http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?

lang=ro&item=2138

Yama i niyama n lumina legii rezonanei

un articol de Monica Dasclu
Yama i niyama reprezint pentru yoghini lecia I, dar o prim lecie la care trebuie s revenim mereu, cu
sinceritate i druire, pentru c ea ascunde ntr-un mod tainic anumite chei fundamentale care ne permit o
veritabil transformare a universului nostru luntric. n lumina legii oculte a rezonanei, nclcarea constant
a preceptelor etice i morale reprezint o contrazicere flagrant a nsui scopului urmrit prin practica yoga.
De aceea, ntotdeauna plafonarea spiritual, exacerbarea orgoliului spiritual sau a egoismului, ne indic cu
certitudine existena unor lacune la acest nivel fundamental. Astfel, este posibil ca un yoghin s practice ore
n ir zilnic anumite tehnici yoghine, dar dac de exemplu el nu respect ahimsa (non-violena), el nu va avea
aceleai rezultate ca un altul, al crui ideal n via este manifestarea constant a unei iubiri necondiionate
pentru toate celelalte fiine umane.
Regula de aur a adevrului
De exemplu, s vorbim puin despre regula de aur a adevrului, cunoscut n yoga sub numele de satya. Ea
presupune, n primul rnd, s urmrim s rostim ntotdeauna numai adevrul, ceea ce se poate exprima
simplificat ca imperativul de a nu mini. De ce oare este att de important pentru un yoghin s nu mint? n
lumina legii rezonanei, minciuna este practic o lips de rezonan cu adevrul. Oamenii care s-au obinuit s
mint nu numai c ajung inevitabil s se mint pe ei nii, dar devin gradat incapabili s discearn adevrul
de minciun. Un exemplu banal este acela al mincinosului care i imagineaz invariabil c i ceilali oameni
cu care vine n contact l mint. El este de multe ori incapabil s recunoasc sinceritatea altor fiine umane, la
fel cum un om egoist i interesat este incapabil s conceap i s cread c exist cu adevrat oameni altruiti
i dezinteresai.
n interaciunea reciproc a dou fiine umane, dintre care una este sincer, iar cealalt mincinoas, fiecare
are tendina s-i proiecteze propriul mod de a fi asupra celeilalte: cea sincer va presupune c i cealalt este
sincer, uneori chiar neputnd concepe faptul c este minit. Cea care minte i va imagina inevitabil c
persoana sincer minte la rndul ei i absolut nimic nu o va putea convinge de sinceritatea celeilalte fiine
umane. Vei spune poate c amndou fiinele din acest exemplu greesc, dar exist o diferen fundamental:
una i proiecteaz asupra celeilalte propria corectitudine, deci o trstur pozitiv, iar cealat proiecteaz
propria mizerie luntric. Ne confruntm cu alte cuvinte cu diferena fundamental dintre transfigurare i
desfigurare i vei recunoate cu siguran c preferm cu toii s interacionm cu fiine umane care ne
privesc transfigurator.
Adevrul te apropie de elul suprem
Totui haidei s analizm i mai n profunzime acest caz din pcate destul de tipic al fiinelor care s-au
obinuit s mint. Este bine s tii c de multe ori minciuna s-a ntiprit att de adnc ca obinuin mental
negativ n fiina lor nct ele nici nu mai realizeaz faptul c mint. Aceast alunecare ncepe, de regul, prin
folosirea unor aa-numite minciuni convenionale i continu apoi, pe nesimite, ctre minciuni din ce n ce
mai grave. Prin urmare, aceste mici minciuni convenionale, n aparen complet inofensive, sunt foarte
periculoase. Ele nu sunt mici defel: sunt minciuni i att.
Care sunt aceste minciuni convenionale? De exemplu: te-am cutat, dar nu ai rspuns la telefon(cnd de
fapt am uitat complet de asta) sau nu vreau s te fac s suferi (cnd de fapt tot ce ne intereseaz este
comoditatea propriei persoane) sau a vrea s te ajut, dar nu pot pentru c tocmai acum trebuie s rezolv o

situaie crucial pentru mine (cnd n-avem chef s-i srim n ajutorul prietenului care ne solicit aceasta)
sau nu am primit mesajul tu (cnd de fapt l-am primit, dar am ignorat s rspundem) sau am ntrziat la
serviciu pentru c am fost la dentist (cnd de fapt ne-am trezit mai trziu) i aa mai departe: genul de mici
nimicuri pe care oamenii le spun din pcate prea des, fr s realizeze c, de fapt, ei atunci mint din
automatism sau comoditate. Vi se pare fireasc folosirea unor astfel de replici? V gsii deseori motive
pentru a folosi mici minciuni convenionale? Acesta este primul semnal de alarm c ai alunecat probabil de
mult timp pe panta minciunii i deja ea a devenit pentru voi o obinuin.
n lumina legii rezonanei, cel care minte nu este i nu poate intra sub nici o form n rezonan cu adevrul.
Cel care minte nu i poate dezvolta discernmntul spiritual, sau altfel spus capacitatea de a discerne
adevrul de minciun. elul suprem al practicii yoga poate fi definit i ca atingerea cunoaterii Adevrului
Suprem (Dumnezeu Tatl). Un yoghin care se complace n obiceiul de a mini contrazice exact scopul
practicii yoga.
Adevrata lecie este iubirea
S analizm acum din aceeai perspectiv prima regul din yama, celebra ahimsa, tradus uzual ca nonviolen, dar care implic, de fapt, trirea unei autentice stri de iubire pentru tot ceea ce exist. tim c, la
modul fundamental, ntreg universul, cu toate fiinele care l anim, absolut tot ceea ce exist alctuiete
corpul macrocosmic al lui Dumnezeu Tatl. Am citit n tratatele yoghine adeseori faptul c yoghinii
desvrii experimenteaz direct aceast veritabil unitate fundamental cu tot ceea ce exist, cu toate
celelalte fiine umane. Prin urmare, dac facem ru unor alte fiine umane este ca i cum ne-am face ru nou
nine, sau chiar mai grav, lui Dumnezeu.
Cu siguran c majoritatea yoghinilor reuesc s-i controleze eventualele tendine de a face ru fizic altor
fiine, dar aceasta nu nseamn neaprat i c ei practic la modul autentic ahimsa. Mai avei oare obiceiul de
a proiecta gnduri negative la adresa unor alte fiine umane, care de exemplu v-au nedreptit sau v-au fcut
s suferii? Reamintii-v atunci c fora gndului este extrem de puternic i a gndi negativ despre alte
fiine umane reprezint n realitate o aciune agresiv foarte puternic, chiar dac este nevzut. Chiar dac
v imaginai c avei dreptate sau suntei ndreptii. V bucurai cnd cineva care v-a fcut s suferii se
confrunt cu o problem? Suntei adeseori nepstori sau neglijeni cu sentimentele celorlali? Cu siguran
este cazul s revenii la lecia I a non-violenei.
Nepsarea poate fi confundat uor, atunci cnd este privit din perspectiva egoismului sau a orgoliului, cu
detaarea. Ea nu este totuna cu detaarea, ci chiar din anumite puncte de vedere i se opune. Cel care
integreaz cu adevrat ahimsa le privete pe celelalte fiine ca pe sine-nsui i nu face ru niciodat, nici nu
este nepstor, pentru c el simte efectiv c i-ar face ru lui nsui sau ar fi nepstor fa de sine nsui. O
cheie esenial pe care yoga ne-o pune la dispoziie, n lumina legii rezonanei, pentru a reui cu adevrat s
punem n practic ahimsa, este exact aceea de a trezi n noi o stare de iubire atotcuprinztoare, singurul mod
n care putem reui cu adevrat s fim non-violeni. i, tot n lumina legii rezonanei, este imperios necesar s
nelegem faptul c, dac nc mai exist chiar i o singur fiin uman fa de care noi nutrim n mod
constant gnduri i sentimente negative, este imposibil s ajungem la starea de desvrire spiritual. Din
nou, nu este vorba despre o dogm sau despre o idee abstract, ci despre legea divin a rezonanei.
Acord-I primul loc din viaa ta lui Dumnezeu
Ce-a de-a cincea regul din yama, cunoscut sub numele ei sanscrit ca aparigraha, non-acumularea, poate
pune la rndul ei veritabile probleme unui yoghin care este integrat n societatea contemporan, care este
indiscutabil o societate de consum, n care suntem permanent bombardai i tentai cu noi produse (haine,
maini, aparate muzicale sau electro-casnice, mobil etc.). Filosofia societii de consum a cptat amploare
i la noi n ar, astfel nct de multe ori se ajunge la materialismul exacerbat n care oamenii sunt n mod

aberant valorizai dup ceea ce ei posed, dup ce lucruri au i nu dup valoarea lor proprie uman sau
spiritual. Tentaiile materiale, alunecarea n acest goan fr sfrit a acumulrii de posesiuni materiale
constituie n aceast epoc principalul motiv pentru care unele fiine umane sunt deviate de pe calea
spiritual, stagnnd, regresnd sau chiar renunnd la practica yoga.
Autentica detaare de falsele valori materiale este trit doar de yoghinii care ajung s aib cu adevrat stri
spirituale profunde i elevate, care revars asupra lor beatificul nectar al unei fericiri indescriptibile. Ei nu
mai pot fi tentai de efemerele bucurii generate de lucrurile materiale. La modul fundamental, n lumina legii
oculte a rezonanei i integrarea acestei reguli este necesar pentru a atinge stri elevate de contiin. ntr-un
fel este ca un fel de joc interactiv: dac facem un efort n sensul acestei detari vom remarca imediat c
putem avea mult mai uor triri spirituale elevate, de exemplu, n practica meditaiei. Aceste triri elevate ne
permit s ne aprofundm detaarea, ceea ce ne ajut s aprofundm tririle spirituale i aa mai departe
acest mecanism al evoluiei n spiral se poate, de altfel, evidenia n cazul tuturor regulilor de yama i
niyama.
De ce este att de important detaarea de planul material, de valorile i posesiunile materiale i chiar de
anumite poziii sau funcii sociale? Pentru c, ne nva yoghinii, atunci cnd am pierdut tot ceea ce aveam
de pierdut ceea ce ne rmne este Sinele nostru Suprem, divin, Atman. Revelarea Sinelui nostru Suprem,
scnteia divin din noi, implic prin urmare i detaarea complet de toate celelalte aspecte pe care le
asociem cu fiina noastr, dintre care valorile materiale sunt doar un prim pas.
Este imposibil ca un yoghin care nc mai este ataat de lucrurile pe care el le posed, care este nc
preocupat obsesiv de a obine noi lucruri, s reueasc s-i reveleze plenar Sinele Suprem. Dar putem s ne
integrm cu siguran n acest cerc magic al efortului spiritual, practicnd yoga, urmrind activarea centrilor
superiori de for, meditnd asupra Sinelui nostru i vom remarca progresiv cum se modific ierarhia
propriilor valori, spiritualizndu-se. i este foarte important s nelegem c, datorit faptului c legea
rezonanei este o lege divin implacabil, nu putem pcli forele i legile divine, nu putem s ne pclim pe
noi nine i nici s-l pclim pe Dumnezeu.
De aceea, dac pentru un yoghin conteaz nc preponderent acumularea banilor sau a bunurilor materiale,
realizrile lui spirituale se vor mai lsa nc mult timp ateptate. i aici este un domeniu unde auto-pcleala
intervine de multe ori salutar pentru egoul unor yoghini mediocri, care sufer c nu au un apartament sau o
main, sau care i doresc ceva mai bun, mai nou, mai la mod etc.
Desigur c este foarte bine s fim independeni din punct de vedere material, dar cu condiia s nu fim
dependeni exact de acele lucruri materiale. Este un subiect asupra cruia este imperios necesar s revenim,
pentru c, din pcate, muli yoghini cad n capcana de a spune mi rezolva mai nti problemele materiale i
apoi m voi ocupa mai mult de evoluia mea spiritual, fr a realiza c atunci ei pornesc de fapt pe un drum
de pe care revenirea la o practic spiritual autentic este extrem de dificil. n acest context merit s
reamintim i modelul tradiional al yoghinilor rtcitori care nu posedau absolut nimic, cu excepia eventual a
unui vas pentru cerit, sau ntia fericire enunat de Iisus: fericii cei sraci...
Opteaz pentru fericire
n acelai mod, absolut toate regulile de yama i niyama trebuie reconsiderate n lumina legii oculte a
rezonanei, pentru a nelege faptul c respectarea lor este imperios necesar pentru evoluia noastr
spiritual. De exemplu, santosha sau cultivarea unei stri luntrice de mulumire (a doua regul de niyama),
n lumina legii rezonanei, ne apare iari ca o necesitate evident. Deoarece realizarea strii de comuniune
extatic cu Dumnezeu, scopul fundamental al practicii yoga, implic printre altele i experimentare unei
minunate fericiri pe care yoghinii o denumesc beatitudine. Cum ar putea oare un yoghin care se complace n
stri de nemulumire sau chiar de uscciune sufleteasc s afirme c el se ndreapt la modul autentic ctre

elul lui suprem? A opta pentru fericire i mulumire, orict de dificil ar prea, este o opiune care ne aparine
i, dac ne dorim cu sinceritate s ajungem la Dumnezeu n aceast via, atunci trebuie s facem acest
opiune ct mai curnd pentru c altfel nu prea avem nici o ans.
Merit efortul!
i nainte de a ncheia aceast veritabil pledoarie pentru autenticitate i pentru revenirea la lecia I a
sistemului yoga yama i niyama pe baza unei nelegeri profunde a acestor imperative fundamentale,
poate c este necesar s ne reamintim c fiecare trebuie s fac acest demers pentru el nsui, n forul lui
luntric, n taina propriei fiine unde nimeni altcineva nu ne va inoportuna. Este necesar s facem aceste
eforturi pentru noi nine i din iubire de Dumnezeu, pentru c, dac nu respectm la modul profund yama i
niyama, nu avem cum s ajungem la Dumnezeu. Orict de paradoxal ar prea, chiar i cei mai mici pai,
timizi, dar sinceri, pe care i vom face n aceast direcie, ne vor recompensa imediat prin faptul c viaa
noastr va deveni mult mai simpl. Vom fi mai fericii, poate vom avea mai muli prieteni, vom fi mplinii i
armonioi. i cel mai important, rspunsul lui Dumnezeu ne va coplei prin graia Sa, cu att mai mult cu ct
vom fi mai sinceri n eforturile noastre.