Civilizaie, Cultur, Barbarie

Ce este aadar cultura? Orice cultur este o cultur a vieii, n sensul dublu n care viaa constituie deopotriv subiectul i obiectul
acestei culturi. Este o aciune pe care viaa o exercit asupra ei nsei , auto-transformarea vieii pentru a ajunge la forme de
realizare mai nalte, pentru a se spori pe sine (Michel Henry)
Civilizaia contra barbariei. Cuvntul civilizaie constituie [n secolul al XVIII-lea] o expresie sintetic pentru un concept
preexistent, formulat anterior n mod multiplu i variat : mblnzirea moravurilor, educarea spiritelor, cultivarea artelor i tiinelor,
dezvoltarea comerului i a industriei, achiziia comoditilor materiale i a luxului. Pentru indivizi, popoare, ntreaga omenire, acest
concept desemneaz mai nti procesul ce i transform n oameni civilizai, apoi rezultatul acestui proces. Este un concept unificator
[2] [Acest concept] nu implica doar o privire istoric asupra societii; era vorba i de o interpretare optimist i ferm nonteologic a evoluiei societii Civilizaia nu face nimic pentru societate dac nu i d acesteia coninutul i forma virtuii 1.
Europa: supracivilizaia modern. "Experiena inaugurat de tiin nu mai este cea a problematicitii vieii i a realitii, ci cea
a lipsei de sens n general. Ceea ce ofer tiina cel puin tiina aa cum s-a orientat ncepnd din secolul al XVII-lea, orientare ce se
confirm i azi , este realitatea efectiv golit de sens, de orice sens". Grija pentru suflet. Ce este grija pentru suflet? Ce este
sufletul?() Grija pentru suflet este sarcina noastr. De ce? Fiindc omul, sufletul omului, este ceea ce posed o tiin a totalitii
lumii i a vieii, ceea ce este capabil s considere totalitatea i s triasc pornind de la aceast viziune Cetatea greac las o
motenire, motenirea unei idei Grija pentru suflet a suferit de mult o transformare stranie; aproape c a disprut sub aluviunile a
ceea ce putem numi grija pentru stpnirea lumii2.
"Cultura-lume". Aveam o modernitate deirat i limitat. Ne aflm acum ntr-o modernitate desvrit, o modernitate reconciliat
cu ea nsi i cu principiile sale fondatoare. Conflictele tradiie/modernitate, Biseric/Stat liberalism/comunism, burghezie/proletariat,
Est/Vest nu mai ocup centrul lumii de mine. n snul modernitii nsei se va hotr viitorul lumii, al unei lumi n care se impun n
tot mai mare msur obiectivele raionalizrii, globalizrii i a devenirii-marf, i asta n toate domeniile Contrar [culturii]
capodoperelor ce ne emoioneaz n continuare dup secole i milenii, cultura de mas creeaz produse strict efemere, fcute nu s
dureze, ci pentru simplul prezent al consumului i al divertismentului. Dac cultura este ceea ce scap uzurii timpului crend opere
eterne, cultura de mas nu merit numele de cultur: ea nu este dect o roti din mecanismul universului mrfii care generalizeaz
tranzitoriul i perisabilul, uurina i setea de imediat consumeriste. Incapabil de a crea opere care s reziste ncercrii timpului,
aceast non-cultur este o anticultur ndelung, scopul culturii a fost asimilat profunzimii sufletului, vieii conforme raiunii.
Aceast vocaie superioar nu este depit, acum mai puin ca oricnd, ntr-o lume dominat de superficialitatea imediatului i a
consumabilului. ns culturii i revine acum i o alt misiune: aceea de a deschide existena uman spre dimensiuni diverse, de a-i
furniza eluri, de a-i arta noi direcii, de a stimula potenialitile multiple ale indivizilor 3.
Distana primordial d la iveal inuta transcendental care l elibereaz pe cellalt n alteritatea lui, ba chiar l distaneaz ()
Astzi viitorul abandoneaz negativitatea celuilalt i se pozitivizeaz n prezentul optimizat care exclude orice dezastru. i
muzealizarea a ceea-ce-a-fost distruge trecutul. Ca prezent repetabil, trecutul se debaraseaz de negativitatea irecuperabilului. n
memorie, ceea-ce-a-fost se schimb necontenit. Este un proces evolutiv, viu, narativ. Prin asta se deosebete de stocajul de date. n
mediul tehnic, viaa este evacuat din ceea-ce-a-fost. El este fr timp. Astfel nct astzi domnete un prezent total. Acesta elimin
clipa. Ca temporalitate a clicului, timpul fr clip nu are decizie i fermitate. Clipa se retrage n faa clicului4.

1 Jean Starobinski, Cuvntul Civilizaie, n: Le temps de la rflexion, 1983; cu texte de Benveniste i Mirabeau.

2 Jan Patocka, Libert et sacrifice, p. 255; Platon et lEurope, p. 99 (De ce i n ce fel un anume tip de cunoatere, aprut n epoca lui Galilei i
considerat de atunci ca fiind singura cunoatere, produce ... subversiunea tuturor celorlalte valori, i astfel a culturii, i astfel a umanitii omului, iat
un lucru perfect posibil de neles cu condiia s dispunem de o teorie a oricrei cunoateri posibile i a fundamentului su ultim. Acest fundament
[Viaa] este de asemenea cel al valorilor, al culturii, al umanitii. i pentru c acest fundament este nlturat de ctre tiina modern, aceasta, fr
s o tie, mpinge lumea noastr n abis M. Henry, Barbaria)
3 G. Lipovetsky J. Serroy, La Culture-monde, Odile Jacob, Paris, 2008

4 B.-Chul HAN, Agonia erosului, Humanitas, 2014, p. 137-140 [lectur recomandat]