Sunteți pe pagina 1din 9

Cretinismul i filosofia la Origen

Vavur Ana Maria, Doctorand, Anul III


Facultatea de Filosofie
Universitatea din Bucureti
Burs POSDRU: POSDRU/159/1.5/S/140863
Beneficiar: Universitatea de Vest, Timisoara

Origen s-a nscut n anul 185 cu un tat cretin manifest n gndirea sa o puterrnic
influen n cadrul filosofiei cretine, a fost elevul maestrului Ammonius Saccas, existnd chiar
bnuial c ar fi avut acelai maestru ca Plotin, explicnd multi cercettori astfel asemnrile
filosofice dintre cei doi. A lsat o oper imens structurat n: a) texte exegetice: coli,
Comentarii i Omilii i b)texte teologice: Despre principii, Contra lui Celsus, Despre rugciune,
Exortaie la martiriu, Convorbiri cu Heraclide, Despre Pate, Despre nviere, Despre nature,
Stomate ultimele trei fiind pierdute. Chiar dac opera origenian este mare, importana sa este
dat de modalitatea n care filosoful ( i totodat teologul) abordeaz anumite teme problematice
din acele timpuri, precum i felul n care acesta se folosete de credinele gnostice sau de
stoicism pentru a combate argumentele mpotriva cretinismului. Este primul filosof ce susine c
trinitatea divinitii, suinnd n prima parte a dezvoltrii sale filosofice c Dumnezeu are o
oarecare coporalitate fr de care nu ar putea aciona, mai trziu revizuindu-i aceast afirmaie
prin dezvoltarea concepiei de trinitate cu o particularitate major ns: Tatl este creatorul, Fiul
este instana ce intervine activ n facerea lumii, iar Duhul Sfnt cel care sfinete. Aceast
afrimaie confuz i-a adus lui Origen acuzaia de erezie deoarece ar fi instituit o ierarhie de tip
plotinian n cadrul trinitii, chiar dac impotriva acestora Sfntul Vasile i Sfntul Grigore de
Nazianz le-au rspuns c au interpretat greit.

Importana filosofiei lui Origen n filosofie este recunscut de Porfir, chiar i n ciuda
influenei filosofiei pgne; mai precis rin faptul c teologia sa deriv din platonism i din
stoicism modelul su alegoric, dar are la origine filosofia cretin, dupa cum susine Eusebiu.
Una din problemele legate de originea cretin a scrierilor sale o reprezint dilema existenei
celor doi Origen: un Origen cretin i unul neoplatonician; aceast problem pare foarte
probabil deoarece este greu de atribuit unui filosof cretin scrierile Despre denoni i Doar
regale este creator scrise dup moartea acestuia. Unii cercettori merg i mai mult pe aceasta
ipoteza considernd inclusiv c au existat doi Ammonius i doi Origen, dar revenind ctre idei
mai realiste se poate considera sigur spre a se admite c Ammonius a predat foarte mult timp i a
avut foarte multi elevi printre care i Origen ( ntre anii 205 i 210) i Plotin ( n jurul anilor
240), ceea ce ar explica i asemnarile filosofiei celor doi.
Au fost multe ncercri de a ncadra filosofia lui Origen n cadrul unui gnditor tipic
grec, asa cum a afirmat Porfir, ncernd s simplifice doctrina cretin prin care filosoful rmne
fildel tradiiei Bisericii. Motivaia principal recunoscut chiar i de ambii gnditori reprezint
dorina de a combate influena eretismului ce a nceput s se dezvolte n mijlocul filosofiei
cretine, iar apartenena gandirii greceti poate fi negat prin faptul c Origen mai tot timpul i-a
exprimat parerea n mod negative cu privire la valoare filosofiei greceti, chiar i atunci cnd
inclusiv teologi precum Clement ce o consier precum un beneficiu al providenei divine. n
ciuda acestor afirmaii interesul su pentru filosifia greac se poate obseva nca de la nceputu
activitii sale de scriitor i profesorat. Una din cele mai importante opera ale sale este tratatul
Despre principii ce se poate traduce i ca adevruri fundamentale, reprezentnd cea mai
ndrznea mpcare ntre filosofie i cretinism, pentru c filosofia Origen o consider cea mai
bun cale de clarificare a adevrurilor religioase revelate deoarece ea ofer cele mai bune
intrumente n acest sens.
n opera de mai trziu Contra lui Celsus, Origen arat o ostilitate mult mai mare
filosofiei, cu att mai mult cu ct aceast oper este scris combate Discursul adevrat al lui
Celsus, scris ntre 246 i 249, n care acesta prezint concepia anticretin tipic roman conform
creia, pe plan politic este orientat pe calea absolutismului: mparatul este zeul suprem pe
pmnt, n timp ce pe un plan inferios stau guvernatorii provinciilor, iar pe un plan inferior sunt
divinittile fiecror regiuni. Cunotinele lui Origen din filosofia greac nu sunt de prim mn,

adic din studierea direct a filosofilor greci, ci doar din cri sau din doxografii, dar scrierile
acestuia sunt solide, iar scrierile se bazeaz mult pe cunotinte i foarteputin pe citate, spre
deosebire de Clement care cita deseori.

Din oprera lui Platon a citit: Phaidon, Phaidros,

Republica, Timaios, cunotea Legile i Epistolele; din cea a lui Aristotel: Despre suflet i Etica
Nicomahica, avnd vaste cunotinte de stoicism; a fost aproape de doctinele medioplatonismului.
Teologia lui Origen se bazeaz pe medioplatonism ct i primul neoplatonism ce
refuz concepia unui zeu ntrupat ce deriva din interpretarea mult prea literar a anumitor
antropomorfisme ale Scripturii. Filosoful cretin se ndreapt astfel pe tradiia iudaismului
alexandrin asemenea lui Filon, ce se ncadreaz n tradiia antic a transcendenei absolute a lui
Dumnezeu. n cadrul problemei transcendeei absolut a lui Dumnezeu Origen se ncadreaz ntre
Alcinous ce argumenteaz c Dumnezeu este intelect, dar i n acelasi timp mai presus de
intelect; n pimul sens n msura n care este ndreptat spre lume, i n al doilea sens n msura n
care este absolut transcendent. Numit i Tat al Universului, Dumnezeu este creatorul ntregului
univers, cci El nu a nceput a fi Tat ntr-u moment anume, la fel cum oamenii devin la un
moment dat prini prin mplinirea unui anume fapt. De asemenea se poate observa c Dumnezeu
nu devine Printe deoarece Fiul se afl n El. n Comentariu la Genez, Origen critic exemplu
adus de gnostici conform cruia Dumnezeu pentru a creea universal ar acea nevoie la fel ca
orice artizan de material pur, acesta nu avea cum s creeze totul din nimic; dar acestora filosoful
le rspunde c Dumnezeu nu are nevoie de materiale care s fii existat anetrior pentru a creea
universul deoarece spre deosebire de un dulgher cruia nu i este suficient dorina de a pune
temelie, prin negrita sa putere i nelepciune, ele neexistnd anterior, tot astfel voina Lui este
suficient s fac s existe, prin acelai Logos, i substana, att ct este trebuin. 1 Chiar dac
Dumnezeu nu ar fi creat materia, cum ar fi reuit s o supun dorinei sale? De altfel, Origen se
mai ntreab tot aici cum ar fi putut Dumnezeu s gseasc n materia pe care din noroc ar fi
descoperit-o exact msura necesar pentru a fi funadamentul lumii, exact msura necesar pentru
fi baza unei lumi att de frumoase? n concepia sa acesta identific binele cu fiina i rul cu non
fiina, susinnd ideea c Dumnezeu este superior fiinei i totdat fiina n sens deplin, este
delimitat, nu infinit i n particular se manifest prin crearea lumii, de asemenea i mai atribuie

1 Origen, Comentarii la Genez, Editura Polirom, Bucureti, 2006, p. 467

i apelativul de tat al universului, Dumnezeu nu este o fiin imobila ndreptat doar spre
contemplarea ei nsei, asa cum susine Aristotel.
Un alt argument mpotriva acuzaiilor lui Celsus se refer la srcia stilului i la
simplitatea nvturilor cretinismului spre deosebire de filosofia greac. Origen recunoate
acest lucru i consider c mreia nvturii lui Iisus i a Apostolilor este caracterizat de
aceast simplitate prin care reuete s transmit nvturile sale celor multi 2, aa cum
apostolii chiar dac nu au avut vaste cunotinte au adus cretinismul n multe popoare, chiar mult
mai multe dect acelea n care a ajuns filosofia greceasc.
Teologia trinitar a lui Origen este caracterizat de afinitatea sa pentru platonismul
conetmporan, ns acesta este primul filosof ce folosete termenul ipostas pentru Triada divin,
avnd semnificaia de entitate individual. Una din afirmaiile sale despre divinitate i-a adus ns
acuzaia de erezie, anume aceea c Fiul are o condiie inferioar fa de Tatl , iar Duhul Sfnt
fa de Fiu, dei aceste mrturii au fost considerate de unii interprei ai lui Origen ca ndoielnice
din punctual de vedere al apatenenei lor la scrierile autorului. Sufletul uman atunci cnd a
devenit o inteligen pur percepe prima dat realitatea inteligibil similar cu adevrul i
inteligena metafizica, al doilea ipostas i apoi zeul suprem, plasat dincolo de inteligen.
Fiul are funcia de Logos i are rol intermediar ntre Tatl i creaie. Astfel Duhul
Sfnt pare s ocupe poziia intermediar ntre Fiul i toate fiinele generate prin el. De asemenea
Fiul este cunoatere n msura n care este un loc al ideilor conform crora a fost creat lumea,
este Logos n msura n care interpreteaz i releveaz interniile lui Dumnezeu, fiecare fiin
raional face parte din el, atta timp ct este Logos i principiu al raionalitii. n Psalmi, acolo
unde unde sunt scrise lucruri despre Iuda, unii ar putea s spun c nu Duhul Sfnt este cel care
le-a scris, cci vorbele sale sunt cu siguran ale Mntuitorului, (). Poate c lecia este aceasta:
Sfntul Duh folosete personificarea n profei, iar dac introduce persoana lui Dumnezeu, nu
Dumnezeu este acela care vorbete, ci Sfntul Duh vorbete ca Dumnezeu.3 Origen l mai
numete pe Fiu si al doilea Dumnezeu pentru a arta diferenele dintre el i Tatl, de asemenea
2 Origen, Filocalia lui Origen, Editura Herald, Bucureti, 2007, p. 80
3 Silvana Avram, Filocalia lui Origen, Florilegiu din scrierile lui Origen alctuit de Sf. Grigore de
Nazianz i Sf. Vasile cel Mare, Editura Herald, Bucureti, 2007, p.p. 56- 57

Tatl mai este denumit de filosof precum i de ali filosofi precum Numenius sau Plotin cu
expresia de autoagathn, adic binele n sine. De altfel acestia mai folosesc termenul de unu
pentru a l indica pe Dumnezeu, mai ntlnim la primii doi i termini de nous sau primul nous,
fiind primul principiu, demiurge sau tat. 4
Att Numenius ct i Origen se refer la al doilea zeu doar ca participant la bine, el nu
este nsui primul bine; ncercnd s l descrie ca un fel de emanaie, ce nu se poate gsi la ali
filosofi. Pentru Origen creaia este o oper legat de Tatl i de Fiul prin participarea deopotriv
a celor doica un fel de divizare a activitii ntre acetia, nu precum la Niumenius unde Fiul
nfptuiete n lumea material ceea ce Tatl nfptuiete n lumea spiritual. La Origen Fiul este
care creeaz efectiv lumea, dar n prim instan Tatl este primul creator pentru c l ndeamn
pe Fiu, care este i Logos s creeze. n filosofia origenian Tatl nu rmne nchis n sine nsui,
are elementul hotrtor n facerea lumii, iar dup ce are loc procesul creaiei acesta se deschide
ctre ceaie prin revelaia cretin. Pentru Origen Dumnezeu este incognoscilbil i inefabil i
chiar dac spre deosebire de filosofia plotinian, Dumnezeu se reveleaz permind creaiei s l
cunoasc. Aceast cunoatere nu poate fi dect una parial din perspectiv uman i permite
omului s accead ctre divinitate numai prin sine nsui pentru c omul este fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Cei care urc spre el dobndesc din ce n ce mai mult lumina Sa. i
dac niciodat nu ne von ndeprta de El, asemenea apostolilor, ci vom rmne cu El n toate
necazurile Lui, atunci ne va explica n tain, ne va dezlega ceea ce fusese spus de ctre mulime
i ne v alumina cu mult mai mult. Iar dac vreunul va putea urca pe munte cu El, ca Petru, Iacob
i Ioan, acela va fi luminat nu numai de lumina lui Hristos, ci i de vocea Tatlui nsui. 5
mpotriva argumentului lui Celsus, prin care afirm c cretinii sunt politeiti pentru c ador
mai muli zei ( Tatl i Fiul), Origen susine c cretinii nu ador doi zei, ci doar pe Dumnezeu
Tatl, Fiuil fiind mai mic i inferior Tatlui, pentru c acesta este generat de Tatl i subordonat
lui.

4 Claudio Moreschinni, Istoria filosofiei patristice, Editura Poliron, Iai, 2009, p. 137
5 Origen, Omilii, Comentarii i adnotri la Genez, Studiu introductiv, traducere i note de Adrian
Muraru, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 139

Dumnezeu cunoaste ceea ce se va ntmpla din necesitate, nu din determinism. Chiar


dac El cunoate lucrurile ce se vor ntmpla, acestea nu se ntmpl datorit determinismului
impus de El, ci c viitorul este cel care determin aceste fapte, nu precunoaterea lor de
Dumnezeu. Soluia propus de Origen este una paradoxal deoarece cunoaterea anterioar
trebuie s precead viitorul, ns viitorul trebuie s precead cunoaterea pentru a o putea
determina. Altfel spus acesta nu rezolv problema n manier staoic susinnd c Dumnezeu
deine o cunoatere asupra lucrurilor diferit de oameni, pe care noi nu o putem nici percepe, nici
nelege; ci rezolv prin faptul c El deine cunotina asupra lucrurilor viitoare i c acestea nu
se pot petrece la ntmplare. Faptul c Dumnezeu cunoate orice lucru cu mult nainte ca
acesta s se petreac, este ct se poate de limpede pentru cel care, i fr Scriptur, pricepe
puterea i desvrirea nelegerii dumnezeieti din chiar ideea de Dumnezeu. 6
Att Origen ct i Alexandru nu au negat faptul ca unele aciuni umane ar avea o
continuitate, adic o cauz pentru care unele ntmplri au loc, ns acestea nu sunt determinate
de autoritatea divin deoarece se poate asemna cu un om care mediteaz asupa faptelor sale
viitoare. De asemenea Origen spune c pot s existe anumii observatori care pot s fie capabili
s citeasc semnele din astre, aceste semne pot s fie o interpretare a unor micri regulate i
ordonate, iar pentru a putea s fac o intermpretare aceste fiiine trebuie s fie ngeri czui sau
fiine divine care i-au pierdut rangul.

n legtur cu micarea astrelor acetia neag c ar

exista o influen din partea micrii regulate a stelelor asupra oamenilor sau a destinului
oamenilor, spunnd c Dumnezeu a lsat drept lumintori pe pmnt s despart ziua de
noapte i s fie semne ce vor deosebi toate anotimpurile. Tot universal a fost creat de Dumnezeu
cu un rol precis, iar omul nu ar trebui s le altereze nici s le interpreteze ntr-o manier alterat
acest rol, de altfel nu ar trebui nici s fac din aceste zeiti la care s se nchin sau n cinstea
crora sa fac altare.
Prin aceste concepii Origen a ncercat s combat doctrinele gnostice conform crora
numai o parte din oameni au posibilitatea s se mntuiasc pe baza condiiei lor naturale, ns
pentru a ncerca s le nege posibila veridicitate el introduce n argument liberul arbitru. Prin
6 Silvana Avram, Op. cit., p. 198
7 Silvana Avram, Op. cit., p. 200

liberul arbitru filosoful susine c toate fiinele umane raionale sunt tratate dup merit i cu
aceiai dreptate, n funcie de felul n care i-au exercitat liberal arbitru n aceast lume material
ce poate fi asemnat cu un fel de banc de prob pentru sufletul omului ct i pentru ngeri.
Origen subliniaz diferena ntre oameni i ngeri ca fiind una moral, iar existena rului nu se
datoreaz atunci lui Dumnezeu, ci doar oamenilor prin exercitarea ntr-un fel greit a libertii de
alegere.8 Inspirndu-se din credina iudaic, Gnosticism ct i Platonism Origen nu crede c
ngerii sunt la fel sau au aceleai ndatoriri care sunt mprite n funcie e rangul acestora i de
asemenea c fiecare popor are cte un nger care trebuie s l vegheze i sa l ndrume, la
judecata final ngerii la fel ca oamenii vor da socoteal pentru faptele lor i pentru felul n care
si-au indeplinit datoria.
Prin urmare, sunt necesare att voina noastr ct i ajutorul dumnezeisc, nu numai
pentru ca noi s putem buni i drepi, ci i pentru c o dat ce am devenit buni i drepi, noi s
putem rmne de partea virtuii chiar i atunci cnd am atins desvrirea omul poate cdea, dac
se mpuneaz cu buntatea lui i i nsuete meritele i nu d cuvenit glorie Aceluia care
contribuie mai mult dect oricine altcinevala dobndirea i pstrarea virtuii.9
Importana filosofiei lui Origen const n recunoaterea influenei sale n structurarea
religiei cretine prin argumente ce combat cu uurin doctinele gnostice i mai ales prin
importana ce recunoate c ar trebui s o dein filosofia n cadrul cretinismului. ncepnd cu
teologia cretin Origen a ajutat prin tria credinei sale i mai ales prin modelul propiu impus la
dezvoltarea religiei cretine i la constituirea unui limbaj teologic.
Elemente particulare ce i deosebesc viziunea precum cea a celor trei ipostas
trinitatea divin prin divinitatea este i Dumnezeu i apoi Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; tendina de a
ierarhiza cele trei personaliti divine. O alt tez important este aceea a creaiei lumii din nimic,
ca manifestare a Cuvantului lui Dumnezeu, ce a creat pe om ce este o fiin ce deine liberul
arbitru i este dotat cu raiune, sufletul fiind nematerial i cea mai important asemnari cu
Dumnezeu. De asemenea Domnul a mai dat ngerilor sarcina de a avea grij de oameni, acetia
fiind mpriti i avnd i ei ndatoriri morale n funcie de categoria moral din care fac parte.
8 Claudio Moreschinni, Op. cit., p.153
9 Silvana Avram, Op. cit. , p. 245

Aceste elemente particip la alctuirea unei baze telogice solide i extrem de importante pentru
dezvoltarea cretinismului i combaterea argumentelor eretice.

Bibliografie:
***,Istoria filosofiei, Vol I, Editura tiinific, Bucureti, f.a.
AVRAM, Silvana, Filocalia lui Origen, Florilegiu din scrierile lui Origen alctuit de Sf. Grigore de
Nazianz i Sf. Vasile cel Mare, Editura Herald, Bucureti, 2007
BALCA, Nicolae, Istoria filosofiei antice, Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1982
BROWN, Colin, Filosofia i credina cretin, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2000
BRUN, Jean, Europa Filosofic, traducere din francez Aurelian Cojocea, Iai, editura Pandora, 2002
COMAN, I.G., Patrologie, vol I-II, Editura I.B.M. al B.O.R., 1985
FARRAR, F. V., Primele zile ale cretinismului, Editura Tipografiei Sfintei Monastiri Neamtu, 1939
FARRAR, F. V., Viaa i operele Sfinilor Prini, vol XI, Editura Tipografiei Sfintei Monastiri Neamtu,
1935
IONESCU, Nae, Prelegeri de filosofia religiei, Editura Biblioteca Apostrof, f.o., 1993
JASPERS, K., Originile filosofiei, n Texte filosofice, Editura Politic, 1986
LOSSKY V., Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, Bucureti1992
LOSSKY V., Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993
MORESCHINNI, Claudio, Istoria filosofiei patristice, Editura Poliron, Iai, 2009
MUREAN, Valentin, Comentariu la Republica lui Platon, Editura Metropol, Bucureti, 2000
MUREAN, Valentin, Forma dreptii n Republica lui Platon, Editura Paideia, Bucureti, 1998
ORIGEN, Omilii, Comentarii i adnotri la Genez, Studiu introductiv, traducere i note de Adrian
Muraru, Editura Polirom, Iai, 2006
ORIGEN, Din lucrrile exegetice la Vechiul Testament, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1981
ORIGEN, Scrieri alese, vol. I-II, Editura I.B.M. al B.O.R., 1981 1984

PSEUDO DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numele divine/ Teologia mistic, Institutul European, Iai,
1993
PSEUDO DIONISIE AREOPAGITUL, Ierarhia cereasc/Ierarhia bisericeasc, Institutul European, Iai,
1994
PSEUDO DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete i coliile sfntului Maxim Mrturisitorul,
Editura Paideia, Bucureti, 1996
VLADUESCU, Gheorghe, Filosofia greac n texte alese, Editura Punct, Bucureti, 2002
VLADUESCU, Gheorghe, Filosofia n Grecia Veche, Editura Albatros, Bucureti, 1984
VLADUESCU, Gheorghe, O istorie a ideilor filosofice, Editura Stiinific, Bucureti, 1990

VLADUESCU, Gheorghe, Filosofia n Roma Antic, Editura Albatros, Bucureti, 1991