Curs II

Notele caracteristice ale dogmei

Dogma este deci un adevr teoretic, revelat de Dumnezeu, formulat de
Biseric, neschimbabil i predicat n vederea mntuirii. Aceast definiie
cuprinde cele cinci note caracteristice ale dogmei, pe care le vom analiza n
continuare.
a. Cea mai important not caracteristic a dogmei este acea de: adevr
revelat de Dumnezeu, pe care l aflm n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie.
Acestui caracter revelat datoresc dogmele apelativul lor (de "dogme ale lui
Hristos" sau "dogme dumnezeieti". n esena ei, dogma nu este produsul mintii
omeneti, ci un adevr supranatural, care ine de Adevrul suprem, Dumnezeu Sfnta Treime revelat prin Fiul i (Cuvntul ntrupat. Dogmele nu sunt iraionale
sau antiraionale, ci supraraionale, n sensul c intelectul uman nu le poate
descoperi fr revelaia divin. Cu toate acestea ele corespund nzuinelor celor
mai adnci ale sufletului omenesc, aspiraiei lui dup infinit (Printele Stniloae)
Dac dogmele sunt adevruri revelate nu nseamn c toate nvturile
sau adevrurile din Sfnta Scriptur ar trebui considerate dogme, aa cum susin
sectele, deoarece s-ar confunda datul revelat cu dogma. Pe de alt parte, toate
dogmele trebuie s fie fundamentate pe Revelaie, Bisericii revenindu-i sarcina
fixrii n formule concentrate, (care delimiteaz adevrul de eroare).
b. A doua not caracteristic a dogmei o reprezint calitatea de Adevr
formulat, proclamat i aprat de Biseric, cu alte cuvinte caracterul eclesial al
dogmei. Doar Biserica n plenitudinea ei, sub asistenta Duhului Sfnt nu poate
grei n formularea precis a dogmelor, avnd pe Hristos prezent n ea prin
Duhul Sfnt, Cel care o cluzete spre tot adevrul (Ioan, 16, 13).
c. Dogmele sunt adevruri de credin teoretice, deosebite de normele
morale i de canoane, care au ca temei tot Revelaia divin dar surit adevruri eu
caracter practic. Caracterul teoretic se refer la faptul c dogmele sunt formule
1

logice ale unor adevruri supralogice, antinomice sau paradoxale. Toate

formulele din Cruz sunt formule inteligibile, dar cu toate acestea ele nu exclud
dimensiunea apofatic a cunoaterii lui Dumnezeu, ci o presupun i o cer.
Dei formal dogma este un adevr teoretic de credin, n fond este un
adevr dumnezeiesc, care privete planul de mntuire i de ndumnezeire a
oamenilor in Hristos, deci, un adevr care se cere experimentat sau trit prin
puterea Duhului Sfnt i prin credin.
d. Dogma este un adevr de credin neschimbabil, deoarece adevrul pe
care-l conine este dumnezeiesc, deci este venic i imuabil. O dogm odat
formulat de un Sinod Ecumenic nu se schimb att n fondul, ct i n forma ei.
Dei dogmele sunt neschimbabile, aceasta nu nseamn stagnare sau mpietrire,
cci sarcina teologiei tocmai aceasta este: de a aprofunda necontenit dogmele.
Ele sunt un izvor inepuizabil pentru gndirea teologic i pentru viaa cretin,
fapt ce implic un progres teologic i spiritual nelimitat n nelegerea i
explicitarea coninutului infinit de bogat al tainelor dumnezeieti pe care le
exprim.
e) Dogma e un adevr care conduce la mntuire, fiind absolut necesar
pentru aceasta. La mntuire nu se poate ajunge fr credin, iar obiectul
credinei l reprezint dogmele. Credina lipsit de coninutul ei adevrat devine
pietism gol. Din aceast perspectiv, erezia este denaturarea credinei noastre,
ruperea din comuniunea cu Hristos. Erezia, dup Sfinii Prini, este nu numai
cel mai grav pcat ci i cel mai primejdios i pgubitor, fiind mpotriva Duhului
Sfnt, deoarece denatureaz coninutul credinei noastre n Hristos, corupe i
rupe pe credincios din Trupul lui Hristos.

n procesul de formulare a dogmelor discernem pe de o parte factorii care

contribuie la aceast formulare, iar pe de alta etapele pe care le parcurge acest
proces.

a. Factorii care contribuie la formularea dogmelor

Principalul factor e Duhul Sfnt, Care este prezent i lucreaz n Biseric,
o pzete i o conduce spre tot adevrul. Biserica, cel de al doilea factor, a fost
determinat pozitiv n formarea dogmelor de nevoia credincioilor de a ptrunde
mai adnc n tainele nvturii cretine, de a oferi o explicaie teoretic
rnduielilor liturgice i morale; a fost determinat i negativ sau a fost provocat
de ereziile care au aprut de-a lungul veacurilor.
b. Etapele formulrii dogmelor
n opinia general a dogmatitilor ortodoci, trei sunt etapele de formulare sau
formare a dogmei.
1. Posesiunea linitit a adevrului revelat, primit direct pe cile (1e
transmitere a Revelaiei divine, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. n aceast
prim etap adevrul revelat respectiv se caracterizeaz prin bogia de sensuri
i prin calitatea de a fi explicat n moduri diferite.
2. Perioada de discuii i frmntri sau a controverselor. ntruct Biserica
nu se pronunase nc, au fost posibile unele preri eronate, nsuite de teologi,
de clerici sau credincioi (ca de exemplu apocatastaza, hiliasmul etc.). n acest
sens, greelile dogmatice anterioare sinoadelor nu sunt sancionate de Biseric,
iar dup dogmatizare, cei care s-au supus autoritii sinodului nu au mai fost
osndii.
3. Etapa definirii ntr-o form concis a adevrului revelat si formularea
bisericeasc. Dup proclamarea solemn sau dup acceptarea prin consensul
Bisericii de pretutindeni, adevrul de credin devine izvor al Tradiiei
dumnezeieti (aspectul statornic al Sfintei Tradiii.) si punct de plecare al
dezvoltrii teologiei ulterioare i, n acelai timp, surs de experien
duhovniceasc pentru toi membrii Bisericii.
Dup formarea dogmei, ncepe perioada explicrii teologice a coninutului
infinit al dogmelor, etapa aprofundrii i tririi dogmelor.
3

Revelaia dumnezeiasc - izvor al credinei cretine

nvtura de credin se afl cuprins n Revelaia dumnezeiasc, izvorul
nsui al credinei cretine i in acelai timp principiul obiectiv pe care se
fundamenteaz Teologia Dogmatic. Revelaia divin este actul prin care
Dumnezeu iese din Sine, descoperindu-Se oamenilor prin lucrrile i prin
Cuvntul Su, fcndu-le cunoscut acestora tot ceea ce este necesar pentru
mntuirea lor.
Dac nu S-ar descoperi i nu S-ar manifesta n afar prin lucrri care
ajung pana la noi, prin acte i cuvinte, omul n-ar putea s-L cunoasc pe
Dumnezeu i nici pe sine nsui nu s-ar cunoate ca fiin distinct de
Dumnezeu, deoarece nsi creaia noastr e o manifestare a lui Dumnezeu n
afar, prin care l cunoatem n calitate de Creator iar pe noi ca fiine create.
Din punct de vedere teologic, prin Revelaia dumnezeiasc se neleg dou
lucruri:
1. actul sau faptul descoperirii, lucrarea de manifestare a lui Dumnezeu in
afar;
2. coninutul descoperirii, adevrul despre Dumnezeu i despre fiina i
lucrarea Sa. n cel de al doilea sens, Revelaia devine coninutul propovduirii
evanghelice sau mesajul pe care Biserica l mrturisete n mijlocul lumii. Pe
Iisus Nazarineanul, brbat adeverit ntre voi de Dumnezeu prin puteri, prin
minuni i prin semne pe care le-a fcut prin El Dumnezeu n mijlocul vostru,
precum voi tii (F.Ap 2, 22).
Revelaia dumnezeiasc este "descoperirea tainei celei ascunse din timpuri
venice iar acum artat prin Scripturile proorocilor, dup porunca venicului
Dumnezeu i cunoscut la toate neamurile, spre ascultarea credinei" (Romani,
16, 25-26).
Descoperirea acestei taine inute sub tcere veacuri de-a rndul , cauza
4

nvrtoirii oamenilor prin pcat, se face treptat, in diferite forme i n mai multe
etape:
- n mod indirect, din chiar momentul creaiei, prin cosmos i prin om, adic prin
natura creat;
- in mod direct, supranatural i personal, mai nti prin cuvntul lui Dumnezeu
adresat oamenilor n rai, apoi prin cuvintele profeilor i in mod desvrit sau
plenar prin Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul ntrupat!

Revelaia natural
Aceasta este prima form de revelare de Sine a lui Dumnezeu la nivelul
creaiei vzute, El artndu-Se pe Sine, prin natura creat, care este efectul
direct al lucrrii Sale creatoare, manifestat in mod liber. In opinia Printelui
Stniloae, cosmosul ntreg i odat eu el i omul, formeaz, n fond, coninutul
revelaiei naturale. n sprijinul afirmaiei sale, el aduce raionalitatea lumii, care
ar fi fr sens, dac n-ar fi dat raiunea uman, care s cunoasc lumea.
"Cosmosul a fost adus la existen pentru a fi cunoscut de o fiin pentru care e
creat i, prin aceasta, pentru a realiza ntre Sine i acea fiin raional creat un
dialog prin mijlocirea lui. Acest fapt constituie coninutul revelaiei naturale"
(T.D.O., vol. I, p. 21).
Lumea ntreag este plin de prezenta Creatorului ei; ea l reflect i l
descoper in perfeciunile Lui: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea
minilor Lui o vestete tria" (Psalmul 18, I). Din chiar momentul creaiei,
Dumnezeu este pretutindeni de fa in lume i oriunde ne-am afla sau ne-am
duce, El este prezent prin Duhul Su. (Psalmul 138, 7-10). Sfntul Apostol Pavel
afirm: "Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din
fpturi (prin cugetare), adic ve nica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie
fr cuvnt de aprare" (Romani, 1, 21)
Revelaia prin natur st la baza unei credine naturale a omului, despre
5

care Printele Stniloae afirm urmtoarele: "Credina natural se concretizeaz

ntr-o serie de puncte de credin, axiome, care sunt un fel de dogme naturale,
care i au izvorul in revelaia natural, prin care Dumnezeu se face cunoscut,
imprimnd n ele sensurile amintite, cuprinse n dogme naturale, care constituie
coninutul credinei naturale" (T.D.O. I, p. 21).
Treapta credinei naturale se cere depit sau completat: Att ca i
coninut, ct i ca putere de receptare ca act, credina natural bazat pe
Revelaia natural, are nevoie de completarea ei prin credina ce ni se druiete
prin Revelaia supranatural" (Ibidem, p. 23).
Descoperirea lui Dumnezeu in natur este insuficient, incomplet,
indirect i general, are deci limitele ei. Pe de alt parte, urmare a pcatului
strmoesc si pierderii harului, precum i a Revelaiei primordiale din rai, nu
numai c evidena ei slbete, dar are loc i o ntunecare a minii, care ncepe a
se opune in chip voit acestei evidente a Revelaiei supranaturale, dei obiectiv,
omul are nc posibilitatea de a cunoate pe Dumnezeu, "prin cugetarea din
fpturi".
Revelaia supranatural
A doua form de revelare de Sine a lui Dumnezeu, de o manier evident
personal i de o intensitate mai ridicat este revelaia supranatural sau
pozitiv. Ea reprezint descoperirea mai direct pe care Dumnezeu o face prin
cuvinte, acte minunate, prin oameni alei i n mod culminant prin Sine nsui.
Se numete revelaie supranatural deoarece prin ea Dumnezeu Se comunic in
mod supranatural, este acceptat prin credin si cuprinde adevruri care
depesc puterea de nelegere a fiinei umane.
Posibilitatea acestei forme de Revelaie divin este dat in faptul c
Dumnezeu este Persoana spiritual absolut, orientat ontologic spre comuniune
i n acelai timp, El vrea i poate s Se comunice fpturilor create dup chipul
si asemnarea Sa, chemndu-i la comuniune chiar prin aceast descoperire.
6

Este posibil i in ceea ce privete omul, persoana spiritual i corporal

creat, care este orientat ontologic spre prototipul su, spre comuniunea eu
Creatorul i Proniatorul su i astfel poate i el s primeasc i s rspund la
cele comunicate de Dumnezeu. Adevrurile de credin descoperite, dei
supraraionale, sunt adevruri existeniale, fundamentale, care privesc pe om,
mntuirea i desvrirea , ndumnezeirea sa dup har; prin aceasta ele
corespund nzuinelor celor mai adnci ale omului.
Prin Revelaia supranatural, Dumnezeu confirm i completeaz
Revelaia natural, ntrind i preciznd mai bine credina natural n Dumnezeu
i sensul ultim al existenei, intuit de om prin Revelaia natural. Acum
Dumnezeu Se descoper direct, deplin ca Persoan absolut, iubitoare, Care ne
cheam s participm la viaa de comuniune a Sfintei Treimi prin Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, n Care culmineaz Revelaia divin i prin Care s-a refcut
obiectiv comuniunea omului eu Dumnezeu.
Dei ntre Revelaia natural i cea supranatural exist o distincie i o
deosebire, pentru c "harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit" (Ioan 1, 17),
totui ntre ele nu exist o ruptur, ci o corelaie sau o coresponden, prin faptul
c Fiul lui Dumnezeu, Logosul Tatlui, Care este Pantocratorul creaiei, Se
ntrupeaz, venind "intru ale Sale". El a imprimat de la creaie o raiune n
fiecare lucru, raiuni pe care le nnoiete i le ntrete prin ntrupare, recentrnd
creaia ntru Sine.

Etapele Revelaiei supranaturale

1. Revelaia primordial, fcut primilor oameni n rai, deci lui Adam i Evei,
pstrat prin urmai pn la Avraam, apoi reminiscente ale acestei Revelaii sunt
pstrate n religiile i miturile tuturor popoarelor
2. Revelaia special a Vechiului Testament, tcut n snul poporului ales i
7

pregtit special de Dumnezeu, prin fgduina fcut lui Avraam. Aceast

Revelaie s-a fcut treptat, prin patriarhi, prooroci i ali brbai alei, n multe
rnduri i cunoate un progres continuu: Dup ce Dumnezeu odinioar, n
multe rnduri si in multe chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele
acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a
toate si prin Care sau fcut veacurile" (Evrei, 1, 1-2)
3. Revelaia absolut, universal a Noului Testament, dat de nsui Fiul lui
Dumnezeu ntrupat. Este culmea i ncheierea Revelaiei divine, peste care
nimeni nu poate spune sau aduga ceva.
Revelaia Vechiului Testament trebuie neleas i interpretat lumina
Noului Testament, avnd n centrul ei pe Hristos Mesia prefigurat i profeit n
Legea Veche.
Revelaia divin s-a ncheiat, gsindu-i expresia ultim n Persoana
Mntuitorului, Revelaia nsi, Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul Tatlui.

Bibliografie:
1. Pr. Prof. Stefan Buchiu, Dogm i teologie, vol.1, Bucureti, 2006, pp.
57-60; 79-94.
2. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1,
Bucureti, 1978.