Sfntul Benedict pomenit si in mesajele MDM (ital.

San Benedetto di Norcia, n. 480, n Nursia - d. 543, la Monte Cassino) este ntemeietorul ordinului
cretin al clugrilor benedictini, sfnt patron al Europei i al tinerilor studioi. Este venerat de toate
bisericile cretine care recunosc cultul sfinilor.

Benedict s-a nscut n anul 480, n Nursia (Norcia, n Umbria), ca fiu al unor nobili romani bogai
i buni cretini. Numele su, Benedict (n latin Benedictus) se traduce n limba romn prin
binecuvntatul. Tradiia, acceptat de Sfntul Beda, spune c Scholastica era sora geamn a lui
Benedict.
Copilria i-a petrecut-o la Roma, unde tria mpreun cu prinii si i unde a fcut studiile.
La Roma, s-a ngrozit de starea moravurilor de acolo. Pentru a scpa de exemplele rele ale
moravurilor din Roma, s-a retras ntr-o peter, n apropiere de ora, lng Subiaco. Acolo a stat trei
ani i i s-au alturat i ali clugri, unde a fondat mai multe mnstiri.
n 529, s-a stabilit la Monte Cassino, unde a nfiinat cea mai cunoscut mnstire din Apusul
Europei, considerat ca fiind mama mnstirilor benedictine.
n aceeai regiune, sora sa, Scholastica, conducea o mnstire de maici.
Pornind de la regulile monastice scrise de Sfntul Pahomie, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul
Augustin, Sfntul Casian, Sfntul Honorat de Lerins, Sfntul Cezar de Arles, Sfntul Benedict a
redactat noi reguli. n aceste reguli erau prevzute, n mod exigent, obligaiile zilnice ale clugrilor.
Viaa clugrilor se baza pe trei principii: fecioria, srcia, ascultarea. Benedict a introdus
modul de via modest i cumptat al clugrilor n mnstire ca:

o via celibatar

o hrnire frugal, unde carnea patrupedelor era interzis

mncare gtit se consuma o dat pe zi

limitarea consumului de vin

a stabilit timpul pentru rugciune, meditaie, munc i dormit

relaiile din mnstire fiind stabilite ca ntr-o familie, astfel stareul fiind tratat ca un printe
(tat), iar clugrii ca frai
Primirea n ordinul clugresc era foarte strict verificat i se realiza dup trecerea unor
probe, prin care se constata seriozitatea i sinceritatea candidatului.
Benedict a decedat la data de 21 martie 543, iar sora sa geamn, Scholastica, care
nfiinase o mnstire pentru maici, urmnd aceleai reguli ale benedictinilor, a decedat la 10
februarie din acelai an.
sursa: http://ro.wikipedia.org/wiki/Benedict_de_Nursia

Crucea Sf. Benedict. Medalia Sf. Benedict are origini antice: a

avut cea mai mare popularitate ncepnd cu sec. al XI-lea, datorit Papei Leon al IX-lea, sfnt, fost
clugr benedictin. Este bine cunoscut episodul trit de viitorul Pap, pe cnd era nc doar un copil
i se numea Brunone: n timp ce dormea, a fost atacat i mucat de o broasc rioas veninoas,
muctur de pe urma creia a czut bolnav grav. Cteva luni mai trziu, muribund fiind, a avut o

viziune: o scar luminoas de pe care cobora un btrn, sprijinit ntr-un baston pe care era
imprimat crucea lui Cristos. Cu acel baston, btrnul atinse biatul, vindecndu-l pe dat, n chip
miraculos. Apropiindu-se, Brunone l-a recunoscut n vechiul btrn pe venerabilul Sfntul Benedict.
Papa Benedict al XIV-lea a aprobat n 1742 devoiunea fa de crucea-medalie a Sf. Benedict,
stabilind n mod definitiv desenul medaliei. Aceasta, pe una din fee, poart imaginea Sf. Benedict
ce ine n mn o cruce, n timp ce pe reversul ei este ncrustat o alt cruce cu iniialele n latin
ale unei rugciuni. Pe faa medaliei Sf. Benedict mai este i un potir din care iese un arpe, pentru a
aminti modul n care sfntul s-a salvat de la moarte, fcnd semnul crucii asupra unei cupe de
venin care-i fusese oferite (vezi Mc 16,17-18). Potirul de cristal s-a spart n buci la binecuvntarea
sfntului. Iniialele rugciunii amintesc tocmai aceast minune.
La rndul ei, medalia este ncrustat, n mod vizibil pe ambele fee, ntr-un crucifix: acest
crucifix-medalie a Sf .Benedict mai este numit i crucifix al morii bune i aceaste pentru a pomeni
moartea Sf. Benedict care a murit la picioarele altarului, n picioare, cu minile ridicate spre cer,
dup primirea Sfintei mprtanii. Acelai Sf. Benedict aprndu-i Sf. Gertrude, o mare sfnt
benedictin, a confirmat c va fi alturi, n momentul morii, de toi cei care i-ar fi pomenit moartea
glorioas pe care Domnul i-o conferise.
Aceste crucifixe-medalii, pentru a avea eficacitate spiritual, dup cum e prevzut i aprobat de
ctre Biseric, trebuie s aib o binecuvntare special fcut de ctre preot, folosind textul
aprobat de Papa Benedict al XIV-lea prin documentul care ncepe cu cuvintele Coelestibus Ecclesiae
Thesauris (din 12 martie 1742) i care se gsete n Ritualul Roman al binecuvntrilor. Preotul
conclude, binecuvntnd i imaginea lui Isus i crucea. Medalia i crucea-medalie a Sf. Benedict, pot
fi atrnate la gt sau purtate altfel, dar nu n contact cu pielea, i poate fi atrnat pe perei.
Prin respectiva binecuvntare, n sintonie cu textul care nsoete medalia, se cere lui Dumnezeu
s ndeprteze puterea diavolului. Se implor pentru credinciosul care va purta crucea i care se va
angaja n mplinirea faptelor bune, sntatea sufleteasc i trupeasc, precum i sfinenia i
harurile pe care Biserica le-a conferit clugrilor cu care se stabilete astfel un fel de frietate
spiritual. n sfrit, se cere lui Dumnezeu ca cei care vor purta medalia s caute s evite ispitele i
nelciunile diavolului, cu ajutorul milostivirii Sale, pentru ca s se prezinte n faa Lui sfini i
neprihnii.
sursa: http://www.profamilia.ro/intrebi.asp?id=13

SEMNIFICAIA INIIALELOR de pe Medalie

I.H.S. Ihesus sau Iesus Hominum Salvator
V.R.S. Vade retro Satana! ("Mergi napoia mea, Satano!")
N.S.M.V. Nunquam suade mihi vana! ("Niciodat s nu m neli cu deertciuni!")
S.M.Q.L. Sunt mala quae libas. ("Sunt rele cele ce veri")
I.V.B. Ipse venena bibas! ("Bea-i singur otrvurile!")
ntre braele crucii: CSPB Crux Sancti Patris Benedicti ("Crucea Sf. Printe Benedict")
Pe braul vertical: CSSML Crux sancta sit mihi lux ("Sfnta Cruce s-mi fie lumin")
Pe braul orizontal: NDSMD Non draco sit mihi dux ("Nu balaurul s-mi fie conductor")
"Pace".

SFNTUL BENEDICT - abate, patron al Europei

Tu l-ai fcut ilustru prin sfinenie i nsemnat prin minunile sale, l-ai fcut nvtor eminent
pentru viaa monastic, i tuturor l-ai indicat ca nvtor de nelepciune spiritual prin dragostea
fa de rugciune i de munc. Strlucit cluz a popoarelor spre lumina evangheliei, i nlat la
cer pe o cale luminoas, el nva oamenii din toate timpurile s te caute pe tine, o, Printe, pe
drumul cel drept i s caute bogiile cele venicie pregtite de tine![1]
Grigore cel Mare este singurul care ne povestete, cu credibil veridicitate, n Dialogurile sale,
viaa sfntului Benedict, chiar dac cu criterii istorice diferite de cele de azi. Dac exista un om B
spune cardinalul benedictin Schuster B care s nu nghit cu uurin cele ce i se spuneau, acesta
era, desigur, Grigore, obinuit s nu cread dintr-o dat, s analizeze, s cntreasc cuvintele i
ale sale, i ale altora[2].
Benedict s-a nscut prin anul 470, la Norcia, la circa 80 km de Roma, ntr-o familie cu stare
economic bun, care i putea permite s-l trimit n capital, nsoit de credincioasa sa doic,
pentru a se perfeciona n studii fr s piard bunele moravuri.
Student la Roma
Dac n Cetatea Etern domnea un pic de pace i se aprinsese din nou sperana ntoarcerii la
strlucirea din antichitate, aceasta se datora lui Teodoric sau, mai bine spus, consilierilor si, ca
Boeiu i Casiodor. Cnd, n luna mai a anului 500, regele ostrogot a vizitat Roma i a inut
strlucitul su discurs n for, probabil n mijlocul numeroilor studeni adunai acolo din curiozitate,
se afla i Benedict. Sigur era Fulgeniu africanul, viitorul episcop de Ruspe, care a rmas aa de
impresionat de spectacol, nct a exclamat: Ct de strlucitor trebuie s fie Ierusalimul ceresc,
dac Roma imperial e aa de frumoas!
Dar ncntarea a durat puin, din cauza luptelor interne dintre romani i regele ostrogot care a
trimis la moarte persoanele cele mai de vaz din ora. Ce s mai spunem apoi despre intrigile i
invidia ce a ptruns n Biseric acolo unde, lng regele arian, se acuzau unii pe alii? Merita oare
osteneala de a continua studiile B trebuie s se fi ntrebat Benedict B pentru ca apoi s se pun n
slujba unor oameni corupi?
i-a luat inima-n dini i, mpreun cu doica sa, s-a dus la Enfide, astzi Affile, la circa 9 km de
Subiaco, oaspete al parohului locului. Dar nu a rmas mult timp acolo; fr tirea doicii, el a
disprut, retrgndu-se ntr-o grot n mijlocul pdurilor de la Subiaco, n ceea ce astzi se cheam
Petera Sfnt. Pe atunci, nu avea nimic sacru, ci era doar un brlog n mijlocul unor rpi. Norocul
su a fost c un clugr cu numele Romano l-a descoperit pe el i bunele sale intenii, l-a vizitat cu
regularitate, dndu-i sfaturile necesare i ceva hran.

Pentru Benedict au fost trei ani de meditaie i de rugciune profund. A avut momente
puternice de ispite privind ntoarcerea n mijlocul lumii sau renunarea la castitate, ca semn al
druirii sale totale lui Dumnezeu. Le-a depit cu ajutorul Celui Preanalt, pe care l-a implorat prin
rugciuni continue susinute de penitene foarte grele. Dei Romano a meninut secretul n privina
ascunztorii sale, a fost descoperit de pstorii de prin mprejurimi i pacea din petera sa a
disprut.
n scurt timp, mnstirea din Vicovaro, o cetate nu foarte departe de Subiaco, l-a ales ca abate.
Experiena a fost dezastruoas: acei clugri vicleni l-au voit pe Benedict ca superior numai pentru
a face o figur frumoas naintea episcopului, care cerea o reform serioas a moravurilor lor deloc
ludabile, dar cnd i-au dat seama c abatele, dei tnr, cerea ascultare, au ncercat s-l
otrveasc. Benedict, dup ce a scpat de acest pericol, s-a ntors direct n locul su retras de la
Subiaco.
Acolo se gseau ns muli tineri care, ca i el, voiau s triasc numai pentru Dumnezeu i
departe de vanitile i corupia lumii. Foarte curnd, a trebuit s pregteasc pentru ei
dousprezece mici mnstiri; n fiecare a pus cte un abate cu doisprezece clugri, n timp ce el i
supraveghea pe toi i se ngrijea ntr-un mod deosebit de novici. n acea perioad, la Roma au venit
doi fii de nobili, Maurus i Placidus, care au ajuns colaboratorii si.
Prezena acestor tineri deosebii n jurul lui Benedict a nceput s-l deranjeze pe preotul Fiorenzo,
parohul locului, deoarece viaa lor era o dojan continu la adresa moravurilor sale. Nefericitul
preot a reuit s le fac imposibil viaa tinerilor clugri: profita de orice ocazie pentru a le arta
tinere stricate, cu singurul scop de a-i tulbura. Benedict s-a gndit bine s-i schimbe locul, chiar i
pentru faptul c avea de realizat un proiect mai bun la Montecassino.
n timp ce se afla n drum spre noua destinaie, alturi de un grup format din cei mai curajoi, a
fost ajuns de un alt grup de clugri rmai la Subiaco, pentru a-l invita s se ntoarc din drum,
deoarece Fiorenzo murise nmormntat sub drmturile casei sale, care a czut n timpul unui bal.
Dar zarurile erau deja aruncate i Benedict i-a urmat drumul.
Un nou mijloc
ntr-o zi, ntre anii 525 i 529, el a luat n posesie acel pisc de munte situat ntre Lazio i
Campania, numit Monte di Cassino, prin raportare la oraul ce se afla la picioarele sale. Pe acel loc
rupestru, primit n dar nu tim de unde, a voit s construiasc cetatea de pe munte de care
vorbete evanghelia.
Transformrile ce s-au petrecut acolo prin opera lui Benedict in cu adevrat de miraculos. n
jurul primelor construcii ridicate deasupra ruinelor micilor temple pgne, s-a dezvoltat foarte
rapid acel model de abaie care, nmulindu-se n ntreaga Europ, i-a dat acesteia un spirit cretin.
Pe bun dreptate e reinut faptul c adevrata capodoper a lui Benedict a fost Regula. Chiar
dac nu se tie nc dac redactarea care poart acest nume a fost scris n totalitate de mna sa,
nimeni nu pune la ndoial c ea reflect spiritul su genuin.
Ea nu este fcut pentru asceii n cutare de un eroism excepional, ci pentru toi cei care vor
s urmeze cu fidelitate extraordinara aventur a evangheliei n normalitatea vieii cotidiene. Pentru
aceasta, clugrii si B i acest lucru valoreaz i pentru sora sa, sfnta Scolastica, i clugriele
sale B nu se retrag n csue izolate, cum se obinuia n acele mnstiri cu chilii separate din Orient,
ci triesc n comuniune fratern nu numai n timpul celebrrilor liturgice, dar i la munc, n
refectoriu, n dormitoare comune. Ei observ tcerea n locurile i timpurile stabilite, dar i
converseaz i se instruiesc unul pe altul.
Benedict a gndit mnstirea ca un loc unde se realizeaz pe deplin, att ct este posibil pe
pmnt, mpria cerurilor. Clugrii sunt oameni ce se supun n mod liber, la coala slujirii
divine, sub conducerea neleapt i patern a abatelui care trebuie s aib de partea sa o lung i
profund experien a lucrurilor divine i umane.
n mnstire, timpul este mprit cu nelepciune ntre rugciune i munc. Succesorii lui
Benedict au creat expresia devenit celebr: ora et labora (roag-te i muncete). Pentru clugr,
cartea studiosului sau a copistului, forja fierarului sau sapa lucrtorului la cmp sunt instrumente
sacre pentru slujirea lui Dumnezeu. Clugrii vor deveni maetri ai tuturor artelor i meseriilor,
pentru ei i pentru ceilali oameni.
Dac, n majoritate, erau analfabei, ca i oamenii obinuii ai timpului, ei se instruiau ascultnd
n cor i n refectoriu lecturile din Sfnta Scriptur i din sfinii prini; dac proveneau din rndul
populaiei numite barbare prin cruzimea i grosolnia lor, n mnstire se modelau, devenind
asemenea celorlali, mncnd la aceeai mas pinea material i intelectual.

Abatele era responsabil pentru viaa cretin, avnd grij de fiecare clugr, nainte de toate, de
acei copii care erau dai de prinii lor n sperana c vor ajunge clugri. O instituie ce trezete
curiozitate n noi, cei moderni, dar pentru acele timpuri, era cu adevrat providenial. Ce
oportunitate mai bun pentru un tnr dect s fie instruit ntr-un loc aa de evoluat din punct de
vedere social, iar din punct de vedere spiritual, aa de elevat? Pe viitor, el putea alege ntre a
rmne n mnstire sau a se ntoarce n mijlocul lumii. Chiar i n aceast a doua situaie, deoarece
dobndise o pregtire uman de invidiat, n raport cu ceilali din lume, avea o poziie privilegiat.
Legea fundamental ce trebuia s domneasc n mod absolut ntre clugri era caritatea
fratern, aa cum se citete n capitolele Regulii, care privete oficiul abatelui i raporturile dintre
clugri.
Rdcina acestei triri mpreun era rugciunea i cuvntul lui Dumnezeu. Nu numai rugciunea
comun, fcut n cor, dar i aceea meditativ personal i aceea pe care fiecare o putea repeta n
mod liber la scurte intervale prin simple invocaii. Cuvntul lui Dumnezeu, apoi, nu se limita numai
la ascultarea plin de respect, dar era interiorizat pentru a-l ntrupa n mod concret n
comportamentul normal de fiecare zi. Acesta era sensul profund a ceea ce astzi numim Lectio
divina.
Faima de care se bucura Montecassino
Despre Montecassino se vorbea deja pretutindeni, i personaje ilustre urcau la acest munte sfnt
pentru a admira minunea i pentru a vorbi cu Benedict. Veneau ceteni din Cassino, muli dintre
cei care erau cufundai nc n pgnism i se converteau; veneau de departe chiar i episcopi
importani, cum ar fi sfntul Sabin de Canossa, pe cnd era deja legat papal la Conciliul din
Constantinopol, din 525, i sfntul Gherman, episcop de Capua, prieten intim al lui Benedict, cruia
i-a vzut sufletul urcnd la cer n form de glob de foc n noaptea n care el murea.
Pe muntele sacru a voit apoi s urce i regele Totila, n timp ce cltorea de la Ravenna spre a
cuceri Napoli. Pentru a cunoate drumul, l-a trimis mai nainte, simulnd vizita regal, pe sptar
(capul grzii de corp), mbrcat n haine regale i nsoit de trei coni. Cei patru trecuser deja de
primul rnd de ziduri ale mnstirii i se apropiau de al doilea, cnd de sus s-a auzit vocea abatelui
care i urmrea. Acesta, adresndu-se lui Riggo, falsul rege, i-a spus: Fiule, las-i acele haine,
pentru c nu-i aparin. Descoperit i speriat, nu a mai avut curajul s mearg nainte, i toi patru
s-au ntors la rege i i-au relatat cele petrecute. Regele, care spunea c nu-i este fric nici de diavol,
acum nc i mai curios, s-a dus s se ntlneasc cu sfntul.
Cnd a sosit naintea lui, s-a trezit deodat n genunchi fr s vrea. Benedict l-a ridicat i l-a
condus n camera sa, unde, ntre patru ochi, i-a spus cu dezinvoltur: n trecut ai comis multe
crime. i acum drumul tu este semnat cu multe nelegiuiri. Este timpul s ncetezi aceast via
ticloas. Tu vei lua Roma, vei trece i la cucerirea Siciliei i vei domni doar nou ani, dar n al
zecelea an te ateapt moartea. Grigore povestete c regele a primit acolo o lecie i a devenit
puin mai uman, dar nu pentru prea mult timp.
Paradisul lui Benedict
S-a petrecut un eveniment cu adevrat extraordinar n viaa acestui patriarh al monahismului,
care nu a putut fi trecut sub tcere. Nu numai pentru c el ne este prezentat de Grigore cel Mare, i
mrturia sa este demn de toat ncrederea, dar i pentru c explic succesul pe care l-a avut peste
veacuri spiritul benedictin. l prezentm aici dup o reconstituire a cardinalului Schuster[3].
Era 29 octombrie 540, ntr-o zi frumoas de toamn, cnd la Montecassino a ajuns diaconul
Servando. El era abatele Mnstirii "San Sebastian" din Alatri - Era nsoit de civa clugri din
mnstireY Sfntul Grigore ne informeaz c Servando se distingea printr-o nvtur spiritual
deosebit. Se nelege atunci prietenia sfnt care lega cele dou mari suflete...
Discutnd despre paradis i despre Treimea Sfnt, cei doi abai au petrecut ntr-un climat sfnt
acea zi blnd de toamn. nserndu-se, Benedict le-a pregtit clugrilor oaspei paturile n
dormitorul comun al mnstirii: erau foarte obosii din cauza drumului; diaconului Servando, n
schimb, i-a oferit propria camer, situat la primul etaj al turnului. Acesta era ca un birou privat al
sfntului, de unde o scar mobil ducea la chilia de deasupra, unde el i avea dormitorul.
n timpul nopii, pe cnd clugrii dormeau adnc, sfntul patriarh a anticipat, singur,
rugciunea vigiliei. Dragostea fa de natur, pe care o au marii prieteni ai lui Dumnezeu, l-a fcut
i pe Benedict s-i spun rugciunea la fereastr. Cnd, la diferite intervale de timp, i ridica ochii
spre stele i intra ntr-o dumnezeiasc contemplaie, sfntul simea cum inima i se nflcra. Sttea
la fereastr, deoarece n chilia lui strmt simea de acum nainte c se sufoc. Pentru el,
firmamentul nstelat era ca o perdea menit s ascund Sfnta Sfintelor. La un moment dat, sufletul

su s-a simit purtat dincolo de acel vl, pentru a contempla fa n fa chipul Aceluia care
locuiete ntr-o lumin de neptruns...
Autorii mistici, ncepnd cu Grigore cel Mare, au tratat ndelung i pe larg despre natura acestei
nlri a sfntului.
Sfntul Bonaventura adaug c Benedict, vizionarul, l-a contemplat atunci pe Dumnezeu, i prin
el a cunoscut totul[4]. Papa Urban al VIII-lea, ntr-o bul cu privire la sfntul Benedict, afirma c
sfntul, fiind nc pelerin pe acest pmnt, a meritat s-l vad pe Creatorul su i toate lucrurile
create prin el[5].
Rmnnd la naraiunea biografului (sfntul Grigore), adugm faptul c Benedict nu s-a referit
la altceva dect c a vzut pmntul ntreg cufundat n marea lumin a Creatorului. Pentru a
contempla aceast viziune, nu creaia a fost cea care s-ar fi micorat la nivelul mapamondului
scolastic, ci sufletul su cufundat n Dumnezeu s-a dilatat la dimensiunile lumii, n aa fel nct, ntro singur privire, a putut s contemple ntreaga lume adunat naintea sa i, ntr-o simpl raz de
lumin, ntreaga oper divin din lumea creat.
Aici, trebuie s spunem c sfntul Benedict era n ntregime pregtit i ntrit pentru acest fel
nalt de comunicare mistic cu cerul, nct organismul su nu a cedat nici n faa extazelor, nici a
leinurilor. El a rmas n picioare la fereastr, foarte contient, nct l-a putut chema n mod repetat
i cu glas tare pe diaconul care dormea n camera de dedesubt, s vin i el ca s contemple
viziunea.
Glasul emoionat al sfntului l-a deteptat i surprins pe Servando, care l cunoscuse ca fiind
ntotdeauna calm i echilibrat. A neles c trebuia s se fi ntmplat ceva extraordinar; astfel c,
impresionat, s-a ridicat din patul su i, urcnd scara, a alergat la sfnt.
Acesta, aflndu-se la fereastr, l-a invitat s priveasc lumina ce lumina cerul dinspre Capua, i
i-a povestit tot cea ce a observat. i a adugat c tocmai atunci ngerii au ridicat la cer, n form de
glob de foc, sufletul mitropolitului Gherman.
Asemenea sfntului Paul, care, dup rpirea sa n cer, trebuie s se fi simit profund transformat
n mintea i voina sa, la fel, patriarhul de la Montecassino, dup ce a contemplat ntr-o singur raz
de lumin divin tot ceea ce se afl sub Binele infinit, trebuie s fi nceput i el o via nou. De
acum, nelegea realitile umane n singura i simpla lor cauz, care este Dumnezeu.
Sufletul su a crescut n Domnul, aa cum bine explic sfntul Grigore: Rpit n Dumnezeu,
mintea sa s-a lrgit i a vzut n el, fr dificultate, ntreaga creaie. Viziunea a fost trectoare, dar
efectele nu se vor putea terge vreodat din sufletul su.
n Regula sa, face referin tocmai la acest fel de intraductibilitate n limbajul uman a ceea ce
simea cu inima. i abatele de la Cassino a vzut, asemenea lui Paul, lucruri imposibil de relatat.
Nu este inutil de a releva cum sfntul Grigore, dup aceast sublim rpire a patriarhului, a
impus urmarea admirabilei redactri a Regulii, aproape insinund c acest codice a fost mai nti
contemplat n aceast lumin supranatural i apoi redactat pe foi de papirus.
Dup aceast experien, a crescut n sfntul Benedict nostalgia dup cer. n timpul celor apte
ani ct a mai trit, nu fcea dect s vorbeasc i s suspine dup paradis; n perioada urmtoare,
ali sfini contemporani fceau, n ciuda pericolelor, cltoria spre Montecassino, pentru a avea
satisfacia de a pregusta bucuriile cerului discutnd cu printele Benedict.
Din noaptea n care a contemplat lumina divin din cer, i fizionomia sa a nceput s se
schimbeY Omul lui Dumnezeu avea aspectul senin i o comportare ngereasc. Prea nconjurat de
o lumin supranatural, aa nct, dei tria nc pe pmnt, cu inima era deja n ceruri.
Dac Benedict a fost favorizat de o viziune cereasc, aceasta nu s-a ntmplat pentru a premia
virtuile sale eroice sau pentru a satisface curiozitatea sa intelectual; carisma sa trebuia s aib
tria de a reproduce n mnstire viaa cereasc i s contribuie la restabilirea armoniei n lumea
creat.
Fecioara Scolastica
ntre personajele ce urcau pentru a-l vizita pe Benedict, era una pe care el o primea cu o
special afeciune, deoarece, mai mult dect oricare altul, i nelegea mai bine carisma: sora sa,
Scolastica. Ea, care conducea o mnstire de fecioare lng munte, o dat pe an, mai nainte de a
ncepe Postul Mare, l vizita pe fratele ei, care, cu lumina sa, i umplea inima.
De cte ori au vorbit despre paradisul pe care el l contemplase!? i Scolastica l asculta, l
nelegea mai bine dect toi clugrii, ba chiar prea ca ea nsi s vad ceea ce fratele ei i
povestea. n timpul ultimei vizite, dei coborse seara, nu a voit s plece i l-a constrns pe fratele

ei s rmn mpreun pentru a-i povesti i mai multe, deoarece, prin rugciunea ei, a fcut s se
dezlnuie o furtun, care l-a mpiedicat pe Benedict s se ntoarc n mnstire.
Cteva zile mai trziu, sfntul contempla sufletul feciorelnic al surorii Scolastica urcnd la cer ca
o porumbi, i i-a trimis pe clugrii si s-i ia trupul i s-l depun n mormntul pe care l
pregtise pentru ea. Nu a trecut mult timp i, la 21 martie 546, i Benedict se odihnea alturi de
sora sa.
Celor care voiau s tie mai mult, sfntul Grigore le ddea celor din timpul su acest sfat: Dac
vreunul dorete s cunoasc tririle i viaa sfntului mult mai bine, poate descoperi n Regul toat
nvtura sa, pentru c omul lui Dumnezeu nu a nvat nimic altceva dect ceea ce a trit[6].
[1] Din Prefaa sfntului din suplimentul monastic MR, 1980, 153.
[2] A.I. Schuster, Storia di san Benedetto e dei suoi tempi, Ed. Abbazia di Viboldone, Milano
1965, pag. 11.
[3] Ibid., pag. 365-373.
[4] Cf. Sfntul Bonaventura, De luminar. Eccl., Serm. XX.
[5] Tamburrin, tom. II, disput. XXIV, quaest. 5.
[6] Sfntul Grigore cel Mare, Dialoguri, cartea a II-a, c. 36.
sursa:
http://www.calendarcatolic.ro/Sfinti/tabid/66/articleType/ArticleView/articleId/2568/SFBenedict-abate-patron-al-Europei.aspx