Sunteți pe pagina 1din 9

Sfntul Nicolae Cabasila, teolog i

cuvios (1322-1392)
21 June 2015

Viaa
Nicolae Cabasila, vlstar al Tesalonicului, al doilea ora ca nsemntate din Imperiul Bizantin trziu,
i-a legat activitatea att de oraul su natal, ct i de capitala imperiului, aflat atunci n plin
agonie a ultimului su veac de existen. Moderaia i blndeea care-l defineau au fcut ca n epoc
s fie umbrit de ali teologi mai dinamici, ns, ulterior, aceste caliti i-au conferit un att de mare
prestigiu, nct a ajuns s fie preuit ndeobte ca unul dintre cei mai puternici factori ai teologiei
ortodoxe i unul dintre cei mai ortodoci teologi mistici ai Bisericii. Mult mai mare amploare a
cptat preuirea sa azi, n toat lumea cretin, dect n timpul vieii sale.
Numele de familie din partea tatlui era Hamaets, a renunat ns la acesta, n ciuda prestigiului pe
care-l avea, n favoarea numelui matern, Cabasila, care era legat n epoc de Mitropolitul
Tesalonicului, Nil Cabasila, fratele mamei sale. Aceast vestit familie, foarte probabil de origine din
Epir, a dat multe personaliti valoroase ncepnd din secolul al XIV-lea.
Ipoteza c Nicolae s-a nscut n jurul anilor 1300, dominant pn nu demult, a fost cu desvrire
abandonat n zilele noastre, cnd cunoaterea mai bun a condiiilor de via din epoc ne-a
permis aprecieri mai precise. Dat fiind c ntr-un referat al su ntocmit la anul 1351, n care aborda
naterea de prunci i i era adresat mprtesei Ana Paleologhina, care locuia pe atunci n Tesalonic,
spune c nu mplinise nc al treizecilea an al vieii, nseamn c pe atunci se apropia de vrsta de 30
de ani i, deci, se nscuse n jurul anilor 1322-1323. Apoi, faptul c pentru ultima oar este
menionat n 1391, ca destinatar al scrisorilor lui Manuil al II-lea i ale lui Iosif Vrienios, nseamn c
a murit la scurt timp dup aceast dat.
n acea epoc, Tesalonicul era metropola filosofiei, dup cum remarc Nicolae n encomionul
nchinat Sfntului Dimitrie, i se distingea prin valoroasele sale coli, fapt care, ns, nu l-a mpiedicat
pe Nicolae s plece la Constantinopol, adolescent fiind nc, pentru a-i continua studiile. Tatl su i
urmrea cu atenie evoluia i i cerea insistent s i scrie, Nicolae ns ntrzia, justificndu-se c-i
lipsete timpul, aa cum fac toi studenii din toate epocile (Epistole 1.2.3). ntre materiile de studiu
se numrau retorica, tiinele fizice i teologia.
La nceputul rzboiului civil, se pare c Nicolae, nc foarte tnr fiind, nu s-a implicat, ns n anul
urmtor (1342) a hotrt s se ntoarc n oraul su natal, care se afla ntr-o situaie nc mai dificil
dect capitala. Tulburrile din Constantinopol dduser impulsul pentru mobilizarea forelor din
celelalte mari centre urbane. n Tesalonic, aristocraii s-au alturat lui Ioan Cantacuzino, n timp ce
poporul, micat de drama mprtesei vduve i a urmaului minor, crora le erau primejduite

drepturile, s-a alturat lui Ioan Paleologul. Sentimentele acestea ale poporului, favorabile
mpratului legitim, au fost exploatate de unii demagogi ambiioi, care i-au folosit pe zeloi o
grupare alctuit din clugri i ceretori fanatici s incite poporul la revolt.
Astfel, cnd Cantacuzino a cerut ajutorul administratorului Tesalonicului, Synadins, indecis la ora
aceea de partea cui se va altura, zeloii, purtnd ca stindard crucea, s-au revoltat i, dup trei zile
de mceluri i jafuri, au luat puterea n iulie 1342, n timp ce Synadins cu 1000 de aristocrai s-a
refugiat n Gynaikkastro.
Ocuparea i izolarea oraului de restul imperiului a fcut ca cei mai muli dintre locuitori s cear o
nelegere cu Cantacuzino i astfel, n 1345, au trimis la reprezentantul acestuia din Veria o comisie
alctuit din Nicolae Cabasila i Gheorghios Farmkis. Demersul acesta ns a avut ca urmare o
nou escaladare a tensiunilor din partea zeloilor, n urma crora Nicolae abia a scpat cu via.
Dup victoria lui Cantacuzino din 1347, Nicolae a fost invitat la Constantinopol de Dimitrios Kydnis,
la porunca mpratului, i de atunci a nceput etapa politic a vieii sale, care nu pare s fi durat mai
mult de apte ani. mpratul a apreciat att de mult capacitile tnrului, nct l-a numit, alturi de
Kydnis, consilier principal. Iat ce scrie Kydnis: mpratul l-a nvrednicit de mult bunvoin i l-a
fcut chiar unul dintre cei mai apropiai prieteni i sftuitori (Cantacuzino, ed. Bonn IV, 107, 18-20).
De altfel, exista pe atunci o situaie favorabil lui Nicolae, ntruct Patriarhul Constantinopolului de
atunci, Isidor (1347-1349), fusese unul dintre primii si dascli din Tesalonic. n septembrie 1347, a
fcut parte din delegaia care l-a nsoit pe Grigorie Palama la Tesalonic pentru ntronizarea ca
arhiepiscop, dar, dup cum se tie, nu a fost primit de zeloi, de aceea au plecat mpreun n Sfntul
Munte i de acolo Cabasila s-a ntors n Constantinopol. Este posibil ca mai trziu s-l fi nsoit pe
Cantacuzino n campania militar care a pus capt rebeliunii zeloilor (1350).
Rceala dintre cei doi mprai, cei doi Ioan, socru i ginere, Cantacuzino i Paleologul, a continuat, n
timp ce Sinodul din 1351, la care nvtura isihast a lui Grigorie Palama a triumfat definitiv, a
provocat o nou distanare ntre ei. De atunci, Kydnis a nclinat ctre Paleologul, n timp ce Cabasila
ctre Cantacuzino. Motivele acestei distanri au fost dogmatice i eclezialo-politice. n polemica
dogmatic, Cabasila a urmat isihasmul, ns cu moderaia care l-a caracterizat dintotdeauna, n timp
ce Kydnis s-a declarat mpotriva isihasmului.
Ulterior, n ce privete relaiile cu Biserica Romano-Catolic, Cabasila a fost n favoarea abordrii fr
concesiuni dogmatice sau ecleziale, n timp ce Kydnis recomanda unirea necondiionat cu Roma.
mpratul Ioan Cantacuzino era convins c acest gen de relaii in exclusiv de competena Bisericii,
tiut fiind c demersul lui Mihail al VIII-lea Paleologul de unire cu Roma a nrutit de fapt situaia.
De aceea, Ioan Cantacuzino a propus convocarea unui Sinod Ecumenic cu participarea tuturor
episcopilor din Rsrit i Apus ntr-un spaiu intermediar. Se pare c linia aceasta politic a fost

adoptat de mprat n urma sfaturilor lui Nil Cabasila, unchiul lui Nicolae, care, ca mirean, a purtat
i el numele de Nicolae.
Ulterior ns, prin victoria definitiv a lui Ioan Paleologul, n politica bisericeasc extern s-a impus
linia favorabil unirii cu Roma, ns n politica intern nu s-a obinut anihilarea isihasmului.
mpratul Ioan al V-lea i consilierul su principal, Dimitrie Kydnis, au trecut la romano-catolicism,
ns, n afara ctorva intelectuali, nu au putut convinge nici un segment al poporului credincios s
fac acelai pas. Se pare c pentru scurt timp chiar i Cabasila a fost indecis i probabil s-a gndit s
urmeze exemplul prietenului su, Kydnis, sau cel puin s i justifice cumva gestul, dac acesta este
sensul cuvintelor lui Iosif Vrienios dintr-o epistol a sa: te afli de partea nemincinoas i adevrat a
cretinilor; te-ai eliberat definitiv de faciunea mincinoas i nelat. Dezamgit de adunarea
acelora, te-ai hotrt s te uneti cu turma cea sntoas (Epistola lui Iosif Vrienios, 29 [1959]
31).
Dup 1354, Cabasila nu pare s se fi mai implicat n treburile politice, ns alturi de Patriarhul
Constantinopolului, Filothei (1353-1355, 1364-1376), s-a ocupat de cele bisericeti. n 1362, probleme
de familie l-au chemat napoi n Tesalonic. A ncercat s pun sub control acea parte a marii sale
averi urbane i agricole, care i mai rmsese n urma jafurilor zeloilor i srbilor. ndat ce a ajuns
n Tesalonic, a fost ntiinat despre recentul deces al tatlui su, iar anul urmtor a fost martor al
morii unchiului su, Nil, Arhiepiscopul Tesalonicului. Mama sa a intrat apoi ca monahie la
Mnstirea Sfintei Teodora din Tesalonic.
Nu ne este cunoscut dac Nicolae a primit sau nu hirotonia ntru preoie, dei cunotinele i modul
de exprimare din cele dou scrieri principale ale sale presupun calitatea de cleric. Desigur, opinia c
ar fi fost Arhiepiscop al Tesalonicului se bazeaz pe o confuzie, datorat n principal faptului c
unchiul su, Nil Cabasila, a purtat i el ca mirean numele de Nicolae. Ceea ce poate fi considerat cert
este c Nicolae a devenit monah, probabil dup intrarea mamei sale n monahism, moment care
coincide cu ntoarcerea sa n Constantinopol i cu a doua urcare a lui Filothei pe tronul patriarhal. n
ultimii ani ai vieii a trit la Mnstirea Mangnon. Pe la anul 1392 murit n pace i discret, aa cum a
i trit toat viaa.
Scrierile
Gheorghios Scholarios remarca faptul c operele lui Nicolae Cabasila reprezint o adevrat
podoab: podoab este pentru Biserica lui Hristos (Miklosich-Muller, Acta Patriarchatus
Constantinopolitani, II, 27). Potrivit ultimelor studii, am putea spune n plus c scrierile sale se
numr printre cele mai bune produse ale literaturii religioase n general. Se disting prin insuflarea
dumnezeiescului har, prin vitalitate a expresiei, for de convingere, ns, nainte de toate, se disting
prin autenticitatea cugetului cretin pe care l promoveaz, prin cldura i adncimea credinei.

Dau mrturie c teologia sa are la baz izvoarele Bisericii i n acelai timp vdesc un remarcabil
talent scriitoricesc. Metoda i dispunerea materialului sunt desvrite. S-ar putea spune c din
punct de vedere al limbii sunt perfecte, dac nu ar exista o anume dificultate: ct vreme ideile lui
Nicolae sunt clare i expunerea lor la fel de clar, se observ ns o dificultate n nelegere. Acest
lucru nu se datoreaz att demersului de adaptare la dialectul attic, care l definete pn la un
punct pe autor, ct caracterului eliptic al exprimrii sale. Nicolae omite adesea pri ale ideii pe care
o expunea, pentru a-l ls pe cititor s le subneleag i de multe ori chiar i o parte de propoziie,
de regul chiar predicatul. Toate acestea ns nu l mpiedic pe cititorul experimentat s se bucure
de stilul su robust i de cldura expresiei.
Viaa liturgic este subiectul central n jurul cruia se ese aproape ntreaga oper scriitoriceasc a
lui Nicolae Cabasila. Asupra acestuia se focalizeaz gndirea sa duhovniceasc, cuvntul i creaia
sa, pn la un punct chiar i corespondena. Viaa liturgic este cea care i inspir opera n toat
amploarea ei.
1.

Scrierile

duhovniceti

Prima dintre acestea poart titlul Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii. Urmnd etap cu etap Liturghia
Sfntului Hrisostom, cu puine referiri i la Liturghia Sfntului Vasilie cel Mare, realizeaz o tlcuire a
Dumnezeietii Liturghii n 52 de capitole. Metoda simbolic a descrierii i a interpretrii pe care o
urmeaz Cabasila, atestat nc din antichitate, a fost definitivat n jurul anului 500 d.Hr. prin
expunerea lui Dionisie Areopagitul din Ierarhia Bisericeasc, la capitolul al III-lea. Maxim
Mrturisitorul n Mistagogia sa, Gherman n Istoria Bisericeasc, Nicolae Anddon n Cercetare
preliminar a simbolurilor i tainelor care se svresc la Dumnezeiasca Liturghie, continu aceeai
tradiie.
Nicolae cunoate toat aceast tradiie ermineutic, o aplic n anumite puncte, acordnd atenie
mai ales lui Dionisie, ns demersul su este independent i original. Pentru el, ca de altfel pentru
ntreaga Ortodoxie, Liturghia nseamn jertfa trupului lui Hristos, iar Hristos este deopotriv jertfitor,
jertf i primitor al jertfei. De aici pornete pentru a sublinia c Dumnezeiasca Liturghie este calea
fundamental de transfigurare duhovniceasc a lumii. Pinea liturghiei i preface pe credincioi i i
asimileaz, acetia devin la rndul lor pini i, pentru c Pine este Hristos, i ei devin hristoi. Opera
a fost scris ntr-o perioad de maturitate duhovniceasc, cu siguran dup 1363, i se pare c a
cunoscut dou rescrieri de ctre autorul nsui i o a treia de ctre altcineva.
n scrierea Despre viaa n Hristos ofer o anatomie a vieii duhovniceti, pe care o plaseaz n
coordonatele ntruprii, continuat i actualizat n cele trei Taine fundamentale ale Bisericii. n
Cartea I, viaa duhovniceasc este definit ca via n Hristos i depinde de doi factori, de cel
dumnezeiesc i de cel omenesc. Ofranda factorului dumnezeiesc, realizat prin cele trei Taine, care
reprezint lrgirea i multiplicarea unicei Taine, Taina ntruprii, este analizat n urmtoarele trei
cri: Cartea a II-a Botezul, Splarea; Cartea a III-a Mirungerea, Miruirea; Cartea a IV-a
Dumnezeiasca Euharistie, masa.

n a Cartea a V-a, care este o anex, analizeaz simbolismul trnosirii bisericii i n fragmentul
considerat un adaos nfieaz care este nceputul mpreun-lucrrii, al sinergiei, dintre cei doi
factori, dumnezeiesc i omenesc. Ofranda omului, care se lucreaz prin minte (nous) i voin, de la
Hristos ncoace are loc fr intermediar, n comuniune direct cu Dumnezeu. Subiectul acesta este
analizat n ultimele dou cri, a VI-a i a VII-a. ntruct n destule manuscrise lipsete Cartea a VII-a,
la sfritul Crii a VI-a apare cuvntul sfrit, de aceea este deja o certitudine c aceast oper a
fost scris pe buci. Dac textul adugat la Cartea a V-a aparine lui Cabasila, cu siguran el a fost
ncorporat ulterior de ctre altcineva.
2.

Scrierile

filosofice

Cel puin patru scrieri scurte se refer la subiecte legate de nelepciunea secular i de tiin i
este evident c toate sunt eseuri de studenie. n primul analizeaz problematica nelepciunii
seculare din perspectiv cretin, cu exemplificri din antichitatea clasic. n cel de-al doilea se
vorbete despre criteriul adevrului din perspectiva agnosticismului lui Pyrrho. ntr-un eseu
astronomic completeaz unele goluri cu privire la cercetrile de astronomie alexandrine, mai ales
cele ale lui Ptolemeu. ntr-un eseu despre altarul milei din Atena i ndeamn pe compatrioii si la
reconciliere n timpul rzboiului civil, cu exemplificri din tradiia statului atenian a secolului al VI-lea
. Hr. Exist probabilitatea ca aceste texte s aparin unchiului su, Nicolae Cabasila, care a fost
profesor multe decenii i abia ctre sfritul vieii a devenit Mitropolit al Tesalonicului cu numele de
Nil.
3.

Scrieri

ermineutice

Trei minunate discursuri Despre vedenia lui Iezechiel tlcuiesc conform metodei tipologice i din
perspectiv hristocentric vedenia avut de Iezechiel pe malurile rului Hovar.
4.

Scrieri

cu

caracter

social

Nicolae a alctuit dou eseuri despre naterea de prunci, dintre care unul a fost prezentat
mprtesei Ana Paleologhina. La sfritul rzboiului civil, n 1347, a scris un cuvnt prin care mustr
acapararea averii bisericeti de ctre puterea politic.
5.

Cuvinte

la

praznice

Dintre cele 12 cuvinte ale lui Nicolae care au fost editate pn n prezent, unul, referitor la
mntuitoarele Patimi, subliniaz dimensiunile universale ale morii lui Hristos pe Cruce, n timp ce
un altul, avnd ca tem nlarea la ceruri, sintetizeaz lucrarea dumnezeietii iconomii. Trei omilii se
refer la evenimentele principale ale vieii Nsctoarei de Dumnezeu. Trei discursuri sunt nchinate
Sfntului Dimitrie, dintre care al treilea este scris n 208 de hexametri dactilici. Un cuvnt
encomiastic este nchinat Cuvioasei Teodora Izvortoarea de Mir, n mnstirea creia vieuia ca
monahie mama sa. Celelalte cuvinte la praznice se refer la Sfinii Trei Ierarhi, la Sfntul Nicolae i la
Noul Mucenic Andrei.

6.

Epistole

Se pstreaz, de asemenea, 17 epistole ale lui Nicolae ctre rudele sale, ctre prieteni i
personaliti distinse din vremea sa. Ctre tatl su, ctre mpratul Ioan Cantacuzino, ctre preotul
Dositei Carantins, Dimitrie Kydnis i alii.
7.

Epigrame

Sunt cunoscute 13 epigrame ale lui Nicolae, dintre care dou se refer la Sfntul Dimitrie, una la
Sfnta Teodora, una la Sfntul Grigorie Palama i una la unchiul su, Nil Cabasila. Cteva texte
polemice care poart numele su aparin mai degrab unchiului su, Nil Cabasila, Mitropolitul
Tesalonicului.
nvtura
Gndirea lui Nicolae graviteaz permanent n jurul evenimentului mntuirii i al unirii omului cu
Dumnezeu. Cunotea desvrit ntreaga tradiie duhovniceasc a cretinismului, ncepnd cu
hristocentrismul Apostolului Pavel i realismul ntruprii lui Hristos al Evanghelistului Ioan,
continund cu Ignatie, alexandrinii, Grigorie de Nisa, Dionisie Areopagitul i Maxim Mrturisitorul,
pn la Grigorie Palama. Dar nu depindea total de nici o linie de gndire, ci chiar evita sistematic s
se refere nominal la Prinii Bisericii, n afara ctorva excepii. Linia i-o stabilete singur, linie ns
absolut ortodox i deosebit de captivant.
Rostul istoriei umanitii, potrivit lui Cabasila, este unirea omului cu Dumnezeu. Aceasta a fost
perspectiva crerii omului i ctre aceasta tindea prin nsi alctuirea lui.
Dintre nsuirile lui Dumnezeu pune n eviden dou: buntatea i dreptatea. n acestea dou este
sintetizat ntregul nsuirilor dumnezeieti i ele constituie, n ultim instan, virtutea lui
Dumnezeu: dragostea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, aceast dragoste care a mers pn
la capt, i buntatea, care este dumnezeiasca virtute i dreptate (Despre viaa n Hristos, 1,17). Le
examineaz pe amndou din perspectiva lor pozitiv, favorabil umanitii, i nainte de toate,
firete, buntatea, care nici nu poate avea o perspectiv negativ. Aadar, Dumnezeu este prin
excelen bun. i firea Binelui este s se reverse i s se transmit. i cum toate fpturile doresc
Binele, la fel i Binele se revars ctre toate (Despre viaa n Hristos, 7,33).
Un rod al acestei revrsri a Binelui este, ntre altele, crearea omului. Ceea ce definete crearea
omului este faptul c a fost plsmuit dintru nceput dup chipul lui Hristos, dintru nceput a fost
asemenea lui Hristos. Aadar, scopul originar al omului a fost s dobndeasc unirea cu
dumnezeiescul Cuvnt, iar Hristos se face cunoscut n istorie, pentru a reface aceast unitate dintre
Dumnezeu i om. Prin Omul cel dintru nceput firea omeneasc s-a alctuit din nou, prin
Dumnezeu-Omul. Noi am primit capacitatea de nelegere pentru a-L cunoate pe Hristos, am primit
dorina pentru a alerga ctre El, am primit memoria pentru a avea nencetat n minte pomenirea Lui.

Noul Adam a fost modelul lui Adam celui vechi. Astfel, creaia a fost un stadiu preliminar al ntruprii
(Despre viaa n Hristos, 6,58).
Cderea este un episod pe care Cabasila nu l trece cu vederea, dar nici nu l aprofundeaz. De
vreme ce omul a fost plsmuit pentru Hristos, este clar c episoadele intermediare au o mai mic
nsemntate. Prin cdere, omul a regresat la starea de materie amorf, materie fr chip i fr
form (Despre viaa n Hristos, 2,19). ndeprtarea de Dumnezeu echivaleaz cu inexistena, iar
coexistena cu cel viclean nseamn moarte duhovniceasc.
Lucrarea de mpcare a umanitii cu Dumnezeu i a recrerii acesteia este svrit n comun de
Persoanele Sfintei Treimi. n vreme ce Tatl primete mpcarea, Fiul este Cel ce svrete
mpcarea, iar Duhul Sfnt este nsi mulimea binefacerilor druite de Dumnezeu sufletelor care sau mpcat cu El (Despre viaa n Hristos, 2,23). A fost realizat ns prin excelen de ctre Fiul, Care
a devenit Omul cel nou. Este numit de ctre Cabasila Iisus cel n dou firi. A luat frmnttura
noastr din Nsctoarea de Dumnezeu, singura care a purtat-o nluntrul ei n starea de dinainte de
cdere i a predat-o Fiului ei. Aa cum am vzut, omul a fost plsmuit dup chipul lui Hristos, dup
chipul dumnezeiesc, i chiar i n cea mai rea stare de cdere a lui a pstrat un nucleu dup chipul
lui Dumnezeu i acesta este elementul pe care l-a ntlnit Cuvntul ntrupat i l-a ipostaziat ntru
Sine.
mpcarea omului cu Dumnezeu i facerea din nou a firii omeneti s-a realizat prin toate stadiile
ntruprii, ns cu deosebire prin Patim. Ceea ce a rezultat din acest demers nnoitor este viaa cea
nou, viaa n Hristos. Pentru dobndirea ei este nevoie de o dubl ofrand, a lui Dumnezeu i a
omului. n fapt, viaa se ofer prin Taine, n care se repet simbolic i real ntregul parcurs al
ntruprii, al Naterii, al morii, al nvierii lui Hristos. Astfel, prin Taine ne slluim ntru Hristos i
Hristos ntru noi (Despre viaa n Hristos, 4,50). ns harul sfinitor este ceva care se insufl fiecrui
om n parte, personal, prin mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i a omului.
Viaa se druiete personal prin Taine, a Botezului ca nceput, a Mirungerii ca mijloc, i a Euharistiei
ca final. Astfel, Hristos se revars ntru noi, ne schimb, ne preschimb n ceea ce este El nsui. Viaa
se pstreaz ns prin voina liber a omului care se nevoiete ntr-o lupt ce presupune fuga de
gndurile dearte, studiul duhovnicesc, rugciune, comuniune nentrerupt cu Trupul lui Hristos,
nevoina n dobndirea virtuilor. n nevoin, omul poate folosi aceast for eficient. Orict har sar drui omului de la Dumnezeu, fr lucrarea omului harul rmne n nelucrare.
Omul singur, aadar, este cel care cucerete tronul i i aeaz singur cununa pe cap, prin propria
sa hotrre. Oamenii sunt cei ce se silesc i rpesc dumnezeiescul har (Despre viaa n Hristos, 7,46).
Viaa este fora care pune n micare vieuitoarele, iar viaa oamenilor este dragoste. Dragostea este
puterea care unete ipostasurile diferite i l leag pe om de Dumnezeu ntr-un asemenea chip, nct
omul ajunge s triasc doar pentru El, s l iubeasc doar pe El, s se bucure doar de El. Astfel omul
dobndete viaa (Despre viaa n Hristos, 7,43).

Felurit este experiena n strdania de dobndire a vieii mprit ntre tristeea pentru cderi i
bucuria pentru cele bune, nu doar pentru cele prezente, ci i pentru cele ndjduite. Participarea la
Bine determin atitudinea cretinilor: cci nevoie este a te bucura de Cel iubit.
Aceste lucruri pot fi atinse n orice condiii de via, nu neaprat n pustie. Cabasila subliniaz cu
deosebire aspectul acesta, prin care vine cumva n contradicie cu isihatii i pustnicii riguroi, dat
fiind c el vorbete despre esena isihasmului, anume despre suflarea duhovniceasc a omului
luntric, trecnd peste metodele tehnice isihaste. Viaa duhovniceasc se dobndete cu aceeai
uurin n lume, ca i n chilia isihast, ea nu impune o schimbare a locului, a hranei, vestimentaiei
sau a ritmului de via. Se dobndete nluntrul omului, pe care Hristos Cel ntrupat l-a ridicat din
cdere. Nici bisericile, nici alt loc sfnt nu este att de sfnt pe ct este omul cu care Hristos are
comuniune prin firea omeneasc.
Cei desvrii, desigur, au ceva mai mult dect virtutea, au nsi vederea lui Dumnezeu.
Desvrirea constituie apogeul darurilor lui Dumnezeu, constituie ntregul dar al lui Dumnezeu,
toate s-au ntmplat n vederea desvririi i ajungerii la vederea lui Dumnezeu: Raiul cel dintru
nceput, prorociile, ntruparea, Patimile, Moartea. Toate acestea s-au ntmplat ca oamenii s se
mute la cer i s devin motenitori ai mpriei cereti: i ce-ar putea fi oare att de atrgtor
nct s se asemene cu aceast privelite, ceata celor fericii, adunarea celor ce salt de bucurie? Pe
de o parte Hristos se coboar strlucitor din cer pe pmnt, dar n acelai timp i de pe pmnt se
ridic ali sori ctre Soarele dreptii! Totul e plin de lumin (Despre viaa n Hristos, 6,16).
ns aceast experien nu aparine exclusiv vieii cereti, pentru c viaa n Hristos ncepe i crete
ct timp trim pe pmnt,ns desvrirea ei se atinge abia cnd vom fi ajuns la ziua aceea
(Despre viaa n Hristos, 1,1). Ea exist, aadar, i aici. Care sunt nsuirile acesteia s-a vzut parial n
cele spuse mai nainte: dragoste, bucurie, comuniune cu Dumnezeu. nainte de toate, comuniune.
Faptul c omul este unit cu Hristos: suflet cu suflet, Trup cu trup, Snge cu snge, i ofer pacea
deplin. Pacea i face pe cei muli un singur om, iar zarva l face pe cel unul fragmentat n muli
(Tlcuire la dumnezeiasca Liturghie 12,8). Pace n Duhul Sfnt este, prin urmare, experiena unirii cu
Hristos, a iubirii netulburate de semeni i a deplinei mpcri cu noi nine.
Dei teologia lui Nicolae Cabasila este insuflat de idealurile isihasmului, poziia sa difer de aceea a
isihatilor propriu-zii n dou aspecte fundamentale. Primul este focalizarea asupra Persoanei lui
Iisus Hristos, asupra dumnezeietii iconomii i a vieii n Hristos. Al doilea este atitudinea panic,
care anticipeaz i ntmpin orice polemic mpotriva celor care nu sunt de acord cu opiniile lui.
Pomenirea Sfntului Nicolae Cabasila
Preuirea Sfntului Nicolae Cabasila n Biseric a fost totdeauna profund, aa cum o dovedete de
altfel larga rspndire a celor dou scrieri ale sale. Trecerea numelui su n calendarul Bisericii
Ortodoxe de Rsrit a avut loc n urma aciunilor i referatelor Preasfinitului Mitropolit al

Tesalonicului, kir Pantelemon al II-lea, i a deciziei Patriarhiei Ecumenice din iulie 1983. Pomenirea
lui s-a rnduit pentru 20 iunie.

PRELUAT DE PE http://www.pemptousia.ro/2015/06/sfantul-nicolae-cabasila-teologsi-cuvios-1322-1392/