Sunteți pe pagina 1din 84

REVIST EDITAT DE ACADEMIA ROMN

DIRECTOR: ACAD. IONEl-VAlENTIN VlAD, pREEDINTElE ACADEMIEI ROMNE

Nr.

10

2015
Anul XXV
300

OCTOMBRIE

DIRECTORI:

Acad. Mihai DRGNESCU


(director fondator)
octombrie 1990 ianuarie 1994

Acad. V.N. CONSTANTINESCU


februarie 1994 ianuarie 1998
Acad. Eugen SIMION
februarie 1998 aprilie 2006
Acad. Ionel HAIDUC
mai 2006 aprilie 2014

Acad. Ionel-Valentin VLAD


mai 2014

CONSIlIul EDITORIAl:

Acad. Ionel-Valentin VLAD


Acad. Dinu C. GIURESCU
Acad. Cristian HERA
Acad. Bogdan C. SIMIONESCU
Acad. Alexandru SURDU
Acad. Victor VOICU
Acad. Dan BLTEANU
Acad. Alexandru BOBOC
Acad. Solomon MARCUS
Acad. Ioan-Aurel POP
Acad. Eugen SIMION
Acad. Rzvan THEODORESCU
Acad. Maria ZAHARESCU
Constantin IONESCU-TRGOVITE,
membru corespondent
al Academiei Romne

COlEgIul DE REDACIE:

SECTOR TEHNIC:

Secretar de redacie
Sofia IBULEAC

Operatori-corectori
Aurora POPA
Ioneta VLAD

Redactor-ef
Dr. Narcis ZRNESCU

Redactori I
Elena SOLUNCA-MOISE
Mihaela-Dora NECULA

E-mail: revista_academica2006@yahoo.com
Telefon 021 318 81 06/2712, 2713; Fax: 021 3188106/2711

Tehnoredactor
Stela ERBNESCU

Cuprins
SuB CupOlA ACADEMIEI
Ioan-Aurel Pop, Educaia european prin manuale de istorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Dumitru Murariu, Adaptri ale biodiversitii la schimbrile climatice . . . . . . . . . . . . . 11
Mircea Duu, Noua doctrin administrativist i codificarea dreptului
administrativ romn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
pAgINI DE FIlOSOFIE ROMNEASC
Alexandru Surdu, Ondulaiunea universal i sufletul romnesc . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
ACADEMIA ROMN 18662016
Pun Ion Otiman, Andrei Mocioni i Vinceniu Babe membri fondatori
ai Academiei Romne din Banat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
OpINII
Alexandru Boboc, Homo oeconomicus n perspectiva filosofiei culturii . . . . . . . . . . . 32
ISTORIA ROMNIEI
Alexandru Poreanu, n ntmpinarea Centenarului Marii uniri
a Romniei Moderne (20182020) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
pREOCupRI CONTEMpORANE
Nicolae Florea, Solul, resurs natural global, indispensabil pentru via . . . . . . . . . . 42
INSTITuTE AlE ACADEMIEI ROMNE
Criu Dasclu, Institutul de Studii Banatice Titu Maiorescu
al Academiei Romne, Filiala Timioara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
EVOCRI
Alexandru Zub, Koglniceanu, mereu actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Vasile Vasile, Reflectarea martirajului Sfinilor Brncoveni n creaia popular . . . . . 53
IN MEMORIAM
Mircea Ioan Valentin Sndulescu (19332015) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
CRONICA VIEII ACADEMICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

ApARIII lA EDITuRA ACADEMIEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79


gHID pENTRu AuTORI

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
3

Educaia european
prin manuale de istorie*

Sub cupola Academiei

Acad. Ioan-Aurel Pop

Istoria este departe de a fi o tiin, n sensul n


care se definete tiina contemporan, dei muli
specialiti ncadreaz istoria ntre tiinele sociale.
Spre a nu intra n inutile controverse, m mrginesc
s spun c istoria este i o disciplin colar, bazat
pe o form de cunoatere a vieii (firete, a celei trecute). Trecutul nseamn, prin urmare, viaa oamenilor de odinioar, aa cum ni s-a transmis prin
izvoare. Astfel, dragostea pentru trecut este, n fond,
dragoste de via (Marguerite Yourcenar).
n anul 2008, am fost rugat s contribui, alturi
de civa ali experi, la elaborarea unui manual, cu
profil istoric, de educaie european. Nu era vorba
s se plece chiar de le zero, fiindc exista un prototip n acest sens. Din varii motive, care nu intereseaz neaprat aici, planul nu s-a finalizat. De la un
moment dat, dup ce am aflat mai n profunzime
inteniile iniiatorilor, m-am opus chiar i eu continurii demersurilor.
Proiectul se chema Manual pedagogic pentru o
educaie n spiritul ceteniei europene i nu-i propunea s transmit cunotine definitive asupra a
ceea ce este sau nu este Europa, ci, dimpotriv, s
permit tinerilor europeni s se ntrebe, s-i exprime propriile opinii, s le confrunte cu date susceptibile de a hrni interogaiile lor i, prin aceasta,
s contribuie la naterea unui sentiment de adeziune
la aceast formidabil aventur, constituit de construcia european. Intenia declarat astfel era
deosebit de ispititoare.
Cu alte cuvinte, se presupunea c elevii aveau
s afle i s acumuleze datele necesare despre
Europa din alte surse i discipline colare, urmnd
ca prin acest instrument s li se formeze sau fortifice simpatia, aprecierea, aprobarea, respectul fa
de Europa Unit, pe cale de a se face. Dar, judecnd mai pragmatic, ni se propunea (echipei de

experi) s trecem peste faptul c majoritatea elevilor care vor avea acces la acest manual nu tiau
prea multe despre Europa frmiat i ghetoizat,
nici despre conflictele sale sngeroase; nu aveau
idee dac letonii vorbesc o limb germanic, slav,
sau altminteri, nici dac Ungaria numr zece
milioane sau treizeci de milioane de locuitori; nu
puteau spune dac iluminismul a precedat romantismul sau i-a urmat acestuia; nu tiau de ce i se
spune Evului Mediu vrsta ntunecat, nici de ce
otomanii erau considerai inamicii Republicii
Cretine n secolul al XV-lea i nici de cnd se
poate vorbi de Italia ca stat etc. Reieea cumva c
aceste lucruri nu aveau importan prea mare pentru educaia european.
Ca premis de lucru teoretic, se putea face
aceast abstracie, dar, n subsidiar, era clar c tinerii, netiind prea multe despre Europa i despre
europenii de odinioar, nu aveau cunotine adecvate nici despre europenii de acum. Presupunerea c
tinerii tiu datele eseniale despre Europa i c pot
opera cu ele, dei acest fapt este o utopie, crea ns
premise (dup opinia unora) pentru modelarea minilor tinere n funcie de voina arhitecilor Europei
Unite. Pe de alt parte, multe dintre capitolele prototipului manualului transmiteau destule cunotine
istorice, cu sperana c acestea aveau s fie receptate
tale quale.
Capitolul al doilea al prototipului, intitulat
Geneza Europei, urmrea reflectarea selectiv a
istoriei Europei, de la apariia acestui nume i
pn la momentul premiselor formrii Uniunii
Europene. n raport cu alte capitole, precum cele
referitoare la frontiere, la identitate sau la cetenie, ar fi trebuit s fie un capitol bazat pe diacronie, adic pe transformrile succesive (n timp) ale
lumii europene. Dar nu se ntmpla aa, nct for-

* Alocuiune susinut la Seminarul Internaional Penser lEurope


(23 octombrie 2015, Aula Academiei Romne)

marea Europei era tratat mai mult sub aspect


sociologic i politic.
La finele capitolelor exista cte un chestionar cu
rspuns la alegere, pentru evaluarea general a
cunotinelor. Unul dintre acestea coninea apte
ntrebri, dintre care patru se refereau la realiti din
Europa Occidental i Central i trei la greci i la
Grecia. Nu era nimic despre Europa Rsritean.
ntrebarea cu numrul 5 (n secolul al XI-lea, care
era numele adevrat al Imperiului numit mai trziu
Imperiul Bizantin?) orienta atenia elevilor spre
imperiul rsritean, considerat, n mod forat, un fel
de premis a unitii europene de mai trziu.
n unele locuri, erau folosite numele istorice ale
anumitor aezri sau acele nume familiare ntr-o
mare ar. Astfel, numele capitalei imperiale a lui
Carol cel Mare apare sub forma francez de Aix-laChapelle. Acest nume, dar nu numai el, pune n
lumin o alt chestiune: cum urmau s se redea n
manualele europene i nu numai n ele toponimele? Se pstra doar forma consacrat ntr-o anumit limb sau se prefera forma oficial actual?
De exemplu, orice cartograf va transpune pe o
hart a Europei contemporane numele de Aix-laChapelle sub forma Aachen, fiindc aceasta este
forma oficial actual a numelui localitii. Firete,
pentru un francez, forma Aachen nu are relevan,
dar aceasta este cea actual, locul aflndu-se n
Germania. Nefolosind-o, nu se obine dect ngreunarea identificrii oraului respectiv. De aceea, este
foarte important redarea formei oficiale actuale a
unui toponim istoric, fie i numai ntre paranteze.
M-a frapat formularea din cadrul temei Europa
medieval i renascentist: Acest occident cretin,
sub autoritatea papei, i va lua ambiia s recucereasc Ierusalimul. Propoziia cuprindea n ea o
atitudine contemporan, de condamnare voalat a
aciunii respective, nainte de explicarea ei. Atunci,
n vremea cruciadelor clasice, n Europa nu s-a spus
niciodat aa, ci s-a vorbit despre eliberarea Locurilor Sfinte, ca o datorie pioas a Europei fa de
profanarea lor de ctre infideli. C n spatele ei se
ascundeau i ambiii de cucerire ale unora, asta este
altceva, dar elevul trebuie s neleag, ntre altele,
i diferena ntre ideologie (propagand) i realitate,
dintre credin i politic.
Din dorina de a sublinia varietatea european,
unitile de orice tip erau obturate, fiind supralicitate
diviziunile.

De exemplu, la harta confesional a continentului, n cazul Romniei era decupat o parte substanial din nord-vest, prin care erau marcai catolicii.
Dar catolicii reprezint doar cam 4% din totalul
populaiei i nu sunt grupai, ci diseminai n vestul,
estul i sudul rii (eparhii catolice existnd i la
Bucureti i la Iai). La capitolul privind identitatea
european, n subcapitolul Europa medieval i
renascentist: motenirea antic, tiina, umanismul, se vorbea despre dou sfere lingvistice net
distincte care divizau Europa, cea a latinei, n partea
occidental catolic i cea a limbii greceti n Europa oriental ortodox.
Observaia nu este corect, din dou motive:
1) Aceste sfere lingvistice nu se refer la limbile
vernaculare, ci doar la limbile bisericii (liturgice),
ale culturii scrise i ale cancelariilor, ceea ce trebuie
precizat; altminteri, din perspectiva limbilor vii, i
Evul Mediu european cunoate un mare grup vorbitor de limbi romanice, altul de limbi germanice i
altul de limbi slave, alturi de alte grupuri mici.
2) Europa oriental a avut dou limbi liturgice,
de cultur i de cancelarie, anume greaca (n Imperiul Roman de Rsrit sau Bizantin) i slavona
(slava ecleziastic), a doua mult mai rspndit
dect prima (la bulgari, srbi, rui, ucraineni, romni
etc., adic n ntreg Commonwealth-ul bizantin).
Cu alte cuvinte, principalele arii confesionale
europene sunt dou (pn la Reforma protestant),
dar marile limbi ale culturii, bisericii i politicii sunt
trei: latin, greac i slavon.
n ceea ce privete limbile i popoarele actuale
ale Uniunii Europene, la harta limbilor indo-europene, se strecurase o eroare: locul maghiarei este
colorat cu verde, limba respectiv fiind inclus astfel ntre cele slave. Or, maghiara, finlandeza i estona sunt limbi fino-ugrice, din marea familie a limbilor uralo-altaice, ceea ce ar trebui precizat undeva,
din dou motive:
1) Ungurii, finlandezii i estonienii formeaz
trei state din cele 27 ale Uniunii Europene.
2) Din moment ce despre celelalte popoare
reprezentative din Europa se las a se nelege c
sunt indo-europene, trebuie spus i despre acestea
trei ce sunt, mcar ntr-o not. De altfel, nici bascii
nu sunt indo-europeni. Ideea subcapitolului n care
se vorbea despre indo-europeni exprim dificultatea de a gsi mereu un fond cultural comun, or, prezena unor ne-indo-europeni subliniaz tocmai
aceast dificultate.

Mai notez o observaie de form, dar cu urmri


n coninut: termenii de cetenie i naionalitate au
nelesuri diferite n cele dou mari regiuni ale Europei. De exemplu, formularea este cetean al Uniunii Europene orice persoan avnd naionalitatea
unui stat membru preluat din Tratatul de la
Maastricht, 1992 este derutant pentru un bulgar,
un maghiar sau un romn etc. Pentru acetia din
urm, naionalitatea nu are nicio component juridic i exprim apartenena la o naiune i nu la un
stat. De exemplu, un maghiar care triete n Serbia,
dei este cetean srb i are paaport srbesc, se
consider de naionalitate maghiar. Dar asta nu
nseamn c el este cetean al Uniunii Europene,
din moment ce Serbia nu este parte a Uniunii Europene. La fel va spune un romn care este cetean al
Ucrainei, anume c el este de naionalitate romn,
fr ca aceasta s-i permit s fie i cetean al Uniunii Europene.
Cu alte cuvinte, n fosta Europ de Est, identitile au alt coninut i anumii termeni omonimi au
alte sensuri. De aceea, pentru est-europeni, formularea identitatea unui popor i gsete expresia n
cetenie este relativ. De exemplu, cei mai muli
maghiari vor spune c se simt ca atare (adic,
maghiari) nu fiindc sunt ceteni ai Ungariei, ci
fiindc sunt de naionalitate ungar (adic, fiindc
vorbesc ungurete, au aceleai repere culturale, tradiii, cutume etc. ca toi ungurii, indiferent unde ar
tri ei i indiferent ce fel de cetenie ar avea ei).
Aici se constat cunoscuta distincie dintre naiunea
(predominant) politic i naiunea (predominant)
etnic, ca urmare a evoluiei particulare a popoarelor din Europa Central-Oriental fa de cele din partea occidental.
n capitolul Geneza Europei, evoluia istoric
se prezenta nu prin popoare (comuniti), ci prin
personaliti. Justificri ar fi numeroase, una dintre
cele mai importante fiind aceea c personalitile
s-au referit la ideea de Europa i tot ele au prezidat
la construcia Europei unite. Observ doar c exist i
evenimente sau procese istorice care au contribuit la
aceast unitate sau au tins spre aceasta. De exemplu,
o tentativ de unitate european cu limitele pe care
le presupunea epoca i lumea de la finele Evului
Mediu a fost unirea de la Florena, din 1439, dup
care, timp de cteva decenii, s-a crezut c Occidentul i Orientul Europei ar putea fi iari unite; atunci,
n acel secol eroic, o serie de principi catolici i ortodoci au luptat mpreun pentru aprarea Republicii
Cretine (adic a Europei), fiind considerai, deopotriv, atlei ai lui Hristos, fr s se mai resping

sau dispreuiasc reciproc (exemplu: un catolic,


Iancu de Hunedoara i un ortodox, tefan cel Mare).
Conciliul de la Ferrara-Florena a fost un exemplu de congres internaional european avant la lettre,
cu participarea celor doi mprai, a celor doi nali
capi ai bisericilor (papa de la Roma i patriarhul de
la Constantinopol) i a unor prelai i ierarhi din
toat Europa. Ideea sa de baz era foarte generoas,
anume de a reuni Europa catolic i cea ortodox. A
fost pn la urm un eec, dar un eec care a dat sperane i a lsat urme. i la Konstanz (pe malul lacului Baden, n Germania) a fost un asemenea congres
european ntre anii 14141418, n cadrul cruia s-a
pus capt schismei occidentale i s-a votat pe naiuni.
Mai observ c nainte de Secolul Luminilor, n
materialul pus la dispoziie, cu rare excepii, iniiativele (mai ales individuale i savante) de unitate
european venite dinspre Occident priveau Europa
catolic i protestant, Europa lui Carol cel Mare.
Cealalt Europ, de unde pornise chiar numele continentului, era complet ignorat. Cu alte cuvinte,
pentru noi, cei de astzi, aceste iniiative apar drept
pariale. Or, astfel de propuneri, de unitate parial,
au fost destule i dinspre Rsrit, dinspre lumea
bizantin sau ortodox, autorii lor visnd s vad la
un loc popoarele slave, grecii i romnii, cu scopul
de a rezista pentru conservarea valorilor lor comune.
Firete, ele nu s-au putut valida niciodat i au devenit caduce, fiindc civilizaia bizantin era n declin,
nu mai putea servi ca model, pe de o parte, i deoarece au euat n panslavism, adic n naionalism
slav, pus sub hegemonia Rusiei, pe de alt parte.
Dar aspiraia spre unitate i mai ales spre uniti pariale ndeosebi atunci cnd se vdeau pericole
iminente pentru popoarele, naiunile i statele frmiate a fost una natural i peren n Europa,
indiferent c este vorba despre cea catolic, protestant ori ortodox.
Treptat, diviziunile religioase au fost nlocuite
de cele politice i naionale, generate de ceea ce s-a
numit mai nti echilibrul european i apoi interesul naional, dar, chiar i n aceste condiii, feluritele aliane, confederri, coaliii etc. au condus la
furirea de uniti pariale i au meninut vie ideea
punerii la un loc a energiilor. Firete, n mai toate
aceste cazuri, scopurile erau egoiste, hegemonice,
dominatoare.
Pentru prima oar n istoria european, construcia nceput dup al Doilea Rzboi Mondial prea
diferit, fiind bazat pe principiile democratice, pe
respectarea drepturilor omului, pe nediscriminare i

pe libera voin a acelor asociai i, n plus, pe o unitate real a oamenilor care compun Europa, nu doar
a elitelor lor. Numai c de la exprimarea ideilor pn
la fapte este o oarecare distan.
n al doilea rnd, notez c mai toi prinii
Europei, evideniai aici (n prototip), cu excepia grecilor antici i a lui Dostoievski, erau occidentali sau (puini) central-europeni. Este, oarecum,
natural s fie aa, fiindc ideile de unificare european, din vremurile mai noi, s-au nscut n Occident i de acolo au tins s cuprind i regiunile rsritene i sud-estice.
Cei dinti care au sesizat fenomenul i pericolul
frmirii (fragmentrii), al luptelor fratricide,
fcnd i primele apeluri la cultivarea alteritii, a
coeziunii i unitii au fost tot occidentalii.
Totui, se tie c i din rndul statelor recent
intrate n Uniunea European (dup 2004), s-au
remarcat n timp susintori ai Europei. Acetia, atia ci sunt, ar fi trebuit marcai cumva, fiecare prin
trei-patru rnduri. De exemplu, lng germanul
Leibniz (16461717), ar putea sta un mai tnr
coleg al su, Dimitrie Cantemir (16731723), prin,
dar i membru al Academiei Europene din Berlin,
savant preiluminist enciclopedist, poliglot, literat,
muzicolog, etician, filosof, osmanist, partizan, prin
idei, al unei Europe deschise, fr frontiere; numele
su este trecut pe frontispiciul Bibliotecii Sainte
Genevive din Paris.
La fel, alturi de numele lui Aristide Briand
(18621932,) s-ar putea pune i cele ale contemporanilor i colegilor si de idei, anume Eleftherios
Venizelos (18641936) i Nicolae Titulescu (1882
1941) cel din urm ales de dou ori preedinte al
Ligii Naiunilor militani ferveni pentru crearea
unor sisteme de aliane europene cu scopul meninerii pcii. Or, pacea este un el suprem al Uniunii
Europene actuale. Acestea sunt augmente pentru un
anumit echilibru formal al ideologiei europene, cu
acoperire n realiti.
Aici intervine ns o ntrebare destul de delicat prin implicaiile sale: este bine ca, avnd de
ilustrat o idee (preconceput), s extragem din trecut i din prezent numai (sau mai ales) acele fapte,
personaje, idei etc. care servesc la ilustrarea ei?
Oare, prin acest gen de selecie, nu privm realitatea de bogia i complexitatea ei i, n ultim
instan, nu falsificm realitatea? Nu crem n mintea elevilor impresia c istoria acestei pri de lume
a fost un mar triumfal spre Europa unit? Natural,
rspunsul trebuie s fie nu, fiindc sunt attea mij-

loace, chiar n acest prototip, de a nu crea aceast


impresie, mai ales prin procedeul pedagogic
E.D.A. (Eveil, Debat, Approfondissement-Action,
adic Trezire, Dezbatere, Aprofundare-Aciune).
Adesea, mi-a fost dat s aud, n aceti ani de deschidere european, n diferite medii i locuri,
ndemnuri de genul: s lsm conflictele i rzboaiele deoparte, fiindc obinuim minile elevilor
cu violena; s nu mai vorbim despre cruciada trzie i lupta antiotoman pentru aprarea Cretintii, fiindc riscm s jignim anumii candidai la
Uniunea European; s nu accentum importana
cretinismului n Evul Mediu, fiindc inoculm
ideea superioritii unei anumite religii sau confesiuni etc. Sau, mai grav, s-a spus uneori, destul de
direct, c nu este politic corect s vorbim despre
naiuni i ascensiunea lor, fiindc naionalismul a
provocat attea conflicte i a pus attea piedici n
calea Uniunii Europene etc.
Cred c, n asemenea cazuri, se face o confuzie
grav de planuri logice. Nicio fresc real i adevrat a societii trecute att ct ne este dat nou
s-o cunoatem nu are cum s duneze n vreun fel,
dac este prezentat cu onestitate, buncredin i
bunvoin.
Nu se pot judeca societile trecutului dup standardele de astzi i nici nu se pot da sentine n funcie de acestea.
Dac oamenii medievali i priveau pe otomani
ca pe inamicii lor, nu nseamn c aceast percepie
trebuie corectat (i viceversa) i nici s se ignore
adevrul, de team c europenii de-acum i vor ur
pe turcii contemporani. Pe de alt parte, selectarea
din trecut doar a acelor personaliti, episoade, fapte
sau idei care ilustreaz drumul spre unitatea european poate crea n minile tinere impresia c furirea Uniunii Europene a fost un mar triumfal relativ
simplu, ceea ce este foarte departe de realitate. Destule decupaje (prea multe i dureroase) de acest fel
au produs societile totalitare i am vzut, din pcate,
spre ce dezastre au condus ele.
Prin educaia european cu ajutorul istoriei nu
trebuie s se condamne, nici s se absolve, ci, n primul rnd, s se constate i s se rein. Firete, i
constatrile pot avea coninut axiologic, dar valorile
trebuie susinute i promovate, deoarece fr ele dispare orice idee directoare.
Educaia prin istorie trebuie s evidenieze un
adevr ocultat n multe instrumente de educaie:
dac n numele bisericii, familiei, naiunii, libertii
sau patriei s-au comis, de-a lungul vremii, multe

fapte abominabile, crime i rzboaie, nu trebuie condamnate nici biserica, nici familia, nici naiunea,
nici libertatea i nici patria.
Este exact ca atunci cnd se produce un incendiu
ori o inundaie, i cnd oamenii sntoi la minte nu
au cum s se rzbune nici pe foc i nici pe ap,
fiindc ele sunt elemente vitale fundamentale i nu
au nicio vin pentru calamitile provocate prin mijlocirea lor.
Un alt principiu reieit din educaia prin istorie
este urmtorul: dac societatea modern funcioneaz prin democraie, egalitate, libertate etc., nu
nseamn c lumile trecute, bazate, de exemplu, pe
ierarhie, supunere, privilegiu, discriminare etc. (ca
Evul Mediu) trebuie analizate i ierarhizate n funcie de grila actual de valori. Ar fi ca i cum a
spune c Erasmus din Rotterdam a fost inferior unui
student de astzi, fiindc nu tia s lucreze cu un
calculator.
Istoria nu clasific popoarele dup criterii valorice i, mai ales, nu le condamn, nici mcar voalat. O mulime de oameni au fost acuzai i condamnai de justiia uman i de cea divin, de-a
lungul timpului, pentru fapte grave, uneori cu
urmri catastrofale pentru umanitate. Dar a existat
tentaia (i mai exist i astzi) de a arunca blamul
asupra unor comuniti mari, asupra unor popoare
i naiuni ntregi. De asemenea, orice manual,
deopotriv de educaie istoric i de educaie pentru
cetenia european, trebuie s abordeze trecutul cu
respectarea specificului intrinsec al disciplinei istorice. Spun acest lucru deoarece, de prea multe ori n
ultima vreme, istoria, luat ca mrturie pentru
demonstrarea unor idei, este complet deformat,
faptele sunt scoase din context i mai ales din spaiu
i timp. Or, faptele istorice se petrec cronologic i
spaial, iar scoaterea lor din spaiu i timp le distruge
relevana i le face manipulabile.
Orice elemente ale trecutului pot fi scoase din
context, pot fi grupate, selectate din epoci diferite,
dar nu n cadrul studiului istoriei, ci al altor discipline, precum politologia, sociologia, literatura,
etica etc. Istoria are un specific al su, legat de diacronie, are o logic intern care, dac este nclcat,
dizolv nsi disciplina cu acest nume.
De multe ori, dimensiunea istoric a lumii
noastre este trecut sub tcere sau chiar dispreuit,
dac nu n chip manifest, atunci n forme tacite.
Cauzele sunt multiple, fiind legate inclusiv de exagerarea studiului plicticos al istoriei n anumite
locuri i perioade. Muli profesori i-au nvat, n

chip eronat, pe elevi c cei care cunosc bine trecutul nva din erorile acestuia i pot chiar prevedea
viitorul.
Dictonul Historia magistra vitae a hrnit n chip
iluzoriu minile a generaii de elevi. Din aceast perspectiv, cea mai convingtoare i mai realist
punere la punct a venit din partea lui Paul Valry
(potrivit de evocat ntre prinii Europei unite): S
nu credei c nu are rost s meditm asupra trecutului, n ceea ce are el revolut. El ne arat, n special, eecul frecvent al previziunilor prea precise i,
dimpotriv, marile avantaje ale unei pregtiri generale i constante, care, fr a pretinde c ar crea ori
ar desfide evenimentele care sunt, invariabil, surprize sau dezvolt consecine surprinztoare , permite omului s acioneze ct mai repede asupra
neprevzutului; istoria, m tem, nu ne permite
deloc s prevedem, ns, asociat cu independena
spiritului, ne poate ajuta s vedem mai bine. Acest
vzut mai bine este esenial, dar el nu este o pledoarie pentru studiul mecanic al trecutului, cu sperana tririi edenice a prezentului i a descifrrii viitorului. Vzutul mai bine se realizeaz prin
cunoatere, n general, inclusiv prin cunoatere a
ceea ce a fost.
Memoria este o component a inteligenei i ea
trebuie exersat. Orice ncercare de a ne demonstra
inteligena, n absena memoriei, rmne caduc. De
aceea, este mult mai inteligent s-i nvm pe tineri
c noi, oamenii, dei nu suntem capabili s atingem
absolutul (perfeciunea), avem capacitatea de a
ajunge la echilibru. Iar din echilibru fac parte i
toate dimensiunile timpului, adic prezentul, trecutul i viitorul.
Dac pentru a ne tri viaa prezent este esenial
s ne gndim la viitor, pentru a o nelege trebuie cu
necesitate s ne cunoatem trecutul.
Prototipul din 2008 al manualului de cetenie
european a euat. Se pare c, aa cum nu suntem
nc pregtii s facem Europa unit, nu tim nc
nici s elaborm un astfel de manual. Iar dac educaia pentru unitatea european presupune, fie i n
forme voalate i benigne, falsificarea trecutului,
cred c este bine s nu ne grbim i s aderm la
aceste metode.
Unii dintre noi ne mai amintim sau tim din lecturi la ce rezultate dezastruoase a condus manipularea discursului istoric n anii regimurilor totalitare.
Multe ri se crispeaz astzi n carapacea lor, i
apr (sau cred c i apr) valorile naionale,
ridic fore politice i ideologii exclusiviste, promo-

veaz discursuri xenofobe, reinventeaz frontiere,


garduri i ziduri. Cu alte cuvinte, unitatea este nc
formal. Pe de alt parte, asaltul extraeuropenilor (al
celor din afara Uniunii Europene) i chiar al unor
grupuri din Europa Rsritean spre rile mai bogate din Occident creeaz probleme reale rilor
int, n condiiile numrului copleitor de nouvenii i ale imposibilitii integrrii lor. Pe de alt
parte, occidentocentrismul acestui model de manual
era evident.
Popoarele est-europene foste comuniste, acceptate, totui, n noua construcie european, erau
menionate uneori, dar ca rude srace. Natural, un
manual de educaie european nu poate cuprinde
cote proporionale cu mrimea rilor sau cu valoarea PIB-ul lor, dar echitatea trebuie cumva asigurat,
fr ostentaie sau orgoliu. De aceea, ntreaga ntreprindere este extrem de dificil. Astzi cetenia
european este mai departe dect era n 2008. Pe de
o parte, europenitii se lovesc de tot mai multe
egoisme statale ale marilor puteri din Uniunea European, pe de alta, noile valuri de populaie din afara

10

Europei pun la ncercare chiar identitatea european, aa cum era ea conceput pn nu demult.
Aceasta nu nseamn c educaia pentru Europa
unit o Europ unit onest, nediscriminatorie i
generoas pentru toi este de prisos. Dimpotriv,
aceast educaie este mai necesar ca oricnd. n
ciuda marilor instrumente de cunoatere, rapide i
eficiente, de care dispunem acum, se prefigureaz
marele pericol al unei ignorane generalizate sau,
dac nu, al unei unilateralizri nspimnttoare. Se
ntmpl ca, n lipsa unui calculator la ndemn, s
ne dm seama c nu mai tim din mintea noastr
lucruri elementare, pe care altdat le tiau i copiii.
De aceea, trebuie s militm pentru cunoatere i
pentru acumularea n minile tinerilor a unui bagaj
de cunotine.
Trebuie s tim cu toii ce sunt europenii, de ce
suntem europeni, de ce este bine s fim europeni.
Trebuie s nvm s preuim diversitatea, multilingvismul i mai ales alteritatea.
Toate acestea sunt valori, iar valorile se formeaz prin educaie, inclusiv prin educaia pentru
cetenia european.

Adaptri ale biodiversitii


la schimbrile climatice*
Dumitru Murariu

Membru corespondent al Academiei Romne


Specificul schimbrilor climatice actuale
Cu milioane de ani nainte de apariia omului,
clima Pmntului s-a nclzit ori s-a rcit episodic.
Fenomenele din ultimii ani ne indic, fr ndoial, c sunt specifice schimbrile climaterice, dar
provocarea pentru tiin este de a nelege n ce msur activitile omului contribuie la desfurarea
acestui proces i cu ce efecte pe termen scurt, mediu
i lung.
Fizica, chimia, biologia, tiinele agricole, geologia, meteorologia, oceanografia, sociologia devin
tot mai preocupate s aprofundeze investigaiile asupra cauzelor acestor fenomene, prin modelri i
teste teoretice, prin strategii de conservare a biodiversitii.
n general, se tie c prin aciunea vaporilor de
ap, a CO2, O3 i CH4, asemntoare cu un acoperi care blocheaz disiparea cldurii n atmosfer, se
modific temperatura global i astfel s-a ajuns la
creterea ngrijortoare a efectului de ser.
Creterea nivelului de gaze este un rezultat al
activitilor umane. Arderea combustibililor fosili n
industrie i agricultur, defriri drastice i poluri
complexe; schimbrile profunde n utilizarea pmntului sunt doar cteva dintre factorii antropici
care au dus la nclzirea suprafeei Pmntului i a
straturilor inferioare ale atmosferei.
Pe parcursul ultimelor patru glaciaiuni din
Pleistocen, n zorii apariiei hominidelor, biodiversitatea a mai suportat modificri, ca urmare a concentraiilor crescute de CO2 n atmosfer, urmate de
modificri climatice i ale precipitaiilor. S-au produs schimbri evolutive importante, care au impus
strategii adecvate de adaptare la noile condiii naturale. Dar, trebuie s subliniem c aceste schimbri

climatice s-au petrecut ntr-un timp ndelungat, c


uscatul nu era att de fragmentat ca astzi i nu exista
presiunea sau impactul activitilor umane.
Distrugerea i fragmentarea habitatelor au fcut
ca multe specii s se restrng pe suprafee mici din
fostul lor areal. Or, restrngerea rspndirii speciilor
se rsfrnge n reducerea variabilitii genetice.
nclzirile din perioadele interglaciare au afectat
ns cu mult mai puin ecosistemele i biodiversitatea, n general, dect impactul alarmant al schimbrilor climatice din ultimii ani.
Prin activitile sale, omul induce profunde
schimbri n peisaj, iar impactul asupra climei i
precipitaiilor atrage dup sine grave ameninri
asupra planetei i omului ca specie. Toate aceste
modificri impun msuri ferme, n scopul meninerii sub control a temperaturii medii multianuale
(2oC) i reducerea gazelor cu efect de ser i li se
cere rilor dezvoltate, ca pn n anul 2050, s
reduc emisiile de CO2, cu cel puin 80%.
Din activitile fabricilor i din agricultur se
degaj un imens volum de gaze, cu efect de ser.
Apoi, prin reducerea suprafeelor mpdurite pentru
extinderea agriculturii i prin dezvoltarea zootehniei
se amplific eliberarea gazelor depozitate n sol i n
vegetaie. Este evident c toate aceste eliberri de
gaze sporesc efectul de ser principala cauz a
schimbrilor climatice.
Conform evalurilor din al patrulea Raport al
Grupului Internaional de Lucru pentru Schimbrile
Climatice, numai n perioada 18502005, temperatura medie global a crescut cu 0,76oC , iar n secolul XX, nivelul mediu al mrilor i oceanelor a crescut cu 1225 mm. Asemenea modificri au afectat
ntreaga planet de la micile insule din zonele tro-

*Conferin susinut la primul seminar din cadrul parteneriatului tiinific semnat ntre Academia Romn i Frana
(28 septembrie 2015, Aula Academiei Romne)

11

picale, pn la vastele ntinderi polare. Prognoza


amintitului Grup de Lucru privind schimbrile climatice este ngrijortoare.
Se apreciaz c n condiiile meninerii actualului
ritm de cretere a efectului de ser, pn n anul
2100, temperatura medie global poate s nregistreze
valori cu 1,4C5,8C mai mari. Impactul acestor
schimbri climatice se va resimi n creterea mediei
globale a nivelului mrilor i oceanelor, modificri
profunde ale regimului precipitaiilor, creterea riscului de mbolnvire pentru populaia uman, din
cauza sporirii vectorilor purttori de boli.
Evalurile fcute de organismele internaionale
de profil scot n eviden faptul c schimbrile climatice sunt cei mai importani factori care afecteaz
biodiversitatea global, care, pn la sfritul secolului XXI, va srci semnificativ. n acelai timp, se
fac simite i semnale privind capacitatea de suport
din partea biodiversitii, a impactului acestor fenomene climatice, atunci cnd ele se produc lent, n
timp ndelungat.

12

Rspunsul la nivelul biodiversitii


n relaiile dintre schimbrile climatice i biodiversitate se constat c aceasta din urm poate rezista, cel puin temporar, prin modificri fiziologice,
morfologice i de comportament; apariia i ncurajarea mutaiilor favorabile; adaptri pentru utilizarea
resurselor noilor habitate; prin schimbri ale ciclului de via; prin apariia de noi trsturi morfologice; prin creterea rezistenei la presiunea factorilor
nefavorabili .a. Aceste adaptri se pot petrece, fie
la nivel individual, fie populaional, dar, mai ales, la
nivel ecosistemic.
n interiorul relaiilor intra- i interspecifice,
meninerea biodiversitii se poate face prin adoptarea de strategii corespunztoare utilizrii resurselor
ecosistemelor, cum sunt: managementul durabil n
aprarea zonelor costiere; pstrarea zonelor umede
de cmpie i costiere, pentru reducerea efectelor
inundaiilor; pstrarea zonelor umede de la altitudini mai nalte ca surs pentru meninerea debitelor rurilor i a calitii apelor dulci/potabile.
Urmeaz pstrarea i restaurarea pdurilor, pentru
stabilizarea versanilor i pentru regularizarea cursurilor de ap; stabilirea unor sisteme agro-forestiere,
prin care s se asigure diminuarea riscurilor schimbrilor climatice; ocrotirea fondului genetic al agrobiodiversitii, pentru asigurarea unui flux genetic al
speciilor cerealiere i zootehnice, rezistente sau
adaptate la schimbrile climatice.

La rndul lor, conservarea ecosistemelor naturale terestre de ap dulce i marine, restaurarea ecosistemelor degradate, a diversitii specifice, ecologice i genetice sunt prioritare pentru Convenia
Diversitii Biologice i pentru Convenia Schimbrilor Climatice din cadrul O.N.U. De ce? Pentru c,
ecosistemele naturale au un rol cheie n circuitul
global al carbonului din natur i n adaptrile biodiversitii la schimbrile climatice. Aceste ecosisteme furnizeaz serviciile eseniale pentru bunstarea umanitii i pentru succesul, att de des invocatelor programe de dezvoltare durabil. Sub acest
aspect, un rol esenial l dein cele opt obiective ale
Millennium Development Goals din cadrul Naiunilor Unite.
Cnd afirmm c, n anumite limite, biodiversitatea poate suporta efectele negative ale schimbrilor climatice, ne referim la faptul c ocrotirea i restaurarea habitatelor (cunoscutele reconstrucii ecologice) contribuie la reducerea cantitii de CO2 din
atmosfer. n plus, ocrotirea ecosistemelor poate
reduce dezastruosul impact al schimbrilor climatice: inundaii, furtuni, eroziuni, deertificare .a.
n acelai timp, stabilirea strategiilor de adaptare a
ecosistemelor aduce umanitii beneficii pe plan social, economic, cultural.
O privire retrospectiv evideniaz faptul c, n
perioada anilor 19062005, temperatura medie
anual global a nregistrat o cretere de 0,74C, n
Romnia (pentru perioada 19012000), temperatura
medie anual a crescut cu 0,3C. Sub aspect pluviometric, n aceeai perioad, s-a nregistrat o scdere
global a cantitilor anuale de precipitaii.
nclzirea global a declanat o adevrat reacie n lan, drept care, n a doua jumtate a secolului al XX-lea i n prima decad a secolului al
XXI-lea, fenomenele meteorologice extreme au
nregistrat o cretere semnificativ a frecvenei.
nsumnd, este evident c biodiversitatea, agricultura, resursele de ap, silvicultura, infrastructura
(construcii i cldiri), turismul, energia, industria,
transportul, sntatea activitile recreative sunt
afectate de o triad de fenomene ngrijortor de
frecvente creterea temperaturii, modificarea
regimului de precipitaii i manifestarea fenomenelor meteorologice extreme. Din cauza lor, mai
sunt afectate indirect sectoare economice: industria alimentar, prelucrarea lemnului, industria
textil, producia de biomas i de energie regenerabil etc.

Strategii de conservare i management


Pe de o parte, trebuie tiut c strategiile de conservare i management, de pstrare a biodiversitii
pot asigura reducerea ntr-un anumit grad a impactului negativ al schimbrilor climatice. Pe de alt
parte, schimbrile climatice se pot petrece n ritmuri
i cu intensiti diferite. n faa unor astfel de fluctuaii, adaptrile biodiversitii pot deveni tot mai
dificile sau chiar imposibile. Ele presupun cheltuieli tot mai mari, dac nu se reduce stresul nonclimatic: poluarea, supraexploatarea resurselor naturale, distrugerile i fragmentrile de habitate, controlul speciilor invazive etc. Creterea gradului de
adaptare a biodiversitii la schimbrile climatice se
poate face i prin extinderea i bunul management al
reelei de arii protejate prin practici durabile, concretizate printr-o foarte atent monitorizare i evaluare a ecosistemelor, pot i ele contribui la creterea gradului de adaptare a biodiversitii.
Msurile intra- i intersectoriale, care se impun
pentru atenuarea efectelor induse de schimbrile
climatice, au caracter interdisciplinar i presupun o
abordare continental i global. Un exemplu semnificativ l reprezint programele de atenuare a
efectelor acestor schimbri n producia agricol,
toate statele membre ale Uniunii Europene adoptnd acest obiectiv ca unul prioritar n aciunile
strategice de dezvoltare durabil. Aceast sinergie
este cu att mai necesar, cu ct sub influena fluctuaiilor condiiilor climatice (mai ales a fenomenelor meteorologice extreme), producia vegetal
devine variabil, iar impactul este tot mai mult
resimit n sectorul economic. Aceast situaie complex a condus la elaborarea mai multor proiecte
continentale, ntre care Agriculture and Climate
Change: how to Reduce Human Effects and
Threats. Este prevzut i un Cod de atitudini, cu
recomandri (ntre care, unele propuse de Romnia). Recomandrile privesc adaptarea tehnologiilor agricole i a tuturor domeniilor specifice la efectele schimbrilor climatice, ca i exemple de bune
practici n activitile n care se poate reduce emisia
de gaze cu efect de ser.
Situaia din Romnia
n cadrul biodiversitii floristice din ara noastr, sunt identificate aproximativ 3 700 specii de
plante, din care: 23 specii monumente ale naturii; 74
specii disprute; 39 specii periclitate; 171 specii vulnerabile i 1 253 specii rare.

n ceea ce privete fauna, este raportat un total


de 33 792 specii de animale, din care:
- 33 085 nevertebrate;
- 707 vertebrate, ntre care:
peti 103 specii, din care 30% ocrotite;
amfibieni 19 specii, din care 90%
ocrotite;
reptile 23 specii, din care 83% ocrotite;
psri circa 400 specii, din care 62%
ocrotite;
110 specii de mamifere, din care 57%
sunt ocrotite.
Statutul de ocrotire a speciilor de flor i faun
este menionat de specialitii botaniti i zoologi, n
Cartea Roie a Plantelor Vasculare din Romnia/2009 i n Cartea Roie a Vertebratelor din
Romnia/2005 publicaii care, mpreun cu alte
contribuii punctuale, au stat la baza stabilirii nevoii
de ocrotire a speciilor, n vederea implementrii n
ar a legislaiei europene.
Din legislaia naional, menionm Legea
103/1996 pentru protecia fondului cinegetic i a
speciilor de interes vntoresc, Legea Nr. 5/2000
pentru ariile protejate (18 parcuri naionale i naturale i 827 arii protejate), care acoper aproximativ
17% din suprafaa rii. Apoi, O.U.G. Nr. 57/2007
privete regimul ariilor naturale protejate, conservarea habitatelor naturale, a florei i faunei slbatice.
La acestea, se adaug i reeaua de arii protejate
Natura 2000. Mai mult, n afar de aderarea rii la
Programul Biologic Internaional (PBI), Omul i
Biosfera (MAB), la Conferina Internaional de
Conservare a Biodiversitii, la Conveniile i
Directivele continentale, Romnia este membr i n
alte organizaii internaionale, cu rol de conservare a
biodiversitii: BIRDLIFE, ECONET, EMERALD,
RAMSAR etc.
Dac primul Parc Naional a fost declarat oficial
n anul 1934, n Munii Retezat, avnd ca fondatori
pe Emil Racovi, Grigore Antipa, Alexandru Borza,
Emil Pop, Al. Popovici-Bznoanu .a., am spune c
astzi ei ar putea fi satisfcui ct vreme numrul
parcurilor se apropie de 20 i unele au statut de
Rezervaie a Biosferei. Dac ne raportm la Parcul
Naional Yellowstone din S.U.A. sau la parcurile
naionale din Suedia (unele din 1909) sau la cele 23
Parcuri Naionale din Frana (cu o biografie de peste
un secol), vom constata c n Romnia, micarea de
protejare a nceput mai trziu, dar a oferit refugii
multor specii ameninate cu dispariia i a devenit
mult mai activ n prima decad a secolului XXI.

13

n condiiile schimbrilor climatice la care asistm, toate speciile vor fi supuse unor teste de
adaptare i de gsire a unor resurse genetice, pentru
deschiderea de noi linii evolutive, spre noi specii.
Acestea vor aprea att la nivel naional, ct mai
ales la nivel global, cu adaptri surprinztoare n
competiia lor de a rezista la variaii termice neobinuite, la condiii de ariditate crescut, cu precipitaii
mult reduse.
Ameninrile asupra biodiversitii:
- schimbri de comportament al speciilor;
- modificarea distribuiei i compoziiei habitatelor, impuse de noua structur specific;
- dispariia unor specii autohtone i apariia unor
noi goluri/nie ecologice;
- creterea numrului de specii exotice, care (n
noile condiii) pot deveni invazive;
- modificarea distribuiei (pn la dispariia)
ecosistemelor specifice zonelor umede;
- modificri ale ecosistemelor de ap dulce i
marine att prin nclzirea apei, ct i prin creterea
nivelului mrilor i oceanelor;
- diminuarea biodiversitii prin dispariia unor
specii de flor i faun;
- scderea capacitilor de adaptare i supravieuire, precum i a posibilitilor de transformare n
specii mai rezistente n noile condiii climatice.
Msuri n sprijinul adaptrii biodiversitii:
- implementarea rezultatelor cercetrilor tiinifice n stabilirea unui sistem naional de monitorizare a speciilor vulnerabile, rare sau ameninate;
- evaluarea periodic a sistemului de monitorizare, n vederea determinrii eficienei lui n concordan cu evoluia efectelor schimbrilor climatice i identificarea oportunitilor de modificare a
respectivei strategii de monitorizare;
- stabilirea de programe naionale de conservare
a biodiversitii, sub coordonarea instituiilor academice de profil i prin implicarea societii civile;
- extinderea utilizrii datelor obinute din procesul de monitorizare, prin adaptarea rezultatelor obinute, utiliznd modelarea matematic;
- elaborarea unor planuri speciale de management a habitatelor naturale, n vederea prevenirii i

14

mpiedicrii procesului de degradare a acestor habitate, ca urmare a impactului schimbrilor climatice;


- reducerea presiunilor suplimentare care afecteaz speciile vulnerabile;
- sistematizarea teritoriului n concordan cu legile ecologice;
- pstrarea raportului 1:1 ntre suprafeele ecosistemelor cultivate i ale celor naturale;
- reducerea presiunii antropice prin activitile
agricole n vecintatea zonelor cu specii ameninate
nsoite de adoptarea de msuri adecvate pentru
ocrotirea habitatelor naturale i seminaturale din
apropierea culturilor agricole;
- reducerea impactului activitilor industriale
asupra apelor freatice i asupra calitii aerului prin
izolarea lor cu perdele forestiere.
Asemenea msuri pot fi luate prin revizuiri
periodice a strategiilor de conservare a biodiversitii i trebuie corelate cu direciile Uniunii Europene n politica de mediu.
n adoptarea msurilor la nivel naional, continental sau global, un rol important l au prediciile,
care alerteaz specialitii i decidenii politici, asupra posibilelor riscuri pentru viitorul biodiversitii.
Dar, chiar dac prediciile atrag atenia asupra posibilelor modificri ale biodiversitii n condiiile
schimbrilor climatice i se pot stabili strategii
proactive, este greu de dobndit o imagine clar
asupra respectivelor modificri.
Se cunoate, ns, foarte bine c indivizii, populaiile sau totalitatea speciilor trebuie s manifeste
rspunsuri adaptative pe plan morfologic, fiziologic,
de comportament, de informaie genetic, n timp i
spaiu. Se mai cunoate c serviciile biodiversitii
i produsele sale stau la baza supravieuirii speciei
umane. Numai nelegnd c omul este parte a biosferei i c att dezechilibrele ecologice, ct i srcirea biodiversitii pot afecta direct i grav dezvoltarea civilizaiei umane, se poate preveni o perspectiv sumbr n relaiile omului cu natura. Chiar dac
msurile menionate nu reprezint un panaceu, ele
trebuie luate de urgen; lsarea lor pentru generaiile viitoare poate fi mult prea trziu.

Noua doctrin administrativist


i codificarea dreptului
administrativ romn*

Mircea Duu**

O dezbatere tiinific de o asemenea amploare


i organizat de dou uniti de cercetare juridic
reprezentative, cu participarea ministerului de
resort, dincolo de aprofundarea subiectului direct
supus discuiei, constituie cadrul cel mai nimerit
spre a invoca, precum fundal teoretic, problema crucial a nevoii structurrii noii doctrine administrativiste romneti, aflat n strns legtur cu procesul codificrii preconizat n planul dreptului pozitiv.
ntr-adevr, n absena reperelor teoretice fundamentale, orice demers de codificare e dificil, incomplet i cu rezultate necorespunztoare, iar abordarea
oricrei teme importante aparintoare domeniului
apare ca fragmentar, parial, are nevoie spre deplin cuprindere i exprimare a semnificaiilor sale
de perspectiva integratoare a doctrinei de bran, n
cazul nostru, cea administrativist.
1. Ce este doctrina administrativist?
Cu titlu preliminar, se ridic, n acest context, legitima ntrebare: ce este doctrina, respectiv doctrina
administrativist? Ea nu suport, din pcate i dup
cum este ndeobte cunoscut, un rspuns categoric i
precis. Polisemic, noiunea acoper semnificaii
diverse i comport sensuri diferite. n orice caz,
varianta cea mai potrivit o reprezint aceea care trece
dincolo de abordarea prea simplist, care asimileaz
doctrina nvrii dreptului administrativ i, prin extensie, universitarii nsrcinai cu aceasta; una care are o
cuprindere mai larg, n msura n care i se integreaz
i profesionitii n materie, precum magistraii, avocaii, notarii, cu precizarea c titlul universitar nu garanteaz n mod absolut autoritatea doctrinal, dup cum
nici orice publicaie despre drept nu merit calificativul
de doctrinal. Aadar, doctrina reprezint un rol care

poate fi jucat de diveri profesioniti ai dreptului i a


crui exercitare presupune competen manifest i
recunoatere din partea grupului de specialiti de acelai nivel. Termenul comport dou faete distincte,
chiar dac interdependente, indisolubil legate: doctrina
ca discurs, care pretinde a cuta adevrul i, respectiv,
competena care confer calitatea de a vorbi despre
drept cu autoritate. Este vorba deci, pe de o parte, de
existena unui discurs singular, specific, aferent funciei doctrinale, iar pe de alta, de grupul format din cei
abilitai a o exercita, respectiv cmpul doctrinal.
Primul aspect vizeaz, aadar, designarea a ceea ce
semnific funcia doctrinal, activitatea n sine; pentru
unii, doctrina administrativist nu ar fi dect tiina
dreptului administrativ, n opinia altora, dimpotriv,
s-ar impune o distincie net ntre cele dou. Astfel, calificarea de doctrin ar presupune existena unui raport
specific cu dreptul, diferit de cel pe care l ntrein, n
mod obinuit, tiinele cu obiectul lor. De altfel, n rile
de tradiie juridic romano-germanic nsi expresia de
doctrin trimite la existena unui savoire juridic care,
la sfritul veacului al XIX-lea, caut a-i stabili autonomia sa n raport cu tiinele sociale. Aceast perspectiv conduce la afirmarea unei distincii ntre o doctrin juridic, asimilat dogmaticii juridice i o tiin a dreptului, surghiunit astzi spre un loc marginal
n facultile de drept i care rmne apanajul cercetrii
tiinifice. Ca n cazul oricrei alte ramuri de drept, i
analiza dreptului administrativ poate fi fcut din
dou perspective care, adesea confundate, rmn i
sunt, n realitate, diferite.
Punctul de vedere doctrinal face din analiz
parte component a procesului de producere a dreptului, n sensul c aceasta nu se plaseaz pe o poziie exterioar dreptului, ci nelege s se situeze n

* Cuvnt introductiv la Conferina tiinific naional cu tema Aspecte actuale privind regimul juridic
al proprietii publice n Romnia din perspectiva codificrii dreptului administrativ
(24 iunie 2015, Amfiteatrul Ion Heliade-Rdulescu al Bibliotecii Academiei Romne)
** Profesor univ. dr., director, Institutul de Cercetri Juridice Acad. Andrei Rdulescu, Bucureti

15

16

drept i s intervin n drept. O atare contribuie


variabil i indirect, la producerea dreptului presupune o munc de interpretare care vizeaz a lmuri
semnificaiile, a degaja, din ansamblul textelor, anumite fire conductoare, a dezlega contradiciile
eventuale care se manifest, un efort de sistematizare, inclusiv recursul la metafore, care permit s se
stabileasc verigile care lipsesc, ntre produciile
juridice singulare, decantndu-se principii comune;
producerea de noi reprezentri, care s contribuie la
evoluia dreptului pozitiv, o prezen n procesele
decizionale, care fac apel n mod crescnd la expertiza juridic. Prin toate aceste faete, activitatea doctrinal contribuie la producerea dreptului i, n plus,
devine necesar pentru ca norma juridic s poat
obine deplin efectivitate.
Dimpotriv, din punct de vedere tiinific, analiza se plaseaz pe poziie de exterioritate n raport
cu dreptul: obiectivul su nu este acela de a contribui la buna funcionare a ordinii juridice, de a interveni n procesul de producere a dreptului, a normativitii, ci numai acela de a analiza fenomenul juridic. O atare tiin a dreptului poate s-i conceap
obiectul su n sens restrictiv, favoriznd un punct
de vedere intern asupra sa. Din moment ce reprezint o ruptur cu dogmatica juridic, ea conduce n
mod inevitabil la depirea punctului de vedere
intern, pentru a adopta unul extern, cutnd s
explice fenomenele juridice, ori, cel puin, s le priveasc reflexiv i critic.
Predominana punctului de vedere doctrinal n
rndul administrativitilor nu poate fi contestat;
precum i n cazul altor ramuri de drept, pozitivismul tehnicist se preocup mai ales s reproduc, ct
mai fidel posibil, dreptul existent, construind i difuznd cadrele conceptuale destinate s asigure coerena edificiului normativ. Facultile de drept rmn
marcate de vechiul model al colilor de drept n
care nvmntul este conceput, astfel nct s asigure insuflarea savoire-lui juridic, coli destinate,
dup o formul expresiv, s formeze gargaragiti
ai dreptului (Ph. Yolka), chemai s redea dreptul i
nu s filosofeze asupra lui.
Aceast hegemonie a funciei doctrinale nu
nseamn, desigur, sfritul oricrei reflecii, doar c
spaiul deschis controversei se reduce, dezbaterea se
desfoar ntre juriti experi. Se accept, n general, c doctrinei administrativiste i s-a ncredinat o
funcie pedagogic (a expune i explica starea dreptului), una critic (a aproba ori dezaproba soluiile reinute), i o alta prospectiv (a anticipa i a propune).

Aceste diferite funcii al cror exerciiu presupune anumite condiii (independena de spirit, lupta mpotriva
unei prea mari specializri a cunotinelor, capacitatea
de a se emancipa de ideile primite) sunt, mai mult sau
mai puin, prezente dup obiectul studiat (convenindu-se a se distinge doctrina aplicat, aferent unui
obiect precis, i doctrina general purtnd asupra
materiei n ansamblul su). Fr ndoial, distincia
operat ntre punctul de vedere doctrinal i cel tiinific trebuie, bineneles, nuanat i diversificat n
perspectivele sale. Cele dou pot fi, i se ntmpl
adesea n practic, conjugate n lucrrile de cercetare;
produciile doctrinale nu sunt fr inciden asupra
tiinei dreptului: prin activitile de interpretare, de
sistematizare, de construcie de noi reprezentri, doctrina nu particip numai la producerea i reproducerea ordinii juridice, ea aduce i aspecte de analiz a
fenomenului juridic i, invers, tiina juridic comport o dimensiune doctrinal, implicit ori subadiacent, servind drept cadru de interpretare i vector de
evoluie a dreptului n vigoare.
i, indiscutabil, cele dou perspective se ntreptrund i n cadrul nvmntului dreptului administrativ, care nu se poate limita la o simpl descriere
a dreptului pozitiv n vigoare, ci presupune i prezentarea unui cadru conceptual adecvat, fiind vorba
i de introducerea unei dimensiuni reflexive i critice, punnd n eviden mizele subadiacente regulilor juridice studiate.
Hipertrofia funciei doctrinale n dreptul administrativ actual se explic, nainte de toate, prin istoria sa: existena unor texte din ce n ce mai numeroase, dar lacunare n ultimii 25 de ani, i o jurispruden abundent, dar adesea ezoteric, confer
activitii doctrinale de interpretare i de sistematizare o importan deosebit. Desigur, doctrina a
jucat un rol esenial n consolidarea dreptului administrativ, forjnd esutul conceptual care i era indispensabil pentru fundamentarea legitimitii sale.
S reamintim, astfel, ntr-o perspectiv istoric,
contribuia sa major n prima jumtate a veacului al
XIX-lea, la recunoaterea existenei unei puteri
administrative, n condiiile n care cultura administrativist european fusese fondat, pn spre
sfritul secolului al XVIII-lea pe proeminena judectorului, pe ideea guvernrii prin magistratur,
care va permite erijarea dreptului administrativ n
disciplin autonom, liberndu-l din simbioza sa cu
justiia, i va impune treptat teza c administraia
constituie pivotul esenial al statului i trebuie s fie
guvernat de un drept special.

Putem evoca, apoi, aportul doctrinei administrativiste la construcia dreptului administrativ prin
dou noiuni fundamentale, cele de putere public
i, respectiv, de serviciu public, prima relativ la
mijloacele utilizate (monopolul constrngerii), cea
de-a doua la scopurile urmrite (satisfacerea nevoilor publice), care vor face apoi obiectul dezbaterilor
i colilor de gndire n materie.
Efortul de sistematizare se va prelungi dup Primul Rzboi Mondial prin intermediul discuiilor angajate n doctrin asupra criteriului definirii dreptului
administrativ, cel de utilitate public (M. Waline),
serviciu public (A. De Laubadere) ori putere public (G. Vedel), n timp ce alii urmreau o sintez n
jurul noiunii de regim administrativ (J. Rivero).
Interesele confruntrii speculative de la nceputul
secolului al XX-lea au contribuit la dotarea dreptului
administrativ cu o solid armtur conceptual: la
sfritul perioadei fctorilor de sisteme i odat cu
replierea spre pozitivismul tehnicist s-a ncercat s
se redea ct mai fidel posibil textele i jurisprudena,
precum i construirea cadrelor de interpretare indispensabile unei bune aplicri a dreptului. Astfel, vremea teoreticienilor era urmat de timpul tehnicienilor.
Turnanta pozitivist a fost dominat de ideea c
juristul trebuie s se limiteze la un rol de interpret, de
exeget i comentator; s se cantoneze n analiza
strns, minuioas, riguroas a textelor i a jurisprudenei, n special n cadrul notelor la hotrri,
concepute nu att pentru a proba sistemele explicative, ci mai ales n ipostaza de comentarii fidele,
viznd mbuntirea cunoaterii dreptului pozitiv.
Dar aceast tendin tehnicist nu a sufocat orice
ambiie doctrinal, ci dup fctorii de sisteme,
tradiia a subzistat prin renovatorii de sisteme, tinznd a face s basculeze centrul de gravitate al dreptului administrativ n favoarea administratului.
Refondarea doctrinal a fcut s se mearg dincolo de simpla cunoatere a regulilor aplicabile i de
construcia grilelor de analiz parial, pentru a se
angaja o reflecie global asupra viitorului acestei discipline. Un atare efort este legat de provocrile contemporane ale dreptului administrativ i erodeaz
unele principii pe care acesta s-a edificat. Privat de tradiionalele sale puncte de reper, dreptul administrativ
tinde s-i piard identitatea i s se fragmenteze.
Noua preocupare teoretic ce marcheaz doctrina administrativist se traduce, n special, prin
cutarea de noi fundamente fie c e vorba de a-i
da dreptului administrativ o poziionare nou n privina drepturilor fundamentale, fie de a depi fron-

tierele tradiionale ale disciplinei, prin recentrajul


asupra aciunii publice i redimensionare astfel a
profilului su.
Referitor la cmpul doctrinal, prima problem
care s-a ridicat a fost cea a autonomizrii sale, respectiv a existenei unui grup de profesioniti specializai n producerea i transmiterea savoire-lui juridic,
nsrcinai cu cunoaterea i a face s se cunoasc
dreptul, astfel spus, o comunitate de juriti savani.
Dup cum se poate uor observa, n dreptul administrativ un asemenea fenomen este mai puin cristalizat
dect n alte ramuri de drept, n condiiile n care nu
numai c aa-numitul cmp doctrinal nu a dobndit
n secolul al XIX-lea autonomia sa, ci numai progresiv, n raport cu un drept privat, considerat, o lung
perioad, ca singurul drept adevrat, i rmne nc
marcat de o anumit porositate particular, care i
fac frontierele dificil de trasat cu certitudine.
Problema esenial n aceast privin este, n
mod tradiional, aceea de a ti dac, ntr-un atare
context, trebuie s ne referim numai la cercettori i
universitari, ori se impune s se fac loc i magistrailor seciilor de contencios administrativ ale tribunalelor i curilor.
n dreptul administrativ, cmpul doctrinal s-a
constituit istoric pe baza unei legturi strnse cu
judectorul administrativ, n sensul c, adugnd la
jurispruden, administrativitii au ajuns s-i cucereasc autonomia n raport cu privatitii, iar o
atare configurare a lsat urme profunde i durabile.
n acest mod, pe de o parte am asistat la polarizarea
doctrinei asupra contenciosului, hotrrile instanelor judectoreti fiind considerate, mult timp,
izvoare importante ale dreptului administrativ, teoretizrile i dezvoltrile gravitnd n jurul reperelor
i evoluiilor jurisprudenei.
Pe de alt parte, activitatea fondatoare a judectorului a favorizat confuzia rolurilor, conducnd la
implicarea magistratului n exercitarea funciei doctrinale. Exemplul de coal l reprezint, n acest
sens, Consiliul de Stat Francez.
Autonomia cmpului doctrinal depinde astzi
din ce n ce mai mult de locul ocupat de ctre dreptul administrativ n aria cunoaterii juridice: pe de o
parte, acesta suport, ca orice disciplin juridic,
concurena altor discipline referitoare la administraie, pe de alta este chemat, ca materie juridic specializat, s ntrein raporturi cu alte ramuri ale
dreptului public.
n istoria dreptului administrativ, cele dou
aspecte au fost strns legate: impunerea progresiv a

17

18

grilei de lectur juridic, pentru a analiza fenomenul


administrativ, a coincis cu o supremaie cucerit n
cadrul dreptului public: vrsta de aur a dreptului
administrativ care este, totodat, momentul refolosirii doctrinei, a marcat recunoaterea dreptului administrativ deopotriv ca o disciplin total, respectiv
exclusiv asupra administraiei i ca nucleu central,
respectiv fondator al dreptului public.
n ceea ce privete structura sa, cmpul doctrinal
se caracterizeaz n dreptul administrativ, ca, de altfel, n ntreg cmpul juridic, tiinific i mai larg
social, prin combinarea unor elemente de unitate i
de diversitate. Prima rezult dintr-un acord implicit
asupra a ceea ce am putea denumi fundamentele
disciplinei: obiectul (ceea ce este i perimetrul dreptului administrativ), punctul de vedere adoptat asupra acestui obiect (diferit de cel al tiinei dreptului),
chestiunile pertinente ale cercetrii, finalitatea acesteia (cu cele trei funcii aferente: pedagogic, critic
i prospectiv), tipurile produciilor de studiat (analiza jurisprudenei i/sau comentariul de texte),
metodele de investigare i de analiz pentru a pune
n aplicare protocoalele de cercetare, deontologia
cercetrii, tipurile de publicaii i de supori utilizai,
evaluarea lucrrilor efectuate .a. Consensul tacit
asupra acestor chestiuni fundamentale, care permite
s se in la distan aa-zisa doctrin organic, este
condiia pentru ca doctrinarii, ca un cmp autonom s se disting de alte comuniti juridice, dar i
de celelalte tiine sociale care abordeaz obiectul
administrativ i de dreptul administrativ nsui, de
un punct de vedere diferit (tiin administrativ,
tiin politic, sociologie, lingvistic etc.).
Existena cmpului doctrinal presupune o adeziune a cercettorilor la credinele, valorile, tehnicile
comune care permit comunitii administrative s se
recunoasc, s se identifice, s se instituionalizeze.
Un atare cmp coerent, structurat n jurul unor
mize comune i specifice, nu exclude divergenele,
unele contradictorii care sunt, n ultim instan, un
factor important al evoluiei disciplinei. De aceea,
unitatea corpului doctrinal este nsoit de o diversitate constitutiv, un veritabil principiu al evoluiei.
O atare diversitate rezid, mai nti, n maniera
de a aduga rolul autorului, apoi de autoritatea doctrinal, existena dezbaterilor permanente .a. Aceste
dispute i controverse, care anim n permanen
cmpul doctrinal, pot s se cristalizeze, ajungnd la
forma curent structurat.
Astfel, avntul dreptului administrativ la nceputul veacului al XX-lea a fost nsoit de formarea de

coli n jurul crora s-a structurat cmpul doctrinal. Aceast micare s-a produs la momentul n care
administrativitii cutau s stabileasc autonomia
disciplinei, ceea ce a impus un efort deosebit de
reflecie teoretic i de conceptualizare.
Aceste coli de gndire, care s-au perpetuat n
timp, prin intermediul scrierilor continuatorilor lor,
au disprut din cmpul doctrinal actual, n special
din cauza transformrii cunoaterii doctrinale: odat
cu dotarea dreptului administrativ cu fundamente
solide, indispensabile, misiunea acestora fiind considerat ndeplinit.
n fine, se ridic problema influenei pe care
doctrina administrativist o exercit i, n general, a
greutii administrativitilor n cadrul comunitii
juritilor. Ea privete mai nti raportul cu judectorul, iar apoi cu celelalte puteri, de orice natur i, nu
n ultimul rnd, cu reprezentanii profesiilor juridice. Odat asemenea repere generale, dar definitorii stabilite, pasul urmtor vizeaz dreptul romnesc.
2. Repere i elemente ale unei doctrine
administrativiste romneti
A existat, este n curs de formare ori se ntrezrete o doctrin administrativist romneasc? Rspunsul tranant este greu de formulat, mai ales dac
ar presupune i identificarea elementelor constitutive
i specifice ale acesteia, n cazul unuia afirmativ.
ntr-adevr, cristalizate trziu, sub masiva influen
francez i mai ales sub forma manualelor universitare, lucrrile de drept administrativ romneti au
aprut iniial ca un apendice al cursurilor de drept
constituional (precum n cazul lui C. Dissescu), la
sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al
XX-lea. Susinerea c doctrina de drept public din
ara noastr ar fi atins gradul cel mai nalt de
fundamentare dup adoptarea Constituiei din 19231
ne indic momentul de referin, al desvririi arhitecturii de drept pozitiv, dar nu i de apreciere valoric.
Astfel, n lucrrile universitarilor, precum P. Negulescu, A. Teodorescu, C. Rarincescu, M. Vraru sau
E.D. Tarangul sunt expuse sistematic ideile fundamentale ale doctrinei administrativiste a timpului,
avnd n centrul lor marile concepte ale separrii i
colaborrii puterilor n stat, funciilor legislativ, executiv sau de distribuire a justiiei, de administraie
public .a., toate mprumutate din dreptul constituional cu nuanrile legate de reglementrile de drept
pozitiv ale Romniei timpului. Procesul de unificare
legislativ-administrativ a rii, n urma Marii Uniri
din 1918, a presupus o serie de evaluri i analize de

drept comparat, luarea n calcul a unor diferene de


tradiii ntre teritoriile romneti reunificate, n efortul de ajungere la soluii ct mai adecvate contextului
social-istoric dat.
Acest dialog interior, impus de nevoia de
armonizare a tradiiei legislativ-doctrinare de inspiraie francez din Vechiul Regat, austro-ungar din
Transilvania, Banat, Criana, Maramure sau Bucovina, ori cea ruseasc din Basarabia a generat dezvoltri i adaptri interesante, care s-au articulat prin
cultivarea modelului european dominant al timpului, evident cel francez. n acelai timp, ns, afirmarea Romniei n plan internaional, mai ales ca
membr a Societii Naiunilor i sub impulsul activitii unor personaliti ca N. Titulescu, a tiinei
juridice romneti prin contribuii fondatoare, precum cea a lui V.V. Pella, n cadrul Asociaiei Internaionale de Drept Penal (AIDP), a stimulat o mai
mare deschidere i o intensificare a preocuprilor de
afirmare n arena internaional a ideilor i a altor
discipline juridice. Pentru doctrina administrativist, acest merit revine mai ales profesorului Paul
Negulescu care, prin lucrri, precum Principes du
droit international administratif (1935), a contribuit
la fondarea dreptului internaional administrativ, iar
astfel, astzi, este considerat printre precursorii
dreptului administrativ global. n plus, administrativitii romni vor lua n discuie doctrinele n
materie n vog, precum cea a americanului Fayol,
care preconiza introducerea metodelor de lucru
ntrebuinate n societile comerciale i n administraia public, spre a le circumscrie competitiviti i
spori eficiena. Totodat, participarea susinut a
specialitilor romni la congresele internaionale de
tiine administrative a permis un dialog internaional permanent al acestora, pe teme prioritare ale
domeniului.
Aadar, ndrznim s credem i s afirmm c
dac, n perioada interbelic, de vrf, nu am avut
structurat o doctrin administrativist romneasc
propriu-zis, nu au lipsit ns contribuiile doctrinare
semnificative, fie sub forma efortului de adaptare
creatoare n contextul intern i la realitile sociale
romneti a marilor curente teoretice dominante n
materie, fie, sprgnd carapacea tradiional i tinznd spre universalitate prin iniierea unor teze novatoare, chiar de pionierat. Acest avnt care putea, cu
un mare grad de certitudine, s conduc, n cele din
urm, la conturarea unei doctrine administrativiste
purttoare a unei puternice amprente romneti i
evidente originaliti a fost curmat brusc de al Doilea
Rzboi Mondial i consecinele sale geopolitice,

pentru peste patru decenii, tulburndu-i mersul


firesc, cu experiene nefericite, de regres i izolare.
Aa-zisele orientri teoretice principale ale
perioadei 19471989, sub forma tezei neconcordanei (coala de la Cluj) i a tezei concordanei
(coala de la Bucureti), au reprezentat experiene
conjuncturale i expresii ale unei neputine absolute
de a conjuga ideea liber i dictatura, n condiiile n
care catedra era asimilat colii de partid.
Rolul istoric al minimei rezistene (formale) i
afirmrii continurii tradiiei a revenit, i n aceast
privin, Institutului de Cercetri Juridice al Academiei Romne care, la adpostul (riscant!) invocatelor constante ale dreptului a reuit, prin contribuiile adaptive ale unor personaliti, precum I.
Vntu i M. Anghene s reueasc s pstreze i
continue, cu limitele inevitabile, teza tradiional.
Trebuie s recunoatem i s nelegem cum se cuvine c n lucrrile publicate2 i, mai ales, n rapoartele de cercetare tiinific interne, membrii Institutului nu au abdicat niciodat de la fundamentele tiinei administrative i ale dreptului administrativ,
ncercnd, prin arta compromisului, s ilustreze
forma (politic) agresiv, dar s nu ignore esena tiinific (discret, dar absolut necesar) aferent.
Refugiindu-se n ipostaza dreptului ca tehnic de
redactare i art de interpretare a textului legal,
administrativitii Institutului de Cercetri Juridice
ai perioadei au reuit, opernd cu constantele dreptului i ignornd, pe ct era posibil, expresiile temporare de exprimare a acestora, impregnate ideologic, s salveze onorabilitatea doctrinei dreptului
administrativ. C a fost aa, pe lng lucrrile publicate, putem invoca prezenele cercettorilor Institutului n dialogul internaional de idei pe asemenea
teme, n frunte cu Zilele juridice franco-romne,
inaugurate n 1967 i care supravieuiesc i astzi.
3. Ratarea momentului inaugural
post-decembrie 1989
Speranele renaterii doctrinei juridice romneti, inclusiv a celei administrativiste, odat cu prbuirea regimului comunist i deschiderea internaional, ndeosebi european a rii dup 1989, au
fost, n mare parte, nelate. n virtutea unei inerii
pguboase i a impactului unor conjuncturi confortabile, n mod paradoxal, am asistat, n ultimii 25 de
ani, la un efort teoretic minim, redus la interpretri
pragmatice, doar la schimbarea a ceea ce era de
schimbat, n raport cu noile reglementri de drept
pozitiv i att, i la conformarea cazon la exigen-

19

20

ele aderrii la Consiliul Europei (1993) i apoi la


Uniunea European (2007).
Insuficienta asimilare a semnificaiilor postmoderne i spiritului noilor valori juridice i percepii teoretice n domeniu, radical diferite, cel puin n
privina practicii concrete de pn atunci, i nevoia
unei cuplri rapide la tradiia brutal ntrerupt n
1947, iar nu n ultimul rnd, asumarea unei atari sarcini extraordinare de generaia de specialiti, format a fortiori ante-1989, nu puteau s conduc la
rezultate relevante. La rndul lor, specialitii tranziiei i apoi noua generaie de juriti nu au oferit
garaniile de apeten i competen necesare asumrii i ndeplinirii unei asemenea responsabiliti
majore. Rezultatele unor atari evoluii n planul tiinei administraiei i, mai ales, al dreptului administrativ i jurisprudenei aferente sunt edificatoare
pentru realitile juridice-administrative romneti.
Din aceast perspectiv, constituirea noii doctrine
administrativiste romneti i elaborarea viitorului
Cod administrativ sunt procese interdependente i
simultane, cu un uor avans al celei dinti.
n afara unei atari ecuaii, riscm s repetm
impardonabil greelile trecutului. O problem central i semnificativ n acest sens deopotriv doctrinar i de reglementare o reprezint concepia
despre regimul juridic al proprietii publice.
Este o instituie juridic major, deopotriv, din
perspectiv conceptual, doctrinar i cea a reglementrii prin codificare.
De aceea, este important s ne punem ntrebarea
dac vom continua s vorbim, s gndim i s abordm problematica aferent prin prisma tradiionalelor concepte de proprietate privat i proprietate
public, sau suntem dispui la un efort substanial
de regndire, reconceptualizare a domeniului, recurgnd, de exemplu, tot dup tradiionalul model
francez, la noiunea de drept al bunurilor, ca ansamblu de reguli care genereaz dobndirea, gestiunea i cesiunea lucrurilor susceptibile de apropiere,
fie c sunt corporale ori nu, naturale sau artificiale.
Am putea accepta, astfel, c el se divizeaz n dou
ramuri, dreptul civil al bunurilor, care privete bunurile persoanelor de drept privat, i, respectiv, dreptul
administrativ al bunurilor, grefat pe aceast crust
civilist, marcndu-i totui autonomia sa, pentru a
gestiona bunurile persoanelor de drept public. ntre
ele, diferenele sunt importante i numeroase, dar i
apropierile i convergenele se afl n plin dezvoltare, pe de o parte prin codificarea n Codul civil a
regulilor exorbitante ale dreptului comun, pe de alta
prin atenuarea acestei exorbiti prin reglementrile

preconizate de viitorul Cod administrativ, de particularizare la situaia proprietii publice.


Aceast dubl micare este menit a asigura unitatea dreptului bunurilor, dincolo de variantele sale
civil i administrativ.
posibile concluzii
Sarcina cristalizrii noii doctrine administrativiste post-moderne romneti se ntrezrete deosebit de dificil i nu tiu dac dispunem astzi de forele teoretice necesare unui atare demers. n orice
caz, orice ntrziere n aceast privin se dovedete
deosebit de pgubitoare, deoarece nseamn a continua s ne limitm la simple lucrri de exegez primitiv, redus la interpretarea textului legal i
desluirea voinei legiuitorului.
Ca tiin modern, avnd ca obiect dreptul
pozitiv i nu un presupus drept natural etern i imuabil desprins din catehisme sau sisteme filosofice, ea
trebuie s porneasc, pe de o parte, de la legiti
istorice care guverneaz generarea dreptului, iar pe
de alt parte de la existena unor categorii eterne
care dau form unic tuturor enunurilor juridice,
indiferent de coninutul concret al acestor enunuri,
aa cum a fost fondat de Frederich Carol von
Savigny n contextul opoziiei fa de codificare i,
astfel, fa de o permanent aservire a juritilor de
titularii puterii politice, tiina juridic modern.
Sublinierea acestui fapt istoric nu este nicidecum de
prisos, iar majoritii juritilor, inclusiv administrativitilor, care vd n comentariul legii forma tipic
de manifestare a dreptului, trebuie s le reamintim
faptul c exegeza nu reprezint dect o jurispruden inferioar, n vreme ce adevrata tiin sau
jurisprudena superioar const n construcia sistematic a aparatului conceptual cu ajutorul cruia
dreptul altfel dect legea este construit de ctre
savant ca ordine juridic a unei societi concrete, n
opoziie cu ordinul politic al unei structuri potente.
Numai o atare autentic tiin a dreptului poate
reprezenta tiparul pentru o nou doctrin administrativist romneasc.
Note
1 A. Iorgovan, Tratat de drept administrativ, volumul I, Editura Nemira, Bucureti, 1999, p. 47.
2 I. Vntu, M. Anghene, M. Stroanu, Organele admi-

nistraiei de stat n R.S.R., Editura Academiei RSR, Bucureti,


1971.

Pagini de filosofie romneasc

Ondulaiunea universal
i sufletul romnesc

Acad. Alexandru Surdu

Vicepreedinte al Academiei Romne


n urma participrii noastre la simpozioanele
Lucian Blaga i a discuiilor frecvente despre
spaiul ondulatoriu, prin care, spenglerian vorbind, s-ar putea caracteriza sau nu, din perspectiv
geomorfologic, locul de origine al sufletului romnesc, am fost adesea ntrebat dac nu cumva ar fi
vreo legtur, respectiv vreo filiaie de idei ntre teoria lui Vasile Conta despre ondulaiunea universal i Spaiul mioritic. Rspunsul meu a fost ntotdeauna negativ. Am fcut-o ns pornind de la Conta
ctre Blaga, adic de la ideile primului ctre ideile
celui de al doilea, respectiv cronologic (Conta a
murit n 1882, iar Blaga s-a nscut n 1895). Avnd
ns n vedere c timpul nu nseamn nimic fa de
Eternitatea despre care vorbeau brbaii acetia, s-ar
putea porni i invers, de la Blaga ctre Vasile Conta.
De la gndul ajuns la desvrire ctre originile
sale ideatice din mintea altui romn, n aparen de
alt factur, dar care a vibrat la aceleai chemri
ale sentimentului romnesc al fiinei, cum i
zicea Constantin Noica. Dar, atunci n-ar fi oare
firesc s ne referim i la Noica nsui, despre care
se tie c a publicat cteva lucrri n care este
vorba despre und, ca fiind realitatea originar, ca i despre ali gnditori romni care au
avut idei asemntoare?
Cnd m apuc aleanul, scria Vasile Conta,
fluer doina ciobneasc din satul meu. Cine l-a
citit pe Blaga nu se mir prea mult auzind o astfel de
mrturisire de la un romn care a umblat mult prin
strinti, cci romnul adevrat, oriunde ar fi, triete cu nostalgia plaiurilor natale, chiar dac n-a
citit Spaiul mioritic. Iar cnd are ocazia, sau crede
c i-a sosit vremea, se i retrage acolo, ca Noica,
pentru totdeauna.
Dar Vasile Conta, nscut ntr-un sat romnesc,
pe care l tot evoc, dup ce se ntoarce din strintate, devine membru al societii literare Junimea
din Iai, care i public o poezie n Convorbiri literare. Octav Minar a gsit i alte poezii din tineree
ale lui Conta, aflnd i amnunte despre anii petre-

cui de acesta, ca i Eminescu, ca sufleur la un teatru ambulant, pentru care a scris i o pies care s-ar
fi jucat la Botoani. Dar V. Conta a i ajuns chiar
actor, nainte de a prsi teatrul pentru continuarea
studiilor. Poate c Blaga i Conta aveau ceva mai
mult n comun fiind, desigur, n msuri diferite, i
poei, i dramaturgi i filosofi, spre deosebire de
Noica, despre care se tie c a mai fost doar poet.
Conta era mai artos, tia s recite bine i s in discursuri, Blaga, n schimb, s-a exersat i ca romancier, n timp ce Conta s-a rezumat la aforisme, iar
Noica la jurnale de idei. ns toi trei tiau s scrie
frumos.
Blaga a fost ns primul care a scris despre sufletul romnesc pornind de la unele consideraiuni ale
lui Spengler i Frobenius despre influena spaiului,
respectiv a mediului geografic n genere, asupra
diferitelor tipuri de culturi. Cele mai simple exemple ilustrative, pe care le folosete i Lucian Blaga,
se refer la cntecele populare: baladele molcome
ale ruilor care triesc n stepe i iotlerele sltree
ale tirolezilor care triesc n zone alpine. Fa de
acestea, doinele populare romneti ar corespunde
plaiurilor carpatine, unui spaiu ondulator (dealvale), fr urcuuri i coboruri abrupte.
Influena nu ar fi ns direct, nici n muzic i
nici n celelalte arte (pictur, arhitectur, sculptur),
chiar dac ar exista un fel de suflet al locului sau
spirit (spiritus loci) care s influeneze i sufletele
umane, cci acestea, trind la distane mari de locurile respective au totui aceleai simminte. Influena mediului, consider Blaga, se face asupra
incontientului individual, dar i colectiv. Spaiul
nconjurtor determin cu timpul orizontul spaial
al incontientului, care, odat constituit, ca un fel
de spaiu matrice, nu se mai terge din memoria
colectiv a unei populaii, indiferent de locurile n
care s-ar gsi ulterior. Romnii, de exemplu, care
triesc i pe brgane, i prin zone lacustre ale
Dunrii, dar i prin strinti, oriunde ar fi, dac
sunt romni autentici, au nostalgia plaiului, n-

21

22

scris undeva n codul lor genetic, s-ar putea spune,


adic le plac anumite cntece, anumite versuri, chiar
i anumite culori, fr s mai amintim de limba n
care sunt scrise i de intonaiile acesteia, pe care nu
le pot imita strinii.
Pentru populaiile migratoare sau emigrante,
spaiul nou, pe care l-au cucerit sau n care au fost
primite, nu le afecteaz cu nimic spaiul matrice,
adic orizontul spaial al incontientului, cu nostalgia cruia triesc n continuare. Noul teritoriu poate
s devin o nou patrie, o nou ar, un nou stat, o
nou regiune sau oricum i s-ar spune, dar nu va
deveni niciodat un nou spaiu matrice pentru noii
venii. Cazacii, oriunde se duc, joac tot cazaciocul. Se poate ca pe un anumit spaiu (teritoriu)
locuit de mai multe populaii, niciuna s nu-l aib ca
spaiu matrice, tot aa cum un copil, adoptat de
mai multe femei, n-o are pe niciuna ca mam.
n aceasta const originalitatea concepiei lui
Blaga, fa de cea spenglerian. Spaiul ca atare, o
anumit form de relief, chiar dac ar exista un
suflet sau spirit al locului, care s ne inspire, s-l
descriem, s-l pictm, cum se i face adesea, nu
devine matricial pentru noi, nici dac ne mutm
(migrm sau emigrm) acolo pentru totdeauna. Cum
au fcut-o europenii prin exterminarea populaiilor
din teritoriile cucerite. Motivaia ar fi c, oricum,
populaiile btinae erau napoiate. Doar atta c,
ulterior, au nceput s se extermine i cuceritorii unii
pe alii, pentru aceleai teritorii. Spaiul vital nu
nseamn spaiu matrice.
Spaiul acesta ar putea fi numit i maternal sau
nsctor. Dac oamenii au fost plmdii din
pmnt, din terra, i sunt fii ai pmntului, cum se
i numesc la noi, terrani, adic rani, botezai cu
pmnt, cum le zicea Blaga, atunci pmntul este
muma lor. Dar i locul de natere i leagnul lor,
n care au fost crescui. ns nu fiecare n parte i nu
oricnd, ci la obrie, cum zicea tot Blaga. ntru
obrie, cum sun i mai frumos, ca n Evanghelia
dup Ioan (gr. en arche), cci obrie nseamn i
nceput i sfrit, adic pe de-a pururea, cum au
fost plmdite toate neamurile pmntului, fiecare
cu matricea lui, cu spaiul su originar.
Mai este ns i condiia nscrierii spaiului
matrice n orizontul spaial al incontientului
colectiv al unei populaii. Blaga nu intr n amnunte, dar fiecare populaie s-a format undeva,
ntr-un anume timp, n care i-a dobndit particularitile prin care se deosebete de celelalte. Incontientul, zice Blaga, nu trdeaz, el rmne acolo

ascuns, netiut, dar se manifest n permanen prin


contiina fiecrui individ. Se face vdit, cum
zicea Noica, mai ales n sentimentele sale i mai ales
n cele referitoare la mediul su maternal, la propria
sa existen, cum i zicea Mircea Vulcnescu, sau la
fiina lui, din care a provenit i sintagma aceea
memorabil Sentimentul romnesc al fiinei. Dar,
firete c au fost i mai sunt i alte sentimente, ale
altor neamuri i ale altor fiine, adic ale altor orizonturi spaiale ale incontientului, cldite, desigur,
cu aceeai migal n petrecerea timpului.
Ceea ce ne spune ns Blaga despre trecerile
de la spaiul ondulatoriu la sentimentul romnesc
al acestuia, pe care l numete spaiu mioritic, n
orizontul spaial al incontientului, i apoi despre
aciunea acestuia n planul contiinei i vdirea
lui n operele de art este demn de reinut. Chiar
dac spaiul ondulatoriu nu poate fi considerat ca
o materializare a undei, ci doar ca imaginea aproximativ a acesteia, el devine ondoliform prin prelucrarea lui sentimental, i pierde asperitile i
se prelungete, unduindu-se, devenind orizont
indefinit ondulat al incontientului, cu toate c el,
ca atare, rmne acelai spaiu (relief). Dar i orizontul incontientului spaial, rmnnd i el acelai, rzbate, zice Blaga, cu undele sale, pn sub
bolile contiinei. Aceast rzbatere se numete
la Blaga personan, adic ceva care se face prin
sonorizare i determin vibraiile contiinei. ntre
toate acestea se poate s apar acorduri sau desacorduri.
Acesta este i momentul n care, cel puin terminologic, se poate face legtura cu teoria ondulaiunii
a lui Vasile Conta, dar i cu unele consideraii despre und ale lui Constantin Noica i chiar cu logica
rezonanei a lui tefan Odobleja.
Vasile Conta era materialist i adept al teoriei
evoluioniste, dar considera, pe baza legii ondulaiunii universale, c cele mai mici particule se comport ondulatoriu, ca nite semicercuri, pe care le
numete chiar unde. Fiecare und este compus
din alte unde, conine unde secundare, suitoare i
cobortoare, dar face parte, la rndul ei, dintr-o und
mai mare, ncadrat i aceasta ntr-o alta .a.m.d.
Materia, zice Conta, cu valorile sale ondoliforme,
se arunc n toate direciile, crescnd i scznd n
ntindere pn la nesfrit.
Evoluia se realizeaz prin combinaiile undelor,
datorit aciunii lor, ca fore, unele asupra celorlalte,
prin creterea i descreterea lor, prin ntrirea i slbirea aciunilor reciproce, prin complicarea lor i

tendina permanent de echilibru, pe care nu-l


poate ajunge ns niciodat. Formele evolutive ale
metamorfozei universale, pe care le observm noi,
nu sunt dect momente de echilibru relativ al forelor, care, tot ondulatoriu, vor crete i vor descrete,
cu predominarea uneia sau celeilalte fore, adic
Trecerea de la materia anorganic la cea organic i
apoi la via sunt faze ale unui tip de metamorfoz
care ne este cunoscut nou, deoarece facem parte
din el i ne gsim pe o anumit treapt evolutiv, la
un anumit echilibru ntre aciunea forelor din
mediul exterior asupra organismului i reacia acestuia de adaptare sau nu, de realizare a unui echilibru,
cu creterea i descreterea lui, ondoliform, de la
natere pn la moarte.
Dintre factorii care influeneaz evoluia, cel
mai important este mediul exterior, care, n funcie
de formele de agregare ale materiei: solid, lichid
i gazoas, determin i diversitatea vieuitoarelor.
Schimbrile radicale ale mediului pot conduce la
pieirea vieuitoarelor, cele moderate la transformarea acestora, n msura n care se pot adapta la noile
condiii. Vieuitoarele care nu se pot adapta dispar,
ele se pot salva ns prin emigrare n alte medii
care le sunt prielnice.
Vieuitoarele, fiind un fel de unde, au propriile
lor vibraii, cu anumite amplitudini, care sunt determinate de vibraiile unui mediu, alctuit i el din
unde. Vasile Conta consider c, i n cazul oamenilor, varietatea raselor i a neamurilor se datoreaz
condiiilor n care au trit. El nu face ns exemplificri, dar, vorbind despre ncruciri, constat c
exist ceva persistent, care se transmite de la strmoi la urmai, ceva, zice el: contient sau necontient, care se afl spat n creierii din trupul respectiv.
Suntem departe de spaiul matrice al filosofului Blaga, dar mediul ondulatoriu al lui Conta se
dovedete matricial pentru omenire n genere i
pentru vibraiile pe care le determin la nivelul contient sau incontient al activitii cerebrale. Dup
Conta, este evident c nu exist niciun suflet al
locului de origine al unei populaii, iar sufletul individual nu este altceva dect o proprietate a creierilor. Dar mediul n care triesc naiunile, respectiv
natura, configuraiunea solului, aspectul naturii,
climatul, felul nutrimentului etc., despre care vorbete Conta, seamn destul de mult cu spaiul
spenglerienilor, care, ondulatoriu fiind, determin
vibraiile, zguduiturile nervoase, ale undelor
cerebrale.

Constantin Noica, la sfritul unei lucrri


(Douzeci i apte de trepte ale realului, Editura tiinific, Bucureti, 1969), consider, ca i Conta, c
lucrurile nu sunt altceva dect unde, ca i corpurile
vieuitoarelor, iar simurile nu fac dect s nregistreze vibraii. Din aceast perspectiv, n mod firesc,
nici nu nregistrm altceva dect vibraiile din
mediul nconjurtor, pe care, sub form de imagini,
le i reinem, n mod contient sau incontient. Se
creeaz astfel un fel de echilibru ntre spaiul nconjurtor i sensibilitatea noastr. n Pagini despre
sufletul romnesc (1944) Noica vorbete despre
sensibilitatea romneasc, aceasta fiind o parte
din sufletul romnesc. i ne nchipuim, zice el, o
dulce continuitate ntre natura romneasc i sufletul romnesc. Exist, firete, i alte tipuri de sensibiliti, ale unor populaii care au trit n locuri diferite. Termenul de aclimatizare nseamn obinuire
cu medii diferite de cel originar. Aclimatizarea ine
de adaptare i conduce, dac nu la evoluie, cum credea Conta, la unele transformri care se vd cu
ochiul liber la toate vieuitoarele. Cu sensibilitatea
romneasc te poi adapta i la viaa n pustie, cum
au fcut-o unii sihatri, sau la cea polar, cum au
fcut-o exploratorii, dar nicieri nu te simi ca acas.
Noica merge ns mai departe i, tot pe linie
ondulatorie, consider c i ideile, a cror totalitate
constituie a doua component a sufletului, cea noetic, sunt, la rndul lor, tot unde. i face consideraiuni etimologice despre idee, legat de vedere i de
lumin, care a fost i primul act al creaiei divine.
Ideea ca logos, din Evanghelia dup Ioan, este pus
chiar la nceput (en arche en ho logos) i identificat
cu Divinitatea (kai theos en ho logos). Ceea ce nseamn c noi recepionm cu ntregul suflet realul
nconjurtor i, ntruct ideile se redau prin cuvinte,
l i exprimm, tot pe cale onduliform, prin vibraii
sonore.
Noica zice c marile noastre personaliti culturale au fost i ele contiente de aceast dulce continuitate dintre natura romneasc [spaiul romnesc] i sufletul romnesc i chiar au exprimat-o n
diferite moduri. Ovid Densuianu i Noica nsui se
refer pe larg la cultura popular romneasc,
legat nemijlocit de mediul nconjurtor. Dar, zice
Noica: ntreaga noastr filosofie cult este n consonan cu rnescul, face corp comun cu aa-zisa
filosofie popular. i se refer la Conta, la materialismul acestuia care ntr-un fel sau altul postuleaz prelungirea naturii n spirit tocmai prin
evoluiunea ondoliform a materiei. i aici, Noica

23

24

face referina fireasc la Blaga: ondulaiunea lui


Conta e semnificativ n lumina mioriticului lui
Blaga, fr s brodeze ns pe aceast tem. Noica
se refer la Xenopol, la istorismul cosmic al acestuia; la Prvan, care vorbea despre vibraiile spiritului care sunt determinate de aceleai fore ca i
lumina, sunetul i electricitatea, de care difer
numai ca iueal, intensitate i ondulaiune; la C.
Rdulescu-Motru pentru care personalismul este
energetic. Pe baza acestora, Noica i d dreptate lui
Vasile Bncil i explic, pe linia ondulaiunii, sintagma din titlul lucrrii Lucian Blaga, energie romneasc, ca o continuare fireasc a culturii populare
romneti, a nvturilor lui Neagoe Basarab, a lui
Conta, Xenopol, Prvan i Rdulescu-Motru pn la
triumful romnescului n filosofie, un fel de
vibraie suprem a sufletului sau a duhului romnesc, n terminologia lui Noica.
Fiind vorba despre vibraii i despre consonane, mai ales ntre medii diferite: natural, senzorial, noetic, cultural (cci nu este vorba numai de
filosofie, ci i despre arte), ne duce gndul ctre un
alt savant romn, cruia tocmai Noica i face o prefa (la Introducere n logica rezonanei), ce-i drept,
dup cteva decenii (n 1984), care a lmurit misterul acestor legturi, chiar fr un apel direct la teoria ondulaiunii universale, dar tot n manier ondulaionar, la medicul tefan Odobleja.
Odobleja folosete termenul de rezonan
ntre domenii diferite: naturale, materiale, spirituale,
n special fizice i psihice, senzoriale i raionale.
Aa se explic posibilitatea de a reda vocea uman
i muzica prin scrijelirea unor roci, de a reda prin
muzic anumite sentimente sau prin raporturi numerice anumite situaii, prin hieroglife sunetele
etc. Pentru apariia rezonanei trebuie s existe
ceva comun, asemntor ntre dou domenii: fenomene, evenimente. De aceea, considerau i anticii
c nu este posibil cunoaterea dect prin asemnare. Asemntorul se cunoate prin asemntor
(simile simili): urechea emite sunete prin atingere
i ochiul lumin. Dar ochiul este altceva dect
lumina i cuvntul este altceva dect ideea pe care
o exprim. i chiar dac toate ar fi unde, rezonana
nu apare oriunde i oricum, nici mcar ntre domenii ondoliforme evidente, ntre undele telurice i
cele radio, de exemplu, dar apare ntre cele seismice
i valurile oceanice pe care le i provoac. Odobleja
enumer o seam de legi care permit aciunile
rezonatorii chiar i ntre diferitele domenii tiinifice i cele naturale, pe baza crora s-ar putea auto-

matiza gndirea i, rezonatoriu, s-ar putea realiza


gndirea artificial.
ntre un anumit mediu geografic i sensibilitatea
unei persoane poate s rezoneze ceva sau s nu rezoneze. El se poate simi ca acas sau nu, poate s-i
vibreze vreo coard senzorial sau poate s nu-i
vibreze nimic. Dar i rezonana este de dou feluri:
consonant sau disonant. Adic, pe plan sentimental, poate s produc plcere sau neplcere, iar pe
plan noetic, acord sau dezacord.
Principial vorbind, populaiile care au trit mult
timp ntr-un anumit mediu, ca i animalele i plantele, s-au adaptat la acesta, avnd ceva n comun, i
se simt bine, vibreaz pozitiv la acesta, rezonana
fiind consonant pe plan sentimental contient sau
incontient, dar poate s produc i amintiri ale unor
creaii artistice referitoare la unele particulariti ale
mediului sau ale unor concepii despre acestea.
Sunt ns persoane, care de regul au trit n cu
totul alte condiii, care n-au nicio rezonan cu un
anumit mediu, rmn indiferente i la vederea lui, i
la descrierea lui, i la concepiile despre el. Lipsa de
rezonan se manifest, de regul, printr-un dezinteres total, asemntor cu strile abulice ale persoanelor handicapate. Nu te poi supra pe cineva care nu
te bag n seam, care nu are nimic n comun cu tine.
Dac doreti ns, din anumite motive, s-i atragi
atenia, s-l faci interesat de o anumit zon, de anumite produse artistice sau de anumite concepii, trebuie s caui zonele de rezonan, ceea ce ar putea s
aib el n comun cu ceea ce, eventual, vrei tu s-i
oferi.
Exist numeroase cazuri, din trecut, ca i de
astzi, de persoane care, fr s aib n aparen
nimic n comun cu anumite zone, le-au plcut att de
mult, nct nu le-au mai prsit. Altele au fost atrase
de obiceiurile locuitorilor sau de concepiile acestora. Contient sau incontient, au acionat aici factorii de rezonan consonantist, cum le-ar fi zis
Odobleja.
Dar, tot rezonatoriu, fie n contact direct cu
mediul, fie numai n prezena unor reprezentri
artistice ale acestuia sau la auzul concepiilor despre
acestea, anumite persoane au reacii disonante, le
creeaz stri sentimentale dezagreabile, adversiti,
greu de explicat altfel dect printr-o rezonan sentimental, noetic, social advers. n mod normal,
dac, din anumite motive, persoanele sau populaiile
care au astfel de rezonane negative, determinate
uneori i de ntmplri istorice neplcute, se manifest, dac nu cooperant, consonantist, cel puin

rezonabil cu celelalte populaii autohtone. Cnd au


ns prilejul, se comport deplorabil pe toate planurile: ajung pn la distrugerea aproape total a
mediului geografic, la interzicerea oricror manifestri populare, tradiionale, la distrugerea monumentelor, a operelor de art, la arderea crilor i chiar la
exterminri n mas ale btinailor.
Acestea ar fi, n linii mari, la filosofii romni din
perspectiva ondulaiunii universale, energetiste,
ondoliforme sau nu, concepia despre sufletul
popoarelor, n genere i despre sufletul romnesc n
special, despre modalitile lui de manifestare, despre ansele i despre primejdiile care l pasc.
Oricum le-am zice ns, vibraiile acestea,
Blaga le spune, pe linie acustic i ecouri, au rezonane de la mediul spaial la orizontul incotientului i de la acesta la contiin, dar se petrec i
ntre spaiul nconjurtor i persoanele determinate,
nscrise, ca s zicem aa, ntr-un anumit orizont
spaial, mioritic, de exemplu, ca i ntre persoanele acestui orizont.
n Scrisoarea III, Eminescu surprinde rezonana
sonor a codrului care este n consonan cu aprtorii rii: Numa-n zarea deprtat sun codrul de
stejari. Ceea ce l-a ndreptit pe Domnitorul
romn s i spun Sultanului: i de aceea tot ce
mic-n ara asta, rul, ramul,/ Mi-e prieten numai
mie, iar ie duman este. Sunt cunoscute, de altfel, numeroase situaii n care cotropitorii, la noi i
n alte pri, mult mai puternici, au fost nvini de
pmntenii cunosctori ai locurilor, care au luptat i
au nvins favorizai de mediul geografic sau de
clim.
Octav Minar d un exemplu de consonan, de
potrivire ntre preferinele poetice ale lui Vasile
Conta i ale lui Mihai Eminescu. Conta i scrie unui
cunoscut: V rog s fii aa de bun de a trimite
d-lui Eminescu caetul ce cuprinde culegerile mele
de poezii populare, cci am aflat c are mare dragoste pentru acest gen de poezie... Pentru singurtatea mea, departe de cminul i de ara pe care o
doresc, aceste versuri par o muzic divin, un balsam alintor de suflete nstrinate. Cred c-i va face
mare plcere (scrie V. Conta din Anvers). Am primit azi o scrisoare, i relateaz V. Conta aceleiai
persoane, foarte mgulitoare de la d-l Eminescu din
Viena, n care mi scrie c poeziile trimise i-au procurat o mare plcere, dup cum prevzusem. Le-a
cetit pe nersuflate, cci era i dnsul nsetat de
graiul dulce, nespus de dulce al rii sale. Acesta
este un exemplu de rezonan ntre dou suflete care

vibrau n consonan cu acelai orizont al incontientului, al crui ecou se fcea vdit n poeziile
populare romneti, ca nostalgii ale plaiurilor carpatine, pe care le purtau cu sine prin strinturi cei
doi amici care se cunoscuser la edinele Junimii
din Iai, unde se delectaser cu citirea poeziilor
populare romneti.
Cum este i firesc, dotarea cu sentimentul romnesc al fiinei, cu dragostea pentru spaiul carpatin,
dar i cu ncrctura de simminte din orizontul
incontientului, difer de la romn la romn, iar la
nivelul creaiei artistice sunt puini aceia care au
reuit s le fac vdite. Aceasta ns nu-i mpiedic
pe cei mai muli s se bucure, cum o fceau Conta i
Eminescu, s vibreze n consonan unii cu alii, att
la sunetul codrilor de aram sau la glsuirea
pdurii de argint, ct i la toate operele de art n
care acestea ajung s fie oglindite.
Ce-i drept, tot Vasile Conta o zicea: Ca s
iubeti natura, trebuie s fii iubitul ei, s-i fii prieten, cum zicea Eminescu, s ai rezonana sentimental n consonan cu aceasta i posibilitatea
presonanei sale la nivelul contiinei. Dar cum se
pot obine toate acestea? Exist coli de nvat
limba romn, se va spune, ca orice alt limb, dar
sentimentele nu se nva la coal. Ele se dobndesc n consonan cu ntregul bagaj al incontientului colectiv, se motenesc prin natere i prin botezul cu pmnt.
Ne ntristeaz faptul c astzi, n condiiile grele
n care s-a ajuns, adesea datorit unei liberti depline dar necontrolate, la distrugerea mediului nconjurtor, a suportului material al spaiului nostru
matrice, ceea ce este resimit ca o lezare a sufletului
romnesc, pe de-o parte, dar, pe de alta, i mai ntristtor este faptul c ies la iveal, uneori chiar dintre
romni, dumani neateptai ai mediului nostru, ai
pmntului i ai bogiilor sale, ai codrilor i ai cmpiilor, ca i ai granielor sale, la care se tot adaug
cei care nu se mai pot abine n a-i manifesta dispreul pentru cultura romneasc, chiar ura pentru
tot ce este romnesc, pentru ntreaga istorie a romnilor. tim care sunt explicaiile acestei situaii, care
in n ultim instan de teoria ondulaiunii universale, i le-au trit cu mult nainte attea alte populaii
ale lumii, unele chiar mai vestite dect al nostru, dar
nu ne mulumete cu nimic aceast nelegere. i,
dac ne pregtim cum se cuvine pentru orice eventualitate, nu trebuie s uitm totui c, fr a se
manifesta cu entuziasmul de alt dat, sentimentul
romnesc al fiinei are nc rezonane destul de

25

puternice ntr-o bun parte a populaiei care mai triete pe aceste meleaguri. i se observ, de asemenea, consonane personale i colective care i determin, cel puin anual, simpozioane i conferine,
festivaluri ale spiritualitii romneti, dintre care
unele sunt dedicate i personalitilor dotate cu
energie romneasc: Blaga, Noica i Odobleja, ale
cror simminte i gnduri trezesc nc la via prin
scrierile lor rezonanele consonantiste ale Sufletului
Romnesc.
Ocazional, li se aduce cinstea cuvenit i celorlalte personaliti, amintite i de Noica n Pagini
despre Sufletul romnesc, lui Conta, Xenopol, Prvan, Rdulescu-Motru, i mereu lui Eminescu, fr
ca acetia s fi avut vreo legtur unii cu alii, ca
Blaga i Conta. Ceea ce i-a legat ntreolalt i i-a
determinat s gndeasc n mod asemntor a fost
rezonana vibraiilor sentimentale i ideale din sufletul fiecruia n consonan cu matricea ondulatorie a
plaiurilor carpatine.
Nu trebuie s uitm ns nici dimensiunea cosmic a sufletului romnesc, la care se refer Constantin Noica. Ea justific, ncepnd cu Vasile
Conta, universalismul ondulaiunii, care amintete
i de vibraiile cosmice, de muzica astrelor la pitagoreici, de consonantismul universal la Odobleja,
de energia cosmic la Rdulescu-Motru; sau, cum
i spune Vasile Bncil, de sentimentul participrii
la Cosmos, care, la Blaga, a luat forma Trilogiei
cosmologice.
Dar concepia romneasc despre cosmos este
cea cretin. Romnii, zice Noica, au fost, ntr-un
fel, totdeauna cretini, cretinismul venind peste ei
ca o mplinire. i, nu ntmpltor, Noica spune
adesea n loc de sufletul romnesc, duhul romnesc, cci este vorba i aici de o rezonan consonantist ntre sufletul romnesc i Duhul Sfnt.
Noica insist asupra nvturilor lui Neagoe
Basarab, unde gsete referine la ceea ce noi am
numit isihasmul laic, adic la ncercarea specific
romneasc de a intra n rezonan cu Lumea
Cereasc: precum n Cer, aa i pre Pmnt (sicut
in caelo, et in terra). i, zice Noica, aceasta e o tehnic de via n duh. Ea pornete de la frica de
Dumnezeu, care este i nceputul nelepciunii

26

(arche sophias phobos theou). Este vibraia proprie


omului cu frica de Dumnezeu, cci frica face
smerenia, iar aceasta face socoteal (ratio,
logos), este temeiul celor ce vor s fie, temeiul
dreptei credine prin care se ajunge la Dragostea
care face sufletele s vorbeasc cu ngerii. i, zice
Domnitorul: Atuncea va pricepe omul c nu este
departe de Dumnezeu, c este n consonan cu
Acesta prin mijlocirea Duhului Sfnt.
Se mai poate vorbi ns i despre o consonan
colectiv a mai multor suflete care vibreaz nfrite n Cetatea lui Dumnezeu (Civitas Dei), a crei
imagine rezonatorie, pmntean, o constituie viaa
monahal, de mnstire.
Mnstirea este construit la romni, ca i la ceilali cretini, ca o fortrea, ferit de toate rutile
lumii, n care domnete frica de Dumnezeu, curenia sufleteasc i trupeasc, i Dragostea cea adevrat fa de Fiul lui Dumnezeu i fa de Sfnta
Fecioar, sub oblduirea Duhului Sfnt.
Lucrarea Duhului Sfnt se face vdit la marile srbtori cretine, cnd n curtea mnstirilor se
adun mulimea credincioilor i sufletul fiecruia
vibreaz la cuvintele Scripturii rostite de Sfinii
Prini, la fel ca Duhul Srbtorii, despre care vorbea Vasile Bncil. Duhul acesta vibreaz n consonan divin cu Duhul Sfnt. Se petrece atunci
ceva inexplicabil, miile de credincioi sunt cuprinse
de acel farmec sfnt; l simte fiecare n felul su,
pn i copilaii, de regul neastmprai, parc
ascult ceva (vox ab iis), i ndreapt fr voie privirile ctre Cerul din care rzbate cntecul de hieruvini i, vorba Domnitorului: pricepe omul c nu
este departe de Dumnezeu.
Interesant este faptul c, ntr-un fel sau altul, credincioii ncearc s duc mai departe, spre casele
lor i spre fiecare parte a satului, cum se face n
Maramure, prin procesiunile acelea de coconi
(copii), fetie, fete i feciori, costumai n chip de
ngeri, care poart icoane i prapori, iar de Sfintele
Pati lumnri i fclii aprinse, frme de vibraii
din Duhul Srbtorii Cretineti i din mireasma
cdelnielor purtate de Cuvioii Prini ai acelor
meleaguri, picturi alese din parfumul florilor de
Paradis.

Academia Romn 18662016

Andrei Mocioni i Vinceniu Babe


membri fondatori ai
Academiei Romne din Banat
Acad. Pun Ion Otiman
n anul 2016, Academia Romn mplinete 150
de ani de la fondare, fiind prima structur instituional romneasc ce i aduce pe toi romnii, indiferent de rile sau provinciile n care se aflau, sub
aceeai cupol cupola spiritualitii romneti.
Pentru mplinirea acestui mre ideal al societii
romneti, meritul incontestabil revine unor mari
brbai de stat i de cultur din acea vreme, n primul rnd al domnitorului unificator Alexandru Ioan
Cuza, al oamenilor de cultur C.A. Rosetti (ministrul
Culturii), Ion Ghica (prim-ministru), V.A. Urechia,
N. Kretzulescu, M. Koglniceanu, V. Alecsandri,
Augustin Treboniu Laurian, Costache Negruzzi, dar
i al lui Ev. Zappa, prin contribuia material substanial a acestuia.
Conform concepiei oamenilor de seam care au
iniiat i fondat instituia academic a tuturor romnilor, prin legiferarea acesteia (Decretul Locotenenei Domneti nr. 582 din 1/13 aprilie 1866)1, Societatea Literar Romn a cuprins 21 de membri, din
care 12 din afara Principatelor Romne, printre care
s-au aflat i eminenii oameni de cultur i politici
din Banat: Andrei Mocioni i Vinceniu Babe2.
Ecourile nfiinrii Societii Literare (Academice)
Romne au fost, pentru acel timp, imediate, multiple
i excelente, ndeosebi, peste muni, n Transilvania,
dup cum remarc acad. Dan Berindei, i, adugm
noi, i n Banat, Bucovina, Basarabia i n Sudul
Dunrii. Aprecieri, precum fapt rar pentru literatura romn, nfiinarea societii face onoare
etern att ministerului ct i locotenenei romne
(Gazeta Transilvaniei, nr. 27 din 9/21 aprilie
1866) sau mrea va fi acea ziu n care reprezentanii naiunii mprtiai de soart n apte ri
se vor aduna laolalt; sublim va fi acel minut cnd
fratele din Pind strnge mna cu fratele de la Cri3
(Revista Familia, nr. 11 din 15/27 aprilie 1866),
au invadat gazetele timpului din toate provinciile
populate de romni.

Acum, dup 150 de ani de la marele nceput de


drum al academismului romnesc, n aceast lucrare
ne propunem s aducem n actualitate, n atenia
colegilor i tuturor cititorilor interesai, activitatea
cultural i politic remarcabil a celor doi academicieni-fondatori din Banat, pentru emanciparea
romnilor din fostul Imperiu habsburgic, pentru coagularea micrii naionale a romnilor din Banat,
Criana i Transilvania n cadrul Partidului Naional
Romn, pentru nfiinarea Mitropoliei Ortodoxe a
Transilvaniei, prin desprinderea Bisericii Ortodoxe
Romne de Patriarhia srb etc. De asemenea, activitatea parlamentar a lui Vinceniu Babe sau cea
din Senatul imperial de la Viena a lui Andrei
Mocioni, precum i contribuia celor doi la conturarea i consolidarea publicisticii romneti, a limbii
i caracterului naional n Banat, sunt contribuii
demne de aprecierea noastr, a celor de astzi, beneficiarii imensului travaliu depus de academicienii
bneni, fie n Academia Romn, fie n afara ei.
Academicienii fondatori din Banat Andrei
Mocioni i Vinceniu Babe legai profund unul de
altul prin obiectivele politice i culturale comune i
printr-o ndelungat prietenie, privii, acum, peste
timp, din punctul de vedere al vieii i operei lor,
putem desprinde multe domenii comune de interferen i convergen, dar i unele puncte de neconcordan generate de originea lor social, de temperamentul lor att de diferit.
Andrei Mocioni descendent al ilustrei familii
aristocrate macedo-romne a Mocionetilor, originar din vechiul i nfloritorul ora cultural, industrial i comercial din Macedonia, Moscopole, n care
a funcionat o binecunoscut Academie nc din
secolul al XVIII-lea, s-a nscut la 27 iunie 1812 la
Budapesta, dar a copilrit pe domeniul familiei
Mocioni de la Foeni, judeul Torontal. n familie,
primete o profund educaie cretin ortodox, n
spiritul tradiiilor i culturii macedo-romne, intim

27

28

ataat cauzei naionale romne. nc de tnr, dup


absolvirea Facultii de Drept a Universitii din
Budapesta, la insistenele fruntailor romni i
ndeosebi a episcopului Andrei aguna, Andrei
Mocioni accept naltele demniti de comisar
suprem districional al Banatului i de senator al
Senatului imperial de la Viena, ca reprezentant al
romnilor din Banat, alturi de episcopul Andrei
aguna, reprezentantul romnilor din Transilvania,
i baronul Nicolae Apostol de Petrino, reprezentant
al romnilor din Bucovina; a militatcu ardoare pentru o larg autonomie a provinciilor romneti n
cadrul Imperiului habsburgic, pe baza pricipiului
egalitii de drept naional, politic, confesional i
cultural pentru toate popoarele imperiului, pentru
desprinderea Bisericii Ortodoxe Romne de Patriarhia srb de la Carlovi i ntemeierea Mitropoliei
Transilvaniei, pentru nvmnt de toate gradele n
limba romn.
Dintre toate scrierile i poziiile politice ale lui
Andrei Mocioni, memorabile rmn Manifestul
ctre mpratul habsburgic pentru autonomia
Banatului i susinerea lucrrii Cauza limbilor i
naionalitilor din Austria, scris de ctre prietenul
i colegul su Vinceniu Babe, dar sprijinit financiar de familia Mocioni pentru publicare.
Senatorul Andrei Mocioni organizeaz, la Timioara, n 16 i 19 noiembrie 1860, adunarea naional a romnilor, unde el, n calitate de lider de
necontestat al romnilor, prezint documentul privind autonomia Banatului, n urmtorul coninut4:
Autonomie, adic o situaie de neatrnare a
Banatului timian i a Voivodinei fa de Ungaria.
Un teritor romn, care s cuprind pe ct e
posibil pe toi Romnii din Banat. Acest teritor, pentru a se evidenia caracterul naional s poarte
denumirea de Cpitanat romn.
Garantarea vieii naionale a poporului prin
crearea de instituiuni constituionale, ntemeiate pe
viaa poporului.
eful politic al Cpitanatului romn s poarte
titlul de cpitan romn i s fie romn de natere.
Limba oficial n administraia politic i juridic a cpitanatului romn s fie romn.
Libera alegere a cpitanului romn prin popor,
rezervndu-se confirmarea M. Sale, precum i a
tuturor funcionarilor publici, cari vor fi alei din
trei candidai propui din partea cpitanului.
Crezul su politic, dup expresia biografului T.
Boti, este expus ntr-un articol memorabil aprut n
anul 1861 n Gazeta Transilvaniei, n care rea-

firm dreptul romnilor i al celorlalte popoare din


imperiu la autonomie, limb, cultur, condamnnd
cu fermitate ncorporarea Banatului n Ungaria.
Caracterul su puternic l face s resping cu fermitate propunerea pentru demnitatea de guvernator
al Transilvaniei, s refuze mandatul de deputat n
Dieta de la Budapesta, dei ctigase alegerile n
colegiul Lugoj, precum i neacceptarea unor onoruri
(titluri nobiliare, ordine, medalii) ale statului dualist
maghiar, atitudini similare extrem de rar ntlnite la
intelectualii de astzi din Romnia.
Pe lng activitile politice i culturale, numeroase i prestigioase, Andrei Mocioni a susinut cu
generozitate, prin burse i alte susineri materiale,
pregtirea superioar a multor tineri din Banat i
Transilvania, a nfiinat i susinut financiar ziarul
Albina, aprut la Viena n perioada 18661877,
i nc multe aciuni filantropice destinate susinerii
cauzei romnilor.
Toate meritele sale remarcabile l recomand n
anul 1866 pentru nalta calitate de membru fondator
al Academiei Romne, din Banat, alturi de Vinceniu Babe. n anii urmtori, starea sa precar de
sntate l mpiedic, ns, s participe direct i activ
la lucrrile Academiei Romne.
O sintez remarcabil a vieii i operei lui
Andrei Mocioni i face, dup trecerea sa la cele
venice, colegul su de Academie, Vinceniu
Babe5: Prin energia sa, prin agerimea minii sale,

precum i prin manierele sale gentile, el rpia cu


sine pe semenii si, mai vrtos pe mulimea nobleei
rurale, unguri, croai, srbi, armeni i romni.
Andrei Mocsonyi era brbat frumos, de statur
mijlocie, de temperament vivace, d-o elegan aleas,
cu o voce ptrunztoare, vorbea perfect limbile: latin, german, maghiar, francez, srb i romn,
anume i pe cea macedo-romn, cci n casa printeasc mai vrtos aceasta din urm se folosea.
Viaa i opera sa sunt cel mai profund prezentate de ctre biografii si6, astfel: Istoria nobilului
senior Andrei de Mocioni, att de intim i prin attea fapte comune, se mbin cu istoria mai recent a
naiunii sale, a celor trei i jumtate milioane de
Romni din monarhia austriac, nct una fr de
alta nu se poate scrie exact. Brbat de nalt inut
intelectual i social, cu o nfiare plcut i
impuntoare, aparinnd prin originea, averea i
calitile sale personale clasei de elit a societii
contimporane, Andrei Mocioni este una dintre
figurile cele mai reprezentative ale neamului nostru din sbuciumata epoc a absolutismului. Mintea
lui luminat, clar vztoare, inima sa romneasc,
gata de orice jertf, i autoritatea sa necontestat a
influenat i chiar dominat, mai toate aciunile
importante i hotrtoare din vieaa contimporan
a Romnilor subjugai din Banat.
Cel de-al doilea membru fondator al Academiei
Romne din Banat, Vinceniu (Vichentie) Babe,
spre deosebire de confratele su, Andrei Mocioni,
are o ascenden mult mai modest, mai complicat
i nc incomplet elucidat. Cert este c s-a nscut n
satul bnean Hodoni, fostul jude Torontal, nu
departe de Timioara, sat n care, dup aprecierile
biografului Ilie Gropianu7, la nceputul secolului al
XIX-lea, n Hodoni, stean frunta era Iacob Babe,
bunicul, prin adopie, al lui Vinceniu Babe. Prin
adopie, deoarece Iacob Babe nu a avut fii i nepoi
naturali, motiv pentru care l-a nfiat pe Grigore
Clueru, devenit, prin adopie, Grigore Babe, din
a crui cstorie au rezultat doi fii: Vichentie (dup
nregistrare n registrul botezurilor din biserica de la
Hodoni) Babe, nscut la 1 ianuarie 1821, i Isaia.
Parcursul su colar este puin cunoscut. Aflm,
ns, din descrierile lapidare ale biografilor si, c a
fcut primele clase primare n satul natal, clasele
gimnaziale n coli srbeti i germane, la Carlovi i
Timioara, i liceul la Seghedin. A frecventat cursuri
pedagogice-teoretice la Seminarul Preparandiei de
pe lng Episcopia Aradului8, precum i studii de
drept la Budapesta.

n anii tinereii, dup absolvirea colii i a Facultii de Drept (dup unii biografi, incert), a fost
numit la Tabla Regeasc din Arad i, n paralel, pentru scurt timp, a fost profesor suplinitor la Preparandia Episcopiei Aradului. A ocupat, de asemenea,
pentru scurt timp, postul de inspector interimar al
colilor romneti din comitatul Cara i grania
militar din Banat, unde, dup apreciere lui G. Joandrea: atenia lui Vinceniu Babe s-a ndreptat i
asupra altor aspecte ale activitii didactice. El a
pus n legtur direct nevoia stringent n care se
aflau romnii de a difuza tiina de carte i cultura
n masa larg a poporului, idee motenit parial
prin intermediul tradiiei luministe, cu limba i limbajul n care urma s se desfoare acest proces.
nvmntul, cruia i revenea n mare parte aceast
sarcin, avea n concepia lui Babe menirea de a-i
aduce cu rvn contribuia. El insist deci pe lng
nvtori, ce-i drept cam prematur, ca la rndul lor
s struiasc pentru o valorificare ct mai ampl a
elementelor de limb i cultur motenite de romni
de la strmoii lor romani. nvtorii erau chemai
s lupte mpotriva tutelei culturale slavizante, impus n ultimele dou secole de supremaia spiritual a ierarhiei clericale srbeti. Aceast hain,
prea strmt pentru aspiraiile culturale ale romnilor, trebuia nlturat. Atitudinea lui datoreaz prea
puin influenei curentului latinist; ea vine n continuarea unor nzuine profesate i nainte de spiritele cugettoare ale Banatului: ichindeal, Iorgovici, Gavra, Nicoar, Bojinc, Tincu Velia i alii. El
tria, de fapt, frmntrile unei generaii care se
strduia, n plin renatere naional, s nlture
tiparele nencptoare n care spiritul romnesc al
bnenilor se simea oprimat. Babe apeleaz,
deci, la simul naional al dasclilor i al preoilor,
cutnd s-i antreneze n aceast direcie. Le cere
s educe copiii ca pe nite buni romni, s le formeze sufletul i caracterul, s-i nvee dragostea de
naionalitate.9
n aceast perioad, dei scurt, cunoate profund
situaia deosebit de grea a colilor i mai cu seam a
bisericilor romneti, aflate sub ascultarea patriarhiei srbe, preoii romni fiind obligai s slujeasc
n limba srb i s-i srbijeasc numele, pentru a
fi hirotonii preoi. Conflictele dintre intelectualii
romni i clerul srbesc se ascut din ce n ce mai
mult n acest timp.
Dup anul 1849, ncepnd cu vrsta de 28 de ani,
ocup n capitala imperial, Viena, iar mai apoi la
Budapesta, diferite funcii nalte n sistemul juridic

29

30

austro-ungar. n anul 1850, este cosemnatar al unui


protest alturi de Avram Iancu, Augustin Treboniu
Laurian, Timotei Cipariu, Petre Mocioni i ali
romni din Transilvania i Banat, adresat mpratului, fa de o nou mprire administrativ-teritorial
a provinciilor romneti.
Vinceniu Babe, dup o perioad relativ linitit din punct de vedere politic, dedicndu-se mai
ales activitii juridice, din anul 1860, se avnt cu
mult trie n politic, odat cu apariia lucrrii
Cauza limbilor i a naionalitilor din Austria
scris de un romn, publicat la nceput n limba
german i, mai apoi, n limba romn. n lucrare,
Vinceniu Babe combate cu trie ideea dualismului
austro-ungar i a crerii unui stat paralel Ungaria n Imperiul habsburgic.
Vinceniu Babe, prin legiferarea dualismului,
a prevzut cu mult timp naintea realizrii acestuia
de jure inteniile reale ale politicienilor maghiari de
supunere, deznaionalizare i maghiarizare brutal a
celorlalte naionaliti, n special a romnilor din
Transilvania i Banat.
n anul 1869, dup votarea n Dieta de la Budapesta a Legii naionalitilor, att de discreionar,
puternic potrivnic naionalitilor din Ungaria, altele dect cea maghiar, Vinceniu Babe, mpreun
cu fraii Mocioni, convoac la Timioara constituirea Partidului Naional Romn, programul acestuia
fiind conceput i redactat de Vinceniu Babe, prin
care se respinge cu vehemen proiectul de lege privind unirea Transilvaniei i Banatului cu Ungaria.
Drept consecin, este scos din toate funciile juridice deinute n statul maghiar, nlturare cu implicaii financiare i materiale grave asupra numeroasei
sale familii.
Vinceniu Babe a avut nou copii, care au urmat
studii universitare la Viena i Budapesta, cu sprijinul
material, prin burse, ale familiei Mocioni (susinui
de fraii Andrei i Alexandru). Printre copiii lui Vinceniu Babe l gsim i pe Victor Babe, student la
Facultile de Medicin de la Budapesta i Viena,
unde i susine i doctoratul n medicin. Acesta
este viitorul academician, vicepreedinte al Academiei Romne i preedinte al Seciei tiinifice,
creatorul primului institut de cercetri n domeniu
din Romnia, colaborator tiinific apropiat al marelui savant francez Louis Pasteur.
Din acest moment, Vinceniu Babe se ocup din
ce n ce mai mult de ziarul Albina, nfiinat i
finanat de colegul i prietenul su Andrei Mocioni,

devenind, totodat, unul dintre susintorii activismului bnean, n discordan cu ideile fruntailor
ardeleni, adepii pasivismului n lupta politic a
romnilor din Banat i Transilvania. Vinceniu
Babe, imediat dup constituirea, pe rnd, a Partidului Naional Romn din Banat i din Transilvania,
devine, dup aprecierea profesorului G. Cipianu,
unul dintre artizanii unificrii celor dou partide
din provinciile romneti i ai micrii memorandiste cu privire la situaia grea a romnilor din statul
dualist austro-ungar.
Vinceniu Babe, alturi de muli intelectuali
patrioi romni, ctig mandatul de deputat n
Dieta de la Budapesta, ia parte activ n dezbaterile
parlamentare referitoare la drepturile tuturor naionalitilor din Imperiul habsburgic i elaboreaz un
proiect de lege a naionalitilor, prin care se cerea
cu insisten drepturi egale la nvtur n limba
matern, inclusiv nfiinarea unei universiti
romneti.
Vinceniu Babe are o intens activitate publicistic. Public mai multe articole n problema limbii romne n colile din Banat, n Amicul poporului i alte articole referitoare la drepturile romnilor din imperiu n Concordia, Ost und West,
Gazeta de Transilvania etc. Dar, activitatea publicistic cea mai susinut o dedic ziarului Albina,
aprut la Viena n anul 1866, sub direcia lui.
Timp de zece ani, ziarul Albina va promova,
prin condeiul multor intelectuali bneni i transilvneni, cauza romnilor din Imperiul austro-ungar,
solicitnd autonomia Transilvaniei i a Banatului, i
pentru integrarea provinciilor romneti n DacoRomnia.
Activitile multiple ale lui Vinceniu Babe
(publicistice, istorice, literare, dar mai presus de
toate, cele politice, de aprare a drepturilor naionalitii romne) l-au fcut demn de a fi chemat n anul
1866 ca membru fondator al Societii Literare
Romne din Banat, viitoarea Academie Romn.
n Academia Romn, Vinceniu Babe este
preocupat de istoria meleagurilor sale, de cercetrile
arheologice privind perioada roman a Daciei, efectund spturi n vestigiile daco-romane din situl
arheologic de la Berzovia, Cara-Severin.
Vinceniu Babe particip la lucrrile Seciei
istorice a Academiei Romne, ntocmind aprecieri
ale lucrrilor istorice propuse pentru Premiile Nsturel-Herescu, Adamachi. n perioada 18981899 este
preedintele Seciei istorice a Academiei Romne.

Profesorul clujean G. Cipianu, care i-a dedicat


o documentat i frumoas monografie, sintetizeaz
cel mai bine n cartea sa10 ntreaga activitate a membrului Academiei Romne din Banat, a omului politic, istoricului i patriotului romn: Meritele tiinifice ale lui Vinceniu Babe nu pot aspira la o comparaie cu colegii si de la Academie, Alexandru
Odobescu, George Bari, A.D. Xenopol. El a fost
mai mult un om cu vaste cunotine. Cu spirit de
ptrundere i discernmnt, cu idei i opinii utile,
mijlocind de multe ori influena Academiei, ajutorul
ei spiritual i material pentru romnii din AustroUngaria i nevoile lor culturale. A contribuit la propirea culturii mai mult cu o tiin oral, cu verbul, cu o judecat cumpnit, rostit judicios n
problemele prioritare dezbtute, spijinind iniiative
care veneau din afar spre Academie sau impulsuri
pornite din ea. Parial, prezena lui la Academie
este caracterizat n cuvinte potrivite, la 26 ianuarie (st. v) 1907, de Ioan Kalinderu, care l evoca pe
Vinceniu Babe: Muli dintre noi ne aducem cu
plcere aminte de btrnul cu cuvntul vioi, cald,
blnd i afabil, care se ntreinea cu fruntaii notri
politici i literai despre chestiunile la ordinea
zilei.
Nu putem ncheia aceste (poate) prea srace
aprecieri asupra eroicei viei, operei i luptei celor
doi ilutri fondatori din Banat ai Academiei Romne, fr cuvintele lui Vinceniu Babe rostite n
Aula Academiei Romne, gnduri care-i caracterizeaz cel mai bine pe cei doi brbai alei ai neamului romnesc, pild demn pentru noi toi cei de
astzi11: Andrei Mocsony, brbatul cu stare i cu
nalt cultur social, brbatul i respectiv familia
sa din clasa superioar a societii, tocmai aa ni
prezint, prin luptele sale, o via plin de decepii
i suferine, ce trec des n martiriu i chiar n tragedie, ca i toi brbaii notri de jos din popor, cari
de secoli, i anume de la nceperea redeteptrii
noastre naionale, prin strduine ncordate, prin

caracter ferm, zel i devotament activ, au luptat i


s-au expus pentru o idee mare, pentru recunoaterea drepturilor poporului romn, a drepturilor de
existen i dezvoltare i prosperare naional n
patria sa strbun.
Va s zic: soarta i Provedina ce croiete sorile popoarelor este just, ea egalmente mparte
celor cror se cuvine suferinele i cununa martiriului.
S fim siguri, deci, c ea, soarta i Provedina,
egalmente va mpri i nvingerea i triumful, i
toate foloasele mulimei poporului, cnd le va fi
meritat!
Da, ntr-adevr, soarta i Providena le-a mprit i nvingerea i triumful, i toate foloasele
poporului, generaiei de la 1866 cnd le-a meritat!
Dar, cnd le va merita generaia de la 2016, ne
ntrebm, acum?
Note
1 D. Berindei, Istoria Academiei Romne (18662006), Edi-

tura Academiei Romne, 2006, p. 53.


2 P.I. Otiman, Viaa academic din Banat 18662006, Edi-

tura Orizonturi universitare, 2006, p. 5.


3 Ibidem 1, p. 54.

4 T. Boti, Monografia Familiei Mocioni, Fundaia pentru Lite-

ratur i Art Regele Carol al II-lea, 1936, p. 51.


5 V. Babe, Note biografice ale vieii i activitii decedatului
Andrei Mocioni (Mocsonyi), Analele Academiei Romne, seria II,
tom V, seciunea I, 1883, pp. 45.
6 Ibidem 4, p. 99

7 I. Gropianu, Vinceniu Babe, 1984, p. 34.

8 I. Cipianu, Vinceniu Babe, Editura Facla, 1980, p. 13.

9 G. Joandrea, Vinceniu Babe ca director districtual de

coli, Lugoj, 1903, p. 18.


10 G. Cipianu, Vinceniu Babe, Editura Facla, 1980, p. 157.
11 Ibidem 5, pp. 4142.

31

Opinii

Homo oeconomicus
n perspectiva filosofiei culturii

Acad. Alexandru Boboc

32

1. n contextul procesului de difereniere i integrare n tiina modern, ndeosebi n perioada afirmrii numitelor Geisteswissenschaften, studiul
logic i teoretico-gnoseologic este dominat de preocuparea delimitrii modului de conceptualizare
(Begriffsbildung) n structurarea acestora, ceea ce s-a
precizat n ample dezbateri i construcii teoreticometodologice n tema: explicare (Erklrung) i
comprehensiune (Verstehen).
n acest sens, sunt reprezentativi gnditorii aparinnd filosofiei vieii (Lebensphilosophie), acea
filosofie care se preocup de sensul, scopul, valoarea vieii, care vrea s neleag viaa pornind de la
ea nsi, i se opune abordrii prin intelect, accentund rolul sentimentului, al tririi.
Este linia de gndire n care se nscriu: Wilhelm
Dilthey, Georg Simmel, Oswald Spengler, Eduard
Spranger (i alii), numit filosofia vieii, despre
care s-a spus c vrea s caute rspunsuri la problema serioas a omului spiritual, la ntrebarea despre sensul vieii i al aciunilor noastre1.
Dilthey, nsui, spunea: din studierea tiinelor
i a filosofiei, din nevoia de a depi naturalismul i
empirismul a izvort ndemnul, dominant n gndirea mea filosofic, de a nelege viaa dincolo de
ceea ce ofer ea nsi, de a m afunda tot mai
mult n lumea istoric, pentru a surprinde astfel
sufletul ei, pentru a afla calea filosofic de acces la
aceast realitate i a-i fundamenta valabilitatea2.
De un astfel de principiu metodologic se leag
ntreaga dezvoltare n jurul fundamentrii tiinelor
spiritului i, evident, preocuparea pentru nnoire n
logica i metodologia cunoaterii, n ceea ce Dilthey
numea critica raiunii istorice: cci nu acceptarea unei capaciti cognitive a priori, ci dezvoltarea
istoric, pornit de la totalitatea existenei noastre,
poate da rspuns la ntrebrile pe care noi toi le
adresm filosofiei; tiinele spiritului nu sunt un
ansamblu de o constituie logic analog celei a
cunoaterii naturii; conexiunea lor s-a dezvoltat altfel, i va trebui s fie privit de-acum nainte numai
aa cum ea s-a dezvoltat istoricete3.

O tiin aparine tiinelor spiritului numai


atunci cnd obiectul ei ne este accesibil prin comportamentul fundamentat n conexiunea: via,
expresie, comprehensiune; conexiunea trire
(Erleben), expresie (Ausdruck), comprehensiune
(Verstehen) constituie comportamentul prin care
omenirea ne este dat ca obiect tiinific-spiritual.
tiinele spiritului sunt astfel fundamentate n
aceast conexiune a vieii, a expresiei i a comprehensiunii4.
Problema raportului dintre dou tipuri de tiine
tiinele naturii i tiinele spiritului este n
esen legat de raportul dintre explicare (Erklren) i comprehensiune (Verstehen), adic dintre
dou tipuri de cunoatere: tiinele spiritului au ca
obiect conexiunea de aciune (Wirkungszusamenhang) i creaiile ei, deosebindu-se de conexiunea
cauzal a naturii prin aceea c realizeaz scopuri i
creeaz valori dup structura vieii sufleteti5.
2. Acesta este (n mare, schiat) contextul n
care se afirm i Eduard Spranger (18821963),
filosof, psiholog i pedagog, cu o bogat activitate
n epoc i cu o oper remarcabil, avnd n centru
preocuparea pentru fundamentarea filosofic a tiinelor spiritului i a filosofiei culturii n genere,
ndeosebi printr-o nou modelare a psihologiei, n
centrul creia se afl chestionarea despre esena
comprehensiunii. Aa cum s-a observat, cu
opera Lebensformen, Spranger a adus o contribuie important la teoria comprehensiunii i a
fcut rodnic psihologia comprehensiunii pentru
pedagogie6.
Spranger nsui, n Lebensformen7, anuna un
veritabil program: Prezentarea formelor vieii
ncercat aici se bazeaz pe un procedeu ideal-tipic.
Spus mai exact: fenomenele vor fi mai nti izolate
i idealizate; se trece ns apoi la examinarea
(Betrachtung) totalizatoare i individualizatoare: n
aceti patru pai se mic cutarea categoriilor de
baz ale comprehensiunii, care sunt gndite mai
nti numai ca mijloace ajuttoare ale travaliului

spiritual-tiinific. Nu este vorba aici de vreo hipostaziere metafizic... Sunt i astzi (aici e vorba de
ed. I, 1925) de prere c aceste tipuri ideale izolate
trebuiau mai nti puse, pentru ca astfel s fie elaborate schemele cele mai generale ale comprehensiunii. Odat ce ne-am ridicat la contiin, va fi
atunci posibil s descriem cu participare efectiv, n
ntreaga lui structur organic, fenomenul istoric
particular i omul contemporan este astfel un fapt
istoric i s lum n seam fiecare caracteristic
particular n relaia ei adevrat la ansamblul
personal i cultural8.
3. Fiind vorba, n principal, de o cercetare de
psihologie aplicat la tiinele spiritului, proiectul
trebuia s devin o cercetare asupra caracterului
omului i asupra configurrilor de baz, de care el
este n stare; chestiunea preliminar se orienteaz
numai ctre principiul dup care se particularizeaz unul n raport cu altul marile tipuri fundamentale ale formelor vieii spirituale. Aici fiecare
tip trebuie readus la legea specific de la care devine neleas construcia sa intern9.
Nendoielnic, se afl aici o alctuire a spiritului
obiectiv, care se bazeaz pe relaia ideal la o esen
valoric determinat. n contiina individual,
acest coninut, de fapt, se oglindete prin datele i
tririle senzoriale care iau parte la aceeai esen
valoric (Wertwesen). Fiecare dintre aceste orientri
fundamerntale se afl sub o lege specific: aa, de
exemplu, legitatea cunoaterii este alta dect legitatea comportamentului economic sau cel al creaiei
i desftrii estetice10.
Toat cercetarea se desfoar pe baza unei psihologii spiritual-tiinifice (geisteswissenschaftliche Psychologie), pentru care sufletul individual
trebuie gndit ca o conexiune cu sens de funciuni,
n care sunt cuprinse laolalt diferitele orientri
valorice n unitatea contiinei eului11.
Altfel spus: Prezentarea structurii sufletului
uman n relaie cu structura fundamental a spiritului obiectiv i normativ constituie obiectul psihologiei generale spiritual-tiinifice (der generellen
geisteswissenschaftlichen Psychologie). Tipurile
structurilor individualizate ns, n care se reliefeaz fiecare latur a spiritului obiectiv i normativ
aparin domeniului psihologiei spiritual-tiinifice
difereniale12.
Partea cea mai minuioas a cercetrii privete
tocmai prezentarea acestui plan al totalitilor i
interaciunilor n ceea ce autorul numete relieful

vieii (das Relief des Lebens). Oricare comunitate


de valoare (Wertgemeinschaft) total sau parial
fundamenteaz un nou strat al contiinei eului, pe
care l desemnm prin colectiv. Singularul este n
dublu fel membru al comunitii la care se simte c
aparine sau (prin reflecie) tie c aparine ca parte
i ca exemplar. Parte este, ntruct primete de la
ea aciuni spirituale i i exercit aciunea asupra
ei, adic se afl cu ea ntr-o interaciune... Exemplar este singularul, ntruct, mpreun cu ntreg
modul su de a fi sau numai cu o parte a acestuia,
poate fi vzut ca un caz particular al fiinei unui gen
comun care se rentoarce n mod tipic n membrii
unei comuniti13.
4. Toate aceste consideraii urmresc delimitarea problemei individualitii spirituale, ceea ce
necesit fundamentarea unei psihologii spiritualtiinifice a individualitii, a unei etologii sau
caracterologii. Aceast delimitare a punerii problemelor nseamn ns totodat un artificiu (de fapt,
un procedeu) de a studia fenomenele spirituale pe
treapta unei complicaii relative mai redus. n
acest sens, tipurile fundamentale (Grundtypen) pe
care urmeaz s le prezentm, nu sunt de considerat ca nite fotografii ale vieii reale, ci conduc la o
metod izolatoare i idealizatoare. n acest fel, iau
natere tipuri ideale (Idealtypen) atemporale, care
trebuie considerate ca scheme sau structuri de
norme implicate n fenomenele realitii istorice i
sociale14.
Rezult astfel c de fiecare dat un sens i o
orientare valoric determinat sunt puse ca dominante n structura individual. Dup principiul nostru, anume c n fiecare fenomen spiritual este oarecum imanent totalitatea spiritului, pot atunci s nu
lipseasc celelalte acte spirituale. Dar prestaia lor
va fi de fiecare dat astfel orientat nct, ntr-un
sens de examinat mai ndeaproape, s apar ca
subordonate orientrii valorice dominante15.
Dar metoda izolatoare i idealizatoare este
integrat printr-un procedeu totalizant... La fiecare
form a vieii ncepem cu domeniul central i punem
n legtur cu el toate celelalte cinci domenii, a
cror orientare fundamental trebuie evideniat a
priori pornind de la sensul sferei care domin ...
Numai c acest a priori nu este simplul A priori
intelectual, ci el este configuraia fundamental a
vieii n noi, datorit creia suntem n stare s anticipm sau s retrim, n poziia singular, situaii
variate, fr s le fi trit16.

33

n principal, forme difereniate ale vieii aparin fiecrui tip, ceea ce se argumenteaz prin caracterizarea etosului specific fiecrui domeniu. Este de
reinut mrturisirea autorului c tipicul formelor
vieii, care licrete cteodat aforistic la Nietzsche,
trebuie s fie din nou gndit, pornind ns de la un
tablou de ansamblu filosofico-spiritual... Vechea
nelepciune despre anii de drumeie (Wanderjahre), c n cltoriile vieii nu trebuie nici cutat
nici aflat nimic altceva dect Sinele su, poate s
redevin pentru timpul nostru un proaspt adevr17.

34

5. Pe acest fond teoretico-metodologic, se desfoar pe larg (pp. 118276) analiza tipurilor fundamentale (Grundtypen) ideale ale individualitii
n urmtoarea structurare: 1. Omul teoretic; 2. Omul
economic; 3. Omul estetic; 4. Omul social; 5. Omul
ca putere (Machtmensch); 6. Omul religios.
Spranger pune n centrul chestiunilor privind
fundamentarea filosofic a tiinelor spiritului
(a filosofiei culturii, n genere) numita geisteswissenschaftliche Philosophie i, respectiv, chestiunea privind esena comprehensiunii, a modului de
interpretare a coninutului de sens al fenomenelor
spiritului obiectiv. Dup modurile de nelegere
spirituale particulare i prin coninuturile de sens
i valoare sesizate astfel, rezult ase forme de
via (Lebensformen) corespunztoare fiecrui
domeniu al culturii, adic tipuri de baz ale omului18.
De fapt, ntreg studiul acestora este subordonat
unui scop formativ-cultural, educaiei: formarea
(mai exact, autoformarea individului n contextul
valorilor culturii), cu punerea n funcie a unor
modele (se vorbete chiar de geborene Erzicher),
educator nnscut, asigurnd educarea de baz
maximal i formarea (Bildung) ntr-un nou tip de
coal.
Pentru aceasta, sunt menite tipurile ideale ale
individualitii difereniate n complexitatea vieii
sociale, dup modul n care devine predominant n
via o anumit valoare. Un organism scrie
Spranger este cu sens, n msura n care funciile
sale proprii sunt aezate pe conservarea strii sale
n condiiile date ale vieii, i ntruct aceast autoconservare poate s fie apreciat pentru el ca valabil. nainte de toate, ns, viaa sufleteasc ntr-un
individ este cu sens ntruct el triete n el nsui
semnificaia tuturor aciunilor sale i relaia funcii-

lor pariale la aceasta, fie ea cu valoare sau opus


valorii (wertwidrig)19.
Aceast situaie este urmarea unei anumite conceperi a subiectului: ntruct gndesc subiectul
mpreun cu trirea i formele sale n configuraia
lumii spiritului istoric i social, l eliberez deja din
singularitatea i insularitatea simplelor stri ale
eului i l situez n relaie la configuraii obiectuale
sau obiectiviti20.

6. Dintre numitele ideale Grundtypen der Individualitt vom reine atenia asupra omului economic (Der konomische Mensch), a particularitilor acestui tip n contextul formelor vieii (pp.
145164).
Mai nti, cteva consideraii despre om:
Omul este cuprins n conexiunea naturii, poziia
sa n via este dependent de materiile i forele
naturii, menite s satisfac nevoile sale. Acestea
din urm nu constituie nimic constant, ci cresc
mpreun cu starea vieii... Numim proprietatea
bunurilor materiale, n baza crora ele sunt n
stare s satisfac nevoile care survin n cadrul
conservrii vieii i cerinelor fizice ale vieii, utilitate (Ntzlichkeit). Ceea ce-i util, are, nainte de
toate, caracterul unui mijloc de natur fizic menit
satisfacerii nevoilor21.
elul ultim al procesului este conservarea vieii prin adaptarea cerut de situaie sau prin condiiile de atins prin aciuni ghidate de un scop. Calitatea valoric a acestui scop se afirm n trire
(Erlebnis), nu numai n sentimentele plcute i
neplcute, ci la nivelul celei mai nalte trepte spirituale de util i duntor. Dar ceea ce este util
sau vtmtor se amestec, nainte de toate, n
valoarea simplei autoconservri a stadiului biologic de via i n instinctele care regleaz satisfacerea nevoilor22.
Ca urmare, n ceea ce privete utilitatea, este
vorba de bunuri ce constau n materii sau fore fizice. Exist ns i prestaii (Leistungen) pur spirituale mijlocite totdeauna prin forme fizice de obiectivare; i spiritualul este ncartiruit n conexiunea fizic i fiziologic a forelor; la baza lui se afl
o tehnic, i cu aceasta latura sa material se
nscrie n sfera valorilor economice i a bunurilor
destinate schimbului. Utilul poate astfel exista i n
serviciul realizrii acelor lumi de obiecte nereale,
de care am vorbit mai nainte: cele ideale, imaginative i transcendente. i, astfel, i travaliul spiritual
este n stare de msurare valoric economic23.

Rezult de aici c omul economic ni se prezint n dou forme diametral opuse: ca productor
(Erzeuger) i consumator (Verbraucher). Firete, e
vorba aici numai de o desemnare a potiori. Cci fiecare om este n mod necesar ambele deodat: lucrtor i consumator. Care dintre aceste naturi predomin, depinde de starea mprejurrilor economice
i de stadiul nevoilor sale; despre influena structurii sale interne va fi vorba abia atunci cnd vom
ajunge s ne referim la diferenierile tipului economic24.
Se ajunge treptat la urmtoarea definiie: Omul
economic, n sensul cel mai general, este acela
care, n toate relaiile vieii, pune n primul plan
valoarea utilitii. Pentru el totul devine scop al
conservrii vieii, al luptei pentru existen i al
formrii unei viei plcute. El procedeaz cu economie cu materia, cu fora, cu spaiul, cu timpul, ca
s dobndeasc pentru sine de la ele un maximum
de efecte utile25.
7. n ceea ce privete raporturile cu alte tipuri,
reinem urmtoarele: n timp ce omul teoretic caut
adevrul de dragul acestuia ca atare, tipul de care
vorbim acum ntreab totdeauna de utilizarea sau
de aplicarea acestui adevr. El nelege maxima lui
Goethe: Ceea ce nu folosete constituie o povar
n sens ngust utilitarist. Cunoatere liber de scopuri este pentru el balast. Numai cunotinele care
aduc foloase sunt cutate de omul economic26.
Dar homo oeconomicus se particularizeaz nu
numai n raport cu omul teoretic, ci i cu celelalte
tipuri.
Reinem mai nti raporturile cu omul estetic:
Esteticul, ca atare, se distinge prin aceea c are o
valoare a tririi sufleteti, dar nicio valoare a utilitii. Cele dou domenii, se situeaz prin aceasta n
opoziie unul cu altul. Utilul este de regul un duman direct al frumosului: din motive economice au
fost distruse tablouri cu peisagii, opere de art, au
fost zdrobite stri de spirit fericite27.
Dac ne ndreptm spre domeniul socialului,
adic lum n atenie raportul cu omul social, constatrile nu sunt deloc mbucurtoare: Omul economic pur este egoist: a-i conserva viaa este pentru
el prima oportunitate. Ca urmare, fiecare altul i
st, dup natur, totdeauna mai departe dect propriul eu. Renunarea voluntar la o posesie de dragul altuia este totdeauna ceva neeconomic... Comportament caritativ nu-i de neles ntr-un sistem
economic nchis. Interesul pe care omul economic l

manifest pentru semenii si, este un interes de pur


utilitate...28
Aadar, n acest comportament nu numai aprecierea omului, ci i aprecierea lumii n ansamblu st
sub punctul de vedere economic. Valoarea economic nsi este pentru un astfel de om valoarea
suprem; omul care se comport dup motive
economice are, evident, un raport mult mai apropiat
la realitate dect omul teoretic29.
i mai important este ns faptul c exist o
profund deosebire ntre oameni, dup cum ei nii
produc bunuri (fie aceasta numai prin prelucrarea
pentru ei a unei valori utile) sau numai consum pur
i simplu. Cel dinti tip are ntreaga superioritate a
unei activiti reglate, cel de-al doilea se afl totdeauna ruinat fa n fa cu lumea economic. n
cuvinte, lucrtor i consumator opereaz cu o prejudecat etic, a crei exteriorizare e dovedit ns
abia prin faptul c celor mai muli le pare demn
numai munca manual, n timp ce ceilali nu consider ca satisfctoare aplicarea de for fizic i
sufleteasc la producii spirituale30.
8. Alte forme particulare ale tipului economic
decurg din diferitele obiecte economice spre care
este ndreptat activitatea; ca omenire organizat, suntem stpnii naturii n sensibil msur;
dar, cu aceasta am devenit aa de dependeni unul
de altul, nct nimeni nu mai st pe propriile
picioare31.
Dificultile modului de a fi al omului economic sunt generate i de unele situaii paradoxale:
Exist i oameni n care simul economic pare s
fie n ntregime amorit, dar nu ntruct un alt motiv
al comportamentului, cumva cel social sau cel estetic, ar fi dobndit n el semnificaie mai accentuat,
ci ntruct el exagereaz totul pn la absurd32.
Exist, de fapt, o tensiune ntre principiul economic i cel social: Autoconservarea i autoexteriorizarea au sens opus. Cel care dorete ceva pentru sine, nu poate tri i pentru cellalt. De aceea,
principiul economic ar fi de-a dreptul distrus de cel
caritabil; legitatea imanent a economiei nu
cunoate niciun dar i nicio renunare din motive
dezinteresate33.
Problema motivrii este ea nsi destul de complicat: Valorizrile i dispoziiile valorice, care
determin motivele omului social, sunt n aa msur complicate, nct cel mai adesea se mpletesc
cu alte grupe de valori. De aceea, nu este oricnd
cu totul clar s se recunoasc dac ntr-un compor-

35

tament social primeaz motivul politic sau cel


social...34.
Aceste situaii conduc (ntre altele) i la o etic
limitativ: un om, care vrea s triasc n acelai
timp diferitele orientri valorice, se afl cu aceasta
ntr-un conflict care decurge din finitudinea fiinei
sale. Nu se poate s caui pentru tine utilul suprem
i n acelai timp s fii pe placul celorlali. Nu se
poate nzui n acelai timp la adevrul suprem i la
frumuseea suprem: nu poi s vrei puterea suprem i totodat s renuni la sine. Dac n aceste
situaii conflictuale, care n realitate poart totdeauna un caracter singular i complex, o orientare
valoric este marcat pentru trire cu caracterul
imperativului (Sollen), atunci se anun aici n mod
obiectiv gradul nalt al acestei valori35.
Clarificrile prilejuite de analiza temei idealul
personal sunt importante pentru tema nsi a formelor vieii: Am considerat individul ca pe o
structur spiritual linitit. Legea intern de construcie a acestei structuri am sesizat-o n valorile
care pentru viaa lui sunt hotrtoare. De la structura valoric sau nelegerea valoric pornind,
ne-am apropiat, mai nti pur descriptiv de secretul
personalitii: Spune-mi ce-i pentru tine valoros, i
eu i voi spune, cine eti aa am putea s reconfigurm un vechi adevr proverbial36.
Pe acest fond intervine i nelegerea devenirii
spirituale a omului: aceasta nu este simpl dezvoltare n sens ngust, ci este n acelai timp formare
(Bildung) etic. n orientrile valorice instinctuale
intervin fore normative, chiar n formele n care pot
s apar norme morale... Sufletul individual este
ncadrat ntre aceste fore spirituale; de fapt, formarea nu este numai datorie fa de sine nsui, ci i
ndatorire social... De regul, societatea prescrie o
cale canonic determinat a formrii37.

36

9. Tipurile, ca tipuri ale individualitii pe


fondul unor forme de via, constituie o cercetare
de larg interes n procesul constituirii metodologiei
tiinelor umane, particulariznd demersul teoreticometodologic la studiul sferei societii i culturii cu
ajutorul unei modelri specifice a psihologiei.
Ca i la Dilthey, are loc distanarea de psihologia elementelor (de fapt, de psihologia actelor a
lui Wundt, bazat ns pe un principiu cu larg posteritate n istoria psihologiei: principiul sintezei
creatoare), care distruge conexiunea cu sens a contextelor sufleteti; dar viaa sufleteasc a unui

individ este cu sens, cci aceasta triete n ea


nsi semnificaia aciunilor sale totale i relaia
funciunilor la aceasta, fie acestea cu valoare sau
lipsite de valoare. De aceea, Dilthey a desemnat
sufletul ca o conexiune cu scop sau cu o structur
teleologic38.
Spranger depete ns aceast modelare a
psihologiei prin: psihologia general spiritualisttiinific (geisteswissenschaftliche), care are ca
obiect prezentarea structurii sufletului omenesc n
genere n relaie la structura de ansamblu a spiritului obiectiv i normativ; aceasta este ntregit n
psihologia diferenial spiritualist-tiinific, care
studiaz tipurile structurilor individualizate, n
care se reliefeaz n mod preponderent fiecare latur a spiritului obiectiv i normativ39.
Ceea ce are importan, n acest context, este
prestaia i valoarea elementelor unei structuri de
ansamblu n viaa psihic: ntruct toate actele i
tririle sunt proces ntr-un eu unitar, ele aparin
toate unei structuri nchise. De aceea, ele trebuie n
cele din urm s culmineze i ntr-un sens unitar.
Dar aceast structur este difereniat n prestaiile
sale. Structura de ansamblu const ntr-un numr
de structuri pariale, dintre care, fiecare are prestaia ei, aadar i valoarea ei specific40.
i mai lmuritor pentru accentul pe sens i
valoare este urmtorul text: n conexiunea psihologiei structurale, poate fi considerat ca element de
construcie numai ceea ce conine pentru sine i un
sens, ceea ce semnific o orientare cu sens. Astfel,
sarcina este aici de a construi, pornind de la orientrile cu sens, calitativ diferite, dar raportate cu
sens una la alta, structura de ansamblu. De aceea,
este nevoie de a determina mai nti complet orientrile de sens41.
Aceast unitate dintre ntreg i parte este prezent i n viaa spiritual, aa cum o arat analiza
actelor spirituale individuale, unde regula este:
n fiecare act de conferire de sens sunt coninute
totodat toate formele de baz ale actelor care confer sens; n fiecare act spiritual domin totalitatea
spiritului. Deoarece s-a trecut cu vederea acest
fapt, nu s-a putut ajunge la divizarea tiinelor spiritului42.
10. Aceste dezvoltri n planul metodologiei
tiinelor spiritului, cu ajutorul unei remodelri a
psihologiei, constituie astfel un moment de cotitur
n cercetarea domeniilor vieii sociale i ale istoriei

i culturii umane, n msura, desigur, n care pun n


relaie totul cu ceea ce constituia demult un laitmotiv pentru omenirea modern: formarea personalitii ntr-un mediu din ce n ce mai mult marcat valoric de marile prestaii ale omului ca fiin creatoare.
Este i contextul n care acest studiu al formelor
vieii i al tipurilor umane nscrie o contribuie
de referin pentru o cercetare care se vrea deschiztoare de drumuri noi n nelegerea universului
uman.
Cu teoria formelor de via (Lebensformen),
Spranger se solidarizeaz n context istorico-cultural, att cu proiectul lui Dilthey (bazat, n primul
rnd, pe cercetarea istoric), ct i cu filosofia formelor simbolice a lui Cassirer. Nu-i de trecut cu
vederea aici marele proiect al lui Max Weber, care
ridic la rang de tiinificitate tiinele sociale, prin
examinarea metodelor acestora i prezentarea lor ca
pur descriptive (rein beschreibende). Weber a
ncheiat ntr-o modalitate mai elastic nelegerea
opoziiei dintre Explicare i Comprehensiune,
separnd riguros cunoaterea de experien i
apreciere (wertende Beurteilung), propunnd
sociologia comprehensiv (verstehende Soziologie), dezvoltnd i o teorie a tipului-ideal (Idealtypus).
Cu finalitate preponderent n direcia psihologiei
sociale, Spranger folosete tipurile ideale ca procedeu ideal-tipice (ideal-typische Verfahren) ca
baz a teoriei formelor de via (Lebensformen)
utilizabil ntr-o filosofie a formativitii (Bildung)
i a culturii. Programul (mai sus prezentat) este formulat i succint astfel: Calea marcat de mine aici
trebuia trasat nu numai n sine, ci i pentru c
numai pe aceasta puteam s aflu accesul la premisele unei teorii tiinifice a formativitii (einer
wissenschaftlichen Bildungstheorie), care (n Philosophische Grundlegung der Pdagogik) devine o
aplicare nemijlocit a formelor de via43.
Lebensformen rmne astfel, pentru orice timp,
o carte de referin n reconstrucia teoretico-metodologic modern, cu valene aplicative multiple n
teoria i n travaliul cultural-formativ, n care tipurile de baz (Grundtypen) pot constitui fundamente numai ntr-o strict difereniere i specificare.
Poate n acest sens vine i apelul la cel care (n Etica
Nicomachic)44 a scris primul despre formele vieii, preciznd, chiar de la nceput c ine de educaie faptul c, n orice domeniu este de ateptat
numai gradul de exactitate pe care l permite natura
obiectului.

Note
1 A. Messer, Lebensphilosophie, F. Meiner, Leipzig, 1931,
p. 172.
2 W. Dilthey, Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophie

des Lebens, n: Gesammelt Werke, V. Band, Erste Hlfte, 6. Aufl.,


hrsg. von G. Misch, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1974,
p. 4. De fapt, la Dilthey, filosofia vieii nu nseamn pur i simplu o filosofie asupra vieii, ci un principiu metodologic riguros n cadrul filosofrii nsi (O. Fr. Bollnow, Dilthey. Eine Einfhrung in seine Philosophie, 3. Aufl., W. Kohlhammer, Stuttgart,
1967, p. 12).
3 W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung fr das Studium der Gesellschaft und der
Geschichte, n: Ges. Schr., I. Band, 7. Aufl., 1973, p. XVIII, 24.
4 W. Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den

Geisteswissenschaften, in: Ges. Schr., Bd. VII, 6. Aufl., 1973,


p. 87.
5 Ibidem, p. 153. Prin profilul i dimensiunile sale teoretico-

metodologice, Dilthey a ndeplinit un rol istoric important n


progresul filosofiei moderne a istoriei. Conceptul de comprehensiune (Verstehen) a pus n atenie conceptul de interpretare, contribuind substanial la afirmarea unei logici i metodologii a tiinelor istorice i implicit a unei hermeneutici a culturii (Al. Boboc,
Filosofie contemporan, EDP, Bucureti, 1995, p. 66).
6 W. Rd, Der Weg der Philosophie Von den Anfngen bis ins

20. Jahrhundert, Bd. II.17. bis 20. Jahrhundert Verlag C.H. Beck,
Mnchen, 2000, p. 392.
7 Scrierea principal ntr-un context mai larg, din care reinem

titlurile: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft (1905);


W. von Humboldt und die Reform des Bildungswesens (1910);
Lebensformen (1914); Zur Psychologie des Werstehens (1918);
Die Psychologie des Jugendalters (1924); Volk, Staat, Erziehung
(1932); Das deutsche Bildungsideal der Gegenwart (1928); Weltfrmmigkeit (1940); Die Magie der Seele (1947); Pestalozzis
Denkformen (1947); Pdagogische Perspektiven (1952); Kulturfragen der Gegenwart (1953); Der geborene Erzicher (1958).
8 E. Spranger, Lebensformen. Geisteswissenschaftliche Psychologie und Ethik der Persnlichkeiti, 7. Aufl., Max Niemeyer
Verlag, Halle (Saale), 1930, p. XIII.
9 Ibidem, pp. 3, 4.

10 Ibidem, p. 5. n psihologia aplicat aici subiectul i obiec-

tul pot fi gndite totdeauna numai n relaie unul cu altul. Dac


accentul cade pe latura obiectiv, atunci vorbim de o tiin a spiritului. Aceasta se ocup: 1. cu configuraiile colective i transsubiective ale vieii istorice, care se constituie ca o conexiune de
aciune supraindividual a unui anumit subiect particular; 2. cu
legitile spirituale ideale, cu normele dup care subiectul particular este o alctuire spiritual n sens obiectiv-critic (Ibidem, p. 7).
11 Ibidem, pp. 7, 17.
12 Ibidem, p. 22.

13 Ibidem, p. 112. n eul nsui ia natere un fel de spirit


supraindividual. Grupa ca atare nu are suflet, dar exist n fiecare
membru al ei, ntruct acioneaz n acesta ca realitate spiritual,
un coninut sufletesc supraindividual, un ceva colectiv, care ns
nu trebuie confundat cu supraindividualitatea eului teoretic.
Cci sensul acestuia din urm este universul-valabilul ideal, pe
cnd cel al acestui colectiv este numai o orientare identic fundamentat social a instituirii valorilor (Ibidem, pp. 112113).
14 Ibidem, p. 114.
15 Ibidem, p. 115. n not se precizeaz: Caracterul spiritual

al omului nu este prin nimic aa de hotrtor ca prin organul valo-

37

ric (Wertorgan) datorit cruia el i triete i i configureaz


viaa (urmeaz o trimitere la Max Scheller, Der Formalisms in
der Ethik..., n care a conturat ideea de tipuri valorice ale persoanei Wertpersontypen).
16 Ibidem.

17 Ibidem, p. XII. i un ndemn semnificativ (p. XI): Cel


care nu are curajul s traseze linii raionale prin conexiunile vieii, aceluia i lipsete curajul pentru tiin i gndire.
18 Philosophisches Wrterbuch, hrsg., von G. Schischkoff,

22. Aufl., A. Krner Verlag, Stuttgart, 1991, p. 692.


19 E. Spranger, Lebensformen, pp. 1314.
20 Ibidem, p. 5.

21 Ibidem, p. 145.
22 Ibidem.

23 Ibidem, pp. 145, 146. i o explicaie: Acest travaliu spiritual are nevoie, de exemplu, de for fizic, de timp i de material. Dimpotriv ns, valoarea intern a unei opere de art, a unei
manifestri religioase este incomensurabil din punctul de vedere
economic. Valoarea lor nu se poate exprima n uniti de autoconservare... Aa se explic dificultatea constant a tuturor epocilor
culturii de a face msurabil n sens ngust economic spiritualul
(Ibidem, p. 146).
24 Ibidem, p. 146.

25 Ibidem, p. 148. Noi modernii continu Spranger l


vom desemna i ca omul practic... Dar valoarea aciunii sale nu se
afl n profunzimea unei contientizri valoric-hotrtoare, ci n
efectul util exterior (Ibidem).
26 Ibidem, p. 149. Exist ns i tipul de cunoatere tehnic,

care ns este organizat printr-un scop practic. Din acest spirit,


a luat natere teoria cunoaterii a pragmatismului, care nu ngduie valabilitatea niciunei legi proprii a cunoaterii (Ibidem).
27 Ibidem, p. 151. Nu trebuie uitat ns c exist o anumit

atingere a esteticului cu economicul, atunci cnd este vorba des-

38

pre bunuri reale cu valoare estetic, dar aceste situaii in de


simptomul luxului (Ibidem, p. 152).
28 Ibidem. Subiectul economic nsui, dei nu e n mod nece-

sar un singular, ci adesea i un subiect colectiv (o familie, mai


multe asociaii, o societate comercial .a.) este dominat de acelai
egoism economic (Ibidem, p. 153).
29 Ibidem, pp. 155, 158.
30 Ibidem, p. 159.

31 Ibidem, pp. 160, 163.


32 Ibidem, p. 164.
33 Ibidem, p. 197.
34 Ibidem, p. 203.

35 Ibidem, p. 297. De fapt, problemei ierarhiei valorilor i este

consacrat cap. 4 (pp. 312340).


36 Ibidem, p. 341.
37 Ibidem, pp. 346, 349.

38 Ibidem, p. 12, 14. Ceea ce Dilthey numea: Ideen ber eine

beschreibende und zergliederne Psychologie (1894) viza ntregul


bine structurat al vieii sufleteti, de sesizat i de intuit n mod clar
prin comprehensiune (Verstehen), ceea ce a permis considerarea
acestei psihologii (opus psihologiei explicative) ca psihologie
comprehensiv, menit s trateze ceea ce structura unui individ
sau a unei epoci caut s retriasc i s analizeze.
39 E. Spranger, Op. cit., p. 22.
40 Ibidem, p. 23.
41 Ibidem, p. 32.
42 Ibidem, p. 88.

43 E. Spranger, Lebensformen..., p. X, 116.


44 Ibidem, p. XV.

Istoria Romniei

n ntmpinarea Centenarului
Marii uniri a Romniei Moderne
(20182020)
Alexandru Poreanu*
n ritmul alert de irreparabile tempus fugit, ne
apropiem treptat de nceputul anului 2018. La 24
ianuarie 2018 va fi aniversarea Primei Uniri, dar i
centenarul proclamrii Independenei Basarabiei.
Vor urma momentele succesive ale Marii Uniri, de
la 27 martie (Basarabia) i 28 noiembrie (Bucovina), culminnd cu acela de la 1 Decembrie 2018,
dar continund nc cu jubileul de 160 ani de la Unirea Principatelor (ianuarie 2019) i ncheindu-se cu
centenarul Tratatelor de Pace din 19191920.
n cele ce urmeaz, ncercm o schi sumar a
perspectivelor imediate, pe termen foarte scurt, de
numai doi ani, care ne stau n fa tuturora, celor de
aici, din acest moment i loc, dar ndeosebi tuturor
romnilor de pretutindeni i dintotdeauna. Vom
apela n aceast direcie la expertiza dobndit n cei
peste 55 de ani de cercetare a istoriei moderne a
Romniei, avnd Marea Unire n prim-planul ei i n
cel al cercetrii de specialitate. Acestea sunt mbinate cu experiena de via care m-a obligat s parcurg absolut toate fazele posibile i imposibile ale
desfurrilor social-politice privitoare la istoria
naional, de la istoria sfnt din coala primar,
trecnd prin pngrirea ei barbar, bolevic, tocmai
cnd deprindeam tainele profesiei de istoric, apoi
prin nceputurile redresrii pariale, urmate de alte
suiuri i coboruri grave, ajuni, n fine, la redobndirea libertii, dar cu un prim bilan de etap
nc nemulumitor.
n faa istoricilor romni, dar mai ales n faa
ntregii societi romneti actuale, n faa Romniei ca Stat, ca membru al Uniunii Europene, ca
parte a Naiunilor Unite, a lumii contemporane,
ncepe s se contureze perspectiva momentelor
majore ale aniversrii Centenarului Marii Uniri a

Romniei Moderne (201820192020), n conexiune direct cu preluarea de ctre Romnia a


Preediniei Consiliului Uniunii Europene n vara
anului 2019.
Pregtirile i desfurarea, aproape concomitent, a celor dou momente confer ntregii perioade care le cuprinde, o semnificaie i importan de larg orizont naional, european i universal, o ans istoric fr precedent pentru exprimarea elocvent n marea simfonie a lumii de azi i de
mine. Va depinde numai de noi toi, de toi romnii din ar i de pretutindeni, s fructificm o asemenea ans unic.
La o prim vedere, s-ar prea c rolul de primplan n aceast perspectiv va reveni preocuprilor
din domeniul tiinei i culturii istorice, manifestrii
contiinei noastre istorice. La o examinare ndreptat spre profunzimile domeniilor vaste pe care le
comport, fr a subaprecia ctui de puin ponderea
cunoaterii istorice, putem ncepe s nelegem c
problema este mult mai ampl.
Romnia anului 2018 va trebui s aib o nfiare substanial mbuntit ntr-un termen att de
scurt. Centenarul Marii Uniri a Romniei Moderne
va putea dobndi respectul i credibilitatea pe care
le merit din plin pe plan intern, dar ndeosebi pe
plan internaional, dac noi toi, urmaii de astzi ai
celor care au nfptuit Marea Unire, vom dovedi cu
fapte c suntem vrednici de ceea ce am motenit.
Resimim cu toii chemarea istoric la renvierea
vredniciei romneti. Cel mai important moment
care va putea contribui n msur nsemnat la acest
reviriment va fi cel al alegerilor din 2016, a cror
pregtire s determine sporirea responsabilitii
civice a noastre, a tuturor. Viitoarea legislatur a

*Cercettor tiinific principal, Institutul de Istorie Nicolae Iorga

39

Parlamentului va cuprinde i Centenarul Marii


Uniri, apoi preluarea Preediniei Consiliului Uniunii Europene. Urmtorul bilan de etap va putea
consemna rezultate corespunztoare. Mai mult dect
chestiunile conceptuale sau metodologice ale legiferrii, amplitudinea i profunzimile nnoirilor necesare au un caracter sistemic. ntr-un enun sintetic,
Centenarul Marii Uniri constituie o tem major
nscris n agenda principal a instituiilor Romniei, a ntregii societi.
Pregtirea Centenarului Marii Uniri comport n
cel mai nalt grad rolul deosebit al specialitilor din
domeniul tiinei istorice, ndeosebi din acela al
istoriografiei epocii moderne.
Considerm c va trebui s avem n vedere n
mod deosebit faptul c n lumea de astzi, din secolul XXI, temele de istorie naional ntmpin o
anumit reticen, din motive asupra crora timpul
nu ne permite s struim. Modul n care se va desfura aniversarea Centenarului Marii Uniri a Romniei Moderne nu va putea face abstracie de aceast
realitate.
n istoria universal, o aniversare centenar
nseamn mai puin dect reprezint ea n istoria
naional. Fapt este c dup 1990 nu s-a nregistrat
un moment similar n alt ar sau zon, care s
ofere un termen de comparaie. Va fi bine ca manifestrile apropiatului Centenar s se nfieze la un
nivel sensibil superior fa de cele dinainte de 1990,
n toate privinele. O asemenea reprivire critic,

40

constructiv a istoriografiei Marii Uniri a fost prezentat i publicat n mai multe variante n anii
19911993, dar a rmas fr rezultate. Adevrul este
c n preajma Centenarului Marii Uniri i dup redobndirea libertii n 1990, nu avem nc o sintez
cuprinztoare, echilibrat, care s cuprind corespunztor toate cele trei teritorii istorice reunite cu
ara n 1918, o sintez care s nceap de la finele
anului 1917 cu renvierea Basarabiei i s mearg
pn n iulie 1921, cnd ratificarea Tratatului de
Pace cu Ungaria de la Trianon a nsemnat intrarea sa
efectiv n vigoare.
Expunerea analitic a Trianonului nu va putea
lipsi dintr-o istorie complet a Marii Uniri, tot astfel
i aceea a Tratatului de Pace cu Austria, de la SaintGermain.
Centenarul Trianonului va fi ntmpinat n
Ungaria printr-o recrudescen ampl a revizionismului. Statul Romn i istoriografia romn nu se
vor mai putea complace n tratarea superficial a
acestor chestiuni, nici chiar sub motivul sau pretextul menajrii sensibilitilor ungare.
Nu va fi suficient limitarea istoriei Marii Uniri
la datele i interpretrile cunoscute pn acum. Nu
va fi util nimnui exaltarea apologetic a unor personaliti sau aspecte ale evenimentelor. tiina istoric poate progresa numai prin exerciiul permanent
al criticii izvoarelor i istoriografiei, mpreun cu
contribuiile nnoitoare ale unor documente inedite
sau ale unor idei originale.

Marc potal romneasc emis n 1928 n Romnia,


cu ocazia aniversrii a zece ani de la unirea cu Basarabia

Centenarul Marii Uniri va genera reluarea i


dezvoltarea cercetrilor documentare ale tuturor
evenimentelor epocii.
n perioada de dup 1990 pn n prezent, aceste
cercetri au fost insuficiente, iar unele lucrri au
nregistrat chiar alunecri negativiste n aprecierea
fenomenului. Putem observa o anumit apatie, sau
chiar inhibiie, printre istorici.
n perioada anilor 20182021 se vor mplini 30
de ani de la nlturarea dictaturii comuniste. n
epoca actual, o perioad de 30 de ani poate nsemna chiar mult, fie i numai dac ne gndim c
perioada interbelic, de 20 de ani, a fost ncrcat
de o istorie att de bogat n mpliniri. La nceputul secolului XXI nu ne mai putem permite s vorbim la infinit despre tranziie sau tranziii, fr s
ajungem aproape nicieri. Centenarul Marii Uniri
va putea constitui un asemenea prag cronologic
relevant, dar numai dac vom ti s valorificm
potenialul su creator.
Istoriografia Centenarului Marii Uniri va trebui,
de exemplu, s nlture tcerea vinovat cu privire la
actul original al Unirii de la 1 Decembrie 1918, care
acum circul n form falsificat. n ceea ce ne privete, n afara unor clarificri sau publicaii documentare, este n pregtire un studiu mai dezvoltat
despre organizarea Adunrii Naionale de la Alba
Iulia, cu unele date inedite importante.
Un studiu amplu despre impactul restructurrilor
politice majore din anii 19181920 n rndurile
maghiarilor din Transilvania, va analiza pentru
prima oar evoluia unui fenomen de psihologie
social i memorie istoric de o complexitate deosebit, n mod nuanat, realist, fr prejudeci politice
sau conjuncturale.

Istoria este chemat s ndeplineasc i o funcie


de pedagogie social, de formare a contiinei istorice a societii de azi i de mine. Centenarul Marii
Uniri va reprezenta n aceast privin o oportunitate
ce i ateapt punerea ei n valoare. Dar, aceasta
necesit mai mult dect pn acum respectarea profesiei de istoric, nlturarea distorsiunilor i manipulrilor generate de politizarea ei.
Asemenea preocupri i obiective pot fi realizate
mai rodnic, avnd suportul instituional necesar. Din
cte observm, institutele de cercetri istorice nu
manifest, pn n prezent, un asemenea interes.
Academia Romn rmne ceea ce a fost ntotdeauna n cultura noastr modern, forumul suprem
al tiinei romneti. n anul 2016, Academia Romn va srbtori jubileul celor 150 de ani ai existenei sale, pentru care desfoar pregtiri corespunztoare. Realizarea unei inute de nivel superior a
aniversrii Centenarului Marii Uniri va putea s
poteneze respectarea i afirmarea Romniei pe plan
extern, ndeosebi prin Preedinia Consiliului Uniunii Europene, care ne va reveni, conform calendarului politic european. Orice apreciere a poziiei
Romniei ntr-unul din aceste dou obiective, va
putea influena corespunztor i pe cellalt, n ambele
sensuri.
n aceast evoluie ascendent, se nscrie ntmpinarea cuvenit a Centenarului Marii Uniri a Romniei Moderne (20182020), la care suntem chemai cu toii s contribuim cu un aport ct mai consistent de gndire nnoitoare, de mbogire a patrimoniului cultural-tiinific al Romniei, la afirmarea
ei n familia european, n lumea mondial de astzi
i din viitor.

41

Preocupri contemporane

Solul, resurs natural global,


indispensabil pentru via
Nicolae Florea*
Planeta pe care trim, ca de altfel ntregul Univers, a fost i este n continu schimbare, de-a lungul unei perioade imense, estimate la miliarde de
ani. Cele mai complexe schimbri pe Terra se produc n ignorata pojghi subire de la suprafaa
uscatului, cunoscut sub denumirea de sol, pmnt
fertil sau pedosfer, care este de imens importan
pentru perpetuarea vieii. Cu prilejul Anului Internaional al Solului, 2015, subliniem cteva aspecte.
Importana solului pentru
asigurarea nutriiei vieuitoarelor
ntr-adevr, n acest strat subire de la suprafaa
scoarei terestre se ntlnesc i se ncrucieaz, influenndu-se reciproc, n permanen, variate i variabile procese, de regul ciclice, n care sunt implicate att substane i energii interne ale Terrei, ct i
ale Cosmosului.
n condiiile create dup o ndelung perioad de
timp i infinite schimbri i interaciuni ale substanelor i energiilor menionate, pe Terra a aprut
viaa n ap i pe uscat i s-a dezvoltat o nou
geosfer, biosfera, n care substanele i energiile
apar ntr-o form superior organizat.
Odat cu apariia biosferei, a devenit posibil
formarea solului, a pedosferei, la interfaa dintre
litosfer, atmosfer i hidrosfer, care realizeaz
legtura necesar dintre geosfer i biosfer. Pedosfera, respectiv nveliul de sol, care conine n
acelai timp substane minerale (nutritive), organisme vii, ap i aer, ofer condiii prielnice pentru
dezvoltarea plantelor i ndeplinete primul rol
esenial pentru biosfer, cel de a contribui la
realizarea fotosintezei de ctre plantele cu clorofil
prin care sunt produse substane organice cu molecule mari (substane macroergice), bogate att n
energie, ct i n elemente nutritive necesare vieii.

42

Acest rol esenial, realizat de sol i vegetaia lui, se


afl la baza producerii de mas organic i implicit
de produse agro-alimentare.
Este de subliniat c nicio vietate nu poate tri, nu
se poate dezvolta fr hran, ap i, cele mai multe,
fr aer (oxigen). Alimentele i apa sunt o condiie
sine qua non pentru derularea vieii. Solul i
vegetaia, respectiv ecosistemul terestru, formeaz
practic o uzin mondial, a crei bun funcionare
este un suport i o garanie pentru sigurana
alimentar a omenirii, prin producerea alimentelor
necesare.
De altfel, solul (pedosfera) i apa (hidrosfera)
sunt dou medii distincte, n care se produc
substane organice necesare vieuirii (figura 1). Se
poate afirma c solul particip indirect i la producia din mediul acvatic, prin faptul c majoritatea
elementelor nutritive din acest mediu provin din
nveliul de sol din care au fost dizolvate i transportate prin reeaua hidrografic.
Muli specialiti consider solul, ca un ecosistem
distinct, pentru c n sol triesc miliarde de bacterii,
ciuperci, alge, ca i o faun variat (micro-, mezo- i
chiar macrofaun), care efectueaz o descompunere
a materiei organice moarte, reciclnd elementele
nutritive, ndeplinind, astfel, al doilea rol esenial
pentru biosfer, absolut necesar pentru continuitatea
vieuirii.
Consider c este util de accentuat faptul c
substanele care servesc ca hran pentru vieuitoare
sunt substane organice generate numai n procesul
creterii i dezvoltrii unor organisme vii, sunt
deci substane organice biogene, nu substane
organice sintetice; nu se cunosc pn acum alimente minerale sau alimente sintetice (dei, unii
compui de acest fel pot s fie inclui n diet sau
folosii ca medicament).

*Profesor dr., membru al Academiei de tiine Agricole i Silvice Gheorghe Ionescu-ieti

Fig. 1 Schem cu conversia continu pe uscat i n ap a energiei cosmice n energia chimic a compuilor organici
macroergici n special prin procesul de fotosintez realizat de plantele cu clorofil folosind energia radiativ de la Soare i
elementele chimice din mediul ambiant (sol, aer, respectiv ocean ori lacuri n cazul fito-planctonului). Pe uscat solul joac
un dublu rol, att de furnizor de elemente chimice (nutrieni) pentru procesul de fotosintez a materiei vii care intr n lanul
trofic al biosferei, ct i ca factor de descompunere final a materiei organice i reciclare a nutrienilor

Ce este solul?
Este oare numai un amestec de substane
minerale i organice, sau doar o simpl formaie
geologic? Solul este mult mai mult (Murgoci,
1911, 1924; Cernescu, 1973). Este un organism
biotic foarte complex, care se comport ca o vieuitoare superior organizat.
Pentru a tri, pentru a funciona, un sol necesit,
ca orice organism viu, hran (materia organic
moart ncorporat anual), ap (primit prin
precipitaiile atmosferice) i aer (mereu mprosptat
din atmosfer).
Solul este att de complex i are att de numeroase implicaii n natur, via i societate, nct
este greu de dat o definiie scurt comprehensiv.
Solul poate fi privit din numeroase puncte de
vedere, redate n figura 2.

O definiie acceptabil ar fi cea de sistem trifazic autoorganizat de compui minerali i organici i


organisme vii, situat la suprafaa uscatului, n care
s-au dezvoltat i se dezvolt continuu procese
complexe i interaciuni sinergice ntre fluxurile de
substane, energie i informaie, sub influena factorilor de mediu variai n spaiu i variabili n timp.
Examinnd sumar solul, se constat c este
reprezentat printr-un corp (sistem) natural friabil
(afnat), situat la suprafaa scoarei terestre, care:
- este alctuit din particule minerale i organice
de diferite dimensiuni i organisme vii, un rol aparte
avndu-l biopedoplasma solului (format din particulele coloidale minerale i organice la care se
asociaz microorganismele vii ale solului);
- este organizat n agregate structurale variate
care i confer porozitate;

43

Fig. 2 Caleidoscopul semnificaiilor solului

- este difereniat pe vertical n orizonturi


(strate), succesiunea lor formnd profilul de sol
ce reprezint eantionul elementar de studiu al solului;
- este ncrcat cu ap i aer, care umple porii
solului, absolut necesare pentru procesele i viaa
din sol.
Entitatea de sol se schimb de la un loc la altul
pe uscat, odat cu schimbarea condiiilor de mediu

44

(roca de formare, clima, vegetaia, relieful, vrsta),


astfel c se disting numeroase i variate tipuri de
sol cu subunitile lor, specifice diferitelor mbinri ale fluxurilor i condiiilor de mediu, care
determin formarea i evoluia lor. n figura 3 sunt
redate, ca exemplu, trei profile de sol formate n
condiii naturale. Diferitele orizonturi de sol sunt
notate cu simboluri literale distincte, n funcie de
specificul lor.

Fig. 3 Profile de sol

Fig. 4 Multiple funcii sau servicii ndeplinite de sol i implicaii conexe

Urmtoarele fluxuri, care formeaz de regul


circuite cu variaii ciclice, sunt eseniale pentru
formarea i existena solului i implicit a vieii pe
uscat:
- circuitul geologico-geochimic, care conduce
prin procese de alterare, transport, sedimentare etc.
la formarea substratului mineral al solului;
- circuitul apei n sol, care condiioneaz orice
proces, comparat cu sngele organismelor vii;
- circuitul aerului n sol necesar tuturor proceselor de oxidare, comparat ca funcie cu respiraia
organismelor vii;
- circuitul biogeochimic al elementelor chimice
necesare nutriiei, n care edafonul (vietile) solului
are un rol esenial; este comparat, n parte, cu aparatul digestiv;
- fluxul unidirecional de energie solar (lumin,
cldur) necesar pentru circuitul apei i fotosintez,
energie convertit parial de ecosistem n materie
organic macroergic (bogat n nutrieni i energie), care st de fapt la baza proceselor vitale din
biosfer n lanul trofic.
Energiile implicate n complicatul sistem-sol au
diverse proveniene:

- energia cosmic, ndeosebi solar, furnizat n


continuu (cu variaii ciclice), este parial convertit
prin fotosintez n materie organic; este o surs
nepoluant i fr costuri;
- energia gravitaional a Terrei, care direcioneaz circulaia apelor de suprafa, a soluiilor
din sol etc., att pe vertical, ct i pe orizontal;
- energia teluric, de importan redus n prezent, a activat n trecut ducnd la formarea reliefului
global prin micrile tectonice, prin erupiile vulcanice etc.; local, activeaz i n prezent;
- energia antropic se adaug n cazul solurilor
cultivate, producnd pe alocuri schimbri notabile.
Toate procesele din sol se petrec continuu sub
influena unor cmpuri electromagnetice i radiative de origine cosmic sau teluric, ca i sub
aciunea unor cmpuri de fore existente n sol
(atracia ionic, atracia sub influena forelor
capilare, atracia legat de diferenele termice etc.).
Desfurarea continu n mod ciclic a acestor
circuite (sau fluxuri) i interaciunea permanent
dintre ele fac din nveliul de sol o formaie natural
dintre cele mai complexe cu implicaii n natur, n
biosfer, n societate.

45

polifuncionalitatea solului
Solul ndeplinete numeroase funcii denumite,
adesea, servicii, fiind considerat o resurs fundamental polifuncional a omenirii. Figura 4 schieaz implicarea solului nu numai n producerea de
materie organic (biomas vegetal), prin funciile
lui ecologice (de producie), ci i n variatele activiti pe Terra prin funciile energetic, economic,
tehnico-industrial, sanitar i de protecia mediului,
ca i prin funcia informaional (ca pstrtor al unor
amprente ale unor evenimente trecute sau al conservrii unor vestigii arheologice).
Solul i sigurana alimentar
n recentul volum referitor la importana strategic a agriculturii pentru securitatea alimentar a
omenirii, editat de academicianul Cristian Hera
(2013), este subliniat faptul c promovarea unei
agriculturi durabile i performante este capabil s
contribuie la realizarea siguranei alimentare n
condiiile meninerii unui mediu natural sntos.
Dintre factorii de baz ai susinerii vieii i,
respectiv, siguranei alimentare, i anume resursele de sol, resursele climatice, potenialul bioproductiv al vieuitoarelor i resursele energetice
solare (lumina, cldura), resursa de sol joac un
rol deosebit, deoarece reprezint pilonul cel mai
important de susinere a vieii. De fapt, cea mai
larg utilizare i cea mai cunoscut valorificare a
solului este cea de pmnt agricol, de nenlocuit
n producia de hran pe uscat. Dei solul ocup
doar 29% din suprafaa globului i este valorificat
ntr-o mic proporie n agricultur, totui, acesta
realizeaz circa 98% din producia agroalimentar, n timp ce oceanul, care acoper 71% din aria
globului, realizeaz doar 2% din producia de alimente (Hera, 2013). De aici, importana deosebit
a resursei de sol pentru procurarea hranei vieuitoarelor.
Evident, orice deteriorare, orice degradare sau
poluare a unor suprafee de sol sau orice scoatere
din circuitul agricol a oricrei poriuni de teren are
drept consecin reducerea bazei de producere de
recolt, punnd n pericol sigurana alimentar.

46

Solul i pdurea
Silvicultura reprezint alt domeniu la fel de
important pentru economia rii, ca i agricultura.
Solul i pdurea constituie o resurs extrem de
valoroas a patrimoniului naional al rii, dei
acoperirea cu pdure, mult mai extins n trecut, de

aproximativ 80% (Victor Giurgiu et al., 2015) a


sczut la circa 28%.
Ponderea cea mai mare de soluri aflate sub pdure
se afl mai ales n regiuni accidentate, unde agricultura nu poate fi extins. Aceste soluri asigur nu numai
necesarul de mas lemnoas, dar i un mediu natural
sntos, un habitat pentru vieuitoarele slbatice,
precum i parcuri de recreaie pentru oameni.
Solul i pdurea formeaz un cuplu benefic i prietenos pentru mediu, dar pdurea constituie un protector eficient, fiind pavza cea mai sigur a solului, cum spune Marin Drcea (citat dup Giurgiu et
al., 2015). Acest cuplu, la care se adaug i ceilali
factori de mediu, este cunoscut n silvicultur ca
staiune forestier, n care solul este considerat
resursa principal, iar arborii (lemnul) recolta.
Solurile forestiere nu sunt lucrate, precum cele
agricole i, deci, nu sunt deranjate morfogenetic i
nici nu li se aplic ngrminte. n pdure, este
activ aa-zisa fertilitate biologic (Chiri, 1986),
prin intermediul unor arbori i arbuti cunoscui ca
specii amelioratoare prezente n diferitele ecosisteme forestiere. Solurile de sub pdure se dezvolt i
evolueaz, deci, natural, autoorganizndu-se i autoameliorndu-se.
Elementele chimice implicate n ciclurile biogeochimice anuale de biosintez se ntorc, practic,
n sol n cea mai mare parte, regenernd potenialul
de fertilitate (inclusiv humusul).
Despduririle i exploatarea prin tiere ras
afecteaz echilibrul dinamic al versanilor, inclusiv
al solului, i intensific procesele de eroziune,
scurgerile de ap de suprafa i inundaiile, inclusiv
colmatrile, cu consecine defavorabile, uneori, dezastruoase chiar, asupra nveliului de sol, culturilor,
localitilor, drumurilor, lacurilor de acumulare etc.,
fenomene produse frecvent n ultimii ani, ca urmare
a defririlor ilegale haotice efectuate pe scar larg.
Este foarte actual mplinirea dezideratului de realizare (Victor Giurgiu et al., 2015) a programului
naional al reconstruciei ecologice a spaiului rural,
prin mpdurirea enormelor terenuri degradate i
abandonate, prin realizarea sistemului naional al
perdelelor forestiere de protecie, contribuind prin
aceasta la combaterea eroziunii, secetei, schimbrilor climatice, ca i la ameliorarea peisajului.
Marile probleme ale omenirii
n care este implicat solul
Mult vreme, solul a fost considerat mai ales
mijloc principal de producie n agricultur i

silvicultur, iar studiul solului a fost orientat spre


producia vegetal (fertilitate, fertilizare, ameliorare), ndeletnicirea cea mai extins de pe glob. Dar
solul este, n sine, o entitate distinct cu implicaii n
toate marile fenomene de la suprafaa uscatului i
face parte ca o component esenial din geosistemele continentale i ecosistemele terestre de care
depinde evoluia peisajelor geografice i a vieii,
respectiv viitorul omenirii.
n ultimul timp, din ce n ce mai muli specialiti
(Science, 2004, Soil Science Society of American
Journal, 75:1-8, CSA News, 2011) consider solul
component esenial al zonei critice a biosferei, un
sistem natural implicat n numeroase probleme
majore, unele critice, ale omenirii, respectiv ale
globului (Janzen et al., 2011; Hartemink, 2014; Florea, 2013, 2015).
Pe primul loc este, desigur, contribuia solului la
fotosinteza prin care se realizeaz producia vegetal i ndeosebi hrana necesar vieuitoarelor,
contribuind la sigurana alimentar.
La producerea hranei contribuie i apa, aerul i
nutrienii prin circuitele lor specifice n care este
implicat i solul, ca i biocenoza solului extrem de
divers, solul fiind i rezervor de gene, semine,
spori etc., astfel c deine o bogat i prea puin
cunoscut biodiversitate, strns corelat cu biodiversitatea supraterestr.
O alt problem important la care particip
solul este reciclarea deeurilor, att din activitatea
vieuitoarelor (care se nscrie n circuitul biochimic
normal), ct i din industrie; ultima poate crea adesea probleme de poluare a solului i de vtmare a
lui i a mediului.
Tot mai acute devin n prezent problemele de
pstrare a sntii solurilor i implicit a mediului
(apei, aerului, peisajului) i cele de restaurare a
nveliului de sol degradat sau poluat sub impactul
intens al activitii antropice, la care se pot aduga
schimbrile climatice, mai ales prin creterea
emisiei de gaze cu efect de ser, la care solul poate
interveni mai ales prin emisia i stocarea de carbon
(problem discutat la Conferina SUSTAIN de la
Kiel, septembrie 2015).
n ncheiere, se subliniaz ideea de a considera
solul nu un simplu obiect de exploatare, ci partener
de co-existen. Solul nu trebuie privit ca o proprietate absolut a unei persoane, ci ca un bun colectiv,
un patrimoniu al omenirii, care trebuie ocrotit i
folosit cu deosebit grij pentru a-l menine curat,
viguros i rodnic, n beneficiul tuturor i lsat astfel
urmailor.

Este necesar o legislaie adecvat i o agenie


specific legal, care s reglementeze utilizarea,
exploatarea i pstrarea rodniciei solurilor, resurs
natural esenial, indispensabil i nenlocuibil.
Bibliografie selectiv
Cernescu N., 1973, Opere alese, Editura Academiei Romne,
Bucureti.
Chiri C., 1974, Ecopedologie cu baze de Pedologie
general, Editura CERES, Bucureti, 590 pp.
Chiri C., Punescu C., Ptrcoiu N., Rou C., Iancu I.,
1977, Staiuni forestiere, Editura Academiei Romne, Bucureti.
Chiri C., 1986, Pdurile Romniei: probleme actuale i de
viitor, n Pdurile noastre: ieri, astzi, mine, ICAS, CMDPA,
Bucureti, pp. 1325.
Florea N., 2013, Solul, partener de existen, Bucureti, 365 pp.
Florea N., 2015, Societatea Internaional de tiina Solului
la 90 de ani, n volumul Al VIII-lea Congres Mondial de tiina
Solului (Cristian Hera, editor), Editura Academiei Romne,
Bucureti, pp. 6798.
Giurgiu V., 2002, Academician Constantin Chiri, in memoriam, Editura CERES, Bucureti, 280 pp.
Giurgiu V., Badea O., Dinca L., 2015, Starea i viitorul
solurilor forestiere din Romnia, n volumul Al VIII-lea Congres
Mondial de tiina Solului (Cristian Hera, editor), Editura Academiei Romne, Bucureti, pp. 131168.
Hartemink A., 2014, The IUSS (19242014) as a link to global soil science and scientists, 20th Congress of Soil Science,
Congr. Symp. 3.
Hera Cr., 2002, Fertilitatea solului, factor hotrtor n dezvoltarea durabil i performant a agriculturii Romniei, n
Folosirea raional i conservarea solurilor romneti, coordonatori C. Hera, I. Oancea, Editura Academiei Romne, pp. 3744.
Hera Cr. (coordonator), 2006, Lumea rural astzi i
mine. Dezbatere naional, Editura Academiei Romne, Bucureti, 313 pp.
Hera Cr. (editor), 2013, Agricultura, domeniu strategic pentru
securitatea i sigurana alimentar, Editura Academiei Romne,
480 pp.
Hera Cr. (editor), 2015, Al VIII-lea Congres Mondial de
tiina Solului. Pledoarie pentru sol, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 193 pp.
Janzen H.H., Fixe P.E., Franzuebbers A.J., Hattey J., Izaunalde R.C., Katterings Q.M., Lobb D.A., Schlesinger,W.H., 2011,
8 critical issues facing humanity and how scientists can address
them, CSA News, April, pp. 511.
Kellogg Ch. E., 1938, Soil and Society, n Soil and Men, Yearbook of Agriculture, 1938 (USDA), pp. 863886.
Kovda V.A., 1973, Osnov ucenia pocivah, volumele 1 i 2,
Editura Nauka, Moscova.
Kovda V.A., 1985, The role and the functions of the soil cover
in the Earths biosphere, preprint, Pushkino, 12 pp.
Murgoci G.M., 1911, Zonele naturale de sol n Romnia,
Anuarul Institutului Geologic Romn, volumul IV (1910), fasc. 1,
Bucureti, pp. 121.
Murgoci G.M., 1924, Considerations concerning the classification and nomenclature of soils, Memoires sur la nomencl. et
class de sols, Helsingfors, pp. 257269.
***, 2004, Science, 11 June 2004, vol. 304, ISSVE 5277, p.
1613.
***, 2011, Soil Science Society of America Journal, 75: 18.

47

Institute ale Academiei Romne

Institutul de Studii Banatice


Titu Maiorescu al Academiei Romne,
Filiala Timioara

Criu Dasclu*

Ca alte (nu puine, de altfel) instituii, i institutul nostru a trecut, de-a lungul existenei sale, prin
mai multe etape, purtnd mai multe denumiri i
avnd subordonri diferite. n ciuda acestor schimbri nu doar formale, acesta i-a asumat, concomitent sau alternativ, proiecte cu caracter regional i
colaborri la proiecte naionale. Rolul lui fundamental a fost i este acela de a cerceta realitile literare, lingvistice, istorice, culturale, tiinifice etc. ale
Banatului, prin raportarea lor la contextul naional,
rol amplificat de absena unor lucrri de sintez
serioase privind aceste realiti i nu mai puin de
dorina legitim de a evidenia cu obiectivitate contribuia Banatului la patrimoniul romnesc.
n anul 1963, a fost nfiinat, din iniiativa profesorilor Iorgu Iordan i G. Ivnescu, Sectorul de
lingvistic. Acesta a funcionat, la nceput, n cadrul
Bazei de Cercetri tiinifice din Timioara a Academiei, cu un numr restrns de cercettori (trei,
apoi cinci), care au fost implicai ntr-un proiect
important (rmas, din pcate, pn azi n aceast
faz, dei au fost mai multe tentative de a-l termina): Tratatul de istoria limbii romne, din care
le-a revenit elaborarea capitolului Formarea cuvintelor n limba romn ntre 1780 i 1860. A fost
excerptat un imens material, pe baza cruia s-au
elaborat excelente monografii despre toate mijloacele de formare a cuvintelor (prefixe, sufixe, pseudoafixe i compunere), monografii ce au fost predate Institutului de Lingvistic din Bucureti, spre a
fi integrate n viitorul tratat, fr a se ti dac i cum
au fost valorificate.
n anul 1969, colectivul (avnd acum opt posturi) a fost transferat la Universitatea din Timioara,
acesta fiind momentul n care s-a luat iniiativa editrii tiinifice a unor lucrri ale lingvitilor bneni. Este notabil c aceste ediii critice nu numai c

48

au fost elaborate, ci i c ele au aprut, e drept ealonat: Constantin Diaconovici-Loga, Gramatica romneasc, 1973; Iosif Popovici, Scrieri lingvistice,
1978; Paul Iorgovici, Observaii de limba rumneasc, 1979.
n anul 1975, Sectorul de lingvistic se unific
cu Centrul de tiine Sociale din cadrul Universitii din Timioara, sub denumirea acestuia. Acum se
activeaz i n alte domenii (istorie, sociologie, filosofie, pedagogie etc.) dect lingvistica, iar cercetrile filologice se diversific (stilistic, dialectologie,
toponimie). Sunt iniiate cteva proiecte a cror importan este evident pentru toat lumea: Noul atlas
lingvistic pe regiuni. Banatul; Dicionarul graiurilor din Banat; Dicionarul toponimic al Banatului i
Structura imaginii n stilurile nonartistice ale limbii
romne literare din secolul al XIX-lea. Au fost cercetri inedite, fie c s-au referit la spaiul bnean,
fie c l-au vizat pe cel naional.
Dup laborioase anchete de teren, care au vizat
peste 60 de localiti, primul proiect, Atlasul Banatului, a fost repartizat Institutului de Lingvistic i
Istorie Literar din Cluj-Napoca; n schimb, colectivului de aici i s-a ncredinat Atlasul Crianei (din
care a aprut, dup 1990, doar primul volum sub
egida institutului nostru, pentru urmtoarele beneficiar fiind institutul clujean), inversiune care a complicat inutil, fizic i financiar, activitatea celor dou
colective. De altfel, bizareria s-a repetat n cazul
Dicionarului general al literaturii romne, cnd
cercettorilor notri le-au fost repartizate articole
despre muli scriitori bucureteni, n timp ce despre
numeroi autori bneni au scris articole colegii din
Bucureti, cu toate dezavantajele (reciproce, presupun) ce au decurs de aici.
Celelalte dou proiecte lexicografice privind
spaiul bnean au fost valorificate parial, din ele

*Profesor univ. dr, director, Institutul de Studii Banatice Titu Maiorescu, Timioara

aprnd doar primele fascicole. Activitatea n cadrul


lor nu a putut fi continuat, din cauza destrmrii
colectivelor respective (pensionare, transfer etc.).
n schimb, cercetarea stilistic menionat a fost
dus pn la capt, ea materializndu-se prin apariia n Tipografia Universitii din Timioara, ntre
1977 i 1986, a zece volume dedicate metaforei,
comparaiei, epitetului, sintaxei poetice i versificaiei. Acelai colectiv de stilistic a fost preocupat de
studierea coeziunii i coerenei textului, precum i
de teoriile textului, teme de mare importan pe plan
mondial n momentul respectiv, proiectul fiind valorificat prin apariia volumelor Text, figur, coeren
i Text, figur, coeren. Bibliografie (ambele n
1987).
Dup 1990, colectivul de cercettori revine n
structura Academiei Romne, cu denumirea de
Institutul de Cercetri Socio-Umane (nsumnd 27
de posturi, repartizate n trei departamente: istorie
literar, lingvistic i istorie), denumire modificat
succesiv n Institutul de Studii Banatice (2007) i
Institutul de Studii Banatice Titu Maiorescu
(2008). n structura actual, institutul nu mai are
dect 11 posturi, dintre care trei CS I, dou CS II,
patru CS III, unul CS i unul AC. Au titlul de doctor
opt cercettori, iar trei sunt doctoranzi; doi sunt conductori de doctorat (arondai la alte instituii). Dintre cercettori, cinci sunt i membri ai Uniunii Scriitorilor din Romnia, doi fiind recompensai cu premii ale acesteia (Criu Dasclu, pentru ncercare
asupra bucuriei i Bogdan Mihai Dasclu, pentru
Opus nr. 1 pentru hrtie i creion).
n ciuda acestei reduceri drastice de personal,
cercettorii s-au implicat n mai multe proiecte cu
caracter naional, coordonate de institutele de specialitate din Bucureti. Este vorba despre Dicionarul general al literaturii romne, ediia I, pentru
care au fost redactate peste 160 de articole, i ediia
a II-a, pentru care au fost actualizate articolele din
ediia I i s-au redactat alte 90 de articole, dintre care
35 despre scriitori romni din Voivodina, care sunt
recuperai astfel ntr-un numr semnificativ pentru
cultura naional creia i aparin. Cellalt proiect
este Dicionarul etimologic al limbii romne, pentru
care au fost redactate 240 de articole, predate n
trane anuale institutului coordonator, spre a fi integrate n volumele care au i nceput s apar.
Colectivul de istorie a abordat cu precdere proiecte privind trecutul provinciei (Evul Mediu,
perioada iluminist, epoca modern i cea contemporan), cu scopul declarat (dar nc nefinalizat) de
a se realiza o att de necesar Istorie a Banatului (cu

colaborarea unor distini istorici din Cluj-Napoca,


Bucureti, Reia i Timioara).
Paralel, a fost nceput un mare i important proiect, att pentru zona noastr, ct i pentru cultura
romn, n general: Enciclopedia Banatului, proiect
gndit ca prim pas pentru viitoarea Mare enciclopedie romn, de a crei necesitate nu se va ndoi
nimeni. Lucrarea este structurat pe mai multe volume, dedicate urmtoarelor domenii: literatura,
istoria, biserica, presa, cultura, tiina i nvmntul, economia. Este cercetat Banatul istoric,
adic spaiul situat ntre Mure, Tisa, Dunre, pe
ntreaga durat, ncepnd cu Antichitatea i pn n
anul 1919; pentru perioada ulterioar acestui an, se
are n vedere exclusiv Banatul de Nord (sau romnesc), pentru cel de Sud (sau srbesc) interesul fiind
limitat de aici nainte la comunitatea romneasc de
acolo.
n acest an, va aprea primul volum, Literatura,
care nsumeaz peste 1000 de articole despre scriitorii bneni romni, srbi, germani, maghiari, slovaci, cehi, ucraineni etc., care au creat ncepnd cu
secolul al XVI-lea pn n prezent. Acesta va oferi,
astfel, o prim i complet imagine a scrisului artistic dintr-o zon multilingvistic. ntruct ritmurile
de redactare a celorlalte volume sunt diferite ele
fiind determinate de cantitatea diferit a informaiilor i de posibilitile actuale, de asemenea diferite,
de accesare a lor ele vor aprea decalat.
Un alt proiect cu derulare continu este Bibliotheca
banatica, n care sunt editate tiinific scrieri ale unor
autori din Banat, ncepnd cu secolul al XVIII-lea i
pn n prezent, inclusiv lucrri ale unor membri ai
Academiei Romne: Valeriu Branite, Enea Hodo,
Traian Lalescu, Vasile Maniu, Traian Vuia etc. n
cadrul acestui proiect, au aprut, sub autoritatea tiinific a Institutului de Studii Banatice Titu Maiorescu, 35 de volume, dintre care amintim aici: Traian Vuia, Le Banat (Timishana)/Banatul (Timiana);
Valeriu Branite, Tabla de la Lugoj; Leonhard Bhm,
Locuitorii Banatului/Die Bewohner des Banats; Berkesyi Istvn, Istoria tipografiei i a presei timiorene,
Contribuii la istoria ecleziastic a Banatului; Paul
Iorgovici, Observaii de limba rumneasc; Aurel
Cosma Jr. Istoria presei romne din Banat; Enea
Hodo, Manual de limba romn. Elemente de istoria
literaturii; Sever Bocu, Problema Banatului; Maria
Vertan, Sigiliile trgurilor i localitilor rurale din
Banatul istoric (17601919) etc. Sunt repuse astfel n
circulaie i, implicit, la dispoziia tuturor celor interesai, lucrri care nu mai exist dect n mari biblioteci (i, uneori, nici mcar acolo).

49

Institutul nostru editeaz dou publicaii proprii:


Revista de studii banatice, aflat la cel de-al V-lea
an de apariie, i publicaia online www.culturasicomunicare.com (din 2007).
n realizarea proiectelor sale, institutul ntreine
excelente relaii de colaborare cu Institutul de Cultur al Romnilor din Voivodina (Zrenianin), cu Institutul de Balcanologie al Academiei Srbe de tiin i Arte, cu Seminarul de Romanistic al Universitii din Heidelberg, cu Institutul de Romanistic
al Universitii din Viena, precum i cu principalele
instituii de cercetare i de nvmnt superior din
Bucureti, Cluj-Napoca, Arad, Reia etc., cu care
face schimb de publicaii i organizeaz manifestri
tiinifice. mpreun cu aceti parteneri s-au organizat peste 40 de simpozioane, conferine i mese
rotunde, cu sute de participani din ar i din strintate. O meniune aparte merit colaborarea cu
Institutul de Cultur al Romnilor din Voivodina, cu
care am organizat alternativ, la Timioara i la Zrenianin, simpozioanele Istorie i cultur n Banat,
Literatura i presa romn din Banat i alte ntlniri periodice, dedicate evocrii unor personaliti
culturale din cele dou spaii.
Institutul nostru a fost desemnat reprezentant al
prii romne pentru proiectul Cercetri n arhivele i
bibliotecile din Romnia i Serbia, prevzut n acordul dintre Academia Romn i Academia Srb de
tiin i Arte, proiect n cadrul cruia a fost publicat
lucrarea Inventarul arhivistic al registrelor de stare
civil din judeele Cara-Severin i Timi, n dou
ediii (2010 i 2011), care a fost lansat la Timioara
i la Arhivele Iugoslaviei din Belgrad.
n cei peste 50 de ani de existen a institutului,
cercettorii si au publicat peste o sut de volume
personale, care s-au bucurat de o foarte bun primire
din partea specialitilor romni i strini. Dou dintre aceste lucrri au fost recompensate cu premii ale
Academiei Romne: Ioan Haegan, Pavel Chinezu,
n 1994 i Bogdan Mihai Dasclu, Germanitatea i
literele romne, n 2008.
Mai trebuie menionat legtura natural cu
Biblioteca Filialei noastre, n cadrul creia institutul
este direct implicat n realizarea Bibliotecii Banatului, un proiect care implic i administrarea unor
preioase donaii de carte, manuscrise, coresponden etc., fcute de urmaii unor personaliti, dar
i de autori n via.

50

Experiena de pn acum arat c vizibilitatea


institutului n plan naional i internaional a fost
asigurat, n primul rnd, de crile i studiile realizate integral de cercettorii acestuia (indiferent dac
ele au caracter regional ori naional) i mult mai
puin de proiectele realizate n colaborare cu institute centrale, cci, n acest din urm caz, contribuiile noastre s-au anonimizat n contextul sintezelor
respective, atunci cnd acestea au aprut sau sunt n
curs de apariie. Nu nseamn ns c nu vom continua s fim preocupai i de asemenea colaborri.
Institutul de Studii Banatice Titu Maiorescu al
Academiei Romne, Filiala Timioara, face eforturi
organizatorice deosebite pentru a conserva, identifica i perpetua valorile autentice ale spiritualitii
romneti de pretutindeni i ale celor din Banat n
particular i de a coordona cercetarea umanist n
spaiul bnean, antrennd la realizarea proiectelor
sale un numr tot mai nsemnat de personaliti tiinifice i culturale n calitate de colaboratori
externi, i de a valorifica rezultatele obinute prin
lucrri care s evidenieze contribuia acestei provincii la istoria unitar a tiinei i a culturii romneti de pretutindeni.

Koglniceanu, mereu actual

Evocri

Acad. Alexandru Zub


Istoria pstreaz, n memoria ei nespus de capricioas, unele figuri a cror actualitate este mereu
valabil. Mesajul lor cognitiv i axiologic se rennoiete cu fiecare generaie, cu orice individ sensibil la
motenirea lsat de naintai. Este i cazul lui
Mihail Koglniceanu, de la a crui natere s-au
scurs aproape dou secole, fr ca legatul su sociopolitic i moral s sufere vreo diminuie de seam.
Dimpotriv, s-ar putea spune c unele aspecte ale
operei sale au devenit mai pregnante, mai fecunde.
Aceast not de prezen fertil a sesizat-o, la
timpul su, istoricul N. Iorga, surprins ca i noi de
faptul c marele su predecesor era att de viu i de
actual, fiind n stare s lumineze, cu ideile i aciunile sale, lumea romneasc n curs de fasonare
modern. Astfel l-au privit i ali istorici, ntre care
se cade a fi menionat aici G.I. Brtianu, care a inut
s-i elogieze predecesorul, n anul 1943, la un secol
dup tiprirea faimosului Cuvnt introductiv la cursul
de istorie naional, text de nalt valoare i nc
att de actual.
ns i contemporanii si mai vrstnici, ntre care
Gheorghe Asachi i Veniamin Costachi, crturari cu
nalte misiuni, au tiut a-l preui de la nceput. Din
pleiada paoptitilor devotai cauzei naionale, G.
Bari, N. Blcescu, Al. Papiu-Ilarian au avut pentru
istoricul i literatul Koglniceanu o mare stim, fiindu-i aproape n multe aciuni crturreti sau civice.
n mediul Junimii, se tie, el era sesizat ca un precursor respectabil, ca un prejunimist, unul pentru
care spiritul critic i propensiunea axiologic contau
superlativ. Cel mai de seam istoric format n acel
mediu, A.D. Xenopol, i-a i urmat exemplul, pe linia
sintezei istoriografice i a devoiunii civice, succedndu-i chiar n fotoliul de la Academia Romn,
unde l-a i evocat ca pe o figur proeminent a secolului ce tocmai se ncheia, ilustrndu-l pe mai multe
planuri.
A fost evocat, ntre timp, de savani cu faim, de
oameni politici, ca i de dascli care i-au pus
amprenta asupra colii romneti. Nu este de mirare
c posteritatea l-a asociat i plastic pe Xenopol,
punndu-i statuia alturi de cea a lui Koglniceanu,

n faa Universitii ieene, prima fondat n Romnia modern, de care amndoi i-au legat numele. Ce
poate fi mai semnificativ pentru o cultur ca a noastr dect faptul c la dezvelirea acelor statui a vorbit,
prezentndu-i n deplin cunotin de cauz, tot un
mare istoric, N. Iorga, pentru a le zugrvi cum se
cuvenea efigiile. n cazul de fa, se remarc tocmai
caracterul viu i actual al personalitii lui Koglniceanu, la patru lustri de la stingerea sa din via.
Actualitatea ideilor sale a fost de atunci mereu
subliniat de specialiti, ca i de unii slujitori ai
umanioarelor, preocupai i ei de identificarea
cii regale a culturii romne, cum a numit-o Mircea Eliade, plasndu-l n descendena lui Cantemir
i alturi de Hasdeu, de Eminescu i de ali contemporani mai tineri. Cum s-ar defini, rezumativ, semnificaia lui Koglniceanu, n zilele noastre, la un
sfert de secol dup implozia sistemului comunist din
Romnia i din tot arealul dominat de sovietici n
Europa Est-Central?
S notm, n fug, mai nti faptul c biografia i
opera lui Koglniceanu, fiu de boier mijlociu, nscut

51

52

la 6 septembrie 1817 i stins din via la 20 iunie


1891, se suprapun, n linii mari, peste durata unui
secol de istorie, poate cel mai important din trecutul
romnesc. n economia acelui secol, cu vocaie
social i naional deopotriv, un analist inspirat l
plasa pe Koglniceanu, la mijloc, dominator, ca un
bloc formidabil de stnc, de neocolit n orice analiz, sub orice unghi (O. Goga).
Din acel secol, care era i unul al istoriei, lumea
noastr a motenit realizri dintre cele mai mari,
unele cu aportul masiv al lui Koglniceanu, dar i
unele restane, judecate cu destul asprime de critic. Adept al unui evoluionism moderat, organic,
pe linia lui Friedrich von Savigny i a hegelianului
Eduard Gans, el a tiut s pun n valoare mprejurrile, oportunitile, n orice ipostaz i s insiste,
timp de cteva decenii, ca aghiotant domnesc, ca
director departamental, ca secretar de stat, ca ministru i premier, n orice ipostaz, punnd n oper un
program coerent de reforme, care n ansamblu au
dus la modernizarea instituional a statului romn.
Le-a evocat el nsui, lucid, sistematic, ntr-un discurs solemn la Academia Romn, rostit la 1 aprilie
1891, n prezena cuplului regal, cnd se mplinea
tocmai un sfert de secol de la instalarea monarhiei,
coincident cu fondarea naltului aezmnt de cultur. Dezrobirea iganilor, tergerea privilegiilor
boiereti i emanciparea ranilor erau principalele
acte pe care Koglniceanu a inut s le evoce cu acea
ocazie, identificnd corect imperativele social-politice ale timpului su. Secularizarea averilor mnstireti i mproprietrirea clcailor intrau n acelai
proiect de justiie i armonie social, inspirat din
reformele iniiate n Germania de principii Stein i
Hardenberg la nceputul secolului XIX.
Scrierile sale au contribuit esenial la progresul
unor domenii din sfera umanioarelor, lucru estimat
ca atare i de analitii contemporani. Histoire de la
Valachie, cuvntul de deschidere a cursului de istorie naional, colecia de cronici au contribuit la
ntemeierea istoriografiei romneti moderne. Pentru c a crezut n fora reformatoare a ideilor,
Koglniceanu a ales presa i tiparul ca principal
mijloc de informare a opiniei publice i de manifestare a activitii sale politice i culturale. n concepia sa, literatura a reprezentat una dintre cile
cele mai importante de redeteptare naional a
romnilor i de transformare a organizrii sociale
(L. Volovici, n DGLR, 2005, p. 782).
Revistele Dacia literar, Arhiva romneasc,
Propirea, Steaua Dunrii, corpusul narativ

Letopiseele rii Romneti (extins apoi la Cronicile Romniei), Fragments tirs des chroniques moldaves et valaques, instruciunile, circularele, notele
diplomatice din timpul ministeriatului su la externe, discursurile rostite n parlament, mai ales n
chestiunea Dunrii, iat cteva articulaii caracteristice ale universului su politic i cultural. Scrierile
sale au fost editate n anii din urm ntr-un corpus de
opere la care au contribuit, ntre alii, Dan Simonescu,
Al. Zub i Georgeta Penelea-Filitti, fr a se ajunge
ns la o restitutio in integrum.
Aprecierea fcut de G. Clinescu pe seama operei acestui mesianic pozitiv se cuvine a fi reprodus, aici, n loc de ncheiere: Rolul de cpetenie al
lui Koglniceanu e de a fi avut spirit critic, atunci
cnd lumea nu-l avea; i de a-l fi avut n form constructiv, ardent, fr sarcasm steril. Peste tot, n
programele revistelor, redactorul tie ce vrea. Dacia
literar se cheam aa (spre deosebire de perfida
Abeille Moldave a lui Asachi) fiindc, fcnd abstracie de loc, vrea s se ndeletniceasc cu produciile romneti fie din orice parte a Daciei.
Ca istoric i literat, ca ndrumtor cultural i
jurist, ca om politic i diplomat, n orice ipostaz l-am
privi, Koglniceanu ni se dezvluie ca un spirit multilateral i sensibil la nevoile comunitii din strvechea Dacie, care a devenit, sub ochii si i cu aportul su, Romnia modern. Sunt attea motive s-i
reactualizm mereu viaa i faptele, n chiar spiritul
ce i-a cluzit lui nsui aciunile creatoare ntr-o
epoc decisiv pentru comunitatea noastr.

Reflectarea martirajului
Sfinilor Brncoveni n creaia popular
Vasile Vasile*
Cultura romneasc a reflectat aa cum se cuvine
pe reprezentanii marcani ai istoriei, care s-au dovedit preocupai de propirea neamului n fruntea
cruia s-au aflat. Contiina popular romneasc a
reinut i transformat n fapte artistice momentele
reprezentative ale trecutului istoric al neamului.
Suficient s ne gndim la chipurile de ctitori de pe
pereii lcaurilor de cult din toat ara i din Rsritul ortodox, n primul rnd din Muntele Athos,
printre ei, la loc de cinste, situndu-se cei doi sfini
voievozi, tefan cel Mare i Neagoe Basarab.
Numele celui dinti a ptruns n cultura popular i
n creaii de factur cult: literatur, sculptur, pictur, arhitectur, muzic, aa cum am artat ntr-un
studiu din urm cu peste trei decenii1. Ctitoriile
celui de-al doilea voievod romn intrat n rndul
sfinilor au fcut obiectul unui serial mai recent,
consacrat ndeosebi celor din Muntele Athos2.
Cel ce pentru dreapta credin i pentru neam
te-ai nvrednicit a suferi moarte de martir mpreun
cu fiii ti, Constantin, tefan, Radu, Matei i cu sfetnicul Ianache, dreptcredinciosul Voievod Constantin rezum sacrificiul domnitorului n troparul lui
Constantin Brncoveanu i surprinde esena martiriului su n doar dou elemente eseniale: credina
ortodox i neamul. Textul troparului, ca i al condacului, este nsoit de nvemntri melodice adecvate de cntre, pe structura podobiei nchinat
martirilor, dar au generat i variante nsoite de notaie muzical psaltic datorate lui Ion Gavril i
Sebastian Barbu Bucur, varianta acestuia din urm
fiind armonizat pentru cor mixt de Marin Velea.
Voievodul era descendentul localitii Brncoveni, de lng Slatina, i urma al lui Matei Basarab,
iar dup mam, de vi mprteasc, apreciat slujba al lui erban Cantacuzino, cel care-i ncredineaz la moartea sa pecetea domneasc, lsndu-i cu
limb de moarte tronul.
Meritele culturale ale domnitorului valah, Constantin Brncoveanu, au fost evideniate n lucrri
*Muzicolog, critic muzical

Fig. 1 Gravur reprezentnd pe Constantin Brncoveanu


i pe cei patru fii ai si, Constantin, tefan, Radu i Mateiu
din Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia,
Veneia, 1718

de specialitate, el dnd numele stilului brncovenesc n arhitectur, n special n cea bisericeasc,


cu excepionalele sale ctitorii, mnstirile Hurezi,
Smbta, Surpatele, Polovraci, Turnu, Brncoveni
(zidit din temelii), Biserica Sf. Gheorghe din
Bucureti (unde au fost aduse n secret i nmormntate rmiele pmnteti ale domnitorului),
schitul Mamul etc. n ctitoria de la Hurezi, mitropolitul scriitor Bartolomeu Anania vedea amploarea
i mreia geniului brncovenesc3, iar istoricul
Alexandru Duu lansa, nc n 1989, sintagma
modelul cultural brncovenesc4.

53

Fig. 2 Tabloul votiv al Mnstirii Hurezi


Familia Brncoveanu

54

n pragul veacului al XVIII-lea, Brncoveanu a


nscris ara sa printre focarele din care iradia lumina culturii n tot Rsritul ortodox, oprimat sub
stpnire turceasc, din cele cinci tipografii ale
rii (Bucureti, Buzu, Snagov, Rmnic, Trgovite), care lucrau nentrerupt n ar gndurile
milostive ale domnului romn i ale harnicilor lor
prelai, crile ndreptndu-se pn ctre arabii
din Siria (...) pn la ivirii din munii Caucazului5.
Dintre nenumratele ctitoriri culturale cele mai
multe realizate chiar cu cheltuiala proprie ale celui
considerat domn i mare oblduitor din mila lui
Dumnezeu a toat ara Romneasc, aa cum este
apreciat n Manuscrisul Romnesc, 2604, BAR, trebuie amintite mcar cteva dintre cele mai importante: Psaltirea din 1697, din care am citat succinta
caracterizare, reiterat n multe alte documente,
urmat de traducerea Patericului din 1699, unde
voievodul este numit domn a toat ara Romneasc i a prilor de peste muni; la mnstirea
Brncoveni se rescrie Viaa Sfntului Nifon i Molitvelnicul slavo-romn; la Hurezi se traduce, n 1696,
Mntuirea pctoilor, se scrie Rnduiala botezrii
ereticilor i a pgnilor ce trec la ortodoxism; n
1698, se realizeaz mai multe versiuni ale Tlcuirii
Apocalipsei, n 1700 se scrie pre romnie Floarea
darurilor, dup o variant greceasc din Athos; se
scriu mai multe Viei ale sfinilor; se traduc Cuvintele lui Efrem Sirul; n 1699, la Curtea de Arge, se
caligrafiaz Mrgritarele lui Ioan Zlataust cu
porunca i cu toat cheltuiala lui Constantin Brncoveanu; n 1711, la Smbta, popa Bucur traduce
Psaltirea i exemplele ar putea continua. Din porunca lui Brncoveanu, Antim Ivireanul tiprete la
Snagov, n 1701, Liturghierul greco-arab i pentru

pomenirea lui i a familiei sale, ieromonahul Calinic


caligrafiaz Liturghierul grecesc.
Numele su apare n multe dintre pomelnicele
mnstirilor i bisericilor care au beneficiat de mila
i drnicia domneasc i, n timpul su, mitropolitul
Antim Ivireanul public Octoihul (dou ediii),
Liturghierul (dou ediii), Molitvelnicul (dou ediii)
i Ceaslovul. n timpul lui, n 1694, ia fiin Academia greceasc din Bucureti. Toate acestea au fost
rezumate n formularea: protector al tiparului i
colii din ara Romneasc. De numele lui se
leag monumentala Psaltichie rumneasc a lui
Filothei sin Agi Jipei, din 1713, dedicat domnitorului i ajuns ntr-o copie n Athos, prezentat n
catalogul manuscriselor muzicale din Muntele
Sfnt6 i restituit n colecia Izvoare ale muzicii
romneti.
Domnitorului i-a fost dedicat polihronionul ce
se gsete pe filele 267-269, din Manuscrisul grecesc nr. 564 din Biblioteca Academiei
pentru Domnitorul Ungrovlahiei, nchinat lui Constantin Brncoveanu, cum crede bizantinologul
Gheorghe Ciobanu, care prezint creaia n notaie
dubl, cucuzelian i guidonic, n volumul Muzic
instrumental, vocal i psaltic din secolele
XVIXIX, din 1978, pp. 117118, respectiv 124
126, din care preiau aici doar nceputul (fig. 3).
Bizantinologul citat atribuie cntarea ieromonahului Athanasie, dascl al unui discipol romn:
al crui nume se gsete pe partea de jos a filei pe
care este scris cntarea.
Un loc aparte l-a ocupat voievodul, de la a crui
monstruoas asasinare comemorm trei secole, printre eroii de balade i printre personajele obiceiurilor
cu caracter muzical-teatral de Anul Nou, n frunte
situndu-se piesa-colind Brncovenii, Jocul cu Constantinul sau Cntare i vers la Constantin, despre
care s-a crezut mult vreme c ar fi ptruns i s-ar fi
pstrat doar n Transilvania. Piesa muzical-teatral
pare a fi o sintez de factur popular, cu contribuii ale unor dieci anonimi, ce adun elemente ale mai
multor specii folclorice: legende, balade, colinde i
cntece de stea, Vicleim, teatru haiducesc, toate alimentate din memoria unor preioase documente,
aflate nc n manuscrise, precum i din circulaia
oral. Cercetrile originii i evoluiei manifestrii
teatrale a Brncovenilor au fost centrate n mod
prioritar pe trasee literare, puine oprindu-se i asu-

Fig. 3 Incipitul Polihronionului nchinat lui Constantin Brncoveanu

pra celorlalte laturi, chiar dac att practica popular, ct i unele documente prezentate mai jos
evideniaz participarea celorlalte arte, asigurnd un
sincretism exemplar: costumaia, arta dramatic i,
nu n ultimul rnd, muzica.
Cele mai multe investigaii au urmrit legturile
dintre cronicile n proz sau rimate ale ngrozitoarelor fapte petrecute n urm cu trei secole cu oglindirea lor n creaia popular.
Au fost neglijate ns cel puin dou dintre elementele eseniale ale piesei, care ar fi putut furniza date
importante pentru conturarea specificului i a evoluiei
manifestrii: legturile ei cu colinda i cu Vicleimul.
Trecnd peste calendarele n limba romn i
greac, unele purtnd note personale ale voievodului martir i peste cele ce conin proprii nsemnri de
tain, putem urmri posibilele surse ale colindei,
baladei i teatrului popular, avnd ca subiect martirajul din urm cu trei veacuri, n cele trei categorii
de documente, evident, cele mai importante fiind
cele din ultima categorie: cronicile oficiale, cronicile anonime i cronicile rimate.
Cronica oficial a lui Radu Greceanu s-a bucurat
de o multiplicare neobinuit. Majoritatea variantelor acestei cronici, n bun parte copii fragmentare
ncadrate n diverse miscelanee, se refer la momentele cuprinse ntre anii 1688 nceputul domniei
martirului i anii ce difer de la un document, sau
de la un grup de documente, la altul, momentul tragic din 1714 lipsind. Aa se prezint cele mai multe
dintre documentele din diferite biblioteci, intitulate
aproape n acelai fel: nceptura istori(e)i vieii

luminatului i prea cretinului, domnului rii Romneti Io Co(n)s(an)d(in) B(rncoveanu) Basarab


Vo(ie)vod. O posibil grupare pentru cercetri viitoare a manuscriselor din Biblioteca Academiei i
din alte fonduri, coninnd cronica lui Radu Greceanu,
ar fi urmtoarea (gruparea are n vedere ordonarea
dup criteriul cronologic): anul nceputului i sfritului cronicii consacrate lui Brncoveanu. Pentru
economie de spaiu, citez mai nti manuscrisele din
fondul BAR, la care nu mai menionez aceast apartenen, neleas de la sine, urmate de celelalte, la
care precizez numele fondului, pentru a evita confuziile): 16881689: Manuscrisul Romnesc 1817;
16881690: Manuscrisul Romnesc 1321; Manuscrisul Romnesc 2150; Manuscrisul Romnesc
3404; 16891693: Manuscrisul Romnesc 465;
16901694: Manuscrisul 52 din Muzeul din Craiova;
16881696: Manuscrisul Romnesc. 284; 1696:
Arhiva Bisericii Negre din Braov cota IV F180, n
limba german; 16901696: Manuscrisul Romnesc
5022; 16881697: Manuscrisul Romnesc 180;
16881699: Manuscrisul Romnesc100; Manuscrisul Romnesc 121; Manuscrisul Romnesc 327;
Manuscrisul Romnesc 2455; Manuscrisul 59 i
142, din Biblioteca Academiei, Filiala Cluj-Napoca,
din fondul Blaj; 16881707: Manuscrisul Romnesc
1350, Manuscrisul Romnesc 5463; Biblioteca
Naional din Bucureti Manuscrisul 2/956, o copie
n limba german; Arhiva Bisericii Negre din Braov, Manuscrisul IV F37, IV F33 (copie 1727, de
Johann Filstich, ultimele dou n limba german,
semnalate de I. Crciun i A Ilie7; 16881714:

55

56

Manuscrisul Romnesc 548.


Am insistat asupra perioadelor de care se ocup
fiecare dintre aceste preioase documente, pentru a
evidenia faptul c nici nu se poate pretinde unor
cronicari s se refere la sfritul tragic al eroului
martir, deoarece relateaz fapte anterioare. Singura
excepie o reprezint ultima versiune din Biblioteca
Academiei. Cronica n discuie s-a bucurat de mai
multe ediii, cele mai nsemnate fiind cele din
Magazinul istoric pentru Dacia, II, realizat de
Nicolae Blcescu i August Treboniu Laurian, Cronicarii Tierrei Romneci, volumul II, Bucureti n
1847, i cea din 1906, Radu Greceanu, Viaa lui
Constantin Vod Brncoveanu cu note i anexe de
tefan D. Grecianu, Bucureti.
Cronica anonim a rii Romneti, sau Cronica
brncoveneasc, de la 1688, nainte (16881716),
este pstrat n mai multe variante (cele mai multe
fragmentare), n Biblioteca Academiei Romne:
Manuscrisul Romnesc 441 (din care lipsete nceputul), Manuscrisul Romnesc 3417 (la fel incomplet), Manuscrisul Romnesc 3441 (cu unele lipsuri), precum i n cea din Filiala Cluj-Napoca a Academiei Romne, Fondul Blaj, Manuscrisul nr. 53 (de
asemenea incomplet, dar, n mare, se refer la
aceeai perioad, 16881714) i o variant menionat de I. Crciun i A. Ilie, care inventariaz n
aceeai categorie Manuscrisul 718 din Muzeul Romno-Rus8.
Dintre ediiile tiprite ale acestui important
document istoric, trebuie amintite: cronica brncoveneasc Istoria ierei Romneci de la anul 1689
ncoace, publicat n volumul V din Magazinul istoric pentru Daciai ediia din 1959, ntocmit de
Constantin Grecescu.
Varianta care ne intereseaz n mod special, fiind
legat de ceea ce urmrim aici, este cronica rimat,
cuprinznd n majoritatea cazurilor, fragmente ale
Stihurilor despre uciderea lui Constantin Brncoveanu, 1714 i ntlnit n urmtoarele documente
din acelai fond al Bibliotecii Academiei Romne:
Manuscrisul Romnesc 21, Istori(i)e Mri(e)i sale,
lui Constandin vod Brncoveanul, domnul rii
Munteneti, care s-au tet(u) de npratul otomanilor, la anul 1730 noemv(rie) 15. Documentul are
foarte multe asemnri cu Manuscrisul Romnesc
nr. 4730, caligrafiat la nceputul secolului al XIXlea, care cuprinde Discpinarea lui Const(antin)
vod Brncoveanu i fragmente din stihurile referitoare la uciderea lui Grigore Ghica i a boierilor
Cuza i Bogdan. O copie evident este i cea din
Manuscrisul Romnesc 1344, un miscelaneu scris n

secolele al XVIII-leaal XIX-lea, n care reapare i


Istori(i)a Mri(e)i sali, lui Co(n)s(tan)din Brncovanu, domnul din Bucureti, cari s-a(u) scris, 1730,
ncheiat cu cele dou versuri: S-au fcut acest
corban/ n vreme de ramazan i drama uciderii lui
Grigore Ghica (coninutul nu a fost semnalat de
Gabriel trempel, care menioneaz c filele respective conin doar stihuri)9.
Istoria lui Constantin vod cel Btrn este integrat, fr a respecta desprirea n versuri, n Manuscrisul Romnesc 1629, un miscelaneu copiat n a
doua jumtate a secolului al XVIII-lea, de Ioni
Popa, n Moldova. Manuscrisul Romnesc 2150
BAR, care a circulat n zona Branului, cuprinde i el
Istori(i)a lui Co(n)standin vod() Brncoveanul, i
n ea ntlnim modificarea textului colindei O, ce
poveste (sublinierea autorului studiului) minunat,/
Auzit n lumea toat, I. Crciun i A. Ilie omind iniialele, scrise cu alte caractere de litere10.
Miscelaneul, reprezentnd o copie a unui document mai vechi, realizat n 1809, Manuscrisul Romnesc nr. 3078, a trecut prin mna lui Mihai Eminescu i Titu Maiorescu, aa cum reine i catalogul
lui Gabriel trempel11.
Listei de mai sus, a copiilor stihurilor, trebuie
adugate Manuscrisul Romnesc nr. 3049, datat n
secolele al XVIII-leaal XIX-lea, tot un miscelaneu,
n care sunt doar 26 dintre Stihurile despre uciderea
lui Constantin Brncoveanu i Manuscrisul Romnesc nr. 4171, datat ntre 18431844, n care apare,
alturi de alte colinde i cntece de stea, O pricin
minunat, cu statut de refren pentru o cntare dedicat Fecioarei Maria (f. 22v), dar i Verul lui Constantin Vod (f. 39v). Manuscrisul a fost prezentat
doar de Gabriel trempel, care precizeaz c a fost
scris la Sibiu12 (din catalogul lui I. Crciun i A.
Ilie lipsind), apoi Manuscrisul Romnesc nr. 3477,
provenind din biblioteca mitropolitului Iosif
Naniescu, datnd din prima jumtate i mijlocul
secolului al XIX-lea, n care ntlnim fragmente din
Irozi, avnd ca personaje pe craii Melchior i Balthazar, iar pe filele 18v este copiat Cntecul lui
Constantin Vod de la Bucureti, care debuteaz cu
colinda amintit, O pricin minunat, elemente
semnalate, la fel, numai de Gabriel trempel13.
Cntecul lui Constantin Vod se ncheie cu urarea
specific manifestrilor de Crciun i Anul Nou.
De acum pn-n vecie
Mila Domnului s fie, Amin!
O alt copie a stihurilor n discuie se gsete n
varianta din Biblioteca Academiei, Filiala Cluj-Napoca, din fondul Blaj, nr. 9, ce ar putea fi copia pre-

zentat de N. Coma, care meniona un codice religios i istoric din fondul Bibliotecii din Blaj, pe
care-l dateaz n 179414 i n care este scris Istori(i)a lui Constandin vod() Brncoveanu, n ce
chip sau adevrat miercuri n smbta (probabil
sptmna) cea mare, de lng Pati l-au lu(o)at,
caligrafiat de Nicolae Olariu. I. Crciun i A. Ilie
adaug un document asemntor aflat n fondul
Arhivelor Statului din Budapesta, Gubernium
Transylvaniae, Manuscrisul 345, anexa 9, f, o copie
de la mijlocul secolului al XVIII-lea15, al crei final
(titlul lipsete), confirm statutul de urare al spectacolului literar-muzical:
De acum pn-n vecie
Mila Domnului s fie!
Aceiai cercettori includ n repertoriul lor i
Manuscrisul Romnesc nr. 4256 din Biblioteca
Naional din Bucureti (fost Central de Stat)16,
unde se gsesc doar fragmente copiate la nceputul
secolului al XIX-lea din stihurile referitoare la uciderea lui Grigore Ghica i a boierilor Cuza i Bogdan, singurul element comun cu versurile Brncovenilor fiind cel din finalul variantei Manuscrisului
Romnesc nr. 4730: S-au fcut acest corban/ n
vreme de ramazan.
Unora dintre aceste versiuni le vor fi consacrate
studii speciale, ce vor fi amintite n continuare, datorate cercettorilor Grigore Creu, Ion Bianu, Tudor
Pamfile i Ioan Lupa, I. Crciun i A. Ilie i de
care a beneficiat i prezentul demers.
Versiunea din Manuscrisul Romnesc 2150
BAR, confirm caracterul augural al manifestrii, la
sfrit trupa adresnd gazdelor urarea: i toi s
s(e) jeleasc,/ Ca n ceruri s s(e) slveasc,/
Dumn(e)zeu s-l pomeneasc. Miscelaneul legat
n dou volume atrage atenia i prin faptul c
adun, alturi de cronica rimat, Letopiseul cantacuzinesc, cronica lui Greceanu i forma rimat a uciderii lui Grigore Ghica.
Ion Mulea susine, cu exemple concrete, legturile variantelor transilvnene ale Brncovenilor cu
cronica lui Gheorghe incai, care a preluat multe
elemente din lucrarea lui Antonio del Chiaro i din
cronica lui Bleanu17.
Foarte interesant apare faptul, nesemnalat pn
acum, c toate documentele ce conin cronica rimat
a groaznicei crime din 1714 au n cuprinsul lor textul colindei O pricin minunat, melodie cu care debuteaz manifestarea muzical-teatral.
Melodia cntecului de stea, considerat de unii
etnomuzicologi mai apropiai de timpurile noastre,
colind, O pricin minunat, a trecut prin mna unor

muzicieni de talia lui Anton Pann, tefan Bazilescu,


Gheorghe Cucu, I.D. Petrescu, George Breazul, Ioan
R. Nicola, Gheorghe Ciobanu, Alexie Buzera etc.

Fig. 4 O pricin minunat glasul I, Cntarea a 10-a


(din Anton Pann, Cntece de stea sau Versuri ce s cnt
la Naterea Domnului [...]), A patra oar tiprite, cu adaos
de cntece morale, Bucureci n tipografia sa, 1848, pp.
4445, textul i p. 93, melodia.

Dup ceea ce se tie pn n prezent, prima consemnare a melodiei ce va fi integrat n estura


spectacolului Brncovenilor, O pricin minunat,
aparine lui Anton Pann i ea e ntlnit i ca melodie de baz a unor variante ale baladei (fig. 4). La
timpul la care cunoate i consemneaz melodia
finul Pepelei cel iste ca un proverb, ea este cn-

57

58

tec de stea (fiind integrat n culegerea de gen, din


1830) i nu conine nicio aluzie la martirajul lui
Brncoveanu, dovad c la acea vreme nu se produsese cununia lui cu manifestarea teatral sau n-a
fost cunoscut de Pann sub aceast form n care
O pricin minunat va deveni numrul de baz al
manifestrii, realiznd o legtur a dramei martirilor
Brncoveni cu piesa centrat pe ceea ce psalmistul
numise vanitas vanitatis (deertciunea deertciunilor), tem aprut i n alte colinde, mai ales
n cele eshatologice.
Dovada cea mai convingtoare a circulaiei melodiei o gsim n manuscrisele n care apare i care au
ajuns i la comunitile monahale din Athos: Mathimatarul ce coprinde n sine mathimi la privegherile
stpneti, ale Maicii Domnului i ale altor sfini,
dup cum arat tabla de materie i alte cntri veslitoare, compunere a feluri de dascli, din care multe
sunt compus de printele Nectarie S(c)himonahul,
protopsaltul Sfntului Munte, din sfntul schit romnesc numit Prodromul, unele compus, iar altele tradus de s(finia) sa, iar unele compus i altele traduse de s(finia) s(a) printele Gherondie Ieroschimonah, dasclul m(i)eu de musichie; s-au scris de
mine pctosul i mai micul ntre ierodiaconi, la anul
1899, fevruarie, 25, Isihie Ierodiaconul Petrescu
(Crjanu), f. 139v i Cntri veselitoare de stea din
Cartea de cntri ce se numete chinonicar, are ntru
sine feliuri de cntri, mai mult chinonice pentru
duminici i pe la toate praznicele, mathimi, irmoase,
cratimi i alte cntri frumoase, compuneri a feluri
de dascli. S-au prescris de mine, mai micul ntre
monahi, Iacob Monahul prodromit, la anul 1883,
decembrie 12, pp. 159159v, codice prezentate n
detaliu n recentul volum consacrat tezaurului muzical romnesc din Athos18 (fig. 5).
Este cert c un caligraf romn athonit a copiat
semnele melodiei i textul lui Pann, adunndu-le pe
o singur pagin. Investigarea documentelor relev
contextul n care apare colinda n discuie, printre
acele cntri veslitoare la Naterea Domnului,
dup altele, la fel de cunoscute: Moisi i cu Aron,
La nunta ce s-a-ntmplat, Doamne Iisuse Hristoase
etc.
ncadrarea melodiei n categoria cntecelor de
stea, doar amintit de numeroi cercettori i limitat la coninutul literar, separat de partea muzical
din documente anterioare, nu corespunde criteriilor
genului: funcionalitate, structur arhitectonic,
modalitate de prezentare de ctre trei biei nsoii
de steaua simboliznd astrul aprut odat cu nate-

Fig. 5 O pricin minunat din Mathimatarul


de la Prodromu, nr. 402, f. 139v

rea Noului mprat, astfel c O pricin minunat


este mai curnd colind, i aezarea ei n cadrul
manifestrii confirm o funcionalitate apropiat
spectacolului teatral, repetat la fiecare gospodrie a
satului dispus s primeasc trupa.
Analiza mai atent a acestei colinde poate furniza elemente peremptorii pentru stabilirea genezei
i evoluiei Brncovenilor. Mi se pare important de
reinut frecvena cu care apare textul colindei n
manuscrisele din fondul Bibliotecii Academiei
Romne, prezentate mai sus, n multe fiind caligrafiat singur, ceea ce ne ajut s propunem inversarea descendenei: nu colindul este un fragment rupt
din cntecul lui Constantin vod, cum credea
Nicolae Cartojan19, ci colinda a fost inclus ntre
cntrile de stea i apoi s-a integrat n Brncoveni.
G. Dem Teodorescu transcrie dou versiuni literare de cte 20 de strofe, care nu fac nicio aluzie la
martiriul Brncovenilor, dei antologia conine foarte
multe balade antiotomane20, asimilat apoi ca pies
muzical-teatral cntarea a cincea din Vicleim,
cum apare n aceeai culegere a lui G. Dem Teodorescu i cum este amintit apoi n ampla istorie a
teatrului, a lui Teodor T. Burada, carte publicat n
1915 i republicat dup ase decenii, cu precizarea
autorului c manuscrisul din care a preluat textul ar
fi fost scris pe la 186021. Atrage atenia observaia
pertinent a aceluiai istoric literar, Nicolae Cartojan,
referitoare la Vicleim, dar valabil i pentru Brncoveni: Aproape toate prile cntate ale trupei, adic

a asea parte din urzeala Vicleimului moldovenesc


sunt astfel cntece de stea preexistente22.
Primele versuri, intrate, probabil, n unele cazuri,
cu melodii cu tot transmise n form oral printre
numerele piesei Brncovenii, se refer, i ntr-un caz
i ntr-altul, la deertciunea vieii omeneti:
O, pricin minunat
Ce au fost n lumea toat,
Dinceput i din vecie,
Precum i la carte scrie!
C-i lumea neltoare
i foarte i trectoare,
De-i face i-i amgete
i pre toi i prilstete
Abia prin versul al 21-lea din varianta publicat
de Tudor Pamfile, ncepe nararea dramei domnitorului martir:
Precum iat c-au privit
La Constantin Vod ce-au domnit
La ani douzeci i as...23
Integrndu-se, cu notele sale specifice, n repertoriul manifestrilor de teatru i muzic practicate
de Crciun i de Anul Nou, Brncovenii au cptat
acelai caracter de felicitare i urare. I-au nlesnit
aceasta, n primul rnd, numerele muzicale constituite din colinde i cntece de stea, unele cu tent
obinuit, dar altele cu tematic istoric sau filosofic, ntre care locul central l deine O pricin minunat, amintit mai sus.
nsui istoricul literar care a aprofundat piesa
Brncovenii, Nicolae Cartojan, a apelat la varianta
lui Anton Pann, pentru ilustrarea debutului ei n
forma tiprit i semnaleaz apropierea dintre textul
pannesc i cel din Manuscrisul nr. 4730 BAR.
Pe lng prezena n cele ce vor fi recunoscute ca
viitoare specii ale folclorului legende, colinde,
balade, cntece de stea, smna subiectului va gsi
vecintatea teatrului religios i legturile Brncovenilor cu Vicleimul pot furniza argumente pentru stabilirea originii i cristalizrii specificului manifestrii folclorice, colinda amintit gsindu-i locul cuvenit n ambele manifestri de teatru popular, dar
avnd i o existen de sine stttoare. Apropierea de
Vicleim s-a produs uor, datorit similitudinii esenei dramatice. Cei 14 000 de copii nevinovai ucii
de tiranul Irod i gseau echivaleni, peste veacuri,
n cei patru feciori ai domnitorului valah, n sfetnicul lui i n nsui Brncoveanu, toi nevinovai i
ucii ntr-un spectacol monstruos, a crui atrocitate a
fost reinut nu numai de poporul din mijlocul cruia
proveneau martirii, ci de ntreaga cretintate.

La un alt act de cruzime feroce, de origine biblic, face referire i cel de-al XII-lea icos al Acatistului martirului romn: Precum s-a bucurat Irodiada la vederea capului Sfntului Ioan Boteztorul,
aa s-au bucurat pgnii vznd capul tu peste
capetele fiilor ti; i precum ucenicii au luat trupul
lui Ioan i l-au ngropat cu cinstea cuvenit, aa cei
miluii de tine au pescuit trupurile voastre din apele
Bosforului i le-au aezat cu cinste n Mnstirea
Halki, cea mpodobit de tine, iar noi i aducem
cntri ca acestea
Chiar i balada era cntat, nu recitat, cum las
a se nelege, sau nu precizeaz unii filologi ce ignor latura muzical a speciei, dar melodiile ei au
ajuns pn la noi, bucurndu-se de o mare circulaie,
mai ales n ultima vreme, n interpretri ale unor
grupuri monahale sau bisericeti, din pcate putndu-se reproa unora dintre acestea o puternic tendin de uniformizare a versiunilor, de a exagera teatralizarea lor i mai ales neprecizarea sursei melodiilor.
n esen, este vorba despre trei melodii care
alterneaz, fiind dublate i de recitative specifice
genului, dei fondurile arhivistice, neinvestigate de
interprei, conserv mai multe. Dac ntr-una dintre
cele trei melodii pot fi identificate elemente stilistice
specifice muzicii turceti, celelalte dou sunt melodii de colind, prima fiind chiar O pricin minunat,
mbrcnd ns alte versuri, cele mai multe din culegerea lui Vasile Alecsandri. Textul este mult redus i
insist pe invitaia sultanului Ahmet nsoit la
masacru, de vizirul Agin Ali paa, butorul de
snge de a-i crua odraslele prin trecerea la mahomedanism, condiionare refuzat cu mult demnitate i spirit de sacrificiu de martirul secolului al
XVIII-lea.
Aa cum scria Nicolae Cartojan, tragedia decapitrii lui Brncoveanu, a ginerilor (a ginerelui
nota mi aparine) i copiilor si, pe rmul Bosforului a nfiorat ntreaga cretintate. Vestea a strbtut ca fulgerul n Occident i a fost notat cu
groaz de ziarele contimporane24. Este citat din
documentele Hurmuzaki scrisoarea ambasadorului
francez de la Constantinopol ctre Ludovic al XIVlea, n care faptul este considerat o crunt barbarie:
Les Turcs mme ont trouv beaucoup de barbarie
et de frocit dans cette action25.
Cum era i firesc, spiritualitatea popular a dovedit o maxim receptivitate fa de spectacolul ngrozitor, cronica anonim i apoi colinda, balada i
manifestarea dramatic imortaliznd nu numai
odioasa crim, dar i urmarea, aruncarea trupului

59

60

mucenicilor n mare: valurile s-au aprins i au ars trei


zile i trei nopi, aa cum era blestemul martirului:
Ah! Din ceriu un foc s cad,
Pe voi pe toi s v ard,
S-au fcut acest corban26
n vreme de ramadani!
Cum citim pe fila 6v a Manuscrisului Romnesc
nr. 4730. n Manuscrisul Romnesc nr. 3078 BAR
blestemul este mai cizelat, din punct de vedere literar, ceea ce ar putea ajuta la stabilirea unei ordonri
cronologice a documentelor care-l conin:
Foc din cer s se sloboaz,
Pre voi pgni s v arz!
Dintre cercettorii Brncovenilor, ca manifestare teatral, doar doi au apelat la muzicieni pentru a
consemna echivalentul muzical al dramei: Nicolae
Cartojan i solicit bizantinologului I.D. Petrescu
transcrierea colindei O pricin minunat, din culegerea lui Anton Pann i Ioan Mulea care realizeaz
i transcrierea fonetic a textului propune folcloristului Ioan R. Nicola nregistrarea i transcrierea
numerelor muzicale gsite la Cavnic. Celelalte versiuni nu au notat muzica numerelor specifice, care
ar fi putut oferi elemente definitorii pentru multe
aspecte ale piesei: origine, rdcini, circulaie, alternana text vorbit, recitat, text cntat etc., elemente ce
rmn, n majoritate, la faza ipoteticului. Dar, se va
vedea mai jos, melodia n discuie, O pricin minunat, se va bucura de o mare circulaie, fiind consemnat de tefan Bazilescu, George Breazul i
Alexie Buzera.
Geneza legendei, baladei, colindei i dramei,
avnd ca subiect sfritul tragic al Brncovenilor,
trebuie cutat dup sfritul tragic al domnitorului
patriot ce nu a acceptat, cu preul vieii, ngenuncherea sa, nici a copiilor si i nici a rii. Gestul lui
de demnitate naional i cretin a strnit admiraia
nu numai a poporului su, ci i a altor vecini, intrnd
n legend i, aa cum susine Vasile Adscliei,
Legenda a dus la cronic (uneori rimat), cronica
n versuri a cptat caracteristicile baladei, iar
balada s-a constituit (acolo unde a fost posibil) n
teatru27.
Textul baladei s-a ntlnit cu melodica unor
colinde i a unor balade, a alimentat manifestarea
teatral i s-a alturat obiceiurilor de Anul Nou.
Acesta a fost prilejul unor asemenea manifestri i
reprezenta o versiune mai actual a Vicleimului, a
crui estur dramatic este, la fel, nesat de colinde ce reprezint anticipri sau concluzii ale unor
scene ale reprezentrii; aa apare ea la Victor Ion
Popa, pies n care autorul acestui demers a partici-

pat ca elev al Seminarului teologic de la Mnstirea


Neam, montarea fcndu-se dup versiunea lui Victor Ion Popa, analizat n monografia lui George
Breazul ce-i ateapt susinerea material pentru
publicare, Vicleimul, joc sfnt cules din popor, cu
ntregiri i lmuriri de punere n scen cu aezarea
melodiilor populare (semne bizantine i apusene) de
G(eorge) Breazul, Bucureti, Fundaia Cultural
Principele Carol, Cartea Satului nr. 7, 1934.
Unele versiuni ale manifestrii se vor ndeprta
de sorgintea sa de joc sfnt popular, cum l trateaz George Breazul, care transcrie n notaie psaltic i guidonic cele 12 numere muzicale, majoritatea colinde i cntece de stea spre cele trei versiuni,
mai voltairiene ale lui Constantin Briloiu, care
consemneaz melodiile, este drept, sinoptic; dar,
repertoriul muzical al acestora pare mai curnd un
potpourri, aeznd alturi de cntece de stea, cntece soldeti, sau de provenien cult.
Pentru a nu mai reveni asupra coleciei de colinde a lui George Breazul, trebuie consemnat aici
prezena a trei variante melodice ale colindei O pricin minunat, asupra crora voi reveni. Cel mai
elocvent exemplu l constituie Vicleimul, tratat de
George Breazul ca fenomen viu, neles astfel deoarece subiectul este de obrie evanghelic i tratarea
este n spiritul biblic, manifestarea reprezentnd o
variant popular a dramei uciderii de ctre Irod a
celor 14 000 de prunci, ucigaul creznd c astfel va
scpa de concurentul su.
Am ntlnit, n urm cu aproape o jumtatea de
secol, trimiteri la domnitorul martir ntr-un Pluguor, rmas nc n memoria unui btrn din satul
Davideni, din judeul Neam.
Din punct de vedere literar, au fost recunoscute
influenele i chiar transferrile de versuri din balada
culeas de Vasile Alecsandri, care se ncheie cu nemuritoarele versuri: S tii c-a murit cretin/ Brncoveanu Constantin, versuri reprezentnd o veste
ce ne mai cutremur i ne mai bucur dup atta
timp () fiindc o asemenea moarte implic trecerea n alt timp, n durata eternitii rvnite de tot
cretinul28.
n varianta lui N. Psculescu, culeas din Celei,
Corabia, apare un adevrat laitmotiv: jurmntul
martirului, care-l nfurie i mai mult pe clu:
F cu mine ce vei vrea,
Nu m dau n legea ta!29
n timp ce cronicarii vremii s-au mprit n dou
tabere, n funcie de simpatia sau antipatia fa de
domnitorul celor 26 de ani fr rzboaie i spornici
n activitatea politic i mai ales n cea cultural;

detractorii, n frunte cu Radu Popescu, nici atunci


cnd relateaz tragedia care a zguduit att de
puternic sufletul maselor populare (...) nu picur
din sufletul ncrit de ciud al crturarului, mcar
o lacrim de nduioare peste rndurile cronicii,
cum subliniaz acelai Nicolae Cartojan30.
Admiraia i recunotina popular se vor concretiza n colinde, n balade, n cntece de stea i
apoi n manifestarea muzical-dramatic ce a luat
numele martirului. Un cronicar mrunt din mulimea anonim a alctuit o cronic n versuri asupra
tragediei lui Brncoveanu i a copiilor si31 conchide istoricul literar citat.
Dup ce urmrete, n paralel, varianta din Diosg, a lui Lupa i cele din Cavnic i Biu, apoi
paralela dintre balada istoric i textul manifestrii
muzical-teatrale, Ion Mulea subliniaz faptul c:
Din versurile cntecului istoric, autorul (piesei de
teatru nota mi aparine) a utilizat destul de multe,
pe unele chiar aproape fr nici o modificare. Cel
mai masiv mprumut l reprezint versurile din Cntarea V-a a Constantinului32. Dar aceast confruntare evideniaz i un alt fapt demn de reinut, i
anume c textele n cauz cuprind reflecii ntlnite
i n Vicleim i n unele cntece de stea. Se prea
poate ca aceast situaie s fi fost determinat de
mult discutata melodie, comun celor dou piese, O
pricin minunat.
Nu se cunosc nc date asupra raportului stabilit
ntre aceast pies i Occisio Gregorii, nscut
dintr-un alt act de tiranie otoman, ndreptat mpotriva unui domnitor, moldovean de ast dat, care
protestase mpotriva rpirii Bucovinei de ctre austrieci, considerat cea mai veche pies de teatru
romneasc cunoscut33. Una dintre aceste legturi cunoscut pn n prezent i care se adaug la
nrudirea tematic i structural evident a celor
dou piese o constituie alturarea, n dou preioase documente, a versurilor ce poart titlul Discpinarea lui Const(antin) vod Brncoveanu de
ctre turci, tmplat n Constaninopoli, la anul
1730, noemvr 17, Manuscrisul Romnesc nr. 4730
din Biblioteca Academiei Romne, (filele 16v) i a
celor de pe filele 79v, intitulate Discpinarea lui
Grigore Ghica, 1777 i urmate, pe filele 1014v de
Discpinarea lui Bogdan vorn(icul) i Cuza sptarul a d-lui Moruzi, 1778, miscelaneu din secolul al
XIX-lea, provenit de la urmaii lui T. Pamfile i prezentat sumar de Gabriel trempel34.
Cel de-al doilea manuscris ce gzduiete aceleai dou lucrri reprezentnd uciderea celor doi

voievozi romni care s-au mpotrivit samavolniciilor otomane, este Manuscrisul Romnesc nr. 1629
din Biblioteca Academiei Romne, datat ntre 1756
i 1789, Istoria lui Constantin Vod cel Btrn, versurile despre asasinarea lui Grigore Ghica i Manolache Bogdan i Cuza sptarul, cele dedicate lui
Brncoveanu fiind datate n 1778.
Pe baza cercetrilor de teren i a culegerilor din
Straja i Vicovu de Sus, Vasile Adscliei gsea argumente pentru a susine c teatrul cu subiect istoric,
Brncovenii, nu este, cel puin astzi, numai transilvnean, cum se credea pn atunci, nefcndu-se
legtura cu textele din manuscrise, care erau munteneti. Folcloristul ieean consemna ase variante ale
acestui joc dramatic, n zona Rduilor35. Consemnarea nu este singular. Horia Barbu Oprian descria o variant bucovinean a Brncovenilor, adus
de un student de la Cernui, la Crasna36, n anul 1937
i ajuns n 1940, n satele de pe valea Moldovei37.
Presupusa prioritate ardeleneasc a fost susinut de sensul mobilizator al piesei i de posibila ei
ntrebuinare n lupta mpotriva intensificrii propagandei catolice din Transilvania, unde obiceiul fusese semnalat de Ion Mulea (n Cavnicul Maramureului). Pstrarea credinei strmoeti se identific
aici cu cele mai nobile sentimente patriotice. Este i
motivul pentru care piesa a avut, dup cte se pare,
o circulaie mai mare n Transilvania.
Ion Mulea cita n 196438 i apoi n 197239, dou
manuscrise pstrate n coleciile Arhivei de Folclor
din Cluj. Este vorba despre manuscrisul purtnd
numrul 1250, care a aparinut minerului Ilie Sitariu, din Cavnic i copiat, probabil, n 1897 (cnd a
fost Pa i de la care tim c piesa se jucase n
1867), precum i despre manuscrisul cu numrul
1061, copiat mult mai trziu, n 19331934, de
Andrei Culic, dup un document cu chirilice din
1880, motenit de la tatl su, minerul Tudor Culic,
copist i al unei psaltiri. n primul ntlnim, pe filele
15, Cntare i ver la Constantin i n continuare
(filele 611) Cntare i ver la Zuzana. Cel de-al
doilea cuprinde: Cu Irodul, Cu Susana, Cu Constantinul, Cu Adam i Eva, Cu Vicleiul.
Apariia textului Brncovenilor, intitulat aici Cu
Constantinul, alturi de Cu Irodul i Cu Vicleiul,
ntrete afirmaiile de mai sus referitoare la interinfluenele spectacolelor. Mulea semnala faptul c
cel care a copiat cel de-al doilea manuscris deosebete Vifleimul de Irozi, n cea dinti pies popular
neaprnd magii i Irod40, dar textul dezvluie

61

62

caracterul de colind-spectacol, cum se vede din


cntarea a VI-a, de ieire:
Dai, boieri, s ne lum,
Mai ncolo s mergem,
Unde lumin vedem
Pe Tatl s-L ludm.
n aceeai versiune, spectacolul ncepe cu 12 versuri ale conchemtorului ce anun sosirea trupei i
cere permisiunea de prezentare a spectacolului:
S slobozii pe Constantin mprat n cas,
Cu a lor versuri frumoas
i pre mpratul turcilor,
Cu versurile lor,
C n ar ce s-a ntmplat,
S vi-l artm adevrat,
Prin jocul nostru frumos,
Ludat s fie Domnul nostru, Iisus Hristos!
Este ceva asemntor cu momentul din Irozi,
cnd trupa cere puterea de a intra n cas, ntlnit n Manuscrisul Romnesc nr. 4171 din Biblioteca Academiei Romne (f. 14).
Totodat, este semnalat faptul c n Constantinul, cntrile au rolul precumpnitor, exemplificnd cu cntarea a IV-a i a V-a, dup care nu mai
urmeaz niciun dialog41.
O variant recent, mult simplificat fa de precedentele (lipsit de elementele melodice, doar primul numr purtnd precizarea c este cntat de
Brncoveni) i cu multe transferuri din balad, a fost
culeas din Cueni, Basarabia, n 1991. Aici se face
aluzie la Golgota i la rstignirea Mntuitorului,
nvecinrile cu versiunile din Moldova i din Mehedini fiind susinute de includerea cntecelor: ar
scump i frumoas (cu nlocuirea adjectivului acestui vers, ar scump romneasc, fiind posibil i
o alt melodie nsoitoare), Radule dintre munteni
(probabil cntat de soldai culegtorul nu precizeaz forma cntat), Mihi cu pr cre (atribuit
clului, fr precizarea c este cntat) i de prezena celor dou personaje, soldaii Bobu i Canac42, nominalizai n varianta bucovinean. Nu este
exclus ca i alte numere din acest text s fie cntate,
chiar dac nu se precizeaz aceasta. Este greu de
acceptat c formula de primire a trupei de ctre
gazde s-ar face vorbit de ntreaga trup, mai ales c
aceasta apare n alte variante cu melodia nsoitoare,
constituind ceea ce Vasile Adscliei numea prolog de colind43:
Sculai, domnilor, sculai,
Brncovenii ascultai

Mergnd pe firul circulaiei piesei, H.B. Oprian


consider c att varianta moldoveneasc, precum i
cea practicat n 1968, la Turnu Severin, sunt deosebite de cea maramureean: Autorul piesetei din
Oltenia a pus accentul pe refuzul Domnului i a fiilor si de a se turci. A mers pe un alt act istoric i
romnesc materializat n balad44. Ideea este dezvoltat de Vasile Adscliei, care vede variantele
moldoveneti mai folclorice, deosebite de cea transilvnean, nct presupune o via ndelungat, n
timpul creia s se prefac, s se modifice att de
substanial45.
Aducnd n discuie prezena corului, trdnd
nrudiri cu teatrul antic, Horia Barbu Oprian scrie
c autorul piesei din Cavnic nu a fost un ran
precum Gh. Ptru sau Andrei Culic din Cavnic ci
un om cu carte46. Mulea semnaleaz c Andrei
Culic, copistul documentului din Cavnic, precizeaz
c textul fusese auzit din btrni, ceea ce trdeaz
legturile piesei cu tradiiile mai vechi, att ale ei
nsi, ct i ale baladei. Personajele principale ale
piesei n discuie sunt oarecum diferite n versiunile
cunoscute un alt indiciu pentru a urmri asemnrile i deosebirile dintre ele cele mai complexe
cuprinznd: scriitorul, mpratul turcilor, Constantin
vod, doi soldai, doi boieri, craiul, Vcreul, Candacoznic, Vizirul, Laufrul, acesta din urm neimplicndu-se n desfurarea dramatic, rolul su
limitndu-se la adresarea invitaiei de a urmri
manifestarea. De aceea, el mai apare i sub denumirea de cuttor de ci. n versiunile moldoveneti i basarabene, cei doi soldai au nume: Bobu i
Canac. n Candacoznic vom recunoate uor pe
urmaul lui Constantin Brncoveanu, tefan Cantacuzino, iar n Vcreul vom distinge pe sfetnicul de
ncredere al domnitorului, Ianache Vcrescu, cel
care va mprti aceeai soart cu cei patru copii ai
domnitorului, Constantin, tefan, Radu i Matei i
care exprim n prima cntare, ngrijorarea fa de
uneltirile Candacoznicului.
Subiectul piesei de teatru face loc unor puternice
accente de patriotism, care i-au asigurat revitalizarea
n momentele de mare vibraie ale veacurilor trecute.
Sultanul i cere domnitorului s accepte mpreun cu fiii si, religia mahomedan:
De i-i mil de copii
i de vrei ca s mai fii
Las legea cretineasc
i te d-n lege turceasc;
i dac nu te turceti
Tu pe lume nu trieti!

Acceptul ar fi echivalent cu actul suprem al trdrii de patrie i de credin, gest pe care domnitorul nu-l poate accepta, nfruntnd martirajul:
Toi fiii de mi-i tia,
Nu m las de legea mea.
Mezinului, Brncoveanu-tatl i adreseaz ndemnul:
Taci i mori n legea ta,
C tu ceru-i cpta.
Ataamentul profund fa de ar, de popor, de
credina strbun, de legea strmoeasc, respectarea demnitii, cu acceptarea sacrificiului suprem, al
su, al copiilor i al slujitorilor, a permis includerea
n pies nu numai a unor colinde semnificative, dar
i a unor cntece patriotice.
Ar putea fi vorba aici despre anticiparea intuitiv a descoperirii i cristalizrii n timp a etosului
colindelor de ctre Sabin Drgoi, cel care depete
cu mult faza regizorilor ce sugerau nevinovia lui
Ion din Npasta lui Caragiale, mbrcnd personajul
n veminte albe.
Compozitorul subliniaz nevinovia eroului prin
melodica de colind, opera sa Npasta fiind dominat
de aceast melodic. Faptul merit atenie, deoarece
se pare c aceasta este una din cile ptrunderii cntecului cu coninut patriotic n teatrul folcloric romnesc, fenomen ntlnit i n alte manifestri similare,
cum ar fi teatrul haiducesc i n cel cu caracter istoric,
printre care trebuie citat inclusiv dramatizarea poeziei Scrisoarea III de Eminescu, cu cele dou personaje: Mircea cel Btrn i Baiazid Fulgerul. De altfel,
s-a vorbit despre apropierea vdit de teatrul haiducesc a Brncovenilor, amintindu-se, printre alte
exemple, de contaminare, faptul c cei patru copii ai
voievodului devin n piesele din Moldova, haiduci47.
Modalitatea alternrii prilor cntate cu cele
recitate din pies este cea ntlnit n Vicleim i se
poate spune c, n genere, Brncovenii se supun acelorai principii ale dramaturgiei populare, deschiznd drumul subiectelor cu caracter istoric n teatrul
folcloric i al spectacolelor legate de aspecte ale vieii social-politice.
Unele versuri ale piesei ne trimit i la Pluguor:
ntr-o joi de diminea,
Zi scurt din via,
Brncoveanu se scul,
Barb alb-i pieptn,
La icoane se-nchin
i feciorilor le murmur:
Dragii mei, feciori iubii,
Lsai somnul, v trezii

nsui prologul mai multor variante ale piesei ne


introduce n atmosfera colindelor, uciderea cumplit
a voievodului fiind asociat cu rstignirea Mntuitorului:
Sculai, domnilor, sculai,
Brncovenii i-ateptai!
Ateptai-i cu onor,
Brncoveanu domnitor!
Sculai, i privii n sus
Cum l bate pe Iisus;
Sculai, i privii n jos
Cum l bate pe Hristos,
Cum l bat i-L chinuiesc
i pe cruce-L rstignesc.
Citez i partea central a scenei blestemului
adresat de domnitorul martir i martor al uciderii
propriilor copii:
Dare-ar bunul Dumnezeu
S fie pe gndul meu,
S v tergei de pe pmnt
Cum se terg norii de vnt.
S n-avei loc de-ngropat,
Nici copii de srutat.
i-n cea lume de-i muri,
Trag-v-ar balaurii!
S v trag tocma-n iad
Unde toi pgnii ard!
Versurile ne trimit la imaginile populare ale
iadului din frescele nemuritoare ale mnstirilor i
bisericilor din nordul Moldovei, n care diavolii sunt
ntruchipai de asupritorii hrprei otomani.
ncercrile de gsire a nceputurilor piesei devin
paralele cu cele ale originii cntecelor inspirate din
moartea nprasnic a ilustrului domnitor romn,
acceptnd o anumit prioritate cronologic a acestora din urm, care au putut circula independente i
apoi integrate n manifestarea teatral, cum am artat mai sus. De manuscrisele n care apar doar textele cntecelor Brncovenilor menionnd i prezena unor numere cntate (fr a ne furniza i melodiile nsoitoare, ceea ce a constituit mari dificulti
de datare, localizare i evoluie) s-au ocupat mai
muli cercettori. Grigore Creu scria c varianta de
care s-a ocupat s-a scris la 1730 i este cu totul
alt ceva dect cea din coleciunea domnului Alecsandri, evident fiind vorba despre balad48.
Comentnd anul 1730, notat n documentul
amintit, Tudor Pamfile susine c data citat nu
poate fi socotit ca zi a descpnrii, ci data
izvodirii stihurilor, versurile urmtoare preciznd
corect ziua asasinrii, cincisprezece a lui August49.

63

64

Acelai folclorist susine cu argumente lingvistice plauzibile c este vorba despre o copie scris la
un veac de la ngrozitorul sfrit al Brncoveanului i prezint apoi rezumatul versurilor: deertciunea vieii omeneti, sosirea trimiilor sultanului
i citirea firmanului de mazilire, jelirea prsirii
soiei de ctre Brncoveanu, tnguirea copiilor i a
ginerelui, alegerea lui tefan Cantacuzino, pe care
Brncoveanu l nvinuiete de uneltiri mpotriva lui,
desprirea de ai si i petrecerea Patilor la Giurgiu,
chinurile din temni, blestemul voievodului, tierea
capetelor, un adevrat carnagiu public, i aruncarea
n mare a trupurilor, leinul i trezirea soiei, stihuri
despre zdrnicia vieii i reluarea blestemului.
Nicolae Cartojan amintete la bibliografia Cntecului lui Constantin vod Brncovenii, mai
multe manuscrise din Biblioteca Academiei Romne: Manuscrisul Romnesc nr. 1437, Manuscrisul Romnesc nr. 1620, datat n 1778, Manuscrisul
Romnesc nr. 1629, datat ntre 1756 i 1789,
Manuscrisul Romnesc nr. 3078, Manuscrisul
Romnesc nr. 3151, Manuscrisul Romnesc nr.
4725, Manuscrisul Romnesc nr. 473050. Nu trebuie
neles c toate manuscrisele citate conin versurile
pe care le urmrim, unele texte fiind doar tangente
cu martirajul voievodului valah. Aa este Manuscrisul Romnesc nr. 1437, datat la sfritul secolului al
XVIII-lea, n care se afl Versuri privitoare la mazilirea unui domn i nceputul altei domnii, fiind
vorba despre Alexandru Moruzi (17931796) i Alexandru Ipsilanti (17961797); Manuscrisul Romnesc nr. 1620, provenind de la mitropolitul Iosif
Naniescu, cuprinde doar leacuri pentru felurimi de
boli i alte nvturi csniceti; Manuscrisul
Romnesc nr. 3151, din 1766, cuprinde Istori(i)a
cnd au mers turcii s ia Beciul, iar Manuscrisul
Romnesc nr. 4725, din 1855, druit Academiei
Romne de urmaii lui Tudor Pamfile, cuprinde
doar cntece de stea (ff. 25v 32v).
Ion Bianu se ocup de o alt variant, datat n
1809, din Manuscrisul Romnesc nr. 3078 din
Biblioteca Academiei Romne, n care se afl Cntecul lui tefan Vod cu al lui Constantin Vod, cnd
l-au tiat mpratul cu cinci beizadele a(le) lui, considernd c e alctuit din versuri slabe, scrise de
un crturar din acei zguduii de grozvia care a pus
capt celei mai lungi i uneia din(tre) cele mai strlucite domnii ale rii Romneti51.
Din satul Diosg (judeul Bihor), Ion Lupa
public, dup un caiet al preotului Pavel Popovici, o
alt variant, pe care o dateaz n 1813 i n care se

remarc prezena unui adevrat refren: plngi


neam romnesc52. Cercettorul crede c versurile
n discuie par a fi fost cntate n prile Beiuului,
chiar cnd se mplinea un secol de la martiriul lui
Brncoveanu i impun ateniei compararea trdrii
valahe cu cea a biblicului Iosif de ctre fraii si,
din pizmuire. Ar putea fi aceeai versiune a colindei, a crei culegere Nicolae Cartojan o atribuie
preotului Pavel Popovici din Diosgul Beiuului,
copiat pe la 181853.
Lui Constantin din Almor (sat de lng Ocna
Sibiului) i-a fost atribuit o variant dintre cele mai
vechi, datat n 1743 Istori(i)a marelui Constantin
Vod i pstrat n Manuscrisul nr. 76 (fila 160)
din Biblioteca Academiei, Filiala Cluj-Napoca, citat de Ion Mulea printre cele ase variante ale
acestui cntec istoric. Cercettorul a cunoscut
aproape toate aceste variante i ne las i pe cea pe
care a ntlnit-o n Cavnic, atrgnd atenia c toate
apariiile ulterioare trebuie s fie copii ale altor
manuscrise mai vechi, alctuite pe cnd nfioratul
masacru era nc proaspt n amintirea contemporanilor54.
n Istoria literaturii romne, autorii capitolului
dedicat teatrului popular, Gheorghe Vrabie, Ion
Mulea i Vasile Adscliei, amintesc de cea mai
veche copie a piesei, cunoscut pn astzi,
datnd din 1880, care a circulat n ultimele decenii
ale secolului al XIX-lea sub numele de Joc cu Constantinul sau Cntare i vers la Constantin, completnd: Tradiia oral din Cavnic (...) susine ns c
piesa ar fi fost reprezentat ncepnd din anul 1867
i c exist o copie nc de prin anul 184055.
n materialul publicat n 1972, Ion Mulea
mpinge mult n urm apariia Constantinului, care
a putut fi scris n nordul Transilvaniei, acolo unde
influena maghiar a fost mai puternic. Se tie c
n aceast provincie, maghiarii aveau, spre sfritul
secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor,
organizaii de teatru evoluat, cu cldiri i cu trupe
mai mult sau mai puin permanente56. Cercettorul, care a acordat o mare importan acestui spectacol, nu exclude o posibil influen a unor piese scolastice maghiare, influen ce s-ar fi putut concretiza
mai curnd ntr-un imbold, piesa gsindu-i sorgintea n cntecele derivate dintr-o producie aprut,
probabil, chiar n anul morii lui Brncoveanu,
cnd tragedia de pe rmurile Bosforului a zguduit
nu numai sufletele romneti, ci i ntreaga cretintate57.
Spectacolul din Cavnic are n total ase cntri,
dar innd cont c prima melodie este ntrebuinat

pentru mai multe strofe, ce apar intercalate n estura dramatic a piesei, numerele muzicale se reduc
la trei, transcrise de folcloristul Ioan R. Nicola.
Culegtorul melodiilor nregistrase n 1958, de la
minerul Gavril Giurgiu, cele trei numere muzicale
ale spectacolului (benzile fiind depuse la Institutul
de Etnografie i Folclor din Cluj), i n urma analizei lor, a descoperit c melodia cntat de ntreaga
trup este cea care deschide spectacolul, explicitnd
n form cntat ceea ce urmeaz s fie reprezentat
i are multe asemnri cu colindele romneti i slovace (fig. 6).
Urmtoarele strofe detaliaz motivele mazilirii
voievodului, care a fcut deplin () n ar, dar
pizmaii lui s-au adunat, prndu-l turcilor.
Urmeaz cntarea a II-a, a inailor i craiului,
textul narnd venirea turcilor la Bucureti, n timp
ce Vod era n biseric, primirea ordinului care prevede c Brncoveanu trebuia s fie dus legat la arigrad, prinderea domnitorului, prezentarea lui n faa
sultanului otoman scen precedat de un numr
muzical cteva strofe cntate de crai i de o parte
din membrii trupei, pe melodia precedent, strofe
anticipnd aciunea scenei.
Urmtorul numr muzical, cntarea a III-a,
introduce o scen deosebit constnd n sugerarea
unei presupuse evadri a prtului. Apariia acestei
melodii asemntoare colindei, avnd un alt text
pe parcursul al mai multor scene ne aduce aminte
de cntecul Trei crai de la rsrit din Vicleim,
care, la fel, revenea n desfurarea dramatic a

piesei, asigurnd cursivitatea ei prin urmtoarele


versuri cntate pe aceeai melodie ceea ce conferea unitate spectacolului, trimind la laitmotivele operei.
O alt melodie, care se intercaleaz n textul
spectacolului i care capt n cea de-a IV-a cntare,
un rol deosebit, ce nu mai las loc dialogului, rezum prin textul ei (trei strofe, ce se cnt pe melodia iniial, Acest lucru prea minunat) mai multe
episoade ale masacrului, constatarea vizirului c
ordinul fusese executat ntocmai, spaima de ridicare
mpotriv a poporului tulburat de odioasa crim,
porunca de aruncare n mare a trupurilor de teama
mulimii, adunarea din mare a trupurilor i ngroparea lor dup datina cretin, aa cum se cuvenea
unui domnitor-erou, detaliu reinut i de Del Chiaro,
care nota faptul c vizirul, temndu-se s nu se fac
rscoal, a poruncit de s-au aruncat (trupurile
decapitailor nota mi aparine) n mare, de unde
ntr-ascuns s-au scos de cretini.
n textul din Cavnic, aceste versuri ajung n
urmtoarea form:
Ca norodul s nu strice,
Poruncete s se ipe
n Marea Neagr trupurile,
S le sufle vnturile.
Urmeaz scena cntat menionat i n varianta
din Dudau O pricin minunat, fiind cea de-a
V-a cntare a piesei, se va dovedi cea mai diversificat din punct de vedere muzical: melodic, ritmic,
structural etc. (fig. 7).

Fig. 6 Acest lucru prea minunat

Fig. 7 O pricin minunat

65

Dup cum se vede, difer de varianta cunoscut


prin Anton Pann, menionndu-se c ea are alt
glas58, dar difer i de alte variante, cum ar fi cea
culeas de Gheorghe Cucu din Bneasa, Ilfov59
(fig. 8).

Fig. 8 O pricin minunat din antologia lui


Gheorghe Cucu

Aceast meditaie asupra nestatorniciei mririlor


lumeti, un adevrat vanitas vanitatis muzical, cu
coninut filosofic, face trecerea de la cntarea precedent, ea avnd rolul asemntor, de a separa
momentele aciunii i constituind cel mai masiv
mprumut din cntecul istoric, aa cum afirm Ion
Mulea60:
ntr-o joi de diminea,
Zi scurt din via,
Brncoveanu se scul
Transferul melodiei din Vicleim este indubitabil.
Un alt argument susintor al acestui transfer l constituie formula de adresare de tipul: Prea nlate
mprate Din nefericire, nu ne-a parvenit i versiunea melodic a acestui cntec cu caracter epic,
interpretrile actuale fiind, dup cte se pare, preluri din teatrul popular, care integraser melodia
colindei, sau din culegeri de gen. Textul ne confirm
credina prelurii acestui numr din estura muzical a dramei lui Irod.
Nicolae Cartojan reproduce urmtoarea melodie, din colecia lui Anton Pann scris cu note
psaltice considernd-o forma cea mai veche,
transcris de I.D. Petrescu (fig. 9), considernd c
o umil cronic rimat, care ddea glas indignrii

poporului (...) a fost aezat pe melodie, n forma


prescurtat, ea strbtnd repede straturile populare i a fost introdus de copii n ciclul colindelor
(...) cntndu-se n toate inuturile romneti, de la
Maramure pn n Dobrogea, din prile Mureului pn n Basarabia61.
Etnomuzicologul Gheorghe Ciobanu introduce
ca element suplimentar fa de versiunea transcris
de I.D. Petrescu, ncadrarea n msuri alternative62.
Din aceast cronic rimat a morii lui Brncoveanu, a doua dup traducerea lui Greceanu, dei
nu are caliti literare deosebite, a ajuns totui o
creaie popular i a devenit ca un simbol al rezistenei sufletului romnesc mpotriva furtunilor care
au abtut pe cei mai alei reprezentani ai si, din
ea crescnd prea frumoasa balad popular a lui
Alecsandri63, ptruns ulterior i n toate manualele colare.
n colecia de colinde a lui George Breazul se
gsesc patru versiuni melodice integrate n colecia
publicat n 1938. Prima este cea cunoscut de la
Pann, O pricin minunat, glasul I pentatonie
hemitonic cu unele modificri, mai ales ritmice,
ncadrat n msur compus eterogen, modificri
determinate de procesul de folclorizare i evidente
n acest exemplu64 (fig. 10).
Varianta secund respect i mai mult specificitile genului, att din punct de vedere al intonaiei
melodice, ct i al structurii ritmice, care ne trimit
cu gndul la asocierea cu ritmul de dans, aspect
cruia eminentul bizantinolog i etnomuzicolog
Gheorghe Ciobanu, i-a consacrat un important studiu nc n anul 194665 (fig. 11).
Cea de-a treia variant melodic preia ritmul asimetric i structura melodic pentatonic, cu cadena
final prin subtonic (fig. 12).
Ultima versiune inclus n cartea de Colinde a
lui George Breazul pare a avea cea mai arhaic

Fig. 9 O pricin minunat

66

Fig. 10 O pricin minunat glasul I, pentatonie hemitonic, din Colinde, nr. 200, p. 295

Fig. 11 O pricin minunat glasul VIII, din Colinde, nr. 200, p. 296

Fig. 12 O pricin minunat glasul I, din Colinde, nr. 200, p. 297

67

Fig. 13 O pricin minunat glasul VIII, din Colinde, nr. 200, p. 297

structur melodic i ritmic, amintind de sonoritile semnalelor de bucium (fig. 13).


Muzicologul craiovean, Alexie Buzera, amplific numrul versiunilor colindei O pricin minunat, intrat ca parte component de baz n structura
Brncovenilor, dar nregistrnd pe band magnetic
doar textul baladei, de la Gheorghe Ilie zis Lic,
ran n vrst de 83 de ani din satul Frca, comuna
Teslui, judeul Dolj, informator care nu i mai
aduce aminte melodia ei66.
Acelai muzicolog Alexie Buzera a transcris n
notaie guidonic o melodie necunoscut a baladei,
din Manuscrisul nr. 4647 din fondul George Breazul
din Biblioteca Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor, copiat de tefan Bazilescu.

68

Melodia completeaz lista celor ce au nsoit


versurile baladei cu textul apropiat de al lui Vasile
Alecsandri. Varianta original transcris n 1913
ntr-un caiet cu mai multe melodii patriotice:
- Deteapt-te, romne, Sergentul, Od ostailor
romni (ambele pe versurile lui Vasile Alecsandri),
La moartea lui Vlaicu, Hora de la Plevna, Bardul
din Mirceti,
- melodii pe versurile lui Eminescu (Pe lng
plopii fr so; Mai am un singur dor) i
- cntece de stea (Iosif i frai si, Adam dac a
greit, La nunta ce s-a-ntmplat, Doamne Iisuse
Hristoase, Steaua de sus rsare etc.) are urmtoarea
nfiare n notaie psaltic (fig. 14):

Fig. 14 Constandin Brncoveanu din Manuscrisul nr. 4647 din fondul George Breazul

Fig. 15 Constandin Brncoveanu transcris de Alexie Buzera

n notaie linear, realizat de Alexie Buzera,


arat ca n figura 15.67
Copistul sau transcriitorul precizeaz c nu se
cnt toate versurile din acest Brncovean, ci
numai unele, dup gustul cntreului. Restul se
recit(eaz). Altfel e prea lung. Precizrile sunt
utile, deoarece situeaz cntecul mult mai aproape
de balad. Interesant n acest manuscris, al lui tefan Bazilescu, este i o versiune total diferit a
colindei O pricin minunat, situat din punct de
vedere tematic n zona celor eshatologice, considerat cntec de stea (fig. 16).
Se impune observaia c variantele colindei O
pricin minunat, integrat n estura dramatic a
spectacolului popular, scurteaz textul filosofic,

fcnd loc celor care centreaz surghiunirea i uciderea crncen a domnitorului, care
Muli dumani i ctigar,
Toi odat se scular
i pre dnsul l luar,
Scondu-l din curte-afar,
Din scaun, din Bucureti,
Tot s stai i s priveti
Varianta, ale crei numere muzicale au fost notate de folcloristul Ioan R. Nicola, are i un final
muzical a VI-a cntare a spectacolului n realitate, ultima din cele trei melodii transcrise n notaie
guidonic, numrul intitulndu-se cntarea de ieire, o melodie hibrid, care urmeaz fr nicio
delimitare Stai, boieri, s ne lum68 (fig. 17).

Fig. 16 O pricin minunat din Manuscrisul nr. 4647 din fondul George Breazul

Fig. 17 Stai, boieri, s ne lum

69

Numerele muzicale, exceptnd ultimul, anticip


aciunea, sau puncteaz anumite momente mai
importante i au rolul de a pregti auditoriul pentru
urmtoarele scene, ntocmai ca interludiile operei.
Dei deosebite ca realizare, primele dou melodii
sunt mai organic legate n desfurarea dramei.
n varianta din Cavnic, transcris de Horia
Barbu Oprian, dup un caiet mai vechi, sunt menionate ca fiind cntate de ctre crai i inai pe
melodia iniial i urmtoarele texte69:
Merge Paa n Bucureti
Cu ctanele turceti,
Vod era n biseric,
Netiind de acea nemic...
Versurile surprind momentul arestrii voievodului i ncredinate corului trupei, care cnt i versurile urmtoare pe melodia iniial (forma hibrid
este evident i n neconcordana picioarelor metrice
dintre stihurile acestei cntri i cele ale modelului, prezentat mai sus, La acest lucru prea minunat).
i urmtoarea strof este cntat de toat trupa, la
fel, pe melodia iniial:
Pe trei zile n chezie
Boierul scoate din robie
Doamna pentru vod plnge
Pentru coconi mai se stinge...
Amndou au rolul de a ncetini mersul aciunii
i de a spori dramatismul piesei.
n varianta culeas de Vasile Adscliei, din
Straja, Suceava70, ntlnim urmtoarele numere
muzicale:
- Scump ar romneasc cntat de Brncoveanu i de fiii si;
- Hai, Alexandre i te-om duce cntat de soldai;
- Radule dintre munteni cntat de soldai,
numere doar amintite de antologia alctuit de Oprian, n care mai sunt menionate alte dou numere
muzicale, n ambele versiuni, din Crasna, Laura i
din Dudau: Sculai, oameni, sculai/ Pe Brncoveanu l-ateptai, cntat de ntreaga trup n deschiderea spectacolului i Mihi cu pru cre, cntat
tot de soldai, ca i celelalte adresate frailor si71.

70

n Prefaa culegerii, I.C. Chiimia72 menioneaz faptul c antologistul a susinut i peste hotare
ideile sale despre teatrul popular, amintind studiile
publicate n strintate, n 197873 i 198174.
Corelnd numerele muzicale ale versiunii din
Crasna, cu cea din Dudau Schelei din Mehedini, se
constat doar mici modificri ale textelor (nu au fost
culese i melodiile lor, care ar fi oferit elemente
suplimentare pentru stabilirea descendenei, a similitudinilor i a deosebirilor). Asemenea mici modificri, adaptri, se ntlnesc n toate cele cinci numere,
dar n mare, se pare c ele sunt aceleai, ceea ce
ndreptete ipoteza filiaiei. Astfel, melodia adresat lui Alexandru este cntat de toat echipa i
pare a fi cea mai deprtat fa de cea din Crasna,
aa cum arat chiar primul vers: Radule din trei
munteni, din versiunea Laura, Crasna devine n cea
din Dudau: Rdule de la munteni. n varianta din
Dudau, Mihi cu pru cre este recitat de clu,
pierznd caracterul muzical. n lipsa melodiilor, se
poate presupune c este vorba de un alt cntec apropiat, dar nu acelai.
Aa cum susinea I. Mulea, drama i gsete
puncte de tangen nu numai cu Vicleimul, ci i cu
drama Occisio Gregorii i cu celelalte piese din
manuscrisul cercetat de el: Suzana, Adam i Eva.
Asocierea cu Occisio Gregorii ne permite luarea n
consideraie a coninutului similar, Constantin Brncoveanu i Grigore Ghica devenind simboluri ale
sacrificiului suprem pentru aprarea demnitii
naionale. Aa se poate explica infiltrarea n estura
dramatic a Brncovenilor a unor cntece patriotice
ca Scump ar romneasc i a celorlalte citate
anterior, din versiunea practicat n Dubau Schelei
din Mehedini, adus de refugiaii din Bucovina, n
cel de-al doilea rzboi mondial, despre care Horia
Barbu Oprian scrie c nu are cntece, numai n
final se cnt: Trei pstori se ntlnir, ca o motivare i integrare n atmosfera Crciunului, cnd se
umbl cu ea75.
Citez melodia cu care se ncheie piesa, dintr-o
manifestare similar (fig. 18).

Fig.18 Trei pstori se ntlnir

Ion Mulea susine c aceast variant a Constantinului nu are nicio legtur, chiar tematic, cu cel
din Transilvania, fiind ntru totul deosebit76.
Viitorul va putea lmuri neconcordanele dintre
cei doi cercettori ai manifestrii din Cavnic i
Biu: Ion Mulea menioneaz trei melodii ale
manifestrii, nregistrate i transcrise de Ioan R.
Nicola77, la care a apelat i prezentul demers. Horia
Barbu Oprian scrie c fiecare din cele dou pri
ale piesei, pe care o crede descendent din practica
germanilor i maghiarilor, este separat de cealalt printr-o cntare, fr a reda melodia acestora,
varianta din Bucovina prndu-i-se c genereaz un
spectacol mai emoionant, mult mai curgtor i
ntru totul apropiat de sufletul asculttorilor78.
Cercetnd mai atent Occisio Gregorii i Cntare
i vers la Constantin (referirile din acest material se
bazeaz n mod concret pe varianta culeas de Horia
Barbu Oprian79), din Cavnic, Maramure, se pot
remarca similitudinile nceputului celor dou piese,
constnd n introducerile avnd n vedere prezentarea n rezumat a celor dou drame, ale uciderii celor
doi domnitori patrioi, dar i n scuzele de rigoare
pentru unele nereuite ale spectacolelor, solicitnd
gazdelor-spectatori atenia cuvenit pentru prezentarea cruzimii adevrurilor artate. Forma de prezentare a acestor introduceri n spectacole este aparent
diferit la Constantin, aceasta fiind fcut de laufr
i de ntreaga trup ce-i prezint primul numr
muzical, la Occisio Gregorii nefcndu-se precizarea personajului cruia i se ncredineaz praeambulum (situaie repetat la toate celelalte numere), ceea
ce ne ngduie a crede c e tot un numr colectiv,
ncadrat de dou scene cu caracter coregrafic. Este
important precizarea c versurile cntrilor se
cnt ntr-adevr, n timp ce celelalte dintre cntri se recit80.
i finalurile celor dou piese au elemente comune, trupa reprezentnd drama lui Brncoveanu
lundu-i rmas bun de la gazde, dup ce mulumesc
pentru daruri, iar n Occisio testamentul bachic, chiar
dac este mai extins i nu conine precizarea rostitorului su (putndu-se presupune c este vorba tot de
un numr colectiv) exprimnd, n mare, aceleai mulumiri anticipate, pentru darurile oferite, constnd din
bucatele specifice srbtorilor Crciunului.
Aceeai alternare a numerelor cntate cu cele
recitate o ntlnim n ambele piese i n amndou
apare pstorul, este drept n forme oarecum diferite:
Cantio opilionis n Occisio exalt traiul liber, dar
este un numr individual, n timp ce Trei pstori, din

drama lui Brncoveanu, este un numr colectiv, o


colind adus n Dudau Schelei din Mehedini din
Bucovina, cum presupune culegtorul textelor, lipsite
de melodii, dar cu refrenul tipic: Raza soarelui,/
Floarea soarelui.
Referindu-se la trsturile comune ale Brncovenilor, Vicleimului i ale celorlalte piese de teatru cu
cntece, transilvnene Adam i Eva, Susana Ion
Mulea gsete serioase argumente pentru ncadrarea
manifestrii printre jocurile dramatice ale srbtorilor de iarn: se reprezentau din cas n cas; sunt
compuse n versuri (mai ales octosilabice), au aceeai
factur: ncep cu o cntare, un fel de prolog cntat
de cor i integreaz i alte numere muzicale; au lexic
i costumaie similar i conin indicaii de joc dramatic; n fruntea reprezentaiei este un numr prin
care se anun sosirea actorilor81.
Dei deosebite, din punctul de vedere al centrului de greutate n viaa artistic popular, variantele
piesei Brncoveanu, numit i Constantinul, dovedesc aceeai sorginte balada popular, care-i
gsete noi forme de supravieuire n zonele unde
practicarea ei i-a diminuat prezena. Este posibil ca
la aceasta s fi contribuit i contaminarea ei cu
varianta cunoscut n Romanai, citat i comentat
de I. Ionescu, cel care l considera pe domnitorulmartirizat un adevrat principe european82 i care
mut accentul pe un alt aspect important din viaa
lui Constantin Brncoveanu; anume cel care are n
vedere transfigurarea momentului cnd, copil fiind,
a fost salvat de o iganc ce i-a dat propriul copil n
locul viitorului domnitor, moment imortalizat prin
crucea de piatr de la poalele dealului Patriarhiei,
ncastrat n zidul de la intrare83. Asupra acestui
aspect i ndreptase atenia i folcloristul Adrian
Fochi care aduga faptul c balada este o oper de
art, nu o relatare a unei crime inimaginabile, susinnd dorina feciorului Mateia, de 11-12 ani ar fi
constituit scnteia transformrii actului abominabil
n fapt de cultur84. Momentul ncercrii coconului de a-i salva viaa este reinut i de cronica lui
Ion Neculce: Atunci, cndu-i tia feciorii, au fost
dzicnd unul s-l turceasc, s nu-l taie, dar tatsu l-a mbrbtat tare, s nu-i lase legea85.
Aceste variante ale baladei, dar mai ales a colindei, dovedesc n acelai timp, evidente nrudiri cu
Vicleimul, att prin tematic apropiat, ct i prin
forma de desfurare a spectacolului, nsi geneza
piesei cu subiect autohton aflndu-se sub zodia celei
religioase.

71

Exegeii creaiei lui Sabin Drgoi au obligaia s


stabileasc legturile posibile dintre piesa popular
Brncovenii i lucrarea dramatic, intitulat acatist
(dram muzical sacr) n dou pri cu o procesiune (n loc de uvertur), Constantin Brncoveanu, oper ce mbin, cum bine s-a semnalat, rit,
dram, coregrafie, muzic, vers, lumin i proiecie
de imagini pe un ecran, arhitectur i plastic scenic, teatru de ppui86.
Urmrind cu consecven promovarea creaiei
muzicale romneti, Uniunea Compozitorilor i
Muzicologilor a selectat pentru domeniul muzicii
vocal-simfonice proiectul tnrului compozitor
George Balint, intitulat Oratoriul lui Constantin
Brncoveanu, ce sperm s reprezinte gestul de
omagiere a martirilor din partea generaiei actuale
de compozitori.

Note
1 V. Vasile, Figura lui tefan cel Mare n muzica romneasc, n: Studii de muzicologie, vol. XVII, Bucureti, Editura
muzical, 1983, pp. 576.
2V. Vasile, Ctitorii athonite ale Sfntului Neagoe Basarab;
n: Curtea de la Arge, An II, nr. 1 (2), ianuarie 2011, p. 17 i nr.
3 (4), martie 2011, pp. 1213.
3 V. Anania, Cerurile Oltului, ediia a II-a, Editura Pro, 1998,

p. 100.
4 Alexandru Duu, Modelul cultural brncovenesc; n: Constantin Brncoveanu, Bucureti, Editura Academiei, 1989, p. 156.
5 N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Edi-

tura Minerva, 1980, p. 225.


6 V. Vasile, Tezaur muzical din Muntele Athos, vol. II, Editura muzical, Bucureti, 2008, p. 326.
7 I. Crciun, A. Ilie, Repertoriul manuscriselor de cronici

interne sec. XVXVIII privind istoria Romniei ntocmit de,


Bucureti, Editura Academiei, 1963, pp. 176177.
8 Idem, p. 178.

9 G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti BAR, vol.

I, 11600, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978, pp.


298299.
10 I. Crciun, A. Ilie, Op. cit., p. 180.
11 G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti BAR, vol.

II, 16013100, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,


1983, p. 450.
12 G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti BAR, vol.

III, 31014413, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,


1987, p. 362.
13 Idem, p. 139.

72

14 N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, Blaj, 1944, p. 22.
15 I. Crciun, A. Ilie, Op. cit., p. 182.
16 Idem, p. 181.

17 I. Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, vol. II, Edi-

tura Minerva, Bucureti, 1972, p. 294 i 292.


18; V. Vasile, Tezaur muzical romnesc din Muntele Athos,
vol. III, Editura muzical, Bucureti, 2013, p. 70, nr. 386 i p. 100,
nr. 402.
19 N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc,

vol. II; Epoca influenei greceti, Fundaia pentru Literatur i Art


Regele Carol II, Bucureti, 1938, p. 213.
20 G. Dem Teodorescu, Poesii populare romne, Bucureti,

Tipografia Modern, 1885, p. 101.


21 T. Burada, Istoria teatrului n Moldova, Ediie i studiu introductiv de I.C. Chiimia, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 13.
22 N. Cartojan, Crile populare, p. 194.

23 T. Pamfile, Un cntec privitor la moartea lui Constantin


Brncoveanu; n: Miron Costin, Tipografia soc. Glasul rii,
Chiinu, An VII, nr. 5, mai 1919.
24 N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, Fundaia

Regele Mihai I, Bucureti, 1945, p. 262.


25 Idem, p. 262 (turcii nii au gsit mult barbarie i feroci-

tate n aceast aciune).


26 n studiul citat, T. Pamfile traduce cuvntul corban (preciznd c n text apare corbaz), cuvnt turcesc = jertf, ofrand.
27 V. Adscliei, Date noi privind teatrul folcloric, Brnco-

venii; n: Revista de Etnografie i Folclor, Bucureti, An tom 12,


nr. 6/1967, p. 424.
28 Al. Zub, Brncoveanu la tricentenar; n: Academica,

Bucureti, An XXIV, nr. 4, aprilie 2014, p. 74.


29 N. Psculescu, Literatura popular romn, 1910, pp.
192195.
30 N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, 1945, p. 249.
31 Idem, p. 262.

32 I. Mulea, Op. cit., p. 289 (se impune aici precizarea c, n


realitate, colinda O pricin minunat nu are acelai loc n toate
manifestrile teatrale cunoscute, ea schimbndu-i locul).
33 Lucian Drmba, Occisio Gregorii in Moldavia vodae
tragedice expressa cea mai veche pies de teatru romnesc
cunoscut; n: Limb i literatur, Bucureti, An VII, 1963,
pp. 339398.
34 G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti BAR, vol.

IV, 44145920, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,


1992, pp. 103104.
35 V. Adscliei, St. cit., p. 424.
36 H.B. Oprian, Teatru fr scen, Evocri ale unor specta-

cole, personaje i interprei ai teatrului popular romnesc, Bucureti, Editura Meridiane, 1981, p. 141.
37 Idem, p. 139.

38 I. Mulea, Cntare i ver la Constantin. Sfritul lui


Brncoveanu n repertoriul dramatic al minerilor romni din nordul Transilvaniei; n: Studii de istorie literar i folclor, Bucureti,
Editura Academiei, 1964, pp. 2161.
39 I. Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, pp.

264265.
40 Idem, p. 265.

41 Idem, p. 272.

42 Panorama teatrului folcloric din judeul Neam, Crestomaie folcloric de George Brescu, Editura Nona, Piatra Neam,
2000, pp. 450453.
43 V. Adscliei, St. cit., p. 424.

44 H.B. Oprian, Teatru fr scen, p. 140.

45 V. Adscliei, St. cit., p. 428.

46 H.B. Oprian, Op. cit., loc cit.

47 A. Vasile, St. cit., pp. 426427.

48 Gr(igore) Creu, Istoria Mriei Sale Constantin vod Brncoveanu, domnul de la Bucureti, care s-au scris la 1730; n:
Convorbiri literare, An IX, nr. 8, 1 noiembrie 1875, p. 325.
49 T. Pamfile, Un cntec privitor la moartea lui Constantin

Brncoveanu; n: Miron Costin, Tipografia soc. Glasul rii,


Chiinu, An VII, nr. 5, mai 1919, p. 34.
50 N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. III,

1945, p. 263.
51 I. Bianu, Cntecul lui Brncoveanu de la 1809; n: Buleti-

nul Comisiunei istorice a Romniei, Bucureti, vol. I, 1915, p.


309314.
52 I. L(upa), Versuri istorice despre Constantin Brncoveanu (); n: Anuarul de istorie naional, Cluj, Universitatea
Regele Ferdinand I, vol. V, 1930, pp. 460463.
53 N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. III, p.

65 Gh. Ciobanu, nrudirea dintre ritmul dansurilor i al colin-

delor; n: Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, vol. II,


Bucureti, Editura muzical, 1979, pp. 95111.
66 Al. Buzera, Balada lui Constantin Brncoveanu; n:
Mitropolia Olteniei, Craiova, An XL, nr. 2, martieaprilie 1988,
p. 39.
67 Idem, p. 42.
68 I. Mulea, Cercetri etnografice, p. 270.

69 Idem, p. 306.
70 V.Adscliei, St. cit., pp. 423434.

71 Brncovenii Teatru popular, Culegere de H.B. Oprian,


Bucureti, Editura Minerva, 1984, pp. 2229 i 3037.
72 I.C. Chiimia, Prefa; n: Brncovenii Teatru popular,
Culegere de H.B. Oprian, Bucureti, Editura Minerva, 1984.
73 Das volkstmliche rumnische Theater Teatrul popular

romnesc n: stereichische Zeitschrift fr Volkskunde, Viena, An


XXXII, nr. 3, 1978, pp. 178201.
74 Das rumnische Volkspuppensspiel Teatrul romnesc de

54 I. Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, vol. II, p.

ppui; n: stereichische Zeitschrift fr Volkskunde, Viena, An


XXXV, nr. 3, 1981, pp. 84200.
75 H.B. Oprian, Teatrul popular romnesc, Bucureti, Edi-

55 Gh. Vrabie, I. Mulea i V., Adscliei, Teatrul popular;


n: Istoria literaturii romne, Bucureti, Editura Academiei, 1964,
vol. I, p. 76.
56 I. Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, p. 286.

77 I. Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, pp.


269 270.
78 H.B. Oprian, Teatrul popular romnesc, 1987, p. 138.

263.

288.

57 N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc,


vol. I, p. 213.
58 I. Mulea, Op. cit., p. 312.

59 Gh. Cucu, 200 Colinde populare culese de la elevii Seminarului Nifon n anii 19241927, Ediie postum ngrijit de Constantin Briloiu, 1936, p. 224.
60 Ion Mulea, Cntare i ver la ConstantinOp. cit, p. 289.

61 N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi..., 1945, p. 263.


62 Anton Pann, Cntece de lume, Transcrise din psaltic n
notaia modern, cu un studiu introductiv de Gh. Ciobanu, Bucureti, ESPLA, 1955, pp. 332333.
63 N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi..., 1945, p.

263.

64 Colinde, culegere ntocmit de G(eorge) Breazul, cu desene de Demian, Colecia Cartea Satului, scoas de Fundaia
Cultural Regal Principele Carol, Editura Scrisul Romnesc,
1938, reeditat sub ngrijirea lui Titus Moisescu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1993, nr. 200,
p. 295.

tura Meridiane, 1987, p. 138.


76 I. Mulea, Cntare i ver la Constantin, p. 47.

79 Brncovenii Teatru popular..., pp. 1121.

80 I. Mulea, Cntare i ver la Constantin, p. 47.

81 I. Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, vol. II..., pp.


295296.
82 I. Ionescu, La aniversare a 300 de ani de la urcarea pe tro-

nul rii Romneti (16881988) oglindit n folclorul din Oltenia; n: Mitropolia Olteniei, Craiova, An XL, nr. 2, martieaprilie 1988, p. 28.
83 I. Ionescu, Moartea sfinilor Brncoveni oglindit n folclorul din Oltenia la 280 de ani; n: Mitropolia Olteniei, Craiova, Serie nou, An XLVI, nr. 16, ianuariedecembrie 1994, p.
173.
84 A. Fochi, Valori ale culturii populare romneti, vol. II,
Bucureti, 1988, p. 225.
85 I. Neculce, Opere, Letopiseul rii Moldovei i O sam de

cuvinte, Bucureti, 1982, p. 648.


86 N. Rdulescu, Sabin V. Drgoi, Bucureti, Editura muzical, 1971, p. 133.

73

74

Mircea Ioan Valentin Sndulescu


(19332015)
n ziua de 22 octombrie 2015, s-a stins din via
academicianul Mircea Ioan Valentin Sndulescu,
preedintele Seciei de tiine geonomice.
Nscut n anul 1933, Mircea Sndulescu a
absolvit Liceul Gh. Lazr din Sibiu, dup care a
urmat cursurile Institutului de Petrol i Gaze, Facultatea de Geologie a Petrolului i, n anul 1972, a
devenit doctor inginer n geologie. n 1968, a urmat
un stagiu de specializare n geologie tectonic la
Facultatea de tiine din Sorbona (Paris).
Mircea Sndulescu a nceput cariera profesional ca geolog la ntreprinderea de Prospeciuni
i Laboratoare din Bucureti i a continuat cercettor la Institutul Geologic, Institutul de Geologie i
Geofizic, la Institutul de Geologie al Romniei din
Bucureti, ef al Seciei de hri geologice,
preedinte al Consiliului tiinific la Institutul Geologic din Bucureti. De nenumrate ori, a fost invitat ca profesor asociat la Universitatea Pierre et
Marie Curie din Paris i la Universitatea Joseph
Fourier din Grenoble. A avut contribuii notabile n
domenii, cum sunt: geotectonica, geologia
structural i stratigrafia. n anul 1958 a participat la
elaborarea primei hri tectonice a Romniei,
experien ce i-a permis apoi s fie coautor la
ntocmirea hrilor tectonice ale Europei i ale
lumii, sub egida UNESCO.
n activitatea de cercetare s-a dedicat unor probleme fundamentale, dintre care reinem abordarea
structurii Carpailor i Dobrogei. S-a implicat performant n rezolvarea unor probleme fundamentale
i cu caracter interdisciplinar, ca geotectonic, geofizic sau geochimie, contribuind la descifrarea
structurii scoarei pmntului din ara noastr, a
structurii adnci a Carpailor i a depresiunilor
transilvan i panonic.
Toate aceste contribuii care mbogesc istoria
tiinelor geonomice din ara noastr sunt cuprinse
n studii i lucrri aprute n prestigioase publicaii
de specialitate din ar i din strintate: Sur certaines problmes tectoniques des Carpathes et de
leurs avant-pays (1966); Consideraii asupra
posibilitilor de corelare a structurii Carpailor
Orientali i Occidentali (1972); Tectonics of the
Carpatho-Balkan Regions Roumanian Carpathians
(1974); Analyse gotectonique des chaines alpines

In memoriam

situes autour de la Mer Noire occidentale (1980);


Geotectonica Romniei (1984); La Dobrogea dans
le cadre de lavant-pays carpatique (1992);
Overview on Romanian Geology (1994); Atlas PeriTethys. Paleogeographical Maps (2000) .a.
Prestigiul omului de tiin Mircea Sndulescu
este atestat de alegerea sa n mai multe asociaii i
societi de specialitate. A fost membru al Societii
Geologice a Romniei, preedinte al Comisiei Hrii
Geologice a Asociaiei Geologice Carpato-Balcanice, membru al Comisiei de redactare a Hrii
tectonice a Europei i a lumii, membru de onoare al
Societii Geologice a Franei; honorary fellow al
Societii Geologice din SUA, membru al
societilor de geologie din Bulgaria i Polonia,
membru strin al Academiei Polone de tiine,
membru al Academiei Europaea. A fost distins cu
Premiul Grigore Coblcescu al Academiei
Romne , cu Premiul Prestwich al Societii Geologice a Franei i cu Ordinul Naional Serviciul
Credincios n grad de Mare Ofier.
n 1991 a fost ales membru corespondent al Academiei Romne, titularizat n 1994, iar n 1995 a
fost ales preedinte al Seciei de tiine geonomie.
Odat cu plecarea spre venicie a academicianului Mircea Sndulescu, comunitatea academic a
pierdut un specialist de referin naional i
internaional n tiinele pmntului, un coleg a
crui amintire va fi mereu nsoit de admiraie i
respect.

75

Cronica vieii academice

Octombrie
2 octombrie: n Aula Academiei Romne s-au
deschis lucrrile celei de a XIV-a ediii a Seminarului internaional penser lEurope, cu tema
Este tiina o dimensiune a identitii europene?, organizat de Academia Romn i Fundaia
Naional pentru tiin i Art. La seminar, au participat peste 40 de personaliti de elevat prestigiu
tiinific din Frana, Belgia, Spania, Italia, Austria,
Grecia, Romnia, ca i din Serbia i Israel. Discuiile s-au desfurat pe patru seciuni tematice:
Europa culturii. tiin, nvmnt, cercetare,
anse egale; Cultura tiinific n Europa noastr;
Identitate european, tiin universal, Poate
salva tiina identitatea european?

76

15 octombrie: Aula Academiei Romne a gzduit Conferina internaional 125 de ani de la


naterea lui Hagop Dj. Siruni, membru postmortem al Academiei Romne. Conferina a fost
organizat de Academia Romn, Academia Armean, Uniunea Armenilor din Romnia, Ambasada
Armeniei din Romnia i Arhiepiscopia Armean
din Romnia. n deschidere, acad. Dan Berindei,
preedinte de onoare al Seciei de tiine istorice i
arheologie, care l-a cunoscut, i-l amintete ca un
savant modest, dar de o mare ncrctur tiinific,
deosebit de activ i multiform n activiti, slujindu-i propria naiune, dar, n acelai timp, cu un evident ataament pentru Romnia i trecutul ei. n
continuare, au susinut alocuiuni: ES Hamlet Gasparian, ambasadorul Republicii Armenia n Romnia, Varujan Vosganian, preedintele Uniunii Armenilor din Romnia, prof. erban Tanaoca, directorul
Institutului de Studii Sud-Est Europene al Academiei Romne i Lucian Nastas Kovacs, directorul
Institutului de Armenologie de la Universitatea din
Cluj-Napoca.
Partea a doua a manifestrii a fost consacrat comunicrilor prezentate de:
- prof. Raymond Kevorkian, Universitatea Paris
VIII Llimination des lites armnienne stambouliotes durant la Grande Guerre;

- prof. Ayhan Aktar, Universitatea Bilgi, Istanbul Rvolution constitutionelle et mutations politique dans la capitale ottomane an tournant du XXe
sicle;
- prof. Andrei Pippidi, membru corespondent al
Academiei Romne Datoria ndeplinit. Siruni
fa de Iorga;
- dr. Patrice Djololian, Paris Les frres Djololian, au service de la nation;
- Bedros Horasangian, scriitor, publicist Anii
n Siberia;
- prof. Levon Chookaszian, director UNESCO,
chair of Armenian Art History Departmwnt, Yerevan
State University Le rle de Hagop Siruni dans la
propagation et dans les tudes de lart et de la culture armninn;
- dr. Andrei Timotin, Institutul de Studii Sud-Est
Europene al Academiei Romne Biografia lui
Manuc-Bei, un proiect al lui Hagop Dj. Siruni. Note
i documente inedite din fondul Siruni de la Arhivele
Naionale;
- dr. Karine Avetian, Acadmie Nationale des
Sciences de la Rpublique dArmnie Hagop
Siruni Continuateur des meilleurs traditions de
larmnolgie;

- pr. Hetmut Tarverdian, Arhiepiscopia Armean


din Romnia Comunitatea armean din Transilvania n secolele XVIXVIII n materiale de arhiv ale
lui Hagop Siruni.

Participanii au audiat o nregistrare cu Hagop


Siruni, iar la sfritul sesiunii au vizionat o expoziie documentar.
Nscut n anul 1890 n Turcia, Hagop Djololian
Siruni a venit n Romnia la vrsta de 32 de ani, chemat insistent de Nicolae Iorga, care l considera un
erudit, un eminent orientalist, foarte bun cunosctor
al limbii turceti, om a crui activitate a fost de cea
mai bun nsemntate n clarificarea unor aspecte
mai puin cunoscute ale trecutului nostru, n special
n ceea ce privete relaiile noastre politice,
economice i juridice cu Imperiul otoman.
Viaa dedicat cercetrii a fost ntrerupt dureros
n anul 1944 pentru zece ani, cnd a fost deportat n
gulagul sovietic. S-a dedicat cercetrii trecutului
nostru, aducnd la lumina zilei mrturii despre
poporul romn i armenii din Romnia.
De reinut faptul c Hagop Djololian Siruni
a tradus poeziile lui Mihai Eminescu n limba
armean.
15 octombrie: La Filiala din Timioara a Academiei Romne, a avut loc lansarea crii Istoria
Banatului Studii privind particularitile unei
regiuni transfrontaliere, coordonator prof. Victor
Neumann.
Prezentarea lucrrii a fost fcut de prof. dr.
Vasile Duda, prof. dr. Miodrag Milin i acad. Pun
Ion Otiman, care a spus: n opinia mea, ca bnean, Banatul este un caz foarte important de studiat
pentru ceea ce nseamn o zon multicultural, plurilingv, interconfesional i, mai presus de toate,
poate, o zon a echilibrului i a pcii sociale.
16 octombrie: n Aula Academiei Romne, dr.
Ruxandra Draghia-Akli, director al Direciei de
Sntate din cadrul Directoratului General de Cercetare i Inovare al Comisiei Europene, a susinut
Conferina cu tema Horizon 2020 next call
opportunities.
ntlnirea a fost organizat de Secia de tiine
biologice a Academiei Romne i Fundaia Naional pentru tiin i Art. n deschidere, au susinut alocuiuni acad. Ionel-Valentin Vlad, preedintele Academiei Romne; Ionu Vulpescu, ministrul
Culturii; ES Franois Saint-Paul, ambasadorul
Franei la Bucureti; prof. Thierry de Montbrial,
membru de onoare al Academiei Romne, fondator i preedinte al Institutului Francez de Relaii Internaionale; prof. Jaime Gil Aluja, membru
de onoare al Academiei Romne, preedintele

Academiei Regale de tiine Economice i Financiare din Barcelona; scriitorul Jacques de Decker,
membru de onoare al Academiei Romne, secretar
permanent al Academiei Regale de Limb i Literatur Francez din Belgia; acad. Eugen Simion,
preedintele Fundaiei Naionale pentru tiin i
Art. Seara, n Aula Bibliotecii Centrale Universitare a fost lansat volumul La pense et l'action,
semnat de profesorul Thierry de Montbrial, membru de onoare al Academiei Romne.
16 octombrie: La Casa Oamenilor de tiin s-a
desfurat Dezbaterea tiinific 130 de ani de la
naterea academicianului gheorghe Ionescuieti i a silvicultorului Marin Drcea, membru post-mortem al Academiei Romne, organizat de Secia de tiine agricole i silvice a Academiei Romne, Institutul Naional de CercetareDezvoltare n Silvicultur Marin Drcea i Academia de tiine Agricole i Silvice Gheorghe
Ionescu-ieti. Cuvntul de deschidere a fost rostit de acad. Cristian Hera, vicepreedinte al Academiei Romne. n continuare, prof. Gheorghe Sin,
membru corespondent al Academiei Romne, i
prof. Ana Popescu, membru al Academiei de tiine
Agricole i Silvice Gheorghe Ionescu-ieti, au
vorbit despre Actualitatea operei lui Gheorghe
Ionescu-ieti, iar acad. Victor Giurgiu i dr. Ovidiu Badea, membru corespondent al Academiei
Romne, au nfiat pe larg colaborarea pe pro-

77

bleme silvice ale celor dou personaliti ale tiinelor agricole i silvice.
16 octombrie: Ziua mondial a alimentaiei a
fost marcat printr-un Simpozion tiinific cu
tema Calitatea alimentaiei obiectiv strategic
al dezvoltrii societii. Simpozionul s-a desfurat n Aula Magna a Academiei de tiine Agricole
i Silvice Gheorghe Ionescu-ieti i a fost organizat de Academia de tiine Agricole i Silvice
Gheorghe Ionescu-ieti i Academia Romn.
Dup alocuiunea de deschidere a academicianului
Cristian Hera, vicepreedinte al Academiei Romne
i preedinte de onoare al Academiei de tiine Agricole i Silvice Gheorghe Ionescu-ieti, a urmat
dezbaterea propriu-zis, moderat de prof. dr. ing.
Gheorghe Sin, preedintele Academiei de tiine
Agricole i Silvice Gheorghe Ionescu-ieti.
Discuiile au fost purtate pe baza expunerilor prezentate de:
- prof. dr. Alexandru T. Balaban, membru corespondent al Academiei Romne Biodiversitatea i
bioeconomia resurselor naturale n contextul insecuritii alimentare;
- prof. dr. Gheorghe Sin, membru corespondent
al Academiei Romne, i prof. dr. ing. Mihai Nicolescu, vicepreedintele Academiei de tiine Agricole i Silvice Gheorghe Ionescu-ieti Agricultura, domeniu strategic n asigurarea resurselor
de hran, garanie a securitii alimentare;
- conf. dr. Nastasia Belc, director general al
Institutul Naional de Cercertare-Dezvoltare pentru
Bioresurse Alimentare IBA Bucureti Sigurana
alimentar i sigurana alimentelor ntre tradiie
i inovaie;
- prof. dr. ing. Petru Niculi, preedintele Seciei de industrie alimentar a Academiei de tiine
Agricole i Silvice Gheorghe Ionescu-ieti i dr.
ing. Mona Popa Trasabilitatea, calitatea i etichetarea produselor alimentare;
- medic veterinar dr. Mihai Vian, director executiv al Federaiei Romalimenta Aspecte privind
industria alimentar din Romnia 2015;
- jurist Sorin Mierlea, preedintele Asociaiei
Naionale pentru Protecia Consumatorilor i Promovarea Strategiilor din Romnia Protecia consumatorilor i creterea ncrederii acestora n domeniul
alimentar obiectiv strategic al ANPCPSR.

78

22 octombrie: n Aula Academiei Romne s-a


desfurat Sesiunea anual de comunicri tiinifice a Comitetului Romn de Istoria i Filosofia
tiinei i Tehnicii. Cuvntul de deschidere a fost

rostit de acad. Dan Berindei, preedintele Comitetului Romn de Istoria i Filosofia tiinei i Tehnicii.
n continuare, dr. Valentin Marin, secretar tiinific
al Comitetului Romn de Istoria i Filosofia tiinei
i Tehnicii, a prezentat Raportul de activitate al Comitetului, pentru perioada octombrie 2014octombrie 2015. A urmat completarea biroului Comitetului Romn de Istoria i Filosofia tiinei i Tehnicii.
n sesiunea plenar, au susinut comunicri:
- acad. Mircea Malia tiina de azi i de
mine;
- acad. Teodor Dima Estetica russellian;
- dr. Dumitru Murariu, membru corespondent al
Academiei Romne Idei actuale despre conceptul
de specie biologic;
- ing. Nicolae Noica, Oana Stnciulescu i
Ruxandra Noica Aezmntul Ion C. Brtianu
(film documentar);
- prof. dr. ing. Mariana Jurian (Filiala CRIFST
Arge) nceputurile radiodifuziunii n Romnia;
- dr. Alexandru Bologa (Filiala CRIFST Constana) Romnia i Comisia Mediteranei (CIESM)
90 de ani de relaii;
- prof. dr. ing. Liviu-Alexandru Sofonea (Filiala
CRIFST Braov) Complexul program Patrimonium axioticum bun material i spiritual strategic pentru orice popor. Unele activiti recente;
- prof. dr. ing. Gheorghe Manolea (Filiala
CRIFST Craiova) Istoria industrializrii Olteniei
CIO15. Industria mainilor agricole;
- prof. dr. Gheorghe Clitan (Filiala CRIFST
Timioara) Cetenia i gndirea critic;
- prof. dr. ing. Alexandru Herlea (Filiala CRIFST
Timioara) Cteva consideraii cu privire la realizarea unei Istorii a Tehnicii Romneti.
Lucrrile au continuat n cadrul Diviziei de istoria tiinei, Diviziei de istoria tehnicii i Diviziei de
logic, metodologie i filosofia tiinei.
26 octombrie: Amfiteatrul Ion Heliade-Rdulescu al Bibliotecii Academiei Romne a gzduit
Sesiunea de comunicri pdurea spnzurailor
oglind a marelui rzboi, 50 de ani de la premier,
100 de ani de la subiect, organizat de Institutul
de Istoria Artei George Oprescu al Academiei
Romne. A fost un remember al filmului cu acelai
nume, realizat de Liviu Ciulei dup cunoscutul
roman al lui Liviu Rebreanu, primul film romnesc
care s-a bucurat de recunoatere internaional. n
anul 1965, regizorul Liviu Ciulei a participat la Festivalul Internaional de la Cannes i a fost distins cu
Premiul pentru regie.

Apariii la Editura Academiei


Proiect editorial cofinanat de Administraia Fondului Cultural Naional
Editura Academiei Romne a primit finanare, n anul 2015, din partea A.F.C.N.
pentru apariia urmtoarelor reviste:

Fonetic i dialectologie

Analele Bucovinei nr. 1

Revue des tudes sud-est


europennes, nr. 1-4/2015

Materiale
i cercetri arheologice

Analele Bucovinei nr. 2

Anuarul Institutului de Etnografie


i Folclor Constantin Briloiu"

79

Editura Academiei Romne a primit finanare, n anul 2015, din


partea M.A.E., D.P.R.R.P. pentru lucrarea:
ATlASul lINgVISTIC Al DIAlECTuluI
MEglENOROMN (AlDM)
Volumul III
petar ATANASOV

Lucrarea este rodul anchetelor efectuate de prof.


dr. Petar Atanasov, din Uma, de-a lungul multor ani, n
toate satele meglenoromne (sau care au avut populaie meglenoromn), ncepnd din Uma din R.
Macedonia i continund cu Luminia, Cupa, Oi,
Birislv, Lundin i rnareca din Grecia.
Al treilea volum, cuprinznd 612 hri lingvistice,
trateaz termenii referitori la pregtirea unor mncruri, la fenomene atmosferice, obiecte de mbrcminte, fapte morfologice etc.
Volumul este editat cu sprijinul Ministerului Afacerilor Externe, Departamentul Politici pentru Relaia
cu Romnii de Pretutindeni.
Editura Academiei Romne a primit finanare, n anul 2015, din partea A.F.C.N
pentru apariia urmtoarelor cri:
DICIONARul TOpONIMIC Al ROMNIEI
MuNTENIA (DTRM)
Volumul 6, literele R
Institutul de lingvistic
,,Iorgu Iordan Alexandru Rosetti

80

Cu acest al aselea volum (literele R) se continu


publicarea Dicionarului toponimic al Romniei. Muntenia (DTRM), elaborat dup metodologia i tehnica de
redactare prezentate n Introducerea la volumul I
(2005). n dicionar se nregistreaz att toponimia
major, ct i toponimia minor din trecut i din prezent de pe teritoriul uneia dintre cele mai importante
provincii istorice ale Romniei, Muntenia.
Bogatul material toponimic se ntemeiaz att pe
documente de arhiv documente istorice, hri,
nomenclatoare i acte administrative, planuri de moii,
hotrnicii, acte cadastrale , ct i pe dicionare geografice i pe anchete recente de teren n numeroase localiti din Muntenia.
Dicionarul este o bogat surs de material lexical
pentru dicionarele generale ale limbii romne.

ClTORI STRINI DESpRE


TRIlE ROMNE N SECOlul
Al XIX-lEA
Serie nou, Volumul IX
Volumul IX cuprinde impresiile i relatrile a 15
cltori (rui, francezi, englezi, germani, italieni, austrieci, cehi) n acelai timp observatori ai realitii
romneti i martori ai unor evenimente notabile pentru istoria universal i istoria romnilor.
Informaiile strine privind aceast perioad plin
de prefaceri i nnoiri sunt diverse i aparin unui
spectru larg de peregrini: diplomai, corespondeni ai
unor prestigioase ziare occidentale, medici, ingineri,
tipografi, teologi, literai, simpli turiti, artiti plastici.
Scrierile acestora cuprind imaginea societii
romneti aflate n pragul de modernizare i denot
interesul autorilor pentru a nelege o lume diferit de
cea din care fceau parte.

DICIONARul ETIMOlOgIC
Al lIMBII ROMNE (DElR)
Volumul II, litera C
partea 1, CACIZM
Institutul de lingvistic
Iorgu Iordan Alexandru Rosetti
Prima parte a celui de-al doilea volum al DELR
este rezultatul activitii tiinifice a aceluiai colectiv
de cercettori din cadrul Institutului de Lingvistic
Iorgu Iordan Alexandru Rosetti al Academiei Romne care a elaborat i primul volum (literele A B).
Cercettorilor, li s-au adugat opt colegi de la alte
departamente (lexicologie, romanistic, dialectologie). Acest fapt a determinat o evaluare critic obiectiv a principiilor de elaborare a dicionarului, lucrare
conceput ca oper de sintez a lexicografiei etimologice romneti, care s aib posibilitatea de a aprea
n viitor ca perechea etimologic a DicionaruluiTezaur al Limbii Romne.

81

BIBlIOgRAFIA ROMNEASC DE
ETNOgRAFIE I FOlClOR (20012010)
partea I
Institutul de Etnografie i Folclor
,,Constantin Briloiu
Prezenta bibliografie, redactat de un colectiv de
cercettori ai Institutului de Etnografie i Folclor
Constantin Briloiu al Academiei Romne, aduce
la zi date referitoare la un deceniu de activitate
instituional, n domeniul etnologic: 2001 2010.
Noutatea metodologic a prezentei bibliografii const att n modul n care autorii au reuit s depisteze i s semnaleze un mare numr de informaii, ct
i ordonarea datelor, prin mbuntiri legate de
reformularea i mbogirea structurii de clasificare
tematic. Lucrarea semnific respect pentru sintezele superioare ale naintailor, construite cu exigena unui arsenal metodologic greu de egalat,
gsind formule de adaptare la evoluia actual a
domeniului, cu transformrile din sfera tiinelor
sociale, n general.

FORMAREA CuVINTElOR N
lIMBA ROMN
Volumul IV
Prezenta lucrare colectiv, elaborat n cadrul
Sectorului de gramatic al Institutului de Lingvistic din Bucureti, are un caracter descriptiv i istoric, cuprinznd monografiile a 51 de sufixe nominale (substantivale i/sau adjectivale) i adverbiale,
aezate n ordine alfabetic.
Volumul are un aport esenial la descrierea i la
analiza acestei trane a lexicului romnesc, fiind o
lucrare de care niciun studiu ulterior, fie el dicionar etimologic, explicativ etc. sau lucrare de lexicologie, nu va putea face abstracie.
Lucrarea corespunde pe deplin cerinelor tiinifice actuale i este o contribuie original n domeniu.

82

gHID pENTRu AuTORI

Propunerile de articole se predau la redacie n


format electronic (CD, stick) sau se trimit prin email, ca fiiere ataate.
Sunt returnate autorilor propunerile de articole
care nu corespund indicaiilor din prezentul ghid,
care nu sunt culese cu toate semnele diacritice pentru limba romn sau francez i care nu sunt corect
scrise n limba romn sau strin.
Sunt respinse propunerile de articole care au fost
publicate (parial sau integral), care nu au coninut
tiinific pertinent, elemente originale, resurse
bibliografice relevante i de actualitate.
Consiliul editorial decide acceptarea sau respingerea manuscrisului. Autorii sunt singurii responsabili asupra opiniilor i ideilor exprimate.
Manuscrisele nepublicate nu se napoiaz!
Din cauza volumului mare de lucru, nu se
primesc materiale dactilografiate sau scrise de mn
care necesit culegere.
Pentru a scurta timpul de pregtire editorial,
lucrrile trebuie redactate, dup cum urmeaz:
- Redactarea manuscriselor va respecta standardele precizate de Dicionarul explicativ al limbii
romne DEX (ediia 2007, Editura Univers Enciclopedic sau http://dexonline.ro/), Dicionarul
ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne
DOOM (ediia 2005, Editura Univers Enciclopedic),
Hotrrea Adunrii generale a Academiei Romne
din 17.02.1993 privind revenirea la grafia cu i
sunt n grafia limbii romne (www.acad.ro/ alteInfo/pag_norme_orto.htm).

- Cuvintele strine inserate n textul n limba romn se vor culege italic.


- Se menioneaz referinele despre autori: titlul
tiinific, prenumele i numele de familie ale
autorilor, funcia, locul de munc, localitatea, ara i
datele de contact (telefon, e-mail etc.).
- Referinele bibliografice se scriu la sfritul
articolului, n ordinea citrii n text, numerotndu-se
cu cifre arabe, urmate de punct.
- Citrile se scriu cu caractere italice. Fiecare
citare trebuie s fie nsoit de sursa bibliografic,
obligatoriu, menionat n lista de referine bibliografice.
- Materialul ilustrativ se va prezenta separat de
textul articolului, scanat cu rezoluia de 300 dpi, albnegru cu extensia TIFF, sau se vor prezenta originalele ilustraiilor, care vor fi scanate i prelucrate la
redacie, dup care se vor napoia sub semntur,
autorului.
- n cuprinsul articolului se va meniona locul
unde se va plasa figura sau tabelul, precum i legenda figurilor sau titlul tabelului.
- Tabelele trebuie s fie alb-negru fr coloane
evideniate cu alte culori.
De asemenea, dac exist scheme nu trebuie s
aib evidenieri n alte culori.
Dimensiunile unui articol trebuie s fie 56
pagini calculator, corp 12 i 34 ilustraii.

83

Redacia revistei Academica

Casa Academiei Calea 13 Septembrie nr. 13, sector 5, Bucureti, tel: 021.318.81.06/2712, 2713

Abonamentele la revista Academica se pot face prin mandat potal pe adresa


revistei Academica, serviciul difuzare (popa Aurora)

sau cu ordin de plat n contul RO64TREZ7055005XXX006462,


Trezoreria sector 5, Bucureti.

preul unui abonament pentru 12 luni este 36 lei.

ISSN 1220-5737 84 PAGINI

PREUL 3 lei