Omul

1. Problematica naturii umane: Omul - fiin dual (Blaise Pascal)

2. Sensul umanului: Omul revoltat (Albert Camus)

1. Problematica naturii umane: condiia uman, natura uman

Condiia uman este legat de natura uman, adic ceea ce numim
marca distinctiv a omului care nu este un dat. Natura uman ine de destinare,
care poate fi abordat din punct de vedere obiectiv (devenirea noastr are o
anumit obiectivitate, independen fa de alegerile noastre subiective)
i subiectiv (deciziile, aspiraiile care ne definesc ceea ce devenim). Fiina
uman nu poate fi disociat de un sens (ceea ce omul reprezint- toate
trsturile lui distinctive dobndesc o semnificaie prin sensul recunoscut de
om).
Natura uman .
Omul este singura fiin care are o lume ceea ce-i definete unicitatea,
iar modalitatea de a fi a omului este interogarea, ca o expresie a demnitii care
o defineste ca singura fiin ce exist. Aceast modalitate de a fi a omului
interogarea transpare mai ales n cadrul viziunii religioase, mitice asupra ntregii
existene. Existena omului nu este una ntmpltoare, definit de intervenia
factorului divin n care prin liberul arbitru i permite omului s-i hotreasc
propriul destin. Imaginea omului ca propriul lui creator este asimilabil
cretinismului, dar care va genera i orizontul absurditii fiinei umane. n
consecin, viziunea definit de Nietzsche, Sartre, Camus, Malraux demnitatea
omului, exprimat n capacitatea interogrii, este realizabil doar n absena
divinitii.
Punctelor de vedere diferite asupra condiiei umane, le este comun
considerrii omului ca fiin aruncat n lume , e ceva n noi mai adnc dect
noi nine, iar viaa noastr, condiia uman este drumul spre acest mai adnc,
umanitatea noastr. Fiecare dintre noi este om, dar nu poate fi considerat om,
ntr-un sens deplin. Plenitudinea este inaccesibil omului i, n consecin
suntem oameni doar devenind oameni.

Omul - fiin dual (Blaise Pascal 1623- 1662)

Reprezentant ilustru a tendinelor contrare din secolul
cartezianismului i clasicismului (sec. XVII), Blaise Pascal arat n opera sa
Cuget ri, c grandoarea, mreia omului este dat de gndire. Gandirea este
constitutiv condiiei umane, ea ne permite s ne cunotem chiar ipropria
mizerie. Mareia omului este dat de faptul c omul se cunoate pe sine n
propria safinitudine (comparativ cu imensitatea spaiului i timpului). Dar, n
ciuda tuturor adevrurilorobinute, omul nu-i poate gsi locul su propriu.
Dup Pascal, omul este o fiin plin de contradicii contradictorie,
ca i ntrega sacunoatere. Omul este o fiin condamnat s rtceasc mereu n
preajma tainelor existenei,incapabil s cunoasc la propriu raiunea i cauza
ultima alucrurilor, dar nici s se cunoascpe sine.
Cugetrile lui Pascal fac parte dintr-o Apologie a cretinismului, iar
scopul su este acela de a indica cretinismul ca soluie pentru depirea
contradiciilor inerente naturii umane.Astfel, mreiadivin a omului este dat
de natura sa nainte de pcat, iar mizeria umanadefinete fiina uman dup
pcat.Concluzionnd: naturii umane i esteconstitutiv gndirea, ntreaga
demnitate a omuluifiind ntemeiat pe gndire,cu precizarea c este o gndire
orientat care nu este indiferentla obiectulsu, omul avnd datoria nu doar s
cugete, ci s cugete cum trebuie.
2. Sensul umanului
ntrebrile legate de sensul existenei, sensul vieii au generat
delimitarea a dou categorii de rspunsuri:
a) Rspunsuri religioase i metafizice (sensul existenei se regsete n
principiile altei lumi)
b) Teorii ce resping existena unui sens (predeterminat) al vieii.
Angajamentul credinei determinat de realitatea i certitudinea morii,
alsfritului de neevitat,mai exact angoasa provocat de moarte, poate
fievitatprintr-un angajament al credinei. Princredin viaa capt un
sensbinedeterminat, acela al m ntuirii.ntrebarea care se desprinde este acela

alumanitii acestui sens transcedental. Cu toate cmoartea este

ocertitudine,rmne posibilitatea alegerii sensului existenei proprii. Fiecare
omreprezint deschiderea unui nou sens, condiie n care finititudinea
trebuierecunoscut. Omultrebuie s acioneze ca om adic fiina ce
puneproblemasensului existentei (a propriei saleexistene).
Deplasarea problematicii sensului existenei se schieaz ncepnd cu
modernitatea. Omul se resimte din ce n ce mai liber, iar posibilitatea omului de
a alege devine posibilitatea de a se alege, fr a se limita la un spectru
predeterminat deopiuni. Astfel, asistm la o lrgire aorizontului de opiuni, ceea
ceechivaleazi cu tot attea primejdii. Omul poate opta pentru non sens,
negare de sine, negarea condiiei umane (anihilarea de sine).
O alt tendin propus de epoca noastr este aceea a identificrii
sensului existenei umanen cultur osteneala recoltatului i semanatului
spiritului, formarea omului ca om. (Hans Georg Gadamer).
Contemporaneitatea, ns, subliniaz o ndeprtare a omului de idealul
culturii, rezultnd ceea ce se cheam, omul abstract, caregndete pe baza
gndirii altora, tie fr avedea, este cantonat n propria saignoran.Este omul
descris de Friedrish Nietzche: nu tiu ncotro s merg incotro s vin,
esteultimul om care nu mai dispune de un sens al existenei salei nici nu este
capabil s-i oferesiei un astfel de sens.n aceast situaie singura salvare este
cultura ca un ocol intermediar pentru cunoatereasensului existenei sale.
Afirmarea unui sens al propriei existene, devine aciunea de
recuperare aunui sens, recuperare ce pretinde capacitatea omului de a interpreta
semnele, simbolurile, operele,adic cultura. Astfel sensul umanului devine al
existenei sale ca fiin cultural.
Omul revoltat (Albert Camus 1913-1960 )
Absurdul nscut din conformitatea dintre chemarea omului i
tcerea iraional a lumii este prima dintre certitudini- omul trie te ntr-o
lume creia nu-i cunoate sensul. Rspunsurile date de religie sunt irelevante
pentru omul absurd, el nu accept perspective divine. El vrea rspunsuri umane.
Posibilitatea de a gsi un sens existenei este aceea a proiectului,
scopurilor pe care omul i le stabilete i pentru care lupt. Dar, pentru omul
absurd nu exist viitor, ci doar un aici i acum generator, ns de energie. Omul
absurd nu renun, nu caut o rezolvare a situaiei date, ci se revolt.

Absurdul trebuie meninut, nu rezolvat (ex mitul lui Sisif).A te revolta

nseamn a recunoate absena unui sens al existenei, absena oricrui rost
pentru orice nimic nu folosete la ceva, concomitent, ns cu nfruntarea
acestui destin fatal.Omul revoltat este omul liber cruia i se deschid o
multitudine de posibiliti i care areposibilitatea s se ntlneasc cu semenii
si (Sisif las locul lui Prometeu).De aici: sensul oricrei revolte autentice este
un bine ce depete destinul propriu, un binecomun iar nu dispre, el final,
negarea originii, ci msura just n cadrul posibilitilor decare omul dispune.

Omul
by allya-ama
on Jul 15, 2015
Report

Category:

Documents
Download: 0
Comment: 0

OMUL

OMUL 1)EXISTENA UMAN A)Orizont: natura uman B)Limite: alteritate i identitate

2)SENSUL EXISTENEI A)Orizont: sensul existenei i cultura B)Limite: absurdul i

Omul

1. By Oana

Omul spre-victoria-destinului-sau-omraam-mikhael-aivanhov

Omul Renascentist

omul renascentist

OMUL LUMINILOR

PETRE DIANA FACULTATEA DE COMUNICARE I RELAII PUBLICE GRUPA 7

OMUL LUMINILOR Primele idei iluministe apar n Anglia, dup revoluia burgheza, din
1688 . Este vorba

Omul recent

OMUL RECENT H.R. PATAPIEVICI nscut la 18 martie 1957 n Bucureti. Absolvent al

Facultii de Fizic (1982), cercettor tiinific (din 1985), asistent universitar

Omul Renasterii

Omul Renasterii -Eugenio Garin- Renasterea este apreciata de catre cercetatori ca fiind o
adevarata aurora in istorie ,caracterizata prin adevarate explozii spirituale

Analize omul

Analize Natura uman A1. Blaise Pascal (1623-1662):,, Cugetari - Contradiciile i mreia
omului Omul ngrmdire de contradicii - Ex: depozitar al adevrurilor

Omul vitruvian

Omul vitruvian Omul vitruvian este un desen recunoscut mondial creat de Leonardo da Vinci
n jurul anului 1487.Este bazat pe notiele facute de faimosul arhitect ,Vitruvius.Desenul

OMUL LUMINILOR.ok

OMUL LUMINILOR.Studiu de caz Cltoriile si pasiunea cunoaterii Text:Jonathan Swift

Cltoriile lui Gulliver Iluminismul este un curent ideologic i cultural,

Omul Politic

OMUL POLITIC [sau Despre regalitate; dialog logic] SOCRATE THEODOROS

STRINUL SOCRATE CEL TNR SOCRATE Mult recunotin a putea zice c i
datorez, Theodoros,

Omul Romantic

Omul romantic Romantismul este un curent literar specific veacului al XIX-lea, aprut n
Frana i Germania, de unde sa rspndit n toat Europa. Punctul de plecare

Omul Clasic

Intre datorie si pasiune Clasicismul este un curent literar-artistic ce apare in Franta in a

doua jumatate a secolului al XVI-lea in timpul domniei lui Ludovic al XIV-lea

OMUL RELIGIOS

OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL NDUHOVNICIT I OMUL SFNT

Teolog Radu Teodorescu Studiul existenei umane a fost mai mult dect orice denumit
antropologie [].

OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL NDUHOVNICIT I OMUL SFNT

1. OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL NDUHOVNICIT I OMUL SFNT

Teolog Radu Teodorescu Studiul existenei umane a fost mai mult dect orice

Omul luminilor

Omul luminilor Calatoria si pasiunea cunoasterii Din toate timpurile, Iluminismul a urm rit
n cel mai larg sens al gndirii progresiste ca s elibereze oamenii de fric

Omul Antic.ok

OMUL ANTIC ( Antigona, de Sofocle) Antichitatea este epoca care se intinde pe aproximativ
5000 de ani si care este delimitata pe de o parte de aparitia primelor documente

gala omul

Unmai mare artist dectBr tescu-Voine ti, muntean i el din p r ileDun riiteleorm nene, este
Gala Galaction, colaborator la Via aromneasc maipu instatornic, darinfluen

Omul Negru

Omul Negru". El statea la distanta de grup si numea un sfetnic cu care stabilea o ora (de ex.
ora 3). Sfetnicul facea parte din grup si canta impreuna cu ceilalti copii

Omul Invizibil

Omul Invizibil -recenzieOmul invizibil (1897) (titlu original The Invisible Man) este un
roman science fiction de H.G. Wells. Iniial a fost serializat n Pearson's

View more

Subscribe to our Newsletter for latest news.

About Terms DMCA Contact
STARTUP - Share & Download Unlimited