Universitatea Transilvania, Braov

Facultatea: Sociologie i Comunicare

Secia: Sociologie, An: III
Disciplina: Sociologia educatiei
Titular de curs: Lector univ. dr. Alina COMAN

STRUCTURA DE PROFUNZIME A
PERSONALITATII: HABITUSUL

1.
2.
3.
4.

Clarificri conceptuale
Habitusul de clas
Habitus i strategie
Habitusul ca principiu
structurilor
obiective ale practicii

al

reproduciei

schimbrii

Bibliografie
BOURDIEU, Pierre. 1980. Le Sens pratique. Paris. Les Edition de
Minuit.
BOURDIEU, Pierre. 1989. La Noblesse dEtat. Paris. Les Edition de
Minuit.
CROZIER, M., FRIEDBERG, E.. 1977. LActeur et le systeme. Les
contraintes et laction collective. Paris. Les Edition du Seuil.
DURKHEIM, E. 1938. Evoluia pedagogiei n Frana, trad. rom.
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1972.
STNCIULESCU, Elisabeta. 1996. Teorii sociologice ale educaiei. Iai,
Editura Polirom.

1. Clarificri conceptuale
Habitus reprezint traducerea latin a termenului grec hexis, utilizat
de Aristotel pentru a desemna dispoziiile dobndite ale corpului i
sufletului". Prezent n diferite concepii filosofice (d'Aquino, Hegel,
Husserl), acest concept este adus n sociologie de E. Durkheim i M. Mauss
care l utilizeaz n scopul explicrii caracterului sistematic, coerent,
continuu al aciunilor individului
socializat.
Astfel, n
L'evolution
pedagogique en France, Durkheim vorbete despre credina pe care
cretinismul o sdete n indivizi ca despre
un anumit habitus al fiinei noastre morale", o dispoziie
general a spiritului i a voinei" care determin lumina n
care vedem lucrurile, o stare profund" a fiinei noastre
din care deriv toate strile particulare ale inteligenei i
sensibilitii i care le confer unitate; a trezi n copil acest
habitus", aceast dispoziie general", aceast stare
profund" reprezint scopul esenial al unei aciuni
educative durabile (Durkheim, 1938, trad. rom., 1972 : 3031).
La rndul su, Mauss afirm c magia se bazeaz pe o serie de
principii ale judecilor i raionamentelor (categorii, n limbaj filosofic):
prezente constant n limbaj, fr ca limbajul s le conin n mod necesar
n form explicit, ele exist mai degrab sub forma obinuinelor
(habitudes) directoare ale contiinei, ele nsele incontiente (Mauss, citat
de Bourdieu, 1989: 17).
Le sens pratique (Bourdieu, 1980) definete conceptul habitus
pornind de la notele de coninut sesizate de Durkheim i Mauss: habitus"
indic structuri subiective profunde, durabile, incontiente, cu caracter
dobndit i care au rol generator i unificator n raport cu viziunea asupra
lumii i cu manifestrile concrete ale personalitii. Bourdieu plaseaz
habitusul n contextul aciunii practice (caracterizate printr-o dimensiune
corporal i finalitate transformatoare) i evideniaz :
(a) caracterul structurat al dispoziiilor subiective, rezultat din faptul
c
(b) ele i au sursa n structurile obiective ale experienei;
(c) rolul lor generator i structurant nu numai n raport cu
manifestrile particulare ale personalitii, ci i n raport cu practicile
agenilor sociali.
Condiionrile asociate unei clase particulare de condiii ale
existenei produc habitusuri, sisteme de dispoziii durabile i
transpozabile, structuri structurate, predispuse a funciona ca structuri
structurante, respectiv ca principii generatoare i organizatoare de practici
i de reprezentri care pot fi obiectiv adaptate scopului lor, fr s
presupun urmrirea contient de scopuri i stpnirea expres a
2

operaiilor necesare pentru a le atinge, (care pot fi) obiectiv reglate" i

regulate", fr s fie prin nimic produsul obedienei fa de reguli, i
(care), fiind toate acestea, (pot fi, de asemenea) colectiv orchestrate, fr
s fie produsul aciunii organizatoare a unui ef de orchestr (Bourdieu,
1980 : 88-89).
Conceptul habitus" este nrudit cu alte concepte cum sunt categorizare",
cadre ale experientei, procedee interpretative". Ca i acestea,
desemneaz scheme cognitive pe baza crora individul interpreteaz
realitatea i care sunt dobndite n experiena sa social. Originalitatea
conceptului utilizat de Bourdieu deriv din modul de nelegere a naturii
sale cognitiv-practice. El reprezint unitatea unei dimensiuni cognitive,
constnd n principii clasificatoare (categorii ale percepiei i evalurii), i
unei dimensiuni practice, care vizeaz un ansamblu de principii
organizatoare ale aciunii (hexis corporal, scheme i automatisme
corporale, micri care vin de la sine"). Habitusul exprim raportul
individului cu corpul (inut, gesturi, mimic etc.), cu spaiul fizic (utilizri
ale obiectelor, deplasri printre ele), cu limbajul (vocabular, sintax,
intonaie, ritm al vorbirii), cu timpul (coninutul, lungimea i succesiunea
duratelor), cu valorile .a.m.d.
2. Habitusul de clas
Dispoziiile subiective corespund unor condiii obiective ale
existenei, n-truct ele sunt produsul ncorporrii acestor condiii. Ele
orienteaz reacia agentului n orice situaie particular n care se
desfoar aciunea. Clase de condiii ale existenei identice sau
asemntoare conduc la similitudini interindividuale n ceea ce privete
dispoziiile interne i, n consecin, probabilitatea de a desfura practici
similare. Habitusul de clas (sau de grup) poate fi definit ca sistem
subiectiv dar nu individual, al structurilor interiorizate, scheme ale
percepiei, ale gndirii i ale aciunii comune membrilor unei clase. Fiecare
habitus individual, ca sistem de dispoziii individuale care exprim sau
reflect clasa social (sau grupul), este o variant structural a celorlalte;
stilul personal" nu este nimic altceva dect o ndeprtare, mai mic sau
mai mare, de stilul clasei. Principiul diferenelor ntre habitusurile
individuale rezid n singularitatea traiectoriilor sociale, crora le
corespund serii de determinri ordonate cronologic i ireductibile unele la
altele.
Habitusul de grup (clas) exprim o relaie de omologie, respectiv de
diversitate n omogenitate, ntre indivizi i reprezint fundamentul cel mai
sigur, dar i cel mai ascuns, al integrrii grupurilor i claselor. El constituie
condiia oricrei obiectivri a caracterului impersonal i substituibil al
practicilor individuale, a constituirii unei viziuni unitare despre lume i a
aciunii concertate. Habitusul (simul practic) funcioneaz ca mijloc al
consacrrii indivizilor n cmpul corespunztor i ca instrument de
conservare i reproducere a acestui cmp, ntruct el const, nainte de
toate, ntr-o credin practic, o stare a corpului care antreneaz spiritul,
fr a implica dimensiunea contient, i care asigur adeziunea imediat
i total la principiile profunde, adesea ocultate, ale organizrii cmpului.
El se constituie, pe de o parte, n principiu al unei identiti sociale
3

determinate, al apartenenei la un cmp, la o clas etc., iar pe de alt

parte, n principiu al distinciei n raport cu un cmp, o clas etc.
Habitusul de clas reprezint, de asemenea, principiul transformrii
raporturilor de for n raporturi de semnificaie (legitimrii) i al reproduciei dominaiei n diferitele cmpuri ale spaiului social (omologiei
cmpurilor) i n timp. Ca principiu al viziunii asupra lumii, el este i
principiul diviziunii acesteia (sus-jos, masculin-feminin, adult-copil
.a.m.d., n general dominani-dominai); un principiu transpozabil de la un
cmp la altul, asfel nct toate alegerile (colare, matrimoniale, politice) pe
care le face individul obinuit pe baza simului su practic - n cele mai
multe cazuri singurul sens al realitii sociale de care poate dispune - sunt
supuse aceluiai principiu generator i unificator, sunt, cu alte cuvinte,
afiniti" ntre un habitus i cmpul corespunztor, respectiv clasa
corespunztoare; un principiu durabil care face ca raportul acestui individ
cu viitorul s fie un raport cu accesibilul (pentru noi") i cu inaccesibilul
(nu pentru noi") nscris n structurile obiective ale experienei sale
anterioare i, n consecin, n structurile subiective dobndite.
Indiferent dac aciunea are sau nu ca punct de plecare un proiect,
prezentul i viitorul snt nscrise n structurile experimentate i interiorizate
sub forma habitusului, iar apartenena individului la grup (clas) are, ca i
poziia sa, tendina de a se reproduce n spaiu i n timp :
Agenii se determin n raport cu indicii concrete ale
accesibilului i ale inaccesibilului, ale lui pentru noi" i ale
lui nu pentru noi", diviziuni tot att de fundamentale i tot
att de fundamental recunoscute ca i cele care separ
sacrul i profanul. [...] De fapt, raportul practic pe care un
agent particular l ntreine cu viitorul i care comand
practica sa prezent se definete n relaia dintre, pe de o
parte, habitusul su i, n mod deosebit, structurile
temporale i dispoziiile cu privire la viitor care s-au
constituit pe parcursul unei relaii particulare cu un univers
particular al probabililor, iar pe de alt parte, o stare
determinat a anselor pe care lumea social i le acord n
mod obiectiv. Raportul cu posibilii este un raport de putere;
iar sensul viitorului probabil se constituie ntr-o relaie
prelungit cu o lume structurat dup categoria posibilului
(pentru noi) i imposibilului (nu pentru noi), a ceea ce este
dinainte nsuit de ctre alii i ceea ce este dinainte
atribuit (persoanei n cauz). Principiu al unei percepii
selective a indicilor, adecvai mai degrab pentru a-l
confirma i pentru a-l ntri dect pentru a-l transforma, i
matrice generatoare de rspunsuri dinainte adaptate la
toate condiiile (trecute ale) producerii sale, habitusul se
determin n funcie de un viitor probabil pe care l
devanseaz i la a crui apariie contribuie, ntruct l
citete direct n prezentul lumii presupuse, singura pe care
poate vreodat s o cunoasc (Bourdieu, 1980 : 108).
3. Habitus i strategie
4

Conceptul habitus" permite repunerea n discuie a problemei

raionalitii aciunii. Aciunea uman are, n general, din punctul de
vedere al unui observator imparial, toate aparenele unei aciuni
raionale n finalitate" : agentul acioneaz ca i cum ar cunoate
condiiile i consecinele obiective ale aciunii sale, ca i cum ar urmri
contient un scop i ar alege la fel de contient anumite mijloace pentru a1 atinge. Se poate spune c el are o strategie de aciune. i totui,
aciunea este de bun sim", dar nu are raiunea ca principiu : n timpul
jocului, juctorul de tenis nu dispune nici de timpul i nici de informaia
necesar pentru a elabora o strategie raional din care s rezulte
micarea sa urmtoare; aceasta este produsul unui program" pe care
experimentarea repetat a condiiilor similare celor n care se desfoar
jocul l-a construit i fixat n juctor. Raionalitatea rezult dintr-o relaie
ntre, pe de o parte, structurile profunde, interiorizate ale subiectivitii
(habitus) i, pe de alt parte, coincidena sau asemnarea condiiilor n
care se desfoar aciunea actual cu cele n care aceste structuri au fost
produse. Este o raionalitate de tip practic, bazat pe un principiu al
economiei intenionale", al informaiei i logicii minimale pentru nevoile
practicii.
Note
l. Actorul nu are dect rareori obiective clare i cu att mai puin
proiecte coerente. [...] Rezult c ar fi iluzoriu i fals s considerm
comportamentul su ca (fiind) ntotdeauna gndit, cu alte cuvinte mijlocit
de un subiect lucid care i calculeaz micrile n funcie de obiective
fixate de la nceput.
2. Comportamentul su este activ. Chiar dac este ntotdeauna
constrns i limitat, el nu este niciodat direct determinat; chiar i
pasivitatea este totdeauna, ntr-un anume fel, o opiune.
3. Comportamentul su are ntotdeauna un sens; faptul c nu
putem s-l raportm la obiective clare nu nseamn c el nu poate fi
raional, dimpotriv, n loc s fie raional n raport cu obiectivele, el este
raional, pe de o parte, n raport cu oportunitile i, prin intermediul
acestor oportuniti, cu contextul care le definete, iar pe de alt parte, n
raport cu comportamentul celorlali actori, cu profitul pe care acetia l
obin i cu jocul care se stabilete ntre ei.
4. Comportamentul su are ntotdeauna dou aspecte: un aspect
ofensiv: sesizarea oportunitilor n vederea ameliorrii propriei situaii; i
un aspect defensiv: meninerea i lrgirea propriei marje de libertate, deci
a capacitii proprii de a aciona [...].
5.
La limit, nu mai exist, aadar, comportament iraional.
Utilitatea conceptului de strategie const tocmai n faptul de a se aplica
fr deosebire comportamentelor care par cele mai raionale i celor
absolut eratice. n spatele capriciilor i a reaciilor afective care comand
comportamentul de fiecare zi, analistul poate descoperi regulariti care
nu au sens dect n raport cu o strategie. Aceasta nu este, aadar, nimic
altceva dect fundamentul inferat ex-post al regularitilor de
comportament observate empiric. Rezult c o astfel de strategie" nu
este ctui de puin sinonim cu voina i este cu att mai puin n mod
necesar contient [...].
5

Reflecia asupra actorului nu este, totui, suficient, ntruct

comportamentul su nu poate fi conceput n afara contextului de unde i
ia, am vzut, raionalitatea. Principala virtute a conceptului de strategie
este aceea c foreaz depirea i o face posibil, n timp ce gndirea n
termeni de obiective tinde s izoleze actorul de organizaia creia l opune,
gndirea n termeni de strategie oblig la a cuta raionalitatea actorului
n contextul organizaional i de a nelege construitul organiza-ional n
trirea actorilor" (Crozier i Friedberg, 1977: 55-57).

4. Habitusul ca principiu al reproduciei i schimbrii

structurilor obiective ale practicii
Actualizarea practic a structurilor ncorporate nu este contient,
dar nici mecanic: habitusul orienteaz ctre aciune n calitate de istorie
ncorporat i uitat ca atare, n calitate de istorie devenit natur.
Actualizarea este dependent de raportul existent ntre situaia actual n
care se afl agentul i condicile experienei trecute ncorporate: dac
situaia actual este identic sau similar celei n care structurile
subiective s-au format, schemele de percepie, de gndire i de aciune
nvate vor intra n funciune de ndat ce agentul a recunoscut condiiile;
dac, dimpotriv, condiiile actuale sunt diferite de cele ale producerii
sale, habitusul genereaz o conduit inovatoare de rspuns care se
nscrie, totui, n limitele unui principiu general. Conduita este, astfel, pe
de o parte, determinat, recursiv, previzibil, iar pe de alt parte,
nedeterminat, singular, imprevizibil.
Produs al istoriei, habitusul produce practici, individuale i colective,
deci istorie, n conformitate cu scheme produse de istorie; el asigur
prezena activ a experienelor trecute care, depozitate n fiecare
organism sub forma schemelor de percepie, de gndire i de aciune, tind,
mai sigur dect toate regulile formale i dect toate normele explicite, s
garanteze conformitatea i constana lor n timp. Trecut care
supravieuiete n actual i care tinde s se perpetueze n viitor,
actualizndu-se n practici structurate dup principiul su, lege interioar
prin care se exercit continuu legea necesitilor externe ireductibile la
constrngerile imediate ale conjuncturii, sistemul de dispoziii st la baza
continuitii i regularitii ... Scpnd att alternativei forelor nscrise n
starea anterioar a sistemului, n afara corpului, ct i celei a forelor
interne, a motivaiilor aprute brusc, pe moment, din decizia liber,
dispoziiile interioare, interiorizare a exterioritii, permit forelor externe
s se exercite, dar dup logica specific a organismelor n care sunt
ncorporate, adic ntr-un mod durabil, sistematic i nu mecanic: sistem
dobndit de scheme generatoare, habitusul face posibil producerea liber
a tuturor gndurilor, a tuturor percepiilor i a tuturor aciunilor nscrise n
limitele, i numai n limitele, inerente condiiilor particulare ale producerii
sale. [...] Capacitate de generare infinit i totui strict limitat, habitusul
nu este greu de gndit dect atta timp ct rmnem cantonai n alternativele obinuite, pe care el urmrete s le depeasc, ale
6

determinismului i libertii, condiionrii i creativitii, contiinei i

incontientului sau ale individului i societii, ntruct habitusul este o
capacitate infinit de a produce n toat libertatea (controlat) produse gnduri, percepii, expresii, aciuni - care au totdeauna ca limite condiiile
definite istoric i social ale producerii sale, libertatea condiionat i
condiional pe care el o asigur este tot att de departe de creaia unui
nou imprevizibil ca i de simpla reproducere mecanic a condiionrilor
iniiale. [...] Astfel, ca orice art de a inventa, habitusul este cel care
permite producerea de practici n numr infinit i relativ imprevizibile (ca i
situaiile corespunztoare), dar limitate ca diversitate. Pe scurt, fiind
produsul unei clase determinate de regulariti obiective, habitusul tinde
s determine toate condiiile rezonabile" ale sensului comun", care snt
posibile n limitele, i doar n limitele, acestor regulariti i care au toate
ansele de a fi sancionate pozitiv pentru c sunt ajustate obiectiv logicii
caracteristice unui cmp determinat, al crui viitor l anticipeaz; el tinde
totodat s exclud fr violen, fr art, fr argument" toate
nebuniile" (aceasta nu este pentru noi"), adic toate conduitele fcute
s fie sancionate negativ pentru c sunt incompatibile cu condiiile
obiective [...]. Istorie ncorporat, devenit natur, iar prin aceasta uitat
ca atare, habitusul este prezena n aciune a ntregului trecut care l-a
produs: n consecin, el este cel care confer practicilor independena lor
relativ fa de determinrile exterioare ale prezentului imediat. Aceast
autonomie este aceea a unui trecut acionat i n aciune care, funcionnd
n calitate de capital acumulat, produce istoria pornind de la istorie i
asigur astfel permanena n schimbare care face din agentul individual o
lume n lume (Bourdieu, 1980: 91-94).
El elaboreaz, ntr-un proces de combinare individualizat a
schemelor nvate, conduite inovatoare: Ars inveniendi este o ars
combinatoria" (Bourdieu, 1980: 170).
I se atribuie lui P. Bourdieu teza unui determinism cvasi-absolut al
aciunii, avnd ca principiu habitusul, i, n consecin, teza reproduciei
cvasi-absolute a structurilor sociale: acesta este coninutul principal al
criticilor care i se adreseaz. Din cele artate mai sus rezult c sociologul
francez este departe de a susine vreuna dintre aceste teze: ipoteza
habitusului permite nelegerea aciunii ca aciune determinat i, n
acelai timp, liber, reproductiv i, n acelai timp, inovatoare. Este, ns,
adevrat c sociologul francez nu dezvolt tema mecanismelor prin care
habitusul conduce la schimbare.