INDIFERENTISMUL RELIGIOS

Facultatea de Teologie Ortodox

Justinian Patriarhul
Bucureti
Coordonator:
Lect. Dr. Laureniu Tnase

Masterand: Dorin-Claudiu Zamfir

CE ESTE INDIFERENTISMUL RELIGIOS?

Indiferentismul religios se evideniaz a fi o poziie uman, o

atitudine, un mod de raportare la aspectele religioase, caracterizate prin
lipsa de interes fa de Dumnezeu, precum i de diversele simboluri
religioase ale vieii de zi cu zi.
n Dicionarul de Teologie Catolic Indiferentismul religios
desemneaz atitudinea celui care nu ia parte la diversele forme
religioase sau care le consider pe toate ca avnd aceeai valoare.
Autorul articolului face diferena ntre indiferentismul religios negativ,
definit prin neparticipare i cel pozitiv, explicat prin atribuirea
aceleiai valori tuturor religiilor.

n Noua Enciclopedie Britanic Indiferentismul religios difer de

tolerana religioas n care unei religii considerat fals i este permis s
existe, de areligiozitate n care toate religiile sunt considerate a fi
false, de libertate civil religioas a contiinei n care statul nu emite
nicio judecat cu privire la valoarea variatelor forme de venerare i de
neutralitate religioas n care statul nu se amestec n controversele
religioase.
Prin indifereni religios ne referim la cei care nu l caut deloc pe
Dumnezeu, nefiind preocupai de problema existenei lui Dumnezeu. De
asemenea, ei nu se intereseaz nici de valorile cretine i nu neleg
necesitatea preocuprilor de natur religioas.
n Biserica Rsritean, Petre uea a pus semnul egal ntre
indiferentismul religios i moartea sufleteasc, cauza fiind ndeprtarea
celui indiferent de realitate. Indiferena religioas nseman, prin absena
realului, stingere sufleteasc, realul fiind religios n esen.

INDIFERENTISMUL - EXPRESIE A SECULARIZRII

Termenul desemneaz ieirea structurilor sociale i a culturii

din sfera religioas, aplicarea unei independene totale a acestora
fa de domeniul credinei i fa de structurile eclesiale, ntr-un
cuvnt, desacralizarea vieii cotidiene i scoaterea religiei i a
Bisericii la marginea sau chiar n afara societii.
Exilarea Bisericii, a valorilor cretine la marginea sau chiar n
afara societii secularizate, are consecine profunde, imposibil de
desluit n perioada de nceput a procesului de secularizare, dar
incontestabile i deosebit de grave pentru cei care s-au nscut i au
considerat normal o societate din care Dumnezeu a fost eliminat.
Altfel spus, omul secularizat s-a bucurat s constate c dac
Dumnezeu nu exist, totul este permis (Dostoievski, Fraii
Karamazov), numai c a uitat s-i aminteasc i continuarea
sintagmei: dar dac totul este permis, nseamn c suntem
pierdui.

Indiferentismul religios, ca expresie a procesului de secularizare

poate fi tradus prin:
- Omul se consider a fi unicul actor pe scena lumii, Dumnezeu fiind
deja de mult scos n afara istoriei;
- Avnd la dispoziie uneltele raiunii (stiina i tehnica), omul
reuete s transforme lumea ntr-un mijloc de asigurare a unei fericiri,
neleas drept confort personal, nemaiavnd nevoie de Dumnezeu
pentru a ajunge la fericire. Mesajul Bisericii, propovduirea vieii
viitoare, sunt deja subiecte desuete, omul reuind crede el s
gseasc singur calea spre fericire;
- Dumnezeu devine din ce n ce mai strin n om, care nu numai c
face o distincie serioas ntre sacru i profan, dar tinde s mping
chestiunile religioase tot mai mult spre domeniul privat, excluzndu-le
din viaa public a societii.

Fr nici cea mai mic urm de ndoial, putem afirma c una dintre
cele mai importante cauze ale indiferentismului religios este procesul de
secularizare a societii vest-europene, nceput odat cu Renaterea i
Reforma. Mai mult, relaia dintre cele dou fenomene socio-culturale i
religioase este att de strns, nct ndrznim s numim secularizarea
drept mam a indiferentismului religios actual.
La nivel moral, indiferentismul religios, ca manifestare a
secularizrii societii moderne, se observ prin modificri
comportamentale profunde: astfel, dac n societatea tradiional practici
precum infidelitatea conjugal ori trirea n concubinaj erau de
neacceptat, ulterior, modernismul a legitimat i proclamat ca normale
concepte precum cstoria de prob, nceperea vieii intime nainte de
primirea Tainei Cununiei, duplicitarea conjugal, concubinajul,
cstoriile homosexuale, etc.

INDIFERENTISMUL RELIGIOS EXPRESIE A

NECREDINEI

ncercnd o clasificare a conceptului, avnd drept criteriu impactul

su n viaa cotidian, putem distinge dou feluri de indiferentism
religios:
a) unul superficial, de suprafa;

b) unul radical.

Indiferentismul superficial

Indiferentismul superficial, de suprafa, este cel mai ntlnit dintre

cele dou forme de manifestare ale indiferentismului i face referire la
situaia des ntlnit a celor care, doar cu numele, se declar a fi membri
ai unei Biserici, c aparin unei religii, dar, n fapt, practic cel mult un
formalism menit s liniteasc ocazionalele mustrri de contiin.

Existent dintotdeauna n Biserica Ortodox, acest curent a nceput s se

manifeste cu mai mult putere, n special din perioada modern, dup ce
omenirea a intrat treptat n epoca bunstrii materiale.
Primul exemplu ce mi vine n minte i care reuete s exprime
deosebit de inspirat realitatea indiferentismului religios este expresia merg
la biseric din an n Pati. Aceste cuvinte nu mai necesit nicio
interpretare, existnd n fiecare comunitate, din pcate, o ntreag categorie
de enoriai care calc pragul bisericii doar la evenimente importante
pentru ei, precum cununia religioas (a lui sau a cuiva apropiat), botezul,
nmormntarea, slujba de nviere sau vreun alt eveniment religios de
amploare. Astfel, n asentiment cu Pr. Nicolae Achimescu, putem afirma c
primul senm de identificare a acestui tip de indiferentism religios este
scderea nivelului practicii liturgico-sacramentale i a frecvenei acesteia.
Deprtarea de formele instituionalizate ale religiozitii, (n cazul
nostru Biserica), este nsoit fie de conflicte cu personalul clerical, ori
exemple negative oferite de clerici sau reprezentanii direci ai instituiilor
religioase n cauz. Ambele aspecte se afl n fruntea listei cauzelor care i
ndeprteaz pe laici de Biseric i, implicit de mesajul evanghelic.

Indiferentismul religios radical

Forma radical de indiferentism religios se concretizeaz n absena
oricrei preocupri fa de Dumnezeu i de tot ceea ce privete religia n
general. Dumnezeu nu mai intr n sfera de preocupri cotidiene ale omului
i nici mcar la marginea vieii omeneti nu l mai ntlnim; este considerat
pur i simplu fr valoare pentru viaa omului indiferent din punct de
vedere religios.
Este vorba mai degrab de un dezinteres dect de un refuz explicit de a
accepta i de a urma perceptele religiei, indiferentul religios radical cutnd
sensul existenei sale n cu totul alt loc, dect n cel religios. Indiferentul
reuete s se amgeasc astfel prin raportarea i scufundarea n spiritul
lumii. Indiferentismul material este prea prins n materialism, raionalism,
hedonism, consumism, etc., pentru a-i mai putea ndrepta atenia spre
religie.

Acest tip de indiferentism religios este, n cele din urm, una

din cele mai radicale forme de manifestare a necredinei n postmodernism, mai radical dect ateismul, de vreme ce ateii lupt
deschis i se opun fi lui Dumnezeu i ideii de religie.
Spre deosebire de toate aceste ideologii, indiferentismul
religios radical consider chestiunile religioase ca fiind total
lipsite de importan.

STUDIU DE CAZ

Fr pretenia de a oferi un tablou complet asupra vieii actuale,

ncercm s punctm n cele ce urmeaz cteva dintre datele relevante
pentru starea religioas din Romnia.
Conform datelor prezentate de Comisia Central pentru
Recensmntul Populaiei i Locuinelor, structura populaiei dup
religie, declarat n 2011, arat c 86,45 % din populaia rii este
ortodox, 4,62 % romano-catolic, 3,2 % reformat i 1,9 %
penticostal. Sub 1 % avem populaie de religie greco-catolic, 0,6 %
baptist i 0,43 % adventist. Fr religie s-au declarat 18.900 persoane,
care reprezint 0,1 % din totalul populaiei i o pondere aproape la fel de
mare de 20.743 de persoane atei. Numrul persoanelor crora nu le-a
fost nregistrat opiunea privind religia, prentru refuzul ori absena lor,
a fost de 84.852 persoane, aproximativ 0,5 % din totalul populaiei.

Privind aceste date n ansamblu, avem o oarecare linite dac ne gndim

c cca. 86 % din populaia rii se declar cretin, ns, n cartea Simonei
Zetea, ne este prezentat un studiu sociologic care arat raportarea la valori
ale romnilor.

Conform acestui studiu, fericirea i

trimite pe romni la cele mai diverse
realiti. Astfel, sntatea i viaa lipsit
de griji sunt reprezentate fiecare de 23 %
din cei intervievai, urmai ndeaproape
de bani, satisfacie material i bun
nelegere n familie n proporie de 16
%. Pentru 10 % din subiecii acestui
sondaj, fericirea se leag de mulumirea
sufleteasc i linitea interioar, iar
pentru 8 % de veselie; pentru 5 %
fericirea se leag de copii i satisfaciile
aduse de acetia i doar 3 % dintre
subieci consider ideea de fericire ca
legat de credina n Dumnezeu. Tot 3 %
consider c fericirea se leag de
realizarea profesional i 2 % de
strdania oferirii unui viitor bun copiilor.

Prin acestea nu vreau sa neg valoarea unor dimensiuni ca familia,

sntatea, munca, bun starea, ci ncerc s subliniez necesitatea unei
juste ierarhizri a valorilor.
Cu toate c acest barometru exist, nu am convingerea clar c
reprezint realitatea n privina societii romneti.

CONCLUZII

n ultimele dou decenii, societatea romneasc a fost martora unor

schimbri profunde, din toate punctele de vedere: social, cultural,
economic i resligios. Transformrile prin care a trecut i pe care
continu s le parcurg, trebuie nelese n contextul mai larg european i
mondial.
Purtm povara comunismului i suntem influenai pe multe ci de
modelele occidentale greite, iar lipsa de valori i pasivitatea ori
superficialitatea nu se mpac deloc cu viaa de cretin.
Dup o perioad de claustrare n tinpul regimului comunist, dup
momentul Decembrie 1989, romnii s-au vzut aruncai direct n faa
unei liberti de opinie i manifestare, cu care muli dintre ei nu au tiut
ce s fac. Astfel, fr a fi puternic ancorai n Biseric i n Tradiie, o
parte dintre romnii de la grania celor dou milenii, au trecut n tabra
indiferenilor religioi.

BIBLIOGRAFIE

Achimescu, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Ce este i ce impact are indiferentismul

religios n lumea de azi, n Ziarul Lumina, 5 iunie 2011.
Iloaie, Pr., tefan, Morala cretin i etica postmodern. O ntalnire necesar,
Presa Universitar Clujeana, Cluj-Napoca, 2009.
McMahon, T. F., Indifferentism, articol n New Catholic Enczclopedia, tom VII
(His to Jub), McGraw-Hill Book Companz, New York
Patapievici, H. R., Omul recent, Humanitas, Bucureti, 2001.
Richard, P., Indifference religieuse, n Dictionnaire de Theologie Catholique
contenant lexpose des doctrines de la theologie catholique, leurs preuves et leur
histoire, tom VII, partea a doua (Impanation - Irvingiens), Letouzey et Ane, Paris,
1923.
uea , Petre, ntre Dumnezeu i neamul meu, Arta Grafic, Bucureti, 1992, p.
62.
Zetea, Simona tefana, Biserica / indiferentismul religios. Indiferentismul
religios, un destin implacabil al Bisericii sau o chemare la rennoire?, Galaxia
Gutenberg, Trgu Lpu, 2007.
http://www.insse.ro/cms/files/publicatii/pliante%20statistice/08-Recensamintele
%20despre%20religie_n.pdf

V mulumesc
entru atenia acordat