Sunteți pe pagina 1din 9

Administrarea Sfintei Taine a Pocinei

Taina Pocinei comport trei momente principale:


a) mrturisirea pcatelor;
b) absolvirea sau dezlegarea de pcate i
c) ncuviinarea duhovnicului de a primi Sfnta Euharistie.
Mrturisirea pcatelor svrite de la ultima mrturisire
constituie materia Tainei, iar rugciunea de dezlegare este forma
Tainei.
Mrturisirea pcatelor nu nseamn ns i nendreptirea
primirii Sfintei Euharistii. Dup cum s-a precizat, actul mrturisirii
este urmat de cel al dezlegrii i ncuviinrii exprese date de
duhovnic, c cel mrturisit poate s intre n comuniune cu Hristos,
adic s primeasc Sfnta Euharistie. n cazul n care, pentru
pcatele mrturisite, va fi nevoie de vreo epitimie a crei mplinire
necesit o anumit perioad de timp, Sfnta Euharistie nu se poate
administra dect dup mplinirea canonului impus de duhovnic.
Aadar, vrednicia de a primi Sfnta Euharistie depinde de
mplinirea canonului dat de duhovnic, dup care dezlegarea dat de
duhovnic i mplinete efectul ei sacramental, dar i canonic, n
sensul c ndreptete pe cel mrturisit s fie primit n comuniunea
cu Hristos Cel euharistic.
Aceast capacitate o primete deci n urma dezlegrii de
pcat, condiionat ipso facto de mplinirea canonului primit.
Excepie de la aceast rnduial, adic de la nemplinirea
canonului, se face doar n primejdie de moarte, dar, i n aceast
situaie, administrarea Sfintei Euharistii este condiionat de
mplinirea epitimiei dup nsntoirea cretinului respectiv.
Svritorii Tainei sunt episcopii i preoii, hirotonii valid,
n baza mputernicirii date de Mntuitorul ucenicilor Si prin
cuvintele: oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i
oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18,
18) sau Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate
i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23).
Canonul 52 apostolic d expresie juridic cuvintelor
Mntuitorului, menionnd pe episcopi i preoi ca svritori ai
acestei Sfinte Taine: Dac vreun episcop sau prezbiter se
menioneaz n canon nu primete pe cel ce se ntoarce de la
pcat, ci-l leapd, s se cateriseasc. Prin actul hirotoniei,
episcopii i preoii dobndesc calitatea haric de a administra
Sfintele Taine.
Prima dispoziie canonic n legtur cu fixarea vrstei
canonice pentru hirotonie a fost prevzut de canonul 11 al
Sinodului de la Neocezareea, conform creia prezbiterul mai

nainte de 30 de ani s nu se hirotoneasc, de ar fi chiar brbat


vrednic ntru toate, ci s atepte. Cci Iisus Hristos la 30 de ani Sa botezat i a nceput s nvee.
Vrsta canonic cerut pentru vrsta preotului a fost n
general obligatorie i pentru episcop, dei iniial hirotonia ntru
episcop se fcea dup mplinirea vrstei de 50 ani, motivndu-se c
prin aceasta ar fi ferit de neornduirile tinereii.
Prin dispoziia canonului 14 Trulan s-a ntrit canonul
sfinilor i de Dumnezeu purttorilor notri prini, potrivit cruia
prezbiterul s nu se hirotoneasc nainte de 30 de ani.
Dup cum se tie, duhovnicia nu este o tain aparte prin
care s-ar acorda un har special celui cruia i se confer pentru a
administra Taina Pocinei, ci doar o binecuvntare. Prin actul
duhovniciei, episcopul nu transmite de la el puterea, aa cum nici n
cazul hirotoniei, ci aceasta este de la Duhul Sfnt. Aadar, dei
capacitatea de a svri Sfnta Tain a Pocinei se dobndete prin
Taina Hirotoniei, ndreptirea de a o svri se primete printr-un
act special hirotesia ntru duhovnic pe care l acord episcopul.
Acest act al hirotesiei s-a introdus pe cale de obicei, care conform
canonului 87 al Sfntului Vasile cel Mare, are putere de lege,
pentru c de la brbai sfini s-au predanisit nou legiuirile.
n caz de necesitate primejdie de moarte etc.
mrturisirea svrit de un preot neduhovnic este deplin valabil.
Preotul svritor al acestei Taine nu poate fi sancionat, n aceast
situaie, nici pe cale disciplinar.
n legtur cu svritorii Tainei st i problema epitimiilor,
despre care canoanele Bisericii fac attea referine (can. 19, 38, 68,
76 i 80 ale Sfntului Vasile cel Mare).
Iniial, n Biserica primar, dreptul de a aplica epitimiile, de
a verifica dac pedeapsa dat a fost dreapt sau nu, de a
excomunica sau de a reprimi pe cel excomunicat l-a avut doar
episcopul, aa dup cum ne mrturisete i canonul 39 apostolic ,
care dispune ca preoii i diaconii s nu svreasc nimic fr
nvoirea episcopului.
Canonul 57 Laodiceea reafirm aceast dispoziie, fcnd
meniune expres doar la preoi, crora li se interzice a svri ceva
fr socotina episcopului.
Canonul 6 al Sinodului de la Cartagina, din anul 390,
confirm aceast practic existent n Biserica primar, menionnd
c ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a
hotrt cagraierea penitenilors nu se fac de preoipentru
c episcopii Bisericii Cartaginei au prevzut c nici nu este
ngduit s mpace pe cineva la liturghia public.
Episcopii au avut i dreptul de a dispune n privina duratei
penitenei, a fixrii felului tratamentului ei, precum i a modului
iertrii penitenilor. Potrivit dispoziiei canonului 5 al Sinodului

de la Ancira, episcopii s aib putere ca, cercetnd felul


ntoarcerii lor, s-i trateze i mai blnd sau s prelungeasc mai
mult timpul de pocin. Canonul 12 al Sinodului I ecumenic
ntrete aceast dispoziie, dndu-i un caracter universal
obligatoriu.
Aplicnd principiul iconomiei bisericeti, Sinodul I
ecumenic a ngduit episcopului s dispun i mai blnd.
Sinodul I ecumenic prin canonul 12, a recunoscut episcopilor nu
numai dreptul de a terge sau a reduce pedeapsa dat pentru delicte,
dar i putina de a reprimi n Biseric pe cei care vor arta de fapt
convertirea lor, cu fric i cu lacrimi i cu struin i prin fapte
bune, iar nu numai la aparen.
Dup introducerea mrturisirii private sau particulare a
pcatelor, dezlegarea s-a putut da i de preotul respectiv. n privina
dreptului episcopului de a fixa timpul de peniten, canonul 30 al
Sinodului de la Iponia, din anul 393, sau canonul 43 al Sinodului
de la Cartagina, a dispus ca celor ce se pociesc s li se
hotrasc timpul de peniten cu judecata episcopilor dup
deosebirea pcatelor; iar preotul s nu dea absolvire celui ce se
pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului
din nevoie constrngtoare.
n lipsa episcopului, canoanele ngduie preotului s
administreze Taina Mrturisirii condiionnd-o ns tot de
aprobarea episcopal. n acest sens, canonul 73 al Sinodului de la
Cartagina stipuleaz urmtoarele: Dac cineva, fiind n
primejdie (de moarte) ar cere s se mpace cu Sfintele altare,
lipsind episcopul, atunci este cu dreptate ca preotul s ntrebe pe
episcop i aa, dup dispoziia aceluia, s mpace pe cel ce este n
pericol de moarte.
Prin urmare n Biserica primar, episcopul a avut dreptul de
a reduce epitimia celor ce artau vreun rod de pocin (can. 4
Sf. Vasile cel Mare), cindu-se sincer de pcatele lor.
Canonul 16 al Sinodului IV ecumenic adeverete c
episcopii au avut puterea de a dispune umanitar fa de acetia.
n administrarea Tainei Pocinei, rolul preotului din zilele
noastre nu se reduce doar la primirea mrturisirii i la dezlegarea
penitenilor de pcate, ci el are sarcina grea de a diagnostica pcatul
fiecruia i de a-i prescrie medicamentul potrivit, n scopul ca viaa
haric, restabilit n suflete, s se menin i s se dezvolte, pentru
ca astfel s se asigure naintarea penitenilor n virtute i
perfeciune. Dup cum se tie, preotul este iconom,
chivernisitor, administrator al tainelor dumnezeieti (I
Corinteni 4, 1), i mpreun-lucrtor sau colaborator al lui
Dumnezeu (I Corinteni 3, 9). Ca svritor al Tainelor, preotul este

organul prin care Dumnezeu mprtete credincioilor harul Su,


special fiecrei Taine.
Dup cum se tie, disciplina mrturisirii i a penitenei
publice a fost n vigoare pn la sfritul secolului al IV-lea.
Principiile de baz ale disciplinei penitenei, n aceast perioad, au
fost:
a) exerciiu de ndreptare personal;
b) mediul social propriu;
c) eficacitatea disciplinei peniteniale. n cazul aplicrii
epitimiilor, dezlegarea de pcate se fcea numai dup mplinirea
canonului de pocin. Verificarea, dac s-au mplinit epitemiile
prescrise, se fcea n cadrul comunitii.
Acest obicei, care a struit n Biserica primar cteva
secole, a avut i urmri negative, mai ales n timpul persecuiilor.
Cu timpul s-a trecut la mrturisirea secret n faa episcopului sau a
duhovnicului.
ngrdirea mrturisirii publice s-a fcut n timpul
episcopului Nectarie al Constantinopolului (sec. IV). La sfritul
secolului al IV-lea, mrturisirea secret se generalizase aproape n
ntreaga Biseric cretin. Canonul 43 al Sinodului de la
Cartagina amintete deja de mrturisirea public ca o excepie n
viaa Bisericii: dac vreodat delictul celui ce se pociete este
public i divulgat, zguduind Biserica ntreag se meniona n
acest canon apoi asupra aceluia naintea tindei s se pun
mna. Dup mrturia acestui canon, reiese c actul mrturisirii
pcatelor se fcea n tinda bisericii. Absolvirea de pcate se
manifesta prin acest act exterior al punerii minilor duhovnicului
peste capul penitentului.
Mrturisirea pcatelor se poate face oricnd. Dup cuvntul
Sfntului Vasile cel Mare pocina nu trebuie s nceteze n
cursul vieii ntregi: cci cine e fr pcat? Potrivit regulilor
disciplinii peniteniale, cercetarea contiinei trebuie practicat
serios, struitor, minuios, metodic i ndelung. nvtura ctre cel
ce se pociete glsuiete ca mai nainte de a merge la duhovnic,
dou sau trei sptmni,ezi cu linite mult i plecndu-i
capul, f cercetarea contiinei tale i f-te nu aprtor, ci
judector al pcatelor talesau mcar socotete cte pcate ai
fcut dup ce te-ai mrturisit cu lucrul, cu cuvntul, cu nvoiala
gndurilorsocotete cu mult silin, ca s afli fiecare pcat al
tu.
Primitorii Tainei sunt cretinii cu Botez valid, care i-au
mrturisit pcatele i au primit dezlegarea pentru primirea Sfintei
Euharistii.
Dup rnduiala canonic, vrsta de la care se socotesc sau
osndesc pcatele s-a fixat la 10 ani. Dispoziia canonului 18 al lui
Timotei al Alexandriei, dei impune aceast vrst, atrage atenia

duhovnicilor c principalul criteriu n stabilirea vrstei rmne ns


cunotina i nelepciunea fiecruia.
n baza acestui principiu canonic, duhovnicii Bisericii
Ortodoxe Autocefale au inut seama n determinarea vrstei de
caracterul i temperamentul fiecrui individ, depind dau
cobornd aceast vrst. Dup cum se tie, n Biserica noastr,
vrsta de 7 ani este considerat drept limita de la care se osndesc
pcatele.
Potrivit canoanelor 32 Sfntul Vasile cel Mare, 27
Cartagina, 69 apostolic etc., obligaia mrturisirii pcatelor revine
clericilor, inclusiv episcopilor.
Simeon al Tesalonicului ne povuiete ca noi, att
arhiereii ct i preoii, nencetat, cu luare aminte, cu umilin i cu
spovedanie, svrind Sfnta Liturghie, s ne mprtim cu
nfricoatele Taine.
Canonul 28 al lui Nichifor Mrturisitorul interzice
duhovnicului, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc
pcate ascunsesdea n vileag cele ce le tie despre ei.
Sfntul Vasile cel Mare, amintind obligaia duhovnicului de a
pstra secretul mrturisirii, motiveaz n canonul 34 c acest lucru
este prescris de Prinii notri care au oprit de a ae pcatele
la iveal n public, ca nu cumva vdindu-se s le ofere cauz de
moarte celor care le-au mrturisit.
Dup Regulamentul de procedur al Bisericii noastre, art.
28, violarea secretului mrturisirii se pedepsete cu depunerea
din treapt a duhovnicului.
n scaunul mrturisirii, duhovnicul prescrie canonul de
spovedanie. nainte de fixarea canonului, duhovnicul trebuie s
aib n vedere urmtoarele condiii ale penitentului:
a) temperamentul;
b) moralitatea;
c) puterea fizic i psihic a penitentului;
d) mediul de via;
e) felul, natura i gravitatea pcatului;
f) dispoziia de ndreptare;
g) gradul de publicitate al pcatului svrit;
h) motivul, intenia i scopul pcatului;
i) momentul i mprejurrile generale ale pctuirii;
j) recidiva i cumulul de pcate etc.
n afar de cunoaterea temeinic a penitentului, a
psihologiei sale religioase, la fixarea canonului de spovedanie,
duhovnicul trebuie s mai cunoasc dou lucruri, i anume:
a) psihologia religioas a duhovnicului, adic trebuie s se
cunoasc pe sine nsui, i
b) normele i rnduielile canonice privind aplicarea
epitimiilor.

Succesul aplicrii canonului de pocin rezid deci n trei


factori:
1) exemplul personal al duhovnicului (viaa moral,
pregtire intelectual i teologic);
2) cunoaterea temeinic a penitentului;
3) cunoaterea prescripiilor canonice privind aplicarea
epitimiilor. Sfntul Grigorie de Nazianz ne atrage atenia c toate
acestea se dobndesc cu timpul. Prin practic i experien
ndelungat, care fac din duhovnic un adevrat doctor al sufletului:
este cu neputin ne spune Sfntul Grigorie de Nazianz s
stabileti anumite reguli generale sau s concretizezi ntr-un
singur capitol, pentru a nva mai bine o dat pentru totdeauna
arta vindecrii sufletelor, orict te-ai srgui i orict de mult ai
nva. Numai practica i experiena ndelungat desvrete
tiina i abilitatea medicului.
Canonul 34 al Sfntului Vasile cel Mare atrage atenia
duhovnicilor de a renuna la publicitate, atunci cnd este vorba, de
exemplu, de o femeie care a comis adulter, dar care nu este nc
cunoscut n public.
n canonul 46 al Sfntului Ioan Postitorul se prevede ca
nici femeia laic, nici clugria, s nu se despart de Biseric
pentru orice fel de pcat, ci numai de la mprtanie.
Aplicarea canonului de pocin are un scop dublu:
a) pozitiv i
b) negativ.
Scopul pozitiv al epitimiilor este disciplinarea simurilor
trupeti i desctuarea psihologiei omeneti de pofta pcatului, de
dorina i aplecarea spre el cu necesitate.
Efectul Spovedaniei, ca Tain, se consum prin
mrturisirea i cina sincer a pcatelor. Aceste momente
constitutive ale Tainei confer penitentului, prin preotul duhovnic,
iertarea, adic reabilitarea n har, mpcarea cu Dumnezeu.
n cazul cnd penitentul se afl n primejdie de moarte,
poate fi dezlegat i mprtit de orice preot, chiar dac a fost
exclus de la mprtanie de episcopul locului (can.32 apostolic;
29 Cartagina; 4 Antiohia).
Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, conform
canonului 6 al Sfntului Grigorie de Nyssa, s-a transmis
nou prin predania motenit de la prini .
Epitimia sau canonul este un instrument spiritual pentru
ndreptarea vieii sau aducerea ei la nivelul legii morale.
Prin aplicarea canonului de pocin se trezete contiina
penitentului i-i indic calea de ndreptare. Canonul implic ns i
o cercetare, pedeaps. De fapt, nsui cuvntul epitimie ( )
nseamn ceart, pedeaps. Prin epitimie, penitentul nu ispete
pcatul pentru a satisface dreptatea divin, dup cum spun romano-

catolicii, ci are posibilitatea de ndreptare, de vindecare. Este certat,


pedepsit ca s se ndrepte, s se vindece de patima pcatului. Dup
cuvntul canonului 96 al Sinodului VI ecumenic, pe cei pctoi
cu epitimie potrivit printete i vindecm..
Dispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe
vorbesc despre epitimii ca medicamente sau remedii, iar nu ca
pedepse. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c n scaunul
mrturisirii st medicul, care tmduiete, iar nu judectorul care
osndete; aici nu se cere pedepsirea pcatosului, ci se acord
iertarea pcatelor.
Canonul 2 al Sfntului Vasile cel Mare ne ndrum, n
acest sens, afirmnd c nu trebuie s se ntind pocina lor
pn la moarte, c s se primeasc dup un termen, dar
vindecarea s se hotrasc nu dup un timp, ci dup chipul
pocinei.
n baza dispoziiei canonului 52 apostolic, episcopul sau
preotul care nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci l
leapd, s se cateriseasc; cci mhnete pe Hristos, Cel ce a zis:
bucurie se face n cer pentru un pctos, care se pociete.
Sfinii Prini i canoanele Bisericii au inut seama de mai
muli factori, ca de pild:
a) fizic (sntatea fizic a penitentului);
b) psihic sntatea psihic a penitentului;
c) vrsta; d) condiiile sub care s-a fptuit pcatul deliberat
sau silit de mprejurri nefericite;
e) condiia social;
f) profesia;
g) gradul de sinceritate n mrturisirea pcatelor;
h) consecinele sau urmrile pcatelor, pentru individ i
societate etc.
mprirea i aplicarea epitimiilor difer att la Sfinii
Prini ct i n legislaia canonic a Bisericii.
Unii Sfini Prini ai Bisericii, n special Sfntul Vasile cel
Mare, mpart epitimiile n dou categorii:
a) mari i
b) mici, potrivit pcatului svrit.
Dup mrturia partiarhului Nicolae al Constinopolului,
cuprins n canonul 9, cel ce a primit o epitimie mic, este lipsit
de binecuvntarea care se d n Biseric.
De pild pentru pcatul adulterului raportul intim al
soului cu o femeie strin sau al soiei cu un brbat strin
epitimiile date de Sfinii Prini difer. Pentru cei care au svrit
aceast nclcare canonic, adulterul, Sfntul Grigorie de Nyssa,
prin canonul 4, le aplic urmtoarea pedeaps: ase ani s fie
scoi cu totul de la rugciuni, iar ase ani s participe numai la

ascultarea rugciunilor i ali ase ani s se roage ntru


pocin.
Un alt principiu canonic de baz afirmat de legislaia
canonic a Bisericii Ortodoxe care a constituit o norm general,
o cluz canonic pentru duhovnici n aplicarea epitimiilor, a fost
acela c prin administrarea canonului de pocin trebuie s se
urmreasc ndreptarea penitentului.(canonul 102 Sinodului VI
ecumenic)
Dup ndemnul Sfinilor Prini, duhovnicul trebuie s
administreze fiecrui penitent doctoria duhovniceasc, potrivit
pcatelor svrite de acetia.
Dup canonul 28 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul,
duhovnicul poate s opreasc de la Sfnta mprtanie pe cel
care a svrit pcate grele ascunse, dar nu are voie s interzic
intrarea n biseric.
n privina fixrii epitimiilor, rnduielile statornicite de
Prinii Bisericii constituie norme cluzitoare i pentru duhovnicii
zilelor noastre.
n Biserica primar, obiceiul multor norme canonice l-a
format i modul de organizare a penitenei. Despre sistemul
penitenial, cu cele patru grade de peniten din Biserica primar,
fac meniune expres i urmtoarele canoane: 11 al Sfntului
Grigorie de Neocezareea; 11 al Sinodului I ecumenic; 25 i 75
ale Sfntului Vasile cel Mare; 4, 5 i 6 ale Sinodului de la
Ancira; 2 i 19 ale Sinodului de la Laodiceea, etc.
Prima treapt a penitenei s-a numit ,
fletus, luctus = plngere. Cei ce se gseau n acest grad de peniten
se numeau (flentes), adic plngtori. Ei stteau
naintea uii Bisericii i, plngnd, rugau pe credincioi s se roage
pentru dnii.
Treapta a doua se numea auditus), adic
ascultare. Asculttorii (audientes) stteau n pridvorul bisericii i
rmneau aici pn la rugciunea pentru catehumeni, cnd erau
obligai s ias din biseric.
A treia treapt se numea prosternare (prostatio,
humiliatio). Acetia prosternaii aveau voie s stea n biseric
mpreun cu credincioii, dar numai n genunchi, din care cauz se
numeau ngenunchetori. Dup rostirea rugciunii pentru
catehumeni, ngenunchetorii prseau biserica.
A patra treapt a penitenei s-a numit (statio,
consistentia), adic starea mpreun. mpreunstttorii stteau n
biseric laolalt cu credincioii, pn la terminarea Sfintei
Liturghii, dar nu se puteau mprti.
Despre rstimpul penitenei petrecut n aceste trepte,
canoanele vorbesc n diferite chipuri. Dup unele canoane,
penitentul trebuia s petreac cel puin 15 ani, pentru ca s se poat
8

nvrednici de Sfnta mprtanie. Durata penitenei se putea


reduce doar de episcopul locului. Canonul 5 al Sinodului de la
Ancira prevede ca episcopii s aib putere ca cercetnd felul
ntoarcerii lor s-i trateze mai blnd sau s prelungeasc i mai
mult timpul de pocin.
Canonul 12 al Sinodului I ecumenic confirm i ntrete
aceast dispoziie, dispunnd ca toi cei care vor arta ndreptare.
n privina efectelor canonice ale pocinei, trebuie reinut
urmtoarele:
a) n cazul penitenilor, efectele dezlegrii de pcate const
n redobndirea statutului de membru activ al Bisericii. Clericul sau
mireanul, care nu are aceast dezlegare i ar ndrzni s mearg n
alt ora (can. 12 apostolic), se va afurisi, ca unul care a minit i
a amgit Biserica lui Dumnezeu(can. 13 apostolic). Aadar, cel n
cauz nu mai figureaz ca membru al Bisericii.
b) cei care nu au primit dezlegare de pcate nu pot fi
mprtii. Dup cum s-a putut constata, canoanele 10 I ec.; 16 IV
ec.; 102 VI ec.; 2, 5 i 7 Ancira; 6 i 43 Cartagina; 2, 54, 74, 84 i
85 Sfntul Vasile cel Mare; 4, 5 i 7 Sfntul Grigorie de Nyssa; 3
Sfntul Atanasie cel Mare; 3 Ioan Postitorul cer oprirea pentru
un timp limitat sau nelimitat de la Sfnta mprtanie, a celor care
s-au fcut vinovai de pcate grele.
c) graierea acordat de ctre episcopii eretici, persoanelor
care au fost pedepsite de ctre episcopii ortodoci este lovit de
nulitate. Conform canonul 5 al Sinodului III ecumenic, dezlegrile
date de episcopii eretici sunt mpotriva canoanelor i fr folos
i ntru nimic mai puin s rmn dect cei caterisii.