Sunteți pe pagina 1din 4

EDI}IA

ROMN|

LETTRE INTERNATIONALE

2014 primavara.qxd

5/16/2014

12:58 PM

Page 138

CUM S FACI ANTROPOLOGIE


N CADRE MICATE?
Antropologia social i cultural din Romnia dup 19901

{tefan Dorondel, Stelu {erban


Provinciala frustrare i
megalomanie le triam mai toi
scriitorii din Est. Superficialii notri
colegi din Occident, ferii de
suferinele i dilemele socialiste,
erau incapabili, aa ne plcea s
credem, de opere comparabile cu
necunoscutele noastre grandioase
scrieri complicate, tragice i
obsesive, fidele adevratei
literaturi.
(Norman Manea, ntoarcerea
huliganului, 2011, p 111)

DORONDEL,
tefan
Moartea i apa.
Ritualuri funerare,
simbolism acvatic
i structura lumii de
dincolo n
imaginarul
rnesc
Paideia, 2004
Between east and
west / Entre lest et
louest
Institutul Cultural
Romn, 2005

enicia s-a nscut la sat,


spunea Lucian Blaga n discursul de
primire n Academia Romn, la sfritul perioadei interbelice. Blaga susinea c, pentru a avea o cunoatere
autentic a satului romnesc, era suficient s te fi nscut la sat. Sociologul
de teren, Henri H. Stahl, nscris n minoritatea nscut la ora, ntr-o Romnie care avea n perioada interbelic
cca. 80% populaie rural, a reacionat
la civa ani distan, criticnd perspectiva
metafizic a lui Blaga. A reluat mult
mai elaborat aceast critic n anii negri
ai naional-comunismului i protocronismului ceauist i i-a extins aria, adugndu-i lui Blaga pe Mircea Eliade i
___________________________
1
Eseul de fa se bazeaz pe comunicarea
pe care autorii au prezentat-o la atelierul de
lucru Changing Paradigms: The State of the
Ethnological Sciences in Southeast Europe,
organizat de InASEA, International Association
for Southeast European Anthropology, la Zeravna,
Bulgaria, ntre 30 mai i 2 iunie, 2013. O variant
mult mai extins i mai tehnic va fi publicat
n volumul 19, 2014, al Ethnologiei Balkanica,
publicaie a InASEA.

138

PRIMVARA 2014

Constantin Noica (Stahl 1983). S-a


nscut, astfel, una dintre cele mai fertile
perspective asupra cercetrii sociale
din Romnia. Chiar dac aceast
controvers nu poate fi integrat, dect
grosso modo, ntr-o istorie romneasc
a antropologiei, ea revel totui direcia
pe care cercetarea social a luat-o n
ultimii cincizeci de ani n Romnia.
n prezent, starea de fapt a antropologiei sociale din Romnia pare s-i
dea dreptate lui Blaga. Faptul de a te
fi nscut ntr-o ar n care n jur de
jumtate din populaie locuiete n mediul rural, n timp ce 35% din ea se
ocup direct cu lucrul pmntului, pare
suficient pentru a avea o anumit
cunoatere a satului. Nu este nevoie,
se crede, de o cunoatere social filtrat
prin criterii autentic academice, de unde
i subdezvoltarea cronic a tiinelor
sociale ntre care i antropologia. i
aceast situaie se prelungete pn
n prezent, n ciuda speranelor de dup
1990, la care n parte ne vom referi i
noi n acest eseu. Din acest punct de
vedere, ca i n alte sfere ale vieii
sociale i academice din Romnia,
ruptura fa de perioada de dinainte de
1990 este doar aparent. n ciuda
conexiunilor pe care muli dintre tinerii
antropologi le au cu mediile academice
occidentale, a doctoratelor excelente
i a proiectelor de cercetare pe care
le-au realizat n universitile vestice,
ocazie cu care literatura teoretic
antropologic a ptruns i este cunoscut i n Romnia, antropologia sociocultural este la fel de srac i, uneori,
la fel de stigmatizat ca nainte de 1990.
Ideile de baz ale acestui eseu pleac
de la aceste presupoziii. Vom argumenta
mai nti c eticheta de antropologie
social, lipit adeseori abuziv pe tot
felul de lucrri, este neltoare. Poate
c alte expresii precum etnografie (descriptiv), folclor, ori, n cel mai bun
caz, cercetri de teren etnologice, ar
fi mai oneste. Dac etnografia reprezint mai degrab nivelul descriptiv
al cercetrilor de teren, fie ele n zona urban, rural, n cadrul unei organizaii sau laborator etc. n general n
cadrul unui grup social restrns
antropologia este studiul speciei umane
att din perspectiv social i cultural
ct i din perspectiv biologic (vezi i
Kuklick 2008)2. Schimbarea regimului
din 1989 a dus la o trecere subit a folcloritilor, etnografilor, a celor care

se ocupau de arta popular i de muzeografie n barca antropologiei, socotit


mai exotic i mai sofisticat, de multe
ori fr o schimbare de paradigm, de
metod sau mcar de limbaj conceptual.
n al doilea rnd, trebuie reinut c teoriile antropologice care ncadreaz
cercetrile de teren, attea cte sunt,
din Romnia, att nainte, ct i dup
1990, provin din curentele clasice ale
antropologiei occidentale. Aceasta a
modelat matricea naterii disciplinei n
Romnia, dndu-i adeseori i agenda
de cercetare i modelul de colectare a
datelor. Ca n multe alte domenii,
antropologia socio-cultural din Romnia
este pe deplin ancilla suratei sale occidentale. De altfel, atunci cnd s-a fondat
primul departament de antropologie
socio-cultural din Romnia, n 1964,
n cadrul Institutului de Antropologie
Francisc I. Rainer al Academiei Romne,
Vasile Caramelea, fondatorul, a vizitat
laboratorul de antropologie al lui Claude
Levi-Strauss pentru a se inspira3.
Problemele plasate n continuarea
acestor dou idei pe care le vom aborda
n continuare sunt: 1. Natura agendei
studiilor etnologice de teren din Romnia
de dup 1990. n aceast privin, a
fost pus n eviden subordonarea, n
trecut, a cercetrilor fa de programul
naionalist de edificare a statului romn.
Tendina a fost recuperat i dup 1990
i ea este prezent i azi. Alturi de
aceasta, dup 1990 au aprut o serie
de tematici legate de tranziie, postsocialism, economie de pia, mediu
etc. care, dei sunt parte a discursului
academic occidental, au ngustat drastic
perspectivele. 2. Importul de teorii
antropologice din Occident, deseori
aplicate mecanic la datele din teren,
___________________________
2
Cele dou denumiri general vehiculate de
antropologie social sau antropologie cultural
nu sunt discipline diferite, ci aceai disciplin
vzut ns de pe cele dou maluri ale Atlanticului.
n timp ce antropologia social vine din tradiia
colii britanice i se concenteraz mai ales
pe nelegerea naturii societii umane, antropologia cultural este expresia colii americane
care se concentreaz pe studiul comportamente+lor
culturale. n Germania se folosete mai degrab
termenul de etnologie, pe cnd Frana folosete
ambele noiuni (antropologie i etnologie),
distincia fcndu-se mai degrab n funcie de
mediul instituional i de diversele tradiii
intelectuale (Schippers 1995). Pe ntreg parcursul
eseului, folosim formula unificatoare de antropologie socio-cultural.
3
Comunicare personal, Gheorghi Gean.

Page 139

acestea din urm colectate cu foarte


slabe rigori metodologice. 3. Practicile
realizrii cercetrii de teren, problematic strns legat de cea anterioar,
dar care merit abordat separat, cel
puin din punctul de vedere al
profesionalizrii disciplinei (Gean
2002).
Este un loc comun afirmaia, c nainte de 1990, cercetrile sociale de
teren, majoritatea de tip etnografic, au
fost subordonate att n Romnia,
ct i n alte state foste socialiste,
comenzilor ideologice 4. S-au subliniat
ns i punctele unghiulare de rezisten, de negociere cu autoritile, ori
chiar schimbare de structur (Hedean
2008). De aceea, abordarea substratului
ideologic al agendei de cercetare are
sens. Acest substrat poate fi privit
mai nti din perspectiva etnologiei naionale (Mihilescu 2007), care a
recuperat dup 1990 att ceea ce
artizanii naional-comunismului puseser pe masa etnografiei, ct i tradiiile de cercetare autentic i onest
a realitii sociale din perioada interbelic (Mihilescu 1991). Sarcina etnologului era astfel impus, ea constnd n aprarea i prezervarea unitii i continuitii tradiiei romneti.
Lucrrile elaborate n aceast perspectiv, etnologice sau folclorice, trebuiau s pun n plin lumin imaginea
ranului romn pstrtor al unei cunoateri strvechi, exprimate prin
practicile rituale, dar modelate de ceea
ce, poate sarcastic, Henri H. Stahl
numea, n eseurile sale din 1983, teologia satului arhaic romnesc. Indiferent
de ceea ce se (mai) gsea prin satele
rii, etnologul este obligat s respecte
acest canon, sau, chiar mai mult, s
interpreteze fapte de cultur i via
cotidian gsite pe teren din aceast
perspectiv. Sarcina final era aceea
de a elabora sau a participa la elaborarea unui naionalism metafizic
(Mihilescu 1997), adesea ovin i
exclusivist.
Trebuie spus c acest model canonic, ntr-adevr dominant i care a fost
recuperat i dup 1990, a fost concurat
nainte de 1990 de ncercri de ndreptare a cercetrii pe direcii mai coerente
cu tradiia disciplinei n general. Prin
anii 1970, s-au desfurat campanii de
teren sub coordonarea lui Mihail Pop,
cu rezultate notabile mai ales n ceea
ce privete selectarea unor cercettori
cu vocaia lucrului n teren (Hedean
2008; Iosif 2008), sau s-a ncercat punerea textului folcloric n context antropologic (Constantinescu 2004). Tot
aici trebuie menionate i domenii aparent separate de antropologia sociocultural, precum arta rneasc / popular, dar n care teme de antropologie
precum etnicitatea sau cultura mate___________________________
4
Totui, exist diferene substaniale
ntre diferitele ri socialiste din zon. n Polonia,
spre exemplu, ncepnd cu anii 1980, muli
etnologi au condus cercetri de teren n zone
extraeuropene i au publicat cri de antropologie
socio-cultural. Pentru amnunte, vezi Jasiewicz
and Slattery (1995).

rial transpar cu uurin. Poate cel


mai bun exemplu este cel al etnografilor
maghiari i germani din Transilvania
(Kroly Ks, Roswith Capesius, Horst
Klusch), care, n lucrrile despre port
tradiional, arhitectur, ceramic, au
pus n eviden cadrul intercultural al
producerii i difuzrii acestora n spaiul
transilvnean. Tot de contactul intercultural n arta rneasc a fost preocupat
i Paul Petrescu, care descifreaz o
baz comun de inspiraie pentru ornamentica obiectelor de art rneasc
din Europa de sud-est.
Dup 1990, aceste din urm tematici
marginale, care fceau o oarecare
concuren etnologiei naionale, au
rmas n spaiul cercetrii de teren, dar
principalul concurent a devenit un gen
de a face antropologie aplicat, care
i-a pus expertiza la dispoziia guvernelor
naionale sau instituiilor / ageniilor,
fie locale, fie internaionale, doritoare
de consultan (Kideckel 2000). Factorul
politic era implicat, dar nu n sens
ideologic, ci ca o antropologie orientat
ctre aplicabilitatea imediat, ctre
aciune, o antropologie ataat de
politicile publice i guvernamentale.
Tranzitologia sau studiile post-socialiste au adus teme precum, proprietatea,
etnicitatea, romii, economia informal,
corupia, studiile de gen, toate inedite
nu doar n Romnia, ci i n toate rile
foste socialiste. ns aa cum Tatjana
Thelen subliniaz n critica pe care o
face lucrrilor cunoscutei antropoloage
Katherine Verdery, dictatura unor
subiecte aduse i impuse de ctre
antropologi occidentali s-a realizat
fatalmente n detrimentul altor subiecte,
cel puin la fel de vitale pentru societile
foste socialiste, precum practicile de
protecie social, inclusiv practicile de
protecie tradiionale (Thelen 2011).
Pe lng argumentul lui Thelen, o
alt discuie este important i ar trebui
abordat aici, anume aceea a faptului
c antropologii romni, mai ales cei
tineri cu studii n universiti occidentale,
sau cel puin avnd foarte bune relaii
cu astfel de departamente, au preluat
pur i simplu teme, metode, stiluri de
scriere, concepte i noiuni absolut
obligatorii pentru cei care doresc s
publice n jurnale academice internaionale. Sistemul de recenzare de tip
peer-review, de exemplu, care acum
este o practic larg rspndit n rndul
publicaiilor din Romnia (lsm deoparte discuia privind competena recenzenilor, ca i relevana recenziilor),
este parte a modernizrii sistemului
educaional i de cercetare din Romnia.
ns esena sistemului, a criteriilor i
efectelor asupra calitii publicaiilor,
subiecte de care jurnalele occidentale
sunt perfect contiente (precum Nature,
vezi, de pild, Kuper and Marks 2011),
nu sunt discutate deloc n mediul
academic din Romnia, i nici nu ridic
semne de ntrebare asupra sistemului
ca atare. Instituii de nalt autoritate
n cercetare precum NSF n SUA sau
ERC n UE, nu au vreo rezerv n a-i
arta preferina pentru anume teme,

considerate mai relevante i importante pentru politicile cercetrii


dect altele.
Urmtoarea problem pe care ne-am
propus s o abordm este cea a importului
de teorii antropologice din mediul
academic occidental, tem a crei
substan este i mai complicat. Locul
particular pe care regimul ceauist l-a
avut n lagrul socialist a condus la
paradoxuri inclusiv n domeniul antropologiei socio-culturale. Dup perioada
stalinismului dur din anii 1950, controlul
ideologic s-a relaxat i articole cu tent
etnologic au nceput s fie publicate
n revistele din ar (n, spre exemplu,
Annuaire Roumain dAnthropologie,
dar i n alte reviste). S-au fcut traduceri
din antropologii occidentali, dar au
aprut i concepte precum cel de structur
social, funcie social, rol, personalitate etc.; uneori, au fost chiar citai
antropologi occidentali. A fost tradus,
de exemplu, la sfritul anilor 1960
(1968), cartea despre personalitatea
de baz, a antropologului Ralph Linton.
Vasile Caramelea, traductorul crii,
era deja implicat n eforturile conjugate
de instituionalizare a antropologiei
socio-culturale n Romnia (Gean
2002), traducerea crii lui Linton nscriindu-se astfel ntr-un anumit proiect.
De asemenea, antropologul american
Margaret Mead va fi nvitat la nceputul
anilor 1970 la un congres internaional
de studii rurale, inut la Bucureti.
Eforturile lui Mihail Pop, unul dintre
reprezentanii ultimei generaii ai colii
Sociologice de la Bucureti, s-au ndreptat i ele ctre ntemeierea antropologiei
socio-culturale, mai precis, cum spuneam
mai sus, ctre revitalizarea cercetrii
de teren. Anvergura personalitii lui
Pop, membru n mai multe asociaii
profesionale internaionale de etnologie
i folclor (Datcu 2006: 723) a contribuit
din plin la importul i acceptarea de
ctre oficialii regimului a unor teorii
occidentale, care au reprezentat cadrul
pentru multe dintre cercetrile de teren
ulterioare. Fr a fi un teoretician de
anvergur, i nici un autor prea productiv,
datorit nclinaiei lui ctre structuralismul lingvistic pe care l-a adaptat
datelor etnografice i celor din folclor,
i care, pe de alt parte, se plia pe
lucrrile colii marxiste de la Frankfurt,
atunci acceptate n Romnia, studiile
unor A. J. Greimas, Roman Jakobson,
Roland Barthes au devenit cunoscute
etnografilor din Romnia. Pop a influenat i teoriile prin care au fost abordate
fenomenele artei rneti n Romnia,
prin mixarea structuralismului lingvistic
cu teoriile semiotice i actul de comunicare. Obiectele artei rneti erau
interpretate prin prisma capacitii de
semnificare i nlesnire a actului de
comunicare n cultura rural.
Deschiderile teoretice ctre cercetarea de teren au fost suprimate de
plasarea ideilor protocronismului n
etnologie, cu tendina complementar
de studiere a mitologiei romneti.
Reabilitarea lui Mircea Eliade n anii
1980 a dus la impunerea n studiul
societii rurale din Romnia a unor

PRIMVARA 2014

139

ROMN|

12:58 PM

EDI}IA

5/16/2014

LETTRE INTERNATIONALE

2014 primavara.qxd

DORONDEL, .
MNSTER U.
MNSTER D:
Fields and Forests.
Ethnographic
Perspectives on
Environmental
Globalization
Mnchen, 2012
ERBAN, Stelu
Elite, partide i spectru
politic n Romnia
interbelic
Paideia, 2006
Transborder Identities.
The RomanianSpeaking Population in
Bulgaria
Paideia, 2007
Teme n antropologia
social din Europa de
sud-est
Paideia, 2010

5/16/2014

12:58 PM

Page 140

EDI}IA

ROMN|

LETTRE INTERNATIONALE

2014 primavara.qxd

AUREL GHEORGHIU COGEALAC


metode precum fenomenologia i
hermeneutica, a consolidat etnologia
naional, i a ndeprtat pe cercettori
de acurateea faptelor sociale, ajungndu-se chiar la inventarea declarat a
unor fapte, doar pentru c logica interpretrii hermeneutice ar cere-o (Vulcnescu
1985).
Lucrul care transform aceast stare
de fapt n paradoxul de care vorbeam
mai sus a fost prezena extraordinar
de fertil, mai ales dac este pus fa
n fa cu mitologizarea etnologiei din
anii 1980, a unor antropologi occidentali,
francezi i anglo-saxoni, care, ncepnd
cu anii 1970, au venit n Romnia pentru
a-i realiza stagiile de doctorat n antropologie socio-cultural (Hedean 2008).
Sunt diferene notabile att n metodologiile, ct i n teoriile aduse de acetia,
ori pur i simplu n stilul scriiturii, dar
un aspect i unete pe toi: au fost
complet ignorai de etnografii autohtoni
din acele timpuri.
Imediat dup 1990, etnologia naional era nc dominant, dar, dup
mijlocul decadei, ca urmare a circumstanelor generate de problematica tranziiei i postsocialismului menionate
mai sus, aceasta a slbit, lsnd locul unor teorii i practici de cercetare
inspirate direct din antropologia sociocultural occidental. La succesul acestora au contribuit i o parte a antropologilor venii nainte de 1990 pentru
realizarea propriului doctorat i care,
la rndul lor, au coordonat lucrrile unor
tineri antropologi din Romnia. Numele
unor Jean Cuisenier, David Kideckel,
Gail Kligman, Marianne Mesnil, Katherine Verdery trebuie s fie menionate
aici. ndrumarea tinerilor doctoranzi a
continuat i dup ncheierea stagiilor
acestora, prin proiecte de teren n care
acetia, ca i ali tineri cercettori, au
fost implicai.
Liviu Chelcea, fost student a lui Katherine Verdery, pleac de la ideea
c n prezent cercetarea antropologic
din Romnia se mparte n dou categorii:
una adun pe cei care au fcut cercetare

140

PRIMVARA 2014

de teren n Romnia, transformnd,


cum plastic spune Chelcea, familiarul
n exotic; cealalt, cu cercettori care
au fcut terenul n alte arii culturale,
schimbnd exoticul n familiar (Chelcea
2009). Distincia este important i ajut
la analiza temei noastre, ns noi ncercm s o ducem mai departe, nuannd-o.
Aa cum observ Chelcea, transformrile post-1990 din Romnia au adus
la lumin noi teme. Deschiderea circulaiei libere a persoanelor n Uniunea
European a dus la explozia migraiei
transnaionale, tem abordat i n cercetrile antropologice din Romnia.
Tema migraiei se suprapune n realitatea social de ultim dat cu tema
minoritii rome, i ea abordat fie
laolalt, fie separat (Anghel i Horvth
eds. 2009). Alte teme actuale, precum
proprietatea asupra pmntului, cu
conexiuni ctre subiecte precum colectivizarea i decolectivizarea, restituirea proprietii, viaa cotidian n comunism, au impus i abordri interdisciplinare n care antropologia sociocultural se ese pe fundalul altor
discipline, precum istoria i tiinele
politice (vezi, de exemplu, Iordachi i
Dobrincu 2009). Liberalizarea pieei
produselor de larg consum i conectarea cu reelele globale a dus pe scena
antropologiei socio-culturale din Romnia teme sofisticate, post-moderne,
care sunt inedite chiar i n antropologia
occidental clasic: moda, consumerismul, transformarea corpului uman n
marf, hipermarketurile etc. Etnicitatea
i politicile publice relative la minoritile
etnice i religioase au fost, i ele, obiect
de studiu n antropologia din Romnia.
Enumerarea de mai sus, orict de
sumar, arat c, n Romnia, antropologia socio-cultural, att ct este, a
recuperat cu rapiditate decalajul teoretic
fa de antropologia vest-european i
cea anglo-saxon. Acoperirea decalajului este ns doar aparent, modernitatea antropologiei socio-culturale din
Romnia fiind, ca n multe alte situaii,
o masiv infuzie de idei occidentale n

modernizarea rii, o modernizare de


suprafa doar. Metodologia cercetrii
de teren sau, mai simplu spus, modul
de a face antropologie n Romnia arat
slbiciunea extrem a ansamblului
instituional i profesional al disciplinei.
nainte de 1990 nu a existat o practic
nchegat a terenului etnologic/antropologic, doar antropologii occidentali
menionai mai sus respectnd aceste
practici, ca urmare a rigorilor ce decurgeau din afilierea lor instituional. n
plus, hegemonia etnologiei naionale,
pe care o pomeneam anterior, a dus la
fragmentarea practicilor, la distorsionri
i chiar abuzuri fa de realitatea din
teren, fapt care a dus la alienarea
cercettorului fa de propria sa nativitate.
Vintil Mihilescu de pild, exprim
plastic acest lucru, declarndu-i dup
un studiu de teren n sudul Transilvaniei,
n comuna Cristian, Sibiu, uimirea fa
de ct de puin tim noi despre societatea transilvnean (1997: 148).
Este de neles de ce ncercri de
profesionalizare a antropologiei au
fost ntreprinse abia la sfritul anilor
1990 (Gean 1999). S-au adus n discuie
paradigmele antropologiei native
ceea ce literatura anglo-saxon numete
anthropology-at-home/native-anthropology
care reglementa un set de practici
ale cercetrii de teren n propria cultur.
n fapt, polemica era mult mai veche,
ea fiind iniiat de ctre antropologul
maghiar Tams Hofer, ntr-un articol
celebru publicat n 1968 n Current
Anthropology (Hofer 1968), ca o alternativ fa de cerinele desfurrii
cercetrii n antropologia clasic. Acest
din urm set de reguli metodologice
era aproape canonic n anii 1960, fiind
fixat n perioada interbelic de antropologi
marcani precum Bronislaw Malinowski.
Metodologia clasic presupune, n mod
obligatoriu, desfurarea cercetrii
ntr-o cultur total diferit fa de cea
nativ a antropologului i imersiunea
n coninuturile intime ale culturii cercetate prin cunoscuta metod a observaiei
participative.
n fapt, ansamblul instituional n
Romnia a fcut i face ca practica de
teren n paradigma antropologiei clasice
s fie absolut imposibil. Antropologii
strini care fac studii de teren ntr-o
alt ar nva limba local i stau
continuu, sau cu ntreruperi, cel puin
un an ntr-o aezare. Cercettorii din
Romnia, n schimb, sfiai ntre diferite obligaii pentru procurarea de venituri
pentru traiul zilnic, dar i pentru deplasarea i cercetarea n teren, trebuie s
adopte o atitudine de abia venit,
deja plecat. Astfel, multe dintre lucrrile
publicate n jurnalele din Romnia se
bazeaz pe doar cteva sptmni de
___________________________
5
n opinia noastr, de aceea doar puine
dintre articolele publicate menioneaz i perioada
exact de desfurare a cercetrii de teren.
Acesta este i unul dintre motivele, nu singurul,
pentru care antropologii romni au publicat
puin n reviste occidentale de anvergur; cu
puine exccepii, majoritatea antropologilor
romni i-au realizat portofoliul de lucrri prin
publicaii interne, fr mare impact internaional.

Page 141

teren5. Iar constrngerile financiare nu


sunt singurul motiv al acestor cercetri
de teren att de frugale. Modul n care
decurge planificarea bugetului unor
proiecte finanate de statul romn nu
permite dect deplasarea n ar sau,
n cel mai bun caz, n vecintatea
apropiat (Bulgaria, Serbia, Ungaria).
Dependendena finanrii de bugetul
anual de stat face ca, abia la mijlocul
anului, cercettorii care ctig un grant
s fie ct de ct siguri de sumele pe
care conteaz pentru deplasri. La
sfritul anului, evaluarea proiectului
i ncheierea financiar a bugetului,
care trebuie finalizate n jurul datei
de 1 decembrie, reteaz i mai mult din
perioada alocat cercetrii de teren.
Este adevrat c i cheltuielile sunt
reduse n acest fel, n lipsa timpului
fizic de a realiza activitile proiectate.
Un exemplu care adun toate aceste
circumstane sunt granturile Academiei
Romne, desfurate anual, pe perioada
dinainte de 2000 i civa ani dup
aceast dat, care nu permiteau mai
mult de trei-patru luni de activitate, din
care doar cteva sptmni de teren.
De aici, i sumele infime ale bugetelor,
de la cteva sute de euro pn la ceva
mai mult de 1500 de euro, sume care
acopereau doar deplasarea n teren,
excluznd valorificarea rezultatelor,
conferinele, elaborarea de articole i
cri etc., care cdeau exclusiv n sarcina
financiar a cercettorilor, perioada de
contractare fiind demult ncheiat. Orict
de mundane ar prea aceste observaii,
faptele i situaiile la care se refer
mpiedic serios att profesionalizarea,
ct i instituionalizarea (Gean 1999)
antropologiei socio-culturale n Romnia.
Exist ns, i trebuie menionate
numele lor, o serie de antropologi din
Romnia, care au reuit performana
de a face cercetri de teren ntr-o
alt cultur i n intervalul canonic de
un an. Menionm doar pe cei care
i-au publicat rezultatele, fie ntr-o carte,
tez de doctorat, fie n capitole consistente: Tnde Komromi a studiat tema
religiozitii populare i credinei n
purificare spiritual n Rusia; Vlad Naumescu a aprofundat o tem nrudit,
cea a imaginarului religios i a semioticii fenomenului religios cretin rsritean n Ucraina; Mdlina Florescu a
analizat relaiile sociale i de comunicare din societatea post-rzboi din
Angola; Remus Anghel a cercetat
refacerea capitalului social al migranilor
romni n Milano i Nrnberg; Magda
Crciun a explorat tema materialitii
produselor falsificate de tip bazarul
Europa din Bucureti n pieele din
Istanbul; Alexandru Blescu a abordat tema adaptrii modei pariziene n
Teheran, capitala Iranului fundamentalist. Din pcate, puini dintre cercettorii
din aceast categorie i-au gsit cte
un loc n institutele din Romnia, iar,
dac au reuit acest lucru, poziia lor
este de regul marginal, iar persoana
lor este ignorat, cnd nu e chiar
stigmatizat.

n loc de concluzie, putem schia


una dintre ultimele incertitudini ale
antropologiei socio-culturale din Romnia,
care, de altfel, privete spectrul mai
larg al cercetrii. n anii 20102012,
sub autoritatea Ministerului Educaiei
i Cercetrii, s-a nfiinat un Consiliu al
Cercetrii din Romnia care a stabilit
noi reguli extrem de clare i de eficiente
pentru selecia liderilor de proiecte
finanate (criteriul de baz era prezena
semnificativ n publicaii academice
internaionale ca i o anumit proeminen n mediul academic internaional)
i a constituit un grup de evaluatori
strini ai proiectelor prezentate pentru
finanare, evaluatori liberi de dependenele mutual clientelare din mediul
academic local (muli dintre ei au studii
superioare i doctorale n departamentele vest-europene i nord-americane,
deinnd i poziii importante n mediul
academic vestic). Aceasta a permis
unor cercettori de teren, tineri i mai
puin tineri, s ctige proiecte de echip
cu finanare consistent, multianual
(dei contractele, odat semnate, rareori
sunt respectate n anii care urmeaz,
n ce privete sumele iniiale), prin a
cror planificare s se ating rezultate
cu rezonan internaional (conferine
internaionale, publicare fie de articole
n reviste cu prestigiu n mediul academic internaional, fie de cri la edituri
ntr-adevr consacrate). Acest aranjament instituional i propunea alocarea
fondurilor din cercetare pe criterii relevante n ceea ce privete prestigiul
rii, includerea cercetrii din Romnia
n mediul academic internaional, ct
i pe criterii etice, acestea viznd spargerea cercurilor clientelare din mediul
academic din Romnia, care tind s
aspire n ntregime fondurile alocate
cercetrii. Dac principiile stabilite n
anii 2010 sunt absolut necesare oricrei
bune desfurri a cercetrii n toate
zonele ei, este cu att mai important
pentru antropologia socio-cultural,
care are tradiii anemice n Romnia,
este lipsit de o coal propriu-zis,
cu departamente universitare mici i
cu un singur institut specializat al
Academiei Romne, deci cu puini
specialiti la nivel naional. Schimbarea
de putere, care s-a reflectat inclusiv n
proiectele deja n derulare, ca s nu
mai vorbim de cele deja ctigate,
blocate nu mai puin de opt luni n 2013,
a desfiinat categoria evaluatorilor
externi i a practicilor de evaluare
occidentale6. Astzi, un singur cuvnt
poate transmite sentimentul mediului
academic din Romnia, incluznd pe
cei care, la nceput, spuneam c fac
cercetri de teren etnologice, un cuvnt
vechi-nou ca un vis urt: incertitudinea.
tefan Dorondel i Stelu erban

___________________________
6
Instituii occidentale de prestigiu, aa cum
este Deutsche Forschungsgemeinschaft (Agenia
German de Cercetare) sau Volswagen Stiftung,
apeleaz la evaluatori externi.

Literatura citat:
Anghel, Remus Gabriel; Horvth, Istvn
(eds.), Sociologia Migraiei. Teorii i studii de
caz romneti, Polirom, Iai
Chelcea, Liviu 2009, A face familiarul exotic
i exoticul familiar: o hart a cercetrii antropologice
din Romania. Sociologie Romneasc VII, 3:
13-19.
Constantinescu Nicolae 2004, Antropologie
i folclor. Contextul cultural i textul folcloric.
In: Cristina Papa, Giovanni Pizza, Filippo M.
Zerilli (eds.), Cercetarea antropologic n
Romnia. Perspective istorice i etnografice,
Clusium, Cluj Napoca, pp 77-88.
Datcu, Iordan 2006, Dicionarul etnologilor
romni. Saeculum: Bucureti.
Gean, Gheorghi 1999, Enlarging the
Classical Paradigm: Romanian Experience in
Doing Anthropology at Home. The Politics of
Anthropology at Home In: Anthropological Journal
on European Cultures 8(1): 61-78.
Gean, Gheorghi 2002, Anthropologys
Long Journey to Professionalization. Some
Problems with Cultural Anthropology in Romania.
In P. Skalnk (ed.), A Post-Communist Millenium:
The Struggles for Sociocultural Anthropology
in Central and Eastern Europe. Prague, Set
Out, pp 99-113.
G o d e a , I oa n 2 0 0 2 , Etn o l o g i a r o m n
contemporan. Lexicon bibliografic ilustrat.
Bucureti: Editura Enciclopedic.
Hedean, Otilia 2008. n: Vintil Mihilescu,
Ilia Iliev, Slobodan Naumovic (eds.), Studying
People in the Peoples Democracies. Mnchen,
Lit Verlag, pp 21-39.
Hofer, Tams 1968, Anthropologists and
Native Ethnographers in central European
Villages: Comparative Notes on the Professional
Personality of Two Disciplines. In: Current
Anthropology 9(4): 311-315.
Iordachi C., D. Dobrincu (Eds.) 2009,
Transforming Peasants, Property and Power.
The Collectivization of Agriculture in Romania,
19491962. Budapest, New York: CEU Press.
Iosif, Corina 2008, The Politics of Tradition:
Practices of Ethnological Museology Under
Communism. n: Vintil Mihilescu, Ilia Iliev and
Slobodan Naumovic (eds.), Studying people in
the Peoples Democraties II. Socialist Era
Anthropology in South-East Europe, Halle Studies
for Anthropology in Eurasia, vol. 17, LIT VERLAG,
Berlin, 2008, pp 81-113.
Jasiewicz, Zbigniew 1995. Ethnography and
Anthropology: The Case of Polish Ethnology.
In: H. F. Vermeulen and A. A. Roldn (eds.),
Fieldwork and Footnotes. Studies in the History
of European Anthropology. Routledge, London,
New York, pp 184-201.
Kideckel, David 2000 (1998). Alteritatea
absolut: antropologii occidentali i economia
politic est-european. In: Enik Magyari-Vincze,
Christian Quigley and Gabriel Troc (eds.), Intlniri
multiple. Antropologi occidentali n Europa de
Est. Cluj-Napoca, pp 41-66.
Kuklick, Henrika 2008. Introduction. In: H.
Kuklick (ed.), A New History of Anthropology.
Blackwell, Malde, Oxford, Carlton, 2008, pp
1-16.
K u p e r, A d a m , M a r k s , J o n a t h a n 2 0 11 .
Anthropologists Unite! Nature vol 410: 166-168.
Mihilescu, Vintil 1991. Nationalit et
nationalisme en Roumanie. Terrain 17: 7990.
Mihilescu, Vintil 1997. Antropologie i
ideologie. Revista de cercetri sociale 4(3):
148-159.
Mihilescu, Vintil 2007. Autochthonism
and National Ethnology in Romania. Sofia: CAS
Working Paper Series 1.
Schippers, Thomas K. 1995. A History of
Paradoxes: Anthropologies of Europe. In: H. F.
Vermeulen and A. A. Roldn (eds.), Fieldwork
and Footnotes. Studies in the History of European
Anthropology. Routledge, London, New York,
pp 234-246.
Stahl, Henri H. 1983, Eseuri critice. Bucureti:
Minerva.
Thelen, Tatjana 2011, Shortage, Fuzzy
Property and Other Dead Ends in the Anthropological Analysis of (Post)Socialism. Critique
of Anthropology 31(1): 43-61.
Vulcnescu, Romulus 1985. Mitologie romn. Bucureti: Editura Academiei RSR.

PRIMVARA 2014

141

ROMN|

12:58 PM

EDI}IA

5/16/2014

LETTRE INTERNATIONALE

2014 primavara.qxd