Sunteți pe pagina 1din 22

Rudolf Steiner volumul: MISTERUL CRETIN (GA 97)

PIETRELE PREIOASE I METALELE N RELAIA LOR CU EVOLUIA


PMNTULUI I A OMENIRII (Leipzig, 13 octombrie 1906)
V-am vorbit mai demult despre faptul c n orice om dormiteaz puteri care pot fi dezvoltate i care l nal
pe trepte superioare de existen. Aa cum lumea fizic poate fi perceput prin organe fizice, tot aa poate fi
perceput lumea suprasensibil prin organe suprasensibile. Pe atunci au fost comunicate mijloacele, chiar
dac fragmentar, prin care omul poate deveni clarvztor. Astzi, pentru a trece la tema noastr, vrem s
citm anumite mijloace care sunt folosite la educarea luntric. Pe fiecare treapt trebuie urmate noi
ndrumri. Ceea ce discutm astzi nu este suficient, dar se ncadreaz n aceste ndrumri. Pe calea ctre
discipolat este dat o ndrumare n sensul c omul se obinuiete s stabileasc o anumit relaie cu lumea
suprasensibil, o relaie moral. Pe prima treapt, omul trebuie s se lmureasc asupra faptului c, aa cum
el este o fiin simitoare, i animalele sunt fiine simitoare. n schimb, aa cum omul are un suflet
individual, tot aa au grupele de animale un suflet al speciei. Aa au leii un suflet al speciei, rechinii,
broatele .a.m.d. Exprimat altfel: n timp ce omul are un suflet luntric, sufletele animalelor, oarecum
firele de legtur ale animalelor, se ntind pn n lumea astral, iar acolo se afl sufletele colective ale
grupelor de animale. Dac provocm durere unui om, atunci el singur simte aceasta. Dar dac rnim leul,
atunci aceasta o simte sufletul-grup, care nu triete pe planul fizic, ci pe planul astral. Educarea merge n
sensul c primete pe planul astral o relaie de simire cu sufletele animalelor. Un exemplu pentru aceasta:
n unele regiuni, pentru vechii germani calul era obiect de veneraie. Ei fixau pe casele lor un craniu de cal,
drept simbol. Alegerea unui astfel de simbol arat c ei se aflau ntr-o anumit relaie cu calul. De unde
provenea asta? Calul a luat fiin numai ntr-o perioad foarte precis. La mijlocul perioadei atlanteene a
aprut aceast specie de animal, desigur n mod treptat. Aceasta se petrecea o dat cu dezvoltarea
inteligenei. Chiar dac omul nu-i clarifica acest lucru prin concepte, el avea ca s facem o comparaie
o atracie fa de cal, ca un ndrgostit fa de iubit. Arabul are i astzi o relaie deosebit cu calul su.
Unele indicaii se gsesc n mitologie. Aa a nscut inteligena lui Odiseu un cal de lemn. n acest sens va
primi omul un sentiment fa de sufletele-specie ale diferitelor animale. Dac acest lucru ajunge la
contien, atunci ncepe s se formeze relaia cu planul astral. Pe aceast cale poate lua natere o relaie
moral i cu lumea plantelor. Ocultistul nu vede numai frumuseea plantelor, ci el resimte i ceva ca un chip
zmbitor, sau unul trist. El are foarte mult din aceast simire moral. Dac dumneavoastr cultivai o astfel
de relaie moral, atunci intrai n legtur cu regiunea inferioar a planului Devachan. i fa de lumea
moart a pietrelor putem cultiva o simire subtil. Piatra are un suflet-grup n planul Devachan, aa cum
animalul are un suflet-grup n planul astral. n Devachan triesc sufletele mineralelor. De aceea ele nu sunt
accesibile omului. Aa cum o musc ce e deplaseaz pe mna noastr nu presimte c n dosul acesteia se
afl un suflet, tot aa nici oamenii nu tiu c pietrele au suflete. Dac, aadar, pietrele au suflet, atunci vei
nelege de asemenea cum poate lua fiin o relaie moral cu ele. Un trup uman, un trup animal are pofte,
patimi i instincte. Trupul plantei nu mai are pofte, dar mai are instincte. Corpul pietrei nu mai are nici
pofte, nici instincte, de aceea el ne nfieaz nou, oamenilor, un ideal care merge pn acolo c
instinctele noastre trebuie s fie spiritualizate. Iar n viitorul ndeprtat al omului va fi atins acest lucru:
Oamenii vor avea corpuri fr pofte i fr instincte. Omul va fi cndva asemntor diamantului, el nu va
mai avea instincte luntrice, ci ele sunt atunci stpnite din exterior. Piatra nfieaz deja astzi aceast
castitate, ea este materie lipsit de pofte. Aceast lips de pofte trebuie s i-o cultive deja acum discipolul
ocult. n acest sens, piatra se afl deasupra animalului, plantei i omului. O veche formul rosicrucian
ncepe prin aceea c spune: Eu am pus cuvntul creator etern n piatr. Piatra menine cast i feciorelnic
acest cuvnt creator n adncurile existenei fizice. Dac omul poate nla la experien spiritual astfel de
sentimente fa de piatr, el devine clarvztor n prile superioare ale Devachanului. Voi caracteriza acum
regnul mineral sub un alt aspect. S ne ntoarcem n evoluia Pmntului, aa cum o cunoatem, pn n
perioada atlantean. Atmosfera era umplut cu vapori de ap. i atlanteanul arta cu totul altfel dect omul
actual. i mai mult n urm, pe cnd exista continentul lemurian, pe cnd predomina o temperatur foarte
nalt, omul era pe jumtate o creatur lichid. Pe atunci toate mineralele erau, de asemenea, ntr-o alt
stare. Plumbul nu putea fi atunci solid. A existat de asemenea o perioad n care nici aurul nu era solid;
anume atunci cnd Pmntul era unit cu Soarele. Pe cnd Pmntul se separa de Soare, mai existau nc
urme din aceast substan mai fin. Aceasta s-a solidificat apoi, ca toate metalele, i a format astfel filoane
de aur n roc. Mergnd i mai mult n urm, ajungem ntr-o perioad n care s-au solidificat i pietrele
preioase. Pe atunci, crbunele era i el nc transparent, i forma diamantul. Condiiile fizice predominante

din aceast perioad timpurie, fcea posibil acest lucru. n alt perioad a luat fiin carneolul, iar n alta
topazul. Astfel, dumneavoastr trebuie s reinei c sufletul omului a existat i pe atunci, numai c nu avea
nc un corp fizic. Pmntul se afla odinioar ntr-o stare n care ar fi fost complet imposibil sufletului
omului s locuiasc ntr-un corp fizic. Omul avea pe atunci doar trup eteric. n acest trup eteric lua fiin
ntr-o perioad foarte precis, predispoziia ochilor. Ochiul fizic a fost format abia ulterior prin intermediul
trupului eteric. Toate celelalte organe au fost plsmuite i organizate mai nti din trupul eteric. De fiecare
dat cnd se plsmuia un astfel de organ eteric, cauza era dorina. Cnd trupul astral avea dorina de a
percepe ceva, de a vedea, atunci el aciona asupra trupului eteric i forma din acesta ochiul eteric; abia
ulterior a fost organizat n afar ochiul fizic. n regnul mineral lua natere contra-imaginea eteric, iar
aceast contra-imagine lipsit de pofte este crisolitul. Astfel c exist ntr-adevr o relaie ntre vzul
omenesc i crisolit. De aceea folosete ocultistul pietre n anumite scopuri. El percepe o simpatie ntre
vedere i crisolit i tie cum trebuie acionat prin aceasta asupra anumitor boli de ochi. Mai nainte de
formarea capacitii vzului, a luat natere capacitatea auzului. Atunci a fost prefigurat auzul drept onix, n
regnul pur al pietrei. Astfel, simul auzului este n cea mai apropiat legtur cu materia cea mai pur.
Acolo unde undele sonore inund spaiul, se afl cel mai fin eter, al sunetului, numit eterul numrului sau
eterul chimic. Exist i eterul cldurii, eterul luminii, eterul vieii. Eterul fin al sunetului a fost cauza
auzului i a plsmuirii structurii onixului. V amintesc cu acest prilej btrnul cu lampa din Basmul despre
arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin a lui Goethe. Lampa lui transforma orice lemn n argint,
animalele moarte n pietre preioase, pe mops, cinele mort, n onix. O dat cu simul tactil a luat fiin
carneolul, cu simul gustativ topazul, o dat cu simul olfactiv a luat fiin jaspul, o dat cu formarea
inteligenei lua fiin berilul iar o dat cu formarea capacitii de reprezentare a luat fiin granatul. Dup
cum povestete o frumoas legend, Lucifer, pe cnd a fost aruncat din sfera cereasc, a pierdut o piatr
din diadema sa aceasta era granatul. De fapt, aceast piatr a luat fiin n acelai timp cu capacitatea
uman de reprezentare, care a nceput s se trezeasc mai nti n imagini. O dat cu plexul solar, care se
afl n legtur cu micrile incontiente, involuntare din corpul uman, a luat fiin smaraldul. n
perioada celei mai vechi culturi, pe cnd lua fiin primul nceput al corpului fizic uman, se forma
structura diamantului. Dumneavoastr vedei ct de profunde sunt relaiile din lume. Aceasta nu este
superstiie, ci nelepciune. Aici vreau s v menionez dou fapte din domeniul bogat al ocultismului.
Dumneavoastr tii c printre sindicatele lucrtorilor exist i tendine moderate. O grup deosebit de
moderat cuprinde o anumit asociaie profesional care sunt tipografii. Redactorul ziarului lor a fost chiar
dat afar, fiindc se prezenta att de moderat. n cazul tipografilor se ntlneau mai nti lucrtorii cu
patronii. Omul aproape c nu simte ct de dependent este de ambiana sa. Fiindc tipograful are de a face
cu plumbul acesta nu atac doar plmnii , ia natere un efect sufletesc: Este pricinuit o anumit inut
moral lucid. Un alt exemplu: Eu m-am ntlnit cu un om care a devenit treptat un bun teosof. Pe el l
ngrijora o capacitate foarte neclar. El edita o revist i era capabil s gseasc repede analogii. Dac un
savant ar cuta astfel de analogii, el ar sta probabil luni ntregi fr soluii. Respectivul a gsit dintr-o dat
ceea ce dorea, doar ntinzndu-i mna la raftul de cri. Gndirea sa a devenit att de liber nct nu mai
era limitat prin creierul fizic. Acest lucru are ns marile sale pericole. De unde mi vine acest lucru?
m-a ntrebat el. Atunci eu i-am rspuns c probabil are de a face mult cu cuprul. i era adevrat: El sufla n
cornul de vntoare, care conine i cupru. Acesta este de ajuns pentru a provoca o influen att de
puternic. De aici dumneavoastr vedei cum totul, afar n lume, are o influen profund asupra omului, i
astfel se afl metalele i pietrele preioase n relaie cu natura omului.
RSPUNSURI LA NTREBRI la conferina de la Leipzig, 13 octombrie 1906
ntrebare nenotat. - Cu contemplarea artistic a plantei, lucrurile sau aa, c aceast contemplare
acioneaz mai nti asupra trupului astral, n timp ce privirea ocult acioneaz n trupul eteric. Artistul
poate s ntlneasc n unele din operele sale, fie sculptur, pictur sau melodie, arhetipurile, pe care le
gsete contient pe planul devachanic.
Ce este aurul? - Pe cnd Pmntul i Soarele formau nc o singur mas i totul mai era eter pur, atunci
totul era dizolvat, i anume ntr-o substan fin ca lumina Soarelui. Atunci, mineralele nu se puteau
solidifica. Abia dup ce Soarele s-a separat i n Pmnt rmsese ceva din lumina pur a Soarelui, acest
ceva s-a considerat ca aur n filoanele Pmntului. Aurul este raz solar condensat i se afl n relaie
nemijlocit cu Soarele.
Safirul corespunde picioarelor la om. Picioarele sunt un membru mult mai important dect se presupune n
mod obinuit. Odinioar, picioarele aveau nc posibilitatea de a se ine bine de ceva fixndu-se, aa cum
face musca. Opalul corespunde mai mult unei regiuni din care a luat natere i plmnul.

Rubinul este n legtur cu ceea ce se numete organul superior al creierului, cu organul intuiiei.
Fierul provoac n om o anumit excitare a naturii senzoriale. Cnd Pmntul s-a ntlnit cu Marte, acea
nsuire a fost produs i n snge. Ocultistul nu atinge cu plcere obiectele din fier pur.
ntrebare despre nsemntatea romanului Vril de Eduard Bulwer.
Tot ce a existat mai demult n lume, revine. La baza forei lui Vril st ceva deosebit. Acum, omul poate
folosi propriu-zis doar forele naturii minerale. Fora gravitaional este mineral, electricitatea este de
asemenea mineral. Huilei i datorm construcia de trenuri. Dar ceea ce nu nelege nc omul s
foloseasc, este fora vegetal. Fora care permite s creasc paiele ntr-un lan de grne, este nc o for
latent, iar pe aceasta omul o va pune n serviciul su la fel ca fora huilei. Aceasta este Vril. Este aceeai
for pe care o folosesc i fachirii. Ei triesc n atavism caracteristic a strii n care triau strmoii.
Era Goethe un iniiat?
Iniierea lui Goethe a avut loc ntre ederea sa la Leipzig i ederea la Straburg, cnd s-a apropiat de
moarte. Dar el nu era contient de acest lucru, pe atunci. Aceasta s-a petrecut abia n 1795. Deja n 1784 a
ieit la iveal acest lucru n el, dar nc neclar. Pe atunci, el scria fragmentul care a rmas din poezia
Tainele, ntr-un moment de iluminare. Abia n Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-deCrin i-a expus el crezul. Iniierea sa pe planul fizic a avut loc printr-o personalitate deosebit.

TATL NOSTRU

( conferinta din Karlsruhe, 4 februarie 1907)


n toate formulele de rugciune i maximele nelepte de odinioar, pe care le-am motenit de la marile
religii, se afl multe din tainele profunde ale existenei. Trebuie s ne fie clar c toate diferitele religii aveau
rugciuni, c ele se difereniau, desigur, ntr-un anumit fel, c n timp ce unele aveau rugciunile mai mult
n forma aa-numitelor meditaii, cretinismul i alte cteva religii, dimpotriv, aveau rugciuni adevrate,
propriu-zise, aa cum se cunosc astzi prin aceast denumire. Meditaii aveau n special religiile orientale.
Meditaia este o adncire de sine ntr-un coninut spiritual, i anume astfel nct persoana respectiv afl n
acest coninut spiritual, n care se cufund, o intrare n temelia iniial spiritual-divin a lumii. Aadar
nelegei lucrurile n mod corect: Exist religii care dau formule de meditaie, de exemplu anumite formule
de rugciune n care omul se cufund, cufundare n care omul simte cum curentul vieii divin-spirituale i
strbate sufletul, iar el se nal n acele momente n temelia primordial divin a spiritualului. Aceste
formule sunt ns mai mult un coninut de gnduri. n definitiv nici rugciunea cretin nu este altceva,
coninutul ei este numai cu mult mai potrivit sentimentelor, simirii. Cretinul se adncete mai mult pe
calea sentimentului, a simirii, n fiina divin care strbate lumea. ns nu avem voie s credem c
rugciunea cretin a fost neleas ntotdeauna ntr-un astfel de sens, sau c poate fi neleas n general aa
cum se ntmpl astzi. Exist o rugciune cretin originar, n care Iisus Christos nsui a artat, pe ct de
clar posibil, ce dispoziie sufleteasc este necesar pentru cretin n rugciune. Iar aceast rugciune este
pur i simplu urmtoarea: Tat, dac este posibil, ndeprteaz de mine paharul acesta, totui, fac-se voia
Ta, nu a mea [ Nota 52 ]. S lum n considerare o dat aceste ultime cuvinte. Avem de a face mai nti cu
o rugminte: aceea de ndeprtare a paharului, dar n acelai timp cu o nlare deplin n voia spiritualdivinului: totui, s nu se fac voia mea, ci voia Ta. Aceast dispoziie sufleteasc i anume ca omul s
lase s acioneze prin el voia spiritual-divinului n timpul rugciunii nal prin aceea c nu vrea nimic
pentru sine, ci las divinitatea s voiasc n sine, aceast dispoziie trebuie s ptrund rugciunea ca un
subteran, ca o not fundamental, dac e ca rugciunea s fie cretin. Este clar c e imposibil s avem n
felul acesta o rugciune egoist. Este de asemenea imposibil i din alte motive s-i trimitem lui Dumnezeu
o rugciune egoist, ntruct dac cineva s-ar ruga pentru ploaie, iar vecinul pentru timp frumos, amndoi sar ruga din egoismul lor, fcnd complet abstracie de cazul cnd dou armate se afl fa n fa gata de
lupt i fiecare din ele se roag s i se acorde victoria, ceea ce este complet exclus. Dar dac avem tonul de
baz, dispoziia fundamental s nu se fac voia mea, ci voia Ta, atunci ne putem ruga pentru orice, cci
aceasta este o nlare n voina divin-spiritualului. Eu a dori s m rog pentru ceva, dar las la latitudinea
esenei divin-spirituale s decid dac trebuie s mi se ntmple sau nu. Aceasta este dispoziia sufleteasc
fundamental a rugciunii cretine i din acest punct de vedere a plecat cea mai cuprinztoare i mai
universal rugciune a tradiiei cretine: Tatl nostru care, conform tradiiei cretine, a fost nvat de la
Iisus Christos nsui. Ea aparine ntr-adevr celor mai profunde rugciuni ale lumii. Numai c astzi nu
mai putem aprecia ntreaga profunzime a rugciunii Tatl nostru, aa cum a dat-o limba originar n care a
fost nvat. Dar coninutul de gnduri este aa de puternic nct el nu poate suferi prea multe pierderi n
nici o limb. Dac urmrii rugciunile altor popoare, vei afla pretutindeni, acolo unde religiile sunt n

floare, unde i-au atins apogeul, rugciuni n sensul care a fost caracterizat. Astfel de rugciuni, firete, au
primit un caracter mai puin just atunci cnd diversele religii au intrat n declin: ele au devenit formule
magice ntru mijlocirea idolatriei, iar n timpul n care Iisus Christos i nva pe ai Si s se roage, existau
multe, multe asemenea formule magice n uz care toate, desigur, atunci cnd au luat natere, au nsemnat
ceva profund. Asemenea formule magice s-au referit ntotdeauna la ceea ce i plcea omului n mod
exterior, deci tocmai la o rugciune egoist, umplut de dorine personale. Nu aa trebuiau s se roage
cretinii, nva Domnul. Aceasta este o rugciune care se refer la ceea ce este exterior. Cretinul trebuie s
se roage astfel nct rugciunea sa s se fac n cmrua tainic, iar aceasta este luntrul cel mai profund al
sufletului uman, acea parte n care omul se poate uni cu esena divin-spiritual. Trebuie s ne fie clar c n
fiecare om triete ceva ce poate fi caracterizat drept o pictur din oceanul divinului, c exist n fiecare
om ceva identic cu Dumnezeu. Ar fi ns complet fals s gndim c, de aceea, omul nsui ar fi identic cu
Dumnezeu. Dac cineva spune: Exist ceva n om ce este identic cu Dumnezeu, aceasta nu nseamn c i
omul nsui este identic cu Dumnezeu, cci o pictur din ocean este, potrivit substanei sale, identic cu
oceanul, dar pictura, cu toate acestea, nu este oceanul. Aa este sufletul uman o pictur din oceanul
divinitii, dar el nu este Dumnezeu, i aa cum pictura se poate uni cu substana sa proprie cnd o vrsai
n ocean, tot aa se unete sufletul, ca pictur a divinitii, n mod spiritual n rugciune sau n meditaie,
cu Dumnezeul su. Aceast unire a sufletului cu Dumnezeul su, o numete Iisus Christos rugciunea din
cmrua tainic. Dac am caracterizat astfel mai nti care este inuta moral a rugciunii cretine i cerina
acestei rugciuni cu referire la inuta moral uman cretin, acum vom putea aduce naintea sufletului
coninutul rugciunii Tatl nostru. Vi s-a spus c rugciunea Tatl nostru este cea mai cuprinztoare
rugciune. De aceea vei gsi, mpreun cu mine, c este necesar s reflectm o dat la o concepie foarte
cuprinztoare despre lume, pentru a nelege rugciunea Tatl nostru. Va fi necesar un ocol ndeprtat
pentru a nelege rugciunea Tatl nostru. Trebuie s privim fiina omului dintr-un anumit punct de vedere.
Dumneavoastr tii c noi facem aceasta aa cum a fcut-o ntotdeauna cercetarea spiritual de-a lungul
mileniilor. S ne aducem repede aceasta nc o dat naintea sufletului. Cnd se afl un om n faa noastr,
atunci vedem mai nti trupul fizic, pe care el l are n comun, n substanele i forele sale, cu toate
mineralele i produsele aparent nensufleite ale naturii. Acest trup fizic al omului nu este ns, aa cum
presupune gndirea materialist, singur n spaiul din faa noastr, ci el este doar cel mai de jos element
component al entitii umane. Ca element component urmtor al omului, noi distingem trupul eteric sau
trupul vieii, pe care el l are n comun cu plantele i animalele, cci orice plant, orice animal i orice om
trebuie s mobilizeze substane fizice i chimice astfel nct acestea s ajung la via, cci ele nu-i pot da
via prin ele nsei. Al treilea organ este trupul astral, purttorul plcerii i al suferinei, instinctelor,
poftelor i pasiunilor i purttorul reprezentrilor obinuite ale vieii cotidiene. Omul nu ar putea avea toate
acestea, dac el nu ar avea acest trup astral. Pe acesta, el l mai are n comun doar cu animalele. i animalul
are plceri i suferine, instincte, pofte, patimi i deci are i el acest trup. Omul are aadar trupul fizic n
comun cu mineralele aparent nensufleite, are trupul eteric sau trupul vieii n comun cu tot ce crete i se
reproduce, cu ntregul regn vegetal; are trupul astral n comun cu natura animal. Pe lng acestea, el mai
are ceva prin care depete aceste trei regnuri naturale ale Pmntului, prin care el este coroana Creaiunii.
Acesta este al patrulea element component al fiinei sale. La acestea ajungem dac reflectm puin. Exist
un nume care se deosebete de toate celelalte: Dumneavoastr nu putei spune eu nimnui altcuiva.
Pentru oricare altul, eu sunt un tu i oricare altul este pentru mine un tu. Eu poate rsuna ca nume
doar pentru ceea ce semnific acesta n luntrul sufletului nsui, niciodat nu poate rsuna din afar spre
dumneavoastr dac v desemneaz pe dumneavoastr niv. Aceasta au simit ntotdeauna religiile mai
profunde din toate timpurile, i de aceea ele spuneau: Cnd sufletul ncepe s-i dea n luntru aceast
semnificaie de sine, atunci ncepe Dumnezeu s vorbeasc n om, Dumnezeul care vorbete prin suflet.
Numele eu nu poate rsuna nluntru din afar, el trebuie s rsune n sufletul nsui. Acesta este al
patrulea element component al fiinei umane. tiina secret ebraic a numit acest Eu drept numele
inexprimabil al lui Dumnezeu. Jahve nu nseamn nimic altceva dect: Eu sunt. Ceea ce poate da o
tiin exterioar drept interpretare, a nsemnat n realitate aceasta: Eu sunt al patrulea element
component al fiinei umane. Acestea sunt cele patru componente n care const omul mai nti. Numim cele
patru elemente componente, natura aa-zis inferioar a omului. Acum, pentru a nelege ntreaga fiin a
omului, trebuie s mergei nc puin napoi n evoluia uman. Ajungem astfel la diferitele popoare care neau precedat: dezvoltarea germanic veche i cea central-european, popoarele greco-latine i caldeene,
egiptenii, asirienii, babilonienii i evreii, popoarele germane pn jos la poporul de la care a plecat cultura
noastr actual: la poporul indian. Aceasta a avut, la rndul su, iari, predecesori, care ns au trit

complet altundeva, i anume pe acea parte a Pmntului care acum este fundul oceanului dintre Europa i
America, n Atlantida. Aceasta a fost erodat de marele potop, pmntul s-a lsat n jos printr-un puternic
eveniment natural, care s-a pstrat n miturile i legendele tuturor popoarelor sub numele de potop. Dar nici
aceasta nu este nc regiunea cultural cea mai veche a Pmntului. Cu mult timp n urm, ajungem napoi
n regiunea unde a luat natere omul n forma lui actual, o regiune care se ntindea aproximativ ntre
sudul Indiei, Australia i Africa: vechea Lemurie, o regiune strveche n care au predominat pe Pmnt
complet alte condiii dect astzi. De obicei omul i reprezint mult prea puin ct de mari i ct de vaste
au fost transformrile pe Pmnt n decursul evoluiei omenirii. Aici aadar noi gsim un moment n care
deja exista natura inferioar a omului. Pe atunci umblau pe acest Pmnt entiti care constau din aceste
patru elemente componente: trupul fizic, trupul eteric, trupul astral i natura Eului. Aceste entiti erau
organizate superior animalelor supe-rioare actuale, doar c nc nu erau oameni: oameni-animale, dar nu ca
animalele actuale. Acestea din urm sunt descendeni degenerai care s-au dezvoltat din aceti oamenianimale prin rmnere n urm i degenerare. Deci cu aceste fiine care au trit pe atunci s-a petrecut n acel
timp ceva foarte deosebit. Pe atunci ele erau mature pentru a primi n sine o anumit putere, o putere care
este puterea noastr sufleteasc superioar. A avut loc, dac vrem s ne exprimm aa, unirea naturii umane
inferioare cu sufletul uman. Acest suflet uman odihnea pn atunci n snul divinitii, era un membru
interior al Divinitii nsi. Deci sus, n regiunea spiritului, avem entitatea divin-spiritual, iar jos nveliul
uman tetraorganizat, maturizat pn n acest moment, care era capabil s primeasc pictura acestei
diviniti. Ne putem reprezenta acum simbolic ce s-a petrecut atunci. Imaginai-v un pahar cu ap, luai o
sut de buci mici de burete i ncercai s absorbii treptat, cu fiecare bucat de burete, cte o pictur de
ap, i atunci avei o sut de picturi, care mai nainte erau ntru totul unite cu apa, repartizate n o sut de
buci de burete. Aa v putei reprezenta simbolic i simplu cum s-a desfurat procesul de nsufleire.
Sufletul odihnea pn atunci n marea esen divin universal, ca pictura n paharul cu ap. Aa cum
acionau acele mici buci de burete, aa acionau aceste nveliuri umane fizice. Aa s-au separat aceste
picturi spirituale din substana divin comun, ele au fost individualizate, ele erau n privina aceasta, ca
suflete, picturi n nveliuri, i pe atunci ncepeau s plsmuiasc omul propriu-zis, aa cum este el azi,
drept entitate spiritual-fizic. Pe atunci, aceste suflete s-au ntrupat pentru prima dat, au trecut apoi prin
multe, multe ntrupri i i-au dezvoltat trupul uman pn la nfiarea actual. Dar ce s-a petrecut pe
atunci a fost unirea unor pri ale Divinitii cu organele inferioare ale naturii umane. Cu fiecare ntrupare
ele au progresat, cu fiecare ntrupare ele au devenit mai desvrite, pentru a ajunge n viitor la un anumit
punct culminant. Pe aceast parte a naturii superioare, care s-a unit pe atunci ca o putere care a transformat
natura inferioar i se nal pe sine nsui n aceast transformare, o numim esena superioar a fiinei
omului: Sinea spiritual, Spiritul vieii i Omul-spirit, sau Manas, Buddhi, Atma. Acestea sunt aadar prile
esenei divine prin care omul transform treptat natura inferioar n natur superioar. Prin puterile
principiului Manas, el transform trupul astral, prin puterile principiului Buddhi transform trupul eteric iar
prin puterile principiului Atma, transform trupul fizic. El trebuie aadar s le transfigureze, s le
spiritualizeze pe toate acestea, pentru a atinge cndva elul evoluiei sale. Aa aveam noi odinioar cele
patru elemente componente: trupul fizic, trupul eteric, trupul astral i Eul, iar n acel timp noi am primit, pe
lng acestea, dispoziia n germen pentru evoluia superioar, care este de fapt o revrsare a celei mai
nalte esene spirituale: esena tripl, superioar a omului, esena divin a fiinei, predispoziia divin a
omului. Aceast parte superioar a naturii umane o putem privi acum din dou puncte de vedere. Unul este
acela c spunem: Aceasta este natura uman superioar, ctre care omul se deschide n cursul evoluiei. Sau
o privim drept o parte a esenei divine, din care ea a emanat, partea divin din om. Cretinismul o privete
mai nti n ultimul sens, iar noi vrem s facem acum de asemenea acest lucru i s studiem care sunt aceste
puteri superioare ale naturii umane. Plecm de la elementul component cel mai nalt, de la ceea ce se
numete n om puterea principiului Atma. Ceea ce v descriu eu acum nu este vreo definiie exterioar
oarecare, ci a dori s v caracterizez natura adevrat i esena acestei pri superioare a naturii umane.
Ceea ce devine putere a principiului Atma este, n special, n msura n care este o putere care decurge din
Divinitate, de natur volitiv. Dac v gndii la propria dumneavoastr putere de voin, la ceea ce poate
voi n dumneavoastr, atunci avei o copie palid, un reflex palid a ceea ce eman din puterea principiului
Atma, din Divinitate. Voina omului este astzi puterea care este cultivat cel mai puin. Voina s-ar putea
ns cultiva mai departe i mai departe, pn va veni un timp cnd ea ajunge la punctul culminant, atunci
cnd aceast voin va fi capabil s realizeze ceea ce n religii se numete marele sacrificiu. Imaginaiv c ai sta n faa unei oglinzi i ai privi n ea. Imaginea ei v seamn ntru totul n fiecare parte a
fizionomiei dumneavoastr, a gesturilor dumneavoastr; ea este identic cu dumneavoastr n toate

privinele, dar este imaginea dumneavoastr moart. Stai naintea ei ca o fiin vie i avei de a face cu
imaginea moart a dumneavoastr, care este identic cu dumneavoastr n toate privinele pn la esena
vie, pn la coninutul substanial. Gndii-v c voina dumneavoastr ar fi crescut pn la punctul n care
ar fi n stare s ia decizia de a renuna la propria dumneavoastr existen, cednd o imagine din oglind; c
dumneavoastr ai fi n stare s v jertfii complet pentru a nzestra imaginea din oglind cu viaa
dumneavoastr. Despre o astfel de voin se spune c eman, c i revars propria fiin. Este cea mai
nalt dezvoltare a voinei, este ceea ce cretinismul numete voina divin a Tatlui.
Voina uman este astfel astzi cel mai puin cultivat element dintre toate puterile sufleteti. Ea este ns pe
calea de a se dezvolta pn la o astfel de putere nct s fie n stare s realizeze marele sacrificiu. Aceasta
este adevrata natur a ceea ce poate evolua ca putere a principiului Atma: natura volitiv, n msura n care
ea este o revrsare a esenei divine.
Acum vrem s privim al doilea organ al naturii umane superioare, Buddhi sau Spiritul vieii, din punctul de
vedere al unei revrsri din Divinitate, aa cum a fost el privit n cretinism. V facei cel mai uor o idee
despre aceasta dac nu v oprii la nsi imaginea din oglind. n imaginea din oglind ia natere o repetare
complet a esenei originare, ea este aceeai i totui nu este aceeai cnd dumneavoastr aplicai
aceasta asupra lumii, asupra ntregului Univers: felul cum este oglindit voina divin universal dintr-un
punct, n toate prile. Imaginai-v oarecum o sfer goal, care oglindete n interior. Unul dintre punctele
din interior este oglindit la infinit ctre interior. Pretutindeni voina divin n multiplicitate infinit,
pretutindeni imagini oglindite, detalii ale divinului. Privii astfel Cosmosul, Universul drept oglindire a
voinei universale infinite. Voina universal divin nu exist n nici o fiin individual, dar pretutindeni se
oglindete voina universal, n cele mai diverse moduri. Oglindirea Divinitii proces n care Divinitatea
rmne n punctul unde se afl, i totui fiecare punct n care se oglindete ea este vivifiat prin marele
sacrificiu se numete mpria n sens cretin. Iar aceast expresie, mpria, desemneaz ceea ce n
om este principiul Buddhi. Dac dumneavoastr considerai Universul cu privire la principiul creator,
productiv, care eman din primordial, din divin, atunci aceasta este ceea ce se ataeaz mai nti la
principiul Atma, scnteia divin de via, principiul Buddhi. Ca mprie, este universal-cosmic. i
acum s ne ntoarcem privirea de aici, n jos, ctre detaliile mpriei. Noi am privit-o mai nti ca pe un
ntreg. Acum s mergem n jos, nspre particular. Prin ce se deosebete una de cealalt? Prin ceea ce se
numete Nume n sens cretin. Orice lucru are un nume, i prin aceasta se distinge unul de altul n
multiplicitatea, n specificitatea mpriei. Cretinul nelege prin Nume ceea ce este adesea numit
reprezentare, ceea ce este propriu unui lucru. Aa cum un om se distinge de cellalt prin nume, tot aa este
resimit Numele, n sensul c n el se afl o parte a esenei divine oglindite. Cretinul se comport corect
fa de acest Nume cnd el se lmurete c orice membru al mpriei este o emanaie a divinului, c, n
cazul oricrei buci de pine, ea este o revrsare, o oglind i o parte a Divinitii. Cretinul trebuie s se
lmureasc n aceast privin fa de cel mai nensemnat lucru. n natura uman, Numele constituie Sinea
spiritual individual, astfel nct omul se individualizeaz fa de cellalt. Ceea ce este Numele n
mprie, l are omul n Sinea spiritual individual sau n principiul Manas, prin faptul c el constituie o
parte separat a Divinitii, are un Nume separat n sine, Numele care la omul individual trece prin toate
ncarnrile. Vedem astfel acum aceast natur ntreit drept revrsare a entitii divin-spirituale, i n acest
sens principiul Atma este voina Divinitii, principiu Buddhi sau Spiritul vieii este mpria, iar
principiul Manas sau Sinea spiritual este Numele. Acum s considerm cele patru pri inferioare ale
naturii umane, ncepnd mai nti de jos, cu trupul fizic. El este cel care are aceleai substane i fore ca i
natura fizic exterioar, dar de asemenea aceste substane i fore se transform nencetat. Acestea intr i
ies n, i din trupul fizic uman, i el exist doar prin faptul c aceste substane i fore intr i ies nencetat.
El poate exista numai prin aceea c se rennoiete nencetat i se schimb datorit substanelor fizice
exterioare. El formeaz un ntreg cu natura fizic exterioar. Pe ct de puin v putei ndeprta un deget,
dar el s rmn ceea ce este el se usuc de ndat ce l separai de restul corpului, el este ceea ce este
doar prin faptul c exist n organismul ntreg tot pe att de puin putei separa trupul fizic de Pmnt,
astfel nct el s rmn ceea ce este. Astfel, omul este ceea ce este doar n relaie cu elementele
Pmntului. Substanele i forele fizice intr i ies din el, i doar prin aceasta i poate el menine entitatea.
Prin aceasta se caracterizeaz trupul fizic. Al doilea organ este trupul eteric sau trupul vieii. Trebuie s ne
fie clar c el este cel ce cheam la via substanele i forele fizice. El este purttorul creterii i
reproducerii, al fenomenelor vieii n general, dar i a cu totul altceva: al tuturor acelor nsuiri ale omului
care sunt de o natur mai durabil dect instinctele, poftele i pasiunile trectoare. Prin ce se deosebete el
de acestea din urm? Dac vrei s nelegei aceast deosebire, reflectai o dat asupra timpului cnd aveai

opt ani. Gndii-v la tot ce ai nvat de atunci, cu cte noiuni i reprezentri, vieuiri i experiene v-ai
mbogit sufletul este nemaipomenit de mult. Dar acum reflectai la altceva: Ct de lent, cu viteza
melcului, decurge altceva. Gndii-v la faptul c erai un copil irascibil, i spunei dac acum acea mnie
nu v mai ptrunde uneori; gndii-v la faptul c nclinaiile dumneavoastr sau temperamentul
dumneavoastr au rmas n mare parte aceleai. Toate acestea nu s-au schimbat aa mult ca vieuirile
dumneavoastr. Ceea ce nvm, vieuim, experimentm, poate fi comparat cu indicatorul minutar al
ceasului, iar schimbarea cu privire la caracter, temperament i deprinderi, cu indicatorul orar al ceasului.
Aceast deosebire exist fiindc purttorul primului tip de nsuiri este trupul astral, n timp ce al doilea tip
de nsuiri, care decurge mai lent, are drept purttor trupul eteric. Dac v schimbai deprinderile, atunci
aceasta este o schimbare n trupul dumneavoastr eteric. Dac doar ai nvat una sau alta, atunci aceasta
nseamn o schimbare n trupul astral. La cel care devine, n sens mai nalt, un discipol al ocultismului
propriu-zis, aceast educaie nu se bazeaz pe un studiu exterior, ci toat educaia spiritual-tiinific se
desfoar n trupul eteric. De aceea, dumneavoastr ai fcut pentru educaia ocult propriu-zis mult mai
mult dac ai reuit s transformai o nsuire de caracter oarecare, adnc nrdcinat, dect dac v-ai fi
nsuit nc mult tiin exterioar. Prin urmare, difereniem ceea ce este exotericul, pentru care este
purttor trupul eteric, de ceea ce este esoteric, care folosete trupul eteric. Trupul eteric este de asemenea
purttorul memoriei ca nsuire, nu al amintirii. Dac, de exemplu, memoria trebuie s devin mai bun,
atunci de acest lucru este legat o transformare a trupului eteric; dac memoria scade, atunci aceasta este de
asemenea o schimbare n trupul eteric, o schimbare a puterii de memorare. i nc ceva, infinit de importat:
Omul, aa cum este al azi, i triete viaa dup dou direcii. Fiecare aparine unei familii, unei seminii,
unui popor i aa mai departe, i exist de asemenea anumite nsuiri pe care el le are n comun cu ceilali i
care l leag n acea relaie. Francezul are altele dect germanul, acesta, la rndul su, altele dect englezul,
i aa mai departe. Ei au n comun toate nsuirile specifice ale naiunii lor. Pe lng aceasta ns, fiecare
are nsuirile sale proprii, individuale, prin care el iese din poporul su, prin care el devine un om deosebit.
Omul aparine unei comuniti din cauza unei anumite nsuiri a trupului eteric. Trupul eteric are nsuiri
prin care omul aparine unui popor, unei rase, comunitii umane n general. Dar dac vrei s nelegei
prin ce anume cretei dincolo de aceast comunitate, aceasta este de cutat n trupul astral. Aceasta
condiioneaz individualul din om.
De aceea, ntreaga via a unui om ntr-o comunitate depinde de faptul ca trupul su eteric s gseasc
acordul just cu trupurile eterice ale celor cu care el trebuie s convieuiasc. Dac el nu-l gsete, atunci nu
poate convieui cu ei, i merge ru i se exclude dintre ei. Aa c trupul eteric al omului are misiunea de a se
adapta altor trupuri eterice. Trupul astral face posibil individualul, el trebuie s triasc, nainte de toate,
astfel nct omul s nu comit pcate personale. Cele prin care trupul astral se rtcete pe ici-colo, sunt
pcatele personale, sunt greelile trupului astral. Dizarmoniile cu comunitatea sunt erori ale trupului eteric.
Esoterismul cretin, cnd vorbea exact, numea aadar erorile trupului eteric, ceea ce perturb armonia cu
ceilali, greeal. O eroare a trupului astral care este condiionat prin individualitate, se numea, n
esoterismul cretin, o cdere n ispit. Trupul astral este supus ispitei n privina instinctelor, pasiunilor i
poftelor sale. Se rtcete prin aceea c el cade n ispit n el nsui. Aa se deosebea n cretinismul
esoteric greeala, de o cdere n ispit.
S lum n considerare acum i al patrulea element component al fiinei umane: Eul. Noi am luat n discuie
corpul fizic, care subzist datorit metabolismului, trupul eteric, care poate fi ncrcat cu greeal, trupul
astral, care poate cdea n ispit. Acum lum n discuie Eul. El este cauza fundamental a egocentrismului,
a egoismului. Eul este cel care a fcut ca ceea ce era Unul n marea Fiin divin-spiritual, s coboare n
cele multe. Cderea, din unitatea Divinitii, nluntrul celor individuale, este condiionat de Eu. De aceea
nelepciunea cretin a vzut n Eu originea egoismului i a egocentrismului. Ct timp entitile individuale
erau unite n Divinitate, ele nu puteau nzui nimic una mpotriva alteia. Ele au putut face aceasta numai
dup separarea lor ca Euri. Mai nainte ele nu puteau voi dect ceea ce voia Divinitatea. Aceast evoluie
una mpotriva alteia, care corespunde egoismului, cretinismul o numete eroare a Eului, iar tradiia
cretin desemneaz foarte exact momentul cnd aceste suflete coboar n trup, prin pcatul originar, prin
mucarea din mr. Eroarea propriu-zis a Eului se desemneaz cu expresia ru. Eroarea celui de-al
patrulea organ este aadar rul. Numai Eul poate cdea prad rului, i acesta a luat natere prin ceea ce
este desemnat prin mucarea din mr. Malum este, n limba latin, cuvntul care desemneaz att
mrul ct i rul. Deci, recapitulnd nc o dat pe scurt: trupul fizic este identic cu elementele fizice
nconjurtoare i se menine prin schimbul nencetat de substane i fore, prin metabolism. Trupul eteric
este ceea ce menine echilibrul cu ceilali membri ai comunitii i poate cdea n greeal. Apoi sunt trupul

astral, care nu trebuie s cad n ispit, i Eul, care nu are voie s cad victim egoismului, rului.
Aceast entitate tetra-organizat se ncheie cu esena superioar tri-organizat, cu miezul divin al fiinei:
Voin mprie Nume
Atma
Buddhi
Manas
Acum concepei o dat rugciunea drept o unire a omului, n cmrua tainic, cu nsi Divinitatea. n
sensul originar al cretinismului este chiar aa c sufletul este nfiat drept divin, drept pictur din
oceanul Divinitii. Iar acest suflet trebuie s implore ca aceast pictur separat s ajung din nou la
izvorul su de provenien. Aceast origine a entitii divine a omului se desemneaz cu numele Tatl. i
cel ctre care nzuiete sufletul cnd va fi unit din nou cu cel ce este desemnat cu numele Tatl, este
Devachanul sau Cerul.
Iar acum s ne imaginm rugciunea originar: O implorare a evoluiei fiinei umane individuale ctre ceea
ce este natura divin a Tatlui. Aceast rugciune trebuia s implore ca cele trei componente supe-rioare
ale naturii umane s poat ajunge n dezvoltare s se roage ca Voina, cea mai nalt revrsare a
Divinului, s se poat realiza n om; ca al doilea element component al entitii divine, mpria, s
dobndeasc loc n om; ca al treilea element component, Numele, s fie perceput ca sfnt. Aceasta s-ar
referi deci la cele trei componente supe-rioare ale entitii divine din om. Iar pentru cele patru componente
inferioare ale naturii umane, ne-am ruga aa: Fie ca trupului meu fizic s-i revin substanele de care are
nevoie pentru existen. Trupul eteric s gseasc un echilibru ntre greeala lui i greeala celorlali; s
doreasc s convieuiasc n armonie cu ceilali. Rugciunea ar trebui s implore trupul astral s nu fie tras
n jos de nici o ispit, iar pentru Eu, ca acesta s nu cad n plasa rului, a revrsrii propriu-zise a ceea ce
se numete egoism. Urmeaz s implorai unirea voastr cu Tatl, ntr-o rugciune originar. Trebuie s o
facei n sensul ca elementele componente individuale ale fiinei voastre septuple s stea naintea sufletului
vostru, n rugciunea voastr: Tatl nostru carele eti n Ceruri. Mai nti invocai pe Tatl, apoi facei
cererile care se refer la cele trei elemente componente superioare: Sfineasc-se Numele Tu, vie
mpria Ta. / Fac-se Voia Ta, precum n Cer aa i pe Pmnt.
Apoi cele patru cereri, care se refer la celelalte patru componente ale naturii umane: Pinea noastr
zilnic d-ne-o nou astzi. / i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri.
Acesta este echilibrul cu cei printre care trim. / i nu ne duce pe noi n ispit: trupul nostru astral. /
Ci ne mntuiete de ru. Asta nseamn: de orice revrsare a egoismului.
Astfel, n cele apte cereri din rugciunea Tatl nostru, ai dat sensul evoluiei naturii umane septuple.
Rugciunea Tatl nostru este scoas din adncul nelepciunii despre om, ca o rugciune cretin; n
rugciunea Tatl nostru se afl ntreaga nelepciune teosofic despre om. Este necesar s o nelegem, i
avem ntreaga nelepciune teosofic n msura n care ea se refer la om.
Aceste rugciuni, care nu au acionat doar un timp scurt, ci au cuprins sufletele i au nlat inimile de-a
lungul mileniilor, toate sunt create din cea mai adnc nelepciune. O asemenea rugciune nu a fost dat
niciodat astfel nct s se asocieze ntr-un mod plcut cuvinte frumoase sau sublime, ci ea a fost preluat
din cea mai adnc nelepciune, fiindc numai aa are puterea de a aciona de-a lungul mileniilor asupra
sufletelor umane. Nu este valabil obiecia c sufletul naiv nu tie nimic despre aceast nelepciune. El nu
are nevoie s tie nimic, ntruct puterea pe care o are rugciunea Tatl nostru vine totui din aceast
nelepciune, i acea putere acioneaz chiar dac nu se tie nimic despre ea. Trebuie doar s se neleag
acest lucru n modul just: Un om merge n faa unei plante i este ncntat de ea. Sufletul cel mai naiv va fi
ncntat de asemenea, i totui poate c nu tie nimic despre nelepciunea divin care este n plant. Tot aa
este i cu marile rugciuni. Omul are nevoie tot att de puin s cunoasc nelepciunea ei i o asemenea
rugciune are totui puterea, nelepciunea, nlarea sufleteasc, sfinenia rugciunii. Dac aceasta este
nscut, de asemenea, din cea mai nalt nelepciune, atunci important nu este s cunoti aceast
nelepciune, ci s vieuieti puterea acelei nelepciunii. Abia n vremea noastr exist posibilitatea de a
extrage din nou ceea ce a pus Iisus Christos n rugciune, i de a ti din nou ceea ce a pus El ca putere n
special n rugciunea Tatl nostru. i fiindc este creat din cele mai mari adncuri ale nelepciunii
despre omul nsui, despre natura lui septupl, este ea mare i puternic i pentru sufletul cel mai naiv, i cu
att mai mult nltoare pentru cel care poate i s aduc afar nelepciunea care este nuntrul ei. i prin
aceasta ea nu pierde nimic din puterea pe care a exercitat-o ntotdeauna, zguduitoare i nltoare, ca
ntreaga teosofie, nelepciunea divin, n care se afl rugciunea Tatl nostru. Mulimii, Domnul i-a spus
multe n parabole. Cnd ns era singur cu ucenicii Si, le interpreta parabolele, cci ei urmau s scoat din
clarificarea plin de nelepciune a parabolelor acea putere prin care puteau deveni vestitorii Lui, prin care
puteau cunoate prin ce a dobndit El nsui acea putere magic prin care opera Sa era destinat s

acioneze de-a lungul mileniilor. Aceasta este ceea ce trebuie s conduc la sensul rugciunii Tatl nostru.

TATL NOSTRU (conferinta Kln, 6 martie 1907)


Dac vorbim despre rugciune n sens cretin, trebuie s ne lmurim nainte de toate c forma
rugciunii nu reprezint nimic altceva dect adncirea, druirea de sine fa de Divin. n acele religii care
caut s ating aceast druire de sine mai mult prin cufundare n gnduri, vorbim despre meditaie; la
acele religii unde druirea de sine iese mai mult din inim dect din cap, mai mult din personalitate, aceast
druire de sine o numim rugciune. n religia cretin, aceast druire de sine a primit un caracter personal;
n religiile vechi, druirea de sine era mult mai incontient, mai impersonal. Omul a tiut deja, cu milenii
n urm, c exist ceva etern, ceva divin. De exemplu sclavul i spunea: O via printre multe altele. De
aceea, pe atunci triau n oameni sperana de via, curajul, puterea i sigurana. Exista un fel de privire n
afar din temporar n etern. ns pentru omenire trebuia s vin o epoc n care omul privete n sus la
Dumnezeul su. Cretinismul exoteric spune: De personalitate, care merge de la natere pn la moarte,
depinde foarte mult. De aceea meditaia a luat i ea acest caracter personal al rugciunii. Dar nu trebuie s
uitm c exist o rugciune cretin originar: Tat, dac e cu putin, ndeprteaz de la mine paharul
acesta; totui, s nu se fac voia mea, ci voia Ta. Dac dumneavoastr creai aceast dispoziie sufleteasc,
atunci avei o rugciune cretin. Acea rugciune care intervine pentru personalitatea, pentru problemele
celui care se roag, nu este o rugciune cretin. De exemplu, dou armate care sunt pregtite de lupt,
amndou se roag pentru victorie. Doi rani, unul se roag pentru ploaie, cellalt pentru soare. Ce trebuie
s fac Dumnezeu? Rugciunea cretin adevrat nu are nimic de a face cu asemenea dorine i cereri
personale. Rugciunea personal, ca rugciune adevrat, poate avea i o cerere personal, dar trebuie s
existe alturi principiul superior: S nu se fac voia mea, ci voia Ta. Prin aceasta, din rugciunea cretin
originar a lui Iisus Christos, este indicat dispoziia pe care trebuie s o aib rugciunea. Exist multe
rugciuni cretine, dar rugciunea Tatl nostru, rugciunea cretin originar, este cea despre care omul
poate spune c exist cu greu ceva pe lume care s conin lucruri att de multe i att de importante, ca ea.
i apoi s ne amintim cum ncepe Iisus Christos aceast rugciune: Cnd te rogi, mergi n cmru
[ Nota 53 ], spune El.
Pretutindeni, n toate religiile gsii formule de meditaie, formule magice. Aceste formule magice au, chiar
i din punct de vedere meditativ, semnificaie asemntoare cu a meditaiilor. Omul a vrut s se druiasc
meditativ Dumnezeului su, el a vrut s se druiasc Dumnezeului su chiar i prin practici magice. ns
Iisus Christos avertizeaz: Nu trebuie s v rugai pentru ceea ce se petrece pe strad, trebuie s mergei
adnc, adnc n luntrul vostru cnd v rugai. n om triete ceva din esena divin, o pictur a esenei
divine triete n om, pictur care este de aceeai natur cu a Divinitii. ntregul ocean i pictura de ap
sunt de aceeai natur. Iar acum vrem s privim Universul i omul aa cum se obinuia n primele coli
esoterice. Pentru aceasta s ne ntoarcem napoi pn n momentul cnd corpurile umane, care s-au pregtit
n acest sens, ateptau oarecum germenii divini ai sufletelor umane care coborau din Divinitate. Populaia
lumii de atunci consta din plante i trupuri de oameni-animale. Omul, aa cum este astzi, nu exista acolo.
Sufletele i-au pregtit treptat trupurile actuale. De jur-mprejurul Pmntului exista un fluid spiritual. Iar
acum imaginai-v c cineva ar lua o sut de bucele de burete i ar absorbi cte o pictur din acest fluid
n fiecare din bucelele de burete. Acum avei n fiecare o pictur a Divinului. Sufletele se aflau mai
nainte n oceanul Divinitii, apoi ele s-au ntrupat ca picturi. Aceste suflete erau pe atunci nc foarte
imperfecte, la prima lor ntrupare, dar ele aveau deja n germen i esena uman superioar: Atma, Buddhi,
Manas pentru dezvoltare, pentru evoluie n viaa pmnteasc. Omul-animal are deja cele patru nveliuri
inferioare, dar el le transform abia cu ajutorul sufletului su i obine apoi Atma, Buddhi, Manas. Acum
vrem s privim n mod esoteric aceast evoluie, din dou puncte de vedere: primul, c omul se
ndumnezeiete tot mai mult n Atma, Buddhi, Manas; al doilea, c pictura Divinitii este n el. S privim
mai nti omul superior sub aspectul su divin. n secolele cretine s-a spus: Privii mai nti elementul
component superior al esenei divine, la care omul va fi nlat la sfritul evoluiei sale. Acest element
superior este Atma, voina, natura viitoare. Voina va fi, cnd omul va fi desvrit, cea mai mare putere a
sa. Voina trebuie atunci s se reverse n afar. Atunci nu va mai exista la om nici o decizie a voinei care s
nu devin imediat fapt. Principiul nostru Atma este natur volitiv. Divinitatea a ngduit s se reverse n
noi mai nti voina sa, o dat cu Atma. Voina divin triete n noi i n toate lucrurile. Drept al doilea
element, avem n om principiul Buddhi. Prin faptul c Divinitatea se revars n oameni, ea trece de la Atma
la Buddhi. Cum acioneaz deci voina divin? Putem ajunge la nelegerea voinei divine doar prin
conceptul de sacrificiu. Imaginai-v c privii ntr-o oglind, acolo v vedei nfiarea: aceast nfiare

este identic cu d-voastr. Imaginai-v acum c n d-voastr ar fi o voin creatoare, i c atunci ai


sacrifica imaginii tot ce avei, toat viaa d-voastr, toat fiina d-voastr. Prin aceasta, dumneavoastr trii
n imagine. Aa putei nelege creaia plin de sacrificii a voinei divine. Voina divin nu se oglindete
doar n lucruri, n imagini, ci ea sacrific totul n ele, i aa avei voina divin sacrificat n tot spaiul
cosmic. Aa privete cretinul un lucru oarecare al lumii, drept o imagine reflectat a Divinitii, a voinei
divine. Avei Divinitatea sacrificat n spaiul lumii, iar aceast imagine a divinitii se desemneaz n
cretinismul esoteric drept mprie. Voina divin reflectat, multiplicat la infinit era perceput drept
mprie. Ceea ce se creeaz drept Atma, ceea ce triete n noi drept Buddhi, ceea ce se creeaz afar n
lume, se desemna drept mprie. Acum privii n sus, ce imagine a Divinitii triete n Cosmos. Aceasta
poate fi distins de ctre fiina individual prin Nume. Acesta este n noi principiul Manas, Sinea
spiritual, acesta este Numele nostru. Manas este Numele din noi i dintr-un lucru oarecare din afar. Aa
era sfinit pentru om Numele unui lucru oarecare. Iar discipolului i se spunea: Trebuie s-i devin clar,
chiar dac ai mnca o bucic de pine, c i aceasta este un lucru n care se afl Divinitatea, i de aceea
trebuie s-i fie sfnt. n msura n care Numele nostru se afl n Dumnezeu, el este Manas, Numele.
Principiul nostru Buddhi este, astfel, mpria. n principiul nostru Atma triete fiina divin. Acestea trei
sunt elementele esenei divine a omului. Omul a primit aceste elemente ale esenei divine, iar afar n lume
ele sunt enumerate ca Nume, mprie i Voin. i acum imaginai-v c Christos voia s-i nvee pe
ucenicii Lui astfel, nct le spunea: Divinitatea era numit Tatl, iar divinul se numea Cer. Unirea cu divinul
a fost posibil doar prin faptul c acest divin se druiete de acum nainte celor trei organe superioare ale
omului. Ce trebuie s spun cretinul cnd vrea s exprime acestea? Tatl nostru, carele eti n Ceruri, /
Sfineasc-se Numele Tu, / Vie mpria Ta, / Fac-se Voia Ta,/ Precum n Cer aa i pe Pmnt.
Aa se exprim, n primele trei cereri ale rugciunii Tatl nostru, cele trei elemente componente superioare
ale omului, n cel mai categoric mod. Aceste prime trei cereri ale rugciunii Tatl nostru sunt dezvoltate din
esena spiritual superioar a omului. Acum s privim n mod esoteric cele patru componente inferioare ale
omului: trupul fizic, trupul eteric, trupul astral i Eul. Corpul fizic este cel pe care omul l are n comun cu
toate mineralele, i n care i din care substanele i forele fizice intr i ies zilnic. Dac omul vrea s-i
construiasc trupul fizic, el trebuie s implore ca aceste substane fizice care se afl n afar n lumea fizic,
s-i fie date. Trupul eteric l avem comun cu toi oamenii care ne nconjoar. Trupul astral l avem mai mult
n mod personal. Prin trupul eteric avem ceva comun n fiecare familie, n fiecare popor. Prin faptul c ai un
trup eteric, aparii unei specii, unui gen. Prin faptul c ai un trup astral, eti mai mult o individualitate. Tu
deranjezi trupurile eterice ale ambianei tale dac nu eti n armonie cu ele, iar ceea ce un om pricinuiete
altuia prin trupul su eteric, se numete greeal. Dar prin aceasta, chiar omul nsui a fost pgubit.
Greeala se fixeaz aadar pe trupul eteric sau trupul vieii. Eti dator cu ceva fa de semenul tu prin
faptul c rneti sau deteriorezi trupul su eteric sau trupul su al vieii. Ferete-te de aceasta, cci numai
aa i pot fi iertate propriile greeli. Prin ce se dezvolt trupul astral? Rtcirea individualitii de la calea
cea dreapt este ispita. Trupul astral cade n ispit. Tot ceea ce greete individualitatea, este cderea n
ispit. Eul este izvorul independenei din om i, n acelai timp, izvorul egoismului, al egocentrismului. Eul
este n acest sens rul, simbolul pentru acesta. Malum nseamn n acelai timp mr i ru. Cderea
n pcat este Rul, este eroarea fcut din egoism. Cnd cretinul vrea s se roage pentru dezvoltarea just
a celor patru componente inferioare ale sale, atunci va spune pentru acestea: Pinea noastr zilnic dne-o nou astzi, / i ne iart greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri, / i nu ne duce n
ispit, / Ci ne mntuiete de ru. Acestea sunt celelalte patru cereri ale rugciunii Tatl nostru. Aa a
trebuit s se roage cretinul colii esoterice, aa sunt aceste patru formule pentru cele patru componente
inferioare ale fiinei umane. Dac v uitai la ultimele patru cereri ale rugciunii Tatl nostru, avnd n
vedere esena inferioar a omului, atunci avei cele patru cereri pentru elementele inferioare, la fel cum n
primele trei cereri avei cererile pentru cele trei componente superioare ale entitii umane. Avei astfel, n
cele apte cereri ale rugciunii Tatl nostru, nvtura despre entitatea septupl a omului, aa cum o nva
tiina spiritual. n toate marile religii, nu exist o rugciune, o formul care s nu fi ieit din ntreaga
nelepciune profund a lumii, i numai prin faptul c sunt provenite de acolo, au aceste rugciuni efectul
lor profund. Marile religii datoreaz efectul lor milenar nelepciunii originare a lumii. Tatl aduce n
expresie esena primordial a lumii. Aceasta nu se poate descrie mai frumos dect este descris n rugciunea
Tatl nostru. De aici eficacitatea rugciunii Tatl nostru, faptul c merge la inim, de aici puterea deplin a
acestei rugciuni. Nu conteaz c omul naiv nu tie nimic despre aceast nelepciune. Omul naiv se alege
cu tot att de mult din ea. Este la fel ca atunci cnd, fiind ncntat de nite flori, nu bnuiete nimic despre
nelepciunea cu care acestea sunt constituite. Aa poate fi ncntat sufletul su i de rugciunea Tatl

nostru, fr a-i cuprinde nelepciunea. Chiar dac omul nu cuprinde nelepciunea care triete n
rugciune, totui aceasta poate avea putere pentru el. Cei care au dat rugciuni oamenilor, le-au extras din
cea mai profund nelepciune, de aici i puterea marii rugciuni universale. Secretul acestor rugciuni este
c ele au fost aduse de iniiai i de ntemeietori de religii. Astzi a venit timpul cnd omul trebuie s tie ce
vrea s exprime aceast rugciune. Se recomand s ne rugm zilnic, cu rugciunea Tatl nostru. De obicei
nu este necesar s tii nimic despre natura omului, n afar de ceea ce se spune n rugciune. Cci prin
aceasta, omul primete ceea ce are de spus nelepciunea teosofic despre natura omului. Esoterismul colii
pe care a ntemeiat-o apostolul Pavel era profund. n exterior, cretinismul a fost reprezentat n mod
exoteric. Apostolul Pavel l-a nsrcinat pe Dionisie Areopagitul s cultive aceast nelepciune esoteric.
Omul i reprezenta astfel mpria spiritului n Stpniri, Domnii, Puteri i i spunea: Dac noi trim aa
cum cere rugciunea Tatl nostru, atunci ne transpunem prin Stpniri, Puteri, Domnii pn sus la
Heruvimi, Serafimi, pn la nsi Divinitatea din rugciunea Tatl nostru. Avei deci cele trei trepte:
Cci a Ta este mpria i Puterea i Domnia, cci aceste trei trepte se afl n mpria spiritului. A
vorbi n special despre cuvntul Amin este dificil. Pot spune doar c acesta este o formul veche, ceva
exprimat n mod distorsionat. Am vzut n ce msur rugciunea Tatl nostru i aciunea sa att de
puternic pe care o are n sufletul omului, nfieaz nvtura despre cele apte elemente componente ale
omului. De aceea este ea cea mai eficient rugciune. Acest ritm, care era intonat ntr-un suflet, a fost
cunoscut celui care tia n mod esoteric c prin faptul c s-a rugat cu rugciunea Tatl nostru, cretinul s-a
rugat teosofie uman, i a trit n rugciune. Aceast teosofie nu este nimic nou, ci este ceea ce exist n
toate inimile, ceea ce este cuprins n spirit, pentru ca prin aceasta s se poat rspndi lumina cunoaterii
asupra domeniului Divinului. Dac aceasta are loc n inimi i suflete, atunci omul i gsete calea ctre
cele mai mari nlimi ale spiritului nspre care se poate el dezvolta.

PRAGUL LUMII SPIRITUALE - GA 17


DESPRE PZITORUL PRAGULUI I DESPRE CTEVA PARTICULARITI ALE
CONTIENEI CLARVZTOARE
Prin experienele pe care le face n lumea sensibil, omul se afl n afara lumii spirituale, lume n care, aa
cum am vzut, i are rdcinile fiina sa. Ne dm seama de importana acestor experiene (din lumea
sensibil) pentru fiina omeneasc, dac ne gndim c atunci cnd ptrunde n lumile suprasensibile
contiena clarvztoare necesit o consolidare a acelorai fore ale sufletului din lumea sensibil. Dac
aceast consolidare i lipsete, sufletul simte o anumit team de a intra n lumea suprasensibil i, pentru ai amna intrarea, recurge la dovezi, demonstrnd imposibilitatea unei asemenea intrri.
Dimpotriv, dac sufletul se simte destul de puternic pentru a ptrunde n lumea spiritual i dac, dup
aceea, se simte n posesia unor fore suficient de puternice pentru a se menine n aceast lume ca o fiin
autonom, capabil s intre n contact contient nu numai cu gnduri, ci i cu fiine aa cum trebuie s o
fac n lumea elementar i n lumea spiritual , i d seama c nu poate dobndi aceste fore dect
trecnd prin lumea sensibil, trecere care corespunde unei necesiti a evoluiei cosmice. Aceast nelegere
rezult n mod cu totul deosebit din experienele contienei clarvztoare cu gndirea. Ptrunznd n lumea
elementar, contiena se ptrunde de fiine pe care le percepe sub form de imagini. Pentru ea nu este o
problem de a desfura n cadrul acestei lumi i n raport cu fiinele care o populeaz o activitate a
sufletului analoag cu cea pe care o desfoar sufletul n lumea sensibil cu ajutorul vieii mintale. Cu
toate acestea, pentru o fiin omeneasc ar fi imposibil s-i gseasc drumul n lumea elementar fr
ajutorul gndirii. Fr ndoial, chiar fr activitatea gndirii, am fi capabili s vedem fiinele lumii
elementare, dar n-am ti despre nici una din ele ce este n mod real. Ar fi ca i cnd ne-am afla n faa unei
scrieri pe care nu am ti s o citim. Desigur, caracterele unei scrieri au acelai aspect i pentru ochii celui
care nu tie s citeasc ca i pentru cei ai unui cititor experimentat. Totui o scriere nu are semnificaie i
realitate dect pentru cine este capabil s o citeasc. Contiena clarvztoare, ct timp rmne n lumea
elementar, nu desfoar deloc aceeai activitate de gndire ca i cea pe care o exercit n lumea sensibil.
Trebuie mai curnd s ne reprezentm c o fiin gnditoare cum este omul percepe clar lumea
elementar, sesizeaz n acelai timp semnificaia fiinelor i forelor acestei lumi, n timp ce o fiin
negnditoare este redus numai la perceperea imaginilor. De exemplu, sufletul, percepnd n lumea
spiritual fiinele ahrimanice, le-ar lua drept cu totul altceva dect ce sunt, dac el nu ar fi o fiin
gnditoare. n acest domeniu lucrurile stau la fel i cu fiinele luciferice i cu alte fiine ale lumii spirituale.
Fiinele ahrimanice i cele luciferice sunt percepute n realitatea lor adevrat doar cnd omul le contempl

din naltul lumii spirituale cu o privire clarvztoare fortificat de gndire. Dac sufletul nu se va narma n
suficient msur cu fora de gndire, fiinele luciferice, percepute din naltul lumii spirituale, vor pune
stpnire pe lumea de imagini clarvztoare i vor produce n sufletul care le contempl iluzia c ptrunde
din ce n ce mai adnc n adevrata lume spiritual cutat de el. n realitate, el ar aluneca din ce n ce mai
mult n aceast lume pe care fiinele luciferice tind s o pregteasc n conformitate cu propria lor natur.
Este adevrat c sufletul s-ar simi din ce n ce mai independent; dar el s-ar familiariza cu o lume spiritual
care nu ar corespunde nici cu natura sa i nici cu originea sa. Ar intra ntr-o ambian spiritual strin lui.
Fiinele luciferice sunt ascunse de lumea sensibil. Iat motivul pentru care ele nu pot tulbura contiena
obinuit. Pentru aceast contien ele sunt pur i simplu inexistente. Este ceea ce-i permite contienei s
se consolideze n suficient msur, prin gndire, fr a fi incomodat de ele. Este una din particularitile
instinctive ale contienei normale de a nu dori s ptrund n lumea spiritual pentru a o contempla dect
n msura n care este fortificat n suficient msur n lumea sensibil. Contiena depinde de modul (i
msura) n care se poate desfura n lumea simurilor. Ea se simte n elementul su cnd se regsete n
gndurile, sentimentele, afeciunile etc. pe care le datoreaz lumii sensibile. Ct de puternic este ataat
contiena de experienele lumii sensibile se vede n mod cu totul deosebit n momentul n care sufletul
intr efectiv n lumile suprasensibile. Aa cum n momentele speciale ale vieii ne cramponm de amintiri
dragi, tot astfel ies la suprafa, n mod necesar, din profunzimile sufletului, toate simpatiile de care am fost
vreodat capabili. Ne dm atunci seama ct de mult suntem ataai de viaa care leag omul de lumea
sensibil. Acest ataament apare n tot adevrul su, fr iluziile pe care ni le-am fcut n general n aceast
chestiune n viaa obinuit. Cnd ptrundem n lumea suprasensibil, cunoaterea de sine nsui realizeaz
ntr-un anumit fel, ca o prim achiziie suprasensibil un progres pe care nu i-l putea deloc imagina
mai nainte. Vedem atunci cte lucruri trebuie s lsm n urma noastr, dac vrem s intrm cu adevrat
contient n aceast lume n care, n realitate, trim fr ntrerupere. Cu ajutorul privirii clarvztoare, omul
percepe cu o claritate lipsit de orice echivoc ceea ce, contient sau incontient, a fcut cu sine n lumea
simurilor. n urma unei asemenea experiene, adesea se ntmpl s abandonm orice tentativ de a
ptrunde mai departe n lumea suprasensibil. n acelai timp ne clarificm asupra necesitii de a ne
transforma sentimentele, dac vrem ca rmnerea noastr n lumea spiritual s fie ncununat de succes.
Trebuie s dezvoltm n noi o dispoziie interioar cu totul diferit de cea pe care o aveam nainte, sau, n
ali termeni, dispoziiei pe care o aveam nainte trebuie s-i mai adugm o alta, nou. Ce se ntmpl n
realitate n momentul intrrii n lumea suprasensibil? Contemplm fiina care am fost ntotdeauna; dar
acum nu o mai percepem din punct de vedere al lumii sensibile; o percepem fr iluzii, n realitatea sa, din
punct de vedere al lumii spirituale. O contemplm, simindu-ne din plin strbtui de forele de cunoatere
care ne permit s-i msurm valoarea spiritual. Cnd ne examinm n acest fel, se explic frica de a intra
n mod contient n lumea suprasensibil. Ne dm seama pn unde merge fora de care dispunem pentru
aceast intrare. Vedem cum, datorit propriei noastre contiene, suntem inui la distan de lumea
suprasensibil. i cu ct nvm mai mult s ne cunoatem pe noi nine, cu att ne apar mai clar
sentimentele care ne rein contiena n lumea sensibil. Din ungherele cele mai adnci ale sufletului,
cunoaterea superioar evoc aceste sentimente. Trebuie s le cunoatem; acesta este singurul mijloc de a le
depi. Dar, recunoscndu-le, sutem supui din nou puterii lor. Ele ar vrea s subjuge sufletul, care se simte
antrenat n adncuri indefinite. Momentul cunoaterii de sine este de cea mai mare importan. Problema
cunoaterii de sine este obiect al mult prea multor speculaii i teorii filosofice. De aceea privirea sufletului,
n loc de a fi ndreptat ctre seriozitatea pe care ea o reclam, este mai curnd abtut de la aceasta. Dar, n
pofida acestui fapt, se poate constata nelepciunea instinctelor omeneti care mpiedic sufletul s intre n
lumea spiritual ct timp nu este capabil de a dobndi experiena propriei sale maturiti. Ct satisfacie n
faptul c prima ntlnire important pe care o avem n lumea suprasensibil este cea cu propria noastr
fiin, n toat realitatea sa, pe care trebuie s o perfecionm de-a lungul evoluiei omenirii!
Putem spune c n om se afl o fiin care vegheaz cu solicitudine la grania care trebuie trecut n
momentul intrrii n lumea spiritual. Aceast fiin spiritual care se afl n om i care este omul nsui
inaccesibil pentru contiena obinuit, aa cum este ochiul pentru propria sa privire este Pzitorul
Pragului lumii spirituale. nvm s-l cunoatem nu pentru c suntem efectiv el nsui, ci, fiind ntr-un
anumit fel n afara lui, ne plasm n faa lui ca o alt persoan. Consolidarea facultilor sufletului, pe care
o necesit i celelalte experiene oculte, duce i la perceperea Pzitorului Pragului. Cci nu numai c
ntlnirea cu Pzitorul este pentru privirea clarvztoare o problem de cunoatere, dar nu ar trebui
crezut c aceast ntlnire nu are loc dect pentru omul devenit clarvztor. Orice om, de fiecare dat
cnd doarme, se afl n condiiile n care aceast ntlnire are loc; el se afl n fata lui-nsui la fel cum ar

fi n faa Pzitorului Pragului, att timp ct dureaz somnul. Fapt este c n somn sufletul se ridic
ctre fiina sa suprasensibil. Numai c forele sale interioare nu sunt destul de puternice pentru a produce
contiena de sine nsui. Pentru a nelege bine experienele oculte, mai ales la prima i delicata lor
apariie, este deosebit de important s ai n vedere faptul c sufletul poate foarte bine s nu fie cu totul
novice n viaa suprasensibil, fr ca totui s fie capabil s aib despre aceast via o cunoatere
profund. Clarvederea debuteaz prin forme aproape imperceptibile. Astfel, adesea, ateptndu-ne s
vedem lucruri aproape tangibile, lsm s treac impresii de natur clarvztoare, care se strecoar fr
s le remarcm sau s vrem s le recunoatem ca atare. Ele se prezint astfel, nct s fie imediat uitate.
Aprnd n cmpul contienei, sunt att de slabe nct, ca i norii uori, rmn complet neobservate. Pentru
acest motiv i, de asemenea, pentru c, n general, se ateapt de la clarvedere cu totul altceva dect este ea
la nceput, multe persoane care caut cu seriozitate s ptrund n lumea spiritual nu ajung la aceasta. Sub
acest raport, ntlnirea cu Pzitorul Pragului este de asemenea important. Cnd eforturile sufletului au
fost dirijate spre cunoaterea de sine nsui, aceast ntlnire nu va fi dect ca o prim i uoar alunecare
a unei vederi spirituale; ea se va uita totui mai greu dect alte impresii suprasensibile, fiindc suntem
interesai de propria noastr fiin mult mai mult dect de altceva. Nu exist temei ca ntlnirea cu
Pzitorul s fie n mod necesar printre primele experiene oculte avute n vedere. Consolidarea
sufletului se realizeaz n diferite moduri. Sufletul se poate orienta n aa fel, nct s vad aprnd la
orizontul su spiritual, naintea acestei ntlniri, alte fiine sau evenimente. Totui ntlnirea cu Pzitorul
Pragului nu se va lsa mult ateptat, o dat ce am intrat n lumea spiritual.

CUNOATEREA SUFLETULUI I A SPIRITULUI

GA 56
Cap. XII SOARE, LUN I STELE (Berlin, 26 martie 1908)
Tot mereu apar indicaii asupra strnsei legturi a omului cu viaa naturii. Cnd ntlnim n scrierile de
tiine naturale indicii asupra oscilaiilor preurilor la gru n anumite rstimpuri, i n acest sens ni se
adaug informaii relative la modificrile ghearilor sau ale nivelului apei n Marea Caspic, la prim
vedere pare c lucrurile nu pot fi corelate cu toat seriozitatea. Dar se descoper mereu corelaii noi, ca i
confirmarea lor. Mai pot fi constatate nc multe lucruri, i unele greeli pot fi eliminate cu acest prilej; dar,
n principal, tiina aduce dovezi pentru corelaiile aparent enigmatice. Multe dintre aceste fenomene sunt
corelate cu activitatea solar, printre altele i cu numrul i mrimea petelor solare, aflate cnd n cretere,
cnd n scdere. Maximele i minimele lor apar cu o anumit regularitate. Dup aproximativ 1119 ani se
poate constata de fiecare dat un asemenea maxim. O alt comparare a observaiilor care au fost fcute
pn n ziua de azi arat c s-ar putea considera eventual o perioad de douzeci i doi de ani i jumtate.
Modificrile din raporturile climatice determinate de activitatea petelor solare nu pot fi indicate cu mna. Sar prea c un maxim de pete solare implic o reducere a iradierii cldurii, ceea ce poate avea mari
implicaii n natur. Aa, de exemplu, anii cu recolte bogate de struguri s-au succedat la intervale de
aproximativ unsprezece ani. n ce msur perioada stabilit de Brckner [ Nota 96 ], cea de treizeci i cinci
de ani, n privina variaiilor climatice poate fi adus n legtur cu aceste fenomene, nc nu a fost stabilit
din punct de vedere tiinific. i ceea ce tiina denumete epoci glaciare, ea acceptnd cinci asemenea
modificri uriae ale chipului Pmntului este adus de ctre ea tot n corelaie cu activitatea Soarelui i
poziia axei Pmntului fa de el. Astfel, gndirea noastr pur mecanicist aduce fenomenele de pe Soare
n corelaie cu dezvoltarea Pmntului. n alte vremuri, aceste lucruri ar fi fost considerate ntr-un alt mod,
care este respins de tiina de astzi cu un sentiment de superioritate. Dar ce trebuie noi s resimim cnd
vedem c unul dintre marii nvai i un gnditor att de precaut ca Aristotel vorbete despre faptul c,
dup nvturile strvechi, constelaiile ar fi zei? [ Nota 97 ] i c tot restul pe care l povestete concepia
popular despre zei ar fi lipsit de valoare i ar constitui fabulaii ale oamenilor? Aristotel s-a exprimat cu
mult precauie relativ la aceast nvtur, dar el o trateaz ca pe ceva ce trebuie ntmpinat cu veneraie
i respect. Un asemenea rsunet al vechii nelepciuni, de care cercettorii actuali ai naturii fac abstracie,
ridicnd din umeri, s-a meninut ntr-o form mutilat, denaturat, n ceea ce se numete astzi astrologie;
dar care ne conduce totui, ntru ctva, napoi la strvechea nelepciune a omenirii. Nu este uor s ne dm
seama n ce const aceast nelepciune. Omul de astzi vede n stele i n Pmnt corpuri pur fizice ce
cltoresc n spaiul cosmic. El va spune c este o imaginaie copilreasc s gndeti c aceste corpuri
cereti ar putea nsemna ceva pentru soarta oamenilor. Dar n vremurile vechi oamenii simeau altfel atunci
cnd omul se raporta la restul Universului. Cci nu aveau n vedere oasele, muchii i simurile, ci
senzaiile i sentimentele care triau n om. Stelele erau corpurile entitilor spiritual-divine, iar omul se

simea strbtut de spiritul lor. i dac astzi omul recunoate c n sistemul solar sunt active fore
mecanice, pe atunci el vedea puteri sufletesc-spirituale, acionnd de la o stea la alta. Marii iniiai nu
vorbeau despre fore pur matematice, ci despre influene cldite pe puteri pur spirituale, de la o stea la alta.
Este de neles faptul c acest sentiment al lumii s-a modificat prin concepia actual despre lume, de
coloratur materialist, dar numai acela care crede c singur concepia ultimilor cincizeci de ani este
valabil pentru toate timpurile, numai acela se poate nchide fa de ceea ce tria n vieuirea spiritual i nu
material a lumii. Acelai lucru este valabil i pentru concepia care consider Pmntul ca fiind situat n
centrul Creaiunii. Relativ la coborrea lui Christos pe Pmnt, se spune astzi c Pmntul nostru nu ar fi
dect un grunte de nisip printre celelalte stele, i de aceea nu trebuie s admitem i nici s ne imaginm
dect c numai pentru cel care este cuprins de o groaznic supraestimare de sine, tocmai pe acest Pmnt
nesemnificativ ar fi cobort o zeitate. Aceast schimbare nu s-a petrecut din nimic. Pe atunci, oamenii
priveau n sus pentru a prelua n sine nainte de toate coninutul spiritual al spaiului cosmic i nu
ajunseser prea departe n dominarea spaiului fizic. Abia prin apariia concepiei materialiste asupra lumii
a nceput s fie cucerit lumea situat la deprtri tot mai mari. Nu vrem s criticm nimic, vrem doar s
nelegem cum s-a desfurat aceast transformare. Ea fusese iniiat mai demult, dar abia n sec. al XIXlea a fcut paii cei mai admirabili. Concepia modern despre lume ne ntmpin cu o claritate de cristal la
Kant i adepii si. Imaginea pe care i-au fcut-o acetia despre constituirea sistemului nostru solar este n
general cunoscut: pentru a ilustra formarea unui corp ceresc, se toarn o pictur de ulei ntr-un vas cu ap
sau alcool. Apoi ea se aduce ntr-o micare de rotaie. Datorit acestei micri, se separ pri sferice mai
mici sau mai mari. Aa cum s-au desprins aici prticelele de ulei, tot aa s-ar fi desprins corpurile cereti
din cea i foc, din nebuloasa strveche a lumii. Trebuie doar s menionez faptul c n sec. XIX s-a
realizat un progres admirabil al tiinelor naturale i astronomiei, care au continuat corectnd i modificnd
imaginea despre lume dat de Kant i Laplace, dei trsturile fundamentale au rmas aceleai. Chiar i
marea descoperire a lui Kirchhoff i Bunsen, analiza spectral, pare s confirme aceast imagine, deoarece
prin intermediul acestei metode a putut fi dovedit prezena pe alte corpuri cereti a acelor substane
minerale din care este alctuit Pmntul nostru. Chiar i pe Soare s-au descoperit peste dou treimi din
toate elementele cunoscute. Este deosebit de semnificativ, i mai important dect se crede de obicei, faptul
c unul dintre cunosctorii i continuatorii [ Nota 98 ] acestei imagini despre lume a fcut urmtoarea
afirmaie: Dac urmrim configuraia eafodajului lumii, rezult c nebuloasa primar s-a configurat n
acest mod, cu o necesitate asemntoare celei prin care un ceas care merge dovedete c a fost tras.
Ne putem concretiza prin experiena menionat proveniena corpurilor cereti din nebuloasa originar. Dar
gndirea logic solicit gndirea pn la capt a gndurilor. Dac procedm aa, rezult c s-a uitat ceva, i
anume elementul cel mai important. Datorit cui se separ de fapt micile sfere? Datorit micrii pe care o
execut experimentatorul! Dar acest lucru este uitat la transferarea rezultatului experimentului asupra
corpurilor cereti. Peste un asemenea flecute se trece cu vederea la imaginea astfel dovedit a lumii. Nu
se pune deloc problema experimentatorului. i fr s fim adversarii tiinelor naturale actuale, ne putem
totui pune aceast ntrebare. Ne putem situa ntru totul pe terenul gndirii natural-tiinifice, fr ns a-l
uita pe incomodul experimentator. El este spiritul care se afl n spatele a tot ce exist, suma fiinelor
spirituale care i reveleaz fiina n fenomenele lumii sensibile, aa cum o pot dovedi rezultatele exacte ale
cercetrii spirituale. tiina spiritual nu trebuie s nege cercetrile tiinei actuale. Ea este ntru totul de
acord cu rezultatele ei, n msura n care acestea sunt obinute prin observaii exacte, riguroase i obiective,
prin experimente i prin gndire. Ea recunoate necesitatea acestor cercetri, ndreptate doar asupra lumii
sensibile. Dar ea tie i c a sosit timpul n care omenirii trebuie s i se indice faptul c spiritul este la baza
oricrei materii, i c aceasta reprezint expresia exterioar a entitilor spirituale. tiina spiritual nu
abordeaz numai procesele mecanice de atracie i respingere, ea cerceteaz ceea ce corespunde acestor
fenomene ca putere spiritual. Pentru a dobndi conform metodei ei o imagine vie mai nti despre plant,
trebuie procedat n felul urmtor: Planta i ndreapt rdcinile n jos, iar tulpina n sus. Vedem active dou
puteri, dintre care una se ndreapt nspre centrul Pmntului iar cea de a doua ncearc s smulg planta
din braele celei dinti. Cel care nu observ planta numai cu ochii fizici, va afla c rdcina i inflorescena
reprezint expresii ale acestor dou puteri. n ele sunt active puteri de atracie i de respingere
suprasensibile. Cele dinti provin din Pmnt, pe cnd cele din urm radiaz n jos dinspre Soare. Dac
planta ar fi expus numai puterilor solare, s-ar zori n dezvoltarea ei, ar forma frunz dup frunz i, n
final, s-ar pipernici, dac ar lipsi puterea frenatoare ce acioneaz din Pmnt. Astfel realizm c planta este
rezultatul, expresia puterilor Soarelui i Pmntului. Nu o mai vedem ca pe o configuraie separat. Ea ne
apare ca o fiin care constituie un element component al ntregului organism al Pmntului, aa cum prul

este o parte a organismului omenesc. Pmntul devine un Tot viu, o manifestare a viului, a spiritualului, aa
cum omul este o expresie a sufletesc-spiritualului. Animalul este mai independent, el nu este ca planta sau
prul, o parte a unui organism. Pariala sa independen o datoreaz faptului c este nsufleit de ctre
sufletul animal. Acesta, n contrast cu sufletul omenesc, care este o individualitate, este un suflet-grup.
Animalul constituie revelarea lui i se raporteaz la el ca degetul la organismul ntreg. n felul acesta,
animalul este mai puin legat n sfera organismului Pmntului. Pentru a nelege aceste lucruri trebuie s
ne gndim la faptul c tiina spiritual vede n forele de atracie i respingere imaginea terestr pentru
ceea ce corespunde n sferele spirituale puterilor ce determin micarea planetelor, i pe care concepia
despre lume Kant-Laplace, cu toate modificrile i adaosurile ulterioare, o cunoate drept gravitaie.
Aceasta, ca i consecinele ei, apare ca realitate prin observarea lucrurilor. Imaginea ei spiritual, care
determin i realizeaz fenomenele perceptibile fizic, este tot o realitate, care rezult din cercetarea
spiritual exact. Sufletele-grup ale animalelor i nconjur planetele, i de aceea este regnul animal
independent de planete. Fiecare planet i are lumea ei de plante n comun cu sistemul solar de care
depinde. Dar fiecare planet i are propriile ei puteri de revoluie, i prin aceasta propriul ei regn animal, n
msura n care este favorabil vieii animale. Dac lum acum n considerare omul, trebuie s fim ateni la
o realitate care are o semnificaie profund. Ca embrion, omul este supus influenei lunare. Germenul
omenesc are nevoie de zece revoluii lunare pentru a se dezvolta. Atta timp ct el nu este o fiin de sine
stttoare, puterile Lunii sunt cele care l domin. Puterile din plante, care acioneaz ca nite creatori, care
determin crearea inflorescenei i a fructului, sunt puteri solare. n privina formei sale, trupul omenesc
este dependent de Lun. Aceste puteri formatoare ajung ntr-un anumit raport cu puterile solare. Soarele i
Luna reprezint aadar contrastul necesar, dintre via i form, n evoluia omeneasc. Dac ar fi active
numai puterile de ncremenire ale Lunii, orice alt evoluie ulterioar ar fi exclus i ar interveni un fel de
lignificare, pe cnd influena exclusiv a puterilor solare nu ar duce dect la ardere. Lumina iradiat de
ctre Lun nu este numai lumin solar reflectat, ci putere formatoare. Lumina solar nu este numai
lumin, ci putere de via, putere de grbire a vieii, astfel nct omul ar deveni btrn chiar de la naterea
sa (dac ar fi expus numai acestei puteri). Forma omeneasc este efectul Lunii, viaa este efectul Soarelui.
Analiza spectral poate descoperi elementele mineral-chimice componente ale Soarelui, dar nu i puterile
spirituale de via, care se revars pe Pmnt. Cu ajutorul telescopului se poate observa numai corpul
ceresc ncremenit, dar nu i puterea formatoare spiritual. n Soare, cercettorii pot descoperi foarte bine
mase de gaz, micare continu, metale n fuziune, pete solare i protuberane, dar nu i trupul unei entiti
spirituale, regent a proceselor vieii. Acesta constituie capitolul unei noi cercetri ce se afl abia la
nceputurile ei, i care trebuie s-i cucereasc un domeniu dup altul. Dar aceste lucruri sunt de cea mai
mare nsemntate. Goethe este unul dintre primii cercettori moderni ai naturii care a vzut n lumin mai
mult dect nite procese fizico-mecanice, fr s aib ns prea mult succes la contemporanii si. ntr-o
conferin inut acum civa ani la Freien Hochstifte la Frankfurt am Main [ Nota 99 ], am indicat faptul c
Schopenhauer, cu prilejul unei comemorri a naterii lui Goethe, reproa cu amrciune celor care l
comemorau pe Goethe faptul c sunt revolttor de nedrepi n privina Teoriei culorilor elaborat de acesta.
Astzi, savanii nu vorbesc dect cu neplcere despre ea. Pentru fizicieni, ea constituie o lucrare poetic
frumoas, dar coninnd gnduri imposibil de luat n considerare pentru teoria culorilor devenit pur fizic.
tiina spiritual se raporteaz ns cu totul altfel la ea. i cnd va veni timpul nelegerii corecte a Teoriei
culorilor a lui Goethe, se va vedea c lumina nu const numai din apte culori fundamentale i din oscilaii
materiale, ci c dincolo de ceea ce este pentru noi lumina terestr, se afl viaa ce se revars dinspre Soare.
Atunci se va nelege i ce voia Goethe s spun atunci cnd afirma despre culorile curcubeului c sunt
fapte ale luminii [ Nota 100 ]. De la stele, Soare i Lun nu izvorsc numai raze de lumin nspre noi, ci i
cureni spirituali de via. Att timp ct este vzut numai lumina fizic, acest lucru nu va putea fi neles,
deoarece spiritualul poate fi presimit numai cu fantezie artistic, trit ca imagine n viziune sensibilsuprasensibil, aflat prin cercetare spiritual. Omul este o entitate alctuit din mai multe componente.
Atunci cnd doarme, n pat se odihnesc numai trupul fizic i cel eteric. Trupul astral i Eul se separ de
componentele inferioare i se nal n lumea spiritual. n ele ptrund puteri mai grandioase dect cele
primite n timpul zilei de la Soare i de la Lun. Deoarece trupul astral este cuprins n substana mult mai
puin dens a lumii astrale, lumea stelar l poate influena mai puternic. Aa cum n stare de veghe
acioneaz fore fizice asupra trupului fizic, tot aa acioneaz lumea stelar mai apropiat i mai deprtat
asupra trupului astral, cci omul este nscut din Cosmos, din acelai spirit Universal ca i spaiul stelar.
Dac privim n felul acesta nspre Soare, Lun i stele, putem nelege ce fel de puteri acioneaz acolo i
nvm s descoperim elementul spiritual din Univers. Nu vom avea presimirea unui Dumnezeu cosmic

asemntor omului, ci vom presimi puterile spirituale de dincolo de nebuloasa cosmic i abia atunci vom
nelege cum s-au format lumile. Dincolo de puterile active, ncepem s vieuim puterile entitilor
conductoare. La fel gndea Schiller cnd se adresa astronomilor care cerceteaz numai lumea stelar
fizic: Nu-mi plvrgii atta despre pete, nebuloase i sori! / Natura este mare numai pentru c v d
posibilitatea s numrai? / Obiectul studiului vostru este desigur cel mai sublim din lume; Dar, prieteni, n
spaiu nu locuiete i Cel Sublim. / Dac vom avea n vedere numai forele exterioare, nu l vom gsi pe
Cel Sublim. Dar dac vom cuta spiritualul, i dac de la deprtrile infinite ale lumii stelare ne vom
ntoarce la noi nine, vom putea vedea n luntricul nostru oarecum o pictur din viaa spiritual ce
strbate spaiul cosmic. / Dac ne ndreptm cu o asemenea atitudine nspre corpurile cereti, vom nelege
mai bine cuvintele lui Goethe: O, ce ar fi miile de milioane de sori, dac nu s-ar oglindi n ochi omeneti i
nu ar bucura nici o inim omeneasc? Aceste cuvinte pot aprea ndrznee i totui ele sunt modeste dac
le nelegem corect. Cci dac privim nspre Soare, de la care pornesc cureni de via, el acioneaz att de
puternic nct nu am putea rezista dac puterile lui nu ar fi paralizate prin puterile Lunii. Vedem astfel n
Univers spiritul, dar tim i c avem organe prin care putem percepe spiritul din Univers. i atunci l lsm
s se oglindeasc n organe, aa cum se oglindete i Soarele, n care noi nu putem privi n mod nemijlocit,
dar strlucirea lui se reflect n cascada de ap, aa cum o exprim i Goethe acolo unde l las pe Faust s
spun, dup ce s-a ntors din nou la viaa de pe Pmnt: Rmn aadar Soarele n spate!/ Cderea apei
vjind pe stnc/ O privesc cu ncntare sporit. / Din piedic n piedic se-mprtie-n mii de stropi,/ n
mii i mii de ruri se revars./ Acolo sus n aer, spuma optete nc. / Ct de mre rsare din furtuna
aceasta,/ n schimbtoarea lui durat, curcubeul,/ Cnd limpede, cnd ters n aer,/ mprtiind n jur fiorii
de rcoare!/ El oglindete strdania omeneasc./ Tu cuget, i vei pricepe odat/ C viaa noastr-n
rsfrngeri de culori ni-e dat.

TAINELE PRAGULUI

- GA 147
CONFERINA I TREZIREA SUFLETELOR (Mnchen, 24 august 1913)
Ai aflat desigur c programul nostru ncepe cu o suspendare. Spre marele meu regret, Pzitoarea sufletelor,
drama stimatului nostru prieten Edouard Schur [1], programat, nu va putea fi prezentat la aceast
festivitate. La obria acestei amnri stau mai multe motive. Faptul este cu att mai regretabil cu ct acum,
n epoca n care trim, ar fi fost important s vezi desfurndu-se n faa sufletelor noastre aceast oper a
stimatului nostru Edouard Schur. Aceast dram, expresie tangibil a unor curente i talazuri n evoluia
omenirii, i permite s nelegi multe aspecte ale evenimentelor adesea tragice la care asistm, i care se
perind n faa sufletelor noastre fr ca gndirea occidental, adaptat numai domeniului fizic, s fie n
msur s ptrund substraturile mai adnci ale acestor ntmplri.
La o cugetare mai profund este izbitor cum un lucru de cea mai mare importan, am zice, zdruncin
haotic sufletele popoarelor din Europa de Est, cum acolo se ntmpl ceva ce poate fi explicat doar dac
inem seama de loviturile valurilor din viaa popoarelor, care au loc sub suprafaa lumii fizic-senzoriale.
ntr-o anumit msur este curios s vezi ct de puin este n stare gndirea occidental, cu inima i cu
sufletul ei, s asculte aceste evenimente tulburtoare. i aici, prin impresiile directe ale prezentului, am
putea vedea desfurndu-se n faa privirii noastre sufleteti karmic, s zicem aa o dram care aduce
la suprafa contrastele din sufletele popoarelor. Ar fi fost foarte incitant, nu numai din punct de vedere
estetic, dar i sub aspectul nelegerii attor evenimente actuale, s fi putut privi cu ochiul sufletului
contrastul care apare n Pzitoarea sufletelor, contrastul dintre ceea ce a rmas ca impuls n Europa
Occidental din vechiul suflet popular celt i ceea ce ne ntmpin la unele din personajele acestei drame,
iar pe de alt parte elementul franco-roman propriu-zis, exprimat prin alte personaje. i ar fi fost interesant
de vzut n ce mod zguduirile ce au loc pe plan ocult se manifest n viaa uman i se exprim n domeniul
fizic. Cci n aceast dram vedem cum prin anumite fapte se rspndete parc n lumea senzorial un
neadevr, astfel c relaiile dintre personaje exprim acest neadevr, i cum din substraturile vieii sufleteti
aici pornind de la ceea ce se exprim n misterele sngelui se revars apoi, pn la un anumit punct,
adevrul, n condiiile nereale ale lumii senzoriale. Toate acestea ar fi fost oferite privirii noastre interioare
de aceast dram. E important ca sufletul s resimt astfel de manifestri ntr-o epoc n care n Europa au
loc evenimente n care ptrund ntr-adevr forele sufletelor popoarelor, fore care rmn de neneles att
timp ct nu ne ntoarcem privirea sufletului asupra acestor suflete.
Tot ce se desfoar n lumea exterioar, ce este n fond altceva dect un curent care, rbufnind karmic
parc n aceast via exterioar, a cuprins sufletele popoarelor din estul i sud-estul european cu multe sute

de ani nainte. S-ar putea spune: lucruri karmice au loc acum fr a fi perceptibile pe plan exterior, lucruri
care sunt n legtur cu ceea ce se manifest doar simptomatic; de fapt, ele se exprim n plan fizic n patru
silabe. Ceea ce ajunge acum s se exprime karmic s-a pregtit prin celebra disput purtat asupra
termenului filioque - disput care a dezbinat i a creat o prpastie ntre sufletele popoarelor europene din
Est i din Vest. Ce legtur are sufletul nostru actual i felul su de a nelege cu acea disput, care a
dezbinat odinioar estul i vestul Europei, referitoare la faptul dac ceea ce numim Spiritul Sfnt provine
doar de la Tatl, cum afirm Estul, sau i de la Fiul, cum spune Vestul? Faptul c n acea vreme Vestul a
adugat la emanania Spiritului Sfnt de la Tatl acel filioque i are bunele sale temeiuri, cci toate
forele care s-au dezvoltat n Europa Occidental, care au dat impulsurile n cultura european, sunt legate
de acest fapt. Aici nu ne privesc toate aceste certuri teologice interminabile care se refer la Crezul
diferitelor confesiuni. Ceea ce ne intereseaz este de a ti c viaa sufleteasc s-a exprimat prin sciziunea
Crezului unitar, o dat unul care spune c Spiritul ar emana de la Tatl i de la Fiul, n timp ce cellalt crede
c Spiritul provine doar de la Tatl. Aceast controvers este la obria zguduirilor i micrilor subiacente
care s-au repercutat pn n zilele noastre, i care pot fi nelese doar dac ne aplecm puin asupra aciunii
tainice a substraturilor oculte care stpnesc n sufletele popoarelor. Cnd spada carolingian, venind din
Vest mpotriva Estului, a impus acestuia credina c Spiritul ar emana de la Tatl i de la Fiul nu Biserica
papal a fcut-o, ci sabia carolingian n cultura european s-au creat premisele pentru ceea ce vedem azi
n zguduirile puternice i terifiante care apar acum. O adncire n Pzitoarea sufletelor ar fi putut aduce o
raz de lumin n evenimentele prezentului.
n amnarea acestei reprezentaii determinant a fost n cele din urm faptul, oricum mbucurtor, c aveam
att de multe cereri pentru Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor nct ar fi trebuit s respingem muli
prieteni dac am fi meninut programul iniial. Altfel am fi putut s rmnem poate la el. Totul era att de
avansat, decorurile i toate costumele erau gata, i dac, aa cum s-a spus, n-ar fi intervenit situaia
menionat, ne-am fi putut gndi s jucm i aceast a treia pies. Dar ar fi trebuit s excludem o parte din
prietenii notri de la participarea la spectacolele prezentate n acest timp. Mi s-a prut mai corect s
renunm la unul dintre spectacole dect s-i excludem pe prietenii care doreau s fie prezeni.
Ceea ce am fi ctigat prin prezentarea acestei drame se leag i de faptul c ea cuprinde munca mult
stimatului nostru Edouard Schur. n adevr, cel ce poart acest nume este, prin Marii iniiai Les grands
initis i alte opere, primul purttor de steag al curentului esoteric din Occident cruia dorim s-i
consacrm toate eforturile noastre. N-am vrea s uitm niciodat ct de mult a marcat impulsul lui Edouard
Schur timpurile i chiar evoluia viitoare a omenirii. Deci din adncul inimii, n numele meu personal dar
i n numele tuturor prietenilor reunii aici, am bucuria s urez bun venit lui Edouard Schur, care a
binevoit s fie n mijlocul nostru la prezentarea acestor drame i a ciclului de conferine. El va participa i
la conferinele de diminea, apoi ne vom regsi toi la alte manifestri. Toi prietenii vor avea deci prilejul
s fie alturi de omul care cu mare genialitate i cu o viziune profund n problemele esoterice ne-a fost
alturi n momentul cnd eram antrenai ntr-o lupt care, dup cum tii, ne-a fost impus [2] mpotriva
voinei noastre. Legturile adnci cu Edouard Schur au aprut clar o dat cu acea scrisoare deschis [3]
care a fost tiprit de multe ori n buletinul nostru Mitteilungen, i care avea legtur cu excelenta lucrare
[4] a stimatului nostru prieten Eugen Levy , scrisoare prin care a trecut de partea noastr ntr-o lupt ce a
aruncat lumini importante acolo unde trebuie cutat adevrul i adversitatea fa de adevr cci aa
trebuie numit cu privire la strdaniile noastre. i este profund caracteristic faptul c s-a hotrt acum,
dup mai mult timp, s se retrag reproul stupid de iezuitism se observ opoziia interioar i faptul c
mai bine s-ar dori ascuns mrturisirea dar c nu s-a avut ncotro i a trebuit ca aceast retractare s fie
legat la rndul ei de un fel de insult, am zice, la adresa a ceea ce Edouard Schur, dintr-un sim acut al
adevrului, a exprimat n acea scrisoare deschis. Nu lipsite de legtur cu acestea toate au fost greutile ce
au aprut tocmai fa de festivitile mncheneze, i aa destul de dificile, prin faptul c ne-a fost impus o
lupt, pe care nu o mai discutm aici, care ne-a costat mult munc i gnduri i care a fost de fapt cu
adevrat inutil i va fi inutil n continuare. Acum este nevoie ca membrii notri s in cont de tot ceea ce
a fost fcut pentru a restabili adevrul. n plus, n afara scrierilor citate deja cu alte prilejuri [5], in s
recomand excelenta carte a prietenului nostru Eugen Levy, tradus n german; s menionm de asemenea
broura [6] doctorului Unger, cea a doamnei Wolfram, a domnului Walther, care pe lng altele vor fi la
dispoziia noastr. S nu uitm c prietenii notri i-au jertfit timp, cci fiecare din ei ar avea lucruri mult
mai importante de fcut dect s se lase antrenat ntr-o lupt i inutil i potrivnic adevrului. Dar pentru
prietenii notri este necesar ca aceste brouri s nu rmn doar scrise, ci s fie i citite. Va fi o dat nevoie
ca prietenii notri care iau n serios adevrul s ia la cunotin aceste fapte, chiar dac este vorba de lucruri

neplcute. Tocmai de aici au aprut multe piedici importante n ultima vreme n calea muncii noastre de la
Mnchen. i dac vorbesc de aceast munc, aa cum o voi face i n acest an, trebuie tiut c pentru
persoanele care i-au asumat n culise greaua i epuizanta munc pregtitoare suspendarea dramei
Pzitoarea sufletelor nu le-a uurat cu nimic munca. Faptul de a trebui s modifici ntregul aranjament nu
le-a uurat sarcina; dimpotriv, ea a fost chiar mai grea i mai absorbant. Ar fi greit s gndeti c munca
pregtitoare a fost uurat prin schimbarea programului. Domnioara Stinde, contesa Kalkreuth [7] i toi
cei care le-au ajutat au fost mai solicitai dect prevzuser. i n acest an mi este la inim s remarc felul
plin de abnegaie i devotament cu care o mare parte a prietenilor notri s-au dedicat i de aceast dat
reuitei festivitii de la Mnchen. Fr acest gen de sacrificii, aceast festivitate nu ar fi fost posibil.
Trebuie s tii c pregtirile au nceput din luna iunie. Pictorii notri, Linde, Haas i Volckert [8] i-au
dedicat tot timpul lor pentru a finaliza pn n detalii aceste lucrri. Ei au fost secondai de un ntreg grup
de oameni care s-au druit discret, n linite acestei munci. Un astfel de devotament este reconfortant. n
aceast privin, cazul unuia dintre ei este simptomatic; el fusese solicitat s interpreteze dou roluri
importante, unul n Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor, cellalt n piesa lui Schur. El nu tia dac
sntatea avea s-i permit s-i duc rolul de-a lungul multor repetiii prevzute pentru cele trei piese; a
dat totui dovad de bunvoin i a acceptat aceast grea sarcin. Faptul arat ct s-a dezvoltat n timp,
ntr-un cerc destul de larg, n cadrul Societii antroposofice, simul druirii de sine i al sacrificiului. Dup
cum am spus, prietenii care au trebuit s nceap foarte devreme munca, pictorii dar i domnioara von
Eckhardtstein [9], care supraveghea atelierele de confecii ale costumelor au intrat n lucru nc din luna
iunie. n ce-i privete pe interprei, ei vor fi ocupai toat ziua, nct abia dac vor mai putea face altceva n
timpul zilei. Membrii Societii antroposofice i cunosc bine, iar artitii care s-au dedicat acestei munci mi
vor permite s citez numai cteva nume, fiindc altfel ar fi o list foarte lung. Nu-mi vei lua n nume de
ru dac voi exprima doar n general, cum am fcut-o i anul trecut, profunda mea recunotin fa de toi
cei ce au contribuit cu munca lor, ct i fa de toi cei care, ntr-un fel sau altul, au putut aprecia ceea ce a
fost pregtit prin prietenii notri pentru festivitatea mnchenez. Este adevrat c, din toate prile,
adversarii nu fac dect s creasc, dar nu e mai puin cert c munca noastr i aspiraiile noastre nu
nceteaz s se dezvolte. Numrm deja un mare numr de prieteni care se intereseaz de aceast nou
ramur a activitilor noastre: ceea ce a fost totdeauna numit arta dansului gesturi i micri expresive,
ridicate la nivelul cel mai nobil. Unii dintre prietenii notri au avut un larg prilej, i vor mai avea, de a se
familiariza cu ceea ce va fi artat aici ca euritmie [10]. n timpul uneia dintre ntlnirile noastre amicale v
vom prezenta un eantion din aceast nou ramur de activitate. Aceasta este, iubii, prieteni, ceea ce a fi
vrut, n principal, s v transmit personal ca introducere la ciclul actual de conferine.
*
Dac v amintii evenimentele scenice din ultimele zile [11], ele ofer multe lucruri care fac o legtur cu
consideraiile din acest ciclu de conferine. Trebuie s spun c, n fiecare an, la diferitele ntrebri, legtura
nu am fcut-o doar schind, ci am elaborat ceva ca un fel de explicaie, ca un fel de comentariu [12] al
dramelor-misterii, dar de fiecare dat l-am lsat deoparte, din acel motiv care a fost schiat n remarcele
preliminare la Trezirea sufletelor. mi repugn s comentez retrospectiv, ntr-un mod intelectual, ceea ce nu
are nici o obrie teoretic, intelectual, care prin imaginile sale st ca o inspiraie din lumea spiritual i
despre care nu a putea vorbi din punct de vedere intelectual altfel dect ar face-o altul dac ar intra n
aceast problem. Exist o anumit necesitate de a lsa lucrurile care ne sunt date n acest fel s vorbeasc
prin ele nsele, s nu le scoatem forat ntr-o reprezentare vag, care nu poate fi dect o gndire
intelectualist i o teoretizare. Totui, s ne fie permis, n cursul acestui ciclu de conferine, s ne referim la
cteva din ele. A vrea mai nti s v ndrept atenia cu precdere asupra a ceea ce ne-a fost nfiat n
tablourile nou, zece i treisprezece din Trezirea sufletelor. n aceste scene ni se prezint ceva ce am putea
numi impresii vizuale fireti, n timp ce poate muli s-ar fi ateptat ca dup scenele care se refer la
domeniul spiritual i la iniierea egiptean s urmeze ceva tumultuos, tragic, ceva am putea spune
rsuntor, nu ceva ce se desfoar n faa ochiului sufletesc n linitea sufletului. i totui, tot ce ar arta
altfel n tablourile nou, zece i treisprezece ar trebui s i apar ochiului ocult ca fiind neadevrat, fals.
Ceea ce avem n faa ochilor sunt dezvoltri ale sufletelor. Fa de acestea trebuie s i spui de fapt c, dei
prin indicaii teoretice, ca cele pe care le-am dat privitor la evoluia sufletelor n lumile superioare, sunt
oferite puncte de reper pentru fiecare suflet n ce privete drumul pe care l parcurge n lumile spirituale,
totui, potrivit particularitilor sale de caracter, de temperament, ct i altor condiii, aceast
dezvoltare sufleteasc va trebui s fie diferit pentru fiecare suflet. De aceea nici nu poi dobndi o
nelegere profund a dezvoltrii oculte a sufletelor dect cnd ii cont de diversitatea ei, aa cum apare n

cazul Mariei, al lui Johannes Thomasius i a celorlalte personaje ale dramei noastre. Tabloul nou este
consacrat la nceput momentului n care n sufletul Mariei apare o contien a ceea ce acest suflet, n
adncurile sale, nu trise cu totul contient n perioada devachanic precedent i a ceea ce a vieuit ntr-un
trecut mai ndeprtat, n perioada care coincide cu iniierea egiptean. Aici, de aceast dat n domeniul
spiritului, avem de-a face cu triri ale sufletului dintre acea moarte care a intervenit dup o ncarnare n
Evul Mediu i naterea n acel prezent n care se petrec evenimentele din Poarta iniierii, ncercarea
sufletului, Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor. Toate aceste evenimente, cu excepia episodului din
ncercarea sufletului, care prezint viziunea spiritual retrospectiv pe care o are Capesius privitor la viaa
sa precedent, au loc n acel prezent care se leag de trecutul spiritual ce s-a desfurat n Devachan ntre
moartea persoanelor respective dup ntruparea lor medieval, i care constituie coninutul episodului
respectiv, i viaa lor actual. Ceea ce triesc sufletele n perioada devachanic difer dup o pregtire sau
alta pe care au avut-o pe pmnt. Trebuie s concepem drept o experien semnificativ cea pe care o face
sufletul atunci cnd traverseaz contient, n timpul etapei devachanice, ceea ce numun Miezul de noapte al
lumilor. Sufletele care nu sunt pregtite traverseaz, ca s spunem aa, dormind acest timp al Miezului de
noapte cosmic, cel pe care l poi desemna drept etapa saturnian a Devachanului. Cci fazele succesive
traversate de suflete ntre moarte i o nou natere sunt n raport cu planetele: Soare, Marte, Mercur etc.
Multe suflete strbat, am putea spune, dormind acest Miez de noapte al lumilor. Sufletele pregtite triesc
treze acest moment al vieii lor spirituale. Asta nc nu nseamn ns c aceste suflete, care datorit
pregtirii lor triesc contient, n stare treaz, Miezul de noapte al lumilor ntre moarte i o nou natere, nu
nseamn c ele, cnd se ntorc n existena fizic, aduc n viaa pmnteasc o contien a acestei
experiene. Maria i Johannes Thomasius vieuiesc pregtii corespunztor Miezul de noapte al lumilor n
perioada lor dintre moarte i o nou natere, ns la nceputul acestei viei pmnteti, i pentru un timp
destul de lung, se extinde un fel de cea sufleteasc asupra acestei vieuiri a Miezului de noapte al lumilor
care nu apare dect ntr-un stadiu ulterior al vieii actuale. Ea se regsete doar dac n suflet intervine o
anumit linite interioar i fermitate. Foarte importante i profunde sunt evenimentele care au loc atunci
cnd sufletele fac experiena Miezului de noapte al lumilor ntr-o stare treaz. Amintirea pmnteasc a
Miezului de noapte al lumilor trebuie s fie o vieuire interioar calm i senin; cci efectul acestei
experiene a Miezului de noapte al lumilor este faptul c ceea ce este doar subiectiv, i nu acioneaz dect
ca fore n interiorul sufletului, se manifest acum n faa sufletului ntr-un mod viu. n faa Mariei, n
tabloul nou din Trezirea sufletelor, chipul Astridei i cel al Lunei devin fiine vii. Pentru Johannes
Thomasius, Cealalt Philia devine o fiin vie n lumea spiritual; pentru Capesius, Philia apare n tabloul
treisprezece ca o fiin vie n lumea spiritual. Sufletele trebuie s nvee s se resimt n aa fel nct tot
ceea ce nainte nu era n ele dect fore abstracte s apar n faa lor, ca s spunem aa, palpabil spiritual. i
ceea ce apare astfel n faa sufletului ca palpabil spiritual, ca o cunoatere adevrat de sine, trebuie s se
produc ca un rezultat al meditaiei n calmul absolut al sufletului. Acest lucru este important pentru ca
evenimente de acest fel s poat fi resimite ca o profund ntrire a forelor sufletului n adevratul sens al
cuvntului. Dac ai vrea ca amintirea Miezului de noapte al lumilor sau un eveniment ca cel pe care l
descrie tabloul iniierii egiptene s l trieti ntr-un tragic tumultuos i nu ntr-o meditaie senin, n-ai reui.
Evenimentul spiritual trit de suflet s-ar ntuneca n faa lui i impresiile s-ar sustrage observaiilor
sufletului. Un suflet care a fcut experiena Miezului de noapte cosmic i care a resimit n profunzimile
sale impresia puternic indicat n tablourile apte i opt din Trezirea sufletelor nu-i poate aminti ceea ce a
trit astfel dect dac, ntr-un calm total limpezit, resimte apropierea gndurilor legate de experienele
fcute n domeniul spiritual, sau n viaa pmnteasc anterioar, n modul n care au fost exprimate la
nceputul tabloului nou prin cuvintele: O stea-suflet, acolo, la rmul spiritului... / S-apropie, s-apropie
de mine n lumina spiritului, / S-apropie cu Sinea mea... , apropiindu-se... / Lumina ei ctig-n for i n
linite. / Tu, stea din orizontul meu spiritual, / Ce lumineaz privirii mele sufleteti apropierea ta?
Nu poi resimi ntr-un mod cu adevrat ocult apariia amintirii Miezului de noapte cosmic i experiena
ncarnrii anterioare dect cnd sufletul se afl n aceast dispoziie calm, nct faptul nu-l asalteaz
tumultuos i tragic. Cnd trieti Miezul de noapte al lumilor vieuieti desigur ce este mai important pentru
viaa sufletului omului; aici se triete ceea ce nu poate fi exprimat altfel dect spunnd: n acest Miez de
noapte al lumilor sunt trite lucruri care rmn cu totul ascunse nu numai sub suprafaa lumii sensibile, ci i
sub suprafaa multor lumi n care duci un nceput de clarvedere. Lumii simurilor, dar i privirii
clarvztoare, i se sustrag ceea ce s-ar putea numi necesiti din domeniul evenimentelor cosmice. Vom mai
vorbi despre aceste lucruri. Acele necesiti cu rdcin n fundamentele lucrurilor unde, evident, i au
rdcina i temeliile cele mai adnci ale sufletului omenesc, dar care se ascund simurilor ct i privirii

clarvztoare nceptoare, nu i apar acesteia din urm dect cnd triete ceea ce este zugrvit n imaginile
scenice ale traversrii prin faza Saturn. Se poate atunci spune c pentru o astfel de privire clarvztoare
care mai nti trebuie s apar n perioada dintre moarte i o nou natere este cu adevrat ca i cum fulgere
ar brzda ntregul cmp vizual al sufletului, iar lumina lor nspimnttoare ar ilumina brusc necesitile
cosmice, dar, n acelai timp, claritatea lor ar fi att de orbitoare nct privirile cunoaterii s-ar stinge i,
murind, ele ar face s apar imagini care s-ar insera n textura lumii ca forme din care se nasc destinele
fiinelor. Nu descoperi temeliile destinului uman i ale altor fiine din lume n strfundurile necesitilor
dect dac urmreti cu priviri cunosctoare, care ns n cunoatere se sting prin fulgerele orbitoare ce se
schimb parc n forme ce mor ncet, pentru a continua s triasc ca impulsuri de destin ale vieii. i tot
ceea ce o adevrat cunoatere de sine gsete n sine nsi nu acea cunoatere de sine despre care se
vorbete att n cercurile teosofice, ci acea cunoatere de sine deosebit de serioas pe care o dobndeti n
timpul vieii oculte , tot ceea ce sufletul descoper n el nsui cu toate imperfeciunile pe care i le
recunoate, acest lucru este auzit n Miezul de noapte al lumilor ca ntreesut n tunetul cosmic care se
oprete n temeliile existenei. Toate aceste triri pot fi de un mare tragism i sfnt gravitate, ca aceast
trezire n Miezul de noapte al lumilor ntre moarte i o nou natere. Dac sufletul trebuie s fie matur
pentru a lsa s ptrund n lumea fizic-sensibil o contien a acestui fapt, acest lucru trebuie s se
produc n acea senintate a dispoziiei meditative, aa cum este artat prin cuvintele Mariei la nceputul
tabloului nou. Atunci ns, pentru acest suflet, trebuie ca mai nainte s se fi petrecut ceva ce el a resimit
n viaa sa spiritual, i anume ca i cum ceva din el nsui, ceva intim unit cu el nsui, dar care n-a fost
totdeauna prezent n ceea ce se numete Sinea sa, s-ar fi apropiat din deprtrile cosmice. Dispoziia n care
parc un fel de prticic din Sinele propriu triete n lumea spiritului, dar ca venind din deprtri, aceasta
am ncercat s o redm n cuvintele pe care le rostete Maria n lumea spiritului: Flcrile s-apropie... sapropie cu gndirea mea / De rmul cosmic al sufletului meu; / O lupt aprig s-apropie; propria mea
gndire / Lupt cu gndirea lui Lucifer;/ n alt suflet lupt propria mea gndire.../ Lumin fierbinte
nete... din bezne de ghea... / Ca fulgere arde .. nfocata lumin a sufletului..., / Lumina sufletului... n
cmpurile de ghea cosmice... . Amintirea a ceea ce este trit, care se exprim n aceste cuvinte, reapare
n cuvintele Mariei indicate la nceputul tabloului nou. Dar ceea ce trebuie s retriasc sufletul pentru a
regsi o astfel de amintire a Miezului de noapte a lumilor, aceasta trebuie s provin din viaa pmnteasc,
i n aa fel nct experienele fcute de sufletul uman care i aduc impresii de tragism interior i de groaz
luntric, de gravitate interioar, s nu-i poat fi evocate dect prin cuvintele pe care le rostete Maria la
sfritul tabloului patru. Trebuie s fi simit cum Sinea proprie se smulge din ceea ce se numete de obicei
viaa interioar; cum gndirea, cu care n via te simi att de legat, se smulge din interior, cum alearg
spre orizonturi tot mai ndeprtate. i trebuie s fi gsit n tine, ca o prezen sufleteasc vie, ceea ce se
exprim n astfel de cuvinte, care, firesc, nelegerii senzoriale exterioare i intelectului legat de creierul
fizic i apare ca un deplin nonsens, ca o puzderie de contradicii. Trebuie s fi vieuit nti aceast dispoziie
a plecrii Sinei proprii din existena interioar, dac vrei s vieuieti n linite amintirea Miezului de
noapte al lumilor. Amintirii din viaa pmnteasc trebuie s-i fi premers n viaa spiritual vieuirea
Miezului de noapte al lumilor, dac trebuie s intervin ceea ce vrea s fie exprimat n tabloul nou. Dar
pentru asta trebuie mai nti s se manifeste iar dispoziia sufleteasc de la sfritul tabloului nou. Flcrile
fug, ntr-adevr; ele nu ptrund mai devreme n contiena pmnteasc; ele nu se apropie de linitea din
meditaie nainte de a fi fugit mai nti, nainte ca aceast dispoziie sufleteasc s fie un adevr: Flcrile
fug... fug cu gndirea mea; ... / i-acolo, pe malul deprtat al sufletelor lumilor / O lupt grea se d:..;
propria-mi gndire lupt.../ Cu lumina rece a spiritului... n curentul neantului ... / Gndirea mea se clatin;
lumin rece.../ Scoate din gndirea mea bezne fierbini ... / Ce-apare-acum din vpaia-ntunecat?/ n flacra
roiatic se-avnt/ Sinea mea, n lumin... / n lumina rece... a cmpurilor de ghea cosmice.... Aa se
nlnuie lucrurile i, cnd se nlnuie astfel, atunci facultile interioare ale sufletului capt for, astfel
nct ceea ce n suflet nu era dect for abstract se ntrupeaz spiritual n faa sufletului i devine o
entitate deosebit pe care n acelai timp o ai tu nsui n tine aa cum Astrid i Luna au aprut n faa
Mariei. Aceste entiti care sunt entiti reale, resimite n acelai timp ca fore ale sufletului, pot aprea
atunci mpreun cu Pzitorul Pragului i cu Benedictus, aa cum se arat n tabloul nou. Dar esenial este
c intuieti atmosfera acestui tablou n care, ntr-un cu totul alt mod, individual, are loc pentru Thomasius
trezirea, amintirea Miezului de noapte al lumilor i a perioadei egiptene, astfel nct fora sufleteasc ce
corespunde Celeilalte Philia se ntrupeaz. Pentru un suflet ca cel al lui Johannes Thomasius, cuvntul
Celeilalte Philia : Urzirea vrjit a propriei fiine i capt importana sa mpreun cu tot ce ine de asta
n cursul dramelor-misterii. i tocmai de aceea intervin atunci Spiritul tinereii lui Johannes, Benedictus i

Lucifer, aa cum sunt prezentai la sfritul tabloului zece. Este important, tocmai n legtur cu acest
tablou, s cuprindem cu ochiul sufletesc cum se apropie aici Lucifer de Johannes Thomasius i cum cad aici
aceleai cuvinte de la sfritul tabloului trei, din Pzitorul Pragului. n aceste cuvinte se arat c toate
lumile i ntreaga via a omenirii este strbtut de lupta lui Lucifer, dar este strbtut i de dispoziia ce
rsun din cuvintele lui Benedictus, ca replic la cuvintele lui Lucifer. S ncercm numai o dat s simim
ce se afl n aceste cuvinte care rsun dinspre Lucifer, att n finalul tabloului trei din Pzitorul Pragului
ct i n finalul tabloului zece din Trezirea sufletelor: Lucifer: Voi lupta! / Benedictus: i, luptnd, vei sluji
zeilor! Luai aminte cu acest prilej la ceva cu totul aparte; n cele dou locuri menionate sunt spuse
aceleai cuvinte, dar ele pot fi rostite astfel nct au, n cele dou locuri, un cu totul alt sens. Iar cellalt
lucru pe care l semnific ele la sfritul tabloului zece din Trezirea sufletelor este determinat de faptul c
precedentele cuvinte ale Mariei au fost cuvinte metamorfozate din alte cuvinte rostite n Pzitorul Pragului,
c n sufletul Mariei triete ceea ce este rostit anterior de ea: Maria, aa cum tu voiai s-o vezi,/ Nu e n
lumile unde lumineaz adevrul. / Legmntul meu sacru i grav eman fora / Ce trebuie s i menin ce
tu ai cucerit. / Acum ea spune:/ M vei gsi n cmpurile limpezi de lumin; / ea nu mai spune: / M vei
gsi n recile ntinderi de ghea, / ci spune: /M vei gsi n cmpurile limpezi de lumin / Unde
frumuseea, radiind, creeaz fore de via; / Caut-m-n temeliile lumilor, acolo unde / Sufletele vor s-i
cucereasc simirea zeiasc / Prin iubirea care contempl Sinea n Tot. Cuvintele sunt folosite altfel dect
n tabloul doi din Trezirea sufletelor. Acesta este i motivul pentru care discuia dintre Lucifer i
Benedictus: Voi lupta! i, luptnd, vei sluji zeilor este cu totul alta la sfritul tabloului zece din
Trezirea sufletelor dect n finalul tabloului trei din Pzitorul Pragului. Aici lumina este proiectat asupra a
ceva ce domnete oarecum ca o intruziune ahrimanic n toat gndirea intelectual, n toat cultura
intelectual din zilele noastre. Cel mai greu, pentru aceast cultur intelectual, este tocmai ca oamenii s
ajung s neleag c aceleai cuvinte rostite n condiii diferite exprim ceva diferit. Cultura noastr
actual este astfel ntocmit nct oamenii cred c, dac au cuvinte, din ele ar trebui s urmeze acelai lucru
n msura n care ele sunt aplicate planului fizic. Or, tocmai aici Ahriman i prinde de guler pe oameni,
pentru a-i mpiedica s neleag c cuvintele nu devin vii n esena lor profund dect cnd ii cont de
contextul n care ele sunt rostite. Nu poi nelege nimic din ceea ce depete planul fizic dac nu ai neles
acest fapt ocult. Astzi este deosebit de important ca un fapt ocult de acest gen s poat aciona asupra
sufletelor, asupra inimilor, ca o contragreutate la cultura exterioar intelectual care a pus stpnire pe toi
oamenii. Printre toate felurile de lucruri care sunt abordate n aceste drame-misterii, remarcai cum chiar n
Trezirea sufletelor figura aparte a lui Ahriman se insinueaz mai nti uor i cum se fofileaz, am putea
spune, ntre personaliti, cum ea capt tot mai mult importan spre finalul dramei Trezirea sufletelor.
Voi expune aceste lucruri care privesc chipul lui Ahriman i cel al lui Lucifer, i multe alte lucruri nc, ntro lucrare pe care vei putea s o avei n mn chiar n cursul acestui ciclu de conferine, i care va avea ca
titlu Pragul lumilor spirituale, fiindc mi pare deosebit de necesar pentru prietenii notri ca lumina s se
rspndeasc acum peste multe domenii. Nu este uor s vezi clar n ceea ce privete astfel de fpturi
precum Lucifer i Ahriman. Ar fi poate util s fim ateni asupra acestui lucru tocmai n Trezirea sufletelor,
i anume c cineva care nu gndete att de neclar asupra ahrimanicului din lume poate gndi multe lucruri
pe care le gndete i un altul din impulsuri ahrimanice incontiente, dar ntr-o alt dispoziie. Sunt poate
multe suflete printre dunmeavoastr care pot presimi toate legturile ce se revars n astfel de cuvinte ca
cele ale lui Ahriman, ct timp el se furieaz nc printre aceste persoane: Nu te lsa cu totul rtcit de el. /
Desigur, el pzete credincios Pragul / Chiar cnd se slujete de veminte pe care / Mai nti tu nsui le-ai
cusut n spiritul tu / Din vechi petice de groaz./ Tu ns, ca artist, firete, n-ar trebui / S-l prezini n stil
de dram proast. / Ai s o faci ns mai bine mai trziu. / Chiar caricatura mai slujete sufletului. / Nici nui nevoie de-o for prea mare / Ca s-i arate ce mai este nc./ Ar trebui s remarci cum vorbete
Pzitorul: / Tonul elegiac, prea cu patos... / Nu-i permite asta i el o s-i arate/ De la cine a-mprumutat azi
chiar prea mult. mi pot imagina c, din unele puncte de vedere estetice, muli oameni vor gsi de criticat
modul n care ne sunt prezentate dramele-misterii. i aceste obiecii, printre multe altele de acest gen
mpotriva antroposofiei, se nasc pentru cel care adopt o dispoziie ahrimanic. Cei care astzi sunt superior
inteligeni i care in lecii antroposofiei aparin acelei tagme despre care poetul spune: Ei nu tiu c
diavolul atunci i ine de guler [18]. Dar aceti adversari ai antroposofiei pot fi decelai prin cuvintele pe
care Ahriman le rostete n timp ce se fofileaz viclean printre oameni. Apoi Ahriman ni se relev n toat
gravitatea sa atunci cnd moartea lui Strader acioneaz puin cte puin asupra dezvoltrii dramei. Aceast
moarte acioneaz n aa fel nct, pentru privirea sufleteasc, forele care pornesc de la aceast moarte
trebuie s fie cutate n influena lor n tot ce se petrece n Trezirea sufletelor. i trebuie mereu i mereu

repetat c aceast trezire intervine n moduri diferite. Astfel, n ce o privete pe Maria, n faa sufletului ei
apar, n anumite mprejurri speciale, acele fore sufleteti care-i gsesc expresia n Luna i Astrid. Pentru
Johannes Thomasius acest lucru se ntmpl prin aceea c urzirea vrjit a fiinei interioare devine o trire
palpabil spiritual dac putem folosi aceast expresie absurd n Cealalt Philia; i, n sfrit, n alt mod
se petrece pentru Capesius, prin Philia. Dar trezirea poate dormita n suflete sub multe alte forme nc, aa
cum vedem n tabloul doi, pentru sufletul lui Strader. Aici nu avem, cum s-a spus deja, forele sufleteti
palpabile spiritual Luna, Philia, Astrid i Cealalt Philia , aici avem nc tablourile imaginative care
proiecteaz evenimentele spirituale n contiena fizic. Aceast treapt de trezire a sufletului la Strader nu
poate fi indicat dect printr-o cunoatere imaginativ, precum cea a brcii despre care se vorbete n
tabloul unsprezece. Trezirea sufletului poate fi pregtit i ntr-o alt form. O regseti i, de aceast
dat, bine gndit dup ce Ahriman, n tabloul doisprezece, a fost prezentat n semnificaia sa mai
profund, indicat n tabloul treisprezece, n discuia dintre Hilarius i Romanus. Trebuie atunci s-i ntorci
privirea sufletului spre ceea ce s-a petrecut n sufletul lui Hilarius ncepnd cu evenimentele din Pzitorul
Pragului pn la cele din Trezirea sufletelor, ct i spre ceea ce se exprim n cuvintele lui Hilarius: i
mulumesc, prietene, pentru cuvintele de mist. / Le-am auzit ades; dar azi abia/ Simt ce poart-n ele tainic./
Sunt greu de scrutat cile lumilor.../ Iar mie, bun prieten, mi rmne s atept / Pn ce spiritul va vrea s
mi arate direcia / Care este potrivit vederii mele. Care sunt cuvintele lui Romanus? [19]. El rostete
cuvinte pe care Hilarius le-a putut auzi iar i iar din locul pe care l ocup Romanus n templu, pe care
Romanus le-a rostit adesea n acel loc i care, pn la acea vieuire, trecuser prin faa privirii sufleteti a
lui Hilarius fr acea nelegere mai profund care poate fi numit nelegerea vieii. Atunci cnd ai rzbit la
nelegerea a ceea ce ai primit sub form de gnd, cnd l-ai neles foarte bine i poate ai fi n stare s ii
conferine despre acest lucru, fr s-l stpneti ntr-o nelegere vie a vieii, este i atunci un nceput de
trezire a sufletului. Poi s fi adunat n tine tot ce aduce antroposofia, tot ce conin crile, conferinele i
ciclurile, poi chiar s mprteti altora probabil cu mare folos pentru ei i totui s-i dai seama: a
nelege, aa cum nelege Hilarius cuvintele lui Romanus, nu este posibil dect dup o anumit vieuire, pe
care trebuie s o atepi n linite pn atingi un anumit grad de trezire a sufletului. Oh, fie s poat o parte
tot mai mare dintre prietenii notri s se adnceasc n aceast dispoziie de ateptare, n aceast ateptare
de apropiere a ceva ce, poate, ar prea clar n aparen, dar n-ar fi dect o revelaie neneleas de teorii i
expuneri; n aceste suflete s-ar nate atunci ceva precum ceea ce este exprimat prin cuvintele lui Strader n
tabloul trei din Trezirea sufletelor, acolo unde el st ntre Felix Balde i Capesius, unde st ntr-un mod
foarte ciudat ntre cei doi, st aa nct tot ceea ce i spun lui i este cunoscut, dar, cu toate c ar putea s-i
repete singur acestea cuvnt cu cuvnt, totui nu nelege. El tie, poi s iei asta i ca nelepciune, dar
remarc acum c exist ceva ce se poate exprima cu cuvintele: Capesius i Tata Felix, amndoi... / Ascund
un sens obscur n cuvinte clare.
Contemporanii notri suprainteligeni vor admite uneori c multor oameni li se poate ntmpla s mascheze
sensul clar sub cuvinte obscure; dar nici unul din ei nu va admite cu uurin c n cuvinte clare se ascunde
un sens obscur. Totui aceast mrturisire, c n cuvinte clare s-ar putea ascunde un sens obscur, este treapta
cea mai nalt n natura uman. Multe tiine, multe filosofii sunt clare; dar ceva important ar interveni n
evoluia ulterioar a omenirii dac filosofii ar ajunge s mrturiseasc faptul c, din sistem n sistem, n
filosofii, oamenii au adus ceva mai clar, i n mod cert tot mai clar, aa nct se poate spune: lucrurile sunt
clare dar c n cuvinte clare poate s existe un sens obscur. Ceva important ar avea loc dac oamenii care
se cred suprainteligeni, care, n anumite limite, justificat, iau ceea ce tiu drept nelepciune, ar nva s se
plaseze n faa lumii precum Strader alturi de Tata Felix i de Capesius i ar spune: Am neles adesea
ceea ce tocmai spunei, / Pe-atunci o luam ca-nelepciune... acum ns / Nu-neleg nici un cuvnt din
vorbirea voastr. / Capesius i Tata Felix, amndoi/ Ascund un sens obscur n cuvinte clare. Gndii-v la
un filosof contemporan sau din trecut care a elaborat o filosofie plauzibil, clar i care, fa de filosofia sa
care ntr-un anumit sens este deci rezultatul gndirii umane , ar spune: mi era de neles ceea ce
scrisesem i o luam atunci drept nelepciune; iar acum, iat, nu neleg nici un cuvnt; chiar n ceea ce am
scris eu nsumi multe lucruri mi sunt de neneles; aceste scrieri ascund un sens obscur n cuvinte clare.
Nu-i aa, este greu s-i reprezini un filosof modern, sau dintr-un trecut apropiat, care s poat face o astfel
de mrturisire, sau vreunul din aceti oameni suprainteligeni din epoca noastr materialist ca s folosesc
un termen mai distins. i totui ar fi o adevrat binecuvntare pentru cultura noastr actual dac oamenii
ar putea avea fa de gndire i de alte producii culturale atitudinea lui Strader alturi de Tata Felix i de
Capesius; dac aceti oameni ar deveni tot mai numeroi i mai numeroi, i dac ntr-adevr antroposofia
ar putea contribui puin tocmai la aceast cunoatere de sine.