cA Gime We even. mis omplio significa de le plea) es teeny Sa objeto que nos Loins suturaleza contrarte co n el arte y lo supere. Cuando est ulti 8 agrega a lo primero, y ssle enter Sy SLSBEE # le primero, y sto entoncen, resulta ingens lnse ames santa on nga y pnd seinet ” cout que on ser pontineamene, en subs Ian costs por a smiamas, en existr sogin leyes prepias ¢ invatiablee a Son a In ver representaciones de nuestra suprema perfeecién en inden que admits tal concep si hemos de Suntele ili ot 0 ne cements [derbies sem tomar interés on senejinisfenence, Aunque ¢ uae ase ace pnicin wo mécito ono, porque no en aba de ial pita dire mle seats y engatoes speiiens 1 Hie albeit. No conorden, pes, a pealarsin placer de naturalza, aunque la tusign de lo ingenuo en ls contunbees Fe eo mentee edaloe sin hunallaraoe, ‘Manlfedactin per~ pdiera Hevaree hasta el méximo grado, al descubrie que exe une eee Sea Saeed Ben ate Bian Teele a bare neds eee at Cinlorndoncs qu daslanbriadones, Lo que deeeaioe oo co we iin De me ape ee se rans i ie a so po ne lcencia_en la naturdleca a0 e6 eaten, sity Hah, pomuens Fe ene ee zg — mat ‘pangs no, 2 su vex les falta @ ellos para alcanzar la divinidad. Nosotros ‘= prodaciis dretanente por la corfonplacin, sino por ier : ae belles de Ins formas. ZPat qué tendkiv pee ot nine ne saree wa ingot foe hat mee ae mung et per de ln piers neat ne ene Aut vl qe pdt han ns ae te? No sm sos ehieor inure ane 8 gees “tier aeane no. Amnon re Creadr cl eo srr po ule ices et ropiay, Ie acridad iterin, la uidad eterna tongs ners nu eget Soon Fale: tor he ae volver a ser, lem se nts y e a2 cot debe vlveron pre basdeeants dee san Crater Rr ep a ae ee ie, Is nth peg hss cal tea se ‘Tints etal oie por oso ese fe rmanecen idénticos. Pero sélo cuando lo uno y lo otto te unea cuando la voluntad obedece libremente a Ia ley de ls necesided, y la raain hace valec su nore a través de todo los cambios de | fantasis— ex cutndo surge lo diving o el ideal. Asi, sempre yemos on ellos squello de que carecemos, pero por lo que somos impulsados « luchac, ya lo cual, eangue nunca lo alean- frmos, debemos esperar acercarnos, sin embargo, en progreso i finito. Vemos en nosotros una ventaja que e ellos les fate, ¥ de la eual no pueden participar munca (asi en cl caso de los inzacionales) o a lo sumo (como en el eato de ls nifos) no de otro modo que siguiendo nuestro propio camino. Nos procuran por lo tanto el mis dulee goce de nuestra humanided como iden, aunque # la ver deben necesariamentehumillamos si consideramos nuestra humanidad en una situaciéa determineda Como este interés por Ia naturslezs se funda en una iden, silo puede manifestaree en espiritus que sean sensible alas ideas, sto es, en espivitus morales. La gran mayorta de los hombres ao hacen mis que fingirl, y ia difasién de ete gusto aeatimectal fen nuestra época —que se traduce, particularmente desde In a iciém de clerta literatura, en vigjes sentimentals?, jerdinee y pseot amanerados, y otras aficiones de exe género— no prueba ‘de ningin modo Ia difusién de ess forma de eensibiidad, Sin embargo Ja naturalesa manifestaré siempre algo de este efecto cxmenas sfleronas expe initads per au horive aparece to mut pce Vane ex sole d interes intelectual Ce ‘ores da ‘tut una bela de 2 (Asda 9 Sire,nto a que me rellere muy particulates y nosotros Ia. alegre te que favorable para lt una virtud, no estarie inocente pureaa; y a nucs- meaela demasiado visible. Para que pueda desconocéraele ect {to sentimiento, en tale ocasiones, se ‘este ciert,malancoli fuente. En el pita etl determinaciga espeslo 4 nuéllas, se4 pars nosotios una act ideal realizado, sino del vefel ngiin modo Ia. Te no por cierto de i snes conmueve no es de nin Aebilidad y de sue liite, pura y libre fuera, dotado de mora lado; y asi, lo que spresentacién de au Poesia ingeaus y poets setinetal, a del factor ideal aniquila todo factor empirico y vucle « ganar sobradamente ante la razén lo que puede haber perdido ante el entendimient, Justamente de esta contradiceién entre el juicio de In raxén yet del entendimiento nace el pecualarisimo fenémeno del sen timiento’ mizio que el pensar ingenuo suscite en nosotros Combins la simplicidad infantil con la pueril: por esta aime presenta un punto wuinersble al enteediminto ¥ provoes ntisa con que dames a conocer nuestra superioridad (to rétion). Pero en cuanto tenemos motivo de ereer que la sim. cidad_pucsil ex a empoinfaily tote ‘1 fuente no es falta de entendimicato, ao’es incepacidad, ino tuna fucraa superior (practice ), un coraxin lieno de inocen. cia y verdad que por grandess intxior desprecia el aux. del arto, entonees se desvanece aquel triunfo del intelecto,y Ie burla de ls simpleza se vuelve admiracién de la simplicided, Nos seati- mos obligados a respetar el objeto que antes nos habia hecho sonreit y, echando ung ojeada en nosotree mismos, « lamentar que no nos parezcames a él. Ast surge el fendmeno, tan partic cular, de un sentimiento en que confluyen Is burla alegre, cl respeto y ls melancolia?, 2 uma obvevecin sobre ta slice de lo ebline (Crit de inc edn, § ‘9H disingue minema tw tile ingredients en cl seatnieto"de le ingen, pero le exples de ize tedor Algo oon impone de anlos (eo dcr. tenininto animal de placer" se siento eopriual de remo) se enevestta In ingeuidad, ut cr le xolosin de Ia sincera, prmtvamente atural ae bemani, cont soulsio,teraada eo segunda natralen, Se re ove dele sgl ‘ud, qus no suhe ain disney la embargo me Tegasja non tonién 4: In smpicidd ‘de Ia aastleae, que suprime sats den roe, agen “hinalassn operdbae le cea dria des manila attic! ¥ ove recouped la belle apuieni, 7 vel: et a antrolea saa oper exconrar,y que el gut Is dela et mo Pe EL que le bells po ba apriencia, ia coal net, geeerlmente, en axexto fui se trambrme ‘us sibeaments, on nal; ol que por dey a el aston devas 4 tices mins, es coun ue piolace an movant el ecg te sow diecinesreiprcamente pests, 7 que i min Tego meadea cores om on raed, slat enneoe et Insno tienoy x wet tet qu le sin saga Corie Mernt)."Cinfie qur ea capteacon ee eet de i ‘ida "por a> evar an peed viomco sem i} Pata lo ingento se require que naturale, ante’, ya sen conta lo ut eu al dle conenca "1? H" pestonn sabe y quire, yn con ox “ti ibicame deve on pres paket: gue ie Dngnee tots inlay ete i ssl: ou general gr me sobepene of neciie ‘siamiente forady, despa ot Paro cam en ns rh ee dein Pele Sngenen y poss sentimental e caricter no debe serlo, pero no tenemot que imeginasla como fisicamente incapes de ello, si es que ha de causarnos im. presign de ingenuidad. Las acciones y dichos de lo niles no noe arin, pues, ona pura impresién de ingenwidad sino en le me- Aida en que no nos recuerden su incapacidad pars el arte y aslo consideramos, en general, el contraste entre su nsturalidad y ‘nuestro atic. Lo ingenuo es una modalidad de nie alli donde ya no se espera, y, por lo mismo, no puede en rex. lided atribuirse 2 Ia infancia en ou sentido més estrct, ero en ambos casos, en Ia ingenuidad de sorpresa como en contra al arte Sélo con esta skims determinactin queda completado «l ‘cncepto de lo ingenuo. Fl afecto ex también naturaeea y Ia regla dela decencia es cosa artifical; pero la victoria del afect sobre Ia decencia es todo menos ingeeuidad, Si ex mismo afecto ‘siunfa en cambio sobre el atificic, robre la falsu decencia, sabre 1a simulacién, no vacilemos en lamerlo ingeauo*, So reas I fe so violencia come factor din émico, sino por su forms sn.nate voles ome factor din mica. ina por oa fore como factor moral; en uma, To or cunto mee exerio, ile Sat lo inslcete sino’ lo Ticks del artes pcs To primero ex cxzencin, y nada de lo qu proviene * Un aii es mala si tefnge lo precetos dean bu iin movido por sus apes © por a0 créer lane + ingens ‘le desemiende del aahneaent. dea sod, ls Hen ectiudes del aero de dees 7 soem 9 Halen de {gem tomato enura inccente. Pres armoniza_con Io 1 tengo pars dim Poel ingean y posts sentient 6 028 porque debemos respetar In verded, en lo ingenuo del faricter repetamos, en cambio, Ia persona, parle tanta_o lo gozamos un placer moral, tino que eso place evté ale. sis diigido hacia un objeto moral, Tanto ea un sive come gn el otro le ran eat de parc dele naturalera en cuanto que ‘xpress la verdad; pero en el segundo no silo ocurre que le 2 turalez tiene renin sino también quo la persona tiene ho noe, En el primer cato ls sinceridad de la nataralera implica siempre smensecabo para la persona, porqus et involantaria; ea el segundo {implica siempre un mérito, aunque eupongemos que lo que ex. res le sigiiqae une verient sa jvicios sobre las cosas pasa por alto lo que tienen de ardficiowe ¥ rebuscado y no se aliene mis que a la simple naturales, Todo lo que al respecto puede opinazse dentro de la sana naturalasa, lo exigimos de dl, y inicamente le perdonamos lo que presupons tm alejamivato de la naturales, sea en el penser o ea el veatie Si un padre Ie cuenta a su aif que tal o cual hombeo Dertoe de miscria y el nifo corre a levarl al pobre la bolaa de ‘4 padre, esta accién resulta ingenua, pues es le sana naturales ‘a que actin a través del nio, y en un mundo en que la sana naturalera dominars, tendria perfects razén quien ‘procedicas ss, Mira sélo a la necesidad y al medio més 4 mano pare ca. ela; semiejante extensién del derecho de propiedad, que po: dia ser ruinosa para una parte de le humanidad, no eed fom ada en Ia simple naturales. La accién del nino avergienza asi ‘a mundo real, y nuesizo corazén lo confea también con al placer que por eva accion siete. Si un ‘hombre sin roce del mundo, pero por lo demis de buen entendimiento, confiesa sue secrets a otto, quz lo estf em. {fando pero que sabe disimular habilmente, y con su sinceri ded le proporciona a mismo los medios de perjudiarlo, nea parece ingeno. Nos reimes de dl, pero no-pealemos menos de ‘stimarlo por eso mismo. Pues su conflanea en el atro nace de Ja tonradex. de su propio eardeter; por lo menos es Ingenus slo en Ia medida en que esto ccurre,