ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

GRAU DOIS CAVALEIRO TEMPLRIO ESCUDEIRO

INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO

GRO-PRIORADO DA CIDADE SANTA DE SO JOS DO RIO PRETO ESTADO DE SO PAULO

ANNO DOMINI 2014

NON NOBIS DOMINI

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ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

GRAU DOIS TEMPLRIO ESCUDEIRO

Os Nobres e os escudeiros
O grau de escudeiro templrio
As obrigaes do grau
As obrigaes dos Soldados da Cavalaria
Ensino Militar: A vida do militar da cavalaria
Ensino Militar: Cdigo Disciplinar do Exrcito
Ensino Militar: Hino da Cavalaria
Ensino Religioso: So Bernardo de Claraval e os exerccios espirituais
Ensino Templrio: Identificao do Grau de Escudeiro e Juramento de
Silncio
Ensino Religioso: O Santo Graal
Ensino Templrio Histrico: A Primeira Cruzada
Ensino Templrio Histrico: A Segunda Cruzada
Imagens (personagens desta apostila)

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Introduo - *Ateno! Leia, de grande importncia para voc.

A inteno do Ibemac (Instituto Brasileiro de Estudos Manicos) divulgar a

doutrina dos Cavaleiros Templrios principalmente aos no-iniciados, possibilitando desta
forma, que um grande nmero de pessoas, ainda que no ligados diretamente aos
templrios, possam conhecer um pouco dos nossos estudos, sem contudo adentrar aos
segredos desta Ordem Secular.
Seguindo este raciocnio, o Ibemac preparou o Curso de Cavaleiros Templrios,
dividido em quatro graus ou estgios, que correspondem aos quatro graus acadmicos
para o estudo da filosofia templria.
Ao final de cada uma das lies encontra-se um questionrio o qual dever ser
respondido e enviado para o Ibemac para fins de correo e nota; somente receber o
Certificado de Aprovao e o selo de apto para o prximo grau o aluno que responder as
questes e obtiver nota mnima 5,0 (cinco). Juntamente com as apostilas do curso, ao final
de cada grau, o aluno receber uma folha avulsa contendo todas as questes, poder
responder nessa folha e envi-la para a Caixa Postal do Ibemac neste endereo: IBEMAC Caixa Postal n 51 Cep 15150-970 Monte Aprazvel/SP. A folha de exame corrigida ser
devolvida para o candidato com a nota final obtida e o carimbo de aprovado.
Preste ateno durante a leitura do texto pois as frases que foram utilizadas para
formar o questionrio esto todas ali. Voc pode responder as questes logo aps a lio,
pois isso facilitar o preenchimento da folha de prova no final da terceira apostila. Ao
terminar o Grau Quatro de Cavaleiro Templrio, o aluno que obtiver nota mnima de 5,0
(cinco) em cada um dos graus, com mdia final 5,0 (cinco) ser indicado, caso seja de sua
vontade, para um dos Priorados filiados ao Ibemac e poder tornar-se um Cavaleiro
Templrio consagrado devidamente, caso preencha os requisitos bsicos para ingresso na
ordem.
Todo acadmico regularmente matriculado no IBEMAC pertence ao quadro de
alunos da Ordem dos Cavaleiros Templrios do Brasil fundada pelos Mestres Templrios
do Instituto Brasileiro de Ensino Manico, com a finalidade de atender as necessidades dos
alunos e dirimir as dvidas que naturalmente surgem durante o perodo de estudos. Esse
priorado est localizado na Cidade Santa de So Jos do Rio Preto no Estado de So Paulo e
atende pelo site www.templariosbrasil.com.br
O Mestre da sua classe sempre atender s suas solicitaes e durante o curso
manter contato para orient-lo da melhor forma possvel para a concluso dos estudos. Ele

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tambm ser o seu padrinho para um futuro ingresso na Maonaria ou na Ordem dos
Templrios.

Introduo

Nesta segunda apostila deste curso, intitulado Grau Dois O Escudeiro Templrio, o
aluno poder rever alguns dos famosos personagens das Guerras Cruzadas e que ser
tornaram os grandiosos Cavaleiros Templrios, relembrando o conceito que todo Templrio
poderia ser um Cruzado mas nem todo Cruzado poderia ser um Templrio. A diferena
bsica entre eles que os Cruzados poderiam ser pessoas do povo ou nobres, que tinham ou
no instruo e dentre eles haviam os comandantes que eram nobres da cavalaria
(Chevalier) e os novios (cavalarios), escudeiros e sargentos, porem nenhum deles tinha um
cdigo de honra to rgido a seguir quanto os Cavaleiros Templrios, alm disso, um
templrio era ao mesmo tempo um guerreiro e um sacerdote.
O aluno conhecer um pouco mais a fundo os motivos, a sustentao e a finalizao
da primeira e da segunda cruzada, compreendendo um pouco melhor como se davam as
batalhas entre os cruzados e os rabes ou turcos que eram denominados de hereges.
Ver que muitos judeus foram confundidos com os turcos e exterminados
principalmente pela primeira cruzada que em partes foi conhecida como a cruzada dos
pobres.
Acompanhar o surgimento de um grande lder muulmano chamado Saladino que
foi o responsvel pela unificao das tribos rabes que antes dele eram dispersas e lutavam
inclusive ente si, dando margem para que o inimigo (cruzados) os vencesse facilmente, uma
vez que os rabes eram muitos, eram geis em seus cavalos, estavam perfeitamente
adaptados a regio, porm no tinham um comando central, e isso faria toda a diferena.
Neste grau de Sargento Templrio, o aluno recebe mais um exerccio espiritual, uma
vez que j aprendeu a renascer como uma semente e se tornou usurio da poderosa orao
do Pai Nosso, agora a vez de se tornar mais ntimo de Deus e aprender quando e como
pedir em orao e ainda o que pedir de forma a ser atendido.
O Santo Graal, to envolvo em lendas sobrenaturais, to especulado por todas as
religies que tem o Livro Sagrado como base da sua f e seus dogmas, ser apresentado com
outra viso e de forma distinta, permitindo que o aluno chegue a sua prpria concluso

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sobre esse objeto ao qual se atribui um imenso poder e que at as tropas nazistas dedicaram
um valioso tempo tentando encontrar a sua localizao.
Este grau tem nfase no ensino militar, pois o caminho do templarismo militar que
deu frutos em todos os exrcitos atuais e assim o aluno dever conhecer um pouco mais e
melhor sobre a Cavalaria e seus soldados, sobre o Regulamente Disciplinar do Exrcito que
teve suas bases nas antigas regras dos templrios e no cdigo de cavalaria.
neste grau que o aluno comea a aprender a se identificar perante os templrios,
uma vez que no Grau de Novio no havia e portanto no h nenhuma forma de
identificao. O novio quando saia do Priorado levava consigo uma carta de apresentao
feita pelo Sargento das Armas que o identificava como algum a servio dos Pobres
Cavaleiros de Cristo, nota-se que na carta no havia o nome do novio, portanto se
perdesse o documento ou se morresse a caminho do seu destino a carta poderia ser utilizado
por qualquer outro que assim quisesse se identificar, facilidade que gerou problemas
incredulidade do povo comerciante frente a honradez dos Cavaleiros Templrios que
negociavam (compravam e alugavam) mesmo sem portar dinheiro algum.
Essa identificao faz parte dos segredos dos Templrios que se comprometem a
permanecer em silncio sobre tudo aquilo que aprenderam ou ainda iro aprender junto ao
Priorado dos Templrios.
Desejamos ao aluno uma boa leitura e um timo aprendizado.

Os Nobres e os escudeiros
Durante a Idade Mdia podemos notar grandes diferenas em sua
sociedade, sendo mostradas atravs das suas classes sociais.
O Cavaleiro Templrio tinha total noo da hierarquia na sociedade,
tanto dentro quanto fora da corte. O escudeiro tambm pertencia a uma
hierarquia militarizada, servia diretamente ao seu senhor que via de regra
era um Nobre da Cavalaria Real.
A mobilidade social era bem restrita, sendo que se algum
nascesse em uma determinada classe no poderia mudar de posio,
continuando nela por toda sua vida, assim como seus descendentes.

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Segundo a Igreja Catlica na poca, a qual controlava e

influenciava muito sobre a poltica a forma de pensar das pessoas, essa
ordem era designada por Deus e quem fosse contra essas desigualdades
estaria afrontando a harmonia divina.
A sociedade na Idade Mdia era dividida em trs grandes grupos, o
clero, a nobreza e o povo.

Nobreza

A nobreza era composta pelos senhores feudais que tinham o

controle sobre os feudos e o cenrio poltico da poca. Sua funo era
guerrear e exercer poder poltico sobre as demais classes.

Esse grupo assim como o clero tambm possui uma hierarquia,

dividindo-se em classes, sendo que o rei era o mais importante e
influente, pois era ele que cedia as terras, travando relaes de suserania
e vassalagem, em troca da fidelidade e ajuda militar de outros nobres.

Os membros da nobreza se diferenciavam por seu poder e

influncia, por isso em sua hierarquia os que estavam acima dos outros
possuam mais terras ou eram pessoas pelas quais o rei tinha grande
considerao, sendo que ele atribua os ttulos aos nobres.

Depois do rei, vinha as demais classes, entre elas prncipe

(herdeiro ao trono, filho do chefe de estado), arquiduque (superior ao
duque, filhos da Famlia Imperial da ustria), duque (chefe de estado de
um ducado, geralmente pertencente Famlia Real), marqus (superior ao
conde, ttulo de ordem germnica) e conde (senhor feudal dono de um ou
mais castelos de condados).

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Os cavaleiros tambm eram membros da nobreza, sendo que o

ttulo era dado pelo rei, assim como os escudeiros que eram aprendizes
de cavaleiro. Eles na verdade eram filhos de nobres.

Os nobres podiam subir na hierarquia, tudo dependia de seus

servios prestados ao chefe de estado que poderia tanto atribuir o ttulo
como tir-lo. Era dever dos nobres participar das guerras, estando
disposio do rei.

O grau de escudeiro templrio

Era o segundo grau na escala da hierarquia dos Cavaleiros
Templrios. Vindo logo aps o treino do novio. O escudeiro tinha acesso
direto ao Sargento das Armas que por sua vez poderia se dirigir ao
Cavaleiro Templrio.
Na ausncia do Sargento das Armas era o Escudeiro que faria as
suas vezes e tarefas, tambm poderia nesses casos se dirigir diretamente
ao Oficial.
Os rapazes que ocupavam esse cargo, tinham em mdia entre 12 e
14 anos. No cuidavam mais da cavalaria pois esse era o servio do
novio. Cuidavam, sim, das armas do nobre (escudos, espadas, arco e
flexo, bsta, machadinhas etc) responsveis pela limpeza e manuteno
das armas, mantinham as armas lubrificadas uma vez que a ferrugem era
o grande inimigo das armaduras e demais petrechos do Cavaleiro.
Conforme se encontra nas antigas Regras dos Cavaleiros
Templrios, notamos a preocupao que e eles j demonstravam com a
recepo e educao dos escudeiros e sargentos, eis o texto, que est
na apostila do Grau Um.
67. Dado que os escudeiros e sargentos que desejam caritativamente
servir na casa do Templo pela salvao de sua alma e por um perodo
determinado venham de regies muito diversas, prudente que suas
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promessas sejam recebidas para que o inimigo invejoso no os faa se

arrepender e renunciar a suas boas intenes.
A preocupao tambm se aplicava na proibio, para os
escudeiros e sargentos, quanto ao uso da capa branca que era de uso
exclusivo dos Cavaleiros Templrios Oficiais. Essa capa branca que
compunha a vestimenta chamada tabard era to famosa na idade mdia
que um homem assim trajado poderia comprar e vender, pedir
emprestado ou alugar, enfim, transacionar livremente no comrcio sem
ter dinheiro em espcie, apenas dando a sua palavra e mostrando a sua
capa branca com a cruz vermelha. Porm, alguns escudeiros e sargentos
que serviram aos templrios e depois deixaram o Priorado acabaram
levando consigo a capa branca que utilizavam quando em servio e a
apresentavam como se fossem Cavaleiros Templrios para obter favores
ou comprar produtos pelos quais nunca pagariam, colocando em
descrdito a Ordem dos Cavaleiros Templrios. Vejamos a regra abaixo:

Sobre as Capas Brancas

68. Por unnime consenso da totalidade do captulo, proibimos e
ordenamos a expulso, por vicioso, a qualquer que sem discrio haja estado
na casa de Deus e dos Cavaleiros do Templo. Tambm, que os sargentos e
escudeiros no tenham hbitos brancos, dado que esse costume trouxe grande
desonra casa, pois nas regies alm das montanhas falsos irmos, homens
casados e outros, que fingiam ser irmos do Templo, as usaram para jurar
sobre elas sobre assuntos mundanos. Trouxeram tanta vergonha e prejuzo
Ordem de Cavalaria que at seus escudeiros riram; e por esta razo sugiram
muitos escndalos. Portanto, que se lhes entregue hbitos negros, mas se
esses no se pode encontrar, lhes dever ser dado o que se encontre nessa
provncia ou que seja mais econmico que o burel.

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As obrigaes do grau
Assim como os novios, os escudeiros tinham obrigaes gerais
dentro do Priorado e obrigaes especficas do seu grau.
Dentre as que j comentamos, a de maior importncia era a
conservao da armadura e da espada.
Na parte da disciplina religiosa era o escudeiro que auxiliava o
Sargento das Armas na preparao do Templo para as cerimnias
secretas dos Templrios, sem contudo tomar parte delas, uma vez que as
cerimnias eram reservadas unicamente aos Cavaleiros Templrios
Oficiais.
Existiam cerimnias (missas) que eram abertas para todos do
priorado, nessas era permitida a participao do novio e do escudeiro,
os quais faziam a parte reservada aos coroinhas na igreja catlica atual.
O exerccio mstico do escudeiro compreendia uma continuao da
aprendizagem do novio, o qual havia sido treinado no exerccio da
semente e que agora se consiste nos exerccios espirituais de devoo e
pedido de graa. O Escudeiro era levado a entrar na presena de Deus
atravs desse exerccio e pedir, como graa ou beno, a chance de se
tornar, um dia, um Cavaleiro Templrio.

Ensino Religioso: So Bernardo de Claraval e os exerccios espirituais

No grau anterior j vimos um pouco sobre So Bernardo de

Claraval, vamos recordar algumas passagens deste santo homem que foi
o grande idealizador e Patrono Espiritual dos Cavaleiros Templrios.
Ainda que o Abade de Claraval no pertena ao grupo de
fundadores do Mosteiro de Cister, sua importncia para a Ordem to
grande, que, desde muito cedo, falou-se nos cistercienses como os filhos
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de S. Bernardo. Por isso parece justificvel uma pequena digresso para

apresent-lo mais detalhadamente. Bernardo nasceu em 1090 no castelo
de Fontaines, do qual seu pai era o senhor. Certamente tratava-se de uma
pequena fortificao para a defesa avanada de Dijon, capital da
Borgonha. Cavaleiro a servio do Duque da Borgonha, Tecelino era
casado com Alete de Montbard. Embora sua famlia pertencesse
pequena nobreza, por sua ascendncia, sobretudo do lado materno,
Bernardo parece ter sido ligado grande nobreza e talvez mesmo
realeza, incluindo a casa ducal da Borgonha. Seus diversos laos de
parentesco, segundo alguns estudiosos, teriam sido de grande ajuda para
sua atuao nos diversos empreendimentos a que esteve ligado.
A formao de Bernardo foi feita em Chatillon, onde os cnegos da
igreja de Saint Vorles possuam uma bem conceituada escola. Destinado
inicialmente a uma carreira clerical, passou por um processo de
converso e decidiu entrar no Mosteiro de Cister, justamente por sua
reputao de rigor e santidade de vida. Bernardo desejava ento morrer
para o mundo e ocultar-se numa existncia humilde, dedicada
inteiramente a Deus. A maioria dos historiadores dos incios de Cister
admite que seu ingresso no Novo Mosteiro tenha ocorrido em 1113. Sabese que nesse ano Cister fundou sua primeira filha, La Fert, o que
indicaria que a comunidade estava em crescimento e em condio de
expandir-se. Qual a relao de S. Bernardo com essa fundao? Seus
bigrafos afirmam que entrou em Cister com trinta companheiros, muitos
dos quais eram seus parentes, incluindo alguns de seus irmos. Mais que
isso, Bernardo foi o seu lder espiritual, pois atuou de forma a convenclos a ingressar na vida monstica e, por alguns meses, exerceu o papel
de seu formador, transmitindo seus prprios ideais ao grupo que j vivia
em comum, preparando-se para sua admisso no Novo Mosteiro. Discutese hoje a afirmao desses primeiros bigrafos e de uma longa tradio,
segundo a qual Cister foi salva da extino pelo ingresso de Bernardo e
de seu grupo. De fato, se o mosteiro no recrutava e caminhava
inexoravelmente para seu fim, de onde lhe vinham as foras para fundar
uma nova abadia? H porm quem sustente, em amparo da tese
tradicional, que a fundao de La Fert foi feita em previso do
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acolhimento do grupo de Bernardo que j estaria em contacto com Cister

e seu abade Estvo Harding. Contudo, mesmo se La Fert no dependeu
da entrada daquele grupo e Cister no estava a ponto de desaparecer,
todos concordam que o impacto de Bernardo e de seus companheiros foi
decisivo para sua expanso posterior, incluindo as fundaes de
Pontigny (1114), Morimond e Clairvaux ou Claraval (1115), a testa da qual
o jovem Bernardo foi colocado como abade. Bernardo e seus
companheiros tero da por diante uma considervel influncia na Ordem
em formao, sobretudo no plano dos ideais.
Voltando porm pessoa de Bernardo, sua personalidade
extremamente rica e complexa tem despertado o interesse dos
historiadores ou dos estudiosos da espiritualidade de todas as pocas.
Ainda na atualidade, regularmente so lanadas publicaes sobre sua
vida ou obra. Alis, falar sobre o Abade de Claraval de forma
compreensiva tarefa difcil e arriscada, pois muitos e diversos so os
aspectos a considerar. Pode-se abordar o monge e o abade, com seu
exemplo de vida e sua doutrina espiritual que deixa entrever o mstico,
mas no se pode esquecer o homem pblico e o reformador, o escritor
genial - talvez o maior de seu tempo - ou o homem sensvel e de intenso
relacionamento humano. Sabe-se que seu desejo inicial de humilhao e
ocultamento no pde ser realizado. Desde muito cedo Bernardo
destacou-se, primeiro como apologista e difusor do monarquismo
reformado de Cister, depois, a partir de seu envolvimento na defesa da
legitimidade da eleio do papa Inocncio II, tornou-se uma personalidade
de projeo europeia. A promoo dessa causa colocou-o em contato
com reis e prncipes e a deposio de Anacleto que se havia imposto
como papa em Roma, deve-se em grande parte a sua atuao. Desde
ento o prestgio de S. Bernardo no conheceu limites. Sua atuao no
plano eclesial mais amplo foi marcada pelos ideais da Reforma
Gregoriana. Seu zelo pela reforma da Igreja levou-o a interferir em
diversas questes, seja corrigindo e admoestando bispos - certa vez
escreveu ao arcebispo de Sens, seu prprio metropolita, que a sede
episcopal que ocupava exigia um homem de relevantes mritos e
lamentava no encontr-los nele - e soberanos, seja combatendo erros
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doutrinais e heresias. A carta 238, a primeira das muitas que escreveu ao

papa Eugnio III, seu antigo discpulo e monge de Claraval, muito clara
quanto s suas preocupaes:

Quem me dera poder contemplar, antes de minha morte, a volta da

Igreja aos belos tempos apostlicos, quando estendia as redes para
apanhar almas e no para pescar riquezas de ouro e prata.

Embora estivesse consciente do papel prprio do monge, sua

atividade externa que o levou frequentes vezes para fora do claustro foi
movida pela caridade e o desejo de servir Igreja. Deve ser observado,
porm, que sua ao no teria nenhuma repercusso se no estivesse
baseada na sua autoridade moral e na reputao de virtude de que
gozava. Sua vasta correspondncia - mais de quinhentas cartas foram
conservadas - mostra-o em contato com as mais diversas categorias de
pessoas, religiosos e religiosas, prelados, papas, nobres, reis e rainhas,
dando a perceber a grande ascendncia que tinha sobre muitos de seus
correspondentes. S. Bernardo foi procurado para dirimir conflitos, efetuar
reconciliaes, opinar sobre questes teolgicas, confortar e dirigir
pessoas que depositavam nele toda sua confiana. A ele coube, por
incumbncia do papa Eugnio III, pregar a Segunda Cruzada, vista por
Bernardo antes como empreendimento espiritual e uma causa justa do
que como empresa blica ou de conquista. Enfim, pode-se dizer que foi
canonizado, ainda em vida, por seus contemporneos, que viam nele,
mais do que o grande abade e pregador que falava com autoridade a reis
e papas, o modelo acabado de santidade. Por isso mesmo, Guilherme de
Saint-Thierry, um dos mais fecundos e cultos autores espirituais da
poca, seu grande amigo e tambm abade, mas depois simples monge
cisterciense, iniciou, ainda enquanto Bernardo vivia, sua biografia, certo
de estar narrando a vida de um santo. Eis aqui um trecho deste escrito,
denominado Vita Prima, onde Guilherme narra seu primeiro encontro com
o ainda jovem abade de Claraval, em convalescena numa pequena
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cabana prxima ao mosteiro, em razo de seu esgotamento causado por

austeridades excessivas:

Tendo entrado nessa cabana real, ao considerar tanto a

habitao, como aquele que ali estava, senti-me penetrado de um to
grande respeito que, invoco a Deus por testemunha, era como se tivesse
subido ao seu altar sagrado. Experimentava to grande felicidade em
contemplar esse homem e um tal desejo de compartilhar sua pobreza e a
simplicidade de sua habitao que, se me fosse dada a escolha, nada
teria desejado mais que permanecer sempre a seu lado para servi-lo.

Incansvel foi tambm o promotor da reforma monstica. Muito da

intensa atividade de S. Bernardo explica-se pelo desejo de difundir a vida
cisterciense e fazer crescer a filiao de sua querida Abadia de Claraval .
Nesse campo sua atuao foi prodigiosa. O ritmo de expanso da Ordem
Cisterciense durante sua vida nunca mais foi atingido. Bernardo ps a
servio dessa causa seu talento extraordinrio de escritor e teve o mrito
de dar forma e expresso, de maneira eloquente e atrativa, ao ideal de
Cister. Uma clebre passagem de sua carta 142 tornou-se para a
posteridade uma espcie de definio da vida cisterciense:

Nossa maneira de viver de abnegado servio, de humildade, de

pobreza voluntria. a obedincia, paz e alegria no Esprito Santo. Nossa
vida estar sob um mestre, um abade, uma regra e uma disciplina. Nossa
vida aplicar-se ao silncio, praticar o jejum, as viglias, oraes,
trabalho manual e sobretudo seguir o mais excelente caminho que a
caridade. Em todas essas observncias, ir crescendo dia-a-dia e nelas
perseverar at o ltimo dia.

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Mas o monge cheio de ardor cuja ascese rigorosa comprometeu

para sempre a sade, soube tambm ser um pai espiritual cheio de
ternura, que lamenta estar fora do mosteiro e longe de seus monges de
Claraval. Da Itlia, escreveu certa vez a Claraval, na carta 143, que,
enquanto seus filhos choram pela ausncia de um s, ele, Bernardo, deve
chorar muito mais, pois um s a sentir a ausncia de todos. De fato, em
sua concepo, o mosteiro uma escola de caridade, onde Cristo o
mestre e a disciplina ministrada o amor. Exercitando-se no amor mtuo
e no amor a Cristo o monge prova ser discpulo da verdade. No exerccio
desse encargo de paternidade espiritual, alm de sua terna caridade,
ajudou-o muito seu conhecimento da alma humana. Seus escritos
revelam-no possuidor de fina psicologia, como nas descries que faz
das diversas manifestaes do orgulho humano no seu Tratado dos
graus da humildade e da soberba, sua primeira obra, onde apresenta o
itinerrio da converso unio mstica com Deus. Eis aqui um trecho
cheio de humor em que apresenta o monge tomado pela jactncia, o
quarto grau da soberba:

preciso que fale ou ento arrebentar. Tem muito o que dizer e

no pode conter-se mais. Tem fome e sede de ouvintes, aos quais lance
suas vaidades, a quem declare seus sentimentos e faa conhecer o que
e o quanto vale. Encontrada ocasio de falar, se o assunto tratado so as
letras, saem coisas novas e velhas, voam as frases, ressoam empoladas
as palavras. Antecipa-se a quem o interroga, responde a quem no lhe
pergunta. Ele mesmo pergunta, ele mesmo resolve, interrompendo a frase
incompleta do interlocutor.

Sua vastssima obra compreende alguns tratados, uma grande

coleo de sermes, cartas e outros escritos. A contribuio de Bernardo
para a Teologia, sobretudo na Cristologia, ainda est para ser
devidamente avaliada. Sua slida reputao de autor espiritual valeu-lhe o

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ttulo de doutor da Igreja. Alguns de seus mais belos sermes foram

dedicados Virgem Maria, uma devoo de todos os cistercienses.
Do que escreveu, sobretudo dirigindo-se a monges, pode-se colher
algo de seu itinerrio espiritual. O ponto inicial deste parece ter sido um
sadio encontro consigo mesmo de maneira a conhecer a prpria
ambiguidade. Bernardo percebeu certamente em si, nos seus primeiros
anos de vida monstica, o homem sujeito a fraquezas e paixes, como ele
mesmo o admite nesta passagem de um de seus sermes sobre o Cntico
dos Cnticos (s. 16,1):

Muitas vezes, no me envergonho de diz-lo, sobretudo no incio,

quando entrei no Mosteiro, descobria em mim um corao duro e frio...

Nesse processo de autodescoberta chegou humildade que define

como o conhecimento de si mesmo que torna o homem desprezvel a
seus prprios olhos. Todavia o autoconhecimento, com todas as
decepes em que acarreta, no o levou ao desespero ou ao pessimismo
mas projetou-o para Cristo. Assim descreve sua atitude (cf. s. 43,1 sobre
o Cntico):

Tambm eu, quando me converti, irmos, dei-me conta de que me

faltava toda espcie de mritos. Em seu lugar tratei de fazer um pequeno
ramalhete, para colocar junto ao meu peito, contendo todas ansiedades e
amarguras de meu Senhor:...as bofetadas, as troas, as acusaes, os
cravos e todos os demais sofrimentos que sabemos ter padecido at a
saciedade....para a salvao da humanidade.

Bernardo, o amigo de Cristo, ascendeu na vida espiritual atravs da

humildade e da confiana em sua misericrdia e seu amor. Por essa sadia
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ascese, que o fez olhar com simpatia e compaixo para seus irmos, em
quem via a mesma fragilidade que soube reconhecer em si, abriu-se a
uma caridade mais perfeita e tornou-se mais capaz de receber os dons de
Deus. Em um texto composto na ltima etapa de sua vida, certamente
expressou algo do que viveu em seu ntimo (cf. Sermo sobre o Cntico
74, 5-6):

Ocorre s vezes que a alma de tal forma arrastada para fora de

si, separando-se de seus sentidos corporais, que no sente mais a si
mesma, pois s capaz de sentir o Verbo. Isto se realiza quando o
esprito, encantado com a doura do Verbo inefvel, rouba-se por assim
dizer a si mesmo, ou melhor, arrebatado e tirado a si para gozar do
Verbo.

Num outro plano, encontramos o homem que se revela em toda sua

sensibilidade afetiva, atravs de grandes e ternas amizades. Durante sua
vida Bernardo esteve ligado intimamente a vrias pessoas, homens e
mulheres. Em suas amizades o natural - afeio, simpatia, afinidades est ligado ao sobrenatural, os amigos e amigas eram amados em Deus.
assim que podia escrever duquesa Emengarda da Bretanha, na carta
116:

Se pudesses ler em meu corao o que a o dedo de Deus dignouse escrever quanto minha afeio por ti...

Bernardo, cuja sade era precria desde a juventude, faleceu afinal

em 1153, venerado como um santo e rodeado de seus monges em
Claraval. Era ento, segundo a expresso de Galand de Reigny, tambm
cisterciense, o homem cuja face todo o mundo desejava contemplar.
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Exerccio Espiritual do Grau

Roteiro Bsico dos Exerccios Dirios
Para praticar esses exerccios procure memorizar os cinco passos descritos
abaixo, pois sero seguidos diariamente:
Primeiro Passo
Colocar-se na presena de Deus

Orao dilogo! Nesse caso, dilogo com Deus! Por isso, imprescindvel
para a orao firmar convico de que efetivamente esse algum est comigo,
para me ouvir e me falar, para relacionar-se comigo como duas pessoas que
convivem e partilham dons e bens. Sempre, ao iniciar a orao, dedique um
tempo para tomar conscincia da presena de Deus em sua vida, aqui e
agora.
Segundo Passo
Pedir a Graa de Deus

Trata-se, neste momento, de apresentar a Deus o pedido da Graa que quero

e desejo alcanar na orao. Dizer o que quero e desejo (e repetir isso vrias
vezes) fortalece a vontade e configura a mente e o afeto para acolher a
vontade de Deus. H um pedido prprio para cada fase dos exerccios.
Conforme a dinmica desses exerccios, o pedido faz parte de uma pedagogia
que nos possibilita um gradativo desenvolvimento espiritual. Contudo,
importante voc formular este pedido com suas prprias palavras. O mesmo
pedido dever ser repetido em todos os Exerccios da semana. Pedido do
Escudeiro: Senhor Meu Deus permita que me torne um Nobre e Honrado
Cavaleiro Templrio.

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Terceiro Passo
Meditar a Palavra de Deus

Feito o pedido, leia com ateno o texto bblico proposto para o Exerccio do
dia. O que Deus est me dizendo atravs desta palavra? O que isso pode
significar para mim, na situao em que vivo atualmente? Demorar-se na
meditao do texto bblico, sem pressa, permitindo que a Palavra de Deus
ecoe no ntimo de seu ser e existir. Saboreie interiormente cada palavra, cada
frase. Durante o dia, voc poder recordar e repetir diversas vezes a frase ou a
palavra mais marcante do texto.
Quarto Passo
Fazer um Colquio com Deus

Conclua sua orao com um colquio com Deus, ou seja, como que
conversando com Deus a respeito do seu momento de orao, fale a Ele o que
voc tem sentido. Numa relao de confiana e amizade autntica, no tenha
receio de manifestar a Deus os verdadeiros sentimentos e pensamentos que o
presente Exerccio Espiritual suscitou em voc. As moes do Esprito so
instrumentos pelos quais Deus age no mais ntimo do ser humano.
Quinto Passo
Anotar

Concludo o Exerccio, procure anotar em seu dirio espiritual as percepes

mais significativas da orao. O que mais me marcou interiormente? Que
sentimentos, moes ou percepes a orao suscitou em mim?
Na medida do possvel, procure um acompanhamento espiritual com um
Cavaleiro Templrio experiente ou algum que j tenha feito os Exerccios
Espirituais completos. Neste acompanhamento voc poder partilhar sua
experincia espiritual, procurar discernir o caminho percorrido e a direo dos
prximos passos. A anotao que voc fizer no final de cada Exerccio ser
matria para a orientao espiritual.

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Ensino Militar: As origens da cavalaria

Aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, a Europa entrou
num perodo de desordem e insegurana durante o qual os mais fortes
impunham sua autoridade nos territrios que conseguiam controlar.
Guerreiros bem adestrados, equipados com cavalo e armadura, entravam
para o servio dos senhores feudais, que os recompensavam com terras
e vassalos. A cavalaria surgiu como recurso de defesa dos romanos
contra as invases brbaras, que usavam o cavalo, e substituiu
paulatinamente a infantaria romana. At o sculo X, a necessidade de
defesa era to grande que todo homem forte e corajoso era tambm um
combatente. Esses guerreiros constituram a base da hierarquia feudal:
dependiam de um senhor ou suserano, ao qual se ligavam por juramento
de fidelidade e por obrigaes vasslicas. Atingindo a maioridade, eram
armados cavaleiros.

No perodo carolngio (do sculo VIII ao X), a cerimnia de sagrao

tinha um carter exclusivamente leigo. A partir do sculo X, a cavalaria
pesada tornou-se dominante e progressivamente exclusiva. Os exrcitos
do ocidente europeu se constituam de tropas de cavaleiros fortemente
armados, com elmos de ao que cobriam toda a cabea, corpo protegido
por armadura de malha de ao, espada, punhal, lana e escudo. Mesmo
os cavalos eram protegidos por armadura de malha. Essas
transformaes decorreram de melhorias tcnicas adotadas na Europa
ocidental e transformaram a cavalaria numa atividade altamente
dispendiosa, qual poucos tinham acesso. Lutar montado era prestigioso
por causa do alto custo dos cavalos, armas e armaduras. Somente
indivduos abastados, ou os serventes dos ricos, podiam lutar a cavalo.
Os cavalos, quando apropriados ao combate alcanavam preos
elevadssimos; as tticas de combate exigiam constante renovao da
montaria e as peas do armamento, em economias agrcolas e artesanais
como as do perodo feudal, eram tambm muito valorizadas. Das
restries ao ingresso cavalaria surgiu uma obrigao do vassalo em
relao ao suserano: o dever de ajuda, contribuio obrigatria para
auxiliar o senhor a armar cavaleiro seu filho primognito.
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O perodo ureo da cavalaria feudal transcorreu entre os sculos X

e XII na Europa devido principalmente ao sucesso dos Normandos. O
ttulo de cavaleiro tornou-se hereditrio e constituiu-se uma casta militar
que adquiriu, por direito costumeiro, privilgios especiais. A cavalaria
tornou-se ento um monoplio dos descendentes de cavaleiros. Embora
tivesse como modelo as tticas das antigas tribos germnicas, a cavalaria
crist, ao contrrio desses guerreiros individualistas, submeteu-se ao
trabalho disciplinador do poder real e sobretudo da igreja, que a tornou
obediente a certas regras e princpios.

Alm dos cavaleiros, homens que eram obrigados a apresentar

suas lanas ao seu senhor, a cavalaria era constituda por escudeiros,
cavaleiros das ordens religiosas e dos concelhos (tambm conhecidos
por cavaleiros-vilos) e cavaleiros da espora dourada (ricos, mas sem
nobreza). Cada lana constitua um grupo de 4 at 10 homens, formado
pelo seu chefe, por ser sargento, seu (s) escudeiro (s), homens armados
(normalmente montados), arqueiros ou besteiros e por fim pelo pajem.
Cinco ou seis lanas formavam uma bandeira, subordinada a um chefe.
100 lanas constituam uma companhia de homens armados (men-atarms sinnimo para soldado no perodo medieval). O que daria em torno
de 400 a 1000 homens armados.

No tempo de D. Joo I, foi determinado que os senhores das terras

deveriam fornecer 840 lanas e as ordens militares ento existentes
(Hospitalrios, de Santiago de Espada, de Avis e de Cristo) deveriam
participar nas hostes com 340 lanas. H registros de 2360 ser o nmero
de lanas sendo fornecidas pelos cavaleiros restantes. Assim, ele
dispunha-se de um total de 3540 lanas, s quais se juntaria a cavalaria
da ordenana ou do couto, isto , os cavaleiros-vilos.

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A INVESTIDURA

Edmund Leighton The Accolade

O ingresso na cavalaria evoluiu com o tempo para um processo

formal. O pretendente, geralmente nobre, iniciava sua formao como
pajem, aos sete anos, na casa de um parente ou suserano do prprio pai.
Ao completar 12 anos, entrava para o servio de seu senhor feudal e
recebia instruo militar e formao em outras disciplinas. Se provasse
sua competncia, aos 14 anos, tornava-se escudeiro numa cerimnia em
que lhe entregavam a espada e as esporas de prata. A partir da
acompanhava seu senhor nas campanhas militares. Finalmente, aos 21
anos, mediante um ritual de carter religioso, o jovem se tornava
cavaleiro.

O cerimonial de ascenso a cavaleiro variou consideravelmente ao

longo da histria e nas diferentes regies da Europa. O ritual podia ser
complexo, realizado na presena do rei e em dia de festa, ou muito
simples, no prprio campo de batalha. O jejum, a viglia das armas, a
comunho e a bno da espada constituam a base do cerimonial. O
aspirante a cavaleiro pronunciava ento seu juramento, segundo
diferentes frmulas.

Ajoelhava-se diante seu senhor e prestava o devido juramento,

recebia no ombro ou na nuca um golpe desferido por seu senhor com a
parte plana da espada. Seu senhor, por sua vez, dava-lhe trs golpes no
ombro com a espada, simbolizando as ltimas ofensas que haveria de
admitir, e dizia: Em nome de Deus, de So Miguel e de So Jorge, eu vos
armo cavaleiro. Sede valente, leal e generoso. Por fim, no ptio do
castelo, o cavaleiro recm-sagrado saltava sobre seu cavalo e galopando,
demonstrava com sua espada e sua lana as tcnicas que demonstravam
sua destreza.
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No sculo XI, certas frmulas do ritual punham em evidncia a

influncia da igreja: o sacerdote benzia a espada e lembrava que ela devia
servir igreja, s vivas, aos rfos e a todos os servidores de Deus
contra a crueldade dos pagos. No sculo XII, o ritual inclua a purificao
com um banho e o cavaleiro recebia uma camisa de linho, smbolo da
pureza, e uma tnica vermelha, imagem do sangue que devia verter em
defesa do ideal cristo.

Os ideais da cavalaria foram enriquecidos com a adoo rigorosa

dos princpios cristos, como o respeito igreja, a busca do Santo Graal,
lealdade ao senhor, defesa da honra e outros. A honra era considerada
qualidade essencial de um cavaleiro: dela deveria cuidar mais que a
prpria vida. Se um cavaleiro cometesse ato de covardia, impiedade,
traio ou outro delito que manchasse o ideal cavaleiresco, era
submetido degradao: suas armas eram publicamente quebradas e
pisoteadas; tiravam-se as esporas, e seu escudo do qual se arrancava o
braso era arrastado na cauda de um cavalo, era proclamado infame e
todos podiam injuri-lo. Depois coberto de trapos, levavam-no para a
igreja numa padiola, ao som de msicas fnebres, por meio dessa
encenao, o ex-cavaleiro era considerado morto.

A fase de cristianizao da cavalaria culminou com as cruzadas,

que uniram num esforo comum os cavaleiros da Europa crist. A igreja e
as monarquias de diversos pases criaram as ordens militares, de duplo
carter religioso e militar , cujo objetivo era defender a f crist e, no
caso da Espanha e Portugal, reconquistar os territrios ocupados pelos
muulmanos. A mais antiga dessas ordens foi a dos Hospitalrios de So
Joo de Jerusalm, mais tarde chamada dos Cavaleiros de Rodes e em
seguida de Malta. Outras ordens no menos importantes foram as dos
Templrios, a do Santo Sepulcro e a de So Lzaro. Na Espanha,
destacaram-se as ordens de Calatrava, de Santiago e Alcntara.

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Do final do sculo XI a meados do XIII, as relaes entre os

cavaleiros e o sistema feudal sofreram profundas mudanas. As hostes
feudais (a fora militar que os vassalos deviam ao seu suserano) que
haviam sido teis para a defesa no interior de um reino, mostraram-se
ineficientes para expedies prolongadas como as cruzadas. Os reis
comearam ento a desvirtuar os princpios da cavalaria, outorgando
ordens a grandes proprietrios de terras e organizando exrcitos
mercenrios (Companhias livres). O fim das cruzadas e a inferioridade
militar dos cavaleiros frente infantaria, aos arqueiros e recm-surgida
artilharia, assim como a decadncia do sistema feudal em favor das
monarquias centralizadoras, acabaram, ao longo dos sculos XIV e XV,
com a cavalaria medieval.

Difundiu-se ento o ideal galante dos cavaleiros andantes, exaltado

pela literatura de cavalaria e materializado nos torneios, justas e passes
de armas.
Simulaes de batalhas entre cavaleiros, chamadas de torneios,
comearam no sculo X e foram imediatamente condenadas pelo
segundo Conclio de Latro, sob o Papa Inocncio II, e pelos reis da
Europa, os quais se opunham aos ferimentos e mortes de cavaleiros no
que eles consideravam uma atividade frvola. Os torneios floresceram,
entretanto, e se tornaram parte da vida do cavaleiro.

No sculo XIV, o aperfeioamento das armas de fogo curtas e a

formao dos corpos de cavalaria ligeira prprios dos exrcitos
modernos determinaram a obsolescncia blica da antiga cavalaria
pesada. A ttica tradicional dos cavaleiros medievais carga contra a
linha inimiga mediante o emprego de lanas e espadas pesadas foi
substituda pela mobilidade da nova cavalaria, cujo ataque se apoiava em
arcabuzes e balestras.

Convertidos em casta nobilirquica subordinada ao poder real, os

cavaleiros perderam a condio de guerreiros e passaram a viver de
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rendas ou como cortesos. A decadncia dos ideais da cavalaria na

Espanha do sculo XVI foi magistralmente descrita por Miguel de
Cervantes na obra El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha.

Ensino Militar: Cdigo Disciplinar do Exrcito

Neste captulo, atravs de um breve enunciado, daremos incio ao

estudo e conhecimento do Regulamento Disciplinar do Exrcito (RDE ou
R4) tendo sido moldado e praticamente inspirado no Regulamento da
Antiga Cavalaria, est totalmente ligado de forma histrica aos Cavaleiros
Templrios que seguiam rgidas normas de conduta e disciplina. Para no
tomarmos um espao demasiado dentro da apostila, adotamos o critrio
de anexarmos o regulamento disciplinar do exrcito de forma que o aluno
ao receber a apostila o receber como anexo em formato de arquivo pdf
podendo baixa-lo e estuda-lo de forma independente. Orientamos que o
aluno interessado em se tornar um Cavaleiro Templrio conhea os
princpios desse regulamento para que possa comear a entender as
dificuldades da vida de um militar.

Ensino Militar: Hino da Cavalaria

Arma ligeira que transpe os montes,

Caudais profundos, com ardor e glria,
Estrela guia em negros horizontes,
Pelo caminho da luta e da vitria.

Cavalaria, Cavalaria,
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Tu s na guerra a nossa estrela guia.

Arma de tradio que o peito embala,

Cuja histria de luz e de fulgor,
Pelo choque, na carga, ela avassala,
E, ao inimigo, impe o seu valor.

Cavalaria, Cavalaria,
Tu s na guerra a nossa estrela guia.
Montado sobre o dorso deste amigo:
O cavalo que, altivo, nos conduz,
Levamo-lo, tambm, para o perigo,
Para lutar conosco sob a cruz.

Cavalaria, Cavalaria,
Tu s na guerra a nossa estrela guia.

De Andrade Neves o Osrio, legendrio,

E outros heris que honram a nossa histria,
Evocamos o valor extraordinrio
Pelo Brasil a nossa maior glria!

Cavalaria, Cavalaria,
Tu s na guerra a nossa estrela guia
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Ensino Templrio: Identificao do Grau de Escudeiro e Juramento

de Silncio

Completando o ensino do Escudeiro, era necessrio que ele

formalizasse o seu Juramento de Silncio e da aprendesse a
reconhecer um outro Escudeiro dentro ou fora do Priorado. Os Cavaleiros
Templrios conheciam todos os sinais, toque e palavras empregados
pelos maons e tambm tinham suas formas de identificao que
somente um Cavaleiro Templrio sabia reconhecer.
Juramento de Silncio:
Para este juramento, o escudeiro dever preparar o altar sagrado
como j ensinamos no grau de novio. As instrues so as mesmas e
no vamos nos ocupar aqui em repetir tudo o que j foi dito.
Aps preparar o altar, o candidato a escudeiro dever se ajoelhar a
moda dos Cavaleiros Templrios e em seguida proferir essas palavras:
Prefiro ter a minha garganta cortada a revelar os segredos do Grau
de Escudeiro. Essa frase tambm a identificao para o Grau de
Escudeiro, uma vez que a pergunta : - Sois Escudeiros dos Templrios?
Resposta: Prefiro ter... (como est acima)
Nota: No Grau de Novio no h forma de identificao, uma vez
que o responsvel pela certificao do novio era o Sargento das Armas,
que enviava uma carta ao priorado que receberia o novio para os
servios.

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Ensino Religioso: O Santo Graal

Segundo a lenda, Jos de Arimatia teria recolhido no Clice usado
na ltima Ceia (o Clice Sagrado), o sangue que jorrou de Cristo quando
ele recebeu o golpe de misericrdia, dado pelo soldado romano Longinus,
usando uma lana, depois da crucificao. Boron conta ainda que, certa
noite, Jos ferido na coxa por uma lana (perceba tambm, sempre
presente, as referncias s lanas, smbolos do fogo, tanto nas histrias
de Jesus como de Arthur).
Em outra verso, a ferida nos genitais e a razo seria a quebra do
voto de castidade (este fato mais tarde dar origem ao desenvolvimento
literrio do affair entre Lancelot e Guinevere, que precisa ainda ser mais
detalhado). Somente uma nica vez Boron chama a taa de Graal (ou
SanGreal). Em um inciso, ele deduz que o artefato j tinha uma histria e
um nome antes de ser usado por Jesus: eu no ouso contar, nem referir,
nem poderia faz-lo (V) as coisas ditas e feitas pelos grandes sbios.
Naquele tempo foram escritas as razes secretas pelas quais o
Graal foi designado por este nome.
Em outra verso do poema, teria sido a prpria Maria Madalena,
segundo a Bblia a nica mulher alm de Maria (a me de Jesus) presente
na crucificao de Jesus, que teria ficado com a guarda do clice e o teria
levado para a Frana, onde passou o resto de sua vida, dando origem j
conhecida linhagem Sagrada.
O cavaleiro e escritor Wolfram von Eschenbach baseia-se na
histria de Chrtien e a expande em seu pico Parzival. Ele re-interpreta a
natureza do Graal e a comunidade que o cerca, nomeando os
personagens, algo que Chrtien no havia feito; o rei pai chamado de
Titurel e o rei filho de Anfortas.
Outro aspecto muito importante a respeito do Santo Graal Sarras,
a cidade mtica para onde o Graal levado ao trmino do poema. A
Cidade mtica de Sarras. Sarras a Cidade nos confins do Egito, onde
est armazenada toda a sabedoria antiga, que est associada s terras
bblicas de Seir. Porm, ao analisarmos o nome do rei de Sarras, Sir
(Es)corant, chegamos a um personagem muito importante do sculo VI,
chamado So Corentin.
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Corentin, ou Corenti em alguns textos, foi um monge da Cornualha

cujo monastrio ficava justamente na pennsula de Sarzeu Uma das
lendas a respeito de Corentin a de que ele teria vivido durante um
perodo na floresta sendo alimentado apenas por um peixe. Ele comia um
pedao do peixe e, no dia seguinte, o peixe estava vivo e inteiro
novamente. muito simples perceber a associao entre Sarras/Sarzeu,
Es-Corant/St Corentin e o rei pescador/monge pescador neste poema.

Em Parzifal, o cavaleiro alemo Wolfram Von Eschenbach coloca

na mo dos Templrios a guarda do Graal que no uma taa, mas sim
uma pedra: o poema fala sobre uma gema verde esmeralda. Ela trazia o
desejo do Paraso: era objeto que se chamava o Graal! (Parzifal)Para
Eschenbach, o Graal era realmente uma pedra preciosa, pedra de luz
trazida do cu pelos anjos. Ele imprime ao nome do Graal uma estreita
dependncia com as foras csmica. A pedra chamada Exillis ou Lapis
exillis, Lapis ex coelis, que significa pedra cada do cu. a referncia
esmeralda na testa de Lcifer, que representava seu Terceiro Olho.
Quando Lcifer, o anjo de Luz, se rebelou e desceu aos mundos
inferiores, a esmeralda partiu-se pois sua viso passou a ser prejudicada.
Um dos trs pedaos ficou em sua testa, dando-lhe a viso deformada,
que foi a nica coisa que lhe restou. Outro pedao caiu ou foi trazido
Terra pelos anjos que permaneceram neutros durante a rebelio. Mais
tarde, o Santo Graal teria sido escavado neste pedao.
Faamos agora uma comparao entre o Graal-pedra de
Eschenbach com a no menos mtica Pedra Filosofal, que transformava
metais comuns em ouro, homens em reis, iniciados em adeptos; matria e
transmutao, seres humanos e sua transformao.
Os alemes tm como modelo de fiis depositrios do clice
sagrado os Cavaleiros Templrios (de novo!). Seria Wolfran von
Eschenbach um Templrio? Certamente que sim. Era a poca em que
Felipe de Plessiez estava frente da ordem quase centenria. O prprio
fato de ser a pedra uma esmeralda se relaciona com a cavalaria.

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Os cavaleiros em demanda usavam sobre sua armadura a cor

verde, sinnimo de vitalidade e esperana. Malcom Godwin, escritor
rosacruz, refere-se a Parzifal da seguinte maneira:
Muitos comentadores argumentaram que a histria de Parzifal
contm, de modo oculto, uma descrio astrolgica e alqumica sobre
como um indivduo transformado de corpo grosseiro em formas mais e
mais elevadas.
Nesta obra, que um retrato da Idade Mdia - feito por quem sabia
muito bem sobre o que estava falando - reconhece-se uma verdadeira
ordem de cavalaria feminina, na qual se v Esclarmunda, a virgem
guerreira ctara, trazendo o Santo Graal, precedida de 25 cavaleiros
segurando tochas, facas de prata e uma mesa talhada em uma esmeralda
(mais para a frente, voltarei a este assunto quando for falar de Joana
DArc).
Na descrio do autor da cena de Parzifal no castelo do reipescador (que, assim como Jesus, saciara a fome de muitas pessoas
multiplicando um s peixe) lemos: Em seguida apareceram duas brancas
virgens, a condessa de Tenabroc e uma companheira, trazendo dois
candelabros de ouro; depois uma duquesa e uma companheira, trazendo
dois pedestais de marfim; essas quatro primeiras usavam vestidos de
escarlate castanho; vieram ento quatro damas vestidas de veludo verde,
trazendo grandes tochas, em seguida outras quatro vestidas de verde
(V).
Em seguida vieram as duas princesas precedidas por quatro
inocentes donzelas; traziam duas facas de prata sobre uma toalha. Enfim
apareceram seis senhoritas, trazendo seis copos difanos cheios de
blsamo que produzia uma bela chama, precedendo a Rainha Despontar
de Alegria; esta usava um diadema, e trazia sobre uma almofada de
achmardi verde (uma esmeralda) o Graal, superior a qualquer ideal
terrestre.
As histrias que fazem parte do chamado ciclo do Graal foram
redigidas de 1180 at 1230, o que nos inclina a relacion-las com a
represso sangrenta da heresia ctara (mas terei de fazer um post
paralelo s sobre a Cruzada contra os Ctaros para explicar como tudo
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ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

isto est intimamente relacionado). Conta-se que durante o assalto das

tropas do rei Filipe II de Frana fortaleza de Montsegur, apareceu no alto
da muralha uma figura coberta por uma armadura branca que fez os
soldados recuarem, temendo ser um guardio do Graal.
Alguns historiadores admitem que, prevendo a derrota, os ctaros
emparedaram o Graal em algum dos muros dos numerosos subterrneos
de Montsegur e l ele estaria at hoje.

A Mesa de Esmeralda evocada pelas histrias de fundo ctaro

relacionam-se de maneira bvia com outra mesa: a Tbua de Esmeralda
atribuda a Hermes Trimegistos. A partir da o Graal-pedra cede lugar ao
Graal-livro.
O Graal-taa tido como um episdio mstico e o Graal-pedra como
a matria do conhecimento cristalizado em uma substncia. J o Graallivro a prpria tradio primordial, a mensagem escrita. Em Jos de
Arimatia, Robert de Boron diz que Jesus Cristo ensinou a Jos de
Arimatia as palavras secretas que ningum pode contar nem escrever
sem ter lido o Grande Livro no qual elas esto consignadas, as palavras
que so pronunciadas no momento da consagrao do Graal.
De fato, em Le Grand Graal, continuao da obra de Boron por
um autor annimo, o Graal associado - ou realmente - um livro escrito
de prprio punho por Jesus, o qual a leitura s pode entender - ou
iluminar - quem est nas graas de Deus. E por conta disso temos uma
noo de que segredos Templrios o Vaticano estaria atrs todo este
tempo.
As verdades de f que este contm no podem ser pronunciadas
por lngua mortal sem que os quatro elementos sejam agitados. Se isso
acontecesse realmente, os cus diluviariam, o ar tremeria, a terra
afundaria e a gua mudaria de cor.

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Ensino Templrio Histrico: A Primeira Cruzada

Retornando nossa Histria das Ordens Iniciticas, chegamos ao
comeo do sculo XII. Herdeiro da desintegrao do Imprio Romano, o
Ocidente Europeu do incio da Idade Mdia era pouco mais que uma
colcha de retalhos com populaes rurais e tribos brbaras. A
instabilidade poltica e o definhar da vida urbana golpearam duramente a
vida cultural do continente. A Igreja Catlica, como nica instituio que
no se desintegrou juntamente com o extinto imprio, mantinha o que
restava de fora intelectual, especialmente atravs da vida monstica.

Com o tempo a sociedade foi se estabilizando e, em certos aspectos, no

sculo IX o retrocesso causado pelas migraes brbaras j estava
revertido, mas nessa poca os pequenos agricultores ainda eram
impelidos a se proteger dos inimigos junto aos castelos. Esse cenrio
comea a mudar mais fortemente com a conteno das ltimas ondas de
invases estrangeiras no sculo X, poca em que o sistema feudal
comea a ser definido. O perodo de relativa tranquilidade que se segue
coincide com um perodo de condies climticas mais amenas. A partir
do ano 1000, o Feudalismo entra em ascenso.

Os Templrios e a Primeira Cruzada

Depois que Maom morreu (632), as vagas de exrcitos rabes lanaramse com um novo fervor conquista dos seus antigos senhores, os
bizantinos e persas sassnidas que passaram dcadas a guerrear-se.
Estes ltimos, depois de algumas derrotas esmagadoras, demoram 30
anos a ser destrudos, mais graas extenso do seu imprio do que
resistncia: o ltimo X morre em Cabul em 655. Os bizantinos resistem
menos: cedem uma parte da Sria, a Palestina, o Egito e o norte de frica,
mas sobrevivem e mantm a sua capital, Constantinopla.

Num novo impulso, os exrcitos conquistadores muulmanos lanam-se

ento para a ndia, a Pennsula Ibrica, o sul de Itlia e Frana, as ilhas
mediterrnicas. Tornado um imprio tolerante e brilhante do ponto de
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ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

vista intelectual e artstico, o imprio muulmano sofre de um gigantismo

e um enfraquecer guerreiro e poltico que vai ver aos poucos as zonas
mais longnquas tornarem-se independentes ou ento serem recuperadas
pelos seus inimigos, que guardavam na memria a poca de conquista:
bizantinos, francos e reinos neo-godos.

No sculo X, esse desagregar acentua-se em parte devido influncia de

grupos de mercenrios convertidos ao isl e que tentam criar reinos
prprios. Os turcos seljcidas (no confundir com os turcos otomanos
antepassados dos criadores do atual estado da Turquia; nem com os
Mamelucos, que s vo surgir em 1250; os Seljucidas seguiam o califa
Seljucida), procuraram impedir esse processo e conseguem unificar uma
parte desse territrio. Acentuam a guerra contra os cristos, chutam a
bunda das foras bizantinas em Mantzikiert em 1071 conquistando assim
o leste e centro da Anatlia e finalmente tomam Jerusalm em 1078.
O Imprio Bizantino, depois de um perodo de expanso nos sculos X e
XI est completamente ferrado e em srias dificuldades: v-se a braos
com revoltas de nmades no norte da fronteira, e com a perda dos
territrios da pennsula Itlica, conquistados pelos normandos. Do ponto
de vista interno, a expanso dos grandes domnios em detrimento do
pequeno campesinato resultou em uma diminuio dos recursos
financeiros e humanos disponveis ao estado. Como soluo, o imperador
Aleixo I Comneno decide pedir auxlio militar ao Ocidente para poder
enfrentar a ameaa seljcida.

E adivinha quem eles mandaram?

Errou. Ao invs de mandarem cavaleiros bem preparados, em 1095, no
conclio de Clermont, o papa Urbano II exorta a multido de esfomeados
malucos religiosos a libertar a Terra Santa e a colocar Jerusalm de novo
sob o domnio cristo, apresentando a expedio militar que prope
como uma forma de penitncia. A multido presente aceita
entusiasticamente o desafio e logo parte em direo ao Oriente, tendo
consigo uma cruz vermelha sobre as suas roupas (da terem recebido o
nome de cruzados). Assim comeavam as cruzadas.

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ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

A Cruzada dos Pobres

A Cruzada Popular ou dos Mendigos (1096) foi um acontecimento

extraoficial que consistiu em um movimento popular que bem caracteriza
o misticismo da poca e comeou antes da Primeira Cruzada oficial. O
monge Pedro, o Eremita, graas a suas pregaes comoventes,
conseguiu reunir uma multido. Entre os guerreiros, havia uma multido
de mulheres, velhos e crianas.

Auxiliado por um cavaleiro, Guautrio Sem-Haveres, os peregrinos

atravessaram a Alemanha, Hungria e Bulgria, causando todo tipo de
desordens e desacatos, sendo em parte aniquilados pelos blgaros.
Ainda no caminho, seus seguidores tinham criado diversos tumultos,
massacrando comunidades judaicas em cidades como Trier e Colnia, na
atual Alemanha.

Chegaram em pssimas condies a Constantinopla. Mal equipada e mal

alimentada, essa Cruzada massacrou judeus pelo caminho, matou,
pilhou e destruiu tudo, como hordas assassinas. Ainda assim, o
imperador bizantino Aleixo I Comneno recebeu os seguidores do eremita
em Constantinopla. Prudentemente, Aleixo aconselhou o grupo a
aguardar a chegada de tropas mais bem equipadasV Mas a turba
comeou a saquear a cidade.
O imperador bizantino, desejando afastar esse bando de personagens de
sua capital, obrigou-os a se alojar fora de Constantinopla, perto da
fronteira muulmana, e procurou incentiv-los a atacar os infiis. Foi um
desastre, pois a Cruzada dos Mendigos chegou muito enfraquecida sia
Menor, onde foi arrasada pelos turcos. Somente um reduzido grupo de
integrantes conseguiu juntar-se cruzada dos cavaleiros.
Durante um ms, mais ou menos, tudo o que os cavaleiros turcos fizeram
foi observar a movimentao dos invasores, que se ocupavam apenas de
badernar e saquear as regies prximas do acampamento onde foram
alojados. At que, em agosto de 1096, o bando inquieto cansou-se de
esperar e partiu para a ofensiva.
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Quando parte dos europeus resolveu partir em direo s muralhas de

Nicia, cidade dominada pelos muulmanos, uma primeira patrulha de
soldados do sulto turco Kilij Arslan foi enviada, sem sucesso, para
barr-los. Animado pela primeira vitria, o exrcito do Eremita maluco
continuou o ataque a Nicia, tomou uma fortaleza da regio e comemorou
bebendo todas, sem saber que estava caindo numa emboscada. O sulto
mandou seus cavaleiros cercarem a fortaleza e cortarem os canais que
levavam gua aos invasores. Foi s esperar que a sede se encarregasse
de aniquil-los e derrot-los, o que levou cerca de uma semana.
Quanto ao restante dos cruzados maltrapilhos, foi ainda mais fcil
extermin-los. To logo os francos tentaram uma ofensiva, marchando
lentamente e levantando uma nuvem de poeira, foram recebidos por um
ataque de flechas. A maioria morreu ali mesmo, j que no dispunha de
nenhuma proteo. Os que sobreviveram fugiram como galinhas
amarelas.

O sulto, que havia ouvido histrias temveis sobre os francos, respirou

aliviado. Mal imaginava ele que aquela era apenas a primeira invaso e
que cavaleiros bem mais preparados ainda estavam por virV

Os Cavaleiros e o Templo

No incio de 1100, Hugo de Paynes e mais oito cavaleiros franceses,

abrasados pelo fervor religioso e movidos pelo esprito de aventura to
comum aos nobres que buscavam nas Cruzadas, nos combates aos
muulmanos a glria dos atos de bravura e a consagrao da impavidez,
abalaram rumo Palestina levando no peito a cruz de Cristo e na alma um
sonho de amor. Eram os Gouvains do Cristianismo, que se constituam
fiadores da f, disputando as relquias sagradas que os fanticos do
Crescente retinham e profanavam. Reinava em Jerusalm Balduno II que
os acolheu e lhes destinou um velho palcio junto ao planalto do Monte
Moriah, onde os montes de escombros assinalavam as runas de um
grande Templo. Seriam as runas do GRANDE TEMPLO DE SALOMO, o
mais famoso santurio do XI sculo antes de Cristo.
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Hugo de Payens (1070-1136), um fidalgo francs da regio de Champagne,

foi o primeiro mestre da Ordem dos Templrios. Ele era originalmente um
vassalo do conde Hugues de Champagne. Conde Hugues de Champagne
visitou Jerusalm uma vez com Hugo de Payens, que ficou por l depois
de o conde voltar para a Frana. Hugo de Payens organizou um grupo de
nove cavaleiros para proteger os peregrinos que se dirigiam para a terra
santa no seguimento das iniciativas propostas pelo Papa Urbano II.

De Payens aproximou-se do rei Balduno II com oito cavaleiros, dos quais

dois eram irmos e todos eram parentes de Hugo de Payens, alguns de
sangue e outros de casamento, para formar a primeira das ordens dos
Templrios.

Os outros cavaleiros eram: Godofredo de Saint-Omer, Archambaud de

Saint-Aingnan, Payen de Montdidier, Geofroy Bissot, e dois homens
registrados apenas com os nomes de Rossal ou possivelmente Rolando e
Gondamer. O nono cavaleiro permanece desconhecido, apesar de se
especular que ele era o Conde Hugh de Champagne.
O smbolo destes Templrios era a imagem de dois Cavaleiros to
pobres que precisavam dividir um cavalo. Vamos aos fatos: FIDALGO
Hugo de Payens; Godofredo de Saint Omer, nobre da Famlia de Saint
Omer, cujos VASSALOS foram alguns dos primeiros cavaleiros
recrutados; Payen de Montdidier, da casa nobre flamenca Montdidier; o
CONDE Geofroy Bissot, da famlia Bissot, entre outrosV tantos nobre
famosos no poderiam ser tratados como pobres certamente o
significado era outro.

O que o Smbolo dos Templrios realmente representa que eles eram

guerreiros espirituais. Os dois corpos no cavalo representam a unio do
guerreiro fsico com o guerreiro espiritual que eles ali representavam.
Mas a ideia de falar que eles eram pobres no era ruimV

Outro ponto bizarro dizer que a funo dos Templrios era defender as
rotas de Peregrinos dos MuulmanosV ora, o que nove cavaleiros de
meia-idade poderiam fazer contra as hordas de muulmanos que estavam
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tomando conta da regio? O que estes nove cavaleiros fizeram foi

escavar sob os estbulos do Templo durante nove anos (de 1109 a 1118),
at que finalmente encontraram o que estavam procurandoV
As runas do Templo

Destrudo pelos caldeus e reconstrudo por Zorobabel, fora ampliado por

Herodes em 18 antes de Cristo e, finalmente, arrasado pelas legies
romanas chefiadas por Tito, na tomada de Jerusalm. Os Pobres
Cavaleiros de Cristo atrados pela sensao do mistrio que pairava
sobre as veneradas runas, no tardou para que descobrissem a entrada
secreta que conduzia ao labirinto subterrneo s conhecido pelos
iniciados nos mistrios da Kabbalah. E entraram. Uma extensa galeria
conduziu-os at uma porta chapeada de ouro por detrs da qual deveria
estar o maior Segredo da Humanidade.

Sobre a porta, uma inscrio em caracteres hebraicos prevenia os

profanos contra os impulsos da ousadia:
SE MERA CURIOSIDADE QUE AQUI TE CONDUZ, DESISTE E VOLTA;
SE PERSISTIRES EM CONHECER O MISTRIO DA EXISTNCIA, FAZ O
TEU TESTAMENTO E DESPEDE-SE DO MUNDO DOS VIVOS.
Hugh de Payens escancarou aos olhos vidrados dos cavaleiros um
gigantesco recinto ornado de figuras bizarras, delicadas umas e
monstruosas outras, tendo ao Nascente um grande trono recamado de
sedas e por cima um tringulo equiltero em cujo centro em letras
hebraicas marcadas a fogo se lia o TETRAGRAMA YOD. Junto aos
degraus do trono e sobre um altar de alabastro, estava a LEI cuja cpia,
sculos mais tarde, um Cavaleiro Templrio em Portugal, devia revelar
hora da morte, no momento preciso em que na Borgonha e na Toscana se
descobriam os cofres contendo os documentos secretos que
comprovavam a heresia dos Templrios. A Lei Sagrada era a verdade
de Jahveh transmitida ao patriarca Abrao.

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A par da Verdade divina vinha depois a revelao Teosfica da Kabbalah.

Extasiados diante da majestade severa dos smbolos, os nove cavaleiros,
futuros Templrios, ajoelharam e elevaram os olhos ao alto. Na sua frente,
o grande Tringulo, tendo ao centro a inicial do princpio gerador, esprito
animador de todas as coisas e smbolo da regenerao humana, parece
convid-los reflexo sobre o significado profundo que irradia dos seus
ngulos. Ali esto representadas as Trinta e Duas Vidas da Sabedoria que
a Kabbalah exprime em frmulas hermticas, e que a Sepher Yetzira
prope ao entendimento humano. As chaves expostas sobre o Altar de
alabastro onde os iniciados prestavam juramento do aos Pobres
Cavaleiros de Cristo a chave interpretativa das figuras que adornam as
paredes do Templo. Na mudez esttica daqueles smbolos h uma alma
que palpita e convida ao recolhimento. Abalados na sua crena de um
Deus feroz e sanguinrio, os futuros Templrios entreolham-se e
perguntam-se:
SE TODOS OS SERES HUMANOS PROVM DE DEUS QUE OS FEZ SUA
IMAGEM E SEMELHANA, COMO COMPREENDER QUE OS HOMENS SE
MATEM MUTUAMENTE EM NOME DE VRIOS DEUSES? COM QUEM
EST A VERDADE?
Entre as figuras mais bizarras que adornavam o majestoso Templo, uma
em especial chamara a ateno de Hugo de Paynes e de seus oito
companheiros. Na testa ampla, um facho luminoso parecia irradiar
inteligncia; e no peito uma cruz sangrando acariciava no cruzamento
dos braos uma Rosa, encantadora. A cruz era o smbolo da imortalidade;
a rosa o smbolo do princpio feminino. A reunio dos dois smbolos era a
ideia da Criao. E foi essa figura atraente que os nove cavaleiros
elegeram para emblema de suas futuras cruzadas.
Quando em 1128 se apresentou ante o Conclio de Troyes, Hugo de
Paynes, primeiro Gro-Mestre da Ordem dos Cavaleiros do Templo, j
tinha uma concepo acerca da ideia de Deus que no era muito catlica.
A divisa inscrita no estandarte negro da Ordem Non nobis, Domine, sed
nomini tuo ad Gloria no era uma sujeio Igreja mas uma referncia
inicial que, no centro do Tringulo, simbolizava a unidade perfeita: YOD.

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Ensino Templrio Histrico: A Segunda Cruzada

A Segunda Cruzada

Durante a Primeira Cruzada os nobres peregrinos europeus criaram

estados cruzados no chamado Levante, forjados em guerras,
conquistas e massacres contra os povos muulmanos que dominavam
estas regies.

Em 1144, Zengi, o governador das cidades de Alepo e Mossul, que

controlava as regies da Sria e do norte do Iraque, conquistou o
Condado de Edessa das mos dos cristos. As ltimas palavras que
Joscelino, o governador de Edessa, escutou de Zengi antes de sua
expulso da cidade em 24 de dezembro de 1144, de acordo com
historiadores locais, foram: Perdemos, todos
Foi imediatamente lanado um apelo ao papa e, por toda a Europa,
imediatamente se ouvem vozes clamando pela retomada do condado
pelos cruzados. O Papa Eugnio III achou que j era hora de empreender
uma segunda cruzada e convocou-a por meio de uma bula especial em
1145. So Bernardo de Claraval, a pedido do Papa Eugnio III, antigo
monge cisterciense e discpulo do Santo, lhe pede que convoque os
cristos a empreenderem uma nova cruzada. Eugnio III havia tomado o
lugar do Papa Lcio II, eleito a 12 de maro de 1144, mas morrera em 15 de
fevereiro de 1145 com uma pedrada na cabea ao tentar apaziguar um
distrbio popular.
Na Pscoa de 1146, em Vezelay, so muitos os franceses que se renem
para escutar as palavras de Bernardo. A nova convocao atraiu vrios
expedicionrios, entre os quais se destacaram o rei Lus VII de Frana, o
imperador Conrado III do Sacro Imprio Romano-Germnico, alm de
Frederico da Subia, herdeiro do imprio germnico, e dos reis da Polnia
e da Bomia.
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Homens no faltavam: soldados flamengos e ingleses tinham

conquistado Lisboa das mos dos sarracenos e voltavam para casa,
agora estavam sem ter o que fazer.

A situao no Oriente, porm, tornara-se ainda mais perigosa em virtude

da presena de Zangi, governador de Mosul e conquistador de Edessa,
que ento governava em Alepo e ameaava Constantinopla.
A cruzada
O imperador Conrado III do Sacro Imprio Romano-Germnico partiu para
Constantinopla, onde chegou em Setembro de 1147. Ignorando o
conselho do imperador bizantino Manuel I Comneno, atravessou a
Anatlia e, em 25 de outubro, seu exrcito foi esmagado em Dorilia pelos
turcos.
O imperador alemo, contudo, conseguiu escapar e refugiou-se na Nicia.
No comeo do ms seguinte, Lus VII, acompanhado da esposa, Leonor
da Aquitnia, chegou a Constantinopla, alcanando Nicia em novembro
e ali soube da sorte de Conrado. O que sobrou do exrcito de Conrado
juntou-se aos franceses, com o apoio dos templrios.
Com algumas dificuldades de transporte, mais uma vez uma parte do
exrcito teve de ser abandonado para trs (sobretudo os plebeus a p), e
estes tiveram de abrir caminho contra os turcos.
Os franceses, entretanto, chegam a Antioquia em Maro de 1148,
rumando para Jerusalm com cerca de 50 mil soldados. Em Jerusalm,
Lus VII e Conrado, depois de algumas discusses, decidem atacar
Damasco. Em 28 de Julho de 1148, depois de cinco dias de cerco,
concluram tratar-se de uma misso impossvel e acabaram tendo de
recuar, terminando assim a segunda cruzada. Em mensagem enviada aos
cruzados que se retiravam de volta Europa, o governador de Damasco
fez o seguinte comunicado: No sabe lutar, fique em casa.
A Segunda Cruzada acabou se tornando uma autntica fanfarronice, com
os seus lderes regressando aos pases de origem sem qualquer vitria.
Porm, vale a pena notar que foi desta cruzada que saram alguns dos
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lderes cruzados dos contingentes flamengos e ingleses para auxiliar

Afonso Henriques na conquista de Lisboa em 1147, uma vez que eram
concedidas indulgncias para quem combatia na Pennsula Ibrica, como
relata nas suas cartas o cruzado ingls Osberno.
No final das contas, o resultado desta Cruzada foi algo prximo do
miservel (se no considerarmos a conquista de Lisboa), tendo sucesso
apenas em queimar ainda mais as relaes entre os reinos cruzados, os
bizantinos e os amigveis governantes muulmanos. O fracasso da
segunda Cruzada permitiu a reunificao das potncias muulmanas com
aquele ar de J ganhamos e novas investidas contra algumas cidades
na regio.
Com a moral baixa, nenhuma nova cruzada foi lanada at que ocorreu
um novo acontecimento: a conquista de Jerusalm pelos muulmanos em
1187. Ficou no ar a sensao de que agora sim as coisas ficariam
complicadas e desta vez os cristos enfrentariam um adversrio decidido:
Saladino.
Crise no Reino Latino de Jerusalm
Na dcada de 1180, o Reino Latino de Jerusalm atravessava uma fase
delicada. O rei Balduno IV estava sendo devorado pela lepra e desafiado
por um baronato cada vez mais petista. Os muulmanos, pressentindo
essa fraqueza, mantinham a presso no mximo. Qualquer passo em
falso seria catastrfico para os cristos. E, claro, no tardou para que ele
fosse dado, pelo cavaleiro Reinaldo de Chtillon, que atacou uma
caravana na qual viajava a irm do sulto Saladino. At explicar para os
muulmanos o que estava acontecendo, na confuso que se seguiu,
Saladino convocou uma jihad contra os infiisV
Saladino captura Damasco em 1174 e Alepo, em 1183. Em 1187, avanou
pela Galilia e, nos Cornos de Hattin, travou a Batalha de Hattin contra um
exrcito cristo. Do lado cristo, as tropas do francs Guy de Lusignan, o
rei consorte de Jerusalm, e o prncipe da Galilia Raimundo III de Trpoli.
Ao todo, havia cerca de 60 mil homens entre cavaleiros, soldados
desmontados e mercenrios muulmanos. J a dinastia aibida,
representada por Saladino, contava com 70 mil guerreiros.

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Quando os cruzados montaram acampamento em um campo aberto,

forados a descansar aps um dia de exaustivas batalhas, os homens de
Saladino atearam fogo em volta dos inimigos, cortando seu acesso ao
suprimento de gua fresca. A cortina de fumaa tornou quase impossvel
para os cristo se desviarem da saraivada de flechas muulmanas.
Sedentos, muitos cruzados desertaram. Os que restaram foram
trucidados pelo inimigo, j de posse de Jerusalm (tomada em em
Outubro de 1187).
Saladino poupou a vida de Guy, enquanto Raimundo escapou da batalha
com sucesso. Isso desencadeou na cristandade uma nova onda de
preocupao com a Terra Santa.
No cativeiro, Guy ouviu a frase mgica que se tornaria clebre: Reis
Verdadeiros no matam uns aos outros, vindo de Saladino.
Eventualmente, ele foi libertado em troca de um resgate.
Em 1189, Guy de Lusignan tentou reconquistar a cidade, num conflito que
duraria anos e s seria resolvido com a chegada de um novo
personagem: Ricardo Corao de Leo, o rei da Inglaterra.
Saladino e o comeo da Terceira Cruzada
Saladino (1138 4 de maro de 1193) foi um chefe militar muulmano que
se tornou sulto do Egito e da Sria e liderou a oposio islmica aos
cruzados europeus no Levante. No auge de seu poder, seu domnio se
estendia pelo Egito, Sria, Iraque, Imen e pelo Hijaz. Foi responsvel por
reconquistar Jerusalm das mos do Reino de Jerusalm, aps sua
vitria na Batalha de Hattin e, como tal, tornou-se uma figura emblemtica
na cultura curda, rabe, persa, turca e islmica em geral. Saladino, adepto
do islamismo sunita, tornou-se clebre entre os cronistas cristos da
poca por sua conduta cavalheiresca, especialmente nos relatos sobre o
stio a Kerak em Moab, e apesar de ser a nmesis dos cruzados,
conquistou o respeito de muitos deles, incluindo Ricardo Corao de
Leo; longe de se tornar uma figura odiada na Europa, tornou-se um
exemplo clebre dos princpios da cavalaria medieval.
Por volta de 1185, Saladino j havia capturado quase todas as cidades
dos cruzados. Ele tomou Jerusalm em 2 de outubro de 1187, aps um
cerco. Saladino inicialmente no pretendia garantir termos de anistia aos
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ocupantes de Jerusalm, at que Balian de Ibelin ameaou matar todos os

muulmanos da cidade, estimado entre trs e cinco mil pessoas, e
destruir os templos sagrados do Isl na Cpula da Rocha e a mesquita de
Al-Aqsa se no fosse dada anistia. Saladino consultou seu conselho e
esses termos foram aceitos. Um resgate deveria ser pago por cada franco
na cidade, fosse homem, mulher ou criana. Saladino permitiu que muitos
partissem sem ter a quantia exigida por resgate para outros. De acordo
com Imad al-Din, aproximadamente sete mil homens e oito mil mulheres
no puderam pagar por seu resgate e se tornaram escravos.
De todas as cidades, apenas Tiro resistiu. A cidade era ento comandada
pelo Conrado de Montferrat. Ele fortaleceu as defesas de Tiro e suportou
dois cercos de Saladino. Em 1188, em Tortosa, Saladino libertou Guy de
Lusignan e devolveu-o sua esposa, a rainha Sibila de Jerusalm. Eles
foram primeiro a Trpoli, e depois a Antioquia. Em 1189 eles tentaram
reclamar Tiro para seu reino, mas sua admisso foi recusada por
Conrado, que no reconhecia Guy como rei. Guy ento comeou o cerco
de Acre.
Hattin e a queda de Jerusalm foram o estopim para a Terceira Cruzada,
financiada na Inglaterra por um especial dzimo de Saladino. Essa
Cruzada retomou a cidade de Acre. Aps Ricardo I de Inglaterra executar
os prisioneiros muulmanos em Acre, Saladino retaliou matando todos os
francos capturados entre 28 de agosto e 10 de setembro. Os exrcitos de
Saladino engajaram-se em combate com os exrcitos rivais do rei Ricardo
I de Inglaterra na batalha de Apollonia, em 7 de setembro de 1191, na qual
Saladino foi finalmente derrotado. Apesar de nunca terem se encontrado
pessoalmente, a relao entre Saladino e Ricardo era uma de respeito
cavalheiresco mtuo, assim como de rivalidade militar; ambos eram
celebrados em romances cortesos. Quando Ricardo foi ferido, Saladino
ofereceu os servios de seu mdico pessoal. Em Apollonia, quando
Ricardo perdeu seu cavalo, Saladino enviou-lhe dois substitutos.
Saladino tambm lhe enviou frutas frescas com neve, para manter as
bebidas frias. Ricardo sugeriu que sua irm poderia casar-se com o irmo
de Saladino e Jerusalm poderia ser seu presente de casamento.
Os dois finalmente chegaram a um acordo sobre Jerusalm no Tratado de
Ramla em 1192, pelo qual a cidade permaneceria em mos muulmanas,
mas estaria aberta s peregrinaes crists; o tratado reduzia o reino
latino a uma estreita faixa costeira desde Tiro at Jafa.
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Saladino morreu no dia 4 de maro de 1193, em Damasco, pouco depois

da partida de Ricardo. Quando o tesouro de Saladino foi aberto no havia
dinheiro suficiente para pagar por seu funeral; ele havia dado a maior
parte de seu dinheiro para caridade.
Templrios e o Xadrez
Uma curiosidade a respeito da segunda cruzada foi que, durante este
perodo, as regras do que se conhecia como Shatranj acabaram sofrendo
algumas modificaes, derivando o que hoje conhecemos como as regras
modernas do Xadrez.
Como este era um jogo Persa, at esta poca, as Torres eram conhecidas
como Elefantes, no haviam Bispos, as peas que se movimentavam na
diagonal eram conhecidas como Navios de Guerra; tambm no existia
Rainha; a pea era conhecida como Vizir e os pees, quando chegavam
at o lado oposto do tabuleiro, tornavam-se conselheiros, com
capacidade de se movimentar uma casa na horizontal, vertical ou
diagonal. Como os Templrios adoraram este jogo e acabaram levando-o
para a Europa, os termos acabaram sendo modificados para um gosto
mais Europeu, dando origem aos nomes das peas tal quais as
conhecemos hoje. Os Bispos foram a contribuio do Vaticano ao jogo,
por acharem que os clrigos deveriam ter um papel de destaque no
xadrezV

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Imagens (personagens, locais e objetos nesta apostila)

Imagens e ilustraes referentes ao Grau de

Escudeiro

Smbolo dos Templrios: dois cavaleiros em um nico cavalo

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CAVALARIA DOS TEMPLRIOS EM FORMAO PARA ATAQUE

TEMPLRIO PORTANDO O BAUCENT (BOASSAN) E AO LADO A MEDALHA

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DIVISA SMBOLO DOS TEMPLRIOS: NON NOBIS DOMINI (NO EM NOSSO NOME)

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Peitoral utilizado pelos Cavaleiros Templrios como principal da armadura.

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Vestes completas (tabard) utilizadas pelos Cavaleiros Templrios

FINAL DA APOSTILA DO GRAU DOIS DE ESCUDEIRO

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