The Boy Mir - Ten Years in Afghanistan (2011)

VALERIU

EFREMOV

Seria POLITOLOGIE

P O L I T O L O G I E:
EVOLUIA GNDIRII POLITICE

CHIINU 2011
UNIVERSITATEA PERSPECTIVA - INT
CATEDRA RELAII INTERNAIONALE I TIINE UMANISTICE
Seria POLITOLOGIE

VALERIU EFREMOV

POLITOLOGI E :
EVOLUIA GNDIRII POLITICE
(ndrumar metodico - didactic)

Recenzeni: - Vlad Ciubucciu, dr. doc. n istorie, Tudor Rotaru, dr. filozofie
Redactor tiinific : Anton Moraru, dr. habilitat, profesor universitar
Redactor literar:Raisa Efremov
Recomandat pentru tipar de Senatul Universitii Perspectiva - INT
(proces verbal Nr. 4 din 9 decembrie 2008)

Lucrarea dat continu seria Politologie. Este exspus istoria ndirii politice de la
cele mai naive gnduri pn la maturizarea, profesionalizarea tiinei politice.
Sunt prezente subiecte pentru autoevaluare, temele pentru raporturi, comunicri,
referate i eseuri. Este prezentat o biliografie bogat.
Este destinat studenilor instituiilor superioare de nvmnt, masteranzilor,
doctoranzilor, profesorilor. Publicaia va prezenta un viu interes pentru un cerc larg de
cititori preocupai de politic, tiina politic.

Valeriu Efremov, 2009

Universitatea Perspectiva - INT, 2009

CUPRINS
Evoluia gndirii politice .Punct general de vedere privind evoluia
ideilor politice.....................................................................................................6
Interpretarea mitologico-religioas a politicii......................................................9
Preistoria tiinei politice.................................................................................. 13
Gndirea politic a Lumii antice.................................................................... 14
Gndirea politic n Orientul antic: ideologia politic a Indiei Antice.
nvtura despre pedeaps..............................................................................15
tiina despre folosul obtesc (arta politicii).....................................................17
Intepretrile etico-politice, etico-filozofice ale Chinei Antice........................... 19
Statul ide al a lui Confucius............................................................................. 20
Legismul nvtur etico-politic raional chinez..................................... 28
Gndirea politic a Greciei antice.................................................................... 32
Statul ideal a lui Platon................................................................................... 35
Politeia lui Aristotel........................................................................................ 41
Tucidide: Istoria ca proces politic................................................................... 47
Guvernarea mixt a lui Polybios..................................................................... 47
Gndirea politic a Romei antice..................................................................... 48
Subiecte pentru autoevaluare. .
Subiecte pentru comunicri, rapoarte, referate............................................... 51
Gndirea politic medieval, a epocii Renaterii i a Reformrii......................52
Teoria politic a Evului mediu....................................................................... .53
Teoria politic a Renaterii............................................................................. 58
Teoria politic a Reformei 60
Teoria politic a epocii Vremii noi i a indusrialismului............................... 63
Recomandri bibliografice .............................................................................80
Subiecte pentru autoevaluare......................................................................... 81
Subiecte pentru raporturi, comunicri, eseuri, referetae................................. 82
Test................................................................................................................ 83
4

Istoria gndirii politice in Moldova.................................................................83

Subiecte pentru autoevaluare........................................................................ 94
Bibliografie.................................................................................................... 95
Concepiile principale ale politologiei contemporane tiina politic
n Europa la sfritul secolelor XIX-XX....................................................... 95
Dezvoltarea tiinei politice n Statele Unite ale Americii1.............................95
Subiecte pentru autoevaluare ......................................................................109
tiina politic n Republica Moldova......................................................... 109
Bibliografie.................................................................................................. 111

EVOLUIA GNDIRII POLITICE

PUNCT GENERAL DE VEDERE PRIVIND EVOLUIA IDEILOR POLITICE
Pentru nceput s ne punem ntrebarea: ce subnelegem noi prin noiunea de idee ?
De menionat c noiunea de idee a fost naintat de ctre filozofii greci. n general
aceasta este forma de nelegere n gnd a fenomenelor realitii obiective. Privitor la ideile
politice forma interpretrii n gnd a realitii politice.
Sorginii ideologici ai gndirii politice contemporane i au nceputul

interpretrile i concepiile gnditorilor antichitii. Este unanim recunoscut c ideile joac

un rol hotrtor n evoluia societii. Ideile generate de mintea omului sunt n stare s
conduc cu aciunile omului i cu modernizarea societii. Putem afirma cu certitudine c
politica poate fi privit drept totalitate de idei.
ntre trecut, prezent i viitor este o legtur strns. Din aceste considerente, pentru a
cunoate realitatea politic, a fi n stare s facem o previziune a schimbrilor i dezvoltrii
ei, este necesar ca noi s cunoatem, n primul rnd, ideile care au stat n trecut la baza
transformrilor, evoluiei societii. Anume cunoaterea ideilor politice i ne va da
posibilitate s ptrundem n esena fenomenului social complex politica.
Geneza i dezvoltarea ideilor politice a fost generat, n primul rnd, de divizarea
social a societii ce a dus la apariia diferitor grupuri i pturi sociale cu interese socialeconomice, politice contradictorii. Anume aceste dezacorduri sociale i au servit drept
catalizator al dezvoltrii gndirii politice, la apariia politicii. Dar au supravieuit numai
acele nvturi, concepii , teorii i doctrine politice care au fost apreciate de oameni, de
societate. Acele care ntr-o msur sau alta exprimau interesele maselor largi de oameni.
Ideile politice i croiau cale istoric n lupte politice dure, care generau discuii
aprinse n societate i care, n ultima instan, ddeau natere la doctrinele i teoriile
politice.
Istoria a demonstrat c fiecare grup social ncerca n mod teoretic s-i exprime
poziia sa fa de structura ornduirii statale, formele puterii, ncercnd s influeneze
contiina de mas a populaiei, politica statului i legislatorul cu scopul de adopta acele
legi pe care le considerau mai avantajoase pentru aprarea intereselor sale. Programele
6

politice se ncarnau n nvturi filozofice, teologice i pentru ale argumenta, se

propuneau i modelele practice de realizare a lor. La nceput ele erau parte component a
eticii, filozofiei, concepiilor teologice (Confucius, an Ian, Platon, Aristotel, Cicero,
Sfntul Augustin, Sfntul Toma, Machiavelli etc).
n centru ateniei nvturilor, operelor lor se fcera o ncercare de a gsi rspuns
la noiunile de brbat blagorodnic, guvernare uman, stat i om ideal, binele comun,
echitate, dreptate etc. i expuneau punctele de vedere privind rolul legilor n societate
care n accepiunea lor trebuiau s apere echitatea social, iar statul s-i asume unele
obligaiuni privind rezolvarea problemelor sociale , s ajute pturilor social vulnerabile
etc.
Fiecare grup social ncerca s se prezinte ca exponent al intereselor ntregului popor,
ntregii naiuni.
Pentru evoluia ideilor politice este caracteristic o legitate (tendin). Ele se
dezvoltau n baza principiilor logico-teoretice a concepiilor dominante sau autoritare
despre tabloul lumii la fiecare etap istoric. Despre acest lucru ne confirm ntrebuinarea
acelor noiuni, expresii, categorii care erau caracteristice la perioada dat. Le gsim n
prezentrile i argumentrile care erau n strict concordan cu contiina social de mas
dominant i cultura politic. Istoria ideilor politice este de fapt un proces permanent de
nnoire i mbogire a lor, a bazelor ei teoretico-metodologice. Ele reflectau starea real a
domeniului politic. tiina politic, dezvoltarea ideilor politice este de neimaginat fr a
ine cont de tradiiile n cadrul creia ele se dezvoltau. Anume tradiia i determin unghiul
sub care gnditorul politic se apropie de studierea obiectului su de studii. Ce trebuie s
subnelegem sub noiunea de tradiie n dezvoltarea ideilor politice ? n cazul nostru noi
nelegem forma organizrii tiinei, sistemul de teorii i idei, formelor i metodelor de
argumentare, metodologia etc.
Astfel i temelia majoritii nvturilor politice este construit pe sama diferitor
tablouri despre lume la etapa respectiv istoric. Prin aceste concepii se argumentau
diferite, iar uneori, i diametral contrarii, puncte de vedere, doctrine despre politic,
ornduirea statal, putere etc.

Vom aduce un exemplu. Concepiile teologice despre politic, stat, guvernare au

alimentat ideologic platformele politice de natur conservatoare, cretin-democratice. Dar,
n acelai timp, tot n baza teoriilor teologice, au aprut micri social-politice de opoziie,
reformatoare (Calvin etc).
Prin prisma nvturilor ideinico-politice au fost examinate multiple probleme
privind statul, ceteanul, dreptul, interesele de clas i de grupuri sociale, puterea, natura
uman, valorile general-umane, echitii, dreptii, democraiei etc. Ele au stat la baza
statului de drept, drepturilor inelienabile ale omului, societii civile, separrii puterilor n
stat etc (John Locke, N. Machiavelli, Heghel etc).
ns cel mai mare interes pentru societate, tiina politic l aveau acele idei,
concepii care luau natere din practica social-politic i puteau contribui la prognozarea
viitorului politic al societii.
Filozofii, gnditorii politici, juritii elaborau probleme conceptuale teoreticogenerale politice, metodologice care contribuiau la rezolvarea problemelor concrete socialpolitice. n baza lor se obineau realizri eseniale n dezvoltarea cunotinelor politice.
De menionat c toate nvturile, interpretrile, concepiile teoretice, doctrinele
politice reflectau nu numai punctele de vedere ale autorilor ei, ci i interesele unor grupuri
sociale mari, de asemenea i realitatea social-politic existent.
Apare o ntrebare. Care sunt componentele principale care ar determina o doctrin
politic ?
Din punctul nostru de vedere am putea evidiena trei componente ce stau la baza
unei doctrine politice.
Primul. La baza ei st

aspectul teoretic, metodologia determinat de concepia

dominant sau autoritar despre tabloul lumii la etapa istoric respectiv.

Al doilea component. Fiecare din ele ncearc sub aspect teoretic s gseasc un
rspuns privind apariia, esena, legitile dezvoltrii (tendinele), forma ornduirii de stat,
regimul politic, destinaia social a statului, drepturile i obligaiile ceteanului, relaiile
lui cu statul, puterea.

i al treilea component. Tezele de program, idealurile politice i juridice ,

proiectele politice care exprim nemijlocit interesele unor anumite grupuri sociale i obin
afirmarea ntr-un sistem politic integral.
Prin aceste trei componente principale, i n primul rnd, prin componentul ei
teoretic, doctrina politic se deosebete de o idee, prere, opinie politic , de o propagand
politic care conine lozinci politice.
O alt ntrebare. Cum am putea aprecia coninutul nvturilor politice n contextul
istoriei? De fapt evidenierea etapelor de dezvoltare a ideilor politice n principiu poart un
caracter general-teoretic. Din aceste considerente este necesar, productiv de a examina
apariia i dezvoltarea gndirii politice n cadrul etapelor divizrii ntregii istorii a societii
umane: Lumea antic, Evul mediu; Vremea nou, etapa contemporan. Noi evidenm trei
etape de dezvoltare a tiinei politice: preistoria ei (mituri, legende, nvtrui filozofice,
etico-politice etc), formarea bazelor tiinei politice i instituionalizarea ei. n aceast
perioad tiina politic trece prin epoca Renaterii, Reformei, Industrializrii, Luminilor.
n acest context i vom construi structura prelegerilor.
INTERPRETAREA MITOLOGICO-RELIGIOAS A POLITICII
Miturile i legendele sunt petricelele, diamantele nelepte, preistoria nvturilor
politice. Miturile i legendele religioase vorbesc despre primele ncercri n istoria
umanitii de a interpreta unele probleme privind puterea, natura omului, unele probleme
de natur social.
Miturile despre Utnapitime1 i Noie2, care au deja o istorie de peste cinci milenii,
ne mrturisesc despre felul cum se rezolvau unele probleme sociale, n folosul celor iubii
de Dumnezeu i zei. n cazul legendei despre Utnapitime nu cunoatem care au fost
motivele pedepsei divine ce a dus la distrugerea civilizaiei. n cazul lui Noie gsim
pricinile: violena, rutatea, imoralitatea etc a oamenilor. Nerespectarea normelor, legilor
1

Legenda unui potop trimis de Dumnezeu sau de zei pentru a distruge o civilizaiei, ca un act de pedeaps divin. Iniiatorul
potopului este considerat zeul Enlil (stpnul vnturilor). El a luat jurmnt de la ceilali zei c nu vor aduce la cunotin
oamenilor despre potop. ns zeul Ea hotrte s salveze pe omul su drag i devotat -stpnul oraului uruppak de pe malul
Eufratului- Utnapitim (este o corespundere akkadian numelui sumer Ziusudra ( Cel ce a gsit viaa lung)). Pentru a nu
nclca jurmntul, zeul Ea, comunic prin somn lui Utnapitim s construiasc o corabie pentru a se salva. Iar cei ce l vor
ntreba pentru ce face acest lucru s le spun c a hotrt s prseasc oraul. Orenii au contribuit la construcia acestei
corbii. Apoi el a mbarcat averea sa, familia, rudele , diferii meteri pentru a pstra cunotinele i tehnologiile, animalele
domestice, animalele i psrile. Este asemntor cu mitul despre Noie.
2
Vezi : Biblia ( Geneza 6, 1-4 ; Matei 24, 36-39 ; 2 Petru 2, 5 ; Iuda 20 )

divine, au dus la rsplat, la rzbunare divin distrugerea civilizaiei (potop). Reieea,

c comportamentul oamenilor trebuia s fie n concordan cu normele divine.
n miturile i legendele Greciei i Romei antice sunt reflectate multe ntrebri
privind puterea, relaiile omeneti, proprietatea.
Am putea spune, apelnd la termenii tiinifici contemporani, c ntr-un mod mai
sistemic n religiile mondiale: islam, cretinism i budism sunt reflectate problemele
despre stat, putere, drept, comportamanetul social etc. Ornduirea social existent, religia
o prezentau prin autoritatea de nezdruncinat a forelor supreme, divine o ierarhie strict a
dumnezeilor sau a unui dumnezeu.
Mitul avea o argumentare determinat alegoric.Prin dumnezei se personificau
unele caliti ale omului, se personificau funciile dumnezeilor. Prin mit se personificau i
unele personaliti istorice notorii. Miturile luau natere n baza unor fapte naturale i se
creau cu un singur scop, pentru a susine n mod deschis preoimea i conductorii.
Miturile erau un tezaur spiritual divin al triburilor. Ele erau n strict legtur cu
obiceiurile, tradiiile sacre ale tribului. Mitul susinea sistemul de valori aprobat n
societatea dat. Miturile susineau i n acelai timp

sancionau anumite norme

de

comportament n comunitatea concret. Mitul de parc explica i sanciona ordinea

existent n societate i n lume. Mitul de asemenea rspundea i explica ce prezint
nsi omul i lumea nconjurtoare cu scopul de a menine aceast ordine.
Religia a avut o influen mare asupra societii o perioad destul de ndelungat.
La formarea statalitii a contribuit religia n Egiptul antic i iudaismul, care a naintat
ideea unicului Dumnezeu. Aceiai contribuie a adus-o religia n Grecia i Roma antic.
Religia contribuia la asigurarea stabilitii prin ntrirea autoritii crmuitorilor.
Faraonii egipteni i mprai romani, chinezi erau considerai Dumnezei. Uni ai lui
Dumnezeu erau considerai regii din Europa, arul rus. n acelai timp religia propunea
fiecrui om poruncile biblice privind comportamentul social. O rspndire larg au cptat
cele zece porunci din Biblie i principiile morale din Coran.
Le vom enumra: s nu ai ali dumnezei afar de Mine; s nu-i faci chip cioplit,
nici vreo nfiare a lucrurilor cari sunt sus n ceruri, sau pe pmnt, sau n apele mai de
jos dect pmntul; s nu ei n deert Numele Domnului; cinstete pe tatl tu i pe mama
10

ta; s nu ucizi; s nu preacurveti; s nu furi; s nu pofteti casa apropiatului tu....

(Exodul 20, 3 23.) Aceste porunci au devenit baza moralei cretine.
n afar de nceput moral aceste zece porunci aveau i principii eseniale ideologice
ce au stat la baza formrii noii stataliti. O importan deosebit politico-ideologic avea
stabilirea egalitii n faa lui Dumnezeu i o accentuare a mpririi stricte, clare a
domeniilor de influen n societate: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui
Dumnezeu ce este a lui dumnezeu ( Matei 22, 21.) . Biblia contribuia la formarea
moralitii ca baz nu numai a comportamentului personal ci i a relaiilor sociale.
Mijloc ideologic de formare a noilor relaii sociale n Arabia secolului al VII-lea a
servit islamul.

El instaura credina n unicul i atotputernicul Dumnezeu Allah i

recunoaterea lui Muhammed trimisul lui Allah.

Principiile expuse n Coran conin nceputuri morale i social-regulatorii . Un rol
deosebit coranul acorda ntririi puterii. Aceasta a contribuit la formarea etosului arab i
a unui stat puternic, efectuarea unei politici active de cucerire a teritoriilor i a rspndirii
islamului pe un teritoriu destul de vast.
Primele societi de clas n Orientul Antic au aprut n Egipt, Babilon, India, China
reprezentate prin ornduirea sclavagist cu particularitile sale specifice. Schimbri
radicale se observ n reprezentrile mitologice. Zeii ncep s fie prezentai cu caliti
sociale. Puterea este privit prin prisma teologic iar lumea se prezint ca o ntruchipare a
voinei lui Dumnezeu. "
Spre exemplu, statul egiptean sclavagist ca form de organizare reprezenta despoia
oriental n frunte cu faraonul. La baza dezvoltrii agriculturii se afla un sistem complicat
de irigare care avea nevoie de o politic centralizat din partea statului. De unde i are
originea teoria (ideea irigaionist de apariie a statului ).
Faraonul era reprezentat ca un zeu pe pmnit, continuator al zeilor din cer. Toate
evenimentele politice erau considerate ca o manifestare a voinei acestora. Regulile social
- politice i-au gsit reflectarea n diferite lucrri a acelei perioade. . n anul 2800 .Hr.
apare lucrarea Poveele lui Ptah Hotep n care societatea este prezentat sub form de o
piramid la vrful creia se afl zeii i faraonul ales de zei. iar la baza piramidei se gsete
poporul simplu. Legtura dintre faraon i popor o efectueaz preoii i diferite categorii
11

de nobili. Piramida se conduce prin intermediul justiiei personificate n chipul zeiei

Moat. Prin aceasta se asigura stabilitatea ornduirii sclavagiste egiptene. Autorul Poveelor
d i nite recomandaii de comportare pentru aristocraia sclavagist (un fel de Cod de
conduit).
Idei politice gsim i n Instruciunile lui Athoi ctre fiul su, Vocea lui Ipuver,
Convorbirea dtntr-un dezamgit i sufletul su. n aceste scrieri apar ca nite cristale unele
idei i concepii de ordin politic, social, juridic, moral. Toate aceste idei i-au gsit
reflectarea mai trziu n doctrinile politice cu privire la formele de guvernare.
Ideile politice apreau n lucrrile generale cu caracter filozofic, moral. Reflectarea
lor o gsim n cel mai important document din acea perioad Codul lui Hamurappi. Ideile
politice i juridice sunt expuse reiind din analiza statelor Sumer i Akkad. n dialogul
Convorbirea stpnului cu sclavul su este expus protestul sclavului fa de regulile
existente.
O realizare important a gndirii politico-religioase a fost intemeerea drepturilor
naturale ale omului. n China a fcut-o Lao-z, fondatorul religiei daosismului. n Evul
mediu - Sfntul Toma. Ideile lor au cptat o rspndire destul de larg, erau folosite i se
dezvoltau de diferite fore politice. i astzi pe sama reprezentrilor religioase se creeaz
concepii politice destul de originale.
n concluzie, nvturile politice a acestei perioade aveau urmtoarele trsturi
comune:
1)

tabloul despre lume avea o baz mitologic. Fenomenele sociale erau

explicate ntr-o form religioas naiv;

2)

puterea de stat era identificat cu puterea regelui, mpratului ca urma a

lui Dumnezeu;

3)

n cele mai dese cazuri nvturile prezentau nite doctrine etico-politice ,

n care arta conducerii cu statul era redus numai la desvrirea moral a
conductorului, conducerea prin propria autoritate, propriul exemplu (vezi:
Statul ideal a lui Confucius);

4)

de regul autori ai acestor nvturi erau reprezentanii pturilor

dominante n societate i redau inegalitatea social. Opoziia, reprezentat
12

prin pturile srace ale societii, era narmat cu nvturile care criticau
dogmele oficiale, precum au fost budismul, moismul, daosismul timpuriu;
5)

normele de drept practic reglementau unele probleme privind executarea

puterii, ddeau o calificare concret infraciunilor. O atenie primordial
era acordat elaborrii unor msuri concrete privind conducerea cu statul,
restriciile morale i religioase, exploatarea pmntului etc. n deosebi
aceasta era caracteristic pentru Egiptul antic i China antic.
PREISTORIA TIINEI POLITICE

Izvoarele tiinei politice le gsim n Lumea Antic: Grecia Antic i Orientul Antic.
Gnditorii spirituali, productori de diamante nelepte de gnduri, idei politice ai acestei
perioade istorice au fost Socrate, Platon, Aristotel, Polybios, Confucius, an Ian i muli
alii. n arsenalul patrimoniului cultural noi ntlnim lucrri cu titluri ce confirm acest
lucru: Politica, Politicul (Omul politic), Republica, Statul, Despre legi, Lun U etc.
De menionat numai c ideile despre politic apar la gnditorii antici n mprejurri
istorice concrete - odat cu apariia polisului (stat-cetate), de unde vine i etimologia
acestui cuvnt. n timp ce tiina politic apare cu totul n alte mprejurri istorice, anume
atunci cnd are desprinderea politicii ntr-o activitate distinct a vieii sociale, ca un
subsistem al activitii oamenilor, de rnd cu activitatea economic, spiritual, cultural.
Care sunt etapele de dezvoltare i formare a tiinei politice?
Se evideniaz trei etape istorice principale. Prima cuprinde perioada istoric a
Antichitii i Evului mediu timpul acumulrii i transmiterii de la generaie la generaie
a cunotinelor politice. Aceast perioad o putem aprecia ca preistoria tiinei politice, iar
pe gnditorii ei s-i considerm ca predecesorii politologiei. ntre ideile, gndurile lor i
tiina politic propriu zis exist o continuitate, o legtur strns genetic.
Etapa a doua se nscrie n etapa istoric: Vremea Nou mijlocul secolului al XIXlea timpul n care politicul se desprinde de la sistemul economic de producie i devine
un domeniu de sine stttor al activitii umane. Despre aceasta ne confirm i lucrrile
gnditorilor politici a acestei etape istorice: N. Machiavelli, T. Hobbes, J. Bodin, B.
Spinoza, J. Locke, J.-J. Rousseau etc. Ei examineaz statul, politica, instituiile politice,
13

pun bazele analizei tiinifice a politicii. Iar n perioada de la mijlocul secolului al XVIIIlea i pn la finele veacului al XIX-lea politologia se desprinde treptat i de la tiinele
umanistice i sociologice. Se pun bazele formrii tiinei politice.
Etapa a treia se ncadreaz n perimetrii ultimului deceniul al secolului al XIX lea
i primul deceniu al secolului al XX-lea. n acest timp are loc instituionalizarea
politologiei, ea devine ca disciplin distinct, autonom cu obiectul ei de studiu,
metodologia i metodele ei de investigaie tiinific, are loc maturizarea, profesionalizarea
ei.
Vom examina fiecare etap n parte.
Preistoria gndirii politice de asemenea poate fi mprit n dou etape: gndirea
politic a Lumii Antice i gndirea politic

medieval. Vom examina urmtoarele

ntrebri.
1. Dou ci principale n dezvoltarea gndirii politice n Lumea Antic
2. Gndirea politic n Orientul Antic.
3. Gndirea politic n Grecia Antic.
4. Gndirea politic a Romei Antice.
5. Gndirea politic n Moldova.
6. Subiecte pentru autoevaluare.
7. Subiecte pentru comunicri, rapoarte, referate.
8. Teste.
9. Bibliografia.
GNDIREA POLITIC A LUMII ANTICE
n Lumea Antic putem evidena dou ci principale pe care a mers evoluia
gndirii politice.
Gndirea politic n primele state din Orientul Antic : Egipt, Babilon, India, China,
Mesopotamia se caracteriza prin apologetizarea puterii personale, centralizate, despotice.

14

Acest lucru era dictat de realitatea obiectiv din societate din acea perioad. Era
necesar de a organiza masele largi de oameni. Munca se diviza: n cea fizic (lucrul n
cmp), de administrare (supraveghetori, birocrai) i militar.
Pe alt cale are loc dezvoltarea gndirii politice n Grecia Antic i Roma Antic.
Gnditorii politici cutau forma ideal sau cea mai eficient a guvernrii, statului, analizau
critic apologetica democraiei i a republicii.
Procesul de raionalizare a gndirii politice ncepe pe la mijlocul primului mileniu
.Hr. Pe lng ideile dominante privind divinitatea puterii apar primii lstari a metodelor
tiinifice privind explicarea lumii politicului.
Gnditorii Antici tot mai des i puneau ntrebrile: cine i cum ar trebui s
guverneze, care ar trebui s fie ornduirea statal. Confucius i an Ian n China, Cautilio
n India, Socrate, Platon, Aristotel, Polybios n Grecia Antic, Cicero n Roma au ncercat
s descifreze relaiile divinizate dintre dominaie i supunere, ordine i haos, om i
societate, societate i natur. Aportul nemuritor al grecilor antici n dezvoltarea civilizaiei
const n faptul c ei au descoperit posibilitile tiinifice de cunoatere a lumii. Pn la
greci gndirea politic era un conglomerat de legende i alegorii.
Aportul unora dintre acetea n dezvoltarea gndirii politice va fi reflectat n aceast
prelegere
GNDIREA POLITIC N ORIENTUL ANTIC
Interpretrile, nvturile, teoriile etico-politice, etico-filozofice ale statelor
Orientului antic nu erau altceva dect nite construcii ideologice complicate constituite pe
sama diferitor dogme religioase, pe nite reprezentri morale i cunotine practice despre
politic. Multe state ale Orientului antic cu timpul au disprut, ori c au pierdut
independena, ori c, n genere, au disprut. O motenire consecvent a istoriei gndirii
politice s-a pstrat numai n China i India, istoria crora i va fi n centrul ateniei
noastre.
Ideologia politic a Indiei Antice. nvtura despre pedeaps

15

Direciile principale ale interpretrilor politice n Vechea Indie Antic i-au gsit
reflecia n brahmanism i budism. Rdcinile lor le gsim n interpretrile mitologicoreligioase expuse n Vede3( sunt cele mai vechi scripturi ale hinduismului). Vedele ne
vorbesc despre faptul c societatea este mprit n patru varne 4 (pturi, caste sociale),
care au fost create de ctre dumnezei din Purua5 : brahmani6, ktari7, vaii8, udri9.
Primele trei varne se considerau membri ai comunitii cu drepturi depline. n supunerea
lor se aflau udrii. Pentru prima dat despre varne se menioneaz n Purua - sukte
Rig Veda10, n care este descris proveniena oamenilor din corpul primului om Purua.
...Cnd Purua a fost dezmembrat..., gura lui a devenit brahman, minile lui au devenit
ktari, coapsele lui au devenit vaii iar din picioare au aprut udri .
Ideologia brahmanismului urmrea scopul de a ntri supremaia nobilimii
patrimoniale n statele care se formau. Se accentua c toate varnele sunt obligate s
urmeze dharma (djamma)11stabilit de Duimnezeu pentru ei. Interpretarea dharmei aveau
dreptul s-o fac numai preoii-brahmanii.
n baza unor surse antice apare un tratat care a primit denumirea Legile Manu. Este
o culegere veche indian de prescripii indianului cucernic privind ndeplinirea de ctre el
a datoriei obteti, religioase i morale. Legile Manu cimentau statutul privilegiat de
conductor a castei brahmanilor. Pn i arului i era prescris s urmeze sfaturilor i
ndrumrilor brahmanilor, s nvee de la ei arta conducerii. Acest tratat ia natere n
secolul II . Hr.

Cuvntul veda nseamn nelepciune sau cunoatere. n termeni mai generali nseamn Cunoatere sacr, nvtur
sfnt, scripturile hinduilor. Monier-Williams o definete mai exact ca Un numr de opere apreciate, care constituie baza
primei perioade a religiei hinduse. Este derivat de la vid-, a ti n sanscrit. Ar putea fi ns derivat din cuvntul protoindo-european "weid-", care nseamn a vedea sau a cunoate.
4

Varna - cuvnt sanscrit, nseamn calitate, culoare, categorie-una din cele patru pturi (caste) principale ale Indiei antice
Purua cuvnt sanscrit, nseamn om, brbat, spirit. Conform mitologiei indiene este fiina din care a fost creat Universul.
n filozofia indian puruanseamn spirit divin, macrocosmos.
6
brahmani preoi, nvai, ascei.
7
ktari militari, conductorii.
8
vaii agricultori, meseriai, comerciani.
9
udri slugile, muncitori angajai.
10
Rig Veda este o colecie de imnuri vedice din India antic, dedicat zeitilor rigvedice. Este considerat cel mai important
dintre cele patru texte canonice hinduse (shruti) cunoscute drept "Vede". Conform dovezilor interne (filologice i lingvistice),
Rig Veda a fost compus aproximativ ntre 1700 i 1100 .Hr. (perioada vedic timpurie), n Punjab (Sapta Sindhu), ceea ce o
plaseaz printre cele mai vechi texte religioase din lume n continu folosire, precum i printre cele mai vechi texte scrise ntr-o
limb indo-european.
11
djama lege, datorie, obicei, regul de conduit.
5

16

nvtura despre dharma ntemeia ornduirea castei i privilegiile nobilimii, de

asemenea ndreptea starea de robi a varnelor inferioare. De menionat c apartenena de
cast se determina odat cu naterea i era pe via.
Constngerea de stat n brahmanism era un mijloc de asigurare a prescripiilor de
cast, care erau considerate drept o prelungire a forei de pedepsire divin. De menionat
c ideea pedepsei era principiul de baz a teoriei politice indiene. Iar tiina despre
conducerea cu statul aa i se numea nvtura despre pedeaps. Legile Manu
proclamau: ntreaga lume se supune prin pedeaps.
n Legile Manu ntr-un mod deschis se argumenta doctrina provenienei divine a
puterii bisericeti. Conform Legilor Manu, orice stat bine organizat este constituit din
apte elemente: arul (principele), consilier, ar, cetate, vistieria, armata i aliaii.
nvtura despre regatul septemembral este una din primele ncercri cunoscute la ora
actual de a crea un model general al statului. arul era un autocrat, care nu era limitat.
ns existau multe mijloace care puteau controla puterea lui. arul era privit nu ca un
legiutor, ci ca un aprtor. El era obligat s apere nu numai supuii de atacuri, dar i s
asigure ordinea obteasc, normele vieii stabilite (dharma), n aa fel precum dictau crile
sfinte. Brahmanii pretindeau ca principii s recunoasc supremaia legii religioase asupra
legii laice.
Un factor important care nfrna autoritarismul arului era i opinia public.
Majoritatea absolut a tratatelor insistau asupra faptului ca arul cu orice pre trebuiea s
susin satisfacia n popor. Viaa social, bazat pe tradiiile religioase seculare, era
considerat superioar statului i se considera independent de stat.
tiina despre folosul obtesc (arta politicii)
n India s-a pstrat o tradiie stabil conform creia n baza tuturor ndrumrilor
primilor nvtori a aa numitei tiine regale se afla eliberarea politicii de ctuele
moralei tradiionale. O maxim cunoscut constata c pentru ai obine folosul

17

conductorul nu trebuie s se opreasc n faa uciderii nu numai a prietenilor, ci i a

propriilor prini i copii. Treptat a aprut i un ntreg gen literar numit Artkhashastra12.
Astfel n secolele IV-III . Hr., brahmanul, prinul Kautiliya alctuiete tratatul
Artkhashastra , tratat ce ocup de asemenea un loc de vaz n istoria gndirii politice
indiene. Mai este numit i tratatul Artkhashastra-Kautiliya. Este o oper de un volum mare
constituit din 15 cri. Sunt reflectate problemele ornduirii administrative a statului,
exerciiului judectoresc, vieii economice i artei militare. Unele cri sunt consacrate
mijloacelor magice de obinere a succesului, i nsei metodicei tiinifice de expunere.
ns n centrul ateniei se afl problemele politicii interne i externe, artei diplomaiei i
intrigii politice. Tratatul mai este definit drept Arta politicii 13. Cartea a V-ea este
consacrat mijloacelor politicii. n acest tratat n concordan cu ideile brahmanismului se
specific dominaia nobilimii ereditare i supunerea conductorilor laici preoilor. Rolul
principal n activitatea legislativ i revine principelui. Accent se face pe puterea
centralizat regal. arul este un conductor cu putere absolut, care trebuie s se conduc,
n primul rnd, de interesele ntririi statului , consideraiile folosului de stat. i dac
mprejurrile cer acest lucru, principele este n drept s ncalce unele dogme religioase.
De menionat c noile abordri ale acestui tratat erau un pas benefic n vederea
ntririi statului i slbirii influenei preoimii asupra politicii. Conductorul nu mai era
obligat ca la fiecare pas al su s se consulte cu dogmele religioase.
Care este semnificaia principal a tratatului Artkhashastra? n acest tratat
dominant este ideea folosului obtesc. . Din aceasta rezult i aciunea politic care este
n concordan cu puterea ce pedepsete i scopurile menite s menin sistemul de varne.
n secolele VI-V . Hr. apare budismul ca rezultat al luptei contra religiei preoimii.
Conform legendei autorul acestui curent a fost prinul Siddhartha Gautama, numit Buddha.
Buddha respinge ideea despre faptul c Dumnezeu este personalitatea suprem i prima
surs a legilor. Activitatea omului este determinat de propriile eforturi. Conform acestei

12

artkhashastra. Literal din sanscrit tiina despre folosul public.

" ( ). . ..-

13

http://www.sanatanadharma.udm.net/text/artha1.doc

18

idei reieea c a obine mntuirea poate obine nu numai brahmanii, dar i reprezentanii
altor caste, n cazul cnd vor obine statutul de brahman n rezultatul ascetismului spiritual.
Budismul n aspect social a dus la nlturarea castelor n religie, dar nu atingea
bazele ornduirii sociale. Putem afirma c budismul a dus la subminarea autoritii
brahmanilor ereditari, preteniilor lor de a fi conductori ideologici i politici ai societii.
Budismul reduce domeniul pedepselor. Omul nu putea fi pedepsit n cazul
nevinoviei sale. n evoluia budismului observm noi tendine: se ntresc motivele
supunerii, nempotrivirea puterii existente. Devin mai moi cerinele fa de ascetismul
extrem, apar idei privind mntuirea mirenilor.
ncepnd cu

primele secole ale erei noastre budismul devine una din religiile

mondiale.Budismul n India a fost recunoscut drept religie de stat. Azi n unele ri are o
mare influen asupra politicii. Este rspndit n Tibet, Thailand, Miniame, Sri Lanka,
Regatul Cambodgiei, , Mongolia, Vietnam, Coreea, China, Japonia. n Rusia este religia
principal n Buriatia, Tuva i stepa Calmchiei.
Pe parcursul istoriei ideile budismului Indiei antice au suferit diferite schimbri
generate de dezvoltarea interpretrilor laice i raionaliste despre stat i politic. O
combinaie dintre brahmanism i budism este hinduismul14.
Intepretrile etico-politice, etico-filozofice ale Chinei Antice
De menionat c statul chinez antic a fost o despoie oriental tipic. efi ai diferitor
imperii n care era mprit China n acea perioad era un monarh prin motenire, care n
acela timp era i primul preot i unicul stpn al pmntului. n China nu exista preoime
ca un institut social deosebit. Procedurile religioase erau ndeplinite de ctre capul
familiilor, funcionari i mprai-vani. Tot pmntul era considerat c aparine
mpratului. Relaiile ntre chinezi erau subordonate unui ritual strict complicat
(ceremoniile chineze). Aceste relaii erau

n strns legtur cu ritualul religios a

atitudinii celor vii fa de cei mori, fa de duhul strmoilor, fenomenele naturii,

pmntului, cerului. n China era dezvoltat cultul strmoilor (manismul).
14

hinduism. Religia cea mai rspndit n India, avnd la baz principalele dogme brahmaniste i budiste, pe care le combin
cu diferite practici magice i supersitiii.

19

n perioada a treia a istoriei Chinei antice apare filozofia n cadrul creia se dezvolt
intepretri despre putere, stat i drept. Pentru istoria gndirii politice un interes deosebit
prezint confucionismul care a devenit o ideologie dominant n China mprteasc.

Statul ideal a lui Confucius

Confucius ( este varianta latin de la cuvntul chinezesc Kun z, mai rar Kun
Fu z; cca 551 479 . Hr.) gnditor i filosof chihez. A contribuit la crearea unei
dintre primele concepii filozofice judicioase.
Aceast nvtura a avut o influen hotrtoare asupra civilizaiei unicale chineze,
formrii caracterului naional, modului specific de via al chinezilor i sistemului lor de
valori. Cu timpul aceast nvtur s-a transformat ntr-un sistem filozofic care a fost
numit confucionism (propriu zis ju zeao- literalmente coala crturarilor nvai)
- curent ideinic ce a dinuit peste dou milenii, pn n anul 1949, anul formrii Republicii
Populare Chineze.
Aceast nvtur este apreciat drept cea mai influent doctrin politic, juridic,
social i moral, drept cea mai valoroas realizare a gndirii politice din epoca sclavagist
a Orientului Antic. De ce? Vom afla n continuare.
Numele adevrat a lui Confucius este Kon, uneori se amintete de Kun (despre ce
ne vorbete i Kun Fu z). Cu timpul la Kun a fost adugat cuvntul Fui ( n
chinez - nvtor) nvtorul Kun astfel numit, l ntlnim de cele mai multe ori n
literatur.
Confucius s-a nscut ntr-o familie de aristocrai i militari care cu timpul au
devenit sraci. n copilrie a fost paznic, vcar i numai la 15 ani a nceput s nvee carte
i s studieze literatura antic cu mare interes. Eu am iubit anticii ,- spunea el elevilor si
- i am depus toate eforturile ca s nsuesc cunotinele lor. La 22 de ani a nceput a
preda. n scurt timp a devenit cel mai vestit pedagog din China. n coala lui se predau
patru obiecte: morala, limba, politica i literatura. Fcea parte din aa numiii crturari
nvai, care pierzndu-i serviciul, se transformau n nvtori hoinari, se ocupau cu
20

predarea, asigurdu-i astfel bucata de pine. n tineree Confucius a fost un funcionar de

stat. Fiind martor a abuzurilor funcionarilor de stat, Confucius i creeaz o impresie c
poporul demult s-a abtut din calea dreapt i numai revenirea la modul de via antic
poate s-l salveze.
Cariera politic Confucius o ncepe la vrsta de 50 de ani n calitate de nalt demnitar
n mpria Lu.
Confucius, ns, n urma intrigilor ce s-au iscat n timpul exercitrii funciei sale,
dndu-i bine seama c nu este n stare s influeneze asupra politicii statului,
demisioneaz. Timp de 13 ani cltorete, nsoit de discipolii si, prin China , n timpul
creia a ncercat s aduc la cunotin ideile sale conductorilor statelor, dar ele nu i-au
gsit aplicarea.
n 484 . Hr. se ntoarce acas, n Lu, unde a petrecut ultimii ani de via, a
continuat lucrul de pregtire a noilor si discipoli. Savanii chinezi constat c numrul
discipolilor lui Confucius depete 3000.
Este important de menionat c Confucius nu a avut o nvtur proprie. ntors
acas, el a adunat, sistematizat, redactat, a comentat i a povestit bogatul tezaurul al
canoanelor clasice ale antichitii chineze inserate n cinci cri, care mai apoi au stat la
baza doctrinei confuciniane.
Mai trziu discipolii i urmaii lui Confucius, pe sama materialelor expunerilor i
discuiilor nvtorului lor au alctuit cartea Luni iui (Discuii i raionamente) care
este principala surs de a elucida nvtura etico-politic a confucionismului antic,
nvturii lui Confucius. Coninutul principal al acestor cri l alctuiesc cinci virtui
simple i mree care se afl n corespundere cu legile naturii i care sunt cele mai
importante condiii a ordinii nelepte n viaa comun a oamenilor. Despre coninutul lor
mai departe.
Care au fost factorii istorici ce au contribuit la apariia confucionismului ?
Confucius pune temelia nvturii sale n perioada n care imperiul Cijou era n
declin, perioad n care puterea mpratului devenise nominal, se ruina

societatea

patriarhal, iar n locul nobilimii ereditare au venit conductorii unor mprii nconjurai
de funcionari care nu fceau parte din nobilimea de rang nalt.
21

Prbuirea temeiurilor antice, vieii de toate zilele de familie i clan, certurile

interne, venalitatea i lcomia funcionarilor, nenorocirile i suferinele poporului de rnd
toate acestea, au fost supuse unei critici dure din partea celor zeloi de timpurile de alt
dat. Printre acetea a fost, de rnd cu crturarii nvai, i Confucius.
Conficionismul n China este cunoscut sub denumirea de ju zeao religia
nvailor. Analiznd aceast doctrin vom observa c nu vom ntlni institutul bisericii
n coninutul ei. Pe Confucius prea puin l preocupau problemele spiritului i al vieii de
apoi. Despre ce ne confirm unele raionamente ale lui Confucius: Netiind nc ce este
aceia viaa, cum poi s tii ce este aceia moartea?. Neputnd sluji oamenilor, cum se
poate sluji spiritelor?.
Dei Confucius consider Cerul nu numai parte a naturii, dar i cea mai nalt for
determinant n lume, iar sacrificiile aduse descendenilor cel mai nalt respect fa de
ei. Confucius considera c n societate este necesar o for moral divin care avea
exprimare n noiunile de Cer i antichitate.
Fora moral i este proprie numai omului, este esena uman. Din aceste
considerente n accepiunea lui Confucius omul este centrul universului. n centrul
nvturii lui este antropocentrismul, problema omului, chipul lui intelectual i moral.
nvtura lui este o nvtur etico-politic, n care locul central l ocup
ntrebrile naturii umane a omului, eticii i moralei lui, viaa familiei i conducerea cu
treburile statului. Omul n sine, ct i n ali oameni conform nvturii lui Confucius
trebuie s elucideze, s caute aceast for moral cu scopul de a deveni un jeni .
Idealul confucionismului este crearea unei societi armonioase dup modelul antic
n care fiecare personalitate i are funcia sa. Societatea armonioas se construiete pe
principiul devotamentului cijun, loialitii n relaiile dintre ef i subaltern ndreptate
spre a menine aceast societate. Nu altceva dect o idee a conservatismului.
nvtura lui Confucius este un rspuns la criza ideologiei tradiionale hineze.
nvtura lui Confucius putem considera c a fost o reflexie, un rspuns la criza
ideologiei tradiionale, tema central a creia erau raporturile dintre conductor Van i
Cer drept surs al binelui i fericirii, a forei magice de, datorit creia Van ( Feciorul
Cerului ) stabilea ordinea n nlimile cerului ( n societate ). De la Confucius
22

nceteaz de a mai fi prerogativa Van. n accepiunea lui fiecare om este responsabil de

starea lucrurilor n societate i, nu numai, omul este n stare s influeneze asupra lor. de
la Confucius are caliti etice i nseamn demnitate, virtute. Confucius recunoate
rolul nceputului suprem al Cerului iar n calitate de criteriu practic eficient al lucrurilor
pmnteti indic calea dao, care fiind urmat, asigur acumularea de ctre om a
de adevratul criteriu al aciunilor omului.
Confucius este primul care a elaborat concepia omului ideal. Etalonul omului ce
urmeaz calea dao este brbamul blagorodnic (ziuni - z), descrierea cruia se afl
n centrul nvturii lui Confucius. Doctrina confuncian evideneaz cinci caliti
permanente pe care trebuie s le ntruneasc brbatul blagorodnic . Iat care sunt ele i
cum se completeaz unele pe altele.15
Ce a servit imbold pentru a dezvolta concepia despre brbatulul blagorodnic?
Conform schemei lui Confucius conductorul se ridica mai sus dect capul familiei
mari numai cu dou-trei trepte. Aceasta trebuie s acorde o influen real
conductorilor comunitilor, deoarece Confucius

asupra

ntroducea conductorul n cercul

imaginaiilor lor obinuite. Conservnd divizarea din interiorul comunitii Confucius

transfer aceast regul i la divizarea social. Dac n virtutea legilor naturale, n primul
caz, feciorii puteau deveni prini, apoi n viaa social se excludeau orice transferri
sociale. Majoiritatea populaiei aparinea comunitii cu organele ei de autoguvernare.
Deacea puterea exemplului personal continua s joace un rol important i n primul rnd
privirile oamenilor erau ndreptate spre conductorii comunitilor i a famiilor mari.
Tinznd a face chipul conductorului ct mai pmntesc i mai pe neles membrului de rnd
a comunitii, Confucius oblig i conductorul s ndeplineasc ntru-totul complexul de
reguli ce ineau de principiul li . Confucius tindea s limiteze drepturile conductorului,
deacea i a aprut concepia despre brbatul blagorodnic.
15

1. Jeni dragoste de om. Precum Li urmeaz din I, n aa fel i I urmeaz din jeni. A urma jeni nseamn a a te conduce
de simul i dragostea fa de oameni. 2. I echitatea. Mcar c a urma Li din interese persoanale nu se consider un pcat,
un om echitabil urmeaz Li dat fiind faptul c nelege c aceasta este corect. I este bazat pe reciprocitate. Astefl, trebuie s
respectm prinii drept mulumire pentru c ei te - au crescut. I echilibreaz calitatea jeni i transmiteomului blagorodnic
tria i severitatea necesar. I este n opoziie cu egoismul. Omul blagorodnic caut I iar cel josnic - avantajul.3. Li
literalmente ritual, respectarea ceremoniilor i obiceiurilor, deasemeni respectul fa de prini i conductori. ntr-un sens mai
general, Li orice activitate ndreptat spre crearea statului ideal.4. Ciji n sens de sntos, prudent, nelept, judicios
capacitatea de a prevedea urmrile aciunilor sale, a privi la ele dintr-o parte, din perspectiv. Echilibreaz calitatea I
prentmpinnd ncpnarea. Ciji este n opoziie cu prostia .5.Sini (ierogliful inimii) sinceritate, intenii bune, nesilin i
contiinciozitate. Sini echilebreaz Li, prentmpin frnicia

23

Conductorul ce accepta concepia lui Confucius trebuiea s-i ea ntreaga povar a

obligaiunilor brbatului blagorodnic. Dup cum vedem, la Confucius brbamul
blagorodnic, n afar de noiune etic are i un sens politic, deoarece el este i membru
al elitei conductoare, un conductor al poporului. Rolul de ndrumtori care trebueau s
urmreasc cum conductorul ndeplinete principiile li era destinat unor demnitari
pregtii n spiritul confucionismului care alctueau cercul apropiat al arului.
Acest om ideal nu se nate. n urma educaiei el trebuie s-i formeze n sine caliti
morale i culturale nalte, cele cinci permanente: jeni- umanitate, omenie, dragoste fa
de oameni; i - echitate, ciji cunotine, li ritualul i sini intenii bune.
Vom prezenta o scurt caracteristic a acestor principii.
Jeni la omul blagorodnic se manifest prin educaie, devotament, sinceritate etc.
Jeni este legea relaiilor ideale dintre oameni n familie, societate i stat, n spiritul
solidaritii, asementor cu relaiile apropiate dintre membrii familiei, n conformitate cu
regula de aur a eticii formulat de Confucius: Nu f omului aceia ce nu i doreti ie.
Un loc deosebit la Confucius l ocup concepia seao - respect fiesc, stim fa de
prini i cei n etate. n accepiunea lui seao este temeliea jeni i altor virtui i metoda
cea mai efectiv n conducerea cu ara, dat fiind faptul c ara nu este altceva dect o
familie mare. Confucius privete deci statul ca o familie mare. mpratul este tatl
supuilor. El este obligat s cear de la supui ceea ce ar cere tatl de la copiii si, iar
supuuu trebuie s se comporte fa de mprat precum i copiii fa de prinii si. Dar
Confucius face o remarc. mpratul are o esen divin, el este feciorul Cerului, el
primete indicaiile de la Cer, iar supuii de la mprat.
ns rolul cel mai important Confucius l acord li etichet (nu are echivalent n
limbile europene: este i tradiie, i ritual, i ceremonie, i obicei, i antichitate , i istorie).
La nceput li nsemna nclminte care se mbrca n timpul unor rugciuni, adic la
svrirea unui ritual, de unde a obinut i acest sens , adic regulilor decente care
reglementeaz comportamentul omului n cele mai diferite situaii ale vieii sale, asigur n
fiecare aciune a omului msura i ordinea. O conduit dreapt presupune un autocontrol
permanent i autonfrnarea, supunerea normei culturale fr de care este imposibil o
stabilitate social. Urmnd cu strictee principiile li, brbatul blagorodnic, n accepiunea
24

lui Confucius, susine jeni- un etalon al civilizaiei, creat de ctre nelepii desvrii
conductori din antichitate. ntr-un sens mai general, Li orice activitate ndreptat spre
crearea statului ideal. Ritualul este o condiie principal a vieii umane i cel mai bun
mijloc de a educa n oameni omenia. Confucius descoper n ritual fundamentul ntregii
ativitii a omului, reeta compoprtamentului corect pentru toate cazurile vieii.
Sensul i este ca oamenii s-i ndeplineasc obligaiile reciproce n funcie de
rangul fiecruiea: btrn tnr, conductor - supus.
n baza acestor principii etico-filozofice Confucius dezvolt programul su politic
nvtura despre stat care se reducea la determinarea obligaiilor corespunztoare a
tuturor membrilor soicetii. Fiecare trebuie s tie acel loc care i este destinat n
societate. Considernd c a conduce nseamn a corecta, confucionismul acorda o atenie
deosebit nvtuirii cijen min (despre corectarea numelor) care chema de ai pune pe
toi n societate la locurile lor, strict i clar de a determina obligaiile fiecruia n societate,
exprimat de ctre Confucius n formula: Conductorul trebuie s fie conductor (adic
s se comporte ca un conductor), tatl tat, feciorul - fecior, adic aducerea lucrurilor
n corespundere cu denumirea lor.
Corectarea numelor trebuie s ajute teoretic omului la cunoaterea de sine pentru
ca s poat apare ornduirea social bazat pe nelepciune i care d posibilitate
individului s se ocupe nu numai de autoperfecionare dar i s ndeplineasc predistinaia
sa n aciunile pentru toi.
Ciji este cunoaterea a ceia ce trebuie s faci i cum s faci. Conform nvturii lui
Confucius omului din Cer i se atribuie anumite caliti etice. Deaceia el trebuie s
procedeze n armonie cu ele n conformitate cu legea moralei (dao) i s le perfecioneze
permanent prin educaie pe parcursul ntregii viei. Scopul perfecionrii este de a atinge
nivelul brbatului blagorodnic cruea i este propriu li etichet, care este bun i
echitabil cu poporul, respectuos fa de cei n vrst i superiori.
Meditnd cu privire la putere, Confucius nu numai c afirm necesitatea sprijinului
pe tradiie, ci afirm tradiia ca una din cele mai accesibile alternative privind crearea
puterii. Deci nvtura lui Confucius este ptruns de pstrarea spiritului

tradiiei

chineze: Eu imit vremurile vechi dar nu compun. Iat nc cteva raionamente: Eu

25

transmit, dar nu creez; eu cred n antichitate i o iubesc. Cine repet ce este antic, afl
noul. Ascult multe, aleg ce este mai bun i l urmez.
Un conductor detept conform concepiei lui conduce cu ajutorul li. Confucius
demonstra c calea conductorilor antici a fost minunat datorit faptului c lucrurile
mari i mici ei le efectuau n conformitate cu ritualul (tradiia) . ns Confucius cu
vehemen respinge o alt form de guvernare (era mpotriva legii) : Dac e s conduci
cu poporul prin intermediul legilor i a menine ordinea cu ajutorul pedepselor , poporul
strui s se dea la o parte...ns dac e s conduci cu poporul prin virtute i a menine
ordinea cu ajutorul ritualului, poporul va ti de ruine, i se va corecta. Acestea sunt
raionamentele lui Confucius n discuia cu legitii (faz) din China antic care vedeau
idealul dirijrii cu oamenii, statul i sociateta , bazat pe legi dure, severe, pe un sistem de
stimulri i pedepse, ultimile n accepiuena lor trebuieau s predomine asupra primelor.
Despre aceasta mai departe.
Confucius se pronuna pentru unirea tuturor teritoriilor chineze destrmate ntr un
stst unic.
Confucius ntr-un mod destul de reuit unete tradiionalismul cu

imperativul

responsabilitii persoanale a fiecrui om pentru lucrurile din societate. Statul ideal

Confucius l vede n strns legtur cu trecutul istoirc viacul de aur. Viacul de aur a
filozofiei chineze a fost perioada secolelor 6 3 . Hr. n condiiile cnd puterea Van-ului
din Cijou devine pur nominal iar starea lucrurilor sub nlimile cerului se interpreteaz
drept dependent de de a fiecrui om.
Acest lucru este explicabil deoarece pentru ideologia antic ( vom meniona
anticipat, ct i cea medieval) ideea tradiionalismului istoric i cultural avea un rol foarte
important.
Un ir de teze din doctrina confucinian aveau un caracter de clas clar exprimat i
conservativ. Confucius recunotea nceputul natural i divin al divizrii oamenilor n pturi
sociale. n acest context vom meniona c jeni se atinge pe calea autoperfecionrii morale
a eului pe baza respectrii li (etichet) norme de comportament bazate pe respect i
stim fa de cei mai

nali dup vrst i starea social, respectul fa de prini,

devotamentul fa de conductor etc. Jeni pot s nsueasc numai cei alei, aa numiii
26

oameni blagorodnici, adic reprezentanii pturilor sociale nalte, ns prostimea,

oamenii de rnd seao jeni (lit. oameni mruni) nu sunt n stare s ating jeni. Aceast
contrapunere i afirmarea superioritii primilor asupra celor simpli este o orientare
evident social, a caracterului de clas a confucionismului.
Acest lucru din perspectiva istoric a fost un lucru destul de benefic i productiv.
Confucius este considerat drept unul dintre primii nvai

care n mod teoretic

examineaz rolul de integrare i reglementare a tradiiei nu numai n societate, dar i n

relaiile dintre soicietate i putere. Confucius considera c n societate este necesar o
for moral divin care avea exprimare n noiunile de Cer i antichitate. Acest fapt a
contribuit ca n secolul I . Hr. confucionismul s devin o doctrin de stat. n sec. al IX
-lea a obinut superioritatea defenitiv asupra budismului, iar n sec. al XI-lea asupra
daosismului, n mare msur datorit dezvoltrii neoconfucionismului n perioada
imperiului Sun.
Urmaii lui Confucius Men z i Suni z au contribuit la dezvoltarea n
continuare a confucionismului, la sistematizarea lui. Au ntrodus noi idei i noiuni:
guvernare uman a rii, s-au pronunat mpotriva guvernrii despotice bazat pe
for. Men-z pleda pentru o atitudine respectuaos fa de popor, pentru dreptul poporului
(n unele susrse a nobilimii) la detronarea conductorului ru. Suni z

a mbogit

nvtura cu ideile legismului. n accepiunea lui omul trebuie nvat i educat cu

ajutorul canoanelor clasice i a principiilor morale, s fie controlat prin intermediul
pedepeselor i a normelor ritualului. El compara conductorul cu o luntre, iar poporul cu
apa care poate s duc luntrea

ba chiar i s-o rstoarne, subliniind prin aceasta c

conductorul trebuie s obin simpatia poporului (subnelegem nu altceva dect aceea ce

mai trziu Max Weber, va defini ca legitimiate a puterii). nvtura lui Men-z este o
expunere mai sistematizat a confucionismului i a avut o mare nfluen asupra
dezvoltrii filozofiei chineze.
nvtura confucinian a fost sistematizat mai apoi de partizanii confucionismului
n 13 cri pe parcursul unui mileniu a erei noastre. Ele au jucat un rol important n istoria
culturii chineze. Ele au stat la baza nvmntului i educaiei pe parcursul a dou milenii.

27

Pe baza lor n China a fost constituit sistemul de examinare i conducere cu statul etc pn
la mijlocul secolului al XX-lea.
Dup 136 . Hr. confucionismul a devenit o doctrin dominant iar Confucius a fost
proclamat nvtor a 10 generaii. n China Confucius a devenit mai apoi un obiect al
nchinrilor cu elemente evidente de cult religios. n 1503 Confucius a fost canonizat de
ctre stat. Cultul lui a fost susinut oficial pn n 1911 ( nceputul revoluiei din Sini Hai).
Chinezii l considerau pe Confucius un jeni, un om deosebit, de o nelepciune
supraomeneasc, destoinic de rang ceresc feciorul Cerului.
Mai trziu, n perioada Hani (206 . Hr. - 220) apare neoconfucionismul nvtura
despre lege, principiu ( al naturii, cerului) sau nvtura despre natur ( a omuluui,
lucrurilor) i lege ( a naturii), sau nvtura despre cale . Au fost ntroduse n doctrina
confucian noi idei i noiuni : i li ( cea ce se cuvune, lege ) i sin min ( natura i
soarta) de unde i privine denumirea de neoconfucionism. Au fost dezvoltate ase
concepii n cadrul acestei nvturi.
Ideile confucionismului au cptat o dezvoltare n continuare n istoria Chinei iar
mai trziu a fost reconuscut drept religie de stat.
Doctrina confucian st la baza teoriei patriarhale, patrimoniale privind apariia
statului.
n timp diferit confuncionismul s-a rspndit i n rile vecine Japonia, Coreia i
Vietnam. Iar n perioada Luminilor confucionismul devine o parte component a culturii
politice europene.
Din punctul nostru de vedere, din moment ce confucionismul a devenit parte
component

gndirii

politice

europene,

el

influenat

autorii

doctrinei

conservatorismului.
LEGISMUL NVTUR ETICO-POLITIC RAIONAL CHINEZ
n secolele VI-III . Hr. apare o opoziie destul de serioas confucionismului
legismul care exprima alte tentine n dezvoltarea Chinei antice (ntrirea rolului statului i
formarea unui sistem birocratic de guvernare).

28

Legismul nvtuta scolii legitilor (faz), nvtura etico-politic chinez

antic despre conducerea omului, societii i a statului apare i se formeaz n perioada
secolelor 6-3 . Hr. Legistii au fost reprezentanii gndirii politice raionale i de drept.
Legismul s-a confirmat ca nvtur ntr-o lupt ncordat

cu confucionismul

timpuriu. Era o ncercare ca n comun s contribuie la crearea unui stat puternic i bine
condus. Legitii se contraziceau cu confucionismul privind argumentarea etico-politic,
filozofic i metodele de construire a statului. Ei negau tradiiile vechi, ncercau s
argumenteze doctrina politica laic chinez.
Unul din fondatorii marcani, ideologii principali ai legismului a fost an Ian ,
Gunsun Ian ( - 338 . Hr.). Provinea dintr-un neam aristocratic care mai apoi a devenit
srac. A fost prim consilier a arului

Seao-gun din provincia in.

A contribuit la

efectuarea ctorva reforme bazate pe concepiile legismului. n urma acestor reforme

puterea arului s-a consolidat. Este primul care n istoria gndirii politice chineze a elaborat
teoria statului despotic.
nvtura lui an Ian este expus n lucrarea sa Cartea diriguitorului provinciei an
n care critic concepia confucian privind conducerea statului i politica social. n
nvtura sa despre stat a dezvoltat gnduri despre dreptul suveran n concordan cu care
va deveni posibil de a conduce cu poporul nu prin mijlocul bogiei, ci prin intermediul
legilor severe. an Ian confirma c binele i iubirea de om este mama infraciunilor, c
o adevrat virtute i are nceputul de la pedeaps. La o asemenea virtute se poate ajunge
numai prin intermediul pedepsei cu moartea i mpcarea dreptului prin violen.
Principala direcie a criticii era ndreptat asupra concepiilor patriarhale despre stat
privit drept o unic familie mare , caracterul etico-moral al politicii de stat, orientat spre
educarea unui brbat blagorodnic, spriginul pe tradiie. n rezultatul acestei critici are loc
nlocuirea principiului confucinian li (ritual, respect, nchinare) prin supremaia fa
( legii, reprimrii).
Dac confucionitii pe prin plan puneau calitile morale ale omului, atunci legitii
puneau accentul pe legi, demonstrnd c politica este incompatibil cu morala ( mai trziu
vom ntlni aceste idei la Machiavelli, curent numit machievelism).

29

Legitii erau pentru un stat

puternic autoritar centralizat.

n locul conducerii

statului bazat pe tradiii i principii morale, legitii au naintat un ir de legi detaliate i

foarte dure. Conform nvturii legitilor diriguitorul trebuie s se descurce destul de bine
n psihologia omului pentru a putea dirija cu ei. Metodele principale de aciune asupra
oamenilor erau considerate dup principiului turtei dulci i a biciului meniunile i
pedepsele, ultimile n accepiunea lor trebueau s predomine asupa primelor.
Sistemul social-statal este privit nu ca o familie ci drept o main universal i bine
reglat care i are scopul atingerea puterii economice i politice. Chezeia realizrii unui
astfel

model de stat este unificare diviziunii muncii dintre agricultori, militari i

funcionari, ntroducerea proproietii private asupra pmntului n schimbul proprietii

comune, organizarea armatelor de mas, fiecare osta al creia are o singur obligaie a fi
gata pentru moarte. an Ian respinge respectul fa de tradiie, negarea schimbrilor
pozitive: neleptul creaz legile, prostul este mrginit de ele; cel talentat schimb
ritualul, cel de nimic este legat de ritual.
ntrirea statului o vedeau pe calea dezvoltrii agriculturii, crerii unei armate
puternice care ar fi n stare s contribuie la lrgirea hotarelor rii i de a prosti poporul.
an Ian se pronuna mpotriva transformrii ranilor liberi n robi. Pentru a
mpedica acestui proces el a propus de a interzice eirea ranilor sraci din comunitate i
a ntroduce sitemul rspunderii colective.
Un loc deosebit se acord nfrnrii naturii umane prin intermediul legilor severe i
aplicrii lor forate: binele i dragostea de om este mama faptelor rele. Fondatorii
legismului considerau c rul este de la nceput n natura omului care se manifest prin
tendina spre propriile interese n opoziie cu binele comun.
Unicul mijloc de a depi aceasta este de a instaura prin for modul de gndire
unic , controlul total al statului asupra personalitii. Se stabilete universalitatea legii
dao, crei i se supune totul: cerul, pmntul, lucrurule, omul. Figura conductorului este
principal n legism. Conductorul trebuie s fie asemeni dao i deaceea trebuie s fie rupt
de la emoiile omeneti i aprecierile personale, dnd prioritate unei gndiri strict raionale
i de planificare. Legea conduce cu totul, conductorul conduce prin intermediul artei
conducerii; legea este vizibil, iar arta conducerii - tainic. Principiile social-politice ale
30

legitilor

au fost implimenate n epoca

imperiului in. Aceasta s-a exprimat prin

urmrirea eterodoxilor, prin arderea crilor confuciane, ntroducerea unor legi aspre i a
lucrrilor de mas impuse.
Legitii au elaborat concepia statului despotic bazat pe egalitatea tuturora n faa
legii, excepie fcnd numai mpratul unicul creator al legilor.
Legitii au nainatat urmtoarele idei principale: rolul regulatoriu al statului a
leproceselor economice n societate; nnoirea sistematic a funcionarilor de stat prin
numirea lor ( n locul motenirii funciilor); stabilirea unui principiu unic de atribuire a
rangurilor demnitarilor de rang nalt i a funcionarilor, privilegiilor i plilor pentru
serviciul n armat i a funciilor militare; gradarea clar n interiorul clasei guvernante;
posibiliti egale la naintarea la funcii administrative, unificarea gndirii funcionarilor;
supravegherea cenzorial a activitii funcionarilor aparatului de stat.
Lui an Ian i aparine elaborare unor principii privind conducerea cu statul,
societatea precum ar fi: teoria unitar (concentrarea eforturilor oamenilor asupra
problemelor agriculturii i rzboiului) ca domeniu principal

al activitii poporului,

teoria cletelor - mputernicirea conductorilor comunitii cu dreptul de a controla

activitatea funcionarilor; principiul rspunderii colective n faa legilor etc.
Legitii au jucat un rol hotrtor

privind

formarea unui sistem de guvernare

birocratic-imperial care a funcionat fr schimbri eseniale pn la nceputul secolului al

XX-lea.
De menionat c reformele propuse de an Ian au dus la substituirea contiinei cu
frica. Locul diriguitorului nelept, virtuos l-au ocupat demnitarii birocrai. n locul
tatlui poporului, feciorul cerului a venit despotul hegemon. Aceste reforme au dus la
degradarea rii.
n anul 338 . Hr., indat dup moartea arului Seao-gun, la insistena aristocrailor
eriditari, an Ian mpreun cu familia sa a fost cznit.
n

secolul al III-lea . Hr.

are loc procesul de asimilare a legismului cu

confucionismul. Astfel legismul ca nvtur dispare. n urma acestui fapt confucionismul

devine o ideologie oficial a Chinei, normele ei etice au devenit principiu determinant i

31

norm de conduit, cultur, a ntrat n viaa de toate zilele, a devenit parte component a
contiinei de mas a chinezilor pn la mijlocul secolului al XX-lea.
Vom accentua c ideologii confucionismului i legitilor au exercitat o influen
hotrtoare privind formarea teoriei statului, dreptului, teoriei pe baza creia se construea
toat practica dirigrii statului n China pn n viacul al XX- lea.
Astfel, pe parcursul dezvoltrii gndirii politice, pe baza nelegerii alternative a
puterii, a rspndirii diferitor concepii privind puterea obiect de studiu al tiinei
politice , a fost elaborat sistemul eficient al reglementrii socio-culturale a puterii.
Dup cderea imperiului in, coala legitilor, n urma asimilrii nvturii lor cu
nvtura

confucionitilor, crend o sintez dintre principiul ritual - li i lege - fa,

confucionismul a fost apreciat drept cea mai judicioas, influent doctrin politic,
juridic, social i moral, drept cea mai valaroas realizare a gndirii politice .
GNDIREA POLITIC A GRECIEI ANTICE
n Grecia antic gndirea politic capt o nuan mai evideniat n perioada anilor
700-600 .Hr. Lumea antic era deja constituit n forma organizatoric social
reprezentat prin polis. Separatismului poliselor, diversitatea ornduirii statale, formelor
puterii a poliselor orae-state ce se ntindeau de-a lungul Mrii Mediterane a i generat
dinamismul nemaipomenit a vieii politice. n Grecia antic n unele polise puterea era
concentrat n minile unui om tirania, n altele domina aristocraia, n altele puterea era
exercitat de adunrile populare - democraia. Problema consolidrii dominaiei
stpnitorilor asupra scalvilor era n atenia att a politicienilor, ct i a oamenilor de
cultur.
Concepiile timpurii ale grecilor antici purtau un caracter mitologic. Pe parcursul
istoriei are lor procesul de raionalizare a cunoaterii. Astfel n mileniul I . Hr. are loc
distanarea gndirii politice de la ideologia mitologic primitiv.
Deja n poemele sale Iliada" i Odisea" Homer ncearc n mod raional s
interpreteze mitologia antic. Homer consider c cea mai bun form de guvernare este
monarhia. Regele i legile sunt o creaie a zeilor. n lucrrile lui Homer precum i ale lui
32

Hesiod aspectele mitologice nu snt att de pronunate. Chipul zeilor, mai ales, la Hesiod,
nu este att de pronunat, ei sunt mai aproape de forele naturii i cele morale.
Odat cu cderea puterii politice a aristocraiei concepia mitologic i perde
caracterul su dominant.
Ideile lui Homer i Hesiod i gsesc dezvoltarea n creaia celor apte
nelepi"(700-600 .Nr.: Fales, Pitac, Biant, Solon, Cleobul, Mison, Hilon). Acetea au
formulat un ir de maxime privind etica i politica ce purtau un caracter pur practic,
cotidian.
Solon a fost un mare reformator, legislator i om de stat i a contribuit prin
activitatea sa practic la reformarea ornduirii social-politice a polisului atenian. El
reuete s gseasc un compromis ntre pturile sociale aflate n conflict, s limiteze
dreptul genetic n favoarea proprietii private, a creat premise pentru dezvoltarea
democraiei ateniene clasice. Legislaia lui Solon a existat peste 200 ani, elemente de ale ei
se ntlnesc n cele 12 table de la Roma.
Prin anii 600 .Hr. n Grecia apare filozofia. Grecii nainteaz concepia materialist
despre lume i au pus temelia metodei dialectice de studiere a Universului.
Cunoscutul filosof i matematician Pitagora (530-470 .Hr.), nainteaz ideea
schimbrii ornduirii sociale, politice i juridice pe principii filozofice. Pitagora este
primul care a denumit tiina cu termenul de filozofie. Conform lui Pitagora statul i
dreptul trebuie s realizeze ordinea n relaiile sociale. Respectarea legii era considerat
drept cea mai mare virtute, legile bune - ca cea mai nalt valoare. Pitagora susinea forma
aristocratic de guvernmnt i dreptul autentic acestei guvernri considernd c aceast
armonie corespunde unor anumite proporii matematice superioare. Aceast idee a
armonizrii relaiilor umane a generat la ali gnditori ideia privind organizarea unei
ofnduri sociale ideale.
La dezvoltarea gndirii politice i aduce contrubuia i cunoscutul filosof,
materialist dialectic Heraclit (530 -470 IHr.). El este adeptul aristocraiei, dar a unei alte
aristocraii aristocraia cunotinelor, cu raiune. Democraia o concepe ca conducere de
ctre cei proti i ri. Se pronun pentru respectarea legilor. Poporul trebuie s lupte
pentru legi.
33

Statul i dreptul sunt necesare societii considera un alt reprezentat al culturii antice
Democrit. El a ncercat s descrie procesul de formare a Universului i apariie a
Pmntului, originea omului, procesul deformare a societii i statului, a vieii politice.
Dup Democrit societatea, polisul i legile lui snt rezultat al dezvoltrii naturale, de
origine uman. Legile n stat au o valoare suprem, sunt un rezultat al nenelegerilor
dintre oameni. Dreptul dup Democrit este mai ru ca morala, dar el este necesar gloatei.
Democraia ntr-un stat democratic, - meniona Democrit, - este mai favorabil dect viaa
fericit n monarhie, n aa msur n care libertaea este mai bun ca robia". De aici rezult
c Democrit susine forma democratic de guvernare i nu accepta monarhia.
Un aport specific n dezvoltarea gndirii politice au adus sofitii (Protagoras,
Gorgias, Antifon, Trazimac etc). Ei au avut interes sporit fa de problemele politice. Au
naintat un ir de probleme de stat i drept care pn la sofiti nu au fost examinate din
punct de vedere filozofic.
Un grup de sofitii erau adepii democraiei sclavagiste. Protagoras, spre exemplu, a
elaborat din nsrcinarea lui Pericle proiectul constituiei polisului Thiori. Statul el l vede
ca un produs al dezvoltrii societii umane. Arta de a tri n comun dup Protagoras este o
art ce poart caracter polie. Susine necisitatea respectrii legilor stabilite de stat. O idee
important este i faptul c Protagoras considera c purttor al cunotinelor poate fi orice
om.
Un alt grup al sofitilor erau adepii aristocraiei sclavagiste. Unii aveau idei
democratice, alii erau adepi ai aristocraiei i tiraniei ca form politic de guvernare.
Reprezentantul lor Trazimac fundamenteaz ideea despre adevrul politic ca despre un
avantaj al celui mai puternic. Astfel orice putere i instaureaz legile sale n folosul
propriu: democraia legi democratice, tirania - legi tiranice. Trazimac scoate n vileag
rolul violenei n activitatea statului, caracterul autoritar al politicii i legii. n stat domin
concepiile morale a celor ce sunt la putere. Trazimac considera c anume natura a hotrt
ca n lupta pentru putere s biruie cel puternic, oprimnd i aservind pe cei slabi.
La dezvoltarea gndirii politice i aduce contrubuia i Socrate. El pledeaz pentru o
aa ornduire de stat unde domin legea dreapt. Numai prin cunotine se poate forma o
nchipuire just despre legi i dreptate, virtute i bunstare. Cunoaterea obiectiv a
34

lucrurilor ns ne o asigur raiunea. Politica n primul rnd este o art, o art proprie
numai unui cerc restrns de nelepi i nvai. Cei ce se pregtesc s activeze n sfera
politic trebuie s capete cunotinele necesare pentru folosul polisului i al cetenior lui.
Statul ideal a lui Platon
La noi culmi ridic gndirea politic Platon (427 - 347 .Hr., numele adevrat
Aristocle, Platon este o porecl, de la platius - lat, lat n spete)s elevul colii socratice.
Platon n cultura spiritual a umanitii, n istoria filozofiei, gndirii politice a adus un
aport considerabil. Visul lui era s se ocupe cu politica. ns realitatea vieii sociale,
executarea lui Socrate, l fac s se dezic de la acest vis.
Platon a crescut ntr-un cerc de oameni talentai unde n modul cel mai serios se
discutau probleme privind statul, filozofia.
n anul 387 .Hr. la Atena Platon i creeaz coala sa, care a funcionat ca Academie
peste 900 ani. Printre academicienii talentai a fost i Aristotel.
De la Platon ne-au rmas 29 de dialoguri i 13 scrisori. Acesta este rezultatul
activitii lui literare de jumtate de secol. Toate lucrrile lui sunt scrise n form de
dialoguri. n fiecare din ele (cu excepia dialogului Legile care nu a fost finalizat) Platon
l are ca interlocutor pe Socrate prin vorbele cruia i expune ideile sale.
Concepiile sale social-politice au suferit pe parcursul anilor schimbri
considerabile.
Operele lui timpurii: Protagoros, Aprarea lui Socrate, Statul etc, numite
socratice", poart un caracter aporetic16 i in de moral, educaie. Dialogurile din ultimii
ani Sofistul, Politicul, Legile etc au o amprent pitagorist. Platon acord n dialogurile
timpurii un rol deosebit valorilor care au o importan mare n educaia moral. Platon
meniona c arta de a tri, exponent al creia este politica, deine un loc privlegiat ntre
toate artele i tiinele.
Dup Platon, cel ce dorete s ntreprind o reform politic a statului trebuie s
aib o imagine clar despre statul ideal. Conform concepiei lui Platon statul apare ca
urmare a multitudinei necesitilor oamenilor, iar o organizaie politic ideal poate fi
realizat numai n baza raiunii ntemeiate pe dreptate. Reeind din acest deziderat Platon
16

aporetic de la aporie, cea ce nseamn dificultate de ordin raional greu sau imposibil de rezolvat.

35

afirm c ntre noiunile de stat adevrat i om adevrat exist o analogie. n Republica

cetatea (polis-statul) apare drept un model analogic sufletului. Omului i snt proprii trei
faculti: intelegena, tendina spre aciune i dorinele senzoriale. nelepciunea, curajul i
cumptarea sunt formele superioare prin care se pot manifesta cele trei faculti ale omului
i numai ele pot asigura virtutea, dreptatea. nfptuirea dreptii este scopul organizrii
sociale optime.
Comunitatea omeneasc dup Platon este ntemeiat pe diviziunea muncii i
diversitatea meseriilor corespunde multiplilor nevoi i i neputina unui om de a le
satisface. ns nevoile nu sunt fixe i nici limitate. De acea cetatea are nevoie ca s se
extind, avnd nite gnduri rzboinice. Pentru a realiza acest scop cetatea are nevoie de
profesioniti ai violenei, educaia crora va fi controlat de puterea public i aceast
funcie a cetii va exercitat de crema elitei, adic de cei mai buni din snul elitei educate.
Platon descrie i trei funcii ale cetii, o tripartiie: satisfacerea nevoilor, fora fizic,
conducerea, care alctuiesc baza a trei caste: muncitori, militari, regi-filozofi. Aceste caste
sunt zugrvite dup modelul unei turme cu oi (productorii), cu cini (militari) i cu
ciobani (conductori).
Celor trei clase din cetate le corespund trei pri ale sufletului: partea apetent;
partea pasional; partea raional. Dreptatea domnete n suflet

atunci cnd exist o

integhritate funcional a celor trei pri: raiunea (care slsluete n cap asistat de
pasiune (n piept)) vegheaz partea apetent a sufletului (n pntec). i n stat pe prim plan
trebuie s fie raiunea. Dreptatea, att n suflet ct i n stat, presupune integrarea ierarhic
a prilor la porunca prii care tie ce este folositor fiecreia i comunitii alctuite de
toate trei. Pentru a obine aceasta este nevoie i un dispozitiv special. Statul (polis) cel
mai bine ocrmuit este cel se apropie cel mai mult de modelul individului,-menioneaz
Platon. n fruntea unui stat ideal trebuie s stea regi-filozofi.
n dialogurile Politicul, Legile, Republica primele lucrri clasice n domeniul
ltiinei politice, Platon d explicaie noiunilor de politic", putere",considerndu-le ca
o art de unire a diferitor interese din polis (stat-cetate) pentru instaurarea bunstrii
generale. n aceste lucrri Platon expune judeci despre dreptate, virtute politic,
varietile de state i transformrile lor Orice putere are n vedere bunstarea celora, 36

meniona Platon,- care i sunt supuse ei". Un diriguitor adevrat ia n consideraie nu ceea
ce i este lui de folos, dar aceea ce i de folos supusului. Platon nu reuete s gseasc
mecanizmele politice trainice care ar evidenia i afirma bunstarea general. Din aceste
considerente Platon n statul su ideal (punct de vedere n tineree) pledeaz pentru
lichidarea proprietii private i instaurarea proprietii comune.
Platon din punctul nostru de vedere pune i temelia metodei comparate
clasificarea regimurilor politice. O tipologie dup care Platon clasific constituiile,
formele ornduirii de stat i sistemele politice a Greciei antice. Astfel , de la el ncepe
tradiia clasificrii i analizei detaliate a ornduirii statale. n Statul Platon descrie statul
ideal care reflect n sine ideile venice a adevrului i virtuii. Tipului ideal (oraul
excelent) bazat pe cunoatere i posedarea adevrului, Platon contrapune patru tipuri
negative de organizare social, corelate din punctul de vedere al dezvoltrii, n ordinea
descresctoare a virtuii. cum ar fi: timocraia - dominaia celor puternici i viteji; oligarhia
- puterea se afl n minile celor puini i bogai; democraia puterea poporului i a patra
- tirania. Fiecare din ele prezint o nrutire i denaturare, o corupere a formei ideale.
Timocraia este o corupere a statului ideal n care onoarea i gloria militar nltur
cunoaterea i virtutea; oligarhia este o corupere a timocraiei, nlocuind onoarea cu
bogia, ca principiu de recrutarea; democraia apare din coruperea oligarhiei i, la
rnduol ei, se corupe n tiranie. Deci, n ele domnete discordia, violena i impunerea,
tendina spre putere pentru scopuri josnice, lcomia.
CLASIFICAREA REGIMURILOR POLITICE N REPUBLICA DE PLATON
Regimul

monarhia

Principiul
guvernrii i
denaturrii
(coruperii)

timocraia

oligarhia

democraia

tirania

ambiia

bogia

libertatea

sclavia

CETATEA IDEAL DUP REPUBLICA DE PLATON

partea sufletului

virtutea

locul din corp

clasa

metafora

metal

raiune

nelepciune

cap

regi-filozofi

pstori

aur
37

mnie
dorin

curaj
cumptare

piept
pntec

rzboinici
productori

cini
turm

argint
bronz,fier

In Politicul (Omul politic) Platon arat caracterul practic i teoretic ale cunotinelor
politice. El ncearc s defineasc omul politic. Politica mai nti de toate, dup Platon,
este o art mprteasc": cunotinele mpratului i iscusina de a conduce cu statul i
oamenii. Arta mprteasc" Platon o considera drept cea mai bun form de a conduce
cu statul. n Politicul Platon distinge ntre republica ideal i varietile de ceti posibile
n realitate, ne d o clasificare a diferitor forme de guvernare dup dou criterii: a) dup
numrul diriguitorilor i b) dup caracterul guvernrii: respectarea sau ne respectarea
legilor. Face o legtur dintre cantitate i calitate: conducerea de ctre unul, cei puini, cei
muli. Fiecare din ele n versiunea pur i impur. n funcie de aceasta monarhiei i
corespunde tirania, aristocraiei (timocraiei) oligarhia (licenioas) i numai democraia
rmne neschimbat. Platon supune criticii democraia. n aceast form de guvernare
puterea este concentrat n minile majoritii care este compus din oameni de rnd,
bogai, reprezentanii nelepciunii false, oratori i demagoji. Trstura de baz a
democraiei este lipsa de reguli dure care duce la arbitrarul gloatei (ohlocraie) i la
instaurarea n ultima instan a tiraniei. Astfel prin formula 3 x 2 Platon a dat tipologia la
ase forme de guvernare: monarhia, tirania, aristiocraia, oligarhia, democraia, ohlocraia.
Omul politic dup Platon este un estor de stat care trebuie s mbine dou tipuri
de fire. Omul politic posed tiina care-i permite s mpleteasc energia cu cumptarea
pentru a pune la cale concordia i a asigura fericirea cetii. Omul politic trebuie s posede
tiina i nicidecum posesorul unei tehnici. ...constituia dreapt va fi cea n care
conductorii vor fi nzestrai cu o tiin i nu cu o spoial de tiin, i n care acetia fie
c se sprijin pe legi sau se lipsesc de ele, c sunt agreai sau doar suportai, bogai sau
sraci, nimic din toate acestea nu are vreo importan n aprecierea acestor norme drepte .
Omul politic cunoate ce este bine i ce este drept pentru fiecare i ncearc s mpart o
dreptate fr pat, tocmai de aceea dreptul su de a hotr este foarte extins: cu ajutorul
justiieei i al tiinei el poate surghiuni ceteni, chema strini sau , i mai mult dect att,
poate ucide sau exila oameni pentru a cura cetatea.
38

Dup cum ne dm seama monopolul tiinei ntemeiaz o legimitate totalitar. ns

Platon, innd cont de faptul c o legimitate bazat pe o tiin absolut se ntlnete destul
de rar, face distincie ntre dou forme mari de regimuri politice, dup cum se bazeaz
sau nu pe legea scris: regimuri n care legimitatea se bazeaz pe o constituie scris sunt
ferite de o anomie.
Platon acord o importan primordial educaiei. Pentru el este important cum este
pus lucrul educaiei n stat i nu forma ornduirii de stat.
CLASIFICAREA ORNDUIRILOR DE STAT N POLITICUL DE PLATON
Legile
Se respect,se asigur
binele comun
anomie17, lipsa legilor

UNUIA
Monarhia
Tirania

PUTEREA
CELOR PUINI
Aristocraia
(timocraia)
Oligarhia

CELOR MULI
Democraia
Ohlocraia

Platon considera c istoria politic duce inevitabil la instaurarea tiraniei. Din aceste
considerente el pune problena neadmiterii celei mai rele ornduiri statale, a tiraniei.
Pentru a gsi rspuns la aceast ntrebare Platon mai trziu este nevoit s fac unele
compromisuri privind concepiile sale. Aceste cedri le gsim n dialogul Legile. n acest
dialog Platon se dezice de ideea proprietii comune, a femeilor i copiilor. Platon
consider c toate formele de guvernare pot s fie reduse la dou: monarhia i democraia
i pentru a obine cele mai bune rezultate ar fi bine de a mbina aceste dou forme, n care
puterea suprem, adic aprarea legilor, s aparin unui consiliu al nelepilor. Deci,
putem afirma c n Legile Platon d o prezentare a primei viziuni privind constituia
mixt ca fiind, din punct de vedere realist, cel mai bun i cel mai stabil regim imaginat
sprea opri ciclul dezvoltrii i degenerrii, coruperii, implicit n schema de ase.
Constituia, guvernarea mixt , aa cum a fost formulat de Platon, realizeaz stabilitatea
prin combinarea principiilor, care altminteri, ar fi n conflict principiul monarhic, al
nelepciunii i virtuii, cu principiul democratic al libertii. Este prima teorie ce explic
n istoria tiinei politice , n care instituiile, atitudinile i ideile sunt puse n legtur cu
procesul i performana. Prin aceast abordare se consider c Platon este strmoul teoriei
separrii puterilor.
17

anomie. Echivalent al cuvntului grecesc anomia, literal, , privare de lege,care denot o dezordine,o absen a reguluii

39

n conducerea cu statul dirigutorii se conduc de legi. Iar legile n cel mai minuios
mod reglementeaz toate sferele vieii umane. Deacea o nsemntate deosebit Platon
acord elaborrii teoriei despre legi. n legtur cu aceasta Platon meniona: Doar din
toate tiinele cel mai mult l perfecioneaz pe om tiina despre legi".
Platon de asemenea nainteaz ideea divizrii sociale a muncii, rspndind-o i
asupra sferei de conducere cu statul.
La sfritul vieii sale concepiile lui Platon au suferit unele schimbri eseniale. El
este pentru reprimarea total a omului de ctre stat, reglamentarea total a viei oamenilor
de ctre stat pe care l conduce un tiran avnd cea mai mare putere". Aceast nou viziune
a lui Platon din punctul nostru de vedere st la baza ideei totalitarismului.
Pentru a evita instaurarea tiraniei Platon trece de la ideea conducerea nelepilor"
la ideea conducerea legilor". Aceasta din urm este comentat destul de felurit de
politologii contemporani. Astfel: E. Temnov consider c Platon a naintat ideea statului de
drept; A. Losev arat c are loc cea mai detaliat reglementare a ntregii viei a polisului
prin intermediul puterii i legii, iar platonismul este o filozofie a clugrilor, poliiei i a
sclavilor docili; K. Popper consider c programul platonist nu ese dup cadrul
totalitarismului.
Opera lui Platon privind puterea, statul, politica are multe aspecte specifice coerente
cu ideile, tezele, concepiile i condiiile social-economice concrete a epocii n care a trit
i a activat, este o reflecia a epocii sale. ns un stat ideal nu a fost construit. De menionat
c utopia lui Platon a demonstrat pericolul pe care l poart n sine imaginaia despre
adevrul general uman-pericolul totalitarismului care oblig pe toi de a gndi i a proceda
dup un unic calapod, ai face pe oameni o prticele a unui ntreg, adic ai atomiza.
Pe parcursul istoriei omenirii au aprut o mulime de proiect utopice. Aceste
proiecte un au putut fi realizate dat fiind faptul c ele un luau n consideraie stabilitatea
structurilor sociale existente. Nectnd la aceasta proiectele utopice au avut o mare
influena asupra dezvoltriisocietii. n legtur cu aceasta Max Weber meniona:
Posibilul nu s-ar fi putut atins, dac oamenii nu ar fi tins spre imposibil.

40

Politeia lui Aristotel

Aristotel se consider una din cele mai proeminente figuri a gndirii politice
greceti. Aristotel este recunoscut drept unul dintre cei mai universali gnditori care a stat
la temelia tiinei politice ca tiin distinct.
Aristotel (384 - 322 .Hr.)-filosof grec, savant enceclopedist i gnditor politic.
S-a nscut ntr-un orel numit Stagira (Trda) de pe malul mrii Egee, n famila
unui medic de la curtea regelui Macedoniei Amina al III-lea. n anul 367, Aristotel sosete
la Atena i urmeaz prelegerile Academiei lui Platon. A fost unul din cei mai talentai elevi
a lui Platon.
Aristotel observ prile vulnerabile ale teoreticianului utopist, idealismului lui
Platon, scriind cea mai sever critic n adresa discursului lui Platlon, Republica. A devenit
o maxim expresia lui Aristorel: Platon mi este prieten , dar mai prieten mi este
adevrul".
La Atena Aristotel ntemeiaz coala Lykeion sau Peripatos, coal care a fost rival
cu Academia lui Platon, n care Aristotel a predat 13 ani. Aceasta era o instituie de
nvmnt cu bibliotec, muzeu i un institut de cercetare. Metoda de cercetare n
instituia lui Aristotel era o metod inductiv, empiric i istoric, spre deosebire de
abordarea predominant idealist i deductiv pe care se punera accentul n Academia lui
Platon.
nvtura politic a lui Aristotel este expus n Politica (a fost scris n baza
analizei a 158 de constituii ale statelor-ceti greceti), Politea atenian, Etica, Retorica.
Opera lui Aristotel este vast i multilateral. Lucrrile lui tiinifice impresioneaz
prin multitudinea problemelor studiate, profunzimea analizei problemelor etice, politice i
de drept. Majoritatea cercettorilor operei lui Aristotel constat c el ar fi scris 400-1000
de lucrri, dintre care au rmas foarte puine.
Analiznd opera lui Platon i Aristotel, putem face urmtoarea concluzie: tiina
politic, din punct de vedere conceptual, i poate gsi obria pertinent la Platon i
Aristotel. ns noiunea de tiin politic" este definit de Aristotel n Etica nicomahic
drept o tiin arhitectonic" care este superioar unor tiine al cror obiect este limitat i
crora li se impune, ea nglobeaz i depete tiinfle specifice i are drept scop binele
41

suprem al omului". Binele, desigur,- scrie Aristotel,- este de dorit atunci cnd prezint un
interes pentru un individ izolat, ns caracterul lui este mai frumos i mai divin atunci
cnd se aplic unui popor i unor state ntregi ". Aristotel studieaz tiina politic n plan
complex: studiul fericirii i al virtuii; studiul tiinei guvernrii, determinarea celei mai
bune forme de guvernmnt. tiina politic n conceptul lui Aristotel este strns legat de
etic. La Aristorel metoda politic drept tiin este metoda de analiz. Statul i elementele
lui, formele ornduirii politice existente, precum i cele propuse se analizeaz profund.
Aristotel afirm bazele naturale ale apariiei statului. Aristotel definite existena unei
naturi a omului - omul este un animal politic" (zoon politikon). Oamenii i numai
oamenii, dup Aristotel, prin natura (esena) sa , sunt nzestrai cu capacitatea de a vorbi,
nu pentru a exprima numai senzaii (acest lucru l pot face i animalele), ci pentru a
comunica ntre ei, exprimnd diferite gnduri. Prin aceasta Aristotel afirm proviniena
natural a politicii. Dar, n acelai timp, omul este i un animal social. ns sociale sunt
i animalele gregare (cocorii, albinele). Dar ele nu sunt politice. Nici un animal nu trete
n cetate (polis). Numai unii oameni sunt politici i nuami acestea realizeaz complect
natura omului, adic aceia de a tri n comun, ntr-un polis, condus de un ansamblu de
reguli care reglementaz viaa public, numit constituie, politeia, care asigur o via
dreapt. Un polis (o politeia), dup Aristotel, este organizat de o politeia, adic de o
totalitate a cetenilor. Aristotel gndete viaa omului numai n comunitate. Natura omului
este elul su. ns nici un individ nu-i atinge n mod necesar elul. Natura poate fi
mpedicat sau corupt, adic esena omului nu poate fi totdeauna realizat. Dac Platon
nu pretinde s descrie un polis care ar trebui s fie construit, ci un stat ideal, Aristotel
crede c cea mai bun comunitate a cetenilor (constutuie) poate fi determinat i
propus ca el. l vedem pe Aristotel ca sociolog. Exist un polis ideal aristotelic, o
societate civil n care este instalat un regim politic mixt (politeia).
nvtura politic a lui Aristotel este prezentat n Politica, alturat de Etica. n
Politica Aristotel dezvluie n continuare unele teme abordate n Etica precum ar fi:
raiunea practic, practicii politice i bunul sim. n centrul ateniei lui Aristotel se afl
virtuile etice, dar i virtuile diaonoetice care sunt legate cu raiunea practic. i anume:
vitejia, prudena, echitate i bunul sim. Aceste virtui sunt condiiile fericirii.
42

Aristotel afirm c statul i are nceputul n tendina natural a omului spre

comunicare. Capacitile cu care natura la nzestrat pe om pot fi dezvluite numai n
societate. Astfel Aristotel ajunfe la concluzia c nsui statul este o form natural de
conveuire", statul are esen natural". Dup Aristotel anume oraul-cetate (polis)
corespunde naturii omului.
Orice stat, - confirm Aristotel n Politica, - prezint n sine o anumit form de
conveuire a cetenilor, care se folosete de o ornduire politic cunoscut". Aristotel
sublimeaz c statul este definit diferit, c exist diferite forme de stat cu diferite forme de
organizare politic. Statul este compus din mai multe componente i fiecare din ele tind
spre putere pentru a-i organiza forma sa de conducere. Aristotel privete statul din trei
puncte de vedere principale: clasificarea tipurilor existente de state; cea mai bun form de
stat; personalitatea conductorului. Aristotel a aprofundat i a precizat clasificarea statelor
fcut de Platon. Analiznd diferite forme de stat, Aristotel meniona c desvrirea nu
se poate atinge i un legiuitor adevrat trebuie s tie nu numai acea ce este mai bun n
sens abstract, dar i aceea ce convine mai bine reieind din circumstanele date i ce este
mai uor de realizat .
Ornduirea politic este tratat drept ordine care st la baza distribuirii puterilor
de stat , care, la rndul ei, presupune puterea legii, prin care apare ordinea i reprezint
raiunea imparial. Puterea legii i raiunea imparial sunt acele temelii dup care
cei ce sunt la putere s conduc i s apere viaa de stat dat mpotriva celor care o
ncalc. n ornduirea politic Aristotel distinge trei componente: puterea legislativ,
administrativ i judectoreasc.
Metoda politicii ca tiin la Aristotel este metoda analizei, deoarece fiecare lucru
trebuie cercetat n prile lui principale cele mai mici .Aplicnd metoda tiinific de
analiz, Aristotel nainteaz dou metode pentru a clasifica formele statale: cantitativ
(dup numrul diriguitorilor) i calitativ (conducerea orientat spre binele general sau n
interesele celor ce conduc). Conform numrului diriguitorilor cu statul conduc: o singur
persoan, cei puini i majoritatea; n al doilea rnd propune metoda calitativ : formele
drepte i eronate sau denaturate: n cele drepte diriguitorii i pun scopul de a asigura
bunstarea general iar n cele denaturate - urmresc un scop meschin, avantajul personal.
43

n baza metodei de analiz Aristotel propune urmtoarea clasificare a formelor de stat: trei
drepte - monarhia (conduce unul), aristocraia (puterea aparine celor puini), politeia (o
organizare politic mixta) - o mbinare a celor mai bune trsturi caracteristice oligarhiei
i democraiei - conduce majoritatea n interesul tuturor.
CLASIFICAREA FORMELOR ORNDUIRII DE STAT DUP ARISTOTEL
Metoda cantitativ (dup
numrul diriguitorilor)
O singur persoan
Cei puuini
majoritatea

Metoda calitativ: scopul urmrit de diriguitori

asigurarea bunstrii generale
meschin, avantajul personal
Monarhia
Tirania
Aristocraia
Oligarhia
Politeia
Democraia

Dac Platon nu pretinde s descrie un polis care ar trebui s fie construit, ci un stat
ideal, Aristotel crede c cea mai bun comunitate a cetenilor (constutuie) poate fi
determinat i propus ca el. l vedem pe Aristotel ca empiric n opoziie cu Platon
idealistul i ca sociolog n opoziie cu Platon filozoful. Exist un polis ideal aristotelic, o
societate civil n care este instalat un regim politic mixt (politeia). Aristotel este adept al
acestei forme statale). Aristotel distinge i trei forme denaturate a statului -tirania (Mai
mare cinste se cade nu celui ce va ucide un ho, dar celui ce va ucide un tiran". n aceste
cuvinte este exprimat atitudinea lui Aristotel fa de aceast form de conducere statal),
oligarhia ( ca i aristocraia este puterea celor puini, ns nu a celor destoinici ci a celor
bogai), democraia ( Aristotel distinge dou forme de democraie: puterea este n minile
gloatei, de fapt, in minile linguitorilor i demagogilor; democraie ce se sprigin pe legi.
Apud Aristotel, aceasta este cea mai acceptabil forme din cele rele).
Aristotel concepe echitatea drept bine general. Sarcina politicii este de a realiza
binele comun, acesta este scopul ei principal. A atinge acest scop nu este simplu. Politicul
trebuie s ia n seam c omul este supus pasiunilor i c natura omului este corupt. Din
aceste considerente politicul nu trebuie s-i pun scopul de a educa ceteni moral
desvrii, este de ajuns ca toi cetenii s aib virtutea ceteanului capacitatea de a se
supune puterii i legilor. Acesta este programul-minimal Politicii. Programul-maxim
se refer conductorilor: pentru a exercita puterea este necesar nu numai virtutea

44

ceteanului, ci i virtutea omului, deoarece cel ce menine puterea trebuie s fie desvrit
din punct de vedere moral.
Aristotel examineaz comunicarea politic ca una din cele mai importante
comunicri umane, care nglobeaz toate celelalte forme de comunicare. Aceast
comuncare este definit ca comunicare de stat sau comunicare politic. Aristotel determin
de asemenea n lucrrile sale i noiunea de cetean"(polites). Cetean al statului este
numai acel care poate participa n puterea legislativ consultativ i judectoreasc a
statului dat. Aceasta este noiunea absolut a ceteanului. n afar de aceasta cetenii
fac serviciul militar i slujesc Dumnezeilor. Statul , ns, const din ceteni crora le sunt
accesibile patru funcii: militar, administrativ, judectoreasc i preoeasc. n afar de
ceteni Aristotel distinge n stat nobili i ne nobili, educai i ne educai, liberi i robi. ns
Aristotel consider c robii nu sunt parte component a statului. Deoarece robul este acel
care , fiind om, dup natur nu-i aparine sie, ci altui, este o unealt
nsufleit.Aristotel menioneaz c relaiile familiale i relaiile robului i stpnului nu
sunt politice. Aceste relaii poart un caracter de familie. Politica n accepiunea lui
Aristotel este domeniul relaiilor cetenilor liberi i egali.
Care este programul politic al lui Aristotel? El i imagineaz c n cea mai bun
form a statului grecii se transform n stpni de scalvi, iar toate poparele lumii n robii
lor. Deci, bn accepiunea lui grecii trebuie s devin stpni ai Universului.
Analiznd diferite forme statale, Aristotel ajunge la concluzia c statul, care este
constituit din oameni de mijloc, va avea i cea mai bun form de organizare (politeia).
n secolul al XX-lea ideea privind clasa de mijloc a devenit o parte component a politicii
reale a statelor unde s-a instituit i funcioneaz democraia contemporan deoarece
aceast ptur n societate este majoritar.
Aristotel ajunge la concluzia c ideea utopist a lui Platon privind statul este
ireazabil: E bine , desigur, s planifici ceva dup dorina proprie, dar nu trebuie a
cugeta despre ceva imposibil". Aristotel critic ideea egalitarist a lui Platon. ... statul,
-meniona Aristotel, - n urma ntririi unitii nceteaz de a fi stat". Aristotel nainteaz
ideea c odat cu ntrirea omoginitii societii slbesc funciile statului. Aceasta, dac ar
i fi posibil, cea ce este ndoielnic, prezint un pericol, amenin cu moartea statului.
45

Deoarece statul este compus din oameni, muli i diferii, i el, natural, trebuie s fie
pluralist Statul din oameni la fel nu se poate forma,- menioneaz Aristotel.
De menionat c Aristotel ncearc de privi statul din punct de vedere istoric. ns,
fiind un idealist, el nu este n stare s neleag pricinile apariiei statului. El se mrginete
numai cu descrierea exterioar a formrii statului. Statul fiind o form de conveuire a
oamenilor nu este unica lui form. Mai exist familia, satele. Ele preced statul care fa
de ele este un scop al lor. Pentru Aristotel statul exist natural. A ceasta vorbete despre
faptul c Aristotel, filozoful, nu este n stare s descopere legile specifice ale dezvoltrii
societii. Deci istorismul lui Aristotel este aparent. Vorbind despre familie care precede
formrii statului, Aristotel cunoate numai familia societii sclavagiste dezvoltate, despre
care gndete anteistoric, considernd c aceasta este prima form natural de
conveuire, care nu s-a schimbat tot timpul de cnd exist omenirea.
Familia n imaginea lui Aristotel

are trei duble pri i trei forme de relaii

corespunztoare lor. Esena primilor i celor mai mici forme ale familiei este privit astfel:
stpn i rob, so i soie, tatl i copiii . Din aceste considerente n familie au loc
relaii triple: de dominaie, matrimionale i printeti. n corespundere cu aceasta
Aristotel distinge n familie puterea de dominaie i a stpnului casei, prima putere
puterea asupra robilor, a doua puterea asupra soiei i copiilor.
Considerm c incorect Aristotel trateaz formarea satelor, considernd c acest
proces are loc n urma unirii a ctorva familii.Iar din cteva sate apare statul.
Incorect trateaz din punctul nostru de vedere i natura puterii statului. El consider
puterea statului drept o prelungire a puterii capului familiei. Aceasta este teoria patriarhal
a provenienei statului la Aristotel. Ceva asemntor gsim i la Confucius (statul este o
familie mare).
Aristotel se pronun n favoarea proprietii private, n aprarea drepturilor
independenei individului, tradiiilor familiale. Dup Aristotel proprietatea privat
corespunde dragostei naturale a omului fa de sine.
n concluzie, Aristotel spre deosebire de Platon a naintat teoria privind proveniena
natural a statului , care asemenea unui organism viu , se formeaz n baza nzuinelor
naturale ale Zoon politikon" spre binele general , asociind multe familii. Asocierea
46

acestora a dus la ntemeierea aezrilor, satelor, oraelor. Iar n baza asocierii a ctorva sate
i orae apare polisul-statul. Din aceste considerente nu apare necisitatea transformrii
radicale a statului conform concepiilor lui Platon care presupunea i schimbarea naturii
omului.
Tucidide: Istoria ca proces politic
De menionat valoarea istoric i politic a cunoscutului istoric i politic-Tucidide
(460 400 .Hr) n dezvoltarea gndirii politice. n refugiu el a scris Istoria n care a
descris rzboiul spartacovitilor i atenienilor pentru hegemonie n Elada. Spre deosebire
de Homer i Herodot, Fucidide printre primii istorici se dezice de mitologie i prezint
istoria ca un scop a evenimentelor politice i a conflictelor militare, ca un proces politic.
In Istorie (Discursul lui Pericle) arat c realizrile remarcabile ale polisului, n care
trete, se datoresc democraiei. n viaa particular toi se bucur de drepturi egale
stabilite prin lege. La posturi onorifice n stat se nainteaz oameni destoinici nu dup
principiul de cast ci acei care se deosebesc prin spiritul de sacrificiu. Oricine poate ocupa
un post destoinic dac el este capabil de a acorda careva servicii statului. n viaa
particular oamenii sunt tolerani, n viaa obteasc nu ncalc legile, din respectul fa de
ele. Oamenii se supun puterii i legilor, n deosebi stabilite n aprarea celor obijduii, de
asemenea i legilor nescrise, nclcarea crora se consider o ruine.
Guvernarea mixt a lui Polybios
Un mare gnditor grec a fost i Polybios (apr. 201-120 .Hr.). Ideile lui politice i-au
gsit exprimarea n marea sa lucrare Istoria cunoscut sub denumirea Istoria universal, n
40 de cri. n aceast lucrare el descrie evenimentele la care a fost martor. n acelai timp
descrie procesul transformrii Romei ntr-o putere mondial.
Polybios pentru prima dat n istorie explic dezvoltarea societii dup o anumit
form ciclic caracteristic att pentru dezvoltarea din punct de vedere istoric a structurii
politice ct i a ideologiei politice. Apariia statalitii, evoluia formelor statale au un
caracter natural i evolueaz dup legile naturii.
Polybios acord o deosbit atenie analizei minuioase a formelor de stat,
particularitilor i divergenelor lor. n rezultat el ajunge la concluzia c cea mai perfect
47

form , n care se mbin particularitile pozitive ale tuturor formelor statale: monarhia,
aristocraia i democraia. Adic Polybios este adept al formei mixte de guvernare. Aceast
concepie este cea mai deplin i consecvent. n forma combinat de guvernare el vede
asigurarea stabilitii necesare n stat. Numai acest stat cu cea mai mare probititate va
putea realiza conceptul bunstrii generale. El vede realizrile romanilor anume n
aplicarea combinat a acestor forme de stat. El analizeaz destul de profund
mputernicirile puterii consulilor,senatului i poporului. In forma combinat puterea unuia
(monarhia) este executat de consuli, puterea celor puini (aristocraia) - de senat, iar
puterea poporului (democraia) este realizat de adunarea poporului. Aceast combinare a
puterilor are acelai efect pe care azi o are ideia separrii puterilor n stat. In ambele cazuri
mputernicirile de conducere nu snt concentrate ntr-un singur centru, ci snt repartizate
ntre diferite pri componente ale statului, care se echelibreaz i se rein una pe alta.
GNDIREA POLITIC A ROMEI ANTICE
Roma Antic s-a manifestat printr-o bogat experien privind organizarea i
conducerea politic. Realizrile din acest domeniu au avut mai mult o aplicare practic.
In domeniul dezvoltrii gndirii politici a Romei antice s-a manifestat unicul
teoretician roman Cicero, Marcus Tullius (106-43 .Hr.), ilustru orator, celebru avocat,
filosof i mare om politic.
Prin lucrrile sale Despre stat, Despre republic, Despre legi, Despre ndatoriri,
Cicero contribuie la dezvoltarea teoriei politice expunnd idei politice originale, adaptnd
la condiiile istorice a Romei antice ideele gnditorilor politici ai Eladei despre formele de
guvernare, dreptul natural etc.
Cicero a contribuit la rspndirea gndirii greceti n lumea latin. A avut o carier
politic bogat: a fost consul, a luptat mpotriva conjurailor strni n jurul lui Catilina, pe
care i-a executat, nectnd la faptul c erau ceteni romani.
Cicero prin tratatul Despre destin se consider un clasic al stoicismului, de unde
reea ideea caracterului natural al sociabilitii i al polisului (cetii). Viaa social este
efectul unui instinct natural, gregar. Diferena ntre cea ce este frumos din punct de vedere
48

moral i urt din punct de vedere moral nu este nici ntmpltoare, nici rezultat al vreunei
nelegeri.
Teoria politic a lui Cicero se sprigin pe ideea dreptului natural care vine de la
Aristotel. Apud Cicero, dreptul natural se deosebete de dreptul care exist n mod pozitiv
n diferitele polise. Cicero se opune acestui drept existent: bazele dreptului pozitiv nu sunt
opiniile oamenilor, ci ale naturii, nu sunt legile scrise de oameni, ci legile naturale care
sunt totodat raiunea suprem adevrul i care sunt o verig de legtur ntre oameni i
zeu Dreptul (jus) nu este cea ce se hotrte de o putere, ci cea ce este n armonie cu
natura: Dac dreptul nu se ntemeiaz pe natur,- scrie Cicero,- atunci toate virtuile
dispar".
Ideea privind dreptul natural se consider ea cel mai importatnt aport a lui Cicero n
dezvoltarea teoriei politice. Aceste idei au ajuns s treasc i n zilele noastre. Conform
dreptului natural, toi oamenii sunt egali; statul este o comunitate de oameni; statul i
dreptul acestui stat sunt supuse legii zeilor, care reprezint legea natural.
Cicero supune unei analize minuioase i diferite forme de stat. Statul trebuie s
protegeze proprietatea. Cicero evideniaz trei forme de guvernare: puterea regal
(monarhia) , puterea aristocraiei, numit optimus" i puterea popular (democraia).
Cicero aduce ologiu formei combinate, mixte" de guvernare, idee mprumutat de la
Polybios pe care l-a tradus n latin, idee a crei rdcini le gsim nc la Aristotel. Se
credea c regimul ideal, mixt" mbin tot ce este mai pozitiv n regimurile democratice,
aristocratice i monarhice. n regimul mixt" exist: consulii, senatul, adunarea popular,
izonomia18 cetenilor i stabilitatea statului. Din punctul de vedere a lui Cicero cu statul
ideal trebuie s conduc un singur om. Romanii nsui, menioneaz Cicero, au dovedit o
real nclinaie ctre sistemul de conducere, avnd n frunte o singur persoan. Cicero
vede ceteanul ca subiect al relaiei de drept, formuleaz noiunea de popor", care este
unul al cetii terestre. De asemeni formuleaz i noiunea de drept al popoarelor" prin
care nelegea necisitatea de a respecta obligaiile determinate de tratatele internaionale.
n, Despre stat, Cicero atrage atenia asupra ciclului istoric al formelor de guvernare, fapt

18

izonomie. Egalitate n faa legii, termen de origine greac format din iso, acelai, i din nomes, lege.

49

care trebuie s fie luat n consideraie de ctre conductorii nelepi pentru a nu permite
degradarea spre cea mai rea form de guvernare - tirania.
In, Despre Republic, Cicero d definiia republicii - respublica est res populi"republica este lucru al poporului. O res publica", sau res populi" nu este orice agregat
uman sau orice turm, ci doar un grup numeros de oameni asociai unii cu alii prin
adeziunea la aceeai lege i printr-o anumit comunitate de interese." Cu alte cuvinte este
fals s afirmi c este cu neputin s guvernezi fr dreptate, ci, dimpotriv, trebuie s
susii c, fr o adevrat dreptate, nici o guvernare nu este cu putin. Despre aceast
patrie, despre acest popor ntemeiat pe dreptul natural se poate spune c salvarea i este
legea suprem: Salus populi suprema lex. n Despre Republic Cicero pledeaz n favoarea
legii, amintind de Platon, Aristotel, de egalitate n faa legii, izonomie. ntruct legea este
legtur a societii civile i ntruct principiul legii este egalitatea , care este dreptul cu
care rmne o societate de ceteni cnd condiia cetenilor nu este egal?"
Res publica" este un bun al poporului. Din aceste considerente menirea
conductorilor politici, oricare ar fi regimul poiltic (democraia, aristocraia,monarhia), nu
poate fi dect realizarea bunei stri a maselor populare.
Ideele lui Cicero privind dreptul natural, spiritul civic al cetii antice, noiunea de
popor"etc au avut o influen enorm asupra dezvoltrii teoriei politice a Evului mediu i
a Renaterii. Pe baza lor a fost ntemeiat religia civic. Opera lui a avut o influen
pozitiv asupra Sfntului Augustin, fcnd s se iveasc dorina de Dumnezeu i s-l
depeasc.
Augustin a dat o apreciere lui Cicero ca om politic. Augustin considera c , ntruct
Cicero l-a susinut pe Augustus mpotriva lui Antoniu, care a pus s-l ucid, Cicero a dat
dovad de miopie i lips de prevedere.

50

Subiecte pentru autoevaluare

1.Numii dou ci principale pe care s-a dezvoltat gndirea politic n
Lumea Antic.
2.Numii gnditorii politici ai Orientului Antic. Prin ce este semnificativ
aportul lor n dezvoltarea teoriei politice?
3.Evedieniai pe cei mai remarcabili gnditori ai Geciei Antice.
4. Dai clasificarea regimurilor politice n Republica de Platon.
5.Artai

cum

se

succed

aceste

regimuri

prin

principiul

interior

de

corupie.
6.Explicai clasificarea constituiilor n Politicul de Platon.
7.Prin ce se deosebete Platon n tineree de Platon n btrnee?
8.Putem

afirma

viziunile

lui

Platon

etate

stau

la

baza

totalitarismului?
9.Cine a formulat noiunea de tiin politic "?
10.Care metode de clasificare a formelor de stat a introdus Aristotel? Ce este
politeia ?
11.Ce nelegem prin dreptul natral?
12.Crei forme de guvernare i d prioritate Polibyos ?
13.Cine i-a adus aportul n dezvoltarea gndirii politice n Roma Antic?
14.Ce nseamn respublica est res populi"?
15, Polibyos despre formele de guvernare.
16. Cicero exponent al geniului roman n dezvoltarea teoriei politice.
Subiecte pentru comunicri, rapoarte, referate.
1. Concepia politic a lui Confucius. Confucius despre proviniena
patriarhal, patrimonial a statului. Principiul li".
2. Concepia politic a lui Platon. Platon despre statul ideal".
3. Clasificarea regimurilor politice n Republica i Politicul.
4. Aristotel despre politic i tipurile ornduirii statale.
51

5. Analiza comparat a tipologiilor ornduirilor statale la Platon i

Aristotel.
6. Polibyos despre forma mixt de guvernare. Istoria general n 40 de cri.
7. Concepia politic a lui Cicero. Cicero despre forma ideal de guvernare. Despre
stat.
GNDIREA POLITIC MEDIEVAL, A EPOCII RENATERII I A
REFORMRII
1.

Introducere.

1.

Teoria politic a Evului mediu: Sfintul Augustin. Sfntul Tom, Dante

Alighieri.
2.

Teoria politic a Renaterii: Niccollo Machiavelli.

4.Teoria politic a Reformrii: Jean Calvin.

Dominaia teologic privind statul, puterea politic.
5.Renaterea: separarea politicii de moral i teologie, formularea legitilot n sfera
politic, ideei despre ciclul istoric al formelor de guvernare.
6. Contribuia Reformei n dezvoltarea teoriei politice.
Tema referatelor. Seminar. Recomandri bibliografice. Teste
l.ntroducere
Imperiul roman cade n a. 476 prin care se semnific finalul Lumii antice i
nceputul Evului mediu care a cuprins n Europa Occidental perioada secolelor V-XVI. n
aceast perioad istoric are loc extinderea ornduirii feudale.
Bogata motenire cultural, politic a antichitii greco-romane printre care cele mai
importante se considerau lucrrile lui Platon, Aristotel, Cicero, a istoricului Tucidide,
Plutarh, Tacit, Liviu etc, scriitorilor Homer, Eshil, Sofocle, Ovidiu etc au influenat n mod
deosebit nvturile politice a epocii mediavale. Cicero a jucat un rol de mediator cultural,
care prin traducerile sale a contribuit la rspndirea cultruii greceti n lumea latin.
Teoriile politice a Evului mediu se reflectau prin prisma dogmaticei teologice. Se
considera c puterea, statul, inegalitatea provin de la Dumnezeu iar cea mai bun form de
52

guvernare era considerat regalitatea ( monarhia) ( Se pornea de la ideea: dac n ceruri

Dumnezeu este unul, atunici, analogic, i pe pmnt trebuie s fie un singur diriguitor).
Acest punct de vedere a stat la baza teoriilor teocratice care ndrepteau ierarhia social a
societii umane prin ierarhia cereasc care recunotea sfinenia conductorului - unsului
lui Dumnezeu, principiul dinastiilor n construcia statal i trinicia ordinii politice
susinut de biseric. Ne vom convige de aceasta lund cunotin cu lucrrile teoriticinelor
acestei perioade.
Situaia social - economic, relaiile dintre clase , forma de guvernmnt a statului,
instituiile de drept ale societii feudale au influenat n mod deosebit asupra coninutului,
orientrilor sociale a diversilor idei politice i juridice a acestei etape istorice. E i firesc
faptul c n gndirea politic i gsete reflectare lupta de clas: dintre feudali i cei
exploatai; dintre diferite grupuri din cadrul clasei dominante - dintre feudalii laici i cei
clericali. Perioada feudalismului se caracterizeaz prin faptul c a dominat biserica
catolic cu ierarhiea ei strict, condus de Papa de la Roma. Dogmele teologice erau
prezentate ca axiome politice, Biblia a cptat puterea legii. O perioad ndelungat
jurusprudena se afla sub tutela religiei.
Aceast perioad se caracterizeaz printr-o lupt crncen ntre biserica cretin i
instituiile laice. Biserica ncerca s-i ntreasc influena, dominaia,iar instituiile laice
luptau pentru a obine independena.
2. Teoria politic a Evului mediu
La hotarul dintre Lumea antic i epoca medieval apare ideologia politic a lui
Aureliu Augustin, numit i Sfntul Augustin (a. 354 - 430). Reprezentant al gndirii politice
medievale este i scolastul Toma D' Acquino, numit i Sfntul Toma (a. 1225 - 1274).
Sfntul Augustin i Sfntul Toma sunt considerai cei mai importani teoriticeni ai
cretinismului.
Sfntul Augustin s-a nscut n Imperiul roman, lng Hippona, astzi Anaba n
Algeria,, Dat fiind faptul c a aderat mai nti la maniheism, prima lui credin religioas, a
fost alungat din cas de ctre mama sa Monica (considerat fanatic"). Aceast persecuie
53

i-a lsat o mare ran sufleteasc, care l-a fcut ca mai trziu s legitimeze persecuia
ereticilor. Fiind puternic ataat de Imperiul catolic roman care era ameninat de barbari,
Augustin afirm c ereticii, evreii i pgnii sunt unii mpotiva Unitii Noastre". Prin
aceasta el aprob nsprirea puterii poliele, care la cererea Bisericii, i persecut pe
donatiti. Augustin este cel dinti cretin care justific dreptul statului de a-i nfrunta pe
necatolici. Augustin stabilete indentitatea dintre cetatea lui Dumnezeu i Sfnta Biseric.
Datorit ajutorului cerut de la puterea politic - stat pentru a lupta mpotriva ereticilor, el a
nlesnit revindecarea unei ntiti a Bisericii care, deintoare a adevrului i fctoare de
bine, vrea s gseasc sprijin n fora statului pentru a asigura triumful Bisericii. El
ndreptete constrngerea, rzboiul drept". Dat fiind faptul c omul este sortit rului,
existena unei puteri coercitive este necesar, consider Sfntul Augutin.
Filosofia Sfntului Augustin este apropiat de tradiia filozofic platonist. De fapt
creaia lui este un platonism cretin. Spiritul civic al cetii antice a fost ncorporat n
gndirea politic n Occident prin intermediul lui Cicero. Lectura lucrrilor lui Cicero a
trezit la Augustin dorina de Dumnezeu, dar nu l-a satisfcut pe deplin. El ncearc s-l
depeasc n creaia sa. Augustin formuleaz dogmele principale ale bisricii cretine care
au devenit o concepie dominant. Augustin ncearc s resping ideile lui Cicero din
tratatul Despre destin care este un clasic al filozofiei stoice, afirmnd liberul arbitru uman
i faptul c ordinea lucrurilor este determinat de Dumnezeu. Noiunea de popor"de la
Cicero este formulat de Augustin n felul urmtor: aa cum l definete Cicero, poporul"
nu poate fi al unei ceti terestre, ci corespunde comunitii de ceteni, poporului din
Cetataea lui Dumnezeu, care constituie singurul popor" care triete n pace i iubire.
Cetatea de slav a lui Dumnezeu este singura republic n care domnete dreptatea. n
cetatea pmntean nu triete un popor", ci o mulime". Expresia cetatea lui
Dumnezeu" este luat din Biblie (vezi Vechiul Testament, Psalmii, 86, 4; Noul Testament,
Epistola ctre evrei, 12, 22-23) ". Deci, statul n accepiunea lui este o comunitate de
oameni unit prin relaii sociale. Iar istoria uman este o confruntare ntre dou ceti,
mprii: cetatea divin, cereasc, n persoana bisericii, n care domnete iubirea de
Dumnezeu pn la dispreul de sine9 i cetatea pmntean - statul, n care domnete
iubirea de sine pn la uitarea de Dumnezeu. Augustin ridic problema corelaiei,
54

interptrunderii celor dou puteri: dintre cea laic i cea bisericeasc. Se ncearc n mod
teoretic de a argumenta rolul regulator al bisericii fa de puterea politic, a dovedi rolul
dominant al puterii dumnezeeti (bisericeti), de a pune sub controlul bisericii statul.
Augustin elaboreaz concepia sa social - teologic n perioada cnd cretinismul i
ntrete dominaia i are loc discompunerea statului (Imeriul Roman se prbuete; n a.
313 impemtorul Constantin adopt o lege prin care cretinismul devine religie de stat).
Sfntul Augustin a avut o uria influen datorit teoriei predistinrii i harului divin
(statul divin sau ceresc e compus din oameni sfini sau drepi, nzestrai cu haruri, care
sunt predistinai salvrii). Augustin stabilete explicit identitatea dintre cetatea lui
Dumnezeu i Sfnta Biseric. Odat cu venirea misiei, a lui Hristos pe pmnt, cetatea
cereasc s-a materializat n Sfnta Biseric. El poate fi de asemenea considerat i primul
filosof al istoriei. n Cetatea lui Dumnezeu el prezint ntro viziune mistic istoria
Ierusalimului ceresc i a cetii pmntene, construind o vast naraiune escatologic. El
este i unul dintre principalii ntemeitori al imaginarului dualist din Occident.
Aceast idee st la baza ncercrilor de a ntriri centrismul Papei de la Roma.
Augustin opune autoritatea divin legilor omeneti". Astfel, Papa Ghelasii I (a. 492 496) bazndu - se pe ideea imaginarului dualist a lui Augustin (cetatea lui
Dumnezeu/ cetatea pmntean, stat/societate civil)^ a formulat dualismul puterii laice i
bisericeti: imperatornl n problemele religiei se supune ierarhului superior, iar n treburile
civile clerul se supune imperaterului. Acest punct de vedere a dominat pn n veacul al
XI- lea. Dar cu concursul lui Papa Grigoril al VII - lea principiul superioritii papilor
ncepe s se rspndeasc i asupra vieii politice. n a. 1075 el adopt un document
ntitulat: Dictatul lui papa conform cruia el putea destitui imperatorui. Supremaia
instituiei, puterii bisericeti, n special a Papei asupra puterii laice a regalitii statului,
Augustin o explica prin faptul c Hristos a lsat Sfntului Petru (ntemeitorul bisericii
cretine) harul divin s dea posibilitatea de a cunoate adevrul. Deci acest har l posed i
Papa. Din aceste considerente instituia statului trebuie s fie sftuit de biseric. Ideea
cretin vedea n perspectiv de a construi o regalitate fr sfrit n care va domni o pace
venic".

55

In aceast perioad n Frana, ns, feodalii ncearc s nainteaze o alt idee, ideea
dependenei puterii fa de feodali i nu de religie.
Trebuie s menionm c n Evul mediu de rnd cu institutul statului apare un alt
institut - institutul religios n persoana bisericii. Cu concursul acestei instituii se dezvolt
i se promoveaz alte puncte de vedere privind organizarea lumii i a puterii. In cultura
european se observ tendina apologitizrii valorilor spiritual religioase n comparaie cu
cele politice. Se promoveaz ideea funciei de control i reglare a institutului bisericii
asupra instituiei statului.
Opera lui Toma D Aquino, Sfntului Toma este un ndrumar pentru biserica romano
- catolic. El a scris Summa contra gentilis, Summa teologic. Toma se consider ea cea
mai proimenent figur a filosofiei scolastice din acea perioad. Scolastica" - aceast
noiune vine de la elevii colilor mnstereti, n care se predau artele liberale", tiinele,
n special teologia i filosofia. Scolastica este caracterizat prin influena predominant a
nvturii lui Aristotel asupra filosofiei cretine.
Dup Toma creatorul statului este Dumnezeu, la fel i legile , dup care funcioneaz
statul sunt tot divine. Conform lui Toma statul este o oper suprem a artei umane nefiind
de acord cu Aristotel care meniona c statul este o form necesar i venic de
conveuire. Conductorul statului este nu numai diriguitorul statului, dar i creatorul lui i
el ocup acelai statut n stat precum Dumnezeu n cer. Dup Toma trei elemente
determin puterea: originea (divin), esena (unii conduc, alii se supun , adic au loc
relaii

de dominaie i supunere) i modul de aplicare.

Toma distinge cinci forme de stat: monarhia, oligarhia, aristocraia, democraia i

forma mixt : combinarea dintre aristocraie i democraiei El este adeptul monarhiei i

distinge dou forme: absolut i politic, ultima este cu preferin.

Aici puterea

suveranului este limitat de legi. Neajunsul monarhiei este faptul c ea poate trece uor
spre despoie i tiranie. Fiecrei forme de stat corespund i legile respective: legea etern,
legea natural, legea uman i legea divin. n lume exist dou ordine: natural i moral.
Toma se pronun pentru pstrarea sclavagismului. n 1879 filosofia lui Torna D'
Acquino este proclamat drept unica filosofie adevrat a catolicismului".

56

Vom ateniona c n Evul mediu n persoana institutului bisericii apare fora care era
n stare s concureze cu statul i s poarte cu el un dialog privind puterea.
n epoca medieval apare ideea societii civile, c pricina tuturor relelor este
puterea pmnteasc i deacea este necesar de a limita puterea statului cu scopul de a apra
spiritul uman. Se promoveaz ideea de a opune rezisten puterii susinndu - se ideea
rscoalei pn la nimicirea tiranului. Se pune n discuie ideea de a distinge urmtoarele
aspecte ale puterii: esena ei, provmiena i realizarea ei.
In epoca medieval ia natere ideea teologic - filozofic privind necisitatea reglrii
puterii politice. Erau prezentate diferite modele ca alternativ puterii: supremaia puterii
bisericeti i armonia celor dou puteri (statale i bisericeti) precum avea loc n Bizemtia.
Aici avea loc independena lor: statul recunotea pentru conducerea intern legea bisericii
iar biserica se supunea statului. n aceasta se manifesta armonia celor dou puteri. Putem
conchide c biserica n aspect istoric apare ca un institut al reglrii sociale a puterii fiind n
afara puterii
Dante Alighieri (1265 - 1321), poet i filosof italian, a participat activ n viaa
politic local. Interes din punctul de vedere a teoriei politice prezint lucrarea Despre
monarhie, ndreptat mpotriva puterii papale.Din punctul lui de vedere puterile laice i
bisericeti sunt separate i independente. Cel mai important ntr-un stat civilizat este pacea
care n accepiunea lui poate fi realizat numai de o monarhie universal". Aceast
guvernare o vedea n hotarele Imperiului Roman, deoarece fiind influenat de opera
Sfntului Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, considera c Imperiul Roman este predistinat
de providena divin, unica instituie de guvernmnt care poate face dreptate. Numai un
monarh universal ar fi n stare s creeze o societate uman, care ar putea uni toate
popoarele lumii i aceasta ar asigura pacea. Papa acest lucru nu ar fi n stare s-l fac.
Monarhul universal poate fi cel mai pur subiect al dreptii printre muritori" i numai el
poate mpri n mod neprtinitor dreptatea ntre puterile inferioare. Dante considera c
autoritatea mpratului provine direct de la Dumnezeu. Biserica pretindea la faptul c
aceast autoritate provinea prin intermediul bisericii i deci mpratul trebuia s fie
subordonat acestui institut religios.

57

Opera lui Alighiere Despre monarhie a fost ars n public i interzis pn n secolul
alXIX-lea.
Unele elemente de politic le ntlnim i n cunoscuta lui Divina comedie.
3. Teoria politic a Renaterii
La o treapt i mai nalt calitativ se ridic gndirea politic n epoca Renatterii. Au
loc schimbri colosale n viaa economic, cultural, politic, tiinific. Se depete
stagnarea ndelungat a forelor de producie. Epicentrul Renaterii a fost Italia. Cu mult
mai trziu devine i un fenomen european. Ideologia Renaterii avea o orientare
antifeudal i antiplebeic. Mica burghezie n interesele sale depunea eforturi colosale
privind reformarea aparatul de stat i al bisericii. Anume n contextul antifeudal, ndreptat
mpotriva bisericii trebuie de neles Renaterea i nu n sensul traducerii textuale a acestui
cuvnt. Are loc trecerea de la perceperea teocentrist a lumii la cea antropocentrist.
In epoca Renaterii are loc acumularea de noi cunotine i experien politic. Are
loc o nou nsuire , nelegere mai profund de ctre savani a ideilor antice privind Zoon
politikon", adic a omului ca fiin politic, privind proviniena natural a polisului
(statului), a dreptului (dat de la natur). Se ajunge la concepia c au loc schimbri n
istorie. Apare o nou concepie istoric modern. Apare concepia privind individualitatea
i irepetabilitatea epocilor istorice. Are loc desprinderea comportamentului social - politic
de la cel teologic, moralei cretine de la politic. Omul antrenat n viaa politic nu mai
dorete s se supun dogmelor religioase, el particip activ n lupta pentru putere, folosind
metode ce nu se mai nscriu n principiile eticei religioase. Chitesena Renaterii este
umanismul. n centrul Universului este omul i nu Dumnezeu.
Burghezia nu se mai putea mpca cu amestecul bisericii n viaa politic, ca biserica
s supun puterea laic.
Perioada precedent epocii Renaterii prin ideologii si (Augustin, Toma D'
Acquino) evedeniau lucrurile lumeti i dou instituii n ea : puterea bisericeasc i a
regelui. n aceast perioad are loc desprinderea statului de la societate, statul apare ca o
instituie aparte. Renaterea genereaz i doctrinele sale politice.

58

Printre cei mai ilutri ideologi ai Renaterii l putem evedenia pe Niccollo

Machiavelli (1469 - 1527), un remarcabil activist politic, savant - umanist, unul dintre
primii politologi. A fost cancelar i secretar de stat n Consiliul seniorilor din republica
Florena, a participat activ la toate evenimentele din perioada sa.
Machiavelli a urmrit schimbul regimurilor n Florena: tirania lui Pierro Medici,
ncercrile regelui francez Carl al VIII - lea de a instaura monarhia, teocraia lui
Savonorola, instaurarea republicii n 1498.
Cele mai cunoscute lucrri ale lui Machiavelli snt Principele, Prima decad alui Tit
Liviu, Istorii florentine.
Machiavelli se pronun mpotriva concepiilor teologice despre politic i stat. Ins
recunotea religia n calitate de instrument ce favorizeaz consolidarea statului, deoarece
un popor se conduce uor dac este religios.
Politica i puterea nu snt predeterminate de forele divine ci depind de condiii
pmnteti: fortuna" i spiritul de sacrificiu". Ideiei medievale de predistinare
Machiavelil contrapune ideea necisitii obiective a istoriei i legitile dup cum le
numete el: fortuna (soarta). Fortuna" este conceput ca o totalitate de factori obiectivi n
care conduce principile. ...soarta, scrie Machiavelli, ...i arat puterea unde nu exist o
for pregtit i dinainte ornduit care s i se mpotriveasc i de aceea ea i ndreapt
atacul ntr- acolo unde tie c nu s-au nlat nici diguri, nici zgazuri care s-o stvileasc".
Spiritul de sacrificiu" (factorul subiectiv) - sunt capacitatea i talentul principelui n
rezolvarea sarcinilor politice.
Politica i puterea sunt desprite de moral i religie i sunt privite ca un sistem
autonom de valori, privite ca o sfer de activitate a omului de sine statoare. Totodat
puterea i politica sunt privite ca un obiect autonom al analizei tiinifice.
Lui Machiavelli i aparine prioritatea introducerii n cercuitul literar a termenului
statul"(stato" - stare) pentru a evidenia organizarea politic a societii, problema
principal a cruia este ntrebarea privind cucerirea i meninerea puterii. Pn la
Machiavelli n literatur se foloseau noiunile de republic, cnezat, regat, putere, imperiu,
ora, conducere, tiranie, monarhie. n multe limbi ale Europei s-a ncetnit cuvntul

59

stato" introdus n circuitul tiinific de ctre Machiavelli. n german - staat; state - n

englez; estado - n sfaniol; stato - n italian; etat - n francez.
Apud Machiavelli, statul ca societate organizat politic este o consecin a corelaiei
forelor antrenate n conflict: (aristocraiei (nobilimii) i poporului). Se proclam
necesitatea natural de schimb a formelor de conducere. Machiavelli numete ase forme
de conducere: trei drepte : monarhia, aristocraia, democraia care pot trece uor n
antipodul lor negativ: tirania, oligarhia, ohlocraia.
Idealul lui Machiavelli este republica, n care la realizarea puterii de stat particip
reprezentanii poporului, nobilimii i conductorul de stat ales, o republic ce va mbina n
modul cel mai armonios principiul democratic, aristocratic i monarhic. Machiavelli este
pentru folosirea tuturor mijloacelor posibile (chiar i a celor necinstite, strine regulilor
morale) politice pentru constituirea unui stat puternic: Scopul ndreptete mijloacele !".
Machiavelli a ridicat rolul vieii politice i rolul activitii umane n genere. Politica n
concepia lui este primar - viaa omului este supus inevitabil nelinitii politice iar de
capacitile politice i brbie depinde soarta statelor i a popoarelor.
Dinamismul vieii politice Machiavelli l vedea n schimbarea coraporturilor dintre
popor i nobilime. n condiii de stabilitate el ddea prioritate republicii iar pentru
transformri importante i depirea haosului este binevenit monarhia.
In concluzie, ideile lui Machiavelli au pus nceputul politicii ca disciplin tiinific,
au stat la baza unor doctrine de partid din epoca Renaterii i Reformei.
4. Teoria politic a Reformei
Pe teoriticenii Reformei i preocupau n afar de problemele Renaterii problemele
birocratizrii i corupiei bisericii romano - catolice. Biserica nu corespundea cerinelor de
emancipare a personalitii, noii societi ce se ntea - capitalismului. Ca noiune
tiinific noiunea de renatere determin timpul n care n Europa au un ir de micri ale
maselor populare i exprim acea parte a acestei micri care ine de critica revoluionar
i atacul asupra monopolului bisericii catolice i nvturii despre sistemul politic i
ideologic din acea perioad. Aceast micare istoric se ncadreaz n limitile secolelor
XV -XVI.

60

Micarea de reform pune n discuie puterea papal i ordinea feudal. Reforma a

fost deci o micare pentru abolirea feudalismului, nimicirea filoofiei i ideologiei
medievale i pentru crearea bazelor filosofiei care ar asigura biruina lumii moderne.
Ideologii Reformei au mers la ntmpinarea reformelor politice, sociale, spirituale i
culturale ale epocii. Ei au declarat un rzboi fr compromis bisericii i doctrinei ei,
aciune ce a zguduit pn la temelie regulile medievale ale Europei Occidentale.
Reprezentant al valului al doilea a Reformei este teologul francez Jean Calvin
(1509 - 1564). n Elveia unde i petrece cea mai mare parte a vieii a scris principala sa
lucrare nvmntul religiei cretine prin care a fost botezat" ca al doilea patriarh al
Reformei". Calvin este un mare activist al bisericii i reformator al ei. A nfiinat micarea
denumit calvinism. Calvinismul a devenit religia majoritii populaiei n Scoia,
Olanda i a unei pri din Germania de Nord i a avut o influen mare n Ungaria i
Polonia (n Frana urmaii lui Calvin erau numii gughenoi, n Olanda, Anglia, Scoia erau
numii puritani). n 1531 adereaz la micarea protestanist, ns peste 5 ani n Geneva
ntemeeaz biserica sa calvinist.

El a reorganizat structura religioas i politic a

oraului, dup bazele Bibliei, pe principii democratic republicane: cu minitri, nvtori,

sfat al btrnilor i diaconi. n 1559 Calvin a fondat o coal pentru educaia copiilor i un
spital pentru nevoiai, precum i Academia din Geneva Calvin a pus bazele unui
guvernmnt teocratic protestant intolerant, instituind o represiune sever a adversarilor
reformei, mergnd pn la exil sau pedeapsa cu arderea pe rug.
Femeile erau obligate s se mbrace n negru i nu aveau voie s se fardeze. Bazat
pe texte din Vechiul Testament, a pornit o adevrat campanie de vntoare a vrjitoarelor
i de combatere a magiei, recurgnd la tortur pentru recunoaterea vinoviei. Constituia
statului teocratic al Genevei prevedea pedeapsa cu moartea pentru blasfemie, erezie i
vrjitorie. n anul 1545, n timp de cteva luni, 45 de femei au fost arse de vii ca vrjitoare
n faa caselor pe care le-ar fi fermecat, dup ce fuseser torturate. n 1602, Anton
Praetorius, un pastor calvinist din Germania, a protestat mpotriva acestui aspect al
teologiei lui Calvin.
Organizeaz oraul pe principii democratic -republicane. El nu este de acord cu
nvtorul su Luther privind doctrina ndreptirii i predistinrii care ntrea calea spre
61

mntuire numai pentru aleii lui Dumnezeu. De aici principalul n concepia calvinist nu
este credina ci harul dumnezeesc care se d oamenilor activi i se manifest n acelai
timp n activitatea politic i de afaceri. Harul (graia) depinde numai de voina lui
Dumnezeu i nu depinde de credin - aceasta este ideea principal a lui Calvin. ntreaga
teologie a lui Calvin se conine n urmtoarea fraz: Nu spunei c e nejust, fiindc
suprema justee e voina lui Dumnezeu". Dup Calvin soarta omului este predistinat de
Dumnezeu. Aceast idee chema credincioii la activitate. Sucesul n afaceri e un semn al
alegerii divine. Ctigul devine scop n sine pentru a satisface voina lui Dumnezeu.
Conform acestei doctrine farisiereasc sracul era considerat ca un pctos lipsit de har iar
capitalistul este prezentat ca un ales" divw
n republica sa teocratic Calvin ntroduce n calitate de norm obligatorie a vieii
sociale ndeplinirea legii dumnezeeti, simplificnd n acelai timp ritualurile bisericeti:
nici cler, nici liturghie, nici altar, nici icoane. Calvin nu recunoate dect dou sacramente
(taine): Botezul i Comuniunea (mprtania). Respinge dogma prezenei reale a
"trupului i sngelui Domnului" n mprtanie, invocarea sfinilor, instituia
episcopatului etc.
Comunitatea credincioilor era condus de predicatorii alei de ctre ei i fiecare
din bisericile calviniste este condus spiritual de un consiliu ales. Predicatorul era mbrcat
simplu, care citea Evanghelia zilei i o explica; i oricine era destul de instruit putea fi
predicator.
Calvin crede ntr-o predestinare absolut a aleilor i celor condamnai la "judecata
din urm", respingnd astfel complet liberul arbitru.
Publicaiile lui Calvin au difuzat ideile sale asupra unei biserici corect reformate, n
multe pri ale Europei.
Concepiile lui Calvin au avut o mare influen asupra dezvoltrii relaiilor
capitaliste n Europa de Nord-Vest i America de Nord.
Majoriatea colonitilor de pe coasta atlantic american i din New England erau
calviniti, inclusiv puritanii i colonitii olandezi din Noul Amsterdam (New York). Africa
de Sud a fost fondat, ncepnd din secolul XVII, de calviniti olandezi. Sierra Leone a
fost colonizat masiv de calviniti din Noua Scoie.
62

TEORIA POLITIC A EPOCII VREMII NOI I A INDUSRIALISMULUI

Se consider c epoca Vremii Noi n Europa i ia nceputul n anul 1492, anul
descoperirii Americii (12

octombrie) de ctre Cristofor Columbus (1492 - 1493). n

aceast perioad istoric se cutau ci noi, ci optimale comerciale: mai nti , prin
Oceanul Atlantic, apoi n jurul Afrcicii. La aceasta a contribuit i Vasco de Gama (1497
1499). Europenii nsuesc America, Africa, Asia de Sud Est, Australia. Acest lucru,
creterea brusc a realizrilor n tiin, industrie etc dau un nou impuls schimbrfilor i
n relaiile politice, internaionale.
Epoca Industrialismului ncepe odat cu prima revoluie industrial ( a doua
jumtate a secolului al XVIII- lea i primele dou decenii ale secolului al XIX - lea) n
Marea Britanie, apoi n

S.U.A., Frana, Germania. n

sfera de producie au loc

schimbri noi calitative: are loc trecerea de la manufactur la procesul de producere cu

mainile.
Ideile, teoriile, concepiile politice n aceast perioad se dezvolt destul de dinamic
i i gsesc materializarea n constituii, acte legislative, devin norme de comportament a
popoarelor din rile industriale.
Vom ncerca s prezentm pe unii din cei mai remarcabili teoriticeni ai acestei
perioade istorice care au contribuit fructuos la dezvoltarea tiinei politice.
Unul dintre ei a fost Jean Bodin (1530 - 1596) - jurist, economist, teoretician politic
i istoric francez. Bodin a fost deputat n Statele generale din Blois, adeptul, aa numitului
partid al polticienilor care a avut o influen mare asupra formrii concepiilor lui politice.
Platforma acestui parid era orientat mpotriva extremitilor i radicalismului, chema la
cumptare i toleran fa de catolici i hughenoi, puterea regal i a aristocrailor franderilor care erau adepi ai decentralizrii rii.
Pentru tiina politic imoprtante sunt lucrrile lui Bodin Despre republic, Metoda
studierii lejere a istoriei, ase cri despre stat. Bodin este printre primii teoreticieni din
aceast perioad istoric care ncearc din punct de vedere sistemic s investigheze
fenomenul politic, pune n circulaie noiunea de tiin politic",

temelia tiinei

politice moderne din Frana. Dac partidul politicienilor", adept al cruia era Bodin, se
63

pronuna pentru decentralizarea rii, n lucrrile sale, Bodin este un partizan nflcrat al
uni stat centralizat puternic, a unei monarhii absolute, care ar fi n stare s menin ordinea
legitim. Porninind de la aceasta Bodin vine s ntemeieze concepia suveranitii sub care
nelegea o putere unic, nelimitat, constant cu cinci prerogative : emiterea legilor,
rezolvarea problemelor rzboiului i a pcii, numirea persoanelor cu funcie de rspundere,
nfptuirea justiiei i graierea. n accepiunea lui Bodin suveranitatea aparine poporului
i numai el o transmite monarhului. Numai n aa mod se poate forma cea mai bun form
de guvernmnt -monarhia absolut suveran , n care suveranitatea aparine monarhului
iar guvernarea poart un caracter aristocratic i democratic.
Bodin i expune viziunea privind funcia statului: Statul este realizarea echitabil a
dirijrii puterii suverane cu mulimea de familii i cu tot ce se afl n proprietatea lor
comun... i dac oamenii sunt de acord ntre ei cu faptul c bunstarea suprem a
persoanei particulare este tot aceea ce este bunstarea suprem a statului, i nu fac nici o
deosebire dintre omul virtuos i ceteanul bun, atunci noi i vom defeni nlimea
adevrat a prosperitii i scopul principal spre care trebuie s fie orientat dirijarea
echitabil a statului".
Bodin n ase cri despre stat se expune i asupra modului n care apare societatea,
statul: Orice stat, sau provine de la familie, sau de odat se constituie dintr-o colonie
provenit de la un alt stat...dar unele i altele state se formeaz n urma constrngerii celor
puternici, sau n rezultatul acordului unor oameni de a transmite binevol n supunerea altor
oameni integral toat libertatea sa cu scopul ca ultimii s-o administreze, spriginindu-se pe
puterea suveran, sau pe nici un fel de legi, sau pe baza unor anumite legi i anumite
reguli".
Bodin nu mprtete ideea lui Platon care n proiectul statului su ideal se
pronuna pentru o proprietate comun i care considera c proprietatea privat este pricina
tutoror relelor care aveau loc n state i ducea la moartea lor. Dar el (Platon-n.n) nu a luat
n consideraie c dac acest proiect a lui ar fi fost realizat, s-ar fi pierdut unica
particularitate a statului: dac nu exist nimic ce ar aparine fiecruia, atunci nu exist
nimic ce ar aparine tuturora; dac nu exist nimic particular, atunci nu exist nimic ce ar fi
comun..." Bodin meniona c puterea absolut a monarhilor i conductorilor suverani
64

nici ntr-un fel nu se rspndete asupra legilor lui Dumnezeu i a naturii" i toi monarhii
de pe pmnt se supun legilor lui Dumnezeu i a naturii, i multor legi omeneti, comune
tuturor popoarelor... "
Bodin exprim ideea c statul apare sub influena mediului natural. Reeind din
dreptul natural, el considera, c puterea nu este n drept s se amestice n treburile familiei.
In accepiunea lui Bodin destinaia puterii const n urmtoarele: tolerana fa de credin;
colectarea impozitelor, dar i acest lucru, puterea poate s-1 fac numai i nuami cu
consmmntul supuilor. Bodin se pronuna de asemeni i mpotriva dezmembrrii
statelor feudale, supremaiei puterii papale asupra puterii laice.
Bodin considera importante pentru stat situaia lui geografic, condiiile climaterice,
fertilitatea solului, zcmintele naturale, temperatura aierului, calitatea apei potabile,
landaftul etc. Toate acestea au importan pentru sntatea oamenilor, bunstarea lor,
securitatea statului, formarea caracterului popoarelor, ocupaiei lor. n activitatea unui stat
trebuie s fie luai n consideraie att factorii sociali ct i cei geografici. Din punctul
nostru de vedere el definete i ideia determinismului geografic.
n concluzie, Bodin a contribuit la dezvoltarea gndirii politice prin faptul, c n
baza metodei sistemice printre primii ncerac s studieze fenomenul politic, ntroduce n
circuit noiunea de tiin politic"; este fondatorul tiinei politice moderne n Frana.
Bodin definete funciile statului, se expune asupra provinienei statului, se pronun
pentru un stat centralizat puternic; a proclamat principiul suveranitii; a considerat ca cea
mai bun form de guvernmnt este monarhia absolut suveran; s-a pronunat mpotriva
supremaiei puterii papale asupra puterii laice; ntru susinerea proprietii private,
elaboreaz conceptul determinismului geografic. Considerm, c prin ntroducerea n
circuitul tiinific a noiunilor de om" i cetean", fr a da definiia respectiv, Bodin
distinge statul i societatea civil.
Nu putem trece cu vederea i aportul juristului, gnditorului politic i politicianului
olandez Hugo Grotius (1583 - 1645). Tratatul lui principal Despre dreptul la rzboi i
pace este consacrat problemelor dreptului internaional: ...nu poate fi supus ndoielei
faptul, meniona Grotius, c i acea uniune, n care se unete omenirea sau se unesc cteva
popoare, au nevoie de drept ; aceasta i era clar aceluia care a spus, c nu trebuie de
65

svrit fapte necinstite chiar i pentru binele patriei. Aristotel admonestreaz sever pe acei
care nu sufer asupra sa nici un fel de putere , n afar de cea legitim i care, printre
altele, n nici ntr-un fel nu au grij de

faptul, snt ei drepi sau nu n relaiile externe cu

strinii".
Pentru tiina politic prezint interes i concepia lui privind dreptul natural,
...Mama dreapt a dreptului natural este nsi natura omului, meniona Groiu , ns
mama dreapt a dreptului intern de stat este nsi obligaia, acceptat n urma acordului
comun, dat fiind faptul c ultima capt puterea sa de la dreptul natural, atunci natura
poate trece drept ca un fel de nsctoare a dreptului intern de stat." n accepiunea lui
Grotius pe dreptul natural n primul rnd se bazeaz, dreptul civil i anume dreptul la
proprietate, dreptul de a se folosi n caz de necisitate, dreptul la circulaie pe pmnt i
ruri, dreptul la reedina temporar, dreptul persoanelor izgonite de la locul su de trai
permanent de a locui sub puterea altui stat, dreptul de a efectua aciuni necesare pentru a
dobndi surse pentru existen etc.
Thomas Hobbes (1588 - 1679) - filosof i gnditor polie englez. A fost secretarul i
continuatorul filosofiei lui Bacon. Hobbes examineaz statul i alte fenomene ale vieii
sociale pe principiile natural - tiinifice. In lucrrile sale Cu privire la cetean, Elements
of Law, Leviathan sau Materia, forma i puterea unui stat eclesiastic i civil etc Hobbes i
expune ideile sale politice, dezvolt ideia trecerii de la starea natural la societatea civil,
adic la societatea politic . In Leviathan... Hobbes pornete de la ideea c Oamenii sunt
egali de la natur. Natura ia creat pe oameni egali n privina capacitilor fizice i
intelectuale..." El gsete trei pricini principale de rzboi n natura omului: n primul rnd,
rivalitatea; n al doilea rnd, temerea; n al treilea rnd, setea slavei. n toate cazurile omul
recurge la violen: n primul caz, urmrind scopul de a deveni stpn pe ali oameni, de a
se mbogi; n al doilea caz, urmrind scopul autoaprrii; n al treilea rnd, n rezultatul
diferirtor mruniuri: de la un cuvnt, un zmbet sau nu este de acord cu vreo opinie etc. n
starea natural, prestatal a omului, n lipsa unei stri civile (politice) permanent are loc un
rzboi al tuturora mpotriva tuturor". De aici reese, meniona Hobbes, c att timp ct
oamenii triesc fr o putere comun, ce i menine pe toi n fric, ei se afl n acea stare,
care se numete rzboi, i anume ntr-un rzboi a tuturora mpotriva tuturor". i acest
66

rzboi este considerat de Hobbes ca o perioad de timp pe parcursul creia se manifest

evident voina de a lupta pe calea btilor. n aceast perioad de timp omul se folosete de
dreptul su natural (right of nature), jus naturale care este libertatea omului de a folosi
propriile fore n modul cum consider el necesar pentru ai pstra propria natur, adic
propria via, i, prin urmare, libertatea de a face tot ce din punctul lui de vedere este
binevenit pentru aceasta.
n starea natural omul are dreptul la orice. Oamenii, n accepiunea lui, n
aceast perioad triesc nr-o situaia de fric total deoarece lipsete puterea - unica care
ar fi n stare s pun capt acestei frici,violenei universale, strii permanente de rzboi.
Acest lucru contravine tendinelor naturale ale omului privind principiul autoconservrii.
Hobbes face trimitere la legea natural principal. Prima parte a acestei reguli, meniona
Hobbes, conine prima i principala lege natural care spune c trebuie de cutat pacea i
de a o urma. Partea a doua este coninutul dreptului natural care se reduce la dreptul de a
se apra cu toate mijloacele posibile. n acest caz, consider Hobbes, oamenii trebuie s
ncheie un tratat social. ncheiera tratatului face ca gloata s se transforme ntr-o societate
organizat. Astfel tratatul devine baza unei noi forme de comunicare ntre
oameni:,,...proviniena numeroaselor comuniti umane e legat ", n opinia lui Hobess,
nu de simpatiile reciproce ale oamenilor, ci de fric reciproc". Eirea din aceast stare
de fric reciproc" a fost gsit npersoana statului, cruia ( dat fiind faptul c el este
format din ceteni civilizai iar statul i societatea civil sunt noiuni indentice, din
punctul de vedere a lui Hobbes) poporul i transmite drepturile i libertile sale
naturale, cci numai statul este n stare s gseasc prghiile necesare de a supune voina
tuturora unei voine unice cu scopul de a asigura pacea i securitatea i s rezolve toate
problemele ce se isc n societate. La Hobess individul este privit ca o unitate organic
dintre natural i social.
Hobbes se pronun categoric mpotiva separrii puterii ntre diferite organe ale
puterii: ntre rege, paiaa lorzilor i paiaa obtinilor. El considera c separarea puterilor
este una din pricinile destrmrii statului. Puterea trebuie s fie tare i ferm, iar puterea
deplin trebuie s fie n minile persoanei ori organului cruia i- a fost transmis. Deci
libertatea nelimitat a indivizilor trebuie s fie neaprat supus puterii, pentru a evita
67

rzboiul incontinuu. In acest fel individul devine un cetean al societii civile. Hobbes
consider c cea mai bun form de conducere n stat este monarhia absolut, o putere
nelimitat ce reprezint unitatea tuturor voinelor cetenilor si i care face ca cetenii
s se supun necondiionat legilor. Ideea etatist, suveranitii de stat a lui Hobbes a fost
generat att de lupta politic ncordat intern: (anii de guvernare a lui Iacob 1603 -1625
din preajma revoluiei, perioada revoluiei engleze din anii 1640 -1660), precum i pe
arena internaional (lupta cu Spania i crearea imperiilor coloniale). Aceste evenimente au
dus la creterea haosului n societate, scderea, ba chiar la dispariia rolulului regulator al
tradiiilor, legilor etc. i pentru a preveni pe viitor un rzboi civil sau revoluiile, a
restabili ordinea este necesar de avea un stat puternic, o monarhie absolut, considera
Hobbes. Un rzboi religios n accepiunea lui Hobbes poate fi prevenit n cazul n care
puterea politic este concomitent i o putere religioas. El era partizan al puritanismului curent care era n opoziie fa de religia anglican oficial. Hobbes se pronuna
categoric mpotriva tendinelor maximaliste a independenilor care aveau o orientare
radical n lupta mpotiva oricrei religii comune de stat, pentru libertatea deplin a
contiinei. Monarhia absolut, adic statul care nu se supune legilor, este n drept s
nnbue orice rscoal, s suprime orice rezisten, s nu dea posibilitate ca s se
rspndeasc n societate ideile care ar putea submina puterea absolut i s interzic
organizaiile care chemau la revolt.
Reprezentant ilustru al tiinei politice din aceast epoc a fost un alt filosof i
gnditor englez, John Locke (1632 - 1704) care se consider ntemeitorul liberalismului
clasic. El a trit n epoca revoluiei engleze, este unul dintr - acei care a pus baza
sistemului politic britanic contemporan. Cea mai nsemnat lucrare ce ine de domeniul
politic este Dou tratate cu privire la guvernare.
Vom meniona c gndirea politic din aceast perioad istoric prezint n sine i un
exemplu strlucit de legtur organic dintre teoria politic i lupta politic.
Locke dezvolt teoria despre apariia natural a statului. Starea natural la Locke
spre deosebire de Hobbes are un caracter reglementat de normele dreptului natural. Starea
natural este o mprie a libertii, egalitii i proprietii private. Locke argumenteaz
drepturile i libertile fundamentale ale omului Liberi i egali ia creat pe oameni
68

Dumnezeu. Din aceste considerente oamenii nu pot fi supui puterii fr consimmntul

lor. Libertata total n aciuni i folosirea proprietii personale este starea natural .
Egalitatea const nfptui c drepturile i puterea sunt proprieti ale tuturora. Proprietatea
privat apare naintea statului i este un drept natural fundamental al individului. Anume
proprietatea st la baza organizrii sociale a societii n corespundere cu legile naturii:,
la baza proprietii se afl munca ce separ munca personal de cea comun,
extrgnd-o din starea conservat de natur". Deci dup Locke proprietatea este un
institut venic iar scopul principal al unirii oamenilor n stat urmrete protejarea
proprietii. Pentru Locke proprietatea privat este inelabil. Hobbes ns considera c
stpn suprem al proprietii trebuie s fie statul, puterea absolut care poate confisca
aceast proprietate.
ncheierea tratatului i nelegerea la Locke are un alt sens. Acest tratat, nelegere
are un caracter limitat, strict determinat, se ncheie cu scopul de a a apra libertatea i
proprietatea oamenilor. Statul nu este atotputernic, meniona Hobbes, iar cetenii nu snt
lipsii pe deplin de drepturile sale. Dac statul nu respect contractul, nelegerea,
poporul are dreptul la revolt. Prin aceasta Locke ndreptete revoluia burghez
englez. Conform nelegerii oamenii au dreptul i la un control asupra guvernului.
Ca s nu se ajung la rscoal, ca cetenii s fie protejai mpotriva abuzului din
partea puterii i ca s nu se admit transformarea formei democratice de guvernare n
monarhie absolut i tiranie, Locke consider necesar separarea puterii n stat: legislativ
( puterea suprem, responsabil de adoptarea a unor legi raionale) i executiv care ar
urmri executarea legilor adoptate. In acest fel, menioneaz Locke, puterea legislativ i
executiv trebuie separate ".
n Dou tratate cu privire la guvernare, Locke mai menioneaz c n fiecare stat
mai exist o putere, care poate fi numit putere natural, deoarece ea corespunde acelei
puteri de care n stare natural dispunea fiecare om pn la faptul cnd el a devenit
membrul societii. Aceast puterev Locke o numete putere federal. Nectnd la faptul c
n fiecare comunitate n realitate puterea executiv i federal se deosebesc una de alta,
Locke consider c aceste puteri nu trebuie transmise n acelai timp n diferite mini.
Aceasta poate duce la aceia c puterea societii poate s se afle sub un comandament
69

diferit iar aceasta mai devreme sau mai trziu poate duce la dezordine sau moarte. ns
instana suprem n stat rmne poporul, iar puterea legislativ este delegat de popor
Locke se expune pentru supremaia legii n societate: nici un individ care se afl n
societatea civil nu poate face excepie de la legile acestei societi". Dup cum vedem
Locke se exprim pentru un stat de drept. Dreptul este temelia libertii, autonomiei
individului. Puterea statului reese din contractul social i ea trebuie limitat de lege. Ideile
liberale a le lui Locke au fost dezvoltate n continuare de gnditorii politici din secolele
urmtoare.
In cncluzie, Locke a contribuit la elaborarea doctrinei liberalismului clasic; ideilor
dreptului natural: starea natural este o mprie a libertii, egalitii i proprietii;
provenienenei contractuale a statului; promoveaz ideile separrii puterii, suveranitii
poporului, drepturilor inalienabile ale omului, statului de drept; a pus bazele sistemului
politic britanic contemporan.
Ideea inalianabilitii drepturilor omului pentru prima dat formulat de Locke,
ncepnd cu sfiritul secolului al XVIII - lea i gsete materializarea n diferite
documente politico -juridice din S.U.A. i rile Europei, cum ar fi :Declaraia despre
independen "(4 iulie 1776 n SUA), Declaraia drepturilor omului

i a

ceteanului"(Frana, 1789). ncepnd cu secolul al XX- lea aceast idele i gsete

aplicarea i n diferite acte internaionale: Declaraia Universal a Drepturilor
Omului"(10 decembrie 1948, ONU) etc.
Vom meniona c aceast idele i-a gsit reflectarea i n Constituia Republicii
Moldova (24 iunie 1994).
n articolul 4 al Constituiei Republicii Moldova se menioneaz: dispoziiile
constituionale privind drepturile i libertile omului se inerpreteaz i se aplic n
concordan cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, cu pactele i cu celelate
tratate la/Republica Moldova este parte".
Importante pentru tiina politic snt i lucrrile remarcabilului filosof, gndtor
politic, panteist i ateist olandez Benedict (Baruh) Spinoza (1632 - 1677), Tratatul
teologico - politic, Etica i Tratatul politic. ...Ca oamenii s triasc n securitate i n
modul cel mai bun, necesar trebuiau s ntre ntr-o nelegere i deaceia ei au procedat n
70

aa fel, c n mod colectiv dispun de dreptul pe care fiecare de la natur avea dreptul la tot
i c el mai mult nu se determin de for i dorinele fiecruia ci pe baza puterii i voinei
comune tuturora ". Astfel societatea constituit pe baza unui contract va avea dreptul
natural suprem asupra la tot, adic dominaia suprem, crei fiecare va fi obligat s i se
supun sau binevol, sau sub frica pedepsei supreme. ns dreptul unei asemenea societi
se numete democraie care de aceia se i definete ca adunare general a oamenilor care
n comun au dreptul suprem asupra la tot ce poate el, meniona Spinoza." Se consider c
Spinoza este printre primii gnditori politici a epocii Vremii Noi care a demonstrat
posibilitatea constituirii unei republici democratice, fiind un partizan nflcrat al
guvernrii republicane i adversar al monarhiei. La formarea concepiilor ideinico - poliice
ale lui Spinoza a contribuit nvtorul lui de limb latin, Van den Esten, adeptul lui
Vanini, de asemeni i U. Acost, reprezentant al ateitilor evrei.
Este important aportul m dezvoltarea tiinei politice a cunoscutului filosof, jurist i
gnditor politic, a liberalului francez Charles Luis de Secondant Montesquieu (1689
-1755). Studii juruduce face la Bordo i Paris. A ocupat postul de consilier i preedinte al
parlamentului (pn la revoluia din 1748 acesta a fost un organ judectoresc) de la
Bordf> Cltorete mult prin Europa. 20 de ani consacr creaiei tiinifice. n romanul
su filozofic Scrieri persane (1721) se expune mpotriva despotismului, regulilor i
moravurilor Franei absolutiste, mpotriva regimului politic al regelui Ludovic al XV
lea. In lucrarea sa Consideraii asupra cauzelor grandorii i decadenei romanilor (1734)
prezint statul ca o instituie natural. Cea mai valoroas lucrare este considerat Despre
spiritul legilor (1748), numit evanghelia iluminismului". Viziunile sale politice au un
caracte sociologic. El considera c exist legiti obiective privind dezvoltarea
fenomenelor sociale. Astfel el elucideaz legile istorice. Evoluia societii, dup
Montesquie, trece prin cinci etape:stare natural, familia.societatea timpului eroic,
societatea civil, stat. Societatea civil e una a rivalitii, - scrie Monesquie,- i, n
rezultat, se transform n stat, organ al violenei pentru evitarea dumniei ntre ceteni.
Unitatea n cadrul statului este posibil cnd apare unitatea de voin - aceast unitatea si
este societate civil (stare civil) "

71

n literatura tiinific el este recunoscut ca clasic al teoriei separrii puterilor ,

deoarece numai aceasta poate asigura n societate libertatea politic. Separarea puterilor
este privit de ctre el ca o balan a puterilor", care trebuie s fie materializat n
constituie. Libertatea politic are loc numai acolo unde nu este abuz de putere. Istoria a
confirmat c orice om ce deine puterea are tendina de a abuza de putere. i ca aceasta s
nu se ntmple este necesar separarea puterilor n legislativ, executiv i judectoteasc.
Din punctul de vedere a lui Montesquie exist trei forme de baz de guvernare:
republican (conducerea oefectuieaz poporul sau o parte a lui), monarhic (puterea se
realizeaz de o singur persoan pe baza legii) i despotic (o persoan conduce fr nici
un fel de legi i reguli). Guvernarea despotic nu este acceptat de Montesquie. Scopul
teoriei separrii puterilor este asigurarea securitii cetenilor de la samavolnicie i
abuzul de putere, asugurarea libertii politice, adic dreptul de a afce totul ce este
permis de lege ". Montesquie menioneaz c pentru a asigura libertatea politic este
necesar ca n societate s existe i instituiile respective care ar fi cointeresate n libertate i
ar putea s-o apere de la atentatul puterii. Puterile separate au o specializare concret i snt
independente, dar conclucreaz ntre ele. Monesquie consider c executivul trebuie s
aib dreptul de iniiativ legislativ (art. 73 din Constituia RM statuteaz c dreptul de
iniiativ legislativ aparine deputailor n Parlament, Preedintelui RM i Guvernului),
iar parlamentul ar trebui s efectuieze controlul privind executarea legilor.
Dup cum am menionat mai sus n Scrieri persane Montesquieu se pronun
mpotriva despotismului, dar este adept al monarhiei parlamentare din Anglia,
considernd c anume n aceast ar s-a realizat destul de eficient principiul separrii
puterii ce a dus la stoparea despotismului. Lichidai n monarhie prerogativele seniorilor,
clerului, dvorenllor i a oraelor, i voi n curnd vei primi n rezultat statul... despotic".
Independena puterii judectoreti este necesar pentru a opri pe celelalte dou, discutarea
i adoptarea unor legi raionale. Teoria separrii puterilor i-a gsit implementarea n
Constituia S.U.A. din anul 1787 i n Constituia Franei din anul 1791. Aceast teorie mai
trziu a fost aplicat n practica tuturor rilor lumii, inclusiv i n Republica Moldova.

72

Articolul 6 din Constituia RM statuteaz: ,Jn Republica Moldova puterea

legislativ, executiv i judectoreasc sunt separate i colaboreaz n exercitarea
prerogativelor ce le revin, potrivit prevederilor Constituiei".
Diversitatea legilor i instituiilor statale din punctul lui de vedere sunt legate i de
anumite condiii istorice, este n strns dependen de formele de stat. Montesquie
enumr amnunit acele condiii geografice (clima, solul etc), economice, culturale crora
trebuie s le corespund legi raionale i drepte. Montesquie este considerat i ca
fondator al determinismului geografic ".
Vom meniona i aportul la dezvoltarea teoriei i practicii politice a gnditorilor
politici americani - fondatorilor statului american i a Constituiei S. U. A. - James
Madison (1751 -1836); politicianului i filosofului american, a preedintelui Statelor
Unite ale Americii, a fondattorului Partidului democrat, a lui Thomas Jefferson (1743 1826) care este i autorul renumitei Declaraii cu privire la independen. A fost ales de
dou ori preedinte a S.U.A. (1801 -1809); a lui Alexander Hamilton.
A. Hamilton, J. Madison i John Jay n Eseuri federaliste (1887) propun o nou
schem de alegere a preedintelui rii, ca el s fie ales inderect, de un Colegiu Electoral.
Deci ei au considerat c nu este necesar controlul direct al americanilor asupra
procesului politic i alegerii preedintelui rii. Autorii Constituiei americane (1787) au
mers la acest pas din considerentele ca nu cumva s se manifeste n procesul alegerilor
rbufnireapatimilor populare", care poate fi necontrolat. Hamilton considera c n
cazul guvernrilorpopulare cel mai mare pericol pentru libertate l prezint spiritile mai
mobile", dominate deglorie, dorina de putere care vor ncerca prin principiul de animaie
superioar s vin la putere. El se temea de faptul c n acest caz cetenii
nepricepui,provenciali i mrginiior cdea prad demagogiei acestor spirite mobile,
dornice de putere. i ca s evite acest pericolau propus aceast schem de alegere a
preedintelui rii. Din aceste temeri instituiile americane de guvernmnt au fost create
dup principiul ambiiilor trbuie s li se contrapun alte ambiii "-putere i contra
-putere".
Nu putem trece cu vederea i aportul gnditorilor socialismului utopic privind
dezvoltarea teorie politice. Avem n vedere pe: Sir Thomas Morus (1478 - 1535), renumit
73

prin lucrarea sa Utopia, Tommaso Campanella (1568 -1639), este cunoscut prin lucrarea
sa Cetatea soarelui, Gabriel Mably (1709 - 1785), Francois Babefh(1760 - 1797), Saint
Simon (1760 -1825), Charles Fourier (1772 -1837), Robert Owen (1771 - 1858)etc.
Care snt ideile principale expuse de gnditorii socialismului utopic. Ei pledau
pentru: egalitatea deplin a membrilor societii. Din punctul lor de vedere aceasta se
poate realiza prin nlturarea proprietii private. La guvernare vor participa numai
oamenii muncii. Pentru a instaura aceast guvernare n lupta politic ei nu exlud aplicarea
violenei. Se pronunau pentru organizarea comploturilor, conspiraiilor. n susinerea
acestor aciuni ei se pronunau din motivul c vechii guvernani au uzurpat prin for i
nelare drepturile cetenilor. Din aceste considerente ei pot fi rsturnai tot numai prin
for, violen.
Ei pledau pentru o societate ideal, care n realitate este imposibil de realizat, adic
este o utopie.
Considerm c aportul lor este n critica rnduelilor existente i politice n societile
respective. Schimbrile din punctul lor de vedere pot fi realizate numai pe ci radicale i
nicidecum reformiste. Ei propuneau realizarea acestor idei ntr-o nou societate, care n
realitate nu poate fi realizat. Din aceste considerente neologismul utopie se folosete cu
nelesul de societate ideal, imposibil.
Ideile utopice dup cum menioneaz sociologul Karl Mannheim n lucrarea sa
Ideologie i utopie (1929) snt idei incongruente cu realitatea". Odat nfatuite aceste
idei n realitate ar duce la rsturnarea ordinei sociale existente i aceste idei utopice ar
deveni ntr-un timp scurt o ideologie. Dar i ideologia din punctul de vedere a lui Karl
Mannheim const din idei incongruente cu realitatea. O ilustrare evident a acestei
afirmaii este ideologia marxist - leninist. Ideile marxiste, transformndu-se ntr-un timp
destul de scurmau dus la formarea lor nfr-o ideologie dominant, ideile creia au fost
incongruente cu realitatea.
Un reprezentant al ideologiei democratice i iluminismului a fost iluministul,
filosoful, pedagogul i politologul francez Jean Jaques Rousseau (1712 - 1778). Cea mai
important lucrare este Contractul social. In aceast lucrare se ntemeeiaz principiul
suveranitii populare, elaboreaz bazele democraiei nemijlocite, n conformitate cu care
74

poporul nu numai c are dreptul la autodirijare, dar este n stare nemijlocit s participe la
conducerea cu statul.
Pentru tiina politic nsemntate au i lucrrile Discurs asupra inegalitii, Despre
economia politic.
Rousseau a trit n perioada cnd n Europa cu pai gigantici se dezvolta tiina i
industria. Puterea ns devine o frn a acestui progres, devine o susrs a conflictelor.
Reeind din aceast realitate Rousseau ntemeeiaz ideea despre voina general ca
baz a guvernrii statale. Ideea principal de guvernare cu statul n teoria lui Rousseau
este urmtoarea: poporul ca exponent a voinei majoritii comand iar funcionarii
statului spriginindu - se pe legile adoptate cu voina majoritii -, conduc. n aceast
formul gsim democtratismul politic a teoriei savantului. Rousseau demonstreaz
neeficienta formelor reprezentative a puterii. Ideea voinei majoritii exlude aprarea de
ctre stat a intereselor de grup, a unei persoane aparte.
Aceast concepie reduce sfera politicului pn la minimum deoarece dispare
problema coordonrii intereselor. Rousseau nu mai consider statul o creatur divin,
statul este o creaie a raiunii oamenilor. Statul se poate reface, moderniza, se pot pune
unele limite.
Scopul contractului social n concepia lui Rousseau era de a reorganiza viaa social
n aa fel nct acesta s-i ajute omului s revin la starea natural care ar corespunde
naturii umane. Fiecarte individ trebuie s renune la libertatea natural i drepturile
nelimitate, n schimb el capt drepturi i liberti civile, irnclusiv i dreptul la proprietate.
Contractul este o nelegere egal ntre egali, contrar prevederilor altor ideologi care
considerau contractul-ca o nelegere ntre ceteni i diriguitori Starea nou care apare n
rezultatul ncheierii contractului Rousseau o numete stare civil. Astfel contractul
stabilete un nou cadru politic - republica pe care o consider ca cea mai ideal form de
guvernare. Este legitim numai puterea democratic, libertatea se pstreaz numai n aa
stat, unde tot poporul particip la stabilirea legilor ca rezultat a exprimrii voinei
majoritii. Societatea este cu att mai democratic cu ct guvernarea se confund cu
poporul. Spre deosebire de Locke la Rousseau supremaia voinei poporului este o
constant a procesului politic, principiul de baz a dirijrii cu statul Suveranitatea este
75

realizarea voinei generale privit de Rouseau ca rezultat al integrrii voinei tuturor. i

numai aceast voin general este n stare s contribue la realizarea binelui general, s
reprime interesele individualiste ale omului. n baza voinei generale la cererea societii n
orice moment poate fi rsturnat guvernul. Dup Rousseau, suveranitatea este unitar,
indivizibil, inalienabil i trebuie s aparin pe deplin numai poporului ,JZu afirm,
scrie Rousseau, c suveranitatea, care este numai realizarea voinei generale, nu poate fi
nstrinat...Poate fi transmis puterea, ns nicidecum voina ". Reeind din conceptul
su privind suveranitatea Rousseau neag ideia privind forma reprezentativ de
conducere. Fiecare cetean trebuie s participe personal la discuia i adoptarea legilor.
Adic pledeaz pentru democraia participativ durect. Rousseau exprim ideea c
voina general nu poate fi reprezentativ. Din acelai concept a suveranitii ajunge la
concluzia c nu poate avea loc i separarea puterilor ca garanie a libertii politice. El
ajunge la concluzia c statului i se pot arta nite limite, c statul se poate modifica. Pentru
a evita samovolnicia, frdelegile este deajuns s se delimiteze componena organelor
legislative i executive. Iar puterea executiv trebuie de supus suveranului. Deci este
necesar divizarea funciilor organelor de stat. Rousseau distinge urmtoarele forme de
stat: democraia, aristocraia i monarhia. i cea mai bun form de stat este aceia care
este capabil s formeze un popor mai virtuos, mai luminat, mai nelept i mai bun.
Aportul su la dezvoltarea gndirii politice i aduce i activistul politic, gnditorul
politic i teoreticeanul teoriei conservatismului Edmund Berk (1729 - 1797). Cea mai
cunoscut lucrare este Meditaii privind revoluia din Frana.... Berk supune criticii bazele
teoretice a revoluiei franceze. Berk nu este de acord cu ideile lui Rousseau. El consider
c teoria nu poate fi o baz trainic a politicii, o orientare a ei, ideia voinei majorotii.
Dup Berk politica trebuie s aib rdcini trainice n istorie. Ordinea n stat este un
rezultat al istoriei i tradiiilor n societate. O adevrat nelepciune politic, scrie Berk,
const n faptul ca s ndreptm i nu n nimicirea instituiilor precedente." Ideeile lui Berk
au fost dezvoltate de savantul francez J. de Mestr care considera c statul este un organism
viu , c el trete cu forele , care au rdcini n trecutul ndeprtat i pe care statul singur
nu le cunoate bine. Astfel ia natere o nou direcie teoretic numit conservatism.

76

Conservatismul este bazat pe ideea c politica trebuie s se sprigine pe tradiie care

ndeplinete un rol regulator-director fa de putere. "
Orice putere, care dispreuete moravurile i tradiiile, va cuta mijloace ca s se
menin... Cnd din via vor pleca vechile tradiii i reguli, perderile vor vi de
nerestabilit. Din acest moment noi nu vom mai avea o busol, i noi nu vom ti, spre care
port plutim ".
Apud Berk, tradiia este un produs al istoriei, un rezultat al experienei istorice.
Istoria alege tot ce este mai de pre i tot ce este mai bun, devine baza dezvoltrii
urmtoare, spriginul unei guvernrii nelepte.
In aceast perioad isroric se cristalizeaz ca direcie de cercetare direcia
culturologic de analiz a politicii i puterii. Savanii n baza analizei tiinifice ajung la
concluzia c starea i particularitile culturii politice i mentalitatea societii concrete
determin n mare msur politica, puterea, dirijarea cu statul.
Elaborrii problemelor statului a acordat o atenie deosebit filosoful, pedagogul i
politologul german Imanuil Kant (1724 - 1804). Printre lucrrile politice cea mai
cunoscut i actual este tratatul Spre pacea venic. Concepiile lui Kant privind statul
i dreptul snt elaborate n Metafizica moravurilor n acest tratat Kant elaboreaz un
proiect privind meninerea pcii i a securitii internaionale cu ajutorul unui organ
internaional.. Dup Kant, statul trebuie s se sprigine pe lege, iar cetenii lui trebuie s
se conduc de imperativul categoric. Kant atrage atenia la legtura strns i deosebirea
esenial ntre stat, drept i etic. Aceast legtur Kant ncearc s-o arate prin noiunea de
imperativul categoric" care este o regul general obligatorie de care trebuie s se
conduc toi oamenii. Imperativul categoric presupune nu numai respectarea unor anumite
reguli i norme, dar care duce pe fiecare spre idealul moral, fr de care nu poate s se
constituie ceteanul. i aceast norm general este exprimat de Kant n felul urmtor:
...procedeaz numai conform acestei maxime, conducndu-te de care tu n acelai timp
poi s doreti, ca ea s devin o lege general". i aceast maxim exprim un principiu
general uman: Cum dorii ca oamenii s procedeze cu voi aa procedai i voi". n teoria
lui Kant statul este conceput ca stat de drept: statul este

77

o asociaie a multor oameni supui legilor de drept". Normele de drept regleaz

relaiile externe dintre oameni, morala ine de motivarea intern.
Marele filosof i gnditor german Gheorg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831)
n tiina politic elaboreaz teoria dezvoltrii naturale a dreptului i statului. El a atras
atenia la legtura statului, dreptului i libertii voinei omului. Statul l prezint ideal i l
trateaz ca ,, realitatea ideei morale", de la sine existent i de la sine ndeajuns " voina
general. O mare realizareu a filosofului se consider determinarea societii civile ca o
expresie a intereselor particulare i stabilirea corelaiei dintre stat i societatea civil.
Hegel distinge societatea civil i statul politic. n societatea civil poate s se manifeste
libertatea omului. Dar n societatea civil nu se atinge adevrata libertate. Numai statul
este o manifestare a nelepciunii, adevratei liberti i a dreptului.
In anul 1831, sociologul, istoricul i omul politic francez, Alexis de Tocqueville
(1805 -1859) pleac ntr-o cltorie n S.U.A. cu scopul ca personal s se conving ce d
personalitii democraia i ornduirea republican, societii i statului. Rezultatul acestei
cltorii 1-a fcut s scrie renumita sa lucrare Democraia n America ". Opiniile politice
a le lui Tocqueville se pot caracteriza ca liberal - republicane. Ajungem la aceast
concluzie deoarece Tocqueville imediad cum Napoleon a proclamat imperiul a demisionat
din postul de Ministru de externe din cabinetul format de mprat. Tocqueville ajunge la
urmtoarele concluzii privind democraia: democraia este o legitate internaional i
ireversibil prin care se afirm dreptatea social i are loc declinul aristocraiei; nsi
esena conducerii democratice const n supremaia majorotii asupra minoritii".
Democraia contribuie la prosperarea majoritii, asigur libertatea i participarea
cetenilor la procesul politic. Aceste* snt prioritile pe care le-a vzut Tocqueville
ntruchipate n sistemul politic american, n jnsjtuiile statale i Constituia SUA;
Tocqueville observ i unele neajunsuri ale democraiei printre care enumr
individualismul extrem ce duce la egoism, apatia cetenilor, indiferena americanilor fa
de problemele stringente ale societii.
n dezvoltarea tiinei sociologice i politice este de remarcat i aportul filojofului i
economistuluLgerrnan Karl Marx (1818 - 1883) n lucrrile Manifestul partidului
comunist" (coautor F. Enghels),Ideologia german", Kapitalul" etc.
78

n concepiile teoretice a)le lui Marx se dezvolt ideea determinrii fenomenelor

politice de factorii social - economici, de clas i natura de clas a statului. Totalitatea
relaiilor de producie dup Marx formeaz structura economic a societii, baza real
deasupra creia se ridic suprastructura juridic i politic i crei i corespund anumite
forme a contiinei sociale. Puterea politic este numai produsul puterii economice" iar
statul este
institutul clasei economice dominante, care cu ajutorul statului devine de asemeni o
clas politic dominant i obine n aa mod noi mijloace de reprimare i exploatare a
clasei asuprite*'. Bazndu - se pe ideile materialiste, Marx elaboreaz teoria luptei de
clas ca principalei fore motrice a procesului istoric. Privitor la democraie Marx scrie:
"nu omul exist pentru lege, ci legea exist pentru om. Acesta este caracteristica distinct
a democraiei".
Marx duce la bun sfrit studierea rolul claselor i intereselor de clas, a micrilor
de mas i statelor n procesul politic, a formulat nvtura despre lupta de clas , a
formulat tiina despre societatea comunist , a fundamentat abordarea formaional
privind istoria omenirii. El a studiat interaciunea proceselor social - economice i politice.
Trecerea de la o formaie la alta el o vedea prin revoluia politic. S-a expus pentru
dictatura proletariatului n studierea proceselor politice pe larg a nceput s se aplice
metoda dialectic. . Principalul ce a fcut Marx pentru tiina politic a creat metodologia
cercetrii domeniului politicului. ns concepiile lui Marx privind dezvoltarea lumii n
secolul al XX- lea nu s-au ndreptit El a subapreciat rolul contradiciilor dintre clase, a
revoluiei ca form de rezolvare a lor, greit vedea rolul statului numai ca o arm de
reprimare a clasei dominante. Multe din ideile lui Marx se dezvolt i astzi de diferite
orientri socialiste, de metodele lui se folosete tiina,
In concluzie. In aceast perioad istoric cu concursul savanilor tiinelor
socioumane se ntroduc n circuitul tiinific un ir de noiuni, idei i doctrine politice cum
ar fi: concepia drepturile naturale i inalienabile ale omului" din care reieeau drepturile
i libertile fundamentale ale omului; teoria contractual a originei statului"; teoria
suveranitii populare", separrii puterilor", societii civile", statului de drept",
conceptul privind natura social de clas a provinienii " etc.
79

n aceast perioad i gsec argumentarea un ir de

ideiogii politice cum ar fi

etatismul, liberalismul, democraia, conservatismul, socialismul etc.

Putem afirma cu certitudine c gnditorii politici a acestei perioade istorice se
caracterizeaz prin faptul c are loc unirea treptat a ideiior politice a diferitor oameni
ilutri ai epocii date ntr-o tiin politic, la oformarea ei ntr-o tiin autonom, distinct.
Recomandri bibliografice
1.
. 5 . ., 1997.
2.
Constituia Republicii Moldova, Chiinu. 2006.
3.
Convenia european privind drepturile omului i libertile fundamentale.
4.
Beniuc V., Politologia, Chiinu, 2000.
5.
Baudonin J., Introducere n sociologia p&olitic, Bucureti, 1999.
6.
., . - : / .
. . , . . , . . . - .; , 2006. .43-45.
7.
Baudonin J., Introducere n sociologia politic. Bucureti, 1999.
8.
. . . - ., 2002.
9.
. . - : / . . .
, . . , . . . - .: , 2006. . 66 - 69.
10.
. . . . - ., 1994.
11.
12.
Gaillard Jean - Michel, Rowley A., Istoria continentului european,
Cartier,2001.
13.
., . - : / . .
.
, . . , . . . - .: , 2006. 6- 48.
14.
., ...- : /. . . ,
. . , . . . - .; , 2006. . 50 - 55.
15.
. . - ., 1993.
16.
Declaraia Universal a Drepturilor Omului
17.
U.Larousse. Dicionar degndirepolitic. Univers enciclopedic. -Bucureti,
2003.
18.
.
, . - : / . . .
, . . , . . . - .. , 2006. . 59-69.
19.
Larousse. Dicionar de sociologie. - Univers enciclopedic. - Bucureti, 1996
20.
EnciuN. Politologia. - Chiinu: Civitas, 2005.
21.
Enciclopedia Blackwell a gndirii politice. Cond.: David Miller. -Bucureti:
Editura Humanitas. 2000.
22.
Filosofa politic a lui Thomas Hobbes / Volumul coordonat de Emmanuel Mihail Socaciu.- Iai: Polirom, 2001.
23. LucaL, Politologie., Timioara, 1995.
24.
., . - : /
80

. . . , . . , . . . - .: , 2006. . 53 - 56.
25.
lntroducere n politologie, Polirom, Iai, 2000.
26.
. . - : / . . .
, . . , . . . - .: , 2006. . 66 - 69.
27.
Mitran L, Politologia n faa secolului XXL, Bucureti, 1997.
28.
Moneaga V., Politologici, Chiinu, 1999.
29. . . - : / . . .
, . . , . . . - .: , 2006. . 56-59.
30. , . - , 2001. 31.: / . .
. , . . , . .
31. . - .: , 2006.
32. Vlsan G, Politologie, Bucureti, 1998.
33. ., ., , Chiinu,
2006.
34. Voiculescu M. Politologie. Victor. Bucureti 1998
35. . . : . ,
. - ., . . ", 2001
36. : . - .,
", 1996.
37. . . / . . . .
. . . . - .: , 1999.
38. : /. . . , . . . - .:
", 2005.
39. .: . / . .
. -2- ., . . - .: , 2001.
40. -. . - : /
. . . , . . , . . . - .: , 2006. . 61-63.
41. : . - ., 1991.
42.
. . . - :
/ . . . , . . , . . . - .: , 2006.
48-49.
43.
Strah Dumitru. Istoria gndirii politice. Din antichitate pnt n secolul XVIIL
Chiinu. Universitatea de Stat din Moldova. 1996.
44.
. 90-.: -,2006.
45.
. 90 ,- .: -,2006.
46.
. . - : / .
. . , . . , . . . - .: , 2006. . 69 -70.
Subiecte pentru autoevaluare
1.
2.
3.
politice.
4.

Dai caracteristica Epocii Vremii Noi, Iluminismului i a Indistrialismului.

Care snt deosebirile dintre ideile politice i tiina politic.
Prin ce este important contribuia lui T. Hobbes n dezvoltarea tiinei
Care este aportul lui J.Bodin n teoria politic.
81

5.
Care este contribuia lui J. Locke n dezvoltarea teoriei politice.
6.
Dai o analiz comparativ ideilor politice ale lui T. Hobbes i J. Locke.
7.
n ce mod i-au gsit materializarea ideile privind separarea puterilor i
drepturil
inalienabile alt omului n Republica Moldova.
8.
Numii gnditorii socialismului utopic i dao o caracteristic a ideilor lor. Dai
o
analiz comparativ dintre ideile utopitilor i realitate. Prin ce se caracterizaeaz
utopismul Dai un exemplu cnd ideile utopiste se transform ntr-o ideologie.
9.
Prin ce este remarcabil aportul lui J.J. Russeau n dezvoltarea teoriei politice.
10. Cine este fondatorul doctrinei conservatoare. Daii caracterisitica.
11. Cine este considerat clasic al teoriei separrilor puterii, n ce const teoria
separrii puterilor.
12. Ce nelegem prin imperativul categoric. Cui i aparine aceast noiune.
13. Cine dintre gnditorii politici distinge societatea civil i statul politic.
14. Prin ce se deosebete alegerea preedintelui S. U.A. i prin ce a fost motivat
aceast decizie de ctre fondatorii S. U.A. i Constituiei americane. Ce organ alege
preedintele.
15. n ce const contribuia lui Alexis de Tocqueville.
16. Cine este autorul teoriei luptei de clas ca principal for motrice a
procesului
istoric. n ce const aceast teorie. La instaurarea crui regim polirtic a contrebuit
aceast teorie. Este aceast ideologie, snt aceste idei congruente cu realitatea.
17. ncercai s facei o generalizare prin ce s-a manifestat aceast perioad
istoric n dezvoltarea teoriei politice. Care concepii i teorii i-au gsit dezvoltarea.
Subiecte pentru raporturi, comunicri, eseuri, referetae
1. Concepia politic a lui Thomas Hobess.
2. J.Locke despre politic, putere, stat3.Analiza comparativ a ideilor politice a lui T. Hobbes i J.Locke.
4.
S. Montesquie: concepia privind separarea puterilor.
5.
Separarea puterilor dup . Montesquie i n Constituia RM (analiz
comparat).
6.
Concepia politic a luiJ.J. Russeau.
7.
Conceptul despre statul de drept n lucrrile gnditorilor politici a epocii
Vremii Noi, Iluminismului i Industrialismului.
8.
Drepturile ilienabile ale omului dup J.Locke i n Constituii, acte legislative,
actele normative internaionale: Drepturile Universale ale Omului, Convenia
european privind drepturile i libertile fundamentale.
9.
Utopia: ntre ideal i realitate.
10. Concepia de suveranitate n lucrrile gndirorilor epocii.
11. ncercai s enumraia cele mai importante concepii, teorii politice care au luat
natere n aceast perioad istoric.
82

TEST
1. Epoca Vremii Noi ncepe:
A) n 1859; B) n 1492; C) n 1789.
2. Epoca Industrialismului ncepe:
A) odat cu descoperirea Americii de cftre Columbus; B) odat cu
inventarea telefonului; C) odat cu prima revoluie industrial din Marea Britanie
3.
Cine dintre aceti teoriticieni politici printre primii au pus temelia tiinei
politice moderne din Frana?
A) Rouseau; B) Montesque; C) Bodin.
4.
Hugo Groiu este cunoscut n dezvoltarea tiinei politice prin:
A) teoria separrii puterilor n stat; B) teoria contractului social; C) dezvoltarea
problemelor dreptului internaional
5.
Cine din aceti doi teoriticeni au activat n Epoca Vremii Noi?
A) Montesquieu; B) N. Machiavelli; C) Augustin Sfntul; D) J. Bodin.
6. Cror autori le aparin ideile, teoriile enumrate?
1)
Montesquieu A) teoria separrii puterilor n stat
2)
Russeau
B) teoria suveranitii de stat
3)
Hobbes
C) teoria suveranitii poporului
7. Cine dintre aceti teoHticeni au promovat ideea separrii puterilor n stat?
A) Hobbes; B) Locke; C) Rausseau; D) Montesquieu;
8. Indicai n care lucrri au fost dezvoltate urmtoarele idei (teorii):
1)
Principile" A) Teoria suveranitii de stat
2)
Leviafan..." B) teoria suveranitii poporului
3)"Despre
spiritul
legilor"
C) Scopul ndreptete mijloacele
4)
Contractul social"D) teoria separrii puterilor

83

ISTORIA GNDIRII POLITICE IN MOLDOVA

Istoria gndirii politice n Moldova face parte din acel domeniu al tiinei politice,
care ne familiarizeaz cu ideile politice ce au circulat n spaiul i timpul istoric al
poporului nostru. Gndirea politic cuprinde cele mai valoroase idei, concepii motenite
din trecut, avnd astfel posibilitatea de a autentifica valorile apreciate de generaiile
precedente.
1. Obiectul de studiu i periodizarea istoriei gndirii politice n Moldova
2. Evoluia gndirii politice n Moldova
1. Obiectul de studiu i periodizarea istoriei gndirii politice n Moldova
Istoria reprezint nu numai o totalitate de evenimente ce s-au perindat pe parcursul
anilor, ea este viitorul unui popor, demonstrnd viabilitatea lui n timp. Istoria este
fundamentul pe care ne strduim s edificm prezentul i viitorul, ne motiveaz s tindem
spre o dezvoltare politic, social, economic a societii n care trim. Tot istoria
demonstreaz c fora motrice a dezvoltrii unei societi o reprezint personalitile
ilustre, i anume: dezvoltarea ideilor, concepiilor lor i adaptarea acestor idei la condiiile
istorice existente.
Cunotinele n acest domeniu fac s creasc sentimentul patriotismului i al
mndriei de ar. Nu exist popor s nu fi avut o istorie a gndirii politice sau gnditori,
personaliti care ar fi promovat idei noi. Ne putem mndri i noi cu prezena n cadrul
istoriei noastre a unor personaliti marcante, cunoscute chiar n plan mondial.
Activitatea de reevaluare a motenirii trecutului, a tradiiilor de gndire trebuie s
conduc spre formularea unor judeci de valoare despre operele analizate i concepiile
unor personaliti istorice.
Istoria gndirii politice are ca obiect de studiu determinrile unei concepii politice:
cercetarea genezei, detaarea concepiei viznd problematica abordat de alte idei,

84

formularea judecilor de valoare n legtur cu soluiile propuse, evidenierea necesitilor

crora aceast concepie corespunde, urmrirea consecinelor, a rolului ei istoric.
n istoria gndirii politice a poporului moldovenesc persist ideea de independen,
ideea de unire, contiin naional n diferitele sale manifestri, conceptul de patriotism
abordat de majoritatea gnditorilor n operele lor.
Periodizarea. Istoria gndirii politice n Moldova se divizeaz n urmtoarele etape:
1. Gndirea politic n secolele XV-XVII. Idei politice sunt reflectate n cadrul
micrilor eretice ale bogomililor i husiilor, n cronografia din secolele XV-XVI, n
operele cronicarilor din secolul al XVII-lea - Grigore Ureche i Miron Costin, n opera lui
Nicolae Milescu-Sptaru.
2. Gndirea politic n prima jumtate a secolului al XVIII-lea.
Idei politice sunt elucidate n opera lui Dimitrie Cantemir, n opera lui Antioh
Cantemir, n operele cronicarilor din secolul al XVIII-lea - Ion Neculce i Nicolae Costin.
3. Gndirea politic de Ia sfritul secolului al XVIII-lea - prima jumtate a
secolului al XlX-lea. Idei politice sunt elucidate n operele exponenilor iluminismului Gheorghe Asachi, Ionic Tutul, Andro-nache Donici, Alexandru Hjdeu, Costache
Negruzzi, Alecu Russo, Alexandru Sturza, Mihail Koglniceanu.
4. Gndirea politic n a doua jumtate a secolului al XlX-lea -nceputul
secolului al XX-lea. Idei politice sunt reflectate n operele exponenilor socialismului Zamfir Ralli-Arbure, Nicolae Zubcu-Codreanu, Mihail Negrescul, n operele exponenilor
liberalismului -Constantin Stamati-Ciurea, Vasile Lacu, Paul Leonard, Nicolae Grdescul,
n operele lui Mihai Eminescu, Bogdan-Petriceicu Hadeu, Alexei Mateevici, Constantin
Stere, n cadrul micrii de partide din Basarabia.
2. Evoluia gndirii politice n Moldova
Evoluia ideilor politice n Moldova a fost determinat de influena a dou mari arii
de cultur european, i anume: cea latin i cea elen, din care s-a desprins romanitatea
rsritean, avnd la baz cultura roman, primind apoi adnci influene bizantine i un
coeficient de elemente slave, datorit aezrii geografice i legturii cu Bizanul i cu
slavii.

85

Unele monumente ale literaturii apocrife sud-slave rspndite n rile Romne din
epoca medieval sunt legate de micarea eretic bogomilic. Aceast micare antifeudal a
aprut n secolul al X-lea n Bulgaria; concepiile sociale i etice ale bogomililor le putem
gsi n cartea Trebnicul catar". Aceast doctrin este caracterizat printr-o |concepie
dualist, precum c lumea const din dou pri componente: Cea invizibil, creat de
Dumnezeu, i cea supus vederii, creaie a lului. Nu dispunem de date precise privind
existena bogomilismului spaiul nostru, a bogomilismului sub form de micare eretic
bine arganizat, ns cele mai vechi urme de idei eretice sunt aici cele agomilice.
Este important a meniona c i n secolele XVI-XVII gndirea slitic din Moldova
nu era izolat de Occident. Aici i gseau refugiu, salvndu-se de la urmriri, adepii lui
Jan Hus. n aa fel, n Moldova ptrundeau ideile husiilor, iar la 1461 concepiile
antifeudale ale husiilor aflai n Moldova au fost descrise ntr-un manuscris intitulat
Condamnarea celor 38 de puncte susinute de ereticii husii din Moldova". Autoritile
din Moldova tolerau husitismul, deoarece acest curent nu prezenta un pericol pentru stat i
interesele rii.
Ideile husiilor nu au gsit aici destui susintori, dat fiind c situaia de atunci n
Moldova nu favoriza lupta religioas pe care o duceau husiii mpotriva bisericii catolice;
totui, ideile profesate de ei se bucurau de un anumit interes.
Surse importante din care aflm despre ideile politice n perioada secolelor XV-XVI
sunt cronicile n care i gsesc expresia concepiile clasei dominante. Istoriografia oficial
moldo-slav din secolele XV-XVI este reprezentat de scrierile: Letopiseul anonim al
Moldovei", Letopiseul de la Putna", Cronica moldo-rus", Letopiseul lui Macarie",
Letopiseul lui Eftimie", Letopiseul lui Azarie" etc. Toate aceste cronici descriu
evenimentele sub aspect providenialist, utilizndu-se des meniunea prin voia lui
Dumnezeu".
Particularitile ornduirii feudale, sistemul politic al societii moldoveneti din
aceast perioad i-au gsit reflectare n reprezentarea ierarhic a forelor cereti, n
principiile i postulatele ei. Semnificaia cea mai mare a cronicilor din secolele XV-XVI
rezid n faptul c, dei erau scrise ntr-o limb strin, inaccesibil maselor largi, au
pstrat totui istoria Moldovei de la 1359 pn la 1574.
86

Cronografia din secolul al XVII-lea s-a deosebit de cea din secolele anterioare
prin: a) limb - cronicile se scriau n limba romn; b) funcia social a autorilor - feele
bisericeti, care pn atunci erau autorii cronicilor, cedeaz locul marilor boieri.
Letopiseul se scria din propria iniiativ a boierului crturar, independent de voina
domnitorului. Fiind adepi ai statului nobiliar, cronicarii nu contestau esena divin a
domniei, ei erau preocupai mai mult de modul de aplicare a puterii dect de izvorul ei.
Grigore Ureche (1590-1647), fiul boierului Nestor Ureche. A studiat la coala
iezuit din Lvov. A ocupat funcia de mare sptar, mare vornic etc. El a fost primul
cronicar care a scris istoria n limba matern, avnd ca subiect principal Moldova. n opera
sa Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viaa
domnilor, care scrie de la Drago Vod pn la Aron Vod" descrie evenimentele istorice
cuprinse n perioada anilor 1359-1594.
Gr.Ureche susinea c Polonia are cea mai bun ornduire social-politic, potrivit i
pentru Moldova. El se pronuna mpotriva absolutismului domnesc i opta pentru un regim
similar celui din Polonia, unde puterea regelui era limitat de Seim. Idealul politic al
crturarului este monarhia eligibil. n Letopise Ureche utiliza comparaia metaforic a
statului cu tiubeiul, unde fiecare i are locul i rolul su.
Cunoaterea istoriei este, n opinia crturarului, o trstur ce deosebete popoarele
civilizate de cele barbare. El manifest o vdit simpatie fa de domnitorii care au
contribuit la nlarea Moldovei, care mai presus de orice puneau lupta pentru
independena rii, acetia fiind, n primul rnd, urmaii lui tefan cel Mare. Figura lui
tefan cel Mare este pentru cronicar prototipul gloriei umane, ns el nu ezita s dezaprobe
unele rzboaie purtate de domnitor.
Ureche i exprim ideea c n lume nimic nu e constant, totul e n continu
schimbare, iar cauza care guverneaz schimbrile se datorete providenei divine. El
dezaprob rzboaiele de cotropire. Dragostea de patrie este unul dintre elementele
principale, n jurul cruia graviteaz materialul istoric din Letopise; totodat, marele
crturar idealizeaz deseori trecutul.
Gndirea politic din prima jumtate a secolului al XVIII-lea a fost caracterizat
prin elucidarea concepiilor social-politie ale lui Dimitrie Cantemir (1673-1723), eminent
87

scriitor, om politic, gnditor, savant cu renume european i o cultur enciclopedic.

Dimitrie este fiul lui Constantin Cantemir, domn al Moldovei. Studiaz istoria, filo-sofia,
matematica, logica, etica etc, a fost membru al Academiei din Berlin. Lucrrile
gnditorului sunt urmtoarele: Divanul sau glceava

neleptului cu lumea ...",

Imaginea tainic a tiinei sacre", Istoria ieroglific", Istoria Imperiului Otoman",

Descrierea Moldovei", Interpretarea natural a monarhiilor".
La 15 ani a fost luat ostatic la Constantinopol unde a stat 17 ani, ca zlog al tatlui
su pe lng nalta Poart, devenit ulterior domn al Moldovei. Turcii l-au nscunat pe
Dimitrie Cantemir la Iai n anul 1710, avnd ncredere n el, dar noul domn - crturar a
ncheiat la Luk (Rusia), n anul 1711, un tratat secret de alian cu Petru cel Mare, n
sperana de a elibera ara de sub domnia turceasc. n politica extern s-a orientat spre
Rusia. A fost un adept al domniei autoritare, adversar al marii boierimi atotputernice i s-a
pronunat mpotriva transformrii ranilor liberi n erbi.
Dup doar un an de domnie (1710-1711) s-a alturat lui Petru cel Mare n rzboiul
ruso-turc i a plasat Moldova sub suzeranitate ruseasc. Dup ce a fost nfrnt de turci,
neputndu-se ntoarce n Moldova, a emigrat n Rusia, unde a rmas cu familia sa. A
devenit consilier intim al lui Petru I i a desfurat o activitate tiinific rodnic. Lng
Harcov i s-a acordat un ntins domeniu feudal i a fost nvestit cu titlul de Principe
Serenisim al Rusiei, la 1 august 1711.
Conform concepiilor lui D.Cantemir, principala cauz a tuturor npastelor ce se
abat asupra rii rezult din politica trdtoare a marilor boieri, care mpiedicau
dezvoltarea normal i fireasc a statului.
O atenie deosebit crturarul o acord monarhiei i tiraniei, iar despre republic i
oligarhie vorbete doar n treact. Monarhia se bazeaz pe dreptul ereditar, iar un monarh
luminat trebuie s aib grij de binele societii, de dezvoltarea economiei i a tiinei.
Tirania se bazeaz pe acapararea puterii prin uzurpare, fr drepturi legale.
Cantemir consider c atunci cnd este n interesul statului, domnul poate i trebuie
s fac uz de for. Autorul deosebete dou forme de violen: violen n form de
uzurpare a puterii, pe care o condamn, i violena din partea domnitorului ales n mod
legal.
88

Concepiile lui D.Cantemir privitor la procesul istoric se axeaz pe nvtura despre

cele patru monarhii mondiale, care sunt urmtoarele: imperiul de la rsrit" - cel persan,
imperiul de la sud" - al lui Alexandru Macedon, imperiul de la apus" - cel roman i
imperiul de la nord" - cel rus. Imperiul Otoman este monstrul", care se opune legilor
naturii, din care cauz acesta trebuie s dispar. nvtura lui D.Cantemir despre patru
monarhii mondiale avea i un scop bine

conturat: a demonstra caracterul legic al

ascensiunii Imperiului Rus i necesitatea distrugerii Imperiului Otoman.

Cantemir respinge categoric rzboiul ca fenomen social, efectele lui fiind srcia i
mizeria; condamn ocuparea rilor mici- de cele mari, dar totodat susine rzboaiele de
eliberare. Astfel, toate nzuinele sale au fost dedicate cauzei eliberrii Moldovei de sub
jugul turcesc.
Epoca luminilor a constituit o cotitur important n dezvoltarea spiritual a
omenirii, o victorie semnificativ a raiunii asupra concepiilor mistico-religioase. Condiii
favorabile pentru apariia i dezvoltarea ideologiei iluministe ncep s se formeze n rile
Romne pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, cnd acestea intr ntr-o perioad de
profunde transformri sociale, care au marcat prbuirea feudalismului i stabilirea unui
nou sistem de valori.
O trstur specific pentru ntreg iluminismul romnesc, mai ales la etapa iniial, a
fost convieuirea iluminismului cu raionalismul ortodox" i conlucrarea adepilor si cu
biserica cretin. Iluminitii moldoveni nu au intrat n opoziie deschis cu religia i
biserica, ei au tins, asemenea umanitilor, s mbine n cele mai diverse forme raiunea i
credina.
O alt particularitate important a iluminismului din rile Romne o constituie
orientarea spre ideea naionalului. Interesul sporit fa de aspectul naional al vieii
poporului delimiteaz iluminitii din Principate de poziiile cosmopoliiste ale iluminitilor
din Occident. Epoca Luminilor din rile Romne este epoca n care se proclam cultul
valorilor naionale, dar care nu vin n contradicie cu universalismul insistent al
iluminitilor din Apus.
Printre trsturile specifice ale iluminismului din Moldova este de menionat i
predominarea problematicii social-politice. Iluminitii s-au dedicat unei activiti ample cu
89

scopuri practice, care cuprindeau preocupri pentru diferite domenii de activitate mbinate
cu soluionarea problemelor de ordin politic.
Iluminismul din Moldova a constituit o micare cultural contradictorie, sub aspect
ideologic neomogen. Ideologia iluminist s-a desfurat n timp pn la reformele din
anii '60 ai secolului XIX. Spre deosebire de Muntenia, n Moldova iluminismul a favorizat
liberalismul.
Gheorghe Asachi (1788-1869) s-a nscut n trguorul Hera din nordul Moldovei
(astzi regiunea Cernui). Dup ce absolvete colegiul din Lvov, nva la facultatea de
filosofie a Universitii din acelai ora; n timpul aflrii la Viena i-a aprofundat
cunotinele n domeniul matematicii i astronomiei, iar la Roma s-a familiarizat cu
literatura epocii Renaterii i cu ideile clasicismului i ale liberalismului, ntors n ar s-a
ncadrat activ n viaa cultural i administrativ, n special s-a manifestat pe trmul
nvmntului public.
Promotor insistent al ideologiei iluministe, Gh.Asachi condamn un ir de aspecte
ale ornduirii feudale, demasc nedreptile sociale, iar cauza situaiei grele a maselor
truditoare el o consider prestaiile istovitoare i samavolnicia boierilor. ranii, masele
truditoare, susine Asachi, constituie temelia vieii sociale, anume prin munca ranilor se
creeaz bunurile materiale.
Calea principal de nlturare a nedreptilor sociale Asachi a vzut-o n umanismul
clasei dominante, de aceea a apelat la raiunea i simurile acesteia. Meditaiile cu privire
la organizarea statal au fost orientate spre admiterea monarhiei constituionale cu un
domn luminat n frunte care i realizeaz puterea n limitele legii.
Dup Gh.Asachi, domnitorii luminai trebuiau s fie adevrai filosofi i buni
lucrtori pe tron. Sub influena teoriei contractului social" i a dreptului natural" el
consider c suveranii" nu au uzurpat puterea, ci au cptat-o prin acordul ntregului
popor cu scopul de a pstra unitatea acestuia, n unitate fiind puterea unei naii. El spera s
se schimbe situaia existent n ar pe calea reformelor panice, nfptuite de domnitorii
luminai. Astfel, Asachi condamn revoluia de la 1848 din Moldova, susinnd c
revoluia este identic cu o furtun puternic ce prevestete distrugerea, pieirea rii.

90

Crturarul deducea progresul societii din progresul raiunii umane, al moralei,

culturii etc. Credea mult n fora educaiei i a depus eforturi solide n vederea organizrii
unui nou sistem de nvmnt n Moldova. Patriotismul este conceput de Asachi ca o
nsuire necesar omului, ca un sentiment firesc - iubirea de patrie la o naiune mare sau
mic este pururea un sentiment nobil.
Gndirea politic n a doua jumtate a secolului al XlX-lea - nceputul secolului al
XX-lea i-a gsit reflectare n ideile politice din cadrul ideologiei socialiste. Esena
doctrinei socialiste este teoria dezvoltrii necapitaliste a Rusiei, ideea trecerii la socialism
prin utilizarea i transformarea institutelor colectiviste, n special a comunei. Spre mijlocul
anilor '80 orientarea strategic dominant n cadrul micrii socialiste din Rusia i
Basarabia sufer unele modificri eseniale: socialismul radical a dat faliment, pstrnd
doar unele reminiscene, iar principala for n cadrul acestei micri a devenit socialismul
moderat cu pronunat orientare liberal. Reprezentanii acestei orientri optau pentru
progresul panic, evolutiv al societii.
In Basarabia, primul cerc socialist a fost organizat n anul 1874. Orientarea
revoluionar a prevalat n cadrul micrii aproximativ un deceniu, ntrunind adepi ai lui
M.Bakunin (direcia anarhist) i ai lui P.Lavrov (direcia propagandist, care erau aici n
majoritate), iar spre mijlocul anilor '80 predominant a devenit direcia liberal. Gndirii
socialiste din Basarabia i sunt caracteristice unele trsturi specifice privind soluionarea
anumitor probleme cardinale: exponenii socialismului din Moldova nu considerau de
importan semnficativ rolul comunei rneti n calitate de unitate de baz a procesului
de trecere la socialism i de constituire a acestei ornduiri. Explicaia rezid n ideea c n
Basarabia pmntul nu se afla n proprietatea comunei. Absena comunei s-a reflectat i
asupra soluionrii de ctre exponenii socialismului din Moldova a problemei privind
fora motrice a eventualei revoluii: M.Bakunin i P.Lavrov sunt de prere c rnimea
este fora motrice a revoluiei, n timp ce Z.Ralli-Arbure indic asupra proletariatului,
N.Zubcu-Codreanu - asupra oamenilor muncii.
Socialismul i-a gsit ecou n Basarabia i se nscrie n istoria micrii democrate,
luptei pentru progres i condiii demne de via.

91

Nicolae Zubcu-Codreanu (1850-1878) i face studiile la Seminarul Teologic din

Chiinu, apoi n anul 1870 se nscrie la Academia Medico-chirurgical din Sankt
Petersburg, unde se ncadreaz n activitatea revoluionar studeneasc. n anul 1874
ader la micarea socialist. Refugiindu-se la Chiinu, n acelai an a organizat un cerc
revoluionar de orientare socialist; un an mai trziu, n 1875, emigreaz n Romnia unde
practic medicina i continu propagarea ideilor revoluionare.
Zubcu-Codreanu consider c violena este principala cauz a apariiei statului,
violena militar, violena din exterior este catalizatorul genezei statului. Statul este un
aparat de constrngere, este complotul minoritii mpotriva majoritii. Puterea popular
n republica burghez este o iluzie, ns este un pas nainte comparativ cu monarhia, n
acord cu P.Lavrov, Zubcu-Codreanu opta nu pentru lichidarea statului n genere, ci numai
a statului bazat pe exploatare.
Gnditorul este convins c nedreptatea social poate fi nlturat numai pe cale
revoluionar. Rolul decisiv n procesul de organizare i pregtire a maselor ctre revoluie
poate i trebuie s-1 aib partidul socialist.
Fora motrice a revoluiei este poporul muncitor exploatat i subjugat, numai
poporul poate distruge tirania. Scopul revoluiei este instaurarea dreptii sociale. ZubcuCodreanu opta pentru crearea unei societi unde nu va exista proprietate privat i, deci,
nu vor fi sraci i bogai.
Trsturile eseniale ale concepiilor social-politice ale lui Zubcu-Codreanu se
caracterizeaz prin devotament fa de interesele maselor, apel de a nimici exploatarea i
nedreptatea politic, druire generoas n lupta pentru progresul societii.
Liberalismul este o micare care ntrunete adepi ai ornduirii bazate pe economia
liber i ai libertilor n cele mai diverse domenii de activitate. Se caracterizeaz prin
tendina spre reforme sociale care au drept scop libertatea persoanei i a societii.
n Moldova ncorporat n 1812 n componena Rusiei liberalismul a primit trsturi
specifice determinate de particularitile dezvoltrii ei anterioare: nu se punea sarcina
lichidrii serbiei (ea a fost desfiinat n anul 1749), iar relaiile capitaliste se dezvoltau
ntr-un ritm mai accelerat dect n alte regiuni ale Imperiului. n schimb, n faa liberalilor
moldoveni era pus alt sarcin, absent n Rusia: este vorba despre problema naional.
92

Dei ideologia liberalismului nu i-a gsit larg rspndire n Moldova i nu a avut

prea muli adepi, cerinele de caracter naional-cultural, iar uneori i politic expuse de
oameni cu dispoziii liberale merit aprecierea la justa valoare a acestei doctrine. Merit
atenie i faptul c apariia i activitatea Sfatului rii n anii 1917-1918 constituie o
mrturie elocvent a creterii activismului forelor liberale n Moldova.
Constantin Stamati-Ciurea (1828-1898), fiul scriitorului Constantin Stamati.
Studiile i le face la Paris. Activeaz n calitate de ataat la ambasadele Rusiei n Paris,
Londra i Berlin.
Prin concepiile sale politice gnditorul s-a situat pe poziiile liberalismului, fiindu-i
proprie tendina spre un compromis deschis cu autocraia. El promova un ir de idei
menite s contribuie la accelerarea procesului de dezvoltare a capitalismului n Rusia.
Stamati-Ciurea dezaprob aciunile revoluionarilor, iar revoluia este calificat de el
drept violen i terorism. Pentru el, idealul politic este monarhia absolut i nu admite
tirania ca form de guvernmnt.
El condamn politica colonial de cotropire promovat de arism i consider
inevitabil rzboiul n societatea a crei lege suprem este lupta pentru existen. Omenirea,
n procesul dezvoltrii sale, progreseaz continuu, ea niciodat nu se afl n stare static.
Problema rneasc este, n opinia gnditorului, una dintre cele mai acute.
rnimea este clasa care duce pe umerii si tot greul societii, fiind condamnat de
aceast societate la existen mizerabil. Scriitorul apreciaz nalta for moral a
ranului, rezistena lui n faa greutilor economice i se pronun pentru mbuntirea
vieii ranilor prin intermediul reformelor.
Gnditorul se pronun pentru egalitatea n drepturi a cetenilor statului, totodat
subliniind c ntre aristocrat i ran trebuie s fie diferen. El consider c proprietatea
privat a aprut n urma furtului, proprietatea omului este individualitatea general ...",
iar tot prisosul este al comunitii.
Idealul vieii sociale este pentru C.Stamati-Ciurea Grecia Antic, unde exista
armonie deplin ntre individ i societate, iar spiritele cetenilor erau dominate de cultul
pentru frumos.

93

Idei politice n opera lui Constantin Stere (1865-1936). Descendent dintr-o familie
de boieri, studiaz la gimnaziul de nobili", iar mai trziu absolvete facultatea de drept a
Universitii din Iai.
C.Stere s-a inclus activ n viaa politic i tiinific a rii - n repetate rnduri a fost
ales deputat n Parlamentul Romniei, a nfiinat n 1914 Liga Reformelor i n 1931
Partidul rnesc Democrat. n 1924 a contribuit n mod decisiv la fuzionarea Partidului
rnesc cu Partidul Naional din Ardeal.
n anul 1905 vine la Chiinu i particip la crearea ziarului Viaa Basarabiei". n
1918 a fost cooptat ad-hoc ca deputat la edina Sfatului rii din 27 martie; mai trziu, n
acelai an a fost Preedinte al acestui for. Concepiile social-politice ale lui C.Stere i-au
gsit reflectare n lucrrile Introducere n dreptul constituional", Dreptul constituional",
Studiu sociologic i juridic" etc.
Studiind literatura socialist rus, face concluzia c rnimea niciodat nu-i va
putea asuma directiva istoric de a fi fora motrice a revoluiei. Mai trziu, aflndu-se n
Romnia, C.Stere i modific esenial concepiile, susinnd c rnimea este unicul
izvor al tuturor bogiilor. rnimea este nsui poporul, iar singura micare serioas ce
are anse de reuit n luptele sociale este cea poporanist. Calea progresului social nu
poate fi deschis n rile agrare dect prin instaurarea unei adevrate democraii rurale.
Gnditorul nu accept teoria contractului social", considernd c statul nu a fost
instituit printr-o convenie benevol a oamenilor liberi i independeni, ci este un produs al
evoluiei istorice. Statul apare ca reprezentant al unitii naionale, al interesului i al
binelui general. Suveranitatea statului presupune independen de alt stat, existena puterii
constituionale i a puterii legislative. n opinia lui C.Stere, exist trei tipuri de state:
monarhia absolut, monarhia constituional i republica. Ultimele dou le cuprinde ntrun singur tip, numindu-1 stat constituional. C.Stere este ngrijorat de soarta Basarabiei i
lui i va reveni un rol extraordinar n nfptuirea unirii Basarabiei cu Romnia.
Subiecte pentru autoevaluare
1. Definii obiectul de studiu al istoriei gndirii politice.
2. Identificai etapele de dezvoltare a istoriei gndirii politice n Moldova.
3. Comparai micarea iluminist din Moldova cu ideologia iluminist clasic.
94

4. Analizai trsturile specifice ale micrii liberale din Moldova la nceputul

secolului al XlX-lea.
5. Apreciai rolul Istoriei Gndirii Politice din Moldova ca parte component a
Istoriei Gndirii Politice mondiale.
Bibliografie
Juc V. Din istoria gndirii politice romneti (n Moldova). Chiinu, 1997. Din istoria gndirii social-politice i filozofice n Moldova. Chiinu, 1970.
rdea B., Noroc L. Politologie: Curs de prelegeri. - Chiinu, 2006. Din istoria
gndirii filozofice. Partea I. - Chiinu, 1999. Din gndirea politico-juridic din Romnia.
- Bucureti, 1974.
CONCEPIILE PRINCIPALE ALE POLITOLOGIEI CONTEMPORANE
TIINA POLITIC N EUROPA LA SFRITUL SECOLELOR XIX-XX
Statul n secolul al XIX lea n Europa era studiat n lucrrile filosofilor i juritilor.
La hotarul secolelor XIX XX problematica tiinei politice se lrgete esenial. Are loc
unirea a diferitor idei, concepii, teorii ntr un sistem a cunotinelor politice, ntr-o
tiin politic. Are loc institutiionalizarea tiinei politice. Aceasta era o solicitare a
societii care trecea la un stadiu calitativ nou privind dirijarea politic a dezvoltrii sale.
Societatea avea nevoie de o nsuire sistematic, tiinific i prognozare a tuturor
aspectelor activitii sale. n centrul examinrii cercetorilor europeni au nceput s se afle
urmtoarele probleme: esena, locul i rolul politicii i puterii n societate, proviniena,
funciile, tipirile i dinamica elitelor politice, particularitile, condiiile i pricinile
instaurrii diferitor regimuri politice, esena i specificul funcionrii diferitor instituii
politice cum ar fi partidele, parlamentele etc.
Un rol principial n unirea ideilor politice n tiin politic, la oformarea ei ntr-o
tiin autonom, distinct au jucat elaborrile teoretice ale gnditorilor germani K. Marx
i Max Weber. Fiecare din ei au dezvoltat diferite direcii tiinifice de sine stttoare. ns
principalul ce au fcut ei pentru tiina politic au creat metodologia cercetrii lumei
politicului.
n dezvoltarea tiinei sociologice i politice este de remarcat i aportul filosofului i
economistului german Karl Marx (1818 1883) n lucrrile Manifestul partidului
comunist (coautor F. Enghels), Ideologia german, Kapitalul etc.
95

n concepiile teoretice a le lui Marx dezvolt ideea determinrii fenomenelor

politice de factorii social economici, de clas i natura de clas a statului. Totalitatea
relaiilor de producie dup Marx formeaz structura economic a societii, baza real
deasupra creia se ridic suprastructura juridic i politic i crei i corespund anumite
forme a contiinei sociale. Puterea politic este numai produsul puterii economice iar
statul este institutul clasei economice dominante, care cu ajutorul statului devine de
asemeni o clas politic dominant i obine n aa mod noi mijloace de reprimare i
expluatare a clasei asuprite. Bazndu se pe ideile materialiste Marx elaboreaz teoria
luptei de clas ca principalei fore motrice a procesului istoric. Privitor la democraie
Marx scrie:nu omul exist pentru lege, ci legea exist pentru om. Acesta este
caracteristica distinct a democraiei.
Marx duce la bun sfrit studierea rolul claselor i intereselor de clas , a micrilor
de mas i statelor n procesul politic, a formulat nvtura despre lupta de clas , a
formulat tiina despre societatea comunist , a

fundamentat abordarea formaional

privind istoria omenirii. El a studiat interaciunea proceselor social economice i politice.

Trecerea de la o formaie la alta el o vedea prin revoluia politic. S-a expus pentru
dictatura proletariatului. n studierea proceselor politice pe larg a nceput s se aplice
metoda dialectic.
ns concepiile lui Marx privind dezvoltarea lumii n secolul al XX- lea nu s-au
ndreptit. El a subapreciat rolul contradiciilor dintre clase, a revoluiei ca form de
rezolvare a lor, greit vedea rolul statului

numai ca o arm de reprimare a clasei

dominante. Multe din ideile lui Marx se dezvolt i astzi de diferite orientri socialiste, de
metodele lui se folosete tiina politic.
Un rol important n formarea politologiei au jucat ideile lui Max Weber (1864 1920).

Cele mai imprtante lucrri n domeniul tiinei politice snt: Politica ca

recunotin i profesie, Etica protestanist i spiritul capitalismului, Obiectivitatea

social tiinific i social politic a cunoaterii etc.
Cu toate c ideile lui M. Weber nu au cptat o rspndire larg ele au jucat un rol
important la constituirea politologiei ca tiin distinct. Weber este adeptul cii
evoluioniste de depire a contradiciilor, dezvoltrii multilaterale a societii.

El a
96

propus ca realitatea s fie analizat pe baz de modele teoretice ideale. n acest scop el a
elaborat un sistem de tipuri ideale pentru a analiza ornduirea social, aciunea social,
dezvoltrii economice, puterii, dirijrii (birocraiei) i a democraiei. Weber considera c
comportamentul politic a oameniolr este determinat nu att de apartenena lor de clas ct
de interesele i dispoziiile religioase, etice, teritoriale etc. Metodologia lui Weber de
studiere a problemelor sociale prin prisma cunoaterii sociologice a oamenilor i
grupurilor a fost folosit i dezvoltat de ctre muli cercettori.
La Weber gsim una din cele mai rspndite formulri a politicii: tendina de
participare la putere sau de acorda influen la repartizarea puterii, fie aceasta ntre state,
ntre grupuri de oameni pe care el n sine include. Sub noiunea de stat Weber nelege un
asemenea institut politic, care pretinde cu succes la monopolul legitim al violenei fizice.
Statul este o astfel de relaie a dominaiei oamenilor asupra oamenilor, care pretinde la o
violen legitim ca metod. Unica surs a dreptului la violen se consider statul.
Violena legitim (sau dominaia) este o aa ordine social n care relaiile dominaie
supunere snt bazate pe ncredere puterii.
Analiznd caracterul puterii politice Weber evideneaz trei tipuri de violen
legitim, adic o astfel de violen care este recunoscut de societate cum ar fi: statul de
drept sau legal n care se supun legilor i nu personalitilor; tradiional se bazeaz pe
credina i sacralitatea ordinilor i puterilor existente istorice; patriarhal bazat pe
harism (dar divin), se sprigin nu pe tradiii i deprinderi ci pe ceva neobinuit pe
puterea harului politic i moral a harismaticului.
Weber este adeptul statului de drept dar n acelai timp atrage atenia asupra faptului
birocratizrii rapide a vieii sociale din statele de drept a Europei din acea perioad
istopric. Din aceste considerente Weber acord o atenie deosebit cercetrii birocraiei
politice i rolul ei n societate. Autorul consider c acesta este un proces obiectiv ns
arat c n ultima instan aceasta duce la conflictul dintre birocraie i democraie.
Democraia este ameninat de birocraie. Weber printre primii observ paradocsul
democraiei: procesul de cretere a antrenrii maselor largi n viaa social politic duce la
cretere considerabila organizaiilor politice, la tirania birocraiei. n scopul evitrii
acestui paradocs Weber dezvolt teoria democraiei plebiscitare conform creia liderul
97

harismatic ales pe calea votrii directe a ntreg poporului, plebiscitului completeaz

democraia parlamentar. Conform acestei teorii alege liderul statului care nu este legat cu
obligaii fa de birocraie va fi n stare s exercite un control efectiv asupra ei. Weber
considera c anume un lider harismatic este n stare s rezolve eficient problema realiilor
dinte personalitate, societate i stat.
ns evoluia evenimentelor a demonstrat ineficiena modelului propus de Weber
privind controlul asupra birocrailor.
Procesele politice snt examinate de politologul i sociologul german Robert Mihels
(1876 - 1936) fiind influenate de elaborrile teoriticienilor italieni G. Mosca i V. Pareto.
G. Mosca a scris lucrrile Clasa guvernant, Elemente ale tiinei politice n care
cerceteaz problemele elitei politice, evoluiei i funcionrii ei. Aceai tem este n
atenia lui V. Pareto. El se ocupa de metodologia cercetrii vieii politice a societii, de
analiza coninutului i influenei n societate a diferitor ideologii.
n centrul examinrii proceselor social politice snt problemele socialismului,
fascismului, naionalismului. Mihels este interesat de studierea partidelor. n acest context
este important lucrare Socologia partidului politic n condiiile democraiei (1911). n
partid el vede un mijloc sigur privind aprarea de ctre micrile sociale a intereselor sale
principale. Mihels menioneaz c partidele politice snt impuse s ncredineze puterea
monopolist liderilor si. El descrie i factorii n urma crora oligarhia partinic se ridic
deasupra partidelor politice i micrilor sociale ce duce n ultima instan la degenerarea
democraiei interne de partid . Acest proces al degenerrii a fost formulat ca legea de fer
a oligarhizrii. Mihels arat c n toate partidele democraia duce la oligarhie. Toate
resursele de putere n partide conform legii de fer se folosesc pentru a realiza interesele
liderilor de partid. ns, dup cum menioneaz. Mihels fr partide este imposibil de a
obine careva rezultate n lupta politic. Nectnd la legea de fer lupta dintre partide duce
n ultima instan la alegerea n concurena partinic pentru a fi naintai la puterea n stat
cei mai destoinici.
Autor al teoriei solidaritii sociale a fost Emil Diurgheim (1858 1917). Autorul
examineaz n baza acestei teorii aspectele politice a funcionrii grupurilor, rolul i
importana statului,posibilitile sociale privind limitarea puterii statului. Particularitatea
98

politologiei europene din aceast perioad consta n faptul c savanii efectuau cercetri
politice n cel mai larg context social spriginndu se pe istorie i analize teoretice.
Cercettorul german Carl Schmitt (1888 - 1987) i-a adus contribuia n tiina
politic prin scierea lucrrilor Teologia politic, Catolicismul roman i forma politic
,

Starea spiritual istoric a parlamentarismului contemporan, Noiunea de

politcetc.
mitt analiznd particularitile politicii consider c politica predomin deasupra
altor activiti umane. i mai ales acest lucru se evedenieaz n situaii extraordinare.
mitt caracterizez politica, aciunile politice i motivaiile printr-o distingere specific
politic folosind noiunile specifice : prieten - duman, al su - strin. Orice
contrariu religios,moral, economic sau etic se transform ntr un contrariu politic, dac
contrariul este destul de puternic pentru ca eficient s mpart oamenii n grupuri de
prieteni i dumani. Iar acei care efectuieaz guvernarea politic, dispun de un drept
nelimitat de a determina att dumanul intern ct i pe cel extern, de a arunca n lupta cu ei
toate resursele puterii de stat care stau la dispoziia ei. i acest stat totalitar e necesat de al
considera cea mai nalt esen - i nu din considerentele c el (statul) efectuieaz
dictatul attotmre sau i supune toate celelalte instituii, ci din cauz, c el adopt
hotrri i, deci, este n stare s reprime toate altele grupri antagoniste... Acolo unde el
exist conflictele sociale pot fi rezolvate cu pstarea situaiei normale a ordinei .
Aceast idee

de a trata statul i puterea ca un institut totalitar exlude ideea

suveranitii parlamentare. mitt supune criticii liberalismul i instituiile lui cum ar fi

democraia parlamentar care din punctul de vedere a lui mitt funcioneaz numai ca un
aparat gol. n legtur cu faptul c mputernicirile statului cresc lupta pentru democraie
consider autorul parlamentarismul degenereaz i este paralizat de activitatea politicii de
partid. Parlamentele devin o aren a luptei pentru electorat. mitt consider c au trecut
acele vremuri cnd parlamentele examinau independent problemele i puneau pe cntar
diferite opinii pentru a le alefege pe cele mai raionale.
mitt elaboreaz de asemeni i teoria democraiei calificate n cadrul creia rolul
determinant l joac specialitii: politicii profesionali, funcionarii politici i militarii.

99

Ca un cercettor al regimurilot totalitare este cunoscut politologul germano

american i filosoful politic Hanna Arendt (1906 1975. Cele mai de seam lucrri snt
Izvoarele totalitarismului i Despre revoluie. Ea demonsreaz c micrile totalitare
snt nite organizaii atomizate de mas i indivizi izolai. Totalitarismul a devenit posibil
datorit declasrii societii, atomizrii ei sociale i individualizrii extreme. Analiznd
procesele declasrii n Germania i Uniunea Sovetic Arendt a stabilit c pentru ca s
transforme ictatura revoluionar leninist ntr-un sisitem totalitar de guvernare, Stalin a
fost nevoit la nceput s creeze

artificial

anume acea societate atomizat

care n

Germania pentru nazisti le au pregtit mprejurrile istorice. Declasarea societii duce

la rspndirea n mas a omului depersonalizat. Anume gloata depersonalizat, atomizat
a i devenit temelia a regimurilor totalitare.
La analiza problemelor dezvoltrii libertii politice n strns legtur cu
societatea civil i democraia pluralist a contribuit filosoful i gnditorul politic german
Karl Iaspers (1883 - 1969) n lucrrle sale : Coninutul i rolul istoriei, ncotro se mic
RFG? etc.
Iaspers arat c politica exist numai n condiiile libertii iar acolo unde libertatea
se nimicete rmne numai singura viaa particular. Libertatea politic dup Iaspers are
urmtoarele semne distincte:
-

libertatea unui om n parte este posibil numai de rnd cu libertatea celorlali;

scutul de ndejde care ar proteja omul de la violen este statul de drept.

Libertatea poate fi cucerit numai ncazul

cnd puterea este depit prin lege.

Democraia este factorul care asigur omului importana punctelor de vedere i a voinei;
-

la drepturile ileanabile ale omului ca personalitate se ataeaz i dreptul de lua

parte la viaa social. Deaceia libertatea este posibil numai n condiiile democraiei,
adic cu posibilitatea pentru toi de a aprticipa n exprimarea voinei;
-

voina se materializeaz n hotrrile adoptata n urma convorbirilor. Din

aceste considerene libertatea cere discuii libere fr a fi mrginite de careva circumstane.

De aici reese necisitatea libertii cuvntului, mass media, adunrilor. Limitrile pot fi
numai n condiiile rzboiului, dar i atunci se limiteaz numai comunicare de tiri, dar nu

100

comunicare de opinii. Limitri exist de asemeni i n dreptul penal (aprarea de la

clevetere, injurii etc);
-

libertatea politic este democraia, ns democraia n forme concrete istorice

i tradiii exlude dominaia maselor (ohlocraia) care apare n uniune cu tirania. Din aceste
considerente Iaspers d prioritate pturii aristocratice care trebuie s se completeze
permanent din toate pturile populaiei n dependen de activitatea persoanl, meritile i
rezultatele personale i ncare poporul i vede reprezentanii si. O cerin incontestabil a
democraiei const n faptul ca aceast elit s nu se fixeze i s se transforme astfel n
dictatura minoritii. Alegerile libere este necesar ca s controleze meritele ei i s supun
unui control permanent activitatea acestei poturi sociale;
-

organizarea alegerilor i formarea elitei politice le efectuieaz partidele. ntr-o

societate liber exist cteva partide, minimum dou. Partidele care au pierdut alegerile
trec n opoziie dar poart n acelai timp partea sa de rspundere pentru ntregul.
Existena unei opoziii influente este o aprticularitate obligatorie a unei societi libere.
-

Cu tehnica democraiei este legat modul democratic de via. Starea libert6ii

politice poate fi pstrat numai n acel caz, dac n masele populaiei este permanent vie
contiina libertii...i oameni se struie despre aceia ca s-o pstreze. Democraia nu este
posibil fr liberalism;
-

Libertatea politic trebuie s creeze posibiliti pentru celelalte liberti ale

omului;
-

o particularitate important a libertii politice este separarea politicii de la

concepii;
-

pstrarea libertii presupune existena etosului vieii comune. Aceasta este

umanitatea natural n comunicare, atenia i gtina de a ajuta, respectarea drepturilor

altora, gtina permanent de merge la compromis n problemele de via, refuzul de la
violen asupra minoritii;
-

libertatea se garanteaz prin constituia scris sau nescris. ns dup cum

menioneaz Iaspers nu exist un asemeni mecanism absolut de ndejde care ar putea

garanta existena libertii. Insttituiile i etosul poporului trebuie s urmreasc dup aceia
ca democraia s nu fie nimicit prin mijloace democratice, ca libertatea s nu fie exlus de
101

libertate. Dac n majorotatea cazurilor mijloacele democratice snt eficiente ns n unele

cazuri este necesat de a le limita, dar aceasta se admite atunci i numai atunci cnd
pericolul amenin drepturilor omului i nsi libertii. Tolerana nu are loc n faa
intoleranei. Nu poate exista libertate pentru nimicirea libertii.
Dar nu exist democraie i libertate

politic care iar satisface pe toi. Este

important ca pentru pstarea libertii s aib grij toi. Este necesar ca oamenii s fie
instruii, s fie trzit voina lor, ca ei s se nvee prin gndire s se simt aceast libertate.
Este necesar o autoistruiree practic a oamenilor prin participarea nemijlocit n
rezolvarea sarcinilor concrete.
Iaspers i pune ntrebarea: este oare posibil la ora actual democratizarea maselor?
Este n stare oare un om mediu dup natura sa includ de fapt n viaa sa simul
responsabil n calitate de supus al statului prin mijlocul coparticiprii n cunotine i n
adoptarea hotrrilor n direciile principale ale politicii.
Gaetano Mosca (1858 - 1941), gndotor politic italian este recunoscut n tiinas
politic ca clasicul teoriei elitelor politice. Snt evedoenate lucrrile lui Elementele
tiinei politice, Clasa guvernantetc. Politologia din punctul de vedere a lui Mosca
este o tiin despre elite, tiin care elaboreaz bazele tiinei politice. Referindu se la
istoorie Mosca menioneaz c n toate societile exist dou clase de oameni clasa
celor care guverneaz i clasa celor guvernai. Prima totdeauna este mai puin numeric,
ndeplinete toate funciile politice, monopolizeaz puterea i se bucur de acele prioriti
pe care le d puterea, n timp ce a doua este clasa cea mai numeroas, este dirijat i
controlat de prima....

Savantul italian examineaz elita din punctul de vedere al

structurii ei, legilor funcionrii, venirii la putere, degenerrii i cderii, schimbrii de ctre
contra elit.

Una din tendinele eseniale

i periculoase n dezvoltarea elitelor este

transformarea ei ntr-o elit ereditar, ntr-un grup nchis ce duce la dejenerarea ei i

schimbul prin contraelit. Clasele guvernante inevitabil vin n declin dac nceteaz de
perfeciona acele caliti cu ajutorul crora au venit la putere, cnd nu mai snt n stare s
ndeplineasc funciile sociale obinuite pentru ei iar talentele i serviciul i perd n
societate importana sa. Mosca se pronun pentru o transparen i continuitate n
funcionarea elitelor ca o garanie a stabilitii societii i sistemului politic.
102

Este cunoscut prin aportul su la dezvoltarea tiinei politice sociologul italian i

clasicul elitologiei Vilifredo Paretto (1848 - 1923). Una din cele mai cunoscute lucrri
este recunoscut Tractatul sociologie generale . Paretto evedenieaz dou straturi a
populaiei: stratul de jos, neelita i stratul superior, elita o mparte n dou pri: elita
guvernant i elita neguvernant. Paretto d noiunea clasic a elitei politice. Elita politic
dup Paretto este clasa celora care are cei mai nali indici n sfera sa de activitate... cine
direct sau indirect

joac un rol

vdit n dirijarea cu societatea i alctuiete elita

guvernant, restul formeaz elita care nu guverneaz. Micarea ciclic a elitei este privit
de Paretto ca fora motric principal a proceselor politice i a schimbrilor sociale.
Economistul i sociologul austrieac Iozef umpeter (1883 - 1950) a devenit
cunoscut n lumea politologilor dup ce ia aprut

n 1942 lucrarea Capitalismul,

socialismul i democraia. Prin aceast lucrare autorul i-a adus cel mai mare aport n
elaborarea concepiei democraiei elitare. Politologul austrieac procesul politic l privete
ca un proces al pieii de economii, iar democraia o definete ca o guvernare a
politicienilor. n realitate nu poporul ridic i rezolv problemele, aceste probleme ce
determin soarta lui snt abordate i rezolvate n afara lui. Democraia este o astfel de
ornduire n care dreptul de a adopta hotrri politice se obine printr-o lupt concurent
pentru voturile alegtorilor.

Democraia nseamn numai aceia c poporul are

posibilitatea de a primi sau nu pe acei oameni care trebuie s conduc cu ei.

Sociologul i politologul francez Raymond Aron (1905 - 1983) a scris lucrrile
Democraia i totalitarismul, Marxismul imajinat, Etapele dezvoltrii gndului
sociologic etc. A optat pentru deideologizarea i industrializarea sicietii. Este ccunoscut
prin critica dur a marxismului i practicii construciei soc ietii comuniste. Calea
unilateral aleas de Marx pentru a explica transformrile sociale i politice prin
transformrile economice o considea, ca i orice alt teorie care alege astfel de cale,
greit. Elabornd teoria societii industriale,

Aron ncearc de a argumenta ideia

determinismului tehnologic ca o astfel de intzeraciune a tehnicii i societii din care este

principial imposibil de a distinge factori mai importani.
Privind politica Aron demonsreaz c esena politicii const n metoda de nfptuire
a puterii i de alegere a conductorilor. Politica este particularitatea caracteristic
103

principal a comunitii deoarece ea detzermin condiiile oricrei interaciuni dintre

oameni.
Criteriul principal privind sistemele politice este dimensiunea variabil - regimul
politic. Regimul unipartinic exlude respectul fa de lege i spiritul compromisului din
viaa politic i social. Dar i regimurile multipartidiste au multe neajunsuri, printra care
se poate evidena nerespectarea legii cum ar fi falsificarea rezultatelor alegerilor etc.
Primtre alte dimensiuni variabile care necisit a fi luate n consideraie Aron enumr:
constituia; felul n care funcioneaz regimul politic (legea electoral i alegerile,
funcionarea parlamentului, relaiile dintre parlament i guvern); grupurile de presiune;
clasa politic. Demonstrnd imperfeciunea tuturor regimurilor, Aron face urmtoarea
concluzie, c imperfeciunea regimurilor constituional pluraliste se manifesct n
careva particulariti, ce privete regimul cu un singur partid la putere, vorba este despre
esen.
Politologul, specialistul francez pe problemele constituiei i sistemelor electorale,
partidelor politice i sistemelor partinice Moris Diuverge a scris lucrrile Partidele
politice, Democraia fr popr, Republica cetenilor etc. Apariia i funcionarea
partidelor autorul o vede n strns legtur cu dezvoltarea organului de stat parlamentul.
Prrartidele care au aprut din necisitaea

luptei pentru putere

n condiiile

parlamentarismului snt definite de savant ca un tip deosebit de partide electorale. n afar

de aceasta autorul evideneaz partidele de cadre ca partide activitatea crora se manifest
n perioada companiilor electorale, un fel de partide fluturi, partide sezoniere. Se mai
evideneaz partide de mas care se deosebesc printr un numr considerabil de membri
de partid, stabilitate i o form mai superioar de organizare.
Diuvarge vede i o legtur dintre sistemele de partid i cele electorale. Sistemul
proporional de alegeri duce spre un sistem multipartinic cu partide care puin depind unul
de altul. Sistemul majoritar cu votarea n dou scrutinuri d natere unui sistem partinic
din cteva partide care snt gata s mearg la compromisuri. Sistemul majoritar cu votarea
ntr- un singur scrutin contribuie la formarea unui sistem din dou partide.

104

DEZVOLTAREA TIINEI POLITICE N STATELE UNITE ALE

AMERICII
Dezvoltarea gndirii politice n SUA la sfritul secolelor XVIII XIX se desfoar
subinfluena autorilor europeni din secolele XVII XVIII. Gnditorii politici americani
din aceast perioad B, Franclin, T. Pein, T. Jefferson, J. Madison, A. Hamilton, J. Jai etc
au contribuit la elaborarea teoriei constituionalismului american, concepiei ornduirii
republicane ca una din formele

conducerii reprezentative, teoriei federalismului,

dezvoltau concepia sa privind drepturile naturale i ilineabile ale omului.

La sfritul mijlocului secolului al XIX lea n colegiul coilumbian ncep cercetri
sistematice i predarea politicii.
A. Bentley n prima jumtate a secolului al XX lea examineaz destul de intesiv
rolul intereselor de grup n politic.

n primii treizeci de ani ai secolului s-a oformat

coala politic din Cicago care a unit asemeni savani cunoscui cumar fi C. Merriam, H.
Lasswell etc. n temeiul abordrii behavioriste ei au nceput pe larg s

foloseasc

cercetrile empirice ale politicii, dezvoltau teoria i tehnologia petrecerii companiilor

electorale, analizau specificul democraiei americane, au pus bazele teoriei comunicrilor
ploitice i a teoriei liderismului politic.
Unul din politologii americani este Gabriel Almond. Este cunoscut prin lucrrile sale
Politica comparativ la zi, Cultura civil. Orientrile politice i democraia a cinici
naiuni etc.
Almond este considerat clasic al abordrii comparative privind cercetrile sistemelor
politice care a fost efctuat de ctre el pe baza metodologiei funcionalismului structural
elaborat de ctre T. Parsons.
Almond analiznd determinarea cultural psihologic a proceselor politice
ntroduce n circuitul tiinific noiunea de cultur politic. Almond menioneaz c
noiunea de cultur politic ine de orientrile politice opiniilor i poziiilor fa de
sistema politic i diferite pri ale lui i poziiei fa de rolul personal n acest sistem.
Cultura politic, scrie Almond, aceasta snt orientri diferite, dar constant repetndu se,
afective i apreciative fa de sistemul politic n general, aspectelor lui la ntare i
eirei pe sine ca factor politic.
105

n baza analizei culturilor politice la general i n particular a diferitor ri Almond

distinge urmtoasrele tipuri de cultur politc: cultura politic patriarhal, cultura plitic
cetneasc, cultura politic participativ. De rnd cu ele Almond scoate n vileag cultura
civil n cacre orientrile politice a culturii participative se mbin cu orientrile
patzriarhale i cetneti. n cadrul abordrii culturologic cultura politic este privit ca
unul din factorii de baz ce determin puterea. Abordarea politico cultural permite de a
depi nelegerea formal juridic a politicii i a ei dup cadrul normativ i instituional a
descrierii proceselor politice. La legtura dintre cultura politic i puterea au atras atenia
un ir de cercettori.
Problemelor teorie

democraiei a acordat o mare atenie cercettorul american

Robert Dahl (1915) consacrnd acestei probleme un numr impuntor de lucrri :

ntroducere n economia politic, ntroducere n teoria democraiei, Despre
democraie, Poliarhia, Democraia, libertatea i egalitatea , Democraia i criticii ei
etc.
Dalh analizeaz dezvoltarea democraiei pe parcursul ntregii istorii a omenirii,
cerceteaz coraportul majorotii i minoritii n procesul dezvoltrii democraiei,
examineaz dilema dintre egalitate i libertate n procesul deezvoltrii istorice.
Modelul poliarhic (cu statul concomitent conduc mai mlte persoane) propus de Dal
presupune un nivel nalt de participare a cetenilor i o concuren deschis a diferiror
grupri i a liderilor politici n lupta pentru voturile alegtorilor i participarea n
instituiile de luare a hotrrilor. n acelai timp Dal atrage atenia

privind eficena

joas a alegtorilor i a opiniei sociale la formarea a unor poziii competente fa de

aciunile puterii sau unele evenimente importante politice. n legtur cu aceasta Dal
scrie: Pn i n rile unde instituiile democratice exist de acum cteva generaii
sntemnevoii s ne ciocnim cu tot mai multe fapte care arat la cometena nesatisfctoare
a cetenilor. n viacul unui dinamism nemaipomenit ceteanul nu dispune de timp
pentru a lua careva decizii de sine stttor.
Modelul poliarhic de guvenare propus de Dal presupune toleran mare fa de
opoziie i posibiliti relativ mari de a influena comportamentul guvernului. Dal
considera c sistemul american este aproape de sitemul poliarhic i el asigur o mare
106

probilitate la aceia c grupul activ i legitim va fi auzit la o careva etap de luare a

hotrrilor. Mai trziu teoreticianul democraiei pluraliste care n calitate de idee nainta
ideea dispersiei puterii politice descoper inegalitatea nentrerupt crescnd n
potenialul forelor sociale reprezentate pe scena politic. Ornduirea nou social
economic care treptat pe parcursul secolului al XIX lea a venit n schimbul societii
agrare, scrie Dal, ...a dus la schimbri enorme privind bogia, veniturile, situaia social i
puterea. n legtur cu aceasta dal pune problema ... de a mpedica eroziunea mereu
crescnd a inegalitii politice i trece de la elaborarea concepiei democraiei poliarhice
ca a unui proces a luptei libere a diferitor grupe pentru participare n instituiile de luare a
hotrrilor politice la elaborarea teoriei democraiei economice care era considerat de
autor ca un factor important i necesar n atingerea egalitii politice.
David Iston, politolog canadian i american a ntrat n istoria tiinei plitice prin
lucrrile sale Sistemul politic, Bazele analizei politice, Analiza sistemic a vieii
politice.
Iston este cunoscut prin abordarea sistemic a cercetrilor proceselor politice. El a
elaborat o concepiei original privind sistemul politic, aa numitul model cibernetic a
sistemului politic. Mai pe larg aceast tem va fi examinat n tema sistemul politic.
Printre savanii americani se evideneaz

i cercetttorul politicii Samuel

Hatington (1927) prin lucrrile sale : Ordinea plitic n societile n curs de schimbare,
Confruntarea civilizaiilor etc.
Obiectul principal de cercetrii snt instituiile. Dup Hantington instituionalizarea
proceselor

politice

este

un

factor

important

privind

dezvoltarea

politic.

Instituionalizarea permite de a da statului un nivel cu mult mai nalt privind adaptarea.

Instituionalizarea permite ntr-un mod mai eficent, optimal de a coordona interesele n
societate.
Odat cu dispariia confruntrii dintre cele dou mari sisteme mondiale socialism
i capitalism care jucau un rol important n procesul de dezvoltare mondial, savantulk
american elaboreaz un nou model al lumii modelul civilizat al lumii. Examineaz
deplasarea balanei puterii ntre civilizaii. n calitate de factor determinant a dezvoltrii n
continuare a lumii autorul scaote n vileag deosebirele dintre civilizaii. Indentitatea la
107

nivel de civilizaie va deveni tot mai important,- scrie Hantington, - iar chipul lumii se
va forma n mare msur pe parcursul intereaciunii a apte opt civilizaii mari. Acestea
civilizaii snt: occidental, confuciuanean, japonez, indus, cretino slavon,
latinoamerican, i, posibil, civilizaia african.
n lucrarea lui Hantington Confruntarea civilizaiilor face urmtoarele concluzii:
-

pentru prima dat n istorie politica global este i multipolar, i

policivilizat; modernizarea este desprit de orientalizare rspndirea idealurilor i

normelor occidentale hu duce nici spre apariia unei civilizaii generale n sensul deplin al
acestui cuvnt, nici spre orientalizarea rilor neoccidentale;
-

balana influenei ntre civilizaii se deplaseaz: influena relativ a

Occidentului se diminueaz; crete puterea economic,militar i politic a civilizaiilor

aciatice; explozia demografic a islamului are un rol destabilizator pentru rile
musulmane i vecinii lor; rile neoccidentale din nou i confirm valoarea culturilor
sale;
-

Apare o nou ordine politic bazat pe civilizaii: societile care au culturi

asemntoare colaboreaz ntre ele; ncercrile de a trece societile dintr-o civilizaie n

alta sau dovedite a fi nefertile; rile se grupeaz n jurul celor mai puternice sau n jurul
rilor de baz a civilizaiilor sale;
-

Preteniile universaliste ale Occidentului din ce n ce mai frecvent duc la

conflicte cu alte civilizaii. Cele mai serioase conflicte apar cu islamul i China; la nivel
local rzboiele au loc la hotar, n mare msur ntre musulmani i nemusulmani, duce la
reunirea rilor nrudite, ameninarea escaladrii n continuu a conflictului i, prin
urmare, eforturile rilor principale de a nceta aceste rzboie;
-

Supraveuirea Occidentului depinde de la faptul dac americanii vor confirma

din nou indentitatea sa occidental i dac vor primi locuitorii Occidentului civilizaia sa
ca unical i nu universal i de asemeni unirea rilor occidentului pentru pstarea
civilizaiei contra provocrii societilor neoccidentale. A evita rzboiul civilizaiilor va fi
posibil numai n cazul cnd liderii lumii vor adopta un caracter policivilizat a politicii
globale i vor ncepe a colabora pentru a o susine.

108

n jumtatea a doua a secolului al XX lea n gndirea politic a occidentului apare

concepia postmodenismului. Este o nou direcie de cercetri care i spune scopul de a
gsi noi proiecte culturale i noi metode privind analiza sociologic i politic alumii
contemporane. ncrederea n tiin i raiunea uman, raionalism i progres snt puse la
ndoial i criticii. Concepiile postmoderniste mrturisesc faptul c are loc o criz a
tradiiei culturale occidentale bazat pe metidologia Lumii Noi i a Iluminismului. Aceast
metodologie nu permite n tiina politic de explica unele fenomene politice
contemporane cum ar fi: globalismul, fundamentalismul, terorismul politic i de stat,
creterea conflictelor etnice i religioase.
Subiecte pentru autoevaluare
1. Ce studiaz tiina politic
2. Specificai particularitile tradiiilor europene i americane n dezvoltarea tiinei
politice. Care dintre tradiiile politologice v este mai clar?
3. Care sunt funciile politologiei i care din ele este cea mai adecvat pentru
Republica Moldova?
4.

Care dintre metodele politologice dispune, n viziunea D-str, de cele mai largi

posibiliti de explicare a situaiei actuale din Republica Moldova?

5.

Cum considerai, din care motiv tiina politic nu a devenit parte component a

mecanismului dezvoltrii politice n Republica Moldova?

TIINA POLITIC N REPUBLICA MOLDOVA
Politologia n Republica Moldova trebuie privit n contextul istoric, obiectiv al
epocii n care am trit noi.
La sfritul anilor 80 ai secolului trecut politologia a nceput s se constituie ca
tiin i disciplin distinct de studii n Uniunea Sovetic. Se ntroduc titluri tiinifice n
domeniul politologiei (prin decizia Comisiei Superioare de Atestare a U.R.S.S. n 1989 n
nomenclatorul tiinelor sociale se ntroduce politologia), se ntroduce predarea acestui
obiect n instituiile de nvmnt, apar catedre i faculti de politologie, se elaboreaz
programe, cursuri i cursuri speciale, se editeaz manuale n domeniul politologiei. Din
1991 ncepe s apar revista .
109

Implemenatarea politologiei n viaa noastr este legat de perestroica propus de M.

Gorbaciev.
n anul 1987 se recunoate c schimbrile n domeniul economic trebuie s fie
efectuate n strns legtur cu schimbrile politice, snt prognozate apariia aa numitilor
asociaii informale ca prototip a viitoarelor partide, n unele anale acdemice se ntroduce
n circuit i noiunea de stat de drept socialist. Plenara C.C. al P.C.U.S. din februarie
1988 pune n discuie problema schimbrii calitative a predrii n instituiile de nvmnt
a tiinelor sociale. Se vehucleaz i cu ideea c sistemul pluripartidist ar fi posibil i
ntr-un sistem socialist.
Unele aspecte ale politicului cum ar fi statul, puterea politic, abordarea sistemic a
studierii societii, funcionrii sistemelor i regimurilor politice, problemele politicii
internaionale se studieau n cadrul obiectului comunismului tiinific, filosofiei marxist leniniste.
n 1989 la Univeristatea de Stat din Chiinu a fost creat catedra de politologie.
Ulterior acemeni catedre au fost create i la alte insttuii. ncepe predarea obiectului de
politologie.
n 1995 la Universiatea de Stat din Moldova a fost creat Facultatea de tiine
Politice. Facultatea a dat un nou impuls implimentrii politologiei n viaa social a rii.
Au loc activiti de instruire a specialitilor n domeniu, se fac unele cercetri tiinifice.
Se public diferite articole, monografii, studii n domeniul politologiei. n 2000 ncepe s
apar la iniiativa profesorilor Facultii de tiine Politice seria Moldoscopie n care se
public diferite materiale din domeniul tiinei politice. n apte ani au aprut 21 de
numere de Moldoscopie, n care s-au publicat mai mult de 220 de lucrri. n vizorul
autorilor apar problemele alegerilor parlamentare i locale, problemele instituiei
prezendeniale, problemele naionale, migraiei, integrrii europene etc.
n 1991 sub redacia profesorului USM A. Zavtur apare lucrarea Prelegeri la cursul
universitar de politologie. n 1992 apare Programa cursului universitar de politologie,
conductorul colectivului de autori de la USM fiind doctorul V. Moneaga, n 1993 apare
Programa pentru licee, gimnazii i colegii. Un aport considerabil n propagarea

110

politologiei i-au adus A. Zavtur, P. Frunta, Gh. Rusnac, V. Moneaga. n vizorul snt
examinate diferite aspecte ale tiinei politice n Moldova.
n 2005 apare lucrarea lui N. Enciu Politologie. Curs universitar.
ns realizrile tiinei politice din Moldova snt nc destul de modeste, politologia
se afl la nceput de cale. Au trecut 15 ani de la proclamarea independenei Republicii
Moldova, n viaa social s-au produs schimbri eseniale. Examinare cer o serie de
probleme cum ar fi partidismul, implimentarea democraiei, edificarea statului de drept,
liderismul politic, sistemul i regimul politic, privind integrarea european etc.
BIBLIOGRAFIE.

Almond Gabriel A., tiina politic: istoria disciplinei.- Manula de

tiin politic / ed.: Robert E. Goodin, Hamns Dieter Klingemann; trad.: Irina Ana
Kantor, Ileana - Cristina Stnu, Romana Careja... Iai: Polirom, 2005. P. 60 97.

. . : 4 . . 4. - .: , 1983. . 376-644. http://www.politnauka.org/library/classic/aristotel-recenz.php

Banciu Angela, Politologie: Manual. Bucureti. s.n. - 1996

Beniuc V., Politologia, Chiinu, 2000

Bocancea, Cristian, Istoria ideilor politice de la antici la moderni.- Iai :

Polirom, 2002

Dicionarul marilor gnditori politici ai secolului XX ( coordonatori

Robert Benewick i Philip Green ), Editura Artemis, 2002

Dicionar
politic.Arhiva
marxitilor
n
Internet.
http://www.marxistsfr.org/romana/dictionar/p/Politica.htm
Dogan M. Sociologie politic. Opere alese. - Bucureti, 1999.

Efremov, Valeriu. Politologie. Teste, 2009.

Efremov,Valeriu. Politologia:tiin i disciplion de studiu, 2010.

Enciu N. Politologia. Chiinu: Civitas, 2005

Larousse. Dicionar de gndire politic. Univers enciclopedic.

Bucureti, 2003

Larousse. Dicionar de filozofie. - Univers enciclopedic. Bucureti,

1999

Larousse. Dicionar de sociologie. - Univers enciclopedic. Bucureti,

1996

Mitran I., Politologia n faa secolului XXI., Bucureti, 1997.

Musca, Vasile, Baumgarten, Alexander, Filozofia politic a lui Platon. Iai : Polirom, 2006

Moneaga V. (coord.) Politologie. Partea I. Chiinu, USM, 1993.

Nay, Oliver, Istoria ideilor politice. Iai: Polirom, 2008

111


Negulescu Petru P. ; Filozofia renaterii .- Bucureti .- Institut de Arte
Grafice Carol Gbl .- 1910

Oxford.Dicionar de politic, (coord. Lain Mclean), Editura Universul

enciclopedic, Bucureti, 2001

Politologie : Ciclu de prelegeri pentru nvmntul cu frecven

redus .- Chiinu .- U.T.M. .- 2007.

Politologie .- Chiinu .- CEP USM .- 2007

Politologie : Ciclu de prelegeri pentru nvmntul cu frecven

redus .- Chiinu .- U.T.M. .- 2007

Politologia : Partea 2 .- Chiinu .- USM .- 1995

Politologia .- Chiinu .- U.S.M. .- 1998

Politologia : Prelegeri la cursul universitar. Partea 1 .- Chiinu .USM .- 1993

Politologia : Prelegeri la cursul universitar. Partea 3 .- Chiinu .USM .- 1995

Popescu T., Politologie ( Material didactic ). Chiinu ( s.n ) . -1996

Popescu Teodor ; Politologie : (Material didactic) .- Chiinu .- .S.

F.E.-P.
"Tipografia Central" .- 2007

Spermezan, Grigore, ntroducere n gndirea unor mari filosofi / Grigore

Spermezan.- Ed. A 2-a.- Bucureti: Editura Didactic i Perdagogic, 2006

Strah, Dumitru. Istoria gndirii politice. Din antichitate pn n secolul

XVIII (Prelegeri). Ch.: CEP USM, 1996

Strah, Dumitru, Gndirea politic ca baz teoretico metodologic a

tiinei politice contemporane. - - Politologie: manual pentru specialitile nonprofil /
Coord.: Valeriu Moneaga, Gheorghe Rusnac, Vasilii Socovici; Univ. De Stat dim
Moldova. Facultatea de Relaii Internaionale, tiine Politice i Administrative. Catedra
Politologie i Educaie Civic. Ch.: CEP USM, 2007

Strah Dumitru ; Istoria gndirii politice (ghid metodic) .- Chiinu .U.S.M. .- 2003

Saca Victor ; Politologie : (Ghid metodic la cursul universitar pentru

facultile non-profil) .- Chisinu .- Centrul ed. al USM .- 2003

Saca Victor, Politologie Ghid metodic la cursul universitar : (Fac.

Relaii Internaionale , tiine Politice i Asdministrative). Chiinu : CEP USM, 2003

Traistaru Elisabeta, Politologie : Pentru studfeni, - Craiova. S.n. 1993

rdea Bogdan, Politologie : Curs de prelegeri. Chiinu : Pontos,

2006.

rdea Bogdan, Politologie : Curs de prelegeri. Chiinu : Elan

Poligraf, 2008

Vlsan Clin ; Politologie .- Bucureti .- Editura Didactic i Pedagogic

.- 1992

Vlsan C., Politologie, Bucureti, 1998Voiculescu M. Politologie.

Victor. Bucureti. 1998
112


Voiculescu Marin. Tratat de politologie: Editura Universitatea.
Bucureti, 2002

Voiculescu Marin, Politologie. Editura Victir.- Bucureti, 1998

Zavtur Alexandru, Politologie (Material didactic). Chiinu, 2000

//:..:,2006. C. 22-26.

. // . : 4 . . 4.
.: , 1983. . 376644.http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/aristot/08.php

(). -
: . : .. .http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt04.htm

. . ; : .- Chiinu .- .
. . .- 2001

. . . - ., 2002

., ., ,
Chiinu, 2006

. . . ., 1994.

. .
. - ., , 2005

; :
: .- .- .- 2007

. . ( ) : .:
, 2008

.. : / .. . .:,
2006

.. . . .
.: . , 1980

. . , 2009.

.. / .
/ : , 2004

().( , II . .. II .
..).http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt03.htm

.- .
: . / . .. . .:
, 2002. . 167190. http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt02.htm

..
// . C:
. 1999. 1. . 1623.

.http://grac
hev62.narod.ru/hrest/chapt02.htm
113


.. ; : .- .- .
"" .- 2000

.. , //
. C: . 1999. 1.
. 715.

.., .., ..: . -.:

, 2002

:
/ . . .. . / :
,2004

:
: .. http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt04.htm

.. / .. . / .:
, 2005

. . // .http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Hrestom/index.php. .79-88.

. . :
: .. .http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt05.htm

. ., , 1978

. . . .- .- .2000

. ., .. : .
.: , 1997

.. : . :
, 1997

. . ; .- .- .- 1997

, . - ., 2001

. ; . 10-11 . :
. . .- .- .- 1997

. . : . ,
. - ., . . , 2001

. . ; : .- .- .2000

. . //:.-.:,2006.
C. 20-22.

. .
//:.-.:,2006. C. 28-31.

. .-.: -,2004.http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Polib/index.php
114


: / . . . .:
, 2006

: / .. , .. , ..
, .. ; . . ..., . .. . .: , 2006

. . - http://mirslovarei.com/pol

.
http://www.politnauka.org/library/classic/index.php

: . ., , 1996

. . / . . . .
. . . . - .: , 1999

: / . . . , . . . .: , 2005

: . / . .
. - 2 - ., . . - .: , 2001
: . - ., 1991

: - . .: , 1999

: / . . .. , . ..
.

.:
,
2000.

.
http://www.gumer.info/bibliotek

: .- Chiinu .- 1998

. - http://www.politstudies.ru/info/

: . .2 .- .- [ . .] .- 1994

: . .3 .- .- [ . .] .- 1995

: . .3- .- Chiinu .- [ . .] .- 1995

: - .- .- .- 2000

1991 - 2000 :
.- .- .- 2001

:
-
// . C:
. 1999. 1. . 112127.

:
: 2- .- : CEP USM,2008

.., .. :
/ .. , .. . 4 ., . . .,
, 2007

: / . . A. , . . , . .
. - .: , 2006

. - http: // www. apn.ru

..
115


. / ..
. - .: , 1992

.. : : /
.. . .: , 2006. ( 3 ).

; :
: .- .- - .- 2000

. http://www.humanities.edu.ru

. . //:.-.:,2006.
C. 26-28.

.. / .. . . 2
. / : , 2006

. .//:..:,2006. C. 31-33.

. : ; . ., 1994.
: . : ..
.- http://grachev62.narod.ru/hrest/chapt08.htm

. - http: // www. politstudies.ru

116