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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

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CBALA
MGICA
Gabriel Lpez de Rojas

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CBALA MGICA

GRUPO EDITORIAL PROTUSA ART DIVINO

Grupo Editorial
PROTUSA ART - DIVINO
Urgel, 40
Barcelona
Impresin: Artes Grficas Tipograf, S.L.
Telf. 485- 15-95
Coordinacin general: Julio Piulats
Portada de Jos Luis Vil
Copy Right (c)
Gabriel Lpez de Rojas
21-5-94

Impreso en BCN - ESPAA


Depsito legal: 17635
ISBN: 84-605-0069.1

Gabriel Lpez de Rojas

estn
Europa.
obra
autor.

CBALA MGICA

Los derechos exclusivos de esta edicin en castellano


reservados para pases latinoamericanos y
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta
sin la debida autorizacin del

"EL NICO PELIGRO REAL QUE EXISTE


ES EL HOMBRE MISMO"
(C.G. Jung)

A los hombres de alma abierta y tolerante . . .


A mi maestro . . .

Gabriel Lpez de Rojas

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PROLOGO

Mi abuelo muri un triste da de invierno del ao 1987, sin haber dejado de


creer en el hombre, sin haber abandonado el amor profundo de su sangre juda.
En el ltimo momento, los pocos que acudimos a su entierro, sentimos como
los hroes profundos de otro tiempo desaparecan entre las sombras chivatas
que a todos nos esperan. Aquel da fro y nublado, ms desolado que un
hurfano de madre, contempl el abandono del hombre que despert mi
curiosidad hacia el misterio.

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Siete aos hace que muri y yo voy a cumplir veintinueve! Cuntos


caminos re-corridos marc con una flecha? Cunta bsqueda le debo a l?.
Nuestras conversacio-nes sobre la masonera, el judasmo de Sefarad, el alma,
transformaron mi existencia.
Este libro, al igual que todos los artculos escritos durante estos aos, son
fruto de su ayuda profunda y desinteresada. Por ello, nada ms bello que
recordar su labor y su persona, cuando estoy en el momento de escribir sobre
la tradicin de su sangre.
QUE DESCANSE EN PAZ!

CAPITULO I
BUSCANDO EL CONOCIMIENTO:
INTRODUCCIN A LA CBALA
La Iglesia afirma ser el verdadero Israel, lo cual no acepta la sinagoga, que
afirma ser el nico Israel. Yo no entrar en esta polmica, pero extraer una
comprobacin: en la tradicin existe un principio denominado cbala, anterior
a todo. El gran rabino A. Sa-fran, aseguraba: "La Cbala sobrepasa en
antigedad a la revelacin sinatica. Se re-monta a los tiempos prehistricos.

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Moiss no hace ms que introducirla en la historia de Israel (...) La designacin


corriente de la cabala es chalchelet ha-Cbala, cadena de la tradicin "
El origen ms exacto de la cabala, en Occidente, deberamos buscarlo entre
los siglos XII y XIII. El judasmo se vio enfrentado al desafo del pensamiento
griego bajo su cobertura rabe.
La duda era, "de que sirve la revelacin si con la razn ya nos basta?" En los
anti-guos tiempos rabnicos la sabidura era sinnimo de la tora; la tendencia
del medievo fue la de otorgar preponderancia a la sabidura, pero incluyndola
bajo la tora. Mai-mnides, el pensador ms grande de su poca, apenas cita al
pueblo elegido. Ante exceso de razn, floreci algo arraigado al pueblo hebreo
desde siempre: el pensamien-to esotrico.
As, despus de la muerte del genial Maimnides, figura cordobesa del
judasmo sefardita, durante los siglos XII y XIII la cabala alcanz su mximo
esplendor, desarrollndose, especialmente, en Catalua y Toledo. Toda una
forma de existencia devota comenz a caminar dentro del oscurantismo
catlico medieval. Y, por ello, ca-bra preguntarse. Cuntos msticos
abandonaron todo por ella? A cuntos cristianos y musulmanes atrajo?.
La obra ms importante de la cabala de este periodo fue la que compuso
Moiss de Len: el Zohar. Pero, por otra parte, otra muy trascendente fue el
Sepher Jedzirath. El Zohar, libro del esplendor, y el sepher Jedzirath, libro de la
creacin, constituyen toda la creacin mstica juda del periodo. Sus
enseanzas resultaron fundamentales para to-das las escuelas de cabala de
Sefarad, al igual que para importantes rabinos como Isaac el Cec.

HABLANDO DE
CBALA

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La tora y el candelabro de siete brazos


El punto de inicio y tambin la finalidad de la cabala es la bsqueda de
conoci-miento de Dios. Como modo de vida que es, la cabala invita al hombre
a encontrar interiormente al seor del universo. Gracias a esta bsqueda toma
conciencia de si mismo, descubre su libertad, asegura su ser... El conocimiento
de Dios no se reduce a un puro acto de razn. El camino de la esencia
sobrepasar cualquier explicacin hu-mana y limitada.
El dios buscado a travs de la cabala est conceptuado de manera muy alta.
Tan le-jano est que carece de atributos. Nada puede decirse de l, excepto que
existe. Se le califica como Ein-Sof (infinito). Dios es tan grande que se halla por
encima de cual-quier imaginacin; l se oculta en las lejanas del misterio; l es
la suprema causa. Algunos cabalistas le han otorgado el ttulo de poseedor de
la voluntad. Humilde-mente aadir que l es voluntad y sabidura csmica.
La revelacin divina se produce a travs de las diez sefirot o mundos
celestiales. Dios nos llega por ese camino. Estos mundos intermedios son
grandes esencias o atri-butos de l (gran espritu) que sirven de puente entre el
hombre y Dios.
Las diez sefirot son: keter (corona), hohma (sabidura), bina (inteligencia),
hessed (amor), gvura (poder), tiferet (majestad), netsah (eternidad), hod
(gloria), yessod (fundacin), malkud (reino).
La trada: sefar/sippur/sefer es la frmula esencial utilizada por el creador
en el momento de la revelacin. Sefar significa la cantidad medida, el orden, la
armona su-perior. Sippur significa la palabra, la voz, el verbo del creador.

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Sefer, por fin, es la letra escrita, el libro, lo vivo. Esta escala, como se observa,
guarda similitud con el propio comportamiento del hombre: idea o
concepcin, acto de creacin y plasmacin de la idea. Lo que es arriba es abajo.
LAS SAGRADAS LETRAS HEBREAS
Otro camino de revelacin divina lo encontramos en las veintids letras
sagradas del alfabeto hebreo. Contiene dicho alfabeto, el cual en prximos
captulos des-glosaremos con ms profundidad, todo un significado mgico y
ancestral perdido en la noche de los tiempos. Los cabalistas han asegurado su
valor hiertico y simblico y creen que es la lengua perfecta enseada por Dios
al primer hombre.
En los diferentes hechos importantes de la historia de la humanidad, las
primeras iniciales de ciertos personajes histricos concuerdan a la perfeccin
con el significado oculto y mgico que hallamos en el puro smbolo del alfabeto
hebreo. Los 32 caminos de la suprema actividad divina (10 sefirot y 22 letras del
alfabeto hebreo) aturden nuestro limitado e ilimitado camino.
La cabala invita a ofrecer nuestra esencia, nuestra existencia, a ofrecer
nuestra voluntad. Nuestro interior mismo tiene el objetivo de Dios. La esencia
de la verdad es l. Dios es el corazn que sostiene al mundo y a Israel. 32 es el
valor numrico de ley, corazn; 32 son las veces que se menciona en la tora
dicha palabra; 32 son los caminos. Seor de todas las cosas!
La virtud primordial del hombre es la humildad. En la literatura rabnica se
exige modestia constantemente. Sin ella la sapiencia comunicada dejara de ser
apro-vechable. El hombre que se consagra a la cabala debe ser respetuoso ante
l, cons-ciente de su limitacin.
Moiss tena como importante virtud la modestia ante Dios. Su declogo, de
he-cho, comienza por la letra de menor valor numrico, el Alef.
La eterna tentacin de la gloria humana puede limitar y ser muy absurda. Y
la ca-bala es un camino para evitarla. De que nos enorgullecemos? De un
gramo de sa-bidura? De una chispa de talento? De una muerte material o
fsica segura?. El postulado de humildad es necesario para comprender nuestra
situacin.
CONCLUSIN
La cbala ha buscado cualquier misterio divino para felicitar el
entendimiento del camino de Dios. Aunque se nos muestre lejano y borroso
tras las prcticas de fe, podra asegurarse que ella ha elaborado una ruta

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profunda y mgica. La razn tambin lo es, pero desde un concepto mstico y


no de asalto al cielo o de psicopata. La som-bra de la desarmona es demasiado
sutil a los ojos del hombre.
"Yo so un da que mi alma se pareca a la suya. A mis ojos, yo deba
convertirme en un faro en un hombre capaz de iluminar a los otros hombres.
Pero yo era poca cosa para todo eso. Honrarle reconociendo su presencia poda
bastar. La verdad, salvo la luz negra, es que el hombre puede caminar donde las
tinieblas abren la luz divina ".
Finalmente, cabe decir que la cbala es, por encima de todo, una
manifestacin del espritu judo. Pero que, sin embargo, la bsqueda de lo
absoluto, como se ver a lo largo de este libro, va mucho ms all, jugando con
la magia, el simbolismo profundo y la alquimia.

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CAPITULO II
DATOS MEDIEVALES Y DATOS MODERNOS
Despus de las explicaciones genricas sobre la cbala, para creer y saber
ms de ella, resulta conveniente retomar la lectura imparcial de algunas partes
de sus libros medievales ms conocidos, el Zohar y el Sepher Jedzirath.
Diversos datos de estos dos libros sagrados dan un valor especial a la tradicin
mstica de Israel.
As, en un escrito medieval de cbala aparece esta exacta descripcin del
cerebro:
"En el interior del crneo, el cerebro se divide en tres partes, cada una de las
cuales ocupa un lugar propio. Adems, estn cubiertas por un velo muy tenue, y
despus por otro ms duro. Mediante 32 canales (que son los treinta y dos pares
de nervios), las tres partes cerebrales se propagan por todo el cuerpo, y a ambos
lados: as es como abarcan el cuerpo en todos sus puntos y se extienden por
todas sus partes".
En otro pasaje de la cabala se encuentra detallada la rotacin de la tierra, y
esto en una poca en la que tal cosa se desconoca totalmente:
"En el libro de Hamnuna el viejo se ensea mediante intensas explicaciones,
que la tierra gira sobre si misma en forma de crculo, que unos estn arriba y
otros abajo; que todos los seres cambian de aspecto segn el aire de cada lugar,
manteniendo, no obstante, la misma posicin; que hay comarcas en la tierra que
estn iluminadas, mientras las otras estn en tinieblas; estas tienen el da y para
aquellos hay la noche, y hay pases donde siempre es de da, o donde la noche
dura slo unos instantes ".
Y, finalmente, en el Zohar se ensea la idea suprema y celestial del hombre
micro-cosmos de una manera precisa, certera y brillante. Esta idea que tanto
gust a los caba-listas del medievo aparece expresada as:

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"No creas que el hombre es solamente carne, piel, huesos y venas. Lo que hace
real-mente al hombre es su alma, y todo lo dems: carne, piel, huesos y venas, no
son ms que un ropaje, un velo, pero no son el hombre. Cuando este se va se
despoja de todos los velos que le cubren. No obstante, las diferentes partes del
cuerpo estn conformes con los gran-des secretos de la suprema sabidura.
La piel representa el firmamento que se extiende por todas partes y lo cubre
todo, como un vestido.
La carne nos recuerda el aspecto malo del Universo, el elemento solamente
exterior y sensible.
Los huesos y las venas son el carro celeste, las fuerzas que existen en el
interior, los sirvientes de Dios. Y todo esto, sin embargo, es solamente un vestido,
ya que en el interior est el misterio del hombre celeste: as como el hombre
terrestre el Adn celeste es inte-rior, y todo sucede tanto abajo como arriba. En
este sentido se dice que Dios cre al hom-bre a su imagen y semejanza.
Pero igual que en el firmamento, que envuelve todo el Universo, se ven
diferentes figu-ras formadas por las estrellas y los planetas a fin de anunciarnos
cosas ocultas y mis-terios profundos, as, sobre la piel que envuelve nuestro
cuerpo hay formas y rasgos que son los planetas y las estrellas del cuerpo
humano.
Todas estas formas poseen un sentido oculto y son un objeto de atencin para
los sabios que saben leer en el rostro del hombre ".
Cuntos mdicos hubiesen deseado firmar un tratado de anatoma similar
al de los cabalistas? Quin en el medievo conoca datos semejantes con
respecto a la rotacin de la tierra?. Los datos expresados verifican un saber
ancestral del cual aprendieron los antiguos hebreos. Pero la cbala moderna,
como ahora veremos, resulta todava ms asombrosa.
CABALA Y CIENCIA MODERNA
Al igual que la ciencia actual, la cabala distingue, en el origen de todo, un
principio inmaterial. Este principio se manifiesta por la luz. Progresivamente
pasar a materia y nuevamente a luz. As es como la conciben diversos
cabalistas de gran prestigio. La fsica nuclear demuestra que la luz es energa, y
que energa es masa o materia. No es algo maravilloso que el ayer y el hoy se
toquen?.
Otro principio cabalstico es que la luz se manifiesta como un punto
(nekuda), sur-ge como una fuerza y luego se proyecta en una lnea (kav), pero
al mismo tiempo sigue un movimiento rotativo (igul). El punto se ensancha

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inanimado, libertad que permanece igual a un principio unificador del cosmos


y organizador de vida.
Los hombres de ciencia de nuestro tiempo descubren una asombrosa y
profunda realidad. Esta, que la cbala denomina interioridad, tambin es la
propia esencia o con-ciencia del ser.
La cabala y la ciencia contempornea no slo coinciden en el saber, sino que
su unin alcanza el no saber. Se saben incapaces de acercarse al origen del
cosmos y de la vida; no entienden el proceso csmico o el proceso inicial de
formacin de lo absoluto; desconocen las leyes ms "extraas" de la naturaleza;
no saben del muro del principio. Y, tal vez, por ello, admiten, ambos bandos
juntos o separados, la inmensidad de su ig-norancia.
El sentimiento de humildad va acompaado, en el sabio de la cbala y en el
sabio de hoy, por una sorprendente admiracin ante los misterios del cosmos.
El primero eleva su mirada a lo alto e investiga buscando respuestas de Dios,
mientras el hombre de ciencia eleva su mirada y se pregunta por los misterios.
Cabalistas y hombres de ciencia entrelazan hoy en da sus necesidades. No
debe-ramos de pensar en Dios? No deberamos pensar en ciencia? Tratan de
acercarse, de llegar a una filosofa comn. La antropologa cada vez es ms
humanista, la fsica cede a la metafsica, la cbala empieza a ser importante
para ciertos cientficos respetuosos con las tradiciones esotricas.
El hombre de ciencia adems tiene el deseo de penetrar en el interior de las
res-puestas, incluso cuando las contempla bajo su ptica. Aspira tambin a la
esencia pura y simple del gran cosmos. Se seguirn uniendo la ciencia de hoy y
las tradiciones esotricas de ayer? La conquista de la Luna entrelaz posturas.

CBALA EN LA LUNA
Tcnicamente, desde la entrada de la era de Acuario, el hombre se ha vuelto
simi-lar a los elohim de la tradicin hebrea. La llegada del hombre a la Luna y a
Marte reto-ma la vieja tradicin de ser a imagen y semejanza de los elohim.
La unin de la tradicin y de la ciencia, algo que se constata en este
captulo, cada da se comprueba ms en pases como Francia, E.E.U.U. o Israel.
Esta unin de fuerza fue de dominio pblico en el pas del To Sam cuando
ciertos guios cabalsticos a-compaaron la conquista de la Luna.
Cuando se decidi la conquista del espacio la desaparecida U.R.S.S. eligi la
va ms humana: comenz por el establecimiento de una estacin en rbita

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alrededor de nuestro planeta e intent desde ella partir hacia la Luna. Esto era
ms seguro y la po-sicin americana de ir directamente a la Luna se vio como
una presuncin. Se creern dioses?, pensaron los rusos. No, simplemente,
contemplaban la tradicin.
Cada vez es ms probable que J. F. Kennedy, al tomar la decisin de la
conquista de la Luna con esta tctica suicida, estuviera influenciado por
cabalistas y gentes de la tradicin. Los datos, las casualidades y ciertos hechos
hacen creer esto, porque adems de esta decisin la conquista de la Luna
estuvo repleta de cbala. Y porque tambin es difcil pensar que lo que ahora
relataremos es casual.
Docenas de obras de cbala explican que el Gnesis bblico empieza por la
letra B (bereshit = gnesis), segunda letra del alfabeto hebreo, debido a que la
primera (alef), correspondiente a la a, representa el uno o la unidad sin
nmero. Estas obras tambin indican que, al llegar "los tiempos", el hombre
sabr de ese uno, de ese alef.
Los primeros humanos que pisaron la Luna, Armstrong y Aldrin, eran alef.
La nave Apolo XI tambin lo era, y al poner el pie en la Luna el hombre se
igual a elohim. Alef ya era cognoscible.
Es posible que alguien pueda atribuir estos hechos a la fantasa, pero las
conse-cuencias fueron lo suficientemente significativas como para que el
Scientific American las publicara. La incgnita del asunto sera posible
despejarla conociendo quin orden a las computadoras la eleccin. Sin
embargo, lo ms profundo y olvidado en relacin a lo mencionado lo
constituy el Apolo XII y su tripulacin.
Esta nave y sus astronautas Bean, Conrad y Gordon (B,C,G) presentaban una
expli-cacin ms compleja, porque el alfabeto hebreo no tiene A,B,C, por
primeras letras, sino A, B, G, (al igual que el griego). Y la importancia de la
misin de Gordon supe-raba a la de Conrad (la G antes que la C).
Muchos especialistas demostraron una ignorancia supina en esta cuestin,
ya que fueron incapaces de darse cuenta de que Gordon (apellido hebreo),
mientras sus dos compaeros recogan pedruscos, realizaba importantsimas
fotos desde una rbita baja, su misin, un tanto annima, superaba la de sus
dos compaeros de viaje, siendo el triunfo de la cabala algo evidente.
El mtodo planeta -que consiste en afirmar lo mnimo sobre un
determinado tema- puesto en prctica para disimular la importante misin de
Gordon haba surtido efecto. La NASA mantuvo la boca cerrada y descifrar la
simbologa cabalstica pas a ser tarea de iniciados. Tras la expedicin se
escondieron las creencias y resultados de la expedicin.
Dentro de estas curiosas y desconocidas circunstancias habra que aadir
que la un-meracin de las naves, y los nmeros son fundamentales dentro de la

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cabala, tambin estuvo influenciada por la sabidura cabalstica. Al realizar un


estudio de los nmeros los resultados no dejan lugar a las ms mnima duda: XI
= 1 + 1 = 2; XII =1+2 = 3. Resulta evidente que se buscaba el 1.
En el Zohar se afirma: "La escritura dice que el hombre fue creado a imagen y
seme-janza de elohim, lo cual quiere decir que todos los miembros del cuerpo
humano son im-genes de las formas sagradas ".
Y, hoy, entrando en la Era de Acuario esto se ha cumplido. Los cabalistas y
los polticos as lo han deseado.

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CAPITULO III
LA NECESIDAD DE UN MAESTRO
Todo hombre que busque el conocimiento y el saber necesita de un
maestro. En la tradicin de la cbala se insiste mucho en esta necesidad, ya que
para llegar a ser sabio no basta con la tradicin; hay que tener adems un gua
de pensamientos y costum-bres.
Frecuentar, de manera habitual, un sabio ayudar a mejorar la formacin
profunda del ser. Rabi Simen ben Yohai, maestro del Zohar, opin que "la
necesidad de un buen maestro se requiere en los peldaos hacia el conocimiento".
Tambin la Mishn (Bav Metzi 2,1), en referencia a la necesidad del
maestro, afirma: "Si un hombre es llamado a buscar la propiedad perdida de su
padre y de su maestro, la de su maestro tendr prioridad, puesto que su padre
slo lo trajo al mundo, pero fue su maestro quien le inculc sabidura,
conducindolo hacia el mundo que lo aguarda; pero si su padre es tambin un
sabio, su padre tendr primaca. Si su padre y su maestro llevan una carga,
deber ayudar antes a su maestro que a su padre. Si su padre y su maestro son
tomados prisioneros, deber rescatar primero a su maestro y luego a su padre;
pero si su padre es tambin un sabio, deber rescatar primero a su padre y luego
a su maestro".
Adems, el concepto moderno de cbala, jassidismo, asegura la gran
importancia de la hermandad espiritual entre sabio y alumno. Los jassidim
saben y reconocen la im-portancia csmica del maestro en el sendero inicitico
del alumno. Y, por ello, dichos msticos suelen afirmar que "el maestro del alma
es el intermediario entre Dios y el de-voto".
As, frecuentar un sabio y estimarlo sobre todas las cosas mundanas ser lo
ms trascendente. Convertido el maestro en ejemplo, el alumno observar e
imitar sus ac-tuaciones ticas.
Por devocin al Gran Rabino de Ginebra A. Safrn, citar unas palabras, que
con-firman, finalmente, lo apuntado:
"Lejos de interponerse entre su discpulo y Dios, el maestro sirve para facilitar su
en-cuentro. Porque, por muy alto que pueda ser el nivel del alumno, nunca dejar
de ser un talmid haham, un simple alumno. Continuar aprendiendo sin cesar, y
buscar a tientas su camino hacia el creador. Para el fiel discpulo, el maestro no
es slo un gua sino tam-bin un compaero de camino: maestro y alumno
avanzan juntos hacia lo divino".

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Retomando la historia juda, las apreciaciones sobre la necesidad de un


maestro son muy frecuentes. Abraham fue gua de Isaac. Jacob, hijo de Isaac,
fue guiado por este. Y esto lleg a su cnit cuando Moiss codific la tora en el
Monte del Sina y la paso a manos de Josu, este hizo lo propio con los
ancianos y, finalmente, ellos con los rabi-nos.
La importancia del maestro en la mstica de la cabala tambin es destacable.
El padre del Zohar revel sus secretos a su hijo Rabi Elazar, y a su fiel discpulo
Rabi Aba, que con suma devocin le haba seguido. Y, por ejemplo, Rabi Hayim
Vital nos comunic la enseanza de su ilustre y profundo rabino y maestro
Rabi Yitshak Luria.
Pero, alejados de la tradicin juda, en otros muchos pueblos antiguos
tambin se encuentra la figura del maestro. As, los griegos, cultura que
mantuvo grandes con-tactos con el judasmo, daban prioridad a su figura como
comprensin de una ense-anza. Aristteles (384-322 A.C.) aprendi de Platn.
Y aos ms tarde este personaje educ a Alejandro el Magno.
Un caso muy comn dentro de la civilizacin griega lo protagonizaron el
gran S-crates y su discpulo Platn, llevando la unin de maestro y alumno al
terreno sexual e ntimo. Scrates, muy dado al contacto sexual con los jvenes,
fue acusado, aos des-pus, de corromperlos, y, por ello, condenado a beber la
cicuta.
Ms cercanos en el tiempo, otros grandes sabios ajenos al judasmo han
credo en la figura del maestro. Mahatma Ghandhi, figura extraordinaria del
pensamiento de este siglo, puntualizaba al respecto:
"Yo creo en la teora del gur para la correcta realizacin espiritual. Cre que
hay una gran verdad en la teora que apunta que la verdadera sabidura es
inalcanzable sin un gur".
Y L. Pauwels, autor del "Retorno de los brujos", obra mal comprendida por
muchos, explicaba la necesidad del maestro con estas palabras:
"Ms tarde, el da de la Liberalizacin, busqu un camino en un maestro que
me en-seara a
vivir y pensar. Me
hice discpulo de
Gurdjiejf".

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Los futuros cabalistas judos necesitan un maestro adecuado.

De esta manera, se demuestra la importancia que el judasmo e


innumerables culturas han otorgado a la figura del maestro. Tras lo dicho,
quisiera citar unas bellas palabras homenaje de A. Safrn a su maestro:
"A la memoria de mi padre y maestro, Rabi Bezalel Ze 'ev Safrn, en
testimonio de gratitud filial".

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CAPITULO IV
OTRAS PECULIARIDADES: INICIACIN, ASCETISMO Y VOLUNTAD
LA INICIACIN A LA CBALA
Segn los cabalistas, la iniciacin est destinada a guiar al judo hacia una
sabidura ancestral, consistente en una tradicin esotrica milenaria.
As, tras realizarse la circuncisin al octavo da del nacimiento y la Bar-Mitz
va a la edad de trece aos, el judo deseoso de llegar a ser un cabalista concreta
su iniciacin con la "semiha", que es la ordenacin e imposicin de las manos.
Para que un discpulo sea promovido al rango de maestro, para que reciba la
au-torizacin de poder ensear la tora, para que llegue a ser digno de la
semiha, debe dar pruebas de lucidez espiritual. Slo as se impondr tan alto
honor.
El maestro que concede su bendicin revive su experiencia con Dios al
mismo tiempo que la transmite de manera mgica a su discpulo. La
imposicin se realiza en la cabeza del aspirante, sobre la parte de su cuerpo que
contiene el alma inteligente. Recordemos la frase bblica: "Pero Josu, hijo de

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Nun, estaba lleno del espritu de sabi-dura, porque Moiss le haba impuesto las
manos ".
El discpulo, superada la iniciacin, se liga con la tradicin y con Dios. "Y los
hijos de Israel le obedecan (a Josu) como el Eterno le haba ordenado a Moiss".
Por ltimo, resulta interesante sealar que los cabalistas del medievo fueron
los l-timos grandes msticos que transmitieron la tradicin por va personal.
As, en el SXIV, Rabi Yaakov Berav emprendi la tarea de profundizar el uso de
la semiha en Safed, Galilea, concedindosela personalmente al ilustre rabino
sefardita Yossef Caro. Este, por su parte, la otorg a Rabi Moche Alcheh. Y,
finalmente, Rabi Alcheh la transmiti a Rabi Hayim Vital, que fue el ltimo
cabalista que goz de tan elevado privilegio.
EL ASCETISMO JUDO
El ascetismo de los cabalistas slo va contra la naturaleza del hombre
cuando la destruccin o desarmona aparecen, ya que la santificacin reside en
la propia naturaleza o materia. Los ascetas ms rigurosos del judasmo no
practicaron jams la continencia sexual porque "all donde el hombre est solo,
sin mujer, no hay alegra ". Y porque, simplemente, el sexo no representa algo
malo a reconducir por un espritu ar-monioso.
Por esto, la cabala prohbe el celibato. A los ojos del Zohar, el que se
abstiene de sexo est cometiendo un crimen contra la creacin y contra Dios,
puesto que es mandamiento religioso el practicar sexo: "Y el seor los bendijo,
diciendo: "Creced y multiplicaos" (Gnesis 1,28).
Los antiguos hebreos daban expresin de falo a la divinidad. Abraham y
Jacob eri-gieron enormes pilares, los consagraron y los tuvieron durante
muchos aos como smbolo de la divinidad. Ms tarde, las enseanzas de la
cbala tambin conceptuaron como sublime el sexo, ya que una sefirot la
relacionaron con el .Y, hoy, ciertos cabalis-tas siguen practicando el sexo de
manera abierta. Un ilustre rabino de nuestro tiempo coment: "El sexo es una
virtud divina y aquellos que la olvidan estn atentando contra la creacin y
contra Dios".
A modo de comprensin final, el gran arcano A.Z.F. o secreto secretorum
resulta indispensable. He aqu una sntesis vertida sobre las enseanzas de
Samael:
"Dios es amor y su amor crea, y vuelve nuevamente a crear. Las palabras
deliciosas del amor conducen al beso ardiente de la adoracin. El acto sexual es
la real consub-tancializacin del amor, en el tremendo realismo psicofisiolgico

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de nuestra naturaleza. Cuando una mujer y un hombre se unen sexualmente algo


se crea. En esos instantes de suprema adoracin l y ella son realmente un solo
ser andrgino con poderes para crear como los dioses. El hombre y la mujer
unidos sexualmente durante el xtasis supremo del amor son realmente un
elohim terriblemente divino. En esos instantes de unin sexual estamos en el
laboratorium-oratorium de la santa alquimia.
Los grandes clarividentes pueden ver en esos momentos a la pareja sexual
envuelta en esplendores divinos. La pareja ha penetrado entonces en el sanctum
regnum de la alta magia; con esas fuerzas divinas se puede desintegrar al
Daimn que hay dentro y transformarse en grandes hierofantes. Conforme el
acto sexual se prolonga, a medida que aumentan las caricias deliciosas del
xtasis adorable, se siente una voluptuosidad espiritual encantadora. Entonces
nos estamos cargando de Electricidad y magnetismo universal, terribles formas
csmicas se acumulan en el fondo del alma, centellean los chacras del cuerpo
astral y las fuerzas misteriosas de la gran madre csmica circulan por todos los
canales de nuestro organismo.
El beso ardiente, las caricias ntimas se transforman en notas milagrosas que
resue-nan conmovedoras entre el aura del universo. No tenemos como explicar
aquellos mome-ntos de gozo supremo. Se agita la serpiente del fuego, se avivan
los fuegos del corazn y centellean llenos de majestad en la frente de los seres
unidos sexualmente, los rayos del padre.
Si el hombre y la mujer saben evitar el espasmo, si tuvieran en esos instantes
de gozo delicioso la fuerza de voluntad para dominar el ego animal, habran
realizado un acto de magia sexual.
Con el arcano A.Z.F. podemos retener esa luz maravillosa, todas esas
corrientes csmicas, todos esos poderes divinos; entonces se despierta el
Kundalini, el fuego sagrado del espritu santo en nosotros, y nos convertimos en
dioses terriblemente divinos.
Pero cuando perdemos el semen, las corrientes csmicas se funden entre las
corrientes universales y penetran en el alma de los dos seres, el magnetismo
fatal. Entonces Cupido se aleja llorando, se cierran las puertas del Edn, el amor
se convierte en desilusin y viene el desencanto. Cuando sabemos retirarnos
antes del espasmo sexual despierta la serpiente gnea de nuestros mgicos
poderes.
Y tras santificar el sexo y la magia sexual, el gran A.Z.F. aade:
"Los cabalistas nos hablan de la novena esfera. La novena esfera de la Cabala
es el sexo".
Fuera de la tradicin juda, el sexo tambin ha sido respetado y adorado en
otros muchos cultos y tradiciones. En Roma fue venerado el dios Prapo en
forma de poderoso falo. Tambin la fiesta dedicada a Venus era una

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divinizacin del sexo. De hecho, Venus encarnaba al amor. Por otra parte,
Platn defini al sexo como "la ape-tencia divina sugerida al hombre de un poder
universal". Y el ancestral Taosmo aseguraba que el Tao estaba fundamentado
en "preparar, ordenar, unificar, enlazar y desatar la poderosa vida sexual".
LA VOLUNTAD
La voluntad es una virtud indispensable para el cabalista. Ella puede
transformar al-qumicamente al ser interior, obteniendo conocimiento,
longevidad... Alexandre Safrn profundiza dicha creencia apuntando. "La
voluntad domina sobre la inteligencia".
En la cbala se requiere de tal voluntad. Slo con el trabajo de esta, prcticas
caba-lsticas, y con su posterior aplicacin se puede superar todos los
obstculos que limitan la evolucin. Los grandes cabalistas fueron hombres de
una voluntad sobrehumana.
Tambin la historia de la humanidad: descubrimiento, evolucin cientfica,
acerca-miento a la verdad, constituyeron un triunfo de la voluntad. As, en "El
retorno de los brujos " se explica:
"Jams el hombre volar, jams el hombre viajar por el espacio... Nada
impeda al siglo XIX, dado el estado de su tcnica, construir el batiscafo del
profesor Piccard. Nada lo impeda salvo la preocupacin del hombre de
mantenerse en su lugar.
Pero el principio de la conservacin de la energa era algo slido, cierto,
inamovible... Y he aqu que la radio produce energa sin tomarla de ninguna
fuente. Se estaba seguro de la identidad de la luz y de la electricidad: no podan
propagarse ms que en lnea recta y sin pasar obstculos. Y he aqu que las ondas
y los rayos X atraviesan los cuerpos slidos... El templo de la certidumbre se
hunde... De un solo golpe los que saben, o crean saber, dejan de separar lo fsico
de lo metafsico, lo comprobado y lo soado..."
Despus de las ltimas afirmaciones, el principio de la voluntad est a salvo,
aun-que la filosofa abierta y dinmica, la filosofa de mi abuelo, alcanza su
verdadero valor: del todo a la realidad.
Por ltimo, cabe citar unas palabras de A. Safrn:
"Y as es como el creyente, segn la enseanza de jabad, llega a amar a Dios
con todo su corazn, o con sus dos voluntades: la del corazn y la del cerebro,
que se confunden en una sola: la voluntad de servir a Dios".

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CAPTULO V
EL SIMBOLISMO JUDO
DE ABRAHAM A MOISS: PURO SIMBOLISMO
La simbologa profunda de la tradicin no fue algo exclusivamente judo.
Pero, aunque egipcios, toltecas e hindes otorgaron a sus idiomas y costumbres
un valor ms all de lo perceptible o material, la gran obsesin juda por lo
oculto y simblico supe-r cualquier otra realidad existente. Algunas palabras
del Talmud facilitan el entendimiento. "La muralla de la sabidura es el silencio
(Rabi Akiva) ". "Se cuerdo en el juicio, forma muchos discpulos y pon un vallado
en torno a la Ley" (Gran Asamblea).
Tal vez, por esto, ya la tora concedi un valor hiertico a sus pginas,
destacando las de celebraciones, denominaciones y mensajes ocultos. Y, as,
por utilizar un deter-minado ejemplo, conviene citar al patriarca Abram, ms
tarde llamado Abraham por-que la aadidura de la h transformaba al
personaje; y Jacob, que fue elegido padre de Israel por ser el hombre "ish " que
luch con Dios y significar su nombre "el que sigue las huellas".
Adems de la profundidad de los nombres de los patriarcas mencionados, la
pr-ctica cabalstica ms simblica y ancestral aparecida en la tora, fue la
prctica de la cir-cuncisin. Esta, no slo represent para el creyente judo el
pacto de Yahweh con Abraham o brit milh (de beritu "cadena"), sino que su
sabidura oculta logr aglutinar el hombre (adam) y la tierra (adama), gracias al
poder de la sangre (dam). Y algunas dudas extraas aparecen ante nosotros.
Cul es el significado oculto de las a aadidas en progresin? Tuvieron algo
que ver con la unin del Alef y el Todo?.
Por otra parte, el otro gran ejemplo de cbala simblica de la poca,
evolucion con la ms profunda, curiosa y extraa de las denominaciones de la
divinidad: Shadal. Segn parece, dicha expresin que se apuntaba en las
mezuzas, rollo de pergamino adherido a las puertas de las habitaciones
ocupadas por judos, tuvo un gran poder mgico. Su significado es: Shomer
(SH), Dat (D), Israel (L), o, Shomer (SH), Delatot (D), Israel (L) (Guardin de la
fe de Israel o Guardin de las puertas de Israel).
Por ltimo, a modo de recopilacin de todo este perodo, la enigmtica
figura del codificador de la tora, Moiss, profundiza todas estas circunstancias.
Su nombre Moi-ss, primer punto esotrico y trascendente, derivaba de la raz

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hebrea mashah (sacar), ya que de nio fue extrado del agua del ro con la hija
del faran. Por otra parte, A. Safrn explica. "Moiss tena como virtud ms
sobresaliente la modestia. Y, tal vez, por ello, Dios se le revel en una simple
zarza, en un monte poco elevado y le redact un declogo que se iniciaba con el
Alef (a), letra de menor valor numrico. Y toda la tora
est repleta del mismo simbolismo". El captulo dedicado a Moiss, el mago y
cabalista, engrandece lo puntado.
SIMBOLISMOS POSTERIORES
Una vez finalizada la simblica poca relatada, la nueva era de los profetas y
el pe-rodo pre-rabnico (S.V A.C-S.I D.C), dieron paso a otros muchos
simbolismos tras-cendentes. As, repasando el Talmud encontramos
numerosos eufemismos empleados como sustitutos de los nombres de Dios,
tales como "Shamain" (cielo), "Ribon shel Olam" (Seor del Universo), o, "Mi
sheamar vehai haolam" (El que habl y surgi el cielo).
Otro ejemplo acorde con lo apuntado, lo constituy el famoso Sancta
Sanctorum: lugar del templo dedicado al arca. Este, durante cierto tiempo,
estuvo vaco y preser-vado porque los sabios judos determinaron que la
semilla (ZR) de Yahweh, ya la portaban simblicamente Zorobabel, prncipe de
Israel, y el gran Esdrs (Ezra=zr), re-constructor del templo.
Por otra parte, el principal simbolismo de los dos perodos, tuvo que ver
mucho con la condicin ocultista del libro. ("Y se enrollarn los cielos en un
libro") (Isaas 34:4). De entre todos ellos, destac el enigmtico libro de Esther.
Segn los sabios de Israel, muy versados en este tema, el nombre de Yahweh no
apareca por estar oculto tras el nombre de Esther, que significa nstar (oculto).
Sin embargo, siguiendo con la lnea de la literatura, encontramos
simbolismos im-portantes aparecidos de la mano de los alfabetos hebreo y
griego. Por parte griega, se utilizaban las consonantes y vocales para explicitar
y representar todo lo audible, muy igual a lo griego de la ciencia y el anlisis. Y,
por parte juda, su amor al ocultismo que-daba reflejado en su ancestral
alfabeto carente de vocales.
Resulta interesante mostrar el respeto entre judos y griegos. As, los griegos
orde-naron la construccin, por parte de Filadelfo, de un gran faro de luz, por
aquella frase bblica que dice "La ley esluz" (Tora r) (Proverbios 6:23).
Mientras que, por parte ju-da, tambin los rabinos del Talmud, a modo de
respeto, asimilaron diversas palabras griegas. (Sanedrn de synedrion, concejo
de Kategr).

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Gabriel Lpez de Rojas

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Por ltimo, resulta de todo punto necesario recordar el profundo


simbolismo de los grupos que nacieron en este perodo. De esta forma, los
fariseos, muy dados a las costumbres de Esdrs y los levitas, trabajaron para
hacer comprender al pueblo el significado de la Ley. Y, ciertamente, la
denominacin derivaba del verbo lefaresh que significa explicitar o analizar.
Los celotas, por contra, se fundamentaron en la duda de lo ajeno. Y, de ello, su
nombre parti de la palabra Kanam, Kan, ser celoso, celar. Los saduceos
partieron de Sadoc el sacerdote, ungidor del rey Salomn. Y, finalmente, los
esenios, que guardaron importantes documentos en las orillas del Mar Muerto,
derivaban de la palabra isim que proviene de asim (recolectar, guardar).
Hasta donde la profundidad simblica de estos importantes grupos judos y
del propio Israel? Sobre cuntos influy este flujo interno

SIMBOLISMOS QUE PERDURAN


Hoy, tras el medievo y su gran cbala sefardita y juda, el pueblo hebreo
permanece muy fiel a todo lo profundo y ancestral. De esta forma, la estrella de
David, como ve-remos de inmediato, todava posee para el judo un poder
mgico que trasciende a lo religioso. Por dems, durante las diferentes
festividades hebreas, el poder simblico no cesa de aparecer. As, el judo
religioso acostumbra a ir a un ro o mar, en la festividad del Yom Kippur, para
arrojar simblicamente sus pecados al agua. Adems, el Rosh hashna, ao
nuevo hebreo, lo inaugura el simblico shofar (especie de trompetilla fabricada de cuerno de carnero), que por su sonido traslada a otras pocas. Y, por
otra parte, el sacrificio del cordero pascual, rememora los acontecimientos de
un ayer an-cestral.
As, pues, sabemos que el simbolismo hebreo fue y sigue siendo importante.
Tene-mos constancia de que otros simbolismos, de diversas tradiciones
milenarias, tambin lo son. Pero en un mundo desquiciado y psicpata como el
nuestro, ser capaz el hombre moderno de digerirlos? Tendr la capacidad de
adquirir semejantes capacida-des simblicas? Ser extravagante o constante?.
A modo de ltimo consejo, unas pa-labras sencillas pueden resultar necesarias
y definitivas. La tradicin, segn nuestro punto de vista, no concibe
iluminaciones repentinas. Estas, no obstante, pueden pre-sentarse por un
toque de gracia divina o personal. Pero el hombre no debe vivir ESPE-rando ese
momento. El desdoblamiento hacia el otro lado, hacia el mundo de las som-

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bras chivatas que a todos nos esperan, slo se obtiene desde una evolucin
personal, gracias al esfuerzo continuado.

Plano del Templo de Salomn.


A: Santo de los Santos. B: Santo. C: Atrio. D: Columna de Boaz. E: Columna
de Yakim. F: Habitaciones.

CAPTULO VI
LA CPULA DEL SIMBOLISMO: LA ESTRELLA DE DAVID
LA PODEROSA ESTRELLA DE DAVID
Los smbolos pertenecen a los albores de la humanidad. Como ya se apunt,
los Su-merios, Egipcios, Caldeos y otros pueblos, los utilizaron. Pero los
hebreos, de alguna manera, alcanzaron mayor profundidad.
Este arte antiqusimo estudiaba la obra de la creacin y la unificacin del
hombre y de Dios bajo el simbolismo de las letras hebreas, los nmeros, las
sefirot y, a modo de resumen, de la propia estrella de David.
As, cuando la tradicin hebrea de la cbala se abri al mundo, con las obras
de los msticos judos del medievo, fueron muchos los que trabajaron con la

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mencionada es-trella: magos, astrlogos, alquimistas. Y, hoy, desde la


perspectiva del tiempo transcu-rrido analizaremos y aprenderemos de todas
estas circunstancias.
EL SIMBOLISMO DE LA ESTRELLA DE DAVID
La estrella de David o sello de Salomn tiene, como ya se supone, un origen
anti-qusimo bastante desconocido. Pero es, sobre toda especulacin, el
smbolo del judas-mo. La propia bandera de Israel y las Sinagogas de todo el
mundo lo atestiguan.
La estrella de David posee, no obstante, un significado que trasciende a lo
mera-mente religioso. Bajo su bella y atrayente figura se oculta una verdad
poderosa y eter-na: la propia realidad csmica. Y, de hecho, Moiss de Len ya
aseguraba que "quien sepa mirar la estrella apreciar la grandeza de Dios y el
hombre".
Al observar la estrella apreciamos de qu se trata de dos tringulos
entrelazados. Pero cul es su significado verdadero y profundo?.
El tringulo es un smbolo pitagrico de la sabidura y un antiguo emblema
de la divinidad. Iniciticamente representa el ternario neutro y, para los
cristianos, el signo de la triple personalidad de Dios. Pero en un contexto ms
profundo representa lo fe-menino, lo terreno, que desea cosas ms elevadas. Y,
finalmente, el hombre o lo huma-no.
Por otro lado, el tringulo invertido, es el smbolo de lo masculino, de lo
celeste a-puntando al hombre, de Dios.
Cuando ambos tringulos, prosiguen el mgico camino y movimiento, se
penetran y entrelazan, seis pequeos tringulos se unen armoniosamente
creando la estrella de David. Y la perfecta unin Dios-hombre, cielo-tierra,
masculino-femenino, se conjuga.
As, la tradicin esotrica juda de la estrella de David simboliza el concepto
tam-bin defendido por los astrlogos y alquimistas, de unin macrocosmosmicrocosmos. Un punto aglutinador de sabiduras distintas.
LA ESTRELLA DE DAVID Y LA ASTROLOGA

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La astrologa utiliz, al igual que otras muchas creencias ancestrales, la


estrella de David. Por representar esta la unificacin entre lo de arriba y lo de
abajo, se corresponda con la unificacin hombre-Dios a travs de los astros. Y

observando el grafismo inferior, esto se aprecia ms claramente.


1 - Representa la Luna, la diosa celeste. Es el alma del gran hombre. Para los
semitas era Astaroth, Isis para los egipcios, Ischnari para los hindes y Juno
para los cartagine-ses. La plata tiene esta representacin.
2 - Representa a Marte, el gran astro guerrero. El hierro posee esta
representacin.
4 - Representa a Mercurio. La naturaleza de este planeta, al igual que la de
Dios, es dual: hermafrodita. Representa a la fuerza activa del YO y la conciencia
de la humani-dad. Es el hermes griego.
5 - Representa a Jpiter. La naturaleza de este es lunar. Y el estao tiene el
mismo signo. Es el Zeus de los griegos, el Baal adorado por los semitas o el Tao
chino.
7 - Representa al planeta Saturno. La naturaleza de este tambin es lunar. Y
el plo-mo se representa por el mismo signo.
8 - Representa a Venus. La naturaleza de este es solar y representa la parte
femeni-na. Este planeta hace referencia al amor. Y es la afrodita de los griegos.
El cobre posee esta representacin.
Y, por ltimo, cabe destacar que el sol, astro rey, oro alqumico, no aparece
por ser la fuerza oculta.

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MAGOS Y BRUJAS
Otro colectivo que utiliz habitualmente la estrella de David fueron los
magos y brujos. Estos acostumbraban a ir casi siempre con un pentagrama o
una estrella de Da-vid, a modo de amuleto mgico e inicitico. Y, adems,
todas sus prcticas mgicas es-taban repletas del citado smbolo.
En el libro "Las clavculas de Salomn ", obra fundamental para todo mago o
brujo, se detalla la creacin de un pentculo basado en la estrella de David, con
estas pala-bras:
"Este pentculo pertenece a los espritus solares y debe hacerse sobre una piel
de cor-dero que se halla sacrificado durante el mes de marzo. Escrito con color
amarillo y con pluma de cisne cortada con el cuchillo del arte".
Fue, pues, deber de todo mago y brujo aprovechar el simbolismo de la
estrella de David. Y, por ello, citarlos era necesario.
LA ESTRELLA EN LA ALQUIMIA
Por ltimo, la alquimia, enseanza que trata sobre la tradicin de trabajar
con sales y metales con el fin de producir la piedra filosofal y el elixir de la
inmortalidad, tambin dio y da una gran importancia a la estrella de David, ya
que los cuatro ele-mentos y ciertos smbolos alqumicos se encuentran en esta.
El elemento fuego y el azufre se representan pues por el tringulo. El fuego
determina el calor seco y el temperamento fogoso. Y, el azufre, el
temperamento voltil. Por otra parte, el elemento aire se representa por el
mismo tringulo cortado. El aire indica calor hmedo y temperamento areo y
sanguneo. Adems, el agua est representada por el tringulo invertido,
indicando fro hmedo y temperamento fluido y flemtico. Y, finalmente, el
mismo tringulo cortado significa la tierra: fro seco y temperamento slido y
melanclico.
As, a travs de lo expuesto, en su forma escrita y grfica, quizs hallamos
apreciado algo de la grandeza de este smbolo universal, aunque
prioritariamente judo. Pero la dimensin absoluta del simbolismo judo parte
ahora de la mano del sagrado alfabeto hebreo: el cuerpo hacia Dios.

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CAPTULO VII
EL ALFABETO SAGRADO
El alfabeto sagrado est compuesto por veintids letras consonantes,
repartidas de la manera siguiente:
- Tres letras madres: Alef, Mem, Sin.
- Siete letras redobladas: Bet, Guimel, Dalet, Kaf, Pe, Res, Tav.
- Doce letras simples: He, Vav, Zain, Jet, Tet, Yod, Lamed, Nun, Samek, Ain,
Sade, Qof.
Dos letras mudas pueden ser vocalizadas por medio de puntuacin, Alef y
Ain.
La ausencia de vocales se compensa con estos puntos que pueden ser
colocados arriba, abajo o en el mismo cuerpo de las letras.
Las letras del alfabeto sagrado hebreo, entregado por Dios al primer
hombre, po-seen un valor numrico propio, no acorde con su rango de
sucesin. Por ejemplo, si Alef vale 1, Tav vale cuatrocientos.
Los puntos no modifican el valor numrico de las letras consonantes.
LA PROFUNDIDAD DEL ALFABETO HEBREO
Veintids letras fijadas en un crculo. Alef con todas y todas con Alef. Bet
con to-das y todas con Bet, partiendo de la magia del UNO interior.
El se oculta tras las veintids letras mgicas. El cuerpo de Dios toma vida en
su esencia. Abraham el hebreo estableci con el su alianza, con dichas letras
selladas des-de y para siempre.
He aqu estas:
1. ALEF (A)
Valor numrico: 1

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Sentido oculto: espritu creador.


"Dos mil aos antes de la creacin del mundo, las letras se encontraban
ocultas, y el Santo-sea EL bendito- las contemplaba y haca de ellas sus delicias.
Cuando EL quiso crear el mundo, todas las letras vinieron a presentarse delante
de El, pero en orden inverso. La letra Alef permaneci donde estaba, sin
presentarse. Entonces el Santo-sea EL bendito- le dijo: "Alef, porqu no te
presentas delante de m como todas las otras letras?"; y ella respondi: "Maestro
del Universo, he visto que todas ellas se han pre-sentado intilmente ante t. Por
qu habra yo de hacerlo? He visto que ya has concedido su don precioso a la
letra Bet, y comprendo que no est en tus designios quitar lo que has dado a uno
de tus servidores para entregarlo a otro". El Santo-sea El bendito- le dijo
entonces: "Oh Alef, Alef, si bien es verdad que me he servido de la letra Bet para
realizar la creacin del mundo, tambin lo es que t sers la primera de todas las
letras, y no habr unidad sino en ti. Sers la base de todos los clculos y de todos
los hechos que ocurran en el mundo, y en ninguna parte se podr hallar unidad
sin la letra Alef" (Sefer Ha-Zohar, l,2b,3b).
2.BET (B,V)
Valor numrico: 2 Sentido oculto: dualidad.
Inicial de la trascendente palabra Barukh (bendito sea), Bet es la letra
abertura del libro del Gnesis. Por dems, la segunda palabra de dicho libro es
bara (cre) y la pala-bra berith (alianza), ambas iniciadas por la letra Bet.
3.GUIMEL (G)
Valor numrico: 3
Sentido oculto: movimiento.
El nombre de la letra Guimel tiene como significado "socorrer". Y por el
significado de la letra de al lado Dalet, "pobreza ", adquiere toda su dimensin y
significado.
4.DALET (D)
Valor numrico:4
Sentido oculto: materia (2x2)
La letra Dalet designa al pobre, como ya se apunt en la explicacin de
Guimel. El gran Seor del Universo las uni y les dijo: "Permaneceris una al
lado de la otra, para que una alimente a la otra ".

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5.HE (H)
Valor numrico: 5 Sentido oculto: soplo, vida.
La letra h no fue utilizada en la creacin, ya que ella era parte esencial del
Tetra-grama sagrado.
Rabi Rachi dice que los cinco primeros das de la creacin son: "un da,
segundo da, tercero, cuarto, quinto da, sin artculo ha ". Sin embargo, se dice:
"El ha sexto da ", para verificar la importancia de este.
6.VAV (F,V,U)
Valor numrico: 6
Sentido oculto: conjuncin, unin.
La letra Vav tambin forma parte del Tetragrama sagrado. El gran y sublime
maestro ha dicho: "Es suficiente para ti y para tu compaera figurar en mi
nombre, constituir el misterio encerrado en EL y haber sido grabadas y marcadas
en EL. Por esto, no me servir de vosotras para obrar la creacin del mundo ".
7. ZAIN (Z)
Valor numrico: 7 Sentido oculto: simiente.
La letra Zain no particip en la creacin del mundo a causa de su forma de
pual. Esta letra es trascendental por ser la inicial de la palabra Zakhor
(acurdate), con la cual comienza la ordenanza de reposo sabtico: "Acurdate
de santificar el da del Sbado".
8. JET (J)
Valor numrico: 8
Sentido oculto: lo muy material, el pecado (4x2).
El gran Maestro no utiliz la letra Jet en la creacin, ya que dicha letra unida
a Tet forma la palabra "pecado". Por dicho motivo, se encuentra ausente en las
doce tribus de Israel.
9. TET (T)
Valor numrico: 9
Sentido oculto: perfeccin (femenina)
El bien se encuentra encerrado, guardado en ella. Est escrito: "Muy grande
es tu bondad, que t has reservado para los que te temen: Por ello, la letra Tet no
ha asistido a la creacin actual. Pero tambin ha sido relegada de tal privilegio

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porque junto a la letra vecina Jet, forma la palabra "pecado". Por este motivo,
tampoco aparece en los nom-bres de Israel".
10. YOD (J,I,Y)
Valor numrico: 10
Sentido oculto: espritu creador.
Esta letra es la inicial del Tetragrama YHVH. La letra Yod fue eliminada de
la creacin por este motivo. "Es ya suficiente para ti estar grabada y marcada en
mi mismo, y ser el punto de partida de toda mi voluntad. No te convendra, pues,
ser supri-mida de mi nombre" (Zohar, 1, 2b, 3b).
La letra Yod participa en muchas iniciales de nombres gloriosos en la
historia de Israel.
11. KAF (K,J)
Valor numrico: 20 Sentido oculto: dualidad.
La letra Kaf cambia de forma y de valor numrico cuando se encuentra en el
final de una palabra, siendo entonces su puesto el veintitrs y su valor
numrico el 500.
Por otra parte, esta letra fue eliminada de la creacin del mundo, porque
junto a Mem y Lamed forma la palabra Melekh (rey), y "el mundo necesita un
rey". La palabra Kaf insisti a Dios, con las siguientes palabras: "Maestro de los
mundos, plcete en servirte de m para realizar la creacin del mundo, pues soy
inicial de la palabra que manifiesta tu gloria (Kavod = gloria). Mientras Kaf se
retiraba una sacudida estremeci el mundo. Y, por ello, el Santo -bendito sea-dijo
a Kaf: "Oh, Kaf, Kaf, por qu persistes en permanecer aqu?. Retorna a tu sitio.
No me servir de ti para hacer la creacin del mundo, pues eres tambin inicial de
la palabra Kalah, que significa exterminacin. Vuelve, pues, a tu trono y
permanece en tu lugar".
12. LAMED (L)
Valor numrico: 30 Sentido oculto: movimiento.
La letra Lamed unida a Mem y Kaf forma la palabra Melekh (rey). Y, por
ello, el Seor del Universo, deseoso de un rey, decidi no utilizar dicha letra
para los fines de la creacin.
13. MEM (M)

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Valor numrico: 40 Sentido oculto: materia.


La letra Mem cambia de forma y de valor numrico cuando se encuentra al
final de una palabra, siendo entonces su lugar el veinticuatro y su valor
numrico el 600.
Esta letra, por ser inicial de la palabra Melekh (Rey), no fue utilizada en la
crea-cin. Dios, como se dijo antes en Lamed y Kaf, necesita tener reyes.
14. NUN (N)
Valor numrico: 50 Sentido oculto: soplo, vida.
La letra Nun cambia de forma y de valor numrico cuando se encuentra al
final de una palabra, siendo entonces su lugar el veinticinco y su valor el 700.
Como inicial de la palabra Nora (respetable, venerable) y Navah (bello), la
letra Nun fue eliminada de la creacin del mundo, por ser la principal
responsable de re-chazar a la letra Samek.
15. SAMEK (S)
Valor numrico: 60
Sentido oculto: conjuncin, unin.
Durante la creacin, la letra Samek se present delante del Seor del
Universo para comentarle su deseo de formar parte de la creacin, con estas
palabras: "Soy la inicial de la palabra Somekh (del verbo sostener), con la que se
da comienzo al verso: Somekh Adonai le 'khal-hanoflim ( "El Seor sostenga a
todos los que se tambalean"). Pero el Gran Maestro rechaz a la letra Samek,
contestando: "Precisamente por lo que te ha sido destinado debers permanecer
en tu sitio, pues si te sacara de all para servirme de ti en la creacin del mundo,
qu ocurrira entonces con aquellos que estn a un paso de la cada si se apoyan
en ti?".
16. AIN (E MUDA, O)
Valor numrico: 70 Sentido oculto: simiente.
La letra Ain es la inicial de la palabra Anavah (modestia). Pero ella fue
rechazada de la creacin del mundo por ser tambin la primera letra de la
palabra Avon (crimen, falta, delito).
17. PE (P,F)
Valor numrico: 80
Sentido oculto: muy material, pecado.

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La letra Pe cambia de forma y de valor numrico cuando se encuentra al


final de una palabra, siendo entonces su lugar el veintisis y su valor el 800.
La letra Pe es la inicial de la palabra Peduth (liberacin, entrega). Por creer
el Seor del Universo que este bien ha de ser reservado, esta letra fue
rechazada de la creacin. No obstante, tambin fue alejada de la creacin por
ser la letra inicial de la palabra Pescha (pecado).
18. SADE (TS, VA JUNTA)
Valor numrico: 90
Sentido oculto: perfeccin (femenina).
La letra Sade cambia de forma y de valor numrico cuando se encuentra al
final de una palabra, siendo entonces su lugar el veintisiete y su valor el 900.
La letra Sade es la inicial de la palabra Tsadik (Justo), y, por ello, permaneci
ocul-ta y alejada de la creacin. Segn parece, el nombre "Justo" tiene una
ligazn a Dios, ms all de otras circunstancias.
Al figurar en el nombre hebreo del gran Isaac, Sade representa, para el
ilustre Ra-chi, los noventa aos de Sara.
19. QOF (Q)
Valor numrico: 100
Sentido oculto: espritu creador.
Durante la creacin del mundo, la letra Qof, tras mucho dudar, no se atrevi
a presentarse delante del Seor del Universo, ya que ella saba que la letra Sin
haba sido rechazada por formar junto con ella la palabra Schequer (engao,
mentira).
Por otra parte, la letra Qof, por estar incluida en el nombre de Isaac,
representa, segn Rachi, los cien aos de Abraham.
20. RES (R)
Valor numrico: 200 Sentido oculto: dualidad.
Durante la creacin del mundo la letra Res, al igual que Qof, no se atrevi a
pre-sentarse ante el Seor del Universo, por estar incluida en la palabra
Schequer (men-tira).
21. SIN (S,X,CH)
Valor numrico: 300 Sentido oculto: movimiento.

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Durante la creacin, la letra Sin se present a Dios como la inicial del


nombre divi-no de Shaddai. Pero fue rechazada porque su unin con Qof y Res
forma la palabra Schequer (mentira).
La letra Sin tiene un cuerpo de tres barras que simbolizan a los tres
patriarcas. Sin embargo, la cabala ms profunda cree que la letra Sin debera de
tener cuatro cabezas.
22. TAV (T)
Valor numrico: 400 Sentido oculto: materia.
El sublime libro Zohar dice que todas las letras vinieron ante el Seor del
Universo para ser utilizadas y que Dios escogi a Tav, siguiendo un orden
inverso, tras recor-darle esta que ella era el final de la palabra Emet (verdad),
grabada sobre el sello di-vino como uno de los nombres del Seor del Universo.
"En efecto, t eres digna juzg el Santo, sea EL bendito-; pero no es conveniente
que me sirva de ti al emprender la creacin del mundo, puesto que estas
destinada a ser puesta sobre la frente de los hom-bres fieles que hayan observado
la Ley, desde Alef hasta Tav, y tambin te hallas mezclada con la muerte, puesto
que eres la letra final de la palabra Mavet (muerte) ".

CAPITULO VIII

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

MTODOS Y NMEROS
Todo escrito contiene un espritu interior ligado al cuerpo o la palabra. El
alma de la cabala va unida a este significado oculto de letras, frases, ritos,
ceremonias y otras circunstancias.
Existen diversos mtodos y formas de anlisis para llegar a la esencia.
LA GEMATRA
Cada letra tiene un valor numrico. Al sustituir estos por las letras de una
palabra y sumarlos entre si, se suele hallar el valor de la palabra y su significado
oculto. As, la palabra Besheim, que significa "en el nombre de Dios", se escribe
BSHM: 2,300,40, que sumados dan 342, y reducidos, tras otra suma (3+4+2),9.
EL MTODO TEMURAH
Esta palabra significa cambiar o "permutacin " para los cristianos cabalistas.
Este mtodo se fundamenta en dicho cambio de letras con el fin de buscar otra
palabra y significado.
Por otra parte, el resultado de estos dos mtodos interpretativos, los ms
conocidos y utilizados por los cabalistas, va acompaado de diferentes formas
de lectura del resultado:
El Pshat, interpretacin literal
El Ramaz, interpretacin racional.
El Darash, interpretacin espiritual. Trasciende la mente concreta y el
intelecto humano.
Y el Sud, sumo secreto contenido. Este mtodo de interpretacin se ensea
a los discpulos predilectos.
LA NUMEROLOGA EN LA CABALA

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Gabriel Lpez de Rojas

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El mtodo de la Gematra, como se apunt hace breves instantes, suma,


reduce y encuentra un valor numrico. Por ello, resulta imprescindible dedicar
unas pginas al significado profundo de los nmeros, para, as, tener una gua a
la hora de los resulta-dos. Los nmeros, segn las diferentes tradiciones, tienen
un significado profundo, m-gico y eterno.
NMERO 1
Significa la letra hebrea Alef
El nmero 1 representa la inteligencia, el principio activo del gran Universo,
es la unidad, idntica a si misma, es decir, el nmero 1.
Para los Pitagricos su representacin era el punto y para los antiguos
hindes el smbolo de la Luna y la Tierra. La alquimia, no obstante, lo
relacionaba con el andrgi-no hermtico, o sea la consumacin de la pareja
alqumica.
NMERO 2
Significa la letra Bet
El nmero 2 representa la duplicidad, la dualidad, el principio pasivo o
femenino. De ah, su fecundidad, su capacidad de reproducir, multiplicar.
Mientras el nmero 1 es el todo, el nmero 2 es lo antagnico, lo dual desde
un concepto, segn algunas tradiciones, de abertura hacia lo desarmonioso.
Est asociado a todo lo que es par: ojos, brazos, piernas, manos...
Para los griegos simbolizaba lo desconocido, el caos. Los pitagricos
simbolizaban al 1 con un punto y al dos con una raya, siendo el 1 Dios y el 2 la
materia.
Por dems, los romanos consideraban al nmero 2 como el ms funesto de
todos e-llos. Cuando a su dios Platn le presagiaban lo funesto, le otorgaban el
segundo mes del ao. Platn combinada el 2 con la diosa estril y despreciada
Diana.
A modo de resumen de este mal presagio, cabra recordar que los reyes
ingleses Ri-cardo II, Eduardo II y Guillermo II fallecieron de manera violenta, al
igual que Enrique II de Francia y Sancho II, Enrique II y Carlos II de Espaa.
NMERO 3

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Gabriel Lpez de Rojas

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Significa la letra hebrea Guimel.


El nmero 3, para la geometra, es el primer nmero, ya que la primera
figura geo-mtrica parte de los tres puntos.
Por otra parte, el 3 consta de tres variedades que, segn la cbala, estn
repletas de atributos de la divinidad.
Los cristianos relacionaron al 3 con la Santsima Trinidad: Dios en su
mxima expresin. Y tambin fueron 3 los reyes magos de viaje a Beln. Y tres
las veces que Pedro neg a Cristo.
Para los pitagricos, el nmero 3 era un nmero tridimensional. La trada, el
mundo absoluto, lo representaban as:
1 mnada activo
1 diada
pasivo
--------------------------------3 trada neutro
Adems, los griegos consideraban al tres el origen de todo lo conocido. Por
ello, al realizar sus presagios utilizaban un trpode, beban tres veces a la salud
de las Tres Gracias y se subyugaban a Jpiter, Neptuno y Plutn.
Los hindes llamaban al tres Rama o Guna. Su Trinidad estaba compuesta
de Brah-ma, Vishn y Siva. Los brahmanes tienen 3 grandes Vedas, 3 Margas o
caminos de sal-vacin, 3 Gunas, 3 LoKas (Cielo, Tierra, Infierno), tres joyas de
la sabidura. Y Siva tiene tres ojos en la frente.
Y, finalmente, los egipcios tambin adoraban al tres. As, reconocan 3
partes en el cuerpo humano:
- Dyet, el cuerpo fsico.
- Ka, el cuerpo fluido o astral.
- Ba, el espritu.
Y el reino de Egipto estaba dividido en tres partes:

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Gabriel Lpez de Rojas

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Los egipcios tambin creyeron en los nmeros

- Alto Egipto
- Egipto Medio o central
- Bajo Egipto
Por dems, cada una de estas zonas estaba dividida en otras 10 provincias,
las cules tenan un dios particular, por lo que el total de dioses era 30. Pero al
estar agrupados de 3 en 3, expresaban la concepcin ternaria de la realidad:
- Mundo natural
- Mundo filosfico
- Mundo religioso
El tres se considera un nmero de fortuna.
NUMERO 4
Significa la letra Dalet.
El nmero 4 es la abertura definitiva hacia la familia. 1 es el padre, 2 es la
madre, 3 el hijo y 4 la familia. Como es cuarta repeticin del uno y segunda del
dos crea la uni-dad, la tribu. Por otra parte, cabe decir que es un nmero ligado
a la materia: 2 repro-duce, 4 confirma.
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Gabriel Lpez de Rojas

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Una de las ms curiosas caractersticas del nmero 4 es que en la


antigedad casi todos los pueblos denominaban a sus dioses con cuatro letras.
Gott en alemn, Deus, en latn.
Los pitagricos juraban por el 4. Los hindes tenan cuatro principios
inferiores: pasiones, cuerpo astral, cuerpo inferior y esencia vital. Los masones
defienden que los 4 elementos bsicos del hombre estn habitados por
gnomos, slfides, dragones y sirenas. Y los musulmanes analizan de 4 en 4 el
cuerpo de la mujer.
Por ltimo, el Apocalipsis de Juan, habla de que son 4 las partes de la Tierra,
4 las bestias con ojos, 4 los caballos, 4 los ngeles de Eufrates y 4 los jinetes.
El cuaternario, por ser 2x2, simboliza la personalidad dual, la doble
dialctica. 4 tambin es el nmero de la cruz csmica, las puntas de la
tenebrosa cruz gamada.
NMERO 5
Significa la letra hebrea He.
Para la religin juda, el nmero 5 era el ms importante de todos. Cinco
eran las o-frendas que reciba el gran sacerdote, 5 los alimentos permitidos en
el campo, 5 ropas regalo Jos a Benjamn, 5 los hermanos que Jos present al
faran, y 5 las piedras que cogi David al atacar a Goliat.
Para el genial Pitgoras el 5 era sinnimo de matrimonio. Segn los
pitagricos este nmero corresponda a la diosa Juno, protectora de los enlaces.
Y, por esto, los roma-nos, en las celebraciones de bodas, entraban en el saln
de 5 en 5, mientras se encen-dan cinco velas.
Por dems, los brahmanes creen que los atributos del ser humano son cinco.
Y los cristianos lo respetan porque Jess se compone de cinco letras, y predijo
cinco veces la pasin, siendo herido cinco veces.
El cinco tambin es el nmero del pentagrama o estrella de cinco puntas.
Este representa los cinco libros mosaicos y el triunfo de la voluntad sobre la
materia. No obstante, invertido representa simblicamente el triunfo del
cuerpo instintivo sobre la voluntad.
El nmero 5, por estar relacionado con la letra He, tiene una vertiente
negativa y antisemita muy marcada: Hitler, Himmler, Haushoffer . . .
El 5 es considerado por los rabinos, junto al 6 y el 10, el ms sagrado de
todos los nmeros. Es la luz de la Gran Presencia.
NMERO 6

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Gabriel Lpez de Rojas

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Significa la letra Vav.


El nmero 6 es un nmero beneficioso porque representa simblicamente a
Dios en sus dos estados trinitarios: el manifestado y el oculto. Es el nmero de
la divinidad en movimiento. Y dicho nmero tambin representa el
matrimonio en sus 3 veces el nmero 2 y 2 veces el nmero 3, lo que simboliza
la fusin ntima.
En la cbala guarda relacin con el Sol. Y en la geometra con el hexaedro o
polie-dro regular, aunque, no obstante, destaca la figura del tringulo doble o
estrella de David, que tiene 6 puntas.
Los pitagricos crean que el nmero 6 era el nico adaptado al alma y lo
deno-minaban "la perfeccin de las partes". Los griegos, por su parte, lo
utilizaban para divi-dir sus figuras geomtricas. Y adems, creyeron que el
sexto da de cada mes era muy beneficioso para el nacimiento de un varn,
pero poco propicio para realizar la labor de siembra.
Finalmente, la tradicin de los druidas enseaba que este nmero era muy
impor-tante, dando al sexto da de la Luna la supremaca de las festividades.
El nmero 6 es muy respetado por todos los rabinos y cabalistas.
NMERO 7
Significa la letra Zain.
Dicho nmero ha tenido y tiene suma importancia dentro de la historia de
la hu-manidad y ha llegado hasta el presente rodeado de una autntica
leyenda. As, 7 sabios haba en Grecia, existen 7 artes, 7 ciclos hebreos del ao
sabtico, 7 plagas hubo en E-gipto, hay 7 maravillas en el mundo, 7 mares
antiguos, 7 colores del arco iris y siete no-tas de la escala musical.
El nmero 7 es la cifra perfecta de Dios: el septenario generador compuesto
por el 3 o Trinidad y el 4 o doble dialctica.
Adems, el nmero 7 para los hebreos era sagrado. Siete das tenan las
semanas ju-das, siete eran los brazos del candelabro judo, 7 los guas del
pueblo judo. Y Moiss muri en el sptimo da en el mes de Adar.
Por otra parte, segn los pitagricos, el 7 contena todas las fases de la vida
humana, dentro de 10 periodos de 7 aos:
En los primeros 7 aos se completa el ser humano.
En los segundos 7 aos se puede procrear y transmitir la vida.
En los terceros 7 aos crece la barba y el bello corporal.
En los cuartos 7 aos alcanza la energa su vigor mximo.
En los quintos 7 aos, es hora de formar la familia.

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Gabriel Lpez de Rojas

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En los sextos 7 aos, la inteligencia llega a su mayor culminacin.


En los sptimos 7 aos, se alcanza la madurez mental.
En los octavos 7 aos, se tiene acceso a la sabidura.
En los novenos 7 aos, se dispensa la bondad y la justicia.
En los dcimos 7 aos, se llega al final de la vida.
Tambin para los cristianos primitivos, el nmero 7 era sublime, ya qu,
segn sus creencias, el 7 era el nmero absoluto, pues contena la unin de
ternario y cuaterna-rio: 3+4 = 7, y el quinario con el binario: 5+2 = 7; es decir, la
doble dualidad, 4, con el equilibrio y la armona, 3, y el sagrado 5 con el
nmero de la dialctica, 2.
Dentro del cristianismo el 7 aparece en los 7 pecados capitales, los 7 dones
de la Virgen, las 7 obras de misericordia, los sacramentos y el Apocalipsis, que
habla de 7 visiones dirigidas a las 7 iglesias de Asia, 7 trompetas de los ngeles,
7 ojos del cordero y 7 copas colmadas de la ira de Dios.
Por ltimo, los monjes hindes creen encontrar el 7 en los centros de fuerza
de la unidad vital:
La base de la columna vertebral, que emite 4 rayos.
El plexo solar que emite 10 rayos.
El bazo que emite 6 rayos.
El corazn que emite 12 rayos.
La glndula tiroidea que emite 16 rayos.
La glndula pituitaria o tercer ojo que emite 96 rayos.
La glndula pineal, de la cabeza.
La alquimia utilizaba en su procedimiento 7 fases. Los ciclos lunares son 4
veces 7. El 7 es el nmero ms utilizado.
NMERO 8
Significa la letra hebrea Jet.
En casi todas las religiones ancestrales el nmero 8 era respetado y bastante
uti-lizado. El griego Dionisio le renda culto, ya que l naci en el octavo mes.
Por otra parte, los judos eran circuncidados al octavo da despus del
nacimiento. 8 almas fueron las salvadas por el arca de No y l sali del arca el
octavo.
Los griegos otorgaron al 8 un gran valor: mejor da para ver conocidos, da
de rela-ciones afectivas. Los egipcios, por contra, lo relacionaron con el pago de
diezmos o im-puestos.
Este nmero tiene una cierta dinmica muy materialista (4x2). Representa
lo muy material.

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

NMERO 9
Significa la letra hebrea Tet.
Para la cabala este nmero representa la perfeccin o culminacin de los
tiempos. Tambin est relacionado con los descubrimientos. Este nmero es
tambin el 0 de la teosofa cristiana y de la enada de los dioses del antiguo
Egipto.
El nmero 9 conjuga con muchos valores:
3+3+3 = 9 (equilibrio + equilibrio + equilibrio = 9)
4+3+2 = 9 (doble dualidad + equilibrio + antagonismo = 9)
4+4+1 = 9 (doble dualidad + doble dualidad + Dios = 9)
3+3+2+1 = 9 (equilibrio + equilibrio + antagonismo + Dios = 9)
5+4 = 9 (sabidura + doble dualidad =9)
5+2+2+ = 9 (sabidura + antagonismo + antagonismo = 9)
El 9 es el cuadrado del ternario, y diversos pueblos le rindieron culto.
Algunos pue-blos africanos saludaban pegando la frente al suelo 9 veces, los
mongoles llevaban 9 talismanes, los cristianos respetaban a 9 ngeles en el
cielo, los griegos tenan 9 musas, los etruscos 9 dioses principales y la propia
masonera, culto algo ms moderno, tiene una orden llamada "Nueve
Caballeros elegidos" que usan 9 rosas, 9 velas y 9 golpes.
Por ltimo, cabe decir que los pitagricos relacionaban al 9 con la fragilidad
de las cosas humanas.
NMERO 10
Significa la letra hebrea Yod.
El 10 representa la totalidad del cosmos. La cabala otorga a este nmero la
letra inicial del nombre de Dios (YHWH).
Este nmero destaca por ser la base de la numeracin trascendente, siendo,
adems, para los pitagricos la suma de los conocimientos humanos. Para ellos
el equivalente de 1 era Dios. Y Pitgoras elabor su dcada mstica desde la
suma de 4 nmeros primos y sublimes:
1+2 + 3 + 4= 10
Su significado era el siguiente:
1. Dios

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

2. materia
3. mundo fsico
4. reproduccin
Por otra parte, los griegos denominaban al 10 panteleia, que quiere decir lo
realiza-do. Este gran pueblo tambin entregaba a los dioses la dcima parte de
sus botines y sus sacerdotes rendan culto al mencionado nmero 10.
Para los cristianos el 10 simbolizaba la ley o declogo.
NMERO 11
No guarda relacin con letras hebreas.
En la cabala representa la fuerza oculta mal encauzada. Representa lo
imperfecto, lo pecaminoso, lo incierto, lo indeciso. Simblicamente est unido
a dos lanzas que, por dems, pueden ser muy destructivas.
Es un mal nmero.
NMERO 12
No guarda relacin con letras hebreas.
El 12 es un nmero relacionado con la perfeccin y lo sagrado. Y sirve para
medir los cuerpos celestes (desde los caldeos son doce los signos del zodiaco),
los doce n-meros del reloj...
Los caldeos, los etruscos y los romanos dividan a sus deidades en doce
grupos. El dios Odn escandinavo posea doce nombres. Por dems, algunos
antiguos rabinos otor-gaban 12 nombres a Dios. Y Jerusalem tiene doce puertas,
12 fueron los discpulos de Jess y 12 las tribus de Israel.
NMERO 13
No guarda relacin con letras hebreas.
Este nmero es el ms famoso en la tradicin popular. Algunos lo
consideraban un buen augurio, otros, sin embargo, le temen muy mucho, hasta
el punto que ciertos hoteles han suprimido su presencia. Casi todo el mundo
conoce esta supersticin en todo lo referente al nmero 13.
Para los judos el nmero 13 era sinnimo de buena suerte. Por orden del
santo rabino Eliazar ayunaron 13 das para que lloviera y llovi. Adems, el

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

templo contena 13 cuernos, 13 son los meses judos y 13 las reverencias del
servicio religioso.
Pero, por contra, los griegos crean que sembrar en da 13 era peligroso. Y los
egipcios relacionaban el 13 con el da en que los dioses les enviaban las
epidemias. Los cristianos, finalmente, rechazan el 13 porque en la ltima cena
haba 12 apstoles y Jess, y el resultado fue la traicin.
NMERO 14
No guarda relacin con letras hebreas.
Segn la cabala, el nmero 14 guarda ligazn con las transmutaciones, los
cambios y la metamorfosis. Y por ser el resultado de la suma de 7 + 7, nmeros
de fortuna, tambin se le considera nmero afortunado.
Los griegos lo relacionaban con terapias contra la fiebre alta. Y los cristianos
con la pasin.
NMERO 15
No guarda relacin con letras hebreas.
Los judos crean que el nmero 15 era uno de los ms benficos, pues las
dos cifras que lo coronaban estaban unidas a la primera y segunda letra del
nombre de Dios (YHWH).
Para los caldeos tena relacin con su dios Beltis. Y para los cristianos
representaba la ascensin espiritual.
NMERO 16
No guarda relacin con letras hebreas.
Este nmero asegura ruina. Y, de hecho, para los egipcios era un da
desafortunado. La supersticin griega aseguraba que el da 16 era un da de
contrariedades. Y los romanos no queran ocupar el asiento 16, dentro del
Senado, porque estaba condenado al fracaso.
Segn los pitagricos, sin embargo, era un cuadrado perfecto, 4x4. Y
adems, guar-daba el 1 de Dios y el 6, la doble trinidad, asegurando buenos
augurios.
NMERO 17

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

No guarda relacin con letras hebreas.


El nmero 17 est relacionado con la locura, la desdicha y la tragedia.
Plutarco explic que el odio que los egipcios tenan al 17 era motivado porque
Osiris muri el da 17 de la Luna. Y diversas tradiciones contemplan la muerte
de sus dioses en ese da.

NMERO 18
No guarda relacin con letras hebreas.
Para los judos el nmero 18 era un nmero importante, ya que a esa edad
los jvenes deban ir al lecho nupcial. Por dems, el candelero de oro tena 18
palmos de altura y en cierta liturgia haba 18 bendiciones.
Los sumerios, herederos de los asirios y caldeos, consideraban que los 18
aos era la edad idnea para desflorar a las vrgenes. Y, adems, disponan de
18 clices con filtros mgicos en el altar del templo.
Pero, ms all de estas creencias religiosas, este nmero se halla
habitualmente en los libros de magia, por ser el nmero de los sortilegios y de
los filtros.
El nmero 18, en ciertas ocasiones, es advertencia de problemas de salud.
NMERO 19
No guarda relacin con letras hebreas.
Para la cabala se trata de un nmero favorable, ya que est compuesto de 1 y
9, que dan el nmero de la perfeccin, 10.
Pitgoras consideraba que este nmero estaba vinculado a la luz, la claridad,
los resplandores, relmpagos y las revelaciones.
Los griegos consideraban la noche 19 como positiva. Aunque favoreca
ciertas dis-putas de pareja.
Pero, sin embargo, los egipcios teman al nmero 19, por estar relacionado,
segn ellos, con las enfermedades venreas.
NMERO 20

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CBALA MGICA

Significa la letra hebrea Kaf.


La cbala lo considera el nmero de la luz, de la fe inquebrantable y la salud
eterna.
Los antiguos rabinos decan que aquel joven que no se casase a los 20 aos
tendra una vida de pecados nefastos.
NMERO 21
No guarda relacin con letras hebreas.
El nmero 21 simboliza la locura, el desequilibrio, las fuerzas interiores
imposibles de dominar.
As, los griegos crean que los nacidos en 21 eran propensos a la enfermedad
mental. Y en la Edad Media este nmero tambin signific lo mismo,
guardando cierta unin, segn la Iglesia intolerante del momento, con ateos,
herejes o protestantes.
NMERO 22
No guarda relacin con letras hebreas.
El nmero 22 es el smbolo de la sabidura. 22 son las letras del sagrado
alfabeto hebreo, y 22 son los libros del Antiguo Testamento. Es el nmero de la
razn suma.
NMERO 24
No guarda relacin con letras hebreas.
El nmero 24 simboliza la perfeccin absoluta, ya que es 2 veces 12 (la
perfeccin).
NMERO 26
No guarda relacin con letras hebreas.
El nmero 26 es un nmero de mucho peligro. Por ello, los hititas jams
peleaban en bloques de 26 soldados. Los egipcios lo relacionaban con el triunfo
del perverso Seth. Y los pitagricos lo contemplaban como un nmero
imprevisible y peligroso.

49

Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

NMERO 28
No guarda relacin con letras hebreas.
Es un nmero muy propicio (2+8 = 10)
En la astrologa china, el Zodiaco est dividido en 28 casas.
NMERO 30
Significa la letra hebrea Lamed.
Dentro del cristianismo es un nmero importante, debido a que San Juan
Bautista tena 30 aos cuando se lanz a predicar y bautizar por el desierto, y,
adems, Jess contaba la misma edad en el momento de iniciar su vida pblica.
Pero en la Edad Media era un nmero temido, porque se trataba del da de
los pagos.
NMERO 32
No guarda relacin con letras hebreas.
Para los antiguos rabinos era el smbolo de la sabidura mstica, ya que
fueron 32 los caminos de Abraham para acercarse a ella.
NMERO 33
No guarda relacin con letras hebreas.
El 33 es el nmero perfecto.
La palabra Bal, cuyo significado es "en Dios", vale 33. El nmero 33 es muy
conoci-do y utilizado por los ocultistas y los francmasones.
NMERO 34
No guarda relacin con letras hebreas.
El nmero 34 es un nmero propicio a lo bueno. Y, tal vez, por ello,
Paracelso cre un talismn de buena suerte para los negocios que, en una de
sus caras lleva una curio-sa combinacin:

50

Gabriel Lpez de Rojas

6
5
9
14

CBALA MGICA

12
10
6
6

12
11
7
4

4
8
12
10

La suma de estos nmeros siempre es 34


NMERO 36
No guarda relacin con letras hebreas.
Para los pitagricos era un nmero de gran trascendencia. Segn ellos, el
nmero 6 era el adaptado al alma, y 36 es el resultado de 6 multiplicado por si
mismo.
Por otra parte, los pitagricos afirmaban que cada 216 aos el mundo se
regeneraba y que cada 216 aos despus de su muerte el hombre regresaba a la
Tierra. Y 216 es el resultado de 36x6.
Los antiguos egipcios tambin veneraban al nmero 36. Estos lo
consideraban sm-bolo de las fronteras y de proteccin.
NMERO 40
Significa la letra hebrea Mem.
Este nmero est unido a lo que concibe. Significa fecundidad. A pesar de
ello, dicho nmero tiene una vertiente muy negativa, ya que indica muertes,
desengaos.
La historia del pueblo judo est muy relacionada con el nmero 40. As,
Moiss permaneci 40 das en el desierto y los israelitas anduvieron por el
desierto en busca de la Tierra Prometida, 40 aos. Elas permaneci 40 das sin
comer y la escalera de Job para ascender al cielo tena 40 peldaos.
NUMERO 50
Significa la letra hebrea Nun.
El nmero 50 est relacionado con el entendimiento. Aunque, segn los
cabalistas, es un nmero peligroso.
Los neopitagricos lo relacionaron con el nihilismo. Y los cristianos, sin
embargo, con el espritu Santo.

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Gabriel Lpez de Rojas

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NMERO 60
Significa la letra hebrea Samek.
Este nmero indica una cierta limitacin espiritual. Todo el que lo posee
tiene cierta dificultad para superar lo meramente visible. No obstante,
despierta en el hom-bre una gran voluntad.
Para los brbaros del norte del Rhin, representaba las estancias por las que
pasaba el tiempo antes de llegar a la Tierra para pedir explicaciones a los
hombres de sus actos.
Y los griegos lo relacionaban con el final de la vida.
NMERO 70
Significa la letra hebrea Ain.
Este nmero est relacionado con el estado de alerta.
NMERO 80
Significa la letra hebrea Pe.
Este nmero est relacionado con la fuerza inicial. Despierta en el hombre
la capa-cidad de aprender y utilizar de forma positiva lo aprendido.
Tambin tiene relacin con estados de trance o msticos.
NMERO 90
Significa la letra hebrea Sade.
Este nmero otorga a su poseedor un gran magnetismo. Su portador se
convierte en un hombre capaz de desvelar grandes misterios.
NMERO 100
Significa la letra hebrea Qof.
Este nmero es sinnimo de buena salud.

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

Adems, el nmero 100 simboliza a Dios desde una concepcin absoluta,


nica sobre todas las cosas.
Durante todas las pocas estuvo relacionado con lo positivo, y Nostradamus,
cle-bre mago y profeta francs de origen judo, compuso, por ello, sus
profecas en centu-rias de 100 en 100.
NMERO 200
Significa la letra hebrea Res.
Este nmero est relacionado con la inteligencia.
NMERO 300
Significa la letra hebrea Sin.
El sentido de este nmero va unido a la propia actividad imitante y
renovadora de Dios. La persona que lo posea estar continuamente cambiando
su camino y renovan-do su existencia.
NMERO 365
No guarda relacin con letras hebreas.
Este es el valor de un ao, desde los tiempos ms primitivos. Para los
antiguos he-breos simbolizaba el silencio.
NMERO 400
Significa la letra hebrea Tav.
Este nmero inclina hacia la abogaca y el sacerdocio, ya que la letra inicial
de la Ley de leyes (tora) tiene este valor numrico.
Despierta en el hombre la capacidad de conocer por propia experiencia.
Indica ruina.
NMERO 666
No guarda relacin con letras hebreas.

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

Este nmero es el del Anticristo. En el Apocalipsis se dice que el nombre del


Anti-cristo se compone de letras que sumadas dan el valor 666.

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Gabriel Lpez de Rojas

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CAPITULO IX
CBALA Y MAGIA
"La Magia es un camino cabalstico que conduce a la esencia de la tora. A
travs de ella, se aprende que los dioses paganos y sus adoradores no eran tan
desarmoniosos como la tora hizo creer".
La cbala, mstica hebrea tratada a lo largo de este libro, guarda ciertos
significados de origen pagano. Los cabalistas, de hecho, tenan una base
panteista y adoraban una realidad oculta, al igual que los antiguos magos
hebreos. Y, as el Alef (a, l) tiene un si-gnificado de toro. El "toro divino" que dio
vida al becerro de oro, ritualizado en la Antigua Judea. Y tambin la serpiente,
recordar la biblia - "Hizo Moiss una serpiente de bronce y psola sobre un
estandarte" (Nmeros 21,9)- aparece como significado esotrico de la letra
hebrea Tet (T,9). La interrogante surge por si misma. Fue la ma-gia un camino
cabalstico?.
LA MAGIA: OTRO SENDERO DE LA CABALA
Durante muchos aos, los hebreos mostraron una gran consideracin hacia
su Dios (YHWH) y los dioses paganos. Consideraban al suyo y a los otros de
igual manera. Y los tratados firmados por los reyes de Israel con los Estados
cercanos lo demuestran. M. Howard, respecto a los buenos tratos de Salomn a
los paganos, apunta: "Adems de sus poderes ocultos y atributos mgicos,
algunas autoridades consideraban a Salomn como venerador secreto de la
diosa. De la conversin de Salomn al paganismo y su veneracin a dioses
extraos se culpa a sus matrimonios con princesas extranjeras, las cuales
introdujeron en la corte sus costumbres religiosas (I Reyes 11:1-8). Tambin se
especula que la legendaria reina de Saba introdujo al rey hereje en las doctrinas
ocultas de su pas... Cuando visit a Salomn, no slo llevaba con ella camellos
cargados de especies, oro y piedras preciosas, sino que tambin incluy a
sacerdotes que iniciaron al monarca judo en los misterios de la antigua religin
pagana".

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

Por todo ello, la magia tuvo gran importancia en la antigua tradicin


cabalstica he-brea. Aunque, como veremos ms adelante con la figura de
Moiss, la magia era muy anterior a este periodo. Y, as, el judo Lobaid fue
acusado por los rabes de haber he-chizado a Mahoma. El rey Masans, segn
el libro segundo de los Reyes, estableci los augurios y adivinos. Y Josefas
consultaba en secreto a la profetisa Yulda. Y Sal, mo-lesto por la invasin de
los filisteos, le dijo a la pitonisa Endor que le hiciese aparecer a Samuel, cuya
sombra le maldijo.
Adems, infinidad de costumbres judas actuales revelan influencias
paganas, como la prohibicin de comer cerdo, costumbre heredada del antiguo
Egipto, la caldea de observar el cielo, la del sbado de descanso derivada del
"Sappattu " babilonio y las mltiples festividades e historias de la tora
relacionadas con antiguos cultos y leyendas.
LOS RITOS MGICOS
Entre los ritos paganos de la antigedad practicados por los hebreos estaba
el de adorar a un "roble de los adivinos", cerca de Sequem. Este culto al roble
parece ser que dur bastante tiempo. Tambin, derivado de su contacto con
Egipto, los hebreos practicaron un rito mgico conocido como "el de las
estatuas parlantes" o imgenes de madera (terafin). Estas imgenes eran
animadas por un demonio que daban los orcu-los. Labn, por ejemplo, tena
un terafin. Su hija Sara el huir con Jacob, se lo rob pro-bablemente para que
no supiera la direccin de la pareja. El hbito de las terafin dur largo tiempo.
Los judos, por otra parte, al igual que los encantadores egipcios,
practicaron la transmisin de males a un animal para salvar al enfermo. Un rito
muy comn fue el de curar a los leprosos transmitiendo la enfermedad a un
ave, la cul se la llevara muy lejos. Tambin existi un rito conocido como "la
purificacin juda", que se basaba en juntar agua y cenizas de una vaca pelirroja.
Esta prctica derivaba de los caldeos.

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

Otro animal ritualizado fue el toro de Egipto, Babilonia y Aram. En la


tradicin is-raelita formaba parte del toro divino. Con el fin de que Dios
expandiese entre ellos su gloria, confeccionaron una rplica del divino toro: el
becerro de oro.
Por otra parte, el Baal-Mosca fue un prncipe infernal al que consult
Ozoquas rey de Israel. Sobre el adorado Baal, M. Howard apunta. "La diosa
Aserah, su consorte, EL y su hijo Baal, que significa seor, eran muy venerados.
Por todo Israel se levantaron efi-gies de lo diosa, tal como se describe en varios
libros del Antiguo Testamento, como Reyes, Crnicas, Jueces . . . Se cuenta all
que Geden destruy un altar dedicado a Baal siguiendo la orden de un ngel
(Jueces 6:25-31), y hay referencias a la veneracin de el Dios y la diosa de la
fertilidad en altares levantados a ellos en el interior del templo de Jerusalem ".
Pero ciertos animales, en contra de lo comentado, fueron rechazados. As,
segn el Gnesis, la serpiente era el ms astuto y temible de todos los animales.
En la Biblia se lee (Nmeros 21,6): "Dios envi contra el pueblo de Israel
serpientes abrasadoras, por cuyas mordeduras murieron muchos en Israel".
Actualmente, la religin hebrea mantiene dos sacrificios con animales de
claras in-fluencias paganas: el sacrificio de un ave en Yom Kippur -da de ayuno

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

y de perdn de los pecados- y el sacrificio de una res en Pascua. La primera nos


acerca a caparot, que consiste en que el hombre coge un gallo, o una gallina la
mujer, y dicen:"Esto es a cam-bio de m, esto es mi expiacin. Esta ave morir
pero yo tendr larga y pacfica vida".
LA PRACTICA MGICA PROPIA
Adems de las prcticas con animales, el pueblo judo no pudo librarse de
tener alguna prctica mgica propia. En realidad, el nico rito de los hebreos
fue el efod-orculo, una especie de arca pequea con tirantes para colgarla del
pecho, que contena dos esmeraldas, urim y tummin.
Cuenta la historia que monarcas y sumos sacerdotes consultaron estas
esmeraldas como si fueran dados, y que segn la respuesta saban la suerte que
les esperaba. El e-fod, en tiempos de paz, estaba depositado en el santuario, y
en tiempos de guerra se utilizaba en el campo de batalla.
Los reyes y combatientes no daban ninguna orden sin efectuar la
correspondiente consulta. Primero se rezaba, luego el sacerdote manejaba las
piedras, despus se preguntaba y, finalmente, se interpretaba la respuesta de
las piedras. El libro de Samuel indica claramente hasta que punto se
desarrollaron estas prcticas del efod-orculo.
ACAB, EL IMPO
Un rey muy impo para los judos ortodoxos, fue Acab. Este rey practic la
religin pagana y sus ritos, y, as, estimul el culto a Baal y sus rituales. Al
parecer, ni los sa-cerdotes ortodoxos de la poca pudieron impedir esta
abertura del rey, acabando perseguido e insultado por lo ms duro de los
seguidores de YAHWEH.
Bajo el reinado de Acab, el efod-orculo, prctica mgica explicada antes,
tuvo a la gente del pueblo a sus pies. Su fcil manejo incitaba a su uso y ante
cualquier duda e interrogante se recurra a l. Acab, lejos de prohibirlo,
proclamaba en pblico su prc-tica.
En aquella poca tambin destac un rito por ser de una inusitada violencia.
Los imploradores y profetas de Baal se rasgaban las vestiduras pidiendo su
ayuda y gracia profunda. Y, de esta forma, al grito de "Baal, escchanos", se
cortaban la piel con lan-zetas y cuchillos.
Fue, en definitiva, un tiempo en el cul existieron otros caminos cabalsticos
que conducan a lo alto. Pero la oposicin de los profetas fue inflexible y la

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

lucha contra cualquier magia la encontramos dramticamente expuesta en la


Biblia: "Los prendieron y Elias los hizo bajar al torrente Cisn, y all los degoll".
La tolerancia y la visin de Salomn de que "todo puede conducir al todo",
desapareci de la vida religiosa juda. Pero el cabalista, por fortuna, mantuvo
una abertura consciente de su pasado tolerante. En referencia a ello, M.
Howard declara. "Slo en las enseanzas ocultas y secretas del sistema mstico
que recibe el nombre de la cbala, sobrevivi el concepto antiguo de una deidad
andrgina, en la imagen femenina de la Shekinah, o novia de Dios . . . Dicha idea
se ve reforzada por la creencia popular de que la Shekinah materializa lo invisible
en el lecho matrimonial en la noche de bodas, lo que sugiere un resto de antiguos
ritos de fertilidad ejecutados en honor de una diosa".

CAPITULO X

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CBALA MGICA

LOS REYES CABALISTAS MAGOS DE ISRAEL


MOISS: MAGO Y CABALISTA
Moiss naci en el seno de la tribu Lev, en el tiempo en el que el faran
decidi exterminar a todos los judos recin nacidos. Por ello, su madre lo
escondi en un cesto entre los juncos del ro. Y tambin por la misma
circunstancia la hija del faran lo salv y educ hasta la mayora de edad.
As, de esta forma, Moiss vivi cuarenta aos en la corte del faran rodeado
de lu-jos y magia, hipnosis, astrologa y, en definitiva, ciencia oculta. Y L. Utset,
al respecto, cita en su obra "El enigma de Moiss "': "Conoca los mecanismos de
la taumaturgia y la misteriosa magia para convertir una mano sana en una
leprosa y viceversa... Todo ello fue el camino de iniciacin para ejecutar
sorprendentes fenmenos".
Pero, ms all de todo lo relatado, Moiss fue un gran cabalista. Su tora, que
tanto tiene de oculto, guard relacin con los cabalistas ms versados de la
historia de Israel. Y, ciertamente, una mera lectura de sus pginas as lo hace
comprender.
SALOMN: EL GRAN MAGO
Salomn, constructor del Templo sobre el Monte Moriah, en Jerusalem, fue
el ms grande de los reyes judos por sus riquezas, sabidura, su capacidad de
amar, tuvo alre-dedor de 700 relaciones y 300 concubinas, y por sus
conocimientos mgicos y cabalsticos. La Biblia, al respecto, apunta: "Pero el rey
Salomn am a muchas mujeres extranjeras (adems de la hija del faran):
moabitas, amonitas, idumeas, sidonias y heteas " (I Reyes 11,1). Y, por dems,
aade: "Tanto que tuvo setecientas mujeres en calidad de reinas y trescientas
mujeres secundarias, y las mujeres pervirtieron su corazn" (I Reyes 11,3).
Pero, a pesar de estos comportamientos algo extravagantes, lejos de lo que
pueda parecer, el rey Salomn fue un practicante de una cabala mgica muy
abierta, tole-rante y seria. M. Howard, en su obra "La conspiracin oculta "
relata los conocimientos de Salomn, con esclarecedoras palabras: "La parte
ms sagrada del Templo de Sa-lomn era el lugar sagrado interior (sancta
sanctorum), que simbolizaba el tero de la diosa y fue el lugar donde se deposit
el arca de la alianza, la cual contena las leyes de los hebreos".
Y, as, por ltimo, cierta obra del medievo y los posteriores comentarios que
yo aadir, explican con suprema maestra la sabidura del rey de reyes:
Salomn. El libro "La clavcula de Salomn" relata:

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

LA CLAVCULA DE SALOMN
(Salomn habla y aconseja a su hijo)
Hablando Salomn con su hijo Robon sobre los secretos misteriosos de la
natu-raleza, djole:
- Ten presente, hijo mo, que yo he posedo como nadie el don de la sabidura,
y no obstante no tengo el poder suficiente para transmitrtelo a ti como sera mi
deseo.
- Y en que consiste - preguntle Roboan - que yo no puedo conseguir tu don,
a fn de adquirir el conocimiento de todas las cosas creadas?.
- Slo puedo responderte, hijo mo, dicindote que as como en el universo no
existen dos seres que sean exactamente iguales, tampoco puede haber dos
individuos que tengan idnticas facultades. Los espritus superiores que quisieron
adornar mi inteligencia con todos los conocimientos que ningn otro mortal
jams ha posedo, no juzgaron sin duda oportuno que fueses merecedor de poseer
la verdadera sabidura. Resgnate y acata con humildad los arcanos misteriosos
de aquellos espritus que seguramente jams podrs conocer. Aunque he de
manifestarte el origen de mi inmenso poder, por si algn da esto te sirve de
alguna utilidad.
Debo manifestarte, que toda mi sabidura la he adquirido mediante el ejercicio
de las artes mgicas a las que siempre me sent grandemente inclinado; ms si
los espritus su-periores no me hubieran dotado de una clara inteligencia, si no
hubiesen sido conmigo tan benvolos, jams hubiera escalado la altura a que me
hallo.
Una noche, bien me acuerdo, hice mis experimentos con gran voluntad,
pidindoles a los espritus supremos el don de la sabidura y el conocimiento de
todas las cosas. Ante mis ruegos, se present el poderoso Adonay en toda su
belleza y esplendor, rodeado de otros espritus, irradiando una claridad
maravillosa de todo su ser. Y me habl as:
-Oh, hijo amado Salomn! Tus suplicas, tus invocaciones han sido acogidas
con agr-ado, y teniendo en cuenta que no has pedido riquezas... ni el dao o la
ruina de tus enemigos, sino solamente la sabidura y el conocimiento de todas las
cosas creadas, te ser concedido cuanto deseas, y desde ese instante puedo
asegurarte que no ha existido ni existir en el mundo quien pueda compararse a
ti, tanto en sabidura como en riqueza y podero.
Le di al grande y poderoso Adonay las mayores muestras de agradecimiento,
mis ojos se arrasaron en lgrimas y cuando los alc nuevamente para
contemplarle, v que haba desaparecido, sin dejar sino una rfaga luminosa de
su visin. Desde aquel da se oper en mi inteligencia un enorme cambio, y no

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

hubo ya cosa ni pensamiento, por oculto que fuese, que yo no viera o leyera con
meridiana claridad.
Y ahora, hijo mo, slo debo aadir que si has de lograr el favor de los espritus
su-periores, habrs de ser paciente, resignado y humilde, teniendo presente que
ellos te concedern cuanto les pidas con buena voluntad y siempre que
comprendan que hars buen uso de sus dones, y si no te lo conceden ser porque
no hallarn tu corazn bastante puro y limpio, o porque no convendr a sus
designios concedrtelo.
Yo, en calidad de padre, debo ponerte en condiciones de adquirir toda clase de
conocimientos, para lo cual te entrego este libro que es el que a mi me facilit los
medios de poseer la sabidura que hoy poseo. Lelo atentamente, practica con fe
cuanto en el mismo se indica y tal vez as consigas lo que anhelas. Mas si los
espritus a los que invoques no se mostraran favorables y te negaran sus dones,
no te entristezcas pues ser seal de que no creen conveniente acceder a tus
deseos, y esto deber convencerte de que su infinita sabidura al obrar de esta
manera te preserva de muchos peligros que acaso habran de acontecerte".
Cierta parte del libro de Salomn que ha llegado hasta nuestros das
tambin es de suma riqueza en el tema de los talismanes. Por ello, resulta
necesario, a modo de resumen de la magia cabalstica, citar dichos pasajes:

SALOMN
Los talismanes
Los talismanes son unos objetos maravillosos y mgicos, de diversas especies
que poseen unas virtudes asombrosas.
Estn impresos, grabados o cincelados sobre una piedra, metal u otra materia
y llevan el sello de un signo celeste.
El metal ha de pertenecer al astro del que se desea obtener el poder
sobrenatural.
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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

Los talismanes deben fabricarlos personas iniciadas en las ciencias ocultas en


una hora determinada y con el alma completamente fija en la labor que se lleva
entre manos, en un lugar destinado especialmente a estas misteriosas obras, bajo
un cielo sereno y esplndido, e invocando la influencia del planeta bajo el que se
coloca el talismn.
Los talismanes los inventaron los caldeos y los egipcios, y los hay de
innumerables tipos.
El ms celebre de todos ellos, sin duda alguna, es el anillo de Salomn, en el
que estaba grabado el misteriosos nombre de Dios, nombre que slo Salomn
pudo conocer.
El poseedor de tal anillo dominaba en todas las cosas".
- El anillo de Salomn y el Templo de Salomn:
Tras las explicaciones sobre los talismanes de "La Clavcula de Salomn ",
conviene repasar dos temas relacionados en la cabala y la magia de Salomn: el
anillo mgico y el templo de Salomn.
El anillo mgico deba ser de oro pursimo, estar fabricado en domingo y en
el mes de mayo.
En el centro se le colocaba una esmeralda en la que se grababa la figura del
Sol, y en la cara opuesta, sobre oro, la Luna. Despus se grababan con buril de
acero nuevo las palabras:
Dabi
Habi
Alfa
Omega
Adems, era muy importante la escritura con caracteres hebreos por ser de
ms agrado a los espritus.
Finalmente, para que el anillo de Salomn procurara grandes efectos
mgicos tena que ponerse en contacto con la piedra imn a la salida del Sol y
recitarse:
"Os dedico Seor Poderoso Alfa y Omega, sustancia y espritu de toda la
creacin el recuerdo diario de mi alma, que espera vuestra divina proteccin, en
cuantas obras haya de ejecutar en este da".
El templo de Salomn, por su parte, tuvo un profundo simbolismo
cabalstico y mgico, que se hall en su propia estructura, sus medidas y, en
resumen, su significado oculto. Este templo dio lugar a muchas leyendas y
tradiciones expuestas en la cabala y la masonera. Y, as, las columnas de Yakin
y Boaz, situadas una al norte y otra al sur del templo, penetraron en las logias

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CBALA MGICA

de la masonera y en las prcticas cabalsticas. Y, adems, la propia


construccin del templo, momento memorable y nico, dio vida a las
enseanzas del grado de maestro de la masonera. D. Caudet relata, al respecto:
"Mayor importancia tiene el grado de maestro. En l se cuenta la leyenda o
tradicin masnica de Hiram, en la cual se indica el origen de la masonera y sus
diferentes gra-dos.
Segn esta leyenda, resuelto Salomn a edificar el templo, le envo el rey de
Tiro un sabio arquitecto llamado Hiram-Abi, hijo de un tirio y de una mujer de la
tribu Nephtali. Hiram tena a sus rdenes 70.000 aprendices, 80.000 oficiales o
compaeros y 3.300 maestros, teniendo cada clase sus secretos y misterios,
reconocindose entre s los que a ella pertenecan por medio de ciertas palabras,
seales o toques. Casi terminada la construccin del templo, tres compaeros
trataron de arrancarle los secretos a Hiram..."

CAPITULO XI
LOS VEGETALES MGICOS
Los jassidim y cabalistas del medievo, sintieron una devocin especial por
toda la naturaleza, al igual que los antiguos cabalistas magos hebreos de la
ancestral Israel. De hecho, al ser Galilea, Samara, Fenicia y Judea, tierras de
gran fertilidad, es lgica esta tradicin naturalista.
As, este rico territorio ofreci a los antiguos hebreos flores tales como las
rosas, lirios; arbustos como el laurel, los tamarindos, los mirtos, enebros,
pistachos; grandes rboles como el cedro, los cipreses, pinos, plataneros, el
olivo, las higueras, granadinos, naranjos, limoneros y palmeras de dtiles;
plantas aromticas como el roman, la mirra, la tila, el hinojo; y plantas

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CBALA MGICA

medicinales e industriales como el algodn, el aloe, la adormidera, el lino y el


recio. Sin olvidar, los comentarios bblicos del Monte de los Olivos, el jardn
de los aromas de Salomn y los rboles del jardn de Blsamo.
LOS RBOLES DE ISRAEL
De esta forma, Cantar de los Cantares, relat las propiedades del cedro, con
las si-guientes palabras: "Panal destilan tus labios, esposa ma, miel y leche hay
bajo tu lengua, y es el olor de tus vestidos, como la fragancia del Lbano
(cedros)". Y, de hecho, el cedro proporcion el aceit que los egipcios utilizaron
para sus momificaciones, mientras los hebreos admiraban su poder abortivo.
Por otra parte, el ciprs tambin apareci en el Antiguo Testamento como
un r-bol muy especial para el rey Salomn. Y, por cierto, sus propiedades
balsmicas y antispticas ocuparon un lugar destacado en la tradicin juda de
este periodo.
Pero el sauce y el atad representaron los rboles ms simblicos. El sauce
simbolizaba la tristeza, ya que sus ramas cadas recordaban malos momentos. Y
el atad, de ramas espinosas, el castigo. Siendo, por dems, el almendro un rbol
relacionado simblicamente con la vara, segn las palabras de la Biblia.
YAHWEH se lo mostr a Jeremas y le pregunt: "Qu ves t, Jeremas? Y dijo:
veo una vara de al-mendro ".
Finalmente, entre los rboles utilizados por los judos en este periodo,
destac la famosa mandrgora cuyas frutas causaron estragos en Godoma. El
Gnesis, en refe-rencia a tan potente afrodisaco, comenta: "Y ella respondi.
Es posible que hayas to-mado a mi marido, sino que tambin te has de llevar las
mandrgoras de mi hijo? Y Raquel dijo: Pues dormir esta noche por las
mandrgoras de tu hijo".

LAS PLANTAS AROMTICAS


Cercanos a lo expuesto, las plantas aromticas representaron tambin algo
impor-tante dentro de la tradicin mgica y cabalstica del judasmo. As, por
ejemplo, en Helipolis los egipcios quemaban mirra durante todos sus ritos del
medioda dedi-cados al Sol. Los griegos la utilizaron como smbolo de las

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

lgrimas de mirra, hija del rey de Chipre Cirino, que se haba convertido en
arbusto. Y los judos la veneraron hasta grados de divinidad.
De esta manera, el libro de Ester citaba la utilizacin de los aceites de mirra
en casi todos los rituales de purificacin de las mujeres y en las prcticas
sexuales, con las siguientes palabras de la mujer de la vida del libro de
Proverbios: "He perfumado mi cmara con mirra y aloes", y rabi, Jess inici su
sendero rodeado de mirra, ya que los reyes magos le ofrecieron oro, incienso y
mirra, por su valor como frmaco sanador de catarros, hemorragias,
espermatorrea y gonorrea.
Por otra parte, la canela tambin destac como una especia muy
trascendente para los antiguos hebreos, por su poder mgico y teraputico. Por
ello, el xodo dio la si-guiente orden: "Tomaris especies finas: de mirra
excelente quinientos siglos, y de canela aromtica la mitad, esto es doscientos
cincuenta, y de clamo aromtico doscientos cin-cuenta".
Y, as, finalmente, tras recordar la absoluta dimensin de los vegetales
hebreos, con las plantas medicinales e industriales y las propias flores, slo
cabe aadir que los hebreos utilizaron la magia de la naturaleza, desde una
cabala abierta y tolerante y que, a modo de comprensin de esta afirmacin,
basta leer un clebre pasaje bblico:
"Y YAHWEH hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno
para comer; tambin el rbol de la vida en medio del huerto, y el rbol de la
ciencia del bien y del mal".

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CBALA MGICA

CAPITULO XII
LA CABALA MGICA DE PRAGA: EL GOLEM
Praga fue el arquetipo de ciudad mgica. Dos solemnes castillos fortaleza:
Vysehrad y Hradcany, un barrio hebreo, toques gticos, paisajes del romntico,
calles de alqui-mistas...
As, Oskar Wiener dijo de ella: "Salom tenebrosa. Quien la haya mirado una
vez a los ojos, quedar para toda su vida scubo de la encantadora".
Y Milos Marten aadi: "Es tan fascinante como una mujer, tan inalcanzable
como una mujer, cuando se acurruca bajo las pendientes floridas, abrazada por
el cinturn de acero del ro, cubierta por las esmeraldas de cpulas verdosas..."
Este influjo de la ciudad, en definitiva, consigui ser marco ideal de
alquimistas, magos, cabalistas, astrlogos y soadores venidos de otros
mundos. Y, as, sus historias estuvieron rodeadas de aventura, magia y otras
artes, entre las que destac un ser "ex-trao ": el golem.
ORIGEN DEL GOLEM DE PRAGA
El origen del golem se inici en las enseanzas msticas de la cabala. Y
aunque el propio Gnesis relataba como Adn fue creado por la tierra, la
palabra golem y las ins-trucciones exactas para su creacin no aparecieron
hasta las citaciones de Eleazar de Worns en pleno siglo XIII.
No obstante, magnficos cabalistas trataron, algunos aos despus, el tema
del go-lem. Y, a modo de ejemplo, resulta fundamental recordar como Arnau
de Vilanova, ilustre alquimista cataln del siglo XIII, fue acusado por el padre
Mariana de haber intentado crear vida "con un esperma, algunas drogas y otras
artes, tras colocarlos en u-na calabaza".
Pero, finalmente, fue el Maharal de Praga, Yehuda Loew ben Bezazel (15201609), conocido como sublime rabino Loew, quien tras dedicarse a escribir
tratados, logr al-canzar la hazaa de crear un golem.
EL GOLEM DE PRAGA
El golem judo de Praga fue un ser fabricado de arcilla que respondi a las
rdenes de su creador. En la arcilla se emplearon sustancias como la cera de

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CBALA MGICA

abejas, aceite, san-gre, esperma. Y, en cierta parte de l, se escribi la palabra


Emet (verdad) para susti-tuirla por Met (muerte), en el inicio del sabat.
En primer lugar se le dio forma humana y masculina al preparado y,
finalmente, se realiz un crculo mgico alrededor de la propia criatura creada.
Las palabras mgicas hicieron el resto.

Praga - Calle de los Alquimistas


Pero un da cuando rabi Loew iniciaba sus prcticas en la sinagoga de AltNeu fue avisado de que su golem estaba sembrando el terror por las calles de
Praga. Y el rabi tuvo que exterminarlo.
LEYENDA O REALIDAD
Leyenda o realidad, despus de estos enigmticos acontecimientos, el lugar
donde escondieron los judos al golem fue muy secreto, porque la naturaleza
siniestra del golem era muy peligrosa. Y un hecho que lo prueba, se encuentra
en el miedo de los rabinos que pudieron observarlo tras su muerte. Cabra
preguntarse. Qu secretos ancestrales, mgicos o siniestros se hallan en la
historia y el secreto del golem de Praga? Cuando se sabr de l?
En Praga todava se conservan los vestigios de un pasado. Su star mestro
(ciudad vieja), su mala strana (ciudad pequea), la calle del oro y sus pequeas
casas de los su-blimes alquimistas, el muy antiguo barrio hebreo, restos de
templarios y la santa tum-ba del rabi Loew. Sobre ella, el misterio.

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

CAPITULO XIII
LOS JASSIDIM: CABALISTAS MGICOS
Actualmente, existen varios grupos dentro del judasmo: la ortodoxia que
defiende el estudio de la Tora y el Talmud; los conservadores que fomentan el
molesto sionis-mo; los reformistas que creen en la idea de Dios sobre lo
restante; y, finalmente, los msticos cabalistas jassidim.
Estos y sus vestimentas especiales: cinto de oracin, larga chaqueta,
sombrero de piel, largas barbas y patillas enruladas (peot), son la imagen ms
emblemtica del ju-dasmo. Pero, fuera de ello, lo ms importante de su
personalidad est en su cabala mgica y sus terapias asombrosas. Porque como
apunt el rabino que cre, impuls y dirigi el jassidismo. "El hombre que se
mira a si mismo cae en la melancola, pero cuan-do abre los ojos a la creacin
que lo rodea, conoce la alegra"
EL ORIGEN DEL JASSIDISMO
Hasid es una palabra hebrea que significa piadoso. El primer grupo que
utiliz este nombre en el seno de Israel existi en el perodo del segundo
Templo. El segundo, asctico a los ojos del mundo judo, floreci en el siglo
XIII entre las comunidades del valle del Rhin. Y el tercero, ajeno a los dos
anteriores, es el que nos ocupa.
As, este ltimo grupo mstico, fundado por el rabino Israel Baal Shem Tov
(1700-1760), triunf rpidamente entre las comunidades de Galitzia, Ucrania,
Polonia y la Rusia Blanca, a pesar de las duras oposiciones de racionalistas e
integristas judos. Y resulta interesante saber que los jassidim eran humildes y
pobres judos (el propio Is-rael Baal Shem Tov trabajaba de acarreador de
arena), que vivan bajo la opresin dura de sus hermanos de religin.

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

UNA NUEVA CABALA


Olvidados, oprimidos y reprimidos, por la sociedad cristiana y juda en la
que vi-van, los jassidim se dedicaron a las meditaciones cabalsticas, la magia y
las terapias sombrosas.
Con el florecer de este atractivo movimiento, el tipo cabalstico de "Kavanot"
(meditacin sobre el dominio de las sefirot), condujo a una mayor pertenencia
(deve-kut) a Dios. La Tora tradicional se abandonaba para dar vida al contacto
con la Esencia y al salto mortal de la alegra por el acercamiento.
As, en lugar de contentarse con el simple significado de las oraciones,
judasmo clsico, o con el acercamiento a las diez potencias divinas (sefirot),
doctrina de la cba-la del medievo, el jassidismo intent conseguir con la
meditacin un acto intensamen-te emocional y entusiasta. Los movimientos
salvajes y violentos, incluyendo saltos mortales, aparecan durante las
oraciones y algunos grupos jassdicos alentaban a sus aclitos a practicar 3
volteretas en el aire a la vez que oraban.
Derivado de esto, la secta del jassidismo "Jabad", crey que el verdadero
significado de la oracin era la contemplacin del esquema cabalstico, por el
que pasaba la luz de Dios, para as, transmutarse hacia la alegra. Y dicha secta,
por este motivo, desde el reducir los horarios de meditacin. Al respecto,
Rabi Shneur Zalman de Lyady, fundador de la secta mencionada, escribi:
"An cuando las formas de las oraciones y el deber de orar tres veces al da
constituyen tradiciones rabnicas, la idea de la oracin debe considerarse como el
fundamento de toda la Tora. Esto significa que el hombre conoce a Dios,
reconociendo su grandeza y su esplendor con nimo amplio y sereno, y con
corazn comprensivo. El hombre debe reflejarse en estas ideas, hasta que su
espritu racional se despierte para amar a Dios, para apegarse a EL y a su Tora, y
para desear sus mandamientos"
TERAPIAS CURATIVAS Y CUENTOS MGICOS
Adems de todas las innovaciones cabalsticas del movimiento jassidim, este
atrac-tivo grupo mstico impuls, nuevamente, dentro del judasmo la curacin
por medio de terapias al estilo de los antiguos esenios. En sus asombrosas
curaciones usaban cier-tas palabras mgicas y la imposicin de manos,
empleando algunas hierbas silvestres y pcimas medicinales.

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

Por ello, cabe comentar, en la lnea de lo expuesto, que los jassidim


concedan un gran respeto por la naturaleza y sus pequeos seres. Y, de hecho,
el profundo amor en-riqueci las terapias citadas y, adems, sirvi para un
renacer de los mgicos tiempos bblicos que permanecan sumidos en el olvido.
Una frase del movimiento matiza lo dicho:
"A travs de la naturaleza llega la verdad de Dios al hombre " Otra
caracterstica mgica del movimiento del xtasis, amante de la cabala tolerante
y abierta, fue la de una riqueza sin igual en cuanto a leyendas y cuentos escritos
por sus rabinos ms versados. En los fros inviernos de Ucrania, Polonia u otra
zona de la Europa del Este, los jassidim dedicaban das enteros a escribir
cuentos y leyendas que despertaron a los jvenes el gusto por lo oculto y
misterioso. Probablemente, esta circunstancia ayud a los geniales cabalistas
que nacieron dentro del movimiento.
INFLUENCIAS PAGANAS
Los fundadores del jassidismo crean que el antiguo y ancestral "danzar en
crculo ", desde el momento de la prdida del contacto con el suelo, elevaba el
espritu. Y, por ello, no slo recuperaron este hbito mgico, sino que lo
practicaron con suma asidui-dad. Y, respecto a los "crculos de danza mgica "
de los jassidim, dijo Dov Rosen: "Los fundadores del jassidismo sostienen que el
danzar eleva inmediatamente el espritu. Cuando uno se eleva sobre lo terreno, se
aproxima ms a su prjimo y l y quienes le ro-dean se sienten ms unidos los
unos a los otros"
Pero la mayor prueba de la conexin entre la cabala abierta de los jassidim y
los antiguos cabalistas mgicos del tiempo de Salomn, se encontr la
denominacin de la principal corriente de pensamiento de los jassidim: Jabad,
ya que las iniciales de dicha palabra partan de las tres iniciales de las sefirot
que se relacionaban con los tres libros que escribi Salomn: El Cantar de los
Cantares, que es hohma (sabidura); Eclesiasts, que es bina (inteligencia); y
Proverbios, que es la sefirot oculta daat.
Por ltimo, resulta necesario argumentar que el movimiento jassidim, como
la an-tigua cabala mgica del periodo de Salomn y Acab, tambin concedi
una posicin de privilegio al principio femenino, a travs de elevar a la mujer al
altar de herona del movimiento. As, entre las clebres impulsoras y
defensoras del jassidismo podemos mencionar a Adel (Odel); hija de Israel Baal
Shem Tov; la madre de Ari Leib Sara; Feigue, hija de Adel y madre de Rabi
Najman de Bratslav; y Frida, hija de Shneur Zalman de Lyady. Algunas de estas
idolatradas mujeres actuaron como rabinas de importantes comunidades, y as,

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CBALA MGICA

cabe recordar a las cabalistas como Prele, hija Israel de Kozienice; Sara, hija de
Iehosha Heschel Teumim Frankel y Jana Rajel, "la muchacha de Ludomir".

CAPTULO XIV
CABALA Y ALQUIMIA
LA ALQUIMIA
El documento ms antiguo de la alquimia es la "tabla de esmeralda", que
tantas discusiones apasionadas ha provocado. Esta tabla, segn parece, fue
construida por el mismo Hermes, con una gigantesca lmina de esmeralda y,
finalmente, el valiente Alejandro Magno la encontr en los fondos de la
pirmide de Gizeh. Ms cercanos a nuestro tiempo, el padre Kircher, muy

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

dotado para descifrar jeroglficos, no logr al-canzar su sentido oculto. Pero


otros, ms intrpidos ante lo desconocido, afirmaron que la citada tabla
contena la teora de la piedra filosofal, argumentando:
"Es verdad, sin mentira, y muy verdadero.
Lo que est abajo es como lo que est arriba, y lo que est arriba es como lo
que est abajo, para hacer los milagros de una sola cosa".
Y como todas las cosas han sido y han venido de uno, as todas las cosas han
nacido por adaptacin de esta cosa nica.
El Sol es el padre, la Luna es la madre, el viento la llev en su seno, la tierra es
su nodriza, el padre de todo, el Telemo de todo el mundo est aqu y su fuerza es
completa si est transformada en tierra.
T separars la tierra del fuego, lo tenue de lo denso, suavemente, con gran
industria. El sube de la tierra al cielo, y vuelve a descender a la tierra, recibiendo
la fuerza de las cosas superiores e inferiores. Tendrs por este medio toda la
gloria del mundo y toda oscuridad se alejar de ti.
Es la fuerza de toda la fuerza, pues vencer a toda cosa sutil y penetrar en
toda cosa slida.
As fue creado el mundo.
De esto saldrn y sern adaptaciones de las cuales aqu hay el medio.
Por esto me llaman Hermes Trimegisto, por tener las tres partes de la filosofa
del mundo.
Lo que dije de la operacin del Sol est cumplido y concluido".
Los alquimistas siempre han tomado lo relatado como modelo original. Y,
por dems, las obras ms famosas de la alquimia son:
El apocalipsis qumico, de Basilio Valentn.
Las doce llaves de la filosofa, de Basilio Valentn.
El espejo de los secretos, de Roger Bacon.
La mdula qumica, de Roger Bacon.
La clavcula, de Ramn Llull.
El deseo deseado, atribuido a Nicols Flamel.
La palabra abandonada, del Trivasano.
El rosario filosfico, de Arnau de Vilanova.
La flor de las flores, de Arnau de Vilanova.
El libro de la Luz, de Roquetaille.
El verdadero tesoro de la vida humana, de Su Soucy
El toque de trompeta, de Hermes Trimegisto.
El color del Sol y la Luna, de Hermes Trimegisto.

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CBALA MGICA

El color de las piedras preciosas, de Hermes Trimegisto.


El triunfo hermtico, de Th. Norton.
En el siglo XVII, ciertas obras de alquimia alcanzaron mucho renombre.
Veamos cules son las ms destacadas:
La salamandra ardiente y el qumico despierto. El Sol esplndido en el
firmamento qumico del horizonte alemn.
Llave para abrir el corazn del pensamiento filosfico.
As, tras la explicacin del origen de la alquimia y la citacin de las
principales obras dedicadas a esta, cabe mencionar que la piedra filosofal, en su
esencia, fue un preparado de sal, azufre y mercurio, y que estas palabras,
designaron categoras de materia: el mercurio era todo lo que se volatizaba, el
azufre lo que se quemaba y la sal lo restante.
La obra suprema de la alquimia, fue, en definitiva, una sntesis de los
principios masculino y femenino, con la finalidad de llegar al metal perfecto. Y,
de esta forma, Roger Bacon asegur que la piedra filosofal representaba la
sublime proyeccin del Sol en la matriz del mercurio, dentro de una bsqueda
de transformacin de las cosas imperfectas en perfectas: metales inferiores en
oro, elixir de larga vida, curacin de enfermos. Pero, que relacin tuvo esta
alquimia con el judasmo? De donde parti la alquimia hebrea?
La alquimia hebrea, ms unida al elixir de la longevidad que a otras
especulaciones, no fue nada ms que una bsqueda similar de longevidad, una
inquietud similar de transmutacin alqumica. Y retomando la cabala mgica
esto se comprende mejor.
LA MSTICA Y LA ALQUIMIA DE LOS ANTIGUOS HEBREOS
La tradicin mstica juda o cabala otorg a los patriarcas judos ancestrales
tres caminos msticos y alqumicos hacia la longevidad: la correcta devekut o
intencin de encadenamiento con Dios, las msticas y alqumicas meditaciones
de la tora oral y la alquimia cabalstica unida a la gran transmutacin final. Y,
tal vez, por ello, ciertos pa-triarcas llegaron a ser muy longevos: Adn (930
aos), Set (912 aos), Malaleel (895 aos), Matusalem (919), Lamec (777), Jared
(962), Cainn (910), Henoc (365) Ens (905) e, incluso Abraham (175).
As, segn relata la tradicin juda, el primer sendero mstico y alqumico
que practicaron los antiguos hebreos estuvo relacionado con la devekut o

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CBALA MGICA

correcta inten-cin de encadenamiento con Dios. Y dicha devekut no tuvo


relacin alguna a otros ritos o prcticas mgicas, sino que su nica intencin
fue la vida religiosa unida a Dios. Ciertas palabras sagradas as lo expresan: "Y
ames al Seor, tu Dios, y obedezcas su voz, y te unas a l, porque en eso est tu
vida y tu perduracin sobre la tierra" (Deuterono-mio 30,20). La correcta
devekut, por dems, tambin fue citada y homenajeada con las mgicas
palabras de Rabi Harlap: "Vosotros que habis sido fieles al Eterno, nuestro
Dios, todava vivs todos"
Por otra parte, el segundo camino mstico y alqumico de longevidad
evolucion con todas las profundas meditaciones de la tora oral: ley ancestral
juda anterior a la codificacin sinatica. El gran poder de todas las
meditaciones profundas de toda la tora oral ayud a los antiguos patriarcas
judos en algunas prcticas y descubrimientos, mucho ms profundos que la
algo primordial devekut. Y, de esta manera, por citar un ejemplo, las
meditaciones sobre los relatos sagrados de la tora oral, condujeron a los
antiguos hebreos a la sapiencia de que cada rgano humano estaba relacionado
y regulado por un mitzvot o mandamiento torico y que si un hombre no
ejerca una al-quimia interior por cumplirlo el rgano correspondiente se
debilitaba. Y, respecto a lo relatado, Rabi Simen ya explic la gran
importancia de la meditacin de la tora en la longevidad de los antiguos
hebreos, con esclarecedoras palabras:
"Afortunada es la suer-te de aquellos justos que conocieron los misterios de la
Ley, los siguieron y cumplieron lo dicho en verso: "Medtalos da y noche". Es por
la Ley que estos justos se han hecho merecedores de la fama y vida futura. Pues
est escrito: "Ella es tu vida y tu longevidad".
Por ltimo, tras la correcta devekut y las msticas alqumicas meditaciones
de la tora, la mstica juda proporcion a los antiguos hebreos un tercer
sendero longevo muy sublime y dificultoso: la transmutacin alqumica final.
De esta forma, el ltimo grado de la evolucin mstica y alqumica hacia la
longevidad, denominado SUD o "secreto" por los ms entendidos cabalistas,
ofreci al iniciado un mensaje que apuntaba que la voluntad humana poda
formar un microcosmos, dejando el estado de natura naturata (naturaleza
creada) para entrar en la fase mgica, dinmica y alqumica de natura naturans
(naturaleza creadora).
RITOS O ELIXIRES?

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CBALA MGICA

Alejados de la prodigiosa mstica y alquimia longeva, diversos y poderosos


ritos de longevidad fueron utilizados por todos los patriarcas antiguos judos, a
modo de eli-xires de longevidad. Por esto, como primer dato, cabra mencionar
el rito ms ances-tral del judasmo basado en un rito de extraccin de sangre
de un brazo, para sanar el resto de rganos enfermos de un cuerpo. Segn
parece, dicho mencionado rito parti de la creencia, en este caso mstica, de
que un justo o devoto, gracias a su dolor, tena la capacidad de sanar a un
enfermo o colectivo.
Adems, otro rito muy longevo, ya citado en la parte del libro que habla
sobre la cabala mgica, fue el que se denomin como de "las soaciones con
animales". As, de igual forma que los clebres encantadores egipcios, los
antiguos patriarcas hebreos practicaron un rito de transmisin de
enfermedades a un animal, destacando el de "transmisin de la lepra a un ave".
Pero los vegetales hebreos, a pesar de no poseer el poder longevo de una
cbala coronada por la alquimia o de ciertos ritos enumerados hasta ahora,
destacaron por ser un elixir ms tradicional. Y, de hecho, la mirra sirvi para
curar y desinfectar heridas, sanar toses, ronquera, prdida de voz, lcera,
ceguera. El azafrn, por su parte, estimu-l el cuerpo cansado. Y, entre diversos
vegetales con funciones de elixires, el laurel y el narciso proporcionaron
curaciones mentales de gran valor.
Por ltimo, segn relatan ciertas tradiciones judas, un elixir que
proporcion a los antiguos hebreos gran longevidad fue la saludable costumbre
de una dieta vegetariana carente de carnes y toxinas. Siendo este hecho algo
constatado en numerosos comen-tarios de la tora.
LA CORRECTA DIETA LONGEVA
As, la correcta dieta longeva fue un gran elixir de citada longevidad. Sus
prcticas, carentes de carnes y perjudiciales toxinas, ya quedaron recogidas en
el Gnesis, en for-ma de consejo divino: "Y aadi Dios: Ved que os he dado
todas las hierbas que produ-cen simiente sobre la faz de la tierra, y todos los
rboles que producen simiente de su es-pecie, para que os sirvan de alimento a
vosotros " (Gnesis 1,26).
Pero, no obstante, fuera de lo comestible o no comestible, la dieta
vegetariana juda tambin otorg suma importancia a diversas costumbres y
modos de actuar dietticos que transforman al judo, gracias a su complemento
con el elixir diettico. As, segn los rabinos, los antiguos patriarcas no coman
y beban a la vez, ya que sino se les haca sangre en el estmago. Adems, los
mismos rabinos aseguraron que los antiguos tras la comida caminaban cuatro

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CBALA MGICA

varas (metros) para que la comida no se perdiera. Y Tam-bin el Talmud


explic que "cuando un hombre experimenta una llamada de sus nece-sidades y
come, es como un horno que fuese encendido de nuevo sin haber barrido antes
las cenizas, siendo esto el comienzo del olor ptrido" (Sabat41-1).
Finalmente, cabe aadir que el judasmo actual todava respeta esta
sabidura de antao, aunque a modo de retazos. Por esto, los judos ortodoxos
no comen grasa, por que el Levtico (7,23) dice: "No comeris nada de grasa de
res vacuna, oveja o cabra y grosura de animal destrozado por las fieras".
Adems, muchos judos no comen sangre, ya que el Levtico (7,26) tambin
apunta: "Ninguna carne de sangre comeris donde quiera que habitaris, ni de
aves, ni de ganado". Y, entre otras leyes ancestrales dietticas, los judos
mantienen la de no comer pescado sin escamas; la prohibicin de comer
conejo, liebre y otros animales sin pezua hendida; y, finalmente, sus ayunos.
Aunque, sin embargo, slo son retazos de un tiempo ms sabio, descrito por
Schle-singer. "El pueblo judo reconoci desde un principio la relacin que existe
entre la alimentacin y la salud del individuo y su alimentacin, y lleg a
adjudicar a la comida una gran influencia sobre el bienestar y el carcter de la
persona".

Grabado de un proceso alqumico.

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CAPTULO XV
MEDITACIONES Y CONSEJOS DE LA CBALA
EL ANCIANO DEL MUNDO
1. El Supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia, sin un
principio ni un fin, desarroll su advenimiento y plasm la idea o concepcin.
El gran anciano del mundo, la sublime realidad ltima, est ms all de
cualquier percepcin de lo humano. Su esencia permanece nublosa ante
nuestro afn de penetrar en lo impenetrable. El permanece en un trono que
apenas conocemos.
2. El Supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia, tiene una
mente infinita, mil mentes impenetrables, cuatrocientos mil pensamientos
durante un mero suspiro.
Su cabeza es la cabeza suprema. Su cabeza es la mente del cosmos, la
inteligencia infinita que rige todos los destinos.
3. El supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia, es el Todo,
la ver-dad imperecedera y transmutable. Todo era y todo ser.
El Supremo Anciano del mundo, otorga y quita, concede y anula. Nadie
puede ser excepto L.

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CBALA MGICA

4. Rabi Simen, sobre el Libro Oculto, ense:


"El nombre sagrado ha sido revelado y escondido a la vez. YHWH es lo
revelado, pe-ro su nombre se esconde tambin en las combinaciones de las
veintids letras del alfabeto sagrado. Estas combinaciones constituyen las
coronas de Misericordia y los veintids sen-deros de la Clemencia.
Trece letras conciernen al Anciano de muchos das, y nueve a la Pequea
Figura. La combinacin de YHWH con las nueve letras de la Pequea Figura,
forman el nombre inefable, el Shem Hameforach, pronunciado por el Gran
Sacerdote en el seno del Taber-nculo".
5. "Si te preguntas quin es el Anciano del mundo, has de saber que existe una
incon-cebible, incognoscible".
6. Rabi Yehuda dijo: "Est escrito, Su trono era como de llamas y fuego".
7. Rabi Simen dijo: "El fuego, el aire y la tierra son origen y raz del mundo
en lo al-to y en lo bajo. Todos los mundos se apoyan en ellos".
8."Alianza del fuego. Quin ha creado esto. El Todo. El fuego. Las aguas y la
Tierra"
9. "Quin es el Seor del Universo? Todo".
EL TODO, LO ALTO Y LO BAJO
1. Desde el misterioso Punto supremo y en todos los grados de la creacin,
cada cosa es cuerpo de otra. Todas las cosas sirven de envoltura a algo superior.
El cuerpo cubierto es la corteza de algo superior, el cosmos es el cuerpo de L.
2. Rabi Simen dijo: "El mundo de aqu abajo ha sido hecho a imagen del
mundo superior. Lo de abajo no es sino el reflejo de lo que se halla en lo alto, y es
as para que la unidad sea perfecta".
3. Tambin aadi: "Cuando el muy Santo -sea por siempre bendito- puso al
hombre en el jardn del Edn, le dej entrever todos los supremos misterios y toda
la Sabidura, afn de que el hombre conociera la Gloria de su Creador".

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CBALA MGICA

4. Se dijo en el seno de la Grande y Santa Asamblea: "Las almas de todo


cuanto vive en lo alto y en lo bajo dependen del alma por excelencia gracias a la
cual ellas subsisten"
5. El Pastor Fiel dijo: "La Causa de todas las cosas est por encima de todo.
No existe otro Ser sagrado fuera de L, y no se halla ningn ser, ni en lo alto ni
en lo bajo, que exista fuera de EL. As, el Eterno es el nudo perfecto que todo une,
y su reino se extiende por todos los seres".
6. Rabi Jos dijo, en ciertas conferencias:
"Uno sube, de un lado
Otro baja, del mismo lado
Uno penetra entre los dos
Dos engendran un tercero
Tres se renen en un solo.
Uno emana los rayos multicolores
Seis colores se hallan de un lado
y otros seis descienden por el otro
Seis irrumpen en doce
Doce generan veintids
Seis caben en diez
Diez caben en uno"
7. Rabi Isaac dijo igualmente: "Todo lo que existe sobre la tierra est hecho de
acuerdo al modelo que se encuentra en el mundo de arriba. Por consiguiente,
hasta el ms mnimo objeto de nuestro mundo tiene su equivalente en el plano
superior que lo rige. Al poner en movimiento los objetos aqu abajo, hacemos
obrar a las fuerzas que los gobiernan en lo alto. Todo es, pues, una imagen de la
fuerza celeste que entra en accin e influye sobre los planos inferiores".
8. Rabi Eleazar dijo: "Existen dos mundos. Uno de ellos oculto y el otro
revelado. Pero en realidad, estos dos mundos forman un solo".
9. Rabi Abba dijo: "En el momento de la Creacin, el Eterno hizo al hombre a
imagen de ambos mundos, el de arriba y el de abajo. Su criatura era as la sntesis
del todo. Su luz se extenda de un extremo a otro de la tierra y todos los seres le
teman".
10. Dijo tambin: "Adn estaba compuesto por los principios masculino y
femenino, y la mujer que tena a su lado tambin llevaba en s los dos principios,
para que ambos fueran completos. Adn contemplaba con sabidura los dos

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

mundos, el de arriba y el de abajo. Despus del pecado su rostro se ensombreci y


se alej de l la sabidura. Su inteligencia no abarcaba entonces sino las cosas
materiales, corporales. Tuvo luego hijos formados al modelo de ambos mundos,
alto y bajo, pero stos no dieron lugar a futuras generaciones. Es ms tarde
cuando Set inicia la descendencia de las generaciones futuras, pero el mundo de
abajo permanece imperfecto hasta el advenimiento de Abraham el Hebreo, quien
le hace volver al camino de la derecha, seguido por Isaac, quien lo lleva al de la
izquierda, y finalmente por Jacob, quien lo retorna al tronco central, hasta la
formacin de las doce tribus y los setenta que vinieran a Egipto con Jacob. Con
todo, el mundo no adquiere su completa estabilidad sino en el momento en que
Israel recibe la Ley por manos de Moiss en el Monte del Sina, y se construye el
Tabernculo".
11. A lo cual aadi: "Lo visible no es sino el reflejo de las cosas que
permanecen en lo invisible"
12. Rabi Jos dijo: "Existe un alfabeto de grandes letras que concierne a las
cosas celestes, y uno de pequeas letras que se aplica a todo lo de aqu abajo"
13. Rabi Simen apunt: "El cuerpo del hombre sirve de pedestal a otro
pedestal que es nefesh"
"A su vez, este sirve de pedestal a ruaj.
Y ruaj sirve de pedestal a neshamah.
Medita sobre estos grados del espritu humano y descubrirs el misterio de la
eterna Sabidura, puesto que ha sido ella quien les ha formado en el espritu del
hombre, a la imagen del Misterio Supremo".
14. El Seor del Universo es la Gran Alma del Cosmos. Nosotros no somos
ms que un poco de polvo levantado por el soplo divino. La esencia de la
verdad, la fuerza motora, de arriba y abajo, puntos comunes por ser parte de lo
mismo, es L.
LA LEY Y SU SIMBOLISMO
1. Alguien escribi: "La ley es una luz" (Proverbios 6,23)
2. Rabi Jos dijo: "La ley procede de la Inteligencia"
Rabi Isaac apunt: "La ley procede de la Sabidura Suprema" Rabi Yehuda
confirm: "La ley procede de la Sabidura Suprema y de la Inteligencia"

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3. Rabi Simen aadi: "La obra de la Creacin se ha producido por diez


palabras, y es por diez palabras que la Ley ha sido revelada, para indicarnos que
el mundo subsiste gracias a la Ley"
4. Rabi Hiya dijo tambin: "El estudio de la Ley atrae los hilos de la gracia
celestial"
5. Rabi Simen profetiz: "El sentido literal de su escritura es como su
envoltura. Desgraciado de aquel que tomare dicha envoltura por la escritura
misma!".
6. Y agreg: "Los insensatos no miran ms all de las vestiduras. Si el vestido
es bello, aquel que lo lleva aparece igualmente bello a sus ojos. Sin embargo, el
vestido recubre algo ms precioso, que es el cuerpo, y ste a su vez algo ms bello
an, como es el alma".
7. Pero dijo tambin Rabi Simen: "Desgraciados los culpables que toman la
escri-tura como un simple relato! Estos no ven sino su vestidura externa. As
como el vino no se conserva bien sino en el cntaro, la Escritura no se
conservara sin esta vestidura. Mas es preciso mirar lo que est bajo ella, pues
todas las palabras de la Escritura, y todos sus relatos, no son sino el vestido".
8. Rabi Hiya apunt: "Todo el que se consagra a la Ley es un soporte para el
mundo, y las obras de la Creacin cumplen su funcin de manera apropiada
gracias a l.
De todos los miembros del hombre, no hay uno solo que no tenga equivalente
en la Creacin del mundo. El ser humano est compuesto de varios miembros y
cada uno de ellos tiene su rango; mas al unirse, todos constituyen un solo
cuerpo. Lo mismo ocurre con el universo. Est formado por distintos rangos de
miembros, y todos ellos forman un solo cuerpo.
De modo similar, la Ley est compuesta por miembros algunos de los cuales
son superiores a otros. Mas al reunirse, forman un conjunto uniforme".
9. La ley es el intermediario.
10. Rabi Simen dijo: "Si los hombres conociesen la Ley, sabran que no hay
una palabra no una sola letra en la Escritura que no guarde los ms preciosos y
supremos misterios"

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

11. Rabi Isaac dijo: "El sentido de la Ley es tan oculto como el mundo del cual
ella proviene"
12. Rabi Simen exclam: "Desgraciados los ciegos e ignorantes que no
examinan con cuidado los misterios de la Ciencia sagrada!".
13. La profundidad de la Ley ensea que los dioses paganos y sus adoradores
no eran tan desarmoniosos como la tora hizo creer. Muy al contrario,
respetaban y toleraban. Y la historia de las persecuciones del pueblo judo as lo
ensea. Los peores intolerantes fueron inquisidores cristianos, judos conversos
al cristianismo, pero casi nunca paganos.
14. El estudio profundo de la Ley conduce a la cabala mgica.
EL SECRETO
1. "El mundo no es estable sino en el secreto t
2. Est escrito:
"Es preciso aprender en secreto la leccin"
3. "Aquel que domina su lengua merece recibir el Espritu Santo"
4. Proverbio de Salomn, hijo del gran rey David, rey de Israel: "Guardar la
palabra es la gloria del Seor. Profundizar en la palabra es la gloria de los reyes"
5. Ha sido escrito:
"'Calla y te ensear la sabidura" (Job, 33,33)
6. Tambin ha sido escrito:
"Retira el velo que se tiende sobre mis ojos, para que pueda contemplar las
maravillas de la Ley" (Salmos).
7. Y alguien apunt:
"Para unos no haba ms que noche y tinieblas; para otros, la noche estaba
ilumina-da" (xodo).
8. El secreto preserva el conocimiento.

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Gabriel Lpez de Rojas

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9. El que muestra toda su personalidad, sus creencias e intenciones, puede


acabar destrozado.
10. Resulta imprescindible que los smbolos no delaten tu secreto.
11. El silencio es la proteccin y la sabidura.
CONSEJOS CORRECTOS RESPETO A LOS CULTOS
1. Rabi Isaac dijo: "Incluso el demonio contiene un tomo de santidad sin el
cual no sabra subsistir. Por ello no es conveniente tratarle con desprecio
exagerado, sino dejar que intente su parte, sin abandonarse a su accin"
2. Rabi Eleazar aadi: "En magia, el xito no depende slo de la frmula, sino
princi-palmente de quien la pronuncia".
3. Todos los cultos y tradiciones, durante su historia, han conocido a Dios.
4. "Salomn daba culto a Astart, diosa de los sidonios, y a Moloc, dolo de
los amonitas" (Reyes, 11,5)
5. Los profetas fueron muy duros con los paganos. Segn ellos, YHWH no
deseaba este culto para los hebreos. Pero los dioses paganos y sus devotos
adoradores tambin llegaron a la Esencia de la verdad o Armona divina. El
estudio de sus tradiciones y su tolerancia hacia cultos ajenos as lo demuestran.
RESPETO AL SBADO
1. "El da del Sbado es el da de descanso. Este da est hecho para las almas,
no para los cuerpos"
2. La tradicin cabalstica ensea: "Aunque todos los fuegos se extinguen o se
ocultan en da de Sbado, existe en tal da el Fuego sagrado y Supremo, delante
del cual todos los otros se guardan"
OTROS CONSEJOS

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Gabriel Lpez de Rojas

CBALA MGICA

1. Est escrito: "S fuerte y resuelto" (Josu 1,6)


2. La Lmpara Santa dice: "La ayuda del Eterno no siempre est all donde el
hombre cree necesitarla"
3. Dijo Salomn: "Si eres sabio, lo sers por ti mismo"
4. El Pastor Fiel apunt: "Hasta los idlatras ms ignorantes conocen cuando
obran mal".
5. Los idlatras ms ignorantes, conocen sus errores, porque tambin en sus
profundidades est YHWH.
6. Al respeto, Rabi Abba matiz: "La mezquindad de corazn es el peor de los
vicios"
7. El Rabi asegur: "He meditado largo tiempo y pienso que nada hay tan
slido en el mundo como aquellos que saben gobernarse a s mismos"
8. El Pastor Fiel dijo: "Un pobre es como un muerto. Aquel que le da la
limosna le da la vida, y, en recompensa el Santo -Sea el bendito-, da la vida al
donante de la limosna para el pobre"
9. Ayuda al pobre.
10. Rabi Haghi apunt: "Son estpidos quienes ignoran la sabidura y no
meditan en ella, quienes pretenden que el mundo pertenece al azar y que el Santo
-sea El bendito- no mira hacia sus criaturas, siendo asila suerte del hombre igual
a la de la bestia. Estos son los que el rey Salomn llam "bestias ", pues por sus
propias palabras se han rebajado al nivel de la bestia"
11. El jefe de la academia dijo: "Dichosa la suerte de aquel que se humilla en
este mundo porque el que se humilla ser elevado y el que se eleva ser
humillado".
12. Rabi Simen apunt: "Est prohibido realizar cualquier obra sin esfuerzo,
pues u-na obra cuya realizacin no cuesta nada no ser inspirada por el Espritu
Santo y EL no velar sobre ella".
13. Rabi Eleazar dijo: "Todo hombre debe esforzarse en encontrar un sabio
maestro que le instruya".

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CBALA MGICA

14. Rabi Eleazar aadi: "La gloria divina no descansa sobre un hombre
triste".
15. Rabi Jos y Yehudah apuntaron: "Las bendiciones de lo alto no descienden
sobre una cosa vaca".
16. Rabi Yehudah tambin coment: "El nombre influye sobre toda la vida del
hom-bre".
17. El Pastor Fiel dijo: "Para distraer al espritu maligno hace falta cambiar de
residencia, de nombre y de conducta. As ha obrado Abraham: el dej su
residencia y cambio su nombre y conducta"
18. Rabi Simen tambin dijo: "Conviene recibir como husped slo a quien se
en-cuentra libre de sospecha y cuya dignidad se ha comprobado"
CAPITULO XVI
LA GRANDEZA DE LA CABALA
LOS CABALISTAS HEBREOS
MOISS BEN NAJMAN (NAHMANIDES; RAMBAN O BONASTRUC DE
PORTA). Naci en Gerona en el ao 1194. Rabino de Gerona y despus Gran
Rabino de Catalua, mdico, filsofo y talmudista, escribi la muestra ms
antigua de poesa cabalstica peninsular. Su resistencia en el cali provoc el
florecer de grandes cabalistas. Pero por las disputas teolgicas con los
intolerantes cristianos del momento tuvo que huir a Palestina, donde, tras
fundar escuelas, muri. Este rabino sefardita dedic su vida a la cabala y
escribi dos obras soberbias: Comentario al Pentateuco, Ro's hasanah.
ABULAFIA. Gran cabalista judo, se sabe que llegaba a la extincin de lo
mental, combinando letras entre si, de manera ilgica, con el fin de anular la
razn y despertar el alma o esencia interior.
Yossef Caro (1488-1575). Codificador del "Shuljn Aruj". Est considerado
como genio y figura de la cabala de Toledo. Tras la huida a Safed de los

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cabalistas sefarditas, alcanz una concepcin muy alta de su saber metafsico.


Una sinagoga de Safed lleva su nombre.
Moiss Cordovero (1522-1570) Discpulo de Caro, desarroll una cabala
profunda y trascendente. Su apodo era el Remak.
Chelem Alkabets. Cuado de Cordovero y autor del himno Leha dodi, "Ven
mi bien amado...", que ha hallado un sitio en el centro de la celebracin de
Sabat, contaba que un predicador misterioso, anglico, visitaba frecuentemente
a Caro, revelndole los secretos de la tora, los misterios de la cabala y parte de
sus conocimientos msticos.
Isaac ben Salomn Luria (1534-1572). Dirigi la comunidad de Safed en
Galilea. Fue conocido como "Haar, el len sagrado".

Los restantes cabalistas hebreos aparecen en otras pginas del libro.


OTROS CABALISTAS

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Los cabalistas cristianos ms importantes de la historia son:


Ramn Llull (1236-1315). Alquimista y cabalista cataln. Protegido de Jaime
II, asis-ti a la universidad de Montpellier, Francia, y curs en Roma, Pars,
Npoles, Avin y Palermo.
Apadrinado por Eduardo II por sus conocimientos alqumicos, resulta un
misterio quin lo inici en la cabala aunque es probable que fuese un criado
musulmn adepto de la secta musulmana "Hermanos de la pureza".
Los conocimientos de cabala de Ramn Llull quedaron demostrados en su
tumba de la Iglesia de San Francisco, en Palma de Mallorca, ya que en la base
del sepulcro, catorce ngeles sostienen 7 coronas que llevan los siete nombres
de los artes, mientras grabado en un cilindro de mrmol blanco se lee un 1.2.3
.-4.5.6 .-7.8.9 .-10, dentro de un alta sabidura cabalstica.
Dante Alighieri (1265-1321). Dante, genio que escribi la Divina Comedia,
explic la simbologa cabalstica, derivada de los mltiplos de 3. As, de esta
forma, el Infierno y el Purgatorio estaban formados por 33 Cantos cada uno,
ms un Prembulo en el ca-so concreto del Paraso. Adems, otorg al nmero
10 el dcimo cielo y el 9 a Beatriz.
Al igual que Llull, resulta probable que sus conocimientos de cbala
guardasen relacin con la secta musulmana "Hermanos de la pureza".
Para concluir es interesante apuntar que el florentino Dante, segn parece,
tuvo al-gn contacto con R. Llull en Pars.
Pico della Mirndola, Giovanni (1463-1494). La cabala de R. Llull interes a
Pico della Mirndola, que luch por esta hasta acabar en prisin. El genial
autor de la obra Conclusiones Philosophicae, cabalisticae et theologicae
apuntaba:
"Ninguna operacin de magia resulta eficaz sin la ayuda explcita o implcita
de la cbala".
Tras cursar estudios en Sorbonne, ser miembro de la platnica Academia de
Flo-rencia y proclamar sus creencias, se cree que muri envenenado, aunque
nunca se des-cubri con exactitud esta circunstancia.
Agrippa, Enrique Cornelio de Nettesheim (1486-1535). Filsofo, astrlogo y
alqui-mista alemn, escribi la destacada obra La filosofa oculta. Agrippa
intent unir la filosofa clsica y la cbala.
Eliphas Lvi Zahed, Alphonse-Charles Constant (1870-1875). Hermetista y
caba-lista del siglo XIX, fue el inventor de la denominacin ocultismo.

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H. Wronski lo introdujo en la cbala. Y, as, en 1854 viaj a Londres donde


ciertos "Superiores Desconocidos" de la sociedad rosacruciana inglesa
Rosacruciana in Anglia lo pusieron en contacto con Sir Bulwer Lytton,
memorable escritor ocultista, que le otorg el "Bautismo de Luz". Durante su
estancia en Londres, evoc a Apolonio de Tiana, pero tanto l como Bulwer
Lytton confundieron las emanaciones de un brasero de carbn con el evocado.
Papus, Dr. Grard Encausse (1856-1916). Papus naci en La Corua, Espaa,
en 1856. Despus de brillantes estudios de medicina y otros logros sociales
decidi inciarse en hermetismo. En 1882 ingres en el martinismo y cinco aos
ms tarde en la Sociedad Teosfica de Madame Blavatsky. Finalmente, fund
dos revistas, L'Initiation y Le Voile d'Isis, y la Escuela Hermtica.
Nicols II, zar de Rusia, utiliz sus servicios.
SOCIEDADES PRACTICANTES DE LA CABALA
LOS ROSACRUCES
Origen: el ms probable est relacionado con Christian Rosenkreutz,
caballero alemn que fund la sociedad y le otorg su nombre.
Datos histricos - La sociedad de los Rosa Cruz fue una sociedad de corte
secreto, de las muchas que florecieron en la Europa de los siglos XVII y XVIII.
Y, ciertamen-te, lleg a tener gran poder y dominar acontecimientos polticos
importantes. Hoy han surgido en su seno diferentes tendencias.

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Creencias - Cristianos msticos. Practican la cbala y la alquimia. Personajes de


la socie-dad: Agrippa, Eliphas Lvi, Conde de Saint-germain, Cagliostro.
MASONERA
Origen: Diversos. Pero el ms probable son los constructores de las
catedrales del medievo.
Datos histricos - En 1717 nace en Londres la masonera especulativa
heredera de la operativa. Esta primera Gran Logia pblica, en 1723, su carta

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magna, conocida como las "Constituciones de Anderson", que sigue sirviendo


actualmente a todas las obedien-cias del mundo. Pero, no obstante, la
masonera actual se divide en regular e irregular o entre los seguidores de la
Gran Logia de Londres y el Gran Oriente Francs.
Creencias - Las logias masnicas, a travs de los smbolos, intentan elevar al
masn a un grado espiritual de respeto y tolerancia. Practican el ocultismo y la
cabala.
Personajes de la sociedad: Innumerables. Casi todos los reyes de Inglaterra.
Casi todos los presidentes de E.E.U.U. Diderot, D' Alembert y Rousseau.
Danton y Marat. Karl Marx, Engels, Bakunin, Garibaldi, Mazzini, Churchill,
Mozart, Verdi, Pinochet, Rhodes. Y casi todos los personales del esoterismo y
ocultismo.
LA ORDEN HERMTICA DE LA GOLDEN DAWN
Origen: en 1887 el doctor Wynn Westcott, forense y masn de Londres,
adquiri un manuscrito cifrado de un "extrao" colega de profesin, el doctor
Woodford, quien lo haba encontrado entre diversos papeles de un ntimo
amigo suyo que perteneca a la rosacruz.

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A travs de un cdigo alqumico, Westcott fue capaz de averiguar el


contenido del manuscrito, cinco ritos masnicos desconocidos y la direccin
de un tal F. Anna Sprengel, eminente adepta de la rosacruz. Y, tras dilatada
correspondencia con dicha iniciada, Wescott anunci a la masonera inglesa
que ella era la creadora de la poderosa orden oculta Aurora Dorada (Golden
Dawn), y que le haba pedido la fundacin de una rama inglesa.
Creencias - Prcticas de magia, ocultismo e iniciaciones. Estudio y prctica
de la cabala.
Personajes de la sociedad: el poeta y premio novel W.B. Yeats, el escritor
Arthur Machen, la actriz Florence Farr, el excepcional pseudomago y cabalista
pagano Aleis-ter Crowley, el astrnomo William Peck y el creador del popular
Drcula Bram Sto-ker.
SOCIEDAD TEOSFICA
Origen: en 1875 la mdium rusa H. Blavatsky funda la Sociedad Teosfica.
Creencias: el objetivo de H. Blavatsky y su sociedad teosfica fue el
sintetizar las formas de religin y ocultismo orientales, como el hinduismo y el

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yoga tntrico, con la tradicin ocultista europea occidental, en la lnea del


hermetismo, la masonera, el rosacrucismo y la cbala.
SOCIEDAD DE VRIL
Origen: la sociedad de vril fue fundada por nacionalistas alemanes, prenazis,
con el nombre de logia luminosa, basndose en la novela de Bulwer Lytton "La
raza que nos exterminar".
Creencias: la logia luminosa combinaba las ideas nacionalistas alemanas,
con el misticismo hind, la teosofa y la cabala. Fue uno de los primeros grupos
alemanes que utiliz la svstica como smbolo de unin entre el ocultismo
oriental y occidental. La cabala, como se puede observar, ha llegado muy lejos.
CONCLUSIN
El presente libro ha mostrado como la cabala tiene diversos caminos, que a
su vez se relacionan con infinidad de tradiciones milenarias.
Por otra parte, la misma obra tambin ha expuesto un matiz histrico muy
flexi-ble, ya que de los longevos cabalistas ancestrales, se ha pasado al mstico
medievo y, por ltimo, a la ciencia moderna y la conquista de la Luna.
As, en definitiva, el sendero de la obra ha sido una ruta abierta, mgica y
fascinan-te, muy unida al propio comportamiento de los cabalistas de todas las
pocas. Por todo ello, llegado el final de la obra, quiero apuntar que el mensaje
ms trascendente de esta, no se limita a unos dogmas concretos del judasmo o
de otra tendencia de cabala, sino a la verdadera dimensin del hombre y su
historia: el respeto al TODO.

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NDICE

Prlogo 5
Cap 1 Buscando el conocimiento: introduccin a la cbala. Hablando de
cbala - Las sagradas letras Conclusin 6
Cap. 2 Datos medievales y Datos modernos

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Cabala y ciencia moderna - Cabala en la Luna . 10


Cap. 3 La necesidad de un maestro 15
Cap. 4 Otras peculiaridades: iniciacin, ascetismo y voluntad 18
Cap. 5 El simbolismo judo
De Abraham a Moiss: puro simbolismo - Simbolismos posterioresSimbolismos que perduran .... 21
Cap. 6 La cpula del simbolismo: la estrella de David
La poderosa estrella de David - El simbolismo de la estrella de David - La
estrella de David y la astrologa - Magos y brujas - La estrella en la alquimia.
24
Cap. 7 El alfabeto sagrado
La profundidad del alfabeto sagrado 27
Cap. 8 Mtodos y nmeros
La numerologa en la cbala . 33
Cap. 9 Cbala y magia
La magia: otro sendero de la cabala - Los ritos mgicos - La prctica mgica
propia. Acab, el impo 48
Cap. 10 Los grandes cabalistas magos de Israel
Moiss: mago y cabalista - Salomn: el gran mago .. 52
Cap. 11 Los vegetales mgicos
Los rboles de Israel - Las plantas aromtica . 56

58

Cap. 12 La cbala mgica de Praga: el golem


Origen del golem de Praga - El golem de Praga - Leyenda o realidad

Cap. 13 Los jassidim: cabalistas mgicos


El origen del jassidismo - Una nueva cabala - Terapias curativas y cuentos
mgicos - Influencias paganas .. 60
Cap. 14 Cbala y alquimia

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La alquimia - La mstica y la alquimia de los antiguos hebreos -Ritos o


elixires? - La correcta dieta longeva .. 63
Cap. 15 Meditaciones y consejos de la cbala
El anciano del mundo - El todo, lo alto y lo bajo - La ley y su simbolismo - El
se-creto - Consejos correctos . 68
Cap. 16 La grandeza de la Cbala
Los cabalistas hebreos - Otros cabalistas - Sociedades practicantes; de la
cbala.. 75
Conclusin 80

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