Sunteți pe pagina 1din 6

UNIVERSITATEA BABE BOLYAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Predic la duminica a XXII-a


dup Rusalii
Evanghelia lui Lazr i a bogatului nemilostiv
(Lc.16,19-31)

NDRUMTOR,
Pr.lec.univ.dr. Mirce Oros

STUDENT,
Dasclu Ioan-Daniel
T.P., An IV

~2010~
1

Evanghelia lui Lazr i a bogatului nemilostiv


(Lc.16,19-31)

Iubii credincioi,
Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr se desfoar n dou acte
consecutive: primul se petrece pe pmnt, iar al doilea n viaa de dincolo. n aceast
pericop Mntuitorul a vrut s pun n eviden destinul omului dup moarte, n
eternitate, acesta este de fapt momentul n care ncepe S-i elaboreze nvtura Sa
eshatologic. Lecia parabolei este neleapta folosire a banilor, bunurilor materiale sau a
averii pmnteti(avem n limba ebraic cuvntul mamona etimologic, mamona=bani,
bogie). Dintru nceput ne sunt prezenate personajele, i anume un om bogatpersonajul negative al parabolei- i sracul Lazr plin de bube . Avem aici o alturare
de neobinuit: pe de o parte bogatul mbrcat n porfir i vison, de precizat c porfira i
trage numele de la o vopsea roie ce se extrgea dintr-o molusc marin (n limba latin
murex) i se folosea pentru vemntul de deasupra, iar visonul e fcut din in egiptean,
aceste materiale vestimentare, foarte scumpe de altfel, sublineau bogia i luxul n care
tria acel bogat, n contrast cu Lazr, acoperit doar de bube i avnd tovari numai cinii
ce-i ligeau rnile.
Domnul Hristos nu pomenete niciodat numele bogatului, ci numai pe cel al
sracului, Dumenzeu nu pomenete numele bogatului ca s nu cinsteasc pe cel cinstit de
oameni (Nicolae Velimirovici). Poate ne vom ntreba ce ru a fcut bogatul acesta pentru
ca Dumenzeu s nu-i pomeneasc numele? Hristos nu-l nvinuiete nici de furt, nici de
adulter nici de minciun, dar cum s-l mai nvinuiasc Domnul cnd vina lui st vie
naintea porii casei sale, scris nu cu cerneal pe hrtie, ci cu rni pe nsi trupul
sracului Lazr. Acest om (bogatul) mbrcat n porfir i vison este personaj negativ nu
pentru c era bogat, nu bogia e arvuna intrrii lui n iad, ci reaua chivernisire a acesteia,
faptul c-i folosete averea numai pentru sine. Se socotea pe sine al su i averile i le
privea drept ale sale, iar nu ca pe ceva ce i-a dat Dumnezeu s administreze, s
chiverniseasc. Sufletul bogatului era tot att de plin de rni ca i trupul sracului:
2

Dumezeu a pus fa n fa 2 oameni care se oglindesc unul n cellalt. Strlucirea din


afar a bogatului era oglinda strii luntrice a lui Lazr, iar rnile deschise ale acestuia era
oglinda strii interioare a bogatului nemilostiv. Aceasta ar fi o prezentare a celor 2 sau
ncadrarea lor n structurile sociale pe plan pmntesc, ns s vedem acum cum ni se
nfieaz n cer. Observm c n cea de a doua scen a parabolei avem de a face cu o
nversare complet a situaiei cci a murit mai nti sracul i a fost dus de ngeri n snul
lui Avraam, iar bogatul a ajuns n iad. Nimeni nu se nate n aceast lume ca s triasc n
ea pentru totdeauna, bogaii mor suspinnd pentru lumea aceasta, iar sracii mor
suspinnd pentru lumea de dincolo.
i putem asemna pe acetia cu 2 pomi, dar s vedem ce a cules Dumnezeu din
fiecare. Dintr-un pom ce prea putred ngerii au adus rod minunat lui Dumnezeu, iar din
pomul ce prea viguros i verde nu au cules nimic bun orice pom care nu face road
bun se taie i se arunc n foc(Lc. 3,9). Acest profetic cuvnt s-a ndeplinit cu
desvrire n aceast parabol. i n iad ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, el a vzut de
departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. Poate c de cnd s-a nscut acest bogat i a
ridicat acum pentru prima dat ochii spre cineva. Pe pmnt fiind se uitase numai la el
nsui i la cele nconjurtoare i materiale. De departe l-a vzut pe Lazr n snul lui
Avraam. Ce semnific acest SN sau aceast locaie din rai? Este portul/limanul cel plin
de pace n care ajung toi drepii pe care Dumnezeu i odihnete dup furtuna nviforat a
vieii pmnteti.
Din partea a doua a pericopei se desprinde o nvtur eshatologic, cu toate c
nu aceasta este intenia principal/iniial a parabolei. Aceast nvtur eshatologic ne
arat c nc inainte de judecata obteasc sufletele celor mori(trupete) sunt rspltite
sau pedepsite.Dac Lazr a ajuns n rai(paradis), bogatul a ajuns n iad (ebr. eol sau gr.
Hades).Odat dus n iad, bogatul nemilostiv poate constata nu numai focul i chinul n
care se afl el, ci i fericirea de care se bucur acum Lazr, fericire pe care el a pierdut-o.
Ca iudeu face apel la nrudirea sa cu Avraam i i se adreseaz cu apelativul
Printe Avraame, acest lucru a uitat s-l fac n timpul vieii pmnteti. n starea n
care se gsete , att de mult l-a smerit chinul iadului, nct s-ar bucura s primeasc de la
dispreuitul Lazr acea foarte mic uurare , de ai uda vrful degetului n ap i s-i
aduc lui. Avraam nu l condamn ci recunoate legtura de neam i-i spune fiule, prin
3

aceasta se arat desvrita lips de rutate a drepilor din mpria cerurilor. Ct despre
cererea pctosului, el n-o poate mplini i aceasta din 2 pricini: - mai nti pentru c
cercetarea aceasta s-a fcut din judecat/iconomie dumnezeiasc.
-apoi, pentru c n lumea de dincolo nu exist o cale sau un pod prin care s treac unii
din rai n iad i invers.
A doua cerere a bogatului osndit (de al trimite Avraam pe Lazr la fraii
bogatului ca mrturie etc) ilustreaz o alt tem important i anume ntoarcerea cuiva
din mori. Aceast dolean sau cerere a bogatului ar fi mai mult o acuz adus lui
Dumnezeu , ce ar da impresia c nu a folosit mijloace destul de convingtoare pentru a-l
ntoarce de pe calea pierzrii, este aici poate o indirect admonestare a iudeilor, care
mereu cereau semne concrete i niciodat nu credeau cele spuse de profei. Bogatul i
ntrete pledoaria spunndu-i lui Avraam dac cineva dintre mori s-ar duce la ei (la
fraii lui) se vor poci , ns Avraam este statornic n cele spuse, pentru c n realitate nu
le era de folos s se duc cineva din mori la ei, avem exemplul mpratului Saul care a
mers la vrjitoarea din Endor s l nvie pe Samuel i nu i-a fost de niciun folos, apoi cel
mai bun exemplu este Domnul Hristos. Cnd Luca i-a scris Evanghelia acest fapt era pe
deplin verificat, Iisus nviase ntr-adevr, dar nici aa cei cu inima mpietrit nu au crezut.
Rspunsul lui Avraam conine de fapt lecia sau morala acestei parabole, anume c
trebuie (acum) n viaa pmnteasc s ne ctigm mntuirea prin ascultarea i
mplinirea cuvntului lui Dumnezeu.
Bogia nu este rea n sine, dar poate duce la o lcomie sporit dup mai mult i
ne poate pune n slujba patimilor. De aceea constat Mntuitorul ct de greu vor intra cei
ce au averi n mpria cerurilor, c mai lesne este a trece cmila prin urechile acului
dect s intre bogatul n mpria lui Dumnezeu(Lc. 18,24-25). Calea cea strmt i
ngust nu te primete dac nu lepezi povara bogiei zice Sfntul Vasile cel Mare, care a
i scris o carte intitulat Ctre bogai unde acelai Sfnt Vasile ntreab : Cine-i tatl
minciunii? Cine-i printele jurmntului fals? Nu-i oare bogia?.
Bogatului i se atribuie nsuirea de nemilostiv, iar contrar acesteia e
milostenia- virtutea ce nnobileaz sufletul i-l face sensibil comuniunii cu Dumnezeu.
n pledoaria sa Ctre bogai Sfntul Vasile cel Mare face o constatare de
actualitate Lacomul este vecin ru i la ar i la ora. Marea i cunoate hotarele ei,
4

noaptea nu depete vechile ei margini, ns lacomul nu respect timpul, nu cunoate


marginea, nu ngduie s se pstreze o ordine n lume, ci imit furia focului, cuprinde
totul, arde totul.... De aceea nu trebuie s depim hotarul trebuinei i s tim s spunem
destul la timp i s fim milostivi fa de semeni. Hristos ne ndeamn Nu v adunai
comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric, iar furul le sap i la fur. Ci adunai-v
comori n ceruri unde molia nu le stric...i furul nu le fur... (Mt. 6,19-20) sau vindeiv averile i dai milostenii, strngei-v comoar nenpuinat n ceruri...( Lc. 12,33)
Aceste ndemnuri ale Mntuitorului Hristos ne sunt de ajuns ca s ne determine la
pocin. Chiar este nevoie ca s se ntoarc cineva din mori ca s ne aduc aminte c
dup fapt ne va fi i rsplata? De aceea s nu fim ca bogatul nemilostiv, ci bogai fiind n
cele materiale s rvnim i la bogia cereasc, iar sraci fiind s nu crtim, ci s ateptm
adevrata bogie a mpriei lui Dumnezeu.

Amin

Bibliografie:
1. Sfnta Scriptur sau Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997;
2. Predici, Sfntul Nicolae Velimirovici, Ed. Ileana, Bucureti, 2006
3. Predici exegetice la Duminicile de peste an, Pr Prof. Dr. Vasile
Mihoc, Ed. Teofania, Sibiu, 2008
4. Tlcuiri noi la texte vechi, Mitr. Antonie Plmdeal, Bucureti,
1996
5. Sfnta Scriptur sau Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997;
6. Coma, Ep. Grigore, Predici la toate duminicile anului bisericesc,
Arad, 1926.