Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sociologie Juridica
Sociologie Juridica
NOTE DE CURS
SOCIOLOGIE
2015-2016
Cuprins
Cap. I. Specificul sociologiei ca tiin social
I.1. Sociologia ca tiin social i raportul ei cu celelalte tiine socio-umane
I.2. Definirea sociologiei
I.3. Obiectul de studiu al sociologiei
Cap. II. Perspectiva sociologic
II.1. Evoluionism Darwinismul social
II.2. Funcionalism structural
II.3. Paradigma (perspectiva) conflictual
II.4. Interacionismul simbolic
II.5. Paradigme feministe
Cap. III. Metode de cercetare n tiinele sociale
III.1. Fuciile sociologice
III.2. Investigaia sociologic
Cap. IV. Socializarea
IV.1. Conceptul de socializare
IV.2. Tipuri de socializare i agenii socializrii
Cap. V. Structura social
V.1. Conceptul de structur social
V.2. Status social
V.3. Rolul social
V.4. Relaiile sociale
Cap. VI. Grupuri sociale
VI.1. Abordarea sociologic a grupurilor sociale
VI.2. Noiunea de grup social
VI.3. Clasificarea grupurilor
Cap. VII. Sociologia educaiei
VII.1. Educaia ca fapt social
VII.2. Funciile educaiei
VII.3. Fenomene studiate de sociologia educaiei
Cap. VIII. Perspective teoretice ale evoluiei familiei
VIII.1. Teoria dezvoltrii (ciclurilor vieii)
VIII.2. Teoria structural (dinamica rolurilor i puterii
VIII.3. Teoria funcional (procesual)
VIII.4. Teoria sistemic (holist)
VIII.5. Teoria istorist (intergeneraional)
Cap. IX. Organizaia din perspectiv sociologic.Birocraia
IX.1. Conceptul sociologic de organizaie. Natura organizaiei
IX.2. Teorii despre birocraie
IX.3. Avantajele i dezavantajele birocraiei
Cap. X. Relaii interetnice, rasiale i naionale
X.1. Grupul etnic
1
3
3
4
5
7
7
9
10
11
11
12
12
13
18
18
19
22
22
22
24
25
27
27
27
28
32
32
33
33
35
35
36
37
39
39
40
40
41
42
44
44
X.2. Minoritile
X.3. Rasa
X.4. Discriminarea rasial-etnic
X.4. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare
Cap. XI. Controlul social i deviana
XI.1. Controlul social forme i stiluri de manifestare
XI.2. Criterii moderne de definire a fenomenului devianei
XI.3. Teorii sociologice ale devianei
Cap. XII. Religia
XII.1. Conceptul de religie
XII.2. Funciile religiei
XII.3. Organizaii religioase
XII.4. Religia n Romania
Cap. XIII. Cultura
XIII.1. Conceptul de cultur
XIII.2. Componentele culturii
XIII.3. Diversitatea cultural
Cap. XIV. Mediul nconjuttor din perspectiv sociologic
XIV.1. Mediul nconjurtor ca problem sociologic
XIV.2. Organizaii de mediu
Bibliografie
CAPITOLUL I
SPECIFICUL SOCIOLOGIEI CA TIIN SOCIAL
45
46
46
48
49
49
52
54
56
56
57
58
60
62
62
63
66
68
68
69
70
economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor relaii sociale, de
afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale.
tiinele politice - se ocup de studiul organizrii politice a societii, modul de guvernare,
comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, participarea politic etc.
tiinele politice cerceteaz politicul sub toate formele sale de manifestare. Sociologia
include n cmpul de investigare, alturi de problemele specifice tiinelor politice i aspecte ce
sunt studiate de toate celelalte tiine socio-umane.
CAPITOLUL II
PERSPECTIVA SOCIOLOGIC
A gndi n manier sociologic nseamn a tinde ctre o privire mai cuprinztoare, a-i
cultiva imaginaia.
Studiul sociologiei disciplin complex i strns legat de alte discipline umaniste nu
poate fi doar un proces de rutin prin care dobndim cunotine despre societate, grupuri sociale,
relaii interumane sau procese sociale.
Sociolog este cineva capabil s decupeze faptele de contextul personal i s le analizeze
printr-o viziune mai larga, mai cuprinztoare.
Munca sociologic depinde de ceea ce autorul american C. Wright Mills denumea
imaginaie sociologic (Mills, 1970).
Studiul societii, a prilor sale componente i a interaciunilor dintre acestea de ctre
sociologi a generat o diversitate de concepii sociologice pe de o parte, cunoaterea tiinific
este un proces continuu, rezultat al interaciunii intelectuale a unui numr mare de cercettori, iar
pe de alt parte, viaa social are o infinitate de aspecte i poate fi privit din unghiuri foarte
deferite. Astfel, concepiile sociologice s-au grupat n moduri diferite de abordare i explicare a
societii, fapt care a dus la delimitri teoretice i a constituit premize pentru naterea
perspectivelor sau curentelor sociologice.
Termenul de paradigm apare pentru prima dat n filosofia lui Platon, termen care
denumete funcia de model ontologic, exercitat de Idee n confruntrile cu realitile sensibile
(percepute cu simurile).
Dup E. Babbie (2010) paradigma este un model sau cadru de observare i nelegere
care modeleaz ceea ce vedem i modul cum nelegem. Paradigma conflictual ne face s
vedem comportamentul social ntr-un anumit fel, iar paradigma interacionist n alt fel.
Perspectiva sociologic poate fi definit ca o analiz a societii fcut dintr-un
anumit punct de vedere. Este o cale de a privi societatea, de a studia viaa social i de a o
explica: este o construcie mental care ne ajut s vizualizm i s explicm ceea ce este n
societate. Perspectivele care s-au impus n sociologie sunt: evoluionismul, funcionalismul,
conflictualismul i interacionismul. tiinele sociale adaug la aceste perspective altele
precum paradigmele feministe i teoria critic a raselor.
evoluiei prin intermediul seleciei naturale. Cu alte cuvinte, teoria afirm c aa cum speciile sau adaptat mediului, indivizii puternici au cele mai mari anse de supravieuire i reproducere.
Cei slabi vor disprea. De ndat ce cercettorii au nceput s studieze analitic societatea, a
devenit inevitabil aplicarea ideilor lui Darwin la modificrile identificate n structura relaiilor
umane.
Perspectiva evoluionist a fost prima formulat, fiind fundamentat n special pe
lucrrile lui Auguste Comte i Herbert Spencer. Aceast perspectiv explic originea societilor
i creterea lor din punct de vedere evoluionist.
Ca variant (n multe privine) a pozitivismului sociologic, organicismul evoluionist al
lui H. Spencer definete geneza i rolul legilor care guverneaz evoluia social plecnd nu de la
aspectele spirituale, ci de la datele concrete oferite de antropologie, biologie, istorie, moral,
psihologie i cosmologie. Pe baza acestui material faptic a formulat principiul conform cruia
toate fenomenele sunt un rezultat al micrii i transformrii materiei aflate sub impactul a dou
tendine diametral opuse: tendina de omogenizare i cea de eterogenizare. Dezvoltarea
presupune transformarea omogenului n eterogen, proces valabil n toate domeniile Existenei.
Legea fundamental a ntregii Existene este evoluia, care vizeaz integrarea unor elemente
disparate ntr-o unitate funcional; complexitatea dezvoltrii comport, ns, i momente
episodice de involuie i de stagnare, caracterizate prin disoluie.
Ca parte component a Universului, societatea se subordoneaz acelorai principii de
funcionare care explic att existena indivizilor, ct i a colectivitilor. Societatea este treapta
cea mai complex de existen a organismului viu, ntre care se pot stabili 5 tipuri de analogii:
1) Att corpul animal, ct i organismul social sunt rezultatul cumulrii progresive, a unor
componente de ordin material i funcional, avnd ca efect creterea dimensiunilor i a
complexitii lor;
2) Evoluia, prin diferenierea treptat a indivizilor, impune necesitatea unei structuri care
s fac posibil integrarea prilor componente ntr-un tot funcional;
3) Ca i funciile corpului biologic, cele ale corpului social se difereniaz, evolund ctre
specializri foarte riguroase pe baza crora se alctuiesc corpuri profesionale distincte. Ele
prefigureaz apariia claselor sociale;
4) Organismul social, ca i cel biologic, are o via mai mare dect a celulelor care l
compun: Frana, de exemplu a existat i acum cteva sute de ani, dar compus din alte elemente
dect cele de azi;
5) i organismul social i cel animal prezint dou tipuri de corelaii: corelaii funcionale
ntre pri i corelaii ntre toate acestea i structura general a organismului, care impune unele
cerine funcionale globale. n acest sens, la nivelul societii, tendina proprie fiecrui individ de
a se dezvolta, pentru a nu limita cadrul de afirmare a celorlali, necesit un echilibru de structur
prin corelarea funciunilor diferite i complementare la nivelul ansamblului funcional.
Societatea nu se reduce la suma indivizilor, ci la totalitatea tipurilor de interdependene care
confer permanen i eficien relaiilor dintre indivizi, similare cu relaiile energetice dintre
esuturile unui organism.
8
10
11
Cap. III
METODA DE CERCETARE N TIINELE SOCIALE
III.1. Funciile sociologiei
Sociologia, ca tiin teoretic avnd deopotriv o finalitate cognitiv i una practic are
o serie de funcii:
Funcia expozitiv sau descriptiv se concretizeaz ntr-o acumulare de date, fapte i
informaii suficiente i relevante pentru respectiva realitate. Pentru a fi ndeplinit aceast
funcie, sociologia trebuie s ndeplineasc o serie de condiii:
de completitudine adic de luare n consideraie a tuturor datelor i faptelor
necesare pentru a testa valoarea de adevr a ipotezelor utilizate;
evitarea selectrii arbitrare, strict subiective datelor i faptelor analizate;
maxim obiectivitate fa de fapte (evitarea apropierii de fapte avnd idei
preconcepute despre acestea; datele, faptele, fenomenele trebuie analizate aa cum
se prezint ele).
Funcia explicativ permite sociologiei s neleag realitatea social, s identifice
mecanismele intime de funcionare i schimbare a realitii sociale, de producere i
derulare a faptelor, a fenomenelor sociale, a vieii sociale n general, s desprind
determinrile multiple ce se manifest la nivelul realitii sociale i ndeosebi, relaiile
cauzale ntre variabilele realitii sociale. Prin ndeplinirea acestei funcii, sociologia
poate elabora generalizri teoretice de diferite grade, poate dezvolta teorii explicative,
poate construi diferite paradigme.
Funcia predictiv, prognotic sau previzional prin intermediul creia sociologia
cerceteaz atent i aprofundat realitile sociale prezente pentru a identifica direciile cele
mai probabile de evoluie ulterioar a societii. Studiind trecutul i prezentul, sociologia
poate identifica i proiecta tendinele probabile de evoluie ulterioar a societii.
Funcia critic presupune ca cercetarea sociologic s nu se rezume la descrierea i
explicarea societii aa cum este la un moment dat i la descrierea tendinelor probabile
de evoluie ulterioar, ci s ncerce s arate cum ar trebui s fie aceast realitate social.
Pentru a reui acest lucru sociologia trebuie s compare realitatea social aa cum se
prezint ea la un moment dat, cu un model normativ al realitii sociale. n esen, o
asemenea analiz comparativ se reduce la ncercarea de surprindere a nemulumirilor,
disfuncionalitilor existente la nivelul realitii investigate, la realizarea a ceea ce
mpiedic funcionarea i dezvoltarea normal, fireasc a societii n ansamblul su, a
unor uniti sau grupuri sociale specifice (deficiene de organizare, conducere,
structurare, deficiene predominant subiective posibil de remediat). Pentru ca analiza s
fie critic ea trebuie s respecte dou condiii:
12
15
17
Cap.IV
SOCIALIZAREA
IV.1 Conceptul de socializare
Socializare este un proces foarte complex, ce presupune multiple interaciuni ntre individ, n
calitate de socializat i societate, n calitate de socializator. Din perspectiva societii,
socializarea este procesul de ptrundere a noi indivizi ntr-un mod organizat de via i ntr-o
tradiie cultural stabilit. Din perspectiva individului, socializarea este un proces prin care
animalul uman devine fiin uman i dobndete un sine. Socializarea ncepe din copilrie,
continu de-a lungul vieii oamenilor i const n nvarea modului de via din societatea i din
grupurile din care face parte individul. Prin procesul de socializare, societatea exercit o putere
considerabil asupra noilor membri pe care i nva cum ar trebui s se comporte. n formarea
comportamentului intervin dou influene puternice: ereditatea i mediul social. Adepii
influenei naturale susin: comportamentul uman este produsul ereditii persoanei, ereditate cu
care este nzestrat la natere i care se afl n afara controlului uman. Conform acestui punct de
vedere multe dintre caracteristicile, abilitile i trsturile de personalitate sunt dictate de
echipamentul nostru biologic, de inteligena nnscut, de structura hormonal.
Cei care susin prioritatea mediului social asupra ereditii arat c fiina uman este
adaptabil i flexibil, iar comportamentul su este determinat de nvare i de contactele sociale
din cadrul lungului proces de maturizare.
Filozoful John Locke susine c fiina uman se nate tabula rasa, fr nici o capacitate de
nelegere i cunoatere. El afirm c oamenii au puine limite biologice impuse, iar
comportamentul i abilitile sunt rezultatul nvrii din cadrul procesului de socializare. Fr a
diminua importana ereditii, trebuie precizat c n viaa noastr i, mai ales n primii ani de
via, contactul cu ceilali membri ai societii este vital.
Interaciunea social din aceast perioad de via este esenial pentru dezvoltarea normal
din punct de vedere biologic, psihic i social. Fr socializare, disponibilitatea omului de a folosi
i crea semne i simboluri rmne nerealizat. Capacitatea omului de a nva este direct legat
de capacitatea lui pentru limbaj. n calitatea sa de vehicul pentru cunotine i atitudini, limbajul
este factorul cheie n crearea societii umane. El face posibil depirea granielor limitate ale
biologicului pur, comunicarea ideilor, interaciunea simbolic de care depinde societatea uman.
Acest punct de vedere este puternic susinut de studii efectuate asupra copiilor lipsii de contactul
uman. Contactele umane i afeciunea au rol deosebit n nvarea comportamentului uman.
Lipsa acestora face ca un copil s nu poat nva elementele rudimentare ale comportamentului
uman, dezvoltarea sa fiind ncetinit pentru totdeauna.
Socializarea poate fi definit ca un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i
metodelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n evoluia
18
individului pe parcursul ntregii sale viei. Socializarea este realizat n modaliti diferite, de
oameni diferii i ntr-o varietate de contexte sociale. Socializarea poate fi deliberat sau
neintenionat, formal sau informal. Socializarea poate fi fcut n beneficiul celui ce urmeaz
a fi socializat sau n beneficiul socializatorului; deci cele dou interese pot fi compatibile sau
opuse. Ca urmare, socializarea poate decurge lin, proces n care credinele, valorile i normele
societii sunt internalizate de ctre individ n aa mod nct aderena la acestea pare a fi din
propria iniiativ. Dar socializarea poate fi aspr sau chiar brutal, ca rezultat al coerciiei i
conflictului, fiind marcat de discontinuiti.
Fiina uman percepe influenele mediului n raport cu modul propriu de gndire i de
aciune. Ea are, totodat disponibilitatea de a-i structura comportamentul conform cerinelor
sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimuli sociali i i dezvolt
deprinderile i contiina asumrii obligaiilor sociale.
Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de ctre
grup sau de ctre societate urmrete integrarea individului n structurile cu o conduit adecvat
scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale.
Aadar, socializarea este procesul prin care individul deprinde, treptat, prin
interaciune cu ali semeni i participare la viaa social, normele, valorile, gndirea i
cunotinele unei anumite culturi n care s-a nscut.
Socializarea este un proces activ i o form de programare cultural a individului,
materializat printr-o serie de finaliti de ordin psihic, social i cultural.
Finalitatea psihic const n dezvoltarea, la copil, a trsturilor psihice constante prin care
el percepe sinele su, propria identitate n raport cu ceilali semeni.
Finalitatea social nseamn formarea deprinderilor de exercitare corect a status-urilor i
a rolurilor sociale necesare n integrarea social, innd cont de faptul c acestea se schimb
odat cu vrsta, condiia social, profesia etc.
Finalitatea cultural se refer la asimilarea simbolurilor, a limbajului i a valorilor
mediului de via, a unui model cultural.
n urma procesului de socializare, individul tinde s ating, contient sau nu, un anumit tip de
personalitate propriu societii n care triete.
poate fi: pozitiv (conform cu valorile, normele i ateptrile sociale dezirabile i promovate de
societate) i negativ (adic contra ateptrilor, valorilor i normelor sociale generale, dar
conform cu cele ale unui grup sau ale unei subculturi), concordant (conform cu normele i
valorile sociale generale) i discordant (neconform cu valorile i normele sociale generale).
Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar,
socializarea continu, socializarea anticipativ i resocializarea.
Socializarea primar:
are loc n copilrie;
este profund afectiv;
reprezint un proces de transformare a copiilor n adevrate fiine umane, sociale prin
nvarea valorilor de baz, prin pregtire i limbaj;
cunoate o dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic atunci cnd copii
sunt crescui n familii de ctre ambii prini.
Socializarea secundar:
se manifest ca proces de nvare a normelor i valorilor altor instane de socializare
(coala, grupul de prieteni, grupul de aduli etc.);
este orientat ctre neutralitate afectiv.
Socializarea continu:
este procesul de transmitere i nsuire a unor modele culturale i normative de-a lungul
ntregii viei a unui individ;
acest tip de socializare reflect necesitatea nvrii permanente de ctre individ, inclusiv
pe perioada adult, a noi norme i valori;
educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului.
Socializarea anticipativ:
implic nvarea valorilor, credinelor i comportamentelor unui grup cruia persoana nu
i aparine n prezent, dar la care ader;
acest tip de socializare permite oamenilor s fac schimbri n atitudinile i aciunile lor,
schimbri ce le vor fi necesare de ndat ce vor intra n noul grup; exemplu: studenii care
se pregtesc pentru noua profesie.
Resocializarea:
se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt
diferite de cele anterioare.
Resocializarea presupune c o persoan trebuie s se dezvee de ce este vechi i s nvee
ceea ce este nou. Orice persoan care i schimb statutul social sau grupul de apartenen
cunoate un proces de resocializare. Acest proces este normal cnd individul i schimb slujba
sau devine printe; dar produce schimbri dramatice atunci cnd este omer sau emigrant.
Agenii socializrii:
Socializarea este realizat ntr-o multitudine de forme i situaii, de numeroi ageni,
dintre care oamenii, grupurile i instituiile sunt cei mai importani.
Familia este principalul agent al socializrii. Ea este intermediarul ntre societatea global
i copil, locul n care se modeleaz principalele componente ale personalitii. Dei familiile
20
realizeaz funcii socializatoare comune, n realitate exist numeroase diferene n modul n care
fiecare familie i socializeaz copiii. Aceste deosebiri sunt date de tipul de societate (tradiional
sau modern), de categoriile socio-profesionale ale prinilor, de reziden etc.
Grupul de prieteni (anturajul) constituie un grup social ai crui membri au aceeai vrst
i poziii relativ similare. Acesta se manifest ca un puternic agent socializator n perioada
copilriei i a adolescenei. Grupul de prieteni le ofer copiilor posibilitatea s se manifeste
independent n afara controlului prinilor. n grupul de prieteni copii se afl pe poziii egale.
coala este un agent socializator complex, care ofer att informaii, calificri, ct i un
ntreg climat valoric i normativ, formal i informal. Reprezint primul contact major al copilului
cu lumea din afara familiei. Prin intermediul acestui agent de socializare cultura societii
respective i pune amprenta sa distinctiv asupra personalitii umane.
Mijloacele de comunicare de mas tind s devin, n societile contemporane, unul
dintre principalii ageni de socializare. Mass-media reprezint ansamblul organizaiilor (radio,
TV, IT, filme, ziare, reviste, afie etc.) care vehiculeaz informaii ctre un numr mare de
oameni. Efectele socializatoare ale mijloacelor de comunicare de mas au fcut obiectul a
numeroase analize, iar concluzia comun a fost c acestea s-au impus ca un influent agent
socializator pentru copii, cu efecte att pozitive, ct i negative, n funcie de coninutul
mesajului.
Socializarea nu se limiteaz doar la cei patru ageni principali amintii. Ea se realizeaz i
prin intermediul organizaiilor religioase, politice, asociaiilor voluntare, n mod difuz, de
ansamblul comunitii n care triete individul
21
Cap.V.
STRUCTURA SOCIAL
V.1. Conceptul de structur social
Termenul de structura provine de la verbul struer = a construi. n tiin, conceptul de
structur desemneaz prile componente ale unui obiect, fiin, concepie, doctrin etc.
Structura social se refer la modul de alctuire al realitii sociale, la modul n care
elementele sistemului social se ordoneaz i se ierarhizeaz, la relaiile necesare, eseniale ce se
stabilesc ntre aceste elemente. Structura social reprezint un ansamblu de interaciuni
umane i sociale integrate ntr-un sistem, cruia i confer omogenitate i continuitate i-i
determin identitatea i stabilitatea.
Talcott Parsons, fondatorul structuralismului sociologic, a susinut c sistemul social se
distinge prin organizarea structural i funcional, structura fiind calea de investigare a modului
de funcionare a societii. Claude Levi-Strauss a conceput structura ca un model de fapte reale,
care se accept sau se exclud n interiorul unor uniti sociale, care alctuiesc laolalt un sistem
de relaii numit civilizaie sau cultur.
Structura social ca sistem include pe axa orizontal forme precum familia, satul, oraul,
naiunea, iar pe vertical gruprile clasice, de stratificare, ocupaionale, generaii, sexe, vrste,
nivel de instruire colar etc.
Structura social cuprinde relaii sociale repetate i stabile ntre componenii unui sistem
social. Datorit existenei structurilor sociale, viaa uman i social capt caracterul de
regularitate i organizare. Orice societate nu poate fiina dect dac dispune de structuri, adic de
elemente de durabilitate, n temeiul crora s se desfoare viaa social. nsui convieuirea
oamenilor ntr-un anumit spaiu i ntr-o anumit epoc este determinat de structuri sociale.
Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care acioneaz n anumite moduri
percepute ca o convieuire. n raport de relaiile de convieuire, oamenii se grupeaz pe
diferite niveluri ale societii, rezultnd stratificrile de diferite tipuri.
Studiul structurilor sociale asigur descoperirea elementelor eseniale pentru evaluarea
oamenilor, a modului lor de via, a poziiei n ansamblu social a diferitelor colectiviti umane, a
coeziunii interne a unui sistem.
22
Dobndirea unui status se face prin eforturi personale i este nsoit de anumite costuri
personale, ntruct oblig individul la alegeri multiple: carier colar, ocupaional, relaii cu
prietenii, loc de reziden etc. Dobndirea unui nou status este asociat cu schimbri n raport cu
locuina, grupul de prieteni, relaiile sociale, raporturile cu rudele, inclusiv cu distanarea fa de
prini.
Un tip special de status este status-ul fundamental. Vrsta, sexul i, n anumite condiii
- ocupaia, sunt status-uri fundamentale. n virtutea acestui status, societatea, membrii
acesteia, ateapt de la noi un anumit comportament. ntr-un fel se manifest cerinele legate de
aciunile i abilitile unui copil (conformarea la regulile sociale, inocen, puritate) i n cu totul
alt mod este perceput adultul, judecat, n principiu, prin asumarea responsabilitilor sociale,
competen profesional i social.
Fiecare individ deine o multitudine de statusuri care se asociaz ntre ele i formeaz un
ansamblu denumit status global. Statusul global poate fi unitar, coerent, dac statusurile care l
compun sunt congruente ntre ele. Tendina general a oricrui individ este de a asocia statusurile
pe care le deine, de a evita orice conflict ntre ele, de ale face congruente. Conflictele sau
incongruena de status se manifest ntre componentele profesionale, familiale, economice,
politice, sociale etc. ale statusului global. Absena congruenei ntre diferitele statusuri provoac
la nivelul individului un anumit sentiment de insecuritate sau de culpabilitate, care se poate
compensa fie printr-un conformism accentuat, fie prin revolt. Inconsistena statusurilor pot crea
confuzie. Soul i soia au, de regul, vrste apropiate. Statusul de so btrn i de proaspt tat
sunt considerate statusuri incongruente.
alegerea rolurilor, modul de exercitare al acestora. n acelai timp, dobndirea unui rol produce
modificri ale eului, ale personalitii. O fat i schimb personalitatea dup cstorie, iar o soie
dup ce nate. Fa de fiecare rol exist ateptri din partea celorlali.
Se deosebesc trei tipuri de ateptri: necesare, obligatorii i facultative. Ateptrile necesare
se impun cu for maxim, iar deintorul unui rol nu se poate sustrage lor. Dac individul nu
satisface aceste ateptri, el este sancionat n mod sever. Un poliist care fur este sancionat mai
sever dect alte persoane care fur. n mod asemntor sunt sancionai: un judector care ia
mit, un preot imoral, un contabil care fraudeaz etc. Ateptrile obligatorii se manifest la
nivelul grupurilor sociale, care impun anumite reguli de conduit, iar gradul de conformare la ele
este variabil. Ateptrile facultative exprim libertatea individului de a le respecta mai mult sau
mai puin.
Un rol nu fiineaz autonom. Fiecare persoan ndeplinete mai multe roluri. Fiecare status
este determinat de mai multe roluri. Totalitatea rolurilor asociate unui status formeaz un set de
roluri. Statusul unui individ este determinat de contextul social i de numrul de roluri jucate.
De exemplu statusului de student i revin mai multe roluri: rolul de membru al comunitii
universitare; rol de nvare i pregtire; rolul de coleg; rolul de membru al familiei; rolul de
prieten; rolul de cititor al bibliotecii universitare; rolul de membru al societilor tiinifice; rolul
de membru al consiliului facultii etc. Rolurile jucate de o persoan se pot combina ntr-un
ansamblu omogen, persoanele exercitnd fr dificulti ntregul set de roluri. Persoanele care
realizeaz aceste performane sunt puine.
25
26
Cap. VI
GRUPURI SOCIALE
VI.1. Abordarea sociologic a structurii grupale
Caracterul eminamente colectiv al vieii sociale, n totalitatea componentelor i diversitii
sale i gsesc expresia n structura grupal a societii. Aceast structur grupal a fost, este i va
fi o permanen a vieii sociale ca rezultat al existenei, aciunii i interaciunii umane. Primele
referiri la grup le ntlnim nc din antichitate.
n epoca modern problematica grupului este abordat frecvent, mai ales n literatur,
pictur, teatru, muzic. Acest fapt duce la concluzia c arta, n general, a devansat tiina n
studiul teoretic al grupului. Analize speciale asupra grupului ntlnim n spaiul european pentru
prima dat n scrierile lui Emile Durkheim i Georg Simmel.
Emile Durkheim, n lucrarea sa intitulat Diviziunea muncii sociale, a cercetat procese i
fenomene la nivelul grupurilor mici. A susinut c naterea grupurilor este determinat de
solidaritatea organic specific activitii umane. n cadrul grupurilor apar relaii care trebuie
instituionalizate pentru a nltura conflictele intragrupale ce pot s apar. Relaiile se clasific n
relaii informale (bazate pe solidaritatea organic) i relaii formale (constituite n principal de
regulile organizrii sociale). Potrivit concepiei sale, n organizarea grupurilor, un rol esenial l
joac diviziunea muncii mai ales n distribuirea de roluri.
Georg Simmel a analizat procesul de constituire a grupurilor n raport de anumite condiii i
criterii i a ajuns la concluzia c oamenii nu pot exista dect grupai.
Sociologia ca tiin a structurii grupale a societii i propune analiza i clasificarea
formelor i tipurilor de colectiviti, identificarea trsturilor i configuraiilor stabilite, relativ
permanente ale acestora, innd cont de enorma lor diversitate i perpetua lor evoluie.
mai des utilizate urmtoarele proprieti: mrimea grupului, cantitatea de interaciune fizic
dintre membrii grupului, gradul de intimitate, nivelul de solidaritate, extensiunea formalizrii
regulilor ce guverneaz relaiile dintre membri, locul controlului activitilor n grup etc.
A. Grupul primar este un grup format dintr-un numr mic de membri, aflai ntr-o
relaie direct, coeziv i de lung durat.
fiecare membru se simte angajat n viaa i activitatea grupului, i percepe pe ceilali ca
membri de familie sau prieteni.
grupul reprezint pentru membrii acestuia un scop i nu un mijloc n vederea realizrii
unor scopuri.
n cadrul acestui grup individul triete sentimentul propriei identiti direct i totodat i afirm
specificitatea pe care ceilali membri o accept ca atare.
Tipuri de grupuri primare:
familie;
grupul de joc al copiilor;
grupul de vecintate;
comunitatea de btrni.
Funciile grupului primar:
1. Funcia de socializare reprezint o funcie fundamental a grupului primar. Grupurile
primare au rol esenial n socializare. Primele procese de socializare copilul le nva n
familie. n cadrul familial copilul achiziioneaz normele i valorile prin intermediul
crora descifreaz mecanismele vieii sociale. Grupurile primare sunt puni ntre individ
i societate pentru c ele transmit i ofer modele culturale ale societii dup care
individul i organizeaz propria via. Orice individ de formeaz ca om ntr-un grup
primar, de aceea grupurile primare sunt fundamentale pentru individ i societate. n
cadrul acestora oamenii experimenteaz prietenia, iubirea, securitatea i sensul global al
existenei.
2. Funcia de control social. Prin intermediul acestei funcii grupurile primare se manifest
ca puternice instrumente de control asupra comportamentului individului.
Comportamentul individului trebuie s se conformeze normelor grupului. n acest sens
grupul impune individului un comportament care s se conformeze att la valorile i
normele sale interne ct i la cerinele societii.
B. Grupul secundar. Dezvoltarea general a societii, ndeosebi n epoca actual, este
marcat de o tendin accelerat de trecere spre o societate bazat, n principal, pe grupuri
secundare, n care relaiile sunt impersonale, contractuale, specializate, orientate spre obiective i
interese. Rezult c grupul secundar este acel grup format din dou sau mai multe persoane
implicate ntr-o relaie impersonal i care au un scop practic specific. n grupul secundar
oamenii coopereaz pentru atingerea unui el, iar relaiile interumane se stabilesc pe baza unor
regulamente pe care, fie c le accept sau nu, trebuie s le respecte. n acest tip de grup, oamenii
se reunesc dincolo de diferenele ce-i marcheaz pentru c nu au alt cale de nfptuire a
intereselor lor. n cadrul grupurilor secundare individul fiineaz ca realitate social. Grupul
primar acioneaz pentru insul concret, n timp ce grupul secundar activeaz individul prin
29
status-urile sale. De pild n grupul primar poi fi prieten ceea ce este o condiie suficient n
timp ce n grupul secundar apartenena este dictat n special de status-ul social, de profesiune,
de cultura, religie etc. Grupurile secundare au un rol esenial n afirmarea social i profesional
a individului.
Raportul grup secundar/grup primar
Trebuie reinut c n societatea contemporan grupul secundar, dei a pus n umbr grupul
primar, nu l-a eliminat i nu-l va putea nltura. Grupurile primare persist i vor persista ntr-o
lume dominat de grupul secundar, deoarece nevoia uman de asociere intim simpatetic este o
nevoie permanent. Omul nu poate tri bine fr s aparin unui grup mic de oameni crora
realmente s le pese ce se ntmpl cu ei. Aa se explic de ce n cadrul grupului secundar apar i
se dezvolt relaii interumane care duc la formarea grupurilor primare.
C. Grupul de referin
Conceptul i teoria aferent au fost elaborate de Robert Merton, care l-a definit ca fiind
un numr de oameni care interacioneaz unii cu alii, n conformitate cu modelele stabilite
anterior. Aadar grupul de referin reprezint o unitate social utilizat pentru evaluarea,
compararea i modelarea atitudinilor, tririlor i aciunilor individului. Grupul de referin poate
fi grupul din care face parte individul sau unul exterior lui. Grupul de referin este baza din care
individul vede lumina.
Funciile grupului de referin:
Funcia normativ prin intermediul acestei funcii grupul de referin influeneaz direct
criteriile i standardele individului. Individul n tendina sa fireasc, pentru o poziie mai
bun ntr-un grup, n societate, ader la valorile i normele grupului de referin. Aceasta
se face prin adaptarea stilului de via, atitudinilor politice, preferinelor muzicale,
alimentaiei specifice grupului de referin;
Funcia comparativ conform acestei funcii individul face o evaluare a propriei
activiti i comportament prin comparaie cu standardele grupului de referin. n acest
fel, oamenii judec viaa, comportamentul, valorile proprii precum sntatea, inteligena,
nivelul de trai, poziia social etc. Uneori individul contientizeaz c exist o diferen
ntre ceea ce reprezint grupul de apartenen i ceea ce crede el c ar putea fi, prin
comparare cu grupul de referin. n aceste situaii apare sentimentul de deprimare
relativ care contribuie la alienarea social;
Funcia asociativ are n vedere posibilitatea prelurii status-ului membrilor grupului de
referin de ctre o persoan din afar lui. n ndeplinirea acestei funcii se pornete de la
teza conform creia un grup poate influena comportamentul unui individ din afara sa.
D. Grup intern - grup extern. n orice societate exist grupuri interne i grupuri
externe. Grupul intern este acel tip de grup de care aparin membrii si i cu care se identific. La
membrii acestui tip de grup exist contiina de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel
grup i sunt implicai n tot ceea ce se ntmpl n grup. Prin contiina de NOI, membrii grupului
realizeaz c, simultan, existena lor se situeaz i n afara altor grupuri. Clasificarea grup intern
grup extern este semnificativ n evidena granielor sociale. Liniile de demarcaie ntre
structurile grupale apar acolo unde ncepe i sfrete interaciunea social. Graniele unui grup
30
ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a aciunilor astfel nct ei se simt inclui n ea.
Unele granie se bazeaz pe modul de aezare spaial: vecintate, comunitate, naiune, stat. Alte
linii de demarcaie i au temeiul n diferenele sociale i culturale: religioase, etnice, politice,
ocupaionale, lingvistice, rudenie, status-uri socio-economice etc.
E. Grup formal-grup informal
Grupurile formale sunt constituite, n mod deliberat, de ctre societate pentru ndeplinirea
unor sarcini sau atingerea unor obiective. Ceea ce caracterizeaz, att structura, ct i relaiile
dintre membrii grupurilor formale este faptul c sunt reglementate oficial, instituionalizat, prin
acte normative, decizii etc.
F. Grup conformist (Groupthink)
Este grupul puternic coeziv n care toi membrii sunt preocupai de meninerea consensului i
de reprimare a oricrei tendine spre critic.
31
Cap. VII
SOCIOLOGIA EDUCAIEI
VII.1. Educaia ca fapt social
Pentru Durkheim, individul nu este opus societii ,,cci el triete n ea ca n mediul su
natural i este mbibat de ea. Deci societatea este o for natural dominant i ea nu deriv
dintr-o alctuire convenional, adugat de voina omeneasc la realitate, deci individul i
societatea sunt dai de la nceput ntr-o conexiune natural. Dominana societii asupra
individului deriv din nsi natura societii care de fapt este o for moral sau un sistem de
fore morale. Rezult de aici c de fapt sociologia propus de Durkheim este un program social
educativ, o pedagogie sociologic care se ntemeiaz pe ideea c educaia este un lucru cu
deosebire social. n fiecare om sunt dou fiine: una individual i una social, iar scopul
educaiei nu este altul dect a constitui n fiecare din noi aceast fiin social. Educaiei i
revine nobila misiune de a-l transforma pe om dintr-o fiin egoist i asocial ntr-o fiin nou i
social.
ntr-unul din cursurile sale Durkheim spunea c tot ce omul are mai caracteristic rezult din
istorie i din viaa comun. Omul este produs al istoriei i deci al unei deveniri. Deci nu e nimic
n el dat. Judecile de valoare, de exemplu, sunt opera societii.
Astfel, educaia, este tema central a sociologiei, este cea care creeaz n individ o serie de
structuri subiective, altele dect cele genetice, dar pe acest teren. Aceste structuri reprezint
forma interiorizat a constrngerilor exterioare exercitate asupra individului n cursul experienei
sale sociale. De exemplu, o importan deosebit o au constrngerile n procesul educrii i
formrii copilului ca adult.
Educaia creeaz un OM NOU, un om cu comportamente normale pentru membrii unei
colectiviti n consens cu a celorlali, repetabile, relativ stabile i previzibile. Nucleul acestui
comportament este unul moral, are un coninut moral, aadar fiina social este o fiin moral,
centrul acestei moraliti este datoria moral (fa de ceilali, fa de divinitate, respectul fa de
norme etc.).
Educaia este o FUNCIE SOCIAL. Funciile educaiei sunt consecinele sociale ale
activitii de formare-dezvoltare a personalitii angajate la nivel de sistem indiferent dac
acestea sunt sau nu sunt intenionate n calitate de finaliti pedagogice macro i
microstructurale sau/i de influene pedagogice provenite din direcia cmpului psihosocial.
32
VII.2.Funciile educaiei
Funcia central a educaiei este formarea-dezvoltarea personalitii n vederea integrrii
sociale optime, permanente a acesteia;
Funciile principale ale educaiei sunt:
o funcia cultural a educaiei: formarea-dezvoltarea personalitii prin intermediul
valorilor spirituale preluate pedagogic din toate domeniile cunoaterii umane n
raport cu particularitile fiecrei vrste colare i psihologice;
o funcia politic a educaiei: formarea-dezvoltarea personalitii prin mijlocirea
valorilor civice care reglementeaz raporturile acesteia cu lumea i cu sine n
condiiile specifice fiecrei vrste colare i psihologice;
o funcia economic a educaiei: formarea-dezvoltarea personalitii prin
intermediul valorilor economice care vizeaz crearea capacitii acesteia de
realizare a unor activiti socialmente utile n diferite contexte sociale.
Aceste funcii sunt implicate direct n asigurarea funciei centrale a educaiei, prioritate n
acest cadru o are desigur funcia cultural n proiectarea funciilor principale ale educaiei
(cultural-politic-economic) i n implicarea acestora n realizarea funciilor derivate.
Funciile derivate ale educaiei sunt urmtoarele:
o funcia de informare, funcia de culturalizare, funcia de asisten pedagogic;
o funcia de protecie social, funcia de propagand/ ideologizare (subordonat
funciei politice);
o funcia de specializare, funcia de profesionalizare (subordonat funciei
economice).
Educaia este, nainte de toate, mijlocul prin care societatea i rennoiete nencetat
condiiile propriei sale existene. Omul pe care trebuie s-l realizeze educaia spunea Durkheim
nu este omul aa cum l-a creat natura, ci omul pe care l vrea societatea, iar ea l vrea aa cum l
cere structura sa interioar. Rezult deci c fiecrui tip de structur social i corespunde un tip
(mediu, normal, generic) de personalitate care face posibil consensul social condiie
indispensabil existenei oricrei societi.
34
Cap.VIII
PERSPECTIVE TEORETICE ALE EVOLUIEI FAMILIEI
Familia, ca realitate social complex, este subiect i obiect a numeroase cercetri inter
i multi-disciplinare, aa cum arat I. Mitrofan i C. Ciuperc (1998), ntre care cele de
psihologie social, sociologie, antropologie, psihoterapie i psihopatologie dein poziii
prioritare. Ca urmare, o serie de paradigme, fiecare cu concepte, metode proprii de investigare,
cu virtui i limite, ncearc s explice funcionalitatea familiei.
35
36
fiecare dintre ei. Totui, accentuarea raionalitii n detrimentul emoiilor, ca baz pentru
constituirea grupului familial, a condus la numeroase critici.
39
Cap. IX
ORGANIZAIA DIN PERSPECTIVA SOCIOLOGIC.
BIROCRAIA
IX.1. Conceptul sociologic de organizaie. Natura organizaiei.
nelegem prin organizaie, grupuri de oameni care i organizeaz i coordoneaz activitatea
n vederea realizrii unor finaliti relativ clar formulate ca obiective. ntreprinderile economice,
partidele politice, instituiile de cercetare, armata, spitalele sunt exemple de organizaii. Putem
spune, deci, c organizaia este un tip de grup, care este anume creat pentru a duce la bun sfrit
o sarcin specific i care are o structur formal prin care ncearc s ndeplineasc acea
sarcin. Organizaia este un grup secundar ce conine o structur formal de statute, roluri i
grupuri mai mici.
Dac lum criteriul mrimii, constatm c societatea abund n organizaii de toate
dimensiunile: de la cele mai mari, pn la cele mai mici.
Prin ele nsele, organizaiile prezint o orientare structural spre realizarea ct mai eficient a
finalitilor lor (caracteristic ntlnit ndeosebi n cazul ntreprinderilor economice).
Max Weber elaboreaz cunoscuta i influenta teorie a birocraiei (1921) intenionnd ca, prin
respectiva teorie, s rspund la ntrebarea: care sunt caracteristicile unei organizaii raionale,
care s asigure realizarea scopurilor propuse? Soluiile pe care el le identific sunt formularea de
reguli generale i impersonale, disciplina strict n aplicarea regulilor i procedurilor, sistem
ierarhic de difereniere a autoritii cu competene strict delimitate, carier n care promovarea se
bazeaz pe vechime i merit, salariu fix, difereniat n raport cu poziia n organizaii. Formularea
de reguli generale i impersonale i aplicarea lor cu strictee se refer la faptul c organizaiile
trebuie s i ntemeieze cu seriozitate setul de reguli, norme, regulamente (cele mai multe scrise)
care s ghideze comportamentul salariailor i s constituie baza majoritii deciziilor
organizatorice. Regulile i regulamentele au drept scop inducerea unui element de stabilitate i
predictibilitate aciunilor organizaiei.
Caracterul impersonal al regulamentelor se refer la faptul c organizaia (birocraii) trebuie
s trateze pe fiecare client al organizaiei ca pe un caz, nu ca pe o persoan. Interaciunea cu
clienii trebuie s se bazeze pe setul de norme i regulamente ale organizaiei, pe rolul oficial al
birocratului i nu pe sentimentele lui personale.
n privina sistemului ierarhic i de promovare, pentru nceput, trebuie s specificm faptul c
departamentele, ntr-o organizaie, nu numai c au sarcini precise dar sunt i organizate, ntr-un
sistem ierarhic de autoritate, n care fiecare departament este supravegheat de un departament
superior. Aceast ierarhie, n cadrul marilor organizaii mbrac forma unei structuri piramidale,
40
autoritatea fiind concentrat la vrf, n minile unei elite restrnse i dilundu-se treptat, treptat
spre baza piramidei (alctuit din cei muli). Fiecare angajat al organizaiei trebuie s aib o
anumit competen tehnic pentru a-i putea ndeplini sarcinile n cadrul diviziunii muncii i al
sistemului ierarhic de autoritate.
Weber subliniaz c acest fapt constituie o ruptur radical cu trecutul, cnd meseriile
depindeau n cea mai mare parte de relaiile familiale, personale i nu de competena tehnic a
individului. Organizaiile consider c eficiena activitii, succesul profesional nu au nici o
legtur cu familia de origine, cu relaiile personale ale indivizilor i, de aceea, coreleaz
promovrile lor cu vechimea n munc i meritul (competenele tehnice). Cu toate c, n multe
organizaii, relaiile joac nc un rol important, aprecierea competenei tehnice capt tot mai
mult teren n angajarea i promovarea personalului. Folosirea tot mai frecvent a examenelor
pentru ocuparea unor posturi sau promovarea n diferite funcii a salariailor constituie o
confirmare a acestui fapt. n concepia lui Weber, caracteristicile mai sus enunate desemneaz un
mod raional de organizare, considerat de el a fi singura alternativ pentru atingerea efectiv a
obiectiveilor organizaiei. Pentru a numi acest mod raional de organizare, el a ntrebuinat
termenul de birocraie.
43
Cap. X
RELAII INTERETNICE, RASIALE I NAIONALE
X.1 Grupul etnic
Oamenii se deosebesc statistic, ca mulimi, att din punct de vedere natural, mai ales prin
culoarea pielii, ca rase, ct i din punct de vedere cultural, mai ales prin limba vorbit, ca etnii.
Aceste caracteristici reprezint elemente obiective de delimitare a raselor i etniilor.
Grupul etnic este definit ca o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi a crei
cultur este diferit de a sa. Membrii grupului etnic au un semnificativ sentiment al identitii,
datorit unor trsturi caracteristice comune de natur rasial, naional i cultural. n fiecare
societate convieuiesc persoane aparinnd diferitelor grupuri etnice, grupuri care pot fi
majoritare sau minoritare. Un grup etnic se particularizeaz n special prin diferenele culturale n
raport cu societatea: obiceiuri, mbrcminte, comportamente, religie, limb, concepie despre
via. Membrii oricrui grup etnic se simt i par unii ntre ei prin trsturile caracteristice
proprii. Datorit acestor trsturi distincte membrii unui grup etnic se deosebesc de membrii
celorlalte grupuri etnice. ntre grupurile etnice din fiecare societate se stabilesc relaii prin
intermediul crora se realizeaz comunicarea i echilibrul sistemului social. Membrii unui grup
etnic au o identitate distinct, generat de un tip particular de istorie. Structura unui grup etnic
include persoane din toate grupele de vrst i de ambele sexe. Grupul etnic este o realitate
social concret care rezult din interrelaiile i contactele umane. Numai prin intermediul
relaiilor cu persoane care aparinnd altor grupuri etnice se pune n eviden identitatea fiecrui
grup etnic.
Contactele umane dintre persoane aparinnd unor grupuri etnice diferite pune n eviden
raportul dintre grupul intern i grupul extern, unde opereaz contiina de Noi i contiina de Ei.
Aceste delimitri evideniaz un proces esenial i anume etnicitatea. Etnicitatea implic
nu doar diferenele culturale, dar presupune ca necesitate existena unor contacte umane, prin
intermediul crora membrii grupurilor etnice se simt ei nii distinctiv cultural unii fa de alii.
Etnicitate presupune n mod obligatoriu dou aspecte: contiina identitii culturale i
interaciunea care demonstreaz contactul i implicit diferena cultural. Etnicitatea este o
trstur universal.
Conceptul de grup etnic a fost utilizat pentru prima dat n S.U.A. pentru a desemna,
pentru a defini pe imigranii stabilii n valuri succesive n aceast ar i care se distingeau prin
limb, cultur, religie de populaia autohton. S-a constatat c la a doua sau a treia generaie s-au
diminuat deosebirile dintre imigrani i populaia american. Aceste evoluii au dus la teza
privind constituirea unei naiuni americane omogene cultural. Dar n pofida amestecului
(amalgamului) etnic i a presiunii exercitate, nu s-a realizat asimilarea grupurilor etnice care, n
continuare, persist i se afirm distinct n societatea american.
44
X.2. Minoriti
Analiza relaiilor dintre rase i etnii din orice societate pune n eviden att raporturi de
colaborare i cooperare, ct i raporturi de for i influen. Devine evident faptul c rasa sau
etnia care domin n societate accede sistematic ctre poziii sociale majore, impunndu-se astfel
ca majoritar, iar rasele (etniile) dominate desced continuu spre poziii sociale minore, devenind
astfel minoritare.
n general, minoritile sunt definite ca acele grupuri sociale care au atitudini i
comportamente specifice fa de majoritate. Raportul majoritate/minoritate apare i se manifest,
de regul, n cadre statale i el presupune delimitri legate de limb, ras, naionalitate, religie
etc. Relaiile dintre majoritate i minoritate sunt determinate de doi factori:
un prim factor are n vedere dimensiunea numeric;
al doilea factor se refer la raportul de putere i influena dintre majoritate i minoritate.
De regul, majoritatea domin numeric i deine prghiile principale de putere i influena n
societate.
Se cunosc situaii cnd grupul etnic, cu un numr mai mic de persoane s-a manifestat ca grup
majoritar, ca majoritate i grup dominant, dei numeric avea statut de minoritate. De exemplu n
Africa de Sud, o lung perioad de timp, populaia neagr a fost dominat de grupul alb. n acest
caz sociologii au discutat despre populaia neagr majoritar numeric ca despre un grup
minoritar. Grupul minoritar este o populaie cu o contiin proprie i/sau cultural, cu relaii
stabilite numai ntre membrii consangvini i care fac cstorii endogame.
Trsturile grupului minoritar (dup James W. Vander Zanten):
un grup minoritar este un grup ai cror membri cunosc discriminarea, segregarea,
agresiunea sau percheziia din partea oricrui grup dominan;
discriminarea este determinat de diferenele de putere dintre cele dou grupuri;
minoritatea are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a
singularitii;
minoritatea posed o afinitate social i psihologic cu cei care sunt ca ei;
minoritatea este caracterizat prin trsturi fizice i culturale care o disting de grupul
dominant;
n virtutea acestor trsturi minoritarii se reunesc, iar aceasta face posibil plasarea lor n
poziii mai puin dezirabile n societate;
o persoan care aparine unei minoriti are o poziie atribuit (ascriptiv), datorit creia
nu poate decide asupra statusului ei. (de exemplu un ins nu poate s aleag ntre a fi alb
sau negru);
membrii unei minoriti sunt obligai s fac cstorii endogame.
Ne referim frecvent la urmtoarele tipuri de minoriti: sociale, naionale, rasiale, poplitice i
religioase.
45
X.3. Rasa
Rasa constituie o tem predominant antropologic. Antropologia este tiina despre om ca
individ, grup i specie viznd att structura ct i comportamentul acestor entiti.
Din punct de vedere biologic, conceptul de ras este utilizat n sens tiinific fiind
considerat o subdiviziune a speciei. Biologii definesc rasa ca fiind un grup de indivizi (oameni)
nrudii prin intercstorie i care se deosebesc de alte grupuri de populaie prin frecven
anumitor trsturi ereditare.
Din punct de vedere sociologic, conceptul de ras are o accepie prioritar social fiind
definit ca un grup de indivizi care se particularizeaz de celelalte grupuri ale speciei n principal
prin caracteristicile culturale i n secundar prin cele biologice. n biologia uman exist o
singur specie Homo Sapiens, aprut cu cel puin 300 000 de ani n urm i care are 3 rase
principale (rasa caucazian, rasa mongoloid i rasa negroid) i circa 27 de rase secundare. Rasa
nu depinde de caracterele civilizaiei i nu este identic cu naionalitatea sau etnia.
Cercetrile genetice au demonstrat c toate rasele sunt egale din punct de vedere biologic
i nu au evideniat nici o difereniere sensibil n ceea ce privete dezvoltarea creierului.
Perspectiva biologic asupra rasei arat c nu exist o ras pur pentru c grupurile umane au
cunoscut un puternic amestec n evoluia lor biologic iar diferenierile rasiale se datoreaz
caracteristicilor fizice distincte.
Perspectiva sociologic asupra rasei arat c deosebirile, decalajele culturale dintre
popoare nu se datoreaz caracteristicilor rasiale. Ele sunt determinate de diversitatea mediilor
naturale, geografice, sociale, economice i culturale n care au evoluat diferitele popoare
aparinnd, nu o dat, aceleiai rase.
Trebuie menionat una aspect foarte important i anume acela c n cadrul dimensiunii
sociologiei a conceptului de ras ntlnim foarte multe stereotipuri, prejudeci care nu o dat au
fost valorificate ideologic.
46
47
Cap. XI.
CONTROLUL SOCIAL I DEVIANA
XI.1. Ce este controlul social? Forme i stiluri de manifestare
n fiecare societate, exist o schem a vieii colective: fiecare individ tie cum s se
comporte n anumite situaii, tie ce ateapt ceilali de la el i la ce reacii se poate atepta el de
la ceilali n urma aciunilor sale. Atunci cnd apar comportamente neateptate, atipice, care nu
se ncadreaz n modelele recunoscute i acceptate social, ele vor fi sancionate. Sanciunile
reprezint unul din elementele controlului social. n sensul su cel mai general, controlul
social reprezint ansamblul mijloacelor i mecanismelor socio-culturale care
reglementeaz, orienteaz, modific sau influeneaz comportamentele indivizilor n
societi, n vederea conformrii lor la sistemul valoric-normativ i meninerii echilibrului
societii ca sistem.
Am putea spune c, iniial, teoriile despre controlul social au fost dezvoltate ca rspunsuri la
interogaiile filosofilor secolului XVII privind posibilitatea convieuirii oamenilor, a desfurrii
vieii sociale n condiiile n care oamenii au atitudini egoiste unii fa de alii, sunt, aa cum
susinea Hobbes: Homo, homini, lupus. Mai trziu, E. Durkheim a efectuat o analiz a
moralitii ca aciune a societii n interiorul nostru, ca fapt social rezultat din interiorizarea
normelor. K. Marx indic constrngerea exercitat de instituii (mai ales de stat), ca factori de
control social.
G.H. Mead abordeaz tema controlului social, explicnd procesul interiorizrii normelor prin
dezvoltarea Eului subiectiv, prin contientizarea ateptrilor pe care alii le au fa de tine.
S. Freud construiete supraeul ca autoritate social interiorizat, care funcioneaz ca i
contiin. Iat, deci, c teoriile despre controlul social au aprut nainte ca noiunea de control
social s fie inventat i uilizat n sociologie.
Conceptul de control social a fost introdus n sociologie la nceputul secolului XX de ctre
coala american a jurisprudenei sociologice (E. A. Ross, R. Pound, L. Brandeis, O.W.
Holmes) pentru a desemna prghiile principale prin care societatea i asigur funcionalitatea i
stabilitatea legea reprezentnd cel mai specializat i cel mai perfect mecanism de control n
societate, este fundamentul ordinii sociale.
Fiecare grup, colectivitate, societate dezvolt o serie de msuri, sugestii, modaliti de
convingere, sisteme de persuasiune i presiune, interdicii, constrngeri, sanciuni (ajungnd pn
la constrngerea fizic), sisteme i modaliti de manifestare a recunotinei, acordare de premii,
distincii prin care conduc comportamentul indivizilor i grupului spre modele acceptate de
valori i de acionare spre realizarea conformismului membrilor sistemele controlului social.
Nu toate comportamentele i aciunile indivizilor sunt supuse n aceeai msur controlului
social.
49
Faptele necesare, indispensabile desfurrii vieii colective, sunt mult mai controlate dect
faptele care nu au dect o importan individual. De altfel, rostul controlului social, aa cum
opineaz J. Cazeneuve, este s orienteze comportamentul membrilor societii ntr-un sens
conform cu meninerea acestei societi. El include n sistemul controlului social ansamblul
proceselor de socializare i ndeosebi al presiunilor pe care le sufer fiecare om din partea altor
membri ai societii.
Din perspectiva altor sociologi, ca de exemplu W.G. Sumner, reglarea comportamentelor
membrilor societii are loc n cea mai mare msur, prin intermediul aa numitor folkways
(cutume sau tradiii populare) i mores (moravuri). Principala condiie a vieii sociale
subliniaz autorul citat este adaptarea omului la mediu, adaptare ce d natere la diverse
grupuri de solidaritate, unite prin credine, convingeri i moravuri comune. n calitatea pe care o
au folkways contribuie la solidaritatea social, au un caracter reglativ i imperativ pentru
comportamente. Ele reprezint pentru grupul social cam ceea ce reprezint deprinderile pentru
indivizi. Att folkways ct i mores constituie mijloace informale de control social ce se
perpetueaz de la o generaie la alta prin intermediul socializrii.
R.E. Park i E. W. Burgess, n lucrarea Inroduction to the Science of Sociology (1921)
distingeau existena a trei modaliti sau forme de exercitare a controlului social n societate:
formele spontane, elementare de control social (de exemplu, adaptarea individului
spontan, la comportamentul unei mulimi sub presiunea ei);
opinia public (ce joac rolul de autoritate social neinstituionalizat);
instituiile i reglementrile juridice (care funcioneaz ca autoriti imperative
instituionalizate).
Conform teoriei funcionalist-structuraliste (T. Parsons), regulile sociale indic individului
normele sociale permise de societate pentru diferite situaii, dup care i orienteaz activitatea i
alege din alternativele posibile pe aceea pe care o consider cea mai bun. Parsons accentueaz
asupra ideii c supunerea fa de norme nu se datoreaz unor factori de control social coercitiv, ci
unui comportament natural, firesc, datorat internalizrii valorilor sociale.
Interpretrile pe care sociologii le dau astzi controlului social pot fi grupate n dou mari
categorii:
a) interpretri restrictive, care pun accentul pe caracterul instituionalizat i coercitiv al
controlului social;
b) interpretri normative, care trateaz controlul social sistemic, ca ansamblu de aciuni
umane ndreptate ctre definirea devianei i stimularea reaciilor sociale n prevenirea i
respingerea ei .
Allan V. Horowitz remarc faptul c n funcie de diferite norme utilizate de ctre diferitele
subculturi, definiiile devianei nu implic n mod obligatoriu consensul normativ.
Homosexualitatea, de pild, susine sociologul american, poate fi, pe rnd, considerat ca indiciu
al imoralitii, al bolii sau al unui stil libertin de via. Variatele stiluri i forme de control social
sunt ncorporate n relaii sociale concrete i corespund contextelor sociale n care opereaz
(Horowitz).
50
51
Conform paradigmei acionaliste (a teoriei aciunii umane), care pare cea mai potrivit
pentru abordarea problematicii sociologiei devianei, deviana reprezint un fenomen normal n
sens durkheimian. Fiind un tip de aciune uman, ea este susinut fie de acionalitate, fie de
iraionalitate i depinde de percepia membrilor societii asupra aciunii i ordinii sociale. n
acest sens, A.K. Cohen remarca faptul c nu poate exista o societate de sfini ntruct procesul
de redefinire social opereaz continuu, pentru a asigura c toate poziiile pe o scal mergnd de
a imoralitate la virtute vor fi mereu completate i c ntotdeauna, unele vor fi mai sacre dect
altele.
n legtur cu definiiile devianei, mai nainte propuse, ar mai fi necesare cteva
observaii clarificatoare.
Deviana este o noiune relativ din cel puin dou motive:
a. pentru c sistemul normativ difer de la o societate la alta i ceea ce ntr-o societate
reprezint o nclcare a normei, ntr-o alta reprezint dimpotriv, un comportament conformist;
b. pentru c legea reprezint un important factor de schimbare social care poate induce
modificri n receptarea contextului normativ al unei societi i se poate transforma chiar ea sub
impactul unor schimbri sociale.
Din aceast cauz, chiar n snul aceleiai societi, anumite conduite considerate la un
moment dat ca infracionale, ulterior sunt apreciate fie ca simple abateri morale, care ies de sub
incidena legii, fie chiar conforme cu sistemul valorico-normativ. Un exemplu concludent pentru
primul caz este urmtoru: exist societi musulmane care permit poligamia sau consumul de
droguri, interzicnd ns consumul de alcool sau carne de porc, fapte ce-i pierd valabilitatea n
celelalte societi sau, mai mult dect att, sunt apreciate n sens contrar. Pentru cel de-al doilea
caz, putem gsi numeroase exemple chiar i n realitatea romneasc: dac n epoca dictaturii
comuniste demonstraiile stradale mpotriva politicii guvernamentale erau incriminate de lege,
astzi legile permit astfel de aciuni; dac n urm cu 50 de ani cuplurile consensuale, celibatul
erau considerate ca deviante (din punct de vedere moral), astzi exist o mult mai mare toleran
fa de aceste forme alternative la cstorie.
O alt observaie care trebuie fcut vis-a-vis de definirea devianei este c nu orice act
care se abate de la norm trebuie apreciat ca deviant. Inovaiile se nscriu n acest caz: dei ies
din tiparele normei, ar fi absurd s le apreciem ca deviante. Pe de alt parte, dac este s lum n
calcul, pe de o parte, marea diversitate a normelor dintr-o societate i pe de alt parte,
creativitatea conduitelor umane, am putea spune c orice individ uman, ntr-un anumit moment al
vieii sale ncalc norma devenind deviant.
Toate aceste observaii constituie argumente ce susin caracterul relativ i echivoc al
noiunii de devian, atta vreme ct ceea ce este considerat deviant ntr-o societate sau ntr-o
epoc este dezincriminat ntr-o alt societate i ntr-o alt epoc.
n sociologia devianei, se face i delimitarea dintre deviana pozitiv i deviana
negativ. Prima este echivalent cu schimbarea social i se refer la acele aciuni deviante care
pun sub semnul ntrebrii fundamentele ordinii sociale existente, pecetluind afirmarea unor noi
tendine de organizare social, descoperirea unor noi mijloace de realizare a scopurilor sociale
etc. Nesupunerea civil ar putea fi o astfel de form de devian pozitiv?
53
55
Cap. XII
RELIGIA
XII.1 Conceptul de religie
Se refer la acele moduri de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu supranaturalul.
Dup E. Durkheim, credinele i practicile religioase sunt strns legate de lucrurile sacre i
opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul sau chiar pericolul potenial, ceva care
iese din cotidian sau din viaa normal.
E. Kant vorbete de voina sacr, voina care dintr-un impuls al datoriei se supune fr
ovire legii morale; la fel se vorbete despre caracterul sacru al datoriei, al legii, avndu-se de
fapt n vedere necesitatea practic i caracterul ei de obligaie general valabil.
Mircea Eliade, n lucrarea Sacrul i profanul aduce o perspectiv inedit asupra acestui
concept. Sacrul este o categorie a religiozitii opus profanului. Sacrul este o categorie
specific unei existene religioase de tip arhaic sau tradiional, care relev o anumit modalitate
ontologic ntr-un spaiu i un timp, socotite esenialmente pure i sfinte, aa cum le relev
credina generalizat pentru nceputurile lumii.
Profanul este opus sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, ca fiin ce se face
pe sine nsui i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n care se
desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul, prin excelent, n faa libertii
sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care va fi demistificat radical. Omul modern
este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag mitologie camuflat i de numeroase ritualuri
degradate.
Experiena religioas are loc n timp i spaiu. Spaiul sacral se refer la primele forme ale
sacralitii lumii. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i recuperabil, dar etern n acelai
timp. El este recuperabil n rituri i srbtori cnd se repet ca n primele lui apariii. Se
regenereaz prin repetarea lui n formele originale, prin timpul festiv i structura festivitilor,
prin mituri ca metode exemplare ce relev istoria sacr a misterelor cosmice, ca i prin activitatea
eroilor civilizatori. Sacrul i profanul, arat Eliade, constituie dou modaliti de a fi n lume,
dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei.
Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea se refer la un sistem de
convingeri i credine care nu sunt disponibile pentru observare.
Termenul de religie provine din limba latin religio team, scrupul, lealitate, superstiie,
pietate dar i team fa de zei.
Religia a aprut dintr-o serie de curente: animatism, animism, toteism, fetiism, demologie i
mitologie prin care omul ar fi ncercat s domine forele ambientale i s rspund ntrebrilor
fundamentale despre via i moarte, destin individual, fenomene din cer.
Religia este considerat ca un instrument de modelare spiritual a contiinei. Orice religie
este un ecosistem coerent de postulate care admit n cadrul cunoaterii mistice, prin credin
56
necondiionat, existena i fora autonom i total a unei lumi supranaturale divine, creatoare i
diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l conduce prin legi prestabilite sau
prin voin. Se afirm n literatura de specialitate, de pild Kernbach, c ncercrile de a defini
religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate semantic. De multe ori se confund religia cu
mitologia, cu filozofia, cu superstiia i cu magia, toate aceste fiind, n diferite perioade, cadre
sau instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu ele.
J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n evoluia gndirii umane: magie-religietiin, religia fiind condiionat de dezvoltarea superioar a inteligenei, tez respins de ali
cercettori care consider c n societile primitive coexist att practicile magice i actele
religioase, ct i elementele de tiin empiric i chiar n societile moderne se menin practici
elementare de magie.
XII.2Funciile religiei
ntr-un context social dat, religia ndeplinete anumite funcii:
a) Funcia cognitiv este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. n principal, cunoaterea
realizat de religie este antropomorfic, datorit explicaiilor date existenei prin trsturile fiinei
umane;
b) Funcia acional este concretizat n virtutea ei de a oferi insului modaliti de influenare a
forelor supranaturale;
c) Funcia de diminuare a anxietii este determinat de capacitatea religiei de a reduce spaima
trit de om n faa unor evenimente sau situaii necontrolate de ei;
d) Funcia social prin intermediul credinelor, normelor i cutumelor se implic n
evenimentele cotidiene din viaa individului i a societii:
intervine n reglementarea relaiilor dintre generaii prin intermediul unor practici i
norme proprii. Concomitent cu afirmarea credinei ntr-o for divin, religia se implic,
prin instituiile ei n rezolvarea unor probleme, uneori eseniale, ale vieii personale sau
ale vieii sociale;
promovarea comportamentelor de via sntoase i descurajarea unor practici negative.
Religia contribuie n cel puin patru direcii distincte privind configurarea comportamentului
uman:
1. Implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile de via personal i de
conduit. nclcarea acestor norme poate s duc la vinovie;
2. n colectivitile religioase se pot constitui grupuri de referin prin intermediul crora se
ncearc implementarea unui mod de via;
3. Nerespectarea standardelor unei comuniti religioase este sancionat;
4. Implicarea puternic n activitile i n grupurile religioase reduce oportunitatea de a
participa la alte activiti. Toate aceste patru direcii sunt de fapt mecanisme religioase de
control social.
57
XII.3.Organizaii religioase
Exprimarea credinelor, normelor i a ritualurilor au loc n cadrul unor structuri
organizaionale unde oamenii se ntlnesc pentru a participa la activitatea unui cult, sau pentru a
stabili relaii cu persoane ce aparin acelui cult. Biserica este o organizaie religioas care tinde s
includ cei mai muli membri ai societii. Are o structur birocratic la fel ca orice alt instituie.
Apartenena la un cult sau altul deriv mai mult dintr-o legtur prin natere la un cult religios
dect ca urmare a unei decizii contiente. Bisericile sunt de regul conservatoare n ceea ce
privete modul de organizare i ierarhia din interiorul ei.
a) Biserica ortodox - i are baza n comunitatea credincioilor ce fiineaz prin
participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriva autonomia lor. Biserica ortodox
este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc fiind alctuit din totalitatea credincioilor
botezai, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea funcioneaz pe principiul succesiunii
apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. Toi episcopii au aceeai putere i a
cror reuniune determin structura sinodal. Biserica ortodox este structurat pe patriarhii,
mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Viaa clugreasc este organizat n mnstiri i
schituri. n cadrul bisericii ortodoxe nu exist ordine i congregaii religioase.
b) Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credinei, a
sacramentelor i fidelitatea fa de Evanghelie. Ca i biserica ortodox funcioneaz pe principiul
succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considerai succesorii primului episcop al Romniei,
apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice, ales pe via, este Papa; el are puteri
monarhice, iar aciunile lui au puteri infailibile. Totodat el este i ef de stat, al cetii
Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice este asigurat prin intermediul curiei
alctuit din 11 congregaii cardinalice, 3 tribunale pontificale, oficiile curiei i comisiile
pontificale. Legtura dintre pap i diocez este asigurat prin intermediul episcopilor reunii n
jurul papei n cadrul consiliului ecumenic. (I. Mihilescu Biseric, n Dicionar, 1993, p. 75).
Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune teritorial a diocezei.
58
Catolicismul cunoate ordinele i congregaiile cu ierarhie i legi proprii i care depind direct de
pap.
Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din societatea n
care funcioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracteristice bisericilor
anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de anglicanism.
Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i consilii n care
unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care alege pastorul,
iar la nivel regional i naional se aleg consistoriile constituite din pastori i laici.
Un alt tip de organizare este cel de tip congeaionist n care exist doar nivelul local de
structurate. Aliana reformat i biserica baptist sunt astfel organizate.
Cea mai mare extindere o cunoate anglicanismul, lutheranismul, calvinismul i
baptismul.
c) Biserica anglican este condus de o singur ierarhie. Deciziile conducerii bisericii
trebuie s fie confirmate n parlament i ratificate de rege care este eful suprem al bisericii.
Trebuie reinut c laicii se ntrunesc n adunri anuale la nivel naional i n conferine diocezane,
dar fr s decid n probleme de dogm. Anglicanismul funcioneaz n Anglia i n rile foste
colonii engleze.
d) Bisericile episcopale lutheriene i metodiste dispun de o ierarhie episcopal i de o
structur sinodal n care sunt inclui i laicii. Lutheranismul fiineaz n Germania, n rile
scandinave, n rile baltice, Elveia i n alte ri ale lumii.
Metodismul activeaz n S.U.A. i n Canada, iar ntr-o mic rspndire n Marea Britanie
i n alte ri ale Europei centrale.
e) Biserica baptist se organizeaz pe principiul alegerii de ctre credincioi ai bisericii
i separat de structurile statului.
Exist aadar, o varietate de structuri n organizarea vieii religioase cretine, aceasta ca
urmare a evoluiei concepiilor cretine de-a lungul timpului. Biserica romano-catolic are cea
mai puternic ierarhie i se manifest sub form de organizare statal. Papa, conductor al
statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant a lui Dumnezeu. Biserica ortodox are o
organizare mai flexibil, deciziile importante aparin Sfntului Sinod al fiecrei biserici
naionale. Nu exist un ef suprem al ortodoxiei. Celelalte tipuri de biserici de care pomenim
reflect modul de organizare stabilit de doctrina religioas, o organizare orientat spre
comunitatea religioas de baz, anume parohia.
e) Denominarea - este o gruparea religioas care cuprinde un mare numr de credincioi,
dar niciodat nu ajunge s includ n structurile ei majoritatea populaiei unei ri. Accept
existena altor religii, normele i valorile societii n care fiineaz. Denominarea poate avea o
biseric dintr-o ar i statut de denominare ntr-o alt ar. De pild, catolicismul are statut
ecleziastic n Italia i Spania i statut de denominare n Romnia. Denominarea acord atenie
tuturor dimensiunilor vieii credincioilor, cu deosebire educaiei religioase a tinerilor.
f) Cultele religioase - reprezint o grupare religioas organizat pe principiul relaiilor
directe dintre membrii lor n modaliti care nu in cont ntotdeauna de normele i valorile
societii n care fiineaz. Sunt culte religioase care se manifest prin acte de devian, iar
59
membrii lor dovedesc o devoiune fanatic. Preocupate n mic msur de doctrin, cultele sunt
structurate n zone n care tradiiile au un caracter nesemnificativ. De asemenea, ele apar n
perioade de schimbare social. Dei fiecare cult are reguli proprii i sisteme de educaie, multe
dintre ele se bazeaz pe metoda introspeciei i auto-descoperirii. Cultele apar ca o alternativ la
formele de via spiritual derivate din civilizaia material i industrial, ele cutnd s rspund
unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane.
g) Sectele - sunt comuniti desprinse dintr-o religie, restrnse ca numr i ca influen,
opuse normelor i valorilor societii. Ele resping celelalte religii ca fiind false, iar societatea este
judecat ca aparinnd forelor rului. Aceste forme de organizare a vieii religioase caut s dea
rspuns unor trebuine reale ale individului sau grupului, speculnd dificultile personale sau
sociale. De regul ele apar acolo unde nu funcioneaz structurile sociale i unde biserica nu are
o influen puternic.
Sectele funcioneaz ca alternativ la biseric, adic la formele de organizare i
instituionalizare religioas. Figura central o reprezint preotul sau parohul. Sectele apar ca
forme de perfecionare a omului. Din aceast poziie ele promit salvarea n lumea de apoi a celor
ce s-au impus prin puritate i perfeciune astfel c vor fi alei s stea alturi de Dumnezeu.
Exist peste 350 de secte care au putut fi inventariate (I. Mihiescu, Sect n Dicionar, 1993, p.
535). Amintim cteva dintre sectele mai cunoscute:
Anabaptiste: Biserica Frailor, Biserica Frailor Unii dup Evanghelie;
Micrile de deteptare: Adunarea frailor, Armata Salvrii, Micarea Penticostal;
Milenariste: Adventitii de ziua a aptea, Martorii lui Iehova;
Mormonii, Vindectorii etc.
60
Compararea situaiei fiecrei religii n anul 1930 i n anul 1992 relev modificri importante
cunoscute de toate cultele. Cu excepia bisericii ortodoxe nici o alt religie nu a cunoscut creteri
de adepi.
Probabil dup anul 1992 au aprut i alte grupri religioase. Societatea romneasc actual
manifest interes pentru religie i biseric, sondajele de opinie evideniaz constant ncrederea
romnilor n instituia bisericii, instituie apreciat ca fundamental n statul romn.
n Dobrogea, exist o minoritate islamic (0,3%), compus majoritar din turci i ttari.
Exist i un numr mic de atei (0,04%), agnostici, persoane care sunt non-religiose (0,06%) i
persoane fr o religie declarat (0,05%).
61
Cap. XIII
CULTURA
XIII.1 Conceptul de cultur
Termenul de cultur vine din latinescul "colo, colere" care semnific a lucra pmntul, a
locui. Sensul lui primar desemna activiti agricole i a fost utilizat cu acest sens din secolul XI
pn n secolului XIX, n paralel cu accepiunea dat de umanismul renascentist (sec. XVI) de
cultur a spiritului.
Pn astzi, literatura de specialitate a nregistrat un numar mare de semnificaii ale acestui
termen i un numr i mai mare de definiii : sociologul francez A. Moles susine c ar exista
aproximativ 250 de definiii ale culturii. n limbajul curent, adesea, termenul sugereaz o form
superioar de art : oper, teatru, coregrafie etc. Se considera c o persoan este cult atunci cnd
deine cunotine despre arte i este capabil s fac aprecieri fondate referitoare la creaiile
artistice, este rafinat, are gust i bune maniere. Acesta este un sens restrictiv : nu orice om este
cult si nu orice produs al activitatii sale este un act de cultura. Acesta este si punctul de vedere al
lui J. Szczepanski, care tine sa precizeze ca " nu toate produsele omului reprezinta cultura lui, ci
numai cele superioare, produse oarecum dezinteresat, pentru ele nsele, deci stiinta, arta, religia,
ideile politice si sociale, obiceiurile nobile - ntr-un cuvnt, produsele superioare ale spiritului
care necesita cultivarea mintii, tendinta realizarii unor scopuri mai nalte dect simpla satisfacere
a nevoilor biologice".
Conform semnificatiei ntlnite n vorbirea curenta, cultura este o caracteristica a
individului, nu a societatii. Majoritatea sociologilor si antropologilor se delimiteaza de acest
nteles n favoarea unuia mai larg, mai cuprinzator. Astfel, E.F.Tylor (1871) desemna prin cultura
"ansamblul complex al cunotintelor, credintelor religioase, al artei, moralei, obiceiurilor si al
tuturor celorlalte capacitati pe care le dobndeste omul ca membru al societatii".
n sociologie si antropologie - asa cum sustine si Marvin Harris, termenii de cultura,
societate si, uneori, etnologie, si disputa preeminenta.
Kluchohn (1949) confera si el culturii ntelesul de fenomen social, definind-o ntr-o
formula succinta ca "mod distinct de viata al oamenilor, model de a trai".
n viziunea lui Ralph Linton, cultura este de asemenea o caracteristica a societatii, nu a
unui individ. Ea reprezinta tot ceea ce se nvata n cursul vietii sociale si este transmis din
generatii n generatii ; cu alte cuvinte, este "ereditatea sociala a membrilor unei societati".
n alta ordine de idei, unele definiti au pus accentul mai mult pe sensul obiectiv al culturii
(cultura materiala sau civilizatie), altele pe sensul subiectiv al culturii (cultura spirituala,
cunostinte, valori, simboluri etc.).
62
Omul este fiinta cu vocatia valorilor ("axiologica") sustine sociologul romn Eugeniu
Sperantia. Sistemul de valori la care adera un individ reprezinta "coloana lui vertebrala".
Valoarea reprezinta "aprecierea pe care un subiect o manifesta fata de un obiect (lucru, idee,
atribut, relatie) dupa criteriul socialmente mpartasit al satisfacerii unei nevoi sau a unui ideal".
Ea trebuie nteleasa ca o relatie sociala: sunt consistente numai acele aprecieri, optiuni
individuale care sunt n consens cu aprecierile sau optiunile grupului. n acelasi timp trebuie
remarcat faptul ca nu putem vorbi despre universalitatea valorilor n sensul ca pe de o parte, o
valoare nu are acelasi nteles n toate societatile si, pe de alta parte, nu toti indivizii dintr-o
societate accepta o anumita valoare. Daca aztecii apreciau favorabil jertfirea copiilor pentru
nduplecarea zeului ploii, astazi, pentru societatile moderne, un astfel de act este innacceptabil si
condamnabil. Sau daca, spre exemplu, societatea americana apreciaza munca n mod deosebit, nu
nseamna ca aceasta valoare este acceptata, fara exceptii, de toti americanii. Valorile se schimba
n decursul timpului si acest lucru este usor observabil daca analizam valorile referitoare la
iubire, sex, casatorie. Azi se vorbeste tot mai putin despre ,,fidelitate pna la sfrsitul vietii" si tot
mai mult despre fidelitate succesiva, ntre doua casatorii, doua relatii consensuale etc.
n alta ordine de idei, trebuie sa constatam ca valorile nu sunt ntotdeauna n consens:
uneori ele intra n conflict, se ciocnesc, sunt contradictorii. Cercetarile actuale dovedesc ca n
orice societate exista conflicte valorice, difera doar gradul n care ele sunt acceptate si
"solutionate". n timp ce regimurile totalitare le ignora, le resping, societatile democratice le
accepta, ncearca sa le "solutioneze", sa le administreze. Respinse sau excamotate, conflictele
valorice risca sa se acutizeze si sa degenereze n stari anomice.
Societatea democratica "reprezinta n fapt, modalitatea rationala de solutionare si de
neutralizare a acestor conflicte valorice, este buna administrare a tensiunii dintre libertate si
ordine, dintre egalitate si libertate".
Valorile au o mare semnificatie emotionala. Ele nu trebuie privite ca simple concepte
abstracte. Oamenii polemizeaza, intra n conflicte si uneori sunt capabili chiar de mari sacrificii
pentru apararea valorilor ai caror partizani sunt (de exemplu, pentru "libertate").
Alaturi de valori si n strnsa legatura cu acestea, normele reprezinta elemente importante
ale culturii societatii. Comportamentul uman este structurat de reguli, linii de conduita care
prescriu un comportament adecvat n situatii speciale (Nu ne comportam la scoala ca la
discoteca, nici la spital ca la opera). De asemenea, normele reglementeaza comportamentele
oamenilor n relatiile dintre ei. (De exemplu, normele de politete definesc comportamentul
cuvenit, care se cade). Putem spune ca normele duc la stabilirea "unei anumite scheme a vietii
colective", n cadrul careia "fiecare om stie cum sa se comporte n anumite situatii, stie ce
asteapta de la el ceilalti membrii ai colectivitatii si stie la ce reactii se poate astepta n urma
actiunilor sale".6
Cadrul normativ cuprinde obisnuintele, obiceiurile, moravurile si legile existente ntr-o
societate data. J. Szczepanski face distinctie ntre obisnuinte si obiceiuri. "Obisnuintele sunt
modalitati de conduita statornicite pentru anumite situatii", a caror ncalcare nu strneste obiectii
sau reactii negative din partea societatii, dar pe care membrii respectivului grup se simt datori sa
64
le respecte (de exemplu, n anumite grupuri de munca exista obisnuinta celebrarii aniversarii
fiecarui membru sau a evenimentului pensionarii).
Obiceiurile sunt modele de conduita legate de valorile mpartasite de grup, care au
importanta pentru viata si activitatea grupului a caror nerespectare atrage dupa sine sanctionarea
lor de catre opinia publica. Exemplu de obiceiuri sunt: sa arunci gunoiul la ghena, sa alegi
vestimentatia potrivita (cu ocazia), sa oferi locul n autobuz unui batrn sau infirm etc.
Daca nu respecta obiceiurile respectivii indivizi pot fi considerati lipsiti de amabilitate,
neatenti, bizari, excentrici, pot fi evitati, marginalizati de catre ceilalti membrii ai comunitatii dar
nu pot fi pedepsiti de lege.
Moravurile se nrudesc cu obiceiurile dar se diferentiaza de acestea (distinctia a fost facuta
pentru prima data n 1906 de Summer). Ele sunt definite ca norme cu o mare importanta si
semnificatie pentru functionarea societatii. De exemplu: normele legate de apararea proprietatii
private, a bunurilor publice, a valorilor patriotice etc.
ncalcarea lor (furtul, frauda, incendierea unor proprietati etc.) atrage dupa sine sanctiuni
juridice.
n conceptia unor sociologi, distinctia dintre obiceiuri si moravuri are un caracter relativ:
unul si acelasi fapt social este interpretat de anumite categorii sociale ca obicei iar de altele ca
moravuri. Asa de exemplu, profanarea simbolurilor nationale (steag, stema etc.) poate fi
considerata ca o grava violare a moravurilor societatii si trebuie aspru pedepsita sau poate fi
considerata ca nerespectare a unui obicei si trebuie sa fie doar dezavuata de opinia publica.
n cadrul moravurilor, exista o categorie aparte numita tabuuri care definesc ceea ce este
interzis, ceea ce este nepermis, ceea ce nu trebuie facut; ele sunt deci, moravuri proscriptive.
Majoritatea societatilor contemporane au tabuuri cu privire la relatiile sexuale si maritale ntre
rude apropiate (tabuul incestului) si tabuul referitor la consumarea carnii de om. ncalcarea lor
atrage dupa sine sanctiuni de maxima severitate cum ar fi privarea de libertate, exilul sau chiar
pedeapsa capitala.
Legile sunt norme stabilite si aplicate de autoritatea politica a societatii ce cuprind obligatii
generale pentru toti membrii societatii si ce se aplica acelor comportamente ce sunt considerate
importante pentru societate.
Indiferent de forma pe care o mbraca, legile joaca un rol extrem de important n
reglementarea relatiilor sociale si nerespectarea lor duce la sanctiuni juridice. n literatura de
specialitate, ntlnim azi numeroase puncte de vedere care sustin ca anumite fapte, reactii
individuale sau de grup nu ar trebui sa faca obiectul unor legi, ci ar trebui sa fie tratate ca
obiceiuri, stiluri personale de viata, gusturi personale etc.
Astfel de controverse au fost strnite de legile care permit orice fel de comportament
sexual ntre adulti, cu consimtamntul partilor.
Semnele si simbolurile constituie, asa cum am aratat mai nainte, alte elemente importante
ale culturii spirituale. Filosoful german E. Cassirer constata ca "omul nu mai traieste ntr-un
univers exclusiv fizic, ci ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta sunt componente ale
acestui univers.
65
Limba (vorbita si scrisa) este cel mai important element al simbolismului social, cel mai
important aspect al culturii. Ea este cel mai important mijloc de comunicare, este "vehiculul
spiritului", este cel mai important mijloc de socializare.
Mimica si gesturile joaca si ele rolul de simboluri sociale (sunt simboluri nonverbale).
Primele dezvaluie bucuria, tristetea, disperarea, surpriza, mnia etc. Celelalte reprezinta miscari
ale corpului care au semnificatii consimtite social. Simbolurile nonverbale sunt mai frecvent
folosite n interactiunile sociale comparativ cu cele verbale.
67
Cap. XIV
MEDIUL CONJURTOR DIN PERSPECTIV SOCIOLOGIC
XIV.1. Mediul nconjurtor ca problem sociologic
A doua zi de Crciun n 2004, n Oceanul Indian s-a produs un cutremur foarte mare (cel
mai mare din ultimii 40 ani) care a dus, pe lang modificarea reliefului oceanic, la mari pagube
materiale i umane.
Pierderea vieilor occidentalilor ntr-o catastrof natural petrecut n Thailanda se
datoreaz globalizrii fenomen social consecin a dezvoltrii economice i implicit a
transporturilor, a creterii nivelului de trai.
Efortul de ajutorare a fost global ca ntindere staiile de difuzare a tirilor au artat
imagini i infosrmaii despre dezastrul rmas n urma tsunami-ului, pe ntreaga planet.
rile bogate au donat milioane de dolari, iar datoria rilor afectate a fost suspendat.
Pe lng aciunile economice, la nceputul lui ianuarie 2005, milioane de oameni din
Europa au luat parte trei minute la un moment de reculegere pentru cei ucii, semn de solidaritate
uman. Din donaiile occidentalilor s-a construit n Oceanul Indian un sistem de avertizare care
s reduc riscul pierderilor umane n eventualitatea repetrii unei catastrofe de proporii
asemntoare.
Distribuia riscului pe care l prezint mediul nconjurtor difer odat cu tipul de
ameninare din partea acestuia. Spre exemplu, nclzirea global va amenina fiecare om de pe
planet n mod diferit.
Sociologii trebuie s manifeste interes direct fa de relaia noastr cu natura (mediul
nconjurtor n care trim) iar sociologia ne poate sprijini n demersul de cercetare cu scopul de a
nelege felul n care sunt distribuite ameninrile mediului nconjurtor.
De asemenea, sociologia asigur o prezentare a felului n care modelele de comportament
uman creeaz presiuni asupra mediului natural nconjurtor (ex: nivelele de poluare din rile
industrializate au cauzat o catastrof n rile srace neindustrializate).
Ecologitii susin c oamenii din rile bogate trebuie s ia atitudine mpotriva societii
de consum i s revin la modurile de via mai simple, dac se dorete evitarea unui dezastru
ecologic global. Cu toate c dovezile i totodat previziunile studiilor tiinifice sunt
copleitoare, este puin probabil ca rile n curs de dezvoltare s-i ncetineasc ritmul de
cretere economic pentru rezolvarea problemelor legate de mediu.
68
69
Bibliografie
1. Gidens, A., Sociologie, Editura All, Bucureti, 2010;
2. Bulzan, C., Sociologia, tiina i disciplin de nvmnt, Editura All, Bucureti, 2008;
3.Furtun, C., Sociologie general, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2007;
4.Hollis, M., Introducere n Filosofia tiinelor Sociale, Editura Trei, Bucureti, 2001;
5. Matei, S., Sociologie, Editura Mirton, Bucureti, 2009;
6.Mihilescu, I., Sociologie general, Editura Polirom, Iai, 2003;
7.Vlsceanu, L. (coord.), Sociologie, Editura Polirom, Iai, 2011;
8. Zamfir, C., Spre o paradigm a gndirii sociologice, Editura Polirom, Iai 2005.
70