Viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine - singurul Dumnezeu adevrat - i pe Isus

Hristos, pe care L-ai trimis Tu! Ioan 17, 3

Nr. 11

n acest numar:

Fii tare i ai curaj

Ellen G. White

Dumnezeu n instana....2
Problema venicii..........5
Isus sau Baraba.............8

Urciune naintea
Domnului.........................10

Vocea pionierilor...........14
ntrebari i rspunsuri..16
Adunrile noastre
de tabr...........................20
Sanatate........................22

Sunt instruit s spun c adevrul preios pentru timpul acesta este fcut din ce
n ce mai clar pentru minile omeneti. ntr-un sens deosebit brbaii i femeile trebuie
s mnnce trupul lui Hristos i s bea sngele Lui. Se va da pe fa o cretere a
nelegerii, deoarece adevrul este n stare s se extind fr ncetare. Autorul divin al
adevrului va veni ntr-o comuniune mai strns i tot mai strns cu acei care
continu s-L cunoasc. Cnd poporul luii Dumnezeu va primi Cuvntul Su ca pe o
pine a cerului, ei vor descoperi c dezvoltarea lor este pregtit ca i dimineaa. Ei
vor primi putere spiritual, aa cum corpul primete putere fizic atunci cnd este
consumat hrana.
Noi nu nelegem nici pe jumtate planul lui Dumnezeu atunci cnd a scos pe
copiii lui Israel din robia egiptean i i-a condus prin pustie n Canaan. Cnd vom
aduna razele divine care strlucesc din Evanghelie, vom avea o nelegere mai clar a
economiei iudaice i o apreciere mai profund a adevrurilor ei importante. Cercetarea
adevrului este nc incomplet. Am adunat doar cteva raze de lumin. Acei care nu
sunt zilnic cercettori ai Cuvntului, nu vor rezolva problemele economiei iudaice. Ei
nu vor nelege adevrurile care se gsesc n seviciul de la Templu. Lucrarea lui
Dumnezeu este mpiedicat de o nelegere lumeasc a planului Su cel mare. Viaa
viitoare va dezvlui sensul legii pe care Hristos a ncurajat-o n stlpul de nor i a dato poporului Su.
Noi nu nelegem lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. O, dac le-am nelege,
credina noastr ar pune stpnire pe fgduine... Fii tare i ai curaj. Ca s lupte cu
succes, soldatul trebuie s aib curaj i putere. n ce ne privete, suntem slabi i
neajutorai. Dar avem fgduina: Cei care se ncred n Domnul, i nnoiesc puterea
ca vuturul; alearg i nu obosesc, umbl i nu ostenesc.

Cel mai mare proces din istorie:

Dumnezeu n faa instanei

Suveranul universului nchis n boxa acuzailor
Putem noi participa la rezolvarea cazului?
Robert J. Wieland
Cnd un conductor proeminent, n care avem ncredere, este adus n
faa instanei, cazul ajunge pe prima pagin a ziarelor i este prezentat pe
toate posturile de televiziune la ore de vrf. Credei c ar putea exista un
proces care s atrag atenia mai mult dect cel al lui O.J.Simpson? Care ar fi
impactul asupra opiniei publice dac ar fi chemat n faa instanei chiar
Dumnezeu nsui? Profeia anun o solie care va atrage atenia miliardelor
care locuiesc pe faa pmntului. Aceast expresie implic faptul c, n
timp ce treburile fireti absorb atenia oamenilor, va fi fcut un anun care i
va surprinde i le va atrage atenia: Temei-v de Dumnezeu i dai-I slav,
cci a venit ceasul judecii Lui (Apocalips 14,7).
A cui judecat? A noastr sau a Lui?
Noi am crezut mult timp c este doar a noastr, privind la aceast solie ca la o veste rea, o avertizare implacabil c,
dac nu ne schimbm viaa, ne ateapt judecata. Ideea aceasta ne umple de cutremur. Dar limbajul original al soliei
primului nger permite o nelegere diferit. Ceasul judecii Lui poate s nsemne i ceasul cnd nsui Dumnezeu va fi
judecat. n loc s fie Judectorul, El Se trezete n poziia de Acuzat n box. i are nevoie de aprare.
Anumite afirmaii fcute de Isus arunc lumin asupra acestui subiect. El insist c Tatl Su nu va servi ca
judector n procesul final: Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5,22.27). Dar Hristos
refuz i El s serveasc n rolul de judector pentru cei care l resping: Dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete,
nu Eu l judec; cci nu am venit s judec lumea, ci s mntuiesc lumea (Ioan 12,47). Singurii oameni pe care i judec
Hristos sunt cei care cred n El, i singura judecat pe care o face El este achitarea lor.
Ideea c Dumnezeu este n proces, nu este att de ciudat pe ct pare. Nu este un secret c vasta majoritate a celor
ce locuiesc pe pmnt sunt mniai pe El, deoarece au o minte fireasc, care este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu. Ei
l acuz pentru necazurile lor i n special pentru cumplita nedreptate care mbolnvete lumea noastra. Chiar limbajul
nostru juridic descrie cutremurele ucigtoare, taifunurile, inundaiile, alunecrile de teren i alte dezastre ca fiind acte ale
lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu este att de puternic, de ce nu mpiedic cutremurele de 7,4 pe scara Richter?
Sacramento Bee prezenta ntrebarea unui locuitor ngrozit din San Francisco, dup cutremurul din 1989: Cum a
putut Dumnezeu s permit s aib loc acest cutremur ngrozitor?
Oamenii rzvrtii sunt o problem pentru Dumnezeu
El ar putea s Se poarte ca un stpn i s-i spulbere, dar El este corect, i chiar generos, s Se supun acuzaiilor lor
n instan. Orice alt soluie la aceast problem ar fi neneleapt, cci ar strni rebeliune la infinit.
S-a afirmat deseori c Dumnezeu a ctigat n faa instanei acum 2000 de ani, cnd a murit Hristos pe cruce. ntr-un
sens este adevrat. Dar omenirea a continuat s sufere i s pctuiasc. Dac Dumnezeu a ctigat rzboiul la cruce, de ce
continu agonia?

De exemplu, pionierii notri adventiti nici nu puteau visa ororile a dou rzboaie mondiale, terorismul din zilele
noastre, pornografia, invidia, srcia i crima. Dac Hristos ar reveni, toat aceast mizerie ar putea nceta. Chiar sfinii,
care se presupune c nu ar trebui s fie mnioi pe El, pot aduce n instan ntrebri serioase: De ce ntrzie Domnul aa de
mult? El nu simte durerile omenirii? De ce nu face ceva?
Singura cale prin care Dumnezeu se poate apra n faa acuzaiei de indiferen este s prezinte unele circumstane
din afara controlului Su, care au ntrziat intervenia Sa. Asemenea circumstane exist; problema este c ele trebuiesc
dovedite n instan. Acuzarea i juriul, locuitorii lumii i fiinele neczute din univers, da, chiar diavolul i cohortele lui,
trebuie s vad dovada i s fie convinse.
Ideea unui Dumnezeu pe banca acuzrii este ceva ce numai Biblia poate accepta. Coranul islamic nu are aa ceva;
Alahul musulman cere nchintorilor s se prostearn n faa capriciilor lui n supunere oarb, clcnd n picioare
simmintele omeneti. Unii cretini pot gndi aa i despre Dumnezeu, fiind mai aproape de islam, dect de revelaia
Bibliei. Dumnezeul Bibliei spune: Venii totui s ne judecm (s raionm mpreun-KJV. Isaia 1.18). Cu alte cuvinte,
El accept cu bucurie s apar n instan i este gata s fie confruntat cu ntrebri i acuzaii. nchinarea fr minte est e
ultimul lucru pe care l dorete.
Pavel a neles c Dumnezeu va trebui s-i ocupe locul n box, i era ncreztor c va fi gsit neprihnit n
cuvintele Tale i s iei biruitor cnd vei fi judecat (Romani 3,4). Versiunea NEB spune: i s ctigi verdictul cnd vei
fi n instan. Goodspeed traduce: S ctigi procesul.
Iov aduce acuzaii puternice mpotriva lui Dumnezeu. El, care m izbete ca ntr-o furtun, care mi nmulete fr
pricin rnile S alerg la instan, cine m va apra? El nimicete pe cel nevinovat i pe cel vinovat Dac nu El,
atunci cine?Cci El nu este un om, ca mine, ca s-I pot rspunde, i s mergem mpreun la judecat (Iov 9,
17.19.22.24.32). Muli oameni sinceri nutresc n inima lor nemulumirile lui Iov, i i s-ar altura ntr-o aciune n instan
mpotriva Celui Atotputernic.
Acum, la sfritul timpului, apare anunul surprinztor al primului nger c Iov i milioane de oameni vor avea
ocazia s-L confrunte pe Dumnezeu n instan. El trebuie s fac fa acuzaiilor adunate de secole. Dac procesul Su nu
poate atrage atenia miliardelor pmntului, care se ocup de lucruri pmnteti, atunci ce altceva ar reui?
Dac tot ce este important este propriul lor caz, poporul lui Dumnezeu ar putea merge orbete nainte, neinteresat de
apariia lui n proces, impasibil. Dar ei vor trebui s participe la procesul lui Dumnezeu. Ei vor ncepe s neleag c sunt
martori ai caracterului Su n cel mai mare proces din istorie. Astfel, o cu totul nou motivaie va nlocui supremul lor
interes de pn acum pentru propria mntuire (cauza ncropelii). Ei constat acum c este posibil s fii interesat pentru El.
Aceasta va fi o minune!
Aceast schimbare tectonic n atitudinea omeneasca pare imposibil acum. Mileniul urmtor se anun ca o epoc a
egoismului exacerbat printre bogai i sraci, conductori i oameni simpli. Dar poate avea loc o schimbare! Lumea se mir
i astzi de rapiditatea cu care s-a schimbat Europa de Est la sfritul anului 1989. Ideile greite pot deveni peste noapte la
fel de nvechite ca i conducerea comunist n Germania de Est. nelegerea realitii procesului lui Dumnezeu poate
schimba lucrurile. Ea poate deschide izvorul consacrrii umane ca niciodat mai nainte.
Vestea bun din evanghelia venic a primului nger este mult mai bun dect am crezut noi. Ea ofer celui ce
crede n Hristos un motiv suprem al existenei o contribuie semnificativ la achitarea lui Dumnezeu. Nu este cazul s ne
prezentm n faa judecii tremurnd de fric pentru propria noastr nesiguran, ci plini de bucurie c putem s-L onorm
pe El. A ne teme de El nu nseamn s fim ngrozii la gndul confruntrii cu El, ci s fim ncntai c mrturia noastr
personal va fi o dovad eficient n instan. Doar aceasta i poate da slav.
De ce este Dumnezeu n instan?
nainte de a avea loc a doua venire a lui Hristos, vor trebui rezolvate acuzaiile serioase aduse mpotriva Sa. El
trebuie cumva s fac universul aseptic la pcat. Dar dac acestor acuzaii nu li se rspunde corect, spre satisfacia tuturor,
este posibil ca pcatul s izbucneasc din nou.
Cnd a nceput rzboiul n cer, iar Satana i ngerii lui au fost aruncai jos, cei rmai credincioi nu au neles
deplin problema pn cnd nu au vzut uciderea Fiului lui Dumnezeu. Atunci Satana a fost aruncat din cer (Apocalips
12,9), i a fost smuls ultima legtur de simpatie pentru el. Ea ar fi trebuit sa ncheie definitiv procesul cu un verdict n
favoarea lui Dumnezeu. n principiu, Satana a pierdut la cruce, i acesta este motiv de bucurie. Dar Apocalipsa afirm c

mai este o desfurare a procesului. Vai de voi, pmnt i mare, cci diavolul s-a cobort la voi, cuprins de o mnie mare,
fiindc tie ca are puin vreme (Apocalipsa 12,12).
Puin vreme pentru ce? Spre a-i prezenta cazul n edina final a procesului. El nutrete o ultim speran secret
c ar putea ctiga, iar milioane de oameni sper c aa va fi. Cu toate c Hristos l-a nvins la cruce, mai rmne o btlie
n care poporul lui Dumnezeu apare pe scen n prim plan: Fraii notri... l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul
mrturiei lor (Apocalips 12,10.11). Ei sunt acum martorul decisiv n proces.

Cum poate fi Dumnezeu justificat?

Jertfa lui Hristos pe cruce a fost complet n sensul c a garantat o biruin final. Dar biruina aceasta urmeaz s
fie realizat i demonstrat n poporul Su. Care este problema?
Satana i milioane de oameni insist c pretinsul popor al lui Dumnezeu nu este cu nimic mai bun dect cei care nu
pretind a crede solia ngerului al treilea. El spune c ei sunt ncropii, sunt deseori lumeti i egoiti; rata divorului este
aproape la fel de ridicata ca a lumii; ei nu demonstreaz vreo motivaie semnificativ pentru dragoste, fa de aderenii
religiilor ce alctuiesc Babilonul. Satana crede c domin procesul.
Fiecare dintre noi este, ntr-un sens special, o prezena n marele proces al lui Dumnezeu, contribuind fie la slava,
fie la ruinea Sa. Nimeni nu poate evita reflectoarele i camerele video ale universului. Cnd a fost confruntat cu o ispit
subit i subtil de a se complace n adulter, Iosif i-a adus aminte de responsabilitatea lui n proces: Cum s fac o
asemenea nelegiuire i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu? (Geneza 39.9). Dac, n loc s le nege, el ar fi mplinit
poftele firii pmnteti, ar fi adus ruine asupra lui Dumnezeu i ar fi votat pentru nfrngerea Lui. Astzi suntem noi n
poziia lui Iosif.
Problema serioas pe care o are Dumnezeu este c ncropeala continu a Laodiceii, la dou mii de ani dup cruce,
spune lumii i universului c ceva este greit. Legal i teoretic, planul Su de mntuire este OK; dar n practic, planul nu
merge. Pcatul nu a fost nvins...
Noi ne putem copilri, imaginndu-ne c totul este bine. Dar se ridic ntrebarea: De ce ntrzie Isus s vin? Dac
poporul lui Dumnezeu nu va fi niciodat mai pregtit dect este acum, de ce nu vine El? Ei continu s pctuiasc, iar
Hristos, ca mare preot, continu s-i acopere. Satana acuz c acest lucru a devenit necinstit, iar sute de milioane de
musulmani protesteaz c doctrina cretin a substituirii este nedreapt i chiar imoral. Apocalips 3,17 spune c Laodicea
este mulumit de situaie i aparent nu are nevoie de nimic, n timp ce Dumnezeu roete n box. ntre timp, mizeria
omenirii se adncete.
De fapt, Isus spune c situaia celei de-a aptea biserici este att de serioas, nct simte c este gata s o lepede.
Dac am putea vedea faa Sa aa cum este, nu am observa zmbetul ngheat de aprobare pe care ni-l imaginm cu mndrie;
am vedea o fa divin reflectnd o durere acut. Cum am putea s-I aducem alinare?
Rspunsul nu este un mai rigid program de fapte. Nici un terorism spiritual bazat pe team - ori v ndreptai, ori v
ateapt plgile! Auzim aa ceva de decenii. Nu mai ajut nici anestezierea nervului nostru spiritual, blocnd dureroasa
convingere a Duhului Sfnt c ceva este teribil de greit. Ieremia mustr pe pstorii fali, care spun poporului: Pace, pace,
i nu este pace (Ieremia 6,14).
Biblia spune c rspunsul este o solie special de har abundent, o solie care are implantat n ea puterea de a elibera
de egoism, spirit lumesc i pcat. neleas corect, evanghelia lui Hristos este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire, aici i
acum, mntuire din pcat. Iar solia celor trei ngeri despre ceasul judecii lui Dumnezeu, conine putere, cci ea trebuie s
produca un popor care ine n realitate, nu presupus, poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. Ei sunt fr vin n faa
tronului lui Dumnezeu.
Oferind o motivaie bazat pe interesele lui Dumnezeu, solia ngerului al treilea produce ceva ce nu a mai fost
realizat niciodat de o generaie de sfini. Urmeaz s aib loc o i mai clar nelegere a soliei, atunci cnd un alt nger,
al patrulea, se coboar din cer cu mare putere, astfel c pmntul va fi luminat de slava lui Dumnezeu.
Doar atunci se va putea auzi un alt glas din cer vorbind cu autoritate i convingere milioanelor de suflete cinstite
din Babilon: Ieii afar, poporul Meu. Ei vor raspunde n numr mult mai mare dect nelegem noi astzi. O dat ce
marele proces este ncheiat i Dumnezeu este justificat, nsrcinarea evangheliei va fi repede ncheiat.

PROBLEMA VENICII
Adrian Ebens

Atunci cnd se analizeaz Filiaia lui Isus Hristos, suntem imediat confruntai cu o nedumerire. Citirea Bibliei n
mod corect ne face s descoperim c Fiul este prezentat n dou ipostaze: venic i nscut.
Hristos este venic:
Mica 5:2: i tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre cetile de cpetenie ale lui Iuda, totu din tine mi
va iei Cel ce va stpni peste Israel, i a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veciniciei.
Ioan 8:58: Isus le-a zis: Adevrat, adevrat, v spun c, mai nainte ca s se nasc Avraam, Eu sunt.
Not: Referirea la EU SUNT este Unul care este ntr-o stare de existen perpetu (venic).
Evrei 1:8: pe cnd Fiului I-a zis: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale
este un toiag de dreptate...
Hristos este nscut:
Evrei 1:2-4 la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care
a fcut i veacurile. El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii
Lui, a fcut curirea pcatelor, i a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte, ajungnd cu att mai pe sus de ngeri, cu
ct a motenit un Nume mult mai minunat dect al lor.
Ioan 1:18: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut
cunoscut.
Ioan 3:16: Cci Dumnezeu aa de mult a iubit lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib viaa venic.
Ioan 8:42 Isus le-a zis: Dac ar fi Dumnezeu Tatl vostru, M-ai iubi i pe Mine, cci Eu am ieit i vin de la
Dumnezeu: n-am venit dela Mine nsumi, ci El M-a trimes.
Not: Cuvntul iese, (purcede), nseamn a proveni sau a veni din.
Cnd ncercm s punem aceste dou denumiri mpreun n mintea noastr,un Fiu Venic i Fiu nscut, pare
s nu se potriveasc.
Potrivirea laolalt a acestor dou denumiri este o component esenial a nelegerii Fiului lui Dumnezeu.
Aici ne ntlnim cu modul de gndire obinuit al Trinitarienilor:
1. Hristos nu a putut iei din Tatl, ca Fiu, deoarece atunci El nu ar fi putut s fie venic.
2. Acesta ar nsemna c a existat un timp n care Hristos nu a existat.
3. O astfel de sugestie indic o negare a divinitii Sale.
4. Prin urmare, Hristos nu putea s fie nscut cndva n venicie.
n acest punct, cuvntul nscut sau mai precis singurul nscut, este obligat s i schimbe nelesul. Citrirea
direct a cuvintelor singurul nscut este:

Monogens - singurul nscut, care este, exlcusiv - numai unul (nscut, copil)
Aadar, exist dou moduri n care oamenii, de obicei, se raporteaz la nscut:
A. Isus a fost nscut la ntruparea Lui (cnd a venit pe pmnt )
B. Isus a fost nscut n mod spiritual n venicie, ceea ce nseamn c a intrat n rolul unui fiu, dar nu este de fapt
un fiu literal.
n oricare dintre aceste cazuri, identitatea lui Hristos este modificat ca s nu mai fie un Fiu adevrat i literal.
Identitatea Sa real devine necunoscut sub denumirea a doua persoan a Dumnezeirii. Nu exist nici un concept de
relaie ntre Tatl i Fiul, cu excepia egalitatii de putere i de venicie. Aceasta este tot ce se poate nelege cu
adevrat: c amndoi sunt putere venic.
Deci, n aceast mentalitate, soluionarea problemei creat de termeni Fiu venic i Fiu nscut este gsit n
transformarea adevratei identitii al denumirii de Fiu nscut, ntr-un mister. Prin mister, vreau s spun c identitatea
Sa de Fiu devine un mister.
n acest mod de gndire, n-a fost fcut nici o ncercare
pentru a defini termenul etern, venic sau venicie.
Presupunerea este n mod simplist fcut, c venicia este o
extindere infinit de timp care merge la nesfrit.
Unul dintre lucrurile interesante ale acestui proces este
c timpul reiese a fi constant (sau infinit) n timp ce Hristos
este Cel care se schimb. n acest scenariu, cine este supus cui?
Pe ce baz facem presupunerea c timpul este constant? Ce nseamn de fapt cuvntul Biblic venic sau
etern?
*Din H5956, ascuns cum trebuie, punctul de dispariie; n mod general timp n afara gndului (trecut sau
viitor), asceasta este (practic) eternitate, venicie; adverbe de frecvent (n special cu prefixul prepoziional)
ntotdeauna: - ntotdeauna (-e), vechi (timp), dincolo de un
timp anume, durat, venic.
Conceptul Biblic de eternitate este ceva ce este ascuns,
este un timp care depete nelegerea, ceea ce nseamn c
este dincolo de ceea ce poate ajunge minile noastre. Dac ceva
este ascuns sau este dincolo de punctul de dispariie, nu putem
trage o concluzie corect referitor la acel lucru n minile
noastre.
Biblia spune:
Deut. 29:29 Lucrurile ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru, dar aceste lucruri, care sunt descoperite ne
aparin nou i copiiilor notri pentru totdeauna, ca s putem face toate cuvintele acestei legi.
Biblia definete venicia ca pe ceva ce este ascuns, Dumnezeu nu ne-a descoperit acesta, este dincolo de
nelegerea noastr. A impune conceptul nostru finit de timp la venicie este o ncercare de a privi n lucrurile pe care
Dumnezeu n-a intenionat niciodat s le nelegem.
Conceptul de timp este constant pentru noi, ca fiinte umane. Dac form acest concept asupra venicii nu facem
dect s proiectm condiia uman peste cea a Dumnezeirii. Este posibil ca aceasta s fie o form de idolatrie, s-L facem
pe Fiul lui Dumnezeu ca o extensie a noastr. Dac noi trim n timp, atunci i Fiul trebuie s triasc n timp, El trebuie s
fie ca noi.

Este complet absurd s-L msurm pe Hristos, prin ceva ce El nsui a fcut. Biblia spune c toate lucrurile au fost
fcute de ctre Hristos i nimic nu a fost fcut fr Hristos. Ioan 1:3. Aceasta include i timpul.
De aceea, n loc s transformm identitatea Fiului lui Dumnezeu ntr-un mister, de ce nu ne putem permite ca
venicia s fie un mister? Dac vom face acest lucru i ne vom limita la existena noastr finit, atunci termenii Fiu
venic i Fiu nscut vor fi n armonie complet. Vom avea dificulti doar atunci cnd vom presupune c am ajuns la
misterul venicii, ceva ce Dumnezeu nu ne-a revelat.
M voi grbi s adaug c procesul prin care Hristos a devenit Fiu, este cu siguran un mister. Cum face Dumnezeu
toate aceste lucruri este dincolo de capacitatea noastr de nelegere, dar noi vorbim despre identitatea Fiului i acesta
nu este un mister, ne-a fost descoperit de Dumnezeu faptul c Hristos a primit totul de la Dumnezeu i aceasta l face s
fie Fiu. Pe de alt parte, Dumnezeu nu ne-a descoperit ce este venicia sau cum funcioneaz acesta este un mister.
Acesta este singurul mod n care putem spune cu adevrat c Hristos este acelai ieri, azi i n veci. Noi trebuie s-I
permitem lui Hristos s fie constant i timpul i venicia s fie modificabile.
Un eec n a face acest lucru duce la distrugerea adevrului despre Fiul nscut din venicie i aceasta, prietenii mei,
este exact ceea ce Satana a dorit de la nceput.
Deci, unde vei plasa misterul? Pe denumirea singurului Fiu Nscut al Tatalui sau pe venicie?

Pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, pentru ca oricine crede n
El s nu piar, ci s aib via etern... Cel care crede n El nu este judecat; dar cel care nu crede a i fost judecat,
pentru c nu a crezut n Numele singurului Fiu nscut al lui Dumnezeu. Ioan 3, 16
Cine este Hristos? El este singurul Fiu nscut al Dumnezeului celui viu. El este fa de Tatl asemenea unui cuvnt
care exprim gndul, asemenea gndului fcut auzit. (Instructor de tineret, 28 iunie 1894)
O jertf desvrit a fost fcut; pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct L-a dat pe singurul Su Fiu
nscut nu un fiu prin creaie, aa cum au fost ngerii, nici un fiu prin adopie, aa cum este pctosul iertat, ci un
Fiu nscut dup imaginea exact a persoanei Tatlui, n toat strlucirea maiestii i slavei Sale, Unul egal cu
Dumnezeu n autoritate, demnitate i desvrire divin. n El locuia trupete toat plintatea Dumnezeirii.
(Semnele Timpului, 30 mai 1895)
El era ntr-adevr mai mult dect un nvtor venit de la Dumnezeu; El era singurul Fiu nscut al Tatlui, Cel trimis
n lume c-i mntuiasc pe cei care aveau s cread n El (Semnele Timpului, 23 Noiembrie, 1891)
Cu ct meditm mai mult asupra faptului c Hristos a devenit un copila pe pmnt, cu att mai minunat apare.
Cum este posibil ca acest copila neputincios n ieslele Betleemului s fie totui Fiul divin al lui Dumnezeu?
(Instructor de tineret, 21 Noiembrie, 1895)
De ce cred eu n Sfnta Scriptur? Pentru c n ea am gasit glasul lui Dumnezeu vorbind sufletului meu. Noi putem
s avem n noi nine dovada c Biblia este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu i c Domnul Hristos este Fiul lui
Dumnezeu. Noi trebuie s fim siguri c nu urmm nite poveti nscocite de iscusina omeneasc (Credina prin
care traiesc, 17)
Satan este hotrt ca oamenii s nu vad dragostea lui Dumnezeu care l-a determinat s-L dea pe singurul Su Fiu
nscut pentru mntuirea rasei pierdute; pentru c buntatea lui Dumnezeu este cea care conduce pe oameni la
pocin (Marturii selectate vol. 1; 156)

ISUS SAU BARABA?

Dejan Andov

n adevr, dac vine cineva s v propovduiasc un alt Isus pe care noi nu l-am propovduit, sau dac este vorba
s primii un alt duh pe care nu l-ai primit, sau o alt Evanghelie, pe care n-ai primit-o, oh, cum l ngduii de bine! 2
Cor. 11, 4
Acest verset descrie foarte bine starea actual a poporului lui Dumnezeu de astzi. Suntem confruntai cu dou
nelegeri diferite despre Isus i avem de a alege una dintre ele. De fapt trebuie s alegem ntre doi Isui, unul adevrat i
un alt Isus, un Isus fals care, dac este ales, va duce poporul la un alt duh i o alt Evanghelie.
Unul din aceti doi Isui este Cel al pionierilor notri, oameni care au studiat Cuvntul lui Dumnezeu cu mare zel i
printre care s-a manifestat darul profetic n persoana lui Ellen G. White. Isusul pionierilor este un Fiu adevrat al lui
Dumnezeu Tatl, nscut de El n venicie i care a motenit tot ce are Tatl. Urmtorul citat exprim foarte bine pe acest
Isus:
Ei (AZ) cred opusul, c El a fost "nscut din Tatl i c pe bun dreptate poate fi numit Dumnezeu i s
primeasc nchinare. Ei (AZ) tot aa cred c lumile i tot ce exist au fost create de Hristos n unire cu Tatl. Ei (AZ)
cred c undeva n veniciile trecute a fost un moment n care Isus a venit la existen. Ei (AZ) cred c a fost necesar ca
Dumnezeu s-L fi anticipat pe Hristos n fiina Sa, astfel nct Hristos s poat fi nscut din El i s aib relaia de fiu fa
de El. (W.H. Littlejohn, RH 17 Aprilie, 1883)
Al doilea Isus este cel al teologilor bisericii de astzi, un Isus complet diferit de Cel al pionierilor; unul care este
numai numit Fiul lui Dumnezeu, dar care nu este Fiu adevrat. Cuvntul Fiu este numai o metafor, un titlu sau un rol
asumat n cadrul planului de mntuire. Fiind nenscut cu adevrat de Tatl, acest Isus nu are nici-o legtur familiar cu El
ci este numai numit fiul Tatlui. Despre acest Isus citim n scrierile actuale ale teologilor bisericii:
Studiul nostru a clarificat asemenea cristalului faptul c Isus a existat dintotdeauna. Evident, El nu a fost
ntotdeauna Fiul lui Dumnezeu. El nu putea s fie literalmente Fiul lui Dumnezeu, pentru c El este Dumnezeu. El nu
putea fi Fiul lui Yahweh (Iehova) pentru c El este Yahweh (Iehova). Ellen White spune, "Iehova este numele dat lui
Hristos. Calitatea lui de Fiu poate fi doar n sens figurat. (Max Hatton, The Trinity Doctrine, 18)
ntregul popor adventist st fa n fa cu alegerea unuia din aceti doi Isui.
Este interesant c aceast problem sau aceast ncurctur n care se gsete poporul lui Dumnezeu de astzi nu este
ceva nou, o problem surpriz care apare n ultimele zile. Aa cum spune neleptul Solomon, ce a fost va mai fi, i ce s-a
fcut se va mai face, nu este nimic nou sub soare (Ecl. 1: 9). Cu alte cuvinte, istoria se repet.
n Cuvntul lui Dumnezeu citim c Pilat, dup obiceiul de a elibera un ntemniat, a adunat tot poporul, le-a prezentat
doi oameni i a ntrebat:
Pe care voii s vi-l slobozesc? Pe Baraba sau pe Isus, care se numete Hristos? Matei 27, 17
Au fost prezentai doi oameni, Isus i Baraba. Cu toii tim cine era Isus, dar tim cine era Baraba?
Biblia ne spune c acest om a fost un ntemniat vestit (Mat. 27, 16) i un tlhar (Ioan 18,40). De asemenea, Ellen
White ne spune ca era un mesia (hristos) fals (Hristos lumina lumii, 733).
Numele acestui om, Baraba provine din expresia aramaic bar Abbas care nseamn fiul tatlui. Deci, conform
inspiraiei, Baraba a fost un mesia (hristos) fals a crui nume era fiul tatlui.
Un alt lucru foarte interesant de amintit este faptul c unele manuscrise vechi ale Evangheliei dup Matei l numesc pe
acest Baraba Isus Baraba sau tradus n limba noastr, Isus, Fiul tatlui. Probabil traducerile evangheliei de mai trziu au
omis numele lui din reveren pentru Isus.

Ce coinciden interesant! n prezena lui Pilat, mulimea

poporului lui Dumnezeu avea de a ales ntre doi oameni cu nume
asemntoare, ntre doi mesiii: primul, Isus, care susinea c este Fiul
Tatlui i al doilea Baraba, cineva al crui numai numele era fiul tatlui
dar de fapt nu era fiul Tatlui. Era numai un nume, un titlu, o metafor.
Relatarea trist ne arat c poporul lui Dumnezeu l-a respins pe
Cel care era cu adevrat Fiul Tatlui i n locul Lui l-a ales pe cel care
avea numai un nume, un titlu de fiul tatlui dar care nu a fost cu
adevrat fiu al Tatlui.
Scriptura, de asemenea, ne descoper i motivul pentru care
poporul lui Dumnezeu de atunci a fcut aceast alegere greit:
Preoii cei mai de seam i btrnii au nduplecat noroadele s
cear pe Baraba, iar pe Isus s-L omoare. Mat. 27, 20
Nu numai c au nduplecat poporul, ci ei chiar excludeau din Biseric pe oricine ndrznea s cread n adevratul
Fiu al Tatlui. Citim despre asta n Ioan 9, 22:
Prinii lui au zis aceste lucruri, pentru c se temeau de Iudei; cci Iudeii hotrser acum c, dac va mrturisi
cineva c Isus este Hristosul, s fie dat afar din sinagog.
Putei observa paralela? Poporul lui Dumnezeu de astzi, asemenea poporului lui Dumnezeu din vechime, din nou st
fa n fa cu o decizie pe care are s o fac ntre doi Isui, unul care este cu adevrat Fiu al Tatlui i unul care poart numai
un nume sau un titlu, un rol, fiu al tatlui dar nu este cu adevrat Fiul Tatlui. i aa cum a fost atunci, aa i astzi,
liderii spirituali ai poporului ndeamn poporul de a alege acel Isus care este fiul tatlui n sens figurativ i chiar exclud din
biseric pe oricine ndrznete s spun c acest Isus este un Isus fals, un Baraba modern i un Isus care va duce poporul la o
alt Evanghelie i un alt duh i pn la urm, la aceeai soart a poporului lui Dumnezeu din vechime. Prin aceasta ei
mplinesc urmtoarea profeie:
n Cuvntul Su, Domnul a declarat ce ar fi fcut pentru Israel dac ei ar fi ascultat vocea Lui. Dar conductorii
poporului au cedat ncercrilor lui Satana si Dumnezeu nu putea s-i dea binecuvntrile pe care El le-a rnduit ca ei s le
aib, din cauz c ei nu au ascultat vocea Sa ci au ascultat vocea si politica lui Lucifer. Aceast experien se va repeta n
ultimii ani ai istoriei poporului lui Dumnezeu, care a fost nfiinat prin harul si puterea Sa. Oamenii pe care El i-a onorat
foarte mult n scenele finale ale istoriei acestui pmnt vor copia istoria vechiul Israel. " 13 MR 379
Pe care Isus l vei alege tu, frate sau sora?

Baraba pretindea a fi Hristos i fcuse mare nelegiuire. Sub amgire satanic el a pretins c orice ar putea obine prin
furt, tlhrie i omor era a lui. Un contrast izbitor a fost prezentat ntre cei doi. Baraba era un personaj notoriu care a
fcuse lucruri minunate prin agenii satanici. El a pretins c avea putere religioas i drept de a stabili o ordine diferit a
lucrurilor...
Acest Hristos fals pretindea ceea ce Satan a pretins n cer - dreptul la toate lucrurile. Hristos n umilina Sa era posesorul
tuturor lucrurilor. n El nu era ntuneric de loc.
Baraba i Hristos stateau unul lng altul i tot universul ceresc i privea. Poporul se uit la cei doi... I-a fost oferit o
alegere. Pilat a ntrebat: ...pe cine vreti sa va slobozesc? Pe Baraba, sau pe Iisus, care se chem Hristos?
Sa ridicat la cer un strigt de o importan extraordinar pentru toat lumea. Tot cerul a auzit acel strigt n care preau c
totul s-a alturat cu un zel i disperare care au provenit din alegerea lor. Nu pe acest om, au spus, artnd spre Isus, ci
pe Baraba.. . . Rscumpratorul lumii a fost respins, iar criminalul vinovat cruat. Hristos Triumfant, 273

URCIUNE NAINTEA DOMNULUI

Dejan Andov

Capitolul 9 din cartea profetului Ezechiel reprezint o profeie n care este descris sigilarea poporului lui Dumnezeu
din timpul din urm. Profeia aceasta ne avertizeaz s fim pregtii pentru aceast lucrare de sigilare fiindc muli vor fi
gsii nepregtii i vor pierde viaa venic. Spiritul Profetic ne spune:
Studiai capitolul nou din Ezechiel. Aceste cuvinte vor fi mplinite n mod literal; cu toate acestea timpul trece, i
oamenii sunt adormii.... (Lett. 106, Septembrie 26, 1909)
Suntem n mijlocul pericolelor zilelor de pe urm, va veni n curnd vremea cnd profeia din Ezechiel capitolul 9 se
va mplini; aceast profeie ar trebui studiat cu atenie, pentru c se va mplini la liter (Materiale 1888, 1303)
Aceast sigilare a servilor lui Dumnezeu este aceeasi care a fost artat lui Ezechiel n viziune. Si Ioan a fost martor
al acestei viziuni att de nspimnttoare. TM 445
S citim acum versetul 4 din aceast profeie:
Domnul i-a zis: Treci prin mijlocul cetii, prin mijlocul Ierusalimului, i f un semn pe fruntea oamenilor care
suspin i gem din pricina tuturor urciunilor care se svresc acolo. Ezechiel 9, 4
n acest verset citim c Domnul trimite un sol cu o nsrcinare solemn de a pune un semn pe fruntea celor care
suspin i gem din pricina tuturor urciunilor care se svresc... unde? Ezechiel este explicit de clar, este vorb despre
urciuni care se svresc n Ierusalim. Acum, noi tim c n timpul sfritului Ierusalimul simbolizeaz biserica lui
Dumnezeu i aceast biserica este Biserica Adventista de Ziua a aptea. Deci, conform Ezechiel 9, 4, n biserica AZ exist
diferite urciuni din cauza crora o parte din membrii bisericii suspin i gem i acetia sunt cei care primesc sigiliul viului
Dumnezeu devenind parte din cei 144 000. Dup ce aceast lucrare de sigilare se va ncheia, urmeaz ase oameni cu arme
de nimicire n minile lor care primesc porunca de a merge dup solul care sigileaz i s ucid pe toi cei care nu au primit
sigiliul (vezi Ezechiel 9, 5-6). Cu alte cuvinte, toi aceia care nu suspin i nu gem din pricina urciunilor care se svresc n
biseric, vor fi nimicii. Aceasta nu este o glum i de aceea trebuie luat foarte serios.
n continuarea acestei profeii, versetul 8 este de asemenea foarte important pentru c ne arat ct de grav este
starea bisericii n acest timp al sigilrii. Urciunile care se svresc n mijlocul ei sunt att de mult rspndite printre
membrii ei, nct vor face ca aproape toi adventitii s piard viaa venic. S citim acest verset:
Pe cnd ucideau ei astfel, i eu stteam nc singur acolo, am czut cu faa la pmnt i am strigat: Ah! Doamne
Dumnezeule, vrei s nimiceti oare tot ce a mai rmas din Israel, vrsndu-i urgia asupra Ierusalimului? Ezechiel 9, 8
Aici citim c profetul a fost att de mult copleit din ceea ce a vzut nct a czut la pmnt strignd n disperare:
Ah! Doamne Dumnezeule, vrei s nimiceti oare tot ce a mai rmas din Israel, vrsndu-i urgia asupra Ierusalimului? Cu
alte cuvinte, el a vzut destinul nefericit a unei mari pri ai membrilor Bisericii AZ. Urciunile din cauza caruia cei drepi
suspin i gem sunt att de grave i att de multe nct l provoac pe Dumnezeu s pedepseasc fr mila pe toi acei care
le practic sau, cel puin, le aproba prin cuvnt sau prin indiferena lor. De ce nu putem vedea acest lucru aa cum la vzut
profetul Ezechiel?
Acum, n versetul 4 pe care l-am citit mai sus, este folosit cuvntul urciuni ceea ce nseamn c este vorba despre
mai multe lucruri care se fac n biserica i care sunt urciuni naintea lui Dumnezeu. n acest articol ne vom uita doar la una
din aceste urciuni pe care Cuvntul lui Dumnezeu o numete n mod clar urciune. O gsim n Deuternom 22, 5:
Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc, i brbatul s nu se mbrace cu haine femeieti; cci oricine face
lucrurile acestea este o urciune naintea Domnului Dumnezeului tu. Deut. 22, 5

10

Acest verset este foarte uor de neles i ne descoper c Dumnezeu dorete s existe o distincie clar ntre
mbrcmintea brbailor i a femeilor. Dac o femeie poart mbrcminte care aparine sexului opus i invers, dac un
brbat se mbrac cu haine femeieti, acest lucru este o urciune naintea lui Dumnezeu.
Acum, versetul acesta a fost scris de Moise cu mai mult de 3000 ani n urm. ntrebarea pentru noi de astzi este
dac acest verset este valabil pentru poporul lui Dumnezeu din timpul nostru, timp n care c nu exist nici o diferen ntre
mbrcamintea brbilor i a femeilor. i a doua ntrebare este dac acest verset se aplic la purtarea pantalonilor din
partea femeilor de astzi? Muli lideri religioi susin c n acest verset nu poate fi vorba despre pantaloni aa cum citim n
urmtorul citat:
Dar cel mai frecvent pasaj pentru a combate folosirea pantalonilor de ctre femei este cel din Deut. 22, 5 unde se
scrie: Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc, i brbatul s nu se mbrace cu haine femeieti; cci oricine face
lucrurile acestea este o urciune naintea Domnului Dumnezeului tu. Era un obicei pgn, destul de rspndit astzi, c
brbaii s se travesteasc n femei i femeile n brbai, avnd scopuri imorale. Dumnezeu dorete ca distincia dintre sexe
s fie respectat i nimeni s nu dea curs unor comportamente care ncurajeaz josnicia i imoralitatea.
Pn aici putem fi de acord cu toii, dar n momentul n care ncepem s punem ntrebri, s-ar putea s vedem
lucrurile n mod diferit. Spre exemplu, existau pantaloni pe vremea n care a scris Moise ultima lui carte? Sunt pantalonii o
mbrcminte destinat doar brbailor? Care este cea mai potrivit mbrcminte pentru brbai i femei n diferite
timpuri i locuri? Ce condamn, de fapt, Domnul n pasajul respectiv? Nu se aloc prea mult timp i energie pentru un
subiect care se ocup mai mult de form dect de fond?
Dup tiina mea, pe vremea lui Moise nu existau pantaloni, nici pentru brbai, nici pentru femei. Nici pe vremea
Domnului Hristos, pantalonii nu fuseser descoperiti... pantalonii nu constituie o mbrcminte strict brbteasc nici
chiar la noi. n anumite situaii, pantalonii pot constitui o mbrcminte mai adecvat pentru femei, dect fusta. Este
necesar s gndim raional i s facem deosebirea ntre principii permanente i universale i regulile de aplicare ale
acestora.
Ce interzice, de fapt, Dumnezeu n pasajul amintit? Imoralitatea! Provocarea sexual! (Aron Moldovan, Nici la
dreapta nici la stnga, 36, 37)
Deci, conform acestui teolog, Deuteronom 22, 5 nu se poate aplica astzi la purtarea pantalonilor din partea
femeilor. Am vzut n mod clar care sunt argumentele lui dar a vrea s accentuez doar unul dintre ele care zice: Dup
tiina mea, pe vremea lui Moise nu existau pantaloni, nici pentru brbai, nici pentru femei. Nici pe vremea Domnului
Hristos, pantalonii nu fuseser descoperiti.
Putem fi de acord cu argumentul lui c n vremea lui Moise sau Domnului Isus nu existau pantaloni, dar nseamn
aceasta c Domnul nu ne-a dat nici o lumin cu privire la acest subiect pentru acest timp cnd purtarea de pantaloni din
partea femeilor este att de rspndit? A vrea s v reamintesc c Dumnezeu, aa cum a vorbit n trecut prin Moise, a
vorbit i n timpul nostru prin solul Su ales prin care a dat multe mesaje i ndrumri cu privire la diferite probleme cu care
se vor confrunta copii Lui din timpul de pe urm. Dac pantalonii nu existau n vremea lui Moise sau n vremea Domnului
Isus, totui ele existau n vremea sorei Ellen White. De aceea ntrebarea pentru noi este, a dat Dumnezeu vreo lumin
poporului Su prin profetul Su ales? A avut Spiritul Profetic o lumina pentru noi cu privire la acest subiect?
nainte de a cauta rspunsul la aceste ntrebri, a vrea mai nti, pentru toi aceia care vor argumenta c acest
subiect nu este de o mare importan, s art c pentru Domnul totui este un subiect foarte important. Ellen White a scris:
Dumnezeu a rnduit s existe o distincie clar ntre felul de a se mbrca al brbailor i al femeilor i a socotit
aceast problem suficient de important pentru a da ndrumri explicite n aceast privin, pentru c acelai fel de
mbrcminte purtat de ambele sexe va crea confuzie i va cauza creterea nelegiuirilor. (Mrturii vol. 1, 460)

11

Deci, este clar c Dumnezeu socotete problema mbrcminii ca fiind deosebit de important nct, spune
profetul, a dar ndrumri explicite pentru a nu exista nici o scuz pentru cei care nu le vor respecta. S vedem acum ce are
de spus Ellen White cu privire la Deuterenom 22, 5. S citim urmtorul citat:
Mi-a fost artat c rnduiala lui Dumnezeu a fost dat peste cap i c ndemnurile Sale speciale nu au fost luate n
seam de ctre aceia care adopt costumul american. (Mrturii vol. 1, 457)
Aici citim c sora White spune c i s-a descoperit c cei care au adoptat aa numitul costum american au fcut c
rnduiala lui Dumnezeu s fie dat peste cap. Despre care rnduial este vorba aici? Ea continu i ne d rspunsul:
Am fost ndreptat spre Deuteronom 22, 5: Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc i brbatul s nu se
mbrace cu haine femeieti; cci oricine face lucrurile acestea este o urciune naintea Domnului, Dumnezeului tu.
(Mrturii vol. 1, 457)
Deci, este vorba despre rnduiala pe care Domnul i-a dat-o lui Moise acum 3000 de ani i este vorba exact despre
versetul la care l-am citit i noi puin mai sus. Ea spune foarte clar c adoptarea acestui costum american a dat peste cap
rnduiala lui Dumnezeu din Deuteronom 22, 5. n continuare, despre acest costum ea spune:
Dumnezeu nu dorete ca poporul Su s adopte o aa-zis reform n mbrcminte. Este o mbrcminte
indecent, cu totul nepotrivit pentru urmaii modeti i umili ai lui Hristos. (Mrturii vol. 1, 457)
Deci, acest costum american era o mbrcminte indecent i cu totul nepotrivit pentru cei care pretind a fi urmaii
lui Isus Hristos i din acest motiv, spune profetul, poporul lui Dumnezeu nu-l poate adopta. Acum, ce era acest costum
american? De ce a fost privit de Dumnezeu ca fiind indecent i o urciune? Ellen White ne clarific problema n continuarea
citatului:
Exist o tendin mereu crescnd ca femeile s se mbrace i s arate ct mai asemenea celuilalt sex i s-i
modeleze mbrcmintea dup cea a brbailor, ns Dumnezeu numete acest lucru o urciune. Vreau de asemenea ca
femeile s se roage mbrcate n chip cuviincios, cu ruine i sfial. (1 Timotei 2, 9) (Mrturii vol. 1, 457)
Acest citat dezvluie problema i anume, costumul american era o mbrcminte feminin modelat dup
mbrcmintea brbailor cu scopul c femeile s se arate ct mai asemenea brbilor i aceast tendina, spune profetul,
este o urciune n ochii lui Dumnezeu. Acest costum facea ca distincia ntre cele doua sexe s fie aproape inexistent.
Iat acum din ce consta acest costum:
Mai e totui un alt stil de mbrcminte, purtat de o clas a aa-ziselor reformatoare ale mbrcmintii. Acestea
imit ct de mult se poate sexul opus. Ele poart apc, pantaloni, vest, hain i cizme, ultimul articol fiind partea cea mai
delicat a costumului. Mrturii vol. 1, 459
Iat cteva imagini a acestui costum:

12

Observai c problema n acest mod de mbrcminte era faptul c era prea brbtesc. Fusta femeilor a fost scurtat
pn la genunchi cu scopul ca pantalonii s devin o parte mai vizibil al costumului. Din acest motiv, haina se asemna cu
cea a brbailor i chiar dac nu era identic pentru c fusta nu a fost data cu totul deoparte, totui Domnul a numit-o
urciune pentru c era o tendin ca femeile s se mbrace i s arate ct mai asemenea celuilalt sex i s-i modeleze
mbrcmintea dup cea a brbailor. Acum, dac Dumnezeu a numit acest costum o urciune, ce credei ca va zice El
despre mbrcmintea femeilor din biserica de astzi, n care fusta este dat deoparte n mod complet i nu mai exist
absolut nici o diferen ntre mbrcmintea femeilor i cea a brbailor? Dar ce va zice despre costumul de baie i fustelor
scurte deasupra genunchilor care descopera goliciunea femeilor? Unde este modestia, simplitatea i ruinea surorilor
noastre?
S citim mai departe ce spune profetul despre cei care se ataau aa-zisei reforme n mbrcminte:
Acelea care simt chemarea de a se ataa micrii pentru drepturile femeilor i aa-zisei reforme n mbrcminte pot
tot aa de bine s se despart de orice legtur pe care o au cu ntreita solie ngereasc" 1T 457
Ai neles frailor? Este clar surorilor? Aici ne este spus c orice femeie care accept costumul american, o
mbrcminte prin care distincia ntre cele doua sexe era anulat i prin care rnduiala lui Dumnezeu din Deuteronom 22, 5
a fost dat peste cap, trebuie s se despart de orice legtur cu solia celor trei ngeri!!! Cu alte cuvinte, femeia care poart
pantaloni nu poate s fie adventista de ziua a aptea. Mai mult dect asta, ea efectiv distruge nu numai influena ei, ci i pe
cea a soului ei:
Dac vor adopta costumul american, surorile i vor distruge att propria lor influen, ct i pe cea a soilor lor." 1T
458
Ellen White continua mai departe:
Prin acest stil de mbrcminte, rnduiala lsat de Dumnezeu a fost dat peste cap i nu s-a inut seama de
sfaturile Sale speciale. Deuteronom 22, 5: Femeia s nu poarte mbrcminte brbteasc i brbatul s nu se mbrace cu
haine femeieti; cci oricine face lucrul acesta este o urciune naintea Domnului, Dumnezeului tu. Dumnezeu nu dorete
ca poporul Su s adopte acest stil de mbrcminte. Nu este o mbrcminte decent i nu se potrivete deloc pentru
femeile modeste i umile, care susin c sunt urmae ale lui Hristos. Interdiciile pe care le face Dumnezeu sunt tratate cu
uurin de cei care ndeprteaz deosebirea n mbrcminte dintre brbai i femei. Poziia extrem a unor reformatori
ai mbrcmintei le tirbete influena (Mrturii vol. 1, 459)
Cred c acest scurt articol est suficient pentru oricine dorete s neleag voia lui Dumnezeu. Din pcate cea mai
mare parte din poporul lui Dumnezeu de astzi merge n mod voit mpotriva voinei explicite al lui Dumnezeu ascultnd de
teologi care, din pcate, prin teologia lor le conduc spre moarte venic. i culmea n toate acestea este faptul c nu numai
c aceti lideri conduc oamenii spre moarte, ci chiar sunt pltii pentru aceast lucrare diabolic de nsui acei pe care le
conduc. O Doamne, deschide-ne ochii ca s vedem i nelegem voia Ta i ajut-ne s umblm pe cile Tale.
Trim ntr-un timp reprezentat ca fiind asemenea celui dinainte de potop. Toi cei care
pledeaz acum pentru sufletele semenilor lor ar trebui ca n mbrcmintea i
comportamentul lor, s transmit modestia i caracterul Domnului Isus. Ei trebuie s
atepte, s vegheze, i s se roage pentru ca Duhul Sfnt s fie revrsat din belug asupra
lor. Noi trebuie s lum ca exemplu ideea de cretinism, astfel nct prin conversaie i prin
mbrcminte s reprezentam adevrul. O pavz hotrt trebuie aezat asupra agenilor
umani n ceea ce privete impresiile pe care acetia le fac altora n purtarea i n
mbrcmintea lor. Biblia este ghidul nostru, i a studia nseamn a nva cu scopul de a
asculta, i nu trebuie s facei nici o greeal. mbrcmintea noastr ar trebui s fie n
strict conformitate cu caracterul credinei noastre sfinte. [1 Timotei 2: 9, 10; 1 Petru 3:3-5
citat] Este nevoie n a ne pune mai mult din preceptul biblic n mbrcminte, de asemenea
i podoaba interioar n caracterul nostru. {DG 158}

13

Vocea Pionerilor Vocea Pionerilor Vocea Pionerilor Vocea Pionerilor Vocea Pionerilor Vocea Pionerilor Vocea pionerilor Vocea Pioniril

Cnd vor apare persoane care vor muta un ac sau un stlp din baza pe care Dumnezeu
a stabilit-o prin Spiritul Su cel Sfnt, lsai ca cei n vrst care au fost pionieri ai
lucrrii noastre s vorbeasc lmurit, i lsai ca cei care sunt mori s vorbeasc de
asemenea prin retiprirea articolelor lor aprute n periodicele noastre
Ellen G. White - 1MR 55

DUHUL PERSONAL I IMPERSONAL

M.C. Wilcox, Signs of the Times, August 18, 1898

Dumnezeu este sursa vieii. Prin Isus Hristos aceast via se revars n lume, ca i lumina prin soare. Dumnezeu d
lumin lumii. Pentru c Hristos este Soarele Neprihnirii, El este de asemenea Prinul Vieii pentru c neprihnirea
este via. Dar, dup cum fr atmosfer lumina soarelui nu ar fi de folos, tot aa fr Duhul, viaa i lumina lui Hristos nu
ne-ar folosi la nimic.
Cnd Hristos a fost aici pe pmnt, El a venit n contact cu umanitatea ntr-un mod cald, personal, ajuttor, dttor
de via, El era lumina i viaa fiecruia care L-a primit . Dar El nu putea s rmn mereu aici. Dac El ar fi rmas pentru
totdeauna aici, El ar fi putut lucra doar local. Ar fi fost limitat la locul prezenei Sale personale. Chiar i cei mai devotai
dintre proprii Si ucenici, au simit c Isus trebuie s fie prezent personal ca s salveze din moarte sau s fac minuni. Ei ne
dau msura lor de credin prin aceste cuvinte: Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit. Atunci cnd
credina unui strin a trecut dincolo de acest lucru, i a zis: Doamne, nu sunt vrednic ca s intri sub acoperiul meu, ci
spune numai un cuvnt, i robul meu va fi tmduit, Isus chiar s-a mirat i a exclamat: Adevrat Eu v spun, nu am gsit o
credin aa de mare, nu, nu n Israel.
Credina, n creterea ei din ce n ce mai mare i mai ferm, trebuie s intre n stpnire i s prind ceea ce ochii
fizici nu pot vedea, ceea ce minile fizice nu pot atinge.
A fost n parte din cauza localizrii lucrrii Lui i din cauza credinei slabe a urmailor Si, motivul pentru care Isus
a zis: V este de folos s M duc; cci, dac nu plec, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac plec, l voi trimite la voi i
cnd El va veni, El va dovedi lumea n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata. Credina va crete mai puternic n
absena fizic a lui Hristos, dect n prezena Lui fizic, vizibil. Chiar i dup nvierea Sa, cnd El s-a ntlnit cu ucenicii, i
a suflat asupra lor, i a zis: Luai Duh Sfnt, ei nu au primit Duhul, aa cum era privilegiul lor. Ei au fost pregtii pentru
acest lucru, dar nu nainte de trecerea a zece zile dup ce Isus i-a prsit. Pn atunci ei nu i-au dat seama de ceea ce Isus
le-a promis: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului, sau pn cnd toate lucrrile Evangheliei sunt
terminate pentru lume.
Este nevoie de o mai mare, mai puternic, mai simpl prindere a credinei - odihnindu-se n totul n cuvintele
Domnului - pentru a primi Mngietorul. Dar cnd El este primit, ce este aceasta dect primirea lui Isus Hristos? Hristos

14

triete n mine, ca Hristos s locuiasc n inimile voastre prin credin, Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi, dac
oricare om nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui - toate evideniaz n mod direct sau implicit acelai adevr, c Duhul
ne aduce chiar nsui prezena lui Isus Hristos.
Pentru c, notai, atunci cnd acest mare flux de via de la Prinul Vieii curge n persoanele copiilor Si, aceasta nu
rupe legtura lor cu Hristos. Acesta cu adevrat conecteaz sufletul cu Hristos, aa cum troleul tramvaiului electric
conecteaz acel tramvai cu dinamul de la centrala de mare putere. Aceast srm, efectiv, aduce marele dinam n tramvai.
Tiai srma i conexiunea este ntrerupt, la fel de rapid dac o taiai de lng tramvai sau de lng dinam.
Deci, Duhul, Mngietorul, ne aduce prezena lui Hristos. Ochii notri naturali nu pot s-L vad, urechile
noastre naturale nu pot auzi glasul Lui, minile noastre fizice nu pot apuca mna sau picioarele Lui, dar prezena Lui este
aici, i prin trup si suflet, duhul nostru simte cldura, strlucirea, prezena dttoare de via a Mntuitorului nostru i
Dumnezeului nostru. i astfel Duhul cel venic, vine la noi ca fora de via i prezena adevarat a lui Isus Hristos,
Mntuitorul, nsoitorul, mpratul.
Dac ar fi fost necesar ca Isus s fie prezent fizic
pentru a binecuvnta i a vindeca, ntr-adevr, ct de puini
ar fi primit sau ar putea primi binecuvntarea Lui! Dar a
cunoate c curenii de via ai Duhului Su sunt infinii n
numr i egali n putere, curgnd de la marea Fntn a
Vieii, purtnd prezena i puterea i cldura i dragostea lui
Dumnezeu pentru fiecare suflet care prin simpla credin va
primi Duhul Sfnt - a cunoate acest lucru prin experiena
binecuvntat este a cunoate pe Dumnezeu i pe Isus
Hristos cum nu am putea cunoate prin prezena fizic a lui Hristos. El este capabil s mntuiasc n chip desvrit pe
oricine, pe oricare, oriunde, peste tot. Ce Dumnezeu minunat! Ce preioas asigurare!
Poate c nu am neles din aceasta cum se face c uneori Cuvntul vorbete despre Duhul Sfnt ca fiind impersonal;
despre turnarea sa peste toat orice fptur, ca apa unei mari fntni; din revrsarea sa, ca o ploaie abundent, dintr-un nor
puternic ncrcat; a prezenei pretutindeni n universul lui Dumnezeu, aa cum duhul sau viaa omului este pretutindeni
prezent n corpul su, sau cum electricitatea este prezent n toate substanele, dar n acelai timp Cuvntul vorbete
despre acelai Duh ca despre o persoan, pentru c poart cu el viaa i puterea lui Dumnezeu, n toate lucrrile sale
n natur i n har, i poart prezena lui Dumnezeu n copilul credinei. El vine la cel credincios ca persoan,
persoana lui Isus Hristos, vorbind despre i pentru El, mrturisind despre i pentru El. Este minunata for de via a
Divinitii, prin care toate lucrrile Lui sunt fcute, dar care vin n inima i viaa credinciosului, nu numai ca o agenie de
putere, ci ca o prezen divin a iubirii i a cunoaterii i a mprtirii.
Isus Hristos este Capul, Biserica este trupul Lui. ncepnd de la cap radiaz n toate prile corpului fora undelor
electrice, care controleaz toate functiile corpului, astfel nct de la Isus Hristos, Capul bisericii, de unde purcede
electricitatea, puterea omniprezent a Duhului Su, controlnd totul ntr-o biseric sntoas, aa ca i nervii dintr-un corp
normal, toate lucrrile i munca vie a bisericii, curgnd din biseric ntr-o influen sfnt, benefic, nltoare asupra celor
din jur.
Dar, aa cum creierul are ajutoare, pentru a remprospta lucrul su n corp, la fel i Isus Hristos are ajutoare n
lucrarea Sa pentru copiii oamenilor. Ajutoarele creierului sunt plexurile nervoase i ganglionii distribuii n diferite pri ale
corpului. Ce sunt ele n marele plan i sistem al lui Dumnezeu vom vorbi n numrul urmtor.

15

NTREBRI I RSPUNSURI
Andov Dejan

ntrebare:
n Isaia 6: 3 citim c ngerii n nchinarea lor la Dumnezeu, strigau unul ctre celalalt zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt este
DOMNUL otirilor, ntregul pmnt este plin de gloria Sa. Nu este acest strigat n care repetau de trei ori sfnt, sfnt,
sfnt o dovad c se nchinau la trei persoane sau Trinitate?
Rspuns:
Este adevrat c acest verset n care ngerii strigau de trei ori sfnt, sfnt, sfnt este nc unul din acele versete care
sunt deseori folosite pentru susinerea doctrinei Trinitii. Se susine c ngerii au strigat n felul acesta repetnd de trei ori
cuvntul sfnt pentru c se nchinau la cele trei persoane ale Trinitii, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Iat un exemplu:
n Isaia 6:3, ngerii din jurul tronului lui Dumnezeu strig sfnt, sfnt, sfnt de trei ori o dat pentru Tatl, o dat
pentru Fiul i o dat pentru Duhul Sfnt. (Doug Batchelor, The Trinity)
Este char aa? Strigau ngerii de trei ori sfnt, sfnt, sfnt pentru c se nchinau la trei persoane? Pentru a rspunde
la aceste ntrebri, vom folosi regula biblic dup care un verset totdeaun este explicat de altele care vorbesc despre acelai
lucru. Acest strigat al ngerilor, sfnt, sfnt sfnt, l gsim i n Noul Testament, n cartea Apocalipsei capitolul 4. S citim
n context i s vedem dac aceste versete ne pot ajuta s nelegem mai clar cui se nchinau ngerii strignd sfnt, sfnt,
sfnt n Isaia 6: 3,
i imediat am fost n duhul; i, iat, un tron era aezat n cer i pe tron edea Cineva. i Cel ce edea era la
vedere asemntor pietrei de jasp i de sardonix; i era un curcubeu de jur mprejurul tronului, la vedere asemntor
smaraldului. ... i naintea tronului era o mare de sticl, asemntoare cristalului; i n mijlocul tronului i de jur mprejurul
tronului, se aflau patru fiine vii pline de ochi n fa i n spate. i prima fiin vie era asemntoare leului, i a dou fiin
vie era asemntoare vielului, i a treia fiin vie avea fa ca un om, i a patra fiin vie era asemntoare unei acvile
zburnd. i cele patru fiine vii aveau fiecare din ele ase aripi mprejur; i erau pline de ochi pe dinuntru; i nu au odihn
zi i noapte, spunnd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Dumnezeu Atotputernic, care era i care este i care vine.
Apocalipsa 4: 2-8
Deci, aici vedem c cele patru fiine vii din jur mprejurul tronului spuneau zi i noapte sfnt, sfnt, sfnt celui care
edea pe tron i care, evident, este o singur persoana. Din descrierea este clar c este vorb despre Dumnezeu Tatl. Fiul lui
Dumnezeu nu era prezent n acel moment pentru c l vedem mai trziu, n capitolul 5, cum apare naintea Celui care edea
pe tron. Deci, nchinarea din Apocalipsa 4 n care cele patru fapturi strigau sfnt, sfnt, sfnt se refer doar la o singura
persoana, Dumnezeu Tatl. Acum, de ce cele patru fiine vii strigau n felul acesta folosind cuvntul sfnt de mai multe ori
n timp ce se nchinau la o singur persoan? Rspunsul este foarte simplu, sub influena bucurii, veneraiii i copleirii din

16

cauza maririi lui Dumnezeu i ridicau vocea n accentuarea acestei marimii. Aceste fiine stnd n prezena mpratului
universului, pur i simplu nu pot s nu-L laude pe Dumnezeu zi i noapte strignd fr oboseal sfnt, sfnt, sfnt.
n continuare a vrea s amintesc c Isaia 6: 3 i Apocalpsa 4 nu sunt singurele cazuri n care un cuvnt este repetat
de mai multe ori. De exemplu n Ieremia 7: 4 citim:
Nu v ncredei n cuvinte mincinoase, spunnd: Acesta este templul Domnului, Templul Domnului, Templul
Domnului.
Erau trei temple ale Domnului? Dac susinem c folosirea de trei ori a cuvntului sfnt n Isaia 6: 3 este dovad c
ngerii se nchina la trei persoane, atunci ar trebui s fim consecveni i s recunoatem c Ieremia a folosit de trei ori
expresia Templu Domnului pentru c erau trei Temple. Nu vi se pare logic? Totui, noi tim c nu erau trei Temple, ci doar
unu. Atunci de ce Ieremia a folosit de trei ori expresia Templu Domnului? Simplu, pentru a accentua importana soliei
sale.
Un alt exemplu avem n Ieremia 22: 29,
O pmntule, pmntule, pmntule, ascult cuvntul Domnului.
Chema Ieremia trei pmnturi s asculte cuvntul Domnului? Din nou, dac susinem c strigatul ngerilor de trei ori
sfnt, sfnt, sfnt nseamn c sunt trei persoane care sunt sfinte, atunci trebuie s fim consecveni i s recunoatem c
Ieremia, de asemenea, s-a referit la trei pmnturi strignd, pmntule, pmntule, pmntule. Din nou tim c nu este aa
ci Ieremia a folosit de trei ori cuvntul pmntule pentru a accentua importana cuvintelor sale.
n sfrit, Ellen White, n acord cu Scriptura descrie la cte fiine trebuie s ne nchinm astzi dar i n venicie. Ea
spune:
NUMAI Tatl i Fiul trebuie s fie slavii. (Instructor de tineret, 7 iulie 1898)
Cerul i pmntul se vor uni n laude, cnd n "fiecare Sabat" (Is. 66,23) neamurile celor mntuii se vor pleca n
fericit adorare naintea lui Dumnezeu i a Mielului (Hristos lumina lumii, 770)
n minile voastre vor fi aezate harpe de aur, iar cnd vei atinge corzile lor v vei altura cetelor celor mntuii i
vei umple ntregul univers cu cntece de laud adresate lui Dumnezeu i Fiului Su (Australasian) Union Conference
Record, 15 ianuarie 1903)
La ncheiere, voi aminti nc un lucru interesant. Probabil toi cunoatei imnul Sfnt, sfnt, sfnt scris de Reginald
Heber n 1826. Iat aici acest imn n Engleza i trducerea primei strofe n Romna:
Holy, holy, holy! Lord God Almighty!
Early in the morning our song shall rise to Thee;
Holy, holy, holy, merciful and mighty!
God in three Persons, blessed Trinity!

Trducerea primei strofe:

Sfnt, sfnt, sfnt! Domnul Dumnezeu Atotputernic

Holy, holy, holy! All the saints adore Thee,

Casting down their golden crowns around the glassy sea;
Cherubim and seraphim falling down before Thee,
Who was, and is, and evermore shall be.

Dis-de-diminea cntecul nostru se va ridic la Tine

Sfnt, sfnt, sfnt, plin de mil i putere!

Holy, holy, holy! Though the darkness hide Thee,

Though the eye of sinful man Thy glory may not see;
Only Thou art holy; there is none beside Thee,
Perfect in powr, in love, and purity.

Dumnezeu n trei Persoane, Trinitate binecuvntat!

Holy, holy, holy! Lord God Almighty!

All Thy works shall praise Thy Name, in earth, and sky, and sea;
Holy, holy, holy; merciful and mighty!
God in three Persons, blessed Trinity!

17

Deci, aa cum putei vedea, prima strofa se termin cu cuvintele: Dumnezeu n trei Persoane, Trinitate
binecuvntat, ceea ce nseamn c este un imn categoric Trinitarian. Acum, acest imn apare n prima ediia a crii
Divina vindecare din anul 1905 dar cu o schimbare remarcabil la sfritul primei strofe. Iat fotocopie de la pagina 507
cu imnul i trducerea n Romna:

Sfnt, sfnt, sfnt! Domnul Dumnezeu Atotputernic

Dis-de-diminea cntecul nostru se va ridic la Tine
Sfnt, sfnt, sfnt, plin de mil i putere!

Dumnezeiu deasupra tuturor care conduce n

venicie!

Aceasta este nc un argument n plus c pentru sora White expresii ca Dumnezeu n trei persoane, Trinitate,
Dumnezeu triunic etc. erau neacceptabile n cadrul soliei celor trei ngerii (Acest imn a fost intenionat schimbat ntr-un
imn non-trinitarian de ctre pionierii Adventitii de Ziua a aptea, reflectnd astfel punctul lor de vedere asupra Trinitii.
Abia n 1985, acest imn a fost readus la forma sa original, reflectnd punctul de vedere al Bisericii Adventiste de astzi).
n sfrit, cred c din ceea ce am scris mai sus, este clar c n Isaia 6: 3 ngerii nu au strigat de trei ori sfnt, sfnt,
sfnt pentru c se nchinu la trei persoane ci pur i simplu, sub influena bucurii i copleirii din cauza maririi lui
Dumnezeu i ridicau vocea n accentuare acestei marimii prin folosirea de mai multe ori a acestui cuvnt.

18

Dragi prieteni,
V anunm c anul acesta este n plan s se organizm o ntlnire spiritual de studiu i rugciune n luna Iulie,
perioada ntre 20 30 iulie (data poate fi schimbat, va fi anunat din timp schimbarea).
Invitaii notri la aceast ntlnire sunt Adrian Ebens i Igor Vuia din Australia.
n curnd v vom informa cu privire la programul adunrii.
Pentru mai multe informaii ne putei scrie la adresa de e-mail: adevaradvent@gmail.com
sau ne putei suna la numerele de telefon: 0768622689 (Cosmote)
0372724126 (vodafone fix)

Pe vremuri, Domnul a instruit pe poporul Su s se adune de trei ori pe an pentru a-i aduce nchinare. La aceste
adunri sfinte, copiii lui Israel veneau, aducnd la casa lui Dumnezeu zecimile, jertfele pentru pcat i darurile
lor de mulumire. Ei se ntlneau pentru a povesti ndurrile lui Dumnezeu, pentru a face cunoscut faptele Lui
minunate i pentru a aduce laud i mulumire Numelui Su. i ei trebuia s se uneasc n serviciul de aducerea
jertfei, care arta spre Hristos, ca Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. n felul acesta, ei urmau s fie
ferii de spiritul lumesc i de idolatrie. Credina, iubirea i recunotina trebuia s fie pstrate vii n inima lor, i,
prin strngerea lor laolalt la serviciul sfnt, ei urmau s fie legai mai strns de Dumnezeu i unul de altul.
n zilele lui Hristos, la aceste srbtori veneau mari mulimi de oameni din toate rile; i, dac ele ar fi fost
inute aa cum inteniona Dumnezeu, n spiritul adevratului serviciu divin, atunci lumina adevrului s-ar fi putut
transmite, prin ei, la toate naiunile lumii.
Pentru cei care triau departe de tabernacol, mai mult de o lun din fiecare an era folosit pentru a participa la
aceste adunri sfinte. Domnul a vzut c aceste adunri erau necesare pentru viaa spiritual a poporului Lui. Ei
aveau nevoie s se abat de la grijile lor lumeti, s aib comuniune cu Dumnezeu i s contemple realitile
nevzute.
Dac copiii lui Israel aveau nevoie de binele pe care-l aduceau aceste adunri pe vremea lor, cu ct mai mult
avem noi nevoie de ele n aceste zile ale sfritului, pline de primejdii i de lupte! i, dac oamenii din lumea de
atunci aveau nevoie de lumina pe care Dumnezeu o ncredinase bisericii Sale, cu ct mai mult au ei nevoie de ea
acum! (Mrturii vol. 6, pagina 40)

19

Adunrile noastre de tabr

Ellen G. White
Mrturii vol. 2, 597-603

Nu poate exista o influen mai duntoare la adunarea de tabr sau la oricare alt adunare pentru nchinare
religioas, ca multa sporovial i conversaie uuratic. Adesea, brbai i femei se adun n grupe i se angajeaz n
conversaie despre subiectele obinuite care n-au nici o legtur cu adunarea. Unii au adus fermele lor cu ei, alii au adus
casele lor, i-i fac planuri pentru cldire. Unii disec caracterele altora i n-au timp sau dispoziie sa-i cerceteze propriile
lor inimi, spre a descoperi defectele din propriul lor caracter, ca s-i poat ndrepta relele i s desvreasc sfinirea n
temere de Dumnezeu. Dac toi cei care mrturisesc a fi urmai ai lui Hristos ar folosi timpul n afara adunrii, discutnd
despre adevr, struind asupra speranei cretinului, cercetndu-i propriile lor inimi, i, n rugciune sincer naintea lui
Dumnezeu, ar pleda pentru binecuvntarea Sa, ar fi adus la ndeplinire o lucrare mult mai mare dect am vzut pn
acum. Necredincioii, care i acuz n mod fals pe cei ce cred adevrul, ar fi convini din cauza "bunei voastre purtri n
Hristos" (1 Petru 3,16). Cuvintele i faptele voastre sunt roadele pe care le aducem: "aa c dup roadele lor i vei
cunoate." (Matei 7,20)
Dumnezeu a dat instruciuni israeliilor s se adune naintea Lui i a fixat perioade i locuri pe care avea s le aleag
El; ei trebuie s pzeasc zile speciale, n care nu trebuia fcut munc nenecesar, ci timpul trebuia s fie devotat pentru
a medita asupra binecuvntrilor revrsate de Dumnezeu asupra lor. La aceste ocazii speciale, roaba i robul, strinul,
orfanul i vduva erau ndrumai s se bucure, pentru c Dumnezeu i-a scos, prin puterea Lui cea minunat, din legtura
robiei la bucuria libertii. i lor li s-a poruncit s nu apar naintea Domnului cu mna goal. Trebuia s aduc semne ale
recunotinei lor fa de Dumnezeu pentru ndurrile i binecuvntrile Lui, revrsate continuu asupra lor; trebuia s
aduc Domnului daruri, jertfe de bun voie, jertfe de mulumire, dup cum i-a binecuvntat El. Jertfele acestea erau
variate, dup preuirea pe care o acordau donatorii binecuvntrilor de care au avut prilejul s se bucure. n felul acesta,
caracterele oamenilor erau clar expuse. Cei care acordau o nalt preuire binecuvntrilor pe care le-a revrsat Dumnezeu
asupra lor aduceau jertfe dup cum apreciau ei aceste binecuvntri. Cei ale cror puteri morale erau amorite i ameite
de egoism i iubire idolatr a favorurilor primite, n loc s fie inspirai de iubire nfocat pentru darnicul lor Binefctor,
aduceau jertfe srace. n felul acesta, se descopereau inimile lor.
n afar de aceste zile de srbtori religioase, de bucurie i veselie, naiunea iudaic trebuia s comemoreze Patele
n fiecare an. Domnul S-a legat solemn c, dac vor fi credincioi n pzirea poruncilor Lui, i va binecuvnta n toat
nmulirea lor i n tot lucrul minilor lor.
Dumnezeu nu cere mai puin poporului Su din aceste zile de pe urm, ca sacrificii i jertfe, dect a cerut naiunii
iudaice. Cei pe care i-a binecuvntat El cu stare material bun, i chiar vduva i orfanul, nu trebuie s neglijeze
binecuvntrile Sale. n mod deosebit, cei pe care i-a fcut s prospere trebuia s-I predea lucrurile care sunt ale Sale. Ei
trebuie s apar naintea Lui cu un duh de jertfire de sine i s aduc jertfele lor conform cu binecuvntrile pe care El le-a
revrsat asupra lor. Dar muli din cei pe care Dumnezeu i face s prospere manifest nerecunotin josnic fa de El.
Dac binecuvntrile Lui rmn asupra lor i dac El le mrete averea, ei fac din aceste daruri funii spre a-i lega de iubirea
lor pentru avere; ei permit ca ocupaiile lumeti s ia n stpnire afeciunile lor i ntreaga lor fiin, i s neglijeze
devoiunea i privilegiile religioase. Nu-i pot permite s prseasc grijile ocupaiei lor i s vin naintea lui Dumnezeu

20

nici mcar o dat pe an. Ei schimb binecuvntrile lor n blestem i slujesc propriilor lor interese vremelnice, cu neglijarea
cerinelor lui Dumnezeu.
Oameni care posed muli bani rmn acas an de an, absorbii de grijile i interesele lor lumeti i simind c nu i
pot permite s fac micul sacrificiu de a participa la adunrile anuale de nchinare la Dumnezeu. El le-a binecuvntat
conia i postava, i-a nconjurat cu binecuvntrile Sale, totui ei au reinut de la El micile jertfe pe care Domnul le-a cerut
de la ei. Le place s se slujeasc pe ei nii. Sufletele lor vor fi ca deertul nemprosptat, fr rou sau ploaia cerului.
Domnul le-a adus preioasa binecuvntare a harului Su. El i-a eliberat de robia pcatului i de sclavia erorii i a descoperit
nelegerii lor ntunecate mreaa lumin a adevrului prezent. i aceste dovezi ale iubirii i ndurrii lui Dumnezeu s nu
reclame nici o recunotin n schimb? Cei care mrturisesc a crede c sfritul tuturor lucrurilor este la ui, vor fi ei orbi
fa de propriul lor interes spiritual i vor tri ei numai pentru aceast lume i pentru aceast via? Se ateapt ei ca
interesul lor venic s-i poarte el nsui de grij? Nu va veni trie spiritual fr un efort i din partea lor.
Muli din cei care mrturisesc c ateapt revenirea Domnului nostru sunt nelinitii, cuttori de ctig lumesc. Ei
sunt orbi fa de interesul lor venic. Muncesc pentru ceea ce nu satur. i cheltuiesc banii pentru ceea ce nu este pine.
Ei se strduiesc s se mulumeasc cu bogiile pe care le-au strns pe pmnt, dar care trebuie s piar. i neglijeaz s se
pregteasc pentru venicie, care ar trebui s fie singura munc adevrat din via.
Toi cei crora le st n putin, trebuie s participe la aceste adunri anuale. Toi ar trebui s simt c Dumnezeu le
cere acest lucru. Dac nu se folosesc de privilegiul pe care l-a prevzut El, pentru ca ei s poat ajunge puternici n Domnul
i n puterea harului Su, vor deveni din ce n ce mai slabi, vor avea o dorin din ce n ce mai mic spre a-I consacra totul
lui Dumnezeu. Venii, frai i surori, la aceste adunri sfinte, s-L aflai pe Isus. El va veni la srbtoare, va fi prezent i va
face pentru voi ceea ce voi avei cea mai mare nevoie s fie fcut. Gospodriile voastre nu trebuie considerate de mai
mare valoare dect interesele mai nalte ale sufletului. Toate comorile pe care le posedai, orict de valoroase ar fi, nu vor
fi destul de bogate s v cumpere pace i speran, care reprezint un ctig nemrginit, dac acestea v cost tot ce avei
i muncile i suferinele unei viei ntregi. Un simmnt clar i puternic despre lucrurile venice i o inim dispus s
predea totul lui Hristos sunt binecuvntri de mai mare valoare dect bogiile, plcerile i slava acestei lumi.
Adunrile de tabr sunt importante. Ele cost ceva. Slujitorii lui Dumnezeu i epuizeaz viaa pentru a ajuta
poporul, cnd muli dintre ei par ca i cum nu ar avea nevoie de nici un ajutor. De team s nu piard puin din ctigul
acestei lumi, unii las ca aceste preioase privilegii s vin i s treac, ca i cum ele ar fi de mic importan. Toi cei care
mrturisesc a crede adevrul, s respecte fiecare privilegiu pe care li-l ofer Dumnezeu pentru a obine o perspectiv mai
clar asupra adevrului, a cerinelor Sale i a necesarei pregtiri pentru revenirea Lui. Ceea ce cere Dumnezeu este o
ncredere deplin n El, calm i bucuroas.
Nu trebuie s v consumai cu griji i sarcini grele, inutile. Facei lucrul zilei, ndeplinind cu credincioie lucrarea pe
care v-a repartizat-o providena lui Dumnezeu, i El v va purta de grij. Isus va adnci i va lrgi binecuvntrile voastre.
Voi trebuie s facei eforturi, dac dorii ca, n cele din urm, s avei mntuirea. Venii la aceste adunri pregtii s
lucrai. Lsai grijile cminului vostru i venii s-L aflai pe Isus, i El va fi gsit de voi. Venii cu darurile voastre, precum v-a
binecuvntat Dumnezeu. Artai-v recunotina fa de Creatorul vostru, Dttorul tuturor bunurilor, printr-un dar
benevol. Nici unul dintre cei care sunt n stare s nu vin cu mna goal. "Aducei ns la casa visteriei toate zeciuielile, ca
s fie hran n Casa Mea; punei-m astfel la ncercare, zice Domnul otirilor, i vei vedea dac nu voi deschide zgazurile
cerurilor, i dac nu voi turna peste voi belug de binecuvntare." (Maleahi 3,10)
Scopul adunrilor de tabr este s i fac pe toi s se desfac de grijile ocupaiei i de poveri, i s devoteze cteva
zile exclusiv pentru a-L cuta pe Domnul. Noi trebuie s ocupm timpul cu examinare de sine, amnunit cercetare a
inimi, mrturisire de pocin de pcate i rennoirea legmntului nostru fa de Cel Prea nalt. Dac cineva vine la aceste
adunri pentru scopuri mai puin merituoase, noi sperm c adunrile s fie de aa manier, nct s aduc mintea lor la
obiectivele cele cuvenite.

21

Sanatate * Sanatate * Sanatate* Sanatate * Sanatate * Sanatate * Sanatate * Sanatate * Sanatate * Sanatate * Sanatate

SISTEMUL IMUNITAR
Dejan Andov

Ce este sistemul imunitar?

Este capacitatea corpului de a se apra i a lupta mpotriva tuturor agenilor patogeni care ne agreseaz zilnic trupul.
Acest sistem este att de bine conceput, nct, dac acesta ar fi ntr-o stare perfect de funcionare, ar putea s se
mpotriveasc oricrui tip de agresiune. Un sistem imunitar perfect sntos poate anihila chiar i pe cei mai puternici virui,
spun specialiti. Pe de alt parte, un sistem imunitar sczut i nesntos duce inevitabil la boala i aceasta este marea
problema a omenirii de astzi.
Care sunt cauzele unui sistem imunitar sczut?
Foarte multe lucruri pe care le ntlnim zi de zi. O alimentaie deficitar bogat n alimente superprocesate, rafinate i
chimizate sunt ntre cei mai dauntoari factori care distrug acest sistem. Consumul de zahar, hrana fast-food, bauturi
alcoolice, igari i cfea de asemenea duc la mbolnavire acestui sistem important al trupului nostru. Ali factori importani
care slbesc sistemul imunitar sunt stresul, depresia, somnul insuficient, antibioticele, sedentarismul, obezitatea, poluarea
etc. Acestea sunt doar o parte din factori care slbesc sistemul imunitar i care ar trebui evitate cu orice pre.
Factori care ntresc sistemul imunitar
Aa cum exist factori de slbire a sistemului imunitar, n acelai
timp exist i factori care ntresc acest sistem minunat. Meninerea
unui sistem imunitar sntos este unul din cele mai importante
lucruri pe care ar trebui s le facem pentru a avea o sntate
impercabil i de aceea este necesar s cunoatem care sunt acei
factori care ntresc acest sistem. Deci, care sunt aceti factori? n
primul rnd alimentele crude bogate n enzime i vitamine: fructe,
legume, nuci, semine i semine germinate. Sucurile proaspte din
fructe i legume sunt un alt factor important pentru ntrirea i
meninerea sistemului imunitar. ntre cele mai bune sunt sucurile de
varza (de preferat roie), morcov, orz verde, ovz verde, ctin,
lucern, urzic, ardei etc. Vitamina C este un factor care nu ar trebui
s lipseasc din alimentaia celor care i doresc un sistem de aparare
a trupului lor foarte eficient. Alimente bogate n aceast vitamina
sunt: patrunjelul, lmia, mceele, coaczele, ctin, lucern,
ardeiul, varz etc. Usturoiul este unul din cele cele mai puternic
antibiotice naturale cunoscute i un alt factor foarte important pentru
sistemul nostru imunitar.
De asemenea exist o mulime de plante care stimuleaz
sistemul imunitar. Unele din plantele cei mai eficinete sunt:
glbenelele, oregano, echinacea, lemnul dulce, chimenul, Aloe Vera,

npraznicul, suntoarea, isopul, iarba mare i multe, multe altele.

Uleiurile eseniale sunt
substane
naturale
foarte
puternice extrase din diferite
plante. Acetia sunt ageni
foarte eficieni n lupta
mpotriva
tuturor
agresorilor care atac
organismul uman i de
aceea
un
factor
deosebit de important
pentru
meninerea
unui sistem imunitar n
stare perfect. Printre cele mai bune uleiuri
eseniale sunt uleiurile de: oregano, ment, eucalipt, cuioare, cimbru, scorioar,
arbore de ceai etc.
Exerciiul fizic este unul din cei mai importani factori pentru ntrirea i meninerea unui sistem imunitar sntos.
Exerciiile fizice regulate ajut celulelor s se dezvolte i s funcioneze normal i, de asemnea, sprijina formarea de celule
care lupta mpotriva infeciilor. Potrivit mai multor studii, exerciiile fizice moderate (mersul pe jos vioi, alergarea uoar,
ciclismul sau notul) contribuie la ntarirea sistemului imunitar, reducnd ansa de mbolnavire cu pna la 50%. Exercitiile
fizice moderate mbuntaesc fluxul snguin i astfel, sistemul circulator transporta ntr-un mod eficient celulele care lupta
mpotriva infeciilor. Totui, nu este recomandat exerciiul fizic exagerat, suprasolicitant, istovitator deoarece devine un
factor de stres care slbete sistemul imunitar. De aceea atenie la acest capitol.
Lipsa de odihn i somn este unul din factori care duc la stres care afecteaz sntatea fizic i mental i slbete
sistemul imunitar. De aceea ar trebui s respectm orele de somn i odihn. Timpul
recomandat pentru culcare este nu mai trziu de ora zece n camera care este bine
aerisit.
Consumul regulat de apa ajut sistemul imunitar
s funcioneze n mod corect. Bei 10-12 pahare pe zi,
folosii diferitele procedee de hidroterapie etc.
Expunerea moderat la razele de soare face s creasc capacitatea sistemului imunitar
de a lupta mpotriva infeciilor.
Bucuria, optimismul, credina n Dumnezeu, sperana, mulumirea, satisfacia - sunt
factori puternici care stimuleaz sntatea i eficiena sistemului imunitar.
O inim vesel este un bun medicament, dar un duh mhnit usuc oasele. Proverbe 17:22
Legtura care exist ntre minte i trup este foarte strns. Cnd unul este afectat, cellalt se resimte. Starea minii
afecteaz sntatea ntr-o msur mult mai mare dect i dau seama muli. Multe dintre bolile de care sufer oamenii sunt
rezultatul depresiei mintale. Durerea, nelinitea, nemulumirea, remucarea, vinovia, nencrederea, toate au tendina s
zdrobeasc forele vitale i s produc degenerare i moarte. Curajul, sperana, credina, simpatia, iubirea dau sntate i
prelungesc viaa. O minte mpcat, un spirit voios nseamn sntate pentru corp i trie pentru suflet. Divina Vindecare
24

Pentru mai multe informaii i comenzi scriei-ne la:

adevaradvent@gmail.com