Administrarea Sfintei Taine a Mirungerii

Sfnta Tain a Ungerii cu Sfntul Mir, instituit de Mntuitorul, este adeverit de

mrturii biblice, i anume: Iar cel ce ne ntrete pe noi i pe voi ntru Hristos i ne-a uns pe
noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit, dndu-ne arvuna Duhului n inimile noastre (II
Corinteni 1, 21-22); i voi ungere avei (I Ioan 20, 27; 5, 20 etc.). Instituirea tainei Ungerii
cu Sfntul Mir s-a fcut i prin diferite fgduine pe care Domnul le-a dat ucenicilor Si n
legtur cu puterea Duhului Sfnt (Ioan 7, 16-17).
Prin ungerea cu Sfntul Mir semnul vizibil al Tainei cei botezai devin sfinii
ceteni ai raiului, popor ales, preoie mprtesc, neam sfnt. Prin Taina ungerii cu Sfntul
Mir cretinul primete darurile Duhului Sfnt, care-l ntrete n noua via dat lui prin Botez.
Prin ungerea cu Sfntul Mir, noul membru al Bisericii devine deci prta al harismelor (Isaia 11,
2). Prin mprtirea cu Duhul Sfnt, cel botezat primete Darurile Duhului Sfnt pentru
ntrirea i creterea lui n viaa ntru Hristos.
Sfntul i Marele Mir este materia indispensabil pentru svrirea Tainei Mirungerii,
pentru sfinirea bisericilor i a antimiselor. Iniial, miresmele i mirurile care se foloseau pentru
svrirea celei de a doua sfinte taine erau pregtite de fiecare episcop, pentru c pregtirea i
sfinirea Sfntului Mir a fost privit de la nceput ca un privilegiu i o mrturie evident a
autocefaliei fiecrei comuniti ecleziale, condus de ctre un episcop. Prerogativa autocefaliei
oricrei comuniti cretine, avnd n frunte un episcop, sfinirea Sfntului i Marelui Mir a
constituit ntotdeauna un act festiv n viaa religioas a Bisericii cretine. Numrul mirurilor i
miresmelor care alctuiau compoziia Sfntului i Marelui Mir a evoluat cu timpul. Astzi
Sfntul i Marele Mir se pregtete din untdelemn curat de msline, amestecat cu vin curat i cu
multe i felurite balsamuri, esene i aromate, n numr de 38, dintre care cele mai multe sunt
produsul unor arbuti i plante care cresc n Orient, ca de exemplu: arborele de mir, irisul,
aloele, terebintul, arborele de tmie etc.
Sfinirea Sfntului i Marelui Mir se svrete n cadrul Sfintei Liturghii a
Sfntului Vasile cel Mare, n Joia din Sptmna Patimilor cnd Sfnta Liturghie se oficiaz
mpreun cu Vecernia. Prepararea materiilor ncepe cu o sptmn nainte. n smbta lui
Lazr se aduc toate ingredientele i vasele la biseric, aezndu-se la locul indicat pentru
fierbere. Un asemenea eveniment are loc la anumite intervale de timp, constituind un moment
de mare nsemntate n viaa oricrei Biserici Ortodoxe Autocefale.
Dup tradiia i nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, fiecare episcop, cu hirotonie
valid, are capacitatea haric de a sfini Sfntul Mir pentru eparhia sa, conform canonului 6 al
Sinodului de la Cartagina.
Actul sfinirii Sfntului Mir n sinod adeverete deci c Biserica respectiv este
autocefal i unitar n organizarea ei.
Conform dispoziiilor i normelor canonice, preoii nu au dreptul s svreasc aceast
lucrare sfinitoare(can. 43 Cartagina; 102 VI ec.).
Formula acestei Sfinte Taine, pecetea darului Duhului Sfnt, este precedat de o
rugciune, rostit de episcop sau de preot(canonul 7 al Sinodului II ecumenic
Primitorii Tainei Ungerii cu Sfntul Mir sunt toi cei care au fost botezai.
Administrarea tainei se face deci ndat dup Botez. n privina administrrii Tainei Ungerii cu
Sfntul Mir ndat dup Botez avem numeroase mrturii biblice, care au fost nscrise i n
canoanele Bisericii. Printre aceste mrturii biblice amintim:
1) Duhul Sfnt S-a pogort peste Domnul Hristos ndat dup Botez (Matei 3, 16);
2) Sfinii Apostoli au administrat aceast Sfnt Tain prin actul punerii minilor, ndat
dup Botez (Fapte 8, 14-17; 19, 5-6);
3) ntruct copiii sunt vrednici de a primi harul Botezului nu exist nici un motiv de a-i
mpiedica s primeasc i Taina Ungerii cu Sfntul Mir ndat dup Botez;

4) n Biblie ni se spunec unii copii erau plini de Duhul Sfnt nc din pntecele mamei
lor, de exemplu Sfntul Ioan Boteztorul (Luca 1, 15). Potrivit rnduielii statornicite de canonul
48 de la Laodiceea, se cuvine ca cei ce se lumineaz dup Botez s se ung cu harism
cereasc. Locul n care se svrete aceast tain este biserica sau acolo unde se svrete
botezul.
n Biserica Ortodox, Mirungerea se administreaz independent de Botez numai n cazul
n care unii dintre cretinii de alte confensiuni, crora Biserica Ortodox le socotete Botezul
valid, adic svrit n numele Sfintei Treimi, i exprim dorina de a deveni membrii ei.
Pe cei crora le-a recunoscut Botezul cu motivarea c este svrit n numele Sfintei
Treimi Biserica Ortodox ia primit administrndu-le Taina Mirungerii (canonul 7 al
Sinodului II ecumenic; 95 Trulan; 7 Laodiceea; 57 Cartagina etc.),
Dup cuvntul Sfntului Vasile cel Mare cunoaterea i respectarea ntocmai a
dispoziiilor i normelor canonice privind administrarea Sfintelor Taine d posibilitatea
slujitorilor Bisericii s fie vrednici ndeplintori ai sfintelor canoane.