TEMA 1 - ICRM

Elaborai un eseu argumentativ de cca 1400-1600 de cuvinte (~ 3 pagini, TNR, 12, 1 rnduri)
n care, pe baza expoziiei Mitul naional: Contribuia artelor la definirea identitii romneti
(1830-1930), s construii un argument n favoarea sau mpotriva poziiei susinute n unul din
citatele de mai jos (la alegere).

Deschid sfnta carte unde se afl nscris gloria Romniei, ca s pun naintea fiilor ei cteva pagine
din viaa eroic a prinilor lor. Voi arta acele lupte uriae pentru libertatea i unitatea naional, cu
care romnii, supt povaa celui mai vestit i mai mare dintre voievozii lor, ncheiar secolul al XVI-lea.
Motenitori a drepturilor pentru pstrarea crora prinii notri au luptat atta n veacurile trecute, fie
la aducerea aminte a acelor timpuri eroice s detepte n noi sentimentul datorinei ce avem d-a pstra
i d-a mri pentru viitorime aceast preioas motenire.
(Nicolae Blcescu (1953) - Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul, p. 5)
Dac ar exista un mit temporal n cultura romn, l-a deduce din acest efort disperat de a recupera
timpul pierdut. Dar vom vedea curnd c aceast fug nainte opereaz mai degrab la suprafa,
deoarece n profunzime, contemplarea valorilor constante ale sistemelor tradiionale (folclorice) nu
face, desigur, dect s anuleze timpul. Din perspectiva pe care o folosim, cultura ntemeiat pe structuri
atemporale ne apare ca fiind creat dup un ritm temporal sacadat. Tot ce s-a realizat n Romnia pare
s se fi fcut n pofida sau contra timpului.
(Sorin Alexandrescu - Paradoxul romn)
i prin urmare vom zice: mai bine s nu facem o coal deloc dect s facem o coal rea, mai bine s
nu facem o pinacotec deloc dect s o facem lipsit de art frumoas; (...) Cci dac facem altfel,
atunci producem un ir de forme ce sunt silite s existe un timp mai mult sau mai puin lung fr fondul
lor propriu, ns n timpul n care o academie e osndit s existe fr tiin, o asociaiune fr spirit
de societate, o pinacotec fr art i o coal fr instruciune bun, n acest timp formele se
discrediteaz cu totul n opinia public i ntrzie chiar fondul ce, neatrnat de ele, s-ar putea produce
n viitor i care atunci s-ar sfii s se mbrace n vestmntul lor dispreuit.
(Titu Maiorescu - n contra direciei de azi din cultura romn)
Pentru ca s existe, tradiionalismul are, aadar, nevoia unei tradiii, iar pentru a fi eficace, are nevoie
ca aceast tradiie s se fi fixat sub forma unei epoci de complet i maxim expansiune naional.
Imitaia presupunnd, n adevr, o superioritate incontestabil i un prestigiu moral, pentru a deveni un
principiu activ, tradiionalismul trebuie s-i gseasc n trecut un punct de plecare recunoscut prin
plenitudinea manifestrilor sale; cu alte cuvinte, tradiionalismul real presupune existena unei epoci
clasice. Pentru un popor care nu are o tradiie cert n nici una din ramurile activitii intelectuale sau
sociale, necum o epoc clasic de suprem expansiune a tuturor forelor materiale i morale,
tradiionalismul nu poate fi dect sau un fenomen de istorism, explicabil prin pasiunea cu care
specialitii studiaz formele trecutului, sau de romantism social i poetic, prin prisma cruia scriitorii
privesc de obicei formele vieii revolute, sau de evoluionism tiinific aplicat netiinific la societi, ce
au o alt dezvoltare, sau, mai ales, o puternic arm de lupt a inadaptabililor mpotriva mersului
firesc al societii noastre.
(Eugen Lovinescu - Istoria civilizaiei romne moderne)

Ideologia liberal a secolului al XIX-lea a aderat, cu ezitri i excepii nu foarte semnificative, la

portretul robot al unicului stpnitor, printe aspru, dar drept, aprtor al tradiiei i al ordinii,
salvator al integritii i independenei rii .
(Lucian Boia (1997) - Istorie i mit n contiina romneasc, p. 285)
Frailor romni! Au trecut 1765 de ani de cnd supt conducerea bunului Traian, romanii Italici au
desclecat n Oriintele Europei. Lung a curs timpul de-atunci pn acuma lung, trist i viforos,
jalnic a fost soarta fiilor prsii de muma czut, Roma falnic, Roma mrea, Roma care odinioar
purta lumea ntreag pe umerii si atlei, Roma a czut i supt ruinele ei s-a ngropat.
(Ioan Slavici (1975) - Atitudini i mrturisiri, p. 16)
Atunci mrinimosul Mihail a smuls o secure sau suli osteasc i ptrunznd el nsui n irurile
slbatice ale dumanilor strpunge pe un stegar al armatei, taie n buci cu sabia o alt cpetenie i
luptnd brbtete se ntoarce nevtmat... n aceast nvlmeal ce seamn a fug, Sinan paa n
partea din fa a taberei cade de pe podul rului Neajlov, pierde doi dini i se rostogolete fericit
scpnd cu via.
(Baltazar Walter, Scurt i adevrat descriere a faptelor svrite de Ioan Mihail,
domnul rii Romneti, n Literatura romn veche (1402-1647), vol. E, Bucureti, 1969, pp. 150153)
Lumea de dincolo o cuprinde i pe cea de aici. Ea e un receptacol deschis, care cuprinde lumea de aici
din toate prile, o ptrunde, o umple i o mplinete. Lucrurile nevzute sunt ca i cele vzute, chiar
dac nu sunt date n spaiu. Dar dac ele sunt date uneori n timp, i ca atare apar n lume ca
ntmplri nirate pe firul vremii, irul acesta nu este nesfrit. Ca atare, el nu cuprinde lucrurile care
vor fi fiind fr ir, minunate, i nici pe cele de peste ir, de dup ,,mplinirea vremii. Existena ca
totalitate, ,,lumea n genere, depete deci, din toate prile timpul i spaiul, locul i vremea, n care
se aeaz lucrurile din ,,lumea de aici.
(M. Vulcnescu (2005) - Dimensiunea romneasc a existenei, p.1026 )
Va trebui s vedem care este specificul naional al Romniei, care a inut-o o mie de ani n nemicare,
pentru a-l putea lichida mpreun cu mndria ridicol care ne ataeaz de el.
(E. Cioran(1990) - Schimbarea la fa a Romniei, p. 62)
Satul, situat n inima unei lumi, i este oarecum siei suficient. El n-are nevoie de alteceva dect de
pmntul i de sufletul su i de un pic de ajutor de sus, pentru a-i suporta cu rbdare destinul.
Aceast naiv suficien a fcut bunoar ca satul romnesc s nu se lase impresionat, tulburat, sau
antrenat de marile procese ale <<istoriei>>. Satul e atemporal. Contiina surd, mocnind sub spuza
grijilor i a ncercrilor de tot soiul, contiina de a fi o lume pentru sine, a dat satului romnesc, n
cursul multelor secole foarte micate, acea trie fr pereche de a boicota istoria, dac nu altfel, cel
puin cu imperturbabila sa indiferen. Boicotul instinctiv se ridica mpotriva istoriei, ce se fcea din
partea strinilor n preajma noastr. Mndria satului de a se gsi n centrul lumii i al unui destin ne-a
meninut i ne-a salvat ca popor peste veacurile de nenoroc. Satul nu s-a lsat ispitit i atras n
<<istoria>> fcut de alii peste capul nostru. El s-a pstrat feciorelnic neatens n autonomia srciei
i a mitologiei sale, pentru vremuri cnd va putea s devin temelie sigur a unei autentice istorii
romneti.
(Lucian Blaga - Elogiu satului romnesc)

Suntem rani, curat socoteal, i rnete ar fi trebuit s gospodrim.

(Mihai Eminescu - Paralele economice)
Puine ri au fost care ca Romnia n ntreg trecutul lor s nu fi cunoscut lat mijloc de respiraie
spiritual, dect religia. Se poate spune absolute orice despre ortodoxie; un lucru este sigur: de n-am fi
avut nici mcar att din punct de vedere spiritual, am fi fost tabula rasa. Ortodoxia n-a fost niciodat
dinamic; n schimb n-a ncetat niciodat de a fi naional. Prin ea n-am intrat n lume, dar ea a fost
singura care atta vreme ne-a dat presimirea altor lumi.
(E. Cioran (1990) - Schimbarea la fa a Romniei, p. 78)
Ortodoxia noastr este circumstanial, atenuat i neprimejdioas. Stilul nostrum religios este labil i
gelatinos. Neavnd nimic iruptiv, el nu mai poate constitui o intervenie n destinul nostru. n viitor,
ortodoxia se va tr dup Romnia. N-am avut un destin religios dramatic. Este chiar bine s fii
ortodox. Nae Ionescu spunea odat c neamul romnesc odihnete, n ortodoxie. Oare nu odihnete
mai repede ortodoxia n el?
(E. Cioran (1990) - Schimbarea la fa a Romniei, p. 79-80)
Ceea ce e divin nu e nici vechi, nici modern, ci actual. Cnd zic c revelaia e modern, adic actual,
nu neleg c ea se modific dup spiritul timpului, ci c ea modific noile generaii n sensul idealului
cretin, adic ea modific spiritul timpului, acordndu-l cu spiritul lui Hristos.
(Nichifor Crainic (1997) - Ortodoxie i etnocraie, cu o anex: Programul statului etnocratic, p. 118)
Oraul i industrializarea trebuie s fie dou obsesii ale unui popor n ridicare (...) Culturile populare,
rezemate pe popoare agrare, n faa anvergurii culturilor moderne, rezemate pe naiuni industriale, sunt
dezarmate att spiritual ct i material. De o parte, ranul i satul, de cealalt muncitorul i oraul. O
lume nchis spre sine; o lume deschis spre tot.
(E. Cioran (1990) - Schimbarea la fa a Romniei, p. 112-114)
Cntecul, ca art care tlmcete cel mai bine adncurile incontientului, reveleaz i ceea ce ne-am
nvoit mai nainte s numim ,,orizont spaial al incontientului. n ordinea de idei ce ne-o impunem,
,,doinei i revine, desigur, o semnificaie care n-a fost nc niciodat subliniat n toat importana ei.
n adevr, doina, cu rezonanele ei, ni se nfieaz ca un produs de-o transparen desvrit: n
dosul ei ghicim existena unui spaiu-matrice, sau al unui orizont spaial cu totul aparte. ntr-o prim
aproximaie, am adus doina n legtur cu plaiul (...) se exprim n ea melancolia, nici prea grea, nici
prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit, tot mai departe, iari i
iari, sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al soii, i care totdeauna va mai
avea de trecut nc un deal i nc un deal, sau duioia unui suflet, care circul sub zodiile unui destin
ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n ritm repetat, monoton i fr sfrit.
Cu acest orizont spaial se simte organic i inseparabil solidar sufletul nostru incontient, cu acest
spaiu matrice, indefinit ondulat, nzestrat cu anume accente, care fac din el cadrului unui anume
destin. Cu acest orizont spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimele sale adncimi,
i despre acest orizont pstrm undeva, ntr-un col nlcrimat de inim, chiar i atunci cnd am ncetat
de mult a mai tri pe plai, o vag amintire paradisiac (...). S numim acest spaiu-matrice, nalt i
indefinit ondulat, i nzestrat cu specificele accente ale unui anume sentiment al destinului: spaiu
mioritic. (...)

(Lucian Blaga (1936) Spaiul mioritic)

Structur propus pentru eseu:

1. ncadrarea citatului n contextul su ideatic i clarificarea sensurilor sale polemice (unuldou paragrafe);
2. Precizarea explicit a poziiei adoptate cu privire la citatul respectiv (pro sau contra un
paragraf );
3. Selectarea i prezentarea succint a lucrrilor de art relevante pentru discutarea critic a
citatului respectiv; ncadrarea lor ntr-un context (dac e cazul); precizarea nivelurilor de
analiz; (cca trei paragrafe);
4. Construcia argumentului pe baza analizei (cca cinci paragrafe)
5. Concluzii (unul -dou paragrafe);

Clarificri:
Cu privire la niveluri de analiz (punctul 3): pot fi invocate lucrrile de art din expoziie
pentru a confirma sau infirma teze din citat, dar, i invers, citatul poate fi folosit pentru a evidenia
sensul ideologic sau mitologic al lucrrilor de art; eseul se poate baza pe analiza unei singure
lucrri de art sau a unui grup de lucrri, aparinnd aceluiai curent artistic, sau unor curente
diferite; totul e s fie foarte clare criteriile de selecie a (ale) respectivei (respectivelor) lucrri.
Pentru contextualizare, se poate analiza sensul practicii curatoriale: ce nseamn a organiza o astfel
de expoziie? Ce criterii de selecie presupune ea? Ce efort de organizare solicit i care sunt sursele
(coleciile) din care au fost selectate lucrrile? Care este sensul polemic i ideologic al expoziiei ca
atare? Ce tip de imaginar naional consolideaz, reproduce, deconstruiete sau reconfigureaz o
astfel de expoziie? Unele citate presupun reflecie critic nu doar cu privire la ceea ce este prezent
n expoziie, ci i cu pricire la ce este absent, sau cel puin slab reprezentat - i v putei gndi la
acest lucru n relaie cu lucrri faimoase din pictura romneasc ce sunt relevante pentru tema
expoziiei, dar sunt absente.
Dincolo de catalogul expoziiei, poate fi de folos s consultai pentru redactarea acestui eseu
i lucrarea lui Lucian Boia - Dou secole de mitologie naional. Bucureti, Humanitas, 1999.