Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor, dar ambele au
aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu.
Canoanele Bisericii Ortodoxe prevd i alte rnduieli referitoare la Taina Botezului. De
pild, episcopul i preotul trebuie s respecte cu strictee toate actele care nsoesc svrirea
tainei. Forma Botezului, de exemplu, trebuie s fie svrit prin cufundarea de trei ori n ap,
n numele Sfintei Treimi, rostindu-se integral formula Bisericii: Se boteaz robul lui Dumnezeu
(N)n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Neafundarea de trei ori i
nerostirea corect a formulei atrage dup sine nulitatea Botezului. Canonul 49 apostolic
prevede pedeapsa cu caterisirea pentru episcopul sau preotul care nu ar boteza dup porunca
Domnului n Tatl i n Fiul i n Duhul Sfnt.
Canonul 50 apostolic dispune aceeai pedeaps pentru episcopul sau preotul care nu
va svri trei afundri ale unei taine ci o afundare, care se face ntru moartea Domnului.
n Constituiile Apostolilor se atrage atenia svritorilor, adic episcopului i
preotului, s respecte ntocmai rnduiala administrrii Botezului, fixat de Biseric din timpul
Sfnilor Apostoli. Episcop i preot s botezi astfel, cum a rnduit prin noi Domnul
nti s ungi ns cu untdelemn sfnt, dup aceea s botezi cu ap i la urm s pecetluieti cu
mir, ca ungerea s fie mprtirea Sfntului Duh, apa s fie nchipuirea morii, iar mirul s fie
pecetea fgduinelor.
Referitor la modul svririi Botezului, dispoziiile i normele canonice prevd c
acesta se poate svri doar n Biseric (canonul 59 al Sinodului VI ecumenic),
Canonul 31 Trulan condiioneaz svrirea Botezului n paraclisele care se gsesc n
case, de permisiunea episcopului locului. n aceste paraclise, se putea ns svri Botezul doar
dac erau sfinite de episcopi sau aveau Sfintele moate prescrise, pregtite de episcopul locului
pe Sfintele mese ale acestor paraclise, pentru c Sfintele Antimise (vezi canoanele 73 apostolic;
7 VII ecumenic; 1 Sfntul Nichifor Mrturisitorul) pot nlocui Bisericile sfinite de episcopi.
n practica liturgic a Bisericii Ortodoxe s-a impus dispoziia decretului sinodal din anul
1028, prin care patriarhul Alexie al Constantinopolului a interzis episcopilor s mai dea
ncuviinri pentru Botez n paraclise particulare
n consens cu rnduiala i practica canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, articolul
24 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre menioneaz c svrirea serviciului
divin ntr-un paraclis particular, fr tirea i consimmntul episcopului, se va considera ca
neascultare de autoriti i se va pedepsi ca atare.
n privina timpului i momentului svririi Botezului, canoanele dispun
urmtoarele:
a) n caz de necesitate, Botezul se poate svri n orice moment;
b) Unele dispoziii i rnduieli canonice prevd c pruncii nu pot fi botezai nainte de
40 de zile (canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul), timpul socotit
necesar pentru curirea mamei. Aadar, copii nou-nscui, dac sunt sntoi,
trebuiesc botezai la 40 de zile de la natere.
c) Botezul trebuie s se svreasc n timpul de dinaintea Sfintei Liturghii, ca celui
nou botezat s i se administreze Sfnta mprtanie. Canonul 45 al Sinodului de la
Laodiceea prevedea svrirea Botezului catehumenilor n Smbta Mare. Alte zile
n care se administra Botezul, n timpul dinaintea Sfintei Liturghii, cu fast deosebit,
erau Rusaliile i Boboteaza.
n ce privete pe svritorii Tainei Botezului, canoanele 47, 49 i 50 apostolice
prevd n mod expres c, n principiu, doar episcopii i preoii au acest drept.
In Aezmintele Apostolice se afirm n mod categoric i lmurit c nici laicilor nu
le dm voie s ndeplineasc ceva din lucrurile preoeti
Sfntul Nichifor Mrturisitorul a dat expresie acestei predanii canonice, prin canonul
44, spunnd c la nevoiei diaconul s boteze.
Dup Botezul acesta svrit din nevoie (canonul 2 al Sinodului I ecumenic) nu se
mai poate repeta formula de botezare, ci se citesc doar rugciunile respective de ctre preot sau
episcop.
Totui, cel botezat n asemenea cazuri fortuite, i mai ales dac a fost un adult, conform
canoanelor 46 Laodiceea i 78 Trulan, trebuie s nvee credina ca s urmeze vieuirea
lui Hristos cea dup trup (canonul 96 Trulan). Cei care nu vor respecta aceast dispoziie, vor
cdea sub pedeapsa afurisirii ca unii care s-ar purta mpotriva canonului.
Canonul 12 al Sinodului de la Neocezareea menionnd c dac cineva bolnav fiind
s-a luminat (prin botez), nu se poate nainta la preoie; cci credina lui nu este din convingere
ci din nevoie.
Desigur, nu se poate face abstracie nici de situaia canonic a svritorului Tainei.
Canonele prevede c cei ce s-au fcut vinovai de infraciuni canonice iau fost pedepsii cu
caterisire definitiv i perpetu i au fost aruncai n starea laicilor (can. 21 Trulan) nu mai
pot svri nimic din slujba preoeasc (can. 4 Antiohia) pentru c sunt rnduii n locul
mirenilor (can. 8 Nicolae al Constantinopolului).
n privina primitorului Tainei Sfntului Botez, practica i normele canonice au
rnduit urmtoarele:
1) pot primi Sfnta Tain a Botezului persoanele (can. 45, 46 Laodiceea; 14 I
ecumenic; 78, 96 Trulan) n via brbat sau femeie, prunc, tnr sau btrn care nu au fost
botezate;
2) persoana care primete Botezul, trebuie asistat de un nsoitor na cu care intr n
raport de nie (can. 53 Trulan). Naul (naa) trebuie s fie cretin ortodox. Este interzis s fie
na cel de alt credin, ereticul sau schismaticul, deoarece naul ia rspunderea (can. 45
Cartagina) duhovniceasc pentru finul su;
3) copiilor gsii, despre care nu se tie precis dac au fost botezai (can.72 Cartagina,
84 Trulan), li se administreaz Botezul, ca s nu rmn lipsii de curirea cea sfinitoare,
rostindu-se formula se boteaz robul lui Dumnezeu, dac nu a fost botezat;
4) n privina botezului copiilor exist dispoziii canonice ca n caz de boal (can. 26
Nichifor Mrturisitorul; 4 Timotei al Alexandriei; 47 Laodiceea; 5 Chiril al Alexandriei)
s fie botezai imediat. Canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul dispune c de va
nate femeia i pruncul este n primejdie de moarte dup trei sau cinci zile, s se boteze acel
prunc;
5) cei care sunt botezai la o vrst naintat, trebuie s treac prin anumite trepte de
instruire i catehizare cretin. Din epoca apostolic s-a introdus rnduiala ca aceste persoane s
fie catehizate, s fie expuse exorcismelor i s li se dea un nume cretin.
n legtur direct cu primitorul Tainei Botezului stau i consecinele sau efectele
acestei Taine. Prin mprtirea harului Botezului, cel botezat devine membru al Bisericii cu
toate drepturile i obligaiile inerente acestui statut. Normele canonice prevd urmtoarele
efecte ale Tainei Botezului:
a) prin botez se terge pcatul original. Conform canonului 110 de la Cartagina,
pruncii cei mici i de curnd nscui din pntecele mamelor, botezndu-se,se boteaz ntru
lsarea pcatelor i nici nu-i atrag nimic din pcatul strmoesc al lui Adam;
b) botezul nu se mai repet pentru c prin aceast Tain s-a ters pcatul original, care
este ireparabil.