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TRAIT DE LA NATURE DE L'UF DES PHILOSOPHES

COMPOS PAR BERNARD, COMTE DE TREVES, ALLEMAND

A PARIS

MDCLIX

DE LA NATURE DE L'UF
EPTRE CERTAINE DE BERNARD ALLEMAND TOUCHANT L'UF DES PHILOSOPHES
Monsieur, avec correction, il me semble que vous dsirez touchant ces choses
autrement que la dfinition des choses naturelles n'a t laisse, lorsque vous
dites que la matire de Jean le Noir ne peut parvenir cet effet, et par
consquent le Soufre, selon que vous l'avez pratiqu, Monsieur, vous n'avez
pas entendu la qualit de ce Soufre, suivant l'essence de sa matire et
altration, mme la matire perfective du susdit Jean le Noir se doit mener
fin, ce qui est par prparations naturelles, mais vous proposez beaucoup de
choses qui ne servent de rien la proposition, mais comme indigne et confus
n'avez pas compris la possibilit de nature, le son des mots vous a tromp : car
il fallait premirement discerner avec prudence ce qui doit tre fait le premier,
et pourquoi, et quand, parce que le premier qui est le dernier en rsolution, est
le premier en l'imposition, car par ceci il faut que parveniez la connaissance
du Soleil et de l'Elixir, c'est savoir en rduisant ceci en ses premiers principes
et Elments desquels il est fait : vous devez donc diviser le compos jusqu'aux
incomposs, mais il faut premirement avoir la connaissance du compos, puis
que vous le rduisez en parties mises en ordre jusqu' ce que vous parveniez
ses principes, et c'est la connaissance rsolutive, et doctrine appele
compositive, c'est savoir qui conjoint ce qu'elle a divise commenant par la
premire matire et par les principes et Elments, et se trouvent aux composs
mais la doctrine rsolutive commence par les composs et sont simples des
principes et Elments qui sont appels la premire matire, de laquelle se fait
l'Elixir qui transmue les corps. Comment donc croyez vous introduire la forme
de l'Elixir complet en la matire qui a ceci est moins dispose.
Vue que l'Elixir a deux pouvoir tre fait des choses homognes et uniformes en
substance, comme du pur Mercure, auquel toute la substance du corps fixe
demeure rsoute et faire volatile sans aucune sparation. Or l'intention des
Philosophes est et a toujours t et sera, de faire du corps l'esprit, c'est savoir
du pur Mercure, qui est appel philosophique, car il est fait par procdure de
philosophie, contenant en soi double nature. Or puisqu'il faut composer la
Pierre de deux substances et de volatile et fixe : il est ncessaire premirement
de faire ou tirer de l'union de ces deux Mercures, avant de que faire l'Elixir
complet, et ceci est leur Mercure, qui cause perfection, et auquel tout le
magistre consiste, et ont entendu celui-ci disant que si tu peux par le seul
Mercure achever ton ouvrage, tu seras un trs habile indigateur de l'Art, ce qui
se fait par la passion laquelle il doit soutenir, tant occulte et homogne avec
son corps, et c'est ce Mercure qu'ils ordonnaient d'lire premirement, et
mme autant des corps et du Mercure non qu'il soit Mercure en toute sa
nature, comme on entend vulgairement, ni en toute sa substance, parce qu'il a

dj perdu toutes ses fces terrestres et adjustibles avec beaucoup de

dissipation de sa fugitive aquosit, et demeure pure substance par moiti unie
et conjointe avec la substance fixe : car en l'uvre, avant que pouvoir faire la
vraie mdecine transmutatoire des pierres, il est ncessaire de sublimer le tout,
non seulement la partie volatile, mais aussi la fixe, alors le tout tant converti
en esprit, les Philosophes ont dit que c'tait l'eau de volatilit par laquelle toute
matire se converti en fume, ont appel toute cette pierre eau, comme atteste
Socrates, disant en la Tourbe, si vous ne rduisez le tout en eau, vous ne
parviendrez pas l'ouvrage, car il faut que le corps soit occup par la flamme
du feu, afin qu'il soit dtruit et fait dbile avec l'eau en laquelle il est, et
Consolies dit, sachez investigateurs de cet Art, que tout corps est dissout avec
l'esprit, auquel il est ml, et avec lequel sans doute il est fait spirituel. Or
quand cet esprit se sublime, il est appel eau, comme il a prdit, laquelle eau
se lave elle-mme et se nettoie : d'autant que toute la substance est trs subtile,
comme il a t prdit, monte en laissant ce qui la corrompait ; car Mercure se
putrfie en l'uvre, par laquelle le corps se converti en esprit, non seulement
de ses sulfutits, mais aussi de toutes terrestrits, et des grosses et subtiles
parties aqueuses, venant de viscosit, attaches par forte mixtion, et se fait le
Mercure des Philosophes, duquel parle Geber. La considration de la chose
perficiente est la pure substance du Mercure, d'autant qu'en 'lvation l'un et
l'autre monte en faon de fume par prcdente fusion, et parce qu'aussi alors
il se fond, et se coagule par le froid, et se dnue de superfluidit, il se lave et
imbibe de son eau, c'est savoir par l'esprit prpar qui est venu du mme
germe, et c'est la Philosophique dissolution qui se fait avec le feu dissolvant,
prpar premirement comme il est requis, fait et vigor, ce qu'atteste le
Philosophe Mirandus, disant, il faut que le corps soit liqufi avec son
dissolvant, afin de l'altrer de sa nature corporelle, jusqu' ce que par la
dissolution destructive, le corps soit fait spirituel et subtil. Or parce que ce
Mercure a en soi nature fixative qui lui est conjointe, comme aussi cause de
sa double nature, les Philosophes l'ont appel eau permanente et persvrante
au feu, car la partie volatile n'est pas sans son corps, avec lequel elle est
dissolublement mle et tous deux sont insparablement fait un, lequel
naturellement ou de sa nature n'est pas permanente au feu, cause qu'il ne se
faut pas fier au Mercure sublim, ni aussi dissout, vu que le tout est fugitif,
mais au calcin aprs la dissolution, comme dit l'exposeur en la Lumire des
lumire, tant sublim, il est fugitif du feu, et blanc de sa nature mais alors que
par son coagulatif il est coagul et calcin, il est fixe et retenu, et ce coagulatif
est le corps qui est cach au Mercure des Philosophes : quand il vient natre,
ce Mercure est appel lait, parce qu'il fixe et coagule par son corps cach, et est
fait un avec le Mercure, et un en substance, et ainsi se coagule lui mme et non
pas un autre, et se connat de la cire fondue, parce qu'en la commixtion ils sont
entirement fait un sans sparation, pour durer ternellement : et l'un et l'autre
en la mme substance achever le reste, et que ce qui est mis au feu passe de
nature en nature, jusqu' ce qu'au mme vaisseau en forme de matire, il soit

converti en vraie mdecine, et cette est sa dernire disposition, laquelle

ressemble beaucoup la gnration humaine. Or votre matire n'est encore
parvenue cette proprit par laquelle elle puisse tre appele uf
philosophique, et par laquelle disposition elle puisse en dernier ressort tre
transforme en Elixir complet, parce que toute votre matire n'est pas
entirement amene en esprit rond, circul par circulation deu, mais c'est un
corps de soi fixe, ne fuyant point, et un esprit fugitif seulemet par soi sans le
fixe, desquels il apparat que ceci n'est pas un uf, puisque l'un rejette le reste.
Puis donc que la gnration du grand Elixir se fait vaporablement et
permixionnment en l'air, comment croyez-vous parvenir la fin des ennemis
trop loigns en nature, car jamais le corps, lorsqu'il permet que l'esprit se
spare sans sa nature, ni l'esprit lors qu'il monte sans sa siccit, ne peuvent se
convertir en Elixirs, parce que vaporablement ils ne se peuvent pas mler les
uns avec les autres la cause pour laquelle les Philosophes ont appel leur
Mercure uf, est aussi celle-ci, parce que tout ainsi que l'uf est une chose
ronde circulaire, contenant en soi deux natures en une substance, le blanc et le
jaune, et tire de soi-mme une autre chose qui a me, et vie et gnration, c'est
savoir lorsqu'il en sort un poulet, ainsi aussi ici le Mercure contient en soi
deux choses d'une nature, corps et esprit, et tire de soi l'me et la vie alors que
tout est spirituel, d'o aprs se fait la gnration du vrai Elixir, ce qui a fait dire
Mirandus, cet uf tire de soi la vie qu'il a, puis aprs l'me et gnration. Et
a dit Platon, en l'uf des Philosophes il y a des choses qui tant entirement
mles et putrides se convertissent en esprit, car il est vif et non mort, c'est
donc cet uf qui tant mis au feu par seule dcoction, sans qu'on y touche des
mains, fait un poulet par une seule disposition, qui s'achve soi-mme, et se
confirme, et ceci est de la nature hermaphrodite, parce qu'il est comme mle et
femelle, et de complexion hermaphrodite, comme le Philosophe le confirme
disant aussi, ainsi la semence de la plante est semblable l'imprgnation, qui
est un mlange du mle et femelle, et tout ainsi qu'en l'uf il y a une force
pour engendrer un poulet, et semblablement sa matire qui lui est ncessaire
jusqu' ce qu'il sorte d'icelui, ainsi au notre, et tout ainsi que la femelle met un
uf en une heure, et la semence de la plante, ainsi aussi nous notre uf, afin
qu'il s'engendre un Elixir, d'o il est ais voir qu'un Elixir ne se peut pas
engendrer sinon des choses qui ont en elles la complexion Hermaphrodite,
comme il se voit en l'uf susdit. Or Albertus essaie de confirmer la complexion
de cet uf, au troisime des minraux disant ainsi au chapitre du Soufre, il faut
bien que le chaud et le sec soient conjoint l'humide et froid en une mme
complexion, et cette complexion est Hermaphrodite, comme il se voit des
plantes, je vous cris la dtermination de cet uf avec la dclaration, de peur
que ne failliez en la proche matire de laquelle il se doit faire un parfait Elixir,
comme un certain de Carcassonne se faisant appeler Matre Tolquet, assura
Lotard qu'il avait vu votre matire en un certain vaisseau en forme de
Mercure ml avec le corps, et tant comme demi congel, laquelle il dit,
comme par vitupre, n'tre pas un uf, combien qu'il dise la vrit que vous

vous tes fourvoy, mais icelui vous redarguant en vrit, opine sans
connaissance de cause, sauf toutefois sa rvrence, et ceux qui le suivront. J'ai
connu de son intention, et par sa sublimation, et eau laquelle il croit en tirer, et
laquelle il assure avec beaucoup d'ignorance que c'est le vinaigre des
Philosophe : mais en vrit, puisque la nature et toute son esprance lui
contredisent, ses paroles ne contiennent aucune vrit, mais loign et alin il
est de la Philosophie par superflues fantaisies, ne considrant pas les formes de
cette transmutation, ni les Elments, ni ce qui est rel, mais ce qui est
fantastique, ni ne considrant pas aussi que les mme formes peuvent avoir
leur tre transmutatif de la matire Philosophique et de ceux qui sont en la
matire Philosophale, et non des trangres, comme doit considrer le rel
Philosophe, que ce qui est en la matire y est seulement de sa nature, et est
rel : semblablement il doit considrer le mouvement comme l'efficient selon
qu'il meut la matire, et la forme selon l'tre qui est en la matire, et aussi la
fin selon ce qui est la borne du mouvement, selon que la matire l'meut, et
semblablement la matire mme autant qu'elle peut tre la matire de la
forme philosophique, et selon ce qui est le sujet de la forme, et selon l'tre que
la forme a en la matire, et ainsi se connat la faon de faire des hommes
philosophants, mais Tolqutus n'tait pas de telle considration, ne changeant
pas de complexion, combien que la correction fraternelle soit une uvre de
misricorde corporelle, parce que par la corporelle, l'homme gagne la
misricorde du corps ; mais la spirituelle gagne la vie de l'me, toutefois quand
elle ne sert pas aux obstins, ceux qui rsistent telle correction, ils se font
dmons, ne connaissant pas la dfectuosit ou sa faute, par quoi faut laisser
telles gens comme publicains, suivant la sentence de notre Sauveur, Math 18,
ceux qui tombent par ignorance sont moins loigns de la vrit que Monsieur
Turquet, encore que vous ignorez les termes de l'art, et la forme de la matire
proche la gnration des Elixirs, ou de la mdecine, toutefois vous avez la
matire congrue celle-l, et l'ordre congru, si vous entendez bien la forme des
prparations, lesquelles je vous ai donn suffisamment avec ses qualits et
causes ncessaires, et comme elles se font, et parce que la proprit de l'uvre
par laquelle la nature est conduite et tire perfection, est dedans sa matire
par le propre mouvement de la nature mme, rjouissez-vous, parce que vous
la pourrez trouver non par doctrine, mais par la propre indignation de la
mme nature du mouvement dtermin, c'est pourquoi il faut considrer le
mouvement selon que la matire se meut en la forme de relation vous pouvez
rgler la matire par un mouvement naturel, parce qu'un tel mouvement tant
propre et dtermin, tend toujours introduisant en la matire propre l'espce
propre, d'ou ncessairement s'ensuit multiplication par semblable espce en la
mme matire. Or puisque la vertu de l'Elixir s'engendre formativement de la
proprit de la matire, ou bien combattue par l'humide onctueux, ou bien de
la matire humide par siccit terrestre, ce qui est une mme chose, vous devez
remarquer qu'une telle passion ou combat procde la transmutation de la
substance en forme d'Elixir complet ce qu'est dire, que le sec et l'humide

endurent premirement ensemble, parce que tous les deux ensemblement

parviennent un qui est homogne et gnratif naturel, sans qu' jamais ils se
sparent, comme vous pouvez voir par la nature et complexion ci-dessus
dclare. Or l'uf n'est autre chose en sa grande quantit qu'un humide
aqueux, endurant et souffrant sous le sec terrestre, ainsi aussi l'Elixir parfait
n'est autre chose que Mercure, qui a endur une trs grande chaleur et siccit
complexionnelle, dont le Mercure qui a ainsi souffert sera la proche matire de
l'Elixir, par l'exprience duquel on trouve que ce ne l'est pas s'il ne se liqufie
et dissout par forte ignition : et tant ainsi uni il se coagule au froid en pierre
fusible mtallique, il appert donc que le Mercure est la proche matire de
l'Elixir par la passion qu'il reoit du sec terrestre aduste, pour plus ample
dclaration rpondant vos vers, que votre dsir soit de connatre que le
pnultime de l'uvre, en entendent gnralement en tous les degrs
auxquels nous essayerons de parvenir, est la puret de la matire et rectitude
parfaite, par lesquels toutefois savoir par puret et rectitude notre uf est
parfait parce qu'alors la simple nature se rjouit et s'achve en la simple nature
pure en homognit et proportion des Elments. Or la cause qui fait opiner
quelque uns que la composition de cet uf est impossible, a t ou trs forte
construction du corps, ou la difficile rsolution, car ce qui difficilement se
construit, se dissout difficilement, mais s'ils savaient la composition naturelle ils
sauraient aussi la rsolution, et que la construction artificielle se peut faire, mais
par un cours naturel : Par quoi puisqu'ils l'ignorent il doivent condamner leurs
oprations indues par lesquelles ils veulent parvenir par corruption et
gnration autre chose, tels ont essay que le corps est de trs forte
composition, mais ils ne savent pas encore combien il est fort, parce que s'ils
taient parvenus ce terme, ils sauraient comme l'uf est fait de la corruption
du corps, qui est la cause pour laquelle tels n'ont pas bien connu les
fondements de nature, rejetant le superflu, et accroissant ce qui est diminu, et
non seulement la superfluit mme et la diminution qui est cache et qui se
voit, et par consquent la nature mme qui est la racine et essence parfaite, ni
la commodit de l'uvre, la proprit de laquelle est de cacher ce qui le
manifeste, et de manifester ce qui est occulte, ce qu'us pourront connatre en
mortifiant et vivifiant, desquelles choses on voit tant la corruption et infection
des mtaux, que semblablement la droite composition de notre uf, par quoi
notez que lorsque les Philosophes disent qu'il n'y a rien de superflu en cet uf,
ils entendent qu'il n'y faut point manier et ter des mains, mais qu'il faut laisser
faire la seule dcoction de sa panification, il apparat en la dcoction de l'uf
quand il retourne dur, ou bien en son invtration, ce qu'il faut bien noter, et
lorsqu'ils disent puis aprs qu'en l'uf susdit il n'y a point de diminution, us
dmontrent par cela qu'il n'y faut rien ajouter, vu qu'il contient tout ce qui est
requis pour notre magistre, donc cette pierre est un uf parfait de deux
substances d'une nature, qui est fait savoir de corps et d'esprit en unit
d'essence ou de nature, et en cette conjonction de rsurrection le corps est fait
esprit comme l'esprit mme, et sont faits comme un, comme eau mle avec

eau ne pouvant jamais tre spare, n'y ayant aucune diversit en eux
savoir de trois, qui sont esprit, me et corps, sans aucune sparation, ce qui se
voit voirement en l'unit de la Trinit, en Dieu le Pre, et le Fus, et le SaintEsprit, qui sont un en Dieu mme, avec distinction sans diversit en substance,
desquelles paroles nous pouvons connatre directement que les Philosophes
anciens qui ont eu cette partie, ont t devins par cet art divin de l'Apparition
de Dieu en humaine nature ou chair, savoir Christ, et son unit avec Dieu par
l'abondance du Saint-Esprit, combien que fort indistinctement et confusment
ils ont connu ceci, desquels je suis d'avis qu'on remarque la vrit et les figures
des choses, ce que tous ceux ont t vrais artistes de cet art divin et glorieux
ont pu mettre en Dieu la Trinit et unit, toutefois en la Trinit avec distinction,
mais sans diversit en lui, mais en cette Pierre est assigne Trinit en unit, et
au contraire avec distinction sans diversit. Je ne vois pas qu'il y ait, pour celui
qui regardera de prs et qui saura un exemple en tout le monde plus
semblable que' celui-ci, pour l'assignation de la Trinit en Dieu. Or ici se
rapporte ce qui est en St. Augustin au premier de la Trinit et de l'me, c'est
savoir qu'il y a en l'me, ces trois, qui nanmoins sont un, savoir mmoire,
intelligence, et dilection ou volont, qui est la plus belle et vritable, mais que
par aventure quelque contradiction, mais non pas en cet endroit, je crois
fermement que si quelque infidle savait bien cet Art, il serait aprs
ncessairement fidle en la Trinit de Dieu et mettrait la science en notre
Seigneur Jsus-Christ Fils de Dieu, que s'il ne fait ceci je crois que cela ne vient
que d'une crainte qu'il a en soi de sa secte, et en la loi premire donne par
d'autres, qu'il ne soit point puni de semblable faon, pour ce qu'il voit la Trinit
en Dieu, par cette pierre trs occulte et trs prcieuse, comme ont vu Herms,
Platon et les autres anciens Philosophes, il ne se trouve donc point de
comparaison semblable, et n'y a inquisition ni subtilit, ni utilit, ni trsor
semblable celui-ci, vu que l'me de celui qui sait ces choses, et son corps sont
faits libres en ce monde, attendant la batitude du sicle futur, pouvant bonnes
uvres tre transportes Dieu aprs sa mort, et tre conjoint derechef son
crateur au dernier jour, et tre avec icelui heureux, pour revenir au propos de
l'utilit de la Pierre, nous dirons que jamais l'esprit et le corps ne parviendront
l'union prdite, comme atteste Raso en l'encomion de son livre, jusqu' ce
que l'un et l'autre soient nettoys. Il dit aussi, afin que mieux vous l'entendiez,
que ses termes et dispositions prcdentes ont grand accord avec ce qui
s'engendre en l'uf, avant que les dispositions soient faites, par lesquelles il
puisse se tourner en Elixir complet, sachez que les susdits savoir l'esprit et
corps ne s'unissent pas bien l'un l'autre, pour pouvoir dmontrer leurs vertus,
par lesquelles la parfaite opration se fait, si l'un et l'autre ne sont bien nets, car
le corps ne prendra point l'esprit, ni l'esprit le corps pour faire que le spirituel
soit corporel, ni le corporel spirituel, si toute l'ordure et immondice ne sont
tes, ce qu'tant fait le corps embrasse l'esprit, et l'esprit le corps, et d'iceux se
fait l'opration parfaite, si la fixion surmonte la grande volatilit, mais si la trs
grande fixion est vaincue par la grande volatilit, la forme de l'uf ne s'achve

pas, tant seulement un corps qui se retire vers l'esprit, et est ici le pnultime
terme de notre Mercure qui est appel uf, contenant en soi ce qui est requis
pour la perfection de notre magistre, auquel il n'y a rien de superflu, ni
aucune diminution de la perfection de l'uf, mais c'est tout ce qu'il faut pour la
production du poulet et de la mdecine, d'o l'artiste de fin entendement
pourra remarquer qu'en ce magistre il y a trois choses qui dmontrent l'ordre,
premirement que la prparation prcde la conjonction, secondement, que la
prparation de l'un et de l'autre n'est pas perfection, mais seulement une
disposition conjonction, par laquelle il prend la forme de Pierre ou de Soufre
ou de notre Mercure qui ne font qu'un en l'uf, duquel nous avons trait cidessus, et du contraire la perfection n'est pas simplement prparation, mais
une induction immdiate de forme, qui peut achever notre uvre, tiercment
qu'en tout le temps de leur conjonction leur union tant parfaite, us sont
jamais trouvs purs et nets, et dpouills de toutes superfluits, d'o l'on peut
aisment voir qu'au temps de leur puret us sont faits tous deux aors et aprs
pour la rectitude de la pierre, ou gnration de notre uf, et non devant, ni
plus outre. Or si suffit de bien prparer la matire, de sorte qu'elle ne soit pas
seulement de pure de toutes superfluits adutibles, mais aussi de toutes
terrestrits, tant grossires que subtiles, attaches par mixion forte aux parties
aqueuses venant de viscosit. Or cette dpuration se fait quand le corps se
tourne en esprit et l'esprit en corps, pour ce qu'en la procdure de l'uvre il se
fait conversion jusqu' ce que la nature trs prompte ait trouv un tat
permanent, auquel elle termine son mouvement, qui est la forme de la
gnration de l'uf, et lors nature commence un autre mouvement pour
former la mdecine parfaite, corrompant derechef notre uf de la forme, et y
introduisant une autre forme de mdecine parfaite, et ceci est pass de degr
en degr, mais la sapience d'un bon Artiste doit diligemment s'enqurir de la
cause pourquoi la pierre purifie s'achve par solution, et de la cause pour
laquelle il ne vient pas plutt et plus svrement son intention, et pour ce que
des causes opposes dcoulent les opposes affections, et que par l'un des
contraires, on connat le reste : il faut remarquer que la proxime cause par
laquelle la pierre purifie s'achve par solution, est une similitude trs grande
de l'un l'autre et de l'esprit au corps, et du corps l'esprit, non seulement en
la matire, mais aussi en la complexion, qualits et proprits naturelles, car
tant plus que le corps approche de la complexion de l'esprit, et au contraire
tant plus promptement se font-ils un, et se transfigurent en uf, pour ce que
chacun dsire ce qui est plus approchant de sa complexion, et pour ce que le
corps est trs chaud au profond de la nature, tant plus que le Mercure est
chaud et pur, tant plus est-il pntratif, et se fond mieux, et s'unit mieux avec
lui, de sorte que de deux complexions, il s'en fait une seule compose en sa
simplicit, car ce qui est chaud est digestif en quelque faon semblable au
chaud et humide rsout, et tant plus il est froid, n'ayant point de chaleur aigu,
tant moins pntre-t-il au profond du corps et plus tard se dissout, et par
consquent se conjoignant plus tard, voire plus tard cause de la matire; et

de la quantit et qualit d'icelle matire les espces ne se sparant point de

l'espce, mais cause de la suivante forme, voil pourquoi l'Artiste doit
connatre entirement la matire de la nature, sa quantit et qualit, vu que les
choses prdites sont sans doute lui seul connues. Or on ignore les propres
instruments de la nature, par lesquelles elle agit mdiatement en la matire
pour l'introduction qui est la formation de l'uf, vu que nul agent, soit qu'il soit
naturel ou artificiel, ne peut agir sans les propres instruments et dtermins,
comme vous voyez, pour ce que la nature en la gnration de toutes choses
agit avec chaleur digrante et altrante, et mondifiante, comme avec son
propre instrument, selon que la nature de toutes choses requiert, comment
donc si vous ignorez cet instrument, croyez-vous former un uf, nullement :
l'art prend bien les esprits immondes de nature, et les conjoint avec les purs et
spirituels de la nature, et en les sublimant, les lve et nettoie comme la nature,
et les dpouille de toute mauvaise sulfurit, et en ce dpouillement nature, y
agissant et oprant, galise les qualits des Elments, et les proportions d'iceux
en la mixtion, combien que nous ignorons telles proportions n'tant pas
ncessairement, ni en notre puissance de savoir ceci, ni ne le dsirons savoir,
tant seulement connu la seule nature, pour ce que nature se rectifie d'ellemme, cuisant les Elments, et les mettant proposition de son espce, tant ta
rectitude de nature, et consistant en l'galit de ses Elments, et proportions
d'iceux : Or puisque l'art ne peut pas galer ses lments qui sont en la nature,
tant le propre d'icelle d'amener les Elments a sa proportion, apparat qu'
suffit que l'art connaisse et opre avec la nature, et en l'aidant par la nature,
afin que l'art soit aid d'icelle. Or l'art opre avec la nature, et la nature avec
l'art en la transmutation de la nature des mtaux, quand donc ils sont nettoys
par sublimations, et voulant lors fuir du feu l'art, les voyants orphelins, leur
administre incontinent une nature fixe pure, afin qu'us soient conforts par
icelle, et les vertus des esprits qui sont en iceux lmentaires et clestes pour
la proposition de la mme nature, et par ainsi Nature les convertit en corps
nets et fixes, et non l'art, sinon servant d'organe ou instrument : de sorte que la
nature des corps dominera jamais sur la nature des esprits, et par cette
industrie miraculeuse l'art imite nature, htant et acclrant ses uvres, mais
pour ce que l'art se comporte ainsi avec nature, l'endroit des passions, en
l'opration et gnration de la pierre, on trouve en sa superabondance le
milieu et la dfectuosit : voua pourquoi les Philosophes ordonnent de
connatre les poids de l'un et de l'autre, en cherchant la proportion es vertus
des meilleurs, car la proprit de l'art, lorsqu'il nourrit sa pierre, s'efforce
d'observer en l'ducation quatre points, c'est savoir, comment, plutt, et
quand il le faut, et combien il en faut, et comment faut qu' soit fait, or ces
termes ne sont pas moins dductibles aux actions et passions, si l'on regarde
la dbilitation ou confortation de nature avec laquelle l'art opre, et par les
dispositions de l'art les choses intrinsques sont gouvernes ce qui a fait rciter
aux Philosophes avec mesure les natures des feux au magistre de la dcoction,
en regardant la nature moyenne, pour ce qu'une telle vertu tant considre

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en soi est une certaine mdit et conjecturative d'icelle, pour ce qu'elle

regarde le milieu et le milieu opre. Davantage pour ce qu' la rectitude de
Nature suppose une oprative disposition, les lavant en l'expoliation du Soufre
corrompant, vous devez disposer votre matire pour la fondre, autrement elle
ne se mondifiera pas, ni ne se rectifiera, et par consquent ne pourra pas
prendre la forme d'un uf, d'o a dit Arnaud de Villeneuve en son nouveau
testament, que la Pierre doit tre premirement connue de quel genre elle est,
lequel tant connu la faut mondifier par ablutions et fusions, mais comme la
matire prend fusions premirement elle se pourrit, vu qu'elle a la substance
de liqufaction, elle ne peut aucunement tre tire par autrefaction, d'o le
susdit Arnaud au Rosaire dit, que s'il n'est putride, il ne pourra tre fondu, et
ne se dissoudra point. Et Morien dit, Sachez qu'aprs la putrfaction on a
l'Azoth qui est interprt substance de liqufaction, par laquelle le Dieu trs
haut et le bnin Crateur a cre la grande, et achev la composition qui a t
cherche, mais elle ne prendra pas vraie putrfaction jusque ici, si elle n'est
premirement divise en substances lmentaires, vu qu'en icelle se trouvent
les vertus putrfactives qui sont appeles principes de tous corps transmuables,
ou des gnratifs et corruptifs, car toutes choses prennent des qualits des
lments, diverse altration tendante gnration mdiatement ou
immdiatement, ou aussi paresseuse ou loigne selon la force ou dbilit de la
vertu putrfactive, corrompante et gnrative, d'o votre industrie doit
chercher cet art aux lments de la pierre permanente, pour ce que, comme dit
Arnault de Villeneuve, notre science consiste en la science des quatre lments,
et en la conversion gale d'iceux, pour ce que tout ce. qui est au monde y est
non par vue, mais par vertu, et d'autant que leur sparation est ncessaire, il
ajoute que les mmes lments par distillation et putrfaction se ritreront et
conjoindront, car par ce moyen tout le corps se fait spirituel, et la premire
matire de laquelle il a t premirement fait et des quatre Elments, encore
qu'aprs il se fasse en l'opration de l'uvre une autre premire matire de
leur due conjonction trs proche ce genre mtallique, d'o il apparat que ce
que nous entendons en la nature de la pierre parvient de ses Elments pour ce
qu'il faut que vous connaissiez la premire matire, la proche et la trs proche,
car tous les Philosophes ont mis que cette prparation est vraie, et que rien ne
se connat sinon de ses principes, et en voit-on la preuve au deuxime des
Physiques, qu'entendre et sentir ou estimer en toutes sciences, n'est que de ses
principes, et causes, et de leurs Elments, mais pour ce que la vertu de la
matire doit tre proportionne aux forces selon l'tre, par lesquels en l'acte
elle se parfait, par quoi vous devez mettre d'ordre son opration selon cette
forme, laquelle il la faut premirement disposer ou approcher, car la forme
entre en toute sorte de matire dispose et qui lui approche, or puisqu'il y a
autant de degrs de matires qu'il y a d'ordres de formes selon nature,
considrez par quelle forme et de quel degr vous pensez sublimer votre
matire, et suivant cela disposez-la premirement par opration propre, afin
qu'elle soit rendue idoine, pour prendre la susdite forme par laquelle elle se

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doit achever et sublimer. Or cette habilit ou approchement la premire,

conoit premirement par opration propre et naturelle, vu qu'il y a en elle
perfection, comme je me souviens de l'autre dit ci-dessus selon son degr, car
la matire, encore qu'elle ait t suffisamment prpare par la prparation du
premier ou du second degr, ne peut prendre forme, si n'y conjoignez les
prparations du troisime, lesquelles disposent la premire, encore que par les
prparations du second degr de sublime perfection, elle ait t rendue trs
proche pour concevoir la forme du troisime, vu que l'on ne peut venir d'un
extrme un extrme, sinon que par un milieu, car comme les oprations
disposent la matire la forme du premier degr aux effets et oprations par
lesquelles elle acquiert la forme du second degr, et ainsi elles l'habilitent ou
disposent par oprations, par lesquelles elle prend sa forme du troisime et du
grand Elixir, quand elle est donc au troisime degr elle est le grand Elixir, et
quand vous voulez avoir la forme du troisime degr avec celle du second, et
que vous n'avez pas celle du premier degr, travaillez tant que vous voudrez
pour rendre cette matire proche d'un tel degr et du plus grand, vous vous
peinez en vain lui pensant donner la dernire forme de l'Elixir, car je ne vous
puis pas crire toutes les choses qui sont ncessaires, les remettant votre
jugement, car les choses spirituelles dclarent assez comme vous devez rgler
votre uvre par les degrs des formes, et selon la nature de chacun degr
prparer la matire de nature, afin que par la prparation de l'un, elle soit
dispose la prparation de l'autre, jusqu' ce que vous veniez la fin de
votre dsir, en suivant ses degrs, car vous ne voudriez pas donner votre
uvre si peu de temps commes plusieurs fols croient, pour ce que ceci est
contre raison et contre le mouvement de nature, croyez aux avertissements des
Philosophes qui ont vu les profondits de nature, car Hippocrate dit, le temps
est bref raison de l'ge, l'exprience est longue raison du temps, sur quoi
dit Geber, encore que peu et principalement des anciens aient eu cette science,
car il a dit anciens et non jeunes, pour ce qu'us sont impatients, la voulant avoir
en peu de temps, et c'est pourquoi il conclut au livre intitul de l'investigation
du parfait magistre, non qu'il entende que le temps soit court, car il dit autre
part, c'est la mdecine laquelle un trs longtemps a occup, ou que l'espace
d'un trs longtemps anticipe, et en la somme chapitre de la mdecine du
troisime degr dit, que pour plus grande industrie en l'administration de cette
matire et de la perfection de prparation qu'il faut long temps pour
l'accomplissement de vrit, encore que la mdecine de ce troisime degr ne
soit point diversifi de la mdecine du second ordre, sinon en sa cration par
les autres trs subtils degrs de prparation sublimative, et par un long labeur,
et autre part de la coagulation Mercuriale, pour ce qu'il est trs difficile de
coaguler l'humidit igne, ce qui n'arrive l'Artiste que trs laborieusement
avec profondit d'industrie, toutes lesquelles choses dnotent un long temps,
aussi sur ceci les Philosophes exhortent d'avoir la patience en retardement : que
donc l'impatient quitte l'uvre, car toute action a son mouvement et temps
dtermin : Et le matre Arnault de Villeneuve dit en son Rosaire, il faut que '

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notre mdecine soit accoutume plus longtemps sur le feu, que l'enfant qu'on
nourrit, ou il faut remarquer que plus longtemps est davantage, que davantage
que longtemps, qui est nanmoins plus que le bref ; La mdecine donc ne se
fait pas en peu de jours, ni de mois, ni en bref, vu qu'il la faut plus longtemps
dompter par le feu et l'y nourrir : Or ceci se dit cause des mutations qui sont
les meilleures et principales de l'opration et d'un trs long labeur, comme on
voit en la nature du Mercure, par l'exhalation des parties trs subtiles, et par la
conservation de l'humide des parties plus grossires qui s'achve par ritre
sublimation jusqu' ce qu'il soit fait le grand et parfait Elixir, vu que notre
Mercure est de visqueuse et dlie substance, comme l'exprience le dmontre
lorsque l'on le bat avec l'imbibition et mixtion qu'il a et quelles il dmontre la
viscosit, cause de la grande adhrance qu'il fait en ses parties, et par l'aspect
de son poids on remarque sa densit, et cause de la trs forte composition ne
se peut faire que par long espace de temps et grande industrie, ce qu'aussi
l'exprience enseigne, et cette mme cause de conglation ou inspissation de la
Lune, qui se parfait par ritre sublimation avec la difficult de le manier a
sembl bon d'tre remarque, vu qu'il se trouve de mme nature de corps,
d'autant que par dcoction tous corps prennent origine d'icelui, et peut tre
tir de tous corps par une certaine rincrudation, d'o l'on voit que les
mutations de ce labeur sont trs longues, et d'une aussi grande difficult pour
le manier qu'il y a en le sublimant en faisant un trs grand feu, et combien que
les Philosophes divisent son magistre en plusieurs oprations selon le degr
des formes et de leurs diversits, toutefois il n'y en a qu'une en la formation de
l'uf, mais en la ritration de son action, il se fait toujours diversit au
mouvement, et es couleurs de plus tardive sparation et de fortification du feu,
et telle diversit en l'uvre fait diverses oprations, encore qu'en vrit il n'y
ait qu'une seule et une manire de faire, comme dit expressment le
Philosophe en son livre, o il explique la figure de la chasse du Lion, qui
s'accorde aveu l'intention de Morien, disant que le magistre n'est qu'une
extraction d'eau d'avec la terre, et un mlange d'eau sur la terre, jusqu' ce
que la terre se pourrisse et nettoie, afin qu'aprs elle se dissolue et qu'elle soit
faite entirement spirituelle avec l'esprit, et ceci alors s'appelle uf, et le
Mercure des Philosophes, cause de quoi Morien ajoute, lorsqu'elle sera
nettoye par l'aide de Dieu, tout le magistre sera fait, car il veut dire que le
corps se dissout en esprit, et c'est cette solution que vous avez allgue ci
dessus, qui se fait incontinent aprs son entire dpuration de toute chose
corrompante, car telle dpuration ne se fait que par la vertu de putrfaction
n'tant qu'une grande chaleur d'esprit, laquelle le corps corrompt avec une
trange complexion de corps, et la putrifie pntrant jusqu'au plus profond
d'icelle, sans que jamais ils puissent tre spars, et ainsi par telle putrfaction
et elixation le corps se rduit en la complexion du Mercure qui est diffrente de
celle du corps, et afin que vous enrdiez la nature du corrompant et putrfiant,
il faut remarquer qu'il faut ncessairement que ce qui est au dissolvant et
putrifiant Mercure surmonte en force la chaleur de l'uvre en la complexion

13

de ce corps, et quand la chaleur qui est la complexion du corps mme, pour ce

qu'elle lui est de complexion trangre, et en corrompant sa complexion il la
convertit en uf, c'est savoir en Mercure chaud et humide, comme
vainqueur, par quoi ce qu'au commencement tait sec et fixe, est fait spirituel
volant, et ce que premirement tait en forme de mtal, est une forme de
Mercure : mais tel mercure ne se trouve point sur la terre, sinon celui qui est au
corps parfait, desquels il est tir par putrfaction, par chaleur de complexion
trangre, comme il apparat par sa dfinition qui est ainsi dfinie par les
auteurs fameux. La putrfaction est corruption de la propre humidit qui est au
Mercure qui est au corps par trangre chaleur ; davantage il est bon que le
Mercure putrfie et ne rsolve pas, ni ne consomme l'humidit du mtal, mais
que demeurant en icelui il la corrompe par qualits naturelles l'y disposant, par
lesquelles il est fait mtal contraire, il change donc la complexion qui convient
au mtal en celle qu'il ne pourrait nullement faire, tandis que l'humidit du
mtal inform par naturelle chaleur y demeurerait C'est pourquoi il faut que
premirement la chaleur de l'esprit avec sa queue, comme un Scorpion,
corrompe en piquant la chaleur naturelle du mme corps, et pour ce que le
porteur de la chaleur ou du soufre est esprit, c'est savoir le Mercure tenant
comme li le soufre avec icelui pour la complexion du corps; voua pourquoi il
est ncessaire que notre Mercure corrompe premirement la complexion
d'icelui, pour que notre Mercure corrompe premirement la complexion
d'icelui, pour dmonstration desquels, cause de mon trs cher Jean, le
porteur des prsentes, de cette trs cache science ou art, je vous rservirai
autant qu'il me sera possible des secrets plus amples, estimant que vous ferez
toujours observateur des secrets, les cachant comme sous l'ordure du fumier. Je
dis donc qu'il faut qu'en tous putrfactifs il y ait de la chaleur trangre,
corrompant la propre naturelle chaleur. Or je dis que cette chaleur naturelle
qui est propre tous mtaux, par laquelle us reoivent leur complexion, ou
bien ce soufre qui est. une mme chose duquel ils reoivent leur conglation
selon leur espce, et qui se trouve en sa complexion en forme de mtal, mais la
chaleur trangre s'appelle ce soufre, qui est complexionn et amen la
complexion de notre fumier corrompant et putrfiant, qui est interprt
Mercure chaud et humide de fumier, duquel encore sa complexion soit
naturelle et propre, elle est toutefois trangre de celle du soleil ou de la lune,
encore qu'il se puisse amener l'galit de la complexion de l'Elixir de soleil ou
de lune, par les levains, comme par chaleur trange, dominant sur sa
complexion, car la complexion de notre chaleur de fumier et de Mercure
abonde en humidit, mais la complexion du soleil et de la lune ayant gard au
fumier en fixit, c'est pourquoi lors que la chaleur du fumier est jointe avec
celle du soleil ou de la lune, elle commence d'agir sur icelui avec son humidit,
corrompant la chaleur naturelle du soleil ou de la lune, et par consquent toute
sa complexion par sa chaleur plus longue, laquelle premirement tait
coagule en forme de soufre, dedans l'espce de soleil ou de lune entirement,
en trs liquide substance de Mercure; transmuant ce qui lui touche, comme il a

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t dit, si les forces du fumier sont plus fortes que la chaleur du soleil ou de la
lune, car il n'arrive pas que le soleil ou la lune se putrfie tandis qu'il demeure
inform par chaleur naturelle, c'est pourquoi faut que la chaleur du soufre de
fumier soit plus puissante en agissant et corrompant l'humidit liqufactive
naturelle du soleil ou de la lune car ne corrompt nullement l'autre s'il ne
l'excite, encore qu'il soit de mme genre humide et chaud, comme l'air et le
feu, ou bien du tout contraire, comme chaud et froid, eau et feu. Cette ci est
aussi la cause pour laquelle toutes les choses sont en un certain mouvement se
corrompant, pour ce que les choses naturelles ont contrarit, et quelques unes
surpassent cette contrarit, et quelques unes du tout contraires, et pour ce
que ceux-ci surpassent en vertu, elles agissent continuellement en elle, et
ptissent toujours en elle, et cette similitude est cause que communment la vie
des animaux est abrge et leur dure lesquelles tendent toujours corruption,
et c'est pourquoi es choses animes n'y a aucune facult de demeurer et
vivre jamais, et c'est pour ce que la chaleur du soufre de soleil ou de la lune
tant surmonte prend contrarit de la chaleur du soufre de fumier, et d'ici la
substance se putrfie et corrompt, et se convertir en la nature de fumier mme,
comme en pourriture naturelle : notre fumier donc change la complexion du
mtal en celle d'un uf, et en mercure liquide, ayant les qualits disposes
pour se convertir en soleil ou lune, ce qui ne se ferait jamais, s'il n'tait
premirement dissous par chaleur humide complexionne : dissolvez-le donc
l'embrassant avec nature et chaleur de fumier, et le Mercure que les
Philosophes en leurs secrets ont appel fumier, pour ce que son humidit
naturelle raison de sa graisse, se conserve plus longuement par putrfaction
en chaleur propre, c'est pourquoi elle engendre au mtal putrfactionn,
auquel telle humidit demeure longuement, et pour ce qu'il se conserve plus
longuement, se dessche plus difficilement, et se spare plus tard de la
substance dissoute, ce qui se voit en sa fusion, car elle est radicale aux mtaux
de genre humide, comme les fumiers aux autres choses, selon la nature,
comme on le voit ici, pour ce qu'elle leur est jointe jusqu' la racine, et
d'admirables oprations, voire infinies, lesquelles les Philosophes ont cel
sous le fumier de cheval et de choses abjectes, comme aussi de sels, d'alums, et
de choses aigus, mais quoi qu'il en soit, je dis de la gnrosit, que la terre et
l'eau sont grandement du nombre des choses matrielles passives, lesquels
deux sont froids, et que le froid ne peut coaguler ou engraisser sinon en aidant
et resserrant les parties de la matire, et non en y mettant la forme
substantielle, comme fait le chaud com-plexionnel, c'est pourquoi il leur faut
introduire une trange chaleur, comme il arrive en l'eau du levain, tant
essentiellement froide, mais chaude au toucher, semblablement froide, mais
chaude au toucher semblablement, eau coule par 1er, cendres est chaude,
pour ce qu'elle a la chaleur qui opre en icelle par les cendres, pour ce qu'elle
est en la cendre comme aux autres choses enflammes, lesquelles le feu a
longtemps opr, ou par chaleur il y a du chaud plus ou moins, selon la
diversit de l'opration de la chaleur en icelle, cause de quoi aussi le Soleil et

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la Lune, et le mercure s'engendrent es lieux putrfactifs, pour ce que la

naturelle chaleur de l'vaporation y est, qui fait prendre corps l'humide qui
l'exale, entendez de mme ce que j'ai dit de notre magistre et des secrets de
nature, toutefois la connaissance de ceci n'appartient qu'aux Philosophes, ou
ceux auxquels la Philosophie sert de doue mre, pour ce qu'elle rvle
seulement ses secrets ses enfants, vous dites de plus en votre lettre et en vos
questions, si vous pourrez venir perfection par lui seul, ce qu'il faut entendre
du susdit et non de l'autre, pour ce qu'tant entirement prpar il cause
perfection, car les Philosophes disent si par lui seul et qu'en mlant le corps par
ceci le Mercure doit tre dpouill de toute sulfurit, de laquelle il est fait ou
compos, jusqu' ce qu'il n'y demeure rien que la substance pure et simple, et
est appel simple, pour ce qu'elle n'a plus de soufre qui la corrompe, lequel
premirement elle avait de sa composition, et lequel combien qu'il y fut n'tait
nanmoins de sa proportion, c'est pourquoi il est dit spar par art d'un tel
Soufre pour tre fait pur Mercure simple sans aucune trange composition, et
le Mercure cause de sa chaleur simple de fixit homogne sur un simple feu
se fond, s'extnuant soi-mme sans aucune adution avec la prcdente
solution, car tel Mercure est en partie volatil et en partie fixe, ce qui se voit en
ce qu'il ne se peut sublimer que par grand feu, quelquefois en Mercure liquide
qui est bon, quelquefois en un corps resplendissant et coagul, qui est encore
meilleur, quelquefois en poudre blanche qui est trs bonne, selon qu'il est plus
humide ou plus sec, ou ce qui arrive entre ceci selon les diverses passions de la
chaleur sche complexionnelle, et en ceci taillent ceux qui estiment que c'est
seulement Mercure cru s'achevant sans aucun corps, et ceux qui pensent
encore qu'il est au corps n'ont pas encore atteint la parfaite intention, combien
qu'ils aient l'entre icelle la proprit de laquelle est de se retirer du feu avec
toute sa substance, ou avec toute la fixe qui reste, le tout tant fait homogne
et insparable, comme on ne peut pas sparer l'eau mle avec de l'eau,
quand vous dites par Geber, qu'il faut figer la partie plus pure et laisser le
reste, vous croyez que la moiti de l'eau se fermentera, il faut que nous soyons
bientt de la nature des Philosophes, si vous dsirez entendre leurs paroles, en
ensuivant la possibilit de nature. Or Geber dclare comme les autres, les
substances des perfections en entendant les termes de perfection, les
substances sont parvenues, et quand ils disent que son effet est de figer
quelque chose et de laisser le reste, ils entendent de la matire qui est
parvenue au terme de puret par laquelle la solution du corps se fait pour
former l'uf, or quand le corps est dissous et sublim en esprit par la premire
sublimation de toute sublimation ou lvation du corps qui se fait par le feu,
n'est pas encore uf form pour ce qu'il est beaucoup liquide, mais il faut ter
d'icelui quelque humeur par ritre sublimation sans fces, afin que ce qui est
de plus radical en icelui par seule sublimation se tourne en poudre blanche
sublime : et que ce qui est plus humide en icelui, premirement soit sublim
et gard, pour ce que c'est la liqufaction ou la sueur lui est rendue comme elle
entre pour teindre, mais qu'elle est cette matire Philosophale, est ce en

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dissolvant en eau : certainement non, d'autant que les Philosophes n'ont cure
des eaux adhrantes celui qui touche, mais de celles qui vont sur la
superficie, ayant avec elles du terrestre insparablement ml, mais
n'humectant rien, comme le Mercure fait de l'uf, cette matire donc ne veut
qu'autre chose lui soit ajoute que ce qui est d'elle, car elle a tout ce de quoi
elle a besoin. Or nous ne voyons pas l'incration de cette humidit que la terre
se fonde cause de la forte union qu'elle a mrit en l'uvre de la mixtion de
nature. Or la manire de les faire joindre se fait en accommodant les qualits
par l'action mutuelle d'icelles et passion, et les conjoignant autant qu'il suffira
par les moindres parties.
FIN