MAREA TRADIIE A GNOZEI

Pn ctre mijlocul secolului al XX-lea, numeroii gnditori care s-au aplecat cu atenie i
empatie asupra nelegerii nvturilor i ambianei spirituale a tradiiei gnostice s-au abinut n a
face aprecieri serioase acestui curent de gndire, considerat mult vreme o erezie cretin.
Principalele obiecii erau probabil urmtoarele:
1. gnosticismul reprezint o tradiie apus ce nu poate fi abordat dect din punct de
vedere istoric.
2. gnosticismul este att de adnc scufundat n pesimism cosmic nct nu are nicio
legtur cu epoca progresului
3. gnosticismul reprezint o estur de fantezie speculativ ce nu are nicio legtur cu
raiunea i experiena.
n general primii i cei mai influeni critici ai si l-au prezentat ca fiind suprasaturat cu
filozofii inutile, produsul unei imaginaii excesive.
Termenii gnostici i gnosticism provin din cuvntul grecesc gnosis, care de obicei, se
traduce drept cunoatere. Astfel, adesea un gnostic este descris ca o persoan care i caut
salvarea prin acumularea cunotinelor. Dar aceste cunotine pe care un gnostic dorete s le
dobndeasc nu sunt de natur raional i nici nu reprezint o acumulare de informaii,
deoarece gnosisul implic un proces ce cuprinde deopotriv autocunoaterea, ca i
cunotinele despre realitile divine finale. Sensul mesajului gnostic se ntemeiaz, n primul
rnd, pe apropierea de cele mai adnci straturi ale minii omeneti.
Religiile monoteiste, iudaismul, cretinismul i islamul au pus accent puternic pe credin.
Eu cred este afirmaia central a celei mai mari pri din gndirea religioas convenional.
William James, un renumit savant american, filozof i psiholog observ c, pentru majoritatea
oamenilor, credina nseamn s crezi n credina altuia. n mintea multor popoare religioase
credina s-a transmis printr-o convingere cptat ulterior, n mod indirect, de la alte credine,
niciuna dintre ele neavnd probabil vreo experien a obiectului credinei lor.
n contradicie evident, gndirea gnostic nu aspir ctre credin, ci ctre o cunoatere
interioar care l elibereaz pe om de ignoran i care, n cele din urm, l poart dincolo de
graniele existenei evidente.
Grupurile gnostice au avut credine i ritualuri diferite dar, cel puin, au avut n comun una
i aceeai motivaie ideologic i cel puin dou postulate fundamentale.
n primul rnd, ei s-au strduit s rspund acelei cumplite ntrebri: Dac exist un
Dumnezeu de ce exist Rul n Univers? Nu era normal pentru o Divinitate normal s
creeeze o lume perfect mai degrab dect aceast lume imperfect unde nedreptile,
dezordinile sociale, crimele, se succed pretutindeni i dintotdeauna? Ei au nceput s critice
Vechiul Testament, deoarece nu voiau s admit c exist un Dumnezeu att de rzbuntor i
crud ca cel prezentat acolo i au ajuns la urmtoarea concluzie: exist doi Dumnezei, unul ru,
Dumnezeul evreilor i al cretinilor care a creat lumea i a fcut-o atroce i un Dumnezeu bun,
Strinul, ndeprtat, inaccesibil, care nu intervine n treburile de pe pmnt crora nu le acord
nicio atenie.
1

Gnosticii au reproat deci credincioilor iudaici i cretini c se mulumesc cu un

Dumnezeu fals, antropomorf, cel care i-a spus lui Isaia (conform Vulgatei) c este creatorul
rului, n timp ce ei, mulumit Gnozei, se ridic pn la Dumnezeul strin i descoper n
acelai timp originea i scopul tuturor cunotinelor posibile. Sau, aa cum l traduce HenriCharles Puech cnd rezum trei texte gnostice: A avea gnoza nseamn s cunoatem ceea
ce suntem, de unde venim i unde ne ducem, prin ce suntem mntuii, care este naterea
noastr i care este renaterea noastr.
Iat i a doua ntrebare capital care a caracterizat demersul gnosticilor: De ce sunt
attea religii pe pmnt, n locul uneia singure? Creia dintre acestea s i te dedici i care
sunt criteriile pentru a o prefera pe una alteia? Cine are dreptate i cine nu are dintre pgni,
evrei sau cretini, dintre cei care cred n metempsihoz sau cei care ateapt Judecata de
Apoi?
Rspunsul la aceast ntrebare l aduce n scen pe ateu care respinge n bloc toate religiile din
pricina divergenelor lor, i pe fanatic care se izoleaz n religia sa, nchiznd ochii i astupndui urechile, descumpnit de credinele contrarii.
Gnosticul se folosete de Gnoz ca de un filtru prin care trece religiile i filozofiile pentru
a nu pstra dect ceea ce consider c e mai bun. El i fabric o religie intelectual, savant
elaborat, n locul unei religii revelate ale crei enormiti sunt justificate prin viziuni, extazuri
sau halucinaii auditive. Profeii biblici erau detestai fiind acuzai de a fi fost cu toii inspirai de
Dumnezeul cel ru, ceea ce ar explica faptul c, n general, ei anunau numai catastrofe.
Ambiia gnosticilor de a uni n mod indisolubil, ntr-o religie filozofic, pgnismul i
cretinismul, le-a adus dumani din ambele tabere. ntr-un discurs adresat discipolilor lui, unii
dintre ei sedui de ideile Gnozei, Plotin i avetizeaz: Sunt intenii ale unor oameni care n-au
nicio legtur cu vechea cultur elen. Ei admit generri i socotesc drept greeal
unirea sufletului cu trupul; l critic pe cel ce guverneaz universul nostru.
n schimb, prinii bisericii au nfiat gnosticismul ca pe o erezie vdit anticretin, ca pe
o pervertire diabolic a cretinismului, demn de a fi condamnat. Origene, n anul 249,
condamna vehement gnosticismul. Acestea sunt doctrine care nu aparin unor cretini, ci
unor oameni total strini de mntuire. Evident el se referea la mntuirea prin credin
deoarece gnosticii revendicau tot timpul mntuirea prin Gnoz.
Ca o ironie a sorii, secole la rnd, unica literatur disponibil referitoare la Gnosticism a
fost doar cea extras din scrierile ereziologice ale prinilor bisericii. Trei dintre acetia au rmas
cunoscui pentru scrierile lor antignostice: Irineus din Lyon, Hippolitus din Roma i Epiphanius
din Salamis. Dei scrierile lor nu sunt niciodat lipsite de falsitate i mnie teologic, intenia lor
polemic fiind evident, aceste lucrri sunt valoroase tocmai prin citatele i rezumatele despre
nvturile gnostice. Ali doi scriitori au un caracter mult mai cinstit, fiind destul de apropiai de
gnostici n gndirea lor. Acetia sunt Clement din Alexandria i Origene din Alexandria.
Ei bine, pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, textele gnostice cunoscute se
rezumau la conspectele i recenziile nvturilor gnostice scrise de ctre prinii bisericii
menionai.
n anul 1945 s-a produs un eveniment major care a schimbat pentru totdeauna percepia
gnosticismului. n luna decembrie a acelui an, un ran arab a descoperit un vas de lut plin cu
2

manuscrise ntr-o grot din lanul muntos ce strjuiete valea Nag Hammadi din Egiptul
Superior, unde clugrul copt, Pachomius, ntemeietorul monasticismului cretin, pusese bazele
comunitii sale monastice.
Se crede c acele papirusuri fceau parte din materialele folosite de clugrii de la acea
mnstire. Cnd, n secolul al IV-lea un val de persecuii religioase s-a abtut asupra Egiptului,
se prea poate ca acei clugri s fi luat hotrrea s ngroape acele cri devenite acum eretice,
dar pe care ei le venerau.
La muli ani dup descoperire, descoperitorul a mrturisit c o bucat de vreme nu a
ndrznit s deschid vasul de lut de team ca nu cumva nuntru s se afle vreun duh. Putem
s ne amuzm imaginndu-ne spaima acestuia cnd n momentul n care a spart vasul, un nor
de praf auriu s-a mprtiat n jurul lui. Din momentul descoperirii a ceea ce ulterior a fost
denumit Biblioteca Nag Hammadi i pn la traducerea i publicarea ei s-a scurs o lung
perioad de timp datorit nenumratelor dispute politice i academice care au intervenit.
Biblioteca Nag Hammadi nu este o colecie canonic de texte sfinte ci o adevrat
bibliotec cuprinznd diferite materiale de citit, de interes gnostic care pot fi grupate n ase
teme principale:
1. Texte referitoare la mitologia creaiei cuprinznd povestiri despre facerea lumii, crearea
lui Adam i a Evei, pogorrea Logosului izbvitor ntrupat n Iisus.
2. Texte cuprinznd comentarii i observaii despre diferite teme gnostice precum: natura
sufletului, mntuirea spiritual, legtura dintre suflet i lume. Dintre acestea cel mai important
este tratatul intitulat Evanghelia Adevrului cuprinznd o remarcabil expunere cu privire la
misiunea lui Iisus i la mesajul su spiritual.
3. Texte liturgice i de iniiere, dintre care lucrarea intitulat Al Optulea l dezvluie pe Al
Noulea este cea mai interesant.
4. Texte referitoare la divinitatea feminin, n mod deosebit la Sofia.
5. Texte ce includ scrieri despre unii dintre apostoli
6. Texte ce cuprind pildele lui Iisus i ntmplri din viaa sa
Exist doar patru scripturi n Bibliotecca Nag Hammadi care poart numele de evanghelii:
Evanghelia dup Toma, Evanghelia dup Filip, Evanghelia Adevrului i Evanghelia
Egiptenilor. Cea mai cunoscut i, prin urmare cea mai popular este Evanghelia dup Toma
care cuprinde o colecie a pildelor lui Iisus. Iisus ce apare n aceast evanghelie, ca i n alte
scripturi asemntoare, nu este preocuat de nfptuirea miracolelor, ci se prezint ca un dascl
spiritual, un cluzitor al sufletelor, care i iniiaz pe cei alei n tainele gnosisului. El
recunoate c nu e de ajuns s alini suferina fizic, deoarece rdcinile fundamentale ale
suferinei rezid n interiorul minii i al inimii.
Prin munca susinut i competent a numeroi savani, Biblioteca Nag Hammadi a fost
tradus i disponibil n proza englez, scris ntr-un limbaj accesibil i vndut la preuri
rezonabile nc din 1977. Codicele din aceast bibliotec reprezint un minunat tezaur al
nelepciunii gnostice. Nu numai c ele alctuiesc cea mai ampl colecie de scrieri gnostice
descoperite vreodat, dar prin descoperirea lor, volumul cunotinelor gnostice a sporit de multe
ori. Pentru prima dat n decursul a dou mii de ani, exist acum suficient material gnostic
3

pentru a convinge personalitile culturii noastre c evaluarea gnosticilor i gnosticismului, aa

cum au fcut-o prinii bisericii i cretinismului n general, a fost nendreptit i prtinitoare.
Putem observa acum c tabloul prezentat de mult vreme despre nceputurile
cretinismului este grav viciat. Nu a existat o singur biseric important, nici o instituie
ortodox imaculat. nc de la nceputuri, cretinismul fusese o aduntur de credine i
interpretri, dar, n acelai timp, i o aduntur a mai multor tipuri de gnosisuri i, ca n orice
confruntare de idei, cea care a triumfat i s-a constituit ntr-o instituie le-a nlturat cu fora pe
toate celelalte.
n lumina dovezilor existente n prezent, puini sunt aceia care mai accept ideile
prinilor bisericii care au nfiat gnosticismul ca pe o erezie vdit anticretin, ca pe o
pervertire diabolic a cretinismului, demn de a fi condamnat. Noiunea potrivit creia
gnosticismul era, n principal, un mozaic de nvturi care proveneau din diferite surse prezente
n acele timpuri este astzi total discreditat.
Dar, nainte de a face cunotin cu marile figuri ale maetrilor gnosticismului, i pentru a
aprecia mesajul mitic al acestora, este necesar s ne familiarizm cu cteva dintre temele
principale ale miturilor gnostice dintre care menionm:
1. CONCEPIA GNOSTIC DESPRE LUME
Gnosticismul are o concepie despre lume, dar nu posed o teologie proprie i nici
doctrine n care s cread. Gndirea iudeo-cretin susine c pcatul primei perechi omeneti
este generatorul greelilor i nenorocirilor din viaa pmnteasc i distrugtorul paradisului
natural ce le fusese sortit iniial.
Gnosticii, n schimb, susin c lumea este plin de cusururi deoarece a fost creat, n
mod greit, nc de la nceput. Ei recunosc c viaa pmnteasc e grea i plin de suferine.
Toate formele de via consum alte forme de via pentru a se hrni manifestndu-i astfel
durerea, teama i moartea unele asupra celorlalte. n plus catastrofele naturale (cutremurele,
inundaiile, incendiile, seceta, erupiile vulcanice, molimele) aduc i ele, la rndul lor, suferin i
moarte. Majoritatea fiinelor omeneti manifest o puternic nevoie psihologic de a percepe
viaa n mod binefctor i fericit, dac este posibil. Gnosticii, ca i buditii, susin c exist o
cale de a evita suferinele i ignorana i c aceast cale implic o schimbare esenial i
salvatoare a contiinei. Ei susin c oamenii au puterea s disting n mod direct realitatea, dei
lumea creat, inclusiv o mare parte a gndirii omeneti sunt malefice n primul rnd pentru c
ndeprteaz contiina de cunoaterea divinului, iar eul interior este uitat. ns tocmai acest eu
interior (spiritul de la grecescul pneuma) constituie legtura direct cu divinitatea suprem.
Prin experiena gnosisului, gnosticii afirm c ceea ce se consider a fi pcatul originar, adic
ndeprtarea i desprirea omului de divinitate, poate fi evitat. Astfel, sufletul lipsit de gnosis
devine un obstacol n calea adevratului obiectiv al gnosticilor care este nlarea contiinei
deasupra tuturor realitilor, fizice i mentale, ctre adevrata realitate, dincolo de materie i
gndire.

2. CONCEPIA GNOSTIC DESPRE FIINA OMENEASC

Gnosticii credeau c trupul omenesc a fost zmislit din lut, c duhul omenesc provine de
pe meleagurile Preaplinului, unde i are slaul adevratul Dumnezeu. O fiin omeneasc este
alctuit din componente fizice i psihice care sunt pieritoare, dar i dintr-o component
spiritual care este de esen divin, denumit uneori scnteia divin. n general oamenii nui dau seama de aceast scnteie divin ce exist n ei, iar aceast ignoran ne determin s
rmnem ataai de lucrurile pmntene, inclusiv de concepiile mentale pe care le avem.
Trezirea din aceast stare are dublul rezultat: amestecul dintre dorina noastr de eliberare i
ajutorul dumnezeiesc ce ni se acord. Spiritul omenesc ce dormiteaz n noi este trezit la
chemarea Divinului suprem prin intermediul oamenilor divini denumii Mesagerii Luminii.
Asemenea fiine divine au aprut de-a lungul istoriei, din Dumnezeu Adevratul. Puine din
aceste figuri de mntuitori sunt menionate n scripturile gnostice. Printre care cei mai importani
sunt: Seth (al treilea fiu al lui Adam), Iisus i profetul Mani, iar n tradiia gnostic modern
Buddha i Zarathustra.
Pentru gnostici mntuirea nu reprezint o splare de pcat (originar sau de alt natur) ci
o ndeprtare a ignoranei din care izvorte pcatul. Astfel aceia care cunosc Divinul prin
gnosis se leapd de toate pcatele, n timp ce aceia lipsii de gnosis nu au alt cale dect s
persiste n pcat.
3. CONCEPIA GNOSTIC DESPRE CREAUINE
Cretinii gnostici interpretau GENEZA ca pe un mit cu neles. Ei nu i socoteau pe Adam
i Eva ca pe nite figuri istorice, ci drept reprezentani a dou principii psihice existente n
fiecare fiin omeneasc. Adam era ntruchiparea lui psyche, adic a sufletului unde i au
originea gndurile i simurile. Eva reprezint pneuma, adic spiritul ce simboliza contiina
transcendental superioar.
Pentru gnostici, imaginea convenional a Evei care o nfia drept fiina ce fusese
mpins pe ci greite de arpele cel ru i care, cu farmecul ei seductor, l mpinsese pe Adam
pe ci greite, era o imagine neconvingtoare. n concepia lor, Eva era o femeie neleapt, o
adevrat fiic a Sofiei, reprezentnd nelepciunea cereasc. n aceast calitate ea l-a trezit pe
Adam din somn.
Mai mult nc, arpele, departe de a fi o ntrupare a rului, este considerat cea mai
neleapt fptur din Paradis. Textul care dezvluie nelepciunea arpelui l condamn fr
menajamente pe Creator, ntrebnd: Ce fel de Dumnezeu este acesta? i tot acest text
rspunde c interdicia impus de Dumnezeu se explic prin invidia sa, deoarece el nu vrea ca
oamenii s dobndeasc cunotine elevate. Contrar versiunii Genezei care ne spune c Adam
i Eva au fost izgonii din Paradis, versiunea gnostic ne spune c ochii li s-au deschis, o
metafor pentru gnosis i au putut vedea, pentru ntia oar, c zeitile care i creaser erau
dezgusttoare i au fugit ngrozii la vederea lor. Dei blestemat de Demiurg i de archonii si,
prima pereche omeneasc dobndise capacitatea pentru gnosis, pe care au putut-o transmite
urmailor lor.

4. CONCEPIA GNOSTIC DESPRE SOFIA, ARHETIPUL NELEPCIUNII FEMININE

Marea dram gnostic a exilului i a rentoarcerii o regsim n povestirea divinitii
feminine numite Sofia.
Dup ce locuise n slvile Preaplinului etern (Pleroma), Sofia a prsit trmul ei
originar pogornd n trmuri dominate de haos i dezndejde. Sofia zri o lumin n deprtri,
care era doar acea Lumin ce se reflecta n strfundurile Hului. Cutnd Lumina, ea
cltorete tot mai departe n adncurile neltoare, pn cnd, n cele din urm, este oprit de
o for cunoscut sub numele de Limit (Horos).
n acest moment, intervine o ciudat fragmentare n interiorul firii Sofiei. Eul ei superior,
fondul su esenial, se ilumineaz i se nal n mod mistic napoi ctre Preaplin, n timp ce eul
ei inferior rmne nstrinat n Practic. Aidoma Sofiei, i noi suntem desprii n dou:
personalitatea uman care continu s zboveasc ntre confuzie i nstrinare i eul nostru
etern care i nsuete deplintatea i nelepciunea.
Sofia apare, fr exagerare, n toate scripturile gnostice. Dintre cele existente nainte de
descoperirea de la Nag Hammadi, cea mai important este Pistis Sofia (Sofia cea
Credincioas) care relateaz povestirea decderii i mntuirii Sofiei. Este cea mai complet
relatare a povetii despre Sofia i depete prin amnunte i frumusee poetic toate celelalte
versiuni.
Pentru gnostici, contiina nstrinrii este o avere fabuloas. Aa cum Sofia s-a prbuit
n ntunericul haosului, la fel i contiina noastr s-a prbuit n obscuritate i singurtate. i
aa cum Sofia a fost salvat de ctre Mesagerul Divin, la fel i noi vom fi izbvii i reinstalai n
habitatul nostru, n eonii adevrului i ai iubirii. Dup interzicerea gnosticismului n secolul al IIIlea i al IV-lea, Biserica s-a strduit s dea uitrii imaginea Sofiei, referindu-se la o calitate
intelectual abstract pe care au numit-o nelepciune, n locul unei fpturi divine, ipostaz a
divinitii supreme. Dar devoiunea pentru imaginea Sofiei, nu s-a stins niciodat. Tradiiile
oculte i mistice occidentale au continuat s-o venereze, adesea sub numele ei latin, Sapientia,
de-a lungul secolelor, fcnd-o cunoscut generaiilor urmtoare. S nu uitm c cea care a fost
odinioar cea mai de seam biseric a cretintii, Catedrala din Constantinopol, a fost
denumit, n cinstea ei, Hagia Sofia.
5. CONCEPIA GNOSTIC DESPRE CHRISTOS
Nu exist nicio ndoial c gnosticii l venerau peste msur pe Iisus n care vedeau
manifestarea unei zeiti superioare i c l considerau un eliberator i un luminator ce a nimicit
nchisoarea n care zcea ntemniat omenirea.
Credina cretin predominant este aceea c Iisus a venit s ispeasc pcatele
oamenilor pentru a face astfel posibil izbvirea lor. Explicaia acestei credine este urmtoarea:
Dumnezeu a creat o lume perfect care, ulterior, a devenit o lume deczut atunci cnd primii
oameni nu s-au mai supus poruncilor sale. Moartea i suferina au aprut atunci n ceea ce
fusese o creauine paradisiac. Cu timpul mnia lui Dumnezeu s-a potolit i atunci l-a trimis pe
unicul su fiu s sufere i s moar pe cruce pentru pcatele lumii.
6

Adepii gnostici cretini au refuzat s accepte aceast teologie a ispirii. Ei nu au

acceptat ideea c o lume paradisiac fusese corupt de oameni ri, pentru ca mai trziu s se
mpace cu un Dumnezeu mnios, cu preul chinurilor i moartea fiului acestuia. Asta nu
nseamn c gnosticii nu l considerau pe Iisus drept izbvitorul lor. Dar ei se simeau strini n
aceast lume pe care o considerau aceast celul de nchisoare furit de Creator, iar Iisus
Mntuitorul nu a venit s-l potoleasc pe Tatl cel mnios, dndu-i duhul n ruine, ci mai
degrab pentru a-i izbvi pe oamenii abandonai din celulele nchisorii n care se aflau.
n gnosticismul cretin Iisus este considerat Marele Strin care a venit, a despicat cerul
i s-a nfiat pe sine. n multe scripturi gnostice el este numit Logos, n altele este numit
Soter (vindectorul, izbvitorul) i n multe altele este numit Christos (cel uns).
n concluzie: pentru un gnostic, mntuirea nu nseamn mpcarea cu un Dumnezeu
mnios prin moartea fiului su, ci mai degrab izbvirea din letargia existenei pmntene i
deteptarea prin intermediul gnosisului. Iisus s-a pogort ca sol i izbvitor, iar cei care
primesc solia cu inima deschis i iau parte la nfptuirea tainelor sale sunt izbvii prin gnosis.
Una dintre cele mai grave acuzaii aduse gnosticilor de ctre cretini a fost aceea c
gnosticii au respins nvierea lui Iisus. De fapt nu exist nicio dovad c acetia au negat
nvierea, ci au afirmat, totui, c nvierea nu trebuie interpretat ad litteram. Gnosticii
considerau cuvntul nviere ca un cuvnt-simbol pentru gnosis sau adevrata deteptare
spiritual. n tradiia gnostic, nvierea lui Christos este misteriosul ndemn ce nlesnete propria
noastr nviere sau deteptare.
Asemnarea propriilor noastre nenorociri i suferine a fost adesea interpretat ca o
asemnare a patimilor i crucificrii lui Iisus (Imitatio Christi). n acest sens, atitudinea
gnosticilor este ct se poate de clar: n clipa deplinului gnosis, scnteia divin ce sluiete
n fiecare dintre noi este eliberat, iar omul se nal din dublul mormnt ai trupului i al minii,
unit cu spiritul atemporal.
Gnosticii susin c dei nu vom putea probabil s eliberm lumea sau pe noi nine de
rele, noi vom putea, ba chiar vom reui s ne nlm deasupra pcatelor prin gnosis. Iar cnd
aceast eliberare va fi realizat, nu ne vom mai teme de diavolul din miez de zi sau de grozviile
ce bntuie n timpul nopii.
Acum, dup ce ne-am familiarizat, oarecum, cu gndirea i concepiile gnostice, este
momentul s-i cunoatem pe civa dintre cei considerai a fi dasclii sau prinii sistemului
gnostic.
1. SIMON MAGICIANUL
Fr a fi ntemeietorul Gnozei, deoarece nu putem atribui nimnui aceast calitate, cel
mai tipic dintre primii ei iniiatori a fost Simon Magicianul sau Simon Magus folosind numele lui
latin. Contemporan cu Iisus i unul din gnosticii legendari, a fost numit de Irineu tatl tuturor
ereticilor, dei doctrina lui n-avea nimic comun cu erezia, dat fiind c el nu mprtea dogma
cretin.
Se nscuse ntr-un mic ora din Samaria, fiind astfel un eretic, prin natere, deoarece
samaritenii erau recunoscui drept eretici ai iudaismului, deoarece respingeau frecventarea
Templului de la Ierusalim i efectuau ritualuri de proslvire pe un munte sfnt din Samaria. i-a
7

fcut studiile la Alexandria, de unde a revenit ca s duc o via de filozof itinerant n Palestina
i n Fenicia. i-a atras o faim extraordinar cu discursurile n care se proclama Marea For a
lui Dumnezeu i cu demonstraiile de magie pe care le fcea pentru a-i susine teza.
Aa-zisul lui prieten din copilrie, Aquila, povestea: Face ca statuile s mearg; se
tvlete n foc fr s ard; uneori chiar zboar; preface pietrele n pini; se preschimb
n arpe, n capr; se transform n aur; deschide fr cheie uile ncuiate; ndoaie fierul...
Simon propvduia existena unui Dumnezeu fundamental preexistent, care d natere
unei prime gndiri, Ennoia, de natur feminin. Ennoia are menirea de a deveni Mama Tuturor,
cea care d natere ngerilor i arhanghelilor, potrivit planului Dumnezeului suprem. Ea este
partenerul principal al Zeului-Tat i, prin intermediul rolului su de creatoare, Ennoia devine de
asemenea anima mundi (sufletul lumii).Totui, unii dintre ngerii i arhanghelii crora le dduse
via, se rzvrtesc mpotriva ei, o ntemnieaz i o supun insultelor. n cele din urm Ennoia
este nchis nluntrul unui trup de femeie. Cltorind de-a lungul secolelor dintr-un trup de
femeie n altul, printr-o succesiune dureroas de rencarnri, pn cnd, n cele din urm,
Spiritul lui Dumnezeu (adic Simon) a hotrt s coboare n mijlocul oamenilor ca s-o salveze.
Simon a regsit-o pe Ennoia cea piedut, rencarnat ntr-o prostituat din Tyr, pe nume Elena.
Simon era pretutindeni nsoit de aceast prostituat pe care o prezenta ca fiind Prima Gndire
a lui Dumnezeu i despre care spunea c fusese Elena din Troia. Simonienii, spune Hippolit,
adorau n el i n ea Spiritul lui Dumnezeu i prima sa Gndire: Ei i dau lui Simon titlul de
Stpn (kurios), iar Elenei cel de Stpn (Kuria).
Cultul Elenei este partea sublim a gnozei simoniene, atingnd o coard sensibil a
sufletului omenesc, deoarece pare s simbolizeze povestea sufletului deczut n incontien i
ignoran.
Frumuseea eternului feminin i fora magic a partenerului ei masculin se mbin pentru
a da natere unei bijuterii mitologice ce avea s inspire poeii i dramaturgii epocilor ce aveau s
vin.
Spre deosebire de Iisus care avea doisprezece apostoli, Simon Magicianul avea treizeci,
ca i cum el ar fi fost omul-zeu lunar, opus omului-zeu solar. El respect sabatul la fiecare
unsprezece zile sau n a unsprezecea zi a lunii. Citea n public pasaje din Vechiul Testament
pentru a dovedi c acolo era vorba de un Dumnezeu cu lucrri imperfecte. Hippolit afirm c
gnosticii l identificau cu Dumnezeul strin venit pentru moment pe pmnt . Astfel el a luat
forma unui om, dei nu era om, se pare c a suferit n Iudeea fr s sufere cu adevrat,
c a aprut evreilor ca Fiul samaritenilor, ca Sfntul Spirit.
Sfritul lui Simon Magicianul se pierde n mitul construit de adversarii si. Faptele
Apostolilor povestesc c, uluit de minunile diaconului Filip, a ncercat s cumpere i el acest har
(de aici i termenul simonie care nseamn vinderea harului ecleziastic).
C apoi a sosit la Roma, unde i-a luat zborul n faa unei mulimi de oameni, dar cnd
Sfntul Petru a nceput s se roage, a fost aruncat din cer i a murit (gest deloc onorabil al
Sfntului Petru). Dar Hippolit spune altceva, c el i spunea nvturile sub un platan, c a pus
s fie ngropat de viu ntr-o groap, afirmnd c va iei de acolo dup trei zile, ceea ce n-a
reuit.
8

Amintirea lui a rmas att de vie, nct n secolul urmtor, ctre anul 152, martirul Iustin
spune: Aproape toi samaritenii i ali oameni din alte naiuni l recunosc i-l citesc ca pe
prima lor divinitate.
Gnoza simonian s-a perpetuat cu cteva modificri. Unul dintre reprezentanii ei,
Menandru, a fcut coala dndu-se un Trimis al Marii Fore a lui Dumnezeu. El instituie pentru
adepii si un botez cu ap i foc care trebuie s-i fac nemuritori i invulnerabili la vrji.
Un altul, Satornil sau Saturninus, a impus grupului su un simonism auster, excluznd-o
pe Elena, interzicnd cstoria i procrearea ca fiind lucrri diabolice. El susinea c universul a
fost creat de apte ngeri (unul dintre ei fiind Dumnezeul din Vechiul Testament), care l-au fcut
pe om dup o imagine strlucitoare zrit pe cer; dar n-au tiut s-l fac s stea n picioare, aa
nct omul se tra ca un vierme. Atunci Fora Divin Superioar pogoar propria sa scnteie
de via spre a nsuflei fptura creat. n relatrile ulterioare, aceast nsufleire este nfptuit
de Sofia.
2. CARPOCRATES I ALEXANDRA
Unii dintre cei mai controversai, mai sofisticai i mai influeni dascli gnostici au fost
Carpocrates i soia sa Alexandra. Carpocrates se nscuse n Grecia, n insula Kephalonia
stabilindu-se ulterior n Alexandria, n timpul tinereii sale. El, mpreun cu frumoasa sa soie
conduceau un cerc de gnostici, cu un mare numr de discipoli. Erau cretini platonici cu nuane
gnostice, care propovduiau c lumea fusese creat de puteri inferioare, Iisus ar fi fost una
dintre puinele fiine omeneti care i-ar fi amintit de originea sa din Dumnezeul Atotputernic.
Puterea lui de a-i aminti lucrurile i-au ngduit s dobndeasc mari fore i haruri pentru a se
nla din trmurile crmuitorilor, revenind la Tatl Suprem. Carpocratienii i-au nsuit cuvintele
lui Iisus potrivit crora fapte mai mree ca ale sale vor fi nfptuite de ali oameni care dac se
vor elibera de constrngerile zeitilor minore, vor fi n stare s se nale precum Iisus i vor
realiza acelai gen de gnosis eliberator asemenea lui.
O trstur important a doctrinei lui Carpocrates a fost rencarnarea: un spirit renate
mereu pe pmnt, deaoarece el nu este nc eliberat de constrgerile puterilor care cldesc
lumea. Doar cnd contiina devine desctuat de vraja atraciilor lumii josnice, setea sufletului
de a se ntrupa piere treptat.
Se spune c coala lui Carpocrates ar fi privilegiat femeile n obinerea statutului de
conductor. n afar de Alexandra, se susine c ar mai fi existat o anume Marcellina care a
devenit reprezentanta colii din Roma n jurul anului 150 e.n. n timpul ceremoniilor lor erau
utilizate tablouri i statui cu chipurile lui Pitagora, Platon i Aristotel. Despre Marcellina se spune
c era o femeie energic, practicnd o filozofie ce ngduia mari liberti sexuale i religioase.
Acuzaii de destrblare sexual au fost ndreptate i mpotriva lui Carpocrates i a
adepilor si de ctre defimtorii cretini. Sursa principal a acestor acuzaii a fost Irineus,
episcopul din Lyon, un nrit defimtor al gnosticilor carpocratieni, pe care i acuza de orgii
sexuale, de ncantaii magice, poiuni ale iubirii, serbri ale dragostei (agape), invocarea
spiritelor defuncilor i alte tipuri de magie.
ns, acest nrit precursor al Inchiziiei, n-a neles c cea mai mare magie a gnosticilor a
fost ntotdeauna eliberarea din nchistarea zonelor materiei i ale minii.
9

3. BASILIDES
n secolul al II-lea e.n., primul maestru al Gnozei a fost Basilides, dasclul vizionar, un
sirian instalat la Alexandria, probabil n jurul anilor 117-135. Susinea c-i trgea obria
inspiratoare de la Glaucias, un discipol a Sfntului Petru i de la apostolul Matei. A fost un
cronicar prolific, renumit pentru c ar fi scris douzeci de cri de Exegetic n care comenta
Evagheliile.
Puine amnunte se cunosc despre el i coala sa, n afara faptului c discipolii si erau
constrni s pstreze cinci ani de tcere, probabil pentru a le ngdui s rspndeasc
gnosisul fr a-i dezvlui inteniile prin conversaie. Viziunea lui Basilides despre trmul de
dincolo de cosmos i modul lui de a pricepe cosmogonia, au o oarecare asemnare cu gndirea
mistic hindus sau budist, ceea ce presupune c era familiarizat cu aceste religii.
Hippolitus citeaz ntr-una din lucrrile sale (Philosophumena) descrierea fcut de
Basilides realitii fundamentale pe care o considera ca inexistent:
A fost pe cnd nimic nu era. Nu, chiar nimicul nu era o parte din lucrurile existente
... Nimicul nu era nici materie, nici substan, nici simplitate, nici imposibilitatea de a
constitui, nici posibilitatea de zmislire, nici om, nici nger, nici Dumnezeu. n fine, nimic
din cele pentru care omul a gsit un nume....
Potrivit cosmogoniei sale, realitatea fundamental avea smna ce conine totul n
sine, potenial, iar din aceast smn s-a nscut n mod misterios Sfnta Treime, alctuit
din trei emanaii. Apoi s-a ivit Marele Crmuitor (Demiurgul) numit capul universului sensibil
sau Abraxas. S-a nlat n slava cerurilor i i zise c nimeni nu era mai presus ca el. Astfel,
socotindu-se domn i stpn, dar i un nelept maestru-ziditor... se apuc s
zmisleasc fpturile din univers. (Hippolitus) Demiurgul nfiat aici are puteri limitate.
n cosmogonia lui Basilides, Demiurgul nu creaz n mod nemijlocit lumea material, ci
doar un model eteric al ei. Totui mai sunt fpturi demiurgice minore care desvresc
creaiunea. Pe msur ce impulsul creator coboar prin mai multe trepte ierarhice, la fel i
impulsul pentru mntuire coboar prin aceste trepte ierarhice pn ajunge n cadrul omenirii.
Dei nu mai exist dect fragmente din gnoza lui Basilides, morala sa egala ns
extraordinara sa cosmologie; el i nva pe Basilidieni s nu urasc nimic, s nu doreasc
nimic i voia s fac din ei nite Alei strini de aceast lume.
4. MARCION
Contemporan cu Basilides, Marcion este considerat a fi fost primul critic biblic i eretic,
exclus de coreligionarii si.
Nscut ctre anul 85 n Pont, colonie roman pe malul Mrii Negre, era fiul unui pgn
convertit la cretinism i devenit episcop de Sinope. Marcion a fost crescut n religia cretin,
dar a nceput s critice cultul, ceea ce adugndu-se legturii sale cu o fecioar care jurase s
rmn cast, l-a fcut pe tatl su s-l excomunice. Armator fiind, a plecat cu una dintre
corbiile sale la Roma unde a propovduit timp de aproape 10 ani, dobndind o nalt preuire
10

ca predicator. n cele din urm a avut mari nenelegeri cu biserica fundamental, fiind pentru a
doua oar excomunicat, ceea ce l-a determinat s se desprind de ea i s-i ntemeieze
propriile sale biserici pe tot cuprinsul Imperiului Roman. Marcion a fost primul schismatic cu
care s-a confruntat biserica cretin primitiv, fiind un perfect reprezentant al Gnozei. El i
considera pe cei patru evangheliti a nu fi de ncredere fiindc vzuse n Evagheliile lor, mult
corupie, multe falsificri i interpolri i era de-a dreptul ostil Vechiului Testament sugernd c
acesta nu trebuia inclus n canoanele bisericii cretine. El a afirmat cu trie credina
fundamental ntr-un Dumnezeu bun necunoscut, Dumnezeul Suprem sau Bunul
Dumnezeu, care l-a trimis pe Iisus pe pmnt i ntr-un Dumnezeu ru, Dumnezeul Legii, un
Dumnezeu inferior care se regsete cu predilecie n Vechiul Testament i se manifest n
creaia lumii. n cosmologia lui Marcion, Bunul Dumnezeu sluiete n primul cer, pe cnd
Dumnezeul Legii (cel inferior) locuiete n al doilea cer, iar ngerii (archonii) Dumnezeului
inferior se afl n al treilea cer. Sub aceste ceruri exist Hyle sau materia, iar Lumea este
creaia comun a Dumnezeului Legii i Hyle, care mpreun au fcut o ntreag harababur n
creaia lor, iar nefericita omenire a suferit enorm din aceast pricin.
Marea contribuie a lui Marcion a fost ideea de a aduga Vechiului Testament o nou
Scriptur sfnt. El este primul care a opus Legii i Profeilor, Evangheliile i Epistolele. Biserica
a adoptat ideea i a aplicat-o prin Noul Testament.
Se spune c Marcion poseda o evanghelie pe care o considera cea adevrat, care ar fi
fost scris de Sfntul Pavel. Marcion l considera pe Sfntul Pavel drept primul cretin care a
neles cum se cuvine menirea lui Iisus.
Propovduielile lui Marcion au atras un numr considerabil de adepi. La sfritul
secolului al II-lea, bisericile marcionite fuseser fondate pretutindeni pe teritoriile mediteraneene
i n Asia Mic. Au ajuns relatri despre activitatea bisericilor marcionite care dateaz din secolul
al V-lea, iar majoritatea lor i-au ncetat activitatea o dat cu extinderea Islamului.
5. VALENTINUS
A fost numit marele necunoscut al gnosticismului deoarece exist puine date cu
privire la viaa i personalitatea sa.
S-a nscut probabil n zona Cartaginei, n jurul anului 100 e.n. Iniial educat la Alexandria,
el i-a mutat reedina la Roma, unde a dobndit o nalt recunoatere n cadrul comunitii
cretine, ntre anii 135 i 160. Tertulian scrie c Valentinus sperase s ajung episcop
deoarece evea talent i elocin. Indignat c un altul obinuse aceast demnitate, a rupt
violent cu Biserica. Cu toate acestea a rmas un membru respectat al comunitii cretine
pn la sfritul vieii. n cele din urm s-a instalat n Cipru unde a devenit un gnostic admirat
chiar i de adversarii si. Valentinus a avut concepii att de impresionante nct un director de
la coala de nalte Studii din Paris, Eugne de Faye a vzut n el spiritul speculativ cel mai
ndrzne din secolul al II-lea i autorul unui sistem metafizic desvrit i nu a ezitat s-l
compare cu Sfntul Pavel din cauza sistemului su teologic viguros.
Valentin a fost cel care a introdus n cosmogonie noiunile de Plerom, de Eoni, de
Sophia i teoria sizigiilor.
11

nainte de nceput nu exista dect Propator (Pre-Tatl), numit i Bythos (Abisul) care
sttea ntr-un repaus absolut, mpreun cu Sig (Tcerea), partea sa feminin. Propator a scos
din el pe Nous, primul dintre Eoni. Pentru Valentinus, termenul Eon desemneaz o for
abstract universal, emanaie a lui Propator. Astfel, Dumnezeul strin nu acioneaz direct
asupra Universului, ci prin intermediul emanaiilor sale, sau Eoni, care sunt n numr limitat i
constituie o ierarhie de sus n jos a lumii divine. Dup Nous a fost creat un Eon feminin,
Aletheia (Adevrul) care, mpreun cu Nous, au format prima sizigie. A urmat un lan lung a
creaiilor care ieeau unele din altele. Pentru Valentinieni ele se succedau n perechi, deoarece
Valentinus aprecia c elementul feminin este cel care emite substana, iar elementul
masculin este cel care d o form substanei emise. Ansamblul acestor Eoni constituie
Pleroma (sau Plenitudinea), sum a inteligenelor concentrate n Fiina Suprem.
Se observ noutatea acestei teogonii: Eonii nu sunt nici mcar ngeri, ei sunt pure
abstraciuni, principii vitale n micare i totui aceste entiti ideale vor tri o dram cosmic
intens.
Ultima nscut a Eonilor, Sophia, disperat c este att de departe de Propator, va fi
cuprins de o dorin violent de a-l vedea i de a se uni cu el. Suferina Sophiei ajunge la un
asemenea grad, nct Pleroma va fi tulburat de convulsiile ei. Propator va emite un nou Eon,
Horos (Limita) care o va mpiedica i pe Sophia s cad n afara lumii divine. La rndul lor
Eonii Logos i Zoe vor emite o sigizie, Hristos i Pneuma (Hristos i Spiritul-Sfnt) destinat
s-o aline pe nefericit.
Sophia va ncerca succesiv patru pasiuni: teama (din care s-a nscut substana psihic),
tristeea (din care s-a nscut substana material), anxietatea (substana demonilor) i
rugciunea. Din rugciunile ei fierbini adresate Fiinei Supreme s-a nscut Demiurgul (sau
Furitorul) care a creat lumea uman. Acesta ignor c exist un Dumnezeu deasupra lui i nui nelege pe oameni. Dup Valentinieni, Demiurgul nu tie absolut nimic; el este lipsit de
inteligen i prost. Acionnd numai sub inspiraia Sophiei, el i imagina c lucreaz singur la
crearea lumii i ignor existena lui Propator.
Cnd armonia n Pleroma a fost restabilit, toi Eonii au decis, n cinstea lui Propator, s
emit un nou Eon care a fost Iisus. Valentinus nutrea o mare devoiune i respect fa de I isus,
pe care-l considera cu adevrat Mntuitorul, dar n sensul cuvntului grecesc original, soter
care nseamn tmduitorul sau cel ce red sntatea. Care este atunci rolul lui Iisus dac el
nu urmrete s salveze omenirea nici de pcatul originar i nici de pcatul individual?
Premisa de la care pornete Valentinus este aceea c att lumea ct i omenirea sunt
bolnave, boala amndurora avnd o rdcin comun: ignorana. Cu alte cuvinte, oamenii
ignor valorile autentice ale vieii, nlocuindu-le cu cele neautentice. Adevrata menire a acelora
care aspir la nfptuirea plenitudinii n aceast lume, printre care Iisus ocup un loc de cinste,
este aceea de a eradica bolile prin rspndirea pneumei (sau a spiritului) ctre suflet i minte.
Ataamentul obsesiv fa de lucrurile materiale, i mentale este nlocuit prin eliberarea spiritual.
Valorile neautentice, las locul valorilor autentice n strns legtur cu spiritul. Acesta este
harul tmduitor pe care-l avea Iisus, afirma Valentinus. Valentinienii erau convini c un gnostic
care era un pneumatic, adic unul care avea legtur cu cele mai nalte realiti spirituale,
putea nelege tainele cu ajutorul duhului su.
12

S reinem din cele relatate mai sus, c integritatea filizofic, cercetarea psihologic
luntric, frumuseea i exaltarea poetic i artistic, mbinate cu adevrata credin i
devoiune religioas caracterizeaz motenirea lsat de Valentinus, ridicndu-l deasupra
gnosticilor, a colilor i sistemelor gnostice.
Plecnd de la gnoza valentinian, credina n cele trei principii ale naturii umane a devenit
comun tuturor grupurilor. Se spune c omul este format dintr-un trup, dintr-un suflet (psyche)
i dintr-un spirit (pneuma), adic dintr-un principiu hylic (sau material), dintr-un principiu
psihic i dintr-un principiu pneumatic (sau spiritual). Pneuma, elemnt divin fcut din aer i
lumin, superior sufletului, avea consistena unui suflu (Philon l definea: un suflu care revine
asupra lui nsui). Ca urmare, gnosticii mpreau indivizii n trei clase: hylicii, scufundai n
materie, incapabili de a fi mntuii; psihicii, mai buni dect precedenii, dar nc netiutori nct
au nevoie de minuni care s le justifice credinele i de fapte bune pentru a merita mntuirea;
i pneumaticii, care deosebesc prin Gnoz ceea ce este adevrat de ceea ce este fals i a
cror pneuma continu s fie incoruptibil i nemuritoare, orice ar face ei.
6. MANI I RELIGIA MANICHEEAN
Mani sau Manes n varianta greac trebuie inclus, mpreun cu Valentinus, printre
primele dou mini luminate ale gnosticismului. S-a nscut n anul 216 e.n. n Persia, ntr-o
familie nrudit cu casa regal. La fel ca un profet adevrat, Mani a avut propriile viziuni care iau revelat viitoarea sa misiune de ntemeietor al unei noi religii.
Prima viziune s-a petrecut la vrsta de 12 ani cnd a fost contactat de un nger numit
Geamnul, care i-a spus c nc nu venise vremea s apar n public, dar de la care Mani a
dobndit atunci principalele doctrine ce stau la baza religiei sale. La vrsta de 24 de ani, ngerul
i s-a nfiat din nou sftuindu-l s-i nceap menirea. Curnd dup declararea menirii sale, el
se mprietenete cu regele Shapur i cu fiul acestuia Hormizd.
i ncepe predica n anul 242 la Ctesiphon n Mesopotamia, dup care pleac n India
unde se lovete de rezistena populaiei hinduse, astfel c se ndreapt spre Asia Central unde
a rmas mai muli ani n Turkestanul de Vest. Acolo a petrecut un an n deplin singurtate, doar
n comuniune cu cerul.
Dar primele mari succese le-a dobndit n Persia natal, unde noua credin a adunat
muli adepi, devenind o adevrat ameninare pentru biserica zoroastrian care a nceput s
duc o lupt feroce mpotriva lui Mani. Cnd regele Hormizd, prietenul i discipolul su devotat a
murit, iar fratele su, Bahram I s-a urcat pe tron, instigarea magilor persani a dat roade: Mani a
fost prins, supus la multe torturi i n cele din urm crucificat n anul 277, la Gundeshapur, n
sud-vestul Persiei. n timpul ncarcerrii sale, discipoli de ai si au reuit s-l viziteze i au
povestit c Mani era nconjurat de ngeri i c strlucea ca soarele. Ulterior, cele 26 de zile de
chinuri ndurate de Mani au fost socotite de adepii si drept patimi i asemuite cu patimile
ndurate de Iisus.
S-a afirmat c nvturile lui Mani sunt mult mai dualiste dect cele aparinnd tradiiilor
gnostice din Alexandria i Siria. Acest fapt a fost, evident, o influen a dualismului zoroastrian
care se impregnase profund n cultura persan.
13

n cosmologia lui Mani, la nceput regatele Luminii i ale ntunericului coexistau ntr-o
pace precar. Curnd, ntunericul se hotr s atace trmul Luminii pentru a-l cotropi. Nevoit
s se apere, Lumina Primordial apel la Maica Vieii s aduc pe lume Omul Primordial,
care, la rndul su avea cinci fii. Din nefericire, pe cmpul de btlie au fost nfrni de forele
ntunericului care i-au devorat i au ncorporat apoi esena lor luminoas n trupurile lor
ntunecate. A fost prima ntreptrundere ngrozitoare ntre Lumin i ntuneric.
Pentru a-l salva pe Omul Primordial, Tatl Mreiei care locuia n ara de Lumin,
cheam o nou putere: Spiritul Viu mpreun cu cei cinci fii ai si. Ei au creat Universul ca pe o
fortificaie care s separe ara de Lumin de Regatul ntunericului. Dar au folosit ca material de
construcie trupurile dumanilor prini. Astfel cerul i pmntul au fost fcui din carnea
demonilor nlnuii, iar astrele din poriuni luminoase pe care demonii au fost forai s le
regurgiteze. Cnd Omul Primordial a fost n sfrit smuls ntunericului, el a lsat acolo o parte din
lumina sa pe care demonii au recuperat-o i i-au dat-o fiului regelui ntunericului care, unindu-se
cu femeia sa, i-a nscut pe Adam i Eva n care a nchis acest tezaur luminos. Rasa
omeneasc este deci nscut din Prinul ntunericului, care a dorit s in captiv pe pmnt
Lumina pierdut de Omul Primordial.
Astfel manicheismul nu este un sistem care-i difereniaz pe cei buni de cei ri. n
manicheism toi sunt ri: oameni, animale, plante, deoarece toi au fost creai cu materia
ntunecat, fie de fiul regelui ntunericului nsui, fie de arhonii si. Singura ans de salvare
este s auzi o chemare a Mesagerului Luminii. Nu exist oameni buni, ci doar cei chemai
care capt contiina tragicului condiiei umane i care tiu s-i alunge singuri ntunericul
printr-o comportare ascetic ce presupune abstinena la carne i vin, renunarea la proprietatea
individual, respingerea cstoriei.
Manicheenii se compuneau din dou clase de iniiai: Aleii, care se supuneau unor
ncercri grele ducnd o via monahal i Asculttorii sau Soldaii, care se puteau cstori i
aveau bunuri, dar care respectau anumite interdicii.
Prin manicheeni, o mare activitate de purificare i mntuire are loc n lume, iar Mani i-a
nvat pe oameni cum s rspndeasc aceast activitate.
Credina ntemeiat de profetul Mani a funcionat n mod deschis, n diferite locuri timp de
1100 de ani. Totui ea nu a fost scutit de persecuii. Cretinii, ca i adepii altor religii au fost
motivai de fric plin de gelozie pe care o resimeau fa de un duman cu a crui sfinenie,
puritate i farmec nu se puteau msura, la care s-au adugat i reuitele economice i politice
ale credincioilor manicheeni.
Cel mai notoriu exemplu este cel al Catarilor (care nseamn cei Puri) rspndii n Italia
de nord i n sudul Franei, dar i n Flandra, n Anglia i Germania. Dei n 1163 au fost ari pe
rug, n numr mare, la Kln, cei mai celebri rmn catarii din regiunea Languedoc din sudul
Franei, deoarece represiunea mpotriva lor s-a transformat ntr-un adevrat rzboi religios.
n 1206, fanaticul spaniol Dominic de Guzman, cunoscut mai trziu ca Sfntul Dominic a
fost desemnat de papa Inoceniu al III-lea s participe la renumita confruntare de idei cu celebrul
dascl catar, Guilhabert de Castres, la Fanjeux. Fiind nfrnt, Dominic pleac mnios, jurnd c
se va rzbuna. Curnd papa Inoceniu al III-lea instituie Sfnta Inchiziie avnd drept obiectiv
principal exterminarea catarilor. Inchiziia a fost condus de membrii Ordinului Dominican,
14

crora li se spunea, chiar i de catolici, Cinii Domnului (Domini Canis). n 1209 s-a pornit
prima i unica cruciad purtat mpotriva cretinilor. Pn n preajma anului 1250, valuri dup
valuri de armate ale cruciailor au invadat Languedocul i i-au masacrat i jefuit pe locuitori. A
rmas n istorie infamul mcel din anul 1209 de la Bziers unde s-a dat ordin ca toat lumea s
fie ucis, sub pretextul c Dumnezeu i va recunoate credincioii. Fr ndoial c cel mai
tragic moment al nfrngerii catarilor s-a petrecut ntre anii 1243 i 1244 cnd ultimul bastion
catar, castelul Montsgur, a fost supus unui ndelungat asediu. n final, catarii au predat castelul
avnd promisiunea c vor fi cruai. Dar o dat ieii afar, sute de catari de ambele sexe au fost
dui pe un cmp aflat la poalele stncii Montsgur i ari de vii n mas. Toi au urcat fr team
pe rugul n flcri, cntnd imnuri de slav.
Dar amintirea catarilor nu s-a stins niciodat, ba chiar a sporit n utimele decenii. Strzi i
osele din Languedoc poart numele lor, iar memoria lor se bucur de o stim deosebit att din
partea populaiei locale, ct i din partea numeroilor vizitatori ce merg n pelerinaj la locurile
sfinte ale catarilor.
n concluzie, putem afirma c spiritul gnozei nu a disprut niciodat, acesta dinuind
pn n zilele noastre. Toi marii filozofi oculi sau teozofi, precum Cornelius Agrippa, Jacob
Boehme, Louis-Claude de Saint-Martin, liphas Lvi au fost, ntr-un fel sau altul, continuatorii
gnosticilor fr a le prelua n mod necesar vocabularul i temele. n Frana, n anul 1890 a fost
ntemeiat Biserica gnostic universal, o religie care se voia scrupulos conform cu
gnosticismul. Ctre sfritul secolului al XIX-lea existau biserici gnostice n aisprezece orae
din Frana printre care i Parisul, iar altele n Italia i n Polonia. Au fost publicate cursuri de
doctrin sau reviste, precum celebra La Gnose lansat n 1909 de Ren Gunon. Dup cel deal doilea rzboi mondial, n Statele Unite s-a afirmat ceea ce critica american a denumit-o, n
1969, Gnoza de la Princeton, deoarece fusese elaborat n mare parte de fizicienii de la
Princeton.
Astfel, cuvntul Gnoz este nemuritor i mai desemneaz, chiar i n zilele noastre o
micare de avangard. El se poate aplica oricrui singuratic sau oricrui grup de studiu care se
dedic problemei pe care Tertulian o reproa gnosticilor c ar vrea s o rezolve: de unde vine
rul i pentru ce? Deoarece ea duce spiritul foarte departe, pn a-l face s conteste
credinele cele mai bine nrdcinate. Gnosticismul este tulburtor i uneori ne scoate din fire
deoarece constituie o provocare la adresa credinei n care toat lumea crezuse i pe care o
practicase. Cei hotri s obin mai mult dect ne poate oferi aceast lume sunt ngrozii de
gnosticism i de faptul c el recunoate, n mod deschis, c mntuirea laic nu este cu putin.
Lumea nu poate s progreseze prin propriile sale mijloace, oricare ar fi ele. Ea are nevoie de
ceva din exteriorul su: o nelepciune, o cunoatere interioar ce transcende hotarele planetei
i ale cosmosului.
OBSERVAII
Pentru redactarea acestei plane, am preluat sau prelucrat informaii din urmtoarele
lucrri:
1. Alexandrian: Istoria filozofiei oculte, 1994, Editura Humanitas, Bucureti
2. Stephan A., Hoeller: Gnosticismul, 2003, Editura Saeculum I.O., Bucureti
15

3. Mircea, Eliade: Istoria credinelor i ideilor religioase, 1996, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti
4. Eliade/Culianu: Dicionar al religiilor, 1993, Editura Humanitas, Bucureti
5. Georges, Ory: Originile cretinismului, 1981, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti

Dan Anghelescu
LR:. Axis Mundi Or:. Orientul Sinaia

Februarie, 2014

16

17