Templarios Grau Três Sargento

ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS
GRAU TRS CAVALEIRO TEMPLRIO SARGENTO
INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO

GRO-PRIORADO DA CIDADE SANTA DE SO JOS DO RIO PRETO ESTADO DE SO PAULO
ANNO DOMINI 2014

NON NOBIS DOMINI
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GRAU TRS TEMPLRIO SARGENTO
GRAU DE SARGENTO:
1. Ensino Templrio Histrico: a terceira cruzada e os seus lderes.
2. Ensino Templrio Histrico: a quarta cruzada.
3. Ensino Templrio Histrico: a quinta, sexta e stima cruzada.
4. Ensino Templrio Histrico: a oitava cruzada.
5. Ensino Templrio Histrico: Templrios, Cavaleiros Teutnicos,
Cavaleiros de Malta e os Ctaros.
6. Ensino Templrio Reservado: Juramento de Silncio e
Identificao do Grau de Sargento
7. Ensino Militar: Manual da Ordem Unida (exerccios militares)
8. Ensino Religioso: Exerccios de Exorcismo Parte I
9. Ensino Templrio Histrico: El Saladino
10. Imagens (personagens, locais e fatos desta apostila)
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Introduo - *Ateno! Leia, de grande importncia para voc.
A inteno do Ibemac (Instituto Brasileiro de Estudos Manicos) divulgar a

doutrina dos Cavaleiros Templrios principalmente aos no-iniciados, possibilitando desta
forma, que um grande nmero de pessoas, ainda que no ligados diretamente aos
templrios, possam conhecer um pouco dos nossos estudos, sem contudo adentrar aos
segredos desta Ordem Secular.
Seguindo este raciocnio, o Ibemac preparou o Curso de Cavaleiros Templrios,
dividido em quatro graus ou estgios, que correspondem aos quatro graus acadmicos
para o estudo da filosofia templria.
Ao final de cada uma das lies encontra-se um questionrio o qual dever ser
respondido e enviado para o Ibemac para fins de correo e nota; somente receber o
Certificado de Aprovao e o selo de apto para o prximo grau o aluno que responder as
questes e obtiver nota mnima 5,0 (cinco). Juntamente com as apostilas do curso, ao final
de cada grau, o aluno receber uma folha avulsa contendo todas as questes, poder
responder nessa folha e envi-la para a Caixa Postal do Ibemac neste endereo: IBEMAC Caixa Postal n 51 Cep 15150-970 Monte Aprazvel/SP. A folha de exame corrigida ser
devolvida para o candidato com a nota final obtida e o carimbo de aprovado.
Preste ateno durante a leitura do texto pois as frases que foram utilizadas para
formar o questionrio esto todas ali. Voc pode responder as questes logo aps a lio,
pois isso facilitar o preenchimento da folha de prova no final da terceira apostila. Ao
terminar o Grau Quatro de Cavaleiro Templrio, o aluno que obtiver nota mnima de 5,0
(cinco) em cada um dos graus, com mdia final 5,0 (cinco) ser indicado, caso seja de sua
vontade, para um dos Priorados filiados ao Ibemac e poder tornar-se um Cavaleiro
Templrio consagrado devidamente, caso preencha os requisitos bsicos para ingresso na
ordem.
Todo acadmico regularmente matriculado no IBEMAC pertence ao quadro de
alunos da Ordem dos Cavaleiros Templrios do Brasil fundada pelos Mestres Templrios
do Instituto Brasileiro de Ensino Manico, com a finalidade de atender as necessidades dos
alunos e dirimir as dvidas que naturalmente surgem durante o perodo de estudos. Esse
priorado est localizado na Cidade Santa de So Jos do Rio Preto no Estado de So Paulo e
atende pelo site www.templariosbrasil.com.br
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O Mestre da sua classe sempre atender s suas solicitaes e durante o curso

manter contato para orient-lo da melhor forma possvel para a concluso dos estudos. Ele
tambm ser o seu padrinho para um futuro ingresso na Maonaria ou na Ordem dos
Templrios.
Introduo
Nesta terceira apostila deste curso, intitulado Grau Trs O Sargento

Templrio, o aluno poder rever alguns dos famosos personagens das Guerras
Cruzadas e que ser tornaram os grandiosos Cavaleiros Templrios, relembrando o
conceito que todo Templrio poderia ser um Cruzado mas nem todo Cruzado poderia
ser um Templrio. A diferena bsica entre eles que os Cruzados poderiam ser
pessoas do povo ou nobres, que tinham ou no instruo e dentre eles haviam os
comandantes que eram nobres da cavalaria (Chevalier) e os novios (cavalarios),
escudeiros e sargentos, porem nenhum deles tinha um cdigo de honra to rgido a
seguir quanto os Cavaleiros Templrios, alm disso, um templrio era ao mesmo
tempo um guerreiro e um sacerdote.
O aluno conhecer um pouco mais a fundo os motivos, a sustentao e a
finalizao da terceira, quarta e quinta cruzada, compreendendo um pouco melhor
como se davam as batalhas entre os cruzados e os rabes ou turcos que eram
denominados de hereges.
Ver que muitos judeus foram confundidos com os turcos e exterminados
principalmente pela primeira cruzada que em partes foi conhecida como a cruzada
dos pobres.
Acompanhar o surgimento de um grande lder muulmano chamado
Saladino que foi o responsvel pela unificao das tribos rabes que antes dele eram
dispersas e lutavam inclusive ente si, dando margem para que o inimigo (cruzados)
os vencesse facilmente, uma vez que os rabes eram muitos, eram geis em seus
cavalos, estavam perfeitamente adaptados a regio, porm no tinham um comando
central, e isso faria toda a diferena.
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Neste grau de Sargento Templrio, o aluno recebe mais um exerccio

espiritual, uma vez que j aprendeu a renascer como uma semente e se tornou
usurio da poderosa orao do Pai Nosso, agora a vez de se tornar mais ntimo
de Deus e aprender quando e como pedir em orao e ainda o que pedir de forma a
ser atendido.
O Santo Graal, to envolvo em lendas sobrenaturais, to especulado por
todas as religies que tem o Livro Sagrado como base da sua f e seus dogmas, ser
apresentado com outra viso e de forma distinta, permitindo que o aluno chegue a
sua prpria concluso sobre esse objeto ao qual se atribui um imenso poder e que
at as tropas nazistas dedicaram um valioso tempo tentando encontrar a sua
localizao.
Este grau tem nfase no ensino militar, pois o caminho do templarismo
militar que deu frutos em todos os exrcitos atuais e assim o aluno dever conhecer
um pouco mais e melhor sobre a Cavalaria e seus soldados, sobre o Regulamente
Disciplinar do Exrcito que teve suas bases nas antigas regras dos templrios e no
cdigo de cavalaria.
neste grau que o aluno aperfeioa a forma de identificao perante os
templrios, uma vez que no Grau de Novio no havia e portanto no h nenhuma
forma de identificao, no Grau de Escudeiro j possvel se identificar e agora no
Grau de Sargento a identificao torna-se mais do que obrigatria pois o Sargento
quem garante a apresentao do novio quanto esse est fora do Priorado. Essa
identificao faz parte dos segredos dos Templrios que se comprometem a
permanecer em silncio sobre tudo aquilo que aprenderam ou ainda iro aprender
junto ao Priorado dos Templrios.
Ateno Especial: O aluno dever ficar atento a introduo do Ensino
Religioso, pois a partir deste grau ser ensinado ao estudante, que j atingiu o Grau
de Cavaleiro Templrio Sargento, os primeiros passos na antiga arte do Exorcismo
assim como era praticado desde o incio pelo Igreja Romana. Portanto, um assunto
de extrema seriedade e que no dever ser praticado com leviandade. O exorcismo
no uma prtica comum, no poder ser alvo da cobrana de valores por quem o
aplica, no se enquadra nas prticas da medicina e depende de um completo
conhecimento e total controle dessa matria para a sua utilizao. Convm que o
Sargento aguarde as partes II e III que esto no Grau Quatro de Cavaleiro Templrio.
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A utilizao dos exerccios de exorcismo somente dever ser colocada e prtica aps
a autorizao do Gro Mestre ou Gro Prior, em nosso caso, estamos sob as ordens
do Gro Mestre da Igreja dos Cavaleiros Templrios do Brasil com sede na Cidade
Santa de So Jos do Rio Preto no Estado de So Paulo. A autorizao obtida
mediante contato anterior e a explicao detalhada de cada caso em que o Cavaleiro
Templrio ir participar.
Desejamos ao aluno uma boa leitura e um timo aprendizado.
Vestes completas (tabard) utilizadas pelos Cavaleiros Templrios
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1. Ensino Templrio Histrico: A Terceira Cruzada e os

seus lderes
A Terceira Cruzada (1189-1192), pregada pelo Papa
Gregrio VIII aps a tomada de Jerusalm por Saladino em
1187, foi denominada Cruzada dos Reis. assim denominada
pela participao dos trs principais soberanos europeus da
poca: Filipe Augusto (Frana), Frederico Barbaruiva (Sacro
Imprio Romano Germnico) e Ricardo Corao de Leo
(Inglaterra), constituindo a maior fora cruzada j agrupada
desde 1095. A novidade dessa cruzada foi a participao dos
Cavaleiros Teutnicos.
O imperador Frederico Barbarossa ou Barbaruiva,
atendendo os apelos do papa, partiu com um contingente
alemo de Ratisbona e tomou o itinerrio danubiano
atravessando com sucesso a sia Menor, porm, afogou-se na
Cilcia ao atravessar o Slef (hoje Goksu), um dos rios da
Anatlia. A sua morte representou o fim prtico desse ncleo
chamado Cavaleiros Teotnicos.
Os franceses e ingleses foram por mar at Acre. Em Abril
de 1191 os franceses alcanam Acre, no litoral da Terra Santa,
e dois meses depois junta-se-lhes Ricardo. Ao fim de um ms
de assdio, os cruzados tomam a praa e rumam para
Jerusalm, agora sem o rei francs, que regressara ao seu pas
depois do cerco de Acre. Ainda em 1191, em Arsuf, Ricardo
derrotou as foras muulmanas e ocupou novamente Jaffa.
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Se Ricardo Corao de Leo conseguiu alguns atos

notveis a conquista de Chipre (que se tornou um reino latino
em 1197), Acre, Jaffa e uma srie de vitrias contra efetivos
superiores tambm no teve pejo em massacrar prisioneiros
(incluindo mulheres e crianas). Ao garantir a volta do Acre
para a mo da cristandade, Ricardo conquistou o ttulo de
Coeur de Lion (Corao de Leo, em francs).
Os combates contra os exrcitos de Saladino terminaram
em 1192, num acordo: os cristos mantinham o que tinham
conquistado e obtiveram o direito de peregrinao (desde que
desarmados) a Jerusalm, que ficava em mos muulmanas.
Isso transformou So Joo de Acre na capital dos Estados
Latinos na Terra Santa.
Se esse objetivo principal falhara, alguns resultados
tinham sido obtidos: Saladino vira a sua carreira de vitrias
iniciais entrar num certo impasse e o territrio de Outremer (o
nome que era dado aos reinos cruzados no oriente)
sobrevivera. Com isso terminou a terceira cruzada, que,
embora no tenha conseguido recuperar Jerusalm,
consolidou os estados cristos do Oriente.
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Comandantes Templrios no perodo:
Everard des Barres (1147-1149) Preceptor dos

Templrios na Frana, ocupava o maior posto quando
Robert de Craon morreu em 1147. Assim que ocupou o
cargo, acompanhou o rei Louis VII na Segunda Cruzada.
De acordo com historiadores, era extremamente piedoso e nobre.
Aps a falha ao cerco de Damasco em 1148, Louis VII retorna a
Frana e Everard tem de acompanh-lo, pois era o guardio dos
tesouros reais. Os templrios ficaram em Jerusalm e auxiliaram na
defesa da cidade contra os turcos em 1149. na Frana, Everard
abdica do comando (que estava com Bernard de Tremelay desde
1149, na prtica) e se torna um monge em Clairvaux.
- Bernard de Tremelay (1149-1153) Tornou-se
comandante dos Templrios quando Everard precisou
retornar Frana. O rei Balduno III deixou que ele
utilizasse das runas de Gaza, que foram reconstrudas
como base templria. Em 1153, os Templrios
participaram da Batalha de Ascalon, na qual Bernard e outros trinta
e poucos templrios acabaram sendo capturados pelos
muulmanos durante a queda do muro principal da cidade. Todos
os templrios capturados foram decepados, seus corpos foram
expostos nos muros da cidade e suas cabeas enviadas ao sulto.
- Andr de Montbard o substituiu e, com o auxlio das
tropas de Balduno, conseguiram derrotar os

muulmanos em Ascalon em algumas das batalhas mais
sangrentas das cruzadas. Montbard foi descrito como um
dos cavaleiros mais nobres e valentes que j lideraram
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os Cavaleiros Templrios. Andr faleceu em Jerusalm em 1156,

de causa desconhecida.
- Bertrand de Blanchefort (1156-1169) Foi conhecido
por suas reformas na Ordem, tornando-os mais
negociadores e menos agressivos. Tambm modificou
as estruturas da ordem, tanto na parte administrativa
quanto ritualstica, dando menos poderes aos Gros
Mestres e criando conselhos de Senescais para auxiliarem nas
decises do comandante.
- Phillipe de Milly (1169-1171) O stimo Gro Mestre
Templrio era filho de Guy de Mille, um cavaleiro que
lutou na Primeira Cruzada e j era um dos lordes de
Nablus. Phillipe, como sucessor de seu pai, participou de
diversas batalhas naquele perodo, antes da morte de
Bertrand, inclusive tendo sido voto vencido na infeliz idia de atacar
Damasco. Phillipe deixou o Gro mestrado em 1171, tornando-se
monge (e acabou falecendo 3 anos depois).
- Odo de St. Armand (1171-1179) St. Armand tomou
parte em diversas expedies, incluindo Naplouse, Jeric
e Djerach, conquistando grandes vitrias junto aos
Templrios. Sua melhor conquista foi a vitria na batalha
de Montgisard, onde seus cavaleiros derrotaram uma
fora trs vezes maior de soldados de Saladino. Com ele, os
Templrios ganharam a fama de grandes guerreiros e conseguiram
grandes doaes para a Ordem na Europa. Odo acabou sendo
capturado na batalha de Marj Ayun, onde Balduno IV conseguiu
escapar do cerco com a Verdadeira Cruz de Cristo Odo foi morto
pelos muulmanos em 1180.
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- Arnold de Torroja (1179-1184) foi um grande lder

militar, participando de diversas batalhas na Espanha e
Portugal, tendo sido chamado como Gro Mestre
justamente porque estava alm das politicagens de
Jerusalm. Durante seu governo, os Hospitalrios
atingiram o pico de prestgio em Jerusalm, bem como as
rivalidades entre as duas ordens. Mas com a presena constante
dos muulmanos, no havia espao para disputas internas e Torroja
sentou-se mesa para negociar com o Gro Mestre Hospitalrio
Roger de Moulin e conseguiram estabelecer um acordo entre as
duas Ordens. Torroja faleceu em Verona, vtima de uma doena,
em 1184.
- Gerard de Ridefort (1184-1189) O dcimo Gro
Mestre Templrio enfrentou diversos problemas polticos

dentro de Jerusalm. Gerard participou, junto com Guy
de Lusignan, da Batalha de Hattin (1187), onde ambos
foram capturados pelos muulmanos. Gerard ficou
prisioneiro at 1188, enquanto a Ordem permaneceu sob o
comando de Thierry de Tiro (alguns historiadores incluem Thierry
como Gro Mestre Templrio em suas listas, mas a lista mais
comum inclui apenas os 23 Gros Mestres tradicionais at Jacques
de Molay). Em 1189, Gerald voltou a combater os muulmanos no
Cerco ao Acre, onde veio a falecer.
- Robert de Sabl (1189-1193) foi o Comandante
Templrio durante as batalhas finais do Cerco do Acre,
recapturou diversas cidades que haviam cado sob o
domnio muulmano e participou da batalha de Arsuf,
onde com a ajuda dos Hospitalrios, conseguiu derrotar
um dos maiores exrcitos de Saladino. Ele foi o ltimo Gro Mestre
Templrio a participar abertamente das batalhas, pois a exposio
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da cabea de Ridefort como trofu nas frentes muulmanas fez com

que os Templrios e Hospitalrios votassem que seus Gros
Mestres no mais se arriscassem na linha de frente, porque o dano
moral causado caso fossem capturados seria muito grande.
2. Ensino Templrio Histrico; A Quarta Cruzada

A Quarta Cruzada (1202-1204) ou Cruzada de Veneza
resultou no saque e na tomada da cidade de Constantinopla
(atual Istambul) e na instaurao do Imprio Latino, levando o
mundo cristo da poca a ter trs imprios: alm do Latino, o
Sacro Imprio Romano-Germnico e o Imprio Bizantino.
Apesar de ter durado apenas meio sculo, o Imprio Latino de
Constantinopla, comandado por Veneza, contribuiu para o
ressurgimento do comrcio entre o Ocidente e o Oriente.
O objetivo inicial da cruzada era tentar retomar a cidade

de Jerusalm. Entretanto, os comerciantes venezianos,
liderados pelo Dodge Enrique Dandalo, que estavam
financiando essa cruzada, pretendiam desviar a rota da
expedio. A presso sobre os comandantes dos navios fez
com que o objetivo da cruzada fosse a cidade de
Constantinopla. Com esse desvio, os venezianos pretendiam
atacar o principal porto comercial do Mar Mediterrneo.
O primeiro local tomado pelos cruzados foi o porto de

Zara, no territrio da atual Crocia, dominado pelos hngaros.
Este local era um ponto estratgico na liberao da navegao
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no mar Adritico. Depois, cerca de 150 navios e galeras se

deslocaram para a capital do Imprio Bizantino, tomando a
cidade de assalto por duas vezes, em julho de 1203 e abril de
1204. Aps longas e sangrentas batalhas, os cruzados
tomaram a cidade e formaram um parlamento de 12 votantes,
que elegeram Bauduno, conde de Flandres, como o novo
monarca de Constantinopla, sendo coroado em maio de 1204,
na Catedral de Santa Sofia, conhecida como Hagia.
Os cruzados ainda infligiram pesados prejuzos

financeiros cidade, como o intenso saque realizado em quase
todos os templos da rica cidade bizantina. Ouro, prata, joias
preciosas e demais tesouros foram enviados a Veneza e
comercializados na Europa. As relquias religiosas foram
encaminhadas para Roma ou mesmo para outras cidades
europeias. As exibies dessas mesmas relquias garantiam
visitas e peregrinaes, fomentando o comrcio das cidades
que as abrigavam.
A conquista de Constantinopla e a formao do Imprio

Latino demonstraram que os objetivos das cruzadas no eram
apenas religiosos. Sendo o objetivo inicial a retirada dos
muulmanos de Jerusalm, por que os europeus invadiram e
saquearam um imprio cristo, como o Bizantino? Talvez pelo
fato de o Imprio Latino de Constantinopla ter garantido aos
venezianos o controle comercial no Mar Mediterrneo. Essa
situao contribuiu tambm para o renascimento comercial
europeu nos sculos XII e XIII e na consequente desagregao
do mundo feudal.
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A cidade foi retomada pelos bizantinos em 1261, quando

Miguel VIII Palelogo derrubou Beduno II, pondo fim ao
Imprio Latino de Constantinopla. Mas as marcas de tal
invaso ficaram impressas na relao entre as igrejas catlicas
do Ocidente e do Oriente, que haviam se separado em 1054, no
conhecido Cisma do Oriente. Os ressentimentos gerados pela
invaso Constantinopla e a pilhagem de inmeras relquias
religiosas bizantinas s seriam amenizados quase 800 anos
depois. Em 2004, o papa Joo Paulo II devolveu as relquias
dos mrtires da Igreja Crist Ortodoxa, que foram roubadas na
Igreja de Santa Sofia, ao patriarca ecumnico ortodoxo
3. Ensino Templrio Histrico: a quinta, sexta e stima

cruzada.
A Cruzada das Crianas

Uma das lendas a respeito das cruzadas inclui a famosa
Cruzada das crianas, que teria ocorrido em 1212. As
diversas histrias que chegaram aos tempos modernos sobre a
Cruzada das Crianas giram em torno de eventos comuns. Um
rapaz na Frana ou na Alemanha comeou a espalhar que teria
sido visitado por Jesus que o teria instrudo para liderar a
prxima cruzada. Aps uma srie de milagres, juntou um
considervel grupo de seguidores, includo possivelmente
cerca de 20 mil crianas. Conduziu os seus seguidores em
direo ao Mar Mediterrneo, onde as guas deveriam se abrir
para eles poderem avanar at Jerusalm.
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Como (obviamente) isto no aconteceu, dois mercadores

teriam oferecido sete barcos para levar tantas crianas quantas
coubessem.
Os crentes teriam entregado as crianas para os
mercadores e foram, ento, levadas para a Tunsia tendo
morrido em naufrgios ou sido vendidas como escravos. Em
alguns relatos, as crianas no teriam mesmo chegado ao
Mediterrneo, morrendo no caminho de fome ou exausto.
O que provavelmente ocorreu foram migraes de vilas
inteiras de pobres por toda a Europa, motivadas pelas
mudanas nas condies econmicas da poca que foraram
muitos camponeses no norte de Frana e na Alemanha a
vender as suas terras. Estes bandos eram chamados de pueri
(rapaz em latim). Mais tarde as referncias ao puer alemo
Nicholas e ao puer francs Stephan, ambos liderando
multides em nome de Jesus, tero sido unificadas num nico
relato, tendo o termo pueri sido traduzido para crianas.
A Quinta Cruzada
A Quinta Cruzada (1217-1221), ocorreu pela iniciativa do
Papa Inocncio III, que a props em 1215 no quarto Conclio de
Latro, mas foi somente posta em prtica por Honrio III, seu
sucessor no trono de So Pedro. O papado havia tambm
contribudo para desacreditar o ideal das cruzadas, quando
manipulou a f das pessoas para esmagar os Ctaros do sul da
Frana, na chamada Cruzada albigense. Mesmo assim, o papa
Honrio III conseguiu adeses para uma nova expedio.
A Quinta Cruzada foi liderada por Andr II, rei da Hungria;
Leopoldo VI, duque da ustria; Jean de Brienne, rei em ttulo
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de Jerusalm e Frederico II, imperador do Sacro Imprio. O

imperador Frederico II concordou em organizar a expedio.
Decidiu-se que para se conquistar Jerusalm era
necessrio conquistar o Egito primeiro, uma vez que este
controlava esse territrio. Em maio de 1218, as tropas de
Frederico II se puseram a caminho do Egito, sob o comando de
Jean de Brienne. Desembarcados em So Joo DAcre,
decidiram atacar Damietta (hoje chamada de Dumyat), cidade
que servia de acesso ao Cairo, a capital. Em agosto atacaram
Damietta. Depois de conquistar uma pequena fortaleza de
acesso aguardaram reforos. Em junho, foram reforadas pelas
tropas papais do cardeal Pelgio. Homem autoritrio, Pelgio
no quis subordinar-se a Brienne e tambm interferiu
constantemente nos assuntos militares.
Depois de alguns combates, e quando tudo parecia
perdido, uma srie de crises na liderana egpcia permitiu aos
cruzados ocupar o campo inimigo. Porm, numa paz negociada
em 1219 com os muulmanos, o incrvel aconteceria:
Jerusalm era oferecida aos cristos, entre outras cidades, em
troca da sua retirada do Egito. Mas os chefes cruzados,
nomeadamente o cardeal Pelgio, recusaram tal oferta: o
papado considerava que os muulmanos no conseguiriam
resistir aos cruzados quando Frederico II chegasse com os
seus exrcitos.
Os cruzados comearam, ento, a cercar o porto egpcio

Damietta e, depois de algumas batalhas, sofreram uma derrota.
O sulto renovou a proposta, mas foi novamente recusada.
Depois de um longo cerco que durou de Fevereiro a novembro
de 1219 a cidade caiu. A estratgia posterior requeria
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assegurar o controle da pennsula do Sinai. Os conflitos entre

os cruzados e muulmanos tornaram-se praticamente dirios e
perdeu-se tanto tempo que os egpcios recuperaram as foras.
Em julho de 1221, o cardeal ordenou uma ofensiva contra o
Cairo, mas os muulmanos levaram os cruzados a uma
armadilha; quando os cristos avanavam, os muulmanos
recuavam e levavam todos os alimentos (e envenenavam os
poos) sem comida e cercados, acabaram por ter de chegar
a um acordo: retiravam do Egito e tinham as vidas salvas.
Tiveram tambm de aceitar uma trgua de oito anos.
O principal motivo para a derrota crist tem um nome: os
reforos prometidos por Frederico II no chegaram. Razo pela
qual ele foi excomungado pelo papa Gregrio IX. Essa foi a
ltima cruzada para a qual o papado mandou suas prprias
tropas.
A Sexta Cruzada
A Sexta Cruzada (1228-1229), lanada em 1227 pelo
imperador do Sacro Imprio Frederico II de Hohenstauffen, que
tinha sido excomungado pelo Papa, s no ano seguinte
ganharia forma.
Frederico, genro de Jean de Brienne, herdeiro do trono de
Jerusalm, pretendia reclamar seus direitos sobre Chipre e
Jerusalm-Acre. Depois que sua frota partiu, o imperador
recebeu uma misso de paz do sulto do Egito, que retardou o
seu avano e acabou causando aquele vexame nas tropas
crists
Finalmente, no vero de 1228, depois de muita hesitao,
acabou por partir ao Oriente para tentar se livrar da
excomunho que o papa lhe havia imposto, apesar de ser
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defensor do dilogo com o Isl, religio da qual era admirador,

e preferir conversar em vez de combater.
Enquanto suas tropas estavam longe, o papa proclamou
outra Cruzada, desta vez contra o prprio Frederico, e seguiu
atacando as possesses do imperador na Pennsula Itlica.
O minguado exrcito de Frederico II, auxiliado pelos
cavaleiros Teotnicos, foi diminuindo com as deseres e uma
semi-hostilidade das foras crists locais devido sua
excomunho pelo Papa. Aproveitando-se das discrdias entre
os sultes do Egito e Damasco, Frederico II conseguiu, por
intermdio da diplomacia, um vantajoso tratado com o Egito de
Malik el-Kamil, sobrinho de Saladino.
Pelo tratado de Jafa (1229), Jerusalm ganhou Belm,
Nazar e Sdon, um corredor para o mar, para alm de uma
trgua de dez anos. Em contrapartida, os cristos reconheciam
a liberdade de culto para os muulmanos.
Por causa disso, o Papa excomunga Frederico II mais
uma vez.
Frederico foi coroado rei de Jerusalm, mas por conta
dos inmeros ataques dos cruzados em suas terras e receoso
de perder seu trono na Germnia e Npoles, regressou
Europa. Retomou relaes com Roma em 1230.
Stima Cruzada
Aps o fim dos dez anos da trgua de 1229 (assinada
durante a Sexta Cruzada), uma expedio militar crist, com
poucos homens e poucos recursos, liderada por Ricardo de
Cornualha e Teobaldo IV de Champanhe, encaminhou-se para a
Terra Santa a fim de reforar a presena crist nos lugares
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santos. No era exatamente uma cruzada, mas mais um

reforo. No pde impedir, entretanto, que, em 1244, Jerusalm
casse nas mos dos turcos muulmanos. No ano seguinte
dava-se o desastre de Gaza.
Nesse ano, quando o Papa Inocncio IV abriu o Conclio
de Lyon, o rei da Frana Lus IX, posteriormente canonizado
como So Lus, expressou o desejo de ajudar os cristos do
Levante. Lus IX levou trs anos para embarcar, mas o fez com
um respeitvel exrcito de 35.000 homens. O monarca francs
aproveitou as perturbaes causadas pelos mongis no
Oriente e partiu de Aigues-Mortes para o Egito em 1248.
Escalou em Chipre em setembro de 1248, atacando depois o
Egito
Em junho de 1249, Damietta foi recuperada para os
cristos e serviria de base de operao para a conquista da
Palestina. No ano seguinte, quase conquista o Cairo, s no o
conseguindo por causa de uma inundao do Nilo e porque os
muulmanos se apoderaram das provises alimentares dos
cruzados, o que provocou fome e doenas como o escorbuto
nas hostes de So Lus.
Ao mesmo tempo, Roberto de Artois, irmo do rei, depois
de quase vencer em Mansur, foi derrotado devido a sua
imprudncia.
Perante este cenrio, com seu exrcito dizimado pela
peste de tifo, So Lus bateu em retirada. O rei capturado e
feito prisioneiro em Mansur, sendo posteriormente libertado
aps o pagamento de um resgate de 800 mil peas de ouro e
restituio de Damieta, em maio de 1250. S a resistncia da
rainha francesa em Damietta, permitira que se conseguisse
negociar com os egpcios.
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4. Ensino Templrio Histrico: A Oitava Cruzada.
A Oitava Cruzada j no teve a mesma repercusso

dos outros conflitos travados na Idade Mdia.
Na dcada de 1260, o domnio cristo no Oriente Mdio se
mostrava seriamente ameaado pelas contendas polticas que
envolviam as ordens religiosas e os comerciantes cristos do
lugar. No bastando a ameaa de uma guerra entre si, os
cristos tiveram sua hegemonia ainda mais ameaada quando
os turcos e seus exrcitos mamelucos se viram obrigados a
avanar pelo Oriente Mdio aps serem pressionados
territorialmente pelos ataques do lendrio chefe militar mongol
Gngis Khan.
Nesse contexto de invaso e ameaa, Lus IX, rei da

Frana, decidiu retomar o esprito cruzadista com o objetivo de
fortalecer a presena dos cristos no Oriente Mdio,
principalmente no territrio egpcio. Em 1270, o rei cristo
desembarcou em terras egpcias para ento combater as
tropas do sulto Bibars. Enquanto os cristos acreditavam
converter a regio com a fora das armas, os muulmanos
apostavam em uma resistncia inspirada nos feitos fundadores
de sua crena.
Aps atacarem no Egito, as tropas de Lus IX chegaram
at a Tunsia, onde foram violentamente recebidos pelas tropas
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do sulto Maom. No bastando o desgaste natural, os

soldados cristos foram terrivelmente acometidos por uma
peste que ceifou um nmero ainda maior de vidas. Alm do
prprio rei da Frana, um de seus herdeiros acabou no
resistindo epidemia. Desse modo, a permanncia dos
exrcitos se tornou insustentvel.
Ainda em 1270, o prncipe Felipe, o Audaz, conseguiu

negociar a retirada pacfica dos exrcitos cristos do Oriente.
Depois do fracasso vivido na Oitava Cruzada, o jovem Felipe
foi coroado como o mais novo rei da Frana. Desse modo, pelo
menos a sucesso da coroa francesa no ficou ameaada aps
esse infeliz evento militar.
5. Ensino Templrio Histrico: Templrios, Cavaleiros

Teutnicos, Cavaleiros de Malta e os Ctaros.
A partir deste estudo o aluno poder diferenciar as trs
ordens que mais se destacaram durante as cruzadas:
Templrios, Teotnicos e Hospitalrios. O leigo as confunde
pensando serem todas iguais, porm, na realidade eram muito
diferentes e extremamente rivais.
Ordens de monges cavaleiros foram formadas para lutar
pelas terras sagradas. Os cavaleiros templrios e hospitalrios
eram, em sua maioria, francos (franceses). Os cavaleiros
teutnicos (Teutonicorum) eram germnicos. Esses eram os
mais bravios e determinados dos cruzados, mas nunca foram
suficientes para fazer a regio ficar segura, ao contrrio do que
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ensinado nas escolas. Os reinos cruzados s sobreviveram

por um tempo, em parte porque aprenderam a negociar,
conciliar e jogar os diferentes grupos rabes uns contra os
outros.
Os Templrios
Oficialmente, a Ordem foi fundada
por Hugo de Payens aps a
Primeira Cruzada, em 1119, com a
finalidade de defender a Terra
Santa
dos
ataques
dos
maometanos, mantendo os reinos
cristos que as Cruzadas haviam fundado no Oriente.
Os seus membros faziam voto de pobreza e seu smbolo
passou a ser um cavalo montado por dois cavaleiros. Em
decorrncia do local de sua sede (junto ao local onde existira o
Templo de Salomo, em Jerusalm) do voto de pobreza e da f
em Cristo surgiu o nome Pobres Cavaleiros de Cristo e do
Templo de Salomo. Sua bandeira consistia em uma cruz
vermelha sobre um fundo mosaico preto-e-branco; nos
templos, esta bandeira era representada pelo pavimento
mosaico.
A regra dessa ordem religiosa de monges guerreiros
(militar) foi escrita por So Bernardo. A sua divisa foi extrada
do Livro dos Salmos: Non nobis, Domine, non nobis, sed
nomini Tuo da gloriam (Sl 115,1) que significa No a ns,
Senhor, no a ns, mas ao Vosso nome da a glria.
O seu crescimento vertiginoso, ao mesmo tempo que
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ganhava grande prestgio na Europa, deveu-se ao grande

fervor religioso e sua incrvel fora militar. Os Papas
guardaram a ordem acolhendo-a sob sua imediata proteo,
excluindo qualquer interveno de qualquer outra jurisdio
fosse ela secular ou episcopal. No foram menos importantes
tambm os benefcios temporais que tal ordem recebeu dos
soberanos da Europa.
O poder da Ordem tornou-se to grande que, em 1139 que
o papa Inocncio II emitiu um documento declarando que os
templrios no deviam obedincia a nenhum poder secular ou
eclesistico, apenas ao prprio papa.
Um contemporneo (Jacques de Vitry) descreve os Templrios
como lees de guerra e cordeiros no lar; rudes cavaleiros no
campo de batalha, monges piedosos na capela; temidos pelos
inimigos de Cristo, a suavidade para com Seus amigos.
Levando uma forma de vida austera no tinham medo de
morrer para defender os cristos que iam em peregrinao a
Terra Santa. Como exrcito nunca foram muito numerosos (no
passavam de 400 cavaleiros em Jerusalm no auge da ordem),
mesmo assim foram conhecidos
como o terror dos maometanos.
Os Hospitalrios
Por volta de 1099, alguns
mercadores de Amalfi fundaram
em Jerusalm, sob a regra de S.
Bento e com a indicao de Santa
Maria Latina, uma casa religiosa
para recolha de peregrinos. Anos
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mais tarde construram junto dela um hospital que recebeu, de

Godofredo de Bulho, doaes que lhe asseguraram a
existncia, desligou-se da igreja de Santa Maria e passou-se a
formar congregao especial, sob o nome de So Joo
Baptista.
Em 1113, o Papa nomeou-a congregao, sob o ttulo de
So Joo, e deu-lhe regra prpria. Em 1120, o francs
Raimundo de Puy, nomeado Gro-Mestre, acrescentou ao
cuidado com os doentes o servio militar.
Hospitalrios vem da palavra Hospcio, que naquele
tempo tinha a conotao de local para tratamento e/ou
hospedagem de pessoas doentes ou pobres sem gratificao,
monetria ou econmica, ao servio prestado. Do seu nome,
vem a palavra Hospital que usamos at hoje como sinnimo
para Edifcio onde se tratam os doentes. Mais tarde, veremos
que a Ordem ir mudar seu nome e local de sede por motivos
alheios sua vontade, adotando uma nova bandeira que hoje
mundialmente conhecida como Cruz Vermelha.
Os Teutnicos
Fundados no Acre a partir
do sculo XII (mas cuja
origem precisa remota a
1143,
quando
o
Papa
Celestino
II
pediu
um
destacamento especial de
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Hospitalrios que falassem a lngua germnica para tomar

conta de um hospital especial para peregrinos alemes, o
Domus Theutonicum), tinha originalmente o nome de
Cavaleiros Teutnicos do Hospital de Santa Maria em
Jerusalm (Ordo domus Sanct Mari Theutonicorum).
Formados a partir de tropas germnicas, nunca tiveram
um nmero muito grande de membros, pois todos os
principais cavaleiros sempre tinham origem nobre.
Durante os perodos mais complicados, eles recrutavam
voluntrios e mercenrios, que no eram considerados do
Crculo Interno da Ordem.
Seu primeiro gro mestre foi Henrich Walpot Von
Bassenheim (governou de 1198 a 1200). Walpot recebeu em
1199 as regras de Monastrio dos Templrios das mos de
Gilbert Horal, Gro mestre Templrio na ocasio, e foi ele quem
transformou a Ordem de mdicos e protetores para monges
guerreiros. Walpot morreu em batalha no Acre.
Os Teutnicos tiveram uma influncia muito grande na
defesa da regio, mas quando os cristos foram derrotados em
1211, os Teutnicos moveram sua sede para a Transilvnia,
para ajudar a defender a Hungria dos ataques dos turcos
muulmanos.
OS Ctaros
O catarismo, do grego katharos, que significa puro, foi
uma seita crist da Idade Mdia, descendente direta dos
essnios, que se tornou conhecida no Limousin (Frana) ao
final do sculo XI, a qual praticava um sincretismo cristo,
gnstico e maniquesta, manifestado num extremo ascetismo.
Concebia a dualidade entre o esprito e a matria, assim como,
respectivamente, o bem e o mal. Os ctaros foram condenados
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pelo 4 Conclio Lateranense em 1215 pelo Papa Inocncio III, e

foram aniquilados durante a quarta cruzada e pelas aes da
Inquisio, tornada oficial em 1233.
Que segredo possuam os ctaros, para causar tanto mal estar
Igreja Catlica?
Antes de comear com os Ctaros, seria interessante ao
leitor acompanhar os textos mais antigos sobre como o
cristianismo original se desenvolveu at chegar aos Ctaros e
ao Sul da Frana:
O maniquesmo
Maniquesmo, filosofia religiosa sincrtica e dualstica
ensinada pelo profeta persa Mani (216-276), combinando
elementos do Zoroastrismo, Cristianismo e Gnosticismo,
condenado pelo governo do Imprio Romano, filsofos
neoplatonistas e cristos ortodoxos.
A igreja crist de Mani era estruturada a partir dos
diversos graus do desenvolvimento interior. Ele mesmo a
encabeava como apstolo de Jesus Cristo. Junto a ele eram
mantidos doze instrutores ou filhos da misericrdia. Seis filhos
iluminados pelo sol do conhecimento assistiam cada um deles.
Esses epscopos (bispos) eram auxiliados por seis
presbteros ou filhos da inteligncia. O quarto crculo
compreendia inmeros eleitos chamados de filhos e filhas da
verdade ou dos mistrios. Sua tarefa era pregar, cantar,
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escrever e traduzir. O quinto crculo era formado pelos

auditores ou filhos e filhas da compreenso. Para esse ltimo
grupo, as exigncias eram menores. Mani foi um preservador
da tradio gnstica. Com a morte de Mestre Jesus, o Cristo,
os discpulos se separaram em dois grupos, e fugiram. Um,
como bem sabemos, o maior, seguiu para o Egito (onde
escolas gnsticas floresceram nas dcadas seguintes),
seguindo depois para o porto de Marselha, na Frana. Tal o
motivo de Maria Madalena ser to venerada na Frana, e Tiago
ter seu famoso Caminho de Santiago de Compostela. Tal o
motivo das histrias britnicas estarem estritamente
relacionadas a Jos de Arimatia e assim por diante. Do outro
lado temos o grupo de Tom, Simo o Mago, Matheus que
sobe para as regies da Sria, onde pequenos ncleos de
buscadores da gnosis sero formados. Dcadas depois a Sria
estar entre as regies visitadas por Apolnio de Tyana e o
gnstico Paulo. Alis, a Sria sempre foi objeto de grande
interesse espiritual, sculos depois para a Sria que os
Templrios se dirigem em busca dos Mistrios, e igualmente
para a Sria que Christian Rosenkrantz, o pseudnimo do
fundador dos rosacruzes, se dirige, e l encontra o seu livro
secreto, e um augusta fraternidade.
Coincidncia ou no, impossvel ignorar a importncia
dessa regio. Algo, sem dvida, devia haver l. Ento, esse
segundo grupo de discpulos se dirige para a Sria. H relatos
que sugerem que Tom teria passado um tempo l e retornado
para a ndia (como indica o Hino da Perola, que simblico,
mas usa de base a histria de um prncipe que veio do Oriente).
Curiosamente esse Hino da Prola (Ou Hino da veste de
glria) vai ser divulgado a partir de escolas na Sria.
Entre a coleo de textos divulgados pela escola da Sria,
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est o dito Hino e tambm os escritos de Tom; cpias do

Evangelho de Tom se preservaram graas a esses gnsticos
antigos.
Alm do Evangelho de Tom, temos o Livro de Tom
redigido por Matheus enquanto Jesus conversava com Tom,
segundo consta o prprio livro. Esses textos so divulgados
mais tarde principalmente por um gnstico chamado
Bardesanes, na Sria. Bardesanes no nada menos que o av
de Mani. Portanto nesse contexto gnstico de Hinos da veste
de glria e Evangelho de Tom que Mani, o Profeta da Luz,
educado. Mani, jovem e inspirado, ignorou ingenuamente o
perigo que vinha do oeste e ensinou abertamente a populao;
logo, os atentos olhos da Igreja de mo de ferro que se
formava em Roma viram em Mani um problema.
Assim o maniquesmo passou a ser combatido.
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Os Paulicianos
Os Paulcianos ou Paulacianos eram um grupo de
Cristos considerados hereges pelo Catolicismo que
predominavam na Armnia, antiga Babilnia, Sria, Palestina,
Monte Arar, Cordilheira do Touro e Antiquia no Sc. VI d.c no
chamado Imprio Bizantino.
Eles traziam os ensinamentos dos apstolos que foram
para a Sria e tiveram seu incio a partir das pregaes dos
mesmos no primeiro sculo depois de Cristo.
O Imperador Justiniano ao promulgar seu cdigo a partir
de
525
d.C,
declarou
que
o
rebatismo
ou
Anabatismo(grego) era uma das heresias que deveriam ser
punidas por morte, os Paulacianos tinham como apelido
Sabian que expressava o ato de batizarem por imerso e
rebatizarem indivduos provindos do catolicismo, pois
rejeitavam a submisso Igreja Romana, por isso eram tidos
como Anabatistas hereges.
Em 668 DC iniciou-se uma grande perseguio aos
Paulacianos que provocou a morte de um de seus grandes
lderes chamado Constantino em 690 DC, que foi morto
apedrejado e seu sucessor queimado vivo. Eles tiveram um
pequeno flego nos anos seguintes por conta do filho de Leo
III, que simpatizava com a sua causa
.
A Imperadora Teodsia, no sc.IX (842-867 DC) iniciou uma
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perseguio que matou 100.000 deles, pois eram acusados de

Anabatismo e denominados Gnsticos e Maniquesmo
Dualistas. A Imperadora era defensora do culto com cones
(imagens), os Paulacianos porem negavam-se ao uso de
imagens, rejeitavam cultos aos santos e culto a Maria.
Aps as perseguies os ento denominados hereges
Paulacianos expandiram-se para os Balcs ocidentais, dando
origem aos Bogomilos e aos Albigenses nos Alpes do sul da
Frana ao se unirem com os hereges que l residiam.
Nos registros do sculo XII (mais precisamente no ano de 1.116
DC), um grupo que se denominava Paulaciano desembarcou na
Inglaterra, sendo ento perseguido pelo Imperador Henrique II
que ordenou que fossem ferreteados na testa e expulsos do
territrio Ingls. Alguns telogos e historiadores pertencentes
Igreja Batista afirmam que os Paulacianos eram os Batistas
antes da Reforma.
Os bogomilos diziam ser a verdadeira e oculta Igreja
Crist. Esta heresia precipitou o surgimento do catarismo e
era tradicionalmente reconhecida por eclesisticos e
inquisidores como tradio oculta por trs do catarismo.
Os Ctaros
Nos meados do sculo XII, iniciou-se na Itlia um
movimento religioso denominado Catarismo (Albigenses), a
doutrina dos ctaros era nitidamente diferente da Igreja
Catlica, numa reao Igreja Catlica e suas prticas, como a
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venda de indulgncias, e a soberba vida dos padres e bispos

da poca, que viviam imersos em corrupo, prostituio e
baixarias sem fim.
Os ctaros eram radicais e dualistas, assim como os
maniquestas; acreditavam que a salvao vinha em seguir o
exemplo da vida de Jesus, negavam que o mundo fsico
imperfeito pudesse ser obra de Deus, acreditavam ser o mundo
criao do prncipe das trevas, rejeitavam a verso bblica da
criao do mundo e todo o antigo testamento, acreditavam na
reencarnao, no aceitavam a cruz, a confisso e todos os
ornamentos religiosos.
Com medo da represso da Igreja, os Ctaros mantiveram
sua f em segredo; porm, em pouco tempo esta ordem atraiu
muitos seguidores. Cresceram bastante no sul da Frana e se
estenderam a regio do Flandres e da Catalunha, funcionaram
abertamente com a proteo dos poderosos senhores feudais,
capazes de desafiar at mesmo o Papa.
O chamado Pays Cathare (Pas Ctaro) se estendia pela
zona chamada Occitania , atual Languedoc, em uma extenso
fronteiria com Toulouse at o oeste, nos Pirineus at o sul, e
no Mediterrneo at o leste. Em definitivo, uma rea poltica
que, durante o sculo XIII, limitava-se com a Coroa de Arago,
Frana e condados independentes como o de Foix e Toulouse.
As cerimnias ctaras eram muito simples e consistiam
basicamente em um sermo breve, uma beno e uma orao
ao Senhor; essa simplicidade influenciou posteriormente uma
gama de seguimentos protestantes. Possuam duas classes ou
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graus.
Os leigos eram conhecidos como crentes e a esses no
eram exigidos seguir suas regras de abstinncia reservada aos
perfecti, ou bonhomes eleitos, que formavam a mais alta
hierarquia do catarismo. Para ser um perfecti tinham que tanto
homem quanto mulher, passar por um perodo de provas
nunca inferior a 2 anos, e durante esse tempo, faziam a
renncia de todos os bens terrenos, abstinham de carne e
vinho, no poderiam ter contato com o sexo oposto. Depois
deste perodo o candidato recebia sua iniciao conhecida com
o nome de Consolamentum que era realizada em pblico. Essa
cerimnia parecia com o batismo e continha tambm uma
confirmao e uma ordenao.
Na idade mdia, marcada pela violncia e pela sede de
poder da igreja Catlica Romana, o Catarismo chocou-se
frontalmente com o dogmatismo da Igreja. A religio ctara
propunha, como aspectos bsicos, a reencarnao do esprito,
a concepo da terra como materializao do Mal, por encher a
alma de desejos e prende-la s coisas efmeras do mundo, e
do cu como a do Bem, numa concepo dualista do mundo.
Mas o principal ponto de discrdia tenha sido o de que os
ctaros no admitiam qualquer tipo de intermediao entre o
homem e Deus. Sem papa, sem dzimo. Neste ponto o leitor j
deve ter uma noo que uma religio como esta no duraria
muito quando a Igreja catlica resolvesse agir, certo?
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A Cruzada Albigesa
A Cruzada Albigesa (devido
cidade de Albi), comandada por
Simon de Montfort (1209 1224) e
pelo Rei Luis VIII (1226-1229) durou
40 anos. A perseguio arrasou a
regio dos Ctaros, a resistncia
teve que enfrentar-se com duas
foras enormes, o poder militar do
Rei de Frana e o poder espiritual
da Igreja Catlica.
Na primeira fase da cruzada, foi
destruda a cidades de Bziers
(1209), onde 60.000 pessoas
morreram. Destruda a cidade, os cruzados marcham para a
cidade de Carcassone, onde Simon de Montfort se apossa dos
condados de Trencavel (carcassone, Bziers), conquistando
tambm Alzonne, Franjeaux, Castres, Mirepoix, Pamiera e Albi.
Em Bziers, tornou-se clebre o dilogo entre o comandante
dos cruzados e o representante do papa: Disse o comandante
Mas senhor, nesta cidade encontram-se vivendo em paz
cristos, judeus, rabes e ctaros. Como vamos saber quais
so os inimigos? ao que a Igreja respondeu Matem todos;
Deus escolher os seus!
Em 1216, houve outra investida contra os ctaros. Simon morre
em 1218, acabando tambm a cruzada, sem, entretanto,
extinguir a heresia. Amaury, filho de Montfort, oferece as terras
conquistadas por seu pai a Felipe Augusto, rei da Frana que
as recusa, porm seu filho Lus VIII acabar aceitando as
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terras.
Em 1224 Lus VIII liderando os bares do norte, empreendeu
uma nova cruzada que durou cerca de trs anos alcanando
muitas conquistas at chegar a Avignon, onde termina o cerco
contra os hereges. O resultado dessa disputa foi um acordo
imposto pelo rei da Frana aos Senhores feudais das reas
conquistadas e conseqentemente os domnios disputados
passariam para a coroa da Frana (Tratado de Meaux, 1229).
Militarmente, apesar de terem o apio de pequenos condados,
os ctaros no conseguiram resistir ao genocdio das
cruzadas, embora elas no tenham conseguido erradicar o
Catarismo de forma definitiva at a Inquisio!
Muitos dos Ctaros encontraram refgio dentro das Ordens
Templrias, chegando at mesmo a executar seus rituais
dentro das Igrejas e Castelos templrios. O abrigo e proteo
aos Ctaros foi uma das inmeras alegaes que a Igreja usou
contra os Templrios em 1314.
Os Ctaros deram origem aos primeiros grupos dos chamados
Alquimistas e seus textos simblicos, que a partir do sculo
XVII passaram ser conhecidos como Rosacruzes.
Lderes Templrios do Perodo:
Gilbert Horal: Um grande lder templrio, que
tentou estabelecer alianas e fazer as pazes com
os muulmanos. Por conta disso, as tenses entre
os Templrios e os Hospitalrios ficaram maiores
do que nunca, a ponto quase de eclodir uma
guerra interna entre os cavaleiros. Durante as reunies com o
papa Inocente III, este argumentou a favor dos Hospitalrios,
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pois o papa estava furioso com os acordos de paz entre os

Templrios e Malek-Adel, irmo de Saladino. Gilbert organizou
e ampliou as posses dos Templrios na Frana.
Phillipe de Plessis: foi o dcimo-terceiro Gro
Mestre Templrio, de 1201 a 1208. Ele se juntou
aos cruzados durante a Terceira Cruzada e acabou
conhecendo e se iniciando nos mistrios
Templrios em Jerusalm. No houveram muitas
intervenes militares durante seu governo, pois a 4a cruzada
nunca saiu da Europa; os Templrios atingiram seu pico de
influncia e fora e criaram uma grande disputa com os
Teutnicos na Germania (o que quase causou a expulso dos
Templrios do territrio, se no fosse a interveno do papa).
6. Ensino Templrio Reservado: Juramento de Silncio

e Identificao do Grau de Sargento
Completando o ensino do Sargento, era necessrio que ele
formalizasse o seu Juramento de Silncio e da aprendesse a
reconhecer um outro Sargento dentro ou fora do Priorado. Os Cavaleiros
Templrios conheciam todos os sinais, toques e palavras empregados
pelos maons e tambm tinham suas formas de identificao que
somente um Cavaleiro Templrio sabia reconhecer.
Juramento de Silncio:
Para este juramento, o Sargento dever preparar o altar sagrado
como j ensinamos no grau de novio. As instrues so as mesmas e
no vamos nos ocupar aqui em repetir tudo o que j foi dito.
Aps preparar o altar, o candidato a Sargento dever se ajoelhar a
moda dos Cavaleiros Templrios e em seguida proferir essas palavras:
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Prefiro ter o meu brao direito cortado a revelar os segredos do

Grau de Sargento. Essa frase tambm a identificao para o Grau de
Sargento, uma vez que a pergunta : - Seu brao direito est a servio
dos Cavaleiros Templrios?
Resposta: Prefiro ter... (como est acima)
Nota: Ao fazer o juramento o candidato simula que tem uma lamina
na mo esquerda e com ela decepa o brao direito. O Sargento era
conhecido como brao direito do Oficial Templrio por isso a referncia
a cortar o brao direito fora servia como uma advertncia e grande
desonra para aquele que traia os segredos desse grau.
7. Ensino Militar: Manual da Ordem Unida (exerccios militares)
CONCEITO BSICO DA ORDEM UNIDA

(Visite o site dos Cavaleiros Templrios e oua as instrues
de ordem unida diretamente do quartel)
www.templariosbrasil.com.br
A Ordem Unida se caracteriza por uma disposio individual e
consciente altamente motivada, para a obteno de determinados
padres coletivos de uniformidade, sincronizao e garbo militar.
Deve ser considerada, por todos os participantes. Instrutores e
instruendos, comandantes e executantes. Como um significativo
esforo para demonstrar a prpria disciplina militar, isto , a
situao de ordem e obedincia que se estabelece voluntariamente
entre militares, em vista da necessidade de eficincia na guerra.
HISTRICO
a. Desde o incio dos tempos, quando o homem se preparava para
combater, ainda com armas rsticas e formaes incipientes, j
estava presente a Ordem Unida, padronizando procedimentos,
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movimentos e formas de combate, disciplinando homens, seja nas

falanges, seja nas legies.
b. FREDERICO II, Rei da PRSSIA, governante do sculo XVIII,
dava grande importncia Ordem Unida, e determinava que
diariamente seus sditos executassem movimentos a p firme e em
marcha com a finalidade de desenvolver, principalmente, a
disciplina e o esprito de corpo. Dizia FREDERICO II: .A
prosperidade de um Estado tem por base a disciplina dos seus
Exrcitos".
c. O Exrcito Brasileiro, historicamente, teve seus primeiros
movimentos de Ordem Unida herdados do Exrcito Portugus.
Alm disso, sofreu tambm duas grandes influncias, no incio do
sculo passado: a germnica, antes da 1 Guerra Mundial, com a
Misso Militar de Instruo de brasileiros na ALEMANHA; e a
francesa, no incio dos anos 20, com a participao de militares
daquele Pas em misso no Brasil. Como exemplo, dessa
influncia, pode-se citar o apresentar armas com espada, que se
identifica com o juramento feito pelos militares gauleses. O 1
tempo, com a espada na vertical e com o copo na altura da boca,
significava o juramento pela prpria HONRA, no 2 tempo, o
juramento por DEUS, apontando para o cu, e no 3 tempo, o
juramento pela PTRIA, apontando a espada para o solo.
OBJETIVOS DA ORDEM UNIDA
a. Proporcionar aos homens e s unidades, os meios de se
apresentarem e de se deslocarem em perfeita ordem, em
todas as circunstncias estranhas ao combate
.
b. Desenvolver o sentimento de coeso e os reflexos de
obedincia, como fatores preponderantes na formao do
soldado.
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c. Constituir uma verdadeira escola de disciplina.

d. Treinar oficiais e graduados no comando de tropa.
e. Possibilitar, consequentemente, que a tropa se apresente em
pblico, quer nas paradas, quer nos simples deslocamentos
de servio, com aspecto enrgico e marcial.
DIVISO DA INSTRUO DE ORDEM UNIDA

a. Instruo individual - na qual se ministra ao militar a prtica dos
movimentos individuais, preparando-o para tomar parte nos
exerccios de instruo coletiva.
b. Instruo coletiva - na qual instruda a frao, a subunidade e a
unidade, segundo planejamento especfico.
DISCIPLINA
a. A disciplina a fora principal dos exrcitos. A disciplina, no
sentido militar, o predomnio da ordem e da obedincia,
resultante de uma educao apropriada.
b. A disciplina militar , pois, a obedincia pronta, inteligente,
espontnea e entusistica s ordens do superior. Sua base
a subordinao voluntria do Indivduo misso do conjunto,
do qual faz parte. A disciplina o esprito da unidade militar.
c. O objetivo nico da instruo militar a eficcia no combate.
No combate moderno, somente tropas bem disciplinadas
exercendo, um esforo coletivo e combinado, podem vencer.
Sem disciplina, uma unidade incapaz de um esforo
organizado e duradouro.
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d. Exerccios que exijam exatido e coordenao mental e fsica

ajudam a desenvolver a disciplina. Estes exerccios criam
reflexos de obedincia e estimulam os sentimentos de vigor
da corporao de tal modo que toda a unidade se impulsiona,
conjuntamente, como se fosse um s homem.
e. A Ordem Unida no tem somente por finalidade fazer com que a
tropa se apresente em pblico com aspecto marcial e enrgico,
despertando entusiasmo e civismo nos espectadores, mas,
principalmente, a de constituir uma verdadeira escola de disciplina e
coeso. A experincia tem revelado que, em circunstncias crticas,
as tropas que melhor se portaram foram as que sempre se
destacaram na Ordem Unida. A Ordem Unida concorre, em resumo,
para a formao moral do soldado. Assim, deve ser ministrada com
esmero e dedicao, sendo justo que se lhe atribua alta prioridade
entre os demais assuntos de instruo.
Disciplina: a fora principal dos exrcitos
ORDEM UNIDA E CHEFIA

a. Os exerccios de Ordem Unida constituem um dos meios mais
eficientes para se alcanar aquilo que, em suma, consubstancia o
exerccio da chefia e liderana: a interao necessria entre o
comandante e os seus subordinados. Alm do mais, a Ordem Unida
a forma mais elementar de iniciao do militar na prtica do
comando. comandando, na Ordem Unida, que se revelam e se
desenvolvem as qualidades do lder. Ao experimentar a sensao
de ter um grupo de homens deslocando-se ao seu comando, o
principiante, na arte de chefia, desenvolve a sua autoconfiana, ao
mesmo tempo que adquire conscincia de sua responsabilidade
sobre aqueles que atendem aos seus comandos, observadores
mais prximos das aptides que demonstra. Os exerccios de
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Ordem Unida despertam no comandante o apreo s aes bem

executadas e ao exame dos pormenores. Propiciam-lhe, ainda, o
desenvolvimento da sua capacidade de observar e de estimular a
tropa. Atravs da Ordem Unida, a tropa evidencia, claramente, os
quatro ndices de eficincia:
(1) moral - pela superao das dificuldades e determinao em
atender aos comandos, apesar da necessidade de esforo fsico;
(2) disciplina - pela presteza e ateno com que obedece aos
comandos;
(3) esprito de corpo - pela boa apresentao coletiva e pela
uniformidade na prtica de exerccios que exigem execuo
coletiva; e
(4) proficincia - pela manuteno da exatido na execuo.
b. , pois, a Ordem Unida uma atividade de instruo militar ligada,
Indissoluvelmente, prtica da chefia e liderana e criao de
reflexos de disciplina.
TERMO MILITAR CONCEITO REPRESENTAO
a. Coluna
o dispositivo de uma tropa, cujos elementos (homens, fraes ou
viaturas) esto uns atrs dos outros.
b. Coluna por um
a formao de uma tropa, em que os elementos (homens, fraes
ou viaturas) so colocados uns atrs do outro, seguidamente,
guardando entre si uma distncia regulamentar. Conforme o
nmero dessas colunas, quando justapostas, tm-se as formaes
em coluna por 2 (dois), por 3 (trs), etc.
c. Distncia
o espao entre dois elementos (homens, fraes ou viaturas)
colocados um atrs do outro e voltados para a mesma frente. Entre
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duas fraes, a distncia se mede em passos (ou em metros)

contados do ltimo elemento da frao da frente, ao primeiro da seguinte. Esta regra continua a aplicar-se, ainda que o grupamento da
frente se escalone em fraes sucessivas. Entre dois homens a p,
a distncia de 80 centmetros o espao compreendido entre
ambos na posio de sentido, medido pelo brao esquerdo
distendido, pontas dos dedos tocando o ombro (ou mochila) do
companheiro da frente. Entre viaturas, a distncia medida da
parte posterior da viatura da frente parte anterior da viatura de
trs.
d.Linha
a disposio de uma tropa cujos elementos (homens, fraes ou
viaturas) esto dispostos um ao lado do outro. Essa formao
caracteriza-se por ter a frente maior que a profundidade.
e. Fileira
a formao de uma tropa cujos elementos (homens, fraes ou
viaturas), esto colocados na mesma linha, um ao lado do outro,
todos voltados para a mesma frente.
f. Intervalo
o espao, contado em passos ou em metros, paralelamente
frente, entre dois homens colocados na mesma fileira. Tambm se
denomina intervalo ao espao entre duas viaturas, duas fraes ou
duas unidades. Entre duas fraes ou duas unidades, mede-se o
intervalo a partir do homem da esquerda, pertencente frao da
direita, at o homem da direita, pertencente frao da esquerda.
Entre dois homens, o intervalo pode ser normal ou reduzido. Para
que uma tropa tome o intervalo normal, os homens da testa
distendero o brao esquerdo, horizontal e lateralmente, no
prolongamento da linha dos ombros, mo espalmada, palma
voltada para baixo, tocando levemente o ombro direito do
companheiro sua esquerda. Os demais homens procuraro o
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alinhamento e a cobertura conforme previsto no pargrafo 4-13.

Para que uma tropa tome o intervalo reduzido (o que feito
ao comando de "SEM INTERVALO, COBRIR!" ou "SEM
INTERVALO, PELO CENTRO, PELA ESQUERDA ou PELA
DIREITA, PERFILAR!") os homens da testa colocaro a mo
esquerda fechada na cintura, com o punho no prolongamento do
antebrao, costas da mo voltada para a frente, cotovelo para
esquerda, tocando levemente no brao direito do companheiro
sua esquerda. Os demais homens procuraro o alinhamento e a
cobertura conforme previsto no pargrafo 4-13. O intervalo normal
entre dois homens de 80 centmentros; o reduzido (sem intervalo)
de 25 centmentros. Entre duas viaturas, o intervalo o espao
lateral entre ambas, medido do cubo de roda de uma ao cubo de
roda da outra. O intervalo normal entre viaturas de 3 (trs) metros.
g. Alinhamento
a disposio cujos elementos (homens, fraes ou viaturas),
ficam em linha reta, voltados para a mesma frente, de modo que um
elemento fique exatamente ao lado do outro.
h. Cobertura
a disposio cujos elementos (homens, fraes ou viaturas),
ficam voltados para a mesma frente, de modo
que um elemento fique exatamente atrs do outro.
i. Cerra-Fila
o graduado, geralmente Sargento, colocado retaguarda de uma
tropa, coma misso de cuidar da correo da marcha e dos
movimentos, de exigir que todos se conservem nos respectivos
lugares e de zelar pela disciplina.
j. Homem-Base
o militar pelo qual uma tropa regula sua marcha, cobertura e
alinhamento. Em coluna, o homem-base o da testa da colunaWWW.IBEMAC.COM.BR
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base, que designado segundo as necessidades. Quando no

houver especificaes, a coluna-base ser a da direita. Em linha, o
homem- base o primeiro homem da fila-base, no centro,
esquerda ou direita, conforme seja determinado.
l. Unidade-Base
aquela pela qual as demais unidades regulam a marcha ou o
alinhamento ,por intermdio de seus comandantes ou de seus
homens-base.
m. Centro
o lugar representado pelo homem ou pela coluna, situado(a) na
parte mdia da frente de uma das formaes de Ordem Unida.
n . D i r e i t a (o u Esquerda)
a extremidade direita (esquerda) de uma tropa.
o. Formao
a disposio regular dos elementos de uma tropa em linha ou em
coluna. A formao pode ser normal ou emassada. Normal, quando
a tropa est formada conservando as distncias e os intervalos
normais entre os homens, viaturas ou fraes. Formao emassada
aquela em que uma tropa de valor companhia ou superior dispe
seus homens em vrias colunas independentemente das distncias
normais entre suas fraes.
p. Testa
o primeiro elemento (homens, fraes ou viaturas) de uma
coluna.
q. Cauda
o ltimo elemento (homens, fraes ou viaturas) de uma coluna.
r. Profundidade
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o espao compreendido entre a testa do primeiro e a cauda do

ltimo elemento de qualquer formao.
s. Frente
o espao, em largura, ocupado por uma tropa em linha. Em
Ordem Unida, avalia-se a frente aproximada de uma tropa,
atribuindo-se 1,10 m a cada homem, caso estejam em intervalo
normal, e 0,75 m, se esti erem em intervalo reduzido (sem
intervalo).
t. Escola
um grupo de homens constitudo para melhor aproveitamento da
instruo. Seu efetivo, extremamente varivel, no depende do
previsto para os diferentes elementos orgnicos das diversas
Armas, Quadros e Servios. Normalmente, em Ordem Unida ou em
Maneabilidade, emprega-se o termo "Escola" para designar o
conjunto de todos os assuntos de instruo que interessam a uma
frao constituda. Exemplo: Escola do Grupo de Combate, Escola
da Pea, Escola do Peloto etc. Tambm se aplica a qualquer
grupo de homens em forma, cujo efetivo no se assemelhe aos das
fraes de tropa previstas em QO.
COMANDOS E MEIOS DE COMANDO

Na Ordem Unida, para transmitir sua vontade tropa, o
comandante poder empregar a voz, o gesto, a corneta (clarim)
e/ou apito.
a. Vozes de comando - so formas padronizadas, pelas quais o
comandante de uma frao exprime verbalmente a sua
vontade. A voz constitui o meio de comando mais empregado
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na Ordem Unida. Dever ser usada, sempre que possvel,

pois permite execuo simultnea e imediata.
INSTRUO INDIVIDUAL SEM ARMA

GENERALIDADES
2-1. CONDIES DE EXECUO
a. A instruo individual de Ordem Unida dever ser ministrada
desde os primeiros dias de incorporao dos homens.
b. Para evitar vcios de origem, prejudiciais instruo e difceis
de serem corrigidos, este ramo da instruo dever merecer
especial ateno dos instrutores.
c. Os instruendos menos hbeis devero ser grupados em uma
escola separada, que merecer maior ateno dos instrutores
e/ou monitores.
d. A execuo correta das posies e dos movimentos dever
ser o fim principal da instruo individual.
e. Dever ser incutida nos oficiais e graduados a obrigao de
corrigir os homens em qualquer situao, mesmo fora da
instruo. Assim, na apresentao a um superior, no
cumprimento de ordens, nas formaturas dirias etc., devero ser
exigidas correo, postura, energia e vivacidade nas posies e
Deslocamentos.
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2-2. POSIES
a. Sentido - nesta posio, o homem ficar imvel e com a frente
voltada para o ponto indicado. Os calcanhares unidos, pontas
dos ps voltadas para fora, de modo que formem um ngulo de
aproximadamente 60 graus. O corpo levemente inclinado para a
frente com o peso distribudo igualmente sobre os calcanhares e
as plantas dos ps, e os joelhos naturalmente distendidos. O
busto aprumado, com o peito saliente, ombros na mesma altura
e um pouco para trs, sem esforo. Os braos cados e
ligeiramente curvos, com os cotovelos um pouco projetados para
a frente e na mesma altura. As mos espalmadas, coladas na
parte exterior das coxas, dedos unidos e distendidos, sendo que,
o mdio dever coincidir com a costura lateral da cala. Cabea
erguida e o olhar fixo frente. (Fig 2-1 e 2-2)
Para tomar a posio de Sentido, o homem unir os calcanhares

com energia e vivacidade, de modo a se ouvir esse contato; ao
mesmo tempo, trar as mos diretamente para os lados do
corpo, batendo-as com energia ao col-las s coxas. Durante a
execuo deste movimento, o homem afastar os braos cerca
de 20 cm do corpo, antes de colar as mos s coxas. O
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calcanhar esquerdo dever ser ligeiramente levantado para que

o p no arraste no solo. O homem tomar a posio de Sentido
ao comando de SENTIDO!.
b. Descansar - estando na posio de Sentido., ao comando de

.DESCANSAR! o homem deslocar o p esquerdo, a uma
distncia aproximadamente igual largura de seus ombros,
para a esquerda, elevando ligeiramente o corpo sobre a ponta
do p direito, para no arrastar o p esquerdo.
Simultaneamente, a mo esquerda segurar o brao direito
pelo pulso, a mo direita fechada colocada s costas, pouco
abaixo da cintura. Nesta posio, as pernas ficaro
naturalmente distendidas e o peso do corpo igualmente
distribudo sobre os ps, que permanecero num mesmo
alinhamento. Esta a posio do militar ao entrar em forma,
onde permanecer em silncio e imvel. (Fig 2-3 e 2-4)
Posio de Descansar Frente
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Posio de Descansar Costas
c. Vontade - o comando de VONTADE dever ser dado

quando os homens estiverem na posio de Descansar..
Estando os homens na posio de .Sentido., dever ser dado
primeiro o comando de DESCANSAR! e, em seguida, o de
VONTADE!.. A este comando, o homem manter o seu lugar
em forma, de modo a conservar o alinhamento e a cobertura.
Poder mover o corpo e falar. Para cessar a situao de
Vontade., o comandante ou instrutor dar uma voz ou sinal de
advertncia: .ATENO!.. Os homens, ento,Individualmente,
tomaro a posio de .DESCANSAR.. O Comandante (ou
instrutor) poder, de acordo com a situao, introduzir
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restries que julgue necessrias ou convenientes, antes de

comandar VONTADE!.. Tais restries, porm, no devem
fazer parte da voz de comando.
d. Em Forma - ao comando de ESCOLA (GRUPO, PELOTO
etc.) BASE TAL HOMEM - FRENTE PARA TAL PONTO COLUNA POR UM (DOIS, TRS, etc.), ou LINHA EM UMA
FILEIRA (DUAS ou TRS)" seguido da voz de execuo EM
FORMA!., cada homem deslocar-se- rapidamente para o seu
lugar e, com o brao esquerdo distendido para a frente,
tomar a distncia regulamentar. Se posicionado na testa da
frao, tomar o intervalo regulamentar conforme descrito no
Captulo 4, pargrafo 4-13. Depois de verificar se est
corretamente coberto e alinhado, tomar a posio de
.Descansar.. e. Cobrir e Perfilar - este assunto ser tratado no
e. Fora de Forma - ao comando de FORA DE FORMA,
MARCHE! os homens rompero a marcha com o p esquerdo
e sairo de forma com rapidez. Quando necessrio, o
comando
ser
precedido
da
informao.
NAS
PROXIMIDADES, a qual no far parte da voz de comando.
Neste caso, os homens devero manter a ateno no seu
comandante, permanecendo nas imediaes.
g. Olhar Direita (Esquerda) - Tropa a p firme - na
continncia a p firme, ao comando de OLHAR DIREITA
(ESQUERDA)! cada homem girar a cabea para o lado
indicado, olhar francamente a autoridade que se aproxima e,
proporo que esta se deslocar, acompanhar com a vista,
voltando naturalmente a cabea, at que ela tenha atingido o
ltimo homem da esquerda(direita). Ao comando de OLHAR
FRENTE!" volver a cabea, energicamente, para a frente.
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h. Olhar Direita (Esquerda) - Tropa em deslocamento Quando no passo ordinrio, a ltima slaba do comando de
SENTIDO! OLHAR DIREITA!" dever coincidir com a batida
do p esquerdo no solo; quando o p esquerdo voltar a tocar
o solo, com uma batida mais forte, dever ser executado o
giro de cabea para o lado indicado, de forma enrgica e sem
desviar a linha dos ombros. Para voltar a cabea posio
normal, ser dado o comando de OLHAR, FRENTE!. Nas
mesmas condies do OLHAR DIREITA (ESQUERDA)".
i. Olhar Direita (Esquerda) - Tropa em desfile - na altura da
primeira baliza vermelha, ser dado o comando de SENTIDO !
OLHAR DIREITA!", que dever coincidir com a batida do p
esquerdo no solo; quando o p esquerdo voltar a tocar o solo,
com uma batida mais forte, dever ser executado o giro de
cabea para o lado indicado, de forma enrgica e sem desviar
a linha dos ombros. Ao comando de OLHAR, FRENTE! que
ser dado quando a retaguarda do grupamento ultrapassar a
segundo baliza vermelha, a tropa girar a cabea no p
esquerdo seguinte ao comando.
j. Apresentar arma - O comando de APRESENTAR ARMA!
dever ser dado quando os homens estiverem na posio de
Sentido. Estando os homens na posio de Descansar dever
ser dado primeiro o comando de SENTIDO! e, em seguida, o
de APRESENTAR ARMA! A este comando o homem ir
prestar a continncia.
(1) Sem cobertura - em movimento enrgico, leva a mo
direita, tocando com a falangeta do dedo mdio o lado direito
da fronte, procedendo similarmente ao descrito acima. (Fig 25) (2) Com cobertura - em movimento enrgico, leva a mo
direita ao lado da cobertura, tocando com a falangeta do
indicador a borda da pala, um pouco adiante do boto da
jugular, ou lugar correspondente, se a cobertura no tiver pala
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ou jugular; a mo no prolongamento do antebrao, com a

palma voltada para o rosto e com os dedos unidos e
distendidos; o brao sensivelmente horizontal, formando um
ngulo de 45 com a linha dos ombros; olhar franco e
naturalmente voltado para o superior. Para desfazer a
continncia, abaixa a mo em movimento enrgico, voltando
posio de sentido. (Fig 2-6)
Posio de Apresentar Arma com cobertura
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Posio de Apresentar Arma sem cobertura

PASSOS
a. Generalidades
(1) Cadncia - o nmero de passos executados por
minuto, nas marchas em passo ordinrio e acelerado.
(2) Os deslocamentos podero ser feitos nos passos:
ordinrio, sem cadncia, de estrada e acelerado.
b. Passo Ordinrio - o passo com aproximadamente
75 centmetros de extenso, calculado de um calcanhar
a outro e numa cadncia de 116 passos por minuto.
Neste passo, o homem conservar a atitude marcial (ver
pargrafo 2-5, letra "b.").
c. Passo sem Cadncia - o passo executado na
amplitude que convm ao homem, de acordo com a sua
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conformao fsica e com o terreno. No passo sem

cadncia, o homem obrigado a conservar a atitude
correta, a distncia e o alinhamento.
d. Passo de estrada - o passo sem cadncia em que
no h a obrigao de conservar a mesma atitude do
passo sem cadncia, propriamente dito, embora o
homem tenha que manter seu lugar em forma e a
regularidade da marcha (ver C 21-18 - MARCHAS A
P).
e. Passo Acelerado - o passo executado com a
extenso de 75 a 80 centmetros, conforme o terreno e
numa cadncia de 180 passos por minuto.
2-5. MARCHAS
a. Generalidades
b.
(1) O rompimento das marchas feito sempre com o p
esquerdo partindo da posio de Sentido. e ao comando
de, ORDINRIO (SEM CADNCIA, PASSO DE
ESTRADA ou ACELERADO) MARCHE!.. Estando a
tropa na posio de Descansar ao comando de
.ORDINRIO (SEM CADNCIA, PASSO DE ESTRADA
ou ACELERADO)!., os homens tomaro a posio de
.Sentido. e rompero a marcha, voz de .MARCHE!..
(2) Para fim de instruo, o instrutor poder marcar a
cadncia. Para isso, contar .UM!., .DOIS!., conforme o
p que tocar no solo: .UM!., o p esquerdo; DOIS!., o p
direito.
(3) As marchas sero executadas em passo ordinrio,
passo sem cadncia, passo de estrada e passo
acelerado.
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b. Marcha em .Passo Ordinrio.

(1) Rompimento - ao comando de ORDINRIO,
MARCHE!., o homem levar o p esquerdo frente,
com a perna naturalmente distendida, batendo no solo
com o calcanhar esquerdo, de modo natural e sem
exageros ou excessos; levar tambm frente o brao
direito, flexionando-o para cima, at a altura da fivela do
cinto, com a mo espalmada (dedos unidos) e no
prolongamento do antebrao. Simultaneamente, elevar
o calcanhar direito, fazendo o peso do corpo recair sobre
o p esquerdo e projetar para trs o brao esquerdo,
distendido, com a mo espalmada e no prolongamento
do antebrao, at 30 centmetros do corpo. Levar, em
seguida, o p direito frente, com a perna distendida
naturalmente, batendo com a calcanhar no solo, ao
mesmo tempo em que inverter a posio dos braos.
(2) Deslocamento - o homem prossegue, avanando em
linha reta, perpendicularmente linha dos ombros. A
cabea permanece levantada e imvel; os braos
oscilam,
conforme
descrito
anteriormente,
transversalmente ao sentido do deslocamento. A
amplitude dos passos aproximadamente 40
centmetros para o primeiro e de 75 centmetros para os
demais. A cadncia de 116 passos por minuto,
marcada pela batida do calcanhar no solo. (3) Alto - o
comando de ALTO! deve ser dado quando o homem
assentar o p esquerdo no solo; ele dar, ento, mais
dois passos, um com o p direito e outro com o p
esquerdo, unindo, com energia, o p direito ao
esquerdo, batendo fortemente os calcanhares, ao
mesmo tempo em que, cessando o movimento dos
braos, ir colar as mos s coxas, com uma batida,
conforme prescrito para a tomada da posio de
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.Sentido.. (4) Marcar Passo - o comando de MARCAR

PASSO! dever ser dado nas mesmas condies que o
comando de ALTO! O homem executar o alto e, em
seguida, continuar marchando no mesmo lugar,
elevando os joelhos at que os ps fiquem altura de
20 centmetros do solo, mantendo a cadncia do passo
ordinrio. Os braos no devero oscilar. As mos ficam
espalmadas (dedos unidos), como durante o
deslocamento. O movimento de Marcar Passo. deve ser
de curta durao. Ser empregado com finalidades
variadas, tais como: manter a distncia regulamentar
entre duas unidades (fraes) consecutivas de uma
coluna; retificar o alinhamento e a cobertura de uma
frao, antes de se lhe dar o comando de ALTO!., entre
outras.
(5) Em Frente - o comando de EM FRENTE!. Dever ser
dado quando o p esquerdo assentar no solo; o homem
dar, ainda, um passo com o p direito, rompendo, em
seguida, com o p esquerdo, a marcha no passo
ordinrio.
(6) Trocar Passo - ao comando de TROCAR PASSO!., o
homem levar o p, que est atrs, para a retaguarda
do que acabar de tocar o solo e, dando logo em seguida
um pequeno passo com o que estava frente,
prosseguir naturalmente a marcha. Este movimento
dever ser feito com vivacidade e executado
independentemente de ordem e sempre que for
necessrio acertar o passo com os demais homens.
Este comando ser dado somente a ttulo de
aprendizagem.
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c. Marcha em .Passo sem Cadncia.

(1) Rompimento da marcha - ao comando de SEM
CADNCIA, MARCHE!., o homem romper a marcha
em passo sem cadncia, devendo conservar-se em
silncio durante o deslocamento.
(2) Passagem do Passo Ordinrio. Para o Passo sem
Cadncia. - estando o homem em marcha no passo
ordinrio, ao comando de SEM CADNCIA, MARCHE!.,
iniciar a marcha em passo sem cadncia. A voz de
execuo dever ser dada quando o p esquerdo tocar
o solo, de tal forma que a batida seguinte do calcanhar
esquerdo no solo seja mais acentuada, quando ento, o
homem iniciar o passo sem cadncia. Para voltar ao
passo ordinrio, bastar comandar ORDINRIO,
MARCHE! Ao comando de ORDINRIO! o homem-base
iniciar a marcha no passo ordinrio e os demais
homens iro acertando o passo por este. Aps um
pequeno intervalo de tempo, ser dada a voz de
.MARCHE!., quando o p esquerdo tocar o solo.
(3) Alto - estando em passo sem cadncia, ao comando
de ALTO! (Com a voz alongada), o homem dar mais
dois passos e unir o p que est atrs ao da frente,
voltando posio de Sentido..
d. Marcha em Passo de estrada.
(1) Nos deslocamentos em estradas e fora das
localidades, para proporcionar maior comodidade
tropa, ser-lhe- permitido marchar em passo de estrada.
Ao comando de PASSO DE ESTRADA, MARCHE! o
homem marchar no passo sem cadncia podendo, no
deslocamento, falar, cantar, fumar, beber e comer. Para
fazer com que a tropa retome o passo ordinrio, ser-lheWWW.IBEMAC.COM.BR
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dado, primeiro, o comando de .SEM CADNCIA,

MARCHE!. e, somente ento, se comandar
.ORDINRIO, MARCHE!..
(2) Os passos sem cadncia ou de estrada no tm
amplitude e cadncia regulares, devendo-se, porm,
evitar o passo muito rpido e curto, que por demais
fatigante. O aumento da velocidade dever ser
conseguido com o aumento da amplitude do passo e
no com a acelerao da cadncia. Uma tropa, no
passo sem cadncia, ou no passo de estrada, dever
percorrer 80 metros por minuto ou seja, cerca de 106
passos de 75 centmetros.
(3) Alto - estando a tropa em Passo de estrada.
comandar-se- .SEM CADNCIA, MARCHE!, antes de
se comandar .ALTO!. A este ltimo comando, a tropa
proceder conforme a letra "c." item (3) anterior. e.
Marcha em .Passo Acelerado.
(1) No rompimento da marcha, partindo da posio de
sentido. ao comando de ACELERADO!., o homem
levantar os antebraos, encostando os cotovelos com
energia ao corpo e formando com os braos ngulos
aproximadamente retos; as mos fechadas, sem esforo
e naturalmente voltadas para dentro, com polegar para
cima, apoiado sobre o indicador. voz de MARCHE.,
levar o p esquerdo com a perna ligeiramente curva
para frente, o corpo no prolongamento da perna direita e
correr cadenciadamente, movendo os braos
naturalmente para frente e para trs sem afast-los do
corpo. A cadncia de 180 passos por minuto. Em
ACELERADO., as pernas se dobram, como na corrida
curta.
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(2) Passagem do passo ordinrio. Para o .passo

acelerado.- estando a tropa marchando no passo
ordinrio, ao comando de ACELERADO! levantar os
antebraos, conforme descrito no item (1) acima, no
momento em que o prximo p esquerdo tocar ao solo;
a voz de .MARCHE! Dever ser dada ao assentar o p
esquerdo ao solo; o homem dar mais trs passos,
iniciando, ento, o acelerado com o p esquerdo de
acordo com o que est escrito para o incio do
acelerado, partindo da posio de sentido.
(3) Passagem do passo sem cadncia para o passo
acelerado se a tropa estiver marchando no passo sem
cadncia, antes do comando de ACELERADO,
MARCHE! comandar-se- ORDINRIO, MARCHE!..
(4) Alto - o comando dever ser dado quando o homem
assentar o p esquerdo no solo; ele dar mais quatro
passos em acelerado e far alto, unindo o p direito ao
esquerdo e, abaixando os antebraos, colocar as mos
nas coxas, com uma batida. A unio dos ps e a batida
das mos nas coxas, devero ser executadas
simultaneamente.
(5) Passagem do passo acelerado para o passo
ordinrio. estando em acelerado, a voz de execuo
dever ser dada quando o p esquerdo assentar no
solo; o homem dar mais trs passos em acelerado,
iniciando, ento, o passo ordinrio com a perna
esquerda.
e. Deslocamentos curtos - podero ser executados ao
comando de TANTOS PASSOS EM FRENTE!
MARCHE! O nmero de passos ser sempre mpar.
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voz de MARCHE!., o homem romper a marcha no

passo ordinrio, dando tantos passos quantos
tenham sido determinados e far alto, sem que para
isso seja necessrio novo comando.
2-6. VOLTAS
a. A p firme - todos os movimentos sero executados
na posio de Sentido., mediante os comandos abaixo:
(1) DIREITA(ESQUERDA), VOLVER!. - voz de
execuo VOLVER!, o homem voltar-se- para o lado
indicado, de um quarto de crculo, sobre o calcanhar do
p direito (esquerdo) e a planta do p esquerdo (direito),
e, terminada a volta, assentar a planta do p direito
(esquerdo) no solo; unir depois o p esquerdo (direito)
ao direito (esquerdo), batendo energicamente os
calcanhares.
(2) MEIA VOLTA, VOLVER!.- ser executada como
.Esquerda Volver ., sendo a volta de 180 graus.
(3) .OITAVO DIREITA(ESQUERDA), VOLVER!.. Ser
executado do mesmo modo que DIREITA (ESQUERDA)
VOLVER., mas, a volta de apenas 45 graus.
(4) Em campanha e nas situaes em que seja difcil
tropa executar voltas a p firme (Ex.: tropa portando
material ou equipamento pesado), dever ser
comandado FRENTE PARA A DIREITA (ESQUERDA,
RETAGUARDA)! para que seja mudada a frente e uma
frao. A este comando, o homem volver, por meio de
um salto, para o lado indicado com energia e vivacidade.
Tal comando dever ser dado com a tropa na posio
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de Descansar. Aps execut-lo, permanecer nesta

posio.
b. Em marcha - as voltas em marcha s sero
executadas nos deslocamentos no passo ordinrio.
(1) .DIREITA, VOLVER! - A voz de execuo VOLVER!.
dever ser dada no momento em que o p direito
assentar no solo; com o p esquerdo, ele dar um
passo mais curto e volver direita, marcar um passo
no mesmo lugar com o p direito e romper a marcha
com o p esquerdo.
(2) .ESQUERDA, VOLVER!. - A voz de execuo
VOLVER dever ser dada no momento em que o p
esquerdo assentar no solo; com o p direito, ele dar um
passo mais curto e volver esquerda, marcar um
passo no mesmo lugar com o p esquerdo e romper a
marcha com o p direito.
(3) .OITAVO DIREITA (ESQUERDA), VOLVER!. - ser
executado do mesmo modo que Direita (Esquerda),
Volver., porm, a rotao ser apenas de 45 graus.
(4) .MEIA VOLTA, VOLVER! - a voz de execuo
VOLVER! dever ser dada ao assentar o p esquerdo
no solo; o p direito ir um pouco frente do esquerdo,
girando o homem vivamente pela esquerda sobre as
plantas dos ps, at mudar a frente para a retaguarda,
rompendo a marcha com o p direito e prosseguindo na
nova direo.
(5) Estando a tropa em passos sem cadncia e sendo
necessrio mudar a sua frente, o comandante da frao
poder comandar FRENTE PARA A DIREITA
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60
(ESQUERDA, RETAGUARDA)! A este comando, os

homens se voltaro rapidamente para a frente indicada,
por meio de um salto, prosseguindo no passo sem
cadncia.
ENSINO HISTRICO TEMPLRIO: EL SALADINO
Durante a poca das Cruzadas, cristos e muulmanos entraram em

conflito pela disputa territorial da chamada Terra Santa, situada em
Jerusalm. Tristes relatos de batalhas violentas de ambos os lados eram
passados de geraes em geraes, alimentando o dio entre as duas
religies.
O rabe Salah al-Din Yusuf ibn Ayub, que seria conhecido como Saladino,
cresceu ouvindo essas histrias. Nascido no ano de 1137 na cidade de
Tikrit, Iraque, ele foi o terceiro filho homem, mas logo assumiu uma
postura de lder, pois seu irmo mais velho viria a falecer e o irmo do
meio no agradava seu pai.
O Oriente Mdio passava por uma violenta guerra civil devido a diviso
da religio islmica em faces sunitas e xiitas. Seu tio, Xir-kuh, era chefe
do exrcito sunita que pretendia invadir o Egito e lutar contra os xiitas.
Para auxili-lo no combate, ele levou Saladino e conseguiu conquistar o
Cairo aps quatro anos de batalhas.
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Xir-kuh chegou a ser rei do Egito, mas morreu alguns meses depois.
Assim, decidiu-se que o herdeiro mais apropriado a assumir seu lugar
fosse Saladino, por seu perfil de lder e guerreiro. Com pouco mais de 30
anos, foi nomeado sulto e tomou controle da Sria, ampliando seu
imprio.
Saladino decidiu ocupar lugares estratgicos para preparar uma

defensiva contra os cruzados. Em 1183, tomou a cidade de Aleppo e, trs
anos mais tarde, conseguiu ocupar toda a Alta Mesopotmia. Segundo
seus bigrafos e historiadores, ele era diplomtico: tentava chegar a um
acordo com os inimigos e s partia para a guerra quando no conseguia
atingir seus objetivos de outro modo. Graas a esse tom conciliador, ele
conseguiu minimizar o conflito entre xiitas e sunitas e dominar as
capitais de Damasco, Bagd e Cairo, que somavam mais de 2 milhes de
habitantes.
Cristos entregam Jerusalm a Saladino.
Desfrutando de grande popularidade, o sulto decidiu conquistar a

cidade de Jerusalm, em 1187, com soldados rabes e, tambm, cristos
e judeus, que se converteram ao islamismo porque gostavam de sua
humildade e sinceridade com o povo. Em abril daquele ano, deparou-se
com o exrcito de Guy de Lusignan, que comandava Jerusalm e lutava
ao lado dos cruzados. Venceu-os e fez mais de 700 prisioneiros, mas,
algum tempo depois, ordenou a execuo de todos eles - com a exceo
de Lusignan.
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62
Em outubro de 1187, os rabes invadiram a cidade de Jerusalm e

destruram todos os altares cristos da chamada Terra Santa. Aps
alguns conflitos, os lderes rabes e europeus chegaram a um consenso,
permitindo a peregrinao crist pela cidade de Jerusalm.
No dia 4 de maro de 1193, Saladino morreu. Parte de sua herana em

dinheiro foi doada cidade e ao seu povo. Apesar de seu carter
guerreiro como sulto rabe, Saladino era famoso por sua generosidade
e humildade, tanto por seus aliados como pelos seus inimigos. Diziam
que, qualquer que fosse o lado que o sulto estivesse, sempre cumpria
com sua palavra.
ENSINO RELIGIOSO EXERCCIOS DE EXORCISMO PARTE I
As criaturas anglicas esto presentes ao longo de toda a

histria da salvao: umas permanecem ao servio do desgnio
divino e prestam continuamente a sua proteo ao mistrio da
Igreja; outras, decadas da sua dignidade e chamadas
diablicas , opem-se a Deus e sua vontade salvfica e
obra redentora de Cristo e esforam-se por associar o homem
sua rebelio contra Deus.1
Na Sagrada Escritura, o Diabo e os demnios so designados
por vrios nomes, alguns dos quais indiciam a sua natureza e a
sua aco.2 O Diabo, que chamado Satans, serpente antiga
e drago, quem seduz o mundo inteiro e combate contra os
que observam os mandamentos de Deus e do testemunho de
Jesus (cf. Ap 12, 9.17). denominado adversrio do homem (1
Pedro 5, 8) e homicida desde o incio (cf. Jo 8, 44), pois, pelo
pecado, tornou o homem sujeito morte. Porque, pelas suas
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insdias, provoca o homem a desobedecer a Deus, o Maligno

chamado Tentador (cf. Mt 4, 3 e 26, 36-44), mentiroso e pai da
mentira (cf. Jo 8, 44), atuando astuta e falsamente, como
testemunham a seduo feita aos primeiros pais (cf. Gen 3,
4.13), a tentativa de desviar Jesus da misso que o Pai Lhe
confiou (cf. Mt 4, 1-11; Mc 1, 13; Lc 4, 1-13) e finalmente a sua
transfigurao em anjo de luz (cf. 2 Cor 11, 14). tambm
chamado prncipe deste mundo (cf. Jo 12, 31; 14, 30), isto
daquele mundo sobre o qual o Maligno exerce domnio (cf. 1 Jo
5, 19) e no conheceu a Luz verdadeira (cf. Jo 1, 9-10).
Finalmente, o seu poder designado poder das trevas (cf. Lc
22, 53; Col 1, 13), porque odeia a Luz que Cristo e atrai os
homens s suas prprias trevas. Mas os demnios que no
aceitaram a soberania de Deus (cf. Jud 6) foram condenados
(cf. 2 Pedro 2, 4) e constituem os espritos do mal (Ef 6, 12),
pois so espritos criados que pecaram, e so denominados
anjos de Satans (cf. Mt 25, 41; 2 Cor 12, 7; Ap 12, 7.9), o que
pode tambm significar que lhes foi confiada determinada
misso pelo seu chefe maligno.3
1 Cf. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 332, 391, 414, 2851.
2 Cf. ibidem, nn. 391-395, 397.
3 Cf. ibidem, n. 394.
As obras de todos estes espritos imundos, maus, sedutores

(cf. Mt 10, 1; Mc 5, 8; Lc 6, 18; 11, 26; Actos 8, 7; 1 Tim 4, 1; Ap
18, 2) so destrudas pela vitria do Filho de Deus (cf. 1 Jo 3,
8). Embora durante toda a histria humana se trave uma dura
batalha contra o poder das trevas, que durar at ao ltimo
dia,4 Cristo, pelo mistrio pascal da sua morte e ressurreio,
livrou-nos da escravido do diabo e do pecado,5 derrubando
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o seu domnio e livrando todas as coisas dos contgios

malignos. Contudo, dado que a malfica e adversa ao do
Diabo e dos demnios afeta pessoas, coisas e lugares,
manifestando-se de diversos modos, a Igreja, sempre
consciente de que os dias so maus (Ef 5, 16), orou e ora
para que os homens sejam libertos das ciladas do diabo.
4 Cf. Conc. Vat. II., Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo,
Gaudium et spes, n. 37.
RITUAL DOS EXORCISMOS

PRELIMINARES
I
A vitria de Cristo e o poder da Igreja contra os demnios
1. A Igreja cr firmemente que h um s Deus, Pai, Filho e
Esprito Santo, nico princpio de todo o universo: criador de
todas as coisas visveis e invisveis.6 Com a sua providncia,
Deus protege e governa tudo o que criou (cf. Col 1, 16),7 e nada
fez que no fosse bom.8 Tambm o diabo ( ... ) e os outros
demnios foram por Deus criados bons na sua natureza, mas
por si prprios tornaram-se maus.9 Por isso tambm eles
seriam bons, se permanecessem como tinham sido criados.
Contudo, porque usaram mal da sua natural excelncia e no
permaneceram na verdade (cf. Jo 8, 44), no se transformaram
numa substncia contrria, mas afastaram-se do sumo Bem, ao
qual deviam aderir.10
2. O homem foi criado imagem de Deus na justia e
santidade verdadeiras (Ef 4, 24), e a sua dignidade requer que
actue segundo a sua escolha consciente e livre.11 Mas abusou
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gravemente do dom da sua liberdade, por persuaso do

Maligno; pelo pecado da desobedincia (cf. Gen 3; Rom 5, 12)
ficou sujeito ao poder do diabo e da morte, tornando-se servo
do pecado.12 Por isso se trava ao longo de toda a histria
humana uma dura batalha contra o poder das trevas, que
comeou no princpio do mundo e durar, como diz o Senhor,
at ao ltimo dia (cf. Mt 24, 13; 13, 24-30 e 36-43).13
6 Cf. Conc. Lateran. IV, cap. I, De fide catholica, Denz.-Schnm. 800; cf. Paulo VI,
Professio fidei: A.A.S. 60 (1968) 436.
7 Cf. Conc. Vat. I, Const, dogm. Dei Filius, sobre a f catlica, cap. I, De rerum
omnium creatore, Denz.-Schnm. 3003.
8 Cf. S. Leo Magno, Epistula Quam laudabiliter ad Turribium, c. 6, De natura
diaboli, Denz.-Schnm. 286.
9 Conc. Lateran. IV,cap. I, De fide catholica, Denz.-Schnm. 800.
10 Cf. S. Leo Magno, Epistula Quam laudabiliter ad Turribium, c. 6, De natura
diaboli, Denz.-Schnm. 286.
11 Cf. Conc. Vat. II., Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo,
Gaudium et spes, n. 17.
12 Cf. Conc. Trid., Sessio V, Decretum de peccato originali, nn. 1-2, Denz.Schnm. 1511-1512.
3. Deus Pai omnipotente e misericordioso enviou o seu amado

Filho ao mundo, para libertar o homem do poder das trevas e o
transferir para o seu reino (cf. Gal 4, 5; Col 1, 13). Por isso,
Cristo, o primognito de toda a criatura (Col 1, 15), para
renovar o homem velho, revestiu-Se da carne pecadora, para
destruir pela morte aquele que detinha o poder da morte, isto ,
o diabo (Hebr 2, 14) e pela sua morte e ressurreio transformar a natureza humana numa nova criatura, com o dom do
Esprito Santo.
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4. Nos dias da sua vida mortal, o Senhor Jesus, vencedor da

tentao no deserto (cf. Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13),
expulsou pela sua prpria autoridade Satans e outros
demnios, impondo-lhes a sua divina vontade (cf. Mt 12, 27-29;
Lc 11, 19-20). Fazendo o bem e sarando todos os que eram
oprimidos pelo diabo (cf. Act 10,38), manifestou a obra da sua
salvao, para libertar os homens do pecado e dos seus
sequazes, bem como do seu primeiro autor, homicida desde o
princpio e pai da mentira (cf. Jo 8, 44).15
5. Ao chegar a hora das trevas, o Senhor, obediente at
morte (Filip 2, 8), repeliu o ltimo ataque de Satans (cf. Lc 4,
13; 22, 53) pelo poder da Cruz,16 vencendo a soberba do
inimigo antigo. Esta vitria manifestou--se pela gloriosa
ressurreio de Cristo, porque Deus O ressuscitou dos mortos
e O colocou sua direita nos Cus, submetendo tudo a seus
ps (cf. Ef 1, 21-22).
6. No exerccio do seu ministrio, Cristo deu aos Apstolos e
aos seus discpulos o poder de expulsar os espritos impuros
(cf. Mt 10, 1.8; Mc 3, 14-15; 6, 7.13; Lc 9, 1; 10, 17.18-20).
Prometeu-lhes o Esprito Santo Parclito, procedente do Pai
pelo Filho, o qual havia de arguir o mundo do juzo, porque o
prncipe deste mundo j foi julgado (cf. Jo 16, 7-11). E, entre os
sinais que haviam de seguir os que acreditassem, enumera-se
no Evangelho a expulso dos demnios (cf. Mc 16, 17).
13 Conc. Vat. II., Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo,
Gaudium et spes, n. 37; cf. ibidem, n. 13; 1 Jo 5, 19; Catecismo da Igreja
Catlica, nn. 401, 407, 409, 1717.
14 Cf. 2 Cor 5, 17.
15 Cf. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 517, 549-550.
16 Missal Romano, Prefcio I da Paixo.
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67
RITUAL DOS EXORCISMOS

7. Por isso a Igreja, j desde o tempo apostlico, exerceu o
poder recebido de Cristo, de expulsar demnios e repelir a sua
influncia (cf. Act 5, 16; 8, 7; 16, 18; 19, 12). E assim ela ora
continuamente com toda a confiana em nome de Jesus para
que seja livre do Mal (cf. Mt 6, 13).17 Tambm no mesmo nome,
pela fora do Esprito Santo, de vrios modos ordenou aos
demnios que no impedissem a obra da evangelizao (cf. 1
Tes 2, 18) e restitussem ao mais Forte (cf. Lc 11, 21-22) o
domnio de todas as coisas e de cada homem. Quando a
Igreja pede publicamente e com autoridade, em nome de Jesus
Cristo, que uma pessoa ou um objeto sejam protegidos contra
a ao do Maligno e subtrados ao seu domnio, isso chama-se
exorcismo.18
II
Os exorcismos na funo santificadora da Igreja
8. Desde a mais antiga tradio da Igreja, observada sem
interrupo, o itinerrio da iniciao crist ordena-se de tal
modo que a luta espiritual contra o poder do diabo (cf. Ef 6, 12)
seja claramente significada e comece de facto a realizar-se. Os
exorcismos na forma simples que se fazem sobre os eleitos, no
tempo do catecumenado, ou seja, os exorcismos menores,19
so preces da Igreja, para que, instrudos sobre o mistrio de
Cristo, libertador do pecado, os candidatos ao Baptismo sejam
libertos das consequncias do pecado e da influncia do diabo,
se fortaleam no seu itinerrio espiritual e abram o corao
para receber os dons do Salvador.20 Finalmente, na celebrao
do Baptismo, os batizando renunciam a Satans e s suas
foras e poderes e opem-lhe a sua f em Deus uno e trino.
Tambm no Baptismo das crianas se faz a prece do
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68
exorcismo sobre essas crianas, que ho-de experimentar as

sedues do mundo e lutar contra as ciladas do diabo, para
que sejam protegidas pela graa de Cristo no caminho da sua
vida.21 Pelo banho da regenerao, o homem participa na
vitria de Cristo sobre o diabo e o pecado, quando passa do
estado em que ( ... ) nasce como filho do primeiro Ado ao
estado de graa e de adopo de filhos de Deus por
intermdio do segundo Ado, Jesus Cristo,22 e liberto da
escravido do pecado, porque Cristo nos libertou para sermos
verdadeiramente livres (Gal 5, 1).
17 Cf. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 2850-2854.
18 Catecismo da Igreja Catlica, n. 1673.
19 Cf. Rituale Romanum, Ordo Initiationis christianae adultorum, n. 101;
cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1673.
21 Cf. Rituale Romanum, Ordo Baptismi parvulorum, nn. 49, 86, 115, 221.
9. Os fiis, embora renascidos em Cristo, experimentam,

contudo, as tentaes do mundo e, por isso, devem estar
vigilantes na orao e sobriedade da vida, porque o seu
adversrio o Diabo anda sua volta como leo que ruge
procurando a quem devorar (1 Pedro 5, 8). Devem resistir-lhe,
perseverando fortes na f, fortalecidos no Senhor e na fora
do seu poder (Ef 6, 10) e confortados pela Igreja, que reza
para que os seus filhos vivam em segurana, livres de toda a
perturbao.23 Pela graa dos sacramentos e especialmente
pela repetida celebrao da penitncia, renovam as foras,
para chegarem plena liberdade dos filhos de Deus (cf. Rom 8,
21).24
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69
10. O mistrio da piedade divina, porm, torna-se para ns

mais difcil de entender,25 quando, com a permisso de Deus,
acontecem por vezes casos duma peculiar opresso ou
possesso da parte do diabo, que atinge algum homem
agregado ao povo de Deus e iluminado por Cristo para
caminhar, como filho da luz, para a vida eterna. Ento se
manifesta claramente (cf. Ef 6, 12) o mistrio da iniquidade que
atua no mundo (cf. 2 Tes 2, 7), embora o diabo no possa
ultrapassar os limites impostos por Deus. Esta forma de
domnio do diabo sobre o homem difere daquela que atingiu o
homem pelo pecado original, que realmente pecado.26 Dadas
estas circunstncias reais, a Igreja implora a Cristo Senhor e
Salvador e, confiada no seu poder, proporciona ao fiel
atormentado ou possesso vrios auxlios, para que seja liberto
da opresso ou possesso diablica.
11. Entre estes auxlios salienta-se o exorcismo solene,
tambm designado grande exorcismo ou exorcismo maior, que
uma celebrao litrgica. Por este motivo, o exorcismo, que
tem por fim expulsar
22 Cf. Conc. Trid., Sessio VI, Decretum de iustificatione, cap. IV, Denz.Schnm. 1524.
23 Missal Romano, Embolismo depois da Orao dominical.
24 Cf. Gal 5, 1; Rituale Romanum, Ordo Paenitentiae, n. 7.
25 Cf. Joo Paulo II, Exortao Apostlica Reconciliatio et paenitentiae,
nn. 14-22: A.A.S. 77 (1985) 206-207; e Encclica Dominum et vivificantem,
n. 18: A.A.S. 78 (1986) 826.
26 Cf. Conc. Trid., Sessio V, Decretum de peccato originali, cann. 4 e 5:
Denz.-Schnm. 1514- 1515.
27 Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1673.
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70
os demnios ou libertar da influncia diablica, e isto em

virtude da autoridade espiritual que Jesus confiou sua
Igreja, uma splica 28 do gnero dos sacramentais, portanto
um sinal sagrado pelo qual se significam realidades,
sobretudo de ordem espiritual, que se obtm pela orao da
Igreja.
12. Nos exorcismos maiores, a Igreja, unida ao Esprito Santo,
suplica que Ele venha em auxlio da nossa enfermidade (cf.
Rom 8, 26), para afastar os demnios, de modo que no
causem dano aos fiis. Confiada naquele sopro pelo qual o
Filho de Deus lhe concedeu o Esprito Santo depois da
ressurreio, a Igreja atua no exorcismo, no em seu prprio
nome, mas unicamente em nome de Deus ou Cristo Senhor, a
quem todas as coisas, inclusive o diabo e os demnios, devem
obedecer.
III
O ministro e as condies para realizar o exorcismo maior
13. O ministrio de exorcizar os possessos atribudo por
licena peculiar e expressa do Gro-Mestre dos Templrios ou
Gro-Prior do lugar, que normalmente o Lder do Priorado.
Esta licena deve ser concedida somente a um sacerdote
dotado de piedade, cincia, prudncia e integridade de vida e
especificamente preparado para esta funo e que tenho
alcanado o Grau de Cavaleiro Templrio Oficial oferea-se
espontaneamente para esse ministrio. O sacerdote a quem tal
funo atribuda de modo estvel ou ocasionalmente exera
esta obra de caridade com toda a confiana e humildade sob a
orientao do Gro Mestre. Neste livro, quando se diz
exorcista deve entender-se sempre o sacerdote exorcista.
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71
14. O exorcista, no caso de se falar de alguma interveno

diablica, antes de mais proceda necessariamente com a maior
circunspeco e prudncia. Em primeiro lugar, no creia
facilmente que seja possesso do demnio algum que sofra de
alguma doena, especialmente psquica. Tambm no aceite
imediatamente que haja possesso quando algum afirma ser
de modo peculiar tentado, estar desolado e finalmente ser
atormentado; porque qualquer pessoa pode ser iludida pela
prpria imaginao. Esteja ainda atento, para se no deixar
iludir pelas artes e fraudes que o diabo utiliza para enganar o
homem, de modo a persuadir o possesso a no se submeter ao
exorcismo, sugerindo-lhe que a sua enfermidade apenas
natural ou do foro mdico. Examine exatamente, com todos os
meios ao seu alcance, se realmente atormentado pelo
demnio quem tal afirma.
28 Cf. ibidem.
29 Conc. Vat. II., Const. sobre a sagrada Liturgia, Sacrosanctum
Concilium, n. 60.
30 Cf. C. I. C., can. 1172, 1.
31 Cf. ibidem, 2.
32 Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1673.
15. Distinga retamente entre os casos de ataque do diabo e

aquela credulidade com que algumas pessoas, mesmo fiis,
pensam ser objeto de malefcio, m sorte ou maldio, que
tero sido lanados sobre elas ou seus parentes ou seus bens.
No lhes recuse o auxlio espiritual, mas de modo algum
recorra ao exorcismo; pode, contudo, proferir algumas oraes
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apropriadas, com elas e por elas, para que encontrem a paz de

Deus. Tambm no deve ser recusado o auxlio espiritual aos
crentes que o Maligno no atinge (cf. 1 Jo 5, 18), mas so por
ele fortemente tentados, quando querem guardar a sua
fidelidade ao Senhor Jesus e ao Evangelho. Isto pode ser feito
por um presbtero que no seja exorcista, e mesmo por um
dicono, utilizando preces e splicas apropriadas.
16. O exorcista no proceda celebrao do exorcismo antes
de confirmar, com certeza moral, que o exorcizando est
realmente possesso do demnio e, quanto possvel, com o seu
assentimento.
Segundo a prtica comprovada, consideram-se como sinais de
possesso do demnio: dizer muitas palavras de lngua
desconhecida ou entender quem assim fala; revelar coisas
distantes e ocultas; manifestar foras acima da sua idade ou
condio natural. Estes sinais podem fornecer algum indcio.
Como, porm, os sinais deste gnero no so necessariamente
atribuveis interveno do diabo, convm atender tambm a
outros, sobretudo de ordem moral e espiritual, que manifestam
de outro modo a interveno diablica, como p. ex. a averso
veemente a Deus, ao Santssimo Nome de Jesus, Bemaventurada Virgem Maria e aos Santos, Igreja, palavra de
Deus, a objetos e ritos, especialmente sacramentais, e s
imagens sagradas. Finalmente, por vezes preciso ponderar
bem a relao de todos os sinais com a f e o combate
espiritual na vida crist, porque o Maligno principalmente
inimigo de Deus e de tudo o que relaciona os fiis com a ao
salvfica.
33 Cf. Bento XIV, Ep. Sollicitudini, 1 Out. 1745, n. 43; cf. C. I. C., a. 1917,
can. 1152 2.
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73
17. Sobre a necessidade de utilizar o rito do exorcismo, o

exorcista julgar com prudncia depois de diligente
investigao, guardando sempre o segredo de confisso, e
consulte, na medida do possvel, peritos em cincia mdica e
psiquitrica, que tenham a sensibilidade das realidades
espirituais.
18. Nos casos que afetam um no catlico e outros mais
difceis, entregue-se a soluo ao Gro-Mestre, que, como
medida de prudncia, pode pedir a opinio a alguns peritos
antes de tomar a deciso acerca do exorcismo.
19. O exorcismo deve realizar-se de modo que se manifeste a f
da Igreja e no possa ser considerado por ningum como ao
mgica ou supersticiosa. Tenha-se o cuidado de no fazer dele
um espetculo para os presentes. Todos os meios de
comunicao social esto excludos, durante a celebrao do
exorcismo, e tambm antes dessa celebrao; e concludo o
exorcismo, nem o exorcista nem os presentes divulguem
qualquer notcia a seu respeito, mas observem a devida
discrio.
IV
O rito a seguir
20. No rito do exorcismo, alm das frmulas do prprio
exorcismo, d-se especial ateno aos gestos e ritos que tm a
maior importncia pelo fato de serem utilizados no tempo de
purificao do itinerrio catecumenal. Tais so o sinal da cruz,
a imposio das mos, o soprar e a asperso de gua benta.
21. O rito comea com a asperso de gua benta, pela qual,
como memria da purificao recebida no Bapismo, se protege
o atormentado contra as ciladas do inimigo.
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74
A gua pode benzer-se antes do rito ou no prprio rito antes da

asperso e, se parecer oportuno, com a mistura de sal.
22. Segue-se a prece litnica, na qual se invoca para o
atormentado a misericrdia de Deus pela intercesso de todos
os Santos.
23. Depois da ladainha, o exorcista pode recitar um ou vrios
salmos, que imploram a proteo do Altssimo e exaltam a
vitria de Cristo sobre o Maligno. Os salmos dizem-se de modo
direto ou responsarial. Terminado o salmo, o prprio exorcista
pode acrescentar a orao slmica.
24. Em seguida proclama-se o Evangelho, como sinal da
presena de Cristo, que cura as enfermidades do homem pela
proclamao da sua prpria palavra na Igreja.
25. Depois o exorcista impe as mos sobre o atormentado, a
invocar o poder do Esprito Santo para que o diabo saia
daquele que pelo Baptismo se tornou templo de Deus. Ao
mesmo tempo pode soprar para a face do atormentado.
26. Recita-se, ento, o Smbolo ou renovam-se as promessas
do Batismo com a renncia a Satans. Segue-se a orao
dominical, na qual se implora a Deus, nosso Pai, que nos livre
do Mal.
27. Depois disso, o exorcista mostra ao atormentado a cruz do
Senhor, que a fonte de toda a bno e graa, e faz o sinal da
cruz sobre ele, a manifestar o poder de Cristo sobre o diabo. O
Cavaleiro Templrio que possuir o anel com a cruz templria
bem como um colar com o selo de Salomo, desde que
estejam consagrados, dever utiliza-los nesse momento.
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75
28. Finalmente diz a frmula deprecativa, na qual se roga a

Deus, bem como a frmula imperativa, na qual se ordena
diretamente ao diabo, em nome de Cristo, para que se afaste
do atormentado. No se utilize a frmula imperativa seno
depois de se dizer a frmula deprecativa. Por seu lado, a
frmula deprecativa pode ser utilizada sem fazer a imperativa.
29. Tudo o que foi descrito pode repetir-se, quantas vezes for
necessrio, quer na mesma celebrao, atendendo ao que
adiante se diz no n. 34, quer noutro tempo, at que o
atormentado seja totalmente liberto.
30. O rito conclui-se com um cntico de ao de graas, a
orao e a bno.
V
Adies e adaptaes
31. O exorcista, lembrando-se de que certo gnero de
demnios s podem ser expulsos pela orao e o jejum,
procure recorrer principalmente a estes dois remdios para
implorar o auxlio divino, a exemplo dos Santos Padres, quer
por si quer por outros, na medida do possvel.
32. O cristo atormentado, de modo especial antes do
exorcismo, se possvel, deve orar a Deus, praticar a
mortificao, renovar frequentemente a f do Batismo recebido
e acorrer muitas vezes ao sacramento da reconciliao, bem
como fortalecer-se com a sagrada Eucaristia. Podem tambm
ajud-lo na orao os parentes, os amigos, o confessor ou
diretor espiritual, para que lhe seja mais fcil a orao pela
presena e caridade de outros fiis.
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76
33. O exorcismo, se for possvel, celebre-se num oratrio ou

noutro lugar apropriado, separado da multido, onde esteja
patente a imagem de Jesus crucificado. Tambm deve haver
nesse lugar uma imagem da Bem-aventurada Virgem Maria.
34. Tendo em conta a condio e as circunstncias do fiel
atormentado, o exorcista use livremente as faculdades
propostas no rito. Mas observe a estrutura da celebrao,
organize-a e escolha as frmulas e oraes que forem
necessrias, adaptando tudo s circunstncias de cada
pessoa.
a) Atenda em primeiro lugar ao estado fsico e tambm
psicolgico do atormentado e s variaes possveis no seu
estado durante o dia ou a hora.
b) Quando no h nenhum grupo de fiis presente, nem sequer
um grupo pequeno, que uma situao tambm
recomendada pela prudncia e a sabedoria fundada na f
recorde o exorcista que em si mesmo e no fiel atormentado j
est a Igreja, e lembre isso ao prprio fiel atormentado.
c) Procure sempre que o fiel atormentado, durante o
exorcismo, se possvel, se mantenha em total recolhimento,
se volte para Deus e lhe pea a sua libertao com firmeza de
f e grande humildade. E, se for atormentado com mais
veemncia, suporte-o pacientemente, sem perder de modo
algum a confiana no auxlio de Deus, pelo ministrio da Igreja.
35. Se algumas pessoas escolhidas forem admitidas
celebrao do exorcismo, sejam exortadas a orar
instantemente pelo irmo atormentado, quer privadamente
quer do modo indicado no rito, abstendo-se, porm, de utilizar
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qualquer forma de exorcismo, quer deprecativa

imprecativa, que s o exorcista pode proferir.
quer
36. Convm que o fiel liberto da opresso diablica d graas a

Deus pela paz recuperada, quer individualmente quer
juntamente com os seus familiares. Alm disso, seja
aconselhado a perseverar na orao, sobretudo inspirada na
Sagrada Escritura, a frequentar os sacramentos da Penitncia e
da Eucaristia, e a fortalecer a sua vida crist com obras de
caridade e amor fraterno para com todos.
VI
Adaptaes que competem s Conferncias do Gro-Mestrado
37. Compete s Conferncias do Gro-Mestrado:
a) Preparar as verses dos textos, com rigorosa integridade e
fidelidade.
b) Adaptar os sinais e gestos do prprio rito, se se considerar
necessrio ou til, tendo em conta a cultura e ndole do povo,
com consentimento da Santa S.
38. Alm da traduo dos Preliminares, que deve ser feita
integralmente, pode acrescentar-se, se parecer oportuno s
Conferncias do Gro-Mestrado, um Diretrio pastoral sobre o
uso do exorcismo maior, para que os exorcistas no s
entendam mais profundamente a doutrina dos Preliminares e
apreendam mais plenamente o significado dos ritos, mas
tambm se renam ensinamentos de autores comprovados
sobre o modo de agir, de falar, de julgar. Tais Diretrios, que
podem ser compostos com a colaborao de sacerdotes
dotados de cincia e experincia comprovada por longo
exerccio no ministrio do exorcismo em cada regio e cultura,
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78
devem ser aprovados pela S Apostlica, segundo a norma do

direito.
Final da Primeira Parte do Ritual do Exorcismo.
Recomenda-se ao Sargento que no ponha em prtica esse
ritual at conhece-lo melhor, estudando as Partes II e III que
receber quando atingir o Grau Quatro de Oficial Templrio.
FINAL DA APOSTILA DO GRAU TRS DE SARGENTO
Quer conhecer mais sobre os Templrios? www.templariosbrasil.com.br
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Templarios Grau Três Sargento

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INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO

ANNO DOMINI 2014

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Comandantes Templrios no perodo:

Everard des Barres (1147-1149) Preceptor dos

tropas de Balduno, conseguiram derrotar os

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os Cavaleiros Templrios. Andr faleceu em Jerusalm em 1156,

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- Arnold de Torroja (1179-1184) foi um grande lder

Mestre Templrio enfrentou diversos problemas polticos

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da cabea de Ridefort como trofu nas frentes muulmanas fez com

2. Ensino Templrio Histrico; A Quarta Cruzada

O objetivo inicial da cruzada era tentar retomar a cidade

O primeiro local tomado pelos cruzados foi o porto de

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no mar Adritico. Depois, cerca de 150 navios e galeras se

Os cruzados ainda infligiram pesados prejuzos

A conquista de Constantinopla e a formao do Imprio

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A cidade foi retomada pelos bizantinos em 1261, quando

3. Ensino Templrio Histrico: a quinta, sexta e stima

A Cruzada das Crianas

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Como (obviamente) isto no aconteceu, dois mercadores

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de Jerusalm e Frederico II, imperador do Sacro Imprio. O

Os cruzados comearam, ento, a cercar o porto egpcio

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assegurar o controle da pennsula do Sinai. Os conflitos entre

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defensor do dilogo com o Isl, religio da qual era admirador,

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santos. No era exatamente uma cruzada, mas mais um

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4. Ensino Templrio Histrico: A Oitava Cruzada.

A Oitava Cruzada j no teve a mesma repercusso

Nesse contexto de invaso e ameaa, Lus IX, rei da

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do sulto Maom. No bastando o desgaste natural, os

Ainda em 1270, o prncipe Felipe, o Audaz, conseguiu

5. Ensino Templrio Histrico: Templrios, Cavaleiros

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ensinado nas escolas. Os reinos cruzados s sobreviveram