Filosofia moral a lui Immanuel Kant a strnit nenumrate controverse i

interpretri variate. Codul su, denumit deontologic, reprezint, ca i scrierile sale de

filosofie teoretic, obiectul comentariilor i a unei vaste literaturi de specialitate ce i-a
propus clarificarea ambiguitatilor.
ntr-una din scrierile sale, Kant nota: Actioneaza astfel ca s foloseti umanitatea,
att n persoana ta, ct i n persoana oricui altcuiva n acela i timp ca scop, iar niciodat
numai ca mijloc. A spune ca persoanele sunt scopuri obiective este a spune ca ,spre
deosebire de lucruri, acestea ar trebui privite ca a avea valoare chiar daca nu au contribuit
la fericirea cuiva. Valoarea intrinsec a unei persoane umane este o idee mostenit de
Kant de la cretinism, dar, deoarece a ncercat a construi o moral bazat pe ra iune ,mai
degrab dect pe credin, nu a putut-o adapta fr anumite inconvenien e
stilistice.Termenul de scop duce astfel cu gandul la un lucru dezirabil de realizat, mai
degrab dect ceva existent ce trebuie avut n vedere ca punct de reper.
Kant afirma c umanitatea ca scop nu este un el ce trebuie atins, ci unul existent n
sine. Acest lucru fcnd posibil i interpretarea negativ, a umanit ii ce ar constitui o
barier n calea atingerii scopurilor noastre ntemeiate de nclinaii.
Contrar concepiei comunece ar considera umanitatea drept o clas a persoanelor
umane, si astfel fiecare membru al acestei clase trebuie tratat ca scop-umanitatea
teoretizat de Kant are o alt valen. Kant vorbete de persoane si fiinte raionale ca
scopuri n sine, iar fiinele umane sunt singurele persoane i fiine ra ionale pe care
le cunoatem. Astfel, umanitatea dintr-o persoan const n capacitatea acesteia de a fixa
anumite scopuri, de a aciona conform anumitor maxime i principii raionale, anume
imperativele categorice.
Un alt filosof german, Friedrich Nietzsche afirma un lucru deosebit de interesant
despre starea interioar a oamenii nefericii, care, ntre timp, pare s se adevereasc:
Oamenii de o tristee profund se dau de gol cnd sunt ferici i: ei au un fel de a se

crampona de fericire, de parc ar vrea s-o zdrobeasc i s-o nbu e din glorie ah, ei tiu
prea bine c ea le va scpa printre degete!
Oare ce nseamn pentru Nietzsche oameni de o triste e profund? Cel mai
probabil, oameni n ale cror suflete este att de nrdcinat triste ea, singurtatea,
melancolia, nct toate acestea li se citesc n ochi. Oameni care nu au cunosc fericirea n
adevratul sens al cuvntului, poate nici mcar o clip. Oameni care iau triste ea drept o
stare normal, natural i obinuit pentru ei nii, nct nu se ntreab ce ar putea fi greit
n asta.
i atunci ce se ntmpl cnd intervine un anumit lucru, orice, care le alung
tristeea i cunosc, pentru cteva momente, un sentiment infinit mai plcut: fericirea, cu
care ei nu sunt obinuii. Atunci, ncearc s se aga e cu orice mijloace de ea, s-o
prelungeasc, s o pstreze cu orice chip. Sunt att de ncnta i de aceast nou revela ie,
ca nite oameni cu dizabiliti care i-au nvins n sfrit handicapul. ns totul este
trector, iar starea lor nativ iese la suprafa. Tristeea i reintr n drepturi i fericirea
este zdrobit i alungat.