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II | 2005-2006 :
Dossier : Femmes, famille et droit
Dossier de recherche: Femmes, famille et droit au Maghreb
De la Moudawwana au nouveau
Code de la famille au Maroc :
une rforme lpreuve des
connaissances et perceptions
ordinaires
KAMAL MELLAKH
p. 35-54
Gographie : Maroc
Cet article rend compte des principaux rsultats dune enqute v isant dresser
une cartographie des connaissances de la population marocaine sur les nouv elles
dispositions du Code de la famille. Il sagissait de les dcrire, de les analy ser selon
leur degr, leur nature et leur origine et de chercher comprendre les
dispositions et les prises de position des femmes et des hommes lgard du
nouv eau Code de la famille. Pour ce faire, nous av ons men une inv estigation
structure des perceptions, des conceptions et des reprsentations dune partie de
la population marocaine lgard du nouv eau Code de la famille. Cette analy se est
principalement fonde sur la dlimitation des v ariables socioculturelles qui ont un
impact sur les conceptions dv eloppes par des indiv idus lgard des nouv elles
dispositions du Code. La mthode labore pour mener ltude sappuie sur
lanimation de focus groups et le recueil de donnes obtenues par le biais de
questionnaires. Le choix mthodologique inscrit donc ce trav ail dans une
Rural
Alphabtiss
Ensemble
Analphabtes
Ensemble
Alphabtiss
Ensemble
Oui
38
91
90
46
94
87
88
Non
62
10
54
13
22
Total
100
100
100
100
100
100
100
10
11
12
Alphabtiss
Hommes
Ensemble
Femmes
Hommes
Ensemble
Femmes
Ensemble
Oui
33
56
45
91
93
92
88
Non
67
44
55
22
Total
100
100
100
100
100
100
100
Rural
Femmes
Hommes
Ne sait pas
54
56
Changement
des droits de
la femme
20
18
Ensemble
Ensemble
Femmes
Hommes
Ensemble
55
54
60
59
57
19
23
20
21
20
13
14
15
16
Changement
des
dispositifs du
mariage
12
10
11
Changement
se rattachant
la polygamie
Changements
des affaires
de divorce
10
Nouveau
dispositif pour
la pension
Nouveau
dispositif pour
la filiation
Changement
de la garde
des enfants
Total
100
100
100
100
100
100
100
Hommes
Ne sait pas
91
80
Changement
des droits de
la femme
Changement
des
dispositifs du
mariage
Alphabtiss
Ensemble
Ensemble
Femmes
Hommes
Ensemble
86
48
56
54
57
24
20
21
20
11
Nouveau
dispositif sur
la polygamie
Changements
des affaires
de divorce
17
18
Nouveau
dispositif pour
la pension
Changement
de dispositif
pour la filiation
Changement
de la garde
des enfants
Total
100
100
100
100
100
100
100
Les analphabtes ne peroiv ent quasiment pas le nouv eau Code comme un outil
juridique pouv ant aider au changement de la condition de la femme. Si dans
lensemble, cette perception est faible chez la totalit de la population interroge
(20 % seulement), elle lest particulirement chez les analphabtes (6 %) et encore
plus chez les femmes analphabtes (2 %). Cette forte mconnaissance des femmes
analphabtes du tex te actuel rduit considrablement la porte escompte de la
promulgation du nouv eau Code, sav oir lamlioration des conditions de la
femme et le renforcement de ses droits. ce titre, le tableau 4 met clairement en
ex ergue le fait que les femmes analphabtes peuv ent difficilement sav oir que le
nouv eau Code contribue largir les droits des femmes. Une large tranche de la
population cense bnficier de la rforme de la Moudaw w ana (plus
particulirement les femmes analphabtes) risque de ne pas jouir de ses nouv elles
dispositions.
Les donnes recueillies par focus groups auprs des femmes confirment
largement cette tendance. Les rponses du ty pe jai entendu parl du Code mais
je ne sais pas ce que cest , je nai rien dire sur le nouv eau Code parce que je
ny connais rien sont rev enus dune manire rcurrente pendant les entretiens
collectifs. Les propos des interv iews mettent aussi en ex ergue les limites des
campagnes dinformation et de sensibilisation inities par la Tlv ision et la
Radio pour accompagner la mise en place du nouv eau Code et garantir sa
diffusion.
Connaissances et perceptions du
nouveau Code de la famille : les
enjeux en question
19
Du mariage
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21
entre les deux poux , alors que, dans la Moudaw w na, le mari tait le chef de
famille. Dans cette mme perspectiv e, le principe de lobissance de la femme
lhomme est abandonn. Il est remplac par des notions comme lunion, le
dialogue, le partage et le respect mutuel. Le nouv eau Code recommande aussi,
lors de la rdaction de lacte du mariage, dinsrer une clause sur le partage des
biens acquis durant le mariage.
Mais que retiennent les personnes interroges au sujet de toutes ces
innov ations ? En fait, plus de la moiti nont aucune ide des changements
apports par le nouv eau Code de la famille concernant le mariage (tableau 5).
Tableau 5 : Les changements introduits par le nouveau Code de la famille en matire de
mariage cits par les enquts en fonction du sexe et du milieu (en %)
Urbain
22
23
24
Rural
Femmes
Hommes
Ne sait rien
56
53
La femme na
plus besoin
de tuteur
16
Changement
de lge du
mariage pour
la femme
Ensemble
Ensemble
Femmes
Hommes
Ensemble
54
49
47
48
52
13
14
13
19
17
15
22
22
23
33
25
28
25
galit des
droits et coresponsabilit
10
Rpartition
des biens
acquis
Total
100
100
100
100
100
100
100
25 % seulement des enquts sav ent que lge au mariage est pass de 1 5 1 8
ans pour les femmes. Seuls 1 5 % mentionnent que la femme na plus besoin de
tuteur pour se marier. Le principe dgalit des droits et la co-responsabilit des
deux poux nest v oqu que par 7 % des personnes tandis que celui de partage
des biens acquis pendant le mariage est compltement mconnu (1 % de la
population interroge a v oqu ce principe).
Une nette diffrence apparat entre les connaissances des hommes et celles des
femmes : que ce soit en milieu urbain ou rural, la proportion des femmes qui
affirment ne rien sav oir sur les nouv elles dispositions du Code en matire de
mariage est suprieure celle des hommes (56 % des femmes contre 53 % des
hommes en milieu urbain et 49 % des femmes contre 47 % des hommes en milieu
rural).
Ce dficit des connaissances saccompagne de conceptions et de reprsentations
errones du tex te de loi actuel. Si la tendance gnrale des enquts est
daffirmer : je ne connaispas les nouv eauts du nouv eau Code , ceci ne signifie
pas pour autant quils nen pensent rien. Le nouv eau Code de la famille est
apprhend par la population ordinaire trav ers ses propres registres et
pratiques sociales. Il constitue un objet de reprsentations et dex pressions dun
imaginaire social. Lanaly se de contenu des propos des interv iews sur les
nouv elles dispositions du mariage est cet gard clairante.
25
26
27
28
possibilit que le nouv eau Code donne aux femmes de conclure seules le mariage
est mal perue car les indiv idus ont tendance croire que le nouv eau Code incite
les jeunes filles se marier contre leurs familles.
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31
Il faut rappeler aussi que parmi toutes les nouv elles dispositions du nouv eau
Code portant sur le mariage, celle qui a t la plus v oque, suscitant des attitudes
positiv es a t justement celle de llv ation de lge du mariage 8. Toutefois, si la
tendance gnrale des indiv idus interrogs dans le cadre des focus groups a t de
dv elopper un discours positif v is--v is de llv ation de lge du mariage de la
femme, on constate que les personnes interroges ne pouv aient pas, toutes, citer
lge lgal du mariage.
Il conv ient tout de mme de signaler la persistance dune v ision hostile lesprit
du Code. Elle est plutt le fait des ruraux et est centre sur lidal de la femme
comme pouse matresse de son foy er et capable de trav ailler afin daider le mari
et la famille. Cette conception qui considre que la femme est en ge de se marier,
ds la pubert, est nettement en dcalage av ec le nouv eau Code qui cherche
liminer le mariage des mineurs et limiter les mariages prcoces en raison de
leurs effets ngatifs sur la v ie sociale et psy chologique de la femme.
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Le principe du partage des biens est apprhend dune manire ngativ e parce
quil est assimil une obligation arbitraire impos lhomme, plus
particulirement en cas de div orce. Lhomme, selon cette apprciation errone,
doit partager la moiti de tous ses biens av ec sa femme. Aussi nos interv iews
prsentent-ils le principe du partage des biens comme une contrainte et une
injustice qui v a non seulement branler le couple et la famille, mais aussi rendre
les hommes hsitants en matire de mariage. Or, le Code ne dispose aucun
moment le partage inconditionnel des biens entre les poux en cas de div orce. Le
partage doit pralablement tre ngoci dans le cadre dun contrat qui doit tre
rdig en complment de lacte du mariage (autrement dit la communaut des
biens aux acquts). Cest sur ce contrat que le juge doit se baser pour dterminer
lapport de chacun des deux conjoints dans lacquisition des biens. Cette notion de
partage galitaire et ngoci des biens acquis pendant le mariage est mal
comprise.
La v ulnrabilit de la femme en cas de div orce justifie largement, selon les
propos des femmes participantes aux focus groups, la mise en place du principe
du partage ngoci et rglement par la loi :
- Le partage des biens acquis pendant le m ariage est une bonne chose
pour la fem m e parce quav ant, en cas de div orce, elle perdait tout et ne
pouv ait rien rclam er m m e si elle av ait dj contribu lacquisition de
ces biens . Fem m e/Fez.
- Cest quelque chose qui v a dim inuer les problm es et les disputes au
sein du couple en raison de largent. Maintenant, les choses sont claires ds
le dpart . Fem m e/Marrakech.
- Cela v a sim plifier les choses en cas de problm e. Je connais des cas de
fem m es qui ne v eulent plus v iv re av ec leur m ari m ais sont obliges de
supporter les problm es chaque jour parce que si elles div orcent elle nont
rien . Fem m e/Safro.
37
38
Cette notion demeure largement ignore par la population dont les attitudes
laissent plutt apparatre la prgnance dune idologie traditionnelle et
conserv atrice dans le domaine de la rpartition des taches entre les poux et la
gestion de la v ie conjugale. Les rsistances culturelles face au principe de la
responsabilit conjointe entre les poux sincarnent dans le refus de v oir branle
lautorit de lhomme en tant que chef de famille. Le principe de co-responsabilit
remet en cause la fois limage de lhomme chef de famille , et lingal accs
lautorit parentale entre les poux . Dsormais, lhomme et la femme sont
galement responsables dev ant la loi de lducation de leurs enfants.
La permanence des attitudes contraires lgalit des droits et des dev oirs entre
les poux dcoule dune v ision qui place le couple et la famille sous la coupe du
mari : lpoux doit tre responsable de sa femme et de ses enfants et v eiller la
bonne marche du foy er. Cette logique v a lencontre de lesprit du Code qui
cherche trav ers le principe de lgalit des droits et des dev oirs et celui de la coresponsabilit promouv oir une culture galitaire fonde non pas sur la
hirarchie mais lgalit et le partage.
Par ailleurs, lgalit et la co-responsabilit entre les poux sont bien accueillies
par les femmes alphabtises et urbanises. Elles considrent la co-responsabilit
comme v enant sanctionner une nouv elle ralit sociale de plus en plus marque
par la contribution effectiv e, de la femme la gestion financire de la famille. Pour
cette catgorie de rpondants, la co-responsabilit v a pousser hommes et femmes
partager dev oirs et taches. Elle constitue aussi une incitation une rpartition
galitaire des obligations affrentes la v ie conjugale. ce propos, la nouv elle loi
sur la co-responsabilit est apprcie par certaines femmes parce quelle dev rait
permettre le rquilibrage du partage des taches dans un contex te social et
familial o la femme a souv ent tendance endosser la plupart des responsabilits.
Mais le discours dv elopp par certaines femmes occulte parfois la notion de
contribution mutuelle et de prise en charge conjointe des dpenses familiales.
Certaines femmes salaries demeurent attaches lidal de lhomme capable
dentretenir sa femme et ses enfants. Pourtant, le nouv eau Code, via le principe de
lgalit et la co-responsabilit, ne dispose plus que lentretien de la femme et de la
famille est du seul ressort du mari.
Le thme du div orce, comme celui du mariage figure en tte des proccupations
des enquts. L encore, les nouv elles dispositions du tex te de loi sont mal
connues (tableau 6) : 58 % des personnes interroges ne sav ent rien des
innov ations introduites en matire de div orce par le nouv eau tex te.
Tableau 6 : Les changements introduits par le nouveau Code de la famille en matire de
divorce cits par les enquts en fonction du sexe et du milieu (en %)
Urbain
Ne sait
rien
Rural
Femmes
Hommes
60
56
Ensemble
57
Ensemble
Femmes
Hommes
60
59
Ensemble
59
58
40
41
42
43
La femme
divorce a
plus de
droit
15
15
15
14
16
15
15
Restriction
champ
daction du
mari en
matire de
divorce
23
28
26
26
24
25
26
Autres
Total
100
100
100
100
100
100
100
Le discours des femmes a une tonalit plus positiv e que celui des hommes en
matire de div orce. Il laisse apparatre un certain enthousiasme et de fortes
attentes : elles esprent que les procdures de div orce seront dsormais plus
quitables pour la femme. Par le pass, les procdures tant nettement en
dfav eur des femmes, obtenir pour elles le div orce tait un rel parcours du
combattant tant les dmarches judiciaires taient complex es. Par ailleurs, les
femmes et les enfants subissaient tant sur le plan conomique, que sy mbolique et
social les consquences du div orce (stigmatisation de la femme div orce, perte du
logement et des biens, difficults subv enir aux besoins des enfants, etc.). En
raison de toutes ces considrations, le discours des femmes sur le Code de la
famille se focalise particulirement sur le thme du div orce. Le sav oir affich
traduit des attentes et des aspirations plus que des connaissances relles et justes
des procdures et des rgles. Nombreuses sont aujourdhui les femmes qui
pensent pouv oir obtenir facilement le div orce :
- Lorsque la fem m e dem ande m aintenant le div orce, le m ari doit
laccorder im m diatem ent sinon la police interv iendra. En plus, la fem m e
peut sy stm atiquem ent av oir la garde des enfants . Hom m e/Essaouira.
- La fem m e peut m aintenant av oir facilem ent le div orce si elle v eut,
46
47
Lanaly se de contenu des entretiens raliss av ec les hommes sur les nouv elles
dispositions du Code portant sur le div orce montre clairement de fortes
rsistances. Cest autour du div orce que se trouv e le noy au dur des
reprsentations masculines ngativ es v is--v is du nouv eau Code de la famille.
Dans lensemble, les hommes tiennent un discours conserv ateur puisant dans le
registre de la morale et de la religion :
- Cette rform e v a dtruire la socit entire parce que les hom m es ne
v oudront plus se m arier. Tout le m onde m aintenant a peur. Les fem m es
v ont pour nim porte quelle raison petite ou grande dem ander le div orce.
Que dit la nouv elle loi sur ces problm es ? . Hom m e/Oujda.
- Maintenant, les fem m es peuv ent se m arier et div orcer com m e elles
v eulent. Vous allez v oir les consquences ngativ es de tous ces
changem ents sur la socit . Hom m e/Assila.
- La nouv elle Moudawwana a donn la fem m e le droit de div orcer. Le
problm e cest que certains fem m es v ont abuser de ce droit pour traner
leur m ari en justice et dem ander le div orce pour nim porte quelle raison,
m m e dans les cas de sim ples m sententes, juste pour le contrarier et faire
pression sur lui. Autre chose, les fem m es snerv ent v ite et dem andent le
div orce pour nim porte quelle raison. Pour cette raison, lislam a donn la
I sma lhom m e pour m ieux prserv er la fam ille et conserv er son
quilibre . Hom m e/Assila.
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Si les connaissances des hommes au sujet des nouv elles dispositions sur le
div orce sont, linstar de celles des femmes, faibles, leur discours plus dfensif est
marqu par les inquitudes et les craintes face des innov ations qui v isent en
grande partie contrebalancer le pouv oir des hommes en matire de div orce. Les
rsistances masculines ex primes ce sujet se focalisent de manire caricaturale
sur le fait que lhomme ne pourrait plus ex ercer un droit qui est dsormais dv olu
50
aux femmes. Ces propos, qui certes ne sont pas reprsentatifs des discours et
reprsentations de lensemble de la population (y compris la population
masculine), sont nanmoins significatifs parce quils font tat de rsistances
culturelles. Celles-ci sex priment trav ers une v ision catastrophiste du monde
social : la rforme du Code en matire de div orce est prsente comme
destructeur de la socit et de lordre tabli, car annonant la fin du mariage ! Ce
ty pe de reprsentations est rv lateur dune approche conflictuelle des rapports
entre les sex es. Lhomme, selon cette logique dev iendrait la v ictime dune
rforme juge injuste et inquitable parce que fav orisant la femme au dtriment
de la gente masculine. Ainsi, cette approche traduit lincapacit de certains
hommes dapprhender sa juste v aleur la porte des rformes. Ils pensent que
les femmes nont pas leur disposition les qualits requises (sagesse, patience)
pour disposer du droit au div orce. Cette reprsentation est ponctue de
rfrences la morale et la religion : lidal thique et religieux est souv ent
inv oqu pour ex primer des attitudes hostiles au nouv eau Code, comme lillustre
lutilisation dans lun des tmoignages de la notion dIsma.
Par ailleurs, linstar des femmes, les connaissances dont disposent les hommes
sont gnrales et imprcises. Toutefois, les entretiens collectifs mens auprs des
hommes, la diffrence de ceux effectus auprs des femmes, font ressortir des
amalgames et des perceptions trs fortes traduisant linquitude et le dsarroi.
52
Il conv ient de rappeler tout dabord que la nouv eau Code v a dans le sens dune
limitation du mariage poly game ; la poly gamie suscitant le rejet absolu de la
plupart des femmes1 0 . Pour lensemble de ces considrations, le nouv eau Code
tend restreindre cette pratique matrimoniale en dressant de nombreux
obstacles dev ant les postulants.
Nous nous interrogerons ici sur la perception des changements concernant la
poly gamie de la population enqute.
Tableau 7 : Les changements introduits par le nouveau Code de la famille en matire de
polygamie cits par les enquts en fonction du sexe et du milieu (en %)
Urbain
53
54
Rural
Femmes
Hommes
Ne sait rien
54
49
restrictions
apportes
la polygamie
15
soumise
lautorisation
du juge
Ensemble
Ensemble
Femmes
Hommes
Ensemble
50
55
54
54
52
26
22
24
24
24
24
Laccord de
la femme est
obligatoire
27
19
21
19
20
20
20
Total
100
100
100
100
100
100
100
55
56
57
58
Les interv iews pensent souv ent que le nouv eau Code de la famille a supprim la
possibilit du recours au mariage poly game, ce qui nest pas le cas, le nouv eau
tex te se contentant de le rendre plus difficile. Par consquent, notre population a
tendance dv elopper, au nom de la dfense des v aleurs religieuses, un discours
encombr de prjugs :
- La nouv elle Moudawwana a interdit la poly gam ie. Mais il ne faut pas
rendre illicite ce qui est autoris par notre religion ! Al chara a donn
lhom m e le droit dpouser quatre fem m es sil le v eut . Hom m e/Oujda.
- Si le m ari est en m esure dtre juste av ec toutes les pouses et possde
les rev enus ncessaires, com m e cela est recom m and dans le Coran,
pourquoi lui interdire la poly gam ie ? . Hom m e/Marrakech.
- Le problm e de la nouv elle Moudawwana, cest quelle a essay de
trouv er des solutions certains problm es sans tenir com pte de notre
religion. Bien sr, ceci nest pas une opposition contre la nouv elle
Moudawwana. Je v eux dire que la nouv elle rform e a des av antages et
des inconv nients. Par exem ple, pourquoi ont-ils supprim la poly gam ie
alors quelle est v oque dans le Coran ? . Hom m e/Marrakech.
60
61
Il ex iste une rsistance manifeste aux restrictions apportes la poly gamie telle
quelle apparat dans le nouv eau Code. Cette rsistance est affiche au non de la
morale religieuse comme le dnotent les notions utilises dans le discours : alchara , licite illicite . Mais derrire ces mots connotation religieuse se
profilent des attitudes sociales opposes aux limitations apportes la poly gamie.
Le nouv eau Code v a, selon cette logique, lencontre de prceptes div ins et risque
de se trouv er dpourv u du crdit religieux jug ncessaire sa russite.
Les fausses interprtations de la nouv elle lgislation sur la poly gamie touchent
plus particulirement la question de laccord de la femme. Ce point suscite, chez
une partie de la population masculine, une confusion dans la mesure o laccord
de la femme est peru comme un pouv oir donn aux femmes au dtriment des
hommes. Le nouv eau Code, selon cette logique, consacrerait le pouv oir des
femmes puisque dsormais celles-ci peuv ent empcher leur mari de prendre une
deux ime pouse. Cette conception est en parfait dcalage av ec lesprit du Code
qui cherche effectiv ement restreindre la poly gamie en la soumettant non pas
lautorisation de la femme, mais celle du juge. ce propos, la nouv elle loi
dispose que le juge doit s'assurer qu'il n'ex iste aucune prsomption d'iniquit et
doit tre conv aincu de la capacit du mari traiter la deux ime pouse et ses
enfants sur un pied d'galit av ec la premire de faon leur garantir les mmes
conditions de v ie. Elle prcise galement que la femme peut conditionner son
mariage l'engagement pris par le mari de ne pas prendre une autre pouse. En
l'absence d'une telle condition, la premire femme doit tre av ise que son mari
projette de prendre une deux ime pouse et la seconde, informe du fait qu'il est
dj mari. En outre, l'pouse, comme dans la Moudaw w ana, peut inv oquer les
autres unions du mari pour demander le div orce pour prjudice subi. La
population na quune connaissance ex trmement parcellaire et encombre de
prjugs moraux et religieux des nouv elles dispositions du Code sur la poly gamie.
Conclusion : de lapplicabilit du
nouveau Code de la famille
62
63
De manire gnrale, on peut dire que les innov ations de lactuel Code de la
famille, dfaut dtre bien diffuses et assimiles, font lobjet de reprsentations
sinscriv ant en grande partie dans une logique de rsistance sociale et culturelle
dbouchant sur de fausses interprtations. Les nouv elles dispositions du Code de
la famille mettent en jeu des innov ations juridiques qui cherchent rev aloriser le
principe dgalit entre homme et femme et renforcer les droits de la femme, de
la famille et de lenfant. Mais force est de constater, au regard des donnes de
notre enqute, que ces nouv elles lois posent un problme dapplicabilit en raison
dun manque dancrage social et institutionnel dans un env ironnement o se
manifestent plusieurs signes de rsistance la culture galitaire. Aujourdhui,
lenthousiasme suscit par la promulgation du nouv eau Code en fv rier 2004
succde une forme de scepticisme : les associations fminines et les organisations
des droits de lHomme ne manquent pas, preuv es lappui, de critiquer les lacunes
et les dfaillances dans lapplication des nouv elles dispositions du Code 1 1 . Mais il
conv ient de ne pas perdre de v ue que dautres considrations interv iennent
lourdement pour amplifier le problme de lapplicabilit des nouv elles lois. cet
gard, la question des rticences de la rsistance des instances judiciaires faire
appliquer le nouv eau Code demeure cruciale. En effet, le pouv oir dapprciation
laiss aux juges est important. Il semblerait que dans certains cas, les dcisions
judiciaires v ont lencontre de lesprit de la nouv elle loi1 2. Par ailleurs, le dficit
des moy ens humains et matriels allous aux tribunaux de famille cres pour
assurer lapplication des nouv elles lois v ient rendre plus difficile lapplication du
nouv eau Code.
Toutes ces considrations risquent de faire de la question de l'application et de
la porte du nouv eau Code de la famille, trois ans aprs sa promulgation, le nud
de la nouv elle question sociale au Maroc.
A FILAL Rachida, 2 004 , Bilan des actions en cours en matire de promotion de la culture des
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CHEKROUN Moham ed, 1 9 9 6 , Famille, tat et transformation socio-culturel au Maroc, d.
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10. Nador
2. Safro
11. Marrakech
3. Tanger
12. Essaouira
4. Larache
13. Damnate
15. Talmest
7. Oujda
8. Taouirirte
9. Garssife
Tableau 9 : Dist ribut ion de la populat ion enqut e en fonct ion de ses
caract rist iques socio-dmographiques
Sexe
ge
Niveau dinstruction
Milieu
Rgion
Effectifs
Pourcentages
Femmes
297
33
Hommes
603
67
15-20 ans
116
13
21-30 ans
369
41
31-40 ans
100
11
41-50 ans
193
22
Plus de 50 ans
110
12
Analphabte
88
10
Primaire
92
10
Secondaire
306
35
Suprieur
404
45
Urbain
550
62
Rural
345
38
300
34
Oriental-oujda
200
22
Fes-Boulmanne
200
22
Tanger-Tetouan
200
22
Rgion
Sexe
Fes
Fes-Boulmen
Safro
Fes-Boulmen
Assila
Tanger-Tetouan
F/H
Al Kssar Al-Kbir
Tanger-Tetouan
Oujda
Oriental
Nador
Oriental
Kala Al-Seraghna
Marrakech-Tensift-Haouz
Essaouira
Marrakech-Tensift-Haouz
F/H
Marrakech F/H
Marrakech-Tensift-Haouz
F/H
Total
1 Les rgions concernes par lenqute sont Marrakech-Tennsift-Al Haouz, OrientalOujda, Fes-Boulm anne, Tanger-Tetouan. Le projet Leadership Fm inin est lui-m m e
com m andit par lONG internationale World Learning et financ, en partie, par le
Middle East Partnership I nitiative (MEPI).
2 Voir le tableau 8 en annexes.
3 Le Centre des droits des indiv idus est une association base Fes. Il possde plusieurs
sections locales et est actif dans le dom aine de lducation aux droits de lHom m e et la
citoy ennet.
4 Un total de 9 00 questionnaires a t distribu et collect dans les diffrents points de
lenqute. lexception de quelques indiv idus, les enquts ont accept de rpondre sans
difficult au questionnaire. La population concerne par lenqute est div ersifie tant
sur le plan de ses caractristiques dm ographiques (sexe, ge, etc.) que sur celui de son
ancrage social et gographique (indiv idus instruits, personnes analphabtes, urbains,
ruraux, etc.). Voir la distribution de la population enqute en fonction de ses
caractristiques dm ographiques (tableau 9 ) en annexes. Par ailleurs, les questions
poses taient, au pralable, ouv ertes. Mais nous les av ons traites, pour construire nos
tableaux, com m e des questions ferm es, puis rpartis les item s selon des pourcentages.
5 Les participantes ont t choisies en fonction de la div ersit de leur profil et de leur
appartenance sociale et gographique. Leurs propos ont t enregistrs sur cassette pour
m ener bien une analy se de contenu.
6 Voir ce propos ADFM, Lgalit entre les Hommes et les Femmes, point de vue de la
population marocaine. Rapport danaly se, Rabat 2 004 .
7 Ces pourcentages dcriv ent le contenu des rponses notre question ouv erte Si la
nouv elle moudawana a apport des nouv eauts, prcisez lesquelles ? , sans tenir
com pte du caractre pertinent de ces rponses.
8 Voir ce propos les analy ses prcdentes et les donnes du tableau 5.
9 Le div orce ne dpend plus de la seule v olont du m ari. Il est dsorm ais soum is
lautorisation du juge.
1 0 La poly gam ie au Maroc ne concerne quun m nage sur 1 00. Les enqutes
sociologiques sur la question m ontrent que dans lensem ble, les Marocains peroiv ent la
poly gam ie dune m anire ngativ e. Voir ce propos, Kam al Mellakh, Le discours sur
le port de v oile et la poly gam ie , Prologues, n 2 5, 2 002 ; Chekroun Moham ed, Famille,
tat et transformations socio-culturelles au Maroc, 1 9 9 6 , d. Okad, Rabat. ADFM,
Lgalit entre les Hommes et les Femmes, point de vue de la population marocaine,
Rapport danaly se, Rabat, 2 004 , p. 3 7 .
11
Voir ce propos, Ligue dm ocratique pour les droits des Fem m es, Centre
dinform ation et dobserv ation des fem m es m arocaines, Rapport annuel sur lapplication
du code de la famille, Rabat 2 004 .
12
Ligue dm ocratique pour les droits des fem m es, Centre dinform ation et
dobserv ation des fem m es m arocaines, Rapport annuel sur lapplication du code de la
famille, op. cit.
Kamal Mellakh
Enseignant-chercheur, Dpartement de sociologie, Facult des Lettres et Sciences
Humaines de Mohammedia, universit Hassan II, Casablanca.
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