Sunteți pe pagina 1din 162

Bpi cure a

EPICUR

DIGENES DN

OINOANDA

BIBLIOECA DE FILOSOFIE
Clasicii losoiei niversale

Epicurea
EPICUR

Trei scsoi

Mmele nmenle

Gnomologi m Vaicanm
*

DIOGENES

Inscripia din Oinoanda

e
EDUA

TIINIFIC
1999

Bucureti,

Traduceri de ONfTN BMU


i ADELINA PITKOWSKI
Sudiu intoduti, note i comenarii
de ADELlNA PIATKOWSKl
Copea colec iei : DANIEL NICOLESCU
Rdator: ELENA AZR

iura

tiinii, Burti, 199

ISBN 973-4-0238-2

Olum nchinat meei


Pro. Ion Banu

SUDIU IRODUCV

Istoria nvrilor epicreice i a receptrii lor este mg.


Epicureismul a aprut n plin elenism, n secolul l III-lea .Hr., ca
o continuare ieasc a docrinei li Demcrit despre pyooge,
"
"tiina dspe na". In Roma epublican i imeril s-a bucu
rat de mre preire, enu ca, mai tziu, s ie copleit de propa
gea nvturlor theosoice. A fost din nou luat n eam n se
colul l II-lea, n epoca luminilor, datorit ndeosebi lui Piere
Gassendi, adversar declarat l li ristotel i Descates, englezli
Thomas Hobbcs, autorul Lvathanului (1651), i. genanului
Smuel Pfendorf. n secolul l VIII -lea, Conractul social
imaginat de J.-J. Rosseau mpmuta n dcrina epicueic
expus de Lucretius n poemul su De nm Naura idei privitoare
la evoluia societilor nane ; concomitent, eica epicreic a
inluenat gndea despe poziia individului fa de suctura
social n cae riete n scrierile ilminitilor englezi Hutcheson i
David Hne, acesta in rm iind ceatorul ilosoiei fenomena
liste, pm i n oele dosolor de imb rance Claude drien
Helveis i Paul Henri Holbach. Lui Holbach i se datoe
apriia, n 1 770, a Siemului epre naur, lucrare cu vdite tn
gene la pyooga epieic. n srit, n secol mai tziu, uili
tarismul pedicat de J. Bentham i J .S Mll a peluat de la Epir
tea undamentl dspe intesul cre se gsete n tot cea ce
invent i ceea oamenii.
.

Dona epicreic repenta o conrapondee a platonismu


lui, ndeosebi a celi din cademia medie, o nune preluate n

ADE LINA PIATKOWSI

dcrinele scepice, care negau adevl cnoscut prin datele sen


oriale. Fr s se imitee la nvtrle "iziologice" formulate
dinioar de Demcrit, epicureismul se arta n primul rnd pre
ocupat de invstigaia psihologic a inividuli care prcurgea o
erioad de grele ncercri, n timpul raziiei spre elenism. Era
vorba ndeosebi despre electarea etic a noilor condiii de via n
contiina scial, dar i n cea inividual.
Organiea poiaic a Geciei insulare i continentle se arta
a i mult slbit dat cu apariia statelor elenistice. Urmaea a fost
o prond couzie poitic datorit criei generle prin cae re
ca sistemul. tiinele empirice ncep acm s se detaee de
ftlosoie. lexandria, oraul de reedin l Ptolemeilor, devine cel
mai renmit centu de cercetre tiiniic n toate domeniile. Cu
sprijinul inastiei lagide, aici a fost ninat marele cenu de pro
movare a tiinelor umaniste i exacte, cre a prit nmele de
Mouseion. n cadrul acestei instituii nciona i cea mai mae
Bblotheca din antichitatea greco-oman, istrus de mahomedani.
*
*

Epicureismul ste o docrin caracteristic pentu ncercrile de


a e acorda un sprijin spiritul celor prini n v1toaea unor vre
muri tulbri, ca i stoicismul de alfel. Dar, spe deosebire de
nVturile stoice, cele epicureice nu recomndau cheltuil de
energic, austeritate i fsrae n nfnea diicultlor, ci
reragere i umptae, linite, de gsit sau de regsit n mijlocul
celor apopiai. Pentu atingerea unui asemenea scop, Epiur era de
prere c este necsar ca omul afectat de neinite i neczuri s
cunoasc i s neleag stuctra izic a Uiversului, dr i cea a
mediului umn n care triete. Numai n acest fel, susinea el, ini
vidul poate s se dsprind de umbrele care-i nmec eistena, n
primul rnd, de frica de moarte i de cea de lmea de "dincolo",
iferit naiat de legendele mitologice i de religiile mistice. n
acst fel phyooga epicureic cpta noi valene fa de ea demo
critic n nobilul ei efot de a conferi tiinelor naturii o ncie

TUDIU TRODUfN

eticI, n raiia physiologilor ionieni. Dovad n acest sens este


critica necutoae adusl de Epicur teleologiei astrale i chtonice,
teleologiei aristotelice i doctrinei stoice despre existena unei fore
suprnarle cre guvenez Universul : Logosul.
*
*

Epicr aparinea unei fmilii de coloni atenieni in insula


Smos. S-a nscut n a doua jumtate a secolului IV . Hr. (n
342/3 41), ca iu al lui Neokles i l Chaiestratei. A aut pate de
o educaie ngrijitl, inclusiv de studii de ilosoie sub nrumarea
unor magitri renumii, printre care se cuvine menionat
Nausiphanes dn Teos, adept l docrinei demcriice, de ce pn
la rm s-a dezis. a vrsta de 18 ani i ndeplinete seviciul i
litar la tena i apoi, deoarece n acst rsimp insula Samos e
dsprinsese de onfderaia mariim atenian, se ntoare n sia
Mic, a olofon, nde e stabise fia sa. De aii i ncee ci
era de pofesor de llosoie, lucrnd mai nt la Milene (c. 3 1 0
.Hr.), iar mai rziu n sos i l a Lampsakos. n aceast erioad
a inereii i-a ctigat adepi ideli, printre cae e Metodoos i e
Hermrchos. ea mai impotan fzl a caieei sle ncee n anul
307/306, o da cu ntemeieea coli de la tena, ntr-o grdn
(pos) nde iscipolii si au alcltit o comunitate ilosoic dup
moda timpului. Epicur s-a alat n fntea insituiei e care o n
iintase pnl n anul 276 . Hr., cnd a ncetat n via, la vrsta de
72 de ani. Nml de studii rmas n rma sa ea mens. Biogral
su, Diogenes Leius, enumer nu mai puin de 41 * .
Din "biogria" lui Epir ntocmit de Diogenes Laerius ne
putem face o idee dspre pregiea intelectul i moral a iloso
ului, pus la ndoial de rluvoitori. Diogenes a aut la ispoziie

C.

Diogenes Laeius, Dere iie i ocineetwotr ; Ec",', X, 4, traducee


Balmu, comenrii de rm M. Fenian, iua Academiei, Bucueti, 1963.
*

**

Ibem, X,

17.

ADELINA PAKOWSKI

cteva ,iei" (Bi) le Magisli, ntcmite de discipolii si.


Prntre acestea, Diogenes citeaz Viaa lui Epicur, scris de
Apolldos, piipant t la inele ii, snta li Dicls
n Manezia Schi ee osoi, Biogria ea de o, pe
n i cteva srieri le nvali Henipos n Smma, porlit
"Cmacheanul". e tie asel , n ce-l privete e Epi; ndem
nul de a-l studia e Demcrit a poit de la stngcia sau nepri
ceeea uni pofesor de a eplica tnerilor si discipoi ce anme
nelegea Hsid prn Chs (heogna 116, ; 123 ; 700 ; 84)*.
De la Apollodoros se tie c flosol se considera "autodi
dact"**. Este posibil s i cercetat i comparat ntre ele sistemele
ilosoice nterioare li, r nici o nrumae, ncepnd u cele
popuse de pyoogii (naturlitii) ioieni i srind cu cel l lui
Aristotel, reugiat la Chalkis dup moatea protetoruli su, egele
lexanu l Macedoniei. O citie atent a texli originl l
Scsior li Epicur, adrsate li Herdot, lui Phocles i li
Menoikeus, eprduse integral de Diogens (I. cit. , , 2-127),
ce sunt serate n acest volm n raducerea li onsann
Balmu, nsoite de tete i comentarii, dovedete existena n tet
a nmeoase prelui de la nantai, ndeosebi de la Anxagoras, cel
dnti cae ssnuse c atomii i vidul formeaz o reaitate onto
logic. Acste "peluri", fuciicae prn nrduceea lor nr-n
sistem cerent, i-au adus lui Epicr mri neplceri, pn i aaii
de plagiat, expuse e un ton veninos. N-au lipsit nici pmletele,
unele dramatizate, dup modeJul Nior li Aristofn care-l
ionizase pe prietenul su, Scrate. Prinre alii, comediogral
lexis l-a naiat e filosof drept "Poesor de via uratic".
*

Harnic n a-i expne i sistematia dcna, Epicr a scris


mult. Nu era un slist de clitae, dimpotriV, coform unei
*

Im, , 2.

** [m, X, 34.

DIU TRODUV

apecieri care apaine gramaticuli Aristofan din Bizn, scria


intr-o manier didacic, ncercnd s se fac e deplin neles.

Lista scrierilor epicureice, 41 a nunr, onsiderate ept "cele

(I. cit., X, 17),


cupinde itluri de ratate, nepnd cu Depre naur, de mono
graii tiiniice, ca, de exemplu, Depe veere, Depe pipit, Depre
rpreentare, pamlete, iloguri i Scsoi. Nici Diogenes nu era si
mai bune", ntocit de Diogens Laetius

r dac toate scrierile e cre le cite apin sau nu lui Epir ;


nii nu cunotea connuul unora dinte ele. Acesta este czul

Scisoii lui Euywchos ce Meoos, ct i l scrierii ntiula


Animenes, despre re nu se tie dac era un ialog sau o
Scisoae.
ele tei Scsi mai sus citate au fost lse de Diogene enu
a le eprduce ntegral, deoarece ele conn un "rezmat" (pitme)
al negli sistem. Prima Scsoare, adresat lui Herdot, conine
conepiile mdmentale ale sistemului despe pyioogie (tiina
natii), alfel sps, sena marii sale lucrri Depre natur (Pi py
seos) ; a doua, cre Pthodes, se cup ndeosebi de ceea ce gecii
nmeau "meteoologie", discipln care conine nvtri dspe
corpurile ceeti, dspre icarea aeruli i fenomenele elecice.
ceast

Scisoare,

strns legat de principiile expuse n rataul de

gnoseologie ntiulat anon


cet a celor

(Canonca), de fapt o aplicaie con


relatate n Scsoarea peceden, a fost pus sub sem

nul ndoielii n ce privete autenticitatea. Dar chiar i aa, n ipotea


c ste o compilaie acu de unul din discioli, evenl de
Medoos, apopierea cu framentele orignle din Despe aura
i

Cannca,

editate de Henan Usener, n 1887, este o dovad de

corectitudine.

n sit, Scsoarea a ra, cte Menoikeus, conine

undamentele eticii epiceice, aiate nr-o fon or de


tneles, accesibil publiculi larg, asemntoae cu stlul aforismelor
cpiceice losute sub denumirea de iee

oante

(Kai xai).
Peentaea nVturilor Iosoice sub fon de
consecina inluenei retorice i soistice din secolul
sritul vieii, a fost adoptat i de Platon.
"ezmate"

(piomai)

Scsoi

IV

Scsoe

ese

. r. Spre

erau de fapt

destinate n primul rnd discipollor din

10

DELINA PIAKOWSKI

strintate, cae nu puteau asista la disuile comtii din oraul


de eein a Maesrului. Pesupuneau de obicei connuarea coes
pondenei. Studiile de confruntare nre tetul Scisior picureice,
transmis de Diogenes Lacrtius, i "Fragmentele" din oper,
descoerite n cursul secolelor X i X, au dat natere la multe
conroverse, expuse pe larg de H. Steckel n 1 968*.
n ista lucrrilor lui Epicur, preluat de Diogenes de la gra
maticul Sotion n lexandria, e ct se crede, iee una
ente ocup locul apte. Ele au fost rnscrise dup Scisoarea
cre Menoikes, ca o completare, o conime a celor redactate n
Scsoare. Sunt, de fapt, o Anoogie de pecepte, ca attea altele din
perioada elenistic. Prinr-o ntmplare fericit, n anul 1 888 n
Bibioteca Vaicanlui a fost descoerit! o alt Antoogie u maxime
epiureice, n nmr de 81. Aceast antologie este nosut sub
denumirea de Gnomoogicum aticanum, Sentenee aicane.
Cuprinde i ceva n maximcle citate de Diogenes Laetis. A
fost publicat de Krl Woke, la Viena, la un n dup apariia volu
mului Epicurea, eitat de H. Usener, n reista de filologie clsic
,Wiener Studien", deci n 1888.
*
*

Acesta este nceputl editrii fragmentelor i a miilor


despe viaa i opera lui Epicur. n afara uprinztoaei biograii
rmas de la Diogenes Laerius, au fost selectate citate din opeele
autorilor anici greci i latini i publicate fragnlente papiriacee
gsite n cenrul epicueic de lng Pomei, Herculanum, acoperit
de lava entpiei din 79, ca i lte lcaliti din ona Vezuvilui.
Primele descoeriri arheologice din acest cenu dateaz n a doua
jumtate a secollui al VIII-lea (1752-1754). Au fost comple
tate cu noi i impotante ezltate, ndeosebi n domeniul papiolo-

* H. Steckel, Eikuos, aulys Realencclopdie der dassischen Alteumswis


senschat, Supplementum I, Stutgat, 1968.

II

JDIU IfRODUV

glel n secolele XIX i X. Sulurile de papirs descoperite n


Biblotheca colii epicureice coninu pn astzi nc s ie sudiate
i aoi publicate n revista de seciitate Conche Ercoanesi
(Napoli).
Ediia scrierilor epicureice a lui H. Usener, publicat la Leipzig

in 1 887 (eeditri: Roma, 1 963 i Stutgat, 1 966), a fost ur mat


de cea a lui G. Baile, Epcuus, he xtant mains, Oford,
Clrendon Prss,
Torino, Einaudi,

1926, i de cea a lui G. igheti, Epicuo, pere,


1960 ; 19622. lte nume iluse ale ilologilor

cae s-au cupat de oera epicreic sunt, de exemplu, cel al lui


CarIo Dino sau cel al lui Ettore Bignone.
La Herculanum s-au regsit ragmente destl de lungi n
Tratatl lui Epicur

Dere naura (Pei physeos) .

Asfel: n Catea

a II-a fragmente despre mulaje (simulacre), care au puut

funtate u pasaje similare n

Scisoarea care Hoot

i con

; din Catea

a Il-a, comentarii despre fenomene meteorologice, despre


stronomie i cosmologie ; n Cartea a 14-a, nvturi despre ele
mentele primordiale, la Epiur, atomii; din Catea a

28-a,

deraii despre gnoseologie, teoria cunoaterii ; n ediile

Ercoanesi

din anii

1 973 ; 1977 ; 1 984

mente, inclusiv sritl

rataului.

consi

Cronche

au fost publicate noi frag

S-au gsit de semenea frag

mente din lucrri neideniicate, de exemplu un fragment despre


"libetatea voinei", preum i ragmente n anon, din Depre scp
i din Despre

o conduita drepta.

lte scrieri epicureice apain nor succsori direci ai lui


Epicur, cu prioritate Medoros, urmat de Hermarchos i de
Polysratos, ilosoi ce au putut i identiicai prin cofntare cu
citate din autori greci i latini zi, m ar i Athenaios, Plutarh,
Stobaios i Porphyris (sec.

I-IV d. Hr.). Cn ea de ateptat, s-au

ivit controverse ilologice ar rspuns, ndeosebi cnd era vorba


despe autenticitatea fragmentelor n opera lui Epicur*.

Stadil problemei a fost expus n 1968 de R. Blch n sudiul u Eat presnt


tie tpcuime, aput n "Actes du VIn-eme ongres de I'ssciation Guillaume
nude", Paris, ]968.

12

ADElNA

PAKOWSI

.
.

o surs de prim ordin enru cunoateea indirect a docrinei


epireice rmne marele oem idatic al lui Lucreius, De Rum
Naura, titlu care raduce grecescul Pi physos (sec. 1 . Hr.).
Poeml, care ae puine lane, a fost sructurat de Lucretius n ase
cri. Dina lui Epicur este n generl idel eprodus, dar pe
, in dorina de a o expune e alri e un ton criic, citez
ragmene i din oera lmor predecesori, ndeosebi din Anxagoras
(1, 875 i nn., de exemplu):
Dou sunt elogiile compuse de Luceius enru a-l poslvi e
Epiur. Primul deschide expunerea din Catea a III-a despre
"sulet" i "spiri" (animus i piis) : "Din srndul ntunericu
lui u fost-ai acela care pentru prma oar ai izbuit s faci s apar
lumina, u ne-ai luminat bunurile vieii, pe ne te urmez, glorie a
oporului gec. i pun acn piciorul pe unele lsate de paii
ti ... Nu t din dorina de a m la la nrecee cu ine, cit dinr-un
cald ndemn de a te imita. Dar, ce poate prende rndunica n faa
leedelor sau iezii cu picioue emurnde fa de elanl nui cal
puteic ? Tu, printe, u ei descoperitorul adevrilor, u ne-ai
mpit preceptele tle printeti ; in crile tle, srlucit
Magis, de acolo, ntcmai albinelor care zor e pajii in loare
n loae, enu a le aduna nectarl, tot aa i noi ne vom hrni in
cuvintele tale de aur, aur pur, cele mai demne ndemnuri enru o
via" (. 1-13). l doilea elogiu este "Inroducerea" la Catea a
I-a, mbinat cu un elogiu adus enei, unde i ausese lol
coala lui Epicur, em tradiional, slucit ratat de retorul
Iscrate n faimosul su discurs Paegiicul.
Lucreius reia tema, aminind c, n afara Unor personaliti
cunosute n toat gecitatea, m au fost Triptolem i Solon,

Dspe poblema pelu1ilor dite, ct i indite, tcute de Lucreius din

oera li Epiur ct i a altor pedcsori ai losolui, vezi ice Boynce, Lrce

et l'pue, aris, 1963, peum i n "Induea"


Uivsiais de France, 1969.

la

ata sa

Ecue, Pss

JDIU RODUV

13

Atena a fost i locul colii lui Epicur, un "om de geniu", ce a aut


un imens bine omenirii, eliernd-o de spaimele ncesle "prn
adevurile c care le-a rspndit" (. 21 i um.).
Numeose coincidene, neori cuvnt dup cuvnt, dine De
um Natura i Scisoe ansmise de Diogenes, sunt cea mi
bun dovad a faptului c Lucctius i compunea versurle con
sultnd ndeosebi ematul dctnei, exps n Ssi. Un eem
plu. Versurile din De um Natura, , 11-115, despre natura
simulacrelor, sunt apoae idenice u tetul gec din Scsoarea
care Heoot, paragraul 46. De aemenea, atacul motriva scepi
cilor, dumani declarai ai epicureismului, I, 69, este un decalc
dup Scisoarea cre Heoot, paragrl 51. Urmrea a fost c aces
te coincidene au slujit adesea la emendarea textului grec deteriorat
din fragmentele papiriacee, nele completri iind considerate ca
SJe.
.
*

o alt surs de prim orin care a psrat n traducere lain


lmele fragmente din oera lui Epiur i a epicureicilor sunt scrie
rile ilosoie ale lui Cicero. DIn de cultr, doic s mprteasc
contemornilor si noinele sale de retoric i fuosoie dobn
dite n Grecia, Cicero a acut largi eoeuri despre stoicism, epi
creism i noua cademie. n tineree, audise la Atena si
despre epicureism inute de enon din Sion i Phaidros. Nu este
eclus s i aut legturi direte u cenl epiureic de la Neapole,
conds de Sion, la cre au paricipat att Vergilius ct i Horaiu.
in Sairee i n Oee lui Horaiu inluena epiureic ese deosebit
de puternic. Datorit lui Cicero, se tie c pe vremea sa, sec. I
. Hr., circulau numerose scrieri epicureice n mba latin care
ntmpinau diiclti n ce privee terminologia. De acst neajuns
s-a lovit nsui Cicero.
Principalele i cele mai exinse comentarii de fuosoie moral
care au tangen u epiceismul se gsesc n Tuscune (de pild,
5,16, despe linitea seteasc ; 42 i m., despre viute) ; n

14

DELNA PAKOWSI

Depre soat (Defato), 22 i nn. ; n Depre naura eior (De natu


ra nm), paragraul 1,69 este o vizibil adaptare a unui paragraf
n Scsoarea re Pythoces (, 97) ; n semenl 1, 42-56,
ntmi ca i n oeml lui Lucetius De um Naura, se gsete
n elogiu, scris n inim, enru dtrina lui Epir, l crei an
este caliiat dept "o scriere divn" (43) ; n aceste paragrafe,
Cicero plede entu tea c omeii n-au de ce s se tem de
ei i c tot ceea ce s-a construit n naie e sema eilor se
cune considerat drept "pur inventie folcloric". De naura o
um este n decalc dup dialole lui Platon, forml de
expunere folosit neori i de Epicur. iez o disuie despre
natura eilor la care picip epiureicul C. Veleius, stoicul Lucis
Blbus, academil cu vederi scepice C. Areius ota. n uvn
l su despre epieism, C. Veleius face i o interesant exege
asupra religiilor gecei, ndd i consideraii istorice. ici se
cuvin menionate i primele dou ci din ratatul De inibus, com
pus n anul 45 . Hr. Compoziia are forma unui dilog nre Cicero
nsi i epicureicul Lucius Mais Torquatus. Este una n cele
mi bune surse despre etica epicueic. Prin cuvnl inis Cicero
raducea gr. teos, "el", "el al vieii". Fins este ns totodat i ter
menl ce dsene ,ia". A fost iferit intepretat de cole
elenistice de ilosoie, prinre are i cea a lui Epir, creia Ciceo
i dedic primele dou cri n ratal De inbus. Urmtoele
dou se up de stoicism, iar ulima, a cincea, de Academie i de
Peripateism. n prima ate, paragrafele 29-72, se al o sub
stanial peentare a nVturilor epieice, acut de Maius
Torquatus, care insist asupra a ceea ce nelegea Epicur prin
"binele suprem" (summum bonum), care ebuie s devin "elul
vieii" oricrui om de bine. Tot ici se al unele releci despe pro
leps (ancipao). Pragrl 50 aduce n discuie vituile e
condiione ,,mulirea e sine", prilej enru Cicero de a se
ura unele alzii privitoare la olul su n dejucarea onjuraiei lui
Catilina. n paragrl 63 se al citat aceast maxim epicureic :
"Admirabil este faptul c ntmplarea suvine foate rar n viaa
omului nelept". Urmnd sfaturile lui Epicur i meditnd la pe
ceptele sle, oricine, nr-o oarecare msur, poate s-i defmesc

15

STUDU TRODUV

viitorl. Pentru izbnda acestui el, prietenia dinre oameni joac

n mare rol

(66). "Fr depln mulie suleteasc prietenia nu


(70). Acest prinipiu a fost dezvoltat de Gethe n
ceea ce el a numit Wahlvewanschat, "Ainitatc electiv".
omentatorii primei cri din De inibs au confntat cu atenie
tetul latin u cel al Scsoii cre Menoikeus, principala surs despre
se irip ns"

Ea lui Epicur. S-a constatat asfel c, dezvolnd tema "despe


prietenie", Cicero a folosit i puncele de vedere ale altor ilosoi.

De un deosebit intes ste ns aplicea pracic a elaiei dinre

"prietenie"

(amicia)

i "vrtute"

(ius)

lusra prin exemple

alese din istoria Romei, u pecdee din istoria filiei Mania,

"ilusr" ascendenr a lui Lucius. Tot aici, n acei Cte, se


dezbtut i tema caloiilor mporiva lui Epicr, a inepetilor
ruvoitoare acute din calcul de e acei cae espingeau ideea de

b a eicii epicueice, i anme c orice plee este o stare nau

ral, mnifestat ca o necesitae a naturii. Argumentarea este

ssinut prin eemple alese din mitograi a geco-Iain prieteii

celebre, ca acelea dine heseus i Pcirithos, Achile i Pacle,

Oestes i Pylade. Cicero susine ferm idea c plcerle spiritlui


depesc e cele senzuale

este dect cea mptit

(65 ). O adevrat plcee spiritual nu


(66) , lucu valabil i enu iubie. Acse

pagini care cuprind elogiul prieteniei sunt dine ele mi umose

scrise de Cicero, ndeosebi prin faptl c, n caraterizaea e care

() face lui Epir comparndu-l cu Platon, simpaia sa se inapt

spe piur, "cel cae a iut mi bine dect orice altl s

propovduiasc a de a tri"

(72).

Aceste rndri se adse

indeosebi deractorilor lui Epicur, care-l considerau e filosof " nu


indeajuns de culivat".

Ecouri epireice se gsesc i n scrieea ciceonian

(Depre soat),

dou fragmente.

De fao

lucrae din care din pcate nu s-au psrat dect

n De ocis,

ratat edaat n

4, anul uciderii lui

C. 1 lius Caesr, i nchinat iului su, predomn n schimb nda


mentele dctrinei stoice. Dar tratatul nu este lipsit de relum din De

inibus,

punnd accent pe teoria despe vitute. Un om moral se

cuvine s ib paru nsiri : pruden ; deptate; craj i msur.

Imbinaea acestor nsiri caraterizate de Epiur prin termenl de

16

DE LNA

PATKOWSKI

to On (fumosl) au fost deiite de Ciceo prin tenenl de


bonests sau prn sintagma bneste vivere. n catea a doua a ratatu

lui, viaa moral este condiionat de "ul", ceea ce i este de folos


(n gr. ympheon) . n catea a teia n De oiciis, Cicero dezvol
tema iubirii apoapelui n tenei vdit nspirai din Eica lui
Epicur, unde st scris c n asemenea sentiment este "n conformi
tate u naura". n De amiciia este caracteriat ca iind o umma
cnseso, o "deplin nelegere".
Majoritatea oerelor ilosoice ale lui Ciceo au fost compe
nainte de tragicul su sarit n 43 . Hr. Sunt de natur expozitiv,
ar pretenii criice, ca de altfel i celelalte opere de losoie
olitic i scial. Relatrile sunt n acest domeiu lipsite de con
sideraii ersonale, ceea ce ese importnt din punl de vedere al
ideitii. "Nu ne erijm n intepret al oerelor peentate, ci
expunem ele ce au fost spuse de ce cei cre ne-au intersat,
adugnd doar unele preri ersonale" (Deinius, II, 6). i n con
inuare : ,Noi ns nu realim o oer de traductor. n esecl
celor spuse de cei care m pup adaug uneori prerea mea per
sonal. Felul meu de a scie rmne ca atare".
*
*

Apariia epiureismului, dctrin critic n privina entelor


ilosoice anterioe, a determinat un lag intes. Sisteml props
de Epir, la ndemna orici - se tie c la prelegerile sale n
Grdin paricipau pn i sclavi - era consit pe cele ei diecii
ilosoice ce se conurau e vremea sa : Cnona (teoria criteri
ilor noaterii) ; Physa (cercetri i teorii despre fenomenele
naturii) ; Eica.
a. La Epicur, n (Cnonica) se be e capacitaea
raiunii, fomlat de simui, deci e cle seorial, n a disinge
ceea ce este adevrat de ceea ce este dor ilzie sau fals. Cu lte
cuvinte, o cercetare despre capacitaea uman de a disnge
"adevl" fa de ceea ce este ilzie sau fals. Epiur se dosete
de Demcrit, ce nu avea ncredere n mesajele rnsmise de e-

UDU TRODUV

17

gisrrle seale. utorul celei mi mple teorii atomiste n ani


chitate nu admitea cunoateea "adeului" n dezbaterile sale
despe informaiile sosite e calea smurlor datorit ,,mlajelor"
(gr. eioa ; lat. imuacra) care se desprind din ambienl
existenial. Despe infomaia primit pe cale sezoril, dup
Demcrit, nu vom i niciodat dac este expresia corect a
adevrului existenial. Nu acesta era i prerea lui Epicur.
Percepiile, arage el atenia, se fac i prin contact iret, m este
czul pipilui i al gustului. ntotdeauna ns ercepia este
nsoit de ceea ce el nmea un "avetisment". Avetismenl,
explic el, apre datorit unei "anicipaii" a seaiei, nei
"unoateri nticipate" nreisrat n memorie i n regisl fec
ti. Este vorba despre ceea ce el denmte "polepsa" ropss),
fenomen psihic de cel mai mae folos pentu eitarea rului. n
acest fenomen raiunea are n rol defitoriu.
Folosindu-se de teza democriic, c simrile mne ot
nia date eonate despre "adevrl" celor ercepute, ie pe calea
mulajelor, cae se desprind din mediul ce ne nconjoar, ie pe
cale diect, adversarii lui Epicur au ridicat obiecii u privire la
Caonca epiureic. Dar Epicur avea rspuns la toate, dup m
eiese din Scsoarea cre Hroot (49 i urm.), unde formuleaz
cele pau criterii undamenle ale unoaterii : 1. el admite "defor
mrile" ineente ale informaiei, din diferite motive, prem ad
mite i "eceptarea" deformat a unei formam, aput n dife
rite motive : dep ea; obstacole; fenomene neprevzute. n nici
un cz, armente el, o semenea siuaie nu se produce din
cauza organelor de sim, u ecepia degradrii lor datorit b
neii i suferinelor; organele receptoae rmn, n viziunea epiu
reic, principalul mijloc de a cunoate "adevrul" despre natur ;
2. exist posibilitatea "corectrii" deformrilor, indiferent de natu
ra lor: coectaea se face prn "nicipaie" pops), datorit c
reia, intevenind factorl raional, putem judeca dac informaia
primit este corect sau nu. aiunea - argumente Epicur negistre i compar datele simultan primite prin simuri u
cele deja stocate n memorie. n felul acesta ajunge la o anumit
conclzie; 3. al eilea criteriu cnu unoaterea adevrului e

18

ADELINA PIKKOWSI

refer la gradul de plcere sau e neplcere care nsoete sezaia.

Mierea, de pld, rc caitatea de a i dulce. Cel care o gst e acest


lucu prin anicipaie. Dac se neal, nsean c produsl gstat

nu ste miere. Acest criteriu arc un rapot diret cu sensibilitatea


subieclui

; 4.

n srit, cel de l parulea criteriu se refer la for

mularea ipoteelor de cre factorl raional, n czl cnd subiec

tl arc coniina c apare o "deforme" a mesajlui, datorit


motivelor mi sus artae.

Iat aum cteva ne itlurile lucrrilor lui Epicur n care sunt

aiae criteriile cnoaterii : Despre anon; Depre viz ; Despre


pipit; Dpre muaje ; Depre rpreentare. Principiul de bz l
tuturor. acestor lucrri era evitaea opiniilor pripite ; n ltim
instan, susine Epicu, intelectl este aceIa care decide asupra
adevrului, i nu ntotdeauna n mod coret ; temeramentul, sen

sibilitatea subiecului pot duce la conclzii grite. Ipoteele pot i

multiple. n acest caz, dei subiectl nevede adevl, el rmne


"neclar"

(en).

Pe de alt pate, n realitatea ontologic eist

aecte care nu ot i cunoscute prin simuri, srucura materiei n

primul rnd. Atomul nu poate i erceput. Prin unre, oml de

tiin i ilosol au datoria de a cunoate toate teoriile care se emit


e aceast tem, penru a nevedea "adevrul".

b. Physika, iina despre natur Pys) , fomeaz principala

prcupae a

Ssii

adresate lui Phdes.

materie de ce se

numea pyida, pobleme din domeniul iinelor naurii, Epicur

rmne idel lui Democrit, inevenind ns cu nle opinii eso

nale osibil apute n urma cercerilor tiiniice n erioada

elenistic, cae au inluenat i teoriile formulate de Straton din

Lmpskos, ilosof eripateician.

Physika

epicreic se bez pe ooziia eistent/noneistent.

Nonexistenl ste vidl it n cae se mic ifn de mici pr


icule de materie, iniizibile, dar ifeie prn mrime i geuate :

atomii. Cnoaterea lor este inaccsibil. Snt n en. Micaea

n spaiu a atomilor este n principiu verical, connu, dar sups


agesiunii unor cae exteriore. La modul ideal, cdeea verical

a pariclelor toe pste eiistna. n itate, datoit


caelor mecice, cdeea

pos)

lier vericl este deiat, ea

JDU TRODUV

19

ce duce la ncnea (liamn) riectoiei i la produceea con


glomeratelor de materie. n iziunea lui Epir, deosebit de cea a
lui Demcrit, geutatea divers a particulelor indiizibile este de
semenea una n cauele fomrii conglomeratelor, cre ot i
solide, lichide i aeriforme.
Penru nvaii mpului, teoria cderii pis) n vid a unor
inime picule materiale pea o absurditate, la fel ca i conceptul
despe icea o cau, n conrazicere cu o din is
toelic despre "caza primar", e aunci mult preit, mai ales c
Epicur susinea c n toate fomaiunile atome micarea iniial
ersist, imobilitatea materiei iind doar aparent. Orice conglo
merat, indiferent de densitatea lui, este stpnit de o aitaie in
tern, obsevabil la lichide i la corpuile aeiforme. Datorit aces
tei agitaii, conul corpurilor se l n coninu prschimbre,
caci prin acest prces se pduce o "mpingee" a piculelor u
ondere mi mic, ajungndu-se uneori pn a expuarea lor prn
sBrmae sau mpriere. Aa se explic, dUp Epicur, fomarea
lor noi compui, teorie v1abil i entu fomea corpuilor
ccreti care pot i mrite u chiul lier. n acest pces - ain
Epicur - calitile dobndi te ct i pierderile pot i ecepute de
organele mane de sim. Epicur nu uit u acest prilej cele irmate
in Cnca : ealitatea perceput de simuri nu este ntotdeauna
aceeai u cea atstat de veiicarea datelor seoriale prin
mijlcirea intelectului. Se cuvine deci s se n seama de intevalul
de tmp care se erece nre senaia instantne i ezltal veri
icrii raionale.
*
*

Admind ifmitaea spaiului cosmic i a atomilor ce-l opu


Icz (Lucretius, I. it., 1, 950 i m.), Epicr admitea implicit i
pluralitatea ,Jnilor" supuse evoluiei de la natere la pieire. El
admitea c nre aceste ,Jmi" se l intevale iee, nu ns vid
absolut, ceea ce nu era it. Spaiul cosmic, dup peea lui,
gduiete materia atomic n cdee, povenit de a corpurile

DE LINA PIATKOWSKI

20

ceeti n disoluie. sfl, explica el, se ivsc meeu ,)i" noi,

ceea ce revine a spune c elementele consituive ale corpulor

ceei se l ntr-o permanent isribuie.

Mijll cel mai lesicios de a mote dtrna epieiC

despe ,,gene", "evoluie" i "pieie" sunt datele niate de

Lucreis n Crile

1 i T ale poemului su De um Naura.

omentariul euli asupra acestor date ngduie, n pare, s

cnoatem prelurile inodse n sistemul su de ce Epiur. n

primul rnd cele n pyika lui Demori dr i spingeea nor

teorii nvechite, neori ut pe un ton violent, ndosebi cnd era

vorba despe "elementele primoriale"

incpa rum). n ast


716), cre

sens poate i citat atacul imporiva li Heralit (DN, 1,


ssinea c la ba fomrii unei Ji" se al fcul.

Epicur s-a artat inteesat i de condiiile ivirii vieii pe pmnt.

De la Empedodes a preluat teoria despe armoia "fomelor" la


iintele terete, perfecionate n succesiunea eelor. Aa explica el

dispriia "montrilo" rmai n amintirea generailor care se


succd.

*
*

A eia Scsoare, adresat li Menokcs, se u de psihologie

i de eic. ncepe n felul urmtor : "nici n ineree nu rebie

cineva s ezite de a se ocupa de llosoie, nici cnd ajunge la

btrnee s se plictiseasc de acest studiu". Filosola, conform p

erlor Magistruli, este singurul studiu cre poate aduce lnitea

sleteasc. n textl lui Diogenes Laetiu, cae urmeaz dup


aceast

Scisoare (, 137-138)

se al cteva pragrafe n cre

Diogene; compar vederile despe etic ale lui Epiur cu cele ale
ltor llosoi conemori li. Biogral citez idi in lucrle

epicueice apainnd Eticii : Despre egere li respingere ; Despre


scp ; Depre odue e a.
Obiectivul psihologiei i al eicii epicueice este acela de a stabili

condiile mulumirii sleteti i ale plcerii la cre niete orice


ftin vie. Fr zitae, Epiur emoate prioritatea plcerilor sen-

UDIU TRODUV

21

oriale fa de cele spiritule. Dar, deoace 10tea foate bine

paerile lui Platon i ale lui Aristotel n aeast privn, penl a

evita obieciile ce-i puteau i aduse, s-a xat cu pecdee c cer


cetarea despe evitarea dueii i a depirilor noive n pesul de

clutare a plcerii.

n aceast secine a dcrinei epieice teoria despre "anici

paie"

popsa)

ac n rol capital. Finele vii, prin eeriena

dobndit, au acmulat i pseaz impsiile agabile i deage

ahile din sul vieii lor. Prin unare, n insinct, ele vor evita

ceea ce aduce neplcere i agesiune n regisul sezul i n cel

spiritual. Epir credea cu convngee n posibiitatea mijloacelor


psihice, cae, penu el, erau materiale, de a ange acest deziderat.
Scotea impont "imprsia"

(tpos)

oricui lucu plut, ie el

cb de nensemnat, ca o conrapondere n evitea i nvingerca

neplcerilor. n acest act de autoaprre, rainea, pe cae Platon

pnea atta pre, la Epicur e n ol deisiv n a hotr ce nme

este "bun" i ce este "ru", ,,nciv". Plcerile seuale pot devei


ericuloase penu orgaism. Prin raiune, orice depie poate i

pn la urm nnt. AtOinii exrem de ii n care ese alctuit

suletul, deintor al nregisrilor anterioae, averie imediat


intelecul* .

neleptul tie c orice plcee poate aduce suferin ; prin ur

mae, este de datoria lui s aleag al discenmmt destaea ce-l


tentea, s ie la ce s renne. Epir recomand plcerile sim

pIc, lipsie de primejdii, ndeosebi cele oferite de o via liniit n

mijlcul famiiei i al prietenilor ageai, ajungnd asfel s for


muleze n maximcle sale Wl cod etic care include viuile

tradiionale ncepnd u temperana, r s i ntebuinat vreodat

cuvntul "viute"

(arete). Din conr, Epir era mpotriva

asceismului riguos impus de stoicism, ssinnd cu vigore prin

analie psihologice c viaa merit s ie ri, dac ii s alegi tot

ce este fmos i bn.

* Tema a st cecea de Eoe Bignone n lucraea sa !Aotee pdo e 4

jn4ine ooca i Epuo, 2 val., F1oren:a,

1936.

22

ADELINA PIAKOWSI

n materie de esteic preia ,,fumosul" mbinat u "folosul",

ue duci

dup m scrie Iioraiu. Deorece viaa poliic a tim

pului n cre ria nu ofeea condiii pentru ndepliniea ni

asemenea deziderat, ecomnda abnere de la orice mplicre

poliic, contrar dctrinei stoice.

ceste pecepte n patea a reia a sistemului au fost adesea

rstlmcite, ndeosebi de autorii de saie i de comedii din se

colele IV i ITI. Deoarece n etica epicueic lipsee cuvnul arete,

dr apar cuvintele euaiona i


lan

voluptas),

heone,

"fericirea" i "plcerea" (n

n posteritate interpretrile asupra hedonismuli

epireic s-au dovedit nu numai eronate, ci i ruvoitare. Nu s-a

nut seama de ndemnurile eticii epicueice pentu strpiea taelor


cae mcinau scietatea geac n criza prin care tecea, nu s-a pus

pre pe viziunea iirii nei nelegeri, sub foma nui conract


scial, prn cultivrea bunei nelegeri cae depete individuais

mul pentu a se ajnge la o concordie scial, pe scar universal,


idee peluat de Octavians ugsts n caitatea sa de

Sas.

Pincps

oncepia epireic despre nelegere ntre oameni a fost

u adevrat valoriicat abia n scriele teoetice ale iluminismuli

n veacul al VIII-lea, cu precdee n opera lui Jean-Jacques


Rousseau.

*
*

Direct legat de teoria bnei nelegeri nre oameni, la toae

nivelurile organirlor sociale, este i aceea cae se efer la prmele


fome de culur i civizaie n evoluia lor. n vederile li Epir
despe aceast problem nu se resimte nici o nluen metatzic,

divin sau demonic, fapt consenat de ucetis n

Natura, 1, 410

De um

i rm. Nu eist nici acea fo atotputeic,

stpna de drept a Universului, pe cre stoicii, netind alfel cum


s-o denmeasc, au numit-o Lgos. Iviea primelor forme de lt

umn Epir o pune n legtur cu dezvoltea meteugurlor i


a atelor, activiti ne determinate de itaea

(mimess)

,,fomelo" i "fenomenelor" din natur. O asemenea ipote era

23

UDIU TRODUfIV

nou. Se dezvoltase n pemele ilosoice din secolele II-I i se


consolidase odat cu ivirea soisicii ateniene, datorit ndeosebi lui

Potagoras, soist bine apeciat de Platon. iina cae se cupa de


pogresul negisrat n societile umane, pe toate planurile vieii

sciale, se numete

hueca*.

Democrit nsui scrisese n comen

tariu pe aceast tem n cae considera "necesitatea"

actor determnnt n progresul civilizaiei umne** .

(chrea)

drept

Datorit plralitii cecetrilor iiniice din vemea sa, Epicur

i -a ngduit s adauge la acest capitol "descoperirile" dn dome

niul "zicii", ,,matematicii", etoricii", disciplin care alturi de cea

a "gramaticii" (comentarii de texte) era foate apeciat.

n materie

de e plasice i de pictur, pe Epicur l interesa numai categoria

fmosului

(to Wn),

singura n ste s poduC

euionia,

dei

nu edudea categoriile "urului" i "hidosului", pentru efecul

eontrastiv n plceea estetic. n orice caz, literattlfa i artele u

moase nu aveau, dup Epicur, nici n efect educaiv, reamoscut de

Platon, n condii estricive.

*
*

n maerie de gndie eligioas Epir avea popriile sale

preri, izvorte din teoria sa despe unoatere. Dac oamenii, r


ecepie, au idee despre exisena lei lumi apate, locuit de iine

diine sau demonice, nsemn c aceast lume ae

existen

izic, dar este n ewn, dor parial cunoscut prin simuri. Unde

oae este amplasat? Rspnsul ste

"Iiversuri", inaccesibile cunoaterii

etoma, n one dinre


naJes ("clare"). Pena

acestor iine ese cunoscut omenilor doar prin ,,imaginile" pe

cae ele le emn n l. coninuu. Alctuirea fZiC a acestor ima-

* A. iaosi, Les cpf e cisu et e


Gres ancm, "Stuii Clsie", XI, 1972,27-39.

citns 4 pesie s

** oaeIIpt 4 P4m, ed. cit., II, 1, p. 487. Ast comeniu se aj

In Mia Oge.

ADEUNA !JAKOWSI

gini, dei foate n, este aceeai u a "imaginilor" cre se dsprind


din obiectele i fnele percepibile. Nu este nevoie de jertfele br

bre care li se aduc, nu este nevoie de nici o form de cult. Ca i


oamenii, eii sunt puri perisabile, ca i lmile prne cae riesc.

ea mai mae greeal este S-i ie fric de ei i de aspectele unei

lni subterne, unde religiile misice radiionale aeau lmea de


apoi, cu latule ei eneice sau ioroae. Lmea subpmnten

nu eist. Supesiiile i rica de srigoi rspndsc o go u

totl nejsiiat, pe care omul ciat tebuie s-o depeasc. Pe


ceast tem s-a ncercat, ns r succs, s se fac unele apopieri

nte epicureism i eligia budist, cre pedica cednta n nr

vna", echivalent u ,singerea pasiuilor". Pemisele de la ce

pleac cele dou sisteme ilosoice sunt ns total diferite.

Epireisml nu admite metempshoa, nici nu te o eligie, m


a devenit budismul ncrcat u simoluri eigioase i propagnd
norme de via. Epireismul s-a ferit de un asemenea balast i,

odat cu rspndiea creinismului, pn la apriia scholasicei

medievale, a rmas n umbr. eva mai tziu, oameni de tiin ca

Galilei, Huygens, Newton, Dalton au acordat teelor izice ale epi

reismului o atenie deosebit, n veme ce eica epicureic s-a

burat de atenia i preuiea lui David Hme, ale lui Helvetius i

a lui d'Holbach. n secolul al X-lea, teza de doctorat a nului


Karl Mx avea ca subiect o cercetae comparativ ne dotrina

demcritic i cea epireic. Este o lucrare nu ipsit de merie.


*
*

Alt ez ndmental a epieismului este cea privitoae la

raorturle directe dine om i natur.

n aivitile practice, ct i

n comotaea etic, omul re datoria s resecte tot ceea ce ese


natural. Deviza era: ,,nlnic conra nauri". Deoarece plcerile sen
zuale sunt naturale, Epir admitea saisfacerea lor, n limita nor

malului, condamnnd orice form de ascez. n

Scsoarea cre
problem pe lrg. n

Menokeus, 129 i m., trate aceast


MimeeUnamentae se aduc noi eemple privitoae la "condiia"

2S

UIU RODUV

(kastema)

ndeplinirii plcerilor naturale, ie ele iiologice, ie

intelectuale. ceast tem a stit vi nemulumiri. Detractorii lui


Epicur negau c omul poate cunoate linia de demacaie ne
"pIcere" i "duree" nd se vorba despre satisfacerea nei

tendine orgaice naturale. Dup peea lor, n funte cu paii


colii cienaice, orice resriie duce spe ascea neamis de epi
creism. Rspunsul lui Epir a fost c, n condille
in care se ivesc "dorinele"

(pitymi),

(kattta)

tebuie s existe i un con

tol asupra lor, exs i asupra sleului. Cuvnul preferat de

Epicur pentru a semniica acest conrol era


nsean "elierarea fa de ulburri".

atara,

ceea ce

acest fel sisemul epi

ureic era complet, un sistem de ilosoie existenial, cae, r s


aib onderea stoicismului, i -a ctjgat totui destui adepi n
desul impului. S-r putea vorbi despe peferina lui Epir
entru o aitudine quietist, pentru a evita ranele sferinei i ale
morii.

onsecinele nfntrii dine stoicism i epicreism au fost


nsemnate. onceptul de "viute"

(arete),

principalul pion al

moralei stoice, n epiceism nu era considerat a n scop n sne,

entu cae ei silit s sacrici orice porire spre plcee. iee


epiureice dovedesc cel mai bne c vituile radiionale nu erau
nlturate din sistemul eic al epicureismului. De n inters special
se bur concepia lui Epir despe dreptate. Pentru I, " drep
tatea" nu este ceva abstract, o ,,form"
"fmos", "bne", "sublim".

(os)

cae st aluri de

sistemul ce-l creeaz, pe pln eic,

"dreptatea" este la rndul ei una din condiiile

(katstemaa)

de

ndepnit i de respectat n relaiile dine oameni. Se uvne a i


nsoit de coniina scial a "binelui" ads la ndepnie.

asemenea poziie fa de mprirea drepii, mai urnd spus fa

de senin, repezint u siguran un ecou al disuilor soisice

din secolul al V-lea . Hr. Deorece Epiur meditase a evoluia soci


etilor umne, era conient c mpiea dreptii se cse n tre

(tIt dup norme poprii iecei repte din aceast evoluie (dup
nun

ezult din Mimee

3-38) . Inr-adevr, vederile sale despre

ilpariia i ndamenul statlui de drept se apopiau foarte mult de


cele ale lui Potagoras, care inuse seama de factol imp n

ADELNA PAKOWSI

schimbrile intervenite n ceea ce grecii nmeau poiteai, "formele


de stat" . Normele juridice, suspnea Protagoras, snt bune numai
atunci cnd nu contavin intereselor colecivitipi, indiferent de
forma de stat.
Ct despre teoria "adevrului" n eica epicureic, ea poate i
rmrit i neleas cel mai bine dup studierea crii al V-a din

De .erum Natura

a lui Lucreius. Se baez, ca i conceptul de

"dreptate", pe evoluia iecrei societp umane n pate, avnd ca


pivot noinea de "uilitate"

(to ympheon),

cu aplicabiitate n

relaia guvernani i guvernai. Normele drepli care se beaz


pe "dreptate" i pe "adevr" nu sunt eterne. Teoria este n deplin
conformitate cu vederile sociologiei moderne. Nesfrite diSCUii
a strnit i idealul de via epicureic

athe hosas,

"triete retras",

pentu a i ferit de loviturile veite din patea unei societi


nedrepte, guvernat de oameni coupi. Un asemenea ideal era
desigur formulat n sprijinul
acestei

atariei. Unul din comentatorii


relaii nre athe hosas i atarxia a fost Hermagoras, care

interpreta relaia drept cel mai bn mijloc de a te feri de repre


saliile puterii de stat, uneori nedrepte ; dup o alt interpretare,
orice implicare poli-tic "ntlbur" legturile de prietenie i de
stim reciproc, avnd n vedere c interesele personale nu ot i
ntotdeauna n concordan cu cele publice ; nimic mai opus fat
de "cosmopolitismul" nvtu-rilor stoice. Prietenia, pus de
Epicur la bza eticii sale, a strnit de asemenea multe controverse,
ajungnd s ie aczat drept o norm de via utopic, nepori
vit pentu constituia unui stat n care toat populaia se pre
supune c este tratat cu egalitate, aa cum erau discipoii lui
Epiur, prinre care se nmrau i sclavi, n comitatea insitu
it n "Grdn"

(kpos) . O

asemenea teorie conravenea tuturor

celorlalte vederi despre orgnzarea stalui, e acea vreme


sclavagist, i, n consecin, a fost declarat o utopie. Nu era

* Platon, ogs, 32-325.

27

'TUDIU NTRODUV

toti srin de vederile cinicilor, pe cae nu-i interesa problema

celei mai b\me forme de stat, dezbtut de Platon i de Aristotel.


*
*

Printre continuatorii nvturilor epicureice se numr

Merdoros din Lmpsakos, care a rit nc imp de ase i dup


ncetarea din via a Magistrului

(pn n

277

. Hr. ) i

Hemarchos, mai sus citat, originar din Milene n Lesos, cel

ce a peluat conduceea colii. Fragmentele rmase de la aceti

epicrcici dezvluie apariia nei adevrate lupte mporiva aceloa

cae criticau sistemul. Din aceeai generaie face pate i Polyainos

din Lampsakos (sec. II . Hr.), disns matemaicin, neesat

totui i de stoicism. Umaul lui Hemrchos la conducerea colii


a fost Polysratos, autol nui ratat nitulat

aratat paeiwr poului

Depre prul

; este noscut datorit descoperirilor

papirologice de la Herculnum. Pe linia soisticii vechi, ndeosebi


cea a lui Protagoras, n acest ratat se discuta originea elaiilor

sciale n fomele de stat, i nume dac ele au aput n mod spon


n, naural

pysei),

sau prin stabiirea unei "convenii" (o )

autol opta pentru ulima soluie, aducnd amentele epicucice

Clmosute spe necesitatea "bunei nelegeri" nre semni, spre

folosul lor

(O mphron) .

Cu acest prilej, adic prin ncionaa

colii de la Herclanum, epieismul ptunde n Itia. n acest

cec din sudul Peninsulei a trit i a scris Philodemos n Gadara,

cunosut prin scierile sale de esteic, ndeosebi prin fragmentele


rmase din ratal

Pi in,

prin

ouia

nelegndu-se

creaia liric, mzic i poezie. Opinea pentru acest epireu l)


materie de . creaie este xat pe produceea plcerii esetice, eali

zabil prin armonia ne fond i fom. Dept" este Fildem


acorda o atenie deosebit formei, considernd-o principalul factor

l nelegerii fondului, adic a connutului. Opeele aristice nu

snt oriite penu a oglindi "adevrl". Rolul lor ese s foarte


imotant n declnaea plcerii setice, cre nu ae neaprat

obligaia de a pomova "noaerea" adevrului. "Destaea" pe

28

ADELINA PIATKOWSKI

cae o aduc este de ajns, devine ceva "uil". Despe "adev",

Fildem s-a cupat in scrieea sa

Depre i,

ir despe compota

mentul nn, n mici tratate ca, de exemplu, cel putnd itlul

Dere ne, n cae demonsra


cel ntilat Depre moate.

ct ru oate aduce mnia, sau n

n ulmele secole nainte de era noas merit s ie menio

nate numele lui Apollodor, supranmit "irnul", datorit inransi

genei sale n aprarea sistemului, precm i cele ale lui enon din

Sidon i Demerios n Laconia, de la care au rmas i scrieri cu

caracter iniic, de ilologie, matematic i izic.

Alturi de Herculanum, la Neapole s-a iniripat un alt centu

de studii epicureice. Conductorul acesti centru a fost Siron, cel

care, prin inuta sa intelectual, l-a atras pe tnrul Vergilius spre

studii despre dctrina epicureic. Este posibil ca asemenea coli

comuniti itlice s i existat i n alt parte, dac se ine seama

de nteresul artat epicueismului de o personalitate marcant, ca


aceea a lui Cicero, fost elev al lui enon din Sidon, i de un poet

de talia lui Horaiu. Datorit lui Ciceo se tie c adepii italiei i


lui Epir au inceput s scrie i n limba latin. Nu este exclus ca,

urmnd exemplul lui Empedocles, e care-l sima in mod

deosebit, Tits Lucetius Caus s i hotrt s compun mrele

su poem n ase cri,

De cum Naura.

Poet de talent,

Lucretius a contribuit ca nimeni altul la combaterea religiilor

misice care se rspndeau n Italia. Crle 1 i II expun dcrina

lui Epicur despre atomi i micarea acestora n spapu ; Crile III

i IV - dcrina dspre sulet i raiune cu naliza funcilor n

domeniul cunoaterii i al sensibilitii ; Crile V i I conin


pobleme de cosmologie i de evolUie a viepi e pmnt.

Confntrea texlui latin cu cel al fragmentelor epireice ori


ginle i doxograice consituie o problem foate conroversat.

Lucretius s-a stins din via in anul 55 . Hr. Ca i Cicero, con

temporanul li, a ncercat s gseasc i s mpmnteneasc n

lim ba latin termeni ct mai potri viri pentru raducerea in limba


greac a noiunilor ilosoice. Talentul su oetic se manifest

ndeQsebi n "Inroducerle"

(Pooima)

la iecre cate, aa cum se

obinuia n marile poeme-luviu, cu caracter iinpic, dup mo-

29

SIDIU TRODUN

dell inrodus de Empedocles. Asemenea opere, foate agreate n


epoca elenistic, au nceput s ie preuite i n Italia. Cicero, de

pild, a tradus n limba lain pcml lui Aratos din Soloi,

dndu-i ca titlu numele de

Aratos".

Aratea,

See-,

ceea ce nseamn "Opera lui

*
*

Odat u nstalarea Principaului omn, Octavins uguss

iind

Pincps Snatus,

datorit unor renumii losoi i istorici ai

alturii, Poseidonios n Apmeea i Panaiios, nteresl intelet


alitii romane nclin spe stoicism. O evigoae a epireismlui,

ca o conrapondere a eligiilor mistice de ip oriental cre invade

Imperil, se va esimi abia n sec. II d. Hr. Rezultaul a fost


gravaca marii inscriptii din Oinonda (Asia Mic) de re un
nume Diogens, sub fona unui compendiu al nvtrilor epiu
eice, pe cre l vom preenta n acest volum.

a o ncheiee a pentrii Ssior n raduceea lui C. Bm,

nexm o Anooge de tete doxograice (raducere A. Piatkowsi)

din voluml Fiwsoagec p4n a Pon, T,

1, Editura iiniic

i Enciclopedic, 1984, referitoare la Democrit i Epiur. O aseme

nea alturare a dnelor celor doi mari physiologi ai anichitii

grecei, aa n au fost luai n considerare de exegei nu pea


ndeprtai implui cnd au rit, ste de el mai mare folos pen

tru cnoateea ndatoril1or lui Epir fatl de naintal su, i,

totodat, penu cnoterea elementelor noi pe care le-a nodus


n propria sa doctrin.

Aelina Patkwski

EPICUR

Trei scrisori
Maimele undamentale
Gnomologicm Vaticanm

SCISOAEA CATE ERODOT*

[34] Trebuie s ne ntorcem la scrisoe


Epir l salut e Herodotl.
[35] Penru acei cae nu snt n stare, iubite Herodot, s
studiee cu grij iece din scrierile mele despe nar sau s apro
undee raatele mele majore, m pegit eu si n emat2
al ntregului meu sistem, enru ca i aceia s aib preent n
minte esenialul din prncipalele nvturi, cu scopl ca, n orice
prilej, s e oat ajua asupra elor mai imorante chsiuni, n
msra n care se neesez de studiul narii. Dr i acei e snt
dstul de nainai n studil ntegului sistem se cuvine s aib
ixat n minte o expnee elementar, aut n inii generale, a
ntregului subiect. Cci avem u pecdee nevoie de o vedee ge
neral asupra lucurilor i mai eori de una mnnit.
*

. .

[36] Tebuie deci s evenim meeu la cele dinainte iute i s


memorizm att ct este necsar, enru a cpa o uprindere
esenial a lucrilor, dr i entu a avea mijloacele de dscoerire
exat a tuor amnnelor, dac linile enerale ale drnei au
fost bine nelse i memorzate. nr-adevar, enru cercetorul
* Tet peluat in volumul Diges aeius, e ,ee p ee o
oir, ed. cit., traducee de onsanin Balmu, pp. 47-487.

EPICUR

34

avnsat acesa ste lucrl principal de lmurit, i anume ca el s se


poat folosi cu urin de doctrin n aplicrea ei la elementele
simple i la exprimre3 Cci nu cste cu puin a nelege o dctn
condensat, prin epetrea frecvent a lucurilor, dac nu snem n
stae s reinem n minte, n formule srte, tot ce a putut i lmurit
cu grij pn n cele mai mici mnnte.
[3] Deorece un asemenea procedeu este de folos tuturor
acelora cre se consacr iinelor narii, eu, cae-mi nchin acesti
stuiu toat energia mea i m bucur de linitea deplin a nei ast
fel de viei, m pegit penu tne tocmai n semenea ezumat i
mnl de elemente ale nvrilor, n ansamblul lor.
n prmul rnd, iubite Herodot, rebie s nelegi lucrile
semniicate de cuvinte4 penu ca, referindu-te la ele, s oi jude
ca opinile, cercetile sau problemele cae s-au riicat, aa nct nici
n lucu s nu rmn nedovedit iar raionamentele s nu merg
la nesarit. De semenea, nu ebie s ne bm pe cuvinte lipsie
de nels. [38] Tebie, ntr-adevr, ca nelesul prmar al iecri
cuvnt s ie clar fXat i s nu mai aib nevoie de nici o alt pe
cizre dac vrem s avem ceva cet la care s raotm hesinea
pus n discuie, poblema sau opia ce ne peocup.
*

Ulterior, se cuvine s obsevm cu atenie toate senzaile ce le


avem i tendinele5 preente, ie ale intelectului, ie ale oricui alt
criteriu. a fel i penu st1ile nosre afetiv6 penu ca, n acst
fel, s putem semniica7 ceea ce ateapt conirmare sau ceea ce este
obsur.
Dup ce aestea toae au fost nelese, vine impul s lum n con
sideraie lucurile cae snt nede8 a pncipiu, ,mic nu se nte
in nimic" cci alfel orice s-r putea nte n orice, c s ie
nevoie de o maerie prma9 [39] Ir dac cea ce deine invzibil
piere i devine nent, oae lucrile r i pierit, nuct acel ceva n
cae se risipesc nu exist ; Univesul a fost ntotdeauna a m ste
1

35

SClOAEA CTE EROOT

i am i va dinui la fl i n viitor. Cci n ar de Univers nu


exist nimic altceva ce s ptund n el i s aduc schimbri.
Mai depate. [Acest lucu l spune i n Maree
la ncepuul lui, i n prima cate dn tratatul

rezumatlO, chiar
Depre natur].

Universul consist n corpri i in vid, Existena corpurilor este


atestat pretuindeni de ctre simuri, iar ceea ce se neclar se
pobeaz prin raionament.

[40]

Dac n-r i vidul i spaiul, pe

care le nnim i natur "impalpabil"l l , corple n-r avea n ce

s eiste i n ce s se mite, aa n vedem lar c se ic.

Pn

nelegerea noasr raional, sau prn alt mijlc analog, nu putem


concepe c eist altceva dect corpri i vid. Cnd vorbim dspe
acestea, le considem n ansatnblul lor, ca nauri integrale, nu ca
poprieti sau ca accidente ale naturii lor.
Apoi [repet acest lucu n prima cate i n cle a IV-a i a
XV-a in scrierea sa

Depre naturl,

pem i n Marele

rezumat],

unele corpri sunt compuse, altele sunt elemente n cre snt


cute acese corpuri.

[41].

Aceste elemente sunt insecabile i

ncschimbtore, dac rebuie ca lucle s nu pir n neiin ;


atomii snt destul de duri ca s reziste cnd lucurile compuse e
dezagreg, din cauz c nara plinului mpieic acest fenomen.
Nu ot i risipite nicieri i nicicum. Se nelege, adar, c prin
cipiile lucrilor, n mod necesr, sunt insecabile i elemente natu
rale ale corpurilor. 12
*
*

Univesul este ifmit, cci ceea ce-i fit e o exremiate, ir

exemitatea nui lucu se defmete n raot u exemitatea altui

lucu, deosebit de primul, "dar Univesul nu ese considerat n


rapot u altceva". Pn urmare, neavnd exremitate, nu ac nici
limit i, deoaece nu e limit, ste infit.

Mai mult nc ; univesul este infit att n caua mulmii


[42]. nr-adevr, dac vidul r

atonlilor ct i a extnderii vidului.

ti infmit, ir corprile inite, acestea n-r avea unde s se fXee, ci


s-ar mpria purtate prin .iul iniit, neavnd nici n rem

36

EPIUR

cae s le propulsee ndrIt, prin ciocnie. Pe de alt pate, dac


vidul ar i init, ininitatea de atomi n-ar avea unde s stea.
Mai depate. tomii corprilor, cae sunt piniI 3 i n care se
nasc compuii i n ce se risiesc, vari la ininit n formele lor;
o asemenea vrieate de lucuri, a n le vedem noi, n-r i putut
niciodat s ia ntee n atomi avnd aceeai coniguraieI4.
Penu iece form n pate, atomii de acelai fel sunt pur i sim
plu inii ca numr ; dar, n ce privete categoriile formelor, aces
tea nu sunt inite, ci nmai de necuprins 1S. [43] [Nici divizibili
tatea atomului - spne el ceva mai jos - nu merge la ininit i
aoi adaug : deoarece calitle corpurilor sunt vriate, nsn
c acst fenomen se datoe dseblor caliaive ale fonelor]1 6.
tomii sunt necontenit n micare venic ; [mai depate, spune
el ceva mai jos, atomii se mic u o vi egal dorce vidul face
lc dootriv i celui mai uor, i celui mai geu] 1 7. Unii n ei
salt meeu, la o mre distan nii de alii ; sunt i dine aceia cae
se mic, vibrnd pc loc, dac se ntmpl s se gseasc nchii
ntr-o sinte de atomi sau s ie acoperii de ali atomi pe cale s
se mpleteasc.
[4] Aceasta se ntmpl dn caua naturii vidlui cae separ
icre atom de cellalt, vid cre nu oate oferi o baz de sprijn,
dorece soliditatea carateristic atomilor i face s salte dup o
cicnie, att ct ngduie mpleira18 ca un asemenea fenomen s
se poduc. Toate acstea n-au nceput, de vreme ce atomii ct i
vidul exist din veniciel9. [El spune mai depate c atomii n-au alte
nsuiri n afr de coiguraie, mrime i greutate20 . ] n lucraea
sa Doupreece epui eentare, el rta totui c nuanele de
culoe ale lulor vriz dup oziia atomilor, iar mai depate
c aceia nu sunt toi de aceeai mrme ; [oricum, nici n atom
n-a ost vzut eodat cu chii].
[45] ceste uvnte recapitulaive rasea o schi a drinei
suicient pentru a da seama de naura lucurilor. Mai mult ; exist
un numr nesarit de lumi, nele la fel u a noasr, altele,
deosebite21. tomii ind nsarii ca numr, dup cm s-a rtat
mai naine, snt vehiculai n cele mai ndeprtate regiuni. Cci
atoii din ce ia natee sau poate i format o lme nu se con-

SCISOAEA AE EROT

37

suml U acst plej, nici u acela al fomarii altor lmi, ie


asemlnltoe acsteia, ie iferite de aceasa, de unde rezultl cl nu
existl nimic care s mpieice nfmitatea lumilor.
*
.

[46] Pe de altl pate, existl mulaje22 ce au aceeai foml cu cea


a corpurilor soide, dar re nec n inee orice alt obiect e ce

l perceem prin vlz. Clci nu ste imsibl ca n meiul cae ne


nconjorl s aprl asemenea emnaii ce repoduc ntcmai
suprafeele olite sau plne ale -lucurlor, pin nne "srgeri"
cae, pe rnd, pIsez toate oziile i sructurile de bz ale cor
pulor. Aceste emnaii le nim mulaje. Micrea lor n spaiul
gol nu ste mpiedicatl23. Ea depIete orice istan imaginabill
nr-un timp imaginabil24, deoece ncetinrea i iueala sunt
idenice u ezistena i u nonezistena.

[47] Bineneles, un corp

n micre nu poate ajnge instntaneu n locuri diferite, dac


timpul este conceput raional ; a ceva nu este de conceput ; dr,
ntr-n tmp ercepibil prin simuri, orict de ndeprtat n spaiu
ar i punctul slu de oire25, obiectul poate ajunge n lcri
diferite. Exist ncl ezistenl, chiar dacl noi pn acum viteza de
deplasare m considerat-o nempieicatI. Este bine sl reinem

aceastl nvlur undamentall. Pnl i mulajele, de o inee


nenchipuitl, nu sunt inimate prinr-un oaece alt fenomen26 ;
de aici povine i iUeala lor de nenrecut, clci ele gIssc orice osi
biita de tecee, cnd absracie de faptul c sucura lor, ipsitl
de consisten27, nu nlnete nici o rezisten, ie ea ct de mic,

n tmp ce o formaie n muli sau infit de muli atomi ntlnee


rezisten.

[48] Aa se face c formea mulajelor are loc cu iueala

gndului8, clci ll de la suprafaa corpurilor este coninuu, rl


s se manifste prnr-o pierdere de substan osibil de obsevat,

deoaece se imeiat compensat29. Emanaia i psreaz penru


multl veme ordinea i poziia atomilor in corpul solid, chiar dacl

uneori atomii sunt rvIii. Aa e ntmpll ca n atmsferl s aparl

nemijlocit nite formaiuni ca cele in ablouri (imagini), clci la

EPIUR

38

bza lor nu se al nici o dimensine n adncime. Exist ns i lte


sibiliti entu apariia unor lte semenea formaiuni30, dinre
cae nici na un oate i inimat prin organele de sim, dac se ia
n considerre faptl cum rapotm (la organele noastre de sim)
repreentrile evidente31, pem i elaiile dinre mediul ncon
jurtor i ersoana noastr.
*
*

[49] Trebuie deci s considerm c vedem i concepem lucule


prin "ceva" ce prunde n noi vennd de la lucurile din exterior32.

Intr-adevr, lucnrrile din eterior nu i-ar ntipri33 a de bine n


noi propria lor natur, culoare i form, prin atmosfera care se al

nre ele i noi, u ajutorl relor de lumin sau l oricor lte


emanaii cae se al nre ele i noi, ornite de la noi spre ele, dac
n-r i ptrnderea n noi, ntr-o lnrime adaptat la ochii i la
mntea noastr a unor "imagni" ce vin chiar de la lucuri, cre au
aceeai culoare i form, ca i lucurile eterioae de la cre
eman34. Ele se mic eede ;

[SOl ir acest lucu explic

aiarea de obiet continuu pe cre ne-o dau ele ; psre i


propoiile pe ce le aveau n obiect, gaie sprijnului simetric
dobndit35 chiar de acolo (de unde provin), i anme in vibraia
atomilor alai n promea obiectului solid ce-l prsesc36 i
oricre ar i repreentarea pe cae o primim prin contat iect, n
ntelect sau n organele de sim, ie ca o "form", ie a pe nite
citi care revin acsteia, o semenea form, aa cum ne ste ea
niat, este aidoma celei a obiectului solid. Este datorat Imei
continuiti nenreupte a simulacelor, pn chiar i a nui
reziduu al acestora37. Falsitatea i eroarea depind ntotdeana de
opinia pe care ne-o formm noi ["cnd n fapt teapt" confrr
maealui sau cel pun lipsa de inirmre i, dup aceea, este necon
irmat "sau chiar inirmat", conformndu-sc tmei anmite micri
in nteriorul nostu, mbinat u constucia imaginaiv, dr
deosebit de aceasta - care poate i cauza erorii]3 8 . . .

SCISOAEA AE HEROT

39

[51] nr-adevr, asemnrea imagiilor - ca de exemplu cele


prinse nr-n oet sau cele cae apar n isui sau prin oricre
alt fom de acivitate a intelectuli sau a celorlalte crierii de sa
biire a adevlui
u ceea ce noi nmim lucuri reale i
adevrate, n-ar exista niciodat dac n-ar i existat i nite lucri cu
adevrat de felul acelora cu cre le comparm. i n-r i nici o
eroare, dac noi n-am i exermentat n noi nine n alt pcs,
legat de conslcia imagnaiv, dr, toui, disint de prma. Din
aceast micre (secndar) rezult erorea, dac micaea nu-i con
irmat sau este inimat ; ir dac ste conirmat sau nu este
inrmat, ezult adevwl.
[52] Tebuie s rstm cu trie acest dn dac nu vem
s nlm criteriile ntemeiate e evidena simrlor i s con
L1dm lucurile, susnnd falsitatea, ca i cnd r i adevr.
lot aa se pduce i azul cnd un cent sonor vine de la n
vorbitor sau de la n lucu cre scoate n slet, face n zgomot sau
o glgie, indiferent ce altceva care determin sezaia auditiv
ntr-I fel oece ; n semenea lx ste llrmiat n paticule
omogene39 cre, n acelai imp, ps nte ele o legi eci
prc i o iae proprie ens pn la obieul emior i asfel,
n majoritaea czlor, priciniete pecepia sau, cel puin, scoae
n eviden peena ni obiet exterior.
[53] nr-adevr, r o aemenea trsmitee a nei emnaii
conforme cu obictul eior nu s-ar putea ivi o asfel de seaie.
De aceea, nu rebuie s presupnem c aeul nsi este modelat de
n sunet emis sau de ceva semnto0 ; ste depte de a i cl
ca ael s ie acionat n acest fel de sunetul emis (sau de ceva
asemntor) . De ndat ce se pduce impul care e lc n iina
noastr aunci cnd ecepionm n snet, acsta emite pticule
cae la rndul lor poduc n uent de nata unui slu, aa
sezaiei de a41 .
La fel tebuie s scoim i miosul, ca i azul. Nu s-r produce
nici o senaie dac n-ar exista numite picule trnsmise de la
obietele care sunt de nar oriit spre a excia organul miro
sului, nele iind nr-n fel, alele n altul, nele afectndu-l n mod
deordonat i neplcut, altele n mod liniitor i plcut.
-

EPIUR

[54] eva mai mult nc. Tebuie s convenim c atomii n reali

tate nu osed nici na

n calitle aparinnd luclor ce cad

sub simurle noste n f de fon, geutae i mrime42 i de

poprietile legae n md necesar de coniraie. nr-adevr,

icre calitate se schimb, dr atomii nu se simb u nimic

deoaece aunci cnd corpurile compuse se dstram tebuie s

rmn ceva solid i indstuctibil43, ceva ce s fa. [sfel] ca


sfonle s nu se pdUC prin ecee n nent n neant, ci

ele s aib lc prin chimble de oziie a nenumrator atomi,

prin adaosuri i pierderi de atomi. Iat r de ce atomii n stae s


se mplsee n chip diferit snt toti indesuctibili i n-au nimic

comn u nara lucrlor n schimbae ; au doar mse i con

iuraii proprii. Acste caliti este necesr s rmn ne


schimbtoe.

*
.

[55] nr-adevr, n l schimblor de coniuraie n caul

macroscopic, prin moicea contului, iraia [fona] se con

sider c este neent. n lucl cre se chimb, celelalte caliti nu

sunt inerente, aa cm se nmpl u fonna, ci sunt nimicite inte

gral4 n acest fel, fonnele rmase sunt siciente a s pduC

deosebiea nte corpurile compuse, deoaece, pn n cele n


nn, ste neaprat neesr s rmn ceva cae s nu piar.

n consecin, nu ebuie s ne nchipuim c atomii ot avea ori

ce mrime, enu ca seaiile noste s nu iirme acst lucu ;

dr ebuie s admitem diferena de me ; prin acest surplus e

explic mai lsne datele simirii i ale seaiei. [56] Dar a aribui

atomilor orice fel de mrime nu ne ajut s picm orice difeen

caliaiv ine lucruri ; mai mult nC, dac n acst cz atomii ar


i destul de mari, ei r puta ajnge vizibili, ceea ce, dup m con

stam, nu se ntmpl nicidat. Nici nu e oate concee ca un

atom s devin vizibil.

de aces nici nu ebuie s cedem . mr-n corp

atomar limiat particulele sunt nesite ca numr, orict de mici

SCISOA ARE EROOT

41

r i ele4S. De ici reise c nu nmai ebuie s euzm a aite


subdiviziunea la ini n pri tot mai mici, penu a nu se ajunge
la ezltatl ca lucrrile s devin lipsite de consisten i enu ca,
in puterea noasr de uprindee a agregatelor, s nu m silii s.
disgem lucrile, rmindu-Ie. Avnd de-a face u lucrri
inite, tebuie de asemenea s. espingem, ca e ceva imosibl, mer
sl la ininit l sudiiziunii n unit.i n ce n ce mai mici.
[57] Cnd cineva declar c n orice lucu se al n connut
iinit de partile, de orict de mic mrime, nu se cu puin s.
cooceem um ar mai puta i limitat ca mrime. Eiden particu
lele infmie la nmr ebuie s ib o oece mrime ; i aunci,
mrimea corpului fonat n ele este mva init6 ? i e nn,
ceea ce este fmit are o limit, care se poate distinge, chir dac
n sine nu este obsevabil. Nu ste dci l puin s 01 ne gn
dim c i corpul urmtor primului ae o limit i, de ici megnd
nainte, rezult existena unor alte corpuri, care se limitez
reciproc, la infmit. Dar acest lucu se relect dor in gndirea
noasr.47
[58] Miimul e cae simile il ercepe nu ebuie consideat
echivlent u cea ce este supus schimbrii, r nici otl diferit de
ceea ce se schimb48. Eist ceva omn u lucrurile supse
schimbrii, numi c nu i se ot disinge comonentele. Toui,
dac. aiem c in pricina asemnrii ceate de aceas popri
etate comn., putem bnui c vom deosebi ceva n im, i
anume ceva de o pate i ltceva de cellt pate, ebuie s eise
i n alt minim egal cu cel e ce i erceem. n realitae, noi
lum n considerae acste inime unul dup lul, incepnd u
primul, necupnd acelai loc ; nici nu vedem atomii aingndu-se
nii e lii u pile lor, r obsevm cm in caza ractelui
lor paricr, ei ofer puina de a ne da sema de nl lor ;
dac. mrimea msrat. este mai mae, seamn sunt mai
muli ; dac este mai mic, mai puini.
Aceast nalogie ese vlabil i enu minimul n domeniul
atomIui, [59] e difer nmai prin micime de ceea ce se obsev
n domeiul seorial, dr urmea acei analogie. n prina
analogiei in domeniul sezaiilor m ainat c atomul ae

42

EPICUR

mrime, nmai c mpngem mlClmea li ct mai departe u


putin. i nc ceva : lucurile cele mai mici i mai simple se

on

considerate ca limite ale lungimilor cae e nitp entu


msrea lungimei, ie mai mri, ie mai mici, n cazl lucilor
invizibile folosindu-ne de intuie prin raine. Legura cae exist

nre aceste lucuri i elementele neschimbtoae este de ajs a s

justiice o asemenea conclzie.

Nu este totui osibil ca atomii s se gupee laolalt nmai

prin faptl c sunt nestrai u micae.

[60] Nu ebie s aribum nopunile de "sus" i de "jos" la

spail infmit, ca i cum ar exista n "mai sus" i n "mai jos". n

privinta spaplui de dsupra caplui el ne duce spe it dn


punctul n ce ne alm, dr tim c icidat nu va apea un ,,mai

sus" sau un ,mi jos" entu cel ce concee infmitul, ca i m aces

te nopni ar exista concomient in raort u locl nde ne alm.

Aa ceva nu-i de conceput. Din aceast caz nu putem dect s

admitem o ie de rnslaie n ss, e cae o gndim a

ntinzndu-se la iniit, iar o alta, n jos, chiar dac s-r ntmpla de


nenumrate ori, ca ceea e se mic dnspre noi n spapl de dea

supra caetelor noasre s aing piciorele celor de acolo sau a

ceea ce se mic de la noi n jos s aing caetele celor mai jos de

noi. Rmne deci stabiit c nreaga micae de ranslaie, n

caurile specive ste conceput ca nndu-se n diecii opuse


na alteia, la iniit. 49

[61] Cnd atomii snt putap n vid i nu ntlnesc ezisten,

ci se mic

o iueal egal. tomii mai gei nu se mic mai

epede dect cei mici i uoi atta imp ct nu ntlnesc nimic n

cale i ici atomii mici nu se mic mai repede dct cci mari, n

msura n care gssc o ecee otrivit cu dimensiunea lor i nu


se lovsc de nimic. Nici micarea lor n ss, ici cea laeral,

datorit ciirilor, i ici micaea lor n jos, datorit popriei


geuti, nu le schimb vitea de nslaieSo Att timp ct osed

na din aceste micri, atomii o vor menpne tot att de reede ct


mege i gndl, pn cnd se vor cicni, ie de ceva din afara lor,

sau n caza popriei lor greutp de fora altui atom, care i

ntmpin.51

SCISOEA CTRE ERODOT

43

[62] Cnd avem de-a face o corpuri compse, nele dn acste


corpuri constat.m c se mic mai eede dect altele, dei atomii
lor au o iuel egal52. Aceasta se etece deoaece atomi n
compui meg ntr-o singur direcie, ntr-un mp coninuu mini
mal. De fapt, ei se mic n diecpi difeite n impi erceptibili
numai de rapune. Dr, cicnindu-se deseori ne ei, contnuitatea
micrii lor ste perceput n cele din urm i de simri. n acest
caz, opinia despre cele nvzibile, i nume c i impii percepui
prin raiune osed o contnuitate de micare, nu este adevrat..
Regula noasr este c nmai obsevapa irct. prn simri i
intuipa pe calea rainii snt singurele ntotdeallla adevrate.
[63] Dup acste spuse, eferndu-ne la seaiile i la afectele
noastre, cci n acst mod vom ainge cea mai mare siguran n
cnoatere, rebuie s reclloatem c suletul ste cororal5 3 ,
alcuit din pticule fme, mprtiate n toat masa corpului nos
tu foarte asemntor vntului, osednd n amstec de cldur, n
nele privnp asemntor vntului, n altele, cldii. Dar exist i
o a [treia] parte54, care ntece pe celelale dou n fmeea paticu
lelor i, prin aceasta, rmne n legtur i mai strns cu restl
corplui nostu. xistena acestei pi este pUS n eiden de fa
cultle suleului i de afectele li, de uurina ro cre se mic
suletul datorit gndirii, precum i prin toate acele lucuri a cror
pierdere caueaz moartea. Mai depate. Tebuie s reinem c
sletului i revine cea mai mare pate n pduceea senaiei. [64]
nr-adevr, suletul ar i lipsit de seape dac n-ar i oarecum
ncis n estl masei noase cororle. Dr acest est al masei cor
por1e, dei ofer aceast indispesabl condiie pentu sulet, are
la mndl su o paicipae deivat dn sulet, n mai ss nmita
calitate ; i, o toae acestea, nu osed toate calitle suletului.
Din aceast caz, cnd suletul se desparte de corp, acesta i
piede simpea, cci, n sine, nu osed facultatea de a simi.
Numai suletul concresrot cu corpl i-a povcat-o ; suletul, prn
realizaea facultpi ce o ae, datorit micrii, a dobndit dintr-o
dat penu sine citatea de a simp i, n irtutea vecint.pi i a
consimirii dintre sulet i corp, o trnsmite, dUp m s-a mai
spus, i corplui.

EPIUR

[65] Pn ume, ata eme ct suletul slliete n corp,


acesta nu-i pierde icicnd facultatea de a simi, chir dac. se
amputea n membu al corplui. Ir dac. corpl ce ad.ostete
sletul e desram., toal sau paial, i sletul piere. Dac. ns
mai euete s ersiste, seale rmn. Rmiele nui corp
ns, ie c pesist. integral, ie paial, nu mi au sensibilitate dac.
suletul s-a despit de ele ; ste vorba despre acea mlime de
atomi ce consituie naura suletului. i mi mult chiar. Cnd
negul agregat al corplui ste ss, sletul se risiete i el i
nu mai e aceleai faclti de mi ninte i ici aceleai micri.
Iat de ce nu mai osed ici faculae de ercepie seorial..
[66] Suletul nu-I puteln considera sensibil dect n acest ansam
blu al corplui ; aici se mic cu acele mici e ce noi le
cunoaem. ondiia este ca masa corpli cae l adostete i l
cuprinde s ie aa m o im, m refer la corpl n care suletul se
gsete [nine de moate] i la micrile sale. [n alt pae spne
c. sletul este alcuit n atomii cei mai netzi i mai ozi, cu
mult sueriori n toate priele acelora ai fclui ; ct o pae a
suletului este iraional. i risipit. n tot rstul corplui, n vreme ce
patea raional. se t n piept, cm se vede dup afectele de team.
i de buurie e ce le simim ; somnul vine aunci cnd prile
sletului rspndite n negul oganism sunt etinute nr-n
anume lc sau se mprie i lterior se lovsc nele de altele la
strmtoae. Smna ne n nregul corp]. 55
[6] Trebuie s. ercetm i umtoea problem. e anme
este ceea ce noi numim "incorporal"56, adic, dup. a:epia cea mai
obinit. a cuvntului, ceea ce oate i conceput n md indeen
dent.
Dar incororall nu oate i conceput n mod indeendent, u
ecepia spailui id ; nr-adevr, spail vid nu oate aciona, ici
sferi eo acine. Se mrginete a ngdi micaea corpilor. De
aceea, cine aim c sletul este incororal, vorbete prosii, cci
dac ar i aa, suleul n-ar aciona ici o-ar suferi o aciune.
m ne dm doar seama, n cip eident, c. mele nsuiri
aparin i suletului.

SCRISOAEA AE EROT

4S

[68] Aar, dac cineva rao acste expneri cre privesc


suletul la criteriul afectelor i senzaiilor i dac ia aminte la cele
ce-am sps la nceputS7, va nrelege cele cuprinse n docna noas
tr, n linile ei generale, sicient toti entu a lmi temeinic,
pornind de la ele, detaliile concepiilor noase.
Trecnd la alt one de idei, fonele i culoile, mrimile i
greutile, nr-n cuvnt toate nsuirile ce se airm ca aribue
ale corpului, n msra n care snt poprieti consante, ie le
uuror copurilor, ie numai a celor vizibile, snt unoscue prin
sezatie ; aceste nsuiri, epet, nu ot i considerate c exist n
mod indeendent, prin ele nsele (cci aa ceva nu-i de conceput),
[69] nici, n general, ca inexistente, nici ca incororle care exist n
corpri i nici c-ar i pi ale corpului. n general, ebuie s con
siderm c negul corp i capt naura sa ennent din toate
acesea, dei nu ste ca alnci cnd ar i fonat n guprea lor la
n lc (n felul m ar i comps n agegat mai e din pti
cule, ie d aste paticule sunt primae, ie de orice mrime, dr
mai ici dect ntregul) . Nmi toate acese caliti, e, dau cor
pului natura lui enanent. Toate ac.ea snt obiectul nor
intuitii pticulare i al nor ntelegeri acompaniate ns de r
ceerea negului corp, nicidat separae de el, ci e oriva con
cepiei integrale a corpului care capt aibutul . S8
[70] Calittile revin adsea corpurilor s ie concomitene
pennente. Nu ot i clsiicate prine lucurile invizibile i nici
nu snt incororale. De aceea, dac folosm tenenul de "acci
dente", n nelsul cel mai comn, spunem limede c "acciden
tele" nu au nara lucrului n sine cruia aparin i cruia, conside
at ca n nrcg, i dm denumiea de "corp", r de cae "copul"
nu oate i conceput. n irutea unor nmite inuitii seciale, n
cae intr ntotdeana n corp complet, iecae dinre ele oate i
nmit n "accident", [71] dr numai ata imp ct oate i vzut
c aparine I adevrat corpului, deoarece asemenea accidente nu
sunt concomitente perpeue. Nu este nevoie s negm aceast evi
dcn clar n ealitate ; accidenl nu ae natura acelui neg numit
de noi "corp", cruia i aparine, nici proprietile ennene care
ntovrsc negul. Pe de alt pate, nu ebie s cedem c acci-

EPICUR

dentul are o eisen independent (acest lucu ese ot att de


neconceput n cazl accidentelor ca i n acela al poprietlor er
mnente) ; dar, aa cum este evident, ele n totitatea lor ar ebi
s ie considerate doar accidente ale corpurilor i nu concomitente
ermnente, nici ca avnd oziia unei nauri independente. Mai
crnd trebuie luate n consideraie c snt ntocmai ceea ce
sezaia ace din iecare nr-n mod secialS9
[72] Este nsar s nm u atenie i umtorl subict. n
acest caz nu ebuie s cecem mpul, m facem cu celelalte acci
dente e care le nm nr-un subiet oecae, eferindu-ne la
anicipaiile cre apar n ntea noasr ; ci se cuvine s lm n con
siderae nteaga eviden n vrtutea ceia vorbim despe mp, ca
lng sau t ; acse accepii de durat snt doar nrudite ne ele.
Nu avem nevoie ici s adoptm en termen nou ca iind mai
bn ; ese ndeajns dac folosim epesile obinuite eferioe a
timp. Nici nu ese nevoie s mai annm altceva despe imp, de
parc acest "altceva" ar conine aceeai een cre se al n sensul
popriu al uvnlui "imp" (lucu e e ii l fac). Tebie s ne
gndm temenic i cu rspndee cu ce nume punem n legur i
u ce msm acel ceva sciic e se timpl.
[73] Cci acst luau nu e nevoie s ie demonsa ci doar pur
i simplu luat n onsidee pin faptul . noi apeciem mpl dup
zile i dup nopi, dup fele acstora, pem i dup veghe i lipsa
de veghe, de mice i de epaos, cosidernd cea ce noi nim
"imp" n accident picular al acsora. [cstea tae le spne att
n a a doua Depre aua, ct i n aree rut0.
*
.

Dup cele pecedent spuse rebie s credem c lmile i orice


agregat init, cae are asemnae izbitoe cu lucrile familiare
nou, s-au nscut n ininit. ntr-adevr, toate acste lucri s-au
despris in aglomerri mai mari sau mai mici, paiculre, de
atomi ; toate se risipesc ns, nele mai eede, altele mai nce
nele prin acinea nei caue, altele prin cea a altor caue [74].

SCRISOAREA CARE EROT

47

[Este aadr evident c Epicr consider c i lmile snt pieritore,


dup m i prle lor sunt supuse schimbrilor. n alt pae spune
c Pmntl plutete e aer]61 .
Nu ebie toli s cedem c lumile au neaprat na i aceeai
form ... [dimpotriv, n Caea a XII -a a lucrrii salc Depre aurl
el spune singr c fomele lumilor se deosebesc ne ele, unele
iind sferice, altele ovale, altele de forme diferite dc acstea. Cu
toate acestea, lumile nu ot avea orice form ; ele nu sunt iine vii,
cae s se i dsprins de init]. Nimeni nu oate dovedi c
seinele din ce ies plantele i amalele i oate celelalte lucuri
e cae le vedem nu s-r [ala] nr-un anmit el de lme, iar n alt
el de lume n-ar i cu putn s existe. [celai lucu este valabil i
entu dezvolea lor. Trebuie s cedem c la fl se ntmpl i e
Pmnt]62.
[75] Tot aa trebuie s ne nchipuim c i nalra omeneasc a
fost desprins i silit s capete multe i diferite nvuri din
nsi realitatea nconjurtoae. Prin rmare, raiunea dezvolt
ceea ce a receptat pe aceast cale i, la rndul ei, face noi
descoperiri, la unele seminii mai reede, la altele mi ncet.
Progresul realiat ste mai mae n numite, epci i timpri, iar
n altele, mai mic63.
Prin nnc, denumirile lulor, a nceput, n-au fost stator
nicite prin convcnie, i nsi iea omenesc, la iecare seminie
n patc, suerind numite efecte i formndu-i ncipuiri seciice,
prin rse trimitea aerul ntr-un anme fel, dup m era deose
biea regional a mediului' nde lcuiau triburile. [76] eva mi
tziu oamenii au adoptat prin b1 nelegere nmiri speciale, n
iecare seminie, entu a ace comuicrile nte ei mai puin greu
de neles i mai concis exprimate. Iar n privinta lucrilor
necoosutc, e care anumite ersone ce le cunoeau le-au inro
ds n comunitate, mcmbri comunitii s-au vzut nevoii s pro
nune anumite sunetc pentu a le asocia u acele lucri. eilali
omeni, adoptnd aceste snete prin raiune, ca n majoritatea
legurlor caule, au interpretat la fel soetele, asciindu-Ie de
lucrurile rspctive.

48

EPIUR

*
*

N oi nu sntem silii s credem c n cer revoluiile, solstiiile,


eclipsele, rsril i apsul, prem i alte fenomene asciate cu
acesea au lc prin conduceea sau onca ia, ie am, ie n
iitor, a nei fne ce se buur concomitent de fericie deplin i
nemurie4 [77] Adevrat ste c grijile i mnca, sentimentele de
mnie i cele de recunotn nu se mpac cu fericirea, ci prsupun
slbicine i fric, deenden fa de' semenii nori. Iari, nu te
buie s susinem c acele lucruri ce nu snt ltceva dect comsri
de fc incandescent sunt otdat esrate cu fericie. Nici nos
utele lor micri nu se prduc din popria lor voie. Deplina sue
rioriate (a divinului) ebuie toti ps n eviden n orice ter
men pe ce l folosim, superioritae semniicat prin cuvine, care
s nu dea ntee la opinii incompatibile. Altfel, o asemenea
incompaibilitate va i de ajuns s pdUC ea singu o mae l
be sufletesc. Iat de ce, i n czul de fa, ste nsar s ce
dem c prin seprea iniil a acstor mase care se rotesc, nc de
e impul fomii llor, s-a satoicit i acea lege nal a
rotaiei65.
[78] Tot aa tebuie s airmm c enu a ajunge la o
temeinic cnoatee a lucurilor celor mai imoante i a auei
lor ste de dorit s ne prupm de inele nalrii. De fapt, de
aceasta depinde fericirea noasr, adi. de cnoateea fnomenelor
ceei i atmosferice i a tot ceea ce tinde spe o deplin nelegee
a ceea ce Simt.
Mai depate. Referitor a astfel de pobleme ebuie s delam
c nu exist o pluralitate de expliaii i, n cosecin, ici o osi
bilitae de a face apopieri. Ese de datoria noastr s ssnem pur
i simplu c nmic n ceea ce este supus strilor coliuale sau
tlburilor nu se gsete nr-o naur nemuitoe i senin.
Mintea omeneasc oate nelee adevl absolut l acestui
lucu6.
[79] Toti, cnd ajngem a ceceea concet a fenomenelor,
nu gsim nimic n aDoateea apsului i a rsilui, a solsiiilor

SCRISOEA ATE EROT

49

i a eclipselor, pem i a celorlalte fenomene nrudite, ce s. con


tribie la fericiea noas. ; acei cae sunt bine infonai asupa
acestor lucrri, dar nu iu e nume snt n relitate corpurile
cereti i cele mi imotante cae le fenomenelor, simt tot
atta ric. ct i aceia care n-au o asemenea iormaie secial.,
oate ciar o fric. i mi mae, anci cnd uimia pds. de o
asemenea cunoatere nu oate gsi n continuae o soluie i nu
oate nelege caele supreme ale ornii iersale67
Iat. de ce, n evenualitatea c. am descoeri mai mult dect o
caz cae s oat. explica solsiiile, apsl i rsritl, eclipsele i
aa mai depae, m s-a pcedat n domenil fenomenelor par
ticle, [80] nu rebuie s redem c. ratea acestor subiecte este
' lipsit. de acuratee, n msa n care ea inde s. ne asigure linita
i fcriciea8 De acea, anci cnd cercetm cauele fenomenelor
ceeti sau amosferice, ca i ale uor celorlalte fenomene cae nu
sunt evidente, se' uvine s. lum n seam vrietatea cipurilor n
cae se ivsc lte fenomene semntoare n cadrl propriei noase
exeriene. n privina acelora cae 1U ecnosc difeena dnre
ceea e este sau provine de la o ca nic i ceea ce oate i
urmea mi mltor cae, ei bine, aceia rec este faptl c.
lucurile snt vzute numai de la disn i, n afar de acesta, nu
nsc coniile cre fac sau nu osibil. linitea suleeasc. Toate
asemenea ersoane trebuie ratate u dispe. Aadar, dac cedem
c un fenomen s-ar putea eece nr-n oece fel, fa de altele,
vom i tot att de liniii ca anci cnd eunoatem c se pduce
n mai mlte felri.
[8 1] Pe lng toate acstea, n general, mai sunt de luat n con
siderare i urmtoarele. Cea mai mae nubrare n suletele ome
nilor ia natee in cedina c diferitele corpri cerei sunt fericite
i nepieritoae69 n acelai timp, li se aibuie voin, aciuni i
interventii, incompaibile cu aceast idee. hlburaea provine i din
ateptaea unui chin venic, de cae ne ste team, ie din bniala
deteptat de mituri, ie din spaima n faa morii care ucide sensi
bilitaea, ca i cnd acesta ne-ar atinge u ceva. La o asemenea
stare se ajnge nu prin convingere, ci prinr-o alnecare iraionl,
aa nct, dac. oamenii nu pun stavil. temerilor lor, sufer. o tlbu-

50

EPICUR

rare tot att de mare, chiar i mai intens, dect oml ale cui ve
deri asupra acestor pobleme sunt cu totl neclae. [82] nr-adevr,
a avea linite sulete.c nsemn a i eliberat de toate aceste neli
niti i a avea meeu n nte mintirea celor mai generale i mai
imotante adevuri.
De aici relt rebuie ne ndeptm atenia asupra
afectelor noasre preene, iar sezaiile70 cte ceea ce e.te comun
turor oamenilor, dar i cte cele care ne sunt proprii. De aseme
nea, bine ste s lum seama la orice eviden preent, anci cnd
este stabilit de oricare din criteriile adevului. Dac le vom cer
ceta u atenie, aunci vom descoperi i caa de unde povne tl
burarea i teama i ne vom elibera de ele prin lmurirea
fenOlnenelor cereti i ale tuuror celorlalte lucri care i e ntm
pl n mod constnt i care, toate la n loc, povoac o team teri
bil oanlenilor.
Iat deci, Herodot, principalele nVturi ale izicii sub forma
unui rezumat [83], aa nct, dac aceast preentae va i nvat
u grij, dup perea mea va i n stare s-I fac pe cel care i-a
nsuit-o incomparabil mai bine narmat (mporiva spaimelor)
dect semeii lui, ar s ie nevoit s inte n amnunte. sfl el
i va lmuri multe n poblemele pe care eu le-am reolvat
amnwlit n expunerea mea cOlnplet ; iar rezumaul, dac-l va
ine minte, i va i meeu de folos.
n felul acesta, acei care unosc ndeajuns sau chiar foarte bine
detaliile date, au posibilitatea prin analia acelor ce le sunt cunos
cute din inuiiile senoriale71 s urmeze mai departe cercetrile lor
dspre natura Uiversului ; pe de alt pate, acei care nu fac parte
din tagma oamenilor nvai, avnd la ndemn expnerea de fa,
pot reine n minte, o nlesnie, cele mai impotante nVturi,
penu a-i dobndi linitea suleteasc.
Aceasta este epistola lui despe izic.

NOE

COMENTII

1. Herdot este un disciol al lui Epir, despre care nu exist nici o


informatie. "Scrisorea" cuprinde ntr-o form sintetic nvturile epi
ceice despre ,,nar" (ta pysila), tratate pe larg n Pi pyseos.
nelegeea corect a texului este diicl n caa lacunelor, dar i
datorit faptului c Maisl considera Im noscute anmite prin
cipii ale dtrinei. Intrducind textul celor tei "Scrisori" n " Biogria" lui
Epicur, Diogencs a intecalat adesea adaosi explicaive ; nele i apain,
altele pobabil sunt semnri le schoiatilor. Intercile au fost upinse
de traductor n pranee depte.
2. Se subnelege : un "eumat" (pie) l ratatului Pi pyseos. n
upriuUl expunerii "ezumatul" este citat sub numele de ,Maele ezu
mat". n capitolul X, (31) al "Biogriei" apae ns sub ilul " Rezumat
enu Heodot". Se pae ,c este o simpl conzie, n rlitate iind vorba
de dou texte remaive cu coninut disinct, ,Mele rmat" iind citat
n "Scrisoare" ca o lucrae de referin.
3. n gr. iboe ; cuvnul nseamn " ceva zvrlit e altceva" (bao,
"a anca e ceva"). n caitatea ce o re aici, ca temen apainnd vcabu
lalui ilosoic, nu poate i lfel radus n acst context dect prin "expre
sie" sau pn "exprime".
4. Adic noiunile semniicate prin cuvinte. Pentu a nu grei, subiec
ul face n anumite czri apel la proleps, adic la niciparea notionl,
cre se gsee n fondl mnemic. O semenea confntre ste ul,
ndeosebi aunci cnd avem de a face n at i n zie cu un stil irat.
5. Prin "tendinle", "expsii", traductorul a tlmcit acelai uvnt ps
n discutie la nota 3. ii cuvntul se al n lt context, i anume acela de
"concentrare" cntu receptarea coect a datelor trimi.e organismlui
umn e clea sensiiv. n plurall "tendne" (o.i), este implicat i
"repreentarea" phantsia), dup cum lmuete lucurile Luceis n

52

SCRISOAREA CTE HERODT

peml su De um Naura, I, 777 i m. Eboe, n acest caz, oate


i cosiderat drept o pregtire "aiv" (ibJ) a ogismllui in
ceparea datelor senorile, osite diect sau prin alte mijloace, despre
care va i vorba ceva mai depte. "Receptarea", in temeni epireici, este
semniicat pin uvntul pathos. Prin umae, pcesl sensitiv ste dialec
tic, pesupunnd un fator "activ" (pregirea recepiv) i unul "pasiv"
(eceptea n sine).
6. Prin "stri fecive" se nelege pathe, momentul eceptrii mesajlui
sesitiv.
7. n r. , semethai, " a semniica", la diata pasiv, inseamn
"dcdiicarea mesajlui eceptat".
8. Printe mesajele ceptate, nele nu pot i de indat decodiicate,
pin simpll fapt , entu a le nelege, ebie s facem apel la unul din
canonele (kannes) (criteriile noateri) cae vor i expuse n continuare.
Este cul noiunilor de "vid" i "atom". Altele sunt "nclare" (ea),
cri cnd tebuie s facem apel la aceleai mijloace raionle i mnemice
pentru o semniice coect, evitnd asfel o interpree geit.
9. m pefeat uvntuli "semine", peluat de C. Blmu de la
Luceius, smina r1um, sntagma ,,materia de b", penu r. ta nta,
"atomii". Aceia sunt corpui indivizibile (ama ata), sunt gneta,
adic nu au fost ceai i, din punct de vedere teoreic, snt compaci, nu
au vid, r se mi n vid. Atomii i vidl snt, n concepia lui Democrit,
preluat de Epiur, "elementele primordile". Eusebios, Praparato
Evanghelca, I, 14, 5, citat n Fosoare4 pAna a Patn, II, 1, p. 540.
O semenea concepie era un Um fa de "elementele pimoile" po
puse de physioloii ionieni din c. II-I t. Hr., i nume = fcl ; apa;
aeul. La Lucreius, DN, 1, 155 se gsee fonla eteitii lor, expri
mat prinr-o dom = nilpose rai e no. Atomii i vidul fome lao
lalt o elitate ontologic. Dogma aparine lui Anaxagoras. Vezi Fosoa
greaca. " 1, 2, ed. cit., p. 597.
10. ,Marele rezumat" avea ca subtitlu ,mpotiva physiologilor", titlu
care relev caracterul polemic l dctinei epicreice.
I l . n gr. anaphes pyis, natur cae nu oate i peceput. Este pUS n
eviden numai prin micarea atomilor i a corpurilor formate din atomi.
aionamentul este urmtorul : penru o naur impalpabil nu exist
ceptae seoril ; micaea ns, n vid, (0 kenn), este evident ; opiia
(Oa) care se ivete certiic existenta narii impalpabile. Un asemenea
aionament (ogos), avnd la bz criteril poci (ein), se
nmete raionment "prin prob",
.

NOE I OMErII

53

12. n acst paragraf este defDi, dup Democrit, natura aomuli i


a corpuilor compuse din atomi. Vei Ana, r. 5.
13. Penu epitel "pin" Epiur folosete cind cuvnl em, cind
cuvnl peres. n oozipe u O kn, "idl".
14. i aici avem n rgument e n cele ce m va i vaidat "prin
pob" (tekmaio) .
1 5 . Varietatea obiectelor ?rceptible s e explic prin varietatea
"formelo" (schmata) atome. n . z contrr simrile ar ecepe o
nau uform ca aspect, ceea ce nu este czl. Categoriile ,fomelo"
atomare sunt lmitate, r nmWl atomilor cae aparin iecei categorii
ste nelimitat. Capacitatea raponal a omli nu ae "uprinde" ici
deermina numrul categoriilor despre e i d seama c exis, n md
difeentiat.
16. n aceast interalae m popus o alt raducere fa de a a li
Constantin Balmu.
1 7. Vezi n continre paal 61.
1 8. impleiura" pipoke), (poke) de atomi ese o noiune dfe
ri de cea de ns ("aegat"), pop de cmcrit. Semniic el
tal "mpletirii" atomilor cae sIt deiati de la cdea erpcndi1a.
Caa deierlor de a cderea phra) vei1 n vid ste determina de
caue diferite. La Democrit, dup cum speciic Simplicis, in
"Comentariile" sale la Phya, se vorete nmai dspre "desprinderea" i
"reuparea" atomilor. Vei Aa, r. 7.
19. Vezi Aa, nr. 4.
20. n aeas inter1e explicaiv s emam intoducerea uvn
li greuate", cae la Democrit nu exist . Clegerea ici mentiona,
Cee Wieece puni entare, nu se gsete in atJgul lurlior
epcurece ntcit de Diogens. Cu ast adaos e ncheie epIeea
smar despe matcialitatea i ogiea lumi percepibile.
2 1 . n conine, se ece a o disuie dspe ininitatea lumilor (kos
i) , o poblem care i-a peupat de la bn nceput pe physiologii grci,
ncepnd cu nimndos i Anaximenes. Vezi Simplicius, Physka, 1 121,
12, n Fiosoart pn a Paon, ed. cit., 1, 1 (1979), p. 188. Pentu a
aima ininiatea lumilor, Epiur se buie pe I rationament (kaon) pe
care-I folosete adesea. Ponete de la ceea ce este "c1ar" , "limede"
(nages), enu a se aunge la ceea ce ste "neeident" (en), rmnnd
idel concepiei despre inijtatea atomilor i micaa lor niversal.
Admind diferentiea catgoriilor de atomi, admite implicit i posibili
tatea existenei unor li diferite de a noastr, apute n urma unor
,,mpleituri" diferite.

54

SCRISOEA CTE HERODOT

22. Urmez o expunere a teoriei demcriice despre "mlaje" (pi),


cuvnt tradus de C. Balmu, de preferin, prin "mpente". Vezi Anea,
r. 9. Prin aceast teorie democitic e inirma teoria "eluvilor" organice
porite de la organul de simt spre obiecul percepibil.
23. Este an intods o idee importnt. Epiur nu admitea, din
punct de vedere losoic, categoria timpului. Vei n continuae pragral
72 i nota 60. Aadar, deplasarea mulajuli (n lat. imucum) n vid se
face istntaneu, dac nu ntlnte n cle obstacole. De obsevat i eti
mologia cuvnuli latin ce sugereaz insntanel.
24. Acst pasaj, ificil de interpretat, merit toui s ie confuntat cu
o explicatie dat de Luceius, I, 477 i urm., i anne : "Sau, nu nva
adevrul este c n acel moment perceput de noi ca ic (tepore in uno),
i nne, ca aunci cnd este emis un singur sunet (vox una), se snd de
fapt mai multe momente (tmpra multa) a cror existen este dscope
rit de raiune". Iat aum i comentariul lui am Frenian : "Epir evit
sfel aoria micrii a li enon din Elea. n timp instntneu, o sgeat
zvrlit dintr-un rc ar ocupa n spaiu o lungime egal cu popria ei
lngime ; ntr-un mp eal, ercepibil, cae are o durat, sgeata cup
luri succesive n spaiu i n imp, ca atre se mic, ste n micae" (ed.
cit. , nota 160, p. 782) . Fa de axioma c atomii, indiferent de geutatea
lor, se mic n spatiu cu vitez egl, miicat doar de obstacolele ntl
nite, mulajele (simua) i lucurile n micare se deplaseaz cu vitee
diferite. Organl vli nu oate stabili iea deplasrii unui mlaj.
Acest fenomen ste un eon cae nu oate i neles decit c cale
rational, mcr u apoximaie. n acst fel era combtut aoria lui
enon c micae nu exist. Translatia r piedici a oridlui lt corp oate,
n schimb, s ie norml nregistrat i msurat n imp, , de pild,
translaia sorelui pe olta ceresc.
25. Idea ese nnoa : s mim n ait op ple dntr-n
anumit punct i ajunge n lt punct ; dac viteza de deplasare ste o frac
iune de timp impercepibil, gndit nunlai rationl (da ogou), drata
traiectoiei nu poate i stabilit ; c de alt pate, dac prin durata timpu
lui el distana parurs de obiecul n deplasae este ecepibil, orict
de ndeptat ar i puncul de ponire, ne putem a seama, n unctie de
vite, c obiul oup pe rnd diferite oziii n spaiu. Simlul vului
poate dci stabili o relaie ne factorul timp i factorul spatiu.
26. n gr. phainomena.
27. m preferat lectiunea iyos (umea o laun), care sugeeaz
o natur lw, vibratorie, fa de leciunea prhoe, "scurgee", "emnaie"
din texl trads de C. Balm.

NE I OMErII

55

28. n r. "dat cu gndul" (haa nomati).


29. Se subnelege : ll nentreupt al mlajelor nu ngduie

uperea pecepiei optice.

mcanic.

Cu condiia lipsei

nre

e nreruere caat

Referire la imagini mentale fantastice, lctuite din frntui ale

30.

unor imagini aduse n coniin prin mlaje i nmagaznate n memorie.


Din combinrea lor apar nite compui, phantta, aa

ii om n parte phantsa. Vzi Lucctius, DRN,


expic

i dictea

I, 729 i m.,

moilor. sfel de phantata nu au un mdel integral n naur

740).

care

se face c "vedem" centauri, ScyUe, cercri i fntomele

(739-

Ele sunt rspndite prin ceaia etic i artistic i devin como

nente ale unui sistem de gndire destinat s prduc spaim n sletele

iubitorilor de literaur i de .

31.
32.

n gr.

edeai, "evidene".
49

ncepnd cu pragral

se rece la o dscuie despre simri i

orgnele de sim, ncepnd u vzl, cci ochiul ste cel afectat de mlaj ele
sosite de preutindeni. Unl dinre cei dinti physiologi cre s-au upat

de asemenea pobleme a fost lmion din Cotona, medic de formaie

pitagorcic, cae a trit la grnia secolelor VI -V . Hr. Infomaiile despre

nvurile lui preluate atit de Demcrit t i de Epicur, dei cu unele


mdiici, se gsesc n tratal lui Teofrast

greca pdna a Paton,

val .

1, 2, ( 1979),

pp.

De sensu, 25. Vezi Fosoa


395-396. Spre deosebie de

succesorii si, kmaion, cel cre "pentu prima oar a ndrznit s fac
disecii", a intuit mai corct dct aceia unciile creierului n materie de

ercepii. n pragrafl

49

este vorba dspre mlajcle

ptund n chi n lx coninuu.

33.

poziiile

(igines)

Verbl

ec "a ntipri", phrgiein, de obicei comps I pc


en i apo, ste un deivat de la substantivul phrgis, "pcetie".

34. Este vorba dspre iirmaea celor susinute de Dcmocrit, r i de

Empedcls, cu pivie la vz. Demcrit nu admitea c mlajl, adapat la


mrimea chilui, poate punde n inteior. Dup o infomaie a lui

Aristotel,

De senibs, 2 438

5 (Fiosoa grec. "

II,

1 , ed. cit., 457),

Demcrit airma c "apa din chi este aceea datorit creia noi putem

vedea", Teoria era urmtoarea : "Apa" chilui ste mpsionat de un

urent de aer mpins puternic de "imaginea" cae se ndeapt spre chi. i,

n acest fel, noi o putem i. Despe "apa" care umple chil, cu uncia

de clement sensiiv, vezi notele

Naur/a, ( 1972).

3040

le lui C. Noica, n

Pava

Cu toate acestea, Demcrit nu ecludea posibilitatea

v.lui in vid, r intermedil aerului psat de imagine, i nume prin

contact dit. Privitor la Emedocls, vezi

Fiosoa ea... 1, 2, ed. cit.,

56

SCISOEA AE HEROT

463, unde ste citat Teofrast, De senu, I i um. Emddes avea o torie
poprie despe eistena unor canale i) poprii iecu on de sim,
prin cae orgnismul man ia conact al eaitatea nconjrtoe. Penu
chi amitea do felui de anale : unele umplute de fc, ltele de ap.
Cf. i Aristotel, De smss, 2, 437, b 23, m, 501, unde snt ciate i
vesui din pemul Dee lurl al lui Emdcles.
35. n gece : eos pios.
36. Micaea vibratorie a atoilor n corpurile unde sunt "impletii"
(vezi mai ss noa 18) ste n em. ea ce nu neamn c nu o putem
cunoate, dup difeie iteri (s).
37. Prin cuvnul reziduu", ktia, traductol a neles de fapt
"ceea ce rmne in memorie", deci epreenea nei mai stat n
memorie, oricnd gata de a deveni o poles.
38. Acest interale, cu tet deteiorat, ese o ncee de a se sub
linia imotana fomri unei opinii (a) jste i primejdia formulri
lei opinii false, amci cnd se luat n considerae un n.
39. Prin ,,llrimiea pilelo" Epiur ncerc s explice de ce un
snet oae fi azit concomitent n toate pile.
40. n paral 53 este eps argumcnarea motriva teoriei lui
Demit despre susele sonore i ceparea lor. Iat ce susina Democrit:
Porphios, In om. Ham., 326 (oae.. . , I, 1, ed. ct., 458) ;
dup cum simul vJui trimite vedeea supra obicului, difnd-o dup m ssin nvai - i asfel se pduce ecepia acelui obiect prin
electe, tot aa se pduc lucrurile i u aul. Dup m se eprim
Demcrit, [organl auzului] este ca un ecipient unde sneul rmne
nchis, ntcmai ca ntr-n vas. Abia aoi suneul prunde ncet n intei
oul rchii i se scrge ncet i n tot organismul. Iat de ce noi putem
vedea mai repede dect azi. Fulgerul i uneul se prduc deodat. Dar
ulgerul l vedem imediat, iar tuneul sau nu-l azim, sau l auzim mult mai
trziu". Aceeai teorie este exps i de Teofrst n De sensu, 49 i nn.
(osoagrec. . . . , II, 1, ed. cit. , 463). La Teofrast urmeaz o criic aspr
asupra acestor preri despre cile sensitive.
41. Teoria epicureic despre az rmne idel pincipilui c orice
ecitnt exterior al organelor de sim este de natu materil. "Epicu" scrie A. Frenkian, ed. cit., nota 1 83 - pe s admit c suneul este un
urent de pile de natura unui sulu aerin care vine de la obiecul
sonor i ptunde in oganl nosru de az. El nu vorbete dspe popa
gea nei micri vibratori n md succsiv n aerul ce ibrea. Aadr,
dup Epicur, suneul este un lx de paricule aeriene cae pleac de la susa
sonor spre urechea acelia cae aude". Cu toate acesea, contemoranul

Nom I OMfII
li Epir, i nme Archas

57

n Taent, plecnd de la teoia piagocic


n una

despe nlimea sunculi, povat de vibraia difeit a aeului,

unei

ii sau a emisiuni unui sunet, se la mlt mi apoape de


osa
re. . . , II, 2. Pophios, In om. HmUm, 236, pp. 217-218.
42. Se epet n lucu deja spus. itile ercepibile ale lucuilor
elt n combinaia ,impleiii" de atomi de fon (schema), mme
(egethos) i geutate (baos) diferite. Orice miice a nui semenea
adevrul prclui izioloic de eceptae a snetuli". Vezi

agegat atomr cste peepibil simurilor, atoit schimbilor alitaive.


43. Dup

admie stena nei raciui miime de imp, con

ceput dor la nivel raionl, Epiur admite i diea teoic a aomu

lui pn la o raciune mim, dup ce r ma spiia iic a

mateiei.

4.

eace nu era geit.

in acest pragr, geu de nels,

pre c Epir va s sp

c o mice, o amputre ads formei

(schma)

uni obit nu

afcteaz "calitile" obietului ce ot i ssiate prn smuri. Orice alt

traum e pduce pierdea clitlor sensible povoac apiia nor

noi cliti. Prn acest ainaie Epir elev mona pimr a

"formelor" obiectelor macscopie e up n spaiul lier un spaiu

egal cu conl lor. Este o poblem cae ine de domeniul gomeriei n


spaiu, diciplin foate nainat pe vemea lui Epicr.

45. Dup ana conceptului de ,,form" n spaiul macscopic,

Epicur se up de vaietaea mimilor atome. Nu oate i egistrat

de simri, nici msurat. Diferena dinre mma atomlor reprezint


unul

n factorii care determin diferene de clitate ale lucurilor. Acst


(enages) c calea citeriilor.
46. Vezi mai ss nota 42. e. Aristotel, De gn. et rup., 1, 2 n
Fiosoa gre4. .., II, 1, ed. cit. , p. 430 : "ste ps n nurcu de nere
lucu ste stabilit

wlvat acela cae admite eistena nui cop i a nei mmi integrl dii

zibile i ce crede c b atae divzibilitate r i efectiv osibil ... " ; p.

431 :

" Psupunnd totui c u n cop a r i asfel diviat, adic n md ntegral,

ce ar rezulta de ici O mrime ? Dar aa ceva nu este u putin . . .

nl

cind nu mai avem n corp, nici mrime, i totui susinem tea diviziuni

integrale, r nsemna sau c un corp este alctuit din simple puncte

(ek sig
) adic din nonmrimi, sau din altceva ce-ar i absolut nimic ; copul
ar deriva deci n valori nule i r i alcit din nnt, n ce cz n-r i
nimic altceva dct simpl aparen. La fcl n alctuirea li n pncte, cci

n ,

n acest cz n-ar eisa caniae poson)".


47. Iat nota

fel de irmaii,

191 eatat de A. Frenkian, d. cit., p. 170, enu ast


c cre le pune in relaie cu principiul noneistenei

SCISOAEA CATE HERODr

58

mimii n domeniul zic, susinut de enon, dac e admite divizibilitatea


la iiit a materiei. Fiete, enon, ca idel elev al lui Parmenide, rea s
demostee inexistena lmii date prin simri, e motivul caracterului ei
conradictoriu ; dac o mrime Izic, un obiet, ste format dinr-o inini
tate de pi - i enon nu vede de ce s-r lmia osibitatea de die
la iinit n domeniul zic - atunci aceste pi consituive, ininite la
numr, ale unei mrimi, sau au ele sele o mme, sau n-au nici o
mrime. Dac au o mrime, orict de mic, mrmea format din ele este

inexistent, cci i ea ar i iinit (prin diviziune la ifmit). Iar ac prle


n-au mrime, nsemn c mrimea ntreglui nu exist" .

48.

i n acest pragraf Epir continu demonsraia imosibitii

diviziunii

a ifmit a atomlor ; unul din criteriile puse n dicuie ste am

conuu limita "formelor", inerent obiectelor "formate" din materie.


Prin rmare, dac Epicur admite neliitea nmrlui de atomi enu a
explia mateialitatea lumii, nu s i nelitea categoriilor atomc, n
ceea ce privete divziunea minimei atomare (deci materie) la infinit, el nu
este de acord. spectul variat l lucuilor percepibile, deci "alitile" lor,
e

explic prin varieatea categorii lor de atomi, care, la rndul ei, se modi

ic atunci cnd intevin schimbri n poziia atomilor care fome o


"mpleiur" .

49.

S-a stabilit aadar existena Ui miim aomar indivizibl. Se trcce

acum la discuia despre minimul materil perceptibil, ale cui schimbi,


dac exist, slmt imosibil sau greu de erceput, cci nendoielnic tot
atomii compun miimul sensibil : vrul unui ac, de exemplu. Acst vrf
are deci o mit, m s-a demostrat mai sus. Ese cu toul ltceva dect
punctul "matematic", o nonmrime, dup m arta i Aristotel. (Vezi mai
sus nota

46.)

Dac atomul este sub pragl sensibiluli, nu tot aa este mi

nmul erceptibil, "format" din atomi. Ca atae, acste limite, pse cap la
cap, "formeaz" lngimi, lngmea aului, de pild, cea ce nu e.te czl
lurrii punctelor, cre sunt imateiale. Se nelege c lungimea i
grosimea unui ac se msoar prin norme stabilite prin convenie, n ici un
caz dup datele imercepibile le minimului percepibil.

50. Din acest paragraf rezult c noinile de ,,sus" i "jos" snt rela

tive, stablite doar de subiecl

cau. Exemplul stonauilor aflai n

stare de imponderabilitate este grior in acest sens.

5 1 . MdIa vieei egale de deplsre entu toi atomii, datoit

unei cae mecaice, nu este eludat de Epicr. Spe deoseire de Epicur,


Demcrit, care nu

notea

geuatea atomilor, ssinea c aceia au o

for proprie n a se mica, ntocmai nui impuls, denumit de el pege (lat.

paga) .

Acast informaie se al la Cicero, n De fao, 20, 6

,[Epicur]

NE I OMETII

59

este de pere atomul se abate de la diecia sa. Prima ntrebre care se


ridic este, de ce ? Pentu c, dup Democrit, atomii posed o nme for
de a se mica, ntcmai unui impuls, c cre el l nmete pga ; dup tine
ns, Epicr, dimotriv, cauza micrii este onderea rJJits) i greu
tatea pods)". C. Simplicius, Phys. , 42, 10 i Aetius, 1, 23, 3 (D. 319) :
" Dcmcrit, cae susine c atomii nu se mic, spune toui c ei se mic
[numai] pin lovire Pmos) venit din exterior". Fiosoa greca . . , II, 2,
cd. cit., p. 430.
52. opurile compuse, aadar, sunt lctuite, m s-a peciat mai sus
la nota 42, din diferii atomi ca form, mrime i greutate. n viutea
ineriei, indiferent de geutatea, lor atomii cad u o itez constant. n
acest caz, se ridic ntrebaea, um de se explic c nii compui ad mai
reede dect altii i c acest difeen este eceptibil? spunsul este :
pin diferena micrii vibratorii a atomlor, deveniti "prionieri" corpli
n care se al. Micrile vibratorii ale atomilor "mpleiti" sunt secnde
fa de micarea reciliie primar, egal cu vitea gndului (vei mai sus
nota 18). Ele fac ca micrile corpilor s devin percepibile i s aduc
la limita pecepibil i micrea primar, unoscut doar prin intuitie
raionl.
53. Epicur se oprete acm la criteiul de cnoatere l "afectelo"
pathe). Dei n lista lucrrilor lui Epicur ntcmit de Diogenes Laetis
(X, 1 7, 27) lipsete itlul luc.rii epre uet (i pyches), din coninutl
paragrului 63 se oate deduce c exisa i un emenea tratat. oform
nvilor lui Epir, sletul ste mateial, o combinaie de atomi ro
tzi, ini, ce se "ostogolsc" n "nchisorea" copuli. Acestei relaii
ntre tnlp i sulet Lucretius i nchin aproape tot coninutl Crtii a
III-a din peml su De um Natura.
54. Aceast a " treia" pte (meos) a sletului nu ste nmit i pre
ciat. Un text din Acis I, 3, 11 L, fag. 315 n fdiia Epicura
(Usener), suplinete totui aceast lips. Fragmenul citat este un extras din
tratatul epicic Pi pyseos, n care sletul este deinit ca n "mestec"
din patu elemente : fc ; aer ; pneuma (slu) ; pathe (afecte) . Fcul con
fer cldur corpului ; aerul aduce epaosl i somnul ; pneuma reglez
micrile. Datorit atomilor suletului, capacitatea sensiiv este rspndit
preutindei n corp ; tot lor li se datoaz i raiunea, ajuat de memo
rie, chemat n ajuorul prolepsei. Fa de alti gnditori ai timplui su,
Epicur nu admite o paicipre a raiiiumne la raiunea divin, univer
sl. Se apopie de concepia stoic despe slet n e privete comonen
tele, dr ignor olul ceierului n pcesele rationale i pshice, cot inu
it de Alcmaion (vei mai sus nota 3 1 ) .
.

SCISOAEA ATE HERODOT

55. in acst pasaj expicai, copiat dup un schoist, se nceacl

aribuiea unor uncii speciale atomlor suletlui, isribuii n ifeite


one ale corpului omenesc. Dupl aceas1 formaie, Epir susinea c

partea raional i cea afeciv a suletului se al n cul pieptului,


deoaece acolo se ivsc emoiile ; f. Demcit, la Teofrst, De seu, 49 i
un. n osolgrel . . , II, 1 p. 44 ; i Demit considera suletul ca o
materie atomrl variat, iar "capacitatea raionll" a inividului o
coniiona n raort cu "amestecul inten" l categoiilor de atomi ai sule
tului (m, 58). Prin me, ci1ile raionle i suleti depind de
poporioa cot a ategoilor de atomi n corp. Exist i isncii;
cnd se ive n asemenea semn" (sn), ce este "clr", ebuie
m ateni u cea ce se petece. t despe sperm, idea c soste in
neg oganismul man, enu a-l epoduce ntmai n atul cae se va
nate, aparine tot lui Demit. Aristotel, De mia, 1 , 2, 404 a 27 n
FosoRgec . , II, 1, p. cit., p. 45 1 .
56. Urmea o clriicae a tenenului "incororal", smatn. Dei
.

niia lui Epicr ste simpl : "tot ceea ce nu poate aciona (gin) sau sufei
o aciune pathein)". a exemplu vidul, e "exist", cci alfel n-r
eista nici micarea.
57. in pragrl 35.
58. Vezi mai sus nota 16 i Astotel, Degn. et rp. , 1, 2, 3 1 6 n
sat. . , l, 1, p_ 457 : "De aeal [Demcrit] eistena n sine
a uloii ; culoile apar numai n ncie de scmbaea oziiei atomilor".
Ele inrl n categoia "citlor", a cor schimbare se erceptibill.
59. Spre dosebie de Demit i de Epiur, ce coniionau
"citile" corpurlor de oziia cupat de ifeite categori de atomi i de
schimblrile intevenite (cente), stoicii cosierau "calitle" poes)
ept corporale. Epiur nu le considerl nici coorale, nici incoorale, ci
numai "caiti" (paa) la nivel sensibil. Sunt determinate de schim
baea poziiei atomilor, nu nsl de micaea vibratoie a acestoa.
60. Iat, n sarit, c Epir e upl i de categoia impului, inserat
de stoici n caegorile ilosoie noorale" : vidul (to ken) ; spaiul (ho
tpos) i impul (ho Oos) . Epir este mpotriva astei clasiiclri. Dup
perea s cnd ne eferim la srgerea impului o facem bndu-ne
numai e "evien" (dga) . Timpul devine evident nni dupl criteri
sabilie, pin smpla obsevaie a ,,schimbIor". Rslritul i apsul soae
lui, de xemplu. Timpul ste el nsui n "accident" al " accidentelor". De
vreme ce poate I erceput prin criteriul "enarciei", oate I i msrat,
pn convenie. n nici n z nu ste o ,,form" (s), nici nu poate i
"demonsrat", ca n sistemul aristotelic. ste sicient obsevaea caliicat
.

61

NE I OMEfII

a succesiuii nor anumie "accidente", um ar i zia i noapea, enu a

stabili o ndga, o "evidenl", ceea ce,

n punct de vedee raional, ste

eogios.

6 1 . Iviea i pieirea lumilor este o evoluie nipat: teoretic de Epiur

pin compaaie u cele

"vedem" u chii notri

(hrein), o compaaie

njghebat: din colaoraea crcepiilor seoriale, a anticipaiei, iniiei i

analogiei. Prin urmae, ese n

en,

stabilit dup: criteriile noaerii.

oncepia dspre forma plat: a P:mnului i despre rolul atmosferei

care-l sine nconjndu-l a fost mai nti pentat: de nximens

Srates, 3, n sReca. . . , 1, 1 , ed. cit., p. 1 86) i apoi pe


iosoR gc , II, 2, ed. it,
nde ese citat Aristotel, De oeo, II, 1 , 284 a la p. 543.
(Pluarh,

luat de Anaxagors i de Demcrit. Vezi

. ..

62. Scholisl amintqte n teadt dspe disputa dintre epicueism i

stoicism. Stoicii admiteau simiitdinea oiwii nei lumi u cea

organism.

nui

63. n contnuae, paragrafele 75 i m . se refer la apariia i dez

voltarea civiliaiilor mane, inclusiv la apariia limbilor i a langajului, o


tem mult dezblut: n vemea lui Epir. Vezi "Suiul Intrduciv".

4. Alzie la dcrinele care ecnteau existenJa unei foe ivine

implicat: n viaa i destnul omeniii. Cu eferie n spcial la stoici.


65.

n seul c

toate acse fenomene dspe are ste vorba n ast

paagaf snt incluse n prsl eneei cosmice i, ca atae, nu ste nevoie

s mai cedem n intevenia nei puteri

depte legle naturii.

66. Epiur eu s ia n considerae iferitele exegee despe pcsul

geneic patonat de o fo: nsec lmi materiale. O semenea ee


n evist: i se pare ceva inuil.

67. Dad totui ncecm s: gsim caa lbur:rilor suletqi, povo

cate de intepet:rile rbitrae supra modalit:ilor de apariie a ,)umilof',

sl ie stabilit d dumnl cel mai de temut n acest cue ste con

stucia dogmatic a nui sistem niiinic, ndesebi cele nvemnate

n misicism. Dmul spe alarea "adevului" se afl numai prin aplicea


criteiilor recomandate n anonic : seaia (contact u realitatea obiec

iv:) ; anticipaia ; intuiiile raionale.

68. Fr: s m: inansigent, Epiur se raU disps s accepte ori

alt: popunee n cutaea tiiniic: a adevrului. Este osibl, scie el n

continue, ca alii s lrgesc cadrul cercetrilor entru a afla "advrul"

despe stuctUra mateiei i cauitatea fenomenelor. Orie invesigaie n

domeniul canonicci va due spe "adevr'. Vezi nota 23 1 , redaat: de A.


Feian n

I. cit., p. 793.

62

SCISOAEA CATE HERODOT

69.

Ceinele

n i

atribute divine snt

pecdere de origine

orienl. Poblema a fost e larg dezbut de Cicero n ratatul su

De
natura eum. Este absent din scrierile physiololor din secolele VII-VI
. Hr. ncee s ie luat n sem abia de Anaximenes i apre n pezia

epic timpuie, la Homer i la Hesid. Mitologia amblor mri poei epici

i Greciei rhaice nu rebuie ctui de puin coundat

llosoic, mai precis,

n sistem

n sistem de physiologie. Nu este excls s i

n tratatul li lkmaion, Depre natur (vezi mai sus nota


32), cci entu maion suletl era nemritor i sups migraiei n cor
puri muritoare. Vezi ioso[agrect . , 1. 2, ed. cit. (1 979), pp. 293-395.
aput toi

..

Ct despre chinrile venice ale Infenului, pue invenii mitolgice,


Epiur gste nu este cul s ie luate

n seam.

70. Vezi textul li Diogenes Laertis, I. cit., Ecur, X, 31.


71. n gr. eiboe. Vezi notele 3 i 5.

SCRISOREA CATRE PYTHOCLES*

"Epicur l salut c Phocls 1.

v [84] n scrisoarea t a ctre mine, c care mi-a ads-o

Clon2, mi-ai artat sentimenele ale de pietenie fa de noi ntr-un

mod demn de interesul nostu fa de ne i ai ncercat, ntr-n

mod convingtor, s-i reaminteti raionamentele mele cre ind

spre a face viaa fericit.

Am

mi ceri s-i trimit o preentare

concis i bine ticluit cu privire la fenomenele cerei, ca s-i ie

mai or de memorat ; deoarece, dup cte mi scrii, ceea ce eu

am expus n alt parte despre aceste subiect nu ste uor de inut

minte, dei consuli mereu crile mele, m primit ugmintea ta

cu bucurie i snt stpnit de plcute sperane n ceea ce te


privete.

[85]

Dup ce am scris despre celelalte probleme, com

pletez acum tratarea acelora care declari c te interesez. Dar


aceste consideraii vor i utile i pentru muli alii, mai ales pen

tu aceia care au gustat de curnd din adevrata cercetare a naurii

ct i pentu aceia care i -au consacrat n mod mai aproundat

timpul neia din materiile dn nvmnul general. Aadar, n

va-le temenic i, pstndu-Ie n memorie, cecez-le u pn

dere, mpen cu acelea e care i le-am trimis n "Remal

mic", adresat lui Herodot3.

Text peluat n volumul Diogens aeis, Dere e i ociee o

oor, ed. cit., aduere de Constantin Balmu, pp. 487497.

EPICUR

n primul

n,

s consideri c a noate fenomenele ceei,

tratate ie n leg cu alte fenomene, ie pentu sine, nu ae alt


scop, ca i n celelalte domenii de cunoatere, dect pacea suletu

lui i o convingere ferm.

[86] Nu

cta s smulgi forat ceea ce

nu-i cu puin, nici s aplici aceleai lnetode de tratare n toate

problemele, ie c ai de cercetat modrile de via, ie de elucidat


probleme de izic, ca de exemplu, aceea despre Univers (n care
se demonsreaz) c acesta consist din corpuri i din natur
intangibil. Sau c elementele primordiale sunt atomii i toate

celelalte teorii din aceast categorie, care se al ntr-n acord uni

voc u fenomenele.

Nu acsta ste ns czul fenomenelor ceei

acestea, orim, admit o pluralitate de caue pentu producerea

lor i se pot face airmaii multiple despre sena lor, toate n


acord u senzaiile.

n studiul nostu asupra naturii nu rebuie s ne cluzim de

judeci r sens sau de legi arbitrar stabiite, ci s mm evidena


faptelor,

[87]

cci viaa noasr n-are nevoie de lipS de raiune i

de preri geite, ci noi avem nevoie de un trai nelburat. Toate e

peec comoii i n conformitate cu fenomenele dac toae


lucurile sunt explicate prin metoda unor caue muliple, dac

espetm cum se cuvine ceea ce s-a airmat n mod convingtor

despe ele. Dar dac cineva acept la din explicaii i o respitge

e alta, dei ste tot att de confom u fenomenul cerceat, atunci

este evident c ncetez de a face o cercetae iiniic a naturii i


c recurge la mituri. Unele fenomene din domeiul experienei

noase ne dau semne prn care putem intepeta cele ce se eec

n ceuri, cci produceea acestor fenomene poate i datorat mai

multor caue.

[86] u

toate acestea, trebuie s obsevm iecare

fapt aa cum se iez el i s-I separm de toate celelalte fapte


care se n.iez concomitent. cele Fapte care nu snt contrazise

de faptele speciice experienei noasre constituie caele muliple


ale fenomenului4.

SISOAEA ATE PHTCLS

65

o " lume" este o pate nconjrat de cer. Ea conine stele i


pmnt i toate cele cte se vd, dsprinse din innit i avnd un
srit [termnndu-se ntr-un nveli cre poate i rar sau compact,
nveli a ci dstrmae va aduce pieirea a tot ce se al nntu].
Poate s se nvrteasc, s stea pe loc, s ie ound sau triunghiu
Iar sau poate avea orice alt contur. Toate acste altenaive ot i
posibile. Nu sunt imate de nici \D fapt din lma pe ce o
cunoatem, n ce nu poate i deosebit un srit.
[89] Mai depate ; putem spne c eist un nmr init de
asemenea lumi i c o astfel de lume se poate nate ntro alt lme
sau nr-1 metacosmoss, temen prin cae nelegem spaiile n
tre li, ntr-n spaiu apoape gol, nu ns, dup cum ssin unii,
ntr-n imens spaiu pur i complet gol. Ea se nate at1ci cnd
anmite ,semine" orivite, ssie dinr-o sir lme sau dinr-un
metacoSlnos sau din mai multe capt adugii epate, orgniri
i schimbi de lc. Uneori se ntmpl s capete i umeeal de la
cele ce au, n md potrivit, p ce "seminele" se maturizez i e
fXea n subsratul ce le suport. [90] nr-adeVr, nu-i de ajuns s
se poduC o aglomerare i n vtej n spaiul gol ca s poat la
natere, dup ct se pe, n chip necesar, o lme n pin dezvoltae
pn ce se cinete de o alt lume, aa Ofi cede nul dn aa-nu
miii izicieni6, deoece aa ceva vine n conlict cu fenomenele.

Soarele, luna i rsul stelelor nu s-au nsut iece n pte i


n-au fost indse mai tziu n interiol lmii noste [adic n
mnele unde se al], ci au nceput deodat s se formee i s se
dezvolte [cm se ntmpl, de pild, cu maea i pmnl], prin
reunirea i nvirea nor substne foate ine, de felul unui sulu
sau al focului, evenual, de al mnduora. Acstea ne sunt suge
rate de sezaii.

EPICUR

Mrimea soarelui ct i a celorlalte stele, n rapot cu noi, ste

exat atta ct se pare. [Acest lucu el l aat n Cartea a unpree

cea

Depre natur.

Acolo argueneaz aa : dac din pricina dis

tanei soaele i pierde (aparent) adevrata lui mrime, cu att lnai

mult i-ar pierde strlucirea ; ntr-adevr, nu exis distn mai

potrivit penu acst lucu]7. Toi, n sine i n realitate, poate c

este mai mare dect l vedem, poate ceva mai mic sau exact ct se

vede c este. Forile vzute prin experiena noasr seorial


arat ntocmai aa, vzute de la distn. Orice lt obieqie adus

mpotriva acestei pi a teoriei mele va i lsne ninat de oricine


respect evidena faptelor, a m demonstez n lucraea mea

Depre natur.
*
*

[92] srin1 i apusul soarelui, le lunii i ale celorlalte sre se

ot produce prin aprindee i singere, doar mprejrrle s ie n


aa fel ca s dea acelai ezultat n mele regil1i , st i VstB. Nici

n fapt nu aduce mrie mpotiva acestei torii . Rezulal ar

putea i prods i prin apariia lor deasupa pmnlui sau prin


interpnerea pmnlui cae le ascl1de. Micrile lor se pot dato

ra rotaiei ntegului cer sau cerl poate c este n epaos i ele sin

gure se rotesc n virtutea roirii spre rsrit, cptat la nceput, de


la naterea lumii [93]. . . acest fenomen (se datoreaz) cldurii exce

sive ivite pn propagaea foculi care parcurge neobosit, n mod


succsi, spaiile .
ntoarcerile soareli i ale lWlii n dmul lor pot i datorate

nclinrii forate a celuli, ivit odat u trecerea timpului9. Pot i

datorate i apsrii aerului n scns contrar sau din venica nevoie a

hranei pentu foc, pecedenta (cntitate) iind consumat, produ

cndu-se astfel o caren ; putenl presupl1e i c acste aste au fost

prinse de la nceput ntr-n astfel de vtej , aa nct ele se mic

ntr-n fel de spirl. Toate aceste explicaii i ltele aemntorelO

nu intr n conlict cu nici l1ul din fenomenele evidente dac cine


va este n stare s le nduc, raportndu-le mereu la fapte particu-

SCISOAEA TE PTCLS

67

Iare, nndu-se seama de ceea ce este posibl, enu iecare n pte

ntr-n mod concordant cu fenomenele, r a se teme de invenii1e

demne de sclavi, propuse de asronomi.

[94]

Dscreterea i creterea din nou a lnii ar putea avea loc

pin otirea corpului ceresc sau, tot aa de bne prin stile I I e cre

le are aerl ; mai pot

datorate i interpnerii numitor corpuri12

Pe scurt, se pot etrece n oricare fel (in cele menionate) n cae

fapte in eeriena noasr sugerea xplicaia acstei luri de n

aiae din partea lnii. Nu rebuie s admitem ca cert o singur

explicaie, spngndu-Ie ca geie c toate celellte, din nenoa

teea a ceea e este dat i ceea ce nu este dat omului s cunoasc.

ntr-adevr, omul dorete s cnoasc ceea ce nu-i ste dat s cu

noasc. Mai depate. Lna poate c strlucete prin propria ei lu

min, dup m se poate s i ie Inina de soare13.

[95] n exe

riena noasr vedem multe lucuri strlucind prin propria lor

lumin iar multe ltele care srlucesc iind luminate. Nici nul in

e fenomenele cerei nu este o pieiC (n calea acesui rationa

ment) dac avem meeu n mnte meoda unei eplicaii multiple

ct i a mai mltor ipotee i cae consecvente. Nu este ecomn


dabil s luczi u ceea ce este inconsevent i a-i acorda o fals im

portn, ceea ce te mbie s nclini cnd ntr-o pate, cnd n cea

lalt, spe a gsi o nic explicaie. Acelai se

cl u apiia unei

isuri e lnl4. Poate lua natere prin hma sucturii (lnae),

din interpneea alui corp sau n oricare lt fel, n concordn al


faptele.

[6]

n (ceceea) tuor fenomenelor ceei nu trebuie

prsit o asemenea metod de depistae. Dac lupi mpotiva

celor evidente nu te oi niciodat bucura de adevrata inite a


suletu1ui 1S .

Ecipsele de soare sau de lun pot avea lc prin stngerea luminii

arlor, ntocmai cm vedem c

se

ntmpl n exeriena noastr ;

68

EPICUR

sau prn nterpWleea lnu corp, ie c se ciar pmnl, ie alt


corp ceesc inizibil, asemntor. Prin umae, ebuie s uprin
dem la n lc eplicaiile care se potrivsc unele u altele i s
relectm c potrivirea concomitent a mai mltora din ele nu
este imposibil. [Epicur spune aceasta i n cartea a II -a a
lucrrii sale Depre natur. In plus, c soarele ste eclipsat atunci
cnd hma i anc nbra asupra lui iar lna este eclipsat de
umbra pmnlui ; eclipsa se poate datora i retragerii hmii, [97]
fenomen citat de Diogens epicurei1, n prima carte a lucrrii
sale intitulat Spicuii] l6.
n continre, s expliCm ornduirea micrii astrelor e orbite
n acelai fel cu cele ce se etrec n mod obinuit n peajma nos
tr ; naura ivin nu rebuie deloc implicat n asenlenea explicaii,
ci rebuie considerat a i apte de orice amestec, n deplin feri
cire. Dac nu facem acest lucu, nreg suil fenomenelor ceei
va i zadaic, cum, de fapt, s-a i doveit c este czl u unii care
n-au atacat explicaea lor ntr-n fel adecvat ci au czut n credna
van ace.te fenomene se ntmpl numai nr-n singur mod i
espng orice lt modaitate, la rndl ei posibil. Ei se las dui n
domenil ininteigibillui, neind n stare s cecetee integral
fenomenele cae trebuie luate dept semnc ale altor fenonlcne.
[98] Schimbrile n gimea nopilor i a zilelor pot i datorate
iuirii sau ncetilirii micrii soarelui deasupra pmntului sau is
tanei spaiilor strbute, care se miic, nele iind srbtute
mai reede, altele mai ncet, CD se ntmpl i n experiena noas
tr, cu cre rebuie s punem de acord explicaea fenomenelor ce
reti. Cei cre adop o sinr explicaie snt n coict u faptele
i se nel u privie a metoda dup ce omul poate ajunge la
adevr.
Prevesirea timpului 17 se poate face pe baza nor coincidene
ale vrenlii, cm este cazl i cu semnele date de animalele obser
vate pe pmnt sau cu schimbrile i nrutirile din atmosfer.
Ambele explicaii nu vin n conlict cu fenomenele [99] i nu se
, poate constata n cae czuri efectele snt urmarea unei cae sau
ale alteia.

SCISOAEA AE PHCLES

69

Norii pot lua natee i se adtm ie din comprimrea aellui


sub prsiunea vntului, ie n mpletirile de atoi, cae ader ne
ei i snt n stae s produc n asfel de ezultat, ie n Lenii
cae se strng de e pmnt i din ap 18 ; mai Sllt i multe lte
chipuri n cae nu este mposibil s se ealiee comsri de nori.
Din aceia se pot ivi ploile, neori prin pesaea lor, lteori prin
pefacerea lor ; [100] plole pot i caate i din vnurle cae sul
n jos, n direcie ops, prin amosfer, iar ploile toreniale prin
acumulri potrivite entu semenea descrcri. Tnetele pot
proveni din ostogolica vnlui n cavitile norilor, la fel ca n
vasele de lut de pe pmnt ; sau din bubuiul focului din nori,
rspndit de vnt ; sau din pricina sraierii i a uperi norlor, cnd
s-au ntrit ca gheaa. Ca n tot acest rmat, i n aceas pro
blem paicular faptele ne nlbie s dm mai multe explicaii 1 9 .
[ 10 1] i fulgerele se ivesc n mai multe feluri. ntr-adevr,
cnd norii se freac unul de all i se izesc, formaia de atomi
care poduc focul almec n afar20 i d natere lgerlui ; ul
gerl mai poate i produs i prin aprinderea norilor din caza vn
ului, a particlelor care pot da natere la o atae strlucire ;
poate, almgat prin apsare, din nori, aunci cnd aceia se freac
nre ei, ie n chip spontan, ie sub acimea vnurilor ; este posi
bil ca i lumina diuzat de stele i capurat n nori, strns de
micaea norilor i de cea a vnuri lor, n cele in urm s ie
slobozit ; ie c lumina, de cea mai in naur, este iltrat " prin
nori", [n msura n cae norii se aprind i se poduce tunetul], i
micarea acestei lumii produce ulgerl ; ie c ia natere din
aprinderea produs de vnt, pricinuit de violena micrii lui i
de intensitatea comprimrii lui [102], ie c norii sunt sfiai de
vnuri i atomii care dau natere focului Smt eliminai i produc
apariia ulgeului. Este uor de obsevat c producerea ulgeu
lui21 este cu putin n mai multe feluri dac nencetat obsevm
faptele i Smtem n stare s cuprindem cu mintea fenomenele
analoge. Fulgel precede tuneul ntr-o asemenea conjunctur a

70

EPICUR

norilor din cauz c o dat cu impactl vntlui este expuJzat


formaia de atomi productoare a ulgerului, iar mai tziu, vn
tul ce se rostogolete produce acel bubuit al tunetului ; este posi
bil ca amndou s i fost emise simultan ; ulgerul ns se mic
spre noi cu iueal mai mare [ 1 03] iar tunetul rmne n urm,
ntocmai cum se ntmpl u sunetul loviturlor dae de oameni de
la o mae distan de noi.
Trsnetele se produc cnd se mpclD numeroase vnturi.
Acestea se rotesc n vtej i prind putere aprinzndu-se ; sau cnd
o pate a norului se ue i se prvlete n luri mai joase, up
tura datorndu-se faptlui c prin comprimare prile nvecinate ale
norilor au devenit mai compacte ; sau, ca i tunetul, poate i datorat
numi expu1zrii folui nchis, cnd acesta s-a srns n pea mare
cntitate iar norul ivit mi cu putere s-a descompus, neiind n stare
s se retrag n locuri nvecinate, cci componentele lui sunt mereu
comprimate nele de altele [de cele mi multe ori obstacolul este
n mnte nalt, nde cad cel mai adesea trsnetele].
[104] Mai sunt i alte moduri n cre pot lua natee trsnetele.
Singur1 lucru de evitat este explicaia mitic ; i ese or de co
lit dac urmm consecvent fenomenele i interpretm m ebuie
semnele privitoae la lucrurile neevidente.
*
*

Trombele de fc22 se pot nate din caua coborrii unui nor n


form de stlp spe locuri mi joase, mpis de vntl comprimat
nuntru i, n acelai timp, putat de Wl vtej de vnt. Norul este
mpins de vntl din afar. Sau pot i pricinuite de sularea vntu
lui din toate prile, ael mpingnd de su ; e mai poate ca un
curent putenic de vnt s i potnit i s nu ie n stae s strbat,
din pricin c aerul este puternic condensat de jur mprejur. [105]
Cnd coboar e uscat, tromba d natere la ceea ce se chem
ciclon, de diferite feluri, dup m este produs de micarea vntu
lui ; iar cnd se las e mare, se produc trombcle marine.

SCISOAEA CAE PTCLS

71

Curemrele de pmnt se pot poduce prin nchiderea vnli


n pmnt i prin faptul c se mestec cu mici buCi de pmnt
pcnu ca apoi, pus n continu micare, s produc cutremul
pmntlui. Pmntl absoarbe acest vnt venit ie n far, ie
prin prbuirea stratrilor interioare n caveme1e subterane, pro
ducnd asfel vnt n aerl nchis de acolo. Sau mai poate i produs
i prin propagaea lnicrii care ia natee din surparea a nmeoase
straturi. O asemenea cdere este oprit cnd ntlnqte o rezisten
mai solid a ptnnlui. [106] Mai Slt i alte feluri n care se po
duc semenea osclaii23.
Vnturile iau natere din timp n timp, cnd o substan srin
i face cale, contnuu dar teptat, n aer ; de asemenea i prin acu
mlatea unei mri caniti de ap. Alte vnti iau natere cn
puine la numr, cad n nmeoasele caveme ale pmntului i de
acolo izbucnesc n toate direcile24.
Grindina este pricinuit de o ngheae mai puternic i prin
aglomerarea de atomi aerieni. Urme o mpire n boae ; de
asenlenea, i printr-o ngheae mai slab a anmitor paicule de
uiditate n vecintatea lor paticule de vnt. Acestea, dintr-o
dat, le fac s nghee, apoi gheaa se sparge i e unqte n boabe
iolate care rmn la un loc. [107] Forma old a boabelor de
grinn poate i datora topirii concomitente a exremitlor ct
i faptului c, dup cm s-a expicat, sunt nconjurate n mod uni
form de pat1i1e, ie de meeal, ie de vnt.
Zpada se poate fona cnd o ploaie in cade din nori din
pricin c porii sunt smeriei i din cauza unei coninue i violente
presiuni a vnurilor asupra nor anmii nori ; ploaia nghea
ulterior pe m din pricina vrenei stri de frig din regiunile de
sub nori. Sau, dup o al ipotez, prin nghearea unor nori carac
terizai printr-o rareiere uifon. n acest cz se produce o cdere
de zpad prin frecarea nre ei a norlor pini de umeeal. [Acqti
nori poduc n fel de apsare i dau natere la grindn, lucru care
se ntmpl mai ales primvara.] [108] mei cnd norii ngheai
se freac nii de alii acumulrea de Zpad este atncat far. Dar
mai sunt i alte ci n care se poate forma pada.

EPIUR

Roua se formea n paicle n stare s produ ast fel de


wnceal. Ele se ntnesc unele cu ltele n aer. Dup o al
ipote, prn riicea acstor paticule in lle mede sau in
cele nde e ste ap. Prn ziunea lor cree o umiitae e
se las n jos, ntcmai dup m, n mlte zi, sub ochii notri,
obsevm c se produce ceva asemntor. [109] Fomea bnei
nu este deosebi de aceea a rouei. numite paicule de aceeai
nar nghea ntr-un oaece fel, datori unei nmite condiii
a aerului rece.
Gheata se forme prin expulzaea din ap a atolor scalei i
cu unghiuri asuite, cuprni n mas ; prin agregaea unor aseme
nea atomi in exterior, cre, mpi la n lc, fac s solidiice apa
dup expu1zarea unui anumit nmr de atomi ronzi25.
Crcubel ia natere prin lumnarea de ctre soare a aeruli
Ulnd26 ; sau inr-o anumit mbnare a lminii cu aerul cae
cauez calitle paiculre ale ace.itor culori, ie pe toate, ie una
singur ; de aici, luminnd eginile nvecinate ale aerului, acesea
vor lua o culore, aa cm le vedem c snt, prin lumnea acestor
pri. [1 10] Aprena circular lua de ccubeu se datorea fap
li c distanta iecrui punt este peceput de vederea noasr ca
iind egal ; se mai poate ca atomii din aer sau cei cae sosesc de la
sore s se reuneasc ntr-un nor n aa fel nct s se coboae spe
noi, n form cilar.
*
*

Un halo n jul lnii ia naee din a c aerul n toate


pile e riic spe lun27 ; sau, n cau c emnaiile n ln
sunt trimise napoi, n mod egal, de aer, astfel nct, acest nor de
emnaii se aea n jul lii, n form cirla, r s se sepa
e de conl astrului ; sau, din a ael se ntoarce simeric
n toate direciile i se aea circlar n jul lii, unde fone
n ec os. [ 1 1 1] st lucu e nmpl nd e nd, ie nr-o
emanaie forat n exterior, ie n caa cldii cae gse re
ceri orivite penu a poduce un halo.

SCISOA AE PLS

73

*
*

Cometele se nasc ie c fl se adn n cer, n anite egi


uni, la nmite ntevale, dac mpejurrile ngduie28 ; sau

cauz c uneori cel e o micare special deasupra noastr, aa c

se ivesc asemenea ari, a anite intevale de timp. Ele e avnt


n nmite mprejurri i se apropie de noi devennd izibile.

Dispriia cometelor se datoea caIor care sunt opsul acstor


precizri.

[1 12]

Unele stele se nvt pe lc, r s apn29, nu

numai entru motivul invcat de unii ne alm ntr-o pate a

lii care st nemica i n jl creia rsl lmi se nvte, r


mai poate i i

n pricn

c un vrtej cirlr de aer nconjoar

aceast pate i mpiedic acste stele s se nvteasc la fel u cele

lalte ; sau din pricin nu exist materie-hran porivit lor n


regiunle nvecinate, n vreme ce se gsee

abunden n acea

pate n care sunt vzute C exis. Sunt nc mlte alte ci prin ce


acest lucru se poate pduce, dup m poate vdea oricine dac

ste n stare s raionec n concordan u fenomenele.

Unele stele rtcesc dac se ntmpl s fac z de asfel de

micri ; altele, m o micre regla,

[1 13] ceea ce e poae

ntmpla prin faptul c la nceput s-au micat toate nr-un sngr


cerc i apoi unele din ele au fost silite s se nveasc u aceeai

rotaie uniform iar altele au cptat o otaie neegla ; dar e


mai poate ntmpla ca, dup divesitatea egiunilor srbute, n
unele luri s ie o disibuie unifonn de aer, care le mpinge
nante nr-o direcie nmi i cae arde niform ; n alte lcuri,
aerl prezint deeglri ce pricinuisc micrile e cae le
obsevm.

A enoate o singr ca enu sfl de efete,

cnd fapele sugerea mai mlte ae, este nebunie i negete,


carateristice celor cae e dedau stonomiei celei noi i sui

cae lipsite de temei. Ei nu caut s eiberee nara din u nici


n chip de sarcni moVrtoae.

Fapl c unele stele apr ca find lsate n urm de altele e

poate produce din caz c ele se mic i ncet, dei pg


acelai erc, ca i celelalte ; ese posibl s amitem c se mic n

74

EPICUR

---------- _.- -----------------

direcia opus, trase de unl i acelai vtej ; sau iari, s lum n


considerare i fap1 c unele stele cltoesc ntr-un spaiu mai larg,
altele ntr-un spaiu mai restrns, executnd ns aceeai revoluie.
Dr a fXa ca sigur o singur expicaJie a acestor fenomene este o
fapt demn de acei care ca s prosteasc mlimea u minunii.
Aa-zisele stele cztoare pot, n annite caz., s ic produse
prin friciunea lor reciproc ; n alte cazuri, datorit epulzrii tDOr
anumite pi din ele, acolo wIde are lc o expiraie de foc i de aer,
pe care m menionat-o cnd m discutat despre lger ; [1 15] sau
mai pot i datorate nt1nirii de atomi generatori ai flui3o.
Acetia se porivesc aa de bine unii u alii nct produc acest ezl
tat i micaea lor lterioar ncotro i duce implsl care i-a adunat
iniial ; este cu putin ca i vntul s se srng n mase compate,
ca cele de brm, de exemplu, i deoaece este nchis, s se aprind
i apoi s urmee upeea nveli lui i micarea n diecia primu
lui impuls. Mai sunt i alte ci n care se poate prduce acest lucu,
ar s se recug la mituri.
*
*

Prezicerea tnlplui31 dup compotamentul unor numite ni


male este o simpl coinciden. ntr-adeVr, nu animalele ofer o
cauz penttu producerea unei ni i nici o iin divin nu st
s obseve migrainile animalelor pentu ca dup aceea s
ndeplineasc semnele e care le-a dat. [1 16] O asemenea nebunie
nu atinge nici o iin obinuit, orict de pUin minte ar avea, cu
att mai puin o iin cae se bur de deplin fericie.
Toate acestea, Pthodes, rebuie s le reii, cci pe urm te vei
elibera mlt vrenle de miuri i vei i n stae s vezi, n legtura
lor, cazurile similare cu acestea. Dr mai nainte de toate dediC-te
studilui principiilor prime, al ininitii i al subiectelor nudite.
n continuare, studiului despre criterii, despre afecte i scopul en
tru care facem o alegere ntre ele. ntr-adeVr, a cupinde toate aces
te subiecte n studiile tle te va face s nelegi cu uurn cauele
fenomenelor particulare. Aceia ns care nu se complac cu interes n

75

SCRISOAREA CATRE PHTOCLES

acest studiu nu vor putea recunoate aa cum se cuvine aceste

subiecte i nici nu-i vor reliza scopul pentu care acestea se cuvin

studiate.

Acestea sunt prerile lui Epicur asupra fenomenelor cercti32.


*
*

XII [1 1 7]

n ce privete felul de via cum rebuie s

alegem unele aciuni i s ne ferim de altele, Epicur scrie cele ce

urmez. TONi, mai nainte, s exmnm prerile lui Epiur i ale


colii sale cu privire la omul nelept33

Vtmile dn partea omenilor povn n umtoarele cae :

ura, inidia i dispreul ; pe acestea omul nelept le nvinge prin

raine. Mai mult chiar ; o dat devenit nelept, nu mai poate


niciodat cpta

dispozitie sleteasc contrarie, nici s se trans

forme n mod voluntar n nenelept. neleptul va i cuprins de

emoii mai mari dect semenii lui ; acest fapt nu este o piedic pen
tru nelepciunea lui. neleptul nu se nate cu orice fel de consti
tuie izic, nici la orice popor.

[1 18] Omul nelept este fericit cnd

este supus tortul'ii34 Nmai el va avea recunotn fa de prietenii


preeni, ct i far de cei abseni, i o va arta prin vorb i fapt.

Cnd va i tortuat, toti va geme i se va vita. n ce privete


femeile, nu va avea al ele legturi e care legea le interzice, dup

cum spune Diogenes n ezumaul ocine/Jr eice ale lui Epicur35

Nici nu-i va pedepsi sclavii ; mai curnd i va i mil de ei i i va

ierta c cei cumsecade. Epicureicii nu sunt de prere c omul

nelept se poate ndrgosti i nici c se poate preocupa de riile

unerre ; nici c dragostea este trimis de vrell eu, dup um


spne Diogenes n crtea a dOUspreecea. Omul nelept nu va ine
discursuri rsuntoare. O relaie seual, spn epicueicii, nu aduce
niciodat un folos ; este nc bine dac nu aduce vtmare.

[ 1 19]

De asemenea, neleptul nu se va cstori, i nu va avea

copii ; aa spune Epicur n cJile sale

Pobeme

Despre naur.36

n mod incidental se poate cstori, datorit ilor anume mpre

jurri din viaa sa, dar se va .1ina de ceilali. Nici nu va lcri cnd

76

EPIUR

ste eat, spne Epir n

Bancheul.

Nici nu va participa la iaa

politic, aa m o aim n prima sa cate din Depre ei37 ; nici

nu se va face iran, nici nu va deveni n cinic ; aa ne spne n


catea a doua din Depre ei ; nici ceretor ; chir dac i-r pierde
vedeea nu se va sinucide ; acest lucu l susine n aceeai cate.

Oml nelept va resimi dueea, dup m spune Diogenes n

Catea a cincea a lucrrii se Spicuii. Va lua pte la prcese n faa


tribunalelor. Va lsa scrieri, dar nu va compune panegirice.
[120] Se va ngriji de aveea sa i de viitor. i va plcea viaa la
ar. Va ne piept loviilor soatei i nu-i va psi niciodat un
prieten. Va acorda numai atta atenie eputaiei sale ct s nu ie
tratat cu dispre. Se va dsta mai mlt dect ceilali la serbile
pubice.

[121]

neleptul va ridica staui. i va i totuna dac va avea

avere sau nu. Nmai omul nelept va i n stare s discute despe


mzic i pezie, r ca, de fapt, s scrie el nsui poeme. Un om
nelept nu se comport mai nelept dect alii. Va dobndi bani,

r nmai prin nenie, i asta dac se va ala n srcie. Va face


cue unui ege, nmai la nevoie. Va ntemeia o coal, dar nu n
aa fel nct s adune dor o ceat mae de discipoli n jurul su ;
va ine lecii n pubic, dar nu din proprie niiaiv. Va avea o dc

trn, dar nu va i n sceptic ; i va i identic u sine nsui chiar


anci cnd doarme. e va bucura de paniile civa numai spe a
le ndrepta. La nevoie, s accepte s moar entru n prieten.
Acestea snt perile epicueicilor despre n nelept.

[120]

Epiureicii ssn c pcatele nu sunt toate egale38 ; c

sntatea, n unele cazuri, este n bun, n altele un lucru indiferent;


c brbia nu-i un r iesc, ci se obine prin raionmentul cu
privie la avntajelele ce le aduce i c prietenia se nate dintr-o
nevoie a noastr. Noi ns rebuie s facem priml pas, cci i

ogol l nsmnm mai nti. Prietenia ste meninut printr-o

comnitate n gustaca plcerilor.

[121]

Sunt de conceput dou feluri de fericire. Una, care este

cea mai mare cu putin, aceea de cae se bucur' diinitatea i care

nu poate i sporit ; alta, cae admite" un spor i o scdere a


plcerilor.

NOE I COMENTRII

1 . a i

Hedot, Pyhdes este

WI

disciol care nu face pte in cer

ul ateian al epi'eicilor. Numele lui, precedat de epiteul

sul", este citat n cap.


Laertis, ed.
ductiv".

kaOs, "fmo

III, 4 al biograiei lui Epir, scris de Diogenes


464. Despre autenticiatea Scsii vezi "Studiul ino

cit., p.
Scsoarea conine nvrile lui Epiur dspre ola ceeasc,

atri i conete, peum i dspre fenomenele meteoologice. Pe ct se prc,


acest "Rewnat", din pnct de vedere dctrinar, era ndeptat imoriva lui
Eudoxos n Cnid, renumit astonom i matematician, disciol al li
chytas in 1rcnt. n aceast

Scisare, deosebit de imotant ese insis

tena asupra prii teoretice, bineneles n spiritl rsecului fa de

Canonica insituit de Magistu n ce pivete cercetrea iiniic. Orice


interpetae mitologic sau metizic .;te exclus cu vigoare. Autol
(Epicur ?) nu este mpotriva plralitii explicaiilor sugerate de exeriena
sensitiv, dimporiv, este convins c o conuntare ntre ipotee nu poate
i dect beneic.

2. Pesonaj neunoscut.
3. I at conirmarea faptlui c Scsoarea clre Heoot este denumit
Mcl rezumat, spre deosebire de Maele reumat. Obinuina lui Epiur s
publice asemenea ezumate, sub form de Scisoi, i-a atras i neplceri. Un
anume stoic, Dioimos, a publicat n numele lui Epicr ste 40 de Scsoi,
unele cu caracter epic, vdit deIimoac. Diogenes Laerius, p. cit., X, 3.
4. Se reet ceea ce s-a spus i n Scisoarea cre Heroot, i anume c
fenomenele diet cunoscute pin simuri, dci "dare", devin ,,semne"

(semea) dup cae oate

i interpetat, n diferite variante, prducerea

fenomenelor meteo. Vezi noa

68 la Scisoarea ctre Heoot.


meakomos desemneaz spaiul dinre "lumi". Este rads
n latin prin intemundium.
5.

Termenul

SCISORA CATE PYOCLES

78

6. Vezi Diogenes Laetius, p. cit., "Democrit", X, 45 i iosoagrea


II, 1 , Democrit, Vla li Invatura, pp. 425-432.
7. n acest paragraf au fost copiate Seho/ii (omentarii) care contin

pina a Paton,

trimiteri la atea a XI-a a lucrrii lui Epicr Depre

natura.

Dup teoria

aici fonulat, un corp care arde este cu att mai strlucitor cu Ct

l vedem

mai ndeapoape ; reiese aadar c soarele este mai aproae de pmnt

dect luna. Ca agnent se aduce experiena vizual. Un fc vut n


apopieea subiecului ste mai strlucitor dect unul aflat la distanl. Acest

argument, care apaine

8.

Cannului,

este o "eviden"

(edfema) .

oncepia greit dspre Pmnt ca "centu" l unei lni este pe

luat de la naintai. Vezi "Sudiul Intrduciv". Chiar pentu vremea lui


Epiur, "aprinderea" i "stingerea" stelelor este o concepie retograU , de

vreme ce micarea diurn era

binecunoscut nc

de

astronomii

babilonieni. Pe ct se pare, este preluat de la Xenofan. Vezi


pp.

Fiosoa

188 i 192 ; cf. perile lui Heraclit, iem,


pp. 332 i 333 ; Actis, II, 20, 1 6 : " Heraclit spne sorele este o aclie
de fc, dotat cu raiune i c iese din mae" ; II, 29, 6 : "Heraclit ain

grac. .. , ed. cit., ( 1 978),

c lumina soaelui cste mai strlucitoae dect cea a lunii, deorece acest
astu se mic ntr-o zon cu

9.

ul

aer mai tulbure, apare mai obscur".

Solstiiile, dup cae apare

"ntoarcee"

(rpe)

a soarelui, au con

stituit una din marile pobleme nedezlegate le astonomiei din ntichitate,

dat iind ncedeea n gecentrism. Cnd se vorbte dspre "nclinrea


foat a boltei celui" (respeciv

wdiacului) nseamn toi c

micarea apaent a soarelui de la Vst spre Est, care dure imp de n

an, a fost atent observat. Solsiiile reprezint pntele etremitii


dimeului eclipticii solae, perpendicular

linia echinciilor. Ecliptica

solar taie ecuatorul n dou puncte : echinociile ; echinoul de primvar,

cnd soarele "trece" din emisfera asrl n cea orel, i cel de tomn,

cnd soarele capt o decnafie negati i "tTece" din emisfera oeal n


cea ausral. ele dou echinii snt unie prin ceea ce se cheam ,Jinia
echinqiilo" . Solstiiul

vr este acel punct al ccipticii nde declinaia

soaelui capt valoaea oziiv maxim de

23 27' (22

aprilie) . I)aralelul

tesu coesputor acestui punct este tropiatl Cncelui (sau al


Scorpionlui ) ; puncul solstitiului de iarn este acel punct al ecipticii

unde decJinalia soarelui este minim :


solstifiilor

ale

echinoefiilor

-230 37' (22 decembrie ).

mpart

(22

- 23 septembrie)
(22 decembrie - 21 maie) .

iuie

au loc ntoarcerile" soarelui.

unctele

patru

arce,

- 22 iuie) ; vara
; toana (23 septembrie - 22 decembrie) ;

corespztoe notimpilor : primvara


iana

ecliptica

(21

Aadar, la

marie

21

decembrie i la

21

iunie

nclinarea" boltei cerei era binecnoscut

NOTE I COMENTAII

e physiologii ionieni halcs i Anaximandos, dt i de Philolaos .

Eudemos din Rhdos, autor al unei

sii a aronomi, il numee

Oinopids din Chios, renumit geometu i asronom, contemporn


Anxagoras (sec. V . Hr.), drept dscopcritol"
nclinre ale orbitei solare. i

e
u

(heuretes) gradelor de

entu dinopides declinaea orbitei solae se

datora nclinrii oltei celui

(he ou od4kou oos) . Infomaia lui

Eudemos este pus sub semnul ntrebrii, dat iind Oinopides era la

cuent

datele ndamentale ale asonomiei babiloiene. Problema a

fo.t reluat de nxagoras, de Emdcle i de Demcit (vezi

iosoa
greaa. . , II, 1, ed. cit., pp. 45-46
4 ). C. uccius, DN, , 621628.
.

1 0. Epiur preia vesiuni teoretice de la nainai.

I se peau cedibile,

n msura n cae corespwldeau canonclor stabilite de el n al teoriei

moateii.

I l. n r. schai, eferire la o ste de ncbulozitate.

12.

Premie incoect, formulat dup aceleai crierii. Vezi s so

lupa gsit de Anaxagoras, iosoagrec. . , 1,


.

Aeius,

halcs, Anaxagoras, de acord

30, 2 :

2, ed. cit.,

pp.

581-582 ;

ali nVai, susi n s

pariia lunii are lc cnd luna vine n conjunqie cu Soarele i ste lminat

de jur mpejur ir ccipsele prin mbra pmnlui cre cade supra ei...

Anaxagoras, dup m aim Teorast

(Phys. piniones, fr. 19), a sp. i

copurile aflate dedesubl lunii int

obsuritate". Cf. Demcrit,

Posoagrac. . , II, 1 , ed. cit., p. 45, Plutarh, De fc. in b. lune


.

: 16,
929 , r, zice Demit, luna cnd se gscte drept sub susa e o lumi

nez nsemn pimete lmina soarelui. Ar reiei, aadar, c anci

cnd apae luna ea i dobndete popria-i strlucire, prin relectarea


luminii solae". C. Empedcls,

25, 15

i II,

31, 1

im,

1,

2, ed. cit. ,

p.

45 1

; Aeius, II,

: ),Empcdcles spune fa de soae Luna se al la o

distan dubl dect cea fa de Pmnt".

1 3.

chit

Pae urios faptul Epicur se arat disps s admit teoria nve

e vemea sa i anume c luna este un corp luminiscent. Anteror, teo

ria sse admis de Anaximandros i de Heraclit i respins, dup um

airm Actius,

oc. cit. la nota precedent, de Thales, Pythago ras ,

Parmenid. i Empcdcles. Soluia corect a fost dat i de Anxagoras,

dup o informaie din Platon,

Crayos. 409 A : ,,nu de mult imp

Anxagoras a sps c luna i are lumina de la soae". Vezi mai sus noa

14.

12.

Relieul accidentat al lnii, vizibil cu chiul liber, a constituit o

poblem mult dezbtut n ntichiate, creia Plutarh i-a dedicat o lucrare,

mai ss citat, De fcie in orbe lunae (titlu n latin) ; n gea, Pei


prospou en to yko tes selenes, Depre fJura (care re l'cdc) n cercul lunii.

80

SCISOEA ATE PIES

1 5 . Aluzie la necsitatea nl1r1rii oricei alte explicaii cu caracter


mitologic despe "ia" sau ,igurile" vzibile pe ln1. ne alii, o
soluie corect1 la Demcrit : "e lun1 cad umbele inllimilor ce se gsesc
acolo. Cci luna re ravine i vu". Fiosoagrc. . . , II, 1, ed. cit. , Acius II,
25, 9, p. 46.
1 6. Intecalea de e Diogens Laetis a astui psaj, ciat dinr-un
seholon, atesU d, privior la fenomenele cereti, Epicur se simea obligat
s citee i teoriile perimate ale pedecesorilor si. Diogenes din Tas este
un comenator al opeelor ilosoice din antichitatea greac1 e i-a srns
obsevaiile (sehoia) in 20 de i intitlate Eekioi sehomi, Comentaii
picuite. Este deseori folosit de Diogenes Laetius, nu intotdeauna i citat.
1 7. ,'prevsiea timpului", eseme4, se ecea in anichitate dup
anume "semne". AceasU interdeenden tne "semn" (smeon) i
fenomenele meteorologice a dat natee la "Cataloage", e intersau n
pimul rnd pe navigatori i pe agricultori. Unul din ele mai vechi
"Cataloage" de acest gen este opera lui Hesid Munci li Zie (sec. VII
. Hr. ) .
1 8. Preluae din opera lui Heraclit Dee naur. Vezi Diogenes
Laeius, I. it., X, 6-9.
19. f. emcit, Fisoare , II, 1, ed. cit., p. 47 ; Aius, III,
3, I l . Iat1 una n explicaii : " tnetl rzult1 dinr-o nrmdire de ele
mente variate re i coiesc drum cu violenf1 prin msa noilor. lgel
n-ar i altceva dect ciiea norilor tn e corpurile generatoae de fc,
strnse laolalt1, tn urma recrii ce intervine, travesez intevalele goale,
tecnd ca pintr-o sit1", nu pea departe de adevr. Cf. Seneca, Naures
aesns, , 2 ; m, dspe apriia vntului cae nsote una.
De asemenea, ucetius, DRN, II, 382 i um.
20. n gr. ho os poekos schematsmos, ,,mpleiura de atomi cae
produc fl". De einut c dccaea electric, in acest context, nu este
considerat drept o fomaie atoma, orict de in1, dei in ale lcuri
Epiur admite existena atomi lor flui.
21. Iat o observaie coct n privina vieei de propagae a sunetu
lui i a lminii. e. Dcmcrit, iosa re. . . , II, 1, ed. cit. , p. 47 ;
Aetius, III, 3 I l : "Fulgerl n-ar i altceva dct cicirea noilor, fenomen
n cre corpile generatoe de fc stnse laolal, n una cii unele
de altele traversc1 intervalele goale, tnd prin ele ca prinr-o sit1".
i n cazul ecepiei unetelor se rurge la "evidena" exeienei e
se.
22. n gr. rser.
...

- --- --

23.

NTE I OMII

81

--

e enut faptl Epir, ct i naintaii sIi, cnd se upI de

cauele utemelor de pmnt nu menione i eupiile 1cie. La


caele utemelor Demcrit adaug inillrile de apI cae pduc

surpci subterne. osoR ca.. , Il,

tnes, I, 20, p. 48
7 365 a 14, p. 585.

; Cf.

Im,

1,

1 , d. cit., Sena, NUre es


2, Angrr, istotel, etol. , II,

24. Ase explicaii, tol greite, snt aapti dupI

pei nteioe

despe micea aeului. Pnte altele, dupI cele ale lui Demci, iate de
Senca,

snI" .
p.

25.
584

c. cit. la nota 23. mne nenels ce snI "subsna

Cf. Anxgoas n
:

iosa e,

1,

2, d. cit.,

: Acis, III,

4, 2,

"Anxagors explicI in md similr (u Anximenes) formaea

norlor i a liict i a gindinii cnd nori ngheai e precipit asupra

plmntului : nii, rcindu-se n derea lor,

istotel, Metool. 1,

12, 348

13

romjsc". in connue,

(despe gindiI) : "Cci Anxagoras

spne se ivete cnd noul ridicndu-se dI de aeul ece ; dupI pea


noastr, cnd la coodre d de cel cald". Cf.

1,

1 2, 348 a 14.
26. Despe cucueu,

relca

Im,

im, Aetis, III,

5, I l.

Aristotel,

etol. ,

"Dup Anxagoras

n noul dens al iradierii solae stI n nteme ept n ata

asli cae o oglindee. El expi n chip asemntor caa a-numi

telor reflecti solae

27. e

p'ela) cae au lc n egiunile ontice".

eine la cosideraii supa corpurilor ceri. Epir nu-i

insete perile lui ristotel despre existena a doU ,Jumi", cea sublu

nar, alcui din cele pau elemente pimordiale, ful, aeul, apa i

plmnul (aici se eec fenomenele meeorologice) i cea supralna,

unde se afl aither-ul, brdatl de etena micae cicular a astclor. Epicur

rlmne idel vechilor concepii, nsuite i de emocrit, dspe nicitatea

elementelor pimordiale care consituie ,Jumile" universului. Aa se cuine

nrelesl denmiea comn de

etwI pentu fenomenele care se etec

n atmosfera tercstr ct i entu cele din spaiul cosmic.

28. Tecnd la discuia despre conete, "asrele u coad" (teres


koetai), Epiur onsiderI cl formarea cozii se etrece n atmosfea tes
r. Cf. nsl o pere u toul diferit, peluatl de Demcrit de la
1,

Anxagoras,

Hoso. gelca, Metool.,

o coapariie

(mphs) a planeelor... Acestea, de te ori se apropie nele

8, 8, 6

"elativ la conete,

naxaoras i Demcrit afim cl astrul numit comet n-ar i altceva dect


de altele, lasI impresia de parcI s-ar atinge nte ele i cl ar foma un astu

unic, aa-zisa "come". enumirea de

mphas semnific doar o imaine


phantr.) e cultl din convergenta \mor apariii apate, r astfel dis-

82

SCISOAREA CTRE POCLES

puse n mersul lor nct imaginea ce ne-o ofer pae provine doar de la
o sinur surs. Cf. la Acius , III, 2, 2 aceeai informaie n }iosoia
greac . . , 1, 2, ed. cit. , p. 583.
29. ste vorba dspe constelaiile cimole, pinre e i Usa Me.
30. Vezi mai sus nota 19.
3 1 . Vezi mai sus nota 1 7. n legur cu expsia "comotamcnul ani
malelor", opt1m pentru interpreta ea "nimalele tereste". Traductoul a
interpetat cuvn1 gec exooi p ri n "comotment", cci ntr-adevr i
malele o i au la goan cnd presimt cutreml.
32. Aici se ncheie Scsoarea clre ythocles. Cele ce urmeaz sunt adao
suri u xrase din Etica epicureic. Nu se ie dac au fost aute de
Diogenes Laetius sau dac ap i n unui scholiast necitat.
33. "Omul nelept (ho sphos) este un subiect cre a inteesat
deopotriv pe epiucici i pe stoici. Pentu aceia din urm strle fecive
in de domeniul gniii i al raionamentelor. Pot i geite, pot i juste,
pot i jusii cate. Dimpotriv, n epicureism "reapta judecat" vegheaz
asupra strilor fective i poate nvinge un afect gei t. Aceast t se
regsete n Scisoarea ce Menoikeus. Pe de alt pate, Epicur condiiona
"nelepcitDea" de starea izic i de educaia primit de copill care cete
n meii sociale diferite ca habitat i dezvoltare. Se face asfel o legtur
iret ne apri ia ,,nelepilor" i evolUia societii n cae triesc.
34. Vezi mai sus nota 70 la "Scrisoarea cre Herdot".
35. Vezi mai sus nota 16. Aici este citat ill unei alte lucrri a lui
Diogenes n Tars.
36. Aceste lucrri sunt menionate n lista oerelor li Epicur ntcmit
de Diogencs Laertis n "Biogria" ilosouli. Vezi ed. cit., X, 27, pp.
470471 .
37. Iem X, 28. Pei bon sea n aici Depre eluile e vial.
38. Stoicii erau de o l prere. Urmea mlcle consideraii despre
comportarea mora l, iari n contadicic u stoicismul Pentru stoici,
reelile neintenionate erau la fel de gave ca i cele cute u bun tiin.
In morala stoic greeala voluntar (hekon Jamartanein) este rezultand
unei ervetiri a simului moral, al dorinei de a face ru, "din plcere".
Aceast problem a preupat n foate mae msur e gnditorii greci i
a fost conexat u "ped ea psa divin" (ate) care urmeaz implacabil greeala
VOl tD tar . n tragedia geac ntlnim toui personaje de man noblete
suleteasc, cum ar fi Prometeu sau Anigona, care "greesc" din popria
lor voin cntm a nfrunta tirania i constrngeea . n asfel de curi
greca la voluntar devine pozitiv, exemplu de jert de sine n numele
dreprii .
.

"

SCISOAEA CATE ENOlEUS*

,,Epicur l salut pe Menoikeus"l .

XI! [122] Nici

n ineree nu rebie cineva s ezite de a se

oupa de filosoie i nici cnd ajunge la btrnee s se plictiseasc


de a llosofa, cci nici o vrst nu-i prea timpurie sau prea trzie
pentu sntatea suletuli2 Cel ce spune c impl penru studiul
ilosoiei n-a sosit nc sau c a i recut este asemenea unuia care ar
spune c impl fericirii n-a sosit nc sau c s-a i dus. De aceea,
amndoi, tnntl i btrnul, rebuie s caute nelepciunea, ulti
mul, pentu ca, naintnd n vrst, s se simt tnr prin ipsa de
team fa de cele ce vor veni, datorit amintirii celor trecute, iar
priml, ca s ie totodat i tnr i brn. Se cuvine, aadr, s ne
ndeletnicim cu lucruri care ne prcur fericirea. Dac o dobndim,
avem tot ce ne trebuie, ir dac ne lipsete, toate acilile noaste
s se ndrepte spre obtinerea ei.

[123]

S faci nencetat acele lucruri despre cae i-am vorbit i

s te ndeletniceti cu ele, socotindu-Ie condiia unei viei fericite.


Mai pesus de toate, s crezi c divinitatea este o entitate nemuri
toae i fericit, n confonitate cu ideea globl c care o au
majoritatea oamenilor despre ceea ce este. Nu tebuie s airmi
nimic despre divinitate contrar nemuririi sau n dezacord cu feri
cirea. Trebuie s crezi despre ea orice poate s- i pstreze

* Text peluat din volumul Diogenes Laertis, Dere ieile Wcinele to


otr, ed. ct., raducere de Constantin Ralm, pp. 497-501 .

EPICUR

mulumirea, mbinat u nemriea. eii exist u adevrat i


cunoaterea lor este evident 3, dar ei nu sunt aa m cede gloata
cre nu se mulumete u noiunile e care le re despre eii adorai
de mulime, ci acela care ia drept bune prerile mltmi despre ei.
[124]. ele ce spun oameii despre ei nu snt anicipaii ci false
prezmii ; aa lmusc ei fapl celor icloi le vn cele mi
mari rele in mnia eilor, iar celor b, cele mai mri fericiri. Sunt
convini c zeii snt mereu stpii de proprile lor caiti i c nu
le plac oameii la fel cu ei, rspngnd, ca srn, tot ceea ce nu se
potrivete cu felul lor de a i.
Obinuiete-te s crezi c moatea nu are nici o legtur cu noi
oamenii, cci orice bne i orice ru se l n seaie, ir moatea
ste privaiunea de senaie ; n consecin, o just nelegere a fap
lui c moatea nu are nici o legur cu noi face s ie plcut
ideea c viaa ae un sarit. Acest lucu se ndeplinete acordnd
vieii nu n imp nelimitat, ci suprimnd nina ce nemir4.
[125] ntr-adevr, viaa nu nspimnt e acela cre a neles
temenic c nimic nspimntor nu ste legat de sril vieii. De
aceea, nebn este cel care spune c se teme de moate, nu iindc
va seri, cnd moatea vne, ci in cauz c sufer n ateptea ei5
eea ce nu ne aduce ici n ru, dat sosit, prduce nmai o
suferin ipsit de temei, prin ateptare. Moartea, cel mai
ricotor dine ele, nu ae nici o legtur cu noi, dat ind c
atta vreme ct existm, moatea nu exist, iar cnd vne, noi nu
mi existm. Nu are deci legur nici u cel viu, nici u cel mot.
Penu cel viu nu exist nc, iar cel mot nu mi exist el6
Majoritatea oanlenilor ns se tem de moate ca de cel mai mae
inre toate relele i, alteori, o aleg ca n regiu fa de relele n
via. [126] Omul nelept nu cere neaprat s-i triasc viaa, nici
nu se telne de ncerea ei. Nu-i este sil de a ri i nici nu scotete
ncetarea vieii ca l ru. ntcmai m oamenii nu caut hrna cea
mai abundent, ci cea mai gstoas, ot aa nelepl caut s se
bucue de timpul cel mi plut i nu de cel mai lng. Ir acel care
i ndeamn e cei ineri s triasc bine iar pe btri s sareasc
bine este ipsit de inte, nu numai din pricn c viaa ste mbi
etoae, ci i pentru c face obiecul uneia i aceleiai peocupri ; s

SRISOAREA CATE MENOIEUS

8S

riei m se uvine i s mori m se uvine. Mai ru n


gndete acela ce airm c-r i fost mai bine s nu ne i nsut i,
dat nsui, s trecem ct mai degrab prin oile lui Hades7.
[1 27] Dac, ntr-adevr, un asemenea om ste conins de ceea ce
spune, de ce nu prsete viaa? I-r i or s fa acst lucu dac
r i convins de ceea ce crede. Dac ia toul n derdee, vorele lui
snt nesbuite, n lucuri cae nu admit aa ceva. Tebuie deci s ne
amntm c ceea ce ne va aduce viitol nu ne apane, dr ici nu
este u toul srin de noi. Nu ebuie s ne bzuim I tol c cele
ce vor vei, ca pe ceva ce este implacabil, dar nici s ndjdum, n
ideea c nu se vor ntmpla8 .
*
*

S ne gndim mi bine c nele dorne snt irei, ir altele lip


site de temei : dine cele mai irei unele sunt necse, ltele
numai irei. Dinre cele necesare nele ne aduc fericirea, ltele
sunt bineactoare upului ir altele traiului de toate zilele9. [128]
Cnoateea temeiic a acstor lucri oate s apote orice
preferin i aversiune la asiguraea strii de sntate a uplui i a
liniii spirile. Acsa este de fapt scopul nei viei fericite. nr
adevr, prin toae aciuile noase umrim s im elierai de
suferin i de ric. Dup ce m ains acst el, na sleesc
este potolit, ir omul speiv nu mi ae nevoie s umble dup
ceea ce-i lipsete, nici s caute ltceva prin care s dobndeasc feri
cirea tupuli i a sleli. Simim nevoia plcerii n absena ei,
sau cnd ine duerea. Dar, cnd derea nu ape, nu mi simim
nici nevoia plcerii . Prin rmare, noi numim plceea ncepul i
telul unei viei fericite.
[ 129] Prin urmae, constatm c plcerea ste cel nti bn al
nosu, cae ne ste propriu. O lum dept punct de plecae l
iecrei preferine i l iecei aversiui i ne ntoarcem spe ea
aprcciind orice bun u ajutol afectelor noastre, luate dept cri
terii1 0. Deoaece plceea ste primul dine bunurile nnsute, de
aceea nu rebuie s legem orice fel de plcee, ci adsea s

86

EPICUR

renunm la mlte, cnd n ele decrge pentu noi o neplcere i

mai mare. De multe ori considerm unele suferne preferahile


plcerilor, dac supotrea ndelngat a unor chinri aduce n cele

n urm o plcere sporit. De aceea, nu orice fel de plcere este de


les, ntocmai dup cum nu toate sau orice suferin este un ru.
Prin urmare, nu orice suferin se cuvine ntotdeana evitat. [ 1 30]
Toate aceste lucruri trebie judecate cu msurl l , comparndu-Ie
nele cu ltele i innd seama de avantaje i de deavntaje. n nu
mite nlprejurri, tratm binele ca pe n ru i, dimpotriv, rul ca
e un bine. n acelai fel considerm drept un mare bine indepen
dena 12 fa de lucurile n exterior, nu nwnaidect ca s ne
mulmim cu puin, n toate mprejrriJe, ci ca s ne mulumim
cu puin, dac nu avem lnai mult. Bine este s fn pe depin con
vini c de abunden se desfat cei care au cea mai puin nevoie
de ea. C orice este iresc se procur uor i numai ceea ce este lip
sit de o valoare eal este greu de prourat. O mncare simpl ne
aduce tot atta plcere ct i una scmnp de ndat ce sjcrina lip
sei [de hrn] a fost nlrat. [ 1 3 1] Pinea i apa dau cea mai
nlt satisfacie posibil dac SW1t druite cc1i care duce lipsa lor.
Iat de ce, a te obinui cu o mncare simpl i ietin ndeplinete
tot ceea cc este necsar penu sntate, d puin omului s fac
fa r grcutate la necesitilc vieii, l dispune cnd wlcori se al
n faa lmui mese bogate i l face s nu se mai tem de lovirile
soartei.
*
*

nmci cnd spunem c plcerea este scopul vieii nu nelegem


plcerile vicioilor, nici cele ce constau din desatri senzuale, cwn

socotesc unii, ie n neiin, nepricepere, ie din nelegere


greit. Prin plcere nelegem absenta suferinei din corp i a I
burrii din sulet. [ 1 32] Nu succesiunea nenrerupt de cheri i
orgii, nu dragostea senzual cu biei i femei, nu destarea cu n
pete bn sau cu lte delicatesc ale unei mse bogate fac viaa
plcut, ci judecata sobr, cutarea motivelor iecrei opiuni sau

SCISOAEA ATE MENOlKEUS

87

respingeri, ca i alungarea acelor preri prin care cele mai mari tul

burri pun stpnire c sulet. Dinre toate acstea, priml i cel

mai mare bn este nelepciunea1 3 De aceea, nelepciunea este un


lucru mai de pre chiar dect ilosoia ; din ea izvorsc toate cele

lalte virtti, cci ea ne nva c nu putem duce o via m1umi


toare dac nu-i i neleapt, umsecade i dreapt ; i ici s ducem

o ia neleapt, cmsecade i reapt care s nu ie o ia


plcut, deoarece vitutile merg mn n mn u des ataea, iar
viaa plcut nu poate i desprit de vitui.

[ 1 33] nmci, dup prerea a, cine este superior unui astfel de


om, care are preri pioase despre zei i care toui este elierat de
rica morii, care a studiat u srguin scopl xat de nar i
nelege ct de uor poate i ndeplinit i dobnit limita

lucurilor bne sau ct de scurte sunt durata i chinrile lucurilor


rele? " Desinul", pe care unii l naieaz ca atotstpnitor, el l ia
n rs, airmnd mai degrab c unele lucuri se ntmpl n ,,nece

sitate"14, altele prin ocazie, altele prin propria noastr aciune.


ntr-adevr, el vede c ,,necesitatea" istruge responsabilitatea i c

norol este nestatoric] 5, n timp ce propriile noastre aciuni sunt


ibere dc stpn i nwnai de ele sunt legate, n md iresc, lauda i
dezaprobarea. [ 1 34]. Mai bine ar i s acceptm legendele despre
ei dect s ne plectn sub jugul "desinlui", m vor filosoii na
turalii. Mitul prezint sperna deart c ne putem salva, dac
cinstim eii. ,,Necesitatea" admis de nauraliti este surd la orice
rugcilmi. Epicur nu susine c norocul este n eu, m crede
t1uJimea, iindc n faptcle unui eu nu exist neornduial ; nici
c norocw este o cauz, chiar dac nesigr, deoarece crede c
omenilor nu le este dat binele sau rl de ctre "noroc", n vederea
uni viei fericite, ci c "norol" este doar punctl de plecare a
mlor mari mlumiri sau l unor mari dureri.

[ 135] Epicur crede c nenorocirea nui nelept este mai de pre


dect prosperitatea nui nebun. Pe scurt, ste de preferat ca o
acinc temeinic judecat s nu-i datorce izbnda doar norocului.
Zi i noapte, deprinde-te cu aceste precepte i cu altele de acest fel,
ie c eti singur, ie nsoit de cineva cae i seamn. Niciodat
atunci, ie c eti reaz, ie c visezi, nu vei mai i tlburat i vei ri

EPICUR

88

ca 1 om prine omei ; omul, nd n mijloul fericirilor


nemuritore, pierde orice asemnre u ceea ce ste muritor.
Epicur spinge orice

fl de prev..ire, att n celelalte scrieri ale

sale, ct i n Meul rezuat i spne : "preziceea viitoului este lip6


sit de orice ses, iar ac ar

ntemeiat, tebuie scotit c ele ce

se ntmpl n-au nici o legtur iect u noi.


Iat deci preile sale supra celor eferitoe la via. spe
toate acstea s-a vorbit mi amn1tjt n

l pae".

NOE I OETII

1. Disciol neunscut. Tradudtorul, urmnd de st dat ranjmen


! pararafelor popse de Etore Bignone (ed. it la Bibliograie), s
pune fmele parlui 120 ca o inteale n pargraul 121. Ulimele
rnduri n 121 dein sfel un anun al temelor raate in Ssara fe
Mekes e ncee prinr-un elogiu al ,Jneleciunii" (pa), ondiia
fericiii.
2. Filsoia, ca mijlc de vindece a ramlor suleei, se o ide
peluat de la Demcrit. Se eg..ete n dina stoic. i a devenit
emblemaid n perioada elenisid i n a oma1. Vi "Sudiul
Induciv", dspre iee Un4ente aribuite lui Epicur.
3. Acest opinie ste exprimat i n sora tre Hot, nde se
face distincia nte "evident" i "obscu". Vezi nota I l la acst Sso'e.
Cnoaterea eilor ste "eident" deoaece, dup Epir, n calitatea lor
de litori ai metacsmsului, i ei rimit mulaje (imgini) de pmn
teni, cae i reprduc mcmai. eii nu sunt supui piederilor sau s
tugerilor. Ei snt etei, iecare cu aributele lor. Sistemul epiueic pivi
tor la divinitate se aadar n total conradicie u cel platonicin. Nu
exis nici o "paicipre" a divinului la ceea e ste mn, nici o imiiune
n bine sau n r.u, aa m ssinea mitologia geac. orma" niiuii
eilor, nsut pn mulajele aldite din atomi exrem de fi, ste de o
fumusee dsvirit. Nu ste nevoie de jerfe i de rug.cii nlate de
zei. Cu att mai puin de consultarea oracolelor. oncluzia care se
desprinde este aceea c Epicur nu era ateist, dar n md crios desprea
categoric lmea eilor de cea a oamenilor. Poblema ,,formei" unei
diviniti a consituit o mare contoves n lmea anichiii grceti, n
care "formele" animliee de ei erau contstate. Despe concepiile theiste
ale lui Epicr, vezi Cicero, De naura m, ndeebi 1, 4-54. O alt
laur. a doctrinei epicicc despe ei ste aceea c divinitile nu intevin

90

SCRISOAREA CATRE MENOIKEUS

------------ --

cu nimic n pedepsirea crimelor, concepie cu toul ops celei despe


"pedeapsa ivin", indiferent de la care divinitate survine. Imanena pedep
sei divine llU exist. Subiectul a fost pe larg dezbtut de Wilhclm Schmidt
ntr-un suiu publicat n "Rheinisches Museum", 1951, nr. 94, p. 97 i
un., i n articolul Epicur din " Reallexicon ur Antike und Christentum",
voI. , Stuttgart, 1962, 681 i urm. nvatul german ese de pee c
acest excludere a inluenei divinitilor asupra comportamentului i a
soaltei oamenilor deschide dum lier pentu ceea ce Epicur numea
"alegerea voluntar" a rului i a binelui, n lumina cunoaterii
consecinelor. Cu alte cuvinte, n materie de etic Epicur nlcuia imanena
pedepsei divine i foa destinului prin fora "cunoaterii" adevuli i
pin opiunea penru "bine". n acest privin, vezi Lucretius, DN, ,
1 160-1 195, despre originea eligiilor ; 1 19--1217, despe "iina" i
"fona" zeilor ; 1218-1241, despre teama de ei.
4. A. Frein, n comentariul su la acast "Scrisoae", d. it., p. 498,
nota 451 consider pasajul a o replic la cele SUSinute de Platon n ia
logul Phain, n materie de pregtire pentru moarte. Iat acst pasaj :
"SOCRATE : - Aadar, consideri c, n general, ilosol nu se preocup
de ale tupului ci c, att ct i st n puin, rmne departe de ele, ndep
tndu-i gndul numai ctre suflet ? SIMMAS : - ntcmi. SOCATE :
- Anci, chiar in aceste prime exemple nu este limpede c ilosol au
s i detaee ct mai mult sufll de tovria tupului ? SIMMIAS : Aa reiese. SOCRATE : - i aunci, nu e aa, Simmias, ce s cead
oamenii cei muli ? C accla care nu gsete nici o plcere n asemenea
lucruri i nu se mprtee in ele nu ste vrednic s triasc, c ccl cuia
nu-i pas ctui de puin de plcerile datorate trupului nziee cre
moate ? SIMMIAS : - e spi tu este perfect adevrat". (Traducere de
Petu Creia, n Platon, pre, I, Ediura tiiniic i Enciclopeic,
1983, p. 61, paragrafele 64 E - 65 A) ; vezi n continure 66 B
66 A
R monologu1 lui Socate despe relatia intre tup i sulet, n care ssine
teza c "dorinele tueti" (epitymai) sunt sursa nltuor nenorocirilor.
5. De completat : "n ateptaea cclor ce pot sveni dup moate", n
conformitate cu prcceptele religiilor mistice i cu imaginaia mitologizant,
aa cum demonstreaz Epicur n lucrrile sale despre cultur i civilizaie,
norme diferite dup habitat i ras uman.
6. Dicton repeentativ pentm nteaga conceptie ilosoic a lui
Epicur.
7. Citat in poemele clegiace ale lui Theognis din Megara, adresate
tnntlui Kymos, v. 425427. Este cugetarea unui om descurajat, care
pierdse totul n cursul luptclor civile pentru stpnirea Cetii, nfuntare
-

-----------

91

NOTE I COMENTAII

------

nte partida aristocraplor i cei care luptau s-i rstoarne d e l a conducee


(sec. I . Hr. ) . Cital anterior : ,,s trieti cum se cuvine i s mori

se cuvine" este nsi tema fundamentaJ a diaJogului pla tonician Phaion,

c care

Epicur l avea

vedere cnd scria aceste rnduri, cu evident carac

ter polemic. Interpretarea este ns maJiioas, cci pentru Platon "a nu

nscut" nu nseamn "a nu trece n iin", deci din punct de vedee onto

logic a rmne n lmea "formclor"

(eide).

8. Cele scrise aici despre viitor eprezint o ncercare de a se arta faJ

sitatea oracolelor i a prezicerlor care dominau viaa spiritual a oamenilor


din vremea lui Epicur. ,Yii orul", ssinea Epicur, depinde n mare msur

de chibzuinta i de voina individului n a- i auri un ost n via.

"Accidentele" care suvin nu sunt n nici un caz hotrte de "Soart".


Unele pot

previzibile, n uncie de risc. Aceast nou direcie polemic,

de s dat ndreptat mpotriva stoicilor, se bizuia, cum s-a artat mai

SS, la nota 3, pe deplina libertate a omului de a-i auri cursul vieii.

9.

Se trece acum la o discuie despre " dorine"

(epithymiai), dinre cae

cele "ieti" aduc bucurie i plcere cnd sunt normal satisacute. Epicur

mprea "doinele" n trei ategorii


nu i necesae

; 3.

: 1.

irei i necesare

nici ireti , nici necesare .

; 2.

ireti, dar

n gr. hos kanoni : "drept criteriu". Iat ce spune Diogenes Laetius


Canonica li Epicur : ,jn Cann Epicur airm c senaiile, anti
cipaiile i afectele noastre sunt criterii aJe adevrului" (op. cit., Epicu, X,
20, 3 1 , rad. C. Balm ) . A intrduce afectele (pathe) n categoiile sta

10.

despe

bilirii criteriilor despe adevr este ntr-adevr o concepie total opU,

tezelor su,inute de Socratc n


I l . "Cu msur",

Phaon.
ymmeress, ceea

ce revine a spune "apreciee prin

msurtoare". Capacitatea de a-i msura plcerile este una din principalele


conditi i impuse de Epicur n dobndirea fericiri i. Detractorii doctrinei

n-au inut seama de aceast norm, conndnd n mod ruvoitor epicu

reismul

hedonismul, strlucit repreentat de doctina lui ristip din

Cyrenc. Dar iat, n continuare, dup ncheierea tetului

Menoikeus,

Scisoii cre

ce scrie Diogenes Laeius : "Epicw se deosebete de cirenaici

i prin faptul c aceia stLin c durerile corporale sunt mai ele dect cele

psihice ; iat de ce ruactorii swn supui la pedepse corporale ; Epicur,


n schimb, SSine c suferinele suleteti sunt mai dueoase ; orium,

carnea ndur

numai loviturile preenului,

mintea ns

acelea aJe trecu

lui, preenlui i viitorului . Tot n felul acesta, susine el, plcerle sule

teti sunt mai mari. Ca dovad c plcerea este scopul vieii, el evc .\p

I c orice vietate, de ndat ce se nate, mbrieaz plceea i espinge

durerea. Acest lucu l face de la nanlr, r s raionee"

(x, 137).

SCISOEA ATE MENOIKEUS

92

12. n r.

utarkea, n enen apand vcabulului poliic i eco

nomic, u sesul de "indeenden". ici, u sensul de indeenden fa

de tot cea

se al "n

fa" subielui, indeendent de lucri

pot enta, dr nu sunt indsesabile . cst md de a nelege ,Jndeen

dena" nu ebie condat u inifeena". ste dor una n coniiile

atarii,

"lnitea suleteasc". Rndurile care urmeau dezvolt ideea

ntr-o mier convingoae.


13.

n r. pnes, "nelepcin ea", una din cele mai petioase iui ;

dup Epir, ste o aiudne pracic, prin e se evit geelile (te n


conformitate u gndiea arisotelic) ; n conscin, lnita suletesc

nu ste ulurat.

14. Necesitatea este polul opus al licului rbiu. De acea, noiuna

nu nr n vederile lui Epir. Conrar acstei prei, soicii ssineau dc


na determinismului. Dup nvura lor, snr ogos-ul nu ste supus

acestei fore cae hotrte oa oamenilor. Despre relaia c e Epir


o stablea ne "cderea lier" a atomului i "libera voin" a oamenlor,
n Ssi nu se sete nici un uvnt, nici o aluzie.

1 5. Taductol folsete termenul ,,noc" pentu r. yche. jche ae


n, poate nsemna i intmplarea",
nu e imic de a face u raiunea omenesc, cae ho e ompota

ns multe alte conotaii . n pimul

mentl pn ntr-acolo, ssine Epiur, nct ,,nenorciea" unui nelept


este de peferat "prosperitpi" unui desceierat (XII, 1 35).

NEA
Antologie de texte doxograicc
despe Democrit i Epicr1

Diogenes Laeis, Epcur n Depe ee li ocineeiooor,


X, 2 : ,IEpicur] susine c a nceput s studiee tlosoia la vrsa de
paispreece m. Aollodoos, epieicul, n prima care a lucrrii
sale VJa lui Epcur conirm c interesul lui Epiur fa de flsoie
s-a nscut din dispre fa de profesorii si care nu erau n stare
s-i eplice e nsemn chaosul la Hesiod ... Dup spusele lui
Hermipos, [Frgenta Hium reum, III, 40], Epir a
fost mai nti profsor nr-o coal i abia mai trziu, dnd nm
pltor pese operele lui Demcrit, s-a simit atras spe sudiul
ftlosoiei". p. cit., pp. 433-434.
2

Plutrh, Adv. Coot. , 3, p. 1 108 : ,Yreme ndelngat Epicur


s-a poclamat a i disciol al lui Demcrit. Printre alii, aa
misete i Leoneus, nul din cei mai de seam discioli ai lui
Epicur, ntr-o "Scrisoare" adresa lui Lykophon. El spune c
Demcrit a fost preuit de Epicur deoece acsta a atacat pentu
prima oar poblema "cunoaterii adevului" (othe) . Epictr i-a
nsuit n totalitate nvura lui Demcrit, argumentnd c
Exrse in volmul Fiosoflret p4a a Pam ; Dont) voi. II)
1, iua iinii i Encicloic, 1984, pp. 409484. Traducee de
A. Piaows.
*

EPICUR

94

Democrit cel dnti s-a dedat tup i sulet cecetrilor despre prin
cipiile primordiale din naur. i Merodoros, la rndul su, n
lucrarea Despre iosoe susine c dac Democrit nu l-ar i precedat,
Epicur Il-ar i ajns niciodat s ie ilosof'. C. Diogen.. Laertius,
X, 8. p. cit., p. 434.
3

Srabon, Geograia, I, (75 7) : Dac r i s-i credem e dis


cipolii lui Poseidonios, vechea nvtur despre atomi apaine
unui brbat din Sidon, i anune Mochos, care a trit nainte de
evenimentele de la Troia. Setus Empiics, Adv. Math. , X, (363) :
Democrit i Epiur susin c elementele primae au fost atomii,
afar dac n-r tebui s considerm aceast nvhlr mlt mai
veche i s dm crezare stoicului Poseidonios care susine c ea a
fost introds de un nume Moschos, de origne fenician. Dogenes
Laeius, p. cit , "Introducere", 1 : "Dup anumii istorici, cer
cetarea ilosoic i-ar avea ncepurul n gndiea ilosoic a bar
barilor. .. Mchos a fost fenician, ZanloJxis, trac, iar Als, libian".
p. cit. , p. 434.
.

4
Cicero, De naura deoum, J, 26, 73 : "e oae se gsete n
Physika lui Epicur care s nu i fost preluat de la Democrit ? Cci,
chiar dac a ut lmele modiicri, ca aceea pe care m discutat-o
ceva mai sus, privitoare la devieea atOlnlor, totui cele mai multe
in aseritmile lui sunt identice cu cele ale lui Democrit cnd este
vorba despe atomi, vid, mlaje, spaiul ininit, numrl de
necuprins al lumilor, naterea i pieirea lor, aproape tot ce cuprinde
dctrina despre naur". p cit. , p. 43 3.
. .

D iogenes din Oinoana, Frag. 32, 3, cd. Chilton : "Dac cine


va bizuindu-se pe doctrina lui Demcrit ar airma c atomii din
caa coliziunii lor lUI posed nici un fel de lnicarc liber i, n
consecin, toate cte sunt privite de jos (enethen ) par s se mite

----- --

ANE

95

printr-o anumit necesitate, i vom rspunde : "oae nu tii, indife


rent cine eti u, c i atomii au o anumit micare liber e care nu
Democrit a descoperit-o ci abia Epiarr, micare cu o anumit for
de deviere dup cum reiese i dn obsevarea fenomenelor percep
tibile". p. cit., p. 433.
5
Amus, 1, 3, 18 (Diels 285) : " Democrit admite numai dou
atribute ale atomilor : lnrimea i coniguraia ; Epiur a adugat
pentu prima oar un al treilea : greutatea. El admite c orice corp
este ps neaprat n micare prn fora greutii ce o are" ; 1 2, 5 :
"Democrit ssine c primele corpuri (somata), atomii compaci (t
nta), nu au greutate. Ei se mic n vid datorit foei ezultate
in ciocniea eciprc. [Mi susnea] c este ru putin ca atomul
s ie ntcmai ca Universul (wmaia). Cicero, De fato, 20, 46 :
"Epicur este de prere c atomul se abate de la direcia ce-o
uneaz. Prima ntrebe care se ptme este : de ce? Dup
Democrit, atomii nu posed o fo de a sc mica spontan, ci dor
puterea unui impuls pe care el l nnete ,Jovitur" paga) ; dup
tine ns, Epir, dimpotriv, cauza micrii este pondeea gravi
tas) i geutatea pondus)". Simplicius, Physika, 42, 10 : "Democrit
susine c atomii prin natura lor sunt imuabili. Ei se mic numai
n urma unei lovituri pege)". p. cit. , p. 430.
6
Dionysios, la Eusebios, rap. Evang., , 23, 2, 3 : "Cei care
adnt existena atomlor sub forma lllor corpuri exrcln de mici,
indesuctibile, n numr neslrit, prccum i existena lUlui spaiu
gol, nelimitat ca ntindere, susin c aceti atomi se mic n vid la
ntrnplare, ciocnindu-se unii cu alii CUln se nimerete datorit
impulsului neconrolat prin cre se deplaseaz (1hysme) . Avnd o
coniguratie iferit, atomii se agrcg unii cu alii, intrnd ntr-n
strns contact i asfel se svrete apariia unei huni, a celor ce se
al n ne, mai mult nc, a unor lumi ininite ca numr. Epiur

EPIUR

i Demit snt adepii acstei dne. Singura deosebie nre


nvtuile lor cost n fapul c Epir susine c toi atomii sunt

de o exem icime i, n acest a, imercepibili. Demcrit


ns amite i existenta unor atomi fote mri.

C eist

atomi

sunt de acord mndoi i i numesc stfel in aa masei lor soide


ce nu poate i diat.

Cf.

Epir,

Scsoaea

4e

Hoot, 55.

p. cit., p. 428.
7

Smpiis, De caeo, 569, 5

"Discipolii li Demcit i, mai

tziu, Epicur susin c toi atomii ae au aceei natur au gu


tate. Datorit acsti fapt ns, i anme nii atomi iind mai
gei se ngrmdsc, cei mai uori snt puternic izbii de aceia n
Cdeea lor i poiectai n sus

[.

Leucippos, Frag.

A 24 Diels].
Dup prerea acestor ilosoi, aa stau lucile" ; 712, 27 :

"Disciolii li Democrit cred c t9ate au o nmi geutate ; ca


urme a acstei constatri ei consider c fl, deoece e o
geutate mult mai mic, ste proietat n sus prin psinea ele
mentelor e care le-a nglobat mai ninte. De aceea pre a i mi
or. ceiai tlosoi snt aadar convini c nmi "geul"
este caza cderii". Cf. Epil;

(to bay)
Scisoarea clre Heoot, 61. p. cit.,

p. 437.
8

istotel, Degen. et co-., 1, 7, 323, B 1 0

"Demcrit, contrar

altor ilosoi, a vorbit n fell su dspre aciona re (pboe) i


dspe supotarea ainii

pathoos),

afetarea. El susine c

acionea i afectea sunt nul i acelai lucu, aic de


aceeai naur. Cci ar i imposibil ca lucrri diferite, i anme
heterogene, s povoace suferine
Notele

pathe), aic afetri". C.


3 i 5 la Sisoarea ctre Heoot. p. cit., p. 438.
9

Plurh, aest.

nv. , VIII,

10, 2 (735 A)

,Mulajele nu

posed nmai n foma lor asenni izbitoae cu acel corp din cre

97

NEA

s-au despins, dup m ssne Epiur [rag. 326 Us. 1], cae pn

la acest ptt l urmez c Demcrit, a apoi s pdseasc teza


naintauli su, ci peiau cte ceva i

n micrile suletului,

din

hotrrile iecui om, mai mult ciar, preiau cte ceva " dn

trile de cracter i din pasiuni ; prin urmare, e pecipit

odat cu ele i ncep s vorbesc a ine care posed via, s

mprteasc cceptorilor preile, consideratile i dorinele acelo

ra de la care povin n cl c preaz n acl pnderii lor


idelitate integral n electaea putenic a imaginilor. Lucrl aces

ta se petece lin i epede prin aerl linitit". p.

cit. ,

p.

443.

10

Ciero, De emm naN,ra, 1, 12, 29 ; 43, 120 : Mi

e pe c

nsui Demcrit, n om deosebit ne omenii de seam,

ale

crui izvoae i ud Epiur grinile sale, ove cnd vorete

dspe naura eilor. Ba ciar cede d simulacrele de ordin divin

(imgines)

se gsesc pretuindeni n lumea eal. Cnd se refer la

principiile (atomii) intelectuli, mspndite n aceeai lume, nmin

du-le

"divnii", cnd la simlace nsleite (aniantes) cae

obinuiesc s ne aduc bnele sau rul, cnd


att de mense nct cupind

0p. cit.,

p.

an

el de simulacre

exterior umea n totalitatea ei".

441 .
11

atnis, Inst. Div. , 1 , 2 , Depre naura pirda :

"Oare

providena s i diriguit toate lucrile sau ele s-au alcuit la nm

plare i tot aa se dezvolt

utorl acestei din rm opini este

Demcrit, susinut de Epir". p.

cit.,

p.

40.

12

Ses Empirius,

Srmat. , 181 : "c ct e pare, rebuie s


Pyioi), adepi i dcrinei lui Epirur

raotm la losoii naurii

i Demcrit, acest concepie despre imp : este o epreentae

98

U'ICUR

pJantma) ntmai ca ziua i noaptea". C. Epicr, Scisoarea


clre Heoot, 72-73 i nota 60 la aceast Sisoare. p. cit., p. 441 .
13
Ciero, Tuse., 1, 34 : "S presuptem c sulel r putea s
mor ntcmai ca i tupul. Mi persist cumva veo duree sau, n
general, reo simtire n cop dup moate ? Nimeni, nr-adevr, nu
ssne aa ceva, chiar dac Epicur preinde c Democrit a crezut
astfel [Frag. 17 Usener]. Discipolii lui Democrit neag ns aceas
airmaie". p. cit ., p. 480
14

Aeius , 7, 4 (Diels 393) : " Dcmcrit i Epicur consider


sletl pieritor. Mai cred c unprcun u el piere i copul". , 4,
6 (Dieli 390) : "Demcrit i Epicur snt ncredinai c slel re
dou pri : partea raional i re sediul n torace ; cealalt, ipsi
de raine, este rspnit n toat consituia copuli". , 5, 1
(Diels 39 1 ) : "Hippocrats, Democrit i Platon ( Tios, 60 C)
snt de pree c seil rainii (O hgonion) se al n ceier" ,
p. cit., p. 452.

GNOMOLOGA EPICUREICA

Foarte de timpriu poeii i proatorii greci, ncepnd u


Homer, au inrodus n scrierile lor maxime i precepte, consin
du-se asfel

preios fond gnomologic, ulterior gupat n

denmiteAnthoogii

(Foiega).

Cuegei

Alctuirea lmi "Culegeri" se cea

dup genurle iterre, dup temaic sau dup fom. Datori


bogatului lor coninut gnomologic, emele homerice au devenit
foate de tinlpuriu cel mai cutat text gnomologic dstinat s
devin cte de nVr pentu tnerele generarii ] . Numeoasele
papisuri databile in sec. III-II . Hr., gsite n Egipt, dovedesc
viabilitatea acstui sistem de nvmnt.

secolele VI-V . Hr. , " Culegerile" de maxime i sentine se

nmulesc, niipndu-se astfel o iteraur nomologic a crei


tradiie dinuie pn n eoca bizantin.

n 1 937,

ilologuJ german

E. rens s-a strduit s clasiice pe categorii "Culegerile" din anti


chitatea greac2 oncluziile la e a ajuns sunt nntoaele : 1. Gno
mele sunt inserate n contexte literare, cu coninut eic, pentu a
subinia valoea mesajului, cm cste czl gnonlelor nserate n
prima crte a Eegior elui Thognis din Megra (sec. I . Hr.),
considerat printele elegiei nouce ; 2. "Culegeri" independente,

cae cuprind grup ri de gnome epreentative penru o anumi

direcie eico-ilosoic. Ca exemplu oate i dat culegerea

e aur,

*suie

aribuite "colii pitagoreice" ; 3. Gnome aparinnd unui

1 Wemer Jaeger, aa, Leipzig-Berlin,

2 E. hens, GnoeJ

1936, 63 i

in gechischer DilJtung, Halle,

D.

1937.

10

EPICJR

sinur autor, categorie ilustrat prin culegeea cta Catnis (n gr.


Caonis homaou gai) ; 4. Gupri de gnone desinate a ilus
ra lexical i gramaical limba greac, ntocmite ndeosebi n perioa
da elenistico-romn.
n erioada bnn n lnare succes de public l-au negisrat
,Yersrile de aur" nitlate de obicei Melssai, "Albine", radse n
slavon i n nele limbi slave, cu precdee n limba srb i apoi
n romn. Una dntre cele mai nosute "lbne" este aceea a
nvali Theodor Prodromos. n El Medi o "Clegere"
asemntoe, initlat Fore i iU, este opera clugruli bene
dictn Tomso Goadini din Bologna, trads n greac, n limbile
slave i n omn. olecia itian era mogit prin citate
exrase n autorii clasici geci i latini Pitagora, Esop, Platon,
Aristotel, Cato, Ciceo, Ovidis i Seneca, nu ns i Epiur. Tlm
cirle omnei, nr-o savuoas lmb al'haic, au fost ntr-att de
gustate de cititorii romni, nct "ilosoii" geci au ntrat n pari
moniul culral al rilor Romne aluri de sfmii i mirii
Bisericii Otdoxe, aa cum dovedesc rescele din nordul Moldovei,
cae mpodoesc peretii exteriori ai mnstirilor din sec. al V-lea,
ncepnd cu Voone.
Ceva mai tziu, prin mijlociea pofesorilor greci, n unte u
Sevastos imenites, care au mpnzit cademiile Domnei de la
Iai i de la Bucurei, asemenea legeri au fost miplicate pen
u nevoile nvmntli superior n limba geac din epoca
fanariot 3. Cu acest prilej apar nu numai numeoase traduceri n
limba romn, dar i ncercri originale de a compne literaur
scntenios. Un mdel databil la ncepul secoluli al VI-lea
exista deja. Este vorba despe nPaauie lui Negoe Bsarab care
iul sauJ ThooieJ compuse n slavon i raduse ulterior n ea
i n omn. Lucrarea conine dou pi distincte : pma este o
"Culegere" propriu-zis din literaura greac gnomic ; a doua este
o culegee de mime cu caracter deosebit ; nPauie desinae
3 A. iakowsi, MnsisgecsgmJes n umane, nals e Tolose,
SN, VIII. 1972, 4.

GNOMOGA EPIUEIA

1 01

tnrului Prncipe hedosie, ce nna s aib n ol oliic n


ra Romnesc, dezvluie pondul aament al Voicvdului
Basarab fat de pmntl srmosc i tradiia rii. Subsratul
politic clasiic lucrrea printre ncercrile de a mbna poliica u
morala.
O mcnine ape se uvine ads i adaptrii n limba omn
a imeor oientae, culegere ntcmit n sec. al II-lea de
ntoine Gallnd, tiprit la Paris. Titlul omnesc era e
twsocei. ,Pildelor" li s-au adugat recpta vivni qe D
sicha icuntur, "ulegere" meieval (sec. XI-XII), rads i n
limba greac, o nou traducere a Yersurilor de a" , n limba
romn, seuo-Phoyles, ica Catns i altele.
*
*

n paralel cu asemenea Cege1; e ie, printre cre e


numr i cele epiceice, apar primele traate de eic, ehivalente
cu ncercri de ntegrre i sistemaizare a preceptelor n cadrul
1ui sistem ilosoic ceent. elul general urmrit n asemenea
traate este "binele supem", deiit n md variat, n conformitate
cu vederile autorului despe elaiile inividului u meiul ccologic
i social n care triete. n Etca Nhct a lui ristotel, n care
omul este deit rept o "in social prn nara lui", poblemele
erau traate c dou coordonate : om-nar i om-scietate4.
Orice aluzie la rnscendent este eliminat. Poblcma prioritar n
Etca epicueic este aceea a fericrii mane (euaina), cre, dei
pornete de la actl de mulumire sensiiv, nu poate i erapola
din aria viruilor. n teoria lui Epicur despre coniionarea fericirii
intevn n egal msr factorul rational i cel voliional. Orice act
moral devine o surs de fericire.
4

SteUa Peece "Datoia de a i feicit". Inducee la stotel,

Nic4, Bucuti, 1989, p. VI.

Ea

EPICUR

102

o vizibil coningen ntre Etica aristotelic i cea epireic


apre n pagnile n cae ambii fiosoi rateaz despre prietenie, cel
mai de prc factor n relaiile sociale. ristotel nchin Crile a

VII -a i a VIII -a acestei sinrc probleme ; Epicr o atac n


Scisoarea ctre Menoikes i n Mime. O atcnie deosebit se
cuvine s ie acordat i Crii a X-a in Etica Nicmhi , cae e
ocup de modul decent n obineea plcerilor, adesea surs de
comparaie u Maimele epieice, e care le redm mai jos n a

ducerea lui C. BalnlU. Aceste ime, scrie Diogenes Laertis,

ncun1ez nu numai Bograia lui Epicur, echivalent u Catea a


X-a din ieie

ii octinele iwoior5, ci nreaga lucrare, "ca n

suprem omagiu ads aceluia are a doveit atta nelegere fa de


suferintele mane".

5 p.

cit. , p.

502.

ELE FUNDMENTLE*

(, 139)

1. Ceea ce este veic i fericit nu are suprri, nici nu

supr e nmei ; nu este stpnit de mnie, ici de smpaie, cci


iecare n pte presupne slbiciune. [n alte lucrri <Epicur>
spune c eii sunt noscui numai prin raiune. Unii exist ntr-un
numr oaecae. lii rezul din natur prin emanaea continu a
simulacrclor care se concenreaz ntr-n anumit loc i au forma
umanl.]
2 . Moatea nu are nici o legur cu noi, cci tupul, dup ce

s-a risipit n elementele lui, nu mai are simie i ceea ce nu mai are
simie nu ae nici o legtr u noi2
3. Intensitatea plcerii i ainge limita prin nlturarea oricei

suferine. Cnd plcerea este peent, atta timp ct este nentre


lupt nu apre ici dureea, nici tristeea, ici anlndou aceste
stri laolalt3 .

(X, 140)

4.

O suferin n trupul nostru nu dueaz prea mult

dac ese insupotabil, tine foate puin. Pn i acel grad de

serin care depete plceea izic nu dez prea multe zile n


ir. Boala de lung durat ngduie neori chiar biruina plcerii
asupra sufernii tuci4

5. Nu-i

cu putin s rici o viat: plcu ar a tri cu ntelep

ciune, cumsecade, n spiritl dreptii ; "i nu-i u putin s trieti


u nelepciune, cumsecade i n spiritl dreptii" dac nu duci o

Traducere de ons3ntin BJmu. Text peluat din volumul Diogenes

Lacius, Dere iik i ctinek ilotm, ed.

cit.,

pp. 50-506.

EPICUR

14

via plut. Cine nu posed ceea ce este necsar entru o via


dus cu nelepciune, cmsecade i n spiritul dreptii, acela nu
oate duce o via plcUt5.

6. Penru a nu i ncolit de temeri din paea semeilor ti, pa

instituit s te aee devine n bul isc. [Domnia, regalitatea6.

(X, 141) 7. Unii au cutat s ajung vestii, smai, considernd

c asfel vor obine sigurn n privina atentatelor ; dac viaa

unor asemenea persoane este cu adevrat sigur, acest avantaj l-au

obinut de la natur ; n caz contrar, ei nu i-au atins scopul pe cae


l-au urmrit de la bn nceput, un scop iesc.

8. Nici o plcere nu-i n sine un ru. Dar lucrile care prile

juiesc nmite plceri ot aduce necri mai mari dect plcerile


nsei.

(X, 142)

9. Dac orice plcere, indiferent ce, ar spori prin

repeiie7 n imp, atecnd neg corpul omenesc sau, n orice cz,

pile eseniale ale orpului omenesc, n-ar mai exista icidat

veo deosebire nre

plcere i ala.

1 0. Dac ceea ce pduce plcere r eiera cu adevrat pe

dsrblai de temerile spirituale i de cele inspirate de fenomenele

ceei sau atmosferice, de frica de moate i de suferin, dac, mai

depate, aceste plceri i-ar nva s-i limitee dorinele, nu i-m

putea nvinovi. n acest cz, npdii de plceri, nu ar mai esimti

nici o duee, nici o tistee, singl lucu n cae const rul8.

Il.

Dac

nu

ne-ar

neliniti

bnuielile

fa

de

natura

fenomenelor cerei sau a celor atmosferice, tema c moatea ne va

atinge nr-n oecae fel, dac n-ar i ncapacitatea de a nelege


limitele cuvenite n suferin i dorin, n-m mai avea nevoie s

studiem tiinele natrii9

(X, 143)

12. Este cu neputn s alungm teama cu pivire la

lucuri de maim mortan dac nu cunoatem natura ntegu

lui Unives. n acest cz mnul ar tri u frica a ceea ce ne elateaz

miuile. n consecin, r stuiul natii nu exist nici deslltae


n plcerile urate 10

13. N-ar i de ici n folos s obnem depln sigurn n

rapole cu semenii notri atta timp ct suntem nicoai de.

MAlMELE NDAMETLE

1 05

cele ce se ntmpl deasupra capetelor noastre, sub pmnt sau,


n general, de tot ceea ce se petrece n Universul nemrginitl l.

14. Dup ce te-ai asigurat c n-ai de ce s te temi n patea

celor ce i sunt aproape, pn nr-n anumit grad, pe temeiul


nei puteri care-i ine pe alii in respect i al unei prosperiti mate
riale, vine la rnd seuritaea cea mai aleas, i nne o via
lnitit, reras de mulime 12 .

(X, 144)

15. Bogia material 13 ae limite i este uor de pu

rat ; bogia nchipuirilor deae se ntinde la infmit:

16. Noocul intervine raeori n viaa nclepului 1 4 ; cele mi

mari i decisive hotrri n viata nui asemenea om au fost, sunt i


vor i luate de raiune, de-a lunl negii lui viei .
1 7. Omul drept se bur de cea mai deplin pace a spiritului.

el nedrept este copleit de felurite nelinii.


18. Plcerea sezual nu ngduie o cretere de ndat ce duerea

lipsei a fost nlrat 15 ; dup aceasa apae doar vriaia. Lmia


plcerii spirituale este atins toi aunci cnd ajungem s
nelegem lucurle cae pricnuiesc slelui temerile cele mai lnai
i cele nudite cu acesea.

(X, 145)

1 9. Tmpul nemiat ct i cel lmitat ofer lD total

egal de plcere dac lum n onsideraie limitele acestei plceri,


prin raionment16 .
20. Corpul consider litele plcerii ca nemrgnite i, pentu

acesa, cere n tmp nelmitat. Dar raiunea, judccnd ceea ce este


elul i limita copului umn, alwlgnd temerle de viitor, procr
o via desvrit in sine. Deci, nu mai este nevoie de n imp
nelimitatl7. Totui, plcerea nu este ocolit i, chiar n cesul
lnorii, cnd este silit s prseasc viaa n anmite mpejurri,
spiril nu piee n ideea c este ipsit de n rstmp al Wlei viei
admirabile.

(X, 16)

21. Acela cae unoate limitele vietii tie ce uor se

oate pura ceea ce este suicient penru a nlura suferina lip


sei, precm i ceea ce face ca nteaga via s ie desvrit. In
acest fel nu mai e nevoie de lucrurile care se dobndesc prin
lupt1 8 .

16

EPICUR

22. Trebuie s socotim ca scop al vieii numai ceea ce realmente

exist i orice eviden a snurilor19 la care ne referm n opiiile

noastre ; lel, orice va i pin de nesigurn. i conuzie.

23. Dac lupi mporiva uturor sezaiilor nu vei mai avea

posibilitatea de a mi judeca pe acelea pe cre le declari eronate,


deoarece nu nlai ai imic la care s le rapotezi2o

(X, 147)

24. Dac respingi n mod absolut orice sezaie,

deosebre ntre ceea ce ateapt conirmare i ceea ce este deja

preent, conirmat prin senzaie, afecte sau printr-o intuiie

repe7entaiv a raiii, vei prduce conuzie chiar i n celelalte


sezaii pe care le ai, datorit nencederii. n acest chip va i n

cat, totodat, i criteriul adevrului. Iar dac vei declara ca sigur


ceea ce ateapt conirmare n domeniul opiniilor i tot ceea ce are

nevoie de o mturie probatoare, nu vei scpa de eoae. Vei i ca

nul supus unei complete ambiguiti ori de cite ori este caul de
a judeca ntre o opinie corec i alta geit.

(X, 148)

25. Dac, cu iecae prilej n parte, nu-i raotezi

iecare in acinile tale la scopul prescris de natur, ci, n loc de

aceasta, ie c ai de respins, ie de ales, te abai spre veun alt scop,

actele tale nu vor i consecvente cu teoriile pe care le ai21 .

26. Toate otele omeneti care nu povoac duee dac nu snt

saisllcute, nseamn c nu sunt neaprat necesae. Dac cele la care


rineti sunt greu de atns sau dac las impesia c ne vor dna,

ele intr n aceeai categorie.

27. Dinre toate bunrile pe care ni le ofer nelepcinea, ca s

ne asigure fericirea de-a lungul ntegii noastre viei, cu mult cel


mai impotant lucu ste dobndirea prieteniei22

28. Aceeai convingere ne face s avem ncedee c nimic teri

bil nu este etern i nici de I1g durat. n domeniul lucurilor

limitate ne convingem c cea mai mare ncredere se obine prin


prietenii.

(X, 149)

29. Dintre dorinele pe cae le avem llele S1t ireti

i necesare ; altele sunt ireti, dar nu i nec..;are, iar ltele nu S1t


nici ireti, nici necesare, ci provin numai din preri iluorii [Epicur

consider ca frreti i necesare numai dorinele cre suprim du

rerea, ca de exemplu bura, atunci cnd s1tem nseai ; prin

MXIMEE fUNDMENTLE

107

dorine ireti dar nu neaprat necesare el nelege pe acelea care


diversiic plcerea, ar s ncerce s nlre suferina, ca, de pild,
mncurile alese ; prin dorne cre nu sunt nici ieti, nici nece
sare nelege cele referitoare la coroane onoriice sau la obpneea
unei statui23].
30. i n dorinele frrei, acelea care nu provoac suferin cnd
nu snt satisacute, dr snt pasionale, nseamn c la mijloc inter
vine o ilzie ; dac nu snt nlnrate, de vin nu este propria lor
natr, ci prerea lwrie a omului24
(X, 150) 31. Jstiia naral este 1 contract folositor ncheiat
ntre oameni al scopul de a nu se vtma ii pe alii i a nu i
vtmai25.
32. Fa de animalele care nu S1t n stare s ncheie 1 conract
cu scopul de a nu se vtma i de a nu i vtmate nu exist ici
justiie, nici nedreptate ; iar acele nemuri cae n-au putut sau n-au
vnlt s ncheie nelegeri muuale n acest scop se al n aceeai
situaie.
33. Nu exist jstiie absolut, ci numai conracte ncheiate ntre
oanleni, louitori ai Wlor inuri diferite, prem i n relaile lor
reciproce pentu a nu vtma i a nu i vtmai.
(X, 1 5 1 ) 34. Injstipa nu este n ru n sine, ci nmai n
urmea ei prin teama podus de bnuiala pe care o are aptaul c
nu va scpa de umrirea celor pui s pedepseasc asemenea
fapte26
35. Nu este posibil ca cel care a nclcat e ascuns convenia re
ciproc de a nu vtma i a nu i vtmat s cread c va rmne
nedescoperit, chiar dac a scpat de nenumrate ori pn anci.
Pn la sritul vieii el nu va i sigur c nu poate i descoperit.
36. Privit n general, justipa este aceeai penu toi2 7. Un
mijlc oarecare, gsit util pentu relaiile reciproce ; dar n aplicarea
ei la czurile paiculare ale 1ui stat i la procese, de orice fel, nu
top consider acelai lucnl ca ftind drept.
(X, 152) 37. Printre lucurile considerate juste, orice se
dovedete a i de folos n relaiile mutuale este considerat a i jst,
ie c este, ie c nu, pentu toat lumea28 ; i n czul cnd se
redactez o lege cae nu se dovedete potrivit n folosul relaiilor

EPILJR

108

mutuale, nsemn c ea nu este jst. Dac folosul expimat prn


lege ar varia i ar coespunde numai pentu n anit imp u po
lepsa, nsemn c pentru acel interval legea ste just, bineneles
numai penu acei care iau n considerre faptele, nu i entu cei
inteesai de dezbateri.
(X, 152) 38. n czul cnd ar s se pduc veo schimbare n
jurisdicie e stabilete c legile nu corespnd u preconcepia29 de
jusiie, nsemn c nu erau cu adevrat jste ; n schimb, dac
unele legi nceteaz s corespnd ca urme a nor schimbri de
su.r social, n acel cz, atta vreme ct ele au iinat, au fost
jste, folositoare pentu elaiile reciprce ale cetenilor. Dup ce
au ncetat de a mai i juste, n-au mai fost nici uile.

(X, 154) 39. Acela cae a tiut m s ntmpine teama de


n afar a strms nr-o sngur amlie toate iinele

dumanii

mane cte a putut ; ir pe acelea pe ce nu a punlt, n orice cz,


nu le-a tratat ca dumi ; cnd i ac..it lucu a devenit peste
putin, a evitat orice elaie u semenea oamei i, n msura n
cre era util, i-a inut la istan.
40. Cei ce s-au dovedit e deplin n stare s ceee elaii de

ncredere recipoc cu vecinii lor i -au petreut cea mai plcut


via unii n socieatea celorlali, buurmdu-se de o deplin
garnie. ncederea devenit deplin, dac cineva muea nainte de
vreme, supravieitorii nu-i deplnge au motea ca i cm aceata

ar i fost den de mil. 30

NOE

I OENTRII

1. Maxima se efer n md evident la lumea eilor. Schoion1 cae este

un adaos la aceast maxim se efer la lucrara intilat

Despre ei.

Pi

mele patu maime in acest colecie, intitulat Maximele undamentale,

poart denwniea de

eraphnws, ceea ce nseamn ,,Leac necsar sn

tii sub pau secte" i nume : cunoaterea naurii eilor ; a naturii ; a

morii ; a limitelor plcerii i duerii.

2.

Cf.

Ssoarea lre Menoikeus, X, 124.

Maxima este considerat

ept una inte cele mai frumose i mai repreentative pentu gniea

epicureic.

3. n

antite cu peile li Platon, care cosidera plcerea

posibil

nelimitat, Epir defmete lmita plcerii prin dispariia oricrei forme e

sferin i tristee. Pin nnae, defmiia se bea

sfein.

ntinomia plcee

4. n maima 4 este ps n iscuie limita suferinei. Preea li Epiur

este c dat acest prag atins, sufeina nu durez mult, cci intevine

oicum o scdee a intensitii chinuilor. el mai bun remediu enu a

prduce scdeea intensitii unei duei, aplicat chiar de el nsui anci

cnd a murit chnuit de o etenie de urin, ste de a-ti readue


clipele plcute, deci un emediu de ordin raional.

..
.te

5. C.

minte

Isipa in Oinoana, 24 col. 1, 13 unde eaiwna ,,feicirea"

coniionat de os, "nelepcinea". ompletarea dinte ghilimele

se

datore lui Gassendi .

6. Cuvintele ntre parantee epe snt eliminate din texl ediiei

Usener, considerate dept o glo... Dezvoltaea ideii din aceast maxim se

al n maximele

7 i 14.
7. Aumlaea (athoima) plceilor, dup peea lui Epiur, povoac

imposibilitatea de a le gusta aa cum se cuine. Mai mult chiar, un aseme


nea fenomen povoac o ransfonnare calitativ a plcerii, chiar i o dete-

MAXIMELE FNDMEl\LE

1 10

riorare. Factorl raional din organisml uman are datoria de a regla

acest acmlae prin pudent i msur, ajutat iind de prolcpse.

Maxima amintete de nvura moralei clsice dspre

koros,

,,saietatea"

ce duce spre distrugerea iinei umane, pedeaps hrzit de ei. Dar


Epiur nu crede ici n pedeapsa divin nici n cea a nei sorte cude
credine srvechi,

lor la apariia fricii.

8.

(ate),

care le condamn cu vehemen penu contributia

Din conclzia maximelor precedente reiese c "plceea" reprezint

"binele", iar durerea i sufeina, "rl". Toi, depiea nei anumite

graie n "plcere" povoac "suferin", stare evitabil

ajutorul

rainii, sprijinit de poleps. Epiur susine deci c exist o autonomie

moral absolut, de la individ la individ n ce privete condita moral. O


emenea izbnd se obine prin experien poprie i prn obsevarea
atent a conduitei semenilor. Nimeni nu impune omlui unde s se

opeasc. Acst lucu tebuie s-I fac el singur, raiunea artndu-i ce s


aleag i ce nu, ce oate aduce viitorul. Cf. maximcle 8 i

10 n

oogicum aicanum.
9. Tez dezvoltat n Scsoarea cre Heroot.
10. Idm. Aceast maxim se rfer la senimentele de fic povcate
de misicism i legendele mitologice, conform prerii lui Epicr una
piedicile buciei de a

i.

srile lui Lucetis din

Dctrina lui Epicur, dup um eise i din ver

De um Natura, , 245

i urm. (Elogil lui

Epicur), condamna r reeve acest fond, devenit raditional, dstinat s

impesionee. Mai mlt dect att. Epicur era conient c un semenea

fond avea un rol maleic, nu lipsit de implicaii scio-poliice, mi ales cnd


era vorba de coundaea puterii pmntene cu una misic. Dup prerea

lui, dsprindeea total de semenea credine este una din condiile care
aduc linitea n via i deschid calea spe fericire.

Il.

Relarea temei majoe care st la ba Cilor n Phyin, expus

n emat i n

Scisoarea care Heoot

cunoterea legilor naurii i a

stuctuii ei dau ncredee omului c natura nu-i este vrjm i c el face


parte din alctuirea ei.

1 2.

Iat am o maxim privitoae la

ataria.

Textul ste incert, dar

se ntevede legura cu maxima precedent. Oamenii, penU a-i gsi


linitea suletesc i mlumiea, tebuie s aib sentimentul c pot

i ferii

de calamiti. O semenea ncedee se ivete prin "noaterea" legilor


naii, expus n

aon.

Se ivete ns i problema implicrii n iaa

socil i poliic. n acea.t privin, prin devia

athe biosas,

"triete

retras", Epiur i-a atrs nenmrate critici, ndeosebi din patea adepilor
lui cnon, ntemeietol colii din Stoa.

111

OTE I COMENTARII

1 3 . n r.

ho tes pyseos ploutos, "bog.a ecesar natrii mane". eea


Scoarea cre Meokes, X,

ce depete aceast limit, devine nci. e.


133.

14. O maxim impotnt . Desinul este negat iar ntmplaea consi

derat drept

simplu accident. neleptul, prin unoterea naturii izice

i spiriuale, i alege singur calea pe cae va mege, ajuat de raionmente

i voin. ef.

Scsoara :cre Menokeus, X, 1 3 3-134.

15. Este reluat tema despre limita plceii, de ast dat raoat la

plcerea seual fat de cea spiriual. Tema era tratat n unele lucri

epiLeice citate e Diogens Laetius n X, 1 36, i anume

i rpingere ; Depre scp etc. Oat

Depre aege

citaea acstei maxime, biogrl

gsete un prilej nimerit de a face o comparaie ne dna lui Epior i

cea a icnacilor pe ba temei dspe "alegerea aciunii sau a epaoslui",

optnd penru ulima ipost.


16. Ideea dezvoltat

n acst maxim este aceea limita

superioar

a plcerii i a duerii nu tebuie rapotat la mpl ct dure acste stri.

Odat ains acst plfon, pellgiea plcerii sau a duerii nu mi este osi

bil. O intensiicare dincolo de limitele ii nu exist.

1 7. Devoltaea ideilor din maxima precdent. n toate sistemele

losoice gecei din nicitate ste dezbut raortul dine

"dorina", "pasinea" i

pitma,
ogos, "rainea", cu osebie n drina lui Platon

atunci nd se cup de egistrele psihice umne.

18.

Respingerea ambiiilor deate care piuc tulbe suletsc

19.

e. nota

este trecut tot e seama raponmentclor jste.

apelm la "eviden"

la

Scoaea care HrJot. Pentu o prere corct


(enagea), cre devluie i elul (tews) urmit. eea

ce nu nseamn c succsl este asigurat atunci cnd eceptiile ransmit


date nsigure

(ea)

i railmea este nevoit s apelee la alte ci penru a

ajunge la o conclzie. onfntrle

sre.

alte opinii snt n acest caz nce

20. Urme o scrie de maxime cre expim o olemic deschis ne

teorile despre cunotere, dezvolate n

Caon, i dina sccpicilor, ce

nega "adevl" datelor rnsmi"e de seaii. Nu ste inuil s pnctm

din nou drumul pops de Epicur spre "noteea adevlui" pe baa


criteriilor propuse n Caon. Unele lucruri sunt preente

(tapanta), clare
(ea), altele nu (ea), teptnd coirmarea cae vine pin aplicrea ci
teriilor unoterii : sezaia (asthess), afctul pathos), epeentaea (he
phantke epiboe es dos) i anticipaia opis) . Acest in rm cri

teriu nu se gsete n maxima 24, ce conine un avertisment : nu te grbi


s conirmi ceva dspe cae i dubii.

MXIMLE "UNI )MTLE

1 12

2 1 . Se trece iari

respctaea regulilor expsc

de cea raionl.

domeniul

n ann.

Eticii cu eferie la aplicrea i

Viata morl este deci condiionat

22. Urme unele consideraii despe pietenie, tem mlt dezbut

in cercurile epiueice, prietenia iind considerat1 dept principalul pivot al


bnei nelegeri nre omeni. A fost ratat

n pezia greac epi i iric,

apoi n cea drmatic, prm i n textele tlosoice. Epicur o ea pc

piml loc printre condiiile care asigur fericirea. Trataul ciceonin De


amicitia este inspirat ndeosebi de vderile lui Epiur asupra acestui nobil
subiect.

23. Teul dnte paranteele asuite este un aaos, n ediJia Usener.

C. Scsoarea cttre Mnikes, X, 1 27.

24. O clotee eronat duce implicit la opinii flse, are ot avea

umri grave.

Ir opiniile false duc de multe ori la deziluzi i nefericie. C.

maximel 1 5 i 26.

25. oncepia despre ceea ce Epicur numete "jusiie naral" ae la

b ideea de uilitate, de avntaj recipc, cre domin eica lui Epiur.

Cuvntul folosit de Epicur pentu nOllea de "inelege re" , "contrac' este

ymbon

mele pi se oblig s nu aduc prejudicii celeilalte pi.

Cuvntul a intrat n vablal oliic l Geciei senmiicnd "raa'

(oliic sau militar) . Orice concept despre o jusiie imanent1 este espins

de Epicur, cae, n ace..\t privin,

situe pc o ozitie osil lumii

"ideilor" ceat de Platon. Dup prerea acsuia, normele jridice "pr

ticip" la anumite

forme

(eide) care sunt venice, nestrmutate.

Dimoriv, Epicur susnea c nonde juidice sunt o ceaie a omelor,


n intesul lor, supuse la variaii n timp i

n spati, o dat u devoltea

istoric a grupurilor sciale. Prin "nelegee mual" se ivsc primcIe


forme de convieuie social nte membrii uneia i aceleii etnii

au

nte

membrii lor enii difeite. Aa s-au ivit lteior i cele dint1i fone de

olis, n sensl de "cetate-sat". Acst pces de dezvolte a elatiilor

umane fusese nterior lui Epicur studiat de renumiti soiti din sec. l
V-lea . Hr., cum ar i Hippias, Lykophon i, mai

seam, Antiphon.

Epir adaug ideea c msi ,,naura omeneasc" ste factol pincipl ce


inde spre JncIegere" nte oameni i .\pcct cipc. Aceste "ntelegeri"

(oa)

nu ot mne meeu aceleai dac se ine seama de schimbile

ndamentle

n stucura socictl ilor Unane, n venid mutaie. Vzi mai

sus maima 33. Aadar, treptat, se ivete o mare varietate a normelor de

drept, condiiona de scgerea timpului i de schimbrile ineente care


intevin

fomele de stat. Vezi maximele 3-38. n acest domeniu l

politologiei, Epiur pac a-l urma ndeosebi

c Pitagora, cae a intdus n

NE I COMETRII

1 13

ilosoia geac antic conceptl de elativitate" i a studiat e aceast

b conlitle de cls (Dicls-raz, frag. 80 A, 21 a), arnd ceea


ce pin normele de dept oate deveni avantaj pentu unii este deavan
taj pentru alii . Legat de teoria reptlui n ilosoia epiuei ste i
teoria despre apariia langajului, r de cae nu se poate imagina o

nelegere". Aceast tem nu apae n maxime, ar se c larg disuta


n Cartea a V-a a petlui Luceis Dere naura lcur. Dup
Epicr, vocabulelc unei limbi apar tot p rn ,,nelege e", prin "convenie'
(o), ca i normele de dept. Ideea nu era nou, aparinnd vechii is
pute dac langajl omenec a aput n chip naural" pysei) sau prin
convenie (oo). Apre att n scrierile lui Potagoras c1t i n cele ale
li Democri t, mbii peupai de evoluia Jtuilor umane de la n sta
diu primitiv spe forme sueriore.
26. Penu epsi ea crimei i a ifraciunii, n vederle lui Epir
intra i o asfel de edeaps : ia ce-l chinuie e ptal" neleiuilor, nu
remuea, ci frica de a i pis e autoriti i edepsit, sibil i fica de
o edeaps tnscendent. Vezi n continuae mama urmtoe, 35.
Cis rme mdl de a raoa ul svhit nmi la esona pu
ito1ui, l comentarii la nelegiuirile ade, la gradul lor de vtmae.
Epir pne n iuie senimentul ficii Phoos), u prioitate priit n
punl de vdee l erbii initii suletei i fericiii. eea ce, evi
dent, a fst n pnt de vedee nacceptat de comentatori , o toate a con
cluzia mximei ste oameii care vor s ie "feicii" nu Sresc ul,
indifeent sub ce fom.
27. Lipsa unei nelege ri ", a unui contract", echivale u
evnscenta jstiiei, cae, n acest fel, nu oate i nici esecta, nici
nclcat. eea ce nu nseamn o convenie j ii, ncheiat ne do
pi, convine utor.
28. Iat i o recunoatere n materie de legislaie, redacat n spiri
l unui "conrat", pari1ul nu oate cos punde ntotdauna u gene
ralul, e re prioi ate . O lege eprezin mateiliaea nei conventii,
cea ce nu neamn c inteesele tuor sunt satisute pin aceast con
venie. M ama se efe i la duraa conventiei, cae, la un moment dat,
nu mai cospnde ntesli pi lor. Se menponez i mnca de a con
cee i edacta termeii conveniei. onclzia ste c iecare "convenie" n
pate i are vrema" ei, cosp1nd nei annitc eci istorice.
29. Poleps .
30. Acest ulim gup de maime conin obsevaia fericirea" se
ivete nu nmi pn atisfacii ofeite de simui, ci i prn culiva
elaiilor de bun nelegee i prictcnie. Prin uvtl "fmiie" Epicur

MIMELE

1 14

FUNDMENTLE

nelegea un gup socil unit prin interse comune, uneoi imelen.e,


era popria sa col de loie din "Gdin". Iar Diogcncs

an

Laertis,

ae

vaie : "r

a trnscris

Miee fumnte,

face urmoarea obser

acste maime s se potriveasc n ntregime strilor speci

ice din scietile umane, ele rmn toti

ndreptar i, de ce nu, un

leac (gr. phakn), necesar echilibului sletesc".

GNOMOLOGICUM VAICANUM

1 {axima ndamental 1
2 Maxima undmental 2
3 Maxima mdmental 3
4 Orice durere se uor de sidat. Dac provoac o suferin
intens, ine puin timp. Dac se prelungete n carne, provoac
doar o suferin suotabil. [Varinta prescutat a maxitlei 3].
5 Maxima undmentl 5
6 Maxima mdamental 35
7 S rmi un ru.ctor nedescoperit este greu ; s capei o
garnie c cele svrite rmn nedescoperite este imposibil.
8 Mxima mdmental 161
9 Ncvoi este n ru, dar nu ste nevoie s rieti numai n nevoi.
10 Gndete-te. Tu, de la natur eti muritor, supus unui timp li
mitat al ieii. Totui, prin dezvluirile despre natur, nes'arire
i eternitate poi cpta o viziune"asupra preenlui, iitorului
i trecutlui2.
I l Penru cei mai mli oameni linitea nseamn nepenire iar
micarea nebnie3.
12 Maxtna fundamental 1 7
13 Maxima mdmental 27
14 Ne natem nmai o dat. S te nati pentu a doua oar nu este
cu putin. Nu avem m exista n eternitate. Tu n, care nu
poi i stpn pe ziua de lnine, mni buuria, Viaa trece n
tmp ce noi rmnem nehotri, i iece dnte noi, ntre
timp, moae din pricina unei activiti a rgz4,
=

11 6

EPICUR

15 Obinim s ne pem caracteul ca e ceva care ne aparine


n exclsiitate, ie c este bun, peuit de semeni, ie c nu. Prin
umae, este de datoria noastr s estimm i caracteul celor
apopiai nou, n czul c sunt omeni de teab.
16 Nimeni nu pefer rul cnd nelege ce nseamn. Este ns cu
putin ca cel atrs de ceva cae i se pare a i bn, prin com
paraie u un ru mai mae, s se lase nelat.
17 Fericit nu tebuie s-I consideri e cel tnr, ci e btrnl care
a dus o via bun. Cci cel cae este nc tnr, n loarea
vrstei, poate evenul i zvrlit de Soat de colo pn colo i
i schimb felul de a i. Dimotiv, cel vrstnic ajnge la
btrnee ntcmai nei corbii ancorat nr-n ot i, n
memorie, u renoin, psrea amintiri la care nainte nici
nu ndrznea s se gndeasc.
18 Atnci cnd nu te vezi cu apoapele tu, cnd nu ai relaii cu pri
etenii i nu eti sciabil, dispae acea .atracie generat de
iubics.
19 Cine nu-i amintete de binele ce i-a fst hrzit, devine de
ndat n om mbtrnit.
20 Mainla mdamenl 29
21 Naura nu trebuie forat, ci conin. Prin "convingere"
nelegem momentl cnd vom satisace dorinele noae nece
sae, de aselnenea, cele ireti, n msura n care nu aduc peju
dicii. De aselnenea, atnci cnd spingem u vigoare dorinele
povcatoae de ru.
22 Maxilna fndmental 19
23 Orice prietenie este de als prin bun voie. Dar nendoielnic, la
originea ei se l un avntaj6.
24 Visele nu au o natr divn, nici puteea de a prezice iitonu.
el mult se nirip prin ptundeea n minte a mulajelor7.
25 Srcia a cei limit este hotrt de un scop inl, conform
naurii, este o mare ogie. Bogia cae nu IC limite este cea
mai me srcie.
26 Trebuie s nelegi c o uvntae ie lung, ie scurt, poae avea
unul i acelai scop.
_

GNOMOLOGICUM VATICAUM

117

2 7 n celellte pupri ezultatul fml, n cel mai bun z, apae


attmci cnd s-a ajuns la srit. n mateie de ilosoie, dim
otriV, moaterea" este nemijlocit soit de bucurie. Cci
dstea nu umea nvtra, ci nvtura i destea SUlt
simultne8.
28 Nu ebuie ludat nici cel care e grbete s ncheie prietenii,
nici cel care ezit. Ese de ajs n impls dac vei s ctigi o
lrietenie.
29 In chip deschis, n caitate de cercettor l natrii, dosc s-i
pun la ent e omeni asupra celor cre le snt de folos chiar dac meni n-r i n ste s m neleag - mai degrab
dect s iu de acord u perile obinuite i, prn aeasta, s
gsesc n mae msur apobare din patea celor muli.
30 Unii se strduicsc o via ntreag enu a tot i i nu mai
bag de sm c nou ne-a fost hzit orava existenei, n
caitatea ei dc aductoae de moatc.
31 Este posibl s iei msuri de siguran fa de ndferent ce. Dar
n piina morii, cu toii la n lc, trim ntr-o cctate r for
tiicaii.
32 Sima rtat nui nelcpt este o not foate bn penu cel
cae-l sime.
33 Vocea crnii zice aa : nu lmzi, nu i nsetat, nu te lsa s
nghei. el care ac pate de aceste mpiri i cel care oae
spera s le mplineasc, ci bine, poate se ia la ntecee u
nsui es.
34 onsiderm ca ajutor din patea prietenlor notri nu att aju
torl n sine, ct ncedeea c ne oate i dat.
35 Nu cste bine s-i bai jc de ceea ce ai prin nzuina la cele ce
nu ai. Ese mai nte [s e gndeti] c ceea ce nu ai aut a
cut pate dintr-n patrimoniu venic de a i doit.
36 Dac compari viaa lui Epicur u cea a ltora, ai puta s-o
nnqti excmplar, n sensul blndeii i l mdestici ei9
37 Natura n-e m s se aere mporiva rului ; nu i mporiva
bnelui. n seaiile ae aduc plcee ea se nteine ; prin
duee, se disuge l O

EPICUR

118

38

Merit totl dispe acela pentu care apar motive nenmrate,


serioase, ca s se despat de viat l l .

39

Nu este prieten acela venic n cutre de foloase i nici acela


cuia nimeni nu-i acord prietenia. Primul, i ofer prietenia sa
ca o favoare, n schmbul nor foloase materiale ; cellalt, nimi

cete orice spern penu viitor 12.

40 Cine pretinde c "toul" se petrece prin ,,necsitate" nu are drep


ul de a face reprouri aceluia cae ssine c nu chiar "totul" se
etece prin " necesitate". Cci, ceea ce petinde, pesupne c i
acest lucu se ntmpl

41

n ,,necesitate".

Bine este ca n acelai timp s rzi i s ii i ilosof, casa s i-o


adminisezi, S-i dezvoli i celelalte nsuiri i, ceva mai mult
nc, s nu ncetezi s pleci uechea la sunel cuvintelor
adevratei ilosoii 1 3

42 Apritia bnului

suprem i eliberea de ru trin n acelai

imp.

43

Lcomia care se folosete de mijloace murdre este mrav.


Dac mijloacle snt corecte, cste o ruine ; cci este foate urt

s di fru liber pornirlor njositoae ale avaritiei, chiar i anci


cnd deptatea este respetat 14.

4 Supus prin nevoile vieii la o gea ncercare, neleptul pricepe


c ste mai bine s dea de la el dect s ia de la lul. Iat deci
cum a gsit o adevrat comoar a mulumirii de sine.

45

Nu pe ludroi, nici pe guralivi i nici pe acei oameni care ac


cz n faa publicului de mimmata lor ultur i formez stu
diul natuii, ci numai pe oamenii contieni de sne, indepen
denti, care sunt mndri de propriile lor caliti i nu pun pre e
ceea ce aduc ntmplrile.

6 Obiceiurile ele, ntcmai ca e omenii ri care timp ndelun


gat ne-au pricinuit necazuri, vrem s la lngm u desvrire.

47 [Natura vorbete]

: "Din ntmplare, i-am ieit n cale i i-am

pecetluit toate crrile tainice. De aceea, nici ie, nici nimnui


altcuiva, nu vom aprea sub niarea nor condiii. Dac
vreodat ,,necesitatea" ne va conduce spre aa ceva, vom
sruipa cu toate puterile pc viat i pe aceia care se vait r

GNOMOLOGICUM VAICUM

1 19

rost ct triesc. Din via vom pleca avnd pe buze n fumos


cntec de laud. Doar am dus o via bunI 5".

48 Tebuie s ncerci ca ultimele poimi de rum le vieii s le faci


meeu mai bne dect cele precedente. sta atta eme ct sm
tem pe m. Odat ajuni la elul urmrit, se cuvine s triei
cu o bucurie moderat16.

49 Maxima ndamentl 12
50 Maxima mdmenl 8
51 m obsevat la ine reaiile crnii rspnd cu vigoae la
=

chemarea dragostei. Dac nu ncalci legile, dac nu depei


regulile bnei uviine, nici nu faci ru vreunuia din cei
apopiap ie, dac nu-p vatmi corpul i nu risipei cele nece
sare ieii, aunci, dup cm doreti, rmez-p nclinaia. Este
nr-adevr greu s te mplici mcar n na din aceste condiii.
Plcerea dragostei niciodat nu a fost de folos. Se cuvine s ii
mulumit mcar cu eitaea oricrui spect al rului l 7.

52 Prietenia dniete n juul lumii i ne pretinde la top s ve


ghem la preul fericirii.

53 Nu este bine s invidiezi pe nitneni. Oamenii bni nu merit s


fie invidiai, iar cei ri i pricinuiesc lor nile necazuri att de
mari, cu ct au mai mult succes.

54 Nu trebuie s te compori n aa fel ca i cum ai ilosofa, ci


ntr-adevr s ftlosofezi. Cci cele de care avem tntr-adevr ne
voie nu snt doar aparena sntpi, ci adevrata sntate18

55 Nefericiea se cuvine s-o alungm prin aminirea clipelor treute


i prn renoateea faptuJui c oi peschilnba ceva care s-a
ntmplat n ceva care nu s-a ntmplat.

5-57 Fie i sups torurii, nelepul nu resimte o durere mai mae


dect aceea rsimit la vederea toturrii prietenului su. Se va
arta gata s moar entu prietenul su. Cci dac l va prsi,
nteaga sa via se va uina, czut la pmnt, din lipS de ideli
tate.

58 Tebuie s te elierezi din "nchisoarea" vieii cea de toate zilele


i de viaa politic.

59 Nespos nu este pntecele, m zice mulimea, ci flsa prere


despre nelimitata capacitate

pntecului de a primi hran.

120

EPICUR

6-6 1 Fiecae prsete viaa ca i cnd tmai anci s-ar i nsut.

Deosebit de umoas ste i niaea semenilor nori anci

cnd, la o prm ntlnire, ne nelegem foare bne sau cnd


acetia i dau toat slina n aceast privin.

62 Anci cnd prinii rsmt ndeptit mie moiva co

pilor lor este cu totul zadarnic s li se mporiveasc, n loc

s-i oage s-i cer ieare. Dac mia ste nendreptit,

mai degrab condiionat de egisul emoional, anci este


de-a epttd ridicol ca staea emoional so sorim n smpla

dorint de a ri popria noasr indignae. Este de peferat


ncercrea a e o alt cale s-i mbunm e copii prinr-o com
potae atent.

63 i n smplitate eist ceva nme, o deosebit disincie. Cine


nu ia sema la ea se al nr-o oziie semntoe u acela cre

decade

n lips

de msr.

4 Lauda altoa rebuie s onesc de la sine. Datoria nos e


ezum la gija de a ne strdui s ne stm sntaea .

65 Este lipsit de sens s te ogi la ei entu ceva e ce oi s-I


faci singr.

6 S m pai la nefericia prietenilor noi nu prin viceli,


ci prin grija e e le-o dovedim.

67 Dac dci o vial lier"19 nu oi tiga o avee substnial.

Cci dac nu eti sclav al ooului20 sau mpicat n conduceea


statului, aa ceva nu este uor de dobndit. Posezi s de toate,

nr-n elug nentreupt. S zicem c cineva e totui pate,


ntmplor, de muli bi2 1 . n acest cz, ar i uor S-i lnparti

n aa fel nct s-i ctigi ntina apoapelui tu.

68 Nimic nu-i ste de ajlS aceluia cnu e ceea ce este de ajlS


reprezint pea pUin.

69 Nemulumiea suleteasc ace ca raiul s devin nesios fa


de diversitatea felurilor de mncae22 .

70 N u reaiza nimic n via de cae s te temi anci cnd vecinul


te obsev23.

71 Fa de toate dorinele nesbuite tebuie S-i pui umtoarea


ntebre : "ce mi e oate ntmpla dac o sfel de dorin mi
se mplinete i ce anume dac nu se mplinete".

GNOMOLOGI,UM VAIUM

72
73
74

Maxima ndmental

121

13

Ivirea unor nnite dreri ale corplui n e ajut enru a le


rutea pevedea n mpejurri idenicc4
Jnr-o disuie u cracter tiiniic, subiectl are n ctig u

att mai mae n msra n ce ne i nva ceva.

75

Lips de renotinp fa de binele eut pezint vorba :


),privete spe sril unei viei prea ltmgi".

76

La vrsa ta eti aa m te-am stuit eu sl ii i i nvat s

deoseei ce anne ilosoie sl faci enru ne nsui i ce


nne enru neaga Elad. Sunt mlmit de ine.

77 Cel mai mae cig l satisfaciei de sine este liertatea.


78 Omul nobil se pecup n piml rnd de ntelepciune i de pi
etenie. Aa se face c aceasta din um oate i tectoe, dar

neleciunea nne veniC2S .

NOE I COMENTII

1 . Cf. Scsoarea cre Moies, X, 133-1 34. oform nvtrilor


stoice, oricc iin omencasc este supus unor hotri ale Sotei
(Eimamene) . Epicur dczaproba aceast tez, susinnd c prin
"autonomie voliional" este osibil s-i dschzi propriul dum n via.
Vezi i nota 14 la ia unament 16.
2. Peluare din Homer, Ilaa, 1, 70. Cu alte cuvinte, cercetarea naturii,
n md tinic, pecum i inteesul pentu evoluia scietlilor mane din
punctul de vedere al culrii i civliaiei deschid poata nei vizini a
viitolui, desprinnd pe cercettor de temerile entru soata ce-i este
hr1zit.
3. Peri geite, rezltat al unei faLe nelegei dcspe tema "micrii"
i a "repaosului" la care se refer teoiile dspre natur phyis) din vechea
llosoie greac, i nwne : imobilismul, predicat de Prmenidc, i teoria
despre micarea vnic, susinut de Hcraclit prin faimoasa sa formul :
pana rei, "toate rg" i, ulterior, de Dcmocrit i Epicur.
4. Cf. Scisoarea cre Menoikeus, X, 126 i urm. O maxim cae
ndeamn s nu ocolei bucuria, fericirea cae te ntmpin, aminit de
Horaiu n Oa 1, I l, 8 prin expesia Cape im. n aceast privin, vezi
sluiul lui rl Bichner, Hrce et Epicure, n Actes du VII-e C1gres e
lsocaon Gulaue Be, Paris, s Bclls Letes, 1969. Mxima
aparine grupului de nVturi epicucice despre inexistena vieii de apoi
i a rspltirii faptelor bune i ele. Suletul e risipete doar odat I trupul
lipsit de via.
5. Despre atracia eroic, ie sexual, ie spiritual, care l-a inteesat pe
Epicur, vezi Lucreis, De Nat,wa eum, I, 1058 i urm., versuri n care
sunt expuse primejdiile i duerile picinuite de pasiunea necontrolat.
Sfatul lui cste c, n materie de atracie erotic, bine c.te s rmi
lucid (sanus), stae opus "rtcirii" (mi.fer) (. 1075-1076), pentu a nu

NOTE I COMETII

------------ .- -_._-- . _ - . -._._--

123

te lsa prad unei stri primejdioase. Ct privete atracia spiritual


ncmptit, i aici se ivete primejdia unor ulburri suleteti, incompa
rabile u liitea i mulumirea. Legule de iubire i de prietenie se cuvin
menl"inute n respecul limitelor mpse de practica scial. Cf. iee

unte

21 i 5 1 .

6. Epiureicii au considerat ntotdeauna prieteia ca pe cea mai fericit


form a relaiilor dntre oameni i scieti, concretizat prin comunitile
intelectuale cu caracter ilsoic sau prin comwliile religioase . Nu
exclude au laura pracic a prieteniei. coala iinat de Epicur, dup

acest principiu, " Grdina", devenise un mdel n acest sens, integrat

ntr-un sistem bine coordonat e date de eic, psihologie i pedagogie.


Sistemul era susnut de conceptl undamental al lictii de opinie i de
decizii. S relevm desebirea fa de stoicism, entru care toi muitorij
deveneau "ceteni ai lumii"

natere.

(opoitai) n virtutea nei "egaliti" din

7. i n aceast maxim se ntrevede un ecou l teoriei despre

cnoatere i repreentre. n vise, repeentrle aduc n mintea celui cae


doarme imagini nmagazinate n dferite peioade ale vieii . Este ns posi
bil - susnea Epir - ca simulacele s ptund direct aparatul aer

cepiv al celui cae doarme sau se l n trans i, asfel, imagiile din vise
s nu mai ie epreentri propriu-zise.

8. Conform maximei undamentale I l , tiina are drept scop s ofee

omului osibilitatea s se orientee coect n diferite mprejurri ale vieii.

Cf. Maxima fundamental 12. S reinem totui c, spre deosebire de peri


patetism, care nu recunotea existena unui scop n sine n cercetarea
tiinic, Epiur era de prere c activitle pur ntelectuale sunt nsoite

de apariia plcerii, a bucuriei, ceea ce, n deitiv, era "scopul" urmrit de


dctrina sa.

9. "Exemplar", n sensul de ,,mdel".


10. Maxima se refer la naura organic ndesebi. "Plceea" i "du

rerea" nu sunt altceva dect racii la ,,imprsii"

(pi), sosite n exterior,

"impresii" coect sau deformat receptate. Pin urme, senaiile care intr

n categoria realitilor obiecive, manifesate pin amnite stri, au la rn

dul lor un caracter obiectiv.

I l . Ideea este c diseraea re duce la dorina de a te sinucide e

buie combtut prin eaclzaea momentelor plute ale vieii, surs de


lorie a speranelor n mai bine. Lipsa unor semenea evocri, indifeent
n ce siuaie din ia, este nierat cu vehemen de epicueism.

GNOMOWGIUM VAIUM

14

1 2. Vei mi sus mma undmentl 4. Chezia enu o priete


nie sincer nu oate i altceva dt cetiuinea c oti aela oicnd la
prietenul adevrat. El i ste oicnd de k)los (mphrm) .
1 3 . De notat ooziia ne ilosoia pragmatic practiat c linia
Demcrit-Epir, i celelalte sisteme filosoice ale impului, e aditau
trendenta i misticismul.
14. Cf. Mmcle namentle 15 i 34. Aceast maim dspe mo
deraie n sngeea de auii i dspe valoaea unei conduite etinute n
scietate concord u na din nvtturile undamentle din stoicismul
mediu, repreentat u slucie de naiios. Mxima se aplic i la
unctiile fZiologice.
1 5. Cf. Ssoarea le eikes, X, 1 3 3 . Maxima se efer la pariu
laitile iziolgice ale icei iinte omeneti. Subiectul vorbitor ste
Natura" pyss), cae nu cee iinte identice. Din acst punct de vedee
apae ,,nmplra", alfel negat de epicueism n alitate de valoare deter
minant a vieii omeneti. n aceas poblem nu exist explicaii. Fiecare
enitate oganic ste 1 "lier" S-i urmee popia-i chemre.
16. n telul urmmt se nelege ie plceea maxim", ie atria.
Vei mi sus maima 9.
1 7. Vei mai sus noa 5 la mima 1 8.
18. Cf. Ssoarea e Meikeus, X, 122.
19. n sensul : viaa nui ilsof e nu se implic n treburile publice,
nici n cele ce nu-l pivc.
20. Sclav al poolui", n sensul de repeentant al opoului n
difeite ogane ale statli, in primul nd in Ecclesia. "dunaea
Poomlui", n oraele-stat u eimuri demcratie.
2 1 . Spe dosebe de cnici, dine cae ni
ca de pilf Diocnes
din Sinoc, disciol al lui nisthens (vezi Diogens Laetius, 1. ct. , I,
cap. 2, 282)
dispeiau orice fom de avuie. Epicr nu dis peuia
ogi dar i ndemna pe cei bogai s nu uite de sufernta celor multi.
22. Penu Epir simpitata traiului zilnic nu era un scop n sine, a
la cinici. Penu binele iecuia, el ndemna totui e cei care voiau s-I
asculte, la o via moderat, singa psibiliate entu dobndiea plceii
(hene). Intersn me obsevaia c cei nefericii recurg n md
git la mne i bur a mijlc e consolae.
23 . Cf. mxima ndmenal 19 i nota 1 5 .
4 . Este vorba dspe poles.
25. in sensul orie prietenie, in diferite motive, se oae desfae.
"nelepcina" (sphll) mine una i aceeai. Vezi mai sus mima 10.
-

DIOGENES

Inscripia din Oinoanda

IRODUCERE

Oinonda este o lcalitate n Lycia, n SV Asiei Mici, a gria


cu Pisidia, nde, la sril secollui treut, i nme n anl 1884,
o exediie frncez, sub conduceea lui Marice Holleaux, a
dscoerit ramente ntr-o uria inscripie prietal e ce erau
gravate nvrile lui Epicr, culese n diferite scrieri. Pnl la
sriul secollui au mai fost dscoerite nmeoase lte rag
mente, editate n Buetin e orepnnce Henique, nr. 16,
1892, de cltre G. ousin (pp. 1-70). Aceast emarcabil oer
epigraic e datore llui anume Diogenes, om n vrst, sufe
rind, m sinr mrturisete (rdium, . 2, col. I), cae a co
mandat-o amci cnd a simit c i se apopie sril. Inscripia era
meni entu n portic cae avea s aosteasc i mormnl
comanditarului. Data elzii monumenlui nu este consena,
dar studiile epigraice indic sril sec II d. Hr., deci nu mult
timp dup nlrea altei inscripii celebe dn sia Mic, aa-nmi
l Monumenum Ancyranum, cunoscut sub denumirea de
"Testamentul lui Augustus", amplasat la Ancyra (Ankara) .
Diogens era n adept al nvturilor epicureice, cum singur
mrisete n eetate rnduri, i se ala n legrl pcrmnentl
u enumite cenre ale colii, Atena, Theba i Chlcidica.
Inscripia este redactat n versri scurte de 14 sau 15 silae dis
pUle n colone, te..:ul iind gravat cu majscule, e lcuri, n
partea iferiarl, i cu lnuscle, entru economie de spaiu. n
total, se pae ci au fost 120 de coloane de versuri gravate e blouri
de piatr inegale ca dimensimle, dispuse pe o lungime de 3940 m. Ele au fost rnduite n patnl inlri suprapuse. S-a ut

1 28

DIGENES

msurtoaea blurilor i s-au gsit urmtoele rezultate : priml


rnd de jos, a. blocuri de 56/62 cm ; b. 46/56 l ; (n sinur blc
43/56 cm) ; c. 37/41 cm ; d. 33/35 cm, ulimele dou rndri de
ss, c. i d. , conin versuri spate numai u majuscule, mri ca
dimensiune, variind nre 2, 1/2-2 cm i 1, 1/2-3 cm.
La p. 107 a ediiei C.. Chilton, cae urme n Edira
Teubner celei a lui J. Willim ( 1 907), este eprodus o diaam a
nregii inscripii, coninnd schema disozitilui epigraic. Pe
schem slmt marcate blcurile c cae s-a gravat textul din acest
ediie, aprut n 1967. De anci, pn n nii '90, au fost gsite
nwneoase alte fragmente, publicate epat de M.. Smith sub sigla
NF (New Framents), n diferite eviste de secilitate, prine care
" Americn Journl of rchaeology i "Journl of Hellenic
Studis", pcm i n volmul Ees ur I'Epcue aniqe, edi
tat de J. Bollack i A. Laks, Lile, 1976, NF 52-106, pp. 39-92.
n 1992, Smith a pubicat, n srit, popria-i ediie a iscripiei
sub itlul : "Diogcll..; of Oinonda, The Epicurean lnsipn, ed.
M.. Smith, Neaole, ) 992".
oninuul ramentelor, n ordinea expus de Chilton, .;te
rmtorul : Exordiunl, pp. 16 ; A. Dpre naura luuor, pp.
7-28 ; B. Dpre ininitul lumor. Epistol aesat li Antipaos,
pp. 29-37 ; C. Cierapi pre eici, 38-70 ; D. ieite
ie, 71-75 ; Framente neidcnicate ; Tstamentul lui
Diogenes ; "Scrisoae ce tnma" i "Scisoae cre prieteni", pp.
76-83. Ediia se nheie u taele de coesonden u ediiile
pecedente, i anDle : J. William ( 1907) ; R. Hcerdy i E.
alinka ( 1897) ; G. osin ( 1 892) ; H. Usener ( 1892) i A. Grilli,
Milno, 1960.
Traduceea noasr rmne idel completilor i emendaiilor
cue de C. . Chilton, ri a meniona lte popllleri editorile.
u fost traduse numai ragmentele complete sau completate, nu i
cele u D coninut prea deterioat. Famentele niea cu ui
mitoae fo de expwlere docrina epicureic i ereniaca ei ;
apropierile de coninuul Scsior i de cel l imeor epicure
ice snt elevnte. Lecra dezvluie un emcabil talent literr l
autoului, evcnd strdania de odinioarl a lui Lucetis de a se

NSCIIA DN ONONDA

129

face neles i de a convinge, ns 1 nota didactic c care o au


unele psaje din De um Naura. Preentaea este rsiv,
plut, mi uor de enut dect cea a lui Epiur din Ssoi, bine
echilibrat dac se ine seama de spaiul srs oferit de dimen
siunea blourilor. Din pllcl de vedee l connului, se ot
urmri r diicultate corsondenele u textele epicureice ; apar
i unele inluene le stoicismului mediu, ca, de pild, n A. Frag.
7, i adesea sunt citai Ilosoi i soIti unosui, cum ar i Aristoel
(frag. 4, col. II), physiologii ionieni (rag. 5 col I) i Potagors din
Abdera (rag., I l, col. 2). Printre maximele citate, wlele sunt
inedite. ieeunaente snt de peferin citate e o bndl
ngmt cae mginete latura inferioar a iscripiei. Pe msa
osibilitilor, coresondenele. cu scrierle epiureicc mai ss pu
bicate snt semnalate n "Note i omenaii".

INSCRIIA DIN OINOANDA


EXODUM
(col. I-VI)
[Frag.

1, col. 1] Vzndu-i c omeni

m dau ascultare

prerilor r temei venite de la sulet, r s ia sea la reprorile


neptite pe care corpul le face sflenui 1 , deoaece este chinuit
r rost de acesta, obosit pn la epuzare i trt n acitmi inutile,
pe de alt pate, dndu-mi seama c cele dup cae corpul tnjete

sunt minore i uor de procurat2, dar cu putin ca, prin

mprtie, i sulel s se simt bine, c, dimoriv, cele


untite de set sunt deosebit de mpotante, [col.

II] dar greu de

ndeplinit, r a se mai ine sema de faptul c pentru naur nu


sunt de nici un folos i aduc cu sine nnai primejdii - aadar,
vzndu-i eu pe acetia, voi repeta nc o dat, c se al nr-o
asemenea siuaie - m-a uprins mila de viaa c cae o duc i m

Icrimat n faa timpuli pierdut. a am ajuns la hotrrea c este


de datoria unui om integru, n lnsura n care mi st n putere,
s-i ajut pe aceia dispi s cooeee3
[col.

III] esta ar i deci primul temei pentru o asemenea

scriere. Prerea mea este c frica nejusiicat de moate pne


stpnire c cei mai muli dinre noi, cum se nimerete, i c buna
dispoziie nu ape de la urmrirea spectacolelor. . . de la bi . . . i nici

de la muJte alte lucuri pe cae noi le Ism pe seama celor muli . . .


*
*

[Frg.

2, col. 1] Nu n cele din urm doresc s-i combat ndo

sebi pe cei cae ncearc s onegreasc ilosoia, peiznd c ea

131

INSCRIIA DIN OINOANDA

nu este n stre s ie de vreun oarecre folos. De veme ce neleg


s ationez astfel, r a m implica n teburile pubic4 prin
aceait inscripie, ca i cnd i de fa, proclam i ncerc s
dovedesc c ceea ce este de folos naturii noase, i anume initea
suleteasc5, este pentru noi toi, r osebire. [col.

II] Dup ce,

aadar, am expus cel de-al doilea temei6 pentu gravarea inscripiei,


adaug de ce fel este stdania mea i n ce const natura ei.
Deoarece, datorit vrstei naintate viaa mi se apopie de sfrit7,
i n curnd va veni acel moment n care mi voi lua rmas bn de
la via, cu n pea fmos pain n cinstea mplinirilor cae mi-au
fost oferite [col.

III], am luat hotrrea. . . pentu ca moartea s nu

mi-o ia nainte, s vin n ajutorul acdora dispui s m asulte, nc


de, e acm. Fie c va i nmai un singur om, ie doi, ie tri, ie
patru, ie cinci, ie ase, ie ci vei dori tu, drag pieten, toui, n
nici n cz pea muli, alai ntr-o proast dispoziie sletesc 8,
eu a dori, pe msur ce i-a chema la mine, pe rnd [col.

IV], w1ul

cte nul, s fac tot ce-mi st n putin pentu a le da sfanl cel mai
bun. Dar, aa cm am mai spus, majoritatea oamenilor se
mbolnvesc ntocmai ca ntr-o epidemie, ar osebie, de falsa
.
opinie9 pe cre o au despre lucrri. i numrul acestora crete,
datorit zelului pe care ei l depn s ia morbul unul de la

ll,

ntocmai cum fac oile.


[col.

V] Dept este s-i ajutortn i pe aceia care vor veni dup

noi - cci i ei sunt ai notri, chiar dac nu s-au nsut nc i, n


sarit, este o dovad de omenieiO s dm o mn de ajutor i
aproapeli nostrul l , dac ni-l cere. adar, ajutorul pe care aceast
inicripie se cuvine s-I dea, se adresez unui nmr ct mai mae
de oameni. Prin urmare, am hotrt ca pin mijlcrea acesnu por
tic1 2 s pn la dispoziia lor, n comn, leacurile care salveazl3.
1bate felurile acestor leacuri, pe sut spus, mi se par a i
urmtoarele : ne eliberm de temerile14 care ne stpnesc ar nici
un rost ; durerile suleteti, pe nele le-am smuls dn rdcini ; pe

cele izice le dilnnum, reducndu-Ie la o msur suportabil . . .

1 32

DIGEES

DESPE NAUA LUCRURILOR


[Frag.

3,

col. II] Unii ilosoi, ndeosebi Scrate i discipolii

1 S , ssn c stiul dspe nar i intesul artat fenomenelor


ceeti ar i ceva ipsit de sens . . . . ei nu consider c asfel de pe
cupri au vreo valoare. . . .
[Frag.

4, col.

1 ] Alii nu ndrznesc s spun i c o semenea

cercetare ste inutil, deoaece se sisc ; n schimb, se folosesc de


n alt rnent al inirmrii. Atunci cnd preind c lucrile nu
ot i corect ecepute, ce altceva sena dect ndemnul c nu
ebuie s te cupi de cecetaea naii ? i aa ste. Cine sa se n
cmete s fac cercetri asupra Dlor aste cae nu exist16

[col.

II] Aristotel i disciolii sai se mulumsc s aume c nic nu


oate i conceput cu ceitdne, deoece lucrle se sug ntr-un
lx continuu i, datorit vitezei acesui l, scap osibilitilor
noaste de ecepie17. Noi, epiueicii, reamoatem existena
acestui lx ca ate, dar nu-l considerm nt-att de rapid nct s
nu im n ste s negistm natra ieci moment n parte, prin
mijlciea smrilor noaste. M refer la surgeea impuli. Pn
i ei nii n-ar putea s susn - dac ar ine seama de aceast
prere - ceea ce peind 18 - i anume c acst lucu ste alb ir
acela negru, iar alt dat c acesta ste negu i nu alb, ir cellalt
nu mai este negu. S-r prca c n-au admis anterior natura albuli
i a negruli i la elelalte lucri pe ce le iau n considerae, dn
e care, nele, evidente.

[Frag.

5,

col. 1] Iat, [acum ne vom cupa] de ceea ce a fost de

numit "elenlenl prmorial al lucnlrilor" 1 9 cre SImt etene, dar i

ceatoe de lucri. Ne vom oupa de aceast poblem printr-o


dezbatere u alte peri . Prin urmae, Heraclit din Efs20 spne c
elementul primorial este fl ; Thales din Mlet21, apa, ir
Diogenes din Apollonia22 i Animenes23, aerl ; Empedcles din
Agrigent24, homoiomeriile, focul, aerul,

apa i pmnl ;

Anxagoras din Clomene2s homoiomeriile iecui lucu. Stoicii,


materia i ivinitatea26 ; Demcrit din Abdera27, dimpotriv,
nmea atomii "natur", pocednd astfel pe bun dreptate. Cu

NSCIIA DN OINODA

133

toate acestea, deoaece se nela n unele priine, l vom conta

cu popriile noase opinii. [col III] i am vom idica obiecii


privitoare la mai sus nmiii brbai, nu dntr-un meschin seni
ment de cometiie, ci din dorina de a sluji28 adevl, mai ales

fat de Heraclit, deoace el se al n fntea lstei ntcmit de


noi. 0, Heralit, ssii geit c fcul este elementul primordial. C

nu este nepieritor, vedem pea bine, cci se stinge, precum i fapl


c el nu oate genera lucri . . .
*

[Frag.

6, col. 1] . . . deeriorat.

[ol. II] Pn i Democrit s-a nelat ntr-lm nume fel nedemn

de el cnd sustine c numai atomii exist u adevrat n lucri i c


toate celelalte SImt dor convenii. Dup nvtra ta, Demcrit,
nu numai c nu vom deosebi adevl, de veme ce nu VOln putea
s ne aprm nici de foc, nici de criln. . . .
*

[Frag.

7,

col. 1] adr, apariiile in vise nu sunt deate,

"schie"29 ale gndirii, aa cum le consider stoicii. Dac totui m


adite c ei le nmesc "deate" numai n sensul c osd o natur
corporal extem de in, imperceptibil, semn c se folosesc de

o explicaie git, cci asfel r rebi sa le nmeasc "generatoare


de imagini", dei sunt att de ine. Dac ns sunt considerate

ntr-att de deate nct s nu aib nici n fel de naur fZiC, n

nsamblul lor, i asta dor intenionea ei s Sp1 cu prioritate,

ne nebm : m de este cu putn ca vidul s se consiie n


"imagini", dac el ste inexistent ? Dept este c apariiile din vise

au o structur extrem de in, cae se sstrage vederii . . .


*

[Frg.

8,

col. 1] Nu pe acelai m [se mic toate asele], ci

iecare e popia li traiectorie. Unele, pe taiectoria lor se ntl

nesc u altele, altele nu. Unele se lnic n sus, e vetical, altele pe

134

lOiENES

n m nclinat, ca Soarele i Luna ; alte cteva stele i mpinesc


rotaia n acelai loc, cum ar i U rsa, de pild. Mar de acestea,
unele in ele se mic pe o orbit nalt, iar altele pe una ceva mai
joas. [col. II] Nici acest lucu mulimea nu-I tie, cci oamenii pe
supun s Soarele se al la distana la care ne apae30 n ealitate,
nu se al att de jos. Dac ar i aa, Pmntui i toate cte se al
pe el ar rebi s ie cuprinse de lcri. Vedem, aadar, un rsit
de soare la oriont, adic jos, dar nu vedem nsui Soarele. S lsm
totui deocamdat la o parte acest subiect i s discutm n schimb
despre rsriri i apusuri, ct i despe alte fenomene de acest gen,
lundu-ne urmtoarea deviz : este o nrzneal nebun ca atunci
cnd cecettorul ntr-un anne domeniu al lucrilor necle ntre
rete mai multe soluii posibile s se opeasc la invesigaia uneia
intre ele31. a ceva ine mai degrab de practica unui clavztor
dect de cea a unui nvat. Dmpotriv, este mai rewnabil s
susinem c toate soluiile gsite simt probabile, dar c nni una
dintre ele prezint credibiitate . . . [col. IV] Rezult c este posibil ca
Soaele s ie n disc de crbne cae arde, de mae inee, rspn
dit de vnuri32 . Totodat, el reprezint n fel de izvor l focli pe
cae l eman, iar, e de alt pate, spre el se scurge focul sosit din
Univers sub form de conglomerate atomae care snt aa cum
sunt datorit stnlcrii complexe a Universului. De aceea Soaele a
fost n aa fel creat de naur nct s ie ndeajuns pentnl Univers ...

[Frag. 9] Urmtont1 mit arat cwn au ieit la iveal membele


otnenilor din pmntui rcavn sau noroios33 . Pe msr ce
creteau din pmnt, ntocmai pruncilor, nara la conferea lm anu
mit grad de putere. . .

[Frag. 10, col. 1 ] Odat cu scurgerea timpului, adpostindu-se


de anotimpul rece, omeii au ajuns la ideea de a-i construi
adposturi ; iar prin acoperminteie pe care le confecionau pentlu
corpul lor, ie c erau din fnmze, din plante sau dn piei - motiv

INSCRIIA DIN OINOANDA

135

entu cre sacriicau oi - le-a venit ideea de a-i confeciona


haine. Hanele nu erau ncheiate. Toi, oaeum, erau cute
psl, poate, sau dn ceva asemntor34 [col.

II] Mai tziu, timpul

surgndu-se meeu, acestor oameni sau unailor lor le-a dat n

gnd s fabice rzboiul de esut. Pentu nici o alt art - i nici


pentru cele de acest fel - nu se cuvine s lum n considere pe
eita Ahena i nici pe oricre alt divinitate3 5 Nevoile i experiena
au dat la iveal toate artele n decursul timpuli. Nici n privina
diferitelor sunete ale vocii - nl refer la nme i la verbe

cae cei dinti oameni zmislip in pmnt i-au format primele

epresii ale gndirii nu-l vom lua n senl pe Herm.i n ce privete

nvaea lor, dup m snt unii de pree ; aa ceva este o vi


rncneal, r nici n rost36 Nici s nu dm creae aclor
ilosoi care pretind c denumirile lucrurilor au fost puse prin sta
biliea nelesului iecrui nume i prin predarea acesui neles in
scopul ca oamenii, datori acstor semiicni, s aib un mijlc
lesnicios de comunicare. Aa ceva este riicol, mai ridicol dect
orice alt riicol, dac mai inem seama i de mposibilitatea speci
ic unei asemenea convenii. n afar de aceasta, se adaug i
mposibilitaea de a se gsi un singur om capabil s adune laolaltl

o semenea puzderie de uvinte. Pe aunci dor nu existau litee,


adic e remea cnd se stableau diferitele sunete ale uvintelor.

Pentu aa ceva r i fost nevoie de un colecionr, dup ale crui

instruiui s apar o "culegee" de seniicani. . . . "Culegerea"


odat ntcmit, s ne inchipuim c cel cae a ealiat-o ia n nln

o vag i, n felul unui "gramaic", pred aingnd iece obiect n


pte, msindu-i denumea, cm aa : acest lucru se nmete

'

"

"plar , acesta -

.. "
"
1en , acesta se nmete "om" sau "clne ...
*

[Frg.

11,

col. 1] Ei i-au ucis pe ei mai cedincioi dinte

omeni, ca Scrate37, de pild, cae, din vina atenienilor i-a pier

dut viaa, iar pe cei mai de valoare, m a fost naxagoras38, i-au

ps sub rmrire ; de aici ezl c nu noi m fost aceia cae-i


negm c zei, ci alii. Diagoras din Melos39, n expunerea

DIX'ENES

136

nvturii sale, rnsmis de Eudemos, rat deschis c eii nu


exist, dup ce i-a criticat violent e cei de alt pere. [col. II]

Potagoras n Abdera, u aceeai nvernre susine nvtra li


Diagoras, dei folosee alte cuvnte penru a evita lara mult prea
nrznea a ideei. Se mulmete s declae c el "nu tie" dac

eii exist sau nu, ceea ce de fapt nseamn acelai lucu u a declara

c ei nu sunt>. tunci cnd opne primei pooziii pe a doua, ,,nu

c n-ar exista", pare aproape de a i gsit n petext pentru a nu


prea c neag u desvrie existena eilor, deoaece cnd
preinde c existena lor este la fel de ndoieica, ca i inexistena
lor, este evident c face l i acelai lucu ca atnci cnd r rage
o concluzie u pooziia : "nu iu dac eii exist". Acelai lucu,
dup prerea mea, sau eva apoximaiv la fel l-a spus i . . . .
Frag.

12 i 13

deteriorate.
*

[Frg.
moarte].

14, col. 1] Cu placee te-am nnat [n cele ce spui despe


M-i convins s-mi bat jc de ea. Nu m tem ci de

puin de un Tiyos sau de un Tntalos41, pe cnd unii, n oeele


lor, i ae n Hads. i nu m ngoesc cnd m gndesc la
putezilea corpului.

dau sema c isgerea corpuli numai

atunci prduce neplcee cnd sletul nu piee odat u el. De


nimic nu-mi [este tean]42.

EPISTOA CAE IPATROS43


DESPE INFINITAEA LUCRUILOR
[Frag.

15,

col. 1] Dioges l salut c Antipatos. Dovzi ale

hrniciei talc, Antipaos, mi-ai adus adesea prin scisorile pe care


le-m primit de curnd, ct i prin cele dinainte veme. De atunci
m-m lmurit c e dedici fIlosoiei u pasiune, sudiu n ce i-ai

nsumat cele mai nobile strdanii, aa um ar face nnai cineva cre

137

NSCITI A nJN OINONDA


duce o via bogat

n mplniri.

putenic dorin s ne ntlnim

[col. II] a s-a nlscut n mine o

nou, ndeosebi cu ine, dar i

cu ceilali prieteni de la tena, Chalkis i Teba. Presupun c top v


alap n acecai bun disoziie. Accast ulima pate a epistolei
mele o scriu din hdos, unde m alu dup ce mi-am prsit

patria, nu .1 mult dup nccpuul scmnului de iarn. . .


[Frag.

16,

col.

1]

Deorece nu oti avea ncedere n viitor

pricna nstatornicici lucurlor, cae aduce attea surpre, dar


rinnd seama i de vsta mea naintat, i timit, confom
rugtninii tale, esul despre Ininitatea ltl1wior. i aut norc de
o ntmplare fericit. naintc de a i primit scrisoarea ta,
Theodoridas din Lilldos, un prieten de-al meu pe cae l moi,

nceptor n stldiul ilosoiei, a redactat un eseu idenic4. Lucrrca

a ctigat am n claritate prin accea c a puut i discutat de


noi doi mpreun. nr-adevr, confruntlrca opiniilor cu care

eram de acord i a celor cu care nu c"ram, ct i ntebrile ce le


riicm, au cut ca ccrcctarea subiecn1ui dezbtut s devin ceva
mai exact.

[ol. III] Iat, aadr, Anipatos, pentru ce i mit acel dia

log cu intcnia s se epete sitlaia de pac tu nsui ai i pricipat


la disuii i, ntocmai ca hedoridas, i-ai i dat neoi acordul,
aleori ai

cxprimat ndoieli i

i i

pus ntebri suplmentare.

Dialogul se refer la o scriee cae ncepe aa

0, Diogenes" -

: ,,

spunea heodoid..i - "nvtura formulat de Epiur pivitor la


iniitatea lucrilor ste adevrat . . .
Frag.

17

18

"

dcteriorate.
*

[Frag.

19, col. 1] Dac convcnim c mulimea atomilor este li

mitat i c acetia, din motivele nirate de noi, nu pot s se com

bine, [col. II] ar nsemna c n spatele lor nu mai exist alri atomi
cae prin masa lor s prodUC un impact, s constinlie un supot i
s se neasc pe ai45 n acest , cum ar i u puin ca de aici

s se ivcasc genea lucurlor, dac atomii ar rne iwlai lii de

DIO;ENES

13 8

alii ? Urmaea r i c nici acst osmos n-ar exista, cci, dac


admitem c atomii sunt limitai ca numr, nseamn c ei nu s-ar
mai putea nni unii cu alii la ininit.
*

[Frag. 20, col. 1] Text deteriorat, dspe init, bazat pe o


polemic cu vederile lui Xenofan, cae considera ntinderea Pmn
tuli ca infmit. [col. II] . . . . deoece ne aresm llor oameni
nvai ... pe ct constatm, voi nu putei s descriei nici Pmn
tul, nici Ifitul, cci Pmntul sau l nconjurai u o olt, n
partea superioar, de vrenle ce l mgii u ia ceclui, i,
admind c numai de aici ncepe, l peltmgii la Infmit n ona
inferior6, n acest fel lundu-v rmas bn deoporiv de la toi
oamenii u bm simt, ct i de la nvai, cae sunt de pere c
Pmntul este nconjurat att ss ct i jos de atri, c Sorele
rmez o raiectoie pronunat oblic, care depete spail cos
mic pentru a reveni din aceast poziie n interiorul spailui cos
mic - sau nu spunei aa ceva, ci v mginiri s renoatei c
Pmntul este Ul unica47 . . .
*

Frag. 21 i 22 deteriorate.

c. DISCUIE DESPRE ETICA

[Frag. 23] Reumaul lui Diogenes dn Oinoanda despre afecte


i acini.
<

[Frag. 24, col. 1] Muli snt cei care se oUlp de ilosoie, avnd
n vedee dor ogia i rennele ; ell lor este sau s dobn
deasc avantaje de la paticulai sau de la monrhi, n chii crora

INSCRIYPA DIN OINOANDA

139

ilosoia trece dept un cig nsemnat i pcios48. n ce ne

privete, ne-am deicat acestei activiti r a urmri s dobndim


[col.

I]

ceva din cele polnenite, ci nnai pentru a deveni fericii,

atingnd elul spe care tindem, cel imps de naur . . . Despe ce el

inal ste vorba49, i anne c acesta nu poate pra ogie, nici

cnne politic, nici putee monarhic, nici via prea mbelugat,

nici ablldena meselor nccate, ici plcerile dragostei rainate,

nici nmic altceva, c nmai sing fIlosoia l p, [col.


despe acst subiet ne popunem s

isum i

III]

s lmuim fa de

voi problema n toat compleitatea ei. devrul este c aceas


inscipie nu ne-am props s-o em aici

n ntesul

nosu, ci

al vsu, ceeni, ca s v ie de folos i s slujeasc ept nnar

entu insuiea nvturii.

[Frag.

lucrare

25, col. 1] De aceea, i acest lucu l-am consemnat in


u gnduJ ca i acum, cnd suntem silii s stm acas50,

s im n stare s expllem valorile ilosoiei ; desigur, nu chiar pen

tu toi de pe aici, ci mai ales pentu aei ce nu ne slmt moriv ;

am cut toate acstea nu n ulimul rnd i pentu aa-numiii

"oaspei" care n realitate nu snt "strini"5 1 . Cci, coespuztor


pcntru iecare prticic a PmnnIlui, iecare din noi are o alt

patrie. Toui, dac avem in vedere, n totalitatea ei, circuferna

cae ne nconjoar, ajungem la conclzia c nreg Pmnul este

patria tunror oamenilor, iar unicul lor sediu, Cosmosul52.


*

Pe nmeni dintre voi nu l constrng ca n cip uuraic i lipsit

de rspWldere s se arate de acord cu coninul inscripiei,

deoarece cred c splle adevrul. M-m ferit s nir dogme.

Dimpotriv, cntrii cu grij cele ce-m expus aici i, n acelai

tmp, tragei concluzile. Un singur lucu v cer, ntocmai ca mai

ss, i aJlllle ca voi s nu stati n fara inscripiei

posra

trecton.Ilui grbit5 3 i nici atunci cnd suntei indiferenti sau

140

DIGENES

plictisii. ntr-un asenlenea cz pnvIrea alwlec de colo pn


colo, pe anumite segmente i apoi le prsete . . .
*

Frag. 25 (marginea inferioar a blcului) Moartea nu nsen


nimic pentu noi ; ceea e se dscompne nu mi ae simie, iar
ceea ce nu mai are simie nu nsn nimic entru noi.
[Frag. 26, col. 1] [n nn se gsete i aceast nvtur]. Voi
vorbi e scurt despre lipsa de nelepciune, pecm i despre plcere
i viui ; dac acm, o brbai, dezbateea care se poart nte ei
(stoicii) i noi (epiureicii) ae dept conrinut54 tema : "ce anume
aduce fericirea", iar stoicii ar dori s airme : "vituile", ceea ce dn
ntmplare este i adeVrat, n-am avea nmic altceva de aut dect
s fn de acord cu ei. Dar lucurle nu stau chiar aa. Nu se pune
problema "ce anume aduce fericiea", ci anume "ce nsemn s ii .
fericit" i, nu n ulimul rnd, "spe e inde natura noasr" ; i n
zilele nosre, i entu vecii vecilor, prclam cu voce tae cre toi
grecii i barbarii c plcerea cste relul celui mi bn mod de via.
[col. IV] Vituile la cae se efer (stoicii) n conra-timp (cci din
oziia lor de factor primordial au fost trnsferate n aceea de atin
gere a unui rel) nu eprezint nici un el. Ele sunt doar factol pri
mordial al tc1ului urmrit.
C ac.ta ste adevrul, intenia nosr ste s-I lmurim
ponind de acolo de unde am nceput. Dac cineva dorete s pun
o ntebare - ie ea ct de simpl - i anume : "cine oare ..te acela
cruia i folosesc aceste vitui", evident, rspnsul va i : "omul"55.
n mod sigur nu oat el grija acelor psri care zoar prin fara
lor, dac zoar bine sau nu, i nici nu-i ac griji pentu iecare n
parte dinre celelalte vieti, uitnd de naura omeneasc de cae
sunt legai i de unde se rag. Dimporiv, numai entu aceast
natur virtuile fac tot ce se poate i tot e eis.
[Frag. 27, col. 1] Dup aceste preliminarii, doresc dn nou s-mi
exprim peea privitor la geeala cae domin sensibiitatea noas
tr cnd cste vorba despre senaie i, cu pecdee, s iau aitudne
mporiva unei singure dogm" c cae v-ai nsit-o, n fond ne-

INSCIA DIN OINOANDA

141

adevrat. Ar i cm aa : nu toate cauele anticiez56 efetele,

dei aa se ntmpl n cele mai mlte cazuri, ci parte

n ele snt

anterioare, parte sincrone, parte posterioac. Iat, de pld, snt


anterioare anci cnd ierul rou i cuitl aduc vindecac57 : n
acst caz, trebuie avut n vedere c durerle se manifst anerior, ir
vndecarea posterior. oncomitente snt, de pild, hrana solid i
cea lichid cu plceea simit, afar de acestea, plcerile dragostei
ueti. [col.

III]

Dor nu mncm pne i abia aoi rsmm

plcera i nu ne mprtiem smna n tup de femeie ca abia aoi


s resimim plcee. Plcerea este momentan . . . [col.

I] Cu

toate

acestea, este tiut c omenii se buc de fapt c dup ei va rmne


o fumoas amintire despe persoana lor ; nu-i mai puin adevrat
c motivl acestei bucurii este proiectat n viitor. Deoaece voi nu
sntei n ste s distingei aceste difeene i nici nu ii c
viuile i au lul lor printe caele cae snt sncone cu
efecteleS8

[Frag.

28,

col.

II]

Dac motivele care-i desfat c libeini ar

alnga temerile din mintea noastr despre fenomenele ceeti,


dspe moarte i suferin, dac cmva limita dorinelor i a
sferinelor59 ne-ar nva cte ceva, nu am avea de ce aduce bla
muri mplinirilor aduse de pretutindeni de plcere, adind c ele
nu aduc nici vtmae nici duree, adic ceea ce echivalez cu
rul . . . [col.

II]. .

ncedere ferm n alegerea lmor asfel de plceri i

vinderea acelor afecte ce apuc pe ci geite0 Aadar - cnd


eu airm c primejdia este mare, tot asfel ste i fucl ei. Din
acest pnct de vedere, s-ar cuveni s evitm disursurile soisticate,
m efer la acele discursuri care sunt insidioase61, pline de injurii,
pecum i la acelea care, pe temeil comnitii cu sensul altor
cuvnte, uneltesc mpotriva omenlor necjii . . .
[ol.
[ol.

III] Text deteriorat.


V] . . deoarece nu ntotdeana
.

strdinele noastre dau

oade, ci, ntcmai dup cm ezltal ntr-o anmit acine

apae imediat iar n alta abia dUp recerea ctova i62, aa e

142

lOGENES

ntmpl i cu strduina. Dup ce smna a fost ngropat, a


aduce aceluia care a pus-o n pmnt foloase diferite. Vedem cum
unele semine rsar de ndat i dau roade...
[Col. V] Deoarece avem de nttnpinat aceast alegere din do
meniul plcerilor i cel al neplcerilor, lund n consideraie elurile
acestora ne nreptm spre plcee . . .
[ol. VI] . . . ne punem acum ntrebaea : n ce chip viaa noastr
pate deveni plcut, att n anmite condiii ct i n acivitile
noaste. S vorbim aadar mai nti despe condiii i, cu acest
prilej, s lum n considerae principiul C, dup rnrea pasitmilor
ce ndbur sulel, n locul lor se ivete ceea ce l nvesclete63.
[ol. II] Dar oare ce anme nelinitete sleul? Este vorba
despre sentmentele de fric, frica de ei, de moarte, de nfntarea
duerilor. Peste toate, acea nzuin care depete cu mult limitele
impuse de natur. Aadar, acestea sunt rdcinile oricrui ru4.
Dac izbutim s le smulgem nu se va mai ivi nici un lt ru ... Frica
pe cae ne-o inspir zeii . . .
[Frag. 28, Marginea inferior] Grania intensitii plceilor
este dispariia oricei dureri .
*

[Frag. 29, col. II] Aceast fric are totui neori n temei. Alt
dat rmne inexplicabiI. Are temei ori de cte ori evitm ceva care
este evident, de pild, focul. Ne temem de focul care ne poate
ucide. Rmne ns fr expicaie atunci cnd puteea noasr de
nelegere se confnt cu o natur de neneles, voalat, neiind n
stare s fac lumin, i ne cuprinde frica6s.
[Prag. 30] . . n ce msur faptul c unele preziceri se n
deplinesc, rebuie neaprat s ie tm semn c ntr-adevr exist o
at a manticii, de vreme ce altele nu se ndeplinesc?
n cazul acesa nu este tot un semn c mantica nu exist66 ?
.

[Frag. 3 1 ] Deteriorat.

INSCRIpA DIN ONONDA

143

[Frag. 32, col. 1] Dac cineva ar pretinde c ceea ce am artat


mai sus nu este aa m m relatat eu, c nu exist posibiliate s
evii ceea ce i ste scris, nu se va dezbra niciodat de rtciea sa.
Dac, dimpotiv, s-ar ncrede n cele spuse de mine, va considera,
r osebie, i cele la cae m-m referit67 drept ndoienice i
nedemne de ncredee. ntr-adevl; ce alt dovad mai poate
rmne omului de cae s se poat folosi n aceast privin ? Aunci
cnd pevestirca este conimat, sc mai poate ivi oae i o alu
dovad despe Necesitatea ntmplrii68?
[ol. II] Iar dac altcineva s-ar ncumeta s evce dctrina lui
Democrit i s susfin c atomii nu au o micare ier, evocnd
adcena lor unii u alii69, ar rezulta n mod evident c toate
micrile lor se erec confom Necesitii. Acstuia i vom
rspnde aa : prin urmare, nI nsui nu prea tii cam cine vrei s
ii, i anume c i la atomi exist o micare lier, c c:re Demcrit
nu a dscoperit-o, dar Epicur a pus-o n lmin, i anume micarca
c plan obic7o, aa dup m dovedete conform obsevaiilor sale
asupra fenomenelor. Lucntl cel lnai importnt, dac toi crezi n
Neesitatea ntmplii, ar i c aunci cnd orice aveisment, orice
dojn ar deveni inuile, mergnd pn acolo c nici pe aceia cae
fac rele nu i-nl mai putea pedepsi e dept71 .
*

[Frag. 32] Deteriorat.


[Frag. 33] Deteriorat. onine o referin la Pitagora.
[Frag. 33, Marginea inferioar] Dac nu vei rapota orice
moment al faptelor la elul stabilit de naur, ci e vei ntoarce din
dum ie lund-o la ug, ie ndeptndu-i interesul spre altceva,
nseamn c faptele tale nu vor coespunde judecilor de valoae72
[Frag. 34, col. 1] [Dac ntr-adevr suletele, atta timp ct snt
unite u upurile au natura unor iine vii, teceea lor n moarte
nu va i cu putin] ; iar dac el [Empedo1es] nu le acord calitatea
nor iine, n timpul ct se petrec" tTecerea, va i considerat i mai

14

DlOENES

ru penu vederile sale generle ; dac ns, tu, Empedocles,


admii c au naura nei iine, de ce mi ncci lucrile, ndeo
sebi n prina sletelor, trndu-Ie de la o ersoan la alta73
[Col.

II] Cum stoicii, n

aceast priin, sunt ispui s vin cu

unele preri proprii mai originle decit ale ltora, i nu susin


suletele nu sunt nepieritoae, ei propun ipotea c sletele ne
builor, dup desprrea de corp, se risiesc de ndat i c, im

potriv, cele le omeilor disini mai dinuie nc ; i ele ns


cndva vor putea

i sotite pieirii74

Luai ns seama la vdia lips

de credibilitate a acestor omei. Ei emit asemenea pretenie ca i


m nelepii i nebii n-ar i tot muritori, de pac s-ar deosebi

ii de lii prin capacitatea lor de gndire. Cu att mai mult m


minnez deci fa de o asfel de disincie. Dac suletului i se
noate toti caitatea de a mi eista, separat de tup, puem i

noi avea oecae reev n privina duratei lui. . .


*

[Frag.

35, Marginea iferioar] Dntre dorine, unele SWlt iie

i necese ; ltele sunt izice, dar nu sunt necesae ; n srit, ltele


nici necesare, nici fice, ivite intr-o pree deart.
*

[Frag.
[Frag.

36] Deteriorat.
37, col. 1] Cauza morii, n cip naturl, o povoac sule

tl. Dac el nu mai nnete acelai numr de atomi ca tupl,


suletl, lctit dintr-o parte raionl i Wla ipsit de raine,
prinde ca ntr-o cing nteg omul i l leag, el nsi la rndul lui

ind legat ntcmai m o pictur de cheag leag o nemsurat


cntitae de lape75
[ol.

IT] i acesta este n sen - pe lng multe ltele - en

tu ascendenul cauei. De fapt, lucurile se petec aa. Dup ce


corpul n una unei oli ndelngate ste silit s cedee i s ajilg
ntr-o asemenea ste de slbicine i descompnere nct pielea,
apoape uscat, pae c a cscut e ose, iar natra ntestinelor

NSC1IA DN OINOANDA

pare

1 45

i goal, lipsit de snge, suletul se ne nc tae i nu per

mite ncetaea din via. i nu numi aceata este o dovad a prio

ritii suletlui, ci i faptul c pierderea minilor, adsea cu brae


cu tot, sau a picioaelor prin ardee sau prin mputare nu izbutee

s sting viaa. ntr-o semenea msur corpul nostu este dominat

de latura sa suleteasc76 .

... ist bineneles i curi n e, u oae c upul rmne

intact i nu are de suferit nici n neajuns, capacitatea de a rmne

contient ispare77, [col.

] cci aunci cnd atomii sulelui nu

rmn n calitatea lor de supot, faptul c ntreg corpul este nc


intact nu mai sevete la nimic. Omul triete numai atta vreme

ct noi lum n considerre c suletl due ca supot, aidoma

unui clement de legtur. Dac admitem c ulma caz primor

dial a vieii este sulel, ie legat de el, ie desprit. . .


[Fr.

38,

col. 1 ] . . . senzaiile snt mult mai puternice dect

caele cae le prduc. Pn i o mic scnteie poate produce un fc

nprasnic n ste s transfome n cen pori i orae.

Deoaece nu este u puin s-i dai seama ce ste punctl l


minnt al celor dOLi prcse - m refer la egisul sezualitii

corora1e, entu a le putea compara - aa eva se eece raeori

i, cnd se etrece, se stinge i iaa, nu putem avea un criteriu en

tu a ne da sma de suerioriatea uneia n cele do categorii78.

Cel mult se poate spune aa : "cnd cineva ajtmge s ie chinuit de

dueri tui, petinde ele sunt mai mi dect cele sleeti" ;

dac se al sub chnul cclor suleteti, consider c acestea sunt mai

mari. Adevrul .te c ceea ce este n pezent e o for de convin

gee ntotdeauna mai lnae dect ceea ce lipsete i, n mod evident,

iecae apreci, ie prin consrngee, ie c gsete o anumit

plcere n aa ceva, acea senaie care l domin, acordlldu-i atenie

sporit9. Omul nelept clasiic acest lucu n domeniul lucrilor

geu de neles, din caua unor conjuncti iferie . . . .


[Frag.

38, Marginea inferioar] Dureea n u dez nenteupt

n carne, iar pnctul ei culminant este de foare scurt durat. Nici

plceea singur, pelungit n corp, nu duez timp de multe zile;

cele mi ndelungate dinte malaii ajung s aib un fel de plcee


a cnii fa de dee.

146

DICXYENES

[Frag. 39] Deteriorat.

D. DIFERITE SENTENE80
[Frag. 40] Nimic nu este mai ndicat s aduc initea suletesc
dect atunci cnd evii s te cupi de prea multe lucuri neplcute
i s forezi nota ntr-o privn care depete propria a capaci
tate8 1 . Toate acstea produc lburri n iina noasr.
[Frag. 41] Cel mai important lucu, cnd este vorba dspe feri
cire, este ispoiia noastr sleteasc. Aupra ei doar suntem
stpni . Grea este o cxpediie militar, chiar dac u ai fost coman
dant n ltele. Pracicarea artei retorice ste plin de emoie i de
nelinite, dac doim s fn convingtori. De ce oae ne angajm
ntr-o asfel de aciwlc, 1nai ca s avem iluen asupra altora ?

[Frag. 42] Puncl culminnt l drerii nu poate ine mult. Fie


c atnci cnd durerile isug viaa scpm de ele, ie c scad n
intensitate.
[Frag. 43] Nu numi natura, una singr pentu toi, a provo
cat i bune i ele, dar i aqiunile omeneti, prm i isoziiile
suleteti82
[Frag.4] Bogia dobnit mpotriva naturii nu aduce foloase
onlenilor mai mult dect un vas plin cu ap. Vom

nevoii s

reunoatem cI ambele e surg n afar83 . Putem a patim s


privim la bogia ltora i s resimim o buurie curat. Nu vom
mai i lburai de stfel de dorine.
[Frag. 45] Gemnd de drere, s zicem : ,Tai de Inne". Pe de
lt pare, a te jelui mereu c nu mai eti printre cei sntoi este
mpotriva naurii.

NOE

I OENTRII

1 . ompletae acut de editor dup frag.

Arrigheti) .

45

Usener

29

2. Cf.

3.
4.
5.

oogcum aicanum, 33.


euynkino, "a i de aceeai prere".
n gr. poiteumai.
n gr. atara.

n gr.

6. n gr.

i.,

"cau".

7. Diogenes era grav suferind.

8. e

subnelege : datorit ndeosebi faplui c nu unosc calca spe

mulumire.

9. n gr. psedoJia, termen sugsiv penu a indica ivol nefericirii

omenei, impotiva creia lupta

Epir.
c cae

latinii l-au edat prin humani


tas i cae a cigat o imens audienl, datoit ndeosebi lui Cicero la scri

10.

n gr. phianthrpon, termen

itorii de limb latin.

I l . Am tradui prin "aproaele nstu" uvnl grec

nseamn "strinul oaspete". Vezi n continuare nota

xenOJ,

cae

51.

1 2 . Stoa.
13. Phama sots.
14. Angoasele.
1 5 . Poziia lui Socrate i a colilor scratice fa de studiile dspre
naur este c larg exps de Xenofon n Amintie (pomnemoneuata)

sale despre Scrate,

I,

1,

Il.

Principalele coli cae au adoptat dctina

scratic sunt cele ale cyenaiclor (coal fondat de Aristippos din Cyene,

c.

435-355)

i nic10r (col fondat de Antisthens, discipol al li

Gorgias i al lui Socrate) . Apropiate de epicueism n teoria despre

mlUmire i feriire, colile cyrenaic i cyic nu artau nici

pivitor la sudiile despre naur.

n intees

INSCIfIA DN OINOANDA

148

1 6. Acsta ste dctina scepicilor, intemeiat de Diogcns din


Sinoc (Asia ic, c. 400-327), care nega "noaterea" adevrat a lu
clor i a fenomenelor. A fost susinut de deai i devoltat de Pyrrhon
din Elis. Noua Academie, fondat de rsilaos, cae nega la lndul i
psibitatea "moatcri", l-a avut ca epennt de sm e meads
din Cyrene. Criteriul cel mai bine apeciat de adepi Noii cademii,
indesebi cnu viaa practic, era "pobablitatea" in sabiliea "ade
vuli". Momenl al treila l scepiismuli din nichitatea gcco-o
mn a fost marcat de ersonliata lui Ainsidemos din Cnossos (sc. 1
. r. ), adept al lui Prrhon. Ainsidemos eluda poblema "noteri". El
ea de p:c, mpotiva lui Epir, c pretisa notee a adevli
dspe natur i legile ei nu iluene u nimic dobndiea "liniii"
sletei (atara), e se cig numi pn educaie i praic eli
gios.
1 7. Este coect sps c i n dna eipatetic apr loane scepice
refeitoae la posibilitata "unoateii". Un exemplu n acest sens apae in
Meaica, 1, 6, 987 b, lucre databl n erioada ineeii lui Aristotel,
cnd ilosol era intesat de dcina lui Heraclit, dar se ala inc sub
inluena dtrinei lui Platon, asupra creia inepse toi s ib anumie
dubii in ce privete teoria cnoaterii formula de mastul su. Mi tr
ziu n timp, Aistotel s-a artat interesat de nvtuile lui Diogencs din
Sinoe, mi ss menionat, cae ecea dept un coninuator l li
Anisthencs, deci l dinei cinice.
18. n gr. hn phoi, n sensul de "ceea ce duc ci".
19. n gr. rmaton stcheon x arches.
20. Vezi iosarcap4n4 a Paon, d. it., VoI 1, 1 , Studiu Istoic,
p. X i urm. i VoI. 1, 2, Heraclit, frag. B 30 i 3 1 , pp. 3 54-355 .
2 1 . m , hales (ec. I . Hr.), VoI. 1 , 1 , frag., B 3, 163.
22. Im, Diogenes din Aollonia (sc. V . Hr.), VoI. 1, 1, Suiu
Isoc , pp. LXV-LVI, 206 i urm. ; frag. , 1-20 ; B frag. 5, pp.
.

2 1 2-2 13.

23. m, mens (ec. VI . Hr.), VoI 1, 1 ; A. frag. 8- 1 0, 1 88 ;


frag. 2, 192.
24. Emedclcs (sec. V t Hr.), Im, 1, 1, Studiu Istoic, p. CXXV
i m. ; 1, 2, A. frag. 3--3 3, pp. 44441 ; B. frag. 1 -35, pp. 47.

B.

487.

25. Im, naagors (sec. V . Hr.), 1, 1, Suiu Istoic, pp. CXLIII

cxcvn ; 1, 2

26. n gr.

, rag. 41 , 568 ; B, frag. 1-22, pp. 79560 1 .

theos.

NOE I OMETRII

149

Fosoa geaet p4nl a Pan, 1, 1, Studiu Istoric, pp. CLII


A. frag. 37, p. 425 ; B. g. 6 (uria), p. 546.
28. n gr. sein ,de a slva".
29. Tenenul srapa ste folosit n vcablarl eic l tei pic
27.

XCVII ; voI. II, 1,

rale enru a desemna luzia optiI.

e ns mi mule rnelesuri : "con

"jl de lin i umbr" ; la iguat,


"apen tncItoc", la Platon, de exempl, ba, 365 i rm. ; Ea

l nei umbe" ; ,.esptiva" ;


s, in catea

nn.

PRo allhe ret Paining, Lcide,

BiU, 1978, p. 72

a nds un capitol dspre skrpe, e e o consider n ele

jli de
n aest psaj se ssinut ea epiccicI ptriit eia

ment impont n dvolta atei pile pin uea

umbe i lumii.
,Jmanile"

ten

(es), a i apaiiile n ie phnlJII) , au o cosis


fi, dei eem de fm ; dspre "viziuile" in vise phntJII)

i despe apaiii, vezi de asemenea

Soea tre Hot, 48-5 1 .


Ssa re hs, 91-92.
3 1 . Im.
30. Vzi

32. Ipotez

33.

Cf.

nu exist n nvura epicic.

cmcrit,

ioaea pAa a Paon, 0.

cit., Il, 1 , B 3, p.

492. Miul ceaiei omului din pmint i ap era universal.

e gsete la

Anaximnds i la Anaxagoras. Este amintit i de Luceis, DN, ,

788, ca ce dovdee c i Epicur s-a peupat de fonele primiive ale

vieii preistorice, aa

lui. Vezi
34.

488.

s-a pecupat i de apariia limblor i a lngaju

mi jos nota 36.


C. Demrit, iosareel p4na a Pon, d. cit., II, 1,

B, 1, p.

35. irmaJie e contrazice ceea ce scrisese Hesid (sec. VII . Hr.)

n hegna i n Muni i

e cu privie la atribuile eilor n progrsul


(c. I . Hr. )

civilaiei mane. Spe debie de Hsid, ul cnofn

pomove o lt conepie dspre progrs : ,,nevoia"

om s dscoee noi mijloace de

(weia)

l slete e

i i s le dezvolte. n acst prces eii

nu au nici un ol, nici o ncie. aura" ste cea cae i nva e oameni

(miess), concepie nsuit ulterior de


Fosoa grl p4,J a Pan, d. it., 1, 2, B frag. 1-16,
pp. 19--1 97 i A. Piatkowsi, Les ccps e "iisateur et e "iia
n ans a pesee es rcs acens, "Suii Clasice", Xl, 1972, pp. 32m

s pcedeze prin "imiaie"

Heracit. Vei

34.

36. Un fragment impotant enru atsaa inteesului putat de epi

cici fat de poblema apriiei limbilor i a lgajlui. Fragmentl


conine lzii la disputa soisri daI limbile i lngajul snt sau nu czl
tal lUlei evolUii naturale a graiului uman sau cel al unei convenii (the-

150

INSCRITIA DIN OINOANDA

-------------- --- -------_._- ---

sis) ntre

"cel ce popne" i cel "care accept" semniicaia unor uvinte.

Pe urmele lui Epiur, Diogcnes caliic iotea conveniei ca iind "ridi


coI". Dac revenim la

Sisoarea cre Heoot,

75 i

m.,

ne dm seama

lucrurile nu stteau chiar aa. Epicur nu se arta un potrivnic declarat al

teoriei conveniei n materie de stabilire a i nels lexical,

simpla

condiie s ie luat n considerare o etap naintat a civliaiei umne.

Prin convenie, n comuicarea scial, se stabilete dor forma rostit i

cea scris a anmitor uvinte aparinnd celor mi diverse domeii de


activitate i cercetae. Acest punct de vedere a fost peluat i dezvoltat de

iluinitii din secolele

VIII

i IX, cum ar i genanii Herder, de pild,

sau Humboldt. n md delierat

tradus uvntl grec

ynggon,

"ulegtor" (se subnelege : de uvinte) prin termenul ,Jingvist".

37. Acst fragment conine o pledoarie imotriva condamnr1or sub

acaia de impieate. Scrate a fost condamnat la exil i apoi la moate


deoarece a reat s prseasc tena

n n1 39 .

Hr., n urma sentinei

date intr-un prces de impietate. Acaia era formulat sfel : "deoaece


re s respecte eii etii, devenind un ericol public pentu tineet".

Datorit li Platon, autorl

(Apmnemoneumata)

poogei lui Socrate,

dar i

Mir

lui Xenofon, contraarmentelc adse de Scrate

motriva unor nvinuii absurde snt cnosute. n fond, fragmentl este

destinat s-I apere e Epicr fa de acuaii simile, deoaece n drina

sa ilosoil susnea eii nu au ici un amestec n tebuile omenei, dei


ei exist, populnd

38.

on intercosmic.

nxagoras dn Clomene (Asia Mic) era unul din cei mai buni

prietei ai lui Pericle i ndrumtor l ac'stia. Auaiile de impietate

mpotriva lui naxagoras veneau ndeosebi din partea adversarilor politici

ai lui Pericle. Aceste acaii se bau e faptul c nvatl susinea c

Soarele nu este altceva dect o mas de foc incandescent. Spe deosebie de

Scrate, Anxagors a prsit Atena.

39. Diagoras

cuvnndi. Vezi

600.

Mclos era ns un ateist convins, in toat putea

Fiosia reac pn a Pan,

40. Potagors, renumiul soist

ed. cit.,

II,

1 , pp. 598-

Adera care a inut pelegeri la

Atena, s-a muluit s declare, mergnd pe linia scepticismli de mae


aualitate e vemea sa (sec. V . Hr.), c existena eilor penu el este n

(akon), care nu poate i nici cnoscut, nici iirmat. Vezi


Fiosoagreca pnl a Pan, 1, 1 , Sudiu istoric, pp. CCV-CCVIII
i II, 2, , pp. 28 3-29 i B, 4, p. 30 1 .
lucru "necla"

4 1 . Peronaje mitologice. Tityos este

n urma unui conlict

titn, iu

l Giei

(Pmntl).

Leto, mama zeilor Apollo i rteis, cea

NOTE I COMETRII

1 51

inlnit in Infern ; Tntalos era iul lui s, atl lui Pclops i al Nioei.
Era rege la Sipylos, lng Smirna. Pentru a pune la ncerce atoina
eilor, l-a tiat n buci pe Pelops i l-a oferit in cip de mncare la un
osp l eilor. Penu aiemenea impieate a fost condamnat s rmn
legat de o stnc n Infen, suferind de foame i de sete, dei n apopiee
curgea apa i se alau pomi fructiferi.
42. C. Ssoarea cre ekeus, 124 i urm. i mma fundamentl
2.

43. nipatros era nul dinte pietenii i iscioli lui Diogens.


Undu-se n nsula hdos, dei suferind, Diogens avea totui ata pu
tee de a ine legti u foii si prieteni i iscioli din diferite cene ale
Gciei.
4. Un dilog sub fom de disuie ne masu i discipol. Subil
ste acelai cu cel ratat n sarea ltre Hroo, 42 i rm.
45. Fragmentul conine o polemic mpoiva acelora ae ssnau ci
atomii sunt n numr limitat. Daci se admite iinitatea lmilor, nu ste I
puin s se considere c atomii care le formea sunt limitai ca nnr.
46. Se subnelege : aa m credea Xenofan.

47. C.

Ssoarea lre ythoces,

79-80.

n secolele V i III . Hr. era un lucu obinit a eii enmii


i ilosoi s ie sprijinii de anumite ersonaliti, pinte care regi i tirni.
ristotel nsui, ncepnd in 342 . Hr. i pn n 335, cnd i-a intemeiat
popria-i coal la Atena, a fost ssinut n cecetrile sale de Filip, egele
Macedoniei, i apoi de lexnu, cae i-a fst iscipol. Diogenes scoae n
eviden faptul c epiureismul nu ae nevoie de sprijin material n
rmriea "elului supem", ci doar de mulumire suletesc i lnitea
mlt dorit. Vezi n contne frag. 4--45 .
49. Anume atara. Orice dubiu supra veridicitii infomaiilor cae
ne vin e calca simrilor ste pasibil s disture nitea sufleteasc. C.
maxima undamentl 22.
50. lzie la suferina care-I mpiedica pe Diogenes s vin n contat
cu alte cercuri epicueice ce comlmicau nte ele.
5 1 . n gr. X1i. n oraele-stat din Inea eac clasi i clenistic
Xma, "oscia", era o instiuie oicial. Din diferite motive, uii ceteni
de drept i prseau ll de bain sau e cel unde deveniser ceteni de
rept entu a se nstala n lte ceti. De obicei cercau azil poliic i reli
gios, insiuia eni devenind astfel sacr. Xenofon, de pild, nscut la
Atena (e. 430 . Hr.), deoaece luptaie mpotriva nteeselor ctii sale de
batn, aluri de egele spatan gsilaos (394 . Hr.), a fost exilat i s-a
refugiat n l.aconia, la SiIls, unde a uevcut 1 eos.
48.

152

NSCIA DIN OINONDA

52. n gr. kRi s ho oos ios, inluen stoic, grefat e epicureismul


tdu din epa imeril.
53. n gr. pan, "tcctoml".
54. n gr. spss.
55. C. mima fundmental 32. Idee dosebit de imornt : dinre
toate sciile de vieuitoae, doar omenii poit de viute i deptae.
56. n gr. poothonein, "a anticipa". ii se face isinia ne cae
i efecte, soit de consideraii asupra momentlw cnd aza devine ei
cient.
57. Iscys, "vindece", se subnelee prin aee I ierul u i prin
oeraii, deci e clc traumant.
58. Se eet cele ainae mai ss n col. 1 u pivie la cae i efete.
Vimlile snt ute n cateoia "caelor" (a mnR), dr ele se
manifst prin efeele lor. in cst fragment Diogens aac dina
stoic, care ideniica viutea u copJ vieii mne. Penu epieism
viutea nu este altceva dect na din auele atineii scopului (O teos)
unrit n via : fericiea sigurat e liniea suletsc (Ira) .
59. n gr. itmi i gea.
60. Cf. Sc"soarea c4re Mkeus, 134. n acst fragment e pc c
Digenes formulea n atac a adsa acelora care nu erau de acord u
"criteriile" unoateii fonulate de Epicur n Cn.
61. in gr. bi, cea ce nsn "cei e complotea".
62. Cf. ScsoRea c4re Ms, 129.
63. Cf. Gnoogcum acanum, 42.
64. C. mxima ndamental 1 .
65. n sensul de ,,neclar", m ar i , de pild, fica d e e i sau fia de
moate. Este deci n kn.
66. Cf. Scisoarea 're Menokeus, 1 34. Un nou atac fa de doctrina
stoic, e admitea rta mnicii i pcvsirea viitouli.
67. De inteles : prezicerile. C. Scisoara ctre Menikeus, 1 33.
68. n gr. eiamne.
69. Vezi Demcrit, n Fiosoa geaa pn a Pan, d. cit., II, 2, A
fng. 6 1 4, pp. 437438.
70. Vei Siul Inoducv.
71 . Iem.
72. Fragmentul se refer la lietatea de decizie a celor cae nu unosc
fica de o soat implacabil.
73. Fragmentul contne o pledoarie penu negaea migraiei sletelor
omeneti, admis de piagocici i de Empcdcls. mentl ads de
Epiur mporiva acsor concepii este acela c suleul i corpul omensc

NE I COMENTII

1 53

alcuisc o uniae dstuctibil, dat o moatea. igapa slelui, sepa

rat de orp, cna,snt ne e apain mioloiei, sne Epir.


74. Stoicii nu erau de acord

teoriile despe nemuriea i migaia

sletelor. Ei admiteau toui, prinr-o difereniee clitativ, supavieuia

pentu o anumit durat a sletelor nor pesonlii de exceppe, cea ce


epClcicii nu admiteau.
75.

aol ntiaiv i calitaiv dinte atomii slelui i cei ai or


n problemele ncdelegate de Epiur.

gnelor corporle a rmas una

Eist o expunee n acst sens i la ucreis n DN,

III, 5 17 i

m.

Penu ilosol lain, partea cea mai impont a suleuli ste "spiil":

qod os animum mt/e vOlms (III, 139). cst pte - cde


Lureis - se l eda rgle in pectos (III, 140). elelale compo
nente sunt rspndite n tot corpl. Diogenes nu face aceast pecie,

dei reonote existena unei pri raionale

iraionale

(aogn os),

frag. 37, col.

1,

(O ogkm s), opsl celei


r. 5-7. Omul, in felul s,

epezint o iin nic prin combinarea atomilor suleJui (clitaiv

difeeniai ) u cei ai corpului. C. Luceius, oc. cit. ,

exps

396 i urm., nde ste

c larg pedomina atomilor leJui asupra elor ai corpului,

preum i psul deadrii melor categorii pn la iviea morii. n

oc. cit. , 370 i m . , Lucretius

se idic mpoiva nvurii lui Demcrit

referitoare la egalitatea dine atomii suleJui i cei ai corpului ; dm

triv, sustine l, numl atomilor suleJui este iferior, tot aa i m

rimea lor. C(

Scsoarea ltre Hot, 6560.

categorii de atomi se ssin unii pe alii, vezi

76.

Despe mdul m cele do

DN, oc. cit., 323 i

urm.

Diogens doete n acest fel, dar diferit fa de Epiur, subli

niee prioritatea suleJui supra corpului n ceea ce privete pelngia

vieii nr-un corp mulat, ceea ce chivale cu piedeea nei cniti


nsemnate de atomi. n psajul citat mai su. din Lucetius,

III, 396 i m.,

interpretaea d.pre mutilaea corpului umn este alta, n conformiate cu

nvura epicic dspe atomii sleului (c.

III, 1 16).

entu

Lucetis, o amputae eprezint deootriv pierdere de atomi din mele

categorii, up i sulet, cea

departe, n anumite condiii.

nu mpidic oganismul s vieuiasc mai

77. Cf. Lucrctis, DN, III, 9 5 i urm., cae denumete contiina


animus, spre deosebire de anima, "suleul". Contiina, cea pe cae une
ori o numim i "gndire", include raiunea (consilium) i guvenarea
(rgimen). Ea este meninut de o "cldur vital" i de un "sulu vital"
(III, 1 2 7) . Diogenes, in schimb, aa dup cum reiese din Col. I, 1-5,
folosqte cuvinul pyche entu a denumi att c animus ct i pe anima.
C. Scisoarea cre Heroot, 65.

1 54

INSCIA DIN

ONONDA

78. Epiur considera aparitia strii de mulire sufleteasc ca o


urme a celei de mulumie corporal, numind-o "mulumie catastcma
tic".
79. n gr. peochi.
80. Exist dubii dac sentencle cae me sunt de povenien epi
ceic sau demcritic.
8 1 . Demcrit, citat de Plutarh n Depre injtea suetesc, cap. 2,
465 C.
82. e. Aniphon, n Fiosoagreat pAnI a Pan, . cit., 1, 2, 216 ;
24 ; 266 i II, 2, Frgmentl II, Col. 1 232-266 Hunt, 42 1 : "... clei din
natr sntem I toii ntru totul egi, ie barbi, ie gci".
83. ef. maxma nmenl 1 6.

BIBLIOGFIE

Txt i traducere
G. ARIGHETI,

Toino,

Epicuo, pere. Inoduone, tsto citico, rde e ote,

1960 ; 19732.

E. "BIGNONE, Epcuro, Opere, rameni, tesimoniane,

Bi, 1920 ;

Roma,

1 942.

C. DNo, Epcui Ethia et se, Florenta, 1946 ; 19742.


Epicui puae res et rate sentene, Leipzig,

. VON DER MUHL,

1922.

rdci p cmntaii
. BOYNc:, Epicure, Paris, 1969.
A. FEN KIN mntaii a "Sisoe lui Epcurcc p a imee on
mente, n Diogen.. Laerius, Depre vieie p cinee iooor,
Buri, 1963, traducee de C. Blm, pp. 77r-S05
E.-G. SCHMIDT, Epikur, n echische A-isten, Leipzig, 1 973, traducere:
pp. 23 1-266 ; comentarii : pp. 563-580, Leipzig, 1 973 .
,

Sudii
C.

E.

BAILEY,

The Greek Atoms and Epikuus, Oford,

1942.
BIGNONE,

Florena,

1922 ;

New York,

lAsotee perduo e a naone ioscR i Epcuo,


19 36.

voL,

i A. LKs, cordonatori, Ees sur fepcusme anqe,


Prcsscs Univcrsitaircs de Lille, 1977.
J. BRUNSCHWIG, Epcure, n iconnaire es Phosphes, D. Hsman, aris,
J.

BOLACK

1 984.

BIBLIOGE

1 56

B. FANGoN, The Rih ofEpcus, ondra, 1 967.


O. GIGON, Epiku. m r uebeindung r ucht, eedia, Zih
R.

Suttg4 1968.

Die pikureischc Geselschastheoie, Akademie der


Berlin, hiten zur schihte nd lr der
Antikc, iel 5, Berlin, 1972.
E.-G. SCMDT, Epikuj Relcon or Anke unl Cnum, vol.,
MiLLER,

Wisenschafte

Sutgart, 1 962, p. 681 i rm.

***

Actu du II-e ongres e lssocn uiaue Be, Ls Bels


etes, Pis, 1969.

SUR

Sudiu nov de A Piakowsi


ri ssi

imee Uamente
.

Note i mnii

Note i coentaii

. . . .

ogcm icnm

. .

. . . . . .

. . . . . . .

. .
.

. .

31

. . .

49

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

e Menoikeus

Note i mentaii

. . . . . . .

Scisoaea e Phds

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Epir

Scisea ce Hedot

Scis

.
.

75

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

81

. .

. . . .

. . .

..

. . . .

. .

61

Anex. Antologie de exte dox,"ice dspe emcit i Epir . .


Gnomologia epiucic

. .

97

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

101

taii

. .

. . . .

1 20

. . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

113

. .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Gnomologicm Vainum

Note i omentaii

107

. .

. . . . . . .

91

Mximele fndmenale

Note li c

. . . . .

87

Diogenes

Iscipa din Oioana


Inrducere la Diogene

1 25

Inscripia din Oinoanda

1 28

Note li coentaii
Bbliorae

145

1 53

Pentru oice informatic privind aparitiile


Editurii tiintiice

contactati1ne la tel./fx 224.36. 7.5


Cumprnd direct de la editur
obtineti o reducere
de 10%

Pentru comenzi mai mari de 100.000 lei


obtineti o reducere
de 1 5 %

) Pentru PROVINCIE

putem expedia prin POT


orice apaitie a editurii,
costul transportului iind
suportat de editur
Adresa noastr este

ditura tiinic,

Piata Presei Libere nr. 1,


7 1 34 1 , Bucureti, 33.