Sunteți pe pagina 1din 8

ACTIVITATEA NVTOREASC, LUCRAREA, ADMINISTRAREA SAU

EXERCITAREA PUTERII NVTORETI SAU DE PROPOVDUIRE N BISERIC


n timpul activitii publice Fiul lui Dumnezeu ntrupat a svrit diferite acte care
se refereau unele la:
a) lucrarea nvtoreasc cci avea calitatea de profet; altele la,
b) lucrarea sfinitoare n virtutea demnitii de arhiereu; i altele la,
c) lucrarea crmuitoare ca mprat. n baza acestei ntreite slujiri a Mntuitorului i puterea
bisericeasc se exercit sub trei aspecte: nvtoreasc, sfinitoare i conductoare.
Biserica, fiind organul care continu opera de mntuire svrit de Mntuitorul
Hristos, are aceast putere bisericeasc, sub cele trei aspecte. Aceast putere vine de la
Dumnezeu prin Iisus Hristos: Tatl care M-a trimis (Ioan 12, 49; Marcu 16, 15); Luai
Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,
22-23).
Puterea bisericeasc a fost ncredinat, n totalitatea i plenitudinea sa, Sfinilor
Apostoli, care au transmis-o episcopilor (Faptele Apostolilor 13, 3; I Timotei 5, 22; II Timotei
1, 6) perpetundu-se astfel n baza succesiunii apostolice.
Puterea de a nva a fost dat Sfinilor Apostoli i urmailor lor canonici de
supremul nvtor, prin cuvintele: Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile i
nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 18-19) sau Mergei n
toat lumea i propovduii Evangelia la toat fptura (Marcu 16, 15). Sfinii Apostoli devin
slujitori ai Cuvntului (Luca 1, 2), adevr care implic dou aspecte: apostoli ai lui
Dumnezeu Cuvntul i misiunea de a sluji prin cuvnt.
Canonistul Nicodim Mila, n comentariul su la canonul 58 apostolic, menioneaz
c datoria de a nva trebuie s premearg pe cea de sfinire i de conducere (Matei 28, 18;
Marcu 16, 15), cci credina nu exist nainte i fr nvtur (Romani 10, 14).
Biserica n calitatea ei de societate divino-uman cu menirea de a mntui pe
credincioi, n temeiul puterii cu care a fost investit, a stabilit anumite norme n lumina
crora s se desfoare ntreaga ei lucrare nvtoreasc, sfinitoare i de conducere. Aceste
norme scoase din principiile cuprinse n Sfnta Scriptur, trebuie respectate fr schimbare.
I.

Mijloacele de rspndire a nvturii Bisericii

Cea dinti chemare a preotului, ca mpreun lucrtor sau colaborator al lui


Dumnezeu la mntuirea oamenilor, este s detepte i s ntrein credina n Hristos, prin
puterea i datoria sa de a nva, cci: credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui
Hristos (Romani 10, 17). Nu se poate spune c un aspect al puterii bisericeti este esenial,
fundamental i altul secundar, fiindc toate trei sunt la fel de importante. Cu toate acestea n
ordinea succesiunii psihologice i n ordinea practicst n fruntea tuturor datoria de a
instrui poporul n adevrurile credinei cretine, Mntuitorul nsui a fixat ca prim punct de
program n misiunea Sfinilor Si Apostoli datoria de a nva (Matei 28, 18; Marcu 16, 15).
Episcopii i preoii, n calitatea lor de urmai legitimi ai Sfinilor Apostoli, i exercit
puterea nvtoreasc prin cele dou forme de a nva: prin cuvntul de nvtur i prin
predic, acestea sunt mijloacele prin care preoii vestesc credincioilor cuvintele nvturii
Domnului.
Prin noiunea kanon n sens juridic nelegem o norm prin care se reglementeaz o
anumit chestiune administrativ bisericeasc sau disciplinar, care fiind dat de Sinoadele
ecumenice sau confirmat de acestea, a primit obligativitate n toat Biserica. De exemplu
Sinodul al VI-lea ecumenic n canonul 2 enumer, alturi de cele 85 canoane apostolice,

canoanele date de Sinoadele ecumenice anterioare, de unele sinoade locale i de ctre unii Sfini
Prini, investindu-le cu putere general de respectare. Hotrrile unui Sinod ecumenic
reprezentnd glasul ntregii Biserici, ele sunt obligatorii pentru toi membrii Bisericii, fr nici o
distincie. Opera legiferatoare a Bisericii nu s-a terminat. Ea poate adopta, la nevoie, noi
canoane i se poate lipsi de unele care nu-i mai sunt trebuitoare pentru c sfintele canoane i
trag tria din tria Bisericii, iar nu Biserica i trage tria din tria canoanelor, tria
nezdruncinat a canoanelor deriv din tria de nezdruncinat a Bisericii.
Prin urmare exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum de acte care servesc
acelai scop i se efectueaz prin aceeai putere, numai c ntre ele exist i unele deosebiri
fireti pe baza crora pot fi grupate n mai multe categorii. Astfel, s-a ajuns s se deosebeasc
urmtoarele categorii de lucrri principale n exercitarea puterii nvtoreti:
a) lucrarea de pstrare a adevrului revelat;
b) lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine;
c) lucrarea de precizare i de adncire a adevrurilor de credin;
d) lucrarea de aprare a acestora din urm, adic a adevrurilor de credin.
A. Lucrarea i actele de pstrare a adevrului revelat
Adevrul revelat constituie comoara cea mai de pre a Bisericii. Acest adevr este primit
prin lucrarea dumnezeiasc: indirect, prin mijlocitorii despre care ne d mrturie Vechiul
Testament i direct, prin Mntuitorul Hristos, prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat i prin Duhul
Sfnt care a micat inimile i mintea Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini pentru nelegerea
adevrat a adevrului revelat.
Adevrul revelat, pstrat n puritatea lui prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie
asigur unitatea de cuget a Bisericii, mrturisirea unitar de ctre Biseric a Sfintei Treimi, a
singurului Dumnezeu, ntreit n Persoane, dar unul n fiin. Pstrarea adevrului revelat s-a
fcut prin Sfinii Apostoli, ei primind adevrul direct de la Mntuitorul Hristos, apoi prin
urmaii lor, episcopii pe care ei i-au aezat nti, direct, n comunitile nou-nfiinate. Sfntul
Ciprian de Cartagina a recunoscut episcopatului datoria sau obligaia de a cunoate i de a
pstra n Biseric unitatea ntemeiat pe adevrul revelat. Astfel, n De Dominica Oratione, el
afirm urmtoarele: Preceptele evanghelice, frai prea iubii, nu sunt altceva dect nvturi
divine, temelii la edificiul speranei, mijloace de ntrire a credinei, hran pentru nviorarea
inimii, cluze arttoare de drum, ajutoare n cptarea mntuirii; ele, luminnd pe pmnt
minile primitoare ale credincioilor, conduc la mpria cereasc. i iari, n De
Catholicae Ecclesiae Unitate relev importana episcopatului n meninerea unitii, zicnd:
Cine nu ine aceast unitate a Bisericii, crede c ine credina? Aceast unitate suntem
datori s-o inem puternic i s-o aprm, mai ales cei care conducem ca episcopi Biserica, s
artm c i episcopatul este unul singur i nedesprit.
Biserica spune Nicodim Mila nu creeaz dogme noi, ci mrturisete numai
adevrul revelat, precum i tradiia neschimbat a celor mai nsemnate Biserici particulare, i
exprim dup trebuinele timpului ntr-o form anumit acel adevr, cu privire la care s-a
nscut cearta n Biseric i care a nceput s se neleag i s se vesteasc n mod greit
Adevrul revelat pe care i ntemeiaz Biserica mrturisirea de credin a ei trebuie s
rmn inamovibil. De altfel, n canonul 7 al Sinodului III ecumenic se precizeaz: Sfntul
Sinod a hotrt ca nimnui s nu-i fie ngduit s dea la iveal, sau s scrie, sau s
alctuiasc alt credin, afar de aceea care s-a hotrt de ctre Sfinii Prini, care,
mpreun cu Duhul Sfnt s-au adunat n cetatea Niceenilor. Iar cei ce ndrznesc, fie s
alctuiasc o alt credin, fie s o aduc sau s o propovduiasc celor ce voiesc a se
rentoarce la cunoaterea adevrului, fie c sunt din pgnism sau din iudaism sau din orice

fel de erezie, acetia, dac ar fi episcopi sau clerici, s fie ndeprtai: episcopii de episcopie
i clericii de starea clerului; iar dac ar fi laici, s se dea anatemei.
Am aezat pentru tratare, ndatorirea nvtoreasc a preotului naintea celei omiletice,
nu ntmpltor, ci voit, fiindc predicatorul este chemat s continuie zidirea nceput prin
nvtur, cci nvarea este o predare a nvturilor fundamentale de credin necesare
pentru ca predica s fie ct mai ziditoare, cu roade ct mai bine fctoare. De fapt este un
adevr verificabil c: nvrea contiincioas la timp, este cea mai bun pregtire a parohiei
ideale.
Motivele principale care ne ndeamn s nu precupeim nimic pentru a face nvarea
sunt urmtoarele:
1. nvarea credincioilor este condiia sine qua non pentru zidirea, ntrirea i
pstrarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
2. Catehizarea poate aduce folos i din punct de vedere social, cci prin sdirea
virtuilor cretineti se contribuie la realizarea credinciosului nou, sprijinitor puternic
al binelui comun, aprtor nenfricat al patriei i membru activ al Bisericii.
3. nvarea credincioilor este temelia pastoraiei ntregi.
4. Prin nvare se ntrete iubirea fa de Hristos i nsufleirea pentru o munc
struitoare din suflet ca pentru Domnul.
Exist canoane care prevd datoria nvtoreasc a preotului; cci, dei aceast putere a
existat din primele zile ale cretinismului, se pare c ea a fost uneori neglijat i pentru aceasta
canoanele atrag atenia asupra acestui lucru. Mai multe canoane se refer la nvtura ce trebuie
fcut celor ce urmeaz s fie botezai sau celor care reveneau n Biseric din snul ereticilor.
n Aezmintele apostolice (VII, 49) se afl rnduiala predrii doctrinei cretine la
catehumeni; iar Sfntul Atanasie cel Mare n canonul 2 vorbete despre temeiul i despre
izvoarele credinei cretine ortodoxe, despre Sfnta Scriptur i crile ce o alctuiesc.
Pentru cei care reveneau dintre eretici la credina cea adevrat ntre alte acte eseniale
era i nvarea: i nvm i i punem s petreac timp ndelungat n Biseric i s asculte
Scripturile i apoi i botezm, stipuleaz canonul 7 al Sinodului II ecumenic.
Canoanele 2 i 14 ale Sinodului I ecumenic trateaz despre catehumeni. Catehumenii
erau acele persoane care fceau parte dintr-o religie necretin i trecnd la cretinism, fiind
maturi, nainte de a fi botezai, trebuiau s nvee adevrurile de credin. Catehumenii, n acest
sens, au ncetat s mai existe ncepnd cu sec. V VI cnd s-a generalizat botezul copiilor
(pedobaptismul). Predarea nvmntului religios, instrucia aceasta fcut celor care urmau s
primeasc botezul s-a numit: katihisis sau logos katihitikos (institutio catehetica).
Canonul 9 al Sinodului al IX-lea local de la Constantinopol arat: preotul lui
Dumnezeu trebuie s povuiasc pe cel ce nu se supune legilor prin nvturi i sfaturi,
cteodat ns i cu certuri bisericeti; pentru stvilirea i limitarea rului i pcatelor,
preotul trebuie s fie mereu gata cu nvtura i cu fapta.
n actele Sinodului VI ecumenic se prevede ca: preoii s aib coli prin case i prin
suburbii.
Pentru a nva erau anumite persoane alese de episcopi sau horepiscop (canonul 10 al
Sinodului de la Antiohia).
Canonul 26 Laodiceea prevedea c: Nu se cuvine ca cei ce nu sunt naintai de ctre
episcopi s nvee nici n Biseric, nici n cas; deci persoanele care nvau erau consacrate
printr-un ceremonial special bisericesc i se numeau eforkistai sau exorkistai. Din cuprinsul
canonului constatm existena a dou etape n nvare:
prin case particulare
n Biseric, chiar cu prilejul botezului cnd candidatului i se fceau exorcismele.
Cnd a ncetat prima i principala funciune a exorcitilor generalizndu-se
pedobaptismul a ncetat i consacrarea de persoane speciale pentru acest scop.

Canonul 10 al Sinodului VII ecumenic interzice preoilor prsirea parohiei n care au


fost numii i ndeletnicirea lor cu ocupaii incompatibile cu menirea lor n viaa societii; cei
care nesocotesc aceste rnduieli s fie caterisii, dac nu nceteaz. Orice mutare a preoilor
dintr-o parohie ntr-alta trebuie s se fac cu nvoirea episcopului. Dup aceste dispoziii
canonul d un avertisment foarte important, artnd preoilor cu ce s se ocupe cu perseveren,
dup slujbele bisericeti: atrage atenia asupra datoriei lor de a nva: Oricum ns mai bine
ar fi s nvee pe copii i pe casnici, citindu-le lor dumnezeietile Scripturi cci pentru aceasta
au i primit preoia; deci s predea nvmntul religios iniiind pe toi n principiile
nvturii i moralei cretine.
Acest canon subliniaz i reglementeaz datoria preoilor de a nva i instrui pe copii
i casnici, adic att pe tineri ct i pe vrstnici. Preoii se cuvine s explice pe nelesul tuturor
adevrurile eseniale ale nvturii de credin, tlcuindu-le Sfnta Scriptur, deci explicarea
catehismului.
Dispoziia de a nva reliefeaz n acest canon dou principii canonice fundamentale:
a) instrucia n ceea ce privete chestiunile de credin i de moral trebuie s se dea n
seama preoilor;
b) preotul, pe lng exercitarea puterii sacramentale este obligat s se ndeletniceasc
cu lectura crilor teologice, strduindu-se s devin un ct mai bun nvtor al
poporului n domeniul credinei i moralei.
Am spus c dup ce a disprut instituia catehumenatului nvarea a trecut s fie fcut
de nai i prini, apoi la preotul localitii respective, pentru care nu poate i nu trebuie s
existe motive de a neglija aceast datorie.
n Dreptul bisericesc se prevd situaii n care cei ce ndrznesc s se abat de la
adevrul de credin sunt supui pedepsei aspre. Este de menionat c erezia i apostazia sunt
considerate drept delicte de ctre Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de
judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne (art. 3, literele o i p). Acelai Regulament n art. 5-11
se ocup mai pe larg de apostazie, ateism i erezie. Pedeapsa pentru un astfel de delict este
caterisirea, dac nu se ntoarce la dreapta credin, dup ce va fi fost atenionat asupra delictului
comis (Chiriarhul are ntreaga responsabilitate pentru ntoarcerea ereticului, iar dac ereticul
refuz ntoarcerea, episcopul va face tot ce i st n putin pentru aprarea Bisericii).
Art. 5: Apostazia este lepdarea credinei depline a Bisericii Ortodoxe i mbriarea
unei confesiuni religioase neortodoxe sau altei religii. Pentru clerici vina se pedepsete cu
caterisirea.
Art. 6: Dac lepdarea de credin s-a fcut sub sil fizic, iar clericul a artat pocin
adnc, se va opri pentru totdeauna de la svrirea lucrrilor sfinte, ns i va pstra
demnitatea de cleric.
Art. 7: Vina de apostazie se constat fie din mrturisirea public, fie din mrturisirea
privat, fcut de cel lepdat de credin, prin viu grai sau n scris.
Art. 8: Ateismul se constat i se pedepsete ca i apostazia (adic se pedepsete cu
caterisirea, n.n.).
Art. 9: Erezia este sau respingerea intenionat i ndrtnic a unei dogme fixate de
Biseric sau mprtirea unei dogme eretice reprobat de ctre Biseric.
Art. 10: Vina de erezie se constat n acelai mod ca i cea de apostazie.
Recunoaterea greelii sau culpei de erezie cu intenie sau fr intenie atrage iertarea
condiionat de canon, iar nerecunoaterea se pedepsete nti cu oprirea de la svrirea celor
sfinte canonisirea la o mnstire (sau catedral) pe timp de o lun pn la trei luni. Dup timpul
de pedeaps, iertarea este urmat de transfer departe de locul unde s-a constatat erezia. Ereticul
struitor este deferit Consistoriului Eparhial i sancionat dispoziiilor canonice.

B. Lucrarea i actele de rspndire a adevrului de credin sau lucrarea misionar


n virtutea poruncii enunate la Matei 28, 19-20, Biserica, prin fiii ei, are obligaia nu
numai de a profesa, de a mrturisi adevrul mntuitor, ci i obligaia de a-l rspndi printr-o
ampl activitate misionar. Predica i cateheza constituie a doua form de exercitare a puterii
nvtoreti pe care Domnul a transmis-o Sfinilor Apostoli iar acetia episcopilor, preoilor i
diaconilor ca trepte de instituire divin. Aa cum Mntuitorul a nsrcinat pe Sfinii Apostoli cu
propovduirea i acetia la rndul lor, aeznd episcopi prin ceti, le-a poruncit:
propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn cu ndelunga
rbdare i nvtur (II Timotei 4, 2) sau n alt loc: propovduiete cuvntul f-te pild
credincioilor cu cuvntul, cu puterea, cu dragostea, cu duhul, cu credina (I Timotei 4, 12).
Canonul 2 al Sinodului I ecumenic cere ca cei care candideaz pentru ierarhia
bisericeasc s nu fie de curnd botezai, fiindc n-ar poseda nvtura cretin, fiindc n-ar
putea-o propovdui.
Iar canoanele 9, I ecumenic i 2 al Sinodului VII ecumenic arat c celor care doresc
s intre n cler trebuie s li se verifice, prin examinare, cunotinele necesare treptei respective.
Se cere s cunoasc toat dumnezeiasca Scriptur spre a o tlmci poporului, precum i
sfintele canoane petrecnd dup dumnezeietile porunci. Iar Zonaras n comentariul la
canonul 2 al Sinodului VII ecumenic spune despre candidatul la episcopat: S se adnceasc n
spiritul Sfintei Scripturi i al sfintelor canoane. Teofil al Alexandriei, n canonul 7,
subliniaz examinarea ce trebuie s se fac de episcopi candidatului pentru hirotonie.
Dreptul pe care l au slujitorii Bisericii de a propovdui nvtura cretin, care este i
obligaie n acelai timp, este prevzut de canonul 58 apostolic n care se spune: Episcopul
sau presbiterul nepurtnd grije de cler sau de popor i nenvndu-i pe ei dreapta credin s
se afuriseasc, iar persistnd n neglijen i lenevie s se cateriseasc. Biserica Ortodox a
fixat hotrrea acestui canon i n gramata de la instalarea episcopului, mitropolitului sau
arhiepiscopului, precum i povuirea arhiereasc care se d preotului la hirotonie.
Canonul 58 apostolic prevede pentru slujitorii bisericeti care neglijeaz datoria de a
nva, pedeapsa afurisirii, adic suspendarea, iar dac persist s se cateriseasc.
Canonul 19 al Sinodului VI ecumenic hotrte: ntistttorii Bisericilor trebuie s
nvee n toate zilele i mai ales n Duminici ntreg clerul i poporul n cuvintele dreptei
credine, culegnd ideile i judecile adevrului din dumnezeiasca Scriptur i fr s treac
peste hotarele puse deja sau peste tradiia de Dumnezeu purttorilor Prini. Iar dac s-ar
ntmpla vreo controvers n privina celor scrise aceasta s nu se interpreteze altfel, dect
precum au expus lumintorii i nvtorii Bisericii n scrierile lor; ca nu cumva fiind neexperi
s greeasc de la ceea ce se cuvine. Pentru ca poporul, cunoscnd prin nvtura sus-ziilor
Prini cele bune i de dorit, i cele nefolositoare i de lepdat, i va ndrepta viaa spre mai
bine i nu va fi prins de patima ignoranei, ci lund aminte la nvtur se va mbrbta s nu
peasc ceva ru i de frica muncilor iminente i va pregti mntuirea sa.
Acest canon normeaz trei chestiuni eseniale:
1) Slujitorii bisericeti trebuie s instruiasc poporul, adic s predice ntotdeauna, dar
mai ales n zilele de Duminic;
2) Predica s se ntemeieze pe Sfnta Scriptur;
3) Predicatorul s interpreteze Sfnta Scriptur n duhul tradiiei patristice.
1. Canonul 19 Trulan ca i 58 apostolic prevede obligaia episcopilor i implicit a
preoilor de a propovdui. Totdeauna trebuie s nvee credincioii, dar n mod special Duminica
pentru c: n aceste zile oamenii se las de lucrul lor manual i se adun n Biseric spre a
asculta Scriptura divin i cu ct mai mult propovduiesc episcopii n aceste zile cu att mai
mare folos va avea poporul. Duminica, ziua Domnului, este prin excelen timpul care trebuie
s-l folosim mai ales pentru viaa spiritual.

2. n Sfnta Scriptur, Dumnezeu a descoperit oamenilor voia Sa, iar slujitorii


Cuvntului n primul rnd se cuvine s instruiasc pe credincioi, s cunoasc i s mplineasc
n viaa lor voia divin. Din Sfnta Scriptur preotul trebuie s scoat adevrul dumnezeiesc i
tlmcind cele istorisite acolo, s nvee credincioii. Sfntul Atanasie, n Enciclica 39 despre
srbtori, dup ce enumer crile Sfintei Scripturi, spune: Acestea sunt izvorul mntuirii ca
cel secetos s-i astmpere setea prin cuvintele dintr-nsele; dreapta credin se propovduiete
numai n aceste cri. Deci Sfnta Scriptur este temeiul i izvorul folosit de predicator n
propovduirea credinei, cci folosindu-se cuvntul dumnezeiesc se ntrete i crete
autoritatea predicii.
3. Sfnta Scriptur izvorul propovduirii cretine nu poate fi folosit i interpretat
de fiecare predicator dup prerea lui; cci zice Sfntul Apostol Petru n Scriptur sunt multe
lucruri cu anevoie de neles pe care cei nenvai le rstlmcesc spre a lor pierzare ( II Petru
3, 16). Slujitorii Bisericii trebuie s interpreteze Biblia n modul i n sensul neles de Sfinii
Prini, adic de Biseric. Se cuvine s fie aa pentru c acelai Duh Sfnt care a fcut inspiraia
Sfintei Scripturi, propovduiete i ferete Biserica trupul tainic al Domnului de rtcire i
cuvntul divin de rstlmcire. Biserica ecumenic, prin glasul Sfinilor Prini, nu a vorbit i
nu vorbete niciodat de la sine, ci de la Duhul lui Dumnezeu care o cluzete la tot
adevrul.
Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 91, spune c unele dogme i propovduiri ce le
avem n Biseric sunt din nvtura scris (Sfnta Scriptur, n.n), iar altele le avem din
Tradiia Apostolilor predanisit nou n tain, deci subliniaz principalele izvoare ale predicii.
n Sfnta Tradiie predicatorul va gsi modul n care au neles Sfinii Prini Sfnta Scriptur,
gsind modele de interpretare a cuvntului dumnezeiesc dup care s se conduc la ntocmirea
i rostirea predicilor.
Prinii Sinodului VI ecumenic, prin canonul 19, legifereaz eseniala datorie a
slujitorilor altarului de a nva poporul cuvintele dreptei credine, i arat i modul n care se
poate mplini aceast datorie. Canonul nu prevede nici o pedeaps pentru nemplinirea lui
deoarece rnduiala statornicit de canonul 58 apostolic i pstreaz valabilitatea (suspendarea,
iar n cazul c se va continua cu nemplinirea datoriei de a nva s se cateriseasc).
n acest sens canonul 11 al Sinodului de la Sardica dispune: dac un episcop vine
dintr-o cetate n alt cetate, sau dintr-o eparhie n alt eparhie, pentru fal slujindu-se de
laudele sale sau de sfinenia religiunii, i ar voi s zboveasc mai mult vreme (acolo) i
episcopul acelei ceti nu ar fi iscusit la nvare, s nu-l defaime pe acela i s nu vorbeasc
ntr-una, cutnd s ruineze i s njoseasc persoana episcopului de acolo, cci acest pretext
obinuiete a produce tulburri.
C. Lucrarea i actele de precizare i adncire a adevrului de credin
Prin eforturi considerabile Biserica i-a creat posibiliti ludabile pentru precizarea i
adncirea adevrului de credin. Ea a beneficiat de osteneala Sfinilor Prini i a scriitorilor
bisericeti. Acetia precedai de Prinii Apostolici i de Apologei desigur, au cercetat cu
de-amnuntul Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie pn la ei, scond la iveal nuane nesesizate
ale adevrului de credin. Deopotriv, analiza i sinteza, ba chiar i speculaia nalt au
mbogit cunoaterea teologic. Un rol deosebit l-a avut ns viaa contemplativ, cu excepia
ei extraordinar, att n Rsrit ct i n Apus, cel puin pentru o bun bucat de vreme. Astfel,
chiar nfruntnd riscul de-a grei, multe condeie din epoca patristic i-au consemnat ceea ce s-a
formulat pe atunci n materie de dogm. Este de ajuns s ne referim, dintre Prinii Apostolici,
la Pstorul lui Herma, la scrierile lui Ignatie Teoforul i Policarp al Smirnei; apoi dintre
apologei Sfntul Iustin Martirul i Filosoful n Rsrit, Tertulian i Fericitul Augustin, n Apus.
Iar dintre Sfinii Prini amintim pe Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa,

Sfntul Vasile cel Mare cu Tratatul despre Sfntul Duh, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul
Ambrozie al Milanului, fr s mai vorbim de Sfntul Atanasie i Sfntul Ilie de Poitier, de
Sfntul Irineu de Lugdunum i Sfntul Grigorie cel Mare, de Sfntul Simeon al Tesalonicului,
de arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (sec. XV) sau de opera Sfntului Grigore Palama i a
multor ali teologi de marc de dup aceea, ca Petru Movil, Varlaam, Dosoftei, Dositei al
Ierusalimului etc. Analizele lor se conjug minunat cu brevitatea Simbolurilor de Credin cu
enunurile lor scurte i precise. Prin urmare, se poate vorbi de o analiz profund, continuat
peste veacuri. Un loc aparte este recunoscut Mrturisirilor de credin, catehismelor etc.
D. Lucrarea de aprare a adevrului de credin
Aprarea adevrului revelat o face n primul rnd Dumnezeu Duhul Sfnt. Prin harul su
i prin puterea Sa, Biserica posed, mrturisete, propovduiete i apr adevrul de credin.
Aprarea adevrului de credin nu este un act agresiv, ci justificator sau apologetic. Totui au
existat cazuri concrete cnd aprarea dreptei credine a solicitat mari eforturi din partea
Bisericii. Dar, datorit sinodalitii ca principiu de aciune n Biseric, a fost posibil ntrunirea
marilor sinoade ecumenice, la nceput n paralel cumva cu sinoadele locale. ns este un fapt
recunoscut c supremul pzitor al adevratei nvturi ortodoxe este episcopul, dintre toate
persoanele cte sunt implicate n administrarea Bisericii. Din acest punct de vedere, episcopul
ca garanie c el va fi pzitorul credincios al acestei nvturi i c va mpiedica inducerea n
eroare a credincioilor prin vreo nvtur nou, Biserica cere de la episcop (arhiereu) nainte
de hirotonie o expunere solemn a mrturisirii sale de credin, precum i depunerea
jurmntului c el o va pstra statornic i va ngriji din toate puterile ca i cei ncredinai pazei
lui s o pzeasc.
Jurmntul episcopal (al ipopsifiului) se numete .
Ordinea este urmtoarea: mrturisirea Crezului Niceo-constantinopolitan i a dogmelor
ortodoxe n amnunime, jurnd c:
a)va pzi canoanele bisericeti;
b) va asculta de autoritatea spiritual superioar;
c) c va conduce cu blndee eparhia ncredinat;
d) c nu a pltit nimnui pentru alegerea sa ca episcop sau chiar nu a fcut vreo
promisiune;
e) c nu va lucra mpotriva canoanelor;
f) c va veni la Sinodul episcopal cnd va fi invitat;
g) c va pzi tradiiile Bisericii Ortodoxe;
h) c el crede n Taina Euharistiei dup nvtura Bisericii Ortodoxe;
i) c va fi loial autoritii supreme de stat (eventual suveranului);
j) c va judeca dup contiina sa;
k) c va proceda fa de oricine cu blndee;
l) c va trata pe monahi dup regulile existente;
m) c va face s se ocuoe funciile bisericeti necesare;
n) c va vizita eparhia sa;
o) c va pzi populaia sa de superstiii;
p) c nu se va amesteca n afaceri lumeti i n orice mprejurare va lucra dup contiina
sa i dup prescripiile existente;
q) c va lucra nencetat din toate puterile pentru binele Bisericii; declar apoi c
r) s fie depus din demnitatea sa dac va comite ceva ilegal i apoi jur, sub invocarea
lui Dumnezeu ca martor, c
s) va face acest jurmnt cu deplin contiin i c va ozi totul pn la sfritul vieii
sale.

Jurmntul se semneaz i, prednduse mitropolitului, se depune n arhiv, unde se


pstreaz. Se consfinete, astfel, obligaia episcopului de a veghea pentru pstrarea netirbit a
nvturii de credin.
n Moldova secolului al XVII-lea, la ndemnul contiinei sale de aprtor al credinei
Ortodoxe, mitropolitul Varlaam ddea un Rspuns Catehismului calvinesc, cnd a gsit
aceast carte la Udrite Nsturel, cumnatul voievodului Matei Basarab. El a urmat liniei de
aprare a ortodoxiei pe care o iniiaser preoii ortodoci din Transilvania n secolul al XVI-lea,
distrugnd Catehismul lutheran publicat la 1544.
n sfintele canoane, se arunc anatema asupra tuturor blasfematorilor credinei ortodoxe,
asupra ereziei. Prinii ncheie cu formula: , ca n canonul 63
Trulan: poruncim ca patimile mucenicilor, martilologiile cele plnuite de ctre vrjmaii
adevrului, n chip ca s-i defimeze pe mucenicii lui Hristos, i ca s-i aduc la necredin pe
cei ce le ascult, s nu se rspndeasc prin Biseric, ci acelea s se dea focului. Iar pe cei ce
le primesc pe acestea, sau le cinstesc pe ele ca adevrate, i dm anatemei.
Biserica, de asemenea, a formulat una din poruncile sale astfel nct, prin interdicie, s
fereasc pe credincioi de otrava eretic sau sectar: S nu citim cri ereticeti. Iar canonul 9
al Sinodului VII ecumenic a hotrt ca toate crile ndreptate mpotriva icoanelor s fie
strnse i predate episcopului din capital, spre a le izola acolo i ca s nu mai rtceasc
minile credincioilor: Toate jucriile copilreti i glumele nebuneti, scrierile mincinoase i
cele care s-au fcut mpotriva cinstitelor icoane, trebuie s se predea episcopului
Constantinopolului, spre a fi puse la o parte mpreun u celelalte cri eretice. Iar dac s-ar
afla cineva ascunzndu-le pe acestea, de ar fi episcop, ori prezbiter, ori diacon, s se
cateriseasc, iar de ar fi laic ori clugr, s se afuriseasc.

S-ar putea să vă placă și