Sunteți pe pagina 1din 5

1.

Administrarea Sfintei Taine a Botezului


Dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintelor Taine au caracter
obligatoriu pentru Biserica Ortodox, autocefal sau autonom ntruct nimnui nu-i iertat a
schimba canoanele sau a le desfiina sau a primi alte canoane (canonul 2 VI ecumenic).
Pstrnd cu sfinenie dispoziiile tuturor canoanelor, Prinii Bisericii au ntrit
aezmntul lor ntreg i nestrmutat, ntruct le-au considerat a fi date de trmbiele Duhului
Sfnt de prea ludaii Apostoli, de ctre cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice i de ctre cele
locale adunate spre a da astfel de aezminte i de ctre Sfinii notri Prini fiind toi
luminai de unul i acelai Duh Sfnt (Canonul 1 al Sinodului VII ecumenic)
n baza hirotoniei, slujitorii altarelor devin iconomi i administratori ai Tainelor lui
Dumnezeu. Cei care au primit Taina Hirotoniei, adic puterea sfinitoare, au ns obligaia s o
administreze conform dispoziiilor i normelor nscrise n canoanele aezute de ctre Sfinii
Prini la toate Sinoadele de pn acum (Canonul 1, IV ecumenic), pentru c alctuirile
aezmintelor canoniceti sunt spre mrturisire i spre ndrumare celor ce au primit demnitatea
ieraticeasc (Canonul 1, VII ecumenic).
Conform doctrinei Bisericii noastre, prin Botez omul se ndrepteaz, se lumineaz, se
sfinete, se umple de puterea Duhului Sfnt, se unete cu Hristos, devenind fiu al mpriei
Sale. Aceast ndreptare const n tergerea pcatului strmoesc, cu care ne natem toi, a
pcatelor svrite n caz c cel botezat este un adult pn la acea vreme, i acordarea
putinei de a fptui binele. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (+167) ne spune c potrivit
nvturii primite de la Apostoli, prin botez ne-am nnoit prin Hristos, ne-am consacrat lui
Dumnezeu, ne-am nscut a doua oar ca s nu rmnem copii ai necesitii i ai netiinei,
ci ai libertii i ai tiinei i ca s ne mprtim i de iertarea pcatelor.
n canonul credinei se arat lmurit c i pruncii care de sine nici unul din
pcate nu au putut svri cu adevrat ntru iertarea pcatelor se boteaz, ca s se cureasc
ntru dnii prin renatere ceea ce i-au atras din naterea cea veche (Canonul 110
Cartagina).
Canonul 111 al Sinodului local de la Cartagina ne d mrturie c, prin harul lui
Dumnezeu primit la Botez, cel botezat se ndrepteaz prin Iisus Hristos Domnul nostru, i se
iart toate pcatele svrite deja i primete ajutor spre a nu mai svri altele
n acelai context, Prinii ntrunii la Sinodul de la Cartagina, din anul 419, afirmau
c acelai har al lui Dumnezeu cel prin Iisus Hristos Domnul nostru ne ajut nu numai s
nu pctuim, deoarece prin acela ni se descoper i ni se arat cunoaterea pcatelor spre a ti
ce trebuie s cerem i de ce trebuie s ne ferim, dar prin el ni se d i ca, cunoscnd ce este
de fcut, s avem i dragostea i putina de a fptui, pentru c ambele sunt darul lui
Dumnezeu, i a ti ce trebuie a fptui, i a iubi ceea ce trebuie a fptui; c dragostea zidind,
cunotina sa nu poate a se mndri (Canonul 112)
Aadar, putina de a fptui binele nu se poate materializa dect cu ajutorul harului
dreptii (Canonul 113 Cartagina) pentru c nu este om fr de pcat, iar cel ce zice despre
sine c nu are pcat nu spune adevrul, ci minte (Canonul 114 Cartagina).
Vorbind despre aceast practic a Botezului cretin, motenit de la Sfinii Apostoli,
Sfntul Iustin Martirul spune c ea consta din urmtoarele acte:
a) pregtirea pentru primirea Botezului prin rugciune i post;
b) Botezul n sine, n numele Sfintei Treimi, prin ntreita cufundare n ap; dar Botezul era
urmat totdeauna i de mprtirea cu Sfnta Euharistie.
Dup mrturia canonului 91 al Sfntului Vasile cel Mare, pe unele dintre aceste
rnduieli i norme canonice ale Bisericii, privind formele ritualului liturgic al Tainelor, le

avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor, dar ambele au
aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu.
Canoanele Bisericii Ortodoxe prevd i alte rnduieli referitoare la Taina Botezului. De
pild, episcopul i preotul trebuie s respecte cu strictee toate actele care nsoesc svrirea
tainei. Forma Botezului, de exemplu, trebuie s fie svrit prin cufundarea de trei ori n ap,
n numele Sfintei Treimi, rostindu-se integral formula Bisericii: Se boteaz robul lui Dumnezeu
(N)n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Neafundarea de trei ori i
nerostirea corect a formulei atrage dup sine nulitatea Botezului. Canonul 49 apostolic
prevede pedeapsa cu caterisirea pentru episcopul sau preotul care nu ar boteza dup porunca
Domnului n Tatl i n Fiul i n Duhul Sfnt.
Canonul 50 apostolic dispune aceeai pedeaps pentru episcopul sau preotul care nu
va svri trei afundri ale unei taine ci o afundare, care se face ntru moartea Domnului.
n Constituiile Apostolilor se atrage atenia svritorilor, adic episcopului i
preotului, s respecte ntocmai rnduiala administrrii Botezului, fixat de Biseric din timpul
Sfnilor Apostoli. Episcop i preot s botezi astfel, cum a rnduit prin noi Domnul
nti s ungi ns cu untdelemn sfnt, dup aceea s botezi cu ap i la urm s pecetluieti cu
mir, ca ungerea s fie mprtirea Sfntului Duh, apa s fie nchipuirea morii, iar mirul s fie
pecetea fgduinelor.
Referitor la modul svririi Botezului, dispoziiile i normele canonice prevd c
acesta se poate svri doar n Biseric (canonul 59 al Sinodului VI ecumenic),
Canonul 31 Trulan condiioneaz svrirea Botezului n paraclisele care se gsesc n
case, de permisiunea episcopului locului. n aceste paraclise, se putea ns svri Botezul doar
dac erau sfinite de episcopi sau aveau Sfintele moate prescrise, pregtite de episcopul locului
pe Sfintele mese ale acestor paraclise, pentru c Sfintele Antimise (vezi canoanele 73 apostolic;
7 VII ecumenic; 1 Sfntul Nichifor Mrturisitorul) pot nlocui Bisericile sfinite de episcopi.
n practica liturgic a Bisericii Ortodoxe s-a impus dispoziia decretului sinodal din anul
1028, prin care patriarhul Alexie al Constantinopolului a interzis episcopilor s mai dea
ncuviinri pentru Botez n paraclise particulare
n consens cu rnduiala i practica canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, articolul
24 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre menioneaz c svrirea serviciului
divin ntr-un paraclis particular, fr tirea i consimmntul episcopului, se va considera ca
neascultare de autoriti i se va pedepsi ca atare.
n privina timpului i momentului svririi Botezului, canoanele dispun
urmtoarele:
a) n caz de necesitate, Botezul se poate svri n orice moment;
b) Unele dispoziii i rnduieli canonice prevd c pruncii nu pot fi botezai nainte de
40 de zile (canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul), timpul socotit
necesar pentru curirea mamei. Aadar, copii nou-nscui, dac sunt sntoi,
trebuiesc botezai la 40 de zile de la natere.
c) Botezul trebuie s se svreasc n timpul de dinaintea Sfintei Liturghii, ca celui
nou botezat s i se administreze Sfnta mprtanie. Canonul 45 al Sinodului de la
Laodiceea prevedea svrirea Botezului catehumenilor n Smbta Mare. Alte zile
n care se administra Botezul, n timpul dinaintea Sfintei Liturghii, cu fast deosebit,
erau Rusaliile i Boboteaza.
n ce privete pe svritorii Tainei Botezului, canoanele 47, 49 i 50 apostolice
prevd n mod expres c, n principiu, doar episcopii i preoii au acest drept.
In Aezmintele Apostolice se afirm n mod categoric i lmurit c nici laicilor nu
le dm voie s ndeplineasc ceva din lucrurile preoeti

Sfntul Nichifor Mrturisitorul a dat expresie acestei predanii canonice, prin canonul
44, spunnd c la nevoiei diaconul s boteze.
Dup Botezul acesta svrit din nevoie (canonul 2 al Sinodului I ecumenic) nu se
mai poate repeta formula de botezare, ci se citesc doar rugciunile respective de ctre preot sau
episcop.
Totui, cel botezat n asemenea cazuri fortuite, i mai ales dac a fost un adult, conform
canoanelor 46 Laodiceea i 78 Trulan, trebuie s nvee credina ca s urmeze vieuirea
lui Hristos cea dup trup (canonul 96 Trulan). Cei care nu vor respecta aceast dispoziie, vor
cdea sub pedeapsa afurisirii ca unii care s-ar purta mpotriva canonului.
Canonul 12 al Sinodului de la Neocezareea menionnd c dac cineva bolnav fiind
s-a luminat (prin botez), nu se poate nainta la preoie; cci credina lui nu este din convingere
ci din nevoie.
Desigur, nu se poate face abstracie nici de situaia canonic a svritorului Tainei.
Canonele prevede c cei ce s-au fcut vinovai de infraciuni canonice iau fost pedepsii cu
caterisire definitiv i perpetu i au fost aruncai n starea laicilor (can. 21 Trulan) nu mai
pot svri nimic din slujba preoeasc (can. 4 Antiohia) pentru c sunt rnduii n locul
mirenilor (can. 8 Nicolae al Constantinopolului).
n privina primitorului Tainei Sfntului Botez, practica i normele canonice au
rnduit urmtoarele:
1) pot primi Sfnta Tain a Botezului persoanele (can. 45, 46 Laodiceea; 14 I
ecumenic; 78, 96 Trulan) n via brbat sau femeie, prunc, tnr sau btrn care nu au fost
botezate;
2) persoana care primete Botezul, trebuie asistat de un nsoitor na cu care intr n
raport de nie (can. 53 Trulan). Naul (naa) trebuie s fie cretin ortodox. Este interzis s fie
na cel de alt credin, ereticul sau schismaticul, deoarece naul ia rspunderea (can. 45
Cartagina) duhovniceasc pentru finul su;
3) copiilor gsii, despre care nu se tie precis dac au fost botezai (can.72 Cartagina,
84 Trulan), li se administreaz Botezul, ca s nu rmn lipsii de curirea cea sfinitoare,
rostindu-se formula se boteaz robul lui Dumnezeu, dac nu a fost botezat;
4) n privina botezului copiilor exist dispoziii canonice ca n caz de boal (can. 26
Nichifor Mrturisitorul; 4 Timotei al Alexandriei; 47 Laodiceea; 5 Chiril al Alexandriei)
s fie botezai imediat. Canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul dispune c de va
nate femeia i pruncul este n primejdie de moarte dup trei sau cinci zile, s se boteze acel
prunc;
5) cei care sunt botezai la o vrst naintat, trebuie s treac prin anumite trepte de
instruire i catehizare cretin. Din epoca apostolic s-a introdus rnduiala ca aceste persoane s
fie catehizate, s fie expuse exorcismelor i s li se dea un nume cretin.
n legtur direct cu primitorul Tainei Botezului stau i consecinele sau efectele
acestei Taine. Prin mprtirea harului Botezului, cel botezat devine membru al Bisericii cu
toate drepturile i obligaiile inerente acestui statut. Normele canonice prevd urmtoarele
efecte ale Tainei Botezului:
a) prin botez se terge pcatul original. Conform canonului 110 de la Cartagina,
pruncii cei mici i de curnd nscui din pntecele mamelor, botezndu-se,se boteaz ntru
lsarea pcatelor i nici nu-i atrag nimic din pcatul strmoesc al lui Adam;
b) botezul nu se mai repet pentru c prin aceast Tain s-a ters pcatul original, care
este ireparabil.

Canoanele Bisericii Ortodoxe au sancionat caracterul de unicitate i de indelebitate al


botezului, valid svrit. Repetarea unui botez valid este socotit delict grav, care atrage dup
sine caterisirea preotului sau episcopului(Canonul 47 apostolic)
Conform canonului 46 apostolic, botezul ereticilor nu este valid. Canoanele 7 II
ecumenic; 95 Trulan; 7,8 Laodiceea; 45, 47 Cartagina; 1, 47 Sfntul Vasile cel Mare
precizeaz n mod lmurit i care botez, nesvrit n Biserica Ortodox i de ctre preoi
neortodoci, trebuie a fi considerat
Prin canonul 8 al Sinodului I ecumenic se sanciona principiul reprimirii schismaticilor
fr rebotezare, considerndu-se valid botezul administrat nainte de schism.
n consensul hotrrilor Sinodului I ecumenic, canonul 7 al Sinodului de la Laodiceea
recunoate valid botezul celor care anatematizau.
Cei care se abat de la credina i disciplina Bisericii sunt catalogai de Sfntul Vasile cel
Mare n trei categorii:
1.ereticii,
2.schismaticii
3.membrii unor adunri ilegale.
Dup afirmaia Sfntului Vasile, din adunrile ilegale fac parte cei care nu se supun
autoritilor bisericeti i ndeplinesc cu de la sine putere funciuni preoeti.
n Biserica primar, reprimirea ereticilor i schismaticilor la Ortodoxie s-a fcut dup
rnduial i obicei (can. 7 II ec.; 95 Trulan), care a diferit uneori de la o biseric la alta.
n concluzie, reinem c, potrivit dispoziiilor canonice (can. 19 I ec.; 7 II ec.; 95 VI
ec.; 7-8 Laodiceea; 1, 47 Sfntul Vasile i 3 Sfntul Atanasie cel Mare) ale Bisericii
Ortodoxe Ecumenice, actul primirii eterodocilor s-a fcut la unii prin Mirungere, la alii prin
Botez, iar pentru alii a fost suficient dac ddeau scrisori de anatemizare a ereziilor. Dup
doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe, botezul svrit n numele Sfintei Treimi este deci
recunoscut valid.
Canoanele Bisericii au reglementat nu numai modul administrrii Botezului, a
condiiilor cerute svritorilor i primitorilor, ci i cazurile speciale, interzicnd practicile
necanonice, ca de pild:
a) este interzis administrarea Botezului, ca de altfel i a Euharistiei, trupurilor celor
mori (18 al Sinodului de la Cartagina)
b) Botezul nu se svrete dect individual i nominal.
c) Primirea Botezului de ctre aduli presupune o pregtire duhovniceasc, dar i o stare
de curie trupeasc. n aceast privin, Sfntul Dionisie, Arhiepiscopul Alexandriei, ne
ndeamn ca tot cel ce se apropie de Dumnezeu s fie cu bun contiin i s aprecieze dup
propria sa convingere (can. 4
d) Un element specific epocii apostolice este postul nainte de Botez. n Didahie se
spune c ca cel ce se boteaz s posteasc
e) n ce privete starea celor ce se ntorc la Biserica Ortodox, canoanele prevd
urmtoarele:
1) trebuie s se in seama de deplintatea facultilor mintale ale celor ntori la
ortodoxie, de credina sincer i convingerea liber i personal;
2) sunt botezai doar cei care nu au primit un botez cretin valid.
f) Botezul poate fi administrat i celor care i-au exprimat dorina de a primi botezul,
chiar dac nu se gsesc n stare de catehumenat, n caz c i-au pierdut cunotina sau graiul(
Sinodul de la Iponia)

g) Potrivit dispoziiilor nscrise n canoane, pruncii rezultai din cstoriile mixte


(ortodox cu eterodox) trebuie s fie botezai i crescui n conformitate cu credina i nvtura
ortodox. (canonului 14, Prinii Sinodului IV ecumenic)
h) Botezul produce nrudirea spiritual.
i) Botezul administrat sub condiia dac nu a fost botezat. (pruncul respectiv s se
boteze sub condiia ca la rostirea formulei s se spun dac nu a fost botezat- canonul 72 al
Sinodului de la Cartagina)