Sunteți pe pagina 1din 14

http://inoe.inoe.ro/ianus/M%20Camilar.

htm
SIMBOLURI SACRE N UNIVERSUL CASEI TRADIIONALE DIN
BUCOVINA
Mihai CAMILAR
Maria CAMILAR
Meteug strvechi, legat de cele dinti trepte de civilizaie,
ridicarea adpostului ca nevoie vital a suscitat, chiar din cele mai
vechi timpuri, spiritul inventiv al omului. n Bucovina, avea s apar
una dintre cele mai originale arhitecturi populare din Europa.
Miestria de a construi din lemn sau din pmnt, dezvoltat i
amplificat de-a lungul anilor de meterii acestor meleaguri, n
strns legtur cu elementele de veche cultur spiritual, reprezint
dovezi ce probeaz existena unor originale creaii arhitectonice
rneti.
Domeniul arhitecturii populare a cunoscut o vast arie de
cuprindere, fiind mereu mbogit de faptele varietii, de invenie,
totul sub comanda factorului economic, dar supus totodat, inevitabil,
mitologiei. Arta de a construi a concretizat aici gustul pentru frumos al
oamenilor locului, dezvoltnd n timp i un interesant dialog cu
mitologia local, dialog n urma cruia simbolurile sacre primesc,
implicit, valene estetice. Ierarhizarea valoric a simbolurilor strvechi
s-a contopit ntr-un sincretism ce aparine unui cretinism cosmic de
factur popular. n urma dialogului permanent dintre om i natur,
dintre mitologie i realitate, s-a dezvoltat n timp o interesant
concepie, chiar de natur filosofic, despre via i rostul omului n
univers.
Nici un alt gen de art nu s-a dezvoltat i transpus mai bine n
mediul local ca arhitectura tradiional i, n mod special, casa
rneasc de aici.
Acoperit cu pduri slbatice i ntinse, teritoriul bucovinean a
oferit cu mult generozitate lemnul, ca un dar de mare pre, avnd
admirabile caliti protectoare, fiind uor de transportat, dar mai ales
uor de prelucrat. Din aceast realitate geografic a decurs firesc
rspndirea copleitoare a caselor de lemn din inuturile de deal i de
munte.
Din totdeauna, ridicarea adpostului a cerut ndrzneal,
intuiie, un sim artistic i inventiv, ncrctur simbolico-mitic, nc
de la alegerea locului pentru viitoarea construcie.

Casele din Bucovina au mbinat ntr-un echilibru admirabil


rapoartele dintre diferite forme geometrice (ptratul, dreptunghiul,
rombul, cercul, piramida), att n planimetrie, dar mai ales n
volumetrie sau decor, parte din ele avnd origini n vremuri uitate de
memorie. ncrctura simbolic, mbinarea dintre sacru i profan au
realizat, n cele din urm, un tezaur decorativ ce avea s dureze
secole de-a rndul. Materialul perisabil din care au fost construite
casele tradiionale nu ne ngduie s avem ca material de studiu
dect exemplare cu o vechime cuprins ntre 200-250 de ani.
ncrctura simbolico-mitic ncepea odat cu alegerea locului
de cas. Construciei i se acorda o atenie aparte, ea ocupnd locul
central i dominnd ntreg complexul gospodresc. Alegerea locului
pentru un adpost stabil i durabil nu se fcea oricum, pornirea
construciei avnd multiple semnificaii i implicaii pentru viitor.
Alegerea locului de cas era o condiie prioritar pentru omul
societii tradiionale, condiie ce trebuia s urmeze preceptele
simbolice ale vremii i s nu se abat cu nimic de la normele impuse
de comunitatea respectiv. Astfel, erau implicai att factori
pragmatici, ct i factori de natur magico-religioas, totul pentru o
bun siguran a locuinei.
Este cunoscut faptul c n comunitile rurale a existat i mai
persist i astzi credina n locuri rele, bntuite de fore malefice
(uriai, strigoi, nluci, diavol, muma pdurii etc.) sau locuri unde s-au
petrecut fapte ieite din normalitate (crime, btlii, locuri trznite). O
prim condiie era rscumprarea simbolic a locului de la forele
care-l dominau i-l aveau n stpnire. Dup obinerea ncuviinrii
acestora, urma curirea simbolic, sacralizarea i implicit
consacrarea locului.
Odat locul de cas fiind ales, se btea un ru, un stlp, iar
mai trziu o cruce de lemn. Aceste semne deveneau simboluri ale
medierii ntre pmnt i cer, imortaliznd prin sacralizare locul
viitoarei construcii ce devenea la rndul ei un axis mundi n centrul
Universului. Prin baterea stlpului (stlpirea) se simboliza ideea
antropocentrist, pe aceast cale omul fiind integrat ntr-un cosmos
pur. Se fcea, n felul acesta, aluzie la creaia divin svrit ntr-un
centru, pentru ca apoi lumea s se leasc.
n vremuri strvechi, baterea stlpului pentru fixarea locului
vetrei era nsoit i de jertfe aduse ofrand divinitii locului. Jertfele
aveau i valoarea de recunotin fa de cei care stpniser locul,
echivalnd cu pomana i masa ritualic din zilele noastre prin care

sunt omagiai naintaii (cultul morilor). Jertfa de fondare era


necesar i obligatorie ca o baz a oricrui nceput i era considerat
o mediere ntre pmnteanul sacrificator i divinitate. Odat cu
alegerea locului printr-un ritual instituionalizat, spaiul respectiv
devenea deschis unui sistem de rituri i practici orientate spre magie,
ncercndu-se stabilirea unei relaii directe cu cosmosul.
Pentru a imprima casei caliti aparte, chiar de la pornirea
construciei, tradiia local impunea anumite prescripii de esen
simbolic. n primul rnd, alegerea i tierea lemnului din pdure nu
se fcea ntmpltor. Bucovinenii se fereau s aduc lemn pentru
case din locuri tenebroase, bntuite de fore malefice. Transportul
lemnului era un moment distinct n procesul construciei. n zona
montan a Bucovinei se obinuia, n jurul primului rzboi mondial, ca
n timpul transportului animalele de traciune (de obicei boii) s fie
mpodobii la coarne cu nframe i cu verdea, iar pe jug se punea
un brdu verde, mpodobit cu panglici multicolore. Bradul din jug,
identificndu-se cu pomul vieii, era o reminiscen a cultului
dendrolatriei, simbol al veniciei i ax de legtur cu cerul.
ntotdeauna construcia trebuia nsufleit pentru a i se asigura o
durabilitate ndelungat, ritual de veche esen ce urmrea
nduplecarea divinitii pentru relele svrite de om. Vechiului
sacrificiu uman, cunoscut n spaiul balcanic, ndeosebi prin Balada
Meterului Manole, i s-a substituit imolarea simbolic n perei a
umbrei umane sau chiar a unui animal domestic, a ceva care s fi
fost viu. n Bucovina, obiceiul imolrii la baza temeliei a diferitelor
elemente simbolice s-a pstrat pn destul de trziu, parte dintre
aceste elemente fiind vehiculat i n prezent. Sub talpa casei, de
obicei n zona pragului de la intrare, se punea un cap de coco, cap
de berbec, bani, pine sau chiar pr de animale. Imolarea capului de
coco simboliza alungarea duhurilor rele de la cas (conform
credinei c ele dispar noaptea, odat cu primul cntat al cocoului)
iar banii simbolizau norocul viitor al casei. Prul de animale simboliza
sporul n creterea animalelor iar pinea era o ofrand de mulumire
ctre divinitate i o cerere de ndurare a acesteia.
n timp, riturilor precretine li s-au asociat i practici cretine prin
sfinirea de ctre preot a locului de cas, a temeliei i n cele din
urm a casei terminate, regul obligatorie nsuit de fiecare familie.
n satele huneti se obinuia (obiceiul se mai ntlnete, mult diluat,
i n prezent) s se fac o poman pentru vecini, rude sau trectori,
imediat dup nfigerea crucii n mijlocul viitoarei case sau dup

fixarea primei cununi de brne. La un moment dat, gospodina casei


ddea ceva de poman, de obicei obiecte de mbrcminte, peste
temelie sau prima cunun de brne fixat, iar gospodarul cinstea pe
cei prezeni cu butur. Aceast ceremonie este, pe de o parte, i o
form de practicare a cultului morilor, iar pe de alt parte, prin
mncrurile oferite, o form de mulumire fa de Dumnezeu prin
ofranda cuvenit. n acea zi meterii erau obligai s doarm sau cel
puin s simuleze c dorm n perimetrul casei pornite, ei neavnd
voie s mai lucreze ceva n ziua respectiv. Somnul meterilor
simboliza, dup relatrile btrnilor investigai, statornicirea i
trinicia casei. Eventualele vise ale meterilor trebuiau relatate
proprietarilor pentru a fi interpretate n contextul momentului. De
multe ori, n funcie de visele meterilor, riturile de consacrare ale
construciei se reluau de la capt sau locul era abandonat, gsinduse altul prin apropiere.
Demersul pentru consacrarea casei nu se fcea cu intermitene, aici
impunndu-se o sacralizare spaial de la temelie i pn la acoperi.
Semnul triumftor al ajungerii la sfritul construciei era arborarea
struului, simbol ce unea temelia cu acoperiul ntr-un tot unitar i,
mai departe, edificiul ridicat cu divinitatea, strbtnd spaiul ca o
suli spre soare. Obligatoriu i astzi, struul se arboreaz la coama
casei ctre partea dinspre rsrit, probabil i ca o reminiscen a
cultului solar nchinat lui Mithras, Sol Invictus, dar credem c acest
brdu mpodobit trebuie atribuit i pomului vieii, simboliznd aici
venicia i creterea.
Integrarea casei n cadrul colectivitii respective se fcea prin
sfinirea acesteia. n cadrul ceremonialului, pinea avea un loc
aparte, fiind considerat, din cele mai vechi timpuri, ca un simbol
sacru n perimetrul casnic. Cretinismul a reconvertit simbolismul
pinii, dar aceasta a reuit s-i pstreze i valenele spirituale
ancestrale, precretine, n comunitile tradiionale.
Casa tradiional a ncorporat multe simboluri i spaii sacralizate,
acestea fiind instituite fie n interior (vatra, ca altar casnic), fie n
exteriorul casei (pragul, ferestrele, uile i elementele decorative de
la faada casei sau de la acoperi). Ornamentica popular ns
exprim, n reprezentri mitice ale forelor sau fiinelor supranaturale,
simmintele i credinele omului tradiional n diferite stadii istorice.
n permanen, universul casei s-a nscris n coordonatele ecuaiei
util-frumos. Casei, ca spaiu de aleas intimitate, de concentrare
maxim a vieii, i s-au acordat treptat i unele valene magice prin

implantarea n diverse puncte a unor reprezentri simbolice cu rol


apotropaic, dar i constructiv-decorativ, toate avndu-i rdcinile n
vremuri preistorice. Figuraiile din ornamentica popular care s-au
pstrat ca nite martori ai eroziunii spirituale, aparin cel puin unui
fond feudal popular care s-a dezvoltat n paralel cu stilul decorativ al
marilor ctitorii de la Vorone, Humor, Moldovia, Arbore, Putna sau
Dragomirna. Fondul artistic popular pstrat n decoraia caselor a
avut, fa de cel bisericesc, o evoluie mai lent i mai ndelungat,
fiind identificat i n decorul bisericilor de lemn i a cunoscut o
maxim nflorire n cea de a doua parte a secolului al XIX-lea.
Stilul, funcia, valoarea i mesajul simbolurilor decorative din cadrul
arhitecturii populare bucovinene sunt proprii unor comuniti, unui
neam, unei epoci sau chiar unui stil carpatin mai extins. Simbolurile
din decoraia caselor bucovinene prezint o structur morfologic
particular (geometric, fitomorf, zoomorf, antropomorf) i sunt
redate prin tehnici decorative adecvate materialului (cioplirea,
crestarea, incizia, traforajul i chiar sculptura). Aceste simboluri i
motive au servit nc din secolul al XIX-lea drept documente de ordin
etnologic pentru reconstituirea i interpretarea unor segmente din
viaa spiritual a acelor ce le-au creat, dar i surs de inspiraie
pentru arta modern.
Unele elemente constructive (stlpii de prisp, grinzile interioare,
consolele) au nceput, n decursul evolutiv al casei, s preia, pe lng
destinaiile funcionale, i funcii decorative, avnd i o important
ncrctur mitic. Decorul caselor tradiionale din Bucovina este de
o mare sobrietate, reflectnd i psihologia localnicilor, dar totodat i
de o sensibil elegan, subliniat de impactul mitologic al
simbolurilor redate, precum i de rafinatul sim al proporiilor. Meterii
locali cunoscui din documente de arhiv sau identificai de noi n
inscripiile pe lemn, majoritatea trind sub anonimat, erau cunosctori
ai unor practici i reprezentri simbolice aparinnd spiritualitii
locale, pe care le-au nglobat ntr-un tezaur decorativ magico-mitic.
Casa tradiional bucovinean s-a integrat n contextul naional
romnesc n mod fluent, sincron i nedistonant, chiar dac n timp,
aici, i-au fcut apariia i anumite elemente constructive cu specific
local, unele avnd statut de unicat.
Locuina veche bucovinean a fost i este nc ncrcat de mister.
De veacuri, surprind prosperitatea i bogia unor semne care ni se
par ciudate, dar care deschid perspectiva unor sensuri aparte,
aducnd n contemporaneitate o reverberaie din adncurile istorice.

Surprind, la o prim vedere, dar mai ales la o aplecare atent, uile


lucrate n tblii romboidale, decorate cu rozete crestate, stlpii de
prisp, fruntariile, colurile caselor, acoperiul, toate ncrcate cu
simboluri venite de departe i implantate aici, n jurul vetrei, adevrat
altar simbolic al casei. Localnicii le-au crestat cu mult miestrie,
dup modele motenite prin tradiie, trecute prin filtrul propriilor
simminte, credinelor primare acordndu-li-se temelii solide iar
semnelor reprezentative atribuindu-li-se valene sacre n universul
locuinei. nc din vremuri ancestrale, semnele primare ca i
derivatele acestora au devenit sacre: soarele, luna, arborii din natur
(bradul), psrile i diferite animale (calul, berbecul). Transpuse i la
case, ele au purtat o tent simbolistic de natur mitic.
Dintre elementele simbol ntlnite n perimetrul casei bucovinene,
unele avnd i funcii constructive, mai frecvent ntlnite sunt: stlpii
de prisp, consolele de la colurile casei, boldurile de la coama
acoperiului, precum i motive decorative ca: rozeta, morica, capul
de cal, pomul vieii, funia, pasrea, la care se adaug elementele
geometrice primare: cercul, ptratul, rombul, dreptunghiul etc.
Stlpii de la prispele caselor vechi par a reprezenta aici coloanele
antice, simboliznd verticalitatea i tendina spre nlimi. Simbolistica
stlpului e legat i de cea a lui axis mundi, exprimnd o relaie dintre
diferite nivele cosmice i un focar de iradiere a energiei universale.
Stlpii sunt plantai de-a lungul prispei, mrginind casa la faada
principal, sau pe prile laterale, constituind un prim prag care apra
casa ca un filtru. n evoluia de la funcional la decorativ sau de la
simbolic-mitic la funcional-decorativ deosebim exemplare realizate
din lemn de esene diferite, lucrate cu mult sim artistic, cu simul
echilibrului i al proporiilor. n ornamentica stlpilor de cas ntlnim
succesiuni de poliedre cu alternane de brri de legtur sau stlpi
lucrai n sistem funie cu fusul uor bombat. n afara motivelor
unghiulare reticulare n zig zag ce marcheaz nceputul unor
mitologii, pe suprafeele brrilor apar i stilizri geometrizante,
simboliznd astrul solar redat prin rozete i vrtejuri (morica).
Morfologic, stlpii caselor bucovinene, ornamentai unitar printr-o
succesiune simetric a volumelor, mereu aceleai pe toat suprafaa,
sunt realizai prin tehnicile cioplirii i crestrii, tehnici care nlesnesc o
mai bun execuie a motivelor reliefate sau decupate, a motivelor
circulare i o mai bun redare a contrastului din cadrul jocurilor de
plin i gol.

Soarele este ilustrat n arhitectura caselor ca un element aparinnd


cosmosului, ca astru care a influenat viaa i activitatea diurn,
intrnd demult n vizorul spiritual al omului i adoptat ca simbol sacru.
Simbolul solar nu este un element abstract i nici un element mistic,
deoarece simbolistica solar a fost ntotdeauna n strns legtur cu
viaa omului. n mod cu totul aparte se detaeaz simbolistica solar
la huulii din Bucovina, renumii cresctori de animale care n
activitatea lor s-au bazat pe cea mai puternic surs de rodire:
cldura i lumina soarelui. Imaginea soarelui reprezentat la huuli pe
stlpii de prisp, grinzi, ui etc., este emblema binelui, arta huul
consemnnd soarele n multe reprezentri simbolice, pe diferite alte
tipuri categoriale, ca pe un adevrat talisman (obreg, n limba huul).
Soarele a avut n spiritualitatea popular sensuri plurivalente, fiind o
manifestare a divinitii supreme. Este izvorul vieii, luminii i cldurii.
Soarele a situat omul n planul vieii ordonate, ncadrndu-l n timpul
limit al zilei, fiind totodat simbolul nvierii i al nemuririi. n viziunea
popular, soarele cltorete nsoit de caii albi care alearg n fa i
care trag carul solar pe un traseu ce poate lumina ntreg pmntul.
Poate c din aceste motive, simbolul soarelui reprezentat prin rozete
apare aici transpus pe capetele terminale ale grinzilor lucrate n cap
de cal. Simbolul soarelui este rspndit pe o marie arie cultural
european i nu numai. Nu gratuit, V. Gordon Childe, cnd vorbete
despre fondul cultural european comun, face referiri la cultul soarelui,
avnd n vedere simbolistica acestuia pe care, n numita civilizaie
danubian o gsete foarte clar.
Pentru noi, n cazul de fa, important este s artm care sunt
cele mai importante aspecte ale simbolurilor solare de pe casele
bucovinene. Din multitudinea reprezentrilor amintim rozeta, vrtejul
(morica), cercul, punctul, roata solar i rombul. Cercul solar i
derivatele lui alctuiesc substratul tuturor celorlalte simboluri solare.
Amintim c simbolul roii a fost la nceput de natur lunar, n
strvechile calendare lunare primind apoi i o interpretare solar, mai
ales cnd din considerente tehnice roata a fost nzestrat cu spie
care apoi simbolizau razele.
nelegerea simbolurilor solare din arta popular bucovinean
necesit i unele precizri cu privire la cultul soarelui. Vladimir
Dumitrescu arta c pe teritoriul Romniei se poate vorbi mai pe larg
de un cult al soarelui care provine din epoca bronzului, cult care se
concretizeaz mai pregnant n bronzul mijlociu, simbolurile nefiind
atunci figurate n chip antropomorf.

Fondul vechilor reprezentri solare, unitar pe ntreg spaiul


carpatin, se regsete i la casa tradiional bucovinean pe stlpi,
ui, frontoane, grinzi, interioare etc. Aproape fiecare cas de aici are
mcar un simbol solar. Simbolistica solar, dup cum artam mai
sus, este mult mai puternic la casele huneti. Acolo, n munte,
retrai din tumultul vieii moderne, aceste simboluri sunt nc vii, n
arta huul soarele fiind redat i prin elemente geometrice primare:
rombul, ptratul nscris n cerc.
Rozetele de la casele rneti sunt i ele reprezentri
geometrizante ale astrului zilei, avnd un numr variabil de brae
nscrise n cercuri simple sau concentrice. Rozeta cu cinci brae este
mai puin ntlnit, cea mai frecvent fiind cea cu ase brae; aceasta
i din cauza unei mai uoare execuii tehnice. Rozeta cu apte brae
corespunde (mai rar) corespunde celor apte dimensiuni
extracosmice, dar aici rozetele sunt i cu un numr de 8, 18, 24, 30
de brae. Cnd braele rozetelor se multiplic cptnd o orientare
curbilinie, apare motivul morica sau vrtejul, ca o alt variant a
geometrismului astrului ceresc, de data aceasta simulnd micarea
sa. n afar de prezena rozetelor pe brrile de la stlpii de prisp, a
stlpilor mici de la intrarea n gangul casei, ele apar pe uile caselor,
pe grinzile interioare sau pe capetele consolelor multiplicate i la
ancadramentele uilor de la biserici.
Morica (vrtejul) este i ea conturat de un cerc-chenar dar cu
profilul tieturii triunghiular, ctignd astfel n frumusee prin micile
reliefuri obinute. Mai ntlnim i cazuri de rozete multiplicate care
dau imaginea de ansamblu a simbolului solar, la o prim vedere, dar
avnd spaiul ornamentat prin crestare pn la cele mai mici
amnunte.
De multe ori, simbolurile solare de factur geometrizant evolueaz
spre o redare figurativ, antropomorf. Supravieuirea acestor
elemente cu valoare mitic trebuie pus n legtur cu persistena
credinelor populare care atribuiau soarelui nsuiri umane, cu rol
apotropaic, de aprare a casei i a spaiului de forele malefice.
Un loc aparte l reprezint decorul solar prin tehnica stucaturii. Pe
faadele caselor i chiar ale unor anexe gospodreti, simbolurile
solare apar prin delimitri cromatice, reprezentate prin cercuri, cercuri
concentrice cu puncte n centru, cercuri cu crucea nscris, romburi
sau rozete. Considerm totui, c face cas bun, n cazul unei
construcii, desfurarea fireasc a elementelor decorative de pe

stlpii din lemn, pe fondul unor frize n stucatur, ntr-o mare varietate
de forme i interpretri geometrice sau florale.
Calul constituie unul dintre motivele (simbolurile) arhetipale
fundamentale pe care lumea le-a inclus n memoria spiritual. Calul,
ca simbol al mreiei, pstreaz i imaginea frumuseii desvrite. El
este prototipul simbolului uranic care trage discul solar pe bolta
cereasc, dar este i un element terestru avnd tangene cu focul,
apa i pmntul. n mitologia romneasc calul este figurat n dou
ipostaze, avnd funcii distincte: una uranic i alta chtonic.
La casele bucovinene, simbolul calului este redat prin cioplirea a
dou brne de la colul construciei, una rmnnd drept consol de
susinere, iar cealalt arcuindu-se puternic, sugernd ambele un cap
de cal. De multe ori i terminalul grinzilor de la case red tot capul de
cal prin prelucrarea acestora cu toporul sau securea.
Consola care red (n special la biserici) cel mai bine "capul de cal"
este mult rspndit n arhitectura local. La casele cu streaina mai
larg se ntlnete consola multiplicat, n retragere, care sugereaz
tot simbolul calului.
Avnd n vedere prestigiul calului mitologic ca aprtor al locuinei
(izgonitorul duhurilor rele i purificator al aerului), prezena sa n chip
simbolic la consolele i la colurile vulnerabile ale caselor este pe
deplin justificat. Alturnd consola practicat n arhitectura casei,
celorlalte elemente decorative, se evideniaz tripla sa ipostaziere:
funcional, estetic i simbolic.
Plastica arhitectonic rezultat din ansamblul consolelor cioplite "n
cap de cal", prezena stlpilor cu motive solare de la faadele caselor,
a capetelor teite ale cpriorilor, toate dau construciei o not
decorativ i o ncrctur simbolic aparte.
Funia, ca motiv ornamental, a fost adoptat n acelai context al
semnificaiilor simbolice de aprare i de delimitare a anumitor spaii
mpotriva unor spirite malefice. n ornamentica bucovinean, funia
mpletit e sculptat n lemn prin respectarea principiilor simetriei:
acelai pas, acelai ritm i aceeai grosime. Ea apare la pori, pe
fruntare, grinzi interioare sau la ancadramentele ferestrelor. Singular
sau nsoit de alte simboluri sacre, tot cu rol apotropaic, funia apare
pe grinda meter a caselor, n camera de curat ("casa cea mare")
care este i un spaiu de prezentare folosit numai n anumite
momente festive din an sau din viaa localnicilor. Dar, funia de pe
grinzile din interiorul caselor are i alte semnificaii legate de
arhitectura interioar.

Pomul vieii, simbol al ascensiunii spre cer, instituit la alte popoare


prin esene lemnoase considerate sacre (stejarul la celi, teiul la
germani, frasinul la scandinavi, mslinul n Orientul islamic,
mesteacnul la siberieni, ntruchipeaz prin bradul romnilor nite
viziuni ale irealizabilei "tinerei fr btrnee i viei fr de moarte".
Reminiscen a dendrolatriei, legat de existena unor vechi credine,
simbolul pomului este prezent la casele bucovinene prin imaginea
tiparului elenistic, cea a vasului cu flori sau n viziunea dacic, local,
a brduului. "Pomul vieii", prezent aici nc de la riturile de
construcie, arborat sub forma "struului", n arhitectura casei el apare
fie pe lemn, cu cmpul decupat i desenul conturat, tratat stilizat, fr
volume, fie n traforurile de la partea nfundat a prispelor sau n
stucatur. n asemenea ipostaze, "pomul vieii" se regsete pe
pereii caselor, stlpilor, porilor, la faadele caselor. De multe ori, el
apare sub forma unei flori trifurcate, n redare simetric, ntr-o can
cu toart. Stilizarea acestui simbol n form trifurcat, cu terminalul
sub form de cruce, atest c acestuia i-a fost adugate ulterior
forme cultice, aparinnd cretinismului. n inutul Dornei, pe Valea
Bistriei Aurii, dup primul rzboi mondial, s-a dezvoltat un stil aparte
de decorare a caselor prin tehnica stucaturii policrome, "pomul vieii"
avnd un rol distinct n practicarea acestei tehnici. Treptat, tehnica
stucaturii de aici s-a rspndit i n alte zone etnografice ale
Bucovinei, mai ales n inuturile de deal i de cmpie unde simbolul
fitomorf a fost amplificat n varii nfiri, totul derivnd din dou
prototipuri de baz: vasul cu flori i brduul.
Chiar dac stucatura i are locul su n arta decorativ a caselor
bucovinene, totui respingem stucatura de gust ndoielnic aprut n
ultimii ani n aa zisul proces de "modernizare" i de sistematizare
galopant a satului contemporan.
Pasrea, simbol al sufletului, al nemuririi acestuia, mediator ntre cer
i pmnt, are un loc aparte n perimetrul casei bucovinene. Acest
simbol apare sub forma stilizrilor avimorfe reprezentate prin
"ciocrlanii" de la coama acoperiurilor care apar n trei sectoare:
unul central, alctuit din 2-4 dranie traforate i dou grupuri laterale
ce se desfoar pn la extremitile coamei. Credem c aici nu
este vorba de o reprezentare stilizat a pajurei fantastice, identificat
de unii cercettori cu vulturul imperial, ci de o evocare a psrilor
cltoare care, la revenirile periodice anuale, staioneaz pe coama
casei. Poate fi, de asemenea, vorba despre porumbeii domestici.

Boldurile de la capetele acoperiului, avnd o nlime de 50-60 cm.,


lucrate din lemn n volume suprapuse (etajate), avnd crestate pe ele
rozete, romburi, x-uri sau alte reprezentri simbolice, redau
verticalitatea, tendina spre nlimi i ancoreaz casa n universul
cosmic. Boldurile caselor sunt ca nite sulie ndreptate spre cer,
transmind energia terestr ctre divinitate. Dar, n viziunea local,
boldurile sunt considerate a fi i protectorii casei mpotriva
trsnetelor. Ele ndeprteaz grindina, oferind totodat construciei un
statut de "axis mundi", credin larg rspndit n spaiul romnesc i
nu numai.
Simbolul berbecului, corespondent i al berbecului zodiacal,
exponent al ascensiunii soarelui, al trecerii de la frig la cald, este mai
puin prezent n decorul caselor bucovinene. El apare n Bucovina
mai frecvent n alte domenii ale artei populare. Chiar dac n
mitologie, berbecul a fost considerat un purttor al energiei
desctuate, un simbol al curajului, el are i caliti apotropaice
asupra casei i animalelor, din moment ce-l ntlnim i astzi sub
forma craniilor cu coarne arborate deasupra uilor sau a grajdurilor,
precum i n stilizrile din traforurile aplicate la colurile caselor sau la
balcoanele mansardate.
Simbolul dintelui de lup, compus dintr-o nlnuire de triunghiuri
isoscele sau echilaterale, cu volume egale i simetrice, tinde i astzi
s-i conserve poziia i funcionalitatea conferite de simbolistica
ancestral.
Poarta mpreun cu mprejmuirea casei creeaz o adevrat centur
de aprare i nc de la nceputul apariiei acesteia trebuie s fi avut
un rol ntreit: utilitar, estetic i magico-simbolic. Dac casa reprezint
elementul central structurat n jurul vetrei ca-n jurul unui altar casnic,
porii i revine rolul celui de al treilea prag de trecere (privit din interior
ctre exterior), dup cel al uii de la intrare n cas i cel al prispei.
Tradiia a impus aici caliti maximale porii, prin prescripii i
interdicii de ordin magic. Astfel, ca i la cas, sub pragul porii se
puneau substane sau obiecte cu rol apotropaic (sare, piper, tmie,
bani), avnd menirea de a feri casa de agresivitatea nocturn a
"lucrului ru". Poarta era i un spaiu vulnerabil al casei i al
gospodriei, prin poart putnd penetra spiritele malefice din afar.
De aceea, n anumite momente-cheie, cnd agresivitatea spiritelor
malefice din aer era considerat maxim, n poart se arborau ramuri
verzi, cu puteri apotropaice. Acest aspect se nregistreaz i astzi la
Florii, Duminica Mare, Sfntul Gheorghe, Armindeni, Ispas. Tot n

poart se derulau i riturile de purificare a animalelor, nainte de


ieirea acestora la punat.
Aspectul artistic al porilor este redat att prin elevaie, dar mai ales
prin repertoriul motivelor decorative care se substituie simbolisticii
acestui obiect.
Porile tradiionale bucovinene sunt mai simple dect cele din
Maramure dar au o not de particularitate proprie.
Simbolurile decorative cultivate la pori, cum ar fi soarele (rozete,
cercuri, vrtejuri), "pomul vieii" (brduul) sau altele sunt redate cu
mult discreie. Stlpii porilor lucrai n volume ne amintesc i ei de
vechile coloane i mpreun cu motivele unghiulare care le mrginesc
atest o mitologie strveche. Boldurile de la extremitile acoperiului
porilor, precum i crucile, vorbesc de la sine despre simbolistica lor
apotropaic. La porile fr acoperi, de o frumusee aparte sunt
stlpii cu terminalul lucrat antropomorf, cu capul uguiat sau rotund,
destul de frecveni aici fa de alte zone din Moldova.
Stlpii de mici dimensiuni ce strjuiesc intrarea la case au capetele
rotunjite (antropomorf), aici ntlnindu-se simboluri solare sau
cruciforme, fie crestate, fie cu material decupat din coninutul piesei.
Meterul popular bucovinean crea, cioplea, fasona i dispunea
simbolurile n diferite nuane n ornamentaia caselor, cu simul nativ
al frumosului care-l obliga la armonie i simplitate. Arta decorativ a
meterilor locali, puternic ptruni de dorina conservrii unei
simbolistici tradiionale, ne demonstreaz inepuizabilele posibiliti
creatoare de frumos, oferind celor care cerceteaz arta lor un prilej
de meditaie asupra civilizaiei societii tradiionale.
inapoi________inapoi la cuprins________inainte
Obicei ntlnit i astzi la huulii din Bucovina
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, 1992, p. 36
idem, Meterul Manole, Iai, 1992, p. 36
Rene Girard, Violena i sacrul, Bucureti, 1995, p. 12, 141
obicei nregistrat n satele de pe Valea Bistriei: Ortoaia,
Gheorghieni, Rusca, Clineti, Dorna, Arini
Romulus Vulcnescu, Coloana cerului, Bucureti, 1972. Traian
Herseni, Forme strvechi de cultur popular romneasc, Bucureti,
1977, (passim).
Ovidiu Papadima, Neagoe Basarab, Meterul Manole i vntorii de
umbre n Revista de folclor, VII, nr. 3-4, Bucureti, 1962, p. 69-70
Craniile de coco imolate sub pragul casei le-am depistat n timpul
demantelrii caselor aduse la Muzeul Satului Bucovinean i de dou

ori cu ocazia unor demolri ntmpltoare de case (satele Dorna


Candreni, Holohosca, Neagra Sarului, Gura Haitii)
Monezile descoperite sub talpa caselor sau introduse la colurile
pereilor ne-au fost un bun indiciu pentru datarea relativ a
construciilor i ncadrarea lor n epoc.
Obicei nregistrat de noi n comunele Breaza i Moldova Sulia
Struul este un brdu nalt cam de un metru, mpodobit cu panglici
multicolore. De brdu se legau tergare (numrul acestora era egal
cu cel al meterilor ce lucrau la construcia casei) i o sticl cu
butur. tergarele se mpreau la terminarea lucrului fiecrui
meter iar butura din sticl era consumat numai de ctre meterii
care fceau urri de bun augur.
Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, repere istorice,
Bucureti, 1986, p. 200
Documente de arhiv sau diverse inscripii consemneaz numele
ctorva meteri care s-au impus n definitivarea unui stil arhitectonic
popular cu specific local. Printre ei amintim pe Chiril Ungureanu i
Cazac Crciun din Udeti, Derhet Matuftei din Vama sau Grigore
Ulian din Cmpulung.
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. III,
Bucureti, 1995, p. 266-267
Vladimir Dumitrescu, Arta preistoric a Romniei, Bucureti, 1974
Simbolul soarelui este consemnat la huulii din Bucovina mai
pregnant dect n alte zone prin rozete simple sau multiplicate,
vrtejuri care apar n diferite genuri ale artei populare: arhitectur
popular, blidare, pascornie (vase de cult folosite la Pati), lzi de
zestre (skrenia), cutii din coaj, ou ncondeiate, cornuri pentru praf
de puc, doze pentru praf de puc (poroinee) etc.
Jean Chevalier, Alain Gheebrant, op. cit., vol. III, p. 236-241
Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1987, p. 370;
Paul Petrescu, Imaginea soarelui n arta popular n Studii i
Cercetri de Istoria Artei, an X, nr. 1, 1963, p. 114
V. Gordon Childe, The Down of European Civilisation, London, 1957,
p. 38
Jean Chevaliar, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. III, p. 161.
Vladimir Dumitrescu, Necropola de incineraie din epoca bronzului de
la Crna, Bucureti, 1961, p. 315.
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. III, p. 237.
Gheorghe Bratiloveanu, Mihai Spnu, Monumente de arhitectur n
lemn din inutul Sucevei, Bucureti, 1985, p. 63, 65, 69, 75, 85.

Jean Chevalier, Alain Gherbrant, op. cit., vol. I, p. 235; Paul Petrescu,
op. cit., p. 114.
R. Vulcnescu, op. cit., p. 512.
Jean Chevalier, Alain Gherbrant, op. cit., vol. III, p. 125.
Ion Frunzetti, Pomul vieii n arta popular din Romnia n S.C.I.A. an
VIII, nr. 1, 1961, p. 42.
Dan Cernovodeanu, tiina i arta heraldic n omnia, Bucureti,
1977, p. 295, pl. XLIV.
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. I, p. 164-165.
ibidem, p. 188.
Aspectul este ntlnit mai frecvent n zona etnografic Flticeni,
precum i n satele huneti.
Maria Golescu, Motive de animale n sculptura decorativ i
semnificaia lor simbolic i religioas, n Buletinul Comisiei
Monumentelor Istorice, XXXVI, 1943, p. 34-48; Anton Nuu, Decorul
zoomorf pictat pe ceramica Cucuteni-Tripolie, n Arheologia
Moldovei, VIII, Iai, 1975, p. 15-19; R. Vulcnescu, Mtile populare,
Bucureti, 1972, p. 108-111; Mircea Eliade, De la Zamolxis la Gingis
Khan, Bucureti, 1980, p. 25-37.
Pe Valea Sucevei, n special n satul Calafindeti, am ntlnit o mare
varietate de stlpi de poart, cu terminalul lucrat antropomorf.
Paul Henri Stahl, Porile rneti la romni, n S.C.I.A., an VII, nr. 2,
1960, p. 81. Autorul susine c stlpii antropomorfi sunt foarte rari n
Moldova, ceea ce e contrazis de descoperirile noastre.

S-ar putea să vă placă și