Sunteți pe pagina 1din 181

PR. PROF. UNIV. DR. VASILE V.

MUNTEAN

ISTORIA
BISERICII ROMNETI
(vol. II: din 1716 pn azi)
Curs sintetic

Editura Marineasa
Timioara - 2010

Vasile V. Muntean

ISBN 978-973-631-632-6

Cuvnt introductiv
n 2009 am ncredinat tiparului un curs sintetic de Istoria
Bisericii romneti (de la nceputuri pn la 1716), anul morii
silnice a renumitului mitropolit Antim Ivireanul.
Volumul a fost primit cu interes att de teologi i istorici
bisericeti ca Preoii prof. univ. Sorin Cosma de la Caransebe sau
Alexandru Moraru de la Cluj, Pr. Gheorghe Naghi din SUA et alii ,
ct i de specialiti din stat. Spre exemplu, Dl acad. Victor Spinei
(Iai) a apreciat textul elaborat de smerenia mea ca riguros i doct.
La sugestia .P.S. Sale Dr. Nicolae Corneanu, Mitropolitul
Banatului, m-am strduit s concep iari n sintez i vol. II (din
anul 1716 pn astzi). Ca i n cazul ntiului tom, am ntregit
prelegerile cu lecturi i bibliografie, iar la sfritul lucrrii am inclus
o ilustraie potrivit.
Pe copert s-a redat silueta catedralei mitropolitane din
Timioara. Ea arhitectonic mbin n chip reuit stilul bizantin cu
cel moldovenesc, fiind un simbol al unitii Ortodoxiei pe pmntul
strmoesc i sub acest aspect.
n final, s-mi fie ngduit a arta gratitudinea cuvenit
ntistttorului Mitropoliei Banatului, Dr. Nicolae Corneanu, care
mi-a binecuvntat rodul strdaniei de acum spre a fi publicat, cu
remarca asupra tomului: l apreciez i sunt sigur c va fi de folos
studenilor teologi i nu numai. Sincere mulumiri exprim de
asemenea recunoscutei Edituri Marineasa, datorit creia i volumul
de fa vede lumina tiparului.
Autorul
3

Prescurtri bibliografice
BOR = Biserica Ortodox Romn (Bucureti)
Dicionarul = Dicionarul literaturii romne de la origini pn la
1900 (Ed. Acad.), Bucureti 1979
Elian, Al., Bizanul = Al. Elian, Bizanul, Biserica i cultura rom
neasc, Iai 2003
Enciclopedia = Enciclopedia Ortodoxiei romneti, Bucureti 2010
Jedin, H., Handbuch = H. Jedin (ed.), Handbuch der Kirchenge
schichte, Freiburg Basel Viena 1999
Moraru, Al., Biserica = Al. Moraru, Biserica Ortodox Romn ntre
anii 1885 i 2000, vol. III/1-2, Bucureti 2006
Pantazopoulos, N.J., Church = N.J. Pantazopoulos, Church and Law
in the Balkan Peninsula during the Ottoman Rule, Tesalonic 1967
Pcurariu, M., IBOR (1994) = M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, II-III, Bucureti 1994
Pcurariu, M., IBOR (2007) = M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu 2007
Pcurariu, M., Studii = M. Pcurariu, Studii de istorie a Bisericii Or
todoxe Romne, II, Bucureti 2009
4

ST = Studii Teologice (Bucureti).

REGIM TURCO-FANARIOT; GUVERNARE


AUSTRIAC
Cum e cunoscut, n anii 1711/1716, domnii pmnteni au fost
substituii (pn la 1821) prin greci din Fanar sau prin romni
grecizai. Unii erau conductori luminai, dar nu puini dintr-nii
s-au dovedit simpli jecmnitori. n acest context, relaiile ntre
conducerea laic a rilor romne i Patriarhia ecumenic vor fi mai
strnse ca oricnd i elenizarea, sub anumite raporturi, a Bisericii
muntene, e lesne de neles. n secolul fanariot, tronul mitropolitan al
rii Romneti a fost deinut de 12 titulari, din care jumtate erau
greci; n Moldova, ns, a putut ajunge pe scaunul Mitropoliei numai
un grec! n schimb, Oltenia a stat sub stpnire austriac n intervalul
1718-1739. Transilvania intrase sub aceeai dominaie a Vienei deja
n 1691; Banatul istoric este cuprins n Imperiul habsburgic la 1716,
rmnnd n aceast situaie (din 1867, sub regim dualist austroungar) ca i Ardealul nsui pn la Unirea cea Mare.

*
Detalieri, n bibliografia urmtoare: Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan (trad.
rom.), Bucureti 1972, pp. 228-239; N. I. Pantazopoulos, Romakon dikaion,
Tesalonic 1979, p. 337 i urm.; Florin Constantiniu, Constantin Mavrocordat,
Bucureti 1985, p. 6 et passim; Idem, O istorie sincer a poporului romn,
Bucureti 1997, pp. 180-186; Mathias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii
naiunii romne (trad. rom.), Cluj 1994, p. 56 i urm.; H. Jedin, Handbuch, VI/1,
pp. 225-229; Alexandru Elian, Bizanul, pp. 175-176 i 196-197; Mircea Pcurariu,
IBOR (2007), pp. 248-250; erban Papacostea, Studii de istorie romneasc.
Restituiri, Brila 2009, pp. 127-200.

Lectur
Primii fanarioi
Din lumea de afaceri bancherii Vardales din Constantinopol, de origine
armeneasc, poate provine n 1662 patriarhul Dionisie al III-lea. n 1688 alegerea
patriarhului Calinic al II-lea s-a fcut n casa unui blnar, Manolachi din Castoria,
care a fost executat de turci; din acelai ora avea s apar mai trziu darnicul boier
moldovean, ntemeietor de coli, Gheorghe Castriotul, amestecat n ncurcturile
campaniei ruseti de pe Prut, n 1711. colile din Chios i Arta sunt datorite acestui
Manolachi din Castoria. Un Manuil Ioan Ipsilanti, bogat blnar i el, a crui breasl
juca un mare rol pe vremea aceea, i care se luda c se trage dintr-un ofier al lui
Manuil, mpratul Trapezuntului n veacul al XIV-lea, dar al crui tat fusese un
negustor avut, dispunea, n 1716, de Scaunul patriarhal. Fratele su Constantin, zis
Psiolu, ajuns boier n Moldova, dar pstrndu-i n acelai timp titlul de mare retor
al Bisericii bizantine, a fost tatl unui al doilea Ioan, care din cstoria cu o
Mamona avu pe domnul Alexandru Ipsilanti. El aez n Scaun pe fostul su dascl
Cosma al III-lea. Cum Ipsilanti a ntemeiat coala din Patmos, i cum urmaul
acestui patriarh, Ieremia al III-lea era originar din aceast insul, s-ar putea admite
continuarea influenei lor. Se fceau alegeri pe ascuns n cutare cas din Fanarul
acesta laic i bisericesc care ajungea s dein astfel conducerea tuturor afacerilor.
n 1703, Ioan, tlmaci al flotei, se numr printre binefctorii patriarhiei.
Primul fanariot care la 1709 obinu un tron romnesc, ca un fel de naintare n
rang, dup ce fusese mare dragoman al Imperiului i n aceasta se cuprinde
definiia domnului fanariot fu Nicolae Mavrocordat, care trecu apoi n Muntenia,
czu prizonier la imperialii ce se rzboiau cu turcii, i i rectig abia la pace
tronul. Fratele su, Ioan, fost agent n Moldova, l nlocuise pentru o vreme la
Bucureti. Fiii lor, Constantin i Ioan, domnir i ei, ca i cei doi Alexandru, fiii
acestor domni. Deoarece o fat a btrnului Alexandru Mavrocordat, zis
Exaporitul, se cstorise cu Matei, fiul lui Grigore I Ghica, domnul rii
Romneti fratele su fiind mare dragoman, cel care fu decapitat dup ce se
ncheiase pacea cu mpratul, la Belgrad , fiul nscut din aceast cstorie ajunse

de mai multe ori domn, ca i fiii si, Scarlat cu fiul su Alexandru i Matei, i
ca i fiul lui Alexandru, un alt Grigore.
Prin cstorii, sau prin aliane politice, i alte familii se adaug la casta
fanariot. ntre ei sunt Moruzi din Asia Mic, Constantin i fiul su Alexandru, cei
doi Ipsilanti, Alexandru i Constantin, care pretindeau c se coboar dintr-un ofier
al Imperiului din Trapezunt, ruda lor Manuil avnd destul trecere pentru a pregti,
n 1717, renscunarea ecumenicului Cosma al III-lea. El refcu Patriarhia, nzestr
coala din Patmos, restaur unsprezece biserici. Romni chiar, ca Racovietii:
Mihai, nrudit cu Cantacuzinii, mpreun cu fiii si, Constantin i tefan;
Callimachi (de fapt, Clmaul, de origine rneasc), putur fi i ei admii. Din
Fanar chiar venir Karatzas (Caragea, pentru romni), care pornind de la Dimitrie
(1737), capuchehaia lui Antioh Cantemir, apoi mare postelnic, i de la Constantin,
marele paharnic (1771), apoi sluger au dat doi domni, pe Nicolae i Ioan
Gheorghe; Suetii, dintre care primul, Constantin Drakos, a scris un dicionar
greco-latino-arab; ntre ei se numr Alexandru, Mihail un alt Mihail va fi fiul lui
Grigore , influentul Nicolae, care, fr a apuca s domneasc, sfri executat;
Hangerlii se adaug mai trziu. Din insule vine spiritul ntreprinztor al lui Nicolae
Mavrogheni (...). (Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, trad. rom., Bucureti 1972, p.
228-230)

Biserica din ara Romneasc.


Mitropolia Proilavului (Brilei) i cea a Dristrei
ntre urmaii, la crma Mitropoliei Ungrovlahiei, ai lui Antim
Ivireanul asasinat n 1716 s-au impus prin activitatea lor romnul
Daniil, grecul Neofit Cretanul i ali nali-ierarhi.
Daniil, fost episcop de Buzu, accede pe scaunul mitropolitan la
1719 (pstorind pn n anul 1731). A restaurat mnstirea Aninoasa,
paraclisul Mitropoliei, totodat a nnoit din temelie biserica
bucuretean cu sfini i sibile. Este mpreun-ctitor al lcaului
tot din Bucureti numit Vergu. Pe timpul su s-au imprimat, n
romnete, peste 10 cri de ritual. A sprijinit la fel pe ortodocii
braoveni i pe cei din ara Brsei, care din 1701 nu mai aveau
ierarh propriu, din cauza uniaiei; o vreme acetia au stat sub
oblduirea spiritual a lui Daniil care le-a trimis cri i epistole de
mbrbtare i le sfinea pstori.
Figur de mare relief, Neofit Cretanul (nscut n insula Creta),
la insistenele crmuitorului fanariot Constantin Mavrocordat, este
nlat la rangul de mitropolit ungrovlah n 1738 (activnd pn n
1753). A colaborat, n anul 1741, la redactarea aa-numitului
hrisov sau constituie, n care s-au introdus i unele articole
privind clerul i mnstirile. n acelai timp, neleptul ierarh a avut
un rol deosebit n restructurarea colilor, el nsui nfiinnd o coal
la Ptroaia (jud. Dmbovia), unde nvau gratis copiii stenilor
(aceasta, pn n 1774). n plus, a augmentat avuia Bisericii, a
ntemeiat i mbogit mereu biblioteca mitropolitan, a scos la
lumin prin tipar mai toate crile de cult, la care se adaug
Cazaniile lui Ilie Miniat, Pravoslavnica Mrturisire a lui Petru
8

Movil, Mrgritarele Sf. Ioan Hrisostom etc. Preioase sunt i


notele de cltorie (cu caracter istoric-geografic i etnografic),
redactate de acelai mitropolit Neofit, consecin a dou vizite
canonice. n fine, s nu uitm faptul c, identificndu-se cu
nzuinele pstoriilor romni, particip n 1746 la aciunea de
abolire a rumniei (servitute personal); instituia respectiv s-a
socotit c este contrar moralei cretine. n anul 1753 va lua parte la
micarea care a nlturat un domnitor abuziv (Matei Ghica).
n partea a doua a veacului al XVIII-lea se evideniaz, prin
truda sa, mitropolitul romn Grigorie II (1760-87). A ctitorit Sf.
Nicolae Vldica i Oborul vechi din Bucureti i a tiprit cca 40
de cri cultice, ca i tlcuiri din autori aparinnd epocii patristice i
postpatristice (Sf. Macarie Egipteanul, Sf. Simeon al Tesalonicului
.a.), precum i unele tomuri n grecete. A mai lucrat alturi de
domn n vederea nfiinrii de noi coli i a reorganizrii
aezmintelor existente (implicit a colii superioare bucuretene de la
Sf. Sava). Acelai neobosit mitropolit Grigorie, n fruntea unei
delegaii de boieri i clerici, cercetase n 1770-1771 Rusia Ecaterinei
II, unde i-a creat cu siguran relaii cu crmuirea Bisericii ruse. n
lipsa lui, Istanbulul nscunase ca mitropolit al rii pe Grigorie
Socoteanu. Dup ce victoriile ruilor ncheiaser rzboiul, fcnd din
Maica Rusia protectoarea oficial a ortodocilor din Peninsula
balcanic, poziia mitropolitului Grigorie II ieise consolidat. nsui
patriarhul ecumenic (Samuil), n 1774, i va cere scuze printr-o
scrisoare. De asemenea n anul 1774 generalul rus Petru Saltkov i-a
oferit moatele Sf. Dimitrie cel Nou Basarabov, care au fost
adpostite n catedrala de pe Dealul Mitropoliei.
Sub patriarhatul lui Sofronie II al Constantinopolului, Grigorie II
primete cum indic nscrisul sinodal din 10 oct. 1776 o
neobinuit distincie, aceea de lociitor al scaunului din Cezareea
Capadociei (adic locul nti ntre mitropoliile Patriarhiei
ecumenice), aceasta ca o reparaie pentru rcirea legturilor dintre
Mitropolia muntean i Marea Biseric, n timpul rzboiului rusoturc.

Ca un nsemnat arhipstor s-a impus i Dositei Filitti (17931810; tatl: grec epirot, mama vlah). Imediat dup ntronizarea sa,
a njumtit ploconul crjei, s-a preocupat (n acelai context) de
mbuntirea strii materiale a clerului, de ridicarea nivelului su
teologic i moral. A ntemeiat, n acest sens, o coal de nvtur
pentru candidaii la preoie; evident, i-a artat interesul i pentru
celelalte coli. A tiprit o serie de cri cultuale i de edificare
duhovniceasc (de pild: Psaltirea, Liturghierul, Triodul,
Pravoslavnica nvtur, Carte folositoare de suflet, catehisme). S-a
ngrijit de refacerea unor biserici (de ex. catedrala bucuretean) i
mnstiri. A luptat mpotriva exceselor egumenilor greci, contra
mpilrii turceti, prin proteste adresate Vienei ori Petersburgului.
ns, n ianuarie 1810, Dositei va fi nlturat din post i nlocuit cu
Ignatie, printr-o decizie a arului Alexandru I (ara se gsea sub
ocupaia otilor ruseti). Ex-mitropolitul se retrage la Braov unde va
i deceda. El a testat importante sume bneti unor instituii
braovene, ortodoxe i nu numai, concomitent acordnd burse
tinerilor (peste 250), mai ales greci, ns i romni i aromni, spre a
putea studia n Occident (stipendiile i-au mplinit rostul pn n
ntia parte a veacului XX).
Ignatie (1810-1812) era grec de obrie, fr legturi cu ara
noastr, neagreat de romni, dar simpatizat de crmuirea din Sankt
Petersburg. n decizia arului au tras n cumpn meritele pe care
acest elin i le dobndise fa de trupele ruseti n Insulele ioniene, cu
ctva timp n urm, ca i statornicia cu care a mbriat i n
continuare elurile diplomaiei ruseti. La Bucureti, Ignatie n
scurta sa pstorire a reorganizat Academia de la Sf. Sava, cutnd
i prin alte mijloace s serveasc cauza conaionalilor. n urma pcii
ncheiate la Bucureti n 1812 ntre rui i otomani, ara Romneasc
reintrnd sub umbra Semilunei, omul devotat ruilor nu mai putea
rmne la noi. La Viena, Ignatie va colabora, n folosul poporului
grec, cu renumitul militant Ioan Capodistria.
Ultimului grec din perioada luat n considerare, Nectarie, i
succede romnul Dionisie Lupu (1819-21). El a ncercat s lichideze
unele din racilele veacului fanariot, a luat msuri pentru
10

mbuntirea traiului monastic, pentru ridicarea strii materiale,


intelectuale i morale a clerului de mir. S-a preocupat deci de
nvmnt (ajutndu-l, bunoar, pe nvatul Gheorghe Lazr); a
deschis chiar i o coal de muzic psaltic (n frunte cu ieromonahul
Macarie i Anton Pann). A trimis tineri s studieze la Universitatea
pisan; a editat cri de cult, dar i de doctrin, precum lucrrile Sf.
Ioan Hrisostom i Grigorie Teologul despre preoie. A refuzat, ns,
s-l asiste pe Tudor Vladimirescu n clipele sale cele mai dificile. n
sfrit, s-a refugiat la Braov (din pricini precumpnitor politice),
revenind abia n anul 1827, dar ca simplu stare la Mnstirea Dealu.
*
Din cadrele episcopiilor subordonate, menionm chiriarhii cei
mai de seam.
La Rmnic s-a distins, nti, Damaschin Dasclul (1708-25).
Printr-o hotrre a mpratului germanic Carol VI, din febr. 1719,
Eparhia rmnicean a fost supus bisericete Belgradului; era
oprit totodat nchinarea ctre Locurile sfinte a mnstirilor care,
administrativ, erau acum sub autoritatea Curii vieneze ce ntrea i
alegerea stareilor. Ierarhul-crturar, mpreun cu patru egumeni ai
marilor mnstiri, a solicitat Vienei autonomia Episcopiei
Rmnicului i plasarea ei ca posibil mitropolie sub ascultarea
direct a Constantinopolului, ca i alte lucruri folositoare neamului
su, doleane neluate n seam de imperiali.
Damaschin, nc de cnd era episcop al Buzului, a nceput s
tlmceasc n romnete aproximativ toate crile de cult, nereuind
ns s tipreasc dect trei din ele. Cu toate acestea, urmaii si vor
imprima toate traducerile realizate de nvatul episcop.
Un urma al lui Damaschin, Inochentie (1728-35) a cutat s
continue strdaniile predecesorului, tiprindu-i unele tlcuiri; acestea
vor putea acum s fie difuzate i n inuturile de peste Carpai. Dar i
ortodocii srbi vor beneficia de tipriturile rmnicene. Totui,
memoriile prin care acelai Inochentie protesta fa de msurile

11

arbitrare din sectorul pecuniar, al drilor , msuri luate de


administraia austriac, au rmas fr efect.
Climent (1735-48; hirotonit la Belgrad abia n 1737) a fost
contemporan cu o nou confruntare ruso-austro-otoman, n urma
creia Oltenia va reintra n hotarele rii Romneti, iar Episcopia
Rmnicului va redeveni sufragana Mitropoliei Ungrovlahiei. Climent
a demonstrat c este un bun administrator al eparhiei, refcnd
catedrala, reedina i anexele de la Rmnic (arse cu ocazia
rzboiului). Tot lui i se datoresc cteva lcauri sfinte, precum i
publicarea mai multor cri (n jur de 20), n tlmcirea lui Damschin
Dasclul, dar i de ndoctrinare (Cazania lui Varlaam, cu unele
modificri, et alia).
Demersul editorial a fost preluat de Grigorie Socoteanu (174864); e vorba de anumite cri de slujb, altele cu caracter teologic,
sau manuale colare (spre exemplu, Bucoavna romneasc din
1749). Pentru mitropolitul Pavel Nenadovici al Karloviului a tiprit
o Gramatic slavon, iar pentru episcopul Sinesie Jivanovici al
Aradului, Pravila de rugciuni a sfinilor srbi (n slavon). i
urmaul su, Partenie (1764-71) a continuat eforturile tipografice ale
naintailor, imprimnd i el cri cultice.
Este urmat de Chesarie Halepliu (1773-80), nscut n Bucureti
i avnd o ascenden sirian. nc nainte de anul cltoriei sale n
Rusia pravoslavnic (1770), Chesarie a scos n 1765 tlcuirea sa din
Sf. Simeon al Tesalonicului: Voroav de ntrebri i rspunsuri ntru
Hristos. n 1769, tot la Bucureti, va publica Orthodoxos didaskalia a
lui Meletie Pigas. Opera principal a lui Chesarie o constituie, ns,
cele ase tomuri de Mineie (pe octombrie-martie), tlmcite din elin
de dnsul, chiar dac s-a servit i de tlcuirile mai vechi ale lui
Damaschin Dasclul sau dac la traducerea n limba romn i-au
mai adus aportul i ali eleniti, ca mitropolitul Grigorie II. n aceeai
vreme, eruditul ierarh i va fi elaborat n elin istoria rzboiului
dintre rui i turci (nu s-a pstrat).
Om de larg i serioas nvtur, cu comprehensiune pentru
ceea ce aprea cu not de noutate la orizontul culturii europene din
timpul su, cu o profund cunoatere a istoriei romneti, pe care o
12

evoc n deosebitele pagini din prefeele mineielor amintite, Chesarie


a meritat ca numele su s fie aezat (de N. Iorga) n fruntea unei
epoci din literatura noastr veche.
Un alt nvat ierarh a fost Filaret (1780-92), care a editat restul
de ase mineie (pe aprilie-septembrie), n anul 1780. De altfel, pe
spesele sale a tiprit la Rmnic mai multe cri (n total, peste 25),
ntre care Cuvintele Sf. Teodor Studitul, Gramatica romneasc a lui
Ienchi Vcrescu (1787) .a.m.d.
La Buzu au funcionat civa episcopi: Daniil, tefan, Misail i
Metodie (1741-48); ultimul a reactivat tipografia diecezan, scond
la lumin cteva cri. A ctitorit i dou lcauri sfinte. Alt chiriarh,
Cosma Popescu (1763-87) a tiprit i dnsul unele cri de cult, s-a
ngrijit de cele dou coli ale episcopiei, de sporirea patrimoniului
aceleiai eparhii, de restaurri etc. Este urmat de Dositei Filitti
(1787-93), viitor mitropolit cruia i-am creionat activitatea n alt loc.
Nepotul acestuia, Costandie Filitti (1793-1819) a activat pentru
progresul nvmntului, n genere pentru nflorirea activitilor
cultural-artistice. Este unul din fondatorii spitalului bucuretean
Filantropia; s-a ngrijit i de spitalul buzoian Grlai. A restaurat
catedrala , reedina episcopal i diferite biserici, ctitorind chiar o
bisericu la Mehadia. Sub aspect politic s-a manifestat ca filorus,
ateptnd sprijin de la Rusia pentru neamul su.
n oct. 1793 s-a nfiinat la Arge o nou episcopie, pstorit de
romnul Iosif (1793-1820). A ieit n eviden prin ceea ce a dat
publicitii: cele 12 mineie (retiprite la Buda n 1804-1805), Noul
Testament (Neam, 1818), Octoihul (Buda i Rmnic, 1811), Slujba
Sf. Nifon (Sibiu 1806), Apologia (Bucureti 1819) etc. Acelai
episcop a ntemeiat o coal de pregtire a viitorilor clerici (n 1797);
a durat o jumtate de veac. S-a remarcat, apoi, ca un mare ctitor i
nnoitor de sfinite lcauri. Cum era de ateptat, ierarhul argeean a
ajutat i pe ortodocii sibieni, prin editarea de cri bisericeti la
Sibiu i la Buda.
*

13

Enoriaii ortodoci dobrogeni depindeau, n rstimpul ce-l avem


n vedere, de Mitropolia Dristrei (Silistrei) ce atrna de Patriarhia
ecumenic. Grigorie II Ghica, domnul rii Romneti (1748-52), a
rennoit catedrala mitropolitan din Dristra, edificnd i anexele
trebuitoare. n a doua parte a veacului XVIII, ali domnitori fanarioi
i exprim mrinimia pentru aceeai mitropolie. nc n 1701
viitorul mitropolit al Dristrei (1711-19), Ierotei Comnenul,
imprimase la Snagov Proschinitariul Muntelui Athos i lsase n
manuscris suficiente traduceri. Crile cultuale, pentru parohiile din
cuprinsul mitropoliei n cauz, erau imprimate majoritatea n
centre romneti (din cele trei ri romneti). Aceeai stare de
lucruri i n cazul Mitropoliei Proilaviei.
Ct despre enoriaii din raiaua Brila, ei au aparinut canonic
(pn n 1813) de titularii elini ai Proilavului, cu sediul la Brila;
cteodat la Ismail ori la Cueni Tighina. Dintre titulari, se pare c
numai Daniil (1751-73) a fost romn. n 1715, n urma cuceririlor,
otomanii nfiineaz raiaua Hotinului, ns romnii de acolo au rmas
mult timp sub jurisdicia bisericeasc a ierarhilor de la Rdui i
Iai. Unicul titular al eparhiei Hotinului a fost nvatul Amfilohie
(1767-70). Dup anul 1770 parohiile hotiniene au fost anexate
mitropoliei Proilaviei, exceptnd anii 1788-92, cnd se aflau
datorit ocupaiei habsburgice sub ascultarea Cernuiului. n 1795
Amfilohie Hotiniul a imprimat la Iai: Gramatica theologhiceasc
(adaptare dup catehismul mitropolitului moscovit Platon Levin), o
geografie i o aritmetic (prelucrri din italian); a fost cel dinti
prelucrtor de cri tiinifice n rile romne.
La 1812 (din 16 mai) Basarabia a fost ncorporat de Rusia, iar
n 1813 s-a nfiinat Arhiepiscopia Chiinului i Hotinului, cu
reedina la Chiinu, ntistttorul ei fiind Gavriil Bnulescu
Bodoni (+ 1821); ceilali conductori ai eparhiei pn la Unirea cea
Mare au fost cu toii rui de neam. Tot n 1813, mitropolia
Proilavului s-a contopit cu mitropolia Dristrei; n 1828 eparhia
Dristro-Proilaviei s-a desfiinat oficial.
n aceste mprejurri, apare Arhiepiscopia Tulcei (pentru partea
dobrogean nordic, sub autoritatea Constantinopolului); a fost
14

condus de titulari elini pn n 1878. Credincioii romni din


regiunea dobrogean sudic au rmas pe mai departe pn prin
1870 sub oblduirea spiritual a trei ierarhi care au mai rezidat la
Silistra.

Bibliografie
Constantin Jireek, Geschichte der Bulgaren, Praga 1876, p. 468 i urm.;
Demostene Russo, Studii istorice greco-romne, I, Bucureti 1939, pp. 247-306;
N.J. Pantazopoulos, Church, p. 77 i urm.; Olga CicanciPaul Cernovodeanu,
Contributions la connaissance de la biographie et de luvre de Jean
(Hirothe) Comnne (1658-1719), n Balkan Studies, 1/1971, pp. 143-186;
Dicionarul, sub verbo; Istoria nvmntului n Romnia, I (coord. t. Pascu),
Bucureti 1983, p. 249 i urm.; Tudor Mateescu, Biserica Ortodox romn n
timpul stpnirii otomane (1417-1877), n Monumente istorice i izvoare
cretine, Galai 1987, pp. 149-187; Mircea Pcurariu, Basarabia, Iai 1993,
passim; Idem, IBOR, II (1994), p. 321 i urm.; Idem, IBOR (2007), pp. 250-259;
Ioan Scurtu et alii, Istoria Basarabiei de la nceputuri pn n 1994, Bucureti
1994, passim; Gabriel epelea, Pentru o nou istorie a literaturii i culturii
romne vechi, Bucureti 1994, p. 236 i urm.; Al. Elian, Bizanul, pp. 177, 179,
221, 224, 287, 293 i 339; Enciclopedia, sub voce (cu literatur de specialitate).

Lecturi

Noul Fanar n viziunea lui N. Iorga


Fanarul de acas se sprijinea bineneles pe cel care emigrase peste Dunre.
Un apel la domnii romni fu adresat, chiar sub Ieremia al III-lea, cnd fanarioii, de
felul lui Manuil Ipsilanti, aveau n grija lor Marea Biseric. n comitetul de
restaurare se gsesc laolalt oameni de categoria unui Atanasie, alt ef al blnarilor,
un Ciuchi, unii demnitari ai Patriarhiei, ca marele eclesiarh, sau un anume
Constantin (1720) capuchehaie al Moldovei la Poart.

15

Dar n curnd agenii domnilor, prin singurul fapt c se aflau n


Constantinopol, putnd spiona toate micrile stpnilor turci, depir n trecerea
de care se bucurau pe patronii lor, care ajunser s depind cu totul de dnii.
Influena hotrtoare a acestor unelte subordonate domnilor fanarioi ncepe
odat cu moartea lui Grigore al II-lea Ghica i cu btrneea lui Constantin
Mavrocordat; tinerii candidai la tron au nevoie de sprijinul lor pentru a izbndi i a
se menine.
Unul dintre cei mai de seam din agenii acetia, Iordache Stavrachi, sau mai
degrab Stavracoglu, fiul unui medic Stavraki, osndit la spnzurtoare de turcii
care erau mai puin stui de uneltirile sale ct doritori s-l moteneasc, s-a fcut
cunoscut prin anumite aplecri care amintesc pe vechii arhoni, generoi i
binefctori. El era n fruntea grupului care, n 1762, a ntemeiat cel dinti spital
al naiunii. Din iniiativa i din punga lui se tipri la Lipsca Teologia lui Iosif
Bryennios, viitorul patriarh ecumenic Sofronie al II-lea fiind nsrcinat cu aceast
lucrare. El fcu la Muntele Athos cteva chilii i o bisericu. Daponte, prietenul
su l sftuia s se duc s fac danii la Ierusalim, ceea ce l-ar fi aprat de
rzbunarea fr gre a turcilor. Ca binefctorul a trei mnstiri de la Muntele
Athos ni se nfieaz un caramanlu, vorbind turcete: acest Petrachi, directorul
monetriei mprteti, a provocat, cu ajutorul ctorva turci, o revoluie n
Constantinopol, voind prin aceasta s dobndeasc un tron romnesc. (...) Un spirit
nou venea n acelai timp prin mijlocirea grupurilor prospere de negustori greci
care se formau n Apus. (...)
n nvmnt apare reforma, iniiat de Manasse Eliade, care fcuse studii la
Lipsca, pentru a fi apoi, ani de-a rndul, dascl n Bucureti, i continuat de
celebrul prelat Evghenie Vulgaris. Acesta, dup ce-i fcuse stagiul ntre romni, la
Iai, avu curajul s ntemeieze la Athos chiar o coal superioar n direcia
aceasta, pe care numai brutalitatea fostului patriarh ecumenic Chiril al V-lea a fost
n stare s o distrug; se vd i astzi ruinele acestei Academii a Muntelui Athos.
Instituii ale curentului reformator se gsesc i la Bucureti i la Iai;
Alexandru Ipsilanti i Grigore Ghica nfiinar coli de influen apusean, cu un
program de nvmnt progresiv i cu introducerea tiinelor i a limbilor
moderne. Scarlat Sturdza ddu Academiei moldovene, cu ajutorul mitropolitului
Iacov, un ardelean, noul statut, tot att de modern ct i acela cu care, pentru
aceeai epoc, se mndrea Polonia. Pe alturi, un Amfilohie, care fusese ctva timp
episcop titular al Hotinului, prelat format i el n Italia, autorul unei geografii, al
unei aritmetici, traductor al cltoriilor abatelui Delaporte, colaborase i el la
aceast occidentalizare. (...)
Dar nu trebuie s uitm, fr ndoial, nici eforturile dasclilor greci, ca
Govdelas, refugiat apoi la Varovia, ca tefan Comitas, sau Veniamin din Lesbos,
de a da o dezvoltare nvmntului bizantin n capitalele rilor romneti,
nvnd pe urmaii boierilor romni c i ei sunt, n Dacia lor, ca grecii, membri
ai unei noi Elade. (N. Iorga, Bizan dup Bizan, cit., p. 235-239)

16

Chesarie al Rmnicului, vzut de P. C. Pr. prof. M. Pcurariu


Cea mai interesant i cea mai lung prefa are Mineiul pe ianuarie, tlmcit
n limba patriei. Citnd pe istoricii antici Dio Cassius i Meletie Geograful,
Chesarie amintete de rzboaiele lui Traian cu Decebal, de colonizarea Daciei cu
elemente romane, ptrunznd prin toi acetia tradiiile i obiceiurile romane, i
ajungnd la concluzia c romnii sunt urmaii acelor coloniti. (...)
Cu toate c este vorba de texte traduse, Mineiele de la Rmnic reprezint o
sintez a eforturilor de creare a unei limbi bisericeti unitare, pe baza limbii
populare. n adevr, dei limba lor are un vdit caracter popular, totui este unitar,
cci se evit regionalismele, folosindu-se cuvinte de larg circulaie, remarcabile
prin naturalee, varietate i plasticitate. Se remarc fraze armonioase, naturale, cu
topic i construcii arhaizante, specifice graiului bisericesc. n prefee, se remarc
ns numerase neologisme, de origine greac i latin, dintre care unele s-au i
impus n limba romn modern: alegorie, armonie, autonomie, energie, epoc,
monarhie, planet, tiran .a. (de origine greceasc), austru, istoric (recte
istoriograf), patrie, persoan, principat, prob, reform, sfer .a. (de origine
latin). n felul acesta, pe lng ideile naintate din prefee, Mineiele de la Rmnic
reprezint un adevrat monument de limb romneasc, o contribuie de seam n
procesul de formare, de mbogire i de mldiere a limbii romne literare. (M.
Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, II, Bucureti 1994, p. 424)

17

Ortodoxia n Moldova
Chiar n anul n care debuteaz domniile fanariote n ara
romneasc a Moldovei (1711), mitropolitul Ghedeon (1708-22)
ntmpin la Iai pe Petru cel Mare al Rusiei i pe Dimitrie Cantemir;
mai apoi a fost vizitat de patriarhii Hrisant al Ierusalimului i Samuil
al Alexandriei. ntistttorul Bisericii moldovene reui s tipreasc
un Liturghier, o sinaps (acatist, paraclis .a.) i Dogmatica Sf. Ioan
Damaschinul. De la figura mai tears a lui Grigorie IV (1723-29)
ne-a parvenit totui o interesant povestire care privete legturile
romno-bizantine, naraiune ce a fost mult dezbtut n istoriografia
noastr. Cernuean de origine, Antonie (1730-39), pentru poziia sa
antiturceasc dup ncheierea pcii de la Belgrad, a trebuit s se
refugieze n Rusia, unde a funcionat tot ca mitropolit.
Grecul moreot Nichifor (1740-50), dei impus de domnul
fanariot Grigorie II Ghica, s-a strduit s serveasc obtea
romneasc, tiprind mai multe cri de cult n limba romn (unele
i n arab). La fel, s-a preocupat de colile naionale, de ridicarea
nivelului de pregtire a preoimii; alte msuri luate priveau
disciplina, buna rnduial n snul clugrimii. Pe timpul lui
Nichifor, n 1749, Constantin Mavrocordat a desfiinat vecinia,
echivalenta rumniei din ara Romneasc.
Romnul Iacob Putneanul (1750-60) i-a dat silina i el s
slujeasc cultura i spiritualitatea romneasc. A dat la lumin peste
10 cri de cult i de nvtur, a sprijinit colile din Rdui i Iai
publicnd un abecedar (Bucvar 1755), a sftuit consecvent prinii
18

s-i dea copiii la coal. N-a fost de acord cu introducerea


vcritului (desfiinat n 1757), dare impopular; a trebuit s-i dea
demisia. Retras la Putna, va fonda mpreun cu arhimandritul
Vartolomei Mzreanu o coal pentru instrucia viitorilor slujitori ai
altarului (1774-82). Tot el repar vestita ctitorie a lui tefan cel
Mare, adugndu-i pridvorul.
Gavriil Callimachi (1760-86) se trgea din familia de rzei
Clmaul din Cmpulung. A edificat catedrala Sf. Gheorghe
(Mitropolia veche), a chivernisit treburile colare, a tiprit peste 20
de cri de profil, la care se adaug o Gramatic romneasc (1770),
a sprijinit totodat paisianismul. N-a acceptat s fie restabilit
vcritul, urt de popor. Sub arhipstorirea sa, n 1775, Bucovina a
fost rpit de Habsburgi iar Episcopia Rduilor supus
Karloviului.
n ciuda faptului c Istanbulul politic i ecleziastic voia s
impun pe scaunul mitropolitan moldovean un grec, moldovenii au
izbutit s pun n fruntea Bisericii lor pe Leon Gheuc (1786-88),
episcopul Romanului. A fost un simpatizant al iluminismului, un
apropiat al lui Dositej Obradovi (reformator al culturii naionale
srbeti) i un luminat patriot: prin intervenia lui hotrtoare s-a
anihilat rzmeria ienicerilor otomani din Iai i s-a pus capt
prdciunilor la care s-au dedat acetia. Mai mult de doi ani, dup
trecerea sa n venicie, Mitropolia moldoveneasc va fi gestionat de
rusul Ambrozie Serebrenikov, Moldova fiind sub ocupaie militar
rus.
La origine ardelean, Iacob Stamati (1792-1803; ab ovo:
Strmtur) a nlat o nou reedin pentru Mitropolie i a reparat
unele edificii bisericeti. Urmrind modernizarea nvmntului, s-a
interesat de Academia ieean (nfiinat n 1765), precum i de
celelalte coli, i a publicat unele cri de cult, dar i cteva manuale,
ca i romanul moralizator al spaniolului Balthasar Gracian, Critil i
Andronis. Mai mult, lng Mitropolie a deschis o farmacie,
dovedindu-se i un mare filantrop (n atenia mitropolitului erau
ndeosebi tinerii i nevoiaii). n 1803, la deces, i succede pe tronul
mitropolitan Veniamin Costachi (1803-42; cu dou ntreruperi:
19

1808-12 i 1821-23), cu care ncepe n Moldova epoca modern a


istoriei eclesiale i, pe acest motiv precizeaz Pr. prof. Mircea
Pcurariu , se impune nfiarea activitii sale ntr-o alt seciune
(infra). Aici amintim doar un singur amnunt: n 1806 mnstirea
atonit Esfigmenu era s devin n schimbul unei sume anuale un
aezmnt moldovenesc, dar (poate nesprijinit de domnitor i de
boieri) Veniamin nu a neles s accepte oferta.
*
Din rndul celor ce au crmuit episcopiile sufragane ne rein
atenia cteva personaliti mai aparte.
La Roman s-a afirmat, cu alese caliti duhovniceti, cu o via
mbuntit (pentru care a i fost canonizat n 2007), Pahomie
(1707-1713), ardelean clugrit la Neam, cltorit i n Rusia unde o
vreme a stat n preajma Sf. Dimitrie mitropolitul Rostovului. A
avut i preocupri crturreti i nsuiri administrative; a ctitorit
schitul Pocrov din vecintatea mnstirii Neam, ce a fost reparat
(ca i anexele ei) de acelai evlavios ierarh. Venit de la Hui,
Ghedeon (1734-43) a ntemeiat schitul Sihstria din apropierea
mnstirii Secu. Cteva lcauri sfinte va ridica i Ioanichie (174769). Dei a crmuit (abuziv) doar cteva luni, n 1786, eparhia
Romanului, grecul simoniac Iacob a fost o pacoste asupra diecezei.
Veniamin Costachi (1796-1803) l-a susinut pe arhimandritul
Vartolomei Putneanul de la mnstirea Precista Mare din Roman,
ca s construiasc un spital. Att spitalul ct i farmacia alturat
aveau personal remunerat de Biseric.
De la Hui, relevm chipul lui Inochentie (1752-82) care a
rezidit radical catedrala-ctitoria lui tefan cel Mare, l-a stimulat pe
Constantin Racovi Cehan s ntemeieze spitalul Sf. Spiridon din
Iai (1756) i a condus solia moldovean la St. Petersburg n 17691770.
La Rdui, titularul episcopiei, Varlaam (1735-45), va scoate
de sub teascurile tipografiei trei cri de slujb. Cel mai renumit
chiriarh eparhiot rmne ns Dosoftei Herescu (1750-89), bun
romn, care a ctitorit i el cteva sfinte lcauri i a aprat drepturile
20

i obiceiurile strmoeti ntr-o parte a pmntului romnesc, czut


sub stpnire strin. Dup ce n 1775 Bucovina devenise proprietate
austriac, scaunul episcopal al Rduiului va fi mutat n 1781 la
Cernui iar la 1783 Episcopia Bucovinei (noul nume al eparhiei) va
fi supus spiritual Karloviului; din 1786, i administrativ. n acel an
(1786) apare planul sau regulamentul de organizare, ce stipula
inter alia: preoii i protoiereii sunt numii (de acum ncolo) de
guvernatorul Bucovinei, la recomandarea ierarhului; acesta,
desemnat direct de ctre mprat. Din 20 de aezminte monastice
romneti, rmn n fiin ca mnstiri doar patru: Putna, Sucevia,
Dragomirna i Sf. Ioan cel Nou de la Suceava. nc la 1775 Paisie
Velicikovski a plecat de la Dragomirna i s-a aezat la Secu, laolalt
cu 350 de monahi. Potrivit aceluiai regulament, patrimoniul
diecezan i al mnstirilor formau acel Fond religionar bisericesc,
gospodrit de statul austriac.
Dup decesul vrednicului episcop Dosoftei Herescu, Iosif II
numete n fruntea eparhiei bucovinene, n apr. 1789, pe srbul
Daniil Vlahovici (+ 1822; probabil, cu ascenden vlah) care din
nefericire a favorizat elementul rutean i limba slavon, n dauna
celei romneti. Mai mult, n 1815 colile primare din Bucovina au
fost declarate coli catolice!
Bibliografie
Istoria nvmntului n Romnia (cit.), p. 249 i urm.; Ion Nistor, Istoria
Bucovinei (ed. St. Neagoe), Bucureti 1991, passim; Hannes Hofbauer, Viorel
Roman, Bucovina, Basarabia, Moldova (trad. rom.), Bucureti 1995, p. 13 i urm.;
M. Pcurariu, IBOR, II-III, passim; Idem, IBOR (2007), pp. 259-263; Al. Elian,
Bizanul, pp. 36-65 i 128-138; Enciclopedia, sub voce (cu bibliografia
fundamental).

Lecturi
A Treia Rom

21

Alternativa nord-estic a fost aleas de ctre principele i nvatul moldav


Dimitrie Cantemir. El a nclcat contractul de suzeranitate cu otomanii, care a fost
valabil n Moldova timp de mai bine de dou sute de ani, punnd n 1711 ara sub
protecia arului ruso-ortodox Petru cel Mare. Enciclopedia sovietic ne
reamintete: Cantemir a adus Moldova sub stpnire ruseasc. Cnd turcii s-au
simit trdai de principele Cantemir, i-au detronat pe ambii principi romni att
din Moldova ct i din ara Romneasc i au arendat-o celor care ofereau mai
mult dintre dragomanii greci din Fanar, unde i avea rezidena i patriarhul. n cei
o sut de ani a domniei fanariote, care s-a sfrit abia n 1821, procesul de
grecizare preluarea influenelor greceti n limb i cultur s-a desfurat n
continuare n viaa politic i religioas. Acest val a cuprins ara Romneasc mai
mult dect Moldova, unde apropierea de Rusia inea vii tradiiile slavone
bisericeti.
O alian politic i religioas cu Moscova era preferat i de boierii
moldoveni, ceea ce a contribuit la reorientarea puterii spre Rsrit, de la a doua
spre a treia Rom. O asemenea schimbare devine evident dup nfrngerea
turcilor la Viena i mai ales dup reformele lui Petru cel Mare, care a subordonat
ortodoxia rus statului.(...)
Calculul politic moldav de a gsi n Moscova sprijin mpotriva Vienei i
Constantinopolului era justificat. Pentru c primul mare pericol, dup arendarea
tronului romnesc fanarioilor, s-a dovedit a fi, pentru Moldova, ptrunderea
austriac spre rsrit i, prin urmare, ocuparea Moldovei de nord cunoscut sub
numele de Bucovina. (Hannes Hofbauer, Viorel Roman, Bucovina, Basarabia,
Moldova (trad. rom.), Bucureti 1995, p. 13-14).

Vnzarea Bucovinei
La anul 1774 au intrat otile austriece, cu dispreul oricrui drept al ginilor, n
pace fiind cu Poarta i cu Moldova, n partea cea mai veche i mai frumoas a rii
noastre; la 1777 aceast rpire fr de samn s-a ncheiat prin vrsarea sngelui lui
Grigore Ghica voevod. Frdelege nemaipomenit, uneltire mieleasc, afacere
dintre o muiere desfrnat i ntre paii din Bizan, vnzarea Bucovinei va fi o
vecinic pat pentru mpria vecin, deapururea o durere pentru noi. Dar nu vom
lsa s se nchid aceast ran. Cu a noastre mni o vom deschide deapururea, cu a
noastre mni vom zugrvi icoana Moldovei de pe acea vreme i irurile vechi, cte
ne-au rmas, le vom mprospta n aducere aminte, pentru ca sufletele noastre s
nu uite Ierusalimul. C acolo e sfnta cetate a Sucevei, scaunul domniei vechi cu
ruinele mririi noastre, acolo scaunul firesc al unui mitropolit care n rang i
neatrnare era egal cu patriarhii, acolo sunt moatele celor mai mari dintre domnii

22

romni, acolo doarme Drago, mblnzitorul de zimbri, acolo Alexandru


ntemeietorul de legi, acolo tefan, zidul de aprare al cretintii. (...)
i ce a devenit astzi obria Moldovei? Fgduit-a fost Austria s-o ie n
vechile ei legi i obiceiuri, bunurile mnstireti s le ntrebuineze spre ridicarea
poporului moldovenesc, rzii s rmie ntru ale lor, trgoveii ntru ale lor i
multe alte lucruri au fgduit.
i ce a fcut n ar? Mlatina de scurgere a tuturor elementelor sale corupte,
loc de aduntur a celor ce nu mai puteau tri ntr-alte pri, Vavilonul babilonicei
mprii. Dei dup dreptul vechi jidanii n-aveau voie nici sinagogi de piatr s
aib, astzi ei au drept n mijlocul capitalei havra lor, iar asupra rii ei s-au zvrlit
ca un plc negru de corbi, expropriind palm cu palm pe ranul ncrcat de dri,
srcit prin mprumuturi spre a-i plti drile, nimicit prin dobnzile de lud ce
trebuie s le plteasc negrei jidovimi. i asta, n jargonul gazetelor vieneze, se
numete a duce civilizaia n Orient. Oameni a cror unic tiin st n vnzarea cu
cumpn strmb i nelciune au fost chemai s civilizeze cea mai frumoas
parte a Moldovei.
Poporul cel mai liber i mai ngduitor i-a plecat capul sub jugul celei mai
mizerabile i mai slugarnice rase omeneti. Pmntul cel mai nflorit ncape palm
cu palm n minile cele mai murdare, raiul Moldovii se mple de neamul cel mai
abject. i fiindc la toate aceste procese de expropriare agenii de mplinire au
tantiemele lor, de aceea jidovimea i judectorii merg mn n mn sub pajura
cretin cu dou capete.
Fr a vrsa o pictur de snge, fr munc, fr inteligen, fr inim o ras
care, n njosirea ei, nu are asemnare pune astzi mna pe un pmnt sfnt, a crui
aprare ne-a costat pe noi ruri de snge, veacuri de munc, toat inteligena
noastr trecut, toate micrile cele mai sfinte ale inimei noastre.
i e plin de strini,
Ca iarba de mrcini;
i e plin de dumani
Ca rul de bolovani.
Iar mila strinului
E ca umbra spinului:
Cnd vrei ca s te umbreti,
Mai tare te dogoreti.

De aceea cnd tim pentru ce a czut voevodul moldovenesc nu trebuie s-l


plngem. Ce m plngei pe mine, c nu sunt de plns. Mie s-a hotrt bucuria
drepilor, cari n-au fcut lucruri vrednice de lacrmi. De plns e ara, care prin
moartea lui n-a fost scutit de cea mai aspr trunchiare.
La Putna un clugr btrn mi-a artat locul nluntrul bisericii n care sttea
odat aninat portretul original al lui tefan Vod. Dup original el a fost mic de
stat, dar cu umere largi, cu faa mare i lungrea, cu fruntea lat, cu ochii mari
plecai n jos. Smad i nglbenit la fa, prul capului lung i negru acoperea
umerii i cdea pe spate. Cuttura era trist i adnc ca i cnd ar fi fost cuprins
de o stranie gndire... Coroana lui avea deasupra, n mijloc, crucea toat de aur,

23

mpodobit cu cinci pietre nestimate. Sub crucea coroanei urmau Duhul Sfnt, apoi
Dumnezeu Tatl, cu dreapta binecuvntnd, cu stnga iind globul pmntului, pe
cercul de margine al coroanei un rnd de pietre scumpe de jur mprejur. mbrcat
era Vod ntr-un strai mohort cu guler de aur, iar de gt i atrna un engolpion din
pietre i mrgritare. Cmpul portretului era albastru, n dreapta i n stnga
chipului perdele roii.
Am ntrebat ce s-a fcut cu originalul?
Clugrul a rspuns ce nsui auzise.
ntr-una din zilele anului 1777, la miezul nopii, Buga, clopotul cel mare,
a-nceput s sune de la sine, nti ncet, apoi tot mai tare i mai tare.
Clugrii trezii din somn se uitar n ograda mnstirei. n fioroasa tcere, n
sunetul clopotului ce cretea treptat, biserica se lumina de sine nuntru de o
lumin stranie i nemaivzut. Clugrii coborr ntr-un ir treptele chiliilor, unul
deschise ua bisericii...n acea clip clopotul tcu i n biseric era ntuneric des.
Candelele de pe mormntul lui Vod se stinseser de la sine, dei avuse untdelemn
destul.
A doua zi portretul voevodului Moldovei era att de mohort i de stins, nct
pentru pstrarea memoriei lui un clugr ce nu tia zugrvia, a fcut copia ce exist
astzi.
Aprinde-se-vor candele pe mormnt? Lumina-se-va vechiul portret?
(Mihai Eminescu, Publicistic. Referiri istorice i istoriografice, Chiinu
1990, pp. 74-77. E vorba de un material din 30 sept. 1877. A nu se reine accentele
antisemite, ci numai faptele diacronice).

Districtul Cernui din Galiia


n timp ce mpratul Iosif al II-lea se afla la Lemberg, n iunie 1786, a fost
luat o hotrre politic ce punea capt administrrii pro-romneti a generalilor
si din Bucovina. Bucovina a fost integrat Galiiei (pn n 1850, n.n.), unei
provincii care era de zece ori mai mare. Aceast hotrre de a desfiina Bucovina
de facto, prin anexarea ei Galiiei, a fost luat i din cauza jalnicei euri a politicii
austriece n Transilvania. (...)
Marele iluminist romn Ion Budai Deleanu, consilier guvernamental al
administraiei din Galiia, scria plin de amar n 1801: Toi incapabilii, imoralii i
egoitii din monarhie par s ajung n Bucovina la conducere.
La sosirea austriecilor n Bucovina boierii romni reuneau n ei mndria
otoman, iretenia greceasc i lcomia evreiasc..., dup cum scria Budai
Deleanu, astfel c depeau toate aceste trei neamuri. A fost necesar doar o
generaie pentru ca la Viena s fie preluai n administraie boieri nvai ca Ion
Budai Deleanu, Basilius Bal i alii. Ei trebuiau s activeze n interesul romnilor
n spiritul occidentalizrii provinciei i mpotriva intrigilor ierarhiei bisericeti

24

ortodoxe. Un pas important n aceast direcie a fost traducerea Codului de legi


valabil n imperiu, n limba romn.
Urmtoarea generaie a continuat aceast tradiie. Cei cinci fii ai lui Doxachi
Hurmuzachi, una dintre cele mai cunoscute familii boiereti din Bucovina, au
studiat dup absolvirea gimnaziului din Cernui tiinele juridice la Viena i s-au
ntors acas ntre 1834 i 1845 cu convingerea c romnii ar trebui s tind spre o
via autonom n interiorul Imperiului Habsburgic. (...)
Cultura german s-a rspndit rapid n toate domeniile. Ea a constituit liantul
dominant al societii multiculturale din jurul metropolei Europei centrale, Viena.
Germanii din Bucovina au fost de obicei soldai, funcionari sau dascli. Erau
totui printre ei i agricultori nstrii, meseriai, iniiatori de ateliere industriale i
mine. Acetia se considerau cu mndrie purttori de cultur pentru populaia
romneasc i rutean.
Purttorii acestei culturi germane au fost ns n majoritate evreii, care
reprezentau i majoritatea relativ a populaiei capitalei, Cernui. n 1869 statistica
imperial numra 45000 de israelii n ar. Evreii lucrau cu succes ca meseriai,
comerciani, medici, farmaciti, avocai etc. Cte unul mai ajungea i n
conducerea primriei din Cernui, chiar primar. Mari scriitori germani ca Paul
Celan i teoreticieni evrei ai religiei cadiste proveneau din Bucovina. (H. Hofbauer,
V. Roman, Bucovina..., cit., pp. 23-29).

25

Ortodocii i greco-catolicii din Ardeal


Unirea cu Roma papal pentru Curtea vienez a vrut s
nsemneze desfiinarea Bisericii ortodoxe ardelene. n ce privete pe
ortodocii transilvneni, nenduplecarea lor (ndeosebi la nivelul
satelor), altfel zis ataamentul lor fa de legea strbun, va dejuca in
extremis orice tentativ de a face unirea deplin. nsi istoria uniilor
n primele trei decade ale veacului XVIII nu a fost panic. n
absena unui lider influent, noua instituie s-a nnmolit cum
remarc Keith Hitchins i nu a reuit s ctige recunoaterea ca
entitate independent n Transilvania, unde dieta era dominat de
protestani. O maturizare a micrii uniate se observ pe vremea
episcopului Inochentie Micu (1729-68) care, dei nu era un
propagator sincer al unirii, avea ca obiectiv esenial ridicarea
romnilor din Ardeal la un statut de egalitate cu cele trei naiuni
privilegiate.
Deziluzia, ce i-a adus Viena prin nesprijinirea sa contra Strilor
Transilvaniei, l-a fcut pe Inochentie s se ndoiasc public de
valoarea uniaiei. La o adunare ntrunit la Blaj n iulie 1744, la care
au participat i ortodoci, episcopul unit a ameninat cu dezunirea
dac dezideratele neamului su nu erau mplinite. Cum era de
ateptat, mai toate eforturile sale s-au dovedit zadarnice, cci peste
ctva timp este poftit la Viena i pus n faa a 82 de nvinuiri.
Temndu-se de constrngeri, Clain s-a refugiat pentru siguran la
Roma, unde totui a fost obligat s demisioneze n 1751; decedeaz
n anul 1768 dup o perioad ndelung de exil.

26

Contemporan cu Inochentie, mitropolitul Karlowitzului


Vichentie Jovanovi, n 1730, s-a oferit s protejeze pe ortodocii
braoveni i pe cei din alte locaii ale Ardealului. De reinut c
mitropolia carloviean s-a bucurat de concursul rusesc pentru a
consolida poziia statutului eclesial al rascienilor n sensul unei
autonomii politico-religioase fa de coroana maghiar. Ajutor pentru
ortodocii ardeleni venea i din ara Romneasc i Moldova unde
se depuneau eforturi spre a-i nzestra cu clerici i cri bisericeti. Cu
adevrat, ierarhii din ambele Principate sfineau un numr mare de
clerici pentru Transilvania. Unul dintre centrele nsemnate de
difuzare a crilor de cult (nti de toate) a fost la Rmnicul oltean, de
unde generaii succesive de episcopi ndreptau nspre nord cantiti
importante de tiprituri, att din imprimeriile lor proprii, ct i din
altele. Astfel, cri de cult i de nvtur erau trecute n saci, peste
Carpai, de ctre teologi i clerici mai tineri care izbuteau s
ocoleasc controlul vamal; ei au nfiinat depozite n numeroase sate
i orae din zona Sibiului pn n Maramure i de la Braov pn n
Banat.
n martie 1744 Visarion Sarai, monah srb sau vlah dup
opiniile din urm , nscut n Bosnia, cu acordul mitropoliei de la
Karlovi a intrat n Ardeal prin Banat i s-a cluzit prin valea
Mureului ctre Deva i Sibiu, binevestind i ntrind Ortodoxia;
oamenii de rnd l socoteau un profet, un sfnt. n mai puin de
ase sptmni, Visarion cum constatase guvernatorul
Transilvaniei (Johann Haller) dezorganizase ntreg sistemul
unirii n sudul Ardealului. Nelinitea pricinuit de zelosul misionar
i-a aflat descrcarea prin acte de agresivitate i, concomitent, de
nduiotoare cucernicie. n multe regiuni, sate ntregi au ocupat
lcaurile uniilor, nlturndu-i pe clericii lor i nlocuindu-i cu
ortodoci. Apoi, botezul i cununia adeseori se repetau prin oficierea
lor, acum, de clerici ortodoci. Frmntarea s-a domolit prin 1745,
ns rezistena la unire era de nezdruncinat.
S exemplificm prin lupta nenfricat a ranului Miclu
Oprea din Slite i a preotului Moise Mcinic din Sibiel. Avnd
aceeai dreapt credin i aceleai idealuri, mitropolitul Pavle
27

Nenadovi al Carloviului i-a ncurajat, pe Oprea i pe ali petiionari


care l-au contactat, s formuleze un program pozitiv privind
chestiunile religioase. n chip special i-a ndrumat s intre sub
protecia privilegiilor acordate de Leopold I srbilor i n acest scop a
tiprit la Rmnic, n 1751, o brour numit Scoatere sau izvodul
puncturilor din privilegii cinstitului cler al legii greceti i a tot
ludatului neam srbesc. Le-a sugerat la fel romnilor s solicite
mprtesei un ierarh al lor propriu, de preferin ns
din...Karlowitz. Pentru temperarea spiritelor, n 1756 Curtea vienez
a transmis circulare prin tot Ardealul, interzicnd ortodocilor romni
s cear sprijinul mitropolitului Carloviului. Att Visarion Sarai, ct
i Miclu Oprea, Moise Mcinic (au fost i ali combatani precum
preotul Ioan din Gale, mort n nchisoare) i-au sfrit viaa n
temnia Kufstein din Tirolul austriac.
Profitnd de faptul c trupele imperiale participau la rzboiul cu
Prusia, ortodocii ardeleni au pornit o rscoal al crei suflet era
clugrul Sofronie de la schitul Cioara (azi Slitea, jud. Alba),
rzmeri ce se petrece n anii 1759-61. n febr. 1761 s-a inut
sinodul de la Alba-Iulia, care a cerut ncetarea prigoanelor
antiortodoxe, eliberarea celor ncarcerai pentru credin, n fine
refacerea i restructurarea Bisericii ortodoxe romne din
Transilvania; monahul Sofronie s-a retras n ara Romneasc.
Pacificarea s-a fcut manu militari. n primvara lui 1761,
Maria Tereza a trimis n Ardeal pe generalul Nicolaus Adolf von
Buccow, pentru a consolida uniaia i a reprima orice atitudine
contrar. Cu ajutorul tunurilor i al incendierii, au fost nimicite sute
de sfinte aezminte (mnstiri i schituri), focare ale rezistenei
ortodoxe, pentru care cauz istoricul Silviu Dragomir l-a supranumit
pe Buccow adevratul ntemeietor al Bisericii unite din Ardeal.
Deodat cu restabilirea ordinii, s-a recenzat populaia. n pofida
subiectivitii, ortodocii au ieit majoritari: 128635 familii, 1365
preoi i 1362 biserici, n timp ce greco-catolicii numrau 25223
familii, ns cu 2250 preoi i 515 lcauri de cult (acestea au
aparinut ortodocilor).

28

Datorit insistenelor romnilor ortodoci fie la Viena, fie pe


lng arina rus Elisabeta, din anul 1761 Ardealul ortodox va avea
episcop pe Dionisie Novacovi, ierarhul srbesc al Budei, care va
demisiona n oct. 1767. Numeroasele restricii ce i s-au impus inteau
ca ierarhul nou-numit s nu obstrucioneze lirea uniaiei.
Iniial i constituirea unor miliii de grani urmreau acelai
scop: ntrirea i extinderea unirii cu Roma. Pentru protejarea dreptei
credine, n 1763 grnicerii nsudeni s-au rzvrtit n frunte cu
venerabilul viitor mucenic i Tnase Todoran. Rzvrtirea a fost
nbuit, iar capii ei ucii n mod barbar. Prin grnicerizare
noteaz Pr. prof. Mircea Pcurariu au ajuns unite toate satele din
zona Nsudului, cteva din ara Fgraului .a.m.d.
S amintim, n continuare, i ali ierarhi srbi sufragani ai
Carloviului care s-au aflat la conducerea Bisericii ortodoxe
transilvane. ncepem cu Sofronie Kirilovi (1770-74); este urmat de
o lung sedisvacan. n urma Patentei de toleran a lui Iosif al IIlea, cel ce a recunoscut faptul c romnii sunt cei mai vechi i mai
numeroi locuitori ai Transilvaniei, asistm la acea Disunion sau
dezunire, adic la prsirea n mas a greco-catolicismului, conform
relatrii prelatului unit Grigorie Maior din aprilie 1782. n 1784
episcopul ortodox Ghedeon Nikiti (1784-88) va juca rolul de
mediator ntre rsculaii lui Horea i autoritile imperiale. Peste doi
ani, n 1786, cu concursul lui Dimitrie Eustatievici, va deschide la
Sibiu cursuri pedagogice i teologice.
Episcopul Gherasim Adamovici (1789-1796) care participase
la congresul ilir timiorean din 1790 ca filoromn sincer, s-a
integrat n micarea suplicant; dnsul i episcopul unit Ioan Bob
vor nainta la Viena al doilea Supplex, ca purttori de cuvnt ai
clericilor, dasclilor, ofierilor etc., reprezentnd deci la Curte (i n
Diet) interesele naionale ale tuturor romnilor ardeleni.
Datorit unor vremi potrivnice, abia n 1810 va accede pe
scaunul episcopal transilvan un aromn, Vasile Moga (+ 1845) care
se va ngriji de nvmntul neamului su, de starea social i
material a preoimii, de ntrirea religiozitii i moralei, tiprind
lucrri de publicitate religioas. Cu concursul lui Gheorghe Lazr a
29

iniiat Seminarul teologic sibian, n anul 1811, trimind totodat


tineri s studieze la Viena, precum Ioan Popasu viitorul episcop al
Caransebeului.
n partea de nord a Transilvaniei, n Maramure, uniaia s-a
extins mai ales pe timpul episcopului Andrei Bacinski (1772-1809),
rutean maghiarizat; n 1776 se tie c Maria Teresia a ntemeiat
vicariatul greco-catolic al Maramureului. Pe aceast linie, unii
episcopi odat cu catolicizarea facilitau n acea zon romneasc i
procesul maghiarizrii enoriailor romni. i n prile Oradiei,
aceeai stpnire strin favoriza greco-catolicismul prin nfiinarea
episcopiei unite de Oradea n anul 1777, subordonat arhiepiscopiei
catolice maghiare de la Esztergom. Dar n 1792 i drept-credincioii
locului reuesc s-i creeze Consistoriul ortodox-romn al Oradiei,
sub ascultarea Eparhiei Aradului; dureaz pn n 1920, cnd apare
Episcopia ortodox-romn ordean.
La Arad, ntre episcopii srbi ce au pstorit acolo, cel mai
important i mai activ a fost Sinesie Jivanovici (1731-68) care, n
ciuda adversitilor de tot felul, a izbutit s consolideze Ortodoxia i
n Bihor i n inutul Hlmagiului; zone pe care le avea n
supraveghere canonic. Mai trziu, Pavel Avacumovici (1786-1815)
va reui s deschid la Arad o Preparandie, unde vor preda crturari
cunoscui precum Constantin Diaconovici-Loga sau Dimitrie
ichindeal, iar n 1822 un institut teologic. Abia n anul 1829, dup
ndrjite lupte, va fi instalat aici ntiul episcop romn n persoana lui
Nestor Ioanovici.
n concluzie, eforturile pe diferite trmuri aparinnd
crmuitorilor bisericeti, ca i btinailor transilvneni, au echivalat
cu o entuziast sforare pentru supravieire confesional i etnic,
pentru salvgardarea credinei motenite, care le-a asigurat trecerea
prin veac.
Bibliografie
Keith Hitchins, Contiin naional i activitate politic la romnii din
Transilvania (1700-1868) (trad. rom.), Cluj-Napoca 1987, p. 43 i urm.; Idem,
Lide de nation chez les roumains de Transylvanie (1691-1849), Bucureti 1987,

30

p. 43 i urm.; Jedin, Handbuch, V, pp. 246-255; M. Pcurariu, IBOR, II, pp. 37494, 487-99, 510-22; Idem, IBOR (2007), pp. 272-83, 285-88; V. Muntean, Istoria
cretin general, II, Bucureti 2008, p. 236 (cu bibliografie esenial);
Enciclopedia, sub verbo.

Lecturi
Concepia unui istoric de peste Ocean (K. Hitchins)
despre mentalitatea autohtonilor transilvneni
Violena cu care societatea rural a ntmpinat unirea cu Roma trebuie aadar
privit drept un act spontan de autoaprare. Unirea amenina cu schimbri drastice;
promitea nu numai s pun n pericol salvarea individual, dar de asemenea s
submineze nsi bazele vieii sociale a satului. Neputina n faa nenorocirilor
provocate de om, sau naturale, impunea un sentiment de perpetu nesiguran i a
intensificat reacia popular la perspectiva unei schimbri religioase cuprinztoare.
Rscoalele mpotriva unirii au aprut nu datorit dezacordurilor de doctrin. Cele 4
puncte nu au afectat masele de rani i, precum am vzut, oricum rnimea
susinea c nu tie nimic despre unire. Mai degrab, rscoala era mpotriva ideii de
schimbare n credin i obiceiurile de mult statornicite, promovat de ctre
strini. ranii s-au ridicat mpotriva preoilor unii cu deosebit furie deoarece
acetia, trecnd de partea unrii, violaser acel spirit de comunitate care lega vieile
individuale ntr-un model social atotcuprinztor i prin aceasta respingea
persoanele i lucrurile considerate strine lui. Datorit rolului su crucial n viaa
satului ca intermediar ntre Cel Atotputernic i turma Sa, deseori drept conductor
politic i de asemenea nvtor, se atepta de la preot ca el s apere tradiiile
comunitii. n schimb, preoii unii, n special cei mai bine educai dintre ei, erau
n realitate angajai n a trage o grani ntre credina i ritualurile cretine
adevrate pe de o parte, folclor i superstiie pe de alt parte. Aceste eforturi de a
aduce viaa religioas a satului n conformitate cu doctrina ncetenit, dei
rsritean, au creat n mod inevitabil o prpastie de nenelegere i suspiciune
ntre preot i credincios. n mod categoric ranii nu s-au angajat ntr-o revoluie
social. ntr-adevr ei se adresau ordinii ncetenite Curii de la Viena pentru a
le satisface plngerile i susineau c mpotrivindu-se unirii duceau la ndeplinire

31

dorina suveranului, exprimat n numeroase diplome, privind libertatea religioas.


(Keith Hitchins, Contiin naional i aciune politic la romnii din
Transilvania: 1700-1868, trad. rom., Cluj-Napoca 1987, p. 55-56).

M. Bernath despre atitudinea lui Iosif al II-lea


fa de romnii ardeleni
Dup aproape un veac de discriminare bisericeasc i social-juridic fa de
greco-unii, i ortodocii romni ateptau de la noul mprat recunoaterea egalitii
de drept. Confruntarea bisericeasc, care de generaii separa pe romnii din
Transilvania, se apropia, n condiiile schimbate ale epocii iosefine, de sfrit.
Heydendorff (Michael Conrad von H. funcionar scunal mediean, n.n.)
relateaz cum n faa unei mase mari de oameni mpratul a mprit dreptatea
protopopilor i popilor neunii din scaunul Mediaului, care s-au nfiat pentru
a cere pe de o parte libertatea de a-i putea construi biserici, pe de alt parte (...)
pentru restituirea bisericilor confiscate. Iosif li s-a adresat n limba romn, voind
s afle, de ce nu frecventeaz biserica unit. La aceasta, popii n-au dat nici un
rspuns. ntrebat de mrimea protopopiatului, protoiereul a rspuns c are 11000
de credincioi n pstorire. Mirat de numrul mare de ortodoci, care nu
corespundea nicidecum cu informaiile statistice-confesionale ale episcopiei unite,
monarhul a cerut confirmarea lui Heydendorff, care a indicat pentru scaunul
Media o populaie total de 20000 de suflete, dintre care vreo 7 000 de romni
ortodoci, crora li se adaug ali 4000 de credincioi din satele nvecinate,
aparintoare de acelai protopopiat. Deoarece clerul unit avantajat, cu puini
adereni, dispunea de cele mai multe lcauri bisericeti, refuznd restituirea lor,
mpratul l-a pus pe notar s tlmceasc urmtoarele clericilor ortodoci:
Spunei-le: s mearg mpreun cu uniii n aceeai biseric: cnd unii ies, s intre
ceilali; vor s fac astfel?. Preoii i credincioii lor s-au artat n mod firesc
mulumii de aceast mbuntire a statutului lor n temeiul actului de
mpciuire imperial improvizat i din recunotin s-au aplecat pn la pmnt.
Clerul unit, pn atunci obiect al grijii stpnirii, n opinia lui Iosif ns,
trgnd foloasele sistemului detestabil de privilegii, a beneficiat de puin atenie
din partea coregentului pioasei mprtese. Cnd o delegaie a clerului greco-unit
i-a nmnat o petiie, prin care se cerea ca episcopul bisericii unite Grigore Maior
s fie numit cpitan suprem al districtului Fgra i n acelai timp consilier
gubernial, Iosif a refuzat ferm: Am gsit (...) propoziia att de exorbitant, nct
le-am restituit ntregul memoriu, i-a nsemnat n jurnalul de cltorie. (Mathias
Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne, trad. rom., Cluj
1994, p. 235-236).

32

Banatul eclesial
La nceputul noii stpniri (habsburgice), cnezii n general erau
mai legai de obte, aprndu-i interesele. n 1717, de exemplu, 40 de
cneji din inuturile Almjului, Caransebeului i Lugojului au
protestat mpotriva episcopului srb (turcofil) Moise Stanoievici al
Caransebeului, abuziv de altfel, i au revendicat numirea unui ierarh
romn. Cu un an nainte, n 1716 (anul alungrii otomanilor din
Banat, lucru consfinit prin tratatul de pace de la Pasarovi din 1718)
are loc un nou exod srbesc ctre Arad, Timioara i Vre iar n
1737 un altul, cnd imigrani srbi n numr nsemnat s-au stabilit n
Panciova, Becicherec i Biserica Alb; ntre aceti imigrani se
gseau i numeroi aromni. Cum vom vedea, cei mai muli chiriarhi
din Banat proveneau dintre srbi, totui majoritatea pstoriilor o
constituiau romnii. Bunoar, n anul 1740 n amndou eparhiile
bnene (Caransebe i Timioara) vieuiau 183000 de romni i
doar 23000 srbi. Bisericete, ortodocii din Banatul istoric stteau
sub ascultarea centrelor episcopale deja amintite, de la Timioara i
Caransebe (ultimul transferat la Vre n 1775), crmuite de titulari
ce depindeau de Karlowitz (cu excepia unei scurte perioade, de care
va fi vorba infra). Gheorghe Popovici (1745-57) pare-se c a fost un
vlah din Serbia; la Timioara va ridica o nou catedral i o nou
reedin. La Caransebe, dup unii cercettori, Ioan Georgievici
(1749-69) ar fi fost i el romn de neam.
33

Dup valuri succesive de colonizri (cu coloniti romano-catolici


apuseni), Viena a preconizat i n Banat nfiinarea unei eparhii
uniate; n-a reuit. Pe tot parcursul veacului XVIII au fiinat doar
dou parohii unite: una timiorean, alta la Zbrani (astzi, n jud.
Arad), cu un numr modic de membri.
De adugat c n 1721 Moise Petrovici, mitropolitul Belgradului,
i-a mutat sediul la Timioara. n anii 1720-26 se ncadreaz aciunea
clericilor, obercnejilor i cnejilor romni din Banat, n colaborare cu
episcopul Damaschin al Rmnicului, care urmrea ndeprtarea
acestui Moise, supranumit de ei drept tiran. Acesta n 1726 ajunge
titular la Carlovi, continund s administreze i mitropolia
blgrdean. Dup 1730 cele dou mitropolii fuzioneaz, avnd
reedina la Beograd, ns n anul 1735 s-a decis mutarea scaunului
mitropolitan la Carlovi.
Pentru pregtirea viitorilor preoi, exista la Caransebe, n 1751,
o coal slavo-srb (ce scotea i dascli). Cursuri pentru nvtori i
clerici apar i la Timioara n 1763, reluate ntr-un mod mai
sistematic n 1777 prin Teodor Iancovici i Mihail Rou. Potrivit
unei conscripii din 1767, n cuprinsul Eparhiei Timioara activau
605 de deserveni ai altarului, dintre care 35 erau originari din ara
Romneasc i 53 din Transilvania. n cazul Episcopiei
caransebeene, cu un total de 389 clerici, 80 proveneau din ara
Romneasc (din Ardeal, foarte puini). Este demn de semnalat un
episod petrecut n Voivodina. n 1777 se publica un nou Regulament
iliric ce restrngea drepturile i privilegiile acordate anterior naiunii
ilire. Locuitorii din Vre s-au rsculat contra episcopului
Vichentie, acuzndu-l c le-a vndut credina i religia stpnirii.
n acelai context trebuie specificat i decizia Vienei de desfiinare a
unor mnstiri bnene ca Sreditea, Sraca, Parto i Vrdia.
Deja misiunea din 1770-71 a preotului Mihail Popovici, originar
din Snnicolau-Mare, la Petersburg dup ajutoare pentru Biserica
ortodox ameninat de unirea cu Roma, a fost considerat de
istoricul Nicolae Iorga drept prima manifestare naional a romnilor
din Banat. Urmrind s salveze unele poziii ctigate, Congresul ilir
ntrunit la Timioara n august 1790 cu 100 delegai din cele 4
34

stri (cler, nobili, militari i provinciali) n-a obinut, din pcate,


dect cteva rezolvri favorabile: se ddeau ortodocilor drepturi
ceteneti, dreptul de proprietate, de ocupare a oricrei funcii, iar
episcopilor de acelai rit li se asigura loc i vot n diet.
De asemenea n 1790, n iunie ns, episcopul Vreului Iosif
Ioanovici-akabent a fost de acord (prin circulara difuzat) s se
introduc limba romn n cult, n comunele romne, iar n cele
mixte s se foloseasc alternativ romna i srba. Dar, cu mult timp
nainte, n comunitatea ortodox lugojean slujba se celebra n
romnete, mrturie fiind numeroasele cri ce le poseda parohia (nu
numai de cult), imprimate la Rmnic, Bucureti, Alba-Iulia i
Trgovite.
O nou faz n lupta pentru emancipare o formeaz micarea
pregtit n 1807 de Dimitrie ichindeal din Becicherecul Mic,
tefan Atanasievici (Atanasiu, aromn la obrie), protopopul
Lugojului, Gheorghe Petrovici al Belinului i Petru Popovici al
Bocei, pentru un director romn al colilor naionale, ca i aciunea
profesorilor ardeni la care se altur i Moise Nicoar pentru
obinerea unui episcop romn la Arad, ntre candidai figurnd i
tefan Atanasiu, respins ns la sinodul din 1816 datorit opoziiei
mitropolitului tefan Stratimirovi. De notat c n 1820 i aromnii
din Timioara se plng mpotriva ierarhiei strine, iar n 1821
protoprezbiterul timiorean Vasile Georgevici va nainta o petiie
pentru instaurarea ierarhiei romne. i alte fapte merit a fi subliniate
(unele se repet, cu anumite nuane).
Legturile lui Tudor Vladimirescu cu bnenii, mai cu seam
cu protopopul Nicolae Stoica al Mehadiei sunt cunoscute, de aceea
nu mai insistm. Romnii ardeleni nu numai bneni ateptau
ziua ca domnul Tudor s vin i la ei s-i elibereze. Asociaia
secret Constituia, aprut la Lugoj (capitala comitatului Cara) n
1825 i lichidat de poliie n 1830, milita pentru aezarea societii
pe baze constituionale, prin ridicarea maselor; avea caracter
antifeudal. Conductorul de fapt al Constituiei era Dimitrie
Petrovici-Stoichescu, lociitor de protopop i profesor la secia
romn a Teologiei din Vre.
35

n concepia lupttorilor naionali, n special problema limbii


ce ntrupa nsi fiina neamului dobndea o importan major.
Despre limb i slujitorii romni chiar i un mitropolit romn! va
vorbi i suplica sau petiia romnilor din inutul Timioarei, datat 20
sept. 1831. Cu mult nainte ns, la 1746, parohul Lazr Popovici din
Caransebe scria cu caractere latineti pn i textele slavone. n
1765 protoiereul aceluiai ora se isclete George Ilinescu, nu
Ilinevici (cum proceda n actele oficiale).
i n ceea ce privete situaia din Banat, se constat ca i n alte
provincii romneti un militantism susinut pentru ctigarea unor
fireti liberti sau drepturi naionale i bisericeti.
Bibliografie
I.D. Suciu, Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara 1977, pp. 126, 133 et
passim; V. Muntean, Monumente istorice-bisericeti din Lugoj (colab.), Timioara
1981, pp. 74-75 i 109 (cu bibliografie); Idem, Contribuii la istoria Banatului,
Timioara 1990, pp. 215, 217 i 218; M. Pcurariu, IBOR, II, pp. 500-509; Idem,
IBOR (2007), pp. 283-285; M. Mran, Romnii din Voivodina, Zrenianin 2009.

Lecturi

Raport din 13 aug. 1744 asupra misiunii antiunioniste a


lui Visarion Sarai la hotarele Banatului
Smbta trecut, adic n 11, a fost adus la Dobra, la Gheorghe Pop,
arhidiacon al unitilor de rit grecesc din Dobra, o scrisoare din Cplna, loc
aezat la marginea inutului Lipovei din prile bnene, isclit de obercnezul
Petcu i trimis birului din Dobra, Ioan Ldaru, n care acel obercnez scria c va
veni acolo peste dou-trei ceasuri un sihastru, de a crui gzduire s se ngrijeasc,
iar de altele s n-aib grij, ci numai s spuie arhidiaconului ca s trag clopotele i
s-i ias ntru ntmpinare cu lumnri i fnare, cu oamenii i s-l duc la gazda
artat. Care lucru nelegnd, arhidiaconul din Dobra a artat n faa birului c el
nu va face aa ceva, c nici mai marii lui nu i-au spus nimic, nici el nu tie cine s
fie acela, cruia urmeaz a-i arta asemenea deosebit cinstire. De aceea, birul,
plecnd de la arhidiacon, a ornduit gazd unde se cerea; ntre timp, veniser doi

36

clrei bneni, pe care arhidiaconul i socoti ortodoci din Lipova, care artar
c se apropie sihastrul i ndemnar s i se ias n cale cu alaiul de care am mai
spus; iar el nevrnd s fac aceasta, clreii plecar i, scurt vreme dup aceea,
veni i sihastrul, nconjurat de mare mulime de oameni, unii clri, alii pedetri.
i venind la gazd, venea buluc i poporul, de-i sruta minile i picioarele
oaspetelui, cu cinste, care lucru fcndu-se, spuse ctre oameni prin tlmaci, c el
zice-se nu tia dect srbete, c-i pare foarte ru c attea suflete, cte vede a fi de
fa, sunt osndite n veci, ci nu atta pentru ele se tnguie, ct pentru copiii care
vor fi crescui ntr- aceast unire, n care oamenii se osndesc. i grind mai multe
lucruri asemenea, povestea despre vedeniile i destinuirile Maicii Domnului,, care
i se ivete n fiece zi. i mai art cum craii i domnii l au venic ntru mare cinste,
lucru pe care-l fcu pentru c arhidiaconul nu i-a adus cinstirea dorit, pentru care
se rug lui Dumnezeu s-l afuriseasc. Iar a doua zi, adic duminic, spuindu-i
oamenii c este vremea a intra n biseric, a rspuns c n acea zi Nsctoarea de
Dumnezeu i poruncise s nu intre n biseric. Dup aceea a plecat din Dobra,
nconjurat de mare mulime de bneni i de dobreni, nsoindu-l spre cinstire i
civa din regimentul lui Springer, a venit la Deva i a tras n gazd la un ortodox,
iar oamenilor ce veneau cu gloata s-i asculte, le gria iari vorbe de ocar despre
unire i preoii unii, prin tlmaciul su, care era un pop schismatic, n loc de alt
predic. i locotenentul de la garnizoana de aici a cerut printr-un caporal s i se
arate scrisoarea de liber trecere a cpitanului, care scrisoare unul din clreii
care-l nsoiser din Banat fgdui c-o va aduce la locotenent; iar el fiind ntrebat
de scrisoare, rspunse c o are pe frunte, unde este pecetluit numele Mntuitorului.
i caporalul ducnd rspunsul la locotenent, neltorul plec de aici, dup ce
semnase nelinitea n sufletele multor oameni, nclinai spre crezare oarb.
Plecnd din Deva la Ortie, i spuser de aceasta locotenentului unii ce veneau de
acolo, care lucru aflnd locotenentul, trimise oamenii si n locurile pe unde
socotea c va trece acela, pentru ca s-l opreasc acolo, pn la noi porunci ale mai
marilor si. Acela umbl mbrcat n vemnt vineiu, aa ca monahii vasilieni din
Moldova, n cap poart un potcap, de care atrn icoanele Mntuitorului i
Nsctoarei de Dumnezeu; de stat este mrunt, cu barba scurt, neagr i la fa
smead; nu primete nimic, fr numai legume, ca s mnnce, dar se spune despre
el c are bani. (I.D. Suciu, R. Constantinescu, Documente privitoare la istoria
Mitropoliei Banatului, I, Timioara 1980, p, 186-187)

Raport despre demersul lui Iosif Iorgovici privind


numirea unui episcop romn la Arad
Mrite doamne consilier criesc, domnul
meu preamilostiv!

37

M grbesc cu supunere a rspunde scrisorii Mririi Voastre din 20 iunie a.c.,


cu nr. 152, dat mie de slujba, n privina domnului Iosif Iorgovici, profesor al
coalei preparandiei romneti. Ci acela a plecat naintea scrisorii Mririi Voastre.
Iar irul faptelor sale acesta este. n cea dinti zi a venirii sale, s-a dus la Excelena
Sa, domnul arhiepiscop i mitropolit, dndu-i o petiie n numele ntregului neam
romnesc, mpreun cu ali doi nsoitori ai si, unul preot, altul mirean, apoi cu
aceia a mers la ceilali domni episcopi, vorbind cu pricepere, cuviin, seriozitate i
elocven n srbete despre nevoile neamului su, lucru pentru care toi cei la care
au fost l laud. Fcnd aceasta, a mers la Petrovaradin, la comandantul general,
rugnd pe Excelena Sa, s vie n ajutor romnilor. Dup aceea s-a dus la
mnstirea Beenova, ca s cunoasc pe Nestor Ioanovici, stareul de acolo, om
cinstit, serios i nvat, romn de neam. Care lucru fcnd, n ziua urmtoare s-a
dus la Carlovi i iari a mers la domnul arhiepiscop i ceilali domni episcopi i
vorbind despre ale sale, a plecat la Novi Sad, de unde, aa cum am auzit, dup ce a
stat acolo o zi s-a dus acas. Iar candidaii lor se zice c ar fi cei de care s-a fcut
amintire, precum Nestor Ioanovici, egumenul de la Bezdin, directorul Mihu i
protopopul din iria. Pe lng aceasta, s-a lit zvonul c domnul Iorgovici ar fi
venit la Carlovi din porunca i cu ndemnul Mririi Voastre i ca s micoreze
bnuiala, s-ar fi dat numai de tlmaci. Ci acest zvon, dup ce s-a dat scrisoarea
Mririi Voastre domnului arhiepiscop, pentru aceasta, s-a risipit cu totul. Cu cea
mai adnc plecciune, fgduiesc a mplini cu credin toate.
Al Mririi Voastre preaplecat slujitor, Grigorie Pei,
director
Carlovi, 27 iunie 1816
(I.D. Suciu, R. Constantinescu, Documente..., cit., p. 555)

38

Vieuirea monastic; clerul de mir


Domniile fanariote au adus cu sine i unele decizii ce privesc cu
precdere latura administrativ, patrimonial, a aezmintelor
mnstireti, deoarece n genere monahii notri, din toate zonele
romneti, se ghidau dup regulile vasiliene.
n Oltenia, sub austrieci (1718-39), s-au stopat afierosirile sau
nchinrile ctre Locurile Sfinte, ca i numirea n fruntea
mnstirilor de starei strini. Peste ctva timp, n 1741, domnul
fanariot al rii Romneti, Constantin Mavrocordat, a impus o
inventariere a patrimoniului clugresc (pmnt, veminte, cri),
precum i un control mai riguros al bugetului. Acelai domnitor
reformator mai oferea exonerare de dajdie mnstirilor i clerului,
dar instituia monahal era obligat s-i mplineasc vocaia
caritabil, conform dispoziiilor din testamentele ctitoriceti. Mai
trziu, la 1798, Constantin Hangerli solicita o supraveghere mai
strict n cazul mnstirilor afierosite, cu precizarea de a se trimite la
Locurile Sfinte doar ceea ce era stipulat n nscrisuri, iar conducerea
mnstirilor respective s fie deinut exclusiv de egumenii romni,
msur ce va cdea n derizoriu peste un an prin decizia altui
domnitor fanariot.
n Bucovina, cum s-a mai consemnat, czut sub Habsburgi, n
jur de 20 mnstiri au fost dezafectate, rmnnd n fiin (cu acest
profil) doar cteva.

39

n Transilvania, situaia a devenit de-a dreptul tragic n anii


1761-62, cum s-a mai spus: sute de schituri i mnstiri au fost
nimicite de ctre generalul catolic Buccow; numai cteva au reuit s
penetreze prin veac. Altele au fost preluate de unii sau
transformate n biserici parohiale. n Ardeal, ctitoria brncoveneasc
Smbta de Sus (1700-01, ridicat pe locul alteia mai vechi) a fost
salvat n 1761, ceea ce nu s-a ntmplat cu Rmeul. n Ardealul de
Nord, n Maramure, aezarea monastic Moisei (datnd din jurul
anului 1600) pstra legturi cu mnstiri moldoveneti. Apoi
Brsana, n anii 1735-40, funciona i ca reedin a Episcopiei
maramureene.
n Banat, n deceniul opt al sec. XVIII iari au fost desfiinate
de autoriti unele aezminte ascetice ortodoxe, continundu-i
existena doar patru: Bezdin, Sngeorge, Mesici i Hodo-Bodrog.
Abia ultima va putea fi recuperat de romni (din posesia Bisericii
srbeti) n a doua parte a veac. XIX.
n secolul al XVIII-lea, n Principate, s-au ctitorit schituri i
mnstiri (ca i biserici de mir) de ctre ctitori provenind din mai
toate categoriile sociale. Dintre ctitoriile domneti amintim n primul
rnd mnstirea Vcreti din ara Romneasc (Bucureti),
ridicat de Nicolae Mavrocordat (1716-22); poseda o renumit
bibliotec, plus o coal greceasc. Sf. Pantelimon (n comuna
suburban PantelimonBucureti): biseric i spital, ncepute sub
Grigorie II Ghica (1733-35, 1748-50). Amndou ctitoriile
bucuretene au fost demolate n epoca de aur. Sf. Spiridon Nou,
din acelai Bucureti, s-a nlat ca prim construcie de Scarlat
Ghica i s-a terminat sub fiul su Alexandru; a fost rezidit la
mijlocul sec. XIX de Barbu tirbei. Tot n capital, Ioanichie,
mitropolit titular de Stavropolis, a amplificat n 1728 lcaul
Stavropoleos ctitorit n 1724; l-a nchinat unei mnstiri epirote. La
20 km de Bucureti, n 1813 Pasrea a fost edificat de stareul
Timotei de la Cernica (ca prim biseric); a fost refcut radical n
1846-47 de Sf. Calinic Cernicanul. Alt mnstire, igneti (jud.
Ilfov) apare ca i ctitorie de zid n anii 1799-1812, datorit a doi
40

dregtori mireni i unui arhimandrit (Dositei). Frsinei, din jud.


Vlcea, e construit din lemn n 1710 de clugrii Ilarion i tefan; n
1762-63 se zidete acolo o biseric.
n Moldova, Nicolae Mavrocordat (pomenit i pn acum), dup
ce ctitorise Precista, la Focani, o dedic mnstirii atonite Vatopedi.
La Iai, Grigorie II Ghica reface Frumoasa, un edificiu sfinit din al
XVI-lea veac. Mnstirea Sf. Spiridon (de asemenea ieean) se
cldete n 1807, nlocuind alta mai veche, de la 1752; n 1763
ajunge stavropighie a Patriarhiei ecumenice. Spitalul din vecintate
se ntemeiaz n anii 1757-59. Monahia Olimpiada fondeaz, din
lemn, Vratecul (n 1785), iar n anii 1808-12 ridic lcaul de zid.
S amintim i aceea c pn la abolirea, n Principate, a
rumniei sau veciniei (1746/1749), anumite hotrri reglau
numrul zilelor de clac datorate de ranii dependeni de mnstiri.
S menionm i cteva lcauri mnstireti basarabene:
Hrbov1730 (Clrai); Hncu (Hnceti) din 1678, refcut n
1772; Vrzreti (Nisporeni) din 1420, renovat n 1770.
Evident, n afar de mnstirile obinuite cu via chinovial
fiinau i sihstrii, locuri de retragere, de reculegere, de nevoine,
unde (ndeosebi n Moldova i ara Romneasc) vieuiau
pustnicete oameni ai lui Dumnezeu, tnjind dup o elevaie
duhovniceasc mai aparte. i acum cteva cuvinte despre paisianism.
n timp ce, mai ales n Apus, gndirea voltairean era acceptat
de muli oameni, n Rsrit i n spe la romni se impune
paisianismul, un curent mistic neoisihast. Numele su deriv de la
Paisie Velicikovski (1722-94). Tatl lui, cleric ortodox ucrainean,
mama de origine iudaic. Dup o peregrinare (din 1742) la romni
i n Athos, a revenit n Moldova, unde s-a stabilit succesiv la
mnstirile Dragomirna, Secu i Neam. Obtea sa cuprindea romni,
ucraineni, rui, bulgari, srbi, greci .a. Paisie, cum sesizase mai
demult C. Hainsworth, excela n domeniul sintezei. Cu ajutorul
ucenicilor i al colaboratorilor a tradus sau copiat n jur de 300 de
manuscrise n greac, slav i romn. Filocalia, tlmcit n slavorus (Dobrotoljubie) s-a tiprit n Petersburg n anul 1743. Acelai
neobosit stare s-a ocupat i de misionarism, trimindu-i discipoli n
41

Rusia etc. Acolo deveni faimoas comunitatea de la Optina


(arhicunoscut prin romanul Fraii Karamazov).
Curentul paisian aparine, precum afirma Lev Tolstoi (n
Printele Serghei), i cum just susin cercettori contemporani
nou, acelei tradiii sau moteniri din inuturile valahe. Deci se
recunosc rdcinile romneti ale paisianismului. Cnd Nicodim
Aghioritul publica (mpreun cu Macarie) Filocalia n dou volume
la Veneia, evenimentul filocalic deja era de jumtate de veac o
realitate palpabil n Ortodoxia romneasc. Este de remarcat faptul
c micarea paisian a reanimat viaa duhovniceasc i crturreasc
a aezmintelor n cauz, i nu numai a acestora, din care s-a
desprins chipul luminos al Sfntului Calinic Cernicanul, sau al Sf.
stare Gheorghe de la Cernica i Cldruani.
De subliniat, la fel, c n afar de unii mistici (Sf. Serafim de
Sarov, + 1833 etc.) de dincolo de Prut ori de la noi sau din alte
locuri, paisianismul a influenat puternice personaliti: Dostoievski,
Gogol, Homiakov, Tolstoi (aparinnd veacului al XIX-lea) sau din
secolul XX: Nicolae Berdiaev, Serghei Bulgakov, Paul Evdokimov,
Vladimir Lossky. A fost i o ncercare ca paisianismul s fie
exploatat politic: cu civa ani nainte de deces, ruii l-au fcut
arhimandrit pe mult-nduhovnicitul stare rutean Paisie, canonizat
(nti) de Sinodul Bisericii Ortodoxe ruse n 1988.
S notm i mprejurarea c din rndurile monahilor s-au ridicat
cronicari (ca Vartolomei Mzreanu n Moldova, sau Naum Rmniceanu n ara Romneasc), tipografi, copiti, dascli (nu puine mnstiri aveau coli), militani pentru aprarea Ortodoxiei i a fiinei
etnice; tot aa se vor dovedi i unii membri ai clerului de mir, cum
vom vedea n cele ce urmeaz.
*
n pofida funcionrii unor coli speciale, de pregtire a viitorilor
clerici, i n acest secol se constat la nu puini preoi un nivel redus
de cultur i nu o dat o trist comportare n societate, cnd cei
nvinuii erau judecai de ierarhi (iar de la mijlocul sec. XIX de ctre
42

consistorii sau dicasterii bisericeti). Cu toate acestea, preoii de mir


erau strns legai, prin rudenie i cumetrie, de comunitatea din care
proveneau, n care continuau s triasc i cu care mpreau
greutile vieii cotidiene, n unele cazuri chiar iobgia (n Ardeal,
pn la desfiinarea ei n 1785).
Contiina apartenenei la acelai popor i cultivarea aceleiai
limbi romneti peste toate vicisitudinile istoriei au fost promovate
ntre enoriai i formeaz marele titlu de mndrie al acestor
slujitori ai Domnului, care adesea au participat la rscoalele celor
oprimai, luptnd mpreun cu cei pstorii de dnii, asemenea i
mpotriva agresiunii externe. Spre exemplu, n 1717 protopopul
andru Lupu din Bora Maramureului i-a mobilizat conaionalii i
i-a biruit pe ttarii care i-au atacat, elibernd i o mulime de captivi.
Pentru participarea la rzmeria bnean din 1738-39, unii preoi
(precum Damaschin Brenca din Comorte) au fost omori de
Habsburgi; n revoluia lui Horea din 1784 unii clerici l-au sprijinit,
ca preotul Dumitru Certege (jud. Alba) .a.m.d.
n Principate, cei mai muli domni fanarioi au aezat dri asupra
preoilor. Totui, n 1777, Alexandru Ipsilanti n ara Romneasc
i-a supus la un bir mai uor pe feciorii de preoi ce se pregteau de
hirotonire. n mod obinuit, clericii trebuia s plteasc o contribuie
pentru nvmnt, pe urm ctre ierarhia proprie (plocoanele
respective). Clericii unii din Ardeal aveau o situaie ceva mai bun,
n urma unor avantaje oferite de stpnirea austriac (ncepnd cu
1743).
Chiar dac o baz economic satisfctoare nu le era asigurat,
unii preoi prin talentul i eforturile lor s-au impus ca tipografi
(precum bucureteanul Stoica Iacovici cu fiii si, rmniceanul Constantin Atanasievici), ca zugravi (piteteanul Simion, caransebeeanul Radu Lazr .a.), copiti (Vasile Sturze Moldoveanul, cu activitate n vestul Romniei de azi), nu mai puin ca i cronicari (braoveanul Radu Tempea II, protopopul Nicolae Stoica de Haeg).
Bibliografie

43

D. Furtun, Preoimea romneasc n secolul al XVIII-lea, Vlenii de Munte


1915; Niculae M. Popescu, Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti 1942, p.
68 i urm.; Pantazopoulos, Church, pp. 52, 77, 79 et passim; Al. Elian, Postfa la
teza lui V. Muntean, Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu cele
bizantine pn la 1600, Bucureti 1984, pp. 141-143; M. Pcurariu, IBOR, II, pp.
543-585; Idem, IBOR (2007), pp. 288-296, 304-307; V. Muntean, Istoria cretin
general, II, Bucureti 2008, pp. 255-256 i 262 (literatur de specialitate); S.D.
Crstea, Monahismul ardelean n trecut i astzi, Sibiu 2008, p. 88 i urm.; D.L.
Hognogi, Lcauri monahale ortodoxe din Transilvania pn la nceputul
secolului al XIX-lea, Bistria 2009, p. 80 i urm.; . Papacostea, Studii de istorie
romneasc. Restituiri, Brila 2009, p. 249 i urm.; Enciclopedia, sub voce.

Lecturi

Mnstiri basarabene
Ca i n restul pmntului romnesc, n teritoriile dintre Prut i Nistru a pulsat
o intens via spiritual, s-au ridicat mnstiri i schituri, precum i biserici n
fiecare localitate, fie de domnii rii, fie de mari boieri, de negustori, de preoi i
clugri, dar mai ales de credincioi-rani (...).
n secolul al XVIII-lea, pe lng numeroase biserici de mir din trguri (mai
ales n Chiinu) i sate, n teritoriile din stnga Prutului s-au ridicat noi mnstiri
i schituri, majoritatea n codrii Orheiului. Menionm cteva dintre ele: Hrbov
(sau Grbov), ctitorit de boierul Constantin Carpuz, n 1730, refcut prin 1762;
Hrjauca, de Mihul Bulat; Rughi (Rudi) de cpitanul Andronache Rudea i
negustorul Simion Donciu n 1777; igneti, de Lupu Gheuc stolnicul i ginerele
su Enache etrarul; Saharna, pe malul Nistrului, ctitorit de clugri, n
apropierea fostului schit Horodite; Condria, de un ieromonah Iosif, n 1783;
Curchi, de un credincios cu numele Iordache Curchi sau Curc, nainte de 1775 (o
alt biseric din aceast mnstire a fost ctitorit de transilvneanul Toader Sabu,
ofier n armata rus, clugrit sub numele de Filaret i care a nzestrat-o cu sute de
deseatine de pmnt); Tabra, de boierul Gheorghe Russo sau de Darie Carp;
Rciula, de preoii Andrei i Ioan Roca, n 1797; Hirova, de un protopop
Constantin; Frumoasa, de rzeul Efrem Iurco, devenit monahul Eftimie, i stareul
Serafim, la nceputul secolului al XIX-lea. n 1770 a fost restaurat strvechea
mnstire Vrzreti, de ctre preotul Vlasie (n clugrie Varlaam) i fiul su
protopopul Constantin Mcrescu; n 1769 s-a ridicat tot aici o biseric nou.

44

Alte mnstiri i schituri se gseau n inutul Soroca: Japca, ctitorit de


ieromonahii Iezechiil, Nicodim i Teodosie, n jurul anului 1770; Dobrua, de un
monah Ioasaf de la Probota i alii de la Curchi, dup 1772; Coilauca (sau
Coula), de o rze, Maria, clugrit cu numele Mitrodora, spre sfritul
secolului; Clrauca (sau Clreauca), mai la nord, pe malul Nistrului, ctitoria
lui Hagi Marcu Donici din Moghilu, din anii 1780-1782.
n sfrit, menionm schitul Suruceni, din inutul Lpuna, nu departe de
Chiinu, ctitorit de un ieromonah Iosif (care a devenit primul egumen), cu ajutorul
material al pitarului Casian Suruceanu, prin 1785 (...).
n afar de mnstiri i schituri, n teritoriul situat ntre Prut i Nistru mai
existau n 1812 775 de biserici parohiale, din care abia 40 erau din piatr sau
crmid, restul fiind din lemn i acoperite cu i, stuf sau paie. (Pr. prof. dr.
Mircea Pcurariu, Basarabia, Iai 1993, p. 40-43).

Un ortodox i un iezuit despre paisianism


nelegnd bogia unui capitol, pe atunci inedit, din istoria spiritualitii
romneti i a Ortodoxiei n general, Printele D. Stniloae, pe lng contribuiile
personale la scrierea lui, a dat imboldul iniial cercetrilor ce aveau s urmeze:
Credem c o latur asupra creia ar trebui s se insiste mai mult, ar fi
ncadrarea lucrrii duhovniceti i organizatorice a lui n ambiana romneasc n
care a trit, artndu-se, pe lng ceea ce a dat el monahismului romnesc, i
ceea ce a primit el, cu mult mai mult, de la acesta.
ndemnul Printelui a fost urmat. Istoria Rennoirii isihaste n Biserica
Ortodox Romn este mereu mai bine cunoscut (...).
n 1988, Pr. Thoma pidlk, crturarul iezuit care a scris att de mult despre
viaa duhovniceasc a Rsritului cretin, ndeosebi cea slav, exprim urmtoarele
judeci despre rolul romnilor n curentul paisian i n Rennoirea isihast din
secolul al XVIII-lea:
nceptorul acestei retreziri n monahismul slav a fost anume Paisie
Velicikovski i e folositor s notm n ce chip un asemenea nceput a nflorit pe
pmntul romnesc. Evoluia naional i religioas a acestei naiuni este una
dintre cele mai interesante n istoria Europei moderne [sublinierea lui V.
Cndea]. Activitatea principilor sau voievozilor (...) rii Romneti i ai Moldovei
ntre secolele XIV i XVII a fost ocupat aproape n ntregime de rzboaiele pe
care au trebuit s le poarte, fie mpotriva rilor apusene care ocupau
Transilvania, fie mpotriva otomanilor. Aprarea rii lor i a religiei ortodoxe a
dus la trezirea naional i la contiina treptat a propriei identiti. O asemenea
situaie a creat un teren favorabil monahismului, strns legat de viaa poporului.
Din nefericire istoria lui [a monahismului romnesc, n. V. C.] este pn acum
puin cunoscut n Apus i ignorat de muli istorici ai Bisericii Orientale. Cnd
vorbesc despre monahismul ortodox din secolul al XVIII-lea, acetia ne nfieaz

45

un tablou mai degrab jalnic. Ei au n faa ochilor, pe de o parte, teritoriile


ocupate de turci i, pe de alt parte, popoarele slave, fie din Rusia, fie de sub
stpnirea austriac, n prile crora, spre sfritul secolului, viaa religioas a
fost greu lovit de legile de stat inspirate de iluminism. n acest cadru al
decadenei generale nu trebuie uitat c ntre romni apare un nou Athos plin
de vitalitate spiritual. Paisie, nscut n Ucraina, a gsit tocmai n Principatele
Romne ambiana credincioas Tradiiei monastice a Rsritului [sublinierea
lui V. Cndea]. (Acad. prof. Virgil Cndea, Locul spiritualitii romneti n
rennoirea isihast, n vol. Romnii n rennoirea isihast, Iai 1997, pp. 21, 26 i
27).

Din viaa clerului de mir


n aceast perioad izvoarele istorice ofer tiri interesante despre viaa
preoilor de mir sub diferite aspecte: pregtire, stare material, mijloace de trai,
moravuri, participri la aciunile pentru aprarea credinei ortodoxe i la lupta
poporului pentru dreptate social etc. Vom urmri doar aspectele eseniale ale vieii
preoeti din veacul al XVIII-lea.
n ara Romneasc i Moldova, numrul slujitorilor altarului a continuat s
fie foarte ridicat, fiecare biseric avnd mai muli preoi i diaconi. Ca i n trecut,
ei duceau un trai asemntor cu al credincioilor pe care-i pstoreau. Cei mai muli
se mbrcau n haine rneti obinuite, dar purtau plete i barb. Acum ns
preoii de mir ncep s poarte ras, obicei preluat de la greci. Spre sfritul
secolului, au fost obligai s poarte potcap. Preoii mai n vrst, care se bucurau de
un prestigiu deosebit n faa celorlali slujitori i a credincioilor, erau hirotesii
duhovnici, numai ei avnd dreptul s spovedeasc. Preoii satului judecau i acum
de regul duminica, dup terminarea slujbei , diferitele nenelegeri dintre
credincioii lor, redactau acte juridice. Ei triau din veniturile pe care le aducea
propria lor gospodrie rneasc, dar i din ofrandele credincioilor (bani, cereale,
o zi sau dou de munc pe an). De regul, proprietarii satului ofereau preoilor cte
un lot de pmnt pentru a le asigura traiul (...). (Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu,
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu 2007, p. 304)

46

Scrieri confesionale
i n prelegerile precedente s-a accentuat nsemntatea muncii
copitilor, ntr-o vreme n care tipografiile existente (unele cu durat,
altele vremelnice) nu puteau satisface ntru totul nevoile de carte
bisericeasc, fie cultual, fie de nvtur. Dintre toate tiparniele
romneti, se crede c tipografia rmnicean a servit cel mai mult
interesele culturale pe spaii geografice largi, imprimnd cri de
slujb, lucrri didactice i teologice, manuale, att pentru necesitile
locale, ct mai ales pentru romnii transilvneni, n egal msur
pentru popoarele sud-dunrene. Specialitii pe drept cuvnt au scos
n relief importana circulaiei manuscriselor i a tipriturilor att
pentru progresul limbii romne literare, ct i pentru consolidarea
tririi ortodoxe. Totodat specialitii din Biseric i din stat au
specificat, n studiile lor, fenomenul aculturaiei, ca i procesul
traducerii sau transpunerii n limba pmntean a unor opere
reprezentative, din greac, rus sau alte idiomuri, ntr-un rstimp
cnd iluminismul a trezit interesul unor romni.
Un simpatizant al Luminilor, ca s dm un exemplu, a fost
clugrul moldovean Gherasim care a tlcuit, ntre altele, Taina
francmasonilor (scriere a unui abate francez), Istoria lui Carol XII al
Suediei (de Voltaire), Istoria Americii (1795), dup cartea lui Andr
dOrville. La rndul su, ieromonahul bucuretean Macarie (+ 1810,
probabil ardelean de obrie) era cunoscut ca un nzestrat traductor;
47

ca dascl pentru candidaii la preoie a publicat o Gramatic


romneasc i o Bucoavn (n 1772 i 1779).
Protoiereul-cronicar Radu Tempea II a redactat Istoria sfintei
biserici a cheii Braovului de la 1484 la 1742. n 1763,
ieromonahul Efrem de la Prislop va ntocmi o cronic rimat,
intitulat Plngerea sfintei mnstiri a Silvaului. Arhimandritul
Vartolomei Mzreanu (+ 1790), i el traductor i cronicar,
concepe inter alia Domnia lui tefan voievod cel viteaz, Condica
sfintei mnstiri Voroneul. Ca tlmcitor, istoriograf (i caligraf pe
deasupra), Dionisie Eclesiarhul (+ 1820) alctuiete Hronograful
rii romneti de la 1764 la 1815. Protopopul Mehadiei, Nicolae
Stoica de Haeg public (n colaborare) un catehism, o lucrare de
metodic i compune singur o Scurt istorie a Banatului i scrierea
Srbii n Banat, ambele pierdute; dar Cronica Banatului, scris n
1826-27 (cu completri ulterioare) ni s-a pstrat. Protosinghelul
Naum Rmniceanu ne-a lsat Istoricul zaverei n Valahia,
referindu-se la rscoala lui Tudor Vladimirescu (pe care nu-l agrea),
precum i Hronologhia domnilor rii Romneti (1290-1834) i
altele.
Profesorul universitar (oftalmolog) Ioan Piuariu-Molnar, fiu al
preotului Ioanzis Popa Tunsu din Sadu (antiunionist convins), i-a
tiprit la Buda n 1798 o preuit Retoric, mpodobit i ntemeiat
cu pildele vechilor filosofi, i dascli bisericeti.
La greco-catolici, Gheorghe incai pe lng Hronicul su a
ntocmit (i tiprit n 1783 la Blaj) Catehismul cel mare. Samuil
Micu a tlcuit i editat Biblia din 1795, ca i Teologia moraliceasc
(n 2 vol.; 1796). De la Petru Maior, alturi de Istoria Bisericii
romnilor, ne-a parvenit (n manuscris) Procanonul, n care
combtea primatul papal i infailibilitatea papei.
Ca o consideraie final: dei condiiile istorice nu totdeauna au
fost favorabile, unele persoane i personaliti din cinul monahal i
din cadrul preoimii de mir s-au afirmat n diferite sectoare ale
spiritualitii i culturii romneti, nct numele lor sunt reinute nu
numai de dicionarele sau lexicoanele Bisericii noastre, ci i de
bibliografia literaturii i istoriografiei din stat.
48

Bibliografie
Dicionarul, sub voce; D. Simonescu, Gh. Bulu, Pagini din istoria crii
romneti, Bucureti 1981, p. 64 i urm.; G. trempel, Catalogul manuscriselor
romneti, II, Bucureti 1983; M. Pcurariu, IBOR, II, pp. 586-602; Idem, IBOR
(2007), pp. 296-300; Bibliografia de referin a crii vechi (manuscris i
tiprit), elaborat de R. Stoica, Bucureti 1999; Enciclopedia, sub verbo.

Lecturi

Medalion: Vartolomeu Mzreanu


(1720-1790)
Ca i naintaul su, Iacob Putneanul, el i-a fcut studiile la Putna, unde a
rmas clugr, iar apoi ieromonah i egumen al mnstirii, pe care o conduce pn
n 1758. n calitate de egumen al mnstirii Putna, Vartolomeu Mzreanu s-a
ocupat de organizarea colii de la aceast mnstire, unde a introdus n program:
cunotine despre limb, geografie, retoric etc., deci elemente luministe specifice
epocii. Iar n calitate de ndrepttor (inspector) al coalelor domneti viziteaz
colile nou nfiinate, precum i pe cele mnstireti, a cror activitate mai continua
la Sf. Ilie (Suceava), Moldovia, Humor, ndrumndu-le ca un bun cunosctor n
materie. Vizitarea colilor de pe lng mnstiri, odat cu cele domneti, atest
continuitatea nvmntului mnstiresc, care a coexistat cu coala domneasc.
Vartolomeu Mzreanu se rentoarce la Putna i ntre anii 1779-1789 se dedic
numai activitii Academiei teologice, ca profesor i director. n ultima calitate el
construiete pe cheltuial proprie dou localuri de coal (academie i coal
primar).
La nceputul carierei, Vartolomeu Mzreanu a elaborat prima bucoavn
moldoveneasc, care a stat la baza ntocmirii unor bucoavne n Transilvania,
situndu-se astfel printre primele ndreptare n predarea scris-cititului. Fiind un om
cu nalt cultur, el a publicat o serie de lucrri cu caracter istoric, printre care
monografiile mnstirilor Solca, Humor, Vorone, precum i o istorie a mnstirii
Putna. (I. Gora, n Istoria nvmntului din Romnia, I, Bucureti 1983, p.
373-374).

49

Despre tipografia rmnicean


Dintre tipografiile episcopale, tipografia de la Rmnic a atins cea mai lung,
rodnic i continu activitate editorial, de la 1705 la 1825. ntemeietorul ei a fost
Antim Ivireanul, n anul 1705.
Lucrnd din plin, tiparnia se uza i trebuia reparat. Astfel, tipograful de la
Buzu, Damaschin, ajuns episcop, n prima sa carte tiprit, Ceaslovul, 1724, scrie
c a cheltuit personal la facerea tipografiei de nou. n 1736, s-au turnat litere noi
de ctre Mihai Atanasievici, vestit tipograf (1742-1751). El a lucrat aici cu trei frai
tipografi, doi copii ai lui i trei nepoi-tipografi. Familia aceasta, numit Popovici
(dup primul din familie, Atanasie Popovici), a transmis astfel din tat n fiu
pasiunea i meteugul tipografic pn la nceputul secolului al XIX-lea.
Crile tiprite la Rmnic au desvrit aciunea de nlocuire a limbii slave,
folosit n biseric de veacuri, cu limba romn. Aceast nlocuire era legat nu
numai de textul citit, dar mai ales de textul i ritualul cntat psaltic. Se cerea o
atent i just distribuie tehno-redacional a textului n pagin, care nu putea fi
realizat dect de clerici experimentai. Aa se explic prezena clericilor i
monahilor ca muncitori i tehnicieni tipografi. Tipografii rmniceni cum i
ziceau ei nii au fost cei mai buni tehnicieni i de aceea erau mult solicitai n
diferite alte centre din ara Romneasc i Moldova, dar i n tipografiile
Transilvaniei. (Dan Simonescu, Gh. Bulu, Pagini din istoria crii romneti,
Bucureti 1981, p. 65)

50

Arta religioas
De regul, secolul fanariot a fost echivalat de ctre istoricii de
art cu un rstimp de decaden n sfera artistic. Totui, aceti
specialiti recunosc faptul c mnstirea Vcreti a fost un
adevrat testament (neconservat, din pcate) al arhitecturii
brncoveneti. n plan, lcaul n cauz nu se prea deosebea de cel
de la Horezu. Ceea ce la Vcreti puteam vedea numai n interior
coloane sculptate pe toat suprafaa la Stavropoleos ne ntmpin
chiar de la intrare un decor abundent. ns, dat fiind conjunctura
diacronic specific, majoritatea mnstirilor i bisericilor ctitorite n
acest veac sunt cldiri modeste.
n Moldova, dup Golia, dup Cetuia, nu se mai gsesc nici
acolo ctitori cu fal i cu largi resurse materiale de a ntemeia
lcauri model pentru istoria arhitecturii. Ceea ce e o trstur
comun la cteva construcii ieene mai importante (Sf. Teodori i
Sf. Gheorghe din 1761) este eclectismul. O component de seam
o formeaz ornamentaia baroc i tocmai cea aparinnd
aa-numitului rococo constantinopolitan, iar spre finele veacului
XVIII i n ntile decade ale sec. XIX, unele elemente neoclasice,
sosite prin intermediu rusesc sau polonez. Din acelai veac XVIII,
marcate serios de nrurirea barocului polono-ucrainean, s-au
conservat multe biserici i n Basarabia.

51

Dei a suferit i influene baroce, arhitectura moldoveneasc i


muntean nu s-a identificat nicicnd cu stilul baroc. Abia n Ardeal i
Banat vom asista la biruina acestui tip arhitectonic att la domul
catolic din Timioara, la catedrala unit bljean, ct i la catedrala
ortodox Adormirea Maicii Domnului din Lugoj (1759-66);
impactul baroc se resimte i la alte edificii religioase aparinnd
religiei strmoeti. Dar romnii ardeleni caut s nu preia
elementele baroce tale-quale. Nu o dat, n locul celor dou turnuri
ale faadei vestice, ei adopt unul singur, iar planul fiecrui lca de
nchinare respect compartimentarea n pronaos, naos i altar. Cteva
exemple: biserica ortodox din Beiu, catedrala ortodox ordean.
n Maramure precumpnesc interpretrile rustice, populare, ca
i tendina de elansare a turlei. De notat c bisericile de lemn
maramureene, ardelene i bnene pstreaz, ca dispoziii
planimetrice, configuraia caselor dacice (forma dreptunghiular a
navei sf. lca).
n ce privete pictura, unii cercettori constat (ntructva
exagerat) o unitate de viziune, de stil, ncepnd de la zugrveala
bisericilor de lemn maramureene pn la aceea a zidirilor cucernice
din preajma Bucuretilor i de la pictura mnstirii Hodo-Bodrog
(de pe Mure) la aceea din biserica basarabean Adormirea
Precistei din Cuani. Avem de-a face cu o art de tranziie, n care
se observ pe alocuri un declin pronunat al plasticii neobizantine.
ns, n acelai veac, ntlnim i talentai zugravi precum Grigore
Ranite care, spre plid, picteaz n 1732 la Tismana n colaborare cu
Gheorghe, Tudor i Vasile Diaconu (ultimul va trece n sudul
Banatului istoric, nfiinnd o coal de pictur). ntr-adevr, n sec.
XVIII, un numr de pictori din ara Romneasc se deplaseaz n
Banat i n Transilvania, unde decoreaz biserici i mnstiri,
contribuind la unificarea stilistic a compoziiilor parietale. Vestitul
Radu Zugravu sau Dasclu (+ 1802), din Trgovite, a pictat i la
Hlmagiu-Arad.
Un talentat reprezentant al tradiiei post-brncoveneti n Banat
s-a vdit Nedelcu Popovici. Aromnul tefan enechi va picta nu

52

numai n Banat i Ardeal, ci i la srbi, ca i Teodor Crciun (nscut


n localitatea Boldur, jud. Timi).
Cu privire la muzic, a se reine c Petru Efesiul (din Efes) a
venit n Bucureti n 1816 i a deschis o coal de muzic
bisericeasc la biserica Sf. Nicolae din elari; unul dintre elevii lui
a fost Macarie Ieromonahul. Petru Vizantie (+ 1808), protopsalt al
Patriarhiei ecumenice, a fost un timp i profesor la Seminarul de la
Socola (de lng Iai).
Cum s-a anticipat i ca o apreciere de ansamblu: n aceast epoc
fanariot cu unele excepii notabile nu putem vorbi dect de o
involuie a artei eclesiale, neobizantinismul n pictura religioas fiind
salvat totui de civa dotai iconari sau pictori bisericeti.
Bibliografie
Istoria artelor plastice n Romnia (red. V. Vtianu et alii), IV, Bucureti
1970, passim; Gr. Ionescu, Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul
veacurilor, Bucureti 1982, p. 439 i urm.; T. Moisescu, Prolegomene bizantine,
Bucureti 1985, p. 84 i urm.; S. Barbu-Bucur, Cultura muzical de tradiie
bizantin pe teritoriul Romniei, Bucureti 1989, p. 169 i urm.; V. Florea, Istoria
artei romneti, I, Chiinu 1991, p. 482 i urm.; M. Pcurariu, IBOR (2007), pp.
301-304; Claudiu Neagoe, Muzic i societate n ara Romneasc i Moldova
(1550-1830), Brila 2008; Enciclopedia, sub voce.

Lectur
I.D. tefnescu despre bisericile de lemn
Bisericile de lemn din Transilvania, mai ales cele din Maramure i inutul
Aradului, alturi de exemplele bnene, sunt datate potrivit pisaniilor, sculptate n
lemn ori pictate, din veacurile XVIII i prima jumtate a secolului al XIX-lea;
unele, numai din veacul al XVII-lea. Durate din lemn, material ruinat de trecerea
vremii, ploi, zpezi i vnturi puternice, se nfieaz astzi asemenea unor
amintiri, umbre ale unui trecut evocat de tradiie. Ne folosim de acest prilej pentru
a lmuri c datele pisaniilor i multe date documentare sunt ndoielnice i nesigure,
dictate de amintiri locale ori de mndria ndreptit a ctitorilor care au restaurat
monumentul sau numai elemente din acesta, acoperiul, cadrele ferestrelor i uilor

53

de intrare ori decorul pictat. Ele sunt revocabile. Datarea unui monument se face n
chip tiinific, analiznd mai nti materialul de construcie i procedeele folosite.
Al doilea element principal de datare este forma monumentului, nelegnd
prin aceasta planul, temeliile, materialul i modul lor de construcie, mijloacele de
legtur. Studiului temeliei i se adaug acela al construciei pereilor, prezentarea
grinzilor, (cioplite ori numai curite de ramuri), nfiarea capetelor de grinzi
(sculptate cu ornamente sau figuri ori aa cum au ieit din barda lemnarului),
planul monumentului, uile, ferestrele, straina, turnurile i clopotnia, orientarea i
elementele interiorului (absidele, pereii despritori ntre naos i pronaos, ntre
pronaos i tind), forma cerimii (a bolilor). Nevoia de a ne ajuta de comparaii cu
monumente romneti, n primul rnd, datate, ori cu monumente strine bizantine
i de tradiie bizantin ori apusean medieval, impune comparaii de aceeai
tehnicitate. Rezultatele sunt surprinztoare i de cel mai mare folos, cu deosebire n
vechea art romneasc i anume n Maramure, munii Apuseni i Banat. (I.D.
tefnescu, Arta veche a Banatului, Timioara 1981, p. 22-23).

Vlahii sud-dunreni
Romnii balcanici n pofida transhumanei practicate de o
parte dintr-nii ndeosebi n Evul mediu locuiesc stabil nu numai
n Albania i Epir, ci i n Macedonia, Tesalia i unele insule
greceti, la fel n Bulgaria, Serbia, Croaia .a.m.d. Dei alii i-au
numit n fel i chip (vlahorihini, vlahi, macedo-romni, meglenii,
inari...), majoritatea romnilor sud-danubieni i zic armni,
rumni. Numrul vlahilor din Balcani nu se poate indica exact. Ei
nii (cei din Peninsula balcanic i din strintate) au convingerea
c numr laolalt cteva milioane, pe cnd statisticile oficiale din
statele unde domiciliaz sunt foarte restrictive, consemnnd n total
o cifr de pn la 600000, aceasta datorit i intereselor acelor ri,
precum i procesului de asimilare la care sunt supui n sudul
Dunrii.
Localitatea cea mai renumit a aromnilor a fost Moscopole
(Voskopoj), aezare care azi are nivel de comun sau orel.
Perioada sa de glorie au fost anii 1730-60: din 1744 poseda i o
universitateNoua Academie. i nainte, dar mai ales dup
ruinarea Moscopolei centrul cultural, negustoresc i industrial
aromnesc, n anul 1788, din pricina vicleanului Ali-paa din Ianina
Epirului unii locuitori moscopolitani (n special comerciani) au
migrat sau n rile romneti nord-dunrene, sau chiar n inima
54

Europei, nu puini dintre ei ajungnd la o situaie material


nfloritoare.
Puternicul bancher din Viena, George Sina, a devenit la
nceputul secolului XIX cel mai mare proprietar de pmnt din
Banat. Avnd ntinse posibiliti pecuniare, familia Sina a mplinit
multe acte de binefacere pentru greci, srbi, unguri i romni.
Faimosul apostol al Refacerii Greciei, Constantin Rhigas
Velestinlis, aromn de origine (fost secretar al lui Nicolae
Brncoveanu la Bucureti), a fost ucis mpreun cu tovarii si
la Belgrad n 1798. i ei aromni, Mocionetii au o contribuie
aparte n creterea pturii intelectuale romneti din Banat, n lupta
pentru biruina romnismului, lucruri ndeobte cunoscute de
herodoii notri. Unii aromni s-au stabilit la Pesta (unde la 1747,
Constantin Mocioni moscopolitan era preotul ortodox al
comunitii respective), alii au ajuns la Cluj, Braov ori Sibiu; s nu
uitm c nsui Vasile Moga, episcopul ortodox al Ardealului (181045) avea ascenden aromneasc.
Am menionat mai la nceput universitatea din Voskopoj. Aici a
profesat Theodor Atanasiu Cavallioti (1710-89), care n 1770 i-a
publicat la Veneia Protopeiria (Prima nvtur), cu vocabular
trilingv: elin, aromn i albanez. Daniil Moscopoleanul dascl,
econom, cleric iari la Veneia a imprimat n 1794 i 1802
nvtur introductiv (Eisagoghike didaskalia); cuprinde i un
lexicon n patru limbi: greac, aromn, bulgar i albanez.
Vallachus Voscopolitanus, Gheorghe Constantin Roza, nc
student la Medicin n 1808, a publicat ale sale Cercetri asupra
romnilor sau aa-numiilor vlahi care locuiesc dincolo de Dunre.
De aceeai sorginte cu G.C. Roza, anterior n 1797 Constantin
Ucuta, protopop al aromnilor din Poznan (Polonia), i-a tiprit
lucrarea Nea paidagoghia (Noua pedagogie) la Viena, n tipografia
frailor aromni Markides Pouliou (Marcu Puiu), devenind autorul
primului abecedar aromnesc. De asemenea la Viena, n 1813, Mihai
Boiagi va scoate la lumin Gramatike romanike, etoi
makedonovlachike. S notm, n ncheiere, c din secolul al XVIIIlea s-a pstrat n manuscris un Liturghier aromnesc, iar de la
55

cumpna veacurilor XVIII-XIX acel Codex Dimonie (publicat de un


specialist german).
Ramura sud-danubian a acestei importante realiti etnice
observ acad. erban Papacostea a supravieuit de-a lungul vremii
n cadrul unor autonomii locale i regionale, fr a izbuti s-i
constituie un stat, ns conservndu-i cu ncpnare identitatea,
nvederat prin grai i tradiia obriei. Ctre finele veacului al
XVIII-lea i la nceputul celui urmtor, nvai aromni din cei
stabilii n Austria i Ungaria sub influena colii ardelene au
ndrumat aciunea de deteptare a contiinei naionale la aromni.

Bibliografie
Matilda Caragiu Marioeanu, Compendiu de dialectologie romn, Bucureti
1975, p. 216 i urm.; Les Aroumains (culegere de studii semnate de Petre .
Nsturel, Matei Cazacu, Neagu Djuvara et alii), Paris 1989; Nicolae Cua,
Macedoromnii pe vile istoriei, Constana 1990, p. 9 i urm.; V. Muntean,
Contribuii la istoria Banatului, Timioara 1990, pp. 152, 156, 210, 213, 281 (sub
voce); Idem, Epirul i inuturile romneti, n vol. Studia Historica et
Theologica, Iai 2003, p. 477-479; Almanah macedo-romn (sub ngrijirea lui
Atanasie Nasta), Bucureti 1992; Max Demeter Peyfuss, Chestiunea aromneasc
(trad. rom.), Bucureti 1994, p. 11 i urm.; Al. Elian, Bizanul, pp. 319-327 (despre
circulaia manuscris a scrierilor politice ale lui Rigas n Moldova); Anca
Tanaoca, Nicolae erban Tanaoca, Unitate romanic i diversitate balcanic.
Contribuii la istoria romanitii balcanice, Bucureti 2004; M. Pcurariu, IBOR
(2007), p. 316-318; Claudiu Cotan, Romnii balcanici, ST, 4/2008, pp. 75-99;
Enciclopedia, sub verbo.

Lectur
Unele detalii referitoare la aromni
Aromnii sunt rspndii n ntreaga Peninsul Balcanic.

56

Cei mai muli triesc ns n Grecia: aezri strvechi se ntlnesc pn n


Acarnania i Etolia; grupe compacte apar n Thesalia i Epir, de-a lungul muntelui
Pind. Centre importante: Meovo (arom. Aminciu), Avdela, Samarina, Perivole,
Larisa. Spre rsrit, grupuri de aromni triesc n regiunea muntelui Olimp, iar mai
spre nord n jurul oraelor Veria i Salonic. Spre apus, n regiunea muntelui
Gramos, se ntinde marea ramur a aromnilor grmuteni.
n Albania triesc aa-numiii muzcari (din cmpia Muzakia) i friroi (din
regiunea Korei) (...).
n toate oraele Albaniei (mai ales n jumtatea de sud a rii: Berat, Durrs,
Tirana, Elbasan) se ntlnesc numeroi aromni.
Pn ctre sfritul secolului al XVIII-lea, multe familii aromne triau n
Voskopoj (arom. Muscopule), centru cultural nfloritor al aromnilor n acea
vreme, distrus de Ali-Paa.
n ex-Iugoslavia, mase compacte de aromni se ntlnesc la vest i nord-vest
de Bitola (arom. Bitule); grupuri rzlee apar ns n toate oraele de la Belgrad n
jos. (...)
Aromnii din Bulgaria nu formeaz grupuri omogene; n partea de apus a rii
ns, i nspre sud, ei sunt rspndii prin numeroase localiti.
Muli aromni au emigrat n Romnia i n alte ri din Europa, n Statele
Unite ale Americii, Canada, America Latin, Australia. De aceea, cunotinele
noastre despre stadiul actual al aromnilor rmn, totui, reduse i, n consecin,
imaginea pe care o oferim poate fi, eventual, modificat de date noi.
Ocupaia principal a aromnilor, mai ales a celor din Thesalia i Epir, Olimp
i din comuna Livz, este pstoritul (n descretere rapid astzi) (...)
Agricultura este o ndeletnicire rar ntlnit la aromni, dat fiind c solul nu o
permite dect n puinele regiuni de cmpie (mai ales n sudul Albaniei, n cmpia
Muzachia). (...).
Starea cultural la aromni. Dintre romnii sud-dunreni, numai aromnii au
un trecut cultural.
nceputurile scrisului n aromn nu sunt cunoscute. Cele mai vechi texte
datate sunt de la nceputul secolului al XVIII-lea; este de presupus ns c se va fi
scris n aromn nainte de aceast dat. (Matilda Caragiu Marioeanu, Compendiu
de dialectologie romn, Bucureti 1975, p. 218-219)

57

Raporturi interortodoxe
n zilele lui Mitrofan, ntistttorul grec al Ungrovlahiei (171619), drepturile stavropighiale au fost nclcate de Marea Biseric,
secundat de Scaunul ierusalimitean, n favoarea Patriarhiei
alexandrine, al crei arhipstor (Samuil) unsese ca domnitor pe
Nicolae Mavrocordat. La solicitrile de ajutor ale lui Samuil, Ieremia
III al Constantinopolului, n aug. 1718, nchin Alexandriei
mnstirea Cernica, pe care Timotei II (patriarhul ecumenic) o
fcuse stavropighie n 1616. La aceast msur abuziv, care
schimba Cernica n metoh al Zltarilor, aezmnt i el dedicat
Alexandriei, se altur Hrisant al Ierusalimului. Scrisoarea de
protest a lui Mitrofan ctre acesta din urm este o mrturie de just
judecat i de alese sentimente pentru ara Romneasc ce l-a
adoptat ca ierarh. E adevrat c jena financiar n care tria aproape
sistematic Marea Biseric (ca i celelalte Patriarhii) o determin pe
cea dinti ajutat i de prerogativele ei canonice s apeleze nu
doar la milele voievodale i boiereti, ci i la sprijinul pe care-l putea
oferi mitropolia sufragan a Munteniei.
Mitropolia rii Romneti ocup n curnd un loc singular n
cadrele Marii Biserici. Dup ipopsifierea fcut la Constantinopol, n
1746 patriarhul Paisie II trimite mitropolitului Neofit un ekdosis
pentru a se proceda n Bucureti la instalarea i nvestirea ca patriarh
al Alexandriei a lui Matei Psaltul. Se pare c, n mod temporar, s-a
58

hrzit aceluiai Neofit Cretanul titlul de lociitor al scaunului


Cezareii Capadociei, distincie dobndit definitiv (n 1776) de ctre
Grigorie II.
Patriarhul Antiohiei, Silvestru (1724-66) a publicat la Iai i
Bucureti cteva lucrri polemice, anticatolice, precum i unele cri
de cult (Liturghier greco-arab i Psaltirea). Totodat a ridicat lcaul
de cult Sf. Spiridon Vechi din Bucureti (1746), pe care l nchin
Antiohiei sale.
Din Cetatea Sfnt au venit la noi legat de mnstirile
nchinate i n scopul de a cpta donaii bneti civa patriarhi;
dintre acetia, Efrem II (1766-70) va tipri mai multe cri greceti la
Bucureti. La rndul su, Maria Brncoveanu, vduva voievoduluimartir, va testa o sum important pentru restaurarea bisericii
Naterii din Betleem.
Pn la secularizarea averilor mnstireti din 1863, legturile
noastre cu Athosul au fost foarte strnse, nentrerupte. Din al
XIV-lea veac i pn n momentul secularizrii peste 100 de
mnstiri i schituri romneti au fost nchinate Sf. Munte, la care se
adaug ofrandele n bani, veminte, icoane etc., nct drept a
remarcat la vremea sa Porfirie Uspensky, anume c romnii dintre
toate neamurile au druit cel mai mult Athosului. ntre donatorii
ctre o mnstire atonit (Xiropotamu), spre pild, s-au numrat n
sec. XVIII pn i un grec i o romnc din Lipova. Printr-un
hrisov din 1819, Alexandru Suu, domnul rii Romneti, ntrete
aceleiai mnstiri Xiropotamu o danie anual de 500 taleri, acordat
nc de Constantin Mavrocordat pentru trimiterea unei pri din
lemnul Sfintei Cruci. Anumite subsidii s-au expediat periodic i
colii din Sfetagora, ca i altor coli greceti din Elada, din insule,
din Constantinopol, din Orientul Apropiat (Trapezunt etc.), precum i
unora din Alexandria Egiptului.
Conlucrarea cu teologii, cu nvaii elini din Principate, este la
fel cunoscut. Nu puini dintre ei au funcionat ca dascli la noi (dar
i n alte pri); i-au editat lucrrile fie n tipografiile romneti, fie
n cele vieneze, veneiene sau lipscane. n 1816 Dimitrie-Daniel
Philippide i va tipri la Leipzig, n grecete, Istoria Romniei.
59

Peste civa ani, n 1819, la Viena aprea tot n grecete Istoria


vechii Dacii, sub semntura lui Dionisie Fotino. Alturi de autorii
greci se impune i romnul Iosif Moesiodax (director al Academiei
ieene), cu cteva scrieri valoroase: Apologhia (Viena 1780), Teoria
geografiei (n calitate de cartograf l-a cunoscut pe Rigas),
nsemnrile fizice.
Domnii fanarioi (cei cultivai) au patronat, cum era i firesc,
tiparul romnesc i cel elin, fr a da ns prioritate acestuia din urm
n imprimeriile noastre. n veacul fanariot, faptic, asistm la o
scdere numeric a crii greceti comparativ cu cea romneasc.
Cartea greac, dei puternic legat de motenirea ortodox, de cultura
teologic, face loc progresiv crii laice, cu un cuprins
diversificat, cerut de mersul societii.
Bulgarilor li s-au transmis cri de cult (i de alt natur) n
limba slavon. Un ucenic al stareului Paisie de la Neam, monahul
bulgar Spiridon, redact prin 1790 o Istorie pe scurt a poporului
slav-bulgar, iar mnstirea Sf. Troi din Veliko Trnovo beneficie
de ajutorul lui Alexandru Ipsilanti i mai trziu al lui Alexandru
Ghica. Episcopul Sofronie de Vraa (+ 1813), refugiat la noi din
pricina turcilor, a slujit cauza conaionalilor si, scriind ntre altele un
catehism. Cu unele adaptri, a transpus n bulgar Sistemul religiei
mahomedane, oper cantemirian.
n privina srbilor, n special tipografia de la Rmnic i-a servit
cu diferite lucrri, solicitate pentru nevoile lor spirituale. Dimitrie
ichindeal traduse i prelucrase fabulele marelui nvat srb (nscut
la Ciacova) Dositei Obradovici. Srb de origine, sau mai curnd
aromn, Zaharia Orfelin (1726-85) s-a manifestat ca gravor,
cartograf, istoric, fizician... n 1777, la Viena, va scoate la lumin
primul manual de caligrafie chirilic romneasc. n linii mari, este
de apreciat activitatea ierarhiei srbeti pe pmnt romnesc (n
Banat i Ardeal), pus n serviciul Ortodoxiei, pn la desprirea
ierarhic. Iar n special, trebuie preuite nfptuirile mitropolitului
Chiinului, Gavriil Bnulescu-Bodoni, menionat i n alt capitol.
Pentru salvarea Ortodoxiei (ca i n alte interese), solii romneti
s-au ndreptat din cnd n cnd nspre mpria cretin de la
60

Rsrit. Despre delegaiile din Principate, din anii 1769-70, am


amintit i n alt loc. Paisianismul de asemenea a creat puni de
comunicare i de comuniune. n timpul unor ocupaii militare ruseti
s-au luat msuri de restructurare nu numai a vieii politice, ci i a
celei bisericeti (sub aspect administrativ, mai ales). Teologii notri,
apoi, au tradus i din teologia rus. Ct despre protopopul rus de
obrie polonez, Mihail Strilbiki, trebuie spus c a tiprit la Iai
cteva cri eclesiale i laice (ulterior a activat ca tipograf n
Dubsari i Moghilu).
Cum uor se poate constata din majoritatea datelor de mai sus, a
existat cum era normal un spirit de solidaritate ntre ortodocii
romni i cei din alte spaii, n beneficiul spiritualitii rsritene.
Bibliografie
(Colectiv de autori), tamparija u Rimniku i obnova tamanja srpskih kniga
1726 Tipografia din Rmnic i reluarea tipririi crilor srbeti la 1726, Novi
Sad 1976, p. 6 i urm.; Cornelia Papacostea Danielopolu, Lidia Demny, Carte i
tipar n societatea romneasc i sud-est european (Secolele XVII-XIX),
Bucureti 1985, passim; V. Cndea, Mrturii romneti peste hotare. Mic
enciclopedie, I-II, Bucureti 1991 i 1998, passim; Al. Elian, Bizanul, pp. 176-180
i 267-274; M. Pcurariu, IBOR (2007), pp. 308-316; Enciclopedia, sub voce.

Lecturi
Cteva date despre Gavriil Bnulescu-Bodoni
(1746-1821)
n dezvoltarea nvmntului romnesc de la sfritul secolului al XVIII-lea
i nceputul secolului urmtor, un rol deosebit l-a avut mitropolitul Gavriil
Bnulescu-Bodoni, personalitate cultural marcant, de o rar erudiie, cu studii
fcute n Transilvania, la Bistriaoraul su de batin i Petrograd (coala
normal), continuate la Academia din Kiev (ntre anii 1771-1773) i n Grecia (la
Chios, Patmos, Smirna .a.), ntre anii 1773-1776. Asupra locului de natere al
mitropolitului Gavriil exist controverse.

61

Prin calitile sale remarcabile a ajuns n ierarhia bisericeasc la cele mai nalte
funcii: mitropolit al Moldovei (n 1792 i 1808), al Kersonului i Crimeii (n
1793), al Kievului (n 1799) i ierarh al Moldovei i rii Romneti (n 1808).
Dup 1812 se stabilete n Rusia, ca mitropolit al Basarabiei, cu reedina la
Chiinu (...).
S-a ngrijit, prin toate mijloacele, de pstrarea limbii romne n coli i de
oficierea slujbei bisericeti n romnete, precum i de tiprirea unui numr ct mai
mare de scrieri n limba romn, necesare pentru rspndirea culturii n masele
populare.
La 25 septembrie 1813 nainteaz sinodului cererea de nfiinare a tipografiei
din Chiinu, unde au fost tiprite, sub ngrijirea sa direct, primele manuale
didactice din Basarabia: Bucoavna moldoveneasc cu traducere n rusete, n 1200
exemplare (n 1814) i Gramatica ruseasc tradus n moldovenete, n 1500
exemplare (n 1819), cea de-a doua fiind destinat pentru ucenicii Seminriei
Chiinului i alte coale din Basarabia (...).
De la Bnulescu-Bodoni a rmas o vast coresponden care-i pune n lumin
talentul organizatoric i activitatea continu pentru mbuntirea administraiei i
pstrarea colilor n limba romn din Basarabia. (Lcrmioara Ciuntu, n Istoria
nvmntului din Romnia, cit., p. 376-378).

Ajutor romnesc pentru nvmntul din exterior


Un nsemnat numr de documente, multe din ele inedite, mai ales cele din
secolul al XVIII-lea, atest sprijinul generos pe care rile romne l-au acordat
colilor din Peninsula Balcanic i din Orientul Apropiat. El s-a manifestat
ndeosebi sub form de subvenii pentru plata dasclilor. colile au fost ajutate ns
i prin trimitere de cri, care au servit ca manuale colare, prin sume alocate
pentru ntreinerea colilor i a elevilor, prin burse acordate tinerilor provenii din
Peninsula Balcanic, care studiau n ar, mai ales la academiile din Bucureti i
din Iai. Astfel de ajutoare au fost date i unor biserici i mnstiri din Balcani i
Orientul Apropiat.
colile ajutate erau rspndite pe o arie destul de ntins: Bulgaria, Albania,
Grecia, Turcia, Egipt, Siria etc.
Una din primele tiri din care aflm despre sprijinul acordat unor mnstiri i
coli din afara rii sunt cele privitoare la daniile fcute mnstirii Cutlumu de la
Muntele Athos de ctre voievozii romni Nicolae Alexandru Basarab (1352-1364)
i Vladislav I sau Vlaicu Vod (1364-1377). La coala de aici, vestit centru al
studiilor de teologie ortodox, Vlaicu Vod a trimis tineri romni spre a-i
desvri studiile. Desigur c daniile acordate mnstirii i colii de la Athos s-au
continuat i n timpul domnitorilor urmtori. O anafora a mitropolitului Gavriil al
Moldovei, din 1 iunie 1775, amintete de ajutorul dat pn acum la coala de la

62

Sfnta Agora, dar de aici nainte socotete c ar fi mai cu cale s rmn dania
pentru coala rii dect pentru coalele din alte pri strine.
Danii s-au fcut i altor mnstiri de la Muntele Athos, ca cea de la Xenofont,
prin hrisovul din 29 iulie 1789, sau Ivir, prin hrisovul din anul 1813 etc.
Unele din colile sprijinite de voievozii romni erau grupate n jurul vestitului
centru cultural Trnovo (Arvanitohori, Arnutchioi, Dragoichioi, Pivatele) (...).
colile din Peninsula Balcanic i Orientul Apropiat au fost sprijinite i prin
multe tiprituri trimise, folosite ca manuale colare. n anul 1726 apare la Rmnic
ntia nvtur pentru tineri, tiprit cu text paralel (slavon i romn). Peste un
an s-a tiprit o nou ediie, numai n limba slavon, destinat srbilor. O alt ediie,
tot numai slavon, a aprut la 1734. Tot la Rmnic s-a tiprit, n anul 1804, o prim
carte n limba bulgar destinat nvrii cititului, intitulat nvturi la cazaniile
ce se citesc peste tot anul. Primul abecedar n limba bulgar s-a tiprit la Braov n
1824, scos de medicul Petr Beron.
Din anul 1682 Bucuretiul a devenit o adevrat vatr de tipar n limba greac.
Numai Antim Ivireanul tiprise 30 de cri greceti fa de numai 24 n limba
romn. n 1768 a aprut Comentar la gramatica scris de Theodor, iar la 1783 s-a
tiprit n Bucureti Abecedarul cel mare, prima bucoavn pentru grecii de
pretutindeni, dup cum la Iai s-a editat de ctre eforia de la Trei Ierarhi, n 1817,
lucrarea nvtura tiinelor comerciale, destinat, mai ales, colilor de comer. n
1818 a aprut Elemente de aritmetic. Pentru ntreaga Biseric a Rsritului s-a
tiprit la Bucureti, n 1820, cel dinti manual de psaltichie de ctre dasclul Petre
Manoil Efesiul. Aceste cri s-au tiprit numai ca ajutor pentru colile greceti.
*
O alt form de ajutor a fost primirea la nvtur i ntreinerea, n mod
gratuit, la colile din ara noastr, a tinerilor din Balcani i Orientul Apropiat. n
multe hrisoave se subliniaz c colile, mai ales cele din Bucureti i din Iai, sunt
de folos i tuturor celor strini care vin pentru dragostea nvturii. tefan
Comita, fost profesor la Bucureti, afirma c tot neamul grecesc trebuie s
pstreze o recunotin venic rilor romne pentru sprijinul acordat, aici
formndu-se figurile reprezentative ale culturii greceti, Bucuretiul i Iaul
devenind refugiul elinismului, adevrate vetre ale luminilor. (Gh. Prnu, n
Istoria nvmntului din Romnia, cit., pp. 400, 401, 404, 405).

63

EPOCA MODERN
(1821-1918)
Mitropolia moldoveneasc
Ajuns la crma Bisericii moldovene n anul 1803, Veniamin
Costachi, prin iniiativele i realizrile sale, s-a impus n cronica
bisericeasc a romnilor ca o personalitate de prim rang. Cu excepia
ctorva ani (1808-12 i 1812-23), cnd presat de mprejurri a
trebuit s se retrag din scaunul mitropolitan, marele ierarh a tiut,
animat de un luminat patriotism i avnd concepii avansate, s fie
util att instituiei pe care o reprezenta, ct i nvmntului, nct
ntr-un volum dedicat colii romneti este apreciat pe drept cuvnt
lupta sa pentru progres i n acest sector, dar i pe alte planuri.
nti de toate, ntistttorul Mitropoliei moldave a tradus el
nsui, ns a stimulat i activitatea altora n privina traducerilor.
Peste 130 de lucrri au fost tiprite (e vorba de munca lui i a
colaboratorilor), pentru uzul clericilor din subordine, i nu numai:
cri de ritual (Liturghier, Mineie etc.), de interpretare (Cazaniile lui
N. Theotokis, Adoleshia filotheos a lui E. Vulgaris, Istoria
bisericeasc a arhiepiscopului atenian Meletie, Piatra scandelei de
Ilie Miniat Pidalionul de la Neam, Descrierea Moldovei a lui D.
Cantemir .a.m.d. Bunoar, n prefaa Liturghierului din 1834,
Veniamin a vorbit cu temei despre nlocuirea unor slavonisme (din
textele liturgice) cu termeni de provenien latin. n 1803 deja
ntemeiase Seminarul de la Socola (pentru fiii de preoi, de dascli i
64

steni). S-a ngrijit totodat de organizarea i amplificarea reelei de


coli dintre cele mai variate: i de meserii, i pentru tinere (fete i
clugrie) etc. n egal msur a acionat pentru romnizarea
corpului profesoral. L-a sprijinit pe Gheorghe Asachi s deschid
cursuri de inginerie, punnd astfel bazele nvmntului politehnic
de la noi. Nu cu puin a ajutat i la reorganizarea Academiei , numit
acum Mihilean; aici va preda filosofia (civa ani) bneanul
Eftimie Murgu. Unii tineri meritoi sunt trimii s studieze peste
hotare.
De asemenea unele aezminte spitaliceti (din Roman sau Iai)
s-au bucurat de sprijinul aceluiai mecenat, cum l numea Gh. Asachi
pe Veniamin Costachi. Pe vremea sa se aplic Regulamentul organic
(din 1832), n care s-au introdus unele articole privitoare la Biseric
i monahism. Se constat aici impactul legiuirilor eclesiale din Rusia,
legiuiri ce ngduiau ingerina autoritii civile centrale n chestiuni
bisericeti, fapt intensificat de Mihail Sturza i care a dus la
retragerea definitiv a mitropolitului (n 1842) la mnstirea Slatina,
dnsul nefiind de acord cu viziunea domnitorului.
Demnul chiriarh Veniamin a ctitorit i restaurant unele lcauri
sfinte. Lucrrile de zidire a actualei catedrale mitropolitane din Iai
s-au demarat n 1833, dar s-au sistat odat cu plecarea ctitorului la
mnstire, trecnd la cele venice n 1846; lucrrile de construcie
s-au reluat n 1880, mreaa biseric fiind trnosit n 1887.
n febr. 1844 urc pe tronul mitropolitan episcopul Romanului,
Meletie Lefter (funcioneaz pn n 1848, cnd moare de holer).
Un alt mitropolit (din 1851), Sofronie Miclescu, a militat pentru
unirea Principatelor; n-a corespuns ns pe deplin naltului post ce-l
deinea, fiind suspendat n 1860. Un nepot al acestuia, Calinic
Miclescu, n 1863 ajunge lociitor de mitropolit al Moldovei, n mai
1865 e numit mitropolit plin (prin decret cuzist), iar n 1875 este ales
mitropolit-primat al Romniei, decednd n 1886.
i urmeaz, n fruntea Mitropoliei moldovene, basarabeanul Iosif
Naniescu (1875-1902), fost episcop al Argeului. ntre altele, a
subvenionat Revista Teologic (1883-87). ntre bursierii
mitropolitului s-a numrat i viitorul patriarh Nicodim Munteanu. Ca
65

recunoscut filantrop, a sprijinit i Rzboiul de Independen din


1877. Peste un deceniu, n 1887, a sfinit catedrala mitropolitan
ieean (nceput, cum ziceam, pe timpul lui Veniamin Costachi).
nzestrata sa bibliotec a druit-o Academiei Romne. i-a adus
contribuia i la publicarea operei lui Gavriil Protul, Viaa Sf. Nifon.
Alt mitropolit, Pimen Georgescu (1909-1934), cu prilejul
Primului Rzboi Mondial, a ornduit n mnstiri spitale pentru cei
rnii, a organizat colecte n sprijinul soldailor etc.
Dintre titularii episcopiilor sufragane, ne reine atenia reputatul
episcop al Romanului, Melchisedec tefnescu (1879-92); fusese
episcop din 1865 al Dunrii de Jos (cu un an nainte, doar
locotenent de episcop).
A conceput numeroase manuale, prelucrate sau traduse din limba
rus. A fost un unionist convins (n preajma lui 1859), a sprijinit
actul secularizrii averilor mnstireti, precum i alte reforme ale lui
Al. I. Cuza, a cltorit la Petersburg n misiune diplomatic, a ajutat
cauza romneasc pe timpul Rzboiului de Independen, a testat
toat avuia sa n scopuri caritabile.
A depus o activitate istoric remarcabil, elabornd: Cronica
Huilor i a Episcopiei, Cronica Romanului i a Episcopiei de
Roman, Papismul i starea actual a Bisericii Ortodoxe din Regatul
Romniei, Biserica Ortodox n lupt cu protestantismul et alia. A
devenit membru titular al Academiei Romne, creia i-a donat
colecia numismatic i bogata sa bibliotec.
Conchidem deodat cu Nicolae Iorga cu privire la acest
nvat slujitor al instituiei sacre: o adevrat podoab a Bisericii.
Bibliografie
L. opa, n Istoria nvmntului din Romnia, I, Bucureti 1983, p. 391392; Al. Ioni, Episcopul Melchisedec tefnescu al Romanului. Viaa i
activitatea (1822-1892), Bucureti 1992; M. Pcurariu, IBOR, III, p. 7-24 et
passim; Idem, IBOR (2007), p. 321 i urm.; Dorina Rusu, Membrii Academiei
Romne (1866-1996). Mic dicionar, Iai 1996, sub voce; Jedin, Handbuch, VI/2,
p. 190 i urm.; Moraru, Biserica, III/1, p. 13 i urm.; Enciclopedia, sub verbo.

66

Lecturi
Nicolae Iorga despre Veniamin Costachi
ns dac ai fi ntrebat acum aizeci-aptezeci de ani, n Iaii lui Mihai Sturza
Voevod, n care triau ns, pe lng muli tembeli i svpiai, i atia oameni cu
frumos caracter i cu mult rvn pentru cele bune, atia btrni cumini i atia
tineri gata de multe jertfe, dac ai fi ntrebat pe boierul de mod veche ca i pe
studentul din Paris, pe cretinul dreptcredincios, ca i pe evreu chiar, cine e omul
cel mai bun din Moldova, ei ar fi rspuns ntr-un glas: printele Veniamin. Dac
ai fi cercetat pe lng aceiai oameni care e omul cel mai harnic din ar, acel care
nu las nici o clip fr o ntrebuinare folositoare altora, i s-ar fi artat n csua
srac a vechii Mitropolii drpnate un btrn clugr de aproape optzeci de ani,
care-i aprindea candela vegherilor pentru a ctiga i a mprti nvtura
Scripturilor, care i se prea lui cluza cea mai sigur pe grelele drumuri ale vieii.
Dac ai fi vrut s tii care e cel mai srac, cel mai lipsit, cel mai vndut de dator
dintre fctorii binelui care se vede i ai multului bine pe care nu-l tie nimeni, i
s-ar fi optit acelai nume venerat al octogenarului mitropolit. ntr-atta lume
amestecat i mprit n ceea ce privete judecile, era nelegere deplin n
aceast singur privin.
Pentru c avea o alt prere sau poate tocmai pentru c mprtea prerea
tuturora deteptul, dar egoistul i lacomul voievod goni pe arhipstorul Moldovei
din scaunul su i, ntr-o aspr zi de iarn, n ianuar 1842, ieenii vedeau pe att de
btrnul mitropolit lund drumul munilor, unde, la Slatina, n vechea mnstire a
lui Alexandru Lpuneanu, l atepta chilia simpl n care sufletul su putea porni
n linite ctre venicele lcauri la care rvnea el de mult. i, adunnd i cernd
aici cu mintea toate cte le fcuse i le ndurase, el scria cu o mn tremurtoare,
voina sa de pe urm, aceast mrturisire, smuls din cea mai deplin i curat
contiin a vieii sale: Totul ce mi-a stat prin putin am fcut, i cu sfatul i cu
fapta, ca s sporesc i sufletete i materialicete, nflorirea sfintei Biserici i a
Patriei. Acolo a i murit, n 1846, i oasele sale obosite s-au aezat dup datina
smerit a celor mai mari naintai ai si, afar din biserica unde se rugase n cei de
la sfrit ani ai vieii sale, la dreapta, lng zid, unde se vede i acum simpla piatr
cu iniialele numelui i dregtoriei sale bisericeti. (N. Iorga, Oameni care au fost,
Bucureti 1934, pp. 73-78).

Ion Bianu: raport privind biblioteca


episcopului Melchisedec tefnescu (fragment)

67

Numrul volumelor primite dup inventare este urmtorul:


romneti: 1210 tiprite i 44 manuscris
ruseti: 629 tiprite
slavone: 43 tiprite i 26 manuscris
franceze: 201 tiprite
latine: 39 tiprite
greceti: 92 tiprite i 12 manuscrise
ebraice: 8 tiprite
germane: 289 tiprite
Total 2511 tiprite i 82 manuscrise.
Afar de manuscrisele semnate n inventare mi s-a dat un mic volum scris pe
hrtie n limba greac, cuprinznd rugciuni i mici icoane color. Am primit, de
asemenea, 114 monede de argint, aur i aram, greceti, bizantine, romane i de-ale
diferitelor state moderne. Romneti se afl una de la Ioan Armeanul (1573) i mai
multe din monedele btute de rui pentru Principate la Sadagura n anii 1772-1773.
Toate monedele sunt consemnate n inventarul nr. 4. ().
Aadar, reinem c biblioteca episcopului academician Melchisedec
tefnescu al Romanului se compunea din 2511 volume tiprite i 82 manuscrise,
afar de cri de cult, publicaii cotidiene, sptmnale, lunare i altele, de coninut
variat i editate n mai multe limbi.
Dintre biografii episcopului Melchisedec destul de muli ca numr, foarte
puini s-au referit la biblioteca sa i acetia foarte superficial. Cel mai reuit i
complet studiu pe aceast tem ni se pare cel realizat de N. Georgescu-istu,
Preocuprile de carte ale Episcopului Melchisedec i biblioteca sa, publicat n
B.O.R., LXXXI (1963), nr. 11-12, p. 1146-1203.
(dup Al. Ioni, Episcopul Melchisedec tefnescu al Romanului, Bucureti 1992,
p. 166)

68

Biserica din Bucovina


Biserica din Bucovina, provincie aflat din 1775 sub guvernare
habsburgic, avea n fruntea sa (din 1825 pn n 1834) pe Isaia
Baloescu care a ntemeiat la Cernui, n 1827, un institut teologic
cu 3 ani de studiu. Totodat s-a preocupat de remunerarea preoimii
din fondul religionar (aa-numita congrua); preoii mai posedau i
cte o sesie parohial de 44 iugre.
Pe vremea lui Eugenie Hacman (1836-73) s-au consolidat
elementul rutean, utilizarea limbii germane, colile romneti trecnd
(n 1869) sub jurisdicia statului. n anii 1844-64 s-a ridicat catedrala
mitropolitan din Cernui. Ceva mai trziu, la 1873, potrivit
principiului divide et impera, Viena a fost de acord cu nfiinarea
Mitropoliei Bucovinei, avnd n subordine dou eparhii srbeti
(dalmatine: Zara i Cattaro). Hacman ns a decedat chiar nainte de
nvestirea sa ca mitropolit. Ar fi fost firesc ca episcopia Bucovinei s
se fi ncadrat n Mitropolia Ardealului.
S nu trecem cu vederea faptul c deja n 20 mai 1848 Adunarea
popular naional alctuit din exponeni ai clerului, boierilor,
ranilor romni i dasclilor germani a prezentat 12 solicitri:
desprirea Bucovinei de Galiia, administrare autonom, separarea
Bisericii Ortodoxe romne de Carlovi, fondarea de coli romneti,
egalitatea tuturor religiilor din Bucovina, desfiinarea iobgiei etc.
Aceste cereri n majoritate au constituit pentru mult vreme
programul politic al romnilor bucovineni.
Un urma al lui Hacman, mitropolitul Teoctist Blajevici (187779) a ntocmit mai multe lucrri de cluzire spiritual (Istoria vieii
69

lui Iisus, Istoria biblic .a.), ca i manuale didactice (spre exemplu,


o gramatic romneasc n german). n anul 1875 deja, pe timpul
predecesorului, pe nume Teofil n locul vechiului institut teologic
apruse la Cernui o Facultate de Teologie n cadrul Universitii
austriece.
Cel mai nsemnat lider bisericesc bucovinean rmne Silvestru
Morariu-Andrievici (1880-95) care a luptat cu nsufleire pentru
ntrirea romnismului. A compus lucrri de doctrin, de instruire
(Liturgica, nvtur ortodox din religiunea cretineasc, spre
pild), redactnd nu puini ani Calendarul romnesc. n zilele sale
s-a terminat (n 1882) palatul mitropolitan, astzi sediu al Universitii ucrainene. n acelai an, dasclii de la Teologie au nfiinat
revista Candela.
Sub alt crmuitor, Arcadie Ciupercovici (1896-1902) s-a
fortificat din nou elementul slav, iar guvernatorul Bucovinei i
permitea s fac imixtiuni n treburile Mitropoliei.
Totui, contient de misiunea sa, Vladimir Repta (1902-24) a
militat mpotriva rutenizrii, pentru ca romnii nii s
chiverniseasc viaa eclesial bucovinean. La struina sa, s-au
refcut unele ctitorii vechi i valoroase, precum mnstirea Putna i
biserica sucevean Mirui. nsi Facultatea teologic s-a mbogit
cu noi profesori de marc. n plus, prin conlucrarea mai multora, s-a
reuit ca n 1909 s se nfiineze o catedr de istorie romneasc la
Universitatea cernuean; ajutorul a sosit i din partea Romniei,
prin Liga Cultural. Lui Nicolae Iorga fapt semnificativ i s-a
interzis de autoriti intrarea n Bucovina.
Dup unirea Bucovinei cu patria-mam (nov. 1918), decis prin
Congresul General al Bucovinei tocmai n palatul mitropolitan,
Mitropolia Bucovinei i Dalmaiei a devenit, normal, numai
Mitropolie a Bucovinei.
Bibliografie
M. Pcurariu, IBOR, III, pp. 179-192; Idem, IBOR (2007), pp. 345-347; H.
Hofbauer V. Roman, Bucovina, Basarabia, Moldova (trad. rom.), Bucureti
1995, pp. 29, 39 et passim; Enciclopedia, sub voce.

70

Lectur
Romnism i anti-romnism
La Curtea de la Viena se dorea o diminuare a preteniilor ungureti fa de
Dalmaia, i astfel a fost nfiinat prin decret imperial Mitropolia Ortodox a
Bucovinei i Dalmaiei. Primul mitropolit a fost deja cunoscutul i fostul
conductor religios al rii, Eugenie Hacman. El a respins protestele bisericeti din
Moldova i de la Carlowitz mpotriva nou-createi mitropolii bucovinene, ns doar
pn la moartea sa n acelai an la Viena. Lui i-a urmat mitropolitul Teofil
Bendella, autorul brourii Bucovina n regatul Galiiei. Pn la revoluia de la 1848
interesele naionale ale romnilor au fost aproape n exclusivitate reprezentate de
oamenii Bisericii. De atunci s-au angajat tot mai mult i politicienii, ns influena
Bisericii romne i importana proprietilor Bisericii pentru monarhia dunrean
au rmas neatinse.
Starea de dezvoltare cultural a romnilor a rmas precar. Pe lng
gimnaziul latin din Cernui, fondat n anul 1808, la care au studiat toi intelectualii
romni, n Bucovina au existat la mijlocul secolului al XIX-lea doar 34 de coli
normale pentru romni. n 1865 numrul lor s-a ridicat ns la 104. Aici au predat
107 dascli la 3195 de elevi nici mcar 10 % din cei 50000 de copii romni de
vrst colar din Bucovina (...).
n 1861, cu ajutorul unor donatori bogai, a fost creat prima bibliotec
popular, care 14 ani mai trziu, s-a transformat n bibliotec universitar. n 1863
s-a deschis Muzeul rii Bucovinei i n 1865 i 1869 a aprut la Cernui Foaia
pentru cultur i literatur a societii romneti din Bucovina. (...). Pe lng
marile valuri de emigrani, i nu n ultimul rnd din cauza micii densiti a
populaiei, dup Compensaie, romnii din Bucovina au fost confruntai n special
cu agresiva propagand naional rus i rutean. Tinerii ruteni au nfiinat la
Lemberg n 1868 asociaia Prosvita (Deteapt-te) , cu intenia de a iniia un
iluminism popular cu ajutorul tipriturilor. Brourile au fost prezentate de guvern
n 1877 profesorului Vasile Repta, mitropolitul bucovinean de mai trziu, pentru

71

apreciere. Guvernul atepta o lmurire asupra activitii naionale rutene din


punctul de vedere al opozanilor.
Din acest raport al lui Repta reiese c prima jumtate din brourile rutene au
fost tiprite n Rusia (Sankt Petersburg i Kiev) sau n Austria (Viena, Lemberg,
Kolomea i Cernui). Ele erau fr excepie independent de coninutul lor
religios, politic sau literar ptrunse de ideologia panslavist. (H. Hofbauer, V.
Roman, Bucovina, Basarabia, Moldova, trad. rom., Bucureti 1995, p. 33-34).

Biserica basarabean
Ab initio, o schi istoric. n urma pcii de la Bucureti din
1812, Poarta otoman a cedat Basarabia care numra aproximativ
500000 de locuitori, majoritatea romni Rusiei. Ulterior, Basarabia
a fost transformat n gubernie arist i supus unui brutal proces de
rusificare, accentuat n anii 1878-1905, cnd nenumrai romni
basarabeni i-au gsit adpost n Vechiul Regat. n 1856, dup
Rzboiul Crimeii, judeele Cahul, Ismail i Bolgrad s-au restituit
Moldovei, dar n 1878 au fost reanexate Imperiului rus. n 1905
Basarabia a fost rscolit de puternice convulsii sociale, care au
dobndit i o coloratur naional. n 27. III. 1918, Sfatul rii a
proclamat cu o majoritate covritoare de voturi unirea
Basarabiei cu patria-mam.
Deja din anii confruntrii ruso-turceti (1806-12), n zona sudic
a Basarabiei cu ngduina autoritii ruseti s-au stabilit unii
bulgari i ggui. Ultimii evoc pe acei turci selciukizi care n jurul
anului 1261 au fost colonizai din Anatolia n Dobrogea istoric;
profesau religia cretin. Un recensmnt din 1816-17 ne nfieaz
structura etnic a populaiei basarabene: gguzi (0,2 %), bulgari (0,2
%), armeni (0,6 %), greci (0,7 %), lipoveni (1,5 %), evrei (4,2 %),
ruteni (o ramur a ucrainenilor, 6,5 %) i romni (86 %).
n nov. 1813, Gavriil Bnulescu-Bodoni (amintit i n alte
seciuni) solicit Sinodului rusesc nfiinarea unei noi eparhii n
regiunea ncorporat Rusiei. Astfel, ultima aprobare pentru
nfiinarea Arhiepiscopiei Chiinului i Hotinului, isclit de
arul Alexandru I, poart data de 21 aug. 1813; arhiepiscopia
72

administra bisericete i inuturi din stnga Nistrului. O alt


nsemnat realizare, dac socotim rezultatele pe termen lung, a fost
ntemeierea la Chiinu a Seminarului teologic cu limbile de predare:
romn, latin, rus i elin. O alt mare nfptuire a mitropolitului
Gavriil a fost crearea tipografiei eparhiale. n 1815 apare prima carte
din seria tipriturilor romneti: Liturghierul.
Prin activitatea sa, Gavriil Bnulescu-Bodoni a pus temelia
culturii romneti n Basarabia i, mai mult dect att n
momentele dificile, s-a aezat n fruntea boierilor care militau pentru
respectarea autonomiei Basarabiei n cadrul Imperiului arist.
Dei ucrainean de neam, noul arhipstor Dimitrie Sulima
(1821-44) a continuat tradiia de pstorire a mitropolitului Gavriil,
care i-a fost dascl de seminar n Rusia. n acest sens, a sprijinit
nvmntul, a imprimat cri n limba romn, a compus un
dicionar rus-romn i a tradus numeroase lucrri bisericeti din
slavon n romnete. n anii 1830-35 a ctitorit catedrala
arhiepiscopal numit Soborul.
n cele trei judee din sudul Basarabiei, aflate temporar (185678) sub administraie romneasc, s-au nregistrat anumite progrese
n viaa eclesiastic. Oraul Ismail a devenit n 1864 reedina
eparhiei Dunrii de Jos i tot aici s-a nfiinat un seminar teologic.
nceput n anii 60, politica de deznaionalizare a romnilor
basarabeni s-a manifestat intens deodat cu accederea la
arhiepiscopat a lui Pavel Lebedev (1871-82). n acest rstimp, el a
lucrat cu zel la nlturarea limbii romne din cult. A impus, apoi, ca
toate nregistrrile de acte s se fac n rusete. A nchis peste 300 de
lcauri sfinte, expulznd din Basarabia o seam de preoi romni.
Mai mult, a dat ordin s se adune crile de ritual romneti i s se
ard.
nc n 1883, Serghie (alt arhiepiscop al Chiinului, 1882-91) a
nchis tiparnia diecezan. n cadrul Congreselor preoeti din
Basarabia, din anii 1905-1906, s-a cerut struitor, pe lng
reintroducerea romnei la seminarul teologic, i redeschiderea
tipografiei arhiepiscopale. Aceast aciune a fost secundat i de
arhiepiscopul Vladimir (1904-1908) i astfel s-a renfiinat tipografia
73

bisericeasc; totodat, nu s-a reuit dect reintroducerea la seminar


a limbii romne doar ca obiect de studiu facultativ. Acest
arhipstor a mai sprijinit scoaterea (din ian. 1908) a publicaiei
Lumintorul i n ideea de a-i apropia i mai mult populaia
romneasc majoritar predica n catedrala din Chiinu n
romnete, lucru ce a iritat autoritile ruseti care s-au grbit s-l
nlocuiasc.
Micarea de redeteptare naional, susinut de clericii
Constantin Popovici (profesor), Alexei Mateevici (poet), Gurie
Grosu (arhimandrit i viitor mitropolit al Basarabiei) et alii, ca i de
muli intelectuali mireni (precum Vasile Stroescu, Ion Incule, Ion
Pelivan, Pantelimon Halippa), a condus n cele din urm avnd i
conjunctura politic internaional favorabil la revenirea acestui
spaiu romnesc nstrinat, la snul patriei. De notat c renumita
poezie a lui A. Mateevici Limba noastr, actualmente constituie
imnul de stat al Republicii Moldova.
Bibliografie
M. Pcurariu, Basarabia. Aspecte din istoria Bisericii i a Neamului
romnesc, Iai 1993, p. 53 i urm.; Idem, IBOR, III, pp. 193-214; Idem, IBOR
(2007), pp. 347-350; Ioan Scurtu et alii, Istoria Basarabiei de la nceputuri pn n
1994, Bucureti 1994, pp. 53, 54, 56, 71, 91 i urm.; Al. Moraru, Biserica, III/1, p.
33 i urm.; Enciclopedia, sub voce.

Lectur
Oameni de cultur basarabeni
n ncheierea acestui prim capitol din istoria Basarabiei cotropite, trebuie s
reinem i numele unor crturari romni de aici, care prin activitatea lor au
contribuit la promovarea culturii romneti, la meninerea contiinei naionale
romneti. Notm n primul rnd civa crturari care au activat n Basarabia. Iacob
Hncu, al crui nume l-am mai pomenit, era fiu de protopop din Ovidiopol, de

74

dincolo de Nistru (n. 1800), cu studii la Seminariile din Ecaterinoslav i Chiinu,


apoi la Petersburg (studii de Pedagogie), profesor la Seminarul din Chiinu, apoi
la Universitatea din Petersburg, unde a predat Limba romn. Acolo a tiprit, n
1840, dou cri, n rusete, n tipografia Academiei imperiale de tiine. Prima era
o crestomaie, intitulat Adunare de scrieri i traduceri n proz i versuri pentru
exerciii n limba valaho-moldoveneasc, cu reproduceri din Descrierea Moldovei
a lui Dimitrie Cantemir, lucrrile istorice ale lui Aaron Florian, din versurile unor
poei romni de atunci. A doua se intitula Schia regulelor gramaticii valahomoldovene, cu peste 600 de pagini, n prefaa creia sublinia originea latin a
limbii noastre, precum i unitatea de neam a romnilor de pretutindeni, pe care i
numete fiii dacilor. O Gramatic valaho-moldovean prescurtat va tipri n
1847.
Constantin Stamati (1786-1869), dei a trit la Chiinu, a publicat volume de
versuri la Iai i a colaborat la periodicele de aici. Fiul su, Constantin StamatiCiurea (1828-1898), dup ce a lucrat n diplomaia rus, a trit la moia sa din
Caracueni-Hotin, a scris poezii, povestiri, romane, comedii, drame, majoritatea
publicate n tipografia eparhial din Cernui, cu sprijinul mitropolitului Silvestru
Morariu-Andrievici.
Alexandru Hjdeu (1811-1874), tatl lui Bogdan Petriceicu Hadeu, a scris
poezii, povestiri, lucrri istorice, majoritatea n rusete, dar cu contiina
apartenenei la cultura romneasc. n 1866 a fost ales mpreun cu Constantin
Stamati membru al Societii Literare Romne (viitoarea Academie Romn),
dar amndoi au fost mpiedicai de autoritile ruseti s plece la Bucureti.
Reinem i numele tnrului crturar Ion Srbu (1830-1868), originar din
Ignei-Orhei, ctitorul bisericii din Mcui, n care este nmormntat; a tiprit, la
Chiinu, un volum de Fabule n limba moldoveneasc (1852), majoritatea traduse
dup Krlov i un altul intitulat Alctuiri (1852), cu traduceri i lucrri originale.
Ali oameni de cultur din Basarabia au fost nevoii s se refugieze n dreapta
Prutului: Alexandru Donici (1806-1865) din Bezin, azi Donici-Orhei, Alecu Russo
(1819-1859), nscut n Streni-Lpuna, istoricul, filosoful, ziaristul Bogdan
Petriceicu Hadeu (1838-1907), nscut n Cristineti-Hotin, care a ajuns profesor
la Universitatea din Bucureti, director al Arhivelor Statului i membru al
Academiei Romne.
Cunoscutul protopsalt i compozitor, arhimandritul Ghelasie Basarabeanul
(c. 1790-1851), se pare c i-a prsit locurile natale ndat dup 1812; a fost
profesor de Psaltichie la Seminarul din Curtea de Arge.
Tot basarabean era i ieromonahul Anania Melega, autor de lucrri originale i
traduceri din limba rus, profesor la Seminariile din Rmnicu Vlcea i Curtea de
Arge, preot n Bucureti i confesor militar.
Mitropolitul Iosif Naniescu al Moldovei (1820-1902), era fiu de preot din
Rzli-Soroca. Rmas orfan de mic, a trecut Prutul, cu un unchi, ieromonahul
Teofilact, a fost clugrit i hirotonit de tnr la Buzu, unde a urmat cursurile
Seminarului, continund la Colegiul Sfntul Sava din Bucureti. A fost egumen la

75

mnstirile Morunglavu-Vlcea, Giseni-Dmbovia i Srindar din Bucureti,


profesor de Religie n Bucureti, arhiereu (1872), episcop la Arge (1873-1875) i
mitropolit al Moldovei (1875-1902). (M. Pcurariu, Basarabia, Iai 1993, pp. 6971).

Mitropolia Ungrovlahiei
Ucenic al lui Paisie Velicicovschi, cel ce este cunoscut n Istoria
Bisericii noastre sub numele de Grigorie Dasclul (1823-34), i
nainte de a fi ridicat la treapta de mitropolit i dup, a publicat ceea
ce a tradus el nsui sau amicul su Gherontie, anume: Carte
folositoare de suflet, Cazaniile lui N. Theotokis, ntrebri i
rspunsuri ale Sf. Atanasie cel Mare, Tlcuire la cele patru
Evanghelii a arhiepiscopului ohridan Teofilact, Dogmatica Sf. Ioan
Damaschinul, ase cuvinte pentru preoie ale Sf. Ioan Hrisostom,
Cuvnt pentru preoie al Sf. Grigorie Teologul, Convorbirile cu sine
ale Fer. Augustin, o Apologie, Vieile Sfinilor (2 vol.), Patericul etc.
Cu cheltuiala sa s-a imprimat n 1828 i un Nou Testament n
bulgrete. A manifestat interes i pentru nvmnt. A insistat i a
izbutit ca n 1823 s fie instituii la crma mnstirilor (n locul
grecilor) egumeni romni, dar n 1827 Poarta otoman a favorizat din
nou pe greci n cazul mnstirilor nchinate. Din 1829 pn n 1833 a
fost ndeprtat din funcie la porunca arului rus i surghiunit la
Chiinu.
i urmeaz Neofit (1840-48), episcopul Rmnicului. n vremea
lui s-au pus n practic cele mai multe dispoziii din Regulamentul
organic, referitoare la Biseric i mnstiri. El s-a ngrijit i de
pregtirea dasclilor pentru nou-nfiinatele seminarii teologice (n
numr de 4).
i succede Nifon (1850-75), din 1865 mitropolit primat al
Romniei (titulatur utilizat nti de catolici). n tipografia
nfiinat de el a imprimat aproape toate crile de cult, a renovat
cteva edificii religioase, a favorizat actul unirii Principatelor, a
76

nfiinat n 1872 seminarul bucuretean ce i-a purtat numele, ns n-a


luat atitudine n privina reformelor bisericeti ale lui Cuza Vod.
Naionalizarea averilor mnstireti a fost o msur
revoluionar. Cum se tie, de-a lungul secolelor, ndeosebi din
mila domnitorilor i a boierilor, proprietile mnstirilor s-au mrit
mereu. Un numr important de aezminte 29 din 122 mnstiri
moldovene i 35 din cele 69 ale Ungrovlahiei au fost afierosite
Locurilor Sfinte, nct se petrecea o nsemnat scurgere de venituri n
exteriorul rii. La nceput s-a luat n calcul doar secularizarea
averilor mnstirilor nchinate, ns prin legea din decembrie 1863
s-au etatizat toate averile mnstireti i, aa, din teritoriul rii a
revenit statului care n curnd va purcede la mproprietrirea ranilor
(prin reforma agrar din 1864).
Prin Legea comunal din acelai an 1864 actele de stare civil
trec n sarcina primriilor, iar prin Codul civil divorurile au fost
transferate pe seama tribunalelor nebisericeti. Ctre finele anului
s-au emis alte legi. n noiembrie s-a aprobat Legea clugriei (ce
statua s fie clugrii doar cei cu studii teologice, iar din restul
enoriailor s fie primii n mnstire brbaii de la 60 de ani, femeile
de la 50). Decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale
centrale, din dec. 1864, proclama unilateral autocefalia Bisericii
Ortodoxe romneti i crearea unui Sinod general (ce s-a ntrunit
doar n 3 sesiuni, fiind contestat de unii membri sinodali).
n luna mai a anului urmtor (1865) a fost sancionat Legea
pentru numirea de mitropolii i episcopi eparhioi, conform creia
numirile se fceau de domn, la propunerea Consiliului de Minitri i
a Ministerului Cultelor, iar judecarea ierarhilor cdea de-acum n
competena Curii de Casaie, dispoziii paracanonice ce declaneaz
o reacie, o adevrat lupt pentru canonicitate. Abia n 1872 va fi
aprobat o nou Lege sinodal de ctre Carol I (dup ce a fost avizat
de Patriarhia ecumenic), lege prin care s-au pus bazele Sf. Sinod al
BOR. Legea preciza c alegerea chiriarhilor se face de ctre un
Colegiu electoral, format din membrii Sf. Sinod i din toi senatorii i
deputaii ortodoci n funcie (n acest colegiu n-a intrat niciun

77

exponent al preoimii sau clugrimii). Ulterior, au aprut alte


reglementri ce priveau felurite compartimente ale vieii eclesiale.
Dup Nifon este ales Calinic Miclescu (1875-86), pe timpul
cruia s-a proclamat independena statal, Romnia a devenit regat
(n 1881) iar n 25 aprilie 1885 s-a recunoscut autocefalia Bisericii
pmntene, prin tomosul conciliantului i neleptului patriarh
constantinopolitan Ioachim IV. Pentru nsemntatea lui, vom
reproduce un pasaj din acest document patriarhal:
i aa, Biserica Ortodox a regatului Romniei fiind tare
ntemeiat pe Piatra din capul unghiului a credinei noastre i pe
nvtura cea sntoas, pe care ne-au transmis-o Prinii, neatins i
fr inovaii, o recunoatem prin acest sacru, patriarhicesc i sinodal
Tom ca autocefal i de sine chivernisit ntru toate, i proclamm pe
sfntul ei Sinod frate preaiubit n Hristos, bucurndu-se de toate
prerogativele i de toate drepturile chiriarhiceti inerente unei
Biserici autocefale, nct cu toat cinstea bisericeasc, rnduiala i n
toate celelalte iconomii bisericeti s se administreze i s se conduc
de sine, nempiedicat i n toat libertatea, potrivit tradiiei continue,
nentrerupte, a Bisericii universale ortodoxe i tot astfel s fie
recunoscut de ctre celelalte Biserici ortodoxe....
Cu civa ani nainte, n 1881, s-a ntemeiat Facultatea teologic
din Capital, iar peste un an a nceput s funcioneze Tipografia
crilor bisericeti, tot n Bucureti.
Ali mitropolii primai: Iosif Gheorghian (1886-93; 1896-1909),
Ghenadie Petrescu (1893-96), Athanasie Mironescu (1909-11) i
Conon Avrmescu-Donici (1912-18). nc n 1893 senatorii i
deputaii au votat Legea clerului mirean i a seminariilor, o nou
mrturie a imixtiunii statului n treburile Bisericii. n 1909 se
promulg o nou lege (provoac i ea destule tribulaii), cu care
ocazie se nfiineaz Consistoriul superior bisericesc. ntre naliiierarhi menionai supra, s-a distins prin cultura sa Athanasie
Mironescu; ntre altele a publicat un Manual de Teologie moral,
Etica evoluionist i etica cretin, Istoria bisericeasc universal a
lui Eusebiu Popovici (traducere).

78

Cu privire la eparhiile sufragane, selectiv vom prezenta chipurile


unor ierarhi care s-au afirmat pe diferite trmuri. ncepem cu
titularul Episcopiei Rmnicului, iubitor de sfinenie, preuit de nsui
domnitorul Alexandru Ioan Cuza, Sf. Calinic Cernicanul (1850-68).
Dnsul a ctitorit catedrala episcopal din Rmnic, schitul Frsinei i
alte lcauri cucernice, a refcut reedina eparhial, bolnia,
seminarul etc. A scos de sub teascurile tipografiei: Evanghelia,
Mineiele, Tipicul, Manual de pravil bisericeasc, Pravoslavnica
Mrturisire a lui Petru Movil, Carte foarte folositoare de suflet (a
lui Nicodim Aghioritul) i altele.
Ghenadie Enceanu, iari episcop de Rmnic (1886-98), s-a
remarcat ca istoric redactnd: Cretinismul n Dacii i ncretinarea
romnilor, Condica sfnt a Mitropoliei Ungrovlahiei, Iconografia,
Dou manuscrise romneti din secolul XVII et alia.
La Buzu semnalm prezena binefctoare a lui Chesarie
(1825-46), episcop ce a publicat cca 60 de cri bisericeti i laice
(Cazaniile lui N. Theotokis etc.) i a refcut i pictat zeci de sfinte
lcauri. De asemenea la Buzu a ieit n eviden Dionisie Romano
(1862-73), tiprind peste 10 cri bisericeti: Principii de retoric i
elocvena amvonului, Prescurtare de geografie sfnt, Prescurtare
de ermineutic sacr..., precum i traduceri: Geniul cretinismului de
Chateaubriand, Confesiunile augustiniene.
S-a ilustrat ca un predicator deosebit de talentat, i colaborator
apropiat al lui Tudor Vladimirescu, episcopul Argeului Ilarion
Gheorghiadis (1820-21); 1829-45). n 1836 a nfiinat un seminar.
Tot la Arge s-a impus i Gherasim Timu (1893-1911), cu
traduceri sau cu lucrri proprii: Note i meditaiuni asupra Psalmilor,
Dicionar aghiografic.
Bibliografie
M. Pcurariu, IBOR, III, pp. 36-47 et passim; Idem, IBOR (2007), pp. 327-331,
334-342; Fl. Constantiniu, O istorie sincer a poporului romn, Bucureti 1997, p.
233-234; Al. Elian, Bizanul, pp. 338-342; Al. Moraru, Biserica, III/1, p. 37 i
urm.; Domnitorii i ierarhii rii Romneti. Ctitoriile i mormintele lor (red. resp.
R. Miu), Bucureti 2009, passim; Enciclopedia, sub voce.

79

Lectur
Mesajul regelui Romniei din 1 mai 1885
Prea Sfinii Prini!
Sfntul Sinod al Bisericii autocefale ortodoxe romne are de a nregistra ast
dat un fapt de mare nsemntate.
Sunt fericit a anuna Prea Sfiniilor Voastre c autocefalia secular a Bisericii
ortodoxe romne a cptat binecuvntarea Sanctitii sale patriarhului ecumenic,
i c astfel poziiunea Bisericii romne egal ndreptit cu celelalte Biserici
ortodoxe autocefale, surorile ei de aceeai credin i de acelai rit se afl bine
definit.
Acest bun rezultat l-am obinut prin struinele guvernului meu, cu concursul
luminat i patriotic al Prea Sfiniilor mitropolii i episcopi ai Bisericii romne i
graie naltelor simminte de adevrat frie cretineasc, ce nsufleesc pe
Sanctitatea Sa Ioachim IV i pe sfntul su Sinod.
Faptul acesta, care ntrete i mai mult poziiunea Bisericii n nlimea i
demnitatea ce i se cuvine, trebuie s umple de bucurie inimile noastre, a(le)
tuturora.
Biserica, din a crei aprare n secolii trecui romnii-i fac gloria lor, a fost
totdeauna nedezlipit de destinele rii. Ptruns de acest adevr istoric i
cunoscnd credina nestrmutat a poporului n religiunea lui strmoeasc, din
cea (d)inti zi i n tot timpul Domniei mele am avut dinaintea ochilor mei un el
constant: mrirea i ntrirea Bisericii romne, pentru ca ea s rmn acea mare
instituiune naional de Stat, pe care poporul romn s se poat totdeauna
sprijini.
Nu m ndoiesc (c) Biserica ortodox romn, stnd astfel n poziiunea ei
fireasc, se va ntri i se va dezvolta nluntru prin strnsa unire a membrilor
acestui sfnt Sinod i prin dragostea cretineasc a tuturor servitorilor altarului, a
cror ridicare trebuie s fie o preocupare continu a sfntului Sinod i a
guvernului meu.

80

ara ntreag-i are ochii aintii asupra acestei sfinte adunri. Cunosc
simmintele religioase i patriotice, de care este nsufleit sfntul Sinod, i de
aceea guvernul meu l va sprijini n toate msurile ce (le) va lua n nelegere cu
dnsul, i care duc la mplinirea scopului ce urmrim cu toii: ntrirea i mrirea
Bisericii i a Patriei.
Eu declar deschis sesiunea de primvar a sfntului Sinod al Bisericii
ortodoxe romne.
Dat n castelul Pele, la 1 Mai 1885, CAROL.
(Lumintorul, nr. 54, 10/22 mai 1885, p. 3-4; Biserica i coala, nr. 19, 12/24
mai 1885, p. 146)

Bnenii i transilvnenii ortodoci i uniai


Dup suferina-i din urm i decesul lui V. Moga, va accede la
crma Bisericii ortodoxe ardelene un alt aromn; cteva date
biografice sunt necesare n acest caz.
n 1823, la etatea de 14 ani, aguna a prsit Miskolc-ul din
Ungaria de nord-est (unde s-a nscut) i s-a mutat la Pesta spre a
locui la familia Grabovschi, unchiul su. Grija Anastasiei, mama sa,
pentru educaia religioas a fiului ei era mprtit de majoritatea
aromnilor ce credeau c ortodoxia i naionalitatea erau legate n
chip nezdruncinat. Dup ce a absolvit Filosofia i Dreptul, la
ndemnul lui Maxim Manuilovici (Mnuil), episcop al Vreului i
rudenie mai ndeprtat a familiei Grabovschi, tnrul aguna
frecventeaz Institutul clerical vreean. Dup ce s-a clugrit i a
trecut prin diferite posturi, graie i recomandrii clduroase a
mitropolitului (viitor patriarh) Iosif Rajai, n anul 1848 Andrei
aguna este numit episcop al Bisericii ortodoxe romne din Ardeal
(fiind hirotonit la Carlovi). aguna s-a strduit dintru nceput pentru
trezirea poporului su din somnul cel adnc la contiina de sine.
A avut un rol deosebit n anii paoptiti (1848-1849) i n cei
urmtori, naintnd fie personal, fie n grup, memorii autoritilor
vieneze sau pestane, n vederea soluionrii dezideratelor naionale i
bisericeti. aguna a socotit restabilirea Mitopoliei ortodoxe i
legislaia ulterioar care s garanteze administrarea autonom a
treburilor ei de ctre cler i mireni n colaborare, ca nfptuirile de
frunte ale episcopatului su. Cu adevrat, dup demersuri insistente,
81

n dec. 1864 mpratul de la Viena (Francisc-Iosif) l recunoate ca


arhiepiscop i mitropolit. Noua Mitropolie transilvan avea Aradul i
Caransebeul (ultima ca eparhie renfiinat) drept episcopii
sufragane; A. aguna cum noteaz Nicolae Iorga voise s aib i
la Cluj i la Timioara.
n ce privete Statutul organic, sancionat de stpnire n 1869,
acesta avea la temelie principiul sinodalitii, al participrii laicilor
(2/3) la viaa Bisericii. Statutul n cauz, democratic n fond, a stat la
baza statutelor BOR din 1925 i 1948. n concepia agunian,
Biserica i colile ei erau principalele bastioane ale naionalitii, de
aici
interesul
mitropolitului
Andrei
pentru
dezvoltarea
nvmntului confesional, inclusiv teologic-pedagogic. nainte de
obtescul sfrit, doar n Arhiepiscopia Sibiului funcionau peste 800
de coli primare confesionale, dintre care mai mult de jumtate
ntemeiate de aguna. Dnsul, cu mult greutate, a reuit s mai
nfiineze un liceu la Braov (n 1851) i un gimnaziu la Brad (n
1868); aproape 20 de manuale colare s-au ntocmit la sugestia
zelosului chiriarh. Deja la 1850, a creat un institut teologicpedagogic, cursurile de teologie ajungnd n 1861 la 3 ani. Pentru a
avea un corp profesoral select, a trimis tineri la specializare peste
hotare.
Din opera agunian amintim urmtoarele scrieri: Istoria
Bisericii ortodoxe rsritene universale, Elementele dreptului
canonic; Compendiu de drept canonic, Enchiridion de canoane,
Teologia pastoral, Grammatica valachica (aceasta, rmas n
manuscris) . a. ntre anii 1856 i 1858 se tiprete Biblia ilustrat,
superioar (ca text) celei traduse parial ntr-un idiom artificial de
Ion Heliade Rdulescu la Paris. n 1853 fcu s se difuzeze
Telegraful Romn (cu apariie nentrerupt pn azi). Mai mult,
este unul dintre artizanii Astrei (1861), al crei preedinte a fost.
Concomitent, mitropolitul aguna a fost i un lupttor pentru
revendicrile politice ale neamului su din Ardeal. Colaborarea cu
episcopii unii, ncepnd cu Ioan Lemeni n 1848, la Blaj, a continuat
n scopul rezolvrii problemelor naionale i cu Alexandru Sterca
uluiu. De exemplu, aceeai solidaritate s-a manifestat i cu ocazia
82

conferinei de la Alba-Iulia din febr. 1861, cnd cei doi care


conduceau delegaia romneasc, format din 8 ini au putut glsui
cu autoritate ca lideri recunoscui ai naiei lor. Mai trziu ns, dup
1867, cnd compromisul (Ausgleich) dintre Curtea vienez i unguri
a devenit realitate, aguna a fost criticat sever de ctre intelectuali
(Gh. Bariiu et alii) pentru graba cu care a acceptat termenii austrieci.
Dup acel an (1867), totui, aguna s-a pus n fruntea activitilor;
pasivitii pe plan politic aveau conductor pe uluiu.
Constatarea lui K. Hitchins este c ambele comuniti religioase au
luat parte la aprarea naionalitii romne, dar niciunul dintre
crmuitorii lor ortodoci sau unii nu se vor mai bucura vreodat
de poziia proeminent ce o ocupa A. aguna n chestiunile naionale
n perioada 1848-65. Apoi, pe cnd aguna se pregtea n 1872 s-i
reia activitatea politic pe o scar larg, unitul Ioan Vancea a afiat o
deosebit reticen.
A. aguna a decedat n iunie 1873, testnd ntreaga lui avere
(cca 600000 de coroane austriece) Bisericii, sub forma unei fundaii
cultural-filantropice. Toate realizrile sale eseniale au fost ghidate
nspre mplinirea simfoniei ntre spiritualitatea intim a Ortodoxiei
(care schimb fiina uman dinuntru) i formele exterioare ale
structurii sociale, care au scopul de a satisface aspiraiile unei naiuni
ctre progres politic i economic.
S nu uitm c Andrei aguna a meninut relaii strnse cu unele
personaliti i din celelalte ri romneti, inclusiv din Basarabia
i Banat.
nc unele fapte trebuie semnalate. n 1853 s-au nfiinat dou
dieceze unite, Gherla i Lugojul (alturi de cea a Oradiei), ca
sufragane mitropoliei acum a Blajului. n 1912 s-a constituit, n
ciuda protestelor prelailor unii, episcopia unit de Hajdudorog
(pentru fidelii romni i ruteni greco-catolici), eparhie ce urmrea
nstrinarea n primul rnd a credincioilor romni aflai n
comuniune cu Roma, situaie ingrat ce dureaz pn la Unirea cea
Mare.
Pe scaunul mitropolitan al lui aguna a stat foarte puin romnul
Procopie Ivacovici (Ivacu, 1873-74), urmat de Miron Romanul
83

(1874-98). i el a militat pentru meninerea autonomiei bisericeti, a


colilor confesionale, protestnd mpotriva Legii Trefort ce obliga
nvarea limbii maghiare n colile Bisericii Ortodoxe. n acelai
timp, a oferit burse tinerilor ortodoci din fundaiile eparhiale ori din
Fundaia Gojdu, gestionat la fel de Mitropolie. S indicm i
temerara circular a mitropolitului Miron privitoare la mileniul
unguresc, n care arta c romnii nu pot lua parte la serbarea
respectiv datorit mpilrii la care sunt supui.
Sub noul mitropolit, Ioan Meianu (1898-1916), s-au nlat
edificiile pentru Teologia din Sibiu i Arad, de asemenea s-a ctitorit
mreaa catedral sibian (terminat n 1906, cu contribuii bneti i
din partea bnenilor). Nendoielnic, prin Legea Apponyi din 1907
s-au nmulit orele de deprindere a limbii maghiare i s-a intit
desfiinarea colilor confesionale.
Vasile Mangra (1916-18) s-a dovedit un preuit istoric, scriind:
Ierarhia i Mitropolia Bisericii romne din Transilvania i Ungaria,
Mitropolitul Sava II Brancovici et alia. Pentru patriotism, a fost
ndeprtat de la catedr (pe cnd era profesor) prin decizia guvernului
budapestan, n 1892 fcnd parte din delegaia ce a dus la Viena
Memorandum-ul. Ulterior, a trecut de partea prim-ministrului Tisza
care l-a ajutat s devin mitropolit.
Referitor la diecezele subordonate Arhiepiscopiei Ardealului,
vom reine de la Arad numele lui Procopie Ivacovici (cum
spuneam, romn: 1853-73) care a ctitorit catedrala eparhial, fiind
ntiul preedinte al Astrei ardene, precum i cel al lui Ioan Papp
(1903-25), ndrumtor i protector al nvmntului romnesc,
copreedinte al Marii Adunri Naionale de la Alba-Iulia (1 dec.
1918).
Primul titular al diecezei caransebeene a fost Ioan Popasu
(1865-89), ex-colaborator al lui aguna. A transferat la Caransebe
secia romneasc a Institutului (seminarului) de la Vre, a
ntemeiat numeroase coli (organiznd n 1866 prima conferin a
nvtorilor ortodoci), a nfiinat tipografia i librria episcopal, ca
i Foaia Diecezan.

84

Fost discipol apropiat al lui A. aguna, Nicolae Popea (18891908) s-a strduit s protejeze nvmntul confesional n
mprejurri vitrege (dup propria-i expresie), publicnd: Vechea
Mitropolie ortodox romn a Transilvaniei, suprimarea i
restaurarea ei; Arhiepiscopul i mitropolitul Andrei baron de
aguna; Memorialul arhiepiscopului i mitropolitului Andrei baron
de aguna sau Luptele naional-politice ale romnilor, 1846-1873.
n 1906, un gest anti-dualist ndrzne: la Caransebe, n prezena
arhiducelui Rainer, se dezvelea statuia imperatorului Franz-Iosif I;
episcopul Popea deliberat n-a participat! La moarte, a lsat motenire
o fundaie de 300000 coroane, pentru sprijinirea tinerilor studioi.
Dup ce trece n venicie N. Popea, cu mari dificulti va fi
recunoscut ca episcop al Caransebeului Miron Cristea (1910-19),
viitorul patriarh. A participat la Alba-Iulia, alturi de Iuliu Hossu i
alii, ducnd la Bucureti actul Unirii. ntre timp, publicase (n limba
maghiar) teza sa de doctorat, intitulat Viaa i opera lui Mihai
Eminescu, apoi Proverbe, maxime, asemnri i idiotisme, colectate
din graiul romnilor din Transilvania i Ungaria; Iconografia .a.
Bibliografie
I.D. Suciu, Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara 1977, pp. 129, 179,
181, 182 et passim; Dicionarul, sub verbo; K. Hitchins, Lide de nation chez les
roumains de Transylvanie (1691-1849), Bucureti 1987, p. 190 i urm.; Idem,
Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania, 1846-1873
(trad. rom.), Bucureti 1995, passim; N. Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i
Ungaria (ed. G. Penelea), Bucureti 1989, p. 401 i urm; Jedin, Handbuch, VI/2,
pp. 188-189 i 364-365; M. Pcurariu, IBOR (2007), pp. 350-362; Idem, Studii, II,
pp. 62-69, 410 .u.; Gh. Naghi, Episcopul Nicolae Popea i viaa politic, n vol.
n memoria lui Alexandru Elian (tom ngrijit de V. Muntean), Timioara 2008,
pp. 391-402; Miron Cristea, Viaa i opera lui Mihai Eminescu (trad. rom.),
Bucureti 2010; Enciclopedia, sub voce.

Lecturi

85

Personalitatea lui Andrei aguna


Ca s se ntmple actul acela hotrtor de manifestare politic nou a naiunii
n 1848, cnd alte naiuni cu glas tare cereau pretutindeni drepturi corespunztoare
aspiraiilor lor seculare, pentru aceasta trebuia un om care s ntruneasc anume
caliti: calitatea de romn, conductor al organizaiei eclesiastice celei mai largi a
romnilor din Ardeal; al doilea, s aib acele cunotine superioare pe care le putea
cpta cineva din alte coli dect din colile noastre de teologie, cunotine nalte
de drept, i n sfrit, acest om trebuia s fie un om de capital, de ora mare,
deprins a se prezenta n saloane, a vorbi cu reprezintanii de cpetenie ai lumii
austriace, totdeauna roab a formelor.
i norocul cel mare al nostru a fost c ele s-au putut gsi ntrunite n
personalitatea superioar a lui aguna. Dac toat inteligena lui organizatoare n-ar
fi servit la nimic dac n-ar fi avut n acelai timp aceste trei caliti. i dac ar fi
avut i a patra calitate, pe care nici n-a putut-o ctiga, dac ar fi prins rdcini n
viaa eranului romn, dac ar fi ajuns la formula prin noi nine, dac ar fi crezut
n ridicarea neamului prin forele lui proprii, pactnd cu cine vrea el pentru singura
zi n care e nevoie de acest pact, misiunea lui ar fi fost mult mai glorioas i mai
fecund. A fost ns eroul forelor sale proprii, aa de mari, fr ca rna-Mam
s-i adauge acele uriae energii elementare care fceau nebiruit, n fabul, pe
Anteu.
Printele Ioan Lupa, n lucrarea-i comemorativ despre aguna, a artat
timpurile de tinere ale viitorului mitropolit, n care el nsui i fratele i sora lui
au fost ameninai de primejdia din punctul de vedere ortodox a catolicismului.
Familia fiind srac i avnd nevoie de sprijin din partea autoritii bisericeti, i
cea mai apropiat autoritate bisericeasc, din Micol, nefiind cea ortodox, copiii
au trecut la confesiunea roman. Mama nu s-a nvoit la aceast schimbare i
struinele ei au nvins.
Fr a face nici un fel de sentimentalism, e evident c dac aguna ar fi rmas
catolic, ar fi fost o mare pierdere pentru naiunea noastr. Pe attea ci era ndreptat
ctre strinate, lucru de care trebuie s se ie sam. Era ndreptat ctre strintate
prin toate legturile familiei sale, care la nceputul veacului al XIX-lea era mai
mult sau mai puin amestecat cu via strin din capitalele sau centrele celor mari
de nego ale Ungariei. Educaia primit de la nceput nu era desigur o educaie
romneasc. Tnrul Anastasie, clugrul Andrei s-a reromnizat i s-a
reromnizat, n-a zice numaidect din voin nu trebuie s exagerm , ci prin
mprejurrile vieii sale. N-a fcut-o din interes ar fi o insult s-o spunem , dar
nici dintr-o contiin romneasc superioar, ceia ce ar fi iari o exagerare, orict
de folositoare ar putea fi n starea actual de lucruri. A revenit prin Biseric i prin
anumite accidente ntmpltoare n cariera lui bisericeasc, accidente care, ca
oricare altele, s-au ntmplat, dar puteau foarte bine s nu se ntmple. Pe lng

86

aceasta un om de calitatea lui nu era cerut de naiunea romneasc, trebuie s-o


recunoatem. Sunt cazuri n care o naiune este ru servit, prea ru servit de
cineva dintre fiii si i atunci l nltur pentru nevrednicie; dar sunt cazuri n care
o naiune ar putea fi prea bine servit de ctre unul din fiii si i atunci l nltur,
cu i mai mult nverunare, pentru vrednicie (...).
Poate dac cerea mai puin i cerea altfel, ar fi mers lucrurile mai bine. ns el
a cerut aa de nalt i aa de complet, nct a descurajat pe muli oameni, cari n-au
mai fcut nimic. Cum era aguna i ct timp a pstorit aguna i ct de bine a fost
servit aguna, i de natur i de mprejurri, cci nu-i lipsea nimic omului ca om, i
nici n ce privete elementele care-i stteau la ndemn dincolo de margenile
poporului su! Niciodat n-a fost romn ca s porunceasc mai mult. Acesta n-a
cerut, a pretins, i de aceea a cptat. El a tiut cine sunt nemii din Viena i ungurii
din Pesta. Nu se ntr la ei tergndu-i o sut de ori tlpile pe covoarele de la u i
ndoindu-i mijlocul n faa tuturor lacheilor cari ies n cale. Trebuie s intri cu
contiina c reprezini un popor, indiferent de cum te-ar chema. Contiina aceasta
a avut-o el. (N. Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, ed. G. Penelea,
Bucureti 1989, pp. 404, 405 i 407).

O alt estimare a activitii lui aguna


O evaluare a locului lui aguna n dezvoltarea istoric a romnilor din
Transilvania trebuie fcut n cele dou zone principale n care el a activat:
Biserica i politica. Muli dintre contemporanii si, n special intelectualii laici, au
nclinat s-l vad n primul rnd ca fiin politic, un strateg maestru al crui el
principal a fost s domine micarea naional. Aceast prere pare s fi fost
preponderent n rndul oficialitilor austriece, att de la Viena ct i din
Transilvania. O astfel de apreciere, ns, descoper c ei nii erau captivai de
politic i c le lipsea perspectiva.
aguna nu era, de fapt, interesat de politic, pe care n-o considera carier, sau
s realizeze eluri pur politice. i trebuie spus c el nu era un conductor politic
deosebit de creator. Cu toate c era, desigur, personalitatea principal a vieii
politice romneti din vremea sa, el a condus treburile naiunii n conformitate cu
cile tradiionale ale predecesorilor si ortodoci i unii. El, de pild, n-a ncercat
s organizeze un partid politic regulat i se pare c a evitat practicarea politicii ca
fiind productoare de diviziuni i ineficace un punct de vedere determinat, poate,
de credina sa c romnii nu pot deveni o for politic efectiv i independent
prin propriile lor eforturi. El a preferat s gndeasc n termenii valorilor spirituale
i morale dect n cei ai partidelor i ideologiilor politice. Exist dovezi numeroase
pentru a sugera c el nu a apreciat natura atotcuprinztoare a ideii de naionalitate
sau a statului modern. ntr-un fel, el era opus ambelor pentru c a continuat s
gndeasc n termenii unor categorii separate cum sunt Biserica i statul i
naiunea, fiecare cu drepturi i o menire proprii, prin care se distinge de celelalte.

87

Nu este de mirare, deci, c subordonarea Bisericii fa de naiune l-a surprins ca


fiind nefireasc.
Succesele principale ale lui aguna i contribuiile sale cele mai de durat la
dezvoltarea istoric romneasc se gsesc n activitile sale ecleziastice. El a fcut
din Biserica Ortodox o for social mai activ dect fusese vreodat, nzestrnd-o
cu instituii puternice i reglementnd participarea laicilor n treburile ei la toate
nivelurile i fcnd-o n felul acesta mai rspunztoare la nevoile i dorinele masei
credincioilor. El a bazat aceste realizri pe ceea ce a vzut a fi modelul
fundamental al dezvoltrii umane, or aa cum s-a exprimat el, sursele eterne ale
vitalitii i progresului uman, i anume tradiia spiritual cretin i primatul legii.
Pe acestea s-a strduit s le adapteze la nevoile i aspiraiile specifice ale poporului
su n vremea lor. Procednd astfel el a contrazis vechiul clieu despre Ortodoxie
ca fiind detaat de cele pmnteti. (...) (K. Hitchins, Ortodoxie i naionalitate,
trad. rom., Bucureti 1995, p. 322-323).

88

Starea mnstirilor i a tagmei preoeti


Un ndreptar al traiului monahal, de la Paisie Velicicovschi, a
disprut prin foc cu prilejul micrii eteriste (n 1821). Un alt
aezmnt monastic, n 1842, a dat marele mitropolit Veniamin
Costachi, dup ce n 1839 publicase cuvntul Sf. Ioan Hrisostom
Despre a nu locui canonicele (monahiile) mpreun cu brbaii.
nsi autoritatea de stat va lua unele msuri, legate de viaa
exterioar a mnstirilor; e vorba de Mihail Sturdza al Moldovei,
care n 1844 reui dezrobirea iganilor mnstireti (n ara
Romneasc, aceasta se va mplini n 1847), ns alte decizii au
ntmpinat greuti: oprirea tierii abuzive a pdurilor i ncasarea
unor subsidii de la mnstiri, pe seama statului. La rndul su,
Gheorghe Bibescu din ara Romneasc a cutat s rezolve
complexa chestiune a mnstirilor nchinate: n 9 ani ele trebuia s
fie reparate, cu obligaia pentru Locurile sfinte de a vrsa anual cte
20000 de galbeni caselor de binefacere. ntr-un raport din 1858
(ntocmit de nite oficiali strini) se arta ritos c mnstirile
afierosite se sustrgeau sistematic obligaiei de a-i reface bisericile
i de a ntreine coli sau spitale.
n fine, Al. I. Cuza a stopat o epoc de abuzuri i de umiline
naionale, n anul 1863, prin secularizarea averilor tuturor
mnstirilor (nchinate i nenchinate). Atunci un sfert din pmntul
rii a reintrat n proprietatea statului, ns msura respectiv a dus i
la o scdere numeric (i ntructva de calitate) a aezmintelor
clugreti, prin transformarea unora n biserici parohiale; de
89

exemplu (din ara Romneasc): Brebu, Cotmeana, Gura Motrului,


Jiteanu, Stelea, Strehaia .a. La Snagov, dup Revoluia din 1848 vor
fi ntemniai 54 de paoptiti. La Ostrov-Climneti n anii 1834-64
va fi o nchisoare pentru femei. La fel n sec. XIX, la Brncoveni
(jud. Olt) va funciona un ospiciu. n general, mnstirile romneti
triau dup rnduiala chinovitic, cu unele excepii. Astfel, n 1882
mnstirea Pasrea (jud. Ilfov) va adopta idioritmia.
n acelai veac XIX, mai mult asistm la refacerea de mnstiri
dect la zidiri noi. Bunoar, Gheorghe Bibescu restaureaz
Mnstirea Dealu n anii 1844-54. Mendic (jud. Buzu, azi disprut)
este recldit de episcopul Chesarie n 1846. Mai timpuriu, n anii
1827-31, un preot i soia sa ridic Bldana (jud. Dmbovia). n
Moldova, biserica de la Neam, cu hramul Sf. Gheorghe, se
construiete n 1826, iar paraclisul Buna-Vestire mai devreme, n
1821. Agapia (jud. Neam) este reedificat la 1831 de monahia
Sevastia Munteanca. Mnstirea Secu (aproape de Tg. Neam) este
amplificat ctre anul 1850. Biserica actual din Guru (de la poalele
Ceahlului) a fost ctitorit n 1835 de monahul Ghervasie i trei
negutori. n Dobrogea, de pild, Celic-Dere apare n 1841-44, iar n
1900-16 biserica ce se vede astzi; mnstirea Coco este nlat n
1853 cu sprijinul lui Nicolae Hagi Ghie din Poiana Sibiului, care se
clugrete i-i doneaz 15000 de galbeni, 500 de oi i 15 cai
(biserica actual e din 1910-13).
Complexul monastic Cpriana (r. Streni-Basarabia) cuprinde
mnstirea cea rennoit la 1820, biserica de iarn1840 i cel de-al
treilea lca din 1903-05. Noul Neam (Chicani) i datoreaz
existena din 1867 unor clugri: ardeleanul Teofan Cristea i
Andronic Popovici. La 1918 fiinau 20 de mnstiri i 5 schituri
basarabene , cu majoritatea covritoare a vieuitorilorromni. Mai
ales din a doua jumtate a sec. XIX mai toate aezrile mnstireti
din stnga Prutului promovau asistena social, ca de altfel i unele
mnstiri moldoveneti i muntene, cele care posedau bolnie,
spitale, xenodohii, orfelinate.
Ct despre Ardeal, aici viaa clugreasc aproape era
inexistent, datorit aciunilor barbare ale generalului Buccow din
90

1761-62 (cnd sute de mnstiri i schituri ortodoxe au fost nimicite).


n Banat, cele patru mnstiri (Bezdin, Hodo-Bodrog, Mesici i
Sngeorge) au ajuns srbeti. Abia dup desprirea ierarhic, doar
Hodo-Bodrogul redevine romneasc.
ntre aezmintele de clugri, numai Neamul avea un numr
semnificativ de vieuitori: 360, n anul 1873. Sute de clugrie i
surori triau, n 1850, i la Vratec (cifra de 800, lansat de un
vizitator strin, o socotim exagerat). Pe vremea micrii lui Tudor
Vladimirescu (1821), ca i alte mnstiri, Cozia a jucat un rol
nsemnat. Dragostea de ar i-au manifestat-o monahii i monahiile
n Rzboiul de independen, nscriindu-se voluntari (peste 200) n
serviciile sanitare ale oastei romne, gest repetat i n rstimpul
Primului Rzboi Mondial.
Prin conservarea unei ortodoxii netirbite, prin exersarea unei
vieuiri conform canoanelor i n spiritul ajutorrii frailor mai mici
ai lui Hristos (nevoiaii) din lume, precum i prin alte ndeletniciri
compatibile cu vocaia lor i utile progresului duhovnicesc,
autoritatea mnstirilor existente a crescut n rndul poporenilor.
Unii nevoitori dintr-nsele, ducnd o via de nfrnare i de continu
rugciune, au atins un nalt nivel de perfeciune precum Sf. Calinic
de la Cernica, contemporan al lui Cuza Vod, n timpul cruia cum
spuneam s-a redus populaia monastic din Romnia. Alt exemplu
de sfinenie: Antipa Luchian (+ 1882, originar din inutul bcuan)
s-a nevoit mult timp la schitul romnesc Lacu de la Athos, fiind
canonizat n 1906. Dintre monahiile cu trai duhovnicesc mbuntit,
amintim pe mtuile Poetului naional (de la mnstirea Agafton, jud.
Botoani), pe verioara primar a lui Eminescu, Xenia, precum i pe
o alt Xeniemtua lui George Enescu.
*
Ca o consecin a unei mai bune pregtiri colare (prin
nmulirea seminarelor i, n cele din urm, prin nfiinarea
facultilor teologice), nivelul cultural al preoimii s-a ridicat, dar
starea lor material nu era suficient. n aceast direcie, Legea
91

comunal din 1864 i-a sprijinit, ca i Legea clerului de mir din 1893
care prevedea salarizarea acelorai clerici din bugetul de stat ori al
comunelor. Un regim diferit avea clerul din Transilvania i Banat,
care n pofida stpnirii strine s-a strduit s-i ndeplineasc
misiunea i n ce privete slujba la Sf. Altar, i n lupta politic (n
special, fruntaii lor), ba chiar i n sectorul economic, meteugresc
i cel agricol, prin ndrumri adecvate sau crearea de instituii care s
susin interesele conaionalilor.
Participarea clerului de toate gradele la marea Rscoal a lui
Tudor (1821) a fost mai puin important de ct ne-am fi ateptat,
poate. Dimpotriv, n 1848, mai cu seam n ara Romneasc
numeroi preoi i monahi, ale cror nume le cunoatem (pr. Radu
apc din Celei, arhim. Iosafat Snagoveanu et alii), s-au alturat cu
curaj i druire de sine pturilor de jos i au luptat, sub crmuirea
unei intelectualiti luminate. ntre revoluionarii ardeleni, numim pe
Ioan Popasu din Braov, Timotei Cipariu de la Blaj etc. Numai n
Banatul istoric au fost depui din treapt i deferii Curii de rzboi
aproximativ 170 de preoi ortodoci romni, acuzai de infidelitate
fa de habsburgi; la acetia trebuie adugai i cei ce s-au retras la
timp n strintate. Episcopul srb, printr-o circular, oblig pe toi
clericii care i-au reluat porecla romneasc n anii Revoluiei s
revin la numele srbizat, druit la hirotonie. S notm numele
ctorva preoi revoluionari din Banat: Dimitrie Petrovici-Stoichescu,
Ignatie Vuia, Dimitrie Teodori, Ioan Marcu.
Se cunoate, apoi, aportul esenial adus de clerul nalt i de rnd,
n scopul unirii Principatelor. O contribuie la fel de important a
dovedit preoimea i cnd s-a desfurat Rzboiul de neatrnare, prin
organizarea de colecte nu doar n Principatele unite, ci i n Ardeal i
Banat, precum i prin ale mijloace; am vorbit deja de cei peste 200
de voluntari din mnstiri. i n aciunea memorandist (1892) au
fost prezeni unii profesori de Teologie i preoi din Transilvania. n
plus, n anii ntiului Rzboi Mondial (1916-18) peste 250 de preoi
din vechea Romnie au participat ca i duhovnici militari. Nu puini
dintre ei i-au pierdut viaa. Peste 200 de clerici din inuturile
romneti, cuprinse n Austro-Ungaria, au fost deportai la Sopron
92

(Ungaria), alii mai puini n alte locuri. n sfrit, preoimea din


rile romneti din proximitatea Principatelor, a militat cu mult
zel pentru nfptuirea Unirii celei Mari (n 1918). Lucrrile de
specialitate detaliaz toate aspectele, prezentnd i numele i faptele
acestor romni exemplari.
ntr-un cuvnt, cinul preoesc i monahal i-a ndeplinit
misiunea, pn i n condiii istorice nefavorabile, altfel zis a slujit i
pe Dumnezeu i poporul nostru, pornit pe calea emanciprii i
dezvoltrii.
Bibliografie
Arhiepiscop Pimen, Rnduieli i ntocmiri monahale n sec. XVII-XIX n
Moldova, n vol. Hristos n Moldova, Iai 2001, pp. 278-282; Pavel Blan,
Mnstiri i schituri basarabene, Chiinu 2002; Al. Elian, Bizanul, p. 342-343;
M. Pcurariu, IBOR (2007), pp. 386-397; Veaceslav Ciorb, Istoria vieii
bisericeti a romnilor din stnga Prutului din 1940 pn astzi, Sibiu 2007 (text
computerizat), pp. 30-47; Domnitorii i ierarhii rii Romneti (cit.), passim;
Enciclopedia, sub voce.

Lecturi
Cuvntarea, din 25 oct. 1918, a episcopului caransebeean
Miron Cristea prin care i ndeamn pe romni
s-i ia soarta n mini
Iubit naie romneasc!
Lanurile tirniei maghiare au czut de pe trupurile noastre. Le-au rupt
sngele jertfit de fraii notri din regatul liber, le-au rupt surorile noastre latine:
Frana i Italia; le-a rupt puternica Anglie; le-a rupt neleptul Wilson.
ncepnd de la regele Bela III i pn azi, poporul romn din Transilvania i
Ungaria a suferit cele mai mari nedrepti i mpilri, cele mai grozave prigoniri
i chinuri trupeti i sufleteti.
Sufletul nostru romnesc ne-a fost nctuat de veacuri, cci pietrii grele ca de
moar apsau pieptul nostru. Preste tot nu exist n lume popor, care s fi suferit
mai mult, ca noi. Sate i inuturi ntregi sunt istovite de foame i srcie, pe cnd

93

toate lichelele i veniturile, ca nite lipitori flmnde, ne-au supt sngele i-au
adunat de pe spatele noastre averi de sute de mii i chiar de milioane, sub
ocrotirea i sprijinul sistemului de guvernare, care le-a trimis i octroat pe capul
nostru.
Chiar i jertfele enorme, ce le-a adus poporul romn n cursul acestui rzboi
pentru tron i patrie, ni le-au rspltit cu temnie, cu rpirea ilegal a coalelor
primare din Ardeal, cu oprirea de-a ne mai cumpra un petec de pmnt; iar
tronul ca suprem comandant al armatei ni-a poruncit nu numai s luptm
mpotriva vestitorilor libertii popoarelor, ci ne-au silit ca s comitem barbaria
de-a puca i n fraii notri de snge.
Ba i pe mine m-a ameninat vechiul guvern feudal cu pedeapsa regelui; iar
ntr-un alt laborator diavolesc nite renegai au furit nu de mult, chiar deinerea
i destituirea mea. i acestea pentru ce? Pentru c i n cele mai grele momente
mi-am aprat, cum am tiut mai bine, cu demnitate i hotrre neamul i
aezmintele lui.
Dar Duhul dumnezeiesc din puternicele principii de libertate, propoveduite
de Wilson i de Entent, a prbuit guvernul mizerabil, ca i pe toi eroii
sistemului vechi n ntunericul reaciunii, din care s-au nscut; i la lumina zilei
s-au ridicat i la putere au ajuns elementele cinstite i democratice ale neamului
maghiar, cari promit dreptate i deplina libertate i pentru celelalte naiuni din
ar.
Ca oameni i cretini ne bucurm din tot sufletul de succesul naiunii
maghiare i i dorim tot binele n viitor; dar noi romnii vrem s ne conducem
nine i s fim stpni pre noi i toate ale noastre.
Iubii fii!
Cu toate c se mai afl viteji rslei cari ca la Borlova sub pretext de a
restabili ordinea, dar de fapt din ur fa de noi, mai vars snge romnesc de
copil nevinovat, totui n curnd vor ti i acetia c robia noastr s-a sfrit
pentru totdeauna.
Naiunea romn i va croi nsi soarta i viitorul su cu ajutorul frailor
romni de pretutindenea i cu ajutorul factorilor mondiali i internaionali, care
ne sunt binevoitori:
Un ran din mulime: TRIASC ROMNIA MARE!
Vom fi mulumitori i acelor maghiari, cari ne vor sprijini n aceast
direciune.
i pn atunci v ndemn pe voi i pe toi romnii, c, precum veacuri de-a
rndul nu ne-am pierut bunul cumpt, aa nici mai ales acum s nu ne pierdem
rbdarea, ci s pstreze toi ordinea, buna linite i s crue vieaa i avutul deaproapelui, chiar i a acelor strini, cari ne-au fost ru voitori, cci numai ca
element de ordine vom da dovezi la lume, c suntem vrednici de deplina libertate,
de acea libertate, ce se cuvine naiunilor celor mai civilizate...Poporul romn s

94

remie cum a fost totdeauna, nobil; deci s nu ne compromitem nobleea sufletului


prin nesocotin i uurtate; i mai ales frumoasele zori ale libertiiar fi pcat
s le ntunecm, cu porniri de vandalism copiat. Din contr s iertm tuturor
toate, i celor ce ne-au asuprit, pentru bucuria renvierii neamului.
Iari ca s putem ajunge acest scop mre v sftuiesc, ca tot natul cu
mic cu mare, de la vldic pn la opinc s fie supus neclintit i nenfrnt al
Partidului Naional Romn.
Toi ridic minile strignd: Jurm credin!.
Porunca Consiliului central sau a Marelui Sfat Naional Romn trebuie s fie
sfnt tuturor, i atunci cu ajutorul lui Dumnezeu n curnd vom ajunge acea mare
i cu soare, acea mare srbtoare, n care cu toii vom nla rugciuni fierbini de
mulumit ctr Cel de sus, carele ocrmuete lumea i popoarele ei; apoi cu
lacrimi de bucurie vom ncinge hora mare-mare a unirii tuturor romnilor din
hotare n hotare...
Triasc Marele Sfat Naional Romn!
Triasc redeteptarea neamului ntreg!
Binecuvntarea noastr arhiereasc asupra lucrrilor lui i a conductorilor
lui.
Doamne fii n veci cu noi, i cu toi cari mplinesc voia Ta!
(I. D. Suciu, R. Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei
Banatului, II, Timioara 1980, pp. 1001-1003).

Din vremea Primului Rzboi Mondial


Intrarea Romniei n rzboi, la 14/27 august 1916, a determinat autoritile
ungare s porneasc o puternic aciune de reprimare a oricror manifestri cu
caracter romnesc din Transilvania. Atenia lor s-a ndreptat mai ales asupra
intelectualilor romni, ntre care se numrau i preoii-parohi i nvtorii colilor
poporale ale Bisericii. Aproape 150 de preoi, fie ortodoci, fie unii, au fost
aruncai n nchisorile din Cluj, Trgu Mure, Odorhei, Oradea, Timioara,
Caransebe, Seghedin etc. Unii dintre ei au fost condamnai la moarte sau la ani
grei de nchisoare, acuzai de trdare de patrie sau spionaj n favoarea
Romniei. ntre acetia se numrau: Coman Baca din PoplacaSibiu i Ioan
Coman din Sita BuzuluiCovasna, condamnai la moarte prin spnzurtoare
(pedeapsa n-a fost executat), Teofil Pcurariu din Nandru ValeHunedoara (12
ani temni grea, redus la 5 ani), Mihail Ganea din Veneia de JosFgra (8 ani
i jumtate), toi decedai la scurt timp dup eliberare, Nicolae Munteanu i Iosif
Caavei din LisaFgra (condamnai la 4 ani, amndoi mori n nchisoare),
Nicolae Vlad din elimbrSibiu (10 ani), Ioan Capt din onaBraov (5 ani) i
muli alii. Toi au executat o parte din pedeaps mai ales n nchisoarea de la
Cluj pn spre sfritul anului 1918. Despre soarta ctorva preoi nu s-a mai aflat

95

nimic, semn c au fost ucii. Opt preoi au fost mpucai de soldai din armata
comunist ungar (dup ce fuseser schingiuii) la nceputul anului 1919. Civa au
fost condamnai tot atunci la moarte, dar salvai de trupele romne sau de
credincioi.
Ali peste 200 de preoi i vreo 15 preotese (unele cu copii mici) au fost
deportai n judeul Sopron, regiunea cea mai ndeprtat din Ungaria de vest.
Acolo au trit n cea mai neagr mizerie, avnd domiciliu forat fie n oraul
Sopron, fie n satele judeului. Mai puini au fost deportai n Zombor i
Becicherecul Mare, n Serbia de azi. Civa preoi i-au pierdut viaa n acest exil;
aproape 20 de preoi au murit la cteva luni dup eliberarea din nchisoare sau
deportare. (M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu 2007, p. 3956).

96

Instrucia, presa i literatura de profil


Dup un nceput promitor (Seminarul de la Socola din 1803),
n sec. XIX astfel de coli se nmulesc, precum n anii 1836-7
seminariile bucuretean, buzoian, argeean i rmnicean. n 1864,
printr-o lege special, s-au stabilit dou tipuri de seminare: de gradul
I (cu patru clase) i de gradul II (cu apte clase), cu ultimul fiind
dotate doar Bucuretiul i SocolaIai. Tot n capital, n 1872 apare
renumitul Seminar Nifon (de asemenea cu apte clase). n 1893,
prin alt lege, se fixeaz iari dou feluri de seminarii: inferioare (cu
trei clase acum) i superioare (cu opt clase).
n a doua parte a veacului XIX s-au ntemeiat ntile faculti
teologice, prima dat n 1860, n cadrul universitii ieene (a
funcionat numai 4 ani). Facultatea de Teologie bucuretean s-a
ctitorit mai trziu, n 1881 (cu o pauz n 1883). Datorit unui corp
profesoral select, aceast instituie a fost frecventat i de tineri
ardeleni, aromni, elini i bulgari; studenii silitori primeau burse.
Cu o reputaie deosebit era i Teologia de la Cernui
(facultatea s-a nfiinat n 1875, nlocuind vechiul institut din 1827).
Acolo activau dascli de marc, pe care i vom meniona parial
mai ncolo, cu lucrrile lor fundamentale. Era cutat de tineri
studioi i din Ardeal, Banat, din Serbia etc.
n Transilvania, la 1846, cursurile teologice sibiene (care durau
jumtate de an) au fost prelungite la un an, introducndu-se i noi
discipline. n 1882 durata colarizrii era de 2 ani iar, din 1861, de 3
ani. n 1853 se nfiinase o secie pedagogic, nct denumirea va fi
de Institut teologic-pedagogic (pn n 1919). i aici cadrele
didactice au fost la nlimea chemrii lor.
97

Din 1814 Preparandia ardean avea cursuri de doi ani, ca din


1876 s fie de trei. i aceast coal pedagogic a avut dascli de
renume precum Dimitrie ichindeal, Constantin Diaconovici-Loga,
Iosif Iorgovici i alii. n 1822 s-au deschis i cursuri teologice, care
n 1867 s-au unit cu cele pedagogice. La Teologia de la Arad au
predat Roman Ciorogariu, Iosif Goldi, Vasile Mangra .a.
La Vre a existat, din 1822, un Institut clerical srbo-valah
cu doi, apoi cu trei ani de studiu; erau dou secii: romn i srb.
La secia romneasc au profesat A. aguna, Ignatie Vuia, Nicolae
Tincu-Velia etc. n anul 1865, aceast secie s-a mutat la Caransebe,
unde n 1876 s-au pus bazele i unei secii pedagogice. Dintre
dasclii caransebeeni menionm pe Filaret Musta, Iuliu-Iosif
Olariu, tefan Velovan, Patriciu Dragalina .a.m.d.
La greco-catolici s-a impus seminarul teologic bljean, care n
veacul al XIX-lea avea patru ani de studii. Acolo au activat ca
profesori Timotei Cipariu, Ioan Micu Moldovan, Augustin Bunea i
alii. n 1859 s-a creat la Gherla un liceu teologic. Mai timpuriu, n
1828, Samuil Vulcan al Oradiei nfiinase la Beiu un gimnaziu.
ntiul gimnaziu ortodox s-a fundat la Braov n anul 1850. Era
vestit prin profesorii si: Gavriil Munteanu, Virgil Oniiu, Andrei
Brseanu, Valeriu Branite, Vasile Goldi, Ciprian Porumbescu
.a.m.d. Al doilea gimnaziu ortodox ardelean a fost instituit la Brad
(jud. Hunedoara) n 1868. La acestea, cum am specificat i n alt
parte, se adaug miile de coli primare confesionale (ortodoxe i
unite). Aflndu-se sub tutela Bisericii, ele i-au adus aportul la
meninerea limbii romneti, i la obstrucionarea ct a fost posibil
a maghiarizrii.
i acum, cteva amnunte privind rolul unor fundaii i familii n
creterea pturii intelectuale romneti. n anul colar 1860/61
familia Mocioni a oferit 20 de burse n valoare de 2440 florini pentru
studenii romni de la Universitile vienez i pestan i elevii de la
gimnaziile din Timioara, Beiu i Lugoj; anul urmtor ajutorul s-a
ridicat la 2600 florini. Subsidiile s-au acordat fr discriminare
confesional sau provincial (locul de origine nu se considera).
ntre 1860 i 1870 familia respectiv a cheltuit o impresionant
98

sum, de care au beneficiat aproape 100 de tineri romni. Pentru


creterea tinerilor, pentru formarea multor generaii de intelectuali,
se vor folosi i fondurile unor fundaii ca: Emanuil Gojdu, Al.
Nedelcu, Episcop Nicolae Popea etc.
Indubitabil, presa bisericeasc n general, cea romn a
contribuit ntr-o larg msur la rspndirea informaiilor sau
cunotinelor att n domeniul confesional, ct i n alte sectoare, nu
mai puin la cultivarea i promovarea limbii literare. Unele gazete
vor avea durat scurt; altele se menin pn la i dup Marea
Unire. Le scoatem n relief pe cele mai importante.
Telegraful romn sibian s-a editat fr hiaturi pn azi din
anul 1853; Revista Teologic (tot sibian) numai n anii 1907-1916 i
1921-47. Revista Biserica Ortodox Romn, organul oficial al
sinodului, apare din 1874. Foaia ardean Biserica i coala s-a
constituit n 1877 (s-a tiprit pn n anul 1948). Protopopul
timiorean Meletie Drghici i Pavel Rotariu vor scoate Lumintorul
(1880-94). Candela cernuean a debutat n 1882; a rezistat pn n
1946. Avea un nivel tiinific aparte.
Din zona uniat, indicm dou publicaii: Unirea de la Blaj
(1891-1944) i Cultura cretin (1911-44), tot bljean.
Cu privire la producia teologic din epoca zis modern, din
nou vom selecta cele mai nsemnate contribuii aduse de condeierii
bisericeti (o parte din ele deja le-am semnalat n alte pagini). Avem
de-a face cu manuale i alte cri, traduceri sau lucrri originale.
ncepem cu opera unui mirean, Alexandru Scarlat Sturza (+ 1854),
moldovean de obrie, ns trind n Rusia: nvturi religioase,
morale i istorice; Manualul pravoslavnicului cretin .a.
Eufrosin Poteca (+ 1858) a prelucrat cteva manuale seminariale, cum va face i Nifon Blescu (+ 1880). Prof. univ. Iuliu
Scriban (arhimandrit) a publicat la rndu-i manuale pentru
seminariile teologice (Ermineutica biblic, Introducere n Noul
Testament etc.). Eruditului episcop Melchisedec tefnescu (+
1892) pe lng lucrrile sale, consemnate i n alt loc i
specificm acum: Viaa i scrierile lui Grigorie amblac; Notie
istorice i arheologice, adunate de pe la 48 de mnstiri i biserici
99

antice (vechi, n.n.) din Moldova. Dasclul, i el universitar,


Constantin Erbiceanu (+ 1913) a redactat ntre altele: Mitropolitul
Veniamin Costachi, Cronicari greci care au scris despre romni.
Profesorul bucuretean Nicolae Dobrescu (+ 1914) a elaborat studii
fundamentale: Istoria Bisericii romne din Oltenia n timpul
ocupaiunii austriece (1716-1739); Din istoria Bisericii romne.
Secolul al XV-lea; Viaa i faptele lui Antim Ivireanul .a. Profesor
universitar i apoi mitropolit al Moldovei, Ioan-Irineu Mihlcescu
(+ 1948) s-a remarcat prin: Compendiu de teologie simbolic,
Thesauros tes Orthodoxias i alte scrieri de mare pre. Preotul
sucevean Simion Florea Marian (+ 1907), folclorist de seam, a
rmas n contiina posteritii prin mai multe lucrri de genul:
Datine populare romne, Naterea la romni, Srbtorile la romni
etc.
Din seria dasclilor de elit de la Cernui, reinem numele lui
Eusebiu Popovici (Kirchengeschichteprelegeri universitare), Vasile
Gina (Budhismul i cretinismul. Studiu apologetic; Universalitatea, fiina i originea religiei .a.), Vasile Mitrofanovici (Omiletica),
Teodor Tarnavschi (Liturgica) i muli alii.
La Sibiu s-au afirmat pr. Sava Popovici Barcianu (+ 1879),
Zaharia Boiu (+ 1903) care au imprimat manuale pentru colile
elementare i medii, iar Ioan Popescu (+ 1892) i pentru specialitile
Pedagogie i Psihologie. La rndul su, Ilarion Pucariu (+ 1922) a
compus Isagogia, Mitropolia romnilor ortodoci din Transilvania
etc., pe cnd Dimitrie Cunan (+ 1910) s-a ilustrat n sfera muzicii
eclesiale. Din lucrrile iniiale ale reputatului istoric Silviu Dragomir (+ 1962) consemnm Corespondena episcopului Adamovici i
micarea de emancipare a clerului i poporului romnesc n anul
1791; Contribuii privitoare la relaiile Bisericii romne cu Rusia n
veacul al XVII-lea. Iar din opera altui specialist, Romulus Cndea
(+ 1973) amintim Romnii i rutenii n Biserica ortodox din
Bucovina, Catolicismul n Moldova n secolul al XVII-lea.
La Caransebe, pe lng ce a editat episcopul Nicolae Popea
(Vechea Mitropolie ortodox romn a Transilvaniei et alia), Iosif
Olariu (+ 1920) a publicat studii la mai toate materiile: Explicarea
100

psalmilor, Scrierile Prinilor apostolici, Manual de teologie


dogmatic, i altele. Din ceea ce a publicat Enea Hodo (+ 1945)
consemnm urmtoarele: Manual de limba romn, Literatura
poporal, Poezii poporale din Banat. Medievistul Ioan Srbu (+
1922) a lsat studii de mare clas: Mateiu-Vod Basarabs
auswrtige Beziehungen 1632-1654; Istoria lui Mihai Vod Viteazul,
domnul rii Romneti, iar contemporanul su, George Popovici (+
1927) a scris: Uniunea romnilor din Transilvania cu Biserica
romano-catolic, sub mpratul Leopold I; Istoria romnilor
bneni.
n Biserica greco-catolic au scos la lumin lucrri deosebite:
Timotei Cipariu (+ 1887) (Elemente de limba romn, Gramatica
limbii latine, Arhivul pentru filologie i istorie), Vasile Suciu
(Teologia dogmatic fundamental i special), Al. Nicolescu
(+1941) (Teologia moral), tefan Pop (+ 1947) (Din trecutul
Bisericii bihorene, Moldovenii de la Sinodul din Constana etc.);
ultimul a revenit la Ortodoxie.
Bibliografie
V. Popeang, Presa pedagogic din Transilvania, 1860-1918, Bucureti 1966;
Dicionarul, sub verbo; V. Muntean, Contribuii la istoria Banatului, Timioara
1990, p. 186 et passim; M. Pcurariu, IBOR, III, p. 247 et passim; Idem, IBOR
(2007), pp. 362-380; Idem, Studii, II, p. 240 i urm.; V. Petrica, Institutul teologic
diecezan ortodox romn din Caransebe (1865-1927), Caransebe 2005; Al.
Moraru, Biserica, III/1, p. 343 i urm.; Enciclopedia, sub voce.

Lecturi
nsemntatea Telegrafului Romn
Gazet de informaie social i cultural aprut la Sibiu, bisptmnal, de la 3
ianuarie 1853. Apare i dup 1900. Iniiativa editrii a avut-o mitropolitul Andrei
aguna, T. r. fiind o publicaie periodic oficioas a Mitropoliei Ardealului.

101

Redactor pentru primele opt numere a fost Florian Anton, nlocuit apoi cu Pavel
Vasici. Pn la 1900 au mai ndeplinit aceast funcie Ioan Bdil, Visarion
Roman, Ioan Raiu, Zaharia Boiu, Nicolae Cristea (ntre septembrie 1865 i 6
octombrie 1883), schimbat, la insistenele autoritilor, n urma apariiei n T. r. a
unui articol de hotrt atitudine naional scris de I. Slavici, apoi Silvestru
Moldovan, T.V. Pcian, Matei Voileanu, Remus Roca, Nicolae Ivan, Nicolae
Olariu, Gavril Hango i Ilie Cristea. ntre 1 ianuarie 1876 i 25 decembrie 1877, N.
Cristea a editat i un supliment cultural al gazetei, intitulat Foioara Telegrafului
romn. Tiprit mai nti cu caractere chirilice, T. r. public ntre anii 1859-1863
i articole imprimate cu caractere latine, pentru a adopta apoi alfabetul latin i o
ortografie necontaminat de etimologism. Faptul era remarcat i de M. Eminescu,
ntr-un articol aprut n Convorbiri literare din anul 1877. De altfel, dup 1875,
prin T. r., sub influena Junimii de la Iai, curentul latinist i etimologizant a fost
combtut de intelectualii din Sibiu. (I. Slavici, I. Bechnitz, E. Brote, D. Coma
.a.).
T. r. nu poate fi socotit o publicaie periodic de literatur. Totui, n paginile
gazetei s-a tiprit foarte mult folclor literar, de asemenea a aprut mult literatur
aparinnd scriitorilor transilvneni i din Principate, precum i traduceri din
literatura altor popoare. Criteriul de selecie aplicat de redactori, ncepnd cu
Florian Aaron i Pavel Vasici i continund, mai ales, cu N. Cristea, corespundea
orientrii generale a gazetei, adic urmrea o susinere hotrt, dar n limitele
impuse de legile imperiale, a drepturilor naionale ale romnilor; totodat, se avea
n vedere afirmarea permanent a elementului naional pe plan cultural i artistic i
o ilustrare, ct mai adecvat cerinelor vieii sociale din Transilvania, a evoluiei
intelectuale a romnilor din afara imperiului. Printre scriitorii republicai de T. r.
sau care au colaborat la revist ntre 1853 i 1900 figureaz C. Negruzzi, V.
Alecsandri, C. Boliac, D. Bolintineanu, I. Creang, I. Slavici, Al. Vlahu, Al.
Macedonski, G. Cobuc, Il. Chendi, precum i Al. Antemireanu, Z. Antinescu,
Andrei Brseanu, I. Broju, T. Bocancea, Zaharia Boiu, V. Bumbac, Maria Cioban,
Leonida Grigori, N. Ivan, At. M. Marinescu, N. Petra-Petrescu, I. Raiu,
Sebastian Stanca .a. Literatur popular au publicat V. Bologa, Il. Chendi (sub
pseudonimul Fidelio), Ion Duma, N. Densuianu, I. Grozescu, Viora Magdu, I.
Pop-Reteganul, I. Bota, I. Broju, G. Ctan, G. Cobuc, S. Fl. Marian, At. M.
Marienescu, Iuliu T. Mera. S-a tlmcit i din folclorul altor popoare. Se traducea
din Horaiu, Schiller, B. Franklin, H. Von Kleist, W. Hauff, Lamartine, Hugo, Al.
Dumas, Tolstoi, Dostoievski, Korolenko, Maupassant, Mark Twain, B. Bjrnson,
Th. de Banville, P. Bourget, Fr. Coppe, P. Fval, H. Malot, G. Verga, Matilde
Serao, J. Verne, H. Zschokke. Articole de informaie cultural, tiri artistice i
literare, portrete de scriitori, articole comemorative i necroloage, note
bibliografice i recenzii sumare sunt inserate aproape n fiecare numr.
n T. r. au debutat Zaharia Boiu (cu poezia Salutare la Telegraful romn,
aprut n 1853), Visarion Roman (cu Fiul grijei, poezie din 1853), Al.
Macedonski, cruia i aprea la 8 decembrie 1870 poezia Dorina poetului, trimis

102

de la Viena, i Ilarie Chendi, acesta publicnd la 14 iulie 1892 nuvela Emi, semnat
X. Dup apariia Tribunei de la Sibiu i spre sfritul secolului al XIX-lea din ce
n ce mai accentuat, T. r. se transform ntr-o gazet cu interes pentru toate
aspectele vieii sociale romneti ntr-una de tiri administrative i de cultur
ecleziastic.
(R. Zstroiu, n Dicionarul, p. 843)

Episcopul Caransebeului M. Cristea combate


ordinul lui Apponyi
(fragment)
(...) n fine observm c-ntruct privete eparhia Caransebeului, ordinul
acesta ministerial nu s-a fcut cu prealabila nelegere sau nvoire cu autoritatea
bisericeasc superioar.
n urmare consistoriul eparhiei Caransebeului,
1. Nu are nimic n contra ca naltul guvern s introduc la pedagogiile
noastre un control ct mai sever, care s se estind asupra tuturor ramurilor de
activitate ale acestor instituiuni, mijlocind un progres ct mai temeinic i o
cualificare a nvturilor ct mai adecuat principiilor fundamentale ale tiinei
pedagogice i misiunii ce-o are coala primar ntru cultivarea pturilor largi ale
unui popor.
2. Dar invit pe veneratul Consistoriu mitropolitan ca s intervie la naltul
guvern pentru a abate de la executarea celorlalte inteniuni indicate n acel ordin.
a) prin o reprezentaiune bine motivat, cerem revocarea ordinului de oprire a
deschiderii pedagogiilor, cci prin nedeschiderea la timp se mpiedic n
cualificarea lor nu numai elevii cursurilor inferioare mai tineri, ci chiar i elevii
azi n serviciul militar, cari apr ara.
b) prin esmiterea unei deputaiuni din arhierei i ali brbai ai bisericei
noastre, care s intervie n persoan att la Ministerul de culte ct i la ministerul
preedinte ntru aprarea intereselor bisericei i a instituiunilor ei.
3. ntruct aceste interveniri nu ar duce la scop, s intervin acea deputaiune
la supremul factor al rii, la nsui majestatea sa regele.
Pedagogia din Arad a dat-o bisericei la 1821 mpratul i regele Francisc I
pentru vitejia ce au dovedit-o romnii n luptele contra lui Napoleon. Din ea s-a
desprins ca un ram nou i Pedagogia de la Caransebe. Deci nu putem admite s
ni se tirbeasc dreptul bisericei la aceste instituiuni, fr a descoperi starea
lucrului la caz de lips chiar i succesorului de azi din tronul habsburgic,
maiestii sale, carele de curnd n 7/20 aug. 1917 a declarat n rspunsul dat
reprezentanilor Bisericei noastre la adresa lor omagial c...drepturile Bisericei
d-voastre doresc s fie totdeauna respectate.

103

S cerem dar nu numai respectarea drepturilor atacate, ci sporirea lor mai


ales n aceste zile, cnd jertfele uriae ale poporului romn pentru tron i patrie
sunt att de proaspete i sporesc nc mereu, zi de zi.
Caransebe, din edina senatului colar inut la 3/6 august 1917.
Miron, episcop.
(dup I. D. Suciu R. Constantinescu, Documente..., II, p. 992-993)

Arta ecleziastic
n procent semnificativ, acest rstimp de pn la 1918 este o
epoc de involuie pentru arta bisericeasc, cu orientri stilistice
felurite: tradiionalism (ndeosebi la ar), neoclasicism, romantism,
eclectism. Stilul arhitectonic al mnstirii Frumoasa din Iai e
vorba de biserica nou din 1836-39 este, ca s exemplificm,
neoclasic; posed 4 turle, n timp ce o alt mnstire Horaia (jud.
Neam, 1848-67) e nzestrat cu 8 turle! Stilul su arhitectural e
precumpnitor neoromantic.
Sf. lca Teiul Doamnei sau Ghica-Tei din Bucureti e
neoclasic (1833). Sf. Spiridon Nou (la fel n Bucureti) n 1852-58
dobndete trsturi neogotice i neoromantice. De asemenea
Domnia Blaa: n 1838-42 stilistic era neogotic, iar n 1881-85
(prin recldire) deveni neoromantic... Biserica bucuretean de pe
strada Amzei din 1898 ca i construcie este eclectic.
Comana restaurat de meteri germani n anul 1854 i-a
pierdut aspectul originar. Nu mai vorbim de opera de falsificare,
svrit de arhitectul francez Andr Lecomte du Noy, cnd a
restaurat radical (prin rezidire chiar) importante monumente istoricoreligioase vechi.
Din fericire, sfritul veacului XIX i nceputul celui urmtor
aduc n arhitectura ecleziastic o renatere a stilului bizantinoromnesc, graie arhitecilor i altor specialiti grupai n jurul fostei
Comisii a Monumentelor Istorice, iniiat n 1913 (N. Iorga, Nicolae
Ghica-Budeti et alii). Sub o supraveghere de specialitate se
construiesc acum sau se renoveaz diverse lcauri de cult, n
104

formele lor genuine ori ct mai aproape de acestea. O construcie, o


realizare deosebit n stil bizantin (cu excepia celor 2 turnuri gotice
de la faad) este mreaa catedral sibian. Interiorul ei imit la o
scar mai redus pe cel al Sfintei Sofii din Constantinopol.
Dei unit, i catedrala de la Gherla (1905-7) este n stil bizantin,
pe cnd cea lugojean (Pogorrea Sfntului Spirit, 1843-54)
cuprinde suficiente elemente neoclasice.
n privina picturii, au coexistat dou direcii: tendina
neobizantin i cea realist (neorenascentist, occidental,
academist). n primul curent se ncadreaz, de exemplu, Nicolae
Polcovnicul (+ 1842) ce a pictat decenii de-a rndul n Bucureti i
vecinti, apoi Vasile Damian (+ 1915), Octavian Smighelschi (+
1912), Virgil Simonescu (+ 1941). Ultimii doi au cutat edulcorarea
sau temperarea hieratismului bizantin. n cealalt manier,
renascentist, au pictat Constantin Lecca, Miu Popp, Nicolae
Grigorescu, Gheorghe Tattarescu sau bucovineanul Epaminonda
Bucevschi (+ 1891).
i n sectorul muzical sunt de remarcat unele evoluii. Pe drept
cuvnt s-a subliniat faptul c muzica bizantin st la temelia,
deopotriv, a muzicii psaltice neogreceti i a celei romneti etc.
Teoreticianul reformei ce-i poart numele, mitropolitul Hrisant al
Prusei, a publicat n 1832 la Triest (n greac) Marea teorie a
muzicii. Hrisant a fost elevul lui P. Vizantie (+ 1808), protopsalt al
Patriarhiei ecumenice i profesor la Socola. Realmente, reforma
muzical hrisantic s-a aplicat i la noi. n secolele XVIII-XIX,
manuscrise, psaltichii i cri romneti circul n Orient i se cunosc
chiar cazuri de retraducere n elin a unor cntri compuse de psali
sau cantori romni. S amintim civa reprezentani romni ai
muzicii psaltice, din perioada ce o avem n considerare.
Dasclul de psaltichie, Macarie Ieromonahul sau Psaltul (+
1836) a predat dup sistemul hrisantic. Protopsaltul i profesorul
Anton Pann (+ 1854) i-a adus aportul la romnirea la noi a
cntrii psaltice greceti; a avut ucenic pe ardeleanul Gheorghe
Ucenescu (+ 1896). Ion Popescu Pasrea (+ 1943) a nfiinat i a

105

condus societile muzicale Macarie Ieromonahul, Cucuzel, ca i


Asociaia general a cntreilor bisericeti din Romnia etc.
Ctre mijlocul sec. XIX apare cntarea coral (la Lugoj1840,
precum i n alte locuri). Din 1865 acest cnt se introduce oficial n
vechea Romnie; din nefericire se fac simite uneori exagerat
influenele ruseti, germano-italiene .a.m.d. Civa exponeni de
seam: basarabeanul Gavriil Musicescu (+ 1903), Dimitrie Cunan (+
1910), Ioan Vidu (+ 1931).
Bibliografie
Gr. Ionescu, Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul veacurilor,
Bucureti 1982, p. 50 i urm.; Ene Branite, Liturgica general, Bucureti 1988, p.
437-438; M. Pcurariu, IBOR, III, pp. 319-345; Idem, IBOR (2007), pp. 380-386;
Enciclopedia, sub voce.

Lectur
Scrisoarea Comitetului parohial lugojean
din 3 aug. 1890 ctre Gavriil Musicescu
Cu ocasiunea petrecerei D(omniei) voastre n oraul nostru Lugo, n zilele
din juliu 25, 26, 27 i 28 a(le) anului curent, cnd binevoiri a delecta publicul
mare prin produceri de cntri lumeci la dou concerte cu chorul metropolitan
care st sub conducerea D-voastr, tot atunci, i anume n dumineca din 29 a.l. nu
ai pregetat a onora i comuna noastr bisericeasc asistnd la slujba sf. liturghii i
executnd cu sus-ludatul chor ceremoniile liturghiei.
Lund drept aceea comitetul par.(ohial) local, ca reprezentantele legal al
acestei comune bisericeti, act oficial despre acest fapt ludabil al D-voastr, n
considerarea c credincioii bisericii noastre prin perfecta i dulcea harmonie, cu
carea s-a executat din partea chorului D-voastr toate cntrile bisericeti la acea
ocasiune, s-au edificat n smul lor cel religios i au aflat o mngiere
satisfctoare n iubirea ctre aezmintele bisericei noastre strmoesci.
ndemnai de aceste mprejurri, V rugm a primi ntru bunvoin din
partea noastr, cea mai clduroas mulumire i recunotin; dee bunul

106

D(umne)zeu ca acest incident s fie un bun augur, pentru D-voastr de ncuragiare


iar pentru noi de imitare!
Domnule! Biserica noastr romn dreptmritoare rsritean din aceste pri,
rare zile de bucurie au avut, cci stnd ea preste un secol sub conducerea unui
neam strin, dabea de dou decenii ncoaci se afl mai liber n desvoltarea ei
naional; pentru aceia condus de dorul perfecionrii n tot ce e bun i frumos,
cie demn aprecia gradul de desvoltare la D-voastr (care) prin sacrificiu i trud,
ai redicat cntarea bisericeasc harmonic. V recunoatem meritul i pentru aceia
v ludm. S trieci, D-le Musicescu, la muli ani!
n rspuns citim: ...Mulemindu-V din adncul inimii pentru preiosul act cu
care ne-ai onorat, cred de datoria mea a v aduce la cunosciin cum c adresa Dvoastr a fost cetit cu solemnitatea cuvenit att Excelenei Sale .P.S. Metropolit
al Moldovei i Sucevei (Iosif Naniescu), ct i ntregului personal al corului
metropolitan. .P.S. Metropolit v transmite binecuvntri, iar corul sincere
mulemiri i recunocin. Ct privesce persoanea mea, v mrturisesc c voi pstra
etern iubire i recunocin romnilor de la Lugo, cari mi-au procurat cele mai
frumoase i plcute zile ale vieii mele....
Acelai comitet i sinodul parohial vor aproba concediul de studii ce da
putina lui Vidu s se perfecioneze la Iai n cele muzicale (canto, violin i
armonie).
(Originalul scrisorii se afl n Colecia muzeal a Protopopiatului ort. rom.
Lugoj)

107

Aromnii i ceilali romni balcanici


La nceputul veac. XIX s-au imprimat, la Buda i Sibiu, i cteva
cri de ritual n text paralel: elin i romnesc. nii revoluionarii
paoptiti romni au avut tangen cu chestiunea aromneasc.
Problema aceasta s-a pus mai serios, la Bucureti n 1860, cnd s-a
nfiinat primul Comitet macedo-romn care la 1879 s-a
reorganizat ca Societate de cultur macedo-romn.
Cea dinti coal romneasc din Turcia s-a fondat n anul 1864,
n comuna Trnova de lng Manastir, prin Dimitrie Athanasescu. n
pofida adversitilor, a icanelor din partea grecilor, a rezistat 35 de
ani, mplinindu-i contiincios datoria. Nu mai puin nsemnate au
fost strdaniile arhimandritului atonit Averchie, i el aromn, care a
adus la Bucureti nu puini tineri aromni ca s studieze ntr-un
aezmnt dedicat special acelora (1865-70). Cel mai important
militant pentru cauza aromneasc rmne ns dasclul Apostol
Margarit (+ 1903), originar din satul Avdela din Pind, unde a ctitorit
o coal; aceasta a funcionat pn n 1905, cnd bande greceti au
atacat aezarea. ntre timp s-au ntemeiat o serie de coli n diferite
localiti aromneti; doar o parte din ele au fost finanate din bugetul
Ministerului Instruciunii din capitala Romniei. Rzboiul rusootoman din 1877 a afectat destinul acestor coli. La instigaia
grecilor, Poarta a nchis colile n cauz i muli nvtori au fost
arestai. Pn la urm, turcii convingndu-se de realitate au cutat
s acorde o oarecare protecie aromnilor; e vorba de decretul
marelui-vizir din sept. 1878.
108

n 1880 s-au pus bazele gimnaziului din Bitola, condus o vreme


de Ioan-Gheorghe Murnu (printele recunoscutului istoric i elenist
George Murnu). Tot n 1880 funciona n Manastir un gimnaziu
gzduit de lazariti. n anul 1889 fiinau pentru aromni 32 de
coli elementare, un liceu i dou gimnazii, iar la nceputul sec. XX,
peste 90 de coli primare cu predarea n limba romn. Funcionarea
lor, sub tutela guvernului romn, a durat nentrerupt pn n anii celui
de-al Doilea Rzboi Mondial.
Ct despre lcaurile sfinte, s consemnm faptul c prima
biseric aromn apare n 1888, la Hrupite. Pn n anul 1890
greaca a fost nlturat aproape complet din serviciul religios n
Gopei (Gopite, la N-V de Manastir) i nu e singurul caz. Dar
clericii care mplineau doleanele enoriailor n acest sens, erau
supui represaliilor din direcia ierarhiei greceti, fiind chiar agresai
fizic i ncarcerai la mnstire. n 1892 autoritatea turceasc a fost
de acord ca aromnii s-i dobndeasc dou eparhii proprii, la
Manastir-Bitola i la Ianina, dar Patriarhia ecumenic nu i-a dat
consimmntul dect pentru Manastir. nsui mitropolitul aromn
Antim a fost nevoit s renune la post, datorit tracasrilor din partea
greceasc.
n timpul crizei macedoniene (1905), n mnstirea vlah Sf.
Arhangheli din inutul Meglenei, slujbele dumnezeieti se celebrau
n romnete. Consiliat de greci, autoritatea otoman i-a alungat pe
clugrii respectivi i a populat-o cu clugri greci, dei zona nu
cuprindea picior de grec! Comparat cu suferinele aromnilor sub
teroarea declanat de greci, aciunea armat a romnilor balcanici,
cu o trstur mai mult defensiv, este realmente de mic nsemntate.
n acelai an 1905, Istanbulul emite acea iradea (constituie) prin
care li se recunotea aromnilor identitatea etnic i se legifera
situaia lor privilegiat, dar sub ascultarea Patriarhiei
constantinopolitane. Dup 1913, rezultnd o alt configuraie statal
n Balcani, fraii notri de peste Dunre vor fi mprii i cuprini
n statele respective care le vor restrnge i in extremis anihila
drepturile ctigate anterior.
109

n ceea ce privete pe romnii timoceni, trebuie spus c din 1833


dup anexarea la Serbia ei, numeric, au nceput s se micoreze
dramatic: de la 971215 n anul 1846 pn la 14643 n 1876 (potrivit
statisticilor srbeti), i de la 73773 n 1905 la 16409 n anul 1934
(conform conscripiilor bulgare). Cu toate acestea, romnii din
diferite locaii din Peninsula balcanic ncearc cei mai muli
s-i pstreze tradiiile, datinile, implicit limba (ceea ce este extrem
de dificil, n lipsa unor instituii adecvate).
Ca o concluzie: majoritatea aromnilor au optat pentru elenism,
sub a crui nrurire spiritual i cultural vieuiser pre de veacuri.
S-a dezvoltat ns ntre aromni, din iniiativa intelectualilor
paoptiti romni i sub patronajul statului romn, i un puternic
curent romnizant.
Bibliografie
Matilda Caragiu Marioeanu (et alii), Dialectologie romn, Bucureti 1977,
p. 100 i urm.; Max Demeter Peyfuss, Chestiunea aromneasc (trad. rom.),
Bucureti 1994, p. 29 et passim; Gh. Zbuchea, O istorie a romnilor din Peninsula
Balcanic. Secolele XVIII-XX, Bucureti 1999; Anca Tanaoca, Nicolae-erban
Tanaoca, Unitate romanic i diversitate balcanic, Bucureti 2004, passim; M.
Pcurariu, IBOR (2007), p. 402-404; Enciclopedia, p. 553.

Lecturi

Al. Mocioni
Alexandru Mocsonyi (1841-1909) e primul inter pares, un ctitor al unitii
naionale a statului romn. Nscut la Foieni, a fcut studii liceale i juridice la
Pesta, iar n 1865 a fost promovat doctor juris utriusque al Universitii din
Gratz.
Revenit la studii, candideaz pentru un mandat de deputat. Avea 24 de ani.
Prima alegere, cea de la Lugoj, a fost anulat. La o a doua, are contracandidat pe
ministrul Szente Bela, care este nfrnt. Timp de 9 ani a fost nentrerupt deputat. n
1874 a renunat la mandat, ca protest mpotriva ingerinelor guvernului fa de
romni.

110

n prima zi a ptrunderii n diet a fcut urmtoarea declaraie:


Rezervndu-mi dreptul de a vorbi aci romnete, n limba mea natal, folosesc, de
data aceasta, limba maghiar, numai din motive de oportunitate.
Ca deputat, a fcut din discutarea legii naionalitilor, fie de la tribuna dietei,
fie prin pres, principala lui preocupare. Contient de rspunderea lui cu privire la
discutarea acestei legi, pentru a se documenta, a ntreprins o lung cltorie prin
rile cu regim democrat, printre care Anglia, Belgia i Elveia. Participnd la
discutarea acelei legi, a dat guvernului urmtorul avertisment: Sau renunai la
supremaia oficial i v mprietenii cu deplina egal libertate a naionalitilor
nemaghiare sau renunai la orice libertate i la orice dezvoltare naional.
Adernd la pasivism, care a fost proclamat n adunarea naional de la
Miercurea n 1869, Alexandru Mocsonyi a fcut urmtoarea semnificativ
declaraie: Noi zicem aa: vom gravita spre Viena dac vedem c punctul de
vedere naional romnesc este acolo; vom gravita nspre Pesta dac vedem c
evenimentele se dezvolt ntr-acolo, c acolo se apr drepturile noastre politice;
dar vom gravita i vom cuta un al treilea loc, nici la Viena, nici la Budapesta,
dac va fi de trebuin.
Alexandru Mocsonyi a manifestat un viu, permanent interes pentru cultura
romn. Discuiile preliminarii din 1874 pentru constituirea unui Fond de teatru
romnesc s-au dus n casa sa de la Budapesta, cnd a fost ales vicepreedinte, iar
n 1874 preedinte de onoare pe via. A deinut un rol nsemnat n micarea
memorandist i a fost primul preedinte al bncii Albina, creia i-a pus la
dispoziie un nsemnat capital. Lui i se datorete, n cea mai mare msur, suflul de
democratism care a fost insuflat Statutului Organic, dup care s-a cluzit Biserica
Ortodox din Transilvania. n anii 1901, 1904 a fost preedinte al ASTREI.
Alexandru Mocsonyi a contribuit mai mult ca oricare altul la dezvoltarea
literaturii romne din Transilvania. A finanat toate publicaiile, mai cu seam
Albina despre care am mai relatat. Pentru zidirea catedralei din Sibiu a donat cea
mai mare sum, 60000 coroane aur, 20000 pentru gimnaziul din Brad i 5000
pentru fondul de teatru. La toate acestea mai adugm nfiinarea Fondului Cultural
al arhiepiscopiei Transilvaniei, ca i Fondul Muzeului Naional din Sibiu.
Subliniem faptul c a fost un bun compozitor i un pianist desvrit.
ntrunirile lui muzicale, n casa lui de la Budapesta, erau cele mai renumite.
Adeseori printre invitai se gsea i marele pianist Liszt Ferenc.
Compoziiile lui muzicale au fost tiprite la Viena i Leipzig. Menionm: (1)
Panseuri fugitive, 2 serii, n 6 pri, (2) Marche Funebre, (3) 6 caiete de compoziii,
(4) dou sonate pentru pian, (5) dou mazurci, (6) File de album i (7) un caiet de
liduri.
A fost i un talentat mnuitor al condeiului. A colaborat la Almanahul
societii Romnia Jun din Viena, Almanahul societii Petru Maior din
Budapesta i la Rumanische Revue.
Un biograf, Traian Biri, a notat despre el c prin elegana sa spiritual i
moral, a aciunilor i atitudinilor sale, prin tria de caracter i stpnirea de sine

111

i-a spus rspicat cuvntul, privind problema naional, n toate mprejurrile, att
n presa maghiar ct i n diet, ct i n diversele ntruniri publice privind
probleme romneti. Pind cu mndria i intransigena caracterului su macedoromn a ajuns n culme. Tradiiile romneti i ortodoxe ale familiei sale,
nrdcinate n rna romneasc, nimeni i nimic nu le-a putut nstrina i
ndeprta de la pilduitoarea mplinire a naltelor obligaiuni morale, motenite i
impuse lui prin aceste tradiii.
Cei care preuiesc istoria, studiindu-i faptele att de folositoare propirii
neamului romnesc, vor avea cea mai mare satisfacie, ajungnd uor la concluzia
c Mocsonetii aparin unei familii armneti, elevat cum nu cunoatem alta.
(Corneliu Albu, n Almanah macedo-romn, Bucureti 1992, p. 104-105)

C. C. Giurescu despre aromni


O preocupare constant a mea au fost romnii din Peninsula Balcanic, i n
primul rnd cei mai ndeprtai dintre ei, aceia din Macedonia, Grecia i Albania,
adic aromnii.
Constituind o minoritate etnic fa de masa nconjurtoare slav, greac i
albanez, fr continuitate teritorial cu masa etnic romneasc i neavnd stat
propriu, adic putin de organizare n forme proprii, aceti frai ndeprtai erau
supui unui proces de asimilare n folosul sud-slavilor srbi i bulgari, al grecilor
i al albanezilor. Elemente remarcabile fuseser deja asimilate, ca, de pild, Ioan
Celetti, prim ministru al statului grec, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, i
Spiru Lambru, de asemenea prim ministru, sau Avereff, cel care nfrumusease
Atena cu construcii remarcabile i dduse flotei de rzboi greceti un cuirasat; de
asemenea intar Marcovici i Nicola Pasici, ambii prim minitri n Serbia.
Pe vremea lui Cuza Vod, statul romn ncepuse s se intereseze de soarta
aromnilor. Prilejul care trezi acest interes fu manifestarea clugrului Averchie,
aromn, trimis de la Muntele Athos s se intereseze de veniturile proprietilor
mnstireti din Romnia. Asistnd la o defilare, pe cmpul Cotrocenilor, a armatei
noastre, i entuziasmat de nfiarea i frumuseea ei, Averchie a strigat, cu glas
puternic: i io hiu armn! adic: i eu sunt romn!. Faptul a strnit senzaie!
Dimitrie Bolintineanu, ministrul Cultelor i Instruciunii Publice n guvernul istoric
al lui Mihail Koglniceanu, era i el aromn de origine. n Bucureti era n vremea
aceea o colonie ntreag de aromni, care se ndeletniceau cu negoul, unii dintre ei
fiind medici i profesori. Lundu-se contact cu Averchie i aflnd de la acesta
situaia din Macedonia, guvernul hotr s se ntemeieze n Bucureti un institut, n
chiliile mnstirii Sfinii Apostoli, n care s fie instruii un numr de tineri
aromni, spre a deveni profesori la colile ce urma a se nfiina n Macedonia.
Prima serie de tineri fu adus de Averchie.

112

Urmream cu destul interes aceast colonizare, care scpa mii de familii de


aromni de primejdia deznaionalizrii; mi-am fixat atunci un punct de program, ca
n viitoarea Istorie a romnilor s consacru capitole ntregi acestor frai ai notri de
la sud de Dunre i s art trecutul lor, felul cum au trit ei sub jugul turcesc,
aezrile i ndeletnicirile lor principale i chipul cum o parte a lor s-a rspndit nu
numai n Peninsula Balcanic, dar i n Muntenia, Moldova i Transilvania, apoi n
Ungaria i Austria, ajungnd unii din ei la o deosebit nsemntate economic i
social. Citm astfel pe baronul Sina, marele financiar din Viena, care avea
proprieti n Romnia i pe care Cuza Vod l invita n vara lui 1865 s participe
la Micarea afacerilor financiare i industriale din ar, apoi pe Nicolae Dumba
(24 iulie 1830 23 martie 1900), mare negustor i industria, apoi om politic,
senator, consilier intim, cetean de onoare al Vienei, unde s-a nscut i unde unei
strzi i s-a dat, la 28 martie 1900, numele sau, n sfrit, pe Mitropolitul aguna, cu
rol att de nsemnat n viaa romnilor transilvneni, i pe marele poet Octavian
Goga. (Almanah..., citat supra, p. 109-110)

113

Relaii cu diferite centre ortodoxe i cu unii eterodoci


Fiind ortodoci, era lucru firesc ca romnii s ntrein legturi
cu fraii ntru Hristos de aceeai credin. Din decada a patra a
veacului XIX, nu puini tineri din Principate au studiat la greci.
ns momentul etatizrii averilor mnstireti (implicit ale celor
nchinate) a condus la ncordarea relaiilor att cu Biserica Eladei, ct
i cu Patriarhia de Constantinopol. Nu fr dificulti, romnii au
dobndit recunoaterea autocefaliei Bisericii lor. Respectiva
secularizare a avut consecine i asupra raporturilor romnoaghiorite. Atunci monahii romni atonii s-au grupat cei mai muli
la schitul Prodromul, rezidit n 1851; Lacu existase de la finele
veac. XVII, fiind renfiinat n 1760.
n 1861 se trnosea o biseric pe Tabor, n ara Sfnt, ctitorit
de doi monahi romni. Alt romn, Anania Vlahul, a construit pe
cheltuiala sa nartexul bisericii Sf. Nicolae (Mar Sabbas), n anul
1893.
Ctre jumtatea sec. XIX, tineri romni erau trimii s nvee i
n aezmintele teologice de dincolo de Prut (Chiinu, Kiev,
Petersburg, Moscova). n 1817 i 1819 Societatea biblic rus a
imprimat la Sankt Petersburg, n romn, Noul Testament i Biblia
ntreag. Apoi, din rusete s-au tlmcit anumite lucrri, ns i din
romn n rus: Compendiul de drept canonic al lui aguna, cartea
despre papism a lui Melchisedec tefnescu. Episcopul Porfirie
Uspenski cunotea suficiente date din istoria noastr bisericeasc.
Nu mai puin, legturile cu bulgarii au avut semnificaia lor. n
1824 apare la Braov ntiul Bukvar blgarski i tot n bulgar se
public la Bucureti, n 1828, Tetraevanghelul. n deceniul ase al
114

veacului s-au editat, iari la Bucureti, Noul Testament n tlmcirea


monahului Neofit de Rila. n 1845 se nfiineaz prima coal
naional la Gabrovo, de ctre acelai Neofit pomenit mai sus (avnd
studii n Bucureti). n 1869 se creeaz la Brila o Societate
tiinific bulgar (viitoarea Academie de tiine din 1911) .a.m.d.
Relaiile cu srbii au fost i mai strnse, dac ne gndim c pn
n 1864 ortodocii romni ardeleni i bneni au stat sub oblduirea
Carloviului. Muli romni au studiat n colile bisericeti din
Carlovi sau Vre. Dei mai greu, unii romni sau aromni au
accedat n scaune eparhiale srbeti; Procopie Ivacovici (Ivacu) a
ajuns chiar patriarh de Carlovi (1874-80). S-a ajuns la o stare mai
tensionat abia cu ocazia despririi ierarhice.
n ce privete pe albanezi, prin variate modaliti statul romn i-a
sprijinit, ndeosebi pe cei domiciliai la noi. n 1909 s-a instituit
Comunitatea ortodox albanez din Bucureti. La 1911 li s-a cedat
albanezilor bucureteni lcaul Dintr-o zi, ctitorit de soia lui
Constantin Brncoveanu. Peste un an sosete n capital preotul
albanez Fan Stylian Noli, viitor mitropolit (i preedinte al Albaniei
n 1924); este anul (1912) n care se proclam independena rii sale.
n rstimpul ce-l avem n calcul, se inventariaz i unele contacte
cu eterodocii. Ne referim la mprejurarea c tineri ortodoci, din
toate provinciile romneti, se deplaseaz pentru studii n diferite
centre de peste hotare, mai cu seam protestante. Parte din ei vor
deveni dascli la Cernui i n alte orae romneti i vor utiliza (cu
precauia necesar) unele manuale neortodoxe. i nc un fapt de
semnalat: n 1875, Melchisedec tefnescu i Ghenadie eposu au
fost reprezentanii sinodului BOR la ntrunirea vetero-catolicilor de
la Bonn.
S mai remarcm, n ncheiere, i aceea c s-au cldit sau
amenajat mai multe lcauri ortodoxe pentru romnii imigrani,
care s-au stabilit cu vremea n felurite metropole europene.
Bibliografie
M. Pcurariu, IBOR, III, pp. 388-404; Idem, IBOR (2007), pp. 397-402;
Enciclopedia, p. 549.

115

Lecturi
Petiie a preoimii bnene ctre mprat, pentru nlturarea
abuzurilor ierarhiei i acordarea de drepturi egale
clerului romn
(1838/9; fragment)
2. Mcar c dieeza Ardealului prin nalt mil a fericit rposatului mprat
Francisc I spre mare a poporului de acolo mngiere cu episcop de naie
rumneasc au fost druit, totui tocmai n timpul acela n dieeza Vreului,
unde doar a 9-a parte a impopulaiei din srbi s cuprinde, spre mare a poporului
rumnesc scrbire i suprare, fu rnduit Iosif Raiacici de episcop, carele nici ct
tiin a limbii rumneti nu are, nici e n stare la vreo osbit ntmplare pre fiii
si cei duhovniceti cu vreo nvtur a mngia. Deci prea umilit rugciune a
neamului rumnesc iaste, c n dieezile Banatului, n care partea cea mai mare a
lcuitorilor din rumni s cuprinde, la ocazia naterii vreunei vacanii, rumn
episcop s s rnduiasc, carele nu numai din porunca Maiestei tale, ci i prin cea
din luntru iubire a neamului su ndemnat, ctr cultivarea i luminarea neamului
rumnesc s s strduiasc.
3-lea. Iar ca harnici pentru scaonile episcopeti brbai dintr rumni s se
poat nainte gsi, a Voastr Maiestate cu milostivire s v ndurai de a rndui: ca
mnstirea Sf. Gheorghie n dieeza Timiorii, a Mesiciului n dieeza Vreului i
a Bodrogului n dieeza Aradului, care mnstiri n mijlocul rumnilor sunt aezate,
romneti mnstiri s se anumeasc; i precum ceilali frai, aa i prepozitul
singur, rumni s fie. Cci numai cu acest chip s va putea rumnilor deschide
calea n clerul cel mai nalt pire a face, i aa de gonirea hierarhiei srbeti a se
mntui.
4-lea. i fiindc parohii cultivai mai degrab pot zmulge pre poporeanii si
din slbticie, i ctr cel bun i patriei folositoriu moral l pot povui, prea dorit
lucru iast, ca starea parohiilor cea acum foarte ticloas i srac, s s rdice i s
se mbunteasc. Iar aceasta fr de ngreoierea contribuentului popor, numai
prin acel mod poate s s ajung, ca adec regulaia parohiilor, carea prin rposatul

116

mitropolit tefan Stratimirovici s-au mpedecat, acum negreit a se face s se


porneasc. Cci cnd subzistenia parohilor mai bun va fi, fr ndoial tineri
cultivai n preoie vor intra, i exaciile care acum preoii din pricina srciei a
face silii sunt, cu totul vor nceta.
(dup I. D. Suciu, R. Constantinescu, Documente..., cit., p. 657-658)

Din predica rostit de Procopie Ivacovici la instalarea sa


ca episcop al prilor anexate din Banat fragment (sept. 1865, Arad)
...i iar astzi n Biserica aceasta nou a diecezei ardene se ntmpl cea
dinti dar deodat i cea mai solemn funciune: publicarea diplomei prea nalte n
privina anexrii prilor septentrionale ale Banatului ctre eparhia Aradului; un
act, o srbtoare de mare nsemntate, cea mai festiv i nsufleitoare. Pentru
aceea v chem iubiilor! S cntm cu bucurie i cu ndestulare sufleteasc:
Lumineaz-te noule Ierusalime, c mrirea Domnului preste tine a strlucit; salt
acum i te bucur Sioane...
Naiunea romn de Biserica greco-oriental prin nfiinarea unei Mitropolii
naionale a dorit s ajung la o stare normal, prosperatoare pentru trebile
bisericeti, colare i fundaionale, a dorit s devin la egal ndreptire cu
coreligionarii si n privina ierarhic i bisericeasc administrativ. n nelesul
acesta strns canonic s-a fcut petiiunea arhiereilor i reprezentanilor naionali
subternut maiestii sale, n urmarea creia s-a ndurat maiestatea sa a aplacida
propunerea sntului Sinod pentru renfiinarea mitropoliei noastre naionale.
Cu aceast dorin cea de muli ani a fiilor naiunei i Bisericii noastre, astzi
domnilor o vedem mplinit; astzi ostnelile cele multe ale brbailor notri
renumii din prezent i ale celor de pie aducere aminte le vedem cu cel mai frumos
succes ncoronate.
Pentru aceia nainte de toate s aducem mulmit, laud i nchinciune
Domnului i Dumnezeului nostru, celui n Sfnta Treime mrit: Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, c a cutat spre smerenia noastr i ne-a fcut mrire Cel Puternic:
c a scos din nchisoare sufletele noastre, ca acum n mngiere s se mrturiseasc
numele Lui. Primete Doamne mulmita noastr ca tmia naintea Ta! Ridicarea
minilor noastre, ca jertfa cea mai plcut...Cinstit preoime i ntru Hristos
diaconie! Pronia dumnezeiasc a binevoit a m rndui vou de arhiereu i a m
nsrcina cu conducerea trebilor noastre bisericeti i n unele pri din Banat,
anume n protopopiatele: Hasiaului, Lipovei, Timioarei, Cenadului, Chichindei i
al Becicherecului Mare. Cu inima curat, cu inima adevrat printeasc, m
apropiu ctre voi, apropiai-v i voi ctre mine cu ncredere i iubire (...). (Ibidem,
pp. 871-872).

117

PERIOADA CONTEMPORAN
(1918-2010)
Reorganizarea i evoluia Bisericii romneti
Noua conjunctur socio-politic reclama i o structur
ecleziastic adecvat, omogen.
n acest sens, n decembrie 1919 s-au adunat n edin comun
toi ierarhii din Romnia ntregit, fiind ales ca mitropolit-primat
Miron Cristea, episcopul Caransebeului. O comisie special va lucra
la elaborarea Legii i Statutului de organizare a Bisericii Ortodoxe
Romne, care se aprob de ctre autoritatea de stat n mai 1925.
Potrivit noilor legiuiri, Patriarhia Romn recunoscut de
Patriarhia ecumenic n iulie 1925 sub aspect canonic-administrativ
avea n alctuirea ei urmtoarele mitropolii: a Ungrovlahiei,
Moldovei i Sucevei, Ardealului, Bucovinei (a Sucevei, dup 1944)
i Mitropolia Basarabiei (1927-44). n urma nfiinrii unor noi
eparhii: a Oradiei (n 1920), Vadului, Feleacului i Clujului (1921),
cea a Armatei (1921), a Tomisului (Constana), Cetii Albe-Ismail,
Hotinului-Bli (n 1923, tustrele), aceea misionar din America
(1934), a Maramureului (1937) i a Timioarei (1940), n anul 1940
patriarhatul romn cuprindea 22 de eparhii.
Conform noii structuri, BOR avea ca for superior n special n
problemele spirituale i canonice Sfntul Sinod, iar ca organ
deliberativ n chestiunile cultice, administrative i economice
Congresul Naional Bisericesc; organul executiv, n cazul celor dou
foruri amintite mai sus, era Consiliul Central Bisericesc. Eforia se
ocupa de gestionarea fondului general bisericesc i a subsidiilor
primite de la stat .a.m.d. De reinut c Legea i Statutul de
118

organizare a BOR din anul 1925 se bazeaz pe democraticul Statut


organic agunian, care prevedea participarea mirenilor la viaa
eclesial.
De subliniat faptul c la Conferina panortodox de la
Constantinopol (Istanbul), din mai-iunie 1923, s-a hotrt
introducerea calendarului iulian ndreptat. La aceast conferin a
luat parte i o delegaie a BOR, compus din arhimandritul Iuliu
Scriban, prof. Dragomir Demetrescu i sibianul Petru Drghici care a
susinut referatul principal privind schimbarea calendaristic. Acum
s-a asigurat armonia anului civil cu cel tropic cu ajutorul unui sistem
de eliminare a anilor biseci mult mai bun dect cel gregorian,
deoarece el asigura potrivirea anului calendaristic cu cel solar pe un
fragment temporal de circa 4400 ani. Sinodul BOR a decis ca data de
1 octombrie 1924 s devin 14 octombrie.
n 10 mai 1927, la insistenele monarhului Romniei
(Ferdinand), guvernul romn a ncheiat cu Roma un concordat care
i garanta Bisericii catolice o situaie privilegiat, de stat n stat,
conducerea rii oferindu-i n acelai timp un aa-numit patrimoniu
sacru, gigantic. Cu aceast baz economic asigurat, mai ales
catolicismul de limb maghiar a putut desfura i un constant
prozelitism i ovinism (concordatul va fi anulat n iulie 1948).
Peste un an, n 1928, apare Legea general a cultelor (revocat la
fel n 1948) care iari punea n inferioritate Biserica ortodox.
Biserica ortodox romneasc mai era afectat oarecum i de
propaganda sectar, susinut financiar (n cazul multor culte
neoprotestante) de ctre America; din Ardeal, ideile acestor curente
religioase au ajuns i n vechea Romnie.
Ca o consecin a Diktatului de la Viena (din august 1940),
Nordul Transilvaniei, cu peste 2,5 milioane de locuitori cei mai
muli fiind romnii , a intrat n componena Ungariei horthyste.
Pn n 1944 romnii din zona ocupat au ndurat prigoane, fiind
agresai i unii tocmai ucii, peste 28000 expulzai peste grani, alii
trimii la munc forat n Germania, sau n lagre precum i zecile
de mii de evrei ndeosebi din Maramure. Prin msurile draconice
luate, s-a cutat desfiinarea romnismului din regiune. Episcopul
119

Oradiei, Nicolae Popovici, a fost relegat ntr-un tren de marf,


laolalt cu ali intelectuali. Doar episcopului Clujului, Nicolae Colan,
i s-a ngduit s rmn pe loc. Mitropolitul Nicolae Blan a
protestat, cum era de ateptat (n-a fost singurul). S reinem c au
fost asasinai unii clerici precum protopopul Aurel Muntean din
Huedin, torturat i omort n septembrie 1940, ca i preotul Traian
Costea din Treznea (jud. Slaj); n aceeai localitate au fost ucii i
ali 263 de romni. Totodat au fost demolate mai multe lcauri
ortodoxe.
Cum scrie Pr. prof. M. Pcurariu, iari n infernul sovietic
(1944-89) vor intra Basarabia, Bucovina de nord i inutul Herei,
unde va ncepe o puternic aciune de rusificare, un adevrat genocid
etnic, spiritual i cultural. Spre pild, dac n 1817 n Basarabia
romnii formau 86 % din populaie, n 1989 au ajuns s fie numai
64,5 %. Din cele peste 1000 de biserici basarabene ce fiinau n 1944,
la 1958 au rmas deschise mai puin de 200; conductorii eparhiei
de-acum vor fi rui sau ucraineni. La Cernui, fostul palat
mitropolitan s-a acordat Universitii de acolo.
Dup instaurarea regimului democratic n Romnia
ciuntit, n 6.III.1945, dup desfiinarea monarhiei n decembrie
1947, n special ncepnd cu anul 1948 cronica BOR a cunoscut o
nou faz, prin restrngerea drastic a activitii ei: asociaiile
clericale i mireneti (Oastea Domnului) s-au desfiinat, precum i
nvmntul religios din coli, cteva faculti teologice, periodicele
ecleziastice (foarte multe). Apoi 20 de ierarhi au fost pui n
retragere de ctre Ministerul cultelor, pe urm pensionai forat,
ntre care Episcopul Nicolae Popovici al Oradiei n 1950 i
Mitropolitul Vasile Lazarescu al Banatului (n 1961). Mitropolitul
Visarion Puiu al Bucovinei a fost condamnat la moarte n
contumacie n 1944; era refugiat nc din august, acelai an, n
Europa occidental (murind n 1964 n Frana). Dup decesul
patriarhului Nicodim Munteanu, ajunge n fruntea Bisericii noastre,
n 1948, Justinian Marina. Judecnd omenete noteaz .P.S.
Nicolae Corneanu Marina era o formul pentru acea vreme.

120

Vor fi arestai i nchii clugri, preoi de mir ca i profesori de


Teologie, precum Nichifor Crainic, Dumitru Stniloae, Teodor M.
Popasu, ieromonahul Daniil-Sandu Tudor, Ilarion Felea (de la Arad),
Liviu Munteanu (de la Cluj; ambii mori n temni). Unii clerici au
fost trimii la canal, iar civa deportai chiar n Siberia. Preotul
militar Dimitrie Bejan (nscut n HrluIai) a suferit 22 de ani de
nchisoare! Gh. Calciu-Dumitreasa, dascl la Seminarul bucuretean,
a fost ncarcerat n mod repetat pentru propovduirea activ i munca
sa cu tineretul. Dintre intelectuali amintim i pe Nicolae Steinhardt,
evreu convertit n temni, clugrit, scriitor de nalt calitate moral.
Dup ultimele cercetri, cu rezultate departe de a fi definitive, ntre
4000 i 6000 de clerici ortodoci (unii 235, catolici 172, protestani
67, mozaici 13 etc.) au fost tracasai, schingiuii sau condamnai din
1946 pn n 1965, n unele cazuri i dup acel an; peste 250 au fost
exterminai, ntre care remarcabilul mitropolit al Moldovei, Irineu
Mihlcescu (n 1948).
n 1958 monahii ortodoci erau n numr de aproape 10000, ca
n 1966 s rmn doar 2000. n anul 1959, printr-un decret statal
s-au desfiinat mai multe aezminte mnstireti. E adevrat c n
epoca de aur s-au restaurat cu subvenii de la stat mai multe
monumente istorice, dar este de reinut faptul c numai pe teritoriul
Bucuretilor au fost demolate patru ansambluri monahale i 28 de
biserici.
Cum e cunoscut, n august 1948 a fost promulgat Legea pentru
regimul general al cultelor, care prevedea desprirea Bisericii de stat
care, totui, asigura libertatea de contiin, egalitatea ntre toate
cultele ca i autonomia lor. Patriarhia, conform Statutului pentru
organizarea i funcionarea BOR, din acel an, avea n structura sa 5
mitropolii cu 13 episcopii sufragane (unele, acum, contopite):
Mitropolia Ungrovlahiei; Moldovei i Sucevei; Ardealului, Crianei
i Maramureului; a Olteniei i cea a Banatului. Acum, de exemplu,
n locul Congresului Naional Bisericesc figureaz Adunarea
Naional Bisericeasc.
La 1 octombrie 1948, 36 clerici unii n frunte cu Traian Belacu,
delegai de 430 colegi ai lor, ntr-o consftuire de la Cluj au hotrt
121

revenirea la Ortodoxie. n acelai an, n 21 octombrie, la Alba-Iulia


Marea Adunare Bisericeasc a confirmat rentregirea BOR; n
1990 cultul uniat s-a renfiinat.
Peste civa ani, n octombrie 1955 s-a purces la canonizarea
unor sfini: Calinic Cernicanul, Ilie Iorest, Sava Brancovici, Iosif cel
Nou de la Parto .a. n iunie 1992 va avea loc o alt canonizare
pentru: tefan cel Mare, Constantin Brncoveanu, Antim Ivireanul,
Daniil Sihastru etc., ca n 2005 gestul s se repete n cazul altor
personaliti: Dosoftei, Grigorie IV Dasclul, Gheorghe de la Cernica
et alii. n 2008 (26 oct.) apar alte canonizri: Iachint de la Vicina,
Dionisie Exiguul, Neagoe Basarab.
Volens-nolens, n timpul orizonturilor roii, nu puini efi de
culte de la noi au fost inclui ca membri ai MAN ori n FDUS. S
menionm i efemera activitate dup decembrie 1989 a
Grupului de reflecie pentru nnoirea Bisericii, avnd reprezentani
de marc (D. Stniloae, C. Galeriu, Valeriu Anania, Daniel Ciobotea
.a.). Patriarhul Teoctist a trebuit chiar s demisioneze pentru o
vreme; a fost rechemat n post de ctre sinod, cum noteaz J.
Meyendorff.
Dup evenimentele revoluionare din 1989, n pofida unor
dificulti financiare, asistm la o revigorare a spiritualitii
ortodoxe, la reintroducerea orei de religie n colile elementare, n
gimnazii i licee, la nmulirea colilor teologice, la restaurarea unor
monumente istorice i zidirea de noi biserici i mnstiri, la
constituirea unor asociaii n rndul tineretului, la renvierea Oastei
Domnului, la reactivarea ctorva eparhii desfiinate n 1948 i
nfiinarea altora noi. Nici filantropia n-a fost neglijat, ntr-un
rstimp de tranziie i de criz. Bunoar, n 2005 n Patriarhia
Romn au funcionat 237 aezminte sociale, dintre care 65 pentru
copii, 25 pentru vrstnici, 92 cantine i brutrii sociale, 33 de
cabinete medicale i farmacii, 22 centre de diagnostic i tratament i
centre pentru asistena familiilor aflate n dificultate. n acelai an au
beneficiat de programele sociale bisericeti peste 384000 de suflete
(prematuri, btrni, nevoiai, sinistrai, persoane cu dizabiliti,
consumatori de droguri, oameni infectai cu HIV/SIDA, victime ale
122

traficului de persoane). n plus, n temeiul unor protocoale ncheiate


cu ministerele de profil, asistena religioas este garantat n uniti
militare, penitenciare, spitale .a.m.d.
n decembrie 2006 s-a promulgat noua Lege a cultelor din
Romnia; sunt recunoscute 17 culte religioase. n urma acestei Legi a
putut s apar i un nou Statut pentru organizarea i funcionarea
BOR, aprobat n noiembrie 2007.
Noul Statut are dup Dispoziiile generale urmtoarea
compoziie: Organizarea (central i local), Despre cler
(nvmntul teologic, recrutarea personalului eclesial, alegerea
ierarhilor), Asistena religioas i social, Disciplina clerului,
Instituii cu caracter misionar, mass-media bisericeasc, Patrimoniul
ecleziastic, Dispoziii diverse.
Actualul patriarh, P.F. Daniel foarte priceput manager a adus
un suflu nou n viaa Bisericii noastre, numit n art. 5 din Statut
naional i majoritar, Biserica Neamului romnesc.
Bibliografie
M. Pcurariu, Basarabia, Iai 1993, p. 110 et passim; Idem, IBOR (2007), p.
405 i urm.; J. Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi (trad. rom.), Bucureti
1996, pp. 137-140 i 205-207; Jedin, Handbuch, VII, p. 529-532; Mitropolit
Nicolae Corneanu, Pe baricadele presei bisericeti, II, Timioara 2000, p. 237;
Teologie i politic. De la Sfinii Prini la Europa unit (coord. Miruna TtaruCazaban), Bucureti 2004, p. 194 i urm.; Al. Moraru, Biserica, III/1, p. 572 i
urm.; Enciclopedia, sub voce.

Lecturi

Gramata patriarhului Nicodim Munteanu privind ridicarea


Episcopiei Timioarei la rangul de arhiepiscopie
NICODIM
din mila lui Dumnezeu, Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al

123

Ungro-Vlahiei i al romnilor din America, lociitor al scaunului


din Cesareea Capadochiei, Patriarh al Romniei i preedinte
al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.
Iubitului cler i popor din de Dumnezeu pzita eparhie a Timioarei i tuturor
asculttorilor i cititorilor acestei scrisori sinodale, Har i pace de la Dumnezeu,
Printele din Ceruri, iar de la Noi salutare i binecuvntare arhipstoreasc.
Se cuvine s facem artare tuturor, c dup exemplul Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care a aezat n Sfnta Sa Biseric, scaune i
vrednicii, mici i mari, tot astfel i
P.P. S.S. membri ai Sfntului Sinod Permanent, ntrunii n edina de la 24
aprilie 1947, n numr de 12, dup numrul Sfinilor Apostoli, lucrnd sub
ocrotirea i insuflarea Prea Sfntului i de via fctorului Duh, apreciind cum se
cuvine struina n dreapta credin i ataamentul fa de Biserica strbun ale
fiilor si duhovniceti de pe frumoasele plaiuri bnene, exteriorizate i prin
sacrificiile materiale cu care au ridicat deosebitul de frumos loca al Domnului n
oraul Timioara, a gsit de bine s ia n considerare cererile repetate ale acestor
credincioi bneni pentru nlarea n rang a episcopiei lor din Timioara.
Avnd i susinerea clduroas a onor. Guvern de sub preedinia domnului
dr. Petru Groza, i-au dat avizul i aprobarea n numele Sfntului Sinod, pentru
nlarea Episcopiei ortodoxe romne din Timioara la rangul de Arhiepiscopie,
ca un semn de ocrotire i cinstire din partea naltului for bisericesc.
Prin legea nr. 195, votat de Adunarea deputailor rii, n edina de la 30
mai 1947, sancionat i promulgat de M.S. regele Mihai I, pe data de 7 iulie
1947, ntrindu-se aceast nlare n rangul ierarhiei ortodoxe romne, scaunul
vldicesc al Timioarei devine astfel de drept scaun Arhiepiscopal, iar P.S. Dr.
Vasile Lazarescu se nal n rndul vredniciilor ierarhice la rangul de
Arhiepiscop ortodox romn al Timioarei.
Avem sperana nestrmutat c aceast nlare n rang va fi un ndemn n
plus pentru credincioii bneni spre o i mai mare ntrire n dreapta credin a
Atotputernicului Dumnezeu, cel slvit n Treimea cea de o fiin i nedesprit:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Dat n Bucureti, astzi, 24 iunie, anul mntuirii 1947

Preedintele Sfntului Sinod


+ Nicodim
Patriarh al Romniei

(I.D. Suciu R. Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropolia


Banatului, II, Timioara 1980, p. 1028)

124

J. Meyendorff despre Biserica romneasc de


dinaintea anului 1989
De fapt, ceea ce cunoatem azi despre viaa religioas din Romnia dovedete
c avantajele obinute de Biseric n schimbul unui control strict al guvernului
control care, oricum, ar fi fost inevitabil sunt apreciabile. Astfel, Biserica i-a
pstrat o parte din bunurile imobile, are dou institute de teologie, cu treizeci de
profesori (...).
Armonia ce pare s domneasc n relaiile dintre Biseric i Stat, n ciuda
incontestabilului servilism la care sunt obligai episcopii, nu asigur totui Bisericii
o situaie prea stabil. Mai cu seam renaterea monastic a ngrijorat conducerea
care, la nceputul lui 1959, a arestat mai muli emineni conductori spirituali,
printre care i secretarul personal al patriarhului. nsui acesta din urm a fost pus
sub reedin supravegheat pentru o scurt perioad. Accesul n mnstiri a fost
interzis celor ce aveau o vrst care-i fcea api de munc. Printre cei ce au fost
condamnai la o lung pedeaps cu nchisoarea se gseau mai muli emineni
profesori de teologie, n special printele Stniloae, savant editor al Filocaliei
romneti. Se relateaz c, n a doua jumtate a anului 1960, mai mult de 4000 de
monahi i monahii au fost arestai. Aceste msuri au fost urmate de restricii
importante aduse activitii Bisericii care, evident, au urmat exemplul msurilor
anti-religioase luate n U.R.S.S. n aceeai perioad. Viitorul Bisericii, n Romnia
ca i n celelalte ri ale Europei rsritene, atrn deci de rezultatele propagandei
antireligioase n rndurile tineretului. Mijloacele de care dispune Biserica sunt
foarte reduse i const exclusiv n mrturia personal pe care cretinii o pot aduce
mpotriva edificrii unui nou univers materialist.
(J. Meyendorff, Biserica ortodox ieri i azi, trad. rom., Bucureti 1996, p. 138140)

125

Situaia monahismului i a preoimii parohiale


Dup Marea Unire, au activat n continuare mai toate
mnstirile din veacurile precedente, ns cu un numr sczut de
vieuitori.
n Ardeal i Banat s-au pus bazele ctorva aezminte monastice
(Smbta de Sus, refcut; Toplia, Rohia, Izbuc, Izvorul Miron,
Timieni). Alte mnstiri bnene, precum Sraca i Parto, au fost
reactivate. Seria monahilor cu via mbuntit nu s-a ntrerupt,
nct putem nota numele unor mari duhovnici: ardeleanul Ioanichie
Moroi de la Sihstria (+ 1944), Vichentie Mlu de la Secu (+ 1945),
Silvestru Florescu de la Frsinei (+ 1958), Macarie Guc de la
Vasiova (+ 1947), Dometie Manolache de la Rme (+ 1975), Ilie
Cleopa de la Sihstria (+ 1998) etc. n anii totalitarismului, cum am
spus i n alt loc, au fost persecutai i nchii nu puini clugri, alii
exclui din mnstiri (prin decretul de stat nr. 410/1959), autoritatea
comunist considernd mnstirea ca fiind locul ideal de refugiu
pentru elementele dumnoase regimului, democraiei de tip nou.
O parte din aezmintele mnstireti au fost dezafectate.
Dup anul 1989, monahismul romnesc cunoate o perioad de
maxim dezvoltare: se ctitoresc noi locauri, se reactiveaz cele
vechi, crescnd totodat i numrul clugrilor i clugrielor. n
1992, dasclul de Teologie de vrednic amintire, acad. Alexandru
Elian ntr-un text legat de viaa mnstireasc dezvluia un fapt
deosebit de gritor: numrul neobinuit de mare de solicitri, venite
din straturi largi ale obtii romneti i adresate autoritii bisericeti,
de autorizare a ridicrii de noi aezminte monahale, cu concluzia c
acest reviriment, dup triste decenii de opreliti, poart cu sine o
semnificaie fa de care comentariile sunt de prisos.
Dintre mnstirile noi consemnm doar cteva: Recea (jud.
Mure), Izvoru Mure (jud. Harghita), Sf. Cruce (jud. Bihor),
126

Brsana (jud. Maramure), schitul Alma (jud. Arad), Frdea (jud.


Timi), Brebu i Nera (jud. Cara-Severin) .a.m.d. n multe aezri
monahale funcioneaz ateliere de pictur, de croitorie, biblioteci i
chiar tipografii, n unele pn i case pentru copii i neputincioi.
Prestigiul unor asemenea locauri unde, pe lng preocuprile
amintite mai sus, nu se ntrerupe nicicnd citirea n biseric, a
Psaltirii; unde dup oficierea dumnezeietilor slujbe, la care particip
obtea monahilor, urmeaz pravila la care monahul e ndatorat, n
propria chilie rmne netirbit n ochii credincioilor, mirenilor.
*
n ceea ce privete preoimea de mir din aceast epoc, trebuie s
remarcm mprejurarea c muli clerici au activat ca dascli de religie
n nvmntul secundar (pn la instituirea noului regim popular).
Aproximativ n toate diecezele s-au nfiinat diverse societi
misionare, pastorale, care au promovat o spiritualitate i o cultur
ortodox i romneasc. Apoi, n timpul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, peste o sut de preoi militari au nsoit trupele romneti
pe fronturile rsritene i apusene; unii au decedat pe cmpul de
lupt, alii au ajuns n lagre sovietice. n aa-zisa epoc de aur,
ns, preoii nu mai puteau mplini catehizarea dect limitat, n
biseric, cu prudena cuvenit, din pricina supravegherii activitii lor
prin inspectorii de culte sau securitate.
Dup evenimentele revoluionare din 1989 situaia s-a schimbat
prin dobndirea vechilor liberti (pierdute, dup cum s-a vzut, n
anii comunismului), prin reintroducerea nvmntului religios n
coli (inclusiv licee), prin edificarea de noi biserici, n ciuda penuriei
ce se accentueaz; s-a pus i piatra de temelie a unei Catedrale a
mntuirii neamului (n Bucureti). Concomitent, tineretul cretin s-a
organizat n asociaii. Cum s-a artat i n alt parte, aciunile
caritabile (unde exist posibiliti) ndrumate de preoi se menin,
servind pe cei defavorizai, n duhul solidaritii cretine, aceasta
demonstrnd faptul c Biserica noastr nu este numai contemplativ,

127

ci i practic, o Biseric a poporului, cum a vzut-o i John


Meyendorff.

Bibliografie
Al. Elian, Cuvnt-nainte la cartea lui V. Muntean, Bizanul i romnii.
Cercetare comparativ privind organizarea mnstirilor, Iai 2005, p. 14; Al.
Moraru, Biserica, III/1, p. 312-9, 520-530; M. Pcurariu, IBOR (2007), p. 424-425;
Enciclopedia, sub voce; Ioan Bude, Timioaraoraul intern. Restituiri
documentare bisericeti, Timioara 2010.

Lecturi

Gala Galaction despre un slujitor al altarului


L-am ntlnit deunzi pe strad: moneag vnjos, preot de peste aptezeci de
ani, dar n toate puterile sufleteti. Mi-a artat nite cri potale ilustrate, care
nfiau biserica fcut sau refcut cu toat cheltuiala lui, acolo, sub poalele
munilor Vrancei, unde venerabilul duhovnic a vzut lumina zilei.
A fcut, el singur, o biseric, n satul lui de obrie! Mi-a artat, n imaginile
pe care le avea n mn, altarul sfntului loca i lng altar: un loc de mormnt.
Acolo va odihni ctitorul, la umbra bisericii lui scumpe, pn la ziua Destinuirii i
a Rsplii!
Mi-a spus cu glas amrt c se pregtete s lase biserica lui din Bucureti,
unde a slujit aproape o jumtate de veac, mi-a spus multe dureri ale acestui an din
urm, ct va mai rmne n Capital, i m-a fcut s resimt covritoarea tristee a
exodului btrnilor duhovnici, azi, sub legea cea nou, care ncadreaz vrednicia
preoeasc n normele funcionarismului public.
Dar moneagul meu lsnd la o parte amrciunea din ceasul de fa este
un exemplu rar de nelepciune i prevedere cretin. Aplicnd cinstit n via,
credina n Mntuitorul i slujind Dumnezeescului Adevr al nvierii Lui din mori,
moneagul s-a strduit s-i fac, lng nfricoatul jertfelnic, coliba de ateptare i
de neclintit convingere.
Vom nvia i noi la fel cu El! Ct de fericii erau prinii notri! Ct de
admirabil era temeinicia lor cretin i rvna s-i asigure, ntr-un col de plai, pe
poalele de codru, sub zidurile unei mnstiri sau mcar unei biserici de obte, patul

128

de odihn pentru osicioarele i rna, menite Minunei i Biruinei! V dai seama


ct paz, ct rezerv, ct vigilen sau n cazul cel mai ru ct nval de
prere de ru i de pocin cunoteau sufletele celor ce au zidit Curtea de Arge,
Cozia, Slatina i Putna!
Unde sunt puterile, unde sunt izvoarele minunate, unde-i mreaa nvtur,
capabil s ridice pe oameni, pe culmile eroilor i ale sfinilor?
Ele sunt mereu, aci, cu noi, n inima acestui venerabil btrn care a refcut o
biseric sub codrii Vrancei, n patrimoniul intact al Bisericii strbune i n
contiina acelei invizibile grzi care moare, dar nu se pred!.
i Dumnezeu are zilele Lui de mare demonstraie, supremele examene la care
ne cheam i marea Lui rezerv minuni!
Nici de data aceasta, nu va fi lung ateptarea.
1 iunie 1936
(Gala Galaction, Ziua Domnului, Bucureti 1958, p. 208-209)

Cuvntul altui om al lui Dumnezeu:


Arhim. Ilie Cleopa
Gndul de a scrie aceast carte mi-a venit ncetul cu ncetul, de-a lungul
ctorva ani.
La chilia mea au poposit oameni felurii, pentru trebuinele lor duhovniceti,
cernd o rugciune, o ndrumare, un sfat. Muli ns au venit i cu ntrebri
referitoare la credin, unele mai uoare, altele mai grele, dup vrsta, pregtirea i
setea de cunoatere a fiecruia. Unii din ei erau nu numai fii credincioi ai Bisericii
noastre ortodoxe i buni cunosctori ai Sfintei Scripturi, ci i oameni umblai, care
se ntlniser, n drumurile lor, cu oameni de alte credine i convingeri, mai ales
din cele mai noi, aduse din alte pri ale lumii i fr niciun fel de legtur cu fiina
Ortodoxiei noastre rsritene sau cu rdcinile neamului nostru romnesc. Cu
acetia purtaser discuii, uneori lungi i aprige, pe teme de credin, frmntnd
textele biblice pe de o parte i pe alta i cutnd s le afle nelesurile ascunse. n
urma acestui fel de discuii, ei rmseser cu foarte multe ndoieli semnate n
suflet i ncepuser chiar s se ntrebe dac ceea ce moteniser ei de la prini i
strmoi n materie de credin religioas reprezenta sau nu adevrul descoperirii
dumnezeieti. Astfel cltinai luntric, ei veneau s cear lmuriri i sfaturi, cu
Biblia n mn i cu ntrebri gata fcute, dar nu numai cu ntrebri, ci i cu unele
rspunsuri pe care le agonisiser de la cei cu care sttuser de vorb.
Niciodat nu l-am certat pe vreun credincios care are ndoieli, niciodat nu
i-am cerut cuiva s cread orbete. Dac fceam astfel, ar fi nsemnat s dau
dreptate tocmai acelora care-i ceruser s cread ca ei, fr s-i mai pun vreo
ntrebare. Dimpotriv, am socotit ntotdeauna c discuiile, cu idei dintr-o parte i
din alta, sunt ct se poate de folositoare, dac sunt purtate cu cinste omeneasc i

129

numai din dorina de a afla adevrul. i nu m-am nelat. Am avut bucuria s vd


roadele unor asemenea convorbiri, n sufletele celor ce veniser cu credina
tulburat de ndoieli i plecau cu ea limpede ca izvorul muntelui.
Atunci am nceput s m gndesc c vor fi fiind nc muli alii cu mintea
vnturat de ntrebri la care nu sunt n stare s afle rspunsuri dac nu sunt ajutai
dup cuviin. i cine s-i ajute, dac nu preoii lor? Dar oare, toi preoii au
aceeai vrst matur i aceeai experien pastoral? Firete, nu toi.
Astfel m-am hotrt s scriu aceast carte, dup puina mea pricepere, din
dorul de a le fi frailor mei de folos. Mai nti am rnduit tot materialul pe capitole,
dup o anume pravil a mrturisirilor noastre de credin, apoi am socotit c
nelesurile ar fi mai la ndemna cititorului dac voi aeza totul n chipul unui
dialog, prin ntrebri i rspunsuri, ntre un preot ortodox i un nvcel al su care
rvnete s ajung la cunotina adevrurilor de credin asupra crora are ndoieli
luntrice sau nruriri din afar.
NLAREA DOMNULUI 1980
Sfnta Mnstire Sihstria

(Ilie Cleopa, Despre credina ortodox, ed. a doua, Bucureti 1985, p. 9-10:
Cuvnt-nainte)

130

nvmntul, publicaiile i lucrrile


teologice mai de seam
Facultile teologice din Bucureti (ntemeiat n 1881) i
Cernui (nfiinat n 1875) funcionau n cadrul Universitilor de
stat; totui, programa lor didactic era distinct. n anul 1926 se pun
bazele unei noi faculti, la Chiinu, ncorporat n Universitatea
ieean. Ea a fuzionat cu facultile bucuretean i cernuean, n
toamna lui 1941, n timp ce aceea cernuean transferat dup
1944 la Suceava s-a unit cu cea din Bucureti la 1 aprilie 1948.
Academia teologic sibian (din 1921) devine institut n 1948, ca din
1992 s fie ncadrat acum ca facultate de teologie n
Universitatea L. Blaga din acelai ora. n urma Dictatului de la
Viena, Academia ordean (din 1923) s-a stabilit la Timioara (pn
n 1948). Cea clujean (din 1924) va rezista pn n 1952 (din 1948,
ca institut teologic).
Dup ce din anul 1948 pn n 1989 au rmas pe ntreaga
Patriarhie numai dou faculti teologice, dup 1989 nvmntul
teologic superior a fost reintegrat n universitile de stat i
restructurat (nu n fiecare caz) pe urmtoarele secii: Pastoral,
Litere, Asisten social i Art sacr; se primesc i tinere n rndul
studenilor. Exist 11 faculti de teologie (numr excesiv de mare
comparativ cu situaia de la vecinii notri) i 4 departamente, incluse
n componena altor faculti.
Uniii posedau academii teologice la Blaj i la Gherla, ultima
transferat dup 1930 n oraul Cluj.
Ct despre seminariile din vechea Romnie, ele i-au continuat
existena i n veacul al XX-lea (prima jumtate), cci dup
impunerea regimului democratic numrul lor a fost redus
semnificativ. Unele, nfiinate dup 1918, au avut o durat trectoare.

131

n 1948 colile teologice de toate gradele au fost trecute n grija


Bisericii i sub controlul Ministerului/Departamentului cultelor. Pn
n anul rsturnrilor revoluionare (1989) au fiinat 6 seminarii
bisericeti cu 5 ani de studii (Bucureti, Buzu, Neam, Cluj, Craiova
i Caransebe); n rstimpul 1949-59 au existat i 2 seminarii pentru
monahii (la Arge i Hurezi). colirea n facultile de teologie dura
cum se tie 4 ani.
n ce privete periodicele ecleziastice, trebuie spus c nainte de
89 erau mai numeroase. Candela de la Cernui, ca seria a doua,
va mai putea s apar n intervalul 1923-46, pe cnd Revista
teologic de la Sibiu, iari ca o a doua serie, n anii 1921-47, iar
din 1956 ca Mitropolia Ardealului (n contemporaneitate, din nou
sub vechea denumire). Biserica Ortodox Romn (din 1874) n-a
cunoscut ntreruperi pn astzi. Ortodoxia se public din 1949.
Apreciat la maxim de J. Meyendorff, revista Studii teologice
(1929-40 i 1949-azi) s-a impus att n ar, ct i peste hotare pentru
inuta sa de nivel. Glasul Bisericii se difuzeaz din 1942.
Mitropolia Moldovei (i Sucevei din 1950) s-a editat din anul
1925. Buletinul oficios de la Cluj, Renaterea, a avut o apariie
discontinu: 1919-20, 1923-50, 1990-astzi. Periodicul craiovean
Mitropolia Olteniei a nceput s se imprime n 1948, iar
Mitropolia Banatului din 1950 (din 1990, ca Altarul Banatului).
i clugrimea i avea vocea sa: Glasul monahilor (Bucureti,
1923-38 i 1940-45). Tot n Capital, pentru informarea celor din
exterior, s-a tiprit din 1971 Romanian Orthodox Church News
.a.m.d.
Cu privire la personaliti i studiile lor vom selecta nume i
titluri mai aparte, pentru detalii trimind la bibliografia de la
sfritul capitolului (n acea literatur de specialitate sunt cuprinse
aproape exhaustiv numele teologilor notri, cu toate lucrrile
publicate sau rmase n manuscris).
ncepem cu dasclii de la facultatea teologic bucuretean, i
anume cu Irineu-Ioan Mihlcescu (+ 1948), amintit i n alt
seciune; aici i nregistrm doar dou cri: Curs de Teologie
fundamental sau Apologetic i Teologia lupttoare. Vasile Ispir
132

(+ 1947) ne-a lsat, ntre altele, un Curs de ndrumri misionare i


manuale de religie. Profesorul de teologie, poetul, filosoful i
politicianul Ion Dobre, alias Nichifor Crainic (+ 1927) are mai
multe scrieri, din care notm Curs de teologie mistic, Dostoievschi
i cretinismul rus. Ilustrul teolog Dumitru Stniloae s-a dovedit
foarte prolific: Teologia dogmatic ortodox, Ascetica i mistica
ortodox, Romanian Essays in Spirituality and Theology, Filocalia
(traducere) etc. Marele patrolog I. G. Coman (+ 1987) s-a remarcat
prin: Probleme de filosofie i literatur patristic, Patrologie (3
vol.), Scriitori bisericeti din epoca strromn .a. Alt competent
patrolog, Dumitru Fecioru (+ 1988), pe lng preioase tlmciri din
Sf. Prini, a ntocmit i Catalogul manuscriselor din biblioteca
Patriarhiei Romne. Teologul i prozatorul Petru Rezu (+ 1995) la
fel s-a distins prin lucrri nsemnate: Aghiologia ortodox, Domnul
nostru Iisus Hristos etc. Canonistul marcant Liviu Stan (+ 1973) s-a
ilustrat mai ales prin: Mirenii n Biseric. Studiu canonic-istoric;
Ontologia juris i Sfinii romni. Profesorului Emilian Vasilescu (+
1985) i aparin lucrrile: Apologei cretini, romni i strini; Istoria
religiilor (n dou ediii) etc.
Nu mai puin interesante i documentate sunt i realizrile lui
Niculae M. Popescu (+ 1963): Viaa i faptele domnului rii
Romneti Constantin Vod Brncoveanu, sau Preoi de mir
adormii n Domnul. Eruditul Teodor M. Popescu (+ 1973) i-a
dovedit acrivia n teza doctoral (n grecete): Cauzele persecuiilor
din punct de vedere istoric i psihologic; a mai scris: Biserica
mrturisitoare, Biserica i cultura (ultimele dou cuprinznd studii i
articole reeditate). Urmaul su la catedr (ce mi-a fost profesor),
Ioan Rmureanu (+ 1988), de asemenea a publicat cri i studii,
utile celor ce studiaz trecutul cretintii: Lupta mpratului Iulian
mpotriva cretinismului, Istoria bisericeasc universal, Actele
martirice (tlcuire). Un alt valoros istoric bisericesc, Gheorghe
Moisescu (+ 1974), a ncredinat tiparului: Catolicismul n Moldova
pn la sfritul secolului al XIV-lea, Mnstirea Putna, Centenarul
Societii academice literare Romnia Jun din Viena, 1871-1971
(ultimele dou lucrri, n versiune romn i german). Scrierile
133

respectabilului dascl Niculae erbnescu (+ 1999), mai toate


bazate pe material de arhiv, se citesc cu interes: Istoria mnstirii
Snagov, Politica religioas a lui Mihai Viteazul, Mircea cel Mare (n
colaborare) et alia. ndrumtorului meu tiinific de doctorat, Acad.
Alexandru Elian (+ 1998), i-am antologat studiile de baz n
volumul Bizanul, Biserica i cultura romneasc (Iai, 2003), iar un
alt tom n memoria aceluiai eminent bizantinolog i elenist a
aprut recent (la fel, sub ngrijirea mea) n Editura mitropolitan din
Timioara. A predat la Teologia din Trgovite civa ani cel ce i-a
fost discipol profesorului Elian, anume Dan Zamfirescu: Contribuii
la istoria literaturii romne vechi; Neagoe Basarab, 1512-1521 etc.
Din opera remarcabil a prof. Emilian Popescu reinem Inscripiile
greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite n Romnia i
Christianitas Daco-Romana. Florilegium studiorum.
n domeniul Liturgicii s-a afirmat nti Petre Vintilescu (+
1974): Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala
lor, Liturghierul explicat .a. La fel de preuite sunt i lucrrile altui
reputat liturgist, Ene Branite (+ 1984): Liturgica general,
Liturgica special. Nu trecut demult la cele venice (2010), Dumitru
Popescu a scos la lumin: Teologie i cultur, Ortodoxie i
catolicism etc. La rndul su, Remus Rus (nsc. 1942) a publicat,
inter alia, un masiv Dicionar enciclopedic de literatur cretin din
primul mileniu, Istoria filosofiei islamice. n egal msur s-au
evideniat, prin scrisul lor, i dascli mai tineri. Avem n vedere pe
Pr. Emanoil Bbu cu: Bizan i Islam n Evul Mediu, Introducere
n Istoria bisericeasc universal etc. Din opera P.C. Adrian Gabor
relevm: Biserica i Statul n primele patru secole i Studia
ecclesiastica.
Preotul-muzicolog de renume, Ioan D. Petrescu (+ 1970), dei
n-a predat la Teologia bucuretean, i-a ctigat mari merite pe
trm tiinific prin redactarea acelor Studii de paleografie bizantin
(cu o ediie i n francez). Preotul-istoric Ioan Dur, absolvent al
Teologiei bucuretene, cu doctorat la Atena i la Leuven, deservete
comunitatea romneasc din Olanda, precum i cultura ortodox prin
ceea ce cerceteaz i d la lumin: Dositei al Ierusalimului i
134

legturile sale cu rile Romne i Biserica lor, Romnii i Athosul


i altele.
Mai departe, vom sublinia aportul n cmpul teologhisirii
adus de arhipstorii, patriarhii BOR.
Miron Cristea (+ 1939), alturi de culegerile de folclor i de
lucrarea privind iconografia (scrieri amintite i n alt seciune), ne-a
lsat i nite nepreuite nsemnri personale, 1895-1935.
O activitate de traducere i prelucrare a depus viitorul
ntistttor al BOR, Nicodim Munteanu (+ 1948). Din ceea ce a
tiprit indicm Cuvntrile liturgice i Biblia ilustrat (n colaborare
cu I.D. tefnescu).
Legat de numele lui Iustinian Marina (+ 1977) este Apostolatul
social (n mai multe volume), n care sunt adunate toate discursurile
i articolele sale din vremea dictaturii comuniste.
Fost prof. univ., Iustin Moisescu (+ 1986), cu serioase preocupri crturreti, a scris despre Evagrie Ponticul (n elin), despre
Activitatea Sfntului Apostol Pavel n Atena .a., iniiind coleciile
Prini i scriitori bisericeti i Arta cretin n Romnia.
Teoctist Arpau (+ 2007), ca i Iustinian Marina, i-a
antologat cuvntrile i articolele n mai multe volume, sub
denumirea: Pe treptele slujirii cretine, ntocmind i o carte nchinat
Mitropolitului Iacob Putneanul.
Daniel Ciobotea, actualul patriarh, ca fost nvcel al Printelui
Stniloae, demonstreaz prin scrisul su bogat c este un
teologhisitor de marc: Druire i dinuire. Raze i chipuri de
lumin din istoria i spiritualitatea romnilor; Confessing the Truth
in Love, La joie de la fidelit, Teologie i spiritualitate .a.
n legtur cu Teologia sibian, deja am menionat n alt
prelegere, cu unele lucrri, pe Silviu Dragomir (+ 1962). Aici i
specificm Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n
secolul al XVIII-lea i Vlahii din nordul Peninsulei Balcanice n Evul
Mediu. Dnsul a trecut n 1919 la Facultatea de Litere i Filosofie a
Universitii din Cluj, ca i Ioan Lupa (+ 1967). Acesta din urm
va mai preda n paralel destul de muli ani Istoria Bisericii
Romne la Academia teologic din acelai municipiu; a publicat:
135

Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Mitropolitul Andrei


aguna .a. Un alt apreciat specialist, tefan Lupa, (+ 1964), a dat
la lumin: Catolicismul i romnii din Ardeal i Ungaria pn la
anul 1556, Istoria Bisericii Romne (coautor) etc. Preuit i de Paul
Lemerle, Teodor Bodogae (+ 1994) s-a distins prin: Ajutoarele
romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Istoria
bisericeasc universal (coautor), traduceri patristice. Milan esan
(+ 1981) a colaborat la manualul pomenit adineauri, publicndu-i n
german i romn disertaia doctoral: mprirea administrativ a
Imperiului bizantin n timpul Comnenilor i Angelilor. Rposat
timpuriu, Aurel Jivi (+ 2002) are cteva contribuii notabile: Studii
de istorie bisericeasc; Orthodox, Catholics and Protestants. Studies
in Romanian Ecclesiastical Relations, precum i traduceri.
Vestitul istoric al Bisericii noastre, Pr. acad. Mircea Pcurariu
are serioase i nenumrate studii sau cri n domeniu (unele aprute
i n limbi strine): manuale seminariale i universitare de Istoria
Bisericii ortodoxe romne, Studii de Istorie a Bisericii ortodoxe
romne, Dicionarul teologilor romni, Basarabia .a.m.d. Ucenicul
i urmaul su la catedr, Paul Brusanowski a imprimat temeinice
lucrri: Reforma constituional n Biserica ortodox a Transilvaniei
ntre 1850 i 1925, Religie i Stat n Islam .a.
Cu nalt competen a tratat, ntre alii, problemele
veterotestamentare profesorul Nicolae Neaga (+ 2002), publicnd o
Gramatic ebraic i Studiul Vechiului Testament (coautor al
manualului respectiv). n cadrul aceleiai discipline a scris i un alt
dascl, Dumitru Abrudan, urmtoarele lucrri: Cretinismul i
mozaismul n perspectiva dialogului interreligios, Arheologia biblic
i Limba ebraic biblic (ultimele dou, n colaborare). La materia
Noului Testament a excelat Grigorie T. Marcu (+ 1987), i dnsul
coautor al unor scrieri informate precum: Antropologia paulin,
Procesul Mntuitorului (ultima carte n colab.).
Alt profesor notabil (n compartimentul moral i omiletic) s-a
artat Dumitru Belu (+ 1980), scriind Despre iubire et alia i
rmnndu-i n manuscris Unele aspecte fundamentale ale ethosului
cretin. S subliniem i importana lucrrilor lui Spiridon Cndea (+
136

1985): Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor i Apostolatul


laic. Compozitorul Gheorghe oima (+ 1985) a alctuit studii
teoretice (Funciunile muzicii liturgice, Despre rugciune .a.),
compoziii i prelucrri folclorice. Lui Vasile Grjdian (n. 1953) i
aparin: Teologia cntrii liturgice n Biserica ortodox, Oralitatea
cntrii bisericeti din Ardeal .a.
Fostul rector sibian Sofron Vlad (+ 1989) a redactat cu
comentariu Prologul Evangheliei a patra, plus coala mitologic.
Studiu istoric-critic. Dogmatistul Isidor Todoran (+ 1985) a punctat
Bazele axiologice ale binelui, a elaborat mpreun cu colegul su
Ioan Zgrean manualul seminarial de Dogmatic ortodox etc.
Acelai dascl Ioan Zgrean (+ 1991), n colaborare cu ali
specialiti, a scos manualul universitar Teologia moral ortodox.
Pr. prof. Constantin Voicu s-a remarcat ndeosebi prin cele 3
volume de Patrologie, ca i prin Studii de teologie patristic. Ioan
Floca (+ 2006) a scos Dreptul canonic ortodox, precum i canoanele
comentate. Dumitru Clugr (+ 1988) s-a impus prin: Hristos n
coal i manualul de Catehetic. Ioan Ic (jr.) s-a evideniat nu
numai prin traduceri, ci i prin docte studii: Mystagogia Trinitatis,
Gndirea social a Bisericii (aceasta n colab.), monumentala serie
Canonul Ortodoxiei etc.
n continuare vom scoate n relief totui prin triere ceea ce au
redactat ierarhii. Dup ce a predat Dogmatica i Apologetica la Sibiu,
Nicolae Popovici (+ 1960) devine din 1936 episcop al Oradiei;
lucrarea sa cea mai important rmne Epicleza euharistic.
Mitropolitul sibian Nicolae Blan (+ 1955) a tiprit ntre altele
Biserica lupttoare, Biserica neamului i drepturile ei .a. Nicolae
Colan (+ 1967) sub raport publicistic a fost productiv, scriind Biblia
i intelectualii, Teologie i spiritualitate ortodox (studii, articole i
traduceri; apariie postum). Alt cult mitropolit, Nicolae Mladin (+
1986) s-a fcut cunoscut prin: Biserica ortodox romn, una i
aceeai n toate timpurile; Samuil Micu Clain teologul, Teologia
Moral ortodox (coautor). Antonie Plmdeal (+ 2005) a fost de
asemenea prolific: Biserica slujitoare, Tradiie i libertate n
spiritualitatea romneasc, Ca toi s fie una etc. Mitropolitul actual
137

Laureniu Streza a elaborat: Tainele de iniiere cretin n


Bisericile Rsritene, Studii liturgice (et alia). Fiul su, Ciprian
Streza, a examinat Anaforaua euharistic a Sfntului Vasile cel Mare
(i nu numai), cu o autoritate deosebit.
Dintre dasclii de la Cernui, activi n aceast perioad,
amintim nti pe Vasile Tarnavschi (+ 1945) cu cteva lucrri: Der
Prophet Haggai, Introducere n Sfintele cri ale Testamentului
Vechi, Arheologia biblic. Teologul neotestamentar Vasile
Gheorghiu (+ 1959) s-a impus printr-o mulime de contribuii: Sf.
Evanghelie dup Matei cu comentar, Introducere n sfintele cri ale
Testamentului Nou etc. Din scrierile lui Vasile Loichi (+ 1958)
consemnm: Chiliasmul, Mrturisirea lui Dositei (traducere). Lui
Valerian esan i datorm un nsemnat Curs de Drept bisericesc
universal etc. Mitropolitului Nectarie Cotlarciuc i aparin lucrrile:
Stifterrecht und Kirchenpatronat in Frstentum Moldau und der
Bukowina, Treptele formale psihologice n predic .a. La fel
arhipstor, Tit Simedrea (+ 1971) a publicat: Patriarhia romneasc. Acte i documente; Pripelele monahului Filotei (n francez) et
alia.
La Chiinu a activat, n acest rstimp, scriitorul Gala Galaction
(Pr. Grigorie Piculescu) decedat n 1961 dnd la lumin, ca
teolog, unele Scrisori teologice, Ziua Domnului .a. mpreun cu
Vasile Radu (+ 1940) a tradus Biblia ntreag. Cicerone
Iordchescu (+ 1966) ne-a lsat, inter alia, Istoria vechii literaturi
cretine. nvatul Ioan Savin (+ 1973) a ncredinat tiparului un
Curs de Apologetic, Iconoclati i apostai contemporani,
Cretinism i comunism. Toma Bulat (+ 1979) a imprimat: ncercri
de bibliografie a istoriei romnilor, Documentele mnstirii Vratec
etc. Adugm aici numele lui Paul Mihail (+ 1994), asiduu
cercettor al arhivelor: Documente i zapise moldoveneti de la
Constantinopol, Mrturii de spiritualitate romneasc din Basarabia
i altele.
La Cluj au funcionat i funcioneaz urmtorii didascli
(prezentare selectiv): Liviu Munteanu (+ 1961) Predica de pe
munte, Viaa Mntuitorului nostru Iisus Hristos; Orest Bucevschi (+
138

1992) Psihologia religioas; Legea etern, legea moral;


Gheorghe Stnescu (+ 1956) Studii de Istorie bisericeasc
universal i de Patristic (florilegiu); Alexandru Moraru: Biserica
Angliei i ecumenismul, Biserica ortodox romn ntre anii 18852000 (dou volume cuprinztoare); Ioan-Vasile Leb: Orthodoxie
und Altkatholizismus, Biseric i implicare, Teologie i istorie; Ioan
Chiril: Homo-deus, Qumran i Mariotis; Stelian Teofan: Iisus
Hristos, Introducere n Studiul Noului Testament.
.P.S. Bartolomeu Anania prozator, poet i dramaturg; ca
subtil teolog a scos: Apa vie a Ortodoxiei, Cartea deschis a
mpriei, Pro memoria etc.
De la Iai reinem numele P.F. Daniel, pe cnd era profesor la
Teologia de acolo (opera sa principal am nfiat-o ntr-alt loc). Din
studiile Pr. Nicolae Achimescu notm: Budism i cretinism, India
religie i filosofie. Petru Semen a dat publicitii: Elemente de
gramatica limbii ebraice biblice, Arheologia biblic n actualitate.
Activnd o vreme la Oradea, Lazr Iacob (+ 1951) a publicat la
Paris (n englez i francez) Confesiunile din Transilvania, iar la
Bucureti studiul mpratul Iustinian ca legislator bisericesc. Ioan
Petreu (+ 1983) a tratat Spiritismul, Anatema .a. Pavel Cherescu
a fcut cunoscute Pagini din istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Un
umanist romn marele mecenat Emanuil Gojdu (1802-1870) etc.,
iar Nicu Dumitracu: Hristologia Sf. Atanasie cel Mare, The
Mission of the Romanian Orthodox Church and its Challenges .a.
Ilarion Felea (+ 1961), de la Arad, mort la Aiud, a rmas n
contiina posteritii (post-comuniste) i prin: Pocina. Studiu de
documentare teologic i psihologic sau Religia iubirii. Mai nou,
Ioan Tulcan a aprofundat Teologia tiin mntuitoare despre
Dumnezeu, ridicnd ntrebarea Quo vadis, christiane?, dup ce
istoricul Silviu Anuichi (+ 1994) publicase o documentat tez:
Relaiile bisericeti romno-srbe din secolele XVII-XVIII.
Consilierul eparhial Gheorghe Ciuhandu (+ 1947) i-a avut n atenie
att pe Romnii din Cmpia Aradului de acum dou veacuri, ct i
pe Episcopul Samuil Vulcan i Gherasim Ra, iar Pr. Pavel Vesa,
contemporanul nostru: Episcopia Aradului istorie, cultur,
139

mentaliti (1706-1918); Clerici crturari ardeni de altdat, i nu


numai. .P.S. Timotei Seviciu are o disertaie intitulat: Doctrina
hristologic a Sf. Chiril al Alexandriei n lumina tendinelor actuale
de apropiere dintre Biserica ortodox i vechile Biserici orientale.
La Timioara, cadre titulare i asociate public suficiente cri
din care selectm pe cele mai reprezentative (ca i n cazul altora):
Nicolae Morar Genialitate i harism, Religia de la homo
habilis la homo adorans; Nicolae Belean: Cntri bisericeti,
Liturghia n sol major (pentru cor brbtesc); Constantin Jinga:
Fie de iniiere n lectura Vechiului Testament, Antologie de
documente scrise din epoca Noului Testament (colab.); Mircea
Cricovean: Teologia scrisorilor ambroziene, Crmpeie din teologia
i spiritualitatea Prinilor Bisericii; Vasile Muntean: Istoria
cretin general, Bizantinologie, Byzantium and the Romanians.
Adugm numele altor doi fii ai Banatului: regretatul cleric-scriitor
Emanuel Copcianu (+ 1999) Iisus din Nazaret; Maria
Magdalena; Omul, fiin cunoscut; i preotul-istoric din SUA,
Gheorghe Naghi: Studii de istoria Bisericii romneti din
Transilvania i Banat n epoca modern.
Mitropolitul Vasile Lazarescu (+ 1969) a prezentat n scris
tiprit Cultul inimii lui Iisus la romano-catolici, n ce ne deosebim...?
Iar .P.S. Nicolae Corneanu, recunoscut ca patrolog i ecumenist,
are mai multe studii i comentarii n acest sens: Patristica mirabilia,
Origen i Celsus, n pas cu vremea .a.
De la Caransebe nu putem eluda nume cunoscute: Petru Barbu
(+ 1941), cu Catehetic sau Metodica religiunii, nvtura Bisericii
cretine ortodoxe, Porecle lugojene, sau pe Gheorghe Cotoman (+
1977), cu: Bnenii i Episcopia Timiorii, Episcopia Caransebeului pn n pragul secolului al XIX-lea. n vremea noastr se
afirm dasclii universitari Sorin Cosma, cu: Cumptarea n etica
filosofic antic i morala cretin, Ascetica, O abordare cretin a
Bioeticii, n fine, Vasile Petrica: Dr. Ion Srbu, 1865-1922;
Institutul teologic diecezan ortodox romn Caransebe, 1865-1927 et
alia. P.S. Lucian Mic, Episcopul Caransebeului, a scris ntre altele:
Sf. Iosif cel Nou de la Parto, Episcopul Elie Miron Cristea. Din
140

Banatul srbesc se cuvine a meniona mcar pe preotul Avram


Corcea (+ 1951), cu Balade populare sau N. Iorga, ndrumtor al
rnimii romne.
Bibliografie
Gl. Popi, Romnii din Banatul srbesc, Panciova-Bucureti 1993; M.
Pcurariu, IBOR, III, p. 452 i urm.; Idem, Dicionarul teologilor romni,
Bucureti 2002, sub voce; Idem, IBOR (2007), p. 417 i urm.; Idem, Studii, pp.
240-259; V. Petrica, Institutul teologic diecezan ortodox romn Caransebe, 18651927. Contribuii istorice, Caransebe 2005, passim; Al. Moraru, Biserica, III/1,
passim; Enciclopedia, sub verbo.

Lecturi
Chipul lui Ioan-Irineu Mihlcescu,
creionat de Gala Galaction
Profesorul Ion Mihlcescu de la Facultatea de Teologie din Bucureti,
mplinete sau a mplinit, zilele astea, asezeci de ani de via i treizeci de ani de
profesorat. Lumea noastr bisericeasc i teologic s-a hotrt s prznuiasc, n
ziua de 14 iunie apropiat, aceast dubl aniversare. Un comitet a pus la cale cteva
festiviti i cheam la ele pe toi ci cunosc pe srbtorit i vor s-l ncredineze
despre bunele lor sentimente.
Srbtorirea dasclului i preotului Ion Mihlcescu este o fapt bun i o aprob
din toat inima. mi pare ru numai de atta c, pn acum, pe aici, pe la noi, nu s-a
putut descoperi alte modaliti, de a ncununa pe cineva meritos. Sfnta slujb la
biseric i mulumita adus lui Dumnezeu nsemneaz partea cea etern binevenit
i impuntoare tuturor. Ct despre discursuri i nu vor fi puine i despre
ospul de sear, n grdina cu nume elveianaici cred c s-ar fi putut gsi ceva
mai bun. Ion Mihlcescu merita o carte de onoare (un fel de album omagial) n care
teologii notri ar fi scris lucruri serioase, imitnd pe colegii lor din alte faculti, n
cteva mprejurri analoage.
Dar este vorba de cel srbtorit. Este un om de o imens i fonciar buntate.
Dac astzi a ajuns cu sntate s fac acest popas festiv, n calea vieii lui pe
care i-o doresc ct mai lung a cunoscut i trit nceputuri excepional de grele.
Studenia lui n Germania a fost aproape mucenicie. Dar l-a ajutat Dumnezeu.
Fericii cei curai cu inima!... O alt manifest minune a Proniei, pentru amicul

141

meu Ion Mihlcescu, este c buntatea lui a rmas intact, dup treizeci de ani de
profesorat la Facultatea de Teologie din Bucureti.
Activitatea lui de profesor i de autor didactic, n aceti treizeci de ani este
remarcabil. Cursurile lui sunt reputate, drept cele mai bine informate i mai
tiinifice, n materie dogmatic dintre toate cte se fac n facultile noastre
teologice. Este unul dintre profesorii cei mai iubii i cei mai stimai. Omagiile cele
mai interesante ce i vor fi aduse, vor fi omagiile elevilor si.
Este inutil, poate chiar contra-indicat, s ne gndim la alte ntmplri mai
vechi pe care ni le aduce aminte srbtoarea ce va s fie... Dar nu putem s nu
citim, n ochii buni i obosii ai lui Ion Mihlcescu, o tainic tristee... Nu este
tristeea Eclesiastului... Este o tristee nou, special vremii i alctuirilor noastre
bisericeti... i dac srbtorirea acestui frunta al Bisericii noastre trebuie s fie
sufleteasc (eu a fi voit numai sufleteasc) ce flori i ce discursuri pot s
contrabalanseze adevrul?...
10 iunie 1934

(G. Galaction, Ziua Domnului cit., p. 260-261)


Ucenicul despre fostul su dascl
Pentru Printele Stniloae, Ortodoxia nu este doar o Biseric Oriental, ci
Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc pe care o mrturisim n
Simbolul credinei; sobornicitatea sau catolicitatea Ortodoxiei nu deriv din
geografia ei, ci din plintatea adevrului de credin pe care ea l conine i l
comunic lumii ntregi.
Aceasta explic de ce Printele Stniloae, n teologia sa, se afl deodat n
dialog cu teologia Sfinilor Apostoli, a Sinoadelor Ecumenice i a Sfinilor Prini,
pe de o parte, i n dialog cu ortodoxia greac, rus, srb, arab sau cu teologia
ortodox elaborat n Diaspora ortodox occidental, pe de alt parte, fr s
ignore teologia contemporan romano-catolic, anglican sau protestant. (...)
n acelai timp, deschiderea sa soborniceasc i ecumenic nu este o simpl
acomodare la moda zilei, nici o diplomaie de conjunctur, ci o mrturisire a
adevrului n iubire, chiar i atunci cnd iubirea are tonul abordrii critice a
teologiei ortodoxe prea scolastice sau a teologiei confesionale din alte Biserici.
Profunzimea spiritual i onestitatea teologiei Printelui Stniloae explic
larga apreciere ortodox i ecumenic de care se bucur numele lui astzi.
n acelai timp, teologia mrturisitoare i spiritualitatea filocalic a Printelui
Stniloae ne arat c numai adncind legtura noastr cu Dumnezeu printr-o
teologie i spiritualitate a profunzimilor se poate ntri unitatea Ortodoxiei i se
poate ajunge la o convergen autentic ntre cretini de confesiuni diferite. Nu

142

superficialitatea, ci profunzimea spiritual este izvor de speran i de lucrare


misionar azi.
n sensul acesta, teologia profund i matur a Printelui Stniloae i menine
permanenta sa actualitate i tineree, fiind din ce n ce mai apreciat de tnra
generaie care are nevoie de o gndire creatoare i de o spiritualitate profund,
pentru a face fa fenomenului secularizrii i al fragmentrii spirituale de azi (...).
(Actualul P.F. Daniel, Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din
istoria i spiritualitatea romnilor, Ed. Trinitas, 2005, p. 168-169)

O via a Mariei Magdalena

(...) Omul care-i tria exilul mai mult din aduceri aminte, i duse mna la
frunte, ca i cum ar fi vrut s caute ceva. Cteva clipe cut acolo ceva, dar
negsind, opti cu un glas ce parc nu mai era al su:
- Iisus... Iisus Nazarineanu?... nu, nu-mi aduc aminte de dnsul, Antonio.
- E firesc s fie aa, procuratorule: care judector din lume i mai aduce
aminte de cel mpotriva cruia a dat o sentin de condamnare?
- Poate c ai dreptate... eu nu tiu nimic de acest Nazarinean, rspunse el
prnd absent i parc puin tulburat.
- Iar despre ea, am aflat, nu demult, de la un om ce se numete Marcu, de prin
prile Iudeii, care i el l-a urmat pe acest Nazarinean.
- i ce i-a spus despre Maria? ntreb el stpnindu-i tulburarea.
- Oh! Pilat, asta ne e soarta: ne natem, trim i murim i nu rmne nimic n
urma noastr. Din pricina iudeilor de la Ierusalim care o sciau i voiau s-o ucid
cu pietre, Maria Magdalena s-a retras la Efes, unde a murit de curnd. Au
ngropat-o acolo i cineva i-a fcut un mormnt frumos care a costat nu tiu cte
drahme.
- Destul de firesc, bunul meu Antonio. i noi vom muri ntr-o bun zi; fiecare
la rndul su. i cnd vremea va trece i lumea va fi alta, crezi tu c o s mai tie
cineva de noi? Va mai ti cel de mine, c astzi noi am visat i ne-am bucurat, am
plns i am iubit... cine crezi c mine va mai ti de tine, de mine sau de Maria
Magdalena?
- tiu eu? zise Antonio cu glas trist. Apoi tcu. Stpnit de nostalgia dragostei
lui, privea ndrt, acolo pe rmul Tiberiadei unde o ntlnise pe frumoasa din
Magdala. Fostul procurator, la rndul su, cuprins de o duioie trist, privea fr s
vad, un punct greu de definit dincolo de zare.
Vntul adia uor printre ramuri pe terasa pe care cei doi i beau ntr-o tcere
grea rubiniul lui Ionatan cel chiop, nviind o lume care fusese i nu mai era. Luna
privea, parc, cu chip de aur printre pomii desfrunzii, punnd beteal de argint
nopii de toamn, dar i unei poveti de iubire care a tulburat pe muli i pe care
Antonio nc nu o uitase. Numai Maria Magdalena continua s triasc aevea n
sufletul i n inima trist a celor doi ntrziai i nefericii adoratori, n oraul cu
nfiarea urt, bogat n praf i srac n taine, n faa rubiniului lui Ionatan cel
chiop i scurt de limb.

143

(Emanuel Copcianu, Maria Magdalena, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara


1990, p. 100-101)

Arta sacr
n 1951, lucru salutar, a aprut Comisia tiinific a muzeelor i
monumentelor istorice i artistice, care a nceput s inventarieze ceea
ce-i cdea n competen. Mai trziu, conducerea Bisericii noastre,
prin diferite decizii, a cutat s pun n aplicare Legea patrimoniului
naional (nr. 63/1974). S-au ntemeiat, n nu puine locuri, colecii
muzeale (de obiecte vechi bisericeti, cri, manuscrise etc.), s-au
restaurat o serie de lcauri sfinte, ansambluri monahale, biserici din
Maramure; unele edificii, mai ales bucuretene, au fost translate
precum Mihai Vod, la fel Palatul Sinodului de la Mnstirea Antim.
Totui, unele biserici n-au mai putut fi salvate, ndeosebi n Capital,
i au fost demolate. E adevrat c n aa-zisa epoc de aur s-au
nregistrat i zidiri de biserici, ns nu n ritmul observat dup 1989.
A nu se uita c, oficial, regimul era ateu.
n perioada interbelic s-au ridicat impuntoare catedrale n
orae ca: Trgu-Mure, n anii 1925-34 (arhitectVictor Vlad, pictor
Nicolae Stoica), Cluj (1923-33; arhitect George Cristinel; pictat nu
integral de Anastasie Demian); cea din Timioara (1936-46; arh. I.
Traianescu) pictat de acelai A. Demian. n ultimii ani s-a edificat la
Caransebe o mrea catedral (nepictat, deocamdat).
De altfel, Romnia deine unele monumente istorice (religioase)
care au intrat n evidena UNESCO.
Cu toate c n anul 1950 s-a constituit pe lng Patriarhie acea
Comisie de pictur bisericeasc, ce ndruma i supraveghea
pictarea n stil tradiional (bizantin i romnesc totodat), nu o dat
s-au zugrvit biserici i n stil apusean, introducndu-se o not strin
de spiritul eclesial autohton. Totui au fost pictori cu har, care au
pictat n manier neobizantin acceptabil, precum arhimandritul
144

Sofian Boghiu (+ 2002), Dimitrie Belizarie (+ 1947; pictase catedrala


patriarhal), Costin Petrescu (+ 1954; palatul patriarhal), Virgil Simonescu (+ 1941; biserica unit lugojean), Anastasie Demian (catedralele din Timioara, Lugoj i Cluj parial) etc. Unii dintre
pictori, ca Gh. Popescu, Nicolae Stoica i Gh. Vntoru, erau membri
n Comisia de pictur, menionat supra. Din nefericire, cu toate
eforturile depuse de conducerea bisericeasc, se constat n zilele
noastre o oarecare stagnare a neobizantinismului pictural. Iconologia
modern e chemat mai mult ca oricnd s regseasc fora creatoare
a vechilor iconografi i s-i depeasc imobilitatea artei
copitilor, neuitnd nicicnd c Bizanul a furit arta religioas
prin excelen, cea mai transcendent dintre toate artele (expresia i
aparine lui P. Lemerle, reputatul bizantinist francez).
Mai cu seam, n ultima vreme fr restricii, s-au dezvoltat
artele decorative (sculptura, orfevrria, broderia etc.), datorit
atelierelor existente fie n Bucureti, fie n alte pri, legate evident
de instituiile Bisericii.
Dintre slujitorii muzei Euterpe, cu faeta ei de muzician,
amintim pe Ioan PopescuPasrea (+ 1943), Chiril Popescu (+ 1992),
Nicolae Lungu (+ 1993), Sebastian Barbu-Bucur, Timotei Popovici
(+ 1950), Gh. Dima (+ 1926), Gh. oima (+ 1985), Ioan Vidu (+
1931), Trifon Lugojan (+ 1948) i muli alii care au contribuit la
propirea muzicii corale la noi, dar i a psaltichiei ce se cultiva n
cele dou Principate, unele ecouri percepndu-se pn i n muzica
bisericeasc ardelean i bnean, impregnat i de alte elemente.
Melodiile noastre de stran, de reinut, nu de puine ori au fost
prelucrate de ctre compozitori. Au rmas celebre oratoriile de Pati
i de Crciun ale lui Paul Constantinescu (+ 1963).
Ca o concluzie: muzica noastr eclesial nu s-a deprtat total de
cea neobizantin, ns nici nu a rmas rigid n tiparele acesteia, ci
posed o plasticitate autohton. De adugat c n Capital, n anii
1928-48 a funcionat o Academie de muzic religioas.
Bibliografie

145

M. Pcurariu, IBOR, III, pp. 469-474, 511-514; Al. Moraru, Biserica, III/1,
pp. 459-517; Enciclopedia, p. 469 i 471 (pentru bibliografie).

Lecturi

Un tezaur al romnilor

(...) Relaiile diplomatice ale Romniei cu Rusia sovietic au fost rupte n


ianuarie 1918, din iniiativa guvernului sovietic. Ministrul plenipoteniar romn la
Petrograd , Constantin Diamandi a fost arestat i nchis n fortreaa Petru i Pavel,
vapoarele romneti aflate n portul Odesa sechestrate, guvernul sovietic declarnd
rzboi Romniei i, odat cu aceasta, sechestrnd i tezaurul romnesc depus spre
pstrare la Moscova pe timpul ocupaiei germane n Romnia din perioada
primului rzboi mondial 1. Guvernul sovietic a condiionat napoierea tezaurului
Romniei de predarea Basarabiei i ncorporarea ei la Ucraina. Guvernul romn i
1

Tezaurul Romniei a cuprins valut strin, lingouri de aur, diferite valori precum i
tezaurul Casei Regale cu bijuteriile Reginei Maria n valoare total de 9416417177 lei aur.
El a fost predat spre pstrare guvernului Rusiei ariste pe baza unui protocol semnat de
ministrul rus Mossoloff i ministrul de finane romn, Victor Antonescu i delegaii Bncii
Naionale Romne (vezi pe larg Mihail Gr. Romacanu, Tezaurul romn de la Moscova,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1934, p. 29-32).
Odat cu tezaurul naional au fost predate spre pstrare guvernului arist obiectele de
tezaur din muzeul Mitropoliei Ungro-Vlahiei, considerat cel mai valoros muzeu religios din
Europa. Au fost predate printre altele 9 mitre episcopale din aur masiv btute n rubine,
smaralde i diamante, 38 cruci de piept din aur cu diamante, 14 crje episcopale de aur cu
basmale de crji, un mare numr de evanghelii i cri bisericeti cu coperte de aur, odjdii
i alte obiecte de cult.
La sfritul lunii mai 1935, mpreun cu rmiele pmnteti ale domnitorului
Dimitrie Cantemir, guvernul sovietic a napoiat Romniei 1435 de lzi coninnd titluri de
proprietate i alte documente din arhivele romneti. n iunie 1956 guvernul URSS a mai
expediat n Romnia o parte din tezaurul romnesc. Din tezaurul mitropolitan nu s-a napoiat
nimic.

(Ion ua, Romnia la cumpna istoriei, Bucureti 1991, p. 38)

146

Regina Maria, dei iubea mult bijuteriilecare i erau sechestrate, au respins


propunerea guvernului bolevic.

Un vestit iconar
BOGHIU SOFIAN (din botez Serghei), arhimandrit, apreciat duhovnic i
pictor bisericesc. Nscut n 7 octombrie 1912 n Cuconetii Vechi, jud. Bli,
rposat la 14 septembrie 2002 n Bucureti. Frate n Mnstirea Rughi, jud. Soroca
(1926). Studii la coala de cntrei din Mnstirea Dobrua, la Seminarul
monahal din Mnstirea Cernica (1932-1940), la Academia de Belle Arte din
Bucureti (1940-1945) i la Facultatea de Teologie din Bucureti (1942-1946).
Clugrit la Mnstirea Dobrua, sub numele Sofian (1937), hirotonit ierodiacon n
1939 i preot-ieromonah n 1945 pentru Mnstirea Antim din Bucureti, pe care
a condus-o ca stare ntre anii 1950-1955, apoi din nou n ultimii ani de via; n
1958 este arestat n lotul Rugul aprins i condamnat la 15 ani de nchisoare
(eliberat n 1964). A pictat numeroase biserici n ar i peste hotare: bisericile
Schitului Darvari, Mnstirii Radu Vod, ambele din Bucureti, la Mnstirea
Agapia, Mnstirea Deir-el Harf n Liban, Catedrala din Horms n Siria, biserica
din Hama, n Siria, i altele.
Lucrri: Chipul Mntuitorului n iconografie (2001, Bucureti); postum,
volumul Buchet de cuvntri (2006, Bucureti, cuprinznd predici i meditaii
teologice).
(M. Pcurariu, n Enciclopedia Ortodoxiei romneti, Bucureti 2010, p. 94)

147

Romnii din jurul Romniei. Diaspora


ortodox romn
Am prezentat succinct, ca un preambul, n capitolul intitulat
Reorganizarea i evoluia Bisericii romneti, situaia din
Basarabia, Bucovina de Nord i inutul Herei n perioada de dup
1918; acum vom oferi, n plus, cteva detalii semnificative.
Din 1920 Gurie Grosu va fi arhiepiscop al Chiinului, iar din
1928 (pn n 1936) mitropolit. n vremea pstoririi sale, n 1923
s-au mai nfiinat dou episcopii: la Ismail i la Bli. Dup Gurie,
eparhia a fost crmuit de doi vicari, cel mai important fiind Efrem
Enchescu (din 1938) care n ianuarie 1944 devine arhiepiscop i
mitropolit (pn n vara lui 1944; a fost nevoit s se refugieze). Din
toamna aceluiai an 1944 basarabenii intr cu ierarhi rui sub
oblduirea Patriarhiei ruse. n octombrie 2007 Sf. Sinod al BOR a
reactivat Episcopia de Bli (fost a Hotinului), Episcopia Basarabiei
de Sud (fost a Cetii Albe Ismail) i Episcopia Dubsarilor i a
toat Transnistria (fosta Misiune ortodox romn din Transnistria);
tustrele neavnd nc titulari au fost reactivate anterior de ctre
Mitropolia autonom a Basarabiei, iar Patriarhia Romn a luat act
cu binecuvntare de acest fapt.
Abia n anul 1992 Sinodul Bisericii noastre a reactivat
Mitropolia romneasc basarabean, condus de Petru Pduraru
(oficial recunoscut n 2002). Mai exist i o alt mitropolie, aceasta
sub ascultarea Moscovei; are n frunte pe Vladimir Cantarean care
uit cte au ndurat basarabenii sub dominaia sovietic, atunci cnd
sute de clerici (i monahi) au fost deportai din Republica Moldova,
mai toate aezmintele mnstireti desfiinate, circa 800 de biserici
148

fiind dezafectate. ntr-adevr, a rmas n fiin numai o singur


mnstire, populat cu clugrie ruseti.
Bucovina a fost condus bisericete de Nectarie Cotlarciuc
(1924-35) i de Visarion Puiu (1935-40, n anii 1942-43 fiind
mitropolit al Transnistriei). Mitropolit cernuean va fi i Tit
Simedrea (1941-45). Dup 1944/45 la Cernui funcioneaz o
episcopie sub autoritatea Moscovei i cu ierarhi rui sau ucraineni,
stare de lucruri antiromneasc. Cum noteaz Pr. prof. M.
Pcurariu, situaia romnilor bucovineni i sud-basarabeni e mult mai
grav dect a celor zii moldoveni (din Republica Moldova),
deoarece ierarhia din Cernui ca i clericii i enoriaii ucraineni din
diverse aezri se strduiesc s acapareze vechile aezminte
eclesiale romneti, altfel spus s le ucrainizeze.
Parohiile romneti din Ungaria trianonic au continuat s
aparin de Eparhia Aradului; n anul 1946 aceste uniti vor forma
Vicariatul de la Gyula, din 1998 Episcopie.
Ct despre parohiile romneti din Iugoslavia (dup 1918), ele
au rmas sub autoritatea duhovniceasc a Episcopiei caransebeene.
Vicariatul romn de la Vre dateaz din 1971 (avea n subordine 3
protopopiate). Dieceza romneasc vreean datnd din 2001 se
intituleaz Episcopia Dacia Felix, cu reedina la Deta i
administraia la Vre; cuprinde aproximativ 60 de parohii.
Din nefericire, anul 1913 a adus modificri majore n cazul
romnilor balcanici; statele, n care ei i aveau domiciliul, treptat
le-au nchis colile i lcaurile de cult, aa nct n 1942 n Balcani
mai existau 45 de coli i 20 de biserici romneti: 41 de coli
primare i una secundar n Serbia, dou primare i una secundar n
Bulgaria. Toate i-au ncetat existena n 1946. Totui, n Voivodina
(n 1977), n 29 de coli elementare se preda n romnete, ca i n
unele coli medii. La Vre se nfiinase un liceu romn n 1948. De
notat i aceea c meglenoromnii din preajma Salonicului aveau i ei
biserici i tocmai o mnstire n care se slujea n romn i n
grecete. n actualitate, numrul vorbitorilor de romn (de acolo) a
sczut vertiginos, pn n jur de 5000. E regretabil faptul c regimul

149

actual din Romnia nu acord atenia cuvenit frailor notri de peste


Dunre.
n restul Europei, primele comuniti ecleziastice romneti
dateaz de peste dou secole. La Lvov (Lemberg), de pild, romnii
nc de la finele veacului al XVII-lea aveau o via liturgic
organizat. Pe urm, la Paris n 1853, ei i-au deschis o capel, la
Viena n 1906. Abia din 1960 Patriarhia noastr a putut relua
legturile cu o parte din diaspora n cauz: dinuiau suficiente
dificulti, suspiciuni, nencredere, graie puterii comuniste ce
domina la noi. Dup sucombarea comunismului, s-a ncercat
restructurarea bisericeasc a diasporei, nct azi fiineaz o
Mitropolie ortodox romn a Germaniei, Europei Centrale i de
Nord, i o alta a Europei Occidentale i Meridionale, acestea fiind
necesare pentru satisfacerea nevoilor sufleteti a migraiei romne,
intensificat dup 1989 (i n alte pri ale lumii).
Iar acum trecem dincolo de Atlantic. La rscrucea secolelor
XIX-XX, romnii din Bucovina, Transilvania i Banat, obligai de
srcia de acas, au emigrat n USA i n Canada. ntia parohie
romneasc n Canada apare n 1903, iar peste un an i n State, la
Cleveland. Primul ierarh al Episcopiei romneti din America a fost
Policarp Moruca, instalat n catedrala romn din Detroit n 4 iulie
1935; pstorete cu rezultate bune pn n 1939 (dup acea dat
n-a mai fost posibil s-i continue misiunea, din motive independente
de voina sa). n 1939 aceast eparhie cuprindea 4 protopopiate cu 33
de parohii, 54 filiale, 26 de biserici i 5 paraclise (n SUA) i 2
protoierii cu 11 parohii, 8 filii i 17 biserici n Canada, la care se
adugau coli parohiale, asociaii de tineret, reuniuni de femei,
ansambluri corale etc.
Astzi, BOR din America, ce depinde de Bucureti, are lider pe
.P.S. Nicolae Condrea care i urmeaz arhiepiscopului Victorin
Ursache, decedat n 2001. Cealalt eparhie, care are n frunte pe
Nathaniel Pop, se afl sub jurisdicia OCA (Orthodox Church in
America), nerecunoscut ns ca autocefal de toate Bisericile.
Legturile cu Biserica-mam s-au rupt n 1951 prin Valerian Trifa
care, n 1960, se aaz sub tutela Mitropoliei ruse din America.
150

Autoritile comuniste din Romnia au lucrat pentru compromiterea


lui: a fost incriminat de crime contra evreilor n anii 1940-1941. n
1984, ierarhul Trifa s-a retras din scaun, murind n Portugalia n
1987. Urmaul su, arhiepiscopul Nathaniel, n mod neateptat,
naintea Patelui din 2006 a suspendat n mod unilateral dialogul
dintre eparhiile romneti americane, i nu e unicul gest de acest gen.
Astzi, n strintate, Patriarhia romn are 13 eparhii, pe cnd
n ar 28. Numrul romnilor din Romnia i al celor mprtiai pe
tot mapamondul, la un loc este ntre 30 i 35 de milioane.
Bibliografie
Voivodina (coord. N. Tomaevici), Beograd 1980, p. 168; M. Pcurariu,
IBOR (2007), pp. 413, 443-445; Ioan Dur, n vol. n memoria lui Alexandru
Elian, Timioara 2008, pp. 403-437 (un studiu larg despre Policarp Moruca);
Dragisa KostandinoviTraian, Romnii din nord-estul Serbiei ntre anii 1804 i
1948, Ed. Semne, 2008; M. Mran, Romnii din Voivodina, Zrenianin 2009;
Enciclopedia, pp. 549-551; Calendarul Arhiepiscopiei Timioarei, Timioara 2010,
pp. 42-50.

Lecturi

Memento sau Remember


() Este firesc s ne ntrebm: oare de ce patriarhul Alexei al II-lea n-a
intervenit n treburile interne ale Moldovei atunci cnd soldaii Armatei a 14-a ruse
i cazacii adui de Igor Smirnov distrugeau satele moldoveneti i omorau fii i
fiice ale Bisericii moldoveneti, pe care Patriarhia moscovit o dorete n
continuare sub jurisdicia ei? De ce nu i-au ridicat atunci cuvntul n sprijinul
fiilor lor duhovniceti, cei doi ierarhi basarabeni Vladimir i Vichentie? Ce au
fcut patriarhii Alexei I i Pimen, cnd erau drmate i nchise bisericile
romneti din Basarabia sau cnd preoii i credincioii romni erau deportai cu
sutele de mii n Siberia, n Kazahstan sau trimii la munc dincolo de Cercul Polar?
Au ncercat atunci s opreasc acest genocid? Ce au fcut ierarhii rui ai Basarabiei
de dup 1944 pentru fiii lor duhovniceti? Le-au oferit vreun ziar bisericesc, vreo
carte de slujb sau de nvtur tiprite n limba romn, le-au adresat vreun
cuvnt de mngiere n duminici i srbtori, ori s-au gndit numai la cele

151

materiale i la plceri lumeti, ca nevrednicul ntre nevrednici Serapion Fadeev, azi


mitropolit de Tula, subordonat aceluiai Alexei al II-lea? Oare preoii promoscovii
din Basarabia au uitat glasul sngelui, au uitat pe prinii, bunicii, rudele i
constenii lor deportai de o putere strin, care de dou veacuri ncoace n-a fcut
altceva dect s distrug tot ce era romnesc? Doresc subordonare fa de ucigaii
propriului lor neam? Nu le spun nimic mormintele frailor lor rspndite pe ntreg
cuprinsul Siberiei i Kazahstanului sau dincolo de Cercul Polar?
Imperiul sovietic s-a destrmat. i totui, patriarhul Alexei al II-lea ncearc
s menin imperiul pravoslavnic al Moscovei. Dar toate ncercrile lui vor fi
sortite ecului. Pentru c mai devreme sau mai trziu, raiunea va triumfa, oricte
piedici vor ncerca s pun cei doi ierarhi promoscovii i preoii lor care nu-i
neleg aspiraiile propriului neam. Ne exprimm ncrederea c Dumnezeu le va
lumina minile, c vor scoate nvmintele necesare din cercetarea trecutului prea
dureros al propriului lor neam, c vor nelege i cuvintele patriarhului Teoctist al
romnilor, pe care le-a adresat lor, romnilor basarabeni, cu ocazia zilei de 1
Decembrie 1992: Istoria ne dovedete cu prisosin c secretul dinuirii noastre ca
neam, n istorie, a constat n pstrarea unitii de cuget i de simire a romnilor de
pretutindeni, prin i n jurul mamei noastre comune: Biserica neamului nostru. A
neamului nostru romnesc, i nicidecum a Moscovei i a ruilor!
(M. Pcurariu, Basarabia, Iai 1993, p. 135-136)

Un romn despre un alt romn


IMBROANE Avram (1880-1938), nscut la Cotei din prini rani; urmeaz
coala primar n satul natal, gimnaziul la Biserica Alb i liceul la Braov.
Studiaz mai nti Dreptul la Budapesta. ns dup un an de zile este ncorporat n
armata austro-ungar. Dup terminarea stagiului militar se nscrie la Facultatea de
Teologie i Filosofie din Cernui, unde obine doctoratul. De la studii, terminate
strlucit, se rentoarce n Lugoj, unde este sfinit ca diacon. Prin predicile sale
vestite a cucerit sufletul lugojenilor, adunnd n jurul su i tineretul. Funcionnd
ca redactor la ziarul Drapelul din Lugoj, militnd pentru drepturile naionale ale
romnilor din Ungaria, a fost suspectat de autoriti i n toamna anului 1914 a
trecut cu mare greutate n Romnia.
n timpul neutralitii se ataeaz cu tot sufletul organizaiei Aciunea
Naional, n fruntea creia stteau Nicolae Filipescu, Barbu Delavrancea, Nicolae
Iorga, Nicolae Titulescu i alii, care luptau pentru revendicrile naionale.
Colaboreaz cu articole n coloanele ziarului Epoca al lui Nicu Filipescu. n anii
1916-1918 particip ca voluntar n armata romn contra armatei austro-ungare i
germane. Dup retragerea armatei romne, A. Imbroane a fost printre primii care
s-au oferit s fac parte din comisiile care urmau s plece n Rusia, n lagrele de

152

prizonieri, s ndemne acolo prizonierii romni s se nroleze n armata romn


pentru aprarea Ardealului i Banatului.
La sfritul anului 1918 se altur unui grup de tineri bneni care editeaz
la Bucureti ziarul Banatul, unde apr revendicrile bnenilor. Este de menionat i activitatea lui ca trimis la Conferina de pace de la Paris. Rentors de la Paris
nfiineaz Partidul Unionist.
n 1919 a fost ales deputat n Parlamentul Romniei i reales nc ntr-o
legislatur. A fost i vicepreedinte al Camerei deputailor, iar ntre 1934-1936, secretar general al Ministerului Cultelor.
A. Imbroane a fost activ n viaa cultural, a sprijinit activitatea Reuniunii de
citire i cntri din Cotei, a luat parte la unele manifestri culturale organizate de
aceast Reuniune la Bucureti, Constana, Sinaia, meninnd permanente legturi
cu stenii si.
n anul 1934 Societatea pentru cultura romnilor din Banatul iugoslav cu
sediul la Timioara a avut edin solemn (n ziua de 4 februarie), la care a fost
prezent i dr. A. Imbroane, secretar general al Ministerului Cultelor. La edin au
fost puse bazele a dou aezminte de mare importan pentru viaa romnilor de
peste hotare: 1. Fundaiunea Traian Lalescu i 2. Institutul dr. A. Imbroane al
romnilor de peste hotare. Institutul avea menirea s dea adpost i ajutor
romnilor de peste hotare care doresc s studieze n Romnia.
(Gligor Popi, Romnii din Banatul srbesc, PanciovaBucureti, 1993, p. 224225)

153

Contacte cu diverse comuniti i organizaii


(cretine i necretine)
nti de toate, sunt de remarcat conferinele panortodoxe de la
Constantinopol (din 1923, ce a dezbtut ndreptarea calendarului), de
la VatopediAthos (din 1930, n vederea unui prosinod al ntregii
Ortodoxii), de la Moscova (din 1948). n ultimul caz, n fruntea
delegaiei romneti s-a aflat nsui patriarhul Iustinian. S-a adoptat o
atitudine critic fa de catolicism i fa de Micarea Ecumenic. n
privina calendarului, conferina moscovit rmnea la ideea c
pascalia alexandrin fixat dup calendarul iulian satisface
deplin. n insula Rhodos au mai avut loc trei conferine de acelai
tip.
Conferina interortodox de la ChambsyGeneva (din iunie
1968) a reinut pe agenda sa doar ase teme din seria propus la
Rhodos I, hotrnd s se pregteasc mult-ateptatul sinod
panortodox (care tot se tergiverseaz; potrivit unei declaraii dinainte
de 2000, Marele Sinod trebuia s se deschid pn n acel an).
Primul Congres al profesorilor de teologie s-a inut la finele
anului 1936, la Atena (al doilea, n 1976 etc.). Al VI-lea congres al
Facultilor teologice ortodoxe s-a ntrunit, n nov. 2004, la Sofia. n
acest context se cuvine a arta c exist o preocupare mai larg, la
nivelul facultilor teologice (ortodoxe i non-ortodoxe). Astfel a
doua Conferin teologic paneuropean a facultilor n cauz a avut
loc la Graz, n iulie 2006, cu tema Chestiunile teologice ntr-o
Europ pluralist.
*

154

S-a apreciat de la nceput c precalcedonenii sunt cei mai


apropiai de Biserica Ortodox, avnd n primul rnd tradiie
apostolic, apoi diferenele dovedindu-se mai mult de ordin
terminologic. nc de la conferina panortodox de la Vatopedi
(1930) s-a sugerat nceperea tratativelor cu vechii-orientali. n anul
1969 i Biserica noastr a organizat un grup de studii, urmrind
promovarea dialogului cu acetia. Exist nc diverse probleme de
surmontat, spre exemplu cea a sfinilor (ntr-o parte sunt declarai ca
atare, iar dincolo aceleai persoane sunt considerate eretice).
n ceea ce privete dialogul cu romano-catolicii, s amintim c
n 1980 Comisia mixt ortodoxo-catolic s-a adunat n prima ei
sesiune, n Insula Patmos. Patriarhia Romn a numit n respectiva
comisie ca reprezentani pe .P.S. Nicolae Corneanu, mitropolitul
Banatului, i pe regretatul prof. bucuretean tefan Alexe. Pn n
prezent nu s-a ajuns la vreun acord.
Dialogul cu vechii-catolici. n paralel cu congresele naionale
proprii, vetero-catolicii au ornduit i conferine de unire, prima n
1874, cea de-a doua n 1875, la care au luat parte i unele Biserici
ortodoxe. Biserica noastr a fost reprezentat de episcopul
Melchisedec tefnescu al Dunrii de Jos i de Ghenadie eposu
(ex-episcopul Argeului). Discuiile continu n vederea unei viitoare
uniti bisericeti.
n legtur cu anglicanii, trebuie artat c n anul 1935 Patriarhia
Romn a recunoscut validitatea hirotoniilor anglicane. Problema s-a
schimbat n vremea noastr, ntruct aceiai anglicani accept
sarcedoiul femeii.
Cu privire la dialogul cu luteranii, s menionm amnuntul c a
XI-a ntlnire de dialog dintre BOR i Biserica Evanghelic din
Germania, n aprilie 2006, a avut ca tem Sinoadele ecumenice i
sobornicitatea Bisericii.
Dialogul cu calvinitii a debutat n 1972, la Debrein (Ungaria).
La a III-a sesiune (din sept. 1979) BOR a trimis pe prof. N. Chiescu
i pe Pr. C. Galeriu. Tema principal a fost: Complementaritatea
valorilor spirituale i a responsabilitilor sociale, conform dogmei de
la Calcedon451. Nici dialogul cu reformaii nu s-a ntrerupt.
155

Dialogul cu necretinii. Concomitent cu discuiile cu celelalte


religii cretine, unii ortodoci (nu exclusiv) i manifest interesul i
cooperarea i cu necretinii: iudei sau islamici. Cteva date sunt
necesare: nc din 1966 BOR a propus la Geneva, n faa CEB-ului,
nfiinarea unui Consiliu mondial al tuturor religiilor. Astfel, n 7 apr.
1970 s-a creat deja Conferina permanent asupra religiilor lumii,
la care particip exponeni ai tuturor religiilor. De reinut c, recent,
Forumul mondial al celor trei religii monoteiste i-a nfiinat la
Constana noastr o filial romneasc, cu care ocazie Arhiepiscopia
Tomisului a organizat, n sept. 2004, prima ntlnire a efilor celor
trei religii din Romnia: cretin, mozaic i islamic. S adugm i
aceea c din anul 2007, Pr. prof. Paul Brusanowski de la Sibiu este
membru, din partea Bisericii noastre, n Comitetul pentru relaiile cu
musulmanii din Europa.
*
Cum e cunoscut, din 1961, cu prilejul celei de-a treia adunri
generale de la New Delhi, Biserica noastr a aderat la Micarea
Ecumenic. Dei nu este o super-Biseric (cum s-a intenionat, de
ctre unii, s fie), n ultimul timp Consiliul Ecumenic al Bisericilor
(CEB) trece printr-o perioad de criz care afecteaz nu cu puin
raporturile interconfesionale; unele Biserici ortodoxe chiar s-au retras
din cadrul Micrii Ecumenice.
*
Notm, n ncheiere, c activitatea din interior, precum i vizitele
din ultima vreme, ntreprinse de ntistttorul Patriarhiei Romne,
P.F. Daniel, fie la Constantinopol, la Patriarhia Ecumenic, fie n
Austria, Frana ori Spania (la romnii ortodoci de acolo), ridic
evident importana Bisericii strbune att n ar ct i n lume.
Bibliografie

156

Thomas Fitz Gerald, The Ecumenical Movement, Londra 2004, p. 149 i


urm.; Al. Moraru, Biserica, III/2; M. Pcurariu, IBOR (2007), pp. 426-28, 454-59
i 466; V. Muntean, Istoria cretin general, II, Bucureti 2008, p. 390 i urm.

Lectur
Un teolog de peste Ocean
despre poziia Ortodoxiei
Este un fapt istoric de necontestat c Rsritul cretin a rmas n afara marilor
metamorfoze pe care le-a suferit Apusul odat cu centralizarea papal din Evul
Mediu, cu marea scolastic, cu Reforma i Contrareforma. Din secolul al IX-lea
pn n secolul al XV-lea, Bizanul a continuat marea tradiie a Prinilor, teologia
acestora, spiritualitatea i concepia lor sacramental asupra Bisericii. Ea a refuzat
n mod contient s realizeze o sintez, asemntoare celei a scolasticii, ntre
filozofie i Revelaie, i a preferat s rmn n categoriile patristice. Teologia sa
propriu-zis, doctrina sa asupra Sfintelor Taine, ecleziologia sa nu au fost niciodat
formulate n cadrul unei filosofii particulare, iar Biserica Ortodox nu s-a
confundat niciodat cu legile unei instituii conduse printr-un sistem de drept.
Dumnezeul su a rmas un Dumnezeu viu i lucrtor, Dumnezeul Bibliei, al lui
Avraam, Isaac i Iacob, i nu a devenit niciodat Dumnezeul filosofilor ().
n Occident, prezena Ortodoxiei e de dat recent. n urma celor dou
rzboaie mondiale, marea mas a emigranilor din Europa oriental s-a instalat n
Europa occidental i mai ales n America. Consecinele sociale i religioase ale
acestei migraii nu pot fi nc nelese deplin, ns se poate spune cu certitudine c,
pe planul istoriei cretine, ele vor fi importante: Biserica Ortodox a ncetat s mai
fie o Biseric pur oriental. Acest fapt poate fi constatat cu uurin mai ales n
Statele Unite unde ea reunete la snul su mai multe milioane de credincioi, care
au adoptat aproape n ntregime limba, cultura i modul de gndire american,
pstrndu-i totodat adeziunea la Biserica prinilor lor i, n anumite cazuri,
insuflndu-i acesteia din urm un dinamism misionar i un spirit al organizrii pe
care nu-l cunoscuse pn atunci. Depind diviziunile naionale motenite din
trecut, formnd un cler capabil s fac fa noilor mprejurri n care triete
Biserica, tiind s mpace fidelitatea fa de adevrata Tradiie cu nevoile lumii
occidentale moderne, ortodocii din Occident ar putea da mrturiei lor o nou
strlucire. La acest lucru i oblig apartenena lor la o Biseric ce afirm c este

157

adevrata Biseric a lui Hristos i pentru acest lucru vor fi judecai de istorie, de
ceilali frai cretini, i, n cele din urm, de Dumnezeu nsui.
(J. Meyendorff, Biserica ortodox ieri i azi, cit., p. 190, 192 i 193)

Consideraii finale
La captul sintezei de fa se impun cteva aprecieri de
ansamblu (dup unele concluzii speciale de la diferite capitole).
n dou opuscule, am cutat s rezum ceea ce am considerat mai
semnificativ din cronica Bisericii strmoeti, care a trecut de-a
lungul existenei sale prin mai multe etape, unele de-a dreptul
dificile.
Aceast instituie venerabil, cum am constatat, chiar dac nu
totdeauna conjunctura politic i-a fost favorabil, totui s-a strduit
s mplineasc solia sa de spiritualizare, de culturalizare, aa nct i
n contemporaneitate ea i are locul i rostul bine definite n
societatea noastr traversnd o perioad de tranziie, i mai n urm,
de criz.
Avnd convingerea, deodat cu marii notri teologi i cu M.
Eliade, c Religia iubirii (comparativ cu alte culte) a fcut mereu
figura unei religii optimiste, Maica spiritual a neamului romnesc
dup expresia lui Eminescu va sluji n continuare acest popor
destul de ncercat, cu ct mai mult solicitudine.
Iar studenii teologi, crora li se adreseaz aceste cursuri
sintetice, vor ti s rein valorile perene ale Ortodoxiei i s le
fructifice, fiind ptruni cum zicea N. Iorga de marea misiune
cultural, social i naional care li se impune n viitor.

158

Lista i proveniena materialului ilustrativ


1. Mnstirea vlah din Moscopole (1632)
2. Sfinii Visarion Sarai, Oprea Miclu i Sofronie de la Cioara
3. Geografie, manual din 1795
4. Veniamin Costachi
5. Act de la Franz Iosif I
6. A. aguna ctre I. Popasu
7. Andrei aguna
8. Sf. Calinic Cernicanul
9. Melchisedec tefnescu
10. Miron Cristea
11. Dumitru Stniloae
12. P.F. Daniel Ciobotea
13. Vre biserica romneasc
14. Catedrala constnean
15. Biserica din ebea
16. Catedrala clujean
17. Ctitoria din Ghelari (Hunedoara)
18. Lainici: noul loca gorjean
19. Mnstirea bnean Nera
20. Pictur de tefan enechi
21. Anastasie Demian (compoziie in fresco).
*
Fotografiile le-am mprumutat din urmtoarele surse: I.D. Suciu
R. Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei
159

Banatului, II, Timioara 1980; Dan Simonescu Gh. Bulu, Pagini


din istoria crii romneti, Bucureti 1981; V. Cndea C.
Simionescu, Prezene culturale romneti: Bulgaria, Iugoslavia,
Grecia, Bucureti 1987; Monumente istorice i izvoare cretine (Ed.
Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos), Galai 1987; Biserica
Ortodox Romn. Monografiealbum (Ed. Patriarhiei), Bucureti
1987; Prinos de cinstire D. Stniloae (sub ngrijirea lui Ioan Ic
jr.), Sibiu 1993; V. Petrica, Institutul teologic diecezan ortodox
romn Caransebe. Contribuii istorice, Caransebe 2005; Fl.
Dobrei, Locauri de cult din Episcopia Devei i Hunedoarei; Idem,
Monumente de art din Episcopia Devei i Hunedoarei, Sibiu 2009;
arhiva personal.

160

ILUSTRAII

1. Mnstirea vlah
Sf. Ioan Prodromul
din Moscopole (1632)

161

2. Ieromonahii Visarion Sarai,


Sofronie de la Cioara i ranul
Oprea Miclu

3. Episcopul Amfilohie al
162

Hotinului, De obte
Geografie, Iai 1795

4. Mitropolitul Veniamin
Costachi al Moldovei
(+ 1846)

163

5. Diploma de numire a romnului Procopie


Ivacovici ca episcop al Aradului (viitor patriarh
de Carlovi), act isclit n 1853 de mpratul Austriei
Franz Iosif I
164

6. Scrisoarea mitropolitului
Andrei aguna ctre
episcopul Ioan Popasu
al Caransebeului,
datat 23 oct. 1865
165

7. Portretul lui A. aguna


(+ 1873)

166

8. Sfntul Calinic de la Cernica (+ 1868)

167

9. Episcopul Romanului, Melchisedec tefnescu


168

(+ 1892)

169

10. Miron Cristea (+ 1939)

170

11. Reputatul teolog Dumitru Stniloae (+ 1993)

171

12. P.F. Patriarh Daniel Ciobotea (2007 )

13. Biserica romneasc din Vre


Banatul srbesc (1911-13), adevrat
catedral

172

14. Catedrala din Constana (1883-85)

173

15. Biserica din ebea, ridicat n anii 1893-1896 n


vecintatea gorunului lui Horea i a
mormntului lui Avram Iancu

174

16. Catedrala din Cluj-Napoca (1923-33)

175

17. Biserica din Ghelari


(jud. Hunedoara),
ctitorit n 1939-60

18. Noua biseric a mnstirii


Lainici, jud. Gorj
(1990-2006)
176

19. Mnstirea Nera, din jud. Cara-Severin.


Bazele ei s-au pus n 1994. Este cea mai numeroas
obte de maici (44 de vieuitoare) din Eparhia
Caransebeului, implicit din Mitropolia
Banatului, unde abia dup 1989 aezmintele
monastice au devenit numeroase, cum
de altfel erau odinioar, la nceputul
Evului Mediu.

177

20. Aromnul tefan enechi, Rstignirea Domnului


(pictur din 1764, de la Lugoj)

178

21. Anastasie Demian, Botezul Domnului,


fresc n biserica lugojean
Adormirea Maicii Domnului
(1943)
179

Cuprins
pag.
Cuvnt introductiv. 5
Prescurtri bibliografice.....6
REGIM TURCO-FANARIOT; GUVERNARE AUSTRIAC7
Biserica din ara Romneasc. Mitropolia Proilavului (Brilei) i cea a Dristrei..10
Ortodoxia n Moldova..20
Ortodocii i greco-catolicii din Ardeal...28
Banatul eclesial....35
Vieuirea monastic; clerul de mir...41
Scrieri confesionale..... 49
Arta religioas......53
Vlahii sud-dunreni... ..56
Raporturi interortodoxe....... 60
EPOCA MODERN (1821-1918)
Mitropolia moldoveneasc...66
Biserica din Bucovina......71
Biserica basarabean....74
Mitropolia Ungrovlahiei...... 78
Bnenii i transilvnenii ortodoci i uniai.............................. 83
Starea mnstirilor i a tagmei preoeti...... 91
Instrucia, presa i literatura de profil...... 99
Arta ecleziastic..... .......106
Aromnii i ceilali romni balcanici.....110

180

Relaii cu diferite centre ortodoxe i cu unii eterodoci.... 116


PERIOADA CONTEMPORAN (1918-2010).
Reorganizarea i evoluia Bisericii romneti...........................................120
Situaia monahismului i a preoimii parohiale. 128
nvmntul, publicaiile i lucrrile teologice mai de seam..............................133
Arta sacr............................................................................................................... 146
Romnii din jurul Romniei. Diaspora ortodox romn..150
Contacte cu diverse comuniti i organizaii (cretine i necretine)...156
Consideraii finale..............................160
Lista i proveniena materialului ilustrativ 161
ILUSTRAII.... .163

181