UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

DSEBC

PROBLEMA SCLAVIEI

ndrumtor,
Pr. Conf. Dr. Teodorescu Mihai
Masterand,
Pr. Vintil Marius Daniel

Trgovite
2016
3

PLANUL LUCRARII

INTRODUCERE

CAPITOLUL I
ASPECTE SOCIALE ALE IUBIRII FA DE APROAPELE N
VECHIUL TESTAMENT

CAPITOLUL II
SLUJIREA SOCIAL A APROAPELUI N NOUL TESTAMENT

CAPITOLUL III
PRINCIPII SOCIALE PRIVIND BOGIA

CONCLUZII

Introducere
Omul e creat din natur s nu triasc izolat, ci n colectivitatea semenilor
si. Nu este bine s fie omul singur a zis Dumnezeu dup ce l-a creat pe Adam
s-i facem ajutor potrivit pentru el (Fac. 2, 18).
Caracterul social al fiinei umane l probeaz mai nti imboldul irezistibil
dup asocierea cu semenii, imbold sdit din natur n firea omului i n temeiul
cruia fiecare om simte o atracie fireasc fa de semenii si.
Dumnezeu este venic, unic i sfnt, de aceea i voia Sa este i trebuie
mplinit n raport cu venicia i sfinenia Sa. Dumnezeu vorbete tuturor
oamenilor i pe toi i cheam la via: "Ascultai-m i vei fi vii, zice Domnul"
(Isaia 55, 2). Toate nvturile moral-sociale ale Vechiului Testament vizeaz
omenirea toat n dezvoltarea ei, cci viaa, pacea, dreptatea, iubirea i
ntrajutorarea oamenilor sunt cerine vitale, care se vor imperios realizate n toate
vremurile i mai cu osebire n zilele noastre.
Toat nvtura moral-social a Vechiului Testament are ca leit-motiv relaia
de iubire i ntrajutorare ntre oameni, aproapele fiind noiunea cheie prin care se
poate realiza voia lui Dumnezeu n lume. De aceea, Vechiul Testament nu se
rezum la o simpl compasiune fa de aproapele, ci pretinde i acte de efectiv
milostenie, binefacere, dreptate i iubire, cuprinznd numeroase dispoziii de ordin
moral-social i comunitar n privina aproapelui (n care noiune intr n concret
sracii, vduvele, orfanii, servitorii, sclavii i strinii).1
ntruct Vechiul Testament este Cuvntul lui Dumnezeu care d via, el este
destinat ntregii omeniri din toate locurile i timpurile.
Dei nvtura Sa moral social s-a dat lumii ntr-un timp determinat, ea
1 Orest Bucevschi, Iubirea fa de aproapele, n rev. Candela, 1941, p. 314.
5

privete omenirea n toat istoria ei, adresndu-se tuturor cu scopul de a-i duce la
via. Preceptele Vechiului Testament nu sunt date numai unor grupuri sau unei
societi ci ele vizeaz ntreaga omenire.

CAPITOLUL I
ASPECTE SOCIALE ALE IUBIRII FA DE APROAPELE N
VECHIUL TESTAMENT
Datoria omului de a iubi pe aproapele su este consfinit n cuvintele Legii: "S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Lev. 19, 18).
Porunca va fi reluat apoi de Domnul Iisus Hristos i dezvoltat pentru a fi
aplicat fiecrui om, fr deosebire de neam (Matei 5, 44-47; 7, 12; Luca 6, 31).
Din ea, mpreun cu porunca iubirii fa de Dumnezeu, Mntuitorul va face
suprema porunc a Legii celei noi. "S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu cu toat
inima ta". Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc; iar o doua este: "S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei 22, 37-40; Luca 10, 27-28).2
n porunca din Levitic (19, 18) prin "aproapele" (Re' a) se nelege mai mult
vecinul, prietenul (Fac. 38, 12; Deuteronom 13, 7), cu un cuvnt toi cei care
aparin unei familii sau unei comuniti, deoarece cuvntul "re' a" = aproape,
prieten, n context este pus n paralel cu "ach" = frate i cu "amil" = rud.3
Porunca de a-l iubi pe aproapele su ca pe sine nsui nseamn a-i dori i a-i face
binele aa cum i dorete cineva siei nsui. De altfel, porunca divin a Legii de a
iubi pe aproapele (Lev. 19, 18), este un corolar al poruncilor care trebuiau s
2 Alfred Hrloanu, O istorie a mozaismului i a Israelului antic, Editura Nemira, Bucureti, 2001, p. 163.
3 Pr. Prof. Dr. Constantin Pavel, Iubirea aproapelui - temelia moralei cretine, n rev. Glasul Bisericii, nr. 9-10,
1972, p. 173.

promoveze egalitatea, fraternitatea i dreptatea ntre israelii. n Decalog datoriile

fa de aproapele, de respectare a vieii, a bunurilor materiale, a bunului nume i a
cminului sunt n realitate n form negativ, iar legea, ca o sintetizare a acestor
porunci cu aspect negativ, este concretizat n porunca pozitiv de iubire a
aproapelui.4
n afar de compatriotul su, israelitul trebuie s-l respecte pe "ger" = strin, adic
pe strinul stabilit n tribul sau pe teritoriul su. Legea mozaic apr drepturile
israelitului, care din anumite motive i-a prsit tribul su propriu i s-a stabilit pe
teritoriul altui trib. n Lege (Deuteronom 1, 16; 24, 14) refugiatul venit n ar este
pus pe acelai picior de egalitate cu aproapele compatriot. Legea mozaic arat
totodat o grij deosebit a lui Iahve pentru cel strin, ocrotindu-l i protejndu-l.
Fa de refugiat, israelitul trebuie s se arate plin de dragoste freasc, tratndu-l
ca pe un om, un compatriot, ca pe aceeai fptur a lui Dumnezeu (Deuteronom 10,
19; 1, 16). Motivul pentru care poporul israelit trebuie s arate n ara sa dragoste
fa de cel strin, st n legtur cu trecutul su istoric, fiindc i el a fost strin n
Egipt (Deuteronom 10, 19; 24, 18; Levitic 19, 34; Ieire 22, 20; 23, 10). Dumnezeu
i-a artat ndurarea sa fa de poporul evreu, care a suferit necazuri i asupriri n
robia Egiptului.5
Legea accentueaz iubirea i mbriarea tuturor oamenilor, pentru c toi sunt
creai dup chipul lui Dumnezeu Cel atotputernic. Cu alte cuvinte, porunca de
iubire a lui Dumnezeu i a aproapelui nglobeaz n sine toate virtuile, este
principiul fundamental pentru normarea tuturor raporturilor sociale dintre israelii
luai ca indivizi, iar pe un plan mai extins, dintre israelit i comunitatea poporului,
4 Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Viaa religios-moral dup concepia Vechiului Testament, n rev. Mitropolia
Olteniei, nr. 5-6, 1962, p. 271.

5 M. Rosen, nvturi biblice, vol. III, Editura Hasefer, Bucureti, 1978, p. 84.
7

sau dintre israelit i celelalte neamuri.

Iubirea aproapelui nu poate fi un simplu precept particular sau o virtute
aparte pentru c ea nu vizeaz doar cteva aspecte particulare din viaa omului, ci
se refer la ntreaga fiin uman. Iubirea fa de aproapele trebuie deci s fie
conceput ca motorul i finalul vieii morale a credinciosului, cci ea deschide,
cluzete i orienteaz ntreaga lui via de familie i societate.6
n Legea mozaic se ntlnesc prevederi care conin ndatoriri fa de aproapele i
n ce privete ajutorarea i iertarea lui. Aceste ndatoriri au n vedere normalizarea
relaiilor de prietenie, cinste i respect ntre israelii. Un exemplu de generozitate i
mrinimie ni-l ofer gestul plin de dragoste al lui Iosif fa de fraii lui urmrind
prin aceasta s scoat n relief dou lucruri: n primul rnd s nu se rzbune pe
fraii care l-au vndut negustorilor strini i n al doilea rnd c vinderea lui a fost
un eveniment providenial: "Nu suntei voi care m-ai trimis aici n Egipt, ci
Dumnezeu" (Fac. 40, 8). Dumnezeu a vrut s transforme n bine ceea ce ei au
plnuit ru mpotriva lui. Un alt exemplu este ntlnirea lui David cu Saul n
petera din En-Ghedi, unde este subliniat att generozitatea lui David care a avut
posibilitatea s dispun asupra vieii persecutorului su, ct i respectul fa de
Iahve, care ocrotete pe Saul, unsul su (I Sam. 24, 7; 26, 9-24). David dovedete
n acelai timp curie sufleteasc, buntate i ndurare pentru rege (1 Sam. 14, 1216; 26, 18-20). n Proverbe se ntlnete i ndemnul de a-l ajuta i de a-l ierta pe
aproapele care a fcut vreo fapt rea: "Dac dumanul tu este flmnd d-i s
mnnce, dac-i este sete d-i s bea" (Prov. 25, 21). Aici se vede clar ajutorarea
aproapelui. Dac credinciosul este mnios pe aproapele su nici nu va putea s
cear iertare pentru sine de la Dumnezeu de unde i ndemnul Legii: "Amintete-i

6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1983, p. 478.
8

de poruncile mele i nu purta mnie pe aproapele" (Deuteronom 19, 17-18).7

n dragostea inamicilor notrii, celor ce caut s ne fac ru i s ne vatme fr
vreun motiv, dect, pentru c suntem cretini, servitori ai lui Dumnezeu, i pzim
poruncile lui.8 Iubii pe inamicii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, bine
facei celor ce v ursc pre voi, i v rugai pentru cei ce v vatm i v
persecut, ca s fii fii ai Tatlui vostru celui din ceruri, c pe soarele su l rsare
peste cei ri, i peste cei buni, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi; cci
dac vei iubi pe cei ce v iubesc pe voi ce plat avei? nu i vameii fac aceeai?
i dac mbriai numai pe fraii votri ce mai mult facei? nu i vameii fac aa?
fii dar voi desvrii, precum Tatl vostru cel din ceruri este desvrit (Matei
5, 43-48).
Dac iubirea compatriotului i a strinului sunt recomandate i cerute, dac ura i
rzbunarea sunt interzise, trebuie ns s se recunoasc, c n viaa de toate zilele a
poporului evreu din tot cursul istoriei sale, dac manifestri de ur, mnie i
rzbunare au existat totui, acestea au avut drept consecin pocina poporului,
rentoarcerea la Dumnezeu, care l-a iertat precum i la mplinirea poruncii de iubire
a aproapelui.9

CAPITOLUL II
SLUJIREA SOCIALA A APROAPELUI N NOUL TESTAMENT

7 Paul Johanson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2001, p. 73.

8 Pr. Pr. Prof. Dr. Constantin Pavel, op. cit., p. 176.
9 Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2001, p. 142
9

Adevraii cretini nu trebuie s se mrgineasc doar la ngrijirea numai de

persoana lor, nici nu trebuie s resping lumea, deoarece ei sunt chemai s ajute la
mntuirea i restaurarea ei, s dea mrturia iubirii lor fa de Dumnezeu n mijlocul
lumii. Nicieri n textele patristice nu se vede c Biserica trebuie s triasc n
izolare, deoparte, ntr-o atmosfer pur duhovniceasc, pentru desprirea ei de
lume i de necazurile ei.10
Cretinul imit i urmeaz pe Dumnezeu prin lucrrile sale pline de iubirea
de oameni. Mntuitorul Hristos nu rmne doar un simplu observator al
evenimentelor vieii oamenilor, ci El intr direct n istoria i viaa noastr. El
intervine n toate activitile umane, deci i n cele sociale i intervenia Sa n viaa
oamenilor se manifest prin bucuria pe care El le-o d i mntuirea adus lor, aa
cum s-a ntmplat cu minunea din Cana Galileii, considerat ca nceput al
minunilor lui Iisus (Ioan 2, 11), precum i cu sturarea celor cinci mii de
oameni (Matei 14, 13-21) care dovedesc grija Sa i pentru hrana trupeasc a
poporului Su.11
ntr-adevr, Biserica primar a prezentat lucrarea milosteniei ca participare
activ, att a clerului, ct i a poporului cretin la iubirea lui Dumnezeu, chiar i
atunci cnd Biserica s-a aflat n situaii nefavorabile sau n prigoan.
Responsabilitatea continurii lucrrii filantropiei dup pilda Mntuitorului Hristos
i-au asumat-o apoi Sfinii Apostoli.
Sfntul Apostol Pavel purta de grij nentrerupt pentru sfinii din Ierusalim
(I Cor. 16, 1) i recomanda cretinilor din Corint n mod insistent s aib o
preocupare constant pentru milostenie (I Cor. 16, 2-3). Comentnd textul, Sfntul
10 Alexander Schmemann, Misiunea Bisericii in lumea contemporana, Editura Akritas, Atena, 1983, p.
44.
11 Ibidem, p. 20.
10

Ioan Hrisostom precizeaz: i n-a spus despre strngerea de ajutoare pentru

sraci ci pentru sfini; deci, pe mpratul Nero l numete fie pngritor i
potrivnic legii, fie duman al lui Dumnezeu, iar pe sraci i numete sfini.12
ntr-adevr, Biserica primar, Biserica sracilor, aa cum a fost numit,
avnd pe sraci oricnd cu ea (Matei 26, 11; Marcu 14, 7), a fost organizat ntr-o
comunitate a iubirii, aa cum se afirm n Faptele Apostolilor: Toi cei care
credeau, erau laolalt i aveau toate de obte (2, 44) ; ...i nimeni nu era ntre ei
lipsit, fiindc toi ci aveau arini sau case le vindeau i aduceau preul celor
vndute i-l puneau la picioarele Apostolilor i se mprea fiecruia dup cum
avea cineva trebuin (Fapte 4, 34-35).
Sfntul Vasile cel Mare ndeamn: S ne ntoarcem la exemplul dat de cei
trei mii de brbai, s imitm prima adunare a cretinilor. La acestea toate erau
comune: viaa, sufletul, unirea sentimentelor; masa le era comun, fria
nezdruncinat, dragostea nefarnic; aceasta fcea un singur trup din mai multe
trupuri i svrirea ei asigura unitatea, compus din diferite suflete.13
Deci ceea ce a entuziasmat pe oameni i a fcut popoare i naiuni s se
ntoarc la credina cretin, a fost moralitatea, sociabilitatea cretinilor,
societile iubirii, care au unit pe oameni i au desfiinat distinciile sociale i
deosebirile, ca s aib astfel toate cele necesare traiului comune i toi s fie
frai ntr-o comunitate social.
Apostolii, ca s fac fa problemelor bisericeti i de trai ale comunitii,
precum i datorit protestului cretinilor eleniti c vduvele lor erau trecute cu
vederea la slujirea cea de fiecare zi, au ales apte diaconi eleniti pentru a sluii la
12 Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Editura Egumenita, Galai, 2008, p. 72.
13 Sfntul Vasile cel Mare apud Antonie Plmdeal, Idei sociale oglindite n viaa si activitatea
Sfntului Vasile cel Mare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1980, p. 292.
11

trapeze, probabil n paralel, cu diaconii cretini dintre iudaizani (Fapte cap. 6),
care erau responsabili pentru rezolvarea problemelor privind slujirea de fiecare zi.
Alegerea diaconilor s-a fcut de popor n mod democratic, aa cum reiese din
Faptele Apostolilor: i chemnd cei doisprezece mulimea ucenicilor, au zis:
Drept aceea, frailor, cutai apte brbai dintre voi, cu nume bun, plini de Duh
Sfnt i de nelepciune, pe care noi s-i rnduim la aceast slujb (6, 2-3). Dup
alegerea lor de ctre comunitate, Sfinii Apostoli i-au hirotonit, aa cum se
continu Faptele: I-au pus naintea Apostolilor, i rugndu-se, i-au pus minile
peste ei (6, 6).
Hirotonirea lor pentru slujirea cea de fiecare zi, nseamn caracterul
liturgic i tainic al lucrrii duhovniceti, cci adevrata slujire social numai n
mpria harului dumnezeiesc poate s devin o realitate incontestabil.14
Cu toate acestea, dup Sfinii Apostoli, n primele secole n general, cretinii
nu au mai vieuit n comun, n primul rnd deoarece nu au mai existat venituri
pentru ntreinerea tuturor, iar n al doilea rnd pentru c exista posibilitatea
apariiei multor nenelegeri i exagerri.
Totui cretinii, cunoscnd porunca nvturii celor doisprezece Apostoli,
Rugciunile voastre, milosteniile i toate faptele voastre aa s le facei, cum este
scris n Evanghelia Domnului nostru15, niciodat nu au ncetat s miluiasc pe
sraci, avnd contiina clar c atunci cnd dau lor, dau n ultim instan
Domnului. nsui Mntuitorul Hristos a spus: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut
unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei, 25, 40).

14 PS Dr. Damaschin Coravu, Misiunea filantropica a Bisericii in trecut si astzi, n vol. Pastoraie si
Misiune in Biserica Ortodoxa, Editura Partner, Galai, 2007, p. 197.
15 ***, Didahia sau nvtura celor doisprezece Apostoli, n col. PSB, vol. I, traducere i note de Pr. Dr. Dumitru
Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 32.

12

Astfel, dup ce la nceput doar diaconii, au avut ca lucrare s slujeasc

poporul n cele sociale, aceast datorie a revenit mai apoi ntregului popor cretin
care trebuia, printre altele, s viziteze pe toi cei care aveau nevoie de ajutor i s
raporteze episcopului lor despre cei gsii n ntristare i nevoie, cci spusele
Mntuitorului Hristos erau adnc ntiprite n memoria lor: Venii binecuvntaii
Printelui Meu, cunoatei mpria cea apropiat vou..., cci flmnd am fost
i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i Mi-ai dat s beau, strin am fost i Mai primit, gol am fost i M-ai mbrcat, bolnav am fost i M-ati cercetat, n
temnit am fost i ai venit la Mine ( Matei 25, 34-35).
Comentnd textul, Sfntul Ioan Hrisostom spune: Hristos nu a spus aa
pentru c ar fi avut nevoie de vreo slujire din partea noastr, ci ca s te ndemne
pe tine spre milostenie, pregtindu-i ie un tezaur mare16. Alii flmnzesc dar
spune c El flmnzete i este gol i strin, voind prin aceasta a te ruina pe tine
i n felul acesta a te ndemna spre milostenie.17 Iar n alt parte iari ne
ndeamn: mbrac pe Hristos, ca s te mbrace i El n ziua judecii, acoperL, ca s te acopere si El n ziua mniei.18
Convingerea cretinilor c viaa de aici este stadion19 de care depind cele
viitoare, determinnd chiar i cele de dup viaa pmnteasc, i elibera de toate
grijile i nevoile lumeti i i conducea de parte de nedreptate i egoism personal,
16 Sfntul Ioan Gura de Aur, Comentariile sau explicarea Epistolei II Corinteni, p. 354 pe site-ul
http://www.mediafire.com/view/brd2rbbpn3nmnrk/3._Sfantul_Ioan_Gura_de_Aur
%2C_Comentariu_la_Epistola_a_doua_catre_Corinteni_-_A4.pdf.
17 Ibidem, p. 335.
18 Ibidem.
19 Idem, Omilii la statui, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2007, p. 93.
13

cunoscnd prin aceasta c virtuile credinei i dragostei sunt nceput i sfrit

vieii.20

CAPITOLUL III
PRINCIPII SOCIALE PRIVIND BOGATIA
n privina aceasta, Sfntul Iacob zice: Fraii mei, nu cutai la faa
oamenilor, voi care avei credin n Domnul nostru Iisus Hristos cel slvit, cci de
va intra n adunarea voastr un om cu inel de aur i cu haine strlucitoare, i va
intra i un om srac cu haina proast i vei cuta la cel ce poart haina cea
strlucitoare i vei zice: Tu ezi aici, iar sracului i vei zice: Tu stai acolo, sau
aici jos la picioarele mele, n-ai fcut oare deosebire ntre voi i nu v-ai fcut
judectori cu gnduri rele? (Iacob 2, 1-5).
nc din primele zile ale Bisericii, unii cretini fceau parte dintre bogai.
Astfel, Sfintele Evanghelii ne amintesc pe Nicodim (Ioan 3, 1) i Iosif din
Arimateea (Matei 27, 57), care a adus miresme scumpe la mormntul
Mntuitorului: Sfntul Luca i adreseaz scrierile sale, puternicului Teofil (Luca 1,
3; Faptele Apostolilor 1, 1). Faptele Apostolilor smintesc de cretini care i
vindeau avutul, sau din avutul lor, al crui pre l puneau la picioarele Apostolilor,
iar Sfntul Pavel scrie prea bunului su fiu duhovnicesc, Timotei, ca s sftuiasc
pe cei bogai din veacul de acum s nu fie trufai i s nu se bizuie pe bogiile
lor nestatornice (I, Timotei 6, 17). A fi bogat nu nseamn, un merit n plus, pentru
c, naintea lui Dumnezeu nu este bogat i srac, rob sau slobod (Galateni 3, 28; I
Corinteni 12, 13). De aceea, Sfntul Iacob dezaprob greitul obicei, al unor
20 Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, n col. PSB, vol. I, traducere i note de Pr. Dr.
Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979,
p. 62.
14

cretini, de a face deosebire ntre oameni, dup nsuirile lor aparente. A cinsti pe
un bogat pentru simplul fapt c este bogat contravine credinei n Iisus Hristos i
darurilor aduse de ea.21 Aceast credin ne nva, mai nti de toate, ca
Dumnezeu este Printele nostru comun, iar oamenii toi sunt frai ntre ei. El nu
caut la faa celor mari i nu face deosebire ntre bogat i srac pentru c toi sunt
lucrarea minilor sale (Iov 34, 19). Sf. Iacob cere din acest motiv i pentru sraci
un tratament cu adevrat fresc. Sf. Ioan Gur de Aur spune c Biserica noastr
are nfiarea unei mari familii freti, de fii ai Tatlui Ceresc. El adaug:
Biserica este locul acela, singurul n lume, unde nimeni nu ntreab pe ceretor
pentru ce ai intrat aici, de ce te-ai aezat naintea mea.22 In faa Sf. Altar trebuie
s fie cea mai desvrit nivelare ntre oameni.23
mbrcmintea luxoas, precum i inelele de aur n degete sau n nas (Isaia
3, 21; Ezechiel 16, 12), erau semne de bogie, putnd fi ntlnite la cei nstrii, la
principi, regi, dregtori .a. Cei ce caut binevoitor (Luca 1, 48; 9, 38) spre cel
bogat, poftindu-l la un loc mai de cinste, pare a fi unul din principalii membrii ai
adunrii. In Biseric nu se face niciun fel de discriminare, de aceea Sfntul Iacob
are n vedere aici pe credincioii care se ploconesc slugarnici i servili naintea
celor bogai i puternici, sfidnd, totodat, pe cei de jos. Asemenea credincioi se
fac judectori cu gnduri rele, dup spusa Sfntului Iacob (2, 4), adic cu
gnduri perverse, cu intenii rele Pentru ce aceast mndrie?, se ntreab Sf. Ioan
Gur de Aur, comentnd acest text. Dispreuind pe altcineva, nu pe tine singur te
21 Gheorghe Papuc, Bogiile materiale dup Epistola Sfntului Iacob, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8,
1956, p. 439.
22 Mitropolitul Nicolae Krutitki, Cuvntri bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune,
Bucureti, 1949, p. 61.
23 Gheorghe Papuc, op. cit., p. 64.
15

dispreuieti? Nu suntem un singur trup i mici i mari? Cnd, aa dar, suntem

unul singur i unul altuia mdulare, pentru ce te lauzi cu atta cutezan, pentru
ce jigneti prin umilire pe fratele tu? Cci precum acela este mdularul tu, la fel
i tu al aceluia i de aici rezult o mare egalitate... In Iisus Hristos nu este bogat i
srac, continu acelai sfnt printe. Nimeni s nu se ruineze de nfiarea
exterioar a cuiva, ci acesta s fie primit dup credina lui interioar.24
mpria lui Dumnezeu este fgduit celor ce Il iubesc pe El de aceea,
chemarea sau alegerea care vine din partea lui Dumnezeu nu suprim libertatea i
partea de contribuie a omului. Sracii sunt ns mai puin atrai i mai puin legai
de cele materiale ale acestei lumi, cum remarc Ecumeniu, dect bogaii i n felul
acesta sunt mai puin expui rtcirilor acestora (Marcu 10, 23; I Timotei 6, 9). Ei
devin, astfel, mai n stare s iubeasc pe Dumnezeu. Fariseii i mai marii poporului
i fceau un titlu de glorie din a nu crede n Iisus. Ai vzut pe vreunul din mai
marii poporului sau dintre farisei s cread n El? se adreseaz ei orbului din
natere (Ioan 7, 48).
Iat de ce diferenierea fcut ntre bogat i srac constituie pentru cel din
urm o adevrat umilire. Asemenea lucru s-a mai ntmplat la agapele obtei din
Corint, unde, uneori, cei bogai se sileau s mnnce ceea ce aduceau, de acas, iar
cei lipsii rmneau flmnzi (I Corinteni 11, 20-22). De altfel, cu mult nainte
nc, Proverbele au spus direct, c: A dispreui pe cel srac este un pcat
(Proverbe 14, 21).25
Oare nu bogaii v asupresc pe voi i nu ei v trsc la judeci? Oare nu
ei hulesc numele cel bun cu care v chemai? (Iacob 2, 6-7). Se tie c, n
24 Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola Sf. Iacob apud. Gheorghe Papuc, op. cit., p. 441.
25 Constantin Pavel, Lcomia, patima duntoare vieii individuale si obteti, n rev. Studii Teologice,
nr. 7-8, 1955, p. 475.
16

imperiul roman, iudeii aveau ngduina s judece dup legile lor litigiile dintre ei,
lipsindu-le doar dreptul de a condamna la moarte. Bogaii abuzau adesea de
puterea pe care le-o oferea situaia lor social, pentru a nedrepti clasele de jos.
Duhul mndriei, al dorinei de dominare i al nedreptii merg aproape man n
man cu bogiile remarc un comentator al Scripturilor Sfinte 26, Sf. Iacob are n
vedere pe bogaii care prin ncretinare nu s-au schimbat ntru totul; pe aceia care
n-au neles consecinele practice ale credinei lor, rmnnd i pe mai departe
avari i duri. Acetia urmau exemplul celor din jurul lor, dintre care nu lipseau nici
fariseii, elita iudeilor, care fceau rugciuni multe, dar nu se temeau s despoaie
casele vduvelor (Marcu 12, 40). Pe drept sau pe nedrept, cei avui trgeau cu de-a
sila pe cei lipsii de aprare pe la judeci, unde, desigur, dreptatea era de partea
celui cu bani mai muli.

CONCLUZII
Slujirea social a omului, a societii i a lumii este, aa cum s-a artat, unul
dintre obiectivele principale ale misiunii Bisericii. Realizarea acestui obiectiv duce
la renaterea spiritual i moral a omului i a societii, ns acest lucru nu se
poate realiza dect n Hristos i n Biseric.
Aadar, slujirea social, n raport cu semenii, i adncirea relaiilor
interpersonale i, prin aceasta, renaterea spiritual i moral, pornesc de la Hristos
i duc la Hristos plenar, n Biseric, prin lucrarea Duhului Sfnt pentru ctigarea
mpriei cerurilor. Slujirea omului, a societii i a lumii de ctre Biseric i are
izvorul n slujirea jertfelnic a Mntuitorului Hristos.
Slujirea este modul - existenial i istoric - n care s-a realizat "iconomia"
mntuirii, planul lui Dumnezeu nfptuit n i prin Iisus Hristos (Efes. 1, 9; 3, 1-2).
26 J. A. Petit apud. Gheorghe Papuc, op. cit., p. 442.
17

Apostolul, chemat i trimis ca "reprezentant al lui Hristos" (II Cor. 5, 20),

oglindete idealul slujirii cretine. Deci preoia i toate instituiile bisericeti
trebuie privite prin prisma slujirii. Slujirea este o datorie sfnt: ea este munca pe
care trebuie s-o depun zilnic Biserica i preoia, spre a urma poruncii Domnului
nostru Iisus Hristos.
Nota caracteristic i esenial a slujirii este iubirea. Diaconia prin iubire e
mereu prezent n acte de ntrajutorare. Cei care iubesc pe aproapele fac totul
pentru binele lui: "se bucur cu cel ce se bucur, plng cu cel ce plnge" (Rom.
12, 15) si-i poart "sarcinile unii altora, mplinind legea lui Hristos" (Gal. 6, 2).

BIBLIOGRAFIE
1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea P.F. Daniel, cu

aprobarea Sf. Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008.

18

2.

***, Didahia sau nvtura celor doisprezece Apostoli, vol. I, n col. PSB,
traducere i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.

3.

Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, vol. I, n col. PSB, traducere
i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.

4.

Sfntul Ioan Gura de Aur, Problemele vieii, Editura Egumenita, Galai,

2008.

5.

Idem, Omilii la statui, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007.

6.

Bucevschi, Orest, Iubirea fa de aproapele, n rev. Candela, 1941.

7.

Coravu, PS Dr., Damaschin, Misiunea filantropica a Bisericii in trecut si

astzi, n vol. Pastoraie si Misiune n Biserica Ortodox, Editura Partner,
Galai, 2007

8.

Hrloanu, Alfred, O istorie a mozaismului i a Israelului antic, Editura

Nemira, Bucureti, 2001

9.

Johanson, Paul, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2001

10.

Nicolae Krutitki, Mitropolitul, Cuvntri bisericeti, vol. I, Editura

institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1949.

11.

Papuc, Gheorghe, Bogiile materiale dup Epistola Sfntului Iacob, in rev.

Studii Teologice, nr. 7-8, 1956.

19

12.

Pavel, Pr. Prof. Dr., Constantin, Iubirea aproapelui - temelia moralei

cretine, n rev. Glasul Bisericii, nr. 9-10, 1972.

13.

Idem, Lcomia, patima duntoare vieii individuale i obteti, in rev.

Studii Teologice, nr. 7-8, 1955.

14.

Plmdeal, Antonie, Idei sociale oglindite n viaa si activitatea Sfntului

Vasile cel Mare, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.

15.

Prelipcean, Pr. Prof., Vladimir, Viaa religios-moral dup concepia

Vechiului Testament, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5-6, 1962.

16.

Radu, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n rev.
Studii Teologice, nr. 7-8, 1983.

17.

Rosen, M., nvturi biblice, vol. III, Editura Hasefer, Bucureti, 1978.

18.

Schmemann, Alexander, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Editura

Akritas, Atena, 1983.

19.

Schultz, Samuel J., Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea

Cretin, Oradea, 2001.

20.

http://www.mediafire.com/view/brd2rbbpn3nmnrk/3._Sfantul_Ioan_Gura_d
e_Aur%2C_Comentariu_la_Epistola_a_doua_catre_Corinteni_-_A4.pdf

20