Sunteți pe pagina 1din 9

Rugciunea

Introducere. n efortul nostru de eliberare de patimi iniiativa o are Dumnezeu Care prin intermediul harului ce nil mprtete, ne cheam i ne ajut. Sfntul Pavel spune c "Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s
svrii (Filipeni 2, 13).
I. Rugciunea ca act voluntar de colaborare cu Dumnezeu.
Noi trebuie doar s conlucrm cu harul pe care El l revars n noi. Mijloacele cele mai cunoscute n aceast
conlucrare sunt: rugciunea, postul, lectura i meditaia religioas. Dac am detalia ar fi multe altele. Cel mai la ndemn
mijloc este rugciunea. Ea este de neaparat trebuin. ntr-un moment delicat, cnd ucenicii n-au putut tmdui un
ndrcit, Mntuitorul le-a spus: acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post (Matei 17, 21).
Domnul Hristos nsui se ruga Tatlui. Dup o zi de misiune, ncheiat cu minunea nmulirii pinilor i a petilor,
dnd drumul mulimilor, S-a suit n munte, ca s se roage singur (Matei 14, 23). nainte de patimi i-a sftuit i pe
ucenici: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41).
Definiie: Rugciunea este nlarea sufletului spre Dumnezeu sau o convorbire intim cu Dumnezeu.
Pentru omul pragmatic, care caut un sens n orice aciune, Sfntul Ioan Scrarul d urmtoarea definiie:
Rugciunea este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu; iar dup lucrare, susintoarea
lumii1.
Aadar, rugciunea este un dialog cu Dumnezeu. Rugciunea este o ntlnire i o relaie intim cu Dumnezeu.
Dac de multe ori, ncercnd s ne rugm, nu putem stabili o convorbire cu Dumnezeu, prndu-ni-se c Dumnezeu este
absent, trebuie s gsim cauzele acestei situaii. Nu este corect s ne plngem c Dumnezeu nu ne ascult, innd seama
de caracterul reciproc al unei relaii i observnd c "Dumnezeu are mai multe temeiuri dect noi de a se plnge. Noi ne
plngem c El nu ni se manifest n cele cteva minute pe care I le rezervm: ce putem spune atunci despre cele 23 de ore
i jumtate n timpul crora Dumnezeu bate poate la ua noastr? 2.
Dumnezeu are delicateea s nu nfiripe cu noi un dialog ntr-un moment inoportun. Oamenii sensibili erau
convini de acest lucru. Sutaul din Capernaum, care avea sluga bolnav, a trimis pe prietenii si la Domnul Hristos s-I
spun: "Doamne, nu Te osteni, c nu sunt vrednic ca s intri sub acopermntul meu. De aceea nici pe mine nu m-am
socotit vrednic s vin la Tine. Ci spune cu cuvntul i se va vindeca sluga mea (Luca 7, 6-7). Iar Petru, dup pescuirea
minunat, a czut la genunchii lui Iisus zicnd: "Iei de la mine, Doamne, c sunt om pctos (Luca 5, 8).
II. Sfaturi practice pentru o rugciune curat.
a. Pregtirea. - Pentru a ne putea ruga, eficient, trebuie s avem o anumit pregtire sufleteasc. Trebuie s
fim contieni c fcnd rugciunea intrm n audien la mpratul universului. Cnd porneti s te nfiezi naintea
Domnului, spune Sfntul Ioan Scrarul, s-i fie haina sufletului esut ntreag din firele, mai bine zis din zalele,
nepomenirii rului. Cci de nu, cu nimic nu te vei folosi3.
Mntuitorul Hristos ne d n acest sens un sfat foarte util, pentru momentul n care ne ducem la biseric,
eventual ducnd i un mic dar pentru sfnta jertf: Dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c
fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi
venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24). De aceste raporturi pozitive cu semenii atrn primirea rugciunii noastre: Iar
1

Sf. Ioan Scrarul, Scara XXVIII, 1, n Filocalia, vol. 9, Bucureti, 1980, p. 403.

Antonie de Suroj, coala Rugciunii, Mnstirea Polovragi, 1994, p. 20.

Sf. Ioan Scrarul, Op. cit., n Filocalia, vol. 9, p. 404.

cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile
voastre. C de nu iertai voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou greealele voastre (Marcu 11, 25-26).
b.-Starea. Rugciunea pe care ncercm s o facem ntr-o alt stare sufleteasc dect pace luntric, nu
numai c nu-i eficient, dar n-are nici un gust: ndulcesc bucatele, undelemnul i sarea; naripeaz rugciunea,
smerenia i lacrima4.
Adeseori azi se petrece o rugciune tip spectacol nsoit de melodie cntat artistic i n duh de mndrie n-o
primete Dumnezeu. Pe Dumnezeu l facem milostiv nu cu cntri, tropare i glasuri, ci cu rugciunea cea cu inima
zdrobit i cu post, prin care i frica lui Dumnezeu n inim crete necontenit i plnsul se ntrete, i de tot
pcatul curete pe om, iar mintea mai alb dect zpada o face5.
c. - Concentrarea. Cnd te rogi trebuie s crezi c Dumnezeu i ascult rugciunea i s struieti. Dac
roadele nu sunt cele pe care le ateptai tu nseamn c ele nu-i erau de folos. A te ruga cu ndoial, ncercnd n ultim
instan i acest mod de a-i rezolva problemele, este dovad de puin credin. De este cineva lipsit de nelepciune,
spune Sfntul Iacov, s o cear de la Dumnezeu, Cel ce d tuturor fr deosebire i fr nfruntare; i i se va da. S cear
ns cu credin, fr s aib nici o ndoial, pentru c cine se ndoiete este asemenea valului mrii, micat de vnt i
aruncat ncoace i ncolo. S nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu (Iacov 1, 5-7).
Literatura pioas a pstrat multe ntmplri din care reiese cu prisosin c prinii ce se rugau cu credin erau
ascultai. Spunea unul dintre prini despre avva Xoie tebeul c a intrat o dat n Muntele Sinai i ieind el de
acolo, l-a ntmpinat un frate i suspinnd zicea: ne mhnim, avvo, pentru neplouare. I-a zis lui btrnul: i de ce
nu cerei i nu v rugai lui Dumnezeu? I-a zis lui fratele: ne rugm i facem litanii dar nu plou. I-a zis lui
btrnul: negreit, nu v rugai cu deadinsul. Vrei s cunoti, c aa este? i i-a ntins minile la cer cu rugciune
i ndat a plouat6.
d. - Rugciunea fcut din rutin, fr credin i fr atenie este pierdere de vreme. Omul care-L iubete pe
Dumnezeu i dorete s stea de vorb cu El ateapt cu mult drag ceasul rugciunii. Iubirea ostaului fa de mprat o
arat rzboiul; iubirea cretinului fa de Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune. Starea ta luntric io arat rugciunea. Cci teologii au socotit-o pe aceasta oglinda cretinului 7.
Atunci cnd te rogi trebuie s ai contiina c Dumnezeu este de fa i te ascult. Atenia la cele spuse te ajut s
faci o rugciune bun. Sigur c nu-i de loc uor s fi mereu atent la rugciune. Gndurile, stimulate de potrivnicul, te
poart la grijile zilei: Un frate l-a ntrebat pe un btrn: pentru ce, cnd stau la rugciune, mai mult m trage
gndul la alte griji? i i-a rspuns btrnul: diavolul dintru nceput, nevrnd s se nchine Dumnezeului tuturor, sa lepdat din ceruri i strin s-a fcut de mpria lui Dumnezeu. Pentru aceasta se silete i pe noi s ne trag de
la rugciune la alte zbvi, vrnd s lucreze i n noi ceea ce a ptimit el 8. Prinii considerau c rugciunea este
osteneala cea mai bine plcut lui Dumnezeu. De aceea se cuvine s o facem bine, cu atenia cuvenit.
III. mpriri ale rugciunii.
Dac ne rugm, fiind n pace cu toat lumea, avnd credin i smerenie, ncercnd s ne inem atenia treaz la
ceea ce facem, ndjduim s ajungem la o rugciune de calitate. S-au fcut multe mpriri ale rugciunii, dup criteriul
calitativ. Socotim potrivit urmtoarea mprire, dup acest criteriu, urmnd o linie ascen-dent: a) Rugciunea
4

Ibidem, XXVIII, 13, p. 406.

Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 218.

Avva Xoie 2, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 160.

Sfntul Ioan Scrarul, Scara XXVIII, 38, n Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 411.

Pentru Rugciune 9, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 414.

ntinat; b) Rugciunea timp pierdut; c) Rugciunea minii; d) Rugciunea fcut cu mintea n inim; e) Extazul
sau rpirea.
a) Rugciunea ntinat, din nefericire, este prezent la toi nceptorii. n timp ce se roag i vin omului n minte
tot felul de gnduri ptimae. Ele rsar din strfundul inimii unde au ptruns din neatenia noastr. Imagini scrboase,
pofte pc-toase, acumulate n timp, sunt scoase la suprafa de cel ru tocmai n timpul rugciunii.
Referitor la aceast rugciune Sfntul Ioan Scrarul spune: Precum mpratul pmntesc privete cu scrb la cel
ce st n faa lui, dar i ntoarce faa de la el i vorbete cu dumanii stpnului, aa privete cu scrb i Domnul la cel ce
st naintea Lui n rugciune i primete gnduri necurate" 9. Mai ales tinerii nu sunt cruai de gnduri pctoase n timpul
rugciunii, nici chiar n biseric, gnduri stimulate i de persoanele pe care le vd sau le aud.
b) Rugciunea timpului pierdut este ceva mai bun dect rugciunea ntinat. Dar e o simpl oboseal fr
rezultate. "Altceva este ntinciunea rugciunii, spune Sfntul Ioan Scrarul, i altceva e pieirea ei; i altceva furarea i
altceva prihnirea ei. ntinciunea ei este a sta naintea lui Dumnezeu i a nluci gnduri necuvenite; pieirea este a se robi
de griji nefolositoare. Furarea este mprtierea cugetrii pe nesimite; prihnirea este un atac oarecare ce se apropie de
noi10.
n vremea acestei rugciuni i trec cretinului prin minte tot felul de griji. Nu se gndete la lucruri urte, ci la
lucruri utile. n timpul rugciunii de diminea i face planuri pentru toat ziua. n timpul rugciunii de sear reia, cu
mintea, toate treniile de peste zi. Stnd la liturghie ese planuri de viitor. n timpul rugciunii nu trebuie s primim
nici gndurile bune pentru c, n acel timp, chiar i gndurile bune strnesc mintea, i aceasta fiind strnit le
accept i pe cele ptimae. Gndurile bune din timpul rugciunii deschid calea diavolului s intre triumftor i s
ntrerup lucrarea sfnt a rugciunii11.
Aceste gnduri, care mprtie mintea de la rugciune, se pot nlnui alctuind aa numita punte a dracilor. De
exemplu, stai la slujb n biseric. Priveti la policandru. i aduci aminte c l-a donat cutare persoan. O cunoti bine pe
persoana respectiv. i vine n minte ns faptul c nu-i chiar u de biseric. ntro anume situaie ai fost amndoi
prtai la o fapt pctoas. i pare ru dar savurezi, cu gndul, din nou faza respectiv. i secvenele pot continua. S-ar
putea gsi i alte exemple mai izbutite. n ori ce caz rugciunea timpului pierdut nu ajunge n cer.
c) Rugciunea minii se apropie de bine. De data aceasta rugtorul n-are nici gnduri rele, nici gnduri bune.
Este foarte atent la ce spune. Ea se mai numete rugciunea cugetrii: mintea s-a deprins s se reculeag n ceasul
rugciunii, pe care o rostete n ntregimea ei, fr risipiri. Mintea se topete laolalt cu slova scris i o rostete ca i cum
ar fi cugetat-o ea nsi12. Aceast rugciune ns rmne uscat. Inima nu se ndulcete din ea. Este adevrat c nici un
pietism emoional, n care mintea nu raionalizeaz, nu este folositor. Sfntul Pavel ine s sublinieze faptul c n
rugciune este implicat i mintea: Atunci ce voi face? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu
duhul, dar voi cnta i cu mintea (1Corinteni 14, 15). Totui inima nu poate fi neglijat.
d) Rugciunea fcut cu mintea n inim este rugciunea cea bun. Cobornd cu mintea n inim i nchiznd
uile i ferestrele, ncepi cea mai intim i sfnt convorbire cu Dumnezeu. "Cnd te rogi, spune Domnul Hristos, intr n
cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie
(Matei 6, 6).

Sfntul Ioan Scrarul, Scara XXVIII, 54 Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 415.

10

Ibidem, Scara XXVIII, 24.

11

Hieroteos, Episcop de Nafpaktos, O noapte n pustia Sfntului Munte, Bucureti, 1999, p. 70.

12

Sbornicul, vol. I, Alba Iulia, 1993, p. 24.

La aceast rugciune particip omul ntreg, cu toate facultile sale, ndulcindu-se din dialogul cu Dumnezeu.
Coborndu-se mintea n inim, i ncepnd rugciunea, Inima se nclzete i ceea ce adineauri era gndul, ajunge aici
simire Cine a ajuns la simire, acela se roag fr cuvinte, fiindc Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii. De aceea
abia de aici ncepe hotarul sporirii ntru cele ale rugciunii13.
e) Extazul sau rpirea este culmea cea mai nalt a rugciunii. n aceast situaie omul nici nu mai are un rol
deosebit, lucrarea fcnd-o Duhul Sfnt. Noi nu tim s ne rugm cum trebuie, spune Sfntul Pavel, ci nsui Duhul se
roag pentru noi cu suspine negrite (Romani 8, 26).
n aceast stare era Sf. Antonie cel Mare cnd, soarele apunnd n spatele su, l lsa la rugciune cu braele
ntinse i, tot aa, l gsea dimineaa cnd i rsrea n fa. Cnd simirea rugciunii ajunge la starea de rostire nencetat
atunci va ncepe rugciunea cea duhovniceasc, care este un dar al Duhului de la Dumnezeu, ce se roag El pentru noi
ntru noi14.
Sf. Ioan Casian ne relateaz prerea Sf. Antonie cel Mare, referitoare la starea de rpire, zicnd: Rugciunea
nu este cu totul desvrit cnd cel ce se roag n-a pierdut orice contiin de sine, sau cnd nelege ceea ce
spune. Acest fel de rugciune, att de nalt i nltoare, nu las ca cineva s fie contient de sine nsui, nici s se
gndeasc la ceea ce face, sau, pentru a spune mai bine, ceea ce ndur atunci15.
Se ntmpl uneori ca un om pasionat de un lucru s fie att de concentrat la ceea ce face, nct uit de sine nsui,
nu mai tie unde se gsete i ct timp a petrecut n acea preocupare. Acelai lucru se petrece cu rugtorul care a ajuns n
starea de rpire. Este att de cufundat n Dumnezeu nct nu-i mai amintete de sine, nu-i d seama ce se ntmpl n
jurul su, ci petrece ntr-o meditaie adnc.
IV. Alte aspecte practice ale rugciunii
Am mprit, n aceast scurt expunere, rugciunea din punct de vedere calitativ. Ea se poate mpri i dup
scopul ce-l urmrete. n general, din acest punct de vedere, sunt trei feluri de rugciuni: a) rugciunea de laud; b)
rugciunea de mulumire; c) rugciunea de cerere.
Aceasta ar fi ordinea fireasc a rugciunilor pe care I le adresm lui Dumnezeu. nti l proslvim, pentru c se
cuvine s facem acest lucru, innd seama de mreia slavei Sale. Apoi i mulumim c ne-a adus din neant la existen, c
ne poart de grij i ne mplinete rugciunile. n sfrit, i cerem cele de trebuin.
Din nefericire, noi ne limitm la rugciunea de cerere. Nu-L proslvim, nu-I mulumim, dar, ca nite ceretori, i
cerem mereu. Ordinea n care ar trebui s se succead rugciunile ne este dat, printre alii, de ctre Sfntul Ioan Scrarul:
"nainte de toate s punem pe hrtia rugciunii noastre o mulumire sincer. n al doilea rnd mrturisirea i zdrobirea
sufletului: ntru mult simire. Apoi s facem cunoscut mpratului toat cererea noastr. Chipul mai nainte artat al
rugciunii noastre e cel mai bun, precum s-a spus unui frate oarecare de ctre ngerul Domnului 16.
N-am spus nimic, nc, referitor la cuvintele pe care le folosim atunci cnd ne rugm. De obicei folosim
rugciunile consacrate, pe primul loc stnd Rugciunea Domneasc Tatl nostru. Ea ne-a fost lsat de nsui
Domnul Hristos (Matei 6, 7-13). Apoi ne folosim de psalmii pe care Dumnezeu i-a inspirat Proorocului David. i, n
sfrit, apelm la toate rugciunile alctuite de Sfnta Biseric i cuprinse n crile de slujb i n crile de rugciuni.
Cnd facem rugciune particular ne putem folosi i de propriile noastre cuvinte, spunndu-i lui Dumnezeu n mod liber
ce avem pe suflet.
13

Ibidem.

14

Ibidem.

15

Alfons Rodriguez, Calea Desvririi Cretineti, I, Oradea, 1933, p. 295.

16

Sfntul Ioan Scrarul, Scara XXVIII, 6, n Filocalia, vol. 9, Bucureti, 1980, p. 405.

Rugciunea este respiraia sufletului. De aceea trebuie s apelm la ea cu o anumit ritmicitate. S ne rugm
dimineaa, s ne rugm seara, s ne rugm cnd ne aezm la mas. O rugciune ct de scurt, dar ritmic, ne ine ntr-o
stare sufleteasc bun.
n mediul monahal, i nu numai, este foarte cunoscut aa numita Rugciune a lui Iisus. Ea are urmtorul text:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Plecnd de la ndemnul Sf. Pavel
Rugai-v nencetat (1 Tesaloniceni 5,17), cei ndrgostii de aceast rugciune o rostesc, fie cu gura, fie numai n gnd,
de nenumrate ori. Aceast rugciune s-ar spune c e de origine paradisiac, n sensul c Adam se bucura de comuniune
cu Dumnezeu, c ar fi folosit-o Maica Domnului n templu 17. n orice caz ea este alctuit din dou pri: o parte
dogmatic, cuprinznd mrturisirea lui Petru Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu (Matei 16, 16); i o parte
moral, cuprinznd rugciunea vameului din templu Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului (Luca 18, 13).
Primul document al Rugciunii lui Iisus l avem n cuvntul ascetic al lui Diadoh al Foticeii: Cnd mintea
noastr ncepe s simt harul Prea-sfntului Duh, satana caut i el s ne mngie sufletul printr-o simire la aparen
plcut, aducnd peste noi, n vremea linitirii de noapte, o adiere asemenea unui somn foarte uor. Dar dac mintea va fi
gsit innd n pomenire fierbinte sfntul nume al Domnului Iisus i va folosi preasfntul i slvitul nume al Lui, ca pe o
arm mpotriva nelciunii, se va deprta amgitorul viclean18.
Sunt foarte cunoscute cteva cri care au ca preocupare principal Rugciunea lui Iisus. Dintre ele menionm:
Mrturisirea unui pelerin rus despre lucrarea plin de har a Rugciunii lui Iisus, Sbornicul Culegere despre
rugciunea lui Iisus (vol. I i II), O noapte n pustia Sfntului Munte de Nieroteos Vlachos i altele.
Metodele pentru practicarea acestei rugciuni sunt i ele multe. Printele Dumitru Stniloae se oprete asupra
lor19. n mare, ele fac amintire de faptul c rugciunea aceasta ar trebui s aib ritmul respiraiei . Prima parte, cea
teologic, o rostim n timp ce inspirm, i a doua parte, cea moral, o rostim n timp ce expirm. Ne imaginm cum se
coboar mintea n inim o dat cu inspiraia i spunem: Doamne, Iisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu. Iar cnd expirm
zicem: Miluiete-m pe mine pctosul. Pentru a ine evidena numrului de rugciuni folosim boabele mtniilor,
mtnii care sunt sabia Sfntului Duh. i poziia corpului poate lua diferite forme, de la statul n picioare sau pe
genunchi, pn la aezarea pe un scunel. Toate aceste metode, de fapt, sunt nite proptele de care nu mai avem nevoie n
momentul n care am ajuns s ne rugm cu adevrat.
Concluzii. n practica credincioilor notri gsim multe rugciuni. Toate sunt bune dac-i ating scopul. Sf.
Serafim de Sarov recomanda s se rosteasc pn la prnz Rugciunea lui Iisus, iar dup mas, rugciunea: Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.
Sf. Ioan Scrarul menioneaz c rugciunea ine lumea. De aceea, s fim ncredinai de faptul c rugciunea
ne dezlipete de cele trectoare i ne unete cu Dumnezeu. Rugciunea ne preface dup asemnarea cu Dumnezeu. i, n
sfrit, prin rugciune Dumnezeu ne mplinete cererile cele bune. Dumnezeu a rnduit ca oamenii s se nmuleasc prin
cstorie, ca pmntul s rodeasc prin lucrare, iar sufletele s primeasc mngiere prin rugciune. De aceea Domnul
zice n Evanghelie: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. C oricine cere ia, cel care caut
afl, i celui care bate i se va deschide (Matei 7, 7-8).
Dac-i faci bine rugciunea dimineaa, i va fi bun ziua ntreag. Dac te rogi mereu, ntreaga via va avea
un echilibru. Linitea, echilibrul, bucuria sufletului sunt rodul rugciunii. Fr rugciune viaa duhovniceasc nu exist,
nu doar c ar fi anemic, ci chiar piere cu totul!
17

Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistic Ortodox, Trgu Mure, 1996, p. 164.

18

Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 capete, n Filocalia, vol. 1, Sibiu, 1047, p. 446.

19

Teologia Moral Ortodox, vol. 3, Bucureti, 1981, pp. 217.

Rugciunea: comuniunea omului cu Dumnezeu n snul Bisericii Lupttoare. Prin rugciune se implinesc
dou obiective: prin cel dinti cel ce se roag cu adevrat intr n legatura spiritual cu Dumnezeu; iar prin cel de-al
doilea se coboar ajutorul lui Dumnezeu peste cel ce se roag.
Referitor la ajutorul pe care il constituie rugaciunile pentru comuniunea cu Dumnezeu, iata ce recunoaste un
convertit la Ortodoxie: Rugciunile pe care Biserica mi le pune la dispozitie trezesc o simtire intima a prezentei lui
Dumnezeu. Pe noi ar trebui s ne uimeasc n rugciunile pe care le ascultm sau chiar le facem: ideea unitii Bisericii
cereti i pmntesti.
De ex.: Pe Preasfanta, Curata, Preabinecuvantata, Marita Stapana noastra, de Dumnezeu Nascatoarea si
Pururea Fecioara Maria, cu toti sfintii pomenindu-o pe noi insine si unii pe altii si toata viata noastra, lui Hristos
Dumnezeu sa o dm!. Aceste cereri le auzim de nenumarate ori pe zi n Biserica, iar un tnr cre tin ar trebui s participe
cu toat rvna sufletului la ct mai multe din cele 7 laude ale Bisericii i la Sf. Liturghie, cci efortul acesta este de a
rmnea mai mult n rugciune i nseamn o ptrundere a fiin ei de puterea lui Dumnezeu. Evagrie Ponticul spunea
despre clugri: E monah, cel separat de toti, si unit cu toti.
Un teolog spunea c: Rugaciunile Bisericii, unific persoana umana si uneste tainic pe cei de aceeasi credinta,
vii si adormiti. Acest fapt se realizeaza in chip desavarsit in Sf. Liturghie unde credinciosii se impartasesc cu Hristos Cel
ce se sfarma si se imparte, Cel ce se sfarma si nu se desparte . i uneste pe cei ce se impartasesc pentru ca Cel ce se
ofera spre mpartasire, se imparte fara sa se desparta 20.
Aceast unire sau comuniune a omului cu Dumnezeu n cadrul Bisericii Lupttoare se vede mai lmurit c este
profund i real din faptul celor adunai la Sf. Liturghie, unde to i i unesc intr-o singur voce cugetele i sim mintele:
i ne da noua cu o gura si cu o inima a slavi si a canta preacinstitul si de mare cuviinta numele Tau... . Aadar, la
sfintele slujbe, cretinul experiaz viaa vesnic. Aici, el nu mai este singur, ci mpreun cu Hristos i cu toti sfintii Si,
fcnd parte dintr-o larg comuniune.
Prin rugaciuni, tnrul participa la sacru si se leaga ca o veriga noua n lan ul de aur al comuniunii cu cei de
dinainte, care s-au rugat cu acelasi cuvinte, asigurand transmiterea lor mai departe. Teologul se roag i pentru genera iile
de dinainte i pentru sine; i stie ca intr-o zi, cu acelasi rugaciuni si sentimente se vor ruga si pentru el cei ce il vor urma
in sirul generatiilor viitoare. Rugaciunile din Capel asigur astfel, condi ia comuniunii cu Biserica n totalitatea ei, din
cer i de pe pmnt, de ieri, de azi si din totdeauna.
Prin rugciunile din capel i din bisericile pe care teologii le frecventeaz se realizeaz i o mrturisire de
credin, deoarece rugciunea nu numai c ne apropie de sfin i i mai ales de Dumnezeu, dar ne i transform n persoane,
adic ne trece de la stadiul de indivizi la cel de plcui ai Domnului: Prin rugciune e binecuvantat i slvit Dumnezeu,
dar tot prin ea e binecuvantat si slavit de Dumnezeu cel ce-L binecuvanteaz i-L slveste pe El (v. Rugaciunea
Amvonului). n Ps. 144, 18 se spune c: Aproape este Domnul de toti cei ce-L cheam pe El. Aceasta realizeaz
rugciunea. Prin cuvantul aproape se afirma ca Domnul este chiar n cei ce-L cheama, dar ca totusi ei nu se confunda cu
El. Rugaciunea creeaz o stare de interiorizare ntre cel ce se roag i Dumnezeu. Sufletul celui ce se roaga e ca o plant
nsetat de ap, adica de Dumnezeu (Ps. 142, 6), dar in acelasi timp e plin de seva dumnezeiasca. n Capel trim
paradoxul urmtor: cel singur este cu toti sau se straduieste s fie cu toti. n rugciunile din Capel exist o schimbare n
bine care l poate insuflei pe tnr, restaurnd chipul lui Dumnezeu din sine.
Adevrata rugciune. Toat lumea tie c rugciunea este nceputul oricrui bine i pricina mntuirii i a vieii
venice. Rugciunea este pricina oricrei virtui i drepti. Nici un gnd i nici o fapt, din cele ce in de dreapta credin,
20

Pr. Prof. Dr. Viorel Sava, In Biserica Slavei Tale, Ed. Erota, Iasi, 2003, p. 49.

nu poate intra n suflet fr ajutorul rugciunii i slujirii lui Dumnezeu. Dup cum un ora, care nu-i nconjurat cu ziduri
cade uor n mna dumanilor, pentru c-i lipsete zidul care s-i mpiedice, tot aa i sufletul, care nu-i ngrijit cu
rugciuni este supus uor de diavol i umplut lesne cu orice pcat.
Este cu neputin omului s stea de vorb cu Dumnezeu fr lucrarea Duhului, harul trebuie s fie de fa, s ne
ajute n sfintele noastre nevoine i aa s intre, s ne plece genunchii notri, s ne rugm i s cerem. Pentru c a sta de
vorb cu Dumnezeu e mai mult dect a sta de vorb cu oamenii, de aceea trebuie s vin harul Duhului ca s ne
ntreasc, s ne dea ndrznire, i s ne arate ct de mare e cinstea de a sta de vorb cu Dumnezeu.
Pentru ca rugciunea noastr s fie plcut lui Dumnezeu ea nu trebuie s fie de moment sau doar n anumite
perioade i mprejurri din via ci ea trebuie s fie continu, trebuie s ne rugm n tot timpul i n orice mprejurare s-I
mulumim lui Dumnezeu. Rugciunile noastre nu trebuie s fie numai de cerere, ci i de mulumire pentru toate cte avem
i primim. Cci cum va cere cineva cele viitoare dac nu tie a da mulumire pentru cele deja cptate?21.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos spunea: Daca omul nu se vindeca, daca nu se indreapta de la chip spre
asemanare, el nu poate deveni persoana in sens teologic, iar teologia nu poate fi inteleasa in afara experientei 22. Iar
Paul Evdokimov sublinia i el lucrarea rugaciunii asupra practicantului : Asceza, care e mai presus de toate practica si
concreta, alunga raul, facand sa vietuiasca binele Dupa ce rugaciunea perpetua ajunge o stare neschimbata, omul se
simte usor, detasat de greutatea pamanteasca, dezbracat de ego-ul sau. Lumea unde traieste un ascet este lumea lui
Dumnezeu, uimitor de vie, caci este lumea celor rastigniti si inviati. La lumina flacarii care arde in adancul sufletlui sau,
vede intr-un sarac ceea ce Evanghelia numeste bogatia in Dumnezeu. Din tot ceea ce este a avea, omul trece in
a fi al fiintei. Omul ajunge rugaciune intrupata23.
Rugciunea adevrat este aerul sufletesc pe care tnrul l respir continuu i fr de care el piere. Rugciunea
nu e numai o scar pe care sufletul urc la Dumnezeu i Dumnezeu coboara n suflet, ci si o nesfr it re ea de legturi
prin care rugatorul nfatiseaza lui Dumnezeu bucuriile, necazurile, cererile si nadejdile sale i ale semenilor sai.
Vom ilustra, la final cteva pilde din Pateric despre rugciunea adevrat :
Un frate a zis lui Avva Antonie: roag-te pentru mine. Zis-a lui btrnul: nici eu nu te miluiesc, nici Dumnezeu,
dac tu nsui nu te vei sili i nu te vi ruga lui Dumnezeu 24.
Zis-a un btrn: dac monahul, cnd st la rugciune, numai atunci se roag, unul ca acesta nicidecum se
25

roag .
Zis-a un btrn: omul are trebuin s se team de judecata lui Dumnezeu, s urasc pcatul, s iubeasc fapta
cea bun i s se roage lui Dumnezeu totdeauna.
Un frate l-a ntrebat pe un btrn: care este plugria sufletului, ca s rodeasc? I-a rspuns btrnul: plugria
sufletului este linitea trupului, rugciunea trupeasc cea mult i neluarea aminte la gre elile oamenilor, ci numai la ale
tale. De va petrece omul ntru acestea, nu va zbovi s-i rodeasc sufletul26.
Alte aspecte practice privitoare la rugciune.
1. Ce este rugciunea cu copia i cnd se face? n practic se ntlnesc dou feluri de rugciune cu copia:
scoaterea miridelor pe Sf. Disc i prticelele. Pericolul inova iilor este mare. Prin ambele forme se dore te mijlocirea lui
21
22
23
24
25
26

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a XV-a, n Omilii la Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel, Editura Icos, 1998, p. 254.
Hieroteos Vlachos, Mitropolit de Nafpaktos, Persoana in Traditia Ortodoxa, Ed. Bunavestire, Bacau, 2002, cap. II, nr. 4, p. 83.
Paul Evdokimov, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucuresti, 1996, p. 117.
Pateric, Alba Iulia, 1999, p. 8.
Ibidem, Pentru rugciune, p. 449.
Ibidem, p. 452.

Dumnezeu n viaa cretinilor, dar pericolele pot fi mari, dac rugciunea se scoate din contextul liturgic obiectul
respectiv (copia din gr. Kopis=cuit, obiect de tiat) sau practica respectiv. Practica prticelelor adic a miridelor scoase
special pe Sf. Disc pn n momentul Vohodului Mare sau pn la sfin irea lor i returnarea credincio ilor, simple sau cu
prescura ...nu este corect i nici tipiconal 27.
2. Cum i cnd se citete Psaltirea? Psaltirea este o carte de mare evalvie pentru cre tini. Ea este o carte care
completeaz rnduiala de rugciune zilnic a credincio ilor. Ea nu este obligatoriu de citit. Ea se adaug la rnduiala
rugciunii de diminea i de sear, cuprins n Ceaslov sau n cr ile de rugciune. De aceea, nu exist nici un fel de
regul de citire a Psaltirii 28. Singura indicaie este cea privitoare la preo i care pot citi cartea cu binecuvntarea mic:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru..., iar credinciosul de rnd poate ncepe citirea cu rostirea formulei: Pentru
rugciunile Sfinilor Prinilor notri.... Duhovnicii nu trebuie s ncurajeze citirea psaltirii ca mijloc de rzbunare, ca
obligaie n posturi trgnd la sori care i cine cite te. Nici obligativitatea de a lua binecuvntare de la preot nu este
justificat. Nu este important cnd i ce psalmi cititm, ci starea de rugciune pe care ne-o induce. Acest fel de a citi,
interiorizat, nu mai este o form mecanic de rugciune, o datorie. Psalmii trebuie citii cu luare aminte, fr s te
grbeti i cugetnd mereu ca s nelegi i cu minte cele ce cite ti (Psaltirea, Bucureti, 1998, p. 15).
3. Ce reprezint practica dezbrcrii vemintelor preo e ti? Aceast practic nu are nici o justificare biblic
sau patristic. Aceasta nu poate fi considerat nici inova ie n cult pentru simplul fapt c exist separat de slujba n sine,
apoi nici nu putem spune c ar fi o supersti ie sau practic ocult. Practica a pornit de la dorin a credincio ilor de a fi
mereu aproape de sluitori.. n rugciunea de sfin ire a ve mintelor se spune c Domnul: s le arate vrednice la slujirea
sfintelor Taine i la toat proslvirea preasfntului Tu nume i s fie preo ilor care vor sluji cu dnsele spre izbvire i
acopermnt de toat uneltirea i sminteala vrjmaului, spre a Ta bun plcere i spre c tigarea harului i milostivirii
Tale (Molirfelnic, Bucureti, 1992, p. 592).
Aceast practic nu este duntoare, nefiind vorba de vreo supersti ie, ci o practic ce ine de rugciune. Dac noi
folosim vemintele la unele rugciuni i le aezm pe caul creincio ilor (Sf. Maslu, sfin irea casei etc.) cu att mai mult
este folositr ca la sfritul Liturghiei s putem face lucrul acesta.
4. Exist blesteme i rugciuni de legare? Credina unor oameni din popor n asemenea lucruri este foarte
puternic. Blestemul este o invocare a lui Dumnezeu pentru a atrage pedeapsa asupra cuiva sau pentru a se stabili un
anumit tip de dreptate, de obicei dup prerea cuiva.
Dumnezeu i-a zis arpelui: blestemat s fii ntre toate fiarele cmpului (Facere 3, 14). Moise a procedat la fel
(Deuteronom cap. 27). Domnul a blestemat smochinul. Sf. Pavel a spus: dac noi sau chiar un nger din cer v-ar
vestialt evanghelie, dect aceea pe care v-am rostit-o, s fie anatema (Galateni 1, 8). Blestemul poate fi a adar, o form
de manifestare a dreptii divine pentru frdelegile svr ite 29, dar nu orice invocare a lui Dumnezeu pentru a ne face
dreptate poate fi sau trebuie a fi socotit blestem. Noi gndim cu categoriile noastre i n proferarea unui blestem intervine
egoismul nostru, dorina de a se face precum vrem noi. S ne temem de rzbunarea lui Dumnezeu i nu de clericii sau
mirenii care profereaz astfel de strigte ctre Dumnezeu, cci noi tim c pe pcto i nu-i ascult Dumnezeu (Ioan 11,
31).
n Molitfelnic exist diferite tipuri de dezlegri de blesteme i legturi: preo esc, arhieresc, de mam etc.
rugciunile cele mai bune din crile noastre sunt: Rugciune pe care o cite te arhiereul sau duhovnicul pentru iertarea
tuturor pcatelor celor de voie i celor fr de voie; Rugciune pentru cei ce sunt n blestem i pe sine s-au legat cu
27

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, EIBMBOR, p. 174.
Ibidem, p. 78.
29
Ibidem, vol. 1, p. 315.
28

jurmnt; rugciune de dezlegare de blestem; rugciune de mpcare a celor nvrjbi i; rugciunea a asea de la Sf. Maslu
pentru cei ce sunt legai de blestem preoesc sau al tatlui sau al maicii lui; prima rugciune de iertare la nmormntare.
Ca atitudine cretin noi trebuie s credem n blesteme, cci e vorba de puterea lui Dumnezeu, s ne ferim de ele,
adic de a le rosti, s cerem iertare la Spovedanie, i s ne adresm slujitorilor pentru dezlegare. Legarea cununiilor este
tot o form de blestem, care se poate dezlega prin rugciune, spovedanie i analiza cauzelor obiective ale neputin ei de a
ncheia o cstorie.
5. Ce este rugciunea cnd leapd femeia? Aceast rugciune din Molifelnic este o invocare a milei lui
Dumnezeu asupra persoanei respective care a czut n pcat de ucidere cu voie sau fr voie. De asemenea rugciunea se
extinde i ctre cei din preajma femeii care a fcut avort, adic cei ce s-au atins de dnsa (cei care au contribuit la
avort!). Aici este de reinut c indiferent de motiv, pcatul uciderii este real i grav. Nu conteaz dac a fost cu voia
persoanei sau a mai multora sau nu. Actul lepdrii a fost fcut i de aceea trebuie mers la duhovnic. n practic se
ntlnesc dou situaii: unele femei tiu (sau poate soii lor!) i vin la preot sau altele nu tiu de existen a acestei rugciuni
i i duc viaa dup svrirea unei crime ca i mai nainte. Rugciunea aceasta nu se substituie Pocin ei i trebuie citit
i celor din preajma femeii care a fcut avortul. Femeile care vin s li se citeasc aceast rugciune dau dovad de
contiina pctoeniei lor, dar trebuie s mearg la duhovnic.