CARTEA NTI A LUI IRINEU

Introducere
1. Deoarece unii oameni au lsat adevrul deoparte, i au adus cuvinte
mincinoase i genealogii dearte, despre care apostolul a spus: dau natere
mai degrab la certuri dect aduc zidire duhovniceasc celor care cred, i
prin plauzibilitatea lor viclean distrag minile celor ne-experimentai i i
nrobesc, [m-am simit constrns, drag prietene, s alctuiesc acest tratat
pentru a demasca i a contracara intrigile lor.] Aceti oameni falsific
prezicerile lui Dumnezeu, i se dovedesc a fi ei nii a fi traductori ri al
cuvntului bun al revelaiei. Totodat, ei rstoarn credina multora, trgndu-i
de o parte, sub pretextul unei cunotine [superioare], de la El care a rotunjit i
a mpodobit universul; ca i cnd, ntr-adevr, ei au ceva mai minunat i mai
sublim de a revela, dect Dumnezeu care a creat cerul i pmntul, i toate
lucrurile din ele. Prin intermediul unor cuvinte amgitoare i plauzibile, prin
viclenie ei i atrag pe cei naivi s cerceteze sistemul lor; dar ei le distrug ntrun mod nendemnatic, n timp ce le iniiaz n opiniile lor crtitoare i profane
cu privire la Demiurg; i astfel, cei simpli nu pot s disting falsul de adevr.
2. ntr-adevr, eroarea nu e artat in urenia ei goal, pentru c dac ar
expus astfel, ar fi descoperit imediat. Ci este mpodobit cu iretenie ntr-o
rochie atractiv, pentru ca, prin forma sa exterioar, s apar celui ne
experimentat (ridicol cum ar putea s par i expresia) mai adevrat dect
nsui adevrul. Unul care este cu mult mai superior fa de mine mi-a spus
cu referire la acest punct c: O imitaie inteligent n sticl arunc sfidare, ca
i cnd ar fi, pe acea bijuterie preioas de smarald (care este foarte stimat
de unii oameni), numai dac este vzut de unul care o poate testa i expune
falsul. Sau, din nou, care persoan ne experimentat poate detecta cu
uurin prezena alamei cnd ea a fost amestecat cu argint? Ca nu cumva,
din acest motiv, prin neglijena mea, unii ar putea fi nstrinai, chiar ca i oile
sunt duse de lupi, n timp ce ei nu disting adevratul caracter al acestor
oameni, - pentru c n exterior ei sunt acoperii cu haine de oaie (de care
Domnul ne-a poruncit s ne pzim), i deoarece limbajul lor se aseamn cu
al nostru, n timp ce sentimentele lor sunt foarte diferite, - am socotit c este
datoria mea (dup ce am citit ceva din Comentariile, aa cum ei sunt numite
ele, ale ucenicilor lui Valentinus, i dup ce m-am informat despre dogmele lor
1

prin nlniri personale cu unii din ei) s-i desfor, prietene, aceste mistere
monstruoase i profunde, care nu cad n rndul fiecrui intelect, deoarece nu
toate i-au curat suficient creierul. Fac aceasta pentru ca aflnd aceste
lucruri, s poi s le explici tuturor celor cu care eti nrudit, i s i ndemni s
evite un astfel de abis de nebunie i de blasfemie mpotriva lui Hristos. Apoi,
intenionez cu toat abilitatea mea, cu concizie i claritate s lmuresc opiniile
celor care rspndesc acum erezia. M refer n special la ucenicii lui
Ptolemaeus, a crui coal poate fi descris ca un mugur al lui Valentinus. De
asemenea, m strduiesc potrivit cu capacitatea mea, s ofer mijloacele de
dermare a lor, prin a arta ct de absurde i de inconsecvente cu adevrul
sunt afirmaiile lor. Nu c m antrenez sau c a fi n compunere sau
elocven; ci sentimentele mele de afeciune m ndeamn s ii fac de
cunoscut ie i tuturor tovarilor ti acele doctrine care au fost tinuite pn
acum, dar care, prin buntatea lui Dumnezeu, sunt n sfrit aduse la lumin.
Cci nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit, i nici un secret care s
nu va fi cunoscut.
3. S nu te atepi la mine, care sunt locuitor printre Keltae, i sunt obinuit n
mare parte s folosesc un limbaj barbar, vre-o prezentare a retoricii, pe care
nu am nvat-o niciodat, vre-o desvrire a compunerii, pe care nu am
practicat-o niciodat, sau vre-o frumusee sau convingere a stilului, la care nu
am nici o pretenie. Dar vei accepta ntr-un duh binevoitor ceea ce vreau s ii
scriu cu simplitate, n adevr, i n felul meu de acas; n timp ce tu nsui
(fiind mai capabil dect mine) vei dezvolta acele idei pe care i le trimit, ca i
cnd ar fi, doar principiile germinatoare; i n inteligena nelegerii tale, vei
dezvolta n totalitate punctele pe care le voi atinge pe scurt, pentru ca s ari
cu putere naintea tovarilor ti acele lucruri pe care le-am exprimat slab. n
fine, (pentru a satisface dorina ta pentru a avea informaii despre dogmele
acestor persoane) nu m-am ferit de durere, nu numai pentru a te face s
cunoti aceste doctrine, ci i s ofer mijloace prin care s art falsitatea lor;
aa i tu, prin harul pe care l-ai primit de la Domnul, s dovedeti c eti un
slujitor sincer i eficient pentru alii, pentru ca oamenii s nu mai fie dui n
lturi de sistemul plauzibil al acestor eretici, pe care l voi descrie acum.9
Capitolul I.
Idei absurde ale ucenicilor lui Valentinus cu privire la origine, nume, ordine i
produciile lor conjugale a eonilor lor imaginai, cu pasaje din Scripturi care ei
le adapteaz la prerile lor.
2

1. Ei susin faptul c n nlimile invizibile i intangibile exist un Eon

(venicie) perfect, preexistent, pe care ei l numesc Proarche, Propator, i
Bythus, i l descriu ca fiind invizibil i de ne neles. Venic i ne nscut, el a
rmas prin nenumrate cicluri de ere ntr-o linite i un calm profund. Alturi
de el a existat Ennoea, care mai este numit i Charis i Sige. n fine, acest
Bythus s-a hotrt s trimit din el nceputul tuturor lucrurilor, i a depozitat
aceast producie (pe care a rezolvat s o produc) n contemporana lui Sige,
la fel cum o smn este depozitat ntr-un pntece. Apoi ea a primit aceast
smn, a devenit gravid, l-a nscut pe Nous, care a fost i asemntor i
egal cu cel care l-a produs, i el era singurul care era capabil s neleag
mreia tatlui su. Acest Nous pe care ei l mai numesc i Monogenes, Tatl
i nceputul tuturor Lucrurilor. mpreun cu el a fost produs i Aletheia; i
aceti patru au constituit primul i primul nscut Pythagorean Tetrad, denumit
i rdcina tuturor lucrurilor. La nceput este Bythus i Sige, apoi Nous i
Aletheia. i Monogenes, nelegnd de ce a fost produs, i el a trimis pe
Logos i Zoe, fiind tatl tuturor celor care urmau s vin dup el, i nceputul
i modelatorul ntregii Pleroma. Prin unirea lui Logos cu Zoe, s-au nscut
Anthropos i Ecclesia; i astfel a fost format primul nscut Ogdoad, rdcina
i substana tuturor lucrurilor, numii printre ei cu patru nume, i anume,
Bythus, Nous, Logos, i Anthropos. Pentru fiecare dintre acetia exist
masculo-feminini, dup cum urmeaz: Propator s-a unit cu Ennoea; apoi
Monogenes, adic Nous, cu Aletheia; Logos cu Zoe, i Anthropos cu Ecclesia.
2. Aceti Eoni au fost produi pentru gloria Tatlui, i dorind prin eforturile lor
proprii s impresioneze acest obiect, au trimis emanaii prin mijloacele unirii.
Logos i Zoe, dup ce l-au produs pe Anthropos i Ecclesia, au mai trimis ali
zece Eoni care au urmtoarele nume: Bythius i Mixis, Ageratos i Henosis,
Autophyes i Hedone, Acinetos i Syncrasis, Monogenes i Macaria. Acetia
sunt cei zece Eoni despre care ei declar c au fost produi de Logos i Zoe.
Apoi, ei adaug c Anthropos i Ecclesia au produs doisprezece Eoni, crora
le-au dat urmtoarele nume: Paracletus i Pistis, Patricos i Elpis, Metricos i
Agape, Ainos i Synesis, Ecclesiasticus i Macariotes, Theletos i Sophia.
3. Acetia sunt cei treizeci de Eoni n sistemul eronat al acestor oameni; ei
sunt descrii ca fiind ascuni n tcere, i nu sunt cunoscui de nimeni [cu
excepia acestor pretini profesori]. Pe lng aceasta, ei afirm c acest
Pleroma invizibil i spiritual al lor este tripartit, mprindu-se n Ogdoad,
Decad i Duodecad. Din acest motiv ei afirm c Mntuitorul - pentru c lor
nu le place s l numeasc Domnul - nu a lucrat n public n timpul celor
3

treizeci de ani, astfel a trimis taina acestor Eoni. De asemenea, ei afirm c

aceti Eoni sunt foarte clar artai n pilda lucrtorilor trimii n vie. Unii sunt
trimii la prima or, alii la ora trei, alii la ora ase, alii la ora nou i alii la
ora unsprezece. Acum, dac adunm numerele orelor menionate aici, suma
va fi treizeci: cci unu, trei, ase, nou i unsprezece, cnd sunt adunate
formeaz treizeci. Prin aceste ore, ei afirm c sunt indicai Eonii, n timp ce
susin c acetia sunt mari i minunai, i pn n zilele noastre funcia lor este
s dezvolte mistere; i tot aa procedeaz ei atunci cnd gsesc ceva n
multitudinea lucrurilor coninute n Scripturi pe care ei le pot adopta i le
potrivesc speculaiilor lor nentemeiate.

Capitolul II.
Propator a fost cunoscut numai lui Monogenes. Ambiia, tulburarea i
pericolul n care a czut Sofia; Urmaul ei amorf: ea este restaurat de Horos.
Producerea lui Hristos i a Duhului Sfnt, pentru a completa Eonii.
Modalitatea de producere a lui Isus.
1. Ei continu s ne spun c Propatorul schemei lor a fost cunoscut numai
de Monogenes, care a izvort din el; cu alte cuvinte, numai lui Nous, n timp
ce pentru ceilali el era invizibil i de neneles. i, potrivit lor, numai Nous i-a
gsit plcerea n contemplarea Tatlui, i jubilnd n considerarea
nemsuratei lui mreii; n timp ce el a meditat i cum ar putea s comunice
celorlali Eoni mreia Tatlui, descoperindu-le ct de vast i de puternic este
el, i cum era el fr nceput, - dincolo de nelegere, i pe deasupra fiind
imposibil vederea lui. Dar, potrivit cu voia Tatlui, Sige l-a restrns, deoarece
era planul lui era s i conduc pe toi spre cunoaterea lui Propator, i s
creeze n ei o dorin s cerceteze natura sa. n felul acesta, i restul Eonilor,
ntr-un fel tcut, au vrut s l vad pe Autorul lor, i s contemple Prima Cauz
care nu a avut un nceput.
2. Dar acolo ei s-au grbit n progresul odihnei Eonului care era printre ultimii,
i era cel mai tnr Duodecad care a izvort din Anthropos i Ecclesia, pe
nume Sophia, care a suferit pasiunea n afara mbririi soului ei Thelotos.
Aceast pasiune, ntr-adevr, s-a nscut ntre cei care au fost nrudii cu Nous
i Aletheia, dar a venit ca o boal contagioas peste aceast Eon, care a
acionat sub pretextul dragostei, dar n realitate a fost influenat de pripeal,
pentru c ea nu s-a bucurat ca Nous de prtia cu Tatl perfect. Ei spun c
4

aceast pasiune consta dintr-o dorin de a cuta n natura Tatlui; cci ea ia dorit, ca i ei, s neleag mreia lui. Cnd ea nu a putut s realizeze
aceasta, deoarece ea a intit imposibilul, i astfel a devenit implicat ntr-o
agonie extrem a minii, n timp ce datorit profunzimii vaste i a naturii
impenetrabile a Tatlui, i datorit dragostei pe care ea o purta fa de el, ea
s-a lungit spre el, era pericolul ca nu cumva s fie n cele din urm absorbit
de farmecul lui, i s-a resorbit n esena sa absolut, dac nu s-ar fi ntlnit cu
acea Putere care susine toate lucrurile, i le pstreaz n afara mreiei de
negrit. Aceast putere este pentru ei Horos; prin care, ei spun c ea a fost
restrns i susinut; i c atunci, fiind cu dificultate adus napoi la ea
nsi, ea a fost convins c Tatl este de neneles, i astfel a renunat la
design-ul ei original, mpreun cu acea pasiune care s-a ridicat n ea din
influena copleitoare a admiraiei sale.
3. Dar alii n mod fabulos descriu pasiunea i restaurarea lui Sophia astfel: Ei
zic c ea, angajndu-se ntr-o ncercare irealizabil, a produs o substan
amorf, aa cum i-a permis natura ei feminin s produc. Cnd ea s-a uitat
la aceasta, primul ei sentiment a fost de durere, din cauza imperfeciunii
creaiei ei, i apoi sentimentul de fric, c aceasta ar putea pune capt
existenei ei. Apoi i-a pierdut, ca s spun aa, tot autocontrolul, i a fost n
cea mai mare ncurctur cnd s-a strduit s descopere care este cauza
acestor lucruri, i n ce fel ar putea s ascund ceea ce s-a ntmplat. Fiind
hruit foarte tare de aceste pasiuni, n cele din urm s-a rzgndit, i s-a
strduit s se ntoarc din nou la Tatl. Totui, cnd ntr-o anumit msur a
ncercat aceasta, au lsat-o puterile i ea a devenit o rugtoare ctre Tatl.
Ceilali Eoni, n special Nous, i-au prezentat rugciunile lor alturi de ea. i
de aici n colo ei afirm c substana material a nceput s aib ignoran i
mhnire.
4. Dup aceea, Tatl a produs, dup asemnarea sa, prin Monogenes, pe
Horos cel menionat mai sus, fr unire, masculo-feminin. Ei susin c uneori
Tatl acioneaz n unire cu Sige, dar alteori el se arat independent de brbat
sau femeie. Ei l denumesc pe acest Horos i Stauros sau Lytrotes, Carpistes,
Horothetes, sau Metagoges. Prin acest Horos ei afirm c Sophia a fost
purificat i stabilit, n timp ce ea a fost restaurat la unirea sa potrivit. Cci
entimema (ideea nnscut) dup ce a fost luat de la ea, mpreun cu
pasiunea care a intervenit, ea a rmas cu siguran n Pleroma; dar entimema
cu pasiunea ei, a fost separat de ea de Horos, mprejmuind-o cu un gard,
excluznd-o din acel cerc. Aceast entimem a fost, fr ndoial, o substan
spiritual, care avea unele tendine naturale ale unui Eon, dar era n acelai
5

timp fr form i chip, deoarece nu a primit nimic. i cu aceast ocazie ei

spun c aceasta a fost o producere feminin stupid.
5. Dup ce aceast substan a fost pus nafara Pleromei Eonilor, i mama
ei a fost restaurat la unirea ei potrivit, ei spun c Monogenes, acionnd
potrivit prevederii calculate a Tatlui, a dat origine unui alt cuplu conjugal,
numit Hristos i Duhul Sfnt (ca nu cumva vreunul dintre Eoni s nu mai cad
ntr-un dezastru asemntor cu cel al lui Sophia), cu scopul de a sprijini moral
i de a ntri Pleroma, care n acelai timp au completat numrul de Eoni. Apoi
Hristos i-a nvat despre natura unirii lor, i i-a nvat c cei care au o
nelegere a celui Nenscut sunt suficieni lor nii. De asemenea, El i-a
ntiinat cu privire la cunoaterea Tatlui, i anume, c el nu poate fi neles i
nici priceput, nici vzut sau auzit, cu excepia lucrurilor n care este cunoscut
numai de Monogenes. Motivul pentru care restul Eonilor care au o existen
venic, este gsit n acea parte a naturii Tatlui care este de neneles; dar
motivul originii i formrii lor se gsete n ceea ce poate fi neles cu privire la
el, i anume, n Fiul. Apoi, Hristos care a fost produs a fcut aceste lucruri
printre ei.
6. Dar Duhul Sfnt i-a nvat s mulumeasc pentru c au fost fcui egali
ntre ei, i i-a condus la o stare de odihn adevrat. Apoi, ei ne spun c Eonii
au fost constituii n mod egal unul fa de cellalt n form i n sentiment,
pentru ca toi s devin ca Nous, Logos, Anthropos i Christus. De asemenea,
femeile Eone devin toate ca Aletheia, Zoe, Spiritus, i Ecclesia. Apoi, totul fiind
astfel stabilit, i adus ntr-o stare perfect de odihn, apoi ei ne spun c
aceste fpturi au cntat laude cu o mare bucurie ctre Propator, care a
participat el nsui la slvirea abundent. Apoi, din recunotin pentru marele
ctig care le-a fost conferit, ntreaga Plerom a Eonilor, cu un singur scop i
cu o dorin, i cu potrivirea lui Hristos i a Duhului Sfnt, cu Tatl lor
punndu-i sigiliul aprobrii Sale asupra comportrii lor, i-au adus unul altuia
orice a avut n sine din cea mai mare frumusee i ce au avut mai scump; i
unind aceste contribuii att de ndemnatic pentru a amesteca totul, ei au
produs, spre onoarea i gloria lui Bythus, o fiin care avea cea mai perfect
frumusee, chiar steaua Pleromei, i fructul perfect [al ei], numit Isus. El mai
este numit i Mntuitorul, Hristos, pe nume Logos i Totul, deoarece El a fost
fcut din contribuiile tuturor. Apoi ni se spune c, n semn de onoare, ngeri
cu aceeai natur ca i El au fost produi simultan, pentru a aciona ca i
gard personal a Sa.

Capitolul III
Texte din Sfnta Scriptur folosite de aceti eretici pentru a-i susine prerile
lor.
1. Astfel, iat cum relateaz ei ceea ce s-a ntmplat cu Pleroma; aa cum
calamitile care au curs din pasiunea care a prin Eonul care a fost numit, i
care a fost aproape de a pieri prin a fi absorbit de substana universal, prin
cercetarea ei curioas dup Tatl; tot aa este i consolidarea [a acelei Eone]
din condiia sa de agonie prin Horos, Stauros, Lytrotes, Carpistes, Horothetes,
i Metagoges. Tot aa este i povestea generaiei Eonilor ulteriori, i anume
din primul Hristos i din Duhul Sfnt, care amndoi au fost produi de Tatl
dup pocina [lui Sophia], i a celui de-al doilea Hristos (pe care ei l mai
numesc i Salvator), care i datoreaz existena contribuiilor comune [ale
Eonilor]. Totui, ei ne spun c aceast cunotin nu a fost divulgat n mod
deschis, deoarece nu toi o pot primi, ci a fost descoperit mistic de Mntuitor
prin pilde pentru cei calificai s le neleag. Aceasta s-a fcut dup cum
urmeaz. Cei treizeci de Eoni sunt indicai (aa cum am observat deja) de cei
treizeci de ani n care ei spun c Mntuitorul nu a fcut nici un act public, i de
pilda lucrtorilor n vie. Ei spun c Pavel afirm i el foarte clar i frecvent
despre aceti Eoni, i merge att de departe n ct le pstreaz ordinea, cnd
spune: Ctre toate generaiile Eonilor a Eonului.Ba mai mult, noi nine,
cnd mulumim, pronunm cuvintele: Ctre Eonii Eonilor (din veci n veci),
expunem aceti Eoni. i, n fine, oriunde apar cuvintele Eon sau Eoni, ei se
refer la aceste fpturi.
2. Din nou, producerea Duodecadului de Eoni, este indicat de faptul c
Domnul avea doisprezece ani cnd a discutat cu nvtorii legii, i prin
alegerea apostolilor, cci i acetia erau doisprezece. Ceilali optsprezece
Eoni sunt artai astfel: Domnul [potrivit lor,] a vorbit cu ucenicii Si
optsprezece luni dup nvierea Sa din mori. Ei mai afirm c acei
optsprezece Eoni sunt indicai n mod extraordinar de primele dou litere ale
numelui Su ['Ihsou=j], numit Iota i Eta. i astfel, ei declar c cei zece Eoni
sunt indicai prin litera Iota, cu care ncepe numele Lui; n timp ce din acelai
motiv, ei spun c Mntuitorul a spus: O Iota, sau un titlu, nu va trece pn nu
se vor mplini toate.
3. Mai departe ei susin c pasiunea care a avut loc n cazul celui de-al doilea
Eon este indicat de apostazia lui Iuda, care a fost cel de-al doisprezecelea
apostol, i prin faptul c Hristos a suferit n luna a doisprezecea. Dup
7

prerea lor, El a continuat s predice doar un an dup botezul Su. Acelai

lucru este cel mai clar indicat de cazul femeii care a suferit de o scurgere de
snge. Pentru c dup ce ea a fost ndurerat astfel timp de doisprezece ani,
ea a fost vindecat prin venirea Mntuitorului, cnd ea a atins marginile hainei
Lui; i cu aceast ocazie Mntuitorul a spus: Cine m-a atins? - nvndu-i
pe ucenicii si misterul care a avut loc ntre Eoni, i vindecarea acelei Eone
care a fost implicat n suferin. Cci cea care a fost ndurerat doisprezece
ani reprezenta acea putere a crei esen, aa cum povestesc ei, se ntindea,
i curgnd n nemrginire; i dac ea nu ar fi atins haina Fiului, adic Aletheia
a primului Tetrad, care este marcat prin tivul ei, ea ar fi fost dizolvat n
esena general [la care ea a participat]. Ea s-a oprit scurt, i a ncetat s mai
sufere. Cci puterea care a venit de la Fiul (pe care ei o numesc Horos) a
vindecat-o i a deprtat pasiunea de la ea.
4. Ei mai afirm c Mntuitorul este artat c este derivat din toi Eonii, i n El
sunt toate prin urmtorul pasaj: Fiecare brbat care deschide pntecul. Cci
El, fiind totul, a deschis pntecele entimemei Eonei suferinde, cnd aceasta a
fost exclus din Pleroma. Astfel stilizeaz al doilea Ogdoag, despre care vom
vorbi acum. i eu afirm c aceasta a fost clar atunci cnd Pavel a spus: i
El nsui este toate lucrurile; i din nou: Toate lucrurile sunt pentru El i din
El sunt toate lucrurile; i mai departe: n El locuiete toat plintatea
Dumnezeirii; i iari: Toate lucrurile sunt strnse mpreun de Dumnezeu n
Hristos. Astfel interpreteaz ei acestea i orice pasaj asemntor care se
gsete n Scriptur.
5. n continuare, ei arat c Horos al lor, pe care ei l numesc folosind o
varietate de nume, are dou aptitudini, - cea a susinerii, i cealalt a
separrii; i ct vreme el sprijin i susin, el este Stauros, n timp ce atunci
cnd mparte i separ, el este Horos. Apoi ei l reprezint pe Salvatorul c a
indicat cele dou aptitudini: n primul rnd, puterea susinerii, cnd El a zis:
Oricine nu i duce crucea sa (Stauros), i m urmeaz, nu poate fi ucenicul
meu; i din nou: S i ia crucea i s m urmeze; dar este puterea
separatoare cnd El a spus: Nu am venit s aduc pacea, ci o sabie Ei mai
susin c Ioan a indicat acelai lucru cnd a spus: Lopata este n mna Lui, i
El va cura n ntregime podeaua, i va aduna grul n grnarul Su, dar
pleava o va arde n focul care nu se stinge. Prin aceast declaraie el a
menionat aptitudinea lui Horos. Ei explic faptul c acea lopat este crucea
(Stauros), care consum, fr ndoial, toate obiectele materiale, aa cum
focul consum pleava, dar i purific pe toi cei care sunt mntuii, aa cum se
ia grul cu lopata. Mai mult, ei afirm c nsui apostolul Pavel a menionat
8

despre aceast cruce n urmtoarele cuvinte: Doctrina crucii este o nebunie

pentru cei care pier, dar pentru noi care suntem mntuii este puterea lui
Dumnezeu. i din nou: S m fereasc Dumnezeu s m laud cu altceva
dect cu crucea lui Hristos, prin care lumea este crucificat fa de mine i eu
fa de lume.
6. Astfel, n povestirea pe care toi o dau despre Pleroma, i despre formarea
universului, luptndu-se s potriveasc cuvintele bune ale revelaiei cu
inveniile lor rele. i nu numai din scrierile evanghelitilor i a apostolilor se
strduiesc ei s obin dovezi pentru prerile lor prin intermediul interpretrilor
perverse i a expunerilor neltoare: tot aa trateaz i cu legea i profeii,
care conine multe pilde i alegorii care n mod frecvent pot fi interpretate n
mai multe sensuri, n funcie de exegeza la care sunt supuse. i alii dintre ei,
cu o mare iretenie, au potrivit astfel de pri din Scriptur la minciunile lor,
ademenindu-i n robie de la adevr pe cei care nu i-au pstrat o credin
statornic ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic, i ntr-un Domn Isus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Capitolul IV.
Povestea ereticilor despre formarea lui Achamoth; Originea lumii vizibile din
tulburrile ei.
1. n continuare, iat tranzaciile povestite de ei c au avut loc n afara
Pleromei: entimema acelei Sophia care locuiete sus, pe care ei o mai
numesc Achamoth, care a fost nlturat din Pleroma, mpreun cu pasiunea
ei, ei istorisesc c, aa cum era de ateptat, ea a devenit foarte tulburat n
acele locuri ale ntunericului i ale vidului [n care ea a fost exilat]. Ea a fost
exclus din lumin i din Pleroma, era fr form sau figur, ca un copil
nscut prematur, pentru c nu a primit nimic [de la un tat]. Dar Hristos care
locuia n nlime a avut mil de ea; i extinzndu-se prin i dincolo de
Stauros, el i-a dat o figur, doar ca o substan respectat, i nu pentru a
exprima inteligen. Dup ce a fcut aceasta, i-a retras influena i s-a ntors,
lsnd-o singur pe Achamoth pentru ca ea, devenind sensibil de suferina
sa cauzat de Pleroma ca fiind serioas, s fie influenat de dorina dup
lucruri mai bune, n timp ce poseda ntre timp un fel de mireasm a nemuririi
pe care Hristos i Duhul Sfnt a lsat-o n ea. De aceea, ea are dou nume Sophia dup tatl ei (cci se spune c Sophia este tatl ei), i Duhul Sfnt de
la Duhul care este mpreun cu Hristos. Dup ce a obinut o form, alturi de
inteligen, i fiind imediat prsit de Logos care a fost invizibil prezent cu ea
9

- aceasta fiind prin Hristos - ea s-a silit s descopere acea lumin care a
prsit-o, dar nu a putut s-i realizeze scopul, deoarece a fost mpiedicat de
Horos. i n timp ce Horos a mpiedicat astfel dezvoltarea ei mai departe, el a
exclamat Iao, de unde, afirm ei, de unde a provenit acest nume Iao. i cnd
ea nu a putut s treac pe lng Horos cu ocazia acelei pasiuni n care ea a
fost implicat, i pentru c numai ei i-a fost luat pasiunea, s-a resemnat cu
orice fel de pasiune variat la care ea a fost supus; i astfel ea a suferit
amrciune pe de o parte pentru c nu a obinut obiectul dorinei sale, i pe
de alt parte frica, ca s nu se nruie chiar viaa sa, cum lumina a fcut-o
deja, n timp ce, n plus, ea era n cea mai mare nedumerire. Toate aceste
sentimente au fost asociate cu ignorana. i aceast ignoran a sa nu a fost
ca cea a mamei sale, prima Sophia, un Eon, datorit degenerrii prin pasiune,
ci una [nnscut] opus [ca natur a cunoaterii]. Mai mult, un altfel de
pasiune a czut peste ea (Achamoth), anume, dorina de a se ntoarce la cel
care i-a dat via.
2. Ei afirm c aceast colecie [de pasiuni] a fost substana materiei din care
a fost format aceast lume. Din [dorina sa] de a se ntoarce [la cel care i-a
dat via], fiecare suflet care aparine acestei lumi, i din dorina a nsui
Demiurgului, i-a dobndit originea. Toate celelalte lucruri i datoreaz
nceputul terorii i tristeii sale. Cci din lacrimile ei s-a format tot ce are o
natur lichid; i din zmbetul ei tot ce este luminos; i din tristeea i din
nedumerirea sa s-au format toate elementele materiale din lume. Cci uneori,
dup cum afirm ei, ea plnge i se lamenteaz din cauza faptul c a fost
lsat singur n mijlocul ntunericului i al golului; n timp ce, alt dat,
meditnd la lumina care a prsit-o, ea este plin de bucurie i rde; apoi, din
nou, ea este lovit de groaz, sau, alteori, se scufund n consternaie i n
tulburare.
3. Acum ce urmeaz din toate acestea? Nici o muz tragic nu iese de aici,
aa cum explic pompos fantezia fiecruia din ei, unul ntr-un fel, altul n alt
fel, din ce tip de pasiune i din ce element i-a dobndit originea. Mi se pare
c ei au un motiv bun pentru care nu se simt nclinai s nvee aceste lucruri
tuturor n public, ci numai celor care pot plti un mare pre pentru cunotina
unor mistere att de profunde. Cci aceste doctrine nu sunt deloc
asemntoare cu cele despre care Domnul nostru a zis: Liber ai primit, liber
s dai. Ele sunt din contr, nenelese, i monstruoase, i mistere profunde,
care pot fi obinute cu mare trud de cei ce sunt ndrgostii cu falsitatea. Cci
cine nu i-ar cheltui linitea pe care o are, dac ar putea nva n schimb, c
lacrimile entimemei Eonilor implicai n pasiune, sunt la originea apelor,
10

fntnilor, rurilor i a tuturor substanelor lichide; c lumina a izbucnit din

zmbetul ei; i c din tristeea i din nedumerirea sa s-au format toate
elementele materiale din lume?
4. ntr-un fel m simt nclinat s contribui cu cteva sugestii cu privire la
dezvoltarea sistemului lor. Cnd am distins c apele sunt n parte dulci, cum
sunt fntnile, rurile, ploile, i aa mai departe, i n parte sunt srate; aa ca
cele din mare, m-am gndit c nu toate apele pot fi derivate din lacrimile ei,
deoarece ele au doar o calitate srat. De aceea, este clar c numai apele
srate sunt cele derivate din lacrimile ei. Dar probabil c n agonia i
nedumerirea ei intens, ea era transpirat. i de aici, urmrind noiunea lor,
putem concepe c fntnile i rurile, i toat apa proaspt din lume, sunt
datorate acestei surse. Pentru c este dificil, de vreme ce tim c toate
lacrimile au aceeai calitate, s credem c i apele srate i cele dulci au
provenit de la ele. Cea mai plauzibil presupunere este c unele sunt din
lacrimile ei, iar altele sunt din transpiraia sa. i de vreme ce n lume exist
anumite ape care n natura lor sunt neptoare, atunci trebuie s ghiceti care
este originea lor, cum i de unde au aprut. Acestea sunt unele din rezultatele
ipotezelor lor.
5. Ei merg mai departe afirmnd c, atunci cnd mama Achamoth a trecut prin
tot felul de pasiuni, i a scpat cu greu de ele, ea s-a ntors pentru a se ruga
luminii care a prsit-o, adic lui Hristos. Totui, El s-a ntors n Pleroma i
probabil ne mai dorind s coboare din aceasta, a trimis spre ea pe Paraclete,
adic pe Mntuitorul. Aceast fiin a fost nzestrat cu toat puterea de Tatl,
care a pus totul sub autoritatea sa, Eonii au fcut la fel, astfel c prin el au
fost create toate lucrurile, vizibile i invizibile, tronuri, diviniti, domnii. Apoi,
El a fost trimis ctre ea mpreun cu ngerii si contemporani. Ei relateaz c
Achamoth plin de reveren, s-a acoperit la nceput din modestie, dar
aceasta n curnd, cnd ea s-a uitat la el cu toate nzestrrile lui, i a dobndit
trie din nfiarea lui, a alergat nainte ca s-l ntlneasc. Apoi El i-a dat
form ca o inteligen stimat, i i-a adus vindecare pasiunilor ei, separnd-o
de ele, dar fr s le scoat cu desvrire din ea. Cci nu era posibil ca ele
s fie anihilate, ca n cazul anterior, deoarece ele deja au prins rdcin i au
dobndit trie [ca s aib o existen indestructibil]. Tot ce a putut el s fac
a fost s le separe i s le pun de o parte, i apoi s le amestece i s le
comprime, ca s le transforme din pasiune imaterial n materie ne
organizat. Apoi, prin acest proces El le-a conferit o potrivire i o natur
pentru a deveni structuri materiale concrete, pentru ca s se formeze dou
substane, - una rea, rezultat din pasiuni, i cealalt fiind supus suferinei,
11

dar care provine din transformarea ei. i cu aceast ocazie (adic, cu ocazia
acestei ntrupri a materiei ideale) ei spun c n mod virtual Mntuitorul a
creat lumea. Dar cnd Achamoth a fost eliberat de pasiunea ei, ea s-a uitat
cu ncntare la uluitoarea viziune a ngerilor care erau cu el; i n extaz,
nscnd prin ei noi fiine, o parte dup propria sa imagine, i o parte
progenituri dup imaginea slujitorilor Mntuitorului.
Capitolul V.
Formarea Demiurgului; O descriere a Lui. El este Creatorul tuturor celor din
afara Pleromei.
1. Apoi, potrivit lor, s-au format trei feluri de existen: unul din pasiune, care
este materia, al doilea din conversie, care sunt animalele; i al treilea, pe care
ea (Achamoth) l-a fcut este spiritual, - apoi ea s-a adresat siei cu sarcina de
a le da form acestora. Dar ea nu a reuit s fac aceasta respectnd
existena spiritual, pentru c aceasta avea aceeai natur cu ea. Astfel, ea sa dedicat s dea form substanei animale care a purces din schimbarea ei, i
s aduc la lumin indicaiile Mntuitorului. Ei spun c mai nti ea a format
din substana animal pe el care este Tatl i mprat al tuturor lucrurilor, pe
cei care sunt de aceeai natur cu el, adic, substanele animalice, pe care ei
le mai numesc de dreapta, i pe cele care au izvort din pasiune i din
materie, ei le numesc de stnga. Cci ei afirm c el a format toate lucrurile
care au venit n existen dup el, fiind n secret ndemnate la aceasta de
mama lui. Din aceast circumstan ei l-au modelat Metropator, Apator,
Demiurge, i Tatl, spunnd c el este Tatl substanei n mna dreapt,
adic, a animalului, dar este Demiurg al celor din stnga, adic, a celor
materiali, n timp ce este n aceeai timp mpratul tuturor. Cci ei spun c
acest Enthymesis, dorind s fac toate lucrurile ca s i onoreze pe Eoni, a
format imagini ale lor, sau mai degrab pentru c Mntuitorul a fcut aceasta
prin intermediul ei. i ea, dup chipul Tatlui invizibil, s-a ascuns de Demiurg.
Dar el era dup chipul singurului Fiu nscut, i ngerii i arhanghelii creai de
el au fost dup chipul celorlali Eoni.
2. Astfel, ei afirm c el a fost numit Tatl i Dumnezeu tuturor din afara
Pleromei, fiind creatorul tuturor substanelor animale i materiale. Cci el este
cel care a difereniat cele dou forme de existen care pn n zilele noastre
sunt confundate, i a fcut substanele materiale din substanele imateriale, a
modelat lucrurile cereti i pmnteti, i a devenit Organizatorul (Demiurgul)
lucrurilor materiale i animale, a celor de la dreapta i de la stnga, a celor
12

uori i a celor grei, i a celor care tind n sus i a celor care tind n jos. El este
creat i apte ceruri, deasupra crora ei spun c el, Demiurgul, exist. i cu
aceast ocazie ei l denumesc Hebdomas, iar pe mama lui o numesc
Achamoth Ogdoads, pstrnd numrul primului nscut i prim Ogdoad ca i
Pleroma. Mai mult, ei afirm c aceste apte ceruri sunt inteligente, i vorbesc
despre ele ca fiind ngeri, n timp ce se refer la Demiurg ca fiind un nger
care poart asemnarea lui Dumnezeu; i n aceeai ncurctur, ei afirm c
Paradisul, situat deasupra celui de-al treilea cer, este un al patrulea nger care
are puterea din care Adam i-a derivat anumite caliti n timp ce vorbea cu el.
3. Ei merg pn acolo nct afirm c Demiurgul i-a imaginat c a creat toate
aceste lucruri el nsui, n timp ce, n realitate el le-a fcut n unire cu puterea
productiv a lui Achamoth. El a fcut cerurile, i totui era ignorant fa de
ceruri; el l-a modelat pe om, i totui nu l cunotea pe om; el a adus lumina
pe pmnt, i totui nu cunotea pmntul; i, ntr-un mod asemntor, ei
afirm c el era ignorant fa de toate pe care le-a fcut, i nu a cunoscut nici
mcar despre existena mamei sale, dar i-a imaginat c el nsui era toate
lucrurile. n continuare ei afirm c mama sa a fost la originea acestei preri
din mintea lui, deoarece ea a dorit s l nasc cu un asemenea caracter c el
trebuie s fie capul i sursa existenei sale, i conductorul absolut peste orice
fel de aciune [aceasta s-a ncercat mai trziu]. Pe aceast mam ei o mai
numesc Ogdoad, Sophia; Terra, Ierusalim, Duhul Sfnt, i, cu o referin
masculin, Domnul. Locul unde locuiete ea este unul intermediar, ntr-adevr
mai sus de Demiurg, dar sub i nafara Pleromei, chiar la sfrit.
4. Apoi, ei reprezint toate substanele materiale ca fiind formate din trei
pasiuni, i anume, frica, mhnirea i nedumerirea, iar povestirea pe care ei o
dau este aceasta: Substanele animale au avut originea n fric i n
transformare; ei l descriu pe Demiurg c i el i datoreaz originea
transformrii; dar existena tuturor celorlalte substane animale ei o atribuie
fricii, cum ar fi sufletele animalelor iraionale i a celor slbatice, i oamenii.
Cu aceast ocazie, el (Demiurgul), fiind incapabil s recunoasc vre-o esen
spiritual, i-a imaginat c este singurul Dumnezeu, i a declarat prin profei:
Eu sunt Dumnezeu, i n afar de mine nu este altul. Mai departe, ei nva
c spiritele rutii i-au derivat originea din tristee. De aici, diavolul, pe care
ei l numesc Cosmocrator (conductorul lumii), demonii, ngerii, i fiecare fiin
spiritual rea care exist, i-au gsit sursa existenei lor. Ei l reprezint pe
Demiurg ca fiind fiul acelei mame a lor (Achamoth), i pe Cosmocrator ca fiind
creatura Demiurgului. Cosmocrator are cunotina a ceea ce este deasupra
lui, deoarece el este un duh al rutii; dar Demiurgul este ignorant fa de
13

astfel de lucruri, deoarece el este doar un animal. Mama lor locuiete n locul
care este mai presus de ceruri, adic, n reedina intermediar; Demiurgul n
locul ceresc, adic n sptmn; dar Cosmocrator n lumea aceasta.
Elementele fizice ale acestei lumi, au izvort, aa cum am observat anterior,
din tulburare i nedumerire, avnd o surs mai modest. Astfel pmntul s-a
ridicat din starea ei de stupoare; apa din agitaia cauzat de frica ei; aerul din
consolidarea tristeii sale; n timp ce focul, producnd moarte i
descompunere, a fost inerent n toate aceste elemente, chiar dac ei nva
c ignorana se ascundea n aceste trei pasiuni.
5. Dup ce a format astfel pmntul, el (Demiurgul) a creat i [partea]
pmnteasc a omului, nu lundu-l din pmntul uscat, ci dintr-o substan
invizibil ce const din materie fuzibil ci fluid, i dup aceea, aa cum
definesc ei procesul, a suflat n el partea animal a naturii sale. Acesta a fost
cel care a fost creat dup chipul i asemnarea sa. ntr-adevr, partea
material era foarte aproape de Dumnezeu, ct era chipul su, dar nu de
aceeai substan cu el. Animalul, pe de alt parte, era n ceea ce privete
asemnarea; i de vreme ce substana lui era numit spiritul de via,
deoarece s-a ridicat dintr-o scurgere spiritual. Dup toate acestea, ei spun c
el era cuprins de jur mprejur cu un acopermnt de piele; prin aceasta ei
neleg exteriorul crnii sensibile.
6. Dar ei afirm n continuare c nsui Demiurgul a fost ignorant n ce
privete acel urma al mamei sale Achamoth, pe care ea l-a nscut ca o
consecin a contemplrii ei a acelor ngeri care l-au ateptat pe Mntuitorul,
i care era, ca i ea, de o natur spiritual. Ea a profitat de aceast ignoran
pentru a depune aceasta (producia ei) n el fr cunotina lui, pentru ca, fiind
insuflat prin intermediul lui n acel suflet animal care purcedea din el, i fiind
astfel dus ntr-un pntece n acest trup material, n timp ce cretea treptat n
trie, s poat deveni n cursul timpului potrivit pentru percepia raiunii
perfecte. Astfel, dup cum afirm ei, s-a ntmplat c, fr ca Demiurgul s
tie ceva, omul format prin inspiraia sa era n aceeai timp, printr-o
providen indiscriptibil, a dat un om spiritual prin inspiraia simultan primit
de la Sophia. Cci, aa cum era ignorant fa de mama sa, tot aa nu a
recunoscut urmaul ei. Acest [urma] ei l mai numesc Ecclesia, o emblem a
acelei Ecclesia care este sus. Acesta este felul de om pe care ei i-l
imagineaz: el era sufletul animal din Demiurg, trupul su de pe pmnt,
partea trupeasc din materie, i omul su spiritual din mama Achamoth.

14

Capitolul VI.
Felul ntreit de om prefcut de aceti eretici: faptele bune sunt inutile pentru
ei, dei sunt necesare pentru alii: principiile lor morale abandonate.
1. Astfel, exist trei feluri de substane, afirm ei, din tot ce este material (pe
care ei le descriu ca fiind de stnga) care trebuie s piar din necesitate,
deoarece acestea sunt incapabile s primeasc vre-o inspiraie de
incoruptibilitate. Ct despre existena fiecrui animal (pe care ei le mai
numesc de dreapta), ei susin c, deoarece ea este o cale de mijloc ntre
spiritual i material, ea trece de partea spre care este atras. Din nou, ei
descriu substana spiritual c a fost trimis pentru acest sfrit, ca, fiind unit
aici cu ceea ce este animal, s poat prelua forma, cele dou elemente fiind
supuse simultan la aceeai disciplin. i ei declar c aceasta este sarea80
i lumina lumii. Pentru c substana animal a avut nevoie de antrenament
prin intermediul simurilor externe; i cu ocazia aceasta ei afirm c a fost
creat lumea, precum i c Mntuitorul a venit n substan animal (care
avea liber arbitru), ca El s o asigure pentru mntuire. Cci ei afirm c El a
primit primele roade ale celor care trebuia s i mntuiasc [dup cum
urmeaz], de la Achamoth care era spiritual, n timp ce ea a fost investit de
Demiurg cu Hristosul animal, dar a fost nconjurat printr-o voie [special] cu
un trup nzestrat cu o natur animal, i totui construit cu o dibcie
indiscriptibil, pentru ca acesta s fie vizibil i tangibil, i capabil de a ndura
suferina. n acelai timp, ei neag faptul c El a preluat ceva material [n
natura Sa], de vreme ce ntr-adevr materia este incapabil de mntuire. n
continuare ei susin c desvrirea tuturor lucrurilor va avea loc atunci cnd
tot ce este spiritual a fost format i desvrit de Gnosis (cunoatere); i prin
aceasta ei vor s spun oameni spirituali care au ajuns la deplina cunoatere
a lui Dumnezeu, i au fost iniiai n aceste mistere de Achamoth. i ei se
reprezint a fi aceste persoane.
2. Oamenii animale, din nou, sunt nvate n lucrurile animale; astfel de
oameni sunt stabilii prin faptele lor, i printr-o credin simpl, n timp ce nu
au o cunoatere perfect. Noi cei din Biseric, afirm ei, suntem aceste
persoane. De aceea, ei susin c faptele bune sunt necesare pentru noi, cci
altfel este imposibil ca noi s fim mntuii. Dar ct despre ei, ei susin c vor fi
mntuii n ntregime i fr ndoial, nu prin comportarea lor, ci pentru c ei
sunt spirituali prin natur. Cci, la fel cum este imposibil ca substana
material s aib parte de mntuire (de vreme ce ei susin c ea este
incapabil s o primeasc), tot aa este imposibil ca substana spiritual (prin
care ei neleg c sunt ei) nu va veni niciodat sub puterea descompunerii,
15

indiferent de ce fel de aciuni se rsfa ei. Cci ca i aurul, cnd este

scufundat n gunoi, nu i pierde valoarea frumuseii sale, ci i pstreaz
calitile ei native, gunoiul nu are putere s afecteze aurul, astfel ei afirm c
ei nu pot suferi n vre-o msur rnirea, i nici nu i pierd substana lor
spiritual, indiferent de aciunile materiale n care ar fi implicai.
3. De aceea, va veni momentul cnd cei mai perfeci dintre ei se vor droga
fr fric cu toate felurile de fapte interzise despre care Scriptura ne asigur
c cei care fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. De
exemplu, ei nu au nici o remucare atunci cnd mnnc carnea oferit ca
sacrificiu idolilor, imaginndu-i c nu pot contracta n acest fel nici o
pngrire. Din nou, la fiecare festival pgn care este srbtorit n onoarea
idolilor, aceti oameni sunt primii care se adun; i se duc ntr-o aren, i unii
din ei nici mcar nu stau la distan fa de acel spectacol sngeros care este
odios i pentru Dumnezeu i pentru oameni, n care gladiatorii sau se lupt cu
animale slbatice, sau un gladiator se lupt cu un animal slbatic. Alii se
predau poftelor crnii cu o lcomie extrem, susinnd c lucrurile carnale ar
trebui s fie permise naturii carnale, n timp ce lucrurile spirituale sunt oferite
pentru spiritual. Mai mult, unii din ei au obiceiul s pngreasc acele femei
crora ei le-au nvat despre doctrina superioar, aa cum au mrturisit
frecvent acele femei care au fost rtcite de unii din ei, n ntoarcerea lor ctre
Biserica lui Dumnezeu, i au mrturisit aceasta mpreun cu restul greelilor
lor. Alii din ei, la fel, n mod deschis i fr ruine, devenind ataai pasionat
de unele femei, le-au sedus departe de soii lor, i s-au cstorit cu ele. Alii,
care au pretins la nceput c triesc cu toat modestia cu ele ca i cu nite
surori, i-au descoperit n cursul timpului adevratele lor culori, atunci cnd
sora a descoperit c are un copil cu fratele ei [pretins].
4. Comind multe alte josnicii i lucruri pgne, ei ne-au fcut s alunecm
(pe cei care din fric de Dumnezeu ne pzim s nu pctuim nici mcar n
gnd sau cu cuvntul) ca nite persoane ignorante i cu totul vrednice de
dispre, n timp ce se laud pe sine i pretind c sunt perfeci i c sunt
smna aleas. Cci ei afirm c noi primim har doar pentru a-l folosi, de
aceea el va fi luat din nou de la noi; dar cei care au harul ca pe un lucru
special pe care l posed, i care a cobort de sus printr-o unire de ne descris
i de nespus; i cu aceast ocazie lor le va fi dat mai mult har. Aadar, ei
susin c prin orice modalitate este ntotdeauna necesar ca ei s practice
misterul unirii. Pentru a-i convinge pe cei nepstori s cread aceasta, ei
obinuiesc s foloseasc aceste cuvinte: Oricine fiind n aceast lume care
nu iubete o femeie astfel nct s o posede, nu este din adevr, i nici nu va
16

ajunge la adevr. Dar oricine fiind din lumea aceasta are relaii sexuale cu o
femeie, nu va ajunge la adevr pentru c a acionat sub puterea senzualitii.
Cu aceast ocazie, este necesar ca noi pe care ei ne numesc oameni
animale, i ne descriu ca fiind din lume, s practicm abstinena (sexual) i
s facem fapte bune, pentru ca prin aceste mijloace s ajungem la lungimea
locuinei intermediare, dar cei dintre ei care sunt numii spirituali i perfeci
nu este necesar deloc o astfel de comportare. Cci nu comportarea de orice
fel este cea care conduce n Pleroma, ci germenul trimis de acolo ntr-o stare
plpnd i imatur, i care este adus aici la perfeciune.
Capitolul VII.
Mama Achamoth, cnd toi germenii ei sunt perfecionai, va trece n Pleroma,
acompaniat de acei oameni care sunt spirituali; Demiurgul, cu oamenii
animal, va trece n locuina intermediar; dar toi oamenii materiali se vor
descompune. Opiniile lor crtitoare mpotriva adevratei ncarnri a lui Hristos
prin fecioara Maria. Opiniile lor cu privire la profeii. Ignorana stupid a
Demiurgului.
1. Cnd toi germenii vor fi desvrii, ei afirm c mama lor Achamoth va
trece din locuina intermediar, i va intra n Pleroma, i l va primi ca so al ei
pe Mntuitorul, care a izvort din toi Eonii, pentru ca astfel s se realizeze o
unire ntre Mntuitor i Sophia, adic, Achamoth. Acetia sunt mirele i
mireasa, n timp ce camera nupial este ntinderea deplin a Pleromei. Din
nou, smna spiritual fiind dezbrcat de sufletele ei animale, i devenind
spirite inteligente, vor intra ntr-un mod irezistibil i invizibil n Pleroma, i vor fi
dedicate ca mirese pentru acei ngeri care l ateapt pe Mntuitor. Demiurgul
nsui va trece n locul mamei sale Sophia; adic n locuina intermediar. De
asemenea, n acest loc intermediar se vor odihni i sufletele celor drepi; dar
nimic de natur animal nu va avea permisiunea s intre n Pleroma. Cnd
aceste lucruri se vor ntmpla aa cum au fost descrise, atunci acel foc care
st ascuns n lume va izbucni i va arde; i n timp ce distruge toat materia,
va fi stins mpreun cu ea, i nu va mai exista. Ei afirm c Demiurgul nu a
fost informat despre nici unul dintre aceste lucruri naintea venirii
Mntuitorului.
2. Mai exist unii care susin faptul c el l-a produs i pe Hristos ca pe propriul
su fiu, dar dintr-o natur animal, i acest lucru a fost menionat despre el de
ctre profei. Acest Hristos a trecut prin Maria la fel cum apa curge printr-un
tub; i acolo s-a cobort peste el n forma unui porumbel n timpul botezului
17

su, acel Mntuitor care aparinea de Pleroma, i a fost format de eforturile

combinate ale tuturor furnicilor care locuiau acolo. De asemenea, n el a
existat i acea smn spiritual care a purces din Achamoth. Ei susin c
Domnul nostru n timp ce pstra tiparul primului nscut i a primului tetrad, a
fost compus din aceste patru substane, - din ceea ce este spiritual, n msura
n care El a fost cu Achamoth; i n ceea ce este animal, fiind din Demiurg
printr-o voie special, n msura n care a fost format [fizic] cu un talent de
negrit; i din Mntuitor, n privina acelui porumbel care a cobort peste El. El
a continuat liber de toat suferina, de vreme ce nu era posibil ca El s sufere,
El care a fost odat de neneles i invizibil. Din acest motiv Duhul lui Hristos,
care a fost pus n El, a fost luat cnd El a fost adus naintea lui Pilat. Ei susin
n continuare c nici mcar smna pe care El a primit-o de la mama
[Achamoth] nu a fost supus la suferin; pentru c, tot aa, era imposibil c
era spiritual i invizibil chiar i fa de Demiurg. Atunci, potrivit lor, urmeaz ca
animalul Hristos, i ceea ce a fost format misterios printr-o voie special, a
ndurat suferina, ca mama s poat expune prin el un tipar al lui Hristos de
sus, i anume, a lui care a s-a extins prin Stauros, i i-a dat form lui
Achamoth, n msura n care era implicat materia. Cci ei afirm c toate
aceste tranzacii erau duplicatele celor care au avut loc sus.
3. Ei mai susin c acele suflete care au smna lui Achamoth sunt superiori
celorlali, i sunt iubii mai mult de Demiurg dect alii, n timp ce el nu
cunoate cauza real a acesteia, ci i imagineaz c sunt ceea ce sunt prin
graia lui fa de ei. De aceea, ei mai spun c el le-a mprit profei, preoi, i
regi; i ei afirm c multe lucruri au fost rostite prin aceast smn prin
profei, n msura n care aceasta a fost nzestrat cu o natur transcendent
semea. De asemenea, ei spun c mama a vorbit mult despre lucrurile de
sus, i prin el i prin sufletele care au fost formate de el. Apoi, ei mpart
profeiile [n clase diferite], meninnd faptul c o poriune a fost rostit de
mam, a doua de smna ei, i a treia de Demiurg. n acelai fel, ei susin c
Isus a rostit unele cuvinte sub influena Mntuitorului, alii spun c ele au fost
rostite sub influena mamei, i alii sub influena Demiurgului, aa cum vom
arta mai ncolo n lucrarea noastr.
4. Demiurgul, n timp ce ignora aceste lucruri care erau mai sus dect el, a
fost foarte emoionat de anunurile fcute [prin profei], dar le-a tratat cu
dispre, atribuindu-le uneori unei cauze iar alteori altei cauze; sau spiritului
profetic (care el nsui are puterea auto-emoionant), sau omului [ne ajutat],
sau c acestea erau doar un procedeu iret al celor inferiori [i ordinii de baz
a oamenilor]. Astfel el a rmas ignorant pn la apariia Domnului. Dar ei
18

relateaz c atunci cnd a venit Mntuitorul, Demiurgul a nvat toate

lucrurile de la El, i de bucurie s-a unit cu toat puterea de El. Ei susin c el
este centurionul menionat n Evanghelie, care s-a adresat Mntuitorului cu
aceste cuvinte: Cci i eu am soldai i servitori sub stpnirea mea; i ei fac
orice le poruncesc. Mai departe ei susin c el va continua s administreze
afacerile lumii atta timp ct aceasta este necesar i potrivit, i n special c
el poate s ngrijeasc de Biseric; i n acelai timp el este influenat de
cunoaterea rsplii pregtit pentru el, i anume, c el va putea s ajung n
locul unde locuiete mama sa.
5. Apoi, ei i imagineaz trei feluri de oameni spirituali, materiali, i animalici,
reprezentai prin Cain, Abel i Set. Aceste trei naturi nu se mai gsesc ntr-o
persoan, dar constituie diferite feluri [de oameni]. Cel material, merge cum
era de ateptat, n descompunere. Cel animal, dac ia hotrrea prii celei
mai bune, gsete odihn n locul intermediar; dar dac ia hotrrea rea, va fi
i el nimicit. Dar ei declar c principiile spirituale care au fost semnate de
Achamoth, fiind disciplinate i hrnite aici de atunci i pn acum n sufletele
drepte (pentru c atunci cnd ele au fost oferite de ea ei erau nc slabi),
ajungnd n cele din urm la desvrire, vor fi date ca mirese ngerilor
Mntuitorului, n timp ce este necesar ca sufletele lor animalice s se
odihneasc pentru totdeauna cu Demiurg n locul intermediar. mprind din
nou sufletele animalice, ei spun c unele au natur bun, i altele au o natur
rea. Cele bune sunt cele care devin capabile pentru a primi smna
[spiritual]; iar cele rele prin natura lor sunt cele care nu sunt n stare s
primeasc acea smna niciodat.
Capitolul VIII.
Cum Valentinienii pervertesc Scripturile pentru a-i susine opiniile lor pioase.
1. Astfel este sistemul lor, pe care nici unul dintre profei nu l-a anunat, nici
Domnul nu l-a nvat, nici apostolii nu l-au dat, dar ei se laud mai presus de
toi c ei au o cunoatere perfect. Ei i adun punctele lor de vedere din alt
surs dect Scripturile; i ca s folosim un proverb obinuit, ei tind s lege
frnghii de nisip, n timp ce se strduiesc ca s adapteze pildele Domnului,
zicerile profeilor i cuvintele apostolilor, avnd un aer de probabilitate cu
propriile lor afirmaii ciudate, pentru ca planul lor s nu par a fi fr suport.
Fcnd astfel, ei ignor ordinea i legtura Scripturilor, i ncearc pe ct
posibil s mutileze i s distrug adevrul. Mutnd pasajele, i mbrcndu-le
din nou, fcnd un lucru din altul, ei reuesc s nele pe muli prin neltoria
19

lor rea n adaptarea prezicerilor Domnului cu opiniile lor. Maniera lor de a

aciona este ca a celui care, atunci cnd imaginea frumoas a unui rege a fost
alctuit din bijuterii preioase de un artist talentat, ar trebui s ia atunci
aceast imagine a omului cu toate piesele ei i apoi s re-aranjeze pietrele
preioase, i s le potriveasc laolalt ca s le fac sub forma unui cine sau
a unei vulpi i s execute slab lucrarea; i apoi s susin i s afirme c
aceasta era imaginea frumoas a regelui care a fost alctuit de artistul
talentat, artnd spre bijuteriile care au fost potrivite laolalt n mod admirabil
de primul artist care a fcut imaginea regelui, dar au fost transferate cu un
rezultat greit de cel din urm n forma unui cine, i expunnd astfel
bijuteriile, l va nela pe ignorantul care nu are nici cea mai vag idee cum
arta regele, i i conving c asemnarea mizerabil a vulpii a fost, de fapt,
cea mai frumoas imagine a regelui. Tot aa, aceti oameni crpesc laolalt
fabulele vechi ale soiilor, i apoi se strduiesc, dnd la o parte cu violen
cuvinte, expresii i pilde din legtura lor potrivit, oricnd le gsesc, pentru a
adapta profeiile lui Dumnezeu cu ficiunile lor nentemeiate. Am afirmat deja
ct de departe ei au continuat astfel referitor la interiorul Pleromei.
2. Apoi, ct despre lucrurile din afara Pleromei lor, urmtoarele lucruri sunt
cteva specimene a ceea ce ei ncearc s adapteze din Scripturi la prerile
lor. Ei afirm c Domnul a venit n vremurile din urm ale lumii pentru a ndura
suferina, pentru acest sfrit, pentru ca El s poat arta pasiunea care a
aprut la ultimul dintre Eoni, i c prin sfritul Lui ar putea anuna sfritul
acelei tulburri care s-a iscat printre Eoni. Mai departe, ei susin c fiica de
doisprezece ani, fiica conductorului sinagogii, de care Isus s-a apropiat i a
nviat-o din mori, a fost un tipar a lui Achamoth, creia Hristosul lor, prin
extinderea sa, i-a dat form, i pe care el a condus-o din nou spre perceperea
acelei lumini care a prsit-o. i c Mntuitorul i s-a artat cnd ea sttea n
afara Pleromei ca un fel de avort, ei afirm c Pavel a declarat n Epistola
ctre Corinteni [n aceste cuvinte], i n cele din urm, El mi s-a artat i mie,
ca unei strpituri. Din nou, venirea Mntuitorului cu slujitorii Si la Achamoth
este declarat de el la fel n aceeai Epistol, cnd spune: Femeia ar trebui
s aib un vl pe cap, din pricina ngerilor. Acum, c Achamoth s-a acoperit
cu un vl pe cap din pricina modestiei atunci cnd Mntuitorul a venit la ea,
este exprimat de Moise atunci cnd i-a pus un vl pe fa. De asemenea, ei
spun c pasiunile pe care ea le-a ndurat au fost indicate de Domnul pe cruce.
Astfel, cnd El a spus: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce M-ai
prsit? El pur i simplu a artat c Sophia a fost prsit de lumin, i a fost
mpiedicat de Horos s mearg mai departe. Din nou, chinul ei este indicat
cnd El a spus: Sufletul meu este plin de o ntristare de moarte; frica ei de
20

cuvintele: Tat, dac este cu putin, f ca acest pahar s treac de la Mine;

i nedumerirea, ei cnd El a spus: i nu tiu ce voi spune.
3. Ei nva c El a indicat cele trei feluri de oameni dup cum urmeaz:
materialul, cnd a spus celui care L-a ntrebat: S Te urmez? Fiul omului nu
are unde s i pun capul; - animalul, cnd a spus celui care a declarat: Te
voi urma, dar las-m mai nti s mi iau rmas bun de la cei din casa mea,
Nici un om care pune mna pe plug i se uit napoi nu este vrednic de
mpria cerurilor (cci acest om, spun ei, era de o clas intermediar, chiar
dac ei fac ca i cellalt care, dei pretindea c a nfptuit mult dreptate, i
totui a refuzat s l urmeze pe El, i astfel a fost biruit de [iubirea de] bogii,
i nu a ajuns niciodat la desvrire) - pe acesta lor le place s l situeze n
clasa animal; - cel spiritual, din nou, cnd a zis: Las morii s i ngroape
morii, dar tu du-te i propovduiete mpria lui Dumnezeu, i cnd El i-a
spus vameului Zacheu: d-te jos de grab, cci astzi trebuie s rmn n
casa ta. - despre acetia ei au afirmat c aparin clasei spirituale. De
asemenea, pilda aluatului pe care o femeie l-a ascuns, ei spun c sunt o
dovad clar pentru cele trei clase. Cci, potrivit nvturii lor, femeia o
reprezint pe Sophia; cele trei msuri de aluat, sunt cele feluri de oameni spiritual, animal i material; n timp ce aluatul l indic pe nsui Mntuitorul.
De asemenea, Pavel, lmurete foarte simplu pe cel material, animal i
spiritual, spunnd ntr-un loc: Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei
lumeti; i n alt loc: Dar omul animalic nu primete lucrurile Duhului; i din
nou: El care este spiritual judec toate lucrurile. i aceasta: Omul animalic
nu primete lucrurile Duhului, ei afirm c ele au fost spuse n legtur cu
Demiurgul, care, fiind animal, nu a cunoscut-o nici pe mama sa care era
spiritual, i nici smna sa, nici pe Eoni n Pleroma. i c Mntuitorul a
primit primele roade ale celor pe care El trebuia s-i mntuiasc, Pavel a
declarat atunci cnd a spus: i dac roadele dinti sunt sfinte, i grmada lor
este sfnt, nvnd c expresia primele roade denot ceea ce este
spiritual, dar acea grmad nseamn Biserica animal, grmada despre
care ei spun c El i-a nsuit-o, i a amestecat-o cu El nsui, deoarece El
este aluatul.
4. Mai mult, faptul c Achamoth a rtcit dincolo de Pleroma, i a primit form
de la Hristos, i Mntuitorul a avut grij de ea, ei afirm c a fost indicat atunci
cnd El a spus c a venit dup oaia care s-a rtcit. Ei explic faptul c oaia
rtcitoare nseamn mama lor, prin care ei reprezint Biserica ce a fost
semnat. nsi rtcirea n sine denot faptul c ea a stat nafara Pleromei
ntr-o stare de pasiuni felurite, din care ei susin c materia i-a derivat
21

originea. Din nou, femeia care mtur casa i gsete o moned, ei declar
c o reprezint pe Sophia de sus, care, pierzndu-i entimema, i apoi i-a
recuperat-o, n toate lucrurile fiind purificai de venirea Mntuitorului. De
aceea, afirm ei, i aceast substan a fost restabilit n Pleroma. Ei mai
spun c Simeon, L-a luat n brae, a binecuvntat pe Dumnezeu, i a zis:
Acum, slobozete n pace pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu., a fost
un tipar al Demiurgului, care, cu ocazia sosirii Mntuitorului, a nvat s i
schimbe locul, i i-a mulumit lui Bythus. Ei mai declar c prin Ana, despre
care se vorbete n evanghelie ca fiind o prooroci, i care, dup ce a trit cu
soul ei timp de apte ani, i-a petrecut tot restul vieii ei n vduvie pn cnd
l-a vzut pe Mntuitorul, i recunoscndu-L, a vorbit tuturor despre El, i a fost
foarte simplu indicat de Achamoth, care s-a uitat puin la Mntuitorul mpreun
cu asociaii Si, i a locuit n restul timpului n locul intermediar, L-a ateptat
pn cnd El ar trebui s se rentoarc, i s o restaureze cu soul potrivit ei.
Numele ei a fost i el indicat de Mntuitorul cnd El a spus: Totui,
nelepciunea a fost ndreptit de copiii ei. Aceasta a fcut i Pavel n
aceste cuvinte: Dar noi vorbim nelepciune printre cei desvrii. Ei mai
afirm c Pavel s-a referit i la unirea din Pleroma, artndu-le aceasta printrun lucru; cci atunci cnd a scris despre unirea conjugal n viaa aceasta, el
s-a exprimat astfel: Taina aceasta este mare, vorbesc despre Hristos i
despre Biseric.
5. Mai departe, ei nva c Ioan, ucenicul Domnului, l-a indicat pe primul
Ogdoag, exprimndu-se cu aceste cuvinte: Ioan, ucenicul Domnului, dorind s
lmureasc originea tuturor lucrurilor, n aa fel nct s explice cum Tatl a
fcut ntregul, pune fundamentul unui anumit principiu, - c anume, ceea ce a
fost ntiul nscut al lui Dumnezeu, acea Fptur este denumit i singurul Fiu
nscut i Dumnezeu, n care Tatl, dup un fel seminal, a dat natere la toate
lucrurile. Prin El a fost produs Cuvntul, i n el toat esena Eonilor, crora
nsui Cuvntul le-a dat form. De aceea, de vreme ce el trateaz prima
origine a lucrurilor, el continu n mod corect n nvtura sa de la nceput, i
anume, de la Dumnezeu i Cuvnt. El se exprim astfel: La nceput era
Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la
nceput cu Dumnezeu. Dup ce a distins pe acetia trei - Dumnezeu,
nceputul i Cuvntul - el i unete din nou, ca s poat expune producerea
fiecruia dintre ei, adic a Fiului, i a Cuvntului, i s poat arta n acelai
timp unirea unuia cu cellalt, i cu Tatl. Cci nceputul este n Tatl, i este
al Tatlui, n timp ce Cuvntul este la nceput, i din nceput. Foarte potrivit,
el spune: La nceput era Cuvntul, pentru c El era n Fiul; i Cuvntul era
cu Dumnezeu, pentru c El era nceputul; i Cuvntul era Dumnezeu,
22

desigur, pentru c ceea ce este nscut din Dumnezeu este Dumnezeu. El era
la nceput cu Dumnezeu - aceast clauz dezvluie ordinea producerii.
Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut
fr El; cci Cuvntul a fost autorul formei i a nceputului tuturor Eonilor care
au venit n existen dup El. Dar ceea ce a fost fcut n El, spune Ioan,
este via.Aici el indic din nou unirea; cci toate lucrurile, el a spus, au fost
fcute prin El, dar n El era viaa. Aceasta care este n El, este mai apropiat
de El dect acele lucruri care sunt doar fcute de El, pentru c aceasta exist
mpreun cu El, i este dezvoltat de El. Iar atunci cnd el adaug i viaa
era lumina oamenilor, n timp ce o menioneaz pe Anthropos, el o indic i
pe Ecclesia prin acea expresie, pentru ca, folosind un singur nume, s poat
dezvlui prtia lor unul cu cellalt, n virtutea unirii lor. Pentru c Anthropos
i Ecclesia izvorsc din Logos i Zoe. Mai mult, el a stilizat viaa (Zoe) ca fiind
lumina oamenilor, deoarece ei sunt luminai de ea, adic, sunt formai i
clarificai. i Pavel spune aceasta cu urmtoarele cuvinte: pentru c ceea ce
scoate totul la iveal, este lumina. De aceea, de cnd Zoe s-a manifestat i a
nscut-o i pe Anthropos i pe Ecclesia, ea este numit lumina lor. Apoi, astfel
a descoperit Ioan prin aceste cuvinte a scos la iveal alte lucruri i al doilea
Tetrad, Logos i Zoe, Anthropos i Ecclesia. i mai departe, el l mai indic pe
primul Tetrad. Cci, n discursul Mntuitorului i n afirmaia c toate lucrurile
dincolo de Pleroma au primit form de la El, el spune c El este rodul ntregii
Plerome. Pentru c el l stilizeaz pe El ca lumina care lumineaz n
ntuneric, i care nu a fost biruit de acesta, n msura n care, cnd El a dat
form tuturor acelor lucruri care i au originea n pasiune, El nu a fost
cunoscut de aceasta. El l mai stilizeaz pe El ca Fiu, i Aletheia i Zoe, i
Cuvntul ntrupat, a crui glorie, el spune c noi o vedem; i gloria Sa a fost
ca cea a Singurului nscut (ce i-a fost dat Lui de Tatl), plin de har i de
adevr. (Dar ceea ce spune cu adevrat Ioan este aceasta: i Cuvntul S-a
fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har, i de adevr. i noi am privit slava
Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl.) Astfel, apoi, el
[potrivit lor] expune distinct primul Tetrad, cnd el vorbete de Tatl, Charis,
Monogenes, i Aletheia. n acest fel, Ioan spune despre primul Ogdoad, care
este mama tuturor Eonilor. Cci el i menioneaz pe: Tatl, Charis,
Monogenes, Aletheia, Logos, Zoe, Anthropos i Ecclesia. Astfel sunt opiniile
lui Ptolemaeus.
Capitolul IX.
Respingerea interpretrilor profane ale acestor eretici.

23

1. Vezi prietene, metoda pe care aceti oameni o ntrebuineaz pentru a se

nela pe ei nii, n timp ce abuzeaz de Scripturi strduindu-se s-i susin
propriul lor sistem din ele. Din acest motiv, am prezentat modurile prin care ei
se exprim, pentru ca astfel tu s nelegi nelciunea procedeului lor, i
rutatea erorii lor. Pentru c n primul rnd, dac a fost intenia lui Ioan ca s-l
prezinte pe acel Ogdoad de sus, n mod sigur el ar fi pstrat ordinea
produciei lui, i fr ndoial c l-ar fi aezat pe primul Tetrad mai nti ca
fiind, potrivit lor, cel mai venerabil i apoi l-ar fi anexat pe al doilea, pentru ca,
prin secvena numelor, ordinea Ogdoad s fie expus, i nu dup un interval
aa de mare de timp, ca i cnd ar fi uitat pe moment i apoi i amintete
aceasta din nou, el, n ultimul rnd, a menionat despre primul Tetrad. n locul
urmtor, dac a vrut s menioneze unirea lor, n mod sigur nu ar fi omis
numele lui Ecclesia; n timp ce, cu respect fa de celelalte uniri, el fie ar fi fost
satisfcut cu meniunea masculinului [Eoni] (de vreme ce alii [ca Ecclesia] ar
fi putut fi de neles), pentru a pstra o uniformitate peste tot; sau dac el a
enumerat unirile celorlali, ar fi anunat-o i pe soia lui Anthropos, i nu ne-ar
fi lsat s aflm numele ei prin ghicire.
2. Eroarea acestei expoziii este limpede. Cci atunci cnd Ioan, proclama un
Dumnezeu, Cel Preanalt, i un Isus Hristos, Singurul nscut, prin care toate
lucrurile au fost fcute, afirm c el era Fiul lui Dumnezeu, acest Unic nscut,
acest Creator al tuturor lucrurilor, aceast Lumin adevrat care lumineaz
pe fiecare om, acesta este Creatorul lumii, El a fost cel care a venit la ai Si,
El care a luat trup i a locuit printre noi, - aceti oameni, printr-un fel plauzibil
de expunere, pervertesc aceste afirmaii, susinnd c a fost un alt
Monogenes, potrivit producerii, din care l-au stilat i pe Arche. Ei mai susin c
a mai existat un alt Mntuitor, i alt Logos, fiul lui Monogenes, i alt Hristos
fcut pentru re-nfiinarea Pleromei. Aceasta este acea denaturare de la
adevr a fiecrei expresii care a fost citat, i profitnd n mod greit de nume,
ei le-au transferat n sistemul lor propriu; astfel ca, potrivit lor, n toi aceti
termeni Ioan nu face nici o meniune la Domnul Isus Hristos. Cci dac el l-a
numit pe Tatl, pe Charis, Monogenes, Aletheia, Logos, Zoe, Anthropos, i
Ecclesia, potrivit ipotezei lor, astfel el a vorbit despre primul Ogdoad, n care
nc nu era nici un Isus i nici Hristos, nvtorul lui Ioan. Dar este evident c
apostolul nu a vorbit despre unirile lor, ci despre Domnul nostru Isus Hristos,
despre care el mrturisete c este Cuvntul lui Dumnezeu. nsumnd
afirmaiile sale cu privire la Cuvntul menionat anterior, el declar mai
departe: i Cuvntul s-a ntrupat, i a locuit printre noi. Dar, potrivit cu
ipotezele lor, Cuvntul nu s-a ntrupat deloc, deoarece El nu a ieit din

24

Pleroma niciodat, ci Mntuitorul [a devenit trup] care a fost format prin voia
[tuturor Eonilor], i a fost naintea Cuvntului.
3. nvai, voi oameni nebuni, c Isus care a suferit pentru noi, i care a locuit
printre noi, este El nsui Cuvntul lui Dumnezeu. Cci dac oricare dintre
Eoni s-ar fi ntrupat pentru mntuirea noastr, este posibil ca apostolul s fi
vorbit despre altul. Dar dac Cuvntul Tatlui care a cobort este acelai cu
cel care s-a ridicat, El, adic, Singurul nscut al singurului Dumnezeu, care,
potrivit cu buna plcere a Tatlui, s-a ntrupat de dragul oamenilor, n mod
sigur apostolul nu vorbete despre altul, sau despre vre-un Ogdoad, ci despre
Domnul nostru Isus Hristos. Cci, potrivit lor, Cuvntul nu s-a ntrupat original.
Cci ei susin c Mntuitorul a preluat un trup animal, format potrivit voii de o
providen nespus, pentru a deveni vizibil i palpabil. Dar trupul este ceea ce
a fcut Dumnezeu pentru Adam din rn, i aceasta este ceea ce Ioan a
afirmat c a devenit Cuvntul lui Dumnezeu. Aa este primul i primul nscut
al Ogdoad-ul lor adus din nimic. Cci, de vreme ce Logos, Monogenes, Zoe,
Phos, Sorer, Christus, Fiul lui Dumnezeu, i El care s-a ncarnat pentru noi,
s-au dovedit a fi la fel, Ogdoad pe care ei l-au construit imediat s-a destrmat.
i cnd acesta este distrus, ntregul lor sistem se cufund n ruin, - un sistem
pe care ei l-au visat n mod greit c ar exista, i aa ei produc leziuni
Scripturilor, n timp ce i cldesc ipotezele lor.
4. Apoi, din nou, colectnd un set de expresii i de nume risipite aici i acolo
[n Scriptur], ei le rsucesc, aa cum am mai spus, de la un sens natural la
unul ne-natural. Fcnd astfel, ei acioneaz ca cei care prezint orice fel de
ipotez pe care ei i-o nchipuie, i se strduiesc s le susin din poeziile lui
Homer, astfel c cel ignorant i imagineaz c Homer chiar a compus
versurile care susin acea ipotez, care de fapt abia a fost construit; i muli
alii sunt condui att de departe de secvenele formate regulat de versuri,
nct se ndoiesc dac Homer nu ar fi putut s le compun. De acest fel este
urmtorul pasaj, unde unul l descrie pe Hercule c a fost trimis de Eurystheus
la cinele din regiunile infernului, fcnd aceasta cu ajutorul acestor versuri
Homerice, - cci nu poate fi nici o obiecie fa de citarea acestora ca mijloc al
ilustrrii, de vreme ce acelai fel de ncercare apare n ambele:
Astfel vorbind, a fost trimis acolo din casa sa cu gemete profunde. Od., x.
76. - Eroul Hercule este familiarizat cu fapte mree. Od., xxi. 26. Eurystheus, fiul lui Sthenelus a cobort din Perseus. Il., xix. 123. Pentru ca el s poat s aduc de la Erebus cinele ntunecatului Pluto. Il.,
viii. 368. - i el a naintat ca un leu crescut n muni ncreztor n tria sa.
25

Od., vi. 130. - Rapid prin ora, n timp ce toi prietenii si l-au urmat. Il., xxiv.
327. - i fecioarele i tinerii i btrnii care au suferit mult. Od., xi. 38. Jelindu-l cu amrciune ca pe unul care merge spre moarte. Il., xxiv. 328. Dar Mercur i Minerva cea cu ochii albatri l-au condus. Od., xi. 626. Cci ea cunotea mintea fratelui ei, cum aceasta a trudit cu amrciune. Il.,
ii. 409. Acum, ntreb care om naiv ar putea s fie dus de astfel de versuri ca acestea
ca s se gndeasc la faptul c Homer chiar le-a aranjat aa cu referin la
subiectul indicat? Dar cel care cunoate scrierile lui Homer ntr-adevr va
recunoate versurile lui, dar nu i subiectul cu care ele sunt aplicate,
cunoscnd c unele dintre ele sunt spuse despre Ulise, altele despre nsui
Hercule, altele despre Priam, i altele sunt despre Menelaus i Agamemnon.
Dar dac el le ia i le pune napoi pe fiecare n poziia lor potrivit, atunci
distruge imediat naraiunea n chestiune. n acelai fel, cel care reine
neschimbat regula adevrului pe care a primit-o prin botez n inima sa, va
recunoate fr ndoial numele, expresiile i pildele luate din Scripturi, dar n
nici un caz nu va recunoate folosirea acestora ntr-un mod hulitor de ctre
acetia. Cci, dei va recunoate pietrele preioase, cu siguran c nu va
primi vulpea n locul asemnrii cu mpratul. Dar cnd el a refcut fiecare
dintre expresiile citate n poziia lor corect, i acestea s-au potrivit cu trupul
adevrului, va demasca i va dovedi c minciuna acestor eretici este fr nici
un fundament.
5. Dar de vreme ce ceea ce ar putea dovedi o lovitur final acestei expoziii
este ne-corespunztoare, astfel c oricine, urmrind farsa lor pn la sfrit,
ar putea imediat s adauge un argument care o va rsturna, am judecat-o
bine pentru a sublinia, n primul rnd, c n ceea ce privete creatorii acestei
nscociri ei difer ntre ei, ca i cnd ar fi fost inspirai de duhuri de eroare
diferite. Cci chiar acest lucru formeaz o dovad a priori c adevrul
proclamat de Biseric este neclintit,131 i c teoriile acestor oameni sunt doar
un esut de falsiti.
Capitolul X.
Unitatea credinei Bisericii din toat lumea.
1. Biserica, dei a fost dispersat n toat lumea, chiar pn la captul
pmntului, a primit de la apostoli i de la ucenicii lor aceasta credin: [Ea
crede] ntr-un Dumnezeu, Tatl Atotputernic, Creatorul cerului, a pmntului, a
26

mrii i a tuturor lucrurilor care sunt n ele; i ntr-unul Hristos Isus, Fiul lui
Dumnezeu, care s-a ntrupat pentru mntuirea noastr; i n Duhul Sfnt, care
a proclamat prin profei voile lui Dumnezeu, venirile, naterea dintr-o fecioar,
patimile, i nvierea din mori, nlarea la cer n trup a iubitului Hristos Isus,
Domnul nostru, [viitoarea] Sa manifestare din cer n slava Tatlui ca s adune
toate lucrurile ntr-un, ca s nvie din nou n trup toat rasa uman, pentru ca
n faa lui Hristos Isus, Domnul nostru, Dumnezeu, Mntuitor i mprat,
potrivit cu voia Tatlui invizibil, s se plece orice genunchi al celor din ceruri,
de pe pmnt i de supt pmnt, i orice limb s mrturiseasc Lui, c El i
va judeca drept pe toi; pentru c El i va trimite rutatea spiritual, i pe
ngerii care au pctuit i au devenit apostai, mpreun cu cei ne-evlavioi,
nedrepi, ri i pgni dintre oameni, n focul venic; dar, exercitndu-i harul
Su, va acorda nemurirea celor drepi, sfini, i celor care au pzit poruncile
Sale i au perseverat n dragostea Sa, unii de la nceputul [cursului lor
cretin], i alii de la [data] pocinei lor, i i va nconjura cu o slav venic.
2. Aa cum am observat deja, Biserica, primind aceast predic i aceast
credin, dei a fost rspndit n lumea ntreag, totui, ca i cnd ar ocupa o
singur cas, a pstrat-o cu grij. Ea mai crede i aceste puncte [de doctrin]
ca i cnd ar avea un singur suflet, i una i aceeai inim, i ea le proclam,
le nva, i le las ca motenire, cu o armonie perfect, ca i cnd ar avea o
singur gur. Cci chiar dac limbile lumii sunt diferite, totui importul tradiiei
este acelai. Cci Bisericile care au fost plantate n Germania nu cred sau nu
transmit ceva diferit, nici cele din Spania, nici cele din Gaul, nici cele din est,
nici cele din Egipt, nici cele din Libia, nici cele care au fost ntemeiate n
regiunile centrale ale lumii. Dar la fel ca i soarele, care este o creatur a lui
Dumnezeu, care este unul i acelai n ntreaga lume, tot aa i predicarea
adevrului strlucete peste tot, i i lumineaz pe toi oamenii care vor s
vin la cunotina adevrului. Nici unul dintre conductorii Bisericilor, orict de
talentat ar fi din punct de vedere al elocvenei, nu va nva doctrine diferite de
acestea (cci nimeni nu este mai mare dect Stpnul); pe de alt parte, nici
cel a crui putere de expresie este insuficient nu va leza tradiia. Cci
credina fiind peste unul i acelai, nici cel care poate s in un mare discurs
despre ea, nu face vre-o adugare la ea, nici care spune puine despre ea nu
o diminueaz.
3. Aceasta nu va urma s se ntmple deoarece oamenii sunt dotai cu un
grad mai mare sau mai mic de inteligen, pentru ca ei s schimbe chestiunea
subiect n sine [a credinei], i s i imagineze un alt Dumnezeu n afara Lui
care este Elaboratorul, Creatorul i Pstrtorul acestui univers, (ca i cnd El
27

nu ar fi suficient pentru ei), sau un alt Hristos, sau un alt Unic-nscut. Dar
acest lucru se referea la faptul c nseamn ca cineva poate [mai clar dect
altcineva] s clarifice nelesul acelor lucruri care au fost spuse n pilde i s le
adapteze la schema general a credinei; i explic [folosind o claritate
special] aciunea i voia lui Dumnezeu n legtur cu mntuirea oamenilor; i
arat c Dumnezeu i-a manifestat ndelunga rbdare cu privire la apostazia
ngerilor care au pctuit, i cu respect fa de neascultarea omului; i a
lmurit de ce acelai Dumnezeu care a fcut unele lucruri temporale i altele
venice, unele cereti i altele pmnteti; i s nelegem din ce motiv
Dumnezeu, dei este invizibil, S-a manifestat profeilor nu sub o form, ci n
mod diferit unor persoane diferite; i arat de ce au fost date omenirii mai
multe legminte; i ne nva care era caracterul special al fiecrui dintre
aceste legminte; i aflm din ce motiv Fiindc Dumnezeu a nchis pe toi
oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de toi; i descrie cu recunotin
cu ce ocazie Cuvntul lui Dumnezeu a devenit trup i a suferit; i povestete
de ce venirea Fiului lui Dumnezeu a avut loc n aceste vremi din urm, adic,
la sfrit, i nu la nceputul [lumii]; i dezvluie ceea ce este cuprins n
Scripturi cu privire la sfrit [n sine], i la lucrurile care vor urma; i nu
pstreaz tcere despre cum a fcut Dumnezeu Neamurile, a cror mntuire
a fost dispersat ntre urmai i acelai trup, i prtai cu sfinii; i expune
cum se face c trupul acesta supus putrezirii, se va mbrca n ne putrezire,
i trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire; i proclam n ce sens
Dumnezeu spune: Acesta este un popor care nu a fost un popor; i ea care
este iubit nu era iubit; i n ce sens El spune: copiii celei prsite sunt mai
muli dect cei ai celei care are un so. Cci cu referire la aceste puncte, i la
altele care au aceeai natur, apostolul a exclamat: O, adncul bogiei,
nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse snt judecile Lui, i
ct de nenelese snt cile Lui! Dar [ndemnarea superioar despre care se
vorbete] nu se gsete n aceasta, pentru ca oricine, dincolo de Creatorul i
Elaboratorul [lumii], s poat s-i imagineze despre Entimem ca fiind un
Eon greit, mama lor i a lui, ar ajunge la o astfel de blasfemie; i nici nu
const n aceasta, pentru ca el s i imagineze din nou n mod fals, ca fiind
mai presus de aceast [fptur imaginat], o Pleroma despre care se
presupune uneori c ea conine treizeci, i alteori un trib nenumrat de Eoni,
aa cum susin aceti nvtori care sunt lipsii de adevrata nelepciune
divin; n timp ce Biserica Catolic are una i aceeai credin n toat lumea,
aa cum am mai spus.
Capitolul XI
28

Opiniile lui Valentinus, cu cele a ucenicilor si i ale altora.

1. S ne uitm acum la opiniile inconsecvente ale acestor eretici (cci exist
dou sau trei), cum ei nu sunt de acord n tratarea unor puncte, dar care tot
aa, i cu lucrurile i numele creeaz opinii mutual discordante. Primul145
dintre ei, Valentinus, care a adaptat principiile ereziei numit Gnosticism
caracterului ciudat al propriei sale coli, nvat dup cum urmeaz: El a
meninut faptul c exist o anumit Dyad (o fiin dual), care este
inexprimabil prin orice nume, i o parte a ei se numete Arrhetus
(indiscriptibil), i cealalt Sige (linite). Dar acest Dyad s-a produs un al
doilea, o parte al lui el o numete Pater iar cealalt Aletheia. Din acest Tetrad,
din nou s-au nscut Logos i Zoe, Anthropos i Ecclesia. Acetia constituie
Ogdoad-ul primar. Apoi el afirm c din Logos i Zoe au fost produse zece
puteri, aa cum am menionat mai nainte. Dar din Anthropos i Ecclesia au
purces doisprezece, unul care s-a separat de restul i a czut din condiia sa
original, a produs restul universului. El a mai presupus i dou fiine cu
numele Horos, cel care are locuina ntre Bythus i restul Pleromei, i
desparte Eonii creai de Tatl ne-creat, n timp ce alii o separ pe mama lor
de Pleroma. Nici Hristos nu a fost produs din Eonii din Pleroma, ci a fost
nscut de mama care a fost exclus din aceasta, n virtutea aducerii ei aminte
a lucrurilor bune, fr nici o urm de ndoial. ntr-adevr, el fiind masculi, i-a
desprit umbra de sine, i s-a ntors n Pleroma; dar mama sa a fost lsat
fr umbr, fiind lipsit de substana sa spiritual, a nscut un alt fiu, adic pe
Demiurg, din care el l nfieaz de asemenea ca stpnitor al tuturor
lucrurilor care i sunt supuse. El mai afirm c mpreun cu Demiurg, a fost
produs o putere de stnga, prin aceasta el este de acord cu acei numii
greit gnostici, despre care deja am vorbit. Uneori el susine c Isus a fost
produs din cel care a fost separat de mama sa, i s-a unit cu ceilali, adic, din
Theletus, uneori ca izvornd din cel care s-a ntors n Pleroma, adic din
Hristos; iar alteori ca derivat din Anthropos i Ecclesia. El declar c Duhul
Sfnt a fost produs de Aletheia pentru inspectarea i fertilizarea Eonilor,
intrnd n mod invizibil n ei, i pentru ca, prin acest fel, Eonii au produs
plantele adevrului.
2. Secundus afirm din nou c Ogdoad-ul primar const dintr-un Tetrad de
dreapta i unul de stnga, i nva c una din cele dou pri este numit
lumin iar cealalt este numit ntuneric. Dar el susine c puterea care s-a
separat de restul i s-a diminuat, nu a purces direct din cei treizeci de Eoni, ci
din roadele lor.
29

3. Mai este altul, care este un nvtor renumit printre ei, i care, strduinduse s ajung la ceva mai sublim, i s ating un fel de cunoatere mai nalt, a
explicat primul Tetrad dup cum urmeaz: Exist [spune el] un anumit
Proarche care a existat naintea tuturor lucrurilor, care ntrecea orice gnd,
vorbire i denumire, pe care l numesc Monotes (unitate). mpreun cu acest
Monotes exist o putere pe care din nou eu o numesc Henotes (identitate).
Acest Henotes i Monotes, fiind una, au produs, dar nu ca i cnd ar fi nscut
[n afara lor, ca o emanaie] nceputul tuturor lucrurilor, o fiin inteligent, ne
nscut, invizibil, care se numete Monad. Cu acest Monad co-exist o
putere care are aceeai esen, pe care o voi numi Hen (Unul). Aceste puteri
iar apoi - Monotes, Henotes, Monas, i Hen - au produs restul companiei
Eonilor.
4. Iu, Iu! Pheu, Pheu! - pentru a putea exprima aceste exclamaii tragice cu un
asemenea grad de ndrzneal n inventarea numelor aa cum el a fcut
aceasta fr nici o ruine, n inventarea unei nomenclaturi pentru sistemul sau
falsitatea sa. Cci atunci cnd el afirm: Exist un anumit Proarche care este
naintea tuturor lucrurilor, care ntrece orice gnd, pe care eu l numesc
Monotes; i din nou, cu acest Monotes acolo co-exist o putere pe care tot eu
o numesc Henotes, - este foarte evident c el mrturisete lucrurile despre
care s-a zis c sunt propria lui invenie, i c el nsui a dat nume schemei
sale de lucruri, care nu a mai fost niciodat sugerat de altcineva. Este clar c
el nsui este cel care a avut suficient ndrzneal s inventeze aceste
nume; pentru ca, dac el nu a aprut n lume, adevrul ar fi fost lipsit de un
nume. Dar n cazul acesta, nimic nu i deranjeaz pe vreunul, n tratarea
aceluiai subiect, s adauge nume dup urmtoarea mod: Exist149 un
anumit Proarche, regal, depind orice gndire, o putere care a existat
naintea oricrei alte substane, care s-a extins n spaiu n fiecare direcie.
Dar alturi de aceasta exist o putere pe care eu o numesc Tigv; i alturi de
acest Tigv exist o putere pe care eu o numesc Goliciune-Total. Aceast
Tigv i Goliciune de vreme ce sunt una, au produs (i totui nu doar au
produs, ca i cnd aceasta ar fi nafara lor) un fruct, vizibil peste tot, care se
poate mnca, este delicios, i care n limbajul fructelor se numete
Castravete. Alturi de acest Castravete exist o putere de aceeai esen pe
care tot eu o numesc Pepenele galben. Aceste puteri, Tigva, Goliciune-Total,
Castravetele i Pepenele galben, au dat natere la multitudinea celorlali
pepeni galbeni ai lui Valentinus. Pentru c se potrivete ca limbajul care este
folosit cu privire la univers s fie transformat n Tetrad-ul primar, i dac
oricine poate da nume dup cum i place, cine ne va mpiedica s adoptm
30

aceste nume, ca fiind mult mai credibile [dect altele], ca i n uzul general i
care este neles de toi?
5. Oricum, alii i-au numit pe Ogdoad-ul lor primar i nti nscut prin
urmtoarele nume: primul, Proarche; apoi Anennoetos; al treilea, Arrhetos; i
al patrulea, Aoratos. Apoi, de la primul, Proarche a fost produs n primul i al
cincilea loc, Arche; din Anennoetos n al doilea i al aselea loc, Acataleptos;
din Arrhetos n al treilea i al aptelea loc, Anonomastos; i din Aoratos, n al
patrulea i al optulea loc, Agennetos. Aceasta este Pleroma primului Ogdoad.
Ei susin c aceste puteri au fost anterioare lui Bythus i Sige, pentru ca ei s
apar mai perfecte dect perfectul, i mai cunosctoare chiar dect Gnostici.
Ctre aceste persoane cineva ar putea pe drept s exclame: O sofiti
mofturoi! de vreme ce, chiar n privina respectului fa de Bythus, exist
multe opinii discordante printre ei. Cci unii afirm c el nu are o consoart, i
nu este nici brbat i nici femeie, i, de fapt, nu este nimic; n timp ce alii
afirm c el este masculo-feminin, atribuindu-i natura unui hermafrodit; alii,
din nou, o atribuie pe Sige ca fiind soia sa, i c astfel s-a format prima unire.
Capitolul XII.
Doctrinele urmailor lui Ptolemeu i Colorbasus.
1. Dar urmaii lui Ptolemeu spun c el [Bythos] are dou consoarte, pe care ei
le mai numesc Diatheses (sentimente), i anume, Ennoae i Thelesis. Cci,
dup cum afirm ei, prima a conceput gndul de a produce ceva, i apoi a
dorit acel efect. Astfel, din nou aceste dou sentimente sau puteri, Ennoae i
Thelesis, avnd relaii sexuale, ca s spun aa, ntre ele, au produs pe
Monogenes i Aletheia n urma acestei uniri. Acestea au aprut ca tipare i
imagini ale celor dou sentimente ale Tatlui, - reprezentri vizibile a celor
care sunt invizibili, - Nous (adic, Monogenes) din Thelesis, i Aletheia din
Ennoea, i astfel imaginea care a rezultat din Thelesis a fost masculin, n
timp ce cea din Ennoae a fost feminin. Astfel Thelesis (va) deveni, ca s
spun aa, o aptitudine a lui Ennœa (un gnd). Cci Ennoae a tnjit
continuu dup un urma; dar ea nu a putut s nasc ceea ce a dorit. Dar cnd
puterea lui Thelesis (aptitudinea voinei) a venit peste ea, atunci ea a nscut
ceea ce a meditat.
2. Aceste fiine nchipuite (cum ar fi Jove a lui Homer, care este reprezentat ca
trecnd printr-o ngrijortoare noapte nedormit inventnd planuri pentru
onorarea lui Ahile i pentru distrugerea numerelor greceti) nu ii vor prea ie,
31

dragul meu prieten, ca fiind posedate de o nelepciune mai mare dect cea a
Celui care este Dumnezeu al universului. El, tot att de repede ct gndete,
nfptuiete ceea ce El a dorit; i ct de repede vrea, El i gndete ceea ce
El a dorit; gndind cnd vrea El, i apoi dorind atunci cnd se gndete, de
vreme ce El este toat gndirea, [toat voina, toat mintea, toat lumina,] tot
ochiul, toat urechea, fntna ntreag a tuturor lucrurilor bune.
3. Totui, acei dintre ei care sunt socotii a fi mai ndemnatici dect
persoanele pe care tocmai le-am menionat, spun c primul Ogdoad nu a fost
produs gradat, astfel c un Eon a fost trimis de altul, dar toi Eonii au fost
adui la existen dintr-odat de Propator i a sa Ennoea. El (Colorbasus)
afirm aceasta ncreztor ca i cnd ar fi asistat la naterea lor. De aceea, el
i urmaii si susin c Anthropos i Ecclesia nu au fost produi, aa cum
susin alii, din Logos i Zoe; ci dimpotriv, Logos i Zoe au fost din Anthropos
i Ecclesia. Dar ei exprim aceasta ntr-o alt form, dup cum urmeaz:
Cnd Propator a nscut gndul de a produce ceva, el a primit numele de
Tatl. Dar pentru c ceea ce el a produs era adevrat, aceasta a fost numit
Aletheia. Din nou, cnd el a vrut s se descopere pe sine, aceasta a fost
denumit Anthropos. n ncheiere, cnd el a produs pe cei despre care s-a
gndit mai nainte, acetia au fost numii Ecclesia. Anthropos, vorbind l-a
format pe Logos: acesta este primul fiu nscut. Dar Zoe l-a urmat pe Logos; i
astfel a fost completat primul Ogdoad.
4. ntre ei exist o mare controvers cu privire la Mntuitor. Cci unii susin c
el a fost format din toi; prin urmare el mai este numit Eudocetos, deoarece
ntreaga Plerom a fost foarte mulumit prin el pentru a-l glorifica pe Tatl.
Dar alii afirm c el a fost produs doar din acei zece Eoni care au izvort din
Logos i Zoe, i c din cauza aceasta el a fost numit Logos i Zoe, pstrnd
astfel numele strbun. Alii afirm c el i are fiina din cei doisprezece Eoni
care au fost urmaii lui Anthropos i Ecclesia; i cu aceast ocazie el a fost
produs de Hristos i de Duhul Sfnt, care au fost nscui pentru securitatea
Pleromei; i cu ocazia aceea el a fost numit Hristos, pstrnd astfel
denumirea Tatlui, prin care el a fost produs. i totui mai sunt alii dintre ei
care afirm c Propatotul tuturor, Proarche i Proanennoetos este numit
Anthropos; i c acesta este cel mai mare i mai neneles mister, adic, faptul
c Puterea care este mai presus de ceilali i conine totul n mbriarea ei,
este numit Anthropos; de aici Mntuitorul i zice c este Fiul omului.
Capitolul XIII.
32

Artele neltoare i practicile infame ale lui Marcus.

1. Dar mai exist printre aceti eretici, unul numit Marcus, care se laud c ia mbuntit stpnul. El este un adept perfect al neltoriilor magice, i prin
aceste mijloace el rtcete muli brbai, i nu puine femei, i i-a convins s
se alture lui, ca de unul care posed o mare cunotin i perfeciune, i care
a primit cea mai mare putere de la regiunile invizibile i inexprimabile de sus.
Astfel se pare c parc el ar fi precursorul lui Anticrist. Pentru c, unind
bufoneriilor lui Anaxilaus cu neltoriile magilor, cum sunt ei numii, el este
privit de ctre urmaii si fr simire i cu creierul cnit ca unul care face
minuni prin aceste mijloace.
2. Pretinznd c sfinete cupele amestecate cu vin, si extinznd foarte mult
cuvntul de descntec, el a reuit s le dea o culoare purpurie roiatic,
pentru ca Charis, care este unul dintre aceia care sunt superiori tuturor
lucrurilor, i pentru ca astfel cei care sunt prezeni s fie condui pentru a se
bucura s guste din cupa aceea, pentru ca, fcnd aa, Charis, care este
expus de magician, s poat s curg n ei. Din nou, dnd cupe amestecate
femeilor, le poruncete s fie sfinite n prezena lui. Dup ce a fost fcut
aceasta, el nsui produce o alt cup (care este mult mai mare dect cea cu
care au fost sfinite femeile nelate,) i turnnd din cupa mai mic sfinit de
femeia n cea pe care a adus-o el, n acelai timp pronun aceste cuvinte:
Fie ca Chaffs care este naintea tuturor lucrurilor, i care depete toat
cunotina i vorbirea, s umple omul tu interior, i s nmuleasc n tine
cunotina ei, semnnd smna de mutar n tine ca n pmntul bun.
Repetnd anumite cuvinte asemntoare, strmutnd-o astfel pe femeia
mizerabil [n nebunie], apoi el apare ca un lucrtor de minuni atunci cnd se
vede c, cupa mare a fost umplut de cea mic, astfel c ea d pe deasupra
prin ceea ce a fost obinut din ea. Svrind mai multe alte lucruri
asemntoare, el a nelat n ntregime pe muli, i i-a dus departe dup el.
3. Este foarte probabil ca acest om s posede un demon ca i spiritul su
familiar, prin care el se pare c poate profei, i care le d posibilitatea celor
care sunt considerai a fi vrednici de a se mprti cu Charis-ul su s
profeeasc. El se dedic n special femeilor, i celor care sunt bine educai,
care au veminte elegante, i care au o avere mare, pe care n mod frecvent
caut s i duc dup el, adresndu-le urmtoarele cuvinte ispititoare: Sunt
nerbdtor s te fac prta Charis-ului meu, de vreme ce Tatl tuturor privete
continuu ngerul tu n faa Sa. Acum locul ngerului tu este printre noi: el
vrea ca noi s devenim una. Mai nti primete de la mine i prin mine [darul
33

lui] Chaffs. mpodobete-te ca o mireas care i ateapt mirele, ca tu s poi

s fi ceea ce sunt eu, i eu s fiu ceea ce eti tu. ntemeiaz germenul luminii
n camera ta nupial. Primete de la mine un so i devino receptiv fa de
el, n timp ce eti primit de el. Iat Charis s-a cobort peste tine; deschide-i
gura i profeete. Dac femeia rspunde: Nu am mai profeit niciodat, i
nici nu tiu cum s profeesc; atunci el fermecnd pentru a doua oar cu
anumite descntece, pentru a-i ului victima sa nelat, el i spune:
Deschide-i gura i vorbete orice ii vine, i vei profei. Atunci ea rsuflnd
ncurajat de orgoliu prin aceste cuvinte, i fiind foarte emoionat n suflet de
perspectiva c ea va profei, cu inima btndu-i foarte tare [din cauza emoiei],
ajunge la nlimea necesar a ndrznelii, i fr nici un temei i n mod
obraznic rostete ceva fr sens aa cum i vine ei, aa cum s-ar putea
atepta de la cineva care a fost nclzit de un spirit gol. (Referindu-se la
aceasta, unul care mi este superior mie a observat c sufletul este i
ndrzne i obraznic cnd este nclzit cu aer gol.) De aici n colo ea se
recunoate pe sine ca fiind o prooroci, i i mulumete lui Marcus pentru c
i-a dat din Chaffs-ul lui. Apoi ea se strduiete s l rsplteasc, dar nu
numai druindu-i din posesiunile ei (n acest fel el a colectat o avere foarte
mare), ci i i pred lui persoana ei, dorind n orice fel s fie unit cu el,
pentru ca ea s devin ntru totul una cu el.
4. Dar deja unele din cele mai credincioase femei, avnd fric de Dumnezeu,
i ne fiind nelate (pe care, totui, el a fcut tot ce a putut el mai bine pentru a
le seduce ca i pe celelalte poruncindu-le s profeeasc), detestndu-l i
avnd oroare fa de el, s-au retras din o astfel de companie josnic de
cheltuitori. Aceasta au fcut ele, fiind bine contiente c darul profeiei nu este
acordat prin oameni ca Marcus, magicianul, ci numai cei peste care
Dumnezeu i trimite harul Su de sus au puterea de a profei care le-a fost
acordat n mod divin; i apoi ei vorbesc unde i cnd vrea Dumnezeu, i nu
cnd Marcus le poruncete s fac aceasta. Pentru c cel ce poruncete este
mai mare i are o autoritate mai mare dect cel cruia i se poruncete, n
msura n care cel dinti stpnete, n timp ce ultimul este ntr-o stare de
supunere. Atunci, dac Marcus sau oricine altcineva, poruncete, - cci
acetia sunt obinuii continuu la petrecerile lor s joace la tragerea la sori, i
[potrivit cu sorul czut] s porunceasc unul altuia s profeeasc, fiind ca
nite oracole ceea ce este n armonie cu propriile lor dorine, - va rezulta c
cel care poruncete este mai mare i are o mai mare autoritate dect duhul
profetic, dei el nu este dect un om, ceea ce este imposibil. Dar astfel de
duhuri care sunt comandate de aceti oameni, i care vorbesc cnd ei vor
aceasta, sunt pmnteti i slabi, ndrznee i obraznice, trimise de Satan
34

pentru a-i seduce i a-i distruge pe cei care nu struie n acea credin bine
compactat pe care ei au primit-o la nceput prin Biseric.
5. Mai mult, acest Marcus compune philtere i buturi de dragoste, pentru a
insulta persoanele unora dintre aceste femei, i dac nu pe toate, atunci pe
cele care s-au ntors spre Biserica lui Dumnezeu - un lucru care se petrece
frecvent - au recunoscut mrturisind c ele au fost ntinate de el, i c ele au
fost umplute de o pasiune arznd pentru el. Un exemplu trist s-a ntmplat n
cazul unui anumit asiatic, unul din diaconii notri, care l-au primit pe acesta
(pe Marcus) n casa sa. Soia sa, o femeie de o frumusee remarcabil, a
czut victim i cu mintea i cu trupul acestui magician, i, pentru o perioad
de timp mai lung, a cltorit cu el. n cele din urm, cu greu, fraii au
convertit-o, ea i-a petrecut tot timpul ei n exerciiul mrturisirii publice,
plngnd i bocind pngrirea pe care a primit-o de la acest magician.
6. Unii din ucenicii si, fiind i ei stpnii de aceleai practici, au nelat multe
femei prostue i le-au ntinat. Ei declar c sunt perfeci, pentru ca nimeni
s nu se poat compara cu ei cu respect fa de imensitatea cunoaterii lor,
nici mcar dac i menionezi pe Pavel sau Petru, sau oricare dintre apostoli.
Ei afirm c ei cunosc mai mult dect toi ceilali, i c numai ei s-au saturat
cu mreia cunoaterii acelei puteri care este de negrit. Ei mai susin c au
ajuns la o nlime mai presus de toat puterea, i c de aceea ei sunt liberi n
orice aspect ca s acioneze aa cum le place, ne temndu-se de nimeni. Ei
afirm c din cauza Rscumprrii s-a ntmplat c ei nu pot fi nelei i nici
nu pot fi judecai. Dar chiar dac s-ar ntmpla ca ei s fie prini, atunci ei pur
i simplu ar repeta aceste cuvinte, n timp ce stau n prezena sa mpreun cu
Rscumprarea: O tu, care stai lng Dumnezeu i mistica etern Sige, tu
pe care ngerii (trie), care vd continuu faa Tatlui, te au pe tine ca ghid i
iniiator, obii formele lor de sus, pe care ea n mreia ndrznelii sale
nsufleit cu mintea din cauza buntii lui Propator, ne-a fcut imaginile lor,
avnd mintea atent asupra lucrurilor de sus, ca ntr-un vis, - iat, judectorul
este aproape, i crainicul mi poruncete s m apr. Dar tu, cunoscnd
relaiile celor doi, prezint cauza noastr judectorului, n msura n care n
realitate este doar o cauz. Acum, ct de curnd Mama aude aceste cuvinte,
ea i pune coiful Homeric al lui Pluto peste ei, astfel ca ei s poat scpa n
mod invizibil de judecat. i apoi imediat ea i prinde, i conduce n camera de
nunt, i i d pe mna consoartelor lor.
7. Acestea sunt cuvintele i faptele prin care, n sectorul nostru din Rhone, ei
au nelat multe femei, care i au contiina uscat de un fier fierbinte. ntr35

adevr, unii din ei i mrturisesc n public pcatele lor; dar la alii le este
ruine s fac aceasta, i ntr-un mod tacit, dispernd [c vor mai ajunge] la
viaa lui Dumnezeu, unii din ei au devenit apostai mpreun; n timp ce alii
ezit ntre dou ci, i se expun la ceea ce este implicat de proverbul: nici
fr i nici cu; avnd aceasta ca un rod al seminei copiilor cunotinei.
Capitolul XIV.
Feluritele ipoteze ale lui Marcus i ale altora. Teorii cu privire la litere i silabe.
1. Acest Marcus a declarat c el este singurul care este matca i recipientul lui
Sige a lui Colorbasus, n msura n care el a fost primul nscut, a dat natere
unora n aa fel cum urmeaz ceea ce i-a fost ncredinat lui din Entimema
imperfect. El declar c Tetrad-ul nlat infinit a cobort peste el din locurile
invizibile i care nu se pot descrie n forma unei femei (pentru c lumea nu ar
fi putut suporta venirea sa n forma ei brbteasc), i i-a explicat numai lui
natura ei, i originea tuturor lucrurilor, care nu a mai fost descoperit niciodat
vreunui zeu sau om. Aceasta s-a fcut n urmtorii termeni: Cnd primul fr
origine, Tatl de neneles, care nu are esen material, i care nu este nici
brbat i nici femeie, a vrut s nasc ceea ce este indiscriptibil pentru El, i s
nzestreze cu form ceea ce este invizibil, El i-a deschis gura, i a trimis
Cuvntul asemntor cu El, care, stnd aproape, i-a artat ceea ce era El, n
msura n care El s-a manifestat sub forma a ceea ce este invizibil. Mai mult,
pronunarea numelui Su a avut loc astfel: - El a vorbit primul cuvnt din el,
care a fost nceputul [celorlalte], i acea pronunare consta din patru litere. El
l-a adugat pe al doilea, i acesta consta din patru litere. Apoi el a pronunat
pe cel de-al treilea, i acesta avea zece litere. n final El a pronunat pe cel deal patrulea, i acesta avea doisprezece litere. Astfel a fost enunat tot numele,
care const din treizeci de litere, i patru rostiri distincte. Fiecare dintre aceste
elemente i are propriile lui litere, caractere, pronunie, forme i imagini
specifice i nu este vreunul din ei care percepe forma acelei [rostiri] din care
este un element. i nimeni nu cunoate aceasta, i nu tie care este pronunia
vecinilor si, dar fiecare i imagineaz c dup propria lui afirmaie este
pronunat tot numele. Cci n timp ce fiecare dintre ele este o parte din ntreg,
i imagineaz c propriul lui sunet este ntregul nume, i nu se oprete din
vorbit pn cnd prin propria pronunare a ajuns la ultima liter a fiecruia
dintre elemente. Acest nvtor declar c restaurarea tuturor lucrurilor va
avea loc atunci cnd toate acestea se vor amesteca ntr-o liter, se va rosti
acelai sunet. El i imagineaz c emblema acestei rostiri este gsit n acel
Amin, pe care noi l pronunm n concert. Sunetele diverse (pe care le
36

adaug) sunt cele care dau form acelui Eon care este fr substan
material i este ne nscut, i acestea sunt formele prin care Domnul a numit
ngerii, care vd mereu faa Tatlui.
2. Acele nume ale elementelor care pot fi numite i sunt obinuite, el le-a
numit Eoni, i cuvintele, rdcinile, seminele, plintatea, i fructele. El afirm
c fiecare dintre acestea i tot ce este caracteristic fiecruia trebuie s fie
neles ca fiind coninut n aceeai Ecclesia. Dintre aceste elemente, ultima
liter a ultimului element i-a rostit vocea, i acest sunet mergnd mai departe
i-a generat propriile lui elemente dup imaginea [celorlalte] elemente, prin
ceea ce el afirm, c i lucrurile aici jos au fost aranjate n ordinea pe care o
ocup, i cele care le-au precedat au fost chemate n existen. El mai susine
c litera n sine, sunetul care l-a urmat pe sunetul de jos, a fost primit sus din
nou prin silaba de care el a aparinut, pentru a completa ntregul, dar sunetul a
rmas jos ca i cnd a fost alungat afar. Dar elementul n sine din care litera
cu pronunarea ei special a cobort spre acel loc de jos, el afirm c acesta
const din treizeci de litere, i fiecare dintre aceste litere, din nou, conine alte
litere n sine, prin care numele literei este exprimat. i astfel, din nou, alii sunt
numii dup alte litere, i altele dup altele, astfel c multitudinea de litere
crete ntr-un infinit. Poi nelege mai clar ceea ce vreau prin urmtorul
exemplu: - Cuvntul Delta conine cinci litere, i anume, D, E, L, T, A: din nou
aceste litere sunt scrise prin alte litere, i altele nc de altele. Dac ntreaga
compunere a cuvntului Delta [ar fi astfel analizat] s-ar ajunge la un infinit,
literele genernd n continuu alte litere, i urmnd una dup alta ntr-o
succesiune constant, cu ct mai mult raster dect [un] cuvnt este [ntregul]
ocean de litere! i chiar dac o liter ar fi astfel infinit, considerai
imensitatea literelor din ntregul nume; din care Sige a lui Marcus ne-a nvat
c Propator este compus. Pentru ce motiv Tatl, cunoscnd natura Sa de
neneles, a atribuit elementelor pe care El le mai numete Eoni, [puterea]
fiecruia este rostit n enunarea lui proprie, pentru c nici unul dintre ei nu a
fost capabil prin el nsui s rosteasc ntregul.
3. Mai mult, Tetrad-ul i-a explicat mai deplin aceste lucruri lui spunndu-i: A
vrea s-i art ie Aletheia (Adevrul) nsui; cci am adus-o jos din locuina sa
de sus, pentru ca tu s o poi vedea fr vl, i s nelegi frumuseea ei pentru ca s poi auzi vorbind, i s admiri nelepciunea ei. Iat, capul ei de
sus, Alpha i Omega; gtul ei, Beta i Psi; umerii cu minile ei, Gamma i Chi;
pieptul ei, Delta i Phi; diafragma ei, Epsilon i Upsilon; spatele ei, Zeta i Tau;
burta ei, Eta i Sigma; coapsele ei, Theta i Rho; genunchii ei, Iota i Pi;
picioarele ei, Kappa i Omicron; gleznele ei, Lambda i Xi; picioarele ei, Mu i
37

Nu. Astfel este trupul Adevrului, potrivit acestui magician, astfel este figura
elementului, astfel este caracterul literei. i el numete acest element
Anthropos (Om), i spune c acesta este o fntn a ntregului limbaj, i
nceputul tuturor sunetelor, i expresia a tot ce este indiscriptibil, i gura
tcutei Sige. Acesta este ntr-adevr trupul Adevrului. Dar tu, care ii ridici
gndurile minii tale sus, ascult din gura Adevrului ctre Cuvntul care s-a
nscut pe sine, care este i distribuitorul darului Tatlui.
4. Cnd ea (Tetrad-ul) a vorbit despre aceste lucruri, Aletheia s-a uitat la el, ia deschis gura, i a scos un cuvnt. Acel cuvnt era un nume, i acelai nume
a fost cel pe care nu l cunoatem i vorbim despre el, i anume, Hristos Isus.
Cnd ea a rostit acest nume, dintr-odat a revenit la tcere. i cum Marcus a
ateptat cu sperana c ea va spune ceva mai mult, Tetrad a venit din nou i a
spus: Tu ai recunoscut i ai contemplat acel cuvnt pe care l-ai auzit din gura
lui Aletheia. Aceasta ce tu cunoti i pari s posezi, nu este un nume vechi.
Cci tu ai doar sunetul acestuia, n timp ce eti ignorant fa de puterea lui.
Cci Isus ('Ihsou=j) este un nume simbolic aritmetic, care const din ase
litere, i este cunoscut de toi aceia care aparin celor chemai. Dar ceea ce
este ntre Eonii din Pleroma const din multe pri, i este de alt form i alt
chip, i este cunoscut de acei [ngeri] care sunt unii n afinitate cu El, i a
cror figuri (puteri) sunt prezente mereu cu El.
5. S cunoti c cele douzeci i patru de litere pe care voi le avei sunt
emanaii simbolice ale celor trei puteri care conin numrul ntreg al
elementelor de sus. Cci trebuie s recunoatei c astfel - cele nou litere
mute sunt [imaginile] lui Pater i Aletheia, deoarece ele sunt fr voce, adic,
de o asemenea natur c nu pot fi rostite sau pronunate. Dar semi-vocalele
reprezint pe Logos i Zoe, deoarece ei sunt, ca s spun aa, la mijlocul
dintre consoane i vocale, mprtind din natura amndoura. Din nou,
vocalele sunt reprezentative pentru Anthropos i Ecclesia, n msura n care o
voce venind de la Anthropos le-a dat natere tuturora; cci sunetul vocii le-a
mprit forma lor. Astfel Logos i Zoe posed opt [dintre aceste litere];
Anthropos i Ecclesia apte; i Pater i Aletheia nou. Dar de vreme ce
numrul alocat pentru fiecare era inegal, Cel care a existat n Tatl a venit jos,
fiind trimis n mod special de El de care El a fost separat, pentru rectificarea a
ceea ce a avut loc, pentru ca unitatea Pleromelor, fiind nzestrat cu egalitate,
s poat dezvolta n toi acea unic putere care curge din toi. Astfel, acea
divizare care avea doar apte litere, a primit puterea a opt, i cele trei seturi
au fost date asemenea n punctul numrului, toi devenind Ogdoadi; ei trei
cnd au fost fost adui mpreun, au constituit numrul douzeci i patru. De
38

asemenea, cele trei elemente (despre care el declar c exist n unire cu trei
puteri, i astfel formeaz ase din care au aprut cele douzeci i patru de
litere), fiind mptrite de cuvntul inexprimabilul Tetrad, au dat natere la
acelai numr cu ele; i aceste elemente pe care el susine c aparin Lui care
nu poate fi numit. Din nou, acetia au fost nzestrate de aceste trei puteri cu o
asemnare cu El care este invizibil. i el spune c acele litere pe care noi le
numim duble sunt imaginile imaginilor acelor elemente; i dac acestea vor fi
adugate la cele douzeci i patru de litere, prin fora analogiei ei formeaz
numrul treizeci.
6. El afirm c fructul acestui aranjament i analogie s-a manifestat asemenea
unei imagini, adic, El care dup ase zile s-a urcat pe munte mpreun cu ali
trei, i apoi a devenit unul din cei ase (al aselea), i n acest caracter El s-a
cobort i a fost coninut n Hebdomad, deoarece El era strlucitul Ogdoad, i
coninea n Sine numrul ntreg de elemente, pe care coborrea de sus (care
este Alfa i Omega) le-a manifestat clar, cnd El a venit ca s fie botezat; cci
numrul porumbelului este opt sute unu. i din acest motiv Moise a afirmat c
omul a fost fcut n ziua a asea; i apoi, din nou, potrivit aranjamentului, a
fost n ziua a asea, care este a pregtirii, cnd ultimul om a aprut, pentru
regenerarea primului, fin acest aranjament, au fost formate deopotriv
nceputul i sfritul la ora a asea, la care El a fost crucificat. Cci acea fiin
perfect Nous, tiind c numrul ase avea i puterea formrii i cea a
regenerrii, a declarat copiilor luminii c regenerarea care a fost elaborat de
Cel care a aprut ca Episemon cu privire la acel numr. De unde el a declarat
c literele duble conin numrul Episemon; cci acest Episemon cnd s-a
alturat celor douzeci i patru de elemente, a completat cele treizeci de
litere.
7. El a ntrebuinat ca instrument al su, cum declar Sige a lui Marcus,
puterea celor apte litere, pentru ca fructul voii independente [a lui Achamoth]
s fie descoperit. Considerai-l pe acest Episemon, spune ea -El care a
fost fcut dup [originalul] Episemon, ca fiind, ca s spun aa, mprit sau
tiat n dou pri, i a rmas afar; care, prin propria Sa putere i
nelepciune, prin mijloacele produse de El nsui, a dat via acestei lumi,
constnd din apte puteri, dup asemnarea i puterea lui Hebdoman, i aa
l-a format, nct este sufletul a tot ce este vizibil. El ntr-adevr folosete
aceast lucrare ca i cnd ar fi fost fcut din propria Sa voin; dar restul, ca
fiind imagini care nu pot fi [n ntregime] imitate, sunt folositoare Entimemei
mamei. Primul cer se pronun ntr-adevr Alpha, urmtorul dup acesta fiind
Epsilon, al treilea Eta, al patrulea, care este i n mijlocul celui de-al aptelea,
39

rostete sunetul lui Iota, al cincilea Omicron, al aselea Upsilon, al aptelea,

care este i al patrulea de la mijloc, rostete elegantul Omega, - ca i Sige a
lui Marcus, vorbind lucruri fr sens, fr s rosteasc vre-un cuvnt al
adevrului, declar cu ncredere. i aceste puteri, adaug ea, toate fiind
mbriate simultan una de ctre cealalt, rsun gloria Celui prin care au
fost produse; i gloria acelui sunet este transmis sus spre Propator. Ea
declar mai mult, c sunetul acestei laude exprimate, fiind purtat spre
pmnt, a devenit Formatorul i Printele acelor lucruri care sunt pe pmnt.
8. Pentru a dovedi aceasta el ofer exemplul acelor copii care tocmai au fost
nscui, a cror plns, de ndat ce au ieit din pntece, n conformitate cu
fiecare din aceste elemente. Aa cum spun ei, cele apte puteri glorific
Cuvntul, tot aa face i sufletul care plnge al copiilor. Din acest motiv, i
David a spus: Tu ai scos laude din gura pruncilor i din gura celor ce
sug;196 i din nou: Cerurile declar slava lui Dumnezeu. De vreme ce se
ntmpl ca atunci cnd sufletul este implicat n dificulti i tristee, pentru
uurarea sa el spune Oh (W), n onoarea literei n chestiune, pentru ca
sufletul su nrudit de sus s poat recunoate [tristeea lui] i s-i trimit jos
uurare.
9. Astfel, cu referire la ntregul nume, care const din treizeci de litere, i
Bythus, care i-a primit creterea de la literele acestui [nume], i mai mult,
trupul lui Aletheia, care este compus din doisprezece elemente, fiecare din ele
constnd din dou litere, i vocea pe care ea a rostit-o fr ca s fi spus ceva,
i cu privire la analiza acelui nume care nu poate fi exprimat n cuvinte, i
sufletul lumii i al omului, potrivit cu felul n care ei posed acel aranjament,
care este dup imaginea [lucrurilor de sus], el a rostit opiniile sale fr sens.
Mai rmne s povestesc cum Tetrad i-a artat din nume o putere egal n
numr; astfel c nimic, prietene, din ce am primit ca fiind vorbit de el, s nu
rmn necunoscut ie; i ca astfel cererea pe care mi-ai fcut-o adesea s fie
mplinit.

Capitolul XV
Sige i povestete lui Marcus generaiile celor douzeci i patru de elemente
ale lui Isus. Demascarea acestor absurditi.

40

1. Atot-nelepta Sige i-a anunat producerea celor douzeci i patru de

elemente astfel: Alturi de Monotes au coexistat Henotes, din care au izvort
dou producii, aa cum am observat mai sus, Monas i Hen, care, adugai
celorlali doi, fac patru, cci de dou ori doi face Patru. Din nou, doi i patru
adunai fac ase. i mai departe, aceti ase fiind mptrii, dau natere la
douzeci i patru de forme. i numele din primul Tetrad, care sunt nelese ca
fiind cele mai sfinte, i care nu pot fi exprimate n cuvinte, sunt cunoscute
numai de Fiul, n timp ce tatl cunoate i ce sunt ele. Celelalte nume care
trebuie s fie rostite cu respect, credin i cu veneraie, sunt potrivit lui,
Arrhetos i Sige, Pater i Aletheia. Acum ntregul numr al acestui Tetrad este
de douzeci i patru de litere; pentru c numele Arrhetos conine n el apte
litere, Seige cinci, Pater cinci, i Aletheia apte. Dac toi acetia sunt adunai
- de dou ori cinci, i de dou ori apte - ei completeaz numrul douzeci i
patru. n acelai fel, de asemenea, al doilea Tetrad, Logos i Zoe, Anthropos i
Ecclesia, dezvluie acelai numr de elemente. Mai mult, acel nume al
Mntuitorului care poate fi pronunat, i anume, Isus ['Ihsou=j, const din ase
litere, dar numele su care nu poate fi rostit conine douzeci i patru de litere.
Numele Hristos Fiul (ui9o\ j Xreisto/j) conine doisprezece litere, dar cel care
nu poate fi pronunat n Hristos conine treizeci de litere. i din acest motiv el
declar c acesta este Alpha i Omega, pentru ca s poat indica porumbelul,
n msura n care acea pasre are numrul acesta [n numele ei].
2. Dar Isus, afirm el, are urmtoarea origine de negrit. Din mama tuturor
lucrurilor, adic primul Tetrad; de acolo a provenit al doilea Tetrad, dup felul
unei fiice; ai astfel a fost format un Ogdoad, din care, din nou, a continuat un
Decad: astfel a fost format un Decad i un Ogdoad. Decad fiind unit cu
Ogdoad, multiplicndu-l de zece ori, a dat natere numrului optzeci; i din
nou, nmulind optzeci cu zece, a fost produs numrul opt sute. Astfel, ntregul
numr al literelor care au continuat de la Ogdoad [multiplicate] n Decad, este
opt sute optzeci i opt. Aceasta este numrul lui Isus; pentru c acest nume,
dac socoteti valoarea numeric a literelor, rezult opt sute optzeci i opt.
Apoi, ai o afirmaie clar a afirmaiei opiniei lor cu privire la originea supercerescului Isus. De aceea, i alfabetul grecilor conine opt Monads, opt
Decads i opt Hecatads , care prezint numrul opt sute optzeci i opt, adic,
Isus, care este format din toate numerele; i cu aceast ocazie El este numit
Alpha i Omega, indicnd originea Sa din toi. Din nou, ei pun chestiunea
astfel: Dac primul Tetrad este adunat potrivit progresiei numrului, apare
numrul zece. Cci unu cu doi cu trei i cu patru cnd sunt adunai formeaz
zece; i aceasta, aa cum o vor avea, este Isus. mai mult, Chreistus, spune
el, fiind un numr format din opt litere, l indic pe primul Ogdoad i aceasta,
41

cnd este nmulit cu zece, d natere lui Isus (888). El spune c se spune c
Hristos Fiul este o referire la Duodecad. Cci numele Fiu, (ui9o\ j) conine
patru litere, i Hristos (Chreistus) opt, ceea ce fiind combinat, arat mreia
Duodecadului. Dar el pretinde c nainte de a aprea Epistemologia acestui
nume, adic Isus Fiul, omenirea a fost implicat ntr-o mare eroare i
ignoran. Dar cnd acest nume de ase litere a fost manifestat (persoana
care l purta era mbrcat ntr-un trup, pentru ca El s poat s fie neles de
simurile omului, i avnd n El aceste ase i douzeci i patru de litere),
apoi, cunoscndu-L, ei au ncetat s mai fie ignorani i au trecut de la moarte
la via, acest nume servind ca un ghid al lor ctre Tatl adevrului. Cci Tatl
tuturor a rezolvat cum s pun capt ignoranei i s distrug moartea. Dar
aceast abolire a ignoranei a fost cunoscut numai de El. i de aceea acel
om (Anthropos) a fost ales potrivit voii Lui, fiind format dup imaginea puterii
[similare] de sus.
3. Ct despre Eoni, ei au continuat de la Tetrad i n acel Tetrad erau
Anthropos i Ecclesia, Logos i Zoe. Apoi, el declar c puterile care au
emanat din acestea, l-au generat pe acel Isus care a aprut pe pmnt.
ngerul Gabriel a luat locul lui Logos, Duhul Sfnt cel al lui Zoe, Puterea celui
mai nalt a lui Anthropos, n timp ce Fecioara a indicat locul lui Ecclesia. i
astfel, printr-o voie special, a fost generat de ctre El prin Maria, acel om
care n timp ce a trecut prin pntece, Tatl tuturor a ales [s obin] cunotina
despre El nsui prin Cuvnt. Cu ocazia venirii Sale la apa [botezului], acolo a
cobort peste El sub forma unui porumbel, acea Fiin care mai nainte s-a
nlat sus, i a completat numrul doisprezece, n care a existat smna
celor care fost produi contemporani cu El, i care au cobort i s-au nlat
mpreun cu El. Mai mult, el susine c acea putere care a cobort a fost
smna Tatlui, care a avut-o n sine i Tatl i Fiul, ct i acea putere a lui
Sige care este cunoscut din pricina lor, dar care nu poate fi exprimat ntr-un
limbaj, i de asemenea, toi Eonii. i acesta era Duhul despre care a vorbit
prin gura lui Isus, i care a mrturisit c El era fiul Mariei i tot aa l-a revelat
i pe Tatl, i care, coborndu-se n Isus, a fost fcut una cu El. i el spune c
Mntuitorul format printr-o voie special a distrus ntr-adevr moartea, dar
acel Hristos l-a fcut cunoscut pe Tatl. De aceea, el susine c Isus este
numele acelui om format printr-o voie special, i c El a fost fcut dup
forma i asemnarea acelui Anthropos [ceresc], care urma s coboare peste
El. Dup ce El a primit acel Eon, El l-a posedat pe nsui Anthropos i pe
Logos, Pater, Arrhetus, Sige, Aletheia, Ecclesia i Zoe.

42

4. Putem s spunem acum foarte bine c astfel de aiureli merg dincolo de Iu,
Iu, Pheu, Pheu, i de orice fel de exclamaie sau rostire a unei mizerii. Cci
cine nu ar detesta pe unul care este un nscocitor mizerabil care spune cu
ndrzneal astfel de falsiti, cnd el percepe adevrul schimbat de Marcus
ntr-o simpl imagine, i care a gurit peste tot literele alfabetului? Grecii
mrturisesc c la nceput ei au primit aisprezece litere de la Cadmus, i c
recent, n comparaie cu nceputul, [vasta antichitate este implicat] n
proverbul obinuit: Ieri i nainte; i apoi, n cursul timpului, ei apoi le-au
inventat ei nii ntr-o perioad de aspiraie, i la un alt moment literele duble,
n timp ce, n final, ei spun c Palamedes a adugat literele lungi la cele
anterioare. Atunci cum se face c pn s aib loc aceste lucruri printre greci,
adevrul nu a existat? Pentru c potrivit lui Marcus, trupul adevrului este
ulterior lui Cadmus i cei care l-au precedat pe el - sunt i ei posteriori celor
care au adugat restul literelor posterioare chiar i ie! Pentru c numai tu
singur ai format ceea ce este numit de tine adevr ntr-o imagine [exterioar,
vizibil].
5. Dar cine va tolera nonsensul tu Sige, care l numete pe El care nu poate
fi numit, i explic natura Lui care este inexprimabil, i l cerceteaz pe Cel
care este de ne cercetat, i declar c El despre care tu susii c este lipsit de
trup i form, i-a deschis gura i a trimis Cuvntul, ca i cnd El ar fi inclus
printre fiinele organizate; i c Cuvntul Su, dei era ca i Autorul Su i
purta imaginea celui invizibil, totui consta din treizeci de elemente i patru
silabe? Atunci, rezult din teoria ta c Tatl tuturor, potrivit cu asemnarea cu
Cuvntul, const din treizeci de elemente i patru silabe! Sau, cine te va tolera
n judecata ta cu forme i numere, - uneori treizeci iar alteori douzeci i
patru, i alt dat, din nou, numai ase, - n timp ce tu nchizi [n acestea]
Cuvntul lui Dumnezeu, Fondatorul, Formatorul i Creatorul tuturor lucrurilor;
i apoi, din nou, tindu-l pe El bucat cu bucat n patru silabe i treizeci de
elemente; i l cobori pe Domnul tuturor care a fondat cerurile la numrul opt
sute optzeci i opt, pentru ca El s fie similar cu alfabetul; i l subdivizi pe
Tatl, care nu poate fi coninut, dar conine toate lucrurile, ntr-un Tetrad, i un
Ogdoad, i un Decad, i un Duodecad; i prin astfel de nmuliri, explici natura
Tatlui care este indiscriptibil i de neneles, aa cum tu declari c este? i
artndu-te un Daedalus pentru o invenie rea, i arhitectul ru al puterii
supreme, tu construieti o natur i o substan pentru Cel pe care tu l
numeti imaterial i spiritual, dintr-o mulime de litere, generate una din alta. i
puterea despre care tu afirmi c este indivizibil, tu o mpari n consoane,
vocale i semi-vocale; i n mod fals atribui aceste litere care sunt mute Tatlui
tuturor lucrurilor, i lui Ennœa (gnd), tu l-ai scos din acel loc al ncrederii
43

n tine spre cel mai nalt punct al blasfemiei, i al celei mai grosolane
necuviine.
6. Din acest motiv care se potrivete foarte bine cu referire la ncercarea ta
grbit, divinul btrn i predicator al adevrului a izbucnit mpotriva ta dup
cum urmeaz: Marcus, care alctuieti idoli, inspector al prevestirilor,
Priceput n consultarea stelelor, i adncit n artele negre ale magiei,
ntotdeauna faci trucuri prin care ii confirmi doctrinele eronate, Furniznd
semne celor implicai de tine n decepie, Minuni ale puterii care afirm
desprirea de Dumnezeu i apostazia, Pe care Satan, tatl tu adevrat, te
face n stare s le svreti, Prin intermediul lui Azazel, acel nger puternic
care a czut, - Aa tu te faci precursorul aciunilor sale pgne. Acestea sunt
cuvintele unui btrn sfnt. i m voi strdui s specific restul sistemului lor
mistic, care este foarte mare, cuprinznd pe scurt, i aducnd la lumin ceea
ce a fost tinuit mult vreme. Cci n felul acesta astfel de lucruri vor deveni
uor susceptibile de a fi demascate de toi.
Capitolul XVI
Interpretri absurde ale Marcosianilor.
1. Amestecnd producia Eonilor lor cu rtcirea i gsirea oii [despre care se
spune n Evanghelie], aceste persoane se strduiesc s expun lucrurile ntrun mod mai mistic, n timp ce refer totul la numere, susinnd c universul a
fost format dintr-un Monad i un Dyad. Apoi, socotind de la unitate la patru, ei
genereaz Decad-ul. Cci dac adunm unu, doi, trei i patru, rezult numrul
de zece Eoni. Din nou, Dyad avansnd din sine [cu doi] pn la ase - doi, cu
patru, i cu ase - face Duodecad. nc o dat, dac socotim la fel pn la
zece, apare numrul treizeci, n care sunt gsite numerele opt, zece, i
doisprezece. De aceea ei l-au numit Duodecad - deoarece el conine
Episemon, i pentru c Episemon [s spunem aa] o ateapt - pasiunea. Din
acest motiv, deoarece a aprut o eroare n legtur cu numrul doisprezece,
oaia a sltat afar i s-a rtcit; cci ei declar c a avut loc o defeciune n
Duodecad. Tot aa ei declar profetic, c o putere care s-a deprtat de
Duodecad a pierit; i aceasta a fost reprezentat de femeia care i-a pierdut
drahma, i aprinznd o lamp, a gsit-o din nou. Astfel, numrul celor care au
rmas, i anume, nou monede, i unsprezece n privina oii, cnd sunt
nmulite, dau natere la nouzeci i nou, cci de nou ori unsprezece face
nouzeci i nou. De aceea ei susin c cuvntul Amin conine acest numr.

44

2. Totui, nu te voi obosi povestindu-i alte interpretri de-ale lor, pentru ca s

poi distinge rezultatele peste tot. De exemplu ei susin c litera Eta (h) alturi
de Episemon (\) constituie un Ogdoad, n msura n care aceasta ocup al
optulea loc dup prima liter. Apoi, din nou, fr Episemon, socotind numrul
literelor, i adunndu-le pn ajungem la Eta, ei arat clar Priacontad. Cci
dac cineva ncepe cu Alpha i sfrete cu Eta, omindu-l pe Episemon, i
adun valorile literelor din succesiune, va afla c numrul lor total este
treizeci. Cci pn la Epsilon (e) sunt cincisprezece formate; apoi adaug
apte la acel numr, i se ajunge la suma de douzeci i doi. Apoi, Eta fiind
adugat la acestea, de vreme ce valoarea lui este opt, este completat cel mai
minunat Triacontad. i de aici n colo, ei afirm c Ogdoad este mama a
treizeci de Eoni. De vreme ce numrul treizeci este compus din trei puteri
[Ogdoad, Decad, i Duodecad], cnd este nmulit cu trei, rezult nouzeci,
pentru c de trei ori treizeci face nouzeci. Tot aa, acest Triad, cnd s-a
multiplicat prin sine, a dat natere la nou. Astfel Ogdoad genereaz prin
aceste mijloace, nouzeci i nou. i de vreme ce al doisprezecelea Eon, prin
defeciunea ei, a lsat unsprezece n nlimile de sus, ei susin c de aceea
poziia literelor este o coordonat adevrat a metodei lor de calcul (cci
Lambda este a unsprezecea liter i reprezint numrul treizeci), i mai
formeaz o reprezentare a treburilor de sus, de vreme ce, ncepnd cu Alpha
i omind Episemon, numrul de litere pn la Lambda, cnd sunt adunate
mpreun potrivit valorilor succesive ale literelor, inclusiv i pe Lambda, d
suma de nouzeci i nou; dar faptul c acest Lambda, fiind al unsprezecelea
din serie, a cobort s caute unul egal cu sine, pentru a completa numrul de
doisprezece litere, i cnd l-a gsit, numrul a fost completat, i se vede chiar
din configuraia literei, cci Lambda fiind angajat, ca s spun aa, n cutarea
unuia similar cu sine, i dup ce l-a gsit, l-a fixat de sine, i astfel a umplut
locul al doisprezecelea, litera Mu (M) fiind compus din doi de Lambda (LL).
De aceea, ei prin intermediul cunoaterii, lor evit locul nouzeci i nou,
adic, defeciunea - un tipar al stngii, - dar se strduiesc s asigure nc
unul, care, atunci cnd este adugat celor nouzeci i nou, are efectul de a
schimba socoteala lor n dreapta.
3. Cunosc bine, prietene drag, c atunci cnd vei termina de citit toate
lucrurile acestea, te vei rsfa cu un rs din inim fa de aceste nebunii
umflate cu nelepciune! Dar aceti oameni sunt cu adevrat vrednici de a fi
jelii, cei care rspndesc o astfel de religie, i care att de frigid i de pervers
sfie n buci mreia adevratei puteri de nespus i voile lui Dumnezeu n
ei nii att de frapant, prin Alpha i Beta i cu ajutorul numerelor. Dar toi ci
se despart de Biseric i in seama de astfel de fabule bbeti ca acestea,
45

sunt cu adevrat auto-condamnai; i despre aceti oameni Pavel ne-a

poruncit: dup prima sau a doua mustrare, s i evitai. i Ioan, ucenicul
Domnului a intensificat condamnarea lor, cnd el dorete nici mcar s nu le
spunem salutul succes; deoarece el spune: Cel care le ureaz succes este
prta cu faptele lor rele; i din acest motiv, nu exist succes pentru cei
pctoi, spune Domnul. ntr-adevr, aceti oameni sunt necuviincioi dincolo
de orice necuviin, cei care afirm c, Creatorul cerului i al pmntului,
singurul Dumnezeu Atotputernic, n afara cruia nu exist alt Dumnezeu, a
fost produs datorit unui defect, care a izvort din alt defect, pentru ca, aa
cum spun ei, El a fost produsul celui de-al treilea defect. Ar trebui s detestm
o astfel de opinie, n timp ce ar trebui s fugim foarte departe de cei care o
susin; i n mod proporional fa de felul n care ei susin vehement i se
bucur n doctrinele lor nscocite, ar trebui s fim convini c ei sunt sub
influena duhurilor rele ale Ogdoad-ului, - tocmai cnd aceste persoane au un
atac de furie, tot mai mult rd i i imagineaz c ei sunt bine, i fac toate
lucrurile ca i cnd ar fi sntoi [mental i trupete], da, unele lucruri le fac
mai bine dect cei care sunt ntr-adevr sntoi, i prin aceasta ei arat doar
ct de grav este boala lor. n acelai fel, aceti oameni cu ct par mai mult c
i ntrec pe alii n nelepciune, i i irosesc tria lor strngnd arcul prea tare,
cu att mai nebuni se arat a fi. Cci atunci cnd duhul de nebunie a plecat, i
dup aceea i gsete c ei nu l ateapt pe Dumnezeu, ci sunt ocupai cu
chestiuni lumeti, apoi, ia alte apte duhuri mai rele dect el, i umflndu-le
mintea acestor oameni cu noiunea c ei sunt n stare s priceap ceva
dincolo de Dumnezeu, i dup ce i-a pregtit bine pentru a recepiona
nelciunea, el implanteaz n ei Ogdoad-ul duhurilor ridicole ale rutii.
Capitolul XVII.
Teoria Marcosianilor, c lucrurile create au fost fcute dup imaginea lucrurilor
invizibile.
1. Vreau s ii explic teoria lor cu privire la felul n care creaia a fost fcut
prin mama Demiurgului (ca s spun aa fr cunotina lui), dup imaginea
lucrurilor invizibile. Ei susin c n primul rnd cele patru elemente, focul, apa,
pmntul, aerul, au fost produse dup imaginea primului Tetrad de sus, i c,
noi adugm operaiilor lor, i anume, cald, rece, uscat i umed, o asemnare
exact cu Ogdoad este prezentat. Apoi ei socotesc zece puteri astfel: Exist
apte trupuri sferice, pe care ei le mai numesc ceruri; apoi trupul sferic care le
conine pe acestea, pe care ei l mai numesc al optulea ce; i n plus fa de
acestea, soarele i luna. Acestea, fiind zece la numr, ei le declar a fi tiparul
46

Decad-ului invizibil, care a purces de la Logos i Zoe. Ct despre Duodecad,

acesta este indicat de cercul zodiacal, dup cum este numit; cci ei afirm c
cele doisprezece semne arat limpede umbra de la Duodecad, fiica lui
Anthropos i Ecclesia. i de vreme ce cel mai nalt cer, bate deasupra sferei
extreme [din al aptelea cer], care a fost legat cu cea mai rapid precesiune
din ntregul sistem, ca o verificare, i echilibrnd acel sistem cu propria sa
gravitaie, astfel c acesta ncheie ciclul de la un semn la altul n treizeci de
ani, - ei spun c aceasta este imaginea lui Horus, ncercuind-o pe mama lor
numit treizeci. i apoi, n timp ce luna cltorete prin spaiul alocat ei din cer
n treizeci de zile, ei susin c prin aceste zile ea exprim numrul celor
treizeci de Eoni. De asemenea, i soarele care alearg pe orbita sa n
doisprezece luni, i apoi se ntoarce n acelai punct n cerc, face ca
Duodecad-ul s se manifeste prin aceste doisprezece luni; i zilele, fiind
msurate de doisprezece ore, sunt un tipar al Duodecad-ului invizibil. Mai
mult, ei afirm c ora, care este a doisprezecea parte a zilei, este compus
din treizeci de pri, pentru a arta imaginea lui Triacontad. i circumferina
cercului zodiacal n sine conine trei sute aizeci de grade (conine treizeci
pentru fiecare din semnele sale); i astfel ei afirm c prin intermediul acestui
cerc este pstrat imaginea acelei legturi care exist ntre cei doisprezece i
cei treizeci. Mai departe, afirmnd c pmntul este mprit n doisprezece
zone, i c n fiecare zon acesta primete putere din ceruri, potrivit cu
[poziia soarelui de deasupra lui] care este perpendicular, nscnd producii
n funcie de puterea care i trimite influena sa peste el, ei susin c acesta
este cel mai evident tipar al Duodecad-ului i al descendentului su.
2. n plus fa de lucrurile acestea, ai afirm c Demiurgul, dorind s imite
infinitul, eternitatea, nemrginirea i libertatea fa de toat msurarea
timpului a lui Ogdoad-ul de sus, fiind rodul unui defect, ne putnd s i
exprime permanena i eternitatea sa, a recurs la avantajul rspndirii
eternitii acesteia n timpuri, anotimpuri, i ntr-un mare numr de ani,
imaginndu-i c prin multitudinea unor astfel de timpuri el ar putea s imite
imensitatea acesteia. Ei mai afirm c adevr a scpat de el, i el a urmat
ceea ce este fals, i din acest motiv, cnd se mplinesc vremurile, lucrarea sa
va pieri.
Capitolul XVIII
Pasaje ale lui Moise, pe care ereticii le pervertesc pentru a-i susine teoriile.

47

1. n timp ce ei afirm astfel de lucruri cum ar fi acestea n legtur cu creaia,

fiecare dintre ele genereaz ceva nou, zi dup zi, potrivit abilitii ei; cci
nimeni nu este socotit perfect, care s nu dezvolte printre ei anumite ficiuni
mree. Totui este necesar mai nti s indicm ce lucruri metamorfozeaz ei
[pentru folosul lor] din scrierile profetice, i apoi s le respingem. Moise,
declar ei, prin felul lui de a ncepe povestirea creaiei, la nceput a indicat
mama tuturor lucrurilor cnd a spus: La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i
pmntul; ei susin c prin numirea acestor patru, - Dumnezeu, nceput, cer
i pmnt, - el a artat Tetrad-ul lor. Indicnd i natura sa invizibil i ascuns,
el a spus: Acum pmntul era invizibil i fr form. Mai mult, ei spun c el a
vorbit despre al doilea Tetrad, urmaul primului, n acest fel - prin numirea
unui abis i unei ntunecimi, n care au fost apa i Duhul care se mica pe
deasupra apei. Apoi, continund s menioneze Decad-ul, el numete lumina,
ziua, noaptea, ntinderea, seara, dimineaa, pmntul uscat, marea, plantele
i n al zecelea loc, copacii. Astfel, prin intermediul acestor zece nume, el a
indicat cei zece Eoni. Puterea Duodecad-ului a fost umbrit de el astfel: - El
numete soarele, luna, stelele, anotimpurile, anii, balenele, petii, reptilele,
psrile, patrupedele, animalele slbatice, i dup toate acestea, n locul al
doisprezecelea, omul. Astfel ei nva c Moise a vorbit prin Duhul Sfnt
despre Triacontad. Mai mult, omul fiind format dup imaginea puterii de sus,
avea n sine acea abilitate care provine dintr-o singur surs. Aceast abilitate
era situat n regiunea creierului din care continu facultile noastre dup
imaginea Tetrad-ului de sus, i acestea sunt numite: prima, vederea, a doua,
auzul, a treia, mirosul, i a patra, gustul. Ei spun c Ogdoad este indicat de
om astfel: el are dou urechi, tot atia ochi, dou nri, i un gust dublu, adic,
amar i dulce. Mai mult, ei nva c omul ntreg conine ntreaga imaginea a
lui Triacontad dup cum urmeaz: n minile sale, prin degetele sale, el poart
Decad-ul; i n tot trupul pe Duodecad, n msura n care trupul su este
mprit n doisprezece membre; ei l mpart tot aa cum trupul Adevrului este
mprit de ei - un lucru despre care deja am vorbit. Dar Ogdoad, fiind invizibil
i indiscriptibil, este neles ca fiind ascuns n intestine.
2. Din nou, ei afirm c soarele, marele dttor de lumin, a fost format a
patra zi, cu o referire la numrul lui Tetrad. Tot aa, potrivit lor, curile cortului
fcut de Moise, care erau alctuite din pnz de in subire, albastr, purpurie,
stacojie, arta spre aceeai imagine. Mai mult, ei susin c roba lung a
preotului care i acoperea picioarele, fiind mpodobit cu patru rnduri de
pietre preioase, l indic pe Tetrad; i dac mai exist alte lucruri n Scriptur
din care se poate scoate numrul patru, ei afirm c acestea sunt aa ca o
imagine a lui Tetrad. Din nou, Ogdoad, a fost artat dup cum urmeaz: - Ei
48

afirm c omul a fost fcut n ziua a opta, iar uneori ei spun c el a fost fcut
n ziua a asea, i alteori n a opta, numai dac, din ntmplare, ei vor s
spun c aceast parte pmnteasc a fost fcut n ziua a asea, dar partea
sa carnal a fost fcut n ziua a opta, cci cele dou lucruri sunt distincte
pentru ei. Unii din ei mai susin c omul a fost format dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, masculo-feminin, i c acesta a fost omul
spiritual; iar cellalt om a fost fcut din pmnt.
3. Mai departe, ei afirm c aranjamentul fcut cu privire la arca Potopului,
prin care opt persoane au fost salvate, afirm foarte clar faptul c Ogdoad
aduce mntuire. David a artat i el acelai lucru, fiind al optulea ca vrst
dintre fraii lui. Mai mult, circumcizia care avea loc n ziua a opta, reprezint
circumcizia lui Ogdoad de sus. ntr-un cuvnt, orice gsesc ei n Scriptur cu
referire la numrul opt, ei declar c mplinete misterul lui Ogdoad. Ca
respect fa de Decad, ei susin c acesta este indicat de acele zece naiuni
pe care Dumnezeu i le-a promis lui Avraam c vor fi ale lui. Aranjamentul fcut
de Sara cnd, dup zece ani, ea i-a dat lui pe slujnica sa Hagar, pentru ca prin
ea el s poat avea un fiu, a artat acelai lucru. Mai mult, slujitorul lui
Avraam care a fost trimis la Rebeca i i-a druit la fntn zece brri de aur,
i fratele ei care a reinut-o zece zile; i Ieroboam care a primit cele zece
domnii (triburi), i cele zece intrri ale cortului, i coloanele de zece coi (4,5m
nlime), i cei zece fii ai lui Iacov care au fost trimii prima oar n Egipt ca
s cumpere porumb, i cei zece apostoli crora Domnul li s-a artat dup
nvierea Sa, - Toma fiind absent, - reprezint, potrivit lor pe Decad cel invizibil.
4. Ct despre Duodecad, n legtur cu care s-a petrecut misterul pasiunii
celui defect, din care ei susin c au fost ntocmite toate lucrurile, ei afirm c
acesta se gsete extraordinar de clar peste tot [n Scriptur]. Cci ei declar
c cei doisprezece fii ai lui Iacov, din care au izvort cele doisprezece triburi,
platoa marelui preot, care avea doisprezece pietre preioase i doisprezece
clopoei, - cele doisprezece pietre care au fost puse de Moise la baza
muntelui, - acelai numr de pietre care au fost puse de Iosua n ru, i din
nou, pe cealalt parte, purttorii chivotului legmntului, acele pietre care au
fost puse de Ilie cnd juncana a fost adus ca o ardere de tot; de asemenea,
numrul apostolilor, i, n fine, fiecare eveniment care cuprinde n el numrul
doisprezece, - l indic pe Duodecad al lor. i apoi unirea tuturor acestora,
care este numit Triacontad, ei se strduiesc cu zel s l demonstreze prin arca
lui Noe, care avea o nlime de treizeci de coi; prin cazul lui Samuel, care i-a
dat lui Saul locul de ef printre treizeci de oaspei; prin David, cnd el s-a
ascuns timp de treizeci de zile n cmp; prin cei care au intrat mpreun cu el
49

n peter; i prin faptul c lungimea (nlimea) sfntului cort era de treizeci

de coi; i dac ei ntlnesc astfel de numere, ei nc le aplic lui Triacontad al
lor.
Capitolul XIX.
Pasaje din Scriptur prin care ncercm s dovedim c Tatl Suprem a fost
necunoscut nainte de venirea lui Hristos.
1. Judec c este necesar s adaug la aceste detalii ceea ce ei, prin
deformarea pasajelor din Scriptur, ncearc s ne conving c Propator, cel
care a fost necunoscut lor nainte de a veni Hristos. Obiectul lor n aceasta
este s arate c Domnul nostru a anunat un alt Tat i nu pe Creatorul
acestui univers, despre care aa cum am spus mai nainte, ei declar n mod
necuviincios c a fost rodul unui defect. De exemplu, cnd profetul Isaia a
spus: Dar Israel nu M-a cunoscut, i poporul Meu nu m-a neles, ei
pervertesc aceste cuvinte pentru a nsemna ignorana invizibilului Bythus. i
ceea ce a fost spus de Osea: Nu este adevr n ei, i nici cunotin de
Dumnezeu, ei tind s dea aceeai referin. i, Nu este nici unul care s
neleag sau care s l caute pe Dumnezeu: toi s-au rtcit, i au devenit
nefolositori, ei susin c aceasta se spune despre ignorana lui Bythus. De
asemenea, ceea ce a fost spus de Moise: Nici un om nu poate s-l vad pe
Dumnezeu i s triasc, are, cum ar vrea ei s ne conving, aceeai
referin.
2. Ei susin n mod greit c Creatorul a fost vzut de profei. Dar acest pasaj:
Nici un om nu poate s-l vad pe Dumnezeu i s triasc, ei l
interpreteaz c ar spune despre mreia Sa care nu este vzut i cunoscut
de toi; i faptul c aceste cuvinte: Nici un om nu poate s-l vad pe
Dumnezeu sunt spuse n legtur cu Tatl invizibil, Creatorul universului, este
evident pentru noi toi; dar faptul c ele nu sunt folosite cu privire la acel
Bythus pe care ei l invoc n existen, ci cu privire la Creator (i El este
Dumnezeul invizibil), vom arta n continuare. Ei susin c i Daniel a folosit
acelai lucru cnd i-a implorat pe ngeri s-i explice pildele, ca fiind el nsui
ignorant fa de ele. Dar ngerul, ascunznd de el marele mister al lui Bythus,
i-a spus: Du-te Daniele! Cci cuvintele acestea vor fi ascunse i pecetluite
pn la vremea sfritului. Muli vor fi curii, albii i lmurii. Mai mult, ei se
laud c sunt cei albi i oameni care neleg bine.

50

Capitolul XX.
Apocrifele i Scripturile contrafcute ale Marcosianilor, cu pasajele din
Evanghelii pe care ei le pervertesc.
1. n plus fa de [interpretrile greite] de mai sus, ei citeaz un numr mare
de apocrife i de scrieri contrafcute, pe care ei nii le-au falsificat, pentru a
zpci mintea oameni proti, i a celor care sunt ignorani fa de Scripturile
adevrului. Printre alte lucruri, ei prezint acea poveste rea i fals care
afirm c Domnul nostru, cnd era biat i nva literele Lui, cnd profesorul
i-a spus Lui, aa cum este normal, Pronun Alpha, a spus [dup cum i s-a
poruncit], Alpha. Dar cnd din nou profesorul i-a poruncit s spun Beta,
Domnul i-a rspuns: Mai nti s mi spui ce este Alpha, i apoi eu ii voi
spune ce este Beta. Ei explic c aceasta nseamn c numai El l-a cunoscut
pe cel Necunoscut, pe care El l-a revelat sub tipul su Alpha.
2. Unele pasaje, care se gsesc n Evanghelii au primit de la ei o culoare de
acelai fel, ca i rspunsul pe care El l-a dat mamei Sale cnd El avea
doisprezece ani: Oare nu tiai c trebuie s fiu n casa Tatlui Meu? Astfel,
ei spun c El i-a anunat despre Tatl fa de care ei erau ignorani. Cu
aceast ocazie, El i-a trimis pe ucenici la cele doisprezece seminii, ca ei s le
vesteasc pe Dumnezeul necunoscut. Iar persoanei care i-a spus Lui Bunule
nvtor, El i-a mrturisit c Dumnezeu este ntr-adevr bun, spunndu-i:
Pentru ce M numeti bun: Nimeni nu este bun dect Unul singur:
Dumnezeu; i ei susin c n acest pasaj Eonii au primit numele cerurilor. Mai
mult, prin faptul c nu a rspuns celor ce i spuneau Cu ce putere faci
lucrurile acestea? doar printr-o ntrebare de-a Sa, i-a pus ntr-o confuzie
total; prin faptul c nu le-a rspuns, potrivit cu interpretarea lor, El a artat
natura indiscriptibil a Tatlui. Mai mult, cnd El a spus: Adesea am dorit s
aud unul din aceste cuvinte, i nu era nimeni care s poat s le rosteasc,
apoi ei susin c prin aceast expresie unul El a nfiat pe singurul
Dumnezeu adevrat pe care ei nu l-au cunoscut. Mai departe, cnd El s-a
apropiat de Ierusalim, El a plns i a zis: Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n
aceast zi, lucrurile, cari puteau s-i dea pacea! Dar acum, ele snt ascunse
de ochii ti, prin cuvntul ascunse El a artat natura neneleas a lui
Bythus. i din nou, cnd El a spus: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai,
i Eu v voi da odihn, i nvai de la Mine, El l-a anunat pe Tatl
adevrului. Cci ceea ce ei nu cunoteau, aceti oameni spun c El le-a
promis c i va nva.

51

3. Dar ei citeaz urmtorul pasaj ca fiind cea mai mare mrturie, i, ca s

spun aa, coroana sistemului lor: Te laud, Tat, Doamne al cerului i al
pmntului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui, i
le-ai descoperit pruncilor. Da, Tat, Te laud, pentru c aa ai gsit Tu cu cale!
Toate lucrurile Mi-au fost date n mini de Tatl Meu; i nimeni nu cunoate
deplin pe Fiul, afar de Tatl; tot astfel nimeni nu cunoate deplin pe Tatl,
afar de Fiul, i acela cruia vrea Fiul s i-l descopere. n aceste cuvinte ei
afirm c El a artat cu claritate c Tatl adevrului, invocat n existen de ei,
nu a fost cunoscut de nimeni nainte de venirea Sa. Ei doresc s interpreteze
pasajul ca i cnd acesta ar nva c Fctorul i Formatorul [lumii] a fost din
totdeauna cunoscut de toi, n timp ce Domnul a vorbi aceste cuvinte cu
referire la Tatl care este necunoscut pentru toi, pe care acum ei l proclam.
Capitolul XXI.
Punctele de vedere asupra rscumprrii ntreinute de aceti eretici.
1. Se ntmpl ca tradiia lor cu privire la rscumprare s fie invizibil i de
neneles, ca fiind mama lucrurilor care sunt invizibile i de neneles; i cu
aceast ocazie, de vreme ce ea fluctueaz, este imposibil s cunoti n mod
simplu i dintr-odat natura ei, cci fiecare dintre ei transmite mai departe aa
cum l ndeamn nclinaia sa. Astfel, exist att de multe scheme de
rscumprare ci profesori exist care au aceste opinii mistice. i cnd i
respingem, vom arta n locul potrivit, c aceast clas de oameni au fost
instigai de Satan ca s nege botezul care este o regenerare pentru
Dumnezeu, i astfel s renune la ntreaga credin [cretin].
2. Ei susin c cei care au ajuns la cunotina perfect n mod necesar trebuie
s fie regenerai n acea putere care este mai presus de toi. Cci altfel este
imposibil s intri n Pleroma, de vreme ce aceast [regenerare] este cea care
i conduce n jos n adncurile lui Bythus. Cci botezul instituit de Isus cel
vizibil era pentru iertarea pcatelor, dar rscumprarea adus prin acel
Hristos care a cobort peste El, era pentru desvrire; i ei pretind c primul
este animal, dar ultimul este spiritual. Iar botezul lui Ioan a fost proclamat n
vederea pocinei, dar rscumprarea prin Isus a fost adus de dragul
desvririi. i la acesta se refer El cnd spune: Am un botez cu care
trebuie s fiu botezat, i ct de mult doresc s se ndeplineasc! Mai mult, ei
afirm c Domnul a adugat aceast rscumprare fiilor lui Zebedei, cnd
mama lor a cerut ca ei s stea unul la dreapta Lui i altul la stnga Lui, n
mpria Lui, spunnd: Putei s fii botezai cu botezul cu care am s fiu
52

botezat Eu? Ei afirm c i Pavel a descris rscumprarea care este n

Hristos Isus; i aceasta era la fel cu ceea ce au transmis ei n forme variate i
divergente.
3. Cci unii dintre ei pregtesc o canapea nupial, i execut un fel de ritual
mistic (pronunnd anumite expresii) cu cei care sunt iniiai, i afirm c ei
srbtoresc o cstorie spiritual, care se aseamn cu unirile de sus. Alii i
conduc ntr-un loc unde este ap i i boteaz rostind urmtoarele cuvinte: n
numele Tatlui necunoscut al universului - n adevr, mama tuturor lucrurilor n El care a cobort peste Isus - n unire, i rscumprare, i comuniune cu
puterile. Alii repet anumite cuvinte evreieti, pentru a-i zpci pe deplin pe
cei care sunt iniiai, astfel: Basema, Chamosse, Baoenaora, Mistadia,
Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei. Interpretarea acestor termeni este
urmtoarea: Invoc ceea ce este mai presus de orice putere a Tatlui, care
este numit lumin, i Duh bun, i via, pentru c Tu ai domnit n trup. Alii,
prezint rscumprarea astfel: Numele care este ascuns de orice zeitate i
stpnire i adevr cu care Isus din Nazaret a fost mbrcat n vieile luminii
lui Hristos - a lui Hristos, care triete prin Duhul Sfnt, pentru rscumprarea
ngereasc.
Numele
restaurrii
este
astfel:
Messia,
Uphareg,
Namempsoeman, Chaldoeaur, Mosomedoea, Acphranoe, Psaua, Isus
Nazaria. Interpretarea acestor cuvinte este urmtoarea: Nu mpart Duhul lui
Hristos, i nici inima sau puterea super-cereasc, care este milostiv; s fiu n
stare s m bucur de numele Tu, O Mntuitor al adevrului! Astfel sunt
cuvintele iniatorilor; dar cel care este iniiat, rspunde: Sunt nfiinat, i sunt
rscumprat; mi rscumpr sufletul din aceast er (lume), i din toate
lucrurile unit cu acesta n numele lui Iao, care i-a rscumprat sufletul su n
rscumprarea lui Hristos care triete. Apoi martorii oculari adaug aceste
cuvinte: Pacea s fie peste toi peste care se odihnete acest nume. Dup
aceasta ei l ung pe cel iniiat cu balsam; cci ei afirm c acest unguent este
un prototip al acelei miresme dulci care este mai presus de toate lucrurile.
4. Dar exist unii din ei care afirm c este un lucru inutil s aduci persoane la
ap, dar amestecnd uleiul i apa mpreun, ei aeaz acest amestec pe
capetele celor care vor fi iniiai, folosind anumite expresii care au fost deja
menionate, i astfel ei susin c este rscumprarea. De asemenea, ei sunt
obinuii s ung cu balsam. Totui, alii resping toate aceste practici i susin
c misterul puterii invizibile i indiscriptibile nu ar trebui s fie mplinit de
creaturi vizibile i coruptibile, i nici de ctre acele [fiine] care sunt
inimaginabile i imateriale i dincolo de orice sens, [s fie nfptuite] de cei
care sunt obiecte ale simului, i care au un trup. Acetia susin c acea
53

cunotin a Mreiei de nespus este n sine rscumprarea perfect. Cci de

vreme ce i defeciunea i pasiunea s-au scurs din ignoran, ntreaga
substana a ceea ce s-a format astfel este distrus de cunoatere; i de aceea
cunotina este rscumprarea omului interior. Totui, aceasta nu este de o
natur fizic, cci trupul este coruptibil; nici nu este animal, de vreme ce
sufletul animal este rodul unui defect, i este, ca s spun aa, locuina
duhului. De aceea, rscumprarea trebuie s fie de natur spiritual; pentru
c ei afirm c omul interior este rscumprat prin intermediul cunoaterii, i
c ei, dobndind cunotina tuturor lucrurilor, nu mai au nevoie de nimic de
aici ncolo. Aceasta este adevrata rscumprare.
5. Mai sunt nc alii care continu s rscumpere persoane pn n
momentul morii, punnd pe capul lor ulei i ap, sau ante-menionata ungere
cu ap, folosind n acelai timp invocaiile menionate mai sus, pentru ca
persoanele la care se face referire s devin incapabile de a fi prinse sau
vzute de cpetenii i puteri, i pentru ca omul lor interior s poat s se
nale n sus ntr-o manier invizibil, ca i cnd trupul lor ar fi fost lsat printre
lucrurile create din lumea aceasta, n timp ce sufletul lor este trimis nainte
spre Demiurg. i ei i instruiesc cu privire la ajungerea lor la cpetenii i puteri,
s foloseasc aceste cuvinte: Sunt un fiu din Tatl - Tatl care a avut o
preexisten, i un fiu n El care este preexistent. Am venit s vd toate
lucrurile, i cele care mi aparin i ale altora, dei, strict vorbind, ele nu aparin
altora, ci lui Achamoth, care este o femeie n natur, i care a fcut aceste
lucruri pentru ea. Cci eu provin din El care este preexistent, i vin din nou n
locul meu de unde am plecat. i ei afirm c, spunnd aceste lucruri, el
scap de puteri. Apoi el avanseaz spre tovarii Demiurgului, i se
adreseaz lor astfel: Eu sunt un vas mai preios dect femeia care v-a fcut.
Dac mama voastr este ignorant de propria ei coborre, eu m cunosc pe
mine, i sunt contient de unde sunt, i o invoc pe incoruptibila Sophia, care
este n Tatl, i care este mama mamei tale, care nu are tat, i nici so; ci o
femeie care i are originea ntr-o femeie ai fcut tu, n timp ce fiind ignorant
de mama ei, i-a imaginat c numai ea exist; dar o invoc pe mama ei. Ei
declar c atunci cnd tovarii Demiurgului aud aceste cuvinte, ei sunt foarte
agitai i i reproeaz originea i rasa mamei lor. Dar el merge n locul lui,
dup ce i-a aruncat lanul, adic, natura sa animal. Apoi acetia sunt exact
cei care au ajuns la noi n ceea ce privete rscumprarea. Dar de vreme ce
ei difer att de considerabil ntre ei cu privire la doctrin i tradiie, i de
vreme ce aceia dintre ei care sunt recunoscui ca fiind cei mai moderni se
strduiesc zilnic s inventeze noi preri, i s publice ceea ce nimeni nu s-a
mai gndit mai nainte, este o chestiune dificil s descrii toate prerile lor.
54

Capitolul XXII
Devierile ereticilor de la adevr.
1. Domnia adevrului pe care noi l pstrm, este, c exist un Dumnezeu
Atotputernic, care a fcut toate lucrurile prin Cuvntul Su, a fcut i a
modelat din ceea ce nu exista, toate lucrurile care exist. Astfel spune
Scriptura despre acel efect: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului, i
toat otirea lor prin suflarea gurii lui. i din nou: Toate lucrurile au fost
fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El; Nu exist nici
o excepie sau vre-o deducie afirmat; dar Tatl a fcut toate lucrurile prin El,
fie vizibile fie invizibile, obiecte cu sens sau cu inteligen, temporale, cu
ocazia dat lor de un anumit caracter, sau venice; i aceste lucruri venice El
nu le-a fcut prin ngeri, sau prin puteri separate de Ennoea a lui. Cci
Dumnezeu nu are nevoie de nici unul dintre aceste lucruri, ci este Cel care,
prin Cuvntul i Duhul Su, face, i aranjeaz, i guverneaz toate lucrurile, i
poruncete toate lucrurile n existen, - El care a format lumea (cci lumea
este a tuturor), - El care l-a modelat pe om, - El [care] este Dumnezeul lui
Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, deasupra cruia nu
exist alt Dumnezeu, nici principiu iniial, nici putere, nici pleroma, - El este
Tatl Domnului nostru Isus Hristos, aa cum vom dovedi. De aceea, pstrnd
aceast regul, vom arta cu uurin n ciuda marii varieti i multitudini a
prerilor lor, c aceti oameni au deviat de la adevr; cci aproape toate
sectele diferite de eretici recunosc faptul c exist un singur Dumnezeu; dar
apoi, prin doctrinele lor duntoare, ei schimb [acest adevr n eroare], chiar
aa cum fac neamurile prin idolatrie, - dovedindu-se astfel a fi nerecunosctori
Celui care i-a creat. Mai mult, ei dispreuiesc lucrarea lui Dumnezeu, vorbind
mpotriva mntuirii lor, devenind cei mai amari acuzatori ai lor nii, i fiind
martori mincinoi [mpotriva lor nii]. Totui, ct de ovitori ar fi, aceti
oameni vor nvia odat n trup, pentru a mrturisi puterea Lui care i nvie pe ei
dintre cei mori; dar ei nu vor fi numrai printre cei neprihnii din cauza
necredinei lor.
2. De aceea, de vreme ce detectarea i convingerea tuturor acestor eretici
este o sarcin complex i multiform, i de vreme ce proiectul nostru este s
le rspundem tuturor potrivit caracterelor lor speciale, am considerat c este
necesar n primul rnd, s ii povestesc despre sursa i rdcina lor, pentru ca
dobndind cunoatere celui mai nlat al lor Bythus, s poi nelege natura
copacului care a produs astfel de fructe.
55

Capitolul XXIII
Doctrinele i practicile lui Simon Magul i Menander.
1. Simon samariteanul era acel magician despre care Luca, ucenicul i
urmaul apostolilor, spune: n cetate era un om, numit Simon, care zicea c
este un om nsemnat; el vrjea i punea n uimire pe poporul Samariei. Toi,
de la mic pn la mare, l ascultau cu luare aminte, i ziceau: Acesta este
puterea lui Dumnezeu, cea care se numete mare. l ascultau cu luare
aminte, pentru c mult vreme i uimise cu vrjitoriile lui. Acest Simon, apoi a
simulat credina, presupunnd c apostolii nii svreau vindecrile prin
arta magiei, i nu prin puterea lui Dumnezeu; i cu respect fa de umplerea
lor cu Duhul Sfnt, prin punerea minilor, cei care au crezut n Dumnezeu prin
El care a fost predicat prin ei, adic, Hristos Isus - bnuind c chiar i aceasta
era svrit printr-un fel de cunoatere sau magie mai mare, oferind bani
apostolilor, s-a gndit c i el va primi aceast putere de a da Duhul Sfnt
oricui ar fi vrut, - Petru i-a spus urmtoarele cuvinte: Banii ti s piar
mpreun cu tine, pentru c ai crezut c darul lui Dumnezeu s-ar putea cpta
cu bani! Tu n-ai nici parte, nici sor n toat treaba aceasta, cci inima ta nu
este curat naintea lui Dumnezeu. Pociete-te dar de aceast rutate a ta,
i roag-te Domnului s i se ierte gndul acesta al inimii tale, dac este cu
putin; cci vd c eti plin de fiere amar, i n lanurile frdelegii. Atunci,
el nici mcar un pic nu i-a pus credina n Dumnezeu, i s-a ntors cu ardoare
s lupte mpotriva apostolilor, pentru ca el nsui s par a fi o fiin minunat,
i s-a dedicat cu un mai mare zel ca s studieze ntreaga art a magiei, ca s
zpceasc mai bine i s nving mulimi de oameni. Astfel era procedeul
su n timpul domniei lui Claudiu Cezar, despre care se spune c a fost onorat
cu o statuie, din pricina puterii sale magice. Acest om a fost glorificat de muli
ca i cnd ar fi fost un zeu; i el a crezut c el nsui a aprut printre evrei ca
Fiu, dar a cobort n Samaria ca Tatl n timp ce a venit la alte naiuni sub
rolul Duhului Sfnt. El s-a reprezentat pe sine, ntr-un cuvnt, ca fiind ca cea
mai nalt dintre puteri, adic, Fiina care este Tatl peste toi, i a permis s
fie numit cu orice fel de titlu pe care oamenii doreau s i se adreseze.
2. Acest Simon din Samaria, de la care au provenit tot felul de erezii, i-a
format secta din urmtoarele materiale: - Rscumprnd din sclavie pe o
femeie numit Helena, din Tir, un ora din Fenicia, el avea obiceiul s o duc
cu sine, declarnd c aceast femeie a fost prima concepere a minii sale,
mama tuturor, prin care, la nceput, el a conceput n mintea sa [gndul]
56

formrii ngerilor i a arhanghelilor. Cci aceast Ennoea a acionat pripit din

cauza lui i nelegnd voia tatlui ei, a cobort n regiunile de jos [ale
spaiului], i a generat ngeri i puteri, prin care el declar c a fost format
lumea aceasta. Dar dup ce ea le-a produs, ea a fost deinut de ele din
motive de gelozie, deoarece ele nu doreau s fie privite ca fiind progeniturile
unei alte fiine. Ct despre el, ei nu l cunoteau deloc, dar Ennoea a sa a fost
deinut de acele puteri i acei ngeri care au fost produi de ea. Ea a suferit
tot felul de insulte de la ei, astfel c nu s-a putut ntoarce sus la tatl ei, i a
fost nchis chiar ntr-un trup uman, i timp de cteva ere a trecut succesiv
dintr-un trup femeiesc n altul, dintr-un vas n altul. De exemplu, ea a fost n
acea Helen din cauza creia a pornit rzboiul Troian; de dragul creia i
Stesichorus a fost orbit, pentru c el a blestemat-o n versurile ei, dar apoi,
pocindu-se i scriind ceea ce este numit palinodes, n care el i cnta laude,
el i-a recptat vederea. Astfel, trecnd dintr-un trup n altul, i suferind
insulte n fiecare din ele, n cele din urm a devenit o prostituat; i ea este
cea la care se face referire prin oaia pierdut.
3. Din acest motiv, el a ajuns la concluzia c ar putea s o ctige mai nti pe
ea, i s o elibereze de sclavie, n timp ce el acorda mntuire tuturor
oamenilor, fcndu-se cunoscut lor. Cci de cnd ngerii au condus greit
lumea deoarece fiecare a rvnit s aib pentru sine puterea principal, el a
nceput s ndrepte lucrurile, i a cobort, transfigurat i asimilat de puteri,
cpetenii i ngeri, pentru ca s apar ntre oameni c este un om, n timp ce
el nu era un om; i astfel s-a crezut despre el c a suferit n Iudea, cnd de
fapt nu a suferit. Mai mult, profeii au rostit prezicerile lor sub inspiraia acelor
ngeri care au format lumea; din acest motiv cei ce se ncred n el i Helena
nu l-au mai privit cu respect, ci fiind liberi ei triesc cum le place; cci oamenii
sunt mntuii prin harul su, i nu datorit faptelor lor bune. Cci astfel de
fapte nu sunt drepte n natura lucrurilor, ci doar accidente, ca i acei ngeri
care au fcut lumea, li s-a prut potrivit s le constituie, urmrind prin astfel de
precepte s i aduc pe oameni n sclavie. Cu aceast ocazie, el a promis c
lumea nu va fi dizolvat, i c cei care sunt ai si ar trebui s fie eliberai de
conducerea celor care au fcut lumea.
4. Astfel, preoii mistici care aparin de aceast sect duc o via depravat i
practic magia, fiecare n msura abilitii sale. Ei folosesc exorcismul i
vrjile. De asemenea, i buturile de dragoste, farmecele, ca acele fpturi
care sunt numite Paredri (familiari) i Oniropompi (cei care trimit vise), i
oricare alte arte ciudate la care a recurs, sunt doritoare s intre n servirea lor.
Ei au i o imagine a lui Simon care este modelat dup asemnarea lui
57

Jupiter, i alta a lui Helena n forma lui Minerva; i aceste lucruri ei le

venereaz. n fine, ei au un nume derivat de la Simon, autorul celor mai
profane doctrine, i acesta este Simonianii; de la ei cunotina, n mod fals
numit aa, a nceput s existe, aa cum oricine poate nva din afirmaiile
lor.
5. Succesorul acestui om a fost Menander, care a fost i el un samaritean prin
natere, i el a fost un adept desvrit al practicrii magiei. El afirm c
prima Putere continu necunoscut de nimeni, dar el este persoana care a
fost trimis din prezena fiinelor invizibile ca un mntuitor, pentru eliberarea
oamenilor. Lumea a fost fcut de ngeri care, ca i Simon, el susine c au
fost produi de Ennoea. Prin intermediul magiei pe care el o pred, el a
cunoscut acest efect, pentru ca cineva s i nving pe acei ngeri care au
fcut lumea; cci ucenicii si obin nvierea fiind botezai n el, i ei nu mai pot
muri, ci rmn n posesia tinereii venice.
Capitolul XXIV
Doctrinele lui Saturninus i Basilides.
1. Dintre aceti oameni, Saturninus (care era din acel Antioch care este
aproape de Daphne) i Basilides au apucat anumite oportuniti favorabile i
au propagat diferite sisteme de doctrin - unul n Siria i altul n Alexandria.
Saturninus ca i Basilides au fcut de cunoscut un tat necunoscut pentru toi,
care a fcut ngerii, arhanghelii, puterile i autocraii. Lumea i lucrurile din ea
au fost fcute de o anumit companie de apte ngeri. i omul a fost lucrarea
ngerilor, o imagine strlucitoare care izbucnete n jos din prezena puterii
supreme; i el spune c atunci cnd ei nu au mai putut pstra aceasta,
deoarece aceasta a nit imediat n sus din nou, ei s-au sftuit unul cu altul i
au spus: Haidei s facem un om dup chipul i asemnarea noastr. El a
fost fcut astfel dar nu putea s stea ridicat, prin incapacitatea ngerilor de a-i
transmite aceast putere, el se zvrcolea [pe pmnt] ca un vierme. Atunci
puterii de sus i s-a fcut mil de el de vreme ce acesta era fcut dup
asemnarea sa, i a trimis o scnteie de via, care i-a dat omului o poziie
ridicat, a condensat ncheieturile sale, i l-a fcut s triasc. De aceea, el
afirm c dup moartea omului, aceast scnteie de via se ntoarce la acele
lucruri care au aceeai natur cu el, i restul trupului se descompune n
elementele lui originale.

58

2. El a mai ntocmit ceva ca un adevr, faptul c Mntuitorul era fr origine,

fr trup i fr chip, dar era, prin presupunere, un om vizibil; i el a susinut
c Dumnezeul evreilor era unul al ngerilor; iar cu aceast ocazie, deoarece
toate puterile au vrut s l anihileze pe tatl su, Hristos a venit s-l distrug
pe Dumnezeul evreilor, dar s i mntuiasc pe cei ce cred n el; adic, pe cei
care au scnteia vieii lui. Acest eretic a fost primul care a afirmat c prin
ngeri au fost formai dou feluri de oameni, - unii ri i alii buni. i de vreme
ce demonii i ajut pe cei mai ri, Mntuitorul a venit pentru distrugerea
oamenilor ri i a demonilor, i pentru mntuirea celor buni. Ei mai afirm c,
cstoria i creaia sunt de la Satan. Muli dintre cei care aparin colii lui se
abin de la hrana animal i ntorc mulimile de oameni printr-o astfel de
cumptare. Ei mai susin c unele din profeii au fost rostite de acei ngeri care
au fcut lumea, i unele de ctre Satan; pe care Saturninus l-a reprezentat ca
fiind un nger, dumanul creatorilor lumii, dar n special al Dumnezeului
evreilor.
3. Basilides a dezvoltat foarte mult doctrinele sale pentru ca el s apar c ar
fi descoperit ceva mai subtil i mai plauzibil. El afirm c Nous a fost primul
nscut din tatl ne nscut i din el s-a nscut Logos, din Logos Phronesis, din
Phronesis, Sophia i Dynamis, i din Dynamis i Sophia, puterile, cpeteniile
i ngerii, pe care el i numete i primii; i afirm c prin ei a fost fcut primul
cer. Apoi alte puteri fiind formate de emanaii ale acestora, au creat alt cer
asemntor cu primul; i n acelai fel, cnd altele s-au format din emanaii
ale lor, similar cu cele care sunt mai sus de ele, acestea i ele au ntocmit al
treilea cer; i apoi din al treilea, n ordine cresctoare, a urmat o a patra
succesiune de descendeni; i tot aa, dup acelai model, ei afirm c au
fost formate tot mai multe cpetenii i ngeri, i trei sute aizeci i cinci de
ceruri. De aceea anul conine acelai numr de zile n conformitate cu
numrul cerurilor.
4. Acei ngeri care ocup cel mai jos cer, adic, cel care este invizibil nou, au
format toate lucrurile care sunt n lume, i i-au repartizat ntre ei pmntul i
naiunile care sunt pe el. Se crede c eful lor este Dumnezeul evreilor; i n
msura n care el a dorit s predea celelalte naiuni s se supun poporului
su, adic evreilor, toi ceilali prini i s-au opus i au rezistat. De aceea, toate
celelalte naiuni au fost n dumnie cu naiunea sa. Dar tatl ne nscut i fr
nume, pricepnd c ei vor fi distrui, l-a trimis pe singurul su nscut Nous (el
este numit Hristos) pentru a-i elibera pe cei care cred n el, de puterea celor
care au fcut lumea. Apoi el a aprut pe pmnt ca om, naiunilor acestor
puteri, i a nfptuit minuni. De aceea nu el a suferit moartea, ci Simon, un
59

anume om din Cyrene, fiind obligat s poarte crucea n locul lui; pentru ca cel
din urm s fie transfigurat de el, pentru ca ei s cread c el este Isus, a fost
crucificat, prin ignoran i eroare, n timp ce Isus a primit forma lui Simon, i,
stnd alturi a rs de ei. Cci de vreme ce el era o putere imaterial, i Nous
(mintea) tatlui ne nscut, el s-a transfigurat dup cum i-a plcut, i astfel s-a
nlat la cel care l-a trimis, rznd de ei, n msura n care nu a putut s fie
apucat, i a fost invizibil fa de toi. Apoi, cei care cunosc aceste lucruri au
fost eliberai de cpeteniile care au format lumea; astfel c nu a fost obligat
fa de noi ca s mrturiseasc cine a fost crucificat, ci cel care a venit avnd
forma unui om, i s-a crezut c a fost crucificat, i a fost numit Isus, i a fost
trimis de tatl, pentru ca prin aceast voie s poat distruge lucrrile
creatorilor lumii. De aceea, spune el, dac cineva l mrturisete pe cel
crucificat, acel om este nc un sclav, i este sub puterea celor care au format
trupurile noastre; dar cel care l neag a fost eliberat de aceste lucruri, i
cunoate voia tatlui ne nscut.
5. Mntuirea aparine numai sufletului, cci trupul este prin natura sa supus
corupiei. El mai afirm c profeiile au fost derivate din acele puteri care au
fcut lumea, dar legea a fost dat special de eful lor, care a condus poporul
afar din inutul Egiptului. El nu adaug nici o importan [chestiunii referitoare
la] crnurile jertfite idolilor, i crede c ele nu au nici o consecin, i le
folosete fr nici o ezitare; el ine la folosirea altor lucruri, i la practicarea
oricrui fel de pofte trupeti, un fel de indiferen desvrit. Mai mult, aceti
oameni practic magia; i folosesc imaginile, vrjile, descntecele, i fiecare
fel de art curioas. Inventnd anumite nume ca i cnd ele ar fi cele ale
ngerilor, ei declar c unele din ele aparin primului cer i ale altora celui deal doilea cer; i apoi ei se sforeaz s ofere numele, domniile, ngerii i
puterile celor trei sute aizeci i cinci de ceruri presupuse. Ei mai afirm c
numele slbatic n care Mntuitorul s-a nlat i s-a cobort, este Caulacau.
6. Cel care a nvat [aceste lucruri], i i-a cunoscut pe toi ngerii i cauzele
lor, este invizibil i de neneles pentru ngeri i pentru toate puterile, chiar aa
cum a fost i Caulacau. i de vreme ce fiul era necunoscut pentru toi, tot aa
i ei nu trebuie s fie cunoscui de cineva; dar n timp ce ei i cunosc pe toi, i
trec printre toi, ei rmn invizibili i necunoscui pentru toi; cci ei spun S i
cunoti pe toi dar nimeni s nu te cunoasc. Din acest motiv, persoanele
care au o astfel de convingere sunt gata s-i retracteze [opiniile lor], mai
degrab este imposibil ca ei s sufere din cauza unui nume simplu, de vreme
ce ei sunt ca toi. Totui, mulimea nu poate s neleag aceste chestiuni, ci
doar unul dintr-o mie, sau doi din zece mii. Ei afirm c ei nu mai sunt evrei i
60

c nc nu sunt cretini; i c nu este potrivit s vorbeti deschis despre

misterele lor, ci este corect s le pstrezi secrete pstrnd linitea cu privire la
ele.
7. Ei neleg poziia local a celor trei sute aizeci i cinci de ceruri la fel ca
matematicienii. Cci acceptnd teoremele celor din urm, ei i-au transferat n
propriul lor tip de doctrin. Ei susin c eful lor este Abraxas i cu aceast
ocazie, acel cuvnt conine n sine suma de trei sute aizeci i cinci.

Capitolul XXV.
Doctrinele lui Carpocrates.
1. Carpocrates si urmaii si susin c lumea si lucrurile din ea au fost create
de ngerii care sunt cu mult inferiori Tatlui ne nscut. Ei mai susin c Isus a
fost fiul lui Iosif, i a fost ca orice alt om, cu excepia faptul c el a fost diferit
fa de ei n msura n care sufletul lui a fost statornic i curat, el i-a amintit
perfect acele lucruri la care a fost martor n sfera Dumnezeului ne nscut. Cu
aceast ocazie, peste el a cobort o putere de la Tatl, pentru ca prin aceasta
el s poat scpa de creatorii lumii; ei spun c dup ce a trecut de toi, i a
rmas liber s-a nlat din nou la el, i la puterile care l-au mbriat ca pe un
lucru. Ei declar mai departe c sufletul lui Isus dei a fost educat n
obiceiurile evreieti, le-a privit cu dispre, i c din acest motiv el a fost
nzestrat cu aptitudinile prin care el a distrus acele pasiuni care locuiau n om
ca o pedeaps [pentru pcatele lor].
2. De aceea, sufletul care este ca cel al lui Hristos i poate dispreui pe acei
conductori care au fost creatorii lumii, i tot n acelai fel el primete putere
pentru a svri acelai rezultate. Aceast idee i-a ridicat la un grad de
mndrie att de mare nct unii din ei se declar a fi ei nii asemenea lui
Isus; n timp ce alii, nc i mai puternici, susin c ei sunt superiori ucenicilor
si cum ar fi Petru i Pavel, i restul apostolilor, pe care ei nu i consider c
au fost mai inferiori fa de Isus. Cci sufletele lor, cobornd din aceeai sfer
cu a sa, i dispreuind la fel pe creatorii lumii, sunt socotii vrednici de aceeai
putere, i au plecat n acelai loc. Dar dac cineva va dispreui lucrurile n
aceast lume mai mult dect a fcut-o el, astfel se dovedete a fi superior lui.
3. Ei practic i artele magiei i descntecele; philtere i buturi de dragoste;
i au recurs la spirite familiare, demoni care trimit vise i alte orori, declarnd
61

c ei au puterea de a stpni chiar acum peste prinii i creatorii acestei lumi;

i nu numai asupra lor, ci asupra tuturor lucrurilor care sunt n lume. Aceti
oameni ca i neamurile au fost trimii de Satan pentru a aduce dezonoare
Bisericii, pentru ca, ntr-un fel sau n altul, oamenii care aud aceste lucruri pe
care ei le spun, i imaginndu-i c noi toi suntem ca ei, s poat s i
ntoarc urechile de la predicarea adevrului; sau, vznd lucrurile pe care ei
le practic s poat s ne vorbeasc de ru pe toi, care de fapt nu avem nici
o prtie cu ei, nici n doctrin sau n moral sau n comportarea noastr
zilnic. Dar ei duc o via imoral i pentru a-i ascunde doctrinele lor profane,
ei abuzeaz de numele [lui Hristos], cu scopul de a-i ascunde rutatea lor;
pentru c condamnarea lor este dreapt cnd vor primi de la Dumnezeu o
recompens potrivit cu faptele lor.
4. Nebunia lor este att de ne strunit, nct ei afirm c ei au n puterea lor
toate lucrurile care sunt ne religioase i profane, i ei sunt liberi s le practice;
pentru c ei susin c lucrurile sunt rele sau bune, doar n virtutea opiniei
umane. Ei consider c este necesar ca prin transmigraia de la un trup la
altul, sufletele trebuie s aib experiena fiecrui fel de via ct i a fiecrui
fel de aciune (cu excepia faptului cnd printr-o singur rencarnare, cineva ar
putea mpiedica vre-o nevoie pentru alii, ntr-o ocazie pentru toate, i cu o
ntregire egal, fcnd toate acele lucruri despre care noi nici mcar nu
ndrznim s vorbim sau s ascultm, ba mai mult, despre care nici mcar nu
trebuie s ne gndim, nici s le credem, dac vre-un astfel de lucru este
contestabil printre acele persoane care sunt concetenii notri), pentru ca,
aa cum scrierile lor exprim aceasta, sufletele lor, ncercnd orice fel de
via, s nu mai aib nevoie de nimic la plecarea lor. Este necesar s insistm
asupra acestui lucru, ca nu cumva, cu ocazia unui lucru care lipsete pentru
eliberarea lor, s fie constrni nc odat s se ncarneze. Ei afirm c din
acest motiv Isus a vorbit despre urmtoarea pild: Caut de te mpac
degrab cu prul tu, ct vreme eti cu el pe drum; ca nu cumva prul
s te dea pe mna judectorului, judectorul s te dea pe mna temnicerului,
i s fii aruncat n temni. Adevrat i spun c nu vei iei de acolo pn nu
vei plti cel din urm bnu. Ei mai declar c adversarul este unul din acei
ngeri care sunt n lume, pe care ei l numesc Diavolul, susinnd faptul c el a
fost fcut pentru acest scop, pentru ca s conduc acele sufletele care au
pierit din lume la Conductorul Suprem. Ei l descriu ca fiind ef printre
creatorii lumii, i susin c el elibereaz astfel de suflete [cum a fost
menionat] altui nger, care i slujete, pentru ca s le poat nchide n alte
trupuri; cci ei declar c trupul este nchisoarea. Ei interpreteaz aceste
expresii: nu vei iei de acolo pn nu vei plti cel din urm bnu, ca
62

nsemnnd c nimeni nu poate s scape de puterea acelor ngeri care au

fcut lumea, ci c trebuie s treac din trup n trup, pn cnd are experiena
fiecrui fel de aciune care poate fi practicat n aceast lume, i cnd nu mai
i lipsete nimic, atunci sufletul su eliberat se va nla spre Dumnezeu care
este mai sus de ngeri, creatorii lumii. n acest fel sunt mntuite toate sufletele,
fie cele ale lor care, pzindu-se de orice ntrziere, particip la tot felul de
aciuni n timpul unei ncarnri, sau, cei care trec din trup n trup, sunt eliberai
pentru a mplini ceea ce este necesar n fiecare form de via n care sunt
trimii, pentru ca n cele din urm s nu mai fie [nchii n trup].
5. i aa, dac aciuni pctoase, ilegale, i interzise sunt comise printre ei,
nu mai am nici un temei s cred c ei sunt aa. n scrierile lor putem citi
interpretarea pe care ei o dau [din punctul lor de vedere], afirmnd c Isus a
vorbit ntr-un mister n particular cu ucenicii i apostolii Si, i c ei i-au cerut
i au obinut permisiunea de a transmite lucrurile pe care el i-a nvat, altora
care vor fi vrednici i vor crede. Noi suntem mntuii ntr-adevr prin credin
i dragoste; dar toate celelalte lucruri, n timp ce n natura lor indiferent sunt
recunoscute prin prerea oamenilor - unele bune iar altele rele, ele nu sunt
rele cu adevrat prin natura lor.
6. Alii din ei folosesc nsemne exterioare, marcndu-i ucenicii lor n interiorul
lobului urechii drepte. Din acetia s-a ridicat Marcellina, care a venit la Roma
sub [episcopatul lui] Anicetus, i prin respectarea acestor doctrine ea a rtcit
mulimile. Ei se numesc pe ei nii gnostici. Ei au i imagini, unele din ele
sunt pictate, i altele sunt fcute din diferite feluri de material; n timp ce susin
c o asemnare a lui Hristos a fost fcut de Pilat n timpul acela n care Isus
a trit printre ei. Ei ncoroneaz aceste imagini, i le pun alturi de imaginile
filozofilor lumii, adic Pitagora, Plato, Aristotel i alii. Ei au i alte moduri de a
onora aceste imagini, n acelai fel ca i neamurile.
Capitolul XXVI
Doctrinele lui Cerinthus, Ebioniii i Nicolaiii.
1. Cerinthus, un om care a fost educat n nelepciunea egiptenilor, nva z
lumea nu a fost fcut de Dumnezeul primar, ci de o anumit Putere separat
de el, i la distan de acel Stpnitor care este suveran n univers, i care
este ignorant fa de cel care este deasupra tuturor. El l-a reprezentat pe Isus
nu ca fiind nscut dintr-o fecioar, ci ca fiind fiul lui Iosif i Maria conform
cursului normal al generaiilor umane, n timp ce cu toate acestea a fost mai
63

drept, mai precaut i mai nelept dect ali oameni. Mai mult, dup botezul
su, Hristos a cobort peste el sub forma unui porumbel de la Stpnitorul
Suprem, i c atunci cnd el l-a proclamat pe Tatl necunoscut, i a fcut
minuni. Dar la sfrit Hristos a plecat de la Isus, i c apoi Isus a suferit i a
nviat, n timp ce Hristos a rmas linitit, n msura n care el era o fiin
spiritual.
2. Cei care sunt numii Ebionii sunt de acord c lumea a fost creat de
Dumnezeu; dar prerile lor cu privire la Domnul sunt asemntoare cu cele
ale lui Cerinthus i Carpocrates. Ei folosesc numai Evanghelia dup Matei i l
resping pe Apostolul Pavel susinnd c el era un apostat al legii. Ct despre
scrierile profetice, ei se strduiesc s le explice ntr-o manier singular: ei
practic circumcizia, persevereaz n observarea acelor obiceiuri care sunt
poruncite de lege, i sunt att de iudaici n stilul lor de via nct, ei chiar
ador Ierusalimul ca i cnd acesta ar fi casa lui Dumnezeu.
3. Nicolaiii sunt urmaii acelui Nicolae care a fost unul din primii apte diaconi
ordinai de apostoli. Ei triesc viei de o toleran nestpnit. Caracterul
acestor oameni este foarte clar artat n Apocalipsa lui Ioan, [unde ei sunt
reprezentai] c nvau c este o chestiune de indiferen practicarea
adulterului i mncarea lucrurilor jertfite idolilor. Prin urmare Cuvntul a mai
spus astfel despre ei astfel: Ai ns lucrul acesta bun: c urti faptele
Nicolaiilor, pe cari i Eu le ursc.

Capitolul XXVII Doctrinele lui Cerdo i Marcion.

1. Cerdo a fost unul care i-a luat sistemul su de la urmaii lui Simon i a
venit s triasc n Roma n timpul lui Hyginus, care a ocupat al noulea loc n
succesiunea episcopal dup apostoli. El nva c Dumnezeul proclamat de
lege i profei nu era Tatl Domnului nostru Isus Hristos. Cci primul era
cunoscut, dar ultimul era necunoscut; n timp ce unul era drept, iar cellalt era
binevoitor.
2. Marcion din Pontus l-a succedat i i-a dezvoltat doctrina sa. Fcnd
aceasta, el a avansat cea mai ndrznea blasfemie mpotriva Lui care este
proclamat ca Dumnezeu de lege i profei, declarnd c El este autorul relelor,
c i gsete plcerea n rzboi, c este neputincios n scop, fiind chiar
contradictoriu cu Sine nsui. Dar Isus fiind derivat din acel tat care este mai
64

presus de Dumnezeu care a fcut lumea, i a venit n Iudeea n timpul

guvernatorului Pilat din Pont, care a fost procuratorul lui Tiberiu Cezar, s-a
manifestat sub forma unui om celor care erau n Iudeea, desfiinnd profeii i
legea, i toate lucrrile acelui Dumnezeu care a fcut lumea, pe care el l
numete Cosmocrator. n afar de aceasta, el mutileaz Evanghelia dup
Luca, scond tot ce este scris despre genealogia Domnului, i respinge o
mare parte din nvturile Domnului, n care Domnul este nregistrat cel mai
minunat cnd mrturisete c cel care a fcut acest univers este Tatl Su.
Tot aa el i-a convins ucenicii c el era mai vrednic de ncredere dect acei
apostoli care ne-au transmis Evanghelia, fr a le oferi Evanghelia ci doar un
fragment din ea. n acelai fel, el a dezmembrat Epistolele lui Pavel,
nlturnd tot ceea ce a fost spus de apostol n legtur cu Dumnezeu care a
creat lumea, cu efectul c El este Tatl Domnului nostru Isus Hristos, i acele
pasaje din scrierile profetice pe care apostolul le citeaz, pentru a ne nva
c ei au anunat mai dinainte venirea Domnului.
3. Mntuirea va fi obinut numai de acele suflete care au nvat doctrina sa;
n timp ce trupul deoarece a fost luat din pmnt, este incapabil s
mprteasc mntuirea. n plus fa de blasfemia sa mpotriva lui
Dumnezeu nsui, el a avansat i aceasta, n adevr vorbind cu gura
diavolului, spunnd toate lucrurile n direct opoziie cu adevrul, - acel Cain,
i cei ca el, i sodomiii, egiptenii i alii ca ei, i, n fine, toate naiunile care au
umblat n toate felurile de orori, au fost salvate de Domnul, cnd El a cobort
n Hades, i ei au alergat la El, i pe care ei L-au ntmpinat cu bucurie n
mpria lor. Dar arpele304 care era n Marcion a declarat c Abel, Enoh,
Noe i ceilali oameni drepi care s-au nscut din patriarhul Avraam, mpreun
cu toi profeii, i cei care i plceau lui Dumnezeu, nu au avut parte de
mntuire. Cci de vreme ce aceti oameni, spune el, tiau c Dumnezeul lor i
ispitea constant, astfel c acum ei bnuiau c El i ispitea, i nu au alergat la
Isus, i nici nu au crezut n anunul Su: din acest motiv el a declarat c
sufletele lor au rmas n Hades.
4. Dar de vreme ce acest om este singurul care a ndrznit s mutileze
Scripturile n mod deschis, i fr ruine mai presus de alii l-a criticat pe
Dumnezeu, mi-am propus n mod special ca s l resping, condamnndu-l prin
scrierile sale; i, cu ajutorul lui Dumnezeu, l voi rsturna dintre acele
discursuri ale Domnului i ale apostolilor, care au autoritate peste el, i pe
care el le folosete. Dar deocamdat doar am fost condus ca s l menionez,
pentru ca tu s i cunoti pe toi cei care n orice fel corup adevrul, i n mod
nedrept afecteaz predicarea Bisericii, ei sunt ucenicii i succesorii lui Simon
65

Magul din Samaria. Dei ei nu mrturisesc numele stpnului lor, pentru a-i
seduce i pe alii, totui ei nva doctrinele sale. ntr-adevr ei expun numele
lui Hristos Isus ca un fel de momeal, dar n feluri variate ei introduc
pgnismul lui Simon; i astfel ei distrug mulimile, rspndind cu rutate
propria lor doctrin folosind un nume bun, i prin frumuseea i dulceaa
acestuia, ntinznd spre asculttorii lor otrava amar i vtmtoare a
arpelui, marele autor al apostaziei.
Capitolul XXVIII
Doctrinele lui Tatian, a Encratiilor i ale altora.
1. Muli vlstari ai unor numeroase erezii au fost deja formate din acei eretici
pe care i-am descris. Aceasta apare din faptul c un numr dintre ei am putea
spune cu toat dorina c erau profesori, i s i desprindem de erezia
particular n care au fost implicai. Formarea unui set de doctrine dintr-un
sistem de opinii total diferit, i apoi din nou altele din altele, ei insist s nvee
ceva nou, declarndu-se a fi inventatorii oricrei fel de opinie pe care ei au
putut s o cheme n existen. Pentru a da un exemplu: Izvornd din
Saturninus i Marcion, cei care sunt numii Encratii (auto-control) predic
mpotriva cstoriei, punnd deoparte astfel creaia original a lui Dumnezeu,
i nvinovindu-l indirect pe El care a fcut brbatul i femeia pentru
propagarea rasei umane. Unii dintre ei au introdus i abstinena de la hrana
animal, dovedindu-se a fi nerecunosctori fa de Dumnezeu, care a fcut
toate lucrurile. Ei neag i salvarea celui care a fost primul creat. Totui, mai
trziu a fost inventat i aceast opinie printre ei. Un anumit om numit Tatian a
introdus primul blasfemia. El era un asculttor a lui Justin, i atta vreme ct
el a continuat cu el ea nu a exprimat astfel de puncte de vedere; dar dup
martirizarea lui el s-a separat de Biseric, i, emoionat i ludndu-se
exagerat gndindu-se c ar putea fi un nvtor, ca i cnd el ar fi superior
altora, el a compus propriul su tip de doctrin specific. El a inventat un
sistem a unor anumii Eoni invizibili, ca i urmaii lui Valentinus; n timp ce, ca
i Marcion i Saturninus, el a declarat c, cstoria nu era nimic altceva dect
corupie i concubinaj. Dar negarea de ctre el a mntuirii lui Adam a fost o
opinie datorat n ntregime lui nsui.
2. Alii, urmndu-i pe Basilides i Carpocrates, au introdus relaiile sexuale
imorale i o pluralitate de soii, fiind indifereni cu privire la mncarea
crnurilor jertfite idolilor, susinnd c Dumnezeu nu consider astfel de lucruri
ca fiind de o atenie deosebit. Dar de ce s continui? Cci este o ncercare
66

irealizabil s i menionez pe toi care, ntr-un fel sau n altul, s-au rtcit de
la adevr.
Capitolul XXIX
Doctrinele unor felurite secte gnostice, i n special cele ale lui Barbeliotes
sau ale Barborianilor.
1. Totui, n afar de acetia, printre aceti eretici care sunt Simoniani, i
despre care deja am vorbit, au izvort o mulime de gnostici, i s-au
manifestat ca ciupercile care cresc din pmnt. n continuare descriu
principalele preri susinute de ei. Unii dintre ei fac de cunoscut un anume
Eon care nu mbtrnete niciodat, i care exist ntr-un spirit virgin: ei l
numesc Barbelos. Ei afirm c undeva exist un anume tat care nu poate fi
numit, i c el era doritor ca s se arate pe sine lui acest Barbelos. Apoi acest
Ennoea a mers naintea feei sale i i-a cerut Prognosis (pretiin). Dar cnd
Prognosis [aa cum a fost cerut] a aprut, acetia doi au ntrebat de
Aphtharsia (ne coruptibila) care a aprut i ea i dup acea Zoe Aionios (viaa
venic). Mndrindu-se cu acestea, Babelos a contemplat mreia lor n
concepere [astfel formate], s-a bucurat n aceast mreie, i a generat lumina
asemntoare cu aceasta. Ei afirm c aceasta a fost deopotriv nceputul
luminii i a generrii tuturor lucrurilor; i c Tatl, vznd aceast lumin, a
uns-o cu blndeea sa, pentru ca s poat fi exprimat perfect. Mai mult, ei
susin c acesta era Hristos, care, potrivit lor, a cerut ca Nous s i fie dat ca
un ajutor; i Nous s-a nscut potrivit cu aceasta. n afar de acestea, Tatl l-a
trimis pe Logos. Unirile dintre Ennoea i Logos, dintre Aphtharsia i Hristos, sau format astfel; n timp ce Zoe Aionios era unit cu Thelema, i Nous cu
Prognosis. Apoi acetia au mrit marea lumin i pe Barbelos.
2. Ei mai afirm c Autogenes a fost dup aceea trimis din Ennoea i Logos,
pentru a fi o reprezentare a marii lumini, i pentru c el a fost foarte onorat,
toate lucrurile s-au predat supuse lui. Alturi de el a fost trimis Aletheia, i s-a
format o unire ntre Autogenes i Aletheia. Dar ei afirm c din Lumina, care
este Hristos, i din Aphtharsia, au fost trimii patru lumintori pentru a-l
nconjura pe Autogenes; i din nou din Thelema i Zoe Aionios au avut loc alte
patru emisiuni, pentru a-i atepta pe aceti patru lumintori; i pe acetia ei i
numesc Charis (har), Thelesis (voin), Synesis (nelegere), i Phronesis
(pruden). Dintre acetia, Chaffs este conectat cu cel mai mare i primul
lumintor: pe el ei l reprezint ca Sorer (Mntuitor), i l numesc Armogenes.
Thelesis este unit cu cel de-al doilea lumintor, pe care ei l mai numesc
67

Raguel; Synesis este al treilea, pe care ei l numesc David; i Phronesis al

patrulea, pe care ei l numesc Eleleth.
3. Toi acetia fiind stabilii astfel, Autogenes n plus a produs un om perfect i
adevrat, pe care ei l mai numesc Adamas, n msura n care el nsui nu a
fost vreodat cucerit, i nici cei din care s-a nscut el; el a fost alturi de prima
lumin, desprit de Armogenes. Mai mult, cunotina perfect a fost trimis
de Autogenes alturi de om, i a fost unit cu el; de vreme ce el a ajuns la
cunotina lui care este mai presus de toi. Puterea invincibil i-a fost acordat
lui de ctre spiritul virgin; i toate lucrurile s-au odihnit n el, pentru a-i cnta
laude marelui Eon. De vreme ce ei mai declar c au fost manifestate mama,
tatl, fiul; n timp ce din Anthropos i Gnosis c Tree a fost produs pe care ei l
mai numesc Gnosis.
4. Apoi ei susin c de la primul nger care st lng Monogenes, Duhul Sfnt
a fost trimis, pe care ei i mai numesc Sophia i Prunicus. Apoi el percepnd
faptul c toi ceilali au nsoitoare, n timp ce el a fost lipsit de una, a cutat o
fiin cu care s poat s se uneasc; i ne gsind una, el s-a strduit i s-a
extins cel mai departe i s-a uitat jos n regiunile joase, ateptnd s
gseasc acolo o consoart; i ne gsind una, a srit [din locul su] ntr-o
stare de mare nerbdare, [care a venit peste el] deoarece el a ncercat
aceasta fr acordul favorabil al tatlui su. Dup aceea, sub influena
credulitii i a buntii, el a produs o lucrare n care s-au gsit ignorana i
ndrzneala. Aceast lucrare a sa ei o declar a fi Protarchontes, creatorul
acestei creaii [joase]. Dar ei povestesc c o mare putere l-a dus departe de
mama sa, i c el s-a stabilit departe de ea n regiunile de jos, i a format
firmamentul cerului, n care ei mai afirm c el locuiete. i n ignorana sa el
a format acele puteri care sunt inferioare lui - ngerii, i firmamentele, i toate
lucrurile pmnteti. Ei afirm c el, fiind unit cu Authadia (ndrzneala), a
produs Kakia (rutatea), Zelos (emularea), Phthonos (invidia), Erinnys (furia),
i Epithymia (pofta). Cnd acetia au fost generai, mama Sophia adnc
ntristat, a zburat departe, n regiunile de sus, i a devenit ultimul Ogdoad,
calculnd descendent. n plecarea sa el i-a imaginat c el era singura fiin n
existen; i cu aceast ocazie el a declarat: Sunt un Dumnezeu gelos, i n
afar de mine nu este altul.313 Astfel sunt falsurile pe care aceti oameni leau inventat.
Capitolul XXX
Doctrinele lui Ophiilor i ale Sethianilor.

68

1. Alii, n mod monstruos declar c exist n puterea lui Bythus o anumit

lumin primar, binecuvntat, incoruptibil i infinit: aceasta este Tatl
tuturor, i este denumit primul om. Ei mai susin c Ennoea a lui plecnd de la
el, a fcut un fiu i acest fiu este fiul omului - al doilea om. Sub acestea, este
Duhul Sfnt, i sub acest spirit superior elementele au fost separate una de
cealalt, i anume, apa, ntunericul, abisul, haosul, deasupra crora ei declar
c Duhul a fost purtat, numindu-l prima femeie. Dup aceea, ei susin c
primul om mpreun cu fiul su, desftndu-se de frumuseea Duhului - adic
a femeii - revrsnd lumin peste ea, a nscut prin ea o lumin incoruptibil,
al treilea brbat, pe care ei l numesc Hristos, - fiul primului i al celui de-al
doilea om, i a Duhului Sfnt, prima femeie.
2. Astfel tatl i fiul au avut relaii sexuale cu femeia (pe care ei o mai numesc
mama celor vii). Cnd totui, ea nu a putut suporta i nici s primeasc n ea
mreia luminilor, ei declar c ea a fost umplut pn la saturare i a devenit
exuberant pe partea stng; i astfel singurul lor fiu Hristos, aparinnd de
partea dreapt, i ndreptndu-se spre ceea ce era mai nalt, a fost prins
imediat cu mama sa pentru a forma un Eon incoruptibil. Aceasta constituie
adevrata i sfnta Biseric, care a devenit denumirea, adunarea laolalt, i
unirea tatlui tuturor, a primului om, a fiului, a celui de-al doilea om, a lui
Hristos fiul lor, i a femeii care a fost menionat.
3. Totui ei nva c puterea care a provenit din femeie prin exuberan, fiind
stropit cu lumin, a czut n jos din locul ocupat de precursorii ei, totui
stpnind propria sa voin acea stropire de lumin; i aceasta ei o numesc
Sinistra, Prunicus, i Sophia, ct i masculo-feminin. Aceasta, n simplitatea
sa, fiind cobort n ape n timp ce ei erau nc ntr-o stare de imobilitate, i
le-a mprit micare i lor, acionnd jucu asupra lor chiar n cele mai joase
adncuri, i a preluat de la ele un trup. Cci ei afirm c toate lucrurile s-au
grbit i s-au legat de acea stropire de lumin, i au nceput aceasta n jurul
ei. Dac nu ar fi avut aceea, probabil ar fi fost absorbit total n ea, i ar fi fost
copleit de substana material. De aceea, fiind legat de un trup care era
compus din materie, i fiind foarte mpovrat de aceasta, aceast putere a
regretat cursul pe care aceasta l-a urmat, i a fcut o ncercare de a scpa de
ape i s se nale la mama sa: totui nu a putut efectua aceasta din cauza
greutii trupului care sttea ntins peste ea i n jurul ei. Dar simindu-se
foarte bolnav, s-a strduit cel puin s tinuiasc acea lumin care a venit de
sus, temndu-se c ar putea s fie rnit de elementele inferioare, dup cum i
s-a i ntmplat. i cnd a primit puterea din acea stropire de lumin care o
avea, a izvort napoi din nou, i a fost purtat n sus; i fiind sus, s-a extins, a
69

acoperit [o parte din spaiu], i a format cerul vizibil din trupul ei; i totui a
rmas sub cerul care l-a fcut nc posednd forma unui trup fluid. Dar cnd a
nscut o dorin pentru lumina de sus, i a primit puterea prin toate lucrurile,
i-a ntins acest trup, i a fost eliberat de el. Acest trup despre care ei vorbesc
c acea putere l-a aruncat, ei l numesc femeie de la o femeie.
4. Mai departe ei declar c fiul ei a avut el nsui o anumit adiere de ne
corupie lsat n el de mama sa, i aceasta prin intermediul acesteia el
lucreaz; i devenind puternic, el nsui, dup cum afirm ei, a trimis din ape
un fiu fr o mam; cci ei nu i dau voie lui ca s cunoasc o mam. Fiul su,
dup exemplul tatlui su, a trimis un alt fiu. Al treilea, i el a generat pe al
patrulea; al patrulea a generat i el un fiu: ei susin c din nou un fiu a fost
generat de al cincilea; i al aselea a generat i el pe al aptelea. Astfel,
potrivit lor, a fost completat Hebdomad, mama avnd al optulea loc; i n cazul
generaiilor lor, de asemenea i cu privire la demniti i puteri, ei le preced
una dup alta.
5. Ei au dat nume [unor anumite persoane] n sistemul lor de falsiti, dup
cum urmeaz: cel care a fost primul descendent al mamei este numit
Ialdabaoth; el, care a fost descendentul su este numit Iao; iar din acesta, cel
numit Sabaoth; al patrulea este numit Adoneus; al cincilea, Eloeus; al aselea,
Oreus; i al aptelea i ultimul dintre toi, Astanphaeus. Mai mult, ei reprezint
aceste ceruri, autocrai, puteri, ngeri, i creatori, ca stnd n ordinea lor
potrivit n cer, potrivit generaiei lor, i n mod invizibil domnind peste lucrurile
cereti i terestre. Primul dintre ei, numit Ialdabaoth, i dispreuiete mama
sa, n msura n care el a fcut fii i nepoi fr permisiunea vreunuia din ei,
da, chiar ngeri, arhangheli, puteri, autocrai i stpniri. Dup ce au fost
fcute aceste lucruri, fii si s-au luptat i s-au certat cu el cu privire la puterea
suprem, - comportament care l-a necjit adnc pe Ialdabaoth, i l-a condus
la disperare. n aceste circumstane, el i-a ndreptat atenia sa spre
inferioarele resturi de materie, i i-a fixat dorina sa asupra acesteia, despre
care ei declar c fiul su i datoreaz originea sa. Acest fiu este nsui
Nous, nvrtit sub forma unui arpe; i de aici au fost derivate spiritul, sufletul
i toate lucrurile lumeti: din aceasta au fost generate toate uitrile, rutile,
emulaiile, invidiile, i moartea. Ei declar c tatl i-a dat o necinste i mai
mare acestui arpe i l-a rsucit pe Nous al lor, cnd el a fost cu tatl lor n cer
i n Paradis.
6. Cu aceast ocazie, Ialdabaoth, nlndu-se n spirit, s-a ludat cu privire la
toate acele lucruri care erau sub el i a exclamat: Eu sunt tat i Dumnezeu,
70

i mai sus de mine nu este altul. Dar mama sa auzindu-l c a spus aceasta, a
strigat mpotriva lui: Nu mini Ialdabaoth: cci tat a tuturor, primul Anthropos
(om), este mai presus de tine; i aa este Anthropos fiul lui Anthropos. Apoi
dup ce toi au fost tulburai de aceast nou voce, i de neateptata
proclamare, n timp ce se ntrebau de unde a venit acest zgomot, pentru a-i
ademeni i a-i atrage spre el, ei afirm c Ialdabaoth a exclamat: Haidei s
ne facem un om dup chipul nostru. Cele ase puteri, auzind aceasta, i
mama lor dndu-le ideea unui om (pentru ca prin intermediul lui ea s poat
s i goleasc de puterea lor original), au format n comun un om de o
dimensiune imens, i ca lrgime i ca lungime. Dar cum el de-abia se
chircea pe pmnt, ei l-au dus la tatl lor; Sophia s-a strduit n aceast
chestiune, pentru ca s l poat goli (pe Ialdabaoth) de lumina cu care el a fost
stropit, pentru ca dei fiind nc puternic, s nu mai poat s se ridice
mpotriva puterilor de sus. Ei declar apoi c prin suflarea n om a duhului de
via el a fost golit n mod secret de puterea sa; i c de aici omul a devenit un
posesor de nous (inteligen) i entimem (gnd); i ei afirm c acestea sunt
aptitudinile care mprtesc mntuirea. El [afirm ei mai departe] i-a mulumit
dintr-o dat primului Anthropos (om), uitndu-i pe cei care l-au creat.
7. Dar Ialdabaoth, simindu-se invidios de aceasta, a fost mulumit s formeze
planul din nou golindu-l pe brbat prin intermediul femeii, i a produs o femeie
din propria lui entimem, din acel Prunicus [menionat mai sus] apucndu-l, i
golind-o imperceptibil de putere. Dar ceilali au venit i admirnd frumuseea
ei, au numit-o Eva, i ndrgostindu-se de ea, a avut fii cu ea, pe care ei i
declar a fi ngeri. Dar mama lui (Sophia) n mod viclean a alctuit o schem
pe a o seduce pe Eva i pe Adam, prin intermediul arpelui, ca s calce
porunca lui Ialdabaoth. Eva a ascultat de acesta ca i cnd ar fi venit de la un
fiu al lui Dumnezeu, i a renunat la o credin uoar. Ea l-a convins i pe
Adam ca s mnnce din copacul din care Dumnezeu le-a spus s nu
mnnce. Apoi ei afirm c, atunci cnd ei au mncat, ei au ajuns la
cunotina acelei puteri care este mai presus de toi, i s-au deprtat de cei
care i-au creat. Cnd Prunicus a perceput c astfel puterile au fost zpcite
de propria lor creatur, ea s-a bucurat foarte mult, i a strigat din nou, i de
vreme ce tatl era incoruptibil, el (Ialdabaoth) care mai nainte spunea c tatl
este un mincinos; i aceasta, n timp ce Anthropos i prima femeie (Duhul) a
existat anterior, aceasta una (Eva) a pctuit svrind adulter.
8. Totui, Ialdabaoth, prin acea uitare n care ea a fost implicat, i deoarece
nu a dat atenie acestor lucruri, i-a alungat pe Adam i pe Eva afar din
Paradis, deoarece ei au clcat porunca sa. Cci el a dorit s aib fii de la Eva,
71

dar nu i-a mplinit dorina sa, deoarece mama sa i s-a opus n fiecare punct,
i n mod secret l-a golit pe Adam i pe Eva de lumina cu care ei au fost
stropii, pentru ca spiritul care a purces din puterea suprem s nu poat
participa nici n cursul nici n ocara [cauzat de nclcarea poruncii]. Ei mai
nva c fiind astfel golii de substana divin, ei au fost blestemai de el, i au
fost aruncai jos din cer n aceast lume. Dar i arpele care aciona mpotriva
tatlui, a fost aruncat jos de el n aceast lume joas; totui, el a redus sub
puterea sa ngerii aici, i a nscut ase fii, el nsui formnd cea de-a aptea
persoan, dup exemplul acelui Hebdomad care l nconjoar pe tatl. Mai
departe ei afirm c acetia sunt cei apte demoni lumeti, care ntotdeauna
se opun i rezist rasei umane, deoarece din cauza lor tatl lor a fost aruncat
n aceast lume de jos.
9. Adam i Eva au avut mai nainte lumin i erau clari, i ca i cnd ar fi
trupuri spirituale, aa au fost ei la crearea lor; dar cnd au venit n lumea
aceasta, acestea s-au schimbat n trupuri mai opace, grosolane i lenee.
Sufletul lor era slab i apatic, n msura n care ei au primit de la creatorul lor
o inspiraie pur lumeasc. Aceasta a continuat s fie aa pn cnd Prunicus,
micat de compasiune fa de ei, le-a redat acea arom dulce a stropirii
luminii, prin care ei pot s-i aminteasc despre ei nii, i au tiut c sunt
goi, ca i cnd acel trup era o substan material, i astfel ei au recunoscut
c poart n ei moartea. Apoi ei au devenit rbdtori, tiind c numai pentru un
timp ei vor fi cuprini n trup. De asemenea, ei au descoperit hrana, prin
cluzirea lui Sophia; i cnd ei au fost satisfcui, ei s-au cunoscut carnal
unul pe altul i l-au nscut pe Cain, pe care arpele, care a fost aruncat
mpreun cu fii si, a pus mna pe el imediat i l-a distrus umplndu-l cu
uitarea lumeasc, i ndemnndu-l spre nebunie i ndrzneal, astfel c prin
junghierea fratelui su Abel, el a fost primul care a adus la lumin invidia i
moartea. Dup acestea, ei afirm c prin prevederea lui Prunicus, a fost
nscut Seth i apoi Norea, din care ei reprezint c s-ar fi nscut restul
omenirii. Ei au fost ndemnai la tot felul de feluri de rutate prin inferiorul
Hebdomad, i la apostazie, idolatrie i la un dispre general pentru toate
lucrurile de ctre sfntul superior Hebdomad, de vreme ce mama era n secret
opus lor, i n mod grijuliu au pstrat ceea ce era particular ei, adic,
stropirea cu lumin. Ei susin mai mult, c sfntul Hebdomad este cele apte
stele pe care ei le numesc planete; i ei afirm c arpele care a fost aruncat
jos are dou nume, Michael i Samael.
10. Ialdabaoth fiind iritat de oameni, deoarece ei nu i s-au nchinat sau nu l-au
onorat ca tat sau Dumnezeu, a trimis un potop peste ei, pentru ca s poat
72

s i distrug dintr-odat pe toi. Dar Sophia i s-a opus i n acest punct, i

Noe i familia sa au fost salvai n arc prin stropirea acelei lumini care a
purces de la ea, i prin aceasta lumea a fost umplut din nou cu rasa uman.
Ialdabaoth nsui a ales un anumit om numit Avraam dintre acetia i a fcut
un legmnt cu el, care avea ca rezultat c, dac smna sa continua s l
slujeasc, el le-ar fi dat pmntul ca motenire. Dup aceea, prin Moise, el a
scos din Egipt pe descendenii lui Avraam, i le-a dat legea, i i-a fcut evrei.
Printre acei oameni el a ales apte zile, pe care ei le mai numesc sfntul
Hebdomad. Fiecare dintre acetia primesc propriul lor vestitor cu scopul de a-l
glorifica i de a-l proclama pe Dumnezeu; astfel c atunci cnd restul aude
aceste laude, i ei s poat s i slujeasc pe cei care sunt anunai ca i zei i
ncearc pe profei.
11. Mai mult, ei i mpart pe profei astfel: Moise, i Iosua fiul lui Nun, i Amos,
i Habacuc, au aparinut lui Ialdabaoth; Samuel, i Natan, i Iona, i Mica, lui
Iao; Ilie, Ioel, i Zaharia lui Sabaoth; Isaia, Ezechiel, Ieremia, i Daniel, lui
Adohai; Tobia i Hagai lui Eloi; Mica i Naum lui Oreus; Ezra i efania lui
Astanphaeus. Fiecare dintre acetia i glorific propriul tat i Dumnezeu, i
ei susin c Sophia, ea nsi a vorbit multe lucruri prin ei cu privire la primul
Anthropos (om), i despre Hristos care este sus, avertiznd i amintindu-le
oamenilor de lumina incoruptibil, primul Anthropos, i despre coborrea lui
Hristos. [Celelalte] puteri fiind ngrozite de aceste lucruri, i minunndu-se de
noutatea acestor lucruri care au fost anunate de profei, Prunicus a adus prin
Ialdabaoth (care nu a tiut ce a fcut), acele emisiuni ale doi oameni au avut
loc, una din stearpa Elisabeta i cealalt din Fecioara Maria.
12. i de vreme ce ea nsi nu a mai avut odihn nici n cer nici pe pmnt, a
invocat-o pe mama sa ca s o ajute n tristeea sa. Cu privire la aceasta,
mama sa, prima femeie a fost micat de compasiune fa de fiica ei, cnd ea
s-a pocit, i l-a implorat pe primul om ca Hristos s fie trimis ca s o ajute, i
care, fiind trimis s-a cobort la sora lui i la stropirea cu lumin. Cnd el a
recunoscut-o (pe Sophia de jos), fratele ei a cobort la ea, i i-a anunat
venirea sa prin Ioan, i a pregtit botezul pocinei, i l-a adoptat pe Isus mai
dinainte, pentru ca prin coborrea peste Hristos s gseasc un vas pur, i ca
prin fiul lui Ialdabaoth femeia s poat fi anunat prin Hristos. Ei declar mai
departe c el a cobort prin apte ceruri, prelund asemnarea fiilor ei, i n
mod gradat i-a golit de puterea lor. Cci ei susin c ntreaga stropire de
lumin s-a grbit spre el, i c Hristos, cobornd n aceast lume, mai nti a
mbrcat-o pe sora sa Sophia [cu aceasta], i c amndoi au jubilat n
nviorarea reciproc pe care ei au simit-o fiecare n cealalt societate:
73

aceast scen ei o descriu ca fiind referitoare la mire i mireas. Dar Isus, n

msura n care el a fost nscut din Fecioar prin intermediul lui Dumnezeu, a
fost mai nelept i mai pur i mai drept dect toi ceilali oameni: Hristos unit
cu Sophia s-a cobort n el, i astfel Isus Hristos a fost produs.
13. Ei afirm c muli dintre ucenicii si nu erau contieni de coborrea lui
Hristos n el; ci c atunci cnd Hristos a cobort peste Isus, apoi el a nceput
s nfptuiasc minuni, i vindecri, i l-a anunat pe Tatl necunoscut, i n
mod deschis s mrturiseasc c el nsui este fiul primului om. Puterile i
tatl lui Isus au fost mnioi cu privire la aceste proceduri, i s-au strduit s l
distrug; i cnd el era ademenit cu acest scop, ei spun c Hristos nsui
alturi de Sophia s-au deprtat de la el n forma unui Eon incoruptibil, n timp
ce Isus a fost crucificat. Totui, Hristos nu a uitat de Isus al su, ci a trimis o
anumit energie n el de sus, care l-a nviat din nou n trup, pe care ei l
numesc deopotriv animal i spiritual; cci el a trimis prile lumeti napoi n
lume. Cnd ucenicii si au vzut c el a nviat, ei nu l-au recunoscut - nu, nici
mcar pe Isus nsui, prin care el a nviat din mori. i ei susin c aceast
mare eroare a predominat printre ucenicii si, c ei i-au imaginat c e a
nviat ntr-un trup lumesc, ne tiind c carnea i sngele nu pot atinge
mpria lui Dumnezeu.
14. Ei s-au strduit s ntemeieze coborrea i nlarea lui Hristos, prin faptul
c nici nainte de botezul su, i nici dup nvierea sa din mori, ucenicii si
declar c el nu a fcut vre-o fapt mrea, ne fiind contieni c Isus era unit
cu Hristos, i cu Eonul incoruptibil al lui Hebdomad; i ei declar c trupul su
lumesc avea aceeai natur cu cea a animalelor. Dar dup nvierea sa el a
zbovit [pe pmnt] optsprezece luni; i cunotina s-a cobort peste el de
sus, el a nvat ceea ce era clar. El i-a instruit pe civa din ucenicii si,
despre care el tia c sunt capabili s neleag mistere aa de mari, n acele
lucruri, i apoi a fost primit n cer, Hristos stnd la dreapta tatlui su
Ialdabaoth, pentru ca s poat primi la sine sufletele celor care le-au
cunoscut, dup ce ei i-au lsat deoparte carnea lor lumeasc, mbogindu-l
pe el nsui fr cunotina sau perceperea tatlui su; pentru ca, n proporia
n care Isus s-a mbogit cu sufletele sfinte, la o astfel de ntindere tatl su
sufer pierderea i este micorat, fiind golit de puterea sa de aceste suflete.
Cci acum el va poseda suflete sfinte pentru a le trimite din nou n lume, cu
excepia celor care sunt din substana sa, adic, cei n care el a suflat. Dar
desvrirea [tuturor lucrurilor] va avea loc, cnd ntreaga stropire a spiritului
de lumin este adunat laolalt, i este ndeprtat pentru a forma un Eon
incoruptibil.
74

15. Astfel sunt opiniile care predomin ntre aceste persoane, prin care, ca i
Lernaean hydra o bestie cu multe capete a fost generat din coala lui
Valentinus. Cci unii din ei susin c Sophia nsi a devenit arpele; i cu
aceast ocazie ea a fost ostil creatorului lui Adam, i a implantat cunotin
n oameni, din care motiv arpele a fost numit mai nelept dect toi ceilali.
Mai mult, prin poziia intestinelor noastre, prin care mncarea este
transportat, i prin faptul c ei au o astfel de figur, aranjarea noastr intern
sub forma unui arpe descoper creatorul nostru ascuns.

Capitolul XXXI.
Doctrinele Cainiilor.
1. Alii declar c, Cain i-a derivat fiina sa din Puterea de sus, i recunosc
faptul c Esau, Korah i Sodomiii i toate persoanele de acest fel sunt
nrudite cu ei. Cu aceast ocazie, ei adaug c eu fost asaltai de Creator,
dei nici unul dintre ei nu a fost rnit. Cci Sophia avea obiceiul s
ndeprteze ceea ce i aparinea de la ei la ea. Ei afirm c Iuda trdtorul tia
n ntregime aceste lucruri, i c numai el, tiind adevrul cum alii nu l-au
tiut, a ndeplinit misterul trdrii; prin el toate lucrurile, cele pmnteti i cele
cereti, au fost astfel aruncate n confuzie. Ei au fcut o istorie fictiv de acest
fel, pe care ei o numesc Evanghelia lui Iuda.
2. Am fcut i o colecie a scrierilor lor n care ei sprijin anularea aciunilor lui
Hystera. Mai mult, ei o numesc pe aceast Hystera creatorul cerului i a
pmntului. Ei mai susin ca i Carpocrates c oamenii nu pot fi mntuii pn
cnd nu au trecut prin toate felurile de experiene. Un nger, susin ei, i
nsoete n fiecare dintre aciunile lor pctoase i dezgusttoare, i i
ndeamn s se aventureze cu ndrzneal i s se expun la poluare.
Oricare ar putea fi natura aciunii, ei declar c ei o fac n numele ngerului,
spunnd: O tu nger, folosesc lucrarea ta; O puterea ta, mplinesc aciunea
ta! i ei susin faptul c aceasta este cunotina perfect, fr a se
contracta n a se grbi n astfel de aciuni despre care nu este permis nici
mcar s fie rostite.
3. A fost necesar ca s dovedesc c, chiar propriile lor opinii i regulamentele
lor i arat pe cei care sunt de la coala lui Valentinus i trag originea din
astfel de mame, tai, i strmoi, i din care i au doctrinele de la ei, cu
75

sperana c probabil unii din ei, exersnd pocina i ntorcndu-se la singurul

Creator, Dumnezeu i Fctorul universului, ar putea obine mntuirea, i
pentru ca alii s nu mai fie dui n rtcire de acum nainte de ctre
convingerile lor rele dar plauzibile, imaginndu-i c vor obine de la ei
cunoaterea unor mistere mai mare i mai sublime. Dar las-i mai degrab s
nvee cu un efect bun de la noi dogmele rele ale acelor oameni, privind cu
dispre asupra doctrinelor lor, n timp ce n acelai timp ei i comptimesc pe
cei care nc se lipesc de aceste povestiri mizerabile i fr baz, au ajuns la
un astfel de grad al aroganei pn acolo c se recunosc superiori tuturor
celorlali din cauza unei astfel de cunotine, sau, aa cum ar trebui s fie
numit, ignoran. Acum ei au fost pe deplin expui; i dac doar le expui
sentimentele, obii o victorie asupra lor.
4. Prin urmare m-am strduit s pun n lumin i s dovedesc n mod clar
starea rea a acestei mizerabile vulpi mici. Cci nu va fi nevoie de multe
cuvinte pentru a rsturna sistemul lor de doctrin, atunci cnd ea a fost
artat tuturor. Este la fel ca i cu o bestie care se ascunde n pdure, i
grbindu-se s ias din ea are obiceiul s distrug mulimile, unul care
strbate pdurea i o exploreaz n ntregime, nct constrnge animalul s
ias din ascunztoare, nu se sforeaz ca s l captureze, vznd c este ntradevr o bestie feroce; ci cei prezeni pot urmri i evita atacurile sale, i
poate arunca sgei din toate prile, i o pot rni, i n final junghie bruta
aceea distrugtoare. Deci, n cazul nostru, de vreme ce am adus misterele lor
ascunse la lumin, pe care ei le pstreaz sub tcere ntre ei, acum nu vor fi
necesare multe cuvinte pentru a le distruge sistemul lor de opinii. Cci acum
el este n puterea ta, i n puterea tuturor asociailor ti, s te familiarizezi tu
nsui cu ceea ce a fost spus, pentru a rsturna doctrinele lor rele i crude, i
s oferi doctrine agreabile adevrului. De vreme ce cazul st astfel, m voi
strdui potrivit cu promisiunea fcut, i dup cum m vor sluji capacitile
mele, s le rstorn, respingndu-le pe toate n cartea urmtoare. Chiar i
povestirea lor este o chestiune plictisitoare, dup cum vezi. Dar voi oferi
mijloace pentru rsturnarea lor, indicnd toate opiniile lor n ordinea n care
ele au fost descrise, pentru ca nu numai s expun animalele slbatice, ci s le
produc rni de fiecare parte.

76