Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
BLA HAMVAS
BLA HAMVAS
FILOSOFIA
VINULUI
(1945)
Traducere din limba maghiar, note, postfa i anex de
BUCURETI, 2013
HAMVAS, BLA
Filosofia vinului / Bla Hamvas ;
trad. i postf. de Lszl Attila Hubbes. - Bucureti:
Curtea Veche Publishing, 2013
ISBN 978-606-588-652-0
I. Hubbes, Lszl Attila (trad. ; postf.)
1:663.25
Introducere
este ataat obsesiv de propria-i infirmitate i care i privete neghiobia ca pe o mare realizare.
Pietistul, de fapt, este la fel de ateu ca i materialistul,
numai c, pe de-asupra, are i contiina ncrcat, de aceea
se ascunde n hainele religiei adevrate. Pietistul ar pretinde ca omul s triasc cu tre i ap, ar mbrca cele
mai frumoase femei n haine prost croite, ar interzice rsul i
ar acoperi soarele cu un voal negru. Pietistul este abstinentul. tiu prea bine c deja s-a indignat la citirea mottoului
meu, ntrebndu-se mnios i ncruntat: ce blasfemie mai e
i aceasta! S-a revoltat cnd am cutezat s spun c Dumnezeu
se afl i n unca fiart. l sftuiesc s se liniteasc. Va
auzi lucruri i mai grozave. Promit c voi ine seama n
mod special de el i nu voi pierde niciun prilej de a-l
indigna ct mai crunt posibil. Ateistul trebuie menajat,
pentru c este idiot, ignorant, mrginit i ntng. Pietistul
nu poate spera la cruare. S afle, aadar, c voi fi permanent cu ochii pe el, i cu ct face figuri mai solemne, cu
att mai mult voi rde de el. Pe ct de mult se va indigna,
pe att m voi distra pe seama lui, i nici mcar nu voi
spune de ce.
Treime
n prima parte va fi vorba despre vin, ca o realitate transcendent. A doua parte prezint vinul ca natur. Aceast
parte va avea un caracter descriptiv. Se va ocupa de
struguri, soiuri de vi, soiuri de vin, va vorbi despre legturile dintre sol i vin, ap i vin, mai cu seam despre
vinurile ungureti, dar innd cont i de vinuri strine mai
renumite.
A treia parte este dedicat ceremoniilor legate de vin.
n aceast parte vom analiza cnd s bem vin i cnd nu.
Cum s bem? Unde s bem? Din ce s bem? Singur? n
doi? n compania unui brbat sau a unei femei? Altfel
spus, va fi vorba despre legtura dintre vin i munc, vin
i plimbare, vin i baie, vin i somn, vin i dragoste. Capitolul va conine i reguli, de pild, ce vinuri s bem la anumite ocazii, ct s bem, pe lng ce bucate, n ce locuri i
n ce amestec.
Aceast parte nu se vrea deloc exhaustiv. Mai degrab
dorete s arate infinita bogie a ocaziilor de but i, de
pe acum, i invit cititorii s completeze rnduiala ceremoniilor vinului cu noi i noi capitole.
Divizarea teriar se armonizeaz ndeaproape cu cele
trei ere ale istoriei universale a vinului. Corespondentul
spiritual al prii metafizice este era antediluvian, cnd
omenirea nc nu cunoscuse vinul, visnd doar despre el.
Dup potop, Noe sdise prima vi de vie, i astfel a nceput
o nou epoc n istoria universal. A treia er ncepe cu
transformarea apei n vin, iar noi trim acum n aceast
epoc. Istoria universal se va sfri cnd din izvoare i
fntni va ni vin, din nori va ploua cu vin, iar apa lacurilor i mrilor vin se va face.
Lumea gurii
n pntecul mamei suntem legai de lume prin cordonul ombilical. Dup natere, cu gura. Dintre organele
noastre de sim, ochiul este cel abstract; nu intr niciodat
n contact direct cu obiectul vzut, i nici nu se poate lega
de acesta. Urechea las lucrurile ceva mai aproape. Mna
le i apuc. Nasul deja inspir i aburii lucrurilor. Gura
mbuc ce poftete. Numai dup ce-am gustat, aflu despre
ce este vorba. Gura este sursa experienei nemijlocite.
Pn i copilul mic tie acest lucru. Cnd vrea s cunoasc
ceva, bag n gur. Mai trziu omul uit. Dei, despre omul
din faa mea aflu cine este numai atunci cnd vorbele din
gura mea ajung la el; pot spune c am o experien cu o
femeie, numai dac am srutat-o, iar ceva devine cu totul
al meu, numai dup ce l-am mncat. Lumea gurii este
mult mai nemijlocit dect lumea ochiului, lumea urechii,
chiar i dect lumea minii, de aceea este i mai religioas,
pentru c se afl mai aproape de adevr. Din aceast pricin i Novalis a ajuns a spune c exist o adnc nrudire
ntre a mnca i a nva. Astfel devine pmntul mama
noastr, a tuturor, el ofer gurilor noastre hran, iar noi ne
contopim cu ceea ce el ne ofer.
15
Trei sunt fluidele calde: apa, untdelemnul i vinul. Lichidele reci sunt tot trei la numr: ceaiul (cafeaua), berea
i laptele. n mijloc se afl doar fluidul de baz: sngele.*
GURA
Graiul
(spiritual)
Hrnirea
(material)
Srutul
(sufletesc)
Mncarea
(material)
Lichide (buturi)
(sufletesc)
Respiraie
(spiritual)
Cald
(sufletesc)
Mediu
(spiritual)
Rece
(material)
AP, ULEI
VIN
SNGE
BERE, LAPTE
CEAI/CAFEA
17
SNGE
Soare
duminic
rou
aur
argint
mercur
fier
cupru
cositor
plumb
BERE
Lun
luni
alb
AP
Mercur
miercuri
galben
CEAI (CAFEA)
Marte
mari
violet
LAPTE
Venus
vineri
verde
ULEI
Jupiter
joi
albastru
VIN
Saturn
smbt
negru
18
Lund drept criteriu cifra apte, acest tabel configureaz legturile dintre lichide, n funcie de corespondena
lor spiritual cu planetele, zilele sptmnii, cele apte
sunete, cele apte culori ale curcubeului, cele apte metale
i cele apte numere. Dup cum se vede, ziua vinului este
smbta, planeta lui este Saturn, culoarea este negrul,
metalul lui e plumbul, sunetul lui este h-ul, iar numrul
lui e trei.
Toate acestea pot prea destul de curioase pentru unii.
Cum adic trei i Saturn i plumb? Rbdare, ntr-o clipit
vei vedea c acest lucru este mult mai interesant dect
promite el a fi acum.
Mti hieratice
culoare, form, sortndu-le i dup lemnul, metalul, cartonul din care sunt fcute, pn cnd gsete sistemul care
l satisface deplin. Desigur, aceast ordine, cum am spus
deja, are o semnificaie nu numai estetic, dar i una intelectual-economic foarte mare. (Am scris expresia intelectual-economic, nu pentru cititorul cultivat, ci pentru cel
scientist.)
Aadar, am spus-o i o repet, ordinea nu este ntru totul
fr rost. Nu doar pentru faptul c noi, oamenii, acordm
ordinii o deosebit importan. Acest lucru trece acum n
plan secund. Doresc s atrag atenia c, potrivit sapienei
sacrale, planeta acestei pedanterii pasionate este tocmai
Saturn, despre care a fost vorba mai adineauri. Saturn e
planeta Vrstei de Aur. Este guvernatorul acelei epoci,
cnd toate lucrurile i fiinele au fost la locul lor, de aceea
au trit ntr-o netulburat fericire. M-am exprimat greit.
Vrsta de Aur nu este o epoc istoric, ci o stare, de aceea
este prezent n toate timpurile; o stare care depinde doar
de existena cuiva care s-o nfptuiasc. Saturn e simbolul
desvritei ordini primordiale a paradisului. De aceea planeta asta este strns legat de numrul trei, care reprezint
numrul msurii. i tot de aceea este legat de vin, cel care
ridic omul deasupra lumii turbate, s-l reaeze n rnduiala Vrstei de Aur.
Celelalte elemente ale tabelului planete, fluide,
sunete, culori, metale sunt de asemenea simboluri. Iar
toat configuraia nu este altceva dect lumea creaiei
pus n ordine exact, ca menajeria sau catalogul. Ordinea
e cheia lumii, zice pedantul pasionat, stpnit de Saturn.
Dac pun lucrurile n ordine, dac toate sunt la locul lor,
atunci sensul lumii se restabilete. Toate filosofiile sunt
21
Un pahar de vin:
saltul mortal al ateismului
porcilor toate bucatele mai grase sau mai dulci; i-ar condamna la nchisoare pe via pe toi cei care cuteaz a
rde; nu urte nimic mai mult dect vinul; adic, de fapt,
nu se teme de nimic mai mult, dect de vin. Puritanul este
omul abstract prin excelen. Cel fr de inim. n cazul
ateilor, problema se afl ntotdeauna mai degrab n inim
dect n intelect. Puritanul este un concentrat idiot de
inim. Istoria mondial datoreaz cele mai sngeroase
rzboaie i cele mai oribile revoluii tocmai puritanilor. i
toate acestea pentru c, sracul, a gsit un principiu n loc
de Dumnezeu, i de acest fapt este contient. tie c e desperat. Vede c nu merge treaba, totui drege mai departe.
Doar-doar odat i-odat ar lua parte la o poman a porcului, i s-ar stura zdravn cu friptur de porc, caltabo,
crnai proaspei, i ar mnca lng toate acestea ardeiai
n oet, ceap, gogoi cu dulcea de piersici, i ar bea dou
sticle de vin de Szekszrd, atunci ar mai putea fi salvat.
Dar nimeni pe lume nu l-ar putea sili s comit aa ceva.
Faptul c viaa are rost numai dac e sacrificat, este o
cunoatere nnscut n toate sufletele. Viaa este o reuit
numai dac o sacrific. n cazul unui om lucid i serios,
aceast povar se rezolv de la sine, atunci cnd i pune
viaa n minile Domnului. Ateului, ns, i este fric.
Degeaba i este fric trebuie i el s-i sacrifice viaa. i,
negreit, i sacrific viaa i el, dar nu n mod normal, ca
Abel pentru Dumnezeu, ci i-o sacrific unei oribile mgrii.
Siei? Mcar de-ar fi aa! Voluptii? Puterii? Bogiei?
Chiar prostiei, ar fi totui de neles. Puritanul se sacrific
ns unui principiu. Umanitate! Zice el. Ori, Libertate!
Sau, Moral! Eventual, Viitor! Progres! Ce nseamn libertate i umanism i viitor? Acestea sunt doar surogate de
25
Interludiu escatologic
nereuind niciodat s vindece vreun ru. Rdcina pcatului, i prin ea izvorul rului, este ascuns prea adnc,
astfel nct nici morala, nici legea nu le pot atinge. Pcatele stigmatizate de codul penal sunt doar consecinele
finale ale proastei atitudini religioase. Am spus deja i subliniez acum din nou, toat lumea trebuie s aib o religie,
nu exist om nereligios. Dac cineva nu crede n religia
bun, crede ntr-una rea. Dintre toate religiile rele, cea mai
rea este ateismul.
Esena urmeaz ns abia acum. Religia rea nu este consecina atitudinii proaste. Nu. Religia rea este nsi atitudinea proast. Aceast proast atitudine e prsila tuturor
relelor i izvorul tuturor pcatelor. Este, n primul rnd,
izvorul defectelor morale, cum sunt vanitatea, invidia,
rapacitatea, obrznicia, ludroenia, lipsa bunului gust.
Dar este la fel i izvorul i prsila tuturor crimelor persecutate de codul penal, al furtului, al nelciunii, al omorului.
Aa-numitele pcate sunt doar cele din urm consecine
ale religiei rele. Dar i aa, numitele defecte morale sunt
tot consecine. Consecinele a ce? A proastei atitudini.
A religiei rele. Aadar, ce trebuie fcut? S se emit legi
severe? n niciun caz! Acestea trateaz doar simptomele,
nu i cauzele. S se ntreasc stpnirea de sine moral?
S se recurg la ascez? S se recurg la autotortur? Nu,
nu, de o mie de ori nu. i acestea sunt doar consecine.
Trebuie schimbat atitudinea. Religia rea trebuie preschimbat n religie bun. Nu legea, nu juritii, nu judectorii,
nu regii, nu preoii, nu moralitii, i nu satiricii i nu eroii
virtuii i nu predicatorii i nu misionarii ne nva acestea, ci numai i numai escatologii creatori, n clipele lor
fondatoare de religie.
28
S nu mire pe nimeni c rul are un rol att de nsemnat n viaa omului. Rul este de fapt singura problem de
rezolvat. La nceput omul a fptuit primul pcat. Acum
tim deja ce este acest pcat. Nu este ceva ce se lovete de
codul penal. Nu ar putea fi judecat nici chiar dup cele
mai severe sisteme morale. De ce? Pentru c primul pcat,
pcatul cel mai ntunecat, rul cel mai ru a fost religia
rea, atitudinea proast. n acea clip omul a fost prins de
un spasm. Biblia numete acest lucru pcat originar. Din
acea clip trim toi cu acest spasm care s-a ivit n fundamentul fiinei noastre, n atitudinea religioas. Pentru c
acest oc este ereditar. Propria noastr proast atitudine ne
irit i ne cutm dezlegarea n mod desperat. Potopul nu
a reuit s ne spele de ea. Dar odat cu apariia curcubeului
a aprut i licoarea dezlegtoare. Eu pot percepe vinul doar
ca un act de graie dintre cele mai nalte. Vinul dezleag.
Avem vin. Putem s dezlegm acel oc blestemat. Vinul ne
readuce viaa originar, paradisul, i ne arat unde vom
ajunge, la a lumii cea din urm srbtoare. Omul poate
ndura acest pod ntre prima i ultima zi doar n extaz.
Acest extaz este vinul.
Uleiurile
Postfa la metafizic
(apologie)
Am terminat, astfel, tot ce am avut de spus despre metafizica vinului. Pe baza nelepciunii tradiiei, am schiat
cele mai apropiate corespondene ale vinului, apoi, cu ajutorul diferenierii dintre viaa abstract i cea direct, am
prezentat din experiena senzorial partea referitoare la
gur. Mi-am expus teoria asupra mtilor hieratice i am
artat unde anume i are vinul locul n lume. De acum
ncolo, acestea nu se pot schimba nici n secolele ce vin.
Vor trebui s reflecteze asupra acestor constatri toi cei
care scriu despre vin. Iar prin teoria mea asupra zeitilor
i geniilor vinului, am construit un pod spre natur. nainte
ns de a m apuca s descriu natura vinului, a dori s
adresez cteva vorbe celor pentru care am scris aceast carte.
tiu c nu-i ateu care s nu se fi scandalizat nc de la
primele rnduri ale crii, din pricina acestui ton ano,
pe care am avut ndrzneala s-l folosesc la adresa lui.
i cu ct a naintat mai mult n lectura crii, indignarea
lui trebuie s fi fost tot mai mare, nct, n anumite locuri,
a fost gata-gata s protesteze mpotriva acestui ton dispreuitor. n sfrit, a fost nevoit s se liniteasc, spunndu-i c autorul crii nu i e superior, doar c i d
35
Vin i idil
Cea mai mare experien a cltoriilor mele a fost recunoaterea faptului c exist ri de vin i ri-rachiu. Prin
urmare, exist popoare-vin i popoare-rachiu. Popoarele-vin
sunt geniale; popoarele-rachiu chiar de n-or fi toate formate din atei tind spre idolatrie. Mari popoare-vin sunt
de pild grecii, dalmaii, spaniolii, etruscii i, n adevratele regiuni vinifere, italienii, francezii, maghiarii. Aceste
popoare au avut rareori aa-numitele ambiii de istorie
mondial; nu le intraser n cap s mntuiasc celelalte
popoare chiar i cu patul putii, dac e nevoie. Vinul
le ferete de abstracii.
Popoarele-vin triesc nu n tradiia istoriei mondiale, ci
n cea a Vrstei de Aur. Aceast conduit este consecina
direct a uleiului idilic: una dintre componentele eseniale
ale vinului. rile i regiunile vinifere sunt toate idilice.
Plimb-te prin viile de la Arcs i Csopak, urc-te pe
Badacsony sau pe muntele Szent Gyrgy, ca s nu mai
vorbim de Soml, hoinrete printre podgoriile din Kiskrs
sau Csengd*, i vei putea tri nendoielnice experiene.
*
39
40
Catalog de vinuri
(schi)
55
Armoniile gurii
dulce
amar
acru
59
65
Cum s beau?
de Gyngys. Doi-trei oameni, vin de Badacsony. ndrgostiii, ntotdeauna vin de Szekszrd. Prietenii, numai
vin foarte vechi, din pahare mrunte, s poat ciocni de
multe ori.
A dori s introduc concursul vinului. Unul dintre concursuri ar fi, desigur, s vedem cine ct poate s bea. ns
mult mai interesant ar fi concursul-rebus. Acesta ar putea
fi jucat i n companii mai mari. S-ar nira o sut de
vinuri mbuteliate, i numai juriul ar ti ce vin se afl n ce
sticl, din ce regiune, i ct este de vechi. Cel care ar ghici
corect originea celor mai multe vinuri, din ce an i ce soi,
acela ar primi coroana de lauri. S-ar putea ine concursul
i n condiii mai severe, pe ntuneric, astfel nct concurentul s nu vad nici culoarea vinului. Ctigtorul unui
astfel de concurs ar trebui s fie rspltit cu o rent pe
via, ntr-o renumit regiune vinifer.
Unde s beau?
roie, ar fi frumoas. Asta-i doar o aberaie. Ca s fii frumoas, plimb-te dezbrcat n fiecare zi cte zece minute,
dac se poate, n faa unei oglinzi brbteti. Vei nva c
e nepermis s trieti n penumbr. E nepermis s te domine
incontientul. Trebuie s te eliberezi. Nu-i permis s trieti
o via fr de lumin. Soare! Soare! Aburii de rufe ncini
se vor evapora, i vei fi parfumat, ca marea. Ca vinul.
Poi s bei oriunde, numai s nu te ascunzi. Dac te
ascunzi, vei fi precum coapsele acelei femei care nu i-a
dezbrcat cmaa nici n noaptea nunii. Vei fi chior, perfid, lasciv. Poi bea oriunde, dar fii peste tot contiincios i
cast, pentru c aceste dou lucruri sunt unul i acelai.
Vara bea n grdin, sub pom, sau pe verand, ori dac fierbineala-i prea mare, n camera rcoroas sau n pivni.
Fii fr griji. Nu-i permis s trieti n penumbr. Spune-i
ntotdeauna: acum beau vin. Nu nega n sinea ta i atunci
nu va fi nicio problem. Nu fi ca pietistul sau puritanul,
care se-ndoap, i ntre timp i spune: nu mnnc, nu
mnnc. F ce i-e pe plac. Nu te abine, mai ales de la
dragoste. i nici de la vin. Dac trieti aa, te poi aeza
la marginea drumului, poi scoate plosca, poi bea, i vei
proceda corect. Iarna poi s bei lng sob, n buctrie,
afar pe zpad, n crcium, ori lng birou. Poi bea chiar
i la colul strzii, dac tragi un gt din sticl, aa, fr
carte, cum se spune. Poi s bei n camera singuratic, poi
s bei n pat i n cad. Toate acestea sunt bune.
Res fortissima
(Pietitilor i puritanilor)
Vita illuminativa
(Rugciunea cea din urm)
Upaniadele
Zhuangzi, Cartea adevrat scris n plaiul nfloritor de miazzi
Li-tai Po i Tu Fu, Poeme
Vechiul Testament
Homer, Iliada i Odiseea
Anacreon i Sappho, Poezii
Platon, Opere complete
Lucian din Samosata, Opere complete
Horaiu, Opere complete
Epicur, Opere
Noul Testament
Origen, Opere (n ediia lui Hans Urs von Balthasar)
Meister Eckhart, Discursuri i omilii
O mie i una de nopi
Nastratin Hogea
Till Eulenspiegel
Viaa lui Lazarillo de Tormes
85
Postfa
Bla Hamvas vocea sobrietii
spirituale
domenii, dar le-a cultivat n aa fel nct nu poate fi ncadrat n niciunul dintre ele, pentru c Hamvas trecea mereu
de orice bariere, nu accepta limitele impuse gndirii de
diverse sisteme, respingnd n acelai timp i procedeele
gnditorilor i creatorilor anarhiti ai secolului XX. [] nu
poate fi considerat nici polihistor, cunoaterea lui era sigur
doar asupra unui singur lucru: originea divin a omului, i
tot ce tia n plus se punea n slujba acestei idei. Aceasta
este i convingerea lui Antal Dl teolog, curatorul manuscriselor i editorul operei lui Hamvas , anume c Hamvas
ofer drept exemplu modelul piramidal al cunoaterii, cu
cele patru laturi ale sale: religia, filosofia, arta i tiina, pe
care oamenii le frecventeaz n funcie de ce rol i asum.
Unul se consider microbiolog, altul se caracterizeaz prin
declaraii de felul eu creez sculpturi abstracte, sau eu
formulez idei exacte, ori eu sunt actor, ministru, ceretor, sau fondator de religie. Bla Hamvas ns niciodat nu s-ar fi declarat scriitor sau savant, dar nici mentor
spiritual i maestru cu att mai puin. Mai bine s citm
chiar precizarea lui Hamvas: Alt rang dect acela de om
nu sunt dispus s-mi asum. Este o demnitate n faa creia
categorii ca nelept, sfnt sau erou sunt inferioare.
Cnd Dl l situeaz pe Hamvas n vrful amintitei
piramide, nu se refer la cea mai nalt treapt dintr-o
ierarhie, ci la punctul unde cele patru laturi ale cunoaterii
se ntlnesc n nelepciunea nedifereniat. nelepciune
care ns nu este o erudiie steril sau un orgolios turn de
filde, ba dimpotriv, presupune asumarea contient a tuturor consecinelor rezultate din aceast orientare universal.
Altfel spus, meditaia singuratic asupra mersului lumii
sau criticile dispreuitoare la adresa ei au sens dac sunt
89
90
94
95
100
101
102
Anex
Regiunile viticole din Ungaria
menionate n cuprinsul crii
vinuri
din
regiunea
viticol
TOKAJ-
Indice de materii
ap
element primar 17
n vin 69
ateu (ateist, ateism) 8-11
barbar 66, 70
btrnee 75
buturi/licori (n general) 17, 34
beci/cram 75, 76
bere 17, 18
beie/extaz 29
anatomia 45
cu incandescen alb i roie
77
religie 77
boal 82
burlac i fete btrne 46
cafea 17, 18, 62
calcule (nemplinite) 80-81
capriciu 78, 81
crnai 25, 49, 75
carne
afumat 60
amestecat 61
de gsc 61
de psri 61, 63
de porc 61
ceai 17, 18
cretin (mutr de, vezi puritan) 84
culori 18
cup 71
diavol 22, 46
femeie
burta 73
ca fiin a dragostei 45
coapsele 73, 77
colul gurii 32-33
gura 32
nrile 77
ochii 76, 77
parfumul 77
srutul 77
urechea 81
zona de dup ureche a 81
floare 45
geniu 30-31, 34, 35
gur 23, 30
gusturi (vezi gur) 59
Hen panta einai 22
idiot (vezi ateu) 36
isterie 78, 81
lapte 17, 18
mncare/bucate (n general) 51, 59
mrginire (vezi ateu) 24
nestemate (vezi uleiuri spirituale)
81
nuc 40, 44
107
108
Cuprins
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Treime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Lumea gurii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Mti hieratice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Un pahar de vin: saltul mortal al ateismului . . . . . . 23
Interludiu escatologic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Uleiurile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Postfa la metafizic (apologie) . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Vin i idil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Struguri, vinuri, nestemate, femei . . . . . . . . . . . . . . . 43
Catalog de vinuri (schi) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Armoniile gurii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Cnd s beau, cnd s nu beau . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Cum s beau? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Unde s beau? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73