Sunteți pe pagina 1din 60

CINE ESTE ISUS?

O pledoarie n favoarea ntoarcerii la


credina n Isus, Mesia
Ghid de studiu care ncurajeaz
ntoarcerea la credina biblic
Anthony F. Buzzard, MA (Oxon.), MA Th.

Cci este un singur Dumnezeu, i este un singur mijlocitor ntre


Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos (1Ti.2:5).
"Nu trebuie s presupunem c Apostolii l-ai identificat pe Hristos cu
Iahveh (IHVH); exist pasaje care fac imposibil acest lucru, de pild
Psa.110:1 Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea,
pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale. "
Rev. Charles Bigg, D.D., eful catedrei de
Istorie Bisericeasc de la Universitatea
Oxford, Comentariu critic internaional 1
Petru, p.99.)
Restoration Fellowship
www.restorationfellowship.org

Se prea poate ca sugestia c, dup Biblie, Isus nu este


Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat s i surprind
pe cei care obinuii cu punctul de vedere larg mprtit de
marile denominaiuni cretine. n general nu se cunoate c dea lungul vremii muli din cei ce au studiat Biblia, inclusiv un
numr considerabil de nvai contemporani nu au ajuns la
concluzia c Scriptura l descrie pe Isus ca dumnezeu cu
litera mare D.
Deosebirile de opinie asupra unui astfel de subiect
fundamental ar trebui s constituie pentru noi toi o provocare
de a examina problema important a identitii lui Isus. Dac
este ca nchinarea noastr s fie n duh i n adevr
(Ioa.4:24), aa cum ne cere Biblia, este limpede c vom vrea s
nelegem ceea ce Biblia ne dezvluie despre Isus i despre
relaia lui cu Tatl su. Scriptura ne previne c este posibil s
cdem n capcana de a crede ntr-un alt Isus (2Co.11:4) un
alt Isus dect cel revelat n Biblie ca fiind Fiul lui Dumnezeu,
Mesia cel fgduit de proorocii Vechiului Testament.
Este frapant c Isus nu s-a referit niciodat la sine nsui
ca fiind Dumnezeu. La fel de remarcabil este i faptul c
uzajul Noului Testament al cuvntului dumnezeu n
grecete ho theos se refer numai la Tatl, de cca. 1325 de ori.
n contrast puternic cu acest fapt, Isus este numit dumnezeu
doar n cteva pasaje, probabil nu mai mult de dou la numr 1.
1

Bultman, de exemplu, n Essays Philosophical and Theological, p.276,


afirm c Ioa.20:28 este singurul exemplu sigur din Noul Testament cnd i
se aplic titlul de dumnezeu lui Isus. Cei mai muli vor fi de acord c
Evr.1:8 este un alt pasaj clar. Observai traducerea grijulie a New American
Bible: Scaunul tu de domnie, o, dumnezeule, dinuie venic (Psa.45:6).
Dumnezeul Bibliei este indicat de mii de ori prin pronumele personal Eu,
Tu, El etc. Pronumele personale, la singular, descriu o singur
Persoan, nu trei. Din cele aproape 4.400 de ocurene ale cuvntului
Dumnezeu n Biblie, nu se poate arta nici mcar c una dintre acestea
nseamn Dumnezeu existnd n trei Persoane. Acest fapt ar trebui s l
conving pe cercettorul receptiv c Biblia nu l prezint niciodat pe
Dumnezeu ca fiind o Trinitate. Dumnezeul Triun este strin Scripturii.

De ce exist o asemenea deosebire impresionant n uzajul


Noul Testament, cnd att de muli consider c Isus nu este
mai puin Dumnezeu dect Tatl?
*

Monoteismul Vechiului Testament


confirmat de Isus i de Pavel
S-ar putea ca cititorii Scripturii, din secolul al 20-lea, s
nu aprecieze fora monoteismului credina ntr-un singur
Dumnezeu care este principiul de cpti al nvturii
Vechiului Testament despre Dumnezeu. Evreii erau gata s
moar pentru convingerea lor c Dumnezeul cel adevrat era o
singur Persoan. Orice idee despre pluralitate n Dumnezeire
era respins ca fiind o periculoas idolatrie. Legea i Proorocii
insistaser n mod repetat c numai unul este Dumnezeul cel
adevrat, i c nimeni nu ar fi putut vedea diferenieri n
Dumnezeire de vreme ce s-a dedicat memorizrii unor texte ca
acesta (citat din New American Standard Bible):
Ascult, o, Israel! DOMNUL Dumnezeul nostru este
un DOMN (Deu.6:4)
N-avem toi un singur Tat? Nu ne-a fcut un singur
Dumnezeu? (Mal.2:10)
nainte de Mine n-a fost fcut nici un Dumnezeu, i
dup Mine nu va fi (Isa.43:10)
Cci Eu sunt Dumnezeu, i nu [este] altul. (Isa.45:22)
3

Eu sunt Dumnezeu, i nu este altul, Eu sunt


Dumnezeu, i nu este nici unul ca Mine. (Isa.46:9)
Se pot da nc i mai multe exemple de monoteism
strict din Vechiul Testament. Lucrul de cpti este c Isus, n
calitatea sa de ntemeietor al cretinismului, a confirmat i
ntrit consecvena Vechiului Testament c Dumnezeu este
unul. n acord cu mrturiile despre nvturile lui, aa cum leau redactat Matei, Marcu i Luca, Isus nu a spus nimic care s
perturbe credina n singularitatea absolut a lui Dumnezeu.
Cnd un scrib (un teolog) a citat cuvintele renumite
Dumnezeu este unul i alturi de El nu este un altul, Isus l-a
ludat pentru c a rspuns cu pricepere i c nu este departe
de mpria lui Dumnezeu (Mar.12:29-34).
n istorisirea lucrrii lui Isus de ctre Ioan, Isus
confirm deopotriv monoteismul nerestricionat al motenirii
sale evreieti n cuvinte care nu pot fi nelese greit. El
vorbete despre Dumnezeu, Tatl su, ca despre singurul
Dumnezeu (Ioa.5:44) i, respectiv, singurul Dumnezeu
adevrat (Ioa.17:3). De-a lungul cuvntrilor sale pe care le
avem nregistrate de Ioan, Isus se refer la cuvntul
Dumnezeu numai n ce l privete pe Tatl. Nici mcar o
singur dat nu spune c el nsui ar fi Dumnezeu, cci aa
ceva ar fi sunat deopotriv absurd i blasfemiator. Frazele
omogen monoteiste ale lui Isus din Ioa.5:44 i 17:3 sunt ecouri
ale viziunii Vechiului Testament despre Dumnezeu ca
Persoan unic. Putem uor deosebi ortodoxia paulin
evreiasc i vechi testamental, cnd Pavel vorbete despre
credina sa cretin ntr-un singur Dumnezeu, Tatl
(1Co.8:6) i c acest un singur Dumnezeu se deosebete de
acel un singur mijlocitor dintre Dumnezeu i om, omul Isus
Hristos (1Ti.2:5). i pentru Isus i pentru Pavel, Dumnezeu
era o Fiin singur, necreat, Dumnezeu [i] Tatl Domnului
4

nostru Isus Hristos (Efe.1:3). Chiar i dup ce Isus a fost


proslvit la dreapta Tatlui, Tatl continu s fie, dup cum
Isus nsui o spune, Dumnezeul su (Apo.3:12).
Am putea sumariza discuia noastr de pn aici
citndu-l pe L.L.Paine, odat profesor de istorie bisericeasc la
Bangor Theological Seminary (Seminarul Teologic Bangor):
Vechiul Testament este strict monoteist. Dumnezeu
este o singur fiin personal. Ideea c am putea gsi
acolo chiar i numai prefigurat ceva despre Trinitate,
este o presupunere care a fost mult vehiculat n
teologie, dar care este cu totul lipsit de fundament.
Evreii, ca popor, graie nvturile lor au devenit
oponeni aspri ai oricror tendine politeiste i au rmas
monoteiti neclintii pn n ziua de azi. n aceast
privin, nu exist nicio ruptur ntre Vechiul i Noul
Testament. Tradiia monoteist continu. Isus a fost
evreu i a fost educat de prinii lui evrei n Scripturile
Vechiului Testament. nvtura sa este evreiasc pn
n inima ei; ntr-adevr, ea este o nou Veste Bun, dar
nu o teologie nou. El a declarat c a venit nu ca s
strice Legea i Proorocii, ci ca s le mplineasc i a
acceptat drept convingere a sa de credin textul cel mai
de seam al monoteismului evreiesc: Ascult Israele,
DOMNUL, Dumnezeul nostru, este un singur
DOMNUL (Mar.12:29). Proclamaia lui Isus despre
sine nsui a fost n acord cu profeiile Vechiului
Testament. El este acel Mesia al mpriei fgduite,
acel Fiul Omului al ndejdii evreilor... Dac uneori a
pus ntrebarea Cine zic oamenii c sunt eu, Fiul
Omului?, totui niciodat nu a dat vreun alt rspuns
care s treac dincolo de afirmarea mesianitii sale.2
2

L.L.Paine, A Critical History of the Evolution of Trinitarianism (O istorie


critic a evoluiei trinitarianismului), 1900, pp.4, 5.

Tria sentimentului evreiesc fa de monoteism este


bine ilustrat de urmtorul citat:
Credina c Dumnezeu este compus din mai multe
personaliti, aa cum susine credina cretin n
Trinitate, este o ndeprtare de la adevrul concepiei
curate a singularitii lui Dumnezeu. De-a lungul
vremurilor, Israel a respins tot ce ar fi afectat sau ar fi
umbrit concepia pur monoteist pe care a druit-o
lumii i, mai degrab dect s admit vreo slbire a
acesteia, evreii sunt gata s fie alungai, s sufere i s
moar. (Rabinul J.H. Hertz)
n lucrarea sa The True God, the True Christ and the
True Holy Spirit (Adevratul Dumnezeul, adevratul Hristos i
adevratul Duh Sfnt) Ezra D. Gifford spune:
Evreii se simt n mod sincer ofensai de aluzia c
Scripturile lor ar conine vreo dovad sau vreo aluzie la
doctrina tradiional a Trinitii, iar Isus nu se
deosebete cu nimic de ceilali evrei n aceast privin,
el susinnd asemeni lor c Dumnezeu este Unul i c
acesta este cel mai mare adevr care a fost revelat
omului.
Dac examinm nvturile lui Isus, aa cum le-au
pstrat Matei, Marcu i Luca, avnd n minte c aceste
documente reprezint gndirea bisericii apostolice ntre anii
60-68 e.n., nu vom gsi nicio aluzie c Isus ar fi crezut despre
sine nsui c este o fiin necreat care exist din venicie.
Matei i Luca identific originea lui Isus cu un act creator al lui
Dumnezeu graie cruia are loc concepia lui Mesia n
pntecele Mariei. Tocmai acest eveniment miraculos
6

marcheaz nceputul geneza sau originea lui Isus din


Nazaret (Mat.1:18-20). Nu se spune absolut nimic despre
calitatea de Fiu din venicie, care s implice faptul c Isus
exista ca Fiu nainte de conceperea lui. Aceast ideea a fost
introdus n cercurile cretine dup ce documentele Noului
testament fuseser deja scrise. Ea nu aparine gndirii
scriitorilor biblici.
*

Cine a zis s Mesia este Dumnezeu?


Cei mai muli cititori ai Scripturii se apropie de
documentele divine cu un set de presupoziii bine fixate. Ei nu
sunt contieni de faptul c mult din ceea ce cred despre Isus
deriv din nite sisteme teologice nscocite de ali scriitori
dect cei biblici. n acest fel ei accept cu drag inim o doz
nsemnat de tradiii, n timp ce continu s susin i s cread
c Biblia este singura autoritate pe care o accept3.
Chestiunea crucial la care trebuie s rspundem este
aceasta: pe ce baz au afirmat Isus i biserica primar c Isus
era ntr-adevr Mesia cel fgduit? Rspunsul este simplu: pe
faptul c el a mplinit n mod desvrit rolul pe care Vechiul
Testament i l-a prezis. Trebuia demonstrat c el se potrivete
trsturilor lui Mesia pe care profeia ebraic le nfieaz.
3

Sunt ndatorat lui F.F. Bruce pentru urmtoarea observaie ascuit:


Oamenii care ader la principiul sola Scriptura (aa cum i imagineaz
ei), de fapt ader adeseori la o coal de interpretare tradiional a acestui
principiu sola Scriptura. Protestanii evanghelici pot fi la fel de bine
slujitori ai unei tradiii, asemeni cretinilor romano-catolici sau ortodoci,
numai c nu i dau seama c e vorba de o tradiie (extras dintr-o
coresponden).

n mod special Matei i gsete plcerea citnd c


Vechiul Testament s-a mplinit n diverse evenimente din viaa
i lucrarea lui Isus (Mat.1:23; 2:6, 15 etc.). Dar Marcu, Luca,
Ioan i Petru (n primele capitole din Faptele Apostolilor)
insist deopotriv c Isus se potrivete cu precizie descrierii lui
Mesia pe care o face Vechiul Testament. n lucrarea sa, Pavel a
petrecut mult din timp demonstrnd din Scripturile evreieti c
Isus era Mesia cel fgduit (Fap.28:23). Dac identitatea lui
Isus nu s-ar fi potrivit cu descrierea pe care Vechiul Testament
o face despre Mesia, atunci nu ar fi existat un motiv suficient
de a crede c afirmaiile sale despre mesianitatea sa sunt
adevrate.
Prin urmare, este esenial s ne ntrebm dac Vechiul
Testament sugereaz undeva c Mesia trebuia s fie co-egal
cu Dumnezeu, adic o a doua fiin necreat care renun la
existena venic din cer pentru a se face om. Dac Vechil
Testament nu spune nimic de felul acesta (amintii-v c
Vechiul Testament este preocupat s dea detalii chiar extrem
de amnunite despre venirea lui Mesia) va trebui s tratm cu
suspiciune afirmaiile oricui spune c Isus este att Mesia, ct
i a doua Persoan necreat din Dumnezeire, care pretinde titlul
de Dumnezeu n mod plenar.
Care este portretul lui Mesia pe care-l descriu
Scripturile ebraice? Cnd cretinii din Noul Testament caut s
dovedeasc afirmaia lui Isus c el este Mesia le place s citeze
din Deu.18:18:
Le voi ridica din mijlocul frailor lor un prooroc ca
tine, voi pune cuvintele Mele n gura lui, i el le va
spune tot ce-i voi porunci Eu.
Att Petru (Fap.3:22), ct i tefan (Fap.7:37) s-au
folosit de acest text fundamental pentru a arta c Isus era
proorocul acela fgduit (Ioa.6:14), care i-ar fi tras originea
8

dintr-o familie israelit i a crui funcie ar fi fost similar celei


a lui Moise. n Isus, Dumnezeu l-a ridicat pe Mesia, acel
purttor de cuvnt al lui Dumnezeu de mult promis,
Mntuitorul lui Israel i al lumii. Cu cuvintele lui Petru:
Dumnezeu, dup ce a ridicat pe Robul Su Isus, L-a trimis
mai nti vou, ca s v binecuvnteze, ntorcnd pe fiecare din
voi de la frdelegile sale. (Fap.3:26)
Alte texte mesianice clasice fgduiau c un fiu i se va
nate lui Israel (Isa.9:6), adic smna a femeii (Gen.3:15),
un urma al lui Avraam (Gal.3:16) i un descendent al casei
regale a lui David (2Sa.7:14-16; Isa.11:1). El urma s fie un
conductor nscut la Betleem (Mat.2:6; Mic.5:2). Unul dintre
titlurile sale urma s fie Dumnezeu tare, iar un altul
Printele veniciilor (Isa.9:6). Doar acest unic text din Isa.9:6
pare s l pun pe Mesia n categoria fiinelor necreate, dei aa
ceva ar fi provocat, desigur, o criz a monoteismului. Totui,
un cititor sensibil al Scripturii va fi contient de faptul c nu
trebuie s permitem ca un singur text s rstoarne insistena cu
care Vechiul Testament afirm c numai o singur Persoan
este cu adevrat Dumnezeu. Nu trebuie s uitm c profeiile
sacre au fost ncredinate evreilor, dintre care nimeni nu credea
c un titlu divin acordat Regelui Mesianic nsemna c el ar fi
membru al unei Dumnezeiri venice, acum compus dintr-o
dat i n mod misterios din dou Persoane, n contradicie cu
tot ceea ce afirmase motenirea lui Israel. Acel Dumnezeu
tare din Isa.9:6 este definit de ctre cel mai de seam lexicon
ebraic erou divin, reflectnd maiestatea divin. Aceeai
autoritate n domeniu spune c cuvntul Dumnezeu folosit de
ctre Isaia se aplic i peste tot n Scriptur brbailor
puternici i de rang nalt, precum i ngerilor. n ceea ce
privete termenul de Printe al veniciilor, acest titlu era
neles de ctre evrei ca i tat al vremii ce va s vin. Era un
fapt recunoscut pe scar larg c o fiin omeneasc ar putea s

fie un tat pentru locuitorii Ierusalimului i pentru casa lui


Iuda (Isa.22:21).
n Psalmul 45 Regele Mesianic ideal este numit
dumnezeu, dar nu este nevoie deloc s presupunem c
monoteismul evreiesc ar fi fost astfel compromis. Cuvntul (n
acest caz elohim) se aplic nu numai lui Dumnezeu cel Unul, ci
i reprezentanilor divini din locurile sfinte sau ca s reflecte
maiestatea i puterea divin (Hebrew and English Lexicon of
the Old Testament, Brown, Driver i Briggs, pp.42-43).
Psalmisul, ca i scriitorul Epistolei ctre Evrei care l citeaz
(Evr.1:8), erau contieni de modul special n care foloseau
cuvntul dumnezeu pentru a-l descrie pe Regele Mesianic i
au adugat repede c Dumnezeul lui Mesia i-a acordat acestuia
autoritate regal (Psa.45:7).
Chiar i textul frecvent citat din Mic.5:2 despre originea
lui Mesia nu implic cu necesitate niciun fel de preexisten
etern, n mod literal. n aceeai carte o expresie similar
fixeaz n timp promisiunile fcute lui Iacov n zilele de
odinioar (Mic.7:20)4. Sigur c fgduinele privitoare la
Mesia au fost fcute ntr-un moment timpuriu din istoria
omului (Gen.3:15; compar cu Gen.49:10; Num.24:17-19).
Dac abordm chestiunea mesianitii lui Isus aa cum
El nsui i apostolii o fac, nu gsim absolut nimic n
previziunile despre Hristos ale Vechiului Testament care s
sugereze c o fiin nemuritoare i etern trebuia s devin om
i Rege al lui Israel. Acest Rege trebuia s se nasc n Israel, s
fie un descendent al lui David, i s fie conceput de o fecioar
4

Compar cu remarca lui E. Kautzsch: Referina din Mic.5:2 este cu


privire la vremurile strvechi Deu.32:7 arat c acesta nelesul zilelor
din vechime (nu zilele veniciei, ca i cum ceea ce s-a spus ar fi fost
despre preexistena etern a lui Mesia) (Hastings Dictionary of the Bible,
extra vol., p.696). Lucrarea Pulpit Commentary (Mica, p.82) observ c
naterea din venicie [a lui Mesia, a Fiului] este, omenete vorbind, o
ficiune teologic, o absurditate filosofic.

10

(2Sa.7:13-16; Isa.7:14; Mat.1:23). i astfel, n timpul domniei


mpratului Augustus Mesia i face apariia pe scena istoriei.

Fiul lui Dumnezeu


Sursa acestei foarte ndelungate confuzii despre
identitatea lui Isus este presupunerea extras din epoca gndirii
tradiionale c titlul de Fiu al lui Dumnezeu trebuie c
nseamn, n Scripturi, o fiin necreat, un membru al
Dumnezeirii venice. Este cu neputin ca o astfel de noiune s
fie extras din Scripturi. Faptul c aceast idee persist cu
ncpnare este o dovad despre puterea ndoctrinrii
teologice. n Biblie expresia Fiul lui Dumnezeu reprezint o
alternativ i un titlu sinonim pentru Mesia. Astfel Ioan dedic
ntreaga sa evanghelie unei teme dominante, ca noi s credem
i s nelegem c Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu
(Ioa.20:31). n continuare, baza pentru echivalena acestor dou
titluri o gsim ntr-un pasaj favorit din Vechiul Testament, n
Psalmul 2:
mpraii pmntului se rscoal i domnitorii se
sftuiesc mpreun mpotriva Domnului i mpotriva
Unsului Su
pe care Domnul l-a aezat ca Rege n Ierusalim (Psa.2:6), i
despre care El zice:
Tu eti Fiul Meu! Astzi te-am nscut. Cere-mi i-i
voi da neamurile de motenire i marginile pmntului
n stpnire (Psa.2:7-8)

11

Isus nu ezit s aplice ntregul psalm la sine nsui, i


vede n el o prevestire a domniei sale viitoare, i a urmailor
si, asupra neamurilor (Apo.2:26-27)5.
Petru pune acelai semn de egalitate ntre Mesia i Fiul
lui Dumnezeu cnd, prin descoperire dumnezeiasc i afirm
credina proprie n Isus:
Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu!
(Mat:16:16)
Marele Preot l ntreab pe Isus: Eti tu Mesia, Fiul
Celui binecuvntat? (Mar.14:61). [Da, sunt, i-a rspuns
Isus. i vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii i
venind pe norii cerului. (Par.14:62) n.trad.]
Nataniel nelege c Fiul lui Dumnezeu nu este
altcineva dect Regele lui Israel (Ioa.1:49), Mesia (Ioa.1:41),
cel despre care a scris Moise n lege, i despre au scris
profeii (Ioa.1:45; compar cu Deu.18:15-18).
Titlul Fiul lui Dumnezeu este aplicat n Scriptur i
ngerilor (Iov.1:6; 2:1; 38:7; Gen.6:2, 4; Psa.29:1; 89:6;
Dan.3:25), lui Adam (Luc.3:38), poporului Israel (Exo.4:22),
regilor lui Israel care-l reprezint pe Dumnezeu, iar n Noul
Testament, cretinilor (Ioa.1:12). Zadarnic vom cuta s gsim
dac acest titlu se aplic vreunei fiine necreate, unui membru
al Dumnezeirii venice. Un asemenea neles lipsete pur i
simplu din conceptul biblic de Fiu divin.
Luca tie foarte bine c aceast calitate a lui Isus de fiu
dumnezeiesc deriv din faptul c el a fost conceput n pntecele
unei fecioare. El nu tie absolut nimic de vreo origine venic:
Duhul Sfnt se va pogor peste tine [Maria] i puterea Celui
5

Slbiciunea majoritii sistemelor teologice const n refuzul de a vedea n


afirmaiile atribuite lui Isus n Apocalipsa chiar cuvintele Stpnului. Cnd
cristologia din Apocalipsa este dat deoparte, afirmaiile lui Isus din aceast
carte (Apo.1:1 Descoperirea lui Isus Hristos, pe care i-a dat-o Dumnezeu
ca s arate robilor Si lucrurile care au s se ntmple n curnd) sunt
negate, rezultnd o cristologie distorsionat.

12

Prea nalt te va umbri; de aceea Sfntul care se va nate din


tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu (Luc.1:35). n continuare
psalmistul atribuie calitatea de Fiu a lui Mesia unui anume
moment n timp: azi (Psa.2:7). Mesia s-a nscut n jurul
anului 3 .e.n. (Mat.1:20; Luc.1:35). Naterea lui este, aadar,
legat de apariia sa n istorie (Fap.13:33 nu KJV6) cnd
Dumnezeu a devenit Tatl Su (Evr.1:5; 1Io.5:18 nu KJV).
Aici, clar prezentate de ctre Scripturile pe care Isus lea recunoscut drept Cuvntul lui Dumnezeu, se gsesc ideile
biblice despre calitatea de Fiu a lui Isus. Ea dateaz de la
conceperea lui Isus, cu puterea pe care o vedem i la nvierea
Sa. El este Fiul lui Dumnezeu i, deopotriv, este Fiul lui
David (Rom.1:3-4). Concepia lui Luca despre calitatea de Fiu
este n deplin acord cu sperana naterii lui Mesia din femeie,
ca descendent al lui Adam, Avraam i David (Mat.1:1;
Luc.3:38). Textele pe care le-am examinat nu conin nicio
informaie despre preexistena personal din venicie a Fiului.
*

Fiul Omului,
Domnul de la dreapta lui Dumnezeu
Isus a folosit frecvent titlul Fiu Omului, referindu-se
la sine nsui. Asemeni titlului Fiul lui Dumnezeu i acesta
este asociat strns cu ideea de mesianitate; att de mult nct
atunci cnd Isus afirm n mod solemn c el este Mesia, Fiul
lui Dumnezeu, el adaug dintr-o suflare c Marele Preot l va
vedea pe Fiul Omului eznd la dreapta puterii i venind norii
cerului (Mar.14:61-62). Titlul Fiul Omului este cel mai
6

KJV King James Version (traducerea n limba englez a Bibliei)


n.trad.

13

amnunit descris n Dan.7:13-14, unde o fiin omeneasc (un


Fiu al Omului) primete de la Tatl dreptul de a conduce
lumea. Paralela cu Psalmul 2 este evident, ca i legtura
intim cu Psalmul 110, unde David se refer la domnul su
(Mesia) care trebuie s stea la dreapta Domnului (adic la
dreapta Tatlui) pn cnd i va lua n primire funcia de
conductor al lumii i va stpni n mijlocul vrjmailor si
(Psa.110:2; compar cu Mat.22:42-45). Fiul Omului are o
legtur clar mesianic n Psa.80:17 Mna Ta s fie peste
omul dreptei Tale, peste Fiul Omului, pe care i l-ai ales!.
Este semnificativ faptul c scriitorii Noului Testament
accentueaz cel mai mult asupra Psalmului 110, citnd din el
de vreo 23 de ori i aplicndu-i-l lui Isus, care la ora aceea
fusese deja proslvit ca Domn (Stpn) Mesianic, n nemurire,
la dreapta Tatlui, exact aa cum psalmistul prevzuse. Trebuie
s recunoatem nc o dat c aceast calitate venic de Fiu
este strin tuturor titlurilor care-l descriu pe Mesia. Acest fapt
surprinztor ar trebui s-i conduc oricnd pe cei ce studiaz
Biblia s compare ceea ce au fost nvai despre Isus cu Isus
aa cum l prezint Scriptura. Se va vedea c ideea unui Fiu din
venicie nu se potrivete cu ceea ce Biblia spune despre Mesia.
Optnd pentru un Isus care este o fiin etern ce trece
temporar prin viaa terestr se pare c muli ca s spunem aa
au greit omul.
*

14

Isus a afirmat c nu este Dumnezeu


n Evanghelia dup Ioan identitatea lui Isus este o tem
principal. Ioan a scris, dup cum el nsui ne spune, cu un
singur scop central: ca s i conving cititorii c Isus este
Mesia (Hristosul), Fiul lui Dumnezeu (Ioa.20:31). Potrivit lui
Ioan, Isus s-a deosebit cu grij pe sine nsui de Tatl, care este
singurul Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3; compar cu 5:44,
6:27). Dac vrem s gsim n istorisirea lui Ioan vreo dovad
c Isus este co-egal cu Dumnezeu, n sens trinitarian, vom fi
descoperit ceva ce Ioan nici n-a intenionat i, avnd n vedere
motenirea sa evreiasc, nici n-ar fi putut nelege. Ba nc ar
trebui s admitem c Ioan introduce o cu totul alt imagine
despre mesianitate, care contrazice Vechiul Testament i
rstoarn insistena cu care Ioan (i Isus) susin c numai Tatl
este Dumnezeu adevrat (Ioa.5:44 i 17:3). O astfel de autocontradicie att de evident este prea puin probabil7.
Este o urgen s i permitem lui Isus s istoriseasc
lucrurile aa cum trebuie. n istorisirile lui Matei, Marcu i
Luca ni se spune c Isus a subscris n mod explicit la
monoteismul strict al Vechiului Testament (Mar.12:28-34).
Aadar, dup Ioan, a confundat Isus lucrurile susinnd n cele
7

Trebuie notat c Ioan este un mrturisitor la fel de drz ca oricare altul


din Noul Testament cu privire la teza fundamental a iudaismului despre
monoteismul unitar (compar cu Rom.3:30 Deoarece Dumnezeu este
unul singur i El va socoti neprihnii prin credin pe cei tiai mprejur i
tot prin credin i pe cei netiai mprejur; Iac.2:19 Tu crezi c
Dumnezeu este unul i bine faci; dar i dracii cred... i se nfioar!). Exist
un singur i numai un singur Dumnezeu adevrat (Ioa.5:44; 17:3) (J.A.T.
Robinson, Twelve More New Testament Studies, SCM Press, 1984, p.175).
Isus s-a referit la Tatl ca la singurul Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3).
Astfel de afirmaii ar trebui s pun capt oricror discuii. Numai Tatl,
singur, este Dumnezeul cel adevrat.

15

din urm c este Dumnezeu? Rspunsul ne este oferit n mod


desluit n Ioa.10:34-36, unde Isus i-a definit statutul n
termenii reprezentanilor omeneti ai lui Dumnezeu din
Vechiul Testament. Isus a fcut aceast mrturisire despre sine
nsui ca s explice ce nseamn c El este una cu Tatl
(Ioa.10:30). Este vorba de o unitate funcional, prin care Fiul
l reprezint n mod deplin pe Tatl. Acesta este exact idealul
vechi testamentar despre calitatea de Fiu, care a fost realizat n
mod imperfect de ctre conductorii lui Israel, dar care i-a
gsit mplinirea deplin n Mesia, Regele ales al lui Dumnezeu.
Cearta din Ioan 10:29-38 a decurs astfel: Isus a nceput
fcnd afirmaia c el i Tatl sunt una. Era vorba despre
unitatea prtiei i una funcional (n lucrare), unitate pe care,
cu alt ocazie, a spus c o dorete deopotriv n relaia
ucenicilor cu sine nsui i cu Tatl (Ioa.17:11, 22). Evreii au
neles c el afirm c este egal cu Dumnezeu. Faptul acesta i-a
oferit lui Isus prilejul de a se explica. Ceea ce el afirmase de
fapt, ne-o spune el nsui, era c el este Fiul lui Dumnezeu
(v.36), un cunoscut sinonim pentru Mesia. Isus a susinut c
pretenia la calitatea sa de Fiu nu era nerezonabil, avnd n
vedere faptul bine cunoscut c pn i reprezentanilor
imperfeci ai lui Dumnezeu, El li s-a adresat n Vechiul
Testament de dumnezei (Psa.82:6). n loc s fac vreo
afirmaie despre calitatea sa etern de Fiu, el i-a comparat
misiunea i funcia cu cele ale judectorilor. Se considera pe
sine nsui reprezentantul lui Dumnezeu prin excelen, de
vreme ce el era Fiul unic al lui Dumnezeu, singurul Mesia,
conceput n mod supranatural i obiectul tuturor profeiilor din
Vechiul Testament. Totui, n ceea ce spune Isus despre sine
nsui nu exist absolut nimic care s duneze monoteismului
Vechiului Testament sau care s reclame o rescriere a textului
sacru din Deu.6:4. Modul n care Isus se nelege pe sine nsui
se ncadreaz strict n limitele stabilite de revelaia autoritar a

16

lui Dumnezeu din Scriptur. Altminteri pretenia c este Mesia


nu ar fi fost valid. Scripturile ar fi infirmat-o.
*

Limbajul evreiesc al lui Ioan


De vreme ce Isus a negat n mod explicit n Ioa.10:3436 c el ar fi Dumnezeu, ar fi cu totul nenelept s credem el sa contrazis altcndva. Evanghelia lui Ioan ar trebui examinat
avnd clare n mintea noastr anumite principii axiomatice.
Isus se deosebete de singurul Dumnezeu adevrat
(Ioa.17:3). Numai Tatl este Dumnezeu (Ioa.5:44). Dorina lui
Ioan este ca cititorii si s neleag c tot ceea ce el scrie
sprijin acel unic mare adevr, c Isus este Mesia, Fiul lui
Dumnezeu (Ioa.20:31). Isus nsui spune, aa cum am i vzut,
c termenul dumnezeu poate fi folosit pentru o fiin
omeneasc care l reprezint pe Dumnezeu, dar c acest fapt cu
siguran c nu implic a fi co-egal cu Dumnezeu8. Modul n
care Isus se auto-descrie este fr ndoial acela de Fiul lui
Dumnezeu (Ioa.10:36). n Ioa.10:24-25 Isus le spune direct
c el este Mesia, dar ei nu l-au crezut.
Isus afirm adeseori c a fost trimis de Dumnezeu.
Ceea ce cititorul de rnd nelege din aceast fraz nu este
deloc ceea ce subnelege Ioan. Ioan Boteztorul de asemenea
fusese trimis de Dumnezeu, ceea ce nu nseamn c el
preexistase nainte de conceperea lui (Ioa.1:6). n general,
profeii sunt trimii de Dumnezeu (Jud.6:8; Mic.6:4), i chiar
ucenicii nii urmeaz s fie trimii tot aa cum Isus a fost
trimis (Ioa.17:18). Pogorrea din cer nu trebuie neaprat s
8

Expresia n textul original este co-equal Godship, care s-ar traduce mai
degrab prin co-egal n Dumnezeire n.trad.

17

nsemne coborrea dintr-o alt via anterioar, dup cum nici


trupul lui Isus care este pinea care se pogoar din cer nu
nseamn n mod literal c el, trupul lui Isus, a cobort din cer
(Ioa.6:50-51). Nicodim a recunoscut c Isus a venit de la
Dumnezeu (Ioa.3:2), dar nu credea despre el c preexistase.
Dup cum nici evreii, cnd vorbeau despre profetul cel
ateptat n lume 9 (Ioa.6:14; compar cu Deu.18:15-18), nu
presupuneau c el ar fi fost viu nainte de conceperea lui. Iacov
poate spune c orice ni se d bun i orice dar desvrit este
de sus, pogorndu-se de la Tatl luminilor, n care nu este nici
schimbare, nici umbr de mutare (Iac.1:17).
Expresia a se pogor din cer este modul imagistic
folosit de Isus i de evrei pentru a descrie originea divin, i pe
care cu siguran c Isus o avea prin naterea sa din fecioar.
Afirmaiile cu privire la preexisten din Ioan
(Ioa.3:1310; Ioa.6:62) sunt legate de conceptul de Fiu al
Omului, care nseamn o fiin omeneasc. Dina acesta versete
s-ar putea cel mult dovedi c Isus era o fiin uman, vie n
ceruri, mai nainte de a se fin nscut pe pmnt! Totui, o astfel
de explicaie nu este necesar, de vreme ce este scris c Daniel,
cu 600 de ani mai devreme, l vzuse pe Fiul Omului, ntr-o
9

Textul original n limba englez who was to come into the world i se
traduce prin cel care urma s vin n lume. De pild, n traducerea
ortodox a Bibliei n limba romn textul sun astfel: Iar oamenii vznd
minunea pe care a fcut-o ziceau: Acesta este ntr-adevr Proorocul Care
va s vin n lume (Ioa.6:14). De asemenea, n francez (Biblia Darby)
textul vorbete despre le prophte qui vient dans le monde, adic
proorocul care vine n lume, iar n versiunea englez (King James
version) textul vorbete despre that prophet that should come into the
world, adic profetul acela care va veni n lume n.trad.
10
n mod asemntor suirea la cer a lui Isus poate face trimitere la
cunoaterea pe care Isus o avea despre secretele dumnezeieti (compar cu
Pro.30:3-4 N-am nvat nelepciunea i nu cunosc tiina sfinilor. Cine
s-a suit la ceruri i cine s-a pogort din ele? Cine a adunat vntul n pumnii
lui? Cine a strns apele n haina lui? Cine a hotrt toate marginile
pmntului? Cum se numete el i cum cheam pe fiul su? tii tu lucrul
acesta?).

18

viziune, eznd la dreapta Tatlui, o poziie despre care Noul


Testament spune c Isus a ctigat-o prin nviere i nlare. Ca
Mesia, Isus s-a vzut pe sine nsui n rolul celui care mai
trziu va fi nlat la cer, de vreme ce, conform viziunii
inspirate a lui Daniel, acesta era destinul lui Mesia de dinainte
de a doua venire a sa n slav. ntr-adevr, Isus preexist
viitoarei sale ntoarceri pe pmnt. Toate acestea au fost vzute
n avans de Daniel, mai dinainte de a se fi nscut Mesia. Prin
urmare Isus se atepta s fie nlat la dreapta Tatlui, unde i
fusese vzut de dinainte, n viziune, ca fiin omeneasc
proslvit Fiul Omului (Ioa.6:62). A spune c Isus se afla
deja la tronul Tatlui n cer ca fiin uman dinainte de a se fi
nscut n Betleem nseamn s-l rstlmcim att pe Ioan, ct
i pe Daniel. Isus trebuia s se nasc mai nainte ca ceva din
ceea ce Vechiul Testament a prezis despre el s poat avea loc.
*

n slav naintea lui Avraam


Isus i-a gsit propria sa istorie scris n Scripturile
ebraice (Luc.24:27). Acolo, rolul lui Mesia era clar subliniat.
Nimic din Scripturile divine nu sugerase c monoteismul
Vechiului Testament va fi perturbat n mod major prin apariia
lui Mesia. O mulime de evidene vor sprijini afirmaia c
niciodat, nici mcar pentru o clip, apostolii ar fi pus la
ndoial unicitatea absolut a lui Dumnezeu, sau dac apariia
lui Isus ar fi creat vreo problem teoretic cu privire la
monoteism. Prin urmare, este distructiv pentru unitatea Bibliei
s se sugereze c n unul sau dou texte din Ioan, Isus a
rsturnat afirmaiile sale de credin c Tatl era singurul
Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3) sau c nu s-ar fi inclus n
19

categoria fiinelor omeneti, vorbind despre o existen


contient a sa din venicie. Cu siguran c rugciunea lui
despre slava pe care o avea mai nainte de a fi nceput lumea
(Ioa.17:5) poate fi uor neleas ca o dorin de a primi slava
care-i fusese pregtit n planul Tatlui. Slava pe care Isus o
dorea pentru ucenicii si, le fusese dat (Ioa.17:22, 24), dar
acetia nc nu o primiser11.
Este tipic pentru gndirea evreiasc faptul ca ceva de
importan suprem pentru scopul lui Dumnezeu Moise,
Legea, pocina, mpria lui Dumnezeu i Mesia s fi
existat alturi de Dumnezeu din venicie. n acest sens Ioan
poate vorbi despre rstignire c va fi avut loc nainte de
ntemeierea lumii (Apo.13:8, KJV). Petru, care scrie trziu n
secolul 1-i, tie despre preexistena lui Isus doar ca existen
n precunoaterea lui Dumnezeu (1Pe.1:20). Predicile sale din
primele capitole din Fapte reflect exact aceeai concepie.
Dar cum rmne cu textul din Ioa.8:58 invocat ca
dovad c Isus va fi existat mai nainte de Avraam? La urma
urmei, face Isus o confuzie total spunnd, pe de o parte, c
numai Tatl este singurul Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3,
5:44) i c, deci, el, Isus, nu este Dumnezeu, ci Fiul lui
Dumnezeu (Ioa.10:36) i, pe de alt parte, c el, Isus, este o
fiin necreat? i definete el statutul n categoriile
recunoscute de Vechiul Testament (Ioa.10:36; Psa.82:6,
Psa.2:7) doar pentru a nainta apoi o ghicitoare imposibil de
rezolvat atunci cnd spune c el era n via mai nainte de a se
11

Pentru gndirea evreiasc este caracteristic s se spun ca ceea ce a fost


fgduit pentru viitor exist deja n planul lui Dumnezeu. Astfel, n Ioa.17:5
Isus era deja proslvit la Tatl, Slava era rsplata care-i fusese
fgduit. n mod asemntor, cretinii au deja o rsplat n ceruri. Este o
rsplat de la Tatl (Mat.6:1; compar cu Ioa.17:5: slava pe care o
aveam la Tine nainte de a fi fost lumea). n unele scrieri evreieti i se
atribuie preexistena lui Mesia cel ateptat, dar numai n comun cu alte
lucruri i persoane venerate, precum Templul, Legea, cetatea Ierusalimului,
Moise dttorul Legii, poporul Israel (Ottley, Doctrine of Incarnation
Doctrina ntruprii, p.59).

20

fi nscut Avraam? Trebuie s ridicm chestiunea Trinitii,


care nu a fost niciodat rezolvat n mod satisfctor, din
pricina unui singur text din Evanghelia lui Ioan? Oare nu ar fi
mai nelept s citim Ioa.8:58 n lumina declaraiei ulterioare a
lui Isus din Ioa.10:36 i a restului Scripturii?
n atmosfera pe deplin evreiasc care strbate
Evanghelia lui Ioan, este ct se poate de firesc s gndim c
Isus vorbea n termenii uzuali ai celor ce fuseser educai n
tradiia rabinic. ntr-un context evreiesc, cnd cineva afirma
preexistena nu nseamn c el susine c ar fi o fiin
necreat! Aa ceva implic, ns, c respectivul are o
importan absolut n planul divin. Isus este, cu siguran,
raiunea central a creaiei. Numai c activitatea creatoare a
Dumnezeului unic i planul Su de mntuire nu s-au manifestat
ntr-o fiin creat, unic Fiul pn la naterea lui Isus.
Persoana lui Isus a luat fiin atunci cnd rostirea lui
Dumnezeu a luat forma unei fiine umane (Ioa.1:14)12.
Este binecunoscut faptul c n discuiile lor, Isus i
evreii aveau scopuri opuse. n Ioa.8:57 de fapt Isus nu a spus,
aa cum se pare c au neles evreii, c el l vzuse pe Avraam,
ci c Avraam s-a bucurat s vad ziua lui Mesia (v.56).
Patriarhul ndjduia s nvieze n ziua de pe urm (Ioa.11:24;
12

Compar cu G.B. Caird, The Development of the Doctrine of Christ in the


New Testament (Dezvoltarea doctrinei lui Hristos n Noul Testament), p.79:
Evreii credeau doar n preexistena unei personificri; nelepciunea era o
personificare, fie a unui atribut divin, fie a unui scop divin, dar niciodat a
unei persoane. Nici cea de A Patra Evanghelie i nici Epistola ctre Evrei nu
vorbesc vreodat despre Cuvntul venic sau despre nelepciunea venic a
lui Dumnezeu n termeni care s ne determine s o privim ca pe o
persoan.
Personificarea este o figur de stil prin care se atribuie fiinelor
necuvnttoare, lucrurilor, elementelor naturii, chiar unor idei abstracte
nsuiri omeneti; ntruchipare cf. DEX. ns acest procedeu de
personificare nu schimb cu nimic natura lucrului personificat, care rmne
ceva diferit de persoana uman n.trad.

21

Mat.8:11) i s aib parte de mpria Mesianic. Isus afirma


c este superior lui Avraam, dar n ce sens?
Ca Miel al lui Dumnezeu El fusese rstignit mai
nainte de ntemeierea lumii (Apo.13:8, KJV; 1Pe.1:20)
desigur, nu ad literam, ci n planul lui Dumnezeu. n acest fel
Isus era mai nainte de Avraam. Prin urmare, Avraam putea
privi nainte la venirea lui Mesia n mpria sa. Prin urmare,
Mesia i mpria preexistaser n sensul c Avraam le
vzuse prin ochii credinei13.
Expresia eu sunt din Ioa.8:58 n mod clar c nu
nseamn eu sunt Dumnezeu. Nu este, aa cum adeseori se
pretinde, Numele divin din Exo.3:14, cnd Iahv (IHVH) a
declarat c: Eu sunt Cel ce sunt (gr.: ego eimi o ohn eu
sunt Cel ce exist prin Sine nsui n.trad.). Nicieri Isus nu a
pretins acest titlu. Traducerea corect a expresiei ego eimi din
Ioa.8:58 este eu sunt acela, adic Hristosul fgduit (compar
aceeai expresie n Ioa.4:26 eu, cel care vorbesc cu tine, sunt
acela [Hristosul, Mesia])14. Mai nainte ca Avraam s se fi
nscut, Isus era cunoscut mai dinainte (compar cu
1Pe.1:20). Aici Isus pretinde n mod uimitor c el are o
importan absolut pentru scopul lui Dumnezeu.
*

Logosul din Ioan 1:1


13

H.H. Wendt, D.D., comentnd pasajul din Ioan 8:58, spune: Viaa
pmnteasc a lui Isus a fost predeterminat i prevzut de Dumnezeu
dinainte de vremea n care a trit Avraam The Teachings of Jesus
(nvturile lui Isus) vol. II, p.176.
14
Edwin Freed n JTS, 33, 1982, p.163: n Ioa.8:24 expresia ego eimi
trebuie neleas ca o referire la calitatea de Mesia a lui Isus Dac nu
credei c eu sunt acela, vei muri n pcatele voastre.

22

Nu exist niciun alt motiv, dect fora obinuinei,


datorit cruia s nelegem cuvntul din Ioa.1:1 ca
nsemnnd o a doua persoan divin, nainte de naterea lui
Isus15. Personificarea n mod asemntor a nelepciunii din
Pro.8:22, 30 i Luc.11:49, nu nseamn c ea ar fi o a doua
persoan. Nu exist nicio posibilitate de a adapta o a doua
Persoan divin n Dumnezeire, aa cum Ioan i Isus o neleg.
Tatl rmne, aa cum a fost din totdeauna, singurul
Dumnezeu adevrat (Ioa.17:3), singurul care este
Dumnezeu (Ioa.5:44). Dac citim termenul logos (cuvntul)
din perspectiva Vechiul Testament, vom nelege c este
activitatea lui Dumnezeu n creaie, tria poruncii Sale devia-dttoare prin care toate lucrurile au venit n fiin
(Psa.33:6-12). Cuvntul lui Dumnezeu este puterea prin care i
duce la ndeplinire planurile (Isa.55:11). Dac este s-l
mprumutm din Noul Testament, l vom nelege ca i mesajul
creativ mntuitor, adic evanghelia. Acesta este nelesul su n
tot Noul Testament (Mat.13:19; Gal.6:6 etc.).
Este acel complex de idei care construiesc mpreun
semnificaia logosului, cuvntul. Toate lucrurile au fost
fcute prin el (n limba englez apare it, nu he, adic este
vorba de un el impersonal n.trad.), i nimic nu a fost fcut
fr el (Ioa.1:3). n Ioa.1:14, cuvntul se materializeaz ntr-o
fiin uman care a crei origine divin provine din conceperea
sa n mod supranatural16. Din acel moment, la mplinirea
vremii (Gal.4:4), Dumnezeu cel Unul se exprim pe Sine
15

V. nota 12.
Compar cu James Dunn, Christology in the Making (Hristologia actului
creaiei), p.243, cnd discut Ioa.1:1-14: Concluzia care pare c reiese din
analiza noastr este c abia din versetul al 14-lea putem vorbi despre un
Logos personal... Acest lucru este camuflat de faptul c noi suntem nevoii
s traducem masculinul logo prin el Dar dac traducem logos prin
vorbirea lui Dumnezeu, ne devine clar c poemul nu intenioneaz
neaprat ca Logosul din versetele de la 1 la 13 s fie conceput ca i o fiin
personal divin.
16

23

nsui printr-o nou creaie, o copie fidel a creaiei originare n


Adam. Conceperea i naterea lui Isus marcheaz o etap fr
precedent a planului lui Dumnezeu n istorie. n calitate de al
doilea Adam, Isus pregtete cadrul pentru ntregul program al
mntuirii. El deschide calea ctre nemurire. n el, scopul lui
Dumnezeu se reveleaz ntr-o fiin uman (Evr.1:1).
Toate acestea nu nsemn ns c Isus a renunat la o
via pentru o alta. Aa ceva ar prejudicia n mod grav paralela
cu Adam care era, de asemenea, Fiul lui Dumnezeu prin
creaie (Luc.3:38). De asemenea, s-ar afla n opoziie cu
monoteismul pur revelat n Scripturile care nu pot fi
desfiinate (Ioa.10:35). Dimpotriv, Dumnezeu ncepe s
rosteasc n primul secol al erei noastre, printr-un nou Fiu,
ultimul Su Cuvnt ctre lume (Evr.1:1). Ceea ce perturb
planul biblic, punnd sub semnul ndoielii monoteismul i
ameninnd umanitatea real a lui Isus (1Io.4:2; 2Io.7) este
conceptul unui Fiu existnd din venicie. Aceast nelegere a
lui Isus n Evanghelia lui Ioan l aduce pe acesta n armonie cu
tovarii si, apostolii, iar monoteismul Vechiului Testament
este pstrat intact. Evenimentele din istoria bisericii dovedesc
c monoteismul necondiionat al Scripturilor evreieti a fost
abandonat la scurt vreme dup vremurile nou testamentare,
sub influena ideilor greceti, strine. n acelai timp, cadrul
prestabilit cu privire la Mesia a fost uitat i, o dat cu el, i
realitatea viitoarei mprii Mesianice. Rezultatul a nsemnat
ani de conflict, un conflict nc nerezolvat, despre cum o a
doua Persoan divin preexistent s-ar putea combina cu o
fiin uman deplin ntr-o singur fiin uman. Conceptul
preexistene literale a lui Mesia este ideea uzurpatoare, acea
pies care nu se potrivete n mozaicul cristologic. n absena
ei, iese la lumin o imagine a lui Isus n armonie cu termenii
revelaiei ebraice i a nvturilor apostolilor. Dumnezeu, care
este Tatl, rmne cu adevrat singurul Dumnezeu adevrat,
Cel care numai El singur este Dumnezeu (Ioa.17:3; Ioa.5:44),
24

iar unitatea lui Isus cu Tatl este una funcional, care are de a
face cu rolul pe care l joac cineva care este cu adevrat Fiul,
aa cum este neles acest termen oriunde n Biblie (Ioa.10:36).
Dac este ca cretinismul s fie remprosptat i unificat, acest
lucru va trebui s se ntmple pe temelia credinei n Isus,
Mesia din Biblie, nealterat de speculaiile amgitoare ale
grecilor care artau prea puin simpatie fa de lumea ebraic
n care s-a nscut cretinismul.
*

Dumnezeirea lui Isus


A spune c Isus nu este Dumnezeu nu nseamn a nega
c este investit n mod unic cu natura dumnezeiasc.
Dumnezeirea este, ca s spunem aa, nzidit n el n virtutea
concepiei sale unice sub influena Duhului Sfnt, ca i prin
Duhul care a locuit n el n toat plintatea (Ioa.3:34). Pavel
recunoate c plintatea dumnezeirii locuiete n el
(Col.1:19; 2:9). Privind la omul Isus, vedem n el slava Tatlui
su (Ioa.1:14). nelegem c Dumnezeu nsui era n Mesia,
mpcnd lumea cu Sine (2Co.5:19). Fiul lui Dumnezeu este,
prin urmare, punctul culminant al ntregii creaii a lui
Dumnezeu, expresia deplin a caracterului divin ntr-o fiin
uman. Dei slava Tatlui s-a manifestat, ntr-un grad mult mai
mic ns, i n Adam (Psa.8:5; compar cu Gen.1:26), n Isus
voina Tatlui lmurete pe deplin (Ioa.1:18, NASB). Nimic
din ceea ce afirm Pavel despre Isus nu l scoate pe acesta din
urm din categoria fpturilor omeneti. Prezena lui Dumnezeu
care locuia n Templu, nu transforma Templul n Dumnezeu!
Arareori se observ c Pavel atribuie un nalt grad de
25

dumnezeire cretinilor17 n care locuiete duhul lui Mesia


(Efe.3:19). Aa cum Dumnezeu era n Hristos (2Co.5:19), tot
aa Hristos era n Pavel (Gal.2:20), i el se roag ca cretinii
s fie plini de toat plintatea lui Dumnezeu (Efe.1:23; 3:19).
Petru vorbete despre credincioi ca fiind prtai firii
dumnezeieti (2Pe.1:4). Ceea ce este adevrat pentru cretin,
este valabil ntr-o msur i mai nalt cu Isus care este
nainte-mergtorul care ne conduce pe noi ceilali prin
procesul mntuirii dup ce a terminat el nsui alergarea
(Evr.2:10).
*

Chipul lui Dumnezeu


n ciuda nenumratelor evidene din Noul Testament
care arat c ntotdeauna apostolii au fcut o deosebire ntre
Isus i singurul Dumnezeu, Tatl (1Co.8:6), muli vd, plini
de ncredere, n Flp.2:5-11 concepia tradiional conform
creia Isus este o a doua Fiin necreat, Dumnezeu pe deplin.
Este un soi de paradox, atunci cnd autorul seciunii
cristologice din Dictionary of the Apostolic Church
(Dicionarul bisericii apostolice) spune c Pavel nu i atribuie
niciodat lui Hristos numele sau descrierea de Dumnezeu,

17

Presupunnd aici c cretinul este botezat, instruit i activ, n acord cu


Adevrul Scripturii. Cititorul trebuie s fie contient de faptul c ideile
contemporane despre ce nseamn s fii cretin s-ar putea s nu corespund
definiiei biblice. Matei 7:21 ne furnizeaz cea mai neplcut avertizare
(nu oriicine mi zice Doamne, Doamne! va intra n mpria Cerurilor,
ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n Ceruri n.trad.).

26

dar totodat gsete n Filipeni 2 o descriere a pre-vieii


venice a lui Hristos n ceruri18.
Un studiu recent despre Isus, apreciat pe scar larg
Christology in the Making (Hristologia actului creaiei), de
James Dunn ne previne asupra pericolului de a citi n
cuvintele lui Pavel concluziile unei generaii ulterioare de
teologi, prinii bisericii greceti din secolele care au urmat
dup terminarea scrierilor Noului Testament. Tendina de a
gsi n Scriptur ceea ce deja credem este fireasc, deoarece
niciunul din noi nu poate nfrunta cu uurin posibilitatea
amenintoare c nelegerea noastr, pe care am primit-o, nu
ar coincide cu Biblia. (Problema este nc i mai acut, dac
suntem implicai n predicarea i studiul Bibliei.)
Totui, nu cumva ateptm de la Pavel mai mult dect
ceea ce ne-ar putea da atunci cnd i cerem s ne prezinte, n
cteva fraze scurte, o fiin etern alta dect Tatl? Un astfel de
lucru ar amenina n mod att de evident monoteismul care este
exprimat att de clar peste tot (1Co.8:6; Efe.4:6; 1Ti.2:5).
Totodat, ar ridica problema Trinitii, de care Pavel, un teolog
att de strlucit, nu are deloc habar.
Privind din nou la Filipeni 2, trebuie s ne ntrebm
dac n aceste versete Pavel chiar a intenionat s exprime
aceast singur aluzie c Isus ar fi fost viu nainte de naterea
sa. Contextul remarcii sale l arat ndemnnd sfinii s fie
smerii. Adeseori s-a pus ntrebarea dac nu cumva este
probabil c el ar fi dorit s ntreasc aceast lecie cernd
cititorilor si s adopte aceeai atitudine a cuiva care, fiind
Dumnezeu din venicie, a luat decizia s se fac om. Ar fi
ciudat ns pentru Pavel s fac trimitere la un Isus preexistent
ca fiind Isus Mesia, i s-i aplice n venicie numele i funcia
pe care le-a primit la natere.
n Filipeni 2 Pavel poate fi uor neles n termenii unei
teme favorite: cristologia lui Adam. Adam a fost fcut dup
18

Vol. I, p.194.

27

chipul lui Dumnezeu, ca fiu al lui Dumnezeu (Gen.1:26;


Luc.3:38), iar Isus, cel de al doilea Adam (1Co.15:45) a fost i
el fcut dup chipul lui Dumnezeu (cele dou cuvinte chip
[image] i form [form] sunt interschimbabile n limba
englez)19. Totui, n vreme ce Adam, sub influena lui Satan
voia s ajung egal cu Dumnezeu (Vei fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul, Gen.3:5), Isus nu urmrea aceasta.
Dei el avea tot dreptul la funcia dumnezeiasc, de vreme ce
era Mesia i reflecta Prezena divin, el n-a crezut ca un lucru
de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu 20. Dimpotriv, el a
renunat la toate avantajele, refuznd oferta lui Satan de a primi
de la el putere asupra mpriilor lumii (Mat.4:8-10) i s-a
purtat ntreaga sa via ca un slujitor, pn acolo c a suferit
moartea, asemeni unui nelegiuit, pe cruce.
Ca rspuns la aceast via plin de smerenie,
Dumnezeu l-a nlat pe Isus la statutul de Stpn Mesianic la
dreapta Tatlui, aa cu prezisese n Psalmul 110. Pavel nu
spune c Isus i-a rectigat o poziie la care renunase
temporar. Dimpotriv, Isus apare c i-a ctigat poziia sa
nalt pentru prima dat, dup nviere. Dei fusese Mesia
ntreaga sa via, poziia sa a fost confirmat n mod public
atunci cnd a fost fcut Stpn (Domn) i Mesia (Hristos)
prin faptul c a fost nviat din mori (Fap.2:36; Rom.1:4). Dac
citim istorisirea lui Pavel despre viaa lui Isus n acest fel, ca pe
o descriere a lepdrii de sine continui a Domnului, vom
ntrevedea o paralel strns cu un alt comentariu de al su
privitor la cariera lui Isus: El, mcar c era bogat, s-a fcut
srac pentru voi, pentru ca prin srcia Lui voi s v
19

Vezi mai ales C.H. Talbert, The Problem of Preexistence in Philippians


2:6-11 (Problema preexistenei din Filipeni 2:6-11), JBL 86 (1967), pp.
141-53. i, de asemenea, G. Howard, Philippians 2:6-11 and the Human
Christ (Filipeni 2:6-11 i Hristosul omenesc), CBQ 40 (1978), pp.36887.
20
Flp.2:6 El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un
lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu n.trad.

28

mbogii (2Co.8:9). n chiar punctul unde Adam a czut,


Isus s-a dezbrcat de sine nsui de bun voie.
Modul tradiional n care se nelege pasajul din Filipeni
2 depinde aproape n ntregime de nelegerea strii lui Isus n
form de Dumnezeu ca referin la o via preexistent n
ceruri. Traducerile au fcut mult ca s susin aceast
concepie. Verbul era (was) din fraza era chipul lui
Dumnezeu (was in the form of God) apare frecvent n Noul
Testament i n niciun caz nu poart nelesul existnd din
eternitate, dei anumite versiuni ncearc s-i foreze ntracolo nelesul. n 1 Corinteni 11:7, Pavel spune c brbatul nu
trebuie s i acopere capul pentru c el este chipul i slava lui
Dumnezeu. Aici verbul nu difer deloc de acel era care l
descrie pe Isus n forma lui Dumnezeu. Dac omul de rnd este
chipul i slava lui Dumnezeu, cu ct mai mult Isus, care este
reprezentantul uman desvrit al lui Dumnezeu, n care toate
nsuirile naturii divine locuiau (Col.2:9). Intenia lui Pavel n
Filipeni 2 nu este de a introduce un vast subiect despre o fiin
divin care a devenit om, ci de a da o lecie simpl despre
smerenie. Noi trebuie s avem aceeai atitudine ca i Isus, s
gndim la fel ca el. Nu ni se cere s ne imaginm pe noi nine
drept nite fiine divine eterne care trebuie s renune la
dumnezeirea lor ca s poat veni pe pmnt ca oameni.
Nu se cunoate pe scar larg faptul c muli au avut
rezerve s neleag pasajul din Filipeni 2 ca o afirmaie despre
preexisten. Un fost profesor de teologie, ef de catedr, scria
n 1923: Pavel i roag pe filipeni s pun capt
nenelegerilor i s se poarte cu smerenie unul fa de cellalt.
n 2 Corinteni 8:9 el i ndeamn cititorii s dea sracilor cu
mn larg. Se pune ntrebarea dac este firesc ca el s sprijine
aceste dou simple lecii morale cu nite referine
ntmpltoare (i singurele de care se folosete) despre vasta
problem a modului n care a avut loc ntruparea. Muli cred c
apelurile sale simple nu ar avea mai mult efect dac el ar fi
29

indicat spre exemplul inspirator al smereniei i jertfirii de sine


a lui Hristos din timpul vieii sale pmnteti, ca n 2 Corinteni:
Eu, Pavel, v rog, prin blndeea i buntatea lui Hristos.
Autorul acestor comentarii, A.H. McNeile sugereaz
urmtoarea parafraz: Dei Isus a fost divin n ntreaga sa
via, totui el nu a considerat c trebuie s-i pstreze acest
privilegiu cu orice pre, ca s fie tratat ca i cum ar fi fost egal
cu Dumnezeu, ci de bun voia lui s-a golit de sine nsui (de
toat importana lui sau de cinstea lui divin), adoptnd natura
unui rob.21
Pavel indic spre faptul c Isus a aprut pe scena
omeneasc ca orice alt om (la nfiare a fost gsit ca un
om). Viaa sa, privit n ntregime, a fost un continuu proces
de auto-smerire, care a culminat cu moartea sa pe cruce. Acest
al doilea Adam, spre deosebire de primul, s-a supus pe de-antregul voinei lui Dumnezeu i, ca urmare, a fost nlat mai
presus de orice.
*

Capul noii creaii


Paralela dintre Adam i Isus formeaz baza gndirii lui
Pavel despre Mesia. Hristos se afl n aceeai relaie cu noua
creaie, Biserica, ca i Adam fa de creaia de la nceput, din
Geneza. ncepnd cu Isus, omenirea are un nou nceput. n
Isus, ca reprezentant uman, Noul Adam, societatea o ia din nou
de la nceput. Aceast coresponden este ns serios afectat
fac Isus nu are origine uman. Dup cum Adam este creat n
calitate de Fiu al lui Dumnezeu (Luc.3:38), tot astfel i
21

New Testament Teaching in the Light of St. Pauls (nvtura Noului


Testament n lumina Sf. Pavel), pp.65-66.

30

conceperea lui Isus i confer statutul de Fiu al lui Dumnezeu


(Luc.1:35). Desigur, Adam este pmntesc (1Co.15:47), n
vreme ce Isus este un om ceresc, dar nu venind din cer la
naterea sa dup Pavel ci la a doua sa venire, ca s i nvie
pe cei credincioi (1Co.15:45). n acest punct ne dm seama de
fisura ideilor tradiionale despre preexisten. n gndirea lui
Pavel, venirea lui Hristos din cer pe pmnt se centreaz n
Parusie (a doua venire). n gndirea [teologic] trzie, centrul
de interes a fost transferat asupra naterii sale. Prin urmare, n
mod curios, schema tradiional privete napoi n istorie, n
vreme Biblia ne orienteaz n mod fundamental spre viitoarea
venire a lui Mesia n glorie.
n Coloseni 1, Pavel l descrie pe Isus ca i Cap al noii
creaii i ca centru al planului cosmic al lui Dumnezeu. Intenia
sa este de a arta poziia suprem pe care Isus a ctigat-o prin
nviere i ntietatea sa n aceast nou ordine, ca opoziie fa
de sistemele religioase rivale de care erau ameninai colosenii.
Toate poziiile de autoritate au fost create ntru22 Hristos
(Col.1:16). De aceea Isus a i afirmat c Toat puterea mi-a
fost dat n cer i pe pmnt (Mat.28:18). Toate lucrurile
despre care vorbete Pavel aici nseamn creaia inteligent i
nsufleit, care este alctuit din scaune de domnii, dregtorii,
domnii, stpniri care au fost create n Hristos, prin
Hristos (nu de ctre) i pentru Hristos. Ce are n minte
Pavel, este mpria lui (Col.1:13). Isus este ntiul Nscut
dintre toate creaturile ca i ntiul Nscut din mori (Col.1:15,
18)23. Termenul de nti nscut l desemneaz pe el ca i
22

n textul biblic citat de autor apate n Christ n Hristos; n limba


romn, n traducerea ortodox apare ntru Hristos, n vreme ce n
versiunea D-tru Cornilescu apare prin Hristos n.trad.
23
Cu privire la Coloseni 1: 17 El este mai nainte de toate lucrurile i
toate se in prin el muli traductori sunt mai puini ateni dect cei care
au lucrat la NASB (New American Standard Bible) care merg n mod
nelept, pn la ultima consecin, cu implicaia faptului c Isus a existat
mai nainte de toate lucrurile. Este suficient s spunem, dimpreun cu

31

membru conductor al noii ordini create, dar i ca surs a


acesteia, o poziie pe care el a atins-o prin faptul c e primul
care a primit nemurirea prin nviere. Ioan, n Apocalipsa 3:14,
l numete n mod asemntor pe Isus nceputul creaiei
[zidirii] lui Dumnezeu, ceea ce nseamn, n cel mai firesc
mod cu putin, c el nsui face parte din creaie. Faptul c
expresia nti nscut desemneaz n Biblie pe cel ce deine
funcia cea mai nalt, poate fi artat din Psalmul 89:27, unde
ntiul nscut, Mesia, este cel mai nalt dintre regii
pmntului, unul ales dintre oameni, asemeni lui David, i
nlat (Psa.89:19). Din nou, Pavel dezvolt conceptele
mesianice bine stabilite deja de Scripturile ebraice.
Niciuna din afirmaiile lui Pavel ne constrnge s
vedem n ele o a doua persoan divin, etern. Dimpotriv, el
ni-l prezint pe Al Doilea Adam glorificat, nlat acum n
slujba dumnezeiasc pentru care omul a fost creat dintru
nceput (Gen.1:26; Psa.8). Acum Isus reprezint neamul
omenesc n calitatea sa de Cap al noii ordini a omenirii. El
mijlocete pentru noi ca Mare Preot n Templul Ceresc
(Evr.8:1). Nu avem niciun motiv s credem c atunci cnd
atribuie astfel de titluri nalte Domnului nviat, Pavel i ncalc
propriul monoteism clar exprimat n 1 Corinteni 8:6: Pentru
noi [cretinii] nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la
care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un singur
Pavel, c el este naintea tuturor lucrurilor, n sensul c el este cel mai
mare n toat lumea creat, iar nu c ar fi fost n mod literal primul, n sens
cronologic, care trebuia creat, sau c ar fi existat din totdeauna. Cu privire la
textul din Ioan 1:15-30, un entuziasm similar este mprtit de acele
traduceri care nu ne permit s vedem c versetul poate foarte bine s fie
redat astfel: Acela care vine dup mine, este pe o poziie naintea mea,
pentru c are prioritate absolut fa de mine. Vezi comentariile lui
Raymond Brown din seria Anchor Bible, co-autor cu Westcott. De
asemenea Biblia de la Geneva (1602), care red astfel versetul: El a fost
mai bun dect mine. NIV induce n eroare cnd l descrie pe Isus ca
rentorcndu-se sau mergnd napoi la Tatl. El a mers sau s-a
nlat [la Tatl] (v. Ioa.13:3; 16:28; 20:17).

32

domn, Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i, prin el, i
noi. Nimic din Coloseni 1 nu ne constrnge s credem c
Pavel, fr niciun avertisment, a rupt legtura cu Matei, Marcu,
Luca, Petru i Ioan, i c a deviat de la monoteismul absolut pe
care l reafirm att de grijuliu i de clar i n alte locuri
(1Ti.2:5; Efe.4:6), i care era adnc ntiprit n ntreaga sa
formaie teologic.
*

Pmntul locuit care va s vin, i


despre care vorbim noi
Scriitorul Epistolei ctre Evrei accentueaz n mod
deosebit umanitatea lui Isus. Acesta a fost ispitit n toate
privinele, ca i noi, i totui nu a avut pcat (Evr.4:15).
Dumnezeu a fcut n primul rnd veacurile prin (nu de ctre)
Fiul, avnd n vedere destinul su de Mesia (Evr.1:2). Dup ce
a comunicat cu noi n diferite feluri i n diferite vremuri prin
purttorii de cuvnt din trecut, n cele din urm Dumnezeu ne-a
vorbit prin unul care este cu adevrat Fiul (Evr.1:2). Scriitorul
nu intenioneaz s ne spun (ceea ce Isus nu tia, Mar.10:6) c
Isus a fost agentul activ n creaia din Geneza. Dumnezeu a fost
Acela care s-a odihnit n ziua a aptea, dup ce i-a terminat
lucrarea (Evr.4:4, 10)24. De asemenea, Dumnezeu este Acela
24

Noul Testament este suficient de clar despre faptul c Dumnezeu, Tatl,


este Creatorul din Gen.1:1; Fap.7:50; 14:15; 17:24; Apo.4:11; 10:6; 14:7;
Mar.10:6; 13:19. Pasajul din Evr.1:1-2 l descrie pe Dumnezeul Bibliei
ebraice ca Tat al lui Isus i exclude orice posibilitate ca Dumnezeu s
nsemne un Dumnezeu Triun. Vezi, de asemenea, Murray Harris. Jesus as
God (Baker, 1992), fin. p.47: Pentru autorul crii Evrei (ca i pentru
ceilali scriitori ai Noului Testament, se poate spune) Dumnezeul prinilor
notri, Yahweh, nu era nimeni altul dect Dumnezeu i Tatl Domnului

33

care l aduce pe Fiul pe pmntul viitor, care va fi locuit: i


cnd aduce iari n lume pe Cel nti Nscut, zice: Toi
ngerii lui Dumnezeu s i se nchine! (Evr.1:6, NASB)25.
Cnd Mesia este readus pe pmnt, un anumit numr de
afirmaii despre el vor deveni istorie. Mai nti, va fi stabilit
scaunul lui de domnie (Evr.1:8). (Compar cu: Cnd Fiul
Omului va veni n slava sa, va sta pe scaunul su de domnie,
Mat.25:31)26. Pentru c va reprezenta maiestatea divin a
Tatlui, lui Isus i se va aplica titlul mesianic de dumnezeu,
aa cum pe vremuri li s-a aplicat judectorilor lui Israel care
prenchipuiau pe Judectorul Suprem al lui Israel, Mesia
(Psa.82:6). O alt profeie din Psalmul 102:25 se va mplini n
mpria viitoare a lui Mesia. Va avea lor ntemeierea unui cer
nou i a unui pmnt nou, aa cum Isaia 51:16 i Isa.65:17
prevd. Evrei 1:10 poate fi neles uor c ar nsemna c
Domnul Mesia este rspunztor de creaia din Geneza. Totui,
un asemenea lucru, trece cu vederea citatul pe care-l d autorul
din LXX (Septuaginta) al Psalmului 102, n ntregime
mesianic. Mai mult, el afirm n mod special c seria sa de
adevruri despre Fiul se refer la vremea cnd Acesta este
adus din nou n lume (Evr.1:6). Iar n Evrei 2:5 el ne spune
nc o dat c acesta este pmntul pe care se va locui n
viitor, despre care vorbete n capitolul 1. Trebuie s i
permitem scriitorului s ne ofere propriul su comentariu.
nostru Isus Hristos (compar cu Fap.2:30, 33; 3:13, 18, 25, 26) Ar fi
nepotrivit pentru Elohim sau Yahweh s ne referim vreodat la Trinitate n
Vechiul Testament cnd n Noul Testament cuvntul theos se refer n mod
regulat numai la Tatl i n mod evident niciodat la Trinitate. La pagina
273 (final) Harris admite c Dumnezeu nu se refer niciodat la Tatl i la
Fiul mpreun.
25
Compar Tyndale Commentary on Hebrews (Comentariul lui Tyndale la
Evrei) de Thomas Hewitt (1960), p.56: De aceea, traducerea este i cnd
El l aduce din nou pe ntiul nscut n lume.
26
Vezi, de asemenea, Mat.19:28; Luc.22:28-30 i Apo.2:26, 3:21 i 5:10,
care, mpreun cu multe alte texte prevd stabilirea pe pmnt a mpriei
Mesianice la ntoarcerea lui Isus.

34

Preocuparea sa este mpria Mesianic, nu creaia din


Geneza. Pentru c noi nu mprtim concepia mesianic a
Noului Testament, aa cum ar trebui, avem tendina s ne uitm
mai degrab n urm, dect nainte. Trebuie s ne obinuim cu
toat concepia mesianic din ntreaga Biblie27.
*

Contextul ebraic
al Noului Testament
Ne va fi de folos, n concluzie, s ne orientm spre
lumea de gnduri a autorilor Noului Testament i s stabilim
principalele pasaje din Scripturile evreieti din care ei i-au
derivat modul unitar de nelegere a persoanei lui Hristos.
Nicieri nu se poate arta c Mesia trebuia s fie o fiin
necreat fapt care ar trebui s ne fac s cutm n afara
Bibliei sursa unui asemenea concept revoluionar.
Scopul originar pentru omul creat dup chiul i slava lui
Dumnezeu era de a stpni pmntul (Gen.1:26; Psa.8). Acest
ideal nu s-a pierdut undeva n urm, cci psalmistul vorbete
despre slava cu care omul a fost ncununat astfel nct toate
s-i stea sub picioare (Psa.8:5-6). Pe msur ce planul divin se
desfoar, ne devine clar c smna femeii care ne-a fost
fgduit i care trebuie s refac dezastrul produs de Satan
(Gen.3:5) va fi un descendent al lui David (2Sa.7:13-16). El i
va spune Tat lui Dumnezeu (2Sa.7:14) i va fi numit Fiul lui
Dumnezeu, Mesia, cruia Dumnezeu i va ncredina domnia
peste ntregul pmnt (Psa.2). Totui, mai nainte de a-i lua n
27

Pentru mai multe informaii despre cum se folosete autorul Epistolei


ctre Evrei de Psalmul 102 n pasajul din Evrei 1:10, vezi F.F. Bruce,
Epistle to the Hebrews, pp.21-23.

35

primire slujba mprteasc, Mesia trebuie s stea la dreapta


Tatlui i s poarte titlul de Domn [Stpn] (Psa.110:1)28. Ca
Fiu al Omului, ca reprezentant uman, el i va lua locul n cer
nainte de a primi de la Dumnezeu autoritate ca s conduc
mpria universal (Dan.2:44; 7:14; Fap.3:20-21). Dup ce la
prima sa venire a suferit pentru pcatele oamenilor (Isa.53,
Psa.22), el va trebui s revin ca nti Nscut al lui Dumnezeu,
ca i Conductor al tuturor mprailor pmntului (Psa.89:27),
fiind prefigurat de David care, de asemenea, a fost ales dintre
oameni (Psa.89:19-20).
n calitatea sa de Al Doilea Moise, Mesia trebuia s se
ridice n Israel (Deu.18:18), lundu-i calitatea de Fiu divin din
naterea supranatural dintr-o fecioar (Isa.7:14; Luc.1:35) i
fiind confirmat ca i Fiul al lui Dumnezeu prin nvierea sa din
mori (Rom.1:4). Ca Mare Preot, Mesia slujete acum pentru ai
si n ceruri (Evr.8:1) i ateapt vremea aezrii din nou a
tuturor lucrurilor (Fap.3:21), cnd este destinat s revin pe
pmnt ca i mprat al mprailor, personajul acela
dumnezeiesc din Psalmul 45 (Evr.1:6-8). n vremea aceea, n
noua er a mpriei, va domni mpreun cu ucenicii si
(Mat.19:28; Luc.22:28-30; 1Co.6:2; 2Ti.2:12; Apo.2:26; 3:21;
20:4). Dup cum Adam se afl n fruntea creaiei dinti a
fpturilor omeneti de pe pmnt, tot aa Isus este Cap al Noii
Ordini a omenirii, n Care idealurile neamului omenesc se vor
mplini (Evr.2:7).
n acest cadru mesianic persoana i lucrarea lui Isus pot
fi explicate n acei termeni aa cum i nelegeau apostolii.
Scopul lor, chiar i atunci cnd prezentau cea mai avansat
cristologie, era de a proclama credina n Isus ca Mesia i Fiu al
lui Dumnezeu (Ioa.20:31), Care este centrul ntregului plan al
28

Cuvntul ebraic domn (adoni domnul meu) nu nseamn, n niciunul


din cele 195 de ocurene ale sale, Dumnezeire. Dimpotriv, pentru Domnul
Dumnezeu se folosete Adonai, de 449 de ori. Acest text critic dovedete c
niciunul din scriitorii Bibliei nu a crezut c Mesia era nsui Dumnezeu.
Vezi Apendixul.

36

lui Dumnezeu cu privire la istorie (Ioa.1:14). Dei Isus se afl,


n mod evident, n cea mai intim legtur cu Tatl Su, Acesta
din urm rmne singurul Dumnezeu adevrat al
monoteismului (Ioa.17:3). Prin urmare, Isus reprezint prezena
Dumnezeului cel Unul, Tatl Su. n omul Isus, Emanuel,
Dumnezeu este prezent alturi de noi (Ioa.14:9)29.
*

De la Fiul lui Dumnezeu


la Dumnezeu-Fiul
L-am cutat pe Isus n Biblie, punnd laolalt diverse
date revelate de scrierile inspirate. Imaginea care ne apare este
cu totul alta dect aceea pe care ne-o prezint cretinismul
tradiional, fiindc persoana lui Hristos nu ncurc primul
principiu biblic de credin, adic credina n Cel care numai El
singur este Dumnezeu absolut i adevrat (Ioa.17:3; 5:44).
Este uor s nelegem cum Mesia cel biblic a devenit
Dumnezeu-Fiul la teologii post-biblici. Acest lucru a fost
posibil numai atunci cnd mesianismul esenial al Bibliei a fost
suprimat treptat. Termenul de Fiu al lui Dumnezeu, care n
Scriptur este pur i simplu un titlu mesianic care descrie slava
omului ntr-o legtur intim cu Tatl, a fost prost neles de
prin secolul al doilea i re-aplicat la natura divin a lui
29

Ioan 20:28 ne descrie un mod de adresare ctre Isus, ca Domnul meu i


Dumnezeul meu. Ambele titluri sunt atribuite lui Mesia n Vechiul
Testament (Psa.45:6, 11; 110:1). ntregul scop al lui Ioan este de a-l
prezenta pe Isus ca Mesia (Ioa.20:31). ns n cuvintele lui Toma exist un
neles special. n Ioa.14:7 Isus i spune lui Toma: Dac m-ai fi cunoscut
pe mine, ai fi cunoscut i pe Tatl meu. i de acum ncolo l vei i
cunoate; i l-ai i vzut. n cele din urm, dup nviere, Toma nelege c
ntr-adevr Dumnezeu era n Hristos i c a-l vedea pe Hristos nseamn a-l
recunoate pe Dumnezeu care l-a trimis. Ioa.20:28 este urmarea acelei
conversaii de mai nainte cu Toma i Filip (Ioa.14:4-11).

37

Dumnezeu-Omul. Totodat, termenul de Fiu al Omului, de


asemenea un titlu al lui Mesia, ca reprezentant omenesc, a fost
fcut s se refere la natura sa uman. n acest fel, ambele titluri
Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului au fost golite de
semnificaia lor mesianic originar i sensul lor biblic s-a
pierdut. Pe msur ce dovezile din Vechiul Testament erau
respinse pe de-a-ntregul ca i dovezile din Evangheliile
sinoptice, Fapte, Petru, Iacov i Ioan n cartea Apocalipsei o
serie de versete din Evanghelia lui Ioan i dou sau trei din
epistolele lui Pavel au fost reinterpretate ca s se potriveasc cu
noua idee c Isus ar fi al doilea membru din Trinitatea etern,
co-egal i co-substanial cu Dumnezeu. Totui, un astfel de Isus
nu este tocmai Isus din documentele biblice. El este un alt Isus
(2Co.11:4).
*

Omul i mesajul su, eclipsai


Odat cu pierderea semnificaiei biblie a conceptului de
Mesia, s-a produs o pierdere similar a nelesului conceptului
de mprie Mesianic, care este centrul ntregii nvturi a
lui Isus i inima evangheliei (Luc.4:43; Fap.8:12; 28:23, 31).
Ndejdea ntemeierii mpriei lui Mesia pe un pmnt nnoit,
tema tuturor profeiilor din Vechiul Testament pe care Isus a
venit s o confirme (Rom.15:8), au fost nlocuite cu sperana
cerului unde mergi cnd mori; i propaganda a convins (i
continu s conving) publicul neinstruit c Isus n-a crezut
niciodat ntr-o mprrie pmnteasc, politic, sau
nespiritual pe pmnt.
Rezultatul acestor schimbri radicale care a covrit
treptat modul de gndire al Bisericii (ncepnd de timpuriu, din
38

al doilea secol) a constituit o pierdere pentru mesajul central al


lui Isus evanghelia despre mpria lui Dumnezeu
(Luc.4:43; Fap.8:12; 28:23, 31) i, totodat, o rstlmcire cu
privire la cine este Isus. Bisericile sunt cuprinse de un soi de
stnjeneal cnd explic pe de o parte c Isus este mplinirea
profeiilor din Vechiul Testament despre Mesia, n vreme ce se
presupune c El a respins fgduinele vechi testamentare
conform crora Mesia vine s domneasc pe pmnt! Teoria
avansat de obicei este c Isus a rmas consecvent cu Vechiul
Testament n ce privete idealul etic al dragostei pe care acesta
l pred, dar c a respins viziunea profeilor despre o
intervenie divin catastrofic n istorie care va conduce la o
nnoire a societii umane pe pmnt, sub mpria lui
Dumnezeu30. Pe scurt, se spune c Isus a pretins c este Mesia,
dar totodat se spune c totodat ar fi eliminat pe de-a-ntregul
ndejdea de a restaura teocraia dup care contemporanii si
tnjeau.
Ne exist nici cea mai mic ndoial cu privire la faptul
c cei credincioi din Israel ateptau ntr-adevr sosirea lui
Mesia, ca s domneasc pe pmnt, dar Isus aa cum de
mult vreme se tot spune s-a delimitat de asemenea ateptri
grosolane31. ntrebarea referitoare la motivul pentru care
evreii ateptau o mprie Mesianic concret pe pmnt este
trecut sub tcere. Dac s-ar pune aceast ntrebare, rspunsul
ar trebui n mod evident s fie c Scripturile Vechiului
Testament o profeiser n amnunime.

30

Isus nu a negat niciodat c El va mplini ntr-o bun zi, n calitatea Sa de


Mesia, teocraia profeit. Pierderea de ctre teologie a adevrului despre
adevrul viitoarei mprii Mesianice a dus de asemenea la pierderea
viitoarei domnii a lui Isus, dimpreun cu Biserica Sa credincioas. Prin
urmare, obiectivul cretinismului a disprut.
31
Aceste ateptri se gsesc din belug n Psalmii lui Solomon din Vechiul
Testament, Psalmul 2 etc.

39

Bisericile vor trebui s ajung s neleag c nu se


folosesc n mod cinstit de Biblie atunci cnd permit numai
primul act din drama divin partea care privete suferinele i
moartea lui Mesia, dar resping cel de al doilea act, sosirea
viitoare a lui Mesia ca Rege victorios, Solul lui Dumnezeu care
va aduce o pace autentic i durabil pe pmnt. nvierea i
nlarea lui Isus, precum i poziia lui actual la dreapta lui
Dumnezeu, reprezint numai o parte victoriei Fiului lui
Dumnezeu, aa cum Noul Testament o i nelege.
O eroare de gndire grav i fundamental subliniaz
modul tradiional de gndire despre rolul lui Isus n istorie.
Aceasta are de a face cu funcia politico-teocratic a lui Mesia,
care este ingredientul principal al mesianitii Sale. Pn n
prezent, s-au depus toate eforturile pentru a susine n mod
contrar tuturor afirmaiilor directe ale Scripturii credina c
promisiunile fcute de Isus Bisericii c aceasta va domni
mpreun cu El n viitoare mprie Mesianic (Mat.19:28;
Luc.22:28-30) trebuie c se aplic epocii actuale. Se scap din
vedere faptul c Biserica va domni mpreun cu El atunci
cnd Isus va reveni n slav la sfritul epocii actuale
(Mat.25:31), n noua epoc cnd El i va lua n primire
funcia de Rege (Mat.19:28). Ca nu cumva s existe nici cea
mai mic ndoial, corul de fiine divine cnt despre Biserica
alctuit din orice popor, i din care Dumnezeu a fcut un ir
de mprai i de preoi menii s domneasc pe pmnt
(Apo.5:10). Mesianismul pur al Psalmului al 2-lea rmne la
fel de puternic n Apocalipsa 2:26 i 3:21, i acestea sunt chiar
cuvintele pe care Isus le adreseaz Bisericii (Apo.1:1; 22:16).
Isus cel din Scripturi nu este altul dect Mesia din profeiile
Vechiului Testament i din literatura apocaliptic.
Este nevoie urgent ca oamenii bisericii s se implice
direct n cercetarea Scripturilor, eliberai de cutare sau cutare
mrturisire de credin care, n prezent, sunt acceptate cu drag
inim prin credin. Va trebui s fim suficient de cinstii i s
40

admitem c majoritatea opiniilor nu sunt automat i corecte, i


c tradiia, acceptat fr discernmnt, a ajuns departe i a
ngropat credina originar, aa cum Isus i apostolii au nvato. Ar trebui s lum n serios observaia lui Canon H.L.
Goudge care scrie despre dezastrul care a urmat cnd n locul
gndirii ebraice, n biseric a ajuns s domine gndirea greac
i roman. A fost un dezastru doctrinar i n ce privete viaa
practic scrie Canon Goudge din care Biserica nu i-a
mai revenit32. Vindecarea poate s nceap numai dac se ine
cont de avertismentul serios pe care ni-l d Ioan, c nu exist
minciun mai mare dect a nega mesianitatea lui Isus
(1Io.2:22)33. Isus trebuie proclamat ca Mesia, n toat plintatea
pe care acest termen colorat o are n contextul su biblic.
*

Ce admit erudiii
ntr-un articol intitulat Preaching Christ (Dictionary
of Christ and the Apostles, vol.II, p.394) Predicndu-l pe
Hristos James Denny spune: Este inutil s spunem c o
persoan necunoscut st la dreapta lui Dumnezeu, nlat n
slav, ca Domn; cu ct oamenii cred mai cu nflcrare c
Dumnezeu le-a dat un Prin i un Mntuitor proslvit, cu att
mai dornici vor fi s afle tot ce se poate afla despre El.
Acestei remarci frumoase i urmeaz o alt observaie
valoroas, c nu se poate predica despre Hristos de pe alt
temelie dect cea de pe care au predicat apostolii. Dar ce au
32

The Calling of Jews (Chemarea evreilor), din colecia de eseuri despre


iudaism i cretinism.
33
New Testament Letters (Epistolele Noului Testament), lucrare parafrazat
de J.W.C. Wand, D.D.

41

predicat Isus i apostolii? Unul din modurile n care Isus i-a


reprezentat propria sa semnificaie absolut pentru adevrata
religie a fost acesta: El s-a privit pe sine nsui ca fiind Mesia.
Rolul de Mesia nu putea fi mplinit dect de o singur
persoan, iar El era chiar aceast persoan; El i nimeni altul
era Hristosul. Toate bune pn aici, dar gndurile care decurg
din aceste lucruri ncep s dovedeasc o anume stnjeneal
despre mesianitatea lui Hristos, n pofida protestelor c nu ar fi
aa. Dar este oare Hristos un concept de care s ne putem sluji
n alt epoc pentru vreun scop anume? Da, dar trebuie s
rspundem c numai dac folosim termenul cu o anumit
libertate. James Denny nu pare s fie contient de faptul c
este pe cale s nimiceasc mesianitatea biblic a lui Isus i, de
vreme ce Isus nu poate fi rupt de funcia Sa mesianic, s
umbreasc identitatea lui Isus. El continu aa: Este cert c
pentru cei ce au crezut la nceput c Isus este Mesia, numele
acesta era mai bine definit dect pentru noi, azi; avea o form
i o culoare pe care azi nu o mai are. Dar aa ceva trebuie s
implice c noi am pierdut din vedere ce anume nseamn c
crezi c Isus este Mesia. Denny d impresia c acum avem
libertatea s definim noi nine ideea de mesianitate, trecnd cu
vederea definiia ei biblic.
Tocmai aceast tendin a adus dezastrul n Biseric,
imediat dup moartea apostolilor. Biserica a nceput s i
fabrice propria sa concepie despre Mesia i, fcnd aceasta, a
pierdut contactul cu Isus cel din Biblie. Denny spune c
termenul Mesia era legat de ateptri care pentru noi au
pierdut vitalitatea pe care o aveau cndva. Exact! Dar de ce iau pierdut semnificaia, dac nu din pricin c noi am ncetat s
mai credem ceea ce Biblia ne spune despre Mesia? n special
zice Denny asocierile escatologice34 a termenului Mesia
nu mai au pentru noi importana pe care o aveau pentru primii
credincioi. n nvturile lui Isus, aceste asocieri se grupeaz
34

Adic evenimentele care se vor ntmpla la finele epocii actuale.

42

n jurul titlului de Fiul al Omului... care este folosit ca sinonim


pentru Hristos... Nimic altceva nu era mai caracteristic pentru
cretinismul primar dect a doua venire a lui Isus n rolul lui
Hristos. Aceasta era chiar esena a ceea ce Biserica Primar
nelegea prin speran... Concepia noastr despre viitor se
deosebete de a lor.
Pe temeiul a ce se deosebete? Desigur, se poate lsa la
o parte o trstur caracteristic a cretinismului biblic i s
continum s numim ceea ce rmne drept aceeai credin 35.
Tocmai aceast subtil ndeprtare de ndejdea caracteristic a
Bisericii Primare ar trebui s ne semnaleze deosebirea
periculoas dintre ceea ce noi numim cretinism i ceea ce
apostolii nelegeau prin acest termen. Nu are niciun rost s
spunem c suntem cretini, dac am abandonat caracteristica
esenial a concepiei Noului Testament despre Mesia, n care
noi susinem c credem.
Denny are dreptate s suspecteze c erudiii au tendina
de a admite n mod tacit c este o greeal s credem n
Hristos aa cum au crezut cei care l-au propovduit primii. O
astfel de critic are interesul s fac din personalitatea lui Isus
una exact ca a noastr, i din contiina Lui una exact ca i
cum este a noastr (italicele mi aparin A. Buzzard).
Tocmai aceasta este problema noastr, dar i problema
lui Denny, care admite c viziunea noastr cu privire la viitor
este diferit de cea a apostolilor. Concepia lor despre viitor se
ntemeia pe nelegerea lui Isus ca Mesia, conductorul
viitoarei mprii a lui Dumnezeu, a Crui putere s-a
manifestat n prealabil n lucrarea lui Isus. Pe baza crei logici
putem noi s renunm la ndejdea care era caracteristica
esenial a cretinismului apostolic i s continum s
susinem c suntem cretini? n aceast auto-contradicie rezid
35

n acelai fel n care doctrinele cretine despre Dumnezeu i om i


mntuire sunt cu totul de neconceput fr existena lui Satan Michael
Green, I Believe in the Downfall of Satan (Cred n prbuirea lui Satan),
Eerdmans, 1981, p.20.

43

marele eec al bisericilor de a-i rmne credincios lui Isus, ca


Mesia. Preferm propria noastr viziune i propria noastr
concepie despre mesianitate; i simim c ar fi potrivit s
atam ideea noastr numelui lui Isus. Oare nu cumva am creat
astfel un alt Isus, dup chipul inimilor noastre ne-evreieti?
O lectur atent a lucrrilor standard de cristologie
reveleaz anumite fapte remarcabile care ar putea ncuraja
cititorul s se angajeze n cutarea adevrului despre Isus. ntrun articol despre Fiul lui Dumnezeu, William Sanday, pe
vremuri profesor de teologie la Oxford, ntreab dac exist
texte n cele patru Evanghelii care ne-ar putea conduce la ideea
c Isus este Fiul pre-existent al lui Dumnezeu. El
concluzioneaz c toate afirmaiile despre Isus din Matei,
Marcu i Luca se refer la viaa lui Hristos pe pmnt. Nu
exist nici mcar o singur referin c El ar fi fost Fiul lui
Dumnezeu nainte de a se fi nscut. Dac examinm
Evanghelia dup Ioan trebuie s cutm nite expresii
ntructva ferite de ambiguitate. Probabil c nu exist niciuna
(Hastings Dictionary of the Bible [Dicionarul biblic Hastings],
vol.IV, p.576, italicele mi aparin A. Buzzard).
Aadar aici avem afirmaia unui expert de vrf cu
privire la faptul c s-ar putea s nu exist nici mcar o singur
referin n cele patru Evanghelii despre Isus c ar fi fost Fiul
lui Dumnezeu nainte de naterea sa. Cu toate acestea este un
fapt c bisericile nva despre calitatea etern de Fiu a lui Isus,
aceasta fiind o doctrin de baz i indispensabil a credinei.
Profesorul Sanday i d cu presupusul de ce Matei,
Marcu i Luca nu tiu nimic despre preexistena lui Isus:
Probabil c scriitorii nu au reflectat deloc asupra acestui
subiect i c nici nu au reprodus poriuni din nvturile
Domnului despre acest lucru (Ibid., p.577). Cnd ajunge la
Epistole, Sanday poate doar s presupun c s-ar putea s fie o
referin la Fiul pre-existent n Evrei 1:1-3, dei nu e neaprat
necesar s fie aa. Referitor la Coloseni 1:15 el spune c ideea
44

principal despre ntiul nscut are de a face cu drepturile


legale ale ntiului nscut, ntietatea lui fa de cei nscui
dup el. i adaug c pare c este greit s excludem de
asemenea ideea de prioritate [n timp]. El i ncheie remarcile
citnd un teolog german care a spus c din Vechiul Testament
i rabinism niciun drum nu conduce la doctrina divinitii lui
Hristos (c adic Isus ar fi Dumnezeu). Profesorul Wernle
susine c titlul de Fiu al lui Dumnezeu este strict evreiesc i
c pasul urmtor, de la Fiul lui Dumnezeu la Dumnezeu-Fiul,
s-a realizat pe un teren ne-evreiesc, prin mijlocirea unor idei
laxe aduse de noii convertii din pgnism (Ibid., p.577).
Astfel de afirmaii arat ct de mictor este terenul pe
care s-a construit conceptul de Fiu pre-existent. Trebuie s
nfruntm direct posibilitatea c afirmaiile dogmatice despre
Isus care dateaz din vremurile post-biblice se ntemeiaz pe
propria lor autoritate, nu pe cea a apostolilor. Cea mai bun
variant este s ne poziionm pe afirmaiile dogmatice ale
Scripturii nsei i s recunoatem dimpreun cu Isus c viaa
venic st n aceasta: s l cunoasc pe Tatl ca singurul
Dumnezeu adevrat i pe Isus, Mesia pe care El l-a trimis
(Ioa.17:3).
*

Isus, omul i mijlocitorul


Isus pe care ni-l prezint apostolii nu este DumnezeuFiul. Acest titlu nu apare nicieri n Biblie. Isus este Fiul lui
Dumnezeu, Mesia, a crui origine o putem gsi n conceperea
sa miraculoas (Luc.1:35). Dumnezeu Unic al Scripturilor
rmne n Noul Testament Singura Persoan pe care Vechiul
Testament o descoperise ca fiind Creatorul, Dumnezeul lui
Israel. Isus, el nsui un om (1Ti.2:5), mijlocete ntre
45

Singurul Dumnezeu, Tatl, i omenire. Acest Isus poate s


mntuiasc n chip desvrit (Evr.7:25). Orice alt Isus trebuie
evitat, cci este un fals amgitor mult prea bine ngduit
(2Co.11:4).
*

Mrturisirea de credin a Bisericii


Biserica pe care Isus a ntemeiat-o st pe mrturisirea
de credin c Isus este mesia, Fiul lui Dumnezeu (Mat.16:16).
Aceast mrturisire este n mod grav distorsionat atunci cnd
un nou neles, nebiblic, este adugat la termenul de Fiul lui
Dumnezeu. Studenilor de la teologie ar trebui s le fie
evident faptul c o astfel de deformare a avut loc. Efectele ei
sunt prezente pn n zilele noastre. Lucrul de care avem
nevoie este s ne ntoarcem la mrturisirea-tare-ca-piatra a lui
Petru care, att n faa lui Isus (Mat.16:16), ct i a evreilor
(Fap.2:3), precum i la finalul lucrrii sale, a declarat c Isus
este Mesia lui Israel, Mntuitorul lumii, cunoscut mai dinainte
[de ntemeierea lumii] n planul lui Dumnezeu, i care a fost
artat la sfritul vremurilor (1Pe.1:20). Faptul uimitor despre
mesianitatea lui Isus poate fi neles numai prin descoperire
divin (Mat.16:17).
Personalitatea care a ntemeiat cretinismul trebuie
prezentat n cadrul biblic ebraic. n acesta putem noi s l
descoperim pe Isus cel real, istoric, care este, totodat, i Isus
al credinei. n afara acestui cadru inventm un alt Isus,
pentru c titlurile biblice care l descriu i pierd nelesul
(compar cu 2Co.11:4).
Cnd titulatura lui Isus este investit cu un nou neles,
nescriptural, este limpede c ea nu ne mai comunic cu
46

adevrat identitatea lui. Cnd aa ceva se ntmpl, credina


cretin se afl n pericol. De aceea, sarcina noastr trebuie s
constea n proclamarea lui Isus ca Mesia, ca n viziunea
profeilor, i noi trebuie s nelegem prin termenii Mesia i
Fiul lui Dumnezeu exact ceea ce Isus i Noul Testament neleg
prin aceti termeni. Biserica poate pretinde c este pstrtoarea
cretinismului autentic numai dac vorbete n armonie cu
apostolii, spunnd lumii cine este Isus.
*

Apendix
Unul dintre lucrurile cele mai frapante care au fost
prezise despre Mesia este c El n mod categoric nu este
Dumnezeu, ci Fiul lui Dumnezeu. Psalmul 110:1, la care se
face aluzie de vreo 23 de ori, reprezint dovada cristologic
suprem Noului Testament. Relaia dintre Dumnezeu i Mesia
este indicat cu precizie de ctre titlul dat lui Mesia adoni
(Psa.110:1). Aceast form a cuvntului domn desemneaz
invariabil (n toate cele 195 de ocurene) personaliti ne-divine
n Vechiul Testament. Adoni trebuie deosebit cu grij de
Adonai. n toate cele 449 de ocurene ale sale, Adonai se refer
la Dumnezeire. Dar Adonai nu este cuvntul care apare n
Psalmul 110:1. Aceast distincie important dintre Dumnezeu
i om reprezint o parte vital a textului sacru, i este
confirmat de Isus nsui n Matei 22:41 .u. l plaseaz pe
Mesia n categoria oamenilor, ntructva nlat. Psalmul 110:1
apare peste tot n Noul Testament ca o un text-cheie care
descrie statutul lui Mesia n relaie cu Unicul Dumnezeu (v.
Fap.2:34-36).
47

Adonai i adoni (Psa.110:1)


Textul-dovad favorit al Noului
Testament
De ce este Mesia numit adoni (domnul meu), dar
niciodat Adonai (DOMNUL Dumnezeu)?
Adonai i adoni sunt variaii ale textului masoretic
(MT) care fac deosebire ntre divin i uman. Adonai se refer la
Dumnezeu, iar adoni la superiorii umani.
Adoni ref. la oameni: domnul meu, stpnul meu [v.
Psa.110:1]
Adonai ref. la Dumnezeu... DOMNUL (Brown,
Driver, Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament, despre adon [=domn], pp.10.11).
Forma adoni (domnul meu), un titlu regal (1Sa.29:8),
trebuie deosebit cu grij de titlul divin de ADONAI
(DOMNUL meu) folosit pentru Yahweh. ADONAI form
special de plural [titlu divin] se deosebete de adonai [cu
vocale scurte] = domnii mei [ntlnit n Gen.19:2]
(International Standard Bible Encyclopedia, Lord [Domn],
p.157).
n Vechiul Testament, domn este folosit pentru a
traduce pe ADONAI care se aplic Fiinei Divine. Cuvntul
[ebraic] are un suffix [cu punctuaie special] probabil din
grij pentru distincie. Uneori este neclar dac este un apelativ
uman sau divin... Uneori Textul Masoretic decide acest lucru
printr-o not care distinge cuvntul, cnd e vorba de sfnt sau
numai de desvrit, uneori indicnd printr-o variaie n
punctuaie [-a vocalic] adoni, adonai [vocal scurt] i
adonai [vocal lung] (Hastings Dictionary of the Bible,
Lord [Domn], vol.3, p.137)
48

Ebraicul ADONAI l numete n mod exclusiv pe


Dumnezeul lui Israel. Cuvntul este confirmat de 450 de ori n
Vechiul Testament... Adoni se adreseaz fiinelor omeneti
(Gen.44:7, Num.32:25, 2m.2:19 [etc.]). Trebuie s
presupunem c cuvntul ADONAI i-a primit forma special
pentru a se deosebi de folosirea profan a cuvntului adon [i.e.
adoni = domnul meu]. Motivul pentru care [lui Dumnezeu ne
adresm cu] ADONAI [cu vocal lung] n loc s folosim
firescul adon, adoni sau adonai [cu vocal scurt] trebuie c
este n vederea deosebirii lui Yahweh de ceilali zei i de
domnii [domnitorii] pmnteti (Dictionary of Deities and
Demons in the Bible, p.531).
Lungirea lui din ADONAI [DOMNUL Dumnezeu]
i are originea n grija masoreilor de a marca cuvntul ca
sacru printr-un mic semn extern (Theological Dictionary of
the Old Testament, Adon [Domn], p.63 i Theological
Dictionary of the New Testament, III, 1060 .u., n.109).
Forma domnului meu, ladoni, nu se folosete
niciodat n Vechiul Testament ca referin divin... faptul
general acceptat [fiind c] punctuaia masoretic face deosebire
ntre referirile la divinitate (ADONAI) i cele la oameni (adoni)
(Wigram, The Englishmans Hebrew and Chaldee
Concordance of the Old Testament, p.22) (Herbert Bateman,
Psa.110:1 i Noul Testament, Bibliothecra Sacra, Oct.-Dec.,
1992, p.438).
Profesorul Larry Hurtado de la Universitatea din
Edinburgh, autor celebru al unei lucrri moderne bine
cunoscute de cristologie: Nu exist nicio ndoial c termenii
ADONAI i adoni funcioneaz n mod diferit: primul este un
mod respectuos de a evita pronunarea cuvntului YHWH, iar
cellalt se folosete pentru persoane ne-dumnezeieti (din
corespondena sa, 24 Iun., 2000).

49

Cum a fost transformat


Isus n Dumnezeu
Noul Testament ni-l prezint pe Isus ca Hristos, Fiul
mesianic al lui Dumnezeu. El funcioneaz ca intermediar i
reprezentant al lui Yahweh, Tatl su, Dumnezeul lui Israel.
Isus i-a ntemeiat Biserica pe descoperirea c el este Mesia,
fiul Dumnezeului cel viu (Mat.16:16). Ca i Fiu al lui
Dumnezeu, al a fost creat sau zmislit n mod supranatural
(Mat.1:20; Luc.1:35; Fap.13:33, nu KJV; 1Io.5:18) n pntecele
mamei sale. Aceasta i d calitatea de Fiu unic al lui
Dumnezeu, singurul nscut sau singurul nscut din Tatl,
Fiul lui Dumnezeu (Ioa.1:14, 18; 3:16, 18; 1Io.4:9) i Domnul
Mesia (Luc.2:11), nu ns DOMNUL36 Dumnezeu. Tocmai
pentru c a fost zmislit adus n fiin el nu poate fi, prin
definiie, etern. De aceea, termenul de Fiu etern este, n mod
evident, o expresie fr sens. Etern nseamn s nu aib
nceput. A fi creat, nseamn a avea un nceput. Toi fii sunt
zmislii i, astfel, Dumnezeu-Fiul este un titlu greit pentru
Isus, Mesia. Nu poi fi Dumnezeu venic i totodat Fiul lui
Dumnezeu! Prinii Bisericii, cu ncepere din al doilea secol,
ncepnd probabil cu Iustin Martirul [i Filosoful], au nceput
s schimbe istoria Fiului lui Dumnezeu n preistorie,
deformndu-i i umbrindu-i adevrata identitate. Ei l-au
nlturat de pe poziia sa de Cap al noii creaii omeneti, Al
Doilea Adam. Au minimizat istoria sa real i i-au inventat o
preistorie cosmic. Acest fapt i-a distrus identitatea ca omul
36

Am preferat s folosesc termenul scris cu majuscule DOMNUL (care, n


textul masoretic apare sub forma Numelui sacru, a Tetragramului sacru
YHWH / IHVH, i pe care evreii, din respect, nu l pronun, ci l rostesc
sub forma lui ADONAI-DOMNUL), astfel nct s se vad uor diferena
dintre Numele Divin i titlul de Domn al lui Isus, Mesia n.trad.

50

Isus Hristos (1Ti.2:5 n.trad.). Ulterior, Origen a inventat un


nou neles pentru cuvntul zmislit sau creat. El l-a numit
pe Isus Fiul nscut din veci un concept fr niciun neles,
care contrazice istorisirea real din Noul Testament despre
crearea sau zmislirea Fiului n jurul anului 2 .e.n.
Rdcinile acestui schimb fundamental de paradigm
care a dat natere teribilei probleme a Trinitii pot fi gsite
de restauraioniti ca venind de la Prinii ante-Niceeni ai
Bisericii, care, folosind un model pe jumtate platonician, au
nceput s l proiecteze pe Isus-ul istoric, Fiul mesianic al lui
Dumnezeu, napoi n vremuri preistorice, nepmnteti. Ei au
dat natere astfel unui F metafizic [F de la Fiu] care l-a
nlocuit pe Regele/Fiul mesianic descris n Biblie Fiul
mesianic a crui existen era nc n viitor cnd s-a prezis
despre el c va fi Regele fgduit prin legmnt lui David
(2Sa.7:14, el va fi Fiul Meu [al lui Dumnezeu]). Evrei 1:1-2
spune n mod expres c Dumnezeu nu a vorbit prin Fiul n
vremea Vechiului Testament. Iar asta din pricin c nu exista
nc un Fiu mesianic al lui Dumnezeu.
Profesorul Loofs descrie procesul coruperii de timpuriu
al cretinismului biblic:
Apologeii [prinii bisericii precum Iustin Martirul,
de la jumtatea celui de al 2-lea secol] au pus temelia
pentru
pervertirea/coruperea
(Verkehrung)
cretinismului ntr-o nvtur descoperit [filosofic].
Cristologia lor a afectat n mod catastrofal, mai ales,
dezvoltarea ulterioar. Considernd de la sine neles ca
bun transferul conceptului de Fiu al lui Dumnezeu unui
Hristos preexistent, ei au fost cauza problemei
cristologice din secolul al 4-lea. Au provocat o
deplasare a punctului de plecare n gndirea cristologic
rupt de Hristosul istoric, prin conceptul de
preexisten. Astfel, ei i-au abtut atenia de la viaa
istoric a lui Isus, punnd-o n umbra ntruprii, pe care
51

au promovat-o [i.e. ntruparea unui Fiu preexistent]. Au


legat cristologia de cosmologie, dar nu au putut-o lega
de soteriologie37. nvtura despre Logos nu este o
cristologie mai nalt dect cealalt. De fapt este cu
mult n urma adevratei aprecieri a lui Hristos. Dup
nvturile lor, nu Dumnezeu se descoper n Hristos,
ci Logosul, un Dumnezeu inferior, un Dumnezeu care i
este subordonat Dumnezeului celui mai nalt
(inferiorism sau subordonaionism).
n plus, ascunderea ideilor economic-trinitariene
sub conceptele metafizic-pluraliste ale triadei divine
(trias) poate fi urmrit napoi n timp pn n epoca
apologeilor (Friedrich Loofs, Leitfaden zum Studium
des Dogmengeschichte [Manual for the Study of the
History of Dogma / Manual de studiu al istoriei
dogmelor], 1890, part 1 ch. 2, section 18: Cretinismul
ca filosofie revelat. Apologeii greci, Niemeyer
Verlag, 1051, .p97, traducerea autorului Anthony
Buzzard).
Oamenii dedicai restaurrii identitii biblice a
lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, ar trebui s se ncurajeze cu
cuvintele ptrunztoare ale unuia din specialitii de vrf
n teologie sistematic din vremea noastr. El red
nelesul biblic al acestui titlu crucial Fiul lui
Dumnezeu, recuperndu-l din ntunericul de milenii de
care a suferit din pricina prinilor bisericii i a
teologilor avnd o gndire platonician.
Profesorul Colin Brown, editor ef al New
International Dictionary of the New Testament
Theology (Noul dicionar internaional de teologie a
Noului Testament), scrie: Dificultatea chestiunii
const n modul n care nelegem termenul de Fiu al lui
37

Soteriologie parte a dogmaticii cretine care trateaz despre mntuirea


svrit de Isus prin jertfa sa benevol n.trad.

52

Dumnezeu... Titlul Fiul lui Dumnezeu nu este, n sine


nsui, o expresie a Dumnezeirii personale sau o
expresie a deosebirilor metafizice din interiorul
Dumnezeirii. ntr-adevr, pentru ca cineva s fie Fiul
lui Dumnezeu trebuie s nu fie Dumnezeu! Este o
denumire pentru o creatur care indic o relaie special
a acesteia cu Dumnezeu. n particular nseamn
regalitate, identificndu-l pe rege drept Fiu al lui
Dumnezeu... n concepia mea termenul Fiul lui
Dumnezeu converge n ultim instan spre termenul
chipul lui Dumnezeu, care trebuie neles ca i
reprezentant al lui Dumnezeu, cel n care slluiete
Duhul lui Dumnezeu, i cruia i s-a dat slujba de
econom i autoritatea de a aciona n Numele lui
Dumnezeu... Mi se pare o greeal fundamental s
abordm anumite afirmaii despre Fiul i relaia sa cu
Tatl, din cea de a patra Evanghelie, ca expresii a unor
relaii din interiorul Trinitii. Dar acest mod sistematic
de a rstlmci cea de a patra evanghelie pare s stea n
bun msur la temelia gndirii trinitariene a
societii... Este o interpretare greit general a
introducerii Evangheliei dup Ioan cnd o citim ca i
cum ar spune c La nceput era Fiul, i Fiul era cu
Dumnezeu, i Fiul era Dumnezeu (Ioa.1:1). Ceea ce se
ntmpl aici este o substituire a Cuvntului (n gr.
logos) cu Fiul i din aceast cauz Fiul este considerat
un membru al Dumnezeirii, care a existat de la nceput
(Trinity and Incarnation: Towards a Contemporary
Orthodoxy [Trinitatea i ntruparea: spre o ortodoxie
contemporan], Ex Auditu, 7, 1991, pp.87-89).

53

*
*

Index scripturistic
1 Corinteni 11......................
7 29
1 Corinteni 8........................
6 32
1Co.15.................................
45...........................28, 31
47.................................31
1Co.6...................................
2 36
1Co.8...................................
6 4, 26, 27
1Io.2....................................
22.................................41
1Io.4....................................
2 24
9 50
1Io.5....................................
18...........................13, 50
1Pe.1....................................
20.....................20, 22, 46
1Sa.29..................................
8 48
1Ti.2....................................
5 1, 4, 27, 33, 45, 51

2 Corinteni.......................29
2 Corinteni 8........................
9 29
2Co.11.................................
4 2, 38, 46
2Co.5...................................
19.................................25
2Co.8...................................
9 29
2m.2...................................
19.................................49
2Io.7................................24
2Pe.1....................................
4 26
2Sa.7....................................
13-16.....................11, 35
14.......................9, 35, 51
14-16.............................9
2Ti.2....................................
12.................................36
Apo.1...................................
1; 22.................................
16.............................40
Apo.13.................................
54

8 20, 22
Apo.2...................................
26-27...........................12
26; 3.................................
21; 20:4...................36
Apo.3...................................
12...................................5
Apo.5...................................
10.................................40
Apocalipsa 2........................
26 i 3..............................
21.............................40
Apocalipsa 3........................
14.................................32
Col.1....................................
13.................................31
15, 18...........................31
16.................................31
19; 2.................................
9 25
Col.2....................................
9 29
Coloseni 1...........31, 33, 44
15.................................44
Dan.2...................................
44; 7.................................
14.............................36
Dan.3...................................
25.................................12
Dan.7...................................
13-14...........................14
Deu.18.................................
15-18.....................12, 18
18.............................8, 36

Deu.6...................................
4 3, 16
Efe.1....................................
23; 3.................................
19.............................26
3 5
Efe.3....................................
19.................................26
Efe.4....................................
6 27, 33
Evr.1....................................
1 24, 33
2 33
5 13
6 34, 36
6-8...............................36
8 2, 10, 34
Evr.2....................................
10.................................26
7 36
Evr.4....................................
15.................................33
4, 10.............................33
Evr.7....................................
25.................................46
Evr.8....................................
1 32, 36
Evrei 1.................................
1-2...............................51
1-3...............................44
10...........................34, 35
Evrei 2.................................
5 34
Exo.3...................................
55

14.................................22
Exo.4...................................
22.................................12
Fap.13..................................
33...........................13, 50
Fap.2....................................
3 28, 34, 46, 47
34-36...........................47
36.................................28
Fap.28..................................
23...................................8
Fap.3....................................
20-21...........................36
21.................................36
22...................................8
26...................................9
Fap.7....................................
37...................................8
Fap.8....................................
12; 28...............................
23, 31.................38, 39
Filipeni 2.............27, 28, 29
Flp.2....................................
5-11.............................26
Gal.2....................................
20.................................26
Gal.4....................................
4 23
Gal.6....................................
6 23
Gen.1...................................
26...............25, 28, 32, 35
Gen.19.................................
2 48

Gen.3...................................
15.............................9, 10
5 28, 35
Gen.44.................................
7 49
Gen.49.................................
10.................................10
Gen.6...................................
2, 4...............................12
Iac.1.....................................
17.................................18
Ioa.1.....................................
1 12, 21, 23, 25, 37, 50,
53
12.................................12
14.........21, 23, 25, 37, 50
14, 18; 3...........................
16, 18.......................50
18.................................25
3 23
41.................................12
45.................................12
49.................................12
6 17
Ioa.10...................................
24-25...........................17
30.................................16
34-36.....................16, 17
35.................................24
36.....................17, 20, 25
Ioa.11...................................
24.................................21
Ioa.14...................................
9 37
56

Ioa.17...................................
11, 22...........................16
18.................................17
22, 24...........................20
3 4, 15, 17, 19, 20, 23,
24, 37, 45
3, 5...................................
44.............................20
3; 5...................................
44.............................37
3; compar cu 5...............
44, 6:27....................15
5 20
Ioa.20...................................
31.........11, 15, 17, 36, 37
Ioa.3.....................................
13.................................18
2 18
34.................................25
Ioa.4.....................................
24...................................2
26.................................22
Ioa.5.....................................
44...........4, 15, 17, 23, 24
44 i 17............................
3 4, 15
Ioa.6.....................................
14.............................8, 18
50-51...........................18
62.................................18
Ioa.8.....................................
57.................................21
58...........................20, 22
Ioan 10.................................

29-38...........................16
Iov.1....................................
6; 2...................................
1; 38:7.....................12
Isa.11...................................
1 9
Isa.22...................................
21.................................10
Isa.43...................................
10...................................3
Isa.45...................................
22...................................3
Isa.46...................................
9 4
Isa.53...............................36
Isa.55...................................
11.................................23
Isa.65...................................
17.................................34
Isa.7.....................................
14...........................11, 36
Isa.9.....................................
6 9
Isaia 51................................
16.................................34
Jud.6....................................
8 17
Luc.1...................................
35.........13, 31, 36, 45, 50
Luc.11.................................
49.................................23
Luc.2...................................
11.................................50
Luc.22.................................
57

28-30...............34, 36, 40
Luc.24.................................
27.................................19
Luc.3...................................
38.........12, 13, 24, 28, 30
Luc.4...................................
43...........................38, 39
Mal.2...................................
10...................................3
Mar.10.................................
6 33
Mar.12.................................
28-34...........................15
29...............................4, 5
29-34.............................4
Mar.14.................................
61...........................12, 13
61-62...........................13
Mat......................................
16.....................................
16.............................12
Mat.1...................................
1 7, 13
18-20.............................7
20...........................13, 50
23.............................8, 11
23; 2.................................
6, 15...........................8
Mat.13.................................
19.................................23
Mat.16.................................
16...........................46, 50
17.................................46
Mat.19.................................

28.....................34, 36, 40
Mat.2...................................
6 9
Mat.22.................................
42-45...........................14
Mat.25.................................
31...........................34, 40
Mat.28.................................
18.................................31
Mat.4...................................
8-10.............................28
Mat.8...................................
11.................................22
Matei 22..............................
41.................................47
Mic.5...................................
2 9, 10
Mic.6...................................
4 17
Mic.7...................................
20.................................10
Num.24................................
17-19...........................10
Num.32................................
25.................................49
Par.14..................................
62.................................12
Pro.8....................................
22, 30...........................23
Psa.110................................
1 1, 36, 47, 48, 49
2 14
Psa.2........11, 12, 13, 20, 35
Psa.2....................................
58

6 11
7 11, 13, 20
7-8...............................11
Psa.22..............................36
Psa.29..................................
1; 89.................................
6 12
Psa.33..................................
6-12.............................23
Psa.45..................................
7 10
Psa.8. 14, 16, 20, 25, 32, 34,
35
5 25, 35
5-6...............................35
Psa.80..................................
17.................................14
Psa.82..................................
6 16, 20, 34

Psa.89..................................
19...........................32, 36
19-20...........................36
27.................................36
Psalmul 102.........................
25.................................34
Psalmul 110.........14, 28, 47
1 47
Psalmul 2.............11, 14, 39
Psalmul 45.................10, 36
Psalmul 89...........................
27.................................32
Psalmului 102..................34
Rom.1..................................
3-4...............................13
4 28, 36
Rom.15................................
8 38

Sumar
CINE ESTE ISUS?
....................................................................................................1
O pledoarie n favoarea ntoarcerii la credina n Isus, Mesia . .1
Monoteismul Vechiului Testament
confirmat de Isus i de Pavel.....................................................3
Cine a zis s Mesia este Dumnezeu?.........................................7
Fiul lui Dumnezeu....................................................................11
Fiul Omului,
Domnul de la dreapta lui Dumnezeu.......................................13
Isus a afirmat c nu este Dumnezeu.........................................15
59

Limbajul evreiesc al lui Ioan....................................................17


n slav naintea lui Avraam....................................................19
Logosul din Ioan 1:1................................................................22
Dumnezeirea lui Isus............................................................25
Chipul lui Dumnezeu...............................................................26
Capul noii creaii......................................................................30
Pmntul locuit care va s vin, i despre care vorbim noi..33
Contextul ebraic
al Noului Testament ................................................................35
De la Fiul lui Dumnezeu
la Dumnezeu-Fiul.....................................................................37
Omul i mesajul su, eclipsai..................................................38
Ce admit erudiii......................................................................41
Isus, omul i mijlocitorul.........................................................45
Mrturisirea de credin a Bisericii..........................................46
Apendix....................................................................................47
Adonai i adoni (Psa.110:1)
Textul-dovad favorit al Noului Testament.........................48
Cum a fost transformat
Isus n Dumnezeu.................................................................50
Index scripturistic.....................................................................54
Sumar.......................................................................................59

60