Cultura ca expresie

a identitii naionale
Dimensiunea cultural a unei societi
definete valorile ei i i confer o identitate n
raport cu alte societi structurate naional.
Principalele
opere
din
domeniul
literar/muzical/plastic constituie un patrimoniu
care este unic pentru fiecare popor n parte. El
exprim spiritualitatea acelei popor i capacitatea
lui de creaie.
De asemenea, cultura contribuie n mod
fundamental la imaginea unei ri. Cunoaterea
unui popor trebuie s fie filtrat prin valorile lui
culturale. De aceea Romnia nu poate fi cunoscut
dac ignorm marile creaii ale unor mari artiti
precum Eminescu, Caragiale, Sadoveanu, Enescu
sau Emil Cioran. Cultura romn se afl ntr-un
dialog permanent cu celelalte culturi astfel nct
marile curente artistice se propag n numeroase
ri chiar dac pstreaz un anume specific
naional. nceputurile culturii noastre sunt
nregistrate istoric din sec. III-IV I.Hr. n perioada
Geilor i apoi a Dacilor. Unii cercettori consider

c zona munilor Carpai a fost n antichitate

spaiul unei mari culturi. Vasile Lovinescu, de
exemplu, n volumul Dacia Hiperboreal
susine c civilizaia dacic a avut o mare influen
n regiunile Traciei, ajungnd pn la mediteran.
El explic acest fenomen prin migraia unui popor
extrem de avansat cultural, care s-a stabilit pentru
cteva secole n zona carpatic modelnd
spiritualitatea geto-dacic. Principalii cercettori ai
istoriei culturii romne sunt Bogdan PetriceicuHadeu, Vasile Prvan, Lucian Blaga, Mircea
Eliade. Vasile Prvan descrie n volumul Getica
cultura din perioada anterioar a cretinismului,
artnd c ea avea nalt valoare, depind-o pe
cea a grecilor i a romanilor.
B. P. Hadeu Istoria Critic a Romanilor
V. Prvan Getica. O Proto Istorie a Daciei
M. Eliade De la Zalmoxis la Genghis Khan
Vestigiile culturii geto-dacice au fost
redescoperite abea n sec. XIX, iar cultura din
aceea perioad rmne i astzi parial
necunoscut.
Vechea regiune a Traciei i-a pstrat unitatea,
chiar i dup retragerea Romanilor contribuind la

consolidarea cretinismului. Cretinarea timpurie a

comunitilor daco-romane este confirmat de
cercetrile istorice, care au evideniat faptul c
apostolii Andrei, Filip i Pavel au intreprins
cltorii misionare n acest spaiu, iar apostolul
Andrei a rspndit cretinismul n Dacia Pontic.
Mileniul I i instaurarea cretinismului ca
religie oficial n Dacia
ncepnd cu sec. IV cretinismul ptrunde i n
spaiul Carpatic, instalndu-se nti n orae. Cum
ns Dacia era o ar alctuit mai mult din sate,
teritorial a pstrat vechile tradiii pn n perioada
medieval. Aceste tradiii sunt legate de cultul lui
Zalmoxis i de credina n imortalitate a sufletului.
Faptul c dacii se bucurau la moartea celor dragi
arat c ei socoteau viaa ca pe o etap a existen ei
dup care adevrata mplinire urma odat cu
intrarea n lumea zeilor. Religia daciilor
presupunea i sacrificarea mesagerului, adeseori
cei mai buni dintre tineri erau trimii la Zalmoxis
pentru a transmite mesaje urgente. Tot din aceea
perioad dateaz tradiii pstrate pn azi, printre

care caloianul (n aceste rituale sunt ngropate

ppui care simbolizeaz idoli).
Vechea populaie a Daciei srbtorea
echinoiul de var i cel de iarn i mai puin
Crciunul, care a fost preluat de religia cre tin.
Astfel, la echinoiul de var, ei srbtoreau
noaptea de snziene n care sufletele celor vii
puteau avea acces n sufletelor celor mori. La
echinoiul de iarn era srbtorit Sf. Ioan i nu
Iisus. Aceste tradiii s-au perpetuat pn n zilele
noastre paralel cu rspndirea cretinismului. n
perioada medieval ele au fost perpetuate prin
ordinul cavalerilor templieri, apoi prin societile
secrete moderne, n frunte cu franc-masoneria.
Paganus n limba latin, nseamn stean. n
zona dacic religia cretin ncepe s apar dup
anul 325, cnd a avut loc Sinodul de la Niceea.
Aceasta a fost condus de mpratul Constantin cel
Mare, care a fost primul mprat cretin al
bizantului. Tot atunci s-a hotrt ca simbolul
cretinismului s fie crucea i ca Iisus Hristos s
fie considerat ca un trimis a lui Dumnezeu reinviat
la trei zile dup moarte. Regiunea dacic a preluat
terminologia religioas din limba latin, ceea ce
nseamn c religia cretin a fost adus de

colonitii romni care s-au stabilit n zona

carpatic.
Astfel, biserica = basilica; botez = baptisare;
dumnezeu = dominus deus; zeu = deus; nger =
angelus; sfnt = sanctus.
Terminologia cretin s-ar fi nbogtit dup
sec. VIII cu cuvinte de origine slav, printre care
pop, clugr, mnstire, stare. Srbtoarea
crcinului a fost adoptat la religia cre tin, de i
Mo Crciun nu are nicio semnificaie religioas.
El este btrnul mag din vechile tradiii invocate i
de Eminescu n poeziile lui. Btrnul sosete din
Nord, aducnd cu el cunoaterea i bucuria. n
tradiiile romneti, el face parte dintr-un popor
situat n alte dimensiune, numit poporul blajinilor.
Acetia locuiesc la captul lumii, aproape de apa
smbetei.
Tradiia crucii n civilizaia romn
Primele cruci au aprut pe teritoriul nostru
inaintea instalrii cretinismului, cu att mai mult
cu ct simbolul cretinismului a fost la nceput
petele. Din cele mai vechi timpuri, crucea a fost

un simbol al omului universal, al mplinirii lui, att

pe pmnt, ct i dincolo de via. Filozoful
francez Rene Guenon analizeaz semnificaiile
crucilor n volumul intitulat chiar simbolismul
crucii. El preia vechile tradiii ale civilizaiei
sumeriene i egiptene conform crora existent are
mai multe etape. Viaa terestr este doar una din
aceste etape, iar simbolul acestui nivel de realitate
este tocmai crucea.
Cea mai veche cruce pe teritoriul nostru este
crucea celtic (Maramureean), cele patru bra e
ale ei semnificnd spaiu (Nord-Sud, Est-Vest), iar
cercul n care se afl semnific timpul. Prin
urmare, existena uman se desfoar n
ansamblul micrii infinite a timpului. Toate
tipurile de cruci sunt construite pe simbolistica
numrului 5 ilustrat i n desenele lui Vitruviu i
Leonardo DaVinci. Svastica simbolizeaz timpul i
puterea uman. Apare adesea ori n mitologia
egiptean. Este o dezvoltare a simbolului crucii
prin micarea de rotaie. Egiptenii o numeau roata
vieii simbolul are o mare profunzime pentru c
sugereaz rotirea unind astfel numrul 4 cu
numrul 3 care simbolizeaz cerul i lumea celest.

4 = pmnt; 3 = lumea cerului; de aici apare

mitologia numrului 7.
Numele swastika vine din limba sanscrit
unde su nseamn bun i vasti nseamn via .
Simbolul poate fi gsit n mozaicurile roman, n
sculptura Greciei, dar i n picturile budiste i
cultura nativilor Nord-amercani. Acest simbol
poate fi regsit pe mormintele i vemintele
voievozilor romni (Mircea cel Btrn i tefan cel
Mare).
Crucea templier a fost preluat de cultura
rilor romne ncepnd cu sec. XIV i apare n
numeroase construcii religioase. Ea este numit
crucea cu 8 coluri, iar numrul 8 este considerat
esenial n esoterismul templieri. Ele reprezent
victoria, capacitatea omului de a se construi pe sine
i legtura cu divinitatea. Ea conine i o
simbolistic a culorilor. ntruct rou nseamn
via, iar negru infinitul de dincolo de via. Negru
nu semnific moartea cum se ntmpl n
cretinism, ci dimpotriv continuarea vieii n
dimensiuni superioare i n infinitul cosmic.
Crucea de Ierusalim este construit tot pe
numrul 4, dar multiplicat. Ea este alctuit din 4
cruci Tau. Aceasta a fost prima cruce din istoria

romanilor i pe ea erau rstignii cei considerai

criminali. Cei 4 de T care alctuiesc aceast cruce
simbolizeaz ncheierea vieii terestre, iar cele 4
cruci simple aflate ntre braele prime semnific
trecerea definitiv ntr-o dimensiune care nu are
nicio legtur cu cea uman.
Crucea cretin este de dou tipuri: cea
ortodox fiind asimetric, iar cea catolic avnd
brae egale. Pe tot parcursul mileniului I
cretinismul s-a dezvoltat paralel cu tradiiile
pgne. Alturi de Iisus romnii au crezut i cred
nc n btrnul nelept numit uneori Crciun,
alteori Ler sau Novac. n Romnia exista un
monument de mari dimensiuni numit Brazda lui
Novac care ncepe la sudul Dumrii, traverseaz
banatul, ptrunde n Valahia, merge paralel cu
Carpaii i traverseaz Moldova. Brazda este
descris i de Dimitrie Cantemir n descripia
moldaviei
Cultura popular romn
n epoca premedieval

Lucrarea de baz n domeniul culturii populare

este spaiul mioritic de Lucian Blaga. Aici, el
dezvolt teoria prin care cultura popular romn
susinnd c aceasta evolueaz n paralel cu cultura
culta. Cultura minor are alte valori care sunt
legate de ritmurile existenei, de micrile i
arhitectura cosmosului, precum i de eternal
copilriei. Cultura popular triete prin mituri i
simboluri ascunse n opera de art, precum doinele,
basmele, dansurile sau costumele populare. Astfel
cultura popular romn se raporta la existena
cotidian. Ea lucreaz cu categorii ale infinitului n
timp i spaiu i ale tainelor care exista pe teritoriul
nostru din vremuri imemoriale. Cultura noastr
popular conine numeroase elemente pre-cretine
(dansul cluarilor). Vemintele populare conin
motive pe care le regsim n Scoia i America
Latin. Unul dintre cele mai interesante mituri ale
culturii noastre este Crciunul. Mo Crciun face
parte din seria Shamanilor existeni pe pmnt
inaintea potopului. Acetia puteau cltorii n
spaiu instantaneu aducnd cadouri copiilor n
aceeai sear la aceeai or. Aceti btrni nelep i
au constituit prima form de religie cunoscut.
Pentru daci, Crciun era legat de Zalmoxis i

rmnea divinitatea care asigura ritmul fiecrui an.

Mo Crciun marcheaz solstiiul de iarn. El
cltorete dup lsarea ntunericului n mod
simbolic pentru c sosete din cea mai lung
noapte al anului. Prin sosirea lui se anun prima zi
astronomic de primvar. De aici pornete sensul
de bucurie pe care l are crciunul, precum i ideea
de copilrie i de dor. Moul vine pe o sanie tras
de cerbi (reni n cultura modern). Crciunul
modern se srbtorete de la 1870. Bradul (n
cultura tracic) leag cerul de pmnt (Axis
Mundi); simbolizeaz eternitatea i accesul la
divinitate. Tot n 25 decembrie srbtorim naterea
lui IIsus (n timpul imperiului roman tradiia antic
a fost schimbat pentru c celelalte popoare
srbtoreau pe 25 decembrie pe Mythra i
Dionysos). n sec. I i sec. II nu a existat nicio
menionare asupra vieii lui IIsus. Pe msur ce
cretinismul intra n imperiul roman, la sfritul
sec. II se srbtorete naterea lui IIsus pe 6
ianuarie. n anul 325 a avut loc sinodul de la
Niceea, convocat de mpratul Constatin cel Mare.
La acest sinod, preoii au decis s pun naterea lui
Iisus pe 25 decembrie.

Prima slujb care a celebrat naterea Domnului

a fost n anul 440 la Roma (papa Sixt al 2-lea)