COLECIA ORTODOXIA ROMNEASC"

UA POCINII
Adic, Carte foarte umilitoare i de suflet folositoare,
care cuprinde: Cele patru mai de pe urm ale omului:
MOARTEA, JUDECATA, IADUL I RAIUL.
Prin care se face minunata schimbare a omului celui
vechi i naterea omului celui nou.
Tlmcit din greceasc pe romneasc de monahul
Rafail din Mnstirea Neam, tiprit la Braov n anul 1812.
Transcris din chirilic n limba
romn, de diaconul Gheorghe
Bbu, nemonah, pctosul.

EDITURA PELERINUL ROMN"

ORADEA, 1992

Ua pocinei

i zicnd (Iisus): S-a mplinit vremea i s-a apropiat

mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie".
(Mc: l, 15). Aici cheam Iisus la pocina de pcate i la
Evanghelie, care Evanghelie o gsim n Biserica noastr
ortodox.

Ua pocinei

STIHURI
Ctre Prea Sfinitul si de Dumnezeu alesul Mitropolit al
Valahiei Domnului Domn Dositei,
al nostru prea milostiv Stpn i de obte iari arhipstor
Dumnezeul nostru Cel cu ndurare
Ne-a druit iari ntru ateptare
Pe Lumintorul Soarele cel mare
ntru nezmintit ncuviinare
Pe cel de nici un nor ntunecat Soare
Ni l-a dat cu raze preastrlucitoare
Spre a ne fi nou povuitoare
i prea Luminate ocrmuitoare.
Chematu-te-a iari Prea sfinte Printe!
La turm, un Soare cu raze fierbinte
nalte Stpne si Mitropolite!
De Ia Domnul nou iari druite!
Spre a ne fi nou romnilor iar
n Ungrovlahia cretineasca ar,
O bun pova cu stem de var
ntru ocrotirea cea bun i rar.
Acum Valahia este miluit
i de la Dumnezeu bine norocit,
De Prea Sfinia ta prea nvrednicit
Pentru stpnirea cea foarte dorit.
Dobndindu-i iari nu fr de cale
Mila si pova Prea Sfiniei Tale,
Pentru care i eu cel plin de greale
Laud pe Stpnul n glas de chimvale.
Prea Sfinte Stpne! s n-am ncetare
De a te luda cu mrire mare,
3

Rafail, monahul

Cci mila cea mult am simit-o tare

i acum trebuie s fiu n sltare.
Bazele blndeii celei nepovestite
Ct i ale milei celei negrite
Le-ai revrsat foarte Prea Sfinte Printe!
n toate prile cele folosite.
Nu numai n toate prile locului
Ai binecuvntat cursul norocului
Ci nc i mie prea nevrednicului
Mi-ai artat mil nedestoinicului.
Prin care snt i eu strlucit n stare
Ca dintr-o oglind cu mprumutare,
Ca o stea din soare trgnd luminare
Sunt i eu luminat cu ndestulare.
Primit-am razele milei celei nespuse
De Prea Sfinia ta dinainte-mi puse
i la road bun atta aduse
Care pn acuma nc nu mai fuse.
C lund eu dinti aa norocitul
Binecuvntare de la Prea Sfinitul
Domnul Ignatie prea mult fericitul
Arhiepiscopul i Mitropolitul.
Spre a m folosi cu rodul silinei
Spre a-mi da n tipar fapta srguinii
Pre aceast carte: USA POCAINII
Pentru tot creinul fapta folosinii.
Iar Prea Sfinia Ta mi-ai adaos alt
Binecuvntare cu rvn nalt
Care amndou fiind laolalt
Sunt prea mult mulumit i inima-mi salt.
Prea osrduitor nc de departe
Te-ai artat mie la aceast carte,
i filozofete multe pentru moarte
4

Ua pocinei

i mrturisete fiina ei foarte,

Cuprinde n sine firea cea bogat
i filozofia cea adevrat
Care cu mrturii aa o arat
nct desvrit e bine lucrat.
Mcar c nu era stnd buna cetate
Deasupra muntelui la nori a strbate:
ns de la turm tot nu se abate,
Cea prea mult grij poart i rzbate.
nct ai artat toat mijlocirea
i ai adugat toat nlesnirea
Ca un arhipstor al nostru cu firea
Ai purtat de grij cu toat iubirea.
Grijind de acele oi cuvnttoare
A le povui cu raze de Soare
La fapte cretineti i folositoare
De multe suflete rscumprtoare.
i spre a le hrni hran cereasc
i cu pine sfnt i duhovniceasc,
Dumnezeu la muli s te nvredniceasc
ntr-aceast stare arhipstoreasc.
Urmnd mai marelui arhiereilor
nceptorului arhipstorilor
Lui Hristos Capului Bisericilor
i capului Legii si al cretinilor.
Aa cunoscndu-i darul cuviinei
De mi-ai binecuvntat rodul srguinei
Am nchinat aa truda osteninii
Prea Sfiniei tale: UA POCINII.
Pe lng aceasta, mult datorie
Am eu pentru mila artat mie;
Dator sunt n toat a mea vieie
A ruga pe Domnul muli ani s te ie.
5

Rafail, monahul

n ani ndelungai ca s te pzeasc

Adnci btrnee ca s-i druiasc
i cu sntate s te mbogeasc
La muli fericii ani s te nvredniceasc.
Pentru a patriei mult folosire
i a rii noastre bun ocrotire
Prea bun pova i ocrmuire
i a cretinilor bun norocire.
i s ocrmuiesti cu pova bun
Din dreapta Celui ce este mpreun,
Puitor silinei ca s iei cunun
Dup cum dreptatea cunoscut sun.
Pstorind aici oi cuvnttoare
La faptele cele bune i mntuitoare;
S aibi folosirea cea mult roditoare
ntru bucuria cea dea pururea vecuitoare.
Iar dup mutarea de aici s-i creasc
ntru bucurie road sufleteasc
Hristos lng sine ca s te primeasc
ntru mpria a Sa cea cereasc.
S-i iei de la Dnsul cununa dreptii
Care i-a gtit-o dreapta buntii,
i ndulcindu-te de darul dulceii
S-i iei rspltirea silinei vieii.
i osteneala mea cea mai puintic
Cartea mea aceasta ce se vede mic,
Pe care la folos prea mult o ridic
Binecuvntarea sfnt de vldic.
C ai binecuvntat-o ca s fac roade
Spre cel mai mult folos a multor noroade
Din care s ias mai multe izvoade
C pre muli mergtori la iad i sloboade.
Socotind-o i eu prea folositoare
6

Ua pocinei

De suflete la Rai mult aductoare

Plec iari genunchii aa rugtoare
Prea Sfiniei tale pn la picioare.
S-o binecuvintezi si a doua oar
Ca s izvorasc mai multe izvoar,
S o citeasc toi cu fire uoar,
Ca s nvieze toi i s nu moar.
S lepede calea alunectoare
S-i aleag calea la Rai ductoare
S-i gseasc calea cea mntuitoare
Unde e lumin, verdea i floare.
i aa toi mergnd s le strluceasc
Binecuvntarea cea arhiereasc
ntru mpria cea Dumnezeiasc
n vecii nesfrii s se odihneasc.
Al Prea Sfiniei tale, rob prea plecat
R A F A I L,
Din Sfnt Mnstirea Neamului.

STIHURI
ASUPRA CRII ACESTEIA
Dac voieti o cretine! s aibi de moarte scpare,
i de dnsa s poi fugi, lucru ce firea nu-l are,
i la ziua cea nfricoat,
Cnd se va face dreapta judecat,
i cu groaz va tremura tot pmntul i va plnge toat zidirea fierbinte,
7

Rafail, monahul

Judecnd-o Cerescul Printe,

Cu ndrzneal i cu mult bucurie, s te scoli ca dintr-un somn odat,
Ca s stai n dreapta parte la judecat,
i pe nori s-L ntmpini pe Judectorul
Stpnul i Domnul atottiutorul,
i o de n-ai auzi tu dimpreun,
i cu toi cei ortodoci i n lege bun,
n trei afundri n ortodoxa cretintate,
Botezai spre a fi splai de pcate!
S nu auzi acest grai nfricoat foarte
Duce-i-v de la Mine toi blestemailor la toate,
n munca cea de veci gtit,
Pentru draci i pentru pctoi ornduit,
Ci graiul cel plin de veselie negrit,
Auzindu-l cu bucurie nepovestit,
Intrai voi n cea mai nainte gtit mprie,
Cu toi sfinii n veci bucuria s v fie,
Cu Prorocii, zic, cu Mucenicii, cu Drepii, cu Cuvioii aflarea s v fie,
Noaptea i n fiecare zi, Cartea aceasta o citete,
i a o inea n mini deschis n fiecare ceas te silete,
i ca s-i lumineze mintea ta roag pe Hristos cu mult credin,
Ca s-i druiasc El ie, i lacrimi i umilin
i dac vei putea dobndi acest lucru bun prietene iubite!
Vars vreo lacrim cu rugciune fierbinte,
Ca pe ticlosul meu suflet frate prea iubite, Dumnezeu s-l miluiasc,
i ca s, nu gustm cndva acea moarte sufleteasc,
Ci n raiul cel dulce far de moarte s trim,
i dimpreun cu Domnul n veci s ne veselim.

Ua pocinei

STIHURI POLITICETI LA CARTEA

ACEASTA
Aceast carte prea frumoas cuprinde cu negrit minune,
Cele patru mai de pe urm care sunt ale omului care m cuprinde
fric a le spune.
Adic MOARTEA, JUDECATA, IADUL i MPRIA, care
sunt Ui Pocinii:
C aducerea aminte de acestea i deasa ndeletnicire i cugetare
Are fire s i se fac izvor de lacrmi deapururea curgtoare,
i sabie i spad asupra a tot felul de pcate,
i secure cu dou ascuiuri tind a tuturor patimilor rdcinile toate,
i se face pricin la toat fapta cea bun,
La care de te vei sili nu vei fi fr cunun.
Deci o iubite cetitorule, cartea aceasta de-a pururea o citete,
i dorita mntuire o afl te silete,
Ca trecnd prin moarte la Judecat s stai de-a dreapta parte,
Scpnd de iad, i de cumplitele munci de toate.
(Noti cu tu - Aceast Carte ce se chiam Ua Pocinii
este a Mnstirii Frumoasa-Iai).

Rafail, monahul

CTRE IUBITUL CETITOR NAINTE

CUVNTARE
Hotrre mrturisit este a Prea Sfntului Duh,
scris cu condeiul cel mare al marelui Apostol Pavel, cum
c doi oameni, adic cel vechi i cel nou se vd cu totul
artat n unul i acelai ipostas. C aa i cela care mai
nainte se numea Saul, iar mai pe urm s-a numit Pavel,
adic omul cel nou, cel n cel vechi, ctre Efeseni scriind
nva aa: S v dezbrcai, fa cu vieuirea voastr cea
mai dinainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele
amgitoare i s v nnoii n duhul cugetului vostru, mbrcindu-v n omul cel nou, care este fcut dup chipul lui
Dumnezeu, n dreptatea i n sfinenia adevrului" (Efes. 4,
2224). Omul cel vechi este al lui Adam, iar cel nou al lui
Hristos. Acela este n cele de jos, iar acesta este din cer.
Acela din fire, iar acesta din dar. Acela plecat jos, iar acesta
nalt. Acela sufletesc, iar acesta duhovnicesc. Acela, n casa
lui Adam, este Cain, iar acesta este Abel. Acela ntru
rudenia lui Isaac, este Isav, iar acesta este lacob. Acela din
Avgar, fiu din slujnic, iar acesta din Sara, fiu din cea
slobod: Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul
cel de-al doilea este din cer ceresc" (I Cor. 15, 47). Deci
ct este deprtarea ntre pmnt si cer, otta este
deosebirea ntre omul cel vechi i ntre cel nou. Dar de s-ar
face i omul cel vechi nou, oare nu s-ar arta o schimbare
destul de minunat n aa fel nct poeii de demult nici mcar nu i-au nchipuit, c ce altceva este schimbarea, fr
numai prefacerea chipului, sau oare de s-ar schimba i
mtura n crin, i rieghina n gru, i iedul n miel, i cel ce
a fost vas al necinstei s-ar face vas al slavei. Negrul i-ar
schimba pielea cea neagr, n alb, i rsul vopselele lui
10

Ua pocinei

cele de multe feluri, i de s-ar face acestea zic, oare nu s-ar

arta o prefacere i o schimbare a lucrurilor prea mare i
minunat? ns mult mai mare schimbare se face cin omul
cel vechi se face nou. Necrezut era ntr-o vreme schimbarea
lui Deucalion i a Pirrei, cnd ei singuri aruncau napoia
lor pietre i acelea se schimbau n oameni, ns aceia ce la
fctorii de versuri sunt poveti la noi acum la Biseric este
istorie i pietrile se schimb n oameni. Auzi nemincinosul
cuvnt al Boteztorului: Cci v spun c Dumnezeu poate
i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam" (Mt. 3, 9).
Auzi i fgduina lui Dumnezeu: Lua-voi inima cea de
piatr din trupul vostru, si v voi da vou inim de carne".
Citete pe Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, care zice: L-a
aflat pe vameul si l-a fcut Evanghelist, l-a aflat pe
prigonitor i l-a fcut Apostol mare, l-a aflat pe tlhar i l-a
bgat nluntru n Rai, a aflat-o pe curv i a rnduit-o
mpreun cu fecioarele, a alungat rutatea i a adus
buntatea, a izgonit robia i a druit slobozenia". Multe
lucruri se fac de la Duhul cel Sfnt. La acestea ne pleac i
Lactaniu retorul cel prea dulce gritor, zicnd: D-mi mie
om mnios i hulitor, i n scurt s zic fr de paz la gur:
i cu prea puine cuvinte ale lui Dumnezeu i-l voi face blnd
ca o oaie. D-mi iubitor de argint, nemilostiv, scump i
ndat i-l voi face lesne dttor i iubitor de a drui i care
cu minile sale pline le va risipi la sraci averile sale. Dmi om care s se team i de osteneal i de moarte si-l voi
face ndat de nu va bga n seam nici muncile nici focul i
nici alte primejdii. D-mi beiv, desfrnat i curvar, lacom cu
pntecele, i ndat l vei vedea postitor, ntreg nelept i
nfrnat. D-mi mie uciga, mnios i slbatec, i ndat
acea mnie i slbticie se va schimba n blndee
adevrat si cele de aici nainte". Atta este de mare puterea
dumnezeietii nelepciuni nct revrsndu-se i vrsndu11

Rafail, monahul

se n inima omului cu o singur pornire i atingere, o

dezrdcineaz deodat pe maica pcatelor, care este
nebunia. Deci cu pricin binecuvntat i se scrie deasupra
acestei cri a mea titlul SCHIMBAREA OMULUI CELUI
VECHI". i fiindc nu este cu putin s se piard omul cel
vechi, de nu se va face cel nou, pentru aceasta s-a adugat
I NATEREA CELUI NOU, adic NATEREA DE A
DOUA OARA". Dar oare cum s-ar putea face aceast
schimbare ne-o va spune acelai retor Lactaniu: Cum c
toate acestea se fac i lesne, adic, fr de greutate
trupeasc i ngreuiere, i degrab adic fr de mult
ntrziere a vremii i cu veselie, adic fr de ngreoare i
trindvire numai de vor fi urechile cuiva deschise i de-i va
nseta inima lui de nelepciune. Care din filozofii
neamurilor au svrit vreodat unele ca acestea, sau le pot
face de acum nainte de va i vrea? Care, dei ei i
cheltuiesc toa viaa lor n nvarea filozofiei, ns fr de
Dumnezeiescul Dar, nici pe alii nici pe sinei nu se pot face,
mai buni, de vreme ce nelepciunea acelora ca s se arate
c fac ceva, nu taie obiceiurile cele rele ale asculttorilor, ci
numai le ascund i le acopr, ei le ncuviineaz. Iar puinele
porunci ale lui Dumnezeu l nnoiesc a doua oar pe tot
omul, i scondu-l afar pe omul cel vechi, l bag
nluntru n locul lui pe omul cel nou, att nct nu-l va mai
putea cunoate de este tot cel dinti. Pune aceste cuvinte
bine n cumpna minii tale i socotete-le cu mult luare
aminte. Puine, zice, porunci ale lui Dumnezeu, pe tot omul
l schimb, ntre cele puin porunci destul este i numai o porunc singur, pentru a-l schimba pe omul cel vechi i s-l
fac nou, iar aceasta este porunca aceia pentru care zice
Sfnta Scriptur prin neleptul Sirah: Adu-i aminte de
cele mai de pe urm ale tale i n veac nu vei grei".
(Inelepc. Sirah. 47,1,5). Dac i vei aduce aminte de cele
12

Ua pocinei

mai de pe urm ale tale, acolo unde eti cel mai de pe urm
la fapta bun, te vei face nti. De cugeti cele mai de pe
urm ale tale Vei iubi pe Dumnezeu care este Cel dinti i
Cel de pe urm i vei fi fr de grij la ceasul cel de pe
urm al vieii tale, i vesel mai ales ctre toi, dac i vei
aduce aminte de cele de pe urm ale tale, te vei face zidire
nou n Hristos, adic din vechi nou". De aa aducere
aminte de moarte, i se va face nnoire de a doua oar a
vieii. De vei avea naintea ochilor ti totdeauna judecata lui
Dumnezeu cea mai de pe urm i nfricoat, acest
Dumnezeu care i-a fost ie mai necunoscut: Se cunoate
Domnul cnd face judecat" (Psalm, 9, 16). De te vei pogor
de viu n iad cu mintea ta. Nu-i vei petrece zilele tale ntru
odihn, temndu-te nu cumva s te cobori ntr-un minut de
vreme ntru cele dedesubt de acolo" (Iov, 21, 13). i dac cu
cugetul tu adeseori te vei sui n cer: Petrecerea ta va fi n
ceruri" (Filip. 3, 21) i aa din pmntean ce eti,te vei face
ceresc, care lucru va s zic, din om vechi, om nou, i
tfentru ca s te faci unul ca acesta, citete adeseori aceast
carte a mea, pe care am alctuit-o, care cuprinde cele patru
mai de pe urm ale omului, adu-i aminte i de cel ce a
tlmcit-o pe limba romneasc, i fii sntos.

13

Rafail, monahul

CTRE CETITOR
PENTRU OMUL CEL VECHI, OPRIRE;
IAR PENTRU CEL NOU, SFTUIRE
Adu-i aminte cum c toi ne sfrim.
Pentru ca s te faci din om vechi, om nou, s fie
scrise adine n sufletul tu, aceste dou cuvinte ale prea
neleptului Sirah: Toi murim" (Sirah. cap. 8). Ce alt grai
ar fi putut spune cineva mai scurt, sau cu mat puine cuvinte,
sau mai puternic spre adevr dect acest cuvnt: Toi o s
ne sfirim". Aceasta este o prorocie, care nu s-a grit de la
Tripoda cel ghicitoresc ci din ceruri s-a glsuit, nu s-a cules
din curile sadeliei, ci s-a scos din lespezile prea Sfntului
Duh. TOI MURIM". Dou sunt vorbele, dar nenumrate
sunt pildele, care adeveresc adevrul acestora. Mii de mori,
cercarea din fiecare zi, mrturii ale dumnezeietilor Prini,
adeveriri ale istoriilor, frumoase griri ale artrilor,
ghicituri poetice, care sunt plcute filozofilor: Legea cea
Dumnezeiasc. Legea cea omeneasc, mai pe urm, pe
aceast vorb toate o glsuiesc, pe aceasta toate o strig, pe
aceasta o vorbesc, pe aceasta o sftuiesc: TOI MURIM".
i de te vei ndoi de aceasta adu-i aminte unde sunt prinii
ti, unde sunt moii ti i strmoii ti, unde sunt cei mai
nainte nscui, pogoar-te la cercarea lor, privete
cimitirurile, du-te de vezi mormintele, ia aminte la morii din
toate zilele TOI MURIM". Brbaii i femeile, tinerii i
btrnii, bogaii i sracii, cei de bun neam i cei de neam
simplu, filozofii i cuvnttorii de Dumnezeu, judectorii i
iitorii legilor. TOI MURIM". Te temi poate de aceste
nfricoate i groaznice cuvinte fiindc-i vestesc mai nainte
moartea ta, dar de, te vei hotr cu tot sufletul prin fgduin14

Ua pocinei

ele tale, ca s te supui lui Dumnezeu cu srguin, cu

adevrat te-ai fi rugat, s-i druiasc acea aleas i
minunat druire, dar pe care-l cereau filozofii de la marele
Alexandru. Cnd acest domn a cuprins lumea n lat i n
curmezi, acest mprat ntiinndu-se cum c se afl acolo
brbai nelepi, ducndu-se la ei i cercndu-i v'ede c au
o nelepciunea prea adnc, a zis mpratul: Cerei de la
mine vreun dar si o s vi-l dau. Filozofii i-au rspuns:
Voim s ne faci s nu murim". Alexandru Macedon a rs de
aceste graiuri i i-a batjocorit pe filozofi, zicnd ctre ei: Eu
pn acum v socoteam de nelepi, ns acum am cunoscut
cu adevrat ne-nvtura si necunotina voastr, ce-mi
cerei mie s v druiesc vou mi este cu neputin i cum
s v dau eu ceia ce cerei! i pentru ce cerei lucruri cu
neputin? A zis el ctre filozofi. i apoi muritor eti i tu"
negreit c sunt muritor a rspuns mpratul. Iar au zis
filozofii ctre el: Pentru ce dar ca si cnd tu singur ai fi
nemuritor tulburi toat lumea si cu atta srguin i sete a
inimii tale te sileti s-o cucereti?" Dup ce au nfipt filozofii
acest ac n sufletul lui Alexandru s-au dus ei. Deci acest dar
nimeni nu poate s-l druiasc. Pentru aceasta nici un om
cu minte nu se cuvine s-l cear, nici i se iart a i se da
cndva la vreun om muritor nemurirea. C dup cum am zis
mai nainte Toi murim".
Pentru aceasta bine zicea Tertulian: Necurmat
datorie se afl ntre natere i stricciune: moartea este
cauza naterii". i fericitul Ciprian zice tot la fel: Ne
natem, murim, pentru aceasta ne natem, pentru ca s
murim: cci mai nti murim n pntecele maicii noastre
pentru ca s ne natem". i ce lucru minunat este, firea ne-a
dat acest pmnt ca pe o cas primitoare de streini, numai
ca s petrecem (trecem) printr-nsul dar nu ca s locuim n
veac n el. n zadar cere aceasta cineva nva-te din
15

Rafail, monahul

cuvintele unui filozof de la Seneca, care zice aa: Nu este

nimeni att de necunosctor, nct s nu tie prea bine ntru
sinei, cum c odat are s moar ns cnd s-ar apropia la
ceasul acela al morii, se ntoarce cu spatele sale ctre noi,
alearg pe drumul cel dimpotriv, strig i plnge, ce plngi
o ticlosule? Ce te tnguieti? Toi se trag de aceast
nevoie. Acolo te vei duce unde ajung toate, sub aceast lege
te-ai nscut, aceasta s-a ntmplat tatlui tu i maicii tale,
aceasta tuturor celor ce au fost mai nainte de tine, aceasta
li se va ntmpla la cei de dup tine. Pentru aceasta multe
mii de oameni i de animale necuvnttoare cu feluri de feluri de mori i dau sufletul lor i duhul tot ntr-unul i
acelai minut de vreme, n care i tu te lupi nevrnd cu
lupta prea amarei mori. Dar tu n-ai pus n mintea ta, cum
c vei ajunge vreodat la acel sfrit la care de la nceputul
naterii tale i-ai ndreptat paii i drumul tu pentru ca s
ajungi. Crezi c din cuvintele acestea ale filozofului, poate
fiecine s cunoasc cum c este cu neputin vreunui
muritor s i se druiasc nemurirea. Poate tinerii cer acea
aleas i minunat druire, i vrednicie pe care odat un
tnr a cerut s-o ia de la tatl su, iat istorisirea. Un om
oarecare ce era strlucit cu boieria i slvit cu bogia, avea
un fiu singur nscut, pe care l-a dat s nvee rzboiul vrnd
s-l dea n loc de fiu lui Aris. Dar fiindc altele sunt
sftuirile oamenilor i altele ale lui Dumnezeu hotrri, n-a
sfrit acest lucru. Pentru c fiul lui ntr-una din zile, mai
mult din purtare de grij dumnezeiasc dect din ntmplare
trecnd pe Ung o mnstire i vznd acolo pe ucenicii
clugretii otiri, care se deprindeau sub steagurile mririi
celei dumnezeieti, fiecare din ei nevoindu-se pentru
mntuirea lui, a socotit n sine acel tnr c att ostaii ostii
celei lumeti ct i ai celei cereti sunt supui morii. i
acestea socotind a mai socotit i deosebirea, cum c ai lui
16

Ua pocinei

Dumnezeu ostai ateapt mare druire i rspltire, adic

nevetejite cununi ale slavei celei fr de moarte, iar ai
lumii ostai ateapt de la mpratul lor rspltire
striccioas i vremelnic, cu aceste cugete defimnd
tnrul lumeasca ostire, i lundu-i ziua bun de la lume
i de la cele frumoase ale lumii a alergat la ostile lui
Hristos, sub steagul mririi lui Dumnezeu i acolo a lepdat
armele deertciunii i s-a mbrcat cu narmarea lui
Dumnezeu tngndu-se clugr ca s se lupte cu stpniile
ntunericului. Aflnd tatl lui de aceasta s-a ngreoat i
mniindu-se a venit la acea mnstire i deprtnd de la
sine toat evlavia i Dumnezeiasc i omeneasc i ruinea
oamenilor ngrozea mnstirea i pe prini c le va face
mare pierzare de nu-l vor slobozi pe fiul lui. Egumenul
mnstirii aceleia ieind afar cu chip de bun cuviin prin
nite cuvinte s-a apucat s-i sting mnia inimii lui, zicnd:
Nu te vei lipsi boierule de fiul tu c ndat se va ntoarce cu
tine la casa ta, numai de te vei lepda de un obicei al tu,
iar de nu vei putea face aceasta linitete-te i-l las pe fiul
tu s-i mplineasc fgduina ce a fcut-o ctre Domnul.
Boierului i-a plcut aceasta. A venit fiul naintea lui i s-a
fcut vorba aa: O obinuin a printelui tu ce se face n
ara ta nu-mi place: c mor ntr-nsa deopotriv tinerii, pe
ct i btrnii, i m rog, s-o tergi din mijloc pe aceast
obinuire, iar de nu vei putea face aceasta, eu mai bine m
mpac s triesc aici, unde tnr fiind, nu m tem de moarte,
iar dup ce voi mbtrni o atept cu bucurie i cu osrdie.
Cu aceste cuvinte tnrul l-a pornit pe tatl su tot la o
astfel de dorire, i acolo unde se aprindea mnia lui
mpotriva mnstirii, l-a fcut s se aprind cu rvn ca s
se lepede de otirea cea lumeasc a lumii i s se nscrie n
aceiai oaste n care i fiul lui s-a numrat ca s ia i el
mpreun cu fiul lui tot aceiai cunun a dreptii. O ce dar
17

Rafail, monahul

prea plin de bucurie! i o ce druire de mult pre i s-a druit

fiecrui tnr! De ar fi fost cu putin s se ntind viaa lui
pn la adinei btrnee, pn la vrsta cea mai de pe
urm, s nceteze la tineri de istov i aici s nu moar
deopotriv tinerii ca i btrnii, tinerii s nu moar ca unii
ce nu sunt datori s-o ptimeasc aceasta pentru vrsta lor,
btrnii trebuie s moar, ca unii ce sunt datori s
ptimeasc i ei aceasta pentru vrsta btrneelor lor.
Tinerii nu sunt att de datori s moar precum btrnii.
Poate c li se va arta multora nepotrivit acest dar pe care
l spun oarecarii, c l-a dat Noe fiilor lui, cel ce a fost al
doilea tat al lumii celei nnoite prin potop. Noe dup
necarea lumii de potop, vrnd s-i risipeasc pe fiii si i
pe fiicele sale prin multe feluri de ri ale pmntului, ca s
nu se rtceasc fr nici o nfrnare i aa s ajung la
toat desfrnarea, ei pentru ca s se ie n hotarele curiei
le-a druit fiecruia cte un dar, care nu privea la folosul
trupesc ci la mntuirea sufletului. Le-a mprit fiecruia
cte o parte din rmiele strmoului Adam. i unuia i-a
dat capul, altuia mina, i acestuia coasta, iar aceluia
pieptul, i altuia flcile, pentru ca s priveasc totdeauna la
dnsele, i aa s-i aduc aminte cum c sunt muritori. i
aflndu-se n larga mprie a lumii n care au intrat ca
ntr-o motenire printeasc s nu se scoale unul asupra
altuia.
i ce ai face oare, dac a aduna eu din gropni
oase moarte i nesimitoare i i le-a pune n minile tale?
Negreit mi-ai zice, d-mi pace, oasele le arunc la cini.
Fiecare lucru ce atrn i privete spre moarte, nu le este
plcut celor vii. Cugetarea la moarte, rnete mintea,
aducerea aminte de ea supr- auzurile, privirea la gropni
vtma ochii, ns eu o ortodoxule cititor, cnd i-a drui
vreun lucru de trebuin i de folos, care i se potrivete
18

Ua pocinei

strii i chemrii tale, nu i-a putea da alt dar mai potrivit

i mai folositor de suflet dect Icoana morii cea prea
grozav. Nici un alt lucru mai folositor de suflet ca s scapi
de moartea cea venic i s dobndeti viaa cea de-a
pururea fiitoare. Cci i tu eti din aceia de care scrie Sirah
Toi murim". Ateapt moartea i zi i tu cu Pavel: Mor n
fiecare zi" (I Cor. 15, 31). Tu ce eti dator s mori odat
lumii, mori totdeauna i n fiecare zi a vieii tale s se
omoare cte un pcat. Adic astzi s mori mpotriva
mndriei, mine mpotriva pofteai, poimine mpotriva
pizmei, apoi mpotriva lenevirii. n scurt totdeauna s mori
mpotriva vreunui pcat. Tu care te-ai nscut ntru pcate,
de voieti s trieti de-a pururea, mori mpotriva
pcatului". Aceasta o vei isprvi de vei arta des pcatele
tale duhovnicului tu ce are stpnire s le ierte. De vei
muri aa se va face moartea ta, nu numai dar ctre
Dumnezeu i jertf bine primit ci nc i dect toate
fgduinele tale ctre El, va fi aceasta arderea de tot i
jertfa cea mai plcut lui Dumnezeu. i moartea ta nu numai
i va fi atunci poftit, mai nainte de ce vei muri, ci i atunci
cnd vei muri i va fi ie de veselie i de bucurie. Deci mori
mai nainte, de moarte, ns mori ca Pavel. n fiecare zi
mor". Dar pentru cine? Pentru a voastr slav". Mori i tu
n fiecare zi dac nu i pentru slava altcuiva, mcar pentru a
ta slav, care este nevetejita cunun a luptei tale i a
nemerniciei tale, Patria cea frumoas i adevrat.

19

Rafail, monahul

NAINTE CUVNTARE
PENTRU MOARTE
Muli istorici povestesc, cum c urechile atenienilor
celor vechi atta erau de gingae, nct nu putea s sufere
nu numai aducerea aminte de moarte, ci nici nsui singur
numele morii. Pentru aceasta la ei era lege pus c oriunde
de ar fi urmat s se arate moartea tatlui sau a mamei, sau
a altei rudenii, acolo trebuia s slujasc la aceast vestire
amar vreun om carele de mai nainte pentru vreun pcat de
moarte ar fi fost hotrit de judector spre moarte. i cine ar
fi ndrznit s calce aceast lege se judeca vinovat tierii
capului, fiindc toi de obte aa au judecat, c acel ce
aducea o vestire aa de amar i vrednic de urciune i de
fug si cu o astfel de aducere aminte purttoare de moarte
ar fi sgetat auzurile lor, nu era mai mult vrednic s mai
triasc, ci se fcea vinovat morii, scondu-se din numrul
oamenilor celor vii i surghiunindu-se din hotarele firii celei
oameneti.
Dac i eu a socoti cum c i voi ci citii acestea
de fa ce v scriu, vei fi tot ntru aceiai socoteal cu
atenienii cei vechi n-a fi obrznicit niciodat atta nct s
ndrznesc s ntin ochii votri cu aceste feluri de priviri i
artri de ale morii, nspimnttoare i nfricotoare, i
urechile voastre s le rnesc cu vestiri ntristcioase i
amante, iar cugetele voastre s le tulbur cu gnduri aa de
mhnicioase i ngrozitoare, n ce fel se obinuiesc s se
ntmple unele ca acestea, cnd se vorbete despre moarte,
care este cea mai nfiorat istorisire dect toate celelalte
povestiri prea nfricoate i nfiorate.Fiindc sunt
20

Ua pocinei

ncredinat c voi suntei foarte deosebii de atenienii cei de

demult i la obiceiuri i la socoteal i la fire si la credin
i la lege. Pentru aceasta eu singur nu numai vou tuturor
celor ce vei citi cartea aceasta a mea, cu glas mare ca un
vinovat morii ce sunt, v aduc purttoarea de moarte
ntristcioas i nfricoat vestirea morii cu nsi
cuvintele fericitului Pavel care zic: i precum este rnduit
oamenilor odat s moar, iar dup aceia s fie judecata"
(Evrei, 9, 27) vei ruri i tu, care citeti cele scrise aici, cu
toate c nu te gndeti de loc la moarte. Vei muri i tu care
cu brbie i biruieti pe alii, vei muri i tu care creti cu
isteimea i ntreci n nvturi, vei muri i tu carele petreci
drumul vieii tale cu un umblet fudul i mndru, te bucuri i
te nali cu ndejdea, cugei oarecare mari i prea mari i le
nchipu-ieti pe cele ce sunt mai mari dect puterea ta. Vei
muri, oare nu crezi: Este rnduit" unde s-a rnduit i s-a
hotrt"? n acel ora mare i ceresc, n acea sftuire prea
tainic a Sfintei Treimi, n acea prea nalt adunare a puterii
celei dumnezeieti n acea coal de tain a nelepciunii
celei de-a pururea fiitoare, n acel divan prea nfricoat al
Dumnezeietii drepti, unde pentru fiecare lucru mai nainte
s-a hotrt. S-a hotrt, de la care s-a hotrt?" de la
Acela la care nu este schimbare, de la Cel care zice pentru
sinei: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru i nu m-am
schimbat". De la Acela ale crui puneri de lege i cuvintele,
atta sunt de adevrate pentru svrire, nct zice de
sinei: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu
vor trece" (Mt. 27, 35). S-a hotrt, cum s-a hotrt?" cu o
hotrre dumnezeiasc de-a pururea fiitoare, care nu este cu
putin s se cldeasc i din loc s se strmute, cu Lege
neclcat, care nu este cu putin s se calce. Deci aceast
lege, aceast hotrre, care de la nceput a fost hotrrea
lui Dumnezeu, am socoteal ca eu s scriu pentru dnsa
21

Rafail, monahul

aici, iar tu citeti. i Oh! de-ar da Dumnezeu dup cum eu

cu osteneal alctuirea am scris-o i am fcut-o aa i tu
citirea s o treci, i de asemenea folosul s i-l dobndeti.
Deci le voi scrie acelea care merg naintea morii, i acelea
care cltoresc mpreun cu dnsa, i acelea care urmeaz
dup moarte. i mai pe urm voi nsemna i oarecare
canoane, cum i-ar pofti cineva moartea pentru folosul su,
i acestea le voi alctui n scurt cu oarecare urzeal i chip,
care este de folos spre umilin mai mult dect pentru sunete
i zicere. Iar tu alege din cele ce citeti cele mai de folos i
de trebuin i acelea ce le vei alege tiprete-le bine i tare
n cugetul tu i dup acestea s petreci i socotete s le
aduci n lucrare i n fapt. i cu acest chip, se va arta
plata acestui lucru, c prin mine care am scris i am
alctuit, i prin tine care adeseori ai citit, s-a pricinuit
oarecare mntuire sufleteasc i folos.

22

Ua pocinei

Capitolul I

Naterea omului celui nou - Care i s-ar putea

face lui din cugetarea cu luare aminte la moarte
n ce chip omul cel vechi se nate din pntece, n
acelai fel i omul cel nou se nate din mormnt. Al omului
celui nou tot unul i acelai i este i tat i maic, adic,
aducerea aminte de moarte. Ascult ce vorbete din gunoi
Iov, dasclul bunelor nravuri cel vrednic de laud:
Putrejunea am chemat-o s-mi fie tat al meu, iar maic a
mea i sor, viermele". Privete aici bine pe tatl omului
celui nou, i pe maica lui, c sunt putrejunea, dar care putrejune? Cea din mormnt. Omul cel nou se nate din putrejune,
din putoare, din puroi, din viermi i din puturoas putrejune
a trupului, i nu este trebuin ca omul acesta nou s se
zmisleasc nluntru n pntece sau i cu mult ndelungare
a vremii sau i cu dureri prea usturtoare i iui ale
pntecelui s se nasc. Omul cel nou i lesne s prinde n
pntece i fr ntrziere s nate. Iar aceasta se face i ntr-o
singur clipeal de ochi i cu o grabnic ameninare a minii.
De cte ori i vei cuta faa ta n oglind, oare nu se nate de
attea ori o nou nchipuire n ea? Pn ce este deosebirea
oare nu pe atta te uii n oglind, pentru ca s nchipuieti
icoana oglindit, dar tii i pentru care sfrit s-au aflat
oglinzile? neleptul Seneca socotete cum c s-au fcut,
pentru ca s se priveasc omul pe sinei, adic s-i vad
toat starea sa. Socrate a folosit oglinzile, pentru deprinderea
i nvarea bunelor obiceiuri. Pentru aceasta i nva pe
ucenicii si, s se priveasc pe ei nii adesea n oglind, i
ci i vor plcea lor pentru frumuseea trupeasc, s ia
23

Rafail, monahul

aminte la sine cu deadinsul, nu cumva s-i necinsteasc

frumuseea trupului, cu grozvia faptelor celor de ruine. Iar
ci se vor vedea c au faa grozav i urt, s se sileasc
prin nevoin i osteneal, cum s-i mpodobeasc
nenchipuirea i grozvia feei lor, cu strlucirea faptelor lor
cele bune i cu podoabele faptelor bune s-i acopere
metehnele lor i urciunile trupului lor. Sunt de trebuin
oglinzile daca ne vor sluji nou, nu atta la tunderea perilor,
pe ct la nvtura bunelor obiceiuri. Dup cum se cade s
socotim de mult pre aa i cu mai mult laud vrednic este
oglinda aceia n a crei privire ndat se zmislete i se
nate un om nou. Folosete-o i tu aceast oglind, fiindc i
privirea cea n ea cnd vei voi ndat nate om nou.
Povestete un scriitor din cei mai noi, pentru un
dascl vestit n Sfintele Evanghelii, cruia o doamn
oarecare slvit i luminat mai mult la chip, dect la
petrecerea ei cea cu fapte bune i dup cum era slvit pentru
neamul ei, aa era slvit i pentru mpodobirea cea cu mult
iscodire i cu mult silin, cum c dasclul i-a poruncit ca
atunci cnd va veni acest dascl din cetate s-i aduc cu sine
o oglind frumoas. i femeia acestea i-a poruncit, iar
dasclul, cu bucurie i s-a fgduit c-i va mplini cererea ei i
aa s-a artat grabnic la fgduin. ntorcndu-se dasclul
dup cteva luni la casa doamnei a adus i oglinda nu de
sticl ci de os nu cumprat pe bani din trg de la negustori,
ci luat din gropni de la ngroptorii de mori. i intrnd n
cas i-a poruncit doamnei s-i cheme pe toi ai casei,
spunnd cum c a adus oglinda. Doamna s-a bucurat pentru
dar i a poruncit s se adune slugile ludindu-se c are s le
arate o oglind minunat. Dup ce s-au adunat toi, dasclul
a ridicat marama de pe oglind i le-a artat tuturor o
nfricoat cpn uscat de un om ngropat, i atunci
ncepnd a zice cu cuvinte foarte umilicioase i iscusite i
24

Ua pocinei

astfel a rnit inimile privitorilor. i a zis: Tu o Cucoan

oglind ai poftit, iat-i oglinda preaiscusit, nu ca s
mpodobeti cu mpletiturile capul tu, ci s te faci cu
obiceiuri plcute lui Dumnezeu. Acest uscat ce-l vezi acum a
fost ca i tine cea de azi. Acolo unde se arat dou guri fr
de ochi i lumin, au fost ntr-o vreme nite ochi albatri cu
lumin frumoas. Aceast cpn goal de pr, a fost
mpodobit cu nite uvie de pr galben cre, mprejurul
acestor doi ochi scoi au fost doi umeri ai obrazului rumeni
i albi, i acopereau dinti acetia cu nite buze roii ca trandafirul i din acetia cnta o limb cu glas dulce. Ceea ce eti
tu acum a fost i acest chip oarecnd, i tu vei ajunge odat
n aceast stare. De aceste cuvinte s-au nfricoat toi i au
rmas fr de glas, privirea acestei oglinde a fost mntuirea
privitorilor. Iar doamna aceia defimnd cele ce sunt de fa
s-a gndit mai mult la buntile ce vor s fie, ncepnd s
petreac o via n ce fel petrece un om care are ndejdi bune
i poftete moartea, n acest fel cugetarea la moarte a fcut s
se nasc omul cel nou. Iat aceast cpn din mormnt
goal i uscat va s-i fie o oglind trebuincioas pentru
mntuirea sufletului tu. De vei avea acest fel de oglind n
casa ta i vei cuta des la ea vei avea o privire folositoare de
suflet, vei defima cele de acum striccioase i vremelnice i
vei avea nainte buntile cele ce vor s fie cele venice.
Aceasta este oglinda n care mi se vede frumuseea cea neltoare a trupului cu pierzarea sufletului, ci este o oglind
folositoare i ctigtoare, n care se vede sfritui vieii tale
i se vede datoria morii.
De vei face i tu ca neleptul Platon care zicea: De
te vei privi adesea n oglind, vei ctiga nelepciunea cea
prea adevrat". Du-te dar la morminte ca la coal prea de
folos a nelepciunii celei cretineti, unde dup puin vei
cdea i tu, socotete mprejur mormntul celui mort i
25

Rafail, monahul

ngropat, i acesta i va schimba mintea ta. ncepe de acum

s mori lumii (dac fr de ndoire crezi, cum c vei muri
dup puin) i aa privirea morii i se va face a doua oar
rsuflare a vieii celei noi. Apoi ia mpreun cu tine de acolo
prada morii, adic, ia-i ie o cpn, adu-o n casa ta ca so priveti n fiecare zi ca pe o oglind bun i de trebuin
care te nva multe nvturi. C aceast cpn mcar
dei se vede i este fr de limb, ns este mult glsuitoare.
Multe spune cnd nu vorbete nimic, dei este tcut dar
strig i cnt cu glas mare eirile morii. Fr de limb
nva, fr de glas sftuiete, fr de cuvinte vorbete ca un
orator, i cnd nimic nu vestete, multe i aduce de tire. De
cte ori vei ntoarce ochii ti ctre dnsa i vei lua aminte cu
mintea ta i va vesti cuvinte cu glas: De abia omule te-ai
nscut i ai nceput s trieti i ndat ai nceput s alergi
dup cum i eu mai nainte spre acelai scop i sfrit al
morii. Deprtarea aceia din mijloc care se vede, ntre
pntecele cel de maic, i ntre mormnt, este un minut, care
este cea mai mic parte a vremii. De aceia ntre aceste dou
margini i hotare ale naterii i ale morii nimic mai puin nu
este, fr dect numai o micare a vederii. Acolo de unde
ncepi a fi, acolo cu adevrat te i sfreti, unul i tot acela
este, i nainte vestirea basmului i sfritui basmului. Numai
de aceasta s-i aduci aminte, cum c mntuirea ta atrn de
cel mai de pe urm minut al vieii tale, c atunci se vor cerca
toate micrile tale, adic: faptele, cuvintele, i cugetele, i
gndurile, cnd te va ajunge suma ta cea mai de pe urm. S
ai grij numai de mntuirea ta. i s nu dea Dumnezeu s
cazi din aceasta. Mai bine s ptimeti cele mai mari rele, dect s te lipseti de darul lui Dumnezeu. S nu faci vreun
lucru de care te vei ci n clipa morii cum c l-ai fcut. Mai
pe urm te vei face om nou, dac adeseori vei cugeta pentru
cele mai de pe urm ale tale. O sftuire ca aceasta foarte
26

Ua pocinei

folositoare de suflet i va spune tot acest cntre mut i fr

de grai adic aceast cpn cu totul uscat. Din aceast
sftuire i se va face ie a doua nnoire i a obiceiurilor i a
petrecerii i a vieii tale.
FAPTA
Avea obicei marele Antonie s zic adeseori: Pentru
ca s se fac cineva desvrit la fapta bun, dou lucruri
oarecare sunt foarte de trebuin, i prea de nevoie: un lucru
adic, s creaz ntru sinei, cum c astzi a nceput s
slujeasc lui Dumnezeu: iar altul, s socoteasc, cum c ziua
aceasta de astzi, este ziua vieii lui cea mai de pe urm".
Dac aceast zi este cea dinti, pe care ai fgduit-o lui
Dumnezeu i fiindc pentru Dumnezeu nici un lucru bun n-ai
fcut ci ceia ce nu se cuvenea s faci. Dac este cu totul cea
mai de pe urm cum s nu faci? Aici deci adun-i toate
puterile trupului, ale sufletului, ale darului i ale firii tale,
atta nct s nu rmie nici un cuget al minii tale, nici un
dor al inimii tale, nici o trebuin a trupului tu, nici vreun
lucru al minilor tale, care s nu priveasc spre nsui
Dumnezeu, cu prea desvrit luare aminte a omului celui
deplin, i aa vei petrece toat ziua aceia, ca i cum ar fi ziua
cea cu totul mai de pe urm a vieii tale, care se va face
vrednic ca s te ncununezi de fericirea cea de-a pururea
fiitoare. In fiecare diminea, tiprete-le n adncul inimii
tale aceste aurite cuvinte: O zi numai, care ar petrece-o
cineva dup cum trebuiete i se cade spre bunplcerea lui
Dumnezeu, poate mai mult dect mii de ani pe care i-ar fi
petrecut cineva stpnind lumea toat.

27

Rafail, monahul

Capitolul II

Omul cel vechi cutnd la mormnt, se

deteapt, iar cel nou priveghiaz deasupra
Ce alt lucru este mormntul? Fr de ct locuina
morii, ns ntru acela rsare de multe ori mare ajutor al
vieii. Chiar din moarte cnd ar socoti-o cineva cu luare
aminte, se nate n sufletul omului o minunat asemnare a
vieii celei noi. Reaua putoarea aceasta, ajut ctre buna
mireasm, grozvia ctre nchipuirea cea frumoas,
ngreoarea pcatului, la fapt bun i somnul ajut la
priveghere. Pe aceasta o adeverete i dumnezeiescul Iov,
vorbind aa pentru omul cel prea nrutit i prea scrnav.
Cnd el ctre mormnt s-a dus i asupra grmezii oaselor a
priveghiat" (Iov. 32). Cu adevrat acest fericit Iov cu vopsele
zugrvete pe omul cel pgn i care poate multe, care pgn
zdrobind i sfrmnd tot frul legii celei dumnezeieti i
omeneti, leapd dojenirile, nu ascult nvturile, alung
de la el sfaturile, se ngreoeaz cu totul de poruncile lui
Dumnezeu. Mai ales c ndrznete i cuvintele hulitoare i
pgneti mpotriva lui Dumnezeu: Cine este Cel
Atotputernic ca s-I slujim Lui i ce folos vom avea s-I
nlm rugciuni?" n lturi de la noi! Nu vrem s cunoatem de loc cile Tale" (Iov, 21, 14-15), i acest fel de cuvinte
mndre i scrbelnice nir Iov. Mai pe Urm Iov ca i
dezndjduindu-se de mntuirea unui astfel de om i arat
pierzarea lui cu acest fel de cuvinte: Cum c la ziua
pierzrii se pzete cel viclean i la ziua mniei lui se va
aduce". Ca i cum ar fi zis, sfrit au cele pentru dnsul, nu
28

Ua pocinei

mai are nici o ndejde de mntuire, i s-a hotrt osnda lui,

s-a pierdut cu totul. Dar poate vrei s zici: i ce nu i-a rmas
lui nici mcar o ct de mic parte de ajutor? i rspund ie:
Puin ndejde i este lui de aceasta. Aa o spune tot Iov:
Cine va vesti naintea feei lui calea lui?" i aceia care i-a
fcut-o cine-i va rsplti lui?". Care va lua atta ndrzneal
ca s ndrzneasc la aceasta. Cine va ndrzni s mustre pe
vreun boier plin de toate, aducndu-i aminte de rutatea lui,
dndu-i sftuiri mtuitoare de suflet? Foarte greu lucru este
acesta i cu primejdie mare. L-a mustrat loan pe Irod, dar cu
pierdere de cap. L-a mustrat pe Ieroboam un proroc trimis de
Dumnezeu, dar a fost nchis n temni. L-a mustrat Ieremia
pe mprat i pe boieri, dar n lac s-a aruncat. Cine dar va
vesti naintea feei lui calea lui?" dei s-ar afla cineva, ns i
acesta ca i cum ar cnta unui surd, nu va fi auzit. Ce ar fi
putut s-i ajute cineva unui om care a ajuns la vrful rutii?
Nu i-a mai rmas loc de vindecare acolo unde rutile au
ajuns s se fac fire. Dar care este ajutorul acestui fel de om?
O, Dumnezeiescule Iov! Unul numai i rmne zice dreptul
Iov, afar de cale altul nu este. El la mormnturi s se duc
i asupra oaselor va priveghia". O ajutor prea folositor de
suflet fiecrui om! Chiar i omului dezndjduit, prin care se
poate chema iari mntuirea. Nu i se cuvine unuia ca
acestuia s-i punem nainte griri cu cuvinte subiri cu care lam fi putut birui, nu se cuvine s-i punem nainte pilde
nfricoate cu care l-am fi nfricoat, nu trebuie s-l rnim cu
sgeile cuvintelor cu care i-am fi nspimntat cu totul, ci
pentru ca s-l ntorci pe calea mntuirii, de acolo de unde
mai nainte s-a rtcit, povuiete-l la lcaurile morii, la
preampuitele mormnturi, pune-i naintea ochilor lui,
grmada cea slvit a oaselor morilor i vei vedea cum c
acela ce mai nainte era surd, foarte degrab va asculta cu
mare luare aminte nvturile cele folositoare de suflet,
29

Rafail, monahul

acela ce mai nainte era orb, va deschide muli ochi la

primejdiile ce-i sunt de fa, acela care era cu totul fr
temere i fr de fric, se va ngrozi de muncile i pedepsele
cele ce vor s fie. Cel ce mai nainte era slbnog, se va face
prea ntreg la mdulri i lesne mictor i grijitor ntru toate.
Cel chiop va umbla, cel somnoros se va face priveghetor i
mai pe urm de toate, cel mort i ngropat va nvia i va tri.
Te mulumeti cu o singur istorie ca s-i ncredinez cele de
mai sus.
Un clugr oarecare, de neam luminat, se afla ntr-o
mnstire n care dup o vreme fiind stpnit de mndrie i
de nlare a ajuns cte puin n lenevie, i n lips de evlavie,
ntru atta nct i aceste feluri de cuvinte a zis n sinei: O
nenelegtorule clugre nu-i este ruine ie s aibi acest
fel, de slujb la aceast mnstire, nct s pati porcii care
grohiesc? i s te necinsteasc i pe tine i pe neamul tu
nite clugri ca acetia de nimic? Du-te ia slobozenia ta cea
mai dinti i la neamul cel bun! Acestea i altele mai multe
cugetnd i zicnd, gata era s lepede de pe sinei acea ras
nnegrit i veche i s fug s se deprteze de sihstrie, i
voia s-o fac negreit, dac nu l-ar fi oprit noaptea, n
vremea nopii a vzut artat naintea ochilor lui un btrn
oarecare strlucit care i-a poruncit s mearg dup dnsul.
Iar clugrul i urma cu fric i ori pe unde avea s treac
uile se deschideau singure. Deci au ajuns i la mormnturile
morilor, unde zceau mori nenumrai, iar clugrul acela
clcnd deasupra unuia care de curnd era ngropat i din
care fiind putrezit a izvort n sus rea putoare i viermi i a
aurit glas de la dnsul, ce-i zicea, unde te duci ticlosule?
Artndu-i btrnul acela i alte trupuri care zceau peste tot,
i-a poruncit s ia seama cu amnuntul i apoi s-a dus i s-a
deprtat de la dnsul. Iar clugrul de fric a nceput s roage
pe Dumnezeu: Izbvete-m Doamne de nensufleitele i n30

Ua pocinei

fricoatele aceste nfricori. Cci de frica mea am rmas

fr de glas i mai mort, Vai mie! C nu pot mai mult s
privesc. Atunci iar a auzit glas care-i zicea: Vino dar de
voieti mntuirea ta i s nu te nstrinezi pe sinei de viaa
aceasta singuratic i sihstreasc rpindu-te de mndrie.
Deci mai pe urm de toate, ca s nu mai nmulasc cuvntul,
fgduindu-se s rmie pn n sfrit n mnstire, s-a
ntors la citirea obinuitelor rugciuni i din aceea nfricoat
vedenie a morii i din intrarea n mormnturi a scuturat de la
sine mndria i nlarea cea mai dinainte i s-a ntors la
smerenie i la crarea faptei celei bune, de la care mai nainte
cugeta s se abat.
Dar eu nu-i zic aceia ce a zis Solomon: Du-te
leneule la furnic, ci du-te trndavule la mormnturi i
ndat cu David vei alerga pe calea poruncilor Domnului".
Du-te la gropni o iubitorule de argint i ndat vei zice cu
Zaheu: Iat jumtate din averile mele, Doamne, o dau
sracilor". Trte-te la mormintele morilor, o mndrule i
ndat vei striga cu neleptul Sirah: Ce se mndrete
pmntul i cenua?" mai pe urm de toate mergi i tu
iubitorule de lume i de nfrumuseri, la mulimea trupurilor
morilor, i umbl acolo puin printre mpuitele i
nesimitoarele oase i-i vei nva inima cea prea nalt
cugettoare i iubitoare de lume acel preanelept socotitor
grai al lui Solomon: Deertciunea deertciunilor, toate
sunt deertciune".
FAPTA
S-o ai pe moarte ca pe un prieten al tu tainic, i ca
pe un sfetnic fr de greal, i s nu faci vreun lucru ru,
pentru care-i vei zice mai pe urm, o ct ar fi fost de bine de
nu l-a fi fcut! Nici s nu treci cu vederea peste vreun lucru
31

Rafail, monahul

pentru care s te cieti la cel mai de pe urm ceas al vieii

tale, pentru c l-ai trecut cu vederea. Mai nainte de oricare
lucru al tu chiar i sufletesc sau trupesc, obinuiete-te a
vorbi cu moartea mpreun zicnd: Iat, o moarte, tu eti
slujitoare dumnezeietii drepti, iar eu sunt supus poruncii
tale, cci i mie mi s-a spus cnd i se gria strmoului
Adam: Cu moarte vei muri" (Fac. 2, 17). Deci fiindc nu
este vreo alt scpare, s ascult sftuirea lui Sirah: Sfetnicii
ti din zece mii unul s fie". De cte ori m-a afla n ndoire
i n nedumerire i de cte ori voi socoti care s fie oare cu
cuviin sau cu dreptate ca s-l fac eu, pentru mntuirea
sufletului meu, tu o moarte ia s-mi fii sfetnicul meu ca smi luminezi cele ntunecate i s-mi tlcuieti cele cu
ndoial i s-mi ari cele neartate. Dar vezi o moarte cum
mi vine cugetul cel iitor de minte a rului, biruit fiind de
mnie i m ndeamn s fac rspltire pentru necinstea ce
am primit m silete s ntind mna mea la sabie, m silete
s m lupt singur cu vrjmaul meu. Ce m sftuieti s fac,
ia aminte, i va rspunde prietenul tu moartea, ce dobnd
i vei ctiga ie, dup ce vei face aceasta? Pentru aceia ce
voieti s faci acum te vei ci odat c ai fcut-o. Cnd iari
trupul cere ca s te deprtezi pe tine de la nfrnare i pzirea fecioriei, alearg iari la moarte sfetnicul tu i zi-i
mpreun cu Pavel: Trupul poftete mpotriva Duhului" (Ga
l, 5, 17). Vezi, o moarte cum prin amgirea dulceii m trage
trupul meu atta, nct numai s m nvoiesc cu pofta, ce m
sftuieti s fac la aceasta? i ia aminte ce-i va rspunde
aceia, ascult, o iubitorule de pofte i de dulcei, sfatul meu,
care este cu adevrat nemincinoas hotrre a prea Sfintuliri
Duh: Dac trii dup trup vei muri" (Rom. 8, 3). Deci pe
ct te vei teme i te vei nfricoa de moarte, pe atta vei ur
trupul. Cnd, iari iubirea de argint i optete, s rpeti cu
nedreptate averile cele strine, cnd te mboldete lcomia a
32

Ua pocinei

te nneca n mult mncare, sau s te cufunde cu totul n

multa butur i n beie, totdeauna i mai nainte de tot
lucrul tu, alearg la sfetnicul tu moartea i ascult ce te va
nva i la ce te va povui o ia cte bunti te va ndemna
i te va sili, o de la cte rele te va opri i de tot te va tia!
Nici Solomon cu toat nelepciunea lui n-ar fi putut s-i dea
nvturi mai mntuitoare dect moartea. De vei vorbi
mpreun cu moartea n fiecare zi, vei auzi sfat prea minunat
i de suflet prea folositor. Dac vei pune i bine vei potrivi n
cumpna sftuirii ei ocrmuirea vieii taie, muli oameni se
vor mira de mbuntit petrecerea ta i toi vor ntreba
ntrebarea marelui Isaia: Cine a fost sfetnicul lui?".

Capitolul III

Lesnea alunecare i cdere a omului,

i curegerea de-a pururea a vremii
Prorocul acela cu adevrat vestitul i prea marele
glsuitor Isaia tlcuitorul ceretilor taine, a auzit, din
nlime oarecnd glas rsunnd ca un tunet i zicnd:
Strig!". Ca i cum ar fi zis aceia ce am s-i zic i care vei
auzi de la Mine, nu vrea n ntuneric ci la toat lumea i ntru
artare, nu cu vorb smerit i cu glas amorit ci cu strigare
tare i ca o aram rsuntore, i nu la vreunii oameni ci la
toi s le vorbeti: Strig. Ce voi striga? Uscatu-s-a iarba i
floarea ei a czut". Adic atta este omul de deert i de
striccios i vremelnic i lesne alunector i cztor nct l-a
artat c se vetejete i cade ca floarea buruienii, care dei
33

Rafail, monahul

este alctuit din carne i oase, cu toat slava lui n care

strlucete, cu toat vrednicia lui n care se trufete, cu toat
stpnia lui n care ntrece n putere, cu toat domnia lui n
care se nal, cu toat bogia n care prisosete, cu toat
cunotina lui n care se flete, cu toat nelepciunea lui, cu
tot danul darurilor firii i ale norocului i cu toat marea
cuviin a lumii, n toate acestea n care se ngmfeaz, ntr-o
clip de vreme se pierde ca de o prea mic suflare a unui
abur uor i ce lucru minunat este: Tot trupul ca iarba i
toat slava lui ca floarea ierbii". Prea cu nelepciune
tlcuiete dumnezeiescul Augustin aceast nsemnare a florii
zicnd: Oamenii nfloresc ntru bun norocirea veacului
acestuia de acum i se prpdesc de acea atotputernic
putere, fiindc, i nu dup cum nfloresc aa s i pierd:
pentru c nfloresc vremelnic, i se pierd venic, nfloresc cu
bune norociri dearte i striccioase i se prpdesc cu
adevrat i cu venice munci. Iei puin primvara la livad,
i privete cum nflorete iarba n luna lui Mai, cum crete
cum otvete, cum nverzete, cum se poart ca un val n
arini i cmpuri: cum pricinuiete prea dulce vedere i
privire cltorilor i drumeilor i aternut moale ntinde
celor ostenii. Iar dup ce ar trece vara, iei iari i vei
vedea c aceia care nverzea n arin zace n arie cu totul
uscat. Aceia ce le ddea privitorilor mai nainte dulcea
privirii, atunci este mncare i saturare dobitoacelor celor
necuvnttoare".O! iubitorule de dulceuri i de dezmierdri
i gingaule om! Trupul acesta care este mpodobit cu un cap
cu pr galben i nflorit ca aurul, care strlucete n faa ta,
cu umeri roii ca trandafirii care roete n gura ta cu buze ca
mrgeanul, acest trup al tu care se mbrac cu vison i se
mpodobete cu porfir iar n urechi primete toate
desftrile, n ochi frumuseile, n miros bune miresme, n
gtlej gust tot felul de dulceuri i n mini simte toat
34

Ua pocinei

moliciunea, acest trup nu este alta fr dect iarb. Ateapt

nc puin o prea frumosule tnr i nu va trece mult pn
cnd vei zice i tu, czut-a floarea. O! Ct de frumos jelea un
poet aceast stare, lesne schimbtoare: Am nflorit i noi,
zicea, ntr-o vreme, dar floarea curnd s-a vetejit".
Astzi suntem cu totul viteji, mine cu totul vetejii,
poimine mori, apoi pe urm ngropai n mormnt i dup
puin vreme i de viermi mncai. i de multe ori se
ntmpl n acelai minut al vremii i ntr-un punct al locului
i sufletul nostru ni-l dm i hotrrea dreptului judector o
simim, de care vom fi ntrebai i cercai pentru viaa ce am
trit. i acolo n vremea n care trupul nostru este cald,
sufletul nostru se afl n cealalt via i ne vedem pe noi
rpii n cealalt lume mai de a veni n fric nu cumva s fim
rpii. Aa ntr-o clip de vreme ne aflm n starea
nepctuirii i ndat i n alt clip de vreme ne aflm n
prpstuirea pcatului, ntr-o clip de vreme trim i n alt
clip murim. Pentru aceasta omul cnd triete, se afl nu
numai n mare lesnire a aluneca s cad, ci i de a muri ntr-o
prea mic mpuinare de vreme se afl. Aceasta este artat
din zicerea sfntului Pavel: Vremea este scurt" (I Cor. 7).
Spune-mi cnd soarele i face drumul un an i msurnd n
sus cereasca purtare de jur mprejur ce alta strig: fr dect
c vremea este scurt. Ce nseamn schimbarea cea deas a
nopilor i a zilelor? Ce alta strig vrsta cea copilreasc
care rmne motenitoare n urm dup vrsta cea
prunceasc? Tinereea care rmne motenitoarea dup copilrie i dup acestea celelalte din vrste, acestea spun c
vremea scurt este. Tot aceiai strig i dumnezeiescul Iov:
Puin i este viaa i zilele omului". Cumpnete bine unul
cte unul cuvintele acestea ale dreptului c sunt pline de
nelepciune. N-a zis puin i este viaa i traiul btrnului
sau a celui de tot mbtrnit, ci de obte a muritorului, adic
35

Rafail, monahul

a omului. Tnr eti, dar ns eti om! Eti tare, viteaz,

puternic, crescnd, dar eti om! Fierbe sngele cu fierbere
tinereasc n vinele trupului tu stau bine ntrite puterile
trupului tu, dar ns eti om. Puin este viaa omului. De
multe ori tnrul fiind n floarea vrstei sale iscusit ascuit la
minte ns ca o floare cade degrab i se vetejete. De multe
ori iese ca un mire mpodobit din cmara sa cea de nunt i
seara zace n mormnt fr suflare. Aceast via scurt i-o
adeverete i istoria lui Saul. Adunnd armat s fac rzboi
cu filistenii a cerut vrjitoare de mori ca s-i scoat din iad
pe prorocul Samuil. i i s-a artat lui prorocul cu cinstit
cuviin. Socotete aici, ntr-o zi i o noapte cte lucruri mari
i prpdire s-au ntmplat. Stteau ostile gata de btaie, Saul
se plimba printre carele de rzboi i el avea bune ndejdi ci va ntemeia mpria sa. ns acolo unde se nvrteau
acestea n cugetul sufletului su, iat glasul lui Samuil foarte
ru norocit i pierztor care se auzea din cele mai de jos ale
pmntului: Mine tu i fii ti vei fi mpreun cu mine, i
tabra lui Israil o va da Domnul n minile celor de alt
neam"! O prefacere i schimbare plin de mhnire a
lucrurilor celor fr de veste. Astzi st Saul nfricoat n
mijlocul otilor sale, mine va zcea mort ucis de mn de
om ntins n tina pmntului. Cte trupuri stau azi vii i n
ntuneric i sunt pline de putere! i cte strvuri mine vor
zcea moarte i fr de micare. Frumos a zis un nelept:
Cine este att de nelegtor mcar i tnr de ar fi nct s
fie ncredinat cum c are s triasc pn seara".
i Seneca aceiai nva: Aa petrec, ca i cum mi-ar
sta toat viaa n ziua de astzi. Aa privesc la ziua de azi ca
i cum ar fi fost ziua cea mai de pe urm a vieii mele. O! Ce
lucru bun i frumos ar fi de am socoti i noi ca Seneca
fiecare zi a noastr ca pe cea de pe urm a vieii noastre, i ca
pe cea dinti a vieii ce va s fie. i oare ce am face de am fi
36

Ua pocinei

petrecut aa? Am chema pe ngroptori la noi, fiecare i-ar

rndui locul pentru ngroparea sa i-ar gti pnza cea de
ngropare, s-ar tocmi cu ngroptorii de mori, ca s-i ridice
trupul lui i-ar zidi mormnt i-ar scrie testamentul, mai pe
urm de toate, lepdnd toat grija ar cuta cu amnuntul
adncul cugetului su i ale tiinei, i deschiznd visteria pcatelor sale le-ar arta printelui su duhovnic i ar primi cu
bucurie canonul i cu lesnire s-ar srgui s treac calea cea
prea lunga a vieii celeilalte, ar aprinde prin milostenie
candela sufletului cea stins de mulimea pcatelor i l-ar
atepta pe mirele su i ar priveghia innd n minile lui
fclia aprins prin fapte bune i n scurt s zic graiul cel mai
de pe urm i numai una ar cugeta cum s se ngrijeasc de
mntuirea sufletului su. Toate acestea ndat le-ai face o
ticloase, dac ai nelege cum c aceast zi de astzi i-a
rsrit ie cea mai de pe urm a vieii tale. Ce zboveti
ticlosule pctos s te pocieti mine, pentru cele ce le-ai
fcut astzi vrednice de pocin.
Ascult pe Marele Grigorie ce te nva: Dumnezeu
care a fgduit iertare celui ce se pociete, n-a fgduit-o
pentru ziua de mine ci pentru cea de astzi". Deci neputnd
s cunoatem mai nainte ziua noastr cea mai de pe urm, se
cuvine n tot ceasul s ne temem de dnsa. Ia aminte nu
cumva i n vreme ce ndjduieti ca s trieti mult vreme,
s-i potriveti i s-i zici ie nsui i tu cuvntul acel
nelept (ns fr de vreme zic) al preavestitului acelui
voievod, care a zis fiindc s-a lenevit n vremea cea
ndemnatic n care putea s supuie Roma i n-a supus-o:
Cnd am putut zice, n-am vrut i cnd am vrut n-am putut".
Astzi poi ceia ce doreti, mine poate nu o vei putea ceia ce
ai dorit. O ct de chinuitor lucru i prea usturtor este, s te
munceti de viermele cel neadormit al minii tale care n
veac te va roade i te va mnca, care de mii de ori pe ceas te
37

Rafail, monahul

va muca pe tine! Ieri puteam s dobndesc slava cea

dumnezeiasc i venic, n-am vrut. Ieri puteam s scap de
prea usturtoarele munci cele ce vor s fie, n-am vrut. Ieri
puteam s m fac n veci fericit, n-am vrut. Ieri puteam s
scap ca s nu fiu totdeauna ticlos, n-am vrut. Deci ce
urmeaz? Zbovim pentru a doua zi, care va veni, netiind ce
va nate ziua ceia ce va s vie. Primete dac ai trebuin de
nvtur, sftuirea acelui brbat binecuvntat, care a dat-o
ctre cei ce l-au chemat la prnzul zilei celei de mine:
Dac cerei ceva de la mine n ceasul cel de acum, gata sunt
ndat s mplinesc porunca voastr; cci pentru ceia ce are
s se fac mine voi care avei voie grijii-v de ea: c eu de
mult am cunoscut, cum c, nu-l am ntru stpnirea mea
lucrul acesta, care se va face mine".
FAPTA
De voieti n aceast via striccioas i de puin
vreme (n care, omul cel mult ptimitor este nsrcinat, cu
multe feluri de primejdii i nevoi) s ajungi la vrful bunei
norociri celei prea mari, i s trieti totdeauna fr de fric,
fr de ntristare, i fr de ticloie, i ncredinat vesel i
fericit, ndrepteaz-i viaa ta ntru acest fel de chip, ca n tot
ceasul s iei aminte la tiina ta i s auzi des de la dnsa
cuvintele cele urmtoare: De va urma nevoie s mori n
ceasul acesta, sau n minutul acesta, eu n-am trebuin ca s
chem duhovnic pentru mrturisire, fiindc nu am i ce s-i
mrturisesc, i pentru aceasta i de-mi va trmbia n urechile
mele evanghelicescul acela glas al Domnului, care zice: Iat
mirele vine" sunt gata dup aezarea mea aceasta ce o am
acum ca s-l ntmpin. De mi s-ar gri fr veste mie, dup
cum i s-a grit i lui Iezechia regele: Ornduiete-i pentru
casa ta, c tu vei muri i nu vei mai tri" voi rspunde ndat,
38

Ua pocinei

cum c nc de mult vreme am fcut testamentul meu i cu

bucurie atept moartea. De trieti dup acest chip, nu numai
dup cum am zis, cu bucurie vei atepta moartea ci i cu
bucurie o vei chema, i aa dar poi s dormi fr de grij i
pe amndou urechile tale i de te va ajunge i moartea fr
de veste, te vei odihni ntru Domnul.

Capitolul IV

Ce este moartea?
Cruia i s-a ntmplat naterea, aceluia de nevoie i
urmeaz numaidect moartea. O! zicere cu scurte vorbiri!
Numai trei cuvinte cuprinde numele morii, dar ns, lucrarea
ei cuprinde toate relele nenorociri, de care fiecare om poate
s se team i s se nfricoeze. O zicere este numele acesta
adic MOARTEA, dar ns cte i merg naintea ei, cte
cltoresc mpreun cu dnsa, i cte i urmeaz pe urm,
mai nici oratorul cel prea bine vorbitor i prea cuvnttor nar putea vreodat dup cum se cade s tlcuiasc. Noi ns,
cu puterea lui Dumnezeu vom face aici ca o oarecare tiere i
desprire i descurcare prea mult mprit a tinuitorului
aceluia, nfricoatului i minunatului nume al morii. Deci de
ntrebi, ce este moartea? Moartea este sla cu totul desvrit n lumea aceasta (n care ai trit), toate cele ce se vd
i se pare s fie ale tale, Patria n care te-ai nscut, oraul n
care ai vieuit, casa n care ai locuit, palatele n care te-ai
desftat, coala n care ai nvat, patul n care te-ai odihnit,
grdina n care te-ai plimbat i toate s zic, sla cu totul
39

Rafail, monahul

desvrit, toate locurile lumii, ca i cum n-ar fi rmas nici

un unghi n toat lumea n care s poi s stai acolo mcar un
minut. Urmeaz s venim acum i la celelalte deosebiri ale
morii. Moartea este s-i salui pe prinii ti cu salutarea cea
mai de pe urm, adic s-i iei ziua bun pentru toate
lucrurile cu luare de ziua bun cea mai de pe urm de la
prinii ti, de la fraii ti, de la surorile tale, de la rudeniile
tale, de la vecinii ti, de la prietenii ti, de la cei dimpreun
cu tine, de la cunoscui, de la slugile tale, de la casnicii ti,
de la cetenii ti cu un cuvnt de la toi oamenii, zicndu-le
s rmnei sntoi toi, atta ct nimica cu totul nu va fi,
care va merge mpreun cu tine ca s te petreac, cnd vei
merge la aceast strin necunoscut i prea minunat ar a
veniciei.
Un domn oarecare i bogat i nedrept, dac s-a vzut
pe sine c s-a apropiat de moarte, ntorcndu-i ochii si
ctre boierii palatului su, care atunci erau venii de fa ca
s-l cerceteze le-a zis: Venii acum credincioii mei prieteni
i boieri i-mi ajutai m rog i m scoatei din minile
morii, care acum m-a nconjurat i de se va hotr ca s mor,
mcar s cltorii mpreun cu mine i s nu m lsai cu
totul singur la aceast primejdioas necunoscut i
nfricoat strintate i aceasta se cuvine cu dreptul s-o
facei, fiindc dup cum v-ai mprtit de slava i de
bunstarea mea aa s nu m lsai pustiu i singur i la
aceast prea mare primejdie a mea i prea grea i stare
ticloas. Tcnd aceia la cuvintele acestea, s-a pornit asupra
lor domnul acela cu mnie slbatic i tulburat i cu
slbatice i cu tulburtoare glasuri i numea mincinoi i
necredincioi i aa plin de acea nestpnit mnie i-a bort
ticlosul i amrtul su suflet. Moartea este s te dezbraci
DE TOATE buntile cele trupeti, att ale norocului pe ct
i ale firii. Atunci dar de te dezbraci de toate hainele tale, de
40

Ua pocinei

moii, de bogii, de avuii, de averi, de arine, de zidiri i de

sate, te lipseti de toate cirezile i de turmele tale i de toi
petii, pe care i hrneai prin nchisori, de toi copacii
dumbrvii, de toate rodurile pe care le ai n grdinile tale i
de toate bucatele ce le-ai strns n hambarele tale: Gol ai
ieit din pntecele maicii tale gol te vei duce acolo" (Iov, l,
21). De vei fi mai bogat i dect mpratul Cirus n-ai
stpnire s iei mpreun cu tine, nici din arinile tale un
spic, nici din comorile tale un ban, nici din dobitoacele tale o
unghie, nimic cu totul nimica. Moartea este s prseti
deodat toate dulceile, toate bucuriile, toate ospeele,
desftrile i poftele, plimbrile, jocurile, vnaturile pe toate
acelea care au bucurat ochii ti i au veselit auzul tu cu
dulce glas, sau mirosirea ta cu bune miresme o nmiresmeaz
i o nfoac, sau gustul tu cu dulceurile l ndulcesc, sau
pipitul tu cu moleirea o rsfa. Nu va fi de aici nainte cu
putin, ca ochii ti s se mngie de oarecare lumin a
soarelui sau a lunii sau a stelelor sau a fcliilor. Moartea este
s simi i n suflet i n trup, de toate prile nfricoate
prefaceri i schimbri. Cci atunci se vd feele pierdute,
ochii deschii, fr de micare i stini, nasul vetejit, gura
cu dinti negrii, va csca cu o csctur scrbelnic scrnav
i puturoas, se usuc gtlejul, se vetejesc toate simurile, se
stric vopseala cu care era vopsit faa i zugrvit obrazul,
nceteaz frumoasa grire a gurii, d sudori prea reci din
toate prile porii pielii, s terge roeala flcilor, l cuprinde
glbirea, apoi rceala cea prin cutremur, apoi mpuiciunea i
mai pe urm mucezeala i mai n scurt, zace o vedere
nfricoat i nfiortoare i scrbelnic celor ce-l privesc. Dar
nu mai puin schimbare i durere se pricinuiete i sufletelor
celor ce stau de fa la privirea lui. Se vars lacrimi, se aud
suspinuri de asemenea rsun plnsurile, ies tnguirile. Se
spun cuvintele cele mai de pe urm, se strig mortul pn
41

Rafail, monahul

cnd nc sufl, iar dup ce i d sufletul, se dezbrac i

rmne departe de toi casnicii lui, i cei ce mai nainte l
robea, mai pe urm dup acestea se scrbesc de el. Moartea
este aceasta, s ajungi la lupta si primejdia cea mai de pe
urm de toate, ca s te nevoieti cu lupte asupra vrjmailor
ti, pentru sufletul tu i s dai rzboi i s te lupi cu
stpnirile ntunericului, cu boierii veacului acestuia, cu cel
mai nfricoat vrjma dect toi vrjmaii, cu leul cel ce
rcnete cel nevzut i prea mult meteugre. Care va
unelti mii de chipuri atunci ca s te vatme. Se va scula
asupra ta cu o slbatic mnie: Avnd mnie mare, cci tie
c timpul i este scurt" i mai mult nu se mai poate lupta cu
tine (Apoc, 12, 12). i fiindc atunci nu este cine s-i ajute
fiindc nu va fi nimenea care s poat s-i ajute, mcar ct
de puin, pentru aceasta atunci toate oasele toate alctuirile,
ncheieturile, vinele, arterele i toate celelalte mdulri ale
trupului tu de ar fi cu putin ar striga de asemenea mpreun cu glas omenesc cuvntul acela al neleptei Susana:
Strmt mi este "de toate prile". Moartea este s zac
trupul tu pe pmnt ntins i ngheat, s te nfuri cu
pnz, s te pui ntr-un mic pat de lemn. i s te pori
mpreun pe toate uliele i cile oraului i ale cetii, pn
la Biseric, avnd mprejur rudeniile tale vecinii i prietenii
ti, care cltoresc mpreun cu tine cu tnguiri i cu lacrimi,
pn la mormntul cel ntunecat i prea strimt ntru carele vei
fi acoperit cu pietri i cu pmnt i cu puturoase oasele celor
ce au murit i s-au ngropat mai nainte de tine. Acolo te vei
mpui i vei fi mncat de viermi i te vei risipi i vei putrezi
i mai pe urm de toate te vei face pulbere. Moartea este s
treac sufletul tu la alt via, n alt Patrie, n loc
necunoscut, i n casa veniciei, acolo unde bogiile
pmntului nimic nu pltesc, vredniciile n-au nici o cinste,
tiinele cele lumeti nu se ntreab nici nu se laud. Acolo
42

Ua pocinei

unde toate cele minunate, ale lumii acesteia ca pe nite

zadarnice i vremelnice nimenea nu le laud i nu le
cinstete. Moartea este mai pe urm de toate, s i se
cerceteze de ctre diavoli toate lucrrile i faptele tale, i s
te griasc de ru i s te prasc, i sau s te rnduiasc n
loc de lumin i de odihn cu drepii, pn la nvierea cea de
obte (cnd ai sa iei i desvrirea) sau la loc de ntuneric i
de durere i de chinuire, mpreun cu pctoii. Vezi mulime
de rele norociri, pe care le cuprinde unul i singurul glas al
morii cel din trei cuvinte. Poate caui s nvei de la mine
ceia ce au cutat dumnezeietii Apostoli ntr-o vreme s
nvee de la Hristos, nc cu oarecare deosebire. Spune nou
cnd vor fi acestea i care este semnul venirii Tale i al
sfritului veacului?" i rspund cu Hristos: Priveghiai
deci c nu tii nici ziua nici ceasul" (Mt. 24, 3, 42). Poate c
acestea ce eu acum le-am alctuit i le-am scris i tu le-ai
citit, i va veni ie asuprai ndat dup citire, poate de sear
sau mine sau n luna aceasta sau n anul acesta. Fie, i
oricnd ar fi, aceasta este prea adevrat, c ntr-o vreme vor
veni asupra ta, c nu va fi aceasta ndat este cu adevrat:
C vremea este scurt" (I Cor.).
FAPTA
Ca s nu te cuprind moartea fr de veste, pe care cu
adevrat o atepi s-o ntmpini, se cuvine s fii totdeauna
gata ctre ea, lucrnd toate lucrurile tale spre nvtur i
mbuntite i ndreptndu-i sufletul tu n fiecare zi, ca i
cum te-ai afla n cea mai de pe urm lupt a morii. Citete
totdeauna i cu evlavie slujba cea obinuit a sfintei noastre
Biserici, rugciunile cele umilitoare i mai ales oriunde vei
afla rugciuni i canoane care se neleg pentru ieirea
sufletului, nsemneaz-te ca s le citeti totdeauna. Mai
43

Rafail, monahul

nainte de acestea citete Icoasele Nsctoarei de Dumnezeu

i s fii ndreptndu-te n fiecare zi ca i cum ai fi mai
aproape de cel mai de pe urm sfrit al tu i s te
mprteti i ct de des cu nfricotoarele lui Hristos
Taine. i dup Sfnta mprtire zi adesea cu umilin i cu
inim zdrobit salutarea ngerului ctre Prea Sfnta Fecioar,
adic: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar. Dup cum a fcut
un brbat credincios, care dup ce s-a gtit deplin i s-a
mprtit cu Prea Curatele i mntuitoarele Taine, adeseori
micnd buzele zicea graiul acesta: Nsctoare de Dumnezeu
Fecioar ajut-,i mie i salutarea ngerului i a nceput a se
vrsa pe obrazul lui o lumin Dumnezeiasc att nct a
izvort din el oarecare raze strlucite ca i fulgerul. i cu
acest chip lin i cu linite slbind ca spre somnul trupului lui,
a zis ctre Prinii care se aflau acolo de fa: O, de ai
vedea voi cereasca slav, pe care, cel prea mult Milostiv
Dumnezeu a gtit-o pentru cei ce-l iubesc pe El " i cu aceste
cuvinte i-a dat fericitul su suflet in minile lui Dumnezeu.
Mare putere au rugciunile sfinilor i mijlocirile, dar mai
mult dect ale tuturor, ale Nsctoarei de Dumnezeu, cnd i
chemm n ajutor nu cu lenevire i cu cucernicie rece i n
scurt numai cu singur limba, ci cu inim nfrnt i zdrobit
i cu credin fierbinte, iar mai cu prisos cnd ne aflm
asupra luptei cu moartea cea amar. Dac n acest fel te vei
nstreina din aceast via vremelnic, nu i se va prea c
mergi n ar strin i necunoscut, ci cum c te duci la
nsi Patria ta, cea mai dinti i aleas i la mpria cea
fr de sfrit s te veseleti mpreun cu ngerii i s
dnuieti mpreun cu sfinii, dobndind cu privirea
Dumnezeirii celei n trei Sori (Treimea) nemrginita i
venica fericire.

44

Ua pocinei

Capitolul V

Omul cel vechi lund aminte la mormnt,

preface grozvia sufletului su n frumusee
Mria sttea Ia mormnt i plngea" (loan 20, 11).
Ce faci o femeie la mormnt? Pe cine-l caui n groap? Caut
pe Cela de care m-am lipsit, pe prea Iubitul meu. Dar acela sa dus de aici, s-a dus din aceast via de aici. De ce caui
ntre cei mori pe Ziditorul vieii? Cu motiv binecuvntat
rspunde Mria caut pe acela, fiindc acela este dttorul de
via cnd nu se arat, nici alt loc mai cu adevrat nu se
caut, nici n alt loc mai degrab nu se afl, nici se gsete
fr numaidect la casa morii, care este mormntul. De vei
privi cu luare aminte moartea, va muri lumea din tine i se va
nate Hristos. Mormntul este patria faptelor celor bune,
gropnia este locul cel de nevoin i de iscusin a filozofiei
cretineti. Sicriul cel primitor de mori este cu adevrat cea
mai aleas coal la care dup cum se nva faptele cele
bune aa se dezva i toate rutile. Pogoar-te la aceast
lupt de lut, i te vei sui de acolo nu cu arin mpuit i
urt cu totul i prfuit, ci mbrcat cu strlucire. C te vei
cunoate pe sinei, cum c eti alctuit din pmnt i cum c
peste puin vreme n arin ai s te ntorci i n arin ai s te
prefaci. Urmeaz acestei sfinte femei de care am zis mai sus
ca s nu fii muieratic i aprins de pofta spre femei ci s te
ari brbat desvrit. Mria sttea la mormnt". Tu care n
atia ani cu att de aspr i ntrit socoteal" n calea
pctoilor ai stat" (psalm). Stai mpreun cu Mria acum la
mormnt c i tu vei cdea n mormnt Deci stai mai nainte
de ce vei cdea n mormnt i acolo cumpnete cu deadinsul vremea cea mai dinainte a vieii tale, cu cel mai de pe
45

Rafail, monahul

urm minut de care atrn viaa cea venic. Stai la

mormnt, n ct vreme picioarele tale se mai mic nc.
Stai la mormnt mai nainte de a le opri moartea. Stai la
mormnt c vremea trece repede, pn n att nct i tu
alergi la scopul i la sfritul vieii tale. Mai nelept te vei
face de vei sta deasupra mormntului morilor dect de te vei
duce des la colile filozofilor, dect te vei duce la orae i la
trguri, dect s hotar eti n aternut, dect de te-ai duce s
vnezi n codri i n pduri, i dect s grieti oratorete n
adunri. Cci locul acesta nu este locul rutii, ci al faptei
celei bune. Stai la mormnt n care nu peste mult o s zaci
mut, fr de glas, surd fr de auzire, orb fr de vedere, slbnog fr de micare, cu totul rece fr de fierbineal,
amorit fr de simire i aa s zic, mort fr de via. Stai la
mormnt n care te vei face puroi s te mpui s te putrezeti
s te risipeti s fii mncat de toi viermii i de erpi. i de
vei sta la mormnt vor cdea trandafirii din capul tu cu care
umbli mprejur ncununat, i vor scpa din mini
instrumentele cele de cntare cu care cntai, se vor face
nemicate picioarele cu care bteai faa pmntului cu
mndrie, va tcea de toi limba ta cea de tot frumos
ntorctoare cu care cntai cu mult dulcea bucurndu-te
cntecele cele de jale, se vor nchide ochii ti cei albatri cu
care nu priveai alta dect lucrurile cele dearte. Deasupra
acestui mormnt se va surpa i se va prpstui mndria ta, i
se va smeri fudulia ta, se va nfricoa obrznicia i
ndrzneala ta i de tot se va rci desfrnarea i curvia ta.
Luarea aminte ce o vei face la mormnt i se va face ie
ngroptoare a toat rutatea i pcatul tu i nsctoare a
toat fapta cea bun i dreptatea. Cnd stai la mormnt
tiprete adnc n inima ta aceste cuvinte mntuitoare de
suflet ale lui Iov: Zilele mele s-au scurs, socotinele mele sau sfrmat i la fel dorinele inimii mele. mpria morii
46

Ua pocinei

este casa mea" (Iov. 17, 11, 14). Mai pe urm dup ce a
trecut vrsta cea prunceasc cea copilreasc, cea holteiasc,
tinereele, btrneele i tot irul vrstelor, dup attea
osteneli i trude, dup attea griji i srguine i nevoine,
dup attea izbnde cu slav i biruine i semne de biruine,
dup attea veselii i bucurii, desftri, plimbri, ospuri i
rsfai, dup sntate, dup boli, dup rsuflarea cea mai de
pe urm, mai pe urm de toate una ne mai rmne s
rspund iari tot acest Iov a crui hotrre este negreit i
ntemeiat pentru c este de la Duhul cel Preasfnt. Numai
singur mormntul mi-a rmas mie, zice Iov".
Iat mprate aici n mormnt este sceptrul tu, aici o
domnule palatul tu, aici boierule este curtea ta, aici
sfetnicule locul tu cel de adunare, aici judectorule, divanul
tu, aici filozofule academia ta, aici profesore coala ta, aici
oratorule jilul tu, aici propovduitorule de cele sfinte i
este Amvonul tu, aici clugre viaa ta cea de obte, aici
pustnicule, locul tu cel de nevoin, i mai n scurt, o omule
aici este locuina ta. Dup ce te-ai plimbat prin ri, prin
cmpii prin sate, prin ceti, prin eparhii, prin domnii, prin
mprii, mai pe urm, dup ce ai nconjurat toate prile
lumii celei locuite, numai un loc prea mic i lipsete i-i
rmne s-l umbli, mormntul, mai scurt este n lungime
dect de patru coi, i mai strimt i mai ngust este n lime
dect de patru palme. Dup ce ai trit mult vreme pe
pmnt, numai una ii mai lipsete s zaci fr de suflare sub
acest pmnt. Acestea i se vor ntmpla nva-te tot de la
Iov: Din pntece iari m-am dus la mormnt". Celui ce i sa ntmplat a se zmisli n pntece de maic, tot aceiai
nevoie i urmeaz s cad la vreme n groapa mormntului.
Din pntece s cad n mormnt". Adic dintr-o strmtorare
ntr-o alt strmtorare, dintr-un ntuneric n alt ntuneric,
dintr-o nchisoare n alt nchisoare. Iar toat deprtarea i
47

Rafail, monahul

lungimea vieii care se hotrte ntre pntece i ntre

mormnt, de abia atta este, pe cit este la loc punctul, la an
clipeala, la trup minutul, i scurt la lucrul cel prea mic, adic,
mai nimica. ns la punctul acesta al locului la clipeala
anului, i la minutul trupului noi ce facem? i ce nu facem
sau cte nu ne apucm s facem? Tu, ns ntre toate faptele
tale, s nu faci alta nimica fr numai aceia ce se cuvine s-o
faci, adic nimica n zadar s nu faci, nici s nu-i petreci
vremea vieii tale fr de folos. Stai adeseori la mormnt i
socotete bine cum mai n urm de toate, cte am fcut, cte
am vorbit, cte am cugetat i am socotit, aceasta va fi cea
mai de pe urm socoteal i asemnare, ca s cdem n
mormnt. Aici este pecetluirea istoriei noastre, fapta cea mai
de pe urm a noastr, vrful faptelor noastre, ultima grite a
noastr, deasupra pecetluire a lucrurilor noastre, i marginea
a toat svrirea noastr. Acestea cuget-le i vei ajunge
vesel la sfritul vieii tale, vei ajunge la nsui cel mai de pe
urm sfrit i scop pentru care te-ai zidit, adic la
Dumnezeiasca fericire.
FAPTA
Fiecare lovitur a ceasornicului, s-i fie ca un semn
de deteptare spre ndreptarea ta, ca o ntiinare a adunrii
de rzboi, pe care-l ai cu vrjmaul cel de obte, i ca o
ndemnare spre nceputul vieii celei de acolo, n tot ceasul s
sune n urechile tale trmbia Prea Sfntului Duh, cuvintele,
zic, ale Dumnezeiescului Pavel. i aceasta, cunoscnd
vremea, c este chiar ceasul s v trezii din somn" (Eoni, 13,
11). Zi ceia ce n tot ceasul o femeie cuvioas i cucernic
obinuia s zic cnd se nevoia n viaa de obte cu haine
brbteti atunci cnd btea ceasornicul: Acum sunt cu un
ceas mai aproape de moarte, de mormnt i de cealalt
48

Ua pocinei

via". Tu dar, dac ceasul ce urmeaz l vei cheltui cu

folosul sufletului i spre mbogire n fapte dumnezeieti, cu
ct veselie mai pe urm te vei veseli! Cnd s-ar drui numai
i un singur ceas de al ceasornicului nostru, sau acelora care
se afl n locul luminii, sau acelora care se afl n locul
ntunericului, la ce oare l-ar cheltui ei? Negreit, cei din
lumin spre a-i crete slava lor, iar cei din ntuneric spre a
scpa de durerile lor. Nu este minut la ceasul acela, care s
nu fie vrednic de mare pre, fiindc i n fiecare minut de
vreme poi s ctigi mpria dumnezeiasc a fericirii, cea
mare i venic i nesfrit i tu, vai, nicidecum nu gndeti
aceasta.

Capitolul VI

Gndul cel nou, cnd cu luare aminte privete

mormnturile, atunci i vede, i aude
i nelege -nou Socrori
Pentru ca s le faci noi pe toate, ca un om ce eti nou,
nevoie este ca s vezi, s auzi, s cugeti i s gndeti nou
lucruri. Iar de voieti s dobndeti aceasta, care este mai de
nevoie i mai de trebuin dect toate, nu numai s stai la
mormnt afar, ci i s te pleci i s priveti n el. C ce a
spus Ioan Evanghelistul pentru Mria, cum c sta la mormnt
afar, urmeaz i perioada aceasta: S-a plecat n mormnt i
privea". Ai stat la mormnt, pleac-te dar i privete n el, tu
mai nti o mprate, coboar-te din scaunul mprtesc,
49

Rafail, monahul

domnule din scaunul tu, judectorule de la divanul tu,

sfetnicule de la ederea ta, Coboar-te i tu mndrule din
nlarea ta pleac-i grumazul tu cel nalt la mormnt ca s
te abai de la ru. Pleac-te la pmnt, unde va fi locuina ta
cea mai de pe urm. Privete n mormnt, ca s vezi cte te
folosesc, i i se va face acest mormnt turn tare, din care vei
bate rzboi cu vrjmaii cei de gnd ai sufletului tu. Ds. vei
privi n mormntul acela, vai! cte vei vedea, vei auzi, vei
mirosi, i mai n scurt vei pricepe i vei nelege, vei vedea
un cociug alctuit din patru scnduri, n care zace un trup
putred i o grea mpuiciune i o privire nfricoat ieind din
oase, vei vedea n cap erpi lipii, n ochi scorpii nveninate,
i la piniece limbrici lungi i rotunzi, n toate mdularele
mulime nenumrat de viermi, care le mnnc fr de
saturare. O vedere prin care privire se apropie moartea la
privitor. Dup ce le-ai vzut pe unele ca acestea, oare ce vei
mirosi? Cu adevrat c o miroseal ca aceia pe care nimic no poate suferi, fr de vtmarea vieii lui i cu primejdie
purttoare de moarte, adic putoare nesuferit, grozvie covritoare, putoare rea netlcuit, care putoare de va iei
afar din mormnt i se va ntinde i se va li n lturi,
negreit va ntina tot vzduhul cel de prin prejur, cu un abur
pricinuitor de cium i ddtor de boal i de stricciune.
Dar oare ce vei auzi acolo? Cte ai vzut minunate, cte ai
mirosit puturoase i altele mai nfricoate vei auzi. N-am
scop s tlcuiesc acum graiuri de plngere i tnguirile cele
pline de dureri i nfricoate ale celor osndii plngerile,
cuvintele cele jalnice, cele de ngropare, cu vaietele lor cele
mari, cu suspinurile, plngerile, strigrile celor ce ptimesc
jalnic n cumplitele i prea nesuferitele munci, i glasurile de
osndire ar fi umplut vzduhul acesta, toate vile, toate
cmpurile, toate mgurile, toate dumbrvile, peterile, toate
arinile, toate dealurile prpstiile, mrile, deerturile,
50

Ua pocinei

pdurile, toate locurile cele neumblate i nelocuite, toate

locurile i toat lumea, fiindc toate rsun cu o strigare prea
nfricoat i groaznic.
Du-te de stai la mormntul omului aceluia, pe care-l
socoteai cum c este prea bine norocit i mai fericit dect toi
oamenii, deschide-i mormntul lui, apropie-i urechile tale i
cu luare aminte ascult ce-i va gri ie. Nu vei auzi alte
cuvinte, fr numai acele singure care s-au tiprit cu degetul
lui Dumnezeu n cartea nelepciunii: Ne-am sturat de
crrile frdelegii i ale pierzrii; am strbtut pustieti
neumblate, iar calea Domnului n-am cunoscut-o. Ce folos
ne-a adus trufia? La ce ne-a slujit bogia i toat fala ei?
Toate acestea au trecut ca umbra" (Inelep. Sol. 5, 7-8). De te
vei duce la alt mormnt, ca s-l auzi i pe idolul acela, care
este ascuns nluntru, nite cuvinte ca acestea vei auzi: Zilele mele au trecut" (Iov, 17, 20). O zile! ct sunt de multe la
numr! Ct sunt de scumpe la preuire! Ct sunt de repede
trectoare ntru ani! ntr-o clipeal de ochi au trecut. Cte
zile s-au cheltuit n zadar la vrsta cea prunceasc! Cte cu
netrebnicie au trecut la vrsta cea copilreasc! Cte s-au
cheltuit n vrsta cea holteiasc! Vai! cte cu pagub i cu
vtmare s-au cheltuit la tineree, cte fr de folos la toate
vrstele. Unde sunt zilele acelea? au trecut. Unde sunt zilele
cele veselitoare, pe care cu bucurii i cu ospuri le-ai
cheltuit? Desfrnndu-te n desftri, jucnd la nuni, veselindu-te n jocuri i pretutindeni pctuind? Au trecut, au
alergat, au lipsit zilele mntuirii, zilele facerilor de bine, ale
milosteniei, ale mrturisirii, ale pocinei, ale iertrii, ale
mblnzirii lui Dumnezeu, ale rspltirii celei cereti ale
mbogirii dumnezeiescului dar i ale ctigrii ceretilor
bunti. Au trecut, dar cum au trecut? n zadar fr de plat,
n deert fr de ctig, sterpe, fr de rodire, nefolositoare,
fr de mntuire. De nu te leneveti, asculta sfatul morilor
51

Rafail, monahul

celor dedesubt cu luare aminte care ne zic aceste cuvinte:

Stai, o cltorule, mai nainte de ce vei cdea aici n mormnt, dup cum sunt i eu, trup mort: nu i-am vorbit eu
niciodat cu mai potrivit vreme, dect ca acum din
mormnt. Crede-m acuma o asculttorule! care sunt umbr
cum sunt toate lucrurile lumii afar numai de acea aleas
buntate, care este Dumnezeu, iar celelalte toate trec ca o
umbr. Acuma numai am cunoscut dup ce mi-au acoperit
obrazul aceast arin afumat, cum c toate lucrurile pe cte
le mbrieaz lumea i le iubeti ,nu sunt alta, fr dect
numai un fum. S tii c eu sunt acum aceia ve vei fi i tu
ntr-o vreme, ceia ce eti tu am fost i eu odat. De ai vreo
mic pictur de nelepciune i pricepere, triete n lume
ns lui Dumnezeu i triete i mori lumii. Adu-i aminte
totdeauna cum c lucrurile acestea pe care voi le ludai n
lumea aceasta i v mirai de ele, nu sunt alta, fr dect
numai visuri. Acestea i altele vei auzi de la cei ce locuiesc
n cealalt lume, pe care s le tipreti cu mult luare aminte
n sufletul tu. Te vei nva de la ei nu numai s defaimi
lucrurile cele trectoare i veselitoare i frumoase ale lumii
acesteia, cele lesne defimate ci o s ocrti i alt ticloie.
Vei nva cum c nici un lucru nu este sub lun care s nu
fie striccios, c acestea nu se socotesc bune fr numai de
cei ri. Vei nva c totul este ticlos n viaa aceasta afar
de viaa cea venic. Vei nva c acel lucru nu este zadarnic
care sau Dumnezeu este, sau pentru Dumnezeu se face. Vei
afla c toate din lumea aceasta sunt de rs i mincinoase, iar
cele ale celeilalte lumi sunt toate adevrate i minunate.
Acestea le vei auzi de la gropi i de la mormnturi. De vei
sta cu luare aminte naintea ntunecoaselor cociuguri ale
prea mpuitelor trupuri, vei scutura de la tine faptele
ntunericului i te vei face din vechi om nou, vznd i
auzind de la morii de sub pmnt attea lucruri noi. Aa i s-a
52

Ua pocinei

ntmplat odat unui tnr care trecnd aproape de un

mormnt al unui tnr bogat de bun neam, a stat puin din
mergerea sa i suspinnd cu amar din adncul inimii, i-a zis
siei aa: Iat c eu sunt acum ceia ce a fost i acest tnr
mai nainte, dup puin vreme negreit m voi face i eu ca
i el acum. Aceast scurt cugetare i-a folosit mult. Cci
ndat fr ntrziere vrind cum c este nevoie s lsm n
urma noastr toate cele veselitoare ale veacului acestuia ca s
ctigm veseliile cele mai presus de lume, de aceia i-a luat
ziua bun de la lume zicndu-i: s rmie sntoas
mpreun cu buntile ei, i pentru ca s se fac cu totul
sufletesc, din suflet s-a lepdat de toate ale sale. i ieind din
gropni a intrat ntr-o sihstrie. Socotete acum o
asculttorule! Ct folos are s ia cineva lund sfat de ia cei
mori n toat viaa sa i punndu-l pe dnsul n lucrare.
FAPTA
Te ncredineaz c mult oarece te ajut i foarte
mult te folosete n ceasul acela amar al morii aceasta ca s
primeti ajutorul cel de sus. Iar aceasta i se va face ie dac
la ceasul cel mai de pe urm i de nevoie, vei ctiga
ajutoruri cereti i mpreun mergtori. Dar care sunt
acetia? Eu i voi spune. S ai la mare cinste i la
nepovestit evlavie pe toi sfinii, pe care Sfnta Noastr
Biseric i-a aezat ca s se prznuiasc n fiecare zi. Pentru
c negreit ntr-o zi a morii tale pe care tu n-o tii cnd va fi,
trebuie s se afle vreun sfnt care se prznuiete i acela va
lua mpreun cu sinei i pe ceilali sfini, care i ei mai
nainte de tine erau prznuii, i vor merge mpreun cu tine
i te vor petrece la acel drum lung i necunoscut i te vor
petrece chiar pn la cele cereti. Dup cum un cinstitor de
Dumnezeu dascl al Sfintei Evanghelii cnd i ddea
53

Rafail, monahul

sufletul su n minile lui Dumnezeu, fiindc el apucase mai

nainte cu nvturile sale cele mntuitoare de suflet, de
povuise la acea dumnezeiasc fericire asezeci de mii de
suflete, cu mprumutare i toate acelea i-au ieit n
ntmpinare i au cltorit mpreun petrecndu-l pn chiar
la ceruri. Iat dar ajutorul cel de sus, adic attea oti s-i
ajute i s-l petreac mpreun.

Capitolul VII

Fiindc moartea la muli vine fr de veste,

pentru aceasta li se arat nfricoat
ntre toate primejdiile, care li se ntmpl oamenilor
celor ticloi, n aceast via vremelnic, nu sunt altele care
sau mai cu durere i usturime s-i mpung sau mai greu s-i
mhneasc, sau mai cu amar s munceasc dect ca cele care
fr de veste i fr de ndejde se ntmpl. Dac o cetate
fr de veste i fr de ateptare s-ar clca de ctre vrjmai,
vai, ct tulburare au cetenii n ceasul acela! Junghieri,
vrsri de snge, strigri, silnicii, arderi de focuri, rpiri i
robiri. Toi de obte strig cu un glas, alergai toi la arme. O
brbai, apucai arme n mini, o brbai arme, vrjmaul a
nconjurat zidurile cetii, i aceti ceteni alearg fr de
rnduial pe uliele i strmtorile cetii, cu minile goale de
arme, pentru nvlirea cea fr de veste, pentru aceasta peste
tot ntmpinnd pe vrjmai, fr de mil sunt junghiai de
aceia. Atunci se pngresc Bisericile, casele se ard de tot,
palatele se golesc, fecioarele se batjocoresc, pruncii sunt
54

Ua pocinei

omori, toat cetatea pretutindenea se jefuiete de pornirea

vrjmailor cea fr de veste. Se vede ce primejdie are o
cetate din nvala fr de veste a vrjmailor. Lsnd dar
acum pmntul, s notm n valul mrii, unde dup o
potolire a mrii de mai multe zile, dup o nseninare a
cerului i curirea vzduhului, dup vnturile potolite dup
linitea valurilor, deodat se ntunec cerul de nori ntunecai
i nfricoai i de se va ntmpla s nvleasc vntul de
miaznoapte peste mare i cel de miazzi cu pornire iute, se
tulbur marea ru, ridicndu-se valurile pn la cer. Atunci
vei auzi nfricoate strigri i rcnete ale celor ce plutesc n
corabie, glasurile corbierilor, ciudate scrituri ale
catargului, atunci se sfrm vslele, se ntoarce corabia spre
valuri i n acest fel corabia se afund cu toate sufletele din
ea n adnc. De unde-i vine o asemenea prpdire a acestei
corbii? Din furtuna cea fr de veste. Nu este alt lucru mai
primejdios pentru un cltor ca atunci cnd ar sri asupra lui
un tlhar care l-a pndit din vreun loc ascuns din pdure. Nu
este alt durere pentru un bogat mai mare ca atunci cnd i-ar
fi suflat un vnt i l-ar arunca n srcie. Pentru aceia i nsui Dumnezeul tuturor, cnd clcm Dumnezeietile
porunci, i cu dreptate va s ne pedepseasc, ne pedepsete
cu adevrat fr de veste i cu pedepse neateptate, dup cum
se vedea aceasta de la prorocul Ieremia. Fr de ateptare va
veni ticloia peste voi" (Ier. 7, 27). i prin Isaia: i va veni
asupra ta pieire i pierzare, de istov (brusc) i nu vei ti nici
nu vei cunoate" (Is. 27, 11). i prin dumnezeiescul Pavel:
Cnd vor zice pace i linite, atunci fr de veste va veni
peste ei pierzarea" (es. 5). neleptul Plutarh a zis: Cum c
ntmplrile i primejdiile acelea, care i fr de veste, i
toate deodat se ntmpla, cu lesnire mic i cltesc mintea
omului". Toate cte le-am zis pentru surparea cetii, pentru
nnecarea corbiei, pentru nvlirea tlharilor, pentru cderea
55

Rafail, monahul

celui bogat, de sunt adevrate c sunt prea pline de dureri

chinuitoare i prea nfricoate, pentru c sunt fr de veste i
neateptate ce-a putea s zic pentru moartea cea fr de
veste, care este cea mai nfricoat dect toate cele
nfricoate? Pe aceast moarte cu toate c de o vor i privi
oamenii, cu mult mai nainte de o vor i atepta s vie, cu
toate acestea ca de cel mai mare ru dect toate relele, toi de
obte se nfricoeaz i se ngrozesc. Dar cnd aceast
moarte care este cel mai mare ru, adic, dect toate cele mai
mari rele ale lumii, ne-ar npdi i ne-ar cuprinde i fr de
veste i fr de a o atepta, ce nenorocire mai mare i s-ar
putea ntmpla omului dect aceasta i de ar fi fost el i cel
mai sfnt? Aceasta se cunoate i de la Iov care a zis: Dac
va slobozi, cine va ntoarce?" adic de va ntreba fr de
veste, cine-i va rspunde Lui? (Iov. 12). Slobozirea de care
vorbete Iov este o rpire a omului din lumea aceasta i
osnditoare ncercare i cercetare de la nemitarnicul
Judector. Iar ntoarcerea este rspunsul care cere s se dea,
i de obte s zic, socoteala acestor dou graiuri ale Dumnezeietii Scripturi, nu privete la alta, fr dect la moartea
cea fr de veste i neateptat, i la pustiirea rspunderii
pentru pcate n privelitea a tot poporul. C de s-ar ntmpla
s fie tras cineva la judecat, fiind vinovat i s-ar ntreba i sar cerceta i el ar tcea i n-ar putea s rspund, unul ca
acesta se vede c se biruiete i i pierde i dreptul su la
judecat. Dar de l-ar ntreba fr de veste judectorul, cine-i
va rspunde lui? Cine se afl att de curat, att de nevinovat,
atta de desvrit n via, atta de nepctos nct s-i
poat rspunde ndat Judectorului i s se ndrepteze pe
sinei din vinoviile sale, pentru care este nvinuit i
osndit? Dac ar rpi Domnul pe cineva fr de veste prin
moarte i dup aceasta ntrebndu-l pe el pentru faptele sale,
acela ar rmne fr de rspuns, negreit unul ca acesta fr
56

Ua pocinei

nici o alt mrturie, nu zic c se defima pe sine n chipul

acesta, ci c se osndete. Cnd cineva este cuprins de boal
i de ar vedea c moartea l cuprinde sau ca s zic se apropie
de el cu o micare nceat, atunci o ateapt fr de ndoire
ca s vie, i pentru ea se gtete cum trebuie, cu rbdare i cu
slbire i mai nainte de cel din urm minut al lui, de vreme
cuget i socotete cum i va rspunde Judectorului cnd l
va ntreba. Apuc mai nainte i-i spal tiina lui, se
mputernicete prin mrturisire la printele duhovnic, se
mprtete cu credin fierbinte cu Preacuratele i
Dumnezeietile Taine, le d napoi pe cele ce pe nedrept le-a
rpit, mparte milostenie, iart vrjmailor si greelile i
pagubele, face testament, ntiprete n sufletul su fapte i
isprvi viteze ale brbailor celor mbuntii, i d lui
Dumnezeu sufletul su, trupul su i toate lucrurile sale i
gtindu-se n acest fel, narmndu-se ncredinat fr de grij,
nu numai nu se teme de moarte cnd va veni, ci o i cheam
atunci cnd ea ntrzie s vin. Pentru aceasta de-l va ntreba
judectorul de faptele sale de pcate, care le-a fcut trind,
cu nlesnire va rspunde zicnd: Mrturisesc Dumnezeul
meu c am greit naintea mririi tale, dar m-am pocit pentru greelile mele cu toat zdrobirea inimii mele i cu
lacrimi, am rpit cele strine, pe cele rpite le-am ntors i
milostenie am adugat mprind sracilor. Te-am amrt
foarte mult Dumnezeul meu, Judectorul meu,
preanfricoate cu rutile mele, dar ns cu faptele cele
bune iari te-am mblnzit. Vezi acum cum pocina pentru
relele ce ai fcut i d nu numai putere ca s rspunzi, ci i
nlesnire ca s te ndreptezi. Dimpotriv de te-ai fi rpit fr
de veste i fr ndejde gata de moarte i ai fi fost ntrebat la
judecat pentru darurile firii i ale darului cu care Dumnezeu
mult bine i-a fcut, pentru nenumratele bunti pe care i
le-a druit cu ndestulare, ca s le foloseti la bine i pe care
57

Rafail, monahul

tu le-ai defimat, pentru vremea cea mult i ndemnatic,

pe care i-a dat-o ie n minile tale ca s-o foloseti i tu n-ai
purtat grija ci te-ai lenevit s-i ctigi mntuirea ta i ai
clcat fr de ruine dumnezeietile porunci i ai defimat
fr de fric nvturile Lui cele nelepte. De te-ar rpi fr
de veste i ndejde i te-ar ntreba la judecata cea nfricoat
pentru mici i mari i grele lucruri ne-mitarnicul Acela
Judector i Dumnezeu, oare ce i-ai fi rspuns? Cu adevrat,
gura ta se va nchide, limba ta se va lega, mintea ta se va
nspimnta, alctuirile trupului tu se vor ngrozi, toate
mdularele tale vor tremura, duhul tu cel nvietor de tot se
va topi i rci i cu semnul amgirii ce vei arta i mai
nainte de aceast judecat i de hotrrea Judectorului, te
vei osndi de la sine nsui. Cel mai ru pentru om ce vine
asupra lui n viaa aceasta este s i se prind fr de veste
glasul, s i se opreasc suflarea i se rpete din lumea
aceasta negata n lumea veniciei i va fi silit s dea cuvnt
naintea prea nfricoatului Judector pentru toate micrile
sale. Atunci toate relele deodat cu o pornire i cu toat
greutatea lor, cu totul l vor cuprinde i-l vor mpovra pe
ticlosul acela. Atunci el va striga din adncul inimii
cuvintele lui Hristos: Rsuflare m rog, dai-mi rsuflare,
pn diminea". tiina mea cea ntinat nc n-am curit-o,
casa mea nc n-am rnduit-o, testamentul pentru averile
mele nc nu l-am scris, datoriile mele nu mi le-am pltit,
nedreptile ndrt nu le-am ntors, pcatele mele nu le-am
mrturisit cu jertfa cea fr de snge nu m-am mprtit. i
dac dup acestea zise nu va fi ascultat, i ntoarce ochii lui
ctre slujitorii lui, i ctre ceilali casnici ai lui, aude de la
copiii si plngeri vrstoare de lacrimi si de la femeia lui
cuvinte pline de jale, n toat casa lui strigri, tulburri,
zgomote din toate prile strmtorri i mai mult l chinuie
tiina lui cea nspimntat. Din acestea artat este c de
58

Ua pocinei

atta nevoin este trebuin n drumul morii, nct trebuie

s fim gata n tot ceasul s murim i aa i va ndrepta
cineva petrecerea lui spre a fi cretineasc. Cel ce cuget
totdeauna unele ca acestea i crede fr de ndoire c poate n
fiecare zi s moar, imul ca acesta dup acea socoteal n fiecare zi mai nainte se gtete pe sinei. (Fiindc i sgeile
acelea care socoteti c te vor sgeta obinuiesc mai puin a
te vtma). Pentru aceasta bine scrie neleptul SENECA:
Cum c mai naintea cugetare a rutilor ce vor s fie,
slbete tria celor de fa". i faptul c ceasul morii noastre
este necunoscut ne ajut foarte mult i ne folosete la
mntuirea noastr i ia mrturie de la Dumnezeiescul
Grigorie, care zice: Cu dreptul ne este netiut cea mai de
pe urm zi a vieii noastre, pentru ca s pndim cu mare
luare aminte i cu mai nainte paz de obte toate zilele vieii
acesteia".
FAPTA
Ca s te afli desvrit n ziua ta cea mai de pe urm,
cheltuiete vreo cteva zile cu osrdie i cu luare aminte
cugetnd ntru sinei ce ai fi poftit s faci n ziua ta cea mai
de pe urm i aceia te silete s-o faci acum. Ai fi voit atunci
s faci testament, scrie-l acum. Ai fi voit s-i mrturiseti
pcatele tale la duhovnic i canonul s i-l mplineti, f
aceasta acum. Ai fi voit s-i ieri mai dinainte pe vrjmaii
ti i s te mpotriveti din toat inima cu potrivnicii ti, f-o
aceasta acum. Ai fi poftit s ntorci cele nedrepte napoi i s
faci milostenie dup putere, pune-o aceasta acum n lucrare.
Ai fi dorit s-l primeti pe Hristos n inima ta, prin Sfnta
mprtire gata fiind i ntovrit cu faptele cele bune, f-o
aceasta acum. i cu acest chip fiind curit adeseori apropiete de Hristos. i de te apropii cu aceiai rvn i dragoste, te
59

Rafail, monahul

vei face n acest fel nct dup mprtire nu numai s nu te

temi de moarte, ci nc cu rvn o s-o atepi. Dac toate
acestea le vei svri acum, n ct vreme eti ntreg i
sntos la trup ct i la simiri moartea nu-i va veni fr de
veste i negndit i nendjduit, ci ca i cum ai cuta-o, cu
blndee se va apropia de tine. Deci pentru ca s fii de aici
fr de grij pentru moarte, leapd mai nainte de deasupra
toate grijile tale, care te vor nconjura i te vor npdi n
ceasul morii tale. Cci cu greu se afl doftoria cnd st
deasupra ta ngreuiata patim i pedeaps a morii.

C ap i t o l u l VIII

Minutul vieii noastre care este n vremea cea

mai de pe urm, i de margine, este vrednic de
preul cel mai mare
Cnd ne va ajunge ziua cea mai de pe urm i de
margine a vieii noastre i minutul cel mai de pe urm i de
margine al acelei zile atunci toate cte atrn de aceia sunt
mrginite. Cci cu acel minut mai de pe urm i mai de
margine al vremii celei mai de pe urm i de margine, nu mai
este alt margine, fr numai dect nceputul acelei linii
nemrginite, care este viaa cea venic, care nu mai are alt
margine mai pe urm. Deci ca s poat cumpni mintea ta
minutul cel mai de pe urm i de margine cu mi-nuturile
micrilor tale, eu acum voi tlcui mai pe larg minutul acela
mai de urm i de margine al zilei celei mai de pe urm i de
60

Ua pocinei

margine minut al omului n care trind omul i va afla mntuirea sa i prin urmare se va muta din via n via. Ce n-a
fcut Tatl cel fr de nceput? Ce n-a lucrat Fiul cel
mpreun fr de nceput? Ce n-a mpreun lucrat Duhul cel
Sfnt, pentru minutul acela a trimis Tatl pe Unul Nscut
Fiul Su pe pmnt. Pentru minutul acela, Fiul lui Dumnezeu
s-a nscut Prunc n peter, s-a culcat in iesle a plns n paie
i cte dup acestea n 33 de ani din ntiul minut n care s-a
nscut pn la acela n care i-a dat sufletul pe Cruce, sau a
fcut, sau a vorbit, sau a rbdat, sau a socotit, toate acelea au
fost pentru cel mai de pe urm i de margine minut al
oamenilor. Pentru aceasta s-au scris 4 Evanghelii ca s avem
adic din ele chipuri de nvtura i cum s-l svrim
minutul nostru cel mai de pe urm spre mntuire. Pentru
aceasta ni s-au dat darurile Prea Sfntului Duh. Pentru
aceasta ni s-au dat de la Dumnezeu cele 7 Taine. Pentru
aceasta cele 10 porunci ale lui Dumnezeu, cele 9 porunci ale
Bisericii, chemarea vieii celei clugreti. Pentru aceia au
fost attea Sinoade ale Sfinilor Prini, s-au alctuit attea
cri ale lor, s-au scris attea scrisori i attea nvturi.
Pentru ce atia pustnici i sihastrii au fugit n pustie i sunt
n crpturile pmntului i locuiau n peteri mpreun cu
fiarele i cu atta ptimire grea i-au sfrit viaa. Pentru ce
atia mucenici ai lui Hristos au rbdat mii de munci i pedepse dup cum spune Apostolul: Alii au suferit batjocuri
i bti au luat, nc i legturi i temnie, ucii au fost cu
pietre, tiai cu fierstrul, ispitii au fost, cu ucidere de sabie
au murit, alii au umblat n cojoace i n piei de capre, lipsii
fiind, necjii de ru suprai" (Evr. 11, 37). Pentru ce sunt
attea mnstiri cu mii de asculttori, supunndu-se cu
desvrit supunere i cu defimarea lor de sinei? Pentru
ca s ctige cu adevrat acel de margine i mai de pe urm
minut al vieii lor. Pentru ce atia tineri i fecioare n floarea
61

Rafail, monahul

vrstei defimnd lumea i desftrile ei, au lsat case,

prini, surori, rudenii, i prieteni? Pentru care sfrit? Nu
pentru altul, cu adevrat, fr numai pentru ca s ctige
viaa cea venic. Iar ctigarea acelei viei de veci, nu se
face de la o via trit oricum fiindc i n aceasta se
ntmpl de multe ori s cad n prpastia pcatelor i s se
ridice din ele, i aceasta atrn de cel mai de pe urm minut
al vieii, de care mai pe urm nu se mai poate face nici fapt
bun, nici s mai cad n pcat. i prin urmare cum se va afla
atunci, aa are s se i judece c zice: n ce te voi afla n
aceia te voi judeca". Din aceasta se vede de ct pre este
vrednic acel minut mai de pe urm. Fiindc i cte ruti
sunt oprite i mpiedicate, cte bunti se poruncesc, cte
sfaturi s-au vorbit ori s-au scris, ori s-au cugetat i cte
petreceri aspre s-au rbdat de ctre Proroci, de Apostoli, de
Mucenici, de Sihastri de ctre toi cei mbuntii, cte prea
puternicul Dumnezeu le-a zidit n cer, sau pe pmnt, toate i
pretu-tindenia i din parte, pe toate le-a fcut pentru acest
mai de pe urm minut al vieii omului. Acest adevr nu are
nevoie de mrturie, cum c toate s-au fcut pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire ca s fug adic omul
de moartea cea venic i blestemat i s dobndeasc viaa
cea venic i binecuvntat. i s zic un cuvnt pe atta
munc pe ct este mntuirea sufletului nostru se atrn de
acel mai de pe urm minut. Cci dac n minutul acela te vei
afla vrednic de Dumnezeiescul Dar, iat te-ai fcut
motenitor al Raiului i al fericirii celei nesfrite. Dac
dimpotriv, te vei afla nepocit i vinovat n pcate de
moarte, iat te faci vinovat muncii i supus nfricoatelor i
celor fr de moarte pedepse. Deci socotete din acestea c
nu este cu putin, nici nceptoriilor puterilor celor cereti,
nici cetelor celorlali sfini, cu ct mai vrtos tuturor
oamenilor, de ar fi mai alei i mai nali cu nelepciunea
62

Ua pocinei

dect Solomon, nu vor putea ei, s priceap, sau ei nou s

ne spue i s ne nvee, de ct pre este vrednic acel mai de
pe urm minut care se va afla sau bun i mntuitor, sau ru i
pierztor, i prin urmare pe ct este de scump, aceasta a muri
bine, pe atta este de ru i pgubitor a muri ru. Aceast
nelegere le este tuturor artat. Fiindc mintea (s fie i
ngereasc) cu toate acestea, este scris mprejur, i ntre
hotare hotrte i mrginite este hotrt i pentru aceasta nu
poate s ncap i s priceap i s neleag nemrginitele
acele bunti, sau acele rele nemrginite, care vor urma
dup acel mai de pe urm minut al vieii fiecruia. Deci
fiindc aceste ce le zic nu pot s se ntmple altfel, se cuvine
oare n toat alergarea vieii noastre s treac mcar un
minut, n care s nu fim amri, ngrozii i s ne gndim la
cel mai de pe urm minut al vieii noastre? Trebuia, zic, ntrun minut ca acesta s nu ne grijim, cum c va veni i ne va
ajunge sfritul a tot felul de ru, i nceputul a tot felul de
bine? Cuget adesea singur tu cu mintea ta acelea care ai s
le vezi dup moarte, cele ce ai s le auzi i s le pofteti.
Dup ce se va dezlega, zic acea legtur strns i cu greu de
dezlegat, care leag trupul cu sufletul, dup cum a rnduit
Dumnezeu, dup minutul acela mai de pe urm, dup acea
mai de pe urm rsuflare, socotete acelea, care te vor
ntmpina mai nti n viaa cea din cealalt lume, cum vor
s-i fie toate noi acolo, strine, nti vzute i artate, necrezute fr de toat credina nepovestite, ntrecnd toat grirea
cea frumoas i nenelese mai presus de toat nelegerea.
Deci acum cnd ai vreme potrivit pocinei, grijete-te nu
cumva i n acel minut de pe urm al vieii tale s te apuce
moartea fiind tu supus pcatelor de moarte. Grijete-te s nu
ptimeti cumva aceia pe care a ptimit-o Baltazar
necredinciosul mprat. i ce fel de fric i de groaznic
uimire l-a cuprins pe acel ticlos, cnd la acel osp a citit c
63

Rafail, monahul

i s-a apropiat minutul cel mai de pe urm al vieii sale,

nfricoatul i amarul ceas al morii. Citete de voieti istoria
acelui mprat la prorocul Daniil pe larg (Daniil 5, 1).
mpratul Baltazar a fcut cin mare minitrilor i boierilor,
i tuturor celor mai mari ai mpriei lui i acolo unde se
desfta a poruncit s aduc vasele cele sfinte, cele de aur i
de argint pe care le luase Nabucodonosor tatl lui din
Biserica Ierusalimului, ca s bea cu dnsele mpratul i toi
ci erau cu dnsul, magistraii lui i iitoarele lui i cele ce
se culcau cu el i ceilali". Pe cnd se aflau toi afundai n tot
felul de dulcei, de desftri i veselii, mncau fr de saiu
beau fr de msur. Deoparte trmbie de alta vioare i
cornuri, mprejurul lor jocuri, dansuri i rsuri, n acel ceas
n acea vreme fr de veste s-a rsturnat acea bucurie i
ntristare s-a fcut i tulburare nfioreaz-te, i te cutremur o
asculttorule! "Cci n acel ceas au ieit degete de mn de
om i scria pe perete". i mpratul vedea ncheieturile
minii care scria. Atunci faa lui s-a schimbat gndurile i sau tulburat, ncheieturile oldurilor lui se dezlegau i
genunchii lui tremurau i se bteau de groaz. Tu cititorule ia
aminte la cuvintele scripturii ce vorbesc n acest ceas. n
acest ceas n care era rsfat n toate dulceile i desftrile
pe care poate s le pofteasc cineva n viaa lui, acum a
cunoscut c are s se nstreineze nu numai de mprie de
coroan i de scaun, ci nc i de chiar aceast via. Ia
aminte nu cumva n ceasul acela n care te slobozeti de la
dulceuri te ndeletniceti la beie i sileti la jocuri i la
cntece te afunzi n dezmierdri i veselii te pngreti i te
ntinezi cu totul cu pcate de moarte, nu cumva zic n acel
ceas te va apuca fr de veste moartea, i tot n acel minut, n
care va muri trupul tu, va muri i sufletul tu. Aceasta (vai)
de i se va ntmpla negreit tot n unul i acelai minut i
trupul tu se va afunda n mormnt i duhul tu va fi hotrt
64

Ua pocinei

pentru iad.
FAPTA
Aceste puine cuvinte ale mele rogu-te, n fiecare zi
sau dimineaa cnd te scoli din pat, sau la prnz cnd
mnnci, sau seara cnd te culci, socotete-le bine n mintea
ta, adic, s socoteti cte ieiri ale morilor au stat din
vremea strmoului Adam pn acum i cum cte capete se
numr la cei vii attea i ieiri n puin vreme o s fie i
cum vei fi i tu unul dintre oameni, unul din cei muli. i
numai una singur va fi adevrat pentru oameni, adic
pentru cei mori i ngropai care au fost naintea noastr, iar
pentru noi care trim, aceasta cum c suntem acum; iar
pentru toi deobte i pentru mori i ngropai i pentru cei
vii cum c vom fi, adic n veacul cel viitor. Pentru cei mori
i ngropai socotete c aceia care au fost mai nainte acum
nu mai sunt, iar pentru care trim aceasta c suntem i
aceasta dureaz un minut de vreme, iar pentru toi adic i
pentru mori i pentru vii, aceasta c vom fi este lucru
adevrat venic i fr de sfrit. Fiindc i de-a pururea vom
fi sau la munci n iad venic cu diavolii, sau ntru slav n
ceruri venic cu ngerii. Atunci ne vom face nemuritori, cnd
odat vom nceta de a mai fi muritori. Pentru aceasta din
aceste trei vremi ce le-am artat, vremea cea trecut, aceasta
de fa i ceia ce va s fie, cea din mijloc dintre acestea,
adic ce st acum de fa, este un minut al vremii, dect care
nici un lucru altul nu este mai mic. Pentru aceasta, n acest
minut aa trebuie s trieti n aa fel ca s ctigi n cealalt
via slava cea venic, aa s vieuieti ntru atta ct s fugi
i s scapi n cealalt via de munca cea fr de sfrit, prin
darul i puterea Domnului nostru Iisus Hristos, cruia i se
cuvine slava n vecii vecilor. Amin.
65

Rafail, monahul

DESPRE JUDECATA CEA VIITOARE

CUVNT NAINTE PENTRU JUDECATA CEA
VIITOARE
Toi nelepii cu deobte socotesc i hotrsc, cum c
nu este alt lucru mai de trebuin i mai de nevoie pentru
mntuirea oamenilor, dect aceasta s-i puie cineva adesea
ori naintea lui cu cugetul su, nfricoata aceia judecat a lui
Dumnezeu, care are s o fac celor drepi i celor pctoi.
Sfntul Augustin ne nva cu puine cuvinte, ct road
poate s ias din cea prea roditoare i prea mbelugat i
prea de mult dobnd pricinuitoarea aceasta.
Nu este, zice, alt lucru att de folos oamenilor, pe
ct aceasta s vorbeasc adeseori pentru anii cei ce vor s fie:
mai ales Dumnezeiescul Gur de Aur n fiecare zi, zice, i n
fiecare ceas trebuie s aibi naintea ochilor judecata lui
Dumnezeu". Cu acestea se unete i dumnezeiescul Grigorie,
zicnd: Cele vesele i dulci ale lumii acesteia, trebuie s le
primim aa, nct nici odat amrciunea judecii lui
Dumnezeu ce va s fie, s nu se deprteze din aducerea
aminte a noastr". Deci, dac atia i acest fel de
dumnezeieti Prini laud atta de mult acest lucru, oare ct
folos fiecare se cuvine s ndjduiasc n aceasta? Dac
nsi mrturia acestor sfini nu-i este destul spre
ncredinare, pleac-te la ncredinarea i la adevrul lui
Dumnezeu. Domnul nostru Iisus Hristos dup iconomia cea
cu trupul su, vrea ca toat lumea s se nnoiasc de a doua
66

Ua pocinei

oar i s se ntind i s se leasc propoveduirea lui la

toate neamurile lumii i s se ntoarc toate neamurile
oamenilor la darul cel nou al credinei noastre celei ortodoxe
i s se detepte toi de obte din adncul somn al necredinei
i al pcatului i cu brae deschise s se primeasc s vin la
credin i s primeasc faptele cele bune, smerenia, zic, i
pzirea curiei i fecioriei, srci i lepdnd deasupra lor
bogia, slava, i cinstele i s alerge toi sub singurul steag
biruitor al Crucii i s se scrie ostai ai lui Hristos, ca s ia
nemuritoare cununi i pli n ceruri. Aceast cruce jidovilor
le este sminteal, iar pgnilor nebunie i tuturor mare
blestem. Dar cine poate s svreasc aceste lucruri mari?
Puini pescari. Frumos, dar cu care chip vor ndupleca lumea
pentru ca s cread? Ce au s puie naintea filozofilor i
oratorilor nct s stea mpotriva apucrilor i cugetelor
acelora i s biruiasc nelepciunea lor? Iar dovezile lor s le
strige i s le ncredineze credina cea nou, pe care o
nva, cu care chip s moaie i s domesticeasc slbticia
mprailor a tiranilor i a judectorilor? Cu ce putere s
moaie nvrtoarea lor? Cu ce foc s nclzeasc i s
nfierbinteze inima lor cea rece? Oare cu laude s mreasc
frumuseea faptelor celor bune? Cci nici ce este fapta bun
nu se prea tie. Oare s defaime grozvia pcatului lor? Dar
aceia nici numele pcatului nu vor s-l aud, mai vrtos c
ori ce lucru este obinuit la toi, acela, pcatul este i ludat
i cu bun chip i frumos. Poate c le-ar fi spus i le-ar fi
tlcuit slava cea netlcuit care este n cer? Dar aceia le-ar fi
rspuns lor, cum c: Cerul cerului este al Domnului" poate
c i-ar fi nspimntat cu povestirea muncilor iadului, dar
aceia n-au auzit nicidecum de este iad, sau sfrit. Tu dar,
prea nelepte Hristoase, care-i trimii n toat lumea, ca s
fac nite lucruri ca acestea prea grele de isprvit, d-le lor i
apucri doveditoare, ca s-i plece i ncredineze pe
67

Rafail, monahul

asculttori. Le-a dat, dar ce le-a dat oare? Ascultai cu luare

aminte, i nu vei afla c le-a dat altceva ntru apucare, fr
numai judecata ceia ce va s fie. Spune Dumnezeiescul Luca
la Faptele Apostolilor pentru Dumnezeu, cum c sttea Petru
vrful apostolilor ntr-o adunare de mult popor de pagini,
ctre care aa gria pentru Hristos: Acela ne-a poruncit
nou s propoveduim poporului i s mrturisim cum c
Acela este cel ornduit de la Dumnezeu, Judectorul viilor i
al morilor" (Fapte Ap. 10. 42). Vedei cum c n-a judecat-o
nelepciunea aceia venic, ca s afle alt apucare, care s
aib mai mult putere, ca s plece i s supuie lumea toat,
s o nfricoeze i s-o nnoiasc de a doua oar din
nvechirea cea dinti, de-ct nfricoata lui Dumnezeu
JUDECATA. Ca una ce va fi, aceia ce a spus-o atuncea Petru
ai gsit-o cu cale mai pe urm i Pavel, care sta i acesta ca
un vinovat, legat, ocrit i defimat naintea judecii lui
Felix procuratorul. Felix sttea cu mare ngmfare i trufie n
faa lui Pavel, iar lng el stteau i evreii i prii lui Pavel.
i cnd a nceput Pavel cu mare cuviin i cu frumoas
grire a vorbi pentru dreptate, i pzirea curiei, pentru
credina cea ortodox ntru Hristos, nc i pentru judecata
ceia ce va s fie a Fiului lui Dumnezeu, ns acolo unde le
zicea Apostolul acestea, s-a ntmplat aceia care cu greu s-ar
fi crezut cineva c se va face. Deodat acel Felix ce edea ca
un judector, a rmas ca i cum ar fi fost el cel ce era judecat
i ca cel ce era tras la judecat ca un vinovat, cci fiind
cuprins de frica judecii a nceput s i se nglbeneasc
obrazul, s i se cutremure i s i se nfricoeze tot trupul i s
i se nspimnteze sufletul. i acestea le-a ptimit pentru c
l-a auzit pe Pavel spunnd de numele judecii ce va s fie.
De aceia nemaiputnd s stea n scaunul de judecat ca un
judector, cuta s fug cu un ceas mai nainte, ca un osndit
de la faa osnditului Pavel. Toate acestea, n puine cuvinte
68

Ua pocinei

le arat Dumnezeiescul Luca zicnd (Fapte, 24, 25). Iar

vorbind el pentru dreptate, pentru nfrnare i pentru
judecata ce va s fie, spimntndu-se Felix a rspuns:
Acum deodat du-te, iar gsind vreme te voi chema". Deci
dac, o iubitorule de ortodoxie cititorule acel pgn, atta s-a
ngrozit de numele judecii lui Dumnezeu ce va fi, cum s
nu ndjduiesc eu, pentru tine c tu dup ce vei citi acestea,
pe care am s le vorbesc pentru judecata ce va s fie cum c
vei s primeti n sufletul tu frica lui Dumnezeu, care este
nceputul nelepciunii, adic nceperea Dumnezeiescului dar.

Capitolul I

Omul cel vechi, se deteapt cu sunetul

trimbiei care va s sune deasupra mormntului,
care l ridic din mormnt la divan
Cu nici un lucru atta de cu nlesnire degrab nu poate
cnd vrea s se trezeasc i s se ridice omul cel vechi, din
somnul cel adnc al pcatului celui de moarte, dect ca i
cnd i va suna ntru auzul lui trmbia aceia de apoi a
judecii. Glasul acelei trmbie l-a auzit i prorocul Sofonie,
i pentru aceasta pe ziua judecii a numit-o ziua trmbiii i
a strigrii. Pe aceasta i Stpnul nostru Iisus Hristos o
adeverete, zicnd: i va trimite pe ngerii si cu trmbia
cu mare glas" (Mt. 24, 31). Ci i apostolul Pavel o
mrturisete: ntr-un minut ntr-o clipeal de ochi, ntru
trmbia cea de apoi, pentru c va trmbia i morii se vor
69

Rafail, monahul

scula nestriccioi" (I Cor. 15, 10). Pentru aceast trmbia

zice i dumnezeiescul Grigorie: nfricoat este glasul
trmbiei, la care se supun stihiile, care despic pietrile,
deschide mormnturile, descopere cele mai de desubt,
zdrobete i pori de aram, i dezleag i risipete legturile
morilor". Se ndoiesc oarecare dac numai o trmbia va
trmbia, sau multe i de multe feluri, fiindc i Domnul a
zis: Trimite-va pe ngerii Si cu trmbia" i dac se trimit
ngeri muli, artat este, cum c multe vor s fie trmbiele
care vor trmbia. i Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur o
adeverete aceasta dup cum i alii, cum c vor fi trimii
muli ngeri, fiecare nger avnd trmbia. Sunt i ali Prini,
care zic, cum c toi ngerii care sunt aprtori, ocrotitori i
pzitori rilor, vor trmbia n toate locurile acelea, unde au
pzit, ca i cum am zice, n toat Bitinia va trmbia
Arhanghelul care a fost pzitor al Bitiniei, deasemenea n
Tracia (Dacia) ocrotitorul i pzitorul aceleia i n celelalte la
fel. Iar aceast strigare a trmbiei, va ncepe cu puin ceva
mai nainte de nviere. Afar de aceast trmbia cred
oarecare dascli, cum c are s se mai aud nc i alt glas de
trmbia, ca un tunet prea rsuntor n toat lumea cea
locuit, fiindc i Dumnezeiescul Apostol a zis: nsui
Domnul ntru porunc, cu glasul arhanghelului, i ntru
trmbia lui Dumnezeu se va pogor din cer" (es). Deci
pentru un glas ca acesta l zic, c are s se nchipuiasc i s
se aud n vzduh i va rsuna ntru nemrginit lime mult
i ntocmit, pn la margini, i cu groaz i prea cu nfricoare le va zice tuturor: Sculai-v, o morilor i venii la
judecat". Acest glas i aceast trmbia, acest fel va rsuna,
n ce fel de la ntemeierea lumii i pn n ceasul acela nu s-a
mai auzit. Glasul acesta va ajunge i pn la cer, ca s
pogoare de acolo fericitele suflete ale drepilor, va ajunge
pn n iad, ca s scoat de acolo ticloasele suflete ale
70

Ua pocinei

pctoilor. Trmbia aceasta va deschide toate

mormnturile, i vor nvia trupurile, care au fost ngropate
ntr-nsele i le va aduna din cele patru stihii, ntregi,
nestricate, i neciuntite ca s le alctuiasc iari i s se
ncheie i s se adune i s se mpreune la legtura aceia
veche de la Dumnezeu, la acea mai dinti unire i
mpreunare, ale drepilor cu strlucire care prea ntrece, iar
ale pctoilor cu prea adncat ntunecime i negrime. Deci
cu dreptul se cuvine s numeasc cineva ziua aceia ziua de
rzboi, de stricciune i de vrsare de snge, care stricnd i
risipind toat pacea, le va aduce mai ales pctoilor tulburare groaz i fric, i cu atta glas de tunet rsuntor va
suna o trmbi ca aceasta, nct de glasul ei toate cte stau
aici pe pmnt vor cdea jos la pmnt de fric i de groaza
Lui. Atunci va vedea fiecare surpndu-se i prpstuindu-se
de acel sunet al trmbiei nu zidurile Ierihonului, ci Piramide
mari, muni cu greu de suit i de umblat i nali. Se vor
deschide pe de o parte porile cerurilor, de alt parte
temniele celor de desubt, vor nvia cei din mormnturi, i
toat lumea de groaz se va tulbura. Atunci se va adeveri i
preaslvitul acela cuvnt care zice: Va veni vreme, cnd
pctoii s nu voiasc s ias din iad, i drepii s nu
voiasc s rmie n Rai". Pctoii nu vor vrea s ias din
Iad, pentru ca s nu vad faa cea strlucitoare ca fulgerul a
Nemuritorului Judector a toate, nc i pentru ca s nu se
nfrunteze i s se ruineze naintea tuturor ngerilor i a
oamenilor. Dar mai mult, pentru ca s nu se sileasc a se uni
iari cu trupurile lor, cu care au s ptimeasc iuile i
nfricoatele munci, n ce fel nici aceste suflete n-au ptimit
mai nainte dei se aflau n ntuneric.
Iar drepii iar s pofteasc s ias din Rai, ca s vad
i cu ochii lor cei simitori pe Judectorul cel preastrlucit, i
s aud cu urechile lor mult doritul i poftitul acela glas. i
71

Rafail, monahul

pe lng acestea, i ca s se uneasc cu trupurile lor, care au

s nvieze aluneca proslvite i s dobndeasc i amndou
prile prea de svrit acele negrite bunti ale fericirii
celei cereti. O de ar da Dumnezeu, ca trmbi cea mai de
apoi s ne sune n urechile noastre acum cnd ne aflm
ntini pe aternuturi moi i acolo cnd cugetm cugete
dearte i poftim pofte strictoare de suflet i necuvioase. O
de ar trmbi acea trmbi, n urechile noastre acum cnd
ne aflm asupra poftelor i a rsfrilor, cnd suntem zic,
dai i cu gndul i cu gura la tot felul de mncri i buturi.
De voieti ca cu vesel auzire s asculi trmbi aceia, n
ziua aceia nfricoat, n care va suna Dumnezeiasca
dreptate, ascult de acum trmbi pocinii, pe care
Dumnezeiasca milostivire o sun la urechile tale, n fiecare
zi. De cte ori singur n cmara ta citeti Sf. Scriptur, de
cte ori stai la slujba ta cea Bisericeasc de cte ori asculi
Dumnezeiasca Liturghie, de cte ori auzi din Amvon pe
sfinii propovduitori care nva, de cte ori i spovedeti
pcatele la preot, de attea ori socotete cum c cu darul Prea
Sfntului Duh, rsun n sufletul tu acel glas, al dumnezeietii trmbie a Apostolului, care sun cu aceste cuvinte:
Ceasul nostru este ca s ne deteptm din somn" (Rom. 13,
11). Nu pedepsete Dumnezeu cndva pe alt om mai greu, ca
pe acela, nici se deprteaz s moar fr de veste, care
defima i nu bag n seam glasul trmbiei, a dumnezeietii
Lui milostiviri, care-l sftuiete s vieuiasc dup
fgduirea sa, i-l ndeamn s se detepte din beia pcatului
i s se ntoarc la pocin. Pentru aceasta i Prorocul i
mpratul David, n psalmii si, prea cu nelepciune ne
sftuiete pe noi: Astzi de vei auzi glasul Lui nu v
nvrtoai inimile voastre" (Psalm 54, 80). N-a zis de vei
auzi Patile, sau Naterea lui Hristos n care zile legea, sau
mai vrtos obinuina ne strmtoreaz, fr de vreo pricin s
72

Ua pocinei

ne curim pe noi i aa s ne mprtim cu Dumnezeietile

Taine. N-a zis, dac dup o lun sau o sptmn, nici mine,
ci astzi de vei auzi glasul Lui, adic glasul trmbiei lui
Dumnezeu a milostivirii Sale, care v deteapt la via, la
svrire la mntuire i la dar". Nu v nvrtoai inimile
voastre i nu v astupai urechile voastre" c mare primejdie
urmeaz aceluia care se va arta sau neasculttor, sau surd la
strigarea acelei Dumnezeieti trmbie ... (Care strig:
priveghiai i v rugai, fii gata c nu tii n care ceas vine
sfritul, pocii-v si v gtii ca s-l ntmpinai pe Mirele
sufletelor voastre. Trezii-v din somnul pcatelor, aprindei
candelele prin pocin i milostenie) ca s nu ptimii i voi
dup cum a ptimit i un tnr de bun neam, acum n zilele
noastre cu pierzarea sufletului su.
Cruia fiindc alerga cu lenevire pe drumul vieii lui
i curvete i s-a ntmplat s cad n slbiciune prea grea i
n boal purttoare de moarte, n care aflndu-se, s-a temut
de pierzarea sufletului su i pentru aceasta a chemat la
sinei pe un duhovnic nvat i mbuntit, care s-a aflat
atunci din iconomia lui Dumnezeu n acea ar, care viind
ctre dnsul despre o parte cu preacinstita i ncuviinata sa
purtare, cu cuvintele sale cele umilitoare i cu nvtura sa
cea plin de nelepciune, l-a curit prin pocin i lacrimi
de pcatele sale cele mai dinainte. De alt parte iari prin
rugciune ntins i prin adncile suspinuri ale inimii i cu
darul pe care-l avea de la Dumnezeu, l-a slobozit i de boala
cea trupeasc fcndu-l pe dnsul sntos i desvrit,
cruia i-a i poruncit s pzeasc i de aici nainte acea
fgduin ce i-a dat, ca s nu mai ptimeasc mai mult, ca
nu cumva s i se ntmple i sntatea aceia trupeasc s se
prefac i s se ntoarc spre sufleteasca lui pierzare. Ci acela
dup puin ce a fcut i fgduina, i pe Dumnezeu i
facerea aceia de bine cea druit lui de la Dumnezeu cu totul
73

Rafail, monahul

a defimat-o i s-a ntors ca un cine la bortura lui, sau ca

un porc la noroiul su, n care se tvlea mai nainte, adic la
pcatele sale cele obinuite dinti. Dar nu s-a bucurat mult
vreme de nemulumirea ce a artat-o ctre fctorul su de
bine Dumnezeu, fiindc ntr-o noapte, acolo unde era ntins
pe aternutul su cel de puf, s-a surpat (din Dumnezeiasca cu
adevrat prsire) acopermntul casei i a sfrmat (vai) pe
acel tnr de bun neam i l-a zdrobit pe dnsul fr de veste,
acolo unde era afundat n somn i cu totul necat n pcate i
n-a deschis ochii lui dect mai nainte dect cnd s-a aflat pe
sinei de pe aternuturile moi, afundat n grozavele i asprele
locuri ale iadului i n ntunericul cel prea amar i prea
scrbos ce este n iadul acela prea ntristciosul.
POVUIRE MORALA
Altul va s fie glasul lui Dumnezeu n ziua cea mai
de pe urm a lumii, fiindc este ziua judecii, i altul este
acum, cnd este ziua mntuirii, fiindc atunci va s fie
vremea de rzboi, iar acum este vremea de pace. Atunci
glasul lui Dumnezeu, va s fie strigarea trmbiei, iar acum
suflare de vnt subire este. Atunci va s fie prea nfricoat
lovire, iar acum este o dulce oarecare poftire, dup cum s-a
artat aceasta i la Prorocul Ilie i dup foc glas de vnt
subire. Deci, pentru ca s nu te temi atunci de nfricoata
lovitur i strigare a acelei trmbie, ascult acum suflarea
cea dulce de vnt subire. Iar pentru c toat nsuflarea Prea
Sfntului Duh, este suflare de vnt subire cereasc, pe care
de-o vei primi n urechile tale aceast suflare de sus de vnt
subire, se va face n sufletul tu rsuflare i mngiere,
fiindc va s fie spre mntuirea i spre slava ta. Aceast
suflare este glas de milostivire, care uneori vorbete cu
blndee ca s-l doreti pe El, iar alteori cu iuime, ca s-l pui
74

Ua pocinei

n lucrare, uneori cu nfricoare, ca s te temi, i alteori cu

linitire ca s te bucuri. La muli brbai i la multe feluri de
locuri a sunat acest glas: lui Solomon n aternut, lui Pavel
pe cale, altora n Biseric, i celor mai muli n pustie. Ia
aminte, s nu te ari cumva surd la acest glas, c de acela
atrn sufleteasca ta mntuire. Muli fiindc n-au vrut s
aud o suflare ca aceasta de vnt subire, au ajuns (vai) la cea
mai de pe urm pedeaps a pierzrii.

Capitolul II

Dup sunetul trmbiei cel strigtor ca tunetul,

urmeaz nvierea trupurilor
Trmbia aceia, pretutindenea va suna, i ntru cele
cereti i ntru cele pmnteti, i ntru cele mai dedesubt ale
pmntului. Morii, ca dintr-un somn prea adnc se vor
detepta atunci, i se vor scula din mormnturi i cu o
grbnicie nepovestit se vor rpi la Divanul (Tronul) cel
nfricoat. Dar, cu ct deosebire trupurile drepilor i ale
pctoilor se vor scula, i dumnezeiescul Pavel o
ncredineaz aceasta, zicnd: Cum se vor scula morii; i cu
care trup vor veni?" (l Cor. 19, 3). Oare tot asemenea va fi
trupul bogatului celui desftat i al sracului Lazr? Al lui
Cain mpreun i al lui Abel? Al lui Iuda Apostolul i al lui
Iuda vnztorul? Deci pentru aceast deosebire a trupurilor,
cu ce fel de deosebiri vor s stea toi de fa nainte la acea
prea mare privelite, va fi aici cuvntul nostru. i mai nti ia
s privim trupurile drepilor apoi ale pctoilor.
75

Rafail, monahul

Se vor descoperi n pustiul Egiptului toate

mormnturile ca s dea pe morii lor, prpstiile, pdurile i
dumbrvile, vile strmtorile, peterile, surpturile, din toate
acestea vor iei ncuviinaii i vrednicii de cucernicie brbai
pentru fapta lor cea bun: Antonii, Eftimii, Pahomii,
Teodorii, Pafnutii, Macarii, Teodosii i toi ucenicii i
urmtori lor. Privete cum acele trupuri cu cinstit cuviin
cu totul uscate, ntru acea ndeprtare a pustiului, cu totul
uscate de soare, hrnite cu puine finice i cu ap, slabe i
fr putere de post, buhave pentru priveghere, galbene pentru
umilin, nvrtoate la piele pentru cmile cele de pr.
Atunci nu se va vedea mai mult vreo uscciune nici pe
flcile lor, nici o nglbenire pe feele lor i nici o pictur de
lacrimi n ochii lor. Unde este acum piatra ta o Ieronime, cu
care n toate zilele i loviai pieptul tu? Unde este acum
Pavel cmaa ta cea de rogojin? Unde este Ioane, brul tu
cel de pr? Ilarioane unde este sacul tu cel de pr? Arsenie
unde este marama ta, cu care tergeai lacrimile care curgeau
din ochii ti necontenit? Vedei acum, ct linitire au pe
fruntea lor? Ct veselie pe fee! Ct minunat buncuviin
n toate mdularele lor! Acum acele trupuri prea de bun
neam, sunt mpodobite cu patru daruri alese, adic cu darul
strlucirii (1), al uurrii (2) al subirtii (3), i al
neptimirii (4). Deci fiecare trup al dreptului, va strluci cu
nemsurat raz, ca soarele acesta simit. Dup cum nsui
Stpnul nostru Hristos o zice aceasta. Atunci drepii vor
strluci ca soarele n mpria Tatlui lor" (Mt. 13, 43). Prea
minunat va fi atunci acea uurime i lesne mictoare la
trupurile acestor drepi, nct s umble n fiecare parte a
lumii dup voia lor, fiindc nici o ntrziere nu le pricinuiete
lor greutatea. Dup cum i neleptul Solomon cu scnteile
focului i aseamn pe drepi: Ca scnteile pe paie vor
fugi". Care scnteile, cnd sunt adiate de vnt, peste tot se
76

Ua pocinei

risipesc cu mult nlesnire. Vor avea trupurile drepilor

acelora i subirtate prea mare, atta nct cu toat lesnirea
i fr de nici o mpiedicare s treac prin celelalte trupuri,
trup prin trup, peste fire, dup cum i trupul Stpnului
nostru dup nviere. Adic dup ce cu viaa cea preafericit
s-a slvit, a trecut Hristos prin piatra cea mare, care zcea
deasupra mormntului fr de a o sparge undeva, a intrat n
cas, unde erau ucenicii adunai i ncuiai, fr a fi mpiedicat de ncuietorile uilor, ca un Duh prea subire, care
nici de ziduri nu se ine, nici de ui nu se mpiedic. Mai pe
urm acele trupuri nu sunt supuse nici unei patimi, pe aceste
4 daruri ale trupurilor celor slvite ale drepilor le socot
cuvnttorii de Dumnezeu ai Bisericii noastre din cuvintele
acelea ale Dumnezeiescului Pavel: Seamn-se ntru
stricciune, sculase-va ntru nestricciune". Iat darul
neptimirii. Seamn-se ntru necinste, se va scula ntru
slav". Iat darul strlucirii. Seamn-se ntru slbiciune, se
va scula ntru putere". Iat darul uurimii. Seamn-se trup
sufletesc, scuiase-va trup duhovnicesc". Iat i darul
subirtii. ns noi n vremea aceasta n care mpodobim
trupurile drepilor cu cuvinte de laud, s ridicm ochii la
alt parte i vom vedea sufletele acestor drepi cum c cu
mult i iute i grabnic pornire vor zbura din ceruri i vor
veni ia mormnturile lor i la trupurile lor. Atotputernice
Doamne! Ce fel de ntmpinare va s fie aicea, cnd va veni
sufletul din ceruri i trupul se va scula din mormnt! Cu ce
fel de ochi veseli plini de bucurie va cuta trupul la fericitul
su suflet! Ce fel de mpreun vorbiri se vor face ntre suflet
i ntre trup! Cte dulci srutri! Ce fel de mbriri! Ai
auzit vorba cea prznuitoare, care o va vorbi atunci sufletul
ctre trup. Ai auzit cntarea cntrilor vorbele cele de
bucurie i lauda, care-o ndreapt sufletul ctre trupul su:
Bucur-te sora mea, scoal-te, vino cea de aproape a mea,
77

Rafail, monahul

frumoasa mea, porumbia mea, c iat iarna a trecut, ploaia

s-a dus de la noi, i a mers la sine". Adic, vino trupule,
tovarul meu din mormnt i s ne unim unul cu altul
mpreun ca un frate cu o sor i ca un mire cu mireasa, iat
iarna s-a sfrit, buntile cerurilor se gtesc, bucur-te dar,
fratele meu mpreun locuitorule, acum Dumnezeu a dat
sfrit dorului celui de muli ani, pe care-l aveam, spre a m
ntlni i a m uni cu tine. Patimile s-au prpdit, moartea s-a
pierdut, s-a artat viaa, bucuria, nvierea nestricciunea i
odihna. Unde ai fost ascuns atia ani? Unde ai locuit atta
vreme? Ci o Dumnezeule, cum trupul acesta al meu zcea
aruncat n groapa oaselor celor fr de suflare, iar eu umblam
plimbndu-m prin Rai, ndulcindu-m, din parte de
frumuseile lui, pentru o puin a mea dare de plat! Vino
dar, tu i eu s lum plile deplin, fiindc i tu ai fost
mpreun cltor la drumuri i mpreun lucrtor i ajuttor
la osteneli, tu ocrile i necinstele le-ai rbdat mpreun cu
mine pentru Hristos. Aspra vieuire a postului, a privegherii,
crucea pocinei, lipsa hranei, lipsirea celor trebuincioase,
toate cu osrdie mpreun cu mine le-ai rbdat. De cte ori ai
scos pinea din gura ta, ca s-l hrneti pe cel srac, de cte
ori te-ai golit pe sinei, ca s-l mbraci pe cel lipsit, de cte
ori ai lsat pmnturile tale, moiile, i averile tale, bogia i
cinstea ta, ca s nu strici pacea cu vecinii ti! Cu dreptul este
dar ca, cte cu mine n lacrimi ai semnat, acum iari
mpreun cu mine ntru bucurie s le seceri. i la cte ai fost
cu mine osrduitor i ajuttor, al relei mele petreceri, la
acestea s te faci mpreun i slavei mele. Scoal-te din praf
i te unete cu mine, i umbl mpreun cu mine, ca s ne
mprtim de rspltirile ostenelilor. Ia s trecem
bucurndu-ne ntru veselie, spre partea cea de-a dreapta a
judectorului, mpreun cu ceilali drepi, ca s ctigm
astzi acea fr de moarte, nespus, venic i cereasc
78

Ua pocinei

slav. Atunci dar sufletul cu trupul, i trupul cu sufletul cu

mprumutare n parte prea cu mult dragoste se vor mbria
i cu nedezlegat i proslvit legtur se vor uni ntre
dnii, unul cu altul ntru tot veacul. i ntr-o clipeal de ochi
se vor mpodobi cu cele patru daruri luminate, de care am zis
mai nainte. Atunci sufletul va zice ctre trup Dumnezeietile
cuvinte ale Cntrii Cntrilor: Iat eti frumoas cea de
aproape a mea, iat eti frumoas" iar trupul va rspunde de
asemenea minii: Iat eti frumos, iubitul meu, eti frumos
i prea mult frumos".
Ci lsnd drepii s ne mutm de la acetia la cei
pctoi i ia s ntoarcem ochii notri la trupurile acelea
ticloase. O ct se vor deosebi trupurile ticloilor acelora,
de trupurile drepilor. Fiindc n locul strlucirii se vor
mbrca cu prea adnc ntuneric, care va fi asemenea cu prea
adncul ntunericul cel mai dinafar al Iadului, n care au s
se arunce, i cu ceaa i cu negura cea mai din luntru a
pcatului n care au trit n lume. i dup cum strlucirea
fericitelor trupuri a fost ntovrit cu o frumusee prea
minunat, aa dimpotriv i trupurile pctoilor vor avea o
grozvie urt, i scrbelnic, i n locul uurimii trupurilor
drepilor aceste trupuri ale pctoilor vor fi prea grele i cu
greu de micat. i mai cu prisos s zic, pe ct trndvirea i
lenevirea le-a fcut n viaa aceasta grele, ca s nu urmeze cu
osrdie Dumnezeietilor porunci, i singure trupurile acestea
ale pctoilor, mcar de vor i fi nemuritoare i
nestriccioase, dup cum i ale drepilor, i dup acest chip
neptimitoare, cu toate acestea vor fi ptimitoare, cu un chip
prea minunat, de tot felul de patimi, de durere i de scrb.
nc vor avea i aceast nemurire, ca s se munceasc n
veci. i fiindc cu toate mdulrile trupului lor mpotrivinduse voii lui Dumnezeu slujeau pcatului, pentru aceasta nu vor
simi numai la o parte a trupului lor durerea i necazul, nici
79

Rafail, monahul

nu va nceta o durere i s se nceap alta, ci cu toate

mdulrile trupului mpreun i ntru aceiai dat vor simi
munca, nici nu se va mpuina munca i durerea nici mcar
un minut din acea usturime i durere i iuime, spre prea
scurt i spre prea puin rsuflare i slbire a acelora, ci n
toate mdulrile lor, n toate minuturile veacului cu o mult
i nemsurat chinuire i durere se vor munci. O! cu totul
ticlosule om, tu care nu poi s suferi o prea mic durere al
unui singur dinte, ce vei face dac (care lucru s nu fie, o
mprate Hristoase) i te vei pune i te vei numra mpreun
cu acea mulime a celor ce se muncesc i se chinuiesc. Ai
crora dup dreapta ns i nfricoata i groaznica acea
Dumnezeiasc hotrre i blestem toi dinti, toate oasele,
toate vinele, toate arterele i ncheieturile, toate degetele i
ncheieturile minilor i a picioarelor, mruntaiele i n scurt
toate cele dinluntru vor simi o chinuire i durere mai presus
de toat durerea. i de aici vor fi acele pngrite trupuri ale
pctoilor, ca nite artri grozave srrboase, urte i jalnice
priviri, cu totul uscate, mpinjenite, galbene, nnegrite,
puturoase i prea mpuite. Dar, ia s vedem cu ce fel de chip
se vor scula acestea. Se va deschide n Babilon minunatul
acela mormnt de marmur i va iei din el Alexandru, care
ntru o vreme era mare i prea bine socotit, iar acum prea
srac i prea netrebnic, i-i va cuta calul su cel cu
grumazul nalt i cu cap de bou, cununa sa, sceptru! su
boierii si, i nevznd nimic naintea lui, va ncepe a-i iei
din simiri de mult ntristarea lui i nu va vedea altceva
naintea ochilor lui, fr numai mormntul su. Se va scula
Xerxes n Grecia i va cuta n toate prile, s vad unde
sunt otile sale unde e clrimea lui, unde pedestrinarea lui?
i nu va vedea alta nimica fr numai pe sine singur. Iese din
mormnt bogatul cel desfrnat i dezmierdat, ntreab de
masa lui, i cere visonul i porfira i nclmintele sale cele
80

Ua pocinei

cusute cu aur i se va afla pe sinei de toate golit. Sare din

mormnt necucernica i necredincioasa Izabela i cere
oglinda ei, sau crua ei, podoabele sale, i unsorile sale cele
mirositoare dar nimic nu afl din ele. Atunci se va scula
singur stpnitorul fr de coroan, mpratul fr de
sceptru, boierul fr de porfira, judectorul fr de scaunul
cel de judecat, ostaul fr de bru, filozoful fr de haina
cea veche i spart, Patriarhul fr de coroan, Mitropolitul
fr de mitr, Episcopul fr de omofor, Egumenul fr de
crj i preotul, fr de felon, toi goi, toi lipsii de semnele
i podoabele lor. Ci n ct vreme stau pngritele i
puturoasele acele trupuri deasupra mormnturilor, iat c ies
din Iadul cel prea nneguros din preantunecatul acela lac al
celor dedesubt, i din mijlocul pmntului blestematele
acelea suflete ale lor, dac se va apropia de urtele lor trupuri
(O vai Hristoase) cu ce fel de ochi le vor privi! Ce fel de
mare plngere se va strnge dintru dnsele! Ce fel de tnguiri
i cuvinte pline de lacrimi, i prea amare defimri i ocri se
vor glsui i se vor striga! Cu ct de greu vor primi i
nevrnd ei unirea cu trupurile lor! Cu cte blesteme le vor
huli i le vor defima i va zice fiecare suflet trupului su: o
prea ru norocitule trupule al meu tu eti sfritul i
nceputul primejdiei mele! O nu mai mult tovarul meu ci
prigonitorul meu, o nu mai mult ajuttorul meu, ci
vrjmaule al meu prea vtmtorule, nu-mi vei fi mai mult
slluirea mea ci temni strmtorat! O prea ticloiile
trap, ct de scump pltesc acum dulceile tale cele
vremelnice! O trup puturos, sau mai bine s zic necurat, vezi
acum, cte munci mi-ai adunat cu amgirile tale, tu eti
trupul acela, pentru care la attea desftri i beii cu stricare
ele suflet mi-am cheltuit vremea mea. Tu eti acela pentru
care am fcut attea curvii, desfrnri, ndulciri i furtiaguri
de cele sfinte, vai, pentru tine trupule cel mpuit i puturos i
81

Rafail, monahul

prea scrnavule am pierdut ticlosule mpria cerului,

pentru tine necinstitule i mai putredule m-am lipsit de viaa
aceia nesfrit, pe care Unul Dumnezeu a gtit-o pentru
mine de la ntemeierea lumii. O trup puturos i ticlos,
pentru care eu i pe pmnt am suferit mii de dureri i de
scrbe, pentru toate acestea eu pn acum zceam singur ngropat ntru ntunericul Iadului, iar tu iari zceai singur
ngropat n puturoasele momnturi. Vremea este dar acum i
tu i eu s rbdm grelele i nfricoatele munci fiindc i tu
ai fost mpreun ajuttor i mpreun lucrtor, sau mai bine
s zic, i ntia pricin la pcat, o trup de o mie i de mii de
ori blestemat, pentru ce m ntmpini? Pentru ce te sileti s
te uneti cu mine? Pentru ce mai bine nu te-ai ascuns s zaci
n veci ntru prea mpuita groap a mormntului? O tu prea
necuviosale, iar eu prea ru nenorocitul, cci iari m unesc
cu tine, ca s sufr nfricoatele i groaznicele munci! Ci,
apropie-te o pngrit necredincios, prea ticlos i prea
nenorocit trup, ca s ne unim, pentru c acum este vremea s
stm de fa naintea dreptului i nfricoatului Judector
mpreun cu ceilali pctoi, i s ne punem de partea cea
de-a stnga a lui, ca s auzim nesuferitul i nfricoatul glas
i s simim nfricoata si groaznica aceia hotrre, cea plin
de blestem, de urgie i de toat mnierea. O, diavoli
mincinoi ai Iadului! O duhuri ale tartarului, pentru ce
ntrziai i nu ne primii cu tiraniile voastre pentru ce nu ne
pierdei i ntru nefiin s ne aducei? O zi pierztoare i
blestemat cnd m-a vzut soarele! De mii de ori mai bine
mi-ar fi fost s nu m fi mai nscut, pentru ca s nu m
muncesc acum nu numai cu amar i prea cu usturime, ci i
fr de sfrit. Acestea le va striga ticlosul suflet asupra trupului cu o turbat mnie i cu o nepovestit urgie. Cci acest
suflet cnd petrecea mpreun cu acest trup i tria mpreun
pe pmnt, i slujea ca unui Dumnezeu i nu se ruina a-i
82

Ua pocinei

mplini toate poftele lui i nu s calce fr de ruine

nersturnat legea lui Dumnezeu i fr de nelegiuire s
defaime poruncile lui. O, ct sil i silnicie va s fie atunci
n suflet a se uni cu acel trup pngrit, puturos i cu totul
prea grozav, n care dat va ncepe imediat ticlosul trup, s
scrneasc cu dinti si, iar ticlosul suflet cu jalnice i
tnguitoare cuvinte i cu chinuitoare plngeri s umple tot
vzduhul de primprejur, fiindc att trupul pe ct i sufletul
se vor srci i se vor lipsi de tot felul de mngierea tuturor
zidirilor. Dup cum scrie i Dumnezeiescul Ioan Gur de
Aur: Acolo nu este nici o putere care s se mpotriveasc,
nici loc de pocin, nici vreme de ndreptare, nici loc de
fug, nici putere de a se ascunde cineva, nici ndrzneal de a
se nfia nici folos de pocin, de toate prile strmt i nu
rmne acolo altceva, fr dect tnguire i plngere. Cci
nici bogia nu-i folosete pe cei bogai, nici fiii pe prini,
nici ngerii nu vor putea mcar ct de puin ceva ca s
mijloceasc pentru oameni. Dumnezeu nu se batjocorete.
C ce va semna omul, aceia va i secera, c cel ce seamn
n trupul su, n trup va secera, stricciune. Iar cela ce va
semna ntru Duhul din Duhul va secera viaa venic".
POVAUIRE MORAL
Piu aici am artat acea mare deosebire, care va fi
ntre trupurile drepilor i ntre ale pctoilor. Deci tu, alege
din dou una cci trupul acest fel va nvia atunci, n ce fel a
trit acum aici, fiindc i Apostolul zice: Cum c
semnturii i urmeaz seceriul i ceia ce va semna omul,
aceasta va i secera". (Gal. 6, 7). Nu vrei s nviezi ca Iuda
spnzurat de gt, avnd n frunte semnul dezndjduirii?
Fugi de iubirea de argint a aceluia, i urte vnzarea. Nu
vrei s nviezi asemenea cu Cain? Urte pizma aceluia. Te
83

Rafail, monahul

temi nu cumva s te scoli din mormnt cu Isav? Nu vna

mbuibarea i lcomia pntecelui. Niciodat nu s-a aflat
vreun cine sau vreun urs, sau vreun leu, care s se
nebuneasc atta, ndemnndu-se i mpungndu-se de
turbarea i nesuferita foame, pe ct se vor nnebuni i se vor
turba de nesuferit foame n cealalt via acei oameni, care
n viaa de acum, au cinstit pntecele lor ca pe un Dumnezeu,
i au ludat multele mncri i multele buturi i beii, iar de
post se ngreoa i toat nfrnarea o defima, care pentru
puin desftare i-au vndut sufletele lor diavolului.

Capitolul III

Crucea, care va merge n vzduh naintea

nfricoatului Judector, cu feluri de chipuri
multora i se va arta
Dup prea nfricoata aceia strigare ca tunetul a
trmbiei, dup preaslvita nviere a trupurilor morilor, dup
nfricoata i ntristcioasa i necjicioasa desprire a
pctoilor de cei drepi, ndat se va arta n cer un semn
mare, tot acelai adic, care odat s-a ridicat n locul
cpnii, de la care drepii vor lua mngiere, iar pctoii
munc i pedeaps. i aceasta este prea artat din cuvintele
Domnului nostru, care a zis n Evanghelia sa: Atunci se va
arta n cer semnul Fiului Omului" (Mt. 24, 30). Pe care
semn dumnezeietii Prini zic cum c este Crucea lui Hristos, deasupra creia El ca s izbveasc lumea din robia i
84

Ua pocinei

tirania diavolului, plecndu-i capul i-a dat duhul. Care

Cruce se va inea de ngeri, i mai nainte de a se arta
Judectorul Cei Prea nalt, are s mearg nainte i s se arate
tuturor ca un semn al mntuirii noastre a oamenilor, i ca un
strlucit steag de biruin cea mpotriva diavolilor i ca o
prea nvederat cunotin i ncredinare a dragostei lui
Dumnezeu ce o are ctre noi. i se va arta acest steag prea
mare al Crucii n toat lumea cea locuit ntru acea zi a
judecii. ns cu puin mai nainte de a edea Judectorul la
acel Divan prea nfricoat ca s judece. Sunt oarecare
cuvnttori de Dumnezeu, care socotesc cum c mpreun cu
Crucea, o s se arate i celelalte unelte i semne ale patimii
Domnului nostru, adic, Sulia, Bicele, Stlpul, Piroanele,
cununa cea de spini, buretele i trestia. Oarecare iari zic,
cum c ndat ce se va arta Crucea, au s se nsenineze
Cruci n frunile tuturor drepilor. i se mprumut cu aceast
socoteal de la Apocalipsul Sf. Ioan cuvnttorul de
Dumnezeu, care prorocind zice pentru ngeri cum c se
vorbesc ntre sinei unii cu alii i zic: S nsemnm pe robii
lui Dumnezeu pe frunile lor" (Apoc. 7, 3). i dup Crucea
aceasta, vor cunoate ngerii pe cei alei s-i adune, dup
cum zice Apostolul: ntru ntmpinarea Domnului n
vzduh". Dup acest semn, va cunoate i pstorul oile sale
cele cuvnttoare. Dasclul pe ucenicii si, voievodul pe
ostaii lui, Judectorul pe drepii si i printele pe fii. Muli
dumnezeieti Prini socotesc, cum c mpreun cu Crucea n
vzduh, va merge nainte i sicriul Legii vechi ca unul ce a
fost chip mai nainte nchipuire a Crucii, i adeveresc
socoteala i cuvntul lor iari de la Apocalips care zice: i
s-a deschis Biserica lui Dumnezeu n cer, i s-a artat sicriul
legii Lui n Biserica legii Lui". i aceasta urmeaz, ca s se
fac lucrul artat la toi, cum c legea cea nou a darului este
unit cu cea veche i cum c i pe amndou legile tot
85

Rafail, monahul

acelai Dumnezeu le-a aezat. Deci cnd nvederat n ochii

tuturor Crucea va merge nainte prin mijlocul vzduhului
nconjurat de nemsurat lumin i de o prea minunat
strlucire (dup cum zice evanghelistul) Atunci se vor
tngui i vor plnge toate neamurile pmntului" adic toi
necredincioii de tot se vor nfricoa de acea vrsare a
luminii Crucii, ca de un alt fulger i trsnet i vor striga toi
de obte cu o tnguire prea plin de jale i cu plns prea
chinuitor cu o durere i trud i cu o scrb prea amar, atta
nct tot vzduhul de acele glasuri i strigri care se vars
mpreun pretutindenea va rsuna.
Pentru un plns ca acesta scrie Fericitul Augustin,
zicnd: Atunci se vor tngui i vor plnge toate seminiile
pmntului, vznd pe prul lor, adic Crucea". De ctre
care artat mustrndu-se, vor cunoate pcatul lor i vor
mrturisi nebunia i orbirea lor dar fr de vreme i fr de
folos. Deci toi necredincioii se vor tngui vznd naintea
ochilor lor uneltele patimii i ale Crucii i ale morii
Domnului nostru, ale crora unelte au fost pricina faptelor
cele rele i necuvioase ale acelora. Adic va vedea Iuda, cum
c, vnzarea lui a tras pe Hristos la Cruce. Va vedea cel
mndru, cum c mndria lui l-a rnit n cap, cum curvarul cu
curvele lui l-a btut cu biciul cel plin de noduri, cum cel
desfrnat cu desfrnrile i desftrile lui l-a adpat cu fiere
i cu oet, cum cel pizma cu pizma sa i cel iitor de minte
rul cu inerea lui de minte rul l insulia i-i rupea coasta
lui, cum cel iubitor de argint cu nedreptile cu apucturile i
rpirile i dobnzile i ctigurile lui i pironea minile i
picioarele, i pentru ca s zic n scurt, fiecare pctos, sau i
da palme, sau l suia pe Cruce, sau l omora cu totul. Atunci
toi de obte l vor vedea, nu mai mult ca pe un osndit legat
naintea Judectorului Pilat, ci ca pe un slvit i nfricoat
Judector, fr de a arta vreo milostivire la greelile
86

Ua pocinei

pctoilor. Deci vor plnge i se vor tngui pentru pcatele

lor cele trecute, pentru nfricoatele nevoi ce le stau de fa
lor la nfiarea Judectorului i pentru muncile i pedepsele
care-i vor cuprinde. Vor plnge soarta lor cea ticloas i
jalnic, naterea lor cea ru nenorocit i ticlosul i rul lor
sfrit. Crucea dar, care mai nainte era semn al dragostei i
al pcii, ndejdea celor pctoi, mngierea celor scrbii,
scparea celor dezndjduii atunci va s fie senin al tuturor
relelor, ngrozitoare celor pctoi i pierztoare celor
necredincioi. Nu vei gsi nici nu vei afla atunci o ticlosule
pctos undeva vreo scpare, vreun loc de sprijinire ca s te
ascunzi. i dac Crucea copacul slobozeniei, lemnul vieii,
va strluci atunci asupra ta, nu dup cum acum cu glas de
mntuire, ci cu tunet de rspltire i de biruire, de la care
altul de aici ai s te ajui? Dac Crucea te ngrozete, cine te
va mngia vreodat dac semnul milostivirii te omoar,
cine te va nvia? Dac sngele lui Hristos strig asupra ta,
cine te va apra? Dac n multe milostivirile lui Hristos nu se
afl pentru tine nici cea mai mic ndurare i mil, o
pctosule! Care altul te va milui? La care la alt mngiere
vei alerga? Deci, Crucea se va arta spre mai mult i mai
mare scrb, tnguire i ntristare i durere a pctoilor.
Pentru aceasta se va arta n vzduh, ca s cunoasc, cu
ncredinare nu numai evreii, ci i cretinii cei pctoi, care
l-au rstignit cu necredina lor, strignd: Rstignete-L,
rstignete-L pe El" iar acetia iari cu petrecerea i cu viaa
lor cea rea vor cunoate, zic, cum c singur acesta este
lemnul acela deasupra cruia L-au rstignit. Cum va amui
atunci oare Pilat! Care dup ce l-a btut cu biciul cel cu epi
i l-a dat la voia jidovilor celor omortori de Dumnezeu, ca
s-l rstigneasc. Ce va face Ana, ce va face Caiafa, ce vor
face btrnii, ce vor face crturarii si fariseii: n scurt i toat
adunarea jidovilor? Care ce n-au fcut? Ce n-au meteugit,
87

Rafail, monahul

pn ce l-au pironit sus pe Cruce? Oare cu ce fel de tnguire

i plns nemngiat vor plnge i se vor tngui prea ticloii
pctoi? i ncredinez un plns ca acesta nemngiat cu o
nou minune a acestei cruci, care s-a ntmplat n zilele
noastre ntr-un ora al Indiei.
n acel ora al Indiei, unul din cretinii aceia, care au
fost gonii atunci din acel ora, s-a ntmplat s uite o Cruce,
n care avea pe Hristos zugrvit, pe care gsind-o alt indian
nchintor de idoli, le-a artat-o la mulimea indienilor i
fiindc mulimea aceia se minuna i n-o cunotea ce lucru
este, a rspuns indianul acela care a gsit-o i a zis, cum c
acesta este Dumnezeul cretinilor. i lindu-se vorba
aceasta, a ajuns pn i la urechile mpratului, care i
chemnd pe cel ce a gsit-o pe acea Cruce i-a poruncit s i-o
arate. Erau de fa ca la trei sute de brbai care stteau mprejurul mpratului, deci lund-o mpratul n minile sale
i cutnd peste ea cu amnuntul a ntrebat pe indian, dac
cu adevrat acesta este Dumnezeul cretinilor? Iar acela a
rspuns: aa, acesta este cu adevrat. Atunci a zis mpratul,
acesta este dar Dumnezeul care le ajut cretinilor, un
osndit, i un spnzurat i a supus lui i cea mai mare parte a
Indiei i mai vrtos mpria noastr? i acestea zicnd, a
scuipat-o i aa a dat-o n minile indianului. Ci o minune!
ndat ce indianul a luat-o n miniie lui a nceput acea parte
a capului lui Hristos, care era plecat n dreapta, a se ntoarce
ctre prile cele din stng i a privi cu ochii vii i deschii
la mpratul, i la ceilali ce stteau de fa! Care fiind de o
npraznic i groaznic fric, au czut ndat cu toi cu faa
la pmnt (afar de indianul acela care inea Crucea n
mini). i acela a zcut fr de glas ca la trei ceasuri, fr
simire, i n scurt mai ca nite mori, pe care socotindu-i
poporul cum c au murit, au ridicat n toat cetatea o
plngere mare i o tnguire nemngiat. Iar dup ndelung
88

Ua pocinei

ceas, venindu-i iari ntru sine mpratul, i sculndu-se ca

dintr-un somn adnc, a strigat cu glas tare: Cu adevrat
mare este Dumnezeul cretinilor!" iar ceilali temndu-se de
fric, au strigat cu fric mare, tremurnd, stteau uimii
nvndu-se din acelea pe care le-au ptimit acetia toi pe
ct i cei ce se vor face pe urm dup dnii s nu
necinsteasc mai mult Crucea lui Hristos, nici s nu huleasc
cu frdelege pe Dumnezeul cretinilor i zidind o mic
Biseric n locul acela i gtind-o pe ea i mpodobind-o
dup cum se cdea, a pus n ea Crucea, poruncind tuturor de
obte s o cinsteasc i s i se nchine cu toat evlavia. Iar
mpratul acela, mpreun cu fiul su, primind Sfntul Botez
i cu cuvioie petrecnd bine, s-a odihnit ntru Domnul. Deci
dac indienii la nchipuirea aceia a Crucii au ptimit acest fel
de nfricoat rea nenorocire, nct au rmas fr de glas i
uimii, i n scurt s zic mai mori, ce vor ptimi la
nfricoata aceia zi a judecii, evreii, neamurile i necredincioii, cnd l vor vedea pe singur lemnul acela al
preasfintei Cruci, mergnd nainte n vzduh cu atta vrsare
de lumin prea strlucitoare? Oare nu vor zice acesta este
lemnul acela, care le era jidovilor sminteal, iar elinilor
nebunie? Acesta este lemnul cu care s-au zdrobit porile
Iadului, s-au deertat cmrile cele de desubt, s-au deschis
porile cele cereti, s-au surpat puterile vrjmaului, s-au
biruit dracii, s-a surpat boldul morii, s-au surpat jos idolii
cei fr de simire, s-a alungat din lume pgntatea. Acesta
este lemnul cel purttor de biruin, cu care Atotiitorul
Dumnezeul cretinilor a supus ntru puterea stpnirii sale i
a tras la nchinciunea cinstitului su nume toat lumea, prin
care se pleac de aici ctre dnsul tot genunchiul, puterile
cele cereti i cele pmnteti i cele dedesubt.
POVUIRE MORAL
89

Rafail, monahul

Din acestea s-a fcut artat, cum c Crucea este

pomul mntuirii fiindc i pe dnsul Hristos care este
mntuirea, i-a ntins minile sale spre noi, pentru ca s ne
mbrieze. Pe el i-a plecat capul Lui, ca s ne srute, i s
ne plece totdeauna la rugciunile noastre. De pe el a picat
balsamul preasfntului su Snge, ca s vindece rnile
sufletelor noastre cele nevindecate. Sus pe dnsul i-a
deschis pieptul su ca s ne ascund n inima sa i s ne pzeasc nevtmai de mnia cea viitoare. Ci acestea, acum,
iar la ziua judecii nici unele din acestea mai mult nu se vor
afla la Cruce. Unde este atunci deschiderea minilor lui
Hristos? Unde este plecarea capului Su? Unde este coasta sa
cea mpuns i deschis? Unde este sngele Lui? Unde este
Hristos acesta? Auzi pe prorocul Osea ce zice: Merge-vor
ca s caute pe Domnul i nu-L vor afla pe El c s-au abtut
de la ei". O cuvnt amar! O vorb otrvitoare! Noi ns ca s
ne aflm veseli la acea artare slvit i purttoare de
biruin i la venirea i la artarea Crucii i s ne ludm
ntru mntuirea care am ctigat-o prin ea, ia s zicem acum
fiecare cu Pavel: "Iar mie s nu-mi fie a rn luda fr numai
n Crucea lui Iisus Hristos" (Gal. 6, 14). Deci ia s cinstim si
s avem la mare cucernicie aceast Cruce, pn cnd nc
rsuflm vzduhul acesta. Ia s ne ntoarcem ctre Crucea
aceasta i ctre Hristos carele s-a rstignit pe dnsa i s
zicem din toat inima noastr: Tu Doamne, care te-ai ostenit
ca s m caui i s m afli, i te-ai rstignit pentru ca s m
izbveti din robia diavolului, rogu-m i m cuceresc ie,
pentru Crucea aceasta, pe care tras fiind o ai suferit cu iubire
de oameni pentru mntuirea mea. Pe care ai stropit-o cu
sudorile tale, cu lacrimile i cu sngele tu, deasupra creia
ai rugat pe Tatl tu, pentru iertarea vrjmailor Ti, i-ai
fgduit tlharului Raiul i i-ai dat duhul tu Tatlui Tu,
90

Ua pocinei

rogu-m zic, s se fac la noi n ziua judecii Crucea

aceasta, unealta vieii i nu a morii, a mntuirii i nu a
pierzrii i cu un cuvnt s zic, cheie a Raiului n cer ca s
mprim mpreun cu Tine n veci.

Capitolul IV

Coborrea cea din cer a Preanaltului

Judector dac se va privi bine, se va face
suirea omului celui nou n ceruri
Cte pn aici sau de mine s-au vorbit sau de tine sau citit pentru nfricoata judecat cea de apoi, pentru Ziua
Domnului cea mare i artat, pentru reaua i groaznica aceia
primejdie, care are s urmeze la toat lumea de la
Dumnezeiasca lui dreptate, de se vor pune n cumpn i se
vor asemna toate acestea cu cele de-a rndul i urmtoare,
nu vor fi altceva, fr dect ca o uoar i prea mic, mai
nainte cuvntare, sau nainte nvtur. Fiindc i aceia care
se va arta mai nfricoat dect toate ntru povestirea
noastr cea urmtoare ctre ticloii pctoi, va s fie prea
nfricoat fa de nemitarnicul Judector. i socotete-o
aceasta s-o nelegi din graiul cel Prorocesc, pe care am acum
s-l aduc nainte ntru istorisire. Dup ce dreptul judector al
tuturor Dumnezeu a poruncit prea grele nevoi i nfricoate
pedepse Samarinenilor i nu s-au ndreptat de rutile lor, i
nfricoeaz cu aceste cuvinte urmtoare, zicnd: i dup ce
i s-au fcut ie acestea toate, gtete-te ca s chemi pe
91

Rafail, monahul

Domnul Dumnezeul tu" (Amos, 4, 12). Ca i cum ar fi zis,

foametea, arderea de foc, rzboiul, mnia stihiilor mele cea
slbatic asupra voastr i celelalte asemenea rni, cu care
te-am pedepsit acum sunt nceputuri ale muncilor tale i
pedepsiri ale osndirii tale i de acum nainte se va hotr
pedeapsa i primejdia ta, de acum va fi pedeapsa ta cea de
istov. Acum dar ai a face cu mine Dumnezeul tu i nu cu zidirile i fpturile mele, gtete-te spre ntmpinarea
Dumnezeului tu. Cte munci i pedepse ai rbdat pn
acum, asemnndu-se cu muncile i pedepsele, care au s-i
vie asupri la ntmpinarea Dumnezeului tu, au fost toate
ca nite umbre i ca nite nchipuiri. Pn acum fiindc
primeai rni de la fpturile lui Dumnezeu cele slabe i
neputincioase, i erau rnile prea uoare, iar de acum nainte
acelea care le vei suferi la ntmpinarea Dumnezeului tu cel
nfricoat i judector nemilostiv, vor fi munci i pedepse
netlcuite i nenelese, fiindc vin asupra ta din mna cea
atotputernic. Domnul Dumnezeu Savaot este numele Lui"
Care va s zic, Domnul tuturor puterilor. Gtete-te dar prea
ticloase pctosule spre ntmpinarea acestui prea nfricoat
Dumnezeu i socotete-te ce fel de prea cumplite munci ai s
ptimeti de aici nainte, nu cu mijlocire prin zidirile lui, ci
fr de nici o mijlocire de la nsui singur Dumnezeu. Deci
cu ct i ce fel de nfricoat artare i cu ct mrire de
slav are s vie, groaz este i a auzi cineva, uimire este a o
cugeta i a o gndi, furtun este a o nelege. Cu adevrat
pentru a-i cuprinde neasemnat i mare fric pe pctoi va
s mearg mai nainte de judecata aceia nfricoat (Dup
cum prorocete prorocul i mpratul David) ru de foc i
crbuni prea aprini i prea arztori Foc naintea Lui va
merge i cu vpaia i va arde mprejur pe vrjmaii Si" (Ps.
96, 3) i iari Foc naintea Lui va arde, i mprejurul Lui
vifor foarte iute". Iar Isaia cel mai cuvntre, cu mai
92

Ua pocinei

frumoas grire i cu povestire mai pe larg scrie nfricoata

i marea gtire a venirii i a artrii Domnului: Cci
Domnul vine n vpaie i carele Lui sunt ca o vijelie, ca s
dezlnuie cu fierbineal mnia Lui i certarea Lui cu vpi
de foc" (Isaia, 66, 15, 16) Domnul va judeca cu foc i cu
sabie pe tot omul i muli vor fi cei ce vor cdea de btaia
Domnului". Care este acum s nu se nfricoeze, auzind pe
Domnul ca focul, carele lui ca vrtejul vntului, vpi
mprejurul Lui sbii i alte unelte pedepsitoare ale
Dumnezeietii drepti? Din care fiecine poate s priceap i
s neleag cte au s urmeze n acea zi nfricoat.
Dup ce nti sfinii ngeri vor merge nainte cu
luminatul i strlucitul steag al Crucii i cu celelalte semne
ale sfintelor patimi ale lui Hristos, are s se pogoare din cer
foc cu mare i iute pornire i va arunca n toate prile
pmntului nfricoate fulgere i sgei, care pri ale
pmntului vor fi atunci cu totul pustii i nelocuite de
oameni. i cu o vpaie att de iute i prea arztoare are s
lucreze, nct i pe muni o s-i topeasc ca pe o cear, i n
atta ntindere se va ntinde i li vpaia nct se va apropia
i pn la acel nfricoat Scaun al Judectorului, ca s-i
aprind i s-i ard de tot pe ticloii pctoi i pe pgni i
pe necredincioi, cu ai cruia nfricoat hotrre se vor
arunca n venicul foc al iadului. Fiindc i pmntul
cscnd prea nfricoat, i va sorbi cu totul ntru nsi cele
mai de jos ale sale mruntaie i n prea ntunecatele temnie
cele de desubt n care cu prea iute cdere au s se
prpstuiasc n jos. Iar rul cel de foc, dup ce cu o lovire i
cu un sunet nfricoat i stranic prin mijlocul acelei prpstii
a pmntului va curge i va trece n jos, ntru acea adncime
a pmntului, atunci se vor face din vpile lui multe iazere
(Izvoare) de foc, de pcur, i de pucioas, nct s ncap
toate trupurile cte se vor afunda ntr-nsele, pentru ca cu
93

Rafail, monahul

totul s se ard i s se munceasc n tot veacul cel nencetat.

Iar slava aceia cu prea mare cuviin i buna ornduial a
venirii Judectorului din ceruri, va fi n acest fel:
Mai nti de toate, vor merge nainte ngerii, apoi
Arhanghelii cei mai nti stttori, iar dup acetia,
Stpnirile, n urm nceptoriile i celelalte cete ale sfinilor
ngeri dup o rnduial. Iar mai nainte de toi acetia va
merge nainte Voievodul Mihail (Arh) ncins cu sabie de
vpaie i strlucitoare ca un fulger ca un nti stttor al
marelui mprat. Dinapoia acestor ngeri, vor urma Apostolii
nemai avnd mai mult peste dnii semnele muceniciei, pe
care au rbdat-o pentru Hristos, ci cu fa stranic i
posomorit i cu cuttur nfricoat i cu mrire de
stpnire, ca nite ali judectori, dup cum zice i David:
i sbii cu dou tiuri n minile lor ca s se rzbune pe
popoare i s le pedepseasc pe neamuri (Psalm. 142). Iar
mai pe urm dup Apostoli, va veni Nsctoarea de
Dumnezeu i Pururea Fecioara Mria, cu un chip ca acesta,
nct s nu se arate mai mult ca o maic a milei i milostivirii, nici ca o scpare a pctoilor, nici ca o mijlocitoare a
celor ce se pociesc, nici ca o ndejde a celor dezndjduii,
ci nfricoat i nemilostiv, stranic i prea mnioas, dup
cum i haina aceia a ei cea roie va nsemna, cum c,
blndeea aceia a ei, pe care o arta ctre noi mai nainte, ca
o porumbi fr de rutate, are s se schimbe n ziua aceia
asupra pctoilor ca ntr-o sngerat slbticie de o
nfricoat leoaic. Si prorocul Maleahi vznd mai nainte i
socotind mai ales ochiul Dreptului Judector cel nfocat i
mnios, asudnd i adesea oftnd i nfiorndu-se de frica
cea peste msur a nchis ochii lui ca s nu vad i s se
lipseasc de ei: ns i faa a ntors-o n alt parte, ca s nu
piar pn n sfrit. i artnd motivul acestei frici, zice:
Cine va putea s stea ntru vederea Lui? Pentru c El intr
94

Ua pocinei

ca focul topitorului". Ca i cum ar zice: Am vzut i foc era,

vpaie i ardere de foc. (Maleahi, 3, 2). Iar mai ales c frica
aceia pe care vpaia i nfricoata i marea cuviin o
pricinuiete atta de mare va s fie nct i prorocul Isaia se
silete s zic: Intrai n crpturile stncilor (pctoilor) i
ascundei-v n pulbere, din pricina fricii de Dumnezeu, de
strlucirea slavei Lui" (Isaia, 2, 10) cnd se va scula s
piard i s prpdeasc pmntul. Cine nu se
nspimnteaz i nu se nfricoeaz, nu se cutremur cnd ar
auzi i pe Iov zicnd acestea pentru acel nesuferit Divaa: O
de m-ai ascunde n mpria morilor (Iad) ca s m ii acolo
pn cnd va trece mnia Ta i de mi-ai soroci o vreme, cnd
iari s-i aduci aminte de mine" (Iov. 14, 13). Ce
nsemneaz cuvintele acestea? Ascult cu luare aminte,
obicei le este acelora care se afl n mare nevoie i n
primejdie artat pentru viaa lor s alerge n loc de scpare
i s se ascund n acela acoperit fiind de ajutorul prietenilor,
pentru ca s scape de o primejdie ca aceasta. Dar care
ntrire i scpare poate s ndjduiasc cineva c va afla n
Iad? Acela este locul cel prea nfricoat al Dumnezeietii
drepti acela este slaul tuturor oamenilor celor pctoi
fctori de rele acolo nluntru se afl de cte poate omul s
se team i s se nfricoeze. n locul acela Stpnul tuturor
Dumnezeu, are aprins toat mnia sa i are slobozit toat
urgia sa, n locul acela nu se afl altceva fr de ct numai
cei mprieteniii i venicii vrjmai ai lui Dumnezeu,
nemilostivii muncitori ai sufletelor noastre, cruzii tirani i
trupurile noastre, scrnavii i grozavii draci. Deci n unul i
acest fel de loc, care scpare ndjduiete s afle fericitul
Iov? Care pzire, care mngiere de la vrjmaii lui cei de
acolo? Care aici pe pmnt l-au ntmpinat pe dnsul i cu
attea primejdii de averile sale l-a prdat din bunele stri la
prpstuire i cu iui i chinuitoare rni cu totul fr de mil
95

Rafail, monahul

l-a rnit? Aceia au obiceiul s piard pe oameni iar nu s-i

mntuiasc, s-i strice i nu s-i ajute, s-i ruineze i nu s-i
nsufleeasc, ns fericitul Iov fiindc cunotea neasemnata
fric i munca cea care covrete care iese de la acea fa
asemenea fulgerului a mniosului Judector, i s-a prut mai
uoar pedeapsa a locui ntru nfricoatul acela loc al Iadului
i a petrece mpreun cu acei ri draci i vrjmai ai lui i s
se munceasc cu amar de acei nemilostivi muncitori ai sufletelor i ai trupurilor noastre declt s priveasc la acea fa
mnioas a lui Dumnezeu i s stea nainte de fa la acea
privelite a toat lumea.
POVUIRE MORAL
Cine din noi nu se va teme de aceasta, care voi zice?
Ah, ticlosule pctos. Poate dup trei zile te vei rpi din
viaa aceasta de acum n cealalt i atunci neputnd mai mult
s te pocieti nu atepi alta fr dect aceasta s stai de fa
la acea judecat ca s iei rspltirea lucrurilor tale, adic s
te afunzi n gheena focului celui venic, ca s te munceti
acolo fr de sfrit. Cu toate c eti atta de aproape de
moarte, cu toate c eti deasupra hotarului acestei viei
vremelnice i a celei venice, cu toate cte afli n aceast
furtun nectoare de corabie i n ntreitele valuri, cu toate
acestea rzi, joci, cni, curveti, te desfrnezi, te desftezi,
te rsfezi i te mbei, te veseleti i toate poftele inimii tale
le faci. i n mintea ta n-ai adnc sdit vreodat mnia cea
nesuferit a Judectorului, pe care nu te sileti s-l faci blnd
i milostivitor spre greelile tale. Dar ce i se ntrnpl? Cel
cu multe chipuri i mult mesteugitorul i vicleanul Satana,
cu sftuirile lui cele pierztoare de suflet vtmtoare i cu
vicleugurile sale cele pierztoare te nal ,i te amgete, i
se silete n tot chipul prefcndu-se ca desvrit s
96

Ua pocinei

dezrdcineze din sufletul tu prea folositoarea de suflet

aducerea aminte de nfricoata judecat cea mai de pe urm
i de rspltire, pe acest vicleug al vrjmaului un cucernic
brbat cu o minunat asemnare l-a tlcuit.
Viermii care lucreaz mtase, zice, atta de tare se
tem de tunet nct ndat ce-l vor auzi, lein i mor, i
gogoaa aceia, care le este odihna i strlucirea li se face din
pricina tunetului venic mormnt. ns aceia care-i hrnesc i
au purtare de grij de ei tiu chiar ndemnatec ca s-i fac s
tmie nevtmai de tunete, i n fiecare zi se obinuiesc
naintea lor a le face un mic oarecare sunet de tunet n auzul
lor. i aa pe urm i tunet din cer de ce se va ntmpla, aceia
stau fr de fric i fr de vtmare i fr de primejdie.
Aceast iscusin i meteugire a scornit-o i diavolul
vrjmaul nostru i o uneltete fa de noi. El pricepe bine c
nu este alt lucru mai puternic a pierde pcatul, ca sunetul i
deasa vorbire i lovitur care sun n mintea noastr ca
judecata lui Dumnezeu care va s fie, toate le pune el n
lucrare ca s deprind i s obinuiasc auzul oamenilor cu
loviturile i tulburrile acestei lumi dearte, ca cu nite tunete
uoare i mici, zic, cu sunetele mririi dearte, cu sunetele
iubirii de cinste, cu sunetele lcomiei i ale bogiei. Cci n
ce chip ar fi putut s tearg din mintea lor cugetul acela al
judecii care va fi, dac s-ar fi ntmplat s-l aud i din
gura vreunui vestitor al Evangheliei rsunnd glasul judecii
aceleia, sau s nu-l primeasc ndat urechile lor, sau de-l vor
i primi s nu se nfricoeze sau s se spimnteze i s se
abat de la pcate? i aceasta o face, pentru ca s-i fac pe
dnii s-i petreac viaa lor fr s se grijeasc de
mntuirea lor. Sunetele lovirii lumii acesteia au obicei, la
care diavolul ne obinuiete s se pecetluiasc urechile
noastre, ca s nu putem auzi sunetul judecii Dumnezeieti
i glasul cel de tunet care n fiecare zi de Sf. Evanghelii i de
97

Rafail, monahul

celelalte Dumnezeieti Scripturi i de crile Sfinilor notri

Prini se strig. Dar ce s facem noi? Ia s facem lucrul cel
potrivnic i nu numai cu luare aminte s ascultm sunetele
cele ca de tunet ale dumnezeietilor cuvinte, ci i bine s le
nchipuim n tcuta noastr minte, puind adesea n aducerea
noastr aminte, cum c i nevrnd vom da seama, nu numai
pentru pcatele cele grele i mari, ci i pentru cele prea mici,
dup cum zice i Dumnezeiescul Gur de Aur: Cum c i
dreptatea dreptului om, de se va cerca cu cercarea cea prea
de-amnuntul a judectorului nemitarnic nici aceasta nu se
va putea afla ntemeiat i fr de primejdie. Mai vrtos de ar
lua aminte Dumnezeu i ar cere socoteal cu de-amnuntul
pentru ngrijirile i smulgerile inimii noastre, pentru abaterile
cugetului i revrsrile i risipirile noastre ale minii, pe care
le facem ntru rugciuni i pentru celelalte necuvioase
aduceri aminte i nvoiri i alctuiri ale sufletului nostru cu
pcatul, nebgarea de seam, pe care o artm la fgduina
noastr, cu neputin este a ne mntui". Acolo nu este nici
loc, nici chip, sau ndemnare n care s putem s folosim
cunotina noastr, tiina sau meteugirile noastre, c la
acel nemitarnic Divan nu vor putea s ne ajute nici
meteugirile celor vorbitori, nici apucturile filozofilor, nici
chiar cuvintele oratorilor.

Capitolul V

Prea mult ncuviinat este venirea i luarea

98

Ua pocinei

de seam a Judectorului, care se coboar

din cer i sade pe scaunul su
Mai pe urm de toate, dup ce va merge nainte
groaznica aceia furtun de foc i de vpaie, va fi ca i cum sar deschide un acopermnt adic (o perdea) n ceruri, va iei
Judectorul de acolo i se va cobor la privelitea cea a toat
lumea, iar pe toat slvit venire i pe ncuviinata ornduial
i alai, cu care va s vie, pe scurt ns minunat au tlcuit-o
evanghelitii scriitorii Duhului. Matei n dou locuri ale
Evangheliei zice: l vor vedea pe Fiul Omului venind pe
norii cerului, cu putere i cu slav mult" (Mt. 24, 30) i mai
jos iari zice: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i
toi sfinii ngeri, atunci va edea pe tronul slavei Sale" (Mt.
25, 31). Iar Marcu l arat: Venind cu putere mult i cu
slav mult" (Mc. 13, 27) Luca iari de asemenea l arat."
i atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu putere
i cu slav mult" (Le. 21, 27). Noi adunndu-le ntr-un grai
pe toate graiurile cte sunt risipite n multe feluri de locuri
ale evangheliilor, aflm cum c va s vie nti n nori iar al
doilea mpreun cu ngerii, al treilea cu putere, i al patrulea
cu slav i aceasta mult. Pe toate acestea le vom tlcui pe
fiecare n parte dup putere cu toat nelepciunea i cu de
amnuntul. i s ncepem de la nori: l vor vedea pe Fiul
Omului venind pe nori" aici ndat apare o nedumerire. Care
din dou? ntr-un nor are s vie Hristos, sau ntru muli, i
nedumerirea se nate din cuvintele lui Luca, care nu se
potrivesc cu cuvintele sfinitului Matei i cu ale lui Marcu.
Fiindc Luca scrie pentru Hristos cum c va veni n nor, este
socoteal de obte cum c, Domnul nostru Iisus Hristos va s
vie i s se pogoare ntr-un nor, dar acesta s fie nconjurat
mprejur i de ali nori, pentru slava i mai marea artare.
99

Rafail, monahul

Altul iari zice: Cum c norii aceia s fie ntunecoi i s

sgeteze n toate prile cu prea iui i usturtoare fulgere i
focuri i nfricoate sgei. Pentru aceasta i scrie: Cum c
nu vor fi nori, care s pice ploaie rcoritoare i s adape
pmntul, ci ntunecai i plini de furtuni, suflnd foc i
slobozind mprejur trsnete". Mai adevrat se va face
socoteala aceasta, de vom zice cum c, norii aceia din partea
de sus s fie strlucii i albatri, iar din partea cea din jos
dinspre pmnt, s fie ntunecai i vrstori de foc i
nfricoai. Deci l va nconjura pe stranicul acela Judector
norii plini de furtuni, nct n toate prile s mpart tunete
i fulgere. Iar Scaunul acestui Judector, prea nfricoat va
fi prea gtit prea slvit i cu mare cuviin dup asemnarea
venirii acesteia a lui dup cum el nsui a zis-o aceasta pentru
sinei, cum c va edea n Scaun prea cu mare cuviin i
vrednic de mrirea lui. Pentru c aa putem tlcui graiul
acela al Evangheliei, i va edea pe scaunul slavei Lui.
Deasemenea i cuvntul lui David zice: Gtit-a la judecat
Scaunul Su". Scaunul acela va s fie slvit i minunat pentru c va fi slvit i alctuit din nori, dar ns, cu atta de
subire meteugire i de spaim mare cuviin, nct va
ntrece i chiar tiina ngerilor cea nemrginit, i nct s
fie potrivit i vrednic pentru nsui mpratul acesta ai
mprailor, pentru Domnul celor ce domnesc i pentru
boierul tuturor celor alei, care n acea zi va edea Judector
prea nalt al tuturor neamurilor i i se va arta mrirea slavei
lui la toate fpturile sale i cu mrirea puterii lui i a
vredniciei i a frumuseii lui s-i ia n rs oarecum pe aceia
care odat nebunete l luau n rs i-l batjocoreau pe El. Ia
s nceteze acum toate divanurile cele vechi i nfricoate ale
acelor prea alei osnditori, ale judectorilor, ale domnilor,
ale voievozilor i ale Ipailor i aie ntiilor sfetnici, s se
ascund acele scaune scumpe i vrednice de vzut ale
100

Ua pocinei

mprailor ale Patriarhilor i ale stpnitorilor, dup cum i

acel strlucit scaun al lui Solomon, s se ascund, cu toate c
cu mult i neasemnat iscusin i meteug s-a fcut din
fildei i din aur, pentru care i dumnezeiasca Scriptur
mrturisete cum c Nu s-a fcut aa nici la o mprie" (I
Regi, 10, 20). S venim acum i la cele urmtoare cuvinte
Cnd va veni Fiul Omului n slava Sa i toi sfinii ngeri cu
Dnsul" ceilali evangheliti cnd zic cu putere i cu slav
mult" pe aceti ngeri i neleg, adic cum c va s vie cu
nenumrat de ngeri mulime. Acestea sunt legiunile acelea
de ngeri, pe care Hristos i avea n stpnirea sa n ceasul
acela cnd l-au prins ostaii dregtorului Pilat i-l ineau
legat i-i zicea lui Petru: Sau i se pare c nu pot acum s
rog pe Tatl meu, ca s-mi paie mie nainte mai muli, dect
dousprezece legiuni de ngeri"? Nenumratele mulimi,
adic de aceia care vor merge nainte cu o prea minunat
bun ornduial i cu o strlucire cu mare cuviin, atta
nct n acea zi a judecii nu va rmnea nici un nger n
Cer, care s nu mearg mpreun cu Stpnul i Judectorul
tuturor. Toi, toi dimpreun cu Dnsul se vor pogor din cer
i vor merge mpreun cu Dnsul ca cu un Dumnezeu i
Domn al lor, cinstindu-L pe El ca nite slugi i supui, atta
nct dup cum zice Dumnezeiescul Gur de Aur Va
rmnea atuncea cerul deert (gol) c nu va rmnea atunci
n el nici un nger, dar nici nsui Hristos trupete. Deci va fi
n cer numai acest Dumnezeu, care umple cerul i pmntul
i toate". S socoteasc dar fiecare, ct de preaminunat
privire va s fie n ziua aceia, s vad cineva ntunerece de
cete ngereti lite n toate prile de sus i jos, i ntru
nemsurat deprtare a vzduhului, care uneori s slveasc
cu laude negrite pe Judectorul, iar alteori s laude isprvile
cele iubite i plcute lui Dumnezeu ale sfinilor i alteori s
ia n rs i s batjocoreasc reaua vieuire a pctoilor!
101

Rafail, monahul

Atunci se va plini i cuvntul Domnului, pe care i l-a zis lui

Caiafa stnd de fa naintea divanului lui: Vei vedea pe
Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii lui Dumnezeu" (Mt.
21). Va fi o privelite cu mare cuviin, s vad cineva sus n
vzduh pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, eznd n Scaun
preastrlucit, cu trup slvit nconjurat de nenumrate cete
ngereti, care vor umplea toat faa pmntului i tot
vzduhul acesta, chiar pn la ceruri i de-a dreapta Lui s
stea nenumrat mulime de sfini i de drepi, strlucind ca
soarele, iar jos de ctre pmnt, s vad eznd de-a stng
Judectorului o mulime nenumrat de osndii, care s zac
jos cu faa la pmnt, tnguindu-se, plngnd, i vietnduse cu jale cu suspinuri amare i cu lacrimi nemngiate i cu
gemete jalnice, care vor umplea n mult lungime i n lat
mai toat faa pmntului cea locuit. Atunci va vedea cineva
cu ct slbticie se pornesc dracii asupra pctoilor, cu
care pornire i mnie i cu ct slbticie i nebunie. Acolo
vor sta n faa zidirilor cuvnttoare, n atta n ct s nu
rmie undeva nici una, nici n cer, nici pe pmnt, nici n
cele mai de desubt pentru c se vor strnge de fa n acea
vale a lui Iosafat, att oamenii ct i ngerii i diavolii.
Ridic acum ochii ti aici la nlimea cerului, ca s vezi
acea prea aleas i netlcuit cinste i nchinciune, care i se
va da atunci cu evlavie lui Hristos, care niciodat n-a fost,
nici dup aceasta nu va mai fi vreodat. Fiindc ndat ce
Hristos se va pogor din cer prin vzduh i se va arta de fa
nainte la toat adunarea a toat lumea, i va edea
mprtete n scaun prea cu tnre cuviina i preaslvit,
Judector al celor vii i al celor mori i toi ci se vor afla
de fa atunci, ngeri, oameni i diavoli, plecnd grumazul, i
ngenunchind i plecndu-se la pmnt cu smerenia
sufletelor, cu chip de rob, i vor sluji i i se vor nchina
acestui Hristos, ca unui din fire Fiu al lui Dumnezeu i ca
102

Ua pocinei

unui mprat al mprailor, i Domn al celor ce domnesc, ca

unui Preanalt Stpn i Fctorul cerului i al pmntului.
Atunci se va mplini i graiul fericitului Pavel, care zice
pentru Hristos: naintea Lui tot genunchiul se va pleca al
celor cereti i al celor pmnteti si al celor dedesubt i
toat limba va mrturisi cum c Domnul Iisus Hristos este
ntru slava lui Dumnezeu i a Tatlui" (Filip. 2, 10-11).
Pentru aceasta de obte i de ctre toat lumea nchinciune
i David prorocete zicnd: Veni-vor toate neamurile pe
care le-ai fcut i se vor nchina naintea Ta, Doamne i vor
slvi numele Tu" (Ps. 85, 8). Dumnezeiescul Apostol Pavel
iari zice: Cci toi ne vom nfia naintea judecii lui
Dumnezeu, Cci scris este: Viu sunt Eu"! zice Domnul.
Orice genunchi se va pleca naintea Mea i toat limba va da
slav lui Dumnezeu". (Romani, 14, 10-l1). Unde eti tu acum
blestematule Pilate? Ivete-te din tina cea prea scrnav a
necredincioilor celor osndii, ridic capul tu aici, deschide
ochii ti i caut! nsi graiurile tale le voi unelti i eu n
ceasul acesta pe care i tu n ziua Vinerii celei mari ntru slvitul acela divan al Ierusalimului, naintea nenumratei
mulimi a jidovilor, cnd Hristos sta naintea ta ca un
vinovat, cu minile legate, ncununat cu spini, rnit de
lovituri, la tot trupul sngerat n toat faa scuipat, atunci zic
cnd strigai naintea a tot poporului: Iat Omul!" Aceasta i
zic ie i eu acum, caut cu ochii ti: Iat Omul" cruia i s-a
dat toat stpnirea n cer i pe pmnt. Iat Omul" care de
la Dumnezeu i Tatl lui s-a aezat Judector al celor vii i al
celor mori. Ridicai i voi capetele voastre o nelegiuiilor
evrei! Ca s auzii Iat Omul" pe care cu nebuneasc i
slbatec mnie l cercai s se rstigneasc, strignd cu
glasuri fr rnduial i turbate S se rstigneasc". Iat
Omul" pe care o prea necredincioilor l-ai lepdat, l-ai
artat mai de jos dect pe vtaful de tlhari Varava, strignd
103

Rafail, monahul

ctre Pilat: Nu pe acesta, ci pe Varava, adic nu-l voim pe

Hristos s ni-l slobozeti ci pe Varava. Cunoatei acum bine
i nelegei o nepricepuilor, cum avei mpreun cu voi pe
ucigtorul, pe tlharul acela Varava i mpreun cu dnsul v
osndii n Gheena. Iar pe Hristos l avei Judectorul vostru
i mprat al tuturor. Voi strigai: N-avera alt mprat fr
numai pe cezarul" alergai dar acum la acest cezar al vostru
s v ajute, nu vei avea mai mult pe Hristos mprat al
vostru, pentru ca s v ajute. Ci Judector nendurtor, pentru
ca s v osndeasc. Iat, cum ade n scaun i plin de mrire
acela care a locuit nou luni nchis n pntecele Fecioarei.
Iat, cum sade pe Scaun nalt, aceia care ntr-o vreme zcea
ca un Prunc n ieslea dobitoacelor celor necuvnttoare. Iat,
cum sade n muntele slavei, acela care cu multe sudori a
czut cu faa la pmnt deasupra Muntelui mhnirii i al
ntristrii, adic al Mslinilor. Iat, cum sade n Tronul
dreptii acela carele de attea ori a sttut legat naintea
divanului judectorului nedreptii. Dar, pentru ce rnesc pe
de trei ori ticloii jidovi cu aceste cuvinte ale mele
mustrtoare? Pe care, ndestul i va nsulia i iute i va
mpunge Dumnezeiasca dreptate n acea zi a rspltirii i a
izbvirii. Acum iar ntorc cuvntul meu ctre ortodocii
cretini i mai vrtos ctre tine cititorule al crii acesteia i
te rog din toat inima mea s-mi faci acest dar ca la acestea
pe care eu aici cu puin nvtur le scriu pentru pricina
aceasta de fa, s fii mai mult judector dect cititor.
POVUIRE MORAL
Ai citit cum c la acea prea cu mare cuviin artare
i venire a Stpnului nostru, toi ngerii, toi diavolii,
cuprinzndu-se mprejur i mbulzindu-se dinspre toate
prile de o groas prea covritoare pentru slava i mrirea
104

Ua pocinei

acestui Judector, vor cdea cu faa la pmnt pentru ca s i

se nchine. Acum, cer ca s nv de la tine, o cetitorule, care
socoteal ai pentru acestea? Sau cum le judeci? Se poate s
fie nu dup cum eu scriu, pentru marea cuviin a
Judectorului i pentru nfricoata osndire a pctoilor?
Aceasta nu numai a o zice cineva, ci dei numai de o va cugeta este cu adevrat prea pgla. Mai vrtos noi cretinii
ortodoci care cu nendoire credem, cum c Hristos care
dup acestea are s vie cu nfricoat artare, ca s judece
toat lumea, tot acesta i acum este de fa ca un Judector
eznd n Biseric, deasupra jertfelnicului Sfintei Mese. i
cu toate acestea noi stm naintea acelui Jertfelnic cu atta
nebgare de seam, neruinare i neornduial, unde s-ar fi
ruinat cu adevrat cineva ctui de puin fiind drept
socotitor, s stea nainte cu o necucernicie i neevlavie ca
aceasta, vreun slujitor care are dregtorie i este cinstit cu
boierie. Toat Biserica este plin de sfini ngeri i de puteri
nfricoate fr de trupuri i nici vzduhul acesta de care este
plin Biserica aceasta nu are nluntru lui attea mici pri,
pe ci ngeri i are atunci nluntru Biserica. Se roete
jertfelnicul cu prea nestricatul snge al Domnului nostru. Se
aduce jertf mblnzitoare ctre Tatl cel fr de nceput spre
curirea pcatelor a toat lumea. Se srguiete preotul la
slujirea negritei taine a mulumirei i nimic alta nu se
svrete acolo n Altar, care s nu fie dumnezeiasc, sfnt
i cereasc. Dar ns, cnd toate acestea se lucreaz, poate st
vreun om fr de socoteal i fr de pricepere, minzndu-i
picioarele lui, casc gura, brfete cu inima sa, se razim n
stran, rde, glumete, defima i cu necurate cugete ale
inimii sale i cu pofte necuvioase se rtcete ncoace i
ncolo, socotind ca i cum s-ar afla n vreo privelite
oarecare de rs, n care se vd i se lucreaz artri i jocuri.
Mai vrtos, de s-ar arta i despre o parte vreun frumos obraz
105

Rafail, monahul

de muiere i sau hainele ei ar suna, sau cu picioarele ei ar

bate pardoseala Bisericii, un om ca acesta fr de pricepere i
fr de socoteal i ntoarce faa sa spre ea i spatele lui l
ntoarce ctre jertfelnic i cu desfrnare ia aminte la
frumuseea ei cea deart spre munca sufletului su. Deci
pentru acestea ce va rspunde cnd va sta de fa naintea
acelui nemitarnic Judector? Cum nu le credea pe acestea?
Iat dar, a fost ru credincios i defimtor Dumnezeietilor
cuvinte. i pentru una i pentru alta cu dreptul este s se
osndeasc.

C a p i t o l u l VI

Mai nainte de nfricoata hotrre a

Judectorului, vor veni de fa Sa mijloc muli
piri ai acestora, care au s se osndeasc
Pn aici am adus pe cei vinovai naintea marelui
aceluia i a toat lumea Scaun, la preaslvita adunare, la prea
nfricoatul divan la privelitea cea prea de muli oameni,
pentru ca s se ia n rs s se batjocoreasc i s se mustre cu
dreptul naintea tuturor de toi oamenii, de toi diavolii, de
toi ngerii i de nsui Dumnezeu ca unii ce sunt vinovai
ntru multe i mari greeli. Dup ce cerul, Pmntul i
Stelele, Soarele, Stihiile i toate zidirile, cele fr de simire
i fr de suflare i surde vor mustra pe cei pagini cu deobte
tocmeal i mpreun hotrre i vor striga tot aceia, care
odat i jidovii au strigat la sfatul acelora asupra lui Hristos:
106

Ua pocinei

Vinovat este de moarte". Atunci se vor scula asupra

pctoilor i mincinoilor cretini, greci, turci i de obte
toi necredincioii, a crora singur fapta cea bun din fire, a
fost mai mare dect viaa cretinilor acelora, cu nume
mincinos, cu toate c aceti cretini pe lng lumina firii
aveau i lumina darului ntovrit i ajuttoare. Deci n
acest chip va mustra cel necredincios pe cretinul cel
mincinos de Hristos. Cretin eti tu? Dar unde i este
credina ta, i tocmeala ta i nvoiala lucrurilor tale i a
faptelor celor bune, pe care te-ai fgduit la Botezul tu s le
faci? Tu eti cretin? Care nici Biserici, nici Altare, nici
Sfinte, nici Preoi, nici clugri, nici clugrie n-ai cinstit
vreodat? Nici evlavie n-ai artat ctre acetia vreodat. Tu
eti cretin? Care pe Dumnezeietile Biserici le socoteai ca
pe nite case obinuite i din ce te voi numi cretin? Care teai artat mai ru dect un pgn. Tu te jurai strmb pe
Evanghejie, pe Cruce, pe Icoane i chiar pe Dumnezeu. Cnd
aveai vreo strnsoare sau o prea mic ntmplare umpleai
gura ta de multe hule i cu limb neruinat l ocrai pe
Dumnezeu i Ziditorul tu. mpotriva acestor cretini
mincinoi i hulitori se vor scula turcii, fiindc ei cu toate c
sunt necredincioi, cu toate acestea, dup cum se povestete,
cnd li se ntmpl vreo nenorocire ct de mic ei din gura
lor nu scot dect aceasta, slav ie Dumnezeule, i aceasta cu
atta dulcea nct se vede c ei nu se supr, nici nu se
tulbur, nici nu ofteaz ci rabd cu trie de suflet. i iari
mpotriva acestor cretini mincinoi, care-i defima i-i
necinstesc pe cei bisericeti, adic, pe Arhierei, pe Preoi, pe
diaconi i pe clugri, defimnd numele lor n fel i chip, i
silindu-se s sting vestea i lauda cea pentru ei i bunul
nume pe care-l aveau oamenii, mpotriva acestora se va scula
zic i marele acela Alexandru, care dei era nchintor de
idoli, ns vznd de departe pe Iadot arhiereul legii celei
107

Rafail, monahul

vechi al jidovilor, s-a pogort i cznd n genunchi i s-au

nchinat cu evlavie i au cerut ca s-i puie dreapta lui pe
capul su pentru ca s-l binecuvinteze. Se vor scula i perii
acei de demult care-i aveau la mare cinste i evlavie pe magii
lor, se vor scula i celii cei vechi care aveau la mare cinste
pe conductorii lor. nc mpotriva acestor cretini care cu
nesturat poft se nevoiesc s adune comori i s
lcomeasc i s triasc desftndu-se cu haine luminate i
de mult pre i cu mncri de multe feluri i de mult pre, mai
mult de cum tria bogatul acela nemilostiv pentru care pomenete Sfnta Evanghelie se vor scula toi filozofii cei
vechi ai grecilor care i-au aruncat bogiile lor i au trit cu
lipsa i cu srcie i mai ales filozoful Crates, care fiindc se
mpiedica la nvtura filozofiei de banii si, i-a aruncat n
adncimea mrii cu acest chip de vorb laconic adic prea
scurt, zicnd: Gratis arunc banii lui Gratis, pentru ca s
nu-l stpneasc pe Gratis aceti bani ai lui Gratis". C a ales
mai bine s-i afunde el pe banii si n mare dect aceia s-l
afunde pe el n vreo rutate, dup cum de multe ori se
ntmpl aceasta celor bogai i lacomi. Se vor scula pe lng
acetia brbaii Niniviteni, romanii, Sciii, Arabii i toate
neamurile cele barbare mpotriva unor ortodoci ca acetia
mincinoi cu numele de cretini dar nume fals. Dar iat c se
gtesc dup aceste neamuri pgne i barbare, a se scula mpotriva unora ca acestor ortodoci mincinoi, ortodocii cei
alei i drepi. De la care se vor auzi o i ce pri
defimtoare! Cte mustrri, cte batjocuri vor ptimi! De o
parte se vor arta vduvele, copiii cei fr de prini, slugile,
slujnicele i roabele cei amri i cei necjii cei btui, cei
ucii i cu toate felurile de chipuri npstuii i nedreptii
care vor cere toi rspltire. De alt parte iar vor sta de fa
stpnitorii cei amari cei nedrepi, judectorii cei
nedreptitori, mprumuttorii cei ce iau dobnd, cumpliii
108

Ua pocinei

lutori de socoteal, tiranii, ucigtorii de oameni, tlharii,

jefuitorii cei de mare i alii asemenea, care toi vor rmnea
fr de rspuns. Atunci se vor descoperi greelile tuturor,
care au fost de attea veacuri acoperite, atunci va rsuna
divanul de toate prile de nite glasuri de tunete de amarele
suspinuri ale vduvelor, de plngerile celor amri i
necjii, de lacrimile sracilor, de tnguirile srmanilor, de
rnile celor ucii i de sngiuirile mucenicilor. Atunci vor
iei la lumin amgirile i vicleugurile i mpletiturile
ritorilor celor vicleni, asprimile i nemilostivirile acelora
care nu socoteau pentru pcat s arunce n temni pe om
pentru cinci bani, atunci se vor arta silniciile i tiraniile
domnilor celor ocrtori de oameni. Atunci cei puternici l
vor afla pe Dumnezeu mpotriva lor, pe care aici pe pmnt l
socoteau de ajutor al lor dup cura i cei slabi i neputincioi
dimpotriv l vor avea aprtor, pe care aici i socoteau cum
c le este mpotrivitor, pentru primejdiile i scrbeie care
vedeau c le vin lor. Apoi dup toate acestea, dup cum zice
sfinitul Augustin, va s vie n mijloc si prul tuturor cel
prea amar, urtorul de bine i vrjmaul tuturor diavolul.
Care pentru multa i peste msur urciune fa de oameni,
se numete prtor de frai i mult mai aspru i mai amar va
pr acesta pe cretinii cei mincinoi, dect minunatul acela
Demostenritorul grecilor, care a defimat pe Filip i pe
Eschil. i va citi mrturisirea cea cretineasc pe care o
facem la Botez i lepdarea i clcarea fgduinelor noastre
cele de atunci i va pune naintea noastr cte pcate am
fcut, i cte bunti n-am fcut i la cte rele am ndemnat
pe alii s le fac, i de la cte bunti i-am mpiedicat pe
alii ca s nu le fac, i mpreun cu pcatele acestea, va
adaoge a arta i toate mprejurrile lor. i ca s v adeverii
mai bine de cuvintele acelui blestemat, care vor fi mai
defimtoare i mai amare dect tot satirul i iambul (satirul
109

Rafail, monahul

este o buruian prea amar i prea nveninat- iambul este

unitate de msur a fctorilor de stihuri) ascultai cuvintele
cele esute cu ziceri ale lui Augustin: JUDECTOEULE!
(Zice diavolul) judec drept, cci dup cum zice prorocul
tu, dreptate i judecat este gtirea Scaunului tu, - judec i
hotrte, c acela care n-a iubit s fie ai Tu, al meu este. i
fiindc este al meu, cu mine se cuvine s se osndeasc,
pentru c dup ce s-a lepdat de mine la Botez i a zis: m-am
lepdat de Satana iari ca i cum s-a cit i a alergat la mine
i s-a supus sub acoper-mntul i folosirea mea. i,
Judectorule prea drepte, ce a lucrat n el neruinarea, ce
desfrnarea, ce lcomia, ce urgia, ce mndria i toate
celelalte cte sunt cunotine ale mele, de care el s-a lepdat
mai nainte de ele i mai pe urm iari le-a luat asupr-i i
le avea ca pe nite lucruri scumpe i de mult pre, i fr de
acestea n-a fcut nimic. Eu mrturisesc cum c s-a lepdat de
mine i a alergat la Tine Fctorul i Dumnezeul lui ,dar
iari s-a cit i s-a ntors napoi la mine stpnul lui cel
dinti i de bunvoie s-a supus mie i ca unui dumnezeu al
lui mi-a slujit mie. A venit iar n staulul meu, pentru c a
iubit mai mult lucrurile acele pe care le am eu dect pe ale
tale, judec drept prea drepte Judectorule, c tu acela pe
care l-ai slobozit cu nsui sngele tu, acela pe urm de
bun voie s-a fcut mie rob i pentru aceasta dar nu poi s
treci cu vederea cumpna dreptii tale celei prea mari i s
hotrti ceva mpotriv. Nu este cu putin zic, dup
dreptate a nu mi-i da pe aceti pctoi clctori de lege ai
ti, dar slugile mele, pentru c ntru toate ca bucurie au svrit voile mele. Mrturisesc c ai Ti au fost, fiindc i-ai
nchipuit din ce n-au fost ntru a fi dup chipul tu i dup
asemnarea Ta, aducndu-i dintru nefiin n fiin i iari
fiindc s-au fcut robi mie prin pcatul strmoului lor, i-ai
vrsat sngele tu sus pe Cruce i i-ai rscumprat iari, dar
110

Ua pocinei

ei de supunerea cu care-i erau datori ie s-au lepdat i mie

ntru toate cu bucurie mi s-au supus. Au lepdat de la ei jugul
Tu cel uor i i-au plecat grumazul lor n robia mea,
poruncile Tale le-au clcat cu mare neruinare i
nedumnezeire, iar pe ale mele ndemnri i nelciuni cu
toat pofta lor i srguina le pzeau. Apoi vezi, prea drepte
Judectorule c mai mult stpnire i dreptate am eu asupra
lor, dect tu! Eu nimic nu le-am fgduit nimic nu le-am
druit lor, iar tu, i Trupul tu l-ai dat spre moarte pentru
dragostea lor, i Sngele Tu l-ai vrsat i i-ai rscumprat
pe dnii de pcatul strmoului lor i venica mprie le-ai
fgduit, pentru odihna lor i cu toate acestea ei nici cea mai
mic primejdie n-au voit s-o sufere pentru toate acestea.
De cte ori ai venit la uile lor srac, flmnd, cu totul rnit,
puin pine cerndu-le, dar aceia, mai mult se grijea s
hrneasc cinii i s sature caii dect s-i dea ie oare care
puin parte din averile lor. Mai mult se sileau cum s-i
mbrace pereii cum s atearn pardoseala caselor lor cu
covoare de mtase i esute cu aur, dect s acopere goltatea
ta cu o hain proast, i lucrul cel mai de prisosit de multe
ori te ocrau i te alungau cu mare mnie. Deci prea cu
dreptul este, mcar acum s le faci lor izbnda cea cuviincioas, pentru atta clcare de lege, mpotrivire,
defimare i necinste care au artat-o ctre preaslvita i
preanalta mrirea Ta, cu atta nemulumire". Una ca aceasta
va s fie cu adevrat, amara acea pr a prea slbaticilor
diavoli. Toate acestea care acum aici de ctre mine s zic au
s se vorbeasc negreit ntr-o vreme la preanfricoatul
acela i a toat lumea divan cu neasemnat ns i foarte
mult deosebitoare meteugite i putere.
POVTUIRE MORAL
Trebuin este dar s ne pocim acum, pentru ca s
111

Rafail, monahul

nu ne ocrm de ctre Niniviteni cum c nu ne-am pocit

acum cnd am avut putere i stpnire. Trebuin este, zic, s
ne pocim acum ca nu cumva i pe urm n lupta morii s
ne cim cum c nu ne-am pocit. Care i s-a ntmplat odat
unui iubitor de argint, dup cum povestesc oarecare. C
acesta da bani cu dobnd deosebit i un printe al lui
duhovnicesc de multe ori n sufletul su l sftuia s nceteze
de la pcatul acesta i s-i ndrepteze viaa lui prin pocin.
Ci acela, ca un nenelegtor totdeauna cu ngreoarea inimii
lui primea sfatul duhovnicului punnd motive ntru pcate i
i zicea: am vreme duhovnice pentru aceast pocin, nu te
teme c nc nu mi-a rsrit mie ziua cea mai de pe urm a
vieii mele, cnd soarele apune nu ne nfricoeaz, cum c iar
nu va mai rsri i apoi de ce s m sileti atta spre pocin? i aa dar cu acestea feluri de cuvinte din zi n zi
urnind i prelungind de la vremea pocinei a czut ntr-o
nendjduit boal, nu uoar i nu puin, ci de moarte i de
pierzare. Aceasta auzind duhovnicul alearg iari, l
sftuiete cu mai mult rvn i osrdie pentru ca s se
pociasc, i zice lui, pociete-te fiule pociete-te cci cnd
este cineva bolnav nu trebuie s ndrzneasc a ndjdui cum
c cu adevrat iari va veni ntru sntatea cea mai dinti.
Ci acel iubitor de argint i cu adevrat n-a luat aminte la
sftuirile duhovnicului su dup cum mgarul la cntrile
alutei. Pentru aceasta le folosea cuvintele lui cele obinuite
dinti nvrtind n limba lui motivele cele dinti, nu te teme
duhovnicul meu, c nc nu s-au sfrit ceasurile vieii mele,
eu cnd voi vedea vremea cea ndemnatic m voi poci.
Aceste cuvinte zicndu-le acela fr socoteal l-a ajuns i
ceasul morii. i ndat a nceput a striga din adncul inimii
cu glasuri de plngere, dar ns fr de folos i fr de
ndejde, o pocin, pocin unde eti? A m poci mai mult
nu pot, cci dreptul judector aa a hotrt, fiindc n-am
112

Ua pocinei

vrut s m pociesc cnd am avut vreme s m pociesc

i acum nu-mi este cu putin a m poci. Deci aa ticlosul
i prea ru nenorocitul acela, fr pocin s-a pierdut n
veci. Venii acum voi, care cu ngreuierea inimii voastre
ascultai pe aceia care v sftuiesc pe voi i v ndeamn spre
pocin i ndreptarea vieii voastre, a crora voin spre
aceast pocin este vetejit slav i neputincioas i
amorit i credei-mi mie c va veni vremea odat i vou,
ca i voi s v aducei aminte de aceast ngreuiere a inimii,
pe care-o avei acum spre pocin i osndindu-v pe voi
niv n vremea aceia, vei striga prea cu amar ca acel
iubitor de argint: o pocin, pocin oare unde eti acum?

Capitolul VII

Hotrirea cea prea fericit i prea vesel se

hotrte la cei drepi
Mai nainte pn am aduce i am pune nainte n
mijloc fericita i prea bineplcuta hotrrea aceia, prin care
drepii au s dobndeasc plata cea venic si rspltirea
biruinei lor i s-ar fi ncununat cu cununa cea nevetejit a
slavei celei de-a pururea vecuitoare, putea cineva s nu se
dumireasc, pentru ce fericita hotrre a drepilor va s se
glsuiasc mai nti dect cea a pctoilor? i pentru ce mai
nainte intr fericiii n mpria cerurilor i apoi pe urm
ticloii pctoi se arunc n tartarurile Iadului? Ci ia s
asculte acela care va ntreba acestea, cum c aceasta va fi ca
s se arate nvederat Dumnezeiasca Dreptate. Pentru c
113

Rafail, monahul

pctoii n multe chipuri au s se mhneasc i s se

scrbeasc nu numai pentru primejdia lor i reaua ticloie
ce o vor primi, ci i pentru slava i starea cea bun i
fericirea drepilor, pe care i ei putnd n-au ctigat-o. i
iari nu numai c vor simi durere nemngiat pentru acele
cununi pe care nu le-au ctigat i s-au lipsit de acele cununi
i de acest fel de mare slav, ci se vor amr nc cu inima i
pentru c au s se defaime i s se rd de ctre aceia de care
ei mai nainte i bteau joc i i rdeau, i au s se
batjocoreasc i s se rd de ctre aceia, pe care ei ntr-o
vreme i aveau de batjocur i de rs. Ci, Dumnezeiasca
purtare de grij aa va ocrmui lucrul ca drepii, pentru mai
multa lor bucurie, s vad osnda pctoilor, dun cum i
pctoii pentru mai multa lor mhnire i scrb s vad
fericirea drepilor. Fiindc i nsui Domnul aa a fgduit i
le-a hotrt tuturor prietenilor Lui, cum c au s vad cu
ochii lor izbndirea i osnda acelora: Cu ochii ti vei privi
i vei vedea rspltirea pctoilor" (Psalm). i dup cum
primejdia pctoilor alturndu-se cu fericirea drepilor,
adauge i le crete durerea i munca celor pctoi, tot aa i
buna stare a cuvioilor alturndu-se lng munca
pctoilor, le va adauga i crete veselia i desftarea
acestor cuvioi. Ct despre acestea ajunge. Ia s vorbim
acum i despre fericita hotrre, pe care are s o glsuiasc
Dreptul Judector, tuturor sfinilor Lui. Dup ce curat se vor
pune nainte de fa pcatele fiecruia i se vor mustra, i cu
urmare va birui luminat adevrul, atunci nemitarnicul a toate
Judector, cutnd cu ochii lini i plini de blndee, mai nti
ctre Maica sa, Stpna i mprteasa tuturor cretinilor
celor alei apoi i ctre ceilali drepi, cu prea mult dulcea
va vorbi cu un glas ca acesta, ca nu numai s se aud la aceia
care se afl mprejurul Scaunului lui, ci i, la cele de sub
pmnt i chiar pn la ceruri, pentru c nu-i este cu greu Lui
114

Ua pocinei

a face ca s ajung sunetul glasului iui la orice distan ar voi

dup cum i ia trmbiele ngerilor pentru care mai nainte
am zis, a fost o putere ca aceasta a glasului pe care i
prorocul i mpratul David a artat-o zicnd Iat va da
glasul Lui glas de putere" (Psalm 77). Ci mai nainte pn ce
voi aduce n mijloc acelea ntru tot bineplcute cuvinte ale
Judectorului, de trebuin este ca s cercm pentru ca s
tim, cu care limb are s griasc Domnul atunci hotrrea
judecii sale, att ctre cei drepi pe ct i ctre cei pctoi.
Cu greceasc sau latineasc, cu evreiasc sau cu arab sau cu
alt oarecare limb i vorbire afar de acestea? Oarecare
cuvnttori de Dumnezeu socotesc cum c are s vorbeasc
cu limb sirian, pe care zic ei c a folosit-o i cnd petrecea
cu trupul n Ierusalim. Iar alii iari adeveresc cum c cu
vorbirea greceasc are s vorbeasc Domnul. i aceasta o
arat din Apocalipsul lui loan cuvnttorul de Dumnezeu,
care zice: Eu sunt Alfa i Omega" care cuvinte sunt ale
limbii greceti. Deci cu acest fel de limb dar are s
vorbeasc Domnul ctre cei drepi, zicnd: O aleii i drepii
Mei! Eu pornit fiind de nemrginita mea buntate, nu numai
acum ci i mai nainte de toi anii v-am cunoscut i cu ochi
prea-ndurtori v priveam, i cu nemrginita mea dragoste
v-am iubit i v-am deosebit pe voi de pctoii cei lepdai i
vrednici de pedeaps i v-am nnumrat pe voi mpreun cu
prietenii i mpreun motenitori i fraii mei. Pentru voi i
pentru a voastr mntuire M-am pogort din ceruri i m-am
fcut om pe pmnt. Pentru voi m-am izgonit din lume ca s
mprii mpreun cu mine n ceruri. Nu i-a ajuns dragostei
mele celei nemrginite i milei mele celei multe a v da
trupul meu ntru mncare, Sngele meu ntru butur i
sufletul meu rscumprare slobozeniei voastre, ci am primit
ca acum iari s m cobor pe pmnt, ca s v druiesc i
cereasca mea mprie, pentru desvrita rspltire a
115

Rafail, monahul

dragostei voastre cea ctre mine. Venii dar, venii

binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria cea gtit
vou de ia ntemeierea lumii" (Mt. 25). O minime
nemuritorule mprate Doamne! Ct de mare i neasemnat
bucurie va s bage acel glas mult dorit n inimile drepilor i
prea bun glas, care cu dreptul este a se cumpni i a se
asemna cu toate bunurile i cu toate comorile acestei viei!
Fiindc este glas care va deschide toate porile cerului spre
biruina cea cu slav a drepilor. Slav cu adevrat prea
minunat a attor prieteni ai lui Dumnezeu, a attor
motenitori a acelei prea de bun neam i luminate mprii,
a attor purttori de biruin ostai, care de multe ori l-au
biruit pe diavol, care au clcat nlarea i mndria lumii i
au smerit trupul de tot, au defimat moartea i ale morii
multe feluri de munci. Venii de la ntuneric la lumin, de la
robie la slobozenia fiilor lui Dumnezeu, de la rzboi la pace,
de la moarte la via, de la lupte, la cununile cele de biruin
i de slav, de la furtuni de la ntreitele valuri la port, din
Babilon la Ierusalim, de pe pmnt la cer i de la cele
vremelnice la cele venice. Aceast pricin fericitul Ipolit
prea cu jale o prelungete la sfritul unui cuvnt ce-l face
pentru sfritul veacului acestuia, numrnd pe fiecare parte
pe rnd toate cetele sfinilor: Venii, zice, prorocilor, care
pentru numele Meu ai fost alungai, venii Patriarhilor care
i mai nainte de venirea mea m-ai ascultat i mpria mea
ai dorit-o, venii Apostolilor, mpreun prtailor mhnirilor
i scrbelor mele, venii Mucenicilor, care pentru numele
meu multe munci ai suferit de la mprai i de la tirani,
venii Arhiereilor, care cu cuvioie i fr de prihan ai
pstorit turmele voastre cele cuvnttoare i le-ai povuit la
poruncile mele, att cu nvtura voastr pe ct i prin buna
voastr pild. Venii Cuvioilor i Pustnicilor care pentru
dragostea mea v-ai lepdat de toat desftarea i ndulcirea
116

Ua pocinei

lumii celei vremelnice i cu totul ai asuprit trupurile voastre

i n peteri i n gurile pmntului cu post i cu privegheri
i cu rugciuni ai slujit voii mele, venii Fecioarelor, care
mai mult ai ales i l-ai iubit ca Mire al vostru pe
Dumnezeul vostru i nu pe vreun om, Venii toi ci ai pzit
dragostea pentru c eu sunt dragostea, venii ci ai pzit
pacea, pentru c eu sunt pacea". i acestea le scrie Ipolit. Ci
noi ia s pim. i n cele mai dinainte ca s nvm i
cuvintele cele pentru cei drepi, Venii binecuvntailor. O, i
cu ct veselie i bucurie vor umbla atunci drepii, cnd vor
auzi aceste cuvinte ale Domnului cele mai dulci dect mierea
i fagurul! O glas cu adevrat de biruin i de slav! O
svrire a toat dorirea i buna stare! O port al bunei i
adevratei ndejdi! Cei binecuvntai". O sfinenie! Ai
Tatlui Meu". O Dumnezeire! Motenii". O ntemeiere
Cea gtit vou". O dragoste! mpria" o mrime! De la
ntemeierea lumii" o vechime! Dar oare care este pricina de
le druiete atta buntate?" C am flmnzit zice, i mi-ai
dat s mnnc, am nsetat i Mi-ai dat s beau, strin am fost
i m-ai adus pe mine n casa voastr i m-ai odihnit dup
puterea voastr, gol am fost i M-ai mbrcat, bolnav am
fost i ai venit la Mine. O prea mare i bogat rspltire,
pentru o att de mic i simpl i netrebnic facere de bine i
dar! O nemrginit buntate, pentru un dar att de mic! O dar
nepreuit pentru o att de uoar i fr de osteneal slujire!
Atunci cnd toi se vor minuna pentru mrimea rspltirii i
a darurilor i a cununilor, i nedumerindu-se cum i cnd i
unde au fcut attea slujbe i fapte drepii, va rspunde
dttorul de plat i marele darnic dreptul acela Judector
cuvintele Evangheliei cele ce urmeaz de aici nainte:
Adevr, adevrat zic vou, cte i-ai fcut unuia din aceti
frai mai mici Mie mi-ai fcut". Socotii dar acum, ct
putere are milostenia cea ctre sraci? Cum pentru puin ce li
117

Rafail, monahul

se d acelora se face rspltirea cea de la Domnul cu ntregi

Raiuri. Cu cuviin este s aduc aminte aici ce se spune
despre Cezarul.
Un osta avea o oarecare judecat, n care se silea s
rpeasc cu nedreptate arinile lui. Au stat de fa amndou
prile naintea Cezarului, i ostaul temndu-se nu cumva s
se biruiasc de ctre potrivnicii si i s-i piard dreptul su,
ce face? A nceput s-i aduc aminte Cezarului pentru o
slujb veche i dar ce i-a fcut-o ntr-o vreme, n care nsui
Cezarul se afla n mare nevoie. Ii aduci aminte i-a zis o prea
mare i singur stpnitor Cezarule, cnd voiai odat s te
odihneti sub un copac n amiaza zilei, iar locul era gloduros
i foarte nepotrivit, cum unul din ostaii ti i-a aternut de
desubt haina lui? mi aduc aminte i-a rspuns Cezarul. Mai
mult c n acel ceas aveam o sete peste msur i nu-mi era
cu putin s m duc la izvor, pentru c acolo erau vrjmaii
mei tbri i un osta al meu viteaz i la trup i la suflet a
ndrznit i alergnd cu osrdie mi-a adus ndestul ap n
coiful su i am but. Rspuns-a ostaul: putea-vei o singur
stpnitorule s cunoti pe acel osta sau coiful acela? Zis-a
Cezarul: Ct pentru coif nu pot s cunosc, iar pe omul acela
mrturisesc c-l cunosc. i pe lng aceste cuvinte a mai
adugat a zice Cezarul cum c tu, cu adevrat nu eti acela.
Rspuns-a ostaul Cezarului: Cu dreptul nu m cunoti o
Cezarule! Fiindc n vremea aceia se ntmplase de eram
sntos cu totul i ntreg la toate mdulrile mele, ns n
rzboi mi-am pierdut un ochi. Aceasta auzind Cezarul l-a
cunoscut pe ostaul acela i aducndu-i aminte de facerile
de bine, nu numai judecata i-a druit-o lui ci i cu daruri
mari i cu hrziri de mult pre l-a druit i cu vrednicie l-a
cinstit.
Cu ct mai mare fr de asemnare va fi darea de
plat i marea druire i vrednicia i harul lui Dumnezeu,
118

Ua pocinei

care le va face prietenilor si pentru vreo prea mic slujb ce

i-au fcut vreodat n aceast via dect druirea aceia a
Cezarului? Fiindc i oricare facere de bine o va face cineva
vreunui srac, chiar Stpnului Hristos ocrotitorului sracilor
o face pe aceasta. De unde va putea acesta s zic tot acelea
pe care i ostaul acela le-a zis ctre Cezarul i-i va aduce i
el aminte mpratului mprailor si Domnului domnilor
dup cum i ostaul acela care a zis ctre Cezar, i aduci
aminte o Doamne mprate, c odat te aflai ntr-o iarn prea
iute i friguroas stpnit fiind i ptruns de frigul cel prea
usturtor i ai venit tremurnd i ngheat de frig i ai btut la
ua mea i eu te-am primit n casa mea i te-am mbrcat c
erai gol i te-am nclzit c erai cu totul rcit i cuprins de
frig? i aduci aminte i altdat c te-am gsit n drum i erai
cu totul topit de foame i te-am luat n casa mea i i-am gtit
mas osptndu-te i adpndu-te, te-am odihnit dup puterea mea? i atunci cu adevrat Domnul cu lucrul fcnd
rspltire, nu numai i va ierta toate pcatele tale, ci i cu
mare glas le va spune n toat lumea acele puine faceri de
bine ale tale i chemndu-te spre desftarea i ndulcirea
buntilor lui, i va zice mpreun cu ceilali Venii
blagosloviii Tatlui meu de motenii mpria cea gtit
vou de la ntemeierea lumii, c am flmnzit i Mi-ai dat s
mnnc" i celelalte graiuri urmtoare ale prea dulcelui
acelui glas al Stpnului Hristos.
POVUIRE MORAL
Toi doresc cu adevrat ca s se nvredniceasc s
aud din gura Milostivului aceluia Judector acele prea
vesele i dulci cuvinte care le va zice ctre cei drepi. Toi
poftesc s se nvredniceasc ca s stea n prile cele de-a
dreapta a Judectorului, acolo unde au s stea drepii. Dar n
119

Rafail, monahul

ce chip oare, se silete cineva aici pe pmnt ca s se

nvredniceasc atunci ca s stea n locul acela de-a dreapta i
s aud glasul acela prea dulce, adic acesta Venii
binecuvntailor"? Acel sunet al glasului pe care adesea l
striga Domnul cu mare glas prin Sfnta Lui Evanghelie
Venii ctre Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi
odihni pe voi". A ieit la toate neamurile ns la cei mai muli
nc se auzea cuvntul acesta pe care l-a zis oarecnd ctre
Andrei i ctre Petru: Venii pe urma Mea i v voi face pe
voi vntori de oameni". Tot aceiai grire i astzi strig cu
mare glas ctre voi acest Hristos: Venii ctre Mine" toi voi
judectorii i boierii prin dreptate i milostivire. Venii ctre
Mine voi doctorii prin silina cea iubitoare de Hristos i prin
tmduirea sracilor i a bolnavilor celor lipsii, venii ctre
Mine voi cei bogai, prin smerita cugetare i milostenia cea
ctre sraci. Venii ctre mine voi cei sraci, prin rbdarea i
mulumirea cea ctre Dumnezeu. Venii i voi ctre mine
stpnii caselor prin pilda cea bun i prin buna voastr
vieuire ctre casnicii votri. Venii ctre mine voi
nvtorilor i cei ce avei meserie prin silina cea ctre
ucenicii votri i prin mprtirea i nvtura cea cu
ndestulare a meteugului i a crilor care ca nite ali
talani vi s-au ncredinat vou de la Dumnezeu. Venii ctre
mine voi cei tineri, prin nfr-narea voastr i pzirea curiei
trupului vostru, venii ctre mine toi cretinii prin lucrarea
poruncilor mele. Dar pentru ce foarte puini iau aminte la
acest glas al Domnului nostru, ci mai mult i nchid urechile
lor la acest dumnezeiesc grai, venii ctre Mine? Pentru c
lumea aceasta cu amgirea deertciunii sale, mai tare strig
ctre noi mpotriva glasului Dumnezeiesc dup cum cu
cuvintele care urmeaz nainte o arat aceasta Solomon.
Venii s ne desftm i s ne ndulcim de buntile cele ce
sunt acum i de fpturi s ne folosim cu toat cldura
120

Ua pocinei

tinereii, s avem din belug vinuri scumpe i miresme s nu

lsm s treac florile de primvar" (nelep. Sol. 2, 6-7).
Acest glas mai vrtos deschide i ndulcete auzul nostru, iar
glasul Domnului ni-l nchide i ni-l amrte. Cel care
poftete s aud atunci acest glas dulce ctre cei drepi spus,
adic Venii binecuvntaii Tatlui Meu" ia s-l aud acum
pe cellalt glas al lui Hristos: Venii ctre Mine toi cei
ostenii i mpovrai". i glasul Venii binecuvntailor"
este glas al dreptii, iar glasul acesta cel de-al doilea, Venii
ctre Mine toi" este glas al milostivirii. Ah, i ci din
nchintorii de idoli auzind glasul acela. Venii binecuvntaii
Tatlui Meu, l ntemeiau i-l nrdcinau bine n inima lor, i
creznd ndat se botezau i pe urm se ddeau pe sinei n
feluri de feluri de munci pentru numele lui Hristos, i aa
tinduli-se capetele i ddeau n mna lui sufletele lor. O
mcar de am deschide i noi ochii i urechile noastre la acest
glas pe care adeseori Sfnta Evanghelie ni-l propovduiete
Venii binecuvntaii Tatlui Meu" i de l-am nrdcina
tare i l-am ntri n adncul inimii noastre, pentru ca s
lsm mai pe urm de toate calea cea lat i desftat i s
umblm pe cea strmt i amrt i necjit. i urmnd aa
pe acest drum al lui Dumnezeu, cu rbdare i mulmire n
srcie i n scrbe s ne nvrednicim ca s auzim i atunci
de la singur Hristos, zicnd: Venii binecuvntaii Tatlui
Meu de motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea
lumii".

121

Rafail, monahul

Capitolul VIII

nfricoata i groaznica osnd a dreptului

Judector arde ca un fulger i trsnet
pe ticloii pctoi
Mai pe urm dup ce marele Judector i Dumnezeul
tuturor, va gri acea prea vesel i prea dorit hotrre ctre
drepii prietenii si, prin care hotrre chiar drepii vor
dobndi slava cea venic i bucuria, iar pctoii vor crpa
de pizma lor, de mnie, de vrjmie, de rea ptimire, de
ntristare i n scurt s zic, de dezndejdea lor. Atunci ndat
acel judector va face n Valea lui Iosafat prea jalnica i prea
ticloasa pierzare i prea jalnicul sfrit al Dumnezeietii lui
drepti asupra pctoilor. Pe care voind s-o spun mi
tremur cu adevrat i cu mare nevoie se lupt sufletul meu
i toate mdularele mele mpreun se tulbur i se cutremur
ca una ce se va face cu groaz nemrginit i spaima a toat
lumea. Dup cum am zis dup acea vesel hotrre, ndat
acel nfricoat Judector i mpratul tuturor, va aduna toate
puterile mniei, ale urgiei i ale nfricoatei mnii i ale
dreptii sale ca s le verse toate deodat asupra pctoilor
dumanii si i de aici i va ntoarce Hristos faa sa prea
nfricoat, mnioas i n chip de foc spre aceti pctoi,
care atunci vor zcea czui la pmnt, tremurnd de
cumplita i peste msur fric de care va fi cuprins i
stpnit inima lor, cea cu totul uscata i mai mori se vor
afla. i prea aspru va mustra faptele lor cele pngrite i
nemulumirile. Dup cum nsui o spune prin gura
Prorocului David: Mustrate-voi i voi pune naintea ta toate
frdelegile tale". Dar i Isaia cu prea mare glas zice c i s-a
artat Domnul cum c venea de departe cu ochii scnteind i
122

Ua pocinei

tot vpi vrsnd din gur mai nfricoat dect ar fi putut

cineva s-l sufere ca s-l priveasc, sau cu totul ca s-l
ntmpine cu rsunarea glasului celui ca de tunet rsunnd i
nfricond (ca unul ce vine cu mnie, s fac biruin) i
avea limba lui ca o vpaie mare de foc ce arde, pentru ca s
aprind i de tot s ard toate cele de primprejur. i va
nfrunta i va ocr pe pctoi n acest fel: O neam necredincios i rzvrtit i amrtor, pui de viper, capete
ndrtnice i cu totul pierztoare cum ai uitat attea faceri
de bine, i daruri pe care le-ai ctigat din buntatea mea i
v-ai artat ctre mine atta de nemulumitori necredincioi,
necuvioi i frdelege? Ce se cuvenea s fac pentru voi i nam fcut? Pentru dragostea voastr i pentru mntuirea
voastr m-am ntrupat pe pmnt, m-am mbrcat cu firea
voastr ca cu ea s v caut pe voi care erai pierdui, i s v
slobozesc pe voi care erai robii. Foame i sete am rbdat, ca
s v hrnesc cu mncare cereasc i s v adp cu butur
duhovniceasc. M-am ostenit i am asudat ca s ridic de pe
umerile voastre sarcina cea grea i de durere a pcatelor
voastre. M-am vndut ca s v pzesc, m-am prins ca s v
slobozesc, m-am legat ca s v dezleg, m-am dat s m bat
ca s alung departe de la voi btaia urgiei i a rspltirii
Tatlui Meu. Iari zic: ce trebuia s v fac vou i nu v-am
fcut? Cu cunun de spini m-am ncununat ca s v
ncununez pe voi cu slav cereasc, m-am rnit, ca s vindec
rnile pcatelor voastre, sngele meu l-am vrsat pentru ca s
v spl pe voi, braele mele pe Cruce le-am deschis pentru ca
s v mbriez, minile mele le-am ntins pentru ca s v
binecuvintez. Mai pe urm de toate din mori ne-am sculat
pentru ca s ncredinez nvierea voastr cea din mori. Ce
mai trebuia s v fac vou i nu v-am fcut? Voi la patima
mea v-ai artat nemulumitori, la facerile mele de bine
necunosctori, i la prietenia mea vrjmai, Tainele mele le123

Rafail, monahul

ai defimat, sngele meu l-ai clcat i moartea mea ai

batjocorit-o. Atunci va aduce asupra lor i nfricoatele
cuvinte ale lui Iezechiil: Iat i vine sfritul Trimite-voi
mpotriva ta mnia mea i te voi judeca dup cile tale i
dup toate ticloiile tale te voi pedepsi i vei cunoate c Eu
sunt Domnul care bat" (lezechil 7, 3-4). Ca s nu le rmie
vreme de pocin pentru pctoi va zice cu mare glas
fericirea drepilor i starea cea rea a pctoilor, cu
urmtoarele cuvinte ale lui Isaia: Iat slugile mele vor
mnca i vou v va fi foame, vor bea i voi vei fi nsetai,
se vor bucura, iar voi vei fi nfruntai! Iat slugile mele vor
slta de veselie, iar voi vei striga de ntristat ce v va fi
inima, i de frnt ce va fi sufletul vei urla" (s. 65, 13-14)
acestea zicndu-le se va ridica din Scaunul su dup cum
zice David: Sculase-va ca cel ce doarme Domnul ca un tare
i ameit de vin" (Psalm) i va vrsa toat urgia sa i toate
vistieriile mniei sale, pe care le-a adunat n attea veacuri de
la ntemeierea lumii pn atunci. i dup cum ceia ce nate
n durere, pentru durerea ei a strigat aa va striga i va rsuna
glasul cel prea mare i prea nfricoat al hotrrii, la care glas
pentru tria sunetului le va rsuna amndou urechile celor
osndii. De acest glas s-a temut mult ptimitorul Iov i cu
groaz zicea: De aceasta s-a tulburat inima mea i s-a
micat din locul ei, ascult auzire ntru urgia lui Dumnezeu a
mniei lui, i cercetare din gura lui va iei, napoia lui se va
striga glas, tuna-va n glasul ocrii lui tuna-va cel tare n
glasul su minunat". Pentru acest glas i David zice: Glasul
tunetului Tu n roat". Glasul acesta ca o roat i va nvrti
mprejur pe pctoi din munci n munci. i dup cum roata
aceia mutndu-se i rotindu-se de vntul cel iute zdrobete i
pierde tot ce e n calea ei, la fel i glasul acesta va fi ctre
pctoi n tot veacul. Glasul acesta, va fi dect toat iueala
i vrtejul mai iute i mai rsuntor dect toat trmbia i tot
124

Ua pocinei

cornul, dect toat tnguirea i plngerea mai ntristtor,

dect tot tunetul mai tare i dect tot fulgerul mai nfricoat.
Ascultai dar i v ngrozii! Dar cum va fi cu putin acea
hotrre nfricoat sau s se glsuiasc sau s se arate de
ctre un om muritor? C nu numai a-i aduce aminte cineva
de ea i nghea sngele lui n vine i toate mdulrile
trupului i amoresc? ngrozete-te o Soare! Cutremur-te
pmntule! Fugi mare! Atunci va tuna vzduhul, stelele vor
cdea din cer, munii, dealurile i n scurt pietrele se vor
despica n mici buci. Atunci ierburile, copacii i toate
sadurile se vor usca, dobitoacele vor geme i vor mugi i de
obte toate zidirile mpreun vor da un glas jalnic, amar, i
tnguitor i mpreun vor ptimi durere, ntru prea ticloasa
i prea jalnica nenoricire a pctoilor. O glasul meu cel prea
nfricoat i tremurtor, pentru ce ntrzii i nu iei s strigi
n palaturile mprailor ale domnilor, n adunrile
magistrailor, n casele de sfat ale boierilor, n Academiile
nvailor i n prvliile meterilor ca s aud i s li se
ridice prul capului lor de nfricoatul sunet al acestui glas.
Deci dar vreme este acum ca nfricoatul Judector, Domnul
Puterilor cel ce vine mnios pe norii Cerurilor cei n chip de
vpaie s deschid gura Sa i ca un tunet va tuna acest glas,
adic aceasta: Ducei-v de la Mine blestemailor n focul
cel venic, cel gtit diavolului i slugilor lui". S-au hotrt
toate, au luat sfrit toate i s-au dezndjduit toate. O
hotrre nestrmutat! O cuvnt plin de amrciune! O hotrre necltit! Ducei-v". O grai amar! De la Mine" o
primejdie! Blestemailor". O stare rea! n focul". O munc!
Cel venic". O rmnere ndelungat i nemrginit
prelungire! Cel gtit diavolului i slugilor lui". O groaz! O
durere! O ruinare! O mhniciune! Ducei-v" deprtai-v,
o nenorocit durere i deprtare! Blestemailor" o prea aspr
lepdare i prsire! n focul" o durere nfricoat! Cel
125

Rafail, monahul

venic" i pedeaps prea usturtoare! Cel gtit" o jalnic

gtire. Diavolului" o artare prea nfricoat! i slugilor
lui" o neasemnat mhniciune i scrb! Fiecare cuvnt al
acestei hotrri este ngrozitor de amar i cu multe munci
nesuferite. S le tlcuim pe fiecare n parte pe rnd, ca s nu
le auzim vreodat i nevrnd.
Ducei-v"
cuprinde
pedeapsa
pgubirii,
Blestemailor" pedeapsa ocrrii, n focul" pedeapsa
simirii, Cel venic" pedeapsa dezndjduirii. Cel gtit
diavolului" pedeapsa vederii, i slugilor lui" pedeapsa acea
prea rea i a preaslbaticilor tovari. i mai pe larg le voi
tlcui acestea iar tu cel ce citeti cu luare aminte tiprete-le
pe ele n mintea ia. Ducei-v de la Mine" care sunt
Dumnezeul vostru, nceputul cel dinti i fr de sfrit i
sfritul vostru cel mai de pe urm. Ducei-v de la dragostea
mea, de la cercetarea i ajutorul meu, de la mpria mea din
cerul meu, din privirea strlucirii mele i de la Baiul cel de-a
pururea curgtor a nencetatei mele desftri. Ducei-v de la
prea vesela mpreun vorbire a PreaSfintei mele Maici, de la
mpreun petrecerea aleilor i a drepilor, de la ierarhiile
tuturor ngerilor mei, de la Apostoli, de la mrturisitori i
mucenici i de la cei ce au pzit fecioria. Vai ct durere este
la un om bogat care strlucind n dragostea i slava
patrioilor si ar fi izgonit fr de veste din patria lui fr s
aib ndejde s se mai ntoarc n ea a doua oar. Ar fi scos
din braele prinilor i a rudeniilor s-ar lipsi de petrecerea
mpreun a prietenilor s-ar despri de dulcea unire i
legtur cu soia lui i ar fi smuls din braele fiilor si.
Ascultai ce scrie retorul Eschil despre surghiunirea
sa: Cnd mi vine n minte aducerea aminte, nu numai a
prietenilor ce-i aveam n patria mea ci i a rudeniilor i a
petrecerii mpreun, i de mpreun vorbirea ce-o aveam
nainte cu ei i cu ilinul meu tot sngele meu se vars n alt
126

Ua pocinei

loc deosebit de mruntaiele mele". O nemuritorule Doamne,

dac pentru surghiunirea din patria sa i pentru desprirea
prietenilor obinuii se amrte i se otrvete atta de mult
de mhnire i de scrb Eschil nct i sngele lui se vars n
alt loc deosebit de mruntaiele lui, ce fel de durere le va fi i
ce fel de mhnire i usturime ticloilor pctoi cnd vor fi
izgonii din patria lor cea cereasc n care mpreau dup
legile Dumnezeiescului Botez, mai vrtos srguirea lor s nu
fie n puin vreme ci n tot veacul! Vai ci din aceia care
stau n partea stng i vor vedea pe prinii lor, pe fiii lor, pe
frai, pe surori, pe prieteni, pe casnici i pe iubiii lor, c stau
n prile cele de-a dreapta Judectorului ncununai i
slvii, i ei s se dezlipeasc i s se despreasc venic din
braele acelora! Ct durere vor avea cnd muli din cei ce au
fost ntr-o cetate dintr-o cas, dintr-o rudenie, cei care au fost
ntr-o vreme n timp de muli ani tot ntr-o cas i ia o mas
se vor despri unul de altul. i unul s rmie n prile de-a
dreapta mpreun eu cei drepi, iar altui n prile cele de-a
stnga ca fctorii de rele! Lucrul cel mai ngrozitor dect
toate este a se nstrina cineva de la faa lui Dumnezeu i
este cel mai mare ru din lume. C dup cum zic filozofii c
este adevrat (i aa este) c acetia sunt tiutori de lucrurile
care sunt mpotriv unele altora prea adevrat este i aceia
care-o zic cuvnttorii de Dumnezeu ai Bisericii noastre a
Rsritului, c adic, dup cum piaa i dobndirea
mpriei cerurilor i fericirea drepilor nu este alta fr
numai privirea lui Dumnezeu, aa i pedeapsa i osnda i
muncile pctoilor nu sunt altceva fr numai nstreinarea i
lipsa privirii Iui Dumnezeu. Aceasta este vrful i sfritul a
toat ticloia lor. Mare pedeaps este aceasta cnd zice
Judectorul: ,.Ducei-v de la Mine". S venim i la cuvntul
Blestemailor". Din minutul n care se va gri acest cuvnt,
cuprinztor peste tot pn n toat venicia vor s fie ntru
127

Rafail, monahul

toate blestemai, blestemai la suflet, blestemai la trup,

blestemai la minte, blestemai ia aducerea aminte, blestemai
la ochi, la urechi, la picioare, la mini, la mirosire, la gust i
la pipire, blestemai i deasupra pmntului, blestemai i
acum i totdeauna i n veci. Citim n Dumnezeiasca
Scriptur cum c Isav cu amar a suspinat i tare a strigat
cnd Iacob fratele su i-a rpit binecuvntarea printeasc.
Iar Isav auzind cuvintele tatlui su Isaac a strigat cu glas
mare i foarte dureros i a zis ctre tatl su:
Binecuvinteaz-m i pe mine, tat!" (Fac. 27, 34). Ah ce
fel de suspinare i plngere i ce fel de strigare vor face
pctoii cnd vor vedea nu numai c se lipsesc de
binecuvntarea Tatlui i Dumnezeului lor, ci sunt i
blestemai de dnsul n veci. i aceasta o ptimesc pentru o
mic ndulcire i desftare a unei pofte trupeti, pentru
dulceaa unui minut, pentru o slav de o clip a lumii
acesteia i ca s zic pentru puine rdcini ale porcilor! S
vedem i hotrrile urmtoare. n focul cel venic" n
aceasta gtit i strns pedeapsa simirilor. i va trimite de la
faa sa n acel foc al Gheenii nu spre ardere vremelnic ci
spre nfocare i munc cu totul nencetat. C focul acela
arde, dar nu mistuiete de tot, i nvpiaz dar nu-i preface
n cenu, i muncete dar nu-i pierde le produce dureri i
usturimi prea iui, dar nu-i omoar, nu le scoate afar din
sine raze de lumin i de strlucire ci ntuneric i cea nu
revars nici ct de puin vpaie luminat ci fum negru i
puturos. Pe lng acestea nc mai mult le crete pedeapsa
focului cu nemrginire, cuvntul urmtor arat cel venic".
Graiul acesta li se va arta acelora ca un tunet foarte iute care
le va nspimnta auzul lor, le va strnge mintea, le va tulbura trupul lor i toate mdulrile lor i cele dinluntru i
cele din afar. Ne spune un doctor c vzuse doi oameni pe
fecior i pe tat, care fiindc au trecut prin vzduhul cel de
128

Ua pocinei

pe lng dnii un fulger, atta au rmas de nemicai i mai

mori de fric, nct n apte zile n-au putut nici s mnnce
nici s bea dar n-au putut s se clteasc din loc nicidecum.
i dac fulgerul obinuit care nu are numai puterea de a
vtma sau a omor trupul atta i-a nspimntat, oare ce va
ptimi cineva cnd va auzi acel nfricoat trsnet i fulger
care are putere a pogor n focul gheenii, nu numai trupul ci
i sufletul? Iar mai pe urm de toate, pecetea i marginea
tuturor muncilor, va s fie amar i nfricoat i de spaim
i prea cumplit nsoire cu dracii cei ri: Cel gtit diavolului i slugilor lui". Vai mie, Hristoase mprate, ce fric!
Ce groaz! care temere i nfricoare va s fie! Aceasta a se
afla cineva mpreun i a petrece de-a pururea cu prea
nfricoatele acelea i cu totul ngozitoare i cu prea
slbaticile duhuri? Care cu multe feluri de chipuri grozave i
slbatice i cu feluri de feluri de vederi grozave ciudat i
urte chipuri vor nconjura mprejur pe acei ticloi pctoi!
i dac numai vreo singur umbr a vreunui om mort i
ngropat nchipuindu-se ne produce o fric mare i groaz i
pentru aceasta ne temem ca s trecem noaptea pe la
mormnturi, sau fr lumin s intrm n vreo peter n care
se afl vreun trup nemicat al vreunui om mort i ngropat,
gndind nu cumva s ne ngrozim de umbra lui i de s-ar
ntmpla s se clatine puin acel trup ndat ne nghea
sngele nostru de fric ni se oprete glasul, ni se ridic perii
capului nostru n sus i carnea pe tot trupul nostru se
nfioreaz, ce fel de fric i ce fel de groaz va s fie cea a
pctoilor cnd se vor vedea pe ei nii nconjurai de toate
prile de urii la chip i slbaticii i nfricoaii draci n
locul acela ntunecos al Iadului? Dup ce li se va spune la
toi pctoii aceast despritoare i gonitoare hotrre a
Judectorului i vor vedea ticloii c s-au dezndjduit de
tot de mntuirea lor i nu mai ateapt s primeasc vreo
129

Rafail, monahul

slobozire n tot veacul, atunci cu slbatice strigri cu

plngere i cu tnguire cu strigare nfricoat i
nspimnttoare i care va rsuna in toate marginile
pmntului toi mpreun cu un glas vor jeli i vor plnge
ticloia lor. i fiind dezndjduii vor deschide pngrita lor
gur dup Scriptur: Atunci vor pune asupra cerului gura
lor, i vor vrsa hule prea nedumnezeieti mpotriva
Dumnezeului celui viu". Atunci i vor blestema ziua i
ceasul n care s-au nscut, pe prinii ce i-au nscut, ele
care le-au supt, vzduhul pe care l-au respirat i pmntul ce
l-au clcat i cu glas puternic i mare, rcnind ca leii cu
strigare slbatec i ca nite cini nnebunii i turbai vor
ltra i vor scnci, i necndu-se n curgerile lacrimilor i
plngnd fr de mngiere vor striga cu glas mare zicnd: O
Cerurilor, jelii cu noi ticloia noastr i plngei i voi cu
noi cei fr ndejde. O! focule ndur-te i ne arde de tot, ca
s nu ne mai artm! O ape, necai-ne pe noi ca s nu ne mai
aflm! O pmntule crap-te i ne nghite de tot ca s nu ne
mai vedem! O muni i dealuri i pietre, cdei peste noi,
acoperii-ne omori-ne pn ne vom zdrobi cu totul i s
ajungem ntru nimic n toate acestea i altele mai multe i
mai grele de ct acestea cu nemrginire ne vor veni asuprne o pctoilor dac n viaa aceasta de acum nu ne vom
ndrepta pe noi nine cu pocina i cu mrturisirea i dac
nu ne vom poci acum mai nainte.
POVUIRE MORAL
Ah, i cnd ar fi cu putin n toat vremea n care
hotrte omul s calce vreo porunc a iui Dumnezeu, fcnd
pcatul, s-i sune n urechile lui nfricoatele i groaznicele
cuvinte ale Judectorului: Ducei-v de la Mine". Pentru c
cu adevrat mai nti ar pofti s aleag moartea dect s
130

Ua pocinei

calce porunca i s ocrasc mrimea preanfricoatului

Judector, care va face judecat i hotrrea venicei osnde.
Ducei-v de la Mine" o cum m nnegresc i m
nglbenesc cnd mi aduc aminte de nite cuvinte ca
acestea!" De la Mine" m slbesc! Blestemailor" mi se
ridic perii capului meu. n focul cel venic" rmi cu totul
fr de glas. Cel gtit" ncheieturile mele mi se tulbur.
Diavolului" mi se cutremur inima. i slugilor lui" de
mrimea ngrozirii rmn ca un mort, cu adevrat nfricoat
lucru este a cdea n minile Dumnezeului celui viu".

Capitolul IX

Svrirea celor dou hotrri, i sfritul lumii

ntregi, a toat lumea
Dup ce se vor sfri toate cte le-am tlcuit,
urmeaz s ia sfrit i cealalt hotrre a Judectorului.
Cci nu se cuvine s socoteasc cineva, cum c ia acea
dumnezeiasc adunare a nemrginitului mprat se face dup
cum i aici la multe judeci lumeti, la care sau cauza cea
adevrat nu se caut, sau dup ce s-ar cuta se tace i se
acopere, i sau sub bani i daruri se ascunde i se ngroap
sau nu se face hotrre. Sau mai pe urm de toate, lund mit
i daruri judectorii prelungesc hotrrea mai mult timp
ntrziind din zi n zi. Dar aici ndat se d hotrrea i
ndat i svrirea ei. Cci fiindc i Judectorul este
atotputernic, pentru aceasta i cuvntul lui are putere, care
131

Rafail, monahul

ndat se preface i n fapt. La acest Dumnezeiesc Divan, nu

este nimeni care s mijloceasc, sau mcar s rspund
mpotriv. De unde i evanghelistul Matei scriind mprejur i
tlcuind amndou hotrrile lui Hristos i pentru cei drepi
i pentru cei pctoi, ndat adaog mpreun i zice: i se
vor duce unii n munca venic, iar drepii n viaa venic".
i hotrrile vor lua sfrit dup chipul i ornduiala aceia,
care ne-o arat evanghelitii. Adic, nti, va zice judectorul
ctre cei alei graiul acesta, Venii" iar dup aceasta va zice
ctre cei pctoi: Ducei-v". i aa mai nti adic, vor
intra drepii ntru bucuria Domnului, iar pe urm pctoii se
vor arunca n tartarul Iadului. i atunci se va mplini
Scriptura aceia a Psalmistului care zice: Vedea-va pctosul
i se va mnia, cu dinti si va scrni i se va topi. Pofta
pctosului va pieri". Vai, o preanalte Doamne, ce fel de
artare va fi atunci! Ce fel privirea! Cnd adic atia
voievozi cereti, atia fii ai lui Dumnezeu cu nsui
Dumnezeu mpratul lor purtnd semne de biruin se vor sui
prin vzduh n cer, eznd n car de aur, cu haine mprteti,
cu daruri de trup proslvit, cu preaminunat strlucire, cu
bucurie nencetat i netlcuit, care ntru binencuviinatele
lor mini s poarte stlpri de finic, semnele biruinei i
stlpri de Dafne de-a pururea nfrunzite i nevetejite, iar
strlucitul i vrednicul de vedere capul lor, s fie mpodobit
ca cunun de nenumrate pietri de mult pre luminate i
strlucitoare! Dar i la urechile lor ce alt lucru mai fctor de
bucurie i mai veselitor va s fie dect cintarea aceia
preantocmit? Care se va cnta de acei dulci cnttori de
laud, adic, de cele nou cete ale ngerilor, care cnt eu
glasuri de-o negrit veselie i dulcea graiul acela al
Apocalipsuini Binecuvntarea i slava i nelepciunea i
mulumirea, i, cinstea i puterea Dumnezeului nostru n
vecii vecilor. Amin". i aceasta cntnd ngerii cu
132

Ua pocinei

mprumutare vor rspunde i oamenii cei sfini:

Rscumpratu-ne-ai pe noi cu scump sngele Tu, din toat
seminia i limba i norodul, i neamul, i ne-ai fcut pe noi
mprai pe pmnt". O minune, ce fel va s fie suirea
aceasta atunci! Ce fel cltoria! Care glasuri! Ce fel vor s
fie vorbele! Ce fel vor s fie cuvintele cele mulumitoare! Ce
fel vor s fie slavosloviile ngerilor i ale oamenilor! Ce fel
de privire prea veselitoare i prea frumoas a feciorelnicilor!
Ce fel va s fie intrarea! Ce fel va s fie lrgimea i mrimea
cetii celei de sus! Ce fel vor s fie scaunele fericiilor
acelora! Ce fel va s fie mprtirea de cuvinte de tain! Ce
fel va s fie darul, care nu se mpuineaz niciodat! Ce fel
va s fie desftarea! Ce fel va s fie slava! Care totdeauna cu
de-a pururea vecuire i n vecii vecilor se ntinde, i ntru
cele de nainte cu nemrginire curge i crete. Aici va s fie
cuvntul cel mai de pe urm, a comediii celei prea vesele, pe
care o va arta Fctorul i Judectorul tuturor, care va striga
ctre ngerii si: Dezlegai cortul ridicai scaunul, stricai
privelitea, iat Divanul s-a sfrit, i artarea a luat sfrit".
i dup aceasta, va ntoarce faa lui cu chip ca de vpaie i
cu vedere prea nfricoat ctre prea ticloii pctoi, ctre
care va i gri i va svri attea blestemuri, attea
primejdii, i rele spre vrednica lor surpare i pierzare, cte leam artat mai sus. i aa, lund mpreun cu Sinei pe cei
drepi se va sui n Cer cu ncuviinat rnduial pe care am
zis-o mai sus. Cnd vor vedea ticloii pctoi cu ochii lor
slava acelora, cu care se suie prin vzduh la cer i vor socoti
cum c i ua chiar a cerului s-a nchis, atunci (vai mie!) ce
fel de tnguire se va nla de la aceti dezndjduii! Ce fel
de strigri! Ce fel de plngere i suspinare se va auzi ntre
dnii. Ce fel de izvoare de lacrimi se vor porni i vor curge
din ochii lor, inundnd pmntul! Ce fel de privire prea
jalnic va fi aceia! Pentru c vor umbla mprejur aici i acolo
133

Rafail, monahul

btndu-i feele cu unghiile, smulgndu-i prul lor cu

degetele, btndu-i genunchile lor i cu toate mdulrile
trupului lor tremurnd. Alii vor cdea cu faa la pmnt,
btndu-i capul i faa, alii cu pietre se vor bate i alii ca
nite lipsii de minte i nebuni vor alerga n sus i n jos fr
de rnduial. Btaie i lovire va s fie n inima lor, durere n
sufletul lor nepricepere i ntunecare n minte, groaz i
slbnogire n mdulri, gemete i suspinuri nemrginite. i
iari vznd luminata aceia i preaslvita oaste a drepilor
vor zice cu spaim graiul aceia al lui Solomon: Acetia sunt
pe care noi i-am avut odinioar n rs i spre pild de ocar
noi cei fr de minte? Viaa lor am socotit-o nebunie i
sfritul lor fr de cinste cum s-au socotit ntre fiii lui
Dumnezeu i ntre sfini este soarta lor" (nelep. Sol. 5, 3),
dar noi unde am czut ticloii, unde ne-au aruncat poftele
cele strictoare de suflet? Desftrile cele delicate i dulci?
Ospetele cele luminate i de mult pre? Dorurile cele desfrnate, prea nesioasa iubire de argint, somnul cel mult i
trndvirea? Glumele i rsurile, curviile i mbuibrile
pntecelui? i n scurt s zic, petrecerea cea iubitoare de
pofte i de dulceuri i rzvrtit. Care toate acestea foarte
degrab au ncetat i nici una din acestea de acum nainte nu
se mai vede, iar numai nou ne-au pricinuit attea primejdii
rele i venice pedepse. Ah! i pentru ce ne-am zmislit n
pntecele maicii noastre? Sau dup ce ne-am zmislit de ce
nu ne-am lepdat mori din pntecele ei? Sau dup ce am
venit n via, pentru ce ndat nu ne-a secerat moartea? Sau
pentru ce nu ne-a smerit n tinereele noastre vreo slbiciune
boal mare? Prin care am fi putut mai cu lesnire s ctigm
fericirea cea att de mare. Iar acum pentru o ndulcire de
puin vreme, n attea nenumrate foarte iui i venice
pedepse i munci am czut? Acestea zicndu-le aceia i cu
amar tnguindu-se i vietndu-se, i va ajunge ndat i
134

Ua pocinei

focul acela muncitorul (care cu mult grab de tot a ars i a

prpdit cu puin mai nainte toat lumea) i nconjurdu-i
dinspre toate prile i va arde nencetat, dup cum zice
cuvntul cel prorocesc: Foc naintea Lui va merge i va arde
mprejur pe vrjmaii si" (Psalm 96, 3). i de prisosit este
s povestesc strigrile lor cele de plngere i de tnguire i
glasurile lor cele fr de rnduial, care au s se aud de la
acei dezndjduii atunci, i pn cnd nc n-au ajuns n
mijlocul i n fundul pmntului unde este gheena i Tartarul,
fiindc, orict de mari i de multe lucruri va zice cineva
pentru acetia, mai nimic nu zice. Iar numai aceasta care
urmeaz o zic, cum c dup potopul pctoilor, se va uni
pmntul dup cum i mai nainte i va ncuia pretutindeni
uile acelei venice temnie cu tari zvoar i cu ncuietori, i
cu lacte de diamant adic nedescuiate, pentru ca s nu
poat, ci se afl n iad, s vad vreodat cerul, sau mcar
lumina lui, sau i pentru ca s nu vad cndva vreo fereastr
deschis i s socoteasc c are s li se dea cndva vreo mic
oarecare ndejde de slobozenie sau de milostivire. Sau i
pentru ca s nu socoteasc, cum c plngerile i suspinurile
lor, glasurile i strigrile lor vor ajunge vreodat n urechile
fericiilor drepi n rai i i va ndemna s mijloceasc ctre
Dumnezeu s li se trimit puin mngiere i slbire.
POVUIRE MORAL
Aici va fi sfritul a toatei acestei viei vremelnice i
nceputul veniciei veacului ce va s fie. Deci ca s fac i eu
sfritul acestei istorisiri amare i ntristcioasei apucri,
totodat cu sfritul vieii acesteia, v aduc aminte aici, ceea
ce un dascl iscusit preanelept i de Dumnezeu cinstitor a
nvat n Biseric n Amvon zicnd n acest chip: i dac
cineva nu vine la umilin i mpreun la fric, din acestea
135

Rafail, monahul

care le nvm, pentru nfricoata judecata lui Dumnezeu, ci

dup ce le-a auzit se afl ntr-o aezare ca aceasta ca i cum
nu le-ar fi auzit nici ctui dect, sau nici ct de puin ceva
nu le-a zugrvit n cugetul su, i mai vrtos de ar fi fost i n
pcate afundat, aceasta este o preancredinat dovad a
orbirii i a mpietririi inimii lui. Pentru c dac drepii auzind
de acest fel de nvtur se nfricoeaz i se cutremur i cu
totul rmn uimii, oare cum socotesc pctoii, asupra capului crora atrn o primejdie cu att de mari ruti, nu numai
cu urechile astupate s aud acestea ce le nvm noi ci i cu
inima mpietrit? i cu ochii fr de lacrimi i cu totul fr
de grij s se afle? Acestea le zicea acela i cu cuviin,
fiindc ce alt lucru poate s-i fie omului mai nfricotor care
s-l fac s se team, dect s aud cu urechile lui prea
nspimnttorul acela i prea nenorocitul tunet, adic acesta:
Ducei-v de la Mine!

136

Ua pocinei

NAINTE CUVNTARE PENTRU IAD

OMUL CEL VECHI SE COBOAR CU CUGETUL N
CELE MAI DEDESUBT, CA S SE SUIE DE ACOLO
NOU CU SVRIRE, LA CELE CERETI
Acela care odat Prorocii! David sau rugndu-se a
poftit, sau pentru folos a sftuit-o, cum c, ci hrnesc n
piepturile lor Dumnezeiescul dor pentru ca s se suie ntru
cele cereti, unii ca acetia mai nainte de a muri: Pogoarese n iad trind". (Adic s se pogoare pn sunt vii cu
mintea, ca s se nfricoeze de muncile cele cumplite i s
fug de pcate, i s fac fapte bune, de nu va face aa, apoi
se va pogor dup ce va muri n Iad, tot aceasta i eu acum o
sftuiesc aici: toi oamenii cei ce locuiesc n prile lumii
celei locuite" s se pogoare n prile Iadului trind nc, ca
s nu se pogoare murind. Ia s se pogoare n acel loc pn
sunt sntoi i fr de boli nu cumva s se pogoare cnd
sunt fr de via. Sau poate c-mi vei rspunde, cum c,
aceasta a se pogor cineva este cu total prea greu de isprvit
i mai ales neobinuit? Dar poate c s-a ters din lespedea
aducerii aminte a ta, evangheliceasca acea pild: Un om
oarecare s-a pogort din Ierusalim n Ierihon". Pilda aceasta
a Luci este istorie pentru mntuirea ta. Tu eti omul acela
care n-ai nceput mai nti s iei la lumina vieii acesteia,
mai nainte de a te pogor n pntecele zmislirii maicii tale,
de unde ntru pcate te-ai nscut i prin urmare te-ai pogort
din Ierusalim n Ierihon. C ntru pcate te-a nscut pe tine
maica ta". Ce alt lucru este pcatul, fr dect o pogorre de
la binele cel nemrginit ctre rul cel nemsurat? De cte ori
caz n pcate, de attea ori te i pogori. Deci nu este lucru
137

Rafail, monahul

mai uor i mai obinuit dect aceasta a se pogor cineva, i

nici nu poi s afli cele cereti, dac nu prin deasa cugetare i
privire cu mintea vei pogor n cele dedesubt. Cel ce s-a
cobort tot acesta este i Cel ce s-a suit mai presus de toate
cerurile" (Efes, 4, 10). Deci socotete bine ornduiala, pentru
ca s nu te pogori fr de voie acolo uncie nu este
ornduial. i Hristos mai nti s-a pogort n Iad i apoi s-a
suit n cer. Dac nu voieti a te rtci din calea cerului,
urmeaz n urma Aceluia, care este calea spre cer. Dac
doreti din toat inima s te sui n ceruri, pogoar-te mai
nainte n Iad, privete acolo nemrginitele rele ale rului
celui nemrginit i nu vei socoti alt lucru mai uor i mai
lesnicios dect acesta" a te feri de ru i a face bine". Pentru
c, privind acele lucruri nfricoate vei fugi de pcat, i aa
vei scpa mpreun i de pedepsele pcatelor. Cnd le vei
socoti i bine le vei privi pedepsele cele ce-i ateapt pe cei
ce pctuiesc, atunci te vei lenevi a pctui i te vei poci
pentru pcatele fcute. Fiindc i dup pild De acelea de
care cineva se teme, de acestea i fuge, i aceia care ne
vtma, aceasta ne i nva". Deci tu, citete aceste care am
nsemnat aici, nu odat, ci de multe ori cu mult luare aminte
ca s le scrii mai adnc pe lespezile inimii tale, i fcnd aa,
nu se cuvine a se mai ndoi cineva, cum c nu se va sui cu
lesnire n ceruri.

Capitolul I
138

Ua pocinei

Loc este i tovrie Iadul

Iadul este ara morii, mpria dracilor, a crui
poart este dezndjduirea; curte sunt legturile; ferestre,
ntunericul; mas, reaua mpuiciune i putoare; mncare,
foamea; butur, setea; ceasornic, plnsul; aternut, vpaia;
ornduial, tulburarea cea fr ornduial a prpastiei acelea
groaznice. Este o prvlie gtit de muncire prea
ntunecoas, ncuiat de toate prile cu lacte cu zvoare i
cu ncuietori i legat cu lanuri i legturi nedezlegate,
deasupra crora se afl pecete, urgia Domnului cea fr
milostivire. Pentru care loc i un dascl prea dulce i mbuntit ca i cura s-ar fi pogort ntr-nsul i ar fi vzut cte se
fac acolo, i ar fi auzit cte se vorbesc acolo, a strigat cu
nite cugete ca acestea cu amar durere:
O ar amar, i plin de tnguire i de chinuire, ar
nfricoat, lture de care trebuie a fugi, pmnt al uitrii,
pmnt al mhnirii i al scrbei, pmnt al primejdiilor, n
care nu se afl nici o bucurie, ci dimpotriv, scrb cu totul
nencetat, loc purttor de moarte, n care focul este nestins!
Frigul este prea rece i ptrunztor viermele este neadormit,
ntunericul este pipit, reaua putoare nesuferit cu adevrat,
ciocanele nu nceteaz niciodat de a lovi, feele dracilor
sunt slbatice! Cu totul m nfricoez i tremur, aducndu-mi
aminte de acel loc i toate mdularele mele se tulbur
mpreun". Mai istorisete i alt dascl mai n scurt zicnd:
n acel loc nu este nici o ndejde de bine, iar mai
vrtos de tot rul i nenorocirea, fiindc este acolo strns i
adunat toat nevoia i ticloia. Acolo vrjmaii lui
Dumnezeu, se lipsesc de toate buntile, cte putea cineva
s le pofteasc. Se muncesc toate relele de cte poate cineva
s se cutremure i s se ngrozeasc". Cine va s fie boier al
139

Rafail, monahul

ticloilor pctoi n locul acela? Cine stpn? Cine domn?

Nimeni altul cu adevrat fr dect acela carele pentru
grozava lui fa, i pentru ucigtoarea slbticie se zice
balaur. Pentru vicleugul su i pentru otrvitoarea viclenie
se numete arpe, pentru osrdnica pornire, pe care o are spre
a vtma se numete Leu rcnind, pentru mrimea puterii i sa dat numele de Belzebub, i pentru nemblnzita mnie se
poreclete diavol. Dar ce prieteni vor avea osndiii acetia?
Pe nimeni cu totul ntru toi vecii. Iar mai ales, toi de obte
i ngerii, i sfinii i dracii i vor vrjmaul cu o urciune
nespus i nempcat. Vor fi uri de toate zidirile necurai
i pngrii, scrboi, vrednici de lepdat i de aceast
ngreoare (pentru ea s zic aa) uri peste toat ura i mai
greoi dect toat ngreoarea. Dar pe cine i ce fel de
tovari vor avea? Ascult, pe cei mai grozavi la vicleug, pe
cei prea nfricoai la vedere, pe cei prea ticloi la stare i pe
cei prea pizmtarei la facerea de ru. Dar tu, de voieti s fii
nelept, mai ales de voieti folosul tu, acum pn nct eti
n via, pogoarte adeseori cu mintea ta la acel loc, n care
nu se afl nici un lucru fctor de veselie. Stai acolo mult
ceas, privind i socotindu-te, i nici una din cte se afl aici
pe pmnt nu-i va plcea niciodat. Rvnete pustnicului
aceluia, care zicea:
Cum c eu pentru pcatele mele mai nainte de
hotrrea dreptului Judector, singur n fiecare zi m
osndesc pe sinemi n Iad i cu totul cu privirea minii mele
stau acolo i zic adesea ntru sinemi: acolo te afl, ticloase
clugre, cu acei osndii, c mpreun cu aceia eti vrednic
a te numra". O, ct de aproape eti de acest loc ai Iadului, o
pctosule! Auzit-ai ce a zis un Filozof: Cum c, ci
cltoresc pe mare, numai de trei degete sunt departe de
moarte" adic pe ct este grosimea scindrii corbiei. Dar nu
sunt att de aproape de moarte toi cei ce noat la mare, pe
140

Ua pocinei

ct sunt de aproape de locul morii, adic de acest Iad, cei ce

triesc. Voieti nc pctosule s afli mai cu dinadinsul pe
ct te deprtezi de Iad? i zic, cum c atta de puin, nct,
dac n acest minut de vreme vei nceta de a mai tri, n
cellalt minut ce urmeaz, nu vei atepta alta nimic dect
vpile Iadului. Drept aceia, tot Iadul cu toate muncile sale,
nu este mai departe de tine, dect este de departe un singur
minut. Deci de te temi nu cumva i murind s te pogori la
acest Iad, ia-te aminte bine n viaa aceasta de acum, s nu te
sui nalt cu mndrie i cu fudulie, nti s-a pogort n tartarul
Iadului acela care ntr-o vreme a fost ntiul ngerilor celor
cereti. i aceasta a ptimit-o fiindc a zis mrindu-se Suim-voi deasupra norilor i voi fi asemenea Celui Prea nalt"
(Isaia, 14, 14). De aceast cdere a luceafrului aducndu-i
aminte i prorocii! David a strigat zicnd: S nu vin peste
mine picior de mndrie i mina pctosului s nu m clatine.
Acolo au czut toi cei ce lucreaz frdelegea: izgonii au
fost i nu vor putea s stea" (Psalm. 35, 11, 12). Pe care
cuvinte aa le tlcuiete dumnezeiescul Ambrozie.
S nu m fac mndru, ca s nu pctuiesc, s nu m
cltesc, ca s nu cad, ca s nu m zdrobesc n Iad. Mndria
nu tie asta i de va cdea nu tie a se scula". Voieti o
asculttorule s tii pe urmtorii i asemntorii acestui
luceafr? Ascult-l tot pe Ambrozie; care tot cu aceste semne
i cunotine ale acelui luceafr i zugrvete zicnd: Acest
fel sunt cei mndri, cu sprintenele ridicate, cu inima
ngmfat, cu pieptul ntins, cu grumazul n sus i neplecat,
de abia se ating de faa pmntului picioarele lor, i
cumpnesc tot trupul lor cu o cumpnire i legnare foarte
ciudat i strin, fiindc picioarele lor le ntind nainte, iar
grumazul l ntorc ctre prile cele dinapoi, totdeauna la cele
nalte privesc, iar la cele de jos caut cu mndrie, niciodat
nu pleac grumazul lor ci l in ntins, ca i cum ar fi pironit
141

Rafail, monahul

de vreo durere prea iute sau umfltur" pentru c i cuvntul

pe care i-a zis acel blestemat (Sui-m-voi la cer) a fost plin
de trufie i de mndrie, care cuvnt a ieit i s-a vrsat mai la
toi oamenii. C nu este nimeni care s nu se sileasc a se sui
i a se mndri. De este cineva din poporal cel simplu i de va
vedea pe altul oarecare, care se afl n dregtorie i boierie i
sade pe scaun, ndat i zice siei pentru sine singur: Ah i
cnd m-a sui i eu acolo. Dac vreunul din cei mici i sraci
ar vedea pe altul bogat i cu haine, ndat i zice n sinei
singur pentru dnsul: Ah! cnd m-a sui i eu n aceast
bogie. Dac vreun nenvat i necrturar ar vedea pe altul
c filozofeaz i vorbete n popor ndat dinluntrul su i
zice pentru sinei: Ah! i cnd m-a sui i eu la aceast
nvtur. Dac vreun preot sau diacon ar vedea pe un
Episcop c se slvete i se cinstete, ndat dinuntrul su
i zice singur pentru sinei: Ah de m-a sui i eu n slava
aceia! i pentru ca s vorbesc n scurt, mai toi oamenii de
obte, poftesc aceasta, sui-m-voi, a luceafrului. Pentru care
i muli se pogoar n Iad. i de aici, se deprteaz de cer,
ci doresc de aceast suire, ns voieti i caui i chipul a-l
ti prin care s se suie cineva n cer? i rspund: cum c cu
pogorre te poi sui, dup cum i dimpotriv, cu suirea i cu
nlarea urmeaz a te pogor ntru prea adncul Iad. La
aceast pricin nu face trebuin de multe pilde, ajunge cea
care am spus-o mai nainte a luceafrului, care fiindc a voit
a se sui n ceruri, s-a aruncat jos ntru cele mai dedesubt.
Deci drumul cerului, se face prin pogorre, dup cum i
drumul Iadului, prin suire. i mcar dei cerul este deasupra
cretetului nostru, iar Iadul este sub picioarele noastre, cu
toate acestea, ca s ajungi acolo n ceruri trebuin este s te
smereti i s te pogori pentru c scris este n Sfnta
Scriptur: Tot cel ce se va nla pe sinei, smeri-se-va, Iar
cel ce se smerete pe sine se va nla" (Le. 14, 11).
142

Ua pocinei

Capitolul II

Iadul este ntuneric

ntuneric i pipire (scrie prorocul Isaia) C a fost
deasupra peterilor pn n veci" (Isaia, 32). n acea peter
cea de sub tartar n acel loc de sub pmnt i prea adnc, se
zice cum c se af ntunericul cel mai din afar, dup cum l
numete pe acesta evanghelistul Matei. i se numete aa,
mai din afar, pentru c este de alt neam, i nu este precum
este ntunericul cel obinuit al lumii acesteia. Adic
ntunericul acela, nu este vzduh negru, ci este ntuneric
nfricoat, puturos ca de pucioas i de pcur, cu totul
negru, i prea gros i cu atta desime nct mai poate cineva
s-l apuce i s-l prind cu miniie lui i atta este de
groaznic i de cumplit nct i face pe preaticloii pctoi
s se cutremure toi cu totul. Fiindc i n minutul cel dinti
cnd se va despri sufletul de trup de lumina acestei lumi, ca
i cum i-ar lua ziua bun de la soare, de la lun i de la toate
stelele, nu va mai vedea mai mult nici cea mai mic raz de
lumin, i atunci i va zice lui i cu cuvntul acela al lui Iov:
M voi duce i nu m voi mai ntoarce, n pmnt ntunecos
i negrit, n pmntul ntunericului celui venic, unde nu
este lumin, nici nu este cu putin a vedea viaa oamenilor"
(Iov). Iar se zice pmntul ntunericului, fiindc, acolo ca la
o pardoseal neagr nsctoare se nate ntuneric prea
nnegrit ca dintr-un izvor npclat i nneguros, dup cum se
143

Rafail, monahul

zice i pmntul aurului i al argintului n care se nasc aceste

metaluri. Din aceast peter prea ntunecoas a Iadului, ca
dintr-un cuptor s-au dat afar i s-au vrsat peste egipteni
acel ntuneric pipitor n vremea lui Moise. Pentru aceasta i
neleptul Solomon, pe ntunericul acela al Egiptului l
numete aa Noapte cu adevrat neputincioas, care din
fundurile neputinciosului Iad a venit asupra a tot Egiptul".
Dup cum sunt i oarecare guri n sus, lacuri i cscaturi i
crpturi ale pmntului, care vars vpaie de pucioas i-l
fac pe locul acela un ntuneric purttor de moarte i
nevindecat. Pe care lucruri ne obinuim a le numi guri ale
ifestului, adic ale focului, i nopi i ferestre ale Iadului,
ntru acel ntuneric i are i oarba moarte scaunul i mpria sa, ntru acel ntuneric adeseori trec naintea ochilor
celor ce se muncesc artri ngrozitoare, chipuri slbatice cu
feele ca de fiar i altele ca acestea urte nfricoate i artri
purttoare de moarte. n acel ntuneric, nu se afl vreo
rnduial la nici un lucru, ci tulburare netlcuit, care
obinuiete a se ntmpla mai ales minilor acelora care fr
de ornduial se pornesc i se tulbur. Pentru c la un
ntuneric ca acesta prea des, urmeaz nevoie, ca, cte se
apropie de el, s fie amestecate, tulburate i pline de amestecare. Iar n ntunericul acela cel mai dinluntru i ntru cel
mai din afar, pctoii cei osndii nu vor putea s
gndeasc pentru alt oarecare pricin fr numai pentru
amarele i nesuferitele lor munci. Pentru c, unde sunt peste
msur durerile lor, acolo pironesc i pornirea minii lor.
Pentru aceasta scrie i un istoric c murind un ucenic, i s-a
artat noaptea din Iad dasclului su, de la care ntiinnduse dasclul acela cum c este n munc, l-a ntrebat pe el
dac n Iad se fac oarecare ntrebri i pilde ntre cei ce se
muncesc? i i-a rspuns ucenicul cum c ntre acei ce se
muncesc, nu se face alt ntrebare, fr dect numai aceasta,
144

Ua pocinei

ce nu este munc, adic: De este chip s se afle vreun lucru

de care sau s se opreasc munca sau nsui lucrul acela s
nu fie manc. Deci ca s fugii o ticloilor oameni de acest
fel de ntuneric, umblai pn cnd avei Lumin, ca s nu v
cuprind ntunericul cel nfricoat, adic pn cnd trii
pocii-v, c dac vei muri nu v vei putea poci i v va
cuprinde ntunericul cei nfricoat al Iadului. Pentru acest
ntuneric aa a scris i sfinitul Augustin: Vai ie, care eti
pctos i curvar, care te obinuieti cu rutile i
desfrnrile tale, nu numai nu te temi de noapte i ntuneric
ci i cu dragoste i cu dor te obinuieti a o cuta, care te
obinuieti mai mult a te bucura cnd se stinge luminarea,
dect cnd se aprinde, s tii c nu vei afla acolo de acest fel
de ntuneric, n care s te bucuri i s te desftezi n poftele i
dulceile trupului tu. Dar i ce fel de ntuneric va s fie
acolo? Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor". Acolo
muncitorul niciodat nu se ostenete munca niciodat nu
nceteaz. Deci pentru ca s scpm de aceste ticloii i rele
i cu totul cumplite, dup cum sftuiete Apostolul Pavel:
S lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu
armele luminii. S umblm cuviincios, ca ziua, nu la ospee
i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart
i n pizm" (Rom. 13, 12-13). Se afl muli n ziua de azi,
care, de vor vrea s mrturiseasc adevrul, vor zice fr
sminteal ceia ce a zis Prorocul Isaia pentru evrei: Umblm
bjbind, ca orbii pe ling zid; ca i cei fr ochi bjbim
mereu, ne poticnim n miezul zilei ca i pe nserate; ntre
oamenii n putere sistem ca nite mori" (s. 59, 10). La muli
se adeverete cuvntul acesta, umbl ca orbii pipind zidul.
i cu toate c, mcar dei credina lui Hristos, darul i
dreptatea s-au ntins i s-au lit n toat lumea i a strlucit
n toate prile lumii locuite, cu toate acestea, noi ca nite
oareci orbi (ce se numesc crtie) nu le-am vzut, i ca nite
145

Rafail, monahul

fr de ochi le-am trecut. (Pentru c i orbul n locul ochilor

are mina care l povuiete, pentru aceasta i mai nainte
pipie cu mna i apoi aa i ncredineaz mergerea). i
prorocul de multe ori vestete cuvntul acesta: ntru
ntuneric ca morii veacului". Acest grai aa l tlcuiete un
tlcuitor, n mormnturi s prvlim, ca trupurile cele
moarte. Ca cum ar fi zis: dup cum morii se afl n pmnt
mpuit i putrezit i n mormnturi prea ntunecate aa i noi
n mndriile i n rutile noastre, toi cu totul dai, rmnem
mpreun lipii, zcem rsturnndu-ne i prvlindu-ne,
cdem alunecndu-ne i ae afundm necndu-ne. Niciodat
nu ne lumineaz lumina darului, strlucirea veseliei i raza
buntii celei adevrate, ci suntem ca nite nesimitori cu
totul, ca nite mori i fr de suflare. Ci oameni fr de
Dumnezeu i nebuni, se afl n multe felari de locuri i
eparhii i din cei ce sunt cu vrednicia n ceriie mprteti i
din boierii cai ce sunt n crile cele domneti ornduii la
pricinile cele din afar i din cei ce sunt la coli cu prere de
nelepciune, fr a fi nelepii Care n-au nvat nu numai a
fi dascli dogmelor credinei, Tainelor lui Hristos, pricinilor
cereti i sftuirilcr celor evanghelieeti, dar nici mcar aa
prost s ocrmuiasc poporul sau s ndrepteze orae i ceti
sau s pzeasc canoane sau legi, i ei sunt ca nite prunci
fr de carte, alfabet i ca nite orbi pipiesc ntunericul i
peretele, ntru amiazzi se poticnesc ca i cum ar fi n
amiaznoapte. Cauza mntuirii la aceia, le este o pcl
ntunecoas, lucrurile cele Dumnezeieti o noapte prea
adnc, nelegerea fericirii celei venice le este un ntuneric
cuprinztor, orbi i ntunecai la minte. Rzvrtii la
nelepciune i pricepere i chiar la cavnt, pe cel ru l
numesc bun i pe cel bun l numesc ru, necinstesc cele
cinstite i dau cinste celor defimate, aleg mai mult cele
pmnteti dect cele cereti, cele vremelnice dect cele
146

Ua pocinei

venice, cele trupeti, dect cele duhovniceti, cele

vtmtoare, dect pe cele mntuitoare. i atta sunt de orbi
nebuni, nenelepi i nepricepui, fr de minte i rzvrtii,
nct nimic nu-i folosete, nici adic deasa nvtur, nici
darul lui Dumnezeu, nici cetirea Dumnezeietilor cri, nici
sftuirile i mustrrile prinilor, nici sfaturile prietenilor,
nici viermele cugetului i al minii, nici frica morii, nici
groaza Gheenii, nici linguirile i mgulirile, nici dojenirea i
ngrozirile, nici certarea, nici blndeee, ci ca nite orbi i ca
nite nepricepui alearg la mormnt pe drum lat i desftat,
i de acolo se pogoar ntru prea adnc lac al Iadului. Dar eu,
pentru ca s nu m pogor mpreun cu dnii ntru
ntunericul, acela cel mai din afar, din adncul inimii mele
strig ctre tine Pariatele Luminilor cu prorocul David:
Doamne Dumnezeul meu, lumina-vei ntunericul meu i
arat faa ta peste sluga Ta" (Psalm. 17). O, Dumnezeule
lumina inimii mele celei ntunecate cum voi pea mcar ct
de puin a tri, nconjurat fiind mprejur de atta noapte
oarb a pcatului, de nu m va lumina Lumina feei Tale? n
tot locul m poticnesc eu, dup cum cei ce trir n ntuneric,
i nu pot alege fapta bun din rutate, ci m prpdesc uneori
ntr-un lac al pcatului iar alteori n alini cu prea mare
primejdie a sufletului meu cel ticlos. Ah! Dumnezeul meu
Soarele Dreptii, rsai i deasupra rotunjimii inimii mele.
Alung tot ntunericul din sufletul meu, viaa dragostea i
lumina mea, strlucete-mi i mie celui ce ed n ntunericul
i n umbra morii. D-mi darul tu s m aprind i s m
strluceasc cu lumina faptelor celor bune, pn cnd te voi
vedea ntru strlucirile sfinilor ti, unde drepii vor strluci
cu frumoasa bunacuviin i cu strlucirea triei celei de sus
i ca stelele cele preastrlucitoare ale cerului ntru nesfriii
veci.
Capitolul III
147

Rafail, monahul

Iadul este rea putoare

Marele proroc Isaia, zicea odat pentru asirieni: Suise-va rea putoarea din morii lor" (Isaia). Dar mai potrivit ar
fi zis cineva acest grai pentru cei ce se muncesc n cumplitele
munci, pentru cte trupuri sunt n Iad, attea strvuri
mpuite se afl acolo. Ale crora stomacuri sunt nsrcinate
cu multe zmuri fctoare de stricciune, i necontenit s
fiarb cu focul acela al Gheenii cei prea arztor, de care sunt
nconjurai mprejur i scot n sus nencetat aburi prea plini
de putoare i fumuri mpuite i ntintoare. i pe lng
aceasta fiindc acele trupuri mpuite i putrezite i pline de
puroi i cu putori scrbicioase, vor s fie lipite unul de altul
ca un plasture pus deasupra altuia, fr de a putea vreodat
s se dezlipeasc i vor da afar din ele o putoare atta de
nesuferit nct, dac numai un trup mpuit al unuia singur
care se muncete s-ar aduce afar n lumea aceasta din Iad,
voind Dumnezeu, negreit cu totul ar ntina i ar pngri cu
adevrat i ndat de tot ar strica, cu putoarea cea otrvitoare
de moarte, toate casele, satele, oraele i cetile, rile,
eparhiile, vzduhul pe care l rsuflm, i aa de obte s zic,
putoarea aceea a lui ar omor toat suflarea. Oare ce s-ar face
mai nenumrate trupuri care sunt cu totul osndite i se
prjesc n vpaia Gheenei? Ce fel de rea putoare va s fie
putoarea aceia, care are s afumeze n sus ca un fum din
vpile cele cu pucioas ale focului Gheenii! Din fumurile
cele ntina toare i spurcate! Din putrejunile cele urte i
ngreoate! Din prea pngrit mlatin! Din bubele si
umflaturile cele pline de puroi! Din lacul cel noroios i cu
scrnvii! De acolo de unde se zvrcolesc mpreun acele
chipuri vinovate mncate de viermi, ca ntr-un gunoi prea
mpuit i mpreun cu totul se putrezesc n acea prpastie
148

Ua pocinei

cumplit i pierztoare! i mai ales c acea rea putoare va

crete fr de asemnare i de-a pururea se va adaoge, din
focul cel cu pcur i cu pucioas a Gheenii, care prpastie
are s umple cu totul, i de un fum prea gros i cu totul
nnegrit, ndestulat era singur putoarea aceia a Iadului, s-i
omoare cu totul pe cei ce se muncesc n Iad, cnd Dumnezeu
n-ar fi oprit-o aceasta pentru venica lor munc i pedeaps.
Se scrbea oarecnd Marta de trupul fratelui ei Lazr c era
de patru zile n mormnt, atta, nct de abia putea s sufere
putoarea lui, dup cum se arat din puinele cuvinte care le-a
zis ctre Stpnul: Doamne, miroase c a patra zi este"
(Ioan, 11, 39). Dar ce fel de putoare i scrb va s fie s
vad cineva i s apropie i s le miroase acele trupuri prea
pline de mpuieciune i de rea putoare, care de atia mii de
ani, va s fiarb mpreun toate n acea prpastie a Iadului de
sub tartar! Pentru care cu o istorie ce am citit ntr-un Pateric
mi ncredinez cuvntul meu.
ntr-un ora oarecare, se aflau doi brbai strlucii i
de ban neam n mare prieteug, care ducndu-se odat la
Biseric ca s asculte sfnta Liturghie, s-a ntmplat i un
sfinit propoveduitor al Evangheliei pe Amvon, de istorisea
i arta prea nfricoatele i nesuferitele munci ale Iadului, n
care se muncesc de trei ori ticloii pctoi, ns cu atta fel
i cu acest fel de cuvinte i putere de o frumoas grire i de
o frumoas tilcuire vorbea, nct i pe nsi pietrele mari lea pornit spre fric mpreun i spre spaim. Deschidea
asculttorilor lui pe prea adncatul i mescpatul adnc al
muncilor, n care pctoii i defimtorii dumnezeietii
mriri a lui Dumnezeu, cu nesfrit i venic osnd i
pedeaps cu totul se vor nneca. Punea nainte chipurile cele
de multe deosebiri i de multe feluri ale muncilor, cu care se
muncesc ticloii n acea prpastie preantunecoas a
otrvitorului Iad. Arta cum c locul acela este o temni
149

Rafail, monahul

plin de toat usturimea, un izvor prea puturos plin de pcur

i de pucioas i de smoal, un cuptor fumegtor prea
mpuit un gunoi al tuturor celor de acolo, i n scurt o prpastie prea adncat plin de tin i de noroi, i de
mpuiciuni i gunoiul a toat lumea, acestea si altele de
multe feluri asemenea acestora, ce au mult putere s bage n
mare fric pe asculttori, nva dasclul acela. Dar, ce a
urmat din acestea? Unul din acei doi prieteni, socotind
cuvintele dasclului cum c se vorbesc peste msur i ct de
frumos s-au zis de dnsul i btea joc de dnsul i de
cuvintele lui i i rdea de acel dascl. Iar cellalt
dimpotriv, cu mult umilin a inimii a primit nvtura
aceia, i ca i cum ar fi fost rnduite i hotrte pentru el
acele munci nfricoate ale Iadului, de nu se va poci, cu
totul nspimntndu-se i nfricondu-se ndat clap
svrirea cuvntului, lepdad toat odihna i desftarea
vieii acesteia a intrat ntr-o mnstire supunndu-se ntru
toate celui mare. Ci vedei ce s-a ntmplat ntre aceti doi
prieteni ce nu aveau via deopotriv. Cel ce a dispreuit
nvtura dumnezeiasc mbolnvindu-se ru a murit, de
care aflnd prietenul lui l-a rugat cu fierbineal pe
Dumnezeu s-i arate n ce fel de stare se afl sufletul lui.
Deci n una din nopile acelea i s-a artat cel mort
clugrului prietenul su cu chip ticlos i nfricoat i ntrebat fiind de acela s-i spuie cum se afl, acela i-a rspuns
cum c se muncete ru n venica munc. Ctre care iari a
zis clugrul: Cum i s-au prut muncile Iadului? Sunt oare
tocmai dup cuvintele dasclului aceluia? Sau vorbea din
Amvon n zadar? Rspunsu-i-a lui osnditul: Ah! frate nu pot
nici toate limbile oamenilor s spuie i s numere mulimea
deosebitelor acelora i a preamarilor munci ale Iadului i s
arate usturimea i durerea cea mare a lor. A ntrebat iar
clugrul: Oare nu este ca putin a m face prin cercare s
150

Ua pocinei

pricep puin oarece din muncile acelea? I-a rspuns

osnditul: aa se poate, ns spune-mi cum voieti s le
cerci? Vznd? Pipind i prinzndu-le cu mna, sau
gustndu-le pe dnsele? Rspuns-a clugrul: nu voiesc s le
vd, c sunt firete fricos cu inima i vzndu-le poate c de
fric voi muri, ci nici nu voiesc s le pipi i s le prind cu
mna, c sunt foarte subire i ginga la pipirea cea
trupeasc, nici s le gust nu voiesc, c sunt foarte slab cu
stomacul i neputincios, dar fr chip ca cu mirosirea numai
s le neleg puin. Atunci cel ce se muncea n muncile
Iadului, deschiznd puin haina ce-o avea deasupra lui, i-a
artat ndat rnile sale cele mpuite i ntocmai putrezite i
ndat a ieit din ele o putoare atta de nesuferit, o
intinciune atta de hetlcuit, scrb atta de mncat de
viermi o putoare rea atta de purttoare de moarte, nct, toi
oamenii mnstirii au ameit, i deteptndu-se alergau
ncoace i ncolo, ca nite ieii din minte si nebuni, strignd
cu glasuri fr de rnduial grozave, atta nct au fost silii
a-i lsa Mnstirea lor i s-i zideasc n alt parte
mnstire, pentru c socoteau cum c de nu se vor deprta
vor fi n primejdie de moarte. Deci dac numai un trup
mpuit al unui singur ce se muncete a zvort atta
mpuiciune i rea putoare, ct putoare oare vor da afar din
ele acele trupuri mai nenumrate ale celor ce se muncesc n
Iad? Ce vei face tu atenei acolo o pctosule! i tu gingaule
i dezmierdatule i desfttorule unde vor fi atenei unsorile
i miresmele tale cele de mult pre? Unde sunt florile i
garoafele cele binemirositoare? Unde tmierile aromatele i
balsamurile Indiei cele de multe feluri? Cu care i desftai i
i ndulceai mirosirea ta i a celorlali ci rspund-i la
acestea prorocul Isaia: i va fi n locul mirosului celui
frumos, praf" (Isaia 3). Ce vei face o ticloiile, pctos dac
i se va ntmpla s te arunce n acel foc i cuptor ce arde
151

Rafail, monahul

nencetat, n acel preanfricoat i groaznic pentru multul i

peste msur ntuneric care este n el, pentru fumul cel peste
msur, pentru mulimea zmoalei a pcurei i a pucioasei, a
putorii i a mpuiciunii celei rele? Deci pentru ca s nu cazi
n acea nesuferit nnoroioas l nencetat i rea putoare ce
este sub acest tartar, silete-te dar n aceast via de acum,
vremelnic i de puin vreme, s te faci precum zice
Apostolul: Bun mireasm a lui Hristos" (2 Cor. 2,15).

Capitolul IV

Iadul este plngere

Vai vou celor care rdei acum, c vei plnge i v
vei tngui (Le. 6, 25). Aa ne nfricoaz dreptei Judector
Dumnezeu, n dumnezeiasca Evanghelie cea de la Luca. Zic
oarecare, cum c plngerea celor ce se muncesc va s fie att
de mult, nct de s-ar aduna i s-ar strnge ntr-un loc
lacrimile tuturor pctoilor osndii i s-ar pstra cu
adevrat, s-ar face o alt mare mai larg i mai adnc dect
Oceanul. Dar ns nici acetia n-au putut s arate adevrata
lor msur i mulime. ns tu adaug la aceast mare i
altele attea picturi de ape, care s-aa deertat n val, ns pe
lng acestea i cte picturi s-au pogrt din cer de la Adam
pn acum, i cte au s se pogoare pe pmnt pn la sfritul lumii, nc i ct ap se afla n nemsurata aceia
adncime la nceputul zidirii lumii mai nainte de a despri
Dumnezeu apele, toate apele acestea zic, de le vei aduna i
ntr-un loc i le vei strnge cu cuvntul, nu numai c nu vei
152

Ua pocinei

pea cu ndestulare s ari toat msura i mulimea

lacrimilor celor ce sunt n munc, care se vars de la
pctoi, dar nici mcar a unui singur ce se muncete. Pentru
c toate acestea alturndu-se cu plnsul cel nemngiat al
acelora i cu prea nenumratele lor lacrimi, nu numai c nu
este nici cea mai puin i prea mic parte, dar nici mai
nimica nu este. Fiindc i toate acelea sunt mrginite, care va
s zic mai artat au sfrit, iar tnguirea i plngerea celor
ce se muncesc n-are sfrit, este fr de sfrit totdeauna cu
totul nencetat i venic. Sfntul Macarie zicea: Cum c,
lacrimile celor ce se muncesc n Iad, vor s fie de foc, care
cu totul s ard trupurile acelea peste care vor s pice".
Deosebit de acestea vor striga afar vaiete i plngeri
suspinuri, strigri, i rcnete fr de ornduial, care vor
rsuna ca nite tunete nfricoate n acea prpastie prea
ntunecat. i cu adevrat atunci se va auzi cuvntul acela al
neleptului Solomon: Rtcit-am dar din calea adevrului i
lumina dreptii nu ne-a rsrit nou" (Pilde 5, 7). Ascultai
nc pe lng acestea i jalnicele cuvinte ale acelora care se
muncesc, pe care le-a nsemnat n cuvintele sale sfntul
Efrem irul, zicnd: Atunci cu amar plngnd lacrimi
vrsnd i vietndu-se vor zice: O! cum am trecut vremea
noastr cu ienevire i cu trndvire! O, cum ne-am nelat!
O, cum auzind durnnezeietile Scripturi i rznd, de noi
nine vai ne-am rs i ne-am btut Joc! Acolo vorbea atunci
cu noi Dumnezeu prin Scripturi i nu luam aminte, acum noi
aici strigm ctre Dnsul i cu dreptul El i ntoarce faa sa
de la noi. Ce ne-au folosit dulceile cele veselitoare ale lumii
i desftrile? Unde este acum tatl, care ne-a nscut, unde
este maica ce ne-a purtat n pntece i cu dureri i chinuri neau crescut? Unde sunt fiii notri cei prea iubii, unde
prietenii, unde bogia, unde moiile, averile i agonisirile,
unde adunarea i toat tovria i ospeele? Unde cltoriile
153

Rafail, monahul

cele de multe feluri i zadarnice, unde mpraii i puternicii?

O cum acum aici unul din aceia nu se afl i nici nu poate s
ne scape, sau mcar s ne ajute ci cu totul desvrit i de
ctre Dumnezeu i de ctre sfini suntem prsii!" Acestea
vor fi cuvintele cu care se vor tngui i vor plnge ru nenorociii care se muncesc. Deci de ct necunotin suntem
cuprini de nu apucm de mai nainte s ne plngem pcatele
noastre cu o plngere de puin vreme ca s scpm de
plngerile cele venice, ci aflndu-ne n valea lacrimilor, ori
ce fel este acest loc, noi rdem fr de ruine, fr de
nfrnare i nebunete? i mai vrtos c pentru pcatele
noastre am pierdut Dumnezeiescul dar i de nu ne vom poci
ne vom lipsi de cereasca slav. Zicea i un cuvios: M mir,
frailor, cum unul ce se cunoate pe sine supus la vreun pcat
de moarte, ndrznete a fi vesel i cu bucurie, fiindc
cunoate bine c este vinovat de attea tnguiri i plngeri i
lacrimi amare". Dar acum mai mult dect acel cuvios s se
minuneze fiecare om cinstitor de Dumnezeu, vznd artat
cum c atta de muli cretini i petrec viaa lor ca i cum ar
fi ncredinai c muncile Iadului ar fi basme i visuri, i nite
istorii cu care ne nfricoeaz Sfintele Scripturi, i doresc s
vie cineva din iad s-i ncredineze pe ei cu adevrat. Dar i
aceasta a slobozit Dumnezeu s se fac cu iconomie pentru
mntuirea noastr.
De unde i era un om cu via cuvioas i foarte
rzvrtit la cugete pe care foarte mult l ndemna femeia, s
se deprteze de la acest fel de via ca s scape de focul cel
nestins al muncii. Dar nu numai c n-o asculta la acestea ci i
nebun o numea, zicnd cum c, cte nva dasclii din
Amvon acestea ei le scornesc de la ei nii i grmdesc
multe munci n iad, ca s-i nfricoeze pe oamenii cei proti
i fr de minte ca i tine. Domnul tie de este iad sau nu.
Acestea zicnd (o minune) a czut cu faa la pmnt ndat
154

Ua pocinei

mort, i a nceput a iei afar din el fum negru cu totul i

mpuit ca de pucioas i de pcur i srind femeia lui din
aternut, a adus luminarea i vede pe brbatul ei o vedere jalnic ca un lemn uscat i prlit, sau ca un tciune nnegrit
innd n minile lui o hrtie scris cu crbunii muncii
Iadului, zicnd unele ca acestea: acum m-am ncredinat cu
lucrul, cum c este Iad i munc. Atta nct aceia care nu
cred, s se nvee mcar cu aceast pild a mea cnd adic se
va pogor foc din cer ntru dnii. Dup cum scrie prorocul
Ieremia: Din nlimea sa a trimis foc, i l-a pogort pe
dnsul n oasele mele". Nu este alt dascl mai iscusit care s
ne deprind i s ne nvee pe noi frica de Dumnezeu, mai cu
lesnire dect aceasta, a pune adeseori naintea ochilor minii
noastre focul gheenii. Aceasta este cea mai de pe urm
vindecare, pe care Cerescul acela doctor ne-o aduce asuprane pentru ca s pzim darul cel dumnezeiesc cnd l avem cu
noi i iari de a doua oar s-l lum cnd ne-am fi lipsit de
el prin pcate. Nu m ndoiesc cum c de multe ori vedei pe
doctorii cei iscusii la lucru, care cnd vd vreo ran, pe care
n-o folosesc unsorile cele dulci i domoale, temndu-se nu
cumva s se obrinteasc i s se ntoarc n gangrena
nevindecabil i s nimice tot trupul, ard partea aceia a
trupului cea putrezit cu fier nfocat i ars. Aa face i
preabunul i iubitorul de oameni Dumnezeu, dup ce ar
vedea i ar socoti cum c cuvintele milostivirii, ale dragostei
i ale ndelungii rbdrii lui care ni se zic prin Scripturi,
asemenea i prin preacuratele lui Taine, nu sunt ndestul spre
a ne folosi pe noi, pentru multa i nemrginita rutate ia care
am ajuns, poruncete dar atunci ca s lucreze n noi focul i
fierul. Care lucru pentru ca s nu ni se ntmple nou n viaa
aceasta de acum ia s deschidem n viaa aceasta ochii
credinei pe care acum pcatul ni i-a nchis i s privim ca
luare aminte acele venice munci, cu care dreptul Judector
155

Rafail, monahul

ne nfricoeaz i s ne srguim a scpa de ele, i ca nu

cumva s deschidem atunci n Iad ochii notri i s plngem
cu lacrimi nefolositoare. Pe lng acestea, se poate s ne
pedepseasc din parte i n aceast via Domnul, vznd nepocina sufletului nostru ca pe pctoii aceia, pentru care
am istorisit mai sus.

Capitolul V

Iadul este foamete

Scrie fericitul proroc David n psalmii si: i vor
flmnzi ca un cine" (Psalmul 77). Dup cum cinii, pentru
marea i nesuferita lor foamete nconjur pe la gunoi i pe la
mpuiciunile i scrbele mcelriilor i pe la strvuri i pe la
cele putrezite i puturoase care pentru netrebuin se leapd
afar din ora i din cetate, n acest fel i pctoii atunci,
care pentru netrebuin se leapd ca nite cini leinai de
foame, fr de omenie i fr de milostivire se vor muca i
se vor mnca unul pe altul. Dup cum a nsemnat i prorocul
Isaia zicnd: i va fi poporul ca cel ce este ars cu totul de
foc i omul de fratele su nu-i va fi mil i nu se va stura
omul mncnd crnurile braului su" (Isaia 9, 19). Cine nu
tie c oamenii silii fiind de foame mare mnnc i cele
mai necurate lucruri, me, oareci i viermi putrezii? i ce
zic? i pe mdularile lor le mnnc i chiar pe fiii lor, dup
cum s-a petrecut la robirea Ierusalimului.
Na vor lipsi n tot veacul de la pctoii cei leinai
156

Ua pocinei

de foame, bucatele cele puturoase cele amare i necurate.

Fiindc mai nti limba celor ce se muncesc i toate cele
dinprejurul gtlejului, vor fi cu total adunate nluntru n
adine i cu total cuprinse i sipmiis de oarecare zam, atta
de amar nct ntrece funinginea, fierea i chiar pelinul, i
nu va fi alt foamete i sete mai cumplit dect ca aceia, pe
care fiecare pctos ce se muncete cu nespus ardere i
nvpiere a inimii sale, dorete s dobndeasc adic pe
Dumnezeu i cereasca lui mas. Deci i fiindc acel dor
arztor al sufletului niciodat nu se satur, pentru aceasta nu
se poate tlcui altfel fr dect numai cu pornirea unui cine,
care s aib foame peste msur, dar ns s fie sfalas legat.
Care fiind mpins de peste msur i reaua foamete i-i va
mirosi aburul i mirosul bucatelor, sau de va i vedea n
preajma lui unele ca acestea, atunci l vei vedea pe acel
dobitoc necuvnttor cu toate c este legat, cum se repede cu
slbticie i iari se ntoarce napoi, muc lanul, alearg
ntr-o parte i n alta, sap pmntul cu labele lui, latr cu
mari i nfricoate glasuri i ca cum ar fi dezlegat, alearg
ctre miros i sare cu iui srituri fr a se putea inea, atunci
nici glasul Stpnului su nici nfricorile, nici toiagul nu
poate s-i opreasc de la acea pornire a poftei neoprit i
nenfrnat, atta nct de multe ori din multa i peste msur
pornire rupe i zdrobete nsui lanul, i aduci aminte acel
de trei ori ticlos care nu avea mbrcminte de nunt, pentru
care istorisete sfnta Evanghelie cum s-a gonit afar din
casa cea de nunt a Dumnezeiescului aceluia osp i s-a
aruncat (vai) n ntunericul cel mai din afar legat de mini i
de picioare! Socotete dar acum din aceasta o suflete al
fiecrui cretin, care este cinele acel legat n lan?
Nu este altul cu adevrat fr dect acela care mai
nainte de a se poci, ajunge la moarte i legat se va arunca
n ntunecatul lac al Iadului, n care stare de se va ntmpla
157

Rafail, monahul

s ajungi i tu i ai fi mirosit n curtea cea dumnezeiasc a

ospului celui fr de sfrit acea mireasm cu prea bun
miros a acelei nemuritoare mese, dac ai fi vzut pe cei ce
ed acolo la mas, adpndu-se din izvorul desftrii i dac
ai fi privit pe Dumnezeu cel Preanalt, ncingndu-se singur
ca s slujeasc ce ai face atuncea? Cu ce fel de pornire ai fi
alergat ctre desftarea i mprtirea aceia? Cu ct poft a
inimii ai fi dorit s ezi mpreun la acea mas? Artat este
c cu nemrginit i nesuferit i n scurt s zic, cu
nenfrnat i neobosit pornire. Dar stai n zadar, te porneti
fr de folos te osteneti. Nu vei vedea pe Dumnezeu n
pmntul celor vii, ci vei zice: i cine este acela, care m
ine aicea legat? i rspund cum c pcatul Cine m-a osndit
aa? Dreptul Judector Dumnezeu. Dar nu este El care m-a
zidit? i cu adevrat el este. Pentru ce dar cu atta amar
muncete zidirea Sa? Pentru c de aici nainte nu vrea s-o
tie ca a sa. i cum mai mult nu vrea a m cunoate i a m
ti Dumnezeu pe mine, nici nu se ngrijete mai mult pentru
mine nici ctui dect. Aadar i la mirosul acelei cereti
mese a drepilor, acei osndii pngrii sunt nvlitori i
poftitori ca nite cini legai strns, vzndu-se pe sine cum
c fr de voie se opresc i se in de la acest fel de pornire i
poft a lor, vor ltra cu mnie slbticit i cu foame
tulburat i cu totul neinut, vor gri hule ca nite nebuni
mpotriva lui Dumnezeu spre mai mult ru i mai mare i
venic osnd a capului lor. Pentru aceasta ia aminte bine i
tu, o cetitorule, pentru c muli n ceasul n care este paharul
n minile lor, vinul n buze i mncarea n gtlejul lor, cnd
nc nemistuit vars beia, ndat de nprazn i se oprete
suflarea i se neac i mor. i acolo unde sunt stui bine i
tare mbtai, se afl pe sinei n amrciunea Iadului, acolo
unde vor flmnzi ca nite cini. Dar poate c ar ntreba
cineva, pentru ce cu dreptate se cuvine s se munceasc unii
158

Ua pocinei

ca acetia cu acest chip de nesuferit pedeaps i munc a

foamei i a setei? Cruia i rspund, cum c cu nlesnire va
putea s-o priceap i s-o neleag aceasta, dac va asemna
i viaa cea curveasc a celor pctoi i desfrnai i
desftai, mai mult cu viaa dobitoacelor celor
necuvnttoare i nenelegtoare, dect cu petrecerea
oamenilor. Ne arat acest fel de via ca ntr-o icoan
zugrvit, Ioan cel cu limba de Aur, care ni i-a istorisit cu
vopsele destul de curate pe acei mnctori lacomi i pe acei
mult nsetai i butori, nct nu este cu putin nici a mai
aduga lng acestea ceva, nici a mai mpuina din ele. Cuvnt la Faptele Apostolilor de Sf. loan Gur de Aur:
Cruia (zice Sfntul) nu este suprtor omul acela,
care i ngra trupul su, trndu-se ca o fiar de mare, nu
vorbesc pentru aceia care din fire sunt n acest fel, ci pentru
aceia cari cu acest chip i-au ngrat trupurile lor cu multa
mncare i cu mbuibarea pntecelui. Rsare soarele i peste
tot i vars strlucitele sale raze deteapt i-l ridic pe
fiecare la lucrarea sa. Lucrtorul de pmnt apuc sapa lui i
lucreaz, faurul i ia ciocanul lui i fiecare meter ceia ce-i
este potrivit lucrrii i meseriei sale, femeia i ia fusul su
sau pnza sa, i altul alte oarecare unelte trebuincioase. Iar
desfrnatul acela, ca un porc, ndat din ceasul dinti iese
pentru a-i plimba pntecele lui i se srguiete cum s-i gteasc mas de mult pre i strlucit. Cu toate c aceasta
este numai a nsui dobitoacelor celor necuvnttoare s
mnnce adic de diminea, fiindc i nu sunt pentru alt
treab acelora care le au, fr dect pentru njunghiere. Iar
dobitoacele acelea, care primesc s poarte povar i s ridice
sarcini i sunt ndemnatice la slujb ca nite muncitoare, ies
la lucrare de cu noapte nc mai nainte de a rsri soarele.
Dar ns ptimaul i desfttorul acesta se scoal din patul
i aternutul su, cnd soarele mai umple cu a sa lumin tot
159

Rafail, monahul

trgul i cnd toi oamenii sunt stui de ostenelile slujbei lor.

i se scoal ntinzndu-se mai nti pe sinei ca un porc ce se
hrnete spre junghiere, cheltuind cea mai bun parte din zi
ntru ntunericul dormirii. Apoi pe urm sade mult ceas la
acestea deasupra aternutului, cscnd i ntinzndu-se i
neputnd de beia zilei trecute mcar a se mbrca cu hainele
sale. Pentru care i pierde mult ceas la acestea. Pe urm de
toate se piaptn i se mpodobete i iese afar n acest fel
nct se ngreoaz cineva a privi la el, fiindc nici un semn
de om nu are asupra sa, ci toate semnele cte sunt ale fiarei
acestea se vd deasupra lui n chip omenesc. Ochii lui
urduroi, gura lui mpuit de beie, iar ticlosul su suflet
fiindc a i turnat ntr-nsul fr de msur multe feluri de
mncruri, zace n trupul acela ca ntr-un pat i mic i
mpreun se mic precum alt elefant mpovrat cu crnuri
nefolositoare. Iar mai pe urm de toate, ieind din casa sa,
sade prin feluri de locuri unele ca acestea zicnd i fcnd,
cum c n-ar fi fost mai bine lui s mai doarm nc dect s
umble deert. Dac i povestete cineva lui povestiri mhnicioase, se face mai fricos dect fiecare pruncuor, dac
sunt de veselie, se stpnete de bucurie mai mult dect
copilul cel mai fraged. Numai cu aceia se adun i petrece
mpreun cu ci l ndeamn s triasc o via rzvrtit. Pe
unul ca acesta cum s nu-l osndeasc casnicii i prietenii i
rudele? Cine nu va zice cu dreptul, pentru aceasta, cum c
acesta este o greutate zadarnic a pmntului i cum c n
zadar s-a artat n lume acest fel fiind? Iar mai ales, nu
numai n zadar ci i spre rul capului su spre pgubirea sa,
i spre vtmarea a multor altora. Judecai rogu-v o cretini
cu judecata voastr o pricin ca aceasta. Dumnezeiescul Ioan
Gur de Aur cu cuviin aseamn cu porcul pe acest om, cu
fiarele cele rele de mare, cu elefantul i cu oricare alt dobitoc
fr de minte i fr de nelegere. Deci, nvrednici-se-va
160

Ua pocinei

unul ca acesta a intra la Dumnezeiasca nunt a cerescului

Mire, la acea mare i tainic Cin i mai pe urm de toate n
palatul acelui Dumnezeiesc osp i a desftrii aceleia? Tot
Sfntul Ioan Gur de Aur ocrte i nfrunt i defima
minunat pe aceti buclai i grai, pe lingtorii de talgere i
de strchini, pe linguitori si pe iubitorii de mncare la
ospee, zicndu-le acestea: O desfttorule om, acum este
vremea rzboiului, vremea nevoinei i a luptei i tu, i
petreci vremea n pofte i n multe mncri i n desftri?
Cu cuviin fiind s te nevoieti, tu te mbraci pe sine. St
vrjmaul cel potrivnic asupra ta i scrnete cu dinti si
asupra ta i tu te pleci i te lipeti deasupra meselor i cu
total te neci de bucatele cele dintru acestea. Hristos se usuc
cu totul de foame i ta crapi de multa mncare? Oare o s ne
junghie pentru jertf i pentru aceasta aa ne ngrm
trupurile noastre? De ce gteti viermilor mas cu atta
strlucire i grsime, pentru ce mai mult i aduni ie fr
dect putrezire i puroi? De ce te nsrcinezi pe sine cu ruri
de sudori i cu gunoiul necuriei? De ce-l afunzi cu totul pe
sufletul tu n trap pe cel fr de trup? De ce te sileti s-l
faci mai gras pe peretele cel gras al trupului tu, pentru ce
fumul cel mare al aburilor iese din tine te srguieti s-l faci
nori?". Deci ia s nu ndjduiasc cineva, c cu acest fel de
via ptima ospttoare i desfttoare se va nvrednici s
ctige masa aceia cereasc i desftarea i osptarea
drepilor, ci mai vrtos, s se cutremure pentru nesfrita i
venica postire i foamea celor ce se muncesc.

Capitolul VI
161

Rafail, monahul

Iadul este viermele tiinei

Rspltirea celui necredincios (zice Solomon) este
focul i viermele". Toi Parinii cu un glas i cuvnttorii de
Dumnezeu ai sfintei noastre Biserici a Rsritului, zic, cum
c cei osndii n Iad, se muncesc de adevraii viermi i fr
milostivire cu totul se mnnc de ei i se afl acolo mai
nenumrat mulime de aceti viermi, care sunt nfricoai la
chip, uri i pngrii nesturcioi, care eu deosebit munc
pe lng foc, vor munci trupurile ticloilor pctoi care se
muncesc, i le pricinuiesc prea iui i usturtoare dureri i
daune. Pentru aceti fel de viermi serie i marele Vasile:
Cum c va s fie la Iad un fel de viermi otrvitori i
mnctori de trupuri, care fr de saturare mnnc i
niciodat nu-i umple pntecele lor, i mai ales cnd
mnnc, pricinuiesc omului dureri nesuferite". i alt dascl
iari a zis: Cam c a treia munc a Iadului, slat viermii cei
nestriccioi, adic erpi i balauri prea nfricoai i la
privire i ia ueratul, lor. Care triesc n vpile Iadului dup
cum i petii n ape". i pentru aceasta dar vor izvor din nas
din urechi i din ochi, din gar, din mruntaie i de obte s
zic din toate prile ale acelor ticloi va iei nenumrat
mulime de viermi. Care nencetat i prea cu usturime vor
muca trupurile i toate mruntaiele ticloilor pctoi, i
munca aceasta a viermilor celor neadormii, fiindc de o
parte este purttoare de moarte, i de alta neridictoare de
viaa acelora ce se muncesc, cu toate c ele o i poftesc aceia
n tot minutul pe dnsa, pentru aceasta va s fie cea mai mare
i mai usturtoare munc dect toate muncile celelalte.
Deosebit de aceti simitori viermi, va fi i alt vierme, care
nu roade trupurile ci pe nsui sufletul acesta cu totul l roade
i l muncete i cu totul l cheltuiete, adic acela al minii
162

Ua pocinei

de ctre care se vor porni cei ce se muncesc, s se vaiete i s

se ticloeasc pe sinei, pentru cci cnd triau au lepdat
vremea cea ndemnatic a mistuirii lor i au trecut-o cu totul
cu vederea, cunoscnd cu adevrat cam c nu le mai este
mult cu putin s li se mai ntoarc napoi acea vreme.
Povestete un cucernic brbat oarecare cum c un clugr
mbuntit aflndu-se ntr-una din zile n umilin, cugeta n
sine cu mintea, care oare munc va s fie mult mai amar
celor ce se muncesc n Iad? i stnd la rugciune cu mult
osrdie i evlavie, avnd i acest cuget, vede de departe o
umbr, de la care ieia i un glas de plngere de jale i de
ntristare cu mari suspinuri i tnguiri i plngeri i zicea:
Eu sunt unul din aceia care cu dreptul se muncesc n
Gheena, i rspunse lui cuviosul: i pentru ce plngi aa ca
amar i suspini cu atta mhniciune i ntristare? A rspuns
acela: Plng i suspin prea cuvioase Printe, pentru c am
pierdut vremea mea n zadar, dar nu numai eu ci nc i toi
aceia ce se muncesc nu plngem pentru alt lucru atta de cu
amar, dect pentru cci am pierdut vremea cea trebuincioas
a mntuirii noastre la deertciunile acestei amgitoare i
vremelnice a lumii, i la desftrile ei cele pierztoare de
suflet i acum de a ni se mai da acest fel de vreme, nu este cu
putin". i dup aceasta s-a fcut nevzut umbra aceia,
lsnd pe preacuviosul cu totul ngrozit i nspimntat. Deci
cnd socotesc ticloii aceia cini c le-au trecut zilele
mntuirii lor n zadar i fr de folos, i cum c a fugit de la
dnii vremea cea cu bun prilej i cu bun ndemnare, n
care putea s semene ca s secere mai apoi. S cheltuiasc
pentru ca s dobndeasc mai pe urm i de obte s zic, s
negutoreasc mntuirea lor, ca s mblnzease pe
Dumnezeu i s ctige cele cereti. Cnd socotesc acestea
cu dreptul se desfac i se risipesc cu totul n lacrimi, plng i
se tnguiesc nemngiat, i bat pieptul i zgrie faa , i
163

Rafail, monahul

lovesc genunchile, suspinnd, vietndu-se i cu jale

obidindu-se i tnguindu-se, ajunge, o oameni striccioi i
deeri, ajunge vremea, care ai pierdut-o pn acum. Ajunge
cte ai cheltuit la deertciunea lumii, ajunge vremea care
pn acum ai druit-o pcatului, mcar cealalt vreme a
vieii care v-a rmas cu toate c este foarte puin, srguii-v
s-o cheltuii la fapta bun i pentru Dumnezeu. C vei auzi
n scurt din dumnezeiasca descoperire a lui Ioan cuvnttorul
de Dumnezeu, cum c vreme nu va mai fi mai mult" (Apoc.
10, 6). Nu va mai fi vreme mai mult s semeni, pentru ca s
seceri, nu va mai fi vreme mai mult s te pocieti s
negustoreti mntuirea ta s ctigi Dumnezeiescul dar s
aduni comoar cereasca slav i s mblnzeti
Dumnezeiasca dreptate a dreptului Judector. Deci dar (ca s
zic ca i dumnezeiescul Pavel) pn cnd avem vreme, s
lucrm lucrul cel bun". Ia s nu lsm noi s zboare din
minile noastre vremea aceasta, care acum este lesne de
prins, c pe urm nu se va mai ntoarce, ca s lucrm fapta
cea bun ntr-nsa i apoi paguba ei va fi fr de ndreptare.
Vremea aceasta este mai scump i mai de mult pre dect tot
lucrul de cinste i scump, dar ns noi o socotim foarte
lepdat i lesne defimat. i ascult pe Sfntul Inochentie
cum scrie pentru negrija i lenevirea care o artm i o avem
pentru vremea aceasta, vrednic de mntuirea noastr: Trec
i alearg n sus i n jos striccioii i deerii oameni prin
orae i prin ulie i prin strmtori i prin drumuri, s suie sus
pe muni, sar peste stnci, trec peste prpstii, suie dealurile,
trec peste anuri, intr prin strmtori, sar peste ngrdituri,
cearc mruniurile pmntului, adncimile mrii, locurile
cele neartate ale nurilor i cele acoperite i umbrite ale
vilor i ale pdurilor, se duc n pustieti, bat rzboi cu
vnturile, defima prpstiile i surpturile, nu bag n seam
ploile, fulgerile, tunetele i trsnetele nu le socotesc ntru
164

Ua pocinei

nimica. Iar valurile i vrtejurile valurilor le socotesc de

batjocur, taie munii i sap matematkile i le topesc pe
dnsele i le tipresc, scobesc, netezesc i luciaz pietre,
despic i subiaz lemne, es pnze croiesc i cos haine,
ridic case, zidesc palaturi, fac grdini, ar arine, sap vii,
aprind topitoare i cuptoare, fac mori, prind pete, ies la
vntoare se ndeletnicesc se grijesc, se sftuiesc ornduiesc,
se prsc, se nvinuiesc, se ceart, nal i amgesc, rpesc,
fur, se lupt, negustoresc, tlhresc i la altele nenumrate
se srguiesc i lucreaz nenumrate, numai ca s-i adune
bani s nmuleasc averile lor, s afle ctiguri s
dobndeasc slav, s se suie la vrednicii i s fac rspltiri.
i aceasta este osteneala cea din toate zilele a trupului lor,
ndeletnicirea cea deas i cu multe osteneli a sufletului lor.
Aa le trec oamenilor zilele mntuirii lor, pn cnd ajung
fr de veste la ziua cea mai de pe urm a morii. i nu
socotesc ticloii cum c pe ct trec zilele fr de rod pe
atta au s se munceasc n Iad fr de sfrit".

Capitolul VII

Iadul este foc

Focul acela atta va s fie de prealuminat i de
prearztor, nct toate lacrimile oamenilor, toate rurile
pmntului, toate blile i izvoarele, toate mrile i nsi
adncimea apelor, de s-ar aduna ntr-una nu vor putea s
sting nici cea mai mic scnteie a focului aceluia venic. Iar
de te i miri, o omule, pentru c este atta de neostenit i
165

Rafail, monahul

nebiruit puterea aceluia, vei nceta de a te minuna, de vei

auzi pricina de la prorocul Isaia: Mnia Domnului este ca o
vale de pucioas ce se arde" (Isaia). Sau aa cum tlcuiete
alt tlcuitor Suflarea Domnului o vars pe dnsa ca pe nite
ruri de pucioas". Ca i cum ar zice, cum c, cu totul
neostenita i nebiruita suflare a Dumnezeietii mnii, va
vrsa ca nite potopuri ruri de pucioas, i va face nct
focul acela niciodat s nu se potoleasc, sau mcar ctui de
puin s slbeasc, ci s ard trupurile celor ce se muncesc
ns s nu le cheltuiasc cu totul, nici s le ard cu totul
desvrit i s le aduc la nefiin. Ci mai vrtos c ntru
attea mii de ani i ntru tot veacul acela nesfritul nu le va
pierde nici mcar un pr ntr-acel foc. Focul acela va s fie o
temni, pe care s nu poat cineva s-o rup i s scape de ea.
Acolo, se vor strmtora n acea nfricoat Gheen i se vor
strmtora trupurile celor ce se muncesc. Acolo mintea se va
sili s cagete la iuimea i usturimea muncilor. Acolo voina
se va sili, s doreasc de acelea care nici odat nu vor putea
lua svrire, din care acestea se va nate mhnire i scrb
purttoare de moarte, rcnete eu mari strigri, nencetat
atingere, tnguire nemngiat, necurmate vaiete, lacrimi
fierbini i mnie nebuneasc. i tu o omule, care dac ai fi
primit pe deasupra trupului tu, ntr-un minut de vreme o
mic oarecare scnteie de foc, care este o ardere de vpaie
prea slab i neputincioas, i se pare a fi o menea nesuferit,
cam vei suferi s zaci ntins ntr-o tigaie ce s arde ziua i
noaptea i aruncat ntr-un cuptor ce s arde mprejur cu foc
de-a pururea? Tu (iar zic, o omule), care dac cineva ar
atinge i numai de un mdular al trupului tu o bucat de fier
foarte nfocat, nu la mult ceas, ci numai ntr-un minut, i
pierzi mintea ta i tremuri cu totul de durerea cea prea
usturtoare, cum vei suferi dac te vei arde n vpaie
necontenit ntru nesfriii veci n focul acela nestins al
166

Ua pocinei

Iadului? i aceasta nu numai la un mdular ci la toate prile

i mdulrile trupului, zic, la vine, la ncheieturi, la muchi,
la mruntaie, la mae i la oase. i cu un cuvnt s zic, s
zaci n acel ru al vpii celei nestinse ca un burete n
mijlocul valului oceanului. Deci pentru ce nu miroi alta,
fr dect numai micrile, miresme i mirosuri, trandafiri i
balsamuri? De ce nu te srguieti la alta (adic la citirea
sfintelor Cri i la fapte bune) fr dect numai la desftri
i la mese? De ce nu-i petreci la alta viaa ta, fr dect
zilele la odihne, iar nopile la desfrnri i curvii? O i voi
mult desfttoarelor femei care v desftai ntru sulemeniri
i ntr mpodobiri, pentru mult mndria voastr i pentru
multa i nenfrnata patima curviei, pe care o hrnii n
sufletele voastre, fcndu-v undi a satanii spre nelarea
privitorilor iar mai bine s zic spre venica pierzare a
sufletelor voastre, i apoi mndrindu-v c ai fi frumoase
bolii i cu boala dracilor. De ce nu v ndeletnicii mai mult
la rugciuni i la metanii i la alte fapte bune, dect la
suleminiri i la spoiri ale obrazului i la mpodobiri, o
orbirea voastr i mai bine s zic pierzarea voastr c pentru
ce alta v sulemenii dect pentru ca s plcei celor ce vor
vedea faa voastr, i plcndu-le s-i tragei spre patima
curviei voastre celei multe, pe care o avei ntru voi, de
bunvoia voastr v facei unelte ale satanei iar nu vase ale
lui Dumnezeu, nelate suntei de satana i v vei munci
mpreun cu dnsul cruia i-ai ajutat spre nelarea
privitorilor votri i a tinerilor. Vai vou ce orbire v-a
cuprins, nc socotii cum c n-ar fi pcat a v sulemeni i a
v mpodobi i mrimea pcatului acestuia i Domnul nostru
Iisus Hristos a artat-o zicnd: Mai bine s-i lege o piatr
de moar i s se arunce n mare dect s dea sminteal
altuia" dar voi pe ci smintii cu mpodobirea i cu spoirea
obrazului, mii i sute, oare ce alta ateptai, fr dect vpile
167

Rafail, monahul

Iadului s v prjii ziua i noaptea n focul Gheenii?

Prsii-v zic i v pocii prin mrturisire de aceste pcate
mari, nelnd i nelndu-v spre venica voastr munc.
C va veni vreme s cutai vremea aceasta care o cheltuii la
aceste fapte urte, ca s-o cheltuii la fapte bune i n-o vei
gsi i o s v cii plngnd cu amar pentru aceasta i cina
va fi fr de folos i vei fi aruncate n vpile Iadului. Luai
aminte, rogu-v, la cuvintele Sfinitului Augustin i socotiile bine ci voii a scpa de vpile focului celui nestins: Nu
va fi, zice, focul acela al muncii, ca focul acesta cu care ne
slujim, cu toate acestea, de te-ar sili cineva zicnd,
mrturisete asupra capului tatlui tu, mrturisete asupra
vieii prea iubiilor ti fii, c de nu vei face aceasta, voi bga
mna ta n cuptorul acela ce se arde de foc cu adevrat, ai fi
fcut cuvntul lui, ca s scapi s nu-i ard mna ta. i apoi
dar, pentru ce te ari cu atta nesocoteal? i pentru o
munc vremelnic i uoar, cu care te nfricoeaz oamenii,
primeti s faci rul i aici, unde te nfricoeaz Dumnezeu
cu o munc nesfrit nu primeti s faci binele?".

Capitolul VIII

Iadul este dezndjduire

Sfnta Evanghelie, vorbind pentru fecioarele cele
nebune, zice cum c S-a nchis ua" (Mt. 25). mpratul
Baltazar cnd se afla la acea mas i osp mare i a vzut
acele trei cuvinte care s-au scris cu mna pe perete, ca de o
mna de om Mani, techel, fares" dup cum zice
168

Ua pocinei

Dumnezeiasca Scriptur faa mpratului s-a schimbat i

cugetele lui mpreun l tulburau pe el, i legturile mpreun
ale oldurilor lui se dezlegau i genunchile lui mpreun se
clteau. Atta groaz i fric a luat mpratul din aceste trei
cuvinte, cu toate c nu apucase nc Daniil s le tlcuiasc.
Trei sunt cuvintele, care tulbur i mhnesc cu amar pe cei ce
se mhnesc n Iad. S-a nchis ua" ndat ce sufletul cel ru
sortit i ticlos al celui ce se muncete se va nchide n acea
temni de sub pmnt, n vasul a toatei durerii i al chinuirii
celei rele, ntr-un singur minut de ceas i se nchide i i se
ncuie i ua ndejdii, a milostivirii, a odihnei, a veseliei, a
darului, a miluirii i de obte s zic a tot binele. Toate uile
mngierii i ale rugciunii se nchid cu chei i lacte de
diamant i cu zvoare de fier nerupte i se deschid toate
porile plngerii i ale tnguirii i ale ntristrii. Pentru
aceasta, cei dezndjduii nemaiavnd de aici nainte nici o
ndejde de niciri, ncep a vrsa hule mpotriva cerului,
mpotriva ngerilor, i a sfinilor, a Nsctoarei de Dumnezeu
i mpotriva a nsui dreptului Judector Dumnezeu. i vin la
aa de mare poft, nct doresc ca toi s se munceasc
mpreun cu dnii n Gheena. Cci, de vreme ce mintea
celor ce se muncesc, nu poate s priveasc pe Dumnezeu, ci
se afl n munci i n nfricoate scrbe, nici n-au alt lumin
cu care s-i mngie voia lor se vor porni asupra lui
Dumnezeu cu o urciune mpotrivitoare lui, cu a urgie
nestpnit i neinut, cu o mnie nescris mprejur i cu o
turbat slbticie, i nebunie, pentru pedepsele i muncile pe
care pe dreptate le ptimesc i cu urmare dar se va aprinde
ntru dnii o fierbineal nepovestit, nct de le-ar fi cu
putin lor, s fac rspltire lui Dumnezeu i s treac cu
vederea mrimea lui cu pierzare desvrit i cu de-a
pururea prpdenie. Nu va privi dar atunci mintea nici un
lucru, care s le poat pricinui lor mcar o prea mic
169

Rafail, monahul

mngiere. Care lucru se arat i din pilda unui filozof

pgn, pentru care scriu oarecare cum c, dup moartea lui sa artat unui ucenic al lui i i-a zis: Cum c toate cte le-am
nvat i le tiam, le-am uitat, iar atta numai mi-a rmas
aici s tiu, cum c m-am pierdut n veci". Deci, pentru ca s
nu cugei i tu aceasta venic se cuvine s socoteti acum
bine, ca s afli tot chipul i meteugul numai s nu te pierzi
n veci. Pentru c atunci vei cerca cu mult i mare osrdie i
srguin, acele care aici erau vrednice de mare srguin i
osrdie, i prea cu adevrat nu le vei afla. Fiindc i dup
cum scrie prea cu nelepciune sfinitul Epifanie:
Dup moartea omului, cmrile s-au pecetluit,
vremea s-a mplinit, lupta s-a terminat, locul cel de lupt i
de alergare s-a fcut gol cununile s-au mprit i ci s-au
nevoit se odihnesc, iar ci din lenevire nu s-au nevoit, nu se
vd nicidecum n mijloc. i ci s-au biruit n locul cel de
lupt, s-au izgonit afar din cmara cea de nunt i toate cu
total au luat sfrit". Aici dar, o, pctosule mai nainte de
ce te va ajunge sfritul, pociete-te ca nu cumva pe urm
ca un nebun s auzi i tu graiul acela pe care l-au auzit
fecioarele cele nebune S-a nchis ua". Care u? Ua a
toat mngierea. O tnguiri i plngeri a tot darul,
pgubire!". A toat rspltirea o rea nenorocire a toat mila,
o ticloie! A toat ndejdea, o dezndjduire! A tot binele, o
ru! Socotete tu singur pentru tine, cum c, dac ntru acel
minut, n care se cuprinde i se nchid toate, se va afla
sufletul tu lipsit de Dumnezeiescul dar, negreit va auzi
totdeauna aceasta S-a nchis ua". Povestesc oarecare pentru
un oarecare clugr, cum c, biruindu-se de lenevirea lui,
cugeta s fug i s se deprteze de mnstirea lui. i fiindc
a i hotrt aceasta n cugetul su i s-a artat din rnduial
Dumnezeiasc maic-sa n somn, care cu puin mai nainte
murise. Care cu toate c-l silise cu multe cuvinte ca s-l
170

Ua pocinei

plece pe fiul ei s rmn n mnstire pnlIa sfritul vieii

lui, dar n-a putut s-l plece. Pentru c acela i punea nainte
cum c ostenelile i asprele petreceri ale mnstirii sunt
nesuferite. Atunci maic-sa a zis ctre dnsul: Dac i-ar
pune cineva nainte fiul meu, nfricoatele munci ale Iadului,
adic vpile cele ca rurile, relele putori cele nesuferite,
foamea i setea cea peste msur, rnile i btile cele prea
iui i prea usturtoare, pe care le ptimesc acolo de trei ori
ticloii pctoi care se muncesc n tot veacul, ce ai face
atunci? Pentru aceasta de-i va plcea, cearc acum o mai
mic munc dect toate muncile acelea, pentru ca s te
ncredinezi. I-a rspuns ei tnrul: i este cu putin s se
fac aceasta? Este! A rspuns maic-sa. i ia aminte atunci a
auzit un glas i o strigare i o grohitur de porci atta de
nfricoat nct i se prea (dup cum spunea mai pe urm)
cum c s-a desfcut cerul deasupra capului su i s-a
sfrmat n mici buci, de a crui sunet a ajuns la atta
temere i fric nct era n primejdie de moarte. De unde,
chemnd pe maic-sa a luat de la ea mn de ajutor. Deci
atta l-a tulburat lovitura aceia i glasurile (ca i cum ar fi
fost porci i se muncea n Iad) nct ndat dup aceasta s-a
silit s rabde pn la sfrit cu desvrit i deplin rbdare
n mnstire i cu acest chip murind i-a dat sufletul n
minile lui Dumnezeu.

Capitolul IX
171

Rafail, monahul

Iadul este venicie

ntre nenumratele chipuri ale muncilor, pe care au s
le ptimeasc cu totul ticloii pctoi, una este cea mai
amar dect toate i mai cumplit chinuitoare. Pe care
prorocul Ieremia cu tnguire n puine cuvinte cu mare glas a
strigat-o: ntru pierzare n veci vei fi" zice Domnul. Mare i
nfricoat munc i pedeaps le pricinuiete lor adncul
acela i prea ngroatul ntuneric al muncii Iadului, fiindc
nu le lumineaz de nici o parte, nici cea mai mic raz de
lumin. Mai mult i mai mare munc le aduce asupr-le
nesuferita putoarea aceia i mpuiciunea care iese de acolo
din mijloc ca un fum, din pucioasa i pcura i din gunoiul
celor dedesubt a tartarului. Nepovestit ticloie i primejdie
le pricinuiete plngerea i tnguirea care ca un foc cu totul
le arde trupurile lor. Neasemnat ticloie i primejdie le
face focul acela prea cumplit i prea usturtor al gheenii, care
cu cumplit iuime i muncete. Dar cu toate acestea nu
ptimesc mai grea munc i mai amar, i mai usturtoare i
mai dureroas, pe ct ptimesc din prea greaua sarcin i
povar a veniciei care le ntrece pe toate celelalte munci cu
nemrginit greutatea ei. Aceast greutate nemrginit
cumpnind-o bine cu mintea sa un tnr oarecare desfrnat,
i venindu-i la mare umilin a nceput s zic n sinei
unele ca acestea: cu neputin este s se afle n lumea aceasta
vreun tnr i avnd puin minte s primeasc cu acest fel
de nvoire, nct s zac desftndu-se n timp de 30 de ani,
sau de 40 pe un aternut moale i prea desftat ntins i
aternut cu trandafiri i cu crini fr de a se scula de pe
dnsul vreodat i dup aceti ani s primeasc stpnirea i
mpria a toat lumea. Care lucru de ar fi aa, ct dar
nebunie i nenelepie ce fel de orbire i lipsire de minte este
172

Ua pocinei

s voiasc cineva pentru un mic pcat, i pentru o dulcea

de puin vreme, s aleag mai mult un aternut ce se arde n
Iad, n care s se ard i s se prjeasc n tot veacul, dect
odihn. Acest cuget, att de mult l-a rnit pe acest tnr nct
l-a fcut s zic cu fric i plngnd n mult ceas: O venicie!
i dup puin mprind averile sale sracilor s-a dus i s-a
fcut clugr ntr-o mnstire unde era via de obte, unde
petrecnd bine i cu cuvioie i cu un cuget ca acesta bun a
motenit buntile cele venice. Acum dar i eu zic cu acela:
O venicie, venicie! Cugetarea acestui lucru ne va detepta
la mare nelepciune i cunotin i credin. i apoi de nu
are credin, apoi dar nu crede nici Evangheliilor nici
prorocilor, nici Bisericii, nici chiar lui Dumnezeu. Iar de nu
are cunotin, este dar vrednic de rni i de bti, sau n
viaa aceasta de acum, sau n ceia ce va s fie. Deci, ori aa
ori altfel, vrednic este de munc. Dar, o vai ticloia aceasta
a noastr! i o mare primejdie i soart rea. n vreme cnd o
primejdie att de mare i nfricoat s se spnzure deasupra
capetelor noastre i noi s dormim! Sau puin lucru vi se pare
vou a fi aceasta, s se afle cineva cu totul afundat n rul cel
de smoal i de pcur i de pucioas ce fierbe, i s piar n
el nencetat ca o jertf i ardere de tot? i s fie hotrt ea si rsplteasc muncile pcatelor sale n mijlocul acelui foc
nestins al Gheenii, care mai mult se aprinde i mai mult se
nvpiaz din suflarea urgiei celei dumnezeieti. i n tot
ceasul i minutul vremii, s socoteasc tot rul acesta, carele
l ptimete acum n munci, are s-l sufere muncindu-se
nencetat, n veci fr de sfrit, fr de a vedea cndva
vreun sfrit. i aceasta este (vai) lucrul cel mai cumplit i
mai nfricoat dect toate cele prea nfricoate. Aceasta
cugetnd-o un oarecare brbat cinstitor de Dumnezeu zice,
cum c dac numai un om singur din toi oamenii care au
fost de la zidirea lumii, are s se munceasc i ceilali toi s
173

Rafail, monahul

se mntuiasc, eu a fi pus toate puterile mele, ca s nu

pctuiesc niciodat, temndu-m ca nu cumva sa fiu eu
acela unul. Dar ce inim se cuvine s avem noi de trei ori
pctoii la acestea? Ia s alegem din aceste dou pe una, sau
s ne muncim nencetat cu pgnii i cu dracii, sau s ne
veselim n veci cu sfinii i cu ngerii. Fiindc bunul i rul,
viaa i moartea zace naintea ochilor notri pentru ca s
ntindem minile noastre la aceia care ne va plcea. Prea
mult i prea mare luare aminte i socoteal se cuvine s fac
si la amndou cretinul, fiindc i ntru amndou este venicie a Iadului este de trei ori ticloas, fiindc este plin de
chin i de durere. i n voina omului st, pe care va vrea s-o
aleag i s-o mbrieze. Care va voi s aleag cu dreptate i
cu bun socoteal, trebuin este s-l urmeze pe prorocul
David, care zice: Gnditu-m-am la zilele cele de demult i
de anii cei venici mi-am adus aminte si noaptea cu inima
mea am cugetat" (Psalm). Minunat deprindere i iscusin
este nu numai celor proti i ranilor ci chiar mprailor i
nelepilor s se ndeletniceasc cu gndul lor i s cugete
ziua i noaptea la venicia ce va s fie. Un pctos nepocit
i foarte desfrnat i curvar, hrnea n casa lui un corb blnd,
i ntr-o zi, lundu-i seama l-a vzut pe el, ca i cum ar fi fost
foarte scrbit i ngrijat, i dup ce l-a vzut ndat a i
nceput a-i scoate penele lui una cte una cu ciocul lui,
fcndu-se ca i cum le-ar fi numrat pe ele, apoi a nceput a
se tvli pe ele. Atunci i-a venit n minte stpnului lui, din
Dumnezeiasc purtare de grij, ca s-l ntrebe pe corb,
pentru ce se afl aa de, mhnit i foarte ntristat de i-a
smuls i penele lui? Rspuns-a corbul (o minune) cu vorb
omeneasc: Gnditu-m-am la zilele cele de la nceput i de
anii cei venici mi-am adus aminte i am cugetat cu inima
mea". i acestea zicnd ndat s-a fcut nevzut din ochii lui.
Iar minunea aceasta de mirare, n mare zdrobire de inim l-a
174

Ua pocinei

pornit pe omul acela i fr ntrziere a alergat la duhovnicul

lui i i-a mrturisit pcatele sale cu mare umilin i i-a
primit canonul cu mare osrdie a inimii fgduindu-se s
petreac de aici nainte n pocin. i petrecnd aa, adesea
zicea cuvintele corbului cu multe suspinuri ale inimii sale. i
cugetnd cuvintele lui David vremelnic a dobndit venica
mprie. Pe corbul acesta muli l-au socotit a fi, sau Duhul
sub chipul corbului ascuns, sau corb adevrat n acest fel.
ns eu nu am acum socoteal ca s cercetez lucrul i s aflu
cu ncredinare ce a fost corbul acela? Dar mpreun cu acel
pctos ce s-a pocit doream ca i noi n fiecare minut al
vieii noastre s le zicem n sinea noastr cuvintele corbului
i s cugetm pentru anii veacului ce va s vie care nu vor
avea niciodat sfrit. i acestea ne vor fi nou sau pentru
bucurie nespus ce este n cer, sau pentru grelele de suferit
pedepse i munci ce sunt n Iad. Mai pe urm de toate cuget
o, cretine, n sufletul tu n fiecare zi a vieii tale acestea pe
care le scriu aici, cum c adic, dup cea mai de pe urm a ta
rsuflare, va urma de nevoie ca s fii cu adevrat sau de-a
pururea n Rai sau totdeauna n munc (pe care lucru s nu-l
dea Dumnezeu). Deci de vei alege bine, vei fi totdeauna n
venicul bine, iar de vei alege ru vei fi totdeauna n venicul
ru. Iar pentru ca s scapi de toate acelea cte pn aici ai
citit, socotete cu Dumnezeiasc nelepciune aceste puine
cuvinte.

Capitolul

X
175

Rafail, monahul

Iadul este pedeaps

Ce alt lucru este mai greu? Fr dect a voi cineva
totdeauna ceea ce nu se poate face niciodat i a nu voi
totdeauna ceea ce de nevoie se poate face totdeauna.
Pctosul nu poate s dobndeasc n veac lucrul acela care-l
voiete nici s scape de acela care nu-l voiete. Pentru
aceasta i este silit a suferi i a ptimi n veac prea cu
usturime i cu neasemnat durere a inimii.
Ce alt lucru este mai scrbos i mai amar? Fr dect
ntru acelea care totdeauna cei de la cineva i acela s-i
rspund ie totdeauna aceasta, nu, i la acelea pe care tu le
urti totdeauna s-i zic totdeauna graiul acesta, da ntru
dreptatea nfricoatului i nemitarnicului Judector deosebit
este ctui de ct s nu lipseasc niciodat pedeapsa de la
aceia care n aceast via vremelnic de acum n-au ncetat
de a pctui. i iari, deosebit i este lui Dumnezeu, ca s
nu dea niciodat sfrit i hotar muncii celui pctos, fiindc
nici el n-a voit n aceast via s dea sfrit i hotar pcatului. Cnd pctosul va vedea n Iad c se muncete pentru
pcatele lui cele ascunse, atunci va pricepe cum c
Dumnezeu le vede toate, i atunci va deschide acest pctos
ochii lui n munci, pe care n aceast via i avea nchii
ntru pcatele ce le fcea. Se muncete i nu se pierde, moare
i totdeauna triete. Se stric, dar rmne, se sfrete i
este venic.
PILDA
Un Printe duhovnic mbuntit i nelept s-a apucat
odat cu nvtura sa cea de suflet folositoare s aduc la
pocin pe un tnr de neam bun, care muli ani s-a aflat pe
176

Ua pocinei

calea pierzrii. S-a nevoit multe ceasuri acest printe,

sftuindu-l pe el i nvndu-l, dar la urechile surdului
cnta, i orbului i vorbea de culori, i deasupra pietrelor
semna. Pentru c acel tnr fiind nvechit n pcate nu
numai c nu se smerea din nvturile preotului ci i spre rs
i batjocur se pornea. Mai pe urm de toate vznd
duhovnicul cum c era vesel la chip, frumos la fa, luminat
la obraz i cu bun cuviin la vedere a nceput a-i vorbi
feluri de cuvinte. O prea luminatule i prea frumosule tnr
un dar i cer s-mi faci, de cte ori vei privi n oglind
frumuseea ta i vei lua seama la buna i potrivit alctuirea
ta, s socoteti pentru dragostea mea, cu mare socoteal i
luare aminte, nu cumva fiindc are s i se ntmple i ie s
te amrti odat i aceste prea frumoase mdulri ale
trupului tu s se trasc n adncul Iad, n care se afl focul
cel nestins, viermii cei neadormii i putoarea cea nesuferit.
Nu cumva zic i aceti ochi albatri, prul cel strlucitor ca
aurul, fruntea cea alb ca de elefant, obrazul cel ce este
vopsit ca trandafirul, buzele cele roite, grumazul cel ca
zpada, gtul cel ca laptele i tot trupul tu acesta cu bune
msuri i prea frumos s se arunce de nevoie n smoala i
pcura ceia ce clocotete i s se piard mpreun cu
pucioasa i s se prjeasc mpreun cu viermii cei de acolo,
i acestea toate s se fac n veci, fiindc Dumnezeu pentru
ca s-i pedepseasc pe aceia care n viaa aceasta de acum nau pus un hotar pcatului lor, are n Iad hotrte nfricoate
munci fr de nici un sfrit. Zicnd acestea preotul i
lundu-i bun ziua de la tnr s-a dus. Iar tnrul venindu-i
n sine i nvrtind n gndul su cuvintele preotului a aprins
n sufletul su pocina cea mntuitoare de suflet. i de aici
defimnd toate cele vesele i frumoase ale vieii vremelnice
i dearte a lumii i lepdndu-se de rudenii, de bogie de
slav i de odihn s-a dus ntr-o mnstire i vieuind acolo
177

Rafail, monahul

cu cuvioie mpreun cu ceilali prini, pentru c a ales mai

bine s-i strmtoreze puinii ani aici trupul su cu petrecere
aspr dect s se munceasc n Iad venic cu amare i
nemrginite pedepse. i atta de mult a sporit n viaa
clugreasc nct s-a fcut pild faptei bune tuturor celor ce
petreceau acolo n viaa clugreasc. Adeseori i aducea
aminte de porunca acelui preot pe care i-a dat-o ca s fie
lucrtor cu mintea cnd se va cuta n oglind. Deci i tu o
pocite cetitorule, silete-te acum mai n grab s-i ndrepi
sufletul tu pn ai vreme ornduit strig ctre iubitorul de
oameni Dumnezeu. n ct vreme ai mintea ta ntreag i
sntoas plngi ctre Stpnul Hristos. Pn ai sufletul tu
n trup, mhnete-te, arat durere, ntristeaz-te arat
zdrobire de inim, pociete-te, i n scurt s zic, pn eti n
via, caut duhovniceasca vindecare, mai nainte de a te
nghii fundul i adncul valului, mai nainte de ce te va sorbi
adncul Iadului. Pentru c acolo pocin nu este, lsare nu
se face i iertare nu se afl. De ai avea nelepciunea lui
Solomon frumuseea lui Abesalom, puterea lui Samson, viaa
lung a lui Matusalem, bogiile lui Cirus, mpria lui
Alexandru i de obte s zic, toate buntile i fericirile i
slavele tuturor oamenilor de cnd s-a zidit lumea ce i-ar
folosi toate acestea dac dup moarte cu totul te vei prji i
cu totul te vei arde i te vei munci cu amar n veci n acea
groaznic fntn a Iadului, cu attea munci grozave. Cci
atunci se va deschide acea fntn grozav a Iadului, n care
coborre va fi, dar suire nu se va arta niciodat. Acolo
nluntru goli se vor neca i cu totul se vor afunda toi ru
credincioii pagni i pctoii cu dracii mpreun, pentru ca
s zac afundai n toi vecii vecilor i niciodat s nu se
poat scula, ci totdeauna s fie astupai i lipii unul de altul,
fierbnd i clocotind acolo nluntru. Pentru aceast fntn
adnc i prorocul David rugndu-se zicea ctre Domnul:
178

Ua pocinei

S nu m nghit pe mine adncul nici s-i nchid peste

mine gura sa" (Psalm 68, 18). A zis s nu nchid pentru c
fntn aceia dup ce-i va primi pe de trei ori ticloii
pctoi nuntrul ei, se astup bine deasupra i se adncete
dedesubtul lui unde nici o ct de mic rsuflare nu se afl,
nici o rsuflare i slbire nu se vede, i nu se ndjduiete
nici o slobozenie, pentru c s-a astupat i s-a pecetluit foarte
tare acel mare i nerupt gtlej i s-a ngrdit mprejur de
toate prile prea cu trie. Deci se vor arunca n acea nfricoat i nfocat groap i nvpiat, de trei ori ticloii
pctoi lundu-i cea mai de pe urm ziua bun de la toat
firea celor ce sunt i de la toate zidirile cele ce se vd ale lui
Dumnezeu. Nu vor fi mai mult cunoscui de Dumnezeu aceia
care aici n lumea aceasta n-au voit s-l cunoasc pe
Dumnezeu dup cum se cade. Acolo vor s fie totdeauna
ngropai n via i vor s fie vii totdeauna n moarte i
pentru c n-au pus sfrit pcatelor lor aici, nici acolo nu vor
vedea cndva sfrit n munci n veci.

179

Rafail, monahul

DESPRE RAI - MPRIA CERURILOR

NAINTE CUVNTARE PENTRU MPRIA
CERURILOR
Ani privit pn aici, nfricoatele acelea cuiburi cele
de sub tartar ale balaurilor. Am fcut destul plimbare n cele
mai dedesubt i n ntunecatele prpstii i lacuri ale Iadului,
am trecut prin acele peteri de sub pmnt, acoperite cu
ntunericul cel prea nnegrit i cu negura morii. Am mirosit
acea putoare scrbelnic i purttoare de moarte care cu
fierberea aceia iese afar ca un abur din lacurile Iadului cele
cu smoal i cu pucioas i cu pcur, am auzit jalnicele
suspinuri, tnguirile i plngerile cele ca un glas de tunet,
nfricoatele oftri i gemete i scrnirile dinilor pe care le
fac cei osndii. Am notat prin mijlocul rului aceluia prea
amar i otrvitor, care va arde atunci groaznic cu pcur i cu
pucioas i cu toate mpuiciunile. Deci vremea este acum
dup pilda Domnului nostru care mai nti cu necinste s-a
pogort ntru cele mai dedesubt i pe urm cu slav s-a suit
la cele cereti, vremea este, zic, s ne suim i noi cu mintea
noastr n acel prealuminat i mult strlucit cer. Ia s ridicm
la nlime ochii notri, ia s privim gnditor acel Palat al
mpratului mprailor Dumnezeu, care este zugrvit cu
stele vrstoare de lumin i strlucitoare, ca cu nite pietre
de mult pre, adic Safiruri, smaralduri i diamanturi. Acolo
unde au drepii s se desfteze i s salte i s dnuiasc
bucurndu-se i ncununai n vecii vecilor. i aceasta este
cea mai adevrat i mai cuviincioas i mai potrivit osebire
a omului (care se afl nstreinat de la Dumnezeu aici pe
pmnt, ca ntr-o alungare ndelungat i de ntristare), s se
180

Ua pocinei

ntoarc iari n Cer n Patria lui cea dinti i prea dulce. C

pentru aceasta i Dumnezeu l-a nchipuit pe omul acesta cu
chipul drept i i-a pus ochii i gura deasupra n cap, ca i
cum deasupra ntr-un cretet i vrf, iar pe celelalte
vieuitoare le-a zidit cu gura n jos, plecate la pmnt. i
aceasta a fcut-o la omul acesta, pentru ca totdeauna s ridice
ochii i mintea sa ctre cele cereti i s nchipuiasc i s
priveasc acea preafrumoas i cu adevrat preabun Patrie a
lui i s se aprind n fiecare zi i ceas de un dor fr
asemnare i fierbinte i de o dragoste negrit pentru
ctigarea i dobndirea acelei prealuminate i Dumnezeieti
ri, de la care pe ct este lunga deprtare pn la acest
pmnt, pe atta ntrece i deosebirea acelei ri ctre acest
pmnt. Se afl la acest pmnt oarecare bune nchipuiri i
nfrumuseri ns sunt unite i mpreunate de nevoie cu
nenchipuiri i cu grozvii. Se ascunde aurul n tin, zac
pietrele cele de mult pre n pulbere, nflorete trandafirul n
spini, ns tu o Cereasc ar Toat eti frumoasa mea
Patrie, toat eti frumoas i nicidecum nu este ntru tine
defimare i prihan". Dar i fr acele minunate i alese
bunti pe care le ascunzi nluntrul tu eti i din toate cele
de afar ale tale prea frumoas i prea nfrumuseat. Nu s-a
numit fr motiv cerul nalt, ci pentru c nu tim ce are
ascuns n sinei pentru aceasta s-a numit aa. Vedem Patria
noastr cea prea dorit, dar de departe i numai ct o
salutm. Ludm acele Dumnezeieti desftri ale ei, dar nu
le ctigm. Deci eu acum v ndemn s ne suim n ea cu
aceste scurte cuvinte ale sfintei noastre Biserici a Rsritului
Sus s avem inimile". Pn acum inima voastr era Jos n
locul morii n preadncul lac al tartarurilor, n mijlocul
pmntului, adic n Iad, iar acum lsnd locul cel de jos
Sus s avem inimile" mai sus zic dect pmntul, mai sus
dect oricare foioare ale bogailor, mai sus dect fiecare
181

Rafail, monahul

palaturi ale mprailor i n scurt s zic, mai sus dect tot

lucrul care s-a zidit de la pmnt. Mai sus dect toate cte
sunt sub lun, mai sus, dect toate cte sunt sub vrsarea
vzduhului, mai sus, de toate cte sunt sub stihia cea de foc,
mai sus, de cte sunt sub casele sferii adic a rotunjelii
stelelor rtcitoare, mai sus de toate cte sunt toate stelele,
adic mai sus, de toate cte sunt sub soare i sub toate
nconjurrile mprejur cele cereti i sub trie. Intrai ntru
bucuria Domnului, intrai n bucuria aceia din care nimeni nu
poate s v lipseasc i s v nstrineze de ea. Stai ca nite
brbai galileieai cutnd la cer i socotii cu luare aminte
toate cetele ngerilor, nceptoriile Patriarhilor, danurilor
Prorocilor, adunrile Apostolilor i toat ceata drepilor.
Privii sus acolo preaslvitele cununi ale mucenicilor, cu care
Dreptul Judector le-a ncununat capetele lor. Socotii florile
i crinii pe care i in n minile lor ci au biruit pcatul. Fii
cu luare aminte ca s auzii laudele i cntrile cele
rsuntoare de slvire i de mulmire cele mai dulci dect
mierea i fagurul pe care toi ngerii i toi ceilali sfini
nencetat le fac ctre Dumnezeu. i dup cum este de mult
deprtarea ntre aceste trei locuri, zic al cerului, al
pmntului i al Iadului, aa cu adevrat nenumrat este i
deosebirea vredniciei i strii i aezrii lor. Cci fiindc
lumea aceasta care se vede este ntemeiat ntre Cer i ntre
Iad, pentru aceasta, cu adevrat, se afl ntru aceast lume
cte se cuprind i se in sus n Cer i cte se nchid jos n Iad.
ntru slava acelui Cer se afl viaa fr de moarte, n Iad
dimpotriv, moartea fr de via. Iar lumea care zace ntre
acestea dou i pe amndou le are, adic i viaa i moartea.
n Cer este sntate, fr de boal, n Iad, este boal fr de
sntate, iar pe pmnt, este mpreunat sntatea i boala. n
Cer mprtete slava fr de ticloie, n Iad ticloia fr de
nici o slav, iar pe pmnt se afl i amndou. n Cer este
182

Ua pocinei

bucuria, fr de scrb, n Iad scrba fr de bucurie, iar aici

pe pmnt se afl i bucuria i scrba mpreun. Mai n scurt
n Cer se afl toate cele bune, fr vreun ru, n Iad toate cele
rele, fr nici un bine, iar n lumea aceasta cele bune sunt
amestecate cu cele rele. Deci dar pn cnd trim n aceast
lume la voina noastr este (pentru stpnirea de sinei careo avem dat nou de la Dumnezeu) s alegem acele ce ne
plac nou sau buntile cele venice care n-au mprtire
cu nici un ru, sau relele cele venice i fr de sfrit, care
sunt nstrinate de tot binele. Ci pentru ca s nu greim
rtcindu-ne la alegerea acelora i s alegem cele rele din
cele bune i cu acest fel de urmare s pgubim sufletul
nostru cu o pagub aa de mare, nct nu pot s-o ndrepteze
nici averile, nici bogiile, nici stpnirile dar nici toat
venicia aceia ce va s vie. Pentru aceasta dup ce v-am pus
nainte nfricoatele locauri ale Iadului i prea amarele
pedepse i munci, m voi sili acum s aprind toat dragostea
voastr deosebind acele vistierii ale bunei stri i ale slavei
celei Cereti, ca s le iubii numai pe acestea i s se
nrdcineze prea cu trie inima voastr ntru ctigarea i
dobndirea acestora i dimpotriv s defimai lucrurile cele
dearte i striccioase i vremelnice ale lumii acesteia, i ia
s nu ne asemnm i noi cu fiarele care se pleac jos ia
pmnt. Cu cele trtoare care se trsc pe jos pe faa
pmntului, cu porcii care zac n tin i amestec noroiul cel
mpuit i tina cea puturoas. Cu crtiele care sap pmntul
i se hrnesc cu el. Cu oarecii care miroase rna
pmntului i cu gndacii care rotunjesc balega i o
mbrieaz dup cum totdeauna fr de socoteal fac pctoii cei vrednici de lacrimi, ereticii i necredincioii. Care
nu voiesc a-i ridica i a-i nla mintea i ochii la ceruri, ci
toi ca totul se pleac i privesc spre cele mpuite de pe jos
i pmnteti, i ct pentru cele ce sunt luminate i cereti
183

Rafail, monahul

sunt ca nite lilieci scrboi i puturoi, iar ctre cele

ntunecate i pmnteti sunt vulturi cu vederi ascuite. Iar
ci cu darul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu i-l
caut cu adevrat pe Dumnezeu, nu caut la aceste prea mici
lucruri ale lumii, ci la cele prea mari i nalte ale cerului nu
la acestea proaste i pe jos trtoare ci la cele nalte i de sus.
Cci au n cugetul lor ndejdea nrdcinat a veniciei
veacului ce va s vie, unii ca acetia cu adevrat ridic ochii
lor ctre stele, suie sufletul lor ctre sferele cereti, nal
mintea lor ctre Dumnezeu i prin urmare i nchipuiesc
ziua i noaptea Patria lor cea dorit.

Capitolul I

Omul cel nou trece cu vederea cele mari ale

pmntului, fiindc privete mrimea cerurilor
S ncepem dar a vorbi pentru Ceruri, pentru ca s v
aprind peste msur dragostea i dorul vostru, pentru ca mai
nti s alegei buntile cele Cereti prea veselitoare i
nesfrite i mai mult pe acelea s le iubii i s le dorii
dect pe acestea pmnteti i ntru acelea s fie nrdcinat
dup cum am zis mai nainte inima voastr. V voi arta n
scurt mrimea acestui Cer, n acest fel, ca dup cum din
multa felurime i pestriciune a stelelor lui, s-i poftii
slluirea lui, aa i din mrimea lui s v aprindei cu
ndoit dor spre a-l dobndi pe acela. Din mrimea cerului,
dup cunotina tuturor cunosctorilor de stele ai veacului
acestuia de acum, se arat din nlimea lui. Iar aceast
184

Ua pocinei

nlime a lui se arat iari din mrimea Soarelui. Deci acest

soare, care nu se vede mai mare dect o rotunjime de un mic
i lesne de uneltit glob, ct mrime socotii s aib? De 160
de ori este mai mare dect toat msura mprejur i
rotunjimea pmntului. Atta este de mare acest soare a crui
mrime nu ni se arat nou mai mare dect o palm sau un
cot. Din aceasta putei s smluii i s spunei ct este de
departe de pmnt. De unde i urmeaz nevoie s fie de
deprtare preanalt i peste msur lungime i deprtare de
la noi, c i o mrime aa de mare ni se arat nou ca un disc
prea mic. Ci auzii i v minunai de deprtarea ce-o are de la
noi. Soarele este departe de la pmnt de 20 de milioane de
miluri Italieneti (iar milionul cuprinde zece sute de mii). De
unde urmeaz tot atta s fie i purtarea mprejur i mrimea
cea dimprejur a acelei rotunjimi cereti (n care este ntrit
soarele) nct, acest soare n curgere de 24 de ceasuri trecnd
mprejur i nconjurnd tot cerul, alearg i trece ntr-un ceas,
5 milioane i 700 000 de mile. Care lucru este, ca i cum ar
nconjura mprejur toata cuprinderea mprejur i rotunjimea
i nconjurarea pmntului, de cincizeci de ori ntr-un ceas
numai. Fiindc i toat nconjurarea mprejur i rotunjimea
nconjurturii celei de sus a soarescului cer cuprinde 136 de
milioane i 800 000 de mile, iar valea cea de desubt a triei
i adncimea, adic a optului i a celui cu multe stele cer este
departe de la pmnt 402 milioane i 500 000 de mile. Iar tot
aceti cunosctori de stele zic, c nu se afl nici una din
stelele cele rtcite care sunt pe tria cerului, care s nu fie
mai mare de 18 ori dect toat sfera adic rotunjimea
pmntului. Cu toate c i stelele sunt mai nenumrate, i
iari fiecare stea care se mic n fiecare zi mprejurul
Isimerinosului (Isimerinos este crugul acela asupra cruia
venind soarele la luna lui Septembrie, cu firescul su drum
face ntocmai egal cu noaptea) trece ntr-un ceas mai mult
185

Rafail, monahul

dect 210 milioane de mile (mila cuprinde 7 stadii, stadia

este mare de o alergtur de cal). Ia s venim acum la
iscodirea i cercarea cerului celui de foc, care este bine
ntocmit slluire a drepilor. Valea i partea cea dedesupt
adic adncimea acestui cer de foc (dup cum zic toi
cunosctorii de stele) este departe de punctul cel prea din
mijlocul rotunjimii pmntului 6 milioane de mii i 4 sute
asezeci i apte de mii, i 500 de miluri. Deci, dac i dup
zicerile i hotrrile pe care le hotrsc acei cunosctori de
stele vei ncepe a zice, cum c i grosimea lui s fie tot atta,
urmeaz i partea cea ncujbat a feei celei de sus a
nfocatului cer, s aib deprtarea de boldul i punctul cel
prea din mijlocul a toatei rotunjimii pmntului ndoit, care
este jumtate de msura cea trectoare prin mijlocul a toatei
rotunjimii pmntului (fiindc pmntul este rotund ca un
glob). Iar toat ntreaga msura cea trectoare prin mijloc
care trece prin mijlocul punctului i boldului celui prea din
mijlocul rotunjimii pmntului i prin cele dou pri
ncujbate ale feei celei dinafar a acelui Cer va cuprinde 26
milioane de mii i 900 i 590 de mii de miluri. Iar toat
nconjurarea cea mprejur cea ncujbat a acestui cer care
cuprinde msura trectoare prin mijloc de trei ori i puin
ceva mai mult (este fr de acest ceva mai mult) de 77 de
milioane de mii i 704 de milioane i 770 de mii de mile. O
ce mrime! Cu cuviin este dup adevr, s glsuiasc
cineva aici cu minune zisa aceia a Dumnezeietii Scripturi:
O, Israele Ct este de mare templul lui Dumnezeu i ct de
ntins locul stpnirii Lui! Mare este i n-are sfrit, nalt i
nemsurat" (Baruh, 3, 24, 25). Cine dar acestea socotindu-le
i cugetndu-le ar fi atta de nebun i fr de minte nct s
apuce i s rpeasc cu nedreptate de la venicul i aproapele
su o prea mic parte de pmnt din acest punct al
pmntului orice fel ar fi, adic arin, sau cas, sau vie sau
186

Ua pocinei

altceva asemenea i s se nchid i s se ncuie afar de

acele limi nemsurate i mrimi ale cerurilor? i cu toate
acestea muli ritori cu cte prigoniri asud i se ostenesc
vorbind pentru tot pmntul acesta care este o palm de loc
pe lng cer. Iar pentru cer, tcere mare fac. Dup cum i
vestitul acela Boeiu zicea cum c:
Tot pmntul este nu numai o mpunctur i
mpunctur a mpuncturii atta de prea mic este, dac s-ar
asemna cu cerul". Cu privire la cerul acesta ndemna la
mrturisirea cea pentru Hristos pe tnrul Simforian maica
lui, zicnd: Ridic fiul meu, ochii ti n cer i privete acolo
pe Dumnezeu, care de-a pururea mprtete". i-a ridicat
ochii i a vzut cerul i de aici a defimat toate muncile cu
mare brbie, mai pe urm de toate i-a ntins grumazul la
junghiere bucurndu-se. Socotete o cretinule, de vei pierde
dreptul tu la divanuri de-i vor rpi moiile, de-i vor
defima numele tu, de vei pierde bogia ta, de vei cdea
din cinstea i boieria ta, de-i vor arde ariile tale, de-i vor
clca ei casa ta i n scurt s zic, de te vor goli de tot, ia
vindecare la aceste neputine scpare la primejdii ajutor ntru
necinste i ispite, aceasta s caui la cer, s priveti mrimea
lui si prin mijlocirea acestora s-i nchipuieti desftarea
Raiului care se ndjduiete. Ah! i ci se afl n ziua de
astzi, care pentru o mic colib, pentru o arin prea mic se
lupt cu vrjmaii cu nempcate vrjbi, rup dragostea cea
cretineasc i rmn pn la moarte nvrjbii i
nemprietenii. Se silesc dup lege i fr de lege cu mii de
chipuri i meteugiri s apuce i s rpeasc cele strine i
s-l srceasc pe vecinul lor, se mnie, strig, sar n sus i
mai unul pe altul s se rup, dac nu cu unghiile, dar ns cu
ocrile i cu njurturile nu nceteaz. Ascult ce zice Sfntul
Augustin:
Ai intrat n lumea aceasta, s tii c vei iei degrab,
187

Rafail, monahul

c eti cltor i trector printr-nsa vremelnic". Ca o cas

primitoare de oaspei vremelnic este viaa aceasta de acum a
lumii acesteia, pentru ce dar ca un nemuritor te grijeti? Nu
va trece mult vreme i te vei muta din aceast cas
primitoare de strini la adevrata i de obte slluire, din
surghiunie la Patria ta, din temni la mprie. i cu toate
c, dup cum am zis mai nainte nemsurat este deprtarea
cu care se deprteaz cerul de pmnt, ns de se va afla
sufletul tu vrednic slavei celei cereti ntr-un minut de
vreme va ajunge la acea lume prea vesel i prea bun. i
dup cum mintea noastr ntr-un minut alearg unde voiete
i la rsrit i la apus, i dup cum ochii notri noaptea cnd
este senin ndat ce vor privi la cer vd totodat Luna i
stelele, aa i sufletul nostru, cnd s-ar dezlega de trup ndat
se afl n acel cer nfocat ntru locuina i slluirea
drepilor. Cu aceast grabnic suire n ceruri, se mngia pe
sine acea femeie cinstitoare de Dumnezeu cnd o pedepsea
cu nfricoate munci pentru ca s se lepede de buna credin.
Zicea sfnta ntins fiind deasupra unei pietri prea ascuite i
tioase, se mpovra deasupra i cu greutate nesuferit i tot
n aceiai vreme cnta cu bucurie zicnd: Scurt este suirea
mea la cer, dup ase ceasuri am s m sui mai sus dect
Luna i dect soarele, am s las stelele i s intru n cerul cel
de foc". O, i ce cmp de bucurie i de veselie ni se deschide
nou, de vom cugeta c dup puine zile sau dup puine
sptmni sau dup puine luni, sau dup 30 de ani sau dup
70 toate acestea, care aici acum le-am citit le vom vedea cu
ochii curat cnd ne vom sui n vzduh n sfera focului la
lun, cnd vom sta deasupra luceferilor celor rtcitori,
deasupra soarelui i chiar deasupra triei. Acestea se vor
petrece cu adevrat, fiecrui cretin dup cum am zis, de va
privi cerul nu atta cu aceti ochi groi ai trupului, pe ct cu
preacuratele vederi ale credinei. Cu acest chip va petrece cu
188

Ua pocinei

vederea toate muncile trupului i va defima toate cele

veselitoare i bucurtoare ale vieii acesteia de acum.

Capitolul II

Omul cel nou, se suie pe sine i cu gndul n

ceruri, privind frumuseea i buncuviina
aceluia
Venii s ne suim n muntele Domnului( pentru ca s
strig i eu cu prorocul Miheia) i n casa lui Dumnezeu".
Venii ci suntei bine credincioi i temtori de Dumnezeu,
i ia s ne apropiem ca s vedem pe nsui singur Palatul
cerescului mprat, care nu este fcut din pietre scumpe, sau
din aur sau din argint, ci din lucruri mai strlucite i mult mai
scumpe dect acestea. Ia s bgm urmele picioarelor
noastre n cetatea aceia, pentru care zicea prorocul David
Preaslvite s-au grit pentru tine cetatea lui Dumnezeu"
(Psalm 86, 2). Aceasta este cetatea cetenilor celor
nemuritori a boierilor i de obte s zic, a fiilor lui
Dumnezeu, care dimpreun cu sfinii ngeri cu un suflet i cu
o voie de obte cu un dor arztor i nebiruit, laud nencetat
pe Atottiitorul Dumnezeu i se veselesc chiar de buntile
lui. Aceast cetate este Patria noastr cea dinti i veche, ale
crei temelii sunt adinei, zidurile nalte, uliele ei late i
desftate, pardoseala ei aternut prea cu mare meteug din
feluri de feluri de pietri scumpe. Cile ei strlucesc din
vrsarea razelor luminii celei preanalte. Dar n zadar ne
189

Rafail, monahul

silim s tlcuim mrimea cea netlcuit i marea cuviin a

acelui loc i s tcuim cu mult mai vrtos nesfrita i
nedeertata bogie care este adunat n ea i desftrile i
veseliile care se serbeaz mprejur. Nu pot dup vrednicie s
arate i s laude acele bunti nici matematicienii cu
numerele i cu socotelile lor, nici msurtorii pmntului s
le msoare cu totul, dar, nici cuvntreii i oratorii s le
laude cu buna i cu frumoasa lor grire, nici gramaticii s le
mpodobeasc cu ndulcirea i cu frumuseea cuvintelor lor.
Dar fiindc i aici mai ales nelegem i artm numai pentru
singur frumuseea i strlucirea acelui loc ce fel oare va s
fie acea podoab adevrat i frumusee care este ntr-nsul,
pentru aceasta nu este lucru de mirare dac ne vom zbovi
puin povestind i pentru aceasta. Dar mai nti s spunem
sfritul i socoteala pentru care Atotputernicul Dumnezeu a
fcut cerul i acest RAI, pentru care motiv i cu ce scop. Nu
pentru altceva cu adevrat fr dect numai pentru ca s le
arate ngerilor i oamenilor i de obte s zic, la toi oamenii
lumii acesteia i la toi ngerii cei din ceruri, ct i ce fel de
mare este nelepciunea, puterea, buntatea, mrimea i mare
cuviina lui. Deci de a fost aceasta socoteala lui ca s le arate
pe deosebirile acestea ale lui la zidirile sale ca ntr-o
privelite prea artat, socotii voi acum o oamenilor i
nelegei, ct este oare puterea acelui Ziditor i iitor a
toate Dumnezeu! Care dup cum numai cu o singur porunc
a voii lui a zidit lumea aceasta aa i altele nenumrate lumi
ca acestea cu porunca poate s zideasc cu un cuvnt i
foarte prea lesne ntr-un minut numai i iari ntru unul i
acelai minut poate s le piard cu totul desvrit i ntru
nimic s le aduc, nc pe lng acestea, orice lucru face
Dumnezeu l face fr nici-o nevoin i osteneal tot cu
aceiai nlesnire ce care a fcut un grun de nisip poate s
fac i un cer mare. Nu ostenete Dumnezeu mai mult la
190

Ua pocinei

facerea unui Serafim dect la o furnic, sau la facerea unui

nger, dect la facerea unei mute. Nu s-a ostenit Dumnezeu
mai mult cnd l-a zidit pe luceafrul ntiul ngerilor dect pe
viermele cel de jos trtor i prea mic i prea prost al
pmntului, nici cnd ar face zidiri mari nu se ostenete sau
asud, nici cnd ar face mai mici i este mai uor, nici cnd a
fcut lumea nu s-a ostenit, nici dup ce a svrit-o s-a
odihnit. Toate cte le voiete le poate, i toate cte voiete le
svrete
numai
cu
singur
atotputernica
i
atotstpnitoarea voia lui. Deci acum dup acest chip, ia s
socotim noi cum c atta este puterea lui Dumnezeu pe ct
ai auzit-o acum i atta este slava Lui pe ct este i
mrimea zidirii sale, cu care a voit s arate o slav i o putere
ca aceasta a lui. Pentru c ce ajutor i va trebui de la
altcineva ca s fac dup cum voiete lucrul su dup toate
deplin i desvrit? Mini i meteugirea meterului dar el
la putere este neasemnat, nvtur? Dar el nelepciune
este nemrginit. Bogie? Dar el i mbogete pe toi. Ce fel
de lucru socoteti s ias de la acea dughean al crei mai
marele meter este cea atotputernic trie a Tatlui,
nelepciunea Fiului i buntatea Duhului? Oriunde buntatea
i voiete i poruncete, acolo nelepciunea i ornduiete i
aaz, iar tria cea ntrutot puternic i prea covrete i
zidete. Orice voiete nemsurata buntate pe aceasta o
nelege i o ofnduiete, nsi nelepciunea cea nemrginit pe aceasta o svrete acea ntrutot neneleas i
ntrutot puternic trie. Deci bine -chita prorocul pentru
-acea cetate prea frumoas i prea mare. Preaslvite s-au
grit despre tine cetatea lui Dumnezeu". Acea cetate care
pentru sfnta adunare a sfinilor ngeri i a tuturor aleilor lui
Dumnezeu este cu adevrat fericit. Acea cetate zic, cu
daruri preastrlucite i cu bunti lumineaz, n aceia prea
cu ndestulare se druiete venica mntuire, adevrul
191

Rafail, monahul

mprtete. C acolo nu este nimeni care s se nele i s se

amgeasc, nici un fericit din ea nu se izgonete i nici un
viclean i neltor n ea nu intr. Acolo este ntemeiere
preancredinat i preantemeiat. Linite fr tulburare,
bunstare venic i fericirea nemrginit. Acolo este
dragostea desvrit, fric niciri nu este, zi nenserat
rsare, unire la un gnd prea vesel i petrecerea mpreun cu
totul preadesftat i vesel. Pentru aceast netlcuit fericire
i bunstare a scris un prea-mult nvat n acest chip:
Acolo cel fericit vede pe Dumnezeu cu voina, l are
cu dobdirea, l ctig cu bucuria, rmne tnr ntru toi
vecii, strlucete ntru adevr, se bucur ntru buntate i
dup cum are venic rmnerea i statornicia aa are i
nlesnirea ntru a nelege buna norocire ntru odihn". Dar
aceia ce o face pe aceast cetate a lui Dumnezeu prea bine
norocit este pacea cea venic i nedezlegat i nerisipit.
Pentru care zicea prorocul David nelegndu-l pe
Ierusalimul cel ceresc: Cel ce pui hotarele tale pace". Cine
poate dup vrednicie s arate cu cuvintele ce fel i ct va fi
veselia i bucuria acelui fericit suflet cnd se va sllui n
acea cetate ale crei hotare le-a fcut Dumnezeu pace!
Atunci negreit un suflet ca acela unindu-se tot cu
Dumnezeu i pentru ca aa s zic, n nsi inima lui
slluindu-se va striga cu David Cu pace mpreun rn voi
culca i voi adormi". Adaug David la pace acest grai
mpreun" adic cu nemicare i cu nestrmutare. Dup
cum i Casiodor l tlcuiete, zicnd: pace, care tot ntru aceiai stare se afl totdeauna, pace, care niciodat s nu se
curme, sau s se taie ci ntru tot veacul s se ntind i s se
leasc. Atunci vom afla venica pace i necurmata odihn
cnd vom ajunge la cel mai de pe urm punct i sfrit a tot
binele. Cnd ne vom dezbrca de hainele stricciunii i ale
muririi i ne vom uni fr desprire cu pricina noastr cea
192

Ua pocinei

nceptoare i nti care este Ziditorul nostru Dumnezeu.

Acest fel de pace preadesvrit n zadar va ndjdui cineva
a o dobndi n lumea aceasta i n alergarea vieii celei de
acum. Sufletul, care aici nu este supus nici la o prefacere i
schimbare, unul ca acesta a aflat slluire ntemeiat ntru
sinei mai presus de ceruri. Toat lumea aceasta pmnteasc
dup cum este alctuit din feluri de lucruri potrivnice unul
altuia aa i n fiecare zi ne d motive de tulburare i de
mhnire, din care viaa ticloilor oameni mai cu totul se ngroap i mpreun se neac. O ci oameni se afl care mai
bine aleg s locuiasc n acest chip de lut al lumii, dect n
curtea aceia cereasc, aleg zic, mai bine s se afle n lumea
aceasta vremelnic i plin de necaz i de scrb dect s se
afle n cerul cel venic i plin de bucurie! Cine poate cndva
s socoteasc de nelept i de cunosctor pe acela, care dup
ce ar fi vzut toat casa lui care era fcut i mpodobit cu
tot felul de frumusee plcut i cu minunat meteug,
hambarele lui cele pline de argint i de aur, cmrile lui cele
pline de haine de multe feluri i de mult pre, cum c fr de
veste s-au ars n foc i s nu lcrimeze, sau cu totul
desvrit mcar s ofteze i s suspine? Apoi aducndu-i
aminte de o mic privighetoare ce-o avea n colivie nchis
care se obinuia de multe ori a-l veseli cu dulcea ei cntare i
ciripire i aflnd de la slugile lui cum c i aceia a ars n
vpaia focului, atunci s nceap a plnge i a se tngui
nemngiat, a se jeli nebunete i a suspina fr socoteal
pentru c a pierdut un puior aa de iubit? Cu adevrat nu
numai c l-ar fi socotit oamenii nelept i cu minte pe unul
ca acesta dup cum am zis mai nainte ci i nebun i fr
socoteal. Fiindc dac i cntarea aceia a privighetorii celei
cu glas dulce bucur i veselete auzul, apoi pentru pierzarea
i lipsirea attor lucruri de multe, i de mult pre? Cine s nu
plng mai mult i s se tnguiasc? Dar acum mai toi
193

Rafail, monahul

oamenii avem tot aceiai nebunie i nesimire i nesocotin.

Toi deasemenea ne artm n ziua de astzi ca acel mprat
al Romei Onorie, care dup cum povestesc se afla nconjurat
de vrjmai n Roma mult vreme i fiindc a intrat n
cmara sa mprteasc unul din prietenii lui, vestindu-i cum
c s-a pierdut Roma, a czut la pmnt de mhnire i de
ntristare i nu putea s se mngie. Iar tot acest mprat avea
n palatul su o mic celu pe care o iubea mult i o
mngia i pentru aceasta i pusese numele de Roma, de
unde auzind de la vestitor de pierderea Romei cu totul
ngrozit l-a ntrebat i cum de s-a prpdit aa de repede
Roma care aceasta mai nainte mpreun cu mine se juca?
Rspunsu-i-a lui vestitorul cum c nu s-a prpdit o mprate
celua Roma, ci cetatea. Atunci mpratul a nceput s rd
i s-i mulumeasc prietenului su c nu l-a ntristat cu
vestirea cea de pierzare a celuei. Ci ca Onorie se afl n
ziua de astzi, care suspin, se mhnesc, vars lacrimi cnd
le fur aurul sau argintul, sau cnd le iau hainele lor i le ard
casele lor, i pentru ca s zicem cu un cuvnt cnd se lipsesc
de tina i noroiul acestei lumi pe care preamult l iubesc, ns
de se vor lipsi i de mpria cerurilor se bucur se veselesc,
se desfteaz i joac, socotind-o desvrit drept nimica. Nu
puini sunt dintr-aceia care cu mult i nemrginit pofta lor
mbriaz curvia i desfrnarea ca pe un bun noroc, iar pe
celelalte le au ntru a doua rnduial, cnd, zic, muli nu
numai ca Onorie fr de minte i nebuni ci i ca Galie i
acesta mprat al Romei care dup cum istorisete
Trevelie fiindc i s-a vestit lui cum c Egiptul s-a sculat
mpotriv a rspuns: i ce? Sau nu putem s trim fr de
inul Egiptului? i cnd iari s-a adeverit cum c mai toat
Asia s-a pustiit din pornirile i mpreun npdirile stihiilor
i din npdirile i nvlirile Sciilor a zis: i ce? Oare nu
putem s splm cmile noastre i fr de spunul ei?
194

Ua pocinei

Pentru c s-a pierdut din minile lui mai toat Frana. Se

povestete cum c a rs i a zis: avem ce s purtm i fr de
hlamidele i porfirele Franei. O, i ci ca i Galie se afl n
veacul acesta i n ziua de astzi poate nc i mai ri si mai
scrnavi dect acela. Pentru c unul nu cuget nici nu
poftete, cu totul desvrit vreun alt oarecare bine fr dect
bogie, iar altul slav, altul dulceuri i altul altceva din
lucrurile cele dearte. i dac unora ca acestora le aduce
cineva aminte cu puine cuvinte pentru mpria Cerului sau
pentru calea rehipul cu care pot s moteneasc aceast
mprie, se tulbur i se mnie i fug i se deprteaz cu
mult nvrtoare a inimii lor i umblnd mprejur
bombnesc zicnd: Cerul cerului este al Domnului, iar
pmntul l-a dat fiilor oamenilor". Aleg oamenii mai mult
aici pe pmnt s aib o mic colibioar dect n cer un Palat
cu totul de aur. Drept aceia numai pentru aceast singur nebun i fr de socoteal alegere, se cuvine s, se lipseasc
de mpria cerurilor, fiindc singuri i-au nchis ochii lor ca
s nu cad la nlime, singuri i-au astupat urechile lor, ca s
nu aud sftuirea pentru aceast mprie, singuri se fac pe
sine nevrednici de dnsa fiindc n-au voit niciodat s fac
vreo ndeletnicire i vreo purtare de grij pentru ea spre a o
dobndi. Ci mai nainte de a ajunge sufletul nostru n ceruri
ia s mearg nainte dorina cea pentru acelea, mai nainte de
ce vom intra prin bune norociri i fericii ntru mpria cea
cereasc ia s alergm n sus de acuma cu gndul cu
srguin osrdnic i cu purtare de grij ntru dnsa, pentru
ca s dobndim acolo ntru toat venicia acelea care de aici
cu atta de fierbinte dor le-am dorit.

Capitolul III
195

Rafail, monahul

Cnd omul cel nou ar privi darurile trupului

celui proslvit, trece cu vederea trupul su
Pn aici am vorbit destul despre cereasca slluire
a drepilor, rmne acum s ntoarcem cuvntul nostru ctre
aceti drepi, care au acolo n veci s se odihneasc. Ci dar,
s vorbim pentru fericitele acelea trupuri ale fericiilor
drepi, apoi vom veni i Ia sufletele acelora. Tot omul se
alctuiete din dou pri, din trup, lucrul cel mai smerit i
mai prost dect toate, i din suflet lucrul cel mai nalt dect
toate i mai ales n lumea aceasta, i pentru aceasta fiecare
parte va ctiga deosebit slava sa i darul i veselia n
ceruri. Mcar dei trupul cu toate c este din tin i din noroiul pmntului i mai pe urm a alunecat n multe feluri de
patimi ale necinstei: i alturndu-se dobitoacelor celor fr
de minte s-a asemnat lor" i pentru aceasta i s-a czut s fie
nfat n ieslea dobitoacelor celor necuvnttoare i nu a se
sui n ceruri i a se odihni cu atta slav n Palatul venicului
mprat i a dnui mpreun cu ngerii, cu toate acestea
iubitorul de oameni Dumnezeu aa a binevoit. i dup cum
atunci pentru Izmail fiul Agarei de era i fiu de roab cu
toate acestea a vrut s-l creasc i s-l nmuleasc cu iubire
de buntate zicnd: l voi crete i-l voi nmuli pe dnsul
foarte" (Fac. 17, 20) aa i pentru trupurile fericiilor drepi a
judecat cu motiv binecuvntat s le cinsteasc cu cereasca lui
slav fiindc au i petrecut mpreun cu sufletele, lor i
mpreun deopotriv au ridicat jugul lui Hristos i s-au
ostenit i cu ticloie au petrecut pe acest pmnt. i aceasta
a zis-o Dumnezeu prin prorocul: ndoite vor ctiga n pmntul lor, adic slava sufletului i a trupului". Pentru c
acolo va s ia cu adevrat nimitul dinarul, ostaul leafa,
biruitorul cutuna, viteazul plata, prietenul darurile i fiul
196

Ua pocinei

motenirea. Iar ntre acestea toate cu patru daruri se vor

mpodobi trupurile celor fericii: cu (1) Strlucire, cu
neptimire (2), cu Uurime (3) i cu subirtate (4). i ia s
ncepem de la darul cel dini care este STRLUCIREA.
Dar, pentru ca s nelegem bine acest dar al
strlucirii se cuvine s tim cum c n dou feluri se zice
strlucirea, sau ca cele prevztoare, dup cum este cristalul
i apa, sau ca cele ce au de la sinei lumina dup cum este
soarele i stelele. Deci trupurile sfinilor i dup amndou
chipurile acestea vor s fie strlucitoare i ca nite
transparente i ca unele ce au de la sinei lumina. i mai nti
cum c au s fie transparente ai mrturia sfntului Grigorie
care zice:
Trupurile fericiilor ceteni, vor lumina ntru sinei
cu strlucirea i se vor lumina cu curenia, atta c va s fie
deschis i cu totul vzut ochilor tuturor i aceast alctuire
i ntocmire a trupului, i va s fie fiecare cu totul artat i
prevztor la altul dup care chip nu poate aici pe pmnt s
fie artat i prevztor nici lui". i apoi deosebit de aceia c
frumuseea cea dinafar a trupului va s fie preaminunat i
prea aleas, nct s ntreac fr de asemnare toate
frumuseile lumii acesteia. Dar i aceast frumusee
dinluntru i frumoas nchipuire fr asemnare o va ntrece
pe aceia din afar. i trupul vzndu-se atta va s fie
prevztor nct s nu rmie ntru dnsul nici o vn a
sngelui, sau vn uscat, sau ncheietur, sau grsime, sau
riduri, zgrciuri, sau oase a crora frumusee, alctuire,
ornduial, unire, punere i bun ntocmire i alctuire ca s
nu fie cu totul artat n ochii tuturor i foarte cunoscut. Iar
al doilea, c vor s fie nu numai transparente i
prealuminoase dup cum am zis i foarte strlucite i
prealuminate i aceasta se face artat din cuvintele Domnului
nostru Iisus Hristos care a zis: Atunci drepii vor strluci ca
197

Rafail, monahul

soarele n mpria Tatlui Meu". Iat acea strlucire are s

izvorasc afar din frumuseea i buna podoab a sufletului
i s se reverse cu ndestulare n trup, atta nct s fie
preastrlucit i prea vrstor de raze i cu totul prealuminat i
cu chip prea plin de lumin i slobozitor de raze. O ct
bucurie i veselie va s fie aceia s vad cineva atta
mulime i acest fel de mari sori adunai mpreun, ntr-un
loc! C, dac i numai un soare singur cu toate c este atta
de departe i nalt de la pmnt i niciodat nu st, ci
totdeauna alearg, cu toate acestea atta de mult bucur ochii
oamenilor i cu totul ndulcete i veselete sufletele, cnd i
ntinde i i lete n toate prile vrstoarele de lumin i
nbiitoarele lui raze, oare ct desftare i veselie i bucurie
va s fie aceia, s vad cineva mprejurul su mii de
ntunerece de nenumrai Sori! Atta va s fie de mare
prealuminata vrsarea de lumin i de strlucire a fericitelor
trupuri ale drepilor, ncit unii din cuvnttorii de Dumnezeu
au ndrznit s zic cum c, dac numai un singur trup al
unui sfnt s-ar pogor din cele cereti pe pmnt cu acest fel
de strlucire negreit s-ar tmpi, s-ar prpdi lumina soarelui
i a stelelor. Aceast vrsare de lumin va s fie ca o hain i
mbrcminte peste trupul ntreg al dreptului, mbrcminte
preaveselitoare i mai minunat dect toat estura i
mpletitura cea cu aur i cu argint. Cnd ar fi cu putin ca
cea mai mic raz a acelui trup proslvit s se arate n ochii
votri credei-m c acea frumusee atta par de dor ar
aprinde n sufletul vostru, nct de multa i peste msura
bucurie i marea minune, nu v va mai veni nici o poft a v
ntoarce vreodat ochii votri la vreun alt lucru dulce i
veselitor al lumii acesteia, ci rpii fiind n oarecare chip de
sgeata acelei priviri minunate i nspimnttoare de ctre
toi voi s-ar auzi numai singurul glas dup cum ntr-o vreme
de la Apostolul Petru pe Muntele Tabor: Bine ne este nou
198

Ua pocinei

s fim aici". Al doilea dar este NEPTIMIREA cea fr de

moarte sau mai bine s zic nemurirea cea prea fr de
patim.
Deci dar trupul cel proslvit nu va fi primitor de nici
o patim att dup lucrare pe cit i dup putere. i dup
lucrare fiindc nici o stricciune, nici o grozvie nici o boal
i neputin nici vreo ciuntire sau vreo lipsire sau vreo pat
nu va rmnea pe acele trupuri. Iar dup putere fiindc nu
vor fi primitoare de nici o patim, care va fi suprtoare ntru
dnsele sau va putea mcar cndva ct de puin s le vatme.
i fiindc niciodat cel mai tare nu ptimete de la cel mai
slab, pentru aceasta n acea fericit stare, aflndu-se acele
trupuri ale sfinilor mai tari dect orice, pentru aceasta nu se
vor supra nici ct de puin de ctre ceva ntru nimic. Iar
pentru brbia i puterea acestor feluri de trupuri avem
mrturie de la Apostolul Pavel: Seamn-se ntru
stricciune, scula-se-va ntru nestricciune". Se unesc la
aceasta i ali mai noi cuvnttori de Dumnezeu care zic,
cum c sfinii vor ntrece cu puterea i pe acei preavestii
brbai pentru brbie dup cum se spune n Dumnezeiasca
noastr Scriptur cum a fost Sanison i Goliat, iar n crile
grecilor Iraclie i Atlantic. i cum c atta va s fie puterea i
tria acelor sfini nct i cel mai mic din aceia va putea s
clteasc toat lumea aceasta, i ca un glob prea lesne de
micat i din locul ei s-o mute, dup cum i Arhimede
miestrul acela dinafar se luda flindu-se ntr-o vreme
zicnd, cum c de ar putea s-i puie un picior al lui pe tot
pmntul acesta ar scutura i l-ar arunca cu cellalt picior pe
tot pmntul acesta ca pe un mr. Pentru aceasta i
mndrindu-se zicea: D-mi un loc de sprijin i voi mica tot
universul din loc i l voi porni". i la acel Arhimede era
numai seac mndrie, iar la drepii cei proslvii este prea
potrivit cea zis de acela. Lng care drepi aceast
199

Rafail, monahul

meteugire prea larg i preadesftat a lui Dumnezeu,

adic lumea aceasta ce se vede este ca un mr prea mic. Deci
fiindc trupurile sfinilor au o putere i brbie acest fel i
atta de mare, ce lucru putea vreodat s le vatme sau s le
schimbe? i de este aa cu adevrat urmeaz numaidect a fi
i prea fr nici o ptimire. i apoi, dup cum zice i
Dumnezeiasca descoperire Nu vor flmnzi nici nu vor
nsetoa mai mult, nici nu va mai cdea soarele peste ei i
aria". i iari mai jos zice: i va terge Dumnezeu orice
lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere,
nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dini au
trecut" (Apoc. 21, 4). Drept aceia i n mijlocul vpii cu
toat dreptatea nu se vor arde, n ape nu se vor nneca, dar
nici vreo sabie de ucigtori nu va putea s-i rneasc, nici
vreo mn a vreunui tiran nu va putea s scoat mcar un pr
din capul lor. Acolo nu are stpnire durerea la picioarele lor,
nici la mini durerea de mini nu are putere, nici la piept
nduful i la pntece colita. Acolo virtutea i brbia
trupului niciodat nu se vetejesc de boal, nici nu tnjete
sau se slbete de ndelungarea vremii. Sntatea va fi
totdeauna ntreag i desvrit, frumuseea va fi ntotdeuna
nverzit, nflorit i ntinerind, necutnd i neispitindu-se
n nici un chip de vreo stricciune. Afar de aceast
neptimire i neschimbat stare, vor avea acele trupuri nc'
o SUBIETATE netlcuit i necrezut, cu a crei putere i
ajutor vor intra n fiecare loc i vor iei din fiecare loc prea
cu nlesnire, mai vrtos c vor trece i prin uile ncuiate fr
nici o greutate i vor trece i prin ziduri fr de nici o oprire
dup cum Duhul i razele soarelui trec prin ferestrele cele de
sticl de cletar i de obte zic, prin trupurile cele ce se vd.
i pentru ca s vorbesc n scurt acele trupuri ale sfinilor vor
trece fr suprare i fr oprire prin toate trupurile. i
aceasta se arat din cuvintele Apostolului: Seamn-se trup
200

Ua pocinei

sufletesc, scula-se-va trup duhovnicesc". Care la subietate

nu vor avea nici o deosebire de Duhuri i de ngeri. Cel mai
de pe urm dar este UURIMEA, adic uurtatea i lesnea
micare care va drui atta stpnire i putere sufletului,
nct s mite i s porneasc trupul i s-l mute dintr-un loc
n alt loc cu negrit nlesnire. Mai ales ntr-un minut s-l
suie de pe pmnt n cer i s-l pogoare din cer pe pmnt i
s poat trupul acesta ca ntr-o clipit de ochi s alerge dintro margine a pmntului pn n cealalt margine a pmntului, fr vreo osteneal sau ntrziere de vreme, nc avem
ncredinarea i la acestea iari de la Apostolul Pavel:
Seamn-se ntru slbiciune, scula-se-va ntru putere". Ci i
socoteala noastr ne ncredineaz cum c unele ca acestea
vor fi trupurile drepilor, fiindc zbavnica micare i
ntrziere sunt nepotrivite i cu totul mpotrivnice Duhului.
Iar trupurile sfinilor fiind duhovniceti i proslvite de
nevoie s cuvine s fie i prea uoare i lesne mictoare.
Aceast grabnic micare i pornire se nelege i se
aseamn i din alte graiuri ale Dumnezeietii Scripturi, care
aseamn aceast grabnic micare i pornire a sufletelor cu
lucrurile lumii cele prea uoare i prea lesne mictoare i
pornitoare. neleptul Solomon aseamn pe aceasta cu
scnteile focului: Ca scnteile pe paie vor fugi". i prorocul
Iezechiil cu fulgerarea razelor i aceasta cu asemnarea de
roat care se mpinge de vnt iute i puternic. Alearg i se
ntoarce n chipul razei fulgerului". i Isaia cel cu prea mare
glas, le aseamn cu psrile care zboar iute prin vzduh:
naripa-se-vor ca vulturii, alerga-vor, i nu vor osteni
merge-vor i nu vor flmnzi". O dulcea negrit, o veselie
netlcuit s ntreac cineva focul i psrile i fulgerul cu
grbnicia i prea iute pornirea a uoarei micri i alergri.
Dar ca s nu vi se par aceasta necrezut ia s-o ncredinm
cu o asemnare. Dac minile acelea ale sferelor celor cereti
201

Rafail, monahul

cele pe cer iui alergtoare i grabnice mictoare, ngerii zic,

cei ornduii de la Dumnezeu ca s mite stelele cele cereti
i s le ndrepteze ntr-atta nct s nconjure mprejur tot
pmntul n timp de 24 de ore i s alerge cu atta grab
nct n fiecare ceas s treac 26 000 de pai geometrici i cu
toate c trupurile acelor stele sunt streine i de acei ngeri ce
le mic, cu toate acestea fac atta de iute micare i
alergare. Acum cum s nu credem i noi cum c acele suflete
ale drepilor ca nite fireti i de un neam cu trupurile lor, i
ca nite cauze mictoare i poraitoare vor arunca chiar n
trupurile lor mai grabnic micare i pornire dect aceia a
stelelor? Deci prea adevrat este c tot n unul, i acelai
minut al vremii, le vor muta i le vor duce de la o margine a
rotunjimii cerului la alta. Dup cum i ngerul care l-a rpit
de prul capului pe prorocul Avacum si l-a mutat ntr-un
minut de ceas din Iudeia n Babilon la groapa leilor, care loc
este departe unul de altul de 500 000 de pai, i dac acela n
trup strin i gras i greu i ptimitor i muritor, a putut s
lucreze cu o grab att de minunat i preaslvit, pentru ce
sufletul care are s fie asemenea la slav cu ngerii, s nu
poat lucra tot aceiai n trupul su? i mai vrtos i
proslvit fiind, fericit, duhovnicesc, uscat, uor, subire
neptimitor i nemuritor i pentru ca s zic n scurt, n chipul
lui Dumnezeu. Sfinitul Augustin i mai mult crete i
mrete lucrul, fiindc i zicea, cum c atta de iute va s fie
micarea acelor trupuri proslvite, nct s ntreac cu
micarea i pornirea chiar i pe nsui suflet i chiar pe
mintea aceasta. Pentru care i scrie aa: Unde voiete
Duhul, acolo este de fa i trupul". i cu toate acestea
micarea i pornirea Duhului i a acestui suflet este atta de
preagrabnic nct ntr-o clipeal se afl cu voina ndat n
Cer i de acolo ntru cele dedesubtul pmntului. Deci i
fiindc trupul are s umble cu aceiai iueal i grbnicie cu
202

Ua pocinei

care se pornete Duhul, dup cum zice dumnezeiescul

Augustin, trebuie negreit s credem cum c trupurile acelor
drepi fericii vor avea o prea mare grbnicie i micare iute
i pornire. Acestea sunt darurile cele mai alese i mai scumpe
i podoabele cu care se mpodobesc cu ndestulare trupurile
drepilor. Deci cine unele ca acestea cugetnd, ar ndrzni s
calce vreodat cea mai mic porunc a lui Dumnezeu? Sau
care nu s-ar ngreoa de toat desftarea i ndulcirea poftei
trupului? i socotind cum c trupul are s se suie odat la o
slav i cinste atta de mare i aleas, oare n-ar defima
mulimea nenumrat de lumi cu toate bogiile i slvile
lor? ncredineze-se fiecare cum c aceste feluri de trupuri n
locul putrejunii au s se mbrace cu curia, n locul prafului
cu pietre luminate i de mult pre, n locul vremei celei
trectoare, n venicie, n locul ntunericului n strlucire, n
locul ntmplrilor i a primejdiilor n bunstare, n slav i
n adevrata fericire. O dar cu totul preafericit! Pe care este
cu neputin a-l asemna puin dup cum i noi umbros l-am
nsemnat. Dar ns a-l tlcui i a-l arta dup vrednicie i
dup cum se cade i tuturor oratorilor lumii le este cu neputin. Dar o prea mare orbire a fiilor lui Adam i a fiicelor
Evei! Care se srguiesc i se ndeletnicesc cu mare osrdie la
dobnzi dearte, la ctigarea lucrurilor celor vremelnice, la
dobndirea slavei la dobndirea de soie frumoas, la
mrimea caselor, la ndestularea poftelor, la mbogirea
rudeniilor i la multe felurimi de bucate, iar la cele
duhovniceti i nemuritoare i la frumuseile cele cereti cu
atta trndvire se lenevesc i se becisnicesc nct se fac cu
totul reci i greu de micat, i nici mcar ct de puin nu pun
n mintea lor, cum s ctige acele preaminunate daruri ale
trupului pentru care am zis mai sus! Zic oarecare c
rndunelele nu-i zidesc cuibul lor niciodat, n perete putred
nici n casa ce se primejduiete s cad, iar oamenii i dect
203

Rafail, monahul

acelea sunt mai nenelegtori c-i ntemeiaz casa i

slluirea lor acolo unde vd c sunt toate putrede i se vor
surpa odat de nprasn i-i va strivi i pe cei ce le-au ales.
ns mult mai bine vor face dac pe acea zidire a trupului
care are s se slveasc cu attea daruri, s-ar nevoi i s-ar
srgui cum s-o ntreasc i s-o mputerniceasc cu tari
temelii ale faptelor celor bune i ale lucrurilor celor bune.
Nici un om cu minte nu d de la sinei aurul, ca s ctige
plumb, nici nu se mulumete s se razime mai bine pe trestie
dect n toiag de elefant. Nimeni nu alege crbuni i s lase
pietrele cele de mult pre, nici nu se afl cineva s vneze
vnturi n loc de cerbi, sau s lase Palaturile cele mprteti
zidite din marmuri i s aleag csua aceia pe care o zidesc
copiii cei mici n nisip. Mai pe urm de toate, nici un
cunosctor i nelept nu preuiete mai strlucit stropitura
dect izvorul, i pictura dect curgerea rului, grunul
grului dect un stog, minutul nconjurrii dect nconjurarea
aceia. Dar cu toate acestea noi alegem plumboasele acestea
i mincinoasele desftri i dulcei n locul auritelor acelora
i adevratelor dulcei i veselii. Alegem mai mult umbrele
deartelor cinste ale lumii acesteia dect acele cereti cinste
i daruri. Alegem mai mult vnturile acestea, csuele
copiilor, nisipul, stropitura, pictura, grunul i minutul n
locul acelor bunti i veselii adevrate i de-a pururea
vecuitoare, pe care avem s le culegem i s dobndim
fericirea cu mare mbogire din singur trupul acela. O, i de
le-am socoti bine pe aceste vremelnice i dearte, ct i pe
cele adevrate i, o, de le-am pune alturea ca s le
asemnm pe aceste striccioase i vremelnice, cu cele
nestriccioase i venice! Cu adevrat, de am face aceasta
mai curat am privi i am pricepe cum c toate acelea cte aici
pe pmnt cu privegheri i cu mare srguin i osrdie le
poftim i le vnm, nici de cea mai mic cinste nu sunt
204

Ua pocinei

vrednice n ceruri, mai ales de le vom i pune alturea i le

vom asemna cu cerul i cu buntile cele de-a pururea i
nestriccioase, care sunt pzite n jitniele aceluia i cu totul
desvrit i n tot chipul le-am defimat atunci, cci orice
lucru striccios are s treac. Iar acela care are s treac tot
de asemenea este ca i cum n-ar fi fost nicicum la nceput.
Pentru c, dup sfritul, su, rmne tot aceiai care au fost
i mai nainte de nceputul, su. Mai nainte de nceputul su
n-a fost niciodat i mai pe urm iari de sfritul su nu
rmne nimica. Apoi, dar, nimica a fost i prin urmare
nimica va fi. Ia s vie aici cineva i s ne zic cu Solomon:
Zis-am eu n inima mea, vino dar acum s te ispitesc ntru
veselie i s vezi ntru bine i iat i aceasta este
deertciune" (Ecles, 2, 1). C de s-ar dezmierda cineva cu
toate dulceile lumii i s-ar afunda n ele cu totul, dac i cu
Sardanipal ar nnota n mijlocul valului desftrii i al
mbuibrii sau cu Cleopatra ar cina deasupra trandafirilor i
pietrelor celor scumpe, dac cu toate acestea mai mari numiri
i daruri fireti s-ar saluta i luda, i cu toate slvile i
cinstele s-ar slvi i s-ar preanla, dac cu toate cntrile i
laudele s-ar ncununa, de s-ar pune s ad mai sus de toi
mpraii lumii i s-ar cinsti i mai nti i le-ar dobndi
acestea i s-ar folosi de ele n curgere de mii de ani i mai
mult, cu toate acestea, dac s-ar strmtora de moarte (dup
cum negreit se va strmtora i a le lsa toate i nevrnd el)
unuia ca acestuia negreit nu-i va rmnea nimic care s-l
bucure i s-l veseleasc sau ctui dect s-i produc vreo
mngiere. V ncredinez o frailor, c un cuget asemenea
cu acesta pe muli i-a ndreptat i mari la fapt bun i-a
artat. Mai ales nu de muli ani, pe unul luminat la neam i
vestit i slvit pentru multa nvtur. Acesta auzindu-l pe
un preot ce tlcuia din Amvon cuvintele ntiului mucenic i
Arhidiacon tefan: Iat vd cerurile deschise" i zicnd
205

Rafail, monahul

acestea, acum cu adevrat sunt deschise porile ceretii

mprii i oricine va voi poate s intre cu nlesnire, ns ci
sunt lenevoi i iubesc mai mult ndulcirea i desftarea
vremelnic dect pe cea venic, nchid inima lor pentru ca
s nu doreasc o intrare ca aceasta, unora ca acestora de
asemenea i cerul li se nchide ca s nu poat intra ntr-nsul.
N-a avut trebuin de mai mult nvtur acel tnr de bun
neam spre a se ndrepta, ci ndestulndu-se cu aceste cuvinte
puine a nceput a-i deschide inima sa ctre Dumnezeu i
dorul su ctre cereasca lui mprie i aa ndat defimnd
cele dulci i frumoase ale lumii, fr ntrziere de vreme s-a
fcut clugr i s-a nchis ntr-o mnstire cu via de obte
unde a svrit o via plcut lui Dumnezeu. Deci socotete
i tu care citeti acestea ce sunt de fa, ca s zici cu ntiul
Mucenic tefan: Iat vd cerurile deschise" le vd nu cu
aceti ochi prea proti i groi ai trupului, ci cu prea
ascuitele vederi ale minii mele, pe care mi le-a druit
sfntul Botez n sfnta scldtoare adic cu credina Vd
cerurile deschise". Fiecruia i este cerul deschis, ctre
nimenea nu este nchis care triete cu ndejde s intre ntrnsul. Srguii-v toi a intra mai nainte de a se nchide. Nu
intr nimeni n mpria cerurilor fr numai prin ua
pocinii. Nu cltorete bine cineva la aceast mprie pe
calea cea lat a mndriei, a iubirii de argint, a beiei, i a
celorlalte pofte trupeti, ci prin calea cea strimt i necjit a
smereniei, a pzirii curiei, a dragostei a osrdiei, a srciei,
a nfrnrii i a celorlalte fapte bune. Srguii-v cum mai n
grab s intrai, pentru c, vremea noastr este puin i
sfritul vieii noastre necunoscut este. Va s vie ceasul n
care Cerul acesta care i este acuma cu totul deschis, s-l afli
nchis dac nu te vei grbi s intri n ei pn cnd este
deschis. i vei auzi i tu mpreun cu fecioarele cele nebune
S-a nchis ua" i atunci nu vei mai putea mult s zici cu
206

Ua pocinei

arhidiaconul tefan cum c Iat vd cerurile deschise" ci

mai ales vei zice tnguindu-te: Vai mie! Mi s-a nchis mie
ua" i iat vd cerurile cu totul nchise, n acel minut n care
moartea te va strmtora i te va mpresura, i-i va nchide
genele tale, de te vei afla vrjma ai lui Dumnezeu i
nepocit, ti se nchide ndat i cerul i atunci n zadar i fr
de folos vei striga din prpstiile Iadului, plngnd i
tnguindu-te ca s i se deschid ie porile cerului. Pentru c,
totdeauna vei auzi acea amar i plin de durere rspundere
aceasta: S-a nchis ua" nu v tiu pe voi. Bate strig,
tnguiete-te i plngi mai n urm n curgere de mii de ani,
mai pe urm n curgere de ntunerece de ntunerece de
veacuri, iari vei auzi aceasta: Nu v tiu pe voi, s-a nchis
ua", nchid i eu acum i cu puine cuvinte svresc
cuvntul meu zicnd numai acelea, pe care le-a scris un
brbat nelept: O ct de rea este lenevirea aceasta a noastr
care ne-a cuprins, o ce fel de trndvire i de negrijire sau
mai bine s zic nebunie i nesimire ne-a mpresurat". De ce
nu ne silim cu toat osrdia i cu rvn prea fierbinte s
smulgem mintea noastr" de la acestea i s-o pironim mai
degrab la cele negrite i venice desftri i veselii? Cum
pot o asculttorul meu s te socotesc om cuvnttor cnd te
vd c voieti s guti mai bine o pictur de miere i mai pe
urm s te adpi ntru toi vecii vieii tale cu buturi prea
amare i otrvitoare? i iari s nu voieti s guti o amar
pictur i ca s te adpi mai pe urm n tot veacul cu buturi
prea dulci i prea veselitoare? Deci de avem puin minte n
capul nostru cel omenesc, ia venii s alegem i s iubim mai
mult binele nostru pentru ca s ne bucurm totdeauna.

Capitolul IV
207

Rafail, monahul

Cnd omul cel nou va ntoarce ochii si ca s

priveasc negrita desftare, i preadulcea
veselie a drepilor, pe care o dobndesc prin
vedere, atunci i va ntoarce ochii ca s nu vad
cele dearte
Pn aici am artat partea aceia a slavei i a fericirii,
care are s se reverse din sufletele drepilor n trupurile
acelora, i fiindc am tlcuit acele patru daruri cu care au s
se proslveasc acelea i cu preaslvire s se mpodobeasc,
vremea este dar s vorbim acum i pentru acele daruri i
druiri pe care cele cinci simuri ale trupului le va dobndi.
S ,ncepem nti de la VEDERE, ca , una ce este mai nalt
simire dect toate celelalte simiri. Atta svrire va s ia
simirea aceasta nct nici un lucru s nu poat s-o mpiedice
sau s-o tulbure sau mcar ctui dect s-o spimnteze. Deci
acestea vor fi darurile i svririle vederii. Cea dinti este
aceasta: fiecare fericit cu vederea sa va strbate prin toate
trupurile i chiar prin cele mai dese i le va vedea prea curat
nu numai pe cele din afar ale sale ci i pe sinei prea adnc
pn i la ncheietura i alctuirea ntreg trupului su. A doua
svrire este, c dup cum va vedea cele foarte aproape de
sinei aa va vedea i cele foarte departe de sinei cu nimic
ngreuindu-se. A treia va fi aceasta: rmnnd trupul n
aceiai stare i aezare, fr schimbare, va vedea i prile
cele dinapoi ale trupului su, dup cum i cele dinainte fr
de a ntoarce ochii si ct de puin sau a mica. Pe lng
acestea nc va vedea i cele deasupra sa, fr de a ridica n
sus ochii si, i iari cele dedesubtul su fr de a-i pleca i
de a cuta la cele de jos. A patra svrire va fi aceasta: S
vad feluri de feluri de vederi i mai nenumrate linii i raze
208

Ua pocinei

ca pe o raz i o linie, dup oarecare chip, adic unite, i

lucrul cel mai minunat dect toate este c va vedea de
asemenea cu ochii nchii ca i cu ei deschii. Pentru c dac
ochii drepilor au s vad prea departe i s strbat cu
vederea i chiar lucrurile cele groase i zidurile cele de
aram, munii cei mari i dealurile cele nalte i de obte s
zic toate trupurile cele prea dese i cu deas umbr, cum apoi
s-ar mpiedica de pleoapele cele prea mici ale ochilor fiind
nchise care acestea sunt o hain a lor subire i o prea mic
peli sau pojghi, mai vrtos c acei fiind proslvii de
Dumnezeiescul dar nu se vor mpiedica nici cu un chip de a
le vedea toate. i acestea sunt destule pentru nlesnirea i
chipul vederii, cu care vod vedea drepii. Drepii au s-i
ntind i s-i leasc vederea i dorul lor pentru a le vedea
i vzndu-le s se bucure cu negrit veselie i bucurie. Mai
nti de toate, are s bucure i s ndulceasc vederea,
netlcuita aceia bun podoab, frumuseea, mpodobirea,
strlucirea i marea cuviin a locului n care o s se
slluiasc drepii, adic nsui Cerul cel de foc i preanfrumuseat. Deci de cele ce vor vedea drepii se vor veseli
nepovestit. Dreptul va vedea cu ochii si trupeti rul acela al
vieii, cel mai curat dect chihlimbarul i mai luminat dect
cletarul, care va face porniri vrednice de vedere i ntorsuri
i sucituri i nvrtituri preadesftate, ntru toat acea fa
prea larg i desftat i n acea cmpie prea lat a cerului.
Va vedea izvoare care izbucnesc n sus i curg ntr-o parte i
n alta a pmntului celui locuit i toate cte se fac pe dnsul
le va ti, afar numai de singure cugetele cele de sinei
stpnitoare ale oamenilor, nc va vedea (strbtnd cu
vederea lui prin mijlocul pmntului) pn la cealalt
margine a pmntului (adic la cealalt parte i fa a lumii)
ajungnd pn i la cealalt rotunjime. Pentru c mcar dei
cerul cel de foc care este slluirea i locuina drepilor va
209

Rafail, monahul

avea mai nemsurat grosime i este mai tare ca diamantul

cu toate acestea este foarte prea strbttor transparent i
curat la chip ca i un cletar. Iat ct bucurie vor dobndi
din vederea sfinilor ngeri celor mai nenumrai! Dar de la
nici un alt lucru nu vor dobndi cndva atta bucurie, atta
ndulcire sufleteasc atta veselie i desftare, pe ct vor
dobndi din trupul acela prea proslvit, prea ndumnezeitul i
preastrlucit al Domnului nostru Iisus Hristos, la acela au s
caute ochii tuturor, la acela dorirea i poftirea tuturor are s
se ntind. Dar ce s m silesc cu puine cuvinte s arat
acelea pe care ochiul nu le-a vzut. Numai aceasta zic ce a
zis Domnul nostru ctre Apostoli: Cu adevrat fericii sunt
ochii votri, care vd, acelea pe care le vedei". Care acum
din noi n-ar primi s fac sau s sufere orice lucru truditor i
ostenitor, suprtor i greu, numai ca s vad ntr-o vreme
cte le-am numrat noi pn aici pe care le vor vedea drepii?
Pline le aflm istoriile neamurilor cum c muli dintr-nii
sau pentru vestea sau lauda sau pentru ctigul, sau pentru
doruri desfrnate i curveti au suferit cu brbie mari trude
i osteneli i pedepse pn i moartea, de care s ne ruinm
noi care ne speriem i ne temem ca s rbdm pentru mpria cereasc i pentru venica fericire acelea pe care cu
osrdie le-au rbdat aceia pentru deertciunea i pierzarea
lor! Ia s ne ruinm noi care cinstim i iubim mai rnult tina
i noroiul dect pe nsui Dumnezeu Ziditorul nostru. Pentru
unii ca acetia a scris sfinitul Augustin cu chipul urmtor:
Ostaul se deprinde la rzboaie i se chinuiete cu
mult ptimire rea, cheltuind cea mai mult vreme a vieii
sale n trude i osteneli, este mult tulburat fr de voie, i n
pace netulburat este. Negustorii, n cte furtuni de vnturi i
primejdii i n ntreitele valuri ndrznesc! n cte stranice i
nfricoate i groaznice slbticii i sculri asupra a
vzduhului i ale mrii se arunc pe sinei, numai pentru ca
210

Ua pocinei

s ctige bogie curgtoare, i care se stric! Vntorii, ct

foame i sete rabd! Cte zdufuri i arderi de soare,
ngheuri, cderi de pe ci, primejdiile prpstiilor, ale
munilor, anurilor, rurilor i ale fiarelor sufer, cu cte
privegheri de toat noaptea cu aspre petreceri, cu nfrnri i
cu osteneli se ndeletnicesc i se srguiesc cu rbdare
nvnd la coli pentru ctigarea nelepciunii! i acetia
cele mai de multe ori sau pentru ctig sau pentru o veste i
laud deart. i aceia care iubesc unele ca acestea, nu li se
pare cum c ptimesc oarecare greuti i suprri aspre,
pentru c pe toate lucrurile cele grele i pline de osteneli
dragostea i dorul le arat uoare i mai de nimica. Cu ct
dar mputernicete i mai cu nlesnire i mai cu ntemeiere
ntrete dorul cel ctre adevrata fericire dect lucreaz
pofta cea spre ticloie! Ct mai cu nlesnire este cu putin
s sufere cineva ori i ce rea stare vremelnic, pentru ca s
scape de munca cea nesfrit i s ctige venica odihn n
Rai!" Aceasta este prea adevrat c Dumnezeu nu cere de la
noi attea osteneli pentru Cereasca mprie, cte cere
diavolul pentru Iad. Fr asemnare mai mult se ostenesc
oamenii cei ri, pentru ca sa ajung la pierzare i ca s cad
din mntuirea lor dect cei mbuntii pentru ca s-i
dobndease mntuirea lor i s ctige nesfrita bucurie i
veselie. Se afl muli care se ostenesc mai mult pentru ca si lucreze bine arinile lor, sau grdina lor dect pentru ca s
ctige cerul. Mai ales c sunt oarecare atta de necai n
acestea trectoare i dearte frumusei i desftri ale lumii,
nct sunt gata s treac cu vederea i s prseasc cu totul
mulumirea lor i locul ce l-au ctigat n cer, dac numai
Dumnezeu i-ar lsa s se ndulceasc n veci de aceste
trectoare i proaste desftri ale lumii. Unul ca acesta s-a
aflat n vremurile noastre un boier bogat i de bun neam, care
avea o grdin afar din cetate, vrednic de privit i foarte
211

Rafail, monahul

vestit i minunat, att pentru rodurile cele bune ct i

pentru frumuseea i mirosul plcut al florilor i cu dreptate
putea s-o numeasc Raiul cel pmntesc. n aceast grdin
mergea de multe ori acest om ca s se plimbe i s se
odihneasc suprat fiind de multe griji ale cetii, att mergea de des n acea grdin nct linitindu-se n ea i se prea
ca i cum ar scpa de valuri i de furtuni ca la un port linitit
i fr primejdie. Lund el ntr-o zi cu sine un preot foarte
cucernic i plimbndu-se cu el prin grdini se bucura, a
nceput a luda starea, orndniala locului i frumuseea
grdinii. Atunci a nceput preotul din frumuseea acelei
grdini pmnteti s-i aduc aminte de desftarea i de
frumuseea i de podoaba Raiului, cel ce de-a pururea
nflorete n Ceruri i-l ncredina cum c acel loc este cu
neasemnare mai desftat i mai frumos la vedere i mai veselitor la suflet, nct privirea unui minut n acela o ntrece
pe zbovirea i umblarea n grdina aceasta a ta cu mii de
veacuri, i zice lui bogatul, cu adevrat Printe primeti n
sufletul tu unele ca acestea i crezi pentru Raiul tu cel din
Ceruri? Greite sunt socotelile tale. Crede-m c acest fel
faci cnd nvei pentru lucrurile cele necunoscute ce se afl
n Ceruri dup cum ar face un orb ce filozofeaz i vorbete
pentru culori. Ci dup a mea socoteal o printe, dac
Dumnezeu pentru plata tuturor lucrurilor mele celor bune pe
care le-am fcut vreodat, sau le voi face m-ar lsa n toate
veacurile s m bucur i s m ndulcesc de aceast grdin a
mea eu cu adevrat cu toat bucuria mea a lsa Cerul i
toate dulceurile i desftrile lui s se bucure i s se
ndulceasc de ele ngerii Lui. Cnd a auzit preotul aceste
glasuri hulitoare a boierului celui de ru neam, a nceput a-l
dojeni foarte tare i-l ocra i-l mustra cu cuvinte iui i
aspre, artndu-i lui cum c a hulit pgnete. Iar acela
socotind ntru nimic cuvintele preotului a plecat nclecnd
212

Ua pocinei

pe cal i s-a dus. Dumnezeiasca Judecat n-a ntrziat, cci

ntorcndu-se la palatul su i trecnd pe un pod a czut cu
capul n jos n ru i ticloete i-a dat sufletul, su fr a
avea vreme s se pociasc, i n acest chip de trei ori
ticlosul acela i grdina a pierdut-o i de cer s-a lipsit. Unde
suntei voi, ci de pe pmnt ai mers i v-ai lipsit de cer
pentru lenevirea voastr pentru care ai fost igonii? Pentru
acetia scrie dumnezeiescul Grigore:
Toi (zice) ci iubesc veacul acesta de acum, la
lucrurile cele pmnteti sunt viteji, iar la cele cereti se afl
foarte slabi i neputincioi. Pentru c pe ct pentru
vremelnica slav sunt osrdnici a asuda i a se osteni pn la
moarte, iar pentru venica mprie nici mcar ct de puin
osteneal nu pot vreodat s sufere". i pentru dobnzile i
ctigurile cele de jos pmnteti sunt mulumii s sufere ori
i ce ocar i necinste, iar pentru darurile cele cereti i
ncununrile, nu primesc s aud nici cel mai mic cuvnt de
ocar, naintea judectorului celui pmntesc pot s stea mai
i toat ziua, iar la rugciunea lor se obosesc i slbesc mcar
un ceas s stea naintea cerescului judector. Rabd de multe
ori goltate, strintate, foame i sete, numai s ctige
bogie, sau slav, iar de cele Dumnezeieti i Cereti atta
se abat i fug de a le cuta cu puin osteneal pe ct le
socotesc cum c li se dau prea foarte cu greu i dup muli
ani. ns dimpotriv se poart aceia care i ntresc ochii
spre cer fiindc se lenevesc a ctiga n vreme cele
vremelnice i pmnteti ca s poat s se desfteze fr de
sfrit ntru cele cereti. Nu bag n seam s se pedepseasc
aici cu multe munci, numai ca s poat acolo a se veseli ntru
privirea lui Dumnezeu. Toate nevoile cele pmnteti cu
mare rbdare le sufere fiindc doresc a dobndi fr rbdare
ceretile bunti. Drept aceia s se sileasc fiecare om s
ctige acest fel de slav, ia s sufere toat greutatea pentru
213

Rafail, monahul

ca s ajung n aceia de acolo, s rabde cu brbie muncile

ca s nu ajung la care nu le voieti, ca s le ctigi atunci
cele pe care le voieti veseli". Dup cum zice i sfinitul
Augustin: Sufere acum aici fiindc mai bine este cu puin
rea ptimire s cumperi aici venica fericire dect cu puin
bunstare i veselie vremelnic s cumperi acolo ticloia
cea nesfrit i venic".

Capitolul V

Omul cel nou, cnd va privi i celelalte desftri

ale fericiilor, pe care le dobndesc i prin
celelalte simiri, se socotesc pe sinei, cum c
pn atunci au fost nesimitori
Pentru desftarea vederii ce o au fericiii am scris
destul, iar acum vom tlcui desftrile celorlalte simiri cu
care se vor desfta. i lsnd buna mireasm a aromatelor
acelui Dumnezeiesc Rai, pe care fr ndoial cu nemsurat
dulcea au s-o slobozeasc afar dintru sinei i nluntrul
acelor grdini de-a pururea nflorite narcise, lilieci, crini,
trandafiri i cele mai minunate flori ce se afl acolo, acum
istorisesc pentru bunele miresme cele mai mbietoare i mai
mari din care se vor umplea cei drepi i vor slobozi afar din
sinei bun mireasm proslvitele lor trupuri. Mai ales trupul
Doamnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i Pururea
Fecioarei Mria. Care cu nlarea sa la ceruri a umplut tot
cerul de atta bun mireasm i dulcea nct spimntndu214

Ua pocinei

se toi ngerii i umplndu-se de atta mirosire bine

mirositoare i de ndulcirea bunei mirezme, strigau unii ctre
alii, zicnd graiul acela al Cntrii Cntrilor: Cine este
aceasta care se suie din pustie, ca un bucium tmiat de fum
de smirn i de tmie din toate prafurile fctorului de mir?
(Cnt. Cnt. 3, 6). i dac moatele sfinilor aflndu-se nc
aici n mormnturi de multe ori revars mireasm
nemsurat nefiind nc deplin proslvite sau mbrcate cu
nemurirea, ct bun mireasm se cuvine s socotim c vor
da cnd se vor curai de toat putoarea sa de putrejune? i
dac vor vrsa atta mireasm trupurile lor cu att mai mult
vor vrsa sufletele acelora. Pentru aceasta zice cu cuviin
Osea pentru acetia: Sfinii Ti Doamne vor nflori ca crinul
i va fi mireasma lor ca a tmei" (Osea). Deci dac cu atta
mireasm se vom umplea drepii i cu att mai mult
mprteasa lumii Mria, ce fel i ct oare va fi mireasma a
lui Hristos nsui? Zice pentru sine la Eclesiast: Ca i
chinamontul i ca o clctur de aromate i ca smirna cea
aleas am revrsat bun mireasm". Singuri voi putei s
pricepei i s cunoatei fiindc orice va socoti cineva ca s
zic, puin va zice, nc de asemenea i G U S T U L, va fi
plin de o zeam a unei dulcei netlcuite i va veseli cu
oarecare saturare i bun mireasm duhovniceasc, atta de
nemsurat nct, de ar fi cu putin s socoteasc i s
neleag mpreun cineva toate bucatele prea alese i prea
dulci ale lumii acesteia, la fel i mana jidovilor, nimic nu va
fi dulceaa acelora, asemnndu-se cu cereasca aceia prea
dulcea gustare, care nu va fi gustare a vreunei mncri sau
buturi simite i trupeti dup cum brfesc pagnii ce va s
fie o parte din o oarecare cereasc umezeal, sau jilveal, i
din o rou cu bun zeam ce se vars de la Dumnezeu, care
va curge prin stomac i prin celelalte pri mai dinluntru
umplnd organele gustului adic limba, cerul gurii i
215

Rafail, monahul

celelalte pri alegtoare ale feluritelor bucate. Pentru aceasta

i prorocul i mpratul David cnta pentru cei drepi:
mbta-se-vor din grsimea casei Tale i cu rul desftrii
tale i vei adap pe ei" (Psalm). O parte a acestei gustri prea
dulce va izvor n sus din prea aleasa i prea minunata
turnare mpreun i amestecarea trupului. Fiindc dac aici
n lume omul, care este n toat sntatea i ntregimea
trupului i are zmurile cele iitoare ale trupului foarte cu
msur i este cu totul sntos la toate mdulrile lui, i
acesta simte oarecare bun i dulce zam n gura sa fiind nc
postit: cu ct mai vrtos mai mult dulcea va simi cnd va
ajunge la cealalt via cnd amestecarea i virtutea sa va
veni la cea mai de pe urm bun aezare i svrire?
Simirea PIPIRII iari va dobndi i aceasta
dulceaa ei (cea potrivit i desftarea, att din aburul cel
ceresc i din pipirea ceretilor trupuri, pe ct i din
mpreun simirea cea mai dinuntru a preaminunatei acestei
bune aezri i snti. Cci, omul care este prea sntos
ntru nemrginit ntregime i bun aezare simte ntru sinei
cu mult dulcea prea aleasa i minunata aceasta bun
alctuire i bun ntocmire a trupetilor sale zmuri i stihii.
Dulceaa aceasta, pe care o dobndesc fericiii prin pipire,
va s fie cu mult mai mare i mai dulce dect dulceile
celorlalte simuri. Pentru c fiindc este pipirea aceasta
semnat i risipit nu tot trupul, dulceaa i desftarea care
este vrsat mprejur n tot trupul acesta, va s fie i cea mai
curat i mai veselitoare: mai ales dup cum zice un nelept
i mult nvat Dascl: C pipirea ntru nemrginit
desftare i veselie va s veseleasc, prin srutarea cea
mprumuttoare i mbriarea pcii, att a sfinilor, ct mai
ales i prin srutarea chiar a nsui mpratului Dumnezeu".
Rmne acum AUZUL, simirea cea mai de pe urm.
i apoi urechile nencetat vor auzi negritele acelea cntri
216

Ua pocinei

de psalmi ale acelei muzici i cntri cereti i ntocmiri de o

dulce cntare, a creia i un singur glas numai, este
ndestulat s umple sufletele tuturor oamenilor de o negrit
dulcea i veselie. Pentru c, dup cum zice sfinitul
Augustin: Rsun acolo ntotdeauna organele cntrilor cele
mai dulci dect mierea". Atunci se va mplini i ceia ce a
scris Sfntul Ioan n Apocalipsul su: Dup acestea, am
auzit n cer, ca un glas puternic de mulime mult zicnd:
Aliluia! Mntuirii i slava i puterea sunt ale Dumnezeului
nostru. Atunci am auzit ca un glas de mulime mult i ca un
vuiet de valuri fr de numr i ca un bubuit de tunete
puternice zicnd: Aliluia! Pentru c Domnul Dumnezeul
nostru, Atottiitorul este mprat. S ne bucurm i s ne
veselim i s-I dm slav cci a venit nunta Mielului i
mireasa Lui s-a pregtit" (Apoc. 19, l, 6, 7). Acolo dup cum
nva cuvnttorul de Dumnezeu va cnta fiecare drept, cu
glas deosebit i ales, care se va auzi de toi i se va deosebi
curat din celelalte. i David o arat aceasta zicnd: Si se vor
luda cuvioii ntru slav i se vor bucura n aternuturile lor.
Laudele Domnului n gura lor i sbii cu dou tiuri n
minile lor" (Psalm 149, 5, 6). Laude lui Dumnezeu le
numete pe laudele cu care l vor luda pe Dumnezeu,
vestind mreia lui cea preanalt i toate lucrurile lui cele
prea mari i minunate. Spunnd c ai laude n gura lor apoi
nseamn c nu numai cu mintea i cu privirea vor luda i
vor slvi pe Dumnezeu ci i cu glasul cel cu bun vers.
Slujirea lui Dumnezeu st numai n aceasta a luda cineva i
a slvi i a mulumi lui Dumnezeu, mai ales n vechea i
preaiubita aceia a lui Patrie, acolo unde nceteaz toate
lucrurile pocinii. i aceasta urmeaz fiindc din dorul cel
peste msur, i din nemsurata bucurie, firete se ndeamn
i se pornete omul spre slviri i cntri de laud, dup cum
arat experiena din fiecare zi, pentru c bucuria cea
217

Rafail, monahul

dinluntru cnd se revars peste msur n inima omului,

atunci i prin organele cele glsuitoare ale trupului cu
ndestulare se vars i la cele din afar. De unde i sfinii
fiind plini de dor Dumnezeiesc, de bucurie netlcuit i de
veselie mare i de peste tot din cele dinuntru se pornesc cu
trie spre slvire, spre cntare de Psalmi i spre lauda
dumnezeietii mriri. Sfntul Grigorie tlcuindu-l pe Iov
zicea: Iar gura acelor adevrai se va umplea de rs, scrie
aa: Bine zice c gura se va umplea de rs i buzele de
veselie fiindc i la venica acea patrie cnd mintea drepilor
se rpete ntru veselie, atunci limba lor se nal spre datri,
spre laude i spre cntri de psalmi". Pentru aceasta i
fericitul Augustin zice: Tot lucrul lor (al drepilor) este
cntarea i lauda lui Dumnezeu, fr de a avea sfrit fr de
a avea osteneal i fr de trud". Fericit sunt eu i cu
adevrat n veci fericit dac i dup dezlegarea acestui trup al
meu m-a nvrednici s aud acele versuri i cntri cereti,
care se cnt spre lauda i mrirea mpratului celui fr de
moarte de cetenii acelei Patrii de sus i de adunrile
fericitelor Duhuri, ntru tot fericit sunt i de trei ori bine
norocit dac m-a judeca i eu atunci vrednic s cnt tot
aceleai versuri i cntri i s stau naintea mpratului a
toate Dumnezeu. Fiecare cnt acolo dumnezeietile laude i
cuvinte de laud dup cuviin i dup asemnarea sa i dup
starea sa, dup cum i ngerii numai cu glas duhovnicesc, iar
oamenii i cu trupesc. Dar ct oare i ce fel va fi dulceaa i
frumuseea acelei muzici cereti i ntocmire de cntare,
poate cineva s-o asemene i s-o priceap cnd ar altura-o cu
dulceaa cea pmnteasc i cu frumuseea cntrii omeneti
de psalmii cei de aici. C de multe ori cnd s-ar afla glasuri
dulci cnttoare ale oamenilor i s-ar uni cu versurile cele
prea dulci rsuntoare ale organelor muzicale i cu meteug
cu alutele i cu vioarele i cu ale altora, atta desftare
218

Ua pocinei

veselitoare dau asculttorilor nct mai deslipesc i smulg

chiar mintea din trupul lor, iar uneori i cu sil se ine pe
sinei un asculttor ca acesta pentru ca s nu leine de
dulceaa peste msur de veselie. Cu toate acestea toi cei cu
bun glas ai pmntului toate organele muzicale i cu
meteug de cntare, toi tiutorii de cntare cei prea alei i
cei iscusii la cntare adunndu-se la un loc s se pun
alturea i s-ar asemna cu cntreii cei din fluier cereti, cu
tiatiii (tiatiii sunt nite psrele ce se afl n prile calde i
cnt atta de frumos nct nu te poi stura, i pentru aceia i
aseamn pe cntreii cei cereti cu ele c atta de frumos
cnt nct mai lein omul) cei frumos cnttori i prea
dulci ntorctori, ci privighetorile cele nemuritoare, s-ar
prea cu adevrat cum c bombnesc cu oarecare glas
amorit slbatec fr dulcea i fr de rsunare. Socotii
nc pe lng acestea cum auzii glasurile i cntrile cele cu
bun rnduial i prea dulci ale zburtoarelor i ale psrilor
pmntului, dar nc i acelea s-ar arta o urciune i scrb
naintea acelei muzici cereti, ns s aitii c aceia se vor
nvrednici s aud acea cntare de psalmi a cror urechi stau
deschise totdeauna s primeasc cu rvn cuvintele lui
Dumnezeu, insuflrile i nvturile Sfntului Duh,
povuirile ngerului pzitor, sftuirile cele cinstitoare de
Dumnezeu i mustrrile cele de suflet folositoare. Cei ce-i
nchid urechile spre cuvintele mntuitoare de suflet i le
deschid la glume, la basme, la brfiri, la defimri i la grire
de ru, la cntri lumeti, la vorbe dearte i la altele
asemenea, unii ca acetia nu se vor nvrednici s aud acele
cntri Dumnezeieti i cereti. Ne istorisesc scriitorii de
lume cum c toi ci locuiesc lng jgheaburile rului
Nilului sunt tot surzi cu totul de loviturile cele peste msur
ale curgerii rului, care se arunc jos din munii cei nali.
Dar oare lumea aceasta nu este un ru prea mare i suntor
219

Rafail, monahul

ca un tunet? Oare nu are loviri mai tari ca ale Nilului? Oare

nu este i aceasta o mare ce se nvluiete cu multe valuri?
O! cte sunt ntreitele furtuni ale tuturor grijilor n acest val!
Cte sunt viforele cele iui i tari ale grijilor! Cte sunt
tulburrile i peterile patimilor celor slbatice! Cte sunt
glasurile celor ce domnesc negustoresc, ale tietorilor de
pietre, ale lucrtorilor i bttorilor de aram, ale meterilor,
a celor ce joac i dnuiesc, a celor ce rd cu desftare i
desfrnare i cu gura cscat i ale celor ce plng! Motivul
este c i fiecare pctos i frdelege ce s-a svrit nu vrea
s aud pentru lumea cealalt i pentru viaa ce va s fie, sau
de ar i auzi fr de poft i osrdie i ngreoare primete
cuvintele cele pentru acelea. Fiindc tot cugetul lor este
aezat n grij cum s aeze i s ocrmuiasc fr de greal
lucrurile lumii acesteia, i se silete sau s-i pzeasc
sntatea lui sau s-i nmuleasc bogia lui sau s-i
mreasc cinstea lui se srguiete. Din aceste griji se afl ca
unul fr de minte i simire, ntunecat i surd la cele cereti
i nu mai vrea sftuirile cele mntuitoare i nvturile
folositoare de suflet. Poate c din petrecerea mpreun cu
oamenii rzvrtii i desfrnai i fctori de rele i cu
nravuri rele asurzete la propovduirile cele cu mare glas
ale Bisericii la curirea de a doua oar a cugetului i a minii
sale, la nfricorile muncii ce va s fie i la alte dojeniri. Ce
zice unul ca acesta? Cnd se va apropia ultimul ceas al vieii
mele, atunci voi deschide prea larg i urechile mele ca s
ascult cele mntuitoare ce mi le dau preoii. ns se las i
foarte mult greete unul ca acesta pentru c ntr-o vreme ca
aceia nu va putea nici ctui dect s aud nite tunete ca
acestea Dumnezeieti la care nu s-a obinuit auzul lui n
toat vremea vieii lui, pentru ca s fie ncredinat cum c nepocit are s se duc din viaa aceasta i prin urmare nu se
cuvine s mai ndjduiasc cum c va auzi acele cntri
220

Ua pocinei

cereti i cntri de Psalmi ale sfinilor ngeri i ale aleilor

lui Dumnezeu. Dar cine vrea s aud acele cntri de Psalmi,
ia s se grbeasc mai nainte aici ca s aud cuvintele lui
Dumnezeu i sftuirile cele mntuitoare de suflet i s le
pzeasc pn n sfrit. Fiindc fericii sunt cei ce aud
cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc pe el" (Luca).

Capitolul VI

ndulcirea cea prea bogat a bucuriei, i a

veseliei se produce din privirea cea
mprumuttoare a fericiilor drepi
De caut cineva burete n valea aceasta a lacrimilor,
pentru ca s-i tearg cu el toat lacrima de la ochii si, unul
ca acesta vie cu mine astzi i s nu-i nale ochii lui spre
ceruri, ci s-l pogoare jos la acel gunoi prea de bun neam al
mult rbdtorului Iov. De vei socoti bine cuvintele auzite
acolo toate cele pmnteti le vei socoti ca Apostolul Pavel,
ca nite gunoi i lepdtur. Dreptul Iov cu glas de plngere
pe acel gunoi a ticloiei omeneti vrnd s ndulceasc
puin durerile celorlali oameni care se afl n necazuri i n
nevoi a grit cuvinte tainice s rmie spre venica aducere
aminte a tuturor oamenilor celor ce se vor face mai pe urm:
Ct a vrea ca vorbele mele s fie scrise, ct a vrea s fie
spate pe aram. S fie spate pe veci cu un condei de fier i
de plumb, ntr-o stnc. Dar eu tiu c Rscumprtorul meu
este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din
221

Rafail, monahul

pulbere aceast piele a mea ce se destram" (Iov. 19, 23, 24,

25). Iov vrea s i se scrie graiurile i nu are materie potrivit
aa de srac este c nici-o crmid nu are pe care s scrie.
Zice Iov, i degetele mele mi s-au sucit, vinele mele s-au
zgrcit, minile mi s-au slbnogit i cu totul sunt nevoiae
i slbnoage la ger, tremur sunt rnite i n jos atrnate cu
toate acestea m voi sili pe sineni pentru mngierea mea s
le aez pe o materie tare n scris prin slove, cuvinte scurte. i
s-a adus hrtie, n-o vreau aceasta c se rupe, vreau s le scriu
n carte n veac. Aducei-mi sau plumb sau aram, sau piatr
cioplit ca s rmie n veci cuvintele mele i scrie: tiu c
Rscumprtorul meu este viu i c El n ziua cea de pe urm
va ridica din pulbere pielea mea" care sufer acestea.
Ndejde tare hrnesc n sufletul meu cum c voi vedea odat
pe Izbvitorul i Mntuitorul meu Hristos, care ndejde
copleete sufletul meu cu bucurie, ci i pe trupul meu acesta
l mngie de multele lui munci, i aleg mai bine s zac
deasupra acestui gunoi puturos hrnind ndejdea dect s ed
n scaun mprtesc. S socoteasc bine fiecare acea ndejde
a slavei celei dumnezeieti pe care Iov a vzut-o mai nainte
cu atia ani i i-au fcut uoare i lesne de suferit ca s nu
zic vesele, muncile lui cele att de grele i prea nesuferite,
adic goltatea, boala, rnile, puroiul, umflturile cele
nfocate, lepra, ria, buba cea peste tot, durerile cele de la
ncheieturi, putrejunea mruntaielor celor dinluntru, bolile
cele ce aduc grea, putoarea cea rea, femeia cea nebunii i
hulitoare, dracul, ocrile i defimrile prietenilor, foamea,
setea, aria zilei, ngheul nopii i pe toate acestea le-a putut
preface n nchipuirea Raiului. Dac atta putere a avut
numai singur ndejdea pe care-o avea s-l vad pe Hristos,
ce va s fie cnd l va dobndi cineva cu lucrul i s fie chiar
de fa? Ce va fi cnd va ctiga toat fericirea aceia care nare sfrit niciodat? Dup cum zice dumnezeiescul
222

Ua pocinei

Grigorie:
Acolo va s fie lumina, fr perire, fr lesnire:
dorul farii de pedeaps; poftirea, fr de ntristare i fr de
scrb; saturarea fr ngreoare; mntuirea deplin; viaa
fr de moarte; sntatea fr de boal". Acolo dup cum
zice Augustin: mprat este adevrul, lege este dragostea,
vrednicie, dreptatea; pace, fericirea, viaa, de-a pururea
vecuirea". Acolo cum spune i alt dascl: plat pentru
biruin drepilor este aceasta, s priveasc pe Dumnezeu,
aceasta s triasc mpreun cu Dumnezeu, acesta s
vieuiasc ntru Dumnezeu, acesta s fie mpreun cu
Dumnezeu, acesta s fie ntru Dumnezeu, care s fie toate
ntru toate". Ci noi fiindc avem obicei cnd vedem muli
oameni aproape lng noi, de la care putem s lum multe
feluri de motive de mngiere, ne bucurm, ne veselim, oare
ct bucurie i veselie ne va face cnd ne vom aduna i vom
petrece mpreun cu mulimea cea prea mare a acelor
preafericii ngeri i a preasfinilor drepi, care privesc unul
ctre altul cu negrit bucurie i veselie? Ci ia s cercetm
mai nti, mulimea fericiilor ngeri i apoi pe urm a
drepilor. Zic unii cum c Prea Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu s-a artat odat unei cuvioase cinstitoare de
Dumnezeu i i-a zis, cum c, numrul ngerilor atta este de
mult nct de s-ar numra toi oamenii de la Adam i pn la
sfritul lumii, prin urmare ar fi fost trebuin s se pun tot
10 ngeri la un om, adic nzecit mai muli sunt ngerii la
numr dect oamenii. Sfntul Dionisie Areopagitul
spimntndu-se oarecum pentru mulimea lor, zice: Cum
c numrul ngerilor numai lui Dumnezeu i este cunoscut,
care i-a fcut pe acetia". Sfntul Ambrozie, iari zice:
Cum c oamenii sunt a suta parte a numrului ngerilor
(adic oamenii sunt o parte i ngerii sunt cu nouzeci i
nou de pri mai muli dect oamenii, dup cum i Domnul
223

Rafail, monahul

nostru Iisus Hristos a zis adeverind-o aceasta" cum c lsnd

cele 99 de oi adic pe ngeri, a cutat pe oaia cea pierdut,
adic pe omenire") i cum c cele patru cete ce sunt mai sus
dect acetia, adic: Domniile, Scaunele, Heruvimii i
Serafimii, sunt mult mai multe la numr, dect cele mai de
jos cinci cete". Iar altul din cuvnttorii de Dumnezeu a zis,
cum c numrul ngerilor, asemnndu-se cu numrul
oamenilor, poate au dreptate s fie nemrginit i nenumrat.
Deci dac dup descoperirea cea nvat de Stpna noastr
Nsctoarea de Dumnezeu, ngeri sunt cu 10 pri mai mult
dect oamenii (adic oamenii sunt o parte, iar ngerii sunt cu
zece pri mai muli dect oamenii) ia s socoteasc fiecare
ce mulime mult i cu greu de numrat sunt aceti ngeri. i
s socoteasc prin urmare ce bucurie va avea fiecare s vad
att de multe oti de ngeri cu nepovestite i bune chipuri i
frumusei i s vorbeasc mpreun cu dnii! Un cinstitor de
Dumnezeu mai marele meterilor (dup cum se povestete) a
vzut pentru faptele sale cele bune, un nger n chip de tnr
frumos, care zicea, cum c se mulumea ca s piard un ochi
al lui numai s-l mai vad odat. i eu acum zic, de ar fi fost
cu putin s vad cineva numai un nger i s vorbeasc
mpreun cu el i s-l asculte cnd cu mare cuviin ar vorbi
i ar povesti pentru lucrurile cele negrite i dumnezeieti i
s priveasc frumuseea feei lui cea cu bun chip i frumoas,
s socoteasc cu mintea i s cunoasc preadesvrit
darurile lui, sfinenia lui i cunotina i sfatul lui cel prea
Dumnezeiesc, de cte oare bucurii i veselii umplndu-se sar minuna i ar rmnea cu totul nspimntat i uimit? Dup
adevr fiecare drept cnd ar ridica ochii si la prealuminata
i preastrlucita aceia dnuire i petrecerea mpreun a
ngerilor i a sfinilor n care (s zic cuvintele Marelui
Vasile) sunt milioanele ngerilor, soboarele strmoilor,
scaunele Apostolilor, adunrile prorocilor, sceptrurile
224

Ua pocinei

patriarhilor, cununile mrturisitorilor Mucenici i laudele

tuturor drepilor, care mpreun cu un glas se veselesc, de
abia ar putea s se ie pe sinei ca s nu strige cu mare
bucurie i s dnuiasc veselindu-se. Dup cum i
minunatul filozof Socrate vrnd dup puin s moar, se
bucura prea mult, zicnd, cum c se duce din aceast lume i
merge ctre minunaii i vitejii i ctre brbaii cei
Dumnezeieti i alei ai vechimei, cu care dimpreun zicea
cum c are s petreac n tot veacul. Care lucru de ar fi n
puterea fiecruia, adic s vorbeasc fiecare cu cine vrea, cu
adevrat fiecare ar fi iubit i ntru dorire ar fi fost ca s
vorbeasc, cu acel mai mare al meteugului i al deprinderii
sale, adic Filozofii, cu Aristotel; matematicienii cu
Arhimede; Oratorii cu Demostene; Zugravii cu Apelin;
doftorii cu Hipocrat; Dasclii legii cu Iustinian; i ostaii cu
Alexandru. i dac aceia pentru o singur asemnare
oarecrui meteug lumesc, sau al altei deprinderi au atta
dor i poft s vorbeasc i s petreac mpreun cu cel
dinti al lor: ct bucurie oare va s fie unui cretin drept, s
vorbeasc mpreun i s petreac i s se ntrebe cu
ndrzneal cu acei mari viteji ai legii Vechi, cu Adam, cu
Noe, zic, cu Isaac, cu Iacob, cu Iosif ? Cu acei purttori de
Duh proroci, cu Isaia, cu Ieremia, cu Iezechiil, cu Danul i
cu ceilali? Cu prea-slviii mprai, cu David, cu Iezechia,
cu Iosafat, i cu Mnase cu ntrutot cinstit adunarea aceia
aleas i preaslvit a Apostolilor, cu Petru, cu Ioan i cu
ceilali: cu purttorii de Dumnezeu sfinii Prini, cu Vasile
cel Mare, cu Ioan Gur de Aur, cu Grigorie, cu Atanasie, cu
Nicolae, cu Spiridon, cu Epifanie, cu Ieronim i cu
Damaschin a crora i sfinenia o cinstim i nelepciunea lor
o ludm i de nvtura lor prea ne minunm. Deci se vor
bucura unii ca acetia drepi i pentru privirea cea mprumuttoare dintru sinei, i pentru mprtirea cea prea dulce
225

Rafail, monahul

desfttoare i mpreun vorbire. Aici se pornete o mare

prigonire la tlcuirile cuvnttorilor de Dumnezeu, cu care
limb vor vorbi oare drepii n Rai, cu elineasc, cu
latineasc sau cu sirian? Unii socot c vor vorbi toi
grecete fiindc i nsui Domnul nostru Iisus Hristos a zis:
Eu sunt Alfa i Omega", care sunt cele dinti i cele mai de
pe urm slove din cuvintele greceti. Alii zic cum c va
vorbi fiecare n limba patriei sale, dup cum i aici pe
pmnt, pentru ca mai mult s se slveasc Dumnezeu cu
limbile tuturor neamurilor. Scrie Dumnezeiescul Grigorie
Dialogul un lucru care ntrece tot gndul omenesc ca o
minune preaslvit i i ncredineaz cuvntul su cu chipul
urmtor: Un copil (zice) care ptea boii, dup ce a murit,
iari a nviat din grija lui Dumnezeu: i chemnd pe stpnul
su a zis ctre dnsul: S tii cum c eu m-am suit n cer i
m-am nvat acolo care au s moar din casa ta peste puine
zile, adic cutarele i cutarele i pentru ca s te ncredinezi
cum c spun adevrul cum c am fost n cer, iat c am luat
acest fel de dar de acolo, ca s vorbesc limbile tuturor
oamenilor. Oare nu-i aduci aminte c eu nu tiam nimic
grecete? i acum pot s vorbesc ndat grecete, pentru ca
s credei cum c cu adevrat m-am nvat toate limbile
neamurilor. Atunci stpnul lui a nceput a-l ntreba grecete:
i acela la toate i rspundea cu aceiai limb i vorbire
greceasc, atta nct toi cei ce stteau de fa nainte au
rmas nspimntai. Tot n aceiai cas se afla i un bulgar,
pe care aducndu-l naintea copilului i-a poruncit s
vorbeasc bulgrete cu acelai copil, care dei era nscut i
crescut n Italia, cu toate acestea atta de frumos vorbea
limba bulgreasc nct i bulgarul ncredina cu jurmnt
cum c n-ar fi fost cu putin s vorbeasc cineva mai bine
graiurile, cele bulgreti nici chiar bulgarul cel firesc". Deci
i din cercarea acestor dou limbi s-au ncredinat toi cum c
226

Ua pocinei

s-a suit copilul n cer (dup cum singur zicea). Acestea le

istorisete Dumnezeiescul Grigorie. Dar cu toate c au este
artat n Sfnta Scriptur care limb i vorbire au s
vorbeasc ntre sinei drepii n ceruri cnd vor vorbi unii cu
alii, cu toate acestea mai cu cuviin i mai cu adevrat se
vede socoteala Dumnezeiescului Ieronim, s fie vorbirea
aceia pe care Dumnezeu i-a druit-o lui Adam celui nti
zidit n Rai, adic cea evreiasc. Pentru c i nsui Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu care s-a ntrupat pe pmnt, pe
aceiai limb de multe ori a folosit-o i cu ea a nvat tainele
credinei i propoveduirea. Iar vorbirile mpreun ale
fericiilor care vor fi ntre dnii, vor s fie n acest fel n ce
fel au fost odat a Apostolilor: Cnd s-au umplut de Duhul
Sfnt la praznicul Cincizeci-mii i vorbeau n multe feluri de
limbi i proroceau" (Fapte, 2). i ce vorbeau oare? Artat
este cum c mririle lui Dumnezeu. Tot n acest fel i acei
drepi ntre sinei vor vorbi prea cu veselie pentru
nemrginit desvrirea lui Dumnezeu, pentru nespusa Lui
nelepciune, pentru puterea, pentru buntatea, pentru
milostivirea, pentru dreptatea i mai ales pentru mai nainte
vztoarea purtare de grij a lui, pentru mntuirea noastr pe
care a lucrat-o prin nsi ntruparea Fiului Su cel iubit: i
pe lng acestea cu cte meteuguri ascunse i chipuri
tainice i-a povuit la mntuire. De cte ori i-a ntmpinat cu
darul su, cu Dumnezeiasca insuflare i-a ndemnat i i-a
pornit spre faptele cele bune i de fa s-a aflat la npdirile
cele cumplite ale slbaticilor draci i i-a slobozit din
primejdiile cele ce le zcea asupra i din veac i-a ales pentru
slava sa cu nemrginita lui milostivire i mil. O minune, cu
ct bucurie a sufletului lor vor numra primejdiile prin care
fr de vtmare au trecut cu ajutorul lui Dumnezeu i i-a
mntuit! De cte ori vor zice i vor spune unul ctre altul
cuvntul acela al prorocului mprat David: C de nu mi-ar
227

Rafail, monahul

fi ajutat mie Domnul, puin de nu s-ar fi slluit n Iad

sufletul meu" (Psalm 93, 17). Ct de mare desftare i
veselie va s fie ca s aud cineva din gura marelui Pavel,
cum c atunci cnd mergea el pe drumul Damascului suflnd
cu totul duh de urgie i de ucidere asupra ucenicilor lui
Hristos, i-a venit lui fr de veste glas nfricoat din cer i
lumin strlucitoare l-a nconjurat i ndat de acolo de unde
era prigonitor al Bisericii lui Hristos, s-a fcut mare Apostol
al lui Hristos! Iari s aud din gura Dumnezeiescului Petru,
cu ce chip n vremea lepdrii sale de dnsul, cutnd Iisus
Hristos ctre dnsul cu ochii si cei mngioi i druitori de
dar Dumnezeiesc l-au fcut ndat a se poci i a plnge cu
amar! Iari s aud cu care cuvinte Mria Magdalena a tras
spre sinei milostivirea i dragostea lui Hristos, i nu numai
dracii i-a scos din ea ci i uceni minunat a fcut-o! De
cte ori va povesti cu bucurie David cderea i primejdia
sufletului care a ptimit-o, cnd pngrita de curvie
mpreun i nedreapta ucidere a fcut-o! Atunci nu va cnta
mai mult acea cntare de plngere: Miluiete-m
Dumnezeule dup mare mila Ta" (Psalm 50) ci va cnta
Psalmul de bucurie i de veselie: Milele Tale n veac le voi
cnta Doamne" (PSALM 88, 1). Apoi se vor ntreba unii pe
alii pentru netlcuitele taine ale credinei noastre ale
iconomiei Domnului nostru Iisus Hristos celei cu trupul ale
naterii, ale creterii, ale vieuirii sale. Pentru Patimile i
pentru minunile aceluia, pentru nvierea pentru nlarea la
cer i pentru ederea Sa cea de-a dreapta Tatlui, la fel i
pentru celelalte taine ale lui Dumnezeu. Iar clugrii au s
povesteasc unii ctre alii din parte cu cte insuflri ale lui
Dumnezeu s-au mntuit din valurile mrii acesteia de acum a
lumii i au ajuns la limanul cel nenvolburat al vieuirii i al
petrecerii clugreti, lepdndu-se de patrie i de prini i
de orice alt desftare, cci de n-ar fi fcut aceast lepdare
228

Ua pocinei

de toate i trind altfel mult s-ar fi primejduit. n acest fel

fiecare va povesti lucrurile vieii sale biruinele i primejdiile
trecute i va vorbi apoi de purtarea mai nainte de grij cea
mntuitoare pe care o folosete Dumnezeu la toate fpturile
sale. Dar n acest prea mare Palat al lui Dumnezeu,
desvrit nu se vor auzi glasurile acelora care n aceast
lume, limba cea mai aleas podoab a omului au obinuit-o
sau s huleasc pe Dumnezeu sau s-l defaime sau s-l
griasc de ru sau s-l ocrasc, sau s-l rd i s-i bat
joc de el, sau s-l cleveteasc sau aa prost s zic s mpung
i s-i vatme pe fraii lor. Pentru c pe unii ca acetia nu-i
bag la acea sftuire a ceretilor oratori i cuvnttori de
Dumnezeu. Aceasta o mrturisete i Dumnezeiescul
Apostol: Defimtorii i ocrtorii, mpria lui Dumnezeu
n-o vor moteni". Dar tu oricine ai fi frate cretine ia aminte
s nu te numeri mpreun cu hulitorii i defimtorii,
ocrtorii, gritorii de ru i cu clevetitorii c nu este cu
putin s se afle acolo vreun loc pentru acest fel de ocarnici,
nu este nlesnire sau chip s ncapi ntre acei drepi, care erau
mpreun cu dragoste desvrit i cu unire dulce n lumea
aceasta. S-l auzim i pe evanghelistul Ioan: Care nu s-a
aflat scris n cartea vieii s-a aruncat n rul cel de foc".
Acetia se gonesc din cer ce i-am artat ca nite broate
grozave, ca nite peti netrebnici, ca nite balauri prea
solzoi, cu gurile mpuite i scrboi vor nota pe fundul
acelui ru de foc muncindu-se n vecii vecilor. Acum cine nu
tie c petii mrii i ai altor ruri i bli se zic cu totul
mui? Dup acelai chip i dreptul Judector de la acei
clevetitori i ocrtori care s-au afundat n acel ru pentru
limb, le va ridica i glasul i cuvntul pe care ca o sabie
ascuit l-au folosit mpotriva aproapelui lor. i nu se vor
nvrednici niciodat a cnta acel preadulce i desftat grai:
Aliluia! ci cel de ntristare i de plngere: Vai, Amar! Vai, de
229

Rafail, monahul

mine i de ticloia mea! Vai dar otrvitorilor cu cuvinte,

hulitorilor, gritorilor de ru, lutorilor n rs i
batjocoritorilor i aa de obte s zic: njurtorilor i
ocrtorilor, c mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni".

Capitolul VII

Unirea tuturor drepilor i dragostea cea

ntre sine i unii ctre alii, se face
pricinuitoare de nespus veselie
Domnul nostru Iisus Hristos, ca s-i mngie pe
aleii si la ziua cea mai de pe urm a sfritului lumii
acesteia i s le ridice cugetele lor, cele necate cu totul n
tulburrile, care vor veni din cauza nenumratelor semne
nfricoate, care vor urma atunci, cu aceste feluri de cuvinte
i mputernicete: Iar cnd vor ncepe acestea toate a se
face, trezii-v i ridicai capetele voastre" (Luca). Nu voiete
ca aceia s le plece jos la pmnt ci s le ridice sus spre cer.
Ridicai capetele voastre, adic nlai ochii minii voastre,
deprtai-v (de la acest pmnt i cu cuvntul i cu lucrul i
trecei cu vederea aceast lume slvit, lng care nu trebuie
s rmnem i s ne lipim i s ndjduim spre ea pentru ca
s nu ne afunde, fiindc urmeaz nevoie i ea se va afunda
odat. Ridicai capetele voastre din valurile acestei lumi
tulburtoare ctre acel liman lin, de la noroi spre Rai; de la
aceast jalnic nchisoare, spre cereasca noastr Patrie; de la
aspra izgonire, spre adevrata ar; din valea plngerii, spre
230

Ua pocinei

muntele cel Dumnezeiesc i spre Ierusalimul cel ceresc. La

nsi aceasta i Prorocul i mpratul David cu
preamilostivitoare cuvinte ne mpinge: Fiii oamenilor, pn
cnd grei la inim? Pentru ce iubii deertciunea i cutai
minciuna?" (Psalm 4, 2). Fiii oamenilor ce avei sdire
cereasc, sditorul este Dumnezeu nchipuirea este
Dumnezeiasc, sufletul fr de moarte i trupul drept. Fiii
oamenilor a crora cerul v este Patria, plata ctigarea lui
Dumnezeu; mbrcmintea, darul; ndejdea, slava cea
nemrginit; o fii oamenilor pn, cnd grei la inim?
Mintea voastr fiindc este Duh nematerialnic este i pe atta
de subire, nct strbate cerurile; se potrivete cu ngerii, se
aseamn lui Dumnezeu; pentru ce dar o pironii la cele
pmnteti? Pentru ce o tri jos la pmnt? De ce o lipii de
lucrurile cele necinstite? Fiii oamenilor de ai fi ai fiarelor
sau ai dobitoacelor sau ai vieuitoarelor celor necuvnttoare, n-ar fi lucru de mirare a cuta n jos la pmnt.
Voi v-ai zidit cuvnttori i mintea voastr s se ntind la
adevr, care este Dumnezeu. V-ai zidit de sinei voitori
voirea voastr se cuvine s se mite chiar spre buntate. Ai
fost zidii stpni ai ntreg pmntului, se cuvine dar voi s
stpnii cele pmnteti iar nu ele s v stpneasc pe voi.
Ochii votri s-au rnduit s aib scaun partea cea nalt a
capului, deci privii lucrurile cele nalte, pentru aceasta pn
cnd suntei grei la inim? Nu v ajunge vremea ct ai
folosit-o la deertciunile lumii? Pn cnd suntei grei la
inim? Vrsta cea prunceasc a trecut, nebunia cea copilreasc s-a dus, nesocotina cea holteiasc a zburat; vrsta cea
brbteasc a fugit i v-a lsat, vrsta cea, btrneasc
alearg tot ntr-una cu mare grab, moartea v-a ajuns i
venicia s-a apropiat. Deci voi care pn acum ai fost grei la
inim, ridicai capetele voastre acolo unde este plata voastr
i vedei ct de dulce i bogat va s fie pentru veselia cea
231

Rafail, monahul

peste msur pe care o vor ctiga cei alei venic, pentru

petrecerea mpreun cea slvit i adunarea i tovria celor
cereti, pentru dragostea cea mprumuttoare unii de la alii
pentru unirea cea nemrginit i aleas i pentru unirea la un
gnd cea ntr-un suflet i cu totul desvrit. n lumea
aceasta oamenii sunt cltori, sunt strini ca la o gzduire,
sunt nemernici i venii din alt parte ca la o izgonire dar
cnd vom ajunge la patria cea de sus vom auzi din gura Stpnului celui ceresc al casei: Deci dar nu mai suntei strini
i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii
i casnici ai lui Dumnezeu" (Efes. 2, 19). S privim acum s
vedem care vor fi acei primii mpreun ceteni i casnici.
Pentru aceasta ntreab prorocul David: Doamne, cine va
locui n locaul Tu i cine se va sllui, n muntele cel
sfnt al Tu, cel ce umbl fr prihan i face dreptate, cel ce
are adevrul n inima sa" (Psalm, 14; l, 2). Deci acolo nu se
afl nimeni nici cu cea mai mic ntinciune sau spurcciune
la suflet. Nu intr nimeni acolo care este necurat i ntinat,
toate sunt acolo curate, toate luminate i toate ntru toate
desvrit. n vremea cea veche erau n prile cele din afar
a Dumnezeietii Biserici izvoare de ap curat ca s se spele
cei ce intr nuntru, la fel i noi mai nainte de ce vom intra
n Cereasca Biseric trebuie s ne splm de toate necuriile
noastre. Scriind de aceast Biseric n Apocalips zice Ioan
evanghelistul c zidurile ei sunt fcute din aur atta de curat
nct sunt ca o sticl i n curile acelei biserici nu se afl nici
ct de puin praf, n cile ei nu se vede nici ct de puin tin.
Acolo sunt crinii fr de glbenire, trandafirii fr de ghimpi,
aurul fr de zgur, strugurii fr de agurid, grunul fr
pai, grul fr neghin. i Isaia spune: i tu Ierusalime
cetate sfnt nu va trece mai mult prin tine netiat mprejur
i necurat". Pentru c scris este n Apocalips: Afar cinii"
(Apoe. 22, 15). n acea adevrat Patrie nu se afl vreun
232

Ua pocinei

Cain care s-l omoare pe Abel. n acea mprie nu este nici

un Saul, ca s-l goneasc pe David. Acolo nu este Isav ca sl dumneasc pe Iacob, n acea cas mare nu va locui
mpreun vreun Izmail ca s-l lupte pe Isaac. n acea coal
nu va fi nimeni Iuda mpreun cu ucenicii lui Hristos, ca s-l
vnd pe acest Hristos. Nimeni nu este acolo olog, nimeni
ciunt, nimeni ncruciat, nimeni orb, nimeni ghebos sau de
obte s zic grozav. Toi sunt deplini la trup, toi frumoi, toi
deopotriv cu vrsta, toi ntocmai de mari la statul trupului,
toi fr de rutate, prea nelepi, cu dulci obiceiuri, cu bune
i cinstite cuviine i cu toate mprtitori. Dac felurimea
lucrurilor veselete ochiul omului i-l ndulcete, negreit
acolo vor fi multe pricini care le vor produce drepilor o
veselie ca aceasta i desftare. Mai nti este felurimea
neamurilor adic oamenii parte brbteasc i parte
femeiasc i ngerii bici de wnii. ntre care ngeri va vedea
cineva trei sfinte nceptorii i ia fiecare din ele cte trei
dnmuri dup cum spune Ioan evanghelistul: Din tot
neamul i seuiri de cete. Al doilea va pricinui veselie, feluri
de feluri de neaminiile i popoarele i limbile". Din care
fiecare va vorbi n limba sa i va fi neles de alii. Al treilea
va fi spre Veselie, felurimea strilor i a danurilor. Unii
adic Patriarhii, iar alii Prorocii, alii Mucenicii, Episcopii,
dasclii, clugrii, pustnicii, fecioarele, vduvele i nsuraii.
Al patrulea, va s fie spre veselia drepilor, deosebirea
plilor i a darurilor la fiecare ceat. C, dup cum stea de
stea se deosebete n slav i alta este slava soarelui i alta a
lunii, la fel i ntre sfini va s fie deosebirea slavei de slav.
Deci dac deosebirea stelelor din cer, felurimea florilor n
grdin, a ierburilor n livad, a copacilor n pdure, a
psrilor n vzduh a bucatelor la mas a neamurilor pe
pmnt a penelor la pun a petilor n ape a zugrvirii la
icoane i a vorbei la cri, atta veselesc vederile celor ce le
233

Rafail, monahul

privesc; oare ct mngiere sufleteasc o s dea din a vedea

cineva attea felurimi tot ntr-o mulime? Ct bucurie a
sufletului va fi atunci s vad de fa cineva pe aceia fiind de
fa vii n cer, pe ale crora moate acum le cinstim pe
pmnt! Ne ducem cltorie lung s le vedem mormnturile
lor s vedem pe unde au umblat i locaurile unde fceau
fapte bune i dorim cu fierbinte srguin s srutm
mormnturile cu mult evlavie s ne nchinm Icoanelor lor
s srutm locul unde au stat picioarele lor! Ct cinste dm
cuvintelor lui Grigorie, la ale lui Ioan Gur de Aur,
alctuirile Marelui Vasile, crile lui Atanasie, nvtura lui
Damaschin, teologia Areopagitului i ale tuturor prinilor
notri! Deci ce bucurie va fi cnd i vom auzi chiar pe aceia
vorbind n ceruri cu noi, de ale cror sfinte scrisori atta de
mult ne minunm i le ludm? Oare ct dulcea va s fie
s vorbim cu ei, pe care dei nu i-am vzut niciodat, le prznuim pomenirea lor cu Litii, cu rugciuni i cu Paraclise i
cu cntri de Psalmi? Dar cea mai mare veselie ce o vor
dobndi drepii acolo va fi unirea la un gnd cea cereasc i
de un suflet a tuturor unora ctre alii, ntre acei de sus nu se
va afla nici cea mai mic tulburare. i aa va fi de mare
unirea dragostei ntre cei de sus mai mare ca unirea ntre
mdulrile trupului nostru de jos. Acolo nu se afl nici o
grire mpotriv nici vreo ceart sau sminteal, urciunea sau
iubire de cinste iubire de a fi nti sau pizm. Ci toi tot una
i aceiai iubesc i toi tot una i aceiai ursc: toi unul i
acelai ndreptar l au i-l in, adic voia lui Dumnezeu,
creia nici ct de ct nu i se pot mpotrivi. Acolo mai sus
ntru slav i n strlucire i iubesc din inim pe cei mai de
jos dect dnii. Iar ci sunt mai jos, din tot sufletul i
cinstesc i cu bucurie se pogoar ctre cei ce sunt mai sus
ntru slav dect dnii: i toi mpreun se veselesc i se
bucur ntre sinei unii cu alii pentru darurile i marile
234

Ua pocinei

druiri pe care nencetat le dobndesc de la Dumnezeu.

Binele unuia este de obte al tuturor, iar binele tuturor este al
fiecruia. Pentru c fiecare binele altuia l socotete ca pe al
su c l iubete pe acela ca pe sinei. Fiecare se bucur
pentru binele su pe atta ct i pentru al altuia, aceasta vine
din dragostea cea nemsurat ce este vrsat n ei. Toi ed la
una i aceiai dumnezeiasc mas, toi beau din acelai
pahar, toi din acelai izvor trag dumnezeiescul nectar,
fiindc i Dumnezeu este ntru toi acetia i acetia toi sunt
ntru Dumnezeu i El le este acelora toate i pentru aceasta
nu se unesc n altul oarecarele fr numai n nsui
Dumnezeu, atta nct nsui Dumnezeul tuturor i unete pe
dnii ntru sinei i-i unete i pe dnii unii mpreun cu
alii cu o unire negrit a nedespririi celei unite i
nedesprite, dup vrednicia cea de obte a filozofilor acetia
i sunt Lui i unii altora sunt tot acestea. O tovrie prea
fericit i mpreun vieuire! A crei mulime este fr tulburare, mrirea fr de iubire de cinste, deosebirea fr de
mpotrivire i nepotrivirea fr vrajb! Dragostea se afl
totdeauna fierbnd i nici ct de puin nu se rcete. i
Augustin tlcuind cuvintele lui David: "Ludai pe
Dumnezeu ntru sfinii Lui" zice, cum c, chiar sfinii acetia
sunt trmbi, Psaltire, alut, tambur, strune, dan
preaveselitor i chimvale bine rsuntoare, cu care se zice
cum c laud acolo sfinii pe Dumnezeu. C ei dei sunt
organe deosebite i dar de glasuri i multe feluri de ntorsuri,
ns toi cu o ntocmire se unesc ntr-una i cu un glas duios
de multe glasuri amestecate cu un cuget slvesc, laud i
mresc pe Atotiitorul Dumnezeu. Acolo fiind dragostea cu
totul desvrit pe toate acelea le face cu totul de obte.
Acest dar ni l-a cerut s ni se dea nou de Dumnezeu,
Domnul nostru Iisus Hrisitos prin rugciune de la Tatl su
n vremea patimii zicnd: D-le lor Printele Meu s fie una
235

Rafail, monahul

(adic cu dragostea) dup cum i Noi una suntem (adic cu

firea). Deci dar toi i ngerii i oamenii acolo una vor s fie.
i mai mare o s fie unirea dect sunt prile trupului acum
unele ctre altele. Pentru c toi se mprtesc de nsui
Sfntul Duh cel unitar i mpreuntor, care tuturor le
druiete pe a fi, viaa, unirea i fericirea. Prile i
mdulrile ori sunt asemenea parte cu parte ori nu sunt
asemenea prile cu prile ale unuia i aceluiai trup, artat
este c unirea cea nedesprit i alctuirea cea de o fire pe
care o au ntre ele n-o au din alt parte fr numai de la
suflet, care este viaa omului. i dac sufletul sau chipul i
duhul omului are atta putere s-i dea via trupului i unirea
strns i mprtirea de mdulrile lui (cu toate c mult
deosebire au ntre sinei i dup fire i dup putere i dup
nchipuire i dup lucrare dup cum sunt picioarele capul,
pntecele i celelalte), cu ct mai mult va putea nsui Duhul
cel Prea-sfnt (care este viaa drepilor) s svreasc o
unire necuprins cu mintea acestor sfini! Unire cu totul de
obte, unire mpreunat de o fire, unire nedesprit i
nesmuls, unire ntr-un suflet i n toate tot aceiai unire.
Dac dragostea i unirea cea de un gnd i aici pe pmnt
face toate de obte att cele bune ct i cele dimpotriv, oare
ct veselie i bucurie va dobndi un drept acolo n ceruri
din slava tuturor celorlai? Fiindc el iubete desvrit i pe
fiecare ce este deosebit de dnsul i pe toi cei mpreun
locuitori cu dnsul, dup cum se iubete i pe sinei. Zice
Dumnezeiescul Grigorie, cum c motenirea cereasc una i
aceiai este la toate cetele sfinilor. i toat aceast motenire
este cu totul prea deplin la fiecare din aceia. Fiindc fiecare
atta veselie i desftare va primi i va simi din bucuria
tuturor ct ar simi i s-ar ndulci i cnd el singur ar
dobndi-o bucuria tuturor. Dup cum numrul drepilor este
mai nemrginit aa i bucuria tuturor, a fiecrei pri va s fie
236

Ua pocinei

cu adevrat nemrginit. Pentru ca s ctigm cerul cu toate

desftrile lui cele venice, se cuvine s pzim cu de-adinsul
dreptarul acesta al nelepciunii i al priceperii celei
cuviincioase, s aternem naintea ochilor notri toate socotelile vieuirii i petrecerii noastre ntregi i s ndreptm
petrecerea noastr dup cumpnirea adevratei nelepciuni,
zicnd: oare viaa mea aceasta care o petrec vieuind dup
chipul acesta este vrednic de mpria cerurilor? Eu ceia ce
Domnul oprete mai mult lucrez i m deprind cu ea.
Sfatuirile lui le lepd, mustrrile lui nu le ascult, dojenile lui
le defaim, poruncile lui le calc, oare aa se va sui cineva n
ceruri de foc? Apoi dup aceasta mi este foarte de folos s
privesc adeseori i s iau aminte socotind una cte una
faptele mele, ntrebndu-m pe mine, nsumi, oare- aceast
fapt este potrivit cu numirea cretineasc? Oare aceast
fapt poate sui pe om la cer? Oare acest fel de fapt poate smi dea ndejde c voi lua plat i cunun de la cerescul
puitor de nevoin mprat? De nu voi privi acolo prea nebun
i nenelegtor voi fi de voi urma-o. Deci toate cuvintele
tale, faptele i aducerile aminte ia s priveasc spre punctul
cel prea ales i spre scopul cel mai de pe urm care este
Dumnezeu. Dar dragostea i dorul cel pmntesc nal i
amgete mintea oamenilor, diavolul aduce ctre noi mrul
pentru ca s ne apuce i s ne rpeasc Raiul din minile
noastre, i arat minii desftrile i ndulcirile cele
striccioase i vremelnice, ca s ne lipseasc de cele nestriccioase i venice desftri i bunti, ne afum cu mireasma
slavei cele mincinoase pentru ca s ne apuce i s ne
rpeasc slava cea adevrat i fr de moarte. Un dascl
nvat al Bisericii noastre a Rsritului zice acestea:
O omule, cu adevrat plin de toat deertciunea,
pentru ca s hrneti trupul tu cel ticlos s-l mpodobeti
cu multe i deosebite podoabe, i pentru ca s dobndeti
237

Rafail, monahul

poftele i dulceile trupului, care dup puin are s se

mnnce de viermi, cu mult silin te osteneti, te srguieti
i priveghezi, iar pentru ticlosul tu suflet, care peste puin
vreme are s stea naintea nfricoatului Judector, mcar ct
de puin nu gndeti s te osteneti, pentru ca s-l hrneti i
s-l mbraci cu faptele cele plcute lui Dumnezeu ca s nu se
arate la toi goltatea lui? Vai i amar ie i este i-i va fi c
ntr-o vreme vei da cele ce sunt ale Cezarului Cezarului i nu
i cele ce sunt ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu. Caut i vezi
de trei ori ticlosule, c toate oricte vei face n lumea
aceasta, toate sunt deertciune, toate sunt umbr i vis, toate
sunt nebunie i toate nenelepie, afar numai de aceia care
ai face-o ntru Dumnezeu, pentru Dumnezeu i spre slava lui
Dumnezeu".

Capitolul VIII

Dumnezeu curat privindu-se, prea

desvrit mntuire le este oamenilor.
La sfritul cel mai de pe urm al omului este
venicia cea venic a tuturor buntilor
Isaia umplndu-se de Dumnezeiasc insuflare i de
mult rou cereasc, vrnd cu mult rpire de Duhul s
propoveduiasc mai nainte i s fac artat starea cea
preafericit a dreptului, care cu puin mai nainte s-a svrit,
multe nelesuri a cuprins n puine cuvinte: Spunei
dreptului cum c este bine". Cu aceast cuvntare bine" pe
238

Ua pocinei

toat fericirea dreptului a cuprins-o mprejur. Ca i cum ar fi

zis: De i este bine celui nstreinat s se ntoarc la Patria lui:
de i este corbierului bine s ajung n port; de-i este bine
ostaului dup ce va birui, s dobndeasc pacea cea dorit;
i mai pe urm de toate, de-i este bine la orice lucru s se
alineze i s se odihneasc n locul su Spunei dreptului,
cum c este bine" fiindc i el, cnd ar privi pe Dumnezeu se
linitete i se odihnete la locul su Fcutu-s-a locul lui n
pace" petrece n port i locuiete n Patria sa. Vrnd
Dumnezeul tuturor s ntreasc cugetul lui Moisi s-l
mputerniceasc mpotriva tuturor acelora care gndeau
multe rele i primejdii asupra lui i-a zis lui: i voi arata ie
tot binele". Ca i cum ar fi zis: Ia aminte ca s nu-i pierzi
brbia i priceperea ta nici s slbeti i s cazi n
ntmplrile i greutile ce-i vin asupra: stai tare i
nestrmutat n primejdii i nu te ndoi, i cu toate c-i vor fi
ostenelile mult ptimitoare i relele ce-i vor veni vor fi
usturtoare i primejdiile cu care te mpovrezi mari, i
suprrile aspre, cu toate acestea cereasca ta plat va s fie
mare Arta-i-voi ie tot binele". Sunt trei feluri ide neamuri
ale buntilor: CINSTIT, TREBUINCIOS, i DULCE. Toate
buntile acestea i le voi arta. Unele sunt bunti ale
sufletului dup cum este tiina i fapta bun. Iar celelalte ale
trupului sunt: dup cum este frumuseea, sntatea i virtutea
(puterea). Altele iari din cele de afar, dup cum este
bogia, dulcea ptimire i slava. Toate acestea i le voi arta
i numai o buntate artndu-i. i ce va fi aceasta oare?
Binele cel cu adevrat, a tot binele care ntrece tot binele, la
care nu se poate adauge de din afar nici s scad dinluntrul
su ceva. La aceste bunti ale lumii se adaug i oarecare
bina din afar cci cnd zicem, bun om este, bun arin,
bun cas putem s mai adugm din afar i oarecare bine
la acestea, ns singurul bine adevrat este numai privirea la
239

Rafail, monahul

Dumnezeu. Pentru aceasta dumnezeiasca privire, care este

nsi aceasta a fi, i fiina fericirii celei venice (fr de care
de va avea cineva din toate buntile, nu se zice fericit) vom
vorbi puine cuvinte dup puterea noastr. Tot ce am vorbit
pn aici de cer, mici i mari se pot socoti de nimica, cnd
vom cugeta i vom socoti acele raze nemrginite i
strlucitoare care se trimit afar de la acea nemrginit
nelepciune i de la acea netlcuit dragoste a lui Dumnezeu, care raze, cu strlucirea lor vor strluci i vor lumina
mintea drepilor, dup cum i rurile Dumnezeietii desftri,
care se vor revrsa prea cu mult val de la naltul acela Scaun
al Dumnezeietii mriri, vor veni n puhoi i vor prea umple
tot cugetul i dorul, lor.
Cnd a venit odat la Divan Traian mpratul Romei
si i-a artat acea fa a lui la Divan, pe care i firea deoparte
o mpodobete cu tot felul de podoab i de frumusee iar pe
de alta era mpodobit cu vrednicia mprteasc cu cuviin
i cu cinstire, toi domnii i poporul cel de obte a strigat cu
un glas, o fericii suntem noi, care avem acest fel de mprat.
Cu ct mai fericii se vor numi pe sine drepii cnd marele
mprat al mprailor Dumnezeu le va arta la toi
Dumnezeiasca lui fa prea dorit. Pe care mai nainte n
viaa aceasta o priveam acoperit i oarecum ca ntr-o
oglind i n ghicitur! Pentru c vznd-o, iubind-o i dobndind-o pe ea, vom avea fericire i o bunstare
nemrginit i neasemnat. n aceast via necjicioas i
cu strintate, mai totdeauna inima, era tulburat i plin de
ntristare i amestecare, dup cum zice Sfinitul Augustin i
cu nemrginit i nencetat micare se purta spre
Dumnezeu: Iar n cealalt via se va liniti i se va odihni
prea cu veselie i desftare. Zic i filozofii cei din afar
(Aristotel, cuvnt pentru cer, cap. 9) cum c, cte lucruri se
mic i se pornesc, cnd ajung la locul lor, nceteaz de aici
240

Ua pocinei

a se porni". Tot acest chip urmeaz i la cei drepi, fiindc

Dumnezeu este punctul i mijlocul a tot binele, i adunarea
cea prea cuprinztoare a ntregii fericiri pentru aceasta, aceia
care-l vor ctiga desvrit, nu afl alta nimica s pofteasc
i s iubeasc, afar de acest Dumnezeu. Acolo dar, va sta i
se va liniti poftirea i pornirea minii noastre, nici nu va
pofti a mai cugeta altceva mai mult, pentru c le va avea
naintea ei toate acelea, cte-i sunt cu putin i cu ndulcire a
le cugeta, a le gndi i a le cunoate. Acolo se va liniti
plecarea i pornirea voirii, pentru c i pas s iubeasc i s
voiasc binele acela n care se afl toate buntile i afar de
care nu rmne afar nici un alt bine. Acolo i aceast poft a
mncrilor i a buturilor se va stura prea desvrit din
mult mulimea ceretilor desftri. Acolo cele trei fapte
bune binecuvntate, Credina, Ndejdea i Dragostea cu care
mai mult n viaa aceasta de acum se cinstete Dumnezeu,
vor lua daruri prea bogate: Credina va lua privirea,
Ndejdea pe dobndire i ndulcire; Dragostea cea nesfrit
pe cea cu totul desvrit nemrginire. i nu este lucru
minunat, dac sufletul mbogindu-se i mprejur vrsnduse cu attea bunti, va dobndi acea cu adevrat fericit
bun saturare, care mai nainte nu putea s se sature n toat
lumea aceasta, cu toate c la multe feluri de lucruri ntindea
snul nesioasei sale pofte. Pentru aceast saturare zice i
David: Stura-m-voi cnd mi se va arta slava Ta" sau
dup cum o tlcuiete dumnezeiescul Ieronim, umplea-mvoi n loc de stura-m-voi. i cu adevrat aceia este saturarea i umplerea cea slvit i cu Dumnezeiasc cuviin,
care nu las nimic nici ctui de puin deert i gol, nici n-are
lips de ceva din care ar pofti pofta dup ele s le
dobndeasc. Fericit este saturarea aceasta, care este fr de
nici o ngreoare, dulcea fr de grea, ndulcire a
desftrii celei nemuritoare, fr leinare, fericirea de-a
241

Rafail, monahul

pururea vecuitoare fr osteneal i durere. Deci, ce fel va fi

acea frumusee a lui Dumnezeu care i numai privindu-se,
atta arat de prea bine norocii i fericii pe cei drepi, nct
s nu poat a fi mai bine norocii i fericii alii dect dnii!
Dar ce lucru minunat este, dac privirea Dumnezeietii
frumusei cea att de minunat i mai presus de toat
frumuseea dumnezeilor ar face de trei ori bine norocii i
fericii pe toi ngerii, de asemenea i pe drepi n vremea
cnd l arat prea ales i bine norocit i fericit i pe nsui
acest Dumnezeu? Pentru c i El are prea bun i aleas stare
i minunat fericire s-i priveasc nsi frumuseea Sa i a
o dobndi i a se ndulci de ea nencetat prin cugetare. Dup
cuni i acel vestit filozof Aristotel cu toate c era i orbit de
pgneasca ntunecare, a ajuns cu fireasca lumin a nelege
unele ca acestea pentru Dumnezeu zicnd n Cartea - Pentru
Dumnezeu" cap. 10:
Prea aleasa i minunata aceia i nemrginita
buntate, fiindc i triete via avnd, urmeaz nevoie i a
lucra, ndeletnicin-du-se i srguindu-se mprejur la vreun
lucru, i a nu sta nici ctui de ct fr treab i fr de
lucrare. Ci nici doarme, fiindc este slobod de toate lucrurile
omeneti (dup cum este aceasta a mnca, a bea i celelalte
asemenea). Cu cuviin este dar nencetat a nu se ndeletnici
la altceva fr dect numai la privire i cugetare. Dar, care
lucru va s cugete? Oare afar de sinei vreun alt lucru
oarecare singur de sinei, prin a crui privire s fie fericit?
Nu, cu adevrat. Pentru c de s-ar fi aflat altul oarecare de
acest fel, lucrul acela ar fi fost mai ales mai bun dect acesta,
nc i cu totul mai ales, ca unul ce cugetarea i gndirea lui
ar fi fcut acea fericire nemrginit i prea aleas buntate: i
cu urmare, aceia chiar vrea s fie Dumnezeu, i nu acesta.
Deci cu dreptul se socotete i se nelege, cum c dac
lucrarea binelui celui nemrginit este aceasta a cugeta i
242

Ua pocinei

aceasta a cugeta d pe fericire ntru acea nemrginit

buntate i la nici un lucru altul nu gndete de sine singur,
afar de sinei, urmeaz c n veci numai singur de sine
chiar s gndeasc i pentru aceasta s fie i n veci fericit".
Deci ce fel va s fie acea frumusee, care singur
privirea ctre aceia, l face fericit i pe nsui acest
Dumnezeu i umple acel sfnt neumplut i pe ncperea cea
nemrginit a prea nemrginitei fericiri! Ce fel de frumusee
i podoab va fi aceia, pe care Dumnezeu din veac o cuget
i o gndete i ntru nemrginiii veci o va cugeta i o va
gndi, fr vreo osteneal oarecare, sau ngreoare sau
ncetare! De unde i primete o desftare att de netlcuit i
o via cu totul fericit i vesel, nct prin i ce a zidit, sau
poate va zidi, s se arate cum c este aceasta ca o nimica,
alturndu-se cu acea dulcea i ndulcire necuprins i
neneleas de minte. Cum este cu putin un om muritor, sau
i nger s poat nota n acest ocean i puhoi al unei mrimi
atta de nemrginit, n care ocean, singur numai i prea
nalta mrimea aceia a lui Dumnezeu poate dup vrednicie s
noate. O prea bunule Dumnezeule nceptorule al frumuseii
celei prea minunate i prea alese, f-mi rogu-m ca s mi se
deschid ochii minii mele, pentru ca s poat s priveasc
acest chip i frumusee i s se nchid cu totul spre toate
celelalte ce sunt vzute i nelese cte sunt afar de acea
frumusee. Ia s se fac Doamne al meu, toate zidirile tale o
oglind ochilor mei n care s Te privesc. Ia s se fac o
Icoan n care s te caut i s te vd, o scar prin care s m
sui ctre tine, o Carte n care s citesc svririle Tale cele
peste toate svririle i cele ce sunt lng tine. Fiindc i
dup cum zice Unul, de ar fi fost tot Cerul hrtie, toat marea
cerneal, toate trestiile condeie, toate stelele Dascli, nc i
alii de nemrginite ori mai muli, nu ar fi putut nici scriind
s lmureasc i s arate, nici nvnd s tlcuiasc nici
243

Rafail, monahul

cugetnd s neleag dup vrednicie mrimea i desftarea

mcar a bucuriei celei prea mici, pe care au s-o dobndeasc
fericiii din privirea lui Dumnezeu, n care s se arate prea
curat frumuseea i prea binencuviinata podoab a tuturor
zidirilor. Atunci acolo multa i marea nelepciune a lui
Solomon, se va arta ca o nebunie; bun frumuseea lui
Abelasom, ca o grozvie; brbia lui Sanison ca o
slbiciune. Iar atta va s fie bucuria i veselia, pe care au so dobndeasc cei alei din nsi privirea lui Dumnezeu,
nct dac ar fi rbdat cineva pentru dnsul toate muncile
Mucenicilor, de la nceputul lumii pn la sfritul ei, cu
adevrat i s-ar fi gsit plat a i se da i dar a i se drui, nu
numai de asemenea i dup vrednicie, ci i nmiit mai mult,
pentru rbdarea sa, dac numai s-ar fi nvrednicit s
priveasc acea Dumnezeiasc Fa i aceasta a o dobndi s
priveasc mcar i numai un minut: fiindc i ntrece mintea
noastr toat neputnd s neleag atta bucurie i veselie
nentrecut care se produce din a privi cineva i a socoti cum
fiind Dumnezeu nevzut i cu totul neneles, i nelege i
vede toate; fiind neschimbat, le schimb; rmnnd
nemicat, le mic i le pornete; odihnindu-se de-a pururea,
lucreaz nencetat; neavnd lips de nimica, adun fr de
ngreuiere, pe toate le ine; fr de a se mrgini mprejur, pe
toate le umple; fr de a fi deasemenea lu-ii, fr de
asemnare lucreaz pe cele fr de asemnare. Totdeauna
pretutindenea de fa este, i de abia se nelege; stnd, l
vnm i a-l ajunge nu-l putem. Deci n ce fel de veselie i
de bucurie nu se afund cel drept? De ct veselie umplnduse, nu se poart cu totul afar de sinei? Deci privirea de
Dumnezeu este plata vieii celei Venice, slava Ceretilor
Duhuri, veselia cea nesfrit, cununa Dumnezeietii bunei
cuviine, coroana frumuseii celei nevetejite, darul bunei
fericiri i frumuseea pcii. Numai el singur druirea i plata
244

Ua pocinei

a toatei ateptri i a ndejdii noastre. Pentru acesta zice i

ctre Moisi: Fi-voi plat a ta, mare foarte". Fiindc celui
mare i mari i se cad. Mare eti cu adevrat Doamne i mare
este plata ta foarte. Nu c tu eti mare, iar plata ta este mic:
ci dup cum eti mare, aa i plata ta este mare; fiindc i nu
eti tu alta i alta ceva plata ta este; ci tu singur eti mare
foarte, tu singur eti plat mare foarte. Tu eti cunun, tu eti
i dttorul de cunun, tu eti cel ce te-ai fgduit, tu eti i
fgduina. Tu eti druitorul, tu eti i darul; tu eti plata, tu
eti i cela ce dai plata, pentru aceast privire scrie i un sfnt
prea cu mult cinstire de Dumnezeu, zicnd:
Cu Dumnezeiasc vrsare de lumin, i cu strlucire
cu totul neneleas va strluci atunci toat puterea cea
cuvnttoare, care va fi prealuminat pentru adevrul, prea
strlucit pentru linitirea, prea vesel pentru privirea. Va
strluci: pentru c, fiindc va s fie plin de Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu i unit curat cu dnsul prin privirea cea de
gnd, va nelege cu ochiul minii cel preavztor i iute,
judecile lui Dumnezeu cele neajunse i necercate, i tainele
cele netlcuite ale nelepciunii lui celei mai presus de cuget.
Va vedea pe Dumnezeu n acest Dumnezeu, i pe sinei ntru
Dumnezeu i ntru sinei pe Dumnezeu. Va privi pe
Fctorul ntru fpturi i pe toate fpturile ntru fctorul i
ziditorul a toate Dumnezeu. i aa se va arta preafrumoas
i revrsat mprejur cu negrit strlucire, ca una ce luminat fiind de pretutindenea cu lumina Dumnezeietii slave,
va vedea n veci pe venicul Fiu i Cuvnt al lui Dumnezeu
care s-a nscut mai nainte de veci: i strlucit cu raze
revrstoare de mult lumin, fr a se tia i a se mpiedica
de vreo grij i smulgere mprejur, sau ctui de ct a se
spimnta cu vreun mijloc va nelege (din parte)
Dumnezeiasca fiin a lui Dumnezeu cea cu totul neneleas.
Atunci drepii mpreun rpindu-se cu totul de acea prea
245

Rafail, monahul

mult frumusee, de acea necuprins i neneleas de minte

slav i de acea desftare a Dumnezeietii subirii suflri, din
revrsarea valului darurilor, din necontenita bucurie, din
plecarea i poftirea cea nedesprit i fr de saturare ctre
acel preanalt vrf al doririlor, i iindu-se mprejur de necurmat i nencetat privire i mbogindu-se cu
netulburat i dulce pace, se vor desfta i vor dobndi pe
nsui fericitul Dumnezeu. i aa toat suflarea cuvnttoare
luminat i strlucit cu totul cu Dumnezeiasca nchipuire se
va schimba ntru nsui acest ziditor al ei i Dumnezeu, fr a
se teme, sau ct de puin a nu se prepune cum c se va ntina
de aici cu vreo ntinciune, sau s se alunece i s cad n
vreo cdere". Se unete cu aceste cuvinte i sfinitul Augustin
zicnd:
Acelea pe care Dumnezeu le-a gtit celor ce-l iubesc
pe El, Credina nu le ncape, ndejdea nu le pipie, dragostea
nu le cuprinde, ntrec toat poftirea i biruiesc toat dorirea,
este cu putin a le ctiga, dar ns a le preui nu este cu
putin".
Tot Augustin ntr-o scrisoare a sa aa scrie: Tot n
aceiai zi zice, i ceas n care a murit sfntul Ieronim, eram
la Hiponia i linitindu-m n chilia mea, cugetam cu mult
dor, ce fel de slav oare vor avea sufletele drepilor i n ct
bucurie i veselie au s se afle i care dulcei i desftri au
s dobndeasc? Avnd poft pentru aceast pricin, ca s
scriu o scurt alctuire. Deci dar am luat n minile mele
condeiul i hrtie i am apucat nti s scriu o scrisoare ctre
cel mai sus numit Ieronim (socotind cum c este viu) ca smi scrie i el de asemenea ce a neles pentru acestea, ns
acolo unde am nceput s nsemnez nceputul scrisorii, fr
de veste au umplut toat chilia mea o neasemnat bun mireasm i ca un miros preadesftat i veselitor, n ce fel limba
omeneasc nu poate s le tlcuiasc. Pe care simindu-le eu,
246

Ua pocinei

m-am uimit i m-am spimntat cu totul, pierznd ndat i

puterile i micrile sufletului meu i ale trupului, pentru c
nu tiam, cum c, Domnul nostru n acel ceas a nlat la cer
sufletul robului su Ieronim. Deci fiindc ochii nu vzur
niciodat acest fel de lumin, nici mirosirea mea n-a primit
altdat acest fel de bun mireasm prea dulce i prea
veselitoare, atta pentru lucrul cel nou, pe ct i pentru
neauzirea minunii, am rmas (iari zic) ngrozit cu totul i
nspimntat. Iar pe lng acestea, a ieit i un glas din acea
lumin zicndu-mi: Augustine, ce caui? ndrzneti a cugeta
s bagi toat Mrirea ntr-un vas mic i strmt? S cuprinzi
toat lumea n mica ta palm? Sau s opreti cerul din
obinuita lui micare i pornire? Cum poate s vad ochiul
tu acelea pe care alt ochi omenesc nu le-a vzut, nici nu
poate ctui de ct s le vad? Cum pot urechile tale s aud
acelea care urechile altui om nu le-a auzit? Cum ndrzneti,
cum c numai tu singur vei putea s nelegi acelea care n-au
venit la inim de om, nici n-au fost nelese ctui de ct de
altul? Ce sfrit poate s i se dea la nemrginire? Sau care
msur la cele nemsurate? Mai cu lesnire este, ca toat
Marea s ncap ntr-un vas prea strmt, mai cu lesnire se va
strnge mprejur toat mrimea i grosimea a toatei lumii
celei locuite ntr-o palm de om, mai cu lesnire s-ar putea
opri cerul din nconjurarea lui cea nencetat, dect s poi tu
s nelegi mcar cea mai mic parte din darurile, din slavele
i din bucuriile care le vor ctiga n veci n Ceruri sufletele
fericiilor drepi. Nu te apuca s svreti lucruri cu
neputin i nu cuta aici acelea care nu sunt cu putin n
alt parte a se afla, fr dect numai n locul cel cuviincios i
potrivit lor, spre care cu atta nlesnire alergi cu srguin n
fiecare zi. La aceasta te silete, unele ca acestea lucreaz, ca
acelea, care n viaa aceasta doreti ct de puin a le nelege,
acolo n cealalt via s te desftezi i s le dobndeti pe
247

Rafail, monahul

ele venic". Acestea le zice Augustin. Iar noi de ce nu

nlm mintea noastr spre Cer? Pentru ce nu lum aminte
la attea bunti, pe care cu mare ncredinare ni le-a
fgduit Dumnezeu? ntr-o vreme n care ne aflm nc sub
attea dureri cumplite i ticloii, care ne necjesc i ne
strmtoreaz? Pentru ce nu-l urmm pe Daniil brbatul
doririlor care nu lipsea de la rugciune i cerere ctre
Dumnezeu? Care dup ce a fost dus rob n Babilon, zice
Sfnta Scriptur, cum c S-a dus n casa sa, i ferestrele
deschizndu-le dnsul n foiorul lui dinspre Ierusalim i n
trei vremi ale zilei ngenunchia cu genunchile sale
mrturisindu-se i rugnd pe Dumnezeul cel preanalt ca s-l
slobozeasc i pe el i pe tot neamul lui din amara robie i
s-i nvredniceasc a dobndi Ierusalimul prea dulcea lor
patrie pe care-l luda oarecum de departe, avnd deschise
dup cum am zis ferestrele casei lui, care privea spre
Ierusalim, iar nchise ferestrele ce cutau spre Babilon". Deci
ia s nchidem i noi ochii notri ca s nu mai vedem
deertciuni. Ia s ne ntoarcem dinspre toat privirea,
dinspre toat grija, dinspre toat smulgerea i ngrijirea lumii
acesteia care cu amar ne are robii i legai i ia s-i
deschidem ca s cutm numai sus la Cer, care este
Ierusalimul adic adevrata noastr Patrie i locuina noastr
cea dulce. Avem i noi pas, pe noi singuri. A creia partea
cea mai de jos este trupul. Iari cea mai de sus i mai nalt
este acest suflet. Iar ferestre ale acestei case sunt gndirea
noastr i voina. Se mic i se pornete nelegerea spre tot
adevrul, se pornete nc i voina spre tot binele. ns
nicieri n alt parte nu poate s afle nici gndirea pe adevr,
nici voina buntatea, cu atta deplin ncredinare dup cum
putea s le afle n acea Patrie a noastr de sus care este
Ierusalimul. Deci prin aceste dou ferestre i laud-o pe
adevrata ta Patrie, adic pe cele Cereti. Ah! fiii lui Adam,
248

Ua pocinei

aceasta este Patria noastr. Oile lui Hristos, acesta este

staulul vostru. Porumbie rtcite, acesta este cuibul vostru i
odihna voastr cea adevrat. La ce v srguii? Unde
alergai? Ce gonii? Pentru ce lenevindu-v lsai de se risipesc din minile voastre aa de lesne attea bunti?
Pentru ce nu v nevoii cu brbie s luai plata cea prea
bogat? Care v este gtit de la ntemeierea lumii? Pentru
ce nu alergai mai n grab la attea daruri, care vi se
fgduiesc de la Dumnezeu? Aici este vremea nevoinei,
acolo a slavei. Aici a rzboiului, acolo a seceriului i a
hambarului. Pentru ce culegei strugurii mai nainte de a se
coace? Pentru ce v zbovii mai nainte de vreme la dulceile cele mincinoase i la odihne? ndeletnicii-v la privirea
Cerescului Ierusalim, unde sunt adevratele dulceuri i
odihne, ca s intrai vreodat ntr-nsul i s auzii cu
ndrzneal: Gustai i vedei c bun este Domnul" (Psalm).

Capitolul IX

La sfritul cel mai de pe urm al omului este

Venicia cea venic a tuturor buntilor
n capitolul acesta vom da sfrit pricinii i materiei
acelei mprii, care nu va avea sfrit niciodat, i vom
arta cum c are s nverzeasc i s creasc tuturor celor
fericii arina cea bine roditoare a bucuriei i veseliei
drepilor, din venicia tuturor buntilor i Ceretilor
desftri n care au s se desfteze drepii i s le
dobndeasc n Ceruri. Cercarea din fiecare zi ne d s n249

Rafail, monahul

elegem fr ndoire, cum c toate buntile veacului celui

de acum sunt supuse la multe feluri de schimbri i prefaceri
i atta se stric, nct dup puin nu vin nici mcar n
aducerea aminte a omului. Ci numai cele din ceruri bunti
sunt temeinice i adevrate, ntrite, neschimbate i deapururea vecuitoare. Pentru aceasta bine a vorbit
Dumnezeiescul Augustin:
O mprie a nesfritei fericiri, n care tinereele
nu mbtrnesc niciodat, frumuseea chipului nu
nglbenete, dragostea nu se rcete, sntatea nu se
vetejete, bucuria nu se mpuineaz i viaa sfrit nu
cunoate". Pentru aceast mprie cnt i David:
mpria Ta este mpria tuturor veacurilor". Bine
norocit i fericit mprie (iari zic), creia i sunt atia
motenitori ci i locuitori: atia mprai ci i ceteni! O
prea bine norocit i de nemrginite ori prea bine norocit i
ntru tot fericit cu adevrat mprie, a crei bogie este
nemrginirea, iar marea cuviin este lrgimea i desftarea
cea nemsurat, i vrednicie, Dumnezeirea". Acestea sunt ale
lui Augustin, noi voind s istorisim pentru de-a pururea
vecuire a acestei mprii ia s aducem ajuttori pe
purttorii de Dumnezeu Prini ai Bisericii noastre a
Rsritului, care zic cum c numai Dumnezeu singur este deapururea vecuitor i Domn al veacurilor, a crui mprie
este mpria tuturor veacurilor, iar celelalte bunti care
sunt toate sunt alunectoare, curgtoare, muritoare i pentru
puin vreme i pentru greutatea i povara pe care-o ajung cu
nlesnire la pierzare i ntru nimic se fac. C mcar dei
sufletele oamenilor i sfinii ngeri se zic fr de moarte i
de-a pururea vecuitori, nu au ns fiina lor din deapururea
vecuire i din veac ci au nceptur a zidirii ca nite zidiri,
care nici nu puteau s fie din sinei i de la sinei, fr numai
din afar adic din facerea de bine a lui Dumnezeu i din
250

Ua pocinei

darul lui. O propovduiesc aceasta luminat i cu glas mare

Dumnezeietii vorbitori cei tainici ai Duhului, cum c adic
numai Dumnezeu este chiar i mai ales de-a pururea
vecuitor. Pentru care pricin i de Apostolul Pavel se numete mprat veacurilor, iar de prorocul Daniil, Cel Vechi
de zile. i de Isaia, ntru cele nalte locuind n veci" i de
Asirieni, Uriaul veacurilor i pentru mrimea puterii i
pentru ntinderea cea peste msur a de-apururea vecuirii.
Deci numai Dumnezeu este temeinic i tare ntru nsui de-a
pururea vecuirea sa, tot i ntru toate este desvrit. i nu se
afl odat aa, i altdat altfel, nici nu se schimb ct de
puin. Care toat curgerea i trecerea vremii i schimbarea i
prefacerea veacurilor o trece i tot acelai totdeauna
neschimbat rmne. Pentru c, dup cum fiina lui
Dumnezeu acea mai presus de nemrginire, toat mrimea
lui (care, fr a primi sfrit, se ntinde pretutindenea ntru
nemrginite, plinind i iind tot locul) l adun ntr-un punct
nemprit, nct s nu se afle mai puin n punctul locului
dect n nemrginita deprtare aa i Dumnezeiasca de-a
pururea venicie, mpreun cu vremea cea nemrginit i cu
aceste veacuri nesfrite se ntinde i iari se strnge i
mpreun se adun toat ntr-o clipeal i ntr-un minut, atta
nct s-o primeasc fr de vreme pe ea toat ntr-o clip i
aa simplu ntr-un minut nemprtit. Fiindc tot acestai
cuvnt are nemrginirea ctre punctul locului, n ce fel se
afl i de-a pururea vecuirea ctre clip i cirta vremii. Acest
fel de de-a pururea vecuire noi n-o dm nici la suflete, nici la
ngeri, c numai Dumnezeu este nalt i preanalt, i locuiete
n venica de-a pururea vecuire. ns pentru ca s facem i
noi dup ct ne este nou cu putin asemenea cu dnsul
ntru venicie dup cum este El trind n vecii vecilor i cu
de-a pururea vecuire, a binevoit aa, ca i noi care nu suntem
din veac, mcar dup acestea s trim n vecii vecilor i cu
251

Rafail, monahul

de-a pururea vecuire. i mcar dei aceast de-a pururea

vecuire nu este chiar deplin, fiindc are nceput, ns ne este
dat nou de la Dumnezeu, ca s-o ctigm ntru nemrginire
i de nemrginite ori ntinzndu-se i ntru toate dup
adevrata de-a pururea vecuire. Care dei nu este asemenea
cu de-a pururea vecuirea lui Dumnezeu, dup nemrginita
rmnere ntru cele de apoi, adic dup nenceperea a nsui
lui Dumnezeu, este ns de asemenea dup ntinderea cea
nedeertat, i netrecut i n veacul ce va s vie. Deci ce fel
urmeaz a fi ndestularea aceia ntru toate prea bogat a
bucuriei i a veseliei drepilor, acolo unde toate buntile
sunt ntru una adunate mpreun i toate venice, acolo unde
dobndirea i ndulcirea nemrginitului i venicului bine
este nesfrit, lumina totdeauna, desftarea nencetat,
bucuria nesfrit, lauda fr de tcere, biruina fr ncetare,
privirea lui Dumnezeu venic i alta fiecare din cele dorite
i poftite fr de sfrit! Fericii cu adevrat sunt aceia i de
trei ori fericii c fericirea este (dup cum zice Boieiu) o
stare cu totul desvrit prin adunarea i strngerea tuturor
buntilor". Fericirea dar este o stare adic n bine temeinic
i care st statornic, care nu este supus jocurilor norocului ca
unul ce n-a cunoscut nici ct de puin roata ei cea lesne
nvrtitoare. Acel bine nemrginit nu tie cndva ncetare sau
schimbare mprumuttoare. Pentru care i sfinitul Augustin
nedumerindu-se cum se nelege oare dup nfricoata zi a
Judecii, se zice i se nelege Mila Domnului cea venic
(fiindc i n cer, cei fericii n-au trebuin de mil) zice:
Cu dreptate mrturisim, cum c mila lui Dumnezeu
va s fie venic, nu c doar drepii vor fi n veci vrednici
de mil, ci cum c, fericirea prin care Domnul cu mult
milostivirea sa miluiete pe cei ce au trebuin de mil, ci ca
s nceteze de a fi vrednici de mil i s nceap de a fi
miluii i cu totul fericii, aceast fericire nu va avea sfrit
252

Ua pocinei

niciodat nici ct de puin, i pentru aceasta n veac este mila

Lui". Pentru c a ne face drepi, sntoi din bolnavi, vii din
mori, fr de moarte din muritori, i fericii din ticloi i
vrednici de mil, aceasta este un lucru i o deosebit nsuire
a milei acestui Dumnezeu. Iar aceasta ce ne vom face unii ca
acetia, va s fie n veac. Fiindc mila i facerea de bine, cu
care mult Milostivul nostru ne miluiete, va s fie venic.
Deci apoi fericirea este o stare cu totul desvrit, mai ales
pentru adunarea i strngerea tuturor buntilor, cci nu se
afla vreun bine undeva care s nu fie acolo. Dup cum i
filozoful Platon zicea:
Cum c acesta este fericit, de la care nu lipsete nici
un bine. i iari altul zicea cum c aceia este fericirea, la
care nu este nici un lucru ntru dnsa din acelea care nu
voieti, ci toate sunt cte le voieti". Nici un lucru nu este
acolo din cte nu iubeti: nu este foamete, nici sete, nici
goltate, nici lips, nici osteneal, nici trud, nici fric, nici
durere, nici vrjmie, nici boal, nici moarte. Nu se afl
acolo nici vreun ru, nici pedeaps, nici pcat. Nu este acolo
nici un lucru pe care s nu-l doreti, ci toate se afl cte le
pofteti. Desftare, bogie, cinste, prietenie, sntate i
via. Aa nva mai pe larg Augustin:
O ce fel de fericire va s fie aceia, n care nu se afl
nici vreun ru, nu lipsete nici un bine! Acolo nencetat va s
se laude Dumnezeu, care va fi toate ntru toate. Pentru c,
atunci nu va fi nici o lips i trebuin de ceva, ci prea plin,
ntemeiat, ntrit, i de-a pururea vecuitoare buna norocire,
nsui Dumnezeu va fi scopul i sfritul tuturor dorinelor
noastre, care fr de sfrit are s se priveasc, fr de saiu
s se iubeasc i fr de osteneal s se laude. Adevrat mare
smbta aceia, cci nu va mai nsera. Acolo va fi aceia s ne
ndeletnicim i s-l cunoatem i dup ce-l vom cunoate s-l
iubim i dup ce-l vom iubi s-l ludm. Socotete ce bine va
253

Rafail, monahul

s fie ia sfritul tu cel fr de sfrit. Cci care alta este

sfritul i socoteala noastr fr dect s ajungem la acea
mprie care n-are sfrit? Aceasta este odihna cea de-a
pururea vecuitoare, aceasta este slava cea nemrginit,
aceasta este bucuria cea venic aceasta este nestricciunea
cea fr de sfrit. Pe care pentru ca s-o ctigm, oare de
cte osteneli este de asemenea vrednic?" Ci noi s punem
sfrit acestei mprii, care sfrit nu are artnd mai nti
cum c acea mprie cu toate nemrginitele ei vistierii care
le cuprinde, cu toate buntile cele prea mari, pe care le
cuprinde ntru sinei i cu puin pre se cumpr. Pentru
aceasta grbii-v i v srguii cu osrdie fierbinte i cu dor
arztor ca s-o cumprai. Ascultai acum iar pe Augustin ct
o preuiete:
Un lucru care l am (i zice Dumnezeu) este de
vnzare i de voieti cumpr-l. Venica odihn o am de
vnzare, cumpr-o pe ea. Iar de ntrebi i ce pre are, i
rspund cum c, preul ei s cade s fie acesta o venic
osteneal, ns eu m mulumesc s-o cumperi cu o osteneal
vremelnic. S te vinzi pe sinei s-o cumperi. O milostivirea
lui Dumnezeu! Nu te voiete s te osteneti pentru dnsa
venic nu-i zice s te osteneti zece mii de ani, sau mii, sau
cinci sute, ci puini oareciva ani. Adic ci vei tri i aa s
dobndeti acea odihn venic fr de sfrit. Noi dm, frailor, un ban i cumprm vistierii nedeertate i de-a pururi
vecuitoare". Dar poate sunt oarecare s se lepede de o
cumprare ca aceasta, zicnd, cum c sunt slabi la virtute i
neputincioi la trup, subiri la fire, neobinuii la ostenele, cu
neputin le este lor s cumpere cu osteneal acea prea dulce
odihn ce este n Ceruri. De unde i Dumnezeiescul Gur de
Aur, mngierea pctoilor, ridic toat temerea i frica i
zice aceste cuvinte:
Nu este trebuin s te osteneti i s asuzi mult,
254

Ua pocinei

pentru un ctig acest fel de mare i de minunat, eu te

ncredinez, cum c acesta atta i este preul, pe ct ai i tu.
i iari, nu ntreba aceasta, ce ai, ci aceasta ce fel eti.
Lucrul acesta, atta pre are pe ct eti i tu. D-te pe sinei
i-l vei lua (adic odihna cea fr de sfrit). Ce asuzi, ce te
necjeti i te strmtorezi? C oare ai s te ceri pe sinei de la
altul oarecarele? Sau ai s te cumperi pe tine, iat tu eti
nsui al tu ori i cum eti. D-te dar pe tine lui Dumnezeu,
care vinde aceast odihn nesfrit ca s-o iei pe dnsa. Dar
poate vei zice, sunt ru i nu m primete. Ci nu te teme ns,
c, dac te vei da pe sinei Aceluia, negreit te vei face bun".
Acestea sunt cuvintele sfntului, iar noi ca s cumprm
aceast mprie a tuturor vecilor, de nevoie este s socotim
cu mare luare Aminte totdeauna, ce cere sfritul acesta de
apoi al vieii noastre i ce cere buntatea cea nemrginit i
prea aleas care este Dumnezeu. Ctre care trebuin este s
se adune toate faptele noastre, toate cuvintele i toate
cugetele noastre. Ce ne nva la aceasta credina cea
sftuitoare, ce i Sf. Scriptur i n scurt ce i cretineasca
nvtur? Nu, cu adevrat orice place simirilor noastre nu
orice poftete pofta noastr cea rea, ci nici orice ni se pare
acum plcut, lesne i dulce. S lum n mini cumpna de-a
pururea vecuirii i cu dnsa s cumpnim cu luare aminte i
silin toate cuvintele, toate faptele i toate aducerile aminte
ale noastre. Zicea un cuvios: De mult vreme m-am vndut
pe sinemi cu totul acestui Dumnezeu ca s cumpr viaa cea
venic". Tot acesta dup puin vreme ru ptimind ntru
pustnicie cu prea rele osteniri i ru ticloindu-se de multele
scrbe i muncile care ptimea de la draci a ajuns ntr-o stare
atta nct de abia omeneasca putere ar fi putut s le rabde
cndva, a auzit la sfrit un glas din Ceruri, care i zicea cum
c: Cu adevrat s se bucure fiindc i pentru attea scrbe
ce a suferit, are s ctige o vistierie att de mare nct
255

Rafail, monahul

nimeni niciodat nu se afla pe pmnt vrednic s se asemene

cu dnsa, mcar dei tot pmntul s-ar preface n aur, i toate
pietrele n pietre de mult pre i toate apele n balsam". i
glasul acesta atta de mult l-a mputernicit i l-a mngiat
nct n-a mai simit de aici durerile. i ndat de mult
bucurie chemnd pe toi fraii a istorisit ctre dnii glasul
cel Ceresc i brbia i mngierea ce i s-au pricinuit din
acel glas. Deci cu adevrat, fericii sunt cei ce locuiesc n
casa Ta, Doamne, n vecii vecilor Te vor luda". De-a
pururea vecuire este un veac, un an, o vreme, o zi, mai ales
un minut i o cirt, pentru nemprita i netiata unire a
celui fr margine, ns zilele sunt nemrginite, anii
nesfrii i veacurile fr de margini PENTRU ntinderea
lor cea nesfrit i nemrginit. Nu este alt nsuire mai
potrivit lui Dumnezeu, dup cum este venicia. Deci dac i
noi vom dobndi aceast fericit venicie n Ceruri, avem s
ne facem i noi ndumnezeii, plini de Dumnezeu i fii ai lui
Dumnezeu, vom tri mpreun cu Dumnezeu i vom fi ca
nite Dumnezei. Mrimea lui Dumnezeu este nemsurat,
buntatea lui fireasc, puterea nemrginit; voina,
ntocmire; legea, sfinenie; viaa, bunstare; rmnerea lui,
venicie. Ah venicie a lui Dumnezeu prea minunat!
Venicie, care nu trece, nu vine, nu nconjur mprejur, ci
mai ales se numr i se aseamn mpreun cu Dumnezeu i
se ntinde mpreun cu Dumnezeu n vecii nemrginii.
Fiindc, dup cum este acela de-a pururi nemicat i nepornit
ns i toate le mic si le pornete, dup acelai i venicia
rmne nemicat i nepornit n veci, ca un punct, sau ca o
osie, c toate acestea le mic i le pornete i totdeauna le
ntoarce i vremea i lumea ca o roat sau i ca un glob. i
pentru aceasta i cuprinde n sine venicia toat vremea,
adic, i cea trecut ca una ce a fost, i pe ceia ce este de fa
ca pe una ce este, i pe ceia ce va s vie, ca pe una ce are s
256

Ua pocinei

fie. Nu se va afla niciodat acest fel de vreme nct s poat

cineva s zic, cum c venicia aceia a trecut ca ziua cea de
ieri, nici iari s zic cum c atunci a fost, iar nc acum nu
este: ci nici este ca legtura i mersul de acum care st de
fa, care trece ca ntr-o clipeal de ochi i mai mult nu este.
Nu va fi una ca aceasta, nct s socoteasc cineva cum c,
dup cum mai nainte n-a fost aa i acum nu este (cci
lucrul cel ce va fi firete acum nu este de fa, fiindc nainte
va s se fac: ci nici mai nainte n-a fost, ns va s fie dup
acestea i n vremea viitoare ca ziua cea de mine) ci venicia aceasta a lui Dumnezeu, a fost fr de nceput este fr de
mijloc i va s fie fr de sfrit, fr de hotar mprejur, fr
de sfrit i fr de margine. O veacule cel mai dinainte i
mai de pe urm! Sau ca s zic mai bine, nici dinti, nici de pe
urm! Ca unul ce nici nceput n-ai luat nici sfrit nu vei lua.
O veacule nemprite i singuratice! i care eti ca o zi
numai. Mai bun este o zi dect mii". Cine poate s te laude
dup vrednicie, o prea fericit venicie? Tu eti i btrn i
tnr. Dar nu eti mai nainte btrn i apoi tnr. Nici
mai nainte tnr i apoi btrn. Mai ales c pentru aceasta
eti veche i btrn, pentru c eti nou i ntinereti, i
pentru acesta eti nou, pentru c eti veche. Btrn i
veche eti o venicie! C totdeauna din nceput i dinti ai
fost ntinerind eti fiindc totdeauna tot aceiai eti. Nu te
sfreti niciodat, o venicie, dar nici nu ncetezi. Nu te
prefaci niciodat nici nu te schimbi, nfloreti n fiecare zi,
creti i ntinereti n fiecare ceas, nverzeti n fiecare minut,
ntinereti totdeauna iar mai ales i pe toate de a doua oar le
nnoieti. Ctre aceast venicie dar chem i eu pe dragostea
voastr, o iubitorilor de venicie ortodoci, ctre aceasta v
ndemn, aceasta o poftesc vou tuturor de la Dumnezeu. Prin
care se cuvine celui cu adevrat venic i singur de-a pururea
vecuitor i nemrginitului Dumnezeu i nceputul i mijlocul
257

Rafail, monahul

i sfritul, slav, cinste i stpnire n vecii vecilor. Amin.

Dumnezeului mpreun Svritorul a toate buntile, celui
n trei ipostasuri i Nedesprit slav ie, slav ie, slav
ie.

Al Sfntului printelui nostru Chirii,

arhiepiscopul Alexandriei
Cuvnt pentru ieirea sufletului i pentru
a doua venire
M nfricoez de moarte c amar este. M nfricoez
de Gheena, c fr de sfrit este. M spimntez de tartarul
cel mai din afar, c nu are mprtire cu fierbineala. M
ngrozesc de ntuneric, c nu are mprtire cu lumina. M
nfricoez de viermele cel veninat c fr de sfrit este. M
nfricoez de ngerii cei ce sunt rnduii la judecat, c
nemilostivi sunt. M nfricoez gndind de nfricoatul i
nemitarnicul Divan al zilei aceleia, de Scaunul cel nfiortor
de judectorul cel nemitarnic. M nfricoez de rul cel de
foc care va s curg pe dinaintea Scaunului aceluia, care va
face sunet i fierbe cu vpaie prea iute, m nfricoez de
sbiile cele ascuite, de pedepsele cele aspre i groaznice. M
nfricoez de munca ceia ce nu are sfrit. M spimntez de
negura cea fr de lumin. M nfricoez de ntunericul cel
258

Ua pocinei

mai din afar. M nfricoez de legturile cele nedezlegate de

scrnirea dinilor, de plngerea cea nemngiat de
mustrrile cele nescpate. C judectorul acela nimic nu are
trebuin de pri, nici de mrturii, nici de dovezi, nici de
mustrri nici de arttori. Ci cte am fcut i am vorbit i neam sftuit le aduce n mijloc naintea ochilor celor ce au
greit. Atunci nimeni nu este care s vie de fa i s ne
rpeasc din pedeaps i din munc. Nici tat, nici mam,
nici fiu, nici fic, nici altcineva din rudenii, nici din vecini,
nici prieten, nici ajuttor,nici aprtor nici dare de bani, nici
mulimea bogiei, nici mulimea stpnirii. Ci toate acestea
ca un praf n cenua s-au schimbat i am rmas goi i pustii
de toate acelea. i numai singur acela carele se judec de ia
cele fcute de dnsul sufere hotrrea, care l slobozete sau
aceia care l osndete. Vai mie! C tiina m mustr pe
mine i Scriptura care strig i m nva s m deprtez de
pngriciuni i de toate lucrurile cele ce sunt pngrite: vai
mie c pe Biserica trupului am strieat-o, i pe sfntul tu Duh
l-am scrbit. O Dumnezeule! adevrate sunt lucrurile tale i
dreapt este judecata ta, i drepte sunt cile tale i neurmate
judecile tale. Pentru ndulcirea cea vremelnic a pcatului,
fr de sfrit m muncesc. Dreapt este judecata lui
Dumnezeu. Am fost chemat i n-am ascultat. M nvam i
nu luam aminte. Mi se mrturisea mie, iar eu o luam n rs.
Cetindu-mi Dumnezeietile cuvinte i tlcuindu-mi-le nu
credeam. Ci n lenevire i n trndvire i n nengrijire i n
griji lumeti i n rspndirile minii i n tulburri, i n
furturi desftndu-m i osptndu-m i sltnd i
bucurndu-m i veselindu-m am cheltuit anii mei i lunile
i zilele n lucrurile cele vremelnice i striccioase i pmnteti ostenindu-m i trudindu-m i nevoindu-m la lucruri
lumeti NU LUAM n minte niciodat, nici socoteam ce fel
de fric i groaz i lupt i nevoie i silnicie are sufletul
259

Rafail, monahul

cnd se desparte de trup. C vin ctre noi tiri i puteri

cereti i boierii puterilor celor potrivnice ai ntunericului,
iitorii rutii, mai marii vameilor, logofeii lor i lutorii
de seam ai vzduhului i mpreun cu dnii diavolul cel
ucigtor de om, cel puternic ntru rutate a cruia limb este
ca un brici ascuit, pentru care zice Proorocul: Sgeile
puternicului sunt ascuite cu crbuni aprini". i pndete ca
un leu n culcuul su, balaurul cel mare cel deprtat de
Dumnezeu. Iadul care-i lrgete gura sa. Boierul stpnitor
al ntunericului, cela ce are stpnirea morii i cu oarecare
chip ca unul ce ine sufletul, aduce asupr-i i socotete pe
toate cele ce sunt lucrate ntru mine, cu lucrul i cu cuvntul,
frdelegile i pcatele care sunt fcute ntru cunotin i
ntru necunotin, din tineree pn n ziua sfritului care
m-a ajuns. Deci cercn-du-le, care fric i groaz socoteti c
va avea sufletul n ziua aceia, vznd pe nfricoaii i
slbaticii i nemblnziii i nemilostivii i nedomesticii
demoni, care stau naintea sufletului ca nite arapi negri i
ntunecai al crora i nsui chipul singur este mai cumplit
dect toat munca. Pe care vzindu-i sufletul se tulbur, se
ngrozete, se umple de durere i de scrb, se cutremur i
se strage i alearg ctre ngerii lui Dumnezeu. Deci sufletul
se ine de sfinii ngeri prin vzduh trecnd i nlndu-se
ajunge la vmile, care pzesc suirea lui i-l ine i le oprete
pe sufletele care se suie. C fiecare vam din acelea cearc
pe ale sale pcate i le aduce de fa la sufletele acelea care
trec.
Vama gririi de ru pe altul, a osndirii i a clevetirii,
cearc pcatele cte prin gur i prin limb se fac i din
minciun i din jurmnt, din jurmnt strmb, i din grirea
de deertciuni i din rs i din brfire i din glume i din
cuvinte dearte i din mbuibarea pntecelui i din reaua
uneltire i din butura de vin cu desfrnare, i din rsurile
260

Ua pocinei

cele fr msur i fr de cuviin, i din srutrile cele

necinstite i necuvioase i din cntrile cele curveti. Iar
sfinii ngeri care povuiesc i l duc n sus pe suflet, aduc
de fa i ei faptele bune cte prin gur i prin limb le-am
grit i le-am svrit, rugciuni, mulumiri ctre Dumnezeu,
Psalmi, cntri Bisericeti, laude Dumnezeieti, cntri
duhovniceti, cetiri ale Scripturilor i cte bunti prin gur
i prin limb am trimis lui Dumnezeu. La a doua VAM a
duhurilor cele viclene, se cearc vederea ochilor de duhurile
cele viclene i cte pcate sunt i se fac din privirea i
vederea cea fr de cuviin, i din iscodirea i privirea cu
patim i nenfrnat a feelor cele frumoase i din splarea
spre a se arta frumos i sulemeirea feelor pe care mai mult
o obinuiesc femeile. A 3-a VAM este a auzirii i primesc i
cearc duhurile cele necurate cte pcate se fac prin o simire
ca aceasta. A 4-a VAM este a mirosirii i a bunei mirosiri i
mirezme a unsorilor cu miresme i a mirosirii cei dulci i
frumoase i a splrii cu patim spre a se arta frumoase i a
sulemenirii feelor, c sulemenirea la dou vmi se cearc
fiindc se nate din mndrie i este prea mare pcat, pe care
mai mult femeile cele curve o obinuiesc i care hrnesc
multa i nenfrnat patim a curviei n sufletele lor. La a 5-a
VAM se cearc de duhurile cele necurate cte pcate rele i
cumplite prin pipirea minilor am fcut i celelalte vmi ale
rutii au vameii cerctori de pcatele zavistiei i ale
dorului celui curvesc i ale slavei dearte i ale mndriei ale
amrciunii i ale urgiei, ale intimii i ale mniei i ale
dumniei i ale pizmei; ale prii i ale curviei i ale
preacurviei i ale malahiei i ale uciderii i ale otrvirii i a
celorlalte fapte urte lui Dumnezeu i pngrite i fiecare
pcat din acestea pe care le-am numrat are vama sa i
cumpliii cerctori i lutori de seam prea cu de amnuntul
din care pe fiecare cte una i cu de amnuntul n ceasul de
261

Rafail, monahul

acum nu ne este cu cuviin i cu putin de a le povesti n

alt vreme le vom numra cu povestirea. i aa de aici
nainte fiecare patim a sufletului i tot pcatul pe ai si
vamei i are i purttori de cuvinte. Deci sufletul acestea i
mai mari i mai multe dect acestea vznd, care fric i
groaz i cutremur socoteti c are pn cnd va veni
hotrrea? Mcar de s-ar i face slobozenia lui ceasul acesta
este ceas de durere de primejdie i de mult i nemngiat
suspin, pn ce ar vedea ce va fi ceia ce i se va ntmpla i
unde se va rndui a se duce. C Dumnezeietile puteri stau
asupra feii duhurilor celor necurate i acestea aduc nainte
faptele cele bune care s-au fcut de noi prin cuvinte i prin
lucruri i prin gnduri i prin nelegeri. Sufletul gndete, i
ateapt stnd n mijloc cu fric i cu groaz pn cnd din
faptele lui i din lucrurile i din cuvintele lui sau osndinduse se va lega, sau ndreptndu-se se va slobozi. C fiecare
din ale sale pcate se leag strns cu lanurile. i de s-ar afla
vrednic, fiindc a trit n lume cu bun cinstire de Dumnezeu
i cu via plcut lui Dumnezeu a vieuit l iau pe el ngerii
i de aici fr de grij fiind se duce avnd mpreun cltori
pe sfintele puteri, dup cum este scris. C sluirea tuturor
celor ce se veselesc este ntru Tine. Atunci se umple graiul ce
zice: A fugit i s-a deprtat de la dnii durerea, scrba i
suspinarea. Atunci dup ce se izbvete de duhurile cele
viclene i putrede i nfricoate se duce ntru bucuria cea
negrit. Iar de se va afla sufletul c ar fi trit n lume n
lenevire i negri jir e de mntuirea sa i ntru curvie i a
murit nepocit aude dup nfricoatul i groaznicul acela
glas: S se lapede cel necredincios ca s nu vad slava
Domnului. Atunci l apuc pe el zilele urgiei i ale mniei i
ale scrbei i ale necazului i ale nevoii i ale strmtorrii,
zilele ntunericului i ale negurii. Atunci lsndu-l pe dnsul
sfinii ngeri ai lui Dumnezeu l iau pe dnsul arapii aceia
262

Ua pocinei

demoni, i btndu-l pe dnsul fr de mil, l pogoar n

pmnt i desprindu-l n dou pmntul l arunc pe dnsul
legat cu legturi nedezlegate n pmnt ntunecat i nnegurat
n prile cele mai de jos n legturile cele mai de desubt i n
temniele Iadului. Unde sunt sufletele cele ncuiate ale
pctoilor, care din veac sunt adormii dup cum zice
fericitul Iov: Duce-m-voi n pmnt ntunecat i nnegurat
n pmntul venicului ntuneric unde nu este lumin, nici
via oamenilor muritori ci chinuire i scrba venic,
ntristare nesfrit i plngere nencetat scrnire dinilor
netcut i suspinuri neadormite". Acolo totdeauna se aude
vai, acolo strig, vai mie! i nu este cela ce le ajut. Strig i
nimeni nu este care s izbveasc. Nu-i este cu putin
nimnui s povesteasc nevoia i chinuirea aceia, nu-i este
cu putin cuiva nici prin limb a le spune chinurile i
durerile celor ce zac acolo i se prjesc n vpile acelea i
pedepsele sufletelor celor ce sunt ncuiate n acea prpastie
adnc. Toat gura omului nu va putea s arate frica i
groaza aceia. Nici buze de om nu sunt care s poat spune
primejdia i plngerea lor. Suspin necurmat i nencetat dar
nimeni nu este care i miluiete. Strig din adncul inimii i
nu este nimeni care-i aude. Se tnguiesc i nimenea nu este
acolo care-i izbvete. Se plng i se jelesc dar nu este
nimeni care s se milostiveasc spre dnii. Atunci unde este
fala i lauda lumii acesteia? Unde este slava deart, unde
desftarea, unde ndulcirea ei, unde este osptarea? Unde
nlucirea, unde odihna, unde podoaba, unde banii, unde
bunul neam unde este atunci frumuseea i veselia, unde
brbia trupului, unde frumuseea femeilor cea mincinoas
i nefolositoare, unde este spoirea i sulemenirea voastr o
femeilor? Pe care o facei acum spre vtmarea sufletelor
tinerilor i spre venica voastr munc, unde este i podoaba
voastr cu care v mpodobii acum spre venica munc a
263

Rafail, monahul

sufletului vostru? O! Vai de voi cum o s v ardei n focul

nestins pentru sulemenirea voastr pe care o facei acum,
bolind cu boala duhului celui ru a dracului, toat silina o
facei mpodobindu-v ca s v artai frumoase pentru
mndria i pofta curviei celei multe pe care o hrnii ntru
voi, nelsndu-v dup cum v-a fcut Dumnezeu. Unde este
atunci ndrzneala, nesfiala i neruinarea? Unde este
mpodobirea hainelor unde este dulceaa pcatului cea necurat i scrbelnic? Unde sunt aceia care obinuiesc dulceaa
cea greoas a celor ce se culc cu parte brbteasc, unde
sunt aceia care se ung cu miruri i cu unsori mirositoare i se
afum cu mirosuri de aromate? Unde sunt cei ce beau vinul
cu tambure i cu alute spre pierzarea sufletului lor, unde
este defimarea celor ce griesc ntru nefric? Unde este
iubirea de argint i iubirea de bani i nemilostivirea ceea ce
se face din ei, unde este atuncea mndria cea fr de omenie
care este dect toate pcatele mai greoas, i care pe sine se
socotete a fi ceva? Unde este atunci zadarnica i deart
slav a oamenilor, unde este nverunarea i desfrnarea i
curvia unde este stpnirea i puterea i tirania? Unde este
atunci mpratul, unde este domnul, unde este egumenul,
unde sunt atunci cei ce se mndresc pentru stpniri, unde
sunt atunci cei ce se flesc pentru multa bogie? i pe sraci
nu-i miluiesc i-l defima pe Dumnezeu care i-a fcut pe
dnii, unde sunt privelitile i ieirile la vnaturi, unde sunt
cei ce se mndresc i cuget eu cinste i vieuiesc fr de
grij? Unde sunt hainele cele moi, aternuturile cele moi de
puf? Unde sunt zidirile cele nalte i lrgimea cmrilor,
unde sunt cei ce au trit ntru nefric i netemere? Atunci
vznd se vor minuna i se vor nfricoa i spimntndu-se
se vor vieta i vor plnge, tulburndu-se se vor clti, groaz
i va cuprinde pe ei i chinuri ca ale celei ce nate. Cu duh
silnic se vor zdrobi i se vor pierde cu venicele munci. Unde
264

Ua pocinei

este atunci nelepciunea nelepilor? Unde este frumoasa

grire a oratorilor i meteugirile lor cele dearte? Vai! S-au
tulburat s-au cltit ca unui ce este beat i toat nelepciunea
lor cu totul s-a nghiit. Unde este neleptul, unde gramaticul
unde este cercettorul veacului acestuia o frailor? Se cade s
socotim ce vom fi noi ce vom da cuvnt cu mare cercare
pentru fiecare fapt i pcat pe care le-am fcut, ori mari ori
mici. C pn la cuvntul cel deert pe care-l griete cineva
fr de treab (adic glume i rsuri i vorbe dearte) vom da
rspuns dreptului Judector. Ce se cade s fim noi n ceasul
acela? Iar de vom afla dar naintea lui Dumnezeu ca s
primim bucurie s fim rnduii de-a dreapta mpratului, ce
fel se cade s fim noi n bucuria aceia negrit, cnd va zice
mpratul mprailor drepilor care stau de-a dreapta lui cu
bucurie: Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii
mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii? Atunci
vom moteni acele bunti pe care ochiul nu le-a vzut,
urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, acelea
pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe Dnsul.
Atunci dar fr de grij suntem, nu ne mai nspimntm de
nici-o spaim.
Ci s socotim acestea i munca cea nesfrit a
pctoilor, cnd se vor aduce nluntru la Divanul cel
nfricoat, ce fel de ruine i va cuprinde pe ei naintea
Dreptului Judector neavnd cuvnt de rspundere. Ce fel de
ruine i va apuca pe ei cnd se vor hotr s stea n prile
cele de-a sting ale mpratului. Ce fel de ntuneric va cdea
peste dnii cnd va gri ctre ei ntru urgia lui i n mnia
lui i va tulbura pe ei. Cnd va zice ctre ei: Ducei-v de la
Mine blestemailor n focul cel venic, cel gtit diavolului i
ngerilor lui. Vai mie! Vai mie! Ce fel de scrb i chinuire i
strmtorare i fric i groaz va primi duhul lor cnd se va
face strigarea tuturor puterilor celor cereti zicnd: ntoarc265

Rafail, monahul

se pctoii n Iad. Ah! ah! ce fel de glas vor striga plngnd

i bocindu-se i tnguindu-se, blestemndu-se, jelindu-se
cnd se vor duce s se munceasc cu amar n nesfriii veci.
Vai mie! Vai mie! Ce fel este locul acela, unde este plngerea
i scrnirea dinilor, care se cheam Tartar de care i nsui
diavolul se nfricoeaz i se cutremur. Ah! Ah! ce fel este
Gheena focului nestins, care arde i nu lumineaz,
nvpiaz i nu preface n cenu. Vai mie! Vai mie! ce fel
este viermele cel neadormit i otrvitor? Ah! Ah! ct de cumplit este ntunericul cel mai din afar i care de-a pururea
rmne. Vai mie! Vai mie! Ct sunt de nemilostivi i de
nendurtori ngerii aceia care sunt rnduii asupra muncilor.
C ocrsc i ngrozesc cumplit. Atunci cei care se muncesc
strig nencetat i cel ce i mntuiete nu este. C striga-vor
ctre Dumnezeu i nu-i va auzi pe ei. Atunci vor cunoate,
cum c toate cele zadarnice i dearte ale vieii acesteia s-au
dus de la ei i cele ce le preau aici bune i pline de veselie,
mai amare dect fierea i amrciunea veninului i se vor
prea i afla atuncea. Vai celor pctoi cnd drepii vor sta
de-a dreapta i aceia se vor amr. Cnd pctoii vor plnge
i drepii se vor bucura. Cnd drepii prznuiesc si pctoii
se tnguiesc. Cnd drepii vor fi n linite i pctoii n
furtun i n iarn i n primejdie. Ah celor pctoi, cnd
drepii se slvesc i aceia se osndesc. Ah celor pctoi cnd
drepii se vor stura de tot binele i pctoii lipsii fiind vor
suspina. Ah celor pctoi cnd drepii se fericesc i aceia se
ocrsc. Cei drepi vor fi n sfinenie, iar cei pctoi ntru
aprindere i n vpaie. Cei drepi se laud iar cei pctoi se
ticloesc. Cei drepi n lcaurile sfinilor iar cei pctoi n
surghiunie venic. Cei drepi vor auzi graiul acesta, Venii
binecuvntaii Tatlui Meu de motenii mpria cea gtit
vou de la ntemeierea lumii, iar cei pctoi vor auzi graiul
acesta: Ducei-v de la Mine blestemailor n focul cel venic
266

Ua pocinei

cel gtit diavolului i ngerilor lui! Cei drepi se vor duce n

Rai, iar cei pctoi n focul cel nestins vor merge. Cei drepi
s se desfteze, cei pctoi s se chinuiasc. Cei drepi
dnuiesc cei pctoi se leag. Cei drepi cnt, cei pctoi
plng. Cei drepi graiul acesta de trei ori Sfnt, Sfnt, Sfnt,
cei pctoi graiul cel de trei ori ticlos. Cei drepi cntarea,
cei pctoi prpastia. Cei drepi n snurile lui Avraam, cei
pctoi n fierberile lui Veliar. Cei drepi n odihn, cei
pctoi n osnd. Cei drepi se roureaz, cei pctoi se
nvpiaz n vpile focului nestins. Cei drepi se veselesc
cei pctoi de scrba lor se usuc. Cei drepi se mresc, cei
pctoi se topesc. Cei drepi se nal, cei pctoi se
smeresc. Cei drepi se nclzesc cei pctoi se nnegresc.
Cei drepi se satur de buntile cele negrite, cei pctoi
se cltesc i se tulbur. Pe cei drepi i va hrni privirea lui
Dumnezeu, pe cei pctoi i va scrbi privirea focului celui
nestins. Cei drepi sunt vase ale alegerii, cei pctoi sunt
vase ale Gheenii. Cei drepi sunt aur lmurit prin foc i argint
lmurit i pietre de mult pre, cei pctoi sunt lemne, trestie,
fn i arderea focului. Cei drepi sunt gru al mpriei, cei
pctoi sunt paie ale pierzrii. Cei drepi sunt smn
aleas, cei pctoi sunt neghine ale focului. Cei drepi sunt
sare dumnezeiasc, cei pctoi sunt putoare i rea
mpuiciune. Cei drepi sunt Biserici ale Iui Dumnezeu
nentinate, cei pctoi sunt biserici ale dracilor pngrite.
Cei drepi n cmara cea de nunt, cei pctoi n prpastie
nemrginit. Cei drepi ntru strlucirile cele luminate, cei
pctoi n negura vrtejului vntului. Cei drepi mpreun
cu ngerii, cei pctoi mpreun cu dracii. Cei drepi
dnuiesc mpreun cu ngerii, cei pctoi plng mpreun
cu dracii. Cei drepi se des-fteaz n mijlocul luminii, cei
pctoi se chinuiesc n mijlocul ntunericului. Cei drepi se
mngie de Mngietorul Duhul Adevrului, cei pctoi se
267

Rafail, monahul

muncesc mpreun cu dracii. Cei drepi stau naintea

Scaunului celui Stpnesc, cei pctoi stau naintea negurii
celei ntunecoase. Cei drepi totdeauna privesc faa lui
Hristos, cei pctoi totdeauna stau naintea feei diavolului.
Cei drepi se nva taine de ngeri, cei pctoi se nva de
draci. Cei drepi rugciune i aduc lui Dumnezeu, cei
pctoi plng nencetat. Cei drepi sus, cei pctoi jos, cei
drepi n Cer, iar cei pctoi n adncul Iadului. Cei drepi n
viaa venic, cei pctoi n moartea pierzrii. Cei drepi n
mna Lui Dumnezeu, cei pctoi in locul diavolului. Cei
drepi mpreun cu Dumnezeu, cei pctoi mpreun cu
Satana.
Vai celor pctoi cnd se despresc de cei drepi.
Ah celor pctoi cnd se bolesc i se arat faptele lor i li se
arat sfaturile inimii lor. Vai celor pctoi, cnd nvoirile i
unirile minii cu pcatul li se mustr. i plecrile i nvoirile
gndurilor celor viclene li se cumpnesc i atrn i se pleac
n jos mintea i gndurile cele rele. Ah celor pctoi, c se
ursc de sfinii ngeri i se ngreoaz de dnii sfinii
Mucenici. Vai celor pctoi, c se scot afar din cmara cea
de nunt! Ah de cina cea de atunci, vai de scrba i necazul
cel de atuncea! Ah de nevoia cea de atunci! Vai de furtuna i
de viforul cel de atunci! Cumplit este aceasta a se despri
de sfini, mai greu i mai cumplit este aceasta a se despri
de Dumnezezu, necinstit este aceasta a se lega minile i
picioarele i a se arunca n focul cel nestins, mai ntristcios
este a se trimite n ntunericul cel mai din afar cel nneguros
i purttor de noapte a scrni cu dinti i a se topi. Greu este
aceasta a se munci nencetat, ru este a fi n vpaie cu totul i
a se arde limba ziua i noaptea, fr de milostivire este
aceasta, a cere o pictur de ap i a nu lua, amar este a fi n
foc ziua i noaptea i a striga nencetat i a nu se ajuta de
nimeni. Neumblat i neclcat este prpastia i nemsurat
268

Ua pocinei

este adncimea, nescpat este cel ce s-a ncuiat acolo, neieit

afar este cel ce se ine ntr-nsa, de netrecut este zidul
temniei, nemilostivi pzitorii, ntunecat este temnia nedezlegate sunt legturile, nerupte sunt lanurile, slbatici i
nemblnzii slujitorii vpii aceleia. Grele sunt coasele
acelea, cele muncitoare, tari i nerupte sunt unghiile. Aspre i
nfricoate sunt vinele cele de bou, tulburtoare sunt pacurile
i mare sunet fac din fierbere, puturoas este privelitea,
pline de crbuni aprini sunt paturile acelea, nestins este
vpaia, afumat i puturos este viermele, fr de iertare este
Divanul, necuttor n fa este Judectorul, fr de
pricinuire este darea de rspuns, pestrie sunt feele
puternicilor, lipsii sunt puternicii, sraci sunt mpraii,
proti sunt nelepii, nebuni i neprimitori de nvtur sunt
oratorii, fr de minte sunt bogaii, neauzite sunt scrisorile de
basme artate sunt plecrile spre facere de ru a fctorilor
de rele, luminate sunt meteugirile lacomilor, puturoas este
mirosirea iubitorilor de argint, artat este meteugirea
farnicilor, butorii de vin i beiile lor stau nainte artate,
toate sunt goale i descoperite naintea lor. Vai celor pctoi
c ntinai i scrnavi i necurai sunt naintea lui Dumnezeu.
Cum s-au pngrit sufletele lor? Cum s-au umplut de putoare
trupurile lor din nenfrnarea i din curvia lor? Cum i-au
ntinat trupurile i i-au pngrit sufletul i n-au pzit haina
sfntului Botez, cum fr de ruine i fr de obraz i-au
pngrit trupul i sufletul cu butura de vin i cu beia
desfrnrii i a curviei, pe cmara cea mpuinat a
pnteceiui i oalele burii cu puin mncare i cu nfrnarea
nu i-au nvat? Ci pe bogia lor pntecelui au ncredinato, cu desftare n noroi ca porcii tvlindu-se, zilele i anii iau cheltuit risipindu-se cu mintea n gnduri spurcate i
curveti i n nelegeri rele, n cuvinte dearte i n cntece
moleitoare i curveti, cum i-au schimbat inima lor cu
269

Rafail, monahul

orbirea nelund aminte unirea ce au fcut-o cu Hristos la

Botez i deprtarea de diavolul? Cum s-au abtut din calea
cea dreapt i au umblat n ntunericul necunotinei i n
somnul trndvirii s-au dat i n fundul Gheenii s-au afundat
cum s-au nstreinat de lumina faptelor bune i au iubit
ntunericul pcatului i al cii celei largi i desftate i al
crrii celei rele? Cum i-au uitat de venirea Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i de
multele i neurmatele Lui faceri de bine? Curii fiind prin
apa Dumnezeiescului Botez i prin Duhul Sfnt i
mpodobii fiind cu mirul veseliei, iar pentru o mic dulcea
pentru o poft i pentru o urciune i o scrb desfrnat am
lepdat aceste feluri i atta de mari daruri i am slujit
duhului curviei i al preacurviei? Ah celor ce au lsat
punerea de fii i au urmat dulceilor lumii, vai celor ce
urmeaz ntlnirilor i vorbirilor mpreun a lor cu lumea. Ah
celor ce iubesc ntunericul pcatului. Vai celor ce au lsat lumina adevrului. Vai celor ce se rtcesc mprejur i n
noaptea pcatului. Vai celor ce au lsat ziua contiinei de
Dumnezeu. Ah celor ce s-au umplut de obnuina rea a
rsului. Vai femeilor celor ce se mpodobesc cu feluri de
feluri de podoabe i i spoiesc cu sulemenirile feele lor spre
a rni sufletele tinerilor i ale celor ce le vor vedea pe ele,
spre mpreunarea cu dnsele i spre curvia necuratei
desfrnri i a poftei curviei lor celei multe i nenfrnate, pe
care o hrnesc n sufletele lor, cci cu adevrat ele spre a
plcea celor ce le vor vedea pe ele se mpodobesc i
plcndu-le s vie spre pofta lor, mare pcat fac ticloasele,
tare le-a orbit diavolul, vai lor, focul de veci vor s
moteneasc cci curs diavolului se fac, c undi a
diavolului este sulemenirea i mpodobirea hainelor, vai lor
c se fac unealt diavolului spre a nela sufletele tinerilor,
amar lor c vor s se prjeasc n focul Gheenii mpreun cu
270

Ua pocinei

dracii crora le-au slujit, spre a nela sufletele mult grijesc

cu aceasta i mrimea acestui pcat singur Domnul a artat-o
zicnd: Mai bine s-i lege o piatr de moar de grumaz i s
se arunce n mare dect s sminteasc pe altul, vai i amar lor
c se vor munci n Iad i vor arde n veci n focul cel nestins
n vecii vecilor.
Dar celor ce doresc i caut i vor s se mntuiasc,
urt este aceast fapt i mare pcat pe care l fac
desfrnatele acelea spre a vna sufletele privitorilor. Vai
celor ce prihnesc i defima n ceva pe altul. Vai celor ce nu
ascult sftuirile i se nvoiesc cei fctori de lupte i cu
fctorii de tulburri. Vai celor ce se jur pentru iubirea de
dulcea. Vai celor ce se jur strmb. Vai lacomilor cu
pntecele al crora Dumnezeu este pntecele. Vai celor ce se
mbat. Dar fericit este cela ce se defima pe sine i se
smerete pentru Dumnezeu i se defima i se osndete.
Unul ca acesta de la Dumnezeul cel nalt se nal i de ngeri
se laud i la judecat de-a sting Judectorului nu va sta.
Fericit este omul acela care rabd ntru rugciuni i sufere n
posturi i se bucur n privegheri i se lupt mpotriva
somnului i-l alung pe el de la dnsul i i pleac
genunchile ntru slobozenia lui Dumnezeu i i bate pieptul
i i bate faa i nal minile n sus i i ridic ochiul la cer
ctre Domnul, i gndete la Cela ce ade pe Scaunul slavei
i cearc inimile i intr i ispitete rrunchii. C unul ca
acesta va dobndi buntile cele venice i fiu i frate i
prieten i motenitor al lui Dumnezeu se face. Faa acestuia
va strluci ca soarele n ziua Judecii, n care este mpria
cerurilor. Acela care iubete adevrul este prieten al lui
Dumnezeu. Iar cel ce iubete minciunile i se ndeletnicete
n ele, se face prieten al dracilor i cu ei mpreun se va
munci n focul cel venic. Acela care urte vicleugul se izbvete de blestem. Cel ce rabd ispitele ca un mrturisitor i
271

Rafail, monahul

Mucenic se va ncununa naintea Divanului lui Hristos. Cel

ce crtete i bombnete i se ngreuiaz n primejdiile ce
vin peste el i n scrbele i necazurile ce i se ntmpl se
supr i se scrbete i hulete, acesta s-a nelat i minte
uoar are. Cel blnd i blajin i domol i cuget smerit de la
Dumnezeu se laud. Se fericete de ngeri, iar cel amrtor i
argos i degrab minios blestemat este de la Dumnezeu,
mncarea acestuia este strugurul amrciunii dracilor, iar
vinul este mnia balaurului i butura este venin de aspid
nebunatic. Cei ce sunt curai cu inima, vd slava lui
Dumnezeu. Iar cei ce sunt pngrii i ntinai n pcate i n
gnduri curveti cu mintea petrec, privesc n fa pe diavolul.
Cei ce fac faptele cele rele i gndesc cu mintea lucrurile
cele necuvioase i socotesc cele rele ctre aproapele se
mpiedic pe dnii de la Dumnezeiasca mprtire.
Acei ce poftesc lucrurile cele strine, pe ale lor le
vnd i le pierd din mn. Cei iubitori de slava deart i
mndri i care fac spre plcerea oamenilor mpreun cu
diavolul se osndesc. i cei farnici mpreun cu Satana se
muncesc n focul iadului. Acei ce-i hrnesc trupul afar de
aceia ce-i este de trebuin, cu foame l omoar pe suflet.
Acei ce pctuiesc ntru cunotiin i fr de vreo sil i nu
se pociesc cu cei necredincioi i pagini se muncesc. Aceia
care zic, s facem pcate la tineree i la btrnee ne vom
poci, de draci se batjocoresc i se nal i ca unii ce pctuiesc de bunvoie pocina nu o vor dobndi i la tineree de
secera morii vor fi secerai ca i Amon mpratul lui Israil
care a mimat pe Dumnezeu pentru gndurile lui cele rele i
viclene i pentru nelegerile lui cele pngrite i spurcate.
C cei ce zic, azi s facem pcate i mine ne vom poci,
unii ca acetia s-au fcut deeri n gndurile lor i s-a
ntunecat inima lor cea nepriceput i ziua de astzi au
pierdut-o i trupul i l-au stricat i l-au pn-grit i sufletul l272

Ua pocinei

au ntinat i mintea au ntunecat-o i gndirea au tulburat-o i

tiina au nnoroit-o iar pe ziua de mine n-au dobndit-o
spre a se poci, c s-a dus i a lipsit de la dnii c cei ce zic
c se vor poci mine i astzi s pctuiasc, s-au nelat cu
totul fiindc pe ziua de mine n-au ajuns-o. C cei ce nu
plng pentru pcatul curviei ce l-au fcut i cei ce nu se
jelesc pentru noroiul i tina preacurviei i aceia ce nu se
tnguiesc i nu plng pentru pcatul vrednic de fundul
Gheenii al culcrii cu parte brbteasc n care s-au afundat,
i cei ce nu plng pentru malahie nu pot sa se pociasc din
tot sufletul pentru pcatele ce att trecut i s-au dus (adic leau svrit mai demult) nici a ndrepta pe cele ce vor s vie
(adic s pun nceput s nu mai pctuiasc mai mult). C
cei ce nu caut pe cele ce le-au pierdut i pe cele ce le pzesc
nu le-au ctigat. Aceia ce nu se ostenesc n sftuire i nu se
trezesc n rugciuni, se robesc de gndurile cele de ruine i
curveti, iar cei ce se robesc, slujesc obinuinei celei rele
fr de voie i nevrnd, acei ce nu priveghiaz cu trezvire la
cntarea de Psalmi se fur de vrjmai. Cei ce nu
privegheaz n ascultarea Sfintelor Scripturi ci se dau pe
sinei somnului i trndvirii mpreun cu cele cinci fecioare
nebune se vor ncuia afar de ua cmrii celei de nunt a
Mirelui. Aceia care leapd armele postului, se mpiedic de
lcomia pntecelui i de pcatul preacurviei se ucid. C acela
ce face din pntece Dumnezeu i-i slujete ca unui
Dumnezeu i cu nchintorii de Idoli se va osndi. Cei ce nu
pzesc poruncile lui Dumnezeu de draci se rnesc i n
Gheena focului nestins se, osndesc. Cei ce se deprteaz pe
sinei de Biseric i de mpartire vrjmaii lui Dumnezeu
se fac i prieteni ai dracilor. Ruineze-se eresurile ereticilor
celor fr idee Dumnezeu, ascund-se neamul
necredincioilor s se pieard adunarea jidovilor, s li se
astupe gura, cnd cel ce cearc inimile i rrunchii va edea
273

Rafail, monahul

s Judece pe toi. Nu se va putea mbrca atunci lupul n

piele de oaie, nici prafuirea i acoperirea lucrurilor nu va putea ascunde gndul cel dinluntru. C nu-i este ceva ascuns
celui ce judec ci toate goale i descoperite stau naintea Lui.
Deci sa tbrm mpotriva patimilor trupeti cu pzirea poruncilor lui Dumnezeu, s ne smerim gndurile i cugetele
slavei dearte, s ne sculm asupra diavolului la lupt, s
dm lumin ochilor la trezirea cea de gnd, s adormim
gndurile pcatului s ctigm rugciune nerspndit,
minte treaz i deteapt, gndire ridicat la ceruri, tiin
curat, nfrnare nesfrit, post nefarnic, dragoste
neprimitoare de frie, pzire curat ntru curie, feciorie
nentinat, smerenie nefarnic, cntare de Psalmi
nencetat, cetire fr slav deart, plecare de genunchi fr
de mndrie, rugciune necurmat, viat curat, cuvnt
adevrat, primire de strini fr de crtire, rbdare
bineplcut lui Dumnezeu, milostenie fr cercare i ispitire.
S alungm mnia i iueala de la noi, urgia s-o ndeprtm,
negrijirea s-o cercm, mnia s-o ucidem, scrba s-o vetejim,
iubirea de argint s-o uscam. S nu ne temem de moartea cea
de obte, de secertoarea neamului oamenilor, ci de
pierztorul oamenilor, c moartea nu este chiar aceia ce desprete sufletul de trup, ci aceia ce desprete sufletul de
Dumnezeu. Dumnezeu este via, iar cel ce s-a desprit de
via a murit ca unul ce a lepdat viaa cea tritoare n
Dumnezeu i fiindc moartea este diavolul, tatl morii, st
ca un mpotriv lupttor tare narmat ca s ne dea rzboi
nou n sfintele zile i s ne arunce jos i s zic: l-am biruit
pe ostaii lui Hristos, artndu-ne n somn frumusee de
femei, i de auzire i-am spnzurat pe dnii fiindc i-am
ngropat n slava deart i n lcomia pntecelui, le-am rpit
podoaba faptelor celor bune i mpiedicndu-i cu poftele i
pornindu-i la butura de vin i-am mpins i i-am aruncat n
274

Ua pocinei

prpastia curviei. Ia s nu-i bucurm de necuraii draci,

pentru c Dumnezeul nostru este mntuitor al tuturor i
pierztor al dracilor. Dar fiindc si noi suntem mpleticii cu
trupul i suntem supui morii s ne luptm cu vitejie ca s-i
biruim pe necuraii draci. C de vom avea n inima noastr
frica i aducerea aminte de moarte vom purta-o n suflet dei
toi dracii se vor ntr-arma mpotriva noastr, noi luptndu-ne
cu brbie ca nite viteji rzboinici ne vor afla pe noi ca un
zid, pentru c Dumnezeul nostru este cu noi. C Lui se
cuvine slava, cinstea i nchinciunea i stpnirea n vecii
vecilor. Amin.
SFRIT
i
DUMNEZEULUI- NOSTRU SLAV!

Stihuri
275

Rafail, monahul

Dup cum soarele a privit nu poate

Ca s lumineze vile i adncurile toate.
Ci rmne sub umbr multe ascunse,
Ca sub nite perdele de dnsul neajunse.
Aa i diortositorul din ochi trece
Neputnd spre toat slova s se plece,
Slova sub perdeaua ochiului se ascunde
Care cu vederea nu se poate ptrunde:
i aa rmne greala n carte,
C eu de ngeri sunt departe,
A fi fr de greal nu se poate,
Ca om fiind eu muritor
N-am putut a fi negreitor.
Aadar caz i rog pe tot cititorul
Ca s fiu crezut i iertat eu diortositorul
i unde am greit ca un om ce a nu grei nu se
poate,
Cu duh de blndee s se ndrepteze toate,
Aducndu-i aminte c om fiind a nu grei nu se
poate
i s mi se creaz osteneala mea cea mult,
Pe care o am suferit cu rbdare mult.
RAFAIL,
Smerit Monah din Sfnta Mnstirea Neamului.

Despre purtarea brbii

276

Ua pocinei

CAPITOLUL I. Cretinii ortodoci, urmnd pilda

Mntuitorului Iisus Hristos a sfinilor Apostoli i a tuturor
sfinilor erei apostolice i patristke au purtat i poart chipul
brbtesc ce li l-a dat Dumnezeu: dar papistaii i ceilali
eretici i sectari care i rad brbile i mustile asemnndu-se scapeilor i femeilor - cui urmeaz i cui se
aseamn?
Iat o ntrebare care pune n ncurctur pe muli
cretini ai acestor vremuri moderne. Pentru omul civilizaiei
moderne ntrebarea aceasta se pare a fi de prisos, un fel de
basm netrebnic. Nu este tot aa ns i pentru cretinii
ortodoci, care se silesc pe toate cile s se apropie ct mai
mult de prea Sfntul Dumnezeu.
S urmrim mai de aproape aceast chestiune de o
mare importan duhovniceasc, nu dup nvturile seci i
filozofiile civilizaiei moderne (Col. 2, 6, Ier. 29, 89, Efes.
5, 6) care au adus aceast bezn ntunecoas a imoralitilor
(Rom. 6, 21), 2 Tim. 3, l-9, Gal. 5, 19-21): ci dup cuvntul
lui Dumnezeu (Mt. 4, 4), viu i lucrtor, care ntotdeauna a
dat i d via lumii. S cercetm deci. Diavolul folosete
toate mijloacele lui infernale pentru a ne dezbrca de toate
Darurile care ne arat dup Chipul i asemnarea lui
Dumnezeu" i vrea s ne ucid sufletele cu pcate pornind de
la pcatul mndriei ca s mergem n iad.
Dumnezeu a fcut toate fpturile vzute i nevzute,
le-a adus dintru nefiin la fiin, chiar de aceia este i se
numete Dumnezeu, pentru c a fcut ceia ce nimeni afar de
El n-a mai fcut. n ziua a Vl-a dup ce a fcut Dumnezeu
vitele, trtoarele i fiarele slbatice, mai pe urm l-a creat
pe om. Chiar de aceia poate se i ntmpl c oamenii care se
deprteaz de Dumnezeu i de mplinirea voii Lui, triesc ca
277

Rafail, monahul

i vitele, se trsc n noroiul patimilor josnice ca i

trtoarele i se sfie ca fiarele slbatice. Omul n cinste
fiind n-a priceput; alturatus-a cu dobitoacele cele fr de
minte i s-a asemnat lor" (Ps. 48, 12-21). Pe toate celelalte
fpturi le-a fcut Dumnezeu numai cu cuvntul, pe om ns
l-a fcut altfel.
S facem om, dup chipul i asemnarea Noastr, ca
s stpneasc peste petii mrii, psrile cerului, peste vite,
peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe
pmnt. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su l-a fcut
dup chipul lui Dumnezeu: brbat i femeie i-a fcut pe ei"
(Fac. l, 2627).
Pentru deosebirea brbatului de femeie, Dumnezeu n
nelepciunea Sa, i-a dat brbatului podoaba brbteasc. Pe
lng acopermntul capului cu pr - cum are i femeia - i-a
dat i podoaba brbteasc barb i musti", pe care femeii
nu i le-a dat - spre deosebire de brbatul su, i ceia ce nu i-a
dat atunci nu are nici pn astzi i nu va avea ct va fi
lumea.
Dumnezeu este Duh, nevzut de oameni i
nemrginit, dar uneori s-a artat oamenilor fcui de El,
dup chipul i asemnarea Sa", tot n chip omenesc, n
chipul i asemnarea brbatului desvrit.
Dumnezeu Tatl se picteaz n chipul unui btrn nu
cu mustile i barba rase ca i preoii catolici i ca sectarii
eretici i ca unii btrni ai acestor vremuri ntunecate ci- cu
podoaba brbteasc, barb alb, artnd vechimea veniciei
potrivit cuvintelor lui Daniil: Vzut-am pn s-au pus
scaunele i a ezui Cel vechi de zile - a Cruia mbrcminte
era alb ca zpada, i perii capului Su erau ca nite ln
curat" (Dan. 7, 9,13, 23).
CAPITOLUL
278

II.

Brbaii

sfini

ai

Vechiului

Ua pocinei

Testament nu i-au ras barba i mustile.

Citind crile Scripturii vedem c brbaii cei vechi
nu i-au ras barba i mustile credincioi cuvintelor lui
Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea
Noastr", respectnd i artrile dumnezeieti i-au pstrat
chipul lor de brbai desvrii. Cercetnd n-am aflat
nicieri ca brbaii plcui lui Dumnezeu Adam, Set, Noe,
Melchisedec, Avraam, Isaac, lacov, cei 12 Patriarhi, Iov,
Moise, Aaron, Isus Navi, Samson, Samuil, David, Solomon,
Ilie, Elisei, Iona, Isaia, Ieremia, Daniil... Ioan Boteztorul i
ali proroci s-i fi ras podoaba lor brbteasc, ue care le-a
dat-o Dumnezeu, ca s se fac i ei dup moda lumii pgne
de atunci, care i rdea capul barba i mustile pentru c
nu-L cunoteau pe Dumnezeu. Noe ntrebuina fierul ascuit
pentru a-i jertfi lui Dumnezeu animale i psri. La fel
Avraam pentru a-i jertfi lui Dumnezeu din animalele sale. Ei
foloseau cuitul nu pentru a-i rade brbile.
La evrei a-i rade cineva barba i mustile, era cea
mai mare batjocur, cci astfel de brbai prin dezbrcarea de
podoaba brbteasc, erau njosii i pui n rndul femeilor.
Cnd solii lui David s-au ntors batjocorii cu brbile rase i
cu hainele tiate pn la olduri, de ctre Amon i boierii lui,
David auzind s-a umplut de ruine i de amrciune i a
trimis naintea lor s le spun: Rmnei n Ierihon pn ce
v va crete barba, i apoi s venii i s intrai n Ierusalim"
(Cronici, I, cap. 19, l-5).
Podoaba pe care ne-a lsat-o nou Dumnezeu, la
brbai, care suntem slava lui Dumnezeu (I Cor. 11, 7),
suntem datori a o pstra i purta cu vrednicie dup voia Lui,
iar nu s o radem i s o lepdm la gunoi ca paginii, dup
cum fac fiii veacului acestuia.
CAPITOLUL III. Nici urmaii Mntuitorului nostru
279

Rafail, monahul

Iisus Hristos nu i-au ras podoaba brbteasc cum fac fiii

veacului acestuia.
Ce fericii suntem noi cretinii de astzi, care n
Sfintele Biserici i n casele noastre avem chipul
Mntuitorului Iisus Hristos, al Sf. Apostoli, ale Sfinilor
Prini i mrturisitori pictate pe sfintele Icoane. Dac moii
i strmoii notri ar fi fost aa de ticloi ca unii cretini de
azi, care se leapd de Biserica ortodox mergnd la secte
apoi ar fi fost vai de noi i de urmaii notri. Strmoii notri
au inut cu sfinenie la Icoane, ei citeau n Icoane, netiind
carte vieile sfinilor. Sfintele Icoane au fost conlucrtoare cu
Scriptura i cu Dumnezeietile Dogme spre a zidi credina
cea ortodox. Rar se gseau atunci dintre ei care tiau citi i
scrie. Cnd lum la rnd sfintele Icoane de la Facerea lumii
pn la Sf. Ioan Boteztorul i de la Naterea lui Iisus i pn
azi, putem nelege Sfnta Scriptur mult mai bine dect
atunci cnd nu le-am avea, cum nu le au rtciii de sectari,
care i pentru aceasta se rtcesc mult.
O dovad vie despre pstrarea sfintelor Icoane din
timpuri vechi o avem de la Eusebiu, care ne spune c n
oraul Cezareea lui Filip, pe care fenicienii l numeau
PANEADA", s-a ridicat un monument n cinstea
Mntuitorului, de ctre femeia bolnav de 12 ani de
scurgerea sngelui, pe care El o vindecase, naintea casei i
a uii femeii vindecat de curgerea sngelui de ctre Mntuitorul - zice Eusebiu (Anul 267-340 d. Hs.) este i un
monument ridicat n urma vindecrii i recunotinei sale.
Monumentul este n forma unei columne de bronz care
susine dou chipuri: Unul este al unei femei care se roag cu
minile ntinse: iar cellalt este al Mntuitorului, Care st n
picioare mbrcat cu o hain lung i care ntinde mna ctre
acea femeie. La picioarele monumentului crete o plant
necunoscut, ce se nal pn la ceaprazul hainei Sale, i
280

Ua pocinei

care vindec tot felul de boli. Am vzut eu nsumi aceast

statuie, i nu trebuie a se mira cineva dac pagnii au
consacrat astfel memoria binefacerilor ce le-au primit ei de la
Mntuitorul. Acesta era obiceiul lor de a lsa posteritii
aceste semne de recunotin a lor ctre cei ce-i ndatoraser
i am vzut mulime de Icoane de ale Mntuitorului, ale lui
Petru i ale lui Pavel care s-au pstrat astfel pn n timpul
nostru". (Eusebiu episcop de Cezareea).
Istoricul Sozomen arta la rndul su c n zilele lui
Iulian Apostatul, pagnii au surpat acest monument, iar
cretinii adunnd rmiele lui, le-au adus n Biseric, iar
istoricul Filostorg complectnd pe Sozomen zice c cretinii
au pus rmiele monumentului n diaconicul Bisericii".
Prin Icoane vedem c toi sfinii i-au pstrat barba i
prul aa cum le-a lsat Dumnezeu lor prin creaie. Sfinii
niciodat nu i-au schimonosit chipul lor prin raderea barbei.
De suntem urmai ai sfinilor ne vom pstra brbile i
mustile ca i ei.
CAPITOLUL IV. Dumnezeu le-a dat porunc
brbailor s nu-i rad barba i mustile, adic s nu-i
lepede podoaba brbteasc.
Dumnezeu cinstindu-l pe brbat mai mult dect pe
femeie i-a dat lui podoab dumnezeiasc. Dumnezeu
poruncete: S nu v tiai colurile prului, i s nu-i razi
colurile brbii (Levitic, 19, 27). i a zis Domnul lui Moise:
Vorbete Preoilor lui Aaron ... capul s nu v radei nici s
v retezai barba, nici s v faceti tieturi pe trup pentru
mori. Sfini s fie Dumnezeului lor..." (Lev. 21, 5-6).
Dumnezeu le-a dat evreilor porunc cu privire i la prul
capului lor. Aeznd rnduiala Nazireatului i-a zis Dumnezeu
lui Moise n toate zilele cureniei lui, brici s nu se suie pe
capul lui, pn ce se vor mplini zilele, care s-a fgduit
281

Rafail, monahul

Domnului, sfnt va fi lsnd s-i creasc n plete prul

capului lui" (Num. 6, 5).
amson nelat de o femeie i taie prul zicnd
Brici nu s-a atins de capul meu, c sfnt al lui Dumnezeu
sunt eu din pntecele maicii mele, i de m voi rade, se va
deprta de la mine tria mea, i voi fi ca ceilali oameni."
(Jud. 13, 16). i mama lui Samuil fgduiete c de va avea
un copil nu se va atinge brici de capul lui.
CAPITOLUL V. Cei ce-i rad brbile sunt ameninai
cu pedeapsa lui Dumnezeu.
Vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii"
(Mt. 24, l-35). Azi mnia lui Dumnezeu peste omenire vine
pentru pcatele ei.
Brbaii triesc n frdelegi, iar femeile i stric
acel chip dat de Dumnezeu, femeile sunt dup spusa
Pidalionului Purttoare de fa diavoleasc, i de chip
satanicesc" (Vezi Can. 96, Sin 6 Ec., pag. 206). Dumnezeu
ne cheam s ne lsm aa cum ne-a creat El, brbaii s
poarte barba i mustile, iar femeile s poarte prul capului
aa lung cum l-a avut Eva la creaie.
Numai cei pedepsii de Dumnezeu i rdeau
capetele, brbile i mustile ca semn prevestitor al urgiei
Dumnezeieti care a venit asupra lor. Unde vedem noi oare
oameni lsai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu? Azi
i vedem pe la mnstiri pe clugri i pe la orae pe oamenii
care poart barb, musti i pr n exterior, iar n interior au
credina ortodox. Noi trebuie s ascultm de Dumnezeu s
ne lsm aa cum ne-a creat El, cu barb cu musti, cu pr
podoaba noastr i trebuie s trim i n interior aa cum ne
poruncete El. Degeaba avem interiorul nostru dup lege,
dac nu se vede i n exterior pstrarea poruncii lui
Dumnezeu. Haidei s privim la sfini cum au purtat ei chipul
282

Ua pocinei

lui Dumnezeu, de au avut ei barb s avem i noi, de au avut

musti s avem i noi, dac ei au trit sfnt s trim i noi ca
i ei i apoi ne vom ntlni cu ei la rai. Femeile trebuie s
umble ca i Maica Domnului i ca femeile sfinte ce sunt
trecute n Calendarul Bisericii noastre ortodoxe. Fac
Mntuitorul s ne vedem la Rai cu toi mpodobii ca i
sfinii, cu exteriorul i cu interiorul. Amin.
Diacon Gh. Bbu

CATALOG DE NUMELE FETELOR, CARE AU AJUTAT

LA TIPRIREA CRII ACESTEIA
TALERE
150 - Prea Sfinitul i de Dumnezeu alesul Arhipstor i
Mitropolit a toat ara Valahiei Domnul Domn Dositei.
50 - Prea Sfinitul i de Dumnezeu iubitorul episcop
Domnul Domn Costandie Buzul.
200 - Prea Sfinitul i de Dumnezeu iubitorul Episcop al
Argeului Domnul Domn IOSIF.
12 - Prea Sfinitul i de Dumnezeu iubitorul Episcop
domnul domn Dionisic Savastis.
120 - Dumneaei cocoana Zoia Bneasa Brncoveanca.
12 - Dumnealui Vornicul Grigoracu Brncoveanul.
- Dumnealui Paharnicul Pan Costescul.
48 - Dumnealui Paharnicul Mihail Filipescul.
40 - Dumnealui Vornicul Rducanul Golescui.
24 - Dumnealui Vornicul Barbu Vcrescul.
283

Rafail, monahul

24 - Dumnealui Stolnicul Constantin Predescul.

24 - Dumnealui Logoftul Nicolae al Sfintei Mitropolii.
16 - Dumnealui Doftorul Constantin Darvari.
12 - Dumnealui loani loan Voinea.
12 - Dumnealui Pitar Velcea.
12 - Dumnealui Setrarul Toma Dcleanul.
12 - Dumnealui Medelnicerul Nicolae igreanul.
12 - Dumnealui Slugerul Scarlat Izvoranul.
12 - Dumnealui .Stolnicul Gheorghe Pajada.
12 - Dumnealui Paharnicul Alexandru Comneanu.
12 - Sfinia sa Printele Protosinghelul Neofit Egumenul
Zglabaciogului.
Pe carte este o nsemnare manuscris nainte de primul
cuvnt nainte: Aceast carte ce se cheam UA POCAlNII
este a Mnastirii Frumoasa. Este si tampila Mnstirii n
mai multe locuri pe care scrie: Sfnta M-re de maici
Frumoasa Romnia. - Mnstirea este n Iai, azi Biseric
parohial.

CUPRINSUL
284

Ua pocinei

I - Stihuri
II - nainte cuvntare pentru MOARTE
DESPRE MOARTE
Capitolul l - Naterea omului celui nou, care i s-ar putea face
lui din cugetarea cu luare aminte la moarte
Capitolul 2 - Omul cel vechi, cutnd la mormnt, se
deteapt, iar cel nou, priveghiaz deasupra
Capitolul 3 - Lesne alunecarea i cderea omului i curgerea
cea de-a pururea a vremii
Capitolul 4 - Ce este moartea?
Capitolul 5 - Omul cel vechi lund aminte la mormnt
preface grozvia sufletului su n frumusee
Capitolul 6 - Omul cel nou, cnd cu luare aminte privete
mormnturile, atunci i vede, i aude i nelege
nou lucruri
Capitolul 7 - Fiindc la muli moartea vine fr de veste,
pentru aceia U se arat nfricoat
Capitolul 8 - Minutul vieii noastre care este n vremea cea
mai de pe urm i de margine, este vrednic de
preul cel mai mare
DESPRE JUDECATA CEA VIITOARE
Cuvnt nainte pentru judecata cea viitoare
Capitolul l - Omul cel vechi se deteapt cu sunetul trmbiei,
care va s sune deasupra mormntului, care l
ridic din mormnt la Divan
Capitolul 2 - Dup sunetul trmbiei cel strigtor ca tunetul
urmeaz nvierea trupurilor
Capitolul 3 - Crucea, care va merge n vzduh naintea
nfricoatului Judector, cu feluri de chipuri
285

Rafail, monahul

multora li se va arta
Capitolul 4 - Coborrea cea din cer a Preanaltului Judector,
dac se va privi bine, se va face suire a omului
celui nou n ceruri
Capitolul 5 - Prea mult ncuviinat este venirea i luarea de
seam a Judectorului, care se coboar din cer
i sade pe Scaunul Su
Capitolul 6 - Mai nainte de nfricoata hotrre a
Judectorului vor veni de fa la mijloc muli
pri ai acelora care au s se osndeasc
Capitolul 7 - Hotrrea este prea fericit i prea vesel se
hotrte la cei drepi
Capitolul 8 - nfricoata i groaznica osnd a dreptului
Judector arde ca un fulger i trsnet pe
ticloii pctoi
Capitolul 9 - Svrirea celor dou hotrri, i sfritul lumii
ntregi a toat lumea
DESPRE IAD
nainte cuvntare pentru Iad. - Omul cel vechi se coboar cu
cugetul lui n cele mai dedesubt, ca s se suie de acolo nou
cu svrire, la cele cereti
Capitolul l - Loc este i tovrie Iadul
Capitolul 2 - Iadul este ntuneric
Capitolul 3 - Iadul este rea putoare
Capitolul 4 - Iadul este plngere
Capitolul 5 - Iadul este foamete
Capitolul 6 - Iadul este viermele tiinei
Capitolul 7 - Iadul este foc
Capitolul 8 - Iadul este dezndjduite
Capitolul 9 - Iadul este venicie
Capitolul 10-Iadul este pedeaps
DESPRE RAI-MPRIA CERCURILOR
286

Ua pocinei

nainte cuvntare pentru mpria Cercurilor

Capitolul l - Omul cel nou trece cu vederea cele mari ale
pmntului, fiindc privete mrimea cerurilor
Capitolul 2 - Omul cel nou, se suie pe sinei cu gndul n
cercuri privind frumuseea i buncuviina
aceluia
Capitolul 3 - Cnd omul cel nou ar privi darurile trupului
celui proslvit, trece cu vederea trupul su
Capitolul 4 - Cnd omul cel nou va ntoarce ochii s
priveasc negrita desftare i prea dulcea
veselie a drepilor, pe care o dobndesc prin
vedere, atunci i va ntoarce ochii ca s nu
vad cele dearte
Capitolul 5 - Omul cel nou, cnd va privi i celelalte
desftri ale fericiilor, pe care le dobndesc i
prin celelalte simiri, se socotesc pe sinei, cum
c pn acum au fost nesimitori
Capitolul 6 - ndulcirea cea prea bogat a bucuriei i a
veseliei se produce din slava i din privirea cea
mprumuttoare a fericiilor drepi
Capitolul 7 - Unirea tuturor drepilor i dragostea cea ntre
sinei unii ctre alii se face pricinuitoare de
nespus veselie
Capitolul 8 - Dumnezeu curat privindu-se, prea desvrit
mntuire le este oamenilor
Capitolul 9 - La sfritul cel mai de pe urm al omului este
Venicia cea venic a tuturor buntilor
Al Sfntului printelui nostru CHIRIL, arhiepiscopul
Alexandriei. Cuvnt pentru ieirea sufletului i pentru a doua
venire
Stihuri
Despre purtarea brbii
287

Rafail, monahul

Catalog de numele feelor, care au ajutat la Tiprirea

crii acesteia
Terminat-am de transcris din chirilic aceast Sfnt
carte UA POCAINII, cu ajutorul preabunului Dumnezeu
i cu ajutorul Preasfintei Fecioare Mria i a sfinilor ngeri,
eu pctosul i netrebnicul diacon Gheorghe Bbu din
Oradea, s-mi fie spre iertarea pcatelor mele. Cel ce o
citeti pomenete i pe acest pctos ce a transcris-o!

288

Ua pocinei

ISBN 973-9536l-6-6
Editura PELERINUL ROMAN"
cri, reviste teologice i icoane.
Str. Iiiliu Maniu nr. 22, Oradea 3700,
Judeul Bihor, telefon: 991/12645.
Autorizaie nr. 2303/1990.
Cont BNR: 40.72.6.03.1.41.
Format: 16/70'X100. Numr de coli: 13,75.
Tirajul: 15000 exemplare. Apariia: 1992.
Tiparul executat sub comanda nr. 204/1991,
la Imprimeria de Vest, Oradea,
Str. Mareal Ion Antonescu nr. 105.
Romnia
289