Colegiul Naional Emanuil Gojdu Oradea

Timpul

Sana Alexandra Flavia

Clasa a XII-a F
Prof. Ciprian Sonea
Tema filosofic pe care aleg s o abordez este Timpul. Este o msur
a duratei evenimentelor i are diferite conotaii n funcie de contextul n
care este conceptualizat.

Definit ca un flux nentrerupt, ireversibil,

neierttor, nu poate curge dect ntr-o singur direcie. Este deci un

continuu n care tririle se succed de la trecut, prin prezent spre viitor i n
cadrul cruia se desfoar toate fenomenele din natur. Timpul nu poate fi
definit exact, cci este mai degrab un termen abstract, mult prea complex.
Odat cu timpul, ia natere spaiul, mpreun formnd formele de baz ale
oricrei existene () categoria de spaiu reflect raporturile de coexisten
dintre obiecte sau fenomene sau dintre prile lor, respectiv ntinderea,
distana, poziia lor () categoria de timp reflect durata de existen a
obiectelor i fenomenelor, simultaneitatea sau succesiunea lor (Dicionarul
de Filozofie, Editura Politic, Bucureti, 1978). Geneza timpului st, fr
ndoial, sub aripa mitologiei, a cosmogoniei, legat de Cronos-considerat
zeul timpului etern, tatl lui Zeus. n continuare voi analiza prisma prin care
anumii filosofi privesc timpul.
Noiunea de timp , n greac chromos, la Platon apare pe de-o parte
n planul esenelor identice cu sine, universul inteligibil, n greac kosmos
noetos, pe de alt parte, n planul refleciilor efemere ale acestor
esene, universul sensibil, n greac kosmos aistheto. Timpul constituie
semnul permanentei deveniri, el aparine ntrutotul universului sensibil.
Parafrazat, timpul desemneaz copia mobil a eternitii. Cum a luat fiin
timpul? Platon afirm c naterea timpului se leag de naterea cerului.
Cerul, n greac Ouranos se caracterizeaz prin circularitatea perfecta,
gsindu-se astfel cel mai aproape de Ideea de eternitate, n greac aion.
Aadar, n viziunea lui Platon, timpul este deprins din eternitate i cer, este o
form deteriorat a eternitii, devenire, micare i transformare.

Urmtorul filosof ales este Aristotel, care va prelua tafeta lui Platon
i va extinde nsemntatea acestui termen: timp. Dac Platon identifica
timpul cu micarea, Aristotel va contraria, considernd c exist un singur
timp, dar mai multe micri: micarea este un fel de derivat al timpului.
Pentru Aristotel, timpul este numrul micrii privitor la nainte i dup,
deoarece distingem surplusul i minusul prin numr, iar surplusul i minusul
micrii prin timp, el este i msura repausului; doar lucrurile care sunt fie n
repaus, fie n sunt n timp. () Timpul nu se va diminua niciodat, deoarece
micarea nu se va diminua niciodat i fiecare clip este prin natura sa att
nceputul unui viitor, ct i sfritul unui trecut. (Sir David Ross, Aristotel,
Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 89).
Dei atingnd latura fizic, matematic, a timpului, spectrul lui
Pitagora atrage atenia. Pentru acesta i adepii si, timpul se situeaz n
afara kosmos-ului, printre celelalte manifestri ale apeiron-ului, pe
care kosmos-ul le inhaleaz i crora le impune Limita. Probabil c
procesul de inhalare implic limitarea aspectului brut, de dinuire venic al
timpului prin reducerea lui la numr (arithmos), asociere ce avea s se
perpetueze

toate

discuiile

ulterioare

despre

timp.

(Francis

E.

Peters, Termenii filozofiei greceti, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 5354). Pitagoricii au meritul de a fi introdus o distincie valoroas n ceea ce
privete timpul: un timp nelimitat, extracosmic i un timp numrabil,
cosmic. Platon a

preluat aceast distincie i i-a conferit noi i valoroase

valene, pentru a o suprapune teoriei celor dou lumi: inteligibil i sensibil.

Continund n perspectiva unor mini strlucite, imaginea timpului a lui
Isaac Newton reprezint nite cadre sau medii n care se cufund lucrurile.
Pentru a determina n fizic distana, viteza, timpul este nevoie de un reper.
De exemplu, nu se poate msura micarea unui corp dac se mic i reperul
n raportul cu care are loc deplasarea. Timpul prin care se msoar orice
funcie n raport cu un reper absolut trebuie s fie acelai pentru toate
msurtorile. Ca sistem de referin, timpul absolut este diferit de prile
3

mobile care formeaz succesiunea or, zi, sptmn etc., considerat a fi

un timp relativ. Nu timpul i spaiul absolute se afl n univers, ci universul
este cuprins n timpul i spaiul absolute, cu care ns nu stabilete nicio
relaie.
Apropiindu-m de filosofi din secolul XVIII, interesul meu este
Immanuel Kant a crui concepie cu privire la timp se regsete formulat
n partea nti a Criticii raiunii pure, n Estetica transcendental. Acesta
aduce n plan dou laturi ale sensibilitii: cea a simului extern, reprezentat
de spaiu i form, i cea a simului intern, reprezentat de timp. Cu ajutorul
spaiului, subiectul cunosctor i reprezint obiectele ca fiind situate n
afara, iar cu ajutorul timpului contiina se intuiete pe ea nsi n strile ei
succesive. n timp ce spaiul desemneaz o ordine de coexisten, timpul
desemneaz o ordine de succesiune. Cu ajutorul celor dou perspective de
prezentare a conceptelor de spaiu i timp, Kant argumenteaz n favoarea
caracterului intuitiv, neconceptual al acestor dou categorii puse n discuie.
Timpul i spaiul nu dein o existen real, nu sunt obiective, ele nu aparin
obiectelor, ci mai curnd ele in de constituia subiectiv a simirii noastre
(Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Editura IRI, Bucureti, 1998, p. 73).
Aadar noi percepem lumea potrivit unor forme sau structuri care nu aparin
lucrurilor nsele, ci aparin sensibilitii noastre. Iat de ce lumea pe care o
percepem, pe care ne-o reprezentm, este o lume a fenomenelor, aa cum
ne apar nou, potrivit structurilor propriei noastre sensibiliti. Fenomenul nu
trebuie confundat cu aparena, pentru c aceasta ar fi n msur s duc
gndirea ntr-un impas: lumea ar risca s fie doar o iluzie, o creaie
subiectiv de ordinul produciilor onirice. Kant a intenionat s evite capcana
acestui idealism subiectiv extreme. Spaiul i timpul sunt intuiii pure, forme
ale propriei noastre sensibiliti, ele au att o idealitate transcendental, ct
i o realitate empiric, n sensul c intervin n mod obligatoriu n experien,
condiionnd orice percepie omeneasc. Fr s aparin lucrurilor n sine,
fiind n schimb forme universale ale intuiiei omeneti, spaiul i timpul au
4

deci

anumit

obiectivitate,

care

ne

permite

deosebim

lumea

fenomenal, ce ia natere prin mijlocirea lor, de pura aparen inconsistent

sau de simpla iluzie. (Viorel Colescu,Immanuel Kant. O introducere n
filosofia critic, Editura de Vest, Timioara, 1999, p. 80). Kant a realizat cu
adevrat o revoluie

i n ceea ce privete problematica timpului i a

spaiului: de la obiecte ctre subiectul cunosctor. Problemele au fost

redefinite

prin

perspectiva

facultilor

de

cunoatere

proprii

omului:

sensibilitatea i intelectul. Nu ce cunoatem, ci cum cunoatem reprezint

miza demersului kantian. El a transformat spaiul i timpul n cadre ale
universului interior al subiectului, depind astfel vechile teorii cu privire la
cele dou categorii filosofice.
n concluzie, ideea de timp ia natere datorit determinrilor filosofice
riguroase, ntruct aceasta nu are o natur constant. Timpul fizic exprim
msurarea desfurrii temporale dintre dou momente. El este mprit de
gndirea abstract n segmente egale, nedifereniate calitativ, reprezentnd
un numr al micrilor. Timpul uman constituie rezultatul reflexiei
raionale i meditaiei asupra raportului existen timp sfrit. Alte
caracteristici: inerent subiectului (prezent numai n perimetrul interioritii/al
sufletului uman); structureaz demersul cunoaterii; se dezvluie ca
dimensiune esenial i originar a existenei; este constitutiv naturii umane
(omul exist odat cu timpul i n timp i va cunoate sfritul, moartea).

Bibliografie
Stephen W. Hawking. Scurt istorie a timpului. trad, Ed. Humanitas, 2001
Dicionarul de Filozofie, Editura Politic, Bucureti, 1978

Sir David Ross, Aristotel, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 89

Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Editura Humanitas, Bucureti,
1997, p. 53-54
Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Editura IRI, Bucureti, 1998, p. 73
Viorel Colescu, Immanuel Kant. O introducere n filosofia critic, Editura de
Vest, Timioara, 1999, p. 80
https://ro.wikipedia.org/wiki/Timp