Sunteți pe pagina 1din 10

Personificarea viselor: Imaginarul oniric de la cultura antic greac la arta

sec. XX

Arta actualizeaz adesea mituri. Prin intermediul su este ilustrat raportul omului cu imaginile,
aa cum s-au formulat de-a lungul timpului, n universul imaginaiei. Meninnd n spaiul su
anumite credine, fie ele specifice popoarelor primitive, fie contemporaneitii, arta exprim
adevrul unei culturi. n acest fel este expus nu doar progresul sau declinul manifestat de
imaginaia anthroposului, ci nsui semnul unei lumi. Situndu-ne la grania dintre lumea aceasta
i o alt lume, reuim s constituim, n cele din urm, o unitate: prin experiena simbolic, omul
descoper c imaginile nu sunt doar marca voinei sale, ci i semnul a ceva de dincolo de datul
sensibil. Prin imaginile noastre ne expunem la lumina confuz a unei alte lumi.1
n aceast lucrare urmresc s conturez imaginea daimonilor n interiorul spaiului antic grec. Se
va observa c pentru greci, experiena uman - aa cum era neleas nc de la omul paleolitic era compus att din activitatea desfurat n stare de veghe, ct i din aceea manifestat n
timpul somnului. Visele rnduiau activitatea uman i modelau att viaa individului care trecea
porile oniricului, ct i mentalitatea colectiv. Ca parte a patrimoniului cultural, visele i
credina n daimonii care le pricinuiesc sunt meninute i acceptate n memoria colectiv ca fiind
adevrate. Pn la urm, ele au traversat istoria, exprimnd sufletul epocilor, inclusiv n art:
orice epoc a gndirii umane s-ar putea defini, cu destul profunzime, prin relaiile pe care le
stabilete ntre vis i starea de veghe.2
n ceea ce privete cultura, este lesne de observat c aceasta deine dou componente. Prin
unirea lor se ncheag spiritul unei comuniti. Avnd n vedere componenta cognitiv a culturii,
se contureaz un segment non-material, care formuleaz credinele colectivului. Acestui element
i se adaug latura material, manifestat nu doar prin unelte, ci i prin art, cci pn la urm
aceasta a fost neleas iniial ca meteug3.
1
2
3

Jean-Jacques Wunenburger, Viaa imaginilor, trad. Ionel Bue, Cartimpex, Cluj, p.32
Francois Furet, Omul romantic, trad. Giuliano Sfichi, Polirom, Bucureti, 2000, p.254
tchn

Distana care a fost trasat ntre om i forele divine a avut drept consecin sustragerea valorii pe
care o avea demult experiena vistorului. Pentru omul contemporan, oniricul nu deine statutul
recunoscut n Antichitate sau la popoarele primitive, n genere. Visul nu mai este important
pentru comunitate, ci pentru individ. Inclusiv psihanaliza l-a subiectivizat. Atracia fa de vise
rmne ns un factor menit s mbunteasc experiena uman. Dei nu mai cutm contactul
cu divinitatea, asemenea strmoilor notri, folosim materialul oniric pentru a ncerca s
nelegem natura realitii din stare de veghe. ntre progresul de azi i animismul de odinioar,
atenia fa de vis rmne totui la grania dintre cele dou.
Ca practic spiritual, a visa manifesta inspiraie i vocaii sacre sau cultiva comportamente n
baza confruntrilor ncercate de vistor. Exist, de asemenea, cerine care trebuie ndeplinite
pentru a prilejui acest tip de vis i pentru a crea, n fine, propria noastr lume, n vederea revelrii
adevrului. Dei scopul vistorului a suferit cteva transformri, n practicarea visului lucid nc
este integrat imageria ntlnit n Antichitate.
Numeroi artiti au folosit n opera lor tema visului, pentru a ilustra acest alt loc ideal, n care
coordonatele timpului i ale spaiului sunt suspendate, totul n vederea formulrii unei lumi cu
legi proprii. n opera sa, artistul nu reproduce neaprat tangibilul, perceput prin intermediul
organelor de sim. El red prin phantasia arhetipuri localizate n suflet. mprtesc n acest sens
viziunea platonician, conform creia phantasia reprezint ntlnirea judecii cu percepia4 i nu
simpl facultate imaginativ, aa cum este ea neleas astzi. i voi sustrage imaginaiei
caracterul fals sau neltor, considernd c aceast facultate este privilegiat pentru cunoatere.
Lucrrile avute n vedere n acest studiu5 mprtesc un numitor comun: ele prezint fiine
fabuloase sau demoni, care stau la grania dintre cele dou lumi, alturi de vistor: Dac
imaginarul este, cel puin n parte, sprijinit de o funcie simbolic, putem s nelegem de ce
imaginile noastre ne nva uneori mai mult despre real dect realul nsui.6

Chipuri ale visului. Comar i vis erotic.

4
5
6

Platon, Theaitetos, trad. Andrei Cornea, Humanitas, Bucureti, 2012, 195d


Henry Fuseli, The nightmare; Philip Burne-Jones, The Vampire
Jean-Jacques Wunenburger, op.cit., p.20

Pentru nceput, este necesar ntoarcerea la etimologia termenului daimnion. Acesta descrie
nti de toate fora divin, spiritul. Daimon poate sta ca nume pentru suflet sau este un dat al
omului care i determin, nc de la natere, soarta. Un daimon bun face trimitere la eudaimonia7
respectiv la a avea o soart bun. Abia mai trziu se contureaz caracterul negativ al daimonilor,
fiind ierarhizai potrivit forelor aduse, fie ele bune sau care aduc nelinite.
Spaiului grec i corespundea neiros pentru a se referi la vise. Mai precis, Oneiroi erau daimonii
naripai ai viselor sau personajele visate, nu visul nsui. Despre Oneiroi se tie c i au lcaul
n Erebos, lumea ntunericului venic. Dup ce au trecut de cele dou pori menionate de Homer
(prin porile de corn apar visele profetice n timp ce din porile de filde izvorsc ceva
neltoare), ei apar naintea vistorului sub forma unui stol de lilieci.
Atunci cnd se fcea referire la Oneiroi, fiii lui Nyx, apreau n sintagma melas oneiros, care
nseamn comar. Homer spune c Oneiros este o entitate trimis de zeu spre a-i fi cunoscut
voina divin i spre a-i oferi vistorului mesaje, ct vreme st la cptiul su. Fiindc nu este
conceput ca experien exterioar, visul reprezint cumpna dintre divin i uman.
Istoria european pstreaz n relaie cel puin n art- visul erotic i comarul. Ephialtes este un
alt melas oneiros, al crui nume este derivat din epiallo, ephallesthai, tradus prin a sta pe. De
regul, aa ntlnim daimonii reprezentai n art: stnd pe pieptul vistorului. 8 Din cauza
prezenei lui Ephialtes, vistorul simte o greutate pe piept, avnd senzaia c a paralizat. 9 Se
nfieaz ori sub form de animal, ori sub form de demon i pricinuiete anxietate i teroare
celui pe care l viziteaz. Morpheus10 este liderul daimonilor naripai ai viselor i ia diferite
forme umane. Este fiul lui Hypnos, care aduce muritorului somnul, cu bagheta sa magic sau cu
mngierea aripilor. Alteori este reprezentat cu un corn prin care sufl opiu, inducnd somnul.
Poart fie o floare de mac, fie o ramur din care picur ap din Lethe celui care doarme. Oferind
uitare celui care alunec n oniric, asigur strbaterea unei lumi n care memoria celor lumeti se
altereaz, pentru a putea fi cunoscut voina zeilor.

A avea un daimon bun


Cel care se npustete, n mitologia greac este personificare a comarului, conf.
Antoaneta Olteanu, Dicionar de mitologie, Paideia, Bucureti, 2004, p.130
9
n prezent nc se menioneaz starea de paralizie n somn, nsoit de halucinaii, de
regul n cursul visului lucid
10
Cel care d form, Antoaneta Olteanu, op.cit.
8

Hermes, datorit faptului c este simbol al forei profetice - fiindu-i date n grij sufletele
oamenilor pentru cntrire i cluzire ntre lumi - dirijeaz ctre oameni visele hrzite de zei.
Putem pune n seama simbolului su falic caracterul erotic al viselor.
Homer menioneaz keres11 pentru a se referi la mici diavoli prin care se manifest sufletele.
Alteori, eidolon marca imaginea care ptrunde n timpul somnului prin porii celui care doarme 12
i care las n urm idei despre zei. Imaginea este esenial lumilor despre care vorbim, chiar
dac n oniric apare n absena organului de sim. Ea prilejuiete anumite evenimente vistorului,
prin intermediul zeilor, al siluetelor celor mori sau altor mesageri.
De-a lungul timpului, visele erotice i comarurile s-au pus n seama daimonilor: cum e n vis
cnd un om pe altul zadarnic alung,- nu poate unul s scape i nici cellalt s-l ajung. 13 Mai
trziu, romanii le gsesc corespondentul, utiliznd termeni care exprim aciunile ntreprinse n
timpul somnului cuiva. Incubus, n limba latin nseamn greutate. Incubus viziteaz femeile,
n timp ce succubus, care este un demon feminin, apare n visele brbailor. Provine din verbul
succubare, a sta sub. Termenii sunt folosii pn n prezent, descriind fiinele fabuloase a cror
manifestare marcheaz visul lucid.
Analiznd visul prin filtrul unei antropologii a imaginarului se observ c ceea ce realul nu
anticipeaz, visul reuete s ordoneze, crend mituri sau utopii. Potrivit experienelor din timpul
visului urmeaz a fi formulate comportamente, fiind dictate inclusiv trsturile unei perioade i
caracterul colectivitii. Visul reflect un model cultural, nu un vis individual care are sens doar
pentru cel care viseaz. Astfel, este exprimat o dimensiune intersubiectiv, concentrat asupra
interpretrii i utilizrii ulterioare a viselor.
Convingerea c daimonii vegheaz asupra vistorului apare n cadrul a diverse popoare, putnduse generaliza asupra universalitii arhetipurilor. Grecii distingeau ntre vis i ceea ce se ntmpl
n realitate ns nu au sustras celei dinti experiene importana, cci i aceasta era considerat
a fi real. Fie c aveau n vedere realitatea perceptibil prin simuri, fie pe aceea manifestat prin

11

Spirite ale morii, de sex feminin, fiice ale lui Nyx,


http://en.wikipedia.org/wiki/Keres_(mythology)
12
Epicur
13
E. R. Dodds, Dialectica spiritului grec, trad. Catrinel Pleu, Meridiane, Bucureti, 1953,
p.129

fore mistice, ambele rnduiau activitatea uman. mpreun alctuiau o singur lume, cci att
visul ct i realitatea stau ca expresie pentru acelai lucru, anume gndirea colectivitii.

Sufletul i somnul
Credinele fa de activitatea oniric sunt motenite de greci din cultura minoic i micenian.
Asemenea amanilor anteriori lor, grecii percep somnul ca pe o cltorie n care sufletul, ca
entitate spiritual ce anim corpul, intr ntr-un spaiu privilegiat. Homer asemna somnul cu
moartea, cci atunci sufletul omului prsete trupul pentru accesul la lumea transcendental, din
care revine cu contiina lumii de dincolo: Calmul somnului ori al morii se explic prin absena
acestuia, somnul sau transa fiind o absen temporar, moartea o absen perpetu.14
Oniricul reprezint adevrata locuin a sufletului, cci aici omul reuete s vad lucruri care n
lumea obinuit nu i se arat. Marcnd distana dintre concret i mistic, visul este un fragment al
vieii sufletului. Totui, conform unor viziuni, este marcat inferioritatea lumii visate prin faptul
c este incomunicabil i subiectiv, ns adevrul poate fi cunoscut n ambele moduri. Este
necesar examinarea relaiei dintre suflet i spaiul oniricului, n care reuete s se manifeste
liber. Fa de spaiul realitii pe care l avem cu toii n comun, n vis sufletul prsete trupul,
pentru comunicarea cu zeii. Dac somnul e punere n lanuri a prii senzitive, visul e exprimarea
simirii, aceasta fiind slbit numai parial. Sufletul, vzut pe model neolitic, este sacru: El
[omul] percepea natura simpatetic, dar n acelai timp i construia un univers mitic, n care
realitatea era mpletit cu imaginarul i n contextul cruia naturalul i supranaturalul se
completau reciproc. Pe acest fond a elaborat conceptul de sacru i a sacralizat lumea. 15 Trupul
pe care l locuiete omul este doar un ansamblu profan. Numai separndu-se de trup, eventual n
timpul somnului, sufletul poate ajunge la cunoatere. Tot atunci se manifest voina zeilor,
acionnd asupra sufletului acum lipsit de discernmnt. Deoarece este separat de trupul care l
nal adesea n baza simurilor, sufletul poate s prevad viitorul i s fie instrumentul prin care
acioneaz forele divine.

14

J.G. Frazer, Creanga de aur, Minerva, Bucureti, 1980, vol. II


M. Eliade apud C-tin Blceanu Stolnici, Incursiune n lumea sufletului, o abordare
antropologic, Paideia, Bucureti, 2003, p.11
15

Heraclit, dei nu vedea visul ca manifestare a voinei zeilor, considera somnul intermediar ntre
via i moarte. Tocmai pentru c oamenii triesc uneori ca i cum ar visa, cci se ntorc ctre ei
nii, adevrul poate fi cunoscut n ambele moduri. Deoarece n timpul somnului sufletul se
desprinde de trup i intr n regiuni spirituale divine, omul are o via dubl, ceea ce face ca cele
trite n vis s fie la fel de reale. Homer ia drept real orice apariie din vis. Indiferent c este un
zeu sau un daimon, acest dublu eu, cnd cellalt eu doarme incontient de sine nsui, se
trezete i acioneaz dublul su.16

Cauze fiziologice
Desigur, visul poate fi att purttor al adevrului transcendent ct i impuls iraional ascuns, care
iese la iveal. Din acest motiv, visele sunt mprite ntre cele nesemnificative i care aduc
viziuni. Pentru ca visele s nfieze mai mult dect impulsuri iraionale, este necesar ca mintea
vistorului s fie pstrat ct mai limpede. Aristotel neag explicit originea divin a viselor ns
admite o natur ocazional profetic a acestora. Visele care prevestesc evenimente din viitor apar
la omul simplu, care are cugetul mai puin frmntat, potolit i gol17
Att grecii ct i romanii evitau asimilarea anumitor mncruri nainte de somn. n ceea ce
privete visele erotice, cauza este pentru cei mai muli fiziologic. Se recomanda evitarea
consumului de alimente care nclzesc stomacul, pentru ca vistorul s aib un somn linitit, fr
comaruri. Pentru evitarea viselor erotice, se obinuia ca actul sexual s aib loc pe ntuneric.
Altfel, ochiul ar fi putut s rein imagini i s le readuc omului n vis. De asemenea, se
considera c dormitul pe spate poate s provoace comaruri, lucru care ne apropie i mai mult de
credina n apariia daimonilor. n lucrrile avute aici n vedere, daimonii sunt reprezentai stnd
pe pieptul celui care doarme. Se spune c prin presare provoac sufocarea sau pur i simplu o
greutate incomod.
Atunci cnd se odihnete partea raional a sufletului iar cea slbatic, ndopat de mncare i
vin tulbur somnul pentru satisfacerea propriei lcomii18 dorinele sunt cele care se ivesc n
16

Erwin Rohde, Psyche, trad. Mircea Popescu, Meridiane, Bucureti, 1985


Aristotel, Parva naturalia, trad. erban Mironescu i Constantin Noica, Editura tiinific,
Cluj, 1972, p.90
18
Platon, Republica, trad. Dumitru Vanghelis, Antet XX Press, Prahova, 2005 Cartea IX
17

timpul somnului. Omul nu trebuie s i tulbure sufletul cu partea irascibil, ci s l potoleasc cu


cele dou, pentru a ajunge la adevr. Doar aa imaginile din vis apar netulburate. Un om sntos
la corp i minte trebuie s i trezeasc partea raional prin gnduri frumoase, n timp ce partea
ce dorete s fie lsat singur s cerceteze calm tot ceea ce omul nu cunoate din trecut, prezent
sau viitor. n Timaeus este schiat originea divin a viselor, dei Platon ofer n principal o
explicaie naturalist pentru somn i vis: au statornicit n aceast regiune a trupului facultatea de
prevestire, ca s participe i ea cumva la adevr.19 Prevestirile au loc n timpul somnului
deoarece atunci puterea de nelegere se afl nlnuit fie datorit vreunei boli profetice, fie
cnd, inspirat de divinitate se afl abtut de slava ei fireasc.20

Ritual i oralitate
Pentru ca identitatea cultural s fie produs, este necesar activitatea ritualic. Vistorul este
asemenea cltorului care are acces la lumea de dincolo, motiv pentru care i survine rolul de a
dicta modul n care ceilali se raporteaz la munc, moarte, via politic i social. Prin faptul c
povestete visele sale, individul i stabilete relaia cu grupul. Narnd cele trite n oniric, el
contureaz un nou raport, cu cel care are rolul de tlmcitor. mpreun cu ceilali, cei doi sprijin
credina c visul are o natur profetic. Dei visul este o cltorie subiectiv, e necesar
expunerea celor petrecute n vis, pentru folosul ntregii comuniti. Din relaia cu auditoriul
deriv efectele benefice. La trezire numai memoria poate acorda autoritate visului, cci ea
ntiineaz despre relaia privat, a dublului eu care acioneaz. Semnificaia gsit devine
semnificaia pe care i-o nsuete grupul, prin participare. Interpretnd evenimentul ca semn,
individul se sprijin el nsui de imaginaia colectiv, pe care o re-creaz.
Animismul susine practicile menite s ntreasc ncrederea vis-a-vis de evenimentele petrecute
n oniric. Credina n zei l ncurajeaz pe omul grec s sporeasc oferirea de jertfe, n vederea
asigurrii prosperitii. Altfel, orice nedreptate e pus n seama zeilor, adesea nedrepi. n
schimbul jertfelor, zeii ofer daruri, puteri sau indicii despre lumea de dincolo. Ei prilejuiesc
comunicarea cu cei decedai i prin revelarea adevrurilor divine ofer vistorului o experien
care s l ghideze apoi, n stare de veghe: vie rmne ns imaginea celui ce a trit, ea doarme
19
20

Platon, Opere VII, Timaeus, Editura tiinific, Bucureti, 1997, 71d


Ibidem, 71e

ns cnd membrele omului sunt n micare dar n timpul somnului i vestete adesea n vis ce se
va petrece n viitor.21
Pentru c facultile onirice sunt deosebit de importante pentru cei din comunitate, acest lucru
determin apariia i dezvoltarea tehnicilor iraionale. 22 Incubaia se practica adesea n temple sau
n mprejurimile despre care se considera c au o ncrctur magic. Aici, preoii obinuiau s
induc somnul profetic cu ajutorul ierburilor sau poiunilor pe care le preparau i le ofereau
viitorilor vistori. Pentru a beneficia de mesajul divin al zeilor, se practicau ritualuri de purificare
nainte de a intra n templu. Vistorul inea post nainte i se mbia n ap rece. Practica
abstinena i oferea jertfe, sacrificnd animalele reprezentative zeilor invocai n vis, sau dormea
pe pielea animalului sacrificat. Acest tip de mantic garanta comunicarea cu zeii.
Se credea n evenimente hrzite de zei, astfel c dac aceast comunicare nu era direct, somnul
prelua funcia profetului. Somnul devine instrument pentru oracole, ajutnd inclusiv la tratarea
bolilor. Pitagora nsui doarme lng ru pe o piele de miel. Puterea apei ofer oracole n vis
datorit uniunii cu puterea magic: este un eveniment oracular atunci cnd n timpul somnului,
o persoan, o autoritate sacr, un preot sau un zeu, declar direct ceea ce urmeaz s se petreac
sau nu, sau ceea ce ar trebui fcut sau evitat.23
La Oracolul de la Epidaurus, de pild, Asclepius apare n viziunile celui care doarme. Uneori i
trimite cinii s ling rnile celui bolnav, alteori arpele su se mperecheaz cu femeile. De
altfel, comunic leacuri, iar recomandrile sale terapeutice nu sunt neglijate de ceilali.
Visul capt astfel valoare prin emoia celui care l vede. De aceea este introdus n comunitate,
cci vistorul l valideaz ca fiind semnificativ. Calitatea omului primitv const n uurina cu
care integreaz magicul i miticul n viaa sa, reuind, chiar i parial, s rspund la enigmele
existeniale. Prin aceast atitudine se traseaz inclusiv dimensiunile vieii sociale. Funcia
persuasiv a visului particip la meninerea visului drept experien trit cu adevrat. Potrivit
acestei funcii au aprut oneirocritica i divinaia oniric. Vistorul este legat prin memorie de
cele trite, iar interpretul descoper enigma oniric, n vederea modelrii realitii. Dei este
izvort din imaginaia vistorului, visul este n fapt desfurat liber, pe un teren comun celui care
21
22
23

Pindar apud Erwin Rohde, op.cit.


magice
Macrobius, apud E.R.Dodds, op.cit.

doarme i celui care i amintete, apoi, n stare de veghe. Prin oralitate i art se menine vie
credina n mesaje profetice.

Drept urmare, pentru omul antic, relaia dintre vise i realitate era sub forma unei cauzaliti
diferite de cea cunoscut de omul contemporan. Pentru cel dinti, visele sunt adevrate deoarece
vieile tuturor depind de ele. Datorit lucrurilor revelate n vis, n special ideile despre zei,
experiena oniric devine obiect al devoiunii religioase. Pn la urm, inclusiv mitul este n
esen un vis colectiv, izvort din vise individuale. Prsind lumea comun, pentru un soi de
stare de at, sufletul se las dirijat de forele daimonice i nu i asum consecinele actelor sale.
Lucrul acesta este evideniat la omul homeric, care scap de eventuala ruine, aferent aciunilor
sale. n vis rezid adevrul despre real, avnd drept mrturie culte, temple, ofrande sau scrieri
aprute la ndemnul unui vis, cci multe vise au inspirat dedicaii sub form de plci, statuete,
lsnd n urm evidene arheologice, precum inscripiile despre vis sau despre cum a fost vzut
un vis.24Se observ c indiferent de timpul cruia i aparine, omul i parcurge viaa potrivit
nzuinei de a apela la magic i fabulos. n ncercarea de a oferi un sens vieii sale, omul pune n
seama unor puteri sau fiine supranaturale faptele i consecinele lor. Imaginarul oniric nu este
complet dizolvat, ci este supus altor abordri. Cu toate acestea, i menine nc pe oneiroi drept
personaje principale n desfurarea comarurilor i a viselor erotice.

Bibliografie
Dicionare:
Antoaneta Olteanu, Dicionar de mitologie, (Bucureti: Paideia, 2004)
Cri:
1. Aristotel, Parva naturalia, trad. erban Mironescu i Constantin Noica, Editura
tiinific, 1972
2. Blceanu Stolnici, C-tin, Incursiune n lumea sufletului, o abordare antropologic,
Paideia, Bucureti, 2003
24

Traducere proprie din Kelsey, T. Morton, God, Dreams, and Revelation: A Christian
Interpretation of Dreams, Augsburg Books, 1991

3. Dodds, E.R., Dialectica spiritului grec, trad. Catrinel Pleu, Meridiane, Bucureti, 1953
Cap IV.
4. Frazer, J.G., Creanga de aur, Minerva, Bucureti, 1980, vol. II
5. Harrison, Jane, Ellen, Epilegomena to the study of greek religion, (Cambrige: University
Press, 1921) sursa:
https://archive.org/details/epilegomenatostu00harruoft accesat:
27/06/2014, 16.28
6. Platon, Republica, trad. Dumitru Vanghelis, Antet XX Press, Prahova, 2005, Cartea II, IX
7. Platon, Opere, Timaeus, Editura tiinific, Bucureti, 1997
8. Platon, Theaitetos, trad. Andrei Cornea, Humanitas, Bucureti, 2012
9. Rohde, Erwin, Psyche, trad. Mircea Popescu, Meridiane, Bucureti, 1985
10. Jean-Jacques Wunenburger, Viaa imaginilor, trad. Ionel Bue, Cartimpex, Cluj, 1998

10

S-ar putea să vă placă și