ENCYCLOPDIE

THEOLOGtQUE,
ou
SRIE DE DICTIONNAIRES
SUR TOUTESLES PARTIESDE LA SCIENCERELIGIEUSE,
OrrRAtt*
M FRANAM,
ETPARORDRE
AMNASttQCE,
LA PLUSVARIE
LA PLUSCLAIRE,LAPLUSFACILE,LA PLUSCOMMODE,
<
ET LAPLUSCOMPLETE
DESTHOLOGIES.
,1
CES DICTIONNAIRES

SONT CEUX

DE HTURG1E,
DE DROIT CANOK,
PIIILOLOGIE SACRE,
D'ECRtTURE
SAtKTE,DE
DES HRSIES, DES SOHSMES, DES LIVRES JAKSENtSTES, DES PROPOSITIONS ET DES LIVRES CONDAMNS,
`'
DES
CRMONIES ET DES RITES,
DES COtOLES,
DES D)VEHSESMUO)O~S,
ET FEMMES),
DE CAS DE COXSCKCE,
DES ORDRES REHC)EUX(t)0)tMES
DE GOGRAPHIE SACRE ET ECCLEStASTiQUE,DE
THOLOGtE MORALE, ASCTIQUE ET MYSTIQUE,

DES

DTt)O<.OC)EDOGMAT!0[!E,CANOXiQUE,HTmtG)QUE,D)SC)PHt)AmEETrOLmUE,
DE JUntSPRUDKCE CH'iLE-ECCLS!ASTtQUE,
D'HACtOGRAPHtE,DESPELERtNAGESnEUGfhUX,
PASSIONS, DES VERTUS ET DES VICES,

D')COKOCRAP)nE

D'ASTROM))!t,DEPHtS)QUETbEMTOROLOG)EREHCiEUSES,
DE DiPLOMATtQU
DE OHMt ET DE mKKALOOE
CHRETtEX~E,
REUGiEUSES,
DES SCIENCES OCCULTES,DE GOLOOE ET DE CHRONOLOGIE C))KTiEK!iE6.

CHREDEN.fE,

rUBLiE

PAU M. L'ABB MIGNE.,

DITEUR

DE

LA

DC

UNIVERSELLE

BIBLIOTHQUE

CLERG,

ou
BM
t'tHX

FR.

COURS

YOL. POUR

COMPLETS

SUR CHAQUE BRANCHE DE LA SCIENCE

LE SOUSCRIPTEUR
A LA COLLECTION ENTtERE,
SOUSCMPTEUR
A TEL OU TEL DICTIONNAIRE

52 VOLUMES, PRIX

312

ECCLSJASTtQUt.

7 FH., 8FR.,
PARTtCUDER.

FR.

FRANCS.

8$8

TOME

ET MEMS M

T~EmTE-~U~TmM.
8$8

DE THOLOGIE
DICTIONNAIRE
DOGMATIQUE.
TOME

&

VOLUMES,

DEUXI&ME.

PRIX:

26

FRAMt.

S'IMPRIME ET SE VEND CHEZ J.-P. MIGNE, EDITEUR,

AUX ATELIERS

RUE D'AMBOISE, AU PETIT-MONTROUGE,

CATHOLIQUES,
BARtURE D'ENfER DE PARIS.
1850

POUR L)!

DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE
DOGMATIQUE,
ET

CANONIQUE

LITURGIQUE,

DISCIPLINAIRE,

Bim~ai~

B~a

NOUVELLE DITION
MISE EN RAPPORT A\EC

LES PROGRS DES SCtE!SCES ACTUELLES;

PRCDENTES,
DANSLESDITIONS
TOUTCE QUISE TROUVE
RENFERMANT

SANS CONTRENT
ET DE LIGE
NOTAMMENT CELLES DE D'ALEMBERT
LES PLUS COMPLETES,
ET D'UN GRAND NOMBRE D'ARTICLES NOUVEAUX tUR
MAI! DT PLUS ENRICIIIE D'ANNOTATIONS CONSIDRABLES
ANS;
DEPUIS QUATRE-VINGTS
POMTRMES OU LES ERREURS QUI SE SONT PRODUITES
TAKT

ANCIENNES QUE MODERNES,

LEt

ANNOTATIONS ET ARTICLES
QUI RENtENT

LA MSENTE
APOLOGISTE,

EDITION D'UN TIERS PLUS TENDUE QUE TOUTES CELLES

SANS AUCUNE EXCEPTION;
CONNUES JUSQU'A CE JOUn,

DU CLBRE

PAR EN PERROT,
AMM

DB VMDCH
rHOFESSMR DE paiLOSOPMtE ET DF. TnOLOOE AU GRAND SEMINAIRE
mo)'"te'
de TMotog.'e
AUTEUR nu Dictionnaire
ruBU

PAR
DB

~Dt~BOR

LA

L'ABB

MGNE,

ONtVBRaBt.t.B

BBt.tOTBtQUB

DU

Ct-ERS.

ou
DM

COttRB

SUR CMAOUE BRANCHE DE LA SCIENCE

COMPLETS
t

VOLUMRS.

PRIX

ECCLSIASTIQM.

2<! FHANCS.

~081

TOME SECOND
=-JI!:
S'IMPRIME ET SE VEND CHEZJ.-P.
MIGNE, DITEUR.
RUE D'AMBOISE,
AUXATELIERS_CATHOLIQUES,
AU PETIT-MONTROUGH,
BAtUU&KE
D'ENFEK
DE PARIS.
1850

tmprimerie M)GiSE,au Petit-Montreuge.

DICTIONNAIRE

<

r.
pjg

THMtM

.J
;j-

.f~

~MJ~

mnitres
de t'He de Corse,
des Philistins,'
ais se sont rendus
DAGON, divinit et'dote.
conserve
et l'ont
dont
jusqu'aujourd'hui
? Sait est parte dans l'Ecriture sainte, surles livres
des
Rois
tout dans' le premier livre des Rois, c. v.
muel,
qui a crit
dans
un ge avanc
sont partags sur la figure
a pu
d
Les interprtes
parler
Les
uns
mme
d'un
vnement
arriv
sa
et sur le nom de ce faux dieu.
pendant
avec
disent que c'tait une figure d'homme
jeunesse.
On ne peut pas prouver
une queue de poisson, comme on reprsente
que, du temps de
la coutume
tait dj tablie
chez
les sirnes,
Samuel,
parce queday en hbreu signiles Syriens
de plusieurs
de ne pas
c'est le sentiment
.et tes Phniciens
fie poisson
marcher
sur le seuil de la porte des tcmptcs;
L'Ecriture
r.tbbins.
parle des mains de
nous ne connaissons
les usages
des Grecs
cette idole, mais elle ne dit rien de ses pieds
et des Homains
que par des auteurs
qui ont
(/ ~e~. v.~). D'autres pensent que c'tait te
crit sous le rgne d'Auguste,
et des moissons, parce
ou plus
dieu du labourage
tard,
ou
du
Les
mille
du
ht
ans
pain.
par consquent
plus de
aprs Saquedf;<yf)K signifie
et leur pays
en tirer,
Philistins taient agriculteurs,
mue!
quette consquence
peut-on
savoir
ce qui se pratiquait
dans
tait fertile, nous le voyons par l'histoire de
pour
ia
il
tait
mille
ans
JI est abPatestine
auparavant?
Samson, qui brla leurs moissons;
de vouloir
nous persuader
donc haturet quece peupte se ft forg un surde
que ce,
sa nation
dieu semblable ta
C~r~ des Grecs et des
vieillard,
qui avait gouvern
pendant cinquante
ou soixante
ans. ne savait
Latins, pour prsider ses travaux. 11 n'est
chez
fort important
de savoir
les Phitistins.A
laquelle
pas ce qui se faisait
pas
dix ou douze tieues de sa demeure.
est
la
La plude ces deux conjectures
plus
sur ce sujet;
vraie. Foy. la dissertation
part des objections
que font nus critiques
incrdules
l'histoire
dans la .BtMed\4pt~HOM, tom.tV, p;)g. 45.
contre
ne sont'
sainte,
tt est dit (/ Reg. v, &) que les Phitistins
que celles-l
pas ptns senses
s'tant rendus maitres de l'arche du SeiDALAt-LAMA
grand chef de la retijtion dit
fondateur de ta religion des
Thibet.Bouddha,
et l'ayant place dans leur temple'
gneur,
Indes, fut soumis comme les simples mortels, la,
d'Azot, ct de l'idole de Dagon, t'on trouloi de )a mtempsycose. Aprs avoir, diverses reva le lendemain
cette idole mutite. et sa
dans t'tndonstan et propag sa
prises,reparu
retigion
tte avec ses deux mains sur le seuil de ta
avec succs il vit son toile plir vers le v sicle
porte. C'est puMr ce/a, dit l'auteur sacr.
denntrere.
it revint encore; mais, chass de sa
de
et
tous ceux'
~Me~.tacft/ica~Mr~
Dagon
patrie, il parcourut la Chine. le Japon, le Tonquin.
entrent
dans
son
ne
Siam
et la Tartarie.
w~rcAfK~
H fut environne de grands hontemple,
qui
nuurs
dans
ce
Les
le
de
seuil
la porte ~Moytt'aM/oxrThibtains lui donnrent les
pays.
point sur
titres les plus magnifiaoes
ils t'appelrent le grand
d'/tut. De l quelques incrdules ont conclu,
roi
de
la
prcieuse doctrine, le Ilieu vivant respleni' que le livre des Rois n'a t crit que
dissant connue la Oamtne d'un gra.~u incendie.
2 que
longtemps
aprs cet vnement
Lorsque les Mongols conquirent te Thibet, toinde.
l'auleur ignorait les coutumes
des Syriens
n)econ!iai!re tecutte du grand Lama, ils lui donet des Phniciens, qui consacraient
le seuil
nren) plus de magnificence. Le royaume du Lama
de la porte de luus les temples, de manire
fut compar t'Uccan (Data!). On vou)))t dsigner
n'tait
le
et
pas permis d'y poser
qu'il
pied,
par l, non ta domination temporelle du Lama, mais
la vaste tendue de ses facults.
qu'on le baisait en entrant dans un temptf;
< A l'poque o les patriarches
bouddhistes s'c't.'it l'usage des Ures et des Romains.
tablirent
tt!'ns
le
Ics
Thibet.
parties de la Tartarie
-On rpond ces critiques si instruits que
qui avoisinent cette contre taient remplies de
ces mots ~M~M'at</ot<t'd't<: ne dsignent
chrtit'ns. Les Nestoriens y avaient fond des mfort tong,
pas toujours un temps antrieur
trop~'tes et converti des nations entires. Plus tard,
et ou peut le prouver par un trs-grand
les conqutes des enfants de Gnois appetrent des
nombre de passages. Y autait-it prsent
trangers de tuus tt;s p~ys des Gorgiens, des Arde l'inconvnient
dire qu'en 1768 les Franmniens, des Russes, des Franais, des Musulmane
DtCT.MHOL.
Il.
DOGMATIQUE.
1

OAM

1)1

t~M

prims Vrone, avec des additions, en

1~8.
ont rendu
Plusieurscritiques protestants
justice l'rudilion, la science de la thotogie, la nettet et la prcision qui se
de ce
dans les ouvrages
font remarquer
de
Pre; mais il leur aurait t douloureux
ne pas avoir quelque reproche faire contre
1 Ils
un dfenseur du cutte des images.
lui savent mauvais gr d'avoir mt la
d'Aristote.
Nous
la philosophie
thologie
leur rpondons
que si tes hrtiques n'av.m'nt pas employ les arguments de cette
nos dogmes, les
philosophie
pour attaquer
Pres n'auraient
pas t obligs d'employer
les mmes armes pour les dfendre. C'st
pour donner aux [ho!ngiens un moyen do
des sectaires,
les sophismes
dmier
qnc
un
toa
fait
trait
de
Jean
DffMf'sccHe
saint
gique. tt tient chez les Grecs te mme rang
que Pierre Lombard, et saint Thomas parmi
d'avoir t atta2" Ils le blment
nous.
ch aux superstitions
qui rgnaient de son
contre les
temps, parce qu'il a dfendu
iconoclastes, le culte des images, et d'avoir
pouss l'excs le respect pour les anciens,
parce qu'il se sert de la tradition pour comSur ces deux points,
battre les hrtiques.
le saint docteur n'a pas besoin d'apologie.
3 its disent que ce Pre n'a pas fait scrupule d'employer te mensonge pour dfendra
ta vrit. C'est une calomnie. On ne doit
point taxer de mensonge un crivain qui
sa mmoire,
mat servi.par
est quelquefois
ou qui cite de bonne foi des faits apocrymais communment
reus comme
phes
vrais
il peut pcher par dfaut d'exactitude, sans manquer
pour cela de sincrit.
Nous
n'entreprendrons
pas de prouvtf
de !;)
la vrit du fait rapport par fauteur
vie de saint Jean .Camascene, qui dit que les
lui firent couper la main, et
mahomtans
rendue par
qu'elle lui fut miraculeusement
la sainte Vierge. Ce n'est pas tui qui raconte
ce miracle, il n'a t pubti que cent ans
~ Basnage a pouss la
aprs sa mort.
tmrit plus loin il accuse ce sain' docteur
ou du moins de acmi-ptade ptagianisme,
gianisme, parce qu'it a enseign, 1 que Dieu
.titcrmine, par ses dcrets, les fnement-i
pas de nous, comme la
qui ne dpendent
vie et la mort, et ceux qui dt'pendc'tt de
notre libre arbitre, comme les vertus et ics
vices. 2 Que si t'homms n'tait pas maitre
de ses actions, Dieu lui aurait donn inutile3 Que Dieu
ment ta facutt de d.ibrcr.
et la source de toutes les bonest l'auteur
nes uvres, mais que l'homme est matre
de suivre' ou de ne pas suivre Dieu qui
t'appetie; que Dieu nous a crs matres de
notre <ort, et qu'il nous donne le pouvoir
de faire le bien, aHu que les bonnes ouvres
viennent de tui et de nous. & Que ceux qui
veulent te bien
reoivent le secours de
Dieu, et que ceux qui se servent bien des
forces de la nature, obtiennent par cemoy'n
comme i'Hum'))t:))i!<;
les dons surnaturcts,
et t'un:on avec Dieu. Vita. dit Hasnagf, te
(n) Ce j~;S3ge est extrait de t'cdition Lcfu't art DA
il co':c!ut q"c samt
LA~-LA~.
pur. De
p!<!n:sme

'tn'oys par le calife (te )!agdad, des moines cathnle P.e

liques chargs de missions importantes par
les crmonies
-<-tpar saint Louis. )!sc)hrcrent
Ceux-ci
de la religion devant les princes tarlares.
),;ur donnrent asile dans leurs (entes, et permirent
dans t'enc 'in)e
qu'on tevt des chapelles jusque
de leurs palais. Un archevque italien, tabti dans
la ville impriale par Oment V, y avait ba)i une
les Cdies aux
t:ti~ o trois cfoches.appelaient
oHices, ft il avait couvert tes murailles de peintures
Chrtiens de Syrie,
reprsentant des sujets pieux.
musulmans,idot&tres.tom
romains, schismatiques.
vivaient m's et confondus la cour des empereurs
de nouveaux
tnongots toujours empresss d'accueillir
pasru!tes, et mme de les adopter. Les Tartares
aiembrassaient
i.a'fnt d'une s''c!e a une autre,
de mme pour res<}))~entta foi, et y renonaient
tomber dans t'idutairie. C'est au milieu de ces vatiatMtts que fut tonde au Thibet le nouveau sige
s'tonner
Doit-on
hi'uudhistes.
des patriarches
nombre de leurs secnu'interesssamut'i)))ier)e
a'j
tateurs, occupe donner plus de magnilicence
culte, ils se soient appropris quelques usa~estitur-'
d'; ces pompes Orange.e.!
piques, quelques-unes
introduit mme
qui :)Htr.uent la foute; qu'ils aient
quelque ch':se de ces .institutions de t'Uccident, que
les ambassadeurs du souverain pontife )eur faisaient

les di~osaient
eom'aitre ce que les circonstances
imiter?
t )! n''st personne, dit encore M. Abel Rmusat,
surprenante
qui n'ait t frapp de la ressemblance
les
pratiques et les
'mi existe entre les institutions,
la forme autri.'ure du
crmonies qui constituent
de t'Egtiso romaine.
LamaetceHe
<;u)tedu~rand
Chez les Tartares, en effet, on retrouve un pontife.
sptnmet
des patriarches chargs du gouvernement
suprieurs qui
deiiprovinces.uhconiieitdHtamas
un pontife et
tire
i.e runissent en coticlave p~ur
t!nnt tes insignes mmes rcsscmbtent a c.-ux de nos
couvents de moines etdereligieuses,
fardin:'ux,.dcs
des pri'es pour les morts, la confession auriculaire,
des mints, le jene, le bai:e~nei!t dos'
nnterces.-ion
l'eau lustrale.
les processions,
pieds.tL'stitani.s,
Tous ces rapports e'nbarrassent
peu ceux qui sont
ra t autret'us
perma~cs que le christianisme
il leur hcmbte vident que
pandu d.ms la Ta) tarie
les institutions destinas,
qui ne remontent pas au
detaduxut''si6ctedenotrere.onttcatquecs
sur tes noues. L'explication est nn peu plus dtttictie
dans te systme contraire, parce qu.'il faudrait, avant
tout prouver la haute antiquit du pontificat et des
i
pratiques tamaiques (a).
HABITS SACRS ou
Foy.
DALMATtQUE.
SACERDOTAUX.
Foy. ENFER.
DAM.DAMN&TtON.
Pre de t'EUAMASCNE
(saim
Jean).
tadomiauvttt'siccte,sous
glise.avccu
des Sarrasins
mahomtans,
uation
desque's,
ta
et
le
conH.mce,
it s'aUira
Ap'a
respect
sa
de
avoir t gouverneur
Damas,
patrie,

dans
un
monasfrc
Jrusalem,
il se retira
vers l'an 780. i) a crit prino il mourut
contre
les manichens,
contre
fipatcuiCttt
les icpnoct.'s.cs;
et contre
ies monophysitcs
traits contre les m.ihumeil a fait quelques
et sur ta
sur le dogme
'ans.'ct
j~tusieurs
de ~FotO~/Mtivres
ses quatre
tooraie;
Ses
de la ti)6u!ogie.
un abrg
(/o~e soi't
ont t rccucHtis
par le pre Lenuvragi's
en
Paris
et publies
~'tiicn, donnnicain,
tii~2 vct.!K-oLlisontt6
t1i2.en

<3
3

MM

Jean Pomo.fMnee't honora trs-ma) proposcomme un saint. Selon lui, du do~me de la

faut unegrceefprdestination s'ensuitqu'il
t'ho'nficace qui convertisse ncessairement
au ciel. (~7~me, et le conduise srement
toire de l'Eglise, t. xn, c. C. 10 et 11.)
f) suffit d'avoir la moindre connaissance
du
pour, voir que Basnage en
plagianisme
Ce Pre
impose sur saint Jean ~m~cene.
suppose videmment que l'homme ne fait !e
liien que quand il suit ~t'eM~m Fapp~e;
donc il entend que l'homme a besoin d'tre
prvenu par la vocation de Dieu ou par la
parle d ceux qui se
grce; donc lorsqu'il
sfrueM< bien des /'orcM de la Hafxre, il entend qu'ils s'en .servent bien avec le seet il n'est pas vrai que,
cours de la grce
nos
par ce ~ecour~. il entende seulement
comme Ic prtend Dasforces naturelles,
na~e. t) est si')c;')tier que ce critique replagien ou semi-plagien
garde co'e
n'admet pas avec lui une grce
quiconque
ncessairement
t'homme
qui convertisse
et qui dtruise le libre arbitre. ~oy. P~LAen
GtANtSME.l) s'<'st efforc de tourner
ridicute la manire dont saint Jean Damascne a parl de la prsence de Jsus-Christ
dans l'eucharistie: il en a conclu que ce
Pre ne croyait pas la transsubstantiation;
mais il l'a aussi mal prouv que le prtendu
plagianisme de ce saint docteur.
nom de secte
c'tait
DAMtAIStSTS,
un'' branche des acphales svrietis. ~oy.
MtjTYCH;E!<s.Comme le concile de Chalcedoinc, 'en 451, avait galement condamn
deux perles nestoriens,
qui supposaient
et les eutychiens,
sonnes en Jsus-Christ,
qu'une sente nature,
qui n'y reconnaissaient
un grand nombre de sectaires rejetrent ce
au
les uns par un attachement
toncite,
tes autres par prsentiment de Nestorius,
vention pour celui d't~tychs. La plupart
de ceux qui n'attachaient
pas une ide nette
se
aux mots nature, personne. ~M~attce,
que l'on ne pouvait condampersuadrent
sans tomber'!ans
ner t'une de ces hrsies.
dans le fond,
t'autrc;
quoique catholiques
s'ils devaient admettre ou
ils ne savaient
D'autres
rejeter' le concHe de Cha)cdoine.
ennu firent semblant de s'y soumettre, mais
ils nien donnant dans une autre erreur
comme Sabettius,
toute distinction
rent
entre tes trois personnes divines, regardrenlles noms de Pre, de Fils et de SaintEsprit, co'nme de simples dnominations.
Comme ils n'eurent d'abord point de chef
leur tte. ils furent appe)s acphales. S6'vc'c, v~ue d'Antioche, se mit ensuite ta
tte de ce parti, qui se divisa de nouveau.
Les uns suivirent un voque d'Aietandrie,
nomm Damien, et furent nomms danttales autres furent appets svriens
n)~M;
attachs

pe<r)/M. (.arnc qu'ils s'taient

du sige d'APierre Mongns, usurpateur
ne
texandrie.
tt 'st clair que 'es sectaires
s entendaient pas tes uns ies autres, qu'ils
tnit'nt ani'os
par la fureur de disputer,
~tu.tt qu&condutt~paruu
vritabtezetepour

M:S'14

la puret "e !a fui.~oy.

NicphoreCa!ixte.
t.xv))i.c.~9.
DAN!EL, l'un des quatre grands prophtes, tait sorti dp la race royale do'David. H
fut men Bnbytone, dans sa premire jeta
nesse, avec un grand nombre d'autres Juifs.
sous le rgne de Joakim, roi de Juda. JI
prophtisa pendant la captivit de Babytonc.
et parvint
au plus haut degr de faveur
et mdes.
sous les monarques
assyriens
dans fa
0" montre encore son tombeau
Susiane.
don) s.i prophDes quatorze
chapitres
les douze premiers
sont
tie est compose,
crits partie en hbreu et partie en ch~tdeo
les deux derniers, qui renferment t'histoirc
de Susanne, de Bel et du dr~g"n, ne se trouvent plus qu'en grcc.ante/
parle hbreu
lorsqu'il rcite simplement, mais il rapporte
en -chatden les entretiens
qu'ii a eus ru
cette langue avec les mages, avec les roi<
et Darius le
Nabuchodonosor,
Patthasar,
MJe. H cite. dans la mme langue. t'd(j.
fit publier,.aprs
que Nabuchodonosor
que
eut
le
~Mt~
lui
expliqu
songe que ce
et
dans
)eque) il avait vu
prince avait eu,
une grande statue de diffrents mtaux. C~'
extrme de ce proqui montre l'exactitude
phte ;t rendre jusqu'aux
propres paroles
des personnages
introduit.
Dans lu
qu'il
chap. Ht, le verset 2~ et tes suivants, jusqu'aux 91, qui contiennent le cantique d~s
trois enfants dans la fournaise,
ne subsistent plus qu'en grec, non pins que tes
t'histuirc
chap. xm et xtv, qui renferment
de
Bel
et
du
Tout ce
de Susanne,
dragon.
qui est< rit en hbreu ou en chalden, dans
ce prophte, a t gnralement
reconnu
suit par les Juifs, soit par
pour canonique,
mais ce qui ne subsistf plus
les chrtiens
qu'en grec a souffert de grandes contradictions, et n t unanimement
reu comme
mme par les orthodoxes,
canonique,
que
du
la
dcision
de
Trente.
Les
concite
depuis
protestants ont persist le rejeter. Du temps
de saint Jrme, tes Juifs eux-mmes taient.
partags cet gard ce Pre nous l'apprend
d )ns sa prface sur Daniel, et dans ses resur le chap. xm. Les uns recemarques
vaient toute l'histoire de Susanne, d'autres
n'en admettaient
la rejetaient,
plusieurs
.n'a rien
qu'une partie. Josphe t'hist'trien
ni de celle de
dit de l'histoire de Susanne,
Bel Joseph Ben-Gorion rapporte ce qui reet ne dit rien de
garde Bel et le drago.n
~histoired~ Susanne.
Plus d'un sicle avant saint Jrme, veri!
!'an 2;!0. Jules Africain, avait crit Or~ne,
et lui avait exposa toutes les objections qo''
i'on faisait contre cette partie du livre de
et
Daniel. Origne en soutint t'authenticit,
ce sont enrpondit a toutes les objections
renoi)core les mmes que les protestants
veneut aujourd'hui (Ort'<y..0p< tom. t").
1 Origne p~'use que les trois fragmt')')s
contests taient autrefois dans )o texte hhreu, mais que les anciens de la syna~o'no
tes en avaient tes. cause de t'opprohrn
que jct;m sur eux )'hi;,toire do Susaunc. Eu

DAti

DAN

<P[' t. les deux derniers chapitres de D~ntef

tendent, comme Porphyre
et~Sptmfsa, que
ta perscution
taient dans la version des Septante. ils sont
~atue n'a vcu qu'aprs
dans l'dition que l'on a donne Rome
d'Antiochus.qu'itenfattt'histoireetnonta
H est prouv que DftM/r~
en 1772, de la traduction de Daniel par tes
prophtie.Mais
a vritablement
vcu Habytone~ sous' les
Sfptante, copie sur les ttr.iptes d'Origne
mdes et perses, et qu'il a
et le manuscrit, qui appartenait
au car'tinat
rois assyriens,
crit son livre prs de quatre cents ans
Cbigi, a p'us de huit cents ans d'antiquit.
comme
avant le rgne d'Antiochus.
Daniel y est en quatorze chapitres,
Bzchie), son
dans la version de Thodotion
et dans ta contemporain,
parle de lui comme d'un pro~
omettre le cantique des trois
phte, c. x<v, v.H et20, c. xxvm, v. 3. L'aaVutgate,!sans
enfants. Or, il a t plus ais aux anciens
teur du premier livre des.Machahes,
c. t,
de la synagogue de retrancher
du texte h- ~-v. M, et c. n, v. 59, le nomme encore, et cite
deux traits de..ses prophties.
L'historien
breu, dont ils taient seuls dpositaires, qu'
un Grec d'interpoler
tous les exemplaires
de Josphe fait de mme (Antiq., I. x,c.12, et
la version des Septante,
1. x), c. 8). M est certain d'ailleurs' que -te
pour y mettre ces
trois fragments; et il faut que Thodotion les canon des livres saints tait furmplus
de.
hbreu
trois sicles avant terghed'Antiochus.et
ait encore trouvs dans l'exemplaire
sur lequel il a fait sa version, puisqu'on cet
que depuis cette poque les Juifs n'y ont
endroit il n'a pas copi les Septante.
cot<ra App.,
ajout aucun livre (Josphc,
2 Africain disait que le style de rhistore de
<); cette tradition est constante chez eux.
!t y a de plus une rnexion faire ta~uette
Suzanne lui paraissait diffrent de celui du
reste du livre
les, incrdules ne rpondront jamais. Selon
Origne rpond que pour lui
3 Dans
de M. Cheles remarques
!i n'y avait aucune diffrence.
astronomiqu'es
Daniel seaux,
sur le ttvre de Daniel, il faut ou qoe
cette histoire, continuait
Africain,
au lieu que partout
ait t l'un des ptus habiles
ce. prophte
parle par inspiration,
ailleurs il parle d'aprs une vision. Origne
astronomes
qui aient jamais exist, ou qu'it 1
ait t divinement inspir, pour trouver les
lui oppose te mot de saint Faut (A/e&r, ), 1)
Dieu a parl autrefois nos Pres, pnr les cycles parfaits qu'il a indiqus. Donc ce livre a t crit dans le temps que t'astronoprop/te<e~, EK PLUSIEURSMANtREs. !t Aa
mie tait cultive avec le plus de succs
jugement de ce mme critique, cette histoire
chez tesCbatdens
n'est point conforme la gravit ordinaire
scu~ te rgne d'Antioaucun juif n'tait ni astronome
ni
des crivains sacrs, Je m'tonne, rpond
chus,
1
Il
Origne, de ce qu'un homme aussi sage et prophte.
M.
d.ins
de Ghc'in
ses Disserlat.
aussi religieux que vous, ose blmer la maAtf
si cela tait
nire de narrer de l'Ecriture
l'ilist.
a
orientale,
page 3~ct sutvantes.'a
donn une chronologie exacte de la prophpermis, l'on tournerait en ridicule, avec plus
tfe raison, l'histoire des deux femmes qui
tie de Dante~; il a fait voir que le tivre de
ce prophte, non,plus qneceux d'Ezchict et
devant Salomon, au sujet d'un
disputrent
enfant. n
5* La plus forte objection tait
de Jrmie, ne peuvent pas tre des livres
le jeu de mots que fait l'historien sur le nom
il a trcs-bicn concili ta nat'rasupposs
de deux.arbres,
et qui ne peut avoir lieu
tion de ces prophtes avec celle des historiens profanes.
Ces savantes observations
qu'en grec. Origne avoue que comme t'bsont d'un tout autre poids que les conjectubrcu n existe plus, H ne peut pas y montrer
mais saint Jrme, dans
la mmeattusion;
res frivoles de quelques
incrdules
ignofait
voir
l'on
son prologue sur Daniel.
rants.Ezchiet.
c. xxx, prdit que Naque
buchodonosor
Chus, Phut, Lud,
subjuguera
pourrait en faire voir une peu prs sembtabtc en tatin.
G" Les: protestants
nous
tout te Warb, le Chub, la terre d'AUiancc et
Apolliobjectent
aujourd'hui
qu'Eusbe,
t'Egyptc. M. de Ghetin prouve que Citas est
naire et.sain). Jrme ont rejet cette histoire
l'occident
l'Arabie, Phut l'Afrique, qui est
de l'Egypte, ou la Cyrnaque,
comme /'o&M<e(Me.Saint Jrme atteste le con~.ud ta ~ubie,
C/itt~ ta Marotidc
traire (Contra Bufin, tt,
que <ot<<le tFar6, ce
Op., tom. IV,
sont les ctes ocridentates
de t'Afrique, et tes
cot ~3i). Je n'ai fait, dit-it, que rapporter
les objections des Juifs et de Porphyre: et si
c&tes mridionates de t'Espagne
qu'en effet
ne
Nabuchodonosor
a
c'est
voulais
toutes
ces parai
que je
parcouru
je n'y
pas rpondu,
ties du monde en conqurant,
usbe,
Mthodius,
aprs avoir
pas faire un livre.
se sont contents de rpondre
C'est, tui qui lit
ravag la Jude et't'Egypte.
Apollinaire
Porphyre que ce morceau ne se trouve
assiger Tyr et Jrasatcm.
qui dtru~h lo
temple, et transplanta les Juifs dans la Chalpoint dans l'hbreu
je ne sais pas s'ils ont
satisfait la curiosit des lecteurs.
') C'est
de c'est lui qui est l'objet des prophti's
de Daniel. Notre savant critique
observe
donc avec raison que l'Eglise catholique, au
de ce prophte,
concile de Trente, a jug que tes fragments
que, dans le chapitre)'"
Les protestants
v. 2t, te nom de Cyrus a t mis mal prode Dan)'~ sont authentiques.
ne fondent l'opinion contraire
que sur les pos dans le texte, par une fausse comparaison de ce verset avec le 28 du chapure v!.
objections de Juifs et de Porphyre, rapporon a rDarue< a seulement voulu faire entendre qu'il
tes par Africain, et auxquelles
tait Babytune la premire anne du rgne
pondu. il y a plus de seizo cents ans.
Mais toutes les prophties de Daniel sont
de.Nabuchodonosor.
Chap. n, v. 3i, to
Comme ses prprophte explique ce prince un songe qu'il
suspectes aux incrdules.
avait eu et qu'il avait ouuti. Sous ta figure
dictions ter paraissent trop claires, ils pr-

f7

DAK

d'une grande statue, compose'' de quairs

mtaux di~r~ts.
Bieu ava)t voulu tui anet d tr.lis
noncer te sort de,sa monar' hie
autres qui devaient
y succder, sa'voir, celle
des Mettes, que Daniel appelle' un rgne
cette des Perses, qui est nomme
d'argent;
celle d'Alexandre
un royaume d'airain;
et
des Grecs, semblable au fer, et qui devait
toiser toutes ls autres. ;Le prophte n'oules divisions
blie pas d faire remarquer
<jm devaient rgner ntr tes successeurs
en()~, it promet t'aynemnt
d Atcxandre;
du royaume des cicux ou du Messie, qui dedes
vait commencer
aprs ta destruction
prcdents, subjugus parles Romains. Les
'incrdules iont confondu ce songe prophtique avec celui qui est rapport dans le chapitre iv, et ont prtendu qu'il y a conlradiclion entre l'un et l'autre
nous verrons
dans un moment quf ce sont deux songes
n'ont aucun rapport.
trs din'rents.etqui
fait jeter' dans
Chap. m, Nabuchodonosor
une fournaise ardente trois compagnons de
Daniel, qui avaient refus d'adorer ta statue
ils en furent sauvs par
d'or de ce prince;
entiremiracte,
etce prodige est raont
c'est seulement
ment dans te texte hbreu
!e cant)q(ic d'actLOn de grces de ces trois
ne s'y trouve point.
jeunes hbreux'qui
Chap. <v,!)if*u envoie ce prince un autre songe prophtique,
o il lui rvle sa
propre destine; sous la figure d'un grand
arbre que t'en coupe et que t'on dpoui!)o
ptais dont la racine est conserve. Daniel
pour le lui exptiquer, ti annonce qu'il sera
panni de 'ia socit des hommes, qu'il demeurera parmi tes btes sauvages; qu'il man.
gra de l'fierhe comme un boeuf, mais qu'aprs sept annes de chtiment, il sera rt tbH sur son trne. Cette prophtie fut accomplie. Pour la rendre ridicule, les incrdules
"nt suppos qu'ette annonait que Nabuchodonoi-or serait change en 5te. Mais les expressions du pruphte signifient seulement
que. par un enet de la, puissance de Dieu,
Nabuchodonosor
tomba dans la maladie
nomme ~t/confAropie,
dans laquelle
un
homme s'imagine
qu'it est devenu loup
buf, chien ou cerf, prend les manires et
fuit d~ns les foles gots de ces.animaux,
rts, hurtp, frappe, dvore, etc. Cette mata.die n'est ni inconnue aux mdecins, ni incurable
mais pour, en. prdire tes.accs, ta
la
durce,
gurison, comme le fait ~ottte/~ il
fallait tre tair d une lumire surnatuv. 21. Quand aucun
rette.~oj/.techap.v,
auteur profane n'aurait parl de cette matadie de Nabuchodonosor,
cela ne serait pas
tonnant,
puisque presque toutes tes* anciennes histoires des (~hatdens sont permais parmi les fragments qu'Eusbe
dues
en a conservs, Prp. et\, 1. 9, il rapporte,
d'aprs Abydne et Mgasthne, que Nabucbo')onos6r, saisi d'une fureur divine, annona aux Babyloniens la destruction de son,
et qu'aprs
empire par un mutct persan
celle prdiction il disparut de la socit des
hommes. (Dissertation
sur /<t nt~cwtorp~.
~9A'a~t</fa~:)n.or./?i'~
d'~o~ttOM, tome ft, (,

!)AN

tS

p. 33.
Chap. v, Dan)e< explique DaHhasar, H'~ et successeur de Ndbucttodonosor.
trace sur un mur, par une
l'inscription
main invisible qui lui prdisait sa chute ci
sa mort prochaine. Ce prince est nomm.
on
par les auteurs
grecs, -Ft~rodac/t,
Darius
hMrodac l'insens.
Chap. V),
Mde, meurtrier de Balthasar, et qui est appe! Nriglissor
par les auteurs profanes.
f.'it jeter Z)nnte< dans la fosse aux iions, 1\
.l'instigation des grands de sou royaume, jatox du crdit et de la faveur de ce prophte
v!), Z)atnfe<a un songe prophtique. t,
Chap.
dans lequel il vnil de nouveau quatre monarchis qui se succdent, sous la figure de.
quatre animaux qui se dvorent successive-.
ment ensuite il voit descendre sur les nues,
le /& de y'/tomme, qui Dieu a donn ta
t<) gtoireet
la royaut, dont to
puissance
pouvoir est ternci, dont le royaume est cclui des saints, etc. Chap.
vm, t'angc Gabrie) apprend au prophte que le premier
des animaux qu'il a vus est le roi des M.edes et des Perses le second le roi des Grecs,
qui aura quatre succfsseurs moins puissants
eux viendra un roi cruet,
que lui qu'aprs
qui perscutera te peuple saint, et tera la.
vie plusieurs. Dans !e premier de ces princes, on ne peut mconnatre Cyrus, A)exaudre dans le second, Antiochus. dans le troisime. Daniel les dsigne de nouveau,; ch. n,
et tes caractrise par leurs exploits, Il prdit que le roi de la dernire monarchie sera
attaqu et vaincu par des peuples qu'il nom-.
me/if!!Mou
ce sont videmOccidentaux
ment les Romains, qui se sont rendus.matres de la Syrie, et en ont dpouitie tes A,ntiochus. C'est.ta c!art de cette prophti.
et
elle
a
t
accomavec
l'exactitude
laquelle
ont
aux incrdules que cefait
dire
plie, qui
lui qmt'a faite est un imposteur, qu'ita vcu
aprs t'vl'ement,
et qu'it l'a racont d'une
manire prophtique,
pour faire illusion ~
ses tecteurs. Tt est l'enttement des incrdules; quand on leurcite des prophties qui.
ont quoique chose d'obscur, ils disent que
ces.prdictions ne prouvent rien, parce qu'on
peuples appliquer divers vnements et ~
des personnages diffrents; quand elles spnt~
claires, et qu'il n'est pas possibte d~en. mconnatre te vritabte objet, ils soutiennent
qu'ettesont t faites aprs coup.Chap.
!X,
te prophte marque le temps auquel
doi~
le
commencer
royaume des saints et du Fits~
de l'homme dont il a parl, et), vn. ft dit qu'en
lisant Jrmie, il vit que la dsolation de Jrusalem ne devait durer que soixante-dix
la captivit de Babyans, par consquent
tone attait
finir
Z)an!e/ demande Dieu
de sa, parole. L'ange Ga-.
l'accomplissement
lui apprend~
briel, envoy pour l'inslruire,
ans sont l'abrg de,
que ces soixante-dix
Mt'a'ctM~-eft.c <e?))at'He~qui regardent son peusainte, p~Mrm~re fin aux ~r~
;)~e e< <a t;
Mtrt'ca<t'OK<et au p~
f~acer les t'Mt~Mt~
/fnre Hat<re ~o justice, ternelle, accomph'r
e<otndre /e~'a<nt
ets:om<(/Mprop/'<te~,
f/
Mtn~, on <e ~ON)< par e~rce/<eKce.~ac/iet
do)fc, continue t'an~e,
/'M)<Mattention qtts

)9

DAM

du moment ff)<(/Mf//ft pre'dt'c~O) du rf~/t'

~WfK< de Jrusalem
s'r<tn<'co7np/)'<t<sdit
p~p/e, il s'coulra sept
qu'au Christ, chef
or les p~fces p!tsemaines et soixante-deux
<i<t~t<es et les murs seront re&dtts dans peu
ds temps. Et apres so'j'nnte-deu.r
semaj'nes,
NONPAS t'ouH Lu:.
Christ sera mis t))orf.
jorst<Mpetfp/e;~Mtdot<t"'K:'racecttttc/te/
ruinera la ville et le sanctuaire, et la ~'(frre
ptttra par une ffes<ruc<to)t et une dsolation
f<tftere.\PemduH<Mt!e semaine, <'a~t'a')ce sera
conclue avec plusieurs; ait mth'ett de cette se~notne, les victimes et les sacrifices cesseront,
<f&om)'na<t')n sera dans le temple. 'et celte
</e'so~a<t'oMdurera j'ttS~M'd
fin et <) la co')sommation de toutes choses. Le paraphraste
chalden et les anciens docteurs juifs, aussi
ont entendu par /<
bien que les chrtiens,
tous sont
Christ, chef dit peuple, le Messie
convenus
que cette prdiction
marque le
tn'ps auquel il doit arriver. Lui seul est le
Saint des saints, il doit faire cesser les pfaire rgner la
chs, effacer les iniquits,
justice, accomplir tes prophties. Tous conviennent encore que )<'s semaines dont par!c
.Oa~t'e~, sont des semaines d'annes, puisque
or 70 semaines
70 ans en sont t'abrg
font 490 ans, aprs lesquels
d'annes
la
ville de Jrusalem et le temple doivent tre
La difficult est de
dtruits pour toujours.savoir quelle poque on doit commencer
compter ces MO ans. On sait qu'il y a eu
trois dits des rois de Perse, portant permission de rtablir Jrusalem
le premier, accord Esdras par Cyrus, qui permet aux
le second, donn
Juifs de rebtir le temptc
la quatrime
anne
par Darius Hystaspes,
de son rgne, qui permet d'achever cet diticr, dont ta construction avait t interromle troisime, accord Nhmie par
pue
la- vingtime anAttaxerces
Longue-~ain,
ne de son rg'
et qui permet de rebtir
les murs de Jrusalem,
it parait que ce
troisime dit est celui que le prophte a <'u
en vue, puisqu'il parle de la reconstruction
des murs et des places publiques
mais il est
encore difficile de fixer t'anne taquettc
on doit compter la vingtime d'Artaxercs.
Sans nous embarrasser
d'aucun
calcul,
il nous suffit de remarquer,
1' que l'poque
des murs de Jprcise de la reconstruction
rusalem
par Nhmie ne pouvait pas tre
tui-mme
ignore au temps de Jsus-Christ;
a dit que t'abomination
et la dsolation, prdites parDnnte~, taient prochaines ( ~a~/i.
xx)v, 15). En effet, la ruine de Jrusatem et
'!u temple est arrive moins de 40 ans apr
sa mort, et cette dsolation dure depuis ptus
de 1700 ans. 2'Que quand Jsus-Christ

paru dans la Jude,- on tait persuad que

la prophtie dDante<, touchant la venue du
Messie, al.'ait s'accomplir;
Tacite, Sutone,
font
de
cette
mention
Josphe,
persuasion
des Juifs; plusieurs prtendus messies parurent en ffiet, et sduisirent
les peuples. 3
De tous ceux qui se sont donns pour tts
''ous demandons quel est celui qui rem~ti les fonctions que Daniel lui attribue, qui
gt f(n! <=sf!' les pchs et fait rgner la jus-

DAN

20

tice, qui a effac tes iniquit.,

accompli tes
prophties,
qui a t mis mort. MO)
pour lui mais pour le peuple, selon t'cxpression mme du pontife juif. qui a condamn Jsus-Christ
la mort (Joan. t), M
nous ne pourrions
xv<;),14.).Quand
pas
faire cadrer exactement le nombre des annes avec l'vnement,
ni rsoudre toutes
les difficults de chronologie, il ne s'ensuivrait pas moins que le Messie est arriv de
puis plus de 1700 ans; qu'ainsi les Juifs ont
tort de prtendre qu'il n'est pas encore venu,
Ils ont cherch vainement dans leur histoire
un personnage auquel on pt adapter les
c;)r;ictres tracs par Z~anM~; ils n'en ont
point trouv, et les incrdu!es n'y russiront
pas mieux. Fo~f~ la Z'tssert. sur ce sujet
~!&/e d'Avignon, tom. XI, pag. HO(t).
Dans !p chap. o, Daniel annonce la conqute du royaume de Perse par les Cires,
sous Alexandre
les guerres qui devaient
de ce conqurgner entre les successeurs
rant, ta destruction de leurs royaumes
par
ls Romains
le ehap.xr,
v. 7,11 et 12, renferme les eyctes astronomiques
dunt noua
avons parl; le chap. xn', l'histoire de Suzanne, cttextv'cettedet'idotedBetet
du dragon.
Les Juifs mnent Daniel au rang des ha-,
mais its
giographes,ptnondesprop)tfes;
n'en ont pas moins de respect pour ses proet jamais ils n'unt dout de l'auphties,
thenticit de ce tivrc.
DANSE. Si nous vouions en croire la plumodernes, la dan~e,
part de nos t~trateurs
chez presque tous les peuples, a fait partie
du culte divin. Les homn)es,disent-its,rassembis au pied des' autels, sous les yeux
de la Divinit, pntrs de joie, de reconont
naissance, de sentiments, de fraternit,
leurs transports, par
exprim naturellemenl
tes accents de leurs voix et parles mouvements du corps les pins anims. On ne peut
pas douter que les paens n'aient souvent
d;)ns autour des statues de leurs dieux.
Chez les sauvages
la danse. est encore un
exercice important qui fait partie de toutes
les crmonies;
ils s'y tivrent pour faire.
honneur un tranger,
une,.
pour cimenter
une ngociation.
alliance,
pour entamer
ht
pour faire la paix, pour se prparera
e)
guerre, mme pour honorer les morts;
i'on peut citer plusieurs
exemples de cet.
exercice religieux parmi les adorateurs d~
vrai Dieu.
Suivant l'opinion d'un savant crivain, tes
plus anciens monuments potiques sont des
(t) < Hoi). nn neofans au ptus, dit Bossue', (0;<fohri! sur j'/ttst~tfe ttttfMfse~e, )t< partie), dont o~
pourrait disputer sur un compte de quatre ce~
quatre vingt-dix ans, ne ferout jamais une uuport.<nte question. Mais pourquoi discourir davantage ?
Dieu atraoch la difficult.s'ityeu avait une, par
uue decisiou qui ne soutre aueuue rplique. Un,
vuemeututauifesteuous met au-dessus de Luusft!S
raffinetueuts des ct')'ouotogistes et. la rumeu't.f)s.
des Juifs, qui a suivi de si prs cettt; ue~uue-Set'
'gueur, tait euieudre aux moins ctairvoy.u)ts t'uceoruptisi'eihent)te~tapro)'t)et)e.tt,

3)

DA\

dans tes
chants. Chanter et parler furent
premiers temps, une seule et mme chose.
La danse, qui exigeait des vibrations
plus
tes
sonores
au
instruments
fortes, appela
secours de la voix ainsi le pas. la voix, le
son, altrent toujours d'accord. Lorsque les
vnements
furent devenus
astronomiques
l'influence
du
sabisme, on les
religieux par
chanta dans tes grandes ftes, dans les jeux,
dans les mystres. La danse, laquelle cette
fut par
musique servait d'accompagnement,
une crmonie
et
consquent
religieuse
puisque c'est ici une expression de joie aussi
o.tturetle que le chant, il n'est pas tonnant
que les anciens aient cru pouvoir honorer
leurs dieux par des pas symtriques aussibien que par des sons cadencs.
Si tout
cela est vrai, c'est une rfutation complte
du prjug des incrdules, qui ont prtendu
dans son origine
est
que la religion
de tristesse
et de la
ne des sentiments
crainte des ftaux qui ont souvent afftigc la.
terre; que la plupart des ftes <t des crmonies taient destines rappeler le souvenir des malheurs du .genre humain
que
la joie et le contentement
du cur sont inta
compatibles avec la pit. Certainement
danse ne fut jamais l'expression de ta tristesse, de la crainte ou de la douleur.
Mais nous n'avons pas besoin de supposilions arbitraires
ni d~' vaines conjectures
Ce que pratipour rfuter les incrdules.
quent les Sauvages, ce qui s'est fait chez les
paens, ne cunctut.ricn
pour ni contre les
du vrai Dieu
nous soutenons
adorateurs
que parmi ceux-ci la danse n'a jamais fait
partie du culte divin. Les religions fausses
ont t l'ouvrage des passions humaines,
la
a
eu
Dieu
vraie religion
toujours
pour auteur
or, Dieu n'a jamais command la danse
ses adorateurs,
et il n'y a aucune preuve
positive qu'ii l'ail formellement
approuve
dans son culte.
On ne peut en citer aucun exemple parmi les patriarches,
sous la
loi de nature,
pendant un espace de deux
mille cinq cents ans cela serait tonnant si
la danse avait t un exercice naturellement
inspir par les sentiments de rehgion.
Avant que Mose et publi ses fois, im.
mttiateo'ent
de la mer
aprs le passage
Hougc, les Isralites, sauvs par un mirachantrent
un cantique d'actions do
cte
grces, Il est dit que Marie, sur d'Aaron,
prit un tambour, et que, suivie par toutes
les femmes, elle rptait en grand chur le
refraindu cantiq.ue(-Ea;od.xv,20);
mais t'historien n'ajoute point qu'elles danst'fnt
du
moins le mot hbreu tnec/to/a/t ne signifie
pas toujours ta dnn~e, quoique les Septante
etOnktos
l'aient ainsi entendu.
Quand les
femmes auraient
dans, il ne s'ensuivrait
pas que les hommes firent de mme, et que
la dunse tait une pratique ordinaire de religion. A la vrit, il parait que les !sra itt's dansrent autour du veau d'.or ~.E';cod;
xxxH. G et 19) mais ce fut une prufanation,
<*) une imitalion des danses que ce peuple
avait vu pratiquer par les Egyptiens autour,
du buf Apis. Cet ex'mpla
n'est pas propre.

DA~

*?

prou ver!a thse que nous attaquons,

tuais
dtruire.

la
plutt
Le seul que l'on puisse nous oppost'r est
celui de David. tt est:dit que, quand ce roi
Gt transporter
i'arche du Seigneur
de la
ta
vitte.
maison d'Obddom dans
de David
il d.tnsait de toutes ses forces devant le Seigneur (// Tte~. vt, 1~) niais on ajoute ma.)
propos qu'il se ;o!~rn'< aux /et'i<es, pour
donner entendre que les lvites dansre)itavec lui; le texte n'en dit rien, et le reproche que Michol, pouse de David, lui fit d'avoir dan.s et de s'tre dpouill de ses orn<
ments devant ses sujets
prouve que en
n'tait ni un usage commun, ni un usago.
h est probable
pieux.
dit-on
que plusieurs des psaumes de David ont t composs pour tre chants par des < hnrs de mude danses. Nous rsique et accompagns
poudons <)n'i) est beaucoup
plus probah.te
cela
n'est
Dans
tous
les psaumes
que
point.
il n'est question de dunM.s qued~ns un seul
endroit (/<. L\v;), 26), et ce sont des danses
de jeunes G!tes;!e texte mme peut signifier
des churs de musique.
Dans,
simplement
tous les autres endroits de t'/tttCt'eK7'M~fmeH<,
il n'est fait mention de la danse que commo.
un exercice purement
profane. Mose, en.
de leurs ftes, leur
parlant aux Isratites
dit
Vous vous rjouirez deean~ le ~et~nctt''
oo~re ~~tt. t) n'ajoute point
Vous exprimerez votre joie par des danses. Ainsi, quoique les filles juives aient dans les jours do
ftes (JMd. xxt, 21), il ne s'ensuit pomt qut~
cet exercice ait t un acte de pit.
On nous allgue le tmoignage de Phi)on,
qui nous apprend que les thrapeutes d'Ut<Me
gypte, aprs leur repas
pratiquaient
t~ottse sacre, da'.s taqucne les deux sexes se
mais il faudrait prouver que
runissaient;
les thrapeutes
avaient pris cet mage des
anciens Juifs, et non des Egyptiens,
au.mi0
lieu desquels ils vivaient.
Puisque l'on nu peut pas faire voir que la
danse a jamais rail partie du culte religieux,
chez les Juifs, beaucoup moins en trouvcrat-on des vestiges dans le culte des chrtiens.,
Au u sictt-, un clbre imposteur nomm Leuce Carin, qui professait l'hrsie des.
doctes et celle des marcionites,
forgea une
histoire intitule les Voyages des ~pdtrM,
dans laquelle il racontait, qu'aprs
la dernire cne du Sauveur, la veille de sa mort,
les aptres chantrent avec lui un cantique,
et danse/ent ett rond autour de lui. Deausobre, qui avoue que cette imagination
parat
nanmoins
extravagante,
prtend
que Leuce,
n'tait point un insens; qu'ainsi it faut que
son rcit n'ait rien eu de contraire aux biensances du temps et du lieu o cet auteur
crivait, d'o il donne conclure que la
danse pouvait tre regarde pour tors comme
un exercice sacr (M!
du ~ntc/t., t. n, c.~
Si un Pre de t'Egtise, ou un criS.
vain catholique, avait rv quelque chose desemblable, Keausobre l'aurait couvert d'ignomiuie; m.ns comme il s'agissait d'un hrtique dont les priscillianistes
respectaient.
tes crits, ce, eritit~ue i.t.cru devoir les e~cu;.

S5

DAN

)A~

Ncr. Mais n'est-)) pas absurde d'imaginer

qu'elle peut produire, font tous tcars efTorts
qu'au n' sicle, torsque.tes chrtiens taient
pour en dtourner tes jeunes gens, et l'on ne
et
'tbtigs de se cacher pour s'assembler
peut trop applaudir leur zle.
On a beau dire que la danse est un des
pour clbrer les saints mystres, ils y mlaient des chants bruyants et des danses; que
exercices qui contribuent
a former le corps
les repas de charit,
nomms agapes, finisdes jeunes gens; on pourrait le former sans
saient ordinairement
imiter les gestes effmins et les attitudes
par une danse, etc.?
Tout cela est faux et avanc sans preuve.lascives des acteurs de thtre. H en est de
Au contraire, ds que t Eglise chrtienne a
cet art comme de celui de t'escrimc,
qui
eu la libert de donner de l'clat son cutte
aboutit souvent produire des spadassins
extrieur, les conciles ont dfendu aux fid- ,et des meurtriers.
Plusieurs
laques senss
les de danser, mme sous prtexte de reliont pens sur ce sujet comme les Pres do
pion. Le concile de Laodice, l'an 367, can.
t'Egtise; le comte de Bussi-Rabutin,
que l'on
ne peut accuser d'une morale trop svre,
5t. te troisime concile deTotde, l'an 589;
Je concile in Trullo, l'an 692, et plusieurs
dans son trait de r~/M~e efe <'<!<<Mr~t'<
autres dans !a suite des sicles, ont absoluadress ses enfants, leur reprsente, dans
ment dfendu la danse, surtout les jours de
les termes.tes
ptus forts, tes dangers de ta
fte. Les Pres de t'Egtise ont montr le daf!M, il va jusqu' dira qu'un bal serait
danger de la danse, par l'exemple de la fille
craindre, mme pour un anachorte;
que les
dnnt
le
funeste talent fut cause
d'Hrodiade,
jeunes gens courent le plus grand. risque
<te la mort de saint Jean-Baptiste.
-Ainsi
d'y perdre leur innocence, quoi qu'en puisse
nous n'ajoutons aucune foi ce que disent
dire tacoutume;.que
ce n'est point un tieu
nos dissertateurs,
L'histosavoir, que les anciens
que doive frquenter un chrtien..
rien Sattuste, dont tes murs taient
cnobites, dans leurs dserts, se livraient
d'.attdit d'une d~me rol'exercice de la danse les jours de fte, par
leurs trs-corrompues,
motif de religion
maine nomme Sempronia,
que l'on voit encore
qu'ette dansait
]<ome et ailleurs d'anciennes glises, dont te
bien
et chantait
pour une honnte
trop
ff'mme.Un
'hur, plus lev que la nef, est dispos de
historien
anglais a fait t'apptimanire
cation de ces paroles ta reine tisabettt.
que t'en pouvait y danser aux
que, dans l'origine, te Ce qui est dit des dan~M re~t'cMMs dans le
grandes solennits;
de Juft.sprttdfmce
mot de c/tur signifiait plutt une assemble
Dictionnaire
abesoinde
'te danseurs qu'une troupe de chantres et de correctif.
DANSEURS. Dans t'J7~<o!'re ecc~i.'t'f~<~)(e
musiciens, etc. Rien de toqt cela n'est fond
de Mosheim, x[v sicle, deuxime partif, c.
sur des preuves positives, et ce sont. des
furmellement
contraires
aux
5, 8, il est fait mention d'une secte de dnnsuppositions
lois ecctsiasti~ues.
It est absolument faux
sext~ qui se forma, l'an 1~73, Aix-ta-Chadans !e p;'ys de
que la danse ait fait partie du rituel mozap'He, d'o ils se rpandirent
Lige, le Hinaut et la Flandre. Ces fanatirabiquc, rt:)b!i dans la cathdratede Tolde
par le cardinal Ximns.
ques, tant hommes que femmes,se mettaient
Les abus qui se sont souvent introduits
tout coup danser, se tenaient les uns tes
au milieu de l'ignorance et de la grossiret
au point
autres par la main, et s'agitaient
des murs qui ont rgn dans les bas sictes,
qu'ils perdaient
hateihe, et tombaient la
ne prouvent rien, puisque cela s'est fait au
renverse, sans donner presque aucun signe
de vie. Ils prtendaient tre favoriss de vimpris des lois de l'Eglise. Peu nous importe
de savoir s'it est vrai que, dans plusieurs
sions merveittuses
pendant cette agitation
extraordinaire.
Ils demandaient
l'aumne
villes, les (idtes passaient une partie de la
de ville en ville comme les ftagettants;
its
xuit, la veille des ftes, chanter ds canla
tenaient des assembtes secrtes, et mpriporte des gtitiques et danser devant
ses qu'en Portugal, en Espagne et en Roussait'nt, comme les autres sectaires, tecterge
sillon, cela se fait encore par les jeunes (<)- et le cutte reu dans t'Egtise. Les circonstances de cette espce de frnsie parurent
tes. la veille des ftes de la Vierge; que vers
si extraordinaires,
le milieu du dernier sicle on dansait encore
que tes prtres de Licge
Limoges, dans t'gtisede
prirent ces sectaires pour des possds, et
Saint-Martiat;
que le pre Mntrier a vu, dans quelques
employrent les exbrcismes pour tes gurir.
les chanoines danser avec les
cathdrates.
DARBYSM.
C'est une secte nouveNe qui vient
enfants de chur, le jour de Pques. Toutes
mille
et n~e sectes qui'divisent te proaux
rajouter
ces indcences doivent tre mises au mme
tCStantisme en France. Darby, son premier et prinrang quc la fte des fous, et tes processions
1r
cipal auteur, pose le radicatisme le plus absolu pour
absurdes que l'on a faites, pendant si long<
doctrine.
Le
vent
(le
de
sa
dit
pnnfipe
discorde,
un journal protestant, qui souffle avec tant de -vintemps, dans les villes de Flandre et ailleurs.
lence sur la socit civile, est entr dans t'gtise, et
Quand il serait vrai que tes danses pril y suscite tes plus irrimnb con~ts et les plus futendues religieuses ont t sans inconvnient
nestes dchirements.
lorsque les murs taient simples <'t pure'
< D'aprs les renseignements que nous avons
et lorsque les peuples ne pouvaient point
sous les yeux, le Dortt/tnfe a fait des ravages plus
trouver de consolation ailleurs que dans les
ou moins considrautes dans' ta D.rme, t'Ardectte.
ne
de
elle
entrer
dpeut
pratiques
religion,
le Gard et t'tterautt. tt a tente, nons croyons le
cemment dans le cutte divin, ds qu'ette sert
savoir, de s'introduire aussi dans l'glise dissidente
tur le thtre exciter les passions. Les
de Sainte Foy et des environs il n'y est pas parhifn convaincus
ds dsordres
dbut
venu, M. )e pasteur U~nriquet t'ayant d!
pas'purs

2S

D~V

c~'nbattutts-yivefnent. Onsaitqu'itarussi.a il
OrthHZ.adiviserdta)n~niret(ptnsd~t<at)!e
untrnupeau que nous regrettons de voir spara
tuais dont nous nous ptaisons reconnaitre le zle
et):<pit. tt a bien essay de se glisser dans d'autres
~tises encore du Barn, mais sans succs. A Montpellier, i).a envahi utie runion fort connue, ainsi
<)nela cttapetje \\esteyenne. ))Hpuisle Vigan jusqu'
Nimes et les environs, on nous assure que tes
nouveaux sectaires ont ravag toutes les runions
plus ou moins nombreuses de chrtiens, distoqu
tes petits troupeaux, et sem la division parmi des
b
pastenrsetdesfhttesjusqn'atorsunis.t
DAVID, f!ts d'tsae ou Jess, de Bethtem.
de Saut dans la' dignit de roi
'sucresseur
des Juifs. !t est souvent appel le'roi prophte,
parce qu'it a runi ces deux quatits,et<e
cause des psaumes qu'il a com~u/mt<<e,
poses. Les manichens, Bay te. les incrdules
de hptre sicte, ont form contre ce roi d s
dont t'odieux retombe sur tes
.accusations
'historiens
sacrs; tes thologiens sont donc
forcs d'y rpondre.
ces~censeurs bitieux, fut reD(!td,,disent
de Sa coubi'))e envers Sau) et usurpateur
ronne,,chef
de brigands,
perUde. envers
)ui
avait
inftdte
.Achis~ qui
donn retraite,
. son ami Jonaihas, cruel envers tes Ammonites, aprs les avoir vaincus; adultre et
homicide;
votuptueux
dans sa vieillesse;
vindicatif l'article de la mort. Ce. malfaiteur est cependant appet dans t'criture un
homme selon le cur de Dieu, propos aux
rois comme nn modtH; la prosprit dont
i) a joui semble avmrjustiG tous ses crimes.
-Nous
supprimons les termes indcents et
grossiers dans lesquels la plupart de ces rele
proches ont t faits nous y rpondrons
ptus brivement qu'il nous sera possible. 1
En quoi David fut-il rebette?
Par sa victoire sur Goliath, il donna (le la jalousie
.Saut; cetui-ci, attaqu de mtancotie, veut
taerDaptd,
aprs lui avoir donn sa fille en
mariage. David s'enfuit. Ma!tre d'~ter ta vie
Saut, qui le poursuivait
main arme, il
et se justifie. Saut confondu ret'pargne
conn:'it son tort, pteure sa faute et s'crie
vous ~<Mplus juste ~M~H)Ot;
.Pactd, mon
'Vous ne M'ao~ fait ~MS dit bien, et je vous
fen~ <ema< (/ 7<e()'.xx)v.) Il n'y a point ta dee
2 Dans sa fuite, il se met la
rbettion.
tte d'une troupe de brigands et fait avec
eux des incursions chez les ennemis de sa
nation. Mais, dans les premiers
ges du
monde, cette guerre
prive tait regarde
comme une profession honorable, c'tait te
mtier des braves; tes philosophes grecs ne
ils l'ont considr
l'out point dsapprouv;
comme une espce de'chasse. Une connaisMnce plus exacte du droit des gens nous le
fait envisager bien diffremment;
mais il ne
faut pas chercher au sicte de ~ot'~ des
ides dont nous sommes redevables a t'Hvangile et qui ne font loi que chez les nations
chrtiennes. !t n'est dit nulle part que /)<fcfd
a exerc des violences contre les tsractifs.
~Ht;td, prt tirer vengeance de la brutalit
de Nabal, remercie Dieu d'en avuir t dtourn par Iii prudence et par tits prires
Aprs la mort de Nabal,. laquelle
.d'Abigaft.

D.\Y

:6

il n'eutaucune
part, il pouse cette femme:
Saut lui avait enlev cette qu'il lui avait
donne, et l'avait marie un autre (/ Reg.
xxv, 44). Dans tout cela nous ne voyon"
3 Rfugi chez Achis, il fait
aucun crime.
chez les Amatcites
des incursions
qui
taient autant ennemis d'Acbis que des isratites, puisqu'ils ravagrent les terres des
uns et des autres (/7{e~. xxx, 16). H ne
garde point pour lui les dpouitts qu'il enlve aux Amalcites, il les envoie aux diffrentes personnes ct)ztes<)uettesit avait
sde
les ddomjourn avec son monde, afin
mag'T (/&fd., 31); la vrit il trompe Actfis,
en lui persuadant
qu'il fait des expditions
contre les Isralites;
mais un simple mensonge, quoique rprhensibte,
ne doit pas
tre nomm une perfidie. it servit utilement
ce roi mme en te trompant. 4 i) n'est pas
vrai que David ait usurp la couronne. II
fut sacr par Samue), sans t'avoir prvu et
sans avoir rien fait. pour attirer sur lui le
choix de Dieu., Pendant ta vie de Saut, il ne
montra aucun dsir de remplir sa place;'on
.lecatQmnie sans preuve, quand on.suppdse
que les larmes..qu'il
rpandit sur ta mort
funeste de ce roi ne furent pas sinc.res. Il
fut lev sur te trne par le choix libre de
deux tribus; it n'y avait aucune loi qui rendit. le royaume hrditaire
il'laissa
rgner
fils de Saut/sur
pendant sept ans isboseth.
il
dix tribus:
ne fit aucun effort pour s'emparer du royaume entier aprs la mort d'Isse
boseth, les tribus vinrent d'elles-mrnes
5 On
ranger sous l'obissance de David.
t'accuse encore injustement
d'avoir t perride envers Saut son beau-pre,
ingrat et infidle son ami Jonathas
il n'a t ni l'un
ni l'autre. A la conqute de la Palesline par
ils feiJosu, les Gabaonitcs le tromprent:
gnirent que leur pays tait fort teigne, et
il leur promit par serment-de
ne pas tes dtruire. tt leur tint parole; mais pour les punir de leur imposture,
il les condamna
du
bois et porter de
l'esclavage, couper
l'eau pour le service du tabernacle,
tt tes
sauva mme de ta fureur des .autres Cbananens qui voutaif'nt tesdtruire(./o~.txetx).
Ainsi tes Gabaonttes furent conservs parmi
tes Isralite:, pendant quatre cents ans et
par un trait de
jusque sous les rois.-Sal,
une partie contre la
cruaut, en extermina
foi de l'ancien trait; aprs sa mort. Dieu
envoya l famine dans Israt, et dctara que
c'tait en punition de ce crime. Les Gabaonites exigrent qu'on leur livrt ce qui reslait des descendants de Sal, pour user sur
eux de reprs.uttes
David fut forc d'y consentir (77 7{e~.n).H
n'est pas vrai qu'il
etjurS.tutden'tertavieaucunde
il lui avait seulement promis de
ses-enfants
ne point dtruire sa race, de ne point effacer
son nom
Reg. xxiv, H). H fut fidle sa
parole, il ne voulut point livrer aux Gabaonites Mipbibosetb, (its de Jonalhas et petitHts dt'St)Ut it garda donc exactement ce qu'H
avait jur l'un et l'autre. Sans l'ordre'exprs de Dieu, David ne,pouvait avoir aucun
intrt dctruire les autres descendants d<

27

D\VV

DLC
C

d'eux n'avait ni droit ni

Saut, pmsqu'aucun
regardait comme inutiles tous !es exercices
JI condamne.
);' royaut.6
de pit, et rduisait la religion une pure
prtention
les Ammonites vaincus aux travaux des estelles sont les principales
contemplation
erreurs qu'on lui attribue.
claves, couper et scier du bois, traner
a faonner. I) se sauva de Gand se retira d'abord en
les chariots et les herses de.rer,.
et cuire les briques (// JRe~. xu, 3t ~PaFrise, ensuite Baie, o il changea de nom.
C'est
ainsi
traitaittes
et. se fit appeler Jean Bruch
que t'en
i) mourut en
ralip..xx,
3).
de
Ici
nos
versions
ne
i556. t) laissa quelques disciples, auxquels
prtsoBniers
guerre.
du
tendent
le sens
i) avait promis de ressusciier trois ans aprs
texte;
pas exactement
il
ne
rien
mais
s'ensuit
te texte de l'histoire
sa mort mais au bout de trois ans les magisest trs susceptibte du sens que nous lui
tr;)ts de Ble, informs de ce qu'il avait endonnons, et l'on ne peut y opposer aucune
seign, le 'firent dterrer et brler avec ses
raison sotidc. 7 David fut adultre et hocrits par la main du bourreau. On prtend
micide, l'Ecriture ne le dissimule point un
qu'il y a encore des restes de cette secte riprophte lui reprocha ces deux crimes de )a' dich!c dans le Ho)stein, surtout FridDavid les confessa et en fit
part de Dieu
richstadt, et qu'ils y s~'nt mls avec les artoute
sa
il
les
une
miniens.
vie;
pnitence
expia par
t-uitede matheurs que Dieu fit tomber sur
H ne faut pas confondre ce David Gcnrgc
lui et sur sa famittc. Ferons-nous
Dieu uu
avec David de Dinant, sectateur d'Amauri, et
d'avoir
au
do xtn'siecte,
reproche
pardonn
repentir?
qui a vcu au commencement
8" Ce ne fut point par votupt que dans sa
ni avec Franois Davidi, sucinien clbre,
vieillesse David mit une jeune personne au
mort en 1579.
nombre de ses femmes
l'Ecriture
sainte
Mosheim nous apprend que le fanntiquo
nous fait remarquer
dont nous parlons a laiss.un
assez grand
qu'il ne la toucha pas
~).
Dans ce temps la polygamie
dont testyte est gr.ossier,
(/
Reg. ),
nombre.d'crits,,
'tait pas dfendue,
~oy. t'OLYGAMtE. 9 mais o il y a du bon sens; il a de la peim'
ni se persuader que cet ignorant ait enseign
/~)):t'd, l'heure de sa mort, n'ordonna
toutes les erreurs
vengeance ni supplice; il avertit scu~'ment
Ce
qu'on lui attribue.
S.ttomon son Hts des dangers qu'il pouvait
doute na nous -parat pas trop h en fondL.
courir de la part de Joab et de Se'nei, deux
On voit, par l'exemple de plusieurs
autres.
))0'umes d'une ndtit trs-suspecte.
Salosectes de ces temps-l, de quoi t'ignorance.
mon ne s'en dfit dans la suite que parce que
jointe au fanatisme tait capable.
l'un et t'autre se rendirent coupantes.
~nCAR!. Les athes rcvohoinnu~ires. votant
David a commis deux grands crimes
dtruire ta retig'on, sut'stitutr.ut le (teadi on (ti,t'Ucriture les lui reproche avec toute la sxie'ne jour au dimanctte. Cette tentative hnpie iait
elle nous montre
vcritc qu'its mritaient;
c"ntraire&t:'toidet)ieuet
la pratique de nxis.
!.) vengeance cc!atan)e que Dieu en a tire
les peuples. Elle tait aus~i contraire axhieo-tre
ma~s ce roi ne tes avait pas encore commis
de t'hnt)ime:<.eratcut
dcimt, dit fauteur))))
torsqu'i) est appct lion:me selon le ct<r <e CAttc~MC/o'tstMn~ote.peut convenir ~n peuple
/~t<'tt; cela signifie que pour lors il tait
mercanute; mais !tn'estni beau, ni connnode dans
les autres rapports de ta-vie. et dans tes c~)i;t~ons
et non qu'il l'a toujours
irrprhensible
c6!R!-t.es.La nature t'cn.ptuie rareotent it gne.
tit.
l'aune et le cours du soleil
On sait maintenant
En parlant des personnages
de l'Ancien
parepetienceqnetechtfjestun
jour trop prs, et
Testament, t'Ecriture en du te bien et te m.
le dix un jour irop loin pour le repos. La Terri ur.
sans exagrer l'un el sans attnuer t'itre.
qui pouvait tout c!'France, n'a jamais pu forcer le
dont
manire
elle
nous
montre
~a
parle
paysan remplir la dcade, parce qu'il y a impuisdeux
la
de
sance dans les forces humaines, et mme, cornue on,
vrits,
grandes
perversit
l'homme et la misricorde
infinie de Dieu.- t'a remarqu, dans les forces des animaux. L): ho'nf
t'e peut labourer neuf jours de mite; au h"ut du siDe tous tes exemples q'cHe nous propose,
xime, ses mugissemons semblent demat~der ifs.
il n'< n est aucun de parfait, et nous somheures marques par le Crateur pour l repos g6mes ob!igs de conclure avec David Sei~e'at de la nature.
f~Metfr, si vous examinez d la rigueur nos
dix commandements
)f)~(t!<
qui pourra tenir det'an< uom (fs.
UCALOGUE
que
I)ieu
donna
aux
Hbreux
da
te
ministre
cxx)x,3)?
par
DAVtDtQUES, DAVtDtSTES, ou DAV.D
Mose, et qui sont t'abrg des devoirs de
sectateurs
l'homme. Ils taient gravssurdeux
tables de
GEORGIENS, sorte d'hrtiques,
de CactdGeorge,
vitrier, ou, selon d'autres,
pierre, dont la pre'niere contenait les commandements
poutre de Gand. qui en 1525, commena de
qui ont Diea pour objet, t.)
seconde ceux qui regardent le prochain
its.
prcher
une nouvelle doctrine. Aprs avoir
t d'abord anabaptiste,
il publia qu'il tait
sont rapports dans le vingtime chapitre de
le Messie, envoy pour remplir le cid,qui
l'Exode, et sont rpts dans le cinquime du
demeurait
vide faute de gens qui mritasDeuteronome.
Comme ils subsistent encore
sent d'y entrer.
dans le christianisme,
et qu'ils sont la base
it rejetait le mariage comme les adamites
de la morale vangtique,
il n'est aucun
)) niait ta rsurrection
comme les sadduchrtien qui ne les connaisse.
it
avec
l'me
Plusieurs
moralistes
ont dmontr
ccns
soutenait,
Mans, que
que
n'est point souitte par le pch; il se moces commandements
ne nous imposent aucune obligation
de soi-mme que Jdont la droite raison ne
quait de l'abngation
dans t'EvangHe
it
sente la justice et la ncessit, que ce n'es'
bus nous recommaude

g9

D~G

rien autre chose que tatoinaturettemise

te
en a f.titt'.tbrg
par crit; Jsus-Christ
p!us simple en les rduisant deux, savoir,
ti'aimer Dieu sur toutes choses et le pros'tait
chain comme nous-mme~Dieu
fait connatre
aux Hbfeux comme craet
teur et souverain
Seigneur de univers,
c'est
comme leur bienfaiteur
particulier
ce double titre qu'il exige leurs hommages,
non qu'il en ait besoin, mais parce qu'il est
et s'uutile t'homme d'tre reconnaissant
il leur dfend
mis Dieu. Consquemment
de rendre un cuHe (i'.iutres dieux qu'
lui, de se faire des idoles pour les adorer,
connne faisaient alors les peuples dont les
leur dfend
Hbreux taient environnes.i)
de prendre en vain son saint nom, c'est-dire. de jurer en son nom contre la vrit,
contre la justice et sans ncessit. Le ser'npnt fait au nom de Dieu est un acte de
reiigiou, un tmoignage de respect envers sa
mais s'en servir pour atmfjest suprme
tester le mensonge, pour s'obliger c"mt!!(.'ttre un crime, pour confirmer de vains
c'est profaner
'!iscoursquincs<rvcntrien,
Dieu leur ordonne de
ce nom v~rahte.
consacrer un jour de la semaine lui rendre
le cutte qui lui est d, et ;il dsigne le septime qu'il nomme sabbat ou repos, parce
nuec'c.st te jour auquel il avait termin l'oude
vrage de la cration. H tait important
conserver
la, mmoire de ce fait essentiel,
dans l'espril des
<te graver profondment
l'oubli
tionimest'ide
d'un Dieu crateur
la source de la plupart
decetteidfat
les erreurs en fait de retigiou. Dieu t;)itrele sabbat, command ds l
t~rquerque
est
commencement
du.nx)~de(~cyt.!),3).
nun-seutcment
un acte de religion, mais un
devoir d'humanit;
qu'il a pour objet de
procurer du repos aux esctav's, aux mercenaires
ct'nc'neauxanim;)u\,am)que
et de
i'homote n'abuse poiut de tt'ursf.'rces
Hbreux le
tcur travait.Pour
imprimeraux
respect pour ses fois. Dieu dclare qu'il est
te Dieu puissant et jaloux, qu'i) punit jusqu' la quatrime gnr.ition ceux qui )'"fjusqu' la
to!sent,m:)isqu'itt<)itmis)'icorde
millime ceux qui fntmeMt et lui obissent. Les incrduti's
qui ont object que
Mose n'a p~)s command aux Hbreux )'atnour de Dieu dans le Deca~o~Me, n'ont pas
vu qu'il suppose l'amour et ta reconnaissance comme ta base de l'obissance ta loi.
du terme de
Ceux qui, ont t scandaliss
Dieu jaloux, n'ont pas montr beaucoup de
sagacit. Foy. JALousit! Tels sont tes commandements d la premire table.
Dans la seconde, Dieu ordonne d'honorer
les pres et mres. On conoit que, sous le
terine d'honorer, sont compris tous les devoirs de respect
d'obissance,
d'amour,
reconnaissance
d'assistance,
peut
que- la
nous inspirer pour les auteurs de nos jours
<'t que la reconnaissance
doit s'tendre

tous ceux dont l'autorit

est tablie pour
notre avantage:
sans cette subordination,
t socit ne pourrait pas subsister.Dieu
dfend le meurtre, par consquent
tout ce

~KC

1,

50

nuire nu prochain dans sa lier

quipeUt
et l'oit doit sous-entensonne
l'adultre,
dre toute impudiu~t qui de prs ou de loin
le vol. eonsquempeut porter ce crime
ment toute injustice, qui dans le fond se rle faux tmoignage.
duit toujours un vot
et celui-ci comprend la calomnie et mme ta
peu prs le
mdisance
qui produisent
mme effet sur la rputation du prochain
cn(iu tes dsirs injustes de ce qui appartient
autrui, parce que ces dsirs ma) rprims
infaittibternentaviotertedroitdu
portent
la suite de ses lois, Mose
prochain.Dans
dtaitte ptusau
long les diffrentes actions
qui peuvent blesser la justice, nuire au prochain, troubler l'ordre et la paix de la socit il les dfend, tabtit des peines pour
les punir, et des prcautions pour les prvenir mais toutes ces lois, soit celles qui
commandent des vertus, soit celles qui pros-.
crivent des crimes, peuvent se rapporter
quetqu'un des prceptes du D~co/o~tte. L se
trouve concentre, pour ainsi dire, toute la
rprime la cupidit, ta
tgistation;dsqu'it
passions
jalousie, la votupt, la vengeance
tes criarrter
tous
terribtes,it
suffit pour
mes.
Ce code de morale, si court, si simp'e, si
sage, si fcond dans ses consqut nccs, a !6
form environ )'au 2500 du monde, prs de
mi'ie ans avant la naissance de la philosovo'jdra le
phie chez les Grecs. Quiconque
comparer avec tout ce qu'ont produit dans
ne genre les tgistateurs philosophes,
appe)s les sages par exceUence, verra aisment
si ceJ9<~cf~o~Me est parti de ta main de Dieu
ou de celle des hommes. Mose ne le donne
point comme son ouvrage, il le montre pratungtemjjs
tiqu dj par tes patriarches
avant lui. Dans le livre de Job, que plusieurs
savants
croient
plus ancien que
Mose, nous voyons ce saint homme suivre
exactement
cette mor.tte dans sa conduite.
A proprement parler, le Dcalogue est aussi
ancien que le monde, c'est la premire
leon que Dieu a donne au genre humain.Pour le faire observer par les Hbreux.
Dieu y ajoute la sanct'on des rcompenses.
mais cette saoc-~
et des peines temporelles
tion particulire pour la nation juive ne d-.
sanction
primitive de&
rogeaitpointla
ternettes
que.
peines et des rcompenss
tous
les
Dieu y avait attaches
hompour
mes. Par la destine d'Abel, Dieu' avait as"
de la
St'x fait voir que les rcompenses
vertu ne sont point de ce monde, et la prosprit des mchants avertissait assez qu'il
a pour le crime des peines dans une autre
vie. Les incrdules
qui ont accus Mose de
les a~oir laiss ignorer aux Hbreux, se
nous le prouvesont tromps lourdement;
rons ailleurs.
Mais il y a ici d'autres remarques faire.
1 Malgr l'vidence de cette loi divine, elle
n'a jamais t bien cohuue que par la rvlation. Aucun philosophe ne l'a exactement
tous l'ont
suivie dans ses leons de morale,
dans quelque artiet contredite
attaque
cle. Fait essentiel, qui prouve combien les

3t

DEC

distes se trompent. lorsqu'ils supposent qu'it

ne faut point de rvtatinn pour apprendre
l'homme des vrits spculatives
ou pratila
naturelle
ou
lumire
ques conformes
la droite raison. Autre chose est de les dcouvrir sans autre secours que la lumire
natureUe, el autre chose d'en avoir l'vidence lorsque la rvtation nous les a dc'est sur cette quivoque sensicouvcrte~
bte que sont fondes la plupart des objections que font les distes contre la rvlaavaient ils
tion. Les anciens
philosophes
une facult de raisonner moins parfaite que
la ntre? Non, sans doute; cependantquctdes
nues-uns ont jug que la communaut
les
ffmmes, la prostitution
publique,
impudicits contre nature, le meurtre des enfants
m:)t conforms, la vengeance, le droit de vie
les guerres.
et de mort sur les esclaves,
cruelles
faites aux peuples
qu'ils no'nm .ient barbares, le brigandage exerc chez
ne sont
ti's trangers
au
pas contraires
droit naturel. O avons-nous
puis les lutnires qui nous en font juger autrement,
sinon dans la rvtation, dans la morale de
l'Ancien
Testament?
et du Nouveau
2 Mose a mis une trs-grande
diffrence
entre les lois morales naturettes renfermes
dans le D~ca~o~ue, et les tois crmonieUes,
civiles, politiques, qu'il a aussi donnes aux
Juifs de la part de Dieu. Le Dcalogue fut
d~ct par la bouche de Dieu mme au milieu
des feux du Sin~. avec un appareil rpdout;)furent donnes
!t!e; les lois c'monieHes
et mesure que l'ocMose successivement
casion se prsenta. La loi morale fut impose d'abord aprs la sortie d'Egypte;
c'est
la plupart des.
par l que Dieu commence;
crmonies
ne furent prescrites
qu'aprs
t'adoration du veau d'or, et comme un prservatif contre t'idottrie.
Mose renferma
dans l'arche d'atiiance les prceptes moraux
,gravs sur deux tables; il n'y plaa point
les ordonnances
A t'entre
du c''noniat.
de la terre promise, le Dcalogue fut grav
~ur un aute) de pierres, il n'en fut pas da
mme des autres lois. LfS prophtes
ont
souvent rpt aux Juifs que Dieu faisait
fort peu de cas de leurs crmonies,
mais
d'<'ax

sa
l'obissance
qu'it exigt'ait
loi, la
la
charit, la puret des murs, t'ar
justice,
ta est rfut l'enttement
des Juifs pour leur
loi crmoni'-Oe,
laquelle ils donnent la
sur la loi morate.3
prfrence
Lorsque
Jsus-Christ
donne des lois morales dans
t'vangiie, il lie les oppose point aux lois
du Dcalogue, telles que Dieu tt's a donnes,
mais aux fausses interprtations
des docteurs juifs. Vous avez on! dire qu'il n t dit
aux anciens
7'M aimeras tort prochain,
ET
TU MAKASTON EXNEM! (~a/t.
V, 20 et 43).
Ces dernires
partes ne se trouvant point
dans )a loi, c'tait une glose fausse des scribes et des pharisiens.
Le dessein de Jasusn'est
donc point de montrer des eri Christ
reurs de morale dans la toi, mais de rfuter les commentaires
errons des Juifs.4~ Les consfits de perfection qu'il y ajoute,
loin de nuire t'obser~ ation de la loi, teu-

DES
dent

52

au

contraire
en rendre
la pratique
les pasptus sure et plus facHc dracin'T
sions qui nous portent
l'enfreindre.
~(~.
les
docteurs
et
tes
inercCoNSEtLs.Si
juifs
dtes avaient
faire
toutes ces obserdaign
ils se seraient
la peine de
vations,
pargn
faire plusieurs
objections
trs dcptaces.
DCLARATfUN DU CLEHC DE FRANCE de
~(~2. La dclaration (tu cterg df France de t6i<2 a
t tongtemps regarde par le clerg franais Cf'mme
t'une de ses rgies incontestables
et comme le pat)a()i))n) de ses liberts. Il y a peu de points doctrinaux qui aient ct l'objet d'une plus vive et d'une
Pour traiter avec ordre ce
plus lougue discussion.
qui concerne la Dctarauon de <682, nous en rapnous en ferons
porterons d'abord le texte;ensuite
{'histoire; enfin nous pserons la valeur de la doc~
trinequettecontient.
-f=
AnT)CLEPREi))EE.
7'ejctede/adJc<a)-aifOttde-i682.
< Ptusienrs s'efforcent de- ruiner les (tecrets
do
)'Egtisega!ticane,etses
liberts que nos anctres
ont soutenues avec tant de zle, et de renverser leurs
fonden)f)ts, appuys sur te~ saints canons et sur la
tradition des Pres. )Len est aussi qui, sous prte\<e
de ces liberts, ne craignent pas de porter atteinte
la primam desaint Pierre e~ ns pontifes romains
ses successeurs, institutiparJsus-Cb'rist;
Fot cissance qui leur est due par tous les chrtiens, e.t
ta majest si v))rab!eaux yeux de toutes tes nations, du sige apostolique oit s'enseigne la foi et
se conserve
l'unit de l'glise.
Les hrtiques,
d'autre part, n'otnet~ent rien pour prsenter
ce~te
puissance, qui maintient la paix de l'Eglise, comme
an': rois et aux peuples, et pour sinsupportable
parer, par cet artifice, les mes simples de la communion de l'Eglis de Jsus-Chris).
C'est dans le.e
dessein de remdier de tels inconvnients,
que.
nous, archevques et vqucs assembls Paris par
ordre dit roi, avec les autres dputs, qui reprsen.tons t'Egtisegauicane,
nous avonsjog convenable
aprs une mure dlibration, d'tablir et de dc!aren
1. Que saint Pierre et ses successeurs, vicaires
de Jsus-Cbrist,
et que toute t'Egtise mme, n'ont
reu de puissance de Dieu que sur les choses spirituelles et qui concernent le salut, et non point s"r
les choses temporelles et civites.JsusChrist
nous
lui-mme
<cn
de
ce
apprenant
que
royaume n'e. pa:
et.
un
en
autre endroit, qu'il faut rendre
monde,
Csar M ~MtMta (,'eiiur, et Dieu ce qui est Dieu
et qu'in'ii ce prcepte de l'aptre saint Pau) m; fx'nt
en rien tre altr ou ttrant
Que toute personne
tox soM)M<eaux ptostances stfperieurM; car il. )f'H a
pottff de puissance qui xg vienne de Dieu, et c'est lui
~M) ordon);e celles qui Mt;ur la terre; celui donc qui
t'oppote aux puissances, rsisle l'ordre de Dteit.
Nous dctarons, en consquence, que les rois et les
souverains ne sont soumis aucune puissance ecclsiastique.
par l'ordre de Dieu, dans les choses
temporehes;
q.t'its ne peuvent tre dposs, ni directement ni indirectement
par t'autorit des clefs
de t'EgtiSt;;queteurs
sujets ne peuvent tre disde
la
soumission
et de t'obissancequ'itsteur
penss
doivent, ni absous du serment de ~~h;ctque
cette doctrine, ncessaire pour la tranq'nttit pu t'Egtise qu'
btique, et non moins avantageuse
doit
tre
it~viohtnen~ent
t'tat,
suivie, cotnmero~forme la parole de Dieu. la tradition des saints
Pres, et aux exemples des saints.
la ptuitude de puissance que te saint<H.Que
sige apostolique et les successeurs de saint Pierre.
vicaire de Jsos-Ctnist,
ont sur tes cttoses spirituelles, est telle, que naumoi!)s les dcrets du sai~t
de Constance,
contenus d~
c"nciteo:cumnique
les sessions 4 et 5, approuve par le s.tint-sicge apos.

DEC,

h,pratique
de toute t'Egtise
toti()uc.conf)rn)s;n.)r
etde.-i pontifes romains, et ot'servsretigieusement
dans tous les temps par l'Eglise gatticane. demeude
rent dans tenr.force:et
vc.rtu.etqnet'Htise
donde
ceux
France n'approuve pas t'opinion
qui
nent atteinte a ces dcrets. ou qui les affaiblissent,
en disant quteur autorit n'est pas bien tahtie,
qu'ils lie sont p~int apprnuvs, ou qu'ils ne regardent
quetete'"psd))sctHStne.
< H).Qu'ainsi t'usagR de la puissance apostotique
doit tre rgl suivant les canons faits par l'Esprit
de ttien et consacrs par le respect gnra):
que
et
tes
constitutions
les rgies, les coutumes
reues
dau~ te royaume et dans t'Egtiso gaiiicanc doivent
force et vertu, et les usages d<; nos
fiv'irtenr
pcres.demeurer.iut)'ant:'b!es;
qu'il est tn'ne de la
grandeur <iu saint-si~e ap~'sKdi~ue fine les lois et
rontutnes takties du consentement de ce sige respectatde et des glises subsistent htvariabtement.
le pape a la principale part dans les
<iV.Que
questions de foi; que ces dcrets regardent toutes
les cotises, et ct'acune en par~icnncr; mais .que ce
n'est pas irrformable,
pendant son )!'ge)nent
otOt!~ que le consentement de t'Egtise n'i.uterviennc.
les glises
<Nons avons arrte d'envoyertontes
de France, et aux vques t;:n y prsident par t'MUtorit du Saint-Esprit, ces maximes que nous avons
'ufS de nos pres, afin que nous disions tons la
tntuecttose,
que nous soyons tous dans tes mmes
et
senuments,
que nous suivious tous la mtne doctrine.* t
ARTICLEIl.
Ilistoire de la ~o<xeusf;D~r/arafion.

DEC

5J

dezt':comptaireaumou9rque;d9torsBosauett
ne snngeapt.squ'atoigocrie
schisme imoinot
dont la France 'ait menace, en adoucissant
au
tes
formes
de
les maximes
moins par
l'expression,
qu'itne pouvait empcher qu'on proclamt
trompe
dsir d'viter m) mal prsent, et
par )e)ouab!t:
grand ttonune ne prvit pas qu'il en prparait,de
plus dangereux dans t'avenir. Q~H!()))ec<)nse ceet de vag'fs
pendant !e tourmentait,
inquitudes
s'tuvaient dans son an'o.aixsi
que t'attt's~e'tt.plusieurs passages de son sermon sur t'f/M)~. En e<re'.
l'art des paroles ne pouvait changer te fond de ta
doctrine q!<e te clerg avait, t'ordre tt'adoptersndu clerg..
ie!'oet)ement.La
Pctaratiot)
de France fut reue avec unesurte de stupeur par,
les Eglises trangres. Le p~'pet'inocentXt
fut profoudfneut a nig, it parla vivement de cette fcheuse
affaire, la tdma, mais il t.'it rserv Atex:tndre
V))) de la condamner. Le 50 janvier IM'H, se voyant
sur !e point de comparait!
au tribunal du souverai't
Juge. et, comme il le dit tm-it~ut)', ne voulant pas
en' trouv coupable de ngii~eoce, i! nt puhjier ia
b!d!e Jt~e;' tnH~)p~M< en prjence de douze carninaux voici un extrait de cette pice si impurtantti:
avoir ente!~du un tr<-i!;ra!)d nombre de
Apr;
nosvnraoies
cardinaux de ta sainte
frres,nos
Ei!;)isHroma)nfi.et:)))r;iavoirvutesrso)utious
de ptusieurs dooeu's
en tho!ogie et eu droit
canou. qui spci.'tetnent dsigus par nous pour
examiner c<;t~e cause, t'oot discute avfc tout le
soiu
dtait sous
possible CLnous en ont mistuutie
les yeux;))
m:)rt;hant!)urt''stract's')'tu<toc)int
!~u)oire,i)!)i
Xt.notreprdcessenr,d'heureuse
a rprouve, aunutct cas-. cote qui s'ta.t f;tit
)t s'tait tevnne.factieuse
affaire rr)a)ivement
en tadite :)s'.e!nx)e. djus t'afrane de la rgate,
la rgate. L'veque de P.umers en appela la cour
vivement la c:u)se de
s'en est suivi; votant en outre
de Hon!e,tnnocetttXtsouuut
avHctoutcequi
qu'on regante co!uujeineu spcifis ici icsact~'s
t'~['peiaut.t)etuneo'd)itf~heuxentr~ter"iette
dit
se
dct'assembte
Fndon,
dctt!8~, tant en ce <)))i eouefr.~H'
pape. c La plupart des ~~)"HS.
t'exteosion
du droit de rgate q't'en Ct*qui touctte
prcipitent d'un mouvement veug)(! du ct o le
ils ne
ia tJdarauou,
sur la puissance ecclsiastique,
roi incline,ett'on
ne doit pas s'en tonner;
les mandats, artis, dits:
connaissent, qute roi seut de qui ils tiennent leur
de'uuteque'tous
Nous dctarous, aprs une n~re dlibration
tandis que.dans
et
dignit, leur autorit, teursrict'esses;

de
la
de
i'etat prsent des cttoses, ils pensent n'avoir rien
en vertu
t'autori' apostolique,
p)u<tude

craindre
du
tts
toutes
les
choses
et
chacune
ds ct'oses qui
rien
cspter.ui
sige apostolique,
que
ont
)fa!tcs dans la susdite assembl';du
voient toute la d~sciptine entre tes mains du roi, et
clerg
on les entend rpter souvent que, mme en matire
de
France de t(}82, tant toucttaut t'extens on du
droit de tgatti, que touchant la Dclaration sur
de dogme, soit pour tablir, soit pour condamner, il,
tt
a
et les quajre pro~o(autcousutterteventdetacour.
nanmoins
ta
y
puissance ecclsiastique
sitioos qu'ette contient, avec tons les mandats,
fucore quelques pieux voques qui affermiraient dans
la droite voie la ptupart des autres, si la foute n'tait
arrts, dits, etc..ont t de plein droit nuttes,
cntraine du mauvais ct par des chefs corrompus
invalides, illusoires, ptemement et enfirKn!e"t
dans leurs sentiments.* t
destitues
de force et tt'eu';t ds le principe;
< Bo~suet, dit )). de Lamennais, qu'on ne souple
sont
encore et le seront perpctui ,
qu'ettus
onnera pas d'avoir partag ces vites passions (cettMS
etqucpersonuen'esttenndetesot)!iervt:rouo'<)t)des v'jues qui se prcipitent d'un mouvement
dettes, fu:sent-eit<:S)n'ne
serverqueiques-uues
o
roi
mais
sceau
du
ct
le
n'tait
tnuiues
du
du
serment.
Kous dclarons
aveugle
incline),
qui
encore qu'on doit les regarder connue non avt;ttues.
pas mu) )dns tout fait exempt d'une (.t-rtaine faihlesse de cour. tiossuet essaya de modrer la ch.tet connue si elles n'avaient jamais exist. Et
tenr de ses conifres, it tes voy.utp's
de s'emnanmoins
p"ur plus grande prcaution et p.~nr
autant que ttcsom, de notre propre o!ouvt;o~eut,
porter aux ptus ettrayants excs; et il se jeta comme
de scieuce certaine, aprs une )!ire dc.ihcration
mdi.ttenrentreeuxett'Kgti'e.ounhantceqn'en
toute a~tre teucontr, et plus maitre de fui mme,
et
en vertu de la plnitude de notre pouvut)'. nous
il aurait aperu le premier, que t'Egtise n'accepte
et
aonu'ons,
cassons,
invalidons,
in!prou\'ons,
et eottre!nentoe
toute

pointdesembt.~t)tetnd:ation;que,n'y;tntrit;n
duouittousptetneutent
ne traite jamais, et qu' qnet~ue degr
force et effet tes artes et dis)!ositi.'nssusujtse~
cder,ette
alire
sa
si
elle
attend
avec
toutes les autres ettusessusoteutiount's,
et nous
qu'on
doctrine,
patience
tt;!epentir,temomentvj~;ntot.)ct'aritat'nene
proteston:. devant Dieu contre elles et de teurntitctte-n~meta justice et la presse de prononcer sa
tit.t
sentence irrvocable.
ici dans t'expo-tHon oes
Nousn'entteronspas
< Afin de laisser aux esprits le temps de se calmesures adoptes par le ctief de t'K,tscretat~t!o''snet
de
trainer
en
veutfnt aux privilges des amiassadKurs.
mer,
essuyait
ton~ueur; il
F~a~p!!
sur
tradition
fondre
sur
d
de~
maux
allaient
France,
propos:)'t'c\an)inrrja
le sujet soumis
qui
t'Egtise
auxd)iu'atioosde!'asst;mb~t:.(Jn'!et'(;outa
les prlats ~riv!rent cette tctue au pape tono.
voulait
une
dcision
se--mip(~t.L''roi
ccotXtt:
pro~npte;
tnst't's s'op;~osaient vivement tonte espce de dt:'i,
< Prosterns aux pieds de votre batitude, nous
et ics prtats, de leur cte, ne ntoutraieut pa!) moins
pr )!es,o;iS et nous dc)ar.o;is que nous sumincs ex

.T!

DEC

au del de tout en qu'on peut

trOnement facis,t
quiaa
dire, dccequi s'est fait dans t'asst'mbie's'.sdite
souverainement
dptu Votre Saintet et a vos
Ainsi tout ce quia pu tre cens orprdcesseurs.
donn dans celte assemble, concnrnantta
puissance
eec)'-i~stiqneetran)oritpontinca!e.n'mst'e~ons
tenir pour unn ordonne.
etdcchr~nsqu'nndoitie
Q)t)~ttff<i~)'s~e)tt<'on"t"scircacc<:fe<tn<f)MHtpo
<M(u'et)te< ))onft/tc)att)OHc(onf');f)))<<<'fr''t)<nt<'o;
teritt poftfit. pro non ~ecr~o /)n&e"" el Aa&otdMM
e:Mdef~ra'HM.tR~ssuetav.nt
dj prononc b'
<)6)~rif.Louis
XtV y joignit ne
fameux "<'ea( <)MO
tettretres-respe't'tense'T~Ci-sa~nt-nrt'.disait-it.
de t'e~vation~e Votre
j'~i toujours heauR~unespr
Sainte~ au pontitirat. pour t'avantage de )'Eg!ise et
de notre sainte
j'en
religion
pnort'crncnx'nt
avec
)'!<')<de
la
maintenant
!es
effets
joie.
prouve
si
d:!n':t)'utceqne\tret!atit"defaitdeK'
etdet'antre.
d'avantageux uurtt: bien de t'une
Cela redonbte mon x'spect ntiat envers Votre Saintct et comme je tache de le lui tntcigner par les
preuves les plu: fortes dont je suis capable, j'; suis
:')se de 'aire savnh a Votre Saintet que j'ai dnnn
!esordresn<'e:-S!'ires,a<if)qnetes<'rurfsc~<!ten~s
mars
1682 concetnant).!
Rdans fnnne'mdnS
paration faite par tecterg du r<'ya)nne. qnui ies
n'aient ~'n~t
conjonctures ti'an~rsn!'av:tit;nt.ob!i~c,
et
t)0n-se):teon:'nt
de suite;
souhaite,
que
cotnmeje
Votre Saintet soit. informe de mes sentiments.
mais an.~si que t"nt te <nondcsac))e. par mi tmoignage pu))!ic, la vnration que j'ai t~)Urv"s grandes quahts. je ne <h)nte pas que Votre Saintet
preuves ctdetn'y rponde par tou'e~sortesde
thoignases de son af!'ecti"n paterne))e envers moi.
qu'd conserve V"tr<: S.'m<:ept'))!<antjeprieDh.;u
annes. <
te. h~nreusen)''t't.pend~utpmsicurs
Louis X)V,crova!!t sans dunte en avoir assez fait,
ne pensa plus aux quatre articles:!) avait alors des
'.(dnsquiit)isc)n))~i);j)tptusitnnorta!)ts;eti)e)n,
tant d'affaires sur les bras,
a )ann de scn.rgne,
ne
saurait
presque lui faire un crinte de n'aqu'on
voir pas vein davantage aux suites funestes de sa
oegiigence sur fe point. Ses Pttccesseurs et surtout
tes par!t;n)e!)~s pouMuivirent de nouveau )'exruti"n
deh)tameusedctara)ion,ettuu;t~spr"tcsseursde
en prenant possession de tenrs chaires
thotogie
turent obligs de prter serment d'en-eigncr tes quatujcrtr.~iesprons que iavri)ah!e
tteartictci).
ne
d'entraves

de.:
mettra p)us
!a)ie.t
j;~euse
opinions.
ARTttLE ))t.
~Mfo~t't~f/g~aD~c/orn~'oM.
A\aut t casse par tnnocent X). Alexandre Yt)(
est j-ansvatcur. Cependant
<*t)~eV),ia))ciaratiuu
)<uho:hme convaincu des doctrines qu'cfieren!r<ne
)!ed"it pas tre inquit )'ource!a.
Voici la quesa
donn

tion qui
ticu
cette dcision:
< Trs saint t'cre
co[desseur en France
N.
consuite tres-hum~tement V. S. pour savoir s'il peut
tt doit absoudre les ecclsiastiques qui refusent d~!
!.eM)u!uttre:)iaco:!damn:tiun
prononce p~r!e
du cierge ~e
saint-sige des quatre facnt'uxarncies
France. )'ar!a ou retranchera
bien des questions,'
r
etoua))aise!a!ne!)dt's<rou)ncsdecomcienCi;.<
<
La sacre Puitencerie
/.e~o't!e
aprs avoir'
m'.itcmentxatnin
la question propose, a cru dev <ir rp"ndre. qu'a la vi it, ta Hgc)a''atiou du cierge
de France de tC82 a t fortement improuve pu' )c
i~aint-s~se, et ses ae~'s casss, dclars nuts et de
de ceu'ure
n'dene).;
que cependant aucune))'te
taLtactte
a
!a
doctrine
thutogiquen'a
qu'ette
on
sa)t'ern)e;
absoudre
qu'en c'otsqneuce
peut
a
(;)amentatcment!esp~~csquiad!~reNtenc')rea
<:<;t~edncthne de bonne toi et avec une intijnc per'-uasi~n .pourvu,
q~c d'autre par~,<~in.s
juge d.t
~!)esd'at<s~tnti~n.<

DEC
Nous allons maintenant
chacun des quatre arrtes.

SS..
examiner

l'autorit

de

1. ~rem~r article de ~t D~c/ara;iort.

L'articte premier que nous avons
cirapporte
da!~s la
dessus, peut se diviser en deux parties;
premire ou detare que les rois et les souverains
ne sont soumisa aucune
puissance ecclsiastique,
les choses teotporetk!
par l'ordre de t)it'u,d~ns
cette
maxime, t'E~tise n'aurait aucune auD'aprs
!e< affaires de nm~ectde
torit
p"nrrg)er
conscience qui concernent les choses tempore~es.
Ce serait d~ocsottstraire
les puissauces de la terre
t'a~tnrite
de t'Kg!ised:'ns
les plus importantes
et
les p!n-! nombreuses a'.tires de conscience,
t.es
ne t'ont pas compris ainsi :nou~avons
ssit'tst'erc-.
vu saint Ambro'se
fermer t'entrce de t'glise
t'ett'pereurTt~odxseacau-edun~asi.acredeThessatumq~e. L'action du gran~ empereur c'ait certainement dans )e'(to)naine de sa puissance tempore!te.
L''Dclaration
'ndraitdcnc
accuser saint A!nbroise d'avoir fait excs de pouvoir.La
seconde
et les
partie du pt'e!uierarti(')ep~rte,fjue/esro;.s
ne
tre
<h')'f;c<t'));<'M<
;;) ))t.soto'eroMs
dpose.
petn'ftft
~Hf/fHrs
d))'ectf)t<))<par~.sc/<ef))f/e/g~se,et
dMM)'Me;tia<).e/
:~t'fs)tepeuM"<<!irefM~M
Cet~e question a t autrefois vivement
controAu
verse.
tait t'apoge
moyen ge, la-papaut
de sa puissance. Kite donnait des couronnes,
<ftes limites (h'sonpires.
po.ait les rois, marquait
les
titres
d'un
tei pouvoir?
Les uns
Quf!s taient
dans le droit public alors en vij;u~ur:
les onttrouves
te.! autres dans les droits accords par Jsus-Christ
asnn
vicaire. La pen-e des prennersconcern.'
l'histoire du droit canonique, celle des seconds va
nous occuper.
Nous croirions inutile d'observer que, parte droit
les
desacharge,tcp:<)'eate
pouvoir d'instruire
de
leur
des
princes,
inttiger
peines eanoui()ues,tnrscommentent
des
fautes
uu'its
graves d.tnste
goude la rputmque, si quet'p!e amis d~;s
vernement
nus n'avaient essay de les soustr.'ireatoutejuridic)it)n extrieure des souverains pontifes,car
pourquoi
ne punrraieut-itsct"'excommunis
le
fait de
p!<ur
excder
puisqu'ils peuvent y
teurcttarge
(Ftcnrv).
La question prcise est donc de savoir si le pape
a le droit (le dposer les rois.
Quelques tt)otogiens ont accord au pape un.po'.tvoir sur tout t'univers, tant dans le; choses ecclsiastiques que p'ditiques, en sorte qu'd pourrait fait e
passer te domaine temporel d'un prit~ce ut) autre.
Cette opinion est si peu fonde, que nous ne n'~us
arrterons pas la discuter.Tout en rejetant le pouvoir direct.He!tarminree~nnaitnn
pouvoir indi~e~'t.
t) consiste dans le droit de disposer du t)iet) des fid!esetdescomonnes
des rois chrtiens, lorsque
l hien de la socit l'exige. Le chef de t Eglise '\si.
t'interpre:e de t:'justice et de la vrit; il doit donc
pouvoir rester tes int'ts mondains selon la justice
<'t!avrit.Cot!sqn''mu)entces
principes, tep.ipe
d~it tre ju~e des divisitms qui arrivent entre les
roiset tes peup!es.t) peut dclarer quand il y a alms
de pouvoir de la part du souverain.et
dtiert~'s suj-ts ou serment de tidht quand le men de la justice,dti ta vrit et de la retigi.m t'exige. Il serait
ttienbeau et t'ien utile pour le r~'pos du monde
si
les rois et tes peuples acceptaient le pape pour souverain arbitre.
ou confesse que les
Aujourd'hui,
si targeoteut lu
papes qui., au moyen ge.fiicrcre.t
droit tie dposer les rois, rendirent uu serv.ce im<m'!L~;a)a socit.
[<o:!ohstant l'opinion qui pa)aitg~)ra!en)cnt
adnti-e.qnetepapen'aaucuuprmvoitdn'ctniiod.rcct
5nrtet''t));)~retdesrois,en<2o,1ecternd'rt.~n'te
et les vicaire-apostotiqne.<d'An,<!et"rrepro:esscrent
t.)oicmeooc.triue.Kn)7.i).t~s~)Cu)tsdet).o~Oi<ie
de Luu'.aio.deSatamaoque,
de l'aris, dvouai,
1

S~

DEC

d'Atcata, dclarrent que l'Eglise n'a pas le droit de

dlier les sujets du serment de fidlit.
Nous croyons devoir ajouter l'opinion de quelques
)))otogiens de grand nom. < !t n'y a point d'argument, dit Fnelon, par lequel les critiques exci~fnt
nne haine plus viotcnte contre t'autori' du sige
apostolique, que celui qu'ils tirent de-la but!c t/oant
Ils disent f)ue ce pape a
<on''fant, de lioniface VIII.
le
dnni dans cette bulle que
souverain pontife, en
qualit de monarque universel, petit ter et donner
son gr tous les royaumes de la terre. A)ais Uoniface,
de ses d qui on faisait cne itnpntation.acause
mls avec Philippe le Cet, s'en justifia ain''i dans un
discours prononce en ~502 devant le consistoire
dans
ityafjuaranteansquenoussonxnesverse
le droitet que Mus savons qu'il existe deux puis1 sauces ordonnes d~' Dieu qui donc pourrait cro.rc
si grande sottise, une si grande folie soit
qu'une
1 jamais entre dans notre esprit? Les a rdin:n).
eux aussi, dans une lettre crite d'An~gnie aux ducs,
comtes et nobles du royaume de France, justifirent
le pape eu ces termes:* Nous
voulons que vous teniez
certain
le
souverain
pour
que
pontife, notre
n'a
roi
crit
<)udit
seigneur,
jamais
qn'jt<tut)ui
tre soumis tetupo~et~'tuent
a raison de soir
foyaume,ni
tetenirdetui.tGersous'expri'ne
ainsi sur la puissance pontificate reta'ivement
aux
tt<')iesten~port't)es:t0nned'utpasdireq!ie<es
rois
et tes princes tiennent du pape et de t'K~tise
leurs
terres et leurs hritage-, de so! le que le pare
ait
sur eux une autorit civile et juridique, cotutne
quelques
uns accuseuti:!o.~seu)e"ti~~n~accVttt
de t'avoir pens.Cependant
tous tes ))"i!~nes,prinet autre:
ces
sont soumis au 'pape autant qu'ils
v~ndraient~huscr
de ieurjutidirtiou.de
leur temt porel et de trur souverainet contre ta loi divine
et
naturetie; et cette puissance suprieu'e du pape
tre appele directive et rgutatrice.
peut
plutt
civile et juridique. t.'tpoi<'f!<.super)or:~t.!)'~
que
xom Haft po~sfa~ (/<)'e<:f'caet O)'~))if!i;))a.?;;<$ ~Hant
civilis,vel juridica, Et en etiet. < c'tait, dit f-'chez les nations c.'ti)otiqufs,uu
tit'ton,
principe
et
dans
les
reu
esprits mie.
profondment grav
)e
pouvoir suprme ne pouvait treeonfi
qu'a!'u
et que c'tait une loi ou une
prince
cathotique,
condition
du contra) tacite entre les peuples et le
au prince
prince:
que les peup)e!<n'oh'raie'!t
le
obirait
tui-tnmetarequ'autant
que
prince
hgion
catholique. Eu etiet de cette !<'i tous p'
la nation !ait dlice du serment de (ii'aieotque
le prince se
'diit.torsqu'au
mpris dc<epact
tournait
contre la retigion.
.2. ~u.o~me article de la Z)A/a)'o<;o)i.
Le deuxime article tablit la supriori. du c;)nci)e gnrai su)'te p:'pH.Con'<queot avec tui-u~me,
le gatiicanisfne ayant dclar le pape t'aiftit)!e,d~vait
lui cttercher un juse. Ce juge ne pouvait tre autre
que le cuncite gnrt. Si le cof~cite gurat eMj'.ge
du pape, il est ncessairement sou suprieur.
L''s ntttan~ontaim distinguent entre un pape douteux et cet"i do'~t tes droits sont iucontestatdes. U.ms
le cas de doute des p~uv.urs rels d'un pape, il est
ime autorit meertaiueuu
i!!ip~ss~)tu dlaisser
p(!U\oir donf la valeur des actes dpend ahsotument
de sa tgitimi). Ur, qui peut tre joge? it n'y a qne
<e coucile gnrt. Au'si les couc!ies de Uate e~ de
Constance
et la pratique de t'Egtise nous montrent
le <;onci)c gnrt supri nr au pape douteux. Atais.
dans le cas o l'autorit du pa~e est certaine,mettre
du coneitt;,c'estmentir
Je pa~eau-dessous
fioritablit
et
sans
la
ture, qui
po.'itivKment.
condition,
!:up!!0!itdupapcsur~'u[et'~g)i:.e(t'o;t't.tMA<JT~.
t.'ce.t constituer unt;at~utdit;carkpa(!eHSt
la !te,
loi ).vident
d'un cuu)i!t! gnrt. Youtuir que it;
CTps agisse sans tte, n'e~t-ce pas une anomatic?
))tm'jjtcmt;),uf)cahsurditt:?C'estcottt)CdHCt.tdoc-

D'C

B8

trine des concilcs jtnranx qui. probab'n~ht,

oevaient tre aussi zts dft'nsenrs de ieurs droits que
t'ssemt''ede<682
Or, .voici.fe que dit le deuxime
de Lyon
conciie'gurt
~gp~pfaMxep'xxou~fMp'eme et entire avec /a soMMra'nef~ <*</a p'~tXude de
sur tout ~'M'onert. T'OMIS /< glises lui <OK~
pM<M<M<'e
soumises, et les vques de toutes les glises lui doivent
rorespect et oM)M"n<'e. ~ prero~~ft~ de <<,e
maine ne peut tre viole, ni dans les conciles <)e''et'aM.r,
)t) dons les autrea conciles. Plus tard. Ftdrene'
il
fut <!ctar, de concert avec les Gr.'cs, ~ne le pape.
a'ott'p/~He
pMMattce pOMrpatre. t'J~))'M ooMMrnff
Certes! dans de te)tesn):'xi)))e<
<'E~/tseun)M)'M~.
il est, i)))p')$sit')e de trnxYer le droit J'appel du pape
au concile gnral! Le cinquime c'~ncite gent!)) d'j
L~r.m dclare expressment que ~auton~ dit po;)lire romain est au-dftsx~ de lous les conciles (AucTotUTATHMDABETSUPEROMNtACOXC!m). K<J)):!ne Cner"ns pas les diverses constitutions
des pane:! t)ui
dctarent leurs sentences n~ormaK.
qui df~ndt.'nt
tn~te espce d'appel de leurs jugonct~s
(Gf.')St,
Meohs )", Voy. Lahbe, t. IV, <-oi. ))C!!).
Nous avons dj discute t'autnra du conciio de
Constance.
Nous cruyons toutefois ajouter ici uu't
crite
par les auteurs de la Dissertation /tts<c)'fpage
que sur les liberts de rB<M ~ft~i'M~.
< t'ottr reeonuaitre
que tout ce second article,

n'.)
porte
faux. rappe~'z-ous
que le pap)' Alartin
approuve le couciie lie Constance, que dans les matires dogmatiques, et,senien)t:nt forsqu'ii reprc~;t)ta~t t'F.ghse univ~r~t!e:
~))i;Na ets~~H/adeterm)'.
)ia~ c'OfdMsa ~.dcc'e<f< !;t'!n.\TERus Ft~mperpra'SMs
conciliuni eonft/io/t~)' <f)fere.
tpM~He sic co~'CtLtA-.
<.)TH)t/ue<anppjo&are c< rnft/x'aM, e< KOKAUTEtt);ccu/tf)
n!Mdo(Manit). V, sess. 45c~n(;i). Constant.). Or, s'ns
parler des difficuftsqui naissent ducoHCt/M/tMr, c'cst-~in; de la reprseutation
relle ou non de fraise.
uttiversrtfe dans la quatr.e'ue
session, n'est it pas
vrai que la supriorit des conci)MS gnraux sur je
s"uver.)in pontife, de l'aveu de tout le tnonde, e-t
daus b .classe des opinions? Martin V n'a donc pas
approuv le concile de Constance, en ce point, n est'
donc vidcnt qu'on ne pent, sans aller coure la vrit du fait, donner con~ne approuv par les papes ft
par t'EgHse en gnera!, Ics dcrets de ce enncife que
Martin V, ses successeurs
et t'gtise en gnra)
n'ont jamais approuvs. Autrement, M. Bossuet n'aurait pas pu dire, dans son ouvrage intitut
/)<f))s<o
C~t C'a/hcHHf, qu'il t~e dt')n~)x)ait po"r fc systcnh!
du clerg de France, que la libert d'opiui!)n. ))u
reste, que tes l'res de Constance n'aient p~ri que
pour un temps de seitisme, il nie semble qu'on peut
le conctutc de t'ior dcret mme, qui ne parle dn
concife que comme tant a~sembi ~ourf'extirpatton
du schisme. Mais la conduite qu'ils tinrent apr.'i ne
laiss gure lieu d'eu douter,'puisquedans
tout )e pay<
la
on
a
soutenu
de
chrtient
toujours
depuis, sa.~s
aucune
ait
eu
de
leur
rctamation
part
que je
(ju'it y
sache, l supriorit du pape sur les concifes gorau.<. Ht tel t-iit n~me encore le sentiment d'nnn
partie du ctcr~ d Frai~ce eu it;!i2. Il
trs-grande
est donc hien~tonnant que t'~ssembje ait ptOnonc
que f )~g)ise gallicaue n'approuvait pas ceux qui rvoCar de que) droit les
quaient en doute ces dcret:
notaieut-iis
d f'unprohaprlats de celle asst'muie
le jugement de ~o~.tHs
tibn d'une Kgtise particntife,
tes autres Kghses du monde? Ne croyez pas que f'Eghse ga!iicanc les en et chargs. Ils adressrent une
t~ttre aux autres vques du t'oyaume, o ils marque leur dmt avec innoqurent formettctnent
cent X) ne cuneernaft point du tout les dogmes de ia
foi. Lettre inuiite, si ces vques n'eussent t a!<s<i
de ce que
peu instruits que le reste des Francis,
t'asse-nute, qu'on croyait occupe de rcgaL', devait
pubher avant de se sparer. Ce 'tait donc pas
)'t!~)ise gahicane qui partait p:u t.t bouche des pretats a~scmb!s, mais ceux-ci qui faisaient pa~er leur

59

DEC

DEG

48

ti on n'jdht~tpointta
lettre dn souverain pontife.
glise, comme its trouvaient bon pour la circonstance,
te concile leur fit rendre leurs commi'-sions, pour
et l'en avertissaient ensuite pour prvenir ses inquiqu'ils s'en retournassent et que le concile ft transtudes.
< .)ene dirai pasqu'on s'est plu faire ii titre des fre ailleurs. Si ))OMMf)!e~MHt epi<to<a' apOStO/Xt M
tMft:sit))i pap<c Leonis, ;K&e<e ';ott! retcnp~t ~nrt,
dihicutt-'s o il n'y en avait pas. Mais il est certain
ffM)<ant"r eta/itist/'todKtce/e&re/M)' ()hid., pa~. S57);'
i) s'agit,nous sommes, nonque pour lever celle dont
Kt tes Pres du concile ayant somme ensuite le&voseulement ct~irs par les premiers sicles de t't'
ques d'Egypte de rpondre nettement s'ils recevaient
prenons tes'actes
g)ise. 'nais investis de lumires;
ta tet're de Lon ds que ceux-ci eurent rpondu
du concile cumnique d'Kpbse, tenu l'an 45), sous

qu'ils la recevaient et qn'its y souscrivaient: Eh bien!

le pontificat deC~cstint".
dirent les Pres, que t'en insre ce qu'elle contient
< Le pape saint Clestin, dans t'Epitre qu'il adressa
<
En
vertu
de
dans la dfin'tion
aux Pr-sde
ce concile, teur dit:
Ergo <yMfcin M conttttcntur MMcomme it.yy avait encore'
vore sollicitude, nous avons envoy vers vous nos
rantMr~<))t)<)'oni(!bid.(.Et
on
Arcade et Projecte,
desmcontents,
nuit par les renvoyer par-devant.
saints frres.
voques, et
Pbiiippp,.notre
prtre, pour tre prsents tout ce -le pape Qui t0ttfrad<ct<))<Rotnotn a<nt'u/M((tbid ).
< Je vous prie de me dire s'd est ~ossibte de monqui se fera, et pour mettre excution ce que nous
no/)i)'Min;i p)'o
trer plus de soumission f)ne les Pres de'Ch:)!e':doine.
avons. prcdemment ordonne.
aux dc'ets et a~'autorit du souverain pontife Or,
/trMdiunt et Prora ):oi<)ct<M<<<)te
sntteto.s patres.
si deux des conciles !fs'p)us c!bres qui se soient
~c<Mm. eptscopes. et P/tt/ippMm, pre~t/ter~x no!<rum.
a tfotis antea :<ajamais tenus dans t'Egtise, ont reconnu d'une maqui tis ()Ma:of)Mn<Mrittfexiint et qM<B
nire si clatante la supriorit du pape, quelle force
<uta<Mnte.<e<yMan;Kt-(Couci). L~b., t. ))!, paj!. 618).
< ~Figerez-vous deux cent soixante-quatorze
papourraient avoir les raisons sur tesqueUes on prtend
se fonder pour tes combattre? Comment imaginer, en
triarches. archevques .et voques assembls. Deux
effet, sans se donner une entorse ta tte, que tes
vqucs et un simple prtre entrent au milieu d'eux;
membres puissent tre au-dessus du chef et lui faire
<'e sont les te~'ts ttu pape les lettres dont ils sont
porteurs les tablissent les prsidents du concile. Le ta toi?'
pape dit qu'tes envoie ponr tenir la main l'ex 5. 7') oriente or~c<e de la P~c/am~on.
tu)i"n de ce qu'il a dj dcrte, et pas un des
Le troisime article porte que le pape ne peut user
tnembrM de cette asse'nbte ne rvoque en doute la
le cnncite; pas un
de sonpouvoir que conf"rn)ment aux saints can"n!t.
supriorit du pontife sur
ne reprsente (p''i) doit, au contraire, soumettre ses
Dansunte!npsatuid))pr<ts,vou)oirenct)~iner~
la votont du saint-sige t'ubservation exacte (tes
dcrets au co!~cite.
ne
anciens canons, c'est dire que t.' discipline de l'Eglise
voque et tgat de saint Ctestiu.
<[')ojec)e,
envoie
est essetttifttement
stati~nnaire, qu'elle ne doit tenir
dit pas :<ux<'x'sd'K)'t~
es''que (epi'peteur
anenn compte des besoins,des
ncessits nouvettes.
ses dcrets pour tesexaniiner.<na!spourqu)',
parla
mme
)t
a
eu
fotiusembtabte.
Le pape Pie v't) :)
tant du point o ife-tres~, etsuivant
tign~
n'y jamais
et ditdonn par te.Concordat le sonfttet le plus vigoureux
ils a' hlent c'* qn'it il conmenc. Ut ea <jfM<c
ta M-.
) e~oM'e d
d)fm attfe de/itore. et tt")tc );! txemot'tNM
qu'it ait t possible d~nner't'rticte3de
La
raison'-t
les
faitscondamnentdnne
cette
<)))ao est. ju.tta coxtttM't'fi /)dt) r~u~unt. CHfAo<!ca'qH< et.'ration.
de
de
4682.
tSous
t'asse!nbte
~Mte!.f'ttH<)<atet)),"d/i<fe')tnM)tte))<.o))tni&tt!0~o<Mdisposition
croyons
tirer
les
malheureuses
devoir
cpnsquenres
qui
peu-.
<M'Mdcf<MCtJ)f&t'<)fJSt)t)id).

la
acclamation
vent
se
dduire
decenemaxime.
refondu par
<Le'ou'itt'aya!'t
La premire de ces consquences fut de bronitter
tenture des ic~tres <!u pape, Philippe, prtre et aussi

'-aint
Cctoutes les notious dans la dispute: sans cette con)g:'t, rentercit; tes l'res d'avoir ..difr
fusion, en effet, il est iutposibte de soutenir fonglestin, non par une dfrence de simple tfonnte~,
mais de devoir; i car votre batitude n'ignore pas,
temps une opinion fausse. L'on prtendit donc que
est
if
les doctrines romaines mettaient la pure et simple v
aptre,
leur dit-il; que le bienbeuretixt'ierre,
votout du pape h place de toutes les lois, attrichefdeto~te~afoietu~e.nedesHptres.tA'OMent'tt
buaient au pontife romain le droit de dispenser d~'s
t~'totat t)ef!<roteaotMdo. <o;)Uii/ide). te< et'am apos'aPetruot.
<
tt
a
tea~nt
motif comme
/o)'Httt caput esse
canons sans raison, de tes abrogfrsans
npoii'o~Mm
etvn'ra
vcu jusqu' p)s.nt.joute-t-ii,
sans utilit, et de leur substituer tettes autres rgles.
toujours s
eux
exefce
dans ses successeurs, et c'est par
qu'il
()u'ittuiptaisait.Knunmot,ons'ifnagiua,uot)
t.ou ju~cmen). Qui ad hoc Utf;ue tettip": et sempf)'
moins ou cri.'bien b.)ut que le pape ne se <roya~t
et divines,
t)<tM'.s:MC<'e:.sor.tM.st)tn)te<;t<dtc<M'ne.ercef()bnt.).
pas mme soumis aux fuis naturelles
dit
M.
ne
nouvaCt;
l'as lui des t'crcs du concile
tangage
gr,
Frayssipuisf)UHFte'"y,t)uiestamoM
a
du
de
nos
~crioaiM
mieux
MttHU
le
ces
celui
ne
se
rcria
contre
nous.
qui
nouve.'u,
prrogatives
si~eapostotique.
/'c)tdd<;)tosi)<'f)'(~e<</M)eMadonn<!Mp<ui!JKt
ide (a), Fleury fait f'oi~sister l'une des tiberts gal< Ce qui se passa an concile de Cbaiedoine. en
ticanes repousser toute dispense en pareitte t;).<45t, n'est pas tnoins dekit. P.)scbasin et Lucenee.
au
non)
de
confusion d'ides est at.etetteme"t
tire.Cne
voque-,et Uooif.n'e,prtre,yprj.i'irent
nos jours, les rd:~cteurs de la
saint L<m, p~pe. Ur, ces iga~ tant au milieu du
t')in,qut',n~mede
Cazette de t'raxM ont o~ dire que les thoto~iens
conci)< co~'pos de six cent treute-~ix 'ques,
au pape le droit d'atro~)' ou de
t'thasiodit
ruma~ns aU) ib.ieut
quete-ouver.tiupo!!tire,do!~ti!spurta~en~ les ordres.vaitd!endu
que. Ui~score.vque
HtOd<e)'<<'sduO'NM.
et
d:)ust'assetnu)e.
sance
D'..ssi tranges rveries fermentrent dans la tte
qu'if
d'Afex.~ndri~p'it
il
des laques, el prodnistrent t'gard du saint-si};e
pour t)eouj;it
vo~itq!t'i)
fut'.impione~t.'pp'i
il sur- CMSombra~es.cesaversiunstt.'meuses
dont nons
faut que nous observious cet ordre.ajouta-tit
les
funestes
suites. Une
sorte donc. si v<tusv~utexbit;n;
)e-cban)p:qu'd
voyons encore aujourd'hui
f.~is qu'o eut perdu t'habttude de rt-g.)r.tt;r
sinon, n~us nous retirons. Moc nos tMt~at'eMecesM
tesomeaul
t</e f<;rera~n pontife cunune un prt;, on tt:~ua!.0.) desouveest, <t e'o, ;<a'etp)( ))<4tra ntMaM'/icettOa.
r..in tr.!f),;er, et l'on crut avoir le droit d'e\au)iner
dta<M)-.OMtnus MfmMS (Cne. Lat). ton), tv. pa, 49~.
Les ine~nes tgats ayant tu .a seuten de dposition,
!:es actrs, de les juger, de rsister ses ordres les
teco!~cdert-ndi'<.underet;tnaiscou)med;agissait
p)usfo'mets,etdobtigertecc'gaf.'iredeni~ne.
ne pas
de le ptocLun~r, et (jucicsigatss't~ieot
raisons p'n'vait on .)t!,:u~pour
aperus
Ur.quette.
exactement la
tre du p.'rti qu ou pourrait .'pj'eter de t'opposttiou
<ptet.)dn<tttio!!)!erenfer)na~tpas
tettreque
te pape avait adresse t''fav:en. pat'iaravec ter)'
dirent
())~rM!p'))tf')ji)<df<<Heo:f.'<i<)'.St.
ehedeCons)~min~p!e,is

4t

DEC

contre le saint-sige, lorsque l'on faisait hautement

les prtentions
profession de regarder
pontificales
comme exagres,
destructives
d'une sage discisaines traditions
de l'antipline, et contraires'nux
quit? On se tronva donc dans ou tat de faiblesse
dplorable contre les ennemis de l'Eglise romaine,
on fournissait des armes dont ils ne surent
acquts
que trop bien se servir.
Une autre consquence du gallicanisme des veques fut~de les laisser sans force pour se dfendre
eux-mmes,
quand on voulut')es asservir. Eu effet,
les principes les 'plus destructifs
de toute autorit'
ayant t mis enfant
par les membres du cterge
les plus haut p)ac<s, les ta!ques s'en emparrent,
et
ne tardrent pas les appliquer leur profit. De l
ces sentences muttipiies des pariemeuts
pour en-'
traver t'exercice de la juridiction
ecclsiastique.
Aprs qu'on les eut accoutums examiner
des
bulles et en empcher
la publication,
ils durent
trouver totsimpte
d'examiner des mandements
et
de les supprimer. On s'tait prt de bonne grce
excuter les sentences de proscriptinn
contre saint
et

retrancher du brviaire
romain
Grgoire VII,
Foffiee de ce) illustre et courageux
dfenseur des
droits de l'Eglise
quoi de plus naturel, aprs ceta,
les
que d'obliger
voques donner la spulture aux
hrtiques? ?
Rossuet avait dit: <Les)iberts de t'Elise gatjicane
sont toutes dans ces prcieuses paroles de saint
Louis Le droit commun el la pMtssHHMdes ordinaiel les tM~XMtf'onsf/M
rt'<s~on/ei!Mtt<:t<M~MMT
Mt);<<i~res (a), Or,
les' parlements s'emparrent
de ces prcieuses paroles, et ils en firent )eur usage
un article qui correspondait exactement au troisime
de la clbre detaration
puis il firent le petit raisonnement que voici En dclarant que la puissance
pontificale doit tre rgle par- les conciles et les
institutions des Pres; vous' refusez au pape le droit
d'expliquer seut ces concdes et ces institutions, contme aussi de prononcer, s'il y a lieu faire quelque
exception, et vous avez patfaitemcnt raison: car,
sans cela, quoi vous servirait la barrire que vous
tcvMau-uevant
de la puissance
du saint-:<iege? 7
eu
mme
votre
bienveittante
adoMais,
temps, par
de
la pragmatique, vous ajoutez que la puisption
sance des ordinaires, c'est--dire
la vtre, sur les
doit
tre
la
de
mme
vous
laques,
rgle
manire;
nous autorisez donc agir envers vous comme vous
faitest'garddu
pape; les parlements
pourront,
par consquent, examiner vos mandements, s'assurer si vous respectez les canons (aits par /'Mpn< de
Dieu, les rgles, les couttimes et les M~t~ttMti! reues
dans le royaume et <<ans t't.)s<;
gaMeane; ainsi que
les usages de Mo<Pres, qui de votre aveu, doiMm<
demeurer inbranlables. Si te~ intrieurs du' pape ontt
le droit d'examiner ses dcrets, et de les regarder
comme nuls quand ils ne les trouvent pas conformes
aux rgles, pourquoi nous, vos infrieurs,
ne pourrions-nous pas faire de mme l'gard de vos mandements?
Pour rpondre une pareille logique, il et fallu
ou poser eu priucipe que, dans toute espce de conNit entre les voques et leurs intrieurs, le pape tait
le juge suprme auquel tous devaient
obissance,
ou s'riger soi-mme en tribunal sans
or
appel
le premier moyen tait en
opposition manifeste avec
la d~ar.fitox;
le second tait contraire aux premiers
principes du catholicisme. On resta donc dans une
position fausse; les parlements continurent faire
ia guerre aux voques, ceux-ci ritrrent leurs inutttes remontrances,
et le tout finit, comme on sait,
(a)SermoMmr<'tft)M de l'Eglise. Edit. do Versailles
.Mm. XV, p. S!t. Faisons observer ici que la
pragmatique
.d'tedesamtLoutsaetdmonu'e
Voir une
apocryphe.
solide discussion de M. TbomaMy dans le
Cfn-Mpondant
-du 10 novembre IMt.
DtCT. DE HOL. BOGfHATtQUE. tt.

DEC

42

parla constitution civile du clerg et le b2niiissement

de tout t'piseopat. Alors ces mmes volues qui,
dans leur dtresse, n'avaient
pas' voulu appeler le

leur
pontife suprme
secours, ces'vuuesqu!
avaient cru qu'il suffisait de ngocier avec. tes rois
de la terre pour conjurer un orage suscit par l'enfer
contre t'Egtise, entendirent de loin tecoup qui frappa
le monarque dont ils avaient imptor ta protection,
et ils comprirent que le salut ne pouvait )eur venir
que.de cette Eglise temtte, toutes
les
w
autresonttconfies.
En effet, )e. pontife romain releva bientt tes ruines des' glises de Frane; et; comme si' ta Providence se ft plue condamner
le
nergiquement
le
n'a'aittt
St'ut
au. rp~s~.'ette.voutut
que
pape
tabtissement de la religion parmi nous; elle lui imnon-seulement
de ne pas
posa m'ne ta'ncessit
les

s'u)
aide, mais de les priver
appeler
voques
de leurs siges ma!~r i'hrosme de )eur conduite et
leur titre de .confesseurs de la foi. /Voit'que)s ont
t en dernier lieu les rsuttats du gaiucanisme.
4. ~Ma(r!e))M orttc/e de.la Dclaration.
< Les jugements du pape ne sont p.is irrformables, moins que le consentement de l'Eglise n'intervienne. t Nous
avons combattu cette maxime
dans uotre artic! INFAILLIBILITDUPAPE. Nous nous
contentons de donner ici un extrait de la ~)iM<')'<a<iOtt
cite plus tout:
< )t appartient principatement au pape de dcider,
en matire de foi; et ses dcrets obligent toutes les
glises.
Les
fidles s'en tenaient i en Espagne, en tt:))ie.
en Aitefnagne et :u!)eurs; et par l leur loi tait soumise et inbranlable, quand le pape avait prononce.'
Mais rassemble ajoute Ses dcisions, nanmoins,
n sont absolument &res, qu'aprs avoir t aeceptesdet'Egtise.t
< Cette addition donne penser qu'il pnurrait'se
faire q!~e ce que le pape aurait dcide, en matire de
foi, lie ft point accept de l'Egli,e; ce qui n'st
jamais arriv, et ce qui n'tait pas encore venu l'esaddition rend la foi indcise:
prit de personne.Cette
et qu'est-ce qu'une foi qui n'est pas ferme? Qu'est-ce
que la foi d'un homme qui croit tout, pensant qu'il
pourrait arriver qu'if ne fa)ft pas croire? Sa foi
peul-elle ~re pfus forte que son motif, uuifa tient en
ce que
suspens et pour ainsi dire en l'air, jusqu'
soit
constate?
t'~cceptationda
f'gfise
D'ailleurs, si
iesdcisionsdusouveraiu
ne
sont.)
absolument
pontife
avoir
t acceptes par fE~bse
sres, .qu'aprs
c~mmence-t-un
pourquoi
par dire qu'ehes obtigeut
toutes les glises? N'y a-t-il pas une sorte de coutradicuon?
c Le clerg de France, dit-on, n'a pas donn ta
doctrine de sa Dchratiou cumme une rgle de foi,
dont il ne ft point permis de s'carter;
et cet'endaut, dans l'anne mme, un bacbetier, t'ayant c~'mb.~ttue la face de la Facutt de Paris, fut chass de
Fasseu)b!e comme un parjure sans pudeur, qui foulait aux pieds pubtique!ueut le serment qu'il avait
prt dans ses actes prcdents. JI y avait donc un
acte prbmiuaire t'enne des grades, o )e candidat prenait un engagement aussi sacr et plus soft'nnel, s'il se peut, que les promesses de sou baptme,
puisqu'ou rejetait avec ignominie cetui qui y manquait. Certes, voil bien des affaires pour une doctrine dont on ne prtendait
poiut qu'il ne ft pas
permis de s'carter. JI faut convenir que la situation
du caudidat asserment devenait bien pnible, quand,
aprs avoir feuittet tes crits des Mernard, des Atbert te Grand, des Bonaventure, des Thomas d'Aquin,
des Richard, des Hugues de saiut Victor, et de tant
d'hommes justement
clbres, soit nationaux, soit
trangers, qui on). illustr les coles et t'~gtise de
Frauce.it il n'y avait rien trouv qui ressemblt plusieurs de ces articles
quand il lisait, dans le sayant
a

~5

DEC

DEC

et <)
)';<~ d)C!)!eet souveraine qu'il a sur toute r~e,
!)uv!)), snienr de Sorhonne, et doyen de ta Facult
<N~HeHefuus<esc/tr~tenstOn(o/~)~de!OMfnen)'e
de thot'~ie de Paris, antagoniste intrpitte du fa/<'Mr Misant Ces prlats convoyaient
donc qne tes
mem Hicher, que, quoi que ses adversaires prtendcrets du souvernin pontife, sur pareittemat'crc,
dissent, il tait vident que les anciens vques de
taient irrforoabtes.et
sans doute qu'ils n'exiFrance avaient toujours reconnu l'infaillihilit sur les
et
geaielit pas qu'il
toujours (~t consult; car ce
matires de foi, dans les successeurs de saint Pierre.
'est pas cette consuttatinn qui fait son autorit, et
yeHnt, nolint odMrsa'rti, /t<jf"Moconstat t)f!<rM Ecc/eil serait ridicute de prteudre que ta demanae des
procerM /'a!)C <ntMmmit ponti~cttm t't:)< ~aMicQn<B
consultent, ,rend le pape, qui rpond,
f())Hftt<tfatMt temper o~n'OM'Me.Sans doute que de' eY'iues.qui
infaittibte.
pareilles autorits taient bien propres balancer,
< Avant ce temps-t~ t'assemhte du cterg, tenue
des docteurs mo.,
dans l'esprit du candidat,.cetts
en 4626, quatre ans avant la mort du fameux Itielier,
(ternes, qui, sur leur parole, toi avaient fait jurer le
distinguant bien t'Eghse romaine de la personne
contraire.
mme du pape, s'exprimait
ainsi dans une lettre
c Toutcequetectergditdeptusfort.ajoute-t-on,
adresse
tous les vques et archevques
du
c'est qu'it s'est dclar pour ce qu'il a regard comme
royaume.
le ff~i .smttnent des catholiques.
< .C'est donner une grande preuve de notre amour
< Et conunnt le clerg pnuvait-i) tenir ce tanpour Dieu, que d'honorer ceux qu'il a tablis ses vigage, aprs ce que nous venons de voir? Les dpucaires sur la terre, et qu'itarevtusdu
pouvoir de
tes des jansnistes en avaient jng bien autrement
nous
dans
tracer
ce
des rgles certaines,
qui int leur retour de Rotue, puisqu'ils taient convenus
resse notre salut. cette
prrogative n'a t
de )'inf'.)it)ibiiit du pape devant un ministre de Zudonne sur tous qu'au souverain pontife, eu)!) s!tpef
rich, de cr-onte qu'il ne les re~rda) comme :-pars
omnM soli data sit su')tntf ponti/tCt, il est bien jnste
tant cette
de la fui romaine, s'ils ia con~ttanaient
qu'eux-mcutes (les archev'jues et vques), reconopinion tait connue cornue gn~atemnt t~ntie
)):)issantqn'~s sont ses sujets, lui rendent avec huchez les cathotiques. \oiei Je fait tel qu'il est rapmi!i) toutes sortes d'honneurs et de respects; d'o
port par Levd-'cker, dans la vie de Jausnius.
il arrivera qute reste des fidh:iSuivra
sans diffi< Ces ''puts tant arrivs Zurich, en i655,
cuh
)e
C'est
grand exefnj'J-e du.c~rpspis~npat.
qutqncs mois aprs la condamnation des cinq propourquoi nous exhortons les evquus honorer le
positions, par Innocent X, furent reus avec tou~e
saiut-tige apostolique et t'gtise ro'uaiue appuye
.sorte de dm'))tstr:ttixns
d'.noiti, .par le clbre
sur
les promesses iofaiiiitdesdti
Dieu et ~condd
a'Znrict). Peinant tt-so')-Henri Houinger.-mi~iatre
par le sang des aptres et des martyrs, laquelle,
per, ce ministre tes !nn sur le ma!hKureux.sm'cs
daitS )e cours de ta conversa,de leur dputatiun
pour nous servir (tes termes de saint AthanatC. est
la t'e sacie d'o totues les autres gtises, qui sent
tion, it leur fit une objection qui ne hussa pas de
ses tirent
leur vigueur et leur vie.
Vous ne doutez pas, leur dit-il,
les embarrasser
<
Nous
tes exhortons aussi honorer le souverain
que tes propositions que vous avez soutenues
pontife, notre pre, chef visible de toute l'Eglise,
Home, et'qui y ont t condamnes, ne soient trsvicaire de Dieu sur la terre, evque des vques et
orthodoxes? Comment, aprs cela, osez-v.ous soutedes patriarches;
en un mot. successeur de saint
nir t'intainibitit du'pape'nans ses jugements.? L'abb
tait l'oracle de la troupe, rPierre, en qui l'apostolat et t'fiscopat a commence,
deVatcroissant.qui
sur qui Jsus-Christ a fond.sou Eglise, lui dot~nant
pondit que c'tait une erreur de fait de la part du
les
clefs du royaume des cieux et.t'indetectibitite
pa~e. Lhie erreur de fait.! reprit te ministre; quoi,
dans la foi, laquelle est reste'' jusqu', cojour,
:l souverain pontife, juge infaillible des disputes
par
ta
vertu
ferme
et.inebrantaht~
dans
ses
sucla
avec
tant
s'lvent
dans
de
divine,
agit
qui
rtinien,
ce qui a fait que tous tej orthodoxes ont
dans
une'chose
de
cesseurs
prcipitation
cne importance?
cru devoir leur rendre, et aux saintes constitutions
Certes, je ne voudrais .jamais, en matire de toi,
manes d'eux, toute sorte d'obissance
;ft encore
recevoir comme un jugement irrfragable le jugement
une
fois
nous
exhortons
les

continuer
de
d'un petit 'homme si tmraire.
Ici ces mes.-ieurs
vques
faire de mme. reprimer les rfractmes qui osent
montrrent assez par'teur contenante
qu'i!sne savaient plus que dire. V'M Jons. p. 659. Ce sentirvoquer en doute une autorit aussi sacrt:, af!'<;rmie
du
ment de Tinfaittibiht
par faut t'e lois divines et Humaines, et marpape, en n'atire de toi,
cher dans la rouie qu~its auront trace aux fidles,
tait donc alors bien enracin dans l'esprit des caqui lie manqueront pas de les y suivre.'((.'fXt.'eHt.
thotiques,
puisqu'un attrait rougi d'en soutenir un
C~r. Ca<f. ad 7<<;gt). Ar. et Eptsc. 20 janv. 1626,
autre. Comment donc l'assemble de 1682 pouvaitett'; dclarer que te contraire lui avait paru tre le
ar)..i57.).
< Comment donc concilier t'assemble
de <682
vrai sentiment des catholiques?
avec cette de <62u? Cherctttira-t-on
une misrable
< 'Mais remontons l'poque o ta bulle d'tunodfaite dans.temot<n~ecftti<t<<?Je
le demande a
fut arrive en
cent X, contre <e!ivrede.Ja)~nius,
a
te
sens
droit
et
France. ~Les voques .qui se trouvaient Paris (c'.quiconque
dgage de tout prjug.
L'assembtce de ~i6~b reconnait que ta prrugativ
tait eu i655), h'assembtrent
cbeziecardinat
fua~de tracer les .r~i.es certaines dans ce qui i~~ress
zarin, au nomhTe de trente (t.
p. 84.). Quatra
Je
satut, n'a t d<)nue sur tous qu'au .souverain
jours aprs avoir conclu -unanunement i'aceeptadans la .foi est reste
de leur
tion, ils crivirent -au pape, pour.t'assurer
;puntife; quet'iudfcctibitit
adhsion sincre. Ces prtais, dans leur tenre date
jusqu' ce jour tetme et inbrautabie (tans tes suc'ces~Hurs
de saint Pierre; .ette niouvesurcttt:iudu .~5 juittet, disent qu'ils reoivent te dcret'qu'tn.dfectibitii t'ohossanee entire que .tous tes,orttto-nocent X venait de porter contre i'h'sie de Jansmme esprit q~'onavait.reu.autredoxes ont crn devoir leur rendre, et aux saintes
nius.'dtans'te
constitutions manes d'eux
c'est encore .sur cette
fois ta<condamnation de t't~rs~e contraire par !nton.Jeta soumission 'tans la.nocent t"
em- .indfeoib~itqu'ette
que l'Eglise de ce temps-t s'lit
mane de ta .quelle elle ehorte les vques .persvrer, et les
presse .de souscrire ia'dcision
chaire dont,la communion fait le lieu de i'unit:
puuitious infliger c:'ux(jui oseraient'voquer
en doute une autorit aussi sacre. Qne'signifie
bien instruite et par les promesses faites a Pierre,
s'il ne dit )~as la mme
donc l le mot tttf/~ctttt~
et,par ce qui s'tait pass sous tant de pontifes,
Et cette assemble a t-elle
rendus par le vicaire de Jsuschose qu'infaittibitit'?
que les jugements
le moins du o~on~fe so:~g faire dpendre ta certiChrist, pour idtermir la rgle de la foi, sur taconde l'acceptation
de
tude d'une butte dogmatique
suitaut; des ~que?, soit que te~r avis y soit insr ou qu'il ne ie soit pas, sout appuys sMr i'aMtut'gtise, puisqu'elle pose pour principe, que etiie

4S

DEC

-_.n_
_H .1.
1" "1.1.
acceptai"') a toujours eu lieu chez les orthodoxes,
.dans
et qn'eite exuM-ie les pr!ats se.tnainteuir
ceux qui entrela n)<"esonu)issiun,etar)'rimer
s'eu
carter?
En
ajoutant son quaprendraieu.tde
males decisions.desp.~pes,en
trimearticte,que
tire de foi, ne sont absoturnt'nt'sres
qu'pre''
:)voir~te acceptes de t'Egtise, t'assemble de ~G82
n'.t.do!)cfaitque')etCrdubmchedanscequitait
et fournir un aliment perptuet aux extrs-ctair.
prs inqnie's..
<-J'i
eu occasion de voir ici une histoire .ecc)6SMStiqne, que je crois crite ,par t'ahbe Fanth) des
Cdoarts
toujours est-elle d'un auteur qu'on ne
souponnera pas, en lisant son ouvrage, de partirlit en faveur des papes. On y trouve un fait qui ne
souffre pas de rplique. Othon, lgat du saint-sig,
tint. dit-il, t. 2, p. ~59, un concile Qued)inuourg,
aprs les ftes de Pques, avec les ~'ques et les
le pape .Grgoire. On y
abt's qui reconnaissaient
produisit les dcrets des Pres touchant la pritnautdo saint-sige. )fs en infrrent que le jugeet que
tnent du pape n'est point s!~et .rvision,
ne
)ui:
ce
peut juger aprs
que tout )<}
pers~noe
cnci!e approuva et confirtna. Ce conciie est relat
facdaust.'ti~tedece~x
sic)e,sous
dn.x~
tice ~083. dans la collection de l'imprimerie royale.
< Mais un antre-fait qu'on trouve dans la n))ne
histoire ecc!esia<.ti()ue. 'et qui n'est pas moins conc!uat~t, c'est qu'en t&8(), te clerg de France lit
les plus grands efforts pour y faire recevoir la bu)te
M C<BNf!/)om)'));, qui eomtantnait ceux qui soutenaient que le concih; gnral est au-dessus du pape,
et frappait d'exc<"n)nunie~tionceu\
qui appctatent
ou favorisaient )t!Sappe)Sf)u
ju~entent du pape au
futur concile. Le parlement ~trta qu'on intimiderait !escvques qui pui)heraieo[Ct;tte
hune, et que
nauinoniS on saisirait tt'urt''nipt)reLTnuJ!<urse-.t-it
cL'ur que le cierge de France, en t58u, avait, sur
rautor~ du souTerain pontife, une opinion d~ntra)en)ent oppose celle de t'asseuth'ie de '!6M.

.<M.tecardinaidciSoaines,dansun''Je!trca
C!cn~cntX~,s'e~pritnai~ences
tern)es:.< Tres-sj'nt it
le
a
dit
pre, lorsque
clerg
que )cs eoi'stitutions
des souverains pon~feji. at'c<e<:6' ~Mf le corp< des
~ee~xes, obligent toute t'Egtise,'H 'n point pre~Hf/ft
que la ~or;!M/M <fff~ pareille acMpt'ff'o't /M< necesM))e, pour ~M'e~gj dKM~t ~re <MMMpour rgle de
il a cru qu'il tait d'une
/'o;<'<~edoc<r;n<tnaisit
.grande im~ortauce de renverser tout.-fait te dernicrretra~cuetnentdesjansnii-tes.etdeteurter
tout moyen d'chapper nos
quartiers, par uu
j'rincipHqu'i!saccordenteux-[n~nes.Lee)ergn'a
point eu la pri'o)np)ion de vouloir soumettre son
j~gtiment et <;xa)uen les ordonnances des souverains
. )! le card. de Noailles,
po~ifes.
< (~e. de

arch. dePar~,
CMg)!t~)
besoin de ces explicat Mais iectcrgaurait-iicu
si
tiens, pour ter tout subterfuge aux jansnistes,
lenr
avait
de
iC82
ne
efte-fne'ne
i'assen~btee
pjs
se
fourni le retranchonet~
qu'il
voyait oblig de
r~'nverser?
< Le mme cardinal signa encore une dclaration
toute semblable avec les archevques 'de Tout~use
Les
et de Bourges ( Paris, iciO mars,t7!0):<
ab!'scnt de tout, disaient ces prlats,
thifateurs,qui
peuvent abuser de quelques expressions du procsEt il est propos,
verbal de t'assemble de t'705.
d'expour prvenir leurs mauvaises interprtations,
intention
de
cette assemble
pliquer la vritable

toutes les dlibcon)!ne

ainsi, nous.
ayant~u part
ratious, et tant tonoiusde tout ce quis'est pass,
4* Qu'eiitin, elle n'a point pr~tendt~~He
dclarons.
les a:sem<)~c<du c~r~e euMent
pOMt'otr d'ejamif~r
les dMtftot): dogmatiques des papes, pour s'eM rendre
/M~uaM e< MeMr<)t<ritMttat<.E suprieurs.
< f\'est-it pas clai.r que cette aMemble et beaucoup nueux fait de ne pas empiuyer ces expressions

MC

c'tait r"v
dont 1"les 'u.I.
novateurs ~hu?.'))(;))t,et que ,I"t
fort mal
propos que la dclaration de d682 les avait, eft
quHiqt)esortecons;!C)'Mii?'J
DCOLLATION. Ce mot n.'est d'usage en
le martyre do
franais que pour exprimer
qui Hrode fit couper
saint Jean-Baptiste,
)atte.H
se dit mme moins frquemment
du martyre de ce saint, que de ta fte qu'on
c)bre en mmoire de ce martyr, ou des tableaux'de saint Jean dans lesquels )a~tte est
reprsente sparee.du tronc.
L'historien Josphe, partant du saint prun. h~'mrne d'une
dit:
C'tait
curseur,
les Juifs la
grande vertu, qui exhortait
justice et la pit, recevoir )e baptme et
joindre la puret de l'me celle du corpa.
Hrode, qui redoutait son
t'envoya
prisonnier dans la forteresse de Machrus, o
il le fit mourir. Josphe ajoute que les
cette injustice les .matJuif~i attriburent
Peu de tpmpa
heurs qu'Hrode
prouva.
pres, son arme fut taiti.c ~en pices par
Art.ts, roi de i'Arabic Ptre, qui se rendit
m;)!tre du chteaa de Machrus. et d'une
partie des tats d'Hrodo ( Antiy..Jud.,
i. xvn). c. 7).
D~CKET DE DIEU. Foy. VOLONT DB
DtEU, PRDESTtNATtON.
DCRET DES CO~CiLES.~0?/. CONCILES.
DCRETSDCRTALEs.On .peut toir, dans
l'article CoNCtLE, le) diiYrcnco qu'il y a entre
)esf~o'e<s quiregardent
le dogme et couxqui
concernent la disciptinc. Quanti aux dcrtals des papes, le soin de distinguer ccttes
qui sont vraies ou fausses appartient ;)ux ca:)o"istes pl'itt qu'aux thotogi~n-i. !) suffit
de remarquer que personne n'est plus assez
pour vouloir fonder un point de
ignorant,
de disciptine sur !es fausses dcroyanceou
crtales, forges sur ia fin du vn) sicle.
Quelques censeurs fort ma) instruits ont
attribu ces fausses d~cr~n<M. l'ambition
Mais celui qui tes a fabriques
despaps!
n'a t suscit ni pay par tes papes; il les a
faites en Espagne et non en !ta)ie; il a voutti
'toyer. par.de faux titres, une jurisprudence
tablie avant iui. Comme tous les ,rmnunquaciers, il a prt aux person.nagesdt;s
ics. ides et
tre premiers sicles dct'Hgtise
le langage du v)!f sicle. Le pouvoir temporel des papes surtout l'Occident avait commenc longtemps avant cette poque, et 'a
de la ncessit plutt que de
t l'ouvrage
Tambition.
Quand on examine de sang-froid
l'histoire de ces temps-l, on voit que ce
pouvoir, quoique port l'excs et devenu
abusif, a fait beaucoup plus de-bien que de
mal.
DCRTALES (1). Les dcrtales sont des
lettres des souverains
pontifes qui, rponou
des vqnes,
dant aux consultations
dcident des
mme de simples particuliers,
d~cr~points de discipline. On les appelle
~<M parce qu'eues sont des rsoiutionsqui
ont force de loi dans t'gtise. Elles taient
d.

(t) Cet article est reproduit d'aprs )'odit'on de

Lige.

47

DEC

DEC

et on s'eo tefort rares au commencement,

peu prs dnns le mme ordre que font t
des canons des premiers
nait l'autorit
depuis les dcrtales de Grgoire IX. On
conciles
aussi voyons-nous que les anciens gavait seulement
nglig de distinguer
par
recueils de canons ne renferment aucune de des chiffres les titres et les chapitres
mais
ces dcrtales. Denis le Petit est le premier
a, snpp! depuis ce dAntoine-Augustin
faut. Environ douze ans aprs la pabticaqui en ait insr quelques-unes ',dans sa
tion de cette collection. c'est- dire au comsavoir, celles depuis le pape Si.cottection,
rice jusqu' Anastase U, qui mourut en M8:
mencement du xm' sicle, Jean de Galles,
la premire~ere<c~e
n Volterra, dans le grand duch de Tosque nous ayons du
cane. en fit une autre, dans laquelle il raspape Sirice est date du 11 fvrier de t';)n
385, et est adresse Hymrius, vque de sembla les dcrtales des souverains pontiLes compilateurs
fes, qui avaient t' oublies dans 'la prequi ont sucTarragone.
cd Denis le Petit jusqu' Gratien inctumire, ajouta celles du pape Clestin Hl, et
l'attention de
sive'nent, ont eu pareittement
que!ques autres beaucoup
plus anciennes,
conciles
aux
canons
des
les
Gratien
avait
dcisions
sous
silence. Tanque
joindre
passes
mais ces dernires
taient en
des papes
des d~crecrde, un des anciens interprtes
nous apprend que cette compilation
petit nombre. Dans ta suite des temps, di. tales,
fut faite d'aprs celles de l'abb Gilbest et
verses circonstances
les voempchrent
et tes mtropolitains
L'ohbti dans led'Alain, vque d'Auxerre.
ques de s'assembler,
telles furent les
elles
d'exercer' leur autorit
tombrent
fut
cause
quel
que le recueil
de
entre
les
Jean
de
s'levrent
successeurs
Galles
a
conserv
le
nom de seguerres qui
et les invasions
conde coec<!OK:'au reste, elle est range
de l'empire de Charlemagne,
dans le m.mo ordre que celle de Bernard
On s'acfrquentes qu'elles occasionnrent.
et elles ont encore cela de comcoutuma donc insensiblement
consulter le Circa,
mun l'une et l'autre, qu' peine virent-etts
pape de toutes parts, mme sur les affaires
on appela trs-souvent
Hole -jour, qu'on s'empressa de les commenter
temporelles
ce
me, et on y jugea tfS contestations qui naisqui tmoigne assez la grande rputation
entre les voques et
dont ettes jouissaient
saient non-seutement
auprs des savants,
ne fussent manes que de simles abbs, mais encore entre tes princes souquoiqu'elles
verains. Peu jaloux alors de maintenir
la
ples particuliers,'et
qu'elles n'eussentjamais
t
et
revtues
de
leur
ocd'aucune
autorit pubhquc.
couronne,
La
uniquement
dignit
de
faire
valoir
troisime
collection
du
soin
toutes
est
de
Pierre
de
par
Bncups
elle
aussi
au
sortes de voies les prtentions qu'ils avaient
vent
commencement
parut
xm'
les
ils
du
sicle
les
contre
so;ns
du pape innoles uns
autres,
s'empressrent
par
cent ii!, qui l'envoya aux professeurs et aux
de recourir au souverain pontife, et eurent
tudiants de Bologne, et voulut qu'on en fit
la faiblesse de se soumettre ce qu'il ordonnait en pareit cas, comme si la dcision
usage tant dans les cots que dans les tribunaux
elle fut occasionne
d'un pape donnait en effet un plus grand
par celle
faite
qu'avait
Bernard, archevque de Compoids ces mmes prtentions
(1).' HnHn,
l'tablissement
de.la plupart des ordres repostelle, qui, pendant son sjour Rome,
avait ramass et mis en ordre les constituligieux et des universits qui se mirent sous
tions de ce pontife cette compilation de Berla protection immdiate du saint-sige, connard fut quelque temps appele la Compila.
tribua beaucoup tendre les bornes de sa
on ne reconnut
mais comme il y avait insr
plus pour toi <toM romatnf;
juridiction
que ce qui tait
ptusieurs choses qui ne s'observaient
point
gnrale dans l'Eglise
dans les tribunaux,
les Romains obtinrent
man du pape, ou prsidant un concile,
du pape qu'on en fit une autre sous ses orde, son cterg, c'est--dire,
du
ou as~t
des cardinaux.
Les d~cr~a~e-t
tonsistoire
dres, et Pierre de Bnvent fut charg'ne ce
soin ainsi, cette troisime collection diffre
des souverains pontifes tant ainsi devenues
des deux prcdentes en ce qu'elle est munie
fort frquentes, elles donnrent lieu diverdu sceau de l'autorit publique. La quatridont nous allons rendre
ses collections
me~ coUection est du mme sicle ette parut
compte.
La premire de ces collections parut la
aprs le quatrime concile de Latran, clbr
sous Innocent Ht, et renferme les dcrets'de
elle a pour auteur Berfin du xn* sicle
ce concile et les constitutions de ce pape, qui
nitrd de Circa, vquedeFaenza,
qui t'intitaient postrieures
la troisime collectula BrectartMtK extra, pour marquer qu'elle
tion. On ignore l'auteur de cette quatricme
est compose de pices qui ne se trouvent
dans laquelle on a observ le
compilation,
pas dans le dcret de Gratien. C recueil
mme ordre de matires que dans les prccontient les anciens monuments omis par
dentes. Antoine-Augustin
nous a donn une
les dcrtales des papes qui ont
Gratien,
dition de ces quatre collections, qu'il a enet surtout
occup le sige depuis Gratien,
richies de notes. La cinquime est de Tancelles d'Alexandre Hl enfin les dcrets du
crde de Bologne, et ne contient que les dtroisime concile de Latran, et du troisime
cr~to~M d'Honor Ht, successeur
tenus sous ce pontife.
immdiat
concile de Tours
d'innocent
Ht.
Honor, t'exempte de son
L'ouvrage est divis par livres et par titres,
prdcesseur, fit recueillir toutes ses constitutions; ainsi, cette compilation a t faite
(t) On ne comprend pas de pareilles maximes
comme si le souverain pontife n'tait pas le con.
par t'autorit publique. Nous sommes redela
seiller-n de toute Chrtient
vables de l'dition qui en parut Toulouse

1
DEC.

en !C't5M. Ciron, professeur en droit, qui

Ces cinq coty a joint des notes savantes.
lections sont aujourd'hui
appeles les ande
c't'~nKM collection6, pour les distinguer
celles qui font partie du corps de droit canoniijue. Il est ntite de les consulter, en ce
des dcrlnqu'elles servent l'intelligence
~Mqui sont rapportes dans les eompibtions
o elles se trouvent ordinairepostrieures,
ment tronques, et qui par l sont trs-difficiles entendre, comme nous le ferons voir
ci-dessons.
La multiplicit de ces anciennes
collections, les contrarits
qu'on y rencontrait,
de leurs commentateurs,
furent
l'obscurit
autant de motifs qui firent dsirer qu'on les.
runit toutes en une nouvelle compilation.
qui succda au pape Honorent,
GrgoireIX;
Haimond de Pennaford
chargea
d'y trail
son
tait
et
son
confesvailler
chapelain
et d'une'
seur homme d'ailleurs trs-savant,
pit si distingue, qu'il mrita dans la suite
d'tre canonis par Clment VHt. Raimond
a fait principalement
usage des cinq collec-.
tions prcdentes
il y a ajout plusieurs
co)!stitutions
qu'on y avait omises, et celles
de Grgoire IX, mais pour viter la prolixit,
il n'a point rapport les Dcrtales dans leur
il s'est content d'insrer ce qui lui
entier
de ta
a paru ncessaire pour t'intt'ttigence
dcision. Il a suivi dans la distribution
des
matires
le mme ordre que tes anciens
eux-mmes avaient imit cecompilateurs
lui de Justinien dans son code. Tout l'ouvrage est divis en cinq livres, les livres en titres, les titres non en chapitres, mais en capitules, ainsi appels de ce qu'ils ne contiennent
que des extraits de Dcrtales. Le premier Hvre commence par un titre sur la Sai'rte-Triles
nit, l'exemple du code de Justinien
trois suivan<sexp!iquent!esdiverses
espces
du droitcanonique,
critet non crit depuis
le cinquime titre jusqu' cehu des pactes,
il est parl des tec~oos, dignits, ordinations et qualits requises dans tes clercs
cette partie peut tre regarde comme un
trait des personnes
depuis le titre des pactes jusqu' la fin du second livre, on expose
la manire d'intenter,
et de terd'instruire,
miner les procs en matire civile ecclsiastique, et c'est de ta que nous avons emprunt,
suivant la remarque des savants, toute notre procdure.
Le troisime livre traite des
choses ecclsiastiques,
telles que sont les
bnGces, les dimes, le droit de patronage
le quatrime, des fianailles, du mariage, et
de ses divers empchements
dans te cinquime, il s'agit des crimes ecclsiastiques,
de la forme des jugements en matire crimiet des censunelle des peines canoniques,
res.
Raimond avait mis la dernire main son
ouvrage, le pape Grgoire IX lui donna le
sceau de l'autorit
et ordonna
publique,
et dans
qu'on s'en servit dans les tribunaux
les coles, par une constitution qu'on trouve
la tte de cette colleclion,
et 'fui est
adresse aux docteurs et aux tudiants de
de Bolog-ne ce n'est pas nanl'universit

DEC

KO

ne tut dfecmoins que cette collection

tueuse bien des gards. On peut reprocher
av<'c justice Haimond de ce que, pour se
conformer aux ordres de Grgoire IX, qui
lui avait recommand
de retrancher les supernuits dans le recueil qu'il ferait des diffrentes constitutions
parsfs en divers volumes, il a souvent regard et rtranch
comme inutiles des choses qui taient absolument ncessaires
pour arriver t'intetHgence de la Pecr~<rde. Donnons-en un exemple. Le chap. 9, Extra de ComMe~d., con-,
tient un rescrit d'Honor tit, adress au
de Paris, dont voici les paroies:
chapitre
CM'M COMStte<Md<tttS
ususque /OM~<Bt'tnon sit
levis of<<ort<a~, el p~rum~Me dt~cordt~'m pat'/aH<Mout'<o~s, oMc<or~a~e't)<)6M~r<Bf!en/)'HM
t'n/<t6<'mMs,ne n&M~ ept~cop! t)M~)' cun~K-.
coHf!<t'<M<t'oHe~
su, immuletis J't'cc/es!'<B.op~<r<B
et con.se<Md!'Me~
approbatas, vel Hood~ ctt'aM
<HdMCG(:t et quas /or(e /ec!<t~, irritas de*.
cernentes. Le rescrit,
conu en 'Ces termes
ne signifie autre chose sinon que le chapitre ne peut faire de nouvelles constitutions
sans le consentement
de t'vque:
ce qui
tant ainsi entendu dans le sens gnral, est
absolument
faux. H est arriv de-l que ce
capitule a paru obscur aux anciens canonistes mais il n'y aurait point eu de difficutt, s'ils avaient consult la Dcrtale entire, telle qu'elle se trouve dans la cinquime compilation, chap. 1, eod. <. Dans cette
si quas
dcrtale, au lieu de ces paroles,
forte (constitutiones)
/'ec:sn~, irritas decernentes, dont Raimond se sert, on )itc''Hes-ci
Irritas
si
~ecernett~~ (novas instiluliones)
quas /br<e /ec!4<!< in ipsius episcopi pr<B/Mdicium, pos~Mume~t regimen Parisiensis Ecc<es'<ra~ep(t. Cette clause omise par Raimond ne fait-elle pas voir videmment que
Honor m n'a voulu annuler que les nouvelles constitutions
faites par le chapitre
de t'voque, au prsans le consentement
judice du mme voque? et alors la dcision
du pape n'aura besoin d'aucune interprtation. On reproche encore l'auteur de la
compilation d'avoir souvent partag une dcrtale en plusieurs;
ce qui lui donne un
autre sens, ou dumoins la rend obscure. C'est
ainsi que la Dcrtale du chap. 5, de ~oro
competenti, dans la troisime < oHection, est
divise par Raimonden troisdiffrentes
parl'une
se
trouve
au
ties, dont
chap. 10, Ex<ra de Const. la seconde, dans le chap. 3,
Extra Ut <:<e peMC<em<e
H!/tt7!Hnoce<Mt'; et
la troisime, au chap. 4, ibid. Cette division
est cause qu'on ne peut entendre te sens
d'aucun de ces trois capitules, moins qu'on
ne les runisse ensemble, comme ils le sont
dans l'ancienne cottection. De plus, en rapportant une dcrtale, il omet quelquefois
la prcdente ou la suivante, qui, jointe avec
elle, offre un sens clair, au lieu qu'elle n'en
forme point, lorsqu'elle
en est spare. Le
chap. 3, Extra de Constit., qui est tir da
en est une
chap. eod. in prima compta.,
preuve. On lit dans les deux textes ces parotes 7'MM.a/o ~acerdo~o, necesse est ut
legis <r<!H~<a<tofiat
quia enim ~)mM~et ab

Bi

RC

DM

choses dsirer; d'o il rsulte que, noeo(?em, e< ~tt& eo(?)K ~joM~tOKe, utraque d~a
de
uno
necesse
est
dt'c)<M'\
ut (fe nbstant ces s"pptments
il est trs-avansuM<, ~uoff
n~er t~eMt~at~r. Ce passade. qui se trouve
de recourir aux antageux non-seutcment
isot dans Raimond, est obscur, et "n ne
ciennes f~cr~~M,
mais mme de remonter
contprend pas en qu~i consiste la transtatiftn
premires sources
jusqu'aux
puisque les
de la loi; n~ais si on compare le mme texte
anciennes
cotteftions
se trouvent
souvent
i<vec les chap. 3 et 5 de la premire collecelles-mmes mutiles, et que les monuments
tion. que Raimond a (amis dans la sienne,
apocryphes y sont confondus avec ceux qui
ators on aura la vritable espce propose
sont authentiques
telle est eu effet la met' le vrai sens de
thode dont MM. Cujas, F)orent, Jean de la
par l'ancien compit;!te"r.
ces parotes, qui signifient que tes prcepdans
C"s)e et surtout Antoine-Augustin,
tes de i'anciennc toi ont tc abroges par la
ses notes sur la premire cottection, se sont
toi de grce, parce que le sacerdoce et la loi
servis avec te plus grand succs.
ancienne ayant t donns en mme temps,
Grgoire IX, en conBrmant le nouveau reet sous la mme prome'-se, comme il est dit
cueit des ds'cr~n/M, dfendit par la 'nm
te
dans notre capitule, et
sacerdoce ayant
une
constitutinn, qu'on ost en entreprendre
t transfr,
et un nouveau pontife nous
autre sans fa permission expresse du sainttant donn en la personne de Jsns-Christ,
sige, et il n'en parut point jusqu' Boniface
il s'ensuit de ta qu'il tait ncessaire qu'on
ainsi pendant
Vit)
t'espace de plus de
nous donnt aussi une nouvette toi,et qu'elle
soixante-dix ans, le corps de droit canonique
t'ancienhe
aux prceptes
ne renferma que le dcret de Gratien et les
quant
abroget
et aux crmonies lgates. dont
dcrtales de Grgoire IX. Cependant,
mystiques
aprs
il est fait mention dans ces chap 3 et 5
la publication des dcrtales,
Grgoire iX
omis par Raimond. Enfin il est rprhensiet les papes ses successeurs
donnrent
en
b)e pour avoir altr les dcrtales qu'il rapdiffrentes occasions de nouveaux rescrits
mais tcur authenticit
n'tait reconnue, ni
porte, en y faisant des additions, ce qui leur
donne un tens diffrent de celui qu'elles ont
dans les cotes ni dans les tribunaux
c'est
dans leur source primitive. Nous nous servila
pourquoi Boniface Vtil,
quatrime anne
rons pourxcmpteduchap.
de
son
la
Sn du xuf sicle,
l,B.<rndeJMpontificat, vers
cette
ctuse
diciis. o Raimond ajoute
Donec
fit publier sous son nom une nouvcHecomelle fut l'ouvrage de Guillaume de
pilation
satt~/ac~tone pr(Btnt~M /tfert'< a&~o<M(Mf.tad'Embrun, de Bquelle ne se trouve ni dans le canon 87 du
Mandagotto. archevque
la fM- renger Fredoni, voque de Bziers, et de RiCode d'Afrique, d'o originairement
crtnl est tire, ni dans t'nuct'MMte Collecchard de Senis, vice-chancelier
de l'Eglise
(tOM, et qui donne au canon un sens tout romaine, tous trois levs depuis au cardifait diffrent. On lit dans le canon mme et n.ttnt. Cette coHection contient les dernires
jVit~tM etO'em pitres de Grgoire IX, celles des papes qui
dans t'tinet'enne collection
les dcrets des deux con~Mod-~M~t-Pco commMMtcet, donec CfttfMe/tjS; lui ont succd
~ertMtnMMSMm<; ces paciles gnraux de Lyon, dont l'un s'est tenu
~a~)n portent
en l'an ~2~5, sous Innocent IV, et l'autre en
rotes font assez connaitre le droit qui tait
autrefois en vigueur,
comme le remarque
l'an 12'7t, sous Grgoire X, et enfin les con'trs-bien M. Cjas sur ce capitule. Dans ces
stitutioirs de Boniface V!H. On appelle cette
on
n'accordait

ce
soit
collection le Sexte, parce que Boniface voutmps-t
qui que
l'absolution d'une excommunication
lut qu'on la joignit au livre des decr~o/M,
qu'on
n'et instruit juridiquement
te crime dont
Elle est dipour lui servir de supplment.
it tait accus, et qu'on n'et entirement
vise en cinq tivres, suus-diviss en titres et
termin la procdure. Mais dans les sicles
en capitules/et
les matires y sont distribues dans le mme ordre que dans celle de
postrieurs,
l'usage s'est tabti d'absoudre
t'excotomuni
siqui tait contumac, aussitt
Grgoire tX.Au commencempntduxtv"
qu'il avait satisfait, c'est--dire donn caucle, Cim.'nt V, qui tint le sint-sige Avition de se reprsenter en jugement, quoique
gnon, fit faire une nouvelle compilation des
-l'affaire n'et point t discute au fond et
dcrtales, compose en partie des canons
c'est pour concilier cet ancien canon avec la
du concite de Vienne, auquel il prsida, et
discipline de son temps que Raimond en a en partie de ses propres constitutions
mais,
termes.
nous
Nous
contentons
do
il
le
n'eut
cbftngtes
surpris par )a mort,
temps de
pas
citer quelques- exemptes ns imperfections
la publier, et ce fut par les ordres de son
successeur
Jean XXt qu'etle vit le jour
qui se rencontrent dans la collection de Gren 1317. Cette cottection est appele Clgoire IX mais nous observerons
que dans
les ditions rcentes de cette collection, on
tKeH~tnM, du nom d6 son auteur, et parce
a ajout en caractres italiques ce qui avait
qu'elle ne renferme que des constitutions de ce
t retranch par Raimond, et ce qu'il tait
souverain pontife; elle est galement divise
f) cinq livres, qui sont aussi sous-diviss
indispensable de rapporter pour bien cntendra l'espce du capitule. Ces additions qu'on
en titres et en capitules, ou Clmentines. Oua appeles depuis dans tes coies /)a~ dcc~a,
tre cette coHection.te mme pape Jean XXII,
le
ont t faites par Antoin'e
Comte, Franqui sigea pareillement Avignon,donna diftdaust'dition
roois Pegna.Espaghot,
frentes constitutions pendant t'espace de dixmaine: it faut avouei' nanmoins qu'on ne
huit ans que dura son pontificat, dont vingt
les a pas faites dans tous les endroits ncesont t recueillies et pubtices par un auteur
saires, et qu'it reste encore beaucoup de
anonyme, et c'est ce qu'on appetto les j?~(ra-

!!3

DEC

Cette collection est di<;f;~n~M~jMM~V/.

vise en quatorze titres, sans aucune distinction de livres, cause de son peu d'tendue.
Enun, t'an H8~, it parut un nouveau recueil
qui porte le nom d'jE'.r<r<tfn<~M<Mcommunes,
de
parce q~'it est compos des constitutions
vitigt-cinq papes, depuis le.pape [Jrhain !V
est
du cha;).! de~t'moMt'a,
(si l'inscription
vraie), jusqu'au pape Sixte !V, lesquels ont
pendant plus de deux
occup le saint-sige
cent vingt ans, cest--dirf,
depuis l'anne
~2C2 jusqu' t'anhce 1~83. Ce recueil est divis en cinq livres
mais, attendu qu'on n'y
trouve aucune decr~a~ qui regarde le mariage, on dit que le quatrime livre manque.
Ces deux dernires collections sont l'ouvrage
d'auteurs anonymes, et n'ont t confirmes
par aucune butte, ni envoyes aux univeret c'est par cette raison qu'on tes a
sits
comme qui dirait
appeles Extravagantes,
<~<!M<M extra corpMs~'MrM cuMOKt'ct, et elles
ont retenu ce nom, quoique par la spite el
)es y nifntt insres. Ainsi le corps du droit
six collecanonique renferme aujourd'hui
tions,. savoir, le dcret de Gratien, les dBonic~<a<M de Grgoire !X,te8extede
face VJH, les Ctmentines, les Extravagancomles do Jean XXil et les extravagantes
munes. Nous avons vu, dans t'articte DCRET,
de quelle autorit est te recueil de Gratien,
nous allons examiner ici quette est celle des
diverses ci)cctions des dcrtai.
GraNous avons dit,en partantdudcretde
aucune autorit,ce
tien.qu'it n'apartui-m~'e
de Jean
qui doit s'tendre aux Extravagantes
communes, qui
XXii et aux Extravagantes
sont deux ouvrages anonymes et destitus do
toute autorit publique. Il n'en est pas de mme des decr~c~M de Grgoire IX,du Sexte et
des Ctmentines,
composes et' publies par
ordre des souverains pontifes; ainsi, dans tes
pays d'obdience, o le pape runit t'autorit
il n'est point
la spirituette,
temporette
douteux que les 'dcrtales des souverains
pontifes et tes rcueits qu'ils en ont fait faire,
n'aient force de loi; mais dans les autres
pays fibres, mme catholiques, dans lesquels
les constitutions des papes n'ont de vigueur
qu'autant qu'elles ont t approuves par le
prince, les compilations qu'ils font publier
ont le mme sort, c'est--dire, qo'cUcs ont
besoin d'acceptation pour qu'elles soient regardes comme lois. Cela pos, les jurisconsultes franais demandent si les t~cr~a/~de
GrgoirtX ont jamais t reues eu France.
Charles Dumouhn, daus son Commentaire
~Mr/''dt< d'/jfeMrt /vutgaire'nent
appel
l'Edit dM pe<!<M dates, observe, glos <5,
num. 250,que dans les registres de la courpn
trouve un conseil donn au roi par Eudes,
duc de Bourgogne, de ne point recevoir dans
son royaume les nouvcttes cons'itutions
des
Le
auteur
effet
mme
papes.
ajoute qu'en
etts ne sont point admises dans ce qui concerne la juri'tiction
ocutire, ni mme en
si elles sont contraires
matire spiritu~tte,
aux droits et aux liberts de t'gtise gallicane et it dit que ceta est d'autant moins
surprenant,
que la cour de Rome cit-mme

DEC

54

ne reoit pas toutes les dcrtales insres

dans les cottections
Conformpubliques.
ment ce)a. M. Ftorcnt,
dans sa preface
de Auctoritate 6'ra<tan<, et a~t'ft'M~ collectiottum, prtend que tes drtales n'ont jamais recu en France le sceau de t'autorito
publique, et quoiqu'on les enseigne dans les
coles, en vertu de cette autorit, qu'il n'en
n'en faut pas conclure qu'effet ont t admises, mais qu'on doit les regarder du mme
if que tt's livres du droit civit qu'on enseigne publiquement,
par ordre des rois de
France, quoiqu'ils ne leur aient jamais donn
force de loi. Pour preuve de ce qu'il avance,
il cite une lettre manuscrite
de Philippe le
Bet/ade~i&e foniersit
d'Ot-tans, o ce
monarque s'exprime en ces termes Non pu<e<t'<yt<raliquis nos recipere vel prt'mo~eMttores no~/ro~ recepisse coxsttetxdtnet ~u(ts<<6e<
sive leges ex eo qttod cas in diversis locis et
s<M~'ts.t'e</Ht KCj!<rtper .tcAo~Mtt'cox <Mt si,natur
ntM/<a Kam~Me ert/i<tont et doctrt'MO'
jcra/t'ctUM! /tcc< t'cc~~ft non /'Mertn<, oec Eccanones qui per deC<Mta''ecep<< </t<tt??:p~MfM
eMe<<Kem o~/erunt, vel ab M!t<t'non /'('re
recepti, licet in ~c/ioftt a studiosis prop/er
eruditionem
legantur. $cire namque .<emt~,
ritus et mores /tomt'nMm diversorum ~ocot'ttm
et teMporMM volde pro~ctt ad ctt/M~cum~Me
doc<r:Mam. Cette lettre. est de l'anne 13t;
f) ne peut nier cependant qu'on ne se suit
servi des dcrtales, et..qu'on ne s'en serve
encore
dans les tribunaux,
aujourd'hui
ne sont pas contraires aux litdrsqueHes
berts de t'Eghsc ganicane;d'ot'on
peut
conclure que, dans ces cas-), e.~es sont
reues, do moins tacitement,
par i'usago,
et parce que les rois de France ne s'y
sont pas opposs et il ne faut point, cet
gard, sparer le Sexte de Boniface VUt des
souautres collections; quoique plusieurs
tiennent
n'est
que cctte-i
spciate<neat
point admise, c~nse del fameuse querelle
entre Philippe le Bel et ce pape. Ils se fondent sur la glose du capitule i6, de Elect.,
tM ~e~o, o il est dit nommment
que les
constitutions du Sexte ne sont point reues
dans i royaume;
mais nous croyons, avec
M. Doujat (Lib. tv prnot. canou., cap. 2~,
num. 7) devoir rejeter cette opinion comme
fausse ;premiremeut
parce que taco<upide
lation
Boniface a vu le jour avant qu'il
et eu aucun dmetavec Philippe le Bel. De
plus, la Bulle <7T)om sanctam, o ce pape
aveugl par une ambition dmesure (t), s'efforce d'tablir que le souverain
pontife a
de corriger et de dposer
droit d'instituer,
les souverains;
n'est point rapporte dans
le Sexte, mais dans le chap. 1, de ~a/prt<a<e
et obedientia, ej'</ auag'. comm., o l'on trouve
en mme temps, chap. 2. ibid., la Bulle
dctare
AiferMttde (cment V, par taquetteit
qu'it ne prfend point que la constitution de
Boniface porte au.cn prjudice aa roi ni au
(i).Quoique Bonihce VIII ait mrit des reproelles dans ses dntfs avec Philippe le He), c'est
se montrer injuste que d'en parler eonxne le fait ici
l'auteur.

5S

DEC

royaume de France, ni qu'elle les rende plus

qu'ils t'taient
sujets t'Egtise romaine,
Enfin, il est vraisemblable
que
auparavant.
les paroles attribues la glose sur le chap.
16, de Electione, in N<<o, ne lui appartiennent point, mais qu'ettes auront t ajoutes
aprs coup, par le zle inconsidr de quelque docteur franais. En effet, elles ne se
trouvent que dans l'dition d'Anvers, et non
dans les autres,
pas mme dans celle de
Charles Dumoulin, qui certainement
ne les
aurait pas omises, si elles avaient appartenu
ta gtose.
Au reste, l'illustre
M. de Marca dans son
Mcerdottt et tmpen),
trait de Concorda
'lib. tu, cap. 6,'prouve la ncessit et't'utitit
de l'tude des dcrtales. Pour rduire en peu
de mots les raisons qu'il en apporte, il suffit
de rappeler ce que nous avons dj remarcet article
savoir,
qu au commencemenlde
l'autorit
des
conciles
que
provinciaux ayant
et
ensuite ayant t
diminu insensiblement,
entirement
attendu
anantie,
que les assembles d'vques taient devenues
plus
difScites. aprs la division de l'empire de
cause des guerres sanglanCharlemagne,
tes que ses successeurs
se faisaient les uns
aux autres, il en tait rsult que les souve.
rains pontifes taient parvenus au plus haut
degr de puissance, et qu'ils s'taient arrog
le droit de faire des lois, et d'attirer eux
seuts la connaissance de toutes les affaires;
'les princes eux-mmes, qui souvent avaient
besoin de leur crdit, favorisaient
leur ama donn lieu une
bition. Ce changement
nouvelle manire de procder dans les jugede l tant de diffments ecctsiastiques
les lections,
renies constitutions
touchant
des bnSces,
les empcheies cotations
ments du mariage, tes excommunications,
!es maisons religieuses,
les .privilges, les
exemptions, et beaucoup d'autres points qui
subsistent
encore aujourd'hui;
en sorte que
l'ancien
droit ne suffit plus pour terminer
les contestations,
et qu'on est obtigj d'avoir recours aux<Mcr~o~
qui ont engendr
ces diffrentes formes. Mais s.'il est propos
de bien connaitre
ces collections et de ts
tudier fond, il est encore ncessaire de
consulter les auteurs qui tesont interprtes;
c'est pourquoi nous croyons devoir indiquer
ici ceux que nous regardons comme les
meit!eurs. Sur les dcrtales de Grgoire IX.
nous indiquerons Van-Espen (1), tome IV de
sesOEuvres,dit.deLouvainl753.
Cet auteur a fait d'excellentes
observations
sur
les canons du concile de Tours et ceux des
conciles de Latran
m et iv, qui sont rapports dans cette cottection. Nous ajouterons
AI. Cujas.qui
a comment les second, troisime et quatrime livres presque en entier;
MM. Jean de' la Coste et Ftorent,
qui ont
sur diffcrit plusieurs traits particuliers
rents titres de cette mme collection;
Chartes Dumoulin, dont on ne doit pas ngliger
(<)La pluparl' descanonistes cits ici tant p)us
ou moins hostiles au saint-sige, doivent tre eoh:u)tsaveedBancc.

DEC

les notes tant sur cette collection que sur les

M. Ciron, qui a jet une grande
suivantes
rudition d:)ns ses Paratittes sur les cinq livres des dcrtales;
M. Hauteserre,
qui a
comment les dcrtales d'innocent
lit. On
y peut joindre l'dition qu'a faite M. B.tluze
des pitres du mO'ne pape, et celle de
M. Bosquet,
enfin
vque de Montpellier;
dont le grand commentaire
sur
Gonzats,
toute la collection de Grgoire IX est fort
estim; cet auteur nanmoins tant dans les
doit tre lu avee
principes ultramontains
prcaution. Sur le Sexte, nous nous contome IV,
tenterons
Van-Espen,
d'indiquer
ibid, qui a fait galement des observations
sur les canons des deux coocites gnraux
de Lyon, qu'on trouve rpandus dans cette
collection; sur les Clmentines, le commentaire qu'en a fait M. Hauteserre.
A t'gard
des deux dernires collections, on peut s'en
tenir la lecture du texte et aux notes de
Charles Dumontins.
DCRTALEs(Fausses).
Les fausses d~cr~
tales sont celles qu'on trouve rassembles
dans la collection qui porte le nom d'Isidore
on ignore l'poque prcise de
Mercator
cette collection, quel 'en est le vritable auteur, et on ne peut cet gard que se livrer
des conjectures.
Le cardinal
d'Aguirre,
tomelde.s
Conciles d'Espagne, dissertat. 1,
croit que les fausses f~cr~a<e.< ont t composes par Isidore, vque de Svilte, qui
tait un des plus clbres crivains de son
sicle; il a depuis t canonis, et il tient
un rang
distingu parmi les docteurs de
se fonde' principalel'Eglise. Le cardinat
ment sur l'autorit d'Hincmar de Reims, qui
les lui attribue nommment, epist. 7, cap.
de l'ouvrage mme, r~3; mais l'examen
fute cette opinion. En effet, on y trouve
monuments qui n'ont vu le jour
plusieurs
tts
qu'aprs la mort de cet illustre prlat
sont les canons du sixime concile gnral,
ceux des conciles de Tolde, depuis le sixime jusqu'au
ceux du condix-septime
de
cile
Mrida. et du second concile de Brague. Or, Isidore est mort en 636, suivant le
tmoignage unanime de tous ceux qui ont
crit sa-Vie, et' le sixime concile gnrt
s'est tenu l'an 680; le sixime de Tolde, l'an
638, et les autres sont beaucoup
plus rcents Le cardinal ne se dissimule point cette
mais il prtend que la plus
difficult
grande partie, tant de la prface o il est
fait mention de ce sixime concile, que de
Isidore de Sville,
l'ouvrage,
appartient
et que quelque crivain plus moderne y aura
ajout ces monuments. Ge qui le dtermine
prendre ce parti, c'est que l'auteur dans
sa prface
annonce
qu'il a t oblig
faire cet ouvrage par quatre-vingts
voques et autres serviteurs de Dieu. Sur cela,
le cardinal demande quel autre 'qu'Isidore
de Svittea t d'un assez grand poidsn Espagne, pour que quatre-vingts
voques de ce
travailler ce reroyaume l'engageassent
cueil et .it ajoute qu'il n'y en a point d'autre sur qui on puisse jeter les yeux, ni porter ce jugement.
Cette rftexion est bientt

S?

DEC.

dtruite par une autre qui s'offre naturellesavoir, qu'il est encore<
ment l'esprit,
moins probable
qu'un livre compos par
un homme aussi ctbre et la soiticitatio'n
de tant de prlats, ait chapp ta vigilance
de tous ceux qui ont recueilli ses uvres,
et qu'aucun d'eux n'en ait parte. Seconde-,
ment, it parait que l'auteur de la compila-.
tion a vcu bien avant dans le vin' sicle,
puisqu'on y rapporte des pices qui n'ont
telle
p.tru que vers le milieu de ce sicte
est la lettre de Boniface 1", archevque de
roi
Mayence, crite l'an 7~4. Ethelbald,
des Merciens en Angleterre,
ptus de cent
annes par consquent
aprs la mort d'Isidore. De plus, l'on n'a dcouvert jusqu'a prsent aucun exemplaire
qui porte le nom do
cet voque. H est bien vrai que le cardinal
dit avoir vu un manuscrit
do
d'Aguirre
dans la, bibtiothque
du
cette collection
Vatican, qui parait avoir environ 830 antre du temps. de Nicones d'anciennet,
ths l'r, o it finit, et qu'a la tte du manuscrit on lit en grandes lettres
Incipit prftmais comme it n'ajoute
<io 7<tdo?:.epwopt
on ne peut rien en conpoint /<pa<etMt~,
clure et quand bien mme ce mot y serait
pas que ce fut vritajoint, it ne s'ensuivrait
blement l'ouvrage
d'Isidore de Sville: car
d'attribuer
si l'auteur
a eu la hardiesse
faussement tant de dcrtales aux premiers
pas eu celle
papes,
pourquoi n'aurait-il
le nom d'Isidore de Svitte, pour
d'usurper
accrditer son ouvrage? Par la mme ra<son,
de ce qu'on trouve dans la prface de ce reau
cueil divers passages qui se rencontrent
d'Isidore,
cinquime tivre des tymotogies
des correcteurs
rosuivant
la remarque
mains, ce n'est pas une preuve que cette
prf'ice soit de lui, comme t prtend le cardinal. En effet, l'auteur. a pu coudre ces
sa prface, de mme qu'il a
passages
cousu diffrents passages des saints Pres
Un nouveau
aux dcrtai
qu'il rapporte.
motif de nous faire rejeter le sentiment du
c'est la barbarie du style qui rcardinal,
en cela diffgne dans celle compilation,
rent de celui d'Isidore de SvUte, vers dans
les bonnes lettres, et qui a crit d'une manire beaucoup. plus. pure. Quel sera donc
Suivant l'opifauteur de cette collection?
nion ta plus gnralement reue, on la donne
un Isidore surnomm Mercator, et cela
cause de ces paroles de la prface V~tdorM
conservo
Merc~or. sreux C~n'~t,
~ctort
suo c'est ainsi qu'elle est rapporte
dctns
du
Yves de Chartres, et au commencement
premier tome des Conciles du P. Labbe elle
elle est un peu diEfrente dans Gratien sur
le canon
de la distinction 16, o le nom de
Mercator est supprim;
et, mme tes correcteurs. romains, dans leur seconde note
sur cet. endroit de Gratien, observent que
au tieu du surdans plusieurs exemplaires,
nom de Mercator, on lit cetui de JPecca~or
m'ne avancent, et de ce nomquelques-uns
bre est M. de Marca, lib. m de Concorda
sacerd. et imp., cap. 5, que cette teon est la
et que celle de Mercator ne tire
vritable,

Mf.

son origine que d'une faute des copistes. t!s

ajoutent que le surnom de Peccator vient de
ce que plusieurs
aux
vqnes souscrivant
concites, prenaient le titre de pcheurs, ainsi
qu'on te voit dans le premier concile de
Tours, dans le troisime de Paris, dans le
second de Tours, et dans le premier de M&tes voques
con et dans t'Egtise grecque,
affectaient de s'appeler K~pM~ot. Un troisime systme des /auMM decr~o~M est celui que nous prsente la Chronique de Julien de Tolde, imprime
Paris dans te
sicle dernier, par les soins de Laurent Radit exmirez, Espagnol. Cette Chronique
pressment que te recueil dont il s'agit ici a
t compos par Isidore Mercator, vque
de Xativa (c'est une ville de l'lie Majorque,
de Valence en
qui relve de t'archevch
qu'il s'est fait aider dans ce traEspagne)
vail par un moine,' et qu'il est mort l'an
est
805; mais la foi de cette chronique
suspecte parmi les savants, et avec raison.
En effet, l'diteur nous apprend que Julien,
archevque de Tolde, est mont sur ce sige
en l'an 680, et est morten 690;qu'it a prsid
plusieurs conciles pendant cet intervalle
entre autres au douzime concile de Tolde,
tenu en 681. Cela pos, il n'a pu voir ni
raconter
la mort de t'voque
de Xativa
arrive en 805, non-seulement
suivant l'hyserait dcd en 690,
pothse o lui'Julien
mais encore suivant la date de l'anne 680,
o il est parvenu l'archevch
de Totde
car alors il devait tre g de ptus de trente
et il
ans, selon les rgles de la discipline,
aurait,fallu
qu'il et vcu au del de cent
ans pour arriver l'anne
cinquante-cinq
,805, qui est celle o l'on place la mort do
et on ne peut luder
cet Isidore Mercator
dire qu'il y
l'objection en se retranchant
a faute d'impression
sur cette dernire podoit
que, et qu'au tieu,det'anne805,pn
lire 705; car ce changement fait natre une
autre difficult. Dans la collection il est fait
mention du pape Zacharie, qui nanmoins
n'est parvenu au souver.jin pontificat qu'en
7M. Comment accorder la date de l'anne
tre celle
705, qu'on suppose maintenant
de la mort d'Isidore,
avec le temps o le
pape Zacharie a commenc occuper le saintsige ? Enfin David Blondel, crivain protestant et habile critique,
soutient
dans son
.ouvrage intitul
Pseudo.lsidorus,
chap. 4
et 5 de ses protgomnes,
que cette collection~ ne nous est pt'int venue d'Espagne. Il
.insiste sur ce que, depuis l'an 850 jusqu'
Fan 900, qui est l'espace de temps o elle
doit tre place, ce royaume gmissait sous
.!a cruelle domination des Sarrasins, surtout
cpres le concile de Cordou tenu en 852, d''na
lequel on dfendit aux chrtiens de rechercher te marty re par un zte i discret, et d attirer par-t sur t'Egtise une violente perscution. Ce dcret, tout. sage qu'il tait, et
conforme !a prudence humaine. que ta religion n'exctut point, tant mat observ, on
irrita si fort les Arabes, qn'its brtient
ou
presque toutes les glises, dispersrent
firent mourir les vques, et ne souffrirent

DEC

Telle fut la
point qu'ils fussent remplacs.
dptorhte situation des Espagnols jusqu'
t'anne 1221, e) il est hors (le toute vraisemle temps mme
blance, se)onB)on()e).qttcdans
o ils avaient peine celui de respirer, il se.
soit trouv un de leurs compatriotes assez
insensible aux malheurs de la patrie, pour
s'occuper alors fabriquer des pices sous
les noms des papes du n* et du nf sicte. tl
souponne, donc qu'un Allemand est l'auteur
d'autant plus que ce fut
~e celte collection,
de Mayence, qui la
archevque
Kicutphe,
repandit en France, comme nous t'apprenons
d'Hincmar de Reims dans son opuscute des
chapitres contre Hincmar de
cinquante-cinq
Sans adopter prcisment le
Laon, chap.
systme de Btondet, qui veut que Mayence
ail t le berceau du recueil des /f!MMM dde remarcr~o~e~, nous nous contenterons
quer que le mme Ricutphe avait beaucoup
de ces pices supposes. On voit Hu livre vu
chap. 205, qu'it avait apdes Capitolaires,
port Worms une pitre du pap:: Grgoire,
dont jusqu'alors
on n'avait point entendu
parter, et dont par la suite il n'est rest ausoit assez
cun vestige. Au reste, quoiqu'il
constant que la compilation des fausses d~ aucun Isidore, comme
crtales n'appartient
cependant elle est connue sous le nom d'
de l'apdorc Mercator, nous continuerons
peler ainsi.
les cinquante
renferme
Cette collection
canons des aptres,
que Denis te Petit avait
rapports dans la sienne mais ce n'est point
ici la mme version. Ensuite viennent les
et ceux du
canons du second concitegnrat,
concito d'Ephse.
qui avaient. t omis par
Denis. Elle contient aussi tes conciies d'Afrique, mais dans un autre ordre et beaucoup moins exact que celui de Denis, qui
les a copis d'aprs te code des canons de
l'Eglise d'Afrique. On y trouve encore dixsept conciles de France, un grand nombre
de conciles d'Espagne, et entre autres ceux
de Tolde jusqu'au
dix-septime, qui s'est
tenu en 694. En tout ceci Isidore n'est point
si ce n'est pour avoir mat
rprhensibte,
observ l'ordre des temps, sans avoir eu plus
d'gard celui des matires, comme avaient
Voici
'fait avant lui plusieurs compilateurs.
o il commence devenir coupable de supposition. H rapporte sous le nom des papes
des premiers
sicles,
depuis Clment t"
jusqu' Sirice, un nombre infini de dcrtales
inconnues jusqu'alors, et avec la mme conla vraie disfiance que si elles contenaient
des premiers temps. H ne
cipline del'Egtise
s'arrte point l, il y joint plusieurs autres
tels sont la fausse
monuments apocryphes
le prtendu concile
donation de Constantin;
la lettre d'Athade Home sous 'Sylvestre;
nase Marc, dont une partie est cite dans
Gratieh,. distinct. 16, canon 12: celle' d'Anastase, successeur de Sirice adresse aux
voques de Germanie et de Bourgogne; celle
Le grand saint
de Sixte Ht, aux Orientaux.
Lon lui-mme n'a point t l'abri de ses
tmraires entreprises;
l'imposteur lui attribue faussement une lettre touchant les pri-

6EH

60

Le P. Labb avait
'vitges des chorvques.
la faussft de celle pice, m:)is
conjectur
c)tt' est dmontre dans la onzime dissertation du P. Quesnel. 11 suppose pareit)cm(-nt
Zachaune lettre de Jean t" l'archevque
rie, une de Bon'face H i Eulalie d'Alexandrie, une de Jean H) adresse aux vqes
de France et de Bourgogne, une de Grgoire
le Grand, contenant un privilge du monastre de S.tint-Mdard, une du mme. stresse Ftix, vque de Messine; et plusieurs
divers
faussement
autres qu'il attribue
auteurs. Fo)/. te recueil qu'eo a fait David
Blondel dans son Faua? Isidure. En un mot,
l'imposteur n'a pargn personne.
L'artifice d'Isidore, tout grossier qu'il tait,
en imposa toute t'Egtise tatine. Les noms
la tte des pices qui
qui se trouvaient
composaient ce recueil taient ceux des premiers souverains
pontifes, dont plusieurs
avaient souffert le martyre pour !a cause de
la religion. Ces noms ne purent que le renet t'' faire recevoir avec
dre recommandable,
la plus grande vnration. D'ailleurs. l'objet
principal de ('imposteur avait t d'tendre
et des vqes.
l'autorit
du saint-sige
D.jns cette vue il tabHtque les vqes ne
peuvent tre jugs dnitivmt'nt
que par le
pape seul, et il rpte souvent cette maxime.
ecc<eToutefois on trouve dans l'Histoire
et,
siastique bien des exemples du contraire;
un
des
nous
arrter

plus remarquapour
Paul
de
bles,
Samosate, vque d'Antioche,
fut jug et dpos par les vqucs d'Orient et
des provinces voisines, sans la participation
du pape. Ils se contentrent de lui en donner
avis aprs la chose faite, comme il se voit
par leur lettre synodale, et le pape ne s'en
plaignit point (Euseh., t. vu, c. 30, De plus,
le faussaire reprsente comme ordinaires les
Rome. H parat qu'il avait
appellations
fort cur cet article,
par le soin qu'il
prend de rpandre dans tout son ouvrage,
tout voque, mais tout
que non-seulement
prtre, et en gnral toute personne opprime,
appeler
peut en tout tat de cause,
H
fait
din ctement au pape (1).
parier sur ce
pontifes, Anasujet jusqu' nefsouverai"s
Sixte il, Fabien, Corneille.
clet.~ixtet",
Victor Zphirin, Marcel et Jutes. Mais saint
Cyprien qui vivait du temps de saint Fabien
s'est
non-seulement
et de saint Corheitte,
mais encore a
oppos aux appellations
donn des raisons solides de n'y pas dfrer
(JFpst. 59). Du temps de saint Augustin,
ette~ n'iaient point encore en usage dans
comme il parait par la
t'Egiise d'Afrique
lettre du concile tenu en 426, adresse au
et si, en vertu du concite de
pape Ctestin
on en voit quelques
exemptes
Sardique,
ce n'est jusqu'au !x* sicle, que de la part
'des vqes des grands siges qui n'avaient
point d'autre suprieur que le pape. lt pose
encore un principe incontestable,
qu'on ne
(i) L'esp'-i.t compltement hostile au pape efaux
v~'es qui se manifeste (fans tout le reste de cet
article, est emnraire la saine doctrine. Fo~. Dict.
etc,
de Thol. morale, art. APPELS.JURIDICTION,

61

DEC

peut tenir aucun concile, mme provincial,

xans la permission
du pape. Nous avons
dmontre ailleurs q'u'on tait bien loign
d'ohservf'r cette rgie, pendant tes neuf pren)irs sicles, tant par rapport aux conciles
et provinque nationaux
cumniques,
ciaux.
Les /aMMM dcrtales favorisant l'impunit
des volues et plus encore les prtentions
ambitieuses des souverains
pontifes, il n'est
ptus tonnant que les uns et les autres les
aient adoptes avec empressement,
et s'cri
soient servis dans tes occasions qui se prsentrent. C'est ainsi que Rotade, voque de
Soissons,
qui dans un concile provincial
tenu Saint-Crespin
de Soissuns en 861,
avait t priv de ta communion piscopate
pour cause de dsobissance
appela au
Hincmar
de Reims, son mtrosaint-sige.
nonobstant
cet appel, le fit dposer
politai'n,
dans un concile assembl Saint-Mdard de
sous le prtexte que depuis il y
Soissons,
avait -renonc et s'tait soumis au jugement
des voques. Le pape Nicolas )". instruit de
l'affaire, crivit a Hincmar et blma sa con.
duite.
Vous deviez, dit-il, honorer la mmoire de saint Pierre. et attendre notre jugement, quand mme "Rotade n'et point appel. MEt dans une autre lettre au mme
Hincmar sur la mme affaire, il le menace
de l'excommunier
s'il ne rtabtit pas Rotade.
Ce
fit plus encore;
car Rotade tant
pape
venu a Rome, il le dclara absous dans un
concile tenu la veille de Noet en 86~, et le
renvoya son sige avec des lettres. Celle
qu'il adresse tous les voques des Gaules
est digne de remarque
c'est la lettre 4.7 de
ce Pontife
voici comme le pape y parle
Ce que vous dites est absurde ( nous nom
servons ici de M. Fleury) que Rotade, aprs
avoir appel au saint-sige
ait chang de
ak
tangage pour se soumettre de nouveau
votre jugement. Quand il.l'aurait
vous
fait,
deviez le redresser et lui apprendre
qu'on
un
inn'appelle point d'un juge suprieur
frieur. Mais
encore qu'il n'et pas apau
pel
saint-sige, vous n'avet d en aucune manire dposer un ~que sans notre
au prjudice de tant de (/
participation,
cr~a~M de nos prdcesseurs
car si c'est
par leur jugement que les crits des autres
docteurs sont approuvs
ou rpjets
combien plus doit-on respecter ce qu'ils ont crit
eux-mmes
pour dcider sur la doctrine ou
la discipline. Quelques-uns
de vous disent
que ces <~er~f~M ne sont point dans le code
des canons
cependant quand ils les trouvent favorables leurs intentions
ils s'en
servent sans distinction
et ne les rejettent
la puissance du saintque pour diminuer
sige. Que s'.il faut rejeter les dcrtales des
anciens papes, parce qu'elles ne sont pas
dans le code des canons, il faut donc rejeter
les crits de saint Grgoire et des autres paL-dessus
pes, mme des saintes Ecritures.a
M. Fteury fait cette observation,
que. quoile corps
soit
vrai
de
n'tre
dans
qu'il
que
pas
des canons ne ft pas une raison suffisante
pour les rejeter, il fallait du moins examiner

DM

si elles taient vritablement

des papes dont
elles portaient les noms maia c'est ce que
de la critique ne permettait
l'ignorance
pas
alors. Le pape ensuite continue et prouve
de saint Lon et de saint Gepar t'antorit
lase, que l'on doit recevoir gnraifment
toutes les dcrtales des papes. tt ajoute
Vous dites que les jugements des voques
ne sont pas des causes majeures
nous soutenons qu'elles sont d'autant ptus grandes,
que les voques tiennent un plus grand rang
dans l'Eglise. Dites-vous qu'it n'y a que les
affaires des mtropolitains
qui soient des
causes majeures? Mais ils ne sont pas d'un
autre ordre que leg vques, et nous n'exigeons pas des tmoins ou des juges d'autre
qualit pour tes un'i et pour les autres c'est
nous 'voulons que les causes des
pourquoi
uns et des autres nous soient rserves. Et
Se trouvera-t-il.
ensuite
quoiqu'un assez
draisonnable
pour dire que l'on doive conserver toutes les gtises leurs privilges, et
que ta seule gHse romaine doit perdre les
siens ? H condut en leur ordonnant de recevoir Rotade et de le rtablir (1). Nous
voyons dans cette lettre de Nicolas F', )'uii en
sage qu'il fait des /f<MSsesdcrtales
prend tout l'esprit et en .idoptc toutes les
maximes. Son successeur Adrien U. ne parait pas moins ztdans l'affaire d'Hincmar
de L<ton. Ce priat s'tait rendu odieux au
cterg et au peuple de son diocse par ses
injustices et ses violent es. Ayant t accus
au concile de Verberie, en 86~, o prsidait
Hincmar de Reims, son oncle et sonmtrola
politain, il appela au pape et demanda
d'aller Rome, qui lui fut refupermission
se. On suspendit seutement ta procdure,
et on ne passa pas outre. Mais sur de nouveaux sujets, de plaintes que le roi Charles
le Chauve et Hincmar de Reim's eurent contre lui, on le cita d'abord au concile d'Attigni, oit il comparut, mais bientt aprs it
prit la fuite ensuite au concile de Douzi,
o il renouvla
son appel. Aprs avoir
employ divers subterfuges
pour viter de
aux accusations qu'un lui intenrpondre
tait it y fut dpos. Le concile crivit au
pape Adrien une lettre synodale, en lui envoyant les actes dont il demande la conSrmation, ou que du moins si le pape veut que
la cause soit juge de nouveau, elle soit rende Laon
les lieux, et qu'Hincmar
voye'sur
ta lettre
demeure cepen'tant
excommuni
est du 6 septembre 871. Le pape Adrien,
loin d'acquiescer
au jugement du concile,
dans les termes tes plus forts,
dsapprouva,
la condamn;)tion d'Hincmar de Laon, comme
il parat par ses te'tres, l'une adresse aux.
vques du concile, et t'atre au roi de
Frauce, tome VttI des Concites, pag. 932 et
suiv. H dit aux voques que, puisque Hincmar de Laon criait dans le concile qu'il voutait se dfeudr devant le saint-sige, il ne
(1) < M. Guizot, quniqne protestant, rend justice
soute t'-icte de Nicoh's )" eo hve~r de Ho~de.
de
la
eivinait ia~tttttM et <'op)n)onpopM/N<r<.
(Hist.
tisatiot)en France, ~3~ fecot.)

65

DM

DEC;

<M

fallait pas prononcer

de condamnation
conque l'appel d'Hincmarne devait pas tre jug
tre lui. Dans sa lettre au roi Charles, il r.Rome, mais en France par des juges dtmme chose, touchant
pte mot pour.motla
gus, conformment aux canons du concile
Hincmar de Laon, et veut que leroi l'envoie
de Sardiquc.
Rome avec escorte. Nous croyons ne pousuffisent pour faire
Ces deux exemples
voir nous dispenser de rapporter la rponse
sentir combien les papes ds lors tendaient leur juridiction la faveur des fausvigoureuse que ut le roi Chartes. Elle montre que ce prince, justement jaloux des droits
ses dcrtales:
on s'aperoit
nanmoins
de sa couronne, tait dans la ferme rsolude la rsistance
de la
qu'ils prouvaient
tion de les soutenir. Nous nous servirons
part des vques de France. Ils n'osaient
encore ici de M. Ftury. Vos lettres porde-ces dcrtap;'s attaquer l'authenticit
tent, dit le roi au pape.Motts ocrons etnous,
les; mais its trouvaient
l'application
qu'on
ordonnons pnW'(t:<<or<<~ap<)~o<t<yt<e,</M'~t?!C- en faisait odieuse et contraire aux anciens
mar de Laon vienne d ~o~e, et devant nous,
canons. Hincmar de Reims surtout faisait
valoir que, n'tant point rapportes
dans le
appuy de t;o<repM!Mnt!ce. Nous admirons o
l'auteur. de cette lettre a trouv qu'un roi
code des canons,
elles ne pouvaient renverser la discipline tablie par tant de caohtig a corriger tes mchants, et venger
les crimes, doive envoyer Rome uu counons et de dcrets des souverains pontifes
et postrieurs
et contenus
pable condamn sctun les rgles, vu princiqui taient
dans le code des canons. II soutenait que
patement qu'avant sa dposition il a t convaincu dans trois conciles d'entreprises
conne s'accordaient
lorsqu'elles
pas avec ces
tre le repos public/et
canons et ces dcrets, on devait les regarder
qu'aprs sa dposition
il persvre dans sa dsobissance.
Nous
comme abroges en ces points-t. Cette faon
sommes ohtigs de vous crire encore
de penser lui atlira des perscutions.
Fto*
que
nous autres, rois de France, ns de race
d"ar, dans son Histoire des voques de t'Mroyale, n'avons point pass jusqu' prsent'
glise de Reims, nous apprend, liv. m; c. 21,
pour tes lieutenants des vques, mais pour
qu'on t'accusa auprs du pape Jean VIII de
les seigneurs de la ierre. Et, comme dit saint
ne pas recevoir les dcrlales des papes
Lon et le concil romain, les rois et les emce qui l'obligea
d'crire
une apologie que
nous n'avons plus o il dclarait qu'il repereurs que Dieu a tablis pour commander
sur la terre ont permis
aux vques de
cevait celles qui taient approuves
par les
conciles. It sentait donc bien que les /aM<rgler tes affaires suivant tours ordonnanses dcrtales
renfermaient
des maximes
ces, mais ils n'ont pas t les conomes des
et si vous feuilletez tes registres
mais, tout grand canoniste qu'il
vques
inoues
de vos prdcesseurs,
vous ne trouverez
tait, il ne put jamais en dmcter la fausset. II ne savait pas assez de critique pour
point qu'ils aient crit aux ntres comme
vous venez <te nous crire.))
toutes
Il rapporte
y voir tes preuves de supposition,
ensuite deux lettres de saint Grgoire, pour
sensibles qu'elles'sont,
et tui-mmeattguo
montrer 'avec quelle modestie il 'crivait
ces decfe'tQ~ dans ses lettres et ses autres
non-seulement
aux rois de France
mais
opuscules. Son exemple fut suivi de pluaux exarques
d~ltatie. H cite le passage du
sieurs prtats. On admit d'abord celles qui
n'taient point contraires aux canons
pape Ulase dans son Trait de <Ka</<~me,
plus
sur la distinction des deux puissances spiriensuite
on
se
rendit
encore
moins'
rcents
tuelles et temporelles, o ce pape tablit que
les conciles
eux-mmes
en
scrupuleux
Dieu en a spar les fonctions. Ne nous
Grent usage. C'est ainsi que dans celui de
faites donc ptus crire, ajoute-t-i!, des comReims, tenu l'an 993, les voques se servimandements et des menaces d'excommunirent des fausses dcrtales
de
d'Anaclet
cation contraires
l'Ecriture
et aux caJules, de Damase et des autres papes, dans
nons car,
comme dit sHint Lon, le privila cause'd'Arnoul,
comme si elles avaient
fait partie du corps des canons. Foy. M. de
lge de saint Pierre subsiste quand on juge
seton t'qnit; d'o il s'ensuit que quand on
Marea, lib. n de Concordia Mcerdo~. e< <mne suit pas cette quit, le'privilge
ne sub 2. Les conciles qui furent
per.cap.')!,
siste plus. Quant l'accusateur
clbrs dans la suite, imitrent celui de
que vous
ordonnez qui vienne Hincmar, quoique ce Reims. Les papes du xt* sicle, dont plusoit contre toutes tes rgles, je vous dclare
sieurs furent vertueux et zls pour le rtablissement de la discipline ecclsiastique, un
que si l'empereur mon'neveu m'assure tatibert des chemins, et que j'aie la paix dans
Grgoire VH, un Urbain I), un Pascal I1,
mon royaume contre
les paens, j'irai moiun Urbain 111, un Alexandre Ht, trouvant,
mme Rome pour me porter accusateur, et
l'autorit de ces fausses d~cr~a/M tellement
avec tant de tmoins irrprochables,
tabheque
qu't)
personne ne pensait plus la
paratra que j'ai eu raison de l'accuser. Encontester, se crurf'nt obligs en conscience
soutenir les maximes qu'ils y lisaient,
fin, je vous prie de ne-me plus envoyer moi
ni aux vques de mon royaume de tettes
persuads que c'tait la discipline des heaux
lettres, afin que nous puissions toujours leur
point
jours de l'Eglise. Us ne s'appt'rurent
rendre l'honneur et le respect qui leur conet
de
de !a contr.trit
l'opposition qui rvient. Les vques du concile de Douzi rgne entre cette discipline et l'ancienne. Endes canons, tels que
pondirfnt au pape peu prs sur le mme
tin, les compitateurs
Houcbard de Worms, Yves de Chartres et
ton et quoique la lettre ne soit pas reste
en entier, il parait qu'ils voulaient prouver
Gratien, en remplirent teurcoUecHon. Lors-

65

DEC

qu'une fois on eut commenc a enseigner le

dcret publiquement
dans les coles et le
tous les thologiens
commenter,
polmitous
tes
ques et scolastiques; et
interprtes
droit

du
l'envi l'un
canon, employrent
ces
de l'autre
fausses dcrtales, ponr conou tablir
6rmer les dogmes catholiques,
leurs ou)a discipline, et en parsemrent
vrages. Ainsi, pendant l'espace de huit cents
d'Isidore
eut la ptus
ans, la collection
grande faveur. Ce ne fut que dans le xn*
sicle que l'on conut
les premiers soupHrasme et pluons sur son authenticit.
sieurs avec lui la rvoqurent
en doute
surtout
M. le Comte, dans sa prface sur
le dcret de Gratien, de mme Antoine-Augustin. quoiqu'il se soit servi de ces fausses
~cr~a~
dans son Abrg du droit M~Of)!que, insinue nanmoins dans plusieurs endroits qu'ettes lui sont suspectes et sur le
capitule 36 de la collection d'Adrien t", il
dit expressment que l'ptre de Damase
Aurlius de Carthage, qu'on a mise la tte
des conciles d'Afrique, est regarde par ta
aussi bien que
plupart comme apocryphe,
plusieurs pi'rcs des papes plus anciens. Le
cardinal Bellarmin, qui le dfend dans son
trait de Romano PoK<t/!ce, ne nie pas cependant, liv. n, cap. 1~, qu'il ne puisse s'y
tre gliss quelques erreurs, et n'ose avancer qu'elles soient d'une autorit incontestable. L cardinal Baronius, dans ses ~MMa/M
et principalement
ad annurn. 865, num. 8 et
9, avoue de bonne foi qu'on n'est point sr de
leur authenticit..Ce
n'taient encore l que
des conjectures
mais bientt on leur porta
on ne s'arrta
de j'tus rudes atteintes
pas
telle ou telle pice en particulier,
on attavoici sur quels
qua la compilation entire
fondements on appuya la critique, qu'on en
Gt. 1 Les dcrtales rapportes dans t;< co)lection d'tsidore, ne sont point dans celles
de Denis le Petit, qui n'a commenc ciler
les dcrtales des souverains pontifes qu'au
pape Sirice. Cependant il nous apprend luimme dans sa lettre Julien, prtre du titre
de Saint-Athanase,
qu'it avait pris un soin
extrme les recueillir. Comme <t faisait son
sjour Hume, tant abb d'un monastre
de cette ville, il tait porte de fouiller
dans les archives' de tE~tise
romaine;
ainsi elles n'auraient
lui
pu
chapper si
elles y avaient exist. Mais si elles ne s'y
trouvaient pas, et si elles ont t inconnues
t'Elise
romaine elle-mme, qui elles
favorables, c'est une preuve de leur
taient
fausset. Ajoutez qu'elles l'ont t galement toute l'Eglise
que tes Pres et les
conciles
des huit premiers
sicles,
qui
taient alors fort frquents
n'en ont fait
aucune mention. Or, comment accorder un
silence aussi universel avec leur authenlicit ? 2 La matire de ces pitres que l'imposteur suppose crites dans les premiers
sicles, n'a aucun rapport avec l'tat des
choses de ce temps-t:
on n'y dit pas un
mot des perscutions,
des dangers de l'Egtise, presque rien qui concerne la doctrine on n'y exhort point les fidtes con-

DEC

C6

fesser la fo) on n'y donne aucune consolaou n'y parle point de

tion aux martyrs
la perscuceux qui sont tombs pendant
tion, de la pnitence
qu'ils doivent subir.
Toutes ces choses nanmoins taient agites
afors, et surtout dans le ))t sicle, et les
vritables ouvrages deces temps-l en sont
enGn on ne dit rien des-hrtiremplis
ques des trois premiers sic)es, ce qui prouve
videmment qu'elles ont t fabriques postrieurement.
3* Leurs dates sont presque
toutes fausses
ienr auteur suit en gnral
la chronologie du livre pontificat, qui, de
l'aveu de Haronins, est trs-fautive. C'est un
indice pressant que celle collection n'a t
compose que depuis le livre pontificat, t*
Ces fausses d~cr~a~M, dans tous les endroits
des p;)j!Mgesdet'Ecriturc,emploient
toujours
la version des livres saints appele FM~<c,
qui, si elle n'a pas t faite par saint Jr.me, du moins pour la plus grande partie
t revue et corrige par lui
donc elles
sont plus rcentes que saint Jrme.
5"
d'un
Toutes ces lettres sont crites
mme
et
en ceia trsstyle, qui est trs-barbare,
vin"
conforme l'ignorance du
sicle. Or, il
n'est pas vraisemblahle
que tous tes diffrents papes dont elles portent le nom, aient
affect de conserver le mme style. it n'est
pas encore vraisemblable qu'on ait critd'un
style aussi barbare dans les deux premiers
sicles, quoique la puret de la tangue latine
et dj souffert quelque altration.
Nous
avons des auteurs dcs temps-l qui ont
de t'tgance,
de la puret, et de l'neret Tacite
gie, tts sont P)ine,
Sutone,
On en' peut conclure
avec assurance,
que toutes ces dcrtales sont d'une mme
t forges qu'amain. et qu'ettes n'ont
prs t'irruption des barbares et ia dcadence
de l'empire romain. Outre ces raisons gnrales, D.ivid Blondel nous fournit dans son
FuMa? Isidore de. nouvelles preuves de la
fausset de chacune de ces <cre'<6f<M; les
a toutes examines d'un ceit svre, et c'est
lui principalement
que nous sommes redevables des tumires que nous avons aujourd'hui sur cette compilation. Le P. Labbe,
savant jsuite, a march sur ses traces dans
le tome 1 de sa Co//ec<ton des conciles. ils
prouvent tous deux sur chacune de ces pices en particulier,
qu'elles sont tis.sues de
passages de papes, de concites, des Pres et
d'auteurs plus rcents que ceux dont elles
portent le nom que ces passages sont mal
cousus ensemble, sont mutils et tronqus
pour mieux induire en erreur tes lecteurs
Ils y remarquent
qui ne sont pas attentifs,
de trs-frquents
anacronismes
qu'on y
fait mention des choses absolument
inconnues l'antiquit:
'par exemple, dans t'pitre de saint Ctment saint Jacques, frre
du Seigneur, on y parte des habits dont les
prtres se servent pour cibrer t'ofSco divin, des vases sacrs, des calices et autres
choses semblables, qui n'taient pas en usage
du temps de saint Ctment. On y parle encore des portiers, des archidiacres et autres
ministres de l'Eglise, qui n'ont t tabh;

67

DEC

DEC

68

que depuis. Dans la premire dcrtale d'Anactet. on y dcrit tes crmonies de t'gtise
d'une faon qui alors n'tait point encore
de
t)n y fait mention d'archevques,
usite
de primats, comme si ces titres
patriarches,
taient connus ds ) naissance de t'Egtise.
Dans la mme lettre on y statue qu'on peut
appftcr des juges sculiers aux juges ecciau saints'astiques;
qu'on doit rserver
ce qui est exlrS)6ge les causes majeures,
do ce
la discipline
mement contraire
temps. Enfin chacune des pices qui composeutte recueil d'Isidore porte ave elle des
qui lui sont promarques de supposition
pres, et dont aucune n'a chapp ta critique
du P. Labbe: nous ne pou
de Btondetet
-vons mieux faire que d'y renvoyer le lecteur.
ont proAu reste, les /hMMM <7~cr~<f<<M
et des maux,
duit de grandes altrations
dans la discipour ain;:i dire, irrparables
c'est elles qu'on doit
pline ecclsiastique;
des concites provinattribuer la cessation
ciaux. Autrefois ils taient fort frquents:
il n'y avait que la violence des perscutions
le cours. Sitt que les
qui en interrompu
vques se trouvaient en iibert, ils y recouraient, comme au moyen le plus efficace de
mais depuis qu'en
maintenir la discipline
la maxime se
vertu des /axMM dcrtales,
fut tablie de n'en plus tenir sans la permission du souv.erain pontife, ils devinrent
ptus rares, parce que les vqucs souffraient
impatiemment que les tgat"du pape y prsidassent, comme il tait d'usage depuis le
insensiblex'r sicle ain\i on s'accoutuma
ment n'en ptus tenir. En second lieu, rien
n'tait ptus propre fomenter
t'impunit
des
des crimes, que ces jugements
voques
tait
f.icite
d'en
It
rservs au saint-sicge.
imposer un juge teigne, ditficite de trouet des tmoins (1). De
ver des accusateurs
plus, les voques cits Rome n'obissaient
point, soit pour cause de maladie, de .pauvret ou de quelque
autre empchement,
soit parce qu'ils se sentaient coupables. Ils
mprisaient les censures prononces contre
eux; et si le pape, aprs les avoir dposs,
t)0,mmait un successeur, ils le repoussaient
main arme; .ce qui tait une source intarissable de rapines, de meurtres et de sditions d.ins t'Etat, de troubles et de scandales
dans t Eglise. Troisimement,
c'est dans tes
/aMs<M (Mcre<a<M que tes papes ont puis te
droit de transfrer
seuls- les vques d'un
sige un autre, et d'riger de nouveaux
elles
vchs (3). A l'gard des translations,
taient en gnrt
dfendues
svrement
par les canons du concite de Sardique et de
elles n'taient
autres conciles
plusieurs
totrcs que lorsque t'utitit vidente de
t'Egtise les demandait, ce.qui tait fort rare
et dans ce cas, ettes.se faisaient, par t'autode ta
rit du mtropolitain
et du concite
Mai.s depuis qu'on a suivi tes
province.
fausses dcrtales, ell'es sont devenues fort

dans FEgtise latine. On a plus

frquentes
et la cupidit des voconsutt t'ambition
ques, que t'utitit de )'Eg)isc; et les papes
ne les ont condamnfs
que torsqu'eitcs
taient faites sans leur autorit,
comme nous
le voyons dans les lettres d'innocent
t!
des nouveaux
L'rection
vchs, suivant
j'ancienne discipline
pareilleappartenait
ment au concile de~ province, et nous en
trouvons un canon prcis dans les conciles
d'Afrique:
ce qui 'ait conforme t'utitit
de la religion et des nd)es, puisque les v porte de juger
qncs du pays taient sputs
quettes taient les villes qui avaient besoin
d'voqus, et en tat.d' y ptacer des sujets
propres a remplir dignement ces fonctions.
Mais les fausses dect'~<<!<~ ont donne au
pape seul te droit d'riger de nouveaux
vchs; et, comme souvent il est loign des
!ieux dont il s'agit, il ne peut tre ius'rnit
exactement,
quoiqu'il nomme des commisde ta
saires et fasse faire des informations
ces procdures
commodit et incommodit,
ne supplant jamais qued'nnc manire trsoculaire et ta
imparfaite l'inspection
connaissance qu'on prend des'choses p;)r soimme. Enfin, une des plus grandes ptaies que
1.) discipline de t'Egtise ait n'uf des /att.
J)~cre'<u/e~, c'est d'avoir muttipti t'ixfini
les appetiations
au pape
les indodtes
avaient par l une voie sre d'viter ta correction, ou du moins de !a diffrer..Comme
le pape tait mal inform, cause de la distance des tieux, H arrivait souvRfrt que le
bon droit des parties tait ls; au lieu quo
dans le pays mme, les aH'ires aussent t
de cause et avec
juges en connaissance
plus de facitit. D'un autre ct, les prt.itii,
des
rebuts de la longueur des procdures,
frai" et de la fatigue des voyages, et de beaucoup d'autres obstacles difficiles surruonter, aimaient mie'.tx t'itrer les dsordres
par leur seule
qu'ils ne pouvaient.rprimer
autorit,
que d'avoir recours a un pareil
recde.
S'ils taient obHgsd'attcr'a
Ho'ne,
ils taient
dtourns
de teuTS fonctions
les peuptcs restaient sans insspiritueites
et pendant ce tsmps-! t'srrcm' du
truction,
ta 'corruption faisait des progrs considrables. L'Eglise romaine cit-mme perdit !e
lustre chttant dont elle avait joui jusque
alors par la saintet de ses payeurs.
L'usage
attit'a'tt
un
con'frquent des appettations
on vit
cours extraordinaire
d'trangers
natre dans son sein t'oputence. le faste et la
.gra odeur les sou verainspont'ifes qui d'un ct
Rorneetdet'autfe
la renenrichissaient
daient 'tertibie tout t'univers chrtien
cessrent bientt de la sanctifier.
Telles ont
t les suites funestes des fausses <~cre<a~'s
dans l'Eglise latine; et par la raison ,qu'elles
taient inconnues dans t'Egtise grecque, t'auciennc discipline s'y est mieux conserve
sur tous les points que nous venons de mai'voir que tant d'abus,
quer..On-esteffrayde
de relchement
et de dsordres,
soient ns

(t) t! y a sans doute eu des bus dans les appels.

On ne j~eut cependant contester le principe Mns
purter attente t'auturit des pontifes.

(2) On ne pe~tt,sans tre scttismatitfne,contester

au pape le droit d'riger de nouveauxvechs.

69

DED

de l'ignorance profonde o l'on a t plong

et
pendant t'espace de ptusieurssic'es
t'ou sent en mme temps comhft'n il importe
d'tre clair sur la critique, t'histoire, etc.
Mais si la tranquilit
et le bonheur des
peuples, si la paix et ta puret des mceurs
lis
dans l'Eglise, se trouvent, si tro~ement
avec la culture des connaissances
humaines,
les princes ne peuvent tmoigner trop 'te xte'
protger tes lettres et ceux qui s'y adonnent, comme tant les dfenseurs ns de la
reli<~i"n et de t'Etat. Les sciences sont un
contre les entredes plus solides rempart!
si prjudiciables t'un
prises dufanastisme,
et l'autre, ut l'esprit de mditation est aussi
et l'ole mieux dispos la soumission
bissance. (Extrait du Dictionnaire de Jttns.
~rM<7et!ce.
crmonie
DEDICACE
par laquelle on
voue ou l'on consacre un temple, un autel
d) l'honneur do la Divinit.
Les
L'usage des ddicaces est trs-ancien.
cette crmonie 7/<!Kt<Hbreux appelrent
ce que les Septante ont rendu par
c/ta/
bon
tyxtt~tK.t'cMOMUf~emeKt.H est pourtant
les
Juifs
ni
les
d'observer
que
Septante ne
donnent ce nom qu' ta ddicace du temple
faite par les Machahes.quiy renouvelrent
t'exercice de la religion interdit par AntioLes
chus, qui avait profan le temple,
cette fte -pendant huit
Juifs clbrrent
jours avec taptusgrandesotennit.(/Mac~tt<),
Ils la ctbrent encore aujourt,v,36etseq.).
d'hui. Jsus Christ honora cette fte de sa.
prsence.
(Joan. x, 22); mais il ne parait.
pas qu'ils aient jamais fait l'anniversaire
ddicace du temple qui se Ht
de ta premire
sous Satonton, ni de ta seconde, qui fut clbre aprs sa reconstruction
sous Zorobabct.(Rctand, anft~. oet. ~te6?'a'or..tv part., c."
Bi~
~M Juifs, tiv. n,
10, 6; Prideaux
tom. Il, p.<g. 79).
On trouve dans t'Ecriture.des
ddicaces du
des aulels du premier et du setabernacle,
cond temple, et mme des maisons de particuliers, de prtres, de lvites. Ch/'z les chrtiens, on nomme ces sortes de crmonies
conscrations,
bndictions,
ordinations, et
usit que
non ddicace, ce terme n'tant
lorsqu'il s'agit d'un lieu spcialement destin
au cutte divin.
La fte de la ddicace dans l'Eglise romaine est l'anniversaire
du jour auquel une
crmonie a comgtiseat consacre..Cette
menc se faire avec solennit sous Constantin, lorsque la paix fut rendue l'Eglise. On
assemblait plusieurs vque~.pourta
faire, et
itstotennisaieot
cette tte. quidurait plusieurs
des saints myspar la clbration
jours,
tres, et par des discours sur le but et la fin
de cette crmonie. Eusbe nous a conser'e
la description
des cMt'cacM des glises do
Sozomne (~
ecTyr et de Jrusalem.
tiv. ii,c. 26). nous apprend que tous
c/
les ans l'on en clbrait l'anniversaire
Jrusalem pendant huit jours.
On jugea desi ncessaire,
puis cette conscration
qu'il
de
clbrer
dans
une
.n'tait pas permis
.gtise qm n'avait
pas t ddie, et que les

DED

70

de saint Athanase lui firent un

ennemis
crime d'avoir tenu les assemht~sdu
peuple
dans un" pareille glise. Depuis le quatrime
sictc,
on a ohsf'rv diverses crmonies
ne peut se faire que par
pour )a<~crtce..qui
un voque
elie est accompagne d'une oclave solennclle.
H y a cependant
beaucoup
d'glises, surtout la campagne, qui ne sont
pas ddies, mais seulement bnites comme
elles n'ont point de ddicaces propres, cttes
celles de la cathdrale
ou de ta
prennent
mtropole du diocse dont elles sont. On
faisait mme autrefois la <Mce
particulire des fonts baptismaux, comme nous l'appren'ins du pape Glase dans son Sacramentaire. (Mnard, ~Yo<M.sur le ~act'e)MCM<
p. 20S)..
Les protestants
ont affect de remarquer
que i'on ne trouve aucun vestige de la ddicace des glises avant le tv* sicle. N'est-ce
donc pas l une assez haule antiquit,
pour
leur
d
qu'elle. ait
respectable?,
paraitre
Dansce sicle, qui a t incontestahk'ment
t'undesptusctaircsotdcs
plus fertilcs en
grands vques, on faisait profession comme
de suivre la doctrine et tes usaaujourd'hui
ges des trois sicles prcdents; c'en est assez pour nous faire prsumer que la conscration ou ia cMtcsce des glises n'tait pas
alors une nouveaut.
Dans un moment nous
verrons tes consquences
qui s'ensuivent.
Ils ont encore observ que l'on ne ddiait
pas pour lors les gtises aux saints, mais
Dieu seul. Nous le savons, et quoi qu'ils en
pensent, cet usage dure encore. Parce que
l'on ddie une glise Dieu sous l'invocation
d'un tel saint, il ne s'ensuit pas qu'Htte est
ddie ou cousacre
au saint
et lorsque
j'en dit: l'glise de jYo<fe-/)HH!e ou (e .sa!~
~terre, on n'entend pas qu'elle est destine
au cutte de ces patrons plutt qu'au culte
de Dieu. Les anglicans
mme ont conserve
les luthriens
ces dnominations
vulgaires;
donnent encore leurs
et les calvinistes
temples les mmes .noms qu'ils .portaient
lorsque c'taient des cgtises t'usage des
S'ils doutent de l'intention
de
athoiiqucs.
ils n'ont qu' ouvrir le
l'Egtise romaine,
que les prires que
poutiCcat; ils verront
t'on fait pour la ddicace d'une glise sont
Dica et non aux saints. Bingadresses
et qui
ham, qui a tant tudi l'antiquit,
a fait la remarque dont nous partons, nous
apprend aussi que, ds les premiers sicles,
les gtises furent non-seu!eme"t
appeles
!a
maison
du
Dominicum,
Seigneur, mais encore A~ar~r/a,
~4po~o<6M et \Prop/ie<a,
taient bties sur le
parce que ta plupart
tombeau des martyrs, et parce que c'titicnt
autant de monuments
qui conservaient la
mmoire des aptres et des prophtes, (Orig.
eccls. tiv. vm,-c. 1, 8;c. 9,. 8.)
De tout cela, il s'ensuit que tes chrtiens
des premiers sicles n'avaient pas de ,teurs
glises la mme ide que tes protestants ont
de leurs temptes. Geux-ci sont simplement
des lieux d'assemble, o il ne se passe rien
<[ue t'on ne puisse faire partout aitk'urs,;
les protestants ont supprim
consquemment

7i

DEF

DEF

72

les bndictions, les conscrations,

les dedtvie par un agresseur
injuste,
plutt que
comme
autant
'de
du
de
le
tuer
mais nous ne voyons
coces,
superstitions
tui-mcme;
papisme; qu'en est-il besoin, en eSet, pour
pas sur quelle-loi ni sur quel principe peutun lieu profane? C'est autre chose, quand on
tre fonde cette dcision. Lorsque
Jsuscomme
Christ ordonnait ses disciples de souffrir la
croit,
tes premiers chrtiens, que les
par la prsence
glises sont consacres
violence, ce n'tait pas pour conserver
la
reUo et corporelle
de Jsus-Christ
vie des agresseurs,
m;)is parce.qu'it
qu'il
savait
aussi
vritabte'nent
cette
tait
daigne y habiter
qu'il
que
le moyen
patience hroque
est dans le ciel; a)ors
ouest
en droit de
sr
de
convertir
tes
iofidtes: c'est
l plus
dire comme Jacob: C'est ici la maison de
ce qui est arriv.
Comme Bayle avait.fait
Dievi et la porte du ciel d'en faire une
cet objection. Montesquieu
lui reproche de
comme
il
une
n'avoir
conscration,
consacra,
par
pas su distinguer les ordres donna
effusion d'huile, la pierre sur laquelle il
du christianisme
pour t'tabtissement
d'avec
avait eu une vision mystrieuse,
Il est
le christianisme
mme, ni les conseils vand'en
a propos
renouveler
chaque' anne la
Une preuve
gtiques d'avec tes prceptes.
mmoire, afin' de faire souvenir IcsGdtes
que les teons donnes par Jsus-Christ

du respect, de la modestie, de la pit, avec

ses aptres ne sont ni impraticables
ni peret s'y tenir.
nicieuses la socit, c'est que les aptres
lesquels ils doivent y entrer
les ont pratiques la lettre; et sans ce, couQuetques incrftuh's ont dit que c'est une
crmonie emprunte des paens
mais tes rage ils n'auraient
pas russi tablir le
t'avaient
aux
drobe
adorateurs
du
christianisme..
paens
vrai Dieu. Fo)/.Co!'<scnATfON,E&usE.
Barbeyrac, appliqu dcrier la morale
DFAUT. Fo)/. tMPBRPECTtON.
des Pres de l'Eglise, )ea accuse d'avoir coh.
D SOt-MM. Cet article ap'DFENSE
damn, d'un sentiment presque unanime, la
directement
la philosophie morale;
partient
(M/Mse de sot-m~me. La vrit est que la plu-,
mais comme certains censeurs de t'Evangite
part se sont borns rpter les maximes
ont prtendu que Jsus-Christ
interdit la de~ de l'Evangile,
il faut
que par consquent
/ense de ~ot-me~me, et droge ainsi la. toi donner aux uns et aux autres la mme ex
natureUe, un thologien doit prouver le conplication. En effet, ceux qui se sont eipri
traire.
ms le plus fortement sur la patience absolue
Dans saint Mathieu, v,-38, Jsus-Christ
et sans bornes prescrite aux chrtiens,
sont
dit: Vous sat)ex'ce(/t<t a t ordonn par~a
Athnagore
(Lgat. pro. Christ., c. J) Ter~'ott
rendra
o!/
<B!<
<ot de <a~:ott, ~tte
et tuttien, dans son Livre de <c pa(;eMee, c. 7,
.pour
dent pour dent et wot je vous dis de ne point
8, 10 saint Cyprien (Epist. 57. p. 95. et de
rsister M m~c/tant; ma)~ si quelqu'un ooM< jSono Patient., p. i50); Lactance
(Instit. difrappe sur la joue droite, feMdM-~Mt l'autre;
ftn.. t. v!, c. 18). Or, ces quatres auteurs ont
contre vous et vous enlever
vcu dans les temps de perscution
<7feM<p<af(/e)'
et pour
votre ~MMt~Me,o6aHdoM?te.<ut
encore eo<r< peu qu'on les lise avec attention,
l'on voit
manteau, etc. it est vident que Jsus-Christ
videmment qu'ils parlent de la patience du
avertissait ses disciptes de ce qu'ils seraient
chrtien dans ces circonstances.
Barbeyrac
tui-mme est forc de convenir que, dans ce
obiigs de faire, lorsque le peuple et les magistrats, conjurs contre eux cause de t'Ecas, les chrtiens devaient tout souffrir sans
voudrient
leur
ter
v.mgite,
non-seutement
se dfendre, parce que leur patience hrotout ce qu'ils avaient, mais leur arracher la
soit pour amener les
que ta't ncessaire,
vie. Le MomeM~Mendra, teur uit-it, OMtout
paens la foi, soit pour y confirmer ceux
homme qui pourra cuus o<er
vie,' crotra
qui t'avaient embrasse. Les Pres des trois
/t're une m're agrable il Dieu (Joan. xv<, 2).
premiers sicles n'ont donc pas eu tort d'en
It aurait t ators fort inutile de vouloir op'
faire un devoir pour les chrtiens.
Suppoou d'implorer la
poser ta force la'force,
sons que ceux dujv' et des suivants, comme
protection des lois' et des magistrats;
mais
saintBasite, saint Armbroise et saint Augustin
ce qui tait alors une ncessit pour les disaient dcid, en gnrt, qu'un chrtien, atciples du Sauveur, est-il encore'une
obligataqu par un agresseur
injuste, doit plutt
tion pour le commun des fidtes, dans un
setaisser
d
tuer
son adversaire;
tuer que
tat potic et sagement gouvern? La loi qui
cette mbrate est-elle aussi videmment fausse
nous oblige supporter,
le prtend?
pour la religion et
De son propre
que Barbeyrac
ta
les
et
la
violence des
pour
foi,
injustices
aveu, Grotius, aussi bon moraliste que lui,
ne nous conmande pas de cperscuteurs,
pour le moins, regarde cette patience d'un
der de mme l'audace d'un voleur ou d'un
chrtien comme un trait de charit hroque
assassin.
(Annot. in ~a/). v, M). Les Pres ont donc
En gnra!, le conseil desouffrir l'injustice
pu penser de mme, sans mriter une cenet la violence plutt que de poursuivre
nos
sure rigoureuse.
Barbeyrac dcite le condroitsla rigueur, esttoujpurs trs-sage ;t'otraire pour trois raisons: c'est qu'il n'est pas
tes

pinitret
dfendre,
plaider,
exiger
juste
qu'un innocent meure' plutt qu'un
n'a
desrparations,
la condition des scljamais russi personne,
coupable, autrement
les victoires que l'on peut remporter
en ce
rats serait meilleure que cettes des gens de
genre ont ordinairement des suites trs-fbin.~ct ce-serait
un moyen d'enhardtr tes
cheusesi
au
crime.
Cela est trs-bien
A ta vrit, les sociniehs ont pous
premiers
mais
se le rigorisme jusqu' dcider qu'un chrtien n'~ cet oracte de
morate passe sous sitence un
est oblig, par charit, de se laisser teria
inconvnient
terrible, c'est qae si teJmeurtre
1

7~

DEF
F

t)Hf

tient a tre dcouvert, et que celui qui l'a

commis ne puisse pas prouver qu'il l'a fait
noiqucment pour sauver sa propre vie, ct<M
mocferaMtKe t'nctf~atcc <(t<e/<p,it sera puni
dans ce cas, l'innocence
comme meurtrier:
ne se~ prsume point, il faut la prouver.
Voit donc le danger invitable auquel se
trouve expos un innocent.
Si t'ph veut se donner ta peine d examiner
dans te Dictionnaire
de Jurisprudence
tou!ps tes conditions qui sont ncessaires .pour
qu'en parei) cas un meurtrier soit innocent,
et soit dclar tel, on verra si l'opinion que
est
Barbeyrac blme avec tant de hauteur
aussi mal fonde qu'il.le prtend. Heureusement te cas dont nous parlons est trs-rare,
et quand les Pres se seraient tromps. en )e
dcidant, il n'y aurait encore l aucun danger pour les mursi Le premier mouvement d'un homme attaqu sera toujours dese
dfendre, et t'en sait bien qu'it ne fui est
p'is possible d'avoir pour lors assez de sangfrpid pour mesurer ses coups.
De l mme nous concluons,
contre les
distes et contre tous les censeurs de la morate chrtienne, qu'il n'est pas vrai que la
loi naturelle et le droit naturel soient fort
atss connaitre dans tous tes cas; et qu'il
en est plusieurs dans lesquels les deux partis sont exposs peu prs aux mmes inconvnients.
Ce qu'il y a de certain,
c'est
tous les cas, la charit hroque
que,'dans
d'un chrtien sera toujours un excellent
exemple, et ne produira jamais aucun mal.
DFENSEURS, hommes chargs par tat
de soutenir les intrts des autres
c'a t6
autrefois un nom d'office et de dignit.
La distinction faire entre les dfenseurs
des Eglises, les d~KMt<r< des villes et des
cits, les dfenseurs du peuple, tes d~/emeMr<
des pauvres, regarde principalement
les historiens et les canonistes
mais il nous est
permis d'observer que ces titres et ces commissions ont t souvent contis aux vles
ques, aux pasteurs, non-seutcmcntsous
mais sous la domination de nos
empereurs,
rois,et qu'en cette qualit les voques taient
nbtigs, autant par justice que par char.t,.
reprsenter au souverain les besoins et les
griefs des sujets de leur diocse. Et comme
it y avait une portion d'autorit civile attache la charge de <<n<eMr, les vques
s'en sont trouvs revtus par cette marque
de conSance. 'a t l une des sources de
l'autorit du clerg en matire civile, source
de laquelle il n'a point rougir, et qui lui
sera toujours trs-honorable
DFINITEUH (1), definitor seu condor,
est le titre que t'on donne, dans certains ordres religieux, ceux qui sont choisis dans
le nombre des suprieurs
et religieux du
mme ordre, assemhts
pour le chapitre'
gnrt ou provincial, l'effet de rgter tes
affaires de l'ordre ou de la province
ou
Pendant
ta
tenue
congrgation.
du chapitr.
toute t'autoht
est commise aux <tt!<cMf<
(!) Cet article et le tUivant sont reproduits d'aprs
i'diUMda Lige.
PtCT.

DE TttOL.

D 'GM~TtQUB.

tt.

pour faire te* rglements,

dfinitions, statilts, dcrets, qu'its jugeront convenahles au
bien du corps ce sont eux aussi qui font !es
lections des suprieurs pour les maison de
teur ordres
Le lieu o s'assemblent
les d~Kt'~ur<
s'appetfe le d~/ttitot're; on donne ausi quelquefois ce nom i'asscmbto des <<M!eMr~
c'est proprement le tribunal de l'ordre p~'r
lequel toutes tes affaires purement rgutires sont juges~
it y a deux sortes de dfiniteurs, savoir
tes d~ft)<fMra gnraux
et les f/e/H/~uM
Les de'ftXeM~ gnraux
sont
particulier.
Ceux que chaque chapitre provincial dpute
au chapitre gnral pour rgler les an'.iire~
de tout l'ordre; t'a<s<'mbte de ces <'t//er<
s'appette le dunitoire gnra). Les d~Mtteurs particuliers sont ceux que chaque ")nastre dpute au chapitre provincial, pour
dans tequet se rglent
y tenir le cf~~ot're
tes affaires de la province.
L'usage des diffrents ordres
religieux
n'est pas uniforme pour t'tection. ni p~u*'
te nombre et les prro~.oivcs des dfiniteurs.
Dans plusieurs ordres et congrga'ious.
tes <~neMr< sont ordinairement
choisis eu
nombre impair de sept, neuf, quinze, e< p)ut
grand nombre i dans l'ordre de Citeaux
il
en
a vingt-cinq;
dans celui de Ctuny.
y
dans la congrgation
quinze;,
de SaintMaur, neuf; dans celle de Saint-Vanne it n'y
en a que sept
Dans cette dernire con.
grgation, ils sont choisie par tous ceux qui
composent le chapitre, soit suprieurs,
soit
dputs des communauts
mais c<'s derniers ne peuvent tre L's d~t'~M~
ils
n'ont que voix active.L'lection d~'s eM/la
n~eMr~.daos
congrgation de Soint.Maur,
se fait par tes seuls suprieurs,
qui sont dau
pnts
chapitre gnrt par des asse'hbles particulires
qui se font a~ant la tenue
du chapitre, et qu'on appelle dites.
Dans
l'ordre de Ouny, ils sont choisis par ceux
qui taient d~fttfeM~ au chapitre prcdent,
et ainsi successivement d'un chrtpitrt; t'au~
trc
en sorte que ceux qui taient ~)'
<eMr< au chapitre
prcdent n'ont plus aU
chapitre suivant que voix active, et ne peuvent tre choisis pour tre de nouveau ~e~
nt~Mrt. Comme il y a deux observances dans
l'ordre de Cluny, des quinze d~t~Mr~,
huii.
sont de t'ancienne
et
observance,
sept de
l'troite. !ts s'unissent
tous pour connatre
des affaires communes l'ordre, et se sparent pour cnnnaitre ce qui regarde chaque
observance. Tous les rglements,
statuts, etc.,
sont rapports ensuite dans un seul
corps au
dunitoire commun, et sont signs de tbtis~
tes dfinit8urs. Dans t'inter~ttte
d'un c)Mpi-.
tre l'autre, il n'y a ni droit ni
prerogatjf
attache au titre de d~tt~Mf.
si ce n'est c&lui d'as~stcf au chapHr.- -.uivaitt.
Les chanoines rguliers d<; la
con~rga-.
lion de Ft-.tuce 8'.jsseu)b)ent tous fes trois
ans, par dputs, dans l'abbaye de SainteGenevive, pocr y faire l'lection d'un abb,
gnral. Ce chapitre, compos de vingt-huit
dputs, est partag en trois chatnbres.La
w
'8.

7S

DEF

premire et principale, qu'on appelle te dprside t'abbe, est

)!n<<ofre,t;t.taquettc
compose de dix de/!nt(eMr< choisis par suffrages secrets parmi les dputs. Us sont
ainsi nomms, parce qu'ils mettent ta der
nire main aux rglements qui doivent tre
et nomobservs dans cette congrgation,
ment les suprieurs des maisons. Leur fonction ne dure, de mme que dans les autres
ordres dont on a parl que pendant la ted'ennue du chapitre, qui est ordinairement
viron douze ou quinze jours. La seconde
chambre, appele des dcret, est celle o
l'on forme d'abord tes rglements.
qui sont
tnsnit
lequel les
ports au d()nitoire,
adfpte ou rejette, et y met ta dernire main.
La troisime chambre enfin, qu'on appelle
chambre des compas, est cette ou l'on examine les comptes des maisons. Les dputs
cette chambre, aprs un exaqui.composent
then des comptes en font le rapport au dBnitoire, c'est--dire en ta chambre des de/
Mtteur~, lesquels rglent ces comptes.Pour
tre d~/trttteur dans cette congrgation,
il
moins
neuf
de
faut avoir au
annes
prioraont
ta
ture. Les de/:nf<eM~
prsance sur tes
autresdputs
pendant ta tenue du chapitre.
de l'troite obSuivant les constitutions
servance pour tes rforms de l'ordre des
et. confirmes par UrCarmes, approuves
bain VHt, avec les artictes ajoute par Innocent X, publies par dcret du chapitre gnrt
tenu Rome en 16M,dont ta troisime
partie traite du chapitre provincial,
aprs
avoir parl de la manire en laquelle doit
tre tenu ce chapitre provincial, voici ce qui
t'observe
par rapport aux d~nt<eMrs, suivant le chap. 3, intitul de Electione de/!nttt est dit que t'on lira pour d~
trMm.
ft)<eMrsceux qui seront les ptus recommaudocdables par leur prudence, exprience,
trine et saintet; qu'ils seront les aides du
;m provihOat, tequet sera tenu de se servir de
feur secours et d tenr conseil pour le goude mamre qu'il.
vernement do la province,
ne pourra point sans raison s'carter de
teuravis;
que cette tection sera faite par
tous ceux qui sont de ~remtb
que les suf-,
et
que t'bn choisira,
frages seront secrets
aussi, du m'ne ordre,
quatre des religieui,
qui n'aient peint t d~nt<et(r~ au dernier
chapitre; que celui qui aura le plus de voix
sera le premier, celui qui en Hura ensuite le
plus sera le second, et ainsi des autres ;,que
se trouvent avoir gatit de
si plusieurs
suffrages, le ptus ancien en profession sera
L'lection tant faite, elle doit
de'nt<eur.
tre publie par le prsident du chapitre, le-.
quel dclare que les de/!nt<eMr< lus ont autorit de dcider toutes les affaires qni se
prsenteront
pendant la tenue du chapitre
en sorte que ces d~nt'te~r~ ainsi lus ont
tout pouvoir de la part du chapitre, except
lorsqu'il s'agit de faire des rglements qui
toute la province;
concernent
car, en ces,
tnntirfs; tous ceux qui sont du chapitre ont,
(trbit de suffrage; et t'en y doit mme proc-,
der par suffrages secrets si cela parat pins
convenable.
Les d~n~eMr~ ainsi lus et

DKF

76

annonces commencent aussitt tre comme

a-si,,tants auprs du provincial et du prsident. On publie aussi les noms de ceux qui
ont eu aprs eux le plus de suffrages, et on
.les inscrit dans le livre de la province, seton
.le nombre des suffrages que chacun d'eux a
eu, afin que l'on puisse en prendre parmi
eux pour suppler le nombre des <~!)ttfeuf<,
si quelqu'un d'eux venait tre lu provincial ou dcder, ou se trouvait absent par
Aucun ne
quelque autre empchement.
peut tre lu dfiniteur qu'il ne soit p)~,
qu'il n'ait cinq annes accomplies de professiou, qu'il ne soit g de trente ans au
~nx'ins.
Pendant te chapitre et les congrg<)tioM
ou asse'nbtes annuelles, les df~nXexr~ tiennent le premier rang aprs te provincial;
hors le chapitre, ils ont ranx aprs le prieur,
.le sous-prieur et le maitre des novices; dans
leurs couvents
ils sont nanmoins soumis
en tout, et doivent recevoir de leurs prieurs
les monitions et corrections, comme tes autres religieux
auxquels ils doivent l'elemne veulent pas qu'on
pte. Les constitutions
les appelle c~nifeu~
dans le couvent; mais
ce dernier article ne s'observe pas.
Ceux
qui ont eu voix dans l'lection du discret ou
religieux qui accompagne le prieur ou vicaire
au chapitre provincial. ne peuvent avoir voix
dans le chapitre ponr l'lection des dfini.
teurs, except le prsident et son assistant; i
qu'il choisira lui-mme selon sa conscience~
pourvu qu'il soit de la province et du nombre de ceux qui observent ces statuts. Enfin
le prsident et son assistant doivent avoir
voix et sance dans le chapitre, quoiqu'il
aient eu voix dans l'lection de quelaue dis.
cret.
Telles sont les rgles prescrites pour t<~
dont on
d~)<eur~
par les constitutions
vient de parler. On.n'entrera
pas ici dans un
plus grand dtail de ce qui se pratique .cet
tes exemptes
gard dans les antres ordres
l'on
vient
de
que
rapporter suffisent pour en
donner une ide. (Extrait du D<c<<ontMtre de~
jMr~prMdenee.)
DEGRADATION D'UN ECCLstASTtouE, est
lorsque, tant condamn pour crime subir
quelque peine afflictive ou infamante, on le
dgrade avant l'excution; c'est--dire qu'on
le dpouille de toutes les marques extrieures de son caractre.
La dgradation des personnes consacres
au culte divin a t en usage chez diffreuta
il
peuples. dans les temps tes plus reculs
Vestales, chez tca
u'y avait pas jusqu'aux
paens, qui ne pouvaient tre excutes
mort qu'elles n'eussent t solennettement
dgrade* par les pontifes, qui leur taient
les bandelettes et autres ornements du sacerdoce.
Chez les Jaifs, les prtres convaincus de crime taient dgrads. L'Ecri*
ture sainte nous en fournit un, premier.
en la personne
exempte bien remarqnabte
d'Aaron, que Dieu, ayant condamn mort
ordonna Mose de
pour son incrdulit,
dgrader auparavant du sacerdoce, en le dpouillant pour cet etfet de la robe de grand

77

DEG

DEG
78
1
.<1.
Hi~ d Aaron,
comme cela avait lieu pour tes prtres deprtre, et d'en reviirEtazar,
ce que Mose e~cuta comme Dieu le lui
!?ra'fs et pour quelques autres personnes.
avait ordonn (Nombres, xx).
E;) effet, Arcadius ordonna que quiconque
jt y avait aussi une autre sorte de d~raserait chass du cter~ serait pris pour dcurion ou pour coHgiat. c'est--dire
'tu
dation, semblable cette que les Romains
dont t'efTet tait seunombre de ceux qui, dans chaque vittf.
appelaient rgradatio,
lement de reculer la personne un grade
taient choisis entre ls assistants pour servir aux ncessits publiques;
plus teigne, sans la priver tota!ement. de
son tat.
C'est ainsi que dans Ezchiet,
En France, suivant une ordonnance
do
t'an 1571, les prtres et autres promus aux
chap. <t<t,il est dit que tes vites qui auront
ordres sacrs ne pouvaient tre excuts A
quitt le Seigneur pour suivre les idoies seront employs, dans le sanctuaire de Dieu, mortsansdgradation
dpralable.Cette
l'office de portiers.Saint Jrme, in Chrogradation se faisait avec beaucoup de crou
monies. L'voque tait en public les habita
t!)c)~, fait mention de cette ~yra~a~oK
il dit qu'Herac!ius,
et ornements
au crimincl.
ecclsiastiques
r~r~/a<!OK;
d'vque
fut rduit tre simple prtre
7n ~fM~teen profrant certaines paroles pour lui reruM fe~rac/a~u~ est.
procher son indignit. La forme que l'on obPour ce qui est de la dgradation telle qua
servait alors dans cet acte parat assez sentnous l'entendons prsentement,
blable ce qui est prescrit par le. chapitro
c'st--diro
celle qui emporte privation absolue do la di- de P
tM Sexto, except.par
rapport au
nombre d'voqus que ce chapitre requiert.
gnit ou office, ou a pens, ds tes premiers
un exemple
sicteo de l'Eglise, qu'elle tait ncessaire
Juvnal des Ursins rapporte
avant de livrer un prtre t'cxcuteur de la d'une dgradation de deux augustins,
qui,
)o
roi

cause
de
l'onction
Charles
sous
sacre
VI,
justice,
qu'il
ayant tromp
pravait reue par l'ordination.
texte de te gurir, furent condamns mort
On croyait
iussi que cette raison cessait par la f~<y'
en 1398, et auparavant
en ptaco
dgrads
l'onction leur tait
de Grve en la forme qui suit. On dressa
dation, parce qu'alors
et l'te et essuye, et que l'Eglise elle-mme
des chafauds devant t'Htct-de-Vittc
les rendait au bras sculier pour tre traits
avec une espce du
glise du Saint-Esprit,
aux fenselon les lois, comme le commun des hompont de planches qui aboutissait
mef.
Au commencement, (es~vques et les
tres de ta salle du Saint-Esprit,,de
manire
prtres ne pouvaient tre dposs que dans
qu'une de ces fentres servait de porte l'onn
un concile ou synode; mais comme on ne
amena par l les deux augustins
ha)'i)!s
comme s'ils allaient dire la messe. L'vquo
pouvait pas toujours attendre la convocation
d'une assembtce si nombreuse, il fut arrt,
de Paris en habits pontificaux teurCt une
au second concile de Carth.)ge, qu'en cas d6a exhortation,
ensuite il leur ta la chasubtp,
ncessit, ou si l'on ne pouvait pas assemt'tote, le manipute et l'aube;
puis en sa
bler nn si grand nombre d'vqnes,
i) suffi- prsence on rasa leurs couronnas. Cela fait,
les ministres de la juridiction
rait qu'il y en et douze pour juger un vcsculire les
leur
laissrent que leur
que, six pour un prtre, et trois avec t'vodpouillrent et ne
chemise et une petite jaquette par-dessus;
que du tien pour dgrader un 'diacre.
ensuite on les conduisit aux haHe~, pu iiif
Honifacc ViH, chap. 2 de Pa'M! in Sexto,
dcide que. pour excuter la dgradation,
il furent dcapits.
y
M. le Prtre tient, qu'un
faut te nombre d'voqus requis par les anecctMi.)stiquo
ciens canons'.
Mais cette dcision n'a jacondamn mort pour crime atroce, 'peut
mais t suivie parmi nous, et l'on a toujours
tre excut sans d~rada~oK
pratabto. c<
pens,'avec
raison, qu'il ne faHait.pas plus
qui est conforme aux sentiments des canodo pouvoir pour dgrader un prtre que
au nombre
nistes, qui mettent t'assassint
des crimes atroces.Quetquesyques
pour le consacrer. Aussi )e concile de r~'n<e
prdeide-t-it
la
on
deseul
ovtendaient
13,
(Sess.
cap. ~)
qu'un
que pour
dgradation
et
<)ue peut dgrader un prtre, et mme qua la vait se conformer au chapitre de P
vicaire gnra de l'vque, in ~tri<;ta<:&t<~
qu'il fallait qu'elle ft faite par te nombre
ji le mme pouvoir, en appelant toutefois six
d'autres
d'voqus port par ce' chapitre;
en consfaisaient difficult de dgrader
abbs, s'il s'en trouve assez dans la ville,
sinon six autres personnes constitues en
quence du jugement de la justice sculire.
La novette 83 de prtendant que, pour dgrader en connaisdignit ecclsiastique.
Justinien ordonne que tes clercs seront d.
sance de cause, ils devaient juger de nousentence confirme par
grads par i'vque avant d'tre excuts. H veau, quoiqu'une
tait d'usage, chez les Romains, que t'ecctarrt du parlement suffise pour dterminer
siastique dgrad tait incontinent CMfptrat'gtise dgrader le condamn, autrement
t~~M~; ce qui ne signifiait pas qu'on le livrait
ce serait riger ta justice ecctsiastique auau bras sculier pour le punir, comme queldessus de la justice sculire. Comme toutes
ques ecclsiastiques ont autrefois voulu mat ces difficults rlarilaient
beaucoup t'ex' propos le faire entendre, puisque ce crimiet
cution du criminel,
que-par l )e crime
'net tait dj jug par le juge sculier; maia
les magistrats
demeurait souvent impuni,
.,cela voulait dire qu'on l'obligeait de remptir
ont pris sagement te parti de supprimer t'u~l'emploi de dcuhon, qui tait devenu une
laquelle a'J.fon<t
sagede ta (~rado~on,
une
n'tait qu'une crmoni'' sup~rQue, attend~
et
peine surtout
charge trs-onreuse,
ceux
.pour
qui n'en avaient pas tes bonneu's,
que te criminel est suMsamment dgrad'

DEC

une
qui le condamne
par te jugement
peine atHictive.
Les dernires dgradations
qui aient eu
lieu en France sont celles des nomms Beldes diocses
ton,Miehet et Martin, prtres
die Saint-Ma)o. d'Apt et d'Aix. Elles sont
des annes
1607, 1613 et 1633. Borellus,
dans son traite de PrcM~n~tft rf~t< Catholici,
assure que la dgradation
ne prcde plus
le supplice des clercs en Espagne,
lorsque
lers crimes sont si atroces que leur normittesdpouiHede'!privitgcsdeteurtat.
est encore en usage en
Cette crmonie
do
PortugaL Le jugement des inquisiteurs
Lisbonne, du 20 septembre 176i, qui condamne Malagrida au supptice
du feu, ordonne qu'il serait pratabtement
dgrad
de ses ordres selon la disposition et la forme
des sacrs canons
sa dgradation
fut excute le mme jour par l'archevque
de
Lacdmone.
On ne doit point confondre la dgradation
avec la simple suspension,
qui n'est que
ni
mme avec la dposition
pour un temps,
de t'o'dre ni
')ui ne prive pas absolument
'<e tout ce qui en dpend, mais seulement de
('exercice. (Extrait du Dictionn. de Jurisprtfdence.)
DEGt<, en thologie, est. un litre que l'on
accorde aux tudian's
dans une universit,
comme un tmoignage du progrs qu'ils ont
fait dans leurs tudes; ces degrs sont au
nombre de trois, celui de bachelier, celui de
licenci et celui de docteur. Nous ne parlerons ici que des formatits ncessaires pour
les obtenir danst'univcrsit
de Paris.
Un candidat, reu matre s arts, aprs
t'eux ans de phitosophif, est obHg d'en employer trois t'tude de la th"togie. Pour
obtenir le degr de bachelier, il doit sut'ir
deux examens de quatre heures chacun, l'un
sur la philosophie,
l'autre sur la premire
partie de la Somme de saint 7'/(oma~, et soutenir pendant six heures une thse nomme
tentative. S'il la soutient avec honneur, la
facu)t lui donne des lettres de bachelier.Le degr suivant est eetui de licenci. La
licence s'ouvre de deux en deux ans; eUe
est prcde de deux examens
pour chaque
sur
la
seconde
et
la
troisime parcandidat,
<ie de la Somme de saint 'Thomas, t Ecriture
l'histoire
Dans le
sainte
''ccisiastique.
cours de ces deux ans, chaque bachelier est
toutes les thses, sous
"h)ig d'assister
peine d'amende, d'y argumenter
souvent, et
d'en soutenir trois,dont
t'une se nomme )~tneure ordmotre;
elle concerne
tes sacrela seconde, qu'on
ments et dure six heures
a~poUe majeure ordinaire, dure dix heures!;
son objet est la reiigion,
l'Ecriture s;)int~,
t'Egiise, tes conciles et divers points de crila troitique de l'histoire ecctsiasttque
;ime,
qu'on nomme ~or~oot~Me, parce
qu'elle se soutient toujours en Sorbonne,
traite des pchs, des vertus, des tois, de
t'incarnation
et de la grce elle dure depuis
six heures du matin {jusqu' six heures du
soir. Ceux qui ont. soutenu ces trois actes,
et diapmaux thses pendant ces deux au-

t)0

nes, pourvu qu'ils aient d'ailleurs les suffrages des docteurs prposs a t'examf-n d~
leurs murs et de leur capacit, sonthecHcis, c'est--dire
renvoyez du cours d'tudes, et reoivent la bndiction apostolique
du chancelier de t'Egtise de Paris.
Pour
le degr de docteur, le ticenci soutient un
acte appel tespries,
depuis trois heures
aprs n)idi jusqu' six ce sont des docteurs
qui disputent contre lui. Le lendemain, aprs
avoir reu le bonnel de docteur de la main
du chancelier de ('universit, il prside, dsns
la satte de t'archevch de Paris, une thse
nomme OM~Me, o~ aula, du lieu o on la
soutient. Six ans aprs, il est ot'tige de faire
un acte qu'on homme resttrnpte, c'est--dire
de toute la thologie, s'il veut
rcapitulation
jouir des droits et des moluments attaches
au doctorat, ~oy. BACHELIER,etc.
DICIDE. On ne se sert de ce mot qu'en
parlant de la mort laquelle Pilate et les
Juifs ont condamn le Sauveur du monde. tt
est form de Deus, Dieu, et de cfedo.je tue.
Dicide signine mort d'un Dieu, comme hotn:ctde le meurtre d'un homme, ;)'!rc)de,celui d'un pre, et autres semblables composs. A la vrit, c'est en tant qu'homme, et
non en tant que Dieu, que Jsus-Christ
est
en
vertu
de
mort mais,
l'on
l'incarnation,
doit attribuer la personne divine toutes tes
qualits et les actions de la nature divine et
de la nature humaine; consquemmeht
t) est
vrai dans toute la rigueur
des termes, en
parlant de Jsus-Christ,
qu'un Dieu est n,
mort, ressuscit, etc. Foy. INCARNATION.
Les rabbins, qui ont voulu faire t'apotogie de leur nation, se sont efforcs de prouver qu'elle ne s'est point rendue coupable
d'un dicide, et que l'on ne peu! l'en accuser sans injustice; ils en ronctufnt
que t'tat d'opprobre
et de souffrance o t tte est
rduite, depuis dix-sept sicles, ne peut pas..
tre une punition de ce crime prtendu. Les
incrdules, toujours prts faire cause co :nmuue avec les ennemis du christiauis'ue,
ont rept les raisons des rabbins;
ils les
ont principalement
puises dans l'ouvrage
du juifOrobio,
et dans le recueil de \V;)gn~seit, ~/tt~ppt a Limborch arnica cu~M~to CMM
trudito Jttdfco. 'e/a ignea ~u<n<p, etc.
1 Ce ne sont pas les Juifs. disent-Hs, mais
les Homains,qui ont crucifi Jsus quand ce
seraient les Juifs, leurs descendants
n'ont
sont pas responsables;
il y aurait de l'injustice tes punir du crime de leurs pres. t.es
Juifs, disperss par tout te monde, n eurent
point de part ce qui se passait Jrusal'on suppose que leurs
lem, et cependant
sont punis aussi bien que les
descendants
autres. Pour que ton pt accuser d'un dietde les meurtriers de Jsus, il faudrait qu'ils
l'eussent connu pour Fils de Dieu or ils ne
t'ont jamais regard comme tt; Jsus luimme, en demandant
pardon pour eux, a
dit Ils ne savent ce ~tt't~ font, et saint Paul
dit que s'ils avaie.nt connu le Seigneur de
gloire, ils ne t'auraient pas crucifi (/ Co'
n, 8).
Rponse. Les apologistes des Jm~
oubUeot que Jsus fut coudauiu mort ~M

Bi

DE!

le grand prtre et par le conseil souverain

de fa natif'n
que ce furent ses juges mtxo
qui demandrent Pilate l'excution de leur
te peuple crier:
sentence. qui engagrent
Ct'Mc!
que <"H *f!t!~ tombe sur H&M<et .<ttf
H'~ en/~tt~. Leurs descendants apptf'udisspxt encore a cette conduite, ils maudissent
Jsus-Christ et bt;'spt'ment contre lui aussi
b en que leurs pres ils sont encore aussi
obstins que ceux de Jrusalem
aprs dixs''p! c' nts ans de pnnition. Ceux qui taient
disper'.s hors de la Jude, et q j eurent
de la condamnation
et (te la
connaissance
ils rejetmort de Jsus, t'approuvrent
rcntta grce de )'vangi)f lorsqu'elle teur
les aptres
fut annontf
ils perscutrent
ils se rendirent donc complices, autant qu'ils
le purent, du crime commis Jrusalem, et
leurs descendants font de mme: c'est donc
c~s
ici un crime nationa), s'il en fut jamais
derniers ne son) pas punis du pch de leurs
pres, tn.tis de tt'ur propre crime. Pourqu'i)
soit justement nomm d~/cf/e, soit dans les
pres, soit dans les enfants, il n'est pas ncessaire qu'ils aient connu Jsus Christ pour ce
qu'il tait. il 3uffitIJu'ils aient pu )e connait' e
s'ils avaient voulu
or Jsus-Christ
avait
prouv si ct.tircmpntsa~ivini'
par sesmiractes, par ses vertus, par la saintet de sa doctrine, par les anciennes prophties, par celles qu'il n< lui- mme, que i'incrduHt des
Juifs est inexrusat'tc.
Par un excs de cha*
a (herch l'excuser;
rite, Jsus-Christ
s.unt Paul a fait de mme, mais il ne s'ensuit
p;)s que ces meurtriers aient t innocents.
aurait fallu une matice diabolique pour
crucifier un Dieu connu comme tel.
2' Les Juifs, continuent )curs; apologistes,
ne nous paraissent pas fort coupables pour
n'avoir pas reconnu dans Jss la qualit de
Mcssia et de Fils.de Dieu. Les anciennes prophties semblaient annoncer plutt aux Juifs
un tibrateur
un conqurant,
tempre),
qu'un prophte, un docteur ou 'un rdempteur spirituet;
ils n'taient
pas obligs de
deviner que tous ces anciens oractes devaient tre entendus dans un sens figur et
mtaphorique.
Quelque nombreux que fussent les miracttu de Jsus, on pouvait y
souponner du naturalisme ou de la fraude;
d'ailleurs les Juifs taient persuads qu'un
fau,x prophte pouvait en faire. S'il montrait
des vertus, aa conduite n'tait cependant pas
a couvert de tout reproche
il violait le sabbat il ne faisait aucun cas des crmonies
traitait durement les docteurs de
tgates;
la toi; sa doctrine paraissait,
en plusieurs
points, contraire celle de Mose.7!
ponte. Tout cela prouve trs-bien que quand
les hommes veulent s'aveugler, Us ne manquent jamais de prtextes; c'est ce que font
i ncore les incrdules, parfaits imitateurs des
Juifs. Ceux-ci ne prenaient les prophties
dans un sens grossier,
que parce qu'ils
taient plus attachs aux biens de ce monde
qu' ceux de l'autre vie, et qu'ils faisaient
t'tus de cas d'une dlivrance temporelle que
d'une rdemp!io!t spirituelle. Il est prouv
d'aittcurs que la plupart des prdictions des

REt

as

s'acprophtes ne pouvaient absolument

complir dans le spns que les Juifs y donnai''ut.
~oy. PnopHT.ES. Leurs soupons
contre les miracles de Jsas-Christ.
ren'xtvels par les incrdules,
sont videmment
absurdes. Quand on aurait pn avoir quelque
dfiance de ceux qu'il fit pendant sa vie, que
pouvait-on attguer contre les prodiges qui
arrivrent
sa mort, surtout contre sa rsnrrcctio!), contre la descente du S;)int-Esprit sur les aptres, etc.? Le prtendu pouvoir des faux prophtes de faire des mirafifs n'est prouv par aucun, passage de l'Ecriture sainte, ni par aucun exemple. Fo!
M'RACLE.Jsus-Christ
ne dtourna jamais
personne d'accompjir les crmonies lgales;
aa contraire, en tes comparant aux devoirs.
de la toi naturelle, il disait qu'il faut accom-.
plir les uns et ne pas omettre les autres
(Afa~A. xxtH. 23). Mais il blmait, avec
raison, l'enttement ns Juifs qui attachaient
plus de mrite aux crmonies qu'aux verla dmence jusqu'
tus, et qui poussaient
violait la loi du.
prtendre que Jsus-Christ
sabbat, en gurissant des matades. Josphe,
ce tempsquoique juif, est conv('nuque,d:)ns
l, les chefs, les prtres et les docteurs de,
sa nation taient des hommes trs-corromqui avait authentiquepus Jsus-Christ,
ment prouv sa mission, tait donc en droit
de leur reprocher
leurs dsordres.
Jamais
l'on ne prouvera que sa doctrine ait t oppose celle de Mose.
3 Mose, dit Orobio, n'a jamais averti les.
Juifs que leur incrdulit au Messie leur te-'
rait encourir la maldiction de Dieu, et qlle,
pour l'avoir rejet, ils seraient disperss,,
has, perscuter par toutes les nations. Si.
leur captivit prsente tait une punition de
rendre leur sort
ce crime, ils ne pourraient
mfi)teur
qu'en adorant J~us; mais soit
qu'un juif se fasse mahom&tan, paen ou,
il se soustrait
chrtien,
galement t'opRponse. Dieu.
probre jet sur sa nation.
avait suffisamment averti tes Juifs de leur.,
sort'futur,
lorsqu'il leur dit par la bouche
de Mose (Det~. xvm, 19)
Si ~'(c~M'Mt~
n'coute pas le prophle <ye j'enverrai,
j'en
serai le vengeur. Cette menace n't.fit-ettc
et tes.
pas assez terrible pour les intimid'
rendre dociles? Dans l'article t)AN'EL.nou~
avons vu que ce prophte a distinctement
prdit qu'aprs la mort du Messie sa nation,
serait rduite l'excs de la dsolation, et
les Juifs ont
que ce serait pour toujours;
donc tort de chercher .titteurs la cause de~
leur malheur prsent. De ce qu'un juif s'y
une autre religion,
soustrait ex embrassant
vraie ou fausse, il s'ensuit que leur. tat est
plutt une punition nationale qu'un chati<
et particulier,
ou plutt
ment persounel
qu'il est l'un et l'autre, et nous en convenons. Au mot C*PJ'v'T. nous avons fait
voir qu'il n'est pas vrai que cet tat soit une
continuation
et une extension de la captivit de Babytone.
UtSME. Si l'on veut apprendre des distes mmes en quni consiste )cnr systme, nn
doit s'attendre tre trom;) p~r un tiss&

DE!1

Us disent qu'un diste est un

d'quivoques.
homme 'qui reconnat un Dieu et professe la
rctigion naturelle.
Et qui rejette <OM<er~1 U faut ajouter
vlation; quiconque en admet une n'est plus
diste. Voil dj une rticence qui n'est pas
2 H reconnalt un Dieu
fort honnte.
mais quel Dieu? Est-ce ta nature universette
de.Spinosa, ou l'me du monde des stociens?
un dieu oisif comme ceux d'Epicure, ou vicieux comme ceux des paens? un dieu sans
providence, ou en Dieu crateur, lgislateur
et juge des hommes? On ne trouvera peutsur cet
tre pas deux distes qui s'accordent
3* Qu'enunique article de teur symbole.
tendent-ils par religion naturelle
C'est, disent-ils, !e cutte que la raison humaine,
<o!~s~e elle-mme, nous apprend qu'il faut
rendre Dieu. Mais ta raison humaine n'est
jamais laisse ette-mme, si ce n'est dans
'un sauvage,
abandonn
ds sa naissance,
nous vou-.
et lev seu! parmi les animaux;
drion!) savoir quelle serait la religion d'une
crature humaine ainsi rduite la,stupi-.
dit des brutes. Tout homme recoit une ducation bonne ou mauvaise; la religion qu'il,
a suce avec le lait lui parat toujours la
et la ptus raisonnable
de
ptus naturelle
toutes. S'il y en a une qui soit plus naturette que les autres, pourquoi Platon, Socrate, Epicure, Cicron, ne l'ont-ils pas aussi
bien connue que les distes d'aujourd'hui?
Nous ne. voyons pas en quel sens on peut
qui.
religion naturelle uneretigion
uappeler,
a exist dans aucun tieu du monde, et qui
n'a pu tre forge que par des philosophes
ctairs ds l'enfance par la rvt.'tion chr4 .Lorsqu'on
tienne.
demande en quoi
consiste cette prtendue retigion naturelle,
ils disent
A adorer Dieu et d ~re /tOttM~te
homme. Nouvet embarras
adorer Dieu, de
quelle manire? Par un cutte purement intrieur, ou par des signes sensibles? par tes
sacrifices des Juifs, ou par ceux des paens?
selon le caprice des particuliers,
ou suivant
u.ne forme prescrite? tout cela est-il indifrent aux yeux des distes? Dans ce cas, toutes les absurdits et tous les crimes pratiqus par motif de religion, chez tes infidles
anciens et modernes, sont la religion naturette.
~re /to?tM~e homme, en quel sens?'1
Tout particulier
est cens honnte homme
lorsqu'il observe les lois de son pays, quelque injustes et quelque absurdes
qu'elles
soient. Un Chinois est honnte
homme en
en
vendant,
exposant, en tuant ses enfants;
un Indien, en faisant brler les femmes suc
le corps dtours
maris;.un
Arabe, en pitlant les caravanes
un corsaire barbaresque, :en infestant les mers. etc. Si tout cela
est honnte, suivant les distes, leur morale
n'est pas ptus gnante que leur symbole.
Disons donc que le d~me est la doctrine
de ceux qui admettent un Dieu sans le dHnir. un cutte sans le dterminer,
une -loi
naturelle sans ta connatre, et qui .'rejettent
tes rvlations sans les examiner. Ce n'est
f~'un systme d'irrligion mal raisonn, ou

DEI

84

le privilge de croire et de faire tout ce

qu'on veut.~
Si l'on se figure que le.s distes ont de forts
arguments pour t'tablir, on se trompe encore; i)s n'ont que des objections contre la
rvtation
presque toutes se rduisent~ un
sophisme aussi frauduleux que le reste da
leur doctrine.
Une religion,
disent-ils,
dont les preuves ne sont'point
ta porte
de tous les hommes raisonnables,
ne peut
tre tablie de Dieu pour tous. Or, de toutes'
les religions qui se prtendent
rvles, il
n'en est aucune dont les preuves soient
porte de tous les hommes raisonnables;
donc aucune n'est tablie de Dieu pour tous.
Les distes concluent qu'une rvlation qut
serait accorde
un peuple et non un
autre, serait un trait de partiaHt, d'injustice, de mchancet de la part de Dieu. On a
fait des livres entiers pour tayer cet argument.
Nous commenons
par le rtornous soutenons
quer contre tes distes;
mais sans insqu'un homme raisonnable,
de se former unn
truction, est incapable
ide juste de Dieu, du culte qui lui est d,
des devoirs de la toi naturelle
cela est
prouv par une exprience aussi ancienne
que le monde. Donc la prtendue religion
naturette des distes n'est point tablie de
Dieu pour tous les hommes.
Selon teur
principe, il est absurde de dire que Dieu
prescrit une religion tous les hommes,
et que tous ne sont pas en tat de la coonaitre.
Un particulier simple et ignorant
est encore plus incapable de dmontrer que
Dieu n'a donn et n'a pu donner aucune rvtation
que quand il y en aurait une
nous serions en droit de ne pas nous en informer. Donc le disme n'est pas fait pour
tous les hommes.h
y a plus: les deux
de l'argument
des
premires propositions
sont captieases
et fausses. Pour
distes
qu'une religion soit cense tablie de Dieu
pour tous ts hommes, it n'est pas ncessaire que tous soient capables d'en deviner,
par eux-mmes, la croyance et tes preuves,
sans que personne testeur propose; il suffit
que tous puissent en sentir la vrit lorsqu'on la lenr proposera. Ds ce moment i)s
seront obligs, sous peine de damnation,
de t'embrasser,
parce que c'est un crime do
rsister la vrit connue. Ceux qui sont
dans une ignorance invincible n'en seront
pas punis, mais ceux qui peuvent cpnnai.
tre ce que Dieu a rvl et ne le ventent
sont certainement
Or
punissables.
pas
nous soutenons
que les preuves du 'cl)ristianisme sont tellement videntes, que tout
homme raisonnable,
auquel on les propose,
est en tat d'en sentir la vrit. Il est donc
tahti de Dio pour tous ceux qui peuvent
en avoir connaissance;
invinl'ignorance
cible peut seute excuser tes autres. Ainsi
t'a dcid Jsus-Ch'ist
tui-mme
(Ma/t.
xxv, Metsuiv.;7o<!M.
tx,~i;
xv, 32 et
24.; I.uc. xtt, M).Un
diste est forc
d'avouer, de son ct, qu'uu homme, qui
serait assez stupide pour tre dans l'igno.
rane invincible de' la religion naturette,

M'

DEI

DU

n serait pas punissable;

s'ensuit-it
de l,
n'est pas faite
que 'la religion naturelle
des
pour tous les hommes?
L'argument
<tistea n'est donc qu'un sophisme
nous
le rfuterons
encore plus directement
ci-.
1
aprs.
Hs ne sont pas mieux fonds prtendre
qu'it y aurait de la partialit, de l'injustice,
de'la maUce, si, Dieu mettait la retigio.n rpte plus porte de certains hommes que.
d'autres. Leur prfendue religion naturelle,
est prcisment
dans le mme cas il y a
certainement
des hommes qui sont plus en
tat que d'antres de la saisir, de la comd'en concevoir et d'en goter les,
prendre,
De mme que Dieu peut, sans
preuves.
partiatit, mettre de t'ingatit dans ta dtstri~atioh qu'il fait des dons naturels de t'ame,
il peut en mettre aussi lgitimement dans le
dans l'un et
partage des dons surnaturels
t'autre cas, il ne fait p&tnt d'injustice, parce
qu'il. ne demande compte un hom.me~que
de ce qu'il lui a donn.
Aristide et Socrate.
taient ns avec un meilleur esprit et un
cur pins droit que les cyniques
les Antonins taient naturellement
plus hommes de
bien que Nron, Tibre et Caligula
faut-il
contre
la

cause
Providence,
btasphmer
de cette ingalit'? Si Dieu a.daign accorder encore plus de grces surnaturelles
aux
unsqu'aax
autres, il n'y a pas plus d'injustice dans le second cas que dans le premier.
Selon les distes
pour qu'an homme
tre
assur de.la vrit d'une religion
puisse
il faut
rvte,
tette que le christianisme,
qu'il en ait compar les preuves et les difticults avec celles de toutes les fausses religions.. Autre absurdit. Un homme, convaincu de l'existence de Dieu par des preuves
videntes, est-il oblig de les comparer aux
des
objections des athes, des matrialistes,
tes distes; un ignopyrrhoniens?Non,disent
rant ne comprend rien ces objections:
il
est dispens de s'en occuper. Mais un si.'n};)e dte, convaincu de la vrit du christianisme par ds preuves de fait, ne comprend
)t
pas ;mieux les objections des mcrants;
~t donc aussi dispens de s'en occuper.
tt est faux d'ailleurs qu'un ignorant ne comleur
prenne rien aux objections des athes
de
plus forte objection contre l'existence
t)ieu et contre sa providence. est tire de
t'crigine du mat or cette difHcutt vient
d'elle-mme
dans l'esprit des hommes les
t tus grossiers. Un ngre,.
qui l'on vonlait
prouver que Dieu est bon, rpondait
Afax
si Dieu est bon, pourquoi tte/a<<-t< pas venir
des po~M, sans que je ~otit oblig de <rn~nt~er
Nous prions tes distes de.donner
ce ngre une rponse plus aise comils ne
prendre que son objection.Mais
rpondent a rien, ils ne savent faire autre
chose que rassembler des doutes, accumuler
des difucutts; il nous est donc permis dee
leur en opposer notre tour.
1 Ds que l'on admet sincrement
un
il
est
absurde
de
lui
Dieu,
un
prescrire
plan de providence,
de
devoutoirdcider
ec qu'il peut accorder on refuser aux hom-

mes nos faites ides son,t-elles la mesure

de sa puissance, de sa sagesse, de <a bont,
de sa justice?2"
Si Dieu a donne ne
rvlation,
c'est un fait; il est ridicule d'argumenter contre tes faits par des conjecou des incontures, par des convenances
vttients. par de prtendues
impossibilits
cette philosophie est cette des ignorants
et
des opinitres.
l
3 Quand
rvlation ne
serait pas absolument
ncessaire
aux phiaux
hommes
dont
ta
raison
est
losophes,
ctairee et droite, elle serait encore ncessaire eeu~ dont la' raison n'a pas to
cuhive, ou a t pervertie, par une mauvaise ducation. Les premiers nesontqu'.une
trs-petite partie du.genre,
humain; ce que
disent les distes de ta suffisance de ta raison
et de ta lumire natur.e)te po~r tous tes hommes, e'<t une v(sion~ ridicnte.
Les ansont
ciens, philosophs
convenus de la ncessit d'une rvlation en gnrt
on peut
citer ce sujet les aveux de Platon,
de
de
de
Socrate,
Marc-Antohin,
Jamblique, de
de
Celse
et
d
Julien croironsPorphyre,
les
distes
nous
modernes plus clairs que
tous ces anciens?
5 Le d~meou
la pr
naturelle
tendue religion
d~es distes n'a
exist nulle part, n'a t ta religion d'aucun
peupte. Tous ceux qui ont ador le vrai
Dieu t'ojtt fait ou en vertu de !a, rvtatiof)
primjtive, ou par te secours de cette qui a
t do~nu aux Juifs, ou ta lumire du
L'es' polythistes
Cambpau.de
t'vngite.
ont t tous gars p:)r de faux raisonnements, et ensuite par de fausses traditions.
Selon le systme des distes, ce serait te
po!y)h'sm
qui serait ta. sule rtigiqn
naturcHe.
6 La prtendue
religion des
distes est impossible;
ceux qui ont voulu
en construire
le symbole n'ont jamais pu
s'accorder, et ils ne s'accorderont
jamais ni
sur le dogme, ni sur la' morale, ni 'sur le
culte. tt est impossible de concilier tous les
hommes par le secours de ta raison' seule.
'7 Le disme n'est qu'un systme d'irrligion mal raisonn, un pnUiatif d'incrdulit absolue, tt autorise tous les sectateurs
des fausses religions y
sous
persvrer,
sont
et
prtexte qu'elles teur
demon'res,
la
raison
en
fait
sentir
la
vrit.
que
~eur
C'est aussi ce que prtendent les incrdules;
volontiers toutes les rcti.ils approuveroqt
gipns, except la vritable, afin d'tre auto~
riss
n'en avoir aucune. 8 Les athes
mme leur ont prouv que. dsqu'Hsad;'nettentun
Dieu, 'ils.sont forcs d'admettre
des mystres, des miracles, des rvlations,
,Ils leur ont object qu<: leur prtendue rcti-~
gion naturelle est sujetle aux m'nes incon-.
venients que les religions rviees, qu'elle
~doit faire natre des disputes, d~'s sectes, des
divisions,
our consquent
t'u'toicrance,
et,
qu'elle doit ncesstrement
Les.
dgnrer.
distes n'ont pas os entreprendre
de prouver tf contraire.
3 Nous ne devons donc
pas tre surpris de ce que les partisans dq
disme sont presque tous tombs dans t'ace progrs de leurs principes tait
thisme
invitabte, puisque t'on ne peut faire contre

88

DE;

la religion rvle aucune objoctfjn qui ne

retombe de tout son poids sur la prtendue
religion naturette. Aussi tous nos phiinsoaprsayoir prch te d~x'ne
pnes incrdutes,
pendant cinquante ans, ont profess encore
i'att)6isme dans presque tons leurs ouvrages.
Lorsqu' tontes ces objections, accablantes pour.tes distes, nous joignons les preuves directes et positives de la rvtation, Mn
esprit sens peut-il tre encore tent de
donner dans te d~t'swe?
Les partisans de
ce.systme
nec"hvifndront
pas, sans doute,
qu!ils sont obtigs de croire des mystres; il
faut donc le leur dmontrer.
i* S'ils admettent
un Diaen
ralit, et
non en apparence,
ils sont obligs de lui
attribuer une providence,
d juger qu'it.y a
en~tui des dcrets libres~ et des actions contingentes; que cependant il est ternel et
tmmuahte
un
mystre rejet partes
sociniens.
2' Ou Dieu est crateur, ou ta
matire est ternelle
d'un ct, la cr.Hion
partit inconcevable aux diste; et les athes
soutiennent qu'elle estimpossible;
det'autre,
une matire 'erneXe serait un treimmuabt" comme Dieu cependant elle change cbn3" Que Dieu soit
tn'ucttement
de formf.
crateur, ou seulement formateur du monde,
il faut concilier l'existence du mat avec la
puissance et la bont infinie de Dieu grande
d)!ncu)t que la plupart des incrdules jugent insoluble, mais qui T)e l'est point, ~oy.
s'tend la Providence?
MAL.Jusqu'o
prend-ett soin des cratures en dtail, surtout des tres intettigents,
ou seulement de
l'univers en gros? Pendant deux mille ans
tes philosophes se sont querells sur ce mystre, et ils cherchent vainement une dmonstration pour terminer
la dispute.
S* Si
Di. u n'a pas distribu les biens et les maux
avec une pleine libert, nous ne lui devons
aucune reconnaissance
ni aucune soumission dans ce cas, en quoi consistera la retigion ? S'il a t libre, il faut faire un acte de
toi sur la sagesse et la justice de cette distribution
les raisons nous en sont incon6
pues.
Ou l'homme est libre ou il ne
l'est pas. Dans le premier cas, il faut expliquer comment Dieu peut prvoir avec certitude nos actions libres; dans le second, il faut
nous faire comprendre ommentt'homme
peut
tre digne de rcompense ou de chtiment.
7Suiv;)nt l'opinion des distes, it est indiffrehl de savoir quet cutte nous devons rendre
Dieu qu'un homme admette un sout Dieu
pu plusieurs, qu'il soit sg' ment religieux
ou follement superstitieut,
cela est gat ds
qu'il suit le degr de lumire qu'i) a reu de
la nature, il est irrprhensibte
It est indiffrent Dieu de sauver t'homme par des
vertus rftchies, ou par des crimes involonc'est un bonheur
taires
onsquemment
pour t'homme d'tre n sauvage, stupitie,
il a moins de devoirs remplir et
abruti
moins d dangers courir pour son salut
cela est
que le savant le plus ctair
8 Suivant un
plus qu'inconcevable.
.ire
Dieu n'exige de l'homme
principe,
ui.c
qu'< ta religion naturcUe, c'est--dire

t)Et

:t
est
religion telte que chaque
particutier
tout tes
capable de la forger. Cependant
des
peuples ont eu ta fureur de supposer
rtentions,
et d'y croire;
mtncnt Dieu,
n'a
se
rvler
aucun;~
daign
qu)
jamais
a-t*it souffert ce travers universel?
C'est un
dfitf', de )a nature,
sans doute, puisqu'il
est gnra); Dieu en est donc l'auteur
it a
intim la retigionnaturette
t't'omme, de
manire qu'ette n'a jamais t pratique n)
connue d aucun peuple. A Dieu ne ptaiao~
que nous admettions jamais un mystre
aussi absurde.
setou
9Non-scutement.
les distes, Dieu ne s'est jamais revte, mais
it n'a pas pu le faire, tout-puissant
qu'il est
il n'a pas pu revtir une rvet.ttipn de stgnt's
assez sensibles ni assez vidents,
pour que
des imposteurs ne pussent tes contrefaire;
cet gard, s"n pouvoir, quoique
in(]t)i, est
borne. Mystre sublime
tecomprendr.t
qn~
10
Si
pourra.
Dieu, di ent les distes,
avait donn une rvlation un peuptc, s;'n<t
la donner tous, ce serait de sa part un trait
dtpartiatit,
d'injustice e~ de malice. Ct'pf'n- r
dant il y a des peuples qui sont mpinsaveugles et moins corrompus, en fait de religion.
ou Dieu n'a point eu de v
que les autres
part cette diffrence, et sa providence n'y
est entre pour rien ou il a t partial, injuste, malicieux envers ceux dont la retigion w
est la plus absurde et la plus mauvaise.
Savants raisonneurs,
tirez-vous de l. t! y a
plus au jugement des distes, ils sont les
it a t .v
seuls hommes sur la terre auxquels
donn de connaitre le vrai ulte qu'il faut
rendre Dieu, et la religion pure de toute
heureux mortels, qui Dieu
superstition;
a fait une grce qu'il refuse tant d'autres.
dites-nous comment vous l'avez mrite ?
Dieu n'est-il bon, juste et sage que pour
vous?
ii" Us n'oseraient nier que le hristianisme n'ait opr une rvolution salutaire
dans tes ides et tes murs des nations qui
l'ont embrass
it faut donc que Dieu se soit
servi d'une imposture
pour tes instruire et
les corriger. Une sagesse infinie devait leur
donner ptutAt le dismr, cette religion si
sainte et si pure: Dieu n'a pas trouv bon de
le faire. -12 Enfin, puisque toutes les reit doit tre aussi
ligions sont indiffrentes,
permis aux chrtiens qu'aux autres peuples
de suivre la leur
aptres du
cependantles
disme ne vont point le prcht'r <)ux Turcs,
aux indiens, aux Chinois, aux idoltres, aux
ils n'ont de zte que pour perversauvages
tir tes chrtiens. Si c'est Dieu qui le leur
inspire, it devrait, pour ne pas faire tes choses moiti, nous donner aussi la docilit
ncessaire pour couter tours leons charitables. Si ce n'est pas Dieu, nous sommes
dispenss d'y avoir gard.
Nous pourrions pousser ptus foin t'numration des mystres du disme, mais c'en t'st
assez pour faire voir que le symbole d''s
distes est plus charg de mystres que le
ntre, tts
diront, sans doute, que sur
toutes ces questions ils ne prennent auc"u
parti, qu'its
demeurent dans un doute respecmeu~ %UTtot~ ce qui n'e~t oatctair.

S9

DM

Ml

a un argumentdes
dcistos, qui, d.' nos
Uonc ils ne-tont pas distes.. car enfin- te
!)
<
a fait
Une fetigion~didu bruit
'disme et le scepticisme absolu ne sont pas
jour-i,
les preuves
ne sont point d <o
sent-Hs.dont
Comment des hommes qni
).) mme chose.
de tous les hommes
raisonnables,
none save"t pas' si' Dieu a une providence
porte
de
nous
un
n'en
a
s'il
bu s'it
exige
pointa
faihte esprit qui n'aperMvait
pas la tiaithotique
s'il prpare
culte ou s'il n'en.veut
aucun,
son vigoureuse 'tes vrits du ct'ristianisme!
)) n'
ou ne prpare pas des rcotnpenses
pour laa
pas plus tt dt:'ct) un ~un''au du cette ch:)!ue que
vertu et des chtiments pour le crime, si le )a chaire entire lui chappe. U"e" erreur appette,
vraie ou
est une religion
christianisme
une Hu're erreur. Ce n'est pins seulement f)u<'tq"es~
de
le.
le
front
il .t'raute d'un seuL
professer
fausse, etc., ont-ils
ftogmes isols qu'il conteste.
sont
ce
des
de
t"us
les d"gmes. La tradition
c~mei' Disons hardiment
coup te fondement
que
il rejftteta
rembarrasse.
tradition;
!'Eg)ise prns-~
fourbes, que leur prtendue religion natuses
nie
de
e' de*.
crit
il
t'autorit
maximes,
sous
ils
cat'Egtise,
t'ette n'est qu'un masque
tequet
de
ctare
n'admet
d'autre
foi
qu'il
que t'Ecri-,
rgte
chent une irrtigio') absolue. Fo~. INCREDUfnnn t'criture e))e-m'"e)ec"ndafnne,
i) re-;
ture;
LES, REL!G!Off:NATUR<LLE,etc.
tranche audacieusement
des livres saints une (''pHre,
Les protestants ne sauraient se justifier du apostotinue tout entire (t'Rp'tre de sai"t Jacques);
droit, it rp""d avec'
reproche d'avoir donn naissance au disme
quand on lui demaudedeouet
en Europen y faisant ctore tesociniaoisme,
<
Marti!)
ainsi je le ven)f,.t
Luther,
1~oi,
arrogance
ainsi je t'ordonne:
que ma volont tienne )i'*n de~
puisque )fsystmedes distes n'est qu'une exraison.
tension de celui des sociniens.Ds
< t~o.V<t''iinM< ~M<7;er. sic volo. aie, ~MtM:
qutes
ait p)'o)a"o))e fO/MMfas.Ainsi, M:utin Luther o'tatt.;
protestants eurent pos pour principe que ta~
pas se!))e'n''nt le fondateur, le chef de la rformer
seule rgle de notre foi est t'Ecritur sainte,
il en tait encore le dien, puisque sa v"!nnt, sans
entendue dans te sens que chaque particuautre raison, pr~va~~t contre tes rvh'ti~'us divines) i
lier juge le plus vrai. les sbcinicns concluconsignes dans un authentifjue et sacr monument."
rent que tous les passages de l'Ecriture
qui
< Tuutt'fois. phtsieurs de ses di*cip)es secouent )l1
cocfrnent ta trinit des Personnes en ])iu,
teur imposer..0)'posaut7'
jnngde fer <)u'it prludait

ses
t'incarna'ion.
te pechorigmft. ta rdemption
teursopinious
opinions. teuror~!tei) son ordu genre humain, etc., ne doivent pas tre
guei). ils bravent ses t'ureurs et morcellent son e~ns'i~'ent, se divis"ut aus-~
pire. He nouvellessecies
pris la tettre. parce qu'il en rsulterait des
sitt et se suhdiviseut l'iufini. On enseigne toute
dogmes contraires la raison, et que c'est
la confusion de
dotriue, et l'on nie toute, doctrine
la-raison qui duit nous servir de guide pour
t'fnfer n'est pas plus grande, ni s 'n dsordre )))us
Hn suivant
rintettigenc de l'Ecriture.sainte.
enrayant. Alors, dsesprant d'tahtir la paix dans.
tout
i!
est
vident
que
son Sfin, et.de se soutenir par ses propres forces, la
toujours ce principe,
doit
tre
ce que nous appftons
rforme ap))e))e son secours t'ancienne Eglise
nM/~ere
la

elle appetie les hrtiques de

raison,
qu'elle a rpudie
rejet, puisqu'il parait contraire
tuus les sicles; elle app"))e ses nombreux enfauts,
et c'est pour cela mme que les protestants
et )es rasscmhie autour d\ jie avec leurs haiues i)n-'
dans t'eucharisni'-nt la transsubstantiation
phcahtes, leurs ardentes auuunsits, leurs symboles
tie. C'est donc la raison qu'il appartient de
et de cet incohrent a'n.is de vricontradictoires;
si tel dogme est r.vt,
juger souverainement
ts et d'erranrs,
elle essaie de former une seule
ou s'tt nej'est pas; par consquent de dcide cette anarchie monstrueuse de sectes.
retigioh;
der ~i Dieu a rvl. ou non ce qui nous
qui se repoussent mutneXement. de partis irrco')s.)inte. Or,
ciliables, elle essaie de former une sexte Eglise. Q
p:)rait enseign danst'criture
ternelle h"nte de la raison humaine
en coutant Je jugement de teur~ raison, h's
Oui, v<n! )~
les
inconstantes
de
vraie
comme
penses
distes dcident qu'it n'y eut jamais de rvreligion,
t'homme sont les itnmuahtes penses de Dieu: voil
tat~on, et qu'il ne peut point y en avoir. 'Ils
w
l'empire divia de Satan est )e~
t'Kgtise,
comme
leurs
reconnaissent
les protestants
pour
Mais enfin ces ittes
de Jsus-Christ.
royamne
des raisonsont
mais
ils
ce
disent
que
pres;
)a
rforme.
Elle cua;t, en davaient p)va)u dans
en
sont
arrts
se
neurs pusillanimes, qui,
ascendant
do
t'insnrmonta~e
pit d'ene-'htue.
beau chemin sans savoir pourquoi. Ainsi un

toutes
les
erreurs.
ses maximes; et offrant la paix
solidement
un
ne
rfuter
la
elle
mme
tntrant tout.
vrit,
s'avanait
protestant
peut
le principe fondadiste, s:'ns abandonner
grands pas vers l'indiffrence absolue des ~'iigiohs,.
o nous allons voir que le systme des articles funLa gmeotat de la prtendue rforme.
datneutaux couduit invitablement.
natogiedecpssystmesest
prouve d'ail< Le systme des articles fondamentaux une foiSt
lers,par les faits et par les dates. Les preadutis, tes divisions cessent, non par l'accord des
miers distes ont paru immdiatement
aprs
La discordoctrines, mais par leur anantissement.
avaient
commenc
tessociniens.etits
par
dance des opinions, la diversit infinie des croyantre protestants. En Angleterre, ils firent du ces, remplissent t")tt l'espace qui spare la religion
bruit sous CromweH, au milieu 'des dbats
t'unit ne se rencontre
catholique de l'athisme
des anglicans, des puritains et des indpenqu' ces deux termes extrmes, unit de foi dans la
religion catt<uti<pte. parce qu'elle renferme la ptdants. C'est de celle source impure que le
nitude de la vrit; dans t'athisme. unit d'tnd)~d~nea
pass en Hottande et en France,
r<MM, parce que t'athisme n'est au fond que la ptbientt fn athisme (1).
pour dgnrer
nitude de l'erreur.
Fy. CtLVt~tSME, ERREUR, ~ROTEST~KTS,etc.
En vain tes protestants s'efforcent de se maintenir une distance gate de ces deux termes ex) M. de Lamennais a parfaitement caractris
trmes, la raison ne souffre pas qu'on s'arrte entre
ce'te fitiatiot) dans son Essai sur l'indiffrence.
'Luther, choqu de quetqnes abus rcets, au lieu deux. Tot'er dogmatiquement une sente erreur.
d'y, r' eonhaitre t'tnevitahte cffet des passions hu- c'est s'engager les tolrer toutes. Le problme
rsoudre est alors cetui-ci Conserver le christiatnaixes, s'n preftd la doctrine tnme.t)attaque
ut; puiut en apparence peu imiMtrtantde la fui <;a- nwne sans exiger L fui spciale d'aucun dogme,

6<t

DE)

t)Rt

tablie
de Dieu
pour
reHgion
neut ~treta
et pour les ignorants
ies simples
or, de
rv%toutes*les religions
qui se prtendent
dont tes preuves
fes. it n'en est aucune

soient
la porte de tous tes hommes
raidonc aucune
de ces religions
sonnables
ne
peut tre tablie de Z)te'< pour les omp~M et
n
D'abord
la premire
pour les ignorants,

L'on n'a jamais.pu et t'en ne pourra jamais

y trouver d'autre so)ution que celle de Chittingworfh, qui
rduit les articles fondamentaux < a une foi implicite en Jsu<-Christ et en sa paro'e.
( La religion
d''< protestants, une voie sre au :ofut. Rp. ta
son advers., n. 26.) Mais ce symbole si
Prf.de
court, Bossuet. forait encore le ministre anglais
t'abrger; et sans qu'it pt s'en dfendre, il le poussait jusqu' la tolrance de l'athisme. < Cne f"i
dont il est content, disait t'vque de Meaux, je
crois ce que veut Jsus-Chris), ou ce qu'enseigne
ton Ecriture, n'est antre chnse que dire Je crois
tout ce que je veux, et tout ce qu'it nue pt.ftt d'at.
tribuer Jsus-Christ et sa parit, sans exclure
de cette foi aucune religion et aucune secte de celles
qui reoivent l'Ecriture sainte, pas mme les Juifs,
puisqu'ils peuvent dire comme nous Je crois tout
ce que Dieu veut et tout ce qu'd a,fait dire du Messie par ses prophtes; ce qui renferme autant toute
vrit, et en' particulier la fui en Jsus-Christ, que
la proposition dont notre protestant s'est content.
Un peut encore former sur ce modle une autre foi
xnpticite, que le mabomtan et te diste peuvent
avoir comme le juif et le chrtien
Je crois tp~t ce
que Dieu sait; ou si t'en veut encore pousser plus
loin, et donner jusqu' t'athe, pour ainsi parler,
une formule de foi implicite
Je crois tout ce qui
est vrai. tout,ce qui est conforme la raison, ce
q'
i imp)icitem<nt comprend tout, et. mme ta foi
chrtienne.
puisque sans doute ett est conforme
ta vrit, et que ttotre culte. comme dit saint Paul,
est raisonnable.
(.SMci~ne Aeer<. aux Prote., troisime partie, n.i09,)
< Bayle, quoique intresse, comme protestant,
n'en
justifier le systme des points fondamentaux,
portait pas un autre jugement que Bossuet. H prouve
(JaHMa co~orum omnitM!!feterato. (Kuvre'! de .Bayte,
oit ne
t"m. )t. ) que, selon les principes de Jurieu
exclure
ni
du slut aucun hrtique,
tes Juifs,
peut
i les Mahomtans, ni les paens, c'est--dire, qu'abolissant la vrit en tant que loi des intelligences,
On proclame la libert absolue de croyance, et t'o.n
de
tablit autant de religions qu'il peut monter
dans
penses
l'esprit de' t'homme. Car le principe
d'o l'on part n'admettant point de limites, c'est en
vain que l'on tacherait d'en imposer ses consquences. A quelque point qu'on les arrte, le priu.
ci~e d'o elles sortent rclame, pour ainsi dire, contre la violence qu'on lui fait, et'triomphe
de la
conscience
fumeau
totribunal de t'intlelibte
6!<)"e.
< Je rai dj dit, toutes les erreurs se tiennent,
comme toutes tes 'rits se tiennent; ainsi, totrer
quelques erreurs, et n'en pas tolrer d'autres qui
drivent, c'est, dans un sys)n)e religieux fond sur
le seul r-tis'innement,
absoudre une certaine ctasse
"'t'ommes cause de leur inconecquence,
et condamner une antre classe d'hommes, parce qu'ils ont
,')den]f raisonn. On aura beau se raidir contre te
t'en sens, il remportera, et la tutranee universelle,
toi gtfr.de et ncessaire de l'erreur, tablira son
'egne sur les ruines <te tomes tes vrits.
< Kn cnet, partons du principe qui sert de base
au systme des
e" protestantisme,
ets))~iaf;ine"t
points fund<in)ehta..x. L'criture tant t'unique reg~' <ta foi, et Jsus-Christ noyant taiss sur ta terre
Mucnne autorit vivante pour interprter l'Ecriture,
t'interprter
th~unestobtigede
pour soi, ou d'y
chercher la rei'gion dans laquelle il doit vivre. Son
''evoir se borne croire ce qui lui semble que t'Eet qui ne contredit
cr~ture enseigne clairement,
point sa raison
et comme "'d h'~nmc! n'a tt: droit

de dire aux autres hommes

< J'ai plus de raison
mon
que vous,
jugement est plus sr qute vtre. <
il s'ensuit que chaque homme doit s'abstenir de
condamner
l'interprtation
d'autrui, et doit regar~
der toutes les religions comme aussi sres,
aussi
la
bonnes que
sienne. D'ailleurs, quand on se. persuaderait qu'on a seul et infaittibtement
raison,
comme personne n'est maitre de se donner cette infaillibilit, on ne pourrait pas encore exclure du
salut ceux qui, par hy'pothese, se tromperaient en
f.'isant le meilleur usage possible de la raison qu'ils
ont reue.
.< Par.te m&me motif, on ne peut pas davantage
exclure du salut ceux qui la raison ne montre pas
clairement
que t'Ecriture est inspire, et qui par
ou mme ta
consquent doutent de la rvtation,
nient formellement, parce qu'aprs un mr examen,
des objections s
ils s'imaginent qu'i) y contre
elle
La
et
raison, interprte
premptoires.
juge det'criture, tant en dernire analyse le fondement de
la foi, il serait absurde,' contradictoire,
impie, de
les obliger de croire ce qui rpugne teur
raison.
< Voit donc dj tes protestants ou les indiffrents mitigs, contraints de tolrer, non-sentement
toutes tes sectes qui reoivent l'Eer.iture, les ariens,
les sociniens, tes indpendants,
mais' les distes
mmes, qui la rejettent, pu plutt qui rejettent tes
humaines des protestants;
car, au
interprtations
fond its admettent l'Ecriture au mme. titre que
selon la mme mttiode, et,
ceux-ci,
l'interprtent
relusent
de croire que ce qui leur
comme eux, ne
parait obscur et contraire ta ra<son, Rousseao
loue magnifiquonent
les livres saints; op sait qn'it
les lisait sans cesse et.lu fainf~ de <'E))a)i~)~ pa)'lait, disait-il, son cur. (Emi~, tom. Ht.) Lord
<a
Herbert de Cherbury appelle te christianisme
p<M<6eHe'dei!re~'OM (f{e<)~. <atM. pag. 28). Tous tes
distes tiennent le mme langage, et prtendent, en
niaut la rvtaHon,
comme les sociniens en niant la
ditinit de son auteur, mieux entendre t'Ecritnre
que tes rforms ne l'entendent, et obir plus (ide,tetnent Jesus-Cbrist,
qni n'a prche, suivant eux,
que tit retigion naturelle.
< L'athe se prsente son tour, et dit Je ne
comme vous, d'autre autorit que cette
reconnais,
la
de
raison
comme vous, je crois ce que je com'prends clairement, et rien autre chose. Le calviiiisie
ne comprend point la prsence relle, il ta rejette,
et il a raison
le socinien ne comprend pas la. Trile diste, ne eom~
nit~ il la rejette, et il a raison
les
rejette tous, et il a raiprenant aucun mystre,
son. Or, la Divinit est mes yeux le plus grand, le
{'tus impentrabte mystre. Ma raison, lie pouvant
rctame
comprendre Dieu. n saurait t'admettre.'Je
donc la mme totrance que le catvimste, le socinien, le diste. Nous avons tous la mme rgle de
(le
tous galement
t'autorit;
fui nous excluons
?'Et
condamner
me
quelle autorit donc oserait-on
si je dois. renoncer. ma raison, si vous me jugt'z
coupable d'couter ce qu'elle me dicte, renoncez
donc vous-mme
votre raison, qui n'est pas p!os
infaillible que la mienne
adjurez votre rgle de
nettement
que tout ce que vous avez
foi, et dclarez
enseign jusqu'ici, d'aprs cette rgle, ne repose
sur aucune base, et que, si la vrit existe, vous tes
encore savoir parquet moyen on peut ta trouver.
< A moins d'abandonner leurs maximes, les protestants lie sauraient dune refuser leur tolrance
t'athe. Diront-its q't'it use mat de sa raison, qu'it
manque de bonne fui? Autant en peut-on dire du
diste, du socinien, de tous les hrtiques sans ex.
espion. Ce ren'oche est sar.< force dans la bo<hft

1M

DE!

.proposittonoe ce syllogisme est captieuse; elle

deux quivoques.
Une preuve
.renferme
peut tre la porte des ignorants dans ce
sens, que tous la comprendront
ds qu'elle
leur sera propose en termes clairs..Elle
peut tre aussi d leur porte dans ce sens
qu'elle viendra l'esprit de tous, ds qu'ils
feront usage de leur raison, sans qu'il soit
besoin de leur suggrer cette preuve d'aittcurs. Dans le premier sens, la proposition
.est vraie; dans le second, elle est fausse.
Quoique la religion chrtienne soit rvle
<te Dieu pour tous les hommes, il y en a celes
pendant beaucoup
qui en ignoreront'
preuves pendant toute leurvie, parce qu'elles
ne leur seront pas proposes
ainsi its ne se'ront jamais porte de les connatre. Cette
religion est cependant tablie de Dieu pour
eux dans ce sens qu'ils seraient coupables
s'ils refusaient de t'embrasser dans lec.is que
ces preuves leur fussent proposes, parce
Mais
qu'ils sont capables de tes comprendre.
elle n'est pas tablie pour eux dans ce sens
qu'ils seront damns pour en avoir iuvin,ciblement ignor les preuves. Voil dj
.deux supercheries de logique assez remarEn second lieu, un athe peut
quables.
tourner contre la religion naturelle l'argument des distes; il peut teur dire
Une religion. dont les preuves ne sont pas la
ne
porte de tous les hommes raisonnables,
or
peut pas tre tablie de Dieu pour tous
tes preuves de votre prtendue religion naturelle ne sont pas la porte de tous les
.hommes raisonnables;
donc, etc. Ma premire proposition
est la vtre je prouve
1
la seconde.
Plusieurs distes clbres ont
entign qu'un sauvage peut ignorer invinciblement les preuves de l'existence de Dieu,
et n'y rien comprendre. 2 Tous les potythistes, par consquent les trois quarts da
genre humain, n'y ont rien compris, puisont admis non uu Dieu, mais une
qu'ils
multitude de dieux; le thisme, que vous
appetez religion naturelle, et to polythisme,
sont-ils la mme chose? -Si
vous dites que
le thisme fait abstraction de savoir s'il faut
un seul Dieu ou. plusieurs, alors
admettre
votre prtendue
thisme n'est lui-mme
une chimre, qui n'a
qu'une abstraction,
exist chez aucun peuple, et qui n'a t la
religion d'aucun. Direz-vous q~c tous ceux
dont je parle ne sont pas raisonnables? Moi,
rpondra
qutes
l'athe, je vous soutins
ceux
seuls hommes raisonnables
sont
qui
ne connaissent
font
propoint Dieu, et qui
fession de ne rien comprendre aux preuves
de son existence ni de ses attributs.
C'est donc aux distes de rpondre leur
propre argument. Mais qu'est-il arriv ? Un
dfenseur de ta religion, en y rpondant, a
(les sectaires,' parce qu'ils ont tous un gal droit dee
se l'adresser. Ce que le luthrien dit de t'athe,
)')h~e le d~ra du luthrien. Qui sera juge entre
eux? La rison?.Mais c'est son jugement que l'on
e' ntcs)e, chacun prtend qu'elte dcide en sa faveur. L'appeler pour terminer ce diffrend, c'est
rsoudre la question par la fjues'.ion m'tje; c'est
'daifeocut se moquer du'!ens (~utnun. <

DEI

94

bien voulu supposer que la premire

protait
dans
le
sens
vrai
position
prise
qu'elle
it
ne
s'est
peut avoir;
pas donn la peine
d'en dmontrer tes quivoques;
il s'est.seulement attach prouver, contre la seconde
proposition,'
que les preuves du christianisme sont la porte des simples
et des
c'est--dire
ignorants
que tes ignorants
sont capables de comprendre
ces preuves
et d'en sentir la force
leur
torsqu'ettes
sont proposes.
distes ont
Que)qus
de cette comptaisance;
triomph
un mauvais raisonneur
a fait en trs-mauvais
st~te un gros et mauvais livre, charg de
deux cent quarante-deux
notes normes, t
mahomtaa
pour prouver qu'un ignorant
peut avoir de la mission divine d Mahomet
tes mmes preuves qu'a un ignorant chrtien
de ta mission divine de Jsus-christ;
par
tre
aussi
fermement
convaincu
consquent
de la vrit de sa retigion qu'un chrtien
l'est de la divinit de la sienne/A
l'article
nous
dmontrerons
le conM~tfOMTfsxtE,
accordons
un
traire
mais
moment
pour
cet crivain ce qu'ii veut qu'en rsutte-t-il
en faveur de l'argument des distes ? Rien.
Parce que tes preuves du christianisme.
faites pour tes ignorants,
sont telles que
d'autres
ignorants
peuvent en faire une
mauvaise application une religion fausse
s'ensuit-it
que ces preuves ne sont pas ta
des
porte
simples et des ignorants ?lt s'ensuit prcisment le contraire.
Pour raisonner
voici
consquemment,
d faire tes distes
l'argument
qu'auraient
a Toute preuve aHguo en faveur d'une religion prtendue
vraie, qui peut, par un
faux raisonnement
tre apptique une reor tettes
ligion fausse, est une preuve [nutte
sont toutes les preuves du christianisme
qui
sont la porte des ignorants;
donc toutes
sont nuttes. Alors la premire proposition
de ce syllogisme serait videmment fausso
et absurde.
En enet, it 'n'est
aucune
preuve, aucune dmonstration,
qui, par une
fausse application,
ne puisse devenir un
non seulement
entre tes mains
'sophisme,
d'un ignorant,
mais dans la bouche ou
sous la plume d'un savant. Tmoin Cicron,
qui, dans son livre de la Nature ds dieux,
prouve le polythisme par la dmonstration
de Dieu; tmoin
physique de l'existence
dans
son Trait de
OceUus Lucanus, qui,
~'MDt~er~, au iieu de prouver qu'it y a un
Etre ncessaire,
conclut que tout ce qui
existe est ncessaire; tmoin les philosophes
anciens et modernes, qui, en mditant sur
'le n~tange des biens et des maux en ce
concluent qu'il n'y a point de Prontonde,
la consquence
vidence, c'est prcisment
contraire de celle qu'il faut en tirer.
A cause de cet abus du r.nsonoomfnt,
sommes-nous
obligs d'avo.ier que les dde l'existence
monstrations
de Dieu, tires
de l'ordre physique du monde, de ta ncessit d'une premire cause, du mlange des
biens et des maux, sont nulles et fausses ?~f
Les distes, sans doute, n'en conviendront
pas. N'avons-nous
pas vu de nos .io~'r; tes

M
_.a

DEL

A&

fatatistcs affirmer du ton le plus Intrpide.

ils sont conque parit sentiment intrieur
v.tit'cus qu'ils Me sont pas libres Par resdu senpect p"ur eux, nous dferons-nous
timent intrieur,
qui ost'ta plus forte de
toutes tes dmonstration!.?
C'est la folie des
sceptiques, et cette folie mme prouve ce.
jt n'est cependant
que nous soutenons.
les
pas une seule question sur' laquelle
distes n'aient pas renouvel
te mme sophisme. Parce que, pour prouver de faux
miracles, les paens' attnuaient de f.<ux tft parce que de nos jours on q
moignages,
fait te mme abus pour prouver des miracles
imaginaires, les distes ont conclu qu'aucun
ne peut tre admis en fait de
tmoignage
miracles. Parce que tes paens, pour excuser tes sounraocs
de- leurs dieux, ont eu
on nous dit que
recours
dfsattgories,
tx'us n'avons pas de meitteures raisons pour
justHir tes souffrances de Jsus-Christ, etc.
ensuite on tablit pour maxime irrfragabie
que toute preuve, toute raison qui est galement attgue par dfux partis opposs,
ne prouve rien pour l'un ni pour l'autre.
Put-on. draisonner
d'une manire
plus
tonnante ?
Le~distes argumentent
constamment
sur
trois principes faux.. Le premier,
que les
preuves d'une religion rvle tont insufCsantes, a.mpins qu'ettes ne viennent d'ellesn)me< l'esprit des ignorants
sans qu'il
soit besoin de tes leur proposer. Le second,
que Dieu n'a point tabli cette retigion pour
tons tes hommes, puisqu'il
ne ta fait pas
tous. Le
prcher et, prou ver actuellement
troisime, qu'une preuve est nulle; des que
t'en peut en abuser pour tablir une erreur,
Ces trois paradoxes
autant
prouveraient
contre la religion naturelle
que contre la
religion rvte.
DEtVtRtL. Foy. tNCAKNATtON.
DLECTATiON
terme
VICTORIEUSE,
faux dans le systme de Jansoius,
qui, par
celle expression,
entend un sentiment doux
et asr.tbte,
un attrait qui pousse la votont
a agir et la port vers te bien qui lui convi' nt ou qui lui plat,
Jansnius distingue deux .sortes de de/ec~a<tons ~'une pure et cleste, qui porte au
bien et l'amour de la justice; l'autre terrestre,
qui incline au vice et l'amour des
choses sensibles. H prtend que ces deux
dlectations
produisent trois effets dans ta
1 un plaisir indetibr et invotonvolont
taire 2 un plaisir dlibr qui attire et porte
la volont la
doucement et agrahtement
recherche de l'objet de la df'<e<;ta<!on; une
joie qui fait qu'on se platt dans son tat.
Celle t/ec<a<)o.tt peut tre victorieuse ou
en tant que ta
.thsotumcnt, ou n'tativei"ent,
~~<'<a<un
cteste, par exemple,
surpasse
en. degrs la d~ec~ton
et
terrestre,
rciprodanstoutson ouvrage
quement.Jansnius,
de Cra(!oC/ir!
et nommment liv. tv, c.
6, 9 et 10; tiv. v, c. 5, et liv. vin, c. 2, se
dclare pour cette dt7e(<<~tOK relativement
ttctortcuM, et prtend que dans toutes ses
votoftt est soumise l'impresactions/ta

DEL

s~
M

sion ncessitante
et alternative
des deux
d~ecfatt'ons, c'est--dire, de la concupiscence
et de la grce. D'o il conclut que c''He des
deux cM<<'c<a<ton<,qui dans le moment dcisif de faction, Sf trouve a'tuettement
su.prieure l'autre en degrs, dtermine nos
voh'nts, et les dcide ncessairement
pour
le bien ou pour le mat. Si la cupidit t'emporte d'un degr sur la grce, le cur se livre
ncessairement
aux objets terrestres. Si au
contr.tire
la grce l'emporte d'un degr sur
ta concupiscence,
alors la grce est ot'ctcla volont
rituse, elle incline ncessairement
L'amour de la justice. Enfin, dans le cas o
les deux dlectations sont gales en degrs
la votont reste en quilibre sans pouvoir
est
agir. Dans ce systme, le cur humain
une vraie balance, dont les bassins montent,
descendent ou demeurent au niveau t'un <)o
suivant t'gatit ou t'ingati'6
des.
feutre
dont
its
sont
poids
chargs.
Il n'est pas tonnant que de ces principes.
Jansnius
inff& qu'it est impossible qua
l'homme fasse te b.ien, quand la cupidit est
plus forte que la grce; qu'alors l'acte oppos au pch n'est pas en son pouvoir; que
t'homme, sous l'empire de la grce plus forte
ne peut non
eu degrs que la concupiscence,
plus se refuser la motion du secours divin,
dans l'tat prsent o il se prouve que les
bienheureux
qui sont dans. le ciel lie peuvent se refuser a t'amuur de Dieu. (Jansn.,
t. vin; de Graf. Christi, c. 15, t. )v; de 5<afM
Nat. ~tpMF, c. 2~).
Mais les bit-nheureux
dans'le
ciel mritent-its
une rcomp.'nse
par teur amour pour Dieu? C'est cet amour
mme, auquel its ne peuvent se refuser, qui
est leur rcompense.
Si donc l'homme,
md
parla grce, tait dans ta mme impossibiles bienheureux t'a'nour
titd'yrsisterque
de Dieu-, il ne serait pas plus capable de mriter qu'eux. Cet exemple mme dmontre la
fausset de la proposition
condamne dans
J.tnsnius;
savoir, que pour mriter ou dmriter
dans l'tat de nature tombe .00
nous sommes, il n'est pas ncessaire d tre
mais seulement
de
exempt de ncessit,
coaction. S'avisa-t-on jamais de penser quo
le dsir de manger, dans un homme tourment d'une faim violente, est un acte m.(~ratement bon ou mauvais?
de l'absuroil
de co
Indpendamment
on
systme,
pouvait demander , t'vfjuo
d'Ypres
qui lui avait rvl ces belle 's
choses. Loin d'prouver en nous le phcnt)-.
mne de la dlectation );tc<f.fteMse, nous soo-'
tons trs-bien que quand nous obissons
aux mouvements de la grce, nous sommes
ma!tres de rsister; que, quand nous cdons
un mauvais penchant, il ne tiendrait qu'a
nous de to vaincre; autrement nous n'aurions
jamais de remords. Lorsque nous rsistons
par raison un penchant violent, nous n'prouvons certainement
point de dlecralion.
H est difficile de nous persuader que Dieu
fait en nous un miracle
continuel, pout
tromper le sentiment intrieur.
Le principe de saint Augustin, sur lequel
Ja:tsnius se fonde, savoir, quctMus n~.Mont

97

DEL

DEL

))<

menace ne ponvatt tre excute a ta tct!re

<~cf<tf<men~ selon ce qui noM.t p~<t{<t/acan moins que l'inondation ne tt gnratc, et
fft<ye.n'est qu'une quivoque; et si l'on prend
n couvrit tous tes lieux dans tesqucts de':
est
!aripuenr le terme plaire, c''principe
ani'naux. tels que les oiseaux, auraient pu se
f;)nx. O est'te plaisir que nous prouvons
rfugier. Vers. 13 La fin <<e<ot~e chair vient
torsque nous rsistons un penchant viodepa't< m')t (est prs (t'arriver);j'e
~rift'r~t
le
qui nous porte une action sensuelle?
~t terre et <e.<habitants. FaXe~-o~M.' une <tfcAe,
Nous n'y rsistons pas par plaisir, mais p.tr
pour vous y retirer. Vers. 17 Je /erot <oMraison, en faisant un effort sor nous-mem' s.
de
ber les eM.c dMDLUGRsur la /er<e. pour d-'
C'est donc une expression
trs-i'npropre
truire fot<<ecr~f(Mre n'ante~onj:
le c<e<; <'o<<
nommer plaisir le motif rene! qui nous fait
ce qui est sur la terre p''r<ro. La pr'ii' tion
vaincre le.plasir que nous aurions nous
ne pouvait p;'s tre plus formelle
ni ptus
satisfaire. Ce principe ne signifie donc rien,
en
sinon que nous agissons ncessairement
genrate. Si Dieu avait voulu laisser a sec
vertu du motif auquel nous donnons librequetquf
partie du globe, sans doute il y aurait fait retirer No, sa famille et' les animent la prfrence;
et de l il ne s'ensuit
maux qui devait'nt tre conservs,
rien
qui nous
plutt
puisque c'est nous-mmes
H
cette
ncessit.
est
de
faire
btir
une
arche
les
quf
pour
y euimposons librement
un
theotoferm<r.
de
fonder
bien absurde
systme
d'un
terme.
Dans le fond,
La description que Mose fait do dluge
sur
t'abus
g'que
n'f't) nonce pas moins cta remnt l'univert.) dissertation de saint Augustin et de Janscnius sur le mot d~f<a<ton
eut renferm
salit chap. vn, lorsque-Dieu
n'esj qu'un
dit
la
et
d<)ns
les
hommes
la
t'arche
et les animaux
que
grce
jeu d'esprit. Quand on
votait
sont deux dlecidlions consauver, les rservoirs du grand
qu'il
concupiscence
abimf se rompirent, et tes ptui'") tombrent
traires, cela signifie seulement que ce sont
du ciel. V''rs. 17 Les fa'tjC <<uer~K< sur /
deux mouvements qui nous entranent alterla terre, et /!ren<~M'tM</er l'arche
nativemcnts.'ns
nous faire violence.Mais
;-les~/t<s /tnM*
tes montagnes sous le ciel /u<ent tMOK<
ncessit de cder cette
qui prv;)ut pour
les ~aMj' ~ur~a~freK/ de- quinze coudes les
le moment est faussement suppose; ettt- est
~omme~
contredite par le sentiment intrieur, qui est
plus levs toute chair o~t)<e
sur /(t terre, tous les antmaM~, les ot'nMa',
pour nous )e souv'ra'n degr de l'vidence.
les reptiles, <oM~<e~/<ot7)M!e<,
Nous ne croirons jamais que saint Augustin
lesquadrupdes,
ait t assez mauvais raisonneur
pour soupMreM< sans e~ccepfton tout ce qui rf.ptfat<
sur la terre pfrd'<< la-vie. Dieu' dtruisit tout
tenir le contraire,
aprs avoir fait usage
ce qui ~ut.'t~att sur le globe, d'pttts <tomme
tui-meme de cette preuve invincible
pour
dernier des animaux: tout /M<on~atttabtir le dogme de la libert. Fo!JANS&~M~~M'OM
<t. ~VJe~eM< etceMj:~Mte<a!en<at;e<nf/n<
NtSME.
DLUGE UNIVERSEL, inondation
l'arhe furent conseft)~.
Quand t'crivain
gcnrale du globe terrestre, que t'criture sainte
sacr aurait puis ton'! les termes de sa
nous dit tre arrive dans le premier ge du
tangue, il n'aurait
pas pu exprimer avec
la
de ('inondation
monde, vers l'an 1656 'depuis
cration
plus d'nergie l'universalit
et de ses effets sur toute la fac<*(tu globe
suivant le catcut ordinaire. Cet vnement,
terrestre. it atteste encore tameme vrit,
par
qui tient touttafoisat'histoirt-sainte,
ta thologie, l'histoire proen rapportant
la nu du dluge et ses suites.
consquent
H dit. ct)ap. vm, v. 5, que les so'nmets des
naturelle et la physique,
fane, l'histoire
est un des artictes les plus intressants
reparatre
que
montagnes ne commencrent
nous ayons traiter, non-seutement
cause
que le premier jour du dixime mois v. i7,
des efforts que les incrdules ont faits pour
et chap. )x,v.lct 7, Dieu patle' No et ses
en br.mter la certitude, mais cause de la
enfants, comme aux seuls hommes qui submultitude
des systmes et des hypothses
sistax'nt encore sur la terre; it leur rpte
les mmes paroles qu'il avait dites Adam
qoi ont t itn.fgincs pour l'expliquer. par
et son pouse, au moment de la cration
ceux qui font profession de croire t'criture sainte.
Nous avons donc prouver,
Croissez, t?ttt<<tp~'ez-t!0tt~. peuplez la terre,
1 que te Mtt~e a t m)M)-~e/ dans toute la
domittez <M' les ftHtntaua', etc. v. 11 et 15
On <:e oerro plus de DLUGEqui deAO~ la terre
rigueur du terme, qu'il a couvert d'eau nonseutement
une partie de la face de la terre,
e<~Mtdefrtt<M toute c/tf'r;M vers. 19,t'historieu ajoute que les trois enfants de No
mais le globe tout entier; 2' faire voir que
son) la souche de taquctte est sorti tout le
les in< rdutes n'ont encore oppos ce fait
mmorable aucune objection solide; 3 nous
genre humain qui est dispers sur toute la
terre; et, ch.)p. x, il expose le partage de
ajouterons
quelques rflexions sur l'inconstance et ta bizarrerie des opinions que nous
toute la terre habitabl, que les des' endants
avons vu successivement ctore sur ce sujet.
de No ont fait entre eux.
Lorsqu'un crit. La premire preuve et la plus containvain marche avec autant de prcaution, rastante de t'universatit
du dluge est la masemble toutes les circons'anccs
qui.peuvent
dont
te
ce
fixer
le
sens
de
sa
soutient le
nire
Mose
narration,
rapporte, avec
qui a
prcd et ce quia suivi. Cbap. VI de la mme ton d'un bout t'autrc, ne donne auJe dtruirai
cun signe d'exagration, it ne craint pas9
C~tMe, v. 7, Dieu dit No
toute cr~<t<re vivante sxr la face'de la terre,
il faudrait de fortes dd'tre.contredit;
monstrations
depuis ~'Aotnme~M~~M'ntt.EaHMaMa;, dfpMx
pour le combattre,
pouros'r
oiseaux
du
d'avoir
un
vnement
aussi
c<e~.
Cette
t'accuser
<Mrfpft7e~j't~tt'<!MT
forg

99

DEL.

~to~nant, ou de ne l'avoir pas CJtement

~t ['port.

ML

t09

terre, sans perdre leur niveau, sans.dtru'rc

la rondeur du globe, sans en troubler l'et le mouvement. t) aurait
On ne manquera pas d'objecter que dans
quiiibre
donc
le
Nouveau
dans
ce
fallu,
l'Ecriture. sainte, mme dans
cas, que Dieu dplat t'axe de
la
tout
tout
le
comme on suppose
Testament, ces mots, <ote la terre,
terre,
qu'il l'a
fait
Ds
pour produire le ff~M/e universel.
globe, tout l'univers, ne doivent pas toujours
l'on
est
se prendre la rigueur
que
que souvent ils sioblig de recourir la toutedes
puissance divine; et n-.t -jrangement
gnifient seulement une contre, un pays, un
lois physiques
du monde, il n'en a pas
empire. Gen. ~t, 5~, il est dit que la famine
cot davantage Dieu pour l'inonder tout't
rgnait dans le. monde entier, m universo
dans tous les pays voientier, que pour en noyer seulement
une
pr6e, c'est--dire
sins de la Palestine.
Esther, ix, 28, toutes
partie. Dans quelque lieu de, l'univers que
Ion suppose arriv un dluge f'apahtp de
le, provinces de ('Ktoers ne signifient que
toutes les provinces de l'empire d'Assyrie,
surpasser de quinze coudes tes plus h~n'cs
etc. On ne peut donc pas conclure des exmontagnes, l'on retombe dans le mme inconvnient.
absolue
Encore une fois, ou la narrade Mose t universalit
pressions
tion de' Mose est absolument fausse, onetto
du dluge.
~epome. On ne peut pas nier
est entirement
non plus que ces mmes termes ne signivr-tie, dans toute t'tendne
du sens qoe ces termes peuvent avoir.
Cent beaucoup p)us souvent le monde endit (Ps. xxm,
La seconde preuve de t'univprsaiit du d.
tier. Lorsque le roi-prophte
~a terre. et tout ce qu'elle renferme,
luge est le tmoignage de l'histoire profan
1)
et des crivains de toutes les nations.
1 univers et tous ceux qui <t<)&)<e'!t sont
Le
f~.
La
terre
et
savant
Hoeta
rassembl
ce
au Seigneur
12
xnx,
qu'ils en ont dit
t.
est
d
dit
le
c.
tout ce qu'elle renferme
(()fB~. Alnet.,
n,
moi,
12, 5).Josphc,
7
mer
et
Alexandre
Ps. xcvtt.
Eusbe.
Que la
Seigneur;
Po!yhistor, Le Syncette,
<'Mntecr<
e(
<uM<ce qu'elle contient, que
<0)M rapportent,
d'aprs Bero~e et Abydne, la
tradition des Assyriens et des Chaldens touses /!a&)<an~ soient en mouvement devant le
chant le dluge; elle s'accorde parfaitement
ne dsigne certainement
SetyHeMf, etc.,it
nous pouravec l'histoire que Mose en a faite. Abypas une contre particuhre
dne nomme .~M~rm
rions citer vingt exemples sembtabtea. C'est
le patriarche qui fut
sauv des eaux avec sa famille dam une
donc par les circonstances
et par toute ta
arche construite ce dessein en vertu d'un
suite~de ta narration, .qu'i! faut juger da vrai
ordre du <:ie). Le nom du personnage prin<ens de fauteur sacre. Or Mose ne dit pas
seulement que toute la terre fut inonde,
cipat est indiffrent, lorsque l'histoire est la
mme. Abydne n'a point oubti ta circonsque tout le globe fut submerg, mais que les
tance des oiseaux tachs aprs le tMt~ 1
plus haules montagnes qu'il y eut sous te
ciel furent couvertes d'eau, que l'eau surpour savoir si la terre tait dessche, ni le
sacrifice offert par No on Xisutbrus an sorpassa de quinze coudes tes sommets les
tir de t'arche. Si cet historien n'avait pas
paptns tevs, qu'its n recommencrent
ml des ides de polythisme et des circonsraltre qu'au dixime mois. U dit que t~ut
tances fabuleuses son rcit, on croirait
ce qui respirait sous le ciel, tous les animaux vivants sur la terre, sans excepter tes
qu'it a copi Mose. (Eushe, ~r<Bparaf:
famit'e
<fcan<y., t. t, c. 11 et 12; le Syncc'te, p. 30
oiseaux, prirent; que Noseut.s
et suiv.; saint Cyrille contre JM~en.t.t).
et tout ce.qui tait dans l'arche, fut concite encore les antiquits
serv. Tout cela serait absolument faux, s'it
Josphe
phnix
n'tait question que d'un dluge particulier,
ciennes de Jrme t'Egyptien,
Mnasas et
Nicolas do Damas (Antiq. Jud., 1. 1, c. 3).
quelque tendu qu'il et pu tre ce n'tait
La tradition de l'arche, arrte sur les monpoint l le cas d'user d'aucune exagration
Mose tait historien, et. non pote ou oratagnes d'Armnie, est demeure constante
chez les peuples des environs.La
tur
donc on doit l'entendre
d'un dluge
croyance
d'un dluge universel n'tait pas moins tauniversel.
Ceux qui veulent restreindre la
blie chez les Egyptiens.
des termes ne font pas attende
Quelques-uns
signification
leurs j)hitosoph"s dirent Solon, qui les intion qu'un dluge particulier,
capable de
ces paroles
terrogeait sur leurs antiquits,
produire lous les effets dont Mose fait menx Aprs certaines priodes do
t.ion, e~t naturellement
remarquables:
aussi impossible
une inondation,
temps,
envoye du ciel,
qu'un d~M</e universel. Suppost'runs-nous,
changea la face de la terre; le genre hupar exemple, qu'il est arriv seulement dans
la Msopotamie ? Pour vrifier ta narration do main a pri plusieurs fuis de diffrentes mavoil pourquoi la nouvelle race des
Mose, il faut que les eaux aient surpass de
nires
hommes manque de monuments et de conquinze coudes le sommet du mont Ararat,
naissances des temps passs. a (Ptaton, dans
l'un des plus levs de t'uninTS, et toute la
l ~tm~e.) L'auteur
de t'T~otre
chalne des montagnes de la Cordienne. Mais
t~rt~tMe
dM temps fabuleux, tome 1, p. 125 et 126,
elles n'ont pas pu s'lever cette hauteur,
nous parait avoir prouv jusqu' la dmons.
sans s'couler dans les quatre mers voiside Mens, que l'on
le Poottration, que l'histoire
nes, savoir, la mer Caspienne,
uxin, la Mditerrane et le golfe Persique,
suppose avoir t te premier roi d'Egypte,,
dans tout l'Ocan. D'autre
n'est autre que celle de No et du d~/t~e.
par consquent
tour ambition de.
pari, les eaux des mers n'ont pas pu s'amoh.
Les Egyptiens,
malgr
de' lit
s'attrrbaer
une antiquit
n'ont
excessive,
celer sur une contre particulire

nx

ML

p;)s pu remonter pius haut que cette cpoqae

trouve la mme opinion d'un
eetchrc.On
ancien d~/u~e chez les Syriens. Dans un ancien tcmpte de Junon, ils.montraient la bouche d'une caverne profonde, par laquelle ils,
les eaux du d~u~e t'taient
prtfndaientque
coutes. Lucien, qui t'avait vue,dit que, seton
la tradition des Grecs, la premire race des
hommes avait t dtruite par un dluge; que
Deucation avait t sauv parte
secours
d'une arche dans laquelle il tait entr avec
ses enfants et avec les diffrentes espces
d'animaux.
Lucien, de Dea ~rt'o. Le nom
de Deuca/ton, que tes Grecs donnaient ce
personnage,
prouve qu'ils n'avaient
point
cette
narration
des
livres
de
Mose,
emprunt
non plus que les Chaldens.Dans l'histoire
chinoise, le dluge arriv sous Yao est clbre il est dit que les eaux couvraient les
lei
coiines de toutes parts, surpassaient
et paraissaient
aller jusqu'au
montagnes,
ciel- (C/tOM-~t't!
pag. 8 et N). Quoique le
livre classique des Chinois place ce dluge
sous Yao. il parait par d'autres livres que ce
peuple n'en connaissait
pas l'poque certaine, non ptus que cette du rgna d'Yao
(/&:d.,Z)t~c. pr~tw., c. 6 et 12). Nous ne
prtendons pas affirmer que les Chinois ont
ils n'en
regard ce dluge comme universel
avaient qu'une notion confuse, et ils n'ont
jamais connu que leur propre pays dans l'univers
mais une inondation, de taquette on
ne
a parl d'un bout dumondot'autre,
peut pas tre arrive dans un seul pays.
Selon les livres des Indiens, la premire race
des hommes a t extermine par un dluge
(Zi'~oMr-Y~datn, tom. I1, pag. 203). Enfin,
l'on prtend que chez les sauvages des ites
Antittes.it s'est conserv un souvenir confus d'anciennes inondations, qui ont chang
ta face de toute cette partie du monde. M.
Bailly, dans son Histoire de l'ancienne Astronomie, ~'c/at'rctMeHt., 1.1, n. 13 et H, a
fait voir que toutes tes nations qui ont des
annales ont suppos un d~M~e qu'elles ont
nomm temps /<t&tt~M;r les sicles qui .ont
prcd cette poque mmorable, et temps
/t~<on~ue< ceux qui l'ont sujvie. On ne peut.
pas excuser la tmrit des incrdates qui
ont os soutenir qu'il n'est point fait men-,
)ion du dluge de No dans l'histoire prof.mG; que les Juifs seuls cn, ont eu connaissance.
Comment cette opinion a-t-elle pu se rpandre d'un bout de l'univers l'autre ?Ce
n'est point par l'inspection du sol de'la terre,
des ditrentes couchs dont elle est compose, des corps marins qu'elle renferme dans
son sein; aucun des auteurs anciens n'a fait
usage de cette preuve, et les traditions, conserves par les historiens,
remontent plus
haut que la naissance de la philosophie,
et
que les connaissances
acquises par l'tude
de la nature. C'est donc par d'anciens tmoig,nages que les peuples ont su cet vnement.
Or, ces tmoignages n'auraient
pas pu se
trouver les mmes dans tes quatre parties
du monde, si le dluge n'tait arriv que dans
l'une de ces parties: danses premiers temps

DEL

<(n

les peuples ne.sortaient

pas de chez eux. H
faut dunc que tes enfants de N06, t'noins
oculaires de cet vnement
en aient imprim le souvenir leurs descendants dans tous
les lieux o ils se sont disperss.
Depuis
deux mille cinq cents ans, l'histoire des principaux peuples de l'univers est connue,' du
moins quant aux vnements
principaux'
depuis cette poque, il n'a plus t question
d'un dluge trs-considrabte
arriv dans
aucun pays du monde.~Comment
a-t-on pu
imaginer qu'i) en tait arriv un gnrt environ deux mille ans plus tt, s'il n'y a rien
eu de semblable? Depuis cette mme poque,
le cours de la nature a t constant et unidu
forme; comment a-t-it t interrompu
temps de No, sinon par faction immdiate
detatoutc-pui:sance.deDieu?
Nous.ne mettrons
point au nombre des
preuves historiques du d~x~e tes usages civils op religieux des nations qui semblent
faire allusion ce terrible vnement, et qui
ont ' remarqus
de t'anttpar l'auleur
~ut~ dvoile par,ses M~a~M, parce que a
systme ne nous parait pas sottement
tahti.
Ce qu it y a de certain
c'est que jusqu'
touprsent, maigre toutes les rpchercheset
tes les observations possibles, on n'a pu encore dcouvrir un seul monument,
ni nu
seul vestige d'industrie
humaine antrieur
au dluga; rien ne remonte au del
il faut
donc que pour tors le genre humain tout entier ait t dtruit et renouvel, comme fo
raconte l'histoire sainte.
La troisime preuve du. dluge univers'')
est l'inspection du globe terrestre.
Dans te<
du
monde
l'on
voit des vallons
quatre parties
bords
de
et
troits,
part
d'autre par des rochers coups perpendiculairement,
on par
des hauteurs escarpes, qui forment des anet qui donnent
gles saillants et rentrants,
ces vallons la figure du cours d'une rivire.
Les naturalistes sont persuads que ces profondeurs ont t creuses par tes eaux. Ainsi,
en examinant le canat de Constantinopte,
Totirnfort a jug que ce c;tna< a t form
eaux daPontpar une ruption viotntedes
et d'autres obEuxin, dans la Mditerrane,
servateurs
l'ont vriu comme lui. Selon
t'ancifnne
tradition de ti~ Grce, ten<;u<e
Pcne, enn par tts pluies, avait franchi
tes bornes de son lit.et de sa vatte, avait
spar le mont Ossa du mont Olympe,
et
s'tait fait nne ouverture pour se jeter dans
la m~r. Hrodote, curieux d'claircir ce fait,
alla visiter les tieux
et fut convaincu
par
leur aspect, de la vrit de cette tradition.
De mme dans la Botie, le fleuve Colpias a
fait, dans les premiers temps, une rupture
au mont Ptos, et, par un boutement dis
\Vctterres, s'est creus une embouchure.
her, voyageur intelligent,
a reconnn par
l'inspection que la chose a d arriver ainsi.
Les fables grecques, attribuaient
Hercule
ces travaux de la nature; c'tait lui, suivant
les potes, qui avait spar les montagnes
de Catp et d'Abyta, c'est--dire
tes deux!
montagnes qui bordent le dtroit de Gibrattar, et qui avait, ainsi introduit tes Quts de

!05

DEL

hEt. tt

i
1

Mais l'hisantres corps marins fossiles, il se trouve dt's

('Ocan dans la Mditerrane.
de
ces
feuilles d'arbres, des plantes, des fruit*), dn
toire ni la fable "'ont pu Citer ta date
bois perc partes vers, et ensuite ptrifie,
t'Ecriturc
seule nous indique
vnements;
il faut que le sol duquel on les tire ait dj
l grande rvotution qui a pu les produire.;
t habit pu habitable, avant que se ferD.'ns tous tes pays du monde, surfont dans
massent tes pierres qui les renferment. ( Letles chanes de montagnes, l'on trouve de ces
tres sur l'Histoire de la terre e< de r/towtne,
vattons troits et tortueux, hordes de rochers
donc les eaux ont trade part et d'autre
tom. I, lettre 20. pag.326;tom.
H,)e'tre
vaiU de mme sur toute t;) face- du globe, et M, p.)g: 2t7; lettre 53, p. 517; tom. V. tpttre 137, p. M6, etc.)
Plusieurs physiciens,
tcur effet a t trop considrable pour tre
unt imagin que
caus par des dluges particuliers. M. de
frapps de ce phnomne,
ces corps marins n'ont point t transports
Dnfon attribue la formation de ces vallons
dans le sein des terres par une inondation
troits, profonds,
escarps, qui sont ordisubite et par un mouvement rapide des eaux,
nairement
le lit d'une rivire, et qui ont
nn aCaissemais par un sjour trs-tong de la mer sur
souvent un cours trs-tendu
nos continents,
Us ont dit que la mer a coument de terres qui s'est fait des deux cts.
vert successivement
toutes -les parties du
Or cet affaissement n'a pu se faire que par
un mouvement violent des eaux sur toute ta
globe et s'en est retire par un mouvement
et puisque ce mme phnomne se
tcr'e;
insensible; que les montagnes dont notre hont t
rencontre dans les quatre parties du monde,
misphre est hriss aujourd'hui
formes par les eaux, pendant ce sjour qui
il n'a pu arriver que par un dluge universel.
a dur plusieurs sicles. Mais ce systme,
En second lieu, l'on voit surtoutctafaceda
a t rqui n'est qu'un rve d'imagination,
ptpbe des preuves de l'universalit de t'inonfut sans rplique, et nous rapporterons aildation, savoir, une quantit prodigieuse de
leurs les raisons dmonstratives
qui tes dt;oquittages. de dents de poissons, d'os et de
truisent.
MER, MuNDE.
~o!
Quand il
dpouilles de monstres marins, qui se troude la terre, une
serait vrai que le fait du dluge universel ne
vent dans h's entrailles
peut pas expliquer comment il y a dans les
trs-grande
distante de la mer, jusque dans
entrantes de la terre, et jusqu'au
sommet
te sein des rochers tes plus durs. Parcourez
des montagnes, une si norme quantit do
les montagnes les plus leves, les Alpes,.
coquillages et de corps marins, et comment
)'Appen:nin, tes Pyrnes, les Andes, l'Atlas,
ils ont t dposs dans le sein des rorhers
l'Ararat,
partout, depuis le Japon jusqu'au
les plus durs; il est aussi <rai qu'aucun des
Mexique, vous trouverez des preuves dmonstratives d'un transport des eaux de la
systmes imagins jusqu' prsent par tes
naturalistes
n'a pu nous te mieux faire conmer au-dessus des tieux les plus hauts de la
cevoir. Des suppositions fausse! ne servent
terre. Fouittezdans ses entrantes, vous verrez
rien pour expliquer les phnomnes de la
qu'il n'est point d'endroit de notre globe que
tes ondes du dluge n'aient boulevers. L'on
nature; il est plus simple de nous en tenir
un fait positif, fond sur des prouves, et
trouve des tphants d'Asie et d'Afrique encontre lequel on ne peut allguer aucun arsevelis dans la Grande-Bretagne,
tes croco.
dites du Nil enfoncs dans les terres de t'Atgument sotide.
S'il n'tait~question
que d'tautir la postemagne.tesosdes
poissons de l'Amrique
sibilit physiqu du dluge universel
et tt's squt'tt'esdes
baleines, abims au fond
par
les
eaux
dont
ta
terre
est
on
dessables
de notre continent;
des
l'a
couverte,
partout
dmontre par une machine fort simple. On
feuilles, des plantes, des fruits dont les esrenferme un globe terrestre creu'x et ptein
ou qui ne se
pces nous sont inconnues,
dans un globe de
trouvent que dans les climats les ptustoigns
d'eau, concent~quement
verre. Le premier n'est pas plutt agit par
du ntre.
Les coquittes fossiles viennent
an mouvement de turbination,
ct'r'~ioemcnt
de la mer; les plus fr;)gites sont
que les eaux
brisfs, et les plus solides montrent qu'elles
qu'il renferme sortent des soupapes et remont t roules, il y en a de tous les ges
plissent le grand globe de verre; si le mouvement est ralenti, t'eau rentre par sa pedes jeunes et des vieilles, de trs-petites et de
sont charges
santeur. Or te globe do la terre a un moutrs-grandes;
quelques-unes
vement de turhinatiot),
et il pourraU piLes poissons, les
de coquillages' parasites.
rouetter plus vite; alors les eaux monteraient
crabes, les vers marins ptriHs, se trouvent
et contre teur promts avec des animaux et des vgtaux terpar la force centrifuge,
ronfir'nc
la
restres. qui ne subsistent
t'expriencc
aujourd'hui que
pre pesanteur
thorie. ( /?a'p/tca<inn /))/t'o </t~o<yt~f<e
dans ns pays fort teignes de nous. Dans
du dluge et de .<Me//e. Journal des Beauxh; nord de la Sibrie, l'on trouve une grande
Arts, mars 1767.)
presque ~asupcrfiquanti~d'ivoirefossite,
des p/tt/OMpAe~ tner~d~M
Il. 0~'cttOM
cic de la terre, et l'on a dterr des squelettes
contre rttMtuer.t~/t~dtt d~'t~/e. Avant de tes
entiers d tphants dans le nord de t'Amc( d'y rpoodre.it
est a propos
prtendent que examiner
riqno. Quelques natur.ttistes
t'ivoire fossite de Sibrie est le produit du- de ffiire quetques rflexions sur la narramor~c, animt marin; mais ontre que ce fait' tion 'te Mose. 1 Cet historien n'a pa avoir
aucun m'ttjfd'iftventer
ce fait ptas it est
n'est pas encore suffi-mnment constat, tes
dans ses circonstonnitotcntui-mtneet
os du morse no se trouveraient
pas dans tes
avaient t dposs par les tances, moins it y 'a tia d penser quf
terres. s'itsn y
Mose t'ait forg. Il' ne pouvait s'attendre A
eaux. Puisque, parmi 1 s coquillages et tes

<M

ML

autre chose qu'' rvolter ses lecteurs, perdre toute croyance auprs d'eux, et dcrditer toute son histoire. Il crivait pour
aussi
des hommes qui avaient t instruits,
bien que tui, par les descendants des patriarches, et qui ne lui auraient ajout aucune'foi, s'ils n'avaient jamais ou raconter h'urs aeux les vnements
qu'il rapn'est
celui
d'un en2*
Son
style
point
portait.
thousiaste, d'un pole ou d'un romancier;
ni faire de
H ne cherche ni a tonner,
ni satisfaire
ia
pompeuses descriptions,
curiosit de ses h'cteurs; il rapporte froidement et simptcmcnt les faits, il supprime
que nous voudrions
plusieurs circonstances
savoir, mais dont l'ignorance ne nous cause
aucun prjudice; son seul dessein est d'apla jostice
prendre aux hommes redouter
divine. 3' t) fallait que Mose fut bien assur,qu'il n'y avait sur la terre aucun peu-'
aucun vestige d'inpie, aucun monument,
antrieur
l'poque du
dustrie humaine,
dluge, pour oser afttrmer que cette inondation avait fait prir tous les hommes,
t'exceptian
de No et de sa famille, et ava~t
ci'ang toute la face du globe. Cependant,
de
)T)a)gr!e dsir qu'ont eu les incrdules
ils n'ont
tous les sicles de le contredire,
encore pu rien dcouvrir
qui soit capable
de le convaincre de .faut. ~ Ds que Mose
nous donne le dluge universel pour un miracle de la toute-puissance
divine, c'est une
de la part des incrdules d'y
inconsquence
opposer de prtendues
impossibHits phya
l'orsiques. Dieu qui tabli trs-tibrement
dre physique de t'univers,
tel que nous le
est sans doute le maitre d'y
connaissons,
(fcrogerde la manire, tel point, et autant
de fois qu'il lui piait. Parce que nous no
voyou;; pas comment et par quel moyen
telle chose a pu se faire, il ne s'ensuit
pas
est
mais
seulement
impossible,
qu'elle
que
nos connaissances
sont
trs-borphysiques
nc' s, et que Uieu n'a pas trouv bon de
nous rendre aussi savants que nous le voudrions. Quand on dit qu'il ne faut pas multiptier les miractes, on ne fait pas attention
les muttiptier
est
que ce qui nous'semble
et que Dieu
souvent ce qui les diminue,
fait tout par un acte simple et unique de sa
volont. Aussi verrons-nous
que la ptupart
tics objections des incr'iutes sont de pures
suppositions,
qu'il est plus ais de nier que
de prouver.
t" (X~ec/ton. Il'n'y a pas assez d'cau.dans
la nature pour submerger
tout le gtohode
la terre, jusqn'
quinze coudes au-dessas
Par une estimades plus hautes moniagnes.
tion nx'ychne de la prorondeur
de la mer,
il parait qu'en gnra) on nep<'ut lui supet
-poser plus de mille pieds de profondeur,
il y a sur la terre des montagnes
qui ont
au moins dix mille pieds de hauteur. H faudrait donc dix ocans pour submerger
les
'et comme la' cirplus' hautes montagnes;
confrence du gtobe augmente mesure que
l'on suppose les eaux plus leves, if faudrait~au moins vingt fuis autant d'eau qu'i)
y en a dans toutes tes mers du monde, pour
D'CT. DE BOt.. DMMAT'QU.t!.jt;

DL

<68

dont
qettfs pussent t'tever a ta~httuteur
en
tomber as~ez
parle M ose. H ne peut pas
de ('atmosphre
pendant quarante
jours et,
quarante nuits, pour suppler cette immense quantit.
Vainement
l'on suppos'
rait que Dieu a cr des eaux exprs, il aurait fallu ensuite les anantir;
Mose ne
parle point de ce prodige, il ne fait mention
des rserque de la pluie et de la rupture
voirs du grand ab!me.
Rponse. Cette objection, que t'en faisait dj du temps de
saint Augustin, n'est qu'un amas de suppositions fausses. H est faux que la mer n'ait
pas en gnrt plus de mille pieds de profondeur. H n'y aurait aucune proportion
entre une cavit aussi lgre et la solidit
d'un globe qui a trois mille lieues de diamtre. Il est donc filux qu'il ait fallu dix
ocans pour couvrir les montagnes du globe,
et il l'est quet'on puisse estimer la quantit
des eaux suspendues
dans t'at'nosphre.
L'homme, dit un auteur trs-sens, t'homme qui sait arpenter
ses terres et mesurer
un tonneau d'huile ou de vin, n'a point reu
de jauge pour mesurer
la capacit de l'atmosphre, ni de sonde pour sentir les profondeurs de l'ablme.
A quoi bon calculer
les eaux de la mer, dont on ne con'nalt pas
t'tenduc?
conclure
de leur
que peut-on
insuffisance, s'il yen a une masse peut-tre
plus abon tante, disperse dans le ciel, etc. a
(~pecfffc'e de la nature, t. 11I, la fin.)
Mo-.e lui-mme est all au-devant de cette
il nous apprend qu'au moment
objection
de la cration, le globe entier tait noy dans
Dieu entes eaux; que, pour les sparer,
renferma une partie dans les mers, et fit
monter le reste dans l'tendue
des cieux.
(Cen. t, 2, 6, et 7). tt y en avait donc assez
pour submerger la terre tout entire.
La plupart de nos adversaires
supposent
c'est
la
mer
a
form
les
que
qui
montagnes
dans son sein, et qui tes a ptries de coquilfaisait
sommet; lorsqu'elle
lages jusqu'au
cette opration sur le Chimborao du Prou.
qui est lev de trois mille deux cent vingt
toises au-dessus du niveau de la mer, ou
sur le Mont-Btanc des Alpes, qui est encore
plus haut, n'avait-elle
que mille pieds de
it est bien singulier
profondeur?
que des
calculateurs,
qui trouvent assez d'eau dans
la nature pour fabriquer
des moatagnea
dans leur sein, n'en trouvent plus pour les
submerger pendant le dluge.
Puisqu'il y
a sur la terre des montagnes hautes de plus
de deux mille deux cents toises, pourquoi
dans la mer des profonn'yaurait-iLpns
deurs gales, et mme plus considrabtes?
Encore une fois, ces hauteurs et ces profondeurs ne sont que de trs-lgres
ingalits
sur la superficie d'un globe dont la solidit
est de trois mille lieues de diamtre; ce sont
comme des grains de poussire sur un boulet
de canon. Sur cette prsomption seule, le
calcul.de, nos physiciens doit dj tre reL'auteur des ~M~M de. la .na<ur<.
jet.
tom, i, p.2M) et suivantes, a fait voir que
la fonte des glaces qui sont sous les deux.
potes, et qui couTrent les hautes chanes de
':

07

ML

montagnes dans les quatre parties du monde,

-.uffir.tit presque seule pour inonder tout
le globe, plus forte raison lorsqu'on
ta
suppose runie toutes Ics eaux des mers,
dont retendue surpasse de beaucoup celle des
continents. U observe que Mose peut avoir
<'u en vue ce phnomne, lorsqu'il a dit que
les sources oM~Mr~seruotrs du. grand a6!me
effet les glaces
/'t)'et)< rompus 'puisqu'on
tondues sont les sources qui renouvettent
continuellement
les eaux ds l'Ocan et des
autres mers. tt fait remarquer tes effets terribles que dut produire
t'effusion
de ces
<'aux, et te bouleversement
qu'elle causa
il
n.'ns toute la nature;
la
dtnontre.ainsi
pucritit des calculs de nos naturati~tes enf.mts, qui ne voient pas assez d'eau sous le
ciel pour noyer le globe entier, comme si
par un ~<.
Dieu; qui a cr les lments
avait perdu depuis ce moment une partie de
Nous soutenons qu'en parsa puissance.
mme de nos advertant des suppositions
Mires, il s'est trouv assez d'eau pour couvrir~out
le globe la hauteur dont parle
Mose.
Pour rendre raison des corps marins qui
se trouvent dans te sein.de la terre et sur le
sommet des montagnes, ils soutiennent que
la mer a noy sttcceMtt:eme)t< tout te gtobe
pendant une longue suite de sicles elle a
donc pu-aussi le couvrir successivement
pendant tes dix mois du dluge. Or, Mofse ne
dit point que tout; la terre a t couverte,
).) mme hauteur et au m~e instant, par des
eaux tranq~Utes
et stagnantes
il nous fait
entendre le contraire. En parlant du moment
dccrottre,
nu~oe) les eaux commencrent
ii nous ~p;'rend qu'eues se retirrent en alLint et en reven.u.t, emtfM et ref/ett~M (Gen.,
'"n, 5),.par consquent par un ftux et reflux.
Donc, lorsqu'elles'
couvrirent cha lue partie
ttu globe la: plu; grande hauteur, ce fut
aussi par un ft'tx e u ) reflux, et par un
mouvement trs violent. Donc, pour vrifier
le texte, it n'e~t pas ncessaire de supposer
que tes eaux se sont trouves dans le mme
instant au mme degr de hauteur sur les
deux hmisphres opposs
il suffit de concevoir que Difu a chang successivement
le
point du ftux et du reflux, ou le point de la
plus grande hauteur ds-eaux, de mme que
ce p~int change en effet tous les jours, reaux didrentes
lativement
positions de ta
'une.
Ainsi l'a conu saint Augustin.
t'uur rpondre ceux qui ne voulaient pas
<)tH; les eaux eussent pu s'lever une si
grande hauteur pendant le dluge, il dit
Ces hommes, qui mesurent et psent les
lments, voient des montagnes qui demeurent lances vers le ciel depuis une longue
suite de sicles; quf'tte raison peuvent-ils
avoir pour ne pas admettre que les eaux,
qui sont beaucoup plus lgres, ont fait la
mme chose pendant un court espace de
temps? o (De Civ. Dei, t. xv, c. 27, n. 2.)
L'on pst forc de, supposer
ce mouvement
violent des eaux pendant le dluge, pour 'r
rendre raison des effets qu'il a produits, de',
vattons troits et profonds qu'il a creuss,

DEL

<M

des crevasses normes qu'il a faites,

des
a
de
montagnes qu'il
composes
matriaux
de diffrentes espces, des corps marins ou
terrestres
d'un hmiqu'it a transports

l'autre
tous ces phnomnes sont
sphre
donc autant de preuves du mouvement imptueux des eaux que Mose a eu soin de
nous faire remarquer.
fallu pour rpandre
sur notre
Qu'a-t-il
continent toutes les eaux de l'Ocan ? changer
l'axe de la terre, par consquent
le centre
de gravit. Ds ce mome.nt le lit de t'Ocan.
qui est le lieu du globe le plus bas ou le plus
prs du centre, est devenu le plus haut, et le
sot que nous foulons aux pieds est devenu
le plus bas; tout le reste s'ensuit en vertu
des lois de la statique. N~s adversaires
euxmmes sont forcs d'admettre
un changement du centre de gravit dans le globe, du
moins un changement lent et successif, lorsqu'ils veulent persuader
que la mer a successivement couvert toutes les parties de la
terre habitable,
les monty a construit
gnes, etc., et que ce dptacemnt de la mer
dure encore; ce qui est absolument
faux.
Fo! MER.
H' Objection. La supposition
d'un dluge
universel ne suffit pas pour nous faire concevoir comment les eaux de la mer ont pu
une si norme quantit de cotransporter
quillages et de corps marins dans tous les
les placer dans la terre une
continents,
tes ~'verjus*
profondeur trs-considrai)!e,
les faire pqu'au sommet des montagnes,
ntrer dans le cur des rochers. On ne peut
ce phnomne, qu'en supposant
expliquer
tes
que la mer a couvert successivement
deux hmisphres
pendant'une
tonguo suite
de sit-les, et que Ics montagnes ont t fabriques dans son sein.
Rponse. Nous
avons dj dit, et nous le prouverons
dans
son lieu, que le dplacement successif de la
mer est faux, contraire toutes les lois de
la physique, contredit par tes observations
des naturalistes
sur la structure
des mont.fgnfs, et qu'il est impossible que celles-ci
aient t formes dans le sein des eaux.
En second lieu, quand on ad~o)/. MER.
mettrait cette hypothse, elle ne nous ferait
comment les animaux,
les
pas concevoir
plantes, les coquiiagcs des Indes ou de t'Amrique ont t transports dans nos terres
ce transport
n'a pu tre fait que par un
mouvement des nota violent et rpt plusieurs fois, tel qu'il a d arriver pendant to
ne peut pas
dluge. Cette mme supposition
expliquer comment et pourquoi, dans une
mme chane de montagnes,
il y en a qui
sont entirement
construites
de sable pur,
de granit, de.pierres,
de grs et de mattrea
d'autres qui sont toutes comvitrescibles,
poses de marbre et de matires calcaires;
dans celles-ci
pourquoi il y a ordinairement
des coquillages et des corps marins, et pourquoi il ne s'en trouve jamais dans les autres, lors mme que les lits de pierres sont
comme ceux de marposs horizontalement
bre. Ette ne nous apprendra
pas pourquoi,
dans les lits de marne, oa ue v.oit jamais

i09

DEL

qu'une ou deux espces de coqut.t.igcs, pendant qu'il y en a d'autres dans les lils de
pourquoi les
pierres ou de terres voisines;
carrires d'une certaine province sont farcies de petites vis, sans qu'il y en ail de
grosses, et pourquoi dans d'autres cantons
il y eh a une innnit de grosses et point de
petites
pourquoi certaines espces de coquilles ne se rencontrent que dans les pierres d'un certain grain, pendant qu'il n'y en
a aucune dans les lits voisins et contigus,
qui sont d'nn grain diffrent; pourquoi, dans
l'on voit beaucoup de
quelques endroits,
qui vivent dans la mer
l'espce d'oursins
Houge, et aucun de ceux qui sont dans nos
mers, etc. II y a bien d'autres observations
faire sur les coquillages et les p'rincan'ont pas encore
tions, que nos naturalistes
faites, et qu'ils ne viendront jamais bout
En troisime lieu, si la mer
d'expliquer.
'avait couvert le globe que successivement,
par un mouvement progressif imperceptible,
ce dplacement n'aurait
pas dtruit la race
des hommes, il n'aurait
fait que la transplanter. Les peuples, assaittis t'oricnt par
la mer, auraient
recul leurs habitations
n'aurait
vers t'ot'cident; leur transmigration
ni les monudtruit ni les connaissances,
des sicles prcdents.
ments de l'histoire
Cependant t'en ne voit rien dans l'univers
qui soit antrieur aux poques Hxes par
les monuments,
M"se. Pourquoi l'histoire,
les art<, tes sciences, les traditions, t'tat do
d'accivitisation des peuples se trouvent-ils
du genre
cord pour attester
la nouveaut
les Chinois, les Inhumain? Les Tartans,
diens, peuples les plus orientaux, et dont on
n'ont aucune notion
nous vante l'antiquit,
des progrs de la mer sur leur continent;
jamais ils n'ont entendu dire leurs pres,
que leurs habitations taient autrefois plus
avances vers t'orient, et nous, peuples occidentaux, ne voyons aucuns vestiges des
conqutes que notre continent a faites sur
les (lots de l'Ocan.
H n'est pas tonnant qu'en examinant
ls
du (f~/M~e, on ne
diffrentes circonstances
puisse pas expliquer tous les faits particuliers. Dans un bouteversemcnt
tel qu'il a d
se faire par une inondation
aussi forte et
aussi subite, it ne pouvait manquer d'arriver des phnomnes singuliers
et inconcevables. Dans des inondations, mme parlicudont
lires, it y a souvent des circonstances
)tS physiciens
seraient
fort embarrasss
et la
les causes immdiates,
d'expliquer
manire dont ces effets ont t oprs. Quand
on a vu, dans les montagnes,
les ravages
terribles qu'un seul torrent peut causer, on
n'est ptus tonn de ceux qui ont d avoir
)icu pendant le d~t<~e. Ce grand vnement
peut seul expliquer ls faits pris en masse,
ne puisse pas suivre,
dans le
quoiqu'on
les diffrents phnomnes
dfait,
(Lettres
lettres
et
amricaines,
5).
H
est
impossible que No
!n''6'~ec<tOM.
ait pu rassembler
toutes les espces d'animaux qui vivent sur la terre; que ceux de
aient pu se rendre dans les
t'Amriquc

DEL

<!&

celui quet'fn
plaines de la Msopotamie:
nomme (Ii ou le paresseux aurait demeur
quand it
vingt rwitte ns pour y arriver,
le
terre.
H est
aurait pu faire
voyage par
suivant les dimenimpossible que l'arche
ait contenu la
sions que Mose lui donne,
finni~te de No, toutes les espces d'animaux,
ei tout ce qn'it fattait pour les nourrir pendant dix mois, les fourrages pour tes quadrules
oiseaux
pdes, les graines poufies
viandes pour les animaux carnassiers.
Plusieurs ne peuvent vivre que dans certains
cthnats, parce qu'ils ne trouvent point ailleurs les aliments
qui leur conviennent.
H est impossible qu'au sortir de l'arche ils
aient trouv d<; quoi se nourrir, les productions de la t' rre ayant d prir pendant )o
dluge. Enfin il l'est, qu'aprs cette inondation, l'Amrique se soit repeuple d'hommes
elle est spare de tous les
et d'animaux;
continents par un long trajet de mer; par
quel moyen les hommes et les animaux
ont-ils pu le franchir ? Il faut donc muttiplier t'innni tes miracles, pour croire tous
ces faits. .R~tMe.
Quand il serait ncessaire d'en admi'Ure encore un plus grand
l'enttement
des incrdules
ne
nombre,
serait pas moins ridicule. Nous sommes dj
convenus que le dluge, avec toutes ses cirn'a pu arriver naturellement.
constances,
Dieu qui a voulu t'oprer, s'est charg sans
doute de la substance
du fait et de ta manire, de la cause et des effets. Les miracles
ne lui cotent pas davantage que le cours
ordinaire de la nature,
puisque c'est lui qui
il
a tout fait comme
lui a plu et par un seul
acte de sa volont. Sans doute il n'est pas
plus difficile a Dieu de conserver les animaux
et les plantes, que de les faire natre; de
rassembler
les animaux des extrmits
du
monde, que de leur donner la puissance de
marcher. It nous semble qu'il aurait t plus
simple que Dieu ft mourir tous tes hommes
et tous les animaux dans une seule nuit, que
il aurait pa
d'envoyer un dluge sur la terre
changer la face du monde de cent manires.
dont nous n'avons pas seulement l'ide
lui
demanderons-nous
pourquoi il n'a pas pris
un moyen plutt qu'un autre? De quelque
manire qu'il agisse, des esprits gauches,
des philosophes ;.oi')tit)eux et entts y trouveront toujours redire. Il est fort trange
de
savants
que de prtendus
incapables
rendre raison des phnomnes les plus communs,
exigent que nous leur rendions un
compte aussi exact des oprations extraordinaires de Dieu, que si nous avions assist
ses conseils t) nets.
1" Ils ne savent p;)S, non plus que nous.,
quels sont les animaux qui peuvent vivre
longtemps dans l'eau et quels sont ceux qu'il
a t absolument
ncessaire de renfermer
dans t'arche. On en voit plusieurs demeurer
six mois dans la terre, sans respiration sensible et sans mouvement,
qui cependant
revivent au printemps. On a trouv dans tes
)a<s du nord, sous tas gtacs de l'hiver, une
quantit d'hirondelles attaches les unes aux
autres, dans lesquelles il restait un germa

~t

MRL

BEL

US

dent jusqu' la partie de l'ouest du continent

de vie et prtes se ranimer par la chaleur.
en cassant des
de l'Amrique, ne laissent plus aucun doute
Un fendant de gros f'rhres,
sur la possibilit de la communication
masses de pierres, on y a trouv des greet ces
dcouvertes
se confirment de jour en jour
nouilles qui y avaient vcu pendant un grand
sans aucune, nourriture
nombre d'annes,
par de nouvelles relations.
avec l'air
IV' Objection. De quoi a servi le <Mtt~< 7
et sans aucune communication
disent les incrdules.
extrieur. Attendons que la nature soit mieux
N'tait-ii pas plus ais
Dieu de changer,
connue, avant de dcider de ce qui peut ou
par sa toute-puisne se peut pas faire sans miracle.
2" A t'arcriminelles
sance, les dispositions
de ses
fait
rte A"cuE DE No, nous avons
cratures, que de submerger te gtobe et de
voir que,
et
suivant les calculs de plusieurs savants.
bouleverser la nature ? Cette rvolution terrible n'a pas corrig les notmes;
selon les dimensions donnes par Mose, it y
peine e
ont-ils
commenc
se multiplier;
suffisamment
avait
d'espace dans t'anhe
qu'ils
d'animaux
consont
devenus
toutes
les
acharns

j'our loger
espces
idoitres,injustes,
se dtruire
nus, avec la quantit d'aliments ncessaires
ma)gr toutes ses rigueurs,
nourrir. Mais il n'a pas t besoin
Dieu est mconnu et outrag.
Peut-on
repour!'s
toutes les varits de ces es cette conduite,
un pre sase
connuitre
<t'y renfermer
et tout-puissant?
pces, puisqu'il est prouv que la plupart ont
Rponse. Cet ancien
des manichens peut tre appiichang prodigieusement,
par ta diffrence
argument
des ciimats que les animaux sont aUs hadans tcsqut')qu il toutes les circonstances
tesf):eua a permis des crimes
it supposo
biter, et par la diversit des aliments aux<)uefs ils se sont accoutums. Ainsi, selon les que Dieu, aprs avoir cr ('homme libre,
observations de M. Buffon un seul couple
n'a jamais d permettre qu'il abust de sa
libert
c'est une inconsquence
de chiens a pu tre la souche de trente-cinq
pa)pa[jtt:
contro
ou trente-six ordrs ou varits de chiens.
et
(saint August.,
Adv. legis
prop/tet.,
du
vit
de
I.
dans
les
Une
autre
i,,c. 16 et 21).
absurdit est
L'ours,
nord
glaces
poisil
des
de
chose
est
sons, pendant qu'ailleurs
supposer qu'une
plus facile ou
mange
tgil
en
tre
de
mme
de
)a
difficile

Dieu
autre
lui en ataux
pluptus
pourrait
qu'une
il en est
t-il donc p)us cot pour interrompre
part. des animaux carnassiers
quelquctois la marche de la n,iture,
trs-peu qui ne puissent changer de nourrique pour
ture en cas de besoin. C'est une observation
t'tab'ir au moment de ta cration ? Ch'nont
les
les disque n'ont pas faite ceux qui
compt
ger, par un acte de toute-puissance,
espces d'animaux
.pusitions criminettt's de tous t<'s hommes,
qu'it a fathi renfermer
dans l'arche, et tes atiments qu'il a fallu
c'est un miracle opr sur les esprits,
tout
leur donner. H est faux que les productions
.comme le dluge est un miracle produit sur
<!e la terre aient d prir pendant les dix
les corps. tt est contraire la marche de la
mois du dluge.
3 H n'est pas besoin de
nature,
que tous les hommes se trouvent
miracle pour apprendre
aux oiseaux ns
tout coup dans les mmes dispositions
dans le nord, qu'ils doivent partir sur la fin
d'esprit et de cur, soient dociles la mtno
de l'automne pour aller vivre dans un climat
de murs et
grce, changent
galement
d habitude. On ne prouvera jamais que Dieu
sauf revenir au printemps
plus chaud,
doit faire tel miracle plutt que tel autre.
prochain
quand les autres animaux auraient
fait une fois, pour venir dans l'arche, ce que
Quelques incr'iutes ont rpliqu qu'il aules oiseaux font tous les ans, ce phnomne
rait t bien plus utile t'homme d'tre priv6
ne serait miraculeux
du tibre arbitre, que de pouvoir en abuqu'en ce qu'il n'arrive
Noos ne savons pas si,
ser. Mais un tre, priv du libre arbitre,
pas ordinairement.
serait aussi incapable de vertu que de vicr;
avant le dluge l'Amrique tait spare drs
autres continents,
comme on croit qu'elle
si alors il se trouvait dans des dispositions
t'est aujourd'hui.
&* Dans t'tat mme
Dieu seul serait fauteur
du
criminelles,
du
on
ne
monde

actuel; il est faux que cette partie

crime,
pourrait
plus l'imputer
n'ait pas naturettement
se
La
t'homme.
pu
repeupier
question est encore de prouver
d'hommes
n'est
Dieu
a
et d'animaux.
it
t obtig de suivre le plan qui
pas plus
que
difficile de concevoir comment ils ont pu y
devait tre le plus utile aux cratures,
par
tre ports, que comment ils ont pu passer
consquent de leur accorder le plus grand
d'une lie
une autn'. On sait que les anibien qu'il pouvait leur faire c'est tomber
maux traversent souvent la nage un espace
en contradiction
d'un Etre tout t'gard
et les courants
de mer assez considrante,
puissant. Fo! BIEN, MAL.H est faux qua
ont pu tesentratner
loin qu'tts
le dluge ait t absolument inutile. Les vesbeaucoupplus
n'ataient
envie d'aller. Par les derniers
tiges qui en subsisteront jusqu' la fin des
sictes, serviront toujours prouver, contre
voyages que les Danois ont faits en lsiande,
il est prouv que la mer y amne des bois
les incrdutes, deux grandes vrits :,savoir,
et
qni sont tirs des forts de t'Amrique,
qu'it y a une providence et une justice divine et que Dieu, quand il lui plat, peut
,qu'elle y voiture des glaons normes, sur
lesquels sont ports des. ours. H n'est donc. .faire des miracles. La corruption et la malice
aucuu animt qui n'ait pu tre transport de
opinitre de l'homme servent en dmonmme d'un hmisphre
t autre. Les noutrer une autre; savoir, qu'il est libre, qu'it
:"elles dcouvertes que les Russes et les Anglais
peut, quand il le veut, rsister aux chtiont faites au del du Kamscbatka,
de plubienfaits. Que )e<
ments, de mme qu'aux
!tes qui s'tenincrdules
rendent hommage ces deux
tteurs terres et de plusieurs

<U

DEL

mrits, qu'ils renoncent tours erreurs, ds

ce m.'ment il sera prouv que le dluge
n'est pas inutile, puisqu'il aura servi les
convertir.
Ht. 'Bizarrerie des opinions des philosophes au sujet </)tc~/t<ye. Un petit nombre
d'entre eux ont regard ce fait miraculeux
comme indubitable; les autres,
plutt que
et retourns
de l'admettre, se sont tourns
Ils ont commenc d'ade toutes manires.
t~'rd par fouiller dans tous les monuments
les anna!cs de toutes les
de t'histoirc,d!)ns
nations, des Chinois, des Indiens, des Chaldens. des Egyptiens; i)s ont triomph, lorsune date ou,une
qu'its ont' cru apercevoir
observation qui remontait ptus haut que le
~e''t<ye. Hfuts'sur toutes leurs prtendues
dcouvertes en ce genre, ils ont eu recours
les monu la physique,
pour renverser
ments de l'histoire. A prsent nous sommes
de
obtigs de les suivre dans tes entrantes
ta tf'rre, sur le sommet des montagnes,
sur
ils
t< ctes des mers, bientt, peut-tre,
nous conduiront a'ec eux parmi les corps
clestes. Dans cette nouvelle carrire, sontentre eux qu'auparails mieux d'accord
nient ce que tes autres
vant ? L<'suns
s'efforcent de prouver; ceux-ci jugent vraif.e'nbtahtece
que ceux-l trouvent absunie.
i) en est qui ont chang plus d'une fois
ou qui ont
d'opinion touchant le d~t/
des phnomnes
oppos ses circonstances
ont
Quetques-uns
qui les prouvaient.
mieux aim supposer plusieurs dluges part~cntiets, que d'en admettre un seul gnrt mais its n'ont pu citer aucune cause
t capable de les pronaturettequiait
ta
dn!re. Apres avoir longtemps
dispul,
ptupart se sont runis supposer que, par
un mouvement insensible d'orient en occident, les eaux de la mer ont couvert sucessivement toutes les parties du globe terrestre,
qu'elles y ont sjourn assez longles montagnes dans
temps pour fabriquer
leur sein, et pour p!rir de coquittages
et
du
de corps marins toute lit superficie
sot,
jusqu' une trs-grande profondeur; qu'ainsi'
ces coquillages
ne viennent point du (M<~e. C'est le systme qui semble prvaloir
aujourd'hui
parmi nos physiciens.
M. de Luc, qui a parcouru avec des yeux
observateurs
les principales
chanes des
tijuntagnes de t'Europe, a prouv ta fausmouvement insensible
~S!t de ce prtendu
de la mer. Il a fait voir que le dplacement
successif des eaux de t'Ocan est suppos
sans cause, qu'il est contraire aux lois gnrtes du mouvement,
qui) ne peut pas
rendre raison de la fabrique
des montagnes, et qu'il est contredit
par toutes les
observations.
Il a montr-'qu'il
y a sur le
globe des mont.tgnes de deux espces, les
unes qu'il nomme primitives, la formation
les eaux n'ont contribu
en
(lesquelles
virien; elles sont composes de matires
ou qui, par la fusion, peuvent
tresdbtes,
tre changes en verre, comme sont l porle caillou,
la pierre de
phyre. le granit,
grs, le sable pur, matires qui ne sont

DEL

m 1

point disposes par lits, mais jete* par

aucun ordre, et parnntesquettM
btoe,sans
il ne se trouve point de corps marins. Les
autres, qu'il appelle montagnes Meondst'rM,
sont faites-de matires calcaires
disposes
parmi
par tifs, ranges horizontalement,
lesquelles on trouve des coquillages et des
corps marins, qui sembtent par consquent
avoir t formes par les eaux de la mer. it
a observ que ces montagnes secondaires se
trouvent souvent mtes parmi les monta.gnes primitives, et paraissent composes de
dbris de cct!cs-ci. Ainsi, le systme qui attribuait la formation des montagnes
en gnrt aux eaux de la mer, se trouve dj
pkinement rfut; c'est un fait que M. de
Hufbn tui-mme a t forc de reconnatre, contre son premier sentiment, puisque,
it a distindat)sses~'po~e~de<(tna<t<re,
au
gu aussi deux espces de montagnes,
lieu que, dans sa Thorie de la terre, it les
construites
croyait toutes en gnrt
par
tes eaux.
Ces deux grands physiciens
s'accordent
donc supposer que tes eaux
ont sjourn sur notre hmisphre
assez
les
longtemps pour btir, parmi
montagnes
des montagnes
secondaires.
primitives,
Mais~M. de Luc soutient et prouve que ta
mer nes'est point retire de dessus notre
lent et procontinent par un mouvement
gressif, mais par un mouvement violent des
eaux, tel qu'il a d se faire par le dluge.
le sol que nous
Suivant cette hypothse,
n'est pas celui qu'hahabitons aujourd'hui
Dieu
bitaient tes hommes avant tede/u~e;
a dtruit
celui-ci
et
par t'inoodation,
Mose l'a donn entendre, lorsqu'il a mis
dans la bouche <)u Seigneur ces paroles:
Je dtruirai les hommes avec la terre ( CeM.
Y),)3).
S'il nous est permis de contredire a aussi
nous observerons que les
grands matres
paroles du texte peuvent signifier seulement,
Je dtruirai les AoMMe~Mr la terre; ce sens
parat le plus vrai, puisque, dans ta description du paradis terrestre. Mofse a nomme
quatre grands fleuves qui ont encore subsist aprs le dluge. H n'est donc pas absotament vrai que tes hommes antdiluviens
aient habit un sul entirement diffrent de
D'.titcelui que nous voyons aujourd'hui.
leurs, la supposition de montagnes formes
partes eaux de ta mer, de quelque manire
que ce soit, ne nous parait ni prouve ni
1 H n'est pas prouv que des
probable.
matires vitriGes, ou simplement vttrescitre
bles, puissent
par l'action des eaux
changes en matires calcaires; te contraire
nous parat suppos par tous tes physiciens
on ne peut donc pas concevoir que du dbris des montagnes
composes
primitives
de matires vitrescibles, it se soit form des
montagnes secondaires, construites de matires calcaires, it y serait du moins rest
quelques amas de sables purs: or, on con*
nait des chanes enlires de montagnes dans
tesqueUcs il ne s'en trouve point,' telles que
lu Mont-Jura. 2* Dans toute la chane dea
Vosges qui est assez longue, et toute. com-

<t5

DEL

pose de matires vitrescibles, on n a point

encore remarqu de montagnes
composes
od mlanges de matires catcairs. Si jamais elles avaient t couvertes par la mer,
d y travailler
les eaux auraient
comme
partout ailleurs. 3 Dans une partie des Vosges, les carrires de pierres de grs sont couches par lits aussi rguliers et poss aussi
horizontalement
que les bancs de pierres
calcaires
le sont ailleurs;
quelques-unes
mme se lvent par feuilles assez minces
cette position ne prouve donc pas t'opr.jtion
des eaux. 4 Le porphyre d'Egypte, matire
et qui est couche par lits, pavitrescible,
rait plusieurs
tre ptri de
physiciens
pointes d'oursin ;s'ii a t form par les eaux,
sa nature n'a pas chang pour c<t.
cHesno
l'ont pas rendu calcaire. 5 II n'est pas possible que les eaux aient pu disposer tes matriaux des montagnes par couches parfaitement horizontales jusqu'au sommet. Qu'eues
aient ainsi plac les premiers lits des moncela se conoit; mais ds que la
tagnes,
superficie d'une couche a commenc a deve-.
nir convexe
H a fallu que la convexit des
suivantes augmentt
toujours pour former
ehtin un sommet de montagne
isol ou un
cne, sans cela il ne s'en trouverait aucun
form en pic ou en pain de sucre.
De tout cela nous concluons qu'il est beaucoup plus simple de nous en tenir au fait du
dluge universel atteste par l'histoire sainte,
tradition des peuconfirm par l'ancienne
du gtobe,
ples et par l'inspection
que d'avoir recours des hypothses trs-incertaines, et qui ne peuvent rendre raison. de tous
les phnomnes.
Nous n'avons
garde de
blmer les efforts que font les physiciens
pour expliquer la narration des livres saints,
et pour l'accorder, autant qu'il est possible,
avec les observations
d'histoire naturelle
nous y applaudissons
au contraire, lors m6we que K'urs hypothses nous paraissent insuffisantes et fautives. Mais on ne peut trop
censurer l'enttement
des incrdules
qui
sont toujours prts embrasser ayeu~tcment
on systme ds qu'it leur semble contredire
l'histoire sainte. Jamais ils n'ont mieux montr cette disposition fuite et vicieuse qu'au
sujet du d~t~e universel (1).

DEM

U6

DMARCATION.
Ce terme est
tbre dans les crits des censeurs

devenu cmodernes

pendant l't le passage d'un torrent d'hiver,

ax
dbris qn'it a arrachs de ses rives, faction corrosive qn'it a exerce sur te flanc. des montagnes,
J'accumulation
de matriaux
dsaggrgs sur tes
points o ses tournoiements, taient les plus forts;
peut-lre des dp'luilles plus prcieuses,
aux dbria des plantes et des animaux, qu'en franchissant
ses limites ordinaires il a entrains dans le gouffre
de ses eaux. L'universalit
de son action doit a-voir
produit une telle uniformit dans ses euets, qu'ils ,
doivent tre retrouvs identique
dans les pays t<s
et
te
<or)'<tt<o~aM
se
plus foigns
prcipitant par
les cluses ouvertes de t'abime, doit avoir laiss. la
marque de ses ravages, dans une direction sembtatde.
sur le continent d'Amrique et sur cetui de t'Kurope.
Sans doute il doit tre difficile de fixer l'poque oo
'ni pareil ftau p;<ssa sur des contres que bien des~
sicles de vgtation ont recouvertes d'un produit
annuel de dcomposition
que ia main de t'bomine
et son industrie ont iaboures et travailles de tant
de manires diverses,
du
que l'action corrosive
a
temps
aptanies, dguises et transformes, et q~e
des catastrophes
tocajes moins profondes outd'.
poque en t)0<)ue compitemeut dfigures et bouleverses. Cependant,
eu dpit de toutes ces causes
il peut y avoir des signes. indicatifs de
d'altration,
sa date, soit dans l'tat des ruines qu'il a hisses.
soit dans les effets d'agents progressifs qui n& peuvent dater que de ce moment-t, et qui du moins suffiraient pour nousgxider dans un calcul vague et approximatif de l'poque o il a eu lieu.
< Eu examinant ta lumire que la gologie moderne a rpandue sur ces trois points, l'existence
l'unit et la date d'un dluge
ou dvastation du
le.
globe par les eaux. je suivrai principalement
sommaire rapide donn par le.docteur
fiucktandc
la fin. de ses VtN~cM! ~eo<o~tc<p, et ensuite rpt
dans ses /!e~~K;<B(<)<M))ia'f<B(a).
tj'estcetouvrage
que
en
vue
dans
abrj'aurai principalement
l'exposition
ge que je vais essayer de-vous faire de ce que la
g~ogie moderne a dcid relativement aux preuves
physiques de cette catastrophe.
< Le premier phnomne qui on peut le dire, a
i attentivement observ et propos comme preuve,
d'une inondation soudaine et comptte.tette
que t&
c'est ce que l'on connat dans les ouvrages
dluge
modernes sous le nom de valles de ~nudaiiot).
Catcott, dans son ouvrage sur le dtuge, fut-te premier
remarquer ce phnomne;
mais on f' examine
Par ce
depuis avec p!us d'aueniittn et d'exactitude.
nom on entend des valles creuses entre des coltiues dont les couches se correspondent exactement,
en sorte que ces valles Oj)t tidemment
t creh-~
secs dans leurs masses. Pour expliquer ceci par un
(1) L~ preuve la plus se<~it))ede l'existence du d- exemple familier, ~i vous dcouvriez parmi'tes ruines
luge est celle qui e-t tire de la goio.ie. Monsei- de celle ville des fragments de n'uraittes reparaisgneur.Wisonan t'a prsente d'une manire c&n)- '.am par intervattes et situs sur la mme tigne; si
ptoement dmonstrative (tans ses discours sur les par un examen plus atfeutif, vo~.s reconnaissiez que
ces dfrentes porfions furent bties avec les mmes
rapports entre la sci' nceet la religion rvte.
si
l'on
< Il est clair, dit-il, que
matriaux, prcisment dans le mme ordre, comme
peot dcouvrir sur
la terre quelques tr~'ce~des veuetnents primitifs, la si, par exe.npie, des ranges de briques, de traver-.
dernire c.'tt~str~phe q~.i s', st passe sa surface tin et de tufeatcaire se succdaieut les unes aux audoit ncessairement avoir laiss les marques les plus tres des imervattes ~aux d'une extrmit l'auassuvisibles de ses ravages. La courte dure du dluge tre,' et avec des dimensions cor'espoudantes,
rment
vous
concluriez
ces
divers
et la nature convulsive de son action destructive sont
que
fragments
une
muraille
et
ont
form
avec
la
lente
des
succontinue
opration
dpts
originairement
incompa'ibtcs
sont te rsultat du
cessifs, mais doivent avoir laiss des traces d'une que les brches intermdiaires
de
ou
de
la
violence.
Le
mme
raisonnement deformation,
temps
puissance de destruction, plutot que
vra nous amener conclure que te'i vattes qui ont
'te kouteverse'nent, de dislocation, de transport,
d'une tendance excaver et sit!onner, plutt qu' manifestement coup tes cothues en deux ont t exorganiser par l'agrgation ett'assitnUatiun. Nous caves par quelque i'gcnt proportionn m' pareit
a russi p~rncutitrement
effet. Le docteur-Uuekiand
devons nous attendre suivre la trace de son cours,

M pas conune nuus retrouvons le fit d'on lac des-.

Bche, mais bien ptutt comotenoustecoonaissjns

M ni~fcM'r.

56.

R~~rfit!

~oad. LS~, i'. 5.!a.

~7
du

DEM

christianisme..Les
ne pouvaient
Portugal

DEM'

rois

d'Espagne
pas s'accorder

et de
sur

dans l'examen de ce phnomne sur la cte de Dev")) et de Dorset, dnnt il a donn des planches exptiratives. D'aprs ces ptanettes, et aussi d'aprs sa
il parat que la cte entire est coupe
description
par des valles s'ouvrant sur la mer et qui divisent
de manire ce que l'on
les couches des cottines
reconnaisse leur correspondance
parfaite. Sur les
de
cts de ces vattes on voit des accumulations
sur
les
(hncs
des
dposes
gravier manifesteinent
cothnes et au fond de la gorge par la force qui a
creus cette excavation. Ce nu peut avoir t aucun
car aucune rivire ne
agent oprant actuellement,
coule dans ta plupart d ces valles, et dans le gravier ainsi dpos, on trouve des restes d'animaux
pareils ceux qu'une inondation soudaine aurai) pu
dtruire dans t'ordre prsent de la cration (a). Des
exemples semblables pourraient tre produits d'aprs les recherches d'autres go'.ogucs.
< Je puis rapporter cette classe de preuves un
autre phnomne singulier qu'on peut attribuer,
ce
nie semble, t'action
dvastatrice des eaux sur le
ttanc des montagnes. Je veux parier de ces normes
masses de granit ou d'autres roches dures, qui semtuent dtaches et c~'mme tsotes des montagnes
voisines. Le mont Cervin, dans le Vivarais, prsente
une pyramide qui s'lve de 5.COO pieds au-dessus
des plus hautes Alpes. Saussure en parle ainsi
~MC~/Mportfso?! :~que
je sois de la ensfa/Hs~Oott.
t.' m'est intpMsii)fe de croire g<f'Mnsemblable oblisque
soit 60)'<t directoHent sOMScette ~orme des tnaim de la
la matiert; qui l'environnait a l &)')aMet ennature
leve oit oe voit dans les M~iroNs rien que d'autre.
)<;t<<, qui comme celle-ci s'lvent du M< d'une
)~at)i<re ahrMp<e e< aussi, centtHe eMe onf ~Mcot~
d.')iMdes par une action ~fo<fn<e. A Greitfenstein
en
on
trouve
uu
nombre
cunsidrabte
de
S txe,
prismes
la
s'teva~t
sur
une

hauteur
de
plaine
granitiques
<(JO pieds et au-dessus. Chacun de ces prismes est
divis par des fissures horizontales
en autant de
Mocs, et ils font nahre i'ide d'une grande masse do
granit dansIaqucHe les parties les plus molles, qui
coudaient ensemble les plus dures, ont t entcves
Vio'emmem (t).
autre classe de phnomnes
Une
qui conduit
aux mmes rsultats peut tre justement
eomj'rise,
cumutti de la Bche l'a propose, sous te nom de
groupe de blocs erratiques (e). Le ducteur Uuckta'~d
avait propos prcdemment
uue distinction entre
et
de dHfmtttxt il entendait
tes formations d'at~tOtt
les
par
premires tesJfpts
que les mares, les riv'~res ou autres causes existantes produisent
par
leur action ordinaire; et par les dernires ceux qui
ae~ijtent dust'actiun
d'une cause plus puissante
que celles qui sont maintenant en activit,
par

une
vaste
et
inondation.
Les
ti.'iempte,
profonde
lments constitutifs de cette classe peuvent se rduire deux d'abord'tes dpts de sable et de gravier dans les lieux o l'eau n'agit pas maintenant et
ne pourrait pas tacitement avoir agi dans t'ordre actue) des choses;
ces masses plus
secondement,
grandes qui varient depuis quelques pouces de diamtre jusqu'au poids de plusieurs tonneaux
et qui
!-()<tt connues sous le nom technique de cailloux
t0)<<f's(houtder stohes). Quand ilssont petits, ils sont'
gnratement mts avec du gravier; mais souvent
tis surprennent par leurs masses normes et se trouvent seuls
isols sur le t)anc d'une montagne,
de
manire vrifier la belle description du pote
(') M~Mto', pag. ~~7. CeotoatMt rransEC<M)M, v. t,
p.'(}.
(A) SauMurf, ~ot/~)! ~ns les .4/pM. t. IV, p. t). Ure,
~t':t'M/st6)M~n<:o:'M'Lcnd.tmH,p.57U.
'tit.
~)'t'~

<tS

les timites
de leurs
eonqutcs
reBpectives
dans le nouveau
monde;
plutt
que d'en
As a huge s'.one Is some Urnes seen to lie
Couched on th hatd top of an eminence,
Wondertoattwhodothe_sameesp;
By what means it coutd hither corne or whence,
So tbat it seems a ttnng endned wiH) sense,
Like sea-baast crawted fortb, that on a she!f
Ot rock or sand reposeth, therc to son itsetf (a).
(WOMSWORTH.)
< De la Bche a donn ne attention particulire
aux circonstances
dans lesquelles se rencontrent tc~
dpts de gravier, etiimontre
qn'cHes sont incomcofnntf
pat.btes avec iatt~otogie qui les prsente
Ainsi )n)us trouons
des effets des causes actuelles.
souvent que des strates ont ( nmipues eu fomant
ce qu'ou appelle une (aille. sur t:)!;ne~e le gravier
tran.~purt repose en dpt tran((n~Ne et non brouinc.
montrant
ainsi qu'il a t dpos l par une action
diffrente de celle quiac!'nso la fracture des str~tt's.
De mme partout o il a t possible d'examiner n!
torain sous ces dpts, on a trouv h's roches, quelque dures qu'elles soient, creuses en sillons, c.xnnu}
si un vaste courant, entr.unantdes
n)a?ses pesantt's.
avait pass sur te~r surface. Ce savant raisonne
ainsi sur ces faits
Nos limites lie nous permettent
p~s de p<<(.~)'an~~t<e<Hi<<,qui exigeraient descaffM,
m'ts ils a~MMMiext en are mieux l'hypothse que des
tna.tes d'eau ont p'MS~SH)'<a terfe. Pour nom renfertn )' dans <'e.);a'n;n d'un seul district, nous otserverons
que les dis~ocaftOM so' beaucoup trop ft<))ttae)'at~e.
et les failles videmment produites par !fne seule
/'ra<:<<o'ef'eaM<:OMpft'~pe<cnaHe pour qu'on pMtsse les
de terre modernes. lt
expliquer par n&s tre'n~ements
n'est aotic pas irrationnel d'infrer ou'Mne plus grande
C'jrce, faisant ft<')er et brisant les rochers, aurait intpt'tme MHmoMoement plus violent de plus grandea
masses d'eau, et que les vagues ~aftcee! :'<)' la terre,
ou pntrant dans soit sein des profondeurs contparaftuentenf petites, auraient eu une lvation et une
puissance d'entf'atxentenf et de desfrucoo't proportionne la force per'urt.ffrice entpto~e~e.
< 7ct t'e~ene une autre QNesfion E.t;tsfe-f-i< d'aM<re<
tna) a'fes que des nt~sies d'eau aient pass sur la ferre ?
.4 cela on peut rpondre que les furtnes des valles sont
a''MMdfe< el adoucies d'une manx'reOM'aMc~ne compti
caoon tmaginuo.~ de causes mtoriques n'aMt'att ptt
produire, ce te.'nt/e; que de tiomtreMtes valles sit'uMt)ent dffn)i ta ttnnedMf.'ittes.efauedMdetriftM
tont disperss d'un /acon OMt n' peut s'expliquer.
par t'nftion prtent
dM eaux. ourement aftno:?~~)ques (b)
Le docteur )!uck)and a suivi avec beaucoup de
soin la trace des cailloux quartzeux,
depuis le Warwickshire jusqu' t'Oxfordshire
et jusqu' Londres,
de manire ne pas permettre
de douter qu'Us
n'aient t entra!ns par une violente irruption des
eaux dans ta direction du nord au sud. Car torsque
no'~s les rencontrtms,
d'abord dans le voisinage de
et de Lich(it;td, ils forment des !its
Birmingham
normes subordonns ait grs rou,;e. De l ils o..t
~ batays en descendant prineip.denjcnt )e long d. !<
vaUes de t'Eventode et de
Tamise, tnts avce
des fragments des roches signes dans i'Yurkshire
et le Lineojnshire, mai. nu))e part tn t'tu auprs des
La
).&m o les caiUouj: se trouvent maintenant.
(a) Am- l'on rencontre quelquefois une pierre enorma
couche sur le sommet arille d'une ~ninenee. tous ceux'
qui t'aperoivent se demandent avec surprime d'o eHt:'
est venue et c~nmeut elle a pu arriver jusque-ta, en son e
qu'cHe p~r.<ttune chose dunee de sens, comme un monstre
marin qui s'eat tratn hors de l'eau et qui sur un lit de
pierre ou de sable se repose an soteit.
(()) t'a, t8< d~cs la premire dition, le savent auteur
est phts cxphcite, c.tr il e~ptoie le mot dluge la oh num
ti.sons u~intc..antdt;s)M'HiiM d'catt, au commencement du
second ('ar
graphe.

<i08

MM

t)EM

<0

ils pneren.
Tcoir nnf rnpture
ouverte.
;e
VI
d'tre
t'arbitre
dp
leur
pape Alexandre
et de tracer la ligne
de cf~marca'ttifrend,

devait servir de horne

u !eurs posttMtqm
sessions.
Nos philosophes
demandent
quel titre te

dn lit
qnanti' dcrott mesure que l'on s'h~ne
en sorte que dans les sabtot~nrcs de
originaire;
et de Kensingt~n ils sont moins abonttyde-Park
Oxford.
Mais ces caittoux rouls se troudants qu'a
vant aussi sur les hauteurs qui b"rdent.cesvattes,
on peut, ce semble, en conclure naturellement
que
)a cause qui les a jets l est la mme qui a aussi
e'cav les valles; quoique d'aprs la supposition du
savant professeur, c'est plutt dans la retraite des
eaux que d:'ns leur premier mouvement d'invasion
que cela a eu tien. tJne seule action, qui suffit ainsi
pour produire tous les effets donne certainement une
base trs-so'ide fbypo!hse de ce savant (a).
< t)e la !)ct'e a trouve au sommet de la cotline
du grand Haldon, leve d'environ 800 pieds :'udessus du niveau de ta mer, des fragments de rochers qui doivent tre provenus de terrains infrieurs. ~'a< trouv l, ajoute-t-i), des HtorcMua: de
porphyre ro)'<)e ~uor<!)~)e, de grs rouge compacte et
~oof/'e siliceuse compacte aussi, qui ne sont pasfaref
don! la Granswacke du voisinage, of<toMtM ces roches
<'e trouvent des ntteaMa: plus bas ~ue
<o)))'ne< du
~aMon, el certainement ils ne peuvent pas nctr t
< /tdrrte< l par les pluies et les rivires, moins de !Kppo!er que ces dernt?fe< remontent les collines. Le
dncteur Buckt~nd a recueilli dans le comte de
!)urham. peu de mittes de Dartington, des cailloux
d<' (ttusde vingt varits deserpentine
et de schiste,
qu'on ne trouve nulle part plus prs que dans le
') strict des tacs de Combertand; et un blocde granit
dans cette ville ne peut tre venu d'aucun lieu plus
prs que Shap, prs de Penrit)). Des blocs sembla))tcs se trouvent aussi snr la plaine teve de Sedg<ifttt, d~ns le sud-est de Dnrhain. Le point le plus
rapproch d'o ces blocs et ces cai!tonx puissent
provenir est le d strict des lacs de Cumbertand, dont'
Hs sont spares par les hauteurs de Stainmoor; et
si l'on trouve trop de difficults supposer qu'ils
soient venus de l, on n'a que le choix de teur donet de supposer qn'i!s
ner une origine norvgienne
ont t transports travers la mer actuelle. M.
qn'it neserait pas ditficitede
Conybearea remarqu
recueillir une srie gologique presque comptte des
r"ct~es 'de t~Angteterre, dans le voisinage de Mai ketHarborot~t), ou dans la vattedeShipston-on-Stour,
avec les fragments et les cailloux ronts que l'ou
trouve dans ces endroits. Le professeur Sedgwich a
observ que les cailloux rouls qui accompagnent le
.dtritus*~)) le gravier, en Cumbertnnd, doivent venir
de Dumfriesshire, et par consquent
doivent avnir
travers
la baie de Sotway. La dcouverte de M.
il a remarqu
Pt)iti()ps est encore plus frappante
le
dituvium
de
Htdderness
contientdes
que
fragments
de roehes, non-seulement
de Murham, (te Cnmherjand et du nord du Yorkshire, mais mme de la Norw}:e; et de semblables fragments de roches nord:t-on, dans tes ttes Shetland.
wg~ennes existnt.
Le mme crivain rapporte un singntier phnomne
de la mme espce. Dans la valle du Wharf, le
<ut''tMm de schiste est couvert a'utte couche de cal<a)'r<'au <omme<de laquelle, Mtte /tntcur de 50 ou
de 100 ptedt, nous trouvons d'normes blocs de schiste
transporte) en grande abondance, et ~<"s loin sur <M
~a<atst<, une ~eoaoon de t50 pieds, les blocs sont
encore p<m nombreux. Ils paratSient afoir t chass.
lur Mn point particulier par un cour<!)!<Mrs le nord, et
ensuite chanter sur la SMr~ace dMeu/caire (b). Ainsi
nous avons un dpt vident de calcaire sur du.
violente de blocs
schiste, et ensuite une transtatioo
de cette roche sur la surface du dpt.

< On observe prcisment

les mmes apparences
sur le continent. En Sude et en Russie on rencontre
de tardes blocs que tout prouve ~'voir t transports
'tu nord au sud. Le comte Rasoumonsky observe que
les blocs sems entre Saint-Ptersbourg
et Moscou
de
la
v ennent
et sont disposs en
Scandinavie,
courant
du
nord-est
an
sud-ouest. 'Les b)"cs
lignes
erratiques depuis la Dwina jusqu'au Kiu~en sont
attribus par le professeur
Pusch la Finlande, au
lac Onega et t'sthonie
ceux de la Pritsse orientale et d'une partie de la Pologne appartiennent

trois varit- qui toutes tr~is se trouvent dans les

environs d'Abd, en Fintam)e(a).
Kn Am)iq')eit
en est de mme; te docteur Rigsby. dcrivant l'aspect
gotogique du lac Hnroo, obse'veq~e/e.!ri))e:e<
le lit de ce lac paraissent at'oir t <OM'M)!
<'o;0tt
d'une irruption o:o'M(e des eaux et de ntatje'O! /!oftantes venues du nord. L'<.tisteMCBde ce ~tor~eniMt
imptueux est prouve non-MM~fOMt par <'e;af d'~ro-sion de la tMr~ce du continent tef)te<tfr'otta< et des
les parses dc la cAatfte ManxoM/tne, '"a<.< par les
t'Dme'ttft dpts de sable et les masses de roches roules que <'o)t trouve sur chaque plateau, <aM<sur /e
car ces fragments sont
continent que da)fs/est<e<;
MciMOt~ment
presque
primitifs et pCMt'cn< dans plusieurs cas tre tdttt/!es nrec les roches primitives..
in situ, sur <a<:o<e<iep(en<fOMaye;et fOtnwe en outre
le pn~s au sud et t'<tMes<est de fortootion secondaire
"e grande distance, la direction de ce c"ujusqu
r.'nt d<t t<ord au sud parat e<re trs-bien cote (&).
tt est juste rependant de noter i'hypot~ese sontenue avec tant de subtilit et d'ruditiun par uue!ques gctogues modernfs trs-t~abites que tous ces
phnomnes
peuvent
s'expliquer
par des causes
actuellement agissantes.
Fucbsetfut
tepre'nirqui
cette
l'ou
assertinn,
prsenta
que
peut dire avoir
plus tard form la base de la thorie de ituuon.
Cette thorie, comme plusieurs autres sectes pbito.
doit sa clbrit plutt aux disciples:
sophiques,
qu'aufondatettr;etPtayfairet
Lyell ont certainement fait pour la soutenir tout ce qu'une vaste accumutation de faits intressants
et une suite de raisonnements fort ingnieux pouvaient effectuer. n
faut le reconnatire,
ce dernier particutircmcnt
a
ajout immensment la collection des observations
gologiques. Set ~n cette thorie, toutes les vuttcs
ont t creuses par les rivires ou les ruisseaux qui
tes parcourent;
tout ce qui exige une action con-7
vutsive est attribu des tremblements de terre, du
caractre et de t'tendue de ceux que nous voyons
encore maintenant
tout transport'de
roches ou de
gravier peut avoir t etiectu par tes mares, les
rivires, les torrents ou les glaces ouantfs. Les
auteurs q"e j'ai cits, et beaucoup d'autres miuents
dans la science, sont naturellement
opposs cet)&
thorie. Brongniart, par exempte, rfute cette partie
qui attribue l'eau une force de division assez grande
pour que des valles profondes et des ravins aient
t ai~si creuss a travers les rochers par l'action
d'un faible courant. La riche vgtation des mousses
la surface des rochers, soit au niveau de t'eau, soU
mme au-dessous, prouve que la roche sur taqnette
elle pousse n'est pas constamment
enleve par le
courant; car s'il en, tait ainsi, ettes devraient aussi
tre constamment entr-'ines avec le, dur s~t auquet
elles s'attachent;
le Nil et t'Urnoque, malgr t'unmense force que leur donne leur volume, lorsqu'ils
rencontrent une barrire de rochers qui intercepte
Leur cours, bien' loin de l'user par leur frottement,

(n) t!et~)tt<B. p. 3t9.

(") Ceoio~. rram. v. Hf, p. 15.

(") De h P~che, MMMp. B"ck)Md, !t:<E,

tuiv.
(f) Ceu/oa. r)Y!M. vol. t, p. 203.

p. 192 et

tS)
pape di<p(~ait
pas,
~artena't

t)EH
ainsi d'un t)'enquine!uh")donnait
deux rois desserres

('enduisent seulement d'un rict'e vernis t'ruu d'une

ra')trepar)icutire(a).Green""ghao))'crvqne
faction des rivires tend plutt remplir 'qu'a exeavfr tes vatifS; car elles lvent leur lit, bien loin
l'observade se creuser des canaux plus profonds
des puits
a
en
use
)<")) a prouv en effet, lorsqu'on
B~rturs bords, que le dpt de sdiment descend
phx bas quteur lit. L'action des rivires, continuesoit creuser, ma;:
t-if, do)<<'OM:is<ersoit remp~r.
</7e ne p<t<<pa! /aire les deux a7a fois; si leur action
n'ont pas ~orn~ces lits de gratOMfit~e MfBfer.ei
elles n'ont po<"< eMnt~ la t~<- y
t)Mr;<) c'etiarempt'r,
des graviers etd'iscaiHnm
le (&). Le transport
rouls de si immenses distances et de si grandes
hauteurs ne peut pas davantage s'e<piiq"er ~ar h's
l'anses existantes. Car on a observ que les rivires
thmes, moins qu'ettes ne scient px''essive'))t'ht
uue grande
tf'rtes, ne charrient pas )(;urscai)!oux
de
leur cours
distance, puisque tesdif) rentes parties
sortes. On
te trouvent paves decaittouxdettiverses
a fa)cu) ainsi que pour qu'uu torrent des Alpes pt
f'ntrainerquetques-unsdesbiocsparsanpiedde
ce'tH ct'atne de montagnes, on devrait lui donner
xue inclinaison tei)e<))'e sa source s'rou\erait
plades
eee au-dessus de la ligne
neiges perptnettes.Le
contient
}))~c erratique,
Px'rrea-~arftn.
appel

Neufchate!,
<0.29<? pieds cubes de granit un autre,
de graun
bloc
il
a
Lage
y
pes 58.COO quintaux
))". appel Jo/tonn'e-Sfet')
(la pierre de Jean), de 94
pi-'ds de diamtre. Un e~orn~e bloc erratique, sur la
en Ecosse, a t
cou d'Appin, dans t'Argyteshire,
compos granitique
denritpar M. Maxwf)t:c'estnn
maie
dont
les angtes sont
d'"ne forme irrgntire.
arrondis; il a une circonfcre~tce verticale de 42 pieds
et une horizontale de 58. D'autres btocs granitiques
en diffrentes paren gr:)nd nombre se rencontrent
ties de l'Ecosse. mais il n'y a point dans te pays de
d'o ils puissent provenir.
grutittnxtfM
< Avant de quitter ce sujet des blocs erratiques,
je ne dois pas omettre de parler de la singulire
apparence qu'ils prsentent dans les. Alpes; elle a
examine par Etie de Hcaitt particutirement
mont, et plus rcemment par De la Dche. Elle est
cette que tenr donnerait
t'imputsi~n
prcisment
d'~n immense courant d'eau; roulant travers les
avec lui des fragments ds mon'vattes.eu~pnrtaut
M}:nes prs tesquettes il passe, et remplissant entirement des cavits avec les ruines qu'il entrane;
torequ'un escarpetneut ou quelque saillie de terrain
chs'rue sa march, il dpose une plus grande accuLes bt~cs sont d'autant plus
~nutation de mat'iaux.
gros qu'ils sont plus prs u!) lieu d'o ils ont t
arrachs, tandis ()u'its diminuent de volume e~ sont
p)us uss par le frott~'ment mesure qu'itss'toig!)nt.
Le got"gue que j'ai suivi de si prs dans cette
la (tisperexposition se demande jusqu' quetpohtt
sion des btocs des Alpes peut avoir t contemporainti du transport suppos des fragments errati.jues
itrpoud,
aprs une
<<et.'Scau<)iuav!e.Aquoi
f)t'St'rva)i<'npr!iunnaife,que,<<an'<Mdet)~C9.<M
Kocs pHra)i!:e"< jMt~M'o un certain po'Ht <Kper/i<')<<<,
et "e tut); recOMMr<s
pur aMCMttdpt (lui puisse no!!
des
~M)')t)r
<<onn<'M,re<s<tt)<Hien< la diffrence de
1:tir kge, et qu'il est possible qu'une grande luarion
d<'< ~~es
et /a
la dtf.frftMftott
M<po:s)'t<e dM
t/ocf d<s
~fa~f/e
~oa~OM
d~M]:
fof~
qu'une
Alpes ~<
<<<la chane aient t Mt)t<n)p)'at))e<, ox peu prs,
d'une coHu<t<OMdans le nord (t). Dans un autre
o.~rage, il entre un peu plus avant dans )a distmcS3.
(n) Of'ft. des sciences natto' 'o). XtV,
Crt<)Cu<fa:a))ti;tH<)oyt
f/te
(f~
e/
~ref p)tM<.tH~<ofgeo;!< ).M)d. 18)9. )..t39.
(,tjUebBecho,p.t94.

D:M
ctdcsnati"ns
foncirement

<~

't'tt'.uf't
surtesqueHesiis
aucun
t'n(
droit;
quelques-uns

ti"n entre ces deux grandes dispersions de h!oM

des Alpes etceiiedunord.e~it
il
erratiques,'cette
pense qu'on peut les atttribuer toutes deux u'x'
rcente. Quel Mpa''<; de
priode comparativement
tes
e['<');em<'n qui o';t pro.
temps, dit-it, a pH sparer
duit ces deux dxpertMtts de blocs, c'est ce que nntu
ne savons pas; n'aisnOM! <OM"Mescet<atns que Cf*
deux poques aeo~oax/MM doit'CHt tle ~ort r.<6'~<*<,
pu)'<~t<etoM<<'esKocs''fpoM)tiiMrae<focAf<oi
f~es-memM ont peu d'anti~Mi~ ret.fft~. "su)tH il
conclut des phnomnes observes en uranecten
A!)~riq))f, que quelque cause situe dans les rde manire prolions pot.tires s'est dvetoppe
duire cette dispersion sur une certaine partie de la
surface de la terre. Nous ne connaissons
d~'utr
agent capable de produire un pareil enet qu'un
vaste courant d'eau (d). Cet auteur pense que la
n:u!e cause si simple pr"po.-e par M. de Hcaoiuont,
pour expliquer toutes les revntu)ion<!pr(de!~tes
de la surface de la terre, .peut au-si expliquer f'') [
bien cette dernire. Une lvation du sot sous les
mers polaires chasserait t'Ocan vers te sud pardessus les continents avec une force propurtionue
t'inteusitdes"n.'ction.
< )ci, je dois t'observer,
nous trouvons une ~ou-~
vettcprc~tvc quta tendance de plusieurs gt)toi;u;is
du .continent n'est pas vers riocrdu)it,
car ~t?
montrent au contraire une sorte d'anxit pour arraoner leurs t)ypot))ses de manire que !a narr:~
tiun de )')';( riture puisse y trouver place, et que tur~

solution du Kraud probtme gologique puis-e tre

en partie justifie en renfermant le grand fait't~i!
torique rapport par t'historien sacr. En ;'tt:t, Eiie
de Ceaumont observe en concluant ses /!ecAefc/)M
que t'tvatiou d'une chane de montagnes, ci produisant tes violents euets qu'il a dcrits sur les p~ys
situs dans son voi'.in:~geitnmdiat.,
causerait dans
tes rgions plu- loignes une violente agitation des
mers et un draugeutent
dans leur niveau Et~Mment comparable J')tt0)tant)0tt soudaine e< pas~~ere
d(;nt MOMttrouvons rin~;MiiO)t, avec une date presque
tti/ortxe, aam les archives de toutes les natiOM;
puisqu'il ajoute dans uue note, qu'en considf'ant
cel vnetuent historique comme tant si'uptemettt
taderuire
rvolution de la surface du iift.ue.it il.
inclinerait supposer que les ondes furent su'eves cette poque; et par ce soutevonent
on peut
ueossa.rest
expliquer tons les effets concurremment
pourprodu:reu!<d)uge(e).
J'arrive n'aiu~euautuoa'ftrepoiut
encore plus
mais que jen'a))orde qu'avec ttsitatiun
intressant,
cause des t'ypott'ses varies et des opinions coutradictoires
qui s'y raUachcut. Je veux parler des
d'animaux
dcouverts en dittteutes)ta!tit's
dcris
dug)ot)eetd.tusdesci)cous)anee~extr!uen)eut
dans fes
varies. J'ai observ ptcdemmeutqu~.
couettes suprieures
ou plus meubles,
que nom
pouvons supposer dposes pendant uue su)')m:rsiou
temporaire de la terre sous une viotente et intptueuse iuvasi<'n des eaux, on trouve des osse~ueut~
ou des corps d'animaux appar~'nan)
dans presque
tous les a'ades
genres eucore~exist.tnt,quoique
un
d'espce patois
peu difTreute.A juger par ana
ont ' dpologie, nous pourrious conclure q'ds
ss dans. leur situation prsente par la deruire cuuvulsion qui a agit le globe, puisqu'il u'y a point de'
trace:' q'aucuue
autre ait pa;iS sur eux e~ il sen)bie pie~que impossible de douter que) l'eau ait t
t'gnt
employ pour les conserver d'uuemaNicro
au:si remarquable.
(d) R~carcAei! in theoretical geology, p. 590.
(e)~<')sHp)'.et~on(!~di'<scfet.c.);a.M't.XtX,
p.M2.

H'.

DMM

BEM

dire que ''est l

l'loquence
jusqu'
pouss
crimes
commis
des plus
un
par
grands
AtexandreVi.

d'observer
n'tait
prions
qu'il
de dcider
si tes conqutes
des
p.s question
rois d'Espagne
et de Portugal
taient
tgiti-

t On peut cousi lrer ce sujet c''mme pui' par

)e docteur Hucktamt jusqu' t'poque de la publication de ses 7!<<e
<<t<Mt'<anf6;et les dcouvertes
sauf quelques exceptions
faites depuis semblent.
dont je vais porter, avoir seulement prsente des
rpKti'i"us des puuf'mues dj observes par lui;
et avoir confirm plusieurs de ses conclusions.
< Les restes d'animaux dcouverts la superficie
trois divisions
du gtobe peuvent se ctas-eren
preou
trouve
ceux
miremeut,
qu'on
entiers,
peu
il faut
dans
les
du
et
nord,
auxquels
pr~,
rgions
)a
situation
sen)))tabte
ne
peut
joindre ceux dont
une
secontty~othse analogue;
s'exptiquer que par
t!nidement, ceux qu'on t'ouvc da ~s d.;s cavernes
sic'"etnent,cc"x
qniexistfnt
d!'nscequ'on appelle les
brches osseuses, ou qui son! m6!s vec du gravier
<'u d''s dtritus dans les fissures des rochers.
< Dans la premire classe nous pouvons comprendre d'abord les cadavres d'ciphauts et d'' rhin"ceros trouves dans la glace, ou peut-tre
p)ns
exactement dans de la boue gele, sous les latitudes
En n0!), Schumachoff, chef tonsep'emriouates.
observa une masse informe dans la glace,
f!use,
de la
mr la pninsute de Tamse), l'embouchure
Lena en/t80t,
elle s. dtacha et tomba sur te sabte. )t se trouva que c'tail un lphant si entier,
que les chiens et mme las hommes mangrent de
sa' chair. Les dfenses furent coudes et vendues,
le squelette avec un peu de p!'it fut envoy au
o il est enmuse impriatde
Saiut-Pter~hourg
dcrit
core conserv
Un rhinocros
par Pattas en
la
et
dcouvert
dans
de
houe
~70.
gele sur les
bords du V~iuji ~ait pareillemeut
recouvert d'une
de
Mu garnie
poils (n). L'expdition du capitaine
Beechey dans te nord de l'Asie a fait < onnaitre
beaucoup de faits <emb!abtcs; car les ossements de
ces deux espces d'animaux ont t trouvs en fort
gra'~d nombre enclavs dans du sable glac (&)..
Les animaux que l'un trouve ainsi ont t considres comme appartenant
des espces diui entes
de CfHes qui existent aujourd'hui,

principalement
cause du.poit dont ils sont recouverts.
feut-tra
''ependaut la varit ne va-t-elle pas au del de ce
dans des animaux bien connus,
qu'on remarque
)esquets en certains pays ont la peau entirement
ou presque dnude, tandis que dans d'autres contrMSits sont velus; tel est le chien dont t espce
glabre est bien connue. M. Fairhotme a cit un
passage de t'voque Hber qui indique que dea tsphants couverts de poils 'existent enenre aujortt'hui dans t')nde; et il soutient que t'e'.pric'tee
devenir velu
preuve la tendance de t'tphant
dans des climats (dus froids (c). Quoi qu'it en soit,
iaissaut ce point de ct, il est indubitante que ces
animaux doivent avoir t surpris par quelque catastrophe soudaine qui tes a dtruits et embaums
ainsi dans un seul et mme moment. Il est tout
iait trangfr notre sujet de rechercher si ces ani<
maux habitaient le pays o ils se trouvent- maintenant ensevelis, e~ comment, dans ce cas, ils pouvaient vivre sous un cinnut aussi froid, ou si le.
climat n'a pas subi un changement,
Il p~rai), la.
ont
vcu
et qu'ils sont
mrite, tr<s-probab)e qu'ils
morts dans le pays o ils sout maintenant gisants,
lieu d'avoir t transports d'ailleurs
et que le
climat a subi une modification telle, q'e sa teu.pr.'tut'e n'est ptus convenable pour des animaux qui

la supporter.
auparavant pouvaient non seulement
tuais encore tr~nv~ient dans sa vgtation
leur
nourriture
ncessaire. Ce changement
aussi doit
avoir t si soudain, du moins, selon touteapparence, que la dcomposition n'a pas eu 'le temps de
s'oprfr; et le froid doit avoir subitement get ces
animaux prsque aussitt aprs te'jr mort. Comment
toutoetaa-tit pu
se faire? Cette question est une
matire a systmes et conjectures;
mais assurment t"us ces faits s'accordent trs-bien avec l'ide
d'un nau destin non-seulement faire disparattre
tonte 'ie de dessus la terre, mais aussi complter
la maldiction originelle, en causant des moddications si profondes dans le climat et dans les autres
ngems oui inUuent sur la vitatit, que t'immeuse
ton~vit de t'espce humaine fut rduite des tonau terme ctus racgut's priodes antdituvieuncj
cuurci de la vie p Itriarcale.
< Quelles que soient donc les diffieutts encore
ins~tubtH'idaustactasse
dephnomuesqneje
vens d'exposer, il est vident que bien loin d'tre
eu opposition avec le caractre <te la dernire rvotution gnerate, ils paraissent au contraire bien plus
faciles expliquer en l'admettant
que par tonte
autre ):ypott~se. Aussi t'attas a-t-it avou que, jus~it'A ce qu'il e)t( explor ces parties el vu de ses p'o~rM t/x.): des ))tO)t)'<eN<!usst frappants, il n'aM:<
jamais t persuac~ de la vrit du dluge (d)
< La seconde classe, c'xnprenant
les ossements
des animaux conservs dans des cavernes, a plus
d'intrt que la premire. Si je voulais en!)'nter
tous les tteux o se trouvent ces sputcre.i de l'ancien monde, soit en Angleterre, soit sur le contide beaucoup tes limites dans tesnent, j'eicderais
dois
me
renfermer. Je me contenterai
quettes je
donc de vous en donner une ide gnerate, d'aprs
l'exacte description de Uuektand. Celle qui la premire excita l'attention
gnrale est Kirkdai;
dans le Yorkshire. Elle fut dcouverte
dans une
carrire en i8~t, et prsentait une trs-petite ouverture travers jaquette on tait oblig de ramper. L
sot tait couvert ~sa
surface de stalagmite ou de
calcaire
form
dpt
par l'eau qui dgouttait de ta
vote. Sous cette crote suprieure tait un riche
terreau ou une sorte de vase, otaieut
incrusts
les os d'une grande varit d'animaux et d oiseaun.
La utus grande partie des dents appartenait
au
des chamittuns ingeurebyeue.etony
trouvait
tous
les
Il
faut
diqllant
ges.
y ajouter des os d'tpt'ant, de rhinocros, d'ours, de loup, de cheval;
de livre, de rat d'eau, de pigeon, d'alouette, etc.;
des autres circonstances qui indiindpendamment
quent que cette caverne a t le repaire de hynes
pendant
p!usieurs gnrations
successives, les os
tous
et broys,
briss
taien'presque
rongs,
plus
t'eiceptiondequetques-m~sptussotideset
durs qui avaie!!t pu rsistera l'action de t~ dent.
Et dans le fait on retrouva sur plusieurs des
os des impressiuus
de dents qui correspondaient
avec les dents de hynes dcouvertes
exactement
dans la caverne. Eu comparant ces traces avec tes
bab.tudes actuelles de ces animaux, en examinant
t'tcndue et te caractre de cette accumutatiuu d'os~
sements, et eu tenant compte de la position et' (tes
accessoires de la caverne, le docteur Bucklaild arriva cette intressante
doit
eonctusio.<)u'etie
av~ir t penda.tt des sicles uu rt'paire de hynes
quiyentrainMieut tes os des animaux qu'estes avaient
tus et l les ron~t'aientatoi!iir:et
qu'une irruption des eauxactiar~i
dans la caverne !avast;u.s
sont maintenant ensevetts,e'<juiit:s
a
taquettcds

(a) Voyez les M~otrM de f~cad~oie tm/rta<< de

Sc<nt-P<;<r~OMry, v. Y H,
~t) Voyez l'essai de Buckt~nd sur ce sujet, la fin du
Vt~:)j{edu c.ituiue Heechcy.
~) '~ttttp., p. 5j~

Nous

Ht

les

(<f) ~i<ti sur la foroMtMt; de<))iO)ttH~itf{;

~5

BEM

<26

DE~!

entre eux une

mes ou non. mais de prvenir
certainement
pas rendu
guerre
qui n'aurait

!<; sort des Amricains'<'ii)!'ur.

entre
d'arbitre
deux pre~'nd;tnts,

prservs de ta destruction. Une pareiHccnnetusion

t.'accorde exactement avec le caractre du d~tugf (a).
Cette description peut s'appliquer en gnrt aux
tettrs que celles de
plus ctt'res de ces cavernes,
Ktoch, etc.; il faut remarTorquay.Gaitenreuttt.
quer seulement que dans les cavernes de t'Attemagne ce'sont sartout les os d'ours qui prdominent.
Les faits exposs par le docteur Uucktaud.xont
f~mis par tout le monde, comme ayant t observs
et exposs avec
avec une scrupuleuse
exactitude,
son raisom~etnent cepenoue parfaite impartialit
dant et ses conctusinnsn'ou
pas chappe la critia attaqu
que. M. Granville Penu en partieuher
t'cnsetnbte de cette explication, d'uue manire tr~et il a soutenu que tt
iugeuieuse et trs-pressante,
os doivent avoir t en!ratns dans la caverne par le
iiourant qui les euleva dans le voi-.inagf et les poussa
de force dans l'troite ouverture de la montagne.
Mais comme il est d'accord avec son adversaire sur
en ce qu'il
c'est--dire
!e point ) plus important,
regarde ceci comme une forte preuve du dluge, il
ses arguments, it
x'es) pas ncessaire d'examiner
tt)fnr) de dire que tes gologues n'ont pas t convaincus par ses raisons, et que Cuvier, Htungniart et
de
nutres
ont continu d'admettre
l'explication
Buckhnd.
Mais
il y a une autre question plus importante,
qui peut-tre ne pouvait pas tre aussi aismeu t rsolue,
quand le savaut professeur publia son intressante
dcouverte.
A-t-on trouv des ossements humains,
tellement mts avec les dbris d'animaux, que nous
puissions en conclure que i'homme a t sujet la
fueme catastrophe qui a enlev ces animaux t'exia pu observer
stence? Certainement
les casqu'it
taient de nature justifier ta conclusion laquelle
il- i'rriva
humains
que, partout ctt des ossements
ont t dcouverts mts ceux des animaux, ils
ont t introduits dans la caverne une poque plus
mais il parait y avoir un ou deux cas dans
rcente
tesqufts les circonstances sont un peu diffrentes.
< La caverne
de Durfort, dans te Jura, fut visite
d'abord en i795 par M. Hombres Firmas, qui toutefois lie publia, rien ce sujet jusqu' ce uu'it t'et
examine de nouveau, vingt-cinq ans plus tard. Son
eMai parut sous le titre de ~VottCM<ur des o<sMtt<t
/<tf')t<!it)t ~OMi~t. En 1823 M. Marcet de Serres en
publia uue description plus dtaille. La caverne est
time dans une montagne calcaire, environ trois
cents pieds au-dessus du niveau de ta mer, et on y
entre par un puits perpendiculaire de vingt pie'is de
profondeur. En entrant dans la eav<'rne par c': puits
ci par un passage troit, on trouve un espace do
trois pieds en carr, contenant des ossements hutuains incorpors, comme les dbris de Kirkdate, dans
une) ate calcaire (<').
1
<M.)ii.une
observation encore plus exacte, acatf.'itep.'r
compagne des muxs rsultats,
M. M'uct:) de Serres sur les ossements tronvs dans
ic c.~c~ire tertiaire Pondues et Suuvign:)rgUMS d:~us
l dpartement de )'t)r!)u)). L M. de Cristones a
dcouvert des. ossements humains et de la pote) ie
tn's des dbris de rhinocros, d'ours, de hye.~M
et de plusieurs autres animaux, Ils taient tnist;vei!S
dans la boue uurcic et des fragments de la roche <;utcatre du voisinage.
de
Sous cette accum'itatiou
tre~M pieds d'paisseur en quet~ues cudrons se trouvait le sot primitif de la caverne, t'arooe
analyse
les
osstitnentshmnaius
rigoureuse on reconnu
que
&v.)icnt perdu leur niatire animatt; aussi contt~iement que ceux des hynes qui les utcotnjtagnaicut;

autres et adhnils s"nt aussi frag~es )esm)squi't<'<

rt'nt aussi fortcmentta
langue. Pour s'assur-'r do
ce pnin), 5tM. (te Serres el )!attard fescomp'rerent
et que fut)
avec des os tirs d'un sarfoj'ttagegautois,
il
cents
supposait avoir t entarrsit
a quatorze
doiet
fut
le
ossements
fossiles
le
rsultat
ans,
que
vent tre beaucoup p)us anciens ('<).
< Dans ce cas, cependant,
la dcouverte de la
poterie rend possible la su~p.'sitiou que les ossements humains auraient t introduits postrieurement. Car, tandis que d'un cte, nous ne pouvons
admettre que des hommes aie~t occup la caverne
en compagnie de hynes, de l'autre on ne peut imaam dginer que ces animauf, en s'abandonnant,
pens de ('homme, teurgot pour ronger les os, aient
introduit de la poterie daus Icur repaire ou essay
Un accident
ou un dessein
teurs dents surette.
prmdit aurait donc enseveli quelque habitant ptus
rcent du voisinage dans la demeure plus ancienne
des btes froces; et pourtant if nous reste enhum.
comment les ossements
eoreepti'juer
peuvent se trouver envetopps dans ta me;ne p&te
Dans toute t'ypothcse,
nanmoins,
que les autres.
nous avons, ce semble, une preuve satisfaisant):
qu'une violente rvotution cause par une irruption
soudaine des eau',a dtruit
les animaux qni habide l'Europe; et !es
taient les parties septentrionates
pt)!<o~!nes anart~gues dans tes parties mridiona)';s,
corrobors par de semblables dcouvertes eu Asie et
en Amrique, indiquent que son influence s'tendit
encore plus loin. Au milieu du dernier siecte.quelques ossements humains furent, dit-on, trouvs incrusts dans une roche trs-dure, et regard;. comMa
un tmoignage d'une action diluvienne (t).
< La troisime classe de dbris animaux dont j'at
parl, consiste dans les brcttes osseuses, comme oa
dit, trouves gnratement dans les ns"ures des rochers ou mme dans de larges cavernes. Elles &o~
formes d'os fortement ciment* ensemble et avec
))e la Bche
des fragments des roches environnantes.
a ea<nin minutieusement cette qui se trouve dans
le voisinage de Nice, et le docteur Muek~ahd a recueilli des dtails particuliers sur celle qu'on a dcouverte Gibraltar (<). Cette espce d'incorpor.'tiou
est gnralement considre comme ayant d:u)eot<;s
mais queldates, dans diffrentes circonstances;
ques-unes doivent tre regardes peut-tre comme
dans leur formation, dej autres
contemporaines,
dpts que j'ai dcrits.
< Je termine ici la premire partie de mo~arK"ou plutt de mon exposition, en ce q 'i
mentation,
regarde les plus rcentes conctusions de la gotogic,
sur la dernire rvotution qui a boufever:i la surface
de la terre. Mais, avant d'aller plus loin,. je dois prvenir d'une objection qu'on peut tacitement soutever.
et de trs-savants
ttyy beaucoup
gologues qui attribuent plusieurs des phnomnes
que j'ai dcrits.
des rvolutions plus anciennes que le gran~ calaet me~ne
clysme ou djuge o~entionn danst'c.ciiture;
quft()ues crivains d'un sens droit distit!guent!e
dtuge golugique du dtuge tiistorique, quits cousidrentseutement
comme une inondanon
pa!attribuent
au
tous
les
et
ils
t'hpremier
tiette(~);
exposs.
nouinesqu''j'ai
i A ''es rttexions je rpondrais diversement.

(a)f:)ft<B.~[).t-St.
.(~ C'~nv~it; f'~no, c'o)))p.ra'fo<' esi.tttn~o; fne ntMerot
aMd~t~ff<'< ~~c.
6dit tb2~. 'ht. U, f 3'Jt.

Pour

Sf'rvir
H 'est

(a)).yen.v[)t.tf,p.2M.
accouni of son)e~hf;eCM'tuus );<!))ar<tC)<<ar
(&) t'cr~
n)t
<o..i.o~ /tu.~)i t)ud!M<f)t<'<t''rfd!tt
f/MC.'OffM"tt, <rna~fffd ')'Jt)ti/.~f))C/t;aii
a~oa.eocMnMfu'tiiut HcCbU:<<
<'f
MMtepftt~f:~ /iUt)fanbodis /t)U)fd ~< /et'r)Mr); sta" t't~
!t))r!~< t'< a roc~. Louu. HiiU.
Voyez la tettre a t.' t'
uet'otma~e.
(c)C~r<iM..vot.if),p.t~3;R<'ii7':M,p.t'
~;l!uu~t;e,p.H,cf.p.~O~.

HEU

~7

d'avoir
n'~orite
pas nrfss 'ire
sur la ch~se qu'its .~e disputent,

DEM
sur eux ou
il suffit que

<n':<))"rd.
jr, dirals que la dcouverte (les ossements humains ~it en dernire analyse dcider ce
point car, si t') peu) prouver qu'iis existent d.nx
des situations sembiab)es ou sous !e-- mmes ei'footta ces que ceux des animaux dans les cavernes.
nous devons admettre que ta cause de leur destruction
fst la catas)rop)~e dcrite
par i'histoire. Car, si
l'histoire sacr: ou oxifane reprsente les hommes
et les animaux comme gate~ocnt privs de l'exist'-ncepar une invasion des eau\, et si ta cnjogie prsente les efTets d'une fatas'roptte
prcisment semet
donne
la
en mme t~mps
b)ab)e,
preuve qo'aufune
il serait tout
rcef.tcn'aeuiien,
rv~)!)tinnp)us
fait irr'tionne) de disjoindre ces deux catastrophes;
Mr le' concours de teurs tmoignaK~'s est comuxi
celui d'~n docnment crit ave~une mdaille' ou on
ntonnmei~t. L'arc de triomphe
la
qui rappel
de
Titus
sur
la
les
victoire
Juifs, par
reprsentation
de leurs dpoui~es.
sera toujours,
bien que sans
d~tf. rapport par tnnthnm!nedebon
sens'a
dcrite
tant
de
dtail
avec
f"o()ute
par Josfhe.
M~ s supposons qu'on puisse prouver que tons les
t'hnnnmoes que j'ai d' rits appartiennent nne re
a"'rie~re.
aurats-je du regret de cette dcouverte? t
Non. assurment non, car je ne craindrai, jamais, et
t~'r consentent je lie regretterai
jamais les progrs
'te !a science. S'il tait possible de dcouvrir
un
<n's'meexacfdH chr0))'dogiegotogiq!)e,
et de montrer que quelques-uns df ces phnontentS appartiennent & une poque plus ioigue. je les a!)andonn<
rx!ss~ns!)fsit''r,
assur.
parfaitement
<i'a!<ord,
ne

rien
de
contraire
t'histoire
qu'on
peut
prouver
t:'cre;.etef'M)i)eune
par';it)ed''s)ructi<'n
'tes preuves
venons
de
voir
serait
seu)eu)ent
un p)!i<)ne~nus
tninaire la substitutjou
d'autres preuves beaucoup
dcisives.
plus
Qui regrette,
par exemp'e.
que
<'Ao"ttne f~motn dH dluge (/t0t)t0 d'<MU)i ~tftt). de
Scbeuc)!xer, se soit trouve n'tre qu'une parnf d'un
ohiutatd!) genre des Salamandres? Lui, en vrit, le
mais assu.
croyait une preuve des plus importantes;
rment a~cun ann de la vrit ne s'afuigeradcce
qui a ~ dcouvert, et ne pourra se ptaindre de ce
que cette faible preuve a t rempiace par les faits
~i t'ien lis ensen)b)e que j'ai runis, La te/t~<j)t
n'a eu besoin dans aucun
f/treoMne, dit Fontenelle,
temps </e /aM<M< preuMt pour tOM'c't))' sa cause, et
f'fft plus ~Me jamat: le ca< prsent, par le soin OMe
les f;r<f)ta< /<onttM de ce sicle o))< pnt de l'tablir sur
! )Tt)'s ~oxoement!, avec une plus grande force que les
anriens ne <'Ht)afM<~.ti. ~out aeoctx t;re t-et)!p<)t
d'une lelle con~.nce dans no<re religion, qu'elle t)ou<
fasse re/e<er les fatMEavantages qu'une aM<t ecaM.cpour.
t"t';<epa<nea/)oe)'
(u). Quui que nou< puissions penser des ophtions de cet crivain,
son jugement
sur la confiauce sincre que nous devons avoir en
ootte cause est parfaitement
exact. J'ajouterai
de
suis
seutement t'ttistorien de cette science
plu. que je
Kt des autres, considres
dans leurs rapports avec
les preuves du christianisme;
j'ai seutemeut conoater eu gnral les opinions des hommes instruits
dans leurs tudes respectives, en comparant le pass
avec le prsent. Le terr'in change perptuettement
'"s nos pieds; et nous devrons tre contents d'une
si ~exprience prouve que son
teiencequetcon<{ue,
ti'etoppemeot
progressif est favorable notre
tahttf cause.
< Mo'ts arrivons maintenant une
question intre-.sante
les
jusqu' quel point
phnomnes gologiques tenoent-its prouver l'unit de cette catas'ro))))e ? En d'autres termes
les observations rcentes nous conduisent-elles supposer une multitude
(('inondations tocatcs ou un seul grand au se d(") Histoire des erftc'

p.

Mit. Amst, tM7.

l'un et ('autre
consentent
ta dcision.ttn'estddnc

iM
s'en rapporter
pas vrai que,dans

ptoyru.t sur une vaste et implante

chelle'? Or,

cette
pour rpou'tre
question, je dirai que les ap'
p'rencesindiqueuttadernirehypothse.
< Car, en premier lieu, vou.i ne pouvez avoir manqu d'observer que, dans t't'squisse que je vous ai
trace de la course parcourue par les btoes erratiques et les autres matires entraines~ ils prsentent
une direction presque uniforme du nord au sud. Les
Mitnx routes de Dirham et du Yorkshirevie'x~eut
du Cumberbnd
ceux du Cumbertaud
de.t'Ecos<e,
ceux de t'Ecosse,
de la Norwge. Des eai!toux du
mme p~'ys se trouvent llolderiiess; t.) vatte de la
Tannse en est garnie
et nous les nu're dispo-.s en-,
formede)itsdet"rrents.partirdeseuviro))sdo
Bir!nit)g!)!)mLa)nmecboseexiStesur)eeontinent;
car les blocs erratiques de t'Attemagne.pt de ta Pntogne peuvent tre suivis jusqu'en Sude et-en Norwge. Crongniart a aussi remarqu qu'ds descendeut
en ti~ne paraH'e du nord nu sud
variant quelquefois tgeretuent dans leur dircetion
mais toujours
leur
preseut.xtt,dans
ensemble, t'app!<reoce d'avoir
t entrainc~ du nord par un courant irrsistible.
Vous vous r.'p))f)!erex au-si que les observations du
docteur Big by fui "ut dmontre que. (tans t'Amriles dtritus venaient toujours de
ques<'pteu)ri.)u:ue,
points ptus rapproches du nord. ttseu.bte qu'on retrouve les traces du mme cuurant ta
Jamaque;
car <te ta Uche remarque que la grande
ptain~: de
sur
situe
Liguauea,
ta.juettct'st
Kingston, < est eotirt'mHnt
compose de gr.'vii'r diluvien, consistant
e~ dtritus des montagnes de S~'intprincipatement
Andr et Port-ttuya),
et produit videmment p:n'
des causes qui ne suntptus eu activit, mais arrach de ces monta, ns de ta mme manire et probablement
. la mme poque que les nombreux
'its
de gravier e!tro()en, qui rsultent de-ta des-,
troction
partielle des roches europennes,
t Or,
ces montagut's sont au nord de la plaine. D<:ptus, laplaine de Vere et du Bas-Ctarendon est diluvienne,
et ces matriaux paraissent venir des districts trap.
pens dans les montagnes de Saint-Jean et de Ctarendou,qui-ontsimesverstenord(a).
< Cette concidence de direction dans la
course,;
suivie par le courant de t'Ocan en des parties du,
monde si loignes,
s"H que nous mesurions !eur
distance du nord au sud. ou de t'est l'ouest, semble indiquer clairement
d'un courant
t'opration
uniforme. Car si nous supposons que la tuerait fait
irrnp'iun sur la terre diffrentes poques,ceta
aurait pu tre une lois, par exemple, la
,une
Baltique
autre fuis la Mditerrane, puis t'Attautique
et ddus
chaque cas la direction du au indique par ses
tr.'ces, aurait naturet:emfut
vari.Tandis
que main.
l'admission d'un seul dtuge
tenant, nnn-scutement
est l'explication la p!us simple, et partant la plus
pbttOf-opbique de ces pttuomenes constants et uniformes n~ais une varit de semhtabtes catastrophes
peut pdne tre admise sans supposer que chacune
aura b.;utevers les effets de la prcdente, eu sorte
que nous devrions avoir des figues croises de matires entraines et des directions varies dans les
blocs erratiques, de manire dconcerter tous tes
catcuts. Cependant rien de pareit n'a t dcouver'
dans les rgion:, explores jusqu'ici
une science
sage devra donc en conclure que la cause a t unique. Et ce raisonnement ne pourrait pas tre )e,et
lgitimement,
quand mme les investigations subsdans
des contres plus loignes conduiqueutes
raient des rsultats diQe.ent:,
car nous devons
naturcttentent supposer que outre t'Ocan septentriona), d'autres occ.'ns :)urum t lancs sur t.)
(a) f)n the ~o~t/
ist, 184.

p/'Jfmhnea, Cfof. rroM., Yo). H p.

i'9

BE~

cette occ;)Stun, )o pape ait oonne

tait pas lui, ait dcid du sort

nt;M
ce qui n'des Amri-

terrep~nr produire sa grande et dernire puriticaet par leur action les ti-'nes des masses detinn
vraient courir dans ne autre direction.
indi< Si le trajet de ces matires transportes
nous pouvons supj'oque mie direction uniforme
route stfr taquene elles ont pass sera
serqueta
Le premier qui
use d'une manire correspondante.
ait remarqu ce phnomne est.comme
je l'ai dit,
si' James Hatt. Il observa que. dans le voisinage
les roches portent -i'emf'reinte d'ord'Kdimttour~
nires ou de lignes creos 's. selon tonte apparence,
par le passage de masses fort pesantes, routes dans
la direction de t'est t'onest. t). Murchison a dcrit
observes dans le
fn dotai) les mmes apparences
te
Suthfrtandshire.
< J'ai redistrict de Brora dans
< n!:)rqx, dit-i), d:'os )non pronier crit, (jne-ces
< cuttines doivent probat)).;n)e!~ leur origine ta decote snpposi'ion est maintenant eonfirond.'tion
ma par la dconvcr~e sur leur surface d'uue inde sillons paratttes.
et de
< n~n'brabte nnantu
.< ca'ites irrgulires plus on moins profondes; ces
< cavits et ces sillons ne jh!nvent que trs-diffieite< ment avoir, t prodniis par une autre cause que
monvement i)n~tncn\ de blocs emports par
le
< onetqne vaste courant. Ils paraissent avoir t
< faits j<:u des pierres de tontes dhnensions e! cun< ser~c!~ un parattctismc gnrt dans la directioo
< nord-ouest ou sud-est, sauf t'execption assez r~re
< de tit;ncs igre'nent divt rgente~
produites vrai< fetobtabtement
par des pierres ptu-: petites qui
contre
les ptos grosses (a), t Cette
<'t)(;urtaient.
et ne
co)"cidenee est certaittoueut
r(;marqnabte
doutes
sur
t'unit de la
permet gure de garder des
a
des
rsutta~s
si
uniformes.
cause qui produit
< Je n'insisterai pas sur la concidence des autres
apparences, comme ta conformit de distribution du
dtj'tt'ixm et de ses dcris organiques dans les dinecar les remarques que j'ai
rentus parties du monde
vous
montrer que les prodj faites suffiront pour
hauitits sont grandement en t.neur d'une seu~e et
unique cause ('rductrice de tous ces phnomnes; et
je ne vous arrterai pas non ntus une autre conclusion in'portione,
de
qui ~sutta manifestement
dit
la
dernire
tuut ce qui a t
c'est que
inonda'tion ne fut pas comme celles qu'on suppose t'avoir
precue, une tongue i!nm';rsun sous la mer mais
seulement un flot temporaire et j'assager,
exadement com<ne le peint t't'.crimre..U'apres
l'aspect des
cavernes ossements,
ii parait qu'avant cne iuon*
en
la
terre
dation
tait,
partie du moins, la mme
et it semble qu'ette n'a du rester sous
qu' prsent
les eaux que pendant une priode ~rs-courte, d'aprs l'absence de tout dp) supposant une dissotut.on; car son sdiu~cnt. est compos de nt~triaux
de brches et de dtnis
sans cot'aio!). de graviers
tu~s, tels qu'une rivire ou la mer, sur une chdtti
peuvent tte supposes les avoir entgi~aotesqu~
ts et ensuite abandonns.
< 3nus arrivons eutin une autre question encore
t.a goh'gie a t-elle quelques donpt~s int'ebsante.
avec une prcision sati'ta:nes pour dtcrminfr
sante t'poque de cne dernire rvutution ? Nous
pouvons, je pense, rpond'e en toute sret, et
quelques-unes des autorits cites prcdemment le
disent d'u~e manire trs-expresse
L'impression
si
vous
'voulez, pro-'
gnt'ate, l'impression vague,
duite sur des observateurs exacts par les faits ,;otogiqnes, est que la dernire rcvotution est'd'une date
;ou)p:<rative!nent mud':rue. La surface de la terre
d'avo.r t tout rcemment
t'tsente l'apparence
et
les
effets
des
causes ~ctuettement en ae.nodete,
.tvit paraissent trop peu importants pour n'tre pas
(u; &M<. rt.-m!

vol. tf, p. 537.

ait
de.deux

disp's~dt's
souverains,

Rtats
etc

<0
etdes

possessions

rectrciotsaune
si nous
priode tr<-)imite.Ainst,
examinons t'insig~itiante accumulation de fragments
on de dbris qui entourent le pied des)'a!<tps<;batu('s
dL' montagnes, nu le progrs si peu sensihte fait par
les rivires pour combler les lacs a travers lesquels
cttes passent,.tna~r
le timon qu'ettesd)'"se"t
d'heure
en t<enre. nous sommes
journettement.et
ncessaire!uent
forcs de reeounaitre
que quetqnes
milliers d'an!!es suffisent au),))ement pour expli(juer l'tat prsent des choses.
< Mais une tentative a t faite pour arriver une
.approximation
beaucoup'ptus
exacte; c'est en mesurant les effets priodiques (tes causes que j'ai mentionnes incidemment.
de manire d'ermiut'r
avec quelque prcision t~ tongueur du temps qui
s'est cou! depuis qu'elles ont cofnmehc agir
Deluc fut le premier qui se donna qnetq"e pein r
pour observer et recueillir ces donnes, qn'it :)))p~
lait des t/tronotftetreii. n a e~e, t:) vrit, trait ssvrement pour cette tentative par tes crivains d'one
cole oppose (a). t'.tna!n!n~insit il est juste de re.
et mme en tirante
marquer que ses conclusions
leurs
forent
partit;
prntisses,
adoptes par Cuvier,
dont la sagacit et les iimenses connaissances f;!<)o,;iques ne seront attaques
par -personne. C'est
donc comme tant admises par lui, plutt que comme
vons
proposes par Detnc, que je vais brivement
tes
e\poser
preuves adoptes dans ce systme. Les
r.uttats gncraux que l'on veut en dduire sont.
premi~eu!ent. que tea continents actuetsn'mdi')uent
rien qui ressemble t'existcnce presque indnnit'.
suppose ou exige p:'r les partisans dt:s causes actuettement agiss.tnt~s
secondement
que toutes les
fois qu'un peut obtenir une mesure exacte et detinie
du temps, elle concide peu prs avec celle que
Mose assigne pour t'existence de l'ordre actuel des
ct'oses. Eu considrant t'immense distance de l'pov'~ns devez
que laquelle il nous faut reutontt'r,
vous attendre trouver des diffrences considrables entre tes diverses dates;
mais elles ne sont
pas plus srandes que celles des tables chronologiques des d!ue'en)s peup!es, ou mme de celles d'une
nation donnes par dittereots auteurs.
<Uoe mthode pour arriver la date de notre
dt'rnire rvotuti~n consiste mesurer t'.tCCfoissetnent des deltas des rivires, c'est--dire du terrain
g~gn par la mer, t'embouchure des rivires, par
le upt graduet de terre et de vase qu'elles entra!neut avec eiles dans leur cours. En examinant t'bis une poque dontoire, nous pouvons dt''rminer
ne la distance de (a tte du delta la mer. et calculer ainsi exactement l'accroissement
annuel. En
cet
avec
t'tendue
totale
du terricomparant
espace
toire qui doit son existence la rivire
nom pourrions estimer depuis combien de temps elle cote
dans son lit actuel. Mais jusqu' prsent ces mesures
~t'ont t prises que vaguement, et eo consquence
un n'a gure outeuu par l qu'une conclusion ngative opposi; aux sicles sans nombre exigs par
quetques g.do.~ues. Ainsi t'avancemcnt du delta do
Nil est trs-sensiute;
car la ville de Hosette qui, il y
a mille ans, tait situe sur le bord de la mer, en est
tna~tenant etoigne de deux tieues. Seton Dem.'ittet,
le cap qui est en avant de cette ville s'est profonde
d'une demi-tiouHnvingt-ci!'q
ans; ceci doit avoir t
un c;'s trs-extraordinaire.
Quoi qu'tt et) soit, it n'est
pas ncessaire de supposer une immense longueur de
formation. Le
temps depuis.le eotnmenconentdecette
dclta du Xttne, comme Astruc l'a prouv eu comparait sun tat prsent avec tes rcits de Ptine et de
t'ompouius Mta, a augment de neuf milles depuis
t'recmtiennc.Cetui
du P a t examine scientt'
(a)Lye)).vu!.),['p.22i'5M.

i5t

DEM

un nomme
c'est ce qui rcna
DMtUTE;
digne de blme ou de ch!timeat;c'esH'oppos6
ne pourraient
Ni. l'un ni l'autre
dem~r~c.
fi'mement par M. Prony, par ordre du gouvernement
franais. La plupart d'entre vous connaissent pro)~))!cn)em les hautes digues entre lesquelles coule
cette rivire. Cet ingnieur s'est assur que le niveau
du Meuve est p!ns.)ev que les toits des maisons de
Ferrare. et qu'il a gagn six mille boises sur la mer
depuis tC04, raison de cent cinquante pieds pir
:)n. De l il est arriv que !a vide d'Adria, qui autreest recu'e de
fois a donne son nom l'Adriatique
la mer de dix-huit udNes~ Ces exemples ne nous.
pt'rmetteut pas d'accorder nue trs-tongue prinde
:t l'action de ces rivires. Un fleuve qui entrane avec
lui des dpts si normes. que leur augmentahon~
lie saurait
annuelle peut presque s'appeler visite,
avoir exig tant de ntitticrs~ d'annes pour atteindre
son niveau actuel {<!).
< Selon Gervais (!c la Pr'se, la retrait de la 'ner,
on l'extension <ie)~ terre par les dpts de t'Orne,
par des monuments
peut se mesurer exactement
rigs diffrentes poques couuues. ef~'n trouve en
rsultat qu'il peut y avoir ptns de six mille ans que
ces dpts ont comnx'nc (6).
< Uu chronomtre plus intressant est celui des d;fttfs. Par ce terme on entend des monceaux de sable,
qui d'abord accumuls sur le rivage, sont ensuite
par l'action des vents ctiassssuf les terres cu)tivt's
tju'its dsoteut et mme cnsevelisseut. Ces dunes s'lvent souvent des hauteurs presque incroyables,
et pcussent devant. elles les tangs d'eau de pluie
dont '~ties empchent t'cou!ement vers la mer. Deiuc a donn u~e attention particulire celles de la
cte (le (~r~ouait)es. < en a dcrit plusieurs avec
heaucnup de dtail. Ainsi dans le. voisinage de )'adslow, une de ces dunes menaait d'eug)"utir t'g)ise
qu'elle recouvrait compttement
jns~u au faite, de
s~rte ')uc toui accs aut.~i) t impossible, si la porte
lie se ft trouve t'extrunt oppose.. Plusieurs
)h:)isons avaient dj, et de mmoire d'homme, t dtruites par le sable (c). En )rtande ces sa)))''s mouvauts lie sont pas moins destructeurs. La vaste plaine
saidonueuse de Hosa Penna sur la ct'' de Donegat,
tait, it n'y a gure plus de cinquante ans. un ma i~rd Boyue~ Il
gnitiqHe (tomaine appartenant
a
toit de la maison
annes
le
que quelques
que
n'y
d(;maitre tait encore un peu au-dessus du sol, tltM'neut que les paysans descendaient dang les salles
coimne dans un souterrain;
ettuaiutcnant
il n'en
reste pas le plus lger vestige. Mais aucune partie de
l'Europe ne souffre autant de ce uau dvastateur
<)ue le dt~'r~euieut des Landes, en France. Dans sa
cuurse irrsis)ib!e il a enseveli des piaiucs fertiles et
de hautes forts
des nuisons, mais
uon-seu!eu!e"t
des vitbgt s e!~tiers. meuti<)!nts dans t'hij.t~ire des
sicles passs, ont t recouverts,
s~ns qu't! reste
d'espoir de les jamais retrouver. En 1802, les marais envahirent cinq fermes de grande valeur
on
ou
du
moins
on
il
compte maintenant,
comptait,
y a
peu d'auues, dix vithges menacs de destruct!nn
par ces sables amtudants. Qua~d Cuvier crivait, ))))
de ces villages appel Mmisoa lui lait depuis vingt ans
contre uut; dune de 6t) pieds de haut avec peu de
chances de succs.
M. tiremontier a tudi ce phnomne
<Ur,
avec une attention p.)rticuhre, daus te but de soumettre ses lois au calcul. tt s'est assur que ces du-nes avancent de 60 7~ pieds par an et en mesu(a) Cuvier, Discours prliminaire, 5* dit. Paris, )825,
de
p. ttt. Delue, /.ei<rM B<MmeK<'HcA,
p. 2S6. ~b)'~
97.
gologie. fans, 1816, p.
(6) Accord du /i)))'e de la Gense arM 'n go'ngie. Cafn,
t~<)5,p. 7S.
(<:<Abrg, p. tM.

DM:

iM

n'tait pas libre, m.titrc

avoi; Heu si l'homme
tel est le
de son choix et de ses actions:
du genre humain.
commun
Sans
sentiment
notre
avoir besoin de le consulter,
propre
nous atteste
cette vrit.
Elle ne
conscience
entier qu'elles ont parcouru; il conclut
rantt'espace
qu'il ne peut y avoir beaucoup plus de 4,000 ans que
leur action a commenc (a). Detuc tait dj arriv
tantme
conclusion en mesurant les dunes de la
Uottande,,o les.dales des digues lui fournissaient le
moyen de dtenniner teuis progrs avec une exactitude
historique (<').
< Je ne ferais que rpter les mmes conclusions,
si je vous dtaillais ses recherches sur l'accroissement de la tourbe ou de l'accumulation des dtrttns
la base des montagnes, ou sur la croissance des
glaciers et les phnomnes qui les accompagnent (<).
Je tue contenterai donc de citer les opinions d'observateurs nduents des hits gnraux de )a goiogie, en
faveur de ses conclusions.
< Cette o~seroation, dit Saussure, parlant det'boulement des roches de glaciers de Chamouuy, qui
s'accorde avec ptutieMrs autres que je ferai plus fard,
nous donne lieu de penser, avec M. Oe~MC,Ilue t'e~ff
actuel de notre globe n'est pas aussi ancien que tertains philosophes ~'Otit imagin (d).
<Dotomieu crit de mn)e Je veux a'f'/ox/fe une
autre ttO'tfe, qui me pnratt incontestable, aur laquelle
les OMtradf! de ~7. Deluc niottt ectait'e, el do'/e
crtit voir les preuves chaque paoe de l'histoire de
<'Ao'nM!e< partout o des /at nalurels :0))< constone~.
Je dirai donc avec .M. Deluc que /'e<a< ac<Me<de nos
continents n'est pas trs-ancien (e).
Cuvit a a non-seute'ueut approuve ces conclusions,
ma s il les a exprintes en termes beaucoup plus pusiuts C'e<t, daM /e ~ait, dit-il, M)t des resM<<a<:<es
inattCMdMS. (<e<OM;M/e.t
p/usct'rfai'ts.oMoioKe~esp/M
taine~ retnerc/'es gologiques, nMe/a dernire Mfox~uM
ou~atu~<Merse
la su?-face du globe n'est pas frft-tiet
ai!leurs
ciet'ne
it ajoute Je );e)tt<'doncat'ec i)7. De.
luc et Dolontieu, que s'il y a quelque chose de demoMtr en gologie, c'est que la surface de notre globe e
la victime d'une grande et souduine rew~titH, fout la
date tte peut pas rt''nonfer beaucoup plus /tHt que 5 uf<(}
t)iie.an~ (~). Et permettez-ntoi de faire oLserter <)Ut:
Cuvier dit assez clairement que dans ses recherches
il ne s'est t~ss inlluencer par aucun dsir de ju~t)lier l'histoire mos~ique (g).t (Msr Wisemau, Ui cours
dans les ~e"tu'<m sur les ttiences naturelles
ttration~ eoHnge/tfjfuet, tom. XV, dit. Migne.)
(a)Cuvier,p.t6t.YoyezD'Aubus'?on,')'a;<ede<.eeq)Mi!<e.S'rasbuurj.{,<SlH,t.tt,p.4ti8.
(&)Abrg, p. 100.
tc) Cuvier, p. 162.
Knight, FaeM and ccf!er['n;M))t.
p.2t.L)etuc.'ra!<e<et<t<tfairedegefosie.t'<<ris,
)80H. p. 129; Abrg, p.U,13t.Corr<'<pon</uhfeparle docteur 'e'te)' e~. A. De/c. Ua~uv~H,
iicttiiere entre
Hit.
Un
crivain franais, auteur d'um' gHuiot805, )).
gie populaire, partaut des atcunnd.ttiuns de dtritus que
tes giaciers produisent dans les lieux o ils fondent, et que
t'en connut en franais sous le uun) de muremes, termine
ainsi c Leur torutauo)) dpendant de causes uriodiuueii
et a peu prs constantes, d n'est p~strS-di'tic~c d'valuer
pour leur donner te toquetteutpsad&tteucessaire
tume qu'on leur conuatt; et founne eites datent certaiuR.meut du conunencemcnt de t'orure actuel elles tour.tissent un nouveau moyen d'arriver une counaissauce approximative du temps qui s'est Cf'ou. depuis le dernier
cataclysme. Cette valuation conduit encore au mme 'Cs
suttat,etnousdot)necii!()oui,ixmit)caustuuttupts
de
n'onue.
tt
ccntinuH
ensuite

nwnotre
I;our l'ge
trer, comme Cuvier, que ces faits s'accordent exactement
avec le rcit de Mose et avec les annales de toutes les
autres nations antiques.D'
Bertrand, Ret)0<M~CM.d
<y<otc,)cHrHtS*.
(~)rogage danses .~t~M,625.
de phi/st~Kf. t'ar s, t792, part. ), p. t3.
(C) ~OMfttMt
(g) t*. 55~
~) Discours, p. tM,

i33

DE'

DEH

une action
nous reproche
que nous
jamais
elle ne nous
n'avons
d'viter.
pas t matres
aucun mouvement
de vanit pour une
inspire
bonne action que nous avons faite par hasard.
DEMt-ARtENS.foy.AtUENS.
*!)MOCRATiE
(Dtt co~&Mdfitne ~aM M.trnpnvec
Pendant
paW:
<).
longtemps on a fait peser sur
on a prsente
ta religion une grande accusation
comme l'alli naturel de
catholicisme, non-seulement
et du pouvoir absolu
mais encore
.'aristocratie
comme te fauteur de leurs abus et de leurs cri:ncs.
C'est une accusation
qu'il importe de dtruire. Le
sans doute, peut vivre en honne harchristianisme,
de gouvernement.
monie avec toutes les forces
Fait pour tous les lieux et pour tous les temps, s'm
au gnie et aux
principe se prte merveilleusement
institutions des divers peup)es, et c'est l une des
plus belles preuves de la divine origine et de l'infinie sagesse de Celui qui nous alaiss, dans son Evangite. un.code aussi large dans ses prceptesqu'itest
sublime dans son uui~, un code propre rgir tout
-la fois les peuples de l'Orient et de l'Occident, du
Nord et du Midi, en se. prtant leurs moeurs,
leurs habitudes, leurs aristocraties,
leurs royauTout cela est vr.)i perts, leurs dmocraties.
sonne ne le conteste. Toutefois il y a des hommes
graves, 'des esprits minents qui, aprs avoir suivi
avec la plus grande attention les diverses phases de
de la vie des nations europeenues,
dveloppement
ont a<quis la cnnviction de ce double fait, que tous les
mouvements politiques, en Europe, tendent la dmocratie, et que le christianisme, qui d'ailleurs se
prte merveille aux formes aristocratiques et monarchiques, a pour la forme dmocratique une affinit naturelle qui a sa source dans t'~vangite mme,
dans la vie toute populaire du Christ, dans son populaire entourage, daus ses paroles, d.'ns ses maximes et surtout dans ses institutions qui respirent la
fraternit et t'gatit les plus touchantes.Si tout cela
est certain, et t'un ne saurait en douter raisonnablement, serait-il vrai, commeteprteudenttesenuemis
du eterg. que perdant de vue les )ec ms divines il
se soit oubti au point de consacrer par nue adhsion
directe et explicite tous les abus, tous les privilges
des formes monarchiqui ressortent naturellement
ques et aristocratiques?
Non, assurment, et s'il y a
chose
de
bien
avr dans l'histoire, c'est
quelque
qu'il a toujours dfendu son indpendance contre les
entreprises de la royaut, ne voulant pas se laisser
confondre avec elle. Prvoyant
que cette fortue
sociale s'userait la
longue, il s'est bien gard de
faire dpendre sa destin): de la sienne
et il recueille aujourd'hui les fruitsdecette prudente rserve.
Il y a plus non-seulement
la religion n'a pas
consacr par son adhsion les abus et les privilges
et monarchiques,
mais elle n'a pas
aristocratiques
cesse de les combattre,
et depuis saint Hernard,
adressant. les rprimandes les ptus.svres aux rois
et aux princes de son temps, raison de leurs in son r"y<t
justices, jusqu' Fueton, enseignant
dans
son
et
dans
son
Trail du
disciple,
Tlneaque
~ouMrneme), les lments de la plus pure dmocratie, on peut dire, en toute vrit, que si l'Eglise
a adhr la forme monarchique, ce n'a t qu'
condition qu'ette pourrait la ramener aux mceurs
murs dmocratiques par excellence.
chrtiennes,
En en'et, nous ne saurions concevoir une dmocratie
digne d'tre patrone par. des hommes religieux en
dehors du christianisme;
et puis ne sont-ee pas les
docteurs de t'Elise qui professaient ce pnueipe de
la souverainet du peuple, alors que les tgistes,
par
esprit d'hostilit,
ensei~n-tien!. dans tesotesou
dans les parlements, le principe du droit, divin
DMON,
esprit,
gnie,
intetiigence.
nom grec ~H~
vient de ~M, cotina~re

Le
il si-

Ht

dou de connaissance:
ainsi
gn~ueun~rc
ce terme n'a rien d'odieux dans son origine.
Un prjug universellement
rpandu chez.
tous les peuples a t <te croire toute ta nature anime,
remplie de. gnies ou esprits
en
les mouvements.
qui
Comme
dirigeiient
on leur supposait une force et des connaissances suprieures
celles de l'homme, que
l'on prouvait de leur part du bien et du mal,
on crut que ces gnies taient les uns bons
les autres mauvais; on en conclut qu'il f.Hlait, par des respects
par des prires
par
des offrandes
l'affection
des
gagner
premiers; apaiser la colre et la malignit des
seconds. De l le polythisme, l'idoltrie, les
la divination, etc.
pratiquer superstitieuses,
P~GANtSME.
t 0~.
Cette opinion ne fut pas seulement
celle
du peuple et des ignorants
mais celle d'e<
des
des ptatjphilosophes,
pythagoriciens,
des
Orientaux.
Tous admirent
niciens,
dei
dit'ux, des gnies ou des dmons de plusieurs
espces, des esprits mitoyens entre la divinit et t'me humaine, les uns bons, les autres mauvais.
Il parat que 'ces philosophes
ne regardaient'pas
ces tres comme de purs
esprits, mais comme des intelligences revtues au moins d'un corps aric!'etsubtit
quelles
ques-uns
croy<)ient mortets, d'autres tes
et on leur attribuait
supposaient
immortels,
unenatnreet
des inclinations peu prs semblables celles des hommes. Sur un fait
aussi obscur et auquel t imagination avait
la plus grande part, te.< opinions ne pouvaient pas tre uniformes. On voyait dans
l'univers une inusit de phnomnes,
qu'il
n'tait pas possible d'expliquer
un
mpar
d'autre ct. t'on ne concevait pas
canisme
que Dieu les produist immdiatement
par
ne s'accordaient
lui-mme, quelques-uns
pas
avec ses divines perfections
l'on tait donc
forc de recourir des agents intermdiaires
pins puissants que t'homme, mais infrieurs
Dieu.
Les Juifs trouvaient cette opinion fonde
sur les livres saints; l'on y voit la distinction d'esprits des deux espces; tes uns bons
et fidles Dieu, sont nommes ses anges ou
ses me.!M</er~; les autres mchants, sont reprsents comme ennemis des hommes. A la
vrit, Mose n'en parle pas dans l'histoire
de la cration
mais il nous apprend que ta
femme fut engage dsobir a
premire
Dieu par un ennemi perfide, cach sous la
forme du serpent (CfM. m, 1). Dans le eur.
tsraiitf'sont
c.xxxt),17,Hditquetes
immot
leurs enfants aux esprits mchants et fnalfaisants, schedim, le Psatm~te en dit autant
(Ps. cv), 37); toutes les anciennes versions
traduisent
ce terme dmons. Dans le livre de
Job, c. ), 12, Satan, ou t'ennemi auquel Dieu
permet d'affliger ce s.)int homme, est un esprit matin; te prophte Zacharie, c. m, v. i
et 2, le nomme aussi Salan. C'est le synonyme du grec Stxge~.cctui qui nous croise et
nous traverse (111 Reg. xxx, 2t). Dieu permet un.'esprit mentenrde Se placer dms ta
bojche des faux p.o~htes. C'est un dmon

<!B

DEM

DEM

<M

raient remporter sur lui tait le moyen te

plus capable de confondre tes sadducens. de
des paens, de leur
dissiper l'aveuglement
de
apprendre que le dmon tait l'ennemi
leur satut, et non une divinit digne de leur
cutte; c'est en effet ce qui est arriv.Aussi,
en faisant l'apologie dn christianisme
et en
crivant contre tes philosophes, tes Pres de
t'HgHse ont souvent insist sur ce point i's
ont fait valoir contre tes paens )e pouvoir
qu'avait tout chrtien de chasser le dmon du
-corps des possds, de dconcerter ses presdes magiciens, de le
tiges et ls oprations
forcer mme confesser ce qu'il tait. Nous ne
voyons pas qu'aucun des dfenseursdu
paganisme ait ei-sayde rpondre cet ar!:umc"t.
ton en fait aujourd'hui
nu
Cependant
crime aux Pres de l'Eglise
Ils ont cru,
comme les paens, disent nos critiques modernes, que les dmons taient des tres corle commerce
porets
qu'ils recherchaient
des femmes, qu'ils taient avides de la fume des victimes et des parfums, que c'tait
pour eux une espce de nourriture,
qu'ils
excitaient tes perscuteurs
svir contre les
A
chrtiens, parce que ceux-ci travaittaient
faire retrancher les sacrifices et les offrandes. Ainsi ont pens saint Justin,
Tatieu,
Minutius-Fetix,
Tertuttien.JuAthn.igore,
tius-Firmicus,
Origne, Synsius, Arnoh,
saint Grgoire de Nazianze, Lactancc. saint
Jrme, saint Augustin, etc. Ce prjug a
fait conserver dans le christianisme
une partie des superstitions
du paganisme, les conles-exorcismes,
la confiance aux
,jqrations,
de
formules
la
paroles,
consquemment
la magie, tes sortilges, tes amuthurgie,
lettes, etc. Cette plainte, qui retentit dans
tes crits des plus habiles protestants, estelle sense?
1 La divination, tes sortilges, la magie,
la confiance aux paroles efficaces, la croyance aux enchantements
et aux amulettes, rgnaient parmi tes paens avant ta naissance
du christianisme
on les retrouve
encore
et barbares,
chez les nations ignorantes
d'un bout de t'univers
l'autre. Ce ne sont
ni tes philosophes platoniciens,
certainement
ni tes Pres de t'Hgtise qui tes y ont fait
ainsi la conjecture de nos savants
ctorc
critiques est fausse tous gards. Les Pres
se sont opposs de toutes leurs forces tous
ces abus, ils en ont fait rougir tes philosophes de leur temps c'est donc une injustice
et une absurdit de prtendre que tes Pres
ont cont.ibu tes entretenir;
nous soutenons, au contraire,
qu'ils ne pouvaient
mieux s'y prendre
pour les draciner.
2 En effet, que devaient-ils faire? Fallait-il
tes sad'tusoutenir, comme tes picuriens,
<:ens et tes matrialistes,
que tes dmons
sont des tres imaginaires;
que, s'il y en a,
ils n'ont aucun pouvoir, qu'ils ne peuvent
a~ir ni sur tes hommes, ni sur la nature? tt
fattaitdonc contredire l'Ecriture sainte, biamer la conduite de Jsus-Christ et des ap()) Cette revtation nous montre de bons et de tres, s'exposer ta drision des philosophes;
mauvais angfs, comme il est facile de le constater
qui avaient puis dans tes crits des anciens
leur croyance sur l'existence et sur la a<tpar les preouers livres de la Uibte. Voy. AK6ES.

qni tue les sept premiers maris de Sara (To&.

!n,18).
ont assur que les
Quelques incrdules
Juifs n'avaient aucune ide des dmons avant
mais tes
d'avoir frqu<-nt les Chatdens
!ivres de Mose, celui de Job, ceux des Hois,
ont t crits longtemps avant que les Juifs
dans un
pussent consulter les Chaldens, et
temps o ces deux peuples taient ennemis
dclars (Job, 1, n). Est-ce chez les Chatdens que les Chinois. les Ngres, les Laont puis
pons, les Sauvages de l'Amrique,
la notion des esprits bonso:' mauvais? Cette
ide est commune tous les peuples; elle
oe icur est pas tenue par emprunt, mais par
l'inspection des phnomnes de ta nature et
par la rvlation primitive (1).
le nom de
Dans le Nouveau Testament,
d~mot)~ est toujours pris en mauvaise part,
xvn. 18; partout aitteurs il siexcepte,
et
gnifie un esprit mchant, ennemi de Dieu
et ses aptres lui
des hommes. Jsus-Christ
t'incrdutit
les grands crimes,
attribuent
des Juifs, la trahison de Judas, l'aveuglement des paens, les maladies cruelles, les
possessions et les obsessions. Ils le nomment
le pre du mensonge, le prince de <;c monde,
le prince de l'air, l'ancien serpent, Satau
ou tf diable; ils nous font entendre qu'il
ft.iit l'objet du culle des paens (1 Cor. x,
souffrit d tre tent
20, etc.). Jsus-Christ
par le dmon, mais il le chassait du, corps
des pos'.d' et il donna le mme pouvoir
ses disciples; il dclara que, par sa mort, le
prince de ce Monde serait chass et dsarm. etc. Saint Pierre, saint Jude et saint
Jean nous apprennent
que les dmons sont
des anges prvaricateurs
que Dieu a chasss du ciel, qu'il a prcipits dans renfer.
et qu'il fes rserve
o ils sont tourments,
tt,
Jd.,
pour le jonrdu jugemcnt(//P<;.
vcrs.6;.4poc.xn,9;xx,2,etc.).
au
des Juifs, qui attribuaient
L'opinion
~emoM les n.af.tdies extr .ordinaires et territa catalepsie,
la
btcs, comme f'pitcpsie.
frnsie, les convulsions des lunatiques, etc.,
mat fonde;
n'tait donc pas absolument
fa plutt
foin de la combattre, Jsus-Christ
aux dmons de
confirme en commandant
de
sortir des corps, en leur permettant
en
s'emparer d'un troupeau de pourceaux,
donnant
ses disciples le pouvoir de les
c's esprits impurs
chasser, en attribuant
des discours et des actions qui ne pouvaient
pas convenir des hommes. Si cette persuasion des Juifs avait t une erreur. Jsusenvoy pour insChrist, sagesse ternette,
truire les hommes, n'aurait pas voulu les y
il aurait cherch plutt les dentretenir
Les Pres de f'E~tise ont fait retromper.
Dieu
marquer qu' la venue du Sauveur,
avait permis au dmon d'exercer son empire
et. sa mati~nit d'une manire ptus sensible
qu'auparavant,
parce que la victoire claet ses disciples detante que J~us-Cbrist

<X?

DEM

DM

iM

turc des tMmoH~,et qu'il tait impossible do ont donn dans l'excs oppos, ils sont beau.
rfuter par des arguments philosophiques.
coup plus excusables
que tous ces raisonencore
neurs, qui se jouent de l'Ecriture
sainte
Nos- savants disputeurs y auraient
comme
il
leur
examinerons
leurs
moins russi que les Pres. Le pius court
ptait.Nous
raisons
dans
l'article
tait donc de s'en tenir aux leons et aux
suivant.
On
Dieu
ne peut pas permettre
et des aptres,
objecte que
exemples de Jsus-Christ
aux dmons de nuire des cratures qu'it
qui ont exorcis, chass et confondu tes dIl ne peut pas sans
destine au bonheur.
moMS, puisque encore une fois les philosoieur laisser une libert absolue et
doute.
'phes n'ont pu rien opposer ce fait inconsans bornes,
telle que les paens t'attrice ne sont
testable. Si c'est une superstition,
buaient leurs prtendus dieux ou dmons;
pas les Pres qui en sont tes auteurs, mais
il
restreint cette libert et ce pou voir co<um6
Jsus Christ et les aptres. Aussi les incril lui plat
il donne t'hotame.parsa
que les protesdules, meiUeurs t~'ciens
tants, ne s'en prennent
pas aux Pres de grce, les forces ncessaires pour combattre
et et pour vaincre, tt n'est pas plus indigne de
lui-mme
t'Egtise, mais Jsus-Christ
ou d'prouver
Dieu de punir les pcheurs,
c'est ainsi qu'en toutes choses les protestes justes par tes oprations du dmon que
des incrdules.
tants sont les prcepteurs
dans ses Notes sur CMdu'or</<, de le faire par tes ftaux de ta nature. En
Mosheim.
tous ses efforts
c. 5, 82, fait vainemnt
gnral, les lumires de !a philosophie sont
trop courtes pour savoir ce que Dieu peut
pour prouver que ce qu'il dit contre tes Pou ne peut pas permettre
c'est lui de
Luires ne favorise point tes incrdules.
nous apprendre ce qu'il fait et ce que nous
mme, 84~et 89; est forc d'avouer qu'il
raison dmonstrative
qui devons croire.
n'y a, aucune
a dtruit par sa
Depuis que Jsus-Christ
prouve que jamais Dieu n'a permis au dmort l'empire da dmon, il ne convient plus
,'noM de rendre aucun oracle, ni de faire aucun prodige pour confirmer les paens dans
d'exagrer
l pouvoir. de cet esprit impur,
surtout t'gard d'un chrtien consacr a
leur fausse retigion.
Donc il a tort de htaDieu par le baptme, et soustrait
ainsi la
mer les Pres.3
Supposons que tes Pres
des tnbres
cette imprudence
ont mat raisonn sur les passages de l'Ecripuissance
est
tur sainte, o il est question des oprations
capabte de produire deux effets pernicieux (1) t'un de persuader aux imaginades dmons, qu'ils ont eu tort
corporelles
-tions faibles que-le dmon les obsde; l'autre,
d'attribuer
ces esprits des corps lgers,
de leur faire conclure que leurs pchs ne
les gots et les inctiniftions de l'humanit.
sont pas libres.
Cette erreur; purement spculative sur une
CAacMK, dit saint Jacques,
e~ tent par sa propre coKfot'O~
ne droge aucun
B~t'~M
trs-obscure,
question
au dmo)), e< il s'enfuira. Ch.
it ne s'ensuit
v H c. <v,
dogme de la foi chrtienne~
v. 7. < Jsus-Christ,
dit saint Clment d'Apas que tes cM~o~sont,
par leur nature,
des tres mat'icts,
ou sortis du sein de la lexandrie, nous a dlivrs, par son proeux
des matres cruels auxquels
mais qu'ils ont besoin d'tre revsang,
nous
matire
tions autrefois assujettis, en nous dlivrant
tus d'un corps subtil, lorsque Dieu leur perde nos pchs,'
cause desquels
met d'agir sur les corps.&. Nous savons
les malices spirituelles nous dominaient. *(JFc/oo.
trs-bien
dans toutes les questions
que,
ou autres, it y
un milieu
Prop., n. 20. ) Saint Augustin enseigne quo0
philosophiques
garder;
mais nous ne voyons pas que les quand l'Ecriture nous exhorte rsister an
l'aient mieux trouv que les dmon, et combattre contre lui elle enprotestants
tend que nous devons rsister nos passions
t'res. Sur la fin du dernier sicle, Becker,
ministre protestant, fit un livre intitul Le et nos apptits drgls
parce que c'est
l
le
dmn
Monde enchant, o il entreprit
nous
de prouver
par
que
subjugue. (De
n.
1
et
ne
Agone Christ.,
2.)
que'les esprits
peuvent agir sur les corps;
La
rverie
de
tout
ce
l'on
dit
de
leurs apparitions,
que
l'Anglais Gale, qui a prque
tendu
de leurs oprations,
t
ide
du
dmon et de ses oprade la magie, des sor*
que
tions a t forme sur la notion du Messie,
fiers, des possds, etc., sont ou des dlires
est trop absurde pour qu'elle vaille la peinn
de l'imagination,
ou des fables forges par
des imposteurs pour tromper les ignorants
d'tre rfute. Dans l'histoire de la chute do
fait mention du tentat'Homme, l'Ecriture
que le dmon, depuis sa chute, est renferm
teur, avant de parler du Fils de la femme,.
.dans les enfers, d'o il ne peut sortir pour
venir tenter ni tourmenter
les hommes. Cet qui doit lui craser la tte. Les Juifs ont eu
auteur fut non-seutement
soit bons.
censur par le .la notion des gnies ou esprits
soit mauvais
consistoire
d'Amsterdam et interdit de ses
ds qu'ils ont commenc a
connatre les prtendus dieux de leurs voifonctions, mais rfut par plusieurs protestants. On lui fit voir qu'il tordait le sens des sins, et ces tres rets ou fantastiques n'avaient aucun rapport au Messie. Les divipassages de l'Ecriture sainte pour les ajuster
son systme, qu'it accusait'd'imposture
les personnages les ptus respectables,
(1) Ce qui est constant, c'est que Dieu ne permetque
tra
ses principes touchant t'influence des
jamais au dmonde nous tenter au-dessus de nos
esprits
forces. Fidelis au<em Z)<'MtMt~u))!onpatietur t'os
sur tes corps allaient droit au matrialisme.
<M<Mn<Mpra id ~uodpo<M~. Il est encore certain
Cela n'a pas empch que Becker ne trouvt
que, quel que soit l pouvoir des dmons sur )a mades -imitateurs
et des dfenseurs,
soit en
tire. ils ne peuvent faire de \)itab)es miracles, qui
soit
en
Hollande,
Angleterre. Si los Pres
suut t'ouvre d Dieuseul. t~ MmAr.LES..
DICT. DS TfjOL. DOGMATIQUE.
H.
g

DEM
HO
1
fiUc,
nits cruelles auxquelles ces Juifs, devenus
Asmode, qui affligea, cette vertueuse
hommes
n'taient
qui mit mort tes sept premiers
paens, immolaient leurs enfants
et qu'etto en fut dlivre
on ne
certainement
qui t'pousrent,
pas amies des hommes
tes. Juifs acpar l'ange Raphat.Lorsque
pouvait les envisager autrement que comme
ni teur offrir ces
cusrent Jsus-Christ de chasser tes dmons
des dmons malfaisants
sacrifices abominables par un autre motif
par le pouvoir de Belzbub, prinoe des esSi 5a<aft
prits de tnbres, il leur rpondit
que par la crainte d8 leur colre.
se chasse <Mt-tneme,t'< M<donc, son propre enOn ne doit pas faire plus de cas du reproche des incrdules modernes,
Kemt; cotMMCMtsoMempire se soutiendra-t- il?
qui ont dit
un ou plusieurs dmons,
Si, j'e cA.aMe <M damons par Be~e~~&M~,par
qu'en admettant
Pour cela
appliqus traverser tes desseins de Dieu et qui vos en/'an~~e~ c/iaMent-t~?
nuire aux hommes, on adopta l'erreur.
me'me t~~erutroH< votre coMda'?!ntt<t'oK; si
de Dieu,
et que le manichisme
est
des manichens
aMcotXratre ye les c/iasse par. ~prX
ainsi la base de toutes les religions. Les
/e royaume de Dtett~OtM est donc arriv
de <tomme.
deux
manichens
principes
supposaient
Zprs~Mere~prttttMpttr
e~<orft
l'un bon,
il est erraM< et.ne <ro!<~e pptH< de repo~ il
ternels
incrs, indpendants,
l'autre mauvais; ce dernier n'a aucune res-_ dit: Je retottt'Kerot dans <e se)oMrd'ottj'e
au<rMMsemblance avec les esprits crs de Dieu,. ?MM~or~;t~
prend (tMc~<:Mp(
faute.
qui sont devenus mchants
parieur
prits ph<sNtec/t(!K~ que /ttt ils </ renfrenf et
de cet /!on:me de<e dernter~a/
<)ue Dieu punit, et dont il rprime le. pou- j y habitent
voir comme il lui plait. (Dissert. sur les-bons
t)teK<pire que /eprem:'er(Matth.
xn.26,43).
aux
et les mauvais Anges, Bible d'~Pt~KOtt, tome
dmons;
Le Sauveur parte et commande
ils
et
confessent
ils. lui rpondent
obissent,
Xttt,p.-)f:e255.)
le
Fils
de
Dieu.
les
DEMONtAQUR, possd, homme dont te qu~it est
Lor~q'u'H'veut
dmon s'est empar
chasser du cor.ps d'an possde, ils tui dequ'il fait agir et qu'ih
tourmente.
On distingue la poMMS!OMd'amandent de ne pas les renvoyer dans l'avec l'obsession
par la premire, Je dmon bime, mais de leur permettre d'entrer dans
Jsus y consent,
un troupeau de pourceaux
agit au dedans de la personne de taqueUeit
va se jeter dans tes eaux
et le. troupeau
s'est rendu matre
par, la seconde, il agtt
seulement au dehors. Les possds sont
it donne
ses aptres le
(t.MC, vu), 27).
aussi appels ~ner~ttmcnes, c'est-'dir
pouvoir de gnrir tes maiadies et de chasser
agits au dedans.
tes dmons, c. <x, v. 1 qut~que temps aprs
Nous avons va, dans l'article prcdent,
ils lui disent Set~MCMr, les d~MOK~noM.~ottt
d'autres incrdules ont sou~OMmts'en t)o<renom;it teur.
rpond: J'ai
queBeckeret
tenu que le dmon ne peut agir sur le corps
vu tomber ~atan dMciel comme ~at'r.Ch.x,
Y. i7.Jt prnt
que toutes ses prtendues
oprations sont
que ceux qui croiront en
li auront te mme pouvoir, et it te distiniHusoires;qu'itn'yeut
par consjamais,
cetu) de gurir tes
quent, ni possession, ni obsession rette;
gue formettement.d'avec
maladies (Afarc. xv!, 17).Si les possessions
que tes dmoniaques sont des hommes dont
sont des matadies naturelles, Jsus-Christ,
te.ccrveau est troubl, qui s'imaginent faussement -tre tourments
que
par le dmon
par ses discours et ,par sa conduite, connrmo
c'est une maladie trs-naturette,
le faux prjug dans teque) taient tes Juifs,
qui doit tre
un esprit matin qui
gurie, non par des exorcismes, mais par
que c'tait vritablement
il parat que c'est le- faisait agir t souffrir tes. d~MOttto<}'MM;it
les remdes de l'art
sentiment commun des protestants l'gard
induit ses ap.ttes en erreur, ~tit travitte
de tous les tMmonto~MM modernes
consfaire durer, l'illusion-. parmi tous ceux qui
croiront en lui ce procd serait indigne
quemment ils tournent en ridicule les exorcismes de l'Eglise.
Cette opinion-est dj; du Fils de Dieu, qui tait ta sagesse et la
suffisamment
rfute par les passages de
vrit mme, et qui avait promis ses apl'Ecriture sainte que nous avons dj cits,
tres que le Saint-Esprit
leur enseignerait
touchant le pouvoir et tes oprations des
toute vrit.
dmons en gnrt
2" Les aptres ont pris
mais ce qui regarde tes
a ta tettre ce que
leur maitre avait dit touchant tes dmoniadmoniaques ou possds a t solidement
trait dans une dissertation sur ce sujet, qui
son exempte, exorcis et
ques, et ils on),
chass~tes dmons. Dans ta vitted Philippes,
remplit le troisime volume de l'ouvrage de
S!ackouse sur le sens littral de rj?crttMre
saint Paul gurit par un exorcisme, au nom
de Jsus, une fille possde, qui procurait
~(ftnte, etc..Sans nous assujettir la copier,
nous donnerons
d'abord les preuves de la ses matres un gain considrable
en dcou) atit des possessions; nous rpondrons envrant les choses caches; il dit au mauvais
suite aux objections par lesquelles on a
esprit Je te cotKtMaMde, ax nom de Jsusvoututudertesconsquencesdeces
preuves.
Christ, de sortir de celle fille; et -le dmon
1" Comme les protestants ne tiennent point
<!or<t< sur-le-champ
(Ac(. xvt, 16). Saint
le livre de Tobie, ils ont
Paul fut maltrait pour avoir fait ce mirapour authentique
p.iss sous silence ce qui y est dit du dmon
cle, et it en opra un semblable Ephse,
obsdait
de
c.
!:t, v.8;
qui
Sara, fille
que
cap. xtx v. 12 et 15. Si la connaissance
Haguel,
v.
c.
v.
c.
v.
cette fille avait des choses caches tait an
c. vt,
8;
vm,
3
xu,
H mais
le sentiment
des protestants
n'est pas une
talent naturel ou un artifice, comment un
lui pour nous
it rsulte de cette histoire
exorcisme fait par saint Paul a t-H pu .te
un dmon, nomm
faire fpsser?
que c'tait vritablement
i59

DEM

'H

DM

3' L'on ne peut rcuser te tmoignage

unanime des Pres des quatre
premiers
sicles. sans donner dans un pyrrhonisme
attestent constamment
nhsurdc;its
que les
fxorcisrnes chrtiens chassaient !es dmons
du corps des paens qui c') taient possds,
.qu'ils foraient ces esprits impurs d'avouer
tce qu'ils taient; les Pres prennent
moin de ces faits les paens eux-mmes
ils
disent que plusieurs de ceux qui ont t
ainsi guris se sont faits chrtiens. L'on nee
peut supposer ici ni influence de t'imaginat'on, puisque ces possds, tant paens, ne
aux exorpouvaient avoir aucuneconfiance
cismes des chrtiens; ni collusion entre eux
et les exorcistes pour favoriser les progrs
du christianisme;
ni. maladie naturelle, puisdes
qu'alors
paroles n'auraient
pas pu t~
ni mengurir; ni crdulit, niexagratiou,
ta
des
songe de
Pres,
part
puisqu'ils ~par
tnictU de faits publics, et qu'ils invitaient
leurs ennemis v.enir s'en convait'cre
par
leurs propres yeux. -Saint
Pantin, dans:
la Vie de saint Ftix de Nole,'atteste qu'itav
vu un possd marcher contre la vote d'unes
gtise.tatteen
bas, sans' que ses hat'Hs~t
fussent drangs,
et q~ cet homme ~futn
de saint Ftix. a J'ai-.vu~q
guri au.tombeau
dit Sutpice Svre, un possd tev en t'ai'q
les bras tendus, l'approche des 'retiquess
<)c saint Mitrtin. (CtaJ. 3. . 6.) Voit dos'i
tmoifis ocutaires qu'il,est diffiniie de r*
ne
fmer.et
des faits que .nos adversaires
parviendront
pas con.dlier avec leur systme.Encore
une~fis, il est absurde- de,
voutpirsoutenir,
pontre les incrdutes,
que
tout ce qui a t dit par les crivains du
Nouveau Testament est vrai, et que ce qui
a t attest par les Pres est faux.
4 Au tmoignage des Pres, nous pouvons ajouter .cetui des auteurs
profanes.
Fernet, mdecin de Henri Il, et Ambroise
font mention d'un possd
P;!r, protestant,
qui parlait grec et latin, sans avoir jamais
appris ces deux langues, On pourrait citer.
d autres exemples de mme espce. Cudworth (~<.
intell., c. 5, 82) en aUgue
ptusieurs.
Voil des preuves positives; que pouveitt.
y opposer nos adversaires? Des coojccturt-s,
de prtendues probabilits, des suppositions~
sans fondement.
Pour se dbarrasser, det'Ucriture
sainte, ils disent que chez tes
Juifs, comme chez les pdens.demoK
signiOait seulement gnie, fortune, sort bon ou.
mauvais, matht'ur, maladie; que la mtancolie noire, t'pHepsie, la frnsie, tes attaques, de folie perio iique, sont appeles dans
l'Ecriture
mauvais
MptJsus-Christ,
ajoutent-its,
condescendance,
par
partait
comme le pup~;it
se conformait t'imagination, btessedfs
malades, afin de les
gurir plus aisment; it ne disputait pas sur
H ne fallait pas
le,s termes, il gurissait.
'"oins un pouvoir divin pour gurir des ma-'
ladies naturelles par une par"te ou par un
simple attouchement,
que pour chasser les
l'un et
dmons; le miracle est gal dans
) autre cas.
Mais les Juifs, ni. les paens,

DEM

<43

te.sont-ita jamais aviss d'appeler une maladie naturelle,

Satan, dta!e,
~<~&M&.
lgion
de
dmons, e<prtKce(/e.! dmons,
prit tmpMf, de loi adresser ta parole, de
qui parle
supposer que c'est un personnage
dana
et qui agit, comme fait Jsus-Christ
vingt endroits? il n'tait pas question de disputer, mais de ne pas induire en erreur les.
Juifs, les malades, les aptres et tous les
l'erreur tait pernicieuse, puiscroyants..Ici
elle a i.'ftroduit
que, sctqu nos adversaires,
dans i'Egtise les superstitions
paennes. Jdirevtu de la toute-puissance
sus-Christ,
vine, avait-il besoin de tromper t'i<nagination des malades pour la gurir? tt ne s'agit pas de savoir si les miracles de JsusChrist taient plus ou moins grands, mais
si tes discours et la conduite qu'on lui prte
s'accordent avec la sincrit qu'il recommandait lui-mme, avec la charit d'un mdecin tout-puissant,
avec la sagesse et la
saintet divine; et nous soutenons que cela
On ne justifiera pas mieux
ne s~ peut pas.
tajco.nd.uite des aptres. Ds qu'ils avaient
recu)j!tel Saint-Esprit et le pouvoir de faire
exorciser
les dde~~irfjctes,
pourquoi
nom
de Jsusma~s.ac.t.teur commander au
leur
en
aurait pas cot daChrist~? )) ne
v~njage-pour
gurir les ~moMt'a~uM sans
crtt)onie. Saint Pierre (A((. x, 38) dit que
a guri tous ceux qui taient
Jsus-Christ
opprims par le diable. Saint Paul emploio
indiffremment les mots dmon, Satan, diable
pour signifier l'esprit matin il lui ~attribu'*
les prestiges, les tentations,
les obstacles
au progrs de l'Evangile,
et tes maladies
corporet!es;it il menace un pcheur
publie
de le livrer a Satan, pour faire mourir en
lui la chair et sauver l'esprit (1 Cor. v, 5).
Si les aptres n'ont entendu par l que des
maladies naturelles,
ces faons de parier
sont inexcusables.
Pour luder le tmoignage
des Prps,
leurs censeurs ont dit que les Pres, imbus
du platonisme,
taient, sur le pouvoir et
sur l'opration
des dmons, dans le mme
prjug
que les peuples; que la plupart
croyaient les dmons corporels, qu'ils attribuaient tes oprations dont ils parlent au
pouvoir naturel des dmons, que probablement ils ont exagr les faits. Ainsi ont raisonn non-seulement
les incrdules
et les
mais encore les dfenseurs des
protestants,
convulsions
qui se faisaient Paris pour
accrditer des erreurs condamnes par l'ENous prtndons
au contraire que
glise.
les Pres ont puis dans l'Ecriture
sainte.
et non dans Plalon, l'opinion qu'ils ont euo
touchant le pouvoir et tes oprations du dmon, puisqu'ils citent l'Ecriture sainte, sans
faire aucune mention de Platon ni de sa
doctrine. Ce n'est point le platonisme
qui
leur a suggr le sens qu'ils ont donn
t'criture sainte, mais la force et l'nergie
des termes tels qu'ils sont, et la comparaison
des divers passages. Que les Pres aient cru
les dmons corporels ou incorporsts,
qu'ils
leur aient attribu
un pouvoir naturel ou
cela ne fait rien la quesUoa ut
surnaturel,

.43

DEM

la ralit des faits qu'ils ont attests, et

dont Us ont pris leurs ennemis mme tmoin. Direqu'Hs tes ont exagrs, c'est suspecter leur sincrit sans raison et sans
fondement; ceux qui les accusent leur prtent le dfaut dont ijs sont eux-mmes atteints et convaincus.
Ce qu'ils allguent contre tes attestations
n'est pas
des mdecins et des naturalistes
ptus solide: ils disent que ces auteurs taient
mal instruits, et qu'on l'est beaucoup mieux
Depuis que la mdecine s'est
aujourd'hui.
on ne voit plus de possesperfectionne,
sions que parmi les peuples superstitieux,
et cet accident n'arrive qu' des personnes
md'un esprit faible et d'an temprament
tancolique.
Lorsque tes hommes se sont
crus changs en loups, en boeufs, tre de
verre ou de beurre, etc., on n'a pas attribu cette maladie au dmon, mais une
bile noire, une chaleur excessive du cerde l'imagination
veau, et au drglement
on rusils ont t guris par des remdes
sirait de mme a l'gard des possds ou
Nous n'avons garde de cond~noMta~MM.
tester tes progrs de la physique et de la
mdecine; cependant nous ne voyons pas
que l'on gurisse beaucoup mieux tes ma!ani que l'on soit parvenu
des qu'autrefois,
faire vivre les hommes plus longtemps. Que
les faits que l'on nous oppose?
prouvent
Qu'en ce qui regarde les possds ou dmotna~MM, it y a souvent eu de l'ignorance, de
la crdulit, du drangement, de l'imaginade. l'imposture
et de la
tion, quelquefois
on en a vu des exemples dans
fourberie;
tous les sicles, mme dans le ntre: tout
de Gasneront
rcemment les exrcismes
fait du bruit, et il n'en est plus question.
-Mais, quand ces exemptes seraient en plus
grand nombre, on aurait encore tort d'en
conclure en gnral que jamais il n'y eut
rien de rel en ce genre, et que tous ceux
jqui ont attest te contraire taient dans l'erreur. La saine logique. ne permet point de
tirer une conclusion gnrale d'un certain
il s'ensuit seunombre de faits particuliers;
lement que, dans cette matire, il faut juger avec beaucoup de circonspection, et n'y
qu'aprs un examen
supposer du surnaturel
trs-rflch': nous verrons, dans un moment,
qu'il y a-des signes indubitables d'une vraie
possession.
Il reste encore quelques objections rsoudre. Il est impossible, disent nos adversaires, que, sans miracle, le dmon suspende
les fonctions de t'me d'un possd, et qu'il
soit l'auteur de ses oprations
or, si l'on
accorde au dmon un pouvoir miraculeux,
ta preuve que t'en tire des miracles devient
nulle. D'un cot, si le dmon
absolument
le pouvoir de s'emparer
avait naturellement
des corps, il remplirait le monde de possds et de possessions ;~de l'autre, si. Dieu
votait le lui permettre, il ne le ferait sans
.doute qu' t'gard de quelques impies pour
tes punir: or nous .voyous que cette matadie est arrive ,des personnes trs-innoceutet. Enfin, Quand t'efCcacit des e~rcis-

Dt!M

<~

elle ne
mes ce t Eglise serait incontestable,
prouverait encore rien, puisqu'il 'y a eu des
exorcistes dans toutes les religion'
vraies
chez
les
ou fausses: il y a avait
Juifs, t'Ratteste qu'ils russissaient,
qu'ils
vangite
les
et
chassaient vritablement
Jdmons,
emsus-Christ ne voulait pas qu'on les en
le faisaient en son nom
pcht, lorsqu'ils
xn,27; Marc. tx. 37; Act. x<x, 13).
(Ma/
Nous rpondons qu'il n'est pas ncessaire
que le dmon agisse sur t'ame d'un possd
il suffit
pour tre cause de ses oprations
du corps ;Ctarke,
qu'il drange l'organisation
et d'autres philosophes,
Locke,Maltebranche
ont fait voir que cela est trs-possible.
Que
ce pouvoir soit naturel ou surnaturel,
peu
!mpcr<e, ds que le dmon ne peut l'exercer
sxns une permission de Dieu
or Dieu peut
le permettre non-seulement
pour punir.des
pcheurs, mais pour prouver des justes, et
c'est ainsi qu'il le permit l'gard de Job et
de Sara, fille deRaguet, dont l'Ecriture atteste la vertn. Que des exorcistes juifs, convaincus de la puissance de Jsus-Christ,
aient chass tes.devons
en son nom, et que
le Sauveur ne l'ait pas trouv mauvais, cela
n'est pas tonnant;
mais il n'y a aucune
on
preuve qu'ils aient russi autrement
peut encore moins prouver qu'il y a eu des
.exorcismes efGcaces dans les religions fausses, l'gard de gens vritablement possds.
Supposons, pour un moment, que les exor
cismes de t'Egtise n'ont point d'autre vertu
de ceux qui se
que de calmer l'imagination
croient possds, c'est encore uue injustice
d'en blmer l'usage: nos adversaires
cuxmmes supposent que Js~s-Christ
et les
aptres les ont employs par ce seul motif;
comment peuvent-ils
faire uucrimet'Hglise de suivre cet exemple?
l'Eglise n'
pas le pouvoir de faire des mirae)es et de
et
gurir les maladies comme Jsus-Christ
les aptres;
elle a donc une raison de
plus de recourir aux prires. Parmi les pauvres et les ignorants des campagnes, les Esculapes ne sont pas fort communs
l'Eglise
est donc louable d'accorder aux malheureux.
par charit, le seul secours qui soit en sun
pouvoir.
De l'aveu des physiciens et des natnra)istes les plus habites, une possession est indubitable lorsque l'on y voit quelques-uns
des signes suivants:
1 lorsque les possds ou obsds demeurent suspendus eu l'air
pendant un temps considrable, sans que
l'art puisse y avoir aucuue part; 2 lorsqu'ils parlent diffrentes langues sans.tes
avoir apprises, et rpondent juste aux questions qu'on leur fait dans ces langues
3 lorsqu'ils rvlent ce qni se passe actueilement dans des lieux loigns, sans que l'on
au hapuisse attribuer cette connaissance
~
dcouvrent
des choses
sard
lorsqu'ils
caches qui ne peuvent tre naturellement
connues, cofUfue lus penses,, lesdsirs, les
sentiments
intrieurs de certaines personnes. Lorsqu'une prtendue possession n'est
il
accompagne d'aucun de ces caractres,
est trs-permis de l regarder comme fausse.

t45

DEM

DEM

i46

de Saint-Andr
sur
fait autre!bi!ipartie'du
~Toye.: tes Lettres de
royaume de Basah,
les possds, tes Lettres thologiques de D. <a clbre par ses forts de chne, propre par
7'aste aux d~/eMMtfr~ des convulsions, la Dis.
et qui
consquent nourrir des pourceaux,
sertation de D. Calmet sur les obsessions et les tait habit par des Juifs et par des paens.
dM dmon, Bible d'~pt~t~n,
Comme les pourceaux
taient tes victimes
possessions
tom. XtH. p. 293.
les plus ordinaires dans tes sacrifices du paEntre les divers dmoniaques dont l'Evanganisme, il tait dfendu aux Juifs non-seulement d'en manger, mais d'en nourrir et
gite rapporte la gurison, celui de Gadara
d'en faire commerce. Si le troupeau dont il
ouGrasa. dontit est parl, ~a/L v)U, 28;
a prt le plus est ici question appartenait
des Juifs, ils
Marc. v, 1; ~t<c.vu!,26,
taient transgresseurs
de la loi Jsus-Christ,
i9 critique des incrdules. Les uns ont voulu
les auen qualit de prophte et de Messie, avait
e~ faire disparatre le merveiileux,
droit de les punir; s'il appartenait
tres y ont trouv du ridicule et de t'injustice.
des
Saint Marc et saint Luc ne parlent que d'un
paens, te Sauveur, en exerant un empire
absolu sur les dmons, dmontrait t'absursaut poss !6 saint Matthieu suppose qu'il y
eu avait deux; mais saint Marc et saint Luc
dit et l'impit du culte qu'on leur rendait;
n'ont fait mention que du plus remarquable,
cette tfon frappante devait en dsabuser les
avec lequel Jsus-Christ
et ils
i: n'y a donc ni ridicule, ni inconversa,
Grasniens
n'ont rien dit de l'autre
ce n'est pas l une
justice. Comme ce miracle confond tout la
contradiction.
Ils disent que c furieux brifois les Juifs sadducens et les matrialistes,
sait tes chanes dont on l garrottait, ne vouqui n'ont jamais cru aux esprits, les paens
tait souffrir aucun vtement, se retirait dans
qui les adoraient, les philosophes incrdules
tes lieux dserts et les tombeaux, hurlait et
qui nient la ralit des possessions; il n'e~t
maltraipas tonnant qu'ils soient btesss et dconse frappait coups de pierre;.qu'il
et rpandait
certs par cette narration de l'Evangile.
tait ceux qu'il rencontrait,
la
terreur aux environs: l'on sait que les Juifs
DMONSTRATtON. Ce terme est souvent
souvent les morts dans les ca- pris par les thologiens dans un sens diffenterraient
En voyant Jsusvernes
des montagnes.
rentde celui que lui donnent les philosophes.
Ceux-ci entendent par dmontrer, faire voir
Christ, le possd s'cria Jsus, Fils du Dieu
la vrit d'une proposition
trt) haut, qu'y' a-t-it entre vous et moi? ne
par la notion
Jsus
demanda
au
tourmentez
dclaire
des
termes dont elle est compose
me.
pas.
ainsi ils dmontrent
mon Quel est ton nom'? Je me nomme Lque le tout est, plus
nous
sa
grand que
;/t')K, rpondit l'esprit impur, parce que
partie, que les trois an<~M
sommes ici en grand nombre, ne nous end'MK triangle sont gaux deuxdroits
alors
dans
laissez-nous
entrer
l'vidence de la proposition est intrinsque,
t'abme,
voyez pas
dans
tire de la nature mme de la chose, ou de
da'psce troupeau de pourceaux qui pait
la signification des termes qui t'noncent.
la campagne. Jsus le permit, et sur-leLes thotogiens soutiennent
qu'une procha~mp ces auimaux, au nombre de prs de
<Ieux mille, allrent se prcipiter dans le lac,
position, qui est obscure en elle-mme, peut
Les Grasniens, effrays de
tre dmontre
deG~cnsareth.
par des tmoignages auxse
de
ce p rodige, prirent Jsus de
retirer
quels il nous est impossible de ne pas accette'contre.
quiescer. Ainsi ils disent que l'existence des
disent
nos
tait
un
Get'. homme,
d'un miroir, d'une perspective,
critiques,
couleurs,
insen'i qui se croyait possd d'une tgion
est dmontre
aux aveugtes-ns,
quoique
lui
de dm'uns Jsus, par condescendance
ces objets soient incomprhensibles
pour
parle sur le mme ton, et lui accorde ce qu'il
eux, parce qu'il y aurait autant d'absurefdjemand e. Les gardiens des pourceaux,
dit, de leur part, de nier cette existence
sauvent;
frays ta vue du dmoniaque,-se
qui leur est prouve par le tmoignage de
de
les pour.eeaux pouvants
ce mouvement,
ceux qui ont des yeux, qu'il yen aurait
et
vont se prcinier une proposition
dmontre .en ettes'enfuien t d'un autre ct,
te dmoniaque imaginaire se trouva
mme. Mais cette espce d'vidence ou de
piter
certitude invincible,
guri de .<a folie; il n'y a point l de miraqui rsutte du tmoifait-il
cle. Mais d e quel droit Jsus
prir prs
gnage, est une vidence extrinsque et non
de deux m ille pourceaux qui ne lui appartire de ta nature de la chose.
Dans le
tenaient p.its?
mme sens, nous disons que la vrit des
Rponse. Nous avons dj
remarqu
que si la possession n'avait pas
dogmes de notre religion nous est dmont relle, la prtendue condescendance
de
tre par la certitude des preuves de l rvJsus-Chris
aurait autons une erreur trslation, ou parte tmoignage de Dieu mme;
grave, et q'te cette conduite ne convenait pas
qu'it y aurait de notre part autant d'absurau Sauveur-du monde,qui n'avait pas besoin
dit les nier ou les rvoquer en doute,,
de feintes p'our oprer des miracles
it est
qu' douter des propositions desquelles nous
d'ailleurs i.mpossible qu'une frnsie natuavons une dmonstration rigoureuse ou une
rette ait donn un homme assez'de force
vidence intrinsque.
A l'exception'des
vrits de gomtrie, de
pour briaer des chaines, et un simple mouvement <le frayeur n'engage point un troucalcul et de quelques principes mtaphysimille animaux se prcipiter.
peau dedeax
ques, toutes les autres vrits ne nous sont
Tout ce prtendu naturalisme
est absurde.
dmontres
que par des preuves extrinsJI u f !)tit pas oublier que Gadara ou G6ques. Noussornmes videmment convaincus,
rasa tait dans la Dcapote, pays qui avait
par le sentiment
intrieur, que notre &mq

H7

DE~

'UE~

ii!jt

l'autre vers le milieu -du tn'.

t"sic)e,
tt n'est pas moins certain que les ouvrages qui portent le nom de saint: Denis l'Aropagitc ne sont pas du saint voque d'Athnes, mais on ignore quel en est le vritable auteur; les critiques mmes ne sont
pas d'accord sur le temps prcis auquel ils
ont commenc paratre
les uns pensent
qu'ils ont t composs avant ta fin du <v
au commencement
du
sicte;
d'autres
soutiennent
v'; quelques
uns
qu'ils so~t
du vi. Le premier crit .iu-seulement
thentique o il en soit fait mention est la
confrence qui se tint, l'an 532, dans le calais de l'empereur
Justinien, entre les oaet
ls
ceux-ci les citholiques
svriens;
trent en leur faveur, les catholiques
en
soutinrent l'orthodoxie, et depuis ce tempsl plusieurs Pres de l'Eglise en ontattgn
t'autorit. La Croze avait prtendu prouver
que Synsius, vque de Ptotemadc,
~tit
l'auteur de ces ouvrages. B'ucker (/7ts<.tde
la philos., tom. Ht, pag. 507) a rfut c:tte
it pense que c'est la production
opinion;
d'un philosophe
de l'cole d'Alexandrie
postrieur Synsius.
Ces ouvrages
ne. furent connus pn <~rcident qu'au )x' sicle. L'an 82~, Micht;H<'
Bgue, empereur grec, en envoya un: copie Louis le Dbonnaire, qui les fit traduire < latin, et ils sont devenus clbres
dans t'Egtise latino depuis ce temps r ta,
avaient
parce qnei'oncrut.parerreur,qu'its
t reitemcnt composs par le disciut: de
saint Paul, et quo c'tait le mme que le
premier vque de Paris. La dernire ictta
meilleure dition qui en ait t fait. est
celle de Paris, de l'an !C3~,cndeux
iolumes tH-/b~to, en grec et en latin. Us renferment quatre. traits, l'un de <<t Nt~r~rc/tte
ce~te,t'autre-~A'om~
dtun~; te troisime,
tff~Fte'rarc/tte
le quatrime,
ecclsiastique
PenDENDERA! ancienne ville d'Egypte.
e'dittettrcs
cridant t'eipdition de t!onaparte, les savants qui le (/e<a7'/tf'o~re;tKt/sn~ue,
tes
Celui
la Hia diff~rcotcs~persoanes.
niaient dcouvrirent dans un temple de cette ville
le
deux zodiaques accompagns d'un grand nombre de rarc/ne~ccMstiaft~ue
est
plus utile, parce
que't'auteuryJrHdi
compte des rites et des
signes hierogtyjttnques. Se persuadant qu'ils reprsei~aient l'tat du ciel au moment o ils furent faits, crmoniesxqui~taient
en usage de son
ils en conclurent qu'ils remontaient une antiqurt temps, et' t'onYy; voit que le secret des mysbeaucoup plus grande que ce!)e donne au monde tres tait ~encore observ pour~ors.C'e:.t
par Mo!se n~aisil a t constat que le temple qui pour cela mme que ce livre dptait aux
contenait )es zodiaques a t bti sous Tibre. Ainsi
Mais celui quileur a donn
protestants.
s'est croul i'chafadage des impies. Nous donnele plus d'humeur est le Trait ~e la y~o/orons de plus ampks dveloppement!) sur ce point au
gie tK)/</t</Me;ilsen ont dittout!le mal qu'ils
mot ZoDtAQUES.
ont pu. Si nous voulons les croire, fauteur
DENIS (saint) t'Aropagite.tt
est dit dans
e;-t un.platonicien
fanatique, qui a introduit
tes Actes des opres, c. xvn. v. 34~, que
dans la thologie chrtienne l'inintelligible
saint Paul, prchant dans la ville d'Athnes.
jargon du platonisme; qui, au lieu de la reconvertit
jDent~ t'Aropagite
et quelques
ligion raisonnable de t'Evangit<a a fait adopautres personnes. usbe (Eft~. ecc~
t. ni,
vives !et tes esprits
ter, par les imaginations
c.4. et t. iv.c. 23) nous apprend que ce
mtancotiques,
unedvotionchimrique,
qui
fut fait voque d'Adisciplo de t'aptre
leur a persuad que le meitteur'moyen
d'thnes, et c'est une opinion constante qu'il
lever t'me Dieu est d'extnuer te corps
souffrit le martyre. Pendant longtemps on l'a
par les jenes, les veilles, les prires et tes
confondu avec saint Denis, premier vque
et que la perfection ~chrtienne
macrations,
de Paris, et plusieurs auteurs ont soutenu
consiste dans une oisive contemplation
c'tait
te
mme
mais on
que
doctrine absurde, disent-itSj qui 1 a dfigura
personnage
convient
le christianisme
et a produit des abus iu
aujourd'hui
que ce so'tt deux
hommes qui n'ont pas vcu dans le mme
finis dans .t'Egtise. Pour nous, it nous seble que cette dclamation
temps,- que l'un est mort sur la tin du
tient un peu du
remue notre corps, quoique nous ne concevions pas quelle liaison il peut y avoir entre
ne volont et un mouvement. Nous sommes
le
certains qu'un corps m communique
mouvement
un autre, quoique nous n'apercevions pas pourquoi c''ta se fait, ni la
liaison qu'il y a entre le mouvement de 1 un
et celui de t'au!re: ce phnomne nous est
vident par te tmoignage de nos sens. Nous
sommes
invinciblement
persuads de la
ralit de plusieurs phnomnes physiques
que nous n'avons jamais vu~, dont nous ne
t-onccvons pas la cause ni le mcanisme;
nous les croyons sur le tmoignage irrt'usable de ceux qui les ont constats par l'exprience e
Mien n'est donc plus abstfrde que de prcomme font certains
tendre,
incrdules
vrits
dmontres
en
qu' l'exception
des
il n'y
rigueur par une vidence intrinsque,
a rien de certain,
d'absolument
incontestab!e, dont it ne soit permis'de douter.
Nos droits, nos possessions, notre tat, nos
devoirs civils et moraux, ne sont fonds que
sur des d~mon~<ra<iom morales
sur des
preuves de fait. qui'ne sont point susceptibles d'une vidence mtaphysique.
Nous ne
laissons pas d'en tre invinciblement
perinutilement
les
entresuads
philosophes
d'branter
cette certitude
par
prendraient
Eux-mmes
donnent
leur
teurssophismes.
y
connancecomme
le reste des hommes; pourune plus grande certitude
quoi exigent-ils
Le commun
pour les vrits de la religion
des hommes n'est pas fait pour argumenter,
mais pour agir. Les philosophes les plus
entts sont convenus que, s'il fallait toujours nous conduire par des raisonnements,
le genre humain prirait bientt, et que la
socit ne pourrait
subsister,
~oy. EviDENCE,

DEK

fanatisme que l'on reproche., au prtendu

art'pagite. C'est ainsi cependant qu'en par- `
et son traducteur.
tent Brucker.Mosheim
Du moins il ne fattait pas ajouter que la
confusion de Mt'n< /)en de Paris avec l'asi durable
rop:)gitea fait une impression
sur l'esprit des Franais, .qu'on n'a jamais
pu tes en desabuser. ft est constant que personne n'a crit contre cette opinion avec
plus de force que les Franais, et qu'it n'y
a plus personne en France .qui s'avise de
la soutenir. Tittemont, t. tV, p. 710. C'est
une autre injustice, de ta part de ce traducde son chef que le moine
teur, d'ajouter
Hitduin a invent cette fable avec une hardiesse sans gale.: Hitduinapu
se.tromper
sans avoir aucun dessein de tromper les
autres; ta seute ressemblance du nom a sufS
faire confondre
deux personnages
pour
et le dfaut de
trs-distingus;
l'ignorance
critique ne sont pas des preuves de mauvaise foi. Quand Hitduin serait te premier
pas
qui a crit cette fable il ne s'ensuivrait
en
est
fauteur.;
qu'i)
A l'occasion
de ce
DNOMBREMENT.
terme nous avons deux faits ctaircir..
1. Il est dit, dans le second livre des
Mois, c. xx)v, que David fit faire te.d~nombrement du peup'e,
et, qu'en punition do
c'tte faute, Dieu fit prir par la peste
mitte mes. Etait-ce une faute
soixante-dix
de la part d'un roi, de vouloir savoir le
nombre de ses sujets? Si c'en tait une,
pourquoi punir le peuple de la faute de son
roi ?-Remarquons
1 que, seton l'historien,
ta colre du Seigneur con~Mttft de s'irriler
contre Isral, et qu'eHe excita David faire
ce dnombrement.
Si le Seigocur iai) dt\j
irrit, il fallait que le peuple ft coupable,
fauteur
sacr ne nous apprenne
quoique
point quelle tait sa faute; il ne fut donc
pas puni de la faute de son roi, mais de t.t
sienne.
2Setun te texte hbreu et selon !<)
versiondes Septante, David ne vint pas bout
de faire dnombrer tes jeunes gens au-dessous de vingt ans (f Para<. xxvn, 22). Son
intention
avait donc t de les faire comprendre dans le dnombrement, et l'ordre qu'il
Or Dieu
avait donn n'exceptait
personne.
avait dfendu de comprendre dans tes dKon<6remeM<<les jeunes gens au-dessous do
vingt ans(2~od.xxx.
H). David semblait
se dfier de la promesse que Dieu avait faite
de multiplier la race d'tsr.t) comme les toiles du ciel (/ Paral. xvu, 23). Voil pourquoi
Joab reprsenta que le Seigneur serait irrit
de ce dnombrement (Ibid. xt, 3). David s'obstina et voulut que ses ordres fussent excuts.
3 Le savant Miehatis, dans une dissertation sur le dnombrement des Hbreux,
texte original, et
prouve, part'nergiedu
par )a comparaison de divers passages, que
le dessein .de David n'tait pas seulement
de faire dnombrer ses sujets, mais de tes'
faire enrler, soit pour porter les armes,
soit pour leur imposer des corves que c'est
pour cela qu'il en donna la commission
Joub, son gnral d'arme, et non un officier civit. Cet ordre tait.un acte de despo-

DEP

.iSa

tisme qm devait paratre trs-dur an peu~Si taVutgate

ptc, et. dpltre Dieu.
semble dire que la colre de Dien cxot.)
David commet're cette faute, elle rectifia
un
ailleurs, et dit que ce'fut
t'xpressidn
MMHuaf~e~f!~ qui excita David deMom&re'
)epeupte(/PQ'<t<.xx!,l).
Il. )t est dit, dans saint Lac, c. n, v. 1,
ordonna de faire le d~tomtrfqu'Auguste
ment' de tout l'empire
que ce premier dnom6retneM< fut fait par Cyrinus, ou Quirinus, prsident de Syrie, et que Jsus vint
censeurs
au monde cette occasion.Les
de t'Evangite Objectent
que tes historiens
d'Auguste ne font aucune mention de ce dM0tn6remen< gnrt
que, s'il y en eut deux
dans ta Jude, Jsus-Christ n'est point n
l'occasion du premier, mais du second; que
Cyrinus n'a t prsident on gouverneur do
Syrie que plus de dix ans aprs le premier dobserver que le texte
Mom6remen<It;faut
de saint Luc peut se traduire la lettre
ce
dnombrement fut /ot'< premier que, ou avant
que Cyrinus /M<<)'oMt)emeMrcfe~rt'e; Herwart,
le cardinal Noris, te P. Pagi, fe P. Alexanet l'on peut
dre, ont faif cette observation,
citer vingt exemples de la mme expression
alors le texte ne donne aucune prise ta
Julien fait mention
censure.L'empereur
du <~ndm67'emen< dont parle saint Luc, it
ne le rvoque point en doute. Saint Justin le
cite l'empereur
Saint Clment
Antonin
le suppose certain; Terlullien
d'Alexandrie
dit qu'it est dans les archives de Home Eusebe le rappelle dans son histoire, et Cassiodore dans ses lettres
Suidas en parlo
au mot Mroy~):. Ce fait estdonc incontestable. Saint Luc en cite deux, l'un dans son
l'autre dans les Actes Jusphe no
vangite,
parle que du second, fait par Cyrinus, t't qui
excita une sdition. H ne faut pas s'tonner
de ce que saint.Luc 'parle d'un dnombrement de toute la terre; cette expression sitout le pays ou toute la
gnifie seulement
Jude. Saint Luc l'emploie dans ce sens,
non-scutement
dans son Evangile, chap. iv.
v. 25; c. xxu!, v.
mais encore dans les
Actes, c. xt, v. 28. Le cens, impos aux Juifs
par les Romains, se payait par tte et Jsus-Christ
le paya lui mme (~a~/t.
xvn,
lui
firent
ce
H
confondit
les
Juifs, qui
23).
sujet une question captieuse f~a/t. xxn,
17). H avait donc fallu un ~no!H<<remeH<
pour l'tablir. C'est un trait d'opinitret
de la part des incrdules de vouloir le cont. xvn,
des Juifs,
tester. Prideaux
(R~.
totn. it, pag. 250) le prouve par des monuments irrcusables.
DPOT DE LA FOI. Saint Paul crit
Timothe:
Conservez avec foi et, charit en
J~t<CArt's< les vrits que vous avez r~Mfs
de moi, gardez ce DPT par ~~a!M<~pr)<
Ce que vous avez appris
qui habile en'vous.
(<emot devant p<t<steMr~ tmoins; con~M-<e
des hommes fidles .et capa~e~ d'enseigner
les autres (Il Tim. i, 13 H 2). Vincrnt de
Lrins dit ce sujet Qu'est-ce qu'un d?<)<7 C'est ce qui vous a !6 confi et non ce
vous l'avez reu et
que vous avez invcutd

<5i

DEF

DES

i5?

non jmagine. Ce n'est point te fruit de vos

cantiques de l'Eglise, suffiraient pour rendre le sens de l'Ecriture
indubitable.
Socin
rHexions, mais des leons d'autrui; ni votre
lui-mme est convenu que, s'il fallait en')
mais la croyance puopinion particulire,
sutter la tradition, le triomphe des caiholi.
blique. H a commenc avant vous et il vous
est parvenu
vous en tes non l'auteur, mais
ques tait assur. Ce que nous disons de la
divinit
de Jsus Christ est applicable
le gardien
non l'instituteur,
mais le secta
chacun de nos dogmes en particulier.
teur vous ne montrez aux autres le chemin
Voy.

DOCTRINECHRTIENNE.
l.
suivant
est
devous-mme.
Quid
qu'en
po~!<Mm?/d e~< <~Mod<t6tcredt<MMe5<, non
se dit de la manire d'adDPRECATiF,
~Mf)d a te <tn:ett<Mnt; Modaccepisti, non quod
ministrer
un sacrement en forme de prire.
excogitasti
rem non ingenii, sed doc<t'tn<p;
Chez les Grecs, la forme de l'absolution
non M~Mrpottonts prtt)<<B, sed pu6~<;<Btradiest dprcative,
et conue en ces termes
ttoMt~; rem ad' te productam, non a te proJesu.<-C~r~(, remetlez, oubliez, pnrtatam; ttt qua non atictor dbes esse, sed CMS- Seigneur
donnez les pchs,etc. Dans i'Egtisc tatine, el
(os; non tM~<t<M<or,sed ~ectator; K~ndMdans
des sectes rformes,on
cens, sed sequens (Commonit., n 22). Les dit enquelques-unes
forme indicative
Je vous absous, etc.
aptres disent aux Juifs Nous ne pouvons
Ce n'est qu'au commencement
du xn
nous dispenser de pM6<<erce que nous acoM~ sicle
que l'on commena de joindre la forOM et entendu (Act.
22). Nous vous annonme indicative la forme dprcative dans le
potn et nous vous attestons ce que nous avons
sacrement de pnitence, et c'est au xnf que
vu et enfendtt (1 Joan. ), i). Telle est la mis- ta forme
indicative seule eut tieu.dans tout
sion et la fonction des pasteurs de l'Eglise,
l'Occident. Jusqu' la premire de ces pod'enseigner. aux autres ce qu'ils ont euxques on avait toujours employ la forme d.
mmes reu par tradition.
prcative, comme le pro'tve le P. Morin, liv.
Ceux qui ont volu rendre.cet enseignevm de fHtt., c. 8 et 9.
On aurait cepen
ment odieux ont donc eu tort de dire que les
dant tort de faire l'Eglise latine un crime
pasteurs sont les arbitres de la foi des Gdde ce changement;
elle y a t force par
tes, pn!squ')!s sont assujettis eux-mmes diffrentes
sectes d'hrtiques
qui lui conla tradition et sont chargs de la perptuer.
testaient le pouvoir de remettre tes pchs,
de la chanSi quelques-ns
entreprenaient
et qui regardaient
l'absolution
comme une
sont plus
ger, les fidles, dont plusieurs
simple prire. Puisque Jsus-Christ dit ses
gs que leurs pasteurs, et ont t instruits
Les pchs seront remis .ceux
aptres
par des'leons plus anciennes, seraient en
vous les remettrez,
it n'y a pas
auxquels
droit de rctamer
contre la doctrine nou dire un pnitent, Je
plus d'inconvnient
velle, et d'en~appcter la croyance univervous absous, qu' un ca'chumne,
Je vous
selle de t'Egtise.En
effet, lorsqu'une docbaptise; cette forme indicative e parait mme
trine est rvle de Dieu, ce n'est point aux
plus conforme l'nergie de la promesse de
hommes de la changer, d'y droger, de l'enJsus-Christ.
Bingham n'a pas pu en distendre comme il leur plat
ta rvlation
comme les
convenir,
quoiqu'il soutienne,
serait inutile, si elle n'tait pas transmise
autres protestants, que t'ahsotu!ion du prtre
dans toute sa puret par une tradition sre
est seulement dclarative,
qu'elle na point
et inattrabte.
Les livres de t'criture
ne
d'autre force ni d'autre effet que d'annoncer
,suffiraient pas, parce que le laps des sictes,
au
que Dieu lui remet ses pchs.
le changement des langues et des moeurs, la Maispnitent
Jsus-Christ n'a pas dit Lorsque vous
succession des opinions phitosophiqus,
l'adclarerez que tes pchs seront remis, ils
nimosit des disputes, rpandent
ncessaile seront en effet; it a dit Lorsque vous les
rement de l'obscurit sur les textes les ptus
remettrez. La simple commission de dclactairs.
rer ou d'annoncer une rmission ne suppose
Pour conserver
le dpdt de la foi dans
aucun pouvoir, la fonction de t'accorder est
toute son intgrit, l'Eglise catholique runit
fort diffrente. Bingham convient que celui
trois moyens qui se tiennent et s'appuient
qui juridiction
peut dire avec vrit, je
'l'un l'autre :le texte de l'Ecriture,
t'enseivous absous, un homme duquel il tve reiuniforme
des
te
sens
du
gnement
pasteurs,
et c'est alors un acte judicommunieation,
cutte pratiqu sous les yeux des Cdies. Ceciaire pourquoi n'en est-ce pas un lorsqu'il
lui-ci est un langage trs-nergique,
ent'absoitt de ses pchs? Jsus-Christ a donn
tendu par tct ptus ignorants.
ces
Lorsque
ses aptres' la quatit de Juges (~aA.
trois signes sont d'accord, il y aurait de la
liv. x<x, 2,
xix, 28). Binghan), Or:ecc/
dmence soutenir qu'ils ne nous donnent
6..
~oj/. AnsoLUTtON.
pas une certitude ptus entire que le texte
de l'Ecriture seul. Lorsque ce dernier a beDESC&RTES. Descartes a opr~une grande rsoin d'explicalion,
et que le sens en est convolution dans la philosophie. Avant tui on se livrait
peut-tre trop l'idal; mais croit-on qu'il ait rsotu
test, c'est aux deux autres signes qu'il faut
l grand et redoutable probt~ne du principe des
rcourir pour terminer la dispute.
connaissances humaines ou de la certitude? PenseQuand la divinit de Jsus-Christ ne serait
t-ou
qu'il ait autant servi fa religion. que certains
exprime dans l'Ecriture sainte que par des
ont os l'avancer? Nous avons rpondf)
textes quivoques, comme le prtendent les prnexrs
ces diverses questions en jugeant Deseartes dans
aociniens, la croyance constante des Pres,
notre Histoire de < T~oto~e. Nous nous conterles signes du cuite suprme ou de l'adoratons d'y renvoyer. Vot/. le ~'ctioMnatre de T'MOjtt
tiou'rndue Jsus Christ, tes prires et les mora/e, tom tt, circ&<netn.

.53

DES

DESERT. Plusieurs incrdutcs ont demand pourquoi Dieu avait retenu pendant
quarante ans les Isralites dans le d~erf~
Dieu, disent-its, avait promis qu'au bout do
quatre cents ans, compter depuis la naissance d'Isaac, la postrit d'Abraham ser.tit
mise eu possession de la terre de Chanaan;
mais au moment qu'ils se disposaient y
entrer, ils sont battus partes A'natcites.et
forcs d'errer dans le dsert pendant quarant ans. Voit donc au moins un trs-long
de la promesse
retard l'accomplissement
Mais Dieu dclare formellement
divine.
qu'il met ce retard pour punir tes Isralites
dtours
murmures (~Vurn. x<v, 22etsuiv.).
ncessaire de gurir ce
It tait d'ailleurs
peuple ds mauvaises habitudes qu'il avait
en Egypte, surtout de l'esprit
contractes
sditieux et du penchant l'idoltrie; il fallait une nouvelle gnration leve et forme par les lois de Mose. Quarante
ans de
cette
miracles,
pour faire ainsi subsister
d sans doute t'attacher
nation, auraient
pour jamais Diea et ses lois.
La promesse de Dieu est mal rendue par
les censeurs de l'histoire sainte. Dieu prout Abraham; dans la Palestine, qu'il aura un fils et une postrit nombreuse,
que
seront voyageurs et habises descendants
tants d'un Mys qui ne leur appartiendra
pas, pendant quatre cents ans; qu'ils seront rduits en servitude, mais que Dieu
punira leurs oppresseurs;
qu'its seront mis
en libert avec des richesses considrables;
ou plutt au
qu' la quatrime gnration,
Paquatrime ge, its retienarontdansta
lestine (GeM. xv, 13 et 16). En quct temps
doit-on commencer les voyages de /a pos<
)t;~ d'~&ra/Mm~ Sans doute la mort de' ce
patriarche. Or, depuis la mort d'Abraham,
1821 ans avant Jsus Chris), jusqu' ta conqute de la Palestine, en Mt, il n'y a que
370 ans. Il est donc exactement vrai que les
descendants d'Abraham sont rentrs dans la
Palestine pendant la dure du quatrime
sieste de tours voyatige ou du quatrime
ges. S'il y a des commentateurs
qui calculent autrement,
cela ne nous fait rien; nous
nous en tenons la lettre du texte. Mais il
est faux que les Amalcites aient battu les
il est dit seu.lement qu'ils turent
Isralites
les traneurs,
et ceux que la fatigue empchait de suivre leur troupe; qu'ils furent
mis en fuite par Josu et passs au Ht do
!'pe(~.rod:
xvn; 13; Deut. xxv, 18 ).
tt n'est pas tonnant
que le sjour des
Isralites dans le dsert pendant quarante
ans donne de l'humeur aux incrdules;
ils
sentent bien qu'une nation,. compose de
plus de six cent mille hommes en tat de
porter les armes (Num. n, 32), n'a pas pu
subsister dans un dsert strile autrement
et un miracle de quarante
-que par miracle
ans est un peu difficile expliquer.
Mais si
t'on veut se donner la peine de jeter un coup
d'oMtsurtes
tours, les retours et les campements que les Isralites ont faits dans e'
dsert, on verra videmment que fti~toire

DES

i5<

n*cn a pu tre faite que par un tmoin oculair.

de Jsus-Christ dans
Quant la tentation
led~Mr~,t)Ot/.TENTAT)b)f.
DSESPOIR DU SALUT. Il n'arrive que
trop souvent des personnes timides, scrumat instruites, de dsesprer
de
puleuses,
I)'ur salut, de se persuader
qu'elles seront
infailliblement
damnes. C'est la plus'triste
situation dans laquelle
puisse se trouver
une me chrtienne.
Ce malheur arriverait
moins frquemment,
si les cripeut-tre
vains asctiques et les prdicateurs
taient
et s'exprimaient
dans
plus circonspects,
toute
l'exactitude
lorsqu'ils
thotogiquo.
parlent de,la justice de Dieu, de la prdestination, du nombre ds tus, de t'impnitenceCnate,e)c.Mais
quelques tivn's de
pit ont t faits avec plu; de zte que de
prudence,
par des hommes qui n'taient
rien moins que thologiens. Tout chrtien,
mdiocrement
instruit, doit savoir que le
dsespoir dtt M<t<<est injurieux I)ieu et
sa bont, la rdemption et aux mrites de
la saintet
de la religion
-Jsus-Christ,
chrtienne; qu'il vient ou de faiblesse d'esprit. ou d'un fond de mlancolie naturelle,
ou des opinions de quelques docteurs.atrabilaires. Les leons des aptres et des anciens
Pres de t'Egtise ne tendent qu' nousinsenvers
pirer la conGance, la reconnaissance
Dieu, l'esprance et le courage. C'est une
fausse sagesse de prtendre mieux instruire
qu'eux, et de s'imaginer que dans le sictc
mme le plus pervers l'on fera ptus de bien
par la terreur qu'ils n'en ont fait par' des
vrits consolantes
Selon le langage des livres saints, Dieu
nous a crs, non par haine, mais par bon)6
non dans le dessein de nous
(5ap.x<,25);
perdre, mais dans la volont de nous sauver (7 2'tM. t, ~.) Par ces bienfaits
il dmontre qu'il nous aime; il veut que nous
notre Pre
nous rcfusera-t-it
l'appelions
des grces, aprs nous avoir ordonn de lui
en dmander?
En nous donnant son Fils
nenousa-t-i)
unique
pas donn tout avec
lui (~om. vm, 3~)? Un don si prcieux n'tait pas ncessaire,
s'il n'avait
pas voulu
sauver le monde entier (/ J~on. n,.2).
Celui qui me voit, dit ce divin Sauveur,, voit
mon Pre; je suis en tui, et il est en moi;:
c'est lui-mme qui agit par moi (Joan. xtv,
9) Die.u est donc,tel,qu'il a paru dans JsusChrist, bo.n, compatissant,
misricordieux,
charhabte.
patient,
indulgent pour les pcheurs, .toujours prt les recevoir et leur
Jamais il n'a dit personne
pardonner.
mais, ayez .c9M/!ottcc,
Craignez et tremblez;
ne craignez point, t'ene~ mot, je'Dous ~ou/a<yerot .e~.ooMjfdonnerai la pat'.B. H: attend la
Saniaritainc et la prvjpnt,.)! appette le pubticain et veut manger chez lui, il pardonne.
convertie et prend tSa,'dta.p.cheresse
fense ittoe.condajnne
point ta femme aduttre, mais i.t rexhor;te. ne. plus pct).er.. Le
pas!eur:qui court aprs ta.brebis gare et la
rapporte, te. pre.qui
reoit\te
prodigue et
t'embrasse
quels trait!) quelles images t

~5

DES

DES

~0

selon saint Augustin, une action -pent tre

ne convertit
La crainte sans esprance
Selon
elle accable et dcourage.
un pch sans tre libre, ou que, pour tre
personne
libre, il n'est pas besoin d tre exempt de
saint Paul, les paens se sont livrs au crime
ncessit.
Ce n'est point
par dsespoir. (~p/!e.<. tv, 19).
d'un seul
mais la confiance
a la crainte
qu'une
DESPOTISME, gouvernement
avec une autorit absolue et illimite.
Krande rcompense est rserve (~e&r. x,
Les incrdules
trs-mai

soutiennent,
35).
propos, que le despotisme est n de la reliaprs Calvin, ont
Quelques incrdules
du pouvoir
sur la croix a gion, fi est venu naturellement
os dire que Jsus-O'rist
dans
les
socits
naissantes,
donn des marques de dsespoir, parce qu'il.
p.tternc), qui,
n'est
aucune
loi
limit par
civile; il n'est
a dit Mon Dieu, pourquoi m'avez-vous d~
laiss? Ces censeurs tmraires n'ont pas vu born que par la loi naturelle, et celle-ci est
nulle dans un homme sans religion. L'on a
que ces paroles sont le premier verset du
faussement imagin que le despotisme tait
psaume 21, qui est une prophtie des soufn du gouvernement
les Ros'en est fait
frances du Messie. Jsus-Christ
thocratique
mains, les Grecs, les Egyptiens, les Chinois,
sur la croix,
pour montrer
l'application
les Ngres, n'ont point connu ce gouvernequ'it Faccomptissait la lettre. C'est un nouveau trait de lumire qu'il faisait britler aux .ment
cependant le despotisme s'est tabli
chez eux, parce qu'une socit naissante et
yeux des Juifs, mais auquel ils furent enencore mat police, ne peut tre gouverne
core insensibles, dignes en cela de servir de
modf')e aux incrdules.
que par un pouvoir absolu. L'homme, une
fois constitu en autorit, veut naturellement
audit trs-bicn'un
DSIR. Nos dsirs
teur moderne
sont des prires que nous .tre seul matre, et carter toute barrire
adressons aux objets qui semblent nous procapable de gner son pouvoir; il est donc

mettre le bonheur. Ainsi tout dsir est un

impossible
qu'il ne devienne despote
moins que la religion ou la force ne mette
et c'est le cutte du cur, par conscutte
un frein sa puissance.
quent le principe de la religion naturelle.
La religion primitive
loin d'autoriser le
Ceux qui ne remontent point la premire
cause de tons les biens ont autant de dieuxx ~Mpo~me des pres, ou l'abus du pouvoir
paterne). leur a enseign que leurs enfants
qu'il y a d'tres capables de leur procurer le
sont un ffuitdc la bndiction de Dieu (Gen.
ds que t homme a des dsirs, il
bien-tre
sait se faire des divinits. Saint Paul a eu ta
t, 28 )v, 25); que tous les hommes sont enfants d'un mme pre, et doivent se respecter
mme ide, lorsqu'il a dit que les hommes
les uns les autres comme les images de Dieu,
sensuels se font un dieu de leur ventre (Phites premiers
c.
27. L'Ecriture reprsente
<(pp. m. 19), et que l'avarice est une idolhommes qui ont t puissants sur la terre,
trie (Coloss. )ti, 5).
comme des impies qui ont abus de leurs
C'est avec raison que Dieu dfend, dans
forces pour assujettir leurs semblables, c. V!,
sa toi, les dsirs injustes et drgls. Celui
4. Nous ne voyons point dans la conduite
d'autrui nemanquerapas
quidsiretebien
les excs insenss que se
des patriarches
de s'en emparer, s'il en trouve le moyen; le
sput dsir rflchi des volupts sensuelles
permettent les despotes chez les nations infidles.
Chez les Isralites, il y avait un
cst condamnable,
parce que celui qui s'y licode de lois trs-complet,
trs-dtaiti
et
vre cherche dans ce <<~r mme une partie
de la satisfaction
trs-sage; les prtres, les juges, tes rois, ne
qu'il sf promet dans la
n'consommation
du crime. Je vous dclare, dit
pouvaient y droger; le gouvernement
le Sauveur, que celui qui regarde une /<'mwe tait donc livr au caprice ni des uns ni des
n'a lieu que
Le vrai despotisme
pour fa;ct<er en lui-mme de t'.au~a)~ DHstRS, autres.
a t!dcow)t~adt(~ere6!(t'MMttc<Btfr(~7a/</t.
quand la volont, du souverain a, par elleII ne faut pas conclure de l que
mme, force de loi, comme on te voit la
v, 28).
Chine et ailleurs; chez les Hbreux, au contes dsirs, mme indtihrs, auxquels nous
ne consentons point, sont des pchs. Saint
traire, ce n'tait pas l'homme qui devait rPaul (Rom. vu, 7 et suiv.) donne le nom de gner, c'tait la loi. Elle avait fix les droits
tout dsir huilgitimes du roi comme ceux des particuliers,
pch la concupi-cence,
tihr du mal; mais il est vident, par la et les avait borns (Deut. xvu, 16). Si Samuet annonce aux Isralites des abus et des
suite mme de ce chapitre, que, par pec/te,
vexations
comme
it entend un vice, un dfaut, une imperfccdrot~dMrot(/e<y.
il
est
clair qu'il parle des droits ilviu, 11),
(i')n. et non un crime punissable. tt appelle
les souver;nns
ta concupiscence
un pch, parce que c'est
tgitimes que s'attribuaient
des autres nations, puisque la toi d Mose,
l'effet du pch orx~K~ avec tequd nous
loin de les accorder au roi, les lui interdinaissons, et qu'elle est la cause du pch,
de la
sait. Diodore de Sicile, trs-instruit
torsque nous ne lui rsistons pas. C'est la
dit que Mose lit
remarque de saint Augustin, lib, i de ~Vt<p<. nature des gouvernements,
de sa nation Me r~pM~/t~ue (T'radttcttOM de.
et Concup., c. 23, n. 25 lib. u contra ./M<
r. 9, n. 52; Op. tmper/
lib. t!, c. 226, etc.
Terrasson, t. VII, pag. 1M) et c'est la premire qui ait exist dans le monde.
Si dans d'autres
endroits ce saint docteur
comme les incrco'txne
Dira-t-on srieusement,
semble envisager la concupiscence
autorise le desun p~c/t~ impuiabte et punissable, il faut tes
dules, que le christianisme
potisme, parce qu'il commande aux peuples
qu'il a donne lui.
-rciifier par l'explication
-t'ubissance
tNn)t. On anr.ii! !or: de coticture de l que,
passive (~CM. xn~? S'il avaitil

t57

DES

MS

<5!)

conseiX la rvolte, ce serait le cas de dcta- A Si on veut la limiter d'une antre mamcr.M<)is ses dogmes, son cutte, ses lois
nire, qai posera la borne o elle doit s'arr<end<nt inspirer l'esprit de charit, de fra- ter?
Ce n'est pas le clerg qui a dict Hobternit, de justice, d'galit morale entre
bes les principes de despotisme qu'il a tatous tes hommes
comment tirera-t-on de l
blis, qui lui a enseign que la souverainet,
des teons de despotisme pour tes princes, et
de quelque
manire qu'elle soit acquise,
d'esclavage pour les peuples? Le despotisme
est inamovible
qu'elle n'est point fonde
'pur n'est tabli chez aucune natiou chrsur un contrat;
a aucun peup!e de l'univers
tienne, et it n'y
que le souverain ne peut
faire ses sujets aucune injure pour laaussi modr que
qui ait un gouvernement
ctui'ds peuples soumis t'Evangite
conquelle il doive en tre priv; qu'il ne peut
une injustice
tre un fait aus<i ctatnnt, )es spculations et commettre
que c'est lui
sont absurdes.
'seul de juger de ce qu'il doit pu ne doit pas
tes'raisonnements
Constantm,.premier
empereur chrtien. est aussi le faire, de la doctrine et des opinions qu'il
de l'extension ou
/pr~mier qui, par ses propres lois, ait mis doit bannir ou permettre,
des limites qu'il doit donner au droit de prodes bornes au despotisme tabli par ses prdcesseurs
prit, ou aux tributs qu'il peut exiger;
(1)..
Suivant nos politiques sans religion, le B que sans tui ou contre lui la socit n'a aucun droit, etc. (f.eota</tatt. n" part., c. 18 et
droit divin que tes rois chrtiens prtendent
leur appartenir,
et t'obissancc passive illi20.) S'il a voulu fonder cette doctrine sur
l'Ecriture sainte, le clerg n'est pas respoutnite que le clerg assure leur tre due,
sable de cet abus.
tendent au mme but, qui est de les rendre
On peut accuser, plus juste titre, les inmais y
despotes et de lgitimer la tyrannie;
crdules de travaitter
inspirer le despoeut-it
roi chrtien assez insens
un
tisme aux princes, soit en les affranchissant
"pour entendre par drt< divin le droit de
de toute crainte de Dieu et de tout respect
les rgles de la justice et d'enfreindre
yibter
la loi naturelle? H n'est point do droit p!us
pour le droit divin, soit en dclamant m.H
Les
divin que le droit naturel, e) jamais on ne
l'autorit
souveraine.
propos contre
dans
pourra citer une loi divine positive, qui auprincipes sditieux qu'ils rpondent
leurs ouvrages sont un avertissement
torise les rois le violer. Nous soutenons
pour
les rois de reuforcer leur autorit,
et de
que le droit divin des rois n'est autre que
!e droit nature!, fond sur t'intrt
subjuguer par la crainte ceux qui ne son)
gnra)
de )a socit, ou sur le bien commun qui est
Comment
plus soumis par la religion.
la loi suprme
et que tes lois divines posipeut-on tenir aucun co:npte de la doctrine
tives n'ont rien fait autre chose que le con- C de nos politiques incrdules, quand on eu
considre ti s contradictions? D'un cot, ils
''firmer.
~oy. AUTORIT, ROI, etc.
accusent le cterg d'attribupr
aux roi-! un
Quant l'obissance passive, il est faux
droit divin illimit
de t'.tutre. ils lui reproque le clerg enseigne qu'elle doit tre illichent de mettre une barrire l'autorit des
mite. puisqu'il dcide qu'un sujet ne devrait pas obir si le souverain commandait
rois, en disant qu'il faut obir Dieu plutt
qu'aux hommes. Lorsqu'ils veulent prouver
quelque chose de contraire la loi de Dieu.
fausses religions dans
qu'il fauttotrerde
(<) L'Eglise ne s'inquite pas de la forme des gou- le royaume, ils dcident que le souverain
vernements elle accepte la monarchie et la rpubli- n'a rien voir la croyance de ses sujets,
<)ue. prche toutes les puissances des principes de ni aucun droit de gner leur conscience
justice et d'amour fraternel. Mais, loin d'tre ennemie que quand une fois la tolrance a t accor.des intrts des peuples, elle s'est toujours mou)ree de
des mcrants,
c'est un titre~sacr
sur la brche pour les dfendre. Nous avons m de
S'agit-it
notre temps une cole minemment e!'thoU()ueen- auquel il ne peut plus toucher.
de
dtruire,
ou
de
restreindre
l'autorit
ft
seigner que le <trttant!;Ke est la ~mocratte. S.'
alors
formule est peut-tre trnpab~otue; elle renfcrftte les droits du clerg? Autres principes
le souverain
est le mn!tre d'admettre dan~
cependant un fond de vrit.
< Oui, le christianisme est ta dmocratie, dit ses
tats ou d'en exclure telle religion qu'il
M. Arnaud dans i'Ere nouvelle.Ai-je besoin de faire lui plait; les ministrtS
d'une religion ne
observer qu'il ne s'agit ici du christianisme que dans
peuvent exercer aucun pouvoir quelconque
ses. rapports a'ec la socit temporeHe?L'g)ise vit sur
les sujets que sous le bon plaisir du
et se perptue jusqu' la consommation des sicles,
prince; aprs quinze sicles de possession,
avec ses dogmes, ses prceptes, son organisation,
ils peuvent encore tre lgitimement
dsa hirarchie, toujours eUR-mme. quels que soient
et gns
les rgimes poHtiq~es qu'elle rencontre dans s;) pouitts de tous leurs ptivitgfs,
marche.
Mais. tout eu s'associant tous tes r- dans l'exercice des pouvoirs qu'ils ont reH!n)cs, mme aux rgimes aristocratiques, eHe d- us de Dieu. En un mot, t'gard des fauspose dans les murs des principes de libert qui ses religions, le souverain a les mains ties
sont des germes de mort pour t'absolusse; et des
et
l'gard de la vraie, il est tout-puissant
principes d'gatit qui sont incompatibles avec t~ute
absolu.
i')e d'aristuer.)<i(i. C'est donc une erreur de pr- despote
H y a du moins un fait incontestable,
t'-ndre que le christianisme est indiffrent aux rgi;t)es p~titiques. La vrit, c'est que le <'hri.ti:)- c'est que jamais un prince n'a vis au de~'
nistn!: ne s'associe au rgime aristocratique que ,potisme sans commencer
par avitir et par
.pour le transformer par la vertu d'txnTatique de craser te cterg.
so!) pri'tcipe; et q~'tu contraire it s'utrit a ta dfuoDESSIN.
Fo)/. INTENTION.
(ii atie pour tj cuoserver et la fconder. <
DESHN,. DESTINE. Ce n'est point

)59

DEU

nous de rfuter les visions des stociens,

des mahomt:n)s,dcsmatria)istcs,surte
dM<)K; t'en comprend assez que cette doctrine ne peut subsister avec la notion d'une
Providence
divine qui gouverne le ge~re
humain par un pouvoir absolu, mais avec
douceur, bont et sagesse, en laissant aux
hommes toute la Hbert dont ils ont besoin,
pour que leurs actions soient imputables,
dignes de rcompense ou de chtiment. Par
if d~tK,
un. chrtien
ne peut entendre
autre chose que les dcrets de cette Providence paternelle
loin d'en avoir de l'inil trouve sa consolation se requitude,
le soin de
poser sur elle, lui abandonner
son sort pour ce monde et pour l'autre
c'est quoi Jsus-Christ
nous exhorte
dans l'Evangile (~aA., vt, 25), Cette teon
est d'un
meilleur
usage que toutes les
maximes de la philosophie.
Foy. FATAHSME..
Mais quoi servirait de combattre te destin, si l'on s'obslinait a le ramener suc la
scne sous )e nom de ptM~i'noCOK o~o~Me ?7
Que notre sort terneisoit fix par une ncessit laquelle Dieu tui-mme soit soumis, ou
pardes arrts irrvocables deDieu, auxquels
nous. n'avons pas le pouvoir de rsister,
cela est fort gat.pour nous. i) vaudrait.encore mieux,
dit Epicure, vivre sous l'empire de la divinit la plus capricieuse,
que
dans les chitines d'un destin inexorable;
mais Dieu n'est ni capricieux, ni inexorable
it est bon, et il aime ses cratures. Lorsque
Jsus-Christ
nous recommande la tranquiltit de l'esprit, il ne donne pas pour raison
la puissance absolue du Dieu que nous servons, et l'impossibilit de rsister ses d~o(re pre
crets, mais sa bont paternelle
cleste, dit-il, sait ce dont vous avez besoin.
Or nous prsumons que Dieu ne sait pas
moins ce qu'il nous faut pour l'autre vie
que pour celle-ci, et qu'il n'est pas moins
dispos nous donner des secours pour
l'une que pour l'autre.
le nom que
DEUTKO-CANONIQUE; c'est
donnent les tbotogiens
certains livres de
1.'Ecriture sainte, qui ont t mis dans te canon plus tard que les autres,
suit parce
soit parce
qu'ils ont t crits les derniers,
doutes sur leur au.qu'il y a eu d'abord.des
thenticit.
Les Juifs distinguent dans leur canon des
livres qui n'y ont ct mis que fort tard. Its
disent que sous Esdras une grande assemble de leurs docteurs, qu'ils nomment la
grande synagogue, fit le recueil des livres
hbreux
de l'Ancien Testament
tel qu'ils
t'ont aujourd'hui,
qu'elle y plaa les livres
qui n'y taient pas avant ta captivit de Bahytone, en particulier ceux de Daniel, d'Ezechiet, d'Agge, d'Esdras
et de Nhmie.
Mais cette opmion des Juifs n'est appuye
sur aucune preuve solide.
L'Egtise chrtienne a plac dans son canon plusieurs )ivres qui ne sont point dans celui des Juifs,
et qui n'ont pas pu y tre selon leur systme, puisque ptusicurs n'ont t composs
que depuis 'ie prtendu canon fait sous Es-

DEU

-tGO

tels sont la Sagesse, l'Ecclsiastique,

dras
les Machabcs. D'autres y ont t mis fort
tard, parce que t'Egtise u'avait pas encore
examin, rassembl et compar les preuves
de leur canonicit. Jusqu'alors il a t permis
d'en douter; mais depuis qu'ette
a prononc, personne n'est ptos en droit de les
les livres detf~ro-canoKt~MM ue sont
rejeter
le
pas moins sacrs que lesprofo-canont~MM;
retard du jugement
de l'Eglise ne <e rend
n'a t
que- plus respectaible
puisqu'il
de cause.
port qu'avec pleine connaissance
Nous ne voyons pas pourquoi l'on refuserait l'Eglise chrtienne un privilge
que
t on accorde l'Eglise Juive
cstpourquoi
elle moins capab.e que ta synagogue de juger que tcts livres sont inspire, ou parole
de Dieu, et que tels autres ne le sont pas ?
S'il y a un point de fait ou de doctrine ncessaire l'enseignement
de l'Eglise, c'est
de savoir quels sont les livres qu'elle doit
donner aux t.dtes co~ume regte de leur
Nous ignorons
sur qu'elle
croyance.
preuve les Juifs se sont fonds pour dresser
.leur canon, pour y admettre certains livres
.et en rejeter d'autres
si ce point a t dcid par une assemble sotennette
des docteurs juifs, ou s')t s'est ctabti insensibtement par une croyance commune
si cette
ou contesopinion a t d'abord unanime,
te par quelque docteurs, etc. Nous voyons
seulement que les Juifs ont eu de ta rpugnance recevoir, comme divins, les livres
upnt le texte hbreu ne.subsistait
plus, et
dont il ne restait qu'une version, de mmo
que ceux qui ont t d abord crits en grec.
A~ais cette prvention des Juifs en faveur de
.t'hbreu
sent un peu trop le rabbinisme
nous admirons la confiance avec
moderne;
t'ont adopte. Les
laquelle les protestants
Juifs ont pu savo.ir certainement
qui ta't
l'auteur ~te tel ou tel livre, mais nous ignorons sur quelle preuve et par quel motif
tait
its ont juge quEsuras,
par exempte,
de Dieu plutt que l'auteur du livre
inspir
de lit Sagesse c'tait
nanmoins la,premire
dcider, avant de savoir si tel tiquestion
vre devait tre mis dans le canon plutt
Pour nous, qui croyons lit
qu un autre.
canonieit et l'inspiration
des livres saints,
non sur l'autorit
ou le tmoignage
des
et
Juifs, mais sur la parole deJsus-Ghrist
des aptres, que nous avons reue par l'organe de tl~gtise, nous pensons que c'est
elle que uuus devons nous en rapporter
pour savoir avec certitude quels sont les lid l'Ancien Testament,
aussi
vres sacrs
bien que ceux du Nouveau, ~oy. EctUTunE
SA)!!<TE..
Les livres que les Juifs n'admettent point
dans leur canon de l'Ancien Testament, sont
Tobie, Judith, tes sept derniers
chapitres
d'Esther [depuis le verset
chap. x, jusqu'au v.
chap. xvi], ta prophtie de Bales deux
ruch, la Sagesse, l'cctsiastique,
livres des Machabes.
Les livres dcutro.canoniques du Nouveau Testament sont t'Eptre aux Hbreux, celte de saint Jacques
et de saint Jude, la seconde de saint Pierre,

:60

DEU

ta seconde et la troisime de. saint Jean, et

l'Apocalypse. Les parties dutro-canoniqites
do quelques livres sont, dans le prophte
Daniet, te cantique des trois enfants, l'oraison d'zrie, Us histoires de Suzanne, de
Bel et du Dragon
dans saint Marc, te dernier chapitre
dans saint Luc, la sueur de
rapporte chap. xxu,
sang de Jsus-Christ,
v.
dans saint Jean, l'histoire de la femme adultre, chap. vut.v.l.
Parmi ces livres, les protestants ont trouv
et de rejebon d'en recevoir quetques-uns
ter les autres
les luthriens, tes calvinistes
d'acet tes m)j:)icans ne sont pasentircrnent
cord sur ce point. Mais il y a une remarque
essentielle faire. Les critiques, mme protestants, ont vant avec raison l'antiquit et
l'excellence de la version syriaque de l'Anellea t
cien et du Nouveau Testament;
faite, disent-ils, ou du temps des aptres, ou
immdiatement
aprs
pour l'usage des
Eglises de Syrie. Or cette version renferme
h's livres dfM~ro-cnmontMes admis par t'glise romaine. Ils taient donc admis comme
livres sacrs parles Eglises de Syrie, immdiatement aprs le temps des aptres, et ils ont
continu jusqu' prsent d'tre regards comme tels, soit par les Syriens maronites ou
catholiques, soit par tes Syriens jacobites ou
eutychiens. Ils sont reus de mme par les'
chrtiens cophtes d'Egypte, par tes Ethionestoriens. Ces diffrentes
piens et partes
sectes hrtiques n'ont pas emprunt cette
croyance de l'Eglise romaine, de laquelle
elles sont spares depuis plus de douze
cents ans. Donc t'gtise romaine n'a pas t
mal fonde dclarer ces livres canoniques.
7;
de la Foi, tome V, I. vu.c.
(Perp<
tome 1II et
Assmani,
.BtMto<A. Onet~
IV, etc.) (1).

DU

<M

Si tes rformateur:
t plus insavaient
verconnu les anciennes
truits; s'ils av.tieat
sions et ta croyance
des diffrentes
sectes

c Quant aux ,livres deutro-canoniques

qui concernent tes Juifs, on ne tes trouve point dans le canon d'Esdras, soit parce que tes uns, comme l'Ecla Sagesse et les ~ocAa6f*M. n'avaient
e/eoatttaue,
pas encore pan) lorsque ce can&n a ' clos, soit
parce que tes autres n'avaient peut tre pas encore.
t retrouvs depuis le retour du peuple de la captivit de Uabytone soit enfin parce que la synagogue
n'avait pas encore tous tes renseignements
ncessaires p"ur prononcer solennellement
sur leur orien
sans
teur
accorder
tout
soit.
gine. Quoi qu'il
fait la mime autorit qu'aux proto-canoniques
tes
Juifs les tisaientavec respect,(a).,On tes trouve mme
dans la version des Septante, qui tait t'usage des
Juifs he)tnistes l'poque de la naissance de Jsu:Christ (t)..
Les protestants
ne s'accordent pas entre eux
sur le nombre des livres sacres. Les luthriens rede t'Ancim)
jettent tous tes livres deutro-canoniques
Testa'tnent; ils n'admettent
point non ptus t'K~t're
de saint Paul aux Hbreux,
ni la seconde de saint
Pierre, ni la seconde et troisime de saint Jean, ni
cettes de saint Jacques.et de saint Jude.ni
t'Apoau contraire, reoivent les
catypse. Les calvinistes,
livres deutro-canoniques
du Nouveau Testament:
mais ils rejettent ceux de l'Ancien. Ce n'est pas le
seu) point sur lequel tescatvinistes
sont en dsacavec
les
luthriens.
cord
< Les catholiques reconnaissent comme sacrs tous
tes livres de t'Aneien et du Nouveau Testament numers dans te dcret du concile de Trente, c'est-tes tivresproto
dire.tous
canoniques et deutrodont
nous ;venous de parler. < Si que)cationiques
qu'un, dit ce concile, n'admet pas comme sacrs et
canoniques dans leur entier, et avec toutes leurs
parties,.tes livres qu'on a coutume de lire dans t'Eg!iae'catholique, et tts qu'ils se trouvent dans t'nc.enne Vulgate tatine.
t L'Kqu'il soimnathme.
s'accorde sur
gtise grecque, spare du saint-sige,
ce point avec l'Eglise .tatine. Voici )a rponse qu'elle
fit aux protestants dans ;un eoncite tenu Jrusac Nous
(<) < Les Juifs.. dit M"' Gousset ( 7'/)<o/.<<oo))! tcm en 1670, sous te.patriarehe Uosithe
ton), 1 pag. ~37), admettent et ont toujours tecardons .tous ces titres (tes mmes qui sont cuntenusdanstecan~nduconeite
de trente)
comme
admis comme divins tous les livres proto-can'tnitrouvent
dans
te
des
livres
nous
tes
reconnaissons
canoniques;,
pour
nues de t'Ancien Testament, qui se
canon d'Esdras, c'est--dire dans te canon qui a tre de t'Ecriture sainte, parce qu'ils nous ont t
e. form par Esdras sous tes auspices de la syna- transmis par une ancienne coutume, ou plutt p:!r
Cr un concert aussi unag"gue et d~s prophtes qui vivaient de son temps. t'Egt!se catholique (c).
nime entre tes dinerentes
Voici ce que dit Josephe en parlant de ces livres
Eglises de l'Orient et de
nous
un
nombre
de
t'Uccident
videmment
< On ne voit pas parmi
que la croyance
prouve
grand
livres qui se contrarient; nous n'en avons que vingt- l'inspiration divine des livres canoniques remonte,
deux, qui comprennent tout ce qui s'est past, en ce de sicte en sicle, jusqu'aux temps apostoliques, et
qui nous regarde, depuis le commencement du qu'elle ne peut tre fonde que sur l'enseignement
monde et c'est avec fondement que nous les consi- des aptres. En effet, sans parler du dcret d'Eudrons comme divins.
On a toujours eu pour ces gne tV aux Armniens, o se trquve"t xumrs
livres un tel respec t, que personne n'a 'mins t tes mmes livres que dans le dcret du concite de
assez hardi pour entreprendre d'en ter, d'y ajouter Trente,. nous pourrions citer te'concitti de Ro~e,
nu d'y changer ta moindre chose. Nous faisons pro- ctbr par le pape Gtase en 494; )a lettre d'Innofession de tes observer invi"tabicn)t;nt, et de mourir
ffnuxeriat, nemo adbuc nec adjicere quidquam i!Iis, uec
avec joie, s'il en est besoin, pour tes maintenir (a).t
demere, aut<nutare aliquid est ausus. Sedo~nibnsJudis
statim ab ipso nascendi exordio hoc insitum atqne inna(a) Apud nos nequaquam innumerabi)s est librorum tomest, DeLUt
hifc esse praBcepta credamus, ii.-demque
mutt.if'do diML'nttum.atqne iuter se pu~nanUnn);sed constanLer
et eorum Musa, si opus tuerit,
niadhserescamus,
duodontaxatet vigintilibri to~iaspra:~riti temporis
mortent perteramus. t't.t CMtra ~p!0)M"t,
storiamcomptectentes, qui merito credunLurdivini ex tihenUssune
n.vu]version.
'de Jean Hudson, dit. dAtMterdinn,
his quinquequidcmsunt Moysis.quift)eges continent, et n~i.
serietn rerum gestarum a condimgeneris humani usque
ab imperio Artaxerxis a:l
(<t)C;Btarum,ditJosphe,
ad ipsius interinim. Atquehocspatiun)tfmporis tria fere
memoriam
sunt
quidem sing~h )iHer!s
annoru~umii!iaco~pn'hendiL A.Moysisautetnimeritu ad nostram usque
tidfmetauetOtttaLcnt
itnpcrium usque ArtaxRrxi< q"i posLXtrxen) rgnavit mandata; sed noquaquam tantumii iibri, prop!erea quud
sua a;t~te .meruerunt, quan a~o superiores
apud Persas, prophte qui Moysisuccessere res vero
reli- minus exptor~a fuit successio ).rop))eM''nm. )i<)Mt.
gestastredecimtibris'con)p)(;xisunt: quatuor
aux liv. de i'~HC. dit ;VoMO
(b) Voyez t''<ttfrodMC<MH
qui hymnesn) Dei iaudem,et praiceptavitaehominumexM.
tom. ), ch.art.
t..etc.
t'abbe
G~ire.
hibent.ntiHssima.QaanLaporrf~enerationeiibrosnostro.s 7~ par
ch.
7.
fa
tont.
de
V.
/'J.
(c) Voyez P~rpAut<e
prosequamur,reipsa apparet. Cumenilli lot jarn SKcuh

t63

DEU

des chrtiens
sans dou~e i)~ auorientaux,
mais leurs sucraient t moins
tmraires;
mieux
devaient
6're
cesseurs,
informs
moins
Selon
le tmoignage
opinitres.
d'Eust'e
(/Vts<. eccls., liv. )v, 26), M.-titon,
de Sardes,
an mihendu
vque
qui vivait
tf sicle, dans le cat..togue
qu'il donne des
livres (le t'Ancien
ne comprend
Test.iment,
l'Ecla Sagesse,
Esther,
point Tobie,Judith~
tes Macttabces.
Le concile
de
ctcsiastiqup,
cent Espre,
de fan '405;
~quedeTontouse.
le concile de Carthage, de l'an 597. q u tnotive son
< Nous tenons ces livres de
adoption eu disant
tios pres comme devant tre lus dans l'Eglise
A
~'atri&)M ):ta necip;mM~ in Ecclesia legenda (a). t
Nous trouvons enfin les livres.deufro- canoniques
dans r:t))C!enneMrt!0)t y<a<'oue, qui ai en usa~e
dans les Eglises latines ds les premiers temps du
christianisme jusqu' saint Jrme.
c Une autre preuve en faveur de la divinit des
livres deutro-canoniques,
c'est que les Pres et les
les plus anciens tes ont mis
auteurs ecclsiastiques
au nombre des livres saints; ils les citent comme
la parole de Dieu. Non!: avons pour l
contenant
<))'r<de Tobie Clment d'Ate~))drie,
Origne, s~iut
Cyprieu, saint Ambroise, saint Basile et saint Augustin pour le tinre deJudif/f, saint Augustin, saint
C'n~ent d'AJrme, s~int Ambroise,
Origne,
et r.iute~r des C')nsiitutions
texandtic, Tertullien,
te<i);re
d'~tf/t~)', saint Jean Chryapostoliques
pour
sostome, saint Augustin, saint Epiphane, saint t!asaint
site, l'auteur des Constitutions apostoliques,
Hilaire de Poitiers et Urigue
le
itf)
de
Bapuur
de
Jrusat'uc/t, saint Chry~ostome, saint Cyritte
saint
Eusbe
de,
saint
Ati'aCesare,
lem,
Basile,
nase, saint Hippotyte de Porto et saint Renys d'Atexandrie; pour te livre de la Sagesse, saint OniHnt
d.; Ho'ne, saint Irne, Tertuitie",
Ctu~enj. d'Asaint
tcxandrie,
Denys.ve'jue de cette ville, s~iut
Ilipliolyte, Origne, saint Cyprien, E~~be de Cesare, saint Hitaire. Lactance, -saint Hasite, s~iut
H))i)'haneet
Didyme d'AtMxandrie; pour l'EcclClment d'Alexandrie,
siaste, 'rertuttien,
Origne,
s'int Cyprie!
saint Ath.~nase. saint Basile, saint
Ephre!!), saint Epiphane, saint Ambroise, saint Augustin, saint Paulin et saint Fnlgence;
pour les
trois articles de Daniel, tous tes Pres qui ont mis
le livre (le ce prophte parmi les livres saints sans
aucutte restriction; et pour ce qui regarde spcialement l'histoire de SuMOtte, fauteur des Constitutions
taint Ignace d'Aunuche
apostoliques
Urigue
saiut Athanase, saint Grgoire de Nazianze, saint
et ttuftiu d'Aquhee;
)')gence
pour les tore! des
.Va<tatM, Tertuttien,
Cttnentd'Atex.'nd'ie,
Origne, saint Cyprien, Lucifer de Cagliari, saint Grgoire de Naziane,
saint Ambrone et saint Auguslin.
c ~uant. aux parties dcutro-canoniques
du Nouveau testament,
citer
uous pourrions
pour le dcrKtcr c/tapt<<-edeMfnt ~orc, l'auteur des Constitutions
saint trnee et saint Augusiin; pour
apostoliques,
te paMf.'ye de MMt Luc touchant fa~ottiedeJesMsChrist, tes mmes docteurs;
pour t'/t'stotre de la
<.dM;;erf.
Ammunius
~mme
d'Atexandrie, saint Amsaint
Jrme
et saint Augustin pour t'
broise,
fauteur
des Constitutions apostotrBOM.tHetrcM.t!,
saint Denys, tque
liques, Clment d'Alexandrie,
de cette tnen~e ville Urigne, les Pres du coucite
Athanase. usbede
d'An!ioct)edet'u264;sain)
saint
Cesate,
~pipt~ne et Didyme d'Alexandrie;
pur la !!<<'onde~tf;e de :)'))<Pierre, saisit tr~ e,
saint Att)a~ase, Eusbe de Cthigne. t'irmitien,
saint
de
<i:'re,
Cyritte
Jrusalem, Didv'ne d'Atexan(n)Laht;e,roHf)~.

tom.tf.cot.H77..

DEU

<6.!

tenu
entre
t'an
3CO et 370, n'y
Laodice,
non
ces
livres, except
chu
p!ace pas
plus
d'Esther.
L'auteur
de la Synopse attribue
a
saint Athanase
avoir copi le concito~
parait
de Laodice.
Dans' le 76' ou le 85' canon des
il n'est pas fait mention
de celui de
aptres,
mais il est parts de trois livres des
Tobic
Machabt-s.
Le troisime
concite
de Car)hasembt.tge, tenu, l'an 397, donne une tiste
b!e la ntre:
elle se trouve
la mme dans
un autre catalogue
cit par Betrs-ancien,
et il y est parl de quatre
livres des
vridge,
Machahos.
Pour le Nouveau
Testament
liv. m, ch. 3 et 25, dit que que)u~he,
ont rejet
du canon
ques-uns
t'cpitre
de
saint Paul aux Hbreux
l'on
a
dout
que
des ptres
de saint Jacques,
de saint Jude,
de t seconde
et de la troisime
de suint
le concile de LaoJean, ct de l'Apucalypse
diccc n'omet
dans
que ce dernier
ouvrage
son catalogue
le concile
de Carthage' t'a
dans le sien
le 76. canon des apconpris
tres n'en parle pas, il met sa place tes deux-.
drie, saint Maca're, saint Epiphane, saint Jrme
et saint Angnstiu
pour la seconde et tro'stetne <<'<fre
de M)'t< Jean, saint Irne, Tertutiit')), Ctmfttt
de Jrnd'Alexandrie, saint Athanase, saintCyrttje
saint
et
Jrme
saint Augustin; pour~ce~~
Mtem,
de saint Jacques, l'auteur des Constitutions nposK)-tif))'es, saint trne, Tertutiien. Cime!'t d'Atexan.
drit\ Origene, saint, ttitaire, saint Athanase, t'tstta
de Csare, saint Ambroise, saint Jrme, saint Ausaint Chrysosiome et saint Pantin
gustin
pour
celle de saillt ~<~, s.tint Augustin, sain) Jrme.,
Rnffin u'Aquito. saint Eph))):<ne, saint Grgoire (le
NaianM, saint Cyritte de Jrusalem, Origne.
06meut d'Atexandrie, Tertuttien
pour t'ApoM/~se enfin, saint Pantin, saint Augustin; saint pipttane,
saint Grgoire de Naziauzf*
Didyme d'Atcxandrie,
saint Basile Eusbe de Csare, saint Hit.iire, saint
saint Hipp:.tyte. Clment d'ACyprien, Ungcne,
lexandrie, Tertuttien et saint trne.
< tt est donc cun-.tant que te~ ptusanciennes Egtir.-n"
ses de t'Onfnt
et de l'Occident regardaient les
livres deutro-eanouiques
comme des tivres.sa-,
crs. Aussi voyons-nous
ds le v" sicie~
que
latine
s'accorde
avec
t'gtise
t'Egtise grecque .a
mettre tous ces livres au nombre des livres divinement inspir;
tt est vrai qu'avant cet poque
quelques Egtist
s particulires ont doute plus ou
moins de temps, les unes de la c.ttxmicitede cetuimais ce
ci, les antres de la canonicit de fe'ui-ta
doute fortifie phttt qu'il n':itfaibtit ta t'aditiun apostolique it prouve que les livres deutero-canoni'jues
n'ont t reus par ces Eglises qu'aprs un m~r examen, et nue h'rsque la croyance des prineipatcit
Eglises a t reconnue et constate partout, Il ne
faut pas tre tonne que la croyance catholique n'ait
pas t aussitt lixe sur i'inspiratinn des livres,
deut!0-c.'noni')ues
que sur t'mS))iration dt's livres
ceux-ci
proto-canoniques,
tant, sous le point de
vue religieux,
plus importants que les premiers.
Couetuons donc qu'on doit admettre comme sacres
tous tes livres contenus dans l canon du coneite da
Trente
tes mmes raisons qu'on angue pour tes
uns militent en faveur des autres; nous avons pour
cem ci. comme pour ceux-l, la tradition qui remonte justm'.mx aptres, la croyance des Grecs ft
des Latins, l'autorit de t'Egiise catholique,
sans
taqne~e nous ne pourrions pas mme croire finspiration des Evangiles
Ego vero, comme le dit
s~iot Augustin, Evangelio non crederent, MiM.tMt.
OMCforXat.t
t/etfCMf/io~ra'font~ocfret

iG5

MO

6;)!tres de saint Ciment et les Constit"tiont

cit par.
Enfin, le catalogue
apostoliques.
et tes deux'
Itevridge compte l'Apocalypse
lettres de saint Ctment. On nous demande
si ce 'concile avait reu une inspiration di-'
vine pour met(reau nombre des livres saints
crits que t'Eg)ise primitive ne
plusieurs
re~r.dait pas comme tels.'
Si nous avions rpondre des protes notre tour
tants, nous ler demanderions
nouvelle ils ont reue
quelle inspiration
pour choisir entre ces divers catalogues anciens celui qui leur a plu davantage
et
n'ont
pourquoi les trois sectes protestantes
comment ils
pas t inspires de mme
sont srs que Mtiton a t mieux instruit
de la croyance universeie
de l'Eglise que
ceux qui ont dress le 76 canon-ds aptres, etc. Mais, sans faire attention la binous disons qu'en
zarrerie des protestants,
matire de faits
il n'est pas besoin d'une
inspiration
pour tre' mieux inform que
ceux qui nous ont prcds, il suffit d'avoir
et. c'est
acquis de nouveaux
tmoignages
le cas dans tequct s'est frouv le concile de
Carthage t'gard de celui de Laodice et
t'gard de Mtiton. L'Elise romaine, instruite immdiatement par les aptres et par
leurs premiers
a pu recevoir
disciples
d'eux des instructions qui n'avaient pas t'
donnes aux.Egtises d'Orient
c'est elle qui
a fait savoir t'Egtise d'Afrique que tes
et pour
aptres tenaient pour. authentiques
livres sacrs )es crits dont nous partons,
et qu'ils )eslui avaient donns comme teis.
Les protestants,
qui ne veulent pour rgle
de foi que des livres, n'avoueront pas que les
choses aient pu se passer ainsi
mais les
varits mmes qui se trouvent entre les catalogues des diffrentes
Eglises prouvent
contre cnx. Foy. CANON.
Nous partirons
de chacun
des livres
deutro
canoniques sous son titre pariiculier.
livre sacr de l'AnDRUTRONOME.
cien Testament, et le dernier de ceux que
Mose a crits. Ce mot grec est compos de
~uTtpof,Mcont/, etde "o~o;, rgle ou loi; parce
que le Det<<~ronomeest la rptition des lois
comprises dans les premiers livres de Mose
pour cette raison tes rabbins le nomment
c'est--dire
quetqaefoisMMC/tna,
rptition <)e la loi.
H est vident que celle rptition tait ncessaire. De tous les Isralites qui taient sortis de l'Egypte
tous
ceux qui taient pour lors gs de vingt
ans et au-dessus
taient morts pendant Ics
quarante ans qui venaient de s'couler dans
le dsert, en punition de leurs murmures,
except CatebetJosu
xtv, 2'). Tous
(A~MtM.
ceux qui avaient moins de vingt ans cette
poque en avaient prs de soixante lorsdans la Terre promise. il
qu'ils entrrent
tuit donc propos que M~se leur rappelt la mmoire des vnements
dont ils
avaient t tmoins oculaires dans leur jeunt'sse, et des lois qu'il avait pubiics pendant cet intervalle.de
quarante ans. Aussi
Mt-it l'un et l'autre dans le Det<~) ono~tc

P~U
il renouvelle les lois, et
prend tmoin
ces hommes, dj avancs en ge, de tous
les vnements qui se sont passs sous leurs
pryeux et en prsence de tcurs pres
caution sage
taqueHe les censeurs de
Mose n'ont jamais fait/attention.
De tous les livres-de Mose/c'est
Cftui qui
est crit avec -le plus d'toqunce
et de diet dans lequel cet homme clbre
gnit,
soutient le mieux le ton de lgislateur
ins*- v
pir. it y rappette en gros les principaux
devaient conserver
faits dont tes isratites
la mmoire;
il confirme ce qu'il avait dit
dans les livres prcdents, et y ajoute quelcirconstances.
quefois de nouvelles
H y
rassemble les -lois- principales, y rpte ts
commandements
du Dcat~u, et, par les
exhortations
les plus pathtiques,
il tche
d'engager son peuple observer (idtement
cette lgislation divine. Les derniers chapiv
tres sont surtout remarquables,
et~te cantique du chapitre xxxn est du styte le- plus
sublime.
On y voit un viittard
cass do travaux,
mais dont l'esprit- conser-ve toute sa force,
qui, la veille de sa mort, dont il sait le jour
et l'heure, porte encore sa nation dans son
sein, qui s'oublie lui-mme pour ne s'occuper que de ta destine d'un peuple toujours
ingrat et rebelle. Il ranime ses forces, serre
son style, relve ses expressions,
pour mettre sous les yeux de ce peuple assemb.'
ls bienfaits de. Dieu, et les grands vnements dant il a t tui-mme l'instrument,
les moti!s les p'us capables de fuire impression sur les esprits et les curs. It fit dans
la crainte, l'esprance, ta pit, te
l'avenir;
zle, la tendresse, t'agitent et te transportent;
il presse, il encourage, il menace, il prie, il
conjure; Une voit dans l'univers que Dieu
et son peuple. Si quelques
traits peuvent
un grand homme, ce sont cmcaractriser
tainementceux-t.
Le livre du /)eu~ronome
fut crit la quarantime
anne aprs la, sortie d'Egypte,
dans le pays des Monbite<i, au del d VoM)'dain. Cette expression quivoque en hbreu
adoonticudes
critiques pointilleux. de
douter si Mose en tait vritablement
t'au
teur, parce qu'il est certain qu'il- n'a pas
pass ce fleuve etqu'il est mort dans le psys
desMoabites.
On leur a fait voir que l'extraduite par aM(~<),
pression
peut tre
gatement rendue par en de, ou plutt,
qu'elle signifie ex passage. En effet, dans
Josu, chap.xH. il est parl des peuples qui
habitaient /?~/t~er, au deld-du.Jourdain,
du
ct de l'orient, et de ceux qui demcurait'nt
au del, du ct de l'occident;
l'on pourrait
citer plusieurs autres exemples: it suffit do
lire attentivement
le Deutronome,
pour
sentir qu'un autre que Mose n'a pas pu- en
tre fauteur.
Sa mort, qu'on y lit la Sn. formerait une
difficult plus considrable,
si l'on ne savait
pas que ta division des livres det'Ancien
Testament
est trs-moderne.
Ce morceau U
fut ajout par Josu la narration de Mose.
ou plutt, c'cot le commencement du tivrjB

i6-!

DEU

DEU

iM

ais de s'en apercevoir,

en
ment du rgne d'Hroae, et qui est te mme
deJosue.ltest
le premier verset de celui-ci,
que Samma. Mais saint Jrme parle toucomparant
selon la division prsente, avec le dernier
jours des <feu<~rosM avec au souverain mcomme uu recueil de
verset du Deutronome. C'est donc une faute
pris il les regardait
de la part de ceux qui ont fait la division de
fables, de purilits et d'obscnits, Il dit que
les principaux auteurs de ces belles dcisions
ce livre d'avec celui de Josu, qui y tait
anciennement
sont, suivant les Juifs, Barakiba, Simon et
joint sans aucune division; il
fallait commencer
celui-ci douze versets
Hilles. Le premier est probablement
te pre
ou
du
fameux
Akiba
Simon
et
il
aurait
eu
de
diffil'aeul
est le
n'y
point
plus haut,
mme que Samma, et Hilles est mis pour
cu!t.
Dans l'hbreu,
le Deutronome contient
Hittet. (Euseb., ttt Isai. t Epiphan., ~<Bt-M.,
onze paraches ou divisions, quoiqu'il n'y en
33, n9; Hieron., )'H 7sat. vin
Josphe,
c.
t.
dix
dans
l'dition
les
rabbins
en
ait que
~n~.jMd., t.xtv,
17;
xv,c.
que
1.) Foy.

celle-ci
n'a
20
T'ALMUD.
ont donne
Venis";
que
en
955
mais
dans
le
versets
grec,
DEVIN, DIVINATION. L'on a nomm en
chapitres
le latin et les autres versions, ce livre congnrt devin un homme auquel on a suptieut 3~ -chapitres et 952 versets. Au reste,
pos le don, le talent ou l'art de dcouvrir
tes choses caches; et comme l'avenir est
ces divisions ne font rien pour l'intgrit du
trs-cach aux hommes, l'on a nomm divilivre, qui a toujours t reu pour canonique
nation l'art de connatre et de prdire t'avepar les Juifs et 'par les chrtiens.
nir.
Dans la prface qui est la tte du
La curiosit et t'intrt, passions inquites,
tome Hl, p. 6 de la BiMe d'Avignon, il y a
une concordance abrge des tois de Mose
mais naturelles l'humanit, sont la source
d.e la plupart de ses erreurs et de ses crimes.
ranges dans leur ordre naturel; U est bon
L'homme voudrait tout savoir; i) s'est imade la consulter pour avoir une ide juste de
la lgislation juive.
gin que la Divinit aurait la complaisance
de condescendre ses dsirs. Souvent il lui
Josu, chap. vm de son livre, v. 30; fauce
teur des Paratipomnes.
1. H.,
xxv, v.
importe de conhaitre des choses qui sont au
c.
ceiui du quatrime livre des Rois,
dessus de ses lumires
il s'est (latte q'<e
xiv, v.
v.
~2
Dieu, occup de son bonheur,
consentirait
et 13; Baruch, c.
6; Daniel, c. ~x,
c.
v: 20; c. n, v. 3; Nhmie,
les lui rvler.
U n'a donc pas t ncest, v. 8 et 9; c.
saire que des imposteurs vinssent lui suggxm, v. 1 l'auteur du second livre des Marer cette confiance
ses dsirs ont t l
chabt's. c. vu. v. 6, citent des paroles et des
lois de Mose qui ne se trouvent que dans le
source de son erreur, Il a cru voir des rvlations et des prdictions dans tous Ics phDett~ronome;
ainsi, de sicle en sicle, ce
livre du Pentateuque
se trouve rappel par
nomnes de la nature; c'est une des raisons
les divers crivains de l'Ancien Testament.
qui ont fait imaginer partout des esprits, des
Par l on voit combien on doit se fier un
gnies, des intettigences
prtes faire du
bien ou du mal aux hommes. Tout vnecritique incrdule qui n'a pas hsit d'affirdes livres juifs ne cite une loi,
ment surprenant
a t regard comme uu
merqu'aucun
en rappelant
uu passage du Pent~euque,
prsage et un pronostic de bonheur ou de
du Pentateuques'est
les phrases dontl'auteur
malheur.
Un peu de rflexion suffit pour
servi. Ce mme critique a broaitt exprs
fdire concevoir
de
que cette dmangeaison
tout savoir est une espce de rvolte contre
la chronologie et ta gographie, pour trouver
des'faussets
(tans le DeM~ro~ome;
il la Providence divine. Dieu n'a voulu nous
donner que des connaissances trs borncfi.
chang le sens'de plusieurs expressions pour
des absurdits,
mais elles n
aHn de nous rendre ptus soumis ses ordres,
y montrer
tombant que sur lui. Oh rpondu solideet parce qu'il a )"g que des lumires plus
ment a toutes ses objections dans la Re/t~atendues nous seraient plutt
pernicieuses
tioit de la Bible expliqu; 1. %,1,.c.*2.
u est point un
qu'utiles. Ainsi la divination
DEUTROSE.
ainsi que tes
c. Juifs
acte de religion, ni une marque de respect
<ton de /<t B!6~e C'est ainsi
nomment leur Mischna ou seconde loi te
envers Dieu, mais une impit; elle suppose
a la mme signification.
grec S!uT6pM<rtf
que Dieu secondera nos dsirs tes plus injusEusbe accuse tes Juifs' de corrompre
le
tes et les plus absurdes.
Les patriarches
~rai.sehs de l'Ecriture
te Seigneur, mais ils n'usaient
consultaient
par les vaines explications de leurs deutroses. Saint Epiphane
d'aucune divination,
et nous verrons que
dit que l'on en citait quatre espces, tes
Dieu la dfendait svrement aux Juifs (JLenn''s sous le nom deMse, tes autres sous le vit. xtx, et De<. xvn!).
les troisimes portaient le nom
tt serait peu prs impossible de faire
nom.d'Akiba
d'A'tda ou de Juda, les quatrimes celui des
de tous les moyens qui ont
l'numration
<'nfants des Asmonens ou Muchabes.
t mis en-us:tgepour
dcouvrir tes choses
11 n'est pas ais de savoir si la ~e/tnft
caches et pour prsager l'avenir, puisqu'il
des Juifs d'aujourd'hui
est la mme que ces
n'est point d'absurdits auxquelles on n'ait
eu recours. Mais pour montrer que la fourd<M<er<~M, si elle les contient
toutes, ou
seutement une partie. 'Saint Jronie dit que
bt'rie ds faux inspirs a eu beaucoup moins
tes~Hbreux les rapportaient
Samma et de part ce dsordre que les faux raisonnements des particuliers,
il'nous suffira de parHiltel; si cette antiquit tait bien prouve.,
elle mriterait
courir les difrents espces de dtNtHa<<o!t
attention,
puisque Jusphe
elles out
dont il est parl dans l'Ecriture;
parle de Sammias qui vivait au commence-

169

MV

t peu prs tfs mmes chez tous tes peuples, parce que tes mmes causes y ont contrihu parlbut.
La premire se faisait par l'inspection des
f;stres. des toiles, des plantes, des nues;
c'est l'astrologie
judiciaire ou apottesmac'est--dire
efficace,
tique,
que Mose
nomme tn~onen. Comme on s'aperoit
que
les divers aspects des'astres annoncent souvent d'avance les changements
de l'air, ce
phnomne, joint leur cours rgulier et
t'influence qu'ils ont sur les productions de
la terre, persuada aux hommes que les astres taient anims par des esprits, par des
suprieore~,
intelligences
par des dieux;
leurs adoqu'its pouvaient donc instruire
rateurs
que dans leur marche et leurs apde l les
parences tout tait significatif;
les tatismans,
la crainte des
horoscopes,
etc.
Une conclipses et des mtores,
naissance parfaite de l'astronomie
ne suffisait pas pour dtromper les hommes de ce
puisque les Chahtens, qui taient
prjug,
les meilleurs astronomes,
taient aussi tes
ce
judiciaire;
plus infatus de t'astrotogie
n'est pas seulement !e peuple, mais les philosophes qui ont cru que tes 'astres taient
anims. Mose, plus sage, avertit les Hbreux que les astres du ciel ne sont que des
f!amhcaux que Dieu a faits pourt'utiHt
des
hommes ( Deut. <v, 19 ). Un prophte leur
dit de ne point craindre les signes du ciel,
comme font les autres nations ( Jerem. x.
2).
La seconde est connne Htcca~cAe/t, que
l'on traduit par OMt/ure; c'cs) la dtPtMatt'uM
par le vol des oiseaux, par leurs cris, par
leurs mouvements et par d'autres
signes
les oiseaux font souvent pressentir
le beau
le
vent
ou
ils
temps ou la pluie,
l'orage;
t'hiver
leur
prviennent
par
fuite, ils annoncent te printemps par leur retour. On a
cru qu'ils pouvaient imnoncer de mme les
autres vnements.
Sur ce point, les Komains ont pouss la superstition jusqu' ta.
cet abus tait dfendu aux Juifs
puritit:
( Deut. xvm, 10 ). Un savant critique pense
une le mot hbred peut signifier aussi la
divination par le serpent, parce que- nah/M<c/t signifie un serpent (~f~mo)red? <tc~ttom. LXX.in-t3.
~m)'de~/tKcrt;X<ons,
p. 10~).
La troisi<ne. appele Meca~c/tep~, est
exprime dans les Septante par pra~MM
occultes et. tnM~cM. Ce sont peut-tre
les
les devins, et les
drogues que prenaient
contorsions
qu'its faisaient pour se procurer une prtendue inspiration,
11 y ;) plusieurs espces de ptautes
et, de champignons. qui causent ceux qui les mangent
un diire dans lequel ils parlent beaucoup,
et font des prdictions au hasard
des hommes simples ont pris aisment le dlire poor
une inspiration.
11 tait encore dfendu
aux Juifs de les consulter et d'y ajouter foi
(Ibid.).
La quatrime
est celle des hobberim ou
de ceux qui employaient
des
enchanteurs,
formules de paroles < des chants pour recePrCT. DR HEOL. DOCMAT!Q~E.
it.

D&V

)'33

voir l'inspiration.
Personne 'ignora
je.ta
t
la
des
qu'o
superstition
paroles
porte
ou
des
formules
magiques,
pour
c/~cacM
des
effets
surnaturels.
une
C'est
oprer
s~'i~e de la confiance
que t'en avait la
prire en gnral. Mose interdit,
cette praD~<
11
xvnt,
tique (
).
5 it ne veut pas que l'on interroge
les
esprits pythons, o6o<A, que l'on croit tre
les ventriioqucs.
On sait aujourd'hui
que
le talent de parler du ventre est naturel A
certaines
mais ceux
personnes;
qui 'en
taient dous autrefois ont pu fort ais'ncnt
tonner tes ignorants,
en faisant cnten tre
des voix dont on n'aperrevaitpasta
cause,
et qui semblaient venir de fort toin. La voix,
renvoye par les chos, a donn lieu !a
mmeillusion.
Le mme critique que nous
avons dj cit est d'avis que o& signifie esprit, ombre, mnes des mort!
puisque )a
est appele ~o/</M/c<<A
pythonissed'Endor
aux ob, aux esob,'celle qui commande
prits dans ce cas, c'est la ncromancie
que
Mnt'se dfend dans cet endroit.
6 !t proscrit les j't(M~Mt'm. les voyantt,
ceux qui prtendaient
tre ns avec le tatent de deviner et de prdire, ou t'avoir acquis par leur tude. C"s deux dernires espces de dtt)tt!~<toft sont les sentes dont l'ode la fourberie
ri~inc vienne certainement
des imposteurs.
La septime est l'vocation
det morts,
nomme par les Grecs ncromancie.
Ette fut
quelquefois pratique par les Juifs, malgr
la dfense de Mose ( A'ea~ xvm, H ). On
se souvient que Sal voulut interroger
Samuct pre.) sa mort, pour
de lui
apprendre
et
Dieu
Ct
en
effet co
l'avenir,
que
paratre
Saut sa mort
prophte,
pour annoncer
prochaine ( /<y. xvt:) ). Ceux qui tendaient un culte
aux morts
supposaient
qu'ils taient devenus plus savants et ,plus
puissants que les vivants, et pouvaient tcnr
tre utiles. Les rves,
dans lesquels
on
encroyait avoir vu des morts et les a'oir
tendus parler,
ont inspir naturcttcfnent.
cette confiance.
consistait
mler en"en)b!t!
La.huitime
des baguettes ou des ftchcs marques
(!o
certains signes, et a juger de t'avenir
par
de
celle
l'on
tirait
au
hat'inspection
qut*
sard. On appelait cet art ~om~nct'e ou rn~</oMattc(e; il en est parl dans Osue et dmy
Rzccttie!.
La neuvime tait t'/)~pofosco;)!'c, ou .ta
science des aruspices,
du foia
l'inspection
et dei entrailles
des animaux.
Par cette
inspection, t'en pouvait juger de la sainbrit de l'air, des eaux, des pturages
de
tel canton, par consquent
de la prosprit
future d'une mtairie ou d'une colonie que
l'on voulait y tablir.
Mais on poussa la
fotit' jusqu'
croire que cette inspection
faire prvoir
les vncttients
'!o
pouvait
toute espce. Pour comble de dmence, on
devait tre marque
imagina que l'avenir
encore ptus.clairement
sur les entrailles des
hommes que sur cettes des animaux.
Nous
ne pouvons penser, sans frm;r. aux bor-.
6

<7t1

MY

REV

JM

<!e aussi rechercher, pt te sens ne laisse au

t'ibtes saeridefs
auxquels cette frnsie a
cunedifncott.
donn lieu; mais nous n'en voyons aucun
Malgr les progrs des sciences naturetvestige chez les Juifs.
les, malgr les dfenses et tes menaces de
t0* Enfin, Mose leur avait dfendu de
la religion, il est encore des esprits corieux,
~e<.
aux
xvu).
songrs
(
prendreconnance
frivoles, ignorants, opinitres,
qui ajoutent
11 ). Cette faibtesse n'a pas t seulement
fa
seraient
tout
foi
</(t;ttta(ton, qui
p'tsaremais aussi ceUe
la maladie des ignor.'nts,
nouveter
les superstitions
du paganisme,
dans tous tes
instruites,
des personnes
parce que tes passions qui tes ont fait natil
chez
toutes
les
n'a
et
nations
pas
temps
tre sont toujours les mmes. Vain. ment l'on
lravailt ncessaire que les imposteurs
nous vante la philosophie comme un prseri) faut
tassent en infecter les hommes
vatif assur contre toutes ces espces de dla
les
tradtctnofton
lignes
par
y ajouter
Grecs et tes Hoo)ains,<)Ui se pimence:tes
des
'ts
au
caractres
hasard,
ces, par
n'taient pas ptus
quaient de ptiitosoptne,
jjar les serpents, etc.
ce
point que les autres peuples.:
sages sur
Ce dtait, que l'on. pourrait pousser plus
Suivant le. tmoignage de Xnophun,
~omauvaise
dmontre
loin,
crate regardait la divination comme un art
qu'une
physique,
de
des expriences
mdecine,
imparfaites
enseign par les dieux; il consultait gravefautives sur t'influence
des observations
ment l'oracle de Detphes,. et consentait anx
sur
des animaux,
des astres, sur l'inslinct
autres do faire de mme. On sait quel fut
ont t la .cause
des vnements fortuit~,
l'enttement de Julien et des autres noude toutes les erreurs et de toutes les superveaux platoniciens pour la thnrgie
en cela
ou
la
stitions possibles; qute puiythisme,
ils ne faisaient qu'imiter les st~iciet's. L'inmoteurs
do
aux
conG.tne
crdulit mme n'est pas un remde fort effiprtendus gnies
Ics
a
d
ncessairement
la nature,
procace contre la superstition,
puisque tes pila
folle
curiosit
d~s
duire que
peuples y curiens ont t souvent aussi superstitieux
la
fourbe*
de
a en beaucoup plus
part que
que les femmes, it n'est pas impossible de
Mose
n'en
avait
rie des faux inspirs.
trouver des hommes qui croient la magie
il
les
avait
toutes
proscrisans croire Dieu.
pargn aucune,
le
nom
de
divination.
D'aittes sous
gnral
C'cron reproche tous-tes philosophes
de
ta
la cration,
croyance
en gnral d'avoir contribu plus que perleurs, l'histoire
~i'un seul Dieu, d'une Providence
gnrale
sonne garer les esprits. Autant
il est
tous
devaient en prserver
'ct particulire,
ncessaire,
dit-it, d'tendre et d'affermir la
Mose
'tes adorateurs du~vrai Dieu.
promet
religion par la connaissance de la nature, auenverra
des
.aux Hbreux que Dieu ieur
la superstition.
tant il faut draciner
Ce
il leur ordonne de les couter et
prophtes,
monstre, toujours attach sur nos pas, nom
de fermer l'oreille aux vaines promesses
si on entend un
nous tourmente;
poursuit,
des dect'n* et des faiseurs de prestiges (/&;(/.).
devin, si un prsage frappe nos oreilles, si
Uu lgislateur,
on oure nn sacrifice, si on lve les yeux
qui prend tant de prcaucontre
son peuple
tions pour prmuni)
vers le ciel, si on rencontre un astrologuo
ne peut pas tre
toute espce d'imposture,
ou un augure, s'il fait un clair, s'il to:me,
lui-mme un imposteur. Mais les Juifs ont
si ta foudre tombe, s'il arrive quelque'choso
souvent oubli les leons et les lois de
d extraordinaire
qui ait l'air d'un prodige,
its
retomen
se
livrant

Mose;
l'idoltrie,
et il est impossible qu'il n'en arrive pas soubaient dans toutes les folies dont ette fut
vent, jamais on n'a l'esprit en repos. Le som!)<e.itmme, destin tre le remde et ta fin
toujours accompagne.
de nos travaux et de nos inquitudes, devient,
incrdules
prtenCependant
quelques
par tcs.songes, une nouvelle source d soudent que le patriarche
Joseph avait appris
cis et de terreurs. L'on y ferait moins d atet pratiquait en Egypte l'art de la divinal'on parviendrait les mpriser,
<<OH.it fait dire ses frres, par son entention,
les philosovoy ( Gen. xuv, 3 ) ~<t coupe que pot<~ s'ifs ne trouvaient un appui chez
n<~ prise M< celle dans laquelle moM~e;phes mme les plus clairs et qui passent
pour tes plus sages. a (De C~nf<< <t&. n,
~neMr &'))'<,et dont il se sert pour. tirer des
il leur dit lui-mme
n.H9.)
<t!t<jfU''M.Vers.l5,
Thiers (Trait des ~ert<
premire parf~nor<j:-t)om ~M't~ M'y (t personne qui. M'eest
tt
<;)air,
tie,tiv.)H,c.letsuiv.j,Ui))g))Mm(On~c-g~te dan.< la science de dei!tne)'
les dcrets
la
cles., liv. xvt, c. 5), rapportent
par ces parotes, que Joseph pratiquait
des conciles et les passages des Pres de )'EdtVtKattoMpar/e~
coupes, qui consistait
toute
et proscrivent
dans une
glise, qui condamnent
jeter des carac'.rcs magiques
~oy. MAOE, SopERSTtespce de divination.
ce qui en
coupe remplie d'eau, et lire
TION, PRSAGE.
.rsultait. Mais un crivain rcent, qui enmorale.
Selon les
tend trs-bien t'hhreu, a fait voir qu'il faut
DEVOtK, obligation
ainsi ces deux versets
~V'ocM- principes de ta thofogie, tout devoir est
traduire
fond sur une loi, et la loi n'est autre chose
*)0s pas la coupe dans laquelle mon matre
d'un supboit
Voil. qu'il /t< et qu'il fera encore des
que la volont d'un lgislateur,
rieur revtu d'autorit, parce qu' toute loi
recherches cause d'elle.
Ne conceotezil faut une sanction. O il n'y a point de toi,
vous pas qu'un homme comme moi la cherdit saint Paul, il n'y a point de prvaricamtne
-<<'ru;(e< rec/tcrc/te'a:< avec <o)'n Le
ter:ne qui signifie atf~trer ou ffe) )'M<r.signitiun(/?~'tn.tV,S).t)oucitn'yapointnonptus

t7:

DEY

'Je devoir ou d'obligation

mait Dieu n'a pa<
est
sans lui donner
pu crer t homme tel qu'il
destois.
Les matriatistps,
qui ont voulu fonder
nos obligations morales sur la constitution
de la nature humaine telle qu'elle est, sans
remonter
plus haut, ont abus de tous les
termes pour en imposer ceux qui ne rflfttissent pas. L'homme a des besoins sans
doute, il ne peut y pourvoir, sans le secours
de ses semblables
mais s'il se trouve assez
fort ou assez habile pour contraindre sessemhtabies pourvoir ses besoins, sans rien
faire fn leur faveur, comment prouverat-OD qu'il a viut un devoir? L.) premire ncessit pour lui, et par consquent le premier devoir, est d. poarvoir ses besoins
par tous les moyens qui se trouvent en son
A cette ncessit, il
pouvoir; en satisfaisant
suit l'impulsion de la nature, quand it nuirait aux autres par l, en quoi peut-il pcher ? Confondre la ncessit physique avec
morale est un sophisme grosl'obligation
sier. En rsistant la ncessit physique,
nous souffrons, sans nous rendre pour cela
en rsistant l'obligation mocoupables;
rate, nous sommes coupables, quand mme
nous nn souffririons
pas. Faire violence
notre sensibilit physique n'est pas toujours
un crime: c'est souvent un acte de vertu ou
de force (te l'me; et souvent nous y sommes pbtigs, pour ne pas rsister 'au sentiment morat ou la voix de la conscience.
La senstbitit physique, le besoin et la ncessit qui en rsultent,
sont souvent une
le sentipassion que la raison dsavoue;
'ment moral et la ncessit qui nous impose,
viennent de ta loi: confondre toutes ces ides,
<;e n'est plus raisonner.
Plusieurs de ceux qui admettent un Dieu
disent que tes devoirs-de l'homme dcoulent
de sa nature mme, tette que Dieu l'a faite.
Cela est trs-vrai, puisque Di'u n'a pas ('u donfier l'homme la nature qu'il lui a donne,
la raison, la libert, la conscience, sans le
destiner telle fin, et sans lui imposer telles
fois: mais il est absurde de faire ici une
de mettre d'un ct la nature
abstraction,
de l'autre la volont divine; de
hu'uaine,
<~r'' que nos obligations viennent de la pretoiere~et non de la seconde. La nature hum.tine ettc-mme ne vient-ette pas de ta votoot divine? La volont que Dieu a eue de
crer l'homme tel, a t libre et arbitraire
la volont de lui imposer telles lois ne t'tait
conforme
ptus; elle a t ncessairement
la premire volont, parce que Dieu est sage
et ne peut pas se contredire. Mais le principe
immdiat de nos devoirs ou de nos obligations est ta/ot ou la votpnt'divine
conforme
la nature qu'il nous a donne.
Dirons-nous
que les devoirs de t'homme
sont fonds surta raison?
La raison, ou lit
tacutt de rftchir, nous fait voir la sagesse
de la loi qui nous est impose, par consdevoirs; la conscience
quenttajnsticedenos
nous applique nous-mmes cette loi, nous
fait sentir qu'elle est pour nous et qu'elle
en violant la loi, nous nous
uousobti~c:

DEV

<7t

cartons de la raison et no'tt rsistons ta

mn;) la raison et
voit de la conscience;
ta conscience ne sont pas la loi ni le fondement de l'obligation;
elles n'en sont que les
ou, si l'on veut, le hraut qui
interprtes,
la publie et la fait connatre.Cicron
semble avoir reconnu cette vrit dans son
Trait des Z)eeo<r.<, de 0/~cn<;
il avait
morales
fond nos obligations
sur le dictail
a
tMen de la rais"n
mais
compris que cela
dans
ne suffirait pas: aussi,
son second lides
il
tabli
le
vre
a
droit en gnrt
Lois,
sur la loi suprme, qui est, dit-il, la raison
ternelle du Dieu souverain.
Or, puisque
droits
sont
nos devoirs et nos
toujours corle
mme fondement.
rlatifs, ils doivent avoir
C'est aussi ce qu'a reconnu un ctbre philosophe moderne (Esprit de Leibnitz, tom. t,
pa~e 383). Foy. DROIT NATUMEL.
On ne saurait pousser trop loin la prcision sur cette matire, parce que les incrdules abusent de tous les termes pour fonder
une morf!< de nos actions, indpendamment
de la loi de Dieu.
Leurs raisonnements
ne sont qu'un verbiage vide de sons, quand
on t'examine de prs. a Pour nous imposer
des deoot'rs, disent-ils,
pour nous prescrite
des lois qui nous obligent, itfaut sans doute
une autorit qui ait droit de nous cotnmaoder. Refnsera-t-on
ce droit la ncessit'?
les titres de cette nature qui
Disputera-t-on
commande
en souveraine
tout ce, qui
existe?L'hom'ne
a desdtuotr~, parce qu'il est
homme, c'est--dire
parce qu'il est sensible, aime le bien et <nit le mal, parce qu'il
est forc d'aimer l'un et de har l'autre,
parce qu'il est oblig de prendre tes moyens
ncessaires
pour obtenir le plaisir et pour
viter la douleur. La nature, en le rendant
sensible, le rendit sociable. (Politique na<t<te</e. tom. I. dise.
S 7; Systme social,
c.
7, etc.)
premire partie,
en
confondant
la ncessit physique
Ainsi,
avec l'obligation morale,, les toit physiques
de la nature avec les lois de la conscience,
le plaisir et la douleur avec le bien et le mal
moral, on peut draisonner son aise. 1 Jo
nie que ta ncessit ou la nature me commande ou me force de rechercher le ptaisir
de
prsent, et de fuir une docteur prsente
prfrer l'un ou l'autre un plaisir ou utut
douleur future et que je prvois, ou de faire
te contraire; ni dcprcfrerunptaisir
physique
un
ou do
et corporel
plaisir d'imagination,
m'exposer une douleur corporelle,
plutt
douleur
cause
qu' une
spirituelle,
par les
remords: Confondre les diffrentes espces
de plaisirs et de douteurs, c'est une supercherie absurde. 2' Si j'tais /brce un de ces
mon action ne serait pas libre ni
choix
de moratii
ettc lie serait ni
susceptible
louable, ni btmabte, elle ne pourrait mriter ni rcompense ni punition; il est absurde
du regarder comme vice ou vertu ce qui se
fait par ncessit de nature. 3* it est faux
que l'homme ait des deuoirit et soit sociable,
les animaux sont
parce qu'il est sensi6le
sensibles aussi bien que nous la nature leur
fait recherrher,
comme nous le plaisir et

i73 DEV

EEV
v

t7S

fuir la douleur;
:ont-its pour cela sociables
soulager, patients, rsignes, soumis Dieu;
ou susceptibtes
d'une obligation
si la runion de tous ces caractres ne rend
morale?
Les incrdules sont les matres de s'abrutir
pas un chrtien vertueux, nous ne savons
tant qu'il leur plaira, ils ne nous forceront
plus ce qu'il faut entendre par ce terme.
Les premiers qui ont cherch dprimer
pas de les imiter. t Dire que in nature ou
la ncessit nous impose des lois c'est un
la dvotion, sont les protestants; ils ont trait
autre abus des termes; la loi proprement
de superstition
toutes les pratiques d pi~.
ils les ont supprimes tan', qu'ils ont pu ils
dite, est la votnnt d'un tre intelligent, revtu d'une autorit
ont dit que la conft.mcc ces uvres extcela peut-it
tfgitime
s'entendre d'une nature aveugle, qui, selon
rieures dtrui' la foi aux mrites de Jsuiiles incrdules, n'est rien autre chose que la Christ,
et l'estime des vertus morales; que
matire?
l'assiduit aux choses de surrog:ttion
nous
Ils soutiennent
ta
crainte de perdre
dtourne d'accompiirtesdevoirs
que
ncessaires.
l'estime et l'affection de nos semblables fait
C'est peu prs comfne s'ils avaient soutenu
sur nous que
de pensera
beaucoup
ptus d'impression
que la prire nous dtourne
celle des supplices tuigns, dont la religion
Dieu et que l'aumne dtruit la charit.
nous menace dans une autre vie, puisque les
jt est singulier nue ces censeurs
si clairs
hommes les oublient toutes les fois que des
prtendent prendre mieux l'esprit du christianisme
passions fougueuses ou des habitudes enrac
que Jsus-Christ
lui-mme
cines les portent au mal:. La plupart
en
divin Sauveur a t un mod!e de pit oft
ou
its-savent qu'on peut les luder.
de <~o<!on; It a dit qu'il faut prier conti
doutent,
Tout cela est faux. 1 Ceux qui sont empornuettement
et ne jamais se lasser; il emts par des passions fougueuses ne tiennent
ployait tes nuits ce saint exercice; il a pass
pas plus de compte de la haine et du mpris
quarante jours dans le dsert; quoi ct.nt-it
de leurs semblables,
que des menaces de la occup, sinon la mditation? i) rendait &
ils bravent galement
ces deux
Dieu ses adorations dans le temple
religion
i) clbraittes ftes juives; il a loula pit d'Anne
objets de crainte. 2 !t est encore plus ais
d'luder les jugements des hommes que ceux
la prophtesse,
les offrandes de la pauvre
de Dieu
aux
puisque l'on peut cacher
veuve, la prire humble et l'extrieur
pnihommes ce que l'on ne peut pas cacher tent du publicain; en parlant des uvres de
Dieu. 3* Chez les nations dont les Mur~ charit et des observances de la loi, il a dit
sont perverties
fattaitf;)iretesuuesetne
rien de plus injuste que le qu'il
pas omettre
du
tout
homme
les
vertueux
autres
jugement
public
(Matth. xxm
23). Saint faut
est forc de le braver, rt c'est ce qu'ont fait
la
est
utile
tout; cela serait-it
dit que
pit
tout ceux qui ont mieux aim endurer les
vrai,.si elle nuisait la vraie vertu?Nous
de
trahir
leur
conscience.
en
t
supplices
que
appelons exprience. O trouve-t-on
de
tels
le
quelques forcens,
de la charit
4* L'exempte
que
plus ordinairement
de la
les duellistes,
de
qui craignent plus
douceur, de la probit, dudsint'essem'
passer
nt.
lches
d'tre
ne
de
la
etc.? Est-ce chez tes ~t;of~
pour
que
homicides,
prouve
patience
rien, puisqu'ils
bravent les lois humaines
ou parmi les impies? S'il y a encore dans le
~ussi bien que tes fois divines, et que la monde que)ques personnes )ecomm;jnd;)htes
des crimes les
ptupnrtsont
trs-capables.
par la runion de toutes les vertus morales,
et
les
on n'en trouvera pas une seu'e d'entre elles
plus ignominieux
plus lches. ~oy. Loi.
Au mot DROir, nous prouverons que nos
qui fasse peu de casde~apitc.Or,
puur
devoirs et nos droits sont corrt.ftifs, et sont
sainement
d'une
il
nous
juger
vertu,
parait
toujours en n'erne proportion.
que l'on do.t ptuit s'en rapporter ceux qui
DVOT, DVO'itON. La pit, le culte
te) pratiquent
qu' ceux'qui n'en ont point.
rendu Dieu avec ardeur et sincrit, est
On dit qu'il y a une fausse pit, une fausse
ce que l'on nomme dvotion; un chrtien
dvotion;. mais il y a aussi une fausse chadvot est celui qui honore Dieu de cette
rit, une fausse humilit, une fausse sagesse,
est
manire, qui
attendri et consot intetc., et cela ne prouve rien.
rieurement par les exercices <!e pit, et qui
H peut y avoir, sans doute
des hommes
s'en acquitte rgu!iercment.
t) est vrai que
qui se -persuadent que les pratiques de pit,
cc:te (idtitc ne suffit pas pour constituer
tiennent lieu de vertus;
la
qui se flattent que:
vraie pit, la solide f/efonon; il faut qu'elle
de
touch
Dieu,
ne les punira
teurcutte,
soit accompagne
des vertus morales
et
de
leurs
pas
drgtements;
qui cherchent
muis il est aussi certain que la
t-hrtiennes,
sous
un
extrieur
voiter,
religieux, des hapiet ne peut pas se souteinr sans les pratibitudes criminelles, afin de conserver
leur
ques qui l'excitent et l'entretiennent.
Ces
divers
abus de la dvotion
rputation.
Prier, mditer la toi de Dieu, faire des
mriLentta censure la plus rigoureuse;
mais
lectures instructives
et difiantes
assister
c'est une matignit trs-gratuite,
de ta part
aux offices de l'glise, frquenter les sacredes incrdules
de vouloir persuader
que
ments, aimer ta retraite, faire queiques austous tes dvots sont dans ce cas, et qu'il
trits, renoncer aux amusements
n'est point dans le monde de pit sincre.
bruyants
et dangereux du monde
sont des choses
La <~M<ioa, t'cx.ictiiude remplir tous
bonnes etlouables;
mais fa pit. solide ne
les devoirs de religion,
n'a p.is la vertu d'se borne pas l: les vrais dvots sont chatoufTer entirement
tes passions, mais elle
aux
maux
du
ritables, compatissants
contribue tes rprimer.
proDira-t-on qu'un
attentifs

les
et les
chain,
connatre
tous
!es
homme, qui
jours ruchit sur ses

~?

B)A.

dfauts, sur tes vices auxquels il est porte,

sur ses chutes
qui se reconnait c<!upabto,
qui se propose de se corriger, etc., n'en viendra pas bout p!us aisment que celui qui
n'y pense jamais, qui ajoute ses passions
naturelles l'oubli de Dieu et des vrits de la
supposer que tes rflexions
retigion?Ce'serait
lie servent de rien la vertu.
.On dit que la f/e~o7)'on est le partage des
petits esprits, des funmes qui font semblant
d'tre dgotcs~u monde, parce qu'elles eu
sont rebutes, des caractres mtancotiqucs
momt'nt.
Lequel
p"urun
';t.sauvages.Soit,
vaut mieux
que ces gens-t s'obstinent
vivre dans le monde auquel ils sont charge,
ou qu'ils s'en retirent pour servir Dieu qui
daigne les accueillir et les consoler? Leur vie
retire, pit'nse, difiante. ne nuit personne;
elle les porte des uvres de ch 'rite rt
d'tt!im:)nit que les ind'ot~ ne font pas ils
a prier pour ceux qui les iny apprennent
suttent et Ics ca!omnicn(. Un jour, peut-tre,
ces derniers se trouveront
fort heureux de
les imiter
c'est ce qui peut tour arriver de
n.ieux.
Mais les deK)<6'sont souponneux,
injustes, tracassiers,
opinitres, vindicatifs,
etc. Une accusation
gnrale est toujours
fausse. tt est absurde de soutenir, ou que la
dvotion par ette-meme donne tous ces dfauts, ou que ceux qui sont ns avec eux sont
plus ports la dvotion que les autres. H
y a des dvots de tous les caractres, comme
il y a des impies et des incrdules de toutes
les espces. Lorsque ceux-ci montrent des
vices et font de mauvaises actions, a peine
ils semblent
y. fait-on ta moindre attention,
avoir acquis te privilge d'tre vicieux impunment. Si un dvot fait une faute, la socit retentit de clameurs
on veut que la
Ceux.
dvotion rende t'homme impeccable.
qui l'aiment doivent se (onsoter; la philoso rendre mpris pour
phie les autoriserait
mpris, la religion tt'ur ordonne de rendre
le bien pour le m.)). Hs sont avertis que tous
ceux qui veu'cnt \ivre pieusement et seton
Jcsus-C)))is!. soutnrout perscution (// Z'i)H.
U), i2j; qu'ils doivent se rendre irrprtteusihles et sans reproche
comme les enfants
de Dit u, au milieu d'une nation mchauteet
dans laquelle ils b:i)teut comme
'icprato,
tes flambeaux du monde (JP/tt/'p/j. u. 15).
D.ins te langage ordinaire, /<ttre ses dvotions, c'est recevoir la sainte communion.
DIABLE, mauvais esprit, ennemi des homme.s. On donne ce nom ceux des anges qui
ont t prcipits du ciel dans les enfers,
pour s'tre rtuttes contre Dieu (// Petri, n,
~). Le grec S~MAorest form de S[K6KUM,j'e
croise,je <rat;er.te; c'est le mme que t'hbreu .Saf/tan, celui qu s'lve contre non'.
Les paens, qui n'avaient aucune connaissance de la chute des anges, no pouvait'nt
avoir du dta~e la mme ide que nous; ils
admettaient
des dmons
mcependant
chants, ennemis du bonheur des homm<s.
Les Chatdens, les Perses, les manichens;
qui ont admis deux principes de toutes choses, l'un bon, l'autre mauvais, ne regardaient puint le second comme un ange d-

DiA.

r3s

gr.td, mais comme un tre ternel et uniependant. dont le pouvoir ne pouvait tr<*
dtruit par le bon principe. Les Carabes et.
les antres peuples amricains,, qui adorent
de- mme un tre malfaisant qu'ils tchent'
d'apaiser, en ont peu prs la mme ide
l'on ne parte pas exacque les manichens;
tement quand on dit qu'ils adorent le diable..
Une absurdit,
de la part des incrduies.
est de nous accuser de tomber dans la mmo
erreur, quand nous supposons un tre mch.int qui s'oppose aux desseins de Dieu.
Nous ne le regardons que comme une crature de laquelle Dieu horne son gr le
Nous voyons
pouvoir et tes oprations.
d.~ns le livre de J~b, que Salan ne put nuire
ce saint homme que par nne permission
et Dieu le permit pour prouver la
diviue
vertu de Job et lui faire mriter une plus
Dans LEvangite, Jgrande rcompense.
sus-Christ
nous fait entendre qu'il est venu
pour vaincre te /br< arm, et lui enlever ses
dpouilles (Z.t<c. xi, 15, 2t). tt dit Le monde
va ~<re~'(t~ et le prince de ce monde en sera
chass (Jun. xn, 31). Dieu l'avait prdit par
tsae
Je lui livrerai la multitude de ses enHemt~; il partagera les dpouilles des forts,
parce qu'il a ho.rc' son d~e d la mort etc.
(/Mtt.n)!, 12). Saint Paul nous assure que la
victoire de Jsus-Christ a t comp'tf; qu'il
et
a enlev les dpouilles des principauts
des puissances, et les a menes en triomphe
que par sa mort il a dtruit
(Coloss. H,
celui qui avait l'empire de la mort, c'est-dire le dmon (~e6r. n, l't). Dans t'Apocalypse, il est appel le lion de Juda qui a
c. v, v. 5. Saint Augustin a oppos
vaincu
les paroles de saint Paul aux blasphmes des
l. xtv contra jFaM~Mm, c.
manichens,
Foy.DMOK.
DIACONAT, ordre et office de diacre. Les
protestants prtendent que,dans son origine.
le diaconat n'tait qu'un ministre extrieur.
qui se bornait servir aux tables dans les
agapes, et prendre soin des pauvres, des
des aumnes.
veuves et de la distribution
Quelques catholiques, comme Durand et Cajelan, ont soutenu que ce n'tait pas un sale commun des thologiens soucrement
tient.te contraire.
ont ni la prDs que les protestants
sence relle de Jsus-Christ dans t'eucharistie, le sacrifice de la messe, et qu'ils n'ont
que comme
p'us regard cette crmonie
une c~ne ou un souper commmor.ttif.
il
n'est pas tonnant qu'ils aient envisag ta
fonction de servir faute) comme un mit~ist une de ces erreur!!
tre purement profane
est une suite naturelle 'de' l'autre. Mais c<'
n'est point ainsi qu'rn a jug t't~gtise primitive, qu'en ont parl saint Paul (7 Tim. ttt.
8), et. saint Ignace dans ses lettres. L'Apotrc
n'aurait pas exig des diacres tant de vertus
s'ils n'avaient t que de simples serviteurs
des fidtes et du clerg. Voyez tes A~M de
.BefeWd~e sur le deuxime canon des aptre~.
Les sectes chrtiennes spares de t'Egtise
romaine depuis p!us de douze cents ans n'ont
jamais regard te ~<acona( comme un mtni-'

~t

[)tA

SfA

<?

ont cru que la

tro purement
des e'angites.
Quetques-uns
pr~f~no~ duquel toute percomme partent t
sonne puisse faire tes fonctions, mais comme
ces tn~rutnftH.
porfec<t~de
un ordre sacr; elles ont t, de tout temps,
les thologiens,
t.'it la matire du sacredans l'usage de donner t'ordtna<ton aux diament confr dans le diaconat
mais la plucres, aussi bien qu'aux prtres et aux vopart des thologiens pensent que l'imposition des mains est la matire, et que ces
ques. De me "e qu'il n'a jamais t permis
aux diacres de faire tes fonctions des prmots ~cctpe Spiritum sanchtm, etc., ou tes
tres ni des voques
on n'a pas permis non
prires jointes l'imposition des mains, en
sont la forme. Voy. le Pontifical romain
plus aux clercs infrieurs de faire les fonctions des diacres. Le quatrime
canon des
Inslit. au Droit <cc/<
tom. j~
Fleury
dfend
derniers
de
se
t. il,
ces
aptres
charger
part. r, c. 8; Bingham, Orig. ccc<o~<
d'aucune affaire sculire; l'on sait que ces c. 20, tom. t, et l'article D)ACHE,ci-aprs.
canons nous ont conserv la discipline du
DtACONESSE, terme en usage dans
n* et du )!)' siecte de t'Egtise.
primitive Eglise, pour signiucr les personnes
du sexe qui avaient dans t'Egtise u"e foncVoici les principales
crmonies
qu'on
observe en confrant le diaconat. D'abord
tion fort approchante
de celle des diacres.
Saint Paul en parle dans son Epitre aux Rot'archidiacre
prsente t'vque celui qui
doit tre ordonn, disant que l'Eglise le demains Ptine le J''une, dans une de ses letmande pour la charge du diaconat. Saveztres Trajan,
fait savoir ce prince qu'il
avait
vous qu'il en soit dt~ne? dit t'vque. Je le
fait mettre la torture deux dtaco.
nesses qu'il appelle n)tHt~<r<B.
tfftif e< le (~nox/ne, dit l'archidiacre,
autant
Le nom de diaconesses tait affecter cerque <(t faiblesse humaine permet de le conna<tre. L'voque en remercie
taines femmes dvotes, consacres au serDieu puis, s'avice de l'Eglise, et qui rendaient aux femmes
dressant au cter~ et au peuple, il dit :.Nous
les services qoe tt's diacres ne pouvaient
a.vec l'aide de Dieu, ce prese;t< soust'o.ns,
si tt~OM't/n
leur rendre avec biensance;
(/'cre pour rordre du diaconat
par exemple,
n ~ne~/Me chose contre /t<)'tt't~ s'avance hardans le baptme, qui se confrait par immersion aux femmes, aussi bien qu'aux
~a~ottr de ~tCM, et ~n'<</e dise,
homdunentpour
mais qu'il se souvienne de sa condition. Enmes. Fo< BAPTME.
Elles taient ausst
suite il s'arrte quelque temps. Cet averprposes la garde des glises ou de< tieux
du ct o taient les femmes.
tissement marque l'ancienne
discipline de d'assemble,
consulter le clerg et le peuple pour les orspares des hommes, selon la coutume dc~
ce temps-t. Elles avaient soin des pauvres,
dinations
car, encore que )'vt)ue ait tuut
et que le choix ou le des malades de leur sexe, etc. Dans te temps
le pouvoir d'ordonner,
des perscutions,
des laques ne soit pas ncesne pouvait enconsentement
lorsqu'on
saire sous peine de nullit, il est nanmoins
voyer un diacre aux femmes pour les extrs-utite de s'assurer
du mrite des ordihorter et les fortifier, on leur envoyait une
nands. On. y pourvoit aujourd'hui
par les dtacoHM~e. Foy. Batsamon, sur le deuxime.
canon du concite de Laodice. et les Constipublications qui se font au prne, et par les
lutions apostoliques, 1. n, c. 57. (Assmani,
informations et les examens qui prcdent
mais il a t fort saintement
Btb/<o(/i. orient., tom. IV, chap. 13, p. 8~7.}y
l'ordination;
sur les
institu de prsenter encore dans l'action
dans son Commentaire
Lupus
mente les ordinands la face de toute l'EConciles, dit qu'on tes ordonnait par l'imet.te concite tn Trullo
glise, pour s'assurer que personne no leur
position des mains
se sert du mot ~eipoTops~, imposer les mains.,
peut faire aucun reproche. L'tque, adresdes diacosant ensuite la parole t'ordinand.
lui dit
la conscration
pour exprimer
Fom devez penser combien est grand le degr
nesses. Nanmoins Baronius nie qu'on leur
o vous montez dans /K~e.
Un diacre doit
impost les mains, et qu'on ust d'aucune
il se fonde
servir l'autel, baptiser et pre'c/ter. Les diacrmonie
pour les consacrer;
cres sont
sur le dix-neuvime
canon du concile de
ptace des anciens lvites; ils
sont la tribu et.l'hritage
dit Seigneur;
ils -Kice. qui les met au rang des laques, et
dotoent garder e< porter le tabernacle, c'estqui dit expressment
qu'on ne leur impotl-dire dfendre l'Eglise contre ses ennemi
le concile
sait point les mains. Cependant
et l'orner par leur pr~dtcatton e< de Chatcdoine rgla qu'on les ordonnerait
invisibles
quarante ans, et non plus tt; jusque-l,
par leur exempte. lis sont obligs une
grande pure~. comme tant mt~tstre! avec les elles ne t'avaient t qu' soixante, comme
pr~re~, cooprateurs du corps et dit sang de saint Paul le prescrit dans sa premire phre
et chargs d'annoncer <
Timothe. et comme on le peut voir dans
Notre-Seigneur,
le Nomocanon de Jean d'Antioche, dans Balfffn~t~. L'vque, ayant fait quelques prires sur l'ordinand, dit entre autres choses
sa'non, le Nomocanon de Photius et le code
Deoe/an~t*
Nous autres hommes, nous avons examin sa
dans Tertullien,
thodosien,et
vie NMfant qu'il nous a t possible
vous,
Ftr~tn. Ce mme Pre, dans son trait Ad
.xorem, t. t, c. 7, parle des femmes qui
.Sef~neMr, qui voyez le secret des c<B!< vous
dans t'Egtise, et
le purger
et lui doniter ce qui /Mt avaient reu l'ordination
po'<
ne pouvaient
plus
n<an~M< L'voque met alors la main sur la qui, par cette raison,
taient
des
Recevez
le
se
car
les
diaconesses
tte de l'ordinand,
en disant
marier,
veuves qui n'avaient
ptus la libert de so
~(UH~-JE'~prX, pour avoir la force de rsister
et il fallait mme qu'elles n'eusait diable et d ses tentations. Il lui donne enmarier
suite t'tote~ )a datmatique,
et enfin le livre
sent t maries qu'une fois pour p.uuyun

DtA

devenir Jtoconft~M
mais, dans la mite, on
prit'aussi des vierges c'est du moins ce que
disent saint Epiphane, Zonaras, Batsamon
et d'autres..
Le concile de Niee met les diaconesses au
rang do clerg, mais leur ordination n'tait
c'tait une crmonie
peint sacramentelle;
ecctsiastique.
Cependant
parce qu'elles
occasion do l de s'lever auprenaient
dessus de leur sexe, le concile de Laodifc
dfendit de les ordonner t'avenir.
Le premier concile. d'Orange, en ~t.
dfend de
mme de les ordonner, et enjoint celles
de recevoir la
qui avaient t ordonnes,
bcn'iiction avec les simples laques.
On ne sait point au juste quand les diaconesses ont cess, parce qu'elles n'ont point
cess partout en mme temps le onzime canon du concile de Laodice semble la vrit
tes abroger; mais il est certain que longtemps
aprs il y .en eut encore en plusieurs encanon du predroits.Le-vingt-sixime
mier concile d'Orange, tenu t'an ~t:
le
de
tenu
vingtime
cetui d'Upaone.
t'an 517,
dfendent de mme d'en ordonner;
et nanmoins il y en avait encore du temps du concile in Tru/~o.
Atton de Verceil rapporte,
dans sa huitime lettre, la raison qui les fit
abolir; il dit que, dans les premiers temps,
le ministre des femmes tait ncessaire pour
tnstruire
plus ais'ucnt les autres femmes,
et les dsabuser des erreurs du paganisme
'ju'cttcs servaient aussi leur administrer
le baptme avec plus de biensance
mais que
cela n'tait plus ncessaire depuis qu'on ne
baptisait plus que des enfants, tt faut encore.
ajouter maintenant, depuis qu'on ne baptise
plus par infusion dans t'Egtise latine..
Le nombre des diaconesses semble n'avoir
pas t fix. L'empereur Hraclius, dans sa
lettre Sergins, patriarche
de Constantiordonne
noptc,
que, dans la grande glise
de cette ville, il y en ait quarante,
et six
seulement.dans
celle de la. Mre de Dieu,
tait
au
qui
quartier des Btaquernes.
Les crmonies
que l'on observait dans
la bndiction des diaconesses se trouvent
encore prsentement
dans t'eucotoge
des
Grecs. Matthieu titastares, savant canouiste
grec, observe qu'un fait presque lit mme
chose pour recevoir une dtt)coM~.<e (lue d~ns
l'ordination d'un diacre. On ta prsente d'abord t'voque, devant le sanctuaire,
ayant
un petit manteau qui lui couvre le cou et
les p.lutcs.et qu'on nomme mo/bn'MM.
Aprs
qu'on a prononc la prire qui commence
par ces mots la ~rdce de Dieu, etc., elle fait
une inctination de tte, sans uchir les
genoux. L'voque lui impose ensuite les mains
en prononant
une prire; mais tout cela
n'tait point une ordination,
c'tait seulement une crmonie
religieuse semblable
aux bndictions des abhesscs. On ne voit
plus de eftqco~M~M dans t'Rgtise d'O- cident
depuis le xu' sicte, ni dans celle d'Orient
pass le xm'. Macer, dans son ~tero~j-teon,
au mot DucoNESSB, remarque qu'on trouve
encore quelque trace de cet office dans tes
t~i ses o il y a des ma<roMM, qu'on appelle

D'A

)M

we<t</ot)e<,qui son) charges de porter le paiu

,ettevit'['ourtesacr)ftcea)'oiTertoiredeta.
Les Grecs
messe, selon le rite amhrosien.
donnent encore aujourd'hui
le nom de dtaconesses aux femmes de leurs diacres, qui,
suivant leur discipline, sont ou peuvent tre
mais ces femmes n'ont aucune foncn'aries
tion'dans t'Egtisc, comme en avaient les anciennes dtaco'tMM~. (Bingham, Orig. ecc/e'
t.H,).c.22.)
DtACONtE. en latin dt'aconM ou diacontm. C'tait, dans tEgtise primitive,
un
hospice ou ~~pi~a~~ab~i pour assister
les
et
les
inCrmes.
On
donnait
aussi eo
pauvres
nom au ministre de la persouhe prposo
pour veitter sur les besoins des pauvres, et
c'tait l'office des diacres pour les hommes,
et des diaconesses pour te soulagement
des
femmes.
DIACONIE,est le nom qui est rest des
chapelles ou oratoires de la ville de Kome,
gouvernes par des diacres, chacun dans ht
A
rgion ou le quartier qui lui est affect.
ces dinconies tait joint un hpital ou bureau pour la distribution des aumnes;
il y
avait sept diaconies, une dans chaque quartaient gouvernes
tier, et'eties
par des
diacres
appets pour cela car~/naM.c-dt'.tc'e~. Le chef d'entre eux s'appelait
archidiacre.
de la
L'hpita), joint rgtiso
diaconie, avait pour le temporel un administrateur
nomme
pre (/e<a(<tMt!t'e,
un
quitait'quetquefois
prtre, et quetquefoiit
aussi un simple laque; prsent il y en a
affects aux cardinaux-diacres;
quatorze
Dncnnge nous en a donn les noms. ce sont
les diaconies de Sainte-Marie
dans la voie
large, de Saint-Eustache
auprs du Panthon, etc.
DtACONtQUR, lieu prs des glises, dans
lequel on serrait les vases et tes ornementa
sacrs pour le service divin
c'est ce qQ<~
nous nommons aujourd'hui McrMtte.
DIACRE, un des ministres infrieurs
de
l'ordre hirarchique,
est
celui qui
promu au
second des ordres sacrs. Sa fonction est de
servir l'autel dans la rtbr.ttion des saints
mystres, tt peut aussi haptiser et preciter
avec permission de t'voque.
Ce mot est
form du grec SfKx~of, qui signiGe ministre;
<er<er.
Les cliacres furent institus au nombre desept par les aptres (/tc<. vt). Ce nombre
fut longtemps conserv dans plusieurs glises. Leur fonction tait de servir dans les
l'eucharistie aux comagapes, d'administrer
de
la porter aux absents, <t do
muniants,
distribuer les aumne".
Selon les ancien*
canuns. le mariage n'tait pas incompatible
avec t'tat et le ministre des diacres; mais
it y a longtemps qu'il teur est interdit dans
l'Eglise romaine, elle pape ne leur accordedes dispnses que pour des raisons trs-imencore ne restent-ils plus alors
portantes
dans leur rang et dans les fonctions de leur
ordre; ds, qu'its ont dispense et q't'its so
marient, ils rentrent dans t'tat tafqno.
Anciennement il tait dfendu aux diacres de
s'asseoir avec les prtres. Les canons leur

jtSJ

MA

c'est une fonction

dfendent de consacrer
tts dfendent aussi d'ordonner
sacenlutale.
un diacre, s'il n'a un litre, s'il est bigame,.
ou s'il a moins de vingt-cinq ans. L'empereur Justinien, dans sa novelle 133, marque
ans cela tait
le mme ge de vingt-cinq
'ordonnait
les pr'res
en usage torsqu'on
qu'a trente ans: mais prsent il sulfit d'agir vingt-trois ans pour pouvoir tre orle pape Sylvestre, il n'y
donn diacre.,Sous
avait qu'un diacre Mme; depuis on En fit
et enfin dix-huit
sept, ensuite quatorze,
pour. les
qu'on appelle ca'd<nut<a:-dt'acrM.
de ceux des antres Elises.
distinguer
Leur charge tait d'avoir soin du temporel
ft des rentes de t'Egtise, des aumnes des
et
be oins des ecclsiastiques,
tidtcs.des
mme de ceux du pape~ Les sous-diacres
et les diacres en
les c~'ttectes,
faisaient
et tes administrataient les. dpositaires
teurs. Ce manieme"t qu'ils avaient des reaccrut leur autorit
venus de t'Egtise
tnesure que tt's richesses de t'Egtise augntentrent. Ceux de Home, comme ministres
de la premire Eglise, se donnaient la pr-.
ils prirent mme la fin le pas sur
sance
Saint Jrme s'est fort rcri
ls prtres.
contre cet abus, et prouve que le diacre est
au-dessous du prtre.
Le concile in Trullo qui est le troisime
dans sa ~t/Aristinius,
deConstantino~te;
no~M des canons de ce concile; Zonaras,
sur le mme comit; Simon Logpthte. et
Ot~cumnius, distinguent les diacres destins
au service des autels de ceux qui avaient
des fidles.
les aumnes
soin de distribuer
dans les saints
Les dtncrM rcitaient
mystres certaines prires, qui cause de
cela s'appelaient
dtaconxj'MM. Ils
prires
avaient soin de contenir le peuple t'gtise
dans le respect et la modestie convenabtes
il ne leur tait point permis d'enseigner puau moins en prsence d'un
bliquement,
ils instruisaient
seuvoque ou d'un prtte
et tes prparaient
lement les catchumnes
au baptme. La garde des portes de t'gtise
leur tait confie; mais dans la suite les
furent chargs de cette foncsons-diacres
ostiarii.
tion, et ensuite les portiers,
il y a
Parmi les maronites du Mont-Liban,
deux f~acrM, qui sont de purs administrateurs du tempore).DandiniLesno:nme~t
et dit que ce sont deux sei~nortdeacMtU,
le peuple,
gneurs sculiers qui gouvernent
et traitent
jugent de tous les diffrends,
avec les Turcs de ce qui regarde les tributs,
et de toutes les autres aia~res. En cela le
patriarche des maronites semble avoir voulu
sur
imiter les aptres,
qui se dchargrent
tes diacres de tout ce qui concernait le temporel de t'Egtise. /< oe convient pat. dirent
les aptres, que-nous. <atMtO!M la parole de
Dieu pour servir aux tf~/M et ce fut l, en
effet, ce qui occasionna le premier tablissement des diacres. Mais il est constant que,
ds leur premire origine, ils ont assist les
prtres et les voques dans la clbration
du saint sacrifice et dans l'administration

B:A

)St

des sacremfnts. Fo! Bingham, 0~<i/. cce.'f!

t. I, liv. n, chap. 20.
H n'est presque aucun fait-de l'histoire
n'aient
ecclsiastique
que les protestants
de dguiser et d'arranger
leur
entrepris
manire; c'est ce qui leur est arriv l'des dtucre'. Mosheim,
gard de l'institution
dans r~T~t. ccc/e~ premier sicle, 2* partie,
c. 2. 10, et dans son ~t'
c~r~
premier
note
l'on
a turt
5,
que
sicle,
37,
prtend
de chercher cette institution
dans le chapitre Vt des Actes des (~pdtrM
qu'il en est
parl dj dans te chapitre 5; que les ;e:tne~
les corps d'An;)nie et
gens qui ensevelirent
de Saphire taient des diacres; il observe que
comme le nom prM&~ert, des anciens, n'a

point de rapport t'age, mais seulement

l'office ou au ministre des prtres, ainsi le
mot~uHcnM no dsigne point des jeunes gens
dans t'Evaogite et dans les Epitrcs de saint
les prtres..
Pau), mais ceux qui servaient
du cha"
s'ensuit seulement
Ainsi, d;t-i),it
pitre vi des Actes, que les aptres, afin que
la distribution des aumnes se Ht plus exactement, L.)b)irent dans l'Eglise de Jrusalem
diacres, outre ceux qui y
sept nouveaux
taient dj. -Cela
pourrait tre, mais nous
ne voyons pas o est la ncessit de changer
ici ia signification commune des. termes, de
contredire
l'opinion des Pres les plus ande faire viociens et des, commentaleurs,
lence aux paroles du sixime chapitre des.
Actes, qui st'mbtent indiquer une institution,
nouvelle faite par les aptres. Jsus Christ
(Luc, xxu, 26) dit: Que celui d'entre vous
qui est le plus grand, et le chef, devienne.
eamme
dernier et le Mt'n<ef<f. Si cela signifie que celui qui fait t'office de prtre ne
se croie pas suprieur aux serviteurs ou aux
n'.t
diacres, il s'ensuivra
<;ue Jsus-Christ
entre
point voulu tab~r de subordination
ses disciples-. C'est ce que voudrait Mosheim
son intention < st d'ailleurs de persuader que
l'institution
des prtres et des diacres n'a,
rien de sacr ni d'extraordinaire,
que c'est'
simplement un ordre politique et conomique, tel qu'il )e faut dans une famine et dans
Mais it est viune socit nombreuse.
dent que le soin d'assister les pauvres et de
servir aux tables dans les assembles chrtiennes, ne fut pas regard par les aptres
comme une fonction purement temporelle
ils voulurent pour cela dt's hommes remp/
les
ils leur imposrent
dM 5atn<-jE'~h<,
mains avec des prires. Saint Justin nous
chrtienapprend que, dans.les assembles
t'eucharisti'*
nes. Ics diacres distribuaient
et la portaient aux absents.
aux assistant*
dans son //t~. de
Basnage a fait mieux
tiv. xtv, c. 9, 8, il soutient
que
~e,
aussi
l'eucharistie
les diacres consacraient
bien que les prtres; il le prouve, i" parce
t.
c.
rapque saint Ambroise (De 0/
diacre
de
Rome, dit
porte que saint Laurent,
au sup saint Sixte, que t'en conduisait
Vous qui m'avez contie la consplice
me refucration du sang de Jsus-Christ,
mon sam;
sez-vous la libert de rpandre
2 Parce que le concile
avec le votre?"

tS5

DIA

du quah'Artes, tenu au commencement

trime sicle, can. 15, dfendit aux diacres
(ru//rt'r; or, dit Basnage, offrir est la mme
chose que coMsooer. Le concile d'Ancyre,
tenu en mme temps, can. 2, impose pour
peine aux diacres tombs de n'offrir plus le
pain ni la coupe. S' Parce que saint Jrme
a crit que les diacres avaient t privs du
pouvoir de consacrer par le concile de Nice.
Donc ils en jouissaient avanlle tv* s'c!e.
Alais pour peu que l'on soit instruit de la
discipline observ<* pendant les trois premiers sicles de t'Egtisc, on est convaincu
que les fonctions des voques, celles des
prtres et celles des (/<(tcres, n'unt jamais t
S lint Ctmcnt de Home, dans
confondues.
sa premire lettre aux Cort'n</t<e't.<, n ~0.
suppose que t~'s vques, les prtres et tes
sur
diacres ont t tablis p~r Jsus-Christ
le modle du pontife, des prtres et dt's lvites de la t~i ancienne
or, jamais ta fonction des tvites ne fut d'otT) ir les sacrifices,
mais d'assister les prtres dans ce ministre.
(Bvridge, sur les canons de ~'B~/t~e pr;)K<<tte, tiv. t), c. 11, 9.)
Basnage n'a pas cit fidlement le passage
de saint AmbrOise; ity a Vous qui m'avez confi la conscration
du sang du Seid la con~oM')'a<tOM
gneur et la participation
des McreMff)<s. me refuserez-vous,
etc. Il
ii est donc clair qu'ici la conscration
du
<wt~ dit .~e/~netfr signifie la chose consacre
au sang ~t< ~e~ne!<r, pour la distribuer aux
fidles. C':.)it, en effet, la fonction des diacres de distribuer au peuple le pain et te vin
consacrs, mais non de faire faction de les
consacrer; nous le prouverons dans un motncnt. De mme que dans l'Ecriture
une
chose oiTerte Dieu est nomme o&/a<t'nn.
une chose consacre Dieu peut tre aussi
et nous le voyons en
appcic conscration,
c. xxv)), v. 29.
A la vrit,
effet, ~f't~
quand on parle des vques ou des prtres,
offrir est la mme chose que consacrer,
fait partie essentieiie
parce que t'obtation
(te ta conscration
nous aurons soin d't'n
faire souvenir Basnage en temps et tiru;
mais en parlant des <f;acrM, offrir l'eucharistie au peuple, ce n'est pas la consacrer.
Aprs la crmonie finie, dit saint Cyprieu
(De Z.np~t~. p. 189~, le </)acre commena
o~Ttr le calice ceux qui taient prsents,
dans ce passage, offrir n'est
Certainement,
pas la mme chose que consacrer.
Ainsi,
le
concile
ne
veut
lorsque
d'Ancyre
plus que
tes ~KtCtM tombs o~'en~ le pain ni la coupe,
il faut l'entendre dans le mme sens que
saint Cyp'ien.Cetaest
prouv par le. 18"
canon du concile gnral de Nice, tenu peu
de temps aprs celui d'Ancyre, qui ne veut
pas que les diacres donnent aux prtres ta
communion. t) n'est ni d'usage, ni de r~Je,
dit ce concile, que ceux qui n'ont pas !e pouvoir d'o//rtr donnent, le corps de Jsus Christ
ceux qui t'o/~reH!. Aussi saint Jrme ne
dit point que le concile de Nice a priv tes
diacrs du pouvoir de consacrer, mais if a
dcid qu'ils ne l'ont point, et t'en ne peut
N~us
pas prouver qu'ils t'aient iamais eu..

D!B

i80

convenons qu'au tv* sicle quelques diacres

leurs prtentions
l'excs,
et
poussaient
voulaient l'emporter sur les prtres
it n'est
donc pas tonnant que, dans plusieurs enaient eu la tmrit
droils, quelques-uns
d'o/~t'r l'eucharistie l'autel et de la consacrer c'est ce qu'a dfendu le concile d Artes,
avec raison, puisque cette fonction n leur
pas ce concile n'tablissait
appartenait
pat
une nouv. ))o discipline
H ne faisait que
confirmer t'ancienne.
pour un moment que, dans
Supposons
les passages cits, o ffrir et consacrer doivent tre pris dans le mme sens, il n'en
rsultera encore rien enf;)veur des dtao'M.
jt est vrai, ta rigueur, qu'ils ont toujours
eu part, et qu'ils t'ont encore aujourd'hui,
a l'oblation et la conscration de l'euchaassistent les prtres dans
ristie, puisqu'ils
cette fonction. Le diacre fait avec le prtre
t'ohtation du calice, et rcite la prire avec
il.couvre et d!ui pour la conscration,
le
et
couvre
calice,
peut-tre
qu'autrefois
il le tenait avec lui. Saint Laurent pouvait
donc 'tire, dans ce sens, que la conscration
lui tfiit confie aussi bien que la participation la con~o)Hma<toK du sacrifice censh; .concile. d'Ancyre a priv de
quemment
l'une et de l'autre de ces fonctions les (/t(tcres tombs.
Mais lorsque
les diacres
se sont aviss de vouloir les faire seuls,
comme s'ils avaient t prtres, le concile
d'Artes le leur a dfendu, et celui do Nico
a dcid qu'its n'avaient
point ce pouvoir.
Tout cela s'accorde, et il ne s'ensuit rien en
faveur des protestants.
(Bingham, Orig. eccls. 1. u.c. 20, 8.)
H y a encore eu d~autrcs contestations
entre les protestants, au sujet des fonctions
primitives des dtaoM, mais il ne nous parat pas ncessaire
d'y entrer. Quand il y
aurait eu ce sujet quelque changement
dans la discipline,
il ne s'ensuivait
rien
contre l'usage actuel de l'Eglise catholique.
Dans certains monastres,
on a quelquefois donn aux conomes ou dpensiers le
nom de (ftac- es, quoiqu'ils ne fussent pas ordonns f/tOCfM.
DIEU (t). Nous entendons sous ce terme
le crateur et le gouverneur
souverain de
l'univers, lgislateur des hommes, vengeur
du crime
et rmunrateur
de la vertu.
Nous laissons aux philosophes
le soin de
prouver l'existence de Dieu par les raisonnements que la lumire naturelle peut fournir (3~ notre devoir est de montrer que Z)<et<
)!
ca~to/~Me sur ce sujet.
()) Criteriumde la
est de fui qu'il y a un seul Dieu, pur esprit, ~ern!,
itmnense. tout-puissant, immtnbh;. incon!()rhe')sibtt', iueO'.tbte, qui gnu\erne tou~echose par sa provideuee (Concil. Lafer. )v).
L'Egtise eaU)o)i<)ue
CfoiL et confesse qu'on ne doit adtnen'e aucune di-.
6tiitC(ionrelle e'ure l'essence divine et ses attributs
est de foi qu'il y a
(Concil. rr.d.. Sess. xvm).
en D.eu trois personnes
le Pre, le Fils et lis
TB!?.)T.
Saint-Esprit. Voy.
(2) Quoique les motifs tirs de la raison en faveur
de t'existence de Dieu soient plus du ressort de la
philosophie que de la thaujo~ie )c theo.togien doit
les conuaitre. Dj nous avuns devetupp au,.mot

<).

D)E

ME

de
les recherches
n'a pas attendu
aux
sophie pour se faire connatre
les
que
preuves
philosophiques

la pht:&hommes.
ne sont

il ne
CRTES, l'argument t're de t'tre ncessaire:
nous rc-te donc prsemer ici que les preuves tires
du consentement du genre humain et du specticte de
Avant d'exposer ces preuves, qu'it nous
l'univers.
soit permis d'apprcier l'argumcnt
du pre de la
moderne.
Celle
est de
pttitosoptne
apprciation
M. L.-F. Jban, nui attaque vigoureusemeut, c'ttume
on va le 'oir. la doctrine pauthistique.
< Avant d'avoir prouv l'existence de Dicn et sa
vracit, le monde extrieur n'existe pas pour Descartes.
Nous le demandons,
est-ce couronnement ce
procd que Dieu a dispos les choses et t'homme
dans fe monde? Parcourez la terre, interrogez tes
trouinuombrab'es
gnrations qui s'y succdent;
verez-vous un seul homme qui s'avise de mettre en
'toute l'existence du monde matriel ? Qui jamais a
pu parvenir vaincre le penchant irrsistible qui
nous porte croire la ralit des corps et de notre
propre corps? N'est-ce pas l une loi esseutiet'e et
constitutive de notre nature N'e.'t-ce pas uue croyance invincible, inbranhbte,
marque de ce caractre
de ncessit, d universatit. qui la
d'invariabilit,
constitue un fait primitif
une de ces vrits premires, qui sont d'autant plus ce'laines qu'eites sont
indm'mtrabtes et qu'ettes n'ont pas par consquent
besoin d'tre prouves?
< De ttonne foi, quelle vidence les principes qui
ttrvent de base aux prtendues dmo-nstrations de
la r'tit du n'onde pt~ysique ajouteut-its l'vidence du fait tneme qu'ils ont pour i)ut de prouver?
Quand Descartes nous conseille de nous appuyer sur
la vracit diviue, comme garantie de la vracit
du penchant qui nous fait croire l'existence des
corps, nous rend-il cette existence plus certaine?
Dtermine-t-i)
en nous une adhsion ptus ferme,
plus invincible la ratit de ce que n"us toucttons
et de ce que nous voyons? N~tre raison, qui nous dit
que Dieu ne peut nous tromper, est. elle ptu< croyable
que nos sens, qui nous disent qu'il exisle hors di;
<tOM'des c/tosM <o!)de!, ~n(<M< impntrables?
Et
si leur t~noignage est absolument de mme valeur,
chacun dans la sphre des rabts qui sont de son
servir de preuve
rci-~ort, comment t'un petitl'autre?
La raison eite-mme ne nous fait-elle pas
comprendre son incomptence absolue a t'gard de
t't;)ti-~tence des corps,
elle ne
puisq~'vidcmment
raisonner
dans
t'ordre
des
sciences
pe'~
physiques
sur
donnes
fui
sont
les
fourqu'en s'appuyallt
qui
nies par tes sens ?
< Mais nous avons examiner la v:')e"r de la dmonstration que Uescartes a donne de l'existence
de Dit!n?7
< De-cartes ne pouvait dmontrer celte existence
par l'ide de t:) cause uni\erse)tt; et -ouvcrainement
intelligente qui nous est suggre p~r;te spectacle
des merveilles de la nature et de l'ordre qui clate
dans toutes ses parties
la preuve cosm~togiquf, cet
argument si beau, si accessible tous les hommes,
si frappant pnur les int''ttig'nces
tts plus bornes,
D~scartes n'y pouvait recourir,
pnisqu'it lie tient
aucun compte de la ratit du monde extrieur.
U
va-t-il donc puiser sa certitude sur l'existence relle
de Dieu? Dans le t~oi, dans la conscience, dans l'ide,
c'est--dire
dans la conception purement iuate
du rapport qui lie seton fui. la notion d'<n/)t)t
avec celle de reat)~. Mais cette ide, d'o lui vieutelle ?
fci il est ncessaire de rappeler en peu de mots
quelle fut la tbori): de Descartes sur la nature et
l'origine de nos ide~.
< L'esprit pense, connat, conoit t'*s objets; les
ot'jets, en tant qu i!s sont penss, so:!t des ides.

H&

se troujuste* et soUdcs qu'autant.

qu'eHcs
vent conformes
aux notions
que nous fournit !arv)ation;
et que les
pOitus'~uhes
Mais les ides n'existent pas par e))es-mmes;et!es
n'ont aucune forme; elles ne sont que des manires
de considrer ou de dsigner soit jesot~jetsconttne
pR!)ss; soit l'esprit comme pensant aux objet! Les
ides n'ont pas ptos d'existence substajttiefte que
les facutts.Mjis
comment s'opre teconnne~ce
et
les
entre t'esprit
objets? La diftieuttdttrsnudfe
celle question a~donunaissancemitte
inventions.
systmatiques.
de Desc:~rtes?
tQuctfntcetgardte
sentiment
Descartes crut que les ides taifnt quelque chose;
itidpend 'mutent de t'erprit. et qu'elles loi. arrivaient
au moyen d'une enlit xfffrfHe~tatt'f entre l'esprit et
i'ohjet. < h y a. dit-it. entre le moi et tes objets,
une facult de produire des ides. Cette facilit active ne peut tre en moi. )(J)/~i<a<Mnv).)
Ainsi,
dans la production des ides, il rduit l'esprit un
rle passif. ))e ta tous les raisonnements de f)esc!'rse retrouve dans i'i.fe comme
tessur<'fn<)/~qui
dans l'objet qu'elle repr~ente, sur la ralit ~mittt'nx ou formelle
sur)areatitot;'ec;));e,
q!)i est
d'autant plus grande dans l'ide qu'il ya.ptus
de.
reah~ et pour ainsi dire pt~s d'tr& dans t'ot'jet.
))e l enfin toutes ces argumentations
qui prouvent
l'existence par l'ide et qui supposent une anato~ie
de nature entre l'une et l'autre comme entre la cause
ett'eftct.
tCet~etitoriedemiscotastique.purettypotttse
depuis !on;;ten)ps condamne sans retnur, devait
conduire t)f's'a!tes la doctrine des ides innes.
Cofn'nent en efTet expliquer autronent i'origine de
celles de c~s ides qui ne peuvent en aucune manire
tre rapportes ces espces d'manations d'objets
ptat.s )a por e de notre sensioitit nerveuse, tet.e
que )'t6e de Dieu,etc.? Aussi Descartes admit-it tes
ide~ inf~es, et d'; ce nombre c'ait,
selon lui, t'ide
de t'it'uf.u de t'Etre infini.
< Cette ide, (lit-il ne peut venir de moi, car
encore que l'ide de substance soit en moi de cela.
mme que je suis une substance,
je x'aurus
pas.
h.'nmoinst'tde
d'une substance infinie, moi qui
suis m) tre uni, si etit; n'avait t mise eu mui
infipar quetque substauce qui ft vritablement
nie.
<
Cne
ide
est
en
moi, dit-!t.
(;)//. )H.)
encore, counne ta')<a'e(~/OMt;)'i~)'ewp)'<txfesM)'
<OMout'rn~e. t
<Ainsi donc, t'uniqnedmonstr.ttion
que puisse~
donner ))escartes de texistencedet~eun'anr.iit
d'autre toudemei~t qu'une ti)pothst;,t'!)ypott)~e
des ides inne'
eysteme qui rpugne la ):<iii(~n.
et qu~; dment t'exprience.N()usncnt)us
arrterons

la
rfutation
de
p)S
prsenter
ce.-ystmKunivercette rfutation est' partout.
seDement abandonn;
N"n,)a notion de t'infini n'est pas inne dans notre
dans !)0tre raison,
me, e)tet)'e6tpoi[~tprin~iti~e
elle n'a pointDieu
cause
dans
)eset!S cartpour
mais de t'ide des facults ou des quatits
sien
trouvent en nous un de,;r fini
nous nous
~ui se
elevons par la raison la conception d'une intettigence inunie, d'une puissance infinie, d'une bunt&
et d'uue justice infinies, en nn mo', a t'ide d'un tre
infininmut parfait, et c'est ainsi que t'Hte du fini est
la condition ncessaire de l'acquisition de f't(J<: de
t'in<:ni.
A prhcnt, nous le demandons, que devient. dans
Descartes, la dh)0!!Stratiun de l'existeuce de Uieu,
prive de t'appui apparent de t'bypotttse en question.
e', par suite, que devient la preuve de l'existence du
fait reposer sur la vracit de
monde matrietqu'H
Dieu?
< Nous ne pousserons pas plus loin cet examen du
Ce que nous en avons dit suffira sant
cartsianisme.
rendre
manifeste:
doute pour

139

D)E

n'ont fait que balbutier

en comparaison
sacrs.
nous donnent
Ceux-ci
crivains
de l'existence
aon-seu!ement
preuves

r'tE

MO

des
les.
de

Dieu, mais de l'unit de Dieu d de ses attributs:

d'o il
c'est Dieu luirsutteque
mOne qui a daign se rvler
aux hommes.

< i Que Descartes a servi la cause soit du scepticisme, soit de l'idalisrne, en affaiblissant les ressorts
de la certitude et particulirement de celle du monde
extrieur
< 2 Qu'il a fourni, par sa thorie de l'ide, des
armes au matrialisme d'une part, en procdant.
pour la perception externe, du dehors au dedans, et
laissant entendre que la matire a le pouvoir d'iu~ornter notre esprit; et d'autre part, au panthisme
et au ratalisme, par son hypothse de l'ide inne
qui absorbe en Dieu l'homme et sa tit)ert.
< Les consquences
d'un principe viennent d'un
pas quelquefois lent, toujours sur, comme une justice
tardive peut-tre,
mais infaillible. L'esprit humain
est ainsi arriv depuis Descartes, de systme en systme, an panthisme de H~et. Avec la raison seule,
impossible <)e ne pas arriver l, impossible d'aller
plus toin. C'est ta forme la plus savante, t plus acheve de la philosophie logique. La raison y est tout 1
Pieu n'est qu'elle
(A)ex. Lebre, ~cUM des deux
22
~ott~s,
jnit:et i847.) <
Cette citation e't un peu longue; elle apprendra
se dfier de certaines preuves qui ont quelque
apparence de vrit, et qui conduisent dans l'abliibe.
ARTICLEPREMIER.
Preuve tire du ~nsenfemf)t< de fox< les peup/et.
< Cette preuve, dit M. de la Luzerne (~!tser<. 5;<r
<'Mis<ttjM de Dieu) consiste en deux propositions,
)'une de fait, t'autrc de droit, qui vont faire le sujet
des d~ux attictes suivants. La premire est que t'univerMtit des nations a de tout temps !eeonnu
l'existence de la divinit. La seconde est que cette
doctrine unanime de t"nt le genre humain est du
plus urand poids pour prouver t'existence de Dieu.
Cette question peut tre considre relativement
aux nations anciennes et relativement
aux modernes.
< L Par rapport aux peuples de l'antiquit,
nous
avons les tcmo.gna"es de tous les crivains des
temps tes plus reu !e-. Sans parler d Mose, le ptus
ancienhistorien qui existe,et'des a!)tres crivains hbreux, nonsvoyuns tttodute. le premier entretestnsforiens profanes, et tons ceux qui t'ont suivi, faire
mention de la religion de tous les peuples dont ils
partent, quoiqu'ils remouteut quelquefois jusqu'aux
tt'mpt f.thntenx. U en est de n~me des potes de la
tous les
phts hautf antiquit. Hsiode, ttomre,
chantent
la
des
et
autres,
en parreligion
peuples,
tent comme d'une chose existante de tout temps. tt y
a quelquefois des contradictions
entre ces divers
auteurs sur les murs, les lois, le gouveruement de
's peuples
il n'y en a point sur leur thisme. Aux
crivains, nous pouvons jniudre tes monuoeuts
qui
nous restent des temps antrieurs mme t'histoire
les hi6rog)yphes.
les statues, les vases gyptiens
trusques et autres; les ruiner de plusieurs temples.
Tous ces tmoins muets attestent quet'homme
de
tous les sicles a eu une religion, comme il a eu un
corps et une raison.
vent-ondes
tmoignages plus positifs encore?
Nous avons rapport un texte de t't.tton qui donne
pour preuve de l'existence des dieux, d'abord l'ordredu mond< ensuite le consfntemcnt universel de
ton-, te-, honnnes, gre's et barbares. Le mme phitusophe dit, dans nn autre endroit, qu'il n'y a jamais
eu personne qni, depuis la jeunesse jusqu' la vicitlesse, ait persvr dans i'opiniou qu'il n'y a pas de
M.eu. Cicron, dans le premier livre de son ouvrage
sur ta nature des dieux, pr'ente un picurien tablissant sur ce fondement i'existenee de la divinit.
Au second tivre; un ac ~duncifu emploie te mme
t.ji.sunncment. t'artan) en son nom d'ns le Traite

des lois, il dclare qu'i) n'y a pas de nati.'t) tellement

barlrare, tettement froce, que. mmt: ignorant q~et
Dieu elle doit adorer. elle ne reconnaisse cependant
qn'e)!edoit en adorer un. Sntjue n'est pas moins prcis. )) dit positivement que la doctrine de t'e.i~tenee
des dieux est celle de tous les hommes, et qu'il n'y
a pas une nation tellement dpourvue de murs et
de lois, qu'elle ne reconnaisse quetq'te Dieu. Ptut:t!
que dit que, si on veut parcourir la terre, on pourra
trouver des villes sans murs, sans lettres, sans tois.
fans maisons, sans richesses, sans monnaies. qui ne
connaissent ni les gymnases, ni les thtre,;
mais
quanta une ville n'ayant point de temp'es et da
dieux, ne faisant point usage de prires, de serments, d'oractes, n'itnptorant pas le bien pat des sa-'
crilices, ne dtourua!tt pas les maux par des actes
retigieux;<)uepersonnen'en
a jamais vu une telle.
< A ces aut rites,it serait
facile d'en ajouter beautire:
des
seuls
auteurs paiens;tnai:
coup d'autres,
en
aurait
de
il n'y
pas
plus grades que c.~tes des
auteurs clbres que je viens de citrr
je crois leur
sufnsant
tablir
la vrit
tmoignage plus que
pour
du fait dunt il s'agit.
Nous avons cependant quelque chose de plus
dcmon~ratif f'ncore. Ce qui prouve le plus compttement jne vrit, c'est l'aveu de ceux qui seraient
intresses la contester. Lucrce loue Mpicure d'avoir t le premier combattre la rctigiun parmi les
hommes:
tous tes ttfxumes antrieurs
Epic'tre
avaieutdoncunereti,;iun?L"cien,autreenueu)ide
t"ute retigion.dans
un de ses di~fogut-s, introduit
Ti)n~ctes,reiigi';u'f,dis~nt<)ues'i~n'y!)pasde
dieux tous tt:< hommes som trompes,et
Damis, iune
contestant
le
fait
de
cette
nmver~afrdute,
pas
ti~ de doctrine, et niant seulement la cuns.juence
Deux crivains
qu'en tire son adversaire.
aussi
claires que Lucrce et Lucien n'auraient
pas
avou que le thisme est la doctrine de tout te ge:~re
bumain, si ce n'et pas t une vrit teUement ren'ont p:<s nie
connue qu'elle tait incontestabte.tts
le fait si contraire a leur sys.tne; ils en devteuhent
par l les tmoins les plus irrcusables.
t). Ce l'est p:)t seutement chez les Grecs et les
Homains,
dit.Mgr Gousset, (a) qu'on trouve' le
dogme de t'e\istence de ttieu; cet:e croyance s'est
tr.)usmise fidtment
toutes les nations dont les
noms nous sont parvenus. Les anciftts Perses,
les
t.));ddos et Ics Assyriens, les Pt~uieiens et les
Ch.m.tne!)-, tes Egyptieni, les Arabes, les anciens;
Chinois, les pf'uptcs du Nord perdus dans leurs fotes Cermams
les (.autois, tes habitants de
rt!
tous
tes peupt-'s qu'on aperoit dans les'
l'Afrique,
vieux monuments, y apparaissent avec leurs autels'
et leurs dieu!f,'avecteu)S
sacrilices et )eurse!f )'iaavec
la croyance d'une divitions, par consquent
nit quelconque.
Kous trouvons la mme foi parmi
les peuples te~ pins sauvages. )i n'y a jamais eu au.)
cun barbare, dit Elien, qui n'ait respect la Divinit,
ou qui ait rvoqu eu do ~te s'il y a des dieux et s'its
Jamais aucun
prennent soin des choses d'ic'-bas.
boui)ne,soit)!)uien.soitCetteout';gyptien,u'apt'ns
sur cette matire comme Emruste )iessoit;t), Diogne le Phrygien, 11 ppon. Diagoras, Su.-ias, Epieure.
Cespeuntes, tombs uepuisde~ temps si retes dans
un tat u'~gnnr.tnce Ht de brutalit, ne devraient-ils
pas, ce iietntde, avoir perdu te souvenir de toutes
les traditions de la socit? Et cependant, ta croyance
de D eu a survcu leur profonde barbarie, et tes
voyage ~rs font retrouve dans toutes tes contre:
tes plus ignores de t'a!)cieu et du nouveau monde.
Le P. Tacbart (/t~a<. ds CH~ de Bo))Me-f.p~r<MM,
(n)DieUonnju'e de Hergier.u~iiion

do Besancon.

t9<
1. La prt'nmrc
les livres
nent
toutes tes autres.

rL
DtE
vrit que nous apprende
saints
est le fondement
Dieu a
Au commencement

tom. <, c. 8) affirme que dans une confrence qu'it

e!)t avec les principaux de la nation des.Hottem~ts,
il reconnut qu'ils croyaient l'existence. d'un Dieu
6t cette opinion est confirme par M. Kothen. qui,
au cap, s'in'.tr!'isit
ayant passe plusieurs au'es
pr. fondement de leur rtinien et de tours murs.
Les voyageurs rapportent de tume l'espce de sacrifice e) de prre que les nges de Guine adressaieut leurs divinits.
(lilat. de <.Mt't)~, par
Sat<non.) Les Indiens croient un'Ktresupretne,
fL ils rendent des honneurs et U!! cutc' particulier
des dieux sufalternes.
(f!e<a<. ds ntHs. danois.)
Les habitants de Ceylan recnnnaissaiHnt un dieu
souverain qui avait d'autres dieux sous ses ordres.
scfou te r(~. ~n<'a:.) Les peuples de t'A~rique.
cit de Joseph Acosta (De proc. 7M< Sa/ut.. ). v),
avaient la croyance d'un dieu tuattre souvnrain de
toutes choses,et parf:)!te<ne") bon.LeP. Lafitau.dans
son livre des J)/<EKrt des Sauvages, observe qu'iis
un tre, ou esprit suprtue.quo:reconnaissent
avec le ~o!ci~ a!tqne) its donqu'ils le confondent
et d'arbitre de
nent te titre de grand esprit,d'auteur
la vie. D'autres peuples de i'An)ri~ue avaient une
ide plus parfaite.de la Divinit, et Carci!a~so de la
Vga nous apprend, qu'avant t'arri'e des Incas ait
t~ahitantsdece-.
les Sauvages
contres
Pron,
uu
existait
Dieu
ils
snprm'auquet
croyaient qu'il
donnaient le nom de Pac/to-A'anM&:<)u'.id~nait
ta
vie at'u)(estfS
choses, f)U'itcon"erv;)it le m'ut~e,
(jn'illait invisible et qu'ils ne pouvaieut.feconnaitre. (Wof't). ~'nf))ts<. ~oaHO. de Le!and. tre pari.,
ch. 2.) Qui comptera les voix qui s'lvent ainsi
par toute la terre pour proclamer cette uuiverse!t~
la trouve partout
dat.s
croyance des t)0!nmes?0n
dans les livres des ttistoles )n"n!)meutspnbtics.
d ns les
riens, dans les tveries.des
phiiosopbes,
fictions des poete!i;et
ce serait une recherche cutieuse, et digne la fois de frapper l'attention des
vrais pbif~s~phes,
queceHe de tous les 'moiguages
d.'us
le;
pars
ouvrages les plus diffrents par te.ir
faveur
ot'jetct
par ta pense de tours auteur'en
de fptteiunn~rtette
tradition du genre t)U)uaiu,qui.
des socits,tes
suit dans leur
remo~tantt'origine
dNv<'t~ppe!uem, et ne les abandonne pas mtne dans
leur barbarie.
ARTICLE)).
Preuve de l'esislence de Dieu par /'or~)'e du mona'e.
La dmonstration
de l'existence
de Dieu par
de la n~tur''et !e magnifique ta)'ordreadu~irabte
bteau qu'elle uous,prseute est si simple et si nalusaisit si
ret'e, dit M. de la Luzerne (/&;<<.);e))e
Vivement l'esprit aussitt qu'on la lui prsente; elle
Je satisfait si pleinement quand il t'approfou~it, qu'il
est tonnant qu'on soit obt'g de la dvetopper.et
<)u'i) se soit rencontr des hotnntes.q~i aient eutreIls traitent de vaiue dclamapriade la combattre,
lion tout ce que, sur cette si belle matire, ont dit
de ptus. toquent ls ptuf grauds gnie?, soit du
soit mme du paganisme.
H serait
<;nrisnanisu)e,
sans

la
de
suite
ces
illustres
glorieux
doute.
pert.0iu)at:ei:, de mri!er.un
pareil reproche. Mais ici
la citose parie bien ptustoquf.mment
que tous les
vo~x humaine peut galer'la voix
ho!~mes.Que!)e
de la ttatnre entire, criant de toutes ses parties, et
proetamant la grande vrit que nous dfendons?
Langagei-ubuute!
tangage universet! tous les temps,
tous les pays, tous les ges, toutes tes ruditions
t'ont entendu. L'enfant''tt'homme'ur.te
sauvage
et te citnyeu polic, t'ignorant elle savant, tout
))0tnme qui ne ferme pas vofonmiremeut les yeux,
en tcttres de feu dans les
contmerattie.tit.'race
de
leur
cieux,. J'existence
auteur. Quanta nou),

O'EE
cr(~eci~c<ta~rye./)ffMt!)i!d<))!CSGU',
est
cterue):
rien n'existait
que lui,
d'tre celui
ment aurait
pu commencer

~M
comav.tut

aveugles voto~.taircs
n'oubtionspasquec'estaces
t
que nous partoos; que ce que nous teurde'o).set
une pure et sitnp!edctnons) ration. Ainsi, "ous borliant la scheresse du ratsonne'tient.nousfous
arrterons a~'eux propositin!)s simples et claires
tapreu~ire.
qu'i) existe dans la nature un ordre
la seconde, que cet ordre n'a pu tre
adnurabte;
par Uieu. Ce seront les sujets dedrux
fa!))ique
articles, auxquels nous en joindrons un troi~to'e,
dansteque!nu!is)pundrousquetquesdif!icuits.
la nature un ordre admirable.
).Hexist(*dar.s
<).Selon
te. atttfS, t'ordre n'est rieuensoi.
< Ce mot,di~ent-its,
dans s~.si~niiication primitive.
ne re("seute<]"'i)neta<)')
d'envisager et d'aperced'u!)
voir atecf:'ci)it)'cnsetn'o)e
et les rapports
tout, dans ie.jue) nous trcmvous. par sa faon d'tre
et d'agir, une certaine convenance ou conformit
et le dsordre,dans
)a-na.
avec la ntre.L'ordre
de
i'Otdred.n's
lure, n'existent point nous trouvons
tout ce qui est conforme notre uature, et du d.
sordre danse qui lui est contraire.) 1
< Tout, dans cette prtendue notion de t'~rdre, est
faux. Un cn<nmence par confondre f'ordre cil luiootre fa"f)
mme avec l'ide que n~us en avons
avec
l'ordre
nous
envisal'ordre,
d'envisager
que
geons. L'ide de l'ordre en g!tra) est une illo
toutes nos autres ides gnratt's,
abstrait',c"n)n)e
conone les ides de vertu, de beaut, etc. Mais. p~ur
tre abstraites,
ells n'estent
pas moins un fondem''ntborsdenous;etde<nn)e<ju'i)ya,da!~s)e
monde, de!! vertu, de <abt!:)ut.df;tu<nei!yado
l'ordre Hfauteonsidreraus'i(juei'ordre)ant!);
qu,.ii!des~res.detnen)e
que toutes les autres
ua)i[',t)'a
pas UNt:t;<L<tt;ne': propre et i;<"te:it il
il n'est que les choses
n'existe que dans tesct'oses;
n~emes routes et ordonnes plus ou moins parfaitela soliment. Te))e<s~nt la divisibilit, htnob.tit,
dite: ce ne sont pas des tres existants en eut <t)nies,cenes~)'tquetescorp<divi.-itj)es,!u"bi)Hset
solides
ces qualits ne so!'t'ependant
pas moins
re))es et exiiitanh's. Ain.-i. t'idede Fordre C!) gNr;)< est une ajtstrac ion du notr~ esprit t'ide de t\<rdre appjique un objet pafticuiier, est t'id~e de cet
Mais de ce que t'ide du
objet dispos avec odre.
tordre est tei)ed:!usn!'tre
esprit, t'athe a tort dt'
conchtre que hors de noire esprit it n'existe pas
d'ordre.
donner
de rordr.i
<i).ttyaquet<juedif!iu)t
une d!inition prcise, parce que )'fit;d'ord)eest
simple et plus claire q~e toutes celles par lesquelles
on entreprendrait
de t'expliquer.
)tu'yaper:onue
une
qui,en voyant
chose,ne sente qu'ityadet'ordro
ou du daordre. Quand on voit les diverses parties
cord'un tout situes dans des places convenables,
respondre entre elles, et tendre un mme but, tout
huttune qui n'est pas dpourvu de raison dira que l
tui-nfne
il y a de l'ordre. Jedetnanderait'athe
s'il ne trouve pas plus d'ordre dans la faade symtrique d'un beau palais, que dans un amas de pierres
dans un concert
jetes coi~fusment sur la terre;
harmonieux, que dans les cris confus d'uu troupeau
de divers bestiaux. Si l'ordre n'est qu'une fiction de
notre esprit, s'd n'a pas t)ors de ':ous de r-'ii~, le
o les
pay~ o il n'y a ni lois ni gouverneme'H,
hotumes se dpouittent, s'assassinent
impuntnent.
o tout est dans le trouble et la confusiu)), est d~c':
aussi bien ordonn que celui .~ des lois sages et un
ferme assurent aux ettoycnste~u'sgouveruetnent
)e!, leur proprit et leur libert. Si t'ordre n'e.<
de diffrence que de nom eonc('
qu'un nom, Il n'y
la vrit&ett'erreur,entre
la sagesse et )afutie,en!~
la vertu et te vice.

<?

ME

t):E

-)94

il dit
Que la /tonte''e soit, e< la ~mt'ere
Ici aucune
ne peut
avoir
quivotue
la
base
de
toutes
Voil
les d'nou-

Si nous ignorons
rien n'existait?
lequel
sacr
en que) sens TMen est crateur,
l'auteur
Dieu opre par le seul vounom l'apprend

loir;
~<t.
lieu.

< C'est avec aussi peu de vrit que l'on avance

que nous faisons consister t'ont'e et le dsordre dans
tes choses qui nous sont favoratdes ou contraires.
t'un et l'autre dans les choses
Nous reconnaissons
qui sont les ptus loignes de nous, les plus indiffnous les reconnaissons
rentes notre tcen-ttre
dans
celles
nous
nuisent. Je s 'uffre dans
qui
jusque
'ine ville ;'ss:~e;je
ne vois pas moins que le sige
se fait avec ordre et rgularit.
< ttt. La ratit, l'existence de t'offre, ~ant'a!)!i';s. il n'est assurment pas diflicile de prouver que
r'cn an monde ne prsente un ordre plus admiratde.
pius parfait, que le monde hu-mme. Quatre choses
ouiri!u!e!~t spcialement le rendre pt'is inervedh'!)X. D'abord, son tendue, c'est--dire la muttip!ien< it et ta varie des rapports qui le constituent
de ces
suite. t'cx:~eti)ude et la juste correspondance
rapports entre eux; apr~ cela, leur constante stala diversit, l'apparente
hUit;e!~iu,
tafc'utdi~.
eontrarii des moyens qui t'tabtisscnt et le couservent.
< IV. Kn premier laeu, la muttiptici'.e et la va'it~
des rapp~'tis de ce tn~ude matriel sont te!!es, que
nnttc esprit ne peut s'en former t'hnagf. Ku essayant
d':)j)prof<h!d r cette id' il s'y confond cou)me dans
l'ide de t'infini. tt n'y a pas un atome de matire qui
ne se couibiue avec d'autres
n'est leur runi"n qui
iortne les corp- et leur sparation en opre la dissotutiou. pour aller ensuite reconposer d'antres corp<.
Si des ~meuts nous passo~s-au< tres qu'ih cou)posen!, d'abord nous dcouvrons leur nuuthre intmense, leur prodigieuse diversit. Depuis ces gtobes
de feu qui roulent sur nos ttes, dont nous avons
peine calculer t'euorme grandeur, et en comparaison desquels le globe que nous habitons, qui nous
send~esi vaste, est cependant si petit, jusqu' l'immeuse muttitude de ces tres microscopiqufS devant
lesquels un graiu tle sabt'; est une montagne; queue
immense quantit de substances, ayant ct'acuue son
f\istfuce propre et individue'te! Le moi innombrable
<t tr"p faible pour t'exprimer. De tous ces tres
considrs en particulier, il n'y en a pas uu seul qui
ne soit form de parties dont l'assemblage le constitue, et dans lequel il n'y ait une relation de toutes
ces parties, soi) entre eiles, suit avec le ton). Si on
considre les tres divers sous un point de vue ptus
<;u~cra), O!) de' ouvre qu'il n'y en a aucuu qui n'ait
des rapports avec nu grand nombre d'autres. Depuis
!a dernic'e particule de matire jusqu' l'univers eutier, c'est une ch.~ue d'tres qui fout successivement
tous servent d'autres,
partie les uns dss aut!es;
tous sont servis par d'autres; tous sont la fois les
deux termes de la relation
tous sont et moyeu et
Dans
les
t'ordreest
objet.
ouvrages dot'homme,
simple; c'est--dire que chaque chose n'a de rotation
qu' une seule autre, ou du moins un petit nombre
d'autres;
chaque cause ue produit que peu d'effet.
Dans ta nature, c'est nne compticatiun inimaginable
dt; r.~ppotts
il n'y a pas nu tre qui ne suit fn retatiou avec une umttitude d'autres, soitconune cause
concou)i)ant''
avec eux, soit comme euet rsultant
dt: leur Ctjucour.~ c'est une inu~t'uce gnrale. et
rticipruque de presque tous sur presque tous.
< V. En second tu'u, outre cette immense muttipuci~ede rapports, devons
speeiateu~eut admirer
tcur exacmude et la justesse avec taquctte t"us ces
tres divers correspondent
entre eux. Je n'entreprendrai point de dcrire cette magnifique harmonie
des tres Cf serait un travail iutiui, et toujours in.
sur uu objet qui excde visiblement la
'compbt,
de
fapaeite
t'csprit t~umain il est impossible que
d<' ces )eta)iuns si muttipt es, si varies, souveut si
!)i minutieuses,
le
tuignees de udus, que!q!ffu:s

plus grand nombre n'cttappe nos recherchas.

Coutentons-nous de quelques indications sommaires
sur )'o))jet que nous sommes te plus porte de
connatre, sur la terre que nous habitons. Dans la
marche qu'elle soit autour du ~oteit, ('tic se tient
constamment une distance proportionne aux innuences qu'elle doit en recevoir, et, lui prsentant
suceessivemt'nt
ses diverses faces, et)e tire de lui
une varit de temprature ncessaire s~ fcondt'.
Les combinaisons
varies l'infini <)u feu, de l'air,
de t'eau et de la terre, fortnent to~s les corp~, e! tes
fournissant chacun, dans nne juste
entretiennent,
La structure de<
mesure, <e qui lui est ncessaire.
est

leur
manire
plautes
ana!oa;ue
d'tre, de se
dveh'pper, de s'accroitre et de se reproduire. Chacun des animaux a une conformation adapte s~'s
tiesnins clle varie dans eux comme t 'urs difTrentea
Jetons les ye!) sur nousfuani'e' de subsister.
m~ues il n'est pas uu de uos )neu)hn's dont )a condes diffrentes parties,
struction..ia
correspondanfe
ne soit un prodige. La relation de nos membres
entre eut, futilit dont i)s sont les uns aux autr'
leur mesure exactement cdque sur nos besoins. le
tsutt.~tdefeur
ensemble, s')ntden"uvea!~
sujets
d'admiration.
Depuisles vastes parties du ~rand tout,
jusqu'au! minutieuses parcettes de< ptus petits tres.
tout est proportionn, tout e:-t sa p'ace, tout a ce
qu'il tni faut, ni ptns, ni moin<, pour concourir
sou but. et pour t'atteindre.
tVt.En troisime tien. taconstanteperntaneneeda
cet ordre si admirable, qui frappe sans cesse uo<
fait que nous n'en
regards de la mme "tanire,
Et cependant cette stabisoumes pas trs-tounss.
ceite
du
mme
ordre do't augmenter
lit,
perptui'
de pins en plus notre tonnHmentet no're admiration. (t faut que tous les ressorts qui font mouvoir
cette immense machine, et'tans son ensemble, et dans
la tnuttipjicit de ses parties, soient bien fortement
constitue, bien sagement ordonn~, pour que, depuis u~ si grand nombre de sicles, l'ordre qu'ils
tabtissent se maintienne toujours le tnuie. sans
prouver le plus tger drangement. Nous voyons les
astres suivre toujours le mme cours travers l'eset les comtes, qui
pace, sans jamais se rencontrer
suivent une marche oppose, ne se trouver sur la
route d'aucun autre corps. Depuis six mille ans. le
sotei) ne cesse de verser des torrents de tn!)) re,
sans s'puiser
la terre de faire germer de nouvelles
la mer de
sans altrer sa fcondit
productn'ns,
recevoir le tribut des neuves et des pluies, sans dborder. Aprs un si grand nombre desictes. l'ordre
du monde, le c"neert de ses parties est le m'oe qn'i
tait d.ins te< premiers jours. Sa constante pf'rj.tnit est telle, qu'elleest le fondementde t certit'nte
physique, et que le p'us lger drangement qui y
arriverait serait regard comme un mirafte, d~nt
tincrdutit
rejetterait avec mpris la possi)'i)it.
<)t.
En quatrime tieu,cequidoit:'e!'everdc
idfde cet ordre.
donner nne grave et extraordinairf
c'est la sinnuiarit et la con'rarii appirf'n'e des
moyens par tesquets il secnnservesansiu'errnp.
tion. Ton~ tes lments de t.) matire sont dans une
coutinuette opposition;
et c'est leur c"mbat qui
)) aintif)~ feur union. Le mouvement rgntier des
astres <~t le rsnttat (!edf!!X mouvements opposs.
En dcomposant des minranx,
on y trouve des
et la <n:ne mine donne des
principes contraires,
substances
de natures absolument opposes. L'accroissemeut des ptautHS est l'elfel d'unecumbinaison
de froid et de chaud, d'humidit et de sct'Hre'se.
Le corps des animaux, le ntre, est uu compos du
de solides tons divers, les uns
solides et de'Cuides
durs, les autres mous, et ayant une diffrente me-

<93

P)E

9<raf)on!der<"n'!<<'nccdeDte;?)nce~itc
d'nn
d'nn
crateur,
premier
l
toutes choses
de
dcoulent,

D!E
de
principe
par autant

de Ouides de natures contraires,

Si.re de densit;
s'unissent
doux et ainers.a!ca!ins
et aci'ies.q'ti
n)ervei't<'usem''nt,sansseconfoudre.Toutceque
nous dcouvrons d~ns la nature es) en nppf..eition
et )0!ft, depuis des sicles, se tient d:'[~s le plus
parfait concert. On ne voit jamais ces t'nents,
dont les effets sont quelquefois si prndigienx, excder leurs limites et v'nirat)S"rher
les antres..C'est
de leur e"mhat continue) quf nait fenr paix constante.
Ce n'est pas tont cet ordre que nous voyons dans
une constante
rgutarit est, dans plusieurs de ses
parties, l'effet de continuelles variation'.
Voyez sur
face
terre
la
de la
une multitude d'tres tomber en
dts.dtotion,
pour que de leur ruine il s'en reforme
d'autres
tes gnrations de minraux, de plantes,
d'animaux,
disparaissent successivement,
pour tre
immdiatement
re'npiaces par d'autres ~'e. Touces
de
la nature deviennent sans cesse
tes
parties
diffrentes, la nature restant toujoutsta mme. La
constante rgularit de leurs mouvements, dans une
prodigieuse varit, donnant des re"uttats toujours
les tnn~es. et partout dif<'ren)e. maintient le tout
dans le mme tat, par la continue!~ succession de
c'est leur nuth lit perptuelle 'lui
ses changements
produit eouinm)~hi!epHrn).)nHn<e.
< Tt est donc t'ordref)"enons
ne pouvons nous
empcher lie re<'on!)aitre da!<s l'univers soumis
nos o)~serva(ions. incnmtnensurabtc
dans t'immense
impossible
mnttipticit des 'res <)u comprend
de
teurs
suhre'dansta
rapports;
prodigieuse v~rict
merveilleux dans leur exacte correspondance
tonnant dan'- sa perptuette s~a!)dit confondant toutes
nos penses ~ar les moyens contraires entreeux ')ui
le maintit'n!!<'nt;nntt:tnrdrc,
je le demande, a-t-il
pu se former, pourrait-il se soutenir, s'il n'tait t'nuvrage de la toute-puissance t La rponse cette
question va tre l'objet de l'ai ticle suivant. <
2. L'ordre du monde est l'ouvrage de Dieo.
< L'ordre du monde continue M. de la Luzerne,
est videmment l'effet d'une cause intettigente. Cetfe
cause e-tvide!"ment
Dieu.
< VHt. Prenons d'abord la premire de ces propositions. Je dis qu'elle est d'une telle vidence, que
tout ce que les a t'es ont pu imaginer pourobscnrcir cette vrit n'a jamais fait. au jugement de tous
les hommfs raisonnables, que lui donner un nouveau
degr de clart. Ce ne sont pas seutement tes anu'urs
cht)ieusquit'0!!t<ion)enue;tes'!in)ptestun)tres
de la raison en avaient fait votr l'vidence aux plus
sages des philosophes paiens.
<LesaUtes:)nc!t'us
et modernes'se runissent
en un point c'est <)ue!a disposition d.)tuonitcn'<)
point d'auteur;
que toutes les re!at~onsq!!e nous
voyons n'ont point t tablies dans certaines vues,
pour certaines fins,ci qu'il n'y a pas de cause finale.
it est ncessaire d'expliquer ce )not.
< tX. Comme les causes e!(icientes sont les seules
qui produisent vritahtenent
les effets, ce sont les
seules qui, dans)est;))sstri);).mritent)enomde
causes. Cependant, dans un sens plus tendu, on a
a;)pe! causes les choses qui avaient de t'influence
dat~s la production dfse!r''ts:
ainsi, on nomm
causes oceasionut-HestfSchosf'st'oceasion
desquelles la cause effit iente :'git et ds mme on a appel
causes finat~s les uns, le but qu'elle se propose
dan'i son opration. La cause efficiente de ).' cunstruction dune maison est t'architecte;
ta cause fit)a)e. t'habi~ation d.'s hommes. La cause <ina!e snpposedoncnneintehgen'e.nnevntont.unhntdaos
la cause efficiente. Les aittos soutiennent tous qo'it
efficiente dans t'ordredu monde;
n'y apointd''cause
et. que les diverses refations des tres, leur concours
a'ix mmes cuets, ne sont mdiemt'ut unindice de

df consquence:
C)<')<. nUributsqui
convenir
peuvent

oo

les attributs
videntes,
de
ne conviennent
et ne
qu' lui. Les phitcttophs

caus*s finates. Nais quand il s'agit d'ass'gnerte

principe de cet ordre. l'origine de toutes ces diverses rotations. ils se divisent ait moins dans tes termes. Les anciens attribuaient au hasard les phuofnncs de la nature
tes modernes disent que ce sont
les rsultats de la nece-sit.!t n'a
pas t imagin.
par aucun d'eux, de troisime cause d t'ordre du
monder ainsi, quand nous aurons montr l'absurdit
de ces deux systmes, nous les aurons tous rfuts,
et il restera certain que les merveilles de la nature
sont t'uvre d'une puissa!~ce suprieure
< X. Un premier lieu, le hasard ne pent <tre !'nf*
raison sufnsa~e
de t'ordre d!! monde. Le hasard
tin
une cause
suppose
effet, et par consquent
mais il supjiose une cause qui ignore l'effet qui
r'uttera
de son act'on, et qui n'en a pas le projet.
Je jette avec un cornet trois des ce n'est point par
hasard que ces ds sortent du cornet, puisque j'ai su
et vonlu cette sortie;
mais c'est par hasard que
j'amne rane de six. puisque j'ignorais ce que produirait la projection de~ ds. Si jem'tais
servi de
ds pips, il n'y aurait plus aucun t)asard,parce que
la combinaison aurait t prvue et arrang''par
m~i.
Le hasard n'est donc pas nu tre; il n'es), a'ttre
chose que la ngation de connaissance et de dessein
dans une e.'use;on
ne peut donc pas dire qu'dest
la raison suffisante de t'existence de quoi que ce soit;
une pure ngation ne peut pas tre un principe
il est absurde d'imaginer que ce qui
d'existence
n'est pas procure l'tre.
< XL En second lieu, le systmf des att~es moatttibueaia
ncessit t'a~mitabtedispodernes,qui
silion de cet univers, estau~i contraire la raison
que celui de teurs devanciers. Il s'agit ici d'une ncessit antcdente
et absolue, et non d'uue ncesS'ils votent se
sit hypothtique et consquente.
rduire cette
seconde espce de ocessit. "us
serons d'accord awc eux sur ce point les mouvements varis et rgutiersfjui
forment i'ornrtid')
monde.so!tt en effet ncessits en ce sens.Mais ds
lors ils supposent une cause dont ils manent,et qni
les ren~t ncessaires.
< < qui est t~cessaire d'une ncessit absolue
l'est tellement
qu'il est unp~s-.ihte de le concevoir
non exist.'nt ou existant autrement
quet'hyp'nhse
qu'on vonttait en faire in)ptiquera!t coutradictinn.
Mais certainement
prsenterait
t'tre et tenon-tre.
je conois un ordre dnrent dans le monde itn'ijuptiquerait pas contradiction qu'i't exista un tmivers
d.ms lequel les astres prendraient leur cours d'occident en orient; dans tcquetityaorait
quelques genres de ptantes. quelques espces d'animaux de pJns
nu de moins que dans ce!ui-ci qui serait en uu mot
autrement ordonn. Cette supposition ne prsente
tt est donc d:< r
nullement t'tre et le nou-tre.
que l'ordre du monde n'est pas ncessaire d'une ncessit absolue.
< X)t. La seconde proposition, savoir, que cette
cause ne peut tre que Dieu. e.t galement certain'
Elle n'a pas mme besoin <t'!re discute, parce que
les athes n'en disconviennent pas ils reconnaissent
que si l'ordre de la matire est l'effet d'une caise
cette cause ne peut tre autre
pensanh- et votante
que cette qui aura<r la matire e)!e-)n.e.tt faut
que cet fH''t soit produit par l'tre crateur ou
mais, dans ce second cas, t.')
par )m.recr:
crature n'aura pu recevoir ta puissance d'ordonner
de son crateur:
ce sera doue.
la matire.que
du
crateur
mme dans cette hypothse,
que viendra

t~'
t'ordre du monde; non pas immdiatement,
et c~tte assertion nf
'nais mdiatemen)..
vrit
r
favoriserait nuttt'tnentt'athtsme'

1t!~

DIE

ont rejet
les ont meMnnns,
parce
qu'ils
l'unit'ide de cration.
Dieu, en crant
le branle
toutes
tes parties;
vers, donne
S; La croyance universelle prouve )'eiist'ence de Dieu.
< Pour prouver cette proposition (la Lmerne, loc.
cil.), j'en tablis deux <" L'accord nnauime de tous
force
les hommes a en soi-mme une trs-grande
pour oprer la persuasion. 2 Spciateu~ent sur la
'question de l'existence de Dieu, ce consentement
'universel a une autorit absolument dcisive.
< X)H. D'abord, je dis qu'il n'y a pas d'tto'nme qui,
par ses seules )umire< puisse contrebalancer t'autoTituniversetteetperpetuettede
tout le genre humain.
Ce serait un privilge pfrsnnnet qui supposerait une
force d'esprit suprieure&cette de tous les hommes runis celui qui M vanterait de la possder devrait dmontrer n)tap))ysiquement )a vrit de son opinion, opet de toutpays.
pose acettedeshommesdetouttemps
< )! est reconnu de tout le monde qu'une cpi ion
adoj'fe par un certain nombre de sages requiert, par
'):! mme, un degr de probabitit. Si la majeure partie des sages y acquiescent, la probabilit devi''nt
tph)S ~rat~te elle le sera encore plus quand elle rutura le suffrage de 'ous; enfin, elle s'lve au plus
haut degr, si elle est adopte par tous tes hommes,
'-nv~nts et ~norants. En efTct, s'd n'y avait qoe les
ignorants qui adhras'ieut cette opinion, on pourrait
dire que le suffrage des savants est suprieur celuisi, au
l, et la ranger parmi les erreurs populaires
a\xit
dans
ce
sentiment
des
sacontraire, h n'y
que
vant, t)n pourrait prtendre qu'ils s'garent d.tns de
vaines spcut.ttiuns, et que te p';upte, qui suit simptemeut ta nature, est moins sujet se tr'unper que les
philosophes. M.~is'qu'objecter h ruhiou des uns et
des autres; cette unanimit de tous tes hommes,
qui ont des prjugs, des attections, des intcrts, nonseutement divers, mais opposs? Aussi la doctrine
gcnr~te et constante de tous les hommes a-t-elle t
regarde par tes plus beaux gnies comme une marque certaine de la vrit.
< XIV. Je viens de considrer le tmoignage du
genre humain en gnrt, et indpendamment des objets sur lesquels il porte en consquence, je ne l'ai prsent que comme tablissant la plus forte probabilit.
)t est en cffct absolument -possible que, sur certains
objets, tous les hommes soient entrans dans une
erreur gnrale. La raison en est que sur quelques
ohjfts il peut y avoir des causes gnrtes d'erreur
que les hommes, pendant des sicles, ue soient point
porte de reconnaitre. Mais sur les points sur lesquels il ne peut pas y avo~r de cause geufate d'er'eur. le co))sen:ement unanime de tous les temps et
de tous les pays donne non-seutement une souveraine
probabiht. mais une vritable certitude, it n'y a
point d'tftet sans cause; point d'eifet absolument et
sans exceptiot), en tout lemps, en tout lieu, univeril n'y a donc point
sel, sans une cause commune
d'erreur unanime, dans tout le genre humain, qui
n'ait une cause commune tout le geur humain. Or,
je dis, et ceci va foro'er la preuve de ma seconde
proposition, que la doctrine unanime de toutes les
n.~h'ns snr t'existence de Dieu n'a ni ne peut avoir
p"ur origine une cause d'erreur; et je prouve cette
vrit de deux manires
d'abord, en montrant les
causes tettes douta pu
procder cette universalit,
fesquettes n'ont pu tablir que t) vrit ensuite, <;u
reprenant fes diverses causes de prjug auxquelles
les incrdules "nt imagin d'attribuer
cette uuaoituit de persuasion, et en fa.saut voir qu'tf est absurde de t'eu faire dcouler.
XV. On ne peut assigner de vra e cause de la ductrine gnrate de t'e~steuce
de Uieu, que l'une des
trois suivantes
ou une ide inne, infuse par notre
nature, par Llieu iui-mme; nu le raisonnement nature) que le monde n'a pu exister et tre arrang
<uss!a~m!fah!<)~tq'd
t'est, que par un crateur et

D)R

OS

il souffle
sur .e" eaux,
rait rt)u!er
les as.
donne
mouvement
la vie et );t
trfs,
par le
fcondit
tonte
la nature:
par l nous
un ordonnateur;
nu enfin une tradition originaire.
< XVI. Q t:fnd je parle d'ides innes, mon i!~sntion n'est pas d'assorerqu'it
en existe, ou que !ide
de la divinit soit telle; je ne prooot'ce point entre
Descartes et Locke:jeta~sse~)a mtaphysique sesdisputes. Ce n'est point sur des opinions d'cole que
nous fondons la certitude de l'existence de Dieu. Je
dis seulement que si on veut admettre tetysteme
de Descartes, et regarder l'ide de Dieu comme inne, infuse par lui, et faisant partie de notre natre,
on aura une cause trs-simple de l'universelle diffusion du thisme, une cause commune tous les
hommes, une cause qui suppose la vente de ce dogme.
Cela est teftement vident, que les incrduies nous
impuleril de voutoir faire de la notion de la div~nitj
une ide inne, et qu'ils la rejettent, c:)mme on le sent
facilement, a~ecun souverain mpris.
<XVti.M:us
nous sounnes bien toigns de r2isonner ainsi nous n'avons pas besoin de recourir au
sys.me des ides innes pour donner f'uuiversatn du thisme une c:<use qui en ahtisse h vrit.
Locke lui mente, le grand ennemi des ides inu''s,
ta prsente, et c'est la seconde que nous avons mdiest, dit-il, l'ide de Uicn;car les marque:<'tt;e
ques clatantes d'une sagesse et d'une pu ssance ex.
traordinaires
paraissent si visiblement (tans fous tes
que toute crature raisonouvrages de la cration,
voudra
taire
une srieuse rcu xion. lie
natde, qui
y
saurait manquer, de dcouvrir l'auteur de toutes ces
)nervedte!);etrim)ress.oo
que la dcouverte d'uu
lei tre doit faire ncessairement, sur t'me de ton~
ceux qui en ontentenJu
parler une seu'e fois, est si
et
entratue
avec
ello une suite de penses
grande
d'un si grand puids, et est si propre se r; andre
dans le monde, q"'d me parait tout fait trangtt
nation enqu'il puisse se trouver sur la terreuse
tire d'hommes asst'z stupides pour n'avoir aucuue
ide de Dieu 'et. dis-je, me se'nute aussi surpren.utt que d'imaginer des tiomn~es qui tt'aor.tie~t aucuite ide desnombres
et du feu. tNoustcdron~
donc avec cepb.tosopbe:
s'd n'y a pasd'id~'s iones, il y. en a de teitemeot )famret)es qo'cOes se
d'ettes-m'nes
et qu'aussitt
prsentent
t'est'rit,
q')'e)tesh)iso))to<f~rt';s,dnepeuLpasnepastes
s.'isir. Ain~i, ta vue d'une macttine anistement
travadte inspire tout de suite t'ide d'U!< ouvrier. Cx
mamme jugement, i'iiiSpection de t'dmirabtt'
du
a
du
ncessairement
Cbine
monde,
produire h
persuasion gnrate de la divinit. )) y a une connexion si intime, si immdiate, si vidente, entre
t'ordredumondeetS!'nordo!matfur,qued'ef)efurtemme elle trappe snbit'ment,
infaitfibtement,
les
Comme
le
ntont, tous
partout
spectacle
esprits.
du monde est le mme, part"ut le n'me jugement
a d se rp er. Ainsi se soutiennent et se contifment, mmueitetnent tes preuves des grandes vriis.
Cette dmonstration si simple de t'existe.'ce de Dieu
aproduitt'umversatitdetacroy.'ncedecedog'ne;
e) rc~protjUMment i'uuivers.d.t
de cette croyauce
eo faiajoute un nouveau poids ta dmonstration,
non
voir
a
sant
qu'elle
persuad,
pas quetques persoones. mais la totalit absolue du genre Humain.
<XVtH.H.nfin,unettOisimecau-,enatorette<te).)
diffusion du thisme sur toupet.erre
estunetra.
ditioo qui remonte aux prenners temps. Ce dogu)e
l'autre, puisqu'on
n'apa-. pu passer d'unen.ttion
le retrouve chez tes peuples qui n'avaient avec tes
Cette profession g!!'ate
autres auc!)"eret.niun.
o'une mme croyance doit donc tre an~r~eore
elle doit remonter un temps o,
leur dispersion
uo
mme
runis dans
pays, tes prt s de ceux qu)
existent aujoor.i'hui ne fa~sa.eot qu'une sente nttiun
doc
A"s~) n'y a-t-il aucuu tempt antrieur cette

03

DIE

D:E

MO

ment D;!t cre. m:!)sit arrange,

it met de
t'ordredan-!
tt
ce qu'il fait.
n'agit point
avec l'imptuosit aveugle d'une c;)u<c ntrine. On connait les chefs <te~ sectes, l'origine de
mais' successivement.
cessaire,
avec rta notion de la dibeaucoup de sciences et d'arts
flexion, librement et par choix; la sagesse
vinit prrde tout cefa:daus
quelque temps qu'on
prside son ouvrage, il dclare que <otf(
voie les hommes. on les voit h~.or.)nt
Dieu. Le
est &t'~n par l nous apercevons la ncesptns ancien des historiens nom exp)ique cet~e antisit d'une intelligence souveraine pour taquit, cetu; universatit. est remontant un premier
blir et pour maintenir
tous ceux qui ont
l'ordre physique du
homme, de qui s"nt.descendes
un
monde.
Dieu cre non-seutement
peuple la terre. Si, comme Mn!se le rapporte,
des
seul ))omme crc de Dieu a ';) te pre de tout le
corps inanimes et passifs, mais des tres
il
'a
<t
)~is!-er

sa
t)
rehumain,
point
genre
anims et actifs. qui ont en eux-mmes un
connaissance d''sn!) cra u'nr; et rciproquement,
principe de vie et t!e mouvement; il leur orsi toute sapostri~aencette
est
connaissance,))
donne de crolre et de se miiltiplier. En vertu
tout simple qu'elle lui soit venue de cette source.
de cet ordre suprme.
les gnrations
se
L'aotiqoit du tttismf, qui se perd dans la nuit
l
vie
se
des siecttS, et son universalit, qui se rp.'nd partout
succdent,
perptue, la nature se
renouvelle.
o il y a des hommes, sont rendues faciles comC'est de Ptex que viennent la
de Mose, et respecsivie et )a fcondit. La matire, tombe en
prendre par la narration
vement confirment sa narration.
ne sera donc jamais par ellepourriture,
sans
nous
arrter
aux
ides
nous
Ainsi,
innes,
m ne un principe <<evie et de reproduction;
pouvons assigner pour cause (;nrafe primitive et
en dpit des visions philosophiques,
rien
pour principe de l'antiquit de Cf; dogme,ta tra<)itinn.
ne
natra
sans
un
germe que Z)tet<a form.
venant du premier homme; et pour cause gnrale
L'tre
du sein de la
pensant sortira-t-it
plus immdiate, et pour principe de la constante permatire?
de la
No)), c'est le chef-d'uvre
l'vidence
petuii de e''t)e persuasion mmerseite,
rsultant dct~ordredutnnnde.
Faisons l'homme d notre
sagesse duCrateur
<XtX.Sur
ces causes du consentement
et

notre
gnral,
nK~e
re.<.<eM6/nHce,et qu'il prside
nous disons deux choses:
la premire est d'une
d la nature enere. Homme,
voil la source
tcHe vidence, que je lie tn'attactter.ti pas mme ta
de ta grandeur
et de tes droits; si tu t'ouc'est que ce ne sont pas )a des causes
prouver
hties. la phi)os"phie te remettra au )m'e;)u
et que si c'est e'tes qu'est due fa difd'erreur
des brutes soumises ton empire. Vois si
fusion universelle
du tttei~me, cette universalit
tu veux prfrer ses teons celles de tou
absolue n'est pas l'effet d'un faux prjuge. La seCrateur.
Dieu ne parle point aux aniconde, qui nous reste prouver, c'est que ce sont
l les seules causes auxquelles on puisse raisonnail lui immaux.n'aisiipartct'homme,
htement attribuer la croyance geuer.tte d'un Dieu.
pose des lois; il lui donne "neco~xpagne,
Tous les athes anciens et modernes ont puia
et lui ordonne de la regarder comme une

rechercher
d'autres
causes
de
teuriu~agii~ation
portion de lui-mme. Il les bnit, leur accette universalit, et des causes propres introduire
corde la fcondit et t'cmpire
sur les anides prjuges
ils n'ont jamais pu, avec tous leurs efmaux
ainsi
avec le genre
c~minence
forts, en inventer que qu'tre
t ducation, t'ignule
humain
d'un
gouvernement
t
paternel
rauce,tacraiuteettapnhtiuue.t
De cette loi primitive df Ou ne peut attribuer la crnyaucc en Dieu au
Dieu lgislateur.
c"u!eront dans la suite toutes les lois de la
car nous voyons qu'eue a
prjug de t'ducahoo
exist dans tous les temps et dans tous les lieux,
socit natureHe,
domestique et civile, que
tandis que ce qui tit;!)tt'ducatio.)
varie avec les
P<e!( vient de furmer.
Pour co!np))er
temps et les pays. Ce n'est pas parce que. la conson ouvrage, te(t<~)t< le septime jour et
naissance de Dieu est inculque
dans l'eiifaiice
le sanctifie; bientt nous voyons les enfants
qu'elle est universcHetnentrnandue;
c'est, au cond'Adam otrir Dteutes prmices des dons
traire, parce qu'tre est universrHt'ment
rpandue
de la nature;
la religion commence
avec
qu'en tout temps on t'a iucutque, et qu'eu tout pays
le monde, et c'est Ctett qui en est fauou l'inculque t'en!a..ce.2"
Si t'igoorance tait <a
leur.
cause de la croyance en Dieu, les savants seraient
tons des atttes.Qu'o!! parcoure t't'istoi)'H:eomnii;ft
Nous osons dfier tous tes phitosophcs
d'athes?
peut on compter
Un trs-petit nombre
anciens et modernes
de trouver, je lie dis
encore ne sont-its pas des savants de premier ordre.
dmonstrations
point de meiHcures
que
3" En assurant que c'est la terreur qniaproduit
le
mais
aucune
dmonstration
do
ceHes-i
thisme, il faudrait appuyer cette assertion de quell'existence de C<eH qui ne revienne celless~ns cen), on met en principe,ce qui
ques taisons
l. La ncessit d une cause premire
et
est en question,
nous pouvons nier aussi gratuited'un
d'une
ment qu'on affirme, nous sommes me~ue tondes
premier
moteur
intelligence
souveraine
t'urdr';
contraires cette-t;
pour tabiir et maintenir
ata~ccrdeuxpropositious
t'it est
de
d'un
p)us probant; que c'estfapersuasiou
de la
l'univers
physique
principe qui
Divinit qui euaimprnn
la cramte,qui euainspir
donnera
la fcondit, le sentiment aux
vie,
la persuasion. 2" C'est bn!n ptutt t'atbisme
tres anims, d'un esprit crateur des mes,
qu*; t.;
thisme qui est i'eff
de la crainte: on lie nierait
auteur des lois de la morale et de )a relipas tiieu si on ne le redoutait pas. C'est la terreur.
rmunrateur
de
gion, d'un juge quit.ibte,
de sa justice, ('est le besoin de se soustraire aux reta
vertu
et
du crime. TeUessont
vengeur
mord-jxmr persvrer dans ses vice- qui fait rcj"les
leons que Dieu avait donnes nos
ter le vendeur du vice.
Un dit enuo que les <,S.
tateurs ont toud le ttt.-isme. Qu'on daigne donc t s
premiers pres; elles n'ont teritcs
que
nummer! Quand Minos et Numa donnaient teur~ tni.,
deux mille 'cinq cents ans aprs; mais l~tett
les avait e~hpre!n)es sur la face de la na
)(;!igiHuses,itsnHcrnyaiHnteertaine!nentpasp:)r!(-ra
des peuptes .uhes. La croyance en t'ieu prcde tonte
en fentt)re,<'tAda;)).
qui tesavaitrcfues,
t'h stoireen fait loi.
'gijtittiou humaine
dait encore tinuignage l'ge de neuf cent
concevons
t'in'rtie
cessite d'un premier

de la matire
et la nmoteur.
Non-scute-

St

D)E

dfions encore les phitrente ans. Nous

un .plan d'instruction
losophes d'imaginer
les attributs,
plus propre faire connatre
tes desseins, les oprations de Dieu, la nature, la destine, les obligations de l'homme;
plus capable de prvenir toutes les erreurs,
si tes hommes avaient toujours t fidles
le garder et le suivre. Ds qu'ils ont
u'a jat une fuis gars, la philosophie
mais pu renouer
la eha!ne de ces vrits
itafallu
une rvlation
nouprcieuses;
veHe pour dissiper les tnbres dans lesquetts la raison humaine s'tait volonlairement ptonge.
il: De la notion de Crateur nous dduivisons, par une chane de consquences
dentes; tous les attributs essentiels de la
Divinit, toutes les perfections de Dieu, que
ont trs-mat connues.
les philosophes
t Dj il s'ensuit. que Dieu est incr, qu'il
n'a aucune cause, aucun principe extrieur
de son existence;
it existe de soi mme,
c'est t'attripar la ncessit de sa nature
nomment aseYf~, et
hut que les thologiens
la mme chose que t'e~er~t'~ en tout sens,
Dieu s'est
qui n'a ni fin ni commencement,
ainsi caractris
tui-'oeme
-en disant
Je
EGOJEHOVAH,c'est mon nom pour
.<:<)~/<re.
l'ternit (~.r.o~
n), 1~ et 15). Vainement
soit
nous voudrions concevoir
l'ternit,
c'est l'insoit sans succession;
successive,
fini; et notre esprit est born; mais cet attri2 Dieu, qui
but du Crateur est dmontr.n'est born par aucune cause, ne peut l'tre
par aucun temps, par aucun lieu, ni dans
il est infini en
aucune de ses perfections
tout sens, n/t'xenM aussi bien qu'ternel.
3 Le Crateur est esprit, puisqu'il a tout
et par savotont;
fait avec intelligence
i)
n'a point de corps, parce que tout corps est
essentiellement
born: tout tre born est
un corps ne peut donc pas tre
contingent,
ternet.
H aurait fallu que Dieu, esprit,
et ce serait un
crt son propre corps
obstacle plutt qu'un secours ses oprations: L'Ecriture,
la vrit, semble souvent attribuer Dieu des membres et des
actions corporelles, mais c'est qu'it n'est pas
possible de nous faire concevoir autrement
l'action d'un pur esprit. ~oy. ANTHROpoLOGiE.4
Dieu, pur esprit, est un tre simple,
exempt de toute composition,
parfaitement
un; une distinction retto entre ses attributs
tes supposerait
borns.
notre
Cependant
faible entendement
est forc de distinguer
en Dieu divers attributs, pour nous en former une ide du moins imparfaite, paranalogie avec tes facults de notre me; dans la
nature divine, tout est ternel;
on ne peut
ni modifications
y supposer
accidentelles,
ni penses nouvelles, ni vouloirs successifs.
5' De l il s'ensuit que Btex est immuable,
et cette immutabilit
n'est dans le fond que
la ncessit tt'tre ternettement
ce qu'il est.
Je suis <re.
dit-il,'je ne change point (Ma/ac/t. tit, 6). Fot<~ c/<t)t)(/ere~, Seigneur, le ciel
et la terre com'He on rf/oMyMe un oe'<e'/te't<;
mais vous tes toujours le r)t<~M~,rien nec/t~HCe M cuM~.(PM/. ci, 27, 28). Comment couDtCT. DE UOL. DOGMAT!QUE.Il.

Dt

20:

cilier cette perfection de Dieu avec ses actions tibres?

Nous n'en savons rien
ceDieu
n'en
est
la
libert
de
pas mcint
pendant
son
dmontre que
immutabitit,
puisqu'aune
dterminer
ses
cune cause
peut
volonts,
6
Dieu
ni gner ses oprations.
a donc
dans
cr librement le monde
le.temps. sans
une
nouvelle action ou
qu'iNui soit arriv
un nouveau dessein;
il. l'a voulu de toute
ternit, et l'effet s'est ensuivi dans le temps.
le monde;
Le temps n'a commenc qu'avec
et de chanil renferme l'ide de rvolution
gement, Dieu en est incapable. J'avoue,
dit saint Augustin, mon ignorance
sur tout
ce qui a prcd la cration, mais je n'en
suis pas moins convaincu qu'aucune crature
n'est co-ternette
Dieu. (De 6'tt't~. Dei,
). x', c. 4. 5, 6; liv. an, c. 1~ et 16.) Dieu
n'a donc pas donn l'existence
aux cratures par besoin, ni par la ncessit de sa nasouverainement
ture
libre,
indpendant,
il ne peut
/<eMreM.r, il se suffit lui-mme,
rien perdre ni rien acqurir, aucun
tre ne
son bonheur.
peut augmenter ni diminuer
7 Dans le Crateur, la ptttMonce est infinie, commetous ses autres attributs;
par
obstacle
cause,
par
quel
pourrait-elle
quelle
tre borne? H n'est point de puissance plus
grande
que de produire des tres, par le
seul vouloir. Dieu sans doute ne peut pas
faire ce qui renferme
ce qui
contradiction,
c'est en cela
rpugne ses perfections;
mme que consiste l'excellence do son pouvoir. Tous ses ouvrages sont ncessairement borns, parce que rien de cr ne
fasse, il peut
peut tre infini; quoiqu'il
toujours faire davantage, il peut crer d'autres mondes, rendre celui-ci meilleur, augmenter l'infini les perfections et le bo~henr
de ses cratures,
etc.
8 La sagesse prt< a ctt ce qu'il rt
side tous ses ouvrages
fait, et tout ~Q!< bien (6r<M. t, 31); cela ne
signifie pas qu'il ne pouvait faire mieux.
L'Etre souverainement
intettigent et puissant
ne fait rien.sans raison
mais nos lumires
sont trop courtes pour voir ses raisons
nous n'en savons que ce qu'il a daign nous
apprendre.
Tels sont les attributs
de Dieu, ou les
perfections
que nous appelons Mt~ap/t~tques, pour les distinguer d'avec les attributs
entre Dieu et les
mor~'M-c, qui tabhssent,
cratures
des relations moraintelligentes,
les, qui imposent par consquent celles-ci
des devoirs envers
Dieu tettes
sont la
bont, la justice, la saintet, la misricorde.
a tir du
Dieu, sans en avoir besoin,
il a donn tous les
nant les cratures;
tres sensibles et intelligents
quelque mesure de perfection
et quelque
degr de
bonheur ou de bien-tre; il les a donc produits par bont pure, il a t bon, et i) t'est
it les a crs, dit saint
encore leur gard
Augustin, afin d'avoir qui faire du bien,
t<</<~&e/'<~~:<<~ 6eKe/ccere<. it pouvait leur
en faire davantage
il pouvait aussi tour
en faire moins, sans droger sa bont,
puisqu'il tait le matre de tes tirer du nants
ou de tes y laisser. La condition moiHeure,
.7

2D3

NE

dans 13quelle il pouvait les placer, ne prouve

pas que celle dans laquelle ils sont est un
un sujet
mal, un malheur,
lgitime do
La~'x~t'cede Ptett est une consplainte.
de sa bont; dsqu'ita a
quence naturelle
produit des agents libres, capables de bien
et de mal moral, de vice et de vertu, il n'a
pu, sans se contredire, se dispenser de leur
donner des lois, de leur commander te bien,
de leur dfendre le mat, de leur proposer
des rcompenses
et des chtiments;
cet
ordre morat tait aussi ncessaire au bien
que l'ordre physique
gnral des cratures
du monde;
Dieu ne serait pas bon s'il ne
l'avait pas tabli. La constance
avec )aquelle Dieu maintient cet ordre est appele
!(H't)<e~, amour du bien, haine et aversion
du ma).
Mais il est dans l'ordre
qu' l'gard d'une crature aussi faible que l'homaussi,
me, la justice ne soit pas inexorable
dans nos livres saints, Dtex ne cesse de
nous tmoigner sa mt~rfcorde,
sa patience
l'gard des pcheurs, la facilit avec laau repentir.
Nous en
quelle il pardonne
voyons le premier exemple l'gard du premier coupable
Dieu le punit, mais lai promet un Rdempteur.
Comme il n'est aucun des attributs de Dieu
contre lequel les incrdules
n'aient vomi
des blasphmes,
nous parlerons de chacun
nous les prouvesous leur titre particulier;
rons par l'Ecriture sainte et par la conduite
ue D!e<t, et nous rpondrons aux objections.
Nous ne pouvons concevoir ces attributs divins que par comparaison
avec ceux de
notre me, ni les exprimer autrement.
Cette
n'est ni juste ni exacte, et le
comparaison
ne nous fournit pas des
langage humain
de l la
expressions
propres au besoin;
difBcutt de concilier ces attributs,
et le
reproche
que nous font tes incrdules de
faire D<e!< notre
image. Mais eux-mmes
font continuellement
cette comparaison
faulive, et c'est l-dessus que sont fondes toutes leurs objections.
Voy. ANTHROPOLOGIE,
etc.
ANTHROPOMORPHISME,
111. Pour n'avoir pas admis la cration,
les philosophes n'ont pas su dmontrer en
rigueur l'unit de Dieu; ils n'ont pas senti
la diffrence esscutieite qu'il y a entre l'Etre
existant de soi-mme,
ncessaire,
ternet,
et
l'Etre
incr, infini,
contingent,
produit,
it
et
born.
a
de
y
l'aveuglement
dpendant

l'un
et

l'autre
de
ces tres le
adonnera
entre le Dieu
nom de Dieu; la distinction
suprme et tes dieux secondaires ou subalternes est dj une absurdit. Le titre seul
<le Crateur, titre incommunicable,
sape par
les systmes de polythisme
tefondeme~ttous
et la notion de tout autre tre co-ternet a
Dieu (1).
En effet, puisque par le scdt
(t) Dans son Essai sur rind~renct;, M. de La)n('nn:)isobserve ~ue < te nom de dieux avait chez les
anciens une signification f"rt tendue. Un le donnait
a tous les tres qui semblaient avoir reu une participation pt~s abondante de la nature ou des'perfections divines. Onte trouve emptoy ptusieurs-fois en
ce sens dans l'Ecriture. Les esprits clestes sont
appels dieux saints dans Daniel. L'ombre de Samuel,

DIE

S04

le Crateur
vouloir
aoijno
t'tre
co qui
n'tait
pas, pour quelle raison admettrait-on
une matire
ternelt?
Le Crateur
n'en a
si elle n'est pas ncessaire,
pas eu besoin;
elle est contingente
c'est un tre cr. Une
matire
existante
de
ternctte.
par ncessite
sa nature,
serait
de Dieu et
indpendante
immuable
comme lui; il est absurbe
de suptre
poser qu'un
qui-existe
ncessairement,
or, Dte:< a born,
peut tre chang
divis,
l matire
son gr, et lui a donn
arrang
telle forme
lui a p)u.A
qu'il
plus forte
raison
to monde
n'est
pas ternet,
puisque
Dieu l'a cr. Dieu n'est donc pas l'me du
comme t'entendaient
les stociens
monde,
Dieu, en crant te monde, ne s'est pas donn
un corps qu'il n'avait
pas avant la cr.ttion,
et duquel
il n'avait
Ptetf, esprit
pas besoin.
au
serait
affect
monde,
incorpor
par tous
les changements
dans les corps;
qui arrivent
il ne serait
du sien que
pas plus matre
notre
me n'est matresse
de celui auquel
elle est unie
souvent
ce corps' la fait souffrir et t'empche
C'est
pour
cela
d'agir.
mme que les stociens
la
Divisupposaient
nit soumise aux lois du destin
ils comprenaient
au monde,
n'est
que Dieu, incorpor
ni tout-puissant,
ni libre, ni heureux.
Foy.
ME DU MONUE.
Dieu crateur,
qui a tout produit
par son
seul vouloir,
non plus
n'a pas eu besoin
subalsecondaires,
d'esprits
d'intettigeno's
le monde,
comme
!o
ternes,
pour fabriquer
au Livre des Rois, dans l'Exode et dans les psaumes,
des hommes mme vivants,
sont aussi nommes
dieux. On ne peut donc rifn conclure de cette expression contre les paens, ni les blmer toujours dt*
l'usage qu'ils en ont fait. puisqu'il est incontestable
qu'au moins plusieurs nations n'attoraie"t pas seulement )es mauvais esprits, mais encore les bons.
< If est difficite de penser qu'on s'entende soimme, quand on prtend que les paens attachaient
ces divers esprits la vraie notion de la Divinit.
i'onit n'e.'itre-t-eUe
Qu'on venille bien' y ruchir
pas dans cette notion? )) faudrait donc dire que les
hommes croyaient la pluralit d'un Dieu unique.
A-t-on une vrUabte ide de ce Dieu, si on ne le coninoit pas comme infini
ternc!, souverainement
?Cicroutui-mme
rpond
tettigent et indpendant
non
Nat.
H
et H).
~o-um, ht). ), cap. <U.
que
(De
Ur, s'il y a quelque chose d'avr, c'est que les
dieux du paganisme formaient une vaste hirarchie
de puissances timites dans leurs attributions, et subordonnes les unes aux autres. Comment donc aurait-on conu chacune d'elles comme indpendante ?
et infQu'est-ce
que ces divinits suprieures
si elles sont toutes ga'tes toute-! infinies
rieures,
si elles ne sont toutes qu'une seule et mme divi!!it? Soyons justes envers ceux mmes dont nous
dplorons le criminel aveuglement
jamais ils ne
ett'on
tombrent dans ces normes contradictions,
peut justement douter qu'un renversement si prodigieux du sens humain, nous ne disons p*s ait exist
mais soit possible.
< Les crivains qui parlent des divini es paennes
nous apprennent quels taient te rang, les fonctions,
la nature particulire de chacune d'elles. Si l'on
excepte les fictions potiques, ils ne disent rien quo
de conforme t'ide qo'iis avaient et que nous avons
nous-mmes d'esprits de diffrents ordres
et torsqu'ils traitent des dieux, si l'on cherche dans leurs
paroles' la notion relle de Dieu, loin de l'y trouver,
n
on verra qu'ettes l'excluent formettement.

Mb

D)K

pensait Ptaton. faible philosophe, qui s'e.t

laiss subjuguer
popupar le polythisme
)airc. Si Dieu a donn t'tre ces prtendus
esprits, par un acte )ihre de sa volont, ce
et non des dieux; leur
sont des cratures
crateur est responsable de tous les dfauts
que ses ouvriers mal habiles ont mis dans t.)
fabrique du monde, commes'il l'avait fait
par lui-mme. Si ces esprits sont sortis de Iii
substance de Dieu par manation et sans
qu'il l'ait voulu, ce sont des parties dtaches
de la substance de Dieu cette substance en
'tait compose, DteM n'est pas un pur esprit force d'en dtacher des parties, H
pourrait tre rduit rien. Si, par une autre
absurdit, l'on fait sortir ces esprits du sein
d'une matire tcrneHe, qui .teor a do'n le
a
pouvoir de la changer et de t'arranger
leur gr?1
Puisque, seton Platon, le Dieu suprme
n'a ni une puissance sans bornes, ni une entire tihertc, sans doute les intelligences secondaires en jouissent
encore moins: elles
ont t gnes dans la construction du monde
de la matire, soupar les dfauts.essentiels
aux fois du destin.
mises par consquent
en affranchir
Oserons-nous
les hommes
beaucoup moins puissants
que les ~t'ettj;?
l'homme
Dans cette hypothse chimrique,
priv de libert n'est plus susceptible de lois
morales, capable de vice ni de vertu il est
asservi l'instinct comme !<s brutes. Sous
le joug d'une fatatit immuable,
tous les
tres sont ncessairement
ce qu'ils sont, il
n'y a plus ni bien ni mal. Ainsi, pour rsoudre la question de l'origine du mal, tes
se Jetaient dans un chaos d'abptatoniciens
surdits.
Les' philosophes orientaux,
suivis el par
les marciohites
et par les manichens,
ne
s'en tiraient pas mieux, en admettant duux
d!)nt l'un
premiers
principes co-ternets
tait bon par nature, l'autre mauvais. Quut
qu'en dise B'ausobre,
it u'taitpas possible,
dans cette hypothse, d'attribuer
l'homme
elle ne pouvait lui avoir t
une libert;
donne ni par le bon, ni par le mauvais
principe, puisque ni t'un ni l'autre n'tait
libre lui-mme. Si donc les manichens supposaient te libre arbitre de l'homme, c'tait
dans leur systme une contradiction
grossire. ~0)/. MAFOCHfSME.
En admettant un Crateur
tout-puissant,
la difficult tire de
libre,
indpendant,
t'existt'n.ce du ma),qui
a tourdi tous les
philosophes, est beaucoup plus aise rsoudre. Le mal d'imperfection
vient de la
nature mme de tout tre cre, essentielle.
ment born, par consquent
imparfait; le
mat moral, dont les souffrances sont le chet si L'homme
timent, est l'abus de la libert
n'tait pas libre, il n'y aurait plus ni bien
ni mal morat. Le bien et le mal sont des termes puroucut
relatifs, dont on ne juge que
les philosophes
ont eu
par comparaison;
tort de les prendre dans un sens absolu
de
l leur embarras et leurs erreurs. Voy.. BiEK
<t ~A)..
les divers systmes dont nous vcDans

D!E

MO

nons de parler, la providence tait un terme

abusif. Les stociens en imposaient au vulgaire, en nommant providence le destin o))
la fatalit; dans l'hypothse des deux prinentro
cipes, c'tait un combat perptue)
deux pouvoir., dont te plus fort t'emportait
suivant la croyance popuncessairement
laire, suivie par les p'latoniciens, le Dieu
suprme, endormi dans t'oisivet, ne se mlait' de rien, et ses lieulenants
s'accordaient
fort mat c'tait tantt l'un, tantt l'autre
qui dcidait du sort des hommes pour lesou de'la
quels il avait conu de l'affection
haine. Aucun de ces raisonneurs
ne comqui a tout produit
prenait que le Crateur,
et tout arrang
par son seul vouloir, gouverne tout avec une gate facilit, qu'i) a
tout prvu, tout rsotn, tout regt de toute
teruit, sans nuire la libert de ses craest celle d'un pre
tures. Sa providence
~Ma, fffter, profideH~ta <~M&erMa<
(~op. xtv,
fort
peu d'exami3).
H nous importe donc
ner si, parmi les anciens philosophes,
il y
qui aient admis un seul
en a quelques-uns
essenDieu, et en quel sens. La question
tielle est de savoir si t'en peut en citer un
de l'uniqui ait admis un seul gouverneur
des biens et des
vera, un seul distributeur
maux de ce monde, auquel seul l'homme
doit adresser ses vux, son culte, ses hommages. Or, il n'y en a certainement
pointa
et torique ce dogme sacr fut annonc par
tes Juifs et par tes chrtiens, il fut attaque
et tourn en drision par les philosophes.
Nous ne devons pas nanmoins blmer les
Pres de l'Egtise qui ont prouv aux paens
l'unit de Dieu par des passages tirs des
les plus cthres
c'tait un
philosophes
et sotide, puisque les
argument personnel
paens tiraient vanitdece que leur croyance
avait t cette des sages de toutes les nations il tait donc ncessaire de leur prouver le contraire. Plusieurs modernes ont fait
de mme, comme te savant Huet, ()M<Mt.
-4<M~ Cudworth,~</s< intell., tom. I. c. tv,
.10; M. de Burigny, dans sa Thologie des
paens, etc. on doit leur en savoir gr. Mais
les variations,
tes incertitudes,
les contradictions des philosophes,
nous laissent toudans
jours, sur leurs vritables sentiments,
un doutf qu'il est impossible de dissiper.
~0~. RVLATIONPH)MtT!VE
H y a peut-tre plus d'avantage tirer de
la notion v.tgue d'un seul Dieu, qui a toujours subsist et qui subsiste encore parmi
les nations polythistes les plus ignorantes
et tes plus grossires. Quelques crivains de
nos jours en ont recueilli les preuves
elles
nous paraissent frappantes,
mais it faudrait t
presqu'un y otmoe entier pour tes rassembler.
IV. La notion d'un Dieu crateur est la
d'une rvtation pripreuve incontestable
mitive. En effet, comment les anciens patriarches, qui n'avaient pas cultiv ta philosophie, qui n'avaient
mdit, ni sur la
nature des choses, ni sur la marche dit
monde, ont-ils eu de j~tett une ide ptu..
vraie, plus auguste, plus fconde en consquences importantes,
que toutes-tes coles

207

t))E

de philosophie?
O l'ont-ils puise, sinon
dans les.leons
que .D<eM.)ui-meme a donn3S nus premiers pres? Quand l'histoire
sainte ne nous attesterait pas d'ailleurs cette
rvlation, elle serait d; prouve par cette
En second lieu, comment,
notion mme.
malgr la pente gnrale de toutes les-nations vers le polythisme,
et malgr leur
y persvrer,
ont-elles nanopinitret
moins conserv une ide confuse de l'unit
de Dieu? tt faut, ou que cette ide ait t
grave dans tous les esprits par le Crateur
tui-mme. ou que ce soit un reste de tradition qui remonte jusqu' l'origine du genre
humain, puisqu'on la retrouve dans tous les
temps aussi bien que dans tous les pays du
jnonde.En
troisime lieu, comment les
la
qui craignaient
philosophes,
d'attaquer
religion dominante et le polythisme-tubti
par les lois, ont-ils profess quelquefois
cette mme vrit? Elle ne leur est pas venue par te raisonnement,
puisque plus ils
ont raisonn sur la nature divine, plus ils
se sont gars;
il faut qu'ils l'aient reue
des anciens sages, puisqu'elle se trouve plus
chez les premiers
clairement
philosophes
les
chez
les
chejf
que
derniers,
Chinois, les
Indiens, les Chatdens, les Egyptiens, que
chez les Grecs. A mesure que ces nations
se sont claires et polices, leur croyance
est devenue plus absurde, et leur religion
donc chez elles la vrit
plus monstrueuse
a prcd t erreur, et cette vrit n'a pu
venir que de Dieu. Foy. PAGANISME.
Cependant les incrdules nous disent qu'il
est tonnant que Dieu ait attendu plus de
deux mille ans depuis la cration, avant de
se rvler aux hommes
qu'il est probable
que ta premire religion du genre humain
est le polythisme;
que malgr la prtendue
rvlation
donne aux Hbreux par Mose,
ils n'ont eu de la Divinit que des ides
et trs-imparf.iites;
grossires
qu'ils l'ont
envisage comme un Dieu local, national,
rempli de partialit et de caprices, tel que
toutes les nations concevaient leurs dieux;
que, sous l'Evangile
mme, tes chrtiens
n'en ont pas une ide plus juste, puisqu'ils
le reprsentent
comme un matre injuste,
trompeur, dur, beaucoup plus terrible qu'aimabic. Ces reproches sont assez graves pour
mriter une discussion srieuse.
i Loin d'attendre
deux mille <!inq cents
ans avant de se faire connatre. l'Ecriture
sainte nous atteste que Dieu s'est rvl de
vive voix a nos premiers
Selon
parents.
V. Set suivants, .Dteit
t'i''cctsias)ique,c.xvn.
les a remplis de la lumire de l'intelligence,
leur a donn la science de l'esprit, a do!<~ leur
cur de sentiment, leur a montr le bien et
le m.'<; il a /Mt< ~u!'re son soleil sur leurs
f(Bt<r<. afin qu'ils vissent la magnificence de
ses otlvrages, f/M't'~ bnissent son saint Mom,
~<~ le ~/or<nssH< de ses merveilles et de la
grandeur de ses M~re~. Il leur a prescrit des
rgles de conduite, et les a rexdi~. dpositaires de la lui de vie. Il a {ait avec eux une
a~tsr.ce ~<et'ne~e, <e)fr a e~en/ne' <Mpr'*
de'sa /t<4<tf. 7h ont vu ~'ec/nt de sa
<*ep<<.t

D:E

208

gloire, et ont t /)oHofM des leons de sa

t f)ta' il a dit Fuyez toute iniquit; 'il a ordonn d chacun d'eMa?de veiller ~;<r son proc/Mt'H. Ce n'est donc pas par ncessit de
systme que nous supposons une rvlation
essentiel est confirm par
primitive.Cefait
l'histoire que Mose a faite du premier ge
du monde et de la conduite des patriarches.
Nous y voyons qu'ils ont connu Dieu comme
crateur du monde, pre, bienfaiteur et lgislateur de tous les hommes sans excepde ta socit
tion, fondateur et protecteur
naturelle et domestique,
arbitre
souverain
du sort des bons et des mchants, vengeur
du crime et rmunrateur
de la vertu. Ils
l'ont ador seul. Le premier qui ait parl de
dieux ou d'idoles, plus de mille ans aprs la
est Laban, et il est reprsent
cration,
comme un mchant homme (Cen. xx x, 30,
31). Pour exprimer un homme de bien, cette
histoire dit qu'il a march avec Dieu ou devant Dieu (Genes. v, 22,24.; xvu, 1, etc.).
Elle appelle tes justes les enfants de Dieu.Dans leurs pratiques de religion,
il n'y a
rien d'absurde,
d'indcent ni de superstitieux, rien de semblable aux abominations
dans teur conduite, rien de
des polythistes
contraire au droit nature), relatif l'tat de
socit domestique. Qui a donn ces premiers habitants de la terre une sagesse st
suprieure tout ce qui a paru dans la suite
chez les nations les plus c!bres? -Il
est
donc faux que le polythisme ait t la religion des premiers hommes, encore plus faux
que la rvlation n'ait commenc que sous
Abraham ou sous Mose; elle a commenc
par Adam. Si la religion primitive avait t
l'ouvrage de la raison humaine, le fruit des
rflexions philosophiques,
etie se serait perfectionne sans doute comme les autres conelle serait devenue plus pure,
naissances
mesure que les hommes auraient
t plus
instruits; le contraire est arriv: l'Ecriture
sainte nous montre les premiers vestiges du
polythisme chez les Chaldens et chez les
Egyptiens, deux peuples qui ont pass pour
les plus clairs de l'univers. Cet abus est
n de l'oubli des leons de nos premiers pres, de la ngligence du culte divin qui reur
tait ordonn, des passions mat rgles.
2 Le premier dpt de la rvlation n'tait pas absolument perdu chez les Hbreux
lorsque Mose a paru, ils en avaient hrit
de leurs anctres; Mose n'a pu que le renouveter et le mettre par crit. En Egypte,
il leur a parl du Dieu d'Abraham,
d'Jsaac
de
et
Jacob, le seul que ces patriarches aient
connu. Il leur a rappel l'histoire de ces
grands personnages, et tes promesses divines
attestes par les os de Joseph, que ses descendants conservaient.
Sans ce prliminaire
essentiel, les Hbreux n'auraient
ajout aucune foi la mission de Mose. S'it leur
avait reprsent Dieu sous des traits incqn
nus leurs pres, aurait-il t cout? H leur
a dit que Dieu les avait choisis pour son
et voulait leur faire plus
peuple particutier,
de grces qu'aux autres;
mais il ne leur a
les autres, cespas dit que Dieu abandonnait

$09

DIE

sait de veiller sur eux et oe leur faire du

bien. Au contraire, avant de punir les EgypDieu rcompense tes
tiens de leur cruaut,
sages-femmes
qui n'avaient
pas voulu y
17, 21). Par les plaies
prendre part (Ejcod.
Dieu voulait apprendre
aux
de l'Egypte,
qu'il est. le Seigneur, c. vu. v.
Egyptiens
5. etc. Son dessein tait donc de les clairer,
s'its avaient voulu ouvrir tes yeux. Lorsque
Pharaon promettait de mettre en libert les
Isralites, Mose priait Dieu de faire cesser
les naux, et il tait exauc, c. vm, v.8,etc.
S'il y a une vrit que Mose ait constamment professe, c'est la providence de DteM
sur tous les hommes et sur toutes tes cratures sans exception.
Mais cette Providence gnrale et bienfaisante
l'gard de
tous est ma~resse d'accorder un homme
ou un peuple t''Ue mesure qu'il lui ptait
de dons, soit naturels, soit surnaturels. Ceux
qu'elle a dpartis aux Juifs n'ont diminu en
rien la portion des autres peuples, et ceux-ci en auraient reu davantage,s'its
n'avaient
mconnu
DtCM.O
est
donc
la
pas
partialit,
o est l'injustice que tes incrdutes lui reprochent cause du choix qu it a fait de lit
postrit d'Abraham? Eux-mmes se croient
plus sages, plus ctuirs, plus sincrement
vertueux que les autres hommes, et ils s'en
vantent; c'est de Dieu sans doute qu'ils ont
a-t-il '
reu celle supriorit de mrite
injuste ou capricieux, en les traitant mieux
Loin de mettre
que les autres hommes?
le Dieu d'Isral sur ta mme ligne que les
dieMa?des autres nations, Mose nomme le
vrai Dt'eM, celui qui EST; les autres ne sont
point, ne sont rien; ce sont des dieux ou
des dieux
plutt des dmons imaginaires
nouveaux, inconnus aux patriarches
(Deut.
Les
incrdules
xxxn.17,21,
etc.).
parlent
du Dieu des Juifs sans le connatre, de leur
religion sans l'avoir examine, de Mose et
de ses crits sans les entendre, et souvent
sans les avoir lus.
3' C'est sur ces deux rvlations prcdentes que le christianisme
est fond il a
t annonc aux hommes depuis la cration,
par la promesse d'un rdempteur
(<?en. i:),
a
Jsus-Christ
dciar
n'tait
15).
qu'il
p;!s
venu dtruire la loi ni les prophtes, mais
les accomplir (Afo~A. v, 17). II a prch le
mme Dieu, et il l'a fait mieux connatre
la mme morale, et il l'a perfectionne;
le
mme culte, mais il t'a rendu moins grossier et plus analogue l'tat et au gnie des
peuples civiliss. Ce divin matre n'a pas
effac un seul des traits sous lesquels Dieu
a t connu des patriarches,
n'a pas retranch un seul des prceptes de la loi morale,
n'a supprim aucun des signes d'adoration
il
que tous tes hommes peuvent pratiquer;
n'a chang que ce qui ne s'accordait plus
avec t'tat actuel du genre humain.
Les incrdules abusent de tous les termes,
lorsqu'ils disent que Dieu est injuste, parce
que depuis la cration il n'a pas galement
favoris tous les peuples, et a fait plus de
bien aux uns qu'aux autres; qu'il est capricieux, p'arco qu'il ne les a pas gouverns

D)M

HO

comme il les conduit

enfance,
dansfteur
dans un ge plus mr, et qa'i) a fait marcher l'ouvrage de la grce du mme pas que
cetuide la nature,
qu'il est terrible et non
aimable, parce qu'il punit le crime afin de
corriger les pcheurs, et qu'il exerce sa justice sur ceux qui se refusent
ses misricordes. Nous voudrions
savoir
de quelle
manire Dieu devrait se prsenter aux yeux
des incrdules,
pour qu'ils te jugeassent digne de recevoir leurs hommages.
Pour nous qui faisons profession
df connatre .Dieu tel qu'il a daigne se 'vter,
nous admirons le plan de providence qu'il
a suivi depuis le commencement
du monde
et que Jsus-Christ
nous a
jusqu' nous
dvoil; nous n'y voyonsque sagesse, bont,
et nous nous sentons
saintet
justice
engags servir Dieu par reconnaissance
et par amour (1). Voyez HEi.tGtJN HvLATtOff.
DtEUX DES PAENS. Foy. P~GAKISME.
DIMANCHE, jour du Seigneur. Le dimanche, considr dans l'ordre de la semaine, rpond au jour du soleil chez les
paens; considr comme fte consacre
Dieu., il rpond au sabbat des Juifs
qui
tait clbr le samedi. Les premiers chrtiens tran-portrent
au jour suivant le reet cela pour
pos que Dieu avait command
honorer la rsurrection
du Sauveur,
qui
arriva ce jour-t
jour qui commenait la
semaine chez les Juifs et chez les paens,
comme il la commence encore parmi nous.
!t est fait mention du dimanche dans lus
crits des aptres
et de leurs disciples.
(/ Cor. xv!, 2 /tpoc.
10 Epist. /?arna~c.
n i5). Ainsi, ce monument de la rsurrection de J~sus-Christ
a t tabli par les tmoins oculaires, la date mme de l'vnement, et clbr par ceux qui ont t le
plus porte d'en savoir la vrit. Les incrdules n'ont jamais fait attention
cctt&
circonstance
(2).
dit saint
teneur
qu'on appelle dit soleil
Justin dans son Apologie pour les chrtiens, <OM~ceM.x~M:'(/<:mctt?'fH<<~a )::eott
la campagne, s'assemblent en un m~)!e lieu,
et M oK lit les crits ~fA a/)<3/)'exet des prophtes, attt.K~ que l'on a de temps. Il fait ensuite la description de la liturgie
qui consistait pour lors en ce qu'aprs la lecture
des livres saints, le pasteur,
dans une esde
les
pce
prne ou d'homlie, expliquait
vrits qu'on venait d'entendre
et exhortait le peuple les mettre
en pratique
puis on rcitait tes prires qui se faisaient
taient
suivies de la
encotnmutt.otqui
conscration
du pain et du, vin, que l'ou
(1) Pour complter )'artic)e de Herbier, nous devriot)~ exposer les divers attributs de Dieu, mais nous
leur consacrons chacun un article. Voy. BoffE,
SA!NTET.L)BERT,PUISSANCE
(Toute-), SAGE5!-E.
etc.
UNIT,PROViDEXCE,
(2) En traant les obtigati~ns imposes rc):'tivc
mentau saim jour de dhnancue, nuns avons expose,
dans la partie morale de ce D;c<io)t;;air< t'inUuenco
pt)ysi')ue et morale que t'ob~erva~p:), da ce, sa !it.
jour peut avoir sur Ics peuptes.

9<C

DM

ensuite tous les 8d!es. Enfin

distribuait
on recevait les aumnes
volontaires
des
insistants
lesquelles taient employes, par
le pasteur, soulager
les pauvres, les orles veuves, les malades
les priphelins,
etc. C'est ce qui se fait encore
sonniers.
aujourd'hui.
On distingue, dans Ics brviaires
et auIres fifres liturgiques,
des dtma)!c/tM de la
ceux de ta
premire et de la seconde classe
premire ;<ont les dimanches des Hameaux,
de Pques
de (htast'modo
de !a Pentecte,
la Quadra~sime
ceux de la seconde sont
tes dimanches ordinaires. Autrefois tous les
dimanches de t'annee avaient chacun leur
nom, tir de t'introt de la messe du jour;
on n'a retenu
cette coutume
que pour
quelques dimanches du carme, qu'on dsigne,
pour cette raison
par les mots de
/<em!Kt'Ncere, OfM~t jMdtca.
L'Eglise ordonne
pour le dimanche, de
s'abstenir
des uvres servites, suivant en
cela l'invitation
da Crateur
elle prescrit
encore des devoirs et des pratiques de pit,
en culte public et connu. Elle dfend les
spectacles, les jeux publics, et tous les divertissements capables de nuire la puret
des murs. Cette discipline
est aussi ancienne que le christianisme. Const;)ntin, premier empereur chrtien, ordonna de cesser
le dimanche, toutes les fonctions du barreau,
except celles qui taient d'une ncessit
urgente, ou qui taient dictes par la charit
tettes que l'affranchissement
des
chrtienne,
esclaves. Dans la suite, lorsque les travaux
de la campagne et ceux ;des arts <'t mtiers
furent dfendus
on excepta toujours ceux
qui taient d'une ncessit absolue, et que
l'on no pouvait diffrer sans danger (Cod.
T/teod., t. n, tit. 8, de Fen'
leg. i; Cod.
Justin., 1. )n tit. 12, de Fern'A', leg. 3). 'La
dfense des spectacles publics et des jeux du
cirque n'est pas moins expresse pour les
dimanches et les ftes sotenne~es
(Cod.
).
de
tit.
2'Ae~d.,
xv,
5, <e<y.2,
Spectaculis
Cod.
1.
o. 5
JtM<.
!)) lit. 13 de Fettts,
Les
Pres de t't!gtise du quatrime
leg. 11).
sicle joignirent
aux lois des empereurs
les exhortations
les plus fortes pour enga
ger tes fidles sanctifier le di~onc/fe
s'abstenirde
tous les divertissements
comme
d'une profanation
plusieurs conciles ont
tait des dcrets pour empcher ce dsordre.
~oy. Cingham, (~'t~:n. ecc/es., tome IX, L
xx. c.2,
L'abb de Saint-Pierre
qui a tant crit
sur la science du gouvernement,
ne regarde
la prohibition de travailler
le dimanche que
comme une rgle de discipline
ecclsiastout
le monde
tique
laquelle suppose que
nopeut chmer ce jour sans s'incommoder
Sur
tablement.
cela, non content de remettre
toutes les ftes au dimanche
il voudrait
qu'on accordtaux
pauvres une partie considrable de ce graud jour, pour l'employer
des travaux utiles
et pour subvenir par l
plus srement aux besoins de leurs familles,
Au reste, on est pauvre, selon lui, ds qu'on
c'a lias assez de revenu pour se procurer

Dm

S!3

six cents livres de pain ce compte, il y a

bien des pauvres parmi nous.
Quoi qu'il
en soit, it prtend que si on leur accordait,
tous les dtmnnc/iM, la libert du travail aprs
d~
midi, suppos la messe et l'instruction
matin, ce serait une uvre de charit bieit
favorable tant de pauvres familles, et con.
aux hpit iux le gain que fesquemment
raient
et les laboureurs,
les ouvriers
par
se monte, suivant
cette simple permission,
son catcut, ptus de vingt millions par an.
Voy.OEuvres politiques, tom. V1M, page 73
et suiv.
Cette spculation
ne pouvait manquer
d'tre applaudie
par nos politiques modernes, qui font du culte de Dieu une affaire de
finance et de calcul. Us disent que la loi du
Vous vous re/)osere~ le septime
Seigneur
12 et DeM<. v, H), est
jour (Fa;od. xxm
moins dans son institution une observance
religieuse qu'un rglement politique,
pour
assurer aux hommes et aux btes de service un repos qui leur est ncessaire pour
la continuit des travaux. Ils le confirment.
par les paroles du Sauveur (~rc. n, 27): Le
sabbat est /<pot<r/tomtne,
et non <tontme
pour le ~f'~)<. Ils en concluent que l'intention du Crateur, en instituant
un repos de
de rserver
prcepte, a t non-seulement
un jour pour son culte, mais encore de prodlassement aux travailleurs,
curerquelque
de peur que des
esclaves ou mercenaires
mattres barbares et, impitoyables
ne les fissent succomber sous le poids d'un travail
On en conclut encore que te
trop continu.
sabbat, ds qu'il estt'tbti pour l'homme, ne
doit pas lui devenir dommageable
qu'ainsi
l'on peut manquer
au prcepte du repos
sabbatique, lorsque la ncessit ou la grande
utilit t'exige pour le bien de t'homme qu'on
au jour du sabbat,
peut, par consquent
faire tte l'ennemi, pourvoir la nourriture des hommes et des animaux
etc. Nus
concluent
enfin que
politiques charitables
t'artisan,)emanouvriHr,
qui en travaillant
ne vit d'ordinaire
qu' demi, peut employer
une partie du dtmnMC/te des oprations
et.les
utiles, tant pour viter le dsordre
fottfs dpenses, que pour tre ptus en tat
de fournir aux besoins d'une famille languissante, et d'loigner de lui s'il le peut.
la disette et la misrf;
ne peut-on
pas,
heures
de
ce
disent-ils, employer quelques
saint jour, pour procurer tous les villages
et hameaux certaines
commodits qui leur
manquent assez souvent un puits, une funtaine, un abreuvoir, un lavoir, etc.; pour
rendre les chemins plus aiss qu'on ne les
trouve d'ordinaire dans les campagnes loignes ? La plupart de ces choses, pourraient
s'excuter peu de frais; il n'y faudrait que
le concours unanime des habitants, et, a\ec
il en
un peu de temps et de persvrance
des utilits
rsulterait,
pour tout le monde
sensibles.
Aprs les instructions et les offices de paroisse que peut-on faire de plus chrtien
que de consacrer quelques heures des entreprises si utiles et si touabtesPDetettes

~5

tHM

pas bien les

occupations ne vaudraient-elles
honntes qu'on nous accorde
dtassements
sans difucutt, pour ne rien dire des excs
et des abus que l'oisivet des ftes entrane
Sur toutes ces spculations,
infailliblement?
faire.lEn
remarques
ttya
quetques
voulant pourvoira ia suhsistanccdu
pauvre,
il faut aussi avoir gard la mesure de ses
forces; et, en gnrai, tes crivains qui n'ont
jamais travaill des bras, ne sont pas fort
en tat d'en juger. Il est absurde de reconnatre, d'un cte, que Dieu a institu le sabbat pour donner du repos l'homme, et de
prtendre ensuite que ce repos lui est dommageable. Dieu a-t-it donc eu moins de prH ne faut
voyance que nos phitosophes?2"
pas prendre ce qui se fait Paris pour rg)e de ce qui se doit faire dans tout le
royaume. Dans ls' campagnes, o l'on ne
connat gure d'autres travaux que ceux du
lucratif peut-on
quel,travail
labourage,
occuper les pauvn's dans t'aprs-midi des

dimanches?
Croit-on' qu'ils consentiront
faire des corves sans tre pays 1- 3 Lorsque les habitants de la campagne ont assez
de murs et de bonne volont pour s'attacher des travaux d'utilit publique, aprs
non-seuleavoir satisfait au service divin
ment les pasteurs
ne s'y opposent point,
fa difficult est de
mais les y encouragent;
leur inspirer cette bonne volont unanime.
les philosophes
d'eu aller
Nous supplions
faire l'essai, et d'y employer leur toquence.
~A plus forte raison, lorsque les rcoltes
sont en danger, on permet aux laboureurs
de sauver, le dimanche, tout ce qui peut tre
et ses
mis en sret. L'abb de Saint-Pierre
copistes semblent avoir ignor ces faits qui
sont cependant de la plus grande notorit.
a" Lorsqu'il sera permis de travailler le
les matres
d!Monc/<e,qui nousrpondraque
avares et durs n'abuseront
pas des forces de
leurs domestiques? Eu votant soulager les
craser les
uns, il ne faut pas s'exposer
H n'y a dj que trop de relautres.6
chem'ent dans les villes sur la sanctification
du dimanche;
et ce ne sont pas seulement
les ouvriers qui en abusent, ce sont les fainants, les dbauchs et les incrdules. Estce ceuxqui ne font rien to.ute!asemaine,de
savoir ce que les habitants ds campagnes
peuvent ou ne peuvent pas faire le dimunc/?7 Parce que tes dtmonc/'es et les ftes
sont profans par la dbauche, ce n'est pas une
raison de les profaner par le travail, et de
corriger un ubus par un autre. II n'y a qu'a
taire'obscrver
gafement les lois de l'Eglisc
et celles des princes chrtiens
tout rentre:
dans l'ordre, et il n'en rsuttera plus aucu:)
inconvnient.
Foy. FT'ts.
DtMRSSES, congrgation de personnes ~'u
sexe, tablie dans t'tat de Venise. Elles ont
eu pour fondatrice Djanira Vahnaraoa,
't)
1572. On y reoit des filles et des veuves
mais il faut qu'elles soient libres de toutenmme de tutettcs d'enfants. On y
gagcment,
fuit, proprement
parier,
cinq ans d'on ne s'y engage par aucun vu;
preuves
en y est habitt Lie noir ou do 'brun
et l'on

D)P

2i4

s'occupe enseigner le catecn)sme aui jeunes filles, et servir dans les hpitaux les
femmes matades.
DtMOERUES.
r0! APOLLINARISTES.
d'un
DIOCSE, tendue de la juridiction
vque. Quoique la division de l'Eglise chrtienne en diffrents diocses soit une affaire
de discipline
il parat qu'elle est d'institution apostolique.
Saint Paul prescrit son
dans les
disciple Tite d'tablir des pasteurs
villes de l'le de Crte; et quoiqu'il tes dsion a tougne sous le nom de presbyteros
jours entendu par l des voques (Tit. t, 5).
Cette division tait ncessaire pour que chaque vque pt connatre et gouverner son
sans tre trouhtou
particulier
troupeau
inquit par un autre dans ses fonctions (1).
Il est constant que le partage des (/<ocM~
et des provinces ecclsiastiques
fut tait, ds
rct.ttivement la division et l'l'origine,
tenduedes provinces de l'empire romain
et
de la juridiction
du magistrat
des villes
cette analogie tait gale tous
principales
gards. Mais il s'est. trouv des circonstances, 1
dans la suite, qui ont donn lieu un arrangement diffrent (2).
La plupart des critiques
ont
protestants
contest pour savoir quelle fut d'abord l'tendue de la juridiction
immdiate desv
ques de Home dispute assez inutile
pour
ne tien dire de plus. Quand ils n'auraient
pas eu d'abord une juridiction aussi tendue
qu'ils l'ont eue dans la suite, on aurait t
forc de la leur attribuer, pour conserver un
centre d'unit dans t'Egtise, surtout lorsque
romain s'est divis en plusieurs
l'empire
en homme sens
Leibnitz
est
royaumes.
convenu que la soumission d'un diocse un
seul vque
celle de plusieurs voques
un seut mtropolitain
la subordination
de
tous au souverain pontife, est le modle d'un
parfait gouvernement.
DIPTYQUES, terme grec qui signifie dou(t) Nous avons appuy cette vrit d'une longue
citation de M~ de la Luzerne, au mot ConsDu
T~'N Oy'LE DUCLERG.
(2) L'tabtisse't'ent et ta circonscription donner
aux uiocses sont videmment de la comptence de la
seule autorit ceis~astinue. C'est au pape que eu
pouvoir est remis, c'est lui qui l'exerce sans conteste dans toute l'tendue du monde c:'tt)oti<jne.
L'Assemble natiouatH de i790 osa s'attribuer co
drnit le pape fie VI fltrit ainsi cet acte d'usurpati.o
Un des articles les plus 'prhensibtes de t~'
Constitution civile du ct~g, dit ce pape est celui
qui anantit les anciennes mctrcp~.tts, supprimo
quetqufsv&ches, eu rige de nouveaux, et change
toute la distribution des diocses. La distribution du
territoire. fixe par le gouverne'nenk civit, n'e~t
point la rgle de t'tendue et des timih's de la juridictinn ccrtsiastique. Saint tnnneeot t" en dont'e
la raison. ~OMs.tMdgtttattdet.dit-it, si, <<'<~r~sla
~tt'isiot! des ;)) ot~ttcfftablies par <mpe)'eH)', de
txe'ne au't<y a aeu~ mtropoles-,t<~aMtautS' Humtxer
deux ~feoMMH.~<)'opo/t<a))~m<;)<!
tac/te: que ''~tSd
tic doit ~o.~ttsMM~rirdes variations que la ncessit
it)<)'odM;f
da;)s/~gom'er'<eMtMf
(e'Hpor<~)f!d~ elrange
tHet!<s~Me
<'f))tpet<H)'~Mggpropos de (aire po~r sf<
tH~'eft. 7<~<M<,p~rcottt~/MMf, qM~/et:omtred<s
th'~rcpf)<otn<reste MM~rntt!a <Ht)ttt'i<<detcriHt'ott
des prct'.xc~.

2!S

DIP

C'tait un double ca):afte, pf!efnoet<

dans
t'nn
logue,
desquels on crivait te nom
des vivants, et dans l'autre, celui des morts,
dont on devait
faire mention dans t'offre
divin. H rpondait
au memento des vivants
et au memento des mnrts qui font partie du
canon de la messe. On effaait de ce cata)ogue le nom de ceux qui tombaient dans
fh"rsie; c'tait une espce d'excommuni>
cation.
H est bon de.se souvenir que l'on ne rcitait pas le non) des morts uniquement
pour
honorer leur mmoire, mais que l'on y ajoutait des prires pour leur salut terne! nous
le voyons par la manire dont Tertullien et
saint Cyprien en parlent a') troisime sicic.
La prire pour tes morts n'est donc pas une
invention nouvelle
comme le soutiennent
les protestants.
Basnage (Histoire de J'F~~e,
t. xvo', c.
10, 1) prtend que t'Egtise des deux premiers sicles ne connaissait point les dipdit-ii. qui donna
tyques. Ce fut Hgesippe
lieu cet usnge, environ l'an 170 en dressant te catalogue et la succession des vques des lieux dans lesquels il voyageait,
de ceux de Corinthe et de
particulirement
Rome
voil probablement
ce qui donna
lieu de reciter, dans la liturgie
le nom de
ces voques, et d'y joindre ensuite celui des
Hd)fs. Si saint Jean Chrysostome
a pe~a
que cet usage venait des aptres, c'est que,
selon le style de son sicte, il a cru qu'une
coutume tablie pour lors dans toute l'Eglise
tait d'institution apostolique.
Voil comme,
sur une simple conjecture
les protestants
rcusent le tmoignage des auteurs les plus
mieux instruit, a
Dodwel
respectables.
fait voir (Dissert. Cyprian.,
5) que l'usage
des t~t'p~MM est aussi ancien que t'Egtise
venu
chrtienne,
et qn'il est probablement
des Juifs; que saint Ignace, marlyr, y fait
allusion
dans plusieurs de ses lettres aussi
bien que l'auteur
de l'Apocalypse,
et que
cet usage sert nous faire prendre le vrai
sens de plusieurs
du Nouveau
passages
Testament.Nous convenons
avec t!asnage que le style du tv' sicle tait de raptoutes les institutions
porter aux aptres
qui taient alors observes
gnralement
dans t'Egtise cela prouve, contre les prolestants, que Cfs rites et ces coutumes n'taient
comme ils le
pas de nouvettes institutions,
prtendent
que les pasteurs du iv sicle ne
se sont pas crus en droit de changer leur
gr cequi avait t pratiquavanteux;
que
l'on tenait dj pour lors la maxime tablie
dans la suite parsaint
Augustin (Z.t~.tv,de
contra
c.
Bapt.
D(,~M<
24., n. 3i) < L'on a
raison de croire que ce qui est observ par
toute l'Eglise, qui n'a point t institu par
les conciles
mais toujours
ne
pratiqu
vient point d'aitteurs que de t'antnrit
des

rien
n'est plus frivole que
aptres.
Ainsi,
t'argument sans c. sse rpt par les protestants
tel rite, tel usage ne se voit dans aucun monument antrieur au <v* sictc; donc
itat
tabli pour lors.
Nous avouons
encore Basnage que faction de mettre te

DfS

9)6

nom d'un mort ('ans les aiptyques n'tait pas

une canonisation,
mais nous n'accordons
point Dodwel que l'on rcitait les noms
.des morts dans la liturgie
uniquement afin
de rendre grces Dieu puur eux, et non
afin de prier pour eux ncus ferons voir le
contraire l'article MORTS.
DIRECTEUR DE CONSCIENCE, homme
que t'en suppose clair et vertueux, qu'un
chrtien consulte sur sa conduite, dont il
suit les cons~iis et les dcisions. Comme un
confesseur est cens le directeur de ses pces deux
oifents, t'en confund ordinairement
termes.
Sans voutoir donner des leons pernous pouvons observer
sonne,
combien
cette fonction est difficile et redoutable. Plus
un directeur sera sage et instruit,
plus'il
craindra de donner de fausses dcidions
ceux qui le'consultent,
de ne pas assez connatre le caractre
personnel de ceux qu'il
est charg de conduire, de ne pas observer
"n sage milieu entre le rigorisme
outr et
le relchement.
Saint Grgoire a dit avec
raison que la conduite des mes est <'or< des
le plus difficile de
arts, par consquent,
tous mais s'il fallait, pour l'exercer, qu'un
homme ft exempt de tous les dfauts de
l'humanit.
personne ne serait assez tmraire pour s'en charger.
Cependant Dieu
a voulu que les hommes fussent conduits
par d'autres hommes,les
pcheurs sanctifis
des
les
saints mme fuspar
pcheurs, que
sent soumis des guides beaucoup moins
vertueux qu'eux.
f DISCIPLE, dans l'Evangile et dans l'histuire ecclsiastique,
est le nom qu'on a
donn ceux qui suivaient
Jsus-Christ
comme leur matre et leur docteur.
Outre les aptres, on en compte JsusChrist soixante-douze,
qui est le nombre
x de saint Luc.
marqu dans le chapitre
Baronius reconnait qu'on n'en sait point les
noms au vrai. Le P. Riccioli en a donn un
fond seulement
sur queldnombrement,
ques conjectures. !t cite pour garants saint
usbe et
Dorothe
Hippolyte,
Papins
dont l'autorit
n'est pas
autres,
quelques
galement respectable. Plusieurs thologiens
les
que les curs reprsentent
pensent
soixante-douze
disciples, comme les voles douze aptres. H y a
ques reprsentent
aussi des auteurs
qui ne comptent
que
soixante-dix
de
Jsus-Christ.
disciples
soit
de leur nombre, les Latins
en
Quoi qu'il
font la fte des disciples du Sauveur le 15
de juillet, et les Grecs la clbrent te.&de
janvier.
N'oublions pas de remarquer qutes aptres cites premiers disciples de Jsus-Christ
ont t eu trop grand nombre,
pour que
l'on puisse supposer entre c~x <tt< c~mptot
form et un projet conu de tromper
les
hommes sur les miractes, sur la mort. sur
la rsurrection
et l'ascension
deJsusChrist. Saint Pierre dit qu'immdiatement
les disciples taient
aprs cet vnement,
).)ssemh!sau
nombre de prs de six vingts
(.tcf. [, 15). Saint Paul nous assure que Jsus*

~7

DIS

s'est fait voir plus de cinq

Christ ressuscite
ou /r~rM rassembls
cents disciples
(/ Cor.
xv,
premires
prdications
6). Les deux
huit mille hommes.
convertirent
Jerusatem
sur le lieu
Tous taient a porte de vrifier
si les aptres
en imposaient
sur les
mme,
faits arrivs
auparavant.
cinquante
jours
L'on ne peut imaginer
aucun
mofif d'intrt
tous trapu les engager
temporel
qui.ait
hir teorconscienceet
reconnatre
pour Fils
d Dieu et Sauveur
des hommes
un personcrucifi..
nage
que les Juif< avaient
Voy.
PENTECTE.
APTRES.
DISCIPLINE
ECCLES!AST!QUE
(1). tt
tM)' les
(<) C)'!f<f;)f')t de <'M.f:~nentmt de /se
lois <<)!t:'p<tM<)irM. II y dans
l'Eglise des lois disciplinaires qui ne sont que l'expression des lois et
des conseils vangti'jucs. Ces fois. n'tait que l'exsont aussi
pression des maximes de J~us-Cttrist.
vraies que celles-ci. Ce serait donc un blasphme de
dire que les lois qui concernent la pnitence et le
clibat ecclsiastique sont contraires a h morale et
la religion. Mais tontes les lois disciptinaires n'inaussi point la fi-i et les murs.
teresse!'tpasnn
Si ces rgle Lents g!!ran!: moins essentiels avaient
t porls dans un concile gnral, seraient-Hs marques du sceat' de i'~nf,d)!ihitit,en sorte qu'un puisse
dire nn'i~s sont pour le plus grand ))ien ?
SeinnM. de la ttogue, itestcomnmnmenta~hnis
que t'Egtise peut abuser de son autorit en ces ma"u que du nntins elle peut ne p~s en user
tires,
avec assez de prudence. Si l'on en croit Melchior
Cano, les faits vieudrah'nt dposer t:n faveur de cette
Je x'approuv'e pas, dit-il, toutes les lois
opinion
de l'Eglise, je ne tout; pas toutes les censures, toutes
les irrgularits,
toutes les excommunications,
a
qu'elle
portes,
parce qu'il y a queh)ues-unes de
ces lois qui si elles n'ont rien de rprehen'-ibte
devraient tre plus prudentes. t <t ajoute qu'en voulant tout approuver dans t'Elise,
on compromet
son autorit au lieu de la fortifier. Muratori tient
tt faut toutefois repeu prs le mme hng~e.
marquer que nous ne connaissons aucune toi disciplinaire, accepte par <OM;el'Eglise, qui ait en. un caractre d'inutilit ou d'imprudence
dans le temps
eu elle a t porte. C'est pourquoi l'enseignement
de ces duc~eurs doit tre reu avec une certaine dfiance. Nous admettons plus volontiers la do( triue
de Msr Gousset, qui est peut-tre un peu absolue.
< La disciptine, il est vrai, peut changer ou varier
suivant les temps et les lieux mais ce qui ne change
ce qui ne varie pas
c'est te droit que f'Egtise
pas
a toujours exerc en matire de discipline, l'exempie des aptres. Tel ou tel rglement n'est point un
artiefe de loi, puisqu'il n'a pas pour objet une vrit
mais il est de foi que l'Eglise ne se trompe
rvte
en
portant tel ou tel rglement qu'ettejtt~ utile
pas
a la conservation du dogme catbotique ou des bnnu'es
murs, o du respect d aux choses saintes, t) est
de la foi qu'elle n'enseigne rien, qu'elle n'approuve
rien et qu'elle ne fait rien contre la doctrine de JSuS-Christ, qui comprend le dogme et la mur.tte
iutit M;);)' /id<;m au( &pttaM vitam, )fM ppf'otat;
QM<B
t)<'cfcet. nec )'uc (*). t De toutes les lois :;ncra;es
il u'eh est aucune qui, eu gard au
ecctsiastiquus.
temps o elle a p:uru et la lin que se proposait
l'Eglise, n'ait t vraiment utile la rctigion; aucune
qui n'ait plus ou moins de rapport ou avec le dogme,
ou avec la morale 'augiique
ou avec la pit
chrtienne.
Aussi, t'immortetrie
V), rfutant les
erreurs de la Constitution civile du clerg dcrte
par t'Ai.smbte-n.ttiooaie de France de t'anne t7HJ,
enseigne, dans tM bref, aux ~;i')es de cette Assemble nuetadisoptine
tient souvent au dogme, et
Saint Augustin, )en.re 119.

s
D.)S

2)8

est clair que le mot tann a~ct'~h'na signiuc

t'tat des disciples t gard de leur mattre.
Comme Jsus-Christ
a etabii
ses aptres
pasteurs et docteurs des ndtes, ceux-ci leur
doivent docilil et obissance;
et comme,
d'autre cte. les maitres doivent t'exempte
tours disciples, ils doivent aussi observer
des rgles pour le succs de leur ministre.
Ainsi la ~MCt~.Me de <'jE'<xe est sa police
<'1)c
extrieure,
quant au gouvernement
est fonde sur h's dcisions et les canons
des conciles, sur les dcrets des papes, sur
les luis ecclsiastiques,
sur celles des princes chrtiens, et sur les us.iges et coutumes
du pays. D'ou il s'ensuit que des rgtements,
dans un temps, n'ont
sages et ncessaires
,plus t de la mme utilit dans un autre
que certains abus ou certaines circonstances, des cas imprvus,
etc., ont souvent
exig qu'on fit de nouvelles lois, quelquefois qu'on abroget tes anciennes, et quel.
quefois aussi celles-ci se sont abolies par le
non-usage. Il est encore arriv qu'on a ince
troduit, totr et supprim des coutumes
introduit d)'s variaqui a ncessairement
tions dans la discipline de t'Rgtisc. Ainsi la
discipline prsente de !'Hgtise pour la prparation des catchumnes
au haptmc, pour
la manire mme d'administrer ce sacrement,
des pnitents, pour la
pour la rconciliation
communion sous les deux espces, pour l'observation rigoureuse du carme, et sur r'tusieurs autres points qu'il serait trop tong de
n'est plus aujourd'hui
la mme
parcourir,
sicles du
qu'elle tait dans les premiers
t'Egiise. Cette sage mre a tempr sa discip~!ne certains gards, mais son esprit n'a
et si. cette discipline s'est
point chang;
quelquefois retache, on peut dire que, surtout depuis le concile de Trente, on a travaill avec succs sou rtablissement.
Nous
sur
la
de
avons,
discipline
t'Fgiise. un ouvrage clbre du P. Thom<~siu de t'Ora/inc!en!t<' et M0f<tx'e discitoire, intitul
de
pl'ne
< E'y/e touchant les bnfices e< les
&eKe/t<er~, o il a fuit entrer presque tout
ce qui a rapport au gouvernetuent
ecclsiasavocat au
tique, et dont M. d'Hricourt,
parlement, a donn un abrg, accompagn
d'observations
sur les liberts, de t'Egti~o
gallicane.
La discipline tient de plus prs au droit
ainsi nous no
canonique qu' la thologie
devons l'envisager que rctativeo'ent
au dogme, et nous borner montrer la s.fgessc
avec laquelle l'Eglise s'est toujours conduite
cet gard.
De savoir si les pasteurs (ie~
le droit et
l'Eglise ont reu de Jsus-Christ
t'autorit de faire des loisde discipline, c'est
une question que nous traiterons
au mot
LOIs ECCLSIASTIQUES.
En fait de discipline, il faut distinguer tes
qu'elle ne contriboe pas peu en conserver la
duCtMM!qUtM<U))t
MCta f~tscipuret. P)'<)tt!MdM)H
co/xcreat
et
ad
plina
do</muf;,
ejus pua-ilatisMtxsi'M<!0))em)H/?ua<(*). <
Bref du 10mar.~t79t, au~ vfquf's de rAssem)-.)')
nationale, concerD.tatta Constitutioitdite civile tt.i cte e~
de i''once.

?i9

D[S

usages qui tiennent aux dogmes de la fui

seulement
la
d'avec ceux qui regardent
or, tout ce qui concerne
police extrieure
le cuite divin a un rapport essentiel au
dogme. Pour snvoir;,par exemple, si l'usage
d'honorer les saints, leurs images, tcurs reil faut
liques, est louable ou superstitieux.
examiner si Dieu l'a dfendu ou non, s'il
droge ou ne droge point au culte suprme
du Uieu c'est une question de dogme et
non de pure police. Pour dcider s'il est
permis ou dfendu de ritrer le baptme
ou les ordinations
donn par les hrtiques,
qu'ils ont faites, il faut savoir si ces sacrements, administrs
par eux, sont nuls ou
valides. Nuus ne pouvons affirmer que la
communion sous les deux espces est ncessaire ou indiffrente, moins que nous ne
est ou n'est pas
sachions
si Jsus-Christ
tout entier sous chacune des espces consaII n'en est pas de mme des
cres, etc.
usages de pure police. La loi impose aux
premiers chrtiens par les aptres de s'abstenir du sang et des viandes sufoques, les
on soumettait les capreuves auxquelles
thcu'nnes
avant le baptme, la coutume
de leur interdire l'assistance
au saint sacrifice avant d'avoir reu ce sacrement,
de
donner aux enfants la communion
immdiatement aprs le baptme, de soumettre
les pcheurs
la pnitence
scandaleux
sont des lois de simple
etc.,
publique,
point le dogme;
pofice, et!es n'intressent
elles ont pu tre utiles dans un temps, et
peu convenables dans un autre; on a donc
ici ta
pu les changer sans inconvnient,
des
sicles
tradition, ou l'usage
prcdents,
ne fait pas loi mais il faut s'en tenir la
tradition dans tout ce qui tient au dogme d
prs ou de loin.
Quelquefois une coutume, qui n'tait point
fie au dogme en elfe-mme, s'y trouve attache par f'nttement des hrtiques. Ainsi,
lorsque les protestants ont attaqu la loi du
des
carme, sous prtexte que l'abstinence
viandes est une superstition judaque, et que
l'Eglise n'a pas le droit d'imposer aux udles
lorsqu'ils
des jenes ni des mortifications
ont exig la communion sous les deux espces, en soutenant
qu'elle est ncessaire
a l'intgrit du sacrement
lorsque tes sociniens ont bf'ne t'usage de baptiser les enle
fants, parce que, selon leur opinion,
baptme ne produit point. d'autre effet que
d'exciter la foi, etc.; ils ont mt le dogme
avec la discipline, et ces deux choses sont
H est vident que,
devenues insparables.
dans ces circonstances, l'gfise ne pourrait
changer sa discipline, sans donner aux hun avantage,
duquel ils abusertiques
raient pour tablir leurs erreurs.
Quand il est question de savoir si tel point
de discipline est plus ou moins ancien, l'argument ngatif ne prouve absolument rien;
car enfin le dfaut de preuves positives n'est
pas une preuve, et le silepce d'un auteur
n'est pas la mme chose que son tmoignage.
Pendant les trois premiers sicles de t'i~gtise,
les pasteurs,
lonid'crirect
de pubfier les

D).S

210

pratiques du culte et-la discipline du ehris.iaaux paens; ils n'too

nisme, les cachaient
ont parl que quand ils y ont t forcs pour
rpondre aux calomnies de leurs ennemis
que prouve donc le silence qu'ils ont gardA
sur les rites et les usages que l'on observai
pour lors? Ainsi, lorsque les protestants ou
leurs copistes viennent nous dire
On ne
voit aucun vestige de tel usage avant le )v*
sicte donc it ne remonte pas plus haut que
cette poque
ce raisonnement
est faux. jt
y aurre preuve positive gnrale qui supple
au dfaut des preuves particulires,
savoir
la rgle toujours suivie dans l'Eglise de ne
rien innover sans ncessit, de s'en tenir
la tradition et la- pratique des sicles prcdents. Au m', lorsque les vques d'Afrique voulurent ritrer le baptme donn
par tes hrtiques, ils se fondaient sur des
arguments thotogiques p'us apparents
que
solides; le pape saint Etienne leur opposa
la tradition, .fVtMtMnot/efxrntSt~tfocNradt<MMest. Au n' sicle, saint Irne argumentait dj de mme. Dans la question de discide la Pque,'
pline touchant la ctbration
les vques d'Asie se fondaient sur leur
et les Occidentaux y opposaient
tradition,
ta leur
la dispute ne fut termine qu'au
concile gnrt de Nice, et ce fut l'usage
du plus grand nombre des Eglises qui dcida. On ne croyait donc pas, au iv sicte
et d'tablir de
qu'il fut permis d'inventer
nouveaux rites, un nouveau culte, des usainconnues depuis les
ges et des coutumes
Au v*, saint
voulait
aptrcs.
Augustin
encore
que l'on s'en tint cette rgle
et l'on* y a persvr dans les' sicles suivants. Si, dans la multitude des monuments
du tv, nous trouvons des usages desquels il
n'est pas parl dans ces deux sicles prcdents, il ne faut pas en conclure qu'avant ce
temps-t ces usages n'taient pas encore
introduits.
C'est nanmoins sur ce raisonnement faux que les protestants
ont fond
toutes teurs dissertations pour prouver que
le culte, les usages, tes dogmes mornes de
t'Egtise romaine, sont de nouvelles inventions, qui n'ont pris naissance pour le plus
~t qu'au <v sicle.
Nous ne prtendons pas dire que les pasteurs du tv n'ont fait aucune toi uouvette,
aucun nouveau rglement en fait de polico
et de moeurs le contraire est prouvpar les
dcrets des conciles tenus pour lors. Mais enfin on les connat, on en sait l'poque et les
raisons, et t'en voit que ces conciles ont pris
pour rgie et.pour modle ce qui avait tc
tabU avant eux, et qu'ils se sont propos de
n'y pas droger. On peut s'en convaincre en
ces dcrets du tv sicle avec
comparant
ceux que l'on appette canons des f'pdtrM,
qui avaient t dresss dans les trois sicles
prcdents.
un grand nomQuand nous trouverions
bre de nouveaux usages tabtis au tt' siPendant trois
cle, faudrait-it s'en tonner?
sicles de perscution, les pasteurs de t'glise n'avaient pas eu la libert de s'ass~n.
hier quand ils t'auraient voulu, ni de mettre

92i

D!S

une uniformit parfaite dans la police extils ne purent te faire que

rieure des Elises
quand Constantin eut autorisera
profession
et
du
christianisme,
que )'on put
pubtique
seraient
esprer que les lois ecclsiastiques
protges par tes empereurs. Mais les prosont-ils venus bout
testants eux-'nmes
de mettre d'abord l'uniformit
dans leur
PNon-seutement les difprtendue rforme
frentes sectes sf sont fort mal accordes,
mais chacune d'elles a chang ses dogmes
et ses lois comme il lui a plu. Ils (lisent que
les lois de discipline n'tant tablies que par
une autorit humaine, chaque socit chrtienne a d tre matresse de rgler son rKime comme elle le jugeait propos. Mai-,
1 nous ne voyons point cette libert rgner
des trois prechez les socits chrtiennes
les protestants ne
miers sicles, auxquelles
cessent de nous renvoyer
les canons des
aptres taient des tuis gnrales, dont plusieurs portaient la peine de suspense ou de
dgradation pour les clercs, et d'excommunication pour les iafques. 2' Plusieurs de
ces lois tenaient au dogme et y taient relatives on ne pouvait y droger sans mettre
le dogme en danger. tt en a t de mme.
ils n'ont t engags
chez les protestants
de t'Egtise calhuliquitter la discipline
que~ que parce qu'i)s eh avaient abjur la
croyance. 3 Ils n'ont point laiss chaque petite socit de leur secte la libert
ils ont
de changer cette nouvelle discipline;
recueilli tes dcrets de leurs synodes, afin
qu'ils fussent suivis par tous leurs ministres
et plusieurs de ces det leurs consistoires,
crets portent la peine d'excommunication.
( Discipline des calvinistes, c. 5 et 6.) Ainsi,
ils se sont attribu l'autorit tgistativequ'its
refusaient l'Eglise catholique.
Mais un point de discipline que l'on ne
doit pas oublier, parce qu'il est de tous les
sicles, ce sont les tois observes dans tes
touchant
les
premiers
temps de t'Egtise,
murs du clerg. On ne peut, sans tre difi,
lire ce qui en est rapport dans les canons
des aptres, dans ceux des anciens eoncites,
dans les Pres, tts qu'Origue, saint Cyprien,
saint Jrme
saint Jean Chrysostome
saint Augustin,
etc. Leur tmoignage est
confirm par celui des paens. L'empereur
Julien, par jalousie, aurait voutu introduire
parmi les prtres du paganisme les vertus
les ministres
qui rendaient recommandabtes
de la religion chrtienne;
ses regrets, ses
plaintes, ses exhortations ce sujet, sont un
togc non suspect des (nurs du cterg. Fo;
Galatie, et
sat<:Hre~9Arsace,pontifede
tes fragments recueittis par Spanheim. Ammien Marcellin rend justice de mme aux
vertus des vques, liv. xxvn, p. 525 et 526.
Les lois ecet~iastiques ne se bornaient pas
dfendre aux clercs tes crimes, les dsorles divertissements
dres, les indcences
elles leur commandaient
toutes
dangereux
tes vertus, t'apptication t'lude, ta chastet,
la modestie, le dsintressement,
la prudence,
te ze)e, la charit, la douceur. Un ecclsiastique tait dgrad de ses fonctions pour des

D)5

~a

fautes qui no paratraient

pas aujourd'hui
mriter une peine aussi rigoureuse..
Cette sage discipline fut confirme dans ta
suite par les lois des empereurs.
Ils compridevait
rentqu'uh
corps tctquetec!erg
tre rgi par ses propres lois qu'il fallait,
pour y maintenir l'ordr, que les premiers
pasteurs eussent t'autorit'te
chtier et de
corriger leurs infrieurs.
Ringham,
qui a
r;tssemb) tes monuments de t'ancienne discipline, voudrait qu'elle ft remise en vigueur. t) rend ainsi hommage, sans y penser.
aux efforts qu'a faits le concile de Trente
pour ta rtablir (Orig. eccls., tome H. liv.
ff). L'ouvrage serait plus avanc, si l'Eglise
de France avait encore la libert de tenir des
il
concHes, comme elle le faisait autrefois;
a
de
n'y
pas
moyen plus efficace pour rformer tecterg(l)..
ou la
UtsopUNE, est aussi le chtiment
les religieux
peine que souffrent
qui ont
ceux
failli, ou que prennent volontairement
qui veulent se mortifier.
Dupin observe que, parmi les austrits
les anciens moines et solique pratiquaient
it
taires, il n'est point parl de discipline;
ne parait pas mme qu'elle ait t en usage
dans l'antiquit,
except pour punir les
moines qui avaient pe';h. On croit communment que c'est saint Dominique
l'ncuirass et Pierre Damien qui ont introduit les
premiers t'usagede)ad:~C!(fte;
mais,comme
dom Mabillon la remarqu,
Guy, abb de
Pomposie <~ude Pompose, et d'autres encore,
le pratiquaient avant eux. Cet usage s'tablit
dans le xr sicle, pour racheter les pnitences
aux
que les canons imposaient
et
un les rachetait non-seutemeut
pchs;
pour soi, mais pour l'a autres. Foy. Don)
Mabillon.
DISCIPLINE, se dit encore de l'instrument
avec lequel on se mortifie, qui ordinairement est de cordes noues, do crin, de parchemin tortitt. etc. On peint saint Jrme
avec des disciplines de chanes de fer, armes de molettes d'perons.
H ne s'ensuit
pas de l que ce s~int vieillard' en ait fait
usage il avait assez dompt son corps' par
le jene, par les veilles, par un travail assidu, pour n'avoir pas besoin d'autres mortifications. ~'0)/. FLAGELLATION.
DISPENSE. Quelque sages el nccs aires
que soient les lois, il y a souvent de justes
motifs de dispenser certains particuliers
de
les observer dans tel ou tel cas ainsi, tes
accordant souvent t
suprieurs ecclsiastiques
de mariage, des
dtt/)efMe des empchements
inhabilits recevoir les ordres sacrs et
exercer les- fonctions ecclsiastiques;
et
ces grces ne prouvent point que les lois de
t'EgHse, portes ce sujet, soient injustes
ou superflues
souvent un souverain
est
obtigde dispenser. de ses propres lois.
(1) La facuttde tenir des cnncites,qu:'nd elle te
juge convenable, est pour )'Kg!iseon moyenpuissent
de maintenir h discerne. LspronsfjUH notre Rpublique lui donnera eeHetihert. L'AHetoagoc a
don~surcepoimt'excntp'eat'gnsedct'~Mneo.

213

t''S

D!S

~t

dessein de faire passer a j~ome une partie

Il a t trs convenable de dfendre le made l'argent
de la chrtient,
et que l'on a
riage entre les proches parents, soit afin de
afin
favoriser les alliances entre les diffrentes fa- multipli exprs les lois prohibitives
d'avoir occasion de faire payer un plus grand
mittes.soit afin de prvenir ta trop grande fami'
nombre de dispenses,
ils se trompent, et
des jeunes gens de mme famille,
tiar'tefntre
quand ils osent t'affirmer, ils trompent ceux
qui vivent ensemble, et qui pourraient esprer
de s'pouser, it tait encore plus ncessaire
qui leur ajoutent foi. En tablissant les lois,
on ne pensait qu'au besoin prsent, et l'on
d'empcher que t'adultre ne devint un titre
ne pouvait pas prvoir l'avenir;
en faisant
aux deux coupables pour contracter un maune t'xe pour les dt~petMM, on tait affect
riage, torsqu'its seraienttib! es, etc. D6 mme,
le respect (tu aux fonctions augustes du cuite
par d'autres besoins, et l'on ne pouvait pas
divin a t un juste sujet de dct:'r<;r cerprvenir tous les abus. D'auteurs, ce que
t'en paie Rome pour tes dxpen~M ne tourne
laines personnes incapables de tes exercer.
Mais it est des cas o l'observation
point au profit de la cour romaine; il est
rigoudes missions pour la
reuse de la loi pourrait porter prjudice au
employ l'enlretien
de la foi, et il s'en faut beaubien commun, causer du scandale, empcher
propagation
un grand bien: alors il est de la sagesse des
coup que les sommes que l'on en tire soient
Par
aussi considrables que t'imaginent les cenpasteurs de t'.Egtise de s'en relcher.
f.imitte se trouve malseurs de cet usage.
exemple, lorsqu'une
heureusement
note d'infamie, ses membres
Ceux qui ont accus les papes de s'attribuer le pouvoir de dispenser du droit natune peuvent esprer de s'attier avec d'autres
rel et du droit divin pnsitif, et d'avoir acfamilles; il n'est pas juste que, dj trop
cord ea effet plusieurs personnes des disotfiigs d'ail'eurs, ils soient encore privs de
sont encore plus
la 'consolation de s'pouser au moins les uns
penses de cette espce,
les autres. Il en est de mme d'une personne
coupables; ils ont confondu malicieusement
deux choses trs-diffrentes.
Autre chose
qui, par des soupons bien ou mal fonds,
frustre de toute esprance
est de dclarer que telle loi naturelle
se trouverait
ou
si
on
ne
lui
n'est

tel
d'tabtissfment,
positive
pas applicable
cas, et
permettait pas
un
etc.
en
telle circonsqu'elle n'oblige personne
d'pouser
parent,
de
la
et
autre
chose
de
Mais quelques censeurs
tance,
discipline
dispenser quelqu'un
de
en
cette toi,
supposant qu'ette
ecclsiastique sont tonns de ce que les disoblige.
Tous
les
de
les
les
tribunaux
de
des
parent
plus
projours
pMM~
degrs
magistrats
lois
au
de
ce
les
sont
rserves
civiles,
dclarent
saint-sige;
interprtent
chains,
que
il
faut
une
telle
loi
n'est
les
dans
telles
cirobtenir,
pas
applicable
que, pour
payer
mais ils ne dispensent
somme tts ont imagin que cet usage tait
constances
personne
-un effet du despotisme des papes, et venait
souverain seul
d'y obir quandet)esob)igent;te
d'un motif d'avarice et d'ambition
peut dispenser quelqu'un d'obir ses lois.Les
plusieurs
souverains pontifes,'n.igistrats-ns
.crivains satiriques, l'exemple des proteset pasteurs
de
de
dclamer.
ont
l
occasion
consults
tants,
de l'Eglise universelle,
pour savoir
pris
si telle toi divine obligeait dans telles circonsS'ils avaient t mieux instruits des vnements et des raisons qui ont donn lieu tances,ontdcidqu'ette
n'obligeait pas, et ils
cette discipline, ils en auraient
en ont dtermine le sens, mais ils n'en ont pas
parl plus
une dispense s'accorde
sensment. Dans le temps que l'Europe tait
pour cela dispens:
un particulier et ne regarde que lui une
partage entre une multitude de- petits souverains despotes, toujours arms, et qui ne
de la loi concern tout te
interprtation
monde. Les casuistes,
les confesseurs,
les
)oi,)esvques n'avaient
respectaientaucune
sont dans le cas d'interprjurisconsultes,
plus assez d'autorit pour faire observer
celles qui concernaient
le mariage
aussi
ter le sens des lois, sans avoir aucun poula plupart de ces princes se firent un jeu de
voir d'en dispenser.
cet engagement sacr, et donnrent ainsi
Les papes ont accord et accordent encore
leurs sujets le plus pernicieux exemple. U a la rmission des fautes grives commises condune t absolument ncessaire que les patre la loi divine, desquelles l'absolution leur
a t rserve
mais ils ne dispensent
pes, qui n'taient pas dans la dpendance de
pas
ces princes, veillassent sur celle partie escela
les
d'observer
cette
pour
pnitents
sentielle de la discipline, se rservassent
les
il en est de mme des
loi dans la suite
confesseurs. Avec de l'ignorance
et de la
d:spcM~, afin que l'embarras de recourir
Home modrt l'ambition qu'avaient tes pardonner
une
on peut
tournure
malignit,
ticuliers de s'affranchir des. lois ecclsiastiles
odieuse aux choses
plus innocentes.
sur
le moindre prtexte. Ensuite, lorsAu reste, il est absolument faux que la cour
ques
de Home accorde toutes sortes de dispenses
besoin
que t'Egiise s'esttrouvcdansq.uctque
et sans aucune raison;
extraordinaire,
il a sembl juste que ceux
pour de l'argent
ceux qui les demandent
peuvent tromper,
q.ui recouraient ses grces contribuassent
ta
des
a
en attguant
raisons fausses, mais elle
soulager par leurs aumnes. Les frn'en est pas responsable.
quents malheurs de l'Europe ayant rendu
ces besoins presque continuels,
il, a fallu
Quant aux conditions requises
pour ta
tablir une taxe, selon ls diffrentes condivalidit des dispenses, aux formalits qu'it
tions cet usage n'a donc rien eu d'odieux
faut y observer, aux abus qui peuvent s'y
dans son origine. Si des esprits ombrageux
glisser, on doit consulter les canonistes.
.et prvenus s'imaginent q"c cela s'est fait
DiSPEUStO~ DES PEUPLES, tt faut q,ue

33";

f)!S

DIS

22)!

imposer sur le caractre et sur tes actions

de Jsus-Christ,
il serait impossible que le
secret et t gard avec une ga'e fidlit
par douze hommes ainsi disperses, qui ne
compouvaient
plus avoir aucun intrt
mun, dont la plupart mme ne pouvaient
conserver aucune relation directe avec leurs
coUgues. II n'y a donc que la vrit qui
ait pu tre ssez puissante pour les assua
jettir tous rendre le mme tmoisnagc,
la
mme
affermer
une
prcher
doctrine,
seu'e Ep.tise de tous ls adorateurs
de Jsus-Christ.
D'autre part, il leur ft t impossihle de russir dans leur projet, s'i!*
avaient senti qu'on pouvait les convaincre.
de faux sur <)ue)ques-uns dfs faits qu'ils
annonaient.
Foy. Apo"Es. D)sopLES.
L'intentinn de Jsus Christ n'avait p;)s t
en
que tes aptres se dispersassent d'abord
les levant l'apostolat, il leur avait dfendu de prcher pour lors aux Gentils et aux
Samaritains
x, 5) il voulait' que
(/)~/
leur mission comment par les Juifs
et il
avait dit dans t'- mme sens qu'il n'tait ve-t
nu que pour ramener les brebis perdues de
la maison d'tsract, c. xv, v. 2't; mais avant'
de monter au ciel, il leur ordonna de pr toutes les nations,c. xxvnr,
cherl'Evangile
v. 19.Aprs
la descente du Saint-Esprit,
les aptres attendirent
encore l'ordre du
ciel avant de travailler la conversion des
paens, et ils le reurent en effet d;tns la
fut en
personne de saint Pierre, tor.qu'i)
voy pour instruire et pour baptiser te cen
turion Corneille avec toute sa maison (/tc<. x
et x)). La descente du Saint-Esprit
sur ces
nouveaux chrtiens fit comprendre aux ap.
tres que )e moment tait venu de prcher l'EvangHe aux Gentils aussi bien qu'aux Juifs.
Cette timidit sage et cette circonspection
des aptres dmontre qu'ils n'taient
anims par aucun motif d'intrt,
d'ambition,
ni de vaine gloire. Lorsque les hommes sont
conduits par tes passions, leurs dmarches
ne sont pas si mesures et leur zle n'est
pas aussi patient.
DISPUTE, DISSENSION, DIVtStON.
Les
incrdu!es ont souvent crit que la rv)ation n'avait servi qu' causer des dispute.
i!s ignorent ou font semblant d'ignorer que
les hommes ont disput depuis le commencement du monde
ils feront de mme jusla
et
fin
qu'
quf les nations qui ne disputent point sont ignorantes et stupides. Les
<<<pM<Mviennent de t'orgueil. de l'ambition,
la rviation
det'opinitret;
cen'e~tpas
qui a donn aux hommes ces matadie.
Les
philosophes ont disput pour leurs systmes.
les peuples pour leurs lois. pour leurs coutumes, pour leurs prtentions,
aussi bien
les infrdutes disque pour leur religion;
pt<<en< pour se donner un rctief t~e capacit
et d'rudition
ils combattent entre eux avec
autant de chaleur que contre nous
il n'en
est pas deux qui aient les mmes principes
(1) An mot DABRL,nous avons montre que les et les mmes opinions.
traditions de tous tes peuples et les dcouvertes
En gnrt, it n'est pas vrai que ce soit la
se~ntitiques de notre temps confirment ce Ms~ge
religion qui a divis'tes pt'uptes et qui a fait
de i'Ecriture
natre entre eux tes haines nationates
c'st

Mose ait t bien sr de l'histoire du premier ge du monde, pour tracer avec autant
de ferme qu'i) Fa fait le plan de.la ~)~er.<'f)n des pexp~M et de tours migrations
malgr toutes les re(~en. x). Cependant.
chercht's et tes conjectures des critiques )es
plus hardis, on n'a encore pu le convaincre
d'a'ucune erreur. Le dixime chapitre de la
Gense est reconnu pour le plus ancien monument de gographie el le plus exact nu'H
y ait dans l'univers. Ceux qui ont crit aprs
ini n'ont pas pu remonter assez haut pour
nous instruire de t'origine des premires cotes diffrentes parties
lonies qui nntpfupt
du monde (1).
Les crivains qui veulent f tire la gnaleurs opi!ogie des nations en' comparant
nions, leurs murs, leurs usages, nous paraissent suivre une fausse route et raisonner
sans fondement. Parce que t<'< peuple a les
et reiimmes ides, les mm.cs rites'civils
pieux que tel autre, i) ne s'ensuit pas que
t'nn a instruit l'autre ou lui a servi de modte. On a trouv des ressemblances
entre
des peuples qui n'ont jamais pu se frquenits avaient sans doute puis leurs usater
ges et leurs prjugs dans la mme source,
et
savoir, dans les besoins de t'humanit
dans le spectacle de la nature.. Ainsi, malgr la prvention dans taqueieontt
plusieurs savants,. il n'est pas certain que les
Phniciens ni les Egyptiens soient les auleurs de la rctigion et des fables des Grecs.
1 Lorsque la Grce n'tait encore habite
que par quelques peuplades de P!asges errants et .auvages.
que! motif aurait pu engager des Phniciens ou des Egyptiens venir s'y tablir? Leur sol tait meilleur que
ce!ni de la Grce il n'tait pas encore assez
psupi pour avoir besoin d'envoyer des cotonies ailleurs, et la Grre n'offrait encore
aucun objet de commerce.
2" Les nations
encore sanvages
ne sont rien moins que
disposes recevoir les leons des trangers elles les regardent comme des ennemis leur premier
mouvement est de les
chasser ou de les dtruire. Les nations to:vont
gnes, chez lesquelles les Europens
former des tablissements
pour le commerce, ne sont pas, en gnral, fort empresses de recevoir notre langage, nos murs.
notre religion; et nos ngociants pensent
autre chose qu' les instruire et les poli-cer ils taissent ce soin aux missionnaire"
il en fut de mme autrefois,
probablement
et nous n'avons aucune raison de supposer
te contraire.
D!SPEHS!ON
DES APOTHES. Plusieurs
Eglises font une fte ou un office en mmoire de la dispersion
des aptres
pour
prcher t'Evangite. Nous devons observer
ce sujet que, quand m'ne on pourrait
supposer de la part des aptres un complot
ou un projet de tromper le monde et d'en

DIS
227,
au contraire parce que les ppnpta'tcs ont t
portes, ds l'origine, se har mutuellement, que la religion, destine les runir,
Tout
a opr souvent un effet contraire.
un tranger
peuple non civitis regarde
c"nnneun
ennemi. Ce travers d'esprit, aussi
ancien que la nature hum.tine,
rgne enles Sautages:
core, autant ()ue j.'mais.chez
lout objet avec lequel ils ne sont point familiariss leur inspire de la crainte el de la
den.mce, et ce sentiment n'est pas loin de
t'aversicn. Ds qu'une peuplade est voisine
d'une autre, ta j.'io~sie, les prtentions to
chant la chasse, la pche, les pturages, une
<)ueret)e survenue
par hasard entre deux
etc., ne tardent pas de les metparticuliers,
tre aux prises. Ds l'origine du monde, nous
naissantes se battre,
voyons les peuplades
se chasser, se dpossder, et tes p)us fortes,
asservir et dpouiHer
toujours ambitieuses,
les plus faibtes. Dans cette disposition d'esprit, il tait impossible qu'elles s'accordassent en fait de religion
chacune voulut
avoir des divinits locales etindigtcs.dm:
gnies tutlaires, nationaux et particuliers:
ses dieux taient
eUe se persuada qu'autant
ports la protger, autant ils taient enneL'inimiti natumis des autres peuptadcs.
relle avait donc prcd les dissensions en.
fait de religions
celles-ci n'en taieut pas la
cause.
Une des premires vrits que Dieu avait
rvles aux hommes est qu'ils sont tous
frres, sortis du mme sang et d'une mme
famille; cette leon, loin de les diviser, aurait d les runir. Une autre vrit que Dieu
fit enseigner aux Hbreux par Mose, est
qu'il a donn lui-mme tous les peuples
le pays qu'ils habitent, qu'it en a trac les
dimensions et pusles bornes (DeM<.xxx!t,8).
H leur abandonne le pays des Chananens
mais il
pour punir ceux-ci de leurs crimes
leur dfend de toucher aux possessions des
idumcns.des
Mo:)bitcs,des Ammonites, etc.
t) ne leur ordonne ni d'aller renverser les
idoles de ces peuples,
ni de leur faire la
guerre pour cause de reiigion. Comment
peut-on soutenir que ce sont les prtendues
rvlations qui ont divis les hommes et les
nations ? Que l'on attribue, si l'on veut, ce
effet aux fausses rvlations,
pernicieux
telles que celles de Zoroastre et de Mahomet, qui ont tabli leur doctrine le fer et le
feu la main
nous ne nous y opposerons
mais il y a .de la dmence . faire le
pas
mme reproche ta rvlation qu Dieu luimme a donne aux hommes.
Jsus-Christ
a donn pour sommaire oc
sa morale l'amour de Dieu et du prochain.
la charit et l'affection enpar consquent
vers tous les hommes sans exception
ce
tait-il destin les
grand commandement
rendre ennemis les uns des autres? A la vrit, il a prvu et prdit que sa doctrine serait parmi eux un sujet de dtc~too. parce
qu'it savait que les incrdules opinitres ne
manqueraient pas do perscuter avec fureur
ceux qui embrasser..ient
c'est,
t'Evangite
en effet. Mais,,de peur de
eequiestarriv

D!3

2~8

les diviser, fallait-il les laisser dans J'aveudans les dsordres

g)emcnt, dans l'erreur,
o iis taient gnratement
ptongs? Quile
hait
la lumire p< /a
mal, dit-il,
conque /ai(
~utt (Joan. m,20). It dteste par consquent.
ceux qui veulent la lui montrer;
mais ce
n'est pas la religion qui lui inspire c''tte
aversion.
En effet, ds que le christianisme eut fait des progrs, quetques phitosole conna~re. Frapps de la
phes voulurent
sublimit de ses dogmes, de la saintet de sa
des
morale, des vertus de ses sectateurs,
ils feignirent de
prodiges qu'ils opraient,
l'embrasser
mais, au lieu de se soumettre
au joug de la foi. ils voulurent
rgenter
de
l
tes
tes
l'Eglise
disputes,
(HctSttM, les
hrsies qui en troubtcreot
la paix. Mais ce
n'est pas notre religion qui donna aux philosophes la vaine curiosit, l'esprit de contradiction, l'ambition de dominer sur les esils avaient tous ces vices avant d'tre
prits
et nous tes voyons encore chez
chrtiens,
leurs successeurs
qui ont renonc au christianisme.
Les protestants
ont souvent exagr les
disputes qui rgnent entre les thologiens de
Nous voyons, disent-ils.
l'Eglise romaine.
et tt
que malgr 1 unit de foi prtendue
concorde dont elle se vante, elle ne cesse
pas d'tre agite et divise par les disputes
les plus vives entre les franciscains
et les
entre les scotistes et les thodominicains,
mistes, entre les jsuites et leurs adversairoulent
res, et ptsieursde ces contestations
sur des objets trs-graves.
Avant
d'examiner
chacun de ces objets, x
y a une observation essentielle faire. Malgr ces altercations si vives, tous les tholonanmoins
giens catholiques conviennent
d'une mme profession de foi il n'en est
aucun qui ne souscrive aux dcrets du concite de Trente,
en matire de doctrine, et
qui ne soit prt signer de mme les dcisiuns de l'Eglise ds qu'elle aurait prononc
sur les objets actuellement
contests
jusils
conviennent
ces
qu'alors
que
questions
ne tiennent point la toi, ne sont, de part
ni d'autre, des erreurs dangereuses,
ne sont
pas un sujet lgitime de schisme ni de spaIl n'en est pas de mme des dtptration.
sions, en fait de doctrine, qui rgnent parmi
les protestants; ettes les ont spars d'abord
en trois sectes principales,
sans compter
celles qui sont nes dans la suite, sectes qui
n'ont entre elles aucune liaison, qui sont
peu prs aussi ennemies les unes des autres
Dans auqu'elles le sont des catholiques.
cune de ces sectes tous les thologiens qui
y tiennent ne voudraient, d'un consentement
unanime, signer la mme profession de foi,
quoique leur recueil en c .ntienne au moins
dix ou douze. Aujuurd hui aucun tuthrieu
ne reoit purement et simplement ta confession d'Augsbourg
aucun calviniste n'adopcelles qui ont t faites
te, sans restriction,
du vivant de Calvin; aucun angtican ne s'en
tient ce qui a t dcid sous Henri VH
ou sous la reine Elisabeth.'Tous
cependant
prtendent avoir, pour seule et uniqut' rcgto

229

DIS

de f"i, l~criture
sainte. It s'en faut donc
he:j.ucoup qu'ils aient entre eux la mme
Unit de foi et de croyance que les cathotiques.
Pour en venir nu dlai), Moshcim(C<s/,
sec). 3,1'part.,c.'t,
ecc~.dttxvrstec/e,
32) rduit tes cft.</)~s de ces derniers six
Le premier, dit-il, regarchefs principaux
de l'tendue de la puissance et de la juridicles uttramootains
tion du pontife romain
les
que le pape est infaillible;
prtendent
)ho)ogiens franais et d'autres soutiennent
en
qu'il ne l'est pas, et que son jugement,
matire de doctrine, n'est point irrformabte mais tous conviennent
que ce jugement,
exune fois confirm par l'acquiescement
prs ou tacite du plus grand nombre des
vques, est cens le jugement de l'Eglise
lui doit
universelle, et que tout catholique
la mme soumission
qu'a la dcision d'un
concile gnral. Qu'importe la foi le surplus de la contestation ? ~oy. PAPE.Le second regarde t'autorit mme de t'Egiise tes
uns soutiennent
qu'elle ne peut se tromper
dans ses dcisions, soit sur les points de doctrine, soit en matire de fait; les autres sont
sur les
d'avis qu'elle n'est point infaillible
questions de fait. !t y a dans cet expos une
frauduleuse.
Tout thologien,
quivoque
vraiment catholique,
reconnat
t'infaittihitit de l'Eglise en matire de faits dof/)?!a<tques, parce que ces sortes de faits tiennent
essentiellement
au dogme ou la doctrine;
si quelques novateurs ont soutenu le conet ont cess
traire, itsont t condamns
d'tre catholiques.
~oy.FAtT DOGMATIQUE.
Lorsque Mosheim ajoute que quelques thologiens promettent
l'hritage temt des
nations qui ne' connaissent ni Jsus-Christ,
ni ta religion chrtienne,
et des pcheurs
publics, pourvu qu'ils professent la doctrine
de l'Eglise, il invente une double calomnie.
Autre cttose est de soutenir que ces derniers
ne cessent pas d'tre membres du corps ext'rieur de l'Eglise pendant leur vie, et autre
chose d'imaginer qu'ils peuvent tre sauvs
s'ils meurent dans le pch aucun tholon'a t assez insens pour
gien catholique
enseigner une de ces erreurs.
Foy. EensE,
troisime sujet de contestation
cit
3.-Le
par Mosheim concerne la nature, la ncessit et l'efficacit de )a grce divine, et la
prdestination.
Or, tous les thologiens cathotiques conviennent
que la grce est absotument ncessaire
pour toute bonne uvre mritoire et utile au salut, mme pour
former de bons dsirs; que la grce, cependant, n'impose la votont humaine aucune ncessit d'agir
que l'action faite par
l'impulsion de la grce est parfaitement. libre. Ceux qui ont voulu soutenir te contraire, aussi bien que les protestants, ont t
condamns comme eux. On dt~px~e seulement pour savoir en quoi consiste l'efficacit
du la grce, comment cotte efficacit se concilie avec le libre arbitre de l'homme, et on
convient de part et d'autre que c'est un mysn'est
tre; par consquent la contestation
et l'on pourrait trspas fort importante,

DIS

230

bien s'en abstenir. Foy. (!nACE, 5.

Sur
la prdestination,
un thologien,
s'il est cathoiique, enseigne que Dieu fait des grces
tous les hommes; que s'il en accorde plus
l'un qu' l'autre, c'est l'effet d'un dcret
ou d'une prdestination
do Dieu purement
de tout mrite de la
gratuite, indpendante
part de l'homme. Quant la prdestination
au bonheur ternel, que nous importe de savoir si ce dcret est absolu ou conditionnel;
si, selon notre manire de concevoir, il est
antcdent ou subsquent la prvision des
mrites de l'homme;
s'il faut envisager
ce
bonheur plutt comme la fin vers taq"et!o
Dieu dirige ses dcrets, que comme rcompense de nos ouvres, et<. ? ~oy. PuDESTtNATION. Un quatrime sujet de dispute est
ce que les jsuites ont enseign touchant
l'amour de Dieo, la probabilit,
le pch
etc. Comme les jsuites ne
philosophique,
sont plus, le procs est cens termin. Nous
nous contentons d'observer que les propositions fausses, en fait de morale, ont.t
condamnes, soit que des jsuites, ou d'autres, en fussent les auteurs, et que tes jsuites n'ont jamais rsist la censure avec autant d'opinitret
que leurs adversaires.
Le cinquime
regarde les dispositions ncessaires pour participer avec fruit aux sacremenls. Suivant Mo~heim, les thologiens
qui enseignent que ces divins mystres produisent leur effet par leur vertu intrinsque,
ex opere oprai,
ne croient pas que Dieu
exige la puret de l'me, ni un coeur pris
de son amour, pour en recevoir le fruit
d'o il suit, dit le traducteur,
que t'hnmitit,
la foi et la dvotion ne contribuent en rien
t'efCcacit des sacrements. Calomnie grosc'est ainsi que de tout temps les hsire
rtiques ont travesti la doctrine des cathoti~
ques pour tes rendre odieux. Autre chose
est d'enseigner
la
que la foi, t'humitit,
la dvotion,
componction,
etc., sont des
absolument
t)~cM.Mt<e! pour redt~po~/tc'n~
cevoir l'effet des sacrements
autre chose do
prtendre que ces dispositions sont la cause
immdiate de la grce, et que le sacrement
n'en est qu'un signe. Cette seconde opinion
est l'erreur des protestants;
la premire est
la doctrine des thologiens cathotiques.
Fuy.
SACREMENT. Le sixime enfin regarde la
ncessit et la mthode d'instruire
le peuple. Il est faux d'abord qu'aucun thologien
ait jamais enseign qu'il vaut
cathotique
mieux laisser te peuple dans t'~gnurance que
de t'instruire;
qu'il lui suffit d'avoir une foi
implicite et une obissance aveugle aux ordres de l'Eglise. Il est faux que certains docteurs pensent que toutes les traductions de
la bible en langue vulgaire sont dangereu-,
ses et pernicieuses.
En gnrt, les traductions et les explications de l'Ecriture sainte,
tes catchismes, tes expositions de la foi, les
livres de pit et d'instruction
sont plus communs et plus rpandus parmi nous que chez
les protestants.
Ceux-ci
prtendent
qu'il
leur suffit de lire la bible, laquelle ils n'entendent
rien
ils ne savent autre chose
qu'en citer au. hasard des passages isols

2~

DIS

pour etnyer h's erreurs de leur secte. On a

condamne avec raison certains docteurs qui
voulaient introduire parmi nous la mme
mthode, rendre les femmes et les ignorants
aussi disputeurs et aussi hargneux
que les
SAINTE. II y a
protestants,
~oy. EouTunE
plus de foi impticite et de prvention aveugte parmi ces derniers que parmi nous, puistoutes les calomqu'ils croient fermement
uies qu'il ptait leurs docteurs d'inventer
pour noircir les catholiques.
En voici encore un exemple. Mosheim affirme, avec la plus grande confiance,
que
les controverses,
au sujet de la grce et du
libre arbitre,
que Luther avait entamf's.
ne furent Ht f~camt'ne't's ni codes
par l'E-glise romaine, mais suspendues et ehsevelies dans le silence par l'effet de son adresse
ordinaire;
qu' la vrit elle condamna les
ne donna
sentiments de Luther, maisqu'ctte
aucune rgle de foi sur les points contests.
Pour se convaincre du contraire,
it sufGt de
jeter un coup d'it sur la u session du
concite de Trente touchant la justification
on y verra que ce concile a non-seutemcnt
condamn les erreurs de Luther, mais qu'il
a t.)b)i tous les points de doctrine contraires sur des passages de l'Ecriture sainte, et
que ses dcrets sur cette matire de la grce,
du libre arbitre, de la justification et de la
sont clairs, prcis, solides
prdestination,
et portent avec eux la conviction.
Mais
admirons la sagesse et la brillante logique
des protestants. D'un ct, ils disent que la
tolrance est le seul remde pour empcher
le mauvais effet des disputes; de l'jutre, ils
l~Egtise romaine sa (o~roMce
reprochent
supporter les disputes de ses thologiens,
en rien la doctrine chrqui n'intressent
tienne, et dont la dcision ne pourrait contribuer ni l'claircissement
de cette doctrine, ni l'avancement de la pit et de fa
vertu.
Nous ne devons pas tre surpris de trouver la mme injustice parmi les incrdules,
leurs lves. Ce ne sont point tes tholo la
giens qui ont provoqu Ixs incrdules
dispute, ces derniers sont les agresseurs.
Ils,
renouvellent contre la religion les arguments et les calomnies des anciens philosophes et des hrtiques de tous tes sicles. Si
tes thologiens ne rpondaient pas, on triompherait de leur silence, on dirait qu'ifs se
sentent confondus. Lorsqu'ils
rpon'ient, et
et
qu'ils mettent au grand jour t'ignorance
de
la mauvaise foi
leurs adversaires, on les
accuse d tre querelleurs,
brouittons, jaloux,
etc. Cependant ils sont charcalomniateurs,
la religion et de la
gs par tat d'enseigner
ils y sont engags
dfendre;
par l'intrt
qu'ils prennent au bien gnrt de t'humamais qui a donn aux incrdules la
nit
charge et la commission d'attaquer la religion q?
S'il n'est pas permis de prcher la vrit
pour dtromper tes hommes de leurs erreurs,
de pt'ur de causer des disputes, les incrdules ont trs-grand tort de dogmatiser et de
renouveler des questions sur iesqueUes on

DIS

2M

a disput depuis la cration.

Ajoutons
les
et
les
divisions
sont
que
disputes
ne!
qui
les
vivant
mme
des
parmi
fidles, du
aptres sont une preuve certaine qu.'il n'y a
point eu de collusion entre les divers partis,
pour en imposer au reste du monde sur les
faits qui serventdefondement
au christianisaux
me.-Quant
disputes suscites par tes hdes
sicles
rtiques
suiva nts, Tertuttien, saint
Vincent
de Lrins et d'autres ont
Augustin
faitvoirqueatun
mat ncessaire; q u'elles
ont donn lieu d'tudier plus exactement t'Ecritur sainte et les monuments de la tradition qu'ettesontcontribu,
par consquent,
mieux expliquer la doctrine chrtienne.
it serait souhaiter, sans doute, qu'il n'y
et plus de disputes ni de divers systmes
ocparmi les thologiens;
qu'uniquement
cups tablir le dogme contre les hrtiques, et dvelopper t~s preuves de la reils supprimasligion contre les incrdules,
sent entre eux toutes les questions problmatiques ;-mais cette rforme es.t peu prs
impossible. Les jeunes gens surtout ont besoin de la dispute comme d'un aiguillon qui
tes xcite t'tude
plusieurs, en s'occupant
de questions inutiles, se rendent capabtes
de traiter des matires plus importantes.
Mais on ne sa'rait
la
trop recommander
douceur et la modration
tous ceux qui
c'est mal servir
s'occupent de controverse;
la religion que de la dfendre avec les armes de l'humeur et de ta passion
il faut
laisser les accusations personnelles,
les sarcasmes, les traits de matignit ses ennemis,
plus forte raison les moyens que la
comme les fausses citaprobit rprouve,
les passages
tions, les fausses traductions,
les ouvrages supposs
etc.
tronqus
DISQUE. Fo~ PATNE.
DISSENTANTS ou OPPOSANTS, nom gnrt qu'on donne en Angleterre diffrentes
sectes qui, en matire de religion
de disciet
de
crmonies
sont
pline
ecclsiastiques,
d'un sentiment contraire celui de l'Eglise
et qui nanmoins sont tolres
anglicane
dans te royaume par les lois civiles. Tels
sont en particulier les presbytriens,
les inles anabaptistes,
les quakers ou
dpendants,
trembteurs. On tes nomme aussi Mon cott/orMt~.
Foy. ANGUCAKs.
Cette tolrance, dont on veut faire un mrite t'Egtise anglicane, ne nous parat pas
digne de si grands loges. De quel droit
aux autres sectes
cette Eglise refuserait-elle
le privilge de se sparer d'elle, comme elle
s'est spare eile-mme de t'Egtise romaine ?
Le principe f~udamentat de la rforme a t
que tout chrtien doit suivre la doctrine qui
lui parait clairement enseigne dans l'Ecriture sainte, et ne recevoir la toi d'aucune
humaine
puissance
or, toutes les sectes
fidlement
protestent qu'elles s'en tiennent
ce principe. Quand mme, dans une nation
entire, il ne se trouverait pas deux hommes
qui entendissent de mme i'Ecriture sainte
il ne serait pas permis de gner,
par des
tout (id~te est
lois, la croyance d'aucun;
de sa foi; la mme raison qui t'o'
seut,i"e

2~

D)V

lui
torise ne recevoir la loi de personne
aux autres.
A
dfend aussi de l'imposer
tNMnsque)<* gouvernement anglais ne veuillo
la croyance dont il
contredire ouvertement
(-)it profession, it est forc une:tot<-r.)nce
ccnrate et absolue. Fo~. CALVINISTES,PnoTESTANTS.
DI~StDENTS. L'on nomme ainsi en Pologne ceux qui font profession des religions
et grecque. Us doituthrienne.
calviniste
vent jouirdans ce royaume du libre exercice
de lcur religion,. qui suivant les constitutions, ne tes exclut point des emplois. Le
roi de Pologne promet, par les pacta conventa, de les tolrer et de maintenir la paix
et l'union entre eux; mais tes dissidents ont
se plaindre de rinexcueu quelquefois
tion de ces promesses. Les ariens et les sovoulu tre mis au nombre
ciniehs.ont.au~si
mais ils en ont.toujours
t
desdt~t~n~,
exclus.
D!THISM. Foy. MANtCBisME.
DJURNAL, livre ecclsiastique
qui con-.
tient l'office du jour. U est diffrent du brrenferme aussi t'ofviaire en ce qutcctui-ci
(ice de la nuit.
DIVIN, qui appartient Dieu, qni a rapport Dieu, qui provient de Dieu. etc. ainsi
fondit
la science divine, la divine Providence, la grce divine, etc. Une doctrine
dtttMe est une doctrine rvle de Dieu; un
livre divin est un livre qui a t crit par
inspiration de Diru; une mission divine est
celle qui est prouve par des signes surna-.
furets qui ne peuvent venir que de Dieu.
L'on a nomm hommes divins ceux qui
ont t inspirs de Dieu, ou clairs par une
lumire surnaturelle
:,en citant les aptres,
les thologiens disent dtUM~Paulus, etc.; de
mme en citant les Pres de t'Egtise, '~it)M<
~M~M~<tnM~,etc. Ceux qui ont conclu de i
que nous rendons des hommes les honneurs divins, ou que nous en faisons des
espces de divinits, auraient pu s'pargner
ce trait de ridicule.
accus Mose de vaLes incrdules-ont
nit, parce qu'il se nomme un homme divin,
ou plutt t'AoMme de'~teM (/)et< xxxm, <).
Ceta ne signifie rien autre choseque l'envoy
de Dieu. Mose t'tait vritablement,
et il
de
sa
tait obtig de rendre tmoignage
m'snomme
son
sion. Saint Paul
disciple TimotheAomMede
Dieu (77 y/m. v), 11). 11 n'av.'it certainement
aucun dessein de lui inspirer de la vanit.
DIVINATION. Foy. DEV)\.
nature ou essence de Dieu.
DtViNiT~,
Les thologiens ta font consister dans la nolion d'~re
ncessaire ou existant
de soiM~/ne. ~o~. D)EB. La dift'ttt~ n'est ni mnttiptie ni spare dans ls trois Personnes de
t.) sifinte Trinit,
elle estnne
et inditise
d<tns toutes les trois. Foy. TmftT. La divinit et t'humanit
sont runies dans la
personne de Jsus-Christ.
Quand on dit lai divinil; sans addition,
t'on entend t'intettigcnce et la votont suprme qui rgit l'univers, sans examiner si
elle est unique ou partage entre plusieurs
DtCT. DE HOL. D(MMAT)':UE.<t

D}V

234

tft's
c'est M que les Latins exprimaient
par ~VMMien.et tes Grecs par eo!
;DtViN:TH DE JSU5 CHHIST. Foy. J-.
SUS-CnR!ST. Ct FILS DE DtEO.
ou rupture du
~DIVORCE (1), dissolution
dissoluble selun
mariag'Le
mnria~cest-it
ta !oi naturette? Mo~e, en permettant le divorce, a-t-it pch contre cette !oi?JausChrist a-t-i) pousse trop loin la rigueur, en
'tttarant
que le mariage est indissoluble
d<)ns tous les cas? Voil trois questions auxquelles nous sommes oblig de satisfaire.
JLorsque les pharisiens demandrent
sus-Christ s'il tait permis l'homme de rpudier sa femme pour quelque raison que
ce soit :'N'avez-vous pa< <, rpondit le Sauveur, que Dieu, ~ut a cr l'homme et la /emme, a dit: ~'Aommeo&am~oKnera~onpere~M
Mre pour s'attacher d ~uH ~poM~e. et ils seront
deux dans une seule chair.
Que ~otHme ne
spare donc point ce que Dieu a uni. Pourles pharisiens. Mose
quoi donc, rpliqurent
a-t-H permit (le faire divorce, et de renvoyer
une femme?/n'a/Qt<.
dit Jsus-Christ,
cause de la duret de votre c<)"Mr;mat< il n'en
a pas ~~efe rnme ds le commencement. Pour
mot.~e t'0t<a dis que (< AotMmc~Mt r Kpoe
sa /eMtnepoMr toute autre cnMe que <'t'mpMet en pouse une aMtre. est adM~ere
d/ct'
et que celui. qui- pouse M'fe/eMme a~t'r~pudie est coMpa6/edtt m~mecn'me (Ma~A..
xtx. 3 et suiv.).
Par cette rponse, JsusChrist a-t-it
dcid qu'il est absolument'
permis de rpudier une'femme
pour cause,
ou d'inud!i),
et d'en poud'impudicit
ser une autre,
comme )e prtendent
les
Nous soutenons, que ce n'est
protestants?
dcide que
puint l le sens. Jesus-Ct'rist
cela tait permis par la loi de ~otM
c'est
d quoi il s'agissait;
mais' it ajoute qu'it l'
n'en tatt pas de mme avant cette loi que
t'homme ne doit pas sparer ce que Dieu
a uni.
if est vident, 1 que Jsus-Christ
oppose
la loi primitive la loi de Mose. 2 t) justifie la permission que Mose avait donne.
3 tt montre t'.tbus que les Juifs avaient fait
de cette per'nission. t ILrappeUe le mariage
son indissolubilit
En effet.
primitive.
on ne voit aucun exemple de divorce avant
la loi de Mose. Lorsque les disciples renouvelrent Jsus-Christ
la mme question,
il dcida, sans restriction,
que l'un et l'autre des conjoints,
qui, aprs s'tre quitts',
se marient un autre, commettentuh
adultre (Marc. x, 11 et 12; Luc.. xvf. 18). tt
n tait p'us question pour lors de la loi de
Mcse. Cette loi est conue en ces termes
(/)eMt. xx)V, 1) Si Mn homme 'pouse M~e
femme, e< qu'ensuite elle ne trouve pM ~r~ce
ses ~e'<.r, A CAUSEDE QUELQUETURP<TUDE
</ /t<) crira M~e lettre de repM(ta<toK, la lui'
Me/a en main, et la reMuerr<t hors de chez
<t<
Le Sduveur ajoute que Mose avait
permis le dtttorce aux Juifs d cause de la du()) Nous avons tMite dans la partie morale de ce
~'oot'ttH're la qxesuoo du divorce dans ses rapport3
:)\cc la !oi sonate et la toi morale.

`
M.'i
.1

D)V

D!

t'<;(~ ~e <eMrf<rttr, c'est--dire '<c peur qn'iis

ne. '0 portassent aux dernires extrmits
contre une femme innd!e. et parce qu'ils se
seraient rvotts contre une dfense absolue
du <ht;or<;e, pendant qu'il tait permis chez
tes autres nations.D'aitteurs,
tatoidf
M~'e condamnait
a ta mort une femme
aduttrc; au tieu de renvoyer au supplies
c'tait de ta part du mari un acte d'humanit de se borner la rpudier.
Nous ne pouvons douter de t'iotrntio!) de
Mose lorsque nous voyons tes restrictions
qu'il avait mises cette permission. 1 U ordonne qu'un mari qui accuse faussement son
pouse de n'avoir pas t vierge, soit battu
de verges, condamn une amende, oblig
A garder cette femme sans pouvoir jamais
la renvoyer (Deut. xxn, 13). 2 Lorsqu'une
femme avait t rpudie et marie un autre homme, son premier mari ne pouvait ta
mme aprs la mort du second
reprendre,
parce qu'elle tait impure ( xxiv, ~). 3 Le
grand prtre des Juifs, ni les autres prtres,
ne pouvaient pouser une femme rpudie,
parce ~tt't/s raient coMMX~ ZheM (Levit.
et 13). Donc Mofse n'avait permis le
xx),
tHt'oceencas
de rponse,
d'infidlit
que
pour prvenir un plus grand mat. tt est vrai
que les Ju'fs abusrent de cette permission
les prophtes le leur reprochent
(.~tc/t. n.
9; Malach. u. H Prof. v, 18, 19). Mais cet
abus ne doit pas tre imput au lgislateur.
L'on s'est donc tromp dans la plupart
des crits faits sur ce sujet. Lorsqu'on a dit
l* Que la toi de Mose permfttait au mari de
rpudier sa femme ~t<uKd )<<Mt;~Qtsn:t. c'des docteurs
tait une fausse interprtation
juifs. 2 Que les Pres ont mat pris le sens
des parott's de. Jsus-Christ,
lorsqu'ils ont
pens que le mariage n'tait point dissous
mme fait pour cause d'adulpar le dt~orce,
trf, et que tes deux poux ne pouvaient se
en cela les Pres ne se
marier d'autres
eojtt point tromps. 3 L'on a dit encore que
~sus-Christ se serait contredit en permettant ta dissolution du mariage
pour cette
aux conjoints de se
cause, ~t en dfendant
marier d'autres.
M.)is il est faux que Jsus-Christ aLt permis, mme dans ce cas, la
dissolution du mariage; il n'a permis que la
sparation des poux. ~ L'on a cit faux
en lui faisant
saint Clment d'Alexandrie
dire (Stront. !iv. itt, c. )[)) qu'un homme qui
a rpudi sa femme pour cause d'aduttrc
cela ne se trouve
peut en pouser une autre
cit. Saint Clment
point dans l'endroit
tiv. n.
semble avoir enseign te contraire,
c. ~3, p. 506..
Les passages des Pres, que Bingham a
rassembls sur e sujet (Orig. e.ccls., tome
IX, t. xxn, c. 5,1). prouvent trs-uicnque,
it
seton te sentiment de ces sainte d"cteurs
de renvoyer
une
<'st permis un chrtien
j.ouse infidle, et de se sparer d'elle mais
n'a dit expressment
aucun'd'.eux
qu'il pouen
une
autre.
vait
pouser
Comme les lois romaines taient trs-retaches sur te dfuorcc, et le permettaient pour r
toisdeConstandes causer tfs-!grcs,tes

M6
a

tin et de ses successeurs se sentent encore

de cet abus. La muttitude mme de ces luis
dmontre qu'il n'y avait point d'autre moyen
de faire cesser absolmcntlo
dsordre, que
d'en revenir ta svrit de t'Evangite, et
de n'autoriser le divorce pour aucune cause
quelconque.
~)/. Bingham (J~t'd., 3 e:
suivants).,
L'on a beaucoup crit de nos jours pour
prouver que la loi qui rend te mariage icdissoluble dans tous l'es cas, est trop rigoureuse que le dttorce devrait tre permis
dsns)e cas d'infidlit de l'un ou de l'autre
des conjoints, et pour d'autres raisons; que,
le mariage
selon la loi naturelle,
pourrait
tre dissous, lorsque les enfants n'ont plus
besoin du secours ni de la tutelle de leur
pre et mre. Mais qui dcidera en quel
temps les enfants n'ont plus besoin de ce secours ? Nous soutenons
qu'ils ont toujours
besoin de vivre avec leurs pre et mre
dans un commerce mutuel de tendresse
et
de bienfaits. Or, dans le cas du divorce, il
serait impossible
que cette tendresse rciLe divorce serait une
proque pt subsister.
source continuelle de haines et de divisions
entre tes familles, an lieu que le mariage
est destin les runir. La possibilit d'obtenir le divorce par t'aduttre est un attrait
cela est prouv
pour le faire commettre
des Anglais, chez lesquels
par l'exprience
la fitcutt de faire ~t'rorce a multipli les
adultres. La crainte seule de ces inconvla tendresse
et
nients suffirait pour attrer
la confiance mutuelle des poux. Il est donc
faux que la loi, qui permettrait
le. divorce,
ni

t'iutrct
des contre
conforme,
pt
joints, ni celui des enfants, ni celui de la
socit.
et
Dans tes premiers
ges du, monde,
dans t'tat de socit purement domestique.
le divorce aurait t, envers les femmes, un
acte de cruaut.
Quelle aurait t la ressourced'une femme renvoye,qui n'avait plus
d'autre patrie que la tente de son poux, ni
d'autre famille prte la recevoir?
Agar,
renvoye par Abraham, aurait t en danger
de prir avec son enfant, si Dieu n'avit
veill sur l'un et sur l'autre avec un soin
Aussi Abraham ne les toignaparticulier.
t-il que maigre tui, et par un ordre exprs
de Dieu (Gen..xxi,
10 et suiv.).
Sous la
loi donne par Mose, l'tat de la socit
les inconvnients n'taient plus
avaitchang,
les msmps;
outre les restrictions
que ce
de
avait mises la permission
lgislateur
faire divorce, Dieu y avait encore pourvu
par les autres loisqui regardaient lemariage,
de la ret par la constitution particulire
publique juive. L'on ne peut plus dire que,
dans cet tat des choses, le. divorce tait
lt ce
encore contraire
la loi n.iturette.
s'ensuit pas de l qute bien et le mat morut
dpendent de la volont arbitraire de Dieu,
comme certains censeurs ont voulu le conil s'ensuit seulement que ce qui tait
clure
mauvais et pernicieux dans
essentiellement
tel tat de la socit,
peut cesser de l'tre
dans un autre tat, lorsque D;eu a pourvu u

S57-

HiV

Cei-d'ailleurs au bien et l'intrt gnra!.

n'est point alors une dispense ni une dropuisque ce droit
gation au droit nature),
nature! ne subsiste plus. Chez tes Juifs, le
mari seul avait droit de renvoyer sa femme;
une femme n'avait pas le droit de quitter
son mari malgr lui (Joseph., Antiq., ). xxv,
c. H). Aujourd'hui nos politiques incrdules voudraient que la libert ft gale pour
les deux sexes.
P-. Pour savoir quels seraient les effets da
dans l'tat de socit civile et poliJnwce,
chez les nations, il
tique tabli aujourd'hui
!te faut pas consulter les vaines imaginations
des philosophes, mais l'histoire et les faits.
Denis d'Halicarnasse
fait l'loge des ancienle. din''s lois romaines, qui interdisaient
il rgnait
t~orce Alors, dit cet historien,
entre les poux une amiti constante, prodes intrts.
duite par l'union insparable
!t n'tait pas besoin pour lors de luis pour
engager les Romains se marier. Sous Aulorsque le divorce fut
guste, au contraire,
devenu commun, l'on fut oblig de forcer
les patriciens prendre des pouses. Snatque dit que, de son temps, le principal
de faire
trait du mariage tait l'esprance
divorce. Juvnat exerce sa verve potique
contre les dames romaines,
qui ttouvaicnt
le secret de changer huit fois de maris dans
qu'il a vu
cinq ans. Saint Jrme rapporte
enterrer, Home, une femme qui avait eu
Jsus-Christ
maris;
vingt-deux
reprochait
la Samaritaine d'en avoir eu cinq. Est-ce
tort que ce divin Sauveur a retranch
un
principe de lubricit aussi affreux ?7
Ds que t'; dtuorceest
une fois admis, ls
causes qui le font juger lgitime se mulliptient de jour en jour, et les argumentations
par analogie ne <ii)isscnt plus. La stritit
d'une femme, t'incompatibitit
prtendre
des caractres,
le plus lger soupon d'infila longue
dlit, une inurmii habituette,
absence de l'un des poux, un crime dshonorant comf'is par i'un ou par l'autre, ele.,
il n'en fallait pas tant chez tes Homains
pour autoriser un mari rpudier sa femme
rie" ne peut plus arrter
la licence, ds
qu'ette est une fuis introduite. De mme que
la facilit de faire divorce pour cause d'adultre a muttipti ce crime chez nos voisins, ainsi les autres crimes devicndr.tient
plus communs, s'ils pouvaient produire le
mme effet.
Aussi David Hume,
philosophe anglais,
dans s''s Essais MomM.E et politiques,
t. l,
vingt-deuxime
Essai, aprs avoir attcgue
toutes les raisons par lesquelles on voudrait
autoriser te divorce, y en oppose de plus
solides. Premirement,
tes
dit-il, lorsque
parents se sparent, que deviendront les enfan!s?Faut-it tes abandonner aux soins d'une
matermartre;
et, au lieu des tendresses
nettes, leur faire essuyer toute l'indiffrence
d'une trangre, toute la haine d'une ennemie ? Ces inconvnients
se font assez sentir
femme qui a des
parmi nous, torsqu'uue
enfants vient a mourir, et que leur pre eu
prend une seconde. Faut-il taisser aux c~-

.')'V

B38

,<rices des parents le pouvoir de rendre leur

second lieu,
postrit malheureuse?Hn
quoique le cur humain dsire naturette-'
ment la libert et dteste toute contrainte,
il lui est cependant
tout aussi naturel de
cder la ncessit, et de renoncer une
ne peut satisfaire. La pasinclination'qu'il
sion folle et capricieuse de l'amour veut la limais l'amiti, plus sage
bert, sans doute
et plus calme, n'est jamais plus forte que
quand un grand intrt ou la ncessit en a
fjrm le lien or, lequel de ces deux sentiments doit dominer dans le mariage?Le
preie second,
mier ne peut pas durer;longtemps;
s'il est sincre, se fortifie avec les annes.
En troisime lieu, rien n'est plus difficile
que de confondre l'intrt de deux personnes, moins que leur union no soit indisds que les intrts peuvent se ssoluble
parer, il en naitra des disputes et des jalousies continuelles.
Quft attachement
peut
une
une
famille
dans
prendre
pouse pour
elle
n'est
laquelle
pas sre de demeurer toujours ? Un mariage sujet tre dissous ne
la flicit des
peutp;)s
plus contribuer
familles ni la puret
des murs, qu'un
habitue!.
Ajoutons que Je
concubinage
privilge de faire divorce ne serait que pour
tes grands et pour les riches, pour ceux qui
n'ont dj que trop defacitit
d'ailleurs de
secouer le joug des biensances
et de braver
toutes les fois; te peuple n'en a pas besoin,
et il serait tent rarement d'en profiter. Cet
abus ne servirait qu' favoriser te vice et
couvrir d'opprobre
la vertu. H faudrait,
sans doute, le consentement
des deux concelui qui serait assez vertueux pour
joints
ne pas le donner serait expos une perscution continueHe de- la part de l'autre.
C'est tout l'effet que produit dj parmi nous
la fanitit des sparations.
Quand on a lu l'histoire avec rflexion, et
que l'on connalt les divers usages des peuples
anciens et modernes, l'on est indign de la
confiance avec laquelle
nos dissertateurs
tmraires osent crire que la permission
du divorce remdierait en grande partie la
corruption des murs, et qu'elle inspirerait
aux poux plus de retenue;
t'exprience
le
contraire.
Ils disent
prouve prcisment
qu'il y a de la cruaut forcer deux poux
qui se hassent et se mprisent, demeurer
ensemble jusqu' la mort, dans le chagrin et
la discorde. Mais c'est leur crime de se har
et de se mpriser
s'ils n'taient pas vicieux
et bien rsolus de ne se corriger jamais, ils
s'estimer et s'aimer.
apprendraient
de dclaAussi, en quel temps s'avise-t-on
mer et d'crire
contre t'indissotubith
du
mariage? c'est lorsque les murs d'une nation sont portes au plus haut degr do la
Alors les mariages sont ncesdpravation.
sairement
malheureux,
parce que deux
caractres vicieux ne peuvent pas se supporter longtemps. On ne peut plus souffrir
aucun joug, on veut la libert (c'est--dire
la ficcnce, le libertinage~;
l'indpendance,
comme sites deux sexes, g Uo;nent corrompus, taient cap.)b'cs d'user sagement de la

K;)C

tihcrt
c'est justement
alors qu'il leur
faut des entraves et des chanes. Si, semblahtfs aux Homains, ils ne peuvent ptus supporter ni leurs vices, ni leurs remdes, qu'ils
se conigent,
et tout le mal sera rpar.
DOCTES, hrtiques du t" et du n* sicle
de l'Eglise,
qui enseignaient que le Fils *de
Dieu n'avait eu qu'une chair apparente
qu'H tait n, avait souffert, tait mort seulement en apparence. C'est de que signifie
leur nom, driv du grec ~e~u, je semble, je
p~'ox.
Ce nom gnral de. doctes a t donn
plusieurs sectes, aux disciples de Simon, de
Mnandre, de Saturnin, de Basilide, deCarpocrate, de Valentin, etc., parce que tous
donnaient dans la mme erreur,
quoiqu'ils
d'ailleurs
sur
fussent diviss
plusieurs points
Tous
(!edoctrin<
prenaient aussi le nom de
gnostiques, savants ou ittumins, parcequ'its
i.c croyaient plus clairs que le commun
des Gdtes. Us se nattaient d'avoir trouv un
moyen de concilier ce qui est dit de JsusChrist, par tes aptres, avec le respect d
la Divinit, en soutenant que les humiliala mort du Fils de
tions, les souffrances,
C'est
Dieu, n'avaient t qu'apparentes;
pour tes rfuter que saint Jean dans son
Evangile et dans ses Epit'cs, saint Ignace et
saint Ptycarpe dans leurs lettres, tablisseut avec tant de soin la vrit du mystre
la ralit de la chair et du
de l'incarnation,
~Vou~totts annoncons,
sang de Jsus-Christ.
dit saint Jean aux ndles, ce ~tfe nous avons
tu e< en~en~M, ce ~t<e Mous avons considr
attentivement, ceque nos mot/x ont fouc/t~ au
Ce tsujet du Verbe vivant (/JoffH.t,l).
moignage ne pouvait pas tre suspect, ce
trne les
n'tait point une illusion. -Saint
rfute de mme par les termes de corps, de
se servent
chair, de sang, dont les aptres
en parlant du Fils de Dieu
cnntinut-ttement
fait homme; par sa gnalogie,
que saint
Matthieu et saint Luc nous ont donne, et
a t un homme
parce que Jsus-Christ
semblable aux autres ho:nmes en toutes
choses, except le pch. Autrement, dit-il,
Jsus-Christ
ne pourrait tre appel homme,
ni Fils de l'homme ce serait en vain, et pour
nous tromper, qu'it aurait pris l'extrieur
tous les signes et les caractres de l'humanit;
il ne serait pas vrai qu'il nous a rachets,
qu'it est notre Sauveur, s'il n'avait pas rellement souffert; il ne serait pas celui qui a
t prdit pas les prophtes, mais un imposnous ne pourrions plus esprer la rteur
surrection de notre chair, nous ne recevrions
sa chair et son
pas, dans t'eucharistie,
sang, etc. (Adv. /t<Er., t. tu, c. 22; t. tv, c. 18;
1. v, c. 2, etc.)
Cette erreur fut~renouveic, dans te vt* sicte
par quelques
eutychiens ou monophysites, qui soutenaient
que le corps de Jsus-Christ tait incorrupon les
aux souffrances
tible et inaccessible
nomme doctes, o/)A<at'todoce<M, p~anfMtastes, etc.
Si l'on veut y faire attention, cette erreur.
tommunc aux hrtiques les plus anciens,
est une oreuve invincible de la sincrit des

DOC

B!0

aptres et de la certitude de leur tmoi'

gnage. Aucun de ces sectaires n'a os accuser les aptres d'en avoir impos; ils sont
convenus que ces tmoins vnrables
ont
comme ils
vu, entendu, touch Jsus-Christ,
le disent, soit avant, soit aprs sa rsurrec-'
tion mais ils prtendent que Dieu teur a fait
iUusion, et a tromp leurs sens. its ont prfr de mettre la supercherie sur le compte de
Dieu mme, plull que de l'allribuer
aux aptres, et cela pour n'tre pas forcs d'admettre que le Fils de Dit a pu se faire homme,
natre d'une femme, souffrir et mourir.
Les incrdules useront-ils encore nous dire
n'ont t
que les actions de Jsus-Christ
crues que par des ignorants
sduits et prvenus ? Tous ces hrtiques, qui se paraient
du nom de gnostiques, ou de docteurs clairs, n'taient
pas sduits par les aptres,
puisqu'its se prtendaient
plus habiles et
Us n'avaient
plus clairvoyants
qu'eux;
aucun intrt commun avec tes aptres,
puisqu'ils leur taient opposs, et que les
comme des M'ducaptres les regardaient
turs et des antechrists
c'est le nom qu'ils
leur donnent (Il Joan., 7). Ces disputeurs
taient porte de trouver, dans la Jude
des tmoignages
contraires

et aifteurs,
celui des aptres, si ceux-ci en avaient imont fait de
pos. L'aveu que les premiers
t'c/~jare~ce des vnements publis par Ics
ta raaptres, en prouve invinciblement
l't. Nous sommes trs-bien fonds juger
que Dieu a permis cette multitude d'hrsies qui ont afu<g t gfise naissante,
pour
rendre plus incuntestabtes
les faits annoncs
par tes aptres. Voy. G~osTiQUEs.
Nous apprenons encore des anciens Pres
que les doctes avaient des murs trs-corleur doctrine
mme en est ano
rompucs
du Fils de
preuve. Comme les souffrances
Dieu nous sont proposes
pour modle
dans l'Evangile
il tait naturel que des
hommes qui votaient se livrer la votupt
sans remords et sans scrupule,
enseignassent que le Fils de Dieu n'avait souffert
qu'en apparence. Mais les aptres ne l'ont
dit saiut
pas entendu ainsi
J~tts-C/f'tAt,
Pierre aux (I ttes, a sott//er( pour nou, et
tous a laiss un exemple, afin que ~om ~ttote~f.e~ traces (1 Petri, n, 2i). Ainsi, de tout
a t
temps, la vraie source de t'mcrdutit
ta corruption du cur.
dans son Histoire du maniBeausobre,
a beaucoup parl des dochisme, 1. n, c.
ctes, et a voulu tirer de leurs erreurs plucontre la doctrine
de
sieur-s arguments
t'Egtise. Remarquons, dit-il, que ces anciens hrtiques dfendaient teur erreur par
les me'nes tmoignages de t'criture, et par
les mmes raisons dont on s'est servi, dans
les sicles suivants, pour dfendre la prsence rette du corps de Jsus-Christ dans
t'' ucharistie. D En effet, pour prouver que
n'tait pas rel,
le corps de Jsus-Christ
les doctes allguaient
les
mais apparent,
passages de t'Evngite dans tesqueis il est
marchait sur les eaux,
dit que Jsus-Christ
qu'il disparut aux yeux des denx disciptes

Mt

DOC

d'Emmaus,
qu'il se trouva au milieu de ses
disciples assembts. les portes de la maison
tant fermes; et l'on se sert de ces mmes.
passages pour prouver que le corps de Jsus-Christ
dans t'eupeut tre rellement
charistie. sans avoir la sotidit, la pesanteur,
des autres corps.
Si tel
t'impntnbiiit
avait t. continue Beausobre, le sentiment
de l'Eglise, les doctes auraient
pu en tirer
une objection invincible
ils auraient dit
Tout ce qui subsiste,.
leurs adversaires
sans aucune proprit du corps humain, ne
or, vous
peut pas tre un corps humain
convenez que le orps de Jsus-Christ
est
dans l'eucharistie,
sans aucune des proprits du corps humain; donc ce n'est plus un
its nous parait que ls
cnrps humain.
Pres n'auraient
pas t fort embarrasss.
ils
de rpondre cet argument redoutable
Tout ce qui subsiste sans auauraient dit
du
cune proprit sensible ou insensible
corps humain, n'est plus un corps humain
soit. Or, te corps de Jsus-Christ,
dpouitte
des proprits sensibles d'un corps humain
dans l'eucharistie,
en conserve n.inmoins
donc c'est un
t<'s proprits
insensibles,
c"rps humain, sinon dans son tat nature!,
du moins dans uu tat surnaturel
et miracu)eux..
auLes docles, dit encore Beausobre,
nient insist; ils auraient reprsent
qu'il
d'absurdit
a
supposer
que
n'y
pas plus
le
cours
de
son
miJsus-Chnst,
pendant
a
nistre,
paru tre ce qu'il n'tait pas,
il a
qu' soutenir
que dans l'eucharistie
toutes les apparences du pain et du vin, sans
tre ni l'un ni i'autre.A quoi pensaient donc
tes Pres? En cherchant dans l'eucharistie
un argument contre les doc<~M. ils M~cneMt
rdans fe/eM pour viter la /Mm~Nous
pondons pour les Pres, que si nous croyons
dans l'eula prsence relle de Jsus-Christ
pendant que nous rejetons l'opicharistie,
nion des doctes, ce n'est pas parce que l'un
est moins absurde ou moins impossible
Dieu que l'autre; mais c'est, 1 parce que la
prsence rfOe est formellement enseigne
dans l'Ecriture sainte, au lieu que l'opinion
-des doctes y est formellement
rprouve
2 parce que le dogme de la prsence rcite
n'entraine
point tes consquences fausses et
de l'opinion des
impies qui s'ensuivraient
doctes touchant te corps apparent et fantastique de Jsus-Christ.
lorsLes Pres pensaient donc trs-bien,
qu'ils disaient que si la chair de Jsus Christ 't
nous ne recevrions
n'taient qu'apparente,
sa chair et son sang
pas, dans l'eucharistie,
(Saint Irne, )iv.)v, c. 18, olim 34. n 5 liv.
v', c. 2, n" 2, etc.), et i!s n'avaient pas peur
n'est ce
des arguments de Bt'ausobre.Mais
pas lui qui se jette dans le feu pour viter
la fume? H voudrait nous persuader
que,
ne
des
du temps
doce~,
t'gtise
croyait
H
et
allgue pour
pas la prsence rcite,
raisonnement
des
Pres
qui serait
preuve un
ahsnrde, si ce dogme n'avait pas t la
commune de t'g)ise on ne peut
croyance

DOC

2~

pas pousser plus loin l'aveuglement

syst-.
matique.
DOCTEUR, homme qui enseigne, ou qui
a commission d'enseigner en public. Suivant
saint Paul (7 Cor. xn, 28), c'est Dieu qui a
tabli dans ~'F~~c les uns aptres, les autres
prophtes, les uns docteurs, <e~ autres tfoM~<
du pouvoir d'oprer des miracles
mais il K'<:
ces dons d tous.. t) le rpte
pas accord
(.Ephes. !v. 11) 7MMS-CArt's<, dit-il, a tabli
les uns apdtres, les autres prophtes, les. uns
vanglistes, les autres pasteurs et docteurs,
pour per/ec~'omter les saints, pour exercer
le Ntt'Kt~erc, pour M;~e'' le corps de J~.<t<sce que nous parvenions <6i.~ (lC'/tr!M~M'd
l'unit de la /bt et de la connaissance du F</<
de Dieu
afin que nous ne soyons pas cAancelants comme des enfants, et empor/e~ d <oM~
vent de doctrine. Df ces paroles nous tirons
deux ou trois consquences importantes.
1 11 n'est pas- vrai que tout homme qui
se sent ou se croit capable d'enseigner,
ait
le droit et le pouvoir de le faire, comme le
la plupart des protestants.
Ils
prtendent
ont t forcs de le soutenir ainsi; lorsqu'on
leur a demand qui avait donn la mission
et le caractre
de docteur
pour enseigner,
aux prtendus rformateurs,
dont la plupart
ont t ou des laques ou de simples particuliers. Mosheim, qui a senti les inconvnients de la prtention
des protestants,
est
convenu qu'elle est mal fonde; il a prouv
que, mme dans l'origine du christianisme,
personne ne s'est rig en doc/eur, en vangtiste ou en prdicateur,
que ceux qui
taient dputs ou avous par les aptres,
par les pasteurs, ou par les Eglises chrtiennes
il a rpondu tous les faits par
ont. voulu
lesquels les autres protestants
faire voir le contraire
il a mme ajout
ce serait le moyen de
qu'agir autrement
nourrir le fanatisme, et de mettre la confusion danst'Ugtise,
puisque souvent tes hommes les plus ignorants et les plus insenss
se croient les plus capables de rgenter tes
autres
(Instit. Hist. ch)'ts(.,u'
part., c.2,
Mais
il
n'a
18).
pas satisfait, l'argument
terrible que l'on tire de l contre les fonda-teurs de.la rforme.2
tablisPuisqu'en
sant des pasteurs et des docteurs, le dessein
et
de Jsus-Christ
a t de perfectionner
d'achever son propre ouvrage, d'difier son
t'unit de la foi, co
Eglise, d'y maintenir
divin matre serait le ptus mal habile et le
de tous les fondateurs, s )t
plus imprudent
avait laiss introduire dans son Eglise, immdiatement aprs les aptres, des pasteurt
et des docteurs tels que tes protestants et
Mosheim lui-mme ont coutume de les reprsenter, les uns ignorants et trs-peu propres enseigner les fidles, les autres philosophes entts, qui ont ml la doctrine
les
chrtienne
les visions des Orientaux,
opinions judaques ou paennes; les autres
des ambitieux, .qui n'ont travaitt qu' se
de Jsus-Christ,
donner, sur le troupeau
une autorit et une domination que ce divinli
leur avait dfendue, etc. On n'!
tgistateur
peut [):)s tui faire une plus grande inj'no

!c45

t'OC

que de supposer qu'it a ainsi oubt; et ngtig son Egtis pendant quinze. sicles entiers et qu'enfin, rveill de son sommeil
au seizime, il a suscit des rformateurs
pour rparer le mal qu'il avait laiss faire
on sait comment ils ont russi. 3 11 nous
a prescrit la manire de distinguer les vrais
d'avec les faux prophtes, tes docteurs lgide cette fonctimes d'avec les usurpateurs
tion
Vous les cnnarex, dit-il, par leurs
~rMttt (~n~A vn, 16). tt avait tabli les pasteurs et les docteurs pour nous conduire
l'unitde la foi. Cette unit se maintient en
tes docteurs,
effet dans l'Eglise catholique
aussi bien que les simples Cdtes, sont soucommun et gnrt de
mis l'enseignement
l'Eglise universelle, aucun ne se croit permis de s'en carter. Les docteurs protestants
n'ont voulu dpendre de personne, ne suivre que leurs propres lumires
quiconque
en
a usurp
s'est cru capable d'enseigner,
le droit, et quand il a russi se faire un
nombre de proslytes, il a form une socit
et a dit anathme ceux qui
particulire
~
n'ont pas voulu se ranger son parti.
Saint Paul runit le caractre de docteur
celui do po.~et<r, pour nous apprendre que
la fonction d'enseigner appartient essentiellement aux pasteurs de t'EgUse, que c'est
une partie de leur mission
aussi t'apotre,
aprs avoir instruit Timothe, et l'avoir tabli pasteur d'une Eglise, tui recommande de
ne confier le dpt de la doctrine qu' des
hommes (idtes, et qui seront capables d'enseigner les autres (/V ~'nn. u). !) n'est donc
pas vrai que les pasteurs de l'Eglise cathoin.justes,
lique aient t des usurpateurs
lorsqu'ils se sont attribu le droit d'enseigner et de juger du mrite de ceux qui
exercer celle fonction, et qu'ils
pouvaient
ont rprouv l'enseignement
des hrtiques
de tous les sicles.
DOCTEURDE L'EGUSE. Fc< PRE.
DOCTEUREN TnoLOGtE, titre qu'on donne
un ecclsiastique
qui a pris le degr do
docteur dans une facult de thologie, et
dans quelque universit,
~oy. DEan.
Dans la f.)cu)t de thologie de Paris, -le
temps d'tudes ncessaire e~t de sept andeux de philosophie, aprs lesquelles
nes
on reoit communment le bonnet de maitrctrois de thologie, qui conduisent
s-arts
et deux.
au degr de bachelier en thologie
de licence, pendant lesquelles les bachtiers
sont dans un exercice continuel de thses et
sur l'Ecriture
sainte, la
d'argumentations
thotogie scolastique, et l'histoire ecclsiasles bacheliers ont reu du
tique.Lorsque
chancelier de l'universit
la bndiction de
licence, ceux d'entre eux qui veulent prendre le bonnet de docteur vont demander
jourau chancelier, qui le leur assigne. Il faut
tre prtre pour preudre le bonnet. Le licenci pour lors a deux actes faire, t'un le
jour mme de la prise du honoet, l'autre la
la
veille. Dans celui-ci il y a deux thses
par un jeune candHtat
premire, soutenue
que l'on appt'tte oM/!cu'e. Foy. AULIQUE.
Ueux bacheliers du second ordre disputent

POC

2H

contre lui le licenci est -tupres de lui, et le

grand matre d'tudes, qui a ouvert l'acte en
disputant contre le candidat, prsider cette
thse qu'on nomme e.rpcc~ftte,
et qui dure
environ deux heures.
Le second acte, qui
suit immdiatement,
se no:hme vesprie, ~ctus t)Mpcrtf!n<m, parce qu'il se fait toujours
le soir. Deux doc/eur~, qu'un appelle l'un,
magister regens, et l'autre, magister terminorum inlerpres, y disputent contre le licenci,
chacun pendant
une de 'ii-hcure,
sur un
point de l'Ecriture sainte ou de la morale.
L'acte est termin par un discours que fait
le grand matre d'tudes, et qui route ordinairement sur l'loge du savoir et des vertus du Hccnci.
Le lendemain matin, .ur
les dix heures, le licenci, revtu de la fourrure de docteur, prcd des massiers de
l'universit (et dans les maisons de Surborine
et de Navarre, du cortge des bacheliers en
licence, revtus de leurs fourrures)., et accompagn de son grand matre d'tudes, se
rend la salle de t'archevcch
il se place
un
le
dans
chancelier ou le sousfauteuil,
chancelier sa droite, et le grand matre
d'tudes sa gauche. La crmonie
commence par un discours que prononce ou lit
le chancelier ou le sous-chancetier.
Le rcipiendaire y rpond par un autre discours,
aprs lequel le chanc''tier lui fait prter les
et lui met son bonnet
serments accoutums,
sur la tctc. it le reoit genoux, se relve,
reprend sa place, et prside une thse
qu'on nomme att~f/Me. parce qu'on la soutient dans la salle (diteat~o) de t'archevch.
Le nouveau docteur y dispute pendant environ une heure contre son at~tc<nre; ensuite
il va dans l'Eglise de Notre-Dame,
l'autel
des martyrs, jurer sur les saints Evangiles
qu'il rpandra son sang, s'il est ncessaire,
pour la dfense de la religion. Enfin, son
cortge le reconduit sa maison.Au
p~'tma
tn~nst~ suivant, c'est--dire,
la plus prochaine assemble de la facult, il parait,
et ds tors
pr'e les serments accoutums,
il est inscrit au nombre des docteurs. Msis
il ne jouit pas encore pour cela de tous tes
privilges, droits, motumcnts. etc., attachs
au doctorat;
il ne peut ni assister aux asscmhtes, ni prsider aux thses, ni exercer
les fonctions d'examinateur,
censeur, etc.,
qu!au bout de six ans. Alors il soutient une
dernire thse, qu'on nomme re~Mmp<c, et it
entre en pleine jouissance de tous les droits
du doctorat.
Foy. HsuMPTE.
Les fonctions des doc~rs
en thologie,
dans t'intrienr de la facutt, sont d'examiner tes candidats, d'y y prsider aux thses,
d'y assister avec droit de suffrage en qualit
de censeurs,
qu'on nomme par semaine et
en certain nombre, de diriger les tudes des
jeunes thologiens, de veiller sur les murs
des bacheliers en licence, d'assister aux asde )a
sembles ordinaires et extraordinaires
facuit. d'y opiner, suivant leurs lumires et
leur conscience, sur la censure des livres,
et les autres affaires qu'on y agite, etc.
Leurs fonctions, par rapport la religion et
la socit, sont de travailler, dans le saint

~5

DOC

instruire tes peupto-, d'aider les

minire,
de leurs dioey6qnes.tJ.ms le gouvernement
consacrer
cses; d.'enseigncr la tttotogic.dc
i.-urs veittes t'tude
de t'Ecritun-,
des
de dcider des cas
Pres et du droit canon
de conscience,. de dfendre la foi contre tes
hrtiques, et d'tre par leurs murs t'exempie des 'fidles, comme par leurs lumires
i!s en sont les guides dans les voies du satui.
-Les
frais de la prise de bonnet de docteur
montent environ cent cus pour les rguliers, au double pour.les sculicrs-ubiquistes, et prs de cent pistoles pour tes doc"
<eur~ des maisons de Sjrbonnc
et de Navarre.
Si l'on se persuadait
que les doc~tn'
sortis des cotes catholiques,
sont moins
instruits et moins habiles que ceux qui ont
t forms dans les coles protestantes,
on
pourrait se dtromper par un fait publie. H
y a en Altemagne des universits mi-parties,
,o les tuihriens
occupent des chaires de
il
thotogie aussi bien que les catholiques
en est ainsi Strasbourg.
Toutes les fois
soutiennent
des thses
,que les catholiques
publiques, ils ne manquent
jamais d'y inviter les docteurs luthriens, et de les y laisser argumenter
tant qu'il leur plat les lu.
au contraire,
soutiennent
leurs
th'icns,
thses huis clos, et, si un catholique s'avise d'y paratre, on le met dehors. -Nous
examinerons
ailleurs les reproches que t'en
fait aux docteurs ~co<<M<t'~ttM.
DOCHUNAHS,
prtres de la doctrine
chrtienne,
congrgation
d'ccctsias'iques.
fonde p;tr le B. Csar de Bus, natif de la
ville de Cavailton en Provence, dans le conttaLVenaissin.
La fin de cet institut est de catchiser le peuple, et d'imiter les aptres en
aux ignorants
les mystres de
enseignant
notre foi.
Le pape CtmcntVHI approuva celte conPaul V, par
grgation par un bref solennel
un autre, en date du 9 avrit 16tG, permit
aux doctrinaires
de faire des vux, et unit
leur. congrgation
celle des somasques,
pour former avec 'eux un corps rentier
sous un mme gnral. Depuis, par un troisime bref du pape Innocent X, donn le 30
juiHet lCt7, les prtres de la doctrine cintienne furent dsunis d'avec les'somasqucs.
et formrent une congrgation
spare sous
un Rnrat particulier
et franais,
Cette
grce leur fut accorde la sollicitation de
Sa Majest trs-chrtienne.
tt parait que
cet institut avait t en quelque manire
jug ncessaire, me~e avant sa naissance
car le pape Pie V, par une botte du G octobre 1571, avait ordonn que, dans tous les
diocses, les curs de chaque paroisse feraient des congrgations
de tadoc<r;Kec/u'
tienne, pour l'instruction
des ignorants, ce
avait
ou
qui
t rgl
insinu au concile de
dans
Trente, sess. 2~, cb. ft. On trouvera,
le DfCttonKatr~ de Jurisprudence
l'extrait
des lettres patentes donnes pour t'tabtiss''mcnt de Ct't!e-ci.Les
vux. mme simpi's, des doctrinnires,
ont tc supprimes
<)cpui'i dit u douze ans.

DOC

.!jj

De toutes tes socits chrtiennes,

ifn'eu
e<tancuucdanstaquctteonait
fait autant
d'tabtissementsct
d'institutions
que danx
t'gtise. catholique,
pour l'instruction
des
est
tgnorants:i) n'en
aupar consquent
.cune dans )aque)te l'ordre qu'a donnJsusChrist, de faire connatre l'Evangile <OM~
crature, soit mieux excut. L'exprience
ne prouve que trop que le vice et la corruplion ne tardent pas de marcher la suite de
la religion n'aurait plus d'enl'ignorance
nemis, si elle tait mieux connue. L'esprit
apostolique, auquel tes incrdules donnent
le non de prose7;/f)'sm<, et dont ils font un;
crime au cter~,est
dans le fond te vrai caractre d'un disciple de Jsus-Christ.
Cc!sf
d;)ns Origne, le .paen Ccitius dans Minule reprochaient
tius-Ftix,
dj aux chrtiens de leur temps
le clerg catholique
doit se fliciter d'encourir encore, par cctto
raison, la haine des incrdules.
DOC'HUNE. La doctrine
d'une religion.
quelconque est ce qu'elte enseigne, tant sur
le dogme que sur la morale. Les distes, qui
rejettent toutes les preuves historiques de
la rvlation,
soutiennent
que c'est pan
l'examen de la doctrine que l'on doit juger
si une religion vient de Dieu ou des honhmes, si elle est vritabtemcnt rvle ou forge par des imposteurs. Ils en prennent droit
de conclure q.ue toute doctrine incomprhensib)e,et qui semble renfcrtnfr contradiction,
ne vient point de Dieu. Nous prtendons que
cette mthode est fausse, vicieuse, impraticable pour la plupart des hommes, et nous
le dmontrons
{' La religion est faite non-seulement
pour
tes savants, mais pour les ignor.tnts;
donc
ses preuves doivent tre porte des uns et
des autres. Or, l'examen
de la doctrine est
certainement
aux ignorants;
impraticabte
ce n'est donc pas par ce moyen qu'ils peuvent s'assurer de la vrit ou de ta fausset
d'une retigiou qui leur est annonce.
Lea
de
au
preuves
faits,
con'raire, sont a la por-~
tc des hommes
les plus grossiers
il ne
faut avoir que des sens pour les constater,
et le moindre degr de raison suffit pour
voir s'tls sont suffisamment
prouvs.2"
Tou'o retigion doit nous donne'' une ide de
la Divinit et de sa conduite. Puisque Dfeu
est un tre infini, il est impossible
que'ce
nousrv:er
soit
qu'il daigne
assez. clair,.
assez analogue nos ides n:)turet!es. pour
que nous puissions juger s'il a pu et d faire
ou permettre
telle chose, ou s'il ne l'a pas
pu. C'est en raisonnant a perte de vue, que
les hrtiques de toutes les sectes ont conclu
que I)ieu n'a pas pu rvtf'r telle ou te)t<'
les distes, qu'it n'a pu rien rvdoctrine
tcr du tout les athes, qu'il n'a pas pu pr)!iettretcma),nicrertemi.f)ndetetqu'i)
est. Cette mthode est dans le fond la sourco
de toutes les erreurs en fajt de religion.
3 En raisonnant
de mme, les philosophes
Raensunt
pa'co
rejet le christianisme,
qu'il n'admet qu'un seul Dieu en comparant cette doc<r)t!e avec celle du paganisme,
i's ont prfr la dernire
ils ont donc r~

2~

DOC

cause
prouv noire religion, prcisment
du dogme le plus vident, et qui aurait d
tel a t
les persuader le plus efficacement:
te rsultat de l'examen qu'ils ont fait de ta
&" Depuis la cration jusqu'
doctrine.
les hommes,
nous, Dieu a vuutu clairer
non par l'examen de la doctrine qu'il a daidont it
gn rvter, mais par tes caractres
a revtu l'autorit qu'il lui a plu d'tablir
il les a enseigns,
non par des raisonnements, mais par des faits. Ainsi, sous les
la religion primitive s'est conpatriarches,
serve par la tradition domestique des faits
de la cration, de la chute de
importants
du dluge universel, des leons
rhomme,
sous la
que Dieu avait donnes No, etc.
loi juive, par la tradition nationale
des mide sa
racles de Mose, preuves clatantes
sous l'Evangile,
mission
par la o'a~ttton
Mtt~'er~e des miracles oprs par Jsuset des dogmes
Christ et par les aptres,
qu'ils ont enseigns. Une religion rvle ne
ni se perptuer autrepeut se transmettre
ment.5
tt serait absurde de vouloir enseides hommes la religion
gner au commun
d'une autre manire que les devoirs et- les
point
usag' s de la socit ils n'apprennent
ceux-ci par des raisonnements
spculatifs
sur ce qu'ils ont de bon ou de mauvais, mais
et par imitation.
Tel est
par l'ducation
l'en'ieigm'ment
gnrt du genre humain, le
seul qui convienne des tres sociables; Si
l'on faisait ptus d'attention la manire de
discourir du peuple, on verrait qu'it ne se
fonde presque jamais sur des raisonnements,
mais sur des faits, sur des tmoignages,
it
rpte ce qu'il a ou dire ses pres, aux
vieillards, aux hommes pour lesquels il a
conu de l'estime et du respect
et, n'en dplaise aux philosophes de nos jours, cette
conduite est plus sense que la teur. Foy.
FAIT.
A la vrit, la comparaison
que nous
faisons entre fa doctrine rvle dans nos
tivres.saints
et celle des fausses religions
est une preuve trs-forte de la (ti.vinit de la
premire et de l'imposture de toutes les aumais cette preuve ne peut avoir lieu
tres
qu' l'gard de ceux qui tient dj convaincus
deta'rviafion
par les preuves de fait, et
trs-instruits.
La vraie
qui .sont d'ailleurs
manire d'y procder n'est pas, d'examiner
d'abord spcutativement
ta vrit ou ta fausset de ta doctrine en elle-mme, mais de
considrer
t'influence
qu'elle. a sur les
mceurs. C'est .ainsi que nos anciens apologistes et les Pres de l'Eglise en ont agi,'en
disputant contre les phitosophes paens; ils
teur ont soutenu qu'une doctrine aussi sainte
aussi capabl de
que cette du christianisme,
rendre t'homme vertueux.
ne pouvait pas
tre fausse, et jamais leurs adversaires n'ont
pu rien rptiq.ucr de solide. ~oy. ExAMEN.
DOCTRINECHRTIENNE,doc~nne enseigne
par Jsus-Christ et par ses aptres. Que Jsus.
Christ et ses apodes aient enseign tel ou )et
c'est un t'ait qui est
point de doctrine
susceptibtedes mmes prenvcs et de ta mme

DOC

2M

certitude que tout autre <ait quelconque {<).

1 C'est un fait sensible et public. La do<
trine chrtienne n'a jamais t renferme dans
l secret d'une cole, conue un petit nombre de disciples, ni borne un seul tien;
elle a toujours t prche publiquement
dans tes asscmbtes
des fidles depuis tes
aptres jusqu' nous. Pour peu qu'un chrtien ait d'intelligence,
il voit si on tui enseigne, dans l'ge mr, les mmes dogmes qui i
tui ont t inculqus ds t'enfance. Changet-it de sjour? il aperoit d'abord si ton
dans le lieu o it arrive, ta mmo
prche,
doctrine que dans sa patrie. Plus les cominunications sont devenues frquentes entre les
diverse peup!cs du monde, plus il a t ais
de se convaincre de la diversit ou de la conformit
de doctrine
entre les ditrentes
2" C'est un fait suscepEglise de l'univers.
tible de la mme certitude que tous les autres
faits. Dans tes tribunaux
l'on interroge
les
tmoins, non-seulement sur ce qu'ils ont vu
mais encore sur ce qu'ils ont entendu, et on
leur accorde la mme croyance sur t'un et
l'autre chef. tissent encore ptusdignesde
foi,
ce
sont
des
lorsque
personnes publiques revtues de caractre
et de commission spciato pour attester une chose. Tels sont les
pasteurs de l'Eglise; ils ont caractre et mission polir enseigner aux autres ce qu'ils ont
sans qu'il leur soit perappris eux-mmes,
mis d'y ajouter ni d'en rien retrancher.
3 La chane de ces tmoins n'a jamais
t interrompue
leur succession a t constante depuis les aptres. Leur enseignement
public est surveill par les fidles mme
et qui savent
qu'ils sont chargs d'instruire,
Us ont
qu'il n'est pas permis d'innover.
rpondre de teur doctrine au corps dont ils
sont les membres
tous se servent mutuellement d'inspecteurs
et de garants. tt n'est
jamais arriv un seul de se dpartir de la
sans que cet cart ait
croyance commune
f;'it du bruit et caus du scandale. ~ La
dans des
doctrine. chrtienne est consigne
monuments aussi anciens que le christianisdans les lettres des
me, dans les vangiles,
aptres, dans les crits de leurs successeurs,
dans les professions de foi, dans les dcrets
des concites. C'est sur ta conformit de ces
monuments
entre eux et avec l'enseignement vivant des pasteurs,
que t'gtise se
repose, affirme et enseigne que sa doctrine
est perptueUe et inviotahte. 5 Cette doctrine est intimement lie aux crmonies de
l'Eglise, aux pratiques du culte public; ces
crmonies sont dans le fond une profession
de foi. It est donc impossible que ta doctrine
s'en
sans que le cuite extrieur
change,
ressente, et celui-ci. ne peut changer sans
que l'on s'en aperoive. Peut-on citer dans
t'uoivers deux Eglises qui aient une foi diffrente, et qui aient cependant conserv le
ou qui, runies par
mme culte extrieur;
la mme croyance, aient cependant un culle
(t) L3 subtimit de la doctrine de J.'C. est une
prc'ttt: .constante de sa divinit "<s d\e)o{'p<)M<
ceUepreuveMmmLotn'A~GL~UE.

~9

DUC.
extrieur tout diffrent? On n'a qu'a voir les
normes que les pro!est.))))s
retranchements
ont t obligs de faire dans t'cxtrieur du
ont voulu
tablir
une
cuttf,
lorsqu'ils
doctrine
diffrente
de celle
de l'Eglise
catholique.
Vcita donc trois rgles dont le concert
et
parfait dnnne toute glise particulire
tout ndete une certitude invincible de l'anti
de sa fui, les monuqui~ et de t'immutabitit
ments crits, le cu)tc extrieur,
t'cnseignement public et uniforme des pasteurs. S'il y
a, en matire de faits, une certitude morale
pousse au plus haut degr, c'est assurment
cette-t
elle est, la mme pour les faits
pour le dogme, pour la morale.
vangliques,
Que l'on compare cette mthode d'enseiavec cette
gnement de l'Eglise catholique
que.suivent les protestants et tes autres sectes,s
on pourra juger par l laquelle
hrtiques,
de ces diffrentes socits remplit le mieux
les devoirs de mre l'gard de ses enfants,
Iftqueiie mrite te mieux d'tre regarde cumme la vritable Eglise de Jsus-Christ.
Les variations de ces socits dans t.) </c<rtMe
ont t mises dans le ptus grand jour par
M. Bossuct: et lorsqu'elles ont voulu reprocher l'E glise catholique qu.'lle avait chang
leur a prouv
!adoctrmereuedesaptres,on
non-seulement
que cela n'est point, mais que
cela ne peut pas tre.De
l mme il s'ensuit que la doctrin chrtienne est ncess.firement calholiqueou
universelle,et
que toute
doctrine qui n'a pas ce dernier caractre,
quand mme elle serait vraie d'ailleurs,
Fny.
n'appartient
point la foi chrtienne.
cette
la
CtTuonQtjE.
mme raison,
Par
doctrine. est ncessairement
apostolique, ou
venue des aptres;
jamais l'Eglise n'a cru
qu'it lui ft pprmts de changer ce que les
aptres ont enseign. a tt ne nous est pas
de rien enseigner de
permis, dit Tertuttien,
notre propre choix., ni de recevoir ce qu'un
autre a forg de tui-mme.
Nous avons pour
auteurs les aptres du Seigneur; eux-mmes
n'ont rien imagin, ni rien tir de leur propre fonds mais ils ont Cdtemcnt transmis
aox nations la doc~!Me qu'ils avaient reue
de Jsus-Christ.
x (Z)epra'~cr<
c. 6.) D.tns
chaque ville, ils ont fond des Eglises, d'o
les autres ont reu, par tradition,
leur
croyance et leur fui; c'est ainsi qu'elles fa
reoivent encore pour tre de vritabtcs
Eglises par l elles sont opo~o/tg'MM, puisqu'elles sont tes filles des Eglises fondes par
les aptres, c. 20. En un mot, la vrit est
la doctrine primitive, celle-ci est ce que les
nous devons donc
aptres ont enseign;
recevoir comme venant des aptres ce qui
est sacrdans leurs Hgtiscs.
(~du. Marcion.,
1. )v, c. ~.)
Au v' siccte, Vincent de Lrios
donnait la mme rgie; it cite les paroles de
saint Ambroise,
comme un
qui regardait
sacrilge de changer quelque chose la fui
consacre par le sang des martyrs, et celles
du pape saint Etienne qui rpondait
aux
A"tnMo~on< rin, terebaptisants d'Afrique
a L'usage de
MO~-moM~-eK d / tradition.
t'Mgtise a toujours t, dit-il, que plus un

DOC

250

homme tait rciigicux, plus H avait horreur

de tout'' nouveaut. (CftHmorttt., c. v. et 6).
t'oy. APOSTOt.!C!T.
De 1') nous concluons que la doc<n'He e/tre'noutienne cst immuabl,el quetotedoctrtMe
velle est une erreur; nous ne concevons pas
ccmmenttt's pasteurs de t'Mgtiso, en protesta ot
toujours qu'it ne teurest pas permis de rien
changer la doctrine qu'ils ont reue pourraient cependant
ou par surprise
l'altrer,
et sans s'en apercevoir,
ou par un dessein
Avant les contestations des hprmdit.
et avant la dcisio:) du t'Egtise,
rtiques,
cette doctrine peut n'tre pas enseigne aussi
et d'une manire aussi propre
clairement,
prvenir les erreurs ,'qu'ette l'est aprs;
mais il ne s'ensuit pas qu'elle n'tait ni crue
ni connue auparavant.
C'est )e sophisme que
font continu'-Hement
les protestants.
ce qui appartient
au
DOGMATIQUE,
dognn', ce qui concerne le dogme. On dit un
un
jugement
f~ma~/Me,
pour exprimer
jugement qui roule sur des dogmes ou sur
ds m.itit'es qui ont rapport au dogme; fait
</o<ymf)</)(e, pour dire un fait qui tient au
dogme, par exemple, pour savoir quel est le
vritable sens de tel ou tt auteur. On a vivement disput., dans ces derniers temps,
l'occasion du livre de Jans"ius,
sur l'infail'tibititde t'Egtise, quant aux /a<<s do~tH(t<tques. Les dfenseurs de ce livre ont prtendu
que l'Eglise ne peut porter des jugements
infaittihtcs sur cette matire, qu'elle ne peut
condamner
telle proposition dans le sens de
l'auteur, et qu'en ce cas le silence respectueux
est toute t'obi~sanco que l'on doit ces
sortes de drisions.
It est clair que, pour jeter del poussire
aux yeux des ignorants,
ces thatogit'ns
Lorson) jou sur une grossire quivoque.
dans
que t'Kgtise condamne une proposition,
'<e <e~ de /'<!)<~Mr, elle ne prtend pas dcider que l'auteur a vritablement
eu tel sens
dans t'spnt en crivant;
c est ta un fait
.purement persqnnet,
qui n'intresse en rien
mais elle entend que la proposiles,lecteurs
tion a naturettement
tel sens.
et littralement
Ceta s'appelle le sens de <'<!M<eMr,parce que
t'en dot prsumer qu'un crivain a pu dans
l'esprit te sens que ses expressions prsentent
d'abord tout lecteur non prveou. Quand
on dit: Consultez tel auteur, cela signiRe,
coMStf~e: son /t't.'re; si l'on ajoute
Vous.entendez mal cet auteur,
c'est comme si l'on
disait, vous ne prenez pas le sens naturel et
littral de.<e~ termes.
Or, si l'Eglise pouvait se tromper sur le sens naturel et tittra!
d'une proposition ou d'un livre, elle pourun livre
rait proscrire,
comme hrtique,
elle pourorthodoxe;
qui est vritab)ement
rait mettre dans la main des Cdies un tivre
faussement .jug
hrtique
qu'elle aurait
exempt d'erreur. Autant valait dire sans dtour que t'Kgtise peut enseigner
aux futtes
et l'erreur. C'est dommage que les
l'hrsie
de Potage
dfenseurs des livres d'Origne,
de Nestorius, de Thodoret,
etc., ne se soien t
pour esfluiver
pas aviss de cet expdient
serait
il
en
rsuttqup
t'pxcotM'uunication;

2?11

Dm

:)CC

toute censure de livres faite par t'Egtisc peut

q''e l'admission d.'pe fait empnrte)a croyance de
q~e'que dogme, tt concerne parth'u'irement
les
tre brave impunment.
'Ttts.
Pour
d
la
doctrine
d'un
juger
faut
livre,
On ))edoi)pas tre surpris si les souverains
en ennnaitre le vritat'te sens. Celle connaissance
pontifes (Alexandre VII et Clment XI) ont
s'.)C[jnit!rt.R)))'interpr[ant
d'aprs tes r-ites ordicondamn ce subterfuge; il n'est aucun thonaires un tangage, tt peut nrriverq~'it
ne soit p:);
logien catholique qui ne croie que l'Eglise a cnti rement confirme celui que fauteur avait
et
une autorit iiieiillible pour approuver
dans l'esprit en composant son livre. L'ignorance
condamner les livres, et que tout fidle doit
d:'s rgles du langage, l'emploi d'expressions
innon,-seulement
un silcnre
ce jugement,
exactes, auront pu fausser sa pense. Ce n'est point
de la pense que l'auteur a dans l'esprit que fgfisc
mais un acquiescement
respectueux,
d'esprit
doit s'inquiter.
Elle ne peutavoir aucune influence
et de coeur.
tur'fa foi et sur les m~urs. Les doctrines consignes
tt est vident qu'une partie esseitiettn de
dans son livre doivent exciter son attention.
Elle
de
les
est
donner
aux
(idctes
l'enseignement
doit le juger, n ' point d'prs
les penses de t'auet de leur ter
livres propres les instruire,
mais
t'-ur, qu'i) ne lui est pas donn de pntrer,
ceux qui sont capables de les tromper et de d'pres le sens qu'il prsente en s'expliquant d'aprs
les t"is du tangage. L'Eg'ise est-et)~ infaiftibte dans
les pervertir.
Si donc t'Egtise pouvait se
de
Tel est l'objet des graves db:its
te'sj'igements?
tromper elle-mme dans le jugement qn'ctte
qui ont tourment l'Eglise pendant des sicles. Auil serait imposporte d'un livre quelconque,
jonrd'hui encore la cause n'est pas finie; mais il
sibleaux Sdtes de s'en rapporter elle pour
nous semble que celui qui ne veut pas ra'Mr l'Es;lise
savoir ce qu'ils doivent lire ou rejeter.
Ce une arme
qui )~i est ncessaire
pour torcerses
n'est pas au x~
sicle que t'Egtise a comdoit
admettre
ennemis,
que l'Eglise est intaiititt'e
mence de censurer ou d'approuver tes livres,
d.'nscessortesdecauses.
elle l'a fait depuis sa naissance et dans tous
Ce n'est pas seulement dans t'Rcriture que se
les temps, et il y a plus que de la tmrit ferment la foi et te~ murs des
tidetes, mais p)o<
encore'tans
tes livres qui sont remis entre h'nrs
penser qu'en cela elle a pass les bornes de
son autorit C'est en vertu de son jugement
tnains. Composs avec art, s'ils soitmauvais,
its
tre
les peuvent )cur
tts-f'Destes. Gardienne des saines
que nous distinguons encore aujourd'hui
les protger sut)idoctrines, l'Eglise pourrait-eite
livres canoniques de t'Heritur'' sainte d'avec
samment
si elle n'avait aucune inspectio!) sur ces
ceux qui ne le sont pas. Si ce jugement tait
livres? Son action serait-elle suffisante si ses jugesur quoi serait fonde notre
sujet l'erreur,
ments n'taient
p's infaittintes en cette matire
croyance? Il est '.onnant que les thotngicns
Faisons ici une supposition que nos adversaires ne
qui ont contest son infai!tibi!i) sur ce point
peuvent rejeter sans se condamner. Supposons que
6 'ormes
n'aient pas vu les consquences
t'Egtise approuve comme orthodoxe nu livre conde
leur
et
il
n'est
teu:'nt)e
s'ensuivaient
et le
qui
opinion,
principe de tou'es tes erreurs,
honteux
faveur
de
vices.
Croit-on
d'ailleurs
la
mcpes)i)entit'tdes
plus
que trop prouv
qu'
des rgles dogmatiques et
froide
ne
qu'uae
exposition
ce subterfuge,
mmes
ces
thotnghns
tnorates rsisterait faction (tis!i.)!vante d'un tel
se sont fait aucun scrupule d'enseigner
la
remis avec confiance entre tes mains de~
livre
doctrine erronne
que t Eglise avait voulu
fi ic~es, recommand peut tre t gat de l'Ecriture ?
condamner.
(~e serait mcconnaitre la nature tm'naine. La doc.f'u
Depuis
trine de nos adversaires- est donc une doctrine
DOGMATIQUES (F.'ns).
t'~rigine
christianisme t'Egti'su s'est attribu )e droit de ju- immorale. Avons-nous besoin de rappefer qu'elle a
ger tes livres, d'indiquer ceux que les fidles peu- contre elle les dcisions des p;)pas et des conciles 1
vent suivre avec avantage et ceux ')<)!peuvent leur Nuus avons dit, en faisant i'tustoire de la question,
devenir funestes. Le concile d'Ephse approuva la les anathmes muhipiies qu'ds ont lancs contre
lettre de saint Cyrille et condamna celle de Ne;ito- les crits mauvai'. Sur quoi s'appuierait-on pour
rius. Cetui de Chatcdoine signa, conone une p)ncombattre une proposition
si bien tablie? !)irafession de fui, t'pitre de saint Lon, et fiappa t-on que l'Eglise ne peut juger infailliblement que
d'anathme ceux qui refnsnient. de le taire. Poso~ne
des vrits qui sont du domaine dehrvsf.ttiun?
le
sort des crits de Thodore (te Mo- Mais Jsus-Cbrist ne lui aurait d'ne pas donn te
n'ignore
de
T))Gndoret
et d'tbas, si connus sous le nom pouvoir ncessaire de conserver intact le dpt q')'i(
psoeste,
des Trots CAapitrM. Le lie concile de Constaotinopte
tui a confi? Elle n'aurait doue pas.te pouvoir de
les fltrit. Les conciles de Latran, i-ous Martiu V, juger tes symboles, de dcider des jugements de
<'t de Constance, ne traitrent pas autrement les ses conciles ? Ce sont des crits composs sans
crits hrtiques. L'Eglise jouissait en paix (tu pou- i!)Spiration.
Si elle est inf.utHbie eh jugeait))))
voir de juger tes faits dogmatiques, torsnne, pour symbote, pourquoi ne pourrait-ette ju~cr un crit
le dtruire une hrsie appela la subtiHt et l'hyconcernant
la religion d'une gale tendue ? Qui

son
aide.
Le~ disciples de Jansnius taoserait rvoquer en doute que l'Eglise a dcid mpocrisie
blirent que la rvlation est la tiutite des jugements
faiihbtement que la Vutgate contient, te sens naturel
doctrinaux de l'Eglise. Tout ce qui s'tend au det de t'Ecriture? Cependant c'est une traduction f.'ite
fut tcurs yeux nue grav~: usurpation. Une telle sans le secouro de t'inspiration.
Citerait-on contre
dottriuc souleva centre elle t'Egtiao de ttofne et nous les conciles gnraux? Nous dirait-on qu'en
t'E~tise de France. La butte d'Alexandre VU, A.'t aa- anatttmatisant tes crits on at!att)matisait aussi
Ces tro's
crant. abht par le fait le droit de t'Egtise. Les les personnes? Ajoutez aussi les erreur!

uu
consentirent
silence
choses
t.'ient
garder
respeejansnistes
presque toujours in!-parabtes. Prsi
n''ait
tueux, connue le mpris pour t'Egtise, qui rside tendrait-on par ttaardque
pas
t'Kgise
daus l'esprit, n'tait pas un crime. Sur la demande plus infaillible pour condamner te-, erreurs <p)e tes
du clerg de France. Ctmeut XI exigea un asse'
personnes? ~u'on met-e donc t.) condamnation des
~ment intrieur. Ce court expos nous fait dj crits sur la mme ligne que fa condamnation ~es
la raison Ct la tradition t'exigent. Avancrreurs:
''omprendre.
Qu'est-ce qu'un fait dogmatique? C'est un fait qui;
ccra-t-on que !e coneite de Constantinopft; cunffatnua
e!)
la
detfors de tvtation, est cependant
tes trois ettapitres que teconciicdeChattdoine
q'tuiuue
ti~
avec
les
vri's

en
sorte
assertion net i
croire
avait dc!a!ort))odo\tL's?L!net)t'e
i~iu'oneut

MS

t)OG

fonde que sur )'i!tnor:'t)M tins fts." Le concile de

admit tbas la commnoion catt'otiquR.
Chattdoh'e
mais il n'y a pas un jugement qui ait pronnoc sur
la catholicit de ses crits: les dfisious du concile
sont entirement
Atorsits'feva
uue
apposes.
)on);ue discussion puur attt'stt'r la vrit que nous
dfendons.
L'examen du'ait
d't)"uorius
nous cntr:imer:<it t)eaueouptro~'to!n.t)
est
trs-peu.prodans
il est moins
l'erreur,
'tjat)tequ'itsc.ittomt)
prfttabte encore que sa personne e~se'i crits aient
'~ condamns comme ttrtiques.
(Pour plus de
le
C'Kt'aus
voir
devctoppcments,
comp~tu< Theo~w.)
il faut rcconnaitre que des ttiotog!ens
Toutrfois.
()'un grand nom. et des docteurs qui ont pntr
ont rejet
toute iaprofondHurdud~'g'necatttotique,
notre proposition ou ne l'ont admise que d'une manire dubitative.
Uaronius.Bett.'ro)
in, raU.fviein,
sont des noms
etc.,
Ye'on,Chrysn)ann,Mura!0!),
rvr, pour la profondeur de la science et la puret
'te la foi. Cependant notre thse ne leur parait pas
t:'b(ie sur des fondoncnts
inexpugna))te<. (CMrsMs
fo'f~. Theol., )om. Lo). 1519; tom. IV,cc'L Mt;
t. Vi.cot.94ti.)'
Nonobstant ces graves autorites,
nous pensons
ne
sans
audace
la
qu'on
peut
rejeter.
proposition
nous
avons
et
nous
nue
tabUe,
regardons comme
une consquence
ncessaire de nos principfs, 'jn
tOnt fidte doit une soumission intrieure et absot'ie aux dcisions que t't'~tite porte concernant les
taitsdogmatiqoes.
Nous t~'entrerons pas ici dans tes vaines subtifits
de quelques tb<do,:ieus, pour savoir queue est la
nature de la foi sur ces sortes de jugements. Qu'on
croie fermement que ce qui a t condamn par
on aura par l satisl'Eglise l'a t lgitimement,
faitt'obtigation
quenousitnpusei'utoritde
l'Eglise sur ce point. Vouloir se contentR)-d'un
silence respectueu!
ce n'est pas l remptir fid!j
de la soumission que l'Eglise exige de ses enfants.
Tbodoret s'offrait garder le silence sur les faits
de Nestorius
CgtisH le condamna. Les jansnistes
recoururent au mme subterfuge
nu pape, et avec
lui toute t'gtise, le rejeta.
Si l'un nous demande q'icUe'conduiteitfaudrait
tenir avec celui qui tient une opinion contr.tire la
recevrait avec un respect intrieur tes
ntre,qui
dcisions de l'Eglise comme venant d'une grande
autorit
qui, cependant, au fond de sa conscience,
ne voudrait pas abdiquer entirement
sa pense sur
nn crit condamn, nous avouons que nous serions
fort embarrass.
l'art)'aprs ce que diL.Fetter,
ticte MuRATum, il semble qu'on pourrait l'absoudre.
La question ne nous parait pas assez claircie pour
tadcider.
ce terme
se
DOGMATISER,
enseigner;
en mauvaise
prend aujourd'hui
part et daus
un sens odieux,
d'un
pour exprimer
faction
homme qui sme des erreurs
et des ptincip'.s s
Ainsi l'on dit que Calvin et Sucm
pernicieux.
comtnencf'ro't
do~)Hf)<tser
en secret,
et
des personnes
qu'enhardis
par le nombre
sduites,
HsrpandirenHeurs
opinions
plus
ouvertement.
homme
Lorsqu'un
que ce qui
n'enseigne
est
communment
cru
et profess
dans
ses opinions
outursqu'it
t'Egtise,
propose
sans prtendre
les faire adopter,
prt les
rtracter
et les corriger
si t'Elise
les juge
on ne peut pas t'accuser
de
eondamnabL's,
il mriterait
ce reproche,
s'il
(~ma~er;
avait
t'ammtion
de faire des proslytes,
et
s'il crivait
dans la r~sotuti'n
de ne point se
soumettre
la censure
de t'Eg)ise.

hitn

sgt

DOGMK, dugr('c~~e(,m<t~)'me,'n<t'menf,
proposition ou principe tab)i en matire de
religion. Ainsi nous disons les dogmes de la
foi, pour exprimer les vrits que Dieu a r.
vtcs, et que nous sommes obtigs de croire
tt dogme a ' dcid par tctconci)e..c)c.
L'Rgtise ne peut pas crer de nouveaux
df~MM; mais elle nous fait connaitre,
a'<cc
une certitude infaillible, quels son lies dogmes
que Dieu a revtes.
Ce qui est dogme dans une, socit chrtienne est souvent regarde
dans une autto
comme une erreur
ainsi la consubstantiatito
du Verbe etla prsence relle de Jsus-Christ
dans l'eucharistie,
qui sont deux dogmes
sont rejets comme
pour les catholiques
deux erreurs
par les sociniens et par tes
sacramentaires.
Un reproche ordinaire
des incrdules est
de dire que les dogmes spculatifs, qui. n'obiigent les hommes rien et ne les gnent en
aucune manire, leur paraissent quelquefois
plus essentiels la religion que les vertus
qu'elle prescrit;
que souvent mme its se
persuadent qu'il leur est permis de soutenir
et de dfendre Ics dogmes aux dpens de la
Mais its devraient
probit et de la charit.
nous dire quels sont tes dogmes qui n'obt'gent
les hommes
rien et ne les gnent, en rien
nous ne connaissons
aucun dogme enseigne
la
vraie religion
par
duquel il ne s'ensuive
des consquences
et quine soit un
morales,
motif de vertu. S'il en fst un qui puisse paraitre purement spculatif,
c'est celui de ia
mais sans ce mystre,
Sainte-Trinit;
celui
de l'Incarnation et de la rdemption du monde
par le Fils de Dieu ne peuvent pas subsister.
Soutiendra-;t-on
que le bienfait de la rdemption ne nous engage rien, qua ce n'est point
un motif de reconnaissance
envers Dieu, de
zle pour notre propre salut et pour celui du
prochain?
L'exprience
prouve T)ue ceux
ne
font
aucun.cas
du
qui
dogme ne respectant pas davantage la morale; que t'affecfation de donner ta prfrence celle-ci n'est
qu'un masque sous lequel on cache tu'o
indiffrence gate pour l'un et pour l'autre.
Eu fait de probita, nous ne voyons pas que
les s incrdules soient plus scrupuleux que tes
sur le choix des moyens, pour
croy.tnts
dfendre leurs opinions.
disent que la meilleure reQuctqucs-uns
ligion serait celle qui proposerait
pea do
d'autres
n'en
faut
dogmes;
qu'il
prtendent
point du tout, parce que les dogmes sont par
eux-mmes une source de disputes et de divisions parmi les hommes.
S'it n'y avait
point de dogmes croire, sur quoi porterait
la morale?
On s<)it de quelle manire les
athes ont russi forger une morale pour
ceux qui ne croient p~s en Dieu. Ce n'est
point nous, mais Oieu, de fixer l nombre des dogmes ncessaires;
ds qu'it en a
it
est absurde de juger qu'ils sont survl,
perflus, et que nous pouvons nous dispenser
de les croire.
On dispute sur la morale ausst bien que
sur le de<
et il n'y a pas moins d'erreura
sur.l'un que sur l'autre de ces chefs dans tt)

S'5

DOG

crits des incrdules. Une vrit spculative

ou pratique n'est jamais un sujet de dispute
par e~e-meMe, mais par l'indocilit et l'opiun innitret de ceux qui la contestent;
crdute mme est convenu que si les hommes y avaient quetque intrt, ils disputeraient sur les lments d'Euclide.
De tout
temps les philosophes ont eu l'ambition d'riger en dogmes leurs opinions les plus
fausses; comme ils n'avaient
ens'ign aux
il
hommes que des erreurs,
fallu,
pour rparer le mal qu'ils avaient fait, que Dieu
rvlt des dogmes vrais, et fort les philosophes mme plier sous le joug de la foi.
Saint Paul. nous le fait remarquer.
Il dit:
Parce que le monde, ofer <o<eMpr~eMdt<e
/)<ett, Ht / S f</MSe
sagesse, n'avait pas COKMM
de ~a coKd"t<e, il s plu Z)tfM de sauver /M
c'estcroyants par la folie de la prdication,
-dire, par la foi .ces mmes dogmes, que
comme une fjiie
tes incrdules regardent
(7 Cor. t. ~1).
A quoi servent, disent les incrdules,
les
de
de
la
la Trinit,
cration, d la
dogmes
de
chute de i'homme,
de );) sal'incarnation,
tisfaction de Jsus-Christ,
de sa prsence
de la ncessit, de la
dans l'eucharistie,
grce, etc. Ce sont des mystres, des propoet rvottantes,
sitions incomprhensibles
desquelles on a souvent tir des consquences pernicieuses,
qui n'aboutissent
qu' diviser les chrtiens en une infinit de sectes,
et les rendre ennemis les uns des autres.
Nous rpondons
d'abord que, puisquo
Dieu a rvl ces vents, il est absurde de
si elles
demander,
quoi elles servent;
Dieu ne les
taient inutiles ou pernicieuses,
ho:t)nn;s.
aurait pas enseignes aux
11 faut
bien qu'elles
soient
la
utiles,
puisque
croyance de ces vrits a fait cfore des vertus dont la nature humaine
ne paraissait
pas capable, et des murs qui ne se trouvent point ailleurs que chez les nations
contre un fait aussi inconteschrtiennes
table, it est ridicule d'allguer de prtendus
Voil CM que nos anciens
inconvnients,
ont rpondu
aux philosophes
apologistes
ennemis du christianisme,
11 faut que ces
dogmes soient utiles, puisque, faute de les
si claiconnatre, ces mmes phi)osophes,
rs d'aitteurs, n'ont enseign que des absurdits sur la nature divine, sur celle de
t'homme et sur sa destine, sur les rentes
des murs,etc. Ils sont non-seulement utites,
mais ncessaires,
puisqu'on refusant de les
retombent dans le
croire, nos philosophes
chaos des anciennes erreurs. Enfin, les dogmes mystrieux sont invitables;
Dieu, pour
se faire connatre,
ne peut se montrer que
tel qu'il est, par consquent
comme incomParce que
prhensible.
~oy. MYSTRE.
tes anciens n'admettaientpas
la cration, ils
n'ont pu dmontrer
l'unit, ni la spirituaits ont aplit, ni la providence de Dieu
l'idoltrie
et les
prouv te polythisme,
f-uperstitions populaires. En niant la SainteTrinit, tes sociniens ont rduit le christianisme un, pur disme, et le disme a cona f'athisme;
duit nos raisonneurs
les pro.

DOG

2M

testants, en/)))J'jran!!e
mystre de t'eucha.risfie. ont brantlafuidc
tous tes autres
ont ch!)n~ to:)t l'extrieur
du
mystres,
et
ont
christianisme,
fray le chemin aux
erreurs dont nous venons do parler. Ainsi.
tous nos dogmes forment une chaine indissi l'on veut en rompre un seu! ansoluble
neau, l'on met leur place une chane d'erreurs, dans laquelle ou no sait plus o
s'arrter.
Dans ce systme de religion,
chef-d'uvre
de la sagesse divine, i! n'y a
pas une seule vrit qui ne contribue nous
faire comprendre la dignit de notre nature,
le prix de notre me, la volont sincre que
Dieu a de nous sauver, et ce que nous devons
faire pour y correspondre.
Quand on nous
demande quoi tout cela sert, c'est comme
si l'on demandait un noble de quoi lui,servent ses titres et les droits de sa naissance.
Quiconque les perd de vue est bientt tent
de se confondre avec les plus vils animaux.
Mais ces dogmes sont un sujet de disputes,
de divisions, de haines et de prventions
naen
doute? U en est de mme
tionales
qui
de toute autre vrit. Les hommes ne disputent pas seulement sur les dogmes que Dieu
a rvls, mais encore sur ceux que la raison nous enseigne, ils disputent
sur leurs
et sur tous les objets de
propres rveries
leurs passions. Si l'on voulait touffer toutes
les semences de disputes, il faudrait supprimer tous les droits, toutes les lois et les prtentions, toutes les institutions civiles et soet 'encore
cits; il faudrait nous abrutir,
les brutes se disputent-elles
leur proie.
C'est une question thotogique
de savoir
comment l'on peut distinguer
un dogme de
foi, que personne ne peut nier sans tomber
dans t'hrcsie,
d'avec une autre vrit quelconque. Metchiur Canus (De Z.oct~ jf/ieo/
Hb. xn, cap. 6) rduit les dogmes deux espces
savoir, ceux que Dieu a rvls expressment, et ceux qui s'en dduisent par
une consquence
vidente et immdiate
parce que l'on ne peut pas nier cette cqns.
quence sans donner atteinte au principe d'o
elle s'ensuit. Or, Dieu nous a rvl des vrits qui nous sont connues, non-seulement
par l'organe des auteurs sacrs qu'il a inspitradirs, mais encore par l'enseignement
tionnel de l'Eglise;
et cette tradition nous
est transmise par le tmoignage unanime ou
presque unani'ne des saints Pres, par tes
dcrets des.conciles
gnraux et reconnus
pour tels, par les dcisions des souverains
pontifes, reues dans toute t'Hgtise, par le
sentiment
commun et gnrt des thologiens, par les pratiques et les usages reliAinsi,
adopts.
gicux universellement
contre les proi'Egtise catholique soutient
t'en doit regardcrcomme
dogme
testants,que
de foi, non-seutement
les vrits clairement
et formellement
dans l'Ecriture
rvtcs
sainte, mais encore celles que t'gtise a toujours crues et croit encore, quand mme on
claire et
n'en trouverait
pas l'expression
farmelle dans l'Ecriture.
Elle soutient mme
que, comme l'on dispute tous. tes jours lur
le sens des passages de t'Ecriture, ces pas-

DOS

sages ne peuvent faire rgle de fui qu'autant que le sens en est fix et dtermin par
!a croyance commune et universelle de t'gtise. Foy. ECRITURE SAMTE.TnDtnoN, Fo),
S 2, ''te.
Pour prou ver que cette mthode det'Egtisc
lui ont
romaine es! fautive, tes protestants
de
nouveaux dogmes
reproch d'avoir furg
de foi, qui n'taient ni connus ni protcs'.s
ils ont dit
par l'Eglise drs premiers sicles
dans
que la prsence relle de Jsus-Christ
l'eucharistie n'tait devenue un dogme qu'au
V!U' ou au. tx sicle; que la transsu'bstant-iation avait t invente par le pape tnnot't'nt H!, dans le concile de Latran, au xnt",
etc. Nous prouverons la fausset de cette accusation, en traitant de chacun des articles
que tes protestants ont rejets comme nouNous ajoutons que, quand cela
veaux.
serait vrai, tes protestants auraient encore
tort d'objecter cet inconvnient;
puisqu'il est
En
le mme parmi eux.
effet, ils tiennent
des dogmes que tes premiers'
aujourd'hui
n'avaient pas vus dans l'Ecrirformateurs
te'
ture sainte, puisqu'ils avaient enseign
contraire
vingt fois ils ont vari dans leurs
professions de foi, et ils se sont rserv le
pouvoir de varier encore toutes les fois qu'il
leur semblera voir dans l'Ecriture sainte un
sens qu'ils n'y voyaient pas auparavant..
Nous voudrions savoir pourquoi it n'a pas
t permis t'gtise romaine de faire de
mme dans tous les sictes. Nous avouons
qu'elle a toujours renonc ce privilge, et
qu'elle l'a laiss tout entier aux hrtiques;
elle a t si peu tente d'innover, que toutes
clore dans son sein
les fois qu'etteavu
une doctrine houvette, elle n'a pas hsit d
Dans tous les dogmes, dit
la condamner.
le savant Bossuct, on marche toujours entre
deux cueits, et on semble tomber dans l'un,'
lorsqu'on s'efl'orce d'viter t'autre, jusqu'
ce que les disputes et les jugements de l'Eglise, intervenus sur les questions, fixent le
langage, dterminent l'attention et assurent
la marche des thologiens.
Mais l'on se
trompe beaucoup, lorsqu'on imagine que ta
doctrine, ainsi dtermine etptus clairement
explique, est une doctrine nouvette.
aux Pres de t'gtise
C'est principalement
des premiers sicles que les protestants 'attribuent la tmrit de forger de nouveaux
est venu, disent-ils,
do~me~:Ceta
de plusieurs causes. 1 Les Pres n'entendaient
pus
ils
ont
traduit
le
de
l
mot
t'hbreu;
scltol,
le tombeau, le sjour des morts, par le grec
c~f, l'enfer, et par le tatin :n/erm<ts, qui ont
une signification toute diffrente. Ainsi, t'en
a imagin la descente' de Jsus-Christ
aux
enfers, dont on a fait un article-du symbote.
2 Les Pres ont donn trop lgrement
apostolicroyance de fausses traditions
ainsi
l'on
a
ques;
prtendu que Jsus-Christ
a vcu plus de quarante ans, qu'il reviendra
rgner sur la terre pendant mille ans, qu'il
ne faut pas clbrer ta pqueavec
les'Juifs.
3* Par attachement la philosophie de Piaton, ils ont adapt la trinit platonicienne
ce qui est dit dans l'Ecriture des trois pr-

DOM

9~8

son:x's daines.
~ Pour se rapprocher
des
ils o~t attach au mot
opinions paennes,
sacrement t:) mme ide queies paens avaient
de lurs wt/s.'cres.ctc.
En examinant tous
ces points de doctrine sous leur titre particulier, nous ferons vo:r que ceu~ qui sont
des dogmes sont fonds surt'Ecriture
sainte;
les
autres
n'ont
t
des
que
que
opinions
et
particulires
des usages
passagres/ou
t.t
indiffrents;
qu'ainsi
prtention des protestants est fausse tous gards. ~oy. TnAD)T:0\.
DOMtNATtO~. Jsus-Chr:st. dans t'Evangitc, a dfendu ses aptres l'esprit de domination.
Fot<.< savez, leur dif-i),</t<e<<'<
princes des nations exercent l'empire ~Mr
elles, e< que les p/M~yran~yottts~en~
du pouvoir.
n'en sera pas </e mme entre vous
mais il faut que celui qui veut lr le premier
et le plus grand, soit le serviteur des autres
(.Ma~/t. xx, 23). Saint Pierre
recommande
aux pasteurs de ne point dominer sur le
clerg, mais d'tre en tontes choses les modles du troupeau
(1 Petn, v. 3). De l les
ennemis de la hirarchie, tes calvinistes, les
ont conclu que
socinieos, les indpendants,
Jsus Christ avait dfendu,
noa-seutem"nt
toute ing~itcntre
les ministres dei'Hgtise,
mais toute prminence t'gard des simptes GJ)cs; que ('autorit dont les pasteurs
sont revtus
dans t'Hgtise catholique
est
une usurpation de leur part.
Mais n'y a-t-il point de diffrence entre
une autorit douce et paternelle et une do.
nuna~rt
imprit-use, arme de menaces et
de chtiments ? Jsus-Christ voulait rprimcf
t'amhition
de deux aptres,
qui pensaient
leur
matre
allait
tabtir
sur
la terre un
que
et qui d'-mandaient d'y
royaume tempbre),
occuper les premires
places; il leur fait
sentir leur erreur. Loin d'tabtir t'anarchie
dans son Egtise.i) promet s'~s aptnes qu'tts
seront assis sur duuze siges, pour juger ies
douze tribus d'Isral (A7a7t.-x<x. 28~. H leur
attribue donc une autorit. Saint Faut, en
instruisant Timothe des devoirs d'un vque tui sppus de mme une prminence
et une autorit sur h's prtres et sur les simptcsGdtes,
puisqu'it'tui
prescrit l'usage
qu'it en doit faire et ta man re dont il doit
t'exercer,
Il dit que les pasteurs sont dignes
d'un double honneur (/ TtM. v, 17). It leur
adresse t'tus cette ieon: Veillez sur vousmmes pt sur tout <e <rottpeaM sur lequel ~e'
5<t;n<-'~prt< t)OM~a'~f[<&/t~VQUKSou soRVEtLLA~rs, pour ~ouuer/ter l'Eglise de Z)<eM,
qu'il s'est acquise par son sang (~c<. xx, 18~.
Peut-on yojtoerner sans avoir un degr d'autorit ? Ir dit tous tes Gdctes Obissez vos
PRPOS;), ou vos pasteurs,' et soumettezoomd'etta;, parce :t't~ eet~ent ~Mrvos a'nM,;
comme tant chargs d'en rendre compte, etc.
rendre
(Netr. x))!, 17). Ils ne pourraient
compte de rien s'its n'avaieut
point d autose
rit pour
faire
obir..
Aucun' socit ne peut sub'is''
sans suil faut donc ncessairement
bordination
que
1 s uns commandent et que'tes autres "baissent. Engouera),
c'est uuo morale perm-

2M

DOM

cieuse et une mauvaise politique, que do

chercher ren'trc odieuse toute espce d'autorit: les hommes ne sont dj que trop
portes en secouer le joug elle ne leur est
jamais plus ncessaire que quand tout le
monde veut disserter
pour en rechercher
rorigihe,
pour en fixer les bornes, pour y
mettre des entraves. H en faut une dans t'ordre civil; -on ne peut pas s'en passer dans
toutes deux doivent
une socit religieuse
se runir et se prter la ma
pour mettre
un frein la licence, dans un sicle raisonneur et trs-corrompu.
Ajoutons que les
sont le petit
sages, qui. malheureusement,
nombre, jugent qu'il est plu, ais d'obir
que do commander, t) n'est point de ptusdur
esclavage que celui des dignits les plus
minentes,et,dansunscns,lamax!m!<te
Jsus-Christ se vrifie toujours, que les plus
et souvent les esgrands sont les serviteurs,
claves de leurs infrieurs.
ordre de
DoMt~ATtOKs, anges du premier
!a seconde hirarchie. Ils sont ainsi no~nms,
parce qu'on teur attribue une espce d'autorit sur les anges infrieurs.
Saint Paul (Ephes. t, 20) dit que Dieu, en
plaant Jsus Christ sa droite dans le ciel,
toute puisl'a tabti sur toute principaut,
sance, toute vertu cleste, toute domina~oM,
et sur tout nom qui est prononc dans le
sicle prsent et dans le sicle futur. I) dit
(Co/OM. t, 16) qu'eu Js'JS-Christ et par lui
tout a t cr dans le ciel et sur la terre, les
le, trnes, les
choses visibles et invisibles,
.te~ puissan</oMtHn<to!M, les principauts,
ces, que tout subsiste en lui.. Les Prfsde
les interprtes ont jug que cela
t'gtiseet
doit s'entendre des divers churs des anges.
Si, en gnral, Dieu nous a rvl peu de
le rang, les fonct hose sur la distribution,
c'est qu'il
tions de ces esprits bienheureux,
ne nous.est pas ncessaire d'en savoir da-.
Ij
vantage.
dont les
DOMINICAIN, ordre religieux,
membres sont appels en plusieurs endroits
/'f~'M pr~cAeur~, et en France plus communment jacobins,
parce que leur premier
couvent de Paris fut bti dans la rue SaintJacques, o il subsiste encore aujourd'hui.
Les dominicains ont tir leur nom de leur
fondateur saint Dominique de Gusman, genn l'an 1170, Calatilhomme espagnol,
ruga, bourg du diocse d'Osma. dans la
et
vieille Castille. !t fut d'abord chanoine
archidiacre d'Osma. It vint en France pour
combattre les Albigeois qui faisaient beauil prcha concoup de bruit e.) Languedoc
tre eux avec zle et ave~' succs, et en convertit un trs-gr.tnd
nombre. Ce fut l qu'il
j~'ta les fondements de son ordre, qui fut ap-.
prouv, t'an 1215, par Innocent Ill, et con(h'fn l'anne suivante par Honorius ou Honor iti, sous la regte de saint Augustin et
ce ponsous des constitutions particulires;
tife le nomme l'ordre dM Frres precAeMrs.
Plusieurs incrdutes, copistes des protescontre saint Dominique
tants, ont.dcctam
de la manire la plus indcente.
Ils l'ont
peint comme.un prdicateur fougueux et fa-

))OM

2SO

natique,
qai prfra d'employer contre les
hrtiques le bras sculier plutt que.la persuasion
qui fut l'auteur de la guerre que
l'on fit aux Albigeois, et des cruauts dont
elle fut accompagne;
qui, pour perptuer
dans t'Egtise le zle perscuteur,
suggra le
tribunal de l'inquisition.
La vrit est que
saint Dominique
n'employa jamais, contre
les confles Albigeois, que les sermons,
rences, la charit et ta patience. En arrivant dans cette mission, il reprsenta aux
abbs de C!teaux q')i y travaillaient,
que le
seul moyen d'y russir tait d'imiter la doudes aptres;
il
ceur, le zle et la pauvret
!cur persuada do renvoyer leurs quipages
et leurs domestiques,
et leur donna t'exempte (le ta ch.'rit aposto ique. !t n'eut aucune part la guerre que l'on fit aux Atbit'avaient eux-mmes
geois. Ces hrtiques
en prenant les armes sous la
provoque,
protection des comtes de Toulouse, de Foix,
de Comminges et de Barn, en chassant tes
poques, les prtres et les moines; en pillant et en dtruisant
les monastres
et tes
le sang'des cathogtiscs, et en rpandant
liques. Saint Dominique prcha contre tes
excs que commirent les crois', aussi bien
des Atbi~eois.
que contre les cruauts
avait t rsolue avant qu'il
L'inquisition
pt y avoir part, puisque t'oh en rapporte
l'origine au concile de Vrone, tenu l'an
118~. Elle fut tabtic, non pour forcer les
hrtiques quitter leurs erreurs, mais pour
dcouvrir et punir leurs crimes. Jamais saint
ni les autres
missionnaires
Dominique,
n'ont jug qu'il fallait punir l'erreur comme
un forfait; mais les sditions, le pillage, tes
meurtres commis par les hrtiques, ne sont
pas. des erreurs.
On trouvera la preuve de tous ces faits dans
tes Vies des Pres et des ~7ur<yr~, tom. Vit,
page i06 et suiv.
Le premier couvent des dommtca~
en
France fut fond Toulouse par t'vqne de
cette ville, et par le comte Simon de Monfort
deux ans aprs, ces religieux
eurent une
maison Paris, prs de celle det'vque,
et
ensuite teur couvent de la rue Saint-Jacques. Ils furent reus de bonne heure dans
l'universit de Paris. Saint
Dominique ne
donna d'abord ses religieux que l'habit de
chanoines
une soutane
savoir,
rguliers,
nuire et un rochet: mais, en J2t9, il te
changea en celui que les jacobins portent
Cet hat~t consiste en
encore aujourd'hui.
une robe, un scapulaire et un capuce blanc,
de la maison, et une chape
pour t'intrieur
noire avec un chaperon de mme couleur,
Cet ordre est rpour sortir au dehors.
il a quarante
pandu par toute la terre;
sous un gnral
qui rside
provinces,
Rome, et douze congrgations
particulires
de rforms,
gouvernes
par des vicaires
gnraux, Il a donn l'Eglise un grand
nombre de saints, trois papes, plus de soixante cardinaux,
six
plusieurs patriarches,
cents archevques,
plus de mille voques,
des tg.'ts, des nonces, des matres du sacr palais, compter depuis saint Domini-

~1.

!)').M

t)()M

!63.

at'us n'a pas dur, et il ne subsiste p)m

~ae, qui te premier a exerc celle fonction.
La thologie, la chaire, les missions, la dinulle part. Les protestants exagrent le maL
ont
afin de persuader aux ignorants la ncessita
rection des consciences et la tittratnre
assez fait connatre leurs lalenls. Ils tienqu'il y avait, au seizime sicle, de refordoctrine
de
saint
nent pour la
mer t'Egtise;mais
leur prtendue rforme,
Thomas, opSrot
et
de
les disputes, en a fait na!tro
loin d'apaiser
quelques autres
pose cette de
ce qui leur a de heau'oup plus sanglantes. Les aptres du
)hco!oj;icns plus modernes
le
fait donner dans l'cole
nom de <<"nte~.
nouvel Evangile
se sont encore moins acUs ont t autrefois inquisiteurs en Franc",
cords que t''s moines, et o')t port beaua Toulouse un de leurs
la rvolte con:re
tes pas<titya
~njours
coup p'usio'n
)
t~tisc..
retigieux revtu de ce titre, mais sans fonc- w teurs de
dans difTrentspaysou
Ils ont pubti et rpte pt'is d'une foia
tion, its l'exercent
est tabli te tribunal de l'inquisition.
L<'s l'histoire d'une.fourberie
qu'ils prtendent
tes
dominicains n'observent
constituav~ir
t
en
commise,
plus
1509, par tes <~omtntlions de-saint Dominique dans la grande riM!n~ de Berne. C'est un mlange de profaet de nmtice
mais, en 1650, le P. Le Qien.n nation, d'impit, de crn'ut
gueur
multitude
d<' circonsParis en 1601, vint bout, aprs beaucoup
dia))o)ique;n)aista
tances incroyables dont on charge cette nard'opposition de la part de son ordre, d'tablir en Provence
une congrgation
de </o- ration, fait prsumer que c'est une des fables inventes par les ennemis des moines,
~tK!C<!tT?srforms, qui ont repris l'troite
observance de la rgle de saint Dominique;
pour les rendre odieux. Ils en ont tant forg
de semblables, que t'en ne peut plus ajou:er
elle ne possde que six couvents situs en
Provence ctdanstceomtat
foi aucune. Quand le fait dont nous pard'Avignon, ~oy.
l't~.
des Ordres tKOK<;j!<.[ du P. Hljut,
tons serait
seulement
vrai, il s'ensuivrait
que, l'an 1509, il s'est trouv quatre scld~.Mi~ne].
rats parmi les donuttt'catm
Les PP. Quetif et Echard ont donn, en
de Berne;
ils
1719 et 1721, la bibtiothcque des crivains
portrent la peine de leurs forfaits, puisqae,
de leur ordre, en deux votumcs t'n-yo/to.
selon la mmehistoire,
ils furent hrts vifs.
On punissait donc les moines coupages
Cet ouvrage
et
passe pour t'un des plus savants et des mieux faits qu'il y ait en ce drgts, avant que les rformateurs
eussent paru. C'est encore
une injustice de
genre.
les protestants
ne pardonneront
donner conclure de l que l'ordre entier
Jamais
le zle dont il fut anim
tait compos
saint Dominique
en grande
deccsreti~ieux
pour la conversion des hrtiques, ni 'ses
partie de pareiis sujets.
ta Traduction
de
les
fonctions
et
leur
/i's<otre
ecc/
de ~s/tetm,
/'<'<!t?('tn'M
religieux
d'inquisiteurs
au saint-sigp.
Us disent que
attache'ncnt
t.tV,p.2u.
et
les
franciscains
)esdontiMt<a)'t!~
contridet'ordre
de
DOMtNtCAtNES.retigicuses
On les croit plus ancienburen),
Saint-Dominique.
plus que personne, entretenir
les peuples dans une superstition
nes de queiques annes que les dominic.'ins:
grossire
car saint Dominique avait fond Prouittes,
<;t dans une foi implicite
i'autorit
des
en 1208, une congrgation
de religieuses.
ceux-ci les
papes; que par reconnaissance
comblrent
de privitgcs
contraires
la
Lfs domfnt'cat'Tte~ ont t rformes
par
et

la
sainte
Catherine
de
Sienne.
discipline ecclsiastique
juridiction
A Paris, les filles de Saint-Thomas,
des voques; que cette abus causa dans t'H
rue
ta Croix, rue de
V iv:enne, ct tcsGttesde
glise du trouble et des dsordres. Ils .tfffctcnt de rappeler le souvenir des contestaJI y a aussi
Charonne, sont de cet ordre.
tions que les dominicains
en
un tiers ordredodotK/Ktcntnsetde
(/0)?ttntsoutinrent,
de Paris, ;'u sujet
cailles, qui forme en plusieurs endroits des
1228, contre l'universit
des chaires de thologie, et qui exercrent
soumises certaines
congrgations
rgles
de S.nnt-Amoxr;
la plume de Guillaume
de dvotion. F(H/. TtERS-ORDRE.
contre les franciscains,
touchant la prmiDOMINICAL. Un concitc d'Auxerre, tenu
nence de leur ordre; contre les ~queS) en 578, ordonne que les femmes commucause do l'abus qu'ils faisaient de leurs prinient avec leur f/om<nt'<'a~; que!ques-nns
contre l'universit, en 1~8~, nu suvilges
pensent que c'tait un voile dont les femmes se couvraient
la tte.. ityy encore
des
jet de l'immacule Conception
enfin, contre
1602
ct
les jsuites, en
et les annes suivantes,
paroisses en Picardie
ailleurs, o tes pertouchant l'efficacit de la grce. Les incrsonnes du sexe n'entrent jamais
t Egiise
dules de notre sicle, plagiaires
servtes,
qu'avecun voilesur ta tte. D'autres croieut,
ont rpt les inveclives des pro!estants;"n
avec plus de vr;)isu)nbia:ice,
que c'tait un
dirait, les entendre, que ces moines ont
!inge ou mouchoir d.ms lequet on recevait
<t on le consermis l'Eglise en combustion.
La vrit est
le corps de Ntre-Seigneur,
vait.dans le temps des perscutions,
que ce furent des guerres de plume; renferpour
mes dans la poussire des coles, et qui se
communier

la
pouvoir
maison;
usage
terminrent faire des livres; que le bruit
dont parle Terlullien,
dans son livre af<
n'en tait pas entendu chez !es autres nat~rorem.Le
donumc~ dont il est question
tions. Nous convenons que les moines ont
dans le concile d'Auxerre
pouvait tre'une
souvent pouss trop loin leurs prtentions
espce de napoe de communion
que les
contre le cterg sculier, et que c'tait une
femmes
pott<<i''ntt'Eg!isc,
tor:iqu'c))e!
atteinte don:.6'; a tadtsc!pi)!C;mais
cet
voulaient faire tcuts dr~-otions.

BU~

DOMINICALE, est le nom que f'on adonne

anciennement
dans f'gtise aux leons qui
tous les dimantaient lues et expliques
ches, et que l'on tirait tant de l'Ancien que
mais particuiiredu Nouvea.Testament,
ment des vangiles et des pitres des aptres
ces' explications
taient autrement
nommes homlies.
Dans les premiers
sicfesde)'Egtise,pncommeni
d'y lire pules
livres entiers de
htiquementet
par ordre
nous
l'Ecriture
sainte, comme
t'apprenons
de saiot Justin, ma'tyr;
dans
d'Origcoe,
l'homlie 15 sur Josu; de Socrate, liv. v; de
IJ/Yt~t. ecclsiast., et d'Isidore, de t'0/~ce eccomme on
cls.; ce qui a dur longtemps,
peut le voir aussi dans le dcret de Graticn,
dist. 15, canon Sancla rom. Eccles. Depuis,
on prit peu peu la coutume
de. tirer de
l'Ecriture des textes e~ des passages particufirs pour les expliquer aux ftes de No),
de Pques, de l'Ascensiun
et de la Pentemieux
cte, parce qu'ils s'accommodaient
au sujet de ces grands mystres, que la tecture ordinaire, dont on interrompait
la suite
ces jours-l
ce gui se voit dana
durant
saint Augustin, sur la premire ~re
de
~atttt JeaM, au commencement.
Dans ta suite,
on en fit autant les jours des ftes des saints,
et enfin tous les dimanches de l'anne, auxces
quels, selon les temps, on appliquait
textes ou leons, qui, pour cette raison,
furent appeles dominicales. Cet ordre des
leons tfomi'ntcf~e!, tct qu'on le voit aujour Atd'hui, est attribu par quetques-uns
de Chattemagne,
et par
cuin, prcepteur
a Paul, diacre, mais sans autre
d'autres,
fondement
que parce qu'il a accommod
certaines homties des Pres ces passages,
d'o t'en
qu'on avait tirs de l'Ecriture;
est plus
peut juger que cette distribution
ancienne. (Saint Augustin, de JTeMp.~erm.
256; saint Grgoire, /t~. ad 5ecxMd., et le
vnrable Bcde, ~;n< ~ro&. '/tfo~ toc. 2.)
De l, il a pass en u~age de dire qu'un
prdicateur
prche la dominicale, quand it
fait chaque dimanche un sermon dans une
glise ou paroisse. On appelle aussi domifttCN/e, un recueil de sermons sur les vangites de tous les dimanches de t'annce.
Dans plusieurs chapitres
o il y a un thot"gat, celui-ci'est
charg de prcher ou de
faire prcher tous les dimanches.
d'ADONATISTES, anciens schismaliqnes
frique, ainsi nommsde Donat, chef de tcur
parti.
Ce schisme,
!'Equi affligea longtemps
l'an 311, l'occasion
de
glise, commena
t'tection de Ccilien, pour succder Mensurius dans la chaire piscopaie de Carthage.
Quelque tgitime que ft cette lection, une
forme par une femme
origue puissante,
nomme Lucille, par Botrus et Clsius, qui.
avaient'cux-mmes
prtendu t'vcch de
Carthage, la contesta, et lui en opposa une
autre en faveur de Majorin, sous prtexte
de Ccitien tait nutte,
que t'ordinaton
disaient
ses comptitcurs,
ayant,
t faite
parF!ix,cvque
d'Aptonge,
qu'ils accusaient d'tre traditeur,
c'est--dire
d'avoir

DON

SM

livr aux paens les livres et les vases sacrs pendant la perscution.
Les voques
se partagrent
'l'Afrique
pour et contre;
ceux qui tenaient

pour Majorin. ayant

leur tte un nomm Donat, vque de CasesNoires, furent appels donatistes.
Cependant la contestation
t
devant
ayant
porte
il
remit
le
l'empereur,
jugement trois
vques des Gaules;
savoir, Maternus de
Coiogne, Rtitius d'Autun, et Marjn d'Arles,
conjointement
avec le pape Mitnade. Ceuxci, dans un concHe tenu Rome, compos
de quinze vques d'Italie, et dans lequel
Cciticn et Donat, chacun avec
comparurent
dix voques de leur parti, dcidrent en faveur do Ccitien. Ceci se passa en 3'3 mais
la division ayant bientt recommenc,
les
furent
</oMa<<~M
de nouveau condamns
par le. concile d'Arles, en 314, et enfin par
un dit de Constantin, du mois de novembre
3t6.
Les doKo~t'e~. qui .avaient en Afrique jusqu' trois cents chaires piscopales,
voyant que toutes les autres Eglises adhraient la communion de Ccitien. se prdans le schisme,.et,.
cipitrent ouvertement
pour le colorer, ils avancrent des erreurs.
Us soutinrent:
que ta vritable Eglise avait
pri partout, except dans )e parti qu'Us
avaient en Afrique, regardant tou'es.les au.
tres Egtises comme des prostitues
qui
taient dans l'aveuglement;
2' que le, baptme et les autres sacrements
confrs hors
du l'Eglise, c'est--dire
hor$ de leur secte,
taient nuts; en consquence,
ils rebaptisaient tuusceux qui, sortant de J'Eglise catho)ique, entraient dans teur. ['arti. H n'y
eut rien qu'its n'emptoyassent
pour rpandre leur secte
crits
ruses, insinuations,
captit'ux, violences ouvertes, cruauts, perscutions contre les catholiques,
tout fut
<nis en usage, et la fin rprim par la svrit des dits de Constantin,
de Constance, de Tho'iose et d'Honorius.
Ce schisme au reste tait formidable

le
nombre
l'Eglise par
grand
d'vques qui
t<;soutenaient;
et peut-tre
et-il subsist
plus longtemps, s'ils ne se fussent d'abord
eux-mmes
diviss en plusieurs
petites
branches, connues sous te nom de c/f<t((/iaet .enfin par le
t!<<M, ro~a<t~M, urbanistes,
schisme
grand
qui s'teva entre eux l'occasion do la douhte lection de Priscien
et
de Maximien,
pour leur voque, vers fan
393 ou 393; ce qui fit donner aux uns le
nom de priscianisles,
et aux autres celui de
M)(!;r!mtatt!~M. Saint Augustin et Optt de
Mitve les combat'irent
avec avantage;
cependant ils subsistrent encore en Afrique,.
jusqu' la conqute qu'en tirent les Van'tates,.ct l'on en trouve aussi quelques
restes
dans l'Histoire ecclsiastique des Vi* et vn*
sictes.Ces
sectaires ont t quelquefois
nomms pen/~tx,
cause d'un de leurs
chefs ainsi appt, qui tait vque de'
Cirthc en Afrique.
C'est priticipatemenidans
ses crits contre
tes dot(a<~<
que saint Augustin a tahH.
les vrais principes sur t'unite, l'tendue et
la perptuit de l'Eglise. Ityfait
voir,

265

D!~

qu'i) est hux q"e les pcheurs ne soient pas

membres de fR~tisc.
la comJc<us-Christ
pare un filet jet dans la mer, qui rassemble des poissons dont les uns sont bons,
les autres mauvais; un champ dans lequel
t'ivraie se trouve parmi le bon grain; une
aire o la paille est m!e avec le froment,
et il dit que la sparation s'en fera la consommation d sicle. Les sacrements qu'il a
instituas pour purifier les pcheurs supposent que ceux-ci ne sont pas exclus de t'gtisc. 3" C'tait une erreur de supposer que
ft cont Egtise catholique ou universelle
centre dans une poigne de donatistes et
dans une partie de l'Afrique,
pendant que
avait
le reste de l'univers
pri. Saint Augustin leur;demande qui a pu enlever Jsus-Christ les brebis qu'il a rachetes
par
son sang. 3 M n'tait pas moins absurde de
taient
nuls,
penser que les sacrements
par des
parce qu'ils taient administrs
La
prtres et des voques prvaricateurs.
~ertu du sacrement ne dpend point des dispositions intrieures de celui qui le donne.
lui-mme
C'est Jsus-Christ
qui baptise et
qui absout par t'organe d'un ministre pcheur et virieux. ~ Saint Augustin soutient
que t'uni' de l'Eglise consiste dans la profession d'une mme foi, dans la participation aux mmes sacrements,
dans la soumission aux pasteurs lgitimes; qu'it n'y :)
jamais une juste raison de rompre'cette
unit par un schisme. -Ces principes, posss
par saint Augustin, sont les mmes pour
tous les sicctes
et applicables
toutes les
diffrentes sectes qui so sont spares de
t'Egtise.
Quelques auteurs ont accus les donatistes
d'avoir adopt les erreurs des ariens, parce
que Donat, icur chef, y avait t attach;
mais saint Augustin
dans son pitrc 185
au comte Boniface, les disculpe de cette accusation. H convient cependant
que queld'entre
concilier
les
se
eux, pour
ques-uns
bonnes grces des Goths, qui taient ariens,
leur, disaient qu'ils taient dans les mmes
sentiments qu'eux sur la Trinit:
mais eu
cela ils taient convaincus de dissimulation
Les donopar l'autorit de leurs anctres.
tt~<M sont encore connus, dans l'Histoire
sous le nom de c:rcoKceWoMt,
erc/~)M<M<,
moM<en~M, campt<a', rttpftfB, dont le premier
leur fut donn cause de leurs brigandages,
et les trois autres,
parce qu'ils tenaient
Rome tt'urs assemhtes dans une caverne,
sous des rochers, ou en pleine campagne.
~oy. CmcoNCELUONS, etc.
A l'occasion des donatistes, on a reproch
saint Augustin d'avoir chang de principes
et de conduite l'gard des hrtiques. H
n'avait pas voulu que l'on ust de violence
envers les manichens
il avait mme trouv
bon, dans les commencements,
que t'on traitt tes donatistes avec douceur; dans la suite;
il fut de l'avis de ceux qui imploraient contre eux le secours du bras sculier.
Mais
il est faux que saint Augustin ait chang
de principes; il a toujours enseign qu'il ne
fattait point employer la violence l'gard
DiCT. UE Tf)HOL. DOf.MATtQUR.
H.

DU;S

!!66

des hrtiques,
lorsqu'ils sont paisibles et
ne troublent
mais
point l'ordre
public
les artncs, exercent le
lorsqu'ils
prennent
brigandage, commettent des meurtres et des
crimes de toute espce, comme faisaient les
donatistes
saint
par leurs circoncettions,
Augustin a pens, comme tout le monde.
les trai ter comme
qu'il faut les rprimer,
des ennemis et des animaux froces.
Le Clerc, Barbeyrac
B.'ytc, Basnage,
et plusieurs autres protestants,
Mosheim,
ontf.tu tous leurs efforts pour rendre odieuses
la conduite des vques d'Afrique l'gard
des donatistes, et les lois des empereurs qui
les condamnaient
des peines afflictives.
Le Clerc surtout, dans ses ~Vo<M$t<r les OMvrages de saint Augustin, p. 492 et suiv., a
prtendu rfuter les raisons par lesquelles
ce Pre a justifi les unes et les autres;
il
nous parait important
d'examiner
s'il y a
cela
d'autant
est
russi;
plus ncessaire,
que plusieurs de nos controversistes ont comp.ir la manire dont tes cfoKa~<M furent
traits en Afrique, avec la conduite que l'on
a tenue en France t'gard des protestants.
Sur la lettre 89 de saint Augustin
ad
Fe <ut/t, n 2, Le .Clerc soutient que les donatistes taient punis, non comme malfaiteurs, mais comme hrtiques schismatiques;
que l'on en voulait, non leurs crimes, mais
leurs erreurs;
il prtend le prouver par
une toi de Thodose, de l'an 392, qui cundamnait tout hrtique quelconque
des
amendes et des confiscations,
et les esclaves au fouet et t'exi).
Mais il dissioiute
1 M n'y eut
plusieurs faits incontestables.
aucune loi pnatc porte contre les domft<t<<es, avant qu'ils eussent commenc user
de violence contre les catholiques;
cela leur
tait arriv dj sous Constantin, par consquent avant l'an 337, prs de soixante ans
avant la loi de Thodose;
ils avaient continu sous le rgne de Constant et sous Grat'on avait t oblig d'envoyer contre
tien
eux des sot tats l'an 3~.8. 2 Leurs crimes
sont connus et avrs; its avaient pitt, incendi, ras des gti~es, ils avaient attaqu
des vques et des prtres jusqu' faute);
ils les avaient chargs de coups, blesss, tus
ou laisss pour morts; ils avaient pouss la
cruaut jusqu' leur crever les yeux avec
de la chaux vive et du vinaigre. Avant l'arrive de saint Augustin Hippone, leur vque Faustin avait empch les boulangers de
cuire du pain pour les catholiques;
Crispin.
avait
autre vque donatiste,
rebaptis par
force quatre-vingts
personnes
prs d'Hipetc.
Voil
les
faits
pone,
que saint Augustin
leur reproche dans ses lettres <*tdans ses livres, en particulier dans sa lettre 88 Januarius, primat donatiste de Numidie, et on
les en Gt souvenir dans tes diffrentes confrences que l'on eut avec eux. Nous nu voyons
point de rptiqae ni de dngation de leur
part. 3' Les plaintes portes <tux empereurs
par les vques catholiques ont toujours eu
pour objet tes violences des donatistes et tes
fureurs de leurs circoncellions,
et non leur
schisme ni leurs erreurs
cela est prodr
9

M7

DO~

monument!;
qnetquet vpartcsmmtt
l'empereur Hooorius
ques aHrent montrer
les cicatrices des blessures
qu'ils avaient
reues de ces furieux. Donc les lois pnates
portes contre les donatistes avaient pour
objet de punir tcurs crimes et non leurs erEn second lieu, Le Clerc soutient
reurs.
des voques d'Afriqne
que t'empressempnt.
ramener les dotM<)~es tait moins l'effet
d'un .vritahte zle pour le salut de leurs
evmes, que de l'ambition qu'avaient'ces
ques d'augmenter leur propre troupeau, d'y
d'avoir plus
dominer avec plus d'empire,
de richesses et de crdit. Outre l'injustice
qu'it y a de. prter des motifs vicieux des
voques qui ont pu en avoir de tuuahles,
celle accusation maligne est encore rfute
npar les faits. 1 Ces vques n'avaient
glig ni les instructions, ni les prires, ni les
ramen.' les doconfrences amiantes/pour
En 397, saint
t)ft~M par la persuasion.
vAugustin en eut une avec Fortunius,
mais pacifique,
de Tuburque donatiste,
il en eut de n'Orne .avec quelques
sic
l'an ~00. Comme ces confrences
ntres,
les
toujours des conversions,
produisaient
donaftttM entts ne voulaient plus s'y prter il fallut un ordre exprs d'Honorius,
pour les faire venir la confrence de Carils y furent confondus. 2 Avant
<hage,et
cette confrence,
les voques catholiques
consentirent quitter leur place, si leurs
venaient bout de se justifier;
adversaires
ceux-ci ne firent pas de mme: il est ais de
de voir par l de quel ct il y avait le plus
8 Dans un concile
de dsintressement.
de l'an M3; dans un autre de
d'Hippone,
Carthage, en 397; dans celui df toute l'Afride l'an
que, l'an Ml; dans un quatrime,
407; dans la confrence de Carthage, en Mi
il fut constamment
dcid que les voques
,donatistes qui reviendraient l'Eglise catholique seraient conservs dans leur dignit,
de gouverner leur trouet continueraient
peau. Cela fut excut. Dans cette confrence
de Carthage, il se trouva plusieurs veques
et des prtres
qui avaient t donatt~M,
furent levs l'piscopat,
pour avoir ramen les peuples l'unit. Ou sont donc les
de la part des vques
preuves d'ambition
et en particulier
~Plusieurs,
catholiques?
saint Augustin, intercdrent plus d'une fois
et des magistrats,
auprs des empereurs
pour faire remettre aux donatistes les amenet pour empdes qu'ils avaient encourues,
cher qu'aucun ne fut puni de mort pour ses
la charit la plus pure pouvait-elle
crimes
aller plus loin ? 5" L'an 313 et 3H-, ds l'oriles doMott~M avaient
gine de leur schisme,
demand pour juges des voques gantois;
et ils furent
les leur accorda
Constantin
condamns
par ces arbitres. Cet empereur
voulut encore que teur cause ft examine
dans un concile'de Rome et dans un concile
d'Arles; its y furent ~a'.ement condamns.
se plaindre d'un dfaut de chaPouvaient-ils
rit et de complaisance
pour eux? Les voques italiens et gaulois qui les condamnaient
aucun intrt.
u'y avaient certainement

DU~

?68

On. conoit que Le Clerc, en argumentant

constamment
sur deux suppositions fausses
et calomnieuses,
n'a oppos que des sophismes aux raisons de saint Augustin. En eff~t,
dans la lettre 95 Vincent, voque donatiste
de la faction de Rogat, qui se plaignait de, la
rigueur que l'on exerait contre son parti,
saint Augustin lui reprsente qu'il est trset do le
permis de rprimf'r un frntique
garrotter;
que le laisser faire, ce seraitlni
rendre un trs-mauvais snrticc. Le Clerc rne vaut rien.
pond que cette comparaison
Les frntiques, dit-il, sont videmment tts,
et troublent la socit; mais dans une dispute de rligion, lorsque deux partis galement vertueux sont galement soumis aux
lois civiles, aucun des deux n'a droit de juger l'autre et de le regardt'r comme frntique. Si saint Augustin avait vcu plus
il aurait vu les Vandales ariens
longtemps,
traiter leur tour les catholiques
comme
des frntiques et leur reprocher leurs vioaux f/ona/<~f<
tences, comme it reprochait
les fureurs
de leurs circoncettions.
hiex
n'est plus pitoyable qu'un argument duquel
deux partis opposs peuvent galement so
servir lursqu' ils sont les mai'res.
Nous
rpliquons, 1" que la frnsie des circoncellions tait prou'es
par leurs forfaits, et
Le Clerc n'a pas os en disconvenir;
le gros
des dona<)<M, loin de les dsapprouver,'Tes
honorait comme martyrs, lorsqu'ils taient
tout ce parti tait donc
tursousuppticis;
videmment coupable. De quel front Le Clerc
ose-t-il supposer que les deux partis taient
galement vertueux,
galement soumis aux
lois civiles? 2" Les ariens ont-its jamais pu
aux catholiques
les fureurs
le
reprocher
te< crimes avrs des circonbrigandage
cellions ? Ce sont les ariens eux-mme!)
qui les imitrent en partie, lorsqu'ils se sentirent appuys par tes empereurs Constance
etVa)ens.3''Des
un malqu'un sditieux,
faiteur frntique
aura pouss t'impudence
jusqu' reprocher le mme crime ses accudu raisateurs et ses juges, il s'ensuivra
sonnenent de Le Clerc que l'on a perdu le
droit de le punir.
Dans le mme endroit, saint Augustin dit
que plusieurs circoncettions, devenus catt'oliques, pleurent et dtestent leur vie passe,
et bnissent l'espce de violence qu'on leur
a faite pour tes convertir. Qui croira, raient
pond Le Clerc. que, des malfaiteurs
ainsi chang tout coup de croyance, non
par la force des ra'son< auxquelles ils n'avaient jamais voulu prter t'oreitte, mais par
la crainte des peines? Il est vident que leur
langage n'tait pas sincre, qu'ils l'affectaient uniquement
pour ptaire au parti le
pls puissant. Mais les perscuteurs africains
s'embarrassaient
peu de convertir les don<t<tstM, pourvu qu'ils pussent tes subjuguer.
Les ariens auraient
pu se vanter de mme
d'avoir converti les catholiques
lorsque,
par la crainte des supplices, ils eurent fait
abjurer plusieurs la foi do Nice. Dans
les hypocrites et tes
ces sortes d'occasions,
hommes les plus vils sont les mieux traits,

,2G9

DON

pendant q :c les mes honntes et courageuses portent tout le poids de la perscution.

Rponse. Ainsi, au jugement de
Le Clerc, tout hrtique ou schismatique
converti est une me vile ou un hypocrite
les seules ,mes honntes et courageuses
sont cpHes qui persistent dans t'enttmnt
et refusent toute istr,u'c!ion. Mais enfin, il
est constant par l'histoire que les lettres, les
livres, tes confrt'ncs de saint Augustin,
firent revenir t'Egtis, non-setementune e
multitude de donntistes, mais encore plusicurs de leurs voques; que toute la ville
sa
d'Hippone fut de ce nombre;
qu'avant
mort ce saint docteur eut la consolation de
voir le plus grand nombre de ces schismaaux catholiques.
Tous ces
tiques runis
'gens-l taient its des mes viles et hypocrites ? Ils, n'avaient donc pas t convertis par
la crainte des peines, mais par la force et
'vidence des raisons.
/&)tf., n* 3. Si t'en se bornait effrayer
!cs dot)a<t<<M sans les instruire,
dit saint
ce serait une tyrannie injuste;
Augustin,
si on tes instruisait sans leur faire peur, ils
s'obstineraient
dans leurs
prjugs.
Mais,
reprend Le Clerc, tt motifs de crainte rendent la doctrine fort suspecte, cela fait croire
que, si elle n'tait pas soutenue par la force,
elle tomberait
et qu'elle ne
d'elle-mme
.pourrait persuader personne sans le secours
des lois. Saint Augustin lui-mme aurait fait
aux ariens cette observation, s'il avait t
tmoin de ce qu'ils firent en Afrique aprs
sa mort.Rponse.
Nous avons dj remarqu que les ariens n'employrent
poinl l'insmais
la
violence
seule
et tes suptruction,
ainsi
plices, pour pervertir les catholiques;
la comparaison que f.'it le censeur de saint
Augustin porte absolument faux. Pour ramener les donatM<e.~ il tait moins question de discuter la doctrine que d'claircir
le fait qui avait donn lien au schisme. Ce
fut te seul objet de la confrence de Carthagc, en ~tl. et ds que ce fait fut mis une
fois en vidence,
tes dotM<M<e~ sentirent
l'injustice de leur procd. La circonstance
des lois pnates ne faisait donc rien ta vrit ni la fausset de la doctrine.
? 4.. Saint Augustin fait remarquer

Vincent que Dieu ne se sert pas toujours des

bienfaits, mais souvent des chtiments, pour
nous ramener lui. Le Clerc se rcrie encore contre cette comparaison
Dieu, dit-it,
a sur nous des droits que les hommes n'ont
il est exempt
point sur leurs semblables;
d'erreurs et de passions,
les hommes sont
aux
unes
et
aux
teur prtensujets
autres
due charit est donc toujours fort suspecte.
Suivant cette rflexion, aucun
-Rponse.
homme ne peut avoir droit de punir ni de
corriger son semblable, parce qu'il doit toujours craindre d'tre conduit par ta passion,
ou tromp par l'erreur. Mais c'est Dieu luimme qui a donn aux chefs de la socit
Je droit de punir les malfaiteurs,
et qui
teur commande d'en user
il est donc permis ceux qui souffrent violence de la part

DO~

<7C

!a protection
et
des sditieux d'imptorcr
t'anpui des ministres d la justice.
? 5. Le saint docteur cite l'exemple du
pre de famille, qui ordonne ses serviteurs de forcer ou de contraindre
les .conla
du
vives entrer dans
salle
et cefestin
lui de saint Faut. qui Jcsus-Christ
a fait
une espce de violence pour le convertir.
Contrairidre,
rpond Le Clerc; dans cet endroit de l'Evangile et ailleurs; signiSc seulenient engager par des invitations
et d:'s
et no:) forcer par violence;
la
instances,
conversion de sai~t Pau) fut un mir;)c)(', qui
n'a rit'n de commun avec la perscution
exerce contre les donatistes. Si les Vandaavaient vou'u se
tcs, devenus perscuteurs,
saint Axgustin
prvaloir do ces exemples,
les aurait accuss de b)asphmer.<~on~.
nous convenons de ta signification
du mot
mais
contrat'Mdre, employ dans t'Evang te
si les serviteurs du pre de famitte avaient
brutate et des mauessuy une rsistance
vais traitements
dc~ la part des convives,
leur aurait-it
t dfendu de demander
la
des
lois
et
la
protection
punition des coule
cas
pables ? C'tait
dans lequel se trouvaient les voques d'Afrique.
Saint Augustin ne cesse d'exhorter les fidles demander Dieu, en faveur des dona~M,
le
mme miracte qu'il opra sur saint Paul
il
fit plus, en intercdant a:)prs des officiers
du prince pour que ls dona<M
criminels
ne fussent pas condamns
mort. Encore une fois, les Vandales ont-ils fait de
mme?
N* 6. Saint Augustin soutient,
qu' proce
sont
les
donatistes
prement parler,
qui
et
non
perscutent t'Egtise,
t'Egiise qai perscute les 6fon6t.M;
it applique ce sujet
ce que dit saint Paul
setn la
qu'Isral
chair perscute ceux qui sont Isralites selon l'esprit. Le Clerc prtend que c'est une
drision d'appeler per~cMttOK la rsistance
que les donatistes opposaient au clerg d'Afrique, pendant qu'ils taient dpouills de
leurs .biens, exii: maltrait:,
mis mort.
On ne peut pas douter de ce fait, dit-il,
puisque dans sa lettre centime Donat,
saint Augustin
deproc~nsut d'Afrique,
mande que cela ne se fasse plus. Mais si tes
ariens, devenus les maitres, avaient argument de mme, qu'aurait-il dit? it commence
sapar supposer ce qui tait en question
et
non
tes
donatisvoir, que les catholiques,
la
les taient
vritable Eglise c'est Comme
dit
s'il avait
Lorsque je suis le plus fort,
moi
c'est
de juger ma cause; mais si mes
adversaires le deviennent
leur tour, cela
ne devrait pas leur tre permis.-Rponse.
C'est bien plutt Le Clerc lui-mme qui fait
une drision, en appelant rsistance au clerg
les meurtres,
les
d'.4/n~'<e le brigandage,
incendies des circoncellions
a-t-il os nier
ces crimes ? H insulte dune tui-mmo saint
n l'accusant d'insulter aux do.
Augustin,
t!a<t~M. 'Ce Pre ne demande pas Donat
que ces forcens ne soient plus condamns
mort, mais qu'iis ne te soient pas. H dit
qu'il ne faut p.ts tes mettre mort, mais tc~

an f

DO~

faut pardonner
te pass,
rprimer; qu'il
pourvu qu'ils se corrigent pour l'avenir, de
'peu* qu'en souffrant pour leurs forfaits, ils
ne se vantent encore de souffrir pour leur
religion, etc. C'est donc une malice obstine de la part de Le Clerc, de supposer touprononjours que les lois des empereurs
de
mort
contre
les
doK<t~ta
peine
aient
tes en gnrt, cause de leurs erreurs,
que cette peine tait seutement
pendant
porte contre des incendiaires et des meuravait prouv vingt
triers. Saint Augustin
fois que le parti des donan'~M n'tait pas la
vritable Eglise il ne supposait donc pas ce
qui tait en question, et il n'avait pas redouter un argument semblable de la part
des Vandales ariens.
? 7. Sous le Nouveau Testament, continue le saint docteur, dans le temps qu'il falle plus de charit, et que Jlait montrer
sus-Christ ne voulait pas que l'on tirt l'sa
pe pour le dfendre, Dieu, sans btesser
a cependant livr son propre
misricorde,
Fils au supplice de la croix. It faut donc
considrer l'intention plutt que la conduite
extrieure,
p~ur distinguer les ennemis d'avec les vritables amis. Mais il est absurde,
do comparer la
rplique notre adversaire,
couduite du clerg d'Afrique, qui excitait
les magistrats contre les donatt~M, la misrirorde
que Dieu a exerce envers les
hommes, en livrant pour eux son Fils la
mort. H fallait tre bien impudent pour vouloir persuader aux donatistes que le'clerg
par charit. Dieu
d'Afrique les tourmentait
n'avait rien gagner au salut des hommes
mais les vques d'Afrique avaient d'autant
plus de relief, d'autorit et de richesses, que
telle
lenr ~foupeau
tait plus nombreux
tait sans doute la vritable cause de la perDes ca'omnies rptes
scution.V~potMe.
dix fois n'en deviennent pas meilleures. Les
<evques d'Afrique, loin d'animer les magisintercdaient
tes donatistes
trats contre
pour eux. En euet, saint Augustin, dans sa
tttre , Donat, ne demande pas grce en
son propre nom mais au nom de tous
et atteste 'qu'ils pensaient
ses cottgues
comme lui. Nous avons cit ~es preuves
et de
de leur dsintressement
irrcusables
leur charit. Le Clerc suppose malicieusement que ce sont les vques qui avaient
sollicit la peine de mort contre les donatisils avaient expos
/<-< c'est une fausset
ils
aux empereurs les excs de ces furieux
en avaient produit les preuves, ils avaient
mais ils n'ademand qu'on les rprimt
ni dtermin les
vaient ni dict les lois
peines. Or nous soutenons que leur connun-seuduite tait une vraie misricorde,
tement l'gard des catholiques
qu'il fallait mettre couvert des attentats de leurs
ennemis, mais l'gard mme des dona<t~M
en gnral, puisqu'ils ne pouvaient tre dtourns du crime que par la crainte. L'inaction et la connivence, en pareil cas, auraient
t une vritab!e cruaut. Jamais les vques d'Afrique n'ont t assez insenss pour
ce serait pour eux un grand
imaginer que

DON

~3

leur
avantage de runir les schismatiques

m"ins qu'i!s ne fussent sincretroupeau,

ment convertis
et changs. Les imaginations de Le Clerc sont donc fausses t ab~surdes.
N" 8. S'il sufusait, dit saint Augustin, de
souffrir perscution
pour tre digne d'a dit Heureux
loge, lorsque Jsus-Christ
ceux qui sotf/~reK< pers~cM<t'ott, il n'aurait
pas ajout, por la justice. Mais, suivant Le
Clerc les dona.'t'~M croyaient souffrir perscution pour la justice;
cette disposition
est louable, mme dans ceux qui se trompent c'est donc une tyrannie criminelle do
tes forcer d'agir contre
leur conscience.Nous
soutenons
les
~pon'se.
que jamais
n'ont
voulu forcer les
voques
d'Afrique
schismatiques
d'agir contre leur conscience,
mais les rduire se laisser instruire pour
et c'est ce
corriger leur fausse conscience;
qui arriva lorsqu'il y eut des confrences tenues ce sujet. L erreur de la conscience
n'excuse
du pch que quand elle est invincittte
or t'ern'ur ne pouvait pas tre in~
vincible l'gard de crimes aussi vident;)
que ceux des donatistes:; eU ne l'tait pas,
puisq'ett fut vaincue.
Les prophtes, continue saint Augustin,
ont t mis mort par les impies; mais ils
en ont aussi puni de mort quelques-uns;
les
Juifs ont HageH Jsus-Christ,
et tui-mm
s'est servi du fouet pour en chtier plules aptres ont t livrs au bras
sieurs
mais ils ont aussi livr des pscuiier,
cheurs au pouvoir de Satan. Le Clerc s'inscrit encore en faux contre ces comparaisons. Les prophtes,
dit-il, n'ont puni d
murt des impies que pour des crimes vimais
demment contraires la loi de Mose
il n'tait pas vident que tes erreurs
des
</OMa~<fi! fussent des crimes. D'ai!)curs,rc
ne doit pas tre
qu'ont fait les prophtes
i)))i) sous t'v.)ngHe;Jsus-Christa
repris
ses disciples, qui voyaient
faire tomber le
feu du ciel sur les Samaritains (Luc ix, 55).
JI s'est servi du fouft contre les animaux
que l'on tenait t'entre du temple, plutt
que contre les hommes. Livrer Salan les
saint t
pcheurs, est un pouvoir miracuteux;
Augustin Saurait fait, sans doute, s'il t'avait pu; mais il tait forc de se borner a
ce qui
livrer les ofona~M aux bourreaux;
Pour ta troiest fort diffrent.7{~ponse.
sime fois, nous rptons que les donatistes
n'ont point t livrs aux bourreaux
pour
tfu.'s erreurs, mais parce qu'ils taient turet
voleurs, incendiaires
bulents, sditieux
ces crimes taient tout aussi
meurtriers
vidents que ceux des impies punis par les
prophtes. Les aptres mme ont imit cette
conduite, puisque saint Pierre frappa de
mort Ananie et Saphire pour un mensonge
(.4c<. v, 5), et saint Faut punit par l'aveuil).
gtement. le magicien
tymas (xu),
Jsusdit formottement
que
L'Mvangite
les marChrist se servit du fouet contre
le
chands et les changeurs qui profanaient
)emp!e, et non contre les animaux (Joan.
n, 15). H est faux que livrer le pcheur a,

273

DON

soit un pouSatan. par l'excommunication,

saint Augustin avait ce
voir miracutcax;
de
maistoin
pouvoir en qualit d'voqu;
il interaux bourreaux,
tjv.rertcs~otM~/M
ced.tit pour eux. Rien de plus touchant que
tes expressions
de son zle envers ces revotis il faut tre aussi forcen qu'eux
pour regarder ce langage comme une hypocrisie.
? !). Ce saint docteur dit que si, dans les
l'on ne voit
crits du Nouveau Testament,
point de lois portes contre les ennemis de
n't'~gtise, c'est qu'alors tes souverains
Le Clerc soutient que
taient paschrtiens.
ce n'est point la vraie raison
que c'est
n'est
parce que le royaume de Jsus-Christ
pas de ce monde. Ce divin Sauveur et ses
aptres auraient pu, s'ils l'avaient voulu,
susciter par miracle des lgions pour les dQui en doute2 Mais ils
fendre.Rponse.
devenus
n'ont pas t aux souverains,
le droit et le pouvoir de punir
chrtiens,
les malfaiteurs,
lorsque ceux-ci se couvrent
du prtexte de la religion et de la conscience. Saint Paul ordonne de prier Dieu
afin, dit-il, que nous
pour les souverains,
menions une vie paisible et tranquille,
dans
)a pit et ta; chastet (1 2'tM). n, 2) :'donc
les souverains protgeraient
i~espraitqun
un jour les Hdctes. Lui-mme, pour se soustraire un tribunal
injuste, en appelle
Csar (/<<;<. xxv, H). Ce n'est donc pas un
crime d'implorer la protection du bras sculier. Le souverain,
dit-il, est ie ministre de
Dieu, pour exercer la vengeance contre celui qui fait le mal (Tom. xm, ~). Or les donatistes faisaient le mat, Le Clerc en confaisaient bien de
fient donc tes empereurs
les punir, donc les vques qui le demandaient n'avaient pas tort.Ce calomniateur
des voques d'Afrique aurait d se souven'a d son tanir que. le protestantisme
blissment qu' t'autorit,
et souvent,
la violence des souverains
plusieurs protestants ctbres l'ont avou
ils oubtiaif'nt
alors que le royaume de Jsus-Christ n'est
ils l'oubliaient bien davanpas ce monde
les armes contre
tage, lorsqu'ils prenaient
leur souverain, et qu'ils voulaient se rendre
humaine.
de toute puissance
indpendants
Mais Le Clerc sentait la -ressemblance par-faite qu'il y a entre la conduite des doKa/t~tes et celle des huguenots
'pour justifier
il
a
contre
toute justice,
ceux-ci,
fallu,
dfense
des
premiers.
prendre ta
? 11. Le donatiste Vincent avait reprsent que les rogatistes, du parti desquels
il tait, ne faisaient aucune violence
saint
Augustin lui rpond que c'tait plutt par
impuissance
que par bonne votunt. Le
dit qu'elle
Clerc, offens de cette repartie,
est malhonnte,
et contraire
la charit
chrtienne
qu'il n'est pas permis de fouiller dans les intentions secrtes dos hommes.
lui-Rponse.
Qu'a-t-it donc faitautrechose
mme, en attribuant le zle des voques d'Afrique t'intrt, l'ambition, t'envie de
dominer sur un troupeau plus nombreux? `?
C'est ainsi que la passion se trahit. On sait

MM.
que les rogatistes ta!ent un parti tr~-faibte,
ils avaient
svi contre )<
que cependant
autre faction qnUeur tait
maximianistes,
oppose, et saint Augustin le-leur a sou.
leur caractre,
vent reproch
port t.)
violence, tait donc assez prouv, sans qu'il
ft besoin de fouiller dans leurs intentions.
"y
? 17. Le saint docteur avoue qu'autrefois
son sentiment avait t de n'opposer
aux
dor)Q<t.<<Mque des raisons et des instructions, de peur d'en faire des catholiques
mais que ses collgues
t~i~
hypocrites;
avaient
fait changer
d'opinion
par les.,
exemples qu'ils lui avaient cits, en particulier de la ville d'Hippone, que la crainte
avait fait entirement
des lois impriales
rentrer dans le sein de l'Eglise. H est trsainsi
Clerc, de changer
ma!. reprend'Le
d'avis suivant les circonstances,
de considrer plutt ce qui est utile que ce qui est
avaient favoris tes
juste. Si les empereurs
leur aurait opsaint Augustin
donatistes,
pos ce que les premiers fidles disaient aux
perscuteurs ptens. .R~ponM. Voil donc
saint Augustin coapubtc parce qu'il n'a pas
ce qui tait
t opinitre;
il a considr
juste, encore plus que ce qui tait utile,
soutenu aux donapuisqu'il a constamment
<t'~<Mqu'ils avaient mrit, et au det, tes
dont on usait contre eux. Si les
rigueurs
empereurs avaient favoris ces sectaires et
vex les catholiques,
ceux-ci auraient
eu
droit de dit'e
comme les premiers
(idtes
Nous sommes paisibles, obissants et soumis aux lois, nous ne faisons violence
personne, nous ne demandons que la libert
de servir Dieu, et de n'tre pas forcs par
les supplices rendre un culte aux idoles.
Les donatistes ont-ils jamais pu avoir le
front de tenir ce langage?
? 1&. Saint Augustin a beau soutenir
ta
sincritt de la conversion d'un trs-grand
nombre de donatisteq, Le Clerc s'obstine A
prt''ndre que ces dehors de conversion n'taient pas sincres. Ainsi agissent toujours,
dit-il, les mes viles qui cherchent plaire
au parti le plus, puissant, et qui sont prtes
en paix teur
tout faire pour conserver
tat et leur fortune. Comment Augustin, qui
pensait que la conversion du cur ne peut
a-t-it pu
venir que d'une grce intrieure,
imaginer que cette grce ne pouvait rien
oprer que par le moyen des amendes, do
l'exil et des supplices?
N'est-ce pas l se
jouer de la prtendue force de la grce? Si
l'on me rpond que sans ces moyens les donatistes ne voulaient pas prter l'oreille aux~
instructions des cathodiques, je demanderai
mon to"r si ces sectaires ne lisaient pas
le Nouveau Testament, et si ta grce divine
n'tait pas plutt attache la parole de
Dieu qu'aux paroles et aux crits des voDe tout cela, continue Leques d'Afrique.
C :erc, je conclus que la passion a eu ptus.
de part toute cette affaire que le vrai zte.
Suivant ce beau raisonnement,
-Rponse.
toute conversion est suspecte, et doit treccnso fausse, ds que, pour l'opn'r, Di~

975

DO~

a voutu so servir d'une aft!~ tion, d'une maladie, d'un revers de fortune, etc. Dieu n'estil donc pas le matre d'attacher sa grce
quoi il lui pt;ii)? Si, lorsque Le Clerc faisait drs livres pour convaincre
les incrun
'!ni''s,
raisonneur
lui avait dit La grce
divine est p'utdt attache i la lecture du
Nouveau Testament qu' celle de vos ou-'
vrages, vous feriez mieux de vous tenir en
rfpos; qn'aurait-it
rpliqu? Les donatistes
ne croyaient pas, non plus que nous, le
dogme sacr des protestants,
que la connaissance de toute vrit est attache la
lecture du Nouveau Testament; ils se souvenaient que, selon saint Paul, ~t/b!<;teM<
de l'ouie, et non de la lecture, et que cet
aptre ordonne aux voques de prcher
chose fort inutile, si le Nouveau Testament
seul suffit. La plupart des Africains ne savaient pas lire; et nous ne voyons pas que
l'Evangile ait jamais t traduit en langue
punique. Le principal fondement du schisme des donatistes tait une erreur de fait,
une accusation fausse intente contre Ccilien, voque de Carthage, et contre Flix
d'Aptonge, qui l'avait sacr; est-ce en lisant
le NouveauTestamentque
l'on pouvait claircir ce fait ? It le fut dans les confrences tenues entre les donatistes et les catholiques,
et ds ce moment tout ce qu'il y avait d'hommes senss parmi les premiers comprirent
que toutes leurs prtentions taient insoutenables.
Dans sa lettre centime, saint Augustin a
crit Donat, proconsul d'Afrique
Nous
souhaitons qu'on tes corrige, et non qu'on
les mette mort; qu'on les assujettisse la
police, et non qu'on leur fasse subir les
supplices qu'ils ont mrits. B A ce sujet, Le
Clerc cite la loi d'Honorius, de l'an ~08, par
S'ils entreprennent
laquelle tl est dit
au parti
quelque chose qui soit contraire
catholique, nous voulons qu'ils soient condamns au supplice qu'ils ont mrit. Si
cet empereur, dit Le Clerc, n'avait ordonn
de punir que les sditieux, sans inquiter
ceux qui vivaient paisiblement
dans leur
il
erreur,
n'y aurait pas lieu de le blmer;
mais il brouille tout, en confondant les errants avec les malfaiteurs, et saint Augustin
fait de mme. D'ailleurs,
les lois de Thodose et de ses enfants n'taient dj que
ordonnaient
la
trop cruelles,
puisqu'elles
confiscation des biens de tous ceux qui~scraient convaincus d'avoir rebaptis, et dclaraient incapnbtes de tester tous ceux;qui
aurait contribu cet attentat.
Les <~oHaO~M taient tellement tourments par l'excution dcs lois, que plusieurs aimrent
mieux mourir que de vivre dans la misre.
On comprend que les voques souhaitaient
<)erun)r leur troupeau
les riches dMa
tistes, plutt que de les voir enterrer, aprs
que leurs biens avaient t runis au use;
voit tout l motif de leur intercession charitabte.
Rponse. C'est Le Clerc lui-mme qui brouille tout, aOn de calomnier plus
ni Honorius, ni saint Aucommodment;
gustin, n'ont fait de mme. 1 it est ctair

pOK

a-rs

qu'en partant Je ceux ~t<t auront entrepria.

t'e/~ueeAo~e contre le parti cathqtiqae, Monorius entend les sditieux, et non ceux qui
seraient paisibles; on ne peut citer aucune
toi qui ordonne de punirces derniers.2" Saint
Augustin, dans sa lettre, aprs avoir parl.
des tce'~ra<M ~n/repr~fs des ennemis de t'Eglise, dit Nous vous supplions,
lorsque
vous jugez les causes de l'Eglise, quoique
vous voyiez qu'elle a t attaque et afflige
par des injustices atroces, d'oublier que vous
avez le pouvoir de condamnera
mort. Il
n'tait donc question de juger que des malfaiteurs. 3 La loi de Thodosc, qui confisquait tes biens de ceux qui Nt)ot'eH<re6~f)~,
oa contribu d cet attentat, ne pouvait regarder que les voques, les prtres et les
clercs qui les assistaient, puisque ce sont les
vques et les prtres qui baptisaient. L'excution de cette loi ne pouvait donc'contribuer en rien rendre misrable le peuple
et le commun des doMa<M<M.4 Ceux qui so
faisaient
ou pristuer, se prcipitaient,
saient par les snppHces, taient des forcens
qui croyaient mourir martyrs, et non des
particuliers
paisibles,
dpouills de leurs
biens. Encore une fois, on ne prouvera jamais qu'aucun de ces derniers ait t condamn aucune peine.
Dans la lettre J05, crite aux donatistes,
n* 3 et &, saint Augustin parte de plusieurs
prtres convertis et d'un vque que ces furieux auraient tus, si ces victimes ne teur
avaient chapp par une espce d miracle.
Le Clerc dit que ces meurtriers
mritaient
d'tre punis, mais qu'il ne fallait pas traiter
de mme tes autres
pour des opinions; que
l'on pardonnait tout a ceux qui revenaient
l'Egtise catholique, et qu'il y avait une lot
Cette inqui l'ordonnait ainsi.poHse.
encore
une preuve
de
dulgenc est-ellc
cruaut? Dans toute cette lettre, saint Augustin soutient aux donatistes qu'ils sont
punis pour leurs crimes, pour leurs attentats, pour leurs excs, et non pour leurs
mats Le Clerc, aussi opinitre
opinions;
qu'eux, ne veut, comme eux, rien voir ni
tien entendre. On pardonnait tout aux convertis, parce que l'on tait sr qu'ils ne retomberaient ptus dans les mmes dsordres.
Ibid., n 6. Saint Augustin reproche aux
doK~istM d'avoir publi faussement un prv
tendu rescrit de l'empereur,
qui leur faisait
grce. Si c'tait l un mensonge, dit Le C~re,
il ne faudrait pas le reprocher ces malheureux; mais il est certain que dans ce tempsl il y av.tit eu une loi qui dfendait de forcer
'uatpersonne embrasser le christianisme
t.
gr lui. H cite ta Vie de saint Augustin,
Rponse. Quoi qu'en dise cet
v), c. 7, 2.
c'tait un mensonge
avocat des doM~M,
formel de leur part; la loi dont il parle ne fut
porte que l'an MO, et la lettre de saint
D'ailAugustin est de l'anne prcdente.
leurs, forcer quelqu'un embrasser le christianisme ma!gr lui et forcer des schismace
tiques ne pas vexer les catholiques,
ne
n'est pas la mme chose les donatistes
pouvaient donc tirer aucun avantage de cotte

977

DOX

!oi. Aussi, to:squc Honorius apprit qu'ils et!

il la rvoqua la mme anne. Fe
abusaient,
<feM!'t~~M</M~<t'n,ibid.
Pour avoir )ieu de blmer saint Augustin,
Rayle et Harbeyrac soutiennent que les violences dont il accuse les donatistes sont exagres, qu'elles ne sont connues que par ses
crits et par ceux d'Oplat de Mi!ve, aussi
prvenu que lui contre les f/oMott'2!<
ponse. Si saint Augustin avait parl de la fuen crivant l'empereur
reur des dona~M,
ou aux magistrats
dans le dessein de les
aigrir et d'en obtenir des lois svres, on
mais
pourrait te souponner d'avoir exagr
c'est dans des lettres ses amis,' ou il n'avait
aucun intrt dguiser les faits; c'est dans
son ouvrage contre Cri-sconius,
qu'il lui
reproche tes excs de sa propre secte; c'est
<!ans la confrence qu'il eut Carthage avec
tes vques donatistes;
dans les sermons
qu'il fait aux catholiques,
pour les exhorter
t) la, patience et la charit envers ces furieux enfin, dans les lettres qu'il crit aux
officiers de t'etnpere'tr pour les supplier de ne
point rpandre le sang des circoncellions,
quoique ces forcens eussent mrit le derteurs crimes dans
nier supplice. Exagrer
ces circonstances,
c'aurait t un moyen do
ne pas obtenir ce qu'il demandait.
Aussi
Barbeyrac a trouv bon de soutenir que cette
modration de saint Augustin n'tait qu'une
feinte, que dans le fond H approuvait la peine
de mort porte contre les dooa~M,
puisqu'il ne blme point les lois qui dfendaient
tes sacrifices des paens sous peine de mort.
(Trait de la morale des Pres, c. 16, 33 et3~.)
it aime mieux supposer que saint Augustin
tait un fourbe et un insens, que d'avouer
et leurs circonceltions
que les donatistes
taient des frntiques. Mais it y a du moins
un fait qu'il ne niera pas, c'est que saint
Augustin obtint des voques d'Afrique, matgr la svrit des anciens canons,
que
les
se
runiraient
donatistes
quand
voques
t'Egtise catholique, ils conserveraient
teurs
siges et ne perdraient aucune de leurs prrogatives. Ce n'est point l le mange d'un
fourbe qui cherche dguiser sa haine contre les hrtiques.
Barbeyrac objecte que les lois des empereurs portes contre tes dunatistes ne font
aucune mention des crimes que saint Augustin leur reproche. Cela n'est pas fort tonnant
les lois des empereurs ne sont pas des
narrations historiques
celles qui regardent
tes donatistes
aussi d'autres
comprennent
sectes, telles que les manichens, les encratites, etc. Ce n'tait pas l le lieu d'exposer
les griefs que le gouvernement
pouvait avoir
contre ces sectes diffrentes.Quand
il n'y
aurait pas des preuves positives du brigandage et des violences exercesen
Afrique
les
nous
serions
assez
autopar
dona<<M,
riss en croire saint Augustin, par l'exempte de ce qu'ont fait les protestants
pour
ont
t
les
matres
t'hiss'tablir, lorsqu'ils
toire en est trop rcente pour qu'on ait dj
pu l'oublier.
Mingham, qui a t de meilleure foi que

DOi~

S788

Barbeyrac, rapporte en abrg les difrcntes

lois portes par tes empereurs contre les diverses sectes d'hrtiques;
il observe qu'ettes
ne furent pas excutes la rigueur; que
souvent les voques catholiques, ou d'autres.
et obtinrent
personnes, intercdrent
gracules
i. x.vt.c.C,
pour
coupabt s. Ofto.ecc<
6. t. VII, pag. 288.
Dans le Dictionnaire des hrsies de t'abb
Pluquet [Tom. Xt de t'.Encyctopdie, dition
Migne], on trouvera une histoire du schisme
des dona/t's<es, par laquelle on pourra juger
si la manire dont Us furent traits tait mjuste, et s'il tait possible d'en agir
0 autre
ment leur gard.
On doit nous pardonner!a
longue et ennuyeuse discussion dans laquelle nous venons d'entrer;
un thologien catholique ne
peut voir un des plus respectables P'cs de
1 Eglise aussi indignement trait par les protestants, et sur des raisons aussi frivoles..
Mais, comme Us sentent la conformit parfaite qu'it y a entre la conduite de leurs pres
et celle des duoa<t~<e~, et que nos controversistes la leur ont reproche plus d'une fois,.
ils ont un intrt capital dtruire les raisons que saint Augustin opposait ces anciens schismatiques.
D'ailleurs, ceux d'entre
eux qui, comme Le Clerc, penchent au soci-'
aianisme, ont adopt les sentiments des plagiens
ils ne peuvent digrer la victoire
comptte qu'a remporte saint Augustin sur
ces ennemis de la grce. Bayle, dans son
Commentaire p/!t/osopA~"<e, avait dj oppos saint Augustin les mmes sophismcs
que Le Clerc, mais avec plus de dcence et
dans les termes. Comme les
de modration
incrdules veulent encore les renouveler,
il
nous a paru essentiel de n'en laisser aucun
sans rponse.
DONS DU SAINT-ESPRIT. Sous ce nom,
les thologiens entendent
certaines qualits
surnaturelles
que Dieu donne par infusion
l'me d'un chrtien par te sacrement do
confirmation, pour la rendre docile aux insde la grce. Ces dons sont au
pirations
nombre de sept, et ils sont distingus dans
le chap. xi d'Isae, v.2 et 3; savoir, le don
de sagesse, qui nous fait juger sainement de
toutes choses, relativement notre fin dernire le <~n d'intelligence ou d'entendement,
qui nous fait comprendre les vrits rveles, autant qu'un esprit born en est eapale don de science, qui nous apprend
ble
connatre
les divers moyens de nous sanctifier et de parvenir au salut ternt
le don
de conseil ou de prudence, qui nous fait
prendre en toutes choses le meilleur parti,
notre salut
te don de force,
relativement
ou le courage de rsister tous les dangers,
et de surmonter toutes tes tentations
le don
de pit, qui nous fait aimer les pratiques
du service de Dieu; le don de crainte de ~tcM,
qui nous dtourne du pch et de tout ce
qui peut dplaire notre souverain maitre.
Saint Faut, dans ses lettres, parle souvent
~de ces dons diffrents.On
entend encore
tes dons sur.
par tes dont du Saint-Esprit,
naturels que Dieu accordait aux pjemier~

2i9

DOS

de faire
fidles, comme celui de prophtiser,
des miracles, de cotmattre les secrtes penses des curs, etc.
H est vident que ces d~M~miraculeux ont
t trs-ncessair''s
au commencement
de
de
)a prdication
t'Et'angite
pour convertir
Juifs
et
les
1"
les
C'est de toutes les
paens.
d'une
mission
preuves
divine, la plus frappante, et celle qui fait te ptus d'impression
sur le commun des hommes; nous voyons
et par d'autres
par tes ~c<M des o/x~e~,
monuments
du t" et du n" sicle, que c'a
t la principale
cause de la propagation rapide du christianisme.
2 Hien n )ait alors plus commun que la magie; une
multitude d'imposteurs
sduisaient tes peuil httait
ples par drs prodiges apparents;
leur en oppns! de plus rels, et dont~e surnaturet ne pt tre conteste; c'est ainsi que
Dieu avait '!cj confondu autrefois les prestiges d~s magiciens Egypte
par les miracles sctatants de Mose. 3 Plusieurs de ces
sducteurs
tre le Messie proprtendaient
mis aux Juifs; quelques-uns
se vantaient
d'tre ptus grands que Jsus-Christ
tui-mme;
tous se donnaient pour prophtes et pour
le moyen le plus simple
envoys de Dieu
de dtromper les peuples tait de leur faire
voir que Jsus Christ avait donn ses disciples le pouvoir de faire des miracles scmblables ceux qu'il avait oprs tui-mme,
pouvoir que ne pouvaient pas donner ceux
qui osaient se prfrer lui. Le Sauveur
l'avait ainsi promis, il fallait que sa parole
ft accomplie.
Vainement
les incrdules
veulent nous
faire douter de la ratit de ces miracles,
parce que le monde tait alors rempli d'imt osteurs qui prtendaient en faire; les fourIres n'auraient
pas t si communs, si l'on
n'avait pas' vu Jsus-Christ
et ses disciples
oprer des miracles rels et en grand numt'rc. Comme les mcrants ne vout;tient pas
se persuader que Jsus-Christ
et tfs aptres
avaient agi par un pouvoir vritabtement
divin et surnaturel,
ils imaginrent que, p.)r
!e moyen de l'art et de certaines pratiques,
l'on pouvait parvenir en faire autant, et
ils s'efforcrent de les imiter. Les philosoc'est ce
phes mme taient dans ce prjug
qui engagea ceux du m et du tv' sicte
pratiquer la magie ou la thurgie, et soutenir que Jsus-Christ et ses disciples n'avaient t que ds magiciens
plus habiles
que les autres; mais ce prjug n'aurait pas
<u lieu, si jamais l'on n'avait rien vu de
rel dans ce genre.
A mesure que le christianisme
s'tendit,
lcs dons miraculeux devinrent moins ncesil n'est donc pas tonnant que peu
saires
peu ils soient devenus
plus rares. Foy.
MtRACLES.
DORDtCBT (Synode de). r<
AtmtmN<).
ancienne secte parmi les
DOSiTHENS,
Samaritains.
On connat peu les dogmes ou tes erreurs
des dost~cn.s. Ce que nous en ont
appris tes
anciens se rduit ceci que les dosions

MU

28')

poussaient si loin le principe qu'il ne fattait rien faire te jour du sabbat, qu'Us demeuraient dns la place et dans ta. posture
o ce jour les surprenait,
sans se remuer,
les
jusqu'au
lendemain;
qu'ils blmaient
secondes noces, et que la plupart d'entre
eux, ou ne se mariaientqu'une
fois, ou gardaienl le ctrbat.
II est fait mention dans Origne,
saint
Epiphane, saint Jrme, et plusieurs autres
Pres grecs et latins, d'un certain Dosithe.
chef de secte parmi les Samaritains;
maisita
ne sont p.oint d'accord sur le temps o i) vivait.
Plusieurs pensent qu'il fut le maitre
de Sim~n le Magicien, et qu'il prtendit tre
le Messie. La multitude des imposteurs qui
ce titre peu prs dans tomcme'
usurprent
temps, prouve que quand Jsus-Christ
a
on
iait bien persuad que le temps
paru,
touchant l'arrimarqu par les prophties,
ve du Messie, tait accompli.
Mosheim, qui a recueilli et compar tout
ce que les anciens ont dit au sujet de cette.
secte et de son auteur, pense que Dosithe
avait d'abord vcu parmi tes essniens, et y,
avait contract l'habitude
de la vie austre
qu'ils pratiquaient;
qu'il donna dans le faet
voulut tre pris pour le Messie.
natisme,
Excommunie par les Juifs, il se retira parmi
les Samaritains,
quelque temps aprs l'ascension du Sauveur.
It adopta leur haine,
contre les Juifs et leur prvention contre les
prophtes, desquels ces sehismatiques n'ont
jamais voulu recevoir les crits
puisqu'ils
n'ont gard que ceux de Mose; il eut mme
l'audace de vouloir corriger ces drniers, on
plutt, de tes corrompre. JI nia la rsurrection future des corps, la destruction
future
du monde et le jugement dernier. it n'admettait point l'existence des anges, et il ne,
voulait point admettre d'autres dmons que
les idoles des paens. !) s'abstenait de manses disciples faigff d'aucun tre anim
saient de mme
plusieurs gardaient la con*
mme dans le mariage, lorsqu'ils
tinehce
avaient eu des enfants. Dosithe "poussa!! t
l'observation
du sabbat jusqu' la superstition. Ainsi, cette secte a t plutt juive que.
chrtienne.
(/K~<<M<. /t~ort'<B CAn~tcmcB,
seconde partie, c. 5, 11.)
DOUTE en fait de religion. Un homme
peut douter de la religion,
parce que, par
ou autrement,
il
lgret, par dissipation
n'a pas cherch s'instruire.
S'il est do
bonne foi, et qu'il veuille examiner
les
preuves de la religion, son doute n durera
pas longtemps. Pour ceux qui ont cherch
des doutes, qui, par une curiosit tmraire.
ont voulu lire les livres des incrdules, sans
avoir fait les tudes ncessaires pour dmler le faux de leurs sophismes, ils sont bien
ptus forte raison doit-on
plus criminels.
condamner
ceux qui demeurent,
par choix
et de propos dlibr, dans le doM<eou dans
le scepticisme
touchant
la religion, sous
si
elle a des preuves, elle a
prtexte que,
aussi ses difHcu!ts
et qu'il'. faut attendre
soient r-cjues
que toutes les objections

28t
avant

de prendre
rtigionformeHeet

BOU

B(JU;
Ce ~x<e est
parti.
rflchie
()).

une !r-

a vive(t) Pascal, dans ses admirahles P~

ment attaqu ceux qui se laissent trainer la remorNous allons
que d'un doute irruchi ou intress.
rapporter ses paroles.
< Que ceux qui combattent la religion apprennent
Si
au moins ce qu'elle est avant de la combattre.
une
vue
claire
de
se
vantait
cette religion
d.'avoir

dcouvert et sans voile, ce

et
de
le
Dieu,
possder,
serait la combattre que de dire qu'on ne voit rien
dans le monde qui le montre avec ceue vidence. Mais
puisqu'elle dit :'u contraire que tes hommes sont
d,ans les tnbres et dans t'toignement de Dieu, qu'il
s'est cac~c leur connaissance. et que c'est te mme
nom qn'it se donne dans les Ecritures, ~eu.s atsMnet enfin si elle travaitte galement tablir
dttxs
ces deuxcttoss,que
Dieu a mis des marques sendans
sibles
t'Egtise pour se faire reconnaitr<; ceux
qui le chercheraient sincrement, et qu'il les a couvertes nanmoins de tette sorte, qu'il ne sera aperu
de tout leur cur;
que de ceux qui le cherchent
quel avantage peuvent-its tirer. lorsque dans la ngligence, o its font profession d'tre, de chercher'ta
puisvrit, its crient que rien ne la leur montre

o
ils
sont
et
cette
ohsc"rit
qu'ils
objectent
que
rt';gtise, ne fait qu'tablir une des ct~ses qu'elle soutient, sans toucher l'autre, et confirme sa doctrine
bien loin de la ruiner?
< Il faudrait, pour ta combattre, qu'ils criassent
qu'ils ont fait tous leurs efforts pour la chercher partout, et mme dans ce que l'Eglise propose pour s'en
S'~ts parinstruire, mais sans aucune satisfaction.

la
taient de la sorte, ils combattraient,
vrit, une
de ses prtentions; mais j'espre montrer ici qn'it
n'y a point de personne raisonnable qui puisse parler
de la sorte, et j'ose mme dire que jamais personne
ne l'a fait. On sait assez de quelle manire agissent
ceux qui sont dans cet esprit. Ils croient avoir fait
de grands efforts pour s'instruire,
lorsqu'ils ont emet
ploy quelques heures la lecture de l'Ecritnre,
qu'ils ont interrog quelque ecclsiastique sur tes vrits de la fui. Aprs cela, ils se vantent d'avoir
cherch sans succs dans les livres et parmi tes hommes. Mais, en vrit, je ne puis m'empcher de leur
dire ce que, j'ai dit souvent, que cette ngligence
n'est pas supportable; il ne s'agit pas ici de t'int) et lger de quelque personne trangre, il s'agit de
nous-mmes et de notre tout.
< L'immortatit de t'ame est )!ue chose qui nous
importe si fort, et qui nous touche si profondment,
qn'it faut avoir perdu tout sentiment pour tre dans
e~t. Toutes nos
t'indinereneedesavoirceqo'iten
actions et toutes nos penses doivent prendre des
routes si diffrentes, selon qu'il y aura des biens
ternels esprer, ou non, qu'il est impossible defaire une dmarche
avec sens et jugement, qu'en
ta rglant par la vue de ce point, qui doit tre notre
dernier objet.
< La ngligence de quelques hommes en une at.
taire o il s'agit d'eux-m!nes, de leur ternit,
de
elle
feur tout, m'irrite plus qu'elle ne ni'attendrit
c'est un monstre pour
m'tonne et m'pouvante,
moi. Je ne dis pas ceci par le zle pieux d'une dau contraire,
votion spirituelle;
je prtends,
que
t'intrt
humain, que la plus
t'am0!)r-propre, que
tnmirede
la
raison
nous
doit donner ces
simple
sentiments. H ne faut voir pour cela que ce que
voient les personnes les moins claires
< Il.ne faut pas avoir t'ame fort leve pour comprendre qu'il n'y a point ici de satisfaction vritable
et solide, que tous nos plaisirs ne sont que vauit.
que nos maux sont infinis, et qu'enfin la mort, qui
nous menace chaque instant, doit nous mettre en
peu d'annes, et peut-tre en peu de jours, dans un'
tat ternel de bonheur, ou de malheur, ou d'an-

1 H est
comme
un

absurde
procs

de regarder
entre
Dieu

:32t
la religion
et L'homme,

antissement. Entre nous, le ciel et. L'enfer, ou te

nant, il n'y a donc que la vie qui est la chose du
monde la plus traite;
et le cict n'tant pas eertai*
netnent pour ceux qui doutent si leur me est immor.~
telle, ils'n'ont attendre que l'enfer ou le nant.
< ttn'yariendeptusretque
cela, ni de plus
lerrihle. Faisons tant que nous voudrons les braves:
vuiia ta (in qui attend la plus belle vie du monde.
< C'est en vain qu'ils dtournent leur pense de.
celle ternit qui tes attend, comme s'ils la pouvaient anantir en n'y pensant point. Elle subsista.
'n;))gr eux. elle s'avance; et la mort qui la doit ouvrir )es)neHrait)fait)ihtement.
dans peu de temps,
dans t'horribte ncessit d'tre ternettemcnt
ou
anantis, ou malheureux.
< Voil un doute d'une terrihte consquence, et
c'est dcja assurment un trs-grand mal que d'tre.
dans ce doute; mais c'est au moins un devoir indispensable de chercher quand on y est. Ainsi celui qui
douteetquinectierette
pas, est tout ensemble et
bien injuste, et bien malheureux. Que s'it est avec
cela tranquille et satisfait, qu'il eu fa se profession,
et enfin qu'il en fasse vauit, et que ce soit de cet
tat mme qu'il fasse le sujet de sa joie et de sa va-.
nit. je n'ai point de termes pour qua)ifier une si
extravagante crature.
< O peut-on prendre ces sentiments
Qnel sujet
de joie trouve-t-on n'attendre plus que des misres sans ressource? Quel sujet de vanit, de se voir
dans des obscurits impntrables!
Quelle consolade
n'attendre jamais de consolateur!
tion,
< Ce repos, dans cette ignorance, est une chose
et dont il faut faire sentir l'extravamonstrueuse,
et
la
ganee
stupidit ceux qui y passent leur vie,
en leur reprsentant ce qui se passe en eux-mmes.
pour les confondre par la vue de lur'folie. Car voici
comment raisonnent
les hommes quand ils choisissent de vivre dans cette ignorance de ce qu'ils
sont, et sans en rechercher d'claircissement
< Je ne sais qui m'a mis au monde, ni ce que
c'est que le moude. ni que moi-m~ne. Je suis dans
une ignorance ton ihte de toutes choses. Je ne sais
ce que c'est que mon corps, que mes sens, que mou
me; et cette partie de moi-mme qui pense ce que
je dis, et qui fait rnexion sur tout, et sur ette-meme, ne se connat non plus que le reste. Je vois ces
etfr'~yahtes espaces de l'univers, qui m'enferment, et
je me trouve attach un coin de cette vaste tendue, sans savoir pourquoi je suis plutt plac en ce
tien qu'en un autre, ni pourquoi ce peu de temps qui
ni'e,t donn vivre, m'est assign ce point plutt
qu'a mi autre de toute l'ternit qui m'a prcd et
de toute celle qui me suit. Je ne vois que des infinits de toutes parts, qui m'engtoutis-eut
comme un
un
dure
et
comme
ombre
ne
atome,
qu'un instant
qui
sans retour. Tout ce que je connais, c'est que je
dois bientt mourir; mais ce que j'ignore le plus,
c'estcette mort mme que je ne saurais diter.
aussi ne sais-je
< Comme je ne sais d'ojevien<,
o je vais; je. sais seulement' qu'en sortant de ce
monde, je tombe pour jamais, ou dans le nant, ou
dans les mains d'un Dieu irrit, sans savoir taquet
le de ces deux conditions je dois tre ternellement
en partage.
< Voit.) mon tat plein de misre, de faiblesse,
d'obscurit. Et de tout cela, je concius que je dois
donc passer tous les jours de ma vie sans songera.
ce qui me doit arriver; et que je n'ai qu' suivre
mes inclinations sans rflexion et sans inquitude
en faisant tout ce qu'il faut pour tom'tcr dans te
malheur ternel, au cas que ce qu'on en dit soit vritable. Peut-tre que je pourrais trouver quth)m;
etaircisse'uent
dans mes toutes, mais je n'en ve"x
peme, ni faire uu pas pour le chcrpas coudre

Mt~

nuu

dans lequel
comme
un. combat
tant qu'il peut,
droit de rsister

DOU
cehii
ci a
de dfendre

cher; et en traitant avec mpris ceux qui se travail{eraientde ce soin, je veux aller sans prvoyance et
tans craintf tenter un si grand vnement,
et me
hisser mollement. conduira la mort dans t'i!)certide ma condition future.
tude derternit
< Rien n'est si important ('homme que son tat,
Et ainsi,
ri''nnetuiestsirednutaMequet'tfrnit.

la
se
trouve
d
hommes
indiffrents
perte de
qu'it
leur tre, et an petit d'une ternit du misre, cela
n'est pas naturel. Ils sont tuut autres, t'gard de
toutes tes antres choses
its craignent jusqu'aux
ils Ics sentent; et ce
plus petites, ils les prvnient.
homme
qui
les
mme
passe
jours et les nuits dans
ta rage et le dsespoir pour la perte d'une charge,
ou j'our 'luetnue otense imaginaire son
honneur,
est ceh~-ia mme qui sait qu'il va tuut perdre par
ta mort. et qui demeure ~an'nuins sans inquitude, sans trouble et sans motion. Cette trange
iusensibiiit pour les choses les plus territdes dans
un cur si sensible aux plus lgres. est une chose
c'est un enchantement incomprhenmonstrueuse
sible, et un assoupissement surnaturel.
< Un homme, dans un cachot, ne sachant si son
arrt est donner n'ayant plus qu'une heure pour l'apprendre et cne heure suffisant, s'il sait qu'il est
donne, pour le rvoquer, il est contre la nature qu'if
emploie cette heurc-t non s'informer si cet arrt
est donne, mais jouter et a se divertir. C'est t'tat
o se trouvent ces, personnes, avec cette diffrence
que fes maux dont ils sent menacs s"nt bien autres
que la perte simple de la vie, et un supptic<* passager
que ce prisonnier apprhenderait.
Cependant ils
courent sans s"uci dans le prcipice, aprs avoir mis
quelque chose devant leurs yeu~ pour s'empcher
de le voir, et ils se moquent de ceux qui les en
avertissent.
< Ainsi. non-seu)emen) te zle de ceux qui cherthent Dieu prouve 'a "ritabte retigion; mais aussi
l'aveligienient tic cetix qui rie le cherchent
pas. et
vivent
dans cette horrible ngUgence. t) faut
qui
ait
un
dans !a nature.'
qu'it y
trange remersHU'ent
de l'homme pour vivre dans cet tat, et encore p!us
pour en faire vauitc. Car quand ils auraient une ertitude entire, q.t'its u'auraient rien oaindre
aprs
la mort <~uede tomber dans te nant, ne serait-ce
pas un sujet do dsespoir ptu'.t que de vanit?
n'est-ce dune t'as une ibiie incontestable, n'en tant
('as assurs, de faire gloire d'tre dans ce duute? Et
nanmoins il est certain que t't~nmmee't si dnatur, qu'il y a da!ts s"n coeur uue semence de joie en
cela. Ce repos brutal, entre la crainte de t'enfer et
du nant. semble si beau, que non-sentement
ceux
qui sont vritablement danse
doute matheureux,
s'en glorifient; mais que ceux mmes qui n'y sont
pas, croient qu'il tenrest gh'rieux de feindre d'y
ire. Car t'cx; rit'n~ e nous fait voir que la plupart t
de feux qui s'en mefeut sont de ce dernier
j'.enre,
que ce sont des gens qui se contrefont,
et qui ne
sont pas tels qu'ifs ventent parattre. Ce sont des
l'ersonnes qui ont ou dire que tes b<;)ies manires
du mcnJc consistent faire ainsi t'emport. C'est ce
<tU*ttsappellent avoir secou le joug, et la plupart ne
le font que pour imiter les autres.
< Mais s'its ont encore tant soit
peu de sens
it n'est pas difficile de leur faire encommun
tendre combien ils s'abusent en' cherchant
par l
de testtme.
Ce n est pas ie moyen d'en acqurir, je dts mme. parmi les personnes du monde'
qut jugent sainement
de: choses, et qui savent
la
seule
que
voie d'y russir, c'est de paratre hon.
nete, fidle
judicieux et capable de servir utite'nent ses amis: parce que les hommes n'aiment natnrettemeut que ce qui peut leur tre utile. Or
quel
a antage y t-il
pour nous our dire un homme

98*

le privilge
de suivre
sa Hbfrt,
c'est--dire,
des passions.
sans
remords
l'instinct
Quifa
comme
conque
n'envisage
point
religion
un bienfait,
la dteste dj i) ne la trouvera
il sera. tousuffisamment
jamais
prouve,
jours plus aHect par les objections
que par
les preuves,
son
cur
le
tient en
parce que
contre
ces dernires.
2 C'est une
garde
de vouloir
absurdit
soit
que la retigion
aussi
invinciblement
les v<~<Kon(r~que
rits de gomtrie
ou de catcul.
Cettes-ci
ne
des objections,
seraient
si l'on.
p~s t.'abri
avait intrt
de les contester.
!t est fauxquo
le degr de certitude
doi.ve tre proportionn
l'importance
de la question..
C'est justes
ment parce que la vrit
de la religion.
est
l'on
fait contre
ette~
trs-importante,
que
tant d'objf-ctions,
et que des sophistes
trssubtils dploient
contre elle toutes tes forct's
de leur gnie. S'il y a dans l'ordre
civil une
de la dernire
c'est la
question
importance,
ne. croit n:)Sf)"'dv ait
q'it a secou le jnug.qu'it
un Dieu qui vei'te sur ses actions, qn'i! se consntre
comme maitre de sa conduite. <)n'it nt; pense en
rendre c~m~te qu'a soi-mme? Pense-t-il nnusavoir ports par l avoir dsormais t'ien de la coufiance en lui, et en attendre des consolation", des
conseils et des secours dans tous tes besoins de la
vie? Pense t-it nous avoir bien rejouis, de nous dire
qu'il doute si notre me est autre chose q~'nn peu
de vent et de fume, et encore de nous le dire d'un
ton de voix fier et content? Est-ce dune une chose
dire si gaiement? Ht n'est-ce pas une chose dire
au contraire tristement, comme la chose du monde
la plus triste?
< S'its y pensaient srieusement, ils verraient que
cela est si mat pris, si contraire au bon sens, si onpuse t'honntet. et si teigne en toute manire do
ce bon air qn'Us cherchent, que rien n'est plus capab!e de leur attirer le mpris et t'aversion des homnies, et de les faire passer pour des personnes sans
esprit et sans'jugement.2) Et en effet, si on leur fait
rendre c'.mp~e de leurs sentiments, et des raisons
qu'ds ont de douter de la retigion, its diront des choses si faibles e~ si basses, qo'its persuaderont p)uit
du contraire. C'tait ce quteur disait un jour fort
Si vbns continuez discourir
propos une personne
de la sorte leur disait-elle, en vrii, vous me convertirez. Et il avait raison; car qui n'aurait horreur
de se voir dans des sentiments, o fou a pour compagnons des gens si mprisantes?
< Ainsi, ceux q'ii ne font que feindre ces sentiments sont bien malheureux
de contraindre
leur
naturel pour se rendre les plus impertinents
des
hommes. S'ils sont fchs dans le fond deteurcur,
de n'avoir pai-ptus de lumires, qu'ils ne le dissimulent point cette dclaration ne ssra pas honteuse.
ti n'y a de bonte qu' n'en point avoir rien ne dcouvre davantage une trange faiblesse d'esprit, que
de ne pas connaitre quel est le mathenr d'un homme
sans Dieu. )tien ne marque davantage une extrme
bassesse de cmnr, que de ne pas souhaiter ta vrit
des promesses terneites. Hten n'est plus tache
que
de faire le brave contre Dieu. Qu'tts laissent donc
ces impits ceux qui sont assez mat ns pour en
tre vritablement capables
qu'ifs soient du moins
honntes gens, s'ils rie peuventtr encore chrtiens
ctqu'itsrecouuaissententinqu'dn'ya.quedeux
sortes de personnes qu'on puisse appeler raisonnatites ou ceux qui cherchent Dieu de tout leur
cceurparce
qu'ils le connaissent,
ou ceux qui
le cherchent
de tont leur cur
p~rcc qu'ils
ne )e.connaissent
encore.
pas
(P<n'M<<ePMt<<,
art.).

~5

BOU

DOt;

lgitimit de notre naissance quelle dmonstration en avons-nous? C'est a [lieu seul de'
la manire dont il veut tre
nons prescrire
ador; donc H faut quta religion soit rvle or, le fait de la rvlation ne peut tre
prouv que comme tout autre fait, par des
et
preuves morales, par des tmoignages
non' par des dmonstrations
gomtriques
3~ Jamais un seepti
ou mct~pnysiques.
que n'a cherche les preuves de Li religion
a.vec autant d'ardeur
que les objections.
C'est assez qu'un livre soit fait pour)a dfendre, pour exciter le ddain et le dgot
de tous ceux qui'veulent
douter, ils le condamnent et te dc' icnt mme sans l'avoir tu
tout ttvre qui attaet, setun leur juge'nent,
de saque la religion est un chef-d'uvre
~ Ceux qui aiment
gesse et de bon sens.
la religion et la pratiquent
en trouvent tes
preuves au fond de teur cur; ils n'ont
besoin ni de livres, ni de disputes, ni de dmonstrations.
La foi est tranquitte et paisin'est jable; Fincrdutitest
pointilleuse,
en question,
mais satisfaite, Mettrons-nous
naitavec
pendant toute ta vie,undevoirqui
nous, et qui doit dcider de notre sort lernel? Si nous mourons avant d'avoir vid la
dispute
en serons-nous quittes pour dire
que nous n'avons pas vcu assez t"ngtemps
5 La religion est faite
pour la terminer?
pour. les ignorants aussi bien que pour les
si c'tait une affaire de discusphilosophes
de critique, les premiers'
sion d'rudition
seraient condamnes n'avoir jamais de religion. Il est absurde de penser que Dieu a
d pourvoir au -salut des savants autrement'
qu' celui du peuple. Lorsqu'il est question
d'intrt lemporel, les philosophes prennent
leur parti sur les mmes raisons, par les
mmes motifs, avec le mme degr de certitude que les autres hommes; la religion est
la seule chose sur laquelle ils sont disputeurs et opinitres.
6 Depuis dix-sept
sicles la religion n'a pas cess d'tre attaque malgr los volumes immenses d'objections et de sophismes
que l'on a faits
contre elle dans tous tes temps, elle a ceOsera-t-on
pendant t crue et pratique.
soutenir que, parmi ceux qui tiennent pour
inselle, il n'y pas un seul homme ctair
truil, de, bon sens et de bonne f<)i, pas un
seul qui ait pes les objections et les preuves ? S'il y en a pour le moins autant que
d'incrdules, donc toute la diffrence qu'il y
f) entre eux, c'est que les premiers aiment
ta religion, au lieu que les seconds ta redoutent et la dtestent.
7" 11 y a des sicles
remarquables
par ta multitude de ceux qui
doutent de la religion
et qui s'occupent
rassembler des nuages pour en obscurcir les
prouves. Le ntre est dans ce cas, Est-ce
parce qu'il y a ptus de pntration, de droide crainte de
ture, de zle pour s'instruire,
tomber dans l'erreur, que dans tes.sicles
prcdents? Mais lorsque le luxe, ta fureur
du plaisir
les fortunes suspectes,
les banqueroutes frauduleuses,
les sophismes. de la
friponnerie,
le mpris des biensances, sont
ce .ton gnrt des
ports a leur coxtbtc

iM

moeurs n'est pas fort propre inspirer t'amour de la vrit. Elle aurait beau se montrer, lorsque l'on est dispos d'avance la.
meconnaitre
et t'conduirc.
8* Si ceux
fchs de
qui doutent taient sincrement
n'tre pas persuads, chercheraient-ils
inspirer aux autres la matadie de laquelle ils
sont atteints ? Ce'trait
de malice serait dtestabt~e. Leur zle faire des proslytes dmontre qu''ts aiment leur incertitude, qu'ils
en font gloire, qu'ils seraient fchs de penser autrement.
Ils tchent de se faire un
nou'et
de ceux
appui dans la muttitude
auront
leur
dernire ressource
qu'ils
sduits
sera de dire
bien
/HM<
que j'aie raison,
p)'t<e <att< d'autres pfK<en< coM)))e mot.
Fo<

SCHPT)C'SME,

OBJECTiOXS,

PREUVES.

nom que les Grecs ont

DOXOLOGIE,
donn t'hymne angtique ou cantique de
louange que les Latios chantent la messe,
et qu'on nomme communment
le Gloria in
excelsis, parce qu'il commence en grec par
) mot~6~, gloire.
Us distinguent dans tenrs livres titurgiques la grande et h) petite d~.ro/o~'e. La
grande doxologie est celle dont nous venons
de parler. La petite do.r/o~t est le verset
on
Gloria Patri,
e<F)7to, etc., partequet
termine la rcitation <)chaque psaume dans
l'oflice divin et qui commence en grec par
le mme mot.
Fhitostorge, historien suspect et trop favorable aux ariens, dans son
troisime livre, n 13, nous donne trois formules de la petite d<Kn~o~te. La' premire
est gloire au F~re, et au Fils, et au ~ottt<-JE'<prit.'La second)', gloire aM P~e, par/t~,
dans le Saint-Esprit.
La troisime, gloire au
SoioPre, dans le Fils et le Saint-Esprit.
mne et Nicphore en ajoutent une quatrime savoir, gloire au Pre ee<au Fils, dans
le Saint-Esprit.
La premire de ces doxologies est la plus ancienne, et. a toujours t
en usage dans les Eglises d'Occident, Thodoret prtend qu'elle vientdesaptres,~f<~f.
liv. tv, ch. 1. Les trois autres furent composes par les ariens, vers l'an 341, au concile d'Antioche, o les ariens, qui commenaient n'tre plus d'accord entre eux, vouturcnt avoir desdo;ro/o~:M rehttivs teurs
de
divers sentiments.
Ls catholiques,
leur ct, conservrenU'ancienne
doxologie,
comme une profession de foi oppose l'arianismc. Ainsi t'ordonna le conue de Val-7
t.
sons, t'a" 529. F~
Fleury, Hist. ecc/
xxxn, lit. 12, p. 268.
Cette preuve de l'ancienne
croyance de
t'Egiise est d'autant ptus forte, que l'on ne
la premire origine de
peut pas assigner
Au reste,
cette manire de louer Dieu.
comme le remarque Bingham, la petite do~-o/of/te n'a pas toujours t uniforme, quant
dans les Eglises catholiques
aux termes
mais elle n'a pas vari quant au sens. Le
quatrime concile de Totde, tenu en 523,
cet gard ln fine omnium
s'exprime ainsi
Gloria et honor Patri,
pM<mofM)n ~tctmt~
e~Fi/t'o, et Spiritui sanclo, ttt~pctfta BCM~ode ~e6. ecrt;m, amen. Watafrid Strabon,
c/e< c. 25, rapporte que tes Grecs la con-

~7.

D0X

DRA

2S8

tom. XV
Rites et crmonies
sacres,
et Filio,
curent en ces termes Gloria Pa<f<.
dition Migne]).
'M XVH de t'Encyctopdie,
et Spiritui sanctu, et MMttc, et semper, et
DRAPEAU (Bndiction des). Cette crs<BCM<a
sCM~oruM,amen. Outre cette do,ro~o~
au
monie se. fait avec beaucoup d'clat,
obgie qui terminait les psaumes, Bingham
bruit des tambours, des trompettes et mme
une
serve qu'il y en avait anciennement
des troupes qui sontsous
de la mousqueterie
dont it cite un exemple tir des Constitules armes. Si la bndiction a Heu dans une
<)ons apostoliques, 1. vu, c. 12, par taqueie
O~K~ gloria, ve- ville, elles se rendent en corps dans l'glise
on terminait les prires
l l'vque ou quelque ec.c.tactio, /tonf)f, adoratio,
principale
neratio, ~r~tar~
et Spiritui
sancto, nunc e< siastique de marque bnit et consacre tes.
~'a<rt, et Filio
scu~a drapMtfa', qui y ont t ports plis, par des
semper, et in infinita ac semptterna
Per C/:rtprires, des signes de croix et l'aspcrsinu
~(e~M~orum, amen. Ou cette autre
de l'eau bnite
alors on les dploie, et t's
~UM quo <~t et Spiritui MMCto gloria, honor,
en crmonie. Fct/.
laus, ~fort~c<t<to, gratiarum actio in ~<BCM<o, troupes les remportent
le dtail dans les ~men~de.ar<
m</t<tt)rc,
amen. Et enfin celle-ci, par laquelle on conUt oblineactuait tes sermons ou~hpmties
par M. d'Hricourt.
n<M~<e<erttM ct<am,per Jesum C/)'M<MtK; cui.
Quelques incrdules ont conclu de l que
l'Eglise approuve la guerre et l'tffusion du
~Htn Paire et ~p<rt<M' sancto, gloria et pomais par cette cramen. (Bingham,
saug. !) n'eu est rien
lestas t'tt~CM~a)<BCM<orMM,
monie elle fait souvenir les militaires que
Orig. eccls., t. VI. t. xiv, c. 2, 1.)
c'est Dieu qui accorde la victoire, ou punit
Quant la grande doxologie ou au Gloria
in excelsis, except les premires paroles que les armes par des dfaites
qu'il faut bannir des armes les dsordres capables d'atattribuent
aux anges qui
tes vanglistes
tirer sa colre, s'abstenir
de tout acte de
de
aux bergers la naissance
itnnoncrent
on ignore par qui te reste a cruaut qui n'est pas absolument ncessaire
Jsus-Chris),
et quoiqu'on
t ajout;
appelle toute la pour, vaincre ~ennemi, respecter le droit des
gens, mme au milieu du carnage.
Foy.
pice l'hymne anglique, les Pres ont re<t
GuERKE.
Les
dit
le
des
marchal
de
le
reste
tout
soldats,
connu que
tait l'ouvrage
Saxe, doivent se faire une religion de ne jahommes. C'est ce qu'on voit dans le treimais abandonner leur drapeau
il doit leur
zime canon du quatrime concile deTolde.
tre sacr; et l'on ne saurait y. attacher trop
Ce qu'il y a de certain, c'est que ce cantique
de crmonies pour le rendre respectable et
et n'est pas une profession
est trs-ancie'
Si l'on peut y parvenir, on peut.
de foi moins claire que la prcdente. Saint
prcieux.
aussi compter sur toutes sortes de bons sucobserve, que les asctes le
Chrysostome
leur valeur en
cs la fermet des soldats,
chantaient t'ofHce du matin. Mais, de toute
seront les suites. Un homme dtermin, qui
la
antiquit, on l'a chant principatemcnt
prendra en la main leur drapeau, leur fera,
tncsse, non pas cependant tous les jours..La
veut qu'on !o chante
braver te& plus grands dangers. )) Ceta est
liturgie mozrabique
t<-jour de Nol avant les tcons. c'est--dire
prouv par t'exempte des Romains; ils rendatcot aux enseignes militaires un culte ido.
avanUa lecture de rpitreetdet'~angite.
ttre et superstitieux,
et cet excs leur a t
Dans les autres Eglises, on ne le chantait
t'aques et aux autres
reproch par nos anciens apologistes. La
que le dimanche,
encore aujourMtes les plus solennelles;
religion des Romains est toute militaire, dielle adore les enseignes jure
d'hui, dans t'EgHse romaine, on ne le dit sait Tertullien;
point la messe les jours de frie et de ft<s par elles, et les met la tte de tous les
ni dedieux, (Adv. gentes, c. 16.) Le christiasimples, non plus que dans t'Atent,
nisme, en dtruisant )e culte idoltre attajusqu'au samedi saint
puis la Septuag~ime
ch aux drapeaux,
n'a pas voulu dtruire
VI,
Orig. ecc~t.
exclusivement.(Bingham,
une vnration si utile au service militaire;
!.x!V,c.ll,2.)
it y a beaucoup d'apparence que depuis la l'usage de les bnir est fort ancien. Sur la fin
du ix' sicle, l'empereur
Lon le Philosophe
naissance de l'arianisme,
t'Egtiso rendit l'uet
recommande aux capitaines
de faire bnir
sage des deux doxologies plus commun,
leurs enseignes par des prtres, un ou deux
Ht une loi dece qui n''aitauparavantqu'une
jours avant do partir pour une expdition.
coutume, aGn de prmunir les fidtes contre
t. LXIII.,
mais l'une et l'autre sont ptus an(Mm. de l'Acad. des. /tMcnp<
l'erreur;
et prouvent que les
ciennes que t'arianisme,
in-12, p. 2 et 10:)
Il est mme
Comme tes..images des dieux taient peinariens taient des novateurs.
tes ou sculptes sur les enseignes des Roprobable
qu'Eusbe avait en vue ces deux
mains, que les soldats croyaient combattre
formules, lorsqu'il dit que les cantiques des
sous la protection de ces fausses divinits, et
fidles attribuaient la divinit Jsus-Christ,
leur rendaient un culte idoltre, les premiers.
et qu'ils avaient t composs ds le comchrtiens
eurent pendant quelque temps de.
mencement. Hist, ecclsiast., 1. v, c. 28. En
cffft Ptine le Jeune, Epist. 97, 1. x, crit la rpugnance
exercer la profession des
armes
dans leurs assemils craignirent
de paratre prendre
~rajan que les chrtiens
C'est cause.
bles, chantaient des hymnes Jsus-Christ
part ce culte superstitieux.
comme un Dieu. Lucien le tmoigne de de ce danger que Tertuttien dcida, dans son
mme dans le dialogue intitul F/t!opa<r~.
livre de Corona M(t<t(M,qu'il n'tait pas permis un chrtien d'tre soldat. Mais il faut.
(Lebrun, Explic. des crm. de la messe, 1.1,
des
cette dcision trop
p. 163. [Hcproduit daus le Dictionnaire
qu'il ait jug lui-mme

2S9

DR

rvre, puisque dans son Apologtique, c. 37,

il atteste que les camps taient remplis de
et il ne les dsapprouve
chrtiens.
point.
ARMES.
'foy.
DROIT. Nous ne pouvons parler du droit
'divin sans donner une notion du droit en
gnrt. Nous entendons sous ce nom toute
prtention conforme l loi; ou, si t'oh
veut, c'est ce que t'hmme peut faire luimme,ou
exiger des autres pour son bien','0
en vertu d'une toi. S'il n'y av;))t point d'toi,
i) n'y aurait ni cfrott.ni tort. C'est la loi di'vihe qui est te fondement, la regle et la mesure de tous nos droits.
Quand on su'ppose que t'hdmme est de
mme n'ur que tes brutes, et soumis aux
mmes lois,. sur quoi ses droits peuvent its
tre fonds? S.ur ses besoins, sans doute, et
sur ses forces. Mais toutes tes manires de
pourvoir nos besoins et d'exercer nos foren est desquctces ne ~ont ~pas lgitimes
'tes il ne nous est jamais permis de nous servir. Quoique nous ayons le besoin et la force
notre vie, nous n'avons
'de conserver
pas
tfro)< de le faire aux dpens de ta vie de nos
le degr de nos besoins et de
~embt.fbtes
nos forces ne peut donc pas tre la mesure
'de nos droits. Les animaux ont des besoins

'gaux et souvent des forces suprieures

on ne s'est pas encore
'celles de t'hmme
avis de leur attribuer des droits l'gard de
l'homme ou envers leurs semblables.
Le
vrai fondement
des drots de l'homme est
Monc cette loi primitive du Crateur
CroisdoMttK~
sur
/M
antHMtM~:et
t~, MM~tp/tej:,
,!r les pt'odMc<:oM< de l terre (CfM. t, 28).
Toute facutt et toute action qui n'est pas
compri.e dans le sens de ces paroles n'est
plus un droit, mais une injustice et une usurpation.
La plupart des philosophes modernes ont
voulu tirer la notion du droit et de la justice
des sensations. Lorsqu'un
homme nous fait
la sensation que nous
violence
disent-ils,
est jointe l'ide d'injustice;
prouvons
nous sentons que cet homme n'a pas le < o.<
de nous faire violence, qu'au contr.tirc
il
blesse le droit que nous avons de ne pas la
soutrir.
1" Cette thorie mme suppose
que nous avons dj l'ide du droit, av"
2~ Lorsqu'un
une.violence.
d'prouver
/~p
de vent nous renverse,
nous prouv) .s la
mme sensation que quand un brutal nous
jette par terre. Dans le premier cas, ccp(ud.tnt, elle ne nous donne point t'ide de tort
ni d'injustice. Si elle nous donne celte ide
dans le second cas, c'est que nous supposons
celui qui agit dou de conn.iissance
et de Jihert; autre ide qui ne vient point des sensalions. Dire que celui qui nous btesse n'en
a pas le droit, et dire qu'il y a une loi qui )e
lui dfend, c'est la mme chose. Ainsi la notion de drot< et de tort est essentiellement
lie cette de toi. 3" Nous ne voyons pas
pourquoi te bien que nous recevons de nos
spmbtabtes ne nous donnerait pas t'ide de
droit, comme le mal que nous en prouvons
nous donne t'ide de <or< ou d'injustice. Cette
thorie est faussa tous gards.

DRO

290

De mme que sans la notion de lui nous

ne pouvons pas avoir celle de devoir ou d'obligation morale, nous ne pouvons former
non plos l'ide de droit et de justice.tt
n faut cependant pas confondre l'une de ces
ides avec l'autre. Le devoir est ce qe Dieu
nous ordonne de faire le droit est ce qu'il
nous permet et ce qu'il commande aux autres de faire pour nous. H est de notre </e~o)'r
nos semblables dans le besoin, et
d'assister
nous avons <fro~ d'exiger d'eux l'assistance
en pareil cas. Ce n'est pas pour nous un de~o<f d'exercer
nos droits d:ms toute ter
tendue et dans la rigueur;
nous pouvons
en relcher
par indulgence, ou renoncr
un droit quelconque,
un
pour en acqurir
autre qui nous parat p)s avantageux.
l loi
Drot< et dvoir sont donc corrlatifs
ne peut m donner un droit l'gard de m~
scmb)ab)f's sans leur imposer le <~eeo)frde
et sans m'imposer aussi df&
me l'accorder,
devuirs teur gard
autrement elle me ifavoriserait teur prjudice. Ainsi nos <et-o!r<
sont toujours proportionns
nos tfrot~.
Si l'on n'avait pas confondu ces notions,
l'on n'aurait
pas dcid que c'est un dvuir
pour l'homme de se marier et de mettre des
.enfants o monde, puisqu'il en a le droit;
on n'aurait pas coucou que l'tat d contiau droit nature). Dro!'<
nence est contraire
et devoir no sont pas la mme chose. O est
.la loi qui ordonne l'homme de se marier?
Personne n'a dro)< de l'en empcher
pox)'
et
dans
tous
les
mais
cas;
toujours
personne
ne
en
non plus
peut lui
imposer le ~e<;o r,
L'
sinon dans
cas de ncessiter )) a t droit
de choisir l'tat de vie qui lui paratt te plus
avantageux,
lorsqu'il ne porte aucun prjudice ses semblables. Or, il est des hommes
par tcn'praqui par got, par caractre,
le
clibat
est
ment, jugent que
plus avantageux pour eux que t'tat du mariage. Loin
u& porter aucun prjudice
la socit en
ils s'abstiennent
le premier,
de
prfrant
mettre au monde des enfants qui probableet charge la
ment seraient malheureux
socit.
En gnral,
les thologiens
ne
se
dfier
des
notions
sauraient trop
que tes
nous
dunoef
oit~sophes modernes veulent
r~/rcs moroM.x. C'est avec raison que la
facult de thologie de Paris a condamn
leur thorie sur l'origine des ides de t/fox,
'de justice, de devoir et d'obligation
morale
elle n'a t forge que pour favoriser le matriatisme.
It n'est pas be oin d'une longue discussion
pour rfuter le sentiment de Hobb' s, qui est
aussi celui de Spinosa savoir que tout droit
est fond uniquement sur !a puissance; que
t'un est toujours en proportion de l'autre
de commander
que Dieu lui-mme n'adroit
aux hommes que parce qu'il est tout-puissant qu'ainsi l'obligation d'obir n'est autr
drs rsister. D'o il
chose que l'impuissance
s'ensuit que si un homme tait assez puissant pour subjuguer
l'univers entier, it en
aurait le droit, et que tout te monde serait
dans l'obligation de lui obir. Mfiis it s'ensuit
aussi que tout homme qui a le pouvoir de

29t.1

'~RO

rsister impunment en a aussi le droit, et

morale est
que. dans te fond, l'obligation
absolument
nulle; que la force seule rgne
parmi les hommes, comme 'parmi les animaux. ~oy. Cudworth, Syst. t'n<e< chap. 5,
Ces
sect. 5, 33, et tes ~Vo<Mde Mosheim.
beaucoup d'autres qu'enconsquences,et
trane ce systme, suffisent pour en dmontrer l'absurdit et pour en inspirer d t'horreur. Dieu n'a point cr le monde pour faire
ostentation de sa puissance, mais pour exercer sa bont, puisqu'il n'avait besoin d'aucune crature. De mme que c'est par bont
qu'il a donn t'tre aux hommes, et qu'il les
a faits tels qu'ils sont, c'est aussi par honte
qu'il les a destins l'tat (te socit. Il n'<n)<pas bon que ~'AoMMe ft seul (Gen. u, 18);
il a fallu qu'il leur impost
consquemment.
c'est
des lois et des obiigations mutuct)es,et
ainsi qu'il leur a donn des droits les uns
il a ordonn chacun
l'gard des autres
d et<;E d'aider son proc~a;K (~cc/. xvu, 13).
Une tihert ittimite, loin d'tre un avantage
pour eux ferait leur malheur et tournerait
David n'avait pas fort
a.teur destruction.
de dire
t~otre loi, Seigneur, est un bien
pour moi (Ps~ cxvti), 72). Sur cette loi ternc~te sont fondes toutes les autres lois, et
ce que nous nommons droit et justice. Foy.
SOOTR.
De l rsulte que le droit de commander,
dont Dieu a revtu certains hommes, est
destin, comme celui de Dieu mme, pro'curer le bien de la socit humaine. Ainsi
Dieu n'a df'nn aucun homme une autorit
absolue, despotique, inimite, affranchie de
toute toi, parce que, vu les passions auxquelles tout homme est sujet, une telle autorit serait destructive de la socit et ne
pourrait tourner qu' son malheur. Quand
un homme aurait le pouvoir de se la procurer,-il n'en aurait pas le d'ot<; il serait injuste et punissable de vouloir t'exercer.Mais
lors tome que celui qui est revtu d'une
autorit lgitime abuse de son droit, il n'ertt
permis de rsister que quand ce qu'il commande est formellement contraire la loi de
Dieu c'est alors seulement qu'il faut obir d
Dieu p/!< qu'aux hommes (/tc<. tv, 19). Un
droit absolu etittimit de rsistance rendrait
t'.tutorit nutte, tablirait l'anarchie,
et serait aussi contraire
au bien de la socit
qu'une autorit despolique et inimite.
Ds que l'on perd de vue ces principes, dont
la vrit est palpable, et que la raison nous
dicte aussi bien que la rvlation, l'on ne
peut plus enseigner que des absurdits touchant le droit, la justice, l'autorit, le gouvernement, etc.
DROIT NATBREt.. C'est ce qu'il noas est
permis de faire pour notre bien, et ce qu'il
est ordonn aux autres de faire en notre faveur, par la loi gnrale que Dieu a impose
tous les hommes en les destinant l'tat
de socit.
Dieu avait dcid qu'il n'est
pas avantageux l'homme d'tre seul (Gen.
et il
n 18). H avait form deux individus
'les unit en les bnissant par ces paroles:
etc. Cette socit natuCrotMM. ntM/~t'e.

DUO

39

il t
Telle et domestique est l'origine et t fondement de toutes les autres, du droit Hahtfef
dans toute son tendue.
Nous convenons que le droit naturel est
fond sur la nature de t'homme, tout comme
la loi n;)trtte. Mais si t'homme tait l'ouvrage du hasard bu de la matire aveugle,
tant de philosophes,
comme le prtendent
quel droit, quelle loi pourrait-on fonder sur
donc rien
sa nature? Tout serait ncessaire
ne serait ni. bien ni mat; il n'y aurait ni
Mais ds
drot't ni tort, ni vice ni vertu.
que l'homme, tel qu'il est, est l'ouvrage de
Dif'u,ce Crateur intelligent, sag et bon, n
s'est pas contredit lui-mme en donnant
l'homme le besoin et l'inclination de vivre
en socit; il lui a impos les devoirs de
t'tat social, et a fond les droits de l'homm
sur ta loi mme qui lui prescrit~ses devoirs.
dit trs-bien
La fin du <o)< naturel,
Leibnitz, est le bien de ceux qui t'observent;
l'"bj''t de ce droit est tout ce qu'il importe
autrui que nous fassions, et qui est en notre
la cause efficiente est la lumire
puissance
de la raison terneHe que Dieu a at~ume
dans nos esprits. Ainsi le fondement de ce
'droit n'est point une volont arbitraire do
Dieu, mais une vo'ont dirige par les v'its ternelles, qui sont t'obj
de l'entendement divin. C'est aussi ce qu'a pens Cicron.Foy.DTOR.
Quelques philosophes ont dfini le drott
naturel: ce qui est Cf'm/b~ me <a to/on~
n~ n~e de <ou~ les /tommM. Cette dfinitioa
n'est pas juste. La volont ghrate est, sans
doute, un signecert~ih pour connatre cequi
est ou n'est pas de droit naturel; mais c
n'est pas elle qui constitue ce droit. Tout''s
les votonts particu)ires,dcsq))ct)es
rsulte
ta votont gcurate, ne sont justes, tgitimcs,
capables de faire.loi par leur runion,qu'autant qu'elles sont l'expression de la votpnt
de Dieu. Puisque, selon les philosophes mme, aucun homme n'est mon suprieur par
nature; et n'a aucune autorit sur moi, tous
les hommes runis n'ont d'autre pouvoir sur
moi que la force et la forte ne fait pas le
droit
teurs volonts runies ne sont pat
une toi pour moi, moins que je ne tes envisage comme t'organe de la volont de
Dieu, mon seul suprieur. Quand, p;)r une
supposition impossible, tous les hommes se
runiraient
pour m'accorder un droit contraire la volont de Dieu ou la loi qu'il
a porte, leur volont gnrate n'aurait aucun effet, et ce prtendu droit serait absolument nul.
D'autres disent que le droit
naturel est ce qui est conforme au bien <yeMet'a~ de <tt<)))an:<e. Nous admettons volontiers
cette notion mais elle ne suffit pas pour que
les autres hommes aient droit d'exiger quelque chose de moi il faut qu'il y ait une loi
qui m'oblige leur rendre ce devoir, et cette
loi n'aurait point de force si elle n'tait revtue d'une sanction.
L'galit physique
n'existe point entre les hommes
t'gaiit
morale ne peut donc y avoir lieu qu'en vertu
d'une loi. Dieu, qui est le pre de tous, n'a
docnaucuRpartictiertedroi<desep:o-.

?3

DKO

curer son propre bien aux dpens du-bien

ce seraient deux volonts
de ses semblables
est t'e~oVi~Mor~e qut*
contradictoires.Tetfe
Dieu a tablie entre tous les hommes, et de
il faut partir pour avoir des notions
laquelle
exactes du droit, de l'quit, de ta jsticf.
h est vident que te bien gnral de la
socii n'a pas pu tre absolument t mme
d.in<! les divers tats par lesquels le genre
humain a d ncessairement
passer
par
le
droit
Ka/Mre~
n'a
pas toujours
consquent,
t te mme non plus; c'est--dire que la loi
naturelle n'a pas d commandrr ou dfendre
les mmes choses dans Ct's diffrentes c'ir'constances.
Lorsque !a race humaine tait
encore borne a une seule famille, son intrt tait l'intrt gnrt; tout ce qui contribuait au bien-tre d cette famille lui tait
permis, puisqu'il ne pouvait nuire a personne. Lorsque plusieurs familles formrent
difrentea peuplades, l'une ne pouvait lgitimement procurer son Mm en nuisnt cetui d'une autre, parce que chacune avait un
droit naturel de jouir en paix de son bientre mais chacune pouvait, sans btesser ta
loi natureHe, se permettre ce qui ne portait
aucun prjudice aux autres.
Lnun, ds le
-moment que prusieurs peuptades curent form ensemb!e une socit ci'vile et nationale,
certains
usages, qui n'avaient point nui au
bien de chaque peuplade spare, ont pu devenir nuisibles la socit civite.et ds tors
ont cess d'tre conformes au droit nalurel.
Ainsi le mariage des frres avec leurs surs,
qui tait non-seutement
permis, mais n(escess de t'tre
saire, dans la famille d'Adam,
dans les gnrations
suivantes, lorsqu'il a
~t utile au bien commun de former les atliances entre tes difrcntes famittes. Ainsi la
tait utited;<ns les peuplades
potygamie.qui
a <ess de t tre dans les socits
spares
les inconvnients
nombreuses
qu'elle a entr.dns pour lors l'ont rendue contraire au
'droit naturel.
tt n'a donc pas t ncessaire que. Dieu
dispenst les patriarches de la loi naturelle,
teurs surs
pour leur permettre d'pouser
bu leurs proches parentes, ou d'avoir pluo ils
sieurs femmes. Dans les circonstances
l'ont fait, il n'en rsultait aucun inconvnient contraire t'intrt gnrt
par consquent, ta toi naturelle ne le dfendait pas.
De m'ne certains usages
Foy. PonhAM'.
Ont pu tre conformes t'intrt d'une socit nationale, et devenir ensuite contraires
au bien de la socit universelle et au droit
des gens. Dans ces trois tats si diffrents, le
droit respectif des deux pout, le pouvoir
des pres sur les entants. l'autorit des matres sur les esclaves, ont ncessairement
vari ils ont d tre plus ou moins tendus,
selon le besoin des socits.
On aura beau dire que le droit na~<r~ est
cela demande
une 'explication.
immuabte,
Quoique la nature humaine soit toujours esla mme, ses besoins, ses Int.tenticttcment
vts, ses droits, ses murs, changent et sont
relatifs au degr de civilisation;
la loi naturelle ne peut donc pas prescrire absolu-

DRO

Y9t

.mcnUcs
mmes choses dans les diJrents
los lois civiles, pour .re
.tats. Autrement
.jusles, devraient aussi ~rc invariables; tout
~changement de ces fois serait contraire au
droit MotMre~.
ne se sont
Voit ce que les philosophes
on ne
jamais donn la peine de considrer;
si
doit donc pas tre surpris
les anciens ont
si mal raisonn sur le Jr<<Ma~<re/;
il n'en
;cst pas un seut qui n'ait approuv des usages
contraires. Les
qui iui taient videmment
modernes ne russissent
pas mieux. lorsqu'Hs s'obstinent fermer les yeux ta tumire de ~a rvtation.
Ce qui nous est permis, ou ne nous est
.pas dfendu par la-loi naturelle,
peut nous
tre interdit par une toi positive
Comme
la
ao;it
civile
ne
t'tat de
peut subsister
sans )ois positives) Dieu, en nous destinant
cet tat, nous a impos, t'obiigation d'obir
aux toistahties
pour te bien cotmmuu, quoien plusieurs
choses
que ces lois gnent
raison
notre tibert naturettc. La
est que les
avantages
qui rsultent de t'tat de socit
sont po !f noos un plus grand bien~qu'uno
tibert ittimite de faire ce qui nous ptait.
Faute de saisirces principes, on a draisonn
de nos jours sur l'ingalit qui esl une suite
ncessaire, de t'tat. de socit. Selon les
maximes
poses par de profonds raisonneurs, it semble que .Dieu ait pch des ta
cration contre )e droit .no~rct. et mettant
de )'ing.)tit entre t'nommc et la femme, entre le pre et tes enfanis. Pour 'conduire
cette belle morale sa perfection, il a fallu
soutenir
srieusement
de socit
quet'ta)
es) contraire ta nature de t'Mommo;qu'it
est moins vicieux et ptus heureux dans t'tat sauvage, parce qu'il est alors plus rapproctt de t'tat des brutes.
Dieu. en accordant l'homme les fruits
ne parla
et les plantes pour nourriture.
dans ie papoint de la chair des a'omanx;
il lui dfendit de toucher
radis terrrestre,
et le punit pour <n
un fruit particulier,
it permit
avoir mang. Aprestedctuge,
No et ses enfants ta chair des animaux,
mais il leur dfendit don m.'nger le sang
(.Cen. tx, 5). Quand nous ne pourrions donner aucune raison de ces dfenses positives
qui gnaient la tibert naturelle de t'homme,
nous ne serions pas tents de les regarder
commis contre ses
comme des attentats
droits. Plusieurs
distes ont soutenu cependant que Dieu ne peut pas nous imposer
des lois positives, que ces lois seraient conIls. n'oxtpas
traires la loi naturette.
'uu
sur
ce faux principe,
il
qu'en raisonnant
s'ensuivrait
que toute loi civile est aussi un
attentat contre le droit naturel.
DnoiT DES GENS. C'esl ce qu'une nation
peut exiger d'une autre nation, en vertu do
ta loi naturelle. L'tat de guerre entre deux
peuptes ne leur te point la qualit d'hommes la guerre n'autorise donc pas un peuple viuler le droit gnrt de l'humanit,
Le droit d'attaque et de dfense ne donne
point celui de commettre des'violences et des
cruauts <upert!ues qui ne peuvent contri-

293

bttO

DRO

2036

huer en rien an succs de t'attaqu ni de

drot< naturel,
elle est encore
de droit divin
dfense.
Tels
sont
les
sur
lesla
est
formellement
comprincipes
positif,
puisqu'elle
Dieu
avait
lois
militaires
chez
mande
rgl les
quets
par cet'e loi /7o~ore ton pre et t
tes Juifs (Deut. xx). Mais les Channens
Dettt. )v, 16). L'aumre, etc. (Exod.
xx,12;
devaient tre extermins sans misricorde.
torit des pasteurs
sur les fidles est de droit
Avant la publication
divin po~<
ou tabli par J.sus-Christ
luiFo~. Ca~ANENs.
de l'~vangite,
le droit naturel et le droit
a tabli ses aptres
mme, puisqu'il
)'t/M et
'des gens ont t trs-mal connus: il n'est
conducteurs
du troupeau
28,
x)x,
(~a~/t.
aucun des anciens tgistateurs,
aucun des
on
considre
la
multitude
Quand
etc.)
n'ait
tabti

ce
des
des
erreurs
dans lesquelles
les philosophes
philosophes, qui
sujet
maximes injustes et fausses. S'il arrive enet les lgislateurs
du
sont tombs l'gard
core sou vent aux nations chrtiennes de viodroit naturel,
on comprend
combien
il a t
!r t'n ou l'autre de ces droits, c'est que
ncessaire
que Dieu le fit connatre
par la
les passions exttes ne connaissent
et ne
et les instruisit
rvlation,
par ds lois positives.
H est donc absolument
faux
respectent aucune toi: mais ce dsordre est
que cetinfiniment moins commun parmi nous, que
les-ci
soient
contraires
au droit.
naturel;
chez les peuples inHdtes.
tendent
au contraire
le faire
puisqu'elles
Nos philosophes modernes,
mieux
connatre
et mieux
observer.
On ne
trs-persuads de ia supriorit de leurs lumires, ont
niera pas, sans doute, que le polythisme
et
dcid que jusqu' prsent le bien gnral,
l'idoltrie
ne soient contraires
ta loi natun'a pas t suffisamou t'intrt gnral,
les sages dupa~anism,
ret); o sont,parmi
i
ment connu, que de )a sont nes toutes les
ceux qui ont compris
cette vrit?
Loi
F~y.
erreurs
dans lesquelles
on est tomb en
POSITIVE.
f;)it de morale et <i politique: De l mme
Dxorr DIVINPOLITIQUE.!) y a pou-tre peu d'exnous concluons qu'itii t connaissent
euxaient
pression tt~t les ennemis d.u catholicisme
mmes trs-mat, puisque personne n'a enen
de
France que
celle-ci. Ils regnrdent
plus abus
seign une morale ni une politique plus d- l'Eglise comme la parasite des monarchies. QuoiNous pensons encore
testable que la leur.
que nous ayons dj expos notre 'opinion ce sule
bien
ne
7'A~o/. Mor.). nons
sera jamais mieux
jet au mot AuT~n)T(ft<:<
que
gnra)
devons rappeler en peu de mots quel est l'enseiconnu qu'il l'est, parce que les passions emgnemntde
l'Eglise sur l'origine du pouvoir.
toujours tes hommes de voir tes
pcheront
Les thologiens distingueut dans cette question
choses telles qu'elles sont, de distinguerleur
ces deux points fondamentaux
i la puissance ciintrt solide et durable, d'avec leur int2
vile vient elle de Dieu ?
de quelle manire estrt prsent et momentan. Toute nation se
elle commuuiijue aux hommes qui gouvernent ?
regardera toujours comme le centre de l'uSans doute, ils dclarent tous que Dieu seul est
et
son
intrt

le
nivers,
prfrera
particulier
priiic:p d tdute puissance lgitime, et tous recelui du genre humain tout entier. Nous
gardent ce point comine un artic)'* de foi. exprim
eu termes forme)s dans la sainte Ecriture,
Non est
que-quand les peuples et les gouajoutons
ni!t
a
Mais
~M.
comment
po<<'sta<
expliquent-ils que
vernements pchent en morale et en politicette
dont
la
source
est
en Dieu. ait t
puissance,
que, ce n'est pas ordinairement
par dfaut
communique aux hommes 7 tci commence le champ
Un homme plac ta tte
de connaissance.
des opinions libres, et je vous dfie de citer une sente
des affaires ne peut pas voir tes objets du
t'une quelconque de ces
autorit qui transforme
mme it qu'un philosophe qui rve trauen
opinions
dogme proprement dit. Voici les deux
dans son cabinet; ;cetui-ci,mrs
Les uns soutieuquillement
opinions opposes daus les ';otes
nent que Dieu donne immdiatement
la puissance
la place du premier, ne manquerait
pas,
les
autres
ceux
la premire occasion, de contredire
les
qui gouvernent;
prtendent que cette
rside
d:)ns
le
maximes qu'il crit. Aussi tant
puissance
peuple, et que c'est par l
pompeuses
et
consentement
t'tectiou du peuple que Dieu donn
de livres dj faits sur ces matires,
n'ont
le pouvoir ceux qui sont choisis pour gouverner.
pas encore produit beaucoup de fruits, et
Mais au moins, direz-vos,
c'est bien la premire
ceux qui se font aujourd'hui en produiront
de ces opinions qui domine dans les coles catholiencore moins. Les phitosophf's qui se natques ? Vous vous trompez; c'est la seconde. Et pour
tent de rformer l'univers avecdt's brochu'qu'aucune de ces assertions ne vous soit suspecte.
nous allons essayer de vous convaincre, pices en
res sont des enfants qui croient enseigner
en btissant des chteaux de mains.
l'architecture
Ecoutons d'abord saint Jean-Chrysostome
comcartes. l'Evangile,
voil le
t'vangite!
meutaut
ces
fameuses
de
saint
Faut
Il
paroles
n'y
code de morale et de potitique de toutes les
a point de puissance qui ne vienne de Dieu. Que dinations et de tous tes sicles; quiconque
tes-vous?'fout
prince est donc constitu de Dieu?
n'en coute pas les leons est incapable de Je ne dis
point cet.i, puisque je ne parle d'aucuu
d'aucune
autre.
profiter
prince ~n particulier, mais de la ct'ose en elle-mme.
DROIT tnvt;< POSITIF. Par l on n'entend
J'aflirme que l'existence des pouvoirs est t'uvre
de la divine sagesse, et que c'est elle qui fait que
:pas le droit de Dieu, ou son souverain dotoutes choses ne soient pas livres un tmraire
maine sur les cratures:
mais les droits
-hasard. C'est pourquoi l'Aptre ne dit pas qu'il n'~
qu'il a donns aux hommes les uns envers
-les autres par les lois positives qu'il leur a a pas de prince qui ne vienne de Dieu mais il dit,
parlant de la chose en elle- mme Jt M't/ a pas de
intimes, soit dans les premiers ges du
pouvoir qui ne vienne de C<eM. t (Uom. ~5 sur t'Emonde, soit par la ministre de Mose, soit
pitre aux Romains.)
et des aptres.
par la bouche de Jsus-Christ
Voici maintenant la thorie frappante de ehrt et
Ainsi la soumission
des enfants t'gtrd
sublime de simp'jcitdu thologien surnomm l'Ange
de leurs parents,
de
n'est pas seulement
de l'cole et dont renseignement
a [ presque ex-

;29-?

DRO

T.tusivement suivi pendant six sictes. c Si l'homme

devait vivre seu), ainsi que beaucoup d'animaux, il
n'aurait besoin de personne pour te conduire sa
fin chaque homme serait tui-meme son propre
roi, sous la royaut suprme de Dieu, et se dirigerait fin-mme par la lumire de la-raison que lui a
donne le Crateur. Mais il est dans la nature de
t'homme d'tre social et politique, vivant en communaut, chose que le besoin mme de la nature
montre clairement.
Pour obtenir ce dont il a besoin, un homme seul ne se suffit p~s, et il ne pourrait pas tout seul conserver sa propre vie.
Mais
s'il est ncessaire a t'f'omme de vit'rc en socit, it
est ncessaire qu'il y a~t parmi les hommes quelqu'un qui dirige la tnutntnde; car beaucoup d'hommes 'ant runis, et ct~aeun d'eux faisant ce qui tni
semtderait ))on, la muftitude se dissoudrait, si quelU doit donc
qu'un n'avait soin du bien commun,
avoir
dans
tonte
la
multitude q ~etque chose qui
)
t
lib. t. cap. t.)
gouverne,
(De R~'mfNepnttopMHt.
A crtte question, si dos infidles peuvent avoir
aotori! pour le temporel sur tes fidlf'. saint Thomas rpond
< Le domaine ou la supriorit
se
sont introduis de droit /)MMOM tandis que la distinction entre les filtes et les infidles est de droit
divin or le droit divin, qui provient de la grce, na
dtruit pas le droit humain. qui provient de la raison
naturcffe. t (2, 2, qucst. 1U. art. tu.) < L'infidtit
car le pou'oir
n'empche pas le pouvoir temporel
a
introduit
le
droit
des gens, qui
~
tempo'et
par
est un droit humain. /)o'n;)!t"n) M/rof~fftMni est ~'to'e
QeH<tMrH,
oued est )'MSAuttMHMtt). < ( 2-2, quest. H!,
art. 2.)
Ecoutons r!e!)armin exprimant, plusieurs sich's
aprs, la mme doctrine,
un
quoique attachant
sensdinerent
aux mo's droit divin et droit humain.
)) est
certain que ta puissance publique vient
lie Dieu, de qui seul manent tes choses bonnes et
licites < (suivent tes preuves de ce principe par l'Ecriture)
puis il continue ainsi < Mais il faut faire
ici quelques observations. La- puissance politique,
considre en gnral et sana descendre en particulier it ta. monarchie, aristocratie
ou ta dmocratie, mane immd!:uement de Dieu seul. Car elle
est une consquence
ncessaire de la nature de
et
f homme,
procde par consquent de l'auteur de
celle nature. Ue plus cette puissance est de droit
naturel, puisqu'elle ne dpend pas du libre consentement des hommes, et que bon gr, mal gr,
moins de vontoir anantir le genre humain, il faut
que les hommes soient gouverns par quelqu'un;
mais ce qui est de droit naturel est de droit divin
donc la puissance pubtique a ) introduite par droit
divin. Et c'est ta prcisment c~ que semble avoir
voulu exprimer t'Aptrc. lorsqu'il dit Qui rsiste
la puissance, rsiste l'ordre de Uien. t (De Lai
C! ). fi), C. 6.)
Mais cne pui-sance qui est de droit divin en c<:
s"nsque t)jeu la vent et qu'il t'a rendue ncessaire
la nature humaine, laquelle ne peut se passer ni de
socit, ni d'un gouvernement,
comment Dieu la
celui qui est charg de f'Hxercammunique-t-it
Mr? Voici la rponse de Bt'ttarmin. qui r-iume l'enseigt~ement des anciens Utotogiens
Cette puissance rside tmtn~f<)a<e)t'n<dans fit multitude entire, M fe~a muliiiadine.
En effet, celle puissance
est de droit divm or le droit divin n'a donn cette
puissance aucun homme en particulier
donc il
l'a donne la multitude. De plus, en dehors d!)
droit positif (su~ato jure poot~o), il n'y a pas de
raison pour qu'entre plusieurs hmme< gam ce
soit l'un plutt que l'autre qm coonnandH
donc la
puissance appartient tome ta multitude.
< La mulutude transfre cette puissance une nu
plusieurs personnes par le mtuc droit df nature
<:ar fa r'jpnbtique ne peut exocer p.~r ette-mfne ce
puuvt'jr elle est donc oblige de le confier un ou
DiCT. B)'T:!OI..
OOGMAT[Qt:E.I).

DRO

99&

quelques-uns.
et dans ce sens te pouvoir des princes, considre eu gcnr..t, es) aus!i de droit naturel
etdiviu;ct)egenretntmaiutui-n)me,memeenso
runissant
tout entier, ne pourrait tablir le contraire, c'est--dire qu'il n'existt ni princes ni gouvernants.
< L'espce particutire de gouvernement
dpend
du droit des g~'ns et non du droit nature). Car c'est
au consentement
de la mutti~uJe qu'it appartient
d'tablir un r~i. ou des consuls, ou d'autres magiset mnyeuniot une cause ltrats, cela est vident
giti'ne, elle peut changer la foonarchie en aristocratie ou en dmneratie, et vice versa.
'Usuitdetaqucce
a
pouv.~rparticuticrquia
t tabii est bien de Dieu, mais pjrfiutermdiairo
def)ectiontum)aine.(~)~.)
'De l (contiuuaUet)armin)deuxdifrrences
en.
tre la puissaucecivjte
et la puissance eectsi~'stinue:
t'nne du')
du sujntdmstejuetet'es
rsident:
car la puissa~jcecivite est dans ta muttitjde,
taudis
que 1;1 puissance eectsiastin'te
rside immdiatement dans un seul homme: t'autre du ct de leur
principe; car la puissance civile u'est de droit divin
que considre en gnra). et elle est du droit des
gens considre dans ses termes particulires
tandis que la puissance ecclsiastique est en tcuteutanire de droit divin et drive immdiatemfnt
do
t
Di6!).(/)t
Un sait que, parmi les anciens tho)ogiens. Suarez
est un des plus clbres, et qu'on le cite
toujours
quand on veut savoir ce qui tait admis de son
temps par les hommes les plus graves et tes ptu3
Voici comment il explique t'origino
judicieux.
du
0
pouvoir civil
Un ceci l'opinion commune paratt tre que a
pouvoir vient immdiatement de Dieu. en tant qu'auteur de la nature
dtecte sorte que les hommes
disposont', pour.ainsi dire, la matire et forment tu
sujet eu qui doit rsider ce pouvoir,
!sndi,f)!)o
Dieu y met la forme en donnant ce pouvoir.
tfOe
~t.)t),c.5.)
< it suit de ce qui vient d'tre dit, que la
puissauce civile, toutes les fois qu'on la trouve dans un
homme ou dans uo prince, est mane de droit t~iuutt! et ordinaire du yeuple et de la commuuatu.
d'une m.)uiRretoi"ue~
so~tim!uJiat<;ment,<:oit
et que, pour qu'eue suit jmtt', on ua peut l'avoir autre'meut.* t
Ce Suarcz que nous venons do citer n'a
pas
cr.dnt, quoique jsuite et espagnol
de soutenir
contre le roi d'Angleterre en personne ta doctrine
que les princes reoivent le pouvoir-nt~ta<e~M<
de
D'euettnin~dta~mM<dupeupfe;
etcetivreintitut ~~e;tse de la /'ei ca<Ao/t</Meet apostolique contre
les erreurs
la cfe o))~/tM)te, l'auteur t'adresse
tous les rois et princes de la c.!t!)ohcit.Daus
fendront de cet ouvrage(tiv.m,c.2)
la
oui) examine
si
le
des
vient
question
immdiatepouvoir
princes
ment de Dieu, ou en d'autres termes, s'it est d'institution diviue.fauteurs'expriute
ainsi:
< Le srnissiu~e roi (Jacques i'
roi d'An'one
se
contente pas d'mettre ici une opinion
terre)
nouvelle et singulire; it attaque avec acrimoui te
cardiual Bellarmin pour avo.r aftirm que les rois
n'ont pas reu de Dieu l'autorit
tntm~tatemMt
comme les pontifes. Quant lui, i! soutieut que ta
roi ne tient pas son pouvoir du peuple, m~is de
Die!) immdiatement, et ri s'efforce de persuader son
opinion par des arguments et des exemptes dont
la valeur d.ins le chapitre suivant.
j'examinerai
Quoique cette controverse n'appartienne pas do'et~n<M< at'a; dogmes de ~ct (puisqu'on M'y peut )';e;t montrer ~Mt uil t f~/in) par <'Ko)ture <a))t<e ni par la
<rattott. des ~)M),
nanmoins il convient de to
traiter et de fexpthjuer suigueuscmeut,
soit parca
(ju'e)te peut tre une occasion d'errer dans d'autres
soit parce que ta susdite opinion du roi,
u,6s,
10

?9

MO

.elle qu'itt't.'htitet
l'explique, est nouveHf.singninvente
pour exagrer la puissance
):6re,etpar:)it
s"it
tOmporette et aCaibtir la puissance spirituelle,
de
l'ilaussi parce que nous pensons que l'opinion
lustre Reitarmin est ancienne, reue, vritable et nMstafre. b
-Un lit dans la Thologie dogmatique et morale du
dissert. 4, c. 2, Mfit.
.domithc~h) Concioa (!iv. )"
tous
les crivains font1
de i7(i8)
< Communment,
'driver de t'ien l'origine du pouvoir suprme, selon
ta parole de Satom"n:Pe)'nie
re</Mre~natt<<~e
qui est eo contestatio!) parmi tes thologiens et les
jurisconsultes, c'est de savoir si ce pouvoir suprme
ou seutement d'une
"vient, de Dieu immdiatement
manire !oigne. Plusieurs soutiennent qu'il vient
immdiatement de Dieu, parce (m'ii ne peut rsider
dans les hommes, soit qu'on les considre cotief'tiLes
vement, soit qu'on les considre isolment.
de
dit
cette
sont
tous
famille,
opinion,
pres
gaux
et n'ont chacun de pouvoir que sur leur famille.
Aucun d'eux, pris en particulier,
n'ayant la puis-.
d'autres.
sance civile, ne peut donc la confrer
D'un autre ct, si le souverain pouvoir rsidait
dans la communaut, et n'tait confr que par eite
a un ou plusieurs, il s'ensuivrait que la communaut pourrait le retirer son gr, co qui causerait
un grave dommage la socit.
<Ceux de t'opinion contraire' rpondent, et cor..
tamement avec plus de prof'fMfi~ et de vrit, que
sans doute tout pouvoir vient de t)iefi, mais que la
puissance civile n'est pas confre immdiatement
a certains hommes, m:)is par le consentement de la
s~ci cuitt:; que cette puissance rside immdiaten)':m non dans un seul, mais dans toute la colt'-ctiun. C'est ne qu'enseignent
saint
expressment
tui
't'humas, et apr~
Dominique Solo, Ledesma et
La raison en est vidente. Les hommes
Covarruvias.
naissent libres par rapport au pouvoir civil donc
nul ne posse le par tui-tneme de puissance sur un
autre. Le pouvoir <:ivit n'est donc ni dans cttacun
ni dans un en particulier;
il faut donc qu'i) rside
dans toute la collection.
Dieu ne confre pas ce
pouvoir par une action distincte de celle de la cration. Il est comme une proprit qui dcoute de la
droite raison, en ce sens que la droite raison prescrit aux hommes runis en grand nombre de dterminer par un consentement exprs ou tacite une
manire de gouverner, de conserver et de dfendre
Il suit de ta que la puissance qui rside
ia socit.
un
roi ou dans plusieurs, soit notdcs, soit pldans
mane
de la communaut elle-mme,
biens,
soit
soit d'une manire toigne; car ce
directement,
pouvoir ne leur vient pas immdiatement de Dieu
il faudrait, pour qu'il en ft ainsi, que nous en fus.
siens assurs par unervtatiou particulire, comme
nous savons que cela a eu lieu pour Saut et David,
Aussi nous reque Dieu voulut lire tui-mme.
comme
fausse
de
ceux qui font
gardons
l'opinion
driver la puissance civile immdiatement de Dieu.
Elle'vient de Dieu comme auteur de la nature, en
ce sens que Dieu veut que la communaut
confie
le souverain pouvoir un ou - plusieurs, et aprs
cette dsignation d'un ou de plusieurs pour gouverner, Bien veut que la communaut teur obtsse
<:t
c'est dans ce sens qu'on doit expliquer les textes
des Ecritures
QM) retx.ftf p;f!~a;), ordinalioni M
u
etc.
)
'i
<
rMtfttt,
Bittuart enseigne la mme doctrine. Mais, dans
t'impossibitit de prolonger ces citations, nous nous
contentons, parmi tes modernes, de
l'opinion de saint Liguori (Lit), t, tract. 2, cap. j
i tt est certain que le
M~<t0t)< ~t<)
pouvoir
de faire des lois existe chez les hommes;
mais, en
Ibis civiles, ce pouvoir n'apparues
cequfestdes
haiurettement & personne;
il appartient la comt~uftaut des hommes, laquelle le transfre un ou

D~O

5UO

plusieurs, afin que ceux-ci gouverne.'t la counnunanteette-mme.t

iifant
Conctuons:Sionneventpass'avcogtcr,
convenir, aprs ces autorits :r que l'Eglise n')
pas encore dlini expressment si la puissance civile vient ou non immdiatement de Dieu;
que
l'opinion la plus gnrale des thologiens catholiques est que tout pouvoir civil provient du consenternent mme de la collection qui forme la socit.
Rienp!us,parmites auteurs qui soutiennent t~ue
le pouvoir (tes princes vient tmntedt'a~mMt de Dicn,
la plupart t'entendent en ce sens que .te consentement du peuple n'est qu'une condition requise,
aprs laquelle Dieu lui-mme confre immdiatement par lui-mme le pouvoir aux princes ius, au
lieu de le confrer la multitude elle-mme et par
elle aux gouvernants. Or, ce sentiment se confomi,
quanta l'essentiel, -avec le premier, puisque d..ns
t'un et dans l'autre itn'ya a de pouvoir lgitime <)u'
ta suite du consentement et de t'etection de la multitude.
it en rsulte que les auteurs qui entendent le
droit divin' dans le sens si souvent reproch aux
catholiques par l'ignorance ou la mauvaise foi de
quelques rpublicains prtendus avancs, sont en
trs-petit nombre, et appartiennentpeu prs tous,
ou aux sectes protestantes, qui ont eu intrt n.~tter le pouvoir temporel, ou t'ttrsiejan'ni.'t~
ou l'opinion g.)tiicane, dont ou connait les complaisances pour les rois.
DHOtT ECCL:ASTtQUE OU CANONiQUE.Da
de:)
mme que le droit civil eslle reueil
lois portes par les souverains
pour la police de leurs tats, le droit ecc<<~tns~Me
est le recueil-des
lois que les premiers pasleurs ont faites en diffrentes occasions, pour
maintenir l'ordre
la dcence du culte divin
et la puret des murs parmi les fidles; ce
sont les dcrets des papes et des concitfs
qui regardent ta discipline, les maximes des
saints Pres, et les usages qui ont acquis
force de loi.
Nos potitiqacs
incrdules ont travaill da
leur mieux saper par le foudt-mcnt tout
droit ecc/~tft~i~tte,
en enseignant que les
pasteurs de t'Egtise n'ont point le droit de
faire des tois; que le pouvoir lgislatif,
mme en fait de religion, appartient exclusivement au souverain seut
nous prouverons le contraire l'art. LOIS ECCLstASTtS'it existe, disent-ils, un droit caQUES.
c'est dans
nont~Me dans t'Egtise chrtienne,
l'Ecriture sainte seule qu'il aurait d tre
puis; toute autre source est fausse ou suspecte. On sait assez quel respect ces dclamateurs ont pour l'Ecriture sainte. S'ils t'avaient lue, ils y auraient
vu que JsusChrist a promis a ses aptres de les placer
sur douze siges pour juger tes douze tribus
d'Isral; que le Saint-Esprit a tabli tes pasteurs pour gouverner l'Kgtise de Dieu; que
saint Paul exhorte les voques non-seulement enseigner, mais commander; que,
dans le concile de Jrusa'em,;
tes aptres
des
lois; que, quand le snat des
ont port
Juifs, qui jouissait encore de l'autorit civile, leur dfendit de prcher l'Evangile, ils
rpondirent
qu'ils devaient obir Dieu
plutt qu'aux hommes.
Quand on consulte l'histoire, on voit que
pendant prs de trois sicles i'E~tise chrtienne a gmi sous le joug des empereurs

SOt

DRO

DRO

3~

ont reu ce privitge. et non des souverains

paens, qui. en avaient jur la destruction.
ni des nations; et en le leur donnant. JsusElle avait besoin de lois de discipline; aussi
et en
Christ a command aux souverains et ;~ux
fait dans ces temps-l
cna-t-ettti
Obedite pr(Bgrand nombre. it est absurde de prtendre w peuples de leur tre soumis
positis Of~n'S.
qu'elle devait les recevoir des empereurs
S'il est deux autorits
cuntisuprmes,
paens, et qn'eitc a commis un attentat connu<;nt
nus
deux
dressant
une
tre leurs droits, en
adversaires,
puissances,
tgistatours droits
H
est
te
deux
administrations
tion.
prsumer
qui.aient
que
premier
spars, l'une fera sans cesse effort contre
empereur qui embrassa Ic christianisme conncessairement
des
naissait les droits de la souverainet,
etqu'il
l'aulre, il en rsuttera
chocs perptuels,
des guerres civites. t'anartait jaloux de les conserver:
or, loin de
dont t'hisioire
trouver
mauvais que les pasteurs fissent
chie, la tyrannie, malheurs
nous prsente
des lois de discipline, il les appuya souvent
trop souvent l'affreux taont fait
bleau.
de son autorit, et ses successeurs
Ces mattteurs
sans
arriveraient,
de mme. Julien, quoique paen et philotaient de
doute, si les deux puissances
mme espce et avaient le mme objet;
sophe, trouva cette discipline si sage, qu'il
mais quelle opposition y a-t-it entre ce qui
aurait voulu t'introduite
parmi les prtres
est Csar et ce ~Mtest Dieu 7 Jsus-Christ
du paganisme.Centansauparavant,Aurticn,
lui-mme a pos la barrire qui spare te.
que lui, ne
qui n'tait pas plus chrtien
deux puissances; elles ne se croiseront j.ivoulut pas dcider qui devait appartenir
la maison piscopate de Faute de Samosate
mais, lorsque t'en n'entreprendra
p;is de t;t
franchir. D'ailleurs, o est le tableau des pril renvoya cette dcision au pape et aux
tendus malheurs dont on nous parle? De
H est tonnant
que des
voques d'tttie.
toutes les nations de l'univers il n'en est auhommes, levs dans le sein du christia-.
de dpouittpr l'Eglise
cune dont les lois soient plus fixes,.le gounism, entreprennent
d'un pouvoir que des souverains
vernement
paens et
plus' modr et. ptus couvert
des rvolutions,
Au
les souverains plus resperdespotes ont trouv bon de lui laisser.
ts, les sujets plus paisibles, que les nations
v sicle. l'Eglise tomba sous la puissance
des Goths, des Bourguignons,
des Vandates,
chtiennes
et catholiques.
S'il y a eu des
tait ce dcs
contestations autrefois
entre les deux puisqui professaient t'ar<anisme;
somerains
</f<
hrtiques
sances, il est absurde de les appeler
qu'elle devait atten-.
n'y a point eu.do
dreuneicgistation?
guerres civiles, puisqu'il
Jt y a ptus ces mmrs po!itiques, qui delles ne seraient pas arrives
sang rpandu
ctamentcontre
les lois ecc)siastiques,
vousi des politiques inquiets, mal instruits, peu
draient que i'ou accordt aux calvinistes te
religieux, semblables ceux d'aujourd'hui.
libre exercice de leur religion
n'avaient pas travaiH brouiller les deux.
cependant.
ces sectaires ont toujours prtendu avoir te
puissances, afin do profiter des troubles, de
droit de rg)er)eur
satisfaire leur ambition, et de se mettre ht
propre discipline,sans
consulter le souverain
le recueil de leurs
place de l'une des deux. Enfin, un souvelois ecctsiastiqucs
rain sage, vertueux,
forme un volume entier.
respect et aim de
Nos philosophes po)iti()u:
ses sujets, n'a jamais t oblig de lutter
s ventent donc que
l'on rtablisse, chez les calviuistes, un abus
contre ta puissance ecctsiastiqoe;
l'histoire
leur
monstrueux
chez
les
cathuatteste
ceux
ont
~
dans ce cas
qui
parait
que
qui
Mais
leur
de
se
contretaient
de
fort
mauvais
il tait
princes:
tiques.
peu
importe
contre
donc
de
l'intrt
des
bite
dire, pourvu qu'ils exhateutleur
penptes que ces matres
redoutables
trouvassent
une barrire
t'jEgtise.
leurs
Se)on la raison, diseitt-its, selon les droits'
volonts arbitraires.
des rois et des peuples, la jurisprudence
ecLes ennemis de la puissance ecclsiastibon que les empereurs
de la
ctsiastique ne peut lre que l'expos des
que trouvent
Chine et du Japon, les souverains de la Rusprintges accords aux ecclsiastiques
par
les souverains,
sie et de l'Angleterre,
le pape mme dans
'la nation.
reprsentant
ses Etats, runissentt'autorit
civile et rliQuels homtnes, pour fixer les droits des
rois et des peuples
te pouvoir n'est
1 Suivant leurs avis, les
alors, disent-ils,
gieuse
souverains ne sont que les reprsentants
de
point divis, t'unit essentielle de puissance
la nation,
la royaut n'est qu'une simple
est conserve.
Voil donc les souverains
et sans doute elle est rvocacommission,
renvoys l'cole des Chinois, des Japonais.
bteavolont.
Bientt cependant l'on nous
di's Russes et des Anglais,
pour apprendira Dieu par qui /M rois rgnent; ils sont
dre quels sont leurs vritables
droits. Mais
donc les reprsentants
de Dieu, et non de la. chez tes trois premires deces nations, lesounation. Mais passons encore sur cette contraverain est despote absolu;
it en a t de
mme en Angleterre,
diction, ce ne sera pas la dernire. Dj, de
lorsque le souverain
la notion qu'ils nous donnent de la jurisprus'est rendu tout la fois chef suprme de
dence ecclsiastique,
il rsulte que depuis
l'Eglise et de l'Etat. Y eut-il jamais autorit
et d
que celle de HeoriVttt
quinze cents ans les pasteurs de t'Egiise
ptusdespotique
du privilge de faire des lois, et
la reine E)isabeth?0r,nos
jouissent
politiques modernes
ne cessent de dctamer contre le despotisme,
qu'ils t'ont exerc pendant toute cette suite
de sicles; y a-t-il aujourd'hui quelque poset de nous faire peur de ce monstre. Pour
session ptus ancienne et plus respectable?
il a fallu que les Anglais so~
t'enchaner,
Mais c'est de Jsus-Chiist
misseaUa double autorit du roi celle du
que les pasteurs

DUE

DLE

le me~'o abus eta't

se purger par germent
tft!te
simple
le
rduisissent
et
parlement,
de la na:i"n. Voil ce que les autoris par la loi des Lombards.ca"se de cet
reprsentant
Si l'on veut remonter la
ont gagn en s'attribuant
rois d'Angleterre
1 une
usage harb.H'e, on verra que ce fut,
pas.
Hne autorit qui ne leur appartenait
en
et une libert sauvage
les Angtais
indpendance
Mais depuis cette institution,
vertu de laquelle tout homme se prtendait
ont-ils t plus contents, plus tranquilles,
ou
en droit de se faire justice soi-mme,
troubles
de
qu'auparavant?
plus exempts
d'autre droit que la
et
plutt ne connaissait
Sans cesse ils vantent leur constitution,
mit entendu,
force 2 le point d'honneur
sans cesse ils dctament et murmurent.
fon'i sur une fausse notion de la valeur et
nos
dissertadi,ent
enfin
Toute religion,
du courage, qui faisait consister tout le mdans
la
est
tout
prtre
(eurs, est dans t'Eta),
rite d'un homme dans la force du corps
est
sujet
socit civile, tout ecclsiastique
3 une superstition
a.veugle, qui regardait
Une religion qui le rendrait
du souverain.
l'issue d'un combat comme un tmoignage
aude
venir
Dieu,
ne saurait
indpendant,
de la Divinit, puisque l'on nommait ces
rois
les
Dieu
si
par qui
teur de la socit, de
preuves le jugement de Dieu; comme
l'ordre.
de
t)
nette
manire
rgnent, de Dieu source
Dieu devait toujours se dclarerd'une
rien.
il
ne
s'ensuit
Tout cela est vrai, et
sensible en faveur de l'innocence et du bon
souvedu
Tout ecclsiastique est dpendant
droit. Aucun de ces prjugs absurdes n'est
autre
tout
rain dans l'ordre, civit; comme
rendre moins odieux l'usage des
propre
cilois
les
toutes
combats singuliers. Quand it serait possible de
sujet il doit tre soumis
sur
se
viles il doit mme prcher t'ohissance
les excuser par l'ignorance,
lorsqu'ils
les
ce point, et en donner l'exemple comme
faisaient par autorit publique et fn vertu
civill'ordre
aptres. Mais, encore une fois,
d'une toi, aucune raison ne pourrait encore
trsordres
sont
deux
et l'ordre religieux
les justifier dans une socit poiiee, o
au
de
nuire
loin
prediffrents, et le second,
c'est un attentat contre toutes les lois diviantiNos
politiques
En effet, le duel est vimier, lui sert d'appui.
nes et humaines.
sout'mr
ardents
chrtiens sont les plus
1 la loi divine, qui
demment contraire
voir

la
n'a
rien

religion
interdit le meurtre et la violence, et qui dque le souvernin
naturel
droit
tous
ont
te
2 aux
de ses sujets, que
fend tout particulier de se venger
etc.,
leur
conscience,
de servir Dieu selon
lois ecclsiastiques,
qui ont lanc l'excomle
droit
ait
et ils veulent que le souverain
contre les duellistes, et dfenrnunication
re-L)
de
ministres
naturel de prescrire aux
ecctsias'ique
dent d'accorder la spulture
doivent
pres-enseigner,
dans
ces
combats; 3 aux
a ceux qui sunt tus
)i"ion ce qu'ils
contradiction.
Troisime
la mortlout
crire et pratiquer.
lois civiles, qui condamnent
en parsans excepter ceux qui ont comL'on conoit que ces raisonneurs,
meurtrier,
veulent
f.~ux et contradtcmis ce crime dans undMr<,qui
tant ainsi de principes
un homme que l'on demande gracc'pour
toires, ne peuvent tabtir que des erreurs et
c'est une
micide involontaire et imprvu;
ds absurdits touchant les fonctions eccldes dogmes. 1 ad- rvolte contret'autorit
publique, qui a tasiastiques. l'enseignement
les peines cades sacrements,
pour rendre
bti des juges et des tribunaux
ministration
dfend
la jurijustice tout homme offens, et qui
noniques, les biens, les immunits,
Nous traiteront
tout particulier de se la faire soi-mme
diction des ecclsiastiques.
5 c'est une preuve de valeur trs-quivoces divers objets chacun eu son lieu, et t'en
autres objecl'exprience
que, puisqu'il est prouv'par
y trouvera la rponse leurs
de
lions. Fo< D!SC)PL!NE,LO)S ECCLStASTtQUE- que les spadassins
profession ne sont pas
les plus braves dans une exu.Htiun miliHIRARCHIE(1).
taire, o it est besoin d'un courage rflchi;
DUALISME ou D1TH1SMU. Foy. MANiaussi les plus grands capitaines et les meilOt'SME.
blm et mpris
leurs- politiques ont-ils

d'homme
ou
combat
DUEL,
singulier,
6 la cause de ces
cette fausse bravoure;
Le
P.
Garune
injure.
homme, pour venger
combats est presque toujours odieuse, puisactuellement
cardinal, a f.nt
dil, barnabite,
c'est la brutalit, t'insotence. le tibertique
combats
les
contre
trait
singuun trs-bon
le mpris de la discipline et de la sunage,
nous
"ous

:n-8';
Turin,
liers, imprim
il est peu de duellistes qui ne
bordination
court
extrait.
faire
un

en
bornerons
soient capables de faire une bassesse pour
Ce n'est pas, dit le savant auteur, chez les
satisfaire une passion drgle; 7" comment
chercher
un homme sens peut-il s'en faire honneur
peuples clairs et polis qu'il faut
chez
les
barns
ils
sont
t'en a vu cette fureur se commul'origine des due~.
que
aprs
bares du Nord c'est un des usages cruets
au plus vil peuple, et jusqu' des femniquer
dans les
introduisirent
mes ?
que ces conqurants
les matres;
ont prmontres dont ils se rendirent
Vainement quelques raisonneurs
On en voit les premiers vestiges dans la loi
tendu que le duel pouvait tre autoris en
des Bourguignons,
rdige au commencecertains cas parla loi naturelle, qui permet
combat
ils ont grosment du vf sictc ettc ordonnait te
la juste dfense de soi-mme;
du
refusaient
entre les plaideurs, lorsqu'ils
confondu toutes les notions. La
sirement
dfense de soi-mme n'est juste que quand
arrte
dcnMndecet
Les
qoe
dvetoppe.~ents
(!)
un homme est attaqu par un ennemi sans
rait se trouvent dam le Dictionnaire ~e.T~c~gie
et sans s'y tre expos vot'avoir provoqu
)Mt)ru.'<.

505

DUE-

mais la dfense est aussi in-.

tontaircmcnt;
juste que l'attaque, lorsque l'un a propos
le combat, et que t'autre t'a' accept, qu'i)s
sont convenus du temps, du lieu, des arm<'s, etc. ou plutt c'est une attaque mutuelle prmdite, et non une dfense force
comprend si bien, que,
par la ncessit.Onte
pour excuser le crime d'un duel, on tche
de le faire passer pour une rencontre fortuite.
Mais celui qui refuse le combat sera dshonor.
H le sera peut-tre chez les insenss, qui n'ont ni raison, ni religion, ni vrileur mpris est-il
table ide de l'honneur;
un malheur assez grand, pour qu'il faitte
t'acheter par un crime, quand on est sr
d'tre approuv et estim par les sages? Un
homme dont tecourage est prouvd'aitteurs.
des insenss
n'a pas besoin de l'approbation
pour conserver sa rputation.
it est constant que la fureur des duels se
en France sous le
multiplia principalement
rgne de Franois i". que la valeur romanesque et peu sage de ce prince en fut la.
donnrent
inutilecause. Ses successeurs
ment des dits pour arrter la contagion de
leur gouvernement
n'tait
cette frnsie
nas assez ferme pour les faire excuter. Le
duc de Su))y a h!m hautement son matre
Henri IV de la facilit avec laquelle il accordait l'abolition de la peine des duels. Aussi
en 1607. nu secrtaire d'Etat supputa que
de ce prince au trne,
depuis t'avnemcnt
dans un espace de dix-huit ans, il avait pri
quatre mille gentilshommes
par le duel. Un
autre auteur rapporte qu'il y eut au moins
trois cents victimes <<ecette manie sous la
minorit de Louis XIV; et selon le calcul de
trente annes, le
Thophite Raynaud,dans
en fit prir un assez grand nombre
pour composer une arme. C'est ce qui fora,
Louis XtV de renouveler
les anciens dits
touchant ce dsordre, et d'en aggraver les
la fermet avec laquelle il tes fit
peines
excuter diminua beaucoup
le nombre des
duels.
Dans un discours fait en 1CH, le chancelier Bacon nous apprend que cette fureur
faisait alors autant de ravages en Angleterre que partout ailleurs;
aujourd'hui elle
sans que les Any est presque inconnue,
glais aient rien perdu du ct de la bravoure
il y a donc des moyens efficaces
militaire
pour rprimer cette pidmie, sans aucun
prjudice pour le bien de )'E(;)). Ceux que
ie m'nc Bacon propose, sont. 1" de faire extes dits, et de ne j;)cuter rigoureusement
mais user d'iudu)geuce envers un coupable.
ff-it de la plus haute qualit
2" de priver de
toute distinction, de toute charge, de toute
marque d'honneur, ceux qui ont viol la toi
3 de prvenir les causes du duel, en faisant
punir avec svrit toutes les insultes e) les
donnertit'u;t
injusticesquipourr.tienty
plutoi
sieurs criv:n"s ont prtendu que la
serait
de
mort
mieux observe, si la peine
tait supse
bornait quetprime. et si le chtiment
infamie.
Ce
n'est
que fspcced
point nous de
prescrire a'J gsUYe:m;m~!t les moyens do<)t

DUL

5'6
il peut et doit user pour faire cesser un
dsordre qui, de tout temps, a fait gmir tes
sages.
On dit que tous les moyens seront mutits, que le prjug du point d'honneur sera
toujours plus fort que la raison, que les lois,
<*tque les peines. Si cela tait vrai, o serait donc t'AonneMr de prfrer l'empire du
prjug celui de la raison et des fois ? Mais
l'exprience prouve que cela est faux puisque la raison et les lois ont enfin prvalu
ailleurs, nous ne voyons pas sur quel foudement l'on suppose que notre nation est
plus intraitable et plus incorrigible que les
autres.
Quelques philosophes ont voulu se servir'
de la fureur des (/Me~(l), pour prouver que les
motifs de religion font beaucoup moins d'impression sur les hommes que le point d'honn.eur; mais il en rsutte aussi que ce prjug est plus puissant que les..lois civite~ <[
que la crainte de la mort en conclura-t-ou
que les lois civiles et les peines sont inut'tes
et ne produisent aucun effet? L'on n'a paa
compt le nombre de ceux qui ont refus'
tourment
et hardiment le duel par motif do
r<)it;ion.
DULCtNtSTES. Fo< APOSTOLIQUES.
ce mot vient du mot So~o.,
DUHE, service;
<erc<feMt'. C'est un terme usit par'ni les
thologiens,
pour exprimer le culte' qu'on
rend aux saints, cause des dons excellents
et des qualits surnaturelles
dont Dieu les a
favoriss. Les protestants ont affect de confondre ce cutte, que les catholiques rendent
aux saints
avec le culte d'adoration
qui
n'est d qu' Dieu seut. Ceux-ci, en expliquant leur croyance, se sont fortement rcris sur l'injustice et la fausset de cette imputation. L'Eglise a toujours pens sur cet
article, comme saint Augustin le remo'ttra.t
aux manichens
Nous honorons les martyrs, dit ce Pre, <t un culte d'affection et do
socit, tel que celui qu'on rend en'ce mondu
aux saints, aux serviteurs
de Dieu. Mais
nous ne rendons qu' Dieu seul le culte suprme nomm en grec /a/rte, parce que c'est
un respect et une soumission qui ne sont
dus qu' lui ( Lib. xx, contra Faust., c. 21).
Daitt convient que les Pres du !V sicle
ont mis une diffrence entre le culte de <<~r<e
et celui de tftt/te mais il ne faut pas croire
que le cutte rendu aux saints n'a commenc
qu' cette poque. Les Pres du <v siclu
n'ont fait que suivre la croyance et tes pratiques des sictes prcdents. Ds le n', saint
Justin (Apol. 2, n. 6) dit que les chrtiens
a'torent Dieu le Pre, le Fils et l'Esprit prophtique, et qu'ils honorent les anges. Ainsi i
Barbeyrac a fait ce Pre un grave reproche ce sujet, parce que c'est une rfutation
des fausses allgations des pr.'testants. Quoisuivant t'opiuion ''o'uque les liturgies
(1)Les raisons qui viennent d'tre dvet0))pe;.
f:<"ttrti le duel en font )nc'")testabtt-'<ne)ttune couthtnnatiou expresse. U~)))tht"so[)he les a prsentes
d.i')s 1111
ma~Hifiq'fcb~ga~e ~ue t<~ttle moude c"
t~iL Nous les avu~s teproduacs da.< ouH'c /~ciM~f~ft'e de T'Mu/f~t'ff;tcrit/t;.

307

EAU

EAU

n'aient t mises par ecrit qu'au

muue.
iv sicle, elles taient en usage depuis Ics
or, les plus anciennes renferment
aptres
l'invocation
des saints. Dans l'Apocalypse,
nous trouvons le premier plan de la liturgie
il y est fait mention des anges
chrtienne;
qui prsentent Dieu les prires des fidles,'
c. v. v. 8; c. vm, v. 3. Dans la lettre de l'Eglise de Smyrne au sujet du martyre de saint
Potycarpe, qui est de l'an 169, il est dit,
n* 17, que les paens et les Juifs voulaient
empcher que les restes de son corps ne fusde peur que ce
sent livrs aux chrtiens,
martyr ne ft ador par eux au lieu du crun'aurait
ciC. Cette crainte chimrique
pas
n'avaient
avoir
si
les
chrtiens
tieu,
pu
rendu aucun honneur religieux aux martyrs. Us dclarent qu'il leur est impossible
de rendre un culte un autre qu' JsusChrist, bien entendu qu'its parlent d'un culte
Nous l'adosuprme, puisqu'ils ajoutent
rons comme Fils de Dieu, et nous aimons
les martyrs comme ses disciples et ses imitateurs.!)
Mais les aimer, et tmoigner cet
de resamour par des marques extrieures
pect, n'est-ce pas leur rendre un cutte? Julien, qui a crit au iv* sicie, pense qu'avant
ia .mort de saint Jran, les tombeaux de saint
Pierre et de saint Paul taient dj honors
quoiqu'on secret; darts saint Cyrille, 1. x,
ont appris des
p: 227 et que les chrtiens
aptres cette pratique, qu'il appelle une ma~t'e excrable (7~t'd., p. 339).
et
.Nous convenons que, dans l'origine
dans le sens grammatical,
les termes dulie et
~n'e
sont synonymes.
)) ne s'ensuit pas
que nous servions les saints comme nous

308

Dieu. Dieu est notre souverain

servons
mattre, les saints ne sont
que nos protecteurs
de lui. Foy. CULTE, SAtNT~
auprs
DUNKERS ou TUNKERS. Le protestantisme se
fractionne en une multitude de sectes. Aprs avoir
pendant longtemps dclam contre les institutions
les protestants ont eu
monastiques des esthtiques,
eux-mmes leurs.moines.
Conrad Seyse) se sentit
tt se rendit
port se retirer d.<ns la srhtude.
tieues
de
se
b&tit
une cellule,
vingt
Phitadetphie,
!t fut
pt.'nta des mriers et quelques arbrisseaux.
bientt suivi de dvots de l'un et de l'autre sexe.
DM ~777. on comptait cinq cents cellules. On assure
que la colonie a aujourd'hui plus de trente mille sectaires. Ils mettent tout en commun, portent la hurbe
longue, sont vtus d'une robe trainante, avec ceinture et c.tpuchon. t)s ne mangent de viande que
dans les grandes runions communes. Lenrsymhnie
est bien loin de celui des catho!if)ues. )!s nient l'ternit des peines
ne reconnaissent
pas le pch
ils
ne
donnent
le baptme
origine!; en consquence,
qu'ux seuls adutte<; il est confr par immersion
c'est pour cela que ces sectaires sont nomms Dunkers, qui signifie tremper, plonger. La morale des
~Kn~ex e:,t belle. Ils gardent le clibat
ceux qui
se marient sont spars de la colonie. tk condamnent la guerre, ie~ procs, l'esclavage.
Ils ont pour
lien la fraternit,
tout cela est fort be.)u de loin
mais il parait qu'it y a de grands vices solitaires dans
les cliules desOMM/fer<.
du grec 5utrxo~or, dur et /~c/tCM;r..
DYSCOLE,
Il n'est
controverse.
gure
d'usage
qu'en
Saint Pierre veut que les serviteurs
chrtiens
soient soumis leurs matres,
non ,seulement
ont
le
bonheur
d'en
avoir de doux
lorsqu'ils
et d'quitables,
mais encore lorsque
ta Providence
leur en donne de fcheux
et d'injustes, ou d~co~.

i7
jB~

EAU. Dans l'Ecriture sainte, les eaua" sont

souvent prises dans un sens mtaphorique
et dans deux significations opposes. 1 Les
Muac dsignent quelquefois
tes bienfaits de
Les
Dieu (~VMM.xiv, 7).
eatix couleront de son
vase, c'est--dire il aura une postrit nombreuse. Une eau qui rafrachit et qui dsat1re est le symbole des consolations divines
(7~; xxn, 2, etc.). Jsus-Christ
appelle sa
doctrine
et sa grce une eau vive, parre
qu'elle produit dans nos mes le mme effet
2 Dans
que t'eatt qui rend la 'erre fconde.on sens contraire, les flaux de la colre de
Dieu sont compars aux eaux dbordes qui
ravagent une contre (P~. xvn, 17) le Sei-.
y/net(r m'a <tr~ d'Kn a~!Me d'<'aM, c'e.st.a-dire
<s malheurs
qui avaient fondu sur moi.
Dans le s)y)e prophtique,
les eaux dsignent
<:<:e)quefois une artne ennemie prte se
ou un fleuve
comm~ un torrent
'p.mdre
<!cbord6, et (oui ravager sur son passage
f/j'ft!. v)n, 7, etc).
Il est dit dans l'histoire de la cration
(Cf)). t, G) que Dieu fit un firmament pour
(tiviser les eaux
qu'il spara cells qui
ti.ient au-dessus du Hrmament d'avec celles
ce
qui taient au-dessous, et qn'ii-nomnu

firmament te oet. De ta quelques incrcdutcs

oxt pris occasion de dire que Mose et tes
le ciel comme une
Hbreux concevaient
vote solide sur laquelle portent des eattj-,
dans cette vote
et qu'it y a des ouvertures
p'M)r les laisser tomber en pluie. C'est chercher du ridicule o il n'y en a point. Au mot
CtRL, nous avons dj observ que le mot
hi~breu~ rendu par/irmnmentMm, signifie seutempnt une tendue
par consquent Mose
a dit simptement que Dieu fit un espace trsctcndL! pour diviser les eaux qui sont dans
les mers et dans les rivires d'avec celles qu-i
sont rduites en vapeur et qui demeurent
en quoi il n'y
suspendues dans l'atmosphre;
a rien de contraire la physique.
Nous lisons dans t'Evangite ( ~frtA. x<v
Joon. vt) que Jsus-Christ marcha
~''c.vt
sur I''s M!<;r du tac de G6ncsarcth, et y fit
)nar< her saint Pierre
que ce miracle cau~a
le pius grand tonnement ' ses disciples
et les convainquit de la divinit de leur Maitre. Pour rduire
rien ce prodige, un cri-'
les disciptcs
tique a dit que probabtement
virent seulement t'omhrc de Jsus ct de
leur barque, et que ta frayeur leur fit cr!j;<c
s~r les caM.r.
Muis si
qu'it avait'n'arch

309

EAU

Jsus-Christ
n'y avait pas marc!) rellement, il n'aurait pas pu se trouver ce moment prs de ses disciples, puisqu'il tait
demeur de l'autre ct du lac
lorsqu'ils
le
traverser.
C'tait
pour
s'embarqurent
vers la' quatrime veille de la nuit, c'est-dire au point du jour alors les corps ne
(tonnent point d'ombre. Les disciples ne furent point effrays, mais tonns,
puisque
saint Pierre lui dit Seigneur, si c'est vous,
d'aller d t:o)(! <:<r les eaux; et
ordonnez-moi
il y alla en effet sur la parole deJsus-Christ.
Cet aptre n'a pas pu rver qu'i) marchait sur
tes eaux, qu'il craignit d'enfoncer, que Jsns
lui tendit la main, lui reprocha son peu de
foi, etc. Ou il faut soutenir que toute cette
est une fable invente par trois
narration
cvangtistes, ou il faut convenir que c'est un
miracte..
EAU CHANGE EN VIN. Vo~. CANA.
EAU DE JALOUSIE. Fo! JALOUSIE.
EAU employe dans les crmonies de religion. Un sentiment de gratitude a port les
hnmmes faire Dieu l'offrande de leurs
aliments et de leur boisson, comme un hommage do soumission et de reconnaissance
de l est n l'usage de. f.tire des libations
dans les sacrifices, ou de rpandre de t'catf
sur les victimes.
Lorsque l'on sut faire du.
vin et d'autres liqueurs, on en rpandit au
lieu d'Mx. et l'on en fit des libations.-L'audvoile par ses MMt</Ma
teur de t'~t~M!
cru que ces effusions d eat( taient un signe
c'est
du dluge universel
commmoratif
sans fondement, tt fallait
une imagination
de t'eaM pour taver les victimes, comme il
on n'en
f.taitdu
feu pour les consumer;
mangeait pas la chair sans boire l'eau n'avait pas plus de rapport au dluge que le
de Sudom.
t) est dit
feu l'embrasement
de Sa(7 Reg. vn, c. 6) qu' t'invitation
Muspha,
muel, les tsractitess'assembtrcnt
l'eau
devant
et
rpandirent
qu'ils puisrent
le Seigneur, et jenrent tout te jour pour
leurs fautes. Cela parait signifier
expier
qu'its portrent la rigueur du jene jusqu'
s'afisteoir de toute boisson, et que pour y
obliger tout le monde, ils puisrent les puits
Nous voyons, 9
et les citernes de Ma!=pha.
exemptes,
que les jours de
par plusieurs
de
les Juifs s'abstenaient
soicnnet,
jene
tK'irc aussi bien que de manger (Esdras, i,
c.x,v.6;&'4~v,16;Joan.m,7).tt))e
s'ensuit donc pas que les Juifs crurent expier leur idotatrie en versanl des cruches
d'eott, comme qu( tques incrdules ont trouv
ttondct'imagioer.
EAU BNITE. C'est une coutume trs-ancienne dans t'Hg!isc catholique de bnir, par
des prires, des exorcismes
et des crmonies, de t'eatf dont elle fait une aspersion
sur les (td~es, et sur les choses qui sont
icnr usage. Pdr cct).e bndiction,
l'Eglise
demande Dieu de purifier du pch ceux
d'carter d'eux les emqui s'en serviront
bches de i'cnnemi du salut et les flaux de
ce monde. Dans les Constitutions
apostolide
sur
)a
fio
iv
sictc. J'MM
~'fp.<, rdiges
un moyen d'expier le
6~est;)j'pp!e

EAU

:)9

pch et de mettre en fuite )c dmon. Le P.

Lebrun (Expli. des c~m.
tm. I, pag. 76)
a prouv, par te tmoignage des anciens Pres, que l'usage de l'eau bnite st de tradi-,
tion apostolique, et il a t conserv chez tes
Orientaux,
spars de l'Eglise romaine dede
douze cents ans.
On l'a jupuis plus
les
surtout dans
premiers
g ncessaire
sictes
lorsque la magie, les sortilges et
les antressuperstitions
du paganisme avaient
fascin tous tes esprits; un chrtien
qui se
servait d'eau bnite et sanctifie par l'Eglise,
faisait profession,
de
par ce signe'mme,
renoncer toutes
ces absurdits,
et de tea
rejeter comme injurieuses Dieu. Nous ne
concevons pas comment les protestants
pt
leurs copistes peuvent appeler superstitieux
un usage destin bannir les superstitions
paennes.
Dans toutes les religions,
l'on a compris
que, pour rendre notre culte agrable
Dieu, il faut nous purifier du pch par des
sentiments de componction,
puisque Dieu a
promis de pardonner au pcheur lorsqu'il
se repentirait. Or, se reconnatre coupable.
sentir le besoin que l'on a d'tre purifi, et
en faire l'aveu, est dj un commencement
d)' pnitence. Le tmoigner par le signe extrieur de purification,
en
aGn d'cscitcr
nous le r&grt d'avoir pcb et le dsir de
nous corriger,
est donc une pratique re)iet c'est la leon
gieuse, utitc et louable
que t'Egiise fai't ;<ux fidles en bnissant de
s'en servent dans ce dest'MM,afiuqu'i!s
sein. Consquemment
l'usage de faire sur
soi-mme une aspersion d'eau bnite en entrant dans l'glise, a t observ dans !s
). x,
premiers sicles. Eusbe(NM<. ec<
c. ~) dit que Paulin Ht placer t'entrc d't'~iis de Tyr, une fontaine, symbole d'M;piation sacre. Saint Jean Chrysostome reprend ceux qui, en entrant dans tgtiso,
lavent leurs
mains et non leurs curs
(Hom. 71 in Joan.). Synsius (E'p<J2t)
parle d'une eau lustrale ptaee t'entre des
temples, et dit que c'est pour les expiations
de la ville.
prtenBingham et d'autres protestants
dent que cette ablution pratique
par les
anciens n'tait point une purification, mais
une crmonie indiffrente, ou tout au plus
de la puret de l'me
un signe -extrieur
avec laquelle il rallait entrer dans le temple
du Seigneur; ils soutiennent que t'usage actuel de t'Mtt bnite est un abus, une corruption de l'ancien
usage, une superstition du'
paganisme, renouvele par t'Egtise romaine.
manire
de raisonner PratiEtrange
afin
quer un signe extrieur de purification,
do nous souvenir de la puret d'me que
nous devons avoir pour honorer Dieu, estSi elle et
ce une crmonie indiffrente?
ls anciens Pres l'aut superstitieuse
raient btme. Un chrtien qui se persuaderait que l'eau seule peut le. puriCer, serait
un insens;
l'Eglise en faisant t'aspersion
de l'eau bnite, met la bouche des dtes
ces paroles du psaume L: ~ou! ferez 'ur
Ke aspersion, el /<' ~rotpuMot, ~ct~no"

3H

EAU

me
ft/M; sous me Juterez ~oM~-m~me, et eom
blanc comme la neige. C'est dune de.
rend'
Dieu, et non de l'eau que nous devons attendre la puret d'me, et c'est pour la lui
demander que nous employons le signe extrieur qui la reprsente.
Les paens avaient un vase d'euu tustrate
a feutre de leurs temples, nous le savons
cette pratique n'tait pas mauvaise en eUeils
mme, mais elle tait mat applique:
imaginaient que cette eau par elle-mme les
purifiait, sans qu'il ft besoin de se repentir et de changer de vie ils taient dans
l'erreur. Si uu chrtien pensait comme eux,
il aurait tort aussi bien qu'eux. Les Juifs
dont il
avaient aussi une eau d'expiation
est parl dans tes~Vom6r< c. x!X ils en faiet il ne s'ensuit rien.
saient des aspersions,
L'eau bnite n'a pas plus de relation au paganisme et au judasme qu' la religion des
Noachides. Jacob, prt offrir un sacrifice
et
Dieu, dit ses gens: PMr</te:-oom,
changez d'habits (Gen. xxxv, 2). Dans tous
les temps et chez tous les peuples, les ablu-tions religieuses ont t en usage
pourquoi
aurait-ette
supprim un
l'Eglise chrtienne
rite aussi ancien que le monde? S'il fallait
bannir tout ce qui a t pratiqu
par t's
tout culte expaens, il faudrait retrancher
trieur, ne plus se mettre genoux, s'incliner, se prosterner,
parce qu'ils ont fait tout
cela devant leurs idoles.
Pendant les Rogations, l'on bnit t'MM des
puits, des citernes, des fontaines, des rivires, en priant Dieu d'en rendre l'usage salutaire aux Gdtes.
Dans l'Histoire de <ca<femte des lnscripil y a l'extrait
<tOM, torn. VI, in-12, p.
n'un savant mmoire sur le culte que tes
rendaient
aux eaux, la mer, aux
paens
fleuves, aux fontaines, sur les divinits qu'ils
avaient forges pour y prsider, sur les raisons naturelles ou imaginaires qui avaient
et
fait aaitre ce culte, sur les superstitions
les abus dont il tait accompagn. Quand
on y fait rflexion, l'on conoit que la btait
ndiction des eaux, faite par l'Eglise
les Gdtes que
~s
propre convaincre
cet lment n'est ni une divinit, ni le sdieux invents par les
jour des prtendus
paens
que Dieu l'a cr pour futilit des
hommes, et que c'est lui seul qu'il faut en
consacrer
Mais les rformateurs,
l'usage.
et des raitrs-mal instruits de l'antiquit,
sons qu'a eues t'Egtise d'instituer ses crmonies, ont pris aveuglment pour des restes du paganisme
tes pratiques tablies exprs pour draciner toutes les ides et toutes les erreurs des paens. Aujourd'hui leurs
moins ignorants, devraient se
successeurs,
est l'souvenir qu'au quatrime qui
poque laquelle ils fixent la naissance de la
les philosophes faiplupart de nos rites
saient tous leurs efforts pour soutenir l'idottrie chancelante,
pour en justifier les notions et tes usages, pour en pallier l'absur<~t.; c'tait donc le moment de prendre toutes les prcautions
possibles, et de muUi-

SAU

S!t

plier les leons, pour prmunir les peuples

contre le pige qu'on leur tendait.
Beausobre n'a donc fait que se rendre ridicule, lorsqu'il a dit que cette sanctification
de ~'eax est une crmonie superstitieuse,
la premire
fonde sur deux erreurs
que
infestent
les
les mauvais esprits
lments,:
faut
les
en
chasser
et qu'il
par l'exorcisme
le
la seconde, que
Saint-Esprit,
appel par
dans
et
la pntre
la prire, descend
l'eau,
d'une vertu divine et sanctifiante. Je voudrais, dit-il, pour l'honneur des orthodoxes,
que l'on trouvt cette pratique dans des actes certains et incontestables
dtt
(Ilisloire
H ne tenait
1. u c. 6, 3).
mnn'c/i~me,
qu' lui de le voir dans saint Paul (7 7'tm.
iv, !t). Cet aptre dit, en parlant des <ttiments, que toute crature est bonne, qu'elle.
est sanctifie par la parole de Dieu et par
la prire. Saint Paul a't-it cru que sans cela les aliments taient infests par les mauvais esprits? Dansson Ep!treaux phsicns,
chap. v, vers. 25, il dit que Jsus-Christ
s'est tivr pour son Eglise, afin de la sanctifier, en la purifiant par un baptme d'eau et
par la parole de vie. Voil donc une eau qui
a une vertu divine et sanctifiante, et ce n'est
de le croire.
pas une superstition
Nous avouons que le peuple ignorant et
a
grossier, toujours prt tout pervertir,
un
de
l'eau
souvent fait
usage superstitieux
6~tt<e: mais Thiers lui-mme, qui a trait
a remarqua
cette matire avec exactitude,
regards comme suque certains usages
perstitieux par des critiques trop svres, ne
le sont pas en effet (Trait des sMper~XtoM,
tom.H, t. t,c.2,n.6). D'ailleurs, si l'ou opine
retrancher toutes les pratiques dont il est
possible d'abuser, c'est comme si t'en voulait bannir tous les aliments donti'ahu~
peut causer des maladies. V oy. SopEMTiTtON.
EAU DU BAPTME. Dans t'Egti~e romaine,
la bodiction de l'eau solennclle est celle
des fonts baptismaux,
qui se fait la veille
de Pques et de la Pentecte. L'Eglise desur cette
mande Dieu de faire descendre
Mff la puissance du Saint-Esprit, de la rendre fconde, de lui donner la vertu de rgnrer les Gdtes. C'est une profession de foi
des effets que produit le baptme. La formule de cette bndiction se trouve dans les
liv. vu, c.&3,
Con~t~tom
opo~o<t~M,
et elle est confirme celle dont on se sert
Tertullien et saint Cyencore aujuurd'hui.
p)ien en parlent dj au troisime sicle.
Bingham a cit leurs parotes et celles de plusieurs autres Pres (On~. ecc<e'< tom. lV,
liv. x!. c. 10). 11 n'a pas os traiter de superstition cette crmonie que les protes&L)is
tants ont trouv bon de retranchf'r.
pour ne pas laisser chapper une occasion
d'attaquer l'Eglise romaine, il prtend que
les Pres de l'Eglise ont parl de cette conscration de l'eau baptismale, comme de celle
t't dans les mmes termes
de t'cucharistic,
d'o il conclut que les Pres n'ont pas sup-ou de transsubpos ptus de changement
stantiation dans le pain et te vin, par les pa-

3)5

E.YU

rotes de la conscration,
que dans l'eau des
fonts baptismaux (Ibid., ~) mais H en impose. Les Pres n'ont jamais dit de cette eau
qu'elle est le sang de Jsus-Christ, qu'elle le
t'enferme
qu'elle est change en ce sang
prcieux,
qu'it faut l'adorer, etc., comme
Ht t'ont dit de l'eucharistie.
Dans t'Elise
les vques o
grecque
te'trs grands vicaires font, lo 5 janvier sur
tf soir, l'eau bnite, paroe qu'ils croient que
a t baptis le 6 de ce mme
J<us-Chtist
tm'is. Le peuple boit de cette eau, en fait des
aspersions dans-les maisons. Le lendemain,
les papes font encore
jour de l'Epiphanie,
une nouvelle eau bnite, qui sert puriHer
les glises profanes et exorciser les possds.Les
prlats armniens ne font l'eatt
bnite qu'une fois l'anne, le jour de l'Epiphanie, et appellent cette crmonie le <'aplime de la croix
parce qu'aprs avoir fait
plusieurs oraisons sur l'eatt, ils y plongent
le pied de la croix qui se met sur l'autel. On
ajoute qu'ils tirent de la distribution de cette
eat< un revenu considrable.
Le P. Lebrun a
dcrit cette crmonie
tom. V, pag. 360.
EAU mte avec le vin dans l'eucharistie.
L'usage de mettre de l'eau dans le vin que
l'on consacre la messe est aussi ancien
de l'eucharistie
il est reque l'institution
marqu par les Pres du second et du troisime sicle, tels que saint Justin, saint Ctcment d'Alexandrie,
saint Irne, saint Cypricn, et it en est fait mention dans les plus
anciennes liturgies. Les Pres donnent pour
raison de cet usage, non-seutement
que Jsus-Christ a fait ainsi en instituant l'euchat-istie, mais que l'eau mle au vin est le symbole de l'union du peuple chrtien avec Jsus-Christ, et la figure de l'eau et du sang
qui sortirent de son ct sur la croix.
Les bionites et tes encratites, disciples de
Tatien, furent cond.tmns, parce qu'ils consacraient l'eucharistie avec de l'eau seule
ce qui les fit nommer /tydropar<Mtet par les
Gn'cs, et aquariens par les Latins. Les Armniens, qui ne consacrent que du vin pur,
furent de mme censurs pour cette raison
dans le concile !)t l'rullo, qui leur opposa
la pratique ancienne atteste par les liturgies, et ils sont encore btms de cet abus
par les autres socits de chrtiens orientttux. Voy. Lebrun, ~.rp~tc.ffMc~m.,
tom.
V, p. 123 et suiv. Nous ne voyons pas pouront retranch
ce rite
quoi les protestants
dans leur cne l'ont-ils encore regard comme une superstition?
Dans les usages mme qui paraissent les
plu~s indiffrents, l'Eglise catholique a toujours eu pour principe de ne s carter en
rien de la tradition, de &'en tenir ce qui a
toujours t fait, aussi bien qu' ce qui a
toujours t enseign. La sagesse de cette
conduite n'est que trop bien prouve par la
multitude'des
erreurs, des abus, des absurdits dans lesquels sont tombes toutes les
sectes qui ont suivi une autre mthode. La
t gte, JVt7<t<innbrelur, nisi quod <radt<Mm
est, sera toujours la nreilleure sauvegarde
de la religion.

Et!)

3)<

du r'oudn
EBtOMTES,
hrtiques
Les savants ne conn'sictedet'Egtise.
ni
viennent
de l'origine du nom de ces secni
de
la date de leur naissance. Saint
taires.
a cru qu'ils taient ainsi
Epiphane(/7<Br.30)
appels, parce qu'ils avaient pour auteur un
Juif nomm J~&i'on. D'autres ont pens qm*
ce personnage
n'exista jamais; que comme
e6)OM en hbreu signiGc p~ttt~re, on nomma
~6t'ont'<M une secte de chrtiens judasants.
dont la plupart taient pauvres, ou .raient
Plusieurs
p''u d'intettigence.
critiques ont
t persuads que ces sectaires ont paru ds
le premier sicle, vers l'an 72 de JsusChrist que saint Jean les a dsigns dans sa
premire lettre, chap. iv et v, et que ce sont
les mmes que les nazarens
quelques anciens semblent, en effet, les avoir confondus. D'autres jugent, avec plus de vraisemblance, que les <~tont<M n'ont commenc
tre connus qu'au n' sicle, vers t'an 103,
ou mme plus tard, sous le rgne d'Adrien,
l'an
aprs la ruine entire de Jrusatem,
119; qu'ainsi les ~&tOttt(M et les nazarens
sont deux sectes diffrentes;
c'est le sentiment de Mostteim (/ft~<. CAri<<. saec. t,
58 sc. n, 39): il parait le plus conforme
a celui de saint Epiphaue et des autres Pres
Cet histoplus anciens qui en ont parl.
rien conjecture qu'aprs la ruine entire do
une bonne partie des Juifs qui
Jrusatem,
avaient embrass le christianisme,
et quiavaient observ jusqu'alors
Ics crmonies
judaques,
y renoncrent enfin, lorsqu'ils
curent perdu l'esprance de voir jamais le
temple rebti, et afin de ne pas tre envelopavaient
ps dans la haine que les romains
conue contre les Juifs. Eusbe le tmoigne
(~t6(.ecc/M.,t.m,
c.3o). Ceux qui continurent dejudaser
formrent deux partis
les uns demeurrent
attachs
leurs crsans en imposer l'obligation
aux
monies,
on les
gentils convertis au cbristianistne;
totra
comme des chrtiens
faibles dans la
foi, qui ne donnaient d'ailleurs dans aucune
ils retinrent
le nom de ttaxar~ens
erreur
tous les
qui avait t commun jusqu'alors
Les autres
juifs devenus chrtiens.
plus
soutinrent
les
crmonies
moobstins,
que
saques taient ncessaires tout le monde
ils urent un schisme, et devinrent une secte
ce sont les bionites.
Les prehrtique
miers recevaient t'vangite de saint Matthieu
tout entier;
i)sconf'isai';nt
la divinis de
Jsus-Christ
et la virginit de Marie
ils
respectaient saint Paul comme un vritabip
aptre; ils ne tenaient point aux traditions
des pharisiens. Les seconds avaient retrande saint
ch les deux premiers chapitres
Matthieu, et s'taient fait un vangile parils avaient forg beaucoup de livres
ticulier
sous le nom des aptres, ils regardaient Jsus-Christ
comme un pur homme n de Joils taient attachs aux
seph et de M;trie
traditions
des pharisiens;
ils dtestaient
saint Paul comme un juif apostat et dserteur de la loi. Ces diffrences sont essentielles. Mais comme il n'y eut jamais d'unitor
mit!* n.irtni tus hrtiques,
on ne peut pas

3t5

ES)

assurer
que tou< ceux qui passaient pour
Outre ces
bioniles pensaient de mme.
saint Epiphane les accuse encore
erreurs,
d'avoir soutenu que Dieu avait donn l'empire de toutes choses deux personnages,
au Christ et au diable; que celui-ci avait
tout pouvoir sur le monde prsent, et le
Christ sur le sicle futur; que le Christ tait
comme l'un des anges, mais avrc de plus
erreur qui a beaugrandes prrogatives
et
coup de rapport celle des marcionites
des manichens. Ils consacraient l'eucharistie avec de l'eau seule dans le calice ils
retranchaient
plusieurs choses des sainles
its rejetaient tous les prophtes
Ecritures
depuis Josu Us avaient en horreur David,
ils ne manSalomon, tsa, Jrmic, etc.
geaient pointde chair, parcequ'itsta
croyaient
Jadoraient
On
enfin
dit
qu'ils
impure.
rusalem comme la maison de Dieu; qu'ils
ohtigeaient tous leurs sectateurs se maqu'ils
rier, mme avant l'ge de pubert
ctr. (Ftenry,
la polygamie,
permettaient
//t~. enc~
tom. t, ). 2, tit. ~2). Mais la
plupart de ces reproches sont rvoqus en
dou:e par tes critifjtics moderne;). !?n ciTt'f,
saint Epiphane n'attribue puint toutes ces
erreurs tous les e~iOHi<M, mais que)ques-uns d'entre eux.
[. Ctprc,<tui, d:)ns son f/t'.<<ot''e fcc~'<i'a$<t<yM<de~deux premt'cr.! .c<'<M, soutient qutes
ont t toujours
~:ont'<c.<ct tesnazatens
la mme secte, distingue ceux qui parurent
t'n 72 d'avec ceut qui firent du bruit l'an
~03 il croyait avoir dcouvert tes opinions
dont
<)e ces derniers dans les C/etne~ftK'
fauteur,
dit-il, tait bionile. Or, ~cc!ui-ci
qu'il n'a
prtendant
rfjt-tte le Pentateuque,
p~s ('te crit p~r Mu'~e. mais par un auteur
beaucoup ptus rcent. 2 tt dit qu'il n'y a de
vrai dans l'Ancien Testament que ce qui est
conforme
la doctrine de Jsus-Christ.
divin Matre est le seul vrai pro30uccc
t'Evangiie de
phte. 4-!t cite non-seutement
saint Matthieu, mais encore tes autres. 5 11
parte quelquefois de Dieu d'une manire orthodoxe; mais il soutient ailleurs' que Dieu
est corporel, revtu d'une for:ne humaine et
visibte. 6 !t n'ordonne
point l'observation
de la loi de Mose. Ajoutons que cet imposteur- ne croyait point la divinit de Jcs~'sChrist, et qu'il en parle comme d'un pur
ho'nmc. Mais Le Clerc, sucinif'n dguis, n'a
pas voutu faire ct'tte ren~arquc; il reproche
avec aigreur saint Epiphane de n'avoir pas
su distinguer
les anciens bionites d'avec
les nouveaux (/~<. eccls., pag. M6, 533 et
a rfut compttcment
suiv.).M"sht'.im
rece'tcette opinion (Dissert. de per
~tores /a<otttco~~c<'<esto,
3~'et suivant).
It attribue les Clmentines un platonicien
proprement
d'Alexandrie
qui n'tait
parler,,ni
paen, ni juif, ni chrtien, 'nais
qui votait, comme les autres philosophes
dp. cette.cotc,
conciticr ces trois religions,
et rfuter tout ta fois les Juifs, les paens
pense que cet ouvrage
et?esgnostiques.It
du n)' sicle, et
a ) fait au commencement
qu'i! est- utile pour conhit'tre les opinions

ECC

(;
3<f!

des sectaires de ce temps-l. Par consquent

il persiste distinguer
les bionites d'avec
)"s nazarens
comme nous l'avons vu cidessus. il observe, avec raison,que de simples conjectures ne suffisent pas pnur contredire le tmoignage
formel des anciens
touchant un fait historique
il serait
souhaiter que lui-mme n'et pas oubli si
souvent cette maxime. Foy. NAZABE~s.
Beausobre (/y~<. du Manich., liv. n, c. t.
i) a compar les bionites aux doctes, et
il en a montr la diffrence
les premiers
niaient la divinit de Jsus-Christ,
les seconds son humanit.
L'bionisme fut embrass principatement
par des juifs convertis
au christianisme
levs dans la fui de l'unit de Dieu, ils ne voulurent
pas croire
et que
qu"it y et en Dieu trois Personnes,
le Fik fut Dieu comme son Pre. Ils soutinrent que le Sauveur tait un pur ho'nme,
et qu'il tait devenu Fils de' Dieu dans son
baptme, par une communication
pleine et
entire des dons du Saint-Esprit
ce n'tait
l par consquent
qu'une filiation d'adop"
tien. Le docetisme,
au contraire
rgna
principalement
parmi les ~entits qui avaic')t
its ne firent aucune diffireu t'Evangits
cult de reconnatre
la divinit du Sauveur,
mais ils ne voulurent
pas croire qu'une
Personne divine et pu s'abaisser jusqu'
se revtir d'un corps et des faiblesses de
ils prtendirent
n'en
l'humanit
qu'elle
avait pris que les apparences.
F~. ))ocTEs.
Mais l'on peut tirer de l'erreur
mme des ~ont'<M des consq"ences importantes. 1 Quoique juifs opinitres,
ils reconnaissent
cependant Jsus-Christ
pour le
Messie; ils voyaient donc en lui t) s caractres sous tcsquets it avait t annonc par
les prophtes. 2 Ceux mme qui n'avouaient
pas qu'il ft n d'une vierge, prtendaient
sa
qu'il tait fils de Joseph et dcMa:it';
naissance tait donc universellement
reconnue pour lgitime. 3' On ne les accuse point
d'avoir rvoqu en doute les miracles de
JtUS-Chris), ni sa mort, ni sa rsurrection
saint Epiphane atteste, au contraire,
qu'ils
admettaient
tous ces faits essentiel;
ils
taient cependant ns dans la Jude, avant
la destruction de Jrusalem; plusieurs avaient
t sur )e lieu o ces faits s'taient passs;
ils avaient cu la facilit de les vrifier..
incrdules ont crit que tes~toQuelques
oi~e;)' et tes nazarens taient tes vrais chrtiens, les fidies <)i!-ciptcs des aptres, au lieu
un
ont embrass
que leurs adversaires
nouveau christianisme
forg par saint Paul,
c) sont enfin demeurs les maitres.
Cette
calomnie sera rfute- l'article PAUL, 13
c'est ce qu'on appelle
ECCLStAitQUR
prsent ntor</)tt~tfr, et, dans quelques'provinces, ~co&tn mais les fonctions des ccc~ils taient
.ttfn'~ttM taient plus tendues
la prochargs de veitter l'entretien,
pret, la dcence des glises; de convoquer
les paroissiens,
d'allumer
les cierges pour
l'office divin, de chanter, de quter, etc
nom grec qui signifie
ECCLSIASTE,
c'est te titre d'un des livres de
prMjca<~r;

5t7

ECC

ECC

5i8

l'Ecriture sainte, parce que fauteur y.prche

a t tire, el l'esprit r<o:<rn<')'~ d /)feM qui
contre la vanit et la fragitit des choses de
dit )ivre est surtout,
l'a donn. La conctu'iin
ce monde.
Dtctt e< ~nrd?z~e<
remarquable
Cra.ne:
Le plus grand nombre des savants t'attricommandxmeM<<, c'e~( /f;~e)'/<c~to?t de /'Ao;nme.
bue Satomon, parce que fauteur se dit fils
~!eu /t(~erct <ott<e~ nos actions bonnes ou
de David et roi de Jrusalem, et parce que
maut'aises (Chap. xf, v. 9; c. xt!, v. 1,7,
tivrene peuventtre
plusieurs passagcsdcce
13). Un picurien, un homme qui ne croit
Grotius pense
appliqus
qu' ce prince.
point d'autre vie, un pyrrhonien.
quiatTecto
a
t fait par des crivains postrieurs
d'tre indcis et indiffrent sur le prsent et
qu'il
le
lui
ont
attribu
Un y trouve,dit-it,
sur t'avenir
n'ont jamais parl de cette
qui
des termes qui ne se rencontrent
manire.
que dans
dans
nom d'un des livres
Daniel,
Esdra<, et dans les Paraphrases
ECCLSIASTIQUE,

de t'Aocien Testament,
c/)a<Jai~t'
Allgations frivotcs. Salomon,
que l'on appelle
a pu avoir connaisau~si la Sapience de Jsns, fils de ~t'roc.'t.
prince trs-instr~lit,
sance du chatdcn. Dans le livre de Job, il
L'an 2~5 avant Jsus Christ, sous le rgne
de l'arabe, du
de Ptotme Hvcrgetc. fils de Ptotme Phitay a plusieurs mots drivs
chatden et du syriaque; il ne s'ensuit rien.
dc!php. Js(is,u)s deSirach.juifdeJrns;)Selon d'autres, Grotius jngeait que, pour le tctn, s'tablit en Egypte, y traduisit en, grec
le livre que Jsus, son ao'u), avait compos
temps de Salomon, l'auteur de r/i'cc~tff~e
en hbreu, et qui porte, dans nos bibles, le
parle trop clairement du jugement de Dieu,
de la vie venir et des peines de l'enfer
nom d'cc~s)cnN</c.
Les anciens le nommais ces mmes vrits se trouvent aussi
maient, Pnttore/on, trsor de toutes les verclairement
nonces dans les livres de Joh,
tus. Jsus t'Ancieu ) l'avait crit vers le temps
li- du pontificat d'Onias i~ le (its de ce pondans tes. psaumes, dans le Pentateuque,
vres certainement, antrieurs .Satomon.
tife, nomm SimoM le J)f.<<g par Josphe, est
de ce
!ou dans le chapitre cinquantime
Quelques anciens hrtiques
ont cru au
mme )ivre. L'original
hhrcu est perdu
contraire
avait t comque l'Ecclsiaste
mais il subsistait encore du t~mps de saint
pos par un impie, par un sadduccn, par
un picurien, ou par un pyrrhonicn,
Jrme
ce Pre dit dans sa /'re/'[<ce des liqui
ne croyait point d'autre vie; c'est aussi l'ovres de Salomon, et dans sa )!'Hrc 115, qu'il
incrdutes
l'avait vit sous le titre de Paraboles.
Lrs
pinion de plusieurs
soupon
trs-mat fond.
Juifs ne l'ont point mis nu nombre'de leurs
des biens
soit parce que le canon
livres canoniques,
Aprs avoir fait rnumcration
et des plaisirs de ce monde, l'Ecclsiaste
tait dj form lorsque t'/i'ccf~fffs~tf/Me a
conc)ut que tout est vanit pure et affliction
t crit, soit parce qu'il parle trop ctairce n'est point 'l te langage des
mnt du mystre de la sainte Trinit, cb. i,
d'esprit;
Parce
ch. xxiv, v. 5; cb.n.v.H.Grotius
picuriens anciens ni modernes.
v.9;
qu'un crivain raisonne avec lui-mme et a souponn
pouvaient
que ces passages
des
il
tre
faites
n'est
cela
des
propos
douter
pas pour
interpolations
par les chrsurtout lorsqu'il en donne la tiens; mais ce soupon est sans fondement.
pyrrhonien,
c'est ce que fait FEcc~t'n~e.I!
Dans les anciens catalogues des livres sasolution;
crs reconnus par les chrtiens, celui-ci est
rapporte ics ditTrentps ides qui tui sont
venues l'esprit sur le cours bizarre des seulement
mis au nombre de ceux qu'on
sur la conduite inconcevable
saint
lisait dans l'Egiise avec dification;
vnements,
de la Providence, sur le sort des bons et des
Clment d'Alexandrie
et d'autrcs'Pres
des
mchants dans ce monde
sons
!
il conclut que
nom d'
premiers sicles le citent
Dieu jugera le juste et l'impie, et qu'alors
cft/Mre sainte saint Cyprien, saint Ambroise
tout sera dans t'ordre. Si ses rflexions semet saint Augustin le tiennent pour canoniblent souvent &e contredire,
si quelquefois
que il a t dclar tel par les conciles de
it sembte prfrer
le vice la vertu, et la Carthage, de Rome sous le pape Gtase, et
fotie la sagesse, il enseigne bientt aprs
de Triiitte.
t'tusicurs
mais a~ex
qu'il vaut mieux entrer dans une maison
critiques
pensent,
o rgne le deuil, que dans ta SHite d'un ft's'
tgcrement,
qu'il. y a dans hi traduction
tin; dam. la premire, <tit-i), t'hommc apgrecque des cttoses qui n'taient pas d/tns
prend penser ta destine qui l'attend, et,
t'origina)
que la conclusion du ch. L. v. 28et la prire du dernier chapitre.
quoique
plein de sant, il envisage sa fin
ctsuiv.,
dernire
c. in, v. 17; c. vu, v. 3,
Ce' qu'i)
sant des additions' du traducteur.
(~cc/
Plus loin, il conseille un jeune
dit du danger qu'il a couru de perdre ta vie
etc.).
homme de se livrer la joie et aux plaisirs
au roi
par une fausse accusation porte
de son ge; mais l'instant mme il avertit
'entre lui, ne peut pas, discnt-ils, regarder
Dieu
entrera
en
que
jugement avec lui, et le' grand-pre de Jsus, qui demeurait a .)lui en demandera compte; il lui reprsente
rusalem, et qui n'tait pas sous la domination d'un roi. lis ne se souviennent pas que
que fa jeunesse et, tavohtptsont une pure illusion. tt l'exhorte, dans le chapitre suivant,
Ptoimect",
roi d'Egypte,
prit Jrusalem
se souvenir de son Crateur dans sa jeuet maUraiia beaucoup les Juifs, Voy. Jonesse, avant qu'il soit courb sous le poids
sphe, ~tHft<y., t. xu, c. 1. La version latine
des annes. Parlant de la mort, il dit
contient aussi plusieurs choses qui ne sont
JL'/tomme ira dans la maison de son ~erMt'
point dans !e grec; mais ces additions ne
la ferre d'OM~e
~apoMM;crc rfn~rct')~
sont pas de grande importance.

5:9

RCt

On coutume
Je citer ce iivre par la note
de t'Ecabrge 'cc<t., pour le distingu'-r
c<e's:f).< qu'on dsigne par Tt'rc/e., ou Eccl.
CLECTIQUES, philosophes du )))' et du
!V sicle de t'ttgtise, ainsi nomms du grec
parce qu'ils choisissaient
txl!yH,e<OM!'s,
les opinions qui leur paraissaient les meilleures dans tes diffrentes
sectes de phi o aucune cote; ilssophie, sans s'attacher
furent aussi nomms noMoeatfa: platoniciens,
parce qu'ils suivaient en beaucoup de choses
les sentiments de Platon. P~otin, Porphyre,
Maxime,
Jamblique,
Hunape, l'empereur
ce nombre. Tous
de
Julien, etc..taient
furentennemisdu
christianisme,
ettapiuleur
crdit

souffler
le feu
part employrent
de la perscution contre les chrtiens.
Le tableau d'imagination que nos littrateurs modernes ont trac de cette secte, les
impostures qu'ils y ont metes, tes catomnies
qu'ils ont hasardes cette occasion contre
tes Pres de l'Eglise, ont t so)idcme')t rfutes dans t'/Yt~otre
crtti'~tte de l'Eclectisme, en deux volumes in-12, qui a paru
en 1756.
H ne nous parait pas fort ncessaire
d'examiner
en dtail tout ce que Mosheim,
dans son ZfM<o!re c/t!et)Ke,
n sicte, 26,
et Brucker, dans son //t~. cri<e/<tp/t</o~
tomeii, ontditdu clbre Ammonius Saccas,
qui passe pour avoir t le fondateur de la
philosophie ~c/ec~Me dans l'Ecoled'Alexandrie. Ce philosophe
a-t-il t constamment
attach au christianisme
ou dserteur
de la
et paen dans le
foi chrtien t'extrieur,
cur? Y a-t-it eu deux Ammonius,
l'un
et l'autre paen, que l'on a conchrtien
fondus ? A-t-il enseign
tout ce que ses
disciples ont crit dans la suite, ou ont-ils
chang sa doctrine en plusieurs choses ? Ail
puis ses dogmes chez les Orientaux
<'u dansjes
crits des philosophes
grecs ?
ne
nous
Toutes, ces questions
paraissent pas
aussi importantes
ces
deux savants
qu'
critiques protestants
et, malgr toute leur
ils
n'ont
rassembl
sur tout cela
rudition,
que des conjectures. Nous ferons mme voir
qu'ils les ont pousses trop loin, lorsqu'ils
eut voulu prouver que la philosophie ~c~cintroduit
tique ou le nouveau platonisme,
dans l'Eglise par les Pres, a chang en
plusieurs choses la doctrine et la morale des
c'est une calomnie que Mosheim
ap:res
s'est attach prouver dans sa dissertation
/)e tt<r6a<a perrecentiores
platonicos Ecclemais
<!t,
que nous aurons soin de rfuter.
Fu< PLATONtSMBet PRES DE L'EGLISE.
11 semble que Dieu ait permis les garements des Mec~MM pour couvrir de confusion les partisans de la philosophie incrdule. On ne peut pas s'empcher de faire
ce sujet plusieurs
remarques
importantes,
en lisant t'histoire que Brucker en a faite, et
1 Loin
que nos tittr.ttt'urs ont travestie.
<'e vouloir adopter le dogme de l'unit de
Dieu, enseign et profess par les chrtiens,
tes clectiques firent tout leur possible pour
i'touffcr, pour fonder le potyth.s~ne et l'idotirie sur des raisonnements
piiHosophi-

ECL

3M

ques, pour accrditer le systme de PIatuo.

A la vrit, ils admirent un Dieu suprme,
duquel tous les esprits taient sortis par
mais il prtendirentque
ce Dieu,
manation
avait
plong dans une oisivet absolue
)ais< des gnies ou esprits infrieurs, lu
soin de former et de gouvernerle
monde;
c'tait

eux
le
culle
devait
tre
que
que
et non au Dieu suprme. Or, de
adress,
quoi sert un Dieu sans Providence,
qui ne
et auquel nous n'avons
se mle de rien,
point de culte rendre ? Par l nous voyons
la fausset de ce qui a t soutenu par plusieurs philosophes modernes, savoir, que le
culte rendu aux dieux infrieurs se rapportait au Dieu suprme.
2 Brucker
fait
voir que lis clectiyues avaient joint la thologie du paganisme la philosophie, par un
motif d'ambition etd intrt, pour s'attribuer
tout le crdit et tous tes avantages que procuraient l'une et l'autre. La premire source
de leur haine contre le christianisme
fut ta
les chrtiens
mettaient au grand
jalousie
du systme des clectiques,
jour t'absurdit
la fausset de leurs raisonnements,
la ruse
de leur conduite
comment ceux-ci le leur
auraient-its
I) n'est donc pas
pardonn?
tonnant qu'ils aient excit, tant qu.'ils ont
saint Justin
pu, la cruaut des perscuteurs
fut ti~r au suppticesur
les accusations d'un
philosophe nomm C'escent, qui en voulait
aussi Tatien ('cttap! Oro< n 19). Lactan'e se plaint de la haine de deux philosophes de son temps, qu'il ne nomme
pas,
m fis que l'on croit tre Porphyre et Hirocls. (/H~.dtM'n.,t.
Pour venir
v, c.2).3
bout de leurs projets, ils n'pargnrent
ni les fourberies ni le mensonge. Comme ils
ne pouvaient
nier les miracles do Jsus la thurgie ou
Christ, ils les attriburent
la magie, dont ils faisaient eux-mmes
profession. Ils dirent que Jsus avait t un
phitosophethurgistequi
pensait comme eux,
mais que les chrtiens
avaient dfigur et
des michang sa doctrine. Ils attriburent
racles Pythagore, Apollonius de Tyane,
Plotin; ils se vantrentu'en
faire eux-mmes
par la thurgie. On sait jusqu' quel excs
Julien s'entta de cet art odieux, et quels
sacrifices abominables
cette erreur donna
lieu. Les apologistes
mme de l'cleclisme
n'ont pas os en disconvenir.
~ Ces philosophes usrent du mme artifice pour effacer l'impression
que pouvaient faire les
vertus de~Jsus-Christ
et de ses disciples:
ils attriburent
des vertus hroques aux
et
philosophes
qui les avaient prcds,
s'efforcrent de persuader que c'taient des
saints. Ils supposrent
de faux ouvrages
sous tes noms d'Herms,
d'Orphe, de Zoroastre, etc., et y mirent leur doctrine, afin
de faire croire qu'elle tait fort ancienne et
qu'elle avait t suivie par les plus grands
hommes de l'antiquit.
5 Comme la morale pure et sublime du christianisme subles esprits et gagnait les curs,
juguait
tes clecliques firent parade de la morale
austre desstuciens.et
tav<'nt'entda"s
leurs ouvrages. De l les livres dt'I'~rphyrc

-3!i

ECL

sur r~~<<nence, o l'on croit enten'trc parlaFt'e de Pytt't un solitaire de )aThbade

les Commentaires de
th.tgore parJamht.ique;
Sitnpticius sur Epictte, d'Hirocts sur les
//<s<. de la
vers dor~, etc. Voy. hruckcr,
Philos., tom. t!. p. 370, 380; tom. VI, ApCeux qui voudront
pendix, pag. 361.
taire le parallle de la conduite des ~c~c<tques avec celle de nos philosophes modernes,
une ressemblance
parfaite. Si
y trouveront
t'on excepte les faux miracles et la magie,
dont ces derniers
n'ont pas fait usage, ils
n'ont nglige aucun des autres moyens de
sduction.
Quand on n'a pas la l'histoire,
on s'imagine que le christianisme
n'a jamais
essuy des attaques aussi terribles qu'aul'on se trompe; ce que nous
jourd'hui
voyons n'est que la rptition de ce qui s'est
6
pass au quatrime sicle det'Egiise.
d'entre les philosophes
Plusieurs
qui emne le firent pas
brassrent te christianisme
de bonne foi ils y portrent leur caractre
fourbe et leur esprit faux. Ils voulurent accommoder ta croyance chrtienne avec leurs
systmes de philosophie. Les savants ont reet des
marqu que les JoH< des vatentiniens
diffrentes branches de gnostiques, n'taient
rien autrechose
que les intettigences ou gou les ~c/ccnies forgs pur les p'atoniciens
~i'/ttM.
Nous n'avouerons
ce que
pas nanmoins
Mosheim et d'autres
prtendent
Brucker,
critiques protestants, qui paraissent trop enc!ins favoriser tes sociniens. its disent que
tes clectiques,
convertis,
mmesincrement
tels que saint Justin, Athn~gore, Hermias,
ctc
Origne, saint Ctment d'Alexandrie,
ont port leurs ides philosophiques
dans la
thologie chrtienne. Jusqu' prsent nous
ne voyons pas quel dogme de t'<c/ec~me a
nous voyons au
pass dans notre symbute
contraire
ls Pres dont nous venons de
rfuter les philosophes,
parier, trs-attenti!s
sans faire plus de grce aux platoniciens
il serait vrai que.
autres. --Quand
qu'aux
toutes les erreurs attribues Origne sont
nes de la philosophie
clectique, que s'ensuivrait-it? Ces erreurs n'ont jamais fait partie de la thotogie chrtienne,
puisqu'ellcs
ont t rfutes et condamnes.
Les trouvet-on dans les crits des autres Pres qui ont
vcu du temps d'Origne, ou immdiatement
aprs lui ?7
Lorsque )~ ucker veut nous persuader que
la manire uoot Origue a conu le mystre
de la Sainte-Trinit,
et ce qu'il dit du v erhc
ctcrnei,est eo'pruntdu
platonisme, tom. )t),
p. ~M), il montre une teinture de socinianisme
qui ne lui fait pas honneur. U ne lui restait
plus qu' ,dire, comme les incrdutes, que
le premier chapitre de l'Evangile seton saint
Jean a t fait par un platonicien.
Quelsont
de
ces
se
borns

ques uns
critiques
soutenir que les Pres ont emprunt du pac'est
ganisme plusieurs de nos crmonies
une autre imagination que nous avons soin
de rfuter en traitant de chacun de ces rites
en particntier:
nous prtendons an contraire
ont tc sagement instique ces cimonies

ECL

52~

lues pour servir

de prs"rTa!if
aux nd:t<*s
du
contre les superstitions
Et)*
paganisme.
ont pens, avec plus df vraiscmfin, d'autres

btancc,
que les ~f/ech~ttM
s'appliqurent
imiter
rites de notre religion,
et
plusieurs
tant qu'ils le pouvaient,
l pagarapprocher,
nisme du christianisme.
Comment
trouver
le
vrai au milieu
de tant de conjectures
op2
poses ?
Nous n'approuvons
ce que
pas davantage
dit Brucker
des Pres de t'Hgtise
en gnral,
qu'ils n'ont pas t exempts de t'espritfourbs
des clectiques,
et qu'ils ont cru, comme eux,
le mensonge
qu'il tait permis
d'employer
et ts fraudes
utilemcnt
pieuses
pour servir
)a religion,
tom. Il, p. 389. C'est une catomEst-on
nie hasarde
sans preuve.
bien sur
et supposs
que les ouvrages
apocryphes
ou cinq predans les quatre
qui ont paru
miers sicles. ont t forgs par des Pres de
sans aveu ? Ils
l'Eglise,
et non par des crivains
au coin de t'hrsont presque
tous marqus
sie donc ils n'ont pas t f.'its par tes Pres,
mais par des hrtiques.
It
est fcheux
que
tittdans les discussions,
mme
purement
ne
ni
la (hotogio
tiennent
raires,
et qui
ni la religion,
les auteurs
t.tisprotestants
sent toujours
contre
leur prvention
percer
de l'Eglise,
et semblent
les Pres
atTe' ter
de fournir
des armes aux incrdules.
Au mot PLATOKtsME, nous achterons
de
les Pres,
et nous ferons
voir qu'ils
justifier
n'ont t ni platoniciens
ni clectiques.
Voy.
tiCONOM)E et FRAUDE P;EUtE (1).
(t) L'clectisme a pris une trs-targe p)ace dans
).' pt)itosop)~e )n0(terne, et s'est donn comme le "M
plus ultra de la science. Le (hotttgien doit pouvoir
le juger.
< L'clectisme
a signal la
dit M. Riambourg
dtresse du rationalisme antique. H est le signe prcurseur de la fin du rationalisme moderne. C'est une
lutte, an fomt, du ran~'oatisute contre son principe.
le r.'t.iouatistno tend diviser: l'Namretieu)t;nt.,
f<fef)ii)Mevent ramener t'unie. L'clectisme alexandri!) s'appuyait sur un nfeusonge: Les systoh's pe
iionL point ( ontraires. L'~c<eesnte moderne se fonde
< Bien qu'ils soient conu aires, tes
sur une absurdit
t
systmes pefn'eut s'accodt'r.
< L'clectisme au xrxe sicle, dit M. Baut~fn, Psy<:Ao<o~!eea'p<!)'jt)tgn~f/e(prlace), est ce qn'il a t
dans tous les temps, uo syncrtisme, un recueil d'opinions ou de penses huuj.fines uu~ s'agrgeo) sans
se fondre, ou, autrement, uu a-.seu)btai;e tte membres et d'urganes pris et l, ajusts avec p!us ou
moins d'art, mais qui ne peuvent constituer un corps
vivant. La vrit, a-t-on dit, n'appartient
aucun
car elle ne serait plus la vrit pure et
systme,
-si elle se laissait formuler d<ns ulle
uuivcrseue
Ce n'e:.t ni dans tes ouvrages
t!)o<ie particulire.
de tels philosophes, ni dans les opinions de tel sicle
ou de tel peuple, qu'il faut chercher la philosophie;
c'e~tdans t"us tfs crits, dans tonnes tes penses,
dans toutes les spcu!aiions des hommes, dans tous
les faits par lesquels se manifeste et s'exprime la vie
de l'humanit. La philosophie n'est donc pas taire,
ce n'est point le gnie de l'homme qui la fait elle
se fait elle-mme par le dveloppement
actuel du
monde, dont t'humme est part'e iiUcgrante; elle se
tait tous tes jours, tout instant, c'est la marche
la
progressive du genre hmu.iiu. c'est t'h~shu.e:
formes
tcttc du philosophe e;t de ta dgager des
sous tesquedes e'-e se produit, et d<~
piissabies

323

PCL

Saint
CL!PS~.
Matthieu,
saint L'c disent qu' la mort
des tnbressurtoute
rpandit

ECL
saint
Marc
et
il se
de Jsus,
la tirredepuia

constater ce qui est immuable et ncessaire au milieu

de M qui est variable et continrent.C'est
fort
bien! m.~snonrf.drecetie
distinction, pour oprer
cette sparation, il faut un ceii sr. on r~'rd
ferme
et exerc;
ii faut iecri'crium
de la vrit; il faut
unemesurH.)n)ergtf.infaittibte;etotaphitosophie ctcctique ira-t-elle la prendre? Ce n'est point
dans une doctrirte humaine,
puisque aucune de ces
doctrines ne renferme la vrit pore. et que c'est
faut de l'clectisme
aussi
justement pour cela qu
eu appeHe-t-ona~ la raison universelle, la raison
absolue et ce serait trs-bien encore si cette raison
absolue se montrait eXe-mcmo sous une forme qui
lui ft propre, et nous dnnuaitainsi
la conviction
mais i) n'en va pas
que c'est elle qui nous parte
ainsi dans t'tude des choses n~turettes
ta, t;<raisonuniverse!)e
ne nous parle que par des raisons
des hommes entre elle
prives; l, il a toujours
et moi; c'est toujours un homme qui s'en dclare.
et quand le p))Hnsop))e vnus
t'org~ne, t'interprte;
dit Voici ce que dit ta raisnn absotue
cela ne
n~ cousinnn
Vo:ci
ce
dans
que moi,
signifie rien,
science et dans maraisun propre,j'~i jug e"uforme
la raison universeite.
L'~c/MitstHe ue possdant
si
de la vrit, il n se
critrium
ncessaire
point ce
peut que son enseignmne!~ ne soit obscur, vague,
il n'a poiut de doctrine propremei~t
incohrent;
dite; c'est un tabt''au brillant o toutes les opinions
humaines doivent trouver place vraies ou fausses,
elles expriment les penses humaines, et ainsi elles
ont droit aux gards du philosophe
it ne faut point
tes jug'-r par leurs consquences morales, utiles ou
bienfaisantes ou pernicieuses
elles ont
nuisibtes,
la mme
tontes, les considrer philosophiquement,
valeur
ce sont des formes diverses de la verh une.
Mais, si toutes les doctrines sont bonnes en tant
fermettes de la raison de t'homme,
qu'expressions
toutes les actions le seront galement comme manifestations de son activit iibre.itn'yani
ordre, ni
dsordrept)uruutreinteuigen)quincconnaitpoint
de toi ni de lin. Le crime est fui fait commela vertu,;
bien qu'opposes dans leurs rsultats pour l'individu
et pour la socit,
ils se ressemblent en ce qu'ils
expriment l'un et l'autre un mode de la libert, et
vbda seulement ce qui leur donue une valeur phitosophh)ue. Les actions humaines n'ont d'importance
qu' proportion qu'ettes aident ou entravent le dde l'humanit,
\etoppemnnt
qui doit toujours aller
en avant, n'importe en quel sens ou vers quet terme,
conduite par la raison universelle
qui ne peut s'a
deux
voies
de perfecgarer, parce qu'il n'y
pas
tionnement:
il ne s'agit que d'tre, d'exister et, de
se mouvoir. Les socits lie savent pas plus o elles
vont que les individus; elles naisseut et pfissem,
nntuifesta~t peudaut leur dure une portion de la vie
gnrate, et servant de point d'appui aux gur.ttions
future-i, comme celles-ci sont sorties e!tes-m;nes de
ce qui les a prcdes
elles jouent leur rle sur ta
s; eue du muude. et puis elles passent. Un sicte, si
perverti qu'il paraisse, porte en soi sa justification
c'ti-~t qu'il tait destin reprsenter telle phase de
t'ttutuafnt;
i'impres-ion
pnibit qu'il produit '.ut'
nos mes est une affaire de sentiment ou de prjug.
Vu philosophiquement
et en tui-mme, il n'est pas
plus mauvais qu'un autre, et devant la vrit, il vaut
dans son existeoce les sicles de vertu et de bonheur;
dcide du droit; c'est le sucrs
c'estt'vnonentqni
la
qui prouve
lgitimit; ta justice est dans )a n. esiin, car tout ce q~i existe est un fait, et tout fait
est ce qu'il doit tre par cela seul qu'il est. Te!ie.i
~not les dnotantes consquences de la philosophie
<f<<'cft~;fed:)ns la science comme dans ta mur.tte
*uda u ub.'utit le grand mouvem':nt ptiit' sophiquc

?* i

!a sixime hcnre du jour jusqu'

la neuvintc,
trois heures
c'est-a-dir'
depuis midi jusqu'
saint Matthieu
et
ajoute quta terre tremb);
de notre s~de; c'est H) qu'il est venu se perdre.
laissant dans les e'prits qu'il a agits, et comme
dernier rsultat, d'un cte. une e-pce d'indiffrence
pour la vrit, laquelie !ts ne cr.tient plus, farce
qu'a force de la leur tnontrer partout, ils en s~nt
venus ne l'apercevoir nutte part; et d'un autre ct,
dans la conduite de la vie, avec une grande prlenti~n au subthne, an dvouement, avec tous les semblants de t'hrosme;
un laisser-aller aux passions,
l'aversion pour tout ce qui gne et contrarie, t'aban*
don la fatalit, la servitude de la nce-sit sous
les dehors de l'indpendance.
Cette philosophie si
riche en promesses, mais si pauvre en effets, comme
l'histoire le dira, est juj~e aujourd'hui,
et ce n't'st
cette
c'de
ptus'
qu'une j';uneMe gnereu e ira
chercher de grandes ides, des sentiments profofttts,
de hautes inspir-itions. t
M. Cousin, le eurypheH de la philosophie de notre
peut tre regard comme le chef de rekctemps
tisme moderne. Ses doctrines phitosophiqucs
ont
t juge:; parM-Gaticu
Arnnuld, qui appartient
lui-mme la mme cole, mais qui ne profes e
pas sans doute les mmes principes. L'apprciuti~t)
est svre; 'nais ce n'est pas nous que M. Cnusiu
devra s'en prendre
c'est un lve de son cote qui
le juge.
< Aprs avoir t successivement disciple df Coude M. Hoyer-Cottard,
dillac, de M. Laromi~uiere,
des Ecossais, de Kant, de Piatou et dePrnc'').<,
M. Cousin, mditant sur ces variations de son esprit,
pensa qu'clles venaient de ce que tous les systmes
sont en partie vrais et en partie faux. j) pronona,
ds lors, le mot d'~e<M~me, comme il fe racome
ft-mme.
<E<:<Mt)'sHte signifio choix. En thse gnraie.
choisir' suppose cinq choses, savoir
que t'objet
cherche est au nombre des objets actueftement existants; que ces objets sont notre disposition;
qne
nous savons quel objet nous cherchons
nous
que
savons comment il faut le chercher
que nous savons
enfin quels signes le reconnahre.
Dans t'ordre
t'~c~'fisme suppose
particulier de la philosophie,
la
vrit
in que
philosophique est au nombre des
opinions mises jusqu' ce jour; 2 que ces opinions
nous sont toutes connues
3" que nous savons bien
la
est
de
4 que nous saquel
l'objet
philosophie
vons quelle est la mthode philosophique
5o enfin,
que nous savons quel signe se reconnat )a vrit
philosophique.
si M. Cousin a afurm que
< Or, premirement,
la v6ri: philosophique est au nombre des opinions
mises jusqu' ce jour, it ne l'a ouHement prouv
car sa thorie de l'erreur, qui lui sert de premire
preuve a pnort, outre qu'elle n'est pas la vraie
thorie de l'erreur, ne prouve pas; car son tatdeau
historique des opinions passes, qui est sa i-econde
preuve a posteriori, outre q'i'i) est trs-incomptet et
n prouve p.tS; car son t-'htcau du
souvent'inudte,
dans
prsent,
lequel il montre les s peu?es d'Europe
s'accordant
pour chercher concilier t'ius les !du
ments
pas' dans un sys me de politique pondu'aristocratie
et de dmore, mte d'anarchie,
cratie, qui est sa troisime preuve, lie prouve pas.
M. Cousin a dit tui-meme plusieurs
SecundentCNt,
t'jLS q~t'i) ne connaissait pas les opimons de t'Urient,
au temps de la Grce. Les premiers
a~trtoures
temps de la Grce' ne sont gure moins inconnus.
Un discute tous les jours sur les vritables opiniom
de t'taton et d'Aristote. Tous les sophistes donnent
lieu autant de discussions qu'ils en soutenaient
eux-mmes autrefois. Les Alexandrins, les Pres de
sont souvent cits ;mai<i
t'EgUse, tesScotastiques,
';u; iM lit ? Quand on veut dire avec vt'i'. ce que

52S

ECL

ECf.

SE6

.outle
monde
se fondirent.
A moins que ces
n'tait
contredire,
s'il
pouvait
que les rochers
arrive.
La circonstance
n'aient t trois insenss,
il n'a
pas verit.thtfment
cv:n!g!is)es
du trembicment
de terre
est encure atteste
pu leur venir l'esprit de publi er un fait que
bien dit Mn!se Je suis celui qui suis, e'cst-dira
l'on a srieusement pen', l'on est forc de proclamer qu'une grande partie des opininns ptutnsophi.t'ireeni-oictpars~iabs'u.
il
n'est
vaste
inconnue.
Troi'.ie'nement,
<L'at~so)u on infini est dit ncf'ss'ire.
est
une
ques
de
la
est
mme
< /t.ttcme. ~/odus es:Mdt ~u~Mr esse. L'tre a ses
l'objet
pas trs-facite de savoir quel

concevoir
le
donne
tel
M.
Cousin
phiioso~dtie.
que
modes, qui sont deinme nature que fui.
les
ides
Dieu est t'tre ncessaire,
on ses derniers ouvrages. Car, selon tui,
snivant
<S!o~~tne.
la
et
de
a
des
)a~'fit)iti<'n. Or, l'tre <jMSs:)ire
m(fes nson) tes seuls objets propres
philosophie,
Dieu
a
j.;s ides sont !a pense sous sa forme natureite~ la
suivant
t'tHiome.
des modes
Donc,
cessaires,
la
forme adquate de la pense,
cense eite-mme
))cessaires(a).
les id~es n'ont
< ttt. j0f/<ion.
se comprenant et se connaissant;
Les modes de Dieu sont des
et
c'est d'tre intelligibles,
ides.
qu'un seul caractre,
ne
elles
infini et nn.Dieo
a nelles sont seules intetiigi'des
reprsentent
<Ur, t'en tantqu'tre
et
seules
elles
et
d'infini.
2
cessairement
l'ide
d'unit
Dieu
n'a
rien,.absotmuentrien
qn'ettes-memes,
sans
le
mais
it
sait
.'xistcnt
ide
ncessailes ides sont Dieu et la phi)<!SO).hi(;est
savoir;
pas cette
elle est esse.ntieHement
rentent son mode comme il se sait !ui-n~u)e.
le culte dfS ides sentes/et
h'n
M.
Cousin
tant
en
n)!ne

la
temps qu'tre s'j
qu'tre sachant
identique
religion. ~Quatrimement.
Dieu est deux. La dnaiit est varit. Le divers est
ne dit que quelques mots sur la manire d'.udier
s'tend
fini. L'ittedeyarit
et de fini est la seconde i!<:
t'histoire de la phitosophie. En revanche,'it
de D eu. 5 Ces deu< ides 'existent
pas <'n Dieu
tongnement sur la mthode suivre pour, dcouvrir
intime
sans lien ni union
mais un
en soi et par soi h vrit philosophique..Cinquimerapport les unit
nulle

de
l'une
et
de l'autre, et
M.
Cousin
ne
dit
part
quel signe
ncessairement,
procdant
ment, enfin,
coexistant tontes deux. L'ide de ce rapport de
on peutteconnaitre
la vrit philosophique,
parmi
et
de
faux.
t'nnit a la varit et det'intini
au fini est la troites opinions mles de vrai
La
sime ide de Dieu.
< Donc, trois consquences suivent de ta
n'a
< Et ces trois ides sont les modes ncessaires
c'est que M. Cousin
pas dmontre
premire,
de t'tre ncessaire, ab.'o!u, infini, qui est t'tre en
la vrit du princif'c fondamental de t'~c/ectisHM.
soi et par soi, ou t'unique.substance.
ce principe parait vrai seulePour dsigner
Soumist'anatyse,
aucune
ces ides ceux <)ui coutent,
on est oblige de les
ment dans ce sens: que t't'onune n'adopte,
erreur qui n'ait quelque affinit ave. la vri:e. Il est
nunimert'uneaprj)'au!re,uccessivemt'nt;mais,
en raH),it il n'y a point de succession entre eHes;
faux (tans les autres sens. La seconde consquence
et tout ensemble, Dieu
elles existent simultanment
< st que M. Cousin n'a' pas pu appliquer son principe
est unit, varit et rapport de J'MHi~ a
tan~
d'dcfM(!S))te; car il avoue n'avoir tudie qu'une paril
et
est M/i)tt, fini
tie de l'histoire de la philosophie, et peut-tre que,
ensemble,
ro~))or< du ~ni
mme celle-l, il t'aetndioed.tnsun
fini; unit qui se dveloppe etr triplicit, et /r;p<)e~
quelquefois,
soit sige tait ~i<.
qui se rsout e;t M;ti~; unit de <np/tcif~ qui est seille
esprit nu peu systmatique
M.
Cousin
mais qui p~ifaif tout ettft~re, salis une M;t/6
n'a p.~s relle,
La troisime consquence est que
<<eces trois ides. Car ces trois ides-sont les modes
voulu appliquer son principe d'<fc/Mt)iint6..Ce!a est
de Dieu, ncessaires comme lui, ayant tous mme
dmontr par l'analyse de la n'.thndc recommande
de
la
marche
valeur et Cfmstinunt ensemble une unit indcomqu'il
'par M. Cousin, par t'indicatiou
suit hahituettetnent.
et surtout par l'expos du sysposable. Tel est Dieu, et ce Dieu n'est pas autre
le Dieu de t'ortttodoxie
En voici la
tme qu'i! a enseign en dernier tien.
que le Dieu de t'taton,
le Dieu qui prche le catchisme aux
chrtienne,
ch.irnente (a)
xposioo)! mthodique du systme de ill. CoMSt;). plus pauvres d'esprit et aux plus petits d'entre les
La suh.tance e~t ce qui ne :.up< L /)<n;()ont.
enf.mts(t).
< iV. ~~)ti<)OM. Le phnomne est ce qui sup
del
de
soi
relativement
t'existence,
pose rieu au
ou ce qui est en soi et p'r soi, suivant t'tytn~to(a) M. Cousin tombe encore, au sujet du mot ncessaire,
subgie, e't< tn M et per de M~i~~fs (stf~faos,
dans la mme faute qu'il a commise sur le mot M~'mfce.
tMHtia j~]).
Cette seconde faute amen sa seconde erreur fuudamen< Ce qui ne suppose rien au del de soi, retativetale, le fatalisme M!t)Mrs~.
ment l'existence, est dit absolu ou infini.
(b) Sur tout ceci, voici trois remarques 1 )t y a d'a< /t.):ionte. Deux ahjotus ou infinis sont absurdes.
bord un sophisme peu contestante. M.Cousin d:t: Lt's ides
sont tes modes de Dieu, roncedo. Or, les ides, d'intini,
< St~o~Hte.
La substance est absolue ou infinie,
de tiui. et de rapport du fini t'iufini snut exDien, MNMdo.
suivant la dfinition. Or, t'ahsotu ou t'infini est un.
Donc Dieuestinfiu!,fini,
et rapport du fiuiat'i~fini.nfsuivant t'axiome. Donc, la substance est une, on il
~o. C'est comme si je disais les ides sont les modes de
n'y a qu'une seute substance (c).
tes ))ritt)uu]aiu:or, tes ides de Dieu. du monde et du
< Sc/)o<)6. Substance et tre sont deux termes syrapport du monde Dieu sont dans t'csprit humain. Donc
nonymes.
l'esprit humain est Dieu,te moude et le rapport (t.<mof).)e
n'est mtuen~eut
< tL ~~)i:on<.
Dieu est t'tre, comme l'a si
D~eu.Mais cette deruierepropn-iuou
tes
La
conctujion
incluse dans
prmisses.
t~itime ust seudu
lement que les ides de Dieu,
monde e) du rapport de
(a) Les quelques remarques dont j'accompagne ici l'exDieu au monde sont dans l'esprit hu'!tain;i!Dieu,ata
posinon mthodique du systme de M Cnusin ne sont pas
est uuassfmmais
eites
fuis
lui
sont
faire;
infini,tini et rapport d~finit'i!mui,
toutes tes objections qu'on peut
iJes

de
mots
dont
les
se
de
lire
coacifier.
rpugnent
l'exposition
blage
tondamentates. On fera bieu cependant
le

la
fois
fini
de
ces
D'un
autre
inlini,
et
reDieu,
cote,
rapport de
du systme d'un seut trait et de ne s'occuper
t'infi.d
au
fini
ne
tre
l'univers
dont il ne
peut gure
que
marques qu' une seconde tecture.
Un
n'est
se distingue pas.
Dieu qui
pas distinct de l'uni
(b) En dfinissant ainsi la substance, M. Cousin a donn
vers ressemble furt la ngation de Dieu, comme un cs ce mot un sens diffrent de celui qu'on lui donne ordila
suite
il
s'en
it
avait
le
droit.
Mais
dans
en
prit qui n'est pas distinct des orgauesressembtefortata
nairement
)t
ne
le
devait
Cette
est servi dans le sens ordinaire
pas.
ngation de l'esprit. ).e p~!ithisme de M. Cousin est au
moins frre de i'athisme. 3" Quoiqu'on puisse taire voir
l'une
de
ses
duplicit de sens pour le mrn:- mot engendre
erreurs fondamentales, le panthisme.
beaucoup de choses dans Piaton et surtout dans un mys
tre, il est cependant permis de douter que la Trmitc,
(c) Cette doctrine n'est autre que le panthisme'de Spiselon M. Cousin, puisse jamais tre montre ni dans la
nosa. De ptus, it est remarquer que te principe logique
Trinit catho
prtendue triuiteptatonicienne.uidanj.t.t
de ta doctrine de Spinosa fut aussi une dfinition de
n'a
tait
lique.
que rejeter.
snhsn.ncc, qut: M. Cousin
gure

537

KM.

dont les rochers

par i;i maniera
aujourd'hui
sont fendus.
du Calvaire
Fo< CALVAtRE.
dans sa Chronique,
et
D'autre
cte, Eusbe,

pose quelque chose au del de soi relativement

l'existence, en quoi et par quoi il est (a).
< La cause est ce qui fait que le phnomne existe.
< Scholie. Ce qui fait que le phnomne existe est
la n!me c~ose que ce que le phnomne suppose
au del de soi, relativement l'existence. Ces deux
propositions sont synonymes.
< Pt)nomne et ellet sont ausst deux termes synonymes.
< A~)))te. Tout phnomne suppose au del de soi
la substance.
< Corollaire. La substance est cause.
< St/~ooisme. Les objets dont l'ensemble est le
monde, et ceux dont l'ensemble est t'humanit. sont
des phnomnes, suivant la dnnition;
car chacun
d'eux suppose quoique chose au del de soi, relativement l'existence. Or, les phnomnes se rapportent ta substance et la cause qui est Dieu.
suivant l'axiome et ce qui prcde. Uonc, le munde
et t'humanit so!)t tes phnomnes de Dieu.
< V. L'apparition des phnomnes de Dieu est la
cration.
< Les phnomnes de Dieu ont le mme caractre
que lui.
< C'est pourquoi la cration est ncessaire, absolue et infinie (b).
< VI. La cration, manifestation de Dieu. le manifeste ncessairement tt qu'il est avec ses ides ou
ses modes.
< C'est pourquoi, f le monde en gnra), preun.
nlire partie de !a cration, cst.ncessairement
L'ide d'un et d'infini, <)ui est un mode ncessaire
de tJieu, est aussi un mode ncessaire dn monde.
2" Le monde est ncessairement divers. L'ide de
varit et d'infini
qui est un mode ncessaire de
aussi
un
mode ncessaire du monde. 3 Le
Dieu, est
monde est ncessairement alliance d'unit et de varit (un et divers, uni-vers).
< L'ide du rapport de la varit l'unit et du
fini t'infini, qui est un mode ncessaire de Dieu,
est aussi un mode ncessaire du monde.
< Cette unit, cette varit, et ce rapport de l'u.
oita la varit,
est la vie du monde, sa dure,
son harmonie et sa beaut
c'est aussi ce qui fait
le caractre bienfaisant de ses fois.
i De mme, dans t'astronotnie
la physique et la
il
a
ncessairement
1" Loi d'attracmcanique,
y
tion c'est ('ide d'unit et d'infini
2 loi d'expande
sion c'est l'ide
varit et de fini 5 rapport
de t'atiraction l'expansion
c'est t'ide du rapport
de t'unit la varit, et de t'infiui au fini.
< De mme dans la chimie et la physiologie ~gtale et animate, il y a ncessairement
t Loi de
et
cohsion
d'assin'itation
c'est l'ide d'unit et
2*
toi
u'incot)sidn
et de di'.simitaUon
d'infini
c'est t'ide de varit et de fini 3 rapport de la
cohsion et de l'assimilation leurs contraires
c'est t'ide du rapport de t'unit la varit, et du
fini l'infini.
< De mme, enfin, dans la simple gographie, il
< de grandes mers,
de
y a ncessairement
et des ptaines immenses
unit et
grands fleuves
&"
de
des
des
infini
petites mers,
ruisseaux,
collines et des vattes varit et fini 5 le rap(a) Cette dnnition du phnomne, par M. Cousin, donne
lieu la mme remarque qne)a dfinition de la substance.
ainsi que t'usage qn'if tait ensuite de ce mut.. Ces deux
fautes n'en font qu'une et eogundrout. ta fouiO erreur, te
)'uU)~ismn.
ft') Les !uecs de cration et d'i~t sont contradic~rM.
Une crature infinie ne serait pas une crature; un inthn
c.ec ne serait pas un iufiui. Le pani.heistue supprime <fe
hitfacr~ion.H.Cpusm
a supprim ta chose, tout on
tassant le mut.

ECL
d'autres
auteurs
ecdesiastiqocs
de
passage
dit,dans
Ptttgon.qui
des Olympiades,
la
que
quatrime

3M
ci!cntun
son Histoire
anne de la

port de toutes ces choses rapport de t'unit la

varit, et de f'inuni au fini.
< Tel est le monde, manifestation ncessaire f)e
les modes ou
ttieu, dont il reprsente ncessairemet
les ides (a).
c V)). ti n'en est pas autrement de l'humanit,
seconde partie de la cration.
< C'est pourquoi, t* la vie de t'humanit s'coute
ncessairement suivant de< lois immuables et gnra)es:c'est)'ide
d'unit et d'infioi; 2 les fois se
ncessairement
en faits changeants et
dvetnppent
c'est t'ide de varit et de fini 5 les
particuliers
faits se rapportent
ncessairement
aux lois c'est
t'ide du rapport de l'unit la varit, et de l'iufini
au fini.
< Ainsi l'humanit
a travers deux civilisations
elle voit la troisime. i* La premire civifisation a
t celle de l'immobile Orient
ide d'unit et d'infini a. la seconde a t celle de la mobile Grce
5taUO!simeestf:)
idedeiavaritetdefini;
civilisation moderne
ide du rapport de t'infini an
tint.
Par une suite ncessaire, la premire de ces
civilisations s'est coute aux fieuxquireprsentent
eux-mmes t'ide d'un et d'infini;
la seconde dans
ceux qui reprsentent
l'ide de varit et de fini; la
troisime a son sige principa) dans la terre de
France
mlange d'unit et de varit
qui reprsente t'ide du rapport de l'infini au fini.
au sein de l'humanit,
les peuples,
'Ainsi,
t tantt vivent sous un ordre despotique
unit et
2
tantt
sont
au
soutned'um')itntini;
emports
bert anarchiqne
varit et fini 3 ou bien s'arrtent dans un tat qui concilie la libert et t'urdfe
rapport de t'unie et de t'mtini la varit et au
fini,etc. (b)
< Ainsi, au sein des peuples, ceux qu'on appene
les grands hommes
1" sont les reprsentants
du
unit et inlini; & sont eu~-memes indivipeuple
dus
varit et fini 5 sont la tbis reprsentant*
du peuple et individus
rapport de l'unit la varit.
Le grand homme est peuple et lui tout enSmbte;itestt'identitdetagnra)itetdet'individuatit dans une mesure telle que la gnratit
n'touffe pas t'individuaiit,
et qu'en m'neteutps
l'individualit
ne dtruit pas la gnralit en lui
donnant une force nouvelle. tt n'e~t pas seulement
un individu, mais il se rapporteune
ide gnrate
Le grand homme est
qu'it dtermine et ra!ise.
t'har!nonie de la particularit et de la gnratitc;
il
n'est grand hom~e qn' ce prix, cette douute con.dition de reprsenter t'esprit gC!!rat de son peuple
et de le reprsenter suus la forme de la raht, de
telle sorte que la gnrafit n'accahte pas ta particnlarit, et que la particularit lie dissolve pas la gnraht, que la particularit et la gnratit, t'~nti~iet
le fini, se fondent dans cette vraie grandeur humaine.
<Ain~i, tous les individus
grands ou petits, ont
ncessairement
trois facults
1" la raison, dont le
caractre est t'universatit et l'absolu
unit et in2
la
est
lini
sensibilit, dont le caractre
t'oppos
vant et fini 3" la tibe' t dont l'office est de cun(a) Ce n'est qu'on jeu d'imagination des ides tlouantes avec des mots dors. Sans doute les grande hits naturels, cits par M. Cousin sont vrais mais ~'it demandait
srieusement u~ physicien ce qu'it pens de sa raison
de la toi d auractiun des corps, ou un chimiste ce qu'il
pense de sa raison de la fo~de cohsion, que rpondraient
ces savants?9
(b) Plusieurs des faits humanitaires et sociaux cits ici
ne sont. pas vrais d'autres ne te sont qu'avec des restrictions. Mais,quand mc'neits
lseraient tous couit~Htela
raison
donne
M.Cousin
n'eu est pas moiu!!
qu'en
nj!'nt,
i:n:t)iinaircquHd3ns)ecMprt:edent.

KO

ECL

ECL

MO

olympiade, il y eut la plus

M!<<~atHo!
~M't'<M(Mut<
grande clipse
la sixime heure, el que l'on nit les toiles

il ajoute qu'il y eut un tremblement

n'ont
dans la Bithynie.
Ces auteurs
dont
Phtgon,
que l'lipse
parle

cilier la raison et la sensibilit

rapport du fini
t'ittfini (a).
< Ainsi, d~ns la sensihtit, il y a ncessairement
1' t''!o!sfne, qui est puissance de concentration
2 la sympathie
unit et infini
qui. est puissance
l'alliance de t'et
3
varit
fini;
d'expansion
rapport de t'unit a la
gosme et de la sympathie
varit.
< Ainsi, dans la raison
il y a ncessairement
i* la spontanit, qui voit l'objet entier d'une vue
3 la rtotale ou synthtique
unit et infini
flexion, qui te voit partiellement en dtait ou analy3 t'attiance de la sponvarit et fini
tiquement
tanit et de la rflexion
rapport de l'infini au fini.
La spontanit est rvlation primitive, foi, relila rflexion est examen
gion, posie et inspiration
de la rvlation, science, philosophie, prose et mdi):)tion la troisime est alliance de l'inspiration et
de la mditation, de la rvlation et de l'examen, <)e
la science et de la foi, de la religion et de la philosophie. de la posie et de la prose.
c Ainsi, parmi les systmes philosophiques ns de
la raison,
il a ncessairement:
t"t'if)a)isme,
ct
uu
unit et infini
ne
voit
qui
que l'esprit simple
2 le matri:')isme, qui ne voit que la matire multivarit et fini 5" la concitiationdu
ple et plurielle
matrialisme et de t'idatiime
rapport du fini et de
t'inttni.
< Ainsi enfin les lois de la raisnn, ses lments
1" l'nn et t'infini
on ses ides solll ncessairement
3*
le
2 le vari et le fini
rapport de l'un au vari,
on
de l'infini au fini et toutes les connaissances
sc~c"ces humaines ne sont que le dvetoppement ncessaire dcs ides, de ces lments et de ces
lois (b). Car la raison qu'on appette humaine ou de
t'fio'nme ne peut pas tre distincte de la raison qu'oa
appelle divine ou de Dieu. Elle lui est ncessaire
ment identique
et elle n'est humaine que par cela
seulement qu'elle fait son apparition dans t'nomme,
pttnotnne ncessaire ds Dieu.
< VIII. L'apparition de Dieu dans l'homme, par sa
raison; ).<~of. on son verbe, est l'objet du dogme de
on de la raison incarne
ou du
Dieu fait h~'m~e
est ncessaire, i
Verbe fait chair. Cette incarnation
universelle on catholique; elle a tonperptuette,
jours eu lieu dans le pass, en chaque homme, a
elle a
chaque instant de la vie de chaque homme
de mme toujours tien dans le prsent, elle aura de
mme toujours lieu dans t'avenir. Tons les hommes
sont frres du Christ, c'est--dire que ce que le ca.
tchisme enseigne de lui seul est rigoureusement
vrai de chacun d'eux.
< Sans l'apparition du Verbe divin dans la chair
ou sans t'iucarnation de la divinit dans
humaine,
l'humanit, celle-ci serait vile, petite, dgradation et
nant. Mais le Verbe, s'incarnant en elle. l'anoblit,
la relve et la rachte. Ce rachat est
t'agrandit,
l'objet du dogme de la rdemption., identique l'inunicarnation, comme elle ncessaire, perptuette,
verselle ou catholique.
la fois
< Et ce Verbe rdempteur et incarn
Dieu et homme, substance divine dans une form"
(a) Cette thnrie des facutts de t'sprit, exifmement
vague et gner.~e, n'a vraiment pas de valeur scientifique. L'lie "e s'adapte aux [aits qu eu se torturant et en les
torturant eux.meatHS.
(6) Si l'on reste dan.~e vrai, cela veat dire seulement
que les objets pt'r~-us pjr nous sont tinis; que chacun
d'eux nous s'j~ret'idee
de quelque chose d'infini, et
"e n'j:~ concevons les objets finis comme existaut dans
~mini et par. t'iutmi mais qu'i) a a h)iude.ces proposiet, comme
tions c<'t!t:<((uifuttt les sciences hamaines'
elles ue les aideut gure
Elles sont d'ailleurs te princi~t luuduient du systme de M. Cousin.
DiCT. DE TuQL. DOCMATfQUE. !t.

immense, dans un
humaine, tre infini, terne),
et
toc:'), est aussi le mphnomne fini passager
diateur ncessaire entre t'homme et Dieu. Nul ne
c'est--dire
peut aller Dieu que par le Christ
que chaque homme se rattache a Dieu par la ra'MM.
qui est le M-j'o? ou le Verbe. Mais le Verbe tait
bien avant qu'Abraham fut n, et il continue d'tre
avec chaque homme jusqu' h fin des sicles; car te
et l'homme et lu Verbe
Verbe est ttomme mme,
sont Dieu.
(Tel est le systme de M. Cousin.
< A combien d'objections ce systme ne donnet-it pas prise? Elles sont telles qn'~ ne peut gure
tre soutenu dans aucune de ses parties.
< Un grand mal intellectuel,
fait par M. Cousin,
de fortifier, dans la jeunesse
a t. Sans contredit,
la tendance, commune
qui l'coutait ou le lisait
aujourd'hui, se contenter de grands mots qu'on ne
comprend pas, ne parler que par formules ou
principes absolus, et a prfrer en tout ces apera
vagues et gnraux, qui ne .sont pas sans beaut.
mais beaut strile, .et qui cache trop souvent une
ignorance relle sous un faux semblant de'science.
haiUons de misre sous les oripeaux dors du charlatan.
M. Cousin, qui avait si bien tout ce qu'd
contre ce despofaitait pour tuner avantageusement
et,
tisme, a courb la tte; il a sacrifi la mode
il
dans sa haute position,
en lui sacrifiant,
aug'
et
rendu
du
faux
ment la rputation
plus difdieu;
ficile d'abattre son idole. Que le vrai Dieu lui pardonnf! 1
ont encore
< Les rsultats de son enseignement
t funestes la morale par quelque point. Sa doctrine du panthisme fataliste et optimiste ne tend
rien moins qu' tuer la vertu dans son principe,
qui est la croyance aux devoirs de .lutter contre le
malheur et le mal. C'est dans cette lutte, noblement
trop
soutenue, que consiste la beaut du caractre
M.
Cousin

la
de
de gens ont cru apprendre
regarils
une
une
chimre
et
comme
niaiserie
der
agissent en consquence.
< Enfin, sous le point de vue religieux, il n'est
parvenu qu' faire des athes, parlant mal chrtien.
et parodiant le catholicisme.
Beaucoup de ceux qui
avaient t ses disciples se sont faits S.tint-Simouiens.
Monseigneur Clausel de Montais a montre, dans une
tous les dangers de la philosophie
suite de lettres
de M. Cousin. Nous allons en citer un fragment.
l'auteur se rcrie sur
< Et d'abord, dit le prlat
JI asce qu'on a tax sa doctrine de panthisme,
sure, du ton le plus ferme et le pius tranchant, qu'tt
t'a. au contraire,
toujours combattu. Ce premier
diffrend est ais vider par l'inspection de ses ouvrages.
< Consultons ses Fragments
( Prf. pag. XL,
voici ses paroles, pour tesquc'Hes je det'
dit.)
Le Dieu'de la conmande une grande attention
science n'est pas un Dieu abstrait, un roi solitaire
trne.dsert
te)gu6 par det la cration, sur le
d'une ternit silencieuse et d'une existence abs'-tue
c'est
qui ressemhte au nant mme de l'existence
un Dieu la fois vrai et rel, la fois fubstairce et
cau-e. toujours substance et toujours cause, n'tant
substance
qu'en tant-que cause, et cause qu'eu tant
un
~que substance, c'est--dire tant cause absolue;'
et plusieurs; ternit et temps, espace et nombre
'essence et vie, indivisibilit et totatit, principe, fin
et son ptus bum'et mitiu; au sommet de t'eue,
'bte degr; infini et fini tout ensemble; triple enfin,
la fois Dieu, nature et hum.tOit. En
-c'est--dire
effet, si Dieu n'est pas tout, il n~est rien s'il est
absolument indivisible en soi, il est inaccessible, et
11

deux

cent deuxime

de terre
pas dout
n'ait t

SM

ECL

)cs t6nbre< dont les tTang6Hste<

foot
tion.
1 La date est la mme
la quatrime

ECL
menan-

5~

ne de la deux
cent deuxime
olympiade
au solstice d't de l'an 32 de l're
commena
et finit au solstice
d't l'an 33
chrtienne,

et son innon dtt n<on< qui n'est pas, moM de lui qui est t'ema.
par consquent il est incomprhensibte,
nous
sa
t
est
destruction,
tenee a~M<M. (hrod. t'Mxtoire de la f/t)<otopA)'t,
comprhensibit.t
pour
< Pesons tous les mots de cette priode, &l'ex.ve feon. page 27.) Puisque Dieu ne tire pas le
des
sont
monde du nant par la raison qu'il n'est pas il te
ception
premires paroles qui
presque nigtire donc d'une chose qui est, e'est- dire, d'une
matiques et surtout fort suspectes. Les membres de
sont
nous
substa!)ce effective, relle. Or, dans l'instant qui a
phrases suivants, qui
parfaitement clairs,
de
cet
examen.
Dieu
el
il n'y avait d'autre substance
dispensent
e<t )np<, espace
prcd la cration
avec
nombre. Un le dcide
beaucoup d'assurance.
que la substance divine, tt s'ensuit que Dieu a tir
en
donne-t-on?
Aucune.
Ma's
comme
tontes les cho-es cres de sa substance; et comme
quctte preuve
le temps, l'espace et le nombre sont timi'.s, et no
cette substance adorahfe est.simple, indivisible, imentrer
dans
une
substance
on
simple,
commuable, inaftrabfe,
peuvent
incapable, et) un mot, de se
mence dclarer. par l le panthisme qu'on a dans
il
faut
ncessairement
en conclure que
transformer,
sommer
de
et

son
Uieu est au
tontes les choses produites par lui participent sa
~<)-<.
fesp~it.
avoir
divers
Axmt/e
i'eut-it
donc
desont sa substance mente
substance
de sofie que
plus
y
degr.
aux
dans
la
les
uns
autres
tout
est
Dieu
d~)ns
suprieurs
f'univers.
d'tre
Qu'on imagine toutes
grs
souveraine
?
U'u'~e
autre
est
les
sufttifits qu'on voudra, on n'chappera jamais il
perfection
part quel
de
C'est
videmment
humbte
t'tre?
cette
le pilis
degr
consquence.
Finissons sur cet article par un indice tres-fra;~
Cftui qu'occupent tes corps grossiers et matriels rpandus dans l'univers. Ces corps font donc partie de
pant. Personne n'ignore que Spinosa a donn son
t'tre divin. Mmeerreur.
Dieu est infini et /!nt
non au pan~bismM moderne. Ut-, le chef de l'cole
tout et)Mt)ttte. Voil assurment l'alliance de mots la
ptiitosopbique actuelle montre pour ce Juif bothttet
d~'nt
il
ait
dais
une prdilection ou plutt un entt'Onsiaiimeut))
monstrueuse
rvoltante
la.plus
ptus
y
car il est vident qu'un ire
marque une vive sympatbit;. ft porte sur cet homme
peut-tre d'exempte;
un jugement qui ne peut qu'exciter une extr'ne
fini s"us un rapport n'e'-t point inn.)i dans son estt ne lui trouve, ce me semble, d'autre dsence. M~isqua~ on prtend q'~eD.eu e&tcogag dans
surp~e.
tait
son
l'ufaut
d'avoir
t trop reti~ienx
Loin d'e~'e un
)a matire, et qu'ette
essence,
partie de
que
au premier
)!ion de ces deux mots parait
o
fe~emM<
<eM/)ft~e')f
de Dieu,
o</t~, dit-il, ~potosa
coup
Au-si, est-ce cet
~tt')< et) perd le sentiment de ('/tomme; c'est un excs
<)'it, un peu moins choquante.
la
dont on ne t'aurait pas cru <apahte. Notre crivain
rduit
divinit.
Suivent
des
exc~atqoe l'auteur
Son livre est au ~xd un /;</m)te mystique, un
ajoute
pressions si hardies, qu'on n'eu croirait pas ses
des
termes
ne
~ati
et
MM
si ta nettet et la prcision
soupir de t'ame vers celui qui seul, peut
yeux
Uieu est triple
rendaient pas la mprise impossible
dire lgitimement: Je suis celui qui suis. Oui..san<)
nature
e(
humanit.
c'e<(
-dire

/M
Uieu,
doute, Spinosa change celui qui est mais qui esl
<M/M,
fois
ces
la
de
manire des panthistes
La doctrine du Dieu univers jaillit
paroles
quand il s'agit de Dieu,
d'une manire si vive et si saisissante,
le Juif d'Amsterdam n'en connat poiut d'autre,
11
qu'elle ne
mme pour uu
semble vident que celui qui est uatte, presque ravi
demanderait pas un commentaire
entant. Le premier tre est la l'ois Dieu, nature.et
par ce chant mystique, ne peut tre qu'un philohumanit. Comment mieux expliquer que toutes tes
sophe attach la mme cote. Enfin voici les pachoses existantes ne font qu'un tout unique? Cepenroles les plus extraordinaires,
je crois
que j'a:e
il
a
dant l'auteur sait trouver de nouvelles expressions
assurment
de
lues;
jamais
y peu
personnes quii
ne puissenten
dire autant. Lemoecrivain.en
pour rendre la mme pense. Si Dieu n'est pas tout.
il n'est rien. C'est l comme la devise et le mot
de
L'aupartant
Spinosa. s'exprime en ces termes
teur <f)<<<;<resscH~/e
d'ordre des panthistes. Oui, si Dieu n'est pas repest
plus ce prtendu athe
n'est
ht~~'uMteurittcoHttude
i'~)t)!t)onde
rien. -Dtestable
Jsus
Christ.
tile, tigre
panthre, il
doit
ncessaiieme~t
1
cet
homme
tC4,
phme, que
profrer
(Fraym. ton), tt, pages
Ititi.) Quoi
pourtant
<ehri qui soutient t'opi~ion dont il s'agil ici. L'i'tsi v~rabte, si pieux, et en mme temps d'une me
et d'un esprit si ievs
sur lequel Fontenette a dit
.ompfe/teHsit')i)<<' de Uieu est po<<r nous sa destrueun mot connu de tout le monde, que Leibnitz admi/on. Or, c'est prctstnent tout le contraire, de t'aren'eu de tout hom'ue capable de la plus 'tgrc
rait, tait donc comme une image et un portrait anPeut-on porter plus haut la
flexion.
ticip du Juif apostat
Q~ei esprit en effet n'est frapp de cette vrit,
gloire de cet impie, abhorr depuis deux sicles de
dex
vues
finies
les
tous les peuples civiliss ? Et comment se refuser
comme
ntres sont trop
que
croire que cefui qui le loue avec une effusion si vive
eourtet pour pntrer
toutes les profondeurs de
Finfintt M'eu il suit que si Dieu tait compris par
et de si singuliers u'ansuorts,
approuve et mu)c
ne
ses
sentiments?
il
serait
it
ne
serait
Dieu.
nous
pas infini
partage
pas
< On dira peut tre qu'if a plusieurs fuis dsavoue
Mais non, l'auteur des Ffaonten~, comme un le voit
dans tous ses livres, ne veut point qu'il y ait de
ce systme du Dieu-univers.
Mais d'abord, dire le
surtout
n.ystres pour la raison humaine. H soutient qu'elle
puur et le contre, n'est pas se rtracter,

et
dire le pour
le contre sur le
peut embrasser l'infini t~ut entier. H!ast quorquand un persiste
butte-t-i) de l C'est
mme
ft
s'est
mais
comment! t
notre
rtract,
sujet.
qu'il gale
iutet)ig':nce
la sagesse incre, qu'it en t.'it t'apothose,
mme eu prtendant
et que,
Quelquefois,
qui fe'croirait?
sans y songer s~s ~oute, il relve fexcrabtc amet
dsavouer sa profession de croyance panthiste,
il
de la d<e<:e /{ui:0)).
la renouvelle et la confirme, bn voici no exemple
VoitJ~nc le sens bien clair dans tous ses dpropre piquer vivement la curiosit. Dans une des
tails de cette tondue priode.
J'aHirmeavec
conprfaces qui sont en tte de la 3'dition,
page i~,
le philosophe qui nous occupe repousse d'abord avec
fiance que jamais on n'a nonc te panthisme ~t'une
Manire plus explicite, plus nette, plus catgorique.
une extrme vivacit l'accusation de panthisme, tt
it n'a pu chapper aucun lecteur, que notre philojette en passant ces mots qui nous ont tristement
~optm tait iusatiabte de rptitions et de ligures
frapp, savoir, que son Dieu n'est pas le Dieu H!or<
de la scolastique ( comme si t't.cofe avait jamais
pour mettre plus vigoureusement en relief cette dreconnu un autre Uieu que le Dieu vivant des chrptorabte doetrine. Ajoutons fort inutitement quelque
a'rtre preme.
pleine de chaleur,
.tiens) et aprs une ep!icanon
9 tea
suivant te mme crivain, f)r< <<)ttOM(<< e:) fur.'te d'apologie, il t'ait uise 'horfibfa rechute,

S35

'CL

ECL

M$

to
l'anne
dans
c'est
laquelle
prcisment
des savants
la
nomhro
placent
trs-grand
2 Ces tnbres
arrivmort de Jcsus-Christ.

rent h
sixime
heure ou en plein
midi.
3 Elles furent
d'un trpmbleaccompagnes
mcnt de terre. 4 Ce fut un n:irac)e
il ne peut

c'est a-dirc qu'il rappelle la grande priode cite

plus haut, qu'd s'appuie sur ce passage. qJ'it t'avoue
de nouveau. A la vrit, par m',
authentifjufment
il s'arrte avant ces expressions
()<;mi-rem"rds,
fata'es
triple enfin, c'est--dire la'fois D<eu, namaiii il cite tout re qui prcde.
ture et humanit
Or, q)<and on dit que Dieu est .temps, espace et nombre, qu'il est fini et in/ini, etc., on exprime surabonla doctrine du panthisme
C'est ainsi
damment
dans
avoir
qu'il retombe
t'~bimeammetit
prtend
par un
toujours chapp, et qu'il y est rentrain
eng:~g';ment de systme, et par l'imprieux ascendant de sa serrte et profonde pense.
< Voil, il faut en convenir, une bien e~ran~e maLes autres rtractations de
n~rc de se corriger.
rantenr,
lesquelles nR mcriteut gure ce nn<n. sont,
mais elles s~nt
il est vrai, d'un autre caractre
.mal
nullement
conappuyes,
vagues, indirectes,
))e l que s'ensuit-i) ? C'est que, si ces
ctuantes.
nx'ttincatinns nervent un peu la force de )a grande
priode, par exemple, que t'ai cite plus haut, et o
est profess avec tant de prcision,
le panthisme
de s)enni' et d'ciat,
d'une autre part, ceue priode, avec la lucidit extrme et la vigueur de ses
dtruit t'~te la valeur de ces usaveux
cpressinns,
dans iesquets on a ds lors le
;')eset incomplets,
droit de ne plus voir que des pattiatifs. des paiiuodies concertes et trs-peu dignes d confiance. Cette
observation est, ce tne semble, d'un fort grand p .ids
et lors mme que les deux termes opposs (le ces
contradictions
seraient d'une gale nergie, qu'en
rsulterait-)!?
C'est que )'au)eur laisserait chacun
Mais
le choix des deux parti.: divers ou contraires.
n'est-il pas vident qu'entre deux doctrines, dont
l'une bicsse toutes les passions, et i'autre les flatte,
entre le thi''rue, par exempte, qui place sur nos
un juge l'ormi(lable, et le panttes, un m~re,
thisme qui montre un [)ieu engag dans la matire,
n'estet par l mme impuissant et co'nntestupide,
it pas vident que, dans cette ahernative, un grand
ou livrs aux illusions de la
nombre d'hommes.
jeunesse, ou peu instruits, ou peu touchs de ce qui
a rapport Dieu et au salut de t'me. laisseront le
et embrasseront
avec
systme qui les contrarie,
ardeur celui qui lche la bride teurs inclinations,
et en autorise tous les excs, tous les emportements,
tous les caprices?
< H est donc incontestable
que le panthisme
domine toutes ces doctrines qu'on veut bien appeler
et ce qui ajoute beaucoup la prphilosophiques
pondrance donne cette doctrine dans les livres
de l'auteur,
c'est une circonstance
qu'itesttrsEn effet, s'il avait abjur
essentiel de remarquer.
cette monstrueuse opinion, il semble qu'it se serait
t"nn lui-mme d'av(h)' pu t'embrasser et la dfendre. qu'il aurait gmi profondment la vue de
ces ligues qu'tt aurait eu le malheur d'crire dans
cette 'ne, qu'il aurait voulu les effacer de ses tarmes,
et qu'it se serait ht d'en faire disparatre toutes
les traces. Mais c'est prci.ment le contraire qui
est arriv
il a fait rimprimer la grande priode
dj mentionne, dans toutes les ditions de ses
elle se trouve du moins d 'ns la 5. dition
uvres
a
qui paru douze ans aprs ta pren~ore, et que j'ai
sous tes yeux. tt n'y a pas touch, il n'y
pas
chang un seul mot, une seule syllabe. Comment
coucitier sa rsipiscence avec ce soin si persvrant
de remettre sous les yeux du pubtic un texte qu'il
aurait dtt attacher taut de prix lui drober, et
lui faire, s'il tait possible,, oublier pour jamais ?P
< Ou voit ces choses, on les rapproche, et on en
tire ne bien tristes inductions
n'est-il pas visible,
en et!t:t,. que t'imprcssion
produite par ces livrer

Et comest mesure sur toutes ces circonstances?

bien il est difficile qu'un jeune homme surtout, qui
les a tus de bonne foi, et qui les prend pnur tgtt;
de ses jugements et de ses croyances, ne s~rte pas
de cette lecture avec le pa!~thisme dans le cur, ou
du moins avec une pt'di!ertiou
niarque pour et
dtestabte?
systme
mais elle t'es~
Cette consquence est dsolante
ttien plus encore quand on considre que le pan-thisme est, dans un sens, plus d~ngert.'u~ et plus
funeste la socit que l'athisme tui-tneme. L'atbo
se borne regarder le crime cnnxne indiffrent
son aveuglement
ne va pas.pms loin mais l'opinion du panthiste, qui croit tre une portion de
t'ternette
ses yeux,
essence, rend respectables,
tous ses actes; elle consacre ses erreurs, elle sanctifie tous ses excs. elle divinise ses attentats tes
p)us odieux et les plus' noirs. Qui ne frmirait ici,
qui ne verrait un effroyable danger da:)s ces i'ntressions reues par tant de lecteurs? Kt comment
fa)cn)er les taux qui attendent une socit ax sein
de laquelle les doctrines dent je viens de parler serp:)))dues
raient, tunie avec quoique djguiseuteut,
titre spcieux et
par tniHe canaux, ett'abrid'uu
hunorabie?
< Si les vrits les plus hautes, les j))usrvr?s.
ont t si dangereusement,
si audae'cnsement
attadu
besoin
de
ques par les philosophes
jour, ai-je
dire qu'ils n'"ut pas plus tunag d'autres vrits
dont tus premires sont la source?:)) je besoin de
montrer de <)ueife manire ils traitent le curistianisme ? tj est ais d'en juger par ce qu'on a dj m.
L'article le plus auguste de notre foi, la Trinit.
dans t'unit de laquelle nous adorons le l're, le
Fils et le Saint-Esprit, qu'est-eHe pour eux ? Je vous
l'ai dj dit, ils n'y voient que le Dieu triple, qui est
tout la ~ots Dieu, M<xre e< ~MmaMt; Q(h' devient
aprs cela t'incarnation de la seconde personne, la
rdemption, et notre retigion tout entire? Ce n'est
pas tout.
t'Quel disciple de l'Evangile ne gmirait profond.
ment en lisant les paroles suivantes: La philosophie est
patiente, /;eur6Mse.ffe voir les n:at~M entre les'bras du
cArttttattxme, elle se contente de lui tendre doucement
la main, et de ratder s'lever plus haut encore. (/ntrcd. f/7t's<o<re de la Philosophie, lie leon, f~ageSti.)
Vous le
Quelle compassion insultante et drisoire
un
d'intrt
sur ta
regard
voyez, il veut bien jeter
il se rapeil se proportionne,
rtinien ct'rtieune;
il daigne p'ter
tisse pour descendre jusqu elle
si digne de piti, qui
son appui au christianisme
a produit si peu de vertus clatantes,
qui a t
d'un
dfendu par si peu d'hommes
gnie nnnent,
de
dnus
t'un)\ers.
it lui
a
fait
si
qui
peu
conqutes
tend la main doMcemeH<, avec bont. avec nne touct'ante condescendance
et pourquoi ? puur l'lever
p<m /)at. Et jusqu'o donc veut-tt te faite montera
on le prsume assez: jusqu' la hauteur de sa pbitosopt~ie. Hetas 1 vous la connaissez dj. Peut-on
se jouer, avec un oubli si incroyable de toute retenue. d'une religion crue et rvre dans le monde
entier?
t'Faisons-nous violence pour continuer un examen
si douloureux et si blessant pour notre foi. A les
en croire, la rvlation vritable, c'est ta raison,
c'est le spectacle de ta nature et l'impression
qu'il
fait sur nos mes. (E<:at aur i'Nxt. de la Philosophie
en France ax xtx* sicle, par M.
profes. de pttiLa

la
raison, disent-ils, est,
lettre, une r~elos.)
lation elle est le niedtateur n~eMMire enfre Dieu et
fnott'ttte. elle est ce Verbe ~a chair, qui seri d'interprle Dieu et ~e prece~eur r/tOMtOte, /)or<nae la
~~)fK du genfe hufois et Dieu fout MS<'m<)/e.

X5S

ECL

pas naturellement
y avoir une ~c~'pte centrale
dusoteitia
pleine lune, et, selon les tables
il n'y a point eu d'clipse
de
astronomiques,

ECL

SS8

soleil dans l'anne

dont parle
ou
Piii~on,
dans la trente-troisime
anne de noire re;
mais il y en eut une te2't novembre
de l'an29,

horribie nau dsote notre France

main. Or, il ne peut pas y avoir deux mdiateurs
c'est te suicide.
serait
et
ils
s'embarrasdivins (leur duplicit
inutile,
Opposent-ils
quelque digue, quelque prservatif
il ne peut
cet acte affreux de dsespoir?
seraient en quelque sorte l'un l'autre)
Nun, ils le facilitent,
du
ils
nu contraire.
Avec leur panl'empire
pas y avoir deux verbes faits chair
t'encouragent
humain
ne
tre
entre
deux
leur
si
l'on veut. avec
peut pas
thisme.
matrialisme.
ou,
partag
genre
diffrents dieux. H s'ensuit que la raison est tout,
leur spiritualisme
qui t~'entraine aucune obligation
et
le
culte
de
ce
ils
mettent
le poignard dans la main du
qu'elle supplante Jsus-Christ,
morale,
que
malheureux qui d'hire son sein. pouss plutt par
Dieu sauveur n'es) plus qu'une attgorie, une fiction,
leur fatale doctrine que par de vains chagrins, auxun n!t/f/)e. Ceite dification de la raison, et l'ananla
tissement du chrishanistne,
<en
est
suite,
qui
quels ils auraient, bien souvent trouv un facile revcjta le fond de tout tenr systme. On retrouve parmde. En veut-on la preuve? Un la trouvera dans
mal
leurs
livres
cette
intention
bien
ou
ces rvoltantes paroles du professeur
tout dans
philosophe
tts
s'efforcent
du
moins
<
de
cit
fois
Le
tient

fam
donc
cacher,
plusieurs
dguise.
corps
par des
demi, ces indications
monstrueuses.
Oui, ils
rapports trop intimes, il lui est trop ncessaire
mais Lieu
ont dans ce but invent un stratagme,
comme instrument d'action,
pour tre trait avec
indiffrence. Non qu'en tni-n~me il ait des droits
grossier; le voici
< Sous le nom de mysticisme, terme eont'enM par
des soins qui lui soient 1 ropres; en lui-mme il
n'est que physique.
Effet de l'ordre.
lequel ils dsignent la croyance au surnature) et aux
partie du
monde, il y aurait safj.s doute de la folie et par conmystres, et qu'ils tendent a.u culte protestant,
a
la
faiblesse
de
croire
en
Jsussquent quelque mal !e dtruire sans raison, le
parce qu'on y
sous le v'dte de cet~e dnomination ils iumutiter par caprice. Cependant,
-Christ
aprs tout, il n'y
la
du
ils
la
ils
la
aurait
sultent
ce serait une atteinte
Christ,
religion
jouent,
pas crime et injure
ils
la
ils
la
rela
ils
et
nnn
un
t'a\itisseut,

tre
moral.
nient,
calomnient,
nature,
(ssn)f,M't<
le
de
dans
et
dans
les
ils
en
la
en
France
au
xix*
t. )), p. 257.)
masses;
peup!e
p/ti/.
sicle,
lguent
font le terme oppos la raison, la )e/!e~)o'); ils
C'est ainsi qu'une doctrine repousse avec horreur
dcident qu'elle a fait son temps (d'ou il faudrait
par la religion, par tous les sicles et par tous les
a
duconclure que Jsus-Christ qui lui
promis une
peuptes, par l'instinct mme des a!)imau)f; qu'une
re sans fin, a tromp le monde)
ils
doctrine qui ptonge dans la dsolation des famiites
enfin, quand
sans nombre, et nous rend en ce moment le scanventent lui faire le plus d'honneur, ils dctarenravec
la figure vide, l'enfaste qu'elle estt'vant-coureur,
dale de l'univers, est consacre, est sceite par luss
de ceux qui se nattent d'avoir seuls
veloppe de leur propre philosophie, laquelle bientt
enseignements
ouvrira
une
de
re fortune
libert sans
~riomphatite
parmi nous la suprme direction de la pense, et
de
bonheur
sans
et
fcrmt'ra
la
sur
entrave,
mlange,
qui reposent tes futures d<:sm:es de la France.
seule retiginn vritable. Je m'abstiens de qualifier
ou plutt ils souiUent le code
Oui, ils dchirent,
et
ce
de)irc.
entier
de
la
cette prsomption
ils dtruisent toute la saintet
morale
< Comment envi~agcnt-tts
ce qui a rapport
de ses prceptes,
ils corrompent tous les principes
l'existeuce et t'immortatit
de t'me
Avant de
de bonheur qu'il renferme,
ils en font une source
dois
ont
invent
une
de
et
de
termes.
Voici donc quoi se rduit
je
remarquer qu'ils
rpondre,
sang
mthode qu'on a nomme ~c/to<Oj~Me. Cette vaine
toute cette philosophie. Ktte n'est qu'un amas de
et pernicieuse nouveaut consiste transporter
le
tmrits imotrahtes, de principes faux qui portent
de
connatre
nous
a
Dieu
une
atteinte sac' iige l'essence de Dieu et ses
que
donn,
grand moyen
de l'esprit au cur et de t'entcndement la conperfections, qui font vanouir le dogme de t'immor*
t.cience. tts ont interverti par l l'ordre et la destitatit de t'me, qui anantissent le christianisme,
oiitiou des facults dont le Crateur nous a pourqui uanni-sent du mnnde la vertu, et mettent eh
Dieu
son
un
vus.
venge
ouvrage quand
y touche ils
pices la rgle des murs.
ont demand des lumires cette mthode, et ils
Je le demande prsent
le caractre de ces
n'en ont obtenu que des mprises,
des erreurs et
'crivains, considrs comme crivains et comme
Un
le
et
d'pais nuages.
exemple dcisif, j'ose
dire,
'philosophes (car je suis loin de toucher leurs qualits prives),
leur caractre,
mrite-t-it
qui a rapport la vrit dont il s'agit en ce modis-je,
c'est--dire

la
de
ment,
spiritualit
t'me, confirme
dans leurs mains les
qu'on remette aveuglment
cette observation. Le philosophe renomm, dont on
ttsos
de
la
pins prcieux
patrie, sa fticitetsa
dptore.h' perte rcente (Jouffroi), a confess ougrandeur venir, le sort d'~ne religion qui fut si
vertement que le doj;me dont nous parlons ne troutongtemps son appui, sa gloire, l'objet de son resvait ni preuve oi appui dans la science phitosophipect et de son autour? Quelle est te-~r manire de
actuelle.
On
n'a
sans
une assurance inpu,
que
philosopher? o est tcnr tonique? o est t'ench:ncomme
on
l'a
la
de
cet
ratit
croyable. nier,
f.iit,
nement, la gravit, t'utdit de leurs )uaxi)nes? Quet
aveu conu dans des termes aussi formels que ceuxrespect ont-ils peur les lois qui ont toujours dirige
ci. Il ~];<<laisser dotttttr Mfe ~uestio;; (celle de t'Nnla raison? Ceux qui les ont iusavec discernement,
mat'iatit et de t'immortatit de t'ame); dans <'e<a( le savent. En gnrt,
ils se croient dispenss de
o)t
lie
prient de .fa tctt'nce,
peul pas mtHe l'aborder.
prouver ce qu'.ts avancent, et bien souvent ils metdu
fret.
morale,
tent la place de la dmonstration m) torrent d'as(~sf;u'!S.deM!
traduct.,
pag.
et
sertions tranchantes,
cxxxvf.) Nous en savons bien plus aujourd'hui,
d'expressions
inintelligibles,
<)es rvtatious faites aprs la mort de fauteur que
de figures violentes pour tourdir le lecteur, de luje viens de dsigner, nous ont appris que cette mgomachic, de phrasotogie vide et fastueuse, de tours
thode psychologique n'avait pu le retenir, ou mme
sophistiques pour montrer, cacher, reproduire, <
l'avait
sur
la
d'un
ter encore des propositions contraires aux opinions
uu'ette
ptac
pente
pyrrhonisme
universel, au sein duquel s'est teinte cette vie
gnrtes et vraies. Aprs cette flexibilit et cette
toute de mditation et d'tude.
souptesse, ce qui distingue le pius leurs ouvrages,
< Parlerai-je de la murate? Qu'en font-its? quelle
c'est une obscurit plus ou moins profonde. Aussi
base turdo'~nent-its?
At)! ils fui enlvent toute
n'st-it pas rare de trouver des hommes de sens,
toute
sanction.
vertu
Ainsi dsarme, que))e
force,
qui, aprs avoir tudi leurs tivres avec un vrai dvices,
sir de s'instruire,
ont avou que cette lecture avait
faire.cctore?.
peut-ette
quels
peut-ette rprien tat de prvenir?
Uu
!eur cerveau, et qu'Us n'en
tuer?qutsexc3est-ette
ttitigu horri!jtement

S57

ECO

neuf heures du malin, ;)u mridien de Paris,

qui ne peut avoir rien de commun avec cette
dont nous parle Phtgon.
C'est donc trsmat propos que ptusieurs incrdules ont
confondu ces deu~. clipses, pour prouver
que les vangHstes s'taient tromps ou en
avaient. impos. Vainement ils ont observ
qu'il n'y a pas pu avoir d'clipse de soleil
l'anne de la mort du Sauveur, surtout dans
!c temps de la pque, ou la pleine lune de
mars. Les vanglistes ne parlent point d'clipse naturelle,
mais de tnbres, sans en
indiquer la cause. C~s tnbres taient miraculeuses, sans doute; c'est aux incrdu!e<
de prouver que Dieu n'a pas pu tes produire.
Origne, qui connaissait le rcit de Phtgon, remarque fort judicieusement
que nous
n'en avons pas besoin pour confirmer celui
des vangc)is(es; que les tnbres, dont parlent ces derniers ne se firent probablement
sentir que dans la Jmde; qu'ainsi ces mots,
toute la terre, ne doivent pas tre pris dans
!a rigueur (Traduct., 35 tM ~a<
n i34.).
Nous en convenons. Mais H est toujours bon
d faire voir que les incrdutes, qui argumentent sur tout, et cherchent de toutes parts
des objections contre l'histoire vanglique,
raisonnent
fort mal. Foy.
ordinairement
TNBRES.
COLATRE.
C'est un ecclsiastique pourvu d'une prbende
dans une glise ca laquello
est attach
le droit
thdrale,
d'institution et de, juridiction,
sur ceux qui
sont chargs d'instruire la jeunesse.
On
en quelques endroits, matre d'l'appelle
en
d'autres esco~t, ~co~a~'c, en latin
co~,
~c/to<fM<c!<s; en d'autres, on l'appellechance~'er. Dans l'acte de ddicace de l'abbave
de la Saiptp-Trinit
de Vendme, qui est de
t'an 1040, il est parl du scolastique,
qui
est nomm Magister, scholaris, scitolasticus
ce qui fait connaltre qu'anciennement
l'coM<re tait lui-mme charg du soin d'instruire gratuitement
les jeunes clercs et les
pauvre:; co!iers du diocse ou du ressort do
sou gtise; mais depuis, tous les coldtres se
contentent, de veiller sur les matres
d'coie.Dans
quelques glises il tait charg
d'enseigner la thotogie, aussi bien que les
humanits et )a philosophie
dans d'autres,

ECO

S58

i! y a un thoiogat charge d'enseigner

la
mais la dignit dYcothologie seulement
ldtre est ordinairement
au-dessus de celle
de tho)o;;at.
La direction
des petites
coles lui appartifnt
exordinairement,
cept dans-quelques
~tises, o elle est attache la dignit de chantre, comme dans
des cotes
l'glise de Paris. L'intendance
n'est pourtant pas un droit qui appartienne
exclusivement
aux gtises cathdrales dans
toute l'tendue du diocse
quelques gtises collgiales jouissent du mme droit dans
le lieu o elles sont tabt'es.
Le chantre de
de Provins fut
l'glise de Saint-Quirace
maintenu dans un semblable droit par arrt du 15 fvrier 1653, rapport
dans les
Mmoires du clerg.
LYco/~re
ne peut
les curs d'tabHr
pas non plus empcher
dans leurs paroisses des cotes de charit,
et d'en nommerles matres indpendamment L
de lui.
La fonction d'coldtre est une dignit dans
ce n'est
plusieurs glises, et dans d'autres
L'tablissement
de l'office ou
qu'un office.
dignit d'coldlre est aussi ancien que celui
des coles, qui se tenaient dans la maison
mme d l'vque,
et dans les abbayes,
monastres et autres principales
glises.
On trouve dans tesn',tv'
eoncites de Tolde, dans celui do Mrida, de l'an 666, et
dans plusieurs autres fort anciens, des preuves qu'i! y avait dj des ecclsiastiques
la fonction d'coldtres
dans
qui faisaient
Il est vrai que dans les
plusieurs glises.
premiers temps ils n'taient
pas encore dsigns par le terme de ~c/to~M<t'cM<ou coM<re, mais ils taient dsigns sous d'autres
noms.
Le synode d'Augsbourg,
tenu en 15<
la
fonction
du
tait
marque que
scolastique
d'instruire
tous les jeunes c!ercs, ou de
leur donner des prcepteurs habiles el pieux,
afin d'examiner
ceux qui devaient tre ordonns.
Le concile de Tours,
en 1583,
et les chanceliers
charge les scolastiques
des gtises cathdraies d'instruire
ceux qui
doivent lire et chanter dans les offices diles points et.
vins. et de leur faire observer
les accents. Ce concile contient plusieurs
aux qualits que
rglements
par rapport
doivent avoir ceux qui taient prposs sur
tes cotes.
Le concile de Bourges, en
avaient rapport qu'une lassitude accablante et des 1584, titre 33, can. 6, voulut q')e les sco)Cnf)res. Mi~hexreusemc~t ces tnbres ))e sont pas lastiques ou coldtres fussent choisis d'entre
toujours nnpo~rahtes, et les passions ne savent les docteurs ou licencis en thotogie ou en
que trop bien lire travers les nuages. Non, ces droit canon. Le concile de Trente ordonne la
doctrines ne mritent point le nom de philosophie. mme
chose, et veut que les places ne soient
An lieu d'clairer l'esprit, elles n'y produisent que
donnes qu' des personnes capables de les
des doutes, 'tes perptexit'i cruelles, qu'une horribte
peine de nulconfusion d'ides. Je puis emprunter ce sujet les remplir par elles-mmes,
Quoique ce concile ne
paroles de saint Paul t'td~e ne ~M):vos decipiat lit'des provisions.
soit
et )):anef yaHacfant(Co/oss.n, 8):
per p/<t<osopA!'nm
pas suivi en France quant la disciPrenez garde de vous /axset garer par ttep/ti/OMpAf'e pline, on suit nanmoins
cette disposition
et
des
et
vide
des
lumires
biens
nu'efie
trompeuse
dans le choix des coldtres.
Barbosa et
promet. Tel est le vrai caractre de ces systmes,
quelques autres canonistes ont crit que la
qu'on pare aujourd'hui d'un nom qui ne leur appartabtio pour l'interprtation
tient pas. Ils sont semblables ces vases sur les- congrgation
des dcrets de ce concile a dcid que l'on
~unts on a inscrit un nom (tompeu]:,pour persuader
ne doit pas comprendre dans ce dcret l'of<)U'j!srenferment des essences rares et prcieuses.
n~'is qui ne cachent en eff~t qu'une vaine poussire fice ou dignit d'~coM~re dans les tieux o
it n'y a point de sminaire,
ni mme dans
uitee aux plus mortels poisons. t

3S9

ECO

ECO

SK)

et bar bares celles qui ont e e malheur de

ceux o il y en a, lorsqu'on
y tabli d'aurenoncer au christianisme.
sont retombes
tres professeurs que tes coldtres pour y endans ta barbarie. Quand notre religion n'aumais cela est contraire la disciseigner
rait point d'antre marque de vrit, cette-ta
pline observe dans toutes les glises cathdevrait suffire pour nous la rendre chre.
drales qui sont dans le ressort des parleNous avons des preuves que, des t'' t" siments o t'ordonnance
de 1GOS, a t vricle, saint Jean l'Evangliste 'abtit Ej'hse
fie, et o t'~co<d<reestune
dignit.Le
concile de Mexique, tenu en 1585, les oblige une cole dans laquelle il instruisait des jeunes gens; saint Pulycarpe, qui avait t son
ou par une
par eux-mmes
d'enseigner
disciple dans sa jeunesse, imita son exempte
personne leur place, ta grammaire tous
dans l'Eglisede Smyrno; et nous ne pouvons
les jeunes clercs et tous ceux du diocse.
Celui de Malines, en 1607, titre 20, can.
pas douter que les plus saints voques n'aient
fait de mme (Mosheim, /n<(. Hist. Christ.,
les charge de visiter, tous les six mois,
Comme la
les coles de leur dpendance,
sc. ), u'. part., c. 3, 11).
pour empfonction d'enseigner leur tait principalecher qu'on ne lise rien qui puisse corromment confie, nous voyons ds le n etite
pre les bonnes murs, ou qui ne soit apm sicle des coles et des bibtiothqucs
L'coldtre doit
prouv par l'ordinaire.
accorder
places ct des giises cathdrales. L'
gratis les lettres de permission
cole d'Alexandrie fut clbre par les grands
Dans les
qu'il donne pour tenir cole.
Socrate parle de
villes o on a tabli des universits,
on y a hommes qui t'occuprent
dans laquelle l'emcelle de Constantinople,
conserv
l'coldtre
une
ordinairement
avec un pouvoir plus ou
pereur Julien avait t instruit,
Bingham
place honorable,
citedeux canons du sixime concile gnrt
moins tendu, selon la diffrence des lieux:
de Constantinople,
de l'glise
le scolastique
qui ordonnent d tablir
par exempte,
des coles gratuites, mme dans les viHagcs,
d'Orlans
et le maitre d'cole de l'glise
aux prtres d'en prendre
de et recommandent
d'Angers sont tous deux chanceliers-ns
soin. (Orig. ecc~ ). vm, c. 7, 12. tum. ttt,
l'Universit.
On ne doit pas confondre la dignit ou
p. 273.) Outre la fameuse bihUothqae d'Acil'office d'~coM/re avec les prbendes prlexandrie, les historiens
ecclsiastiques
tent celles de Csare, de Constantine en Nuceptoriales institues par l'article 9 de t'ordonnance d'Orlans, connrme par celle de
midie, d'Hippone et de Ru~ne. Celle de ConBtois car, outre que les coltres sont plus
stantinopte contenait plus de cent mille volumes
elle avait t fonde par Constantin
anciens, la prbende prceptoriate
peut tre
et augmente
etto
par Thodose le Jeune;
possde par un laque.
incendie sous le rgna
fut malheureusement
L'induit de Clment IX, accord au roi en
de Basilisque et de Znon. /6:d.
466S, a donn lieu la question de savoir
si t'cottrerie de t'Egtise de Verdun devrait
Lorsque les peuples du Nord eurent dvast l'Europe et dtruit presque tous les
tre la nomination
du roi, ou n cette
monuments
des sciences,
les ecclsiastidignit est la collation du chapitre, comme
en recueiltant un bniSce servitorial et dont le chaques etles moines travaillrent
il y eut
pitre a le dernier tat. Cette ditncuH fut lir tes restes et les conserver;
toujours dans les glises cathdrales et dans
juge au grand conseil, le ~8 mai 169't, en
des coles pour l'instruction
les monastres
faveur du chapitre.
Le nomm par Sa Made la jeunesse;
c'est l que furent levs
jest s'tant pourvu en cassation contre cet
du Dicptusieurs enfants de nos rois. Au vt* sicle,
~rrt, it a t dbout (1). (Extrait
un concile de Vaisons et un de Narbonne ortionnaire de Jurisprudence.)
ECOLE. Les savants, dit un prophte, &n<- donnrent aux curs de vaquer l'instruction des jeunes gens, surtout de ceux qui
leront comme la lumire du ciel, et ceux qui
taient destins la ctricature. Au vnr, un
''n~f)~MfK< la t)er<M d la MM~t'~M~ejouiront
en Angteterr. imposa
concitedeCtoveshow,
d'une gloire ternelle. (Dan. xn, 3). Jsusaux vques la mme obtig')tion. Sur la <in
Christ dit de mme que celui qui pratiquera
de ce mme sic)e, Charlemagne fonda l'unit'a doctrine et l'enseignera, sera grand dans
versit de Paris. Au tx*. Alfred le Grand,
le royaume des cieux (Ma/t. v, 19). Le deraussi pieux que sage, taroi d'Angleterre,
nier ordre qu'it a donn ses aptres a t
blit celle d'Oxford. Au xn', Louis le Gros
't'enseigner toutes les nations (j~oft/t. x~vm,
de plusieurs coles,
favorisa l'tablissement
~9). Saint Paul regarde le talent d'enseigner
et te got pour les tudes fut le premier fruit
comme un don de Dieu (Rom. xu, 7).- Aussi
de la libert qu'il accorda aux serfs. Le troi't'cst-it aucune retigion qui ait inspir ses
sime concile de Latran, tenu l'an 1179, orMectateurs autant de zle que le christianisme
donna aux voques d'y veiller et d'fn faire
,)0ur t'instruction des ignorants, aucune qui
un des principaux objets de leur sollicitude.
ait produit un aussi grand nombre de saDs lors il s'est form plusieurs congrgavants except les nations chrtiennes, prestions de l'un et de l'autre sexe, qui se ,ont
que toutes tes autres sont encore ignorantes
consacres cette uvre de charit, a enCet
l'dition
de Lige, seigner non-seulement
tes hautes sciences,
(!)
article,reproduit d'aprs
nnus n)omre une dignit ecc)s!astique d'autrefois.
mais les premiers lments des lettres et de
Nous n'avons plus d'coltre aujourd'hui. On nous
Le c'.bre Gerson, chancelier
fait une loi sur ('instruction o fe cterg doit avoir la religion.
de l'Eglise de Paris, ne ddaignait pas cette
')!)e faible part dans la direction de renseignement
le chantre de cctta
aujourd'hui
fonction
(!6<-rie)-i8N)).

ECO

Eglise est encore charg de l'inspection sur

tespeft<M~co<M.
!) a fallu toute la malignit des incrdutet
pour rendre suspect et odieux ce courage
des ministres de la religion. C'est, disent-ils,
!'ef!et d'un.caracterf
inquiet, de l'ambition
qu'ont les prtres d'amener tout le monde
leur faon de penser, de la vanit et du
dsir de se rendre importants, etc. pourquoi ne serait-ce
pas plutt l'effet des leons de Jsus-Christ,;et de l'esprit de charit
Si toute espce
le christianisme?
qu'inspire
est suspect,
de zle pour renseignement
nous voudrions savoir quelle est l'origine
de l'empressement
des incrdules de notre
sic!e s'riger en prcepteurs
du genre
humain. Des teons aussi mauvaises que les
leurs ne peuvent pas venir d'une source bien
ds que l'on cessera de leur prodipure
guer l'encens, leur z)o no tardera pas se
ra!entir. Mais si la religion ne commenait
pas par don-ner aux hommes les premires
instructions de t'enfancc, o les philosophes
trouveraient-ils
des disciples?
ECOLESDB CnARiTH. Il n'est peut-tre point
(!e ville dans le royaume, dans laquelle on
M'ait tabH des ~cc~e~ de charit pour les
deux sexes, et surtout pour les filles. Dans
la seule ville de Paris, le nombre de ces
tablissements
est immense., Outre les maisons des Ursulines, des religieuses
de la
de:, surs de la Charit, on
Congrgation,
connat tes communauts de Sainte-Anne, de
de Sainte-Marguerite,
do
Sainte-Agnes,
de Sainte-Genevive,
de
Sainte-Marthe,
)<'s Mathurines ou filles de la
l'nfant-Jsus,
les filles de la Croix, de la
Sainte-Trinit,
etc. tt en est de mme partout
Providence,
ailleurs. Dans piusicurs
diocses il y a des
formes pour
congrgations
particulires
att'T rendre
ce service dans les paroisses
de la campagne. L'on nous permettra de remarquer que ce n'est ni la phUosophic, ni
la politique, mais ta religion qui a fond et
utiles.
qui maintient ces tablissements
EcoLEs CHuTiENNES.Les frres des coles
~rett'enne!,
appeis vulgairement
ignorantt'm ou frres de ~atH~-FoM, sont une congrgation de sculiers, institue Reims en 1659,
par M. de la Salle, chanoine de la cathdrale, pour t'instruction gratuite des petits
Leur chef-lieu est la maison de
garons.
Saint-Yon, situe Rouen dans le faubourg
de Saint-Sever
ils ont. des- tablissements
dans ptusifurs provinces du royaume, et ne
font que des vux simples, Il leur est dautre
fendu, par leur institut, d'enseigner
chose que les principes de la religion et les
premiers injents des lettres. Dans notre
sicte philosophe, on a pouss le fanatisme
jusqu' crire qu'il faut se dfier de ces
gens-t que c'est un corps qui peut devenir
redoutable.
EcoLEs ptEs. !t y a en Italie un ordre reliconsacr a l'ducation de ta jeunesse,
gieux
que l'on nomme tes c<'erc$ des coles pies. Ils
ont eu pour fondateur Joseph Caiazfin;),
gentilhomme aragonaia.
mort en odeur d
t.aintct, te 15 aot 16')8.H! formrent d'a-

ECU

:i2

bord une congrgation de prtres, qui fut

approuve par le pape'Paul V en 16~7; Grgoire XV l'rigea en ordre religieux quatre
ans aprs. !ts s'obligent, par un quatrime
vu, travailler l'instruction des enfanU,
surtout celle des pauvres.
COLESDE TnoLosm. Sons ce terme l'on
n'entend pas seulement le lieu o des professeurs enseignent
la thologie dans une
universit ou dans un sminaire, mais les
thologiens qui se runissent enseigner les
mmes opinions
dans ce dernier sens, les
disciples de saint Thomas et ceux de Scot
forment deux coles diffrentes. Quelquefois
par l'cole, un entend les scolastiques, Foy.
ce terme.
Dans ta primitive Eglise,* les coles do
thologie taient la maison de t'voque 1
c'tait
lui-mme qui expliquait ses prtres
et ses clercs l'criture sainte et la religion.
Quelques vques se dchargrent de ce soin,
et le connrent des prtres instruits; c'est
ainsi que ds le !f sicle, Pantne
saint
et ensuite Origne,
Clment d'Alexandrie,
furentchargs d'enseigner. De l sont venues,
dans les glises cathdrales,
tes dignits do
J u.squ'au xn sicle
thologal et d'~coM~fe.
ont
ces coles
subsist dans' les cathdra!es
et dans ls monastres
alors parurent les
Pierre Lombard,
Albert le
scolastiques.
Grand, saint Thomas, saint Bonaventure,
Scot, etc., firent des leons publiques;
tes
papes et les rois fondrent des chaires particuiires, et attachrent des privilges aux
fonctions de professeurs de thologie.
Dans t'un'.versit de,Paris, outre les coles
des f~M~ter~ agrgs la facult de tholoceUe de
gie, il y a deux .coles ctbres,
Sorbonne et celle de Navarre. Autrefois l'ono
et l'autre n'avaient point de professeurs fixes
et permanents. Ceux qui se prparaient la
licence, y expliquaient l'criture sainte, les
Sentences de Pierre Lombard
ou la .Somme
de saint Thomas. Ce n'a t qu'au renouvellele rgnede Franoist",
mcntdestettres.sous
que les coles de thologie ont pris la formo
La premiro
qu'elles ont encore aujourd'hui.
de
chaire
thologie do Navarre n'a t fonde
sous
Henri Ht, et fut occupe par le
que
fameux Ren Benot, depuis cur de Saint.
Eustache. On sait que, depuis cinquante ans
les professeurs
se sont beaucoup
surtout,
plus attachs la thologie, positive qu' la
scotastique. Ils dictent des traits sur t Ecriture sainte,sur la morale,sur la controverse,
tes expliquent leurs auditeurs,
les intersur les diffrogent et les font argumenter
rentes questions.
Dans quelques universits tr.tngres, surtout en Flandre, comme
Louv;)in et Douai, l'on suit encore t ancienne mthode. Le professeur fit un livro
de t'Ecriture, ou la ~OMmfde saint Thomas,
ou te Matre des sentences, et fait de viva
voix un commentaire
sur ce texte. C'est
ainsi que Jansnius,
Estius et. Sylvius ont
enseign. Les commentaires du premier sur
les Evangites, ceux du second sur les quatre
livres des Sentences,~ur
tes Epitres d s:)i"t
Faut, etc.; ceux de Sylvius, sur la ~otn~e :

S}5

ECO

M<K<7'Ao'na~, ne sont autre chose que leurs

que l'on a fait imexplications recueillies
primer.
Les coles de thologie de ta Minerve et du
collge de la. Sapience Rome, celles de
et d'Alcala en Espagne, sont
Satamanque
Les protesclbres parmi les cathotiques.
tants ont eu autrefois celles de Saumur et de
Sedan; celles de Genve, de Leyde. d'Oxford,
beaude Cambridge, ont encore aujourd'hui
coup.de rputation parmi eux. r<H/. TnoLOGIE.
*EcoLE ECossA)S)!.Au lieu de s'attacher avec
simplicit !a vrit rvle, l'homme cre tous les
jours de nouvelles coles.qui se persuadent qu'eHes
vont dpossder tontes celles qui ont exist. L'cole
cossaise, en rejetant le pur idalisme, a voulu s'appuyer sur les faits psychologiques. Par la mthode
<)'ana)yse et d'induction, elle est parvenne obtenir
des rsultats, mme de grands rsuttats. Mai! ils
B-)nt loin d'tre pleinement satisfaisants. Elle est
fMce de s'arrter devant les causes. Avec la seule
raison elle ne parviendra jamais constituer le
};ra)td difice dogmatique et moral. Voy. RATtoxAtusME.Qu'elle fasse un pas de plus, qu'elle demande
la rv6~ion la vrit qu\Ue cherche, et sa mthode d'an~yse et d'induction prendra de ptus fortes
pro.ortions.
ECONOME. On appela ainsi, au iv" et au
v sicie, les administrateurs
des biens de
ces
Dans les sicles prcdents,
l'Eglise.
la disposition
biens taient entirement
des vcques; mais comme ce soin leur tait
fort charge, et leur drobait une partie du
temps qu'its devaient donner aux fonctions
ils cherchrent
s'en
de leur ministre,
offrit plus d'une
dlivrer. Saint Augustin
fois de rendre les fonds que son Eglise possdait mais son peuple ne voulut jamais tes
recevoir. (Possidius, in Fi!<a sanct. J~M~
cap. 2~.) Saint Jean Chrysostome reprochait
aux chrtiens, que, par leur avarice et leur
ngligence secourir les pauvres, ils avaient
contraint les voques de faire aux glises
des revenus assurs, et de quitter la prire,
l'instruction et tes autres occupations saintes,
pour s'occuper de soins qui ne convenaient
qu' des receveurs et des fermiers. (T~om.
85 in Mat</t. xx vn, 10). Ainsi, de mme que
les aptres s'taient dchargs sur les diacres
do soin de distribuer les aumnes, les vodes biens
(lues confirent l'administration
et ensuite
de l'Eglise aux archidiacres,
des conomes qui devaient en rendre compte
au cterg
Quelques voques furent mme
ou
.tccuss d'avoir laiss par ngligence,
dprir les biens de
par dfautd'intettigence,
leur Eglise; ce fut une nouvelle raison qui
engagea les Pres du concile de Chalcdoine
ordonner que chaque vque choisirait,
parmi ses clercs, un conome, pour lui redes biens de l'Eglise,
mettre l'administration
taient assez ocparce que les archidiacres
cups d'ailleurs, et qu'il tait propos de
mettre le sacerdoce couvert de tout soupon. L'lection de ces conomes se faisait
:.t pturatitdessuffragesducterg.(Bingharn,
~n<y. eccl., 1. )'t, c. 12. Fleury, ~~Mrs des
~re<t'MM, 50).
Gttte discipline prouve videmment qu'en

ECO

Sti

gnra! les voques de ces temps ta n'taient

pas fort attachs leur temporel; que c'est
injustement
qu'on les accuse (!'a~oir cherch, dans tous les sicles, l'augmenter par.*
r
toutes sortes de moyens. ~oy. BENFtceg.
L'on se sert
ECONOMIE, gouvernement.
de ce terme pour dsigner la
quelquefois
manire dont il a plu Dieu de gouverner
les hommes dans l'affaire du salut; dans ce
sens, l'on distingue l'ancienne ~conoMi'e, qui
avait lieu sous ta loi de Mose, d'avec la
nouvelle, qui a t tablie pas Jsus-Christ;
itest emptoypar saint Paul (~/)/t.10,etc.).
Plus communment
l'Aptre s'en sert pour
de l'Eglise confi
exprimer le gouvernement
aux pasteurs. (Coloss. t, 25, etc.). tt est ordinairement rendu dans la Vulgate par dxpour
pensalio. I) suffit d'en sentir l'nergie,
des
le
ministre
pasteurs
comprendre
que
ne se borne pas simplement
enseigner ou
prcher, et qu'il n'est permis personne
de l'exercer sans une mission spciale de
Dieu.
les anciens Pres de l'Eglise
Quelquefois
ont us du terme d'conomie dans une signification trs-ditTrente, du moins les protestants le prtendent ainsi. Ils disent que les
et les pythagoriciens
avaient
platoniciens
pour maxime qu'il tait permis de tromper,
et mme d'user de mensonge, lorsque cela
tait avantageux
la pit et la vrit; que
les Juifs, tablis en Egypte, apprirent d'eux
cette maxime, et que les chrtiens l'adoptrent. Consquemment,
au second sicle, ils
attriburent
faussement
des personnages
une grande quantit de~ livres
respectables
dont on a reconnu la supposition
dans la
suite; au troisime, les docteurs chrtiens,
qui avaient t levs dans les coles des
rhteurs et des sophistes, employrent
hardiment l'art des subterfuges
qu'ils avaient
appris de leurs matres, en faveur du christianisme et uniquement occups du soin do
vaincre leurs ennemis, ils se mirent peu en
peine des moyens qu'ils employaient
pour
remporter la victoire: on nomme cette mthode parler par conomie, ut elle fut gnralement adopte, cause du got que l'on
avait pour la rhtorique et la fausse subtilit.
DaiH parait tre le premier qui a intent
cette accusation
contre les Pres (De vero
usu Palrum, ). c. 6); elle a t rpte par
et nos incrdutes
vingt autres protestants,
modernes n'ont eu garde de la ngliger; un
des plus clbres en a fait un long chapitre,
t't a lanc contre les Pres des sarcasmes sanAvant de triompher, il aurait fallu
glants.
examiner
si elle est fonde sur de fortes
preuves. Daill ne l'appuie que sur un passage de saint Jrme, duquel il force le sens;
il n'en a cit aucun dans lequel les Pres se
soient servis de l'expression parler par ~eonom!e; nous ignorons sur quel fondement
l'on prtend qu'elle tait, pour ainsi dire,
consacre parmi ces respectables crivains.
Saint Jrme, dans sa ~<re30d famHMchius, dit qu'autre chose est de disputer,
et autre chose d'enseigner. Dans la dispute,
le discours est vague;, celui qui rpond un

~5
al.A.A.

KGO

adversaire p'ropose.tantt une chose et tantt

comme il lui plat;
une autre; il argumente
et en prouve une
il avance une proposition
autre, H montre, comme on dit, du pain, et
tient une pierre. Dans le discours dogmail faut se montrer
tique, au contraire,
front dcouvert, et agir avec la plus grande
candeur; mais autre chose est de chercher,
autre chose de dcider; dans un de ces cas il
est question de combattre, dans l'autre d'en Aprs avoir cit l'exemple des
scinner.
it dit Origne,
Mthodius.
philosophes,
ont
crit
Eusbe,
Apollinaire
beaucoup
contre Celse et Porphyre;
voyez par quels
arguments,
par quels problmes captieux
les ruses du dmon
ils renversent
comme
souvent ils sont forcs de dire, non ce qu'ils
contre
pensent, mais ce qui est ncessaire,
soutiennent
les
Je
ce que
ne parle
paens.
de
point ds auteurs latins, de Tertullien,
Cyprien, de Minutius.de
Victorin, d'Hilaire,
de Lactance, de peur que je ne paraisse accuser les autres
ptutt que me dfendre
moi-mme, o (Op., t. tV, n' part., col. 255.)
S'ensuh-it de l que, suivant le sentiment
de saint Jrme, ces Pres ont us de'fraude,
de mensonge, d'quivoques affectes, de restrictions mcntales,
pour tromper leurs adversaires ? Aliud loqui, ali.ud agere; <o~t<<,
non quod sentiunt, sed quod necesse est, exdont on abuse, signifient ne pas
pressions
dtfe ce que l'on peM~. et non dire le contraire
de ce ~MeToH pense. Or, nous soutenons que
tes Pres, en disputant
contre les paens,
ont pu ne pas dire ce qu'ils pensaient, c'est-dire ne pas expose la croyance chrtienne,
parce que ce n'tait pas le lieu; maisse servir
des opinions, rgnantes
parmi les paens,
leur
adversaire qu'il raisonpour prouver
nait mal, qu'il avait tort de faire un crime
aux chrtiens d'une opinion suivie,par luimme 'ou par le commun des paens, Ils ont
pu, sans fraude, avancer une proposition,
dans le dessein d'en prouver une autre, par
un circuit auquel leur adversaire ne s'attendait pas. lis ont pu, pour abrger la dispute,
passer sur quelques propositions
fausses,
sans les relever, afin de faire leur antagoniste un argument plus direct et plus propre
lui fermer la bouche. Ils ont pu, en un mot,
se servir de tout ce que l'on nomme argument
personnel,. ou ad hominem, pour lui montrer
qu'il avait tort. Ces arguments n'instruisent
point un adversaire de ce qu'il faut penser
ou croire, ils lui montrent seulement qu'il
est mauvais raisonneur.
Voil ce qu'ont fait
les Pres, et c'est tout ce que saint Jrme
avoulu dire. Nous examinerons
de nouveau
cette accusation, au mot FnAUDEp<EusE.
Or, nous demandons aux protestants s'ils
ont jamais fait scrupule de se servir contre
nous de ces ruses de guerre; nous n'aurions
rien leur reprocher, s'ils s'taient
borns
l. Mais citer des passages faux tronqus
ou altrs; des livres dont nous reconnaissons aussi bien qu'eux la supposition
et
dont personne ne soutient plus t'authenticit;
des auteurs obscurs ou inconnus, co~nme si
c'avaieut t les oracles de t'Elise,
donner

ECR

54'

'1."

une tournure odieuse tous nos dogmes, et.

leur prter un sens qu'ils n'ont jamais eu
rejetcrtous tesmonumentsqni
incommodent,
sans s'embarrasser
si c'est justement ou innoires
attribuer des intentions
justement
aux crivains les plus respectables, lorsqu'ils
etc.
peuvent en avoir eu de trs-innocentes,
voil ce qu'ont fait de tout temps les protestants. et ils ne prouveront jamais que les,
Pres en ont agi de mme.
Quant aux suppositions de livres apocryphes dont on accuse tes Pres, c'est une
calomnie. Mosheim lui-mme est forc de
convenir
de ces ouvrages
que ta plupart
apocryphes furent la production de l'esprit
mais je ne saurais
fertile des gnostiques;
assurer, dit-il, que les vrais chrtiens aient
t entirement
exempts de ce reproche
!<' sicle, u part., c. 3, ~5).
(/7t~. ecc~
S'il ne peut pas l'assurer,
en est-ce assez
pour supposer qu'ils en ont t rettement
au troisime sicle
coupables?
Origne,
chargeait de ce.crime les hrtiques, et non
les vrais chrtiens;
il tait plus porte do
savoir la vrit que tes protestants
duxvt*
et du xvui* sicle.
Nous convenons
quo
tes Pres ont. cit plus d'une fois ces livres
mais alors on les regardait
apocryphes
comme vrais les Pres, sans examiner
la
question, ont suivi l'erreur commune, mais
ils n'en sont pas tes auteurs. C'est d'ailleurs
un
enttement
ridicule de supposer
que
toutes ces suppositions
sont des /rat/M
pieuses; une erreur et une fraude ne sont
p;)S la mme chose. H y a eu plusieurs
auteurs nomms Clment; on ne sait pas
lequel est celui qui a crit les /{~co~m(tOtM,
tes Clmentines; quelques crivains mal instruits ont imagin que c'tait saint Ctment,
de Rome, ils l'ont ainsi suppos, et on l'a cru
d'abord; est-il bien certain que les premiers
et
qui l'ont assur t'ont fait malicieusement
dans le dessein de tromper? De mme plusieurs au leurs des premiers sictes ont port )o
nom de Dnis; t'un d'entre eux composa, au
cinquime sicte, les livres de la Nt~rarc/tte
on se persuada que c'tait saint Denis l'arop<)gite, et cette erreur a dur longtemps;
mais il n'est pas prouv que, dans l'origine,
ne dis'a t une fraude. Les protestants
conviennent
pas aujourd'hui
que leurs rformateurs
ne soient tombs dans plusieurs
erreurs; si nous soutenions qu'ils font fait
on nous accablerait
d'inmalicieusement,
jures. Voy. APOCRYPHES.
ECRITURE SAINTE, ou simplement
t'
est
te
nom gnral des livres de
crttMre,
J'Ancicn et du Nouveau Testament composs
et inspirs par to
par les crivains sacrs
Saint-Esprit (1). Outre les questions concer(t) C)'t<eriuttt<<e<a/'oi
catholique su)'j'Ecri<Mr<.Les
vrits rvles de la religion chrtienne sunt priocipalement contenues dans nos livres sacres.
Tonte doctrine renferme dans nos livres sacrs
et canoniques, et rvle par Dieu aux aptres, ;!U<
prophtes, aux ecangHstM et aux autres ectivainA
sacrs, e~t parol de Uieu dsns le sens te plus tigonreux, e), consqneminent, vritditine etcathottquo
Nuus ne sommes tenus de croire de toi cat.h'jtique

3i7

ECH

tiant i'J'crtfxre
sainte, <;ue t'o'i a dj traites
d:tns les articles
B)!:LE, CANON, CA~ONtQHR

etc., it en est encore plusieurs

qui restent
1. t'auth"nticH
(tes livres saints
ct.'ircir;
de leur origine;
111. la distincH. la divinit
tion des divers sens du texte; tV. )'.)utoritc
V. tes
de ces tivres en matire
de doctrine;
ce sujet tes protesque forment
plaintes
Nous
ne
tants
contre
t'F.g))sc cathotique.
traiter
toutes
ces questions
que
pouvons
histo
la
vrit
tres-surcincten'en).
Quant
de
ces
mmes
rique
livres,
voy. HtSTOtRE
StSTE et EVANGH.ES.

ECR
Un chrtien
n'a pas besoin d'uneautrepreuve
de t'authentiot
convaincu
pour tre
livres
constant
saints,
que du sentiment

549
des
et

ta snite de la religion, les miracles et les prdictions

qui ).i rendent inbrant.'hfe.
< Qnand Jsus-Chrtst est venu, et qu'envoy par
son t'rf pour accomplir les promesses de h toi, il
a confirm s:' mission et celle de ses d~sciptes, par
des miracles nouveaux, ils ont t crits avec la
mme exactitude. Les actes en ont t publis
toute la terre, les circonstances des temps, des personnes et des tieux, ont rendu l'examen facile quico!)que a t soigneux de son salut. Le monde s'est
inform, le monde a cru; et si peu qu'on ait coxsi'
t".Dc rnu</tC)t<t'c)<ederEcrt<MreMUt.'e(i).
dr les anciens monuments de t'Eghse, on avouera
que jamais r.thire n'a t juge avec plus de rflexion
et de connaissance.
que ce qui est contenu dans nos livres saints comme
< M~'is dans le rapport qu'ont ensemble les livres
doctrine tvte. ~o~. Fo, HGLE CE LA fot CArn~.
des
deux Testaments. il y a une dfrence cunsiDQUE.
drer c'est que les livres de l'ancien peuple ont t
t) hut crnire de foi divine les vrits contenues
dans nos livres <.iin!s. qui ont t rcvtes a <)';)- composs en divers te~~ps. Autres sont les te~psde
Mose, autres ceux de J 'su et des Juges, autres
)res persnnn~'s
<;n'a))!t crivains sacr;, 'nais que
cejx des Rois, autres ceux o le peupte a t tir de
ce~ci
a.testeot avoir apprises de pKrso!)nes dignes
f'gvpte et ou il a reu la )"i, autres ceux o il a
de fci. 't'ettfs so~t. par exempte, tes vritei. qnc saint
ta terre promise, autres ceux o itat
concis
M.i'c dit nvnir apprises de ):' b"ne~e de saint Pierre.
rtahh par des miracles visib es. Pour .convaincre
Les tivres pnretnent tusUniqnes sont pleins de
t'incrdufit d'un peuple aM.tch aux sens, Dieu a
)'e'pr~ <)e t)ien. fSftnSttvetoppernnsdavan~a~e
cette
pris une longue suitn de siectcs durant !esque)s il a
propo~i~inn :.u n~u t~sp~KAT)'N, nnns (tirons dans
distribue ses miraeies et ses prophtes, atin de resainte.
'jne) s.ns les tivres his'orifjnes S!).crimre
nouvefer souvent les t.noignages se!~ib!es par tesLes fait! <)ni se u'onvfn! d~ns i'Ecrimre, mais qui
quels il attestait, ses vrita saintes. Dans le nouve-'u
n'<n<t t rvls ni au montent, o les auteurs sacrs
Testament
il a suivi une autre conduite, tt ne ve'tt
ni auparavant,
crivaient,
ne sont pas l'ohjet de ia
p)us rien rvler de nouveau son Eglise aprs JAinsi, tors~ne saint Paul dit
f~ipropre'ne.ntdtte.
sus-Christ. En lui e.~t la perfection et la ptnuude
Z.)C est avec moi; j'ai en'o/d 7'~c/i)cMm Ep/MM,
et t~'us les livres divins q"i ont t composs datts la
ceci n'est pas nbp de ia fni prise dans sa rigueur.
C0i)ve)tc alliance, t'ont t au temps des aptres.
est renfe'mdans
nos livres saints
Tnntceqni
< C'est--dire que le tn'oignagu de Jsus-Cttrist
est vrai et tres-cert..in. Cette vrit n'est pas rvie,
et de ceux qua Jsus-Christ mme a daig~ choisir
elle est purement e.nhcti~ue.
a suffi t*K};tise
pour tmoins de sa rsurrt'ction,
Le corps de nos Ecritures saintes eit renferm
chrtienne.
Tout fe qui est venu depuis l'a d~i
dans )e eanof) du concile de Ttente. qui a frapp
m~'is elle n'a regarde comme pureme t inspir do
d'anathme quiconque ne les recevrait pas tous sans
Dieu q~e ce que tes aptres ont crit, ou ce qu'ils ont
distinction de protncanoniqu~s et de dcutr"canoeon!i';nc par leur autorit.
t'iques. Kons sommes aussi obligs d'admettre l'aut Mais dans Celle diffrence qui se trouve entre
'tx'nticit de la \'u)gate. Vcy. VULGATE. (Co);c)/.
les livres des deux Tes'amcnt.s, Dieu a toujours gard
?'))<< sess. ~.)
cet ordre admirabte, de taire crire les choses dans
la question, nous
1) Pour traiter compltement
le temps au'eUes taient arrives, ou que la maurions exposer t'anthenticit.
et
la
moire en tait rcente. Ainsi, ceux qui les savaient
t'intgrit
vracit du Pentateuque, des autres livres de l'Anles ont crites ce~x qui les savaient ont reu les
cien Testament,
des t'~van~ites; nous croyons que
les uns et les
livres qui en rendaient tmoignage
ces points de thologie seront mieux dveiopps aux
leurs
descendants c~nmeun
autres les ont laisss
mots PENTATEL'QUE
et VAXGH.ES.
N~Usn~uS conte
et
ta
pieuse postrit les a couhritage prcieux
terons de citer un cnurt passage de Bossuet, qui
servs.
cip~se tna!;nifi(jUfm':nt la question.
< C'est ainsi que s'est form le corps des Ecri< Le; livres'que les Egyptiens et les autres peutures saimes tant de t'AhCien que du Nouveau Tesl'les appctaient divins, sont perdus it y a longtemps,
tament Ecritures qu'on a rega:des ds leur origine
el peine nous en reste-t-ii quelque mmoire (;on.
comme vritables en tout, co~me donnes de Oieu
fuse dans les histoires anciennes. Les livres sacrs
mme, et qu'on a au~si conserves avec t.mt de re'Jes ttomains. o iSnma auteur de leur religion en
ligion qu'on n'a pas cru pouvoir sans impit y alav~it. crit les mystres, ont pri par les mains des
trer une seule tcttre.
I!o~ains (nemes. et te snat les tit brler comme
< C'est ainsi qu'elles sont venues jusqu' nous,
tendant a renverser la religion. Ces mmes Romains
toujours saintes, toujours sacres, toujours inviotaont la (in tais.-f prir les livres sibyllins, si longhtes conserves, les unes par la tradition constante
temps ryrs t.armi eux comme prophtiques, et o
du peuple juif, et tes autres par la tradition du p<'uils votaient qu'on crt qn'iis trouvaient les dcrets
pie chrtien, d'autant p!us cer~iot; qu'elle a t condes dieux imn~rteis sur leur empire, san. pourtant
but de ceux
tiru:e j'ar le sang et par le martyre
en avoir jamais montr au public, je ne dis pas nu
qui ont crit ces tivre~ divins, que de ceux qui les
seut voimue, mais un seul oracle. Les Juifs ont t
on), reus.
les seuts dont les Ecritures sacres ont t d'autant
< Sa!n). Augustin et les autres Pres demandent
ont
pins en vnration,
connues.
qu'elles
t p)ns
sur la foi de quoi nous attribuons tes livres profanes
De tous les peuples at.ciens, ils sont le seul qui ait
des temps et des auteurs certains. Chacun rconserv les monuments primitifs de sa religion,
pond aussitt que les livres sont distingus par tes
quoiqu'its fussent pleins des tmoignages de leur indinorents rapports qu'ils ont aux lois, aux coutumes,
tidh't et de celle de leurs anctres. Kt encore auaux histoires d'un certain temps
par le styic mme
jourd'hui, ce mme peuple reste sur la terre pour
qui porte imprim le caractre des ges et des aupurKr toutes les nations o il a t dispers, avec
t<!ur< particuliers;
ptua que tout cela, par la foi ph.

St9

ECR

mieux
uniforme
de l'Eglise.
Qui peut
nombreuse
et
rpondre
qu'une
socit
dans tout l'univers
laquelle
pandue

ECR

553

<*n livres ont t donnas par Jsus-Christ

et par
comme
tes
titres
de
sa
rtes aptres,
croyance,

conservation
s'est
ces
la
desquels elle'
toujours

crue essentiellement
intresse?
Mais un
incrdule exige qu'on lui prouve,
par les
de la critique
rgles ordinaires
que ces
livres ont t vritahtpmeot
crits par les
ils
auteurs dont
portentles noms, qu'ilsn'ont
t ni supposs, ni attrs dans aucun temps.
La grande difficult, selon lui, est que ces
livres n'ont jamais t connus que chez les
Juifs et chez les chrtiens;
les uns et les
autres taient intresss les diviniser pour
appuyer des dogmes qui rvoltent la raison.
et une morale contraire l'humanit.
Quel
trouve-t-on
dans
vestige
l'antiquit
profane
un
du
coin
monde?
dcs tivres relgus dans
Qui nous rpondra qu'ils n'ont pas t altrs, tronqus, falsifis, par intrt,
par esprit de parti, par mauvaise foi, etc.? Manque-t-on d'exemples en ce genre?,
lNous demandons
ceux qui font cette
objection, si tout peuple polic ne conserve
les titres de son
pas, dans ses archives,
histoire et de sa religion? s'il doit aicr les
chercher dans les actes publics d'une autre
nation, qui ne peut y prendre aucun intrt?
Serions-nous
recevables dire un mnsutman que l'Alcoran n'est pas authentique.
qu'il a t forg longtemps aprs la mort de
Mahomet, parce que personne ne l'a connu,
dans l'origine,
et que
que les fnusutmans
nous n'avons commenc le connatre que
ptusieurs sictes aprs? i) en est (te mme
des livres de Confucius,-de
des
Zoroastre,
shasters indiens. Jusqu' notre sicle ces
livres
n'avaient
pas t plus connus des
Europens, que ceux des Juifs ne l'avaient
t des Grecs ni des Egyptiens. Personne
cependant ne s'est avis d'en constater t'authenticit sur un prtexte aussi frivole.
2" Nous voudrions savoir quel intrt les
Juifs ont pu avoir fabriquer leurs livres
pour se faire une religion particulire
qui
les rendait odieux tous leurs voisins, qui
les gnait beaucoup dans toutes leurs actions,
de laquelle ils ont dix fois secou le joug pour
se livrer t'idottrie. et laquelle ils ont t
forcs autant de fois de revenir. Ont-ils commenc par recevoir de Mose leur religion et

btiqne et par une tradition constante. Tontes ces

choses concourent tah!ir les livres divins. en
et
distinguer les temps en marquer les auteurs
a
eu de religion les conserver dans leur
plus il y
entier. plus ta tradition qui nous les conserve est incontestable.
< Aussi a-t-elle tonjouri, t reconnue non seulement par les orthodoxes
mais encore par les hreet mme par les infidles. Mo!se a toujours
tiques
dans
tout l'Orient
et ensuite dans tout l'unipasse
des juifs et pour l'auteur des
vers, pour le testateur
livres n')'i)s lui attribuent. Les Samaritains qui les
ont reus des tribus spares, tes ont conservs aussi
retigieneemeut que les Juifs. leur tradition' et leur
histoire est constante, et il ne faut repasser que sur
quelques endroits de la premire partie pour en voir
toute la suite.
< Deux peuples si opposes n'ont pas pris l'un de
l'autre ces livres divins tous les deux les ont reus
de leur origine commune ds le temps de Satomon
et de David. Des anciens caractres hbreux, que tes
Samaritains retiennent encore, montrent assez qu'ils
n'ont pas suivi Esdras, qui les a changs. Ainsi le
Pentatenque des Samaritains et celui des Juifs sont
deux originaux complets, indpendants l'un de l'autre. La, pai faite conformit qu'on y voit dans la substance du texte justifie la bonne foi des deux peu.
ples ce sont des tmoins fidles qui conviennent
sans s'tre entendus, ou, pour mieux dire, qui conviennent malgr b'urs inimitis, et que la seule tradition, immmori.de de part et d'autre, a unis dans
la mme pense.
< Ceux donc qui ont voutu dire, quoique sans aucune raison, que ces tivres tant perdus, ou n'ayant
jamais t, ont t ou rtablis, ou composs de nonveau, on attrs par Esdras, outre qu'ils sont dmentis par Esdras mme le sont aussi par le Pentateuque, qu'on trouve encore aujourd'hui entre les
mains des Samaritains, tel qnet'a\'aieuttu,
dans les
Rnshe
de
saiut Jrme
premiers sicles,
Csare
et les autres auteurs ecclsiastiques. tel que ces peuet nue seclo
ples l'avaient conserv ds leur origine
si faible semble ne durer si longtemps que pour reudre ce tmoignage t'autiquit de M~se.
< Les auteurs qui <mt crit les quatre Evangiles
ne reoivent pas un tmoignage moins assur du
consentement unanime des fidles, des paens et des
hrtiques. Ce grand nombre de peuples divers qui
ont n'u et,traduit
ces livres divins aussitt qu'ils
ont t faits, conviennent tous de leur date et de
leurs auteurs. Les j.ateus n'ont pas contredit cne
tradition
ni Celse qui a attaqn ces livres sacrs
ni Jn)ifu
presque dans t'origins du christianisme;
n'ait
rien ignor ni rien "mis de
l'apostat, qnniqu'd
saint Luc qu'ifs Rfraient aux autres on ne sait
<:e qui pouvait les dcrier, ni aucun autre pj!en, ne
pourquoi puisqu'il 'tait pas venu par une autre
les a jamais souponus d'tre Supposs; au convoie, avait t falsifie. Mais que)!es preuves en (tontraire, tous leur ont donne les mmes auteurs que
naient-ils 1 de pures visions, nuls faits positifs. Ils
les chrtiens. Les hrtiques
accables
quoique
par
disaient, pour toute raison, que ce qui tait cont'autorit de ces livres n'osaient dire qu'ils ne fustraire teurs sentiments devait ncessairement avoir
sent pas des d~scip)e'. de Notre-Seigneur.
tt y a eu
t invent par d'autres que les aptres, et allde
ces
pourtant
hrtiques qui oui vu les commenguaient pour tome preuve les opinions mmes qu'on
cements de t'Egbse
et aux yeux desquels ont t
leur contestait; opinions d'ailleurs si extravagantes
crits les livres de t'Ev.in~e. Ainsi la fraude
s'il ..et si manifestement iuseusees, ou'cu ne sait encore
y en et pu avoir, eut t claire de trop prs pour
comment elles ont pu entrer dans l'esprit humain.
russir. H est vrai qu'aprs les aptres, et lorsque
Mais certainement, pour accuser t.' honnc foi de
tait
tendue
t'jjtise
dj
par toute la terre. Mart'Elise, i! fattait avoir en main des originaux difft'cion et Mans, constamment les plus tmraires et
reots des siens, ou quelque preuve constante, tntertes ~dus i~noiants de tous les ttrtiques
la
ma'gr
pells d'en produire, eux et leurs disciples, ils s!)t
tradition venue .des aptres, continue par tcurs
demeurs mnets. el ont laiss par leur sitence une
discitdes et par te< voques qui ils avaient hus<-6 preuve indubitable qu'au H"sicle du christianisme,
leur chaire et la conduite des peuples, eL reue unao ils crivaient, il n'y avait pas seuteutent un innimement pm tuute t'Egtise ctirtienne. o.-rent dire
dice de fausset, ni la moindre conjecture qu'on pt
trois
(itaiet~t supposs, et ~ue celui de
que
Lvang~
opposer la tradition de l'Eglise.

S;')t
1

ECR

Icurs lois sans motifs, sauf forger cnsui'e

des livres pour justifier leur crdulit? Il
n'y a point d'exempte d'un dtire semblable
dans l'univers.
Si les enfants ont cru de
bonne fui que ta religion qui leur avait t
enseigne
parieurs
pres tait divine, ils
n'ont pis pu croire qu'il leur fut permis de
l'arranger teur gr, d'en falsifier les titres,
on de leur en substituer de nouveaux. Les
sa lgislation
livres de Mose taient crits
civile et religieuse tait tablie avant que les
eussent
autres livres de l'Ancien Testament
paru, les derniers supposenJ les premiers;
on n'a pas pu en forger ni en en attrr un
seul, sans s'exposer :') tre confondu par les
ou par d'autres. auteurs plus
prcdents,
fidles et mieux instruits. ~oy. PENTATEUQUE,
HtSTOtRE i-AtXTE.
De mme les premiers
chrtiens n'ont pu avoir aucun intrt de
renoncer au judasme ou au paganisme, pour
embrasser une nouvelle retigion dteste et
perscute partout; il a fallu commencer par
croire la vrit des faits publis par les
t)p6tres, leur mission divine, par consquent
Les diffrentes
ia divinit de cette religion.
Hgtises ou socits formes par les aptres,
une fois imbues de cette croyance, et disperont-elles pu tre
ses en diffrents pays
runies, par un mme intrt, commettre
une mme fraude, qu'elles ont d regarder
comme une impit ? Si l'une d'elles ou si
l'avait entrepris,
un imposteur particulier
aurait-it russi tromper toutes ces socits?
docNous concevons que de nouveaux
teurs, ambitieux d'tablir une doctrine oppose cette des aptres, ont t personnellement intresss faire des livres sous le nom
d ces personnages
respects, afin de tromper plus aisment leurs prosiy'es; mais ceux
qui l'ont fait ont t bientt dmasqus et
confondus.
Quant aux livres supposs de
bonne foi, et sans aucun dessein de tromper,
nous verrons ailleurs qu'ils ne drogent eri'
rien l'authenticit des crits vritablement
apostoliques,
~oy. APOCRYPHE.
d'un livre ne dpend
3 L'authenticit
point de la nature des choses qu'il renferme;
qu'elles soient vraies ou fausses, raisonnables ou absurdes, claires ou ininlelligibles,
cela ne fait rien la question de savoir s'il
a t rcttement crit par tel ou tel auteur.
d'HDirons-nous qutes crits d'Homre,
ne peusiode, de Tit~Live, de Plutarque
vent tre partis de la plume de ces divers.
auteurs
parce que les uns ne renferment
que des fables, les antres des histoires prodigieuses et incroyables?
&Le silence des auteurs profanes, au sujet
des livres des Juifs,
est faussement
sup.DemcM~ra/tOtt
M.
dans
sa
Huet,
pos (1).
()) Ruvoisin a runi un bnn nombre d'auteurs prof:mes qui ont eu connaissance des livres sacrs des
Jnift.
< Malgr le peu de commerce des Juifs avec les
trangers, une muttitu~e d'crivains gyptiens, grecs
et latins, ont connu Mose et ses fois. On peut voir
'tims Jusephe, saint Jnsuo, Tatien, Clment d'Akxahurie, Athna~ore, Kusbe de Csnre, etc., ce que
disuieut'ttu tgistateur des Hbreux, M.tnthon. t'ni-

ECR

5M

dans son Trait

de la
~t~M~~ite,
Grotius,
vrit
de la Religion
et vingt
cAr~~tenne
autres
ont cit tes passages
des
crivains,
toeorns d'Athnes,
Enpntme.
Apottonius-Moton,
Nicotas
Ptotme-Eptiestion.
Appion d'Atexandrie,
de Damas, Alexandre Potyhisthor,
Artapan et plusieurs autres dont les ouvrages ne sont pas venus
jusqu' nous.
< Diodore de Sicile, parlant des plus clbres )gislateurs de l'antiquit, fait mention de M~se, qui
laissa aux Juifs des lois qu'il prtendait avoir reues
du Dieu !ao (Ht~or., )ib. )), c'est- dire du Dieu Jhovah, car le mot hbreu est susceptible de ces deux
et l'on voit q~e les basilidiens et
prononciations,
autres
quelques
gnosti~jues avaient adopt la prei
mire, ainsi q~e Diodore de Sicile; le mme Dindorf
dit ailleurs (Fragm. ap. Phot., Biblioth,) que Mose
tait chef d'une colonie sortie de l'Egypte, qn'it partagea son peuple en douze tribus. q!)'it dfendit le
culte des images, persuad que la divinit ne pouvait
tre reprsente sous une forme humaine; qu'il prescrivit aux Juifs une rel;gion et une manire de vivre
toutes diffrentes de ceties des autres nations. Strbon (lih. xvt) parle peu prs d ins les mmes ter.
mes il fait l'loge de Mose et de ses institutions.
Dans la manire dont Justin, d'aprs Troque Pompe
(lib. xxxv!) et Tacite (Ilistor., t. v), dcrivent l'oricine des Juifs, on reconnais le food de l'histoire de
Mose, travers les fables et les calomnies qui la
dfigurent. Ces deux histoires s'accordent nommer
Mose comme le fondateur et le lgislateur df; la nation juive. Juvnat parie de Moise, de la vnration
que les Juifs avaient pour ses livres, de leur aversion pour les cuites trangers, de l'observance du
sabba), de la circoncision, (le l'abstinence de la chair
Le rhteur Longin connaissait
de.p"rc
(~a;ir:~4).
les livres de Moise. tt cite en exemple du suhtime
une pense de la Gense. < Ainsi, dit-il, le lgislaleur des Juifs, qui n'tait pas un homme ordinaire,
ayant fort bien conu la grandeur et la puissance de
Dieu, l'a exprime dans toute sa dignit au commencement de ses lois, par ces paroles
Dieu dit que la
lumire se fasse, et la lumire se fit; que la terre se
fasse, et la terre fut faite, (De sublimi, cap. 7.)
< Je pourrais encore rapporter des passages- non
moi~s exprs de Ptine le Naturaliste,
d'Apute, de
Gattien, de Numnius le Pythagoricien, et de plusieurs antres. Mais j'en ai dit assez pour montrer
que Mose et ses crits ont t clbres dans i'antitiquit. profane. Cependant, seioo Vottaire (Philos.
de r/)iti., chap. ~S), ( aucun auteur grec n'a cit
Moise avant Lougin,qui vivait so)M t'empreur Au
< et comrlien
et tous avaient ctbr tiaechus
me d'ailleurs il insinue qu~' Mose et Haccfms ne so,
qu'un mme personnage, il laisse conclure son lecteur que tout ce que les Juifs ont dit de leur tgi~iateur, est copi de t'histoire ou de la fable de Racchus.
ityaptusde
malignit que d'rudition dans ce~e
du
remarque
pttitosopite. JO !t est faux qu'' Moi-e
n'jit t cit par aucun auteur grec plus ancien que
Longin. Diodore de Sicile et Strabon, sans parler
de ceux dont les ouvrages sont perdus, ont vco
D'ailleurs le tmoignage
avant le rgne d'Aurtien.
des Latins, tels que 'tacite.
Ju-tin. Juvnat, t'tc..
a-t-il tno.i.ts de poids que celui des Grecs? 2* )t n'est
ait t plus connu des
pas tonnant que dchus
Grecs que Mose. Le premier tait devenu une d*:
tours principales divinits, l'autre tait un homme
tranger lenr religion et a leur histoire. 5 Voltaire
prtend tablir t'identit de Mose et de t!acchu:< par
t'autorit des vers orphiques. Ur les anciens vers,
supposs sous le nom d'Orphe, ne disent point ce
que leur fait dire Voltaire. 4 Quand nous admettrions
avec FiitusmeM. Huet, dont le philosophe parle avec
autant d'indcence que de mauvaise foi, l'identit de
Moise et de Cacchus, il ne s'ensuivrait pas que t'his-

3S3

EC!H

auteurs gyptiens,
chatdens,
phniciens,
qui ont parl des livres
grecs et romains,
des Juifs. Ds que ces livres ont t traduits
et ds que
en grec, ils ont t trs-connus,
l'on a pu avoir le texte hbreu, l'on n'a pas
la plus
manqu d'en faire la comparaison
La conformit de
exacte avec la traduction.
l'un avec l'autre dmontre
que ni l'un ni
l'autre n'ont t falsifis ou corrompus.
5 Lorsqu'il est question d'un livre indifsans consquence,
frent,
qui est de pure
il peut
curiosit, qui n'intresse
personne,
mais
sans doute tre falsifi et interpol;
quand il s'agit d'un tivre qui intresse toute
une nation, qui est tout la fois le monument de son histoire, te code de sa croyance,
de sa morale et de ses lois, le titre des possessions de chaque famille, peut-0!' y toucher sans consquence?
Si, aprs la mort
de Mose, par exempte, toute la nation des
Hbreux avait conspir changer quelque
chose ses livres, v aurait-elle laiss les
traits dshonorants qui pouvaient lacouvrir
d'infamie aux yeux de ses voisins; les crimes
Si
de ses pres, ses dfaites, ses matheurs?
les prtres avaient form ce complot, les particuliers et les familles qui en avaient des
copies, et qui taient force d'en avoir, les
autribus
jalouses de celle de Lvi
raient-elles
gard le silence? Que t'en cite
un exempte d'une pareille conspiration forme par une nation tout entire.
Aprs
des
dix
la
est
le schisme
tribus,
conspiration
devenue encore plus 'impossible
les Isradiviss
liles ont t
en deux peuples presque
toujours ennemis et arms t un contre l'aun'a reproch
tre, jamais cependant t'un
l'autre l'attentat dont on tes croit capables.
Jamais les prophtes qui ont mis au grand
jour tous les crimes de leur nation, ne t'o"t
souponne d'avoir chang une seule syllabe
dans ses livres sacrs. Aprs la captivit,
dans ta
lorsque les Juifs ont tdisperss
toute
Perse, dans la Syrie., dans t'gypte
altration faite de concert a te d'une impossibilit absolue. Si Esdras ou un autre
samariavait os y toucher, le Pentaleuque
tain, plus ancien que lui, aurait dpos et
dposerait encore contre lui.
Les mmes raisons sont encore plus fortes
Les
pour les livres du Nouveau Testament.
dont
il
n'ont
divers crits
est compos,
point
t livrs tous, dans leur origine, une
socit particuhre,
i'Egtise
par exeu.pt'
de Jrusa'em
ou d'Antioche, mais adresss
t~.irede Cacchus est plus ancienne que celle de Mose,
la ti.isou des faits, la perptuit de ta (radidun<)t)i
les attes).,.t'anhquit du livre o ils sont M~pnns,
.m'"ttre~ as'ez que l'histoire de Mose est t'his~'irc
.originnte. D'un autre ct, t'incer)it~ie o.nous so~n))!es doternes et du pays o H.tcchusa.vcu, et les
fatdes absurdes dont son histoire est charge, ne
tious permettent pas de le regarder connne ie type
de Mciise.S'tt faut absolument 'jne l'un des deux suit
un personnage imaginaire, ce que je n'ai garde d'assurer, la question sera bientt dcide par les monume))t;, que Mose nous a laiss. dans la religion et les
noceurs de la nation juive. (L'autorit dM livres de
~aMf~tt/te, etc., par M. Duvoisiu.)

ECtt

s~

aux diffrentes Eglises de la Jude, de la

Syrie, de t Egypte. de ta Grce, de l'Italie. Ce
sont ces diffrentes socits qui se les sont
les unes aux autres; chacune
communiqus
en particulier
tait intresse ce que les
conformes aux
copies fussent exactement
Toutes
les fois qu'une
secte
originaux.
a eu la tcmrit d'en altrer
d'hrtiques
.seulement un mot, les Eglises, qui avaient
ont
.reu ces crits de la main des aptres
!ev la voix, ont reproch ces sectaires
leur infidlit; saint irnc, ds le n sicle,
saint Ctment d'Alexandrie,
Origne. Tcrt'attuttien, en sont tmoins, et rclament
testation de ces mmes Eglises.
Ha encore t plus impossible de les supposer ou de les forger en entier, que de les
falsifier en partie ou de les interpoler.
Nous
pouvons dune affirmer hardiment qu'il n'est
aucun livre profane et ancien, dont t'authenticit et l'intgrit soient prouves plus invinciblement
que celles de nos livres saints.
Lorsque le P. Hardouin a fait ironiqueruent
ou srieusement
son PMM~o-F!r<tM,
il n'a
fai.t qu'appliquer
t'nide les mmes objections que les incrdules allguent contre
des tivres de l'Ecriture sainte;
l'authenticit
s'est-il trouv quoiqu'un d'assez insehspour
adopter son scntinn'nt?
sainte.
Il. De la divinit de r~cr~ure
Nous sommes certains
de la diftKt~ de nos
Ecritures,
parce qu'elles ont t donnes
comme parole cle Dieu t'Egtise chrtienne,
ce fait
par Jsus-Cttrist et par ses aptres
est incontestable
les aptres les
puisque
citent comme telles s dans. turs propres crits,
et que t'gtise les a toujou rs regardes comme
telles. Sur un fait aussi simple et aussi important, la socit chrtienne n'a pu tromper
personne ni tre trompe.
dans toutes les
Depuis son tahttssemcnt,
disputes qui sont survenues. l'Eglise s'est servie de l'autorit des livres de l'Ancien,et du
Nouveau Testament, pour prouver la vrit
de sa croyance,.pour
la dfendre contre les
Toutes tes
hrtiques qui osaient t'attaquer.
contestations
se rduisaient
savoir si tel
dogme tait enseign ou non dans nos livres
ou si les Eglises, fondes par les
saints,
avaient reu d'eux ce dogme de
aptres
vive voix. L'/t'cr~Mre M!M<e, la tradition
tts sont les d<ux oracles auxquels
on a(
toujours cru devoir s'en rapporter pour savoir si tel dogme tait rvl ou non. Les
aussi bien que t'Egtise
rehrtiques
gardaient donc ces livres comme le dpt
de la rvlation .divine. Nous te voyons par
i'histoir de toutes les hrsies nes depuis ta fondation de t'Hgtise jusqu' nous.
La divinit ou t'if'spiration
des .Ecrt<MrM est
donc appuye sur les mmes preuves quo
la mission divine de Jsus-Christ
et dea
aptres. Nous avons indiqu sommairement
ces preuves aux mots CRDmiuT et CmusTtAN!SME.
Les protestants s'y prennent comme nous
pour prouver l'authenticit des livres saints,
quant la divinit de ces livres, H est bon

`
'55

ECR

KCR

dans Icquet ils se jettent,

de vo)r l'embarras
de teurnathode
essentiel
et le dfaut
(t).
un
discours
sur
ce
dans
sujet,
Deausobre

d~). que

pour
authentiques
apocryphes

350

faire le discernement
des livres
tes crits
d'avec
oa
supposs
ont eu des rgtes
les Pres

doctrine qu'ils prchaient, mais ils ne prouvent point

(t) Les protestants qui rejettent l'autorit d t'Equ'ils fussent inspirs en t'crivant; donc ce nouveau
glise et la tradition, ont essay de prouver le dogme
de t'inspiration indpf.ndamment de cesdeux moyens.
moyen e't nul. Un remarque que les miracfes qui ont
t oprs pour prouver f'inf.tifhbitit de t'Kgtise
P"ur cela, ils ont imagin difreuts moyens que
des critunousanons rfuter.
peuvent prouver galement i'iuspiratiou
PremteM tentative des protestants. Ils ont tch de
res, pmsuue c'est un des dogtncs de t'Egfise.
C'tn~tiie'ne tenMO~e. < Les miracles prouvent au
par la ncessite
prouver l'inspiration de t'Kcriture
moins la vracit de celui qui les opre car Dieu ne
mme de cette inspiration, et voici comment ils arfait pas de miracles en faveur des imposteurs
or
< ieu ayant rvl aux hommes des
gumentent
les
crivains
sacrs
ont
des
tous
qui
miracles,
sarnaturelles
opr
vrits
qui devaient se perptuer a
ont
t
suffisants
en
ainsi,
inspirs
quant
d lenr procurer des moyens
pour
pertmoignent qu'ils
t'Ancicn
saint
Pau)
a
assure qu'il t crit
Testament,
or une criture
inspire
ptuer la coni.ai-sanc~
Uf)))))'s
par inspiration
scnpfMt'ff f/tonXMs tntpirafa. et
est le seul moyen de conserver ces vrits rvetes,
saint t'ierre dtt la mme chose
non inspire pourrait mal tes
~fpt'XM SMncto t<tcar une Ecriture
sa<!t<iDei
<ocM;;
!
M;ti
s~trafi
Aom<nM enfin Jsus-Ch! ist
conserver et tre le cauat de l'erreur comme de la vtui-mme rend tmoignage t'~tspiratiou det'Ancieo
rit, car la tradition seule ne serait pas suffisante;
Testament, puisqu'il ie cite partout comme ayant une
< Donc pour la vrit de la rvtstion fioriture
autorit divine. Quant au Nouveau Testament, Jsusdoit tre inspire. t/<~ptfniio;t. 1 11est taux que la
Christ a promis aux aptres de leur envoyer son estradition ne puisse conserver les vrits rvles,
prit qui leur suggrera ce qu'ils auront il dire, etc.
puisque les vrits depuis Adam se sont conserves
Donc t~s aptres, en consignant la doctrine dans
jusqu' Mose par la seule tradition. 2' Quand mme
tcurs crits, devaient d'aprs la promesse de Jsusnous accord rions aux protestants que la tradition
Curist tre inspirs en t'crivant. Donc t'inspiratiun
est insuffisante, il ne s'ensuivrait pas que Dieu a acdu Nouveau comme du Vieu< Testament se prouve
car
cord t'insp ration aux auteurs de t'Ecriture;
de
Dieu pouvait tablir un autre moyen qu'une autopar des preuves inbrantabtes
indpendamment
la
et
de
t'auturit
tradi.ion
3
des
rit infaillible,
protesdet'Eghse.<M<aitOtt.
enfin, t'argumentation
est
Cet
suffisant
des
tout
au
parties
argument
pour nous assurer de
tant.
prouverait
plus t'inspiration
du
\'ieux
et
t'inspiration
de t'Kcriture qui contiennent des vrits relles,
Testament, et les catholiques
admenent 'ju'on peut prouver cette in~p!ration par le
l'un ne pourrait s'en servir pour dmontrer
l'inspisent tmoignage des crivains sacre mais nous pr
ration des autres parties de t'criture.
tendons qu'on doit regarder comme incomptet et inSfcoHde tentative. Ils se sont servis du caMCtre
s~dtiaant l'argument par lequel les pr~estants
veu Ces livres bout, inspirs
intrinsque de t'Ecritu
Nouveau
tentjrouver.t'inspir.'tiondu
Testament; car
qui contiennent une doctrine plus subtin'e, une ntoun doit regarder comme insuffisante une preuve au
rate ptu~ pure que des hommes et surtout tes aptres
n'auraient pu en inventer, qui ont produit des effets
moyeu de laquelle on ne peut dmontrer l'inspiration
extraordinaires
et qui contiennent une onction int- .de certains livres, par exempte les h:vat)gi!es de suint
Luc et de saint Marc, et les Actes des apotrei dont
rieure et surn itureUe, preuve qu'its ne peuvent tre
t'inspiration n'est pas dmontre par te tmoignage
que t'nvrcde fticu; or tels sont les livres saints.
de J~us-Christ,
Donc leur inspiration est manifeste par leurs-seuls ca.
puisque saint Luc et saint Marc
n'taient
du
nombre de ceux qui Jsus-Christ
Tuus les caractres
pas
intrinsque;).
~~ufa6n.
a
de
it
est
ractn's
vrai,
promis
parler p~r leur bouche et d'ailleurs les
intrinsques
que
prouvent
la doctrine contenue dans ces livres est divine;
protestants admettent que ces promesses lie regardaient
tuais la question est de savoir si teurs auteurs
que les matires doctrinales, mais non tnstoont t contmuehement
riques. Donc cne preuve est insuHL'ante.
inspire. U'adtuurs t'tmita.St;):f~ef.)ttHf)M.
Un grand nombre de protest~ondeJ. C., quoique comjfuse sans t'~nspiratiou, a
tant
peu prs les mmes caractres, plus marqus mde tentatives infructueuses, Unitants, fatigus de
rent par avouer qu'il fallait beaucoup accorder en
rite que dans certains livres de t'crituie,
tels que te
cette
matire la tradition de-la vrhabte Kgtise,
les Paratipomnes, etc. Donc
Cantique descantiques,
mais ils se retranchrent dire
c que celle tradil'argument ne prouve rien.
tion devait ~re unanime; que selon eux, t'Eguse ne
2'roiMme tentative. Les livres saints se manifestent d'eux-mmes en coutant le tmoignage de l'Espouvait mettre dans le canon des livres de t'inspiration desquels on avait dout dans les premiers sior .ceci est une marque certaine de leur
prit-Saint;
cles. t'ar i ils se rservrent
le moyen de ne pas
inspiration. D..nc il n'est pas ncessaire de recourir
admettre les livres dcutrocanoniques
)a tradition
ou t'anturit.tuiafio!i.
Ce prtendu
dclars inen effet, Luspirs p.'r le coucile de Trente; puisque t'inspiration
tmoignage intcriHur est nne chimre
de ces livres n'avai'. pas toujours ' admise unanither et Calvin eux-n'ines n'ont pas le mme tmoimement ditus t'Kghse. t~u<ait0tf.
Cette dernire
gnage intrieur,
puisque le premier rejette t'Apocate~it.utve, outre qu'ette doit avoir tours yeux le dfypse tandis que Calvin t'admet, et <ou!tnentta fouie
ties rotestants
un
sera-t-ette d'accord
D'ailleurs si
savantage de se rapprocher de la doctrine catholique,
est encore tout fait insuffisante pour dmontrer le
iiomme nmoi de son tmoignage intrieur venait
en effet, ils reconnaissent l
proposer t'Emde comme inspir, comment le rfutedogme det'.n~piration;
ra ent-ifs? Donc ie systme est absurde et mne au
ncessit de la tradition, mais ils veulent qu'elle soit
totrantisme.
unanime, or par tradition unanin.e ils entendent une
<et)fa<)'M
<
tladitiou ausofument unanime, c'est--dire sur latire des miractes.
Les miraQuatrime
cles prouvettt la vracit de celui qui tes inspirer or
quelle personne ne se soit jamais 'ev, ou seulement une tradition moraiemeut
)es crivains sacis ont opr des tniractes pour
unanime. Uans le
ils
la
doctrine
dans
leurs
cas
sont
forcs
de
prouver
enseigne
livres
premier
rejeter les fiv<es les plus
donc leur doctrine venait de Dieu et leur avait t
respectables soit de t'Ancien, soit duNouveauTestatvete t/t~/M(o<t'on. Les nnracte;) prouvent la divitai~ent, puisqu'its ont tous t combattus daus la
nit de la doctrine enseigne dans t'~criture;
mais
seconucas, et donneut gain de cause aux cathotiques;
its ne prouvent pas que les riv.'ins sacrs aient ~ ils te sentent bien, aussi se retranchent-ifs
dans t'nla
mettre
nanimit
ils
mit actes op.s
inspits pour
absoiue, et par l
par Les
rejettent presque tous
tes !i rcs de t'eriture sainte.
Ainsi
p~r les ap'.res prouvent san! doute ta vrit de la

5S7

LCR

ECt~

553

de ces livres surle tmoignage

l'authenticit
de l'glise primitive. Ainsi, dit-il, les mahomtans sont tmoins comptents pour attester que l'Alcoran est vntahtement
de Mahomet, mais leur autorit est nulle pour
prouver que c'est un livre divin; autrement
ils seraient juges dans leur propre cause.
Lorsque saint Augustin a dit Je ne croirais
point d <'JE't)OM~t/e si je n'y tais port par
~'aM<on<~de < jF~t'se il parlait sans doute
de rHM</)en<!C<ede l'Evangile, et non de sa
serait
divinit, autrement son raisonnement
celte
authenticit
tait
aussi
la
ridicule;
seule
conteste
entre
lui
et
les maniquestion
chens. Dans le fond, dit-il encore, la seule
diffrence qu'il y ait entre les catholiques
et les protestants, est que les premiers n'attribuent qu'aux
du
vques
l'inspiration
de
la
divinit des
Saint-Esprit,
pour juger
livres du Nouveau Testament
au lieu que,
selon les rforms, cette grce appartient en
gnrt tous les fidles; c'est un. privilge
de la foi et non de la charge. Je voudrais
bien savoir laquelle de ces deux opinions
est la mieux fonde sur t'J?crt<Mre sainte. N
C'est donc nous de le satisfaire et de
dmontrer
raisonnent
que tes protestants
forttuat.iLa
premire question, qu'il appelle </f~tOH de /hi<, renferme videmment
une question de droit. Scton lui pour savoir si un livre tait authentique
"u apoles Pres en ont compar la doccryptfe
trine celle qui avait t prch'e par les
a celle
aptres dans toutes tesgtises.et
qui tait enseigne dans les tivrfs univcrsettement reconnus pour authentiques.
Or, t
doctrine

doctrine
en
comparer
juger la
ressemblance
ou la diffrence,
est-ce une
question de fait? Si nous ne su'n'nes pas
certains que les Pres ou les pasteurs de
) Egtise ont t assists du Saint-Esprit pour
porter ce jugement, comment pouvons-nous
nous y ner?
2 La seconde question, quo
Bcausobre nomme </MM(ion de droit ou de
de
/bt, n'est videmment
qu'une question
Mt. Pour savoir si tel livre est divin ou inpir de Dieu~ il s'agit uniquement de savoir
s'il a t donn comme tel l'Eglise par
ou par les aptres, ou par les
Jsus-Christ,
hommes apostoliques.
C'est certainement
un fait. Tout pasteur
d'une Eglise apostolique a t tmoin comptent pour dire sans
Ainsi tfntes leurs tf;ot3th'es sor h', do~ma de l'ins- danger d'erreur: Ce iivreatdonncomm''
infruct'~uses, ils devaient nat!)reHe- divin mon Eglise par son fondateur,
pirr<H"t~t!
par
tnent.ithandot~ner ce doj~ne si (iitti<;i!e prouver par l'aptre ou par le-disciple de Jsus-Christ
te~rs principes; a~issic'est ce qu'ils ont fait comme qui m'a ordonn et instruit. Ce tmoignage
on le sait. Ce fut surtout, en t77~ qu'its c))anj;rc!'t tait aussi irrcusante
que quand il disait
de d~cui~e. la pers~asio!) de Saule, qui cette
Ce livre m'a t donn par tel aptre ou par
C))oque[))it.au jour son ouvrage intitut De Mamote tel
disciple. Et nous soutenons que ce tcanotttt.
transmis par tradition
n'a pas
Les naturalistes, ainsi appels de ce qu'i)s nient moignage,
toute rvlation surnaturelle, soutiennent avec Sem- diminu de force par le laps des temps
ter que te?,livres saints ne sont appels divins que qu'il est absurde en pareil cas de distinguer
entre une tradition frache ou rcente, et
parce qo'its contiennent une doctrine excellente
aux
les
tmoiet
dont

J.<us-Ch)ist
aptres
3 En effet si
quant
une tradition ancienne.
gnagessont si fonnets. i!s)esattfibu<'nt jeurcomtes- cette distinction tait so)ide,-it faudrait dire
eendat~ce, disant qn'its n'avaient d'autre motif que aussi
que te tmoignage rendu par tes apde t'accommoder aux sentiments des Juifs de leur
tres et par leurs successeurs ta vrit d<*<
te'nps. C'est l ce qu'on nomme en AMenMgne <a
des faits fondamentaux
</ti!o)!deraet;e)Mmoc<a<<on.Un
peut voir dans t'ou- faits vangtiques,
a perdu do son poids ou
du christianisme,
vf.'g': (!u barou de ~tart) les prog~: du sy<ttnc.
La premire a t de comparer
certaines.
la doctrine d'un ouvrage quelconque avec
celle qui avait t prche par les aptres
dans toutes tesgti&es, et qui s'y tait contait
serve sans altration,
puisqu'elle
:< On ne doit pas nanuniforme partout.
moins, dit-il, conclure de l que la tradition
est la rgle de ta doctrine, et qu'il faut
par la
juger encore prsent de l'Ecriture
Car il y
et non au contraire.
tradition,
:) bien de la diffrence entre une tradition
toute fr<)tche, atteste dans toutes les glides aptres ou
ses, reue immdiatement
de leurs disciples, et des traditions loignes
de la source
qui ne sont pas certifies par
l'glise universctte. Nous verrons ci-aprs
si cette diffrence est relle. La deuxime
rgle qu'ont suivie les Pres, a t d'examiner si les livres en question avaient t
ds le commenreus comme authentiques
cement par toutes tes ~tises le tmoignage
uniforme de cettes-ci forme une dmonstration certaine de la vrit d'un. fait: d'o
l'on a conclu que tes livres qui n'en taient
pas munis taient supposs ou incertains.
La troisime a t de confronter la doctrine
des livres douteux
avec celle des livres dj
llist. du MMKtc/t.,
reus pour authentiques.
t. t, p. ~38. Basnsge semble avoir adopi
ces mmes rgles. Fts<. de l'Egl., 1. vm, c.
5,~9.
les protestants,
On ;)ccnse tmrftirement
de renoncer
cette
continue Beausobre,
mthode,
pour suivre les suggestions d'un
certain esprit /Mr<)eM<ter. H y a deux quesles livres du Nouveau Testions concernant
tament. La premire,
qui est une question
de fait, est de savoir s'ils sont vritablement
des aptres ou des hommes apostoliques
la seconde, qui
dont ils portent les nom:
est une question de droit ou de foi, est de
savoir si c''s livres tout divins, canoniques,
ou parole de Dieu. Lorsque les
inspirs
dans leur confession de
reforms on) dit
les livres du Noufoi, qu'ils reconnaissent
non tant
veau Testament pour canoniques,
par le commttn accord et consentement de
l'Eglise, que par le tmoignage et intrieure
ils ont eu en
du Saint-Esprit,
persuasion
vue la seconde question seulement;
quant
la premire, ils conviennent qu'ils croient

5S9

ECtt

de sa certitude par le cours des sicles

que
nous ne sommes plus aujourd'hui aussi certains de ces faits que t'taient les premiers
fidtes. C'est une prtention desincrdutes;
il est fcheux de la voir confirme par le
4"
it s'ensuit
suffrage des protestants.
videmment
que la croyance de ces derniers. sur la divinit de'nos livres saints,
semblable
se rduit un pur enthousiasme
A quel litre un pro celui des mahomtans.
testant prtend-it tre plutt clair par t<!
Saint-Esprit
pour juger de la divinit de ces
livres, qu'un musulman pour affirmer la divinit de t'Atcoran? C'est que nos livres promettent ce secours aux fidles. Mais Mahomet, dans son livre, promet aussi ses discent fois il
ciples que Dieu les ctairera
rpte que la foi est un don de Dieu, et que
Dieu t'accorde qui il lui plait. Nous daucun motif
Sons un protestant
d'allguer
ne puisse se prvaduquel un mahumtan
loir. La nultit du~tmoignage de ce dernier
ne vient point de ce qu'il est juge dans sa
il l'est bon droit lorsqu'il
propre cause
l'<!M~Aen<tct~ de l'Alcoran
s'agit d'attester
mais de ce qu'il n'a aucune
preuve de la
au lieu que
mission divine de Mahomet,
nous avons des preuves invincibles de la
mission divine de Jsus-Christ,
des aptres
et des hommes apostotiques.5
La mthode des protestants est vicieuse et sophistique. Ils savent que,nos livres sont. divins,
par l'assistance qu'ils reoivent eux-mmes
du Saint-Esprit
et ils sont assurs de cette
assistance, parce que ces livres la leur proMais avant de compter sur cette
mettent.
promesse, it faut tre dj certain que le livre qui )a renferme est divin, et que c'est
Dieu lui-mme
qui y parle. Ils prjugent
donc l divinit des livres avant d'tre convaincusde la divinitde la promesse; ils prennent pour principe ce qui ne doit tre que.la
consquence
peut-on draisonner plus compltement? Aussi parmi eux une secte admet
des livres qu'une autre
comme canoniques
secte/rejette du canon: le Saint-Esprit n'a pas
trouv bon de.les inspirer toutes de mme.
6 H est faux que la seute question discute entre saint Augustin et les' manichens fK'dt<t/ten<)c!~des livres de l'Evande la ~tpttt!~
gile il s'agissait
galement
de ces crits; et saint Augustin fait profession de croire l'une et l'autre sur tautorit
de l'Eglise, parce que l'une ett'autresont
une question
de' fait qui doit tre dcide
nous l'avons
par des tmoignages dj
nous
encore dans
prouv, et
y reviendrons
Le
un moment.
passage de ce Pre est clair
d'ailleurs. Lib. cuntra Epist. /'tttMfam., c. 5,
n. 6. Pour moi, dit-il, je ne croirais pas
l'Evangite, si je n'y tais engag par l'autorit de t'Egtis. Puisque j'ai acquiesc
ceux qui me disaient
Croyez l'Evangile,
pourquoi leur rsisterais-je,
lorsqu'ils me
disent
Ne croyez pas aux matttc/~en~i'a
'Ces mois', royez d l'Evangile
signifient.
ils seulement croyez ran</teH<tc!fe
de l'Ecroire
tun~t/e?Les manicheens'pouvaint-its
la- divinit de ces livres
en supposant

ECR

560

qu'ils avaient t fatsilts? (Contra Fct7 Au mot

<Mtn ). xvn c. 1 et 3, etc.)
nous prouverons
EcusE, S 5
qu'en matire de foi l'assistance
du Saint-Esprit
a
t promise an corps des pasteurs
et non
aux simples fidles; mais, sans entrer ici
dans cette discussion
l'on voit dj que
c'est une absurdit de supposer que ces pro<
messes regardent
plutt ceux auxquels il
est simplement ordonn d'tre dociles.et de-e
croire, que ceux qui sont chargs d'enseigner et d'tablir la foi. C'en est une autre
de confondre la grce ncessaire pour croire,
avec la grce d'tat promise aux pasteurs
pour remplir leurs fonctions: la premire
est donne aux fidles pour leur utilit parla seconde est accorde aux pasticulire;
teurs pour l'utilit de leur troupeau.8
La
mthode de Beausobre ne peut pas servir
des livres de l'Ancien
prouver l'authenticit
Testament; aussi n';)-t-il parl que de ceux
du Nouveau. Les Juifs ne savent pas
non
plus que nous, par quels auteurs
plusieurs
de ces anciens livres ont t crits
c'est cependant sur la parole ds Juifs que les protestants en croient l'authenticit
accordentils la synagogue
l'assistance
du SaintEsprit qu'ils refusent l'Eglise catholique?
Pour nous
nous les croyons authentiques
et divins, parce qu'ils ont t donns comme
tels l'Eglise chrtienne par les aptres, et
nous sommes assurs de ce fait par le tmoignage qu'en rend l'Eglise.
Le Clerc, tout habile qu'il tait,
n a pas
mieux russi que Beausobre prouverl'authenticit et la divinit des livres saints. II
ne lui parait pas croyable que saint Matthieu n'ait crit sonEvangilequel'an61,
vingt-huit ans aprs la mort de Jsus-Christ;
saint Luc, l'an 6~, et qu'il n'y ait point eu
avant ce temps-l,
d'Evangile authentique
comme on le croit communment.
C'tait
donc lui de fournir des preuves du contraire, et il n'y en a point que prouve son
incrdulit
contre le tmoignage
des anciens ? (7~<. eccls. l'an 61 9.) Il dit
n'"nt pas eu besoin de
que les chrtiens
l'autorit de l'Eglise pour tre assurs que
les Evangiles
et les Epitres des aptres
taient authentiques
puisque
plusieurs
avaient vcu avec les auteurs mme saint
Jean
dit-il
qui a vcu jusqu' la fin du
premier sicle, a sans doute dissip, par son
tmoignage, toutes les incertitudes
que l'on
pouvait avoir sur ce fait important. (An. 69,
6, n. 5; an. 100, 3.)
Tout ceci n'est encore qu'un rve systmatique. 1 O est le tmoin qui a vcu avec
tous les diffrents auteurs des crits du Nouveau Testament, et qui a pu apprendre d'eux
que toutes ces pices taient leur ouvrage?
Saint Jean lui-mme n'a pas t dans ce cas.
Depuis la dispersion des aptres, on ne voit
et il n'y a
pas qu'ils se soient rassembls
aucune preuve que saint Jean ait connu tous
les crits de ses collgues
ni qu'il en .ait
attest l'authenticit
plusieurs ont t faits
dans des lieux trs-loigns
de la demeure
de saint Jean
et il n ea ava't pas besoin

56i-

R
ECU

2" Nous voupour instruire ses ouailles.

drions savoir encore qui est te contemporain
des aptres qui a parcouru tontes les Eglises
dj Mndes.ou qui leur a crit pour les informer du nombre des livres authentiques
du Nouveau Testament. Avant la fin du premier sicle, il y a eu des socits chrtiennes tablies dans la Grce et dans l'Asie mineure, dans la Perse, en Egypte et en Italie;
il n tait pas ais de donner toutes la mme
instruction
pendant
qu'elles ne parlaient
Quand un
pas toutes la mme tangue.3*
disciple des aptres se serait charg de ce

soin, it y aurait encore de l'imprudence

prfrer le seul tmoignage de ce particulier celui que pouvait rendre chacune des
Eglises apostotiques, touchant les crits dont
C'tait sans doute
elle tait dpositaire.
d'attester
l'Eglise de Rome q"'H appartenait
lettre
de la
l'authenticit
que saint Paul-lui
de
avait crite; celles
Corinthe, d'Ephfe,
etc., de certifier la vrit de
de Philippes,
celles qui leur avaient t adresses par ce
celle d'Alexandrie,
d'affirmme aptre
saint Marc
mer que t'Kvangite attribu
de lui, et ainsi des autait vritablement
tres. C'est aussi au tmoignage de cesEgliau troisime sicle, en
ses que Tertullien
cot'stater
l'authenticit
de
appelait, pour
ces divers crits. Or it a fallu du temps
pour runir et comparer ces diffrentes atet nous soutenons
testations,
qu'il n'a, pas
de
le
faire
avant
la
fin du pret possible
aussi !e!) anciens ont-ils t
mier sicte
persuads que cela s'est fait beaucoup plus
tard. Mais en quel sens peut-on dire qu'un
fait, constat par le tmoignage des Eglises
a t connu et cru indpenapostoliques,
damment de l'autorit de /'J?~/<'M et indde la tradition ? L'e
pendamment
n'est
autre chose que t'assembtage
des socits
la <r<!</t<tOM
n'est autre
qui la composent
chose que le tmoignage de ces mmes socits, et l'autorit
de l'Eglise, en matire
de fait et de dogme
ri'est que la certitude.
du tmoignage
qu'elle rend de ce qui lui a
t enseign.
Ici comme ailleurs, Le Cterc
et les protestants semblent ignorer la siguification des termes. ~o!
EcusE, 5.
4 Quta pu tre l'organe
dcs Egtises,
pour rendre le tmoignage dont nous parC'est ceux-ci
tons, sinon leurs pasteurs?
que les aptres ont donn la charge d'enseigner, et c'est pour cela qu'ils tes ont instruits avec plus de soin que les simples Cdtes nous le voyons par les lettres de saint
Paul Tite et Timothe. C'est aux pasteurs que saint Jean crit dans l'Apocalypse,
pour les avertir de leur devoir; ce sont certainement
eux qui ont t les dpositaires
et les gardiens des crits apostoliques,
pour
les Iire:)u peuple et les lui expliquer dans
le besoin; personne n'a pu tre mieux inform qu'eux de ce qui tait authentique ou
apocryphe.
Lorsque Le Clerc ajoute qu'il n'a pas t
ncessaire que cela tt dcid par aucune
assemble ecclsiastique
il cherche faire
le tmoignage d'unvqae,
illusion
plac
DtCT. ns HOt.. BOGMTtQ~E.11

ECR

5G2

la tte de son troupeau,

n'a pas moins de
poids que quand il est rendu dans une assemble ecclsiastique
ou dans un concile
dans l'un et l'autre de ces deux cas c'est [a
non d'un simple particulier,
tmoignage
mais d'une Eglise entire.
Voil ce que les
-protestants n'ont jainais voulu comprendre.
Notre
en dicritique eh impose encore
sant que les premiers chrtiens auraient t
trs-btmabtes
s'ils avaient
nglig de recueillir tous les livres du Nouveau Testament. Peut-on les btmer de n'avoir pas fait
de'
l'impossible?
L'Evangile et l'Apocalypse
saint Jean n'ont t crits que sur la fin du'
premier sicle. Les fidles d'Ephse les ont
conservs soigneusement,
sans doute
mais~
ceux de Rome ont-its t obligs de le savoir
d'abord, et d'en demander des copies? Ils se
sont crus suffisamment
instruits par saint
Pierre et saint Faut, aucune loi ne leur imsi d'autres
posait le devoir de s'informer
aptres avaient laisse des crits dans d'au
trs parties du monde. ll n a t de mme
des fidles d'Alexandrie, enseigns par saint
Marc; de ceux de Jrusatem, gouverns par
saint Jacques, etc. Enfin, Le Clerc catomnie sans raison tes sants,
soit catholiques,
soit anglicans,
lorsqu'il tes accuse d'avoir
imput de la ngligence aux premiers chrafin de pouvoir attribuer aux tt'adttiens,
tions !Hcer<ou?M du second sicle autant
d'autorit qu'aux livres du Nouveau Testament. Appeler <r<OH
incertaine le tmoirendu
gnage
par les Egtisesapostotiquessur
t'authen!icit
des crits qu'elles avaient reus des aptres, c'est parler sans rflexion.
il n'a pas
Quoi qu'en disent tes protestants,
t possibte de discerner autrement les livres
d'avec les pices apocryphes.
authentiques
Mais l'authenticit
d'un crit, quoique indubitable, ne prouve pas encore que c'est
un ouvrage divin
la parole de Dieu
une
rgle de foi. Saint Ctment a t disciple de
saint Pierre
aussi bien que saint Marc, et,
saint Barnab l'a t de saint Paul, de mme
que saint Luc pourquoi tes lettres de saint
Ctment et celles d& saint Barnab n'ontelles pas t mises au rang des livres inspirs, comme t'Evangite de saint Marc
cetui
de saint Luc et les Actes des aptres? Le
Clerc dit que les premiers
chrtiens ont regard ceux-ci comme divins, parce qu'ils
ont vu que ces livres ne renferment rien qui
soit indigne d'crivains
rien qui
inspirs,
soit contraire l'Ancien Testament,
ni la
droite raison
rien qui caractrise des auteurs plus rcents que les aptres. (.4M. 100,
3, page 520.)
Vuii donc les simples fidles rigs en
juges de la doctrine des livres du Nouveau
rduits examiner
si elle. est
Testament,
si
digne ou indigne d'crivains
inspirs,
elle est conforme ou contraire
l'Ancien
etc. Nous demandons
si des
Testament,
paens nouvellement
convertis, qui ne connaissaient pas l'Ancien Testament,
dont la
raison avait t pervertie
par les erreurs
du paganisme
ou qui ne savaient pas lire,
taient fort en tat de porter ce jugement,

563

ECR

encore aujourd'hui
qui partage
plusieurs
N'oublions
socits chrtiennes.
pas que,
suivant t'opinion de Le Clerc, les premiers
M gnral,
n'taient
chrtiens,
pas fort
et que les aptres n'exigeaient
instruits,
pas qu'ils le fussent avant de teur administrer le baptme, an. 57, 4 et suivants. U
est donc vident que, sans une assistance
spciale du Saint-Esprit,
ces premiers Bdles taient absolument
incapables d~ t'examen dont il s'agit. A plus forte raison leur
tait-il impossible de discerner dans l'And'aci.en Testament les livres authentiques
vec tes apocryphes,
et les ouvrages inspiles protestants,
rs d'avec les profanes.Mais
qui refusent au corps de l'Eglise l'assistance
du Saint-Esprit,
l'accordent
libralement

chaque particulier.
Cette discussion, quoique un peu longue,
nous a paru ncessaire
pour dmontrer
que les ptus habiles mme d'entre les protestants n'ont jamais pu russir prouver
l'authenticit
ni la divinit des livres saints,
et que cela est impossible, moins que l'on
l'autorit de t'Egtise (1.).
n'admette
Notre mthode est plus simple et plus
nous disons
Les aptres ont donn
sre
aux Eglises
qu'ils ont fondes tels et tels
et non d'autres,
comme Ecriture,
livres,
sainte et parole de Dieu nous sommes convaincus de ce fait par le tmoignage uniforme de ces Eglises, nonc par la bouche
de leurs pasteurs.
Ce tmoignage ne peut
tre faux, touchant un fait aussi ais saiCe tsir
donc nous devons y croire.
est d'autant plus fort, que c'est
moignage
aux pasteurs que Jsus-Christ et les aptres
ont donn mission pour enseigner;
or une
essentielle de l'enseignement
est de.
partie
nous apprendre
quels sont les livres que
nous devons regarder
comme rgle de foi.
Cet enseignement
ne suffirait pas encore
si les paspour rendre notre foi certaine,
teurs n'avaient
en mme temps mission et
assistance
du Saint-Esprit
pour nous donner le vrai sens de ces livres;'sans
ceta,
ne serait que
celui que nous y donnerions
notre opinion particulire
une foi fonde
sur une base aussi peu solide ne serait
de prtendus
ittumiqu'un enthousiasme
us.
de toute citation de l'JTIndpendamment
crtture, nous sommes certains de la mission
divine des pasteurs de l'Eglise, par leur succession et leur ordination, qui sont venues
des aptres par une chane non interrompue autre fait sensible et public, dont cette
socit entire rend tmoignage.
Do mmo
que cette mission est divine dans son origine, elle l'est aussi dans sa succession,
ncessaire
parce que cela est absolument
pour rendre la foi solide aussi longtemps
Lorsque nous prouque durera l'Eglise.
vons ces mmes vrits aux protestants
par
l'Ecriture
nous
ne
faisons
SNtnte,
pas un
cercle vicieux, parce qu'ils admettent d'ailleurs la divinit de l'Ecriture,
qu'ils rcu(!) Yoy. ci-dessus, la note de la col. 5S5.

ECR
sent mme toute autre preuve; c'est donc un
argument personnel que nous leur faisons.
Mais ils tombent eux-mmes dans ce cercle.
en prouvant
la divinit de l'Eeriture
par
une prtendue
intrieure
du
persuasion
ensuite cette persuasion
Saint-Esprit,
par
la divinit de l'Ecriture,
la
leur
qui
promet,
et en Gxant encure le sens de cette promesse. que nous leur contestons
par cette
mme persuasion.
Aprs avoir prouv la divinit des livres
de ceux qui les ont
saints, ou l'inspiration
en quoi consiste
crits, il faut examiner
cette inspiration.
Sans discuter ici les divers sentiments des thologiens,
dont nous
au mot INSPIRATION, nins penparlerons
1
sons,
que Dieu, a rvl aux crivains sacrs ce qu'ils ne pouvaient
pas savoir par
les lumires naturelles
mais il n'a pas t
ncessaire qu'il leur rvlt les faits dont its
taient tmoins oculaires, ou dont ils avaient
toute la certitude morale possible, ni les leons qu'ils avaient reues de leurs pres
de sa grce.
2 que, par un mouvement
Dieu leur a inspir ou suggr le dessein et
la votont de mettre par crits les faits, les
dogmes, la morale, et te dsir de nous les
transmettre
avec laplu~
exacte Gdtit;3*
Dieu leur a donn une assistance ou un sed'ercours particulier
pour tes prserver
sans
rien
nanmoins au dereur,
changer
gr de capacit naturelle que chaque crivain pouvait avoir d'crire plus ou moins.
lgamment et clairement. Ces trois choses
sont .ncessaires
et suffisantes,
pour que
nous soyons obligs d'ajouter
foi leurs
comme parole d
crits, de les regarder
Dieu et comme la rgle de notre croyance.
Nous ne prodiguons point ici les miracles
nous n'admettons
que ce qui suit nature)lement des paroles de Jsus-Christ et des aptres.
Si quelques thologiens
ont pouss
des auteurs
plus loin l'inspiration
sac's,
rien ne nous oblige d'embrasser
teur sentiment.
Les incrdules disent que ces livres ne
ni
portent point en eux-mmes
l'empreinte
te sceau de la divinit, que le fond des choses et le style annoncent
videmment
qu'ils
et mme quelsont l'ouvrage des hommes,
Mais
quefois d'crivains assez mdiocres.
ces censeurs si clairs sont-ils en tat d'as.
signer le style, le ton, la manire dont
Dieu doit se servir pour parler aux hemdimes ? Ce qui paraissait beau, suhtime,
nous semble froid, obsvin aux Orientaux,
cur ou gigantesque
auquel de ces gots
divers Dieu tait-il oblig de se conformer ?
La parole de Dieu est adresse tous les
hommes, au peuple comme aux savants;
qu'a besoin le peuple des prestiges de l'loqueuce ou des Gnesses de l'art, auxquelles
il n'entend rien? Nos adversaires n'oseraient
nier qu'il n'y ait dans Mose, dans les historiens, dans tes prophtes, des morceaux
d'loquence qui ont paru sublimes dans
toutes les langues, chez 'tous les peuples
et dans tous les sicles
mais ce n'est point

?5

ECtt

la-dessus qu'est fond le respect que l'on

doit aux livres saints.
sainte.
Ht. Des divers sens de l'Ecriture
comme dans tout
Dans )'<:r<<t<re sainte,
autre livre, te texte peut avoir un sens littral et un sens figur. Le premier est cettii qui rsutte de la force naturelle des terle second
mes et de leur usage ordinaire;
a voulu cacher sous
est celui que fauteur
les expressions dont il s'est servi. Le sens
littral se sous divise en sens propre et en
sens mtaphorique.
Lorsqu'il est dit que Jsus-Christ a t baptis par saint Jean dans
le Jourdain, il ne faut point chercher d'autre sens dans ces paroles que le fait historique, qui se prsente d'aborJ l'esprit.
saint Jean
nomme JsusMais lorsque
Christ l'Agneau de Dieu, on comprend que
elle exprime non-seuc'est une mtaphore;
dont l'alement la douceur de Jsus-Christ,
gneau est te symbole; mais qu'il tait destin tre la victime de la rdemption du
monde. Quand t'JFcr~Mre attribue Dieu,
des
Etre purement
des yeux,
spirituel,
mains, des pieds, on conoit que les yeux
les mains la toutesignifient la connaissance,
les pt'eds le pouvoir de se rendre
puissance,
o il lui plait, ou ptmtt sa prsence immdiate en tout lieu.
'Le sens Cgur, mystique ou spirituel, est
celui que l'auteur sacr parait avoir en vue,
outre te sens littral. Si un fait historique
et son Eglise,
fait allusion Jsus-Christ
c'st une allgorie; si on peut en tirer une
leon pour les murs, c'est une ~ropo~o~te;
s'il nous donne une ide du bonheur terne), c'est une aKa~o~M. Ainsi isaac portant
ie bois qui doit servir son sacrifice est,
dans un sens allgorique, Jsus-Christ
portant sa croix. La toi de ne p~)s lier la bouche du boeuf qui foul,e le grain (~eM~. xxv,
&) dsigne, selon saint Paul, l'obligalion
dans laquelle sont les chrtiens de fournir
ia subsistance aux ministres de l'Evangile
c'est le sens moral ou tropologique.
Les
biens temporels
promis aux observateurs
de l'ancienne loi sont l'emblme des biens
ils les dsiternets rservs ta vertu
gnent dans le sens atto~oyt~Me. Voy. ALLGORIE,etc.
On comprend dj que, dans )a recherche
et dans l'examen de ces divers sens, il y a
deux excs viter, l'un de vouloir tout
prendre la lettre, l'autre de vouloir'tout
entendre dans un sens mystique.
Selon
les partisans
obstins du sens littral, ces
paroles du psaume crx: Le Seigneur a dit
<t mon Seigneur, .4Mej/M-com ma droite,
s'entendent
la iettre de David, lorsqu'il
fis
dsigna Salomon pour son successeur.
ne font pas attention que Jsus-Christ
s'est

tui-mme
ce
.'pptiqu
passage (~oA.
d'ailleurs
la
xxi), ~3), que
plupart des exce
pressions de
psaume sont trop sublimes,
pour s'tre vrifies la lettre dans Satomon. tt n'est donc pas tonnant que les anciens Juifs aient appliqu constamment
ce
psaume au Messie. Fo:Gatatin,tiv.
8,
ch.

ECR

366

On doit donc rejeter le sentiment de protius, qui pense que la plupart des prophties ont t accomplies ~t Ve~re et dans le
sens propre, avant Jsus-Christ;
niais qu'esen
lui
dans
un sens
les ont t accomplies
plus parfait et ptus subtime. Nous soutenons
ne peuqu'un grand nombre de prophties
vent 're appliques qu' lui dans te sens
propre et littral, et n'ont t accomplies
D'autre part,
qu'en fui. ~oy. PROpHTtE.
saint Paul dit (Rom. x, 4) que Jsus-Christ
est la fin ou te terme de la loi (1 Cor. x, t)
que tout ce qui est arriv aux Juifs tait
une figure, et a t crit pour notre instruction. De l it s'est form une secte de Hguristes, qui prtendent que dans t'.E'crt~re
tout est symbolique et attgorique.
Nonseulement
ce systme est outr, dgnre
en fanatisme,
donne lieu aux incrdules
mais ses partid'insulter
au christianisme;
des paroles de
sans abusent
videmment
saint Paul. Jsus-Christ
est la fin de la toi.
aux hommes la grce et
puisqu'il adonn
la vraie justice que la loi ne pouvait donner
ainsi l'explique saint Jean dans son Evangile, c. t, v. 17. Saint Paul no dit pas que
est le seul objet de la toi. L'inJsus-Christ
crdulit des Juifs, leurs rvolts, leur punition, dont parle l'Aptre dans l'endroit
cit, sont sans doute un exempte, un modle, une figure de ce qui doit nous arriver
nous-mmes, si nous les imitons
tel est
le sens. H est absurde d'en conclure
qu'il
en est de mme d tous les vnements de
l'histoire juive, de toutes les lois, de toutes
les narrations de t'Ancien Testament.
On ne doit pas btmer tes Pres de t'Eglise d'avoir tourn en allgorie la plupart
de ces faits et d'en avoir tir des leons
morales pour l'dification de leurs auditeurs;
cette manire d'instruire
tait au got de
leur sicte. It ne faut pas en conclure que
et qu'it faut encore faire
c'est la ineilleure,
Saint Jrme, saint
de mme aujourd'hui.
Augustin, et d'autres Pres, sont convenus
que le sens mystique ne prouve rien en rigueur, moins qu'il n'ait t formellement
et par tes aptres.
indiqu par Jsus-Christ
Ce qu'il y a de
~oy. F:Gt)RE, FtscmsME.
c'est que les sociniens, qui ont
singulier,
btm hautement les Pres de l'Egtise d'avoir en trop d'attachement
pour le sens fitombent euxgur de l'Ancien Testament,
dans ce dfaut l'mmes continuellement
passage semgard du Nouveau. Lorsqu'un
ils le prennent
dans la
ble les favoriser,
plus grande rigueur des termes
lorsqu'il
ont
au sens
est
ils
recours
contraire,
leur
mtaphorique
preuve vidente que l'intersainte ne doit point
prtation de l'crt<Mre
tre abandonne la critique tmraire et
des hrtiques
toujours
inconsquente
s'en tenir au sons
qu'il faut absolument
autoris et prouv par la tradition. Voy. SoC!N!ENS.
Sur tes divers sens de l'~cr~Mre, les protestants ne s'accordent
pas mieux entre
eux qu'avec no'is. Mosheim, bon tuthrien,
aprs avoir accus les Pres de l'Eglise et

3S7

ECR

de tous tes sicles, d'ales commentateurs

l'~crt'tMre
voir corrompu plutt qu'expliqu
<c[<n<e, par leur attachement au sens allgorique, prtend que l'on n'a commenc qu'au
xv~ sicle rechercher le vrai sens des tivres saints, en suivant la rgle d'or tablie
savoir qu'il n'y a qu'un sens atpar Luther
dans tous ls litache aux mots de'fEcriture,
vres du Vieux et du Nouveau Testament.
Mais son traducteur
anglais observe trsbien que cette prtendue
rgle d'or est
fausse, qu'il y a videmment dans les prodes passages susceptibles
phtes.etaiHeurs
de plusieurs sens. Nous ajoutons que cette
contraire
aux parorgte est formellement
les de saint Paul, que nous venons d'allelle n'a t imagine que pour tayer
guer
la maxime favorite des protestants, savoir,
'est claire, qu'il suffit de la
que l'Ecriture
lire attentivement'
pour en prendre le vrai
sens. Enfin, ie fait avanc par Mosheim est
absolument faux, puisqu'il est constant'que
les nestoriens ont toujours rejet les exptications allgoriques de t'JFchttfre sainte (As.
smani, Bib. orient., tom. Hi, c. 198); et il
de
y en a trs-peu dans les commentaires
Aussi plusieurs
savants anThodoret.
glais se sont attachs prouver qu'il est ridicule de vouloir prendre toujours les passages.de nos livres saints la lettre. Ils observent, 1 qu'il y a dans ces livres do la
prose et- de la posie, de l'histoire, des pro.
que les
phties et des leons de morale
grossissent les objets
potes et les orateurs
et en chargent la peinture
que souvent les
crivains
sacrs parlent le langage vutgaire, et s'accommodent aux ides du peuple,
la prsanstesadopter.2Sil'ons'attachait
il serait ridicule de
cision philosophique,
dire que du cur sortent les mauvaises
penses
que Dieu sonde, claire, chauffe,
tourne les curs, etc. Ce sont l des images
les
des corps pour exprimer
empruntes
ne
et ces expressions
choses spirituelles
tre vraies dans la rigueur, des
peuvent
termes. De ce que Dieu exerce un empire
absolu sur nous, il ne s'ensuit pas qu'il
3
nous gouverne comme des machines.
Souvent l'Ecriture
fait allusion aux rites,
aux usages, aux murs des anciens peuples, que nous ne connaissons presque plus;
cela doit ncessairement
y jeter beaucoup
nous.
L'un
d'entre eux
-d'obscurit
pour
soutient qu'aucun livre ne peut nous servir
il
de rgle dans toutes les circonstances
cite Flaccius Illyricus,
qui a donn cinquante et une raisons de l'obscurit de l'Ecriture. Les crits des prophtes,
dit-il, et
des aptres sont remplis de tropes, de mde parabotaphores, de types, d'allgories,
ils sont autant
les, d'expressions obscures
et plus inintelligibles
que les anciens auteurs profanes.
Il se moque de Daill, qui,
dans son livre de l'Usage des Pres, voulu
infatuer le peuple de la prtendue clart de
l'Ecriture.
soutient
Bayle lui-mme
qu'il
est impossible aux ignorants, et mme aux
savants, de s'assurer jamais, avec une pleine
du vrai sens des livres saints. 11
certitude,

CR

68

observe que ta prtendue grce du SaintEsprit, dont ls protestants se ftat'cnt, n'augmente point t'esprit, la mmoire, la pntration naturelle, qu'elle ne nous apprend ni
l'hbreu, ni le grec, ni les rgles du raisonni
nement, ni les solutions des sophismes,
il faudrait, dit-il, une
tes faits historiques
grce sembtitbte au don miraculeux de pros'en f)atter, c'est donner dans le quaphtie
krisme et l'enthousiasme.
Enfin, l'on prtend que Luther, l'article de la mort; dclara que personne ne doit se ftatter d'entendre les saintes tettres, moins qu'il
n'ait gouvern les Eglises pendant cent ans
avec des prophtes tts que Elie, Elise, Jeanet les .'ptres; et que
Baptiste, Jsus-Christ
cette anecdote a t recueillie
et pubtio
cArott. de
par un tmoin oculaire..(Abrg
<B~<. de France, an. 15~6.)
Cependant, lorsque tes thologiens catholiques ont voulu faire ces mmes rflexions,
les protestants tes ont accuss de b'asphmer contre tes oracles du Saint-Esprit. Jfsse
est claire
sont rebattus dire que t'~erure
sur les choses ncessaires,
et trs-intelligible
sur les-articles fondamentaux;
qu'ainsi tout
On
ce qui est obscur n'est pas ncessaire.
sait comme les sociniens ont fait usagede co
merveilleux
et jusqu'o il a t6
principe,
pouss par les distes. Mais c'est encore uu
cercle vicieux et une absurdit;
il s'ensuit
qu'un dogme n'est plus ncessaire croire,
ds qu'il plait un incrdule d'y trouver do
do
l'obscurit. Nous dSons les protestants
citer un seul passage de t\'cn<Mt'e touchant
le dogme, dont le sens n'ait t obscurci et
perverti par quelque mcrant, ou une seule
erreur que l'on n'ait fonde sur quelques
Mosheim tui-mme,
passages de t'cn'~re.
savoir,
parlant du principe des sociniens
que l'on doit entendre ce que nous enseigne
aux lul'Ecr~Mre
sainte conformment
dit que, suivant cette
mires de la raison
rgle,-il doit y avoir autant de religions que
d'individus. (xvi~ec<e, sect.3, seconde part.,
c. 4, 16.) Cela est vrai mais en est-il autrement de la r~te des protestants ? Est-il
plus difficile un homme de prtendre qu'il
a une inspiration du Saint-Esprit pour bien
entendre tel passage, que de seftattcrd'avoir
une raison plus pntrante
et plus droite
que ses adversaires? 2
sainte en
IV..De <'aM<ort~de l'Ecriture
macre de/bt. Une quatrime question, trsimportante, est de savoir quelle est l'autorit de l'~cr!<Mre sainte en matire de doctrine, ou plutt quel est l'usage que l'on doit
faire de cette autorit.
En gnral, les protestants soutiennent que l'Ecriture sainte est
la seule rgle de foi, le seul dpt des vrits
rvtes; et que c'est la raison, la lumire
naturelle, aide de la grce du Saint-Esprit,
qui nous fait discerner le vrai sens du texte
sacr d'o il rsulte qu'en dernire analyse,
c'est la raison
ou ce qu'on nomme l'esprit
particulier
qui est l'unique arbitraire de la
Les anglicans
croyance de chaque fidle.
ont senti cette consquence,
t ont pris un
parti plus modr; leurs pius habites tt~

309

ECR

Fel)
Ioniens,
B"Uns
voque d'Oxford
Po;)rson, voque de Chester, Dodwet.Binghain,etc., ont fait voir par de solides raisons,
et p.ir tcur conduite, que pour prendre le
vrai sens de t'~cr!'<M)'e sainte, il fant consulter les Pres de t'Egtis. surtout ceux des
quatre premiers sicles, Cdtes organes de
tts ont t forcs d'en agir
ta tradition.
ainsi, pour pouvoir rfuter les sociniens.
Ces derniers, ns dans le sein du protestanlisme, ont pouss le principe pos par tes
aussi [oin qu'it pouvait aller.
rformateurs,
Selon eux, c'est la raison ou la lumire naturette ,seule qui d(ut dcider do sens de
r~crt'<Mt'e.?<t;<)(e. Consquemment,
torsque
t'jE'crt'<ure nous parait enseigner des dogmes
contraires la
raison, tts que la Trinit,
la rdemption
la prsence
t incarnation.
rette, etc., on doit donner aux expressions
dont elle se sert te sens qui parat s'accorder
le mieux avec les lumires de la raison.
Dieu, disent-ils, qui nous a donn ta raison
pour guide, ne peut avoir rvl des vrits
Fonds sur ce derqui la contredisent.
nier principe, les distes concluent que, puisdes
que toutes les rvtations
enseignent
la raison, il ne faut en
dogmes contraires
admettre aucune. Celte gradation d'erreurs
et de consquences invitables
dmontre dj
la fausset du systme des protestants.
t~es catholiques soutiennent
que t'~cr~ure
euinte est rgle de foi, mais qu'elle n'est
p~)S la seule, qu'elle ne suffit point pour fixer noire croyance
que pour en prendre le
vrai sens, il faut consulter
la tradition de
tradition atteste par les dcrets
l'Eglise
des conciles, par les Pres, par la liturgie et
par les prires publiques, par les pratiques
du culte divin. Voici les preuves qu'ils allguent
lNons
ne pouvons mieux connaitre
la
manire dont les fidles doivent tre enseigns, qu'en considrant ce qu'ont fait Jsus'Christ, les aptres et leurs successeurs. Or
Jsus-Christ,
aprs avoir dit ses disciples:
Comme mon Prem'a envoy, je vous envoie,
leur ordonne d'enseigner toutes les nations
il ne leur ordonne pais de rien crire, tuimme n'a rien crit; parmi ses aptres, il y
en a au moins six qui n'ont laiss aucun
ouvrage, et l'on ne peut pas prouver qu'ils
aient command aux fidles de se procurer
les crits d~'s autres aptres, encore moins
qu'ils les aient exhorts lire l'Ancien Testament.
De mme que Jsus-Christ avait dit
Je t)0t<s ai /M!< connatre <ou( ce~Me~tr<'(:M
f/e mon .Pere(./faK,
xv, 15); saint Paul dit
aux Corinthiens
7'ot repM du ~e:yMeMr ce
que je vous o: donne'par tradition (7 Ccr. X!,
d'en25). Et il dit un pasteur qu'il'charge
Ce que vous avez entendu de moi
seigner
devant plusieurs tmoins, confiez-le d- des
/<om)Ke~ fidles qui seront capables d'emsetgner les autres (/7 ytM!. n, 2j. it aurait t
(Wus court de leur dirf! Mettez-teur t'fcftture la main.
U est croyable
dit Le
Clerc (~ft~. Ecclsiastiq.,
sous l'an 57, n~),
que les aptres n'instruisaient
pas seute-j
les
de
men.t
u.dtes
vive voix, mais qu'ils

ECK

t70

leur mettaient aussi l'histoire

vangtique
entre tes mains.
sans
Cela est croyable
doute, un protestant
qui a intrt de le
mais c'*ta n'est pas croyab!c un
supposer;
homme instruit,
et qui cherche la vrii do
bonne foi. 1 Ce fait est contraire aux leons mmes des aptres que nous citons. 2*
Les livres du Nouveau Testament n'ont to
entirement
crits qu' "la fin du
sicle,
soixante-sent
ans aprs la mort de JsusChrist. 3 Un ap!re, qui tait all prcher
Italie ou
dajts ta Perse, dans les tndes.cn
dans tes Gaules, ne pouvait pis avoir sous
la main les crits faits en Egypte, dans ta
Palestine, ou dans l'Asie Mineure, ni en avoir
assez d'exempt.ures
pour les laisser dans.
toutes les socits chrtiennes qu'il' formait.
~ L'usage des lettres tait fort rare parmi
et il avait
trs-peu d'hommes
tepeuptc,
qui sussent lire. 5 Saint rne atteste que
de son temps il y avait encore des Eglises
ou des socits chrtiennes
qui 'avaient
Mt'n<e, et qui, cependant,
point d'Ecriture
.conservaient
une foi pure par tradition.
Voil des faits positifs
plus forts que les
conjectures des protestants.
Immdiatement
aprs la mort des ap'rc!
saint Polycarpe,
instruits.
saint Ctmentct
aux fidles d'coupar eux, recommandent
ter tours pasteurs; ils ne !es exhortent point.
vrifier, par l'Ecriture,
si la doctrine
qu'on leur prche est vraie ou fausse. Saint
Ignace fait de mme au second sicle saint
rne rend tmoignage
Florin de l'exactitudc avec laquelle il coutait les parotes
de ceux qui avaient entendu les aptres;
i.t
rfute les hrtiques par cette tradition aussi
bien que par t'~crt/Mre; il atteste que pour
lors plusieurs Eglises conservaienl la foi par
tradition, sans avoir encore aucune Ecriture.
Au troisime, Tertuttien ne voulait pas que
l'on admt les hrtiques disputer par l'Eaux
ct'<M!'e. VoH d'insignes prvaricateurs
Mais ces derniers
yeux des protestants.
nous fournissent eux mmes des armes contre eux. Pour la commodit de leur systme,
its ont trouv bon de supposer que l'Ecriture sainte fut d'abord traduite dans la pluet que ces traductions
part des langues
la procontriburent
merveilleusement
de l'Evangile.
C'est une belle
pagation
Les Juifs n'entendaient
plus
imagination.
et les jPorap/trasM c&(!<d'J:?uM ne
l'hbreu,
Les Syriens t'ente*
sont pas trs-ndtes.
daient encore moins, et l'on ne sait pas prcisment quelle poque il faut rapporter
la version syriaque. Les aptres paraissent
en
avoir fond des Eglises dans l'Armnie,
Perse, et mme chez tes Parthes; point de
version dans les langues de ces peuples pendant les premiers sicles. Saint Paul avait
prch et fond des Eglises en Arabie; la
version arabe n'est pas de la plus haute anSaint Marc avait tabli celle d'Atiquit.
texandrie; et il n'a paru que tard une traduction gyptienne ou cophtique. L'on n'en,
a connu aucune en langage africain ou punique, aucune en ancien espagnol, dans l'idiome des Celtes ni des Bretons. Nous ne

ECR
57i
savons pas prcisment la date de la Vulgate
latine ou italique
elle tait faite sur le grec
des Septante, et ce grec tait trs-fautif,
puisque c'est cette version que les protestants attribuent la plupart des erreurs dont
ils chargent les anciens Pres.
Ils disent
cela est
que le grec ~ait entendu partout;
faux
il tait entendu des personnes
instruites et polies. mais non du peuple; autrement les aptres n'auraient
pas eu besoin du don des tangues; il leur aurait suffi
de savoir le grec. Dans les .4c<M des aptres,
chap. n, v. 9, il est fait mention de seize
langues diffrentes qu'ils eurent le don de
parler.
Un autre obstacle tait l'incertitude
de savoir quels livres de l'JF crotre taient auou supposs
divins ou purethentiques
ment humains.
Le Clerc a prtendu que le
canon ou le catalogue de ces livres futdress
par les aptres mmes avant la mort de saint
Jean; Mosheim est d'avis que ce fut au n'
mais Basnage soutient que, pendant
sicle
les cinq ou six premiers sicles, il n'y eut
jamais de canon ghratement
reu; que
avait
la
libert
chaque Eglise
d'y placer tct
livre qu'il lui plairait; qu'au vn' et au vm",
on doutait encore si t'Epitre de saint Paul
aux Hbreux
et plusieurs lit'Apocalypse,
vres de l'Ancien Testament, taient ou n'taient pas canoniques.
Peu nous importe de
savoir lequel de ces auteurs a raison
cela
ne serait pas arriv, dit Basnage, si l'on avait
reconnu
pour lors un tribunal infaillible,
auquel il appartint de dcider la question.
Cela serait encore moins arriv, si l'on
avait cru pour lors, comme les protestants,
que la lecture des livres saints tait absolument ncessaire
aux fidles pour former
leur foi mais on tait persuad, comme nous
le sommes encore, qu'il liir suffisait d'coa.
ter la voix de l'Eglise. La rflexion de ce
critique prouve plus contre les protestants
que contre nous.
Mais supposons, si l'on veut, pour un moment, que le canon et t form d'abord,
<'t que les versions de l'Ecriture
fussent trsen serons-nous
comniunes,
plus avancs?
Dans les temps dont nous parlons, de vingt
personnes il n'y en avait pas deux qui susles livres taient trs-rares;
il falsent lire
lait presque la vie d'un homme pour copier
un exemplaire
et
complet de t'~crt<t<re,
ce livre devait coter au moins mille francs
de notre monnaie. Avant l'impression de la
Bible armnienne,
un exemplaire
cotait
cents
francs.
obstacle
d
la conquinze
Quel
naissance des ~ures Mtnfs
s'crie ce sujet
Beausobre.
Nous en convenons,
mais cet
obstacle a dur jusqu' nous dans l'Orient,
et il y subsiste encore; l'ignorance des tettres
y est universellement
rpandue; faut-il, par
cette raison, s'abstenir d'y. prcher le christianisme ? Mais, toujours, pour leur commoles protestants
dit,
supposent
que, dans
tes deux ou trois premiers sicles, l'rudition tait aussi commune qu'elle l'a t dede l'imprimerie,
et ils ont
puis l'invention

ECU
les fables pour

572
tayer leur

accumul
systme.
t 2 Il est impossible que des livres trs-anciens, crits dans des tangues mortes, et qui
nous sont trangres,
par des auteurs
qui
n'avaient ni les mmes moeurs ni le mme
jour d'esprit que nous, pour des peuples qui
aimaient
les allgories
et te style figur,
soient assez clairs pour Gxer notre croyance,
sans aucun autre guide. Cette vrit a t
non-seutemnt
dmontre,
par les controversistcs catholiques,
mais par plusieurs
nous avons cit leurs aveux.
protestants
Livrer les saintes Fen'~MrM l'esprit pararbitraire de chaticulier, l'interprtation
que-lecteur
c'est ne leur attribuer p.is plus
d'autorit qu' tout autre tivre
et vouloir
de religions que de ttes.
qu'il y aitaut.tnt
Dans te fond, ce n'est pas la lettre du texte
qui est notre foi, mais c'est le sens que nous
y donnons. Si ce sens vient de nous et non
de Dieu, c n'est plus Dieu qui nous enseigne. c'est nous qui sommes notre propre
guide.
3 Plusieurs
dogmes enseigns dans les
livres saints sont des mystres, des vrits
l'intelligence humaine
il est
suprieures
contre ta nature des choses, de vouloir que
la raison en soit le juge et l'arbitre.
Sur
que! principe de la lumire naturelle j'tgcrons-nous de ce que Dieu peut ou ne peut
pas faire ? Quand on suppose que Dieu n'a
pas pu nous rvler des vrits incomprhensibles, c'est comme si l'on soutenait qu'il
n'a pas pu rv'er aux aveugtes-ns
i'existenco de la lumire et des couleurs.
4. Si l'Ecriture
sainte est la seule rgle do
foi, elle l'est pour les ignorants aussi bien
que pour les savants,
puisque la foi est un
devoir que Dieu commande tous. Le simple peuple, un ignorant qui ne sait pas lire,
est-il capable de consulter le texte original
de t'jE'cr~ure sainte, de se dmontrer l'authenticit et l'intgrit de ce texte
de s'assurer de la fidlit de la version PS'tt doit
s'en tenir ce que l'Eglise lui atteste sur
ces trois chefs, il est absurde d<; soutenir
qu'il ne doit p,)s se fier elle sur te sens
L'enqu'it faut donner chaque passage.
ttement dos protestants sur ce point est inconcevable, tt est, disent-ils, beaucoup plus
facile de juger si un dogtne est ou n'est pas
enseign dans t'.E'cft/ure sainte, que de discuter toutes les preuves de la vrit de la reor cette seconde discusligion chrtienne
sion est certainement
la porte des fidles
tes plus ignorants, autrement leur foi ne serait fonde sur rien
ce serait un pur enthousiasme
ils
donc, plus forte raison
sont capables de la premire.Faux
raisonnement.
Un simple Cdte n'a pas besoin
d'examiner toutes les preuves que l'on peut
donner de la vrit du christianisme
une
seule bien saisie lui suffit pour fonder sa foi
tels sont, par exemple
les miracles de Jsus-Christ et des aptres or ce sont des
faits dont la certitude est vidente au chrtien le plus ignorant.
Pour savoir, au co')traire, si tt dogme est enseign dans l'E-

S75

ECR

cn<M) sainte, il faut tre certain, 1 que cette

Ecriture est la parole de Dieu et que c'est
2 que tel livre,
Dieu qui en est l'auleur;
dans lequel on trouve ce dogme, est canoni3 que le passage
que et non apocryphe;
dont il s'agit n'est pas une interpolation-, et
~ qu'il est fidlequ'il n'est pas corrompu;
5' que l'on en prend le vriment traduit
table sens, et que c' ux qui l'entendent autrement sont dans !'erreur; 6 que ce sens
n'est contredit par aucun autre passage de
t'Ecrtture.
Lorsque nous citons rj?cn'<Mre
ils nous font toutes
sainte aux protestants,
l'on est donc aussi en droit
ces exceptions;
de les leur opposer. O est le simple fidle
capable de satisfaire toutes ces difficults ?
5 L'Ecriture
s<nn<e, au lieu de fixer par
ette-mme ta croyance et les dotes 'Je chaest a" contraire le sujet de
que particulier,
toutes les disputas. 'Entre les hrtiques et
it esl toujours question de
les orthodoxes,
savoir quel; est le v)'n sens de tels ou tels
passages, chaque secte prtend les entendre
mieux que ses rivales
qui dcidera la contestation ? S'il n'y a aucun moyen de la terminer, Jsus-Ghrist a donc fait son Testament, pour qu'il ft une pomme de discorde
dans son Eglise. Toutes les fois que les pro.
testants se sont trouvs aux prises avec les
sociniens, ils ont t forcs de recourir la
tradition
pour prouver que ccux-ct tordaient le sens de t'f.'cn~ure,
y donnaient
inoues. On comprend
des interprtations
bien que tes sociniens se sont moqus d'un
rempart ruin d'avance par les protestants.
(Apol. pour les catholiques, tom. it, ch..7.)
6 Ceux mmes qui font profession de s'en
dau te.xte seul de l'Ecriture
rapporter
mentent ce principe par leur conduite; Pourquoi des catchismes, des professions de foi,
des dcisions de synode chez les protestants,
s'ils n'ont point d'autre rgle de croyance
condamner les arque r.E'<;rt<t<re Pourquoi
les sociniens, qui
miniens, les anabaptistes,
ne l'entendent pas comme eux? N'est-il permis qu' eux de suivre l'instinct de l'esprit
Avant de lire t'Ecrt'ture
sainte,
particulier?
est dj forme par
la foi d'un protestant
son catchisme, par lai tradHin, et par l'encommun de 'sa secte particuseignement
aussi ne manque-t-it
presque jamais
lire
de trouver dans t'EcniiMre sainte le sens que
dans sa secte
!'dn y donne communment
du
il a reu
des le berceau,
l'inspiration
pour t'entendre ainsi. Un criSaint-Esprit,
tique anglais nous a!sure que dans les pays
o le luthranisme, te calvinisme ou le socil'on emploie la
nianisme sont dominants,
.vilence et la ruse pour empcher qu'aucun
un autre
ne donne a l'Ecriture
particulier
sens que celui de sa secte
que si cela lui
arrive, it est regard comme hrtique..EpntdM Clerg, n" 27. Les sociniens font le
mme reproche aux protestants en gnral.
(Apol. pour les catholiques, t. H, chap. ~.)
7*. Il est absurde qu'un tivre soit tout la
fois la loi que l'on doit suivre, et le juge des
'contestations
qui peuvent s'lever sur le sens

ECU

37t

de la loi. Chez tous les peuples polics, l'on

et
a senti la ncessite d'avoir des tribunaux
de la loi
des juges pour faire l'application
aux cas particuliers
pour en fixer le vrai
sens, pour condamner les opinitres. Si Jil aurait t
sus-Christ avait fait autrement,
de tous les lgislateurs.
le plus imprudent
raisons videntes,
Ces
que l'on ne peut
luder que par des sophismes, sont confirmes par la pratique constante de t'Egtise
depuis les aptres. Toutes les fois que les
ont attaqu sa doctrine par des
hrtiques

qu'ils entendaient
passages de l'Ecri(ure,
leur manire, elle s'est crue en droit de conle
damner leur interprtation
d'assigner
aux
vrai sens du texte, de dire anathme
opinitres. A-t-elle commenc se tromper,
ds te temps des aptres, shr ta rgle de sa
foi ? Elle n'aurait pas pu tomber dans une
fussent plus
erreur dont les consquences
terribles. Que les sectaires, dit saint Jrme. ne se vantent point de ce qu'ils'citent r~crt<Mre sainte pour prouver leur docle dmon lui-mme en a cit des pastrine
l'Ecriture
ne consiste point dans la
sages
lettre, 'mais dans le sens. Si nous nous en
tenions la lettre, il ne tiendrait qu' nous
de forger un nouveau dogme, et d'enseigner
que l'on ne doit point recevoir dans l'glise
ceux qui ont des souliers et deux habits.
(Pt'a~. odo. fMCi/er., in fine.)
8 nCn,la prtendue vnration des proitestants pour l'Ecriture
sainte n'est qu'une
dans la pratique, ils ont pour
hypocrisie
elle moins de respect que pour un livre profane. En premier lieu, les frres de Walembourg, aprs avoir compuls les diffrentes
les ont convaincus de
-Bibles des protestants,
douze falsifications essentielles dans le' sens
des passages concernant les questions controverses entre eux et nous (De Controv.,
sect. 2, etc.). En second lieu l'un
tract.
ne peut leur opposer aucun passage si ctair,
qu'ils ne trouvent le moyen d'en tordre te
sens tcur gr; nous le ferons voir particu-tirement,
lorsque nous prouverons contro
eux l'autorit de l'Eglise en matire de foi,
de leurs
et nous dmontrerons
l'absurdit
gloses. Dj ils ont t battus par leurs prodans toutes les disputes qu'its
pres armes
ont eues av c les sciniens, ceux-ci leur ont
fait voir qu'ils avaient appris leur cote
sainte. Mais
fart de sejouerdel'EcfttMre
nous n'en sommes pas moins obligs de ret d'en dpondre tous leurs'reproches,
montrer l'injustice.
V.- Reproches ~Me/on< les protestants aux
<oMcAon~ !'Ecriture
sainte.
catholiques
Ils disent, 1 que nous prenons pour rgle
de foi, non l'Ecriture
sainte, mais la tradic'est une imposture. L'Eglise a contion
stamment
enseign et profess le contraire
cUe a encore dclar, dans le conile de
Trente, sess. t, que l'Evangile est la source
-de toute vrit salutaire et de toute rgte des
murs
que ces vrits et ces rgles sont
contenues dans t'EcrXMre et dans les traditions non crites, qui, reues de ta bouche e
de Jsus-Christ
par les aptres
ou commu'

575

ECR

tiiqucs par eux de main en main, sous la

direction du Saint-Esprit,
sont parvenues
elle reconnat
nous. Donc
jusqu'
pour
de
foi
aussi
bien
t'~cr~Mre sainte
que
rgle
la tradition
mais elle dclare que t'JFcr~Mre
n'e~t pas la seule rgle, et cela pour deux
La premire,
raisons convaincantes.
parce
qu'il y a des vrits et dos pratiques qui ont
t enseignes de vive voix par Jsus-Christ
et par les aptres, et qui ne sont point crites dans les livres qu'ils nous ont laisss.
Nous sommes assurs de ce fait, soit par
leurs propres crits
soit par le tmoignage
de leurs disciples et de leurs successeurs. La
seconde, parce que les vrits crites dans
nos livres saints n'y sont pas toujours couches assez ct.tirement
pour qu'it n'y ait
pins lieu d'en douter et de disputer. Nous
sommes donc alors obtigs de recourir la
au sens que les discitradition, c'est--dire
ples et les successeurs des aptres ont donn
ces passages,
sens que nous dcouvrons
par leurs crits ou par les usages qu'ils ont
tablis, et auxquels t'Egtise a toujours fait
C'a toujours
profefsinn de s'en tenir.
t. dit Vincent de Lrins, Comnt., c;)p. 29,
et c'est encore aujourd'hui
la coutume d'es
de prouver la foi de ces deux
catholiques,
manires
1 par t'autorii
de t'J?crt'<Mpe
tradition de l'Eglise univcr<a)n<e;2parta
selle
non que t'~E'cr~Mre soit insuffisante
en elle-mme, mais parce que la plupart interprtent leur gr la parole divine, et enfantent ainsi des opinions et des erreurs
il
est donc ncessaire
d'entendre
l'Ecriture
sainte suivant le sens de l'Eglise, surtout
dans les questions qui servent de fondement
tout le dogme catholique. Cette rgie, -9
suivie au v' sictc, est-cit
devenue fausse
par treize sicles qu'elle' a dur de plus ?
Dj nous avons remarqu que les protessans cesse t'~cri<M?'e
tanls, en rclamant
comme seule rgle de foi, en imposent encore
aux ignorants. Leur vritable rgle est l'interprtation
qu'ils y donnent de leur chenet
quel que soit le motif qui la leur suggre
c'est une impit d'appeler cette interprtation la parole de Dieu, puisque ce n'est souvent que la rverie d'un ignorant, d'un viou d'un docteur entt.
L'Esionnaire,
sainte avec plus de
gtise traite l'Ecriture
elle ne se donne ta libert ni d'en
respect
retrancher
tel tivre qu'il lui plat, ni. d'en
corriger le texte par intrt de systme, ni
d'en altrer le sens par les versions, ni d'en
arbitrairement
les passages
elle
expliquer
laisse ces divers attentats aux hrtiques,
qui ne rougissent
pas de s'en attribuer le
droit, et de s'en vanter.
2* its disent qu'en nous tenant a la tradition, nous mettons la parole des hommes
la place et mme au-dessus de la parole de
Dieu
double fausset. En premier lieu, ta
tradition n'est point la parole des hommes
mais la parole de Jsus Christ et des aptres, aussi bien que celle qui est crite
qu'elle nous soit venue de vive voix ou par
crit. cela n'en change point'ta nature. La
parole, mme crite, a pass par la main des

ECR

a75

hommes, puisque nous n'avons plus !s originaux des crivains sacrs, mais seulement
des copies et des traductions
et les protestants n'ont pu recevoir ces copies que de la
main des pasteurs de t'Egtise catholique. Si
ceux-ci ont t capables d'altrer
la parole
qu'ils ont prche, ils n'ont pas t moins
celle q!)'i!s ont cocapables de corrompre
pie ou traduite.. !t serait absurde de supposer que Dieu a veill ce qu'il ne s'y f!( plus
aucun changement
en copiant, ou en traduisant, et qu'il n'a pas trouv bon d'empcher qu'il n'en arrivt en enseignant de vive
voix. Suivant ta rut'xion de saint Paul, conCrme par une exprience
de dix-sept sicles, <a /ot vient de l'oue, et de la prdication
de la parole de Dieu, beaucoup plus que de
la lecture; il tait donc de la sagesse divine
de veiller encore de plus prs sur la prdication ou sur la tradition que sur t'~cn~r~.
Comment les protestants ne voient-ils pas
du crime
qu'ils sont les vrais coupables
mettent
qu'ils nous reprochent,
puisqu'ils
leur propre interprtation,
leur propre sens,
la place de t'cn'~it'e;
ut qu'ils osent <)ppeler parole de ~t~tf ce qui n'est dans le
fond que leur propre; parole?
En second
r~cr~M/e
lieu, lorsque t'Egtise interprte
sainte suivant la tradition, elle ne met pas
plus sa dcision au-dessus de la parole de
Dieu, qu'un tribunal de magistrats qui dtermine le sens d'une loi lie met ses arrts
au-dessus de la loi. Lorsqu'il suit pour cela
les usages et les coutumes, l'avis des jurisil
consultes, les arrts de ses prJccsscurs,
est bien assur de ne pas aller contre l'intention
du tgisiateur.
l'Ecriture
Ainsi,
sainte explique par les dcisions de t'gtise
est prcisment dans le m'necas que le texte
de la loi expliqu par les arrts. La diffrence est que, pour enseigner ainsi les fiddu
les, l'Eglise est assure de l'assistance
mais quelle assurance
peut
Saint-Esprit;
avoir un protestant d'tre inspir, lorsqu'il
s'arroge le droit d'entendre t'JEcrt<Mre comme
il le juge propos ?
3 L<'s protestants rptent sans cesse que
nous laissons de ct r.E'cr<<t<re, pour ne
consulter
que la tradition. Ici la notorit
des faits, suffit pour confondre la calomnie.
Que l'on compare les ouvrages des tholocatholiques avec
giens et des controversistes
on verra lesquels
ceux de teurs adversaires,
sont les plus exacts prouver leur doctrine
Que l'on ouvre seulement le
par l'Ecriture.
concile de Trente, pour voir si les Pres et
les t!)o!ogiens de cette assemble ont manqu ce devoir. A la vrit, un docteur catho!ique ne se donne pas, comme les protestants, la libert de rassembler au hasard
des passages qui ne prouvent rien, d'en tordre le sens son gr, de donner son commentaire comme parole de Dieu il regarde
comme une absurdit et une impit d'tUtri.buer plus de poids son opinion personnelle qu'au sentiment gnral de i'gtise catholique.D'aitteurs,
lorsque, sur une question de doctrine ou de pratique, ~'Fcrt<:<r~
garde le silence, ce n'est pas la laisser d

377

ECR

ct que de consulter la tradition, puisqu'en

gnral le silence ne prouve rien. Avant de
comme
vouloir en tirer des: consquences,
il faut commencer par
font tes protestants,
dmontrer, 1 que tes aptres et les vango est l'ordre qu'Us
listes ont d tout crire
en avaient reu?2
Qu'ils ont dfendu
de rien prcher de plus.
teurs successeurs
Pr~cAe: la
Or ils leur disent le contraire
parole,- gardez le cf~dt, conservez la formule
des saines paroles ~Me vous avez reues de
moi'en-prsence de plusieurs tmoins, et confiez-les d'aMtrM retenez les <rad;<t~H.! que
soit par mes discours,
vous avez apprt$<
soit par ma lettre, etc. Quant l'Ecriture,
its la nomment tes Mt!nM <eres, donc la
parole; le dpt, la formule. la tradition,
ne sont pas t'~crt.'Mre. Fo;/e: TRADITION.
Les protestants
croient, comme nous, la
cration des mes, et non tcur prexistence
la formation des corps, comme quelques.uns l'ont pense dans nuet texte de t'Ecrtture sainte ont- ils trouv ce dogme, que les
anciens n'y voyaient pas?
4 Un reproche plus grave, et encore plus
faux, est que nous suivons des traditions
contraires t'Zt'cr!'<Mfe. O sont-elles ? L'able culte des
stinence, disent nos adversaires,
saints et des images, la hirarchie, les prires dans une langue qui n'est pas entendue
du peuple, etc. A chacun de ces articles,
nous ferons voir qu'ils sont fonds sur l'Ecriture, et que les passages prtendus consont
traires,
allgus
par les protestants,
pris par eux dans un sens faux et oppos
au texte mme.
5 L'on accuse t'Ei;tise romaine d'interdire
sainte.
aux Bdtes la tectui'e de l'Ecriture
Les faits dposent encore contre cette calomnie. Il n'est aucune langue de l'Europe
dans laquelle tes livres saints n'aient t traCes versions n'ont
duits par les cathotiques.
qui
pas t faites pour les ecclsiastiques,
ont toujours lu ia Vutg.He; donc elles font
t pour les simples fidles. Elles n'ont
taient
lorsqu'elles
point t condamnes
.exactes, et il n'y a point eu de dfense gnrate de les lire. Mais lorsque les novateurs
ont gtiss des erreurs dans les versions et
les explications
de l'Ecriture
sainte, lorsque, pour engager tes fidles lire ces livres infects, ils ont vontu imposer tous
une loi de lire t'j~cn'~Mre sainte, t'Egtise a
condamn avec raison ces auteurs et leurs
ouvrages, afin de prvenir ses enfants contre le poison qu'on leur prsentait. A-t-ette
Il ne faut pas oublier que la
eu tort?
mme chose est arrive chez les protestants.
L'an lb!)3, aprs la naissance de ta rforme
le roi et le parlement furent
en'Angleterre,
au peuple la lecture de
obligs d'interdire
la Bible, parce que plusieurs
personnes
abus
de la
et sditieuses, ayant
ignorantes
qu'on leur avait accorde de la
permission
des
lire, une grande diversit
d'opinions,
des dsordres,
des schismes,
animotits,
avaient t causs par la perversion qu'elles
avaient faite du sens des ~cf~MrM. (t).
Hume, ~f<. de ~o w~on deTdor, t. Il, p.

ECR

5788

426.) On peut voir dans la mme t'istoiro

t'ahus norme que les puritains f.tis.tient de
la Bible en Ecosse, pour souffler dans lou,
les esprits le feu de la sdition et de la
rbellion. Un autcar anglais a cit t'voque
Branhatt, et d'autres thologiens
angiicans,

t'on
dirent
la
libert
accorde
que
qui
que
aux protestants de lire t.) Diindiffremment
et plus dangeble est plus prjudiciable
reuse que la rigueur avec laquelle on dfend cette lecture dans l'Eglise romaine, c
du clerg, n. 37.) Mosheim avoue
(L'<prt<
que h: mme accident est arriv parmi les
fin du sicle dernier, et
]t'thcricns,surta
que les magistrats furent obligs d'abolir les
tf'ons qui s~' donnaient dans les coHges,
que t'un appelait bibliques. (xvu' sicle, tom.
H, 2 part., c. 1, 27.)
Quelques distes
mme ont eu la bonne foi deconvenir
qu'il
a
certains
livres
de
t'~crtttfre
sainte
dont
y
la lecture peut produire de mauvais effets,
d'autres dont l'obscurit peut tre un pige
pour les simples et tes ignorants. Si le texte
des livres saints est intelligible tout le
le moh'tp, quoi bon cette multitude de
commentaires
faits par des protestants?
Se
/!a~en<-t/s de mt'ex-c instruire /M fidles que
Dieu <M:-tH~e 7 its nous font cette teon, et
ils ne daignent
pas s'en faire l'application.
6*t)s disent que nous faisons tous nos efforts
et
pour inspirer au peuple de l'indiffrence
du mpris pour r.E'cr!'<fe sainte
que nous
en parlons comme d'un ouvrage
imparfait,
attr et corrompu par les Juifs et par les
commue d'un livre obscur et imhrtiques,
dont la lecture peut tre dangepntrable,
reuse, qui n'a par lui-mme aucun caractre de divinit, et qui ne peut avoir d'autra
autorit que celle qu'il plat l'Eglise de
La fausset de ces imputalui attribuer.
tions est dj suffisamment
prouve par ce
que nous venons de dire il serait inutitedo
nous arrter
en particulier.
les rfuter
Nuus nuus~contentons
d'observer que presfaits t'Egtise roque tous les reproches
maine par les protestants
ont t rtorqus
contre eux par les sociniens, dans tes disputes qu'ils ont eues ensemble. Incapables
de rfuter,
seule, les interpar l'Ecriture
donnes par leurs adprtations captieuses
versaires,, les protestants ont voulu-leur opposer le sentiment des anciens Pres de t'Kla tradition
ce ridiglise, par consquent
cule les a couverts de honte; on leur a demand d'un ton insultant
s'ils taient redevenus papistes.
7 Knun, ils nous reprochent de ne pas observer ce que l'Eeriture
commande, de pratiquer mme ce qu'elle dfend expressment nous soutenons
que ces accusations
retombent de tout leur poids sur les protes.tants.
En premier lieu, Jsus-Christ
v,
(~fa<
les offrandes faites Dieu
23) approuve
il
les ont abolies.
Vcrs.M.
les protestants
dit Si ~ue/~u'Mn veut ;~at(/<'r contre vous et
encore
.eulever <~re robe, auaHdonne.<t<t
cotre )H~t"<MM. Chap. vt, v. 17
~of~~xe
et
hpf~tot~ jenez, ;!f)r~<t;(~ t;ot<! fn f~c

S79

ECR

rou~ le ef~aye. Chap. xx)n, v. 1 L~ scribes

et les pharisiens ~on( assis sur la chtre de
Mose, ob~eroe,: e< 'faites tout ce qu'ils vous
les dmes des <edit-ont. Vers. 23: Fot~p~e~
~t<n;es, et vous tt~tt~ez les asMpre~de justice
et de misricorde, !< fallait /a<re les unes et
ne pas omeMre les autres. Chap. xtx, v. 21
Si foxs voulez dire parfait,
vendez ce que
et donnez-le at'~ pauvres. Luc,
co.t's are.
c. x~, v. 33
Vendez'ce que vous po'ssdez,
et /a)<e~ raum~He. Vers. 35 ~e~ Mue cemture sur les reins e< une lampe allume la
main. Saint Pierre et saint Paul. rptent ce
prcepte de se ceindre les reins, et tes 0l'observent
a ta lettre. Joan. c.
rientaux
xt)i, v. 1~ Si je vous ai lav les pieds, moi
qui suis votre Seigneur et votre Matre, vous
devez aussi vous laver les pieds les uns aux
aulres; je vous ai donn re.r<')Kp<e, afin que
vous /a~tez ce Me~'at/att.
Nous voudrions
savoir comment
les protestants
peuvent
ce
ne
sont
prouver, par t'~crttttre,
que
pas
l des prceptes rigoureux, et qu'il ne faut
pas les prendre la lettre. Pour donner la
souffle
mission ses aptres, Js'is-Christ
sur eux et leur dit Recevez ~e .S'tnttt-.E~prt~;
pchs seront remis c?M.r auxquels vous
<es remettrez, etc. Les protestants
ont proscrit cette ccrtnonic comme une superstition.
SaintPaut (Ep/)~
v, 16 Coloss., !n, 16)
(idt)'s
de
s'difier les uns tes
ordottneoux
autres par des psaumes, par des hymnes et
les protestants
par des cantiques spirituels
chantent des' psaumes ils ont supprim les
Saint Jacques, ch.
hymnes et tes cantiques.
aux oi~tades de se
~,v 1~, recommande
faire oindre d'huile par les prtres, avec des
les protestants prtendent que c'est
prires
une superstition.
En second lieu, ils font ce que l'~cr<<t<fe
dfend expressment, .tfa~/t.
c. m, v. 3't,
Jsus-Christ
condamne toute espce de juc'est pour cela que les quakers regement
-fusent de jurer en justice. Vers. 3&, le Sauveur dfend de rsister au. mal; ou au mchant. Chap. vi, v. 1 et 6, it'dfcnd de faire
l'aumne au grand jour, et do prier- Dieu en
publie. Vers. 3t, il ne veut pas que l'on se
-mette en peine du lendemain
chap. xxtn,
v. 9, que'l'on donne quelqu'un le nom de
Act.c. xv,v.
pre ou dem.dtre.
20, les
ap'res ordonnent aux Sdtes de s'abstenir
du sang, des viandes suffoques.
Les protestants n'bservent
aucune de ces lois. Ils
les anabaptisent les enfants nouveau-ns,
baptistes et les sociniens soutiennent
que
cela est contraire t'Ecrt~Mre
ils clbrent
te ditn.tnche, malgr te Dcatogue, qui ordonne de chmer le sabbat ou le samedi o
est le texte de t'~crttMfe qui l'a ainsi r~t?
Suint Paul dfend d'observer les jours (GoL,
est en droit de
XD), 10). -Un catholique
n'entendre
tous ces passages des livres
saints que conformment
la tradition, au
sentiment et la pratique d l'Eglise; c'est
sa rgle, il y trouve une entire sret. Un
protestant se flatte de les entendre selon la
droite raison; est-it bien sr que sa raison
est plus claire que celle des catholiques et

ECU

S80

des autres secles protestantes,

ou. qu'il a
une inspiration
du Saint-Esprit
meillure
que la leur ? Ce n'est donc pas l'Ecriture,
mais sa raison, son propre jugement,
oa
l'autorit de sa secte, qui est la vraie rgle
de sa foi..
On se tromperait beaucoup, si l'on imaginait que c'est la lecture des livres saints
qui a fait natre le protestantisme.
Luther,
Calvin et les autres rformateurs
citrent,
la vrit, l'Ecriture sainte, pour prouver
on
que l'Eglis romaine tait dans l'erreur
les crut sur leur parole
leurs dclamations
contre le cterg catholique
firent le fcste~
La multitude des ignorants qu'ils sduisirent
tait-elle capable de consulter et (t'entendre
le texte sacr? Leurs disciples, dj procnon dans l'intencups, ont lu t'Ec'ttwc.
lion pure de dcouvrir
la vrit, mais afin
d'y trouver, 'force de ptses, de commenlaires et de sophismes, de quoi autoriser tes
opinions desquelles ils taient dj persuads..
Les catholiques
ne sont pas les seuls qui
les inconsdmontrent
aux protestants
de leur conquences et les contradictions
duite. Richard Stcle, d;<ns une lettre satiri,
que au pape Clment Xt, aprs avoir observ que chaque ministre protestant s'attribue t'qMtor~ t'ftferpr~a~ede
t'~? crotre

Nous russissons
aussi.
sainte, ajoute
bien par cette mthode, que si nous dfendions la lecture
de t'cn<ure
sainte; et
tout to
comme cela laisse aux particuliers
mrite de l'humanit, cela passe doucement
sans qu'ils y fassent attention. Le peuple demeure toujours
persuad que nous admettons t'jE'cr~urecomroe
rgte de foi, et que
tous peuvent la lire et ta consulter quand il
leur ptait. Ainsi, quoique par nos paroles
nous conservions )'J?cW<fffe toute son autorit, nous avons cependant l'adresse d'y
substituer rellement nos propres explications. De l il nous revient un grand privilge, c'est que chaque ministre, parmi nous,
est revtu de l'autorit pinire d'un ambassadeur de Dieu ce qui a t dit au,x aptres
a t dit chaque ministre en particulier,
et ce prjug une fois tabli, il n'y aura
point d simple ministre ou pasteur qui ne
soit un pape absolu sur son troupeau. Cela
fait voir combien nous sommes subtils et
adroits dans le changement
des mots, suiva-nt l'occasion, sans riea.changor
au fond
des choses,
du xvt'
Mosheim, dans son St~(. cc<
sicle, sect. , 2" part., c. 1, o il fait l'histoire du tuthrajnsme,
nous apprend, 2,
que les ministres luthriens sont obligs de
se conformer au catchisme de Lulher; qu'a
prs l'an 1583, l'on employa la prison, l'exil,
les peines afflictives, pour faire recevoir le
formulaire
d'union dress Torgau et
Berg en 1576: qu'en 1691, Crellius, premier
ministre
de l'lecteur de Saxe, fut mis
mort pour avoir favoris la. doctrine contraire,~ M. De quel front Mosheim peut-it
donc soutenir
sainte ,est la
que l'Ecriture
seule rgle de croyance et de morale der,

`
&!<

ERC

protestants
?Tout le monde satl que les calvinistes ont fait de mme l'gard des dun diste corets du synode de Dordrecht
lbre leur a fait ce reproche, et les a couverts de confusion.
CRIVAINS SACRS, oa auteurs inspirs ce sont ceux qui ont crit les livres'que'
nous nommons FB'crttMre sainte. Tels ont
t Mose, Josu, Samu.el, David, Salomon,
les prophtes, etc. Nous. avons vu, dans l'aren quoi consiste t'inspiraticle prcdent,
tion qu'on leur attribue. Quoiqu'il y ait quelques livres de l'Ancien Testament dont les
ne sont pas nommment
auteurs
connus
avec une pleine certitude, cela ne forme aucune difficult contre l'inspiration
de ces liNous
vres, du moins pour les catholiques.
ne croyons la divinit d'aucun livre en vertu
dps rgles de la critique, mais sur te tmoiles livres qui
gnage de l'Eglise, taquett
sainte ont t donns
composent Ecriture
comme parole de Dieu, par Jsus-Christ.et
par les aptres. C'est l'affaire des protestants de dire sur quel fondement ils croient
la divinit ou l'inspiration
du livre des Juges, par exempte, sans savoir certainement 't
par quel auteur ce livre a t crit, si cet
auteur tail inspir ou non.
La croyance de ta Synagogue ne suffirait
pas pour fonder la ntre, si ce point essn.tiet n'avait pas t confirm par Jsus-Christ
et par les aptres
or nous ne sommes certains de ce fait que par le tmoignage ou la
tradition
de l'Eglise, puisque cela n'est crit
nutte part.
Dire, comme les protestants,
de l'inspiraque nous sommes convaincus
tion de tel livre par un got surnaturel,
ou
du Saint-Esprit,
par une grce intrieure
c'est donner dans le fanatisme. Si un homme trouve autant d& got tire les livres
des Machabes qu' lire celui des Juges, qui
pourra lui prouver qu'il a tort? Un musulman juge par son got que t'Ajcbran est te
plus beau, le plus sublime, te plus divin de
tous les livres comment prouvera un protestant que son got vient du Saint-Esprit.
et que celui d'un Turc n'est qu'un prjug
de naissance? 2
Pour ter toute croyance aux ~crtpmns
les incrdules
ont calomni leurs
.sacrs,
teur
ils les ont peints
murs,
conduite;
comme des malfaiteurs
nous rpondons
leurs invectives dans chaque article o nous
.parions de ces ~crtMtitMen particulier,
comme David, Mose, Salomon, etc.
EcR)VA!Ns ECCLSIASTIQUES.
Outre les Pres de t'gtise des six ou sept premiers sicles, il est un grand nombre d'auteurs
qui
ont trait des matires thologiques dans les
sictes postrieurs;
il y en a eu dans tous
les temps. Quoiqu'ils
n'aient
pas autant
d'autorit que les Pres, ils prouvent cependant la continuit de la tradition,
et t'uniformit de ta croyance de t'gtise dans les
diffrents sicles. Saint Jrme a fait un catalogue des Pres et des crivains. ecclsias<tg'Me<qui avaient vcu jusqu' son temps
Photnrs, au neuvime siete, donna une Bi~t'ot/te~ue, ou une liste -et des extraits de

EDD

3S2

tons !es auteurs qu'il avait ~us, au nombre'

de deux, cents quatre-vingts.
Cet ouvrage
est d'autant
plus prcieux,
qu'une bonne
partie des auteurs dont il parle sont perdus.
Parmi tes modernes, Tillemont, Dupin, Cave,
ddm Ceillier, bndictin, ont travaill nous
faire conna!tre les auteurs ecclsiastiques,
d'avec
distinguer les ouvrages authentiques
ceux qui sont supposs ou douteux (1). Cette
beaupartie de la critique est aujourd'hui
coup plus [ctaircie qu'elle ne l'tait dans
les sicles passs
surtout depuis tes belles
ditions que l'on a donnes des Pres et des
crivains ecclsiastiques.
Les travaux immenses qu'il a hHu entreprendre
pour arriver au point o nous sommes dmontrent
que les thoiogiens cathotiques ont toujours'
procd de bonne foi, que leur intention ne
fut jamais de fonder la doctrine sur des titres faux ou douteux. Ceux qui' ont crit
dans les bas sicles peuvent avoir manqu
de dnance et de sagacit; ils citaient avec
scurit des pices qui passaient
pour auon
:ne for-'
thentiques, et contre )esque!)es
mait aucun soupon. Avant l'invention
de
avant la formation des grant'imprimerie,
des et riches bibliothques,
il n'tait pas ais
de confronter
les auteurs
d'examiner
les
de,discerner ce qui est ou n'est
manuscrits,
pas de tel sicle, etc. H ne faut pas faire un
crime ceux qui nous ont prcds, de n'a'
voir pas eu les mmes secours que nous.
On n peut pas nier qutes
protestants
n'aient contribu beaucoup perfectionner
mais les motifs de leurs
ce genre d'rudition
.travaux n'taient pas assez purs pour nous
Ils ont cominspirer de la reconnaissance.
menc par rejeter tout ce qui les incommoils ont attaqu pctsonnetiementtous
dait
tes auteurs qui leur taient contraires. Mauvaise mthode. En fin de cause, leurs soupleur dCance, leurs censures, leurs
cons
reproches sont retombs non-seulement sur
les Pres les plus anciens, mais sur les ~cr~vains sacrs. tt a fallu travailler
tout convotaient
tout dserver,
parce qu'ils
truire.
ECTHSE. Exposition
ou profession
de
foi. t~oy. MONOTHHTES.
EDDA. Les Allemands septentrionaux et les
Saxons possdaient, aussi bien que les Scandinaves,
)a mythologie d'Odin, car ils ne formaient musoriginairemem qu'un peuple. Cette mythologie m naitre., vers ta fin du neuvime ou dans ic cours du
dixime sicle, un potne o nous puisons nos principales donnes sur le culte du Nord. Ce pu<ne est
t'Edde des Islandais.
< Sa nafMt'e. L'Edda des Islandais est le monument le plus remarquable des antiquits du Nord.
Le culte symbolique rendu la nature, dit un aunous donner une
(i)!<ous avonsvuM.Guition
'belle ide des Pres dans la Bt~/to~~M MC/~tasftoMe.Maisce que notre temps a produit de ph's comp)et en ce genre est la coitection des saints Pres par
M. t'abbs Migne. 11n'y a rien au monde de plus par..
fait. Cette collection contient non seulement tous les
crivains ectcsiastiques, mais elle est encore enrichie d'une prodigieuse quantit .de notes de nature
faire comprendre le sens et la valeur des crivains
qu'elle reproduit.

585

Et)&

leur qui en a fait une profonde tude, rM<nrt de

d'une source pleine
toutes parts de t'Eaaa,c"mme
de
le
YO~s
et abon(t~"t'su')S
tny~terieoses senten!(;nnnaiss;'btedu
ces, de chanls prophtiques.
re tp. qu{)i()ue sous des couleurs p)us ternes et plus
grossires, dans quelques parties videmment anatogues du Zendavesta de~ Perses, ce culte symholique de la nature, lorsqu'on t'oppnsea la mytt<o)ogie
plus lgre, plus belle dans ses fermes extrieures,
mais au fond tout fait matrieife, des nations greccomme un paganisme
ques, mrite qu'"u le regarde
moins impnr, moins sensiblement attr, moins dc'est
raisonnahte,
pins austre et ptus rigoureux
tn n'me, d'ail eurs, que profcss:)ie'!t nos anc res
'te (.t'rm:)nio. Le syst.ne religieux des Ceftf's t'emport:<it de beaucoup sur celui des Grecs. S'ils avaient
it'urs dmons, aussi bien que tes derniers,
dont
toutes les divitiits populaires n'taient que .des dmoins ils croyaient que t'af/M)'(antenr
ux'ns.dn
de troues choses', tait un Dieu unique; ils admettaient l'immortalit de l'me.
< /)o~t))e< divers.
Suivant Tacite, les anciens
G' rm~ins ne pensaient pas qu'il fut convenahle h
gr-uxteur et la n'ajest des dieux de les circonscrire
dans t'cnceinte des temples, de les limiter sous dt's
foru'f's humaines, Ils consacraient
des forts et des
des
ils
attribuaient
noms
divine t'tre
bocages;
mystrieux que personnifiait leur vncra~oj).
Ce tCtnoignage de Tacite nous apprend quelles
idt's pures et sublimes df la Divinit se dvelop.
paient chez tes habitants du Nord. Or ettes drivaient de l'Orient, de ta Perse surtout; car sous le
double rapport de la religion, puis.de la langue, des
habitudes <fe la vie et des murs, on remarque une
intime affinit entre les Perses et les pcupfes de
Germanie.
< L'Edda contient une allusion directe au dogma
de !a Trinit, pnisqu'it nous rapporte qu'un roi de
Sude aperut, sur trois trnes levs les uns audessus des autres, trois tres forme humaine,
dont l'nn se nommait Ilar (subtimc), t'adir ~ap~nar
(l'gal du subtime), le dernier 7'fed;a; (troisime).
< L'dda renferme encore la doctrine du retour
de l'ordre et de la paix, tel que le dcrit si poliquement la quatrime ~togue de Virgite.
< /?uMe)', em<me du 3/MS)e.
!t rapporte ga!<'n)( nt l'histoire du dieu .qui, spciatemeot.
daigne
habiter parmi tes hommes, histoire reproduite par
toutes les traditions orienttes, tt parle de Balder,
que les Scandinaves honnraient dans le s"teit, et qui
se confond originairement
avec le Be<desCba)dens,
le Mithra des t'crses, b; HHos des Grecs c'est un
tre bienveillant, doux, favorabte aux hommes, objet de leurs louanges. Comme t'Osiris dej M~yptiens,
il remplit les fonctions de juge
s.) sentence est
salis appel. Les colonnes de son palais dans le ciel
Font couvertes de caractres
runiques (lettres sacres, auxquelles les anciens Allemands et les Scandinaves aurifiaient
un pouvoir magique) qui ont la
vertu d'voquer les morts. A t'iusugation du mauvais esprit, que i'Edda nomme f.f,
source du menet
dH
la
ide

songe
discorde,
laquelle rpond
exactement
le mot grec 3Mo).of, Balder, ce dieu
bon, ami des hommes, les dtices des habitants du
<iet,futprivde)avie;mais.ditt'/Moa,'torsdu
cr~u<cu(e des dieux [a~ (le dernier jour), il sortira
de l'empire de la mort pourviv<e dans le ciel avec
Atttadur (auteur de toutes choses, le pre des dieux),
et les mes des hommes justes, tt est inutile de re(o) C'est--dire des divinits tn/MetfrM, soit bonnes,
soit mauvaises, qui retomberont en comhattantdms le scht
de la grande divinit, d o toutes choses sont manes et
qui survit toutes choses. Aprs cela, le monde devientta
t'reie des flammes, destines ptutt le j'uriner qu' te
dtruire, pais')n'it rparait dans ta suite tus beau, plus
agrabte et plus fcond. Vo~fz ta tr:)du<'nondeMat)et,
3' dition, page 24t. (~otc du traaMfteM' (<<:Sc/t.)

Et)0

SS4

mariner que cette )ny5tricusa doctrine, qui se retrouve dans tou'cs les traditions paennes, dans les
histoires de tous les penses,
n'est antre que t'ide
modifie diversfmeut
suivant la diu'd'expiation,
rence des pays.
< Si l'on ngtige ce fit conducteur, en expliquant
et interprtant
les croyances gnrtes des peuples,
l'on s'gara dans uu labyrinthe inextricable.
< jMM~anM
de toute autre Mferptetafton de
l'Edda.
H:)ppeton< ici une antre version laun
quelle prta cette histoire fabuleuse. L'ddo.dit
de ses plus savants apprciateurs,
est un rcit tout
fait tragique, parce que le culte et la contemplation de la nature, isots de la pleine connaissance
de la Divinit, conduisent ncessairement considrer l'univers sous un point de vue triste et dcourageant. C'est ainsi que tes ptus grands potes de
t'nntiquit, nonobstant la puret, tctat, la srnit
de leurs descriptions,
se. trouvaient intrieurement
subjugues par un sentiment pnible. La posie mme
et tes jeux de i'imagination.
quelle que soit la puis.
sanee de l'art, ne sauraient se vivifier ta tumire de
t'esnrance et d'une satisfaction
vritable, si les
du
rayons de cette lumire ne partent directement
soleil de justice,
de vrit et d'amour,
qnet'antid'une
manire
confuse,
quit n'entrevoyait que
qui
se drobait mme presque entirement
ses yeux.
Nord est donc empreinte d'une
Lamythotogi&du
sorte de tristesse
mais d'une tristesse tout fait
distincte de la sombre mlancolie qui caractrise
Ossian, pr.te toujours nbuleux et souvent vide do
penses.
Balder, le plus aimable des enfants d'Odin. a
succomb sous les oups
d'une mort invitab'e.
Uoin mme, t'aient des hros, le pre des dieux et
de la lumire, succombera dans la dernire lutte
contre le pouvoir triomphant des tnbres
c'est ce
tandis
que prdisent d'anciens prophtes,
que lui
une
mort
mme, rappelant
lui, par
prmature,
les plus iUustres hros de la terre, les rassemble
dans son Watha!ta, et s'assure ainsi un plus grand
nombre de combattants pour ce jour dcisif,
qu'il
les
prvoit sans qu'il puisse t'viter. Assurment
du
Nord
ne
eau.
dtails
de
la
tragiques
mythotoxie
sent une impression si profonde, si douce, si touchante, que parce que cette fable runit et)e-mcn)e
un puissant intrt, en un mot tout ce que l'amour a
de tendresse et de beaut, ce que le printemps et la
nature ont de srnit et de grandeur, ce que le
inonde des hros a de charme et le; courage.
< Une si ingnieuse
de FEdda
interprtation
se
trouvaient
circonsi.ces
fictions
pourrait suffire,
scrites dans le sein d'un peuple. Mais comment se
peu
fait-it, au contraire, qu'elles se reproduisent,
prs sous les mmes traits, chez tontes les nations
de t'antiquit, et comment expliquer ce phnomne? 1
Supposera-t-on
que la contemptation de la nature,
sous ce triste point de vue, a .fait natre dans tous
les pays et les mmes ides, et les mmes fictions?
Cette hypothse une fois admise, pourquoi les livres
sacrs des Lidiens, des Chinois, des Perses, attachaicnt-its tous cne fiction une. si grande importance ? Pourquoi cette opinion populaire, de prfrence toute autre, formait.elle la base des mystres de l'Egypte et de la Grce, des livres sibyttins
h"me. de t'Edda chez les peuples du Nord? Pourquoi les traditions de t'Onent tendent ettes s'en
Cet accord
comme de leur centre?
rapprocher,
universel doit faire raisonnxbtement
souponner,
doit mme nous convaincre que la fable recle dans
son sein une vrit cieste
que cette vrit est la.
mme laquelle se rapportent plus ou moins directement les rvlations de l'ancienne alliance, et qui
concerne celui que t Ecriture sainte nomme le Dsir
des peuples,
t (Schmitt, La rdemption annonce par
les <) aaitiont dans les D~monttrafioM ~fano~taMM,
t. XIII, di'. Migne.)

~85

EDU

RDEN.
Fo~.PARAD)S.

DITS DES EMPEREURS. Poy. M~sBuns.

de notre
DUCATtON. Les philosophes
sicte ont souvent dclam contre t'usage de
chrdonner aux enfants une ducation
la religion de la
tienne, d'e leur enseigner
mmo manire qu'on teur apprend les lois,
tes murs, les usages de !a socit civite. tt
s'ensuit de ta, disent-its,
que c'est par hasard si un homme est. plutt chrtien que
sa retigion n'est
juif, mahomtan ou paen
point le rsat'at d'un choix libre et rftchi
prvenu de prjuges religieux ds l'enfance,
il n'aura pas dans la suite la libert d'esncessaire pour
prit ni le dsintressement
juger avec impartialit si ta religion est vraie
ou fausse.
1 que
A ces ruexions
nous rpondons
c'est aussi par hasard! si un homme reoit
de bonnes !eous, de bons
danst'enfancc
exemptes, de bonnes murs, des ides justes sur les lois et les usages du la socit
ou des impressions toutes contraires
s'ensuit-il qu'on ne doit lui donner dans t'enfance aucune no~on de toutes ces choses, le
laisser crotre et grandir comme le petit d un
2 Un enfant lev sans aucune
animal?
ide religieuse serait aussi incapable de se
forger dans la suite une religion vraie que
l'enfant d'un Sauvag'' l'est de se faire un
systme de lois, d'usages civils, de murs
conforme la droite raison. Nos philosociter un seul exemple du
-phes peuvent-ils
H est faux qu'un homme
contraire?
-3"
lev d;in9 une rtinien quelconque
n'ait
pas, dans la suite de sa vie, la libert suffisante pour en examiner tes principes et les
le contraire
est dmontr
preuves
par
dans
de
tous
ceux
un
qui
t'exempte
ge
ou
de
mr, changent
religion,
qui, aprs
avoir t levs dans le christianisme,
tombent dans t'irrtigion.
Ou l'examen
q~t its
de
leur
avoir
fait
prtendent
religion a t
libre et impartial, ou il ne l'a pas t s'il
l'a t, leur objection est fausse s'il'ne l'a
pas t, leur incrdutit ne prouve rien ils
jugent aussi mal de t'~duca~ton qu'ils ont
~ Un incrdule, s'il
jug de la religion.
tait sincre, conviendrait qu'il l'est devenu
par hasard, ou plutl, par une curiosit criminetie. Si, au lieu de lire tes ouvrages des
ennemis de la religion, il avait consuH ceux
de ses dfenseurs,
it aurait persvr dans
la croyance chrtienme, comme ont fait ceux
qui ont pris cette prcaution. Mais il a voulu
voir les productions clbres de nos philobophes, il a t sduit par leur toquenCt',
et surtout par leur ton imprieux; les passions ont fait le reste. Il est diste, athe,
matrialiste ou pyrrhonien,
selon qu'il est
sur des livres de
tomb
par cas fortuit,
disme ou d'athisme, tt lui est donc arriv
ce que Cicron reprochait dj aux anciens
philosophes
picuqui t<) ient stociens,
riens ou acadmiciens,
selon que le got, le
les conseils d un ami, les avaient
hasard,
conduits dans les cotes de Znon, d'Epicure
ou de Carnude.
Ceux qui seront assez

EbU

8&

insenss pour ne donner leurs enfants aucune McaftoMr.tigieuse

auront certainement lieu de s'en repen ir; et malheureusement la socit recevra le contre-coup de

leur dmence.
Mfis nus censeurs philosophes ont principalement exhal leur bile contre les instituteurs chargs, par tat et par choix, do
t'~dMcnttOttde la jeunesse. Dans tous tes pays,
disent-ils, l'instruction du peuple est abandonne aux ministres de la religion, bien
plus occups d'blouir les esprits par des
fables, par des merveilles, des mystres, des
pratiques, que de former tesctBurs par tes
prceptes d'une morale humain'; et naturcite.
Bien loin d'avoir la votcut et la capacit <te
dvetopper la raison humainet ils n'ont pour
objet que tte tacomba'~re
pour la soumettre
leur autorit. Le prtre ne connat rien do
ses tves
plus i'nportaut
que d'inipirer
un respect aveugle pour ses propres ides
il les forme pour une autre vie
pour les
dieux, ou plutt pour lui-mme; H leur dfend de s'attachera tfurs
semblables, de rechercher leur estime, de s'applaudir du bien
qu'ils font. II ne leur prche que des vertus
qui n'ont rien de commun avec la vie sociale il' se garde bien de leur inspirer l'amour des sciences utiles, le dsir d'exami-~
conna!tre)ainer les choses. Incapabtedc
il ignore
mme la vraie nature de t'homme
l'usage que l'on peut faire des passions, et
les moyens de les faire servir t'utitit pusacerdotale
ne semble
blique. L'ducation
avoir pour but que d'avilir les hommes, de
leur ter toute nergie
leur
d'empcher
raison d'clore, d'en faire des membres io'
utiles de la socif. Au sortir des mains de
un jcunf homme ne sait ni
ses instituteurs,
ce qu'il est, ni s'il a une patrie,
ni ce qu'il
doit faire pour elle. Toute sa morale consiste croire fermement
ce qu'il ne com~
it croit eu avoir rcmpH tous les
prend pas
devoirs,
lorsqu'il a satisfait des paroles
machinales auxquelles il est habitu. (~
chap. 9.)
Mc)/,m'partie,
Voit une loquente dclamation
exami1 Nous n'en relvenons-t~ de sang-froid.
rons pas l'impit; il nous suffit d'attester
la notorit publique pour dmontrer la fausset de toutes ces accusations.
Malgr l'imou
perfection vraie
prtendue des leons qui'i
se donnent dans les collges
malgr la brivet du temps que t'en y passe ordinairel'un en voit encore sortir tous les
ment,
jours des jeunes gens qui ont au moins une
de physipremire teinture de littrature,
d'histoire naturelle
que, de mathmatiques,
et civile, de gographie
sciences trs utiles
s'it en fut jamais, et trs-capables
de dvelopper la raison. it est faux qu'on ne leur
donne aucune leon d'quit, d'humanit, de
d'amour pour
de modration,
gnrosit,
teur:i parents, pour leur famittc, pour la paet ces sementrie, vertus trs-ncessaires;
ces produiraient
plus de fruit si le ton gnrt de nos murs
empoisonnes
par les
philosophes, n'touffait pas promptement le
germe de toutes tes affctions sociales, tt est

EDU
587.
faux que l'on n'emploie point le fond d'anature) tous les jeunes gens,
mour-propre
pour exciter en eux t'cmutation et l'envie de
se distinguer parmi tcurs gaux, par consquent, le dsir de s'en faire estimer et respecter. Il est faux que les instituteurs
puen

leurs
lves
blics,
inspirant
des prinavoir
l'intention
cipes de religion,' puissent
de les former pour eux-mmes,
puisque ce
sont souvent des trangers qu'ils ne reverront peut-tre
jamais, et que c'est de tous.
les services que l'on peut rendre la socit,
celui pour lequel il y a le moins de recon-,
naissance esprer.
2* Puisque t'edca<ton publique est en si
mauvaises mains, pourquoi le zte dont nos
sont embrass pour le bien de
philosophes
ne leur a-t-il pas encore inspir
l'humanit,
te courage de se consacrer cette importante
fonction et le dsirde prouver, par de brillants succs, la supriorit de leurs lumires.
et de leurs latents? N'est-ce pas parce que'e
la rtinien seule est capable de donner du
got pour un travail aussi difficile, aussi ingrat et aussi rebutant? Pourquoi, du moins,
ces loquents rformateurs
n'ont its rien dit
du
pour dmontrer l'injustice et l'absurdit
la pprjug commun,
qui fait envisager
dagogie comme un mtier vil et mprisable ?
Ce n'est certainement
pas l un moyen fort
propre a y engager les hommes les plus caA la vrit, comme les
pahtes d'y russir.
t'uniphilosophes se flattent de gouverner
vers par des brochures,
ils ont publi des
plans d'~(/Mca<(OK nationale, philosophique,
patriotique,
scientifique;
qu'ont-ils
opr?
Men. Les hommes
instruits par l'exprience ont vu que ces plans merveitieux
taient impraticables,
ou n'taient propres.
qu' former des fats et des libertins; et ceux
qui ont voutu en faire l'essai ont t forcs
de les abandonner.
Aussi l'ducation n'a jamais t plus mauvaise que depuis, que les
philosophes se sont mts d'en discourir, et
te nombre des ignorants prsomptueux
n'a
l'on
jamais t plus grand que depuis que
a
Natt les jeunes gens de la folle ambition de
tout apprendre la fois.
tt y a parmi nous
un vice essentiel d'uca<tOK
qui ne dpend
mais
des
on
point des instituteurs,
parents
a la fureur d'abrger le temps de l'enfance
au lieu qu'il faudrait le prolonger. Autrefois s
un jeune homme de dix-huit ans tait encore
cens enfant, et demeurait sous la frule de
on veut qu'il soit
sesmaitres;
aujourd'hui
homme fait quinze ans, et jouisse de sa
libert. Ds le plus bas ge, on se flatte d
conduire par la raison des enfants qui ne
sont encore que des machines on surcharge
leur mmoire, et l'on affaisse des organes
encore trop tendres par des connaissances
ces petits prodiges de.six ans,
prmatures;
sur lesquels on voit les sots s'extasier,
ne
sont, dans le fond, que des champignons
avorts; quinze, ils seront ou peu prs
ou dgots de rien apprendre,
imbci,les
parce qu'ils croiront dj tout savoir.
3 L'on sait avec quelle fureur les ennemis des prtres ont dclam contre la so-

EDU

388

cit d'hommes qui se dvouaient par religion t'~McattOK de la jeunesse, avec quelle
ardeur ils en ont dsir la destruction,
avec
quelle insolence ils y ont applaudi. Aujourd'hui l'on prouve combien il est difficile de
la remplacer. Le gouvernement a t fatigu
par la multitude de plaintes et de mmoires
qui lui ont t adresss ce sujet, et l'on
s'occupe encore assez vainement trouver
les moyens de remplir le vide que les proscrits ont laiss. Jamais l'occasion ne fut si
belle pour les philosophes
de dvelopper
leur gnie fcond en ressources,
et ils n'en
ont encore indiqu aucune.
Un moment
suf6t pour dtruire, il faut des sicles pour
diGer.
4." H nous parait que les hommes du sicle pass valaient, pour le moins, ceux du
sicle prsent
ils avaient cependant
t
instruits par des prtres, par ceux.mme
que l'on a le plus amrement
condamns,
et selon la mthode qui parat si dfectueuse nos philosophes.
Le grand Cond
avait t lev au collge de Bourges, et il
voulut que son fils, le ducd'Enghicn,
ft
lev de mme au collge de Namur. it connaissait par exprience,
dit son historien,
de l'ducation
le prix et les avantages
puil
attribuait
blique
l'ignorance, la faiblesse,
le stupide orgueil de la plupart des grands i
cette ducation solitaire
o ils ne voieut.
souvent que des esclaves dans ceux qui les
.servent, et des courtisans dans ceux qui les
instruisent.
Un incrdule anglais convient
que l'irrligion est ne en Angleterre de l'~uca<iOH nglige
surtout parmi les gens
de distinction. (Fable des Abeilles, tom. IV,
p.203.)
5 Dans leurs livres; nos philosophes ont
des prtres;. ils ont enpris le contre-pied
seign aux jeunes gens qu'il n'y a point de
Dieu, ni d'autre vie que la religion est une
fable, que l'homme n'est qu'un animal, que
toute la morale consiste rechercher le p).<isir et fuir ta douteur. Ce cours d'e~Mc~toH
est bientt fait
il ne faut ni cottgcs
ni
instituteurs,
pour s'y rendre habile; aussi
nos jeunes libertins en ont bientt su autant
et tous les jours nous
quteurs
matres,
voyons clore les fruits de cette morale huou plutt
maine, naturene,
philosophique,
animale,
plus digne des tantes d'Epicure
que d'une cole d'ducation.
6" Nos rformateurs
modernes n ont pas
t moins loquents dcrier t'~Mca~toK que
reoivent tes filles dans les couvents de religieuses. De quoi sert en effet la religion
aux femmes? C'est aux hommes maris de
nous peindre le bonheur dont ils' jouissent
dans la socit des pouses tcvfs selon les
maximes de la nouvelle philosophie.
Pour
t'eu
la
consulte
peu que
scandachronique
on
voit
aisment d'o vient la multileuse,
des
tude
mariages dsunis et malheureux.
On ne pourrait peut tre pas. citer uo seul
phitosophe qui .se soit dvou, par sonzte
du bien public, t'instruetion des ignorants.
Jsus-Christ n'a dit qu'un mot Allez, eHMt~ne<: ~OM<Mles !!a<tOH: des ce moment une

M9

EGA

de personnes
des deux
sexes se
multitude
ce soin pnisont consacres
par religion
les enhle, et ont choisi,
pur prfrence
fants des pauvres.
philosophes,
Kougisscz,
des motifs odieux
une
'd'avoir
os prter
aussi hroque.
charit
Foy. LETTRES, SciEN'CEs, coLEs, etc.
EFFICACIT.
.EFFICACE.
Fo< GRACE.
EFFICAC'T DES SACREMENTS. Foy. SACREMENTS.
en
EFFRONTES,
hrtiques
qui parurent
ils prtendaient
tre chrtiens
sans
153~
Selon eux, le Saintavoir reu le baptme.
te
n'est point une Personne
divine,
'Esprit
fui rend est une idot'rie;
il
culte
qu'on
n'est que la figure des mouvements
qui lils
vent l'me Dieu. Au lieu de baptme,
le front avec un-fer
se raclaient
jusqu'au
avec de t'huite~
sang, et le pansaient
ce 'qui
le nom d'e~roH~s.
teur fit donner
GAUT.Fof/.iNGAUT.
CAUT
NATURELLE.
L'gatir
joue nn
grand rote dans nos institutions modernes. Le thologien ne peut.ignorer en quoi lle consiste. Le cardina) Gerdi a fait sur ce sujet un discours qui nous
parait en donner une notion comptte; le voici
< Je vois nn grand nombre d'crivains qui disrourent de t'g~ti' queja nature a mise entre tous
les hommes, et peu qui ):) dfinissent.
< Tous les arbres sont galement arbres,
mais
tous tes arbres sont-ils ~aux? C'est ainsi que la
question de l'galit prseute deux aspects qu'il importe de ne pas confondre.
ils
< Tous tes homme', sont galement hommes
tous

)a

la
mme nature et
mme
participent
La
!a
nature
humaine
et
sa
de.
sup'origine.
dignit
riorit sur le reste des animaux est ta <n<ne.en tous.
Cette g~tite est, inaltrable, elle subsiste malgr tes
En ce
diffrences que t'ord'echit
peut .introduire.
esclaves
est
des
rois.
Le
sens le dernier des
l'gal
monarque ) ptus absntu, qui voudrait mconnatre
cette gatit, qui s'estimerait plus par ta nuatit de
roi que par la quaht d'homme, montrerait uue me
basse et se dgraderait. Ainsi, malgr tes diffrences
introduites par l'ordre civil, tout homme doit respecter dans tout autre homme son semblable et
Ron ~a).
< Par cette raison tous tes hommes apportent en
!cur subsistance,
la conhaisMntuudrfitgat
leur
vie
et
de
leurs
servation de
membres; au libre
usage des facults dont la nature les a pourvus,
conformment leur destination.
< suit encore de tque.d~ns
l'tat de naiure
les hommes ne naissent ni maitres, ni esclaves, ni
noh)es, ni roturiers, ni plus riches, ni plus pauvres
puisque la nature n'a t'ait aucun partage, et qu'ette
b~ tous en commun ses productions
et ses richesses.
Mais par le droit de la nature les hommes sontC'est au- fait le plus
.itsgatement
indpendants?
constant et le plus unh'erset dcider cette question.
Tous les hommes naissent enfants, et tous les en.
tants naissent dans la dpendance de leurs pres et
de leurs mres. Cette dpendance n'est pas uniquement fonde sur la faiblesse des uns, et sur la force
-des autres. Un enfant ne dpend pas de son pre de
la mme faon qu'un jeune homme dpendrait d'un
brig.md qui l'aurait entev pour en faire son esc):<ve. Il est un sentiment
naturel qui porte les
et

mres soigner t'ducation de teurs enfants

pres
ducation qui comprend non-seutement
les soins
ncessaires pour les faire vivre, mais aussi les instructions
convenables
pour leur apprendre bien
vivre. Cette ducation si conforme la nature ne

EGA

MO

l'est pas moins la raison. On lou les pres qui

lvent bien leurs enfants, ou h!an)c ceux qui les
ce devoir est attest par le sentiment
ngligent
unanime de tonsies hommes, et en matire de sentiment l'autorit du genre humain doit l'emporter
dans l'esprit des sages sur toutes les subtilits des
sophistes.
< Si c'est un devoir anx pres et aux mres d'lever leurs enfants.,i)s ont donc le droit de les lele droit de les gouverner,
de ls
ver, c'est--dire
instruire et de les corriger. Un enfant indocile peut
ds t'age de huit ou dix ans s'imaginer
follement
est
de
en
tat
se
conduire
et
d'aller
de luiqu'il
mme l pture. Fera-t-on
passer-le
pre pour
cet enfant
un tyran parce qu'il refuse d'abandonner
sa conduite, et qu'il te retient malgr fui? Un pre
qui remarque dans son enfant tes premiers traits
d'un caractre port' la violence, a. la cruaut;
la fainantise, la dissipation, agit-it contre nature
et raison, s'il use de rprimandes~ de menaces, de
chtiments pour le contenir et le modrer?
Voil'
d'un e~, une subordination
donc une supriorit
do l'autre, tablie sur l'ordre de la nature, et approuve par la raison..
< tt ne faut pas croire que ls liens de l'affection
rciproque
qui unissent les pres et les enfants
n'aient d'autre objet que de pourvoir aux besoins
indispensables de l'enfance et de la vieillesse. On
peut dgrader l'homme tant qu'on voudra, mais la
sophiste le plus outr ne saurait contester
que
l'homme n'ait par-dessus
tous les animanx
une
sorte d'esprit et d'infettigcne, capables de saisir le
vrai et desenxr te prix des vertus sociales. Les efforts d'esprit que fait le sophiste pour se ravaler,
sont fort au-drssus de la capacit des btes, et plus
ses raisonnements sont spciaux, mieux ils dtruisent ce qu'it s'efforce de, prouver. En un mot, la
puissance de ednnai're et de goter la vrit et la
.vertu est dans t'homme. et elle n'est pas dans la
bte. Ls lois de la socit dans les hommes <~esaur.iient donc tre bornes aux besoins et aux fonctions
purement animtes, sans quoi i) n'y aurait rien dans
cette socit qui rpondit l'intelligence et la rai"
son, c'est--dire ce qu'il y a de plus social dans
t'homme et qui porte de sa nature une plus
troite communication. Si les Gatite, les Kpter,
les Newton avaient pu vivre sur la .terre, dgagea
des besoins'du corps et comme de purs esprits, nous
oncevuns pourtant que ces esprits auraient cherch
s'unir et se rapprocher
pour se communiquer
teurs ides, tt en est de mme de tous les hommes
quelque peu relevs que soient ou que paraissent
les objets sur lesquels !ts exercent leur fa<:u)t de
raisonner (car en cela n'y
a que du plus et du
moins), ils aiment naturettement se communiquer
leurs penses, et c'est uu des liens de leur socit.
< tt faudrait donc s'aveugler pour croire que la
socit que la nature a tablie entre les pres et les
enfants, socit cimente par t':)ffection mututte
qu'elle leur inspire, n'et d'autre objet que les besoins de la vie purement animale. Ainsi quand en
qnehjue cas particulier un pre n'aurait aucun besoin
de-son
fils, ni l tits aucun besoin de son pre, cela
seut ne dtruirait ni leur attectiun rciproque,
ni
t'ordre de socit que la nature a tablie entre eux.
< Jetons encore un coup d'it sur ces dmeure?
champtres, o des familles entires ne conuaissent
d'autre r,;te de socit que l'impression
des sentiments que la nature leur inspire. Les enfants croissent dans la famille sous les yeux du pre et de la
mre; ils parviennent la vigueur de t'ge et de la
virilit sans songer quitter leurs foyers ni le sol
natat qui les nourrit. L'autorit paternelle ne tes ef
farouche point, ils y sont accoutumes ds t'enfance.
C'est le pre qui rgle tout, qui ordonne le travail,
et le vtemeut. )t apaise.
-qui distribue la nourriture
les querelles, et dcide tes ditjerends qui s'ttent. et

?!

EGA

les enfanta ne
niaintient ainsi l'ordre et la paix
en
cela
'te
naturel et de lgitime,
voient rien
que
ils se soumettent volontairement un empire si cttri
mais ils snnt bien loigns de
et si respectable,
autorit
paternene tire sa force de teur
penser que
et de leur soumission.
Ils regardeconsentement
raient comme impie ou ridicule tout homme <)Ut
oserait demander quel titre un pre prtend gouverner sa maison et si un des enfants tait assez
malheureux pour se rvolter contre l'autorit
pales
autres
s'lveraient
tous
contre
ternelle,
lui, et
le forceraient rentrer dans le devoir.
< Tel est l'ordre tabli sur les premires impressions de la nature. Je ne dis point que cet ordre ne
puisse tre perverti par des passions particulires
qui porteront le trouble et la dsolation dans les
facults; mais je dis que les premiers sentiments
tres humains sont des
que la nature inspire'aux
sentiments de bienveillance et d'anection, tels qu'on
les remarque entre ies pres et les enfants ces sentiments subsistent et se perptuent jusqu' ee qu'ils
soient affaiblis ou altrs par des causes trangres
de concurrence et de rivalit. Les premiers (ccqu'il
importe de remarquer ) naissent du fond de la nature. La commisration
naturelle
aux hommes en
est une preuve vidente
tout homme est naturellement port soulager, Du secourir un autre
homme, quoiqu'il ne le connaisse pa- et qu'il n'ait
aucune liaison avec lui, au lieu que les sentiments
contraires ne naissent que de quelque cau'e accidentene. qui excite les passions et fait succd'T la
haine la bienveittance.
Cette rnexion s'tftit pour
tttruire le systme connu d'Hobbes. Je dis enfin
que l'ordre de famitte tabti sur les premires im-'
pressions de la nature est un ordre naturel de socit, et qu'en vertu de cet ordre tous t'.s hommes
naissent dans ta dpendance d'une autorit naturelle
et tgitt'"e.
< L'gatit d'indpendance
dans t'tat de nature
se
donc
trouver
M peut
qu'entre les diffrentes 1amilles, et les individus respectifs qui les composent.
x Mais cette gatitn'exctut
pas tes autres sources
d'ingatit naturet'e, qui se tirent de la diffr. ne
de t'age, des quatits du corps et de t'esprit, des
du caractre, des diffrents genres
tempraments,
de vie, des habitudes, du ctiutat, et de.. accidents
mme fortuits.
< i. Uu enfant de dix ans et un vieillard infirme
ont-ils la mme force qu'un jeune homme dans la
vigueur de t'ge? Si celui-ci les rencontre dans une
campague carte, comme il arrivait souvent dans
l'tat de nature, ne seront-ils pas sa merci ? Je
dfie Hobbes de trouver ici cette galit de pouvoir
qu'il attribue tous les hommes dans t'tat de nature, en ce que l'un peut suppler par la ruse ce
qui lui manque du ct de la tbrce.
< 2. Uans la vigueur mme de t'ge quelle diffrence de force, d'adresse et d'agiot la nature n'at-elle pas mise entre les diffrents individus?
< Quelle varit de tempraments et de caractres!
L'un Dogmatique et paisible, l'autre ardent et imt'un actif et vigitant, l'autre indolent et
ptueux
l'autre gai
paresseux: t'un triste et mlancolique,
et ptulant.
< Le dnrent genre de vie mettra une diffrence
notable entre des familles occupes de la chasse
exerces combattre les btes froces, et des familles uniquement occupes du labourage, et du soin
de leurs troupeaux
entre celles qui sont obliges
de faire valoir un sol ingrat force de travail et
d'industrie, et celles qui de fertiles terres fournissent une subsistance
aise. Je ne ferai pas un
des ingalits qui peuvent
plus long dnombrement
avoir lieu entre les hommes dans t'tat de nature,
elles se prsentent d'elles-mmes et ne sont
pas su
contestation.
Concluons que tous les hommes
jettes
sont gaux par nature, et qu'ils apportent tous en

EGA

S99

la conna!sMnt uncga) droit leur subsistance,

servation de leur vie <*t de leurs membres, S!<iihre
exercice de leurs tacutts, conformment la droite
roMOt. C'est l'expression mme de Hobbes.
< Que cette galit de nature et de droit n'exclut
aucunement
la dpendance et la subordination
nt)~
ches t'tat de famille, d.'ns lequel tous les hommes naissntpartoi
de nature.
< Que, ma)gr t'ga!it de droit commune toutes
les familles et aux individus qui tes composent, t'tat
de nature ne laisse pas que de donner lieu une
trs-grande ingalit de forces ou de pouvoir phyaux autres. Que
sique dans les uns prfrabtement
de
droit
serait
sans
cesse
t'gatit
expose tre
enfreiute, et viole par la facilit que t'ingatit du
pouvoir physique donnerait aux plus forts vis--vis
des plus faibles de ieur r.fvir Icur subsistance,
d'at.
tenter leur vie, de agner le libre exercice de leur.
facults.
< Que pour maintenir
t'ga)it de droit, et la
mettre l'abri des insultes de t'ingaiit du pouvoir
physique, la droite raison persuade de substituer ou
opposer a l'ingalit physique une autre sorte d'ingalit morale et politique, beaucoup plus forte, par
l'union de plusieurs familles sous une autorit corn.
tnune, qui, tant arme des forces de tous et d'un
chacun, puisse rprimer t'ingalit du pouvoir dans
chaque particulier, et assurer tous cette galit de
teur
conservadro~t qu'ils ont leur subsistance,
au
exercice
de
leur
libert.
tion,
lgitime
< Quefa n:<iure mme offre l'ide de cette i~gatit morale d.ius l'tat de famille, o l'autorit pateruefte mai'iLieut tout en rgle, prvient les injustices et fait rgner la coucorde et la paix.
< Que la manire de vivre de certains peuples ou
mme de certains vihagenis itots et vivant dans t.<
plus grande simplicit, nous offre une image sensible de l'impression qui porte les hommes introduire et imiter t'tat de famille dans leur association. Un vieillard vurab)e par ses cheveux blancs,
par une longue exprience, par une rputation soutenue d'intgrit
et d'intelligence,
devient naturellement l'arbitre de ses gaux on s'empresse de le
ses dcisions sont ,re"es comme des
consutter
et
le cri public toufferait bientt la voix
oracles
tmrairequioseraitmurmurer.
< Tetie est la premire bauche de gouvernement
que la nature a prsente aux hommes. L'empire de
ta Chme est, de l'aveu de tout le monde, te plus
ancien de tnus les gouvernements connus dans t'histoire profane. Cet empire, dit l'auteur de l'Esprit des
Lois, est (orm sur l'ide du gouvernement d'une ~a.
mille. L'autorit piternette fut aussi le modle de
l'ancien
des Egyptiens.
L'histoire
gouvernement
en
ancienne
fournira d'autres
Ainsi ls
exemples.
crivains
cette
sur
lgants
qui plaisantent
ide
montrent peut-tre moins d'esprit que d'ignorance
ou de p.'ssion. <(Gerdit,
Discours philosophiques
sur t'Aomtttf, Disc. '2. Dans les D~iMraOon:
van~t~MM,t.Xt,dit.Mi,;ne.)
mot grec qui signifie assembi.
EGLISE,
Dans les Actes, ( hap. xtx, it est dit d'une astumultueuse
sembte
du peupte
d'Ephse.
Dans les autres passages,du
Nouveau
Testait
tantt
le
lieu
dans
ment',
signifie
lequel les
fidles s'assemblent
pour prier ( 7 Cur. xtv,
sur
3~) tantt la socit des Bdks rpandus
toute la terre (Ephes.
v, 24~ et 26)
quelquefois les chrtiens
d'une seule ville ou d'une
,seule province
(7 Cor. t, 1 et 2; 7fCor.
vin,
une
seule
famille
de
chr'
quelquefois
1)
tiens (Rom. xvt, 5); enfin les pasteurs
et les
ministres
de.t'F~tse
(Matth.
xvm,
11); con6e prend
squemmeot
l'Eglise
frquemment

W
a-1
~enrtechrg,
que(i)

KCL

ML
~u

pour

,t~,
l'tat

ecctsiasU-

(!)CrMnM))) de la ~oi catAoH~ue tMf~'EoHte.

Nous nous contentons de prendre dans l'Expositioti
de la ~ot catholique de Bosquet te chapitre qui concer<!f t'Egtise.
< t.'Rtise tant taMie de Dieu pour tre gardienne des Ecritures et de la Tradition,
nous recevons
de M main les Ecritures canoniques
et, quoi que
disent nos adversaires
nous croyons que c'est
son autorit qui les dtermine
p'mcipatemeut
rvrer Ct'mme des tivrei. divins le Cantique des
cantiques, <)ui a si peu de marques sensibles d'inspiration prophtique
t'Epttr de saint Jacques, que
Lutttcrarejete.etcettedesaint
Jude, qui pourrait
accuse
de
p~r.'itre suspecte,
quelques livres apocryphesqui y sont attgus. Enfin ce ne peut tre que par
.cette autorit qu'Us reoi veut tout te corps des Ecritures
Mintes, que les chrtiens coutent comme divines,
avant mt!;e que la lecture leur ait fait ressentir
l'esprit de Ui' dans ces titres.
< Eunt donc lis insparablement,
comme nous
le sonmes, t.' sainte autorit de t'Kg!ise, par le
moyen des Ecritures que nous recevons de sa main;
nous apprenons aussi d'ette la tradition et, par le
moyen de la tradition le sens vritable des Ecritures.
C'est pomqu"i t'Egtise p'ofesse qu'elle ne dit rien
d'ene-mme, et q'ctte n'invente rien de nouveau dans
la doctrine; ;eHe ne fait que suivre et dclarer la rint'ieurodu
Saintvctiti~nd.vn~e par la direction
lui
est
donn
docteur.
Esprit qui
pour
< Que le Saint-Esprit s'explique par-elle, )~ dispute
de ta loi, du
qui s'leva sur le sujet des crmonies
et leurs
temps mme des aptres, le fait paratre
actes ont appris tons les sicles suivants, par la
tnjnicre dont fut dcide cette plemire contestation,
de q ~ct)e autorit se doivent terminer toutes les autres. Ainsi, t~'nt qu'it y aura des disputes qui partageront. les tidtes, t'Egti-.e interposera son autorit
etse~pus eurs assembls diront aprs les aptres
OMtMb.oH auSo'Mt-Espn; et ttOM (Act. xv, 28). Et
quand ette aura :nr).onon;ei,eraasesenfantsqu'i)s
t)e doivent pas examiner de nouveau les articles qui
auront t rsolus, mais qn'ds doivent recevoir humblement ses dcisions. Eu ceta on suivra t'exempte do
!.a)ntt\.ut et de Sitas. qui.p"rtrent aux ndtesce pr<
mierjugoheutdesap
trs, et qui, loin de leur permettre
mie nouvelle discussion de ce qu'on avait d(id.,attaient par les vittes. leur enseignant de garder tes
"rdonnances des aptres (<tct. xv), 4).
C'est ainsi que les entants de Beu acquiescent
au jugement de t'Eti~e, croyant avoir entendu p.r
et c'est cause
sa buuche i'oracte du S.'int-Esprit
de cette croyance,
avoir
dit
dans le symqu'aprs
t~o:e Je crois au Sai"t-E'prit,
inconuous:'joutous
tinent aprs, la sainte Ej;tise catbotique
par o
vrit
reconuai.reune
intaitttbte
nousnousoutigeons~
universelle,
puisquecette
ctpcr~tueHe danst'hgtii'o
mmcEgtise. que nous croyons dans tons les temps,
cesserait d'tre Eglise, f'i elle cessait d'enseigner la
vrit teste
de I)icu. Ainsi ceux qui apprhendent
n'abuse
de sou pouvoir pour tablir te menqu'elle
K~ ge, n'ont pas de foi en celui par qui elle est gouVt.r.-e.
< Et quand nos adversaires
voudraient regarder
tes chosesd'une faon plus hmnainc.its seraientobtiloin de. se
i;s d'avouer que t'Egti'.e catholique,
v~utoir tendre maiiressedesa
ils t'en ont
comme
foi,
accuse, a f~it ~u contraire tout ce qu'ette pu:pour
se lier ette-n~mt' et pour s'ter tous tes moyens
elle se soumet n'innover: puisque uon's~utement
l'Ecriture saiutc
niais que pour bannir jamais les
arbitraires
interprtations
qui [ont passer les penses
d's hommes pour t'Eo iture. elle' s'est oblige de t'cnsitendre, eu ce qui regarde la foi et les nxcurs,
dont
seu<
des
saints
t'tt'S
vitUt te
ctte trofesse
DtCT. DE 'i'UOL. COGMiTIQUE.

ii.

-1

Mt
1-

-1-1

-En jettera), ce terme signifie la socit dc<

adorateurs
du vrai Dieu. Dans ce sens, un
peut distinguer t'F~tM primitivds
patriarches ou dos anciens justes; et c'est ainsi
entendent te mot de saint
que quctques-uus
!'au). ~cc<M<amprt'mt<tcorMm (~Mr.xn,23);'
l'Eglise judaque, qui tait compose d~etou:*
ceux qui suivaient la loi do Mose, et if en est
souvent parl dans t'Ancicn Testament;
) /t.<e chrtienne, qui est la socit de ceux
qui professent la religion deJsus-Ctrist:
c'est de ceMe-o que nous devons principalement nous occuper. On appelle Eglise militante, la socit des Hdtes sur ta terre, et
Eglise triomphante la socit des saints dans
le ciel;
La matire de t'F~t~e est devenue trc<tendue par tes controverses qui ont t agites entre tes thologiens catholiques et tes
nous nous bornerons indiprotestant
quer tes questions
que l'on a coutume de
renfermer
dans un traite complet sur t Bglise, et nous renverrons des articles particuliers
celles qui demandent
une p)us
tondue discussion. t! faut, l* donner unidcc
juste de la socit que !'on nomme t't~
de Jsus-Christ;
2" indiquer tes notes ou h
caractres par lesquels ou peut la distinguer
s'attribuent
faussement ce titr;
decettesqui
3' connatre
qui sont tes membres qui la
composent, et savoir s'it y a entre eux quelde quelle nature est )6
que distinction;
de l'Eglise, si on doit y recongouvernement
uattrcun
ses
chef, quels sont ses droits
5' quelles sont les
priyitges, sa juridiction;
proprits qui rsultent de la constitution da
ce corps
<et que Jsus-Christ t'a~ institue
6' donner une courte notion des principales)
Eglises particulires.
I. ~e/!t!!<fon (~e rE~~e. Les thotosien!!
catholiques dfiiiissetit <<yft~e, <ft socit
tous les /!de/M, re'Kt)t'~ par < pru/'e~'ton d'MHe
m~~MtotH~ne/bt, par ~p~r<tc</M<tottaM.E
crements et par la. <oum)s~t0tt UM.c pasteur,'
<tmM,
pr<tHetpo<eme))<au poK~jeroM!tt<n.
t!c lie sedparUr ~inaM, ({ct.raot par ~'ui ses c"n-.
cijt's et par toutes les professions 'te foi (j't'ette M
pttb'i~es, qo'cHe lie re ~t Hucut)do,<)nequi o~ soit
cunfonne a ta tradition de tous les siedM prcccdents.
< Au reste, si nos adversaires consuttcnt <<')tr
conscience, i)i trouveront qne te' nom d'Ugtise a
plus tfautorit sur eux qu'tts n'osent l'avouer .dan~
les disputes et je ne croi~ pas qu'i) y ait parmi eut
ancm) homme de bon sens, qui se voyant tout seul
<)'uttsentiment, pour vident qu'il lui sembtat, n'et
horreur de sa s~gutarh tant'it e~t vrai q't tes
hommes ont besoin en ces tnatires d'':re s""te<ius
daus leurs sentiments par t'auturit dH q'ieqHH socit qui pense ta mmechose qu'etH.C'c.-tpour
quoi Dieu qur nous a faits, et qui conuait ce quii
huus est propre; a voutu pour notre bien que tous
tes particuliers fussent assujettis t'autorit lie s'm
Eglise, qui de toutes les autorits est sans doute la
)uieu]t tabtie. En effet, elle est tabtie. non-~eutt-tnent par le tmoign'g< que Dieu tui-mdmerend eh
sa faveur dans les saintes critures, mais encore par
les marques do sa protection divine, qui "e parait
p.'s mpiosuahs ta dmeinvibtabte etperpemette tte
cn~. t~~i~e, que dans Mu ubtiSMfuent tu:r.icuieex.
t3

595

ECL

ECL

3M

tous tes tus et tous les justes de ta terre et

Si celte notion rst juste, elle doit fournir la
de tous les sicles. Il dit qu'un
solution de la plupart des questions que nous
homme qui
ne vit pas selon t'Ev.mgite se spare auavons traiter.
la
tmrit de sa
tant du peuple choisi dont Jsus-Christ
Un thologien connu par
est
le chef. que celui qui ne croit pas t'Evan
critique a crit que cette dfinition est une
des scolastiques,
nouvette invention
Tous ces docteurs ont,
que
gile (Prop. 72-'73).
de leur autorit, retranch du corps de t'A'
les Pres se sont borns dire que l'Eglise
mais i!s ont eu aussi
est ta MCt~des /!de<M. S'il avait mieux senglise tous les pcheurs
ti la force du mot fidle il aurait vu que tes
grand soin de soutenir que l'excommunican'ont fait qu'en dvelopper la
tion ne peut en sparer personne. Foy. tij,
thologiens
ci-aprs.
signification, aGn d'carter les sophismes des
Paul
a
ordinairement
enOn voit aisment que l'ide qu'ils se sont
Saint
hrtiques.
la croyance
tendu par ta /bt, non-seulement
ferme de l'Eglise a t de leur part un effet
la parole de Dieu, mais la confiance en ses
Tous se sont vand'orgueil et d'hypocrisie.

ses
ta soumission
ts d'tre plus vertueux et plus saints que les
ordres;
promesses/et
foi
des patriarches
membres et les pasteurs de t't'se
c'est ainsi qu'il peint la
catholique, tous ont sduit les peupt<-s par les appa(~e6r.X!). Le.nom defidle emporte donc ces
rences et partes promesses d'une prtendue
trois choses, l fidlit croire ce que Dieu
tous ont exagr et censur avec
user des moyens auxquels il a perfection,
enseigne,
aigreurles vices et les scandtes qui rgnaient
daign attacher ses grces, suivre les lois
dans la socit, sur les ruines de taqueHe ils
qu'il a tablies. Donc les fidles, pour former
voutaienttabtirta
leur. Si un accsd'enthouentre eux une socit, doivent tre runis
siasme a mis d'abord un peu ptus de rgularit
par les trois liens que renferme la dSnition
de l'Eglise.
parmi eux, ce prodige n'a pas duriongtemps;
On ne peut pas nier qu Jsus-Chnst
ne
bientt ces rformateurs
de t'/t'<y~e ont t
rduits dplorer tes dsordres qu'ils ont vus
soit venu au monde pour fonder une religion,
leurs sectateurs. Depuis quinze.
nai)rep:)rmi
pour enseigner aux hommes la manire dont
et
de
les moyens
Dieu veut tre honor,
sicles, les esprits faibles et lgers se'sout
parlaiss prendre au mme pige.
venir au bonheur ternel
or, toute religion
de <\E(jf~'e.
IL ~Vo<M OttMfacfefe;!
emporte l'ide do socit entre ceux qui la
Toutes les sectes qui font profes~i~)n de croire
professent. Les mots Religion, Eglise, Socit,
nous font dj comprendre que comme il y a en Jsos-Christ,
prtendent que leur socit
est la vritable Eglise forme par le divin
entre tous les chrtiens un seul et mme inSauveur
toutes ont-elles gate'ncnt raison
trt, qui est le salut ternet.'H doit y avoir
aussi entre eux une union aussi trote que pu tort? Puisque Jsus Christ nomme l'Eglise son royaume, son bercail, son hritage,
l'exig cet intrt commun. Puisque Jsussans doute il nous a donn des marques
Christ a tabli, pour les moyens de salut, la
foi, les sacrements, la discipline qui rgle !es
pour le reconnatre. Selon te symbote dress
au concile gnral de Constantinople,
et qui
murs, il s'ensuit que les membres de t'Fn'est qu'une extension
de celui de Nicc
glise doivent tre unis dans la profession de
aux saest une, sainte, catholique et apostota mme foi, dans la participation
t')M
a institus, dans
crements que Jsus-Christ
lique. C'est nous de faire voir.qu'il y a en efla soumission
et l'obissance
aux pasteurs
fet dans te monde une socit chrtienne qui
de ces
runit tous ces caractres,
et qu'ils ne se
qu'il a tablis. La dsunion, dansl'un
et la diffrence
l'anarchie
trouvent point aiieurs; tous sont une conschefs, produirait
des religions, elle dtruirait
toute socit;
quence de la notion que nous avons donne
det'e(l).
nous le voyons dans les diffrentes sectes sde
pares
t'J~t'st.
()) Le cardinal de la Luzerne a bie~ dvelopp
Toutes ces sectes ont donn de l'Eglise
les preuves sur
taoatoredHt'm'itdet'gtiiieet

leurs
conforme
et

une notion
prjugs
lesquelleselle repose.
Au
leur intrt.
nt*sic)e,tesmontanistes
<L'Eg)ise de Jsus-Christ e.st une, d:t-it;et)ea a
entendaient
et les novtiens
par t'E~tM la une douh)e unit de toi et de communion.
<
L'unit de foi est la croyance commune de
socit des justes qui n'ont pas pch gritous les articles de toi, sans distinction et sans exselon les
vement contre la foi; au tv'c'tait,
ception. qui ont t rvls par Jsus-Christ, et q~i
des personnes verdonatisles, t'assemble
sont dclars tts par t'Egfi~e. L'unit de c~'n)'))~tueuses qui n'ont pas commis de grands crinion e;it la runion de t"us ceux qui professef~t
voulait
ce
ft
Soau
la
mes
que
v', Plage
cne fui dans une meute socit, avec )a participane
sont
cit des hommes parfaits,
qui
tion aux temes sacrements et aux mmes prie'e<,
souills d'aucun pch. Wiclef, au xtV, et sous la conduite des pasteurs lgitimes, et speiait;Jeun Hus, au xv", dcidrent
ment du pontife romain, qui est leur elief sur t)
que c'est
terre. L'unit de communiou maintient t'unit de
t'assemble des saints et des prdestins;
fui l'union et la soumission aux pasteurs et au
Luther adopta cette ide, et soutint que, par
papeconservent i'unit de comm'nuon. H me parait
le dfaut de saintet, les pasteurs de l'Eglise
utile de dvelopper ces principes qui prsentet::
c.ithotique avaient cess d'en tre membres
tout l'admirable plan de la divine Providence dans
Calvin fut du mme avis. De nos jours nous
taconstitutiondesont-gt~e.
dans
uvons vu. r<'naitre la mme erreur
< Il n'y a et Il ne peut y avoir qu'une vraie fui.
la En tout genre la vrit est uue tout ce qui est ople'livre de ~uesnet, qui fait consister
de t'E~t~,
en
catholicit ou l'universalit
pos est erreur; et il y a un grand nombre d'erce q'ette renferme tous les anges du ciel,
reurs, parce qu*it y a beaucoup de m~fes d'tre


E<;L

f.CL

5'~

que, sans unt/

Dj nous avons observ
dite.
i) n'y a point .()c soci<6 proprement
cette
vrit
confirme
Jsus-Christ
lorsqu'il

comme
un royaume
dont il est
peint !'F~tM
et il nous avertit
In chef souverain
qu'un
dtruit (;MaA.
divisau
dedanssera
royaume

la vrit. Die'), en (tonnant aux hommes la

opposa
vraie foi, a voulu qu'ils l'adoptassent et qu'ds ne se
ce n'est que pour cela
livrassent pas aux erreurs,
)t
a
donc
vbutu tahtir dans
qu'it la teur a rvle.
toxt le genre humain !'nnit de foi. Pour former et
maintenir cette unit entre des hommes spars tes
et diffuns des autres par de grandes distances,
rant entre eux de langage, d'usages, de murs, de
etc., il a tabli t'unit de commugouvernement,
nion
c'est--dire qn'it a fond une socit dont
h~s les hommes qui professeraient sa foi seraient
membres, et dans taqneite ils seraient runis par un
mme culte, par des prires et pat des rites communs. Cette socit est t'Eg!ise de Jsus-Christ.
Comme elle est forme de la double unh de foi et
il y a d~'nt manires de cesser d'cn
<te communion,
la foi, et c'est t'hfaire partie t'nne d'abandonner
de l communion de
rsif; l'autre desesp.~n'r
rites et de prires, et c'est le schisme.
< Pour maintfnir cette prcieuse unit, tant de
entre tant d'hommes et de
foi que de communion,
{)cnp)e-' divers, la sagesse suprme a institu un
ministre
rpandu dans to tes les parties de son
t'~tise, et le mtne partnu', qu'elle a charg de prcher et d'enseigner la foi., d'administrer les sacretnRhts. de cibrer les saints rites, et enfin de rjiir
ce ministre en divers ontres.
rKgtise. Elle divis
Dans chaque lien haforment
une
t)irarch!e.
qui
bit, ville. bourgade on at;)tre. elle a voulu qu'il y
eut nn ministre de.t'ordte intrieur, et dans chaque
que l'on
rgion un ministre de la classe suprieure,
a appef vque, auquel sont soumis les pasteurs
infrieurs, et qui communique avec les v'ju s des
autres rgions.
Ainsi ce ministre forme, entre le3
rpandus sur la terre, un tien d'union.
catholiques
Tous. tant unis leurs pisteurs Qui le sont entre
eux, le sont nce-saircmHnt les nus aux .mirs.
< Mais ces pasteurs, qui sont eux-m:nes t'smuttipt es et rpandus d-~ns des contres tr' dise diviser entre eu, enseigner
stantes, pourraient
doctrines
des
diverses, former des socits durerentes. La Providence a encore obvi cet inconvnient. en donnant un chef au ministre ccc!siastique. Elle l'a revtu d'une primaut d'honneu..
afin qu'tev au-dessus de toute l'Eglise, it pt
Aire aperu de toutes parts, et tre un centre commun d'unit anqnet on se rapportt de toutes parts.
afin
Elle fa investi d'une primaut de juridiction,
il
ou
de
son
t'mxt
autorit,
pt
sparer
que, par
tes errants, ou y ramener les gars.
< Cette hirarchie d'ordres et de pouvoirs garantit pleinement la double unit de foi et de communion.
< D'abord l'unit de foi. )) ne peut pas se glisser
d'erreur sur un point de doctrine, dans quetqne partie de t'H~tise que ce soit, qu'elle ne soit aussitt
aperue par quelqu'un de; v.)ues qui, comme les
scotinettcs d'Israel veillent sur te dpt de ta foi
coniie leurs soins. Dcouverte par t'un d'eux,
<e est ou arrte par ses soins, ou de;'ouce aut
autres, et mme, s'it est ncessaire, au chef, afin
que, par leurs efforts, elle soit rprime dans sa
naissance; ou que, s\)s ne peuvent y russir, on
empche ferrant opinitre de divi'er t'nnit, en
l'en retranchant
tui-mme. )t n'y a plus deux doctrines dans t'Kgtise. quand celui qui apportait une
doctrine diffrente de celle de t'giise e~t chass de
son sein, et n'en fait plus partie.
< L'unit de communion trouve aussi une assurance dans la hirarchie. Le catholique le p!us sim
ple et le moins instruit ne peut ignorer qu'il e~t uni
de communion avec son pasteur immdiat, celui-ci
aTcc son vque, fnque
avec le souverain pon-

tife. Ainsi, il a on garant certain qu'il fait partie de

t'Egtii.e catholique, et qu'il est en socit de prires
et en communaut de sacrements avec tons les cathotiques rpandus sur.ta terre (eo< EvocE, MtSStON,PAPE, PASTEURS,SCHISME).
<
Dans plusieurs endroits de ses Eptire", t'ap~'re saint Pan) tablit clairement cette doctrine
Je vous prie, mes fr~rM, dit-it aux Romains, d'obMfMr ceux qui font des dissensions e! des <can~<M
foxfre la doctrine que t'OM!afee apprise, e1 de vous
loigner d'eux (c. xvt, v. 17). Nous trouvons ici l'unit de communion fonde sur l'unit de foi. j/A
aux (idies de s')oig!)er
potre, en recommandant
de ceux qui combattent )a saine doctrine, a certainemenl en vue de leur interdire la communication
de la communif)
religieuse. C'est la sparation
dont il leur parte. Or, quels sont ceux de qui i)<
doivent se sparer? Ce sont feux qui sont en dissension contre la doctrine quf tes Romains ont apdeRo~e
n'aprise. Mais dira-t-0f.nue)s(id!es
vaient t instruits que des articles de foi fondnIrientaux, et qu'on avait ng)igde leur enseigner
)~'s autres Un ne peut souponner ni )e< aptres <it;
feue omission c')Uj'at))e. ni les premiers ndtes d'
cette ignorance crasse. C'est donc, selon s~x.t Pau!.
toute dissension contraire ).'doctrine
et
rvle,
non pas celles qui ne sont contraires qu' tel ou t~t
point de cette doctrine, qui e"traine la sparation
de communion
et on perd t'nm! et t'a~tre onhc
quand, sur quelque poi"t que ce soit, on contrarie
la foi que nous ont enseigne les ap)r''s.
< Dans sa premire Epitre aux Corinttxcns, saint
Paul leur dit Je vous con;ure, mes frres, au nom
d'avoir <OM<
de ~o/re-Set~neurJ~MtC/trxt,
UMmme
langage, de ne ~o'H< at'o'r parm) vous de <cAMe.
mais d'tre tous parfaits dans une mme p~Mce et
dans un mme sentiment (en. ), v. t~). L'Apotra
montre ici clairement en quoi consiste le schism
ou la scission de t'unit, par In chose i hqoc!!c il
c'est t'unit de tangage, de pense, de
l'oppose
sen;ime')t.Je
demande ceux qoi ditfrent entre
eux sur les artich's de foi qu'Us a)'peifent non fons'i!s croient avoir to~s le nime tandamentaux,
la
mnoe
ide, le mme sf)!iment.
D'aprs
gage,
un
toutes
ces
sectes
sont
dans
tat
da
t'Aptre,
schisme manifeste, non-sentemHnt avec t'Egtise romaine, mais entre ettes-mmes.
< tt serait bien difficile un protestant de binne
foi de prtendre,
dans ses ptincipes, que l'erreur
sur la ncessit de la circoncision, pu n'e.ne, si t'un
veut, des observances jthtafjues, ft une e rcur de
la premire classe; une erreur fondameotate.
une
erreur aussi grave que celle sur )e-<principaux mysd~)ns
tres; que t'.tddi'ion de quelques cru'ohes
le culte cbr~ ien ft aussi importante que f'-st. par
exempte, fdration de Jsus-C!'ri~t dans t'e~citaristie, sur taquet e les tumriens et les calvinistes.
quoique d'avis difrfnts, se totmeot, et !t'e comnmniquent pas moins ensemble. Saint Faut avait
circoncis
tni-mme, qoetques annes auparamttt.
par gard pour les Juifs qui
sondiscipteTimothe,
savaient que Tifnott)J tait n d'un )re paen. Ce'pcndant, aprs la dc sion du concile de J'us:)ten).
le n~~ne saint Faut dctare aux Gttes qoe <</< se
J~M<-L'/t'ti< ne leur t'ra d'auc'uHe
/jn< circoncire
tfn7)~(e. v, v. ). it CtOyait donc, te grand docn;or
des nations, qu'une seule erreur sur la fo et sur
un point mme qui parait n''rc pas de <a ptus tta!ttt;
importance, suffit pour faire perdre le salut. S.<doH-,
trine cet gard est encore cunQr.oe par ce qo'it
et eu c~Uouaot
de parler
ajoute tr~-peu aprs
d'utt
Il <M~<
du meute sujet
peu de ~erotent puur
toute.
la
ce qui siguitie tt-~
m<< ("),
corrompre

X99

CL

ECL

40T

m, 25). II d<'tn.md<i que ses disciples

toient
il l'est tui-mdme
unis comme
avec son Pre
(~oon-~vn,
H).!t dit :J'at
encore d~tre~ut

ne <ott< point de ce bercail,

il /f<u< ~e je
y
et
alors
il
aura
bercail
amne,
n'y
~tt'Mn
plus
sous le mme pasteur
x, 16). Il se re(Joan.

demment
qu'une seule erreur doctrinale,
puisque
est
fait
'cstdecetaqu'it
question,
perdre la vraie
elle
salut.
fui
Que devient, devant ce principe, le
des
articles
de foi ncessaires ou non nsystme
cessaires 1
< L'aptre saint Jean tahtit aussi les principes
eatholiques sur t'unit de foi et de communion.
Quxon~Me se relire, et ne demeure pas dans la doctrine de JesMS-CAns. ne possde po n< Dieu. Celui qui
demeure dans la doctfixe, possde le Pre e; le Fils.
S) ~ue~tt'UM vient vous, n'apportaxf pas cette doctrine, ne le recevez pas dans t'ofre mat'sun, et ne le sa<MM pas (!) Juan. tx,
). Les protestants conet
il
leur
serait
tiennent,
impossible de le nier, que
h dfense, fa~te par saint Jean, de recevoir et de
Situer, est la sparation de communion prononce
il s'agit donc ici seulement
contre les hrtiques
de savoir qucUe est l'erreur doctrinale qui entra!e
cette excommunication.
!t est clair que t'Aptre ne
paite pas d'une partie de la doctrine sainte, de tels
on tels articles de cette doctrine
il parle indfiniil
de
la
ment. gnratement
doctrine de Jparle
iius-Ctnist. Les articles, traite, par nos adversaires
<*non fondamentaux, funt partie, comme tes anils ont t
tres, de la doctrine de Jsus-Christ;
eoimne les autres rvls par lui ainsi ils sont
compris d~ns l'expression gnrale, do~rina C'AnsO
ils sont donc comme les autres appets fondamende saint Jean; et soit
taux, t'omet de l'intention
erre
sur
tes
uns
on
sur
les autres, on doit, se')n'on
ttin lui, ou plutt selon l'Esprit-Saint,
qui l'inspirail,
tre retranch de la communion.
< Passons aux premiers sicies de l'Eglise, dont
tes protestants reconnaissent la doctrine pure. Leur
autorit est d'autant p!us considrable sur ce point,
que. dans le temps o l'Eglise venait d'tre forme,
on ne pouvait pas ignorer ce qui constitue sa formation.
< Saint trne, parlant de la prdication
vangtique et de la foi, dit que t'Egtrse, quoique rpandue sur toute la terre, la conserve avec un so:n et un
~e extrme, comme si el!e n'habitait qu'une seule
maison qu'elle y adapte sa foi de la mme manire,
comme n'ayant qu'un mme esprit et qu'un mme
elle
Cttur; et que, par un consentement
admrahte,
ces
comme
si
elle
n'avait
professe, enseigne
vrits,
seute
bouche.
les
qu'une
Car, quoique
langues du
fnond'e soient diffrentes, la force de la tradition est
partout une et la mme. Les Egtises de Germanie,
des Gaules, de t'Orient, de t'gy~te.
d'Espagne,
celles des rgions mditerranes,
ne pensent pas,
de
diffrentes
manires
n'enseignent pas
(.Adf. ~a'res.,
lib. t,e. 10, n. 2). C'est de la totalit de la f~i que
parle le saint docteur, c'est la prdication
aposto
et
non
une
ou
une
autre
de
entire,
titjue
partie
cette prdication, qui est crue unanimement,
easeiuniformment
toutes
lcs
du
man~ie.
gne
par
glises
Les gtises luthrienne,
calviniste et autres, qui
entre elles, malgr teur dissonance
commuuitjueut
sur divers pui:)tsde foi, pcuvcnt.eUs prtendre que
leur unit de foi, qui n'est que la tolrance rcipro
que de leurs erreurs sur ta foi, est celle que saint
)rn6e attribue toute t'Elise? Suutiendraient-ettes
qu'tiez at)ap;ent toutes, de la msme manire, leur
foi aux prdications
~t< <oue /!<<eM)
apostoliques
aMontt)icdatt<; qu'ettes so~), sur tcsvrits rvles,
comme n'ayant qu'une me et qu'un cur ? ~e~M<
<m)t?:a"t MMaM tdfm'/fie cur /ta<)et)!; qu'tt y a entre
eues toutes un merveitteux consentement,
en sorte
toutrs
CKmme
si
n'avaient
tes
qu'elles parlent
qu'une seule bouche ? JUt't'o tOtMftsu quasi MMoCM
pra'dXa Aa'c pr~djcat.
L'Eglise cathutique
seule,
M!te
tenifte
mme
aprs
side~, peut
langage quo

saint trne, parce qu'il n'y a qu'est' qui ait conserv

constamment et sans interruption
l'unit de foi universelle sur tous les points, comme elle l'est dans
tous les pays dont par!e le saint docteur
parce
a
ait
ce
eonservj
merveilleux
qu'il n'y
qu'elle qui
tccord sur tous les points de foi, et qui les professe
partout de la mme manire
parce qu'il n'y a
qu'ette qui, sur la foi qu'elle professe, n'ait dans
toutes les parties de la terre qu'un esprit et qu'un
coeur et qui, de tous ces lieux si distants, fasse entendre le mme enseignement, comme si elle parlait
par u!<eseule bouche.
< Tertullien dit que ce que J-!US-C!)ri<t a institu,
il faut le chercher,
et qu'il est ncessaire ~e la
croire ( De /'r<Mf''p<. et). t0). Ce n'est donc pas.
du divin
selon lui, une partie de l'enseignement
la
c'est un
Maigre, dont
croyance est ncessaire
enseignement tel que Jsus-Christ l'a 'tonne, et tc'it
entier. D.S un autre endroit que j'ai dj cit, partant des variations de doctrine parmi les hrtiques.
il dit qu'elles sont telles qu'ils ne respectent pa~
mme t''s principes de leurs chefs ce qui fait qu'entre les hrtiques il n'y a en que'q~e sorte peint de
il ne
schismes. Car, quoiqu'il y en ait rellement,
une
et
tout
cela
forme
sorte
parait pas y en avoir,
d'unit (<M., c. )3). Ce t.'hteau des itersies dti
temps de Tert'tUien ne reprsente t-it pas au naturel celles du ntre? et l'unit que les protestants se
vantent d'avoir, Il'est-elle pas precisCinent la mme
que Tertullien
reproctie auxitsttiques,
et qu'il dit
t!'c de vritab'es schismes?
< t.a vritabie doctrine, dit saint Athanase, est
La martre des
celle que tes Pres ont transmise.
est tors~u'its s'accordent
tous
vritables docteurs
entre eux, mais non lorsqu'ils sout en dispute, soit
entre eux, soit avec leurs p'es (De dfcr. syu.
~Vtc., n. 4). Ainsi, selon ce ~aint docteur comme
selon nous, l'unit de df:c)ri:e, l'accord unanime.
sur .ta fui, est la note de la vraie doc'rine, de la
vraie foi. Au co~tr.'ire, ceux qui, comme les protestants,
disputent entre eux sur des points de fui,
n'ont pas la foi enseigne par tes Pres. Saint Ath.
na~e ne distingue p~s le, dissen-i~ns sur les point;
t!e celles sur les p"ints non fundafondamentaux
tnentau):. Son expression est gnrate et absolue.
< Saint Grgoire de ffa~anM est plus prcis ent'ore. Selon lui, les h~rt.iquus les plus dangereux
sur tout le res'e l'intcisont ceux q'n, conservant
grit de la doctrine, par un seul m')t, comme par
une guette de venin, tuent ta vraie et simple fui
c.'tttotique reue des aptres par t)adi!io"(.7'rac<. de
Fide). En va~n, sur presque tum tes points, profes.
sera- t-on la vraie doctrine, une sente goutte, un
seul mot, un)' seule erreur sur la f~i, est une goutta
(te venin qui tue toute la foi. Ce grand th~togien,
c'est Ic n"m que t'antif,nit lui avtttt donne par excellence, tait donc bien loign de croire que la
vraie foi, que la fui ncessaire pour c re .embre
de l'Eglise misante sur la terre, et pour le devenir
de t'gtise triomphante dans le ciel, subsiste avec
la tolrance rciproque des erreurs sur quelques articles de foi.
< Saint Uasife au rapport de Thodnret, disait
que ceux qui sont instruits dans les saintes lettre:
ice soutirent pas que t'un abandotine une seule sytmais que, pour leur dtat'e des dogmes d.vins
s'tt est ncessaire, de se
fense, ils n'h~iient pas
tiuer atout genre de mort (/7;si.ecc~s-,
tib.'v,
nue
ci'p. ~9).. S'tt n'est pas p''r<nis d'abandonner
Mute syllabe des dogmes divins, ta croy.'nce entire
et sans exception de tour ces dogmes c~t donc indispensabte pour le salut. Si c'c~t un devoir d'affronter
la mort ptut) t)ue (''abandonner une syllabe de L<~

~M

ECL

ECL
lu

t0!t

envoie
pr~a .te comme un pre de famillequi
sa vigne,
trav~iUer
dans
des ouvriers
qui
etc.
ses serviteurs,
fait rendre
compte

Toutes
ces ides de r~yaun*?,
de berai),
de
);<
famille,
pns t'union
n'emportent-eites
))us troite entre les membres?Saint
Paul

dngmes, c'est donc tine obligation stricte de les

0') n'est pas ob'ig de mouctoire~hsotumenttous.
rir pour uns doctrine qu'on n'est pas oblig do
croire.
consult sur des observances de
Saint Jrme
simple discipline, rpond qu' son avis les traditions
<;ectsiastif)ues, surtout celles qui ne contrarient
point la foi, doivent tre observes telles qu'elles
et que la
ont t transmises par les prdcesseurs
ccutun'e des uns n'es) pas dtruite par i'usage des
autres (Ep)s:. 58, nf<LMc;a))Mt)t). Dire qu'on doit obcertains points de discipline,
server diversement
pas la foi, c'est vipnurvu qu'ils ne contrarient
demment dire que, dans tout ce qui touche ta foi,
consH ne doit pas y avoir de diversit
que par
tre
crues
quent, toutes les vrits de foi (topent
uniformment, etqu'it n'y en a nassurtesquetteson
soit libre d'adopter un sentiment ou un autre ce qui
le condamnation de la
est la doctrine catholique.est
doctrine protestante.
< Saint Augustin tablit encore p'us formellement
le mme principe, ii veut qu'il n'y ait qu'une seule
et mme fui dans t'Estime rpandue sur tonte la
terre, et que cette unit de foi ne soit point attr~
qui n'attaquent
par quelques observances diverses
en aucune manire ce qu'it y a de vrai dans la foi
(Epist. 56. al. 86. oa' (,'a;a.!a;)M)n, cap. 9, n. 22).
Tout ce qu'il y a de frai d~ns ).< foi vita ce qui
tout ce
forme une seu~e et mme foi dans t'Egtise
qui contrarie ce. qu'il y a de vrai dans la foi a)tere
i'unite de foi. Les articles que les protestants appellent non fondamentaux,
selon eux-mmes
t sont
2' font partie de la foi. Ainsi d'abord
s~int
vrais
l'unit
de
foi
Augustin enseigne, comme nous que
consiste croire tous tes articles de toi, sans discontre
tinction, sans exception; ensuite, il tablit
tes protestants,
de
foi
est
dtruite
quet'~nit
quand
<~nattaque quelque article de foi que ce soit.
< Ceux, dit ce saint docteur, qui, d.'ns t'Egtise de
Jsus-Christ, ont des sentiments errons et mauvais,
si, ayant t avertis de revenir a des ides saine< et
ils rsistent opinitrement
et dfendent
droites,
au lieu de s'en corriger
deviennent
teurs erreurs
et, sortant de t'Egtise, sont regards
hrtiques,
comme ses ennemis (P~'C)!).Pe!, tib.xvm.c.
S)), h
n'y a point l de distinction entre les arides fondamentaux ou non fondamentaux.
C'est, ainsi que
nous le professons,
toute opinion contruire la foi
soutenue, qui rend hrtique et fait
opiniatrmfnt
ennemi
de t'Elise.
dclarer
< Dans son livre (~uo~uu~eMS saint
Augustin
fait t'numration
de quatre-vingt
huit hrsies.
Avant lui, saint Epipt~ane n'en avait compt que
et depuis
Thodoret
fait mention
soixante-dix
seulement de cinquante-deux.
Les protestants ne
certainement
prtendront
pas que toutes ces erreurs
eussent pour objet des articles qu'its regardent comme
fondamentaux
L'inspection seule de cesc.itato~ues
montre un grand nombre de ces sectes errant sur
des points moins importants
en eux-mmes
que
ceux matgr lesquels its se reoivent rciproquement la communion. Cependant tous ces Pres
traitent formettement
et regardeut
d'hrtiques,
comme tant hnrs de t Egtise, tous ceux qui adoptaient ces erreurs. Aprs avoir fait son dfait des
saint Augustin ajoute
< L'homme qui ne
hrsies
croit pas ces erreurs lie doit pas pour'ceta se duee
chrtien catholique; car il peut y avoir ou se for:
iner d'autres hrsies, qui ne sont pas mention.
nes dans cet ouvrage. Quiconque eu adopte quel.
qu'~ne n'est point chrtien cat~'hque.
(De
//fBtn fine) )
~<
a~ QMdt)M/<~fM<,
Vincent d< Ltitt'. semble avoir-prvu
ds !o

sicle, les inconvnients

'inquime
qui rsultent
du systme protestant, et montre !e
r'eessairement
vident
de laisser introduire une seule tausJauger
et en matire de foi. < Une fois admise, dit-il.
.ette licence impie de la fraude, j'ai hone!~r de dire
quet.grand danger s'ensuivra de mettre en pices et
de dtruire la religion. Car si on abandonne
une
du
partie quetconque
dogme catholique, bientt une
antre, puis une autre, aprs cela encore une autre,
et toujours une autre, seront abandonnes
comme
coutume
et
avec
Mais
toutes
les
par
permission.
parties tant ainsi dlaisses en dfait, que restera-t-il
la fin sinon que tout le sera ? Si on commence
une fois meter les choses nouvelles aux ancienne!.
les trangres aux domestiques,
les profanes am
cet
se
sur
sacres,
usage
propagera ncessairement
en sorte qu'it ne restera ptusd.xHt'gtRH
tout
rien d'intact, rien de sain, rieud'immacut;
mais
on verra dsortnaio un i)~fame repaire d'impies et de
honteuses erreurs o tait auparavant le sanctuaire
d la ch.):.te et incorruptible
vrit t (Common~
Je
demande

tout
homme
de bonne foi si
cap. 23).
ce n'est pas l t'histoire fidle, raconte onze sicles
de ce qui est arriv dans la prtendue rd'avance
forme ? Quand Luther se fut une fois emporte
contester la validit des indutgences,i)f~t
conduit,
cette

nier
la
ralit
du
par
premire erreur,
purde
ame"

se
soulever
contre
t'autorit
l,
gatoire
du souverain pontife;
de l, entrain se rvoltcr contre celle de i'Eg!ise, et successivement

toutes ses autres assertiom contraires

la doctrine
Ceux
le
imitant
son cxemcatholique:
suivirent,
qui
sur ses innovations. Calvin nia h)
pte, enchrirent
prsence relle, les anabaptistes t'utiiit du baptme
aux enfants
tes sociniens tous tes mystres
et de
se trouve dans les
degr en degr la fui chrtienne
mains des novateurs, rduite rien c~mme l'avait
annonc Vincent de Lrins. Tet)e a t la suite prvue et infaillible du systme protestant, d'articles de
les autres non ncessaires,
foi, les uns ncessaires
qu'on n'a jamais pu discerner les uns des autres.
< Je ne pousserai pas plus loin ce dtait. Voil je
crois, plus d'autorits qu'il n'en faut pour tablir
reque, d.tns les premiers sietes du christianisme
connus par les protestants purs dans la doctrine, it
tait admis que
pour tre membre de l'Eglise et
avoir droit au satut ternet,
il tait ncessaire de
croire absolument tous les articles de la foi
sans
distinction d'articles plus ou moins importants,
et
l'erreur
sur
un
foi
opinitre
point de
que
quelconque
rend t)rtique,exctutde)'Kg)iseetdu
paradis, t
M. de Lamennais a considr t'unit sous le point
c Nous laissons aux protesde vue philosophique.
t. i,c.7),

tants., dit-il (Essai sur fM~t~rgnM,

examiner sur quel fondement ils se tranquitbsent
dans leurs principes antichrtiens.
Ce n'est pas sur
ce n'est ps sur l'autorit des premiers
(Ecriture,
nous
l'avons prouv
ce n'est pas non plus
sicles
sur la raison
comme nous allons to faire voir, o:
considrant sous un point de vue plus phitosophiqu
nu plus gnrt le systme des articles fondamen
taux.
< Que font les partisans de ce systme pour dmontrer, contre les distes, la ncessit d'une rvlation ? S'appuyant'des
aveux des distes mmes, ils
et qu'il
est ncessaire,
prouvent qu'une rgion
une vrai~ retigion. Lesanexiste, par'consquent,
nates de Li philosophie la main. ils montrent ensuite qu'on ne saurait, par la raison seule, s'assurer
pleinement d'aucun dogme; qu'en la prenant p.our
unique gu~dc on ne fait qu'err'T de doutes en do~loin de
te', d'incertitudes en incertitudes,
etquo,
parvenir une croyance fixe, o~ e.~t cont .tint de t~'

~C5

ECL

ECL

404

enchrit
comp.irc
encore,
t'ff/~e
lorsqu'il
au
et
t
h's
(id es
t hrctienne
corps
humain,
aux membres
~Vom avons
qui la composent.

e~ <'Mp<t'
dit-il, pour former un seul corps
ucfft' Mn mime esprit.
Il ne doit pf)!H< y
avoir de division
dans ce corps, moi~ tous les

lrer l'athisme mme, on la ngation de tout dogme.

t'e\c)u-ion
de tout culte. la destruction
de toute
nue vraie religion
morate. Si donc
eonctuent-its
<'st ncessaire
il est ncessaire aussi que Dieu rv !e cette vraie religion
< Mais voici une chose trange
Dieu rvtera~aux
tfommes des vrits ncessaires l'homme, et les
.hommes ne seront pas obligs de croire Dieu, et ils
resteront
mattres de rejeter les vrits que Dien
leur rvle? Alors quoi bon une rvlation ? Mieux
valait que Dieu gardt le silence
si t'en est libre de
de rformer ses enseignements
de lui
dmentir,
dire
Nous te connaissons mieux que tn ne te conconnais toi-mme. Or, telle est la libert que consacre la tolrance. Car de s'tayer du prtexte d'ob~curi~ pour tenir en suspens l'autorit de la rvladont t'objet
'n)n, ou d'une partie de la rvlation
st de dissiper tes doutes de l'esprit humain sur les
vrits qu'il doit croire, t'est visiblement se contredire, c'est se moquer des hommes et de leur auteur.
J'entends tes disciptcs de Jurieu qui m rpondent: < Nous ne prtendons pas qu'on puisse ni''r,
sans s'exdnre
du salut, tous les dogmes rv's,
mais seutt'ment ceux de ces dogmes qui ne sont pas
t Un verra bienttqne cette distincfondamentaux,
tion est comnttement
illusoire. Mais je veux-bien
et prendre le systme tel
l'admettre en ce moment,
qu'on nous l'offre. avec les restrictions arbitraires
qu'une sorte de pudeur chrtienne s'efforce d'y apporter. Toujours est-il Yrai que nos objections cont-ervent toute tcur force l'gard des dogmes non
t'gard de la ptus
c'est--dire
tbndamentaux,
grande partie des dogmes rv!s. De ptus, donan<!erai-je aux indiffrents mitigs, comment savezvous que Dieu ait rvl des vrits non ncessaires ?
<:ette hynotb-e gratuite, rpugne la sagesse de
Uieu, et renverse le principe sur teq~et vous avez
<:tabii la ncessit d'une rv!a)ion. Mais ce n'e:.t pas
tout, et je soutiens qu'il est infiniment plus absurde
tie prtendre qu'il soit permis de nier une partie seutement dc~a rvlation, que la r'tation
tout enou en d'autres termes, que le systme des
tire
fondamentaux
est plus draisonnable, plus inpoints
consquent,
p)us injurieux la Divinit, et plus
dsesprant pour t'homme que le disme.
< Le diste rejette la rvlation,
parce qu'il ne
r):0)t pas que Dieu ait parte; le chrtien de Jurieu
permet de rejeter une partie de la r~tation qu'it
croit divine. L'un, se persuadant que te christianisme e~t f nd sur une autorit purement humaine,
ne t'admet qu'autant qu'it te juge conforme la raison t'autre, convaincu que le christianisme repose
sur l'autorit de Dieu, nie l'obligation de. se soumettre en. tout et toujours cette autorit. tt attri
en une foule de
bue t'homme le droit de prfrer,
circonstances, sa propre raison t.' raison du. souverain Etre. et de dsobir ses lois. Le diste eunn,
tentant lui-mme l'insuffisance de la raison pour
un dogme quelconque,
tablir inbrantahtement
ne
Mt dpendre le salut de la croyance d'aucun dogme.
Jurieu dctar, au contraire,
que ta foi des dogmes
fondamentaux est d'une indispensable ncessit
et
comme ni lui, ni ses disciples, n'ont jamais p.t dfi
t)ir nettement quels sont ces dogmes fondamentaux,
comme il n'est pas un point. de duetrine'sur
lequel
il n'est pas
les protestams soient moins d'accord
non plus un sent d'entre eux qui puisse tre certain
de ooire tout ce qu'il est ncessaire de croire p~ur
tre sauv incertitude si affreuse, en supposant la
)"i dans la rvlation, qu'on ne saurait concevuir
d't't ptus dsesprant.
< Ut.. v~ o l'on arrive m:yitabtement ds qu'on

veut forcer le christianisme de capituler avec la raison

tmmaine, avec ses caprices inconstants et ses ddaiOn ignore eu qu'on l'eut cgneuses rpugnances.
der et ce qu'on doit retenir. Les principes manquent
pour faire une distinction,
je ne crains point de le
car s'imaginer que Dieu parle en
dire, sac'i!ge
vain, qu'il rvle des dogmes superflus, c'est outrager
sa sagesse, et s'accu-er soi-mme de folie; en censurait h s dcrets de son impntrable conseil. Qui ne
voit u'aittems
que tous les points de la foi chrtienne s'enchanent
troitemeut l'un l'autre?
Or,
ou tout se tient, tout est essentiel. L objet de la reUgion est de montrer t'bomme sa place dans l'ordre
des tres, et de l'y maintenir, en rgtaut ses penses,
ses affections, ses actions, par les deux grandes lois
de la v'itet de la justice,
dont les dogmes et les
prceptes sont l'expression. Q!)e peut-il donc avoir
d'indiffrent dans ces lois ? et quel titre la vc! it
t" r..it elle mo:ns in~intabie que la justice?
Elles se
confondent dans leur source, e) tes sparer c'est les
car la justice n'est que t vrit mme rendtruire
due sen~ibte dans tes actions, suivant cette profonde
Celui qui fait la vrit, agit
parole d'un aptre
la lumire
atin qu'it soit ntanifeste que ses oeuvres
viennent de Dieu < (Joan., c. )H, v. 2t). Uieu ne peut
donc pas plus to)rer l'erreur qu'il ne peut tutrer
te crime; et la totrance du crime est le rsutat ncessaire de toute doctrine qui consacre la tolrance
de t'erreur.
< Kemarquez, cependant t'inconsquence
de ses
admettre
la rvlation, c'est croire les
partisans
vrits rvles sur l'autorit de Dieu qui nous les
rvle
or, cette autorit tant la mme, quelle que
s"it l'importance relative des vrits rvles,
t'ode
croire
est
aussi
la
btigutiun
mme; et rejeter uns
~eute de ces vrits divines, c'est nier l'autorit sur
taquet)e elles sont toutes fondes, c'est renverser la
base de la rvt-'tion, et la livrer sans dfense aux
deis'es.
< Mais, pour mieux f.'ire sentir t'intime tiaison de
la doctrine de J~neu avec le, d!smc, ttaminoos
les
et
les
t'un
et
de
de
l'autre
principes
cons-queuces
systme.
< Puisqu'il y a des dogmes qu'on peut nier sins
s'cxcture du salut, et d'autres dogmes qu'ou est absolument ohtig de croire pour tre sauv, la premire chose que doivent faire les protestants est de
donner
une rgte sre, pour juger quels sont les
p 'ints fondamentaux, et les distinguer de ceux qui
ne te sont pas
question, ajoute navement Jurieu,
hi pineuse et si difficile dcider, t ( Le vrai Sys<f)t)e de fE~fse,
p. 257.) Ainsi, ds les premiers
v'tt arrt par une difficutt terrible; car
p;ts, se
enfin le salut dpend, au mo~ns pour un grand nombre d'hommes, de la solution lie cette questiot piMeMfeet si d.~ct;e dcider. Les articles fondamentaux se trouvent dans t'Eeriture, je le veux, m~is,
< outre les vrits fondamentales, t'crit"re contient
cent et cent vrits de droit et de fait dont t'iguorance ne saurait damner t (Jurieu, Axis. yr. t.art.
p. i9, ct!)<. /e< 3), et nulle part elle ne Si'cihe
ce qui est fondamental et ce qui ne l'est pas; nulle
part elle ne donne de rgle pour faire ce discernement. Il faut donc que les protestants s'en forment
eux-mmes d'arbitraires, et les voi! dj matres de
leur foi, puisqu'its le sont des rgles par lesquelles
ils la d~ermmc'tt.
< Jurieu en propose trois entirement
inadmissiet
la
ref"rme
a
bles,
qu'aussi
depuis longtemps mises
au rebut. La premire peut s'appeler ur.e rgle de
se)t~')tf't<. Setun Ctaude et Jurieu, en M)tt tes vrits
fundamentaies < con)mc on sent ta lumire qoa'td
on la voit, la cb~eur quand un est j~s du feu le

MB

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t06

)ne)n6rM

~'m~er M)t<(tte~e<n<'K<; si ~'MK.

~onw<
si l'un M<ett
compatir:
tOM~re, tous doivent
ho"Tteur, c'est un ~t</e< de joie pour <ot'<.Fot~

tes le corps
de Jsus-Christ,
uns des autres.
(VCor.
x,
x<t,5;jE'pAe~.tv,i5,etc.)

doux et )'amer quand on mange t (Le vrai <t/sf. de

t'Eglise, 1. u, c. 25, p. ~53). Les distes en disent
C'est le senttwott intautant; coutez Housseau:
rieur qui doit mecondxire
(Em~e, t. Ill, p. i29). Ma
rgle est de me livrer au sentiment plus qu' la raison (~&ia., p. 42). J'aperois Dieu partout dan! ses
uvres, Je le sens en moi, je le vois autour de moi
(Ibid.p.
63). Je sens mon me, je la connais par le
et
Mftt)meM< p 'r la pense (J6)'a.,
p. 87). La diffrence est que tes distes ne sentent que ta religion
natureHe. et que Juriez sentait de plus la religion
rvle. L'attte qui ne sent rien du tout peut tre
t'taindre; mait enfin on ne saurait le condamnerse)<'n <ette rgle, car personne n'e~t mattre de se
donner un sentiment
qu'it n'a pas. D'ns le sein
mme de la rforme, chacun ayant sa manire de
sentir, t'armmien, par exempte, ne sentant point la
ncessite de la grce, t<!socinien ne sentant point la
Trinit ni la divinit de Jsus-Christ,
le luthrien
sentant la prsence relle que le calviniste lie sentai point, il fallut bie)!tt abandonner cette rgle
et propre seu'ement nourrir un faextravagante
natisme insens.
hs
c La seconde rgle d~ Jurieu, pour discerner
articles fondamentaux
tire
de
leur
liaison
avec
le
se
fondement du christianisme.
Or, jamais les protestants n'ont pu convenir entre eux de ce qui constitue le fondement du christianisme.
Ainsi cette r~e
la ti.'isond'uo
devient inutile car qui peutj"gerde
ne
contait pas P
?
dogme avec un antre d'~me qu'on
De ph)s, il est vident que Jurieu se fait toi-mme.
eu veut faire aux autres une Utusion grossire.
Qu'est-ce eu effet que le fondement du christianisme, si ce n'est certaines vrits de foi q~'it est ncessaire de croire pour tre chrtien? Le fondement
ou les vrits fondamentales
ne Mntdonc
qu'une
toute et mme chose, et la rgle du ministre se rduit cet aphorisme:
on reconnat
le fondement
sa
liaison
avec
fondement.
le
par
< Cette rgle n'ayant pas paru, mme Jurieu
d'un fort grand secours daus la pratique, il eu proTout ce que
pose une troisime en ces termes
les chrtiens ont cru unanimement et croient encore
est fondamental
et ncessaire au salut.
partout,
Je crois, dit-it, que c'est encore ici la rgle la
plus sre t (Le vrai St;:<eme de <'B;jHse, p. 237).
Le plus <~r alors est de ne croire rien, ou de
ne croire que ce qu'on veut
car, cornue il
n'est pas un seul dogme qui n'ait t ni par quetil s'ensuit qu'il n'existe point de
que hrtique,
vrits fondamentates,
et que c'est perdre le temps
de
les
chercher.
Le plus sr est de penser
que
<jn'on peut faire son satut dans toutes les secte3,
mme dans le mahomtisme'; car puisque les maho<ntans ne sont, suivant Jurieu, qu'une <ecte OM
christianisme (/ttd., p. i48), rien de ce qu'ils nient
lie saurait tre fondamental
et le diste Chuhn a
raison de soutenir que passer du mahomtisme
au
ou
du
christianisme
au
chri tianisme,
mahomtisme,
c'est uniquement
abandonner une forme extrieure
de religion pour une autre forme (CAt<H'< P~t/tMmoK< Works, vol. Il, p. 40). t
< Q~and on ne serait point t'u'faye dcs consquences, la rgle d'oit elles se dduisent n'en serait
pas moins inadmissible dans tes principes des protestants. Leur maxime principale est de ne reconn~itre aucune autorit humaine en matire de foi. Or,
le consentement de tous les chrtiens,
de quelque
ne
forme
faon qu'on t'entende,
qu'une autOtit
et
humaine,
par consquent sujette t'f.rreur,
ds lors insuffisante pour dterminer
avec c' rtitndc
ce qui est fondantt-mat et ce qui ne l'est pas, et pour
eervir de base &la fui.

<)t y a dans tous les esprits une rectitude nat:)rette qui, 1 rs mme qu'ils s'garent, les force s'
tt n'tait
garer, si on peut le d:re rigoureusement,
donc pas possible que la rforute, restant ce qu'ctie
est, adoptt tes rgies arbitraires do Jurieu. Elle
s'en forma de diffrentes,
qui ont uuiveraettemeut
prvatu parce qu'elles sortent du fond mme de sa
doctrine. Jurieu les vit s'tablir,
etBossnetlui
prouva qu'it ne pouvait en contester aucune. (S'.netMe
jtt'crftst. aux prott.,
5~ part. n. 17 et suiv. )
).a premire, c'est qu't< Mfa;;< t'ecoxnattre d'autre autorit que f Ecrite )'e tM<erpret par <a raittn.
Cette rgle tant le fondement mme du protestantisme, on ne peut la rejeter sans cesser d'tre protestant. La seconde, c'est que t'BcnfMre, pour obliger,
doit tre claire. Le bon sens favorise cette rgle
car autrement on croirait sans savoir ce qu'on croit.
ce qui est absurde
ou sans tre certain que l'criture oblige croire, c'est--dire sans raison contre
t' premire rgle. La troi~i'ne,
c'est qn'oM ~'Ecrt<tfrf para!< e/.M~ner des c/)0<Mtt)tn<e)gio<M, e< o
/<! raison ne peut aet'~re, il ~aMf<a toorner au Mn!
<<ontla raison peul s'accommoder,
quoiqu'on semble
au
<M<e.
Cette
(/lire violence
rgle est encore une
un
ou
consquence
dveloppement de' la premire.
Us que ta raison est le seul interprte de t'Heriturf,
elle ne saurait l'interprter
contre ses propres lumiert;s, et lui attribuer un sens dont l'esprit serait
de la raison
choqu. En un mot, les interprtations
doivent tre videmment raisonnab!es;ear
si elles
taient a la fois cttires, d'aprs la seconde rgle, et
absurdes par supposition, il en rsulterait t'obtiga0
tiondecroireunectaireabsurdjt.
< Le principe fondamental du protestantisme
tant admis
il faut donc admettre ncessairement
les rg'es que les indiffrents en dduisent. Mais
aussi qui ne voit qu'alors l'autorit de t'Ecriture devient l'au:orit de la raison seule; de sorte qu'au fond
ces rgles se rduisent cette-ci chacun doit croire'
ce que sa raison tuimotitre clairement tre vrai.
< Pour viter qu'on ne me souponne d'exagrer
les consquencss du systme que je combats, j'ajouterai t'autorit du raisonnement,
l'incontestable
autorit des faits.
< Jurieu, le moins tolrant des hommes par caractre, et le plus tolrant par ses maximes, re!uM
d'admettre les sociniens au nombre des sectes qui'
Mais
ont conserv le fondement du christianisme.
aussitt on lui demanda de quel droit il excluait du
salut des hommes qui recevaient comme lui t'<-ritttrc? De quet droit it mettait sa Mison au-dessus d~i
leur raison
D quel droit enfin il dcidait ce que
ne
dcidait pas, en dterminant les dogfSeriture
mes qu'il fallait ncessairement
croire pour t<<
sauv? U n'tait pas facile de repondre ces questions. La rforme le sentit, et les sociniens fureut
aumis la tolrance. 11 fut permis de nier la divila Trinit,
des'
nit de Jsus-Chj-ist,
t'ternit
peines, tout ce qu'on voulut.
< Ds lois quoi servaient tes confessions de foi,
raison et la libert qu'ont tous tes
qu'a guerta
hommes d'interprter'par
elle t'Ecriture? t'enseiguement mme le plus simple, en proccupant de certaines opinions l'esprit des peupt';s, tendait substilur l'autorit des ministresat'examenparucuselon les maximes
lier, absolument iodispcosaMe,
les
protestantes.
Frapps de ces inconvnients.
toutes
les
b~ownists ou indpendants,
rejetrent
formules, tes catchismes, les symbot. s, mme celui
la seul.:
des aptres, pour s'en tenir, disaient-ils,
de
Dieu.
sans
les plus
C'taient,
contredit,
pa!ote
cousquents des rforms.
Cependant le fan.ttismc, abusant du texte sacr,

et me~t</<M /M
13 eH5;
Rom.

EGL

ECL

d.me
Or en q'toi consiste cette unit,sinnn
tiens dont nous avons parl,
dam
tes trois
des sacrements,
la foi, dans l'usage
dans la

mhordm.ni!)n
envers
les pasteurs?
Si l'un
vient a manqutr.
comment
subsistera
la vie
des membr-'s
et la sant du corps?
Tome
de
l'un
de
ces
partie
trois
qui sf spare
ne
tient
au
chefs,
de l'Eglise.
plus
corps
Saint Paul nous le fait assez
comprcudrf.
avoir
dit
ne
lorsqu'aprs
qu'il
doit y avoir
seul
et
un
seul esprit,
il ajoute
qu'un
corps
a
une /'ut, un hapq~'it
n'y
qu'un Seigneur,
Dieu
ttxe,
a tabti
des aptres,
que
des
des
et
p 'steurs
docteurs,
pour nous amener
f) l'unit
de la /'ot (FpA~.
En.
tv.
i3).
a enseign
tet'e doceffet, si Jsus-Christ
s'il a institu:
tel nombre
de sacretrine,
et les a rc))"!nts, s'il a tah)i des pasteurs
vjtus
de telle autorit,
ne peut se
personne
soustraire
l'une
de ces institutions
sans
rsister
de Jsus-Christ,
Fordre
par consans perdre
la foi telle que saint
squent
Pau) l'exige.
11 est assez
prouv
par l'exptout
fait
rience.
schisme
sur
que
parti qui
l'un de ses chefs,
ne tard.: pas de tomber
d.ins l'erreur
et dans t'hrsie~
Ou dira. s~ns~ doute, que t'MMt' dont parle
saint
Paul
consiste
dans la
principalement
dans ta paix, dans la totrance
mucharit,
tuelle.
Mais jamais
saint Paul
n'a ordonn
de tolrer
l'erreur
ni la rvoite
contre
t'ordretahti
dans l'Eglise
il a command
te
contraire.
H est absurde
de prtendre
que
la tolrance
des opinions
l'unit
deopre
et que la tolrance
des abus procroyance,
duit t'unit
des usages.
A-t-on
dj vu r-

407

nm)ti)))ia!t les religions 90 gr de ses folles rgnes,

et ta rtf'rme se peuplait de mille sectes bizarres
qui
quelque absurdes
quelque contra<tictoires
fussent, avaient tomes uu droit gat la
qu'tes
nd'ance.
Ainsi s'tablit peu t'en le /a<t<xdtHf)F)!ne le ptus excessif. Ses progrs taient encnr<: siofavoriss p.~r une disposition d'esprit
!;ntierement
devenuf Rnrate parmi ceux des protestants
que
leur caractre loignait des excs dit fanatisme. L"
chaleur avec laquelle certains sectaires souteuaient
des dogmes videmment
impies ou insenss, leur
x~spirait un secret dgot pour toute espce de d'~gnjes. tocapabte de porter seule le poids des mystres, la raison abaissait toutes les hauteurs du christianisme, et force de creuser pour en dcouvrir le
fondement, elle finit par n'y pas tntsser pierre sur
pierre. Kn retrancttant toujours, la rforme en est
cette retigiotide pixtn-pied que Jurieu acYen"e
cusait les indiffrents
de vouloir introduire, et qui.
sous un au're n~m. n'est qu'un disine timide et mat
tfgnis. Tel est t'tat auquel ttoadty et ses disciples
'")t rduit le christianisme en Angleterre. Contraints
par leur principe d tolrer mme~tes mahomtans,,
Vo~M MtLNHRS.mme les dettes, mme les paiens,
ils ont ouvert un a))tme o toutes les religions
vienufnt se runir, on plutt se perdre; car aucune
religion ne peut snb ister qu'en repoussant toutes
les autres e)tes
Aussi.
expirent en s'embrassant.
fn renversant la barrire qui spare le christianisme
des cutte< invents par t'homme, on a dtruit jusLe bap'toe,
'ju'ito signe distinctif du chrtien.
dont l'Evangile enseigne si clairement la ncessit
(Joan. tu. S), n'est, aux yeux d'ttoadty, q't'uu vain
!)i, une purile crmonie
et, en quelques tats
t'autorit
civile a t force d'interveprotestants,
nir pour en empcher t'e'ttire abotition. Si )'enfajtt, dans ces tats, est encore un tre sacr, si fa
religion, environne encore s'm berceau de sa protection puissante, il faut en rendre grces la politique, qui a dfend" l'humanit contre l'iuexorablo
indiffrence d'une'barbare
thotogie.
ont pass d'An
<Cesdncn'ines
autiehrtieones
en
gleterre
Amrique. La jeunesse va les puiser
de Cambridge,
t'nnive'sit
d'o. ette les rapporte
dans toutes les provinces de ce vaste coutine~t. Elles
elles s'y dvetoppext avec une telle
y 'germent,
promptitude.
que dj la vieille rforme semble
presque touffe sous leur ombre. L, comme en Europ<t, les ministres des diverses sectes vjtent de se
choquer mutuellement en prchant des dogmes conet comme tous les dogmes sont contests,
tests
t'en n'enseigne plus aucun dogme
on se contente
de disserter vaguement sur la morale, qu' t'exempte
des d'stes, on regarde comme seule essentielle
la
Bible dgage de t"me explication, est mise grands
trais entre les mains du peuple, dernier juge des
controverses qui ont puis la sagacit et lass la
patience de ses docteurs.; et en lui donnant un livre
qu'il ne lit p"iut, ou qu'il lit sans le comprendre, on.
croit lui donner u.ie religion.
offre un spectacle
i L'Allemagne
protestante
peut-tre encore plus dplorable. On semble y avoir
pris spcialement tache de dtruire toute ('Ecriture,
bans nanmoins cesser de la reconnaUre pour t'u"i~ue rglc de foi. On soutient que Jsus-Christ
'eut jamais dessein d'tablir une religion distincte
du judat'me
que t Egtise, ouvrage du hasard, ne
fut d'abord qu'une aggrgation fortuite d'individus
eu de petites socits particulires,
dont qnelques
hommes ambitieux, seconds par les circonstances,
torm.ent une confdration
gnrate t'ide de ce
tj"'<'u appte
l'exgse bib'ique, c'est--dire d'une
s.tus
freina onui t;'s prophties, on nie tes
oitique

/QS

pt fit
miracles, on nie la vrit du rcit 'te M");;
Gense, au jugement de ces docte, interprtes, devient un tissu d'jttgories
nu, pour parter leur tande
ou
de
gage,
n~</)M
pures fahles.
< Or, qui prouvera que ces interprtations
commodes, aujourd'hui presque universellement
rcuea,
blessent le fondement du christianisme
? Elles paraissent opposes t't.'crifttre, il est vrai; mais, si
on les rejetait sous ce prtexte, il faudrait rejeter ett
mme temps ta rg!e qui prescrit
en certain*
de
cas,
faire violence au texte tacr~. Un ne saurait
donc refuser de tes tolrer, et mme, si t'en est;
consquent, de les admettre comme ptus chires et
ptus satisfaisantes la raison.
<.C'est ainsi qu'on arrive au c/tDXfontOM tottonnel, si vant en AHema~ne et en AnRtetcrre. Un
iague de la retigion tout ce que la raison ne contous tes mystres
oit pas, par consquent,
par
tous
les dogmes; c:'r il n'est pas un
consquent,
seul dogme qui ne. renferme quelque mystre, parce
qu'i! n'en est point qui ne tienne )'i))fiui par qu~treste-t-i) que le disme? Mais
que ct. At~rsque
o)) ne s'arrte pas mme au. disme le principe entr:'ine ait dut~ on est forc de /re
t)io<<')'e, nonseutement l'Ecriture, niais t.t raison, la condu genre humain:
science, au tmoignage'inanime
on est forc de nier Dieu, puisqu'on est coutr.'int
(t'avouer que des m~feres MM~eMnKM t'ettt'in'ttMCMt(<)t)t~, t. itt, p. 155). t'arvenu ce point, les
divisions cessent, non par l'accord des doctrines
mais par teur anantissement.
des
La discordance
la
diversit
infinie
des
opinions,
croyances, rempttss<nt tout l'espace qui spare la retigion catholique
de l'athisme
t'unit ne se rencontre qu'a ces deux
termes extrmes
unit de foi, dans la religion cathotique, parce qu'elle renferme la ptnitude de la
dans l'athisme, unit d'indiffrence,
vrit
p~'ree
t't'rla
de
n'est
au'fond
que t'athisme
ijue
p)<;nitude
t
reur.

M9

EGL

gner la charit et la paix o dominent l'inJamais t'gtise

dpendance et l'indocilit?
n'a eu d'ennemis plus terribles queues enfants rvolts. On sait comment tes "ci'ismaliques, aprs avoir prch la totranco
taient faibles, l'ont observe ds
lorsqu'ils
qu'ils ont t les maitres.
ont
encore les protestants
Vainement
voulu rduire t'nnit de la foi la profession de certains dogmes qu'ils ont nomms
/bn~atncn<att;r; comme s'il t.nt inditrent
au sa!ut de croire ou de ne pas croire les
autres. Tout ce que Jsus-Christ a rvl est
,fondamental dans ce sens, qu'it n'est pas permis d'en rejeter un seul article par indociH nous avertit luilit el par opinitret.
ne croira pas t'Emme que quiconque
xvt. i6):
(~rc.
vangile sera~coHdamn
toute la doctrine de Jsusor, l'Evangile'est
Christ sans exception. II dit a ses aptres
Apprenez toutes les nations garder loutes les choses que je vous at ordonna*
(M<'A. xxvm, 20) rien n'est except. Lorsont
que saint Paul dit que quelques-uns
fait naufr.ige duns la f~i, sont dchus de leur
etc., il
foi, ont renvers la foi de plusieurs,
n'entend pas qu'ils ont rejet tous les nrticles de foi, ou l'un des articles fondamenil regarde com'ne hrtiques
Hytaux
la
rmne, P))itte, qui cnscig"<nc)'t que
surrection tait dcj faite (// '<mo< u, 1S).
Les protestants
ont
Foy. Fo~D~ME\TA~
eu recours ce systme, parce qu'ils ont
d'bien senti qo'i) leur tait impossible
tab)ir entre eux aucune espce d'Mnt~. Le
principe dont ils ont fait la base de leur
schisme, savoir que t'Ecriturc sainte est !a
a
seule rgle de fui. que tout particulier
comme il entend, et
droit de t'interprter
de s'en tenir la doctrine qu'il y trouve, est
une source de division et non de runion.
les angliLes tuthriens,
lies catvinistcs,
cans, les sociniens, qui sont les quatre branches principales
du protestantisme
n'ont
eux
de
la
m~e
jamais pu convenir entre
confession de foi, ni former ensemble une
<e~<: Eglise. tt en est de mme des Grecs
des jacobitcs, des nestoriens
sehismatiqucs,
et des arminiens;
toutes ces sectes se dtestent autant qu'elles hassent l'Eglise romaine.
Cette-ci seule, qui prend pour rgle de la foi et de t interprtation de l'Ecriture la tradition constante,
unherseUe
et
de toutes les 7t'(~e! particuliperptuelle
res, peut maintenir et maintient,
parmi ses
membres, t'unit de croyance, suit la mme
confession de fui. pratique le mme culte, observe les mmes fois. It n'est aucun catholique, dans aucun lieu du monde, qui n'adopte
et ne signe le symbole de la foi et les canons
dresss par te concile de Trente.
Le second caractre de f/t'f~tse est la saintet. Saint Paut dit que Jsus-Christ s'est livr pour son Eglise, afin de la sanctifie:- et de
se former une jb'<~t<cpure sans tache (JF/~e.?.
il lui a promis d'tre avec elle
v,26);etit
des siftes (<t7~/t.
jusqu' ta consommation
aurait
<!H. 20). i) y
de t'impit A croire que
J:u.s-Chri~t n'acco.ttptit ni son dessein, ni

ECL

'

It suffit dcje!frtfs
sa promesse.
~eux sur
ou sur un calendrier,
un martyrotogo
pour
forms
voir la multitude de saints qui se sont
dans t'~y/tM. et ilyen a eu dan< tous les sites. Mais, outre ce nombre infmi de saints
qui se sont fait admirer par des vertus het auxquels
les peuples n'ont pu
roques
il en est une ptus
refuser leurs hommages,
grande muttitude
qui se sont sanctifies par
des vertus obscures et caches aux yeux
des hommes. Aujourd'hui encore, malgr ta
des moeurs puhliques,
il se fait
corruption
dans t'g/te
autant
de bonnes uvres et
d'actes de vertus que dans les sicles prcdents. Or, tous ces justes se sont sanctifis
p.'r
par la foi. par l'usage des sacrements,
la
et
aux
lois'de
la soumission
discij'tiue
romaine.
Malgr leur animosit
t't'M
contre cite, les protestants n'oseraient
plus
t'accuser de professer une doctrine qui porte
au crime, de fomenter les vices par les sacrements, de corrompre les murs par ses
lois; cette calomnie ne se trouve plus que
dans les crits des premiers
prdicants et
des incrdules.
Si, dans les premiers molui ont
menls de fougue. les rformateurs
et pnt soutenu qu'il
reproch tidotatrie.
tait impossible de se sauver dans son sein,
leurs successeurs,
plus modrs, se sont dils se bornent a
sists de cette prtention
dire que nous ne sommes pas ptus saints
qu'eux. Mais il y a une diffrence; ceux qui
sont vicieux parmi nous contredisent la docIrine qu'its professent,
ngtigcnt tes sacrements ou les profanent, vioLnt les !ois que
t'jE'g~t~eur
impose. Pour tre vicieux parmi
les protestants,
il n'est besoin que de suivre la lettre la doctrine des prtendus rce qu'ils ont enseign sur la
formateurs;
foi justifiante, sur t'inamissibitit
de la juslice, sur le mrite des bonnes uvres, sur
l'effet des sacrements, sur t'iuutitit des morlifications, etc., est plus propre fomenter
les vices qu' les rprimer. Ils ont retranch du culte les pratiques les plus capabies
d'inspirer la pit, le respect pour la Majest
la confiance en
divine, la reconnaissance,
Dieu, l'esprit d'humilit et de pnitence; euxmmes, loin d'avoir t des modles de vertu, ont donn l'exemple de vices trs-grossiers.
ont t assez raisonnables
Quctques-nns
pour convenir qu'il y a eu des saints dans
t JE~M romaine, non-seulement
pendant les
mais dans les derniers
premiers sicles,
temps: la plupart nanmoins n'ont pas cesse
de dcrie) la doctrine, la conduite, les intentions tes vertus des saints mmes pour lesils ont
a Ic plus de respect
quels t'/t~tM
ainsi fourni des armes aux incrdules, pour
la saintet des aptres et celle de
attaquer
Jsus-Christ m"'c. Foy. PnEs M L'EcusE,.
SA))fTS. CtC.
Les schmatique?
orientaux ont mis au
nombre de leurs saints plusieurs de leurs.
mais quand.
vcqucs et de leurs docteurs;
ces personnages
eu Ics vertus
auraient
qu'on leur at'rit'uc, tcur opinitret dans
leur hitinc et leurs dcctam~tiona
s'htsme,

40 1

ECL

contre t'~E~~e romaine sont des vices plus

que sufGsan!s pour tes priver de la couronne
dt's saints. Lorsque les donatistes vantaient
)<s vertus de leurs pasteurs ou la constance
(te leurs martyrs, les Pres de t't'M
ont
soutenu que, hors de l'unit de l'Eglise, il
ne pouvait y avoir de vraie saintet.
Le troisime signe pour discerner la vritable Eglise, et le plus visible de tous, est
ta catholicil,
c'est--dire
t'universatitc.
a envoy ses aptres enseigner
Jsus-Christ
loutes les nations (~oM. xxvnj, 19), et prcher t'Evangite toute crature (Marc. xvt,
15) d'autre ct, il a voulu que ses brebis
fussent dans un bercail, sous un mme pasleur (. Joan. x, 16). H faut donc que la doctrine, les sacrements, le culte, soient partout
tes mmes
c'est en cela que consiste l'unit,
comme nous t'avons fait voir. Or, cette unimme est ce que
formit dans l'universalit
Aussi saint
nous appelons
la catholicit.
Paul faisait profession d'enseigner la mme
chose partout et dans toutes les Eglises (/
Cor. tv, 17; vit, 17).- Telle est la notiohque
nous ont donne de l'Eglise les Pres les plus
dit' saint Irenc,
anciens. Semblables,
une seule famille qui n'a qu'un cur, qu'une
me, qu'une mme voix, elle croit, enseigne
et prcit partout de mme, d'un consentement unamine. ') (~dc. Zfr., ). t, c. 10, n. 1
son livre des Prescripc) 2.)Tertu)tien,dans
<'cn contre les hrtiques, leur opposait le
dt's Eglises apostoliques,
autmoignage
<juet toutes les autres Eglises s'en rapport.'ient. Saint Cyrille raisonnait
de mme
t'outre les schis~'atiques,
dans son Trait
sur /'M"t'<tf de fA'y/t'~e cu</to<<~t<e,et saint
Augustin dans ses divers ouvrages contre
les donatistes. Tous ont regard la croyance
uniforme des diffrentes Eglises du monde
comme une rgte inviolable de foi et de'conduite. Tel est le sens que donne M. Bussuet
au mot CATHOUQfE (7" Instruction pastorale
star le.c pr~Mt~~se~f/e/tse,
n. 29).
C'est
aussi selon cette tradition const.tnte et uuiverselle de toutes tes Eglises chrtiennes, que
les concites de tous les sicles ont dcid les
Le
dogmes contests par ios hrtiques.
concite de Nice opposa cette 'gtc aux
ariens, tout comme le concile de Trente s'en
est servi contre les protestants.
On leur a
dit Toutes tes Eglises. chrtiennes ont cru
et croient encore de cette manire
donc
c'est la vritabtefoi.
Loin de disputer l'Eglise romaine la <Mt/to~tc:~ ainsi entendue, les autres sectes la
lui reprochent
comme une erreur; cSt'a ne
venient point d'autre rgle de !eu:' foi que
l'Ecriture sainte
elles accusent ies cathf~
la parole de Dieu la pa~e
<)ues d'opposer
et l'autorit
des hommes. Parmi nous, to
lidle le plus ignorant
ne peut donH pas
ignorer que le titre de f;t~A<yMe apj;a!~i~nt
exclusivement
!Me
il en!H!id
romaine;
le sens de ce terme, lorsqu'en
parLitemcnt
'ccitant le symbole il dit Je crct~ /a sainte
Je reconn.iis
Eglise catholique. tt veut d're
pour la Vt'rit;ib!t! Eglise d'' ~sus-Ctf'ist cettt
qui prend ta croyance univcrs'ttc peur rcg)e

EGL

de la sienne.
No!)s n'en soutenons pas
moins que la catholicit
ou t'universalit
convient aussi t'/t'<y/<~e romaine, dans ce
sens qu'etie a des membres dans tous tes
pays du monde, et qu' tout prendre elle est
la plus universelle
ou la plus tendue de
toutes les Eglises. Mais un simptefidte
n'a
pas besoin de vriGer ce fait pour former sa
foi il lui suffit de comprendre
et de sentir
que la rgle de foi que )\'<y'tM lui propose
est la seule qui soit sa porte et qui.convienne sa faible capacit.
A la vrit,
tes sectes des chrtiens orientaux font profession, aussi bien que nous, de s'en tenir
la tradition, quoique les. protestants
aient
voulu contester ce fait mais elles n'ignorent
p.'s que sur plusieurs points cette tradition ne
s'tend pas, plus loin que leur secte particulire, et elles savent bien en que) temps elle
a commenc. E.les en ont coup le fil en so
au v*, au
de t'jE'<~tM universette
sparant
vf et au )x" sicte. Ators elles ont diminu
t'tendue de )'jB\e;
mais elles ne lui ont
pas t sa cathoticit. Ds ce moment elle a
t dispense de les consulter, puisqu'elles
ont cess de faire corps avec elle. Si aujourd'hui nous opposons
aux protestants
la
croyance de ces sectes sur les articles de foi
c'est qu'ils ont prtendu
qu'ils rejettent,
faussement que ces anciennes t'<y~M taient
d'accord avec eux, et qu'ils ont ainsi cherch
fort inutilement se donner des anctres et
des frres. Foy. CATHunouE, CATaonosME,
CATHOLICIT.
Une quatrime
marque de la vritabtp
Eglise est d'tre apostolique, Ainsi le prtend
saint Paul, lorsqu'il compare t't~e
un
difice bti sur le fondement ds aptres et
des prophtes,
et duque) Jsus-Christ
est la
(Fp''M. H, 20). C'est en
pierre angulaire
a donn
effet aux aptres que Jsus-Christ
Je t!o<
mission pour tablir sa doctrine
envoie, leur dit-il, comtne mon Pre m'a eMtoy~ (7om!. xx, 21) el il leur promet d'tre
des siavec eux jusqu' la consommation
cles. H a donc voulu que cette mission ft
perptuette et durt autant que son Eglise;
qu'elle fut transmise d'autres par les aptres, telle qu'ils l'avaient reue. Aussi les
aptres ont tabli des pasteurs leur place;
et saint Paul regarde ces derniers co;nmo
tpn;)ntde
Dieu, aussi bien que les aptres
iv, 11). Leur succession continue
(Ep/t.
c'cst donc
dans t'F~e
par t'ordination
toujours le corps apostotique qui persvre;
c'est la doctrine et ta tradition des aptres
qui continue sans intpfruptton et qui se per.
ptue, de mme que la tradition historique

padse dans la socit d'Ufte gnration

!'a'ttrp. Elle ne peut pus changer, puisque
la
tous ceux qui sont chargs d'enseigner
doctrine des aptres funt serment d'y demeurer ioviotat~ement attachs, et de la prcher ie!ie qu'ils t'ont reue. Quand plusieurs
vou<ir;u('nt l'altrer, ils seraient contredits
et quand tous les pasteurs
par les autres
le corps entier des fidles
t'sntreprpndraic"<,
en dniitdp leur rsister. Jaman
se.o.oirttit
un novateur n'a paru sans excita du sc.m-

413

EGL

EGL

4)A

En vain les hce n'est point

date et des rclamations.
l'Eglise catholique?Mais
ainsi qu'en agissent trs pasteurs protestants.
trodoxes soutiennent
que leur doctrine est
ni t'egard de ceux qui naissent parmi eux,
vritablement
apostolique, puisqu'ils la puini l'gard des trangers. Chez eux, un ensent dans les crits des aptres. Quelle rerfant est instruit par son catchisme avant de
titude ont ces docteurs si nouveaux qu'ils
entendent ces crits dans leur vrai sens, pencommencer lire l'Ecriture sainte, et longdant que le corps entier des successeurs des
temps avant d'tre en tat de l'entendre. Il est
donc djuimbude
la doctrine qu'itdoity trouaptres leur soutient qu'ils les interprtent
v r il est dj persuad, par hahitude et p.!F
mat que ces crits ont toujours t entenet l'on donne pour preuve
dus autrement,
prjug de naissance, que la socit dans lade ce fait le tmoignage actuel de toutes tes
quelle il est n l'st la vritabte Eglise; il le
croit par tradition, ou plutt par prsompjr<M< du monde? tt ne reste aux hrtiques
tion, sans en avoir aucune preuve par l'Eque de dmontrer qu'ils ont reu de Dieu une
et \tne mission exet il est trs-probabte
criture
qu'il n'ira jainspiration
particulire
mais plus loin.
traordinaire,
indubitable,
Quand ils veulent converpour mieux prendre le sens de l'Ecriture sainte que t'tM
tir un Indien ou un sauvage, se contententils de lui mettre en main t'Ucritun'
sainte? 't
universelle,
laquelle Dieu a conu ce dpt.
El'e n'est pas traduite dans toutes les lanC'est ce que l'on a vainement demand aux
du xvf sicle. Ils ne
prtendus rformateurs
gues, et souvent il est bien certain que le
nouveau proslyte ne la lira jamais.
tenaient pas plus aux aptres qu'aux proNous avons vu qu'un cathutique, ds qu'il
phtes de l'Ancien Testament.
est parvenu Cage de raison, ne croit point
Nous ne contestons point aux pasteurs des
sur une simple prEglises orientales leur ordination, ni teur suc- l'Eglise cathohque
mais sur une preuve trs-somais ils
cession continue depuia les aptres
somption,
il sent qu'il ne peut tre mieux cont'ont de fait et,non de droit. Au moment de liJe
duit que par un guide qui lui donne pour
leur schisme, ils ont perdu leur mission lgitime, puisqu'ils ont lev l'tendard contre le )g)e do foi le consentement
gnrt ou la
tradition universelle et constante
de toutes
corps apostolique. Jamais ce corps n'a prles Eglises dont cette grande socit est
tendu donner m ssion a personne pour agir
contre lui et pour diviser l'Eglise. Ds ce
compose. H comprend par l mme que cette
foi est une, qu'elle n'a pas pu changer depuis
leur mission n'est ptus'qu'une
moment,
Une doctrine ne-peut plus tre
les aptres jusqu' nous; qu'e))c vient par
usurpation.
qu'en suivant
consquent de Jsus-Chritt;
apostotiquc ds qu'elle est contraire cette
le
cette
il
eat
assur de faire son salut.
qui est enseigne par
corps entier des
rgie
c'est t'argutoent
successeurs des aptres
[ Noua avons consacr un article a chacune
d( notes de t'Egtisc. Foy. Uif.T CATHOLOque Tertullien opposait dj aux hrtiques
it y a quinze cents ans (De FBAcW~ etc.).
CO, SAtXtET APOSTOUCtT PEHPTUtT,
Au lieu de ces caractres vidents et senV)S!BH.!T.]
le
concile
de
Par la dfisibles, que
Constantinopto
Ht. Des mem&rMde~'F~/t'
nition que nous avons donne de t'/K~tse
donne la vritable Eglise, et qui sont fonds sur l'Ecriture sainte, les protestants ont
et par les carractres
que nom lui avons
t forcs en imaginer d'autres
ils ont dit
it est djA prouv que, pour tre
assigns,
membre de cette socit sainte, i) faut croire
que leur socit est la seule Eglise vritab e,
la doctrine qu'elle enseigne; -participer aux
parce qu'et' enseigne la vraie doctrine de
dont 'elle est la dispensatrice,
Jsus-Christ
et l'usage lgitime des sacresacrements
ments. Mais toutes les sectes protestantes se
6)'e soumis aux pasteurs qui tagouvernen).
La premire de cet conditions en exclut les
flattent :ie possder ces deux avantages. Et'es
m' sout pas cependant une scute et mme
tt's apostats;
la
infidles, les hrtiques,,
seconde en spare les excommunis
et les
j6'</<t~e; tttcs n'enseignent
point la mme
doctrine et ne pensent pas de mme sur les
catchumnes
qui ne sont p;)S encore bapsacrements. A laquelle devons-nous donner
aux
tiss ta troisime donne t'exclusion
la prfrence?
Nous avons vu que les donaD'ailleurs,
pour que ces
schismatiques.
deux choses soient certaines, il faut. selon
Luther et Qucsnet. en
tistes, les ptagiens,
le systme du protestantisme,
ont retranch
les pcheurs
qu'elles soient
que Wictef,
l'Ecriture
sainte.
Pour
JeanHus
tre
etCatvin
n'ont
renferprouves' par
pas voulu
mer les rprouvs
ou ceux qui ne sont pas
tranquille sur son satut, tout protestant doit
se dmontrer que chaque article de sa proCette tmrit de leur part est
prdestins.
fession de foi est exactement confonne au
inexcusable.
vrai sens de t'Ecriture sainte, et que Jsus
H est certain que le baptme est ab<o!aChrist n'a point institu d'autres sacrements
mcnt ncessaire
homme qui
pour qu'un
et
la
cne.
Nous
demandons
croit en Jsus~-Christ soit membre de son
que le baptme
a
un
si, parmi tes protestants, it y eu
Eglise. Ainsi l'enseigne saint Paul, lorsqu'il
grand
nombre qui soient capables d cette discusdit: Nous avons tous ~<f baptiss pour forsion et qui prennent ta peine d'y entrer.C'est
mer un seul corps ( Cor;
xm, 12). Nous
bien pis lorsqu'il est question de convertir un
lisons, dans les ~c<M des /tp<)<<M', que ceux
ihfhth' au chri~ti.mistnp. Le missionnaire en
q~i se rendirent au discours de saint Pierre,
f<'ra-t-i) un profond tnotogi<'n, avant que cet
furent baptiss et mis au nombre des fidles,
tx'onne sache s'it doit se faire chrtien dans
cap. t), v.5t, etc. L< s catchumnes,qui n'ont
une socit protestante
plutt que d~us
sont dans la
pas encore r<'u ce sacn 'uen'

~5

EGL

voie du salut, sans doute, puisqu'ils dsirent

d'entrer dans l'Eglise, mais ils n'y entrent
c'est le
en effet que lorsqu'ils le reoivent
baptme qui !ur donne droit aux autres
sacrements.
Quant aux infidles, qui n'ont
ni la connaissance du christianisme,
ni la
votante de l'embrasser,
t'jFf/~e prie po!!r
mais elle ne les reconnat
ieurcnnvprsio)).
parlant
point pour ses enfants. Jsus-Christ
de ces tranger?, disait
:J'f)t'd'aM<r~6re&t~
qui ne sont pas encore de ce bercail il faut
que je les y amrne ( Joan. x, 16). Pour y enA
trer, it tenr fallait la foi et le baptme.
hors
plus forte raison l'Eglise rejette-t-elle
tic son sein les apostats qui abjurent
le
<:t tes hrtiques qui rsistent
christianisme,
l'enseignement
de ctte sainte mre; les
uns et les autres font profession de so sparer d'elle. Saint Jean, parlant des p'emieM.
dit Ils sort sortis d'ett/re'tiOfft,
mais ils
n'laient pas des nd~'e~; s'ils en avaient
ils seraient demeurs avec nous (/Joatt.
n,
19). Saint Paul dfend de faire socit avec
un hor~que,
a t repris une ou
tors~u'it
deux fois (?t<. !n, 10). L'ApAtre suppose par
consquent
que cet hrtique est reconnu
comme te) ci son hrsie
publiquement
tait cache, il continuerait de tenir au corps
de t\C<M.
H en est encore de mme des schismatiques
de reconnatre
les pasteurs
qui refusent
lgitimes et de teur obir, qui se sparent de
la socit des fidles pour faire bande il
part ce sont des enfants rvolts que l'Eglise
a droit de dsavouer
et de dshriter.
Au
concile de Nice, t on consentit recevoir
la communion ecclsiastique les matciens,
qui n'taient accuss d'aucune erreur, mais
attachs
qui demeuraient
opinitrement
un vquc t~iUmemcnt dpos; on ne teur
offrit la paix que sous condition
qu'ils
renonceraient
leur schisme, et seraient
est toujours
plus soumis. Un schismatique
coupante d'une espce d'hrsie, en refusant
de reconnaitre
l'autorit dont Jsus-Christ
a
revtu les pasteurs,
et l'obligation
qu'H a
obir (Luc. x,
impose aux fidles dtour
C'est le crime de
16 Z~e&r. xm, 17, etc.).
tous les obstins, qui, par leur rsistance
aux lois de l'Eglise, attirent sur eux une
si ntcnce d'excommunication.
Si ~ue~it'Mtt,
dit Jsus-Christ,
n'~cox.'e pas /B'<t4e, rf~ar'
dez-le comme un paen f< un publicain (;Ua<
xnu, i7~. 0)) connat la haine que les Juifs
.)7aient pour ces deux espces d'hommes.
Saint Paul, parlant d'un incestueux public,
t'tame les Corinthiens de ce qu'ils le souffr.tient parmi eux
il menace de le livrer
Satan, ou de le retrancher de la socit des
fidles (1 Cor. v, 2).: Ainsi en ont agi les
pasteurs de t'JE'<t. dans tous tes sicles.
Mais tous les crimes ne sont pas un juste
sujet d'excommunication
l'Eglise n'en vient
cette rigueur qu' la dernire
extrmit.
et tursqu~ct!e juge que son indulgence
envers un pcheur opinitre
mettrait en
(httcs. Elle to!re
danger te salut dcsautrrs
donc tes pcheurs et te~supported.tnsson
sdn
tant qu'elle pejt rs~rcr leur c~nvfrsion.

ECL

<t9

Jsus-Christ dit qu' la fin des sicles il enverra ses auges qui ramasseront,
dans soit
tous tes scandales et tous ceux
royaume,
qui font le ma), et qu'ils les jetteront dans
la fournaise ardente (~a~/t. xm, M et 49). tt
compare ce royaume un champsem de bon
grain et d'ivraie, un filet qui rasscmbfe do
bons et de mauvais poissons, une salle do
festin dans taquette o:) fait entrer les convives de toutecspcc. Dans unegrande maison,
dit saint P.tut. t7 y a des meubles d'or et d'arles tins sont pour
gent, de bois et de ferre
l'ornement, les autres sont destins de <;t<<
n, 20). S.tint Augustin a souM~~M(//2't'M.
vent attgu tous ces passages pour prouver
aux donatistes que l'Eglise compte au nombre de ses membres les pcheurs aussi bien
Ces mmes textes ne prouque !e< justes.
vent pas moins videmment que l'Eglise renferme dans son sein tes rprouvs de mcmo
que les prdestines,
puisque la sparation
des uns et des autres n'a lieu qu' ta fin des
sicles. Dieu seul connat les prdestins;
comment pourraient.ils
former sur la (crrn
une socit, sans se connatre les uns les
autres, surtout une socit visible, dans ta
quelle tout homme doit entrer pour faire son
salut? Aussi te concile de Trente a prononc
l'anathme contre tous ceux qui enseignent
que les prdestins seuls reoivent la graco
de la justification, sess. 6, can. i7.
Nous avons dj vu quel est le motif qui a
dict aux hrtiques le sentiment qu'ils ont
embrass;
frapps d'une excommunication
ils ont prtcnda
n'tre pas
trs-tgitime,
retranchs pour cela du corps de l'Eglise, ni
du nombre des prdestins.
~Fot/. iNFtULES, JDtFS, APOSTATS,SCHIS!UAT)QUES,EXCOMMUNIS,HRTtQUES.]
1V. Z~~sp(t!<e:fr$e< ditC/te/'f/e l'Eglise.
C'est une grande question entre les protestants et les catholiques, de savoir si tous les
membres de t't~e
sont gaux, s'ils ont les
s'ils
mmes droits et tes mmes pouvoirs,
peuvent exercer tes mmes fonctions, s'it n'y
a aucune diffrence mettre entre le pasteur
et les ouailles; si, pour remplir le ministre
un laque n'a besoin que du
ccctsias'ique,
des fidtes.
choix et du consentement
Les protestants ont t forcs de to soutenir ainsi; rvotis contre leurs pasteurs
tgitimes, il leur a fallu en crer d'autres,
avoir ce droit; selon
et ils ont prtendu
leur avis et leur discipline, un homme, pour
tre pasteur, n'a besoin ni de mission dini de caractre;
il
vine, ni d'ordination,
les
prcher, administrer
peut lgitimement
sacrements,
juger de la doctrine, ds qu'il
en a la capacit, et que la socit de laquelle
il est membre y consent. Luther, Mtanchihon, Calvin, etc., n'ont pas eu besoin de
mission pour rformer t'B'fy/t'se universette,
et pour former de nouvelles socits contre
l'Ecriture
son gr.
enseigne
Cependant
Jsus-Christ dit
formellment le fontraire.
Ce 't'est pas t'oMS qui m'acM
ses aptres
choisi, mais c'est moi qui m /ati choix de
c~M~, ci qui t'ot f" ~.aKf< pot<r /a;re /'rt<c-

~7

ECL

ECt.

4)8

tablir des diacrrs ou s'il

c;)))tp;s'itfa))ait
tifier mntdoc~r)'ne~oan.xv,iG).Pr<Mf<
n'en fa!!ait point; si l'on devait observ'r ou
tttn?<re de la moisson, afin qu'il envoie des
non les crmonies
s'il fallait
oucrt'er~ mot'Monnfr son champ (~a/<
)x,
judaques
aller prcher
dans tct)e ville
l'Evangile
28). -Comme mon Pre m'a envoy, je vous
envoie (Jodn. xx, 21). ti dit qu'il est la porte
n'est donc
plutt que dans une autre, etc.
il
doit
vrai
dans
le pasteur
entrer;
pas
que,
r~/t'~e
primitive, les fipar laquelle
et
celui
dtes
eussent
nomme mercenaire,
larron
la principale part au gouvervoleur,
nement, comme le prtend Mosheim (ff/.
point,
auquel les brebis n'appartiennent
sect. 1, part. n, 5). H reconnat
c. x, v. 1, 9 et 13. Saint Paul dclare que
ecc~
lai-mme que les aptres avaient )e droit de
personne ne peut prtendre au sacerdoce,
f.tire des lois, <6t~ 3. Nous ne voyons psa
s'il n'y est appel de Dieu comme Aa'on,
a t revtu,
ait consult les Corinthiens
que Jsus-Christ tui-mme.n'cn
qt~esitiutPau)
pour rforttx'r tes abus qui s'taient introque parce qu it y'a at par son Pre (~~r.,
duits chez eux.Quandtadiscipjinedc
v,~). Selon tui, c'est Dieu qui a tablies
de Jcrusatcmaur.tit
t telle qutes
uns pasteurs elles autres docteurs (,Ep/<M. t'e
la supposeut,
elle oe pouv.'it
protestants
tv,ll).C'estteSaiut-Espritq'tiat;tbtites
de Dieu
le ct)risti:)nismeft)t
t't~e
plus avoir iicutorsquc
voques pour gouverner
plus tendu, lorsqu'un dior~e fut e~mpo 6
(~e<. xx, 2S). H fait profession de tenir sou
de plusieurs paroisses, et que t'~<e
uniapostolat ou sa mission, non des hommes,
et 12.
verselle renferma une multitude d'vechs,
mais de Jsus-Christ
mme(Ca~l
situs dans les diffrentes parties du monde.
Les aptres ont (idtement suivi cette disC'est donc par ncessit que, ds le n' sicle,
cipline aprs la mort de Judas, ils demanen coneitf,
dent Dieu de faire connatre celui qu'il a les voques se sont assembls
choisi pour remplacer
ce. perfide, et ils le pour decidor de ce qui intressait toutes les
tirent au sort (.4c<. t, 2~). Saint Paul choisit
protestants
Eglises. Lorsque les ministres
oui
il
les
ortenu
des
ont
Tite et Timolhe pour vques,
synodes, ils n'y
pas appel
il
leur
le
donne par ti'npon~on
des mains,
peuple pour prendre s"n avis.
dans
la
recommande
des prtres
Une autre question non moins impord'tablir
tante. est de savoir si, parmi les pasteurs do
mme forme. JI conjure Ti~otheu de ne pas
imposer trop tt les mains - personne, de l'Eglise, it.y a un chef qui ait une prminence, des droits et une juridiction
peur (le prendre part aux pchs d'autrui,
suprieure aux autres; les protestants n'en veuc'est -dire la tmrit et aux vues huchoisi un
lent point reconna!tre
tn;)incs des fidles, qui auraient
nous en appelons
encore leur propre rgle de foi, t Ecrisujet peu propre au saint ministre (1 7t'n.
ture s.'iute, l'institution de Jsus Christ.
v, 23). JI ne croyait donc pas que le choix
Ce divin Sauveur dit ses aptres, que
des fidtcs ft suffisant pour tabtir un pasdans son royaume ils serout assis sur douze
teur. ~oy. la ,S)/Kop<.edes Crit., sur ce pasPendant longtemps on s'en est rapsiges, pour juger les douze tribus d'Isral
sage.
maix souvent aussi les
(~ttA.
xix, 28); mais il dit en particulier
port & leur choix
saint Pierre
Vous ~M la pierre sur lavoques d'une province ont oblig le peuple
dsigner trois sujets, parmi lesquels ils
~t<e~e~'<'Mttrat mon Egtisc, et les portes de
choisissaient eux-mmes, et jamais le choix
l'enfer ne prvaudront
point contre e//e;~e
n'a tenu lieu d'ordination. Saint Ctment le vous donnerai
les clefs du royaume
des
Romain (Z~p! t, ad Cor., n. ~) dit que les cieux, etc. (Ma~A. x!x, 28). Avant sa pasJe toM~ prpare mon
sion, il dit tous
poques ont t tablis d'abord par les aples plus
tres, ensuite par les personnages
royaume comme mon Pre me l'a prpar.
et l'apM'iis il dit personnellement
sai"t Pierre
respectables, avec le consentement
que tctteest la J'ai pri pour vous, afin que votre foi ne dprobation de toute t'tse;
doit se
rgle sct..n taquette leur succession
/at//epotn<; ainsi, Mne/bt'~ concert', a/~erm~faire. Les Eglises orientales reconnaissent,
sez vos frres (Luc. xxn, 32). Aprs sa raussi bien que l'Eglise romaine, la ncessit
it lui demande trois fois le tsurrection,
du sacrement de l'ordre, et les anglicans ont
moignage de son amour, et lui dit jP~f~~f~
sinon comme un sa-' mes agneaux et mes brebis (Joan. xxt, 15).
conserv l'ordination,
Voil donc saint Pierre tabli pasteur de
crement,
du moins comme une crmonie
tout le troupeau
il est te centre d'unit sur
absoiument ncessaire.
Fo)/. CLERGE, OnDtKAT)ON.PR&THE,etC.
lequel porteront la solidit, la perptuit.
t'indffctjbitit
de l'Eglise, il est le premier
Quetqucs protestants ont voulu prouver,
de Jrusalem,
ministre du royaume dont Jsus-Christ
lui
que
par t'exempte de t't~e
rien touchant le
donne les clefs; c'est lui de soutenir );t
les aptres n'ordonnaient
foi de ses frres, Voy. PAPE. C<'fa devait
de l'Eglise, que du consentegouvernement
ment et selon l'avis des (idctes (Act.
15;j' tre ainsi. Sans un chef, point de gouvernement possible dans un royaume trs-tcndu
xxt, 22) mais ils en ont imv), 3; xv,
~ans uu centre d'unit, point de certitude ni
pos. Nous voyons, la vrit, tes aptres
de sbtidit dans la foi; sans un sige prins'en rapporter au tmoignage des Cdtes sur
les qualits peisonnettcs des hommes qu'it
cipal, point de concert ni d'harmonie entre
mais les
les pasteurs. H faut que la constitution do
f.tttait associer au saint ministre;
point le peuple pour
l'Eglise soit bien solide, puisque, malgr les
aptres ne consultrent
savoir s'il tait bon de donner un succesptus terribles
orages, elle subsiste depuis
Mais de quoi aurait servi
seur Judas, ou de laisser sa place vadix-sept sicles.

EC!.

EGL

fC

A prsent, ta plusort que les Orientaux.

a ta solidit de cet difice le privilgo acpart de leurs docteurs sont plus sodnions
cord saint Pierre, s'il lui avait t purement personne), s'il n'avait pas d passer
quecatvihistesoututhriens.
foi
de
saint
Comment
la
ses successeurs?
V. Con~uencM
ut s'ett~tceK< (/e
constitution
Une socit
Une
societ dont
dont
coK~t<M<tOK de
de l'Eglise.
r~~t~e.
Pierre peut-elle empcher les portes de t'entous les membres ont une mme foi, reoifer de prvaloir contre l'Eglise, si cette foi
vent les mmes sacrements, sont soumis aux
ne lui a pas survcu?
mmes pasteurs, et ont un seul chef, est
Nous ne finirions pas s'il nous fallait rapcertainement
une socit visible. II faut
porter tout ce que tes Pres de l'Eglise ont
dit ce sujet, et les consquences
qu'elle le soit, puisque, selon la prophtie
qu'ils ont
que nous venons citer, c'est l que tou:es
tires des passages de t'Ucriture que nous
tes nations doivent chercher le Seigneur et
venons de citer. Dj, sur la fin du n' sicle,
saint trne opposait aux hrtiques la trainvoquer son saint nom. Ce n'est pas assez
d'avoir une foi purement intrieure, il faut
dition de l'Eglise romaine, tradition garantie
On
dont la la professer et en rendre tmoignage.
par la succession de ses volues,
croit de c'fMr, dit saint Paul, pour acotr /<t
chaloe remontait jusqu'aux
aptres, il soutenait que toute l'Eglise devait s'accorder
justice; mM on coM/eMc de 6our/<e pOMr obet tenir le salut (Rom. x, 10). Jsus Christ meavec celle-l cause de sa prminence
nace de dsavouer, devant son Pre, nonde sa primaut (Contra /'a'fM., 1. !'t. c. 3).
seutement
ceux qui le renient devant les
de mme
Au m', sainl Cyprien argumentait
il leur allguait
hommes, mais ceux qui rougissent de lui et
contre les schismatiques;
tes passages qui attribuent saint Pierre la de sa doctrine (Luc. <x, 26j. Les sacrement
sont la partie principale du culte puhlic, <'t
qualit de chef de l'Eglise, et qui en proula soumission
vent par l mme l'unit (Lib. de Unit.
aux pasteurs doit tre aussi
connue que l'est l'exercice de leur ministre
Eccles.). Les Pres des sicles suivants ont
et de leur autorit.
tenu le mme langage, et ont insist sur la
Qui croirait que des ventes aussi palpamme preuve.
bles ont t contestes ? Lorsqu'on
a deNous verrons ci-aprs, V, les subtilits,
mand aux protestants
en quel lieu du
forces par
les sophismes; les explications
ont cherch
monde se trouvait leur Eglise avant que Lu.
les protestants
lesquelles
ther et Cntvin t'eussent forme, ils ont dit
que
t'obscurcir;
Leibnilz, plus raisonnable
convenait que
le commun des htrodoxes,
que dans tous les sicles il y avait eu des
sectes spares de l'Eglise romaine, qui souvchs sous un
la runion de plusieurs
des articles de la docde tenaient quelques-uns
et la subordination
seul mtropolitain
trine protestante;
tous les voques sous un seul souverain
que, dans le sein mmo
de cette .E't',
il y avait toujours eu des
pontife, iait le modle d'un parfait gouverhommes instruits qui, dans le fond du cur,
nement. Sans autre preuve, cela suffirait
ni ses dogmes, ni ses prati-~'approuvaient
pour nous faire prsumer que c'est le plan
a choisi.
ques; que c'taient ta les lus dont t't.e
Qu md on supque Jsus-Christ
de Jsus-Christ taft fomposo. Ils ont ainsi
poserait faussement que c'est une institution
trouv des anctres chez les hussites, les
purement humaine, il y aurait encore de la
wictfites, les vaudois, les albigeois, les matmrit vouloir la renverser pres dixles p'agiens,
nichens, tes.prdestinations,
sept sicles de dure. Qu'ont g 'gn les sectes
les donatistes, tes ariens, chez tes sectes
orientales en secouer le joug? T"mbe<'s
mme du second et du i" sicle, qui remondans t'ignorance et dans l'esclavage sous les
tent immdiatement
elles penchent constamment
jusqu'aux aptres
quimahomt.'ns,
s'est
rvott
contre
tait
semblent
vers leur ruine, quetques-unes
t't~e
proy couque
testant.
sans
toucher. L'j~/tse d'Occident,
doute;
Troupeau respectable,
toujours unie
il
tait
d'abord
cona rpar insensiblement
ses
au saint-sige,
compos
d'hrtiques
d.tmuset rprouvs par les ap'res mmes,
malheurs
t'inondation des Barbares n'a pu
ensuite de sectaires, qui non-seutement
s'ala faire prir;
le schisme des protestants
les uns les autres, mais qui
nathmatisaient
semble lui avoir donn plus de force pour
faire de nouvelles conqutes. Dieu continue
enseignaient des dogmes que les protestants
font profession de rejeter; enfin de cathoii son gard la prophtie que
d'accomplir
et perfides, qui faisaient
qucs hypocrites
saint Jacques appliquait dj t'&edans
Je rc6d<(t'<n la semblant de professer des dogmes qu'ils no
le concite de Jrusalem
maison de David qui est tombe, j'en relverai
croyaient pas, qui recevaient des sacrements
les ruines, et je la rtablirai, n~M que le reste
auxquels ils n'avaient aucune confiance, qui
un culte qu'ils savaient
tre
des /t~mme< y cherche le Si'/KeMr, et que
pratiquaient
extrieuretoutes les nations y inroquent son saint nom
superstitieux,
qui obissaient
ment des pasteurs
A peine les protestants en
qu'ils
regardaient
(Act. xv, 16).
comme
des
dvorants.
Tel
sunt les
ont-ils t spars, qu'ils se sont diviss en
loups
tusdont
Jsus-Christ
a trot'v
bon de
plusieurs sectes; elles se seraient dtruites
former son royau'nc, et que les protestants
les unes tes autres, si l'intrt politique n'aM. tiosvait tabli, entre elles, sous le nom de <oM- nomment l'assemble ds saints.
suet, dans son x~ e livre de t'Zf<s<o'e des
rance, une apparence d'union. Elles pourront subsister
tant qu'il sera utile aux
rialions, dans son 3' ~<;er<tMeM';n< aux pro<M<anf.<, et dans sa 1" Instruction pastorale
princes de les soutenir; mais si cet intrt
venait changer, cites subiraient
~!<r l'Eglise, a rfut avec sa force ac~oule moue

t~tt

EGL
L

.u'oc cette chimre d't'M

invisible, forge
qui est leur dernier.
par tes protestants,et
it fait voir, non-seulement
retranchement.
mais l'impit de ce systme,
t'ahsurdit,
dans tfauet on se joue videmment des paroles de t'Ecriture
sainte, et des promesses
Est ce
que Jsus-Christ a faites son ~<e.
donc avec des rvolts ou avec des hypocrites ')n'it a promis d'tre jusqu' la. consommation
des sicles? Est-ce l l'Eglise.
sainte, pure, sans tache et sans ride, pour.
laqulle il s'est tivr la mort.
Si, pendant quinze cents ans, trscathotiques dissimuls et fourbes ont t les tus,
sinil'est prsumer que les catholiques
cres et de bonne foi, t'taient plus forte
raison. Dans ce cas, nous ne voyons pas o
tait la ncessit de former ulle socit
Une
part, comme ont fait les protestants.
des vrits que nous
seconde consquence
est perpavons tablies, est que t'M
ellc ne
tuelle t't indfectible; non-seulemenl.
absolument
peut pas prir en abandonnant
mais ctte
toute ta aoctrine de Jsus-Christ,
un seul arne peut pas cesser d'enseigner
ticle de cette doctrine, ni professer aucune
erreur. Dans l'un et t'autre de ces cas, il
:erait vrai de dire que tc& portes de l'enfer
ont prvalu contre elle,que Jsus-Christ n'a
point tenu la parole qu'il lui avait (tonne
des
d'tre avec elle jusqu' la consomo'.ttion
sicles; de lui donner l'esprit de vrii pour
loujours et pour lui enseigner toute vrit.
Malgr l'nergie de toutes ces promesses,
n'en soutiennent
les protestants
pas moins
que l'Eglise tout cotire peut tomber dans
l'erreur. Un simple fidle, disent-ils, oa uno
Eglise particulire, peuvent errer dans quci<)ucs points, sans c'sscr pour cela d'circ
membres de l'Eglise univei-se,'Ie donc cc~te
dernire
peut to ber aussi gner.dement
dans t'erreur, sans cesser d'tre une vriu'un
tjbte Eglise, car euGn la corruption
corps et sa destruction ne sont pas la mme
chose.
Rponse. Lorsqu'un (idcte, ou une
tombent dans l'erreur,
Eglise particulire,
ils peuvent tre corrigs par t'<y/xe MKtoerselle et s'ils n'taient pas soumis de cur et
d'esprit cette correction, ils seraient hrtiques et cesseraient d'tre membres de cet'e
T~t'te. Mais si celle-ci tait gnfaiement
qui la rformerait?
ptonge dans t'erreur,
elle n'est point souQuctques particuliers?
mise leur correction, et ils le sont la
memsienne; il est absurde que quelques
sur tout le corps

bres aient autorit

moins qu'ils ne prouvent qu'ils sont revtus
d'une mission divioe, l'Eglise est en droit de
les traiter comme des rebelles, des imposteurs ou des hrtiques. Une Eglise gnralement corrompue dans sa foi, dans son
culte, dans sa discipline, telle que les protestants peignent l'Eglise romaine, est-elle
encore cette Eglise <~or<euM, sans <ar/te et
a voulu se forsans ride, que Jsus-Christ
mer?
Si nous votons en croire nos ennemis, son poux n'a pas ~demeur longDs le n* sicle,
h'mps sans t'abandonner.
immcdiatcm'.nt
aprs la mort des.-aptres,

ECL

lit fonction d'enseigner

fui uvotae des
docteurs, qui n'avaient ni capacit, ni pntration, ni justesse dans le raisonnement,
et
dont la sincrit tait
c'est
trs-suspecte:
ainsi que les critiques protestants.
Scu!tet,
Daine, Barbeyrac, Le Clerc, Mostx'im. Bruck( r, etc., ont peint les Pres de t'JF~!<e. Utmme que les hrtiques
);)
corrompirent
doctrine de Jsus Christ, en y mlant les
rveries de la philosophie orit'nt.tfe,
ainsi
les Pres en altrrent la puret, envotant la concilier avec les ides do Platon et
des philosophes grecs. Et comme, selon t'ole mat
pinion de ces profonds observateurs,
est att en au~mcn'ant
de sicle en sicle.
it tait impossible qu'au xv le christianisme
ft encore le mme qu'il tait au premier.
Quelques-uns,
plus modrs, ont dit qu' ta
vrit le fond subsistait encore, mais qu'il
tait obscurci et presque touff par la multitude d'erreurs,
de superstitions
et d'abus
que.t'<y/t<e romaine y avait ajoute. Dautres se sont borns soutenir que, du moins
au tv sic!e, la trs-grande
partie de t'
Nous
~e tait tombe dans t'arianisme.
rfuterons en leur lieu toutes ces visions et
ces calomnies: Si elles taient vraies, ce serait bien inutilement
que Jsus Christ aurait fait tant de.miracles,
aurait
vers son
et
fait
celui
des
sang
rpandre
martyrs, aurait chang la face de l'univers, pour tablir
sa doctrine. Etait-ce la ppinc de bitir un
difice si grands frais, pour qu'il tombt
sitt en ruine? Nous serions fonds douter,
non-seulement
s'il est le Fils de Dieu, mais
si a t un sage.tgistateur.
C'est du tableau
de l'Eglise
trac par tes protestants,
et
adopt par tes sociniens, que les distes sont
partis pour blasphmer contre ,son fondateur
tel est le, prodige qu'a opr la bienheureuse. ~onno<<M.
Mais
rien n'est. capable de faire ouvrir les
yeux nos adversaires. Vos raisonnements,
nous disent-its; ne servent rien, il y a un
fait positif qui les dtruit tous, c'<st qu'.tu
xvr s.icle 1.'Eglise romaine, qu'il vous plait
d'appeler )'j6'(y~e tfntt'er~e~e, enseignait des
des pratiques,
dogmex, prescrivait
imposait
des lois, desqu'ttt's
non.seutemcnt
n'est
fait aucune, mention dans'les
tivre;: saints,
au
mais qui, sont formellement contraires
livres
texte de ces
donc elle a chang la
doctrine de Jsus-Christ et des aptres; donc
elle a pu faire ce changement, de quelque
manire qu'il soit arriv contre une preuv.est ridicule.
defait, toute argumentation
Rponse. FAtT POStT:F, PREUVEDE FA)T; cela
.est-il vrai ? Quoi t te silence suppos des crivains sacrcsest une preuve positive? une interprtation arbitraire de quelques passag' s
nst une preuve </e/bt<7 En vrit c'est une drision. 1 Pour que le silence de t'Ecritur ft
une pr~xt-e positice, il faudrait faire voir que
Jsus-Christ
ses disciples, df
a. ordonn
coucher par crit toute sa doctrine, ou qu'il
a dfendu aux fidles de rien dire de plus
que ce qui serait crit; les protestants
peuvcnt-its
montrer dans l'Ecriture
re commandement
ou cette dfense? Nous tour y

ECt.

~L

;L4

erements dpend de l'intention du ministre i

avons fait voir le contr.nre.foy.EcR.Tcez
i!s ont dit que c'tait faire dpendre le salut
SAINTE, v. 2* Sur plusieurs points contests
des fidles de la bonne ou mauvaise foi du
entre eux et nous, ils supp"sent faussement
ici ils font dpf'ndre la certitude do
le silenc de l'Ecriture,
prtre
puisque nous leur
la foi d'une condition impose aux aptres.
mais iis
en allguons des passages formels
D'un ct, ils prtendent <)ue la promesse do
en tordent le sens, ou ils rejettent comme
l'assistance du Saint-Esprit,
faite chaque
apocryphe le livre d'o ils sont tirs. En ontils le droit? 3 Les textes dont ils se prvaparticulier pour juger du sens de Ecriture
sainte, est iitimite et absolue; qu'elle n'est
lent ne prouvent contre nous qu'autant qu'ils
restreinte aucun temps, ni aucune condi.
teur donnent un se"s conforme leurs prjacs; sommes-nous
obligs d'y souscrire? Y tiou de l'autre, ils soutiennent que les promesses faites aux aptres
tt t'te
les preuves de fait,
Voit o se rduisent
et limites
taient conditionnettes
un
triomphant
par lequel les prol'argumenl
dmontrent
testants
par consque t jE~t'se romaine a certain temps; ils se croient,
et
mieux
assists
de
Dieu
et des
quent,
plus favo<:t)ar.g la doctrine de Jsus-Christ
riss que les aptres mme. N'est-ce
Les hrtiques du t)' et du m*
pas
aptres.
une
c'est pour
sicle faisaient dj de mme
impit?
2
en disant qu'il btira son
Jsus-Christ,
cuta que Tertullien ne voulut pas qu'on les
itdmit disputer par l'Ecriture
Eglise sur saint Pierre, ajoute que les portes
sainte, de
de t'enfcr ne prvaudront
c. 15, et il avait raison. L'on va
point contre elle
~rcMf'r)~
vo:r t'indigne abus qu'en font les protes(~/a/t. xv!, i8) cela signifie, disent nos adversaires, qu'it y aura toujours une Eglise,
tants, sur la question mme que nous lraiqui croira et professera, comme saint Pierre,
tons.
est le Fits de Dieu.
la promesse
R1' Lorsqne nous attguons
que Jsus-Christ
pome. Double altration du sens. En premier
que Jsus-Christ a faite ses aptres, d'tre
tien. Jsus-Christ ne dit point qu'il btira son
des sieavec eux jusqu' la consommation
cles (A/tt~/t. xxvm, 20), cela signifie seuleZ~t~e sur la confession de saint Pierre,
mais sur cet nptr.e lui-mme, et it ajoute
ment, disent les protestants,
que JsusChrist serait avec eux pour oprer des miqu'il lui donnera les clefs du royaume des
ci'ux. En second lieu, si pour tre de t'
racles, jusqu' la ruine de Jrusalem et de
lise il suffit de confesser,
comme saint
c'est ce quei-igniueorla rpubiiquf~nive
est le fils de Dieu,
Pierre, que Jsus-Christ
ta conjomM'adinairem'-nt
danst'Evan~ito
h sociniens ne doivent pas en tre exc:us
~tutt J .ec~e. H leur a dit (Joan. xtv, 15:
ils professent hautement cette vrit, les proSi tox~ M'atmM, ~ar~M me~contmandeHtet!/<;
testants qui ne veulent pas fraternist'r
avec
je prierai mon Ptre, et il vous donnera un
eux
sout
des schismatiques.
Jamais. l'Eglise
<M<re consolateur,
afin qu'il cfemeHt-e aKC
romaine
n'a cess d'enseigner
ce mme
t)Mtt~pour tuujours; ~''~rt< de vrit, que
suivant l'avis des prole Munde ne peut pas recevoir, etc.). Mais ces dogme;
cependant,
testants, elle n'est plus tavrit;'t)ie~'<t.
souvent
mots, puur toujours, n'expriment
de Jsus-Christ;
il a f.iiiu absutu'nent s'eu
D'ailleurs, celle
qu'une dure indtermine.
il
sparer poar pouvoir faire son salut. Jsusconditionnelle;
promesse est videmment
Christ a trs-mat pourvu auxaff.ircs
de son
<'n est de [i)me de toutes les autres.
Rene s'est pas born l, il royaume. En troisime lieu, il n'a pas seuleponse. Jsus-Christ
a etiectu sa promesse. Aprs sa rsurrecmentctfargtesaptresde
prcher qu'it est le
touFilsde Dieu, mais de prcher t'H~
tion, il dit ses aptres (Joan. xx, 21 et 2):
tes les nations, et de leur apprendre gdrdcr
Comme mon Pre m'a envoy, je t'uMS etuot'e;
tout ce ~M't<a command (Matlh. xxvm, 20).
il souille sur eux en leur disant
Recevez le
Qu'importe que l'on persiste a croire qu'it
/e~ pchs seront remis ceux
Saint-Esprit,
t'st te Fils de Dieu..si l'on est dans t'erreur
n n'y a point
~u.r</tfe~ cot<M rmr:etc.
surtout
le reste?
D'autres disent q~c.,
ici de condition. La mission de Jsus-Ch' ist
ne devait-ette durer que jusqu' la ruine de
par ces paroles, Jsus-Christ
promet son
Eglise qu'elle ne sera jamais dtruite, etno~
Jrus:.te<n, et la prdication des aptres devait-ctle cesser a celte poque? Saint Jean y qu'elle sera infaillible, ou couvert de touto
ils ont soutenu que par
erreur;
au moins trente ans, et il n'a
~survcu
cependant
de
tes erreurs,
les abus, les superstitions
la tin de sa vie; douterons'ccritquesur
ous si son Evangile, ses lettres, son Apo- t'e
romaine, la vritable jt~tM de Jsus-Christ tait tombe en ruine, qu'il fatt crits avec l'assistance
du
<)hpsc,ont
lait la rformer ou la reconstruire
de noumiracles a persSaint-E'pritPLedoudes
veau. lis ont donc suppos que l'indestrucvre daus FE<tse aprs la mort des aptres
tibitit de l'Eglise emporte ncessairement
donc l'assistance de Jsus-Christ
n'y pas
Mais vingt contradictions
tini cette poque. -.L'Esprit
de vrit, le son infiitibiht.
ne leur cotent rien pour tordre le sens de
don des miracles, le pouvoir de remettre les
l'Ecriture.
Le Clerc fait consister la propas promis aux aptres
pchi-s, n'taient
toction et la vigitance de Jsus-Christ sur
utilit personnelle, mais pour l'apourte'tr
son Eglise, en ce que, malgr les erreurs et
v.intiige de l'Eglise et pour le salut des (!dles vices qui y ont rgn, il y a conserv et
tes; dot.c il est faux que ces promesses aient
ou bornces un certain
t conditionntes,
y conservera toujours eu entier tes crits des
aptres et les lumires de la raison, deux
temps. Les proiest~nta se sont rc'is, lorsmoyens par tesquctsoi) pourra toujours conquo t\E'~<<M a dcide que la v;')iditc des sa-

-1
M3

CL

EGL
~28
1.
a a
n
ua!tre sa vraie doctrine. Mais des crits in- tttt!an<, < colonne e< le soutien de /n t:~{'
r
n'est
question l, selon les protestants,
que
tcrprts au gr de la raison humaine sontc l'Eqlise particutire d'~phse, et non do
ils donc i'Rsprit de vrit que Jsus-Christ
a de
1l'T~t~e universelle.
demeurer
avec tes
D'ailleurs, en changeant
promis, et qui devat
1 ponctuation,
colonne et soutien de la vla
Ce sont ces deux
aptres pour toujours?
rit ne se rapportent
prtendus moyens qui ont produit toutes )"s
point t'E~/<<e. mais
a mystre de piet dont saint Pau) parle
au
hrsies, et qui ont fait enfin naiire tedisme..
i
immdiatement
aprs.
~0! KA)SON.
7?epOM~. L'Zi'~Me
n'tait-ettc
3" Jsus-Christ
a dit: S:</t<etq'M'ttKH'e')onc p~<t
d'phso
particulire
comme un
Elle n'tait
coitte pas l'Eglise,
re~~rde~e
partie de l'Eglise universettc?
Or, laquelle des deux
pas sch'smatiqne.
p<!t<'rte<Mnpf'~<!caift (/t/atf/t. xv<n. 1?!. !)est
s<'u)ement question l, disent nos sut'ti!s inconvenait mieuxle titre que saint Paul donne
ici l'Eglise du Dieu vivant? Voil ce qu'il
terprtes, dune correction en fait de m(Burs.
Nous n'admetUons jaet non de la prdication des dogmes.
Rfant nous apprendre.
contraire mais un changement de ponctuation qui feponse. F.:ux com'nentairc,
dit ailleurs aux aprait draisonner
saint Paul. Les sociniens
vangite. Jsus-Christ

cet expdient pour pervertres et aux soixante et douze disciples: Ce- ont eu recours
Ur le sens des premiers versf'ts det'Hvaugita
?t<t qui coKS coute m'e'cot<<e, et celui ~ut vous
de saint Jt'.t)), et les protestants se sont rme n)''pr~
m~p)t.
Lorsytt'OK 7'e vous coumais ils tro:tvpnt bon d'y
cris avec raison
<erffps.sccoMf.~ott4~te''ed'e'~o<pte</i'
saint
cela leur est commode
etc. (Luc x, <0 et 16'. C"nsque)nment
revenir,
lorsque
Avec leur mthode, il n'est point d'absurdit
Jean (~)~<.
tv. 6) dit de xttne Celui qui
Ct)HH[;.(<Dieu nous , Ott<e, celui </ttttt'M< pOit que l'on ne puisse trouver dans t'Ucriture,
de Dieu ne nous ecottte pns: c'es< par
~t<e point d'erreur que l'on ne puiss'' soutenir,
ttoxs recoKnat'MOM.<<'Mpr)'< de vrit f<<'e~prt'f point de preuve qu'il ne soit ais d'esquiver
C'est ainsi que tes protestants ont rpondu a
(/'<rf<Mt (A'p!~<. Il, v. 10). Si quelqu'un vient
Mi'ot et n'ppcr<e pas la (/oc<r!'ne que je
nos controversistcs,
qui leur avaient object
tes passages que nous venons d'examiner.
<:OM~eM~et~Ke,~e le ~eceuf'x point, ne le MUne troisime consquence de ce que noua
/Mez i!<"t<<<;?teT)<
p'x. Saint faut ordonne Tide <<M.
Elle a
mothee d'viter tes faux docteurs (// 7'tm.
avons dit e-~t l'autorit
d'viter un hrtique aprs
m. 5), eta'ti'e
reu de Jsus-Christ le pouvoir el le, droit do
t'avoir repris une on deux fois (7't<. !U, 10). dcider de la doctrine, de rester l'usage des
de faire des lois pour maintenir
Saint Pierre avertit les fidck's que, dans les
sacrements,
la puret des murs, et tout fidle est d.~ns
demi'TS temps, de faux prophtes et des
l'obligation de s'y conformer; cebest prouvn
imposteurs viendront pour les sduire, et il
En effet, torsqu')
de s'en garder (//Pe<r.
ies avertit
)H,9 par ces mmes passades.
3 et i7). H est certainement
Jsus-Christ a dit a ses aptres
Allez enseiquestion, dans
tous ces passrges, de la prdication des doggner toutes les na</on~, il a entendu que c''t.
serait perptuel
nous t'avons
des parotes de Jmes: c'est t'expiiciition
enseignement
fait voir. Or, t'enseignement
se f.tit, nonsus-Christ donne par les aptres mmes.
~ Suivant saint Paul (A'p/tM. !V, 11), c'est
seulement de vive voix et par crit, mais
des aptres,des
Js'tsCh'i~t
par des pratiques et des usages qui incutqui adonn
et ce dernier
des pasteurs et quent le dogme et la morale
prophtrs, des van~hstes.
est le plus porte
des ~oc!eurs; mais, disent les protestants, il
moyen d'enseignement
des simples el des ignorants, 11faut donc que
u'a pas promis de les donner toujours, puisle dogme, la morale, le culle extrieur,
tes
qu'il n'y a plus prsent ni aptres, ni proforment un tout dont
phtes.
rponse. Saint Faut a donc tort,
pratiques, ladiscipline,
chaque partie soit d'accord avec les autres;
lorsqu'il assure que Jsus-Christ les a don-,
la mme autorit doit prsider aux unes et
ns pour difier le corps de Jsus-Christ, jus~x'd ce que nous soyons tous runis dtt< /'M- aux autres.
Mais au seul nom d'autorit,
nit de la ~bt <<de la connaissance du Fils de
les esprits
ardents se rvoltent, comme si t'en voulait
I)ieu, et p~rt en!t< d per/ecoK de r~e MM;
mettre l'autorit des hommes la place ou
<e/ que ce~<t de J~Mii 6/<r~
Ce grand outest
vrage a-t-i) t fini du temps des aptres, et ct de celle de Dieu. Eclaircissons
tt est
besoin qu'ils aient des succestermes, le scandale sera dissip.
n'est-iiptns
seurs pour )econtinu"r?
d'abord bien absurde d'appeler ~t~ort~ AuCependant it< se
et saint P.iut
mfttHe une autorit reue de Jsus-Christ;
sont donn tics successeurs,
mais il y a plus. En quoi consiste t'antorite
leur dit que c'est le Saixt-Usprit
qui les a
de l'Eglise en matire de doctrine? Tonte
tahtis surveillants.
pour gouverner t'/Ky/tt'e
question dans l'Eglise, dit trs-bien M. BosdeDieu(/tc<.xx,23).A!avrit,cen'estni
ni ie Saint-Hsp'it,
Jsus-Christ,
qui a donn
suet, se rduit toujours, contre les hretides pasteurs et des docteurs aux protestants
ques, un fait prcis et notoire, doquel il
faut rendre
mais )e)a ne prouve rien contre ceux qui
Que (toyfO(-6M
tmoignage.
tiennent des aptres leur mission et teur
gM~n~t'ott e~M Mntfi!? it n'y ent jamais d'hrsie qui n'ait trouv l'Eglise actuellement
succession.
S~i-'aintPautditaTimothe.c.m.v.H
en possession de la doctrine contraire. C'est
un fait constant,
et 15: Je rOM.<cris CM.C/tOS~ afin que vous
public, universel et sao~
M'<e~ cf)?KM6'n<il /<tM<vous t owpor/er f/)t)t exception. Ainsi t.) dcision 'est aise il n y
voir en que) te foi on tait quand les
~tCM a qu
iismait'oH'/e/eM.
~ie~f /'Eghsef/u
U.CT. OH TftEOt.. UOCHATiQCE.

~27

EGL'

ont paru;
en quelle
foi ifs
hrtiques
avaient t levs eux-mmes dans t'~f/~xe,
sur ce
et prononcer teur condamnation
fail, qui ne peut tre ni cach, ni douteux,
!) le montre p~r l'exemple de Luther (PreMt'ers /~<rc<. p~<nr. sur les promesses de
n 35).
De mme, torsqu'it
est
<t'<t!e,
question du sens de t Ecriture, il s'agit de
savoir comment tels et tels passages ont t
si c'est un point'te
constamment enieiiilus
morale, a-t-il ou n'a-t-i) pas t enseign
nous? etc. Voit desfai's
pnbtics.
jnsqu
s'il en fut jamais. Dira-t-on quetesvqucs
as~embts ou disperss,
ch n'gs par tat
<i enseigner aux peuples la doctrine chrtienne, ne sont pas tmoins comptents pour
attester la vrit ou la fausset de ces faits?
dans les diffrentes
parties du
Lorsque,
monde, ils attestent que tel a c~ l'enseignement dans t~'ur Eglise, ce tmoignage
t'st-it irrcusabtc ?
Or, voil ce qu'ils font
constamment
depuis dix-sept sicles. Lorsqu'its ont dcid Nice que te Fits de Dieu
est consubstantiel
son t're. ils ne disent
et nous juNous avons dcouvert
point
geons, pour la premire fois, qu'il faut ainsi
croire; mais ils dirent, nom croyons; cen'est
c'est
pas une nouvelle foi qu'ils tablissent,
De
l'ancienne
croyance
qu'ils professent.
assembls

mme,
lorsque les voques
Trente ont condamn les erreurs de Luther
et de Calvin, ils ont fond leurs dcrets,
sur l'Ecriture sainte, mais
non-seulement
sur les dcisions des conciles prcdents,
sur le sentiment constant des Pres, sur les
de touttemps dans l'Eglise.
pratiquest.abiies
Ces sortes de dcisions, acceptes sans rclamation par le corps entier des fidles,
sont incontestabtement
la voix et le tmoiuniverselle.
Est-ce ici
gnage de t'&Me
un acte de despotisme ou d'autorit absolue
exerce par tes voques? n'est-ce pas piutt
de leur part un acte de docitii et de soumission une autorit plus ancienne qu'eux?
j)s reoivent la toi avant de l'imposer aux
et si l'un d'entre eux refusait de
antres;
tui-mmo
lier sous ce joug, il encourrait
)'nnathme, et serait dpos. Le simple fi ~tc
qui se soumet la dcision ne cde donc pas
a l'autorit personnelle des pasteurs, mais
celle du corps entier de t'B~/t~e de laquelle
it est membre:
le corps, sans doute, a te
droit de subjuguer
chacun des membres;
mais aucun membre, quel qu'il soit, n'a l
pouvoir de dominer sur le corps.
Dj
saint Faut disait aux (idtes Nous ne domtMon< potttt~Mr ootre foi (7/ Cor. t. 23), et
saint Jean leur disait
~Vott~om annonons
ce que nous aron~ vit el entendu, et ce qui
tait ds le cotMmencemettt (/Joon. t. ij. Telle
est la fonction que Jsus-Christ
avait impose ses aptres, en leur disant
Vous me
~erct're~de temotHs.(~c<. <, 8). De mme que
Jsus-Christ
parlait par la bouche des aptres, le corps entier de l'Eglise, form et
instruit par-les aptres, parle par la bouche
dcsesj'asteurs.
Ce sont les novateurs
qui veulent dumicer sur la foi et sur l'Eglise, qui exercent sur

[.Cf.'

~2S

t'Ecritnreetsur
la doctrine une autorit
et qui ne leur appartient
usurpe,
pas.
Aussi TertuUien les rfutait par la voie de
Nous sommes en possession,
prescription
leur disait-il, et celle possession est,plus ancienne que vous, puisqu'eUe nous vient des
non.
aptres. ti teur opposait cet argument,
seulement pour savoir si tel livre tait Ecriture sainte et parole de Dieu, si le texte
encore p~ur
tait entier ou corrompu,-mais
dcider eu que) sens fattaitentcnftretct
passage, par consquent pour savotr~i te)
dogme avait onn'avait-pas
t.enseign :par
Jsus-Christ.
sicles
d possession
Quinze
de plus n'ont pas rendu, sans doute le droit
de t'y~t'e
notre sicle
plus mauvais.Dans
ont voutu rimme, quelques thologiens
ger en dogmes de foi leurs opinions sur.la
ils ont dit C'est ta croyance deT~grce
glise, puisque c'est ta doctrine de saint-Auet embrasse
gustin
toujours approuve
de l'Eglise. Sans/entrer
dans aucune discussion, l'on a pu se borner leur demander
Avant Baus, Jahsnius et Quesnet, croyaiton ainsi dans t'f~e.
en tiez-vous pcr*
suads vous-mtnes avant d'avoir lu tes oudocteurs?
vrages de ces nouveaux
Quand
cela serait, il faudrait encore voir si cette
doctrine
a t enseigne par tes P&res qui
ont prcd saint Augustin,
puisque luimme a fait profession de s'en tenir
ce qui
tait cru et profess avant tu', et a prescrit
cne rg~e tous les fidles.-Nous
convenons que quand le corps des pasteurs fait
des lois, cet acte d'autorit ne se borne point
mais puis~u'au un simple tmoignage;
cune socit ne peut subsister sans lois, it
faut absolument qu'il y ait dans t'~y~te une
autorit
Or, cette autorit ne
tgistativc.
peut pas tre exerce par le corps entier d~s
HJtes disperss dans les diffrentes parties
le soit par
du monde, il faut donc qu'elle
Ics pasteurs que Jsus-Cbrist
a chargs de
la conduite du troupeau. C'est eux, par
consquent, de statuer ce qui est ncessaire
pour maintenir
t'intgrit de la foi, l'usage
la dcence du
salutaire des sacrements,
cuite, la p'j'et des murs, t'ordre et la pomme ont
hrtiques
ticedet''~j!t~e;tes
accord ce pouvoir teurs propres pasteurs,
aprs t'avoir refus ceux de t'/K~!<e c.<thu!ique. Fo! AUTORITDS L'EsnsK et Los
ECCLStASTtQDES.
Ds prsent l'on c:'ncoit t'vidence d'une
savoir que l'Eglise
quatrime consquence,
comme
est infaillible;
cette
infaillibilit
n'est autre
l'observe encore
M. Bossuet
chose que la certitude invincible du tmoignage qu'elle rend de sa doctrine, et t'obti.
est chaque fidle d'acgationdanstaqueHe
quiescer et de croire ce tmoignage (1).
tt est impossibte
qu'une grande multitude de pasteurs disperss dans les divers
ou rassembls
diocses de la chrtient,
ddns un concile, aient le Mme tour d'es(t)Nnus donneronsles preuves de ce!'eprrngative.
~omeNdeterininer'tnst'()bieK;t)et))<)de~arte.j[ueI
elle peut s'exercer, au mot tuFAU.uioUT.

~9

KGL

prit, le mme caractre, des passions, des

il est
des intrts semblables
prjugs,
sur
donc impossible que tous Sf trompent
un fait patpabte. ou veuillent tous en impovoil sur
ser sur ce fait. Lorsqu'ils disent
leile question ta croyance crue et professe
dans nos Eglises, croyance que nous y avons
couve tablie, et que nous avons continu
s'ils avaient
d'enseigner sans rctamation
faussement port ce tmoignage, il serait impossible qu'ils ne fussent pas contredits par
de leurs ouaiUcs. S'il y a
ta rclamation
donc un fait pub)ic, port au plus haut demorale,
gr de notorit 'et de certitude
c'est celui-l.
On dira peut-tre
que du temps do
des conciles assez nombreux
l'arianisme,
ils en
ont profess et sign cette hrsie;
imposaient donc sur le fait de la croyance
des ~Ey~'M~, mais nous osons dfier nos
d'en citer un seut dans lequel
adversaires
les voques ariens aient os affirmer qu'aleur troupeau
ne croyait ni
vant Arius,
la divinit du Verbe, ni sa cotcrniteavcc
t) y
Dieu le Pre, ni sa cpnsuhstantiaHt.
en eut mme trs-peu qui osassent exprimer
de foi.que
le Verbe
dans leur confession
n'tait
tait une crature, que Jsus-Christ
pas DteM dans Je sens propre et rigoureux de
nombre s'obstince ter'ne.
Le trs-grand
rent seute'nent supprimer le terme de con<M6~an<te<sous prtexte qu'i) tait suscepsens. Le fait de la
tib)e d'un
mauvais
croyance ancienne et universeHe des Egliet si les
ses n'a donc jamais t douteux
ariens avaient voulu s'y tenir, la contestation aurait t finie.
Quand t'.ittestation
des pasteurs, serait envisage comme un tmoignage purement humain, il y aurait dj
de la folie ne vouloir pas y (ttcrer; mais
itn'enfst
pas ainsi.. Un autre f.utincontcstable est que les npd<rcs ont t ertuo~ par
leur nom mme en dpos' et
Jsus-Cimst,
qu'ils ont fait des miracles pour prouver
leur mission. H n'est pas moins'certain
qu'
leur tour ils ont tat'ii des pasteurs
que
t'ordin.ttion
voie
chaque voque, par
etpar
a
sa
mission
des
de succession,
reu
aptres,
de
Jsus-Christ.
La formule
par consquent
le
et la
de l'ordination, Recevez
Sa'nt-Esprit,
profession que fait-chaque
vque d'avoir
besoin de cne mission, atteste qu'il ne s attribue pas le droit de rien inventer de son
cb<;f. C'est, donc un tmoin revtu de caractre et de mission divine pour .tttcster la
doctrine dn t't'se,
des aptres et deJsusChrist.'La croyuhce ~ue t'on ~onne ce tmoignage ne porte donc pas sur un fondement humain, mais sur ia perptuit de la
mission que Jsus-Christ a donne ses enmais
voys ce n'est plus une fui humaine,
une fui divine.
Ces mmes vrits sont videmment prouves par les textes de t'Ecriturc sainte que
nousatons
agus;
lorsque nous les opposons aux protestants, ils nous accusent de
tomber dans un cercle vicieux, de prouver
l'autorit
infjittibtc (le t-E'~e par fioriet
ensuite t'Eo'iturc
ture,
par t'autorit

ECL

~M

do t'Elise.
Ils en imposent videmment)
nous leur citons t'Kcriture, parce qu'ils ne
votent point d'autre preuve ni d'autre rgle de fui; c'est un argument personnel contre eux, tir de leurs propres
principes
mais indpendamment
de l'Ecriture,
l'autorit infaitiibte de t'.E'~t'.se est dmontre par
la mission divine des pasteurs t par la consti"
tutiond christianisme,
~oy. t~:FA!LL!B!HT.
Ce sont les protestants mmes qui tombent
dans un cercle vicieux. Ils souliennent que
l'Ecriture est .la seule rgle de foi que tout
particulier,
quelque
ignorant qu'il soit,' a
droit d'y donner le sens qui lui parait to
plus vrai que Dieu lui a promis la lumire
ncessaire pour le dcouvrir,
et ils prtendent te prouver par des passages de ti~eriturc. D'autre ct, l'Eglise catholique entire leur soutient qu'ils prennent
mal le
sens de ces passages, que de tout temps on
les a entendus autrement. Comment les protestants prouverbnt-its
le contraire? Serace encore par l'Ecriture?
De l les incrdules
tirent un sophisme
disent-ils, prouspcieux. Les catholiques,
vent contre les protestants, que chez eux un
simple ndete ne peut pas tre certain du la
divinit ni du sens de tel pass;)g<' de t'ficriture sainte. D'autre part, les protestants font
voir aux catholiques qu'il es) pour le moins
aussi difficile de s'assurer de t'autoritde
sainte.
)'<se
que de cet.e de i'Ecriture
Donc,. chez les uns et tes autres, la foi est
aveugte et se rduit un enthousiasme
pur.
-Mais il est. faux qu'un simpte ude!e catholique n'ait sa porte aucune
preuve de
favorite
de t'<y/e:it
est
en
convaincu
la
et
la
succession
mission des pasteurs,
par
fait public et inJubitahhpar leur union
dans ta foi avec un sut c!t<'f. union qui
const.t'je
ittumtacat))oticitdei'jF'/<e;
est ta
prend que c.'tte voie d'enseignement
s' ute proportionne
la capacit de tous les
celle que JsusGdtes, par consquent
Christ a choisie.
Les protestants
soutiennent,
qu'en tablissant l'Eglise juge du sens de t'Ecritcre,
nous lui attribuons une autorit suprieure
celle de Dieu et ils attribuent eux-mmes
celle. autorit chaque particutiur..
Foy.
ROUTURE
Fut, 1;
SAINTE, V.
une
Enfin,
cinquime consquence do nos
principes, est que hors de !'Eg!isf point de
so<[t<, c'est--dire, que tout in)i't)c qui conna:t i'A~e
et refuse d'y entrfr,
que tout
homme tcv dans son sein, et qui s'en spare par l'hrsie ou par le schisme, se met
hors de la voie du satut, se rend coupable
d'une op~~atret damnabte. Jsus-Christ no
brebis qui
promet la vie ternette qu'aux
coutent sa voix, celles qui fuient son bercail seront la proie des animaux dvorants
(Joatt. x. 12, etc.) tH.
()) !) y a peu de mannes qui fient t )'o)tjct de
?)))<vives attaques que cctte-'i ~o)'< de i'~fite
p~;);t de sulut. L\')':ni<)))de M. Fr~y~inons rcs(n"0
trs-b~en notre cr ~ya~cesur ce point itnp'n'tant
p~ur ne pas scinder <;e'lui concerne te s:)hn, n.~u~rcmettons la rapp'rter au mo' Salut; n~us citerons C(i-

<S)

EGL

EC~

Pour rendre
cette maxime-odieuse,
les hincrdules
rtfquesettes
que,
supposent
suiva:)t
notre sentiment,
ceux qui sont dans

le schisme
ou <tans t'hcrsie,
par le malheur
de leur naissance
par une ignorance
inet sans qu'il
vincible,
y ait de leur
faute,

pendant ici l'opinion de M. de Havignan sur ce sujet.

< Pour ceux, dit il, qui nons accusent de barnous ~o~trerons la saintet,
la bont de
barie,
ce dogme, c'est--dire
sa conformit avec les attrit)uts divins. Nous vengerons
Dieu et sot) Eglise, ou0
tragsetmcounus.
< Pour ceux qui s'lvent contre
!e moindre
dogme dfini et positif, nous montrerons la justice et
ncessite de cette unit exclusive de l'Eglise.
< A t'gard de t'iunittreuce ou systmatique
ou
nous
tablirons la vrit du dogme
Hors
sceptique,
de l'Eglise poinl de salut: vrit de foi et mme de
raison, bien digne d'tre mdite srieusemcn
< Enfin, pour ceux qui veulent retrouver une
sorte d'unit parmi les dbris flottants de la rforme,
nous ra)'p<;ttt;rous exactement te sens et l'application
du principe de t'unit catttotique, du dogme si mat
connu et si ardemment
combattu de la ncessit
exclusive. r
Voici comment il prouve et dveloppe ces diffrentes parties.
< t Sens fft< dogme. C'est t'opinion d'excellents
esprits,
~uetameHtcure dmonstration de la relila
tneittture
dfense de t'Egtise, serait, de nos
(;ion,
jours surtout, une exposition tidte, claire et forte de
~es dogmes d de sa foi tout entire. )) y a tant
d'!g))oraoce en matire de catholicisme, mme parmi
eeox qui se piquent de. savoir et d'tude, que c'est
ne dcouverte souvent, et une invention nouvelle
t'our plusieurs, que la vieille et simple vrit catholique. Qnehjue chose (le semblable n'arrivera-t-it
pas
un
certain
nombre
exacte
pr,ur
aprs l'explication
et vraie de ce do,;me terrible
Hors de ;'A'g/ise point
<i<{a<Mt?
P
< Le point de dpart est celui-ci. Dieu lui-mme
a rvl la loi d'entrer dans l'Eglise, il en a impos
ne sera sauv s'ilil
tancessitpourtesatut.Nut
M'appartient l'Eglise, ou de fait et en ralit, ou
de dsir et p ~r le vu du coeur. Ce dsir n'a pas
t' soin d'tre explicite et formel, d'tre le produit
tt'une connaissance positive de l'Egtise vritable;
il
suffit qu'it y ait une disposition du coeur, contenant
itHptic~etnenttevud'apparte~nrat'gtise.
< Ce dsir suttisant pour remplacer la ralit, suppose con.me condition t~cessaire ou l'erreur de
tonne foi, ou, ce qui revient au mme, ~'tmpMstt!lit de M))ai;re <tjf~M. Aiusi
!e protestant
de
bonne foi qui se croit sincrement dans la vrit, sera
si d'ailleurs it n'a commis aucun de ces ptauv,
ines graves qui excluent du ciel. L'ignorance inviu<ibte n'es) donc point en soi une cause de damnation.
S:'int Paut t'enseigne, et t'Egtise l'a dfini contre
jtaius. L'infidie. le paen ne seront certainement
p.~s rprouvs pour ce qu'ils n'ont pu connaitre,
}'nur ce <)u'its ont ignore invinciblement.
Qu'est-ce
oouc qui tombe sous l'exclusion prononce
Hors de
de
salut?
Le
voici
bien
r&pttsf point
pusitivement.
~e~rfM)' ))<i<ontff;reet coupable en e~e-nMme ou dans sa
c~ute; !a tepnraoo)) M/o)t<a)re et coupable de <'M)t<!e;
la retxtattfe la te' ~e connue, ou au moins dj aperfue; le doute M/ontatrement gard
Muse~'or; oMCUt)
eu
la

t'e.ierc/ter
la tertfe.
pour
sortir;
ne~/t~eoce
Yoit e'' que proscrit et condamne le dogme catholiHors de ~'gHsc point de salut.
que
< Si t'on fait t'hypotttse de f'iunbcencc et de la
bonne foi au .'ein de l'erreur avec t'abse'.ce du baptCfne et t'tgnnr.'nce des vrits premires et nces!.)!t<;s (te la religion, nous rpondons aprs saint
Thomas et tous tes thotogiens catholiques
< tt faut
tenir pour trs-certain,
Mrttssi"<e <e;.e'<dum, que.
poursanvfr
t'infidle, par exemple, qui. uourri dans
les fots et ).armi les bies sauvages, a suivi la oitt:etiunn:uute))et:tvr.iit:desa(ai~ou,t'icutnima-

nifestera ce qui est ncessaire pour former au mofns

le vu et le dsir du baptme et de l'Eglise. t Qu'
donc de si trange, de si cruel, de si intotrant une
pareitte doctrine ? Et c'est tout le sens du principe
Hors de i'Ea/ise point de salut.
< Nous nous gardons aussi d'affirmer jamais positivement la rprobation de p~'rsom:e en particulier,
qu'elles qu'aient t la patrie,ta retigiou, la conduite
mme.t)anst'i))es"rteseuitde)'ternit,i)se
passe des mystres divins de justice sans duu!e,
mais aussi de misricorde et d'amour. Nous nous
abstenons de souder indiscrtement
les conseils divins. En rsum, l'erreur, le doute, la ngligence,
volontaires et coupab)es, excluent du salut. ') et est
pour l'Eglise c,athohque te sens du principe d'unit
exclusive. Qu'en pensez-vous? Ceux qui crient saventils bien eeau'ds ont voulu combattre?* b
Passant ensuite la seconde partie, M. de Ravignan s'exprime ainsi:
< 2' Vrit du dogme. Le christianisme, c'est l'Eglise avec sa souverainet et son infaillibilit dans
la foi, a\ec la papaut
comment voulez-vous ds
lors, puisqu'il y a obligation d'embrasser le chrislianisme, qu'il n'y ait pas devoir abso!u de se soumettre et de s'unir l'Eglise divine est infait ibte ?
Donc, le principe d'unit exclusive est ncessairement vrai. Aussi, dans les origines de t'Egf~e et de
la foi chrtienne, rien de plus tbro.et que le dogme
Hors d< t'Elise point de salut. L'gtise dans l'Evangite est le royautne, la cit, la maison, le berait, le
la cit, de la maison,nut
corps. !lors du royaume,de
droit aux biens du dedans
hors du corps, le membre spar n'a plus de vie. it en est donc de mme
hors de t'hgtise. Si l'on n'coute pas t'Egtise, on est
comme le paen, dit Jsus-Chris). Mille passages de
t'Ecriiure proclament t'obtigation d'obir f~gtise,
ses pasteurs enseignants
pour faire panit: du
corps de Jsus-Ctttist,
pour viter le rctrancttctneut
et t'aoathute que pronona saint Paul. Toujours
t'Egtise exera le droit de condamner et de retrancher de tous les biens et de tous'fcs droits spirituels
ceuxquiop.uit!tnent.pe't~ra.e!ttd.u!st'erreur.
Cet!e conduite de i'Eglise est, en exercice et en acHors de l'Eglise po!M< de salut.
tion, le principe
Saint trnc, au ))*'sicte, crivait
~e ~iei~tteMr viendr<! ;Mger (OMSceux qui t0)<<hors de <t<Mr;<?, c'e~-adire /to)! de i'~tise. Saint Cyptieo crivait t'om-.
po))ius,p.52:7/~Hepeu))enipoi)t'it))eaM-de/tor~,
c.t'<<tt)ta)so)tdefteMe.!<Mne;t/M')/adt'iift<H<poM)'
personne, si ce n'est dans le sein tHenie de t'B~/fse.
Saint Augustin disait aus~i:~Vu<tte~)'c;eM<HM
salut, s'il ne ~ait partie du corps de JesMs-C<t)'t oMtest
rEat~e. Ur, t'Egtise de saint trne, de saint Cyprieo, de saint Angostin, nous t'avons vu, c'<:st l'Egiise romaine. N~zdo~c le etx'istianismH, ou acceptez le dogme/tors de ~'~/ise point de salut, tel que
nous!'avonsexpt~u.
< Vrit de foi, il est aussi vrit de raison. Dan~
la science, la politique, la philosophie, la vrit est
une et exclusive
on procde par t'absotu:ousont.ent
le vrai, on exclut le faux. L'exclusivisme, ce n'est pas
moi qui ai invent ce mot, est partout, et il ne serait
pas en religion et dans l'Eglise! L tout serait vrai
ou indiffrent
le oui et le non! H'n'y
aurait aucune vrit~absotue! Tout plairait Lheu )v
M.deKavi~nans'aHacheensmtc
venger
a
du
de
cruaut
et
d'intotranc~
reprochu
dogme
qu'un
lui adresse si souvent.
t 5" Sa<n<efe du dogme. Par saintet, il faut entendre la conformit avec les attributs ttivms, t'jj'cs
du saint et do bo!L Que dit le d"gn)e que noua. dfendons ? Que t'Egt~e, tant suffisamment propose
et connue, il y a obf'ganon ~bso ue d'y entrer pour

)M
'ont exctusdu
.;<usse. a Tous
rip, par leur

ECL
une accusation
sa)ut. C'est
particeux qui n'ont
point
connaissance
votout
et avec

ttre sauv. Or, ce (tourne est saint; car j'y vois d'abord rotdigationderendrenncnttesnciataDieu,
auteur do la socict. L'ttnmmee-'tarra~bat'individu:)!i'.m<* c'est l'union des ttommesproctame,
)<;urqua)it de frres restitue et organise. De plus,
t'imposer elle-mriie poor t'Fgtise. c'est imposer la
saintet:arfneXe.
prceptes et dogmes, tout est
saint, on est t)ienot))ig d'en convenir. Et l'on sent
on contracterait
qu en devenant catt)o!iqn<'udete.
de
meilleur,
devenir
N'est-ce pas mme
t'obtigation
pour se soustraire cette obtigation. si sainte cependaut, qu'on crie t'intoirance ? Enseigner le dogme
de l'unit exctusive, c'est arracher i'ttom'ne l'erreur
volontaire et coupable au doute, la manvaise foi,
c'est vouloir soumettre la
f ignorance consentie;
ii))c)!. ).' raison au joug de ramoritf.
p"nr les s~uvcrd*<)ndc)nged~)TCUrsetdettuctu:ttions.p')ur
les lixer, pour les arractfer au mataiseetat'anc'est on'tir la consolation dans tous les
gnissf;
tnanx, protger la pauvre hnfnanit contre le dsespoir et la fureur. Les liens pratifjxt's de l'Eglise penVt;!ftsen!s obtenir ce rsultat immense, en unissant
t'hotnnte Dieu et ses semhbbtes, en le recnnciliant avec lui-mme. Tons,sans exccntinn, ont dit:
t.e c:~t)H~icisn~e est nue voie sre pour le salut.
font ce qu'on peut faire,
)!o!St!et'Eg!i'-ec:)t))(di<)ue,
c'est, d'arriver an doute, disait et dmo!~traitPasca!.
Honc unit "btiiie de t'Hgtise, c'est t'obti~atiun du
p!an sacr impose t'i'onune;
obligation sainte
la conscience et la
videmment,
que proclament
raison.
< C'est t'intoirance t))otogique; soit, mais cette
intolrance est sainte; c'est un droit, un devoir, le
caractre essfnti.d et insnar;')de de la vrit, fjni.
par sa nature, exi~e qu'on t'embrasse en rep0!~ssat)t
le f.'u.x. M.ns cette intu)r;)nce tb"togi~ne devait
produire la tot'ance des personnes, la toir.tnce civile, tes m~agetnents de la charit. Et!et'af..it
<)a!~s)'K;:H:,e. i~ai.tt Franais de Sales
saint Fransaint Vincent de Paul et Fne)on
c"is Xavier,
avaient an souverain degr t'intotrance thotogiqne
ils croyaient a t't'.gtise une et t'xc)nsive; et ce fut le
principe de tenr ardent amour pour leurs frres gacause des i!ntnen-,e< bienfaits
ts.temobi'e.ta
qn'its versrent au sein de t'ttumanit. Connaissant
t'e-.prit de la vritable KgHse,i!s<'onseinre''t
aux
rois t;t aux peuples la tolrance civile et la douceur.
Dans t'nergie et dans la frat~ctnsedt! notre zle,
tel est encore notre esprit. Le. principe d.'t'unit
exclusive, je crois t'avoir assez prouv, est saint.
L'i~diOrence permise i'ttomtne entre toutes les
!-etigio!!s, n'est pas sainte. (~'esUui. et hiisuut.~ui
fait Dieu cruel, contradiction absurde.
Suivant ce
Dieu
:tnrait livr t'ttom~ne sansguitie, sans
principe,

toutes
les aberrations de l'esprit et ues
certitude,
sens,se forgeant ici-bas des religions. Kt Dieu approuveras [uni. jtistilierail tout, sauverait tout! <
t). tie R.)vignaup)aee
ici une pense aussi profonde'me vraie:
< Messieurs, mditez cette pense. Pourquoi donc
proctame-t pu ie S!dut obte!!u dans toutes les t~gtises
et par tous te~ genres de croyances? Pourquni?
Qu'yen
a qu'un''raison possibte. c'est qu'on n'a pas en soi une
couYictiun re):e de la vrii. Si on Favait,a t'instant
le contr:re ser:vit l'erreur. Unremords secret qu'on
n':)voue pas. qu'on nd s'avoue pas soi-mme, avertit
sanscess';qu'onesttt<)rsdetavoie,etatorsonct<erc))e
excuse et p;udo!) dans une indiffrence univeraetie
de toute vrit. Nous, catbohques, avec le sentiment
intime .et doux que cre la possession de la vrit
nous excluons et condamnons tout ce qui n'est p~s
la fut: et notre anjour pour des frres gars pn:se

et Chrcs:e,
au schisme
font
de cause,
de la vri~abte~~tM.e~Nieote,
partie
rf(ft<~dert(Mt/~derJE'e,tiv.)t.c.3).
Ainsi t'enscinnentsaint
Augustin,
lib.de
Unit.
lib.
de
n.
contra
c.
73;
25,
JE'ce<eii..
Rnpf.
DoM<ts<c.
~,n.5;<f&.tv,c.i,c.l6.)).
23 Epist.
~3, ad C<o)-<oM. n. 1, etc.; S. Fulc. 39; Salgence, lib. de Ft'/e. ad Petrum
vian.. deCtt&erK.
Dei, lib. v, cap. 2. Si queL.
se sont exniai instruits
ques
thologiens
leur avis ne prouve
autrement,
rien
prims
loin de ramener
les hrtiques
par un rigorisme
out~, on ne fait que les aigrir daIGNORANCE, HHS)E.
vantage.
QuoiVt.~Vo<tOt)<(~di/~reMtM~<MM.
sur
la
tous
les
que
calholiques
rpandus
une seule et mf~ne s"c t,
terre composent
on y
l'on nomme
universelle,
que
l'Eglise
particependant
plusieurs
/t!M
distingue
et
t'on
nomme
culires
toujours
Eylises
de
les socits
chrtiennes,
spares
t'J~y/t'.s'e
etp:)rtt)resic.
catt)oiique
par le scttisme
sous
leur
Nous
des principales,
parlerons
article
propre.
et t'T?.
Un Orient,
it y a t'jE'se
grecque
de l'une <'t de
dans t'tendue
glise syri.xjue;
runis
t'A'il y a des catholiques
l'autre,
On y connat
les socits
des
glise romaine.
des nthiopiens
ou
des cophles,
jacohites,
des
nestorieus
et des ArmAbyssins
niens.
et t'E'~fi'M !aAutrefois
t'Me
grecque
seule et mme sotine ne formaient
qu'une
commenc
au m'nmais le schisme,
cit
vim" sicte par Photius.
et consomm
dans
le onzime
Crularius,
par Michet
patriara
malheureusement
ches de Constantinople,
dans notre conviction m'ne exclusive ses p)m
eon)pati.<s~'))es et ses plus charit h!es:)n)e~us.t t
Enfin, M. de Havignan montre que ce dogme est
parfaite!nt'nt jnste.
4 Justice du dogme. Le dogme cathodique est
ne pas tre juste? li:i
vrai, il est saint, poitrrait-il
l'erreur volontaire et coupable est condamne, conc'est justice. Les devoirs tes.))!tts
d:))))neseu)e;
vi'tents sont imposes, celui par exen)t)!edH la voie
la plus sre pour arriver l'ternelle vie c'est justice. ("e~t. justice d'arracher i'houoxe air gouffre de
~'indiffrence et du doute o s'engloutiraient
rinteiles plus t)"t)!es facultigence et l'instinct retigieux
Contre ce mal n'existe qu'un seul reteSttet'atne.
cde, t'unit exclusive. Sans elle, t'hnnxnt: est libre,
nu plutt l'erreur et les passions sont lilfres, et
t'hoxuneRSt asservi. C'est justice, puisqu'une rvtatmn fut faite, de pourvoir son
u))t et a sa conservation. Le tihre ejfameu n'y pourvoit pas, il le dtruit
voyez phttt autour de vous. C'est justice
iasoce~erehgiense,uetuiuonnHr<)es
d'organiser
Uti veiller leur observation
sans Eglise
lois
reue, rien uetoutce!a;sa)tst'ot)tigatiouabsotue
d'y
cela
est
vain.
tout
entrer,
< Le ciel est t'nni'. Dieu y rgne
l'enfer est te
mais
bieu
l'homme
coudsordre;
y rgne encore,
j)!'h'e y soutfte. La terre doit commencer le ciet
elle duit doue garder t'unit.
Gardous-nous d'un
troit
et
de
basses
nies.
Pauvre
esprit
intelligence.
borne tous les points du plus court horizon nous
pr!end~ns bien !esurcr Dieu! On cite t'inunisa
barre, ou toise, ou pse, on coupe, puis on adopte ot)
t'en rejette. A) r< c'en est fait de t'ordre du monde,
du gouvernement de la Providence; car on trouvera
certainement qu'on auraitmienihit
soi mme. <

~M

ECL

spar c- deux grandes p.irties de l'Eglise

universelle.
Quoique l'on ait (ent de les
runir dans le deuxime concile de Lyon et
dans celui de Fiorence,
les Grecs se sont
obstins demeurer dans le schisme, et ils y
ont ajout une hrsie formelle sur la proLes ~<tM
cession du Saint-Esprit.
de
Russie et quetqucs-unes
de ccth's de Pologne sont dans les mmes sentiments.Det'on connaissait trs-peu,
puis la sparation,
en Occident, les opinions, les rites, la dismais comme
cipline des Eglises orientales
les protestants ont prtendu que ces Eglise3
avaient la mme croyance qu'eux, il a fallu
on a consume et puprouver le contraire
bti leurs titurgics et leurs rituels
il en est
principalement
question dans les ~ct5*
volumes de la Perp~ttt~
de la Foi, compose par l'abb licnaudot
et le savant maroniteAssma)))
a fourni de nouvelles preuves da"s. sa Bibliuthque ort'eM~c, en
vol.
!n-o~.
Lci protestants
disent que,
depuis le
8Rhi~me de ces sectes orienta.'es. le prjug,
unanime de toutes tes
(ire du consentement
ne subsiste p)us. Au
~'(y~M apostoliques,
(ctte preuve, qui n'est pas un
contraire,
porte sur des
!.imp!e prjug
pnisqu'ctte
faits, en t'st devenue plus forte. En effet,
nous disons aux protestants
Les Eglise.
fond) s par les aptres, avaient
orn'ntates,
h) mme croyance que t't<e
romaine
douze
cents
av~ntieur
sparation;
depuis
anst)u'ett''sontfaithandeapar),ettcsn'ont
cett.ttnement
pas emprunt de l'Eglise romaine trs dogmes que vous lui reprochez
donc ces dogmes
comme des nouveauts;
crus et enseigns
taient universettcment
ce sont des teons
ayant le Sthisme;donc
venues des aptres el de leurs successeurs.
n'ont d'a~tt-eurs au~Les scctts protestantes
ou caractres
de l'Egtise,
cune desnotet
comme notts le prouvons en traitant de chaum' des Nbtpsdc t'Egtisc.]
Cela ne prouve rien,
sans
rpondront
doute nos adversaires.
Q 'oique ces Eglises
aient toujours fait profession de garder la
doctrine des aptres, ettes s\'n sont nanmoins cartes sur t mystre de l'incarnation, et sur d'autres points que vous taxez
d'erreurs
donc, au !Y* sicte
malgr la
faisait
me<np profession que
)'jE'</J't<euniverselle de s'en tenir la doctrine des aptres,
te mme accident a pu lui arriver;
a plus
forte raison t'tte
romaine, dans les sicles suivants.-Rponse.
L'cart des sectes
prientales a t sensible,
public, clatant,
puisqu'il a caus un schisme; c'est une partic de l'Eglise universelle
qui s'est spare
du corps, et ce corps rclam contre la
sparation et contre l'innovation qui en tait
la cause. Donc toute innov.ttion qui se serait
faite plus tt ou plus tard aurait produit le
mme effet. Or, de quel corps plus nombreux qu'elle t'~t/h.e romaitie s'est-elle spare dans aucun sicle? Voil ce que les
doivent nous apprendre, avant
protestants
d'affirmer que cette Eglise a chang la doctrine des aptres

EGL
ou t'B'~t'~ tatinp,
L'E~t~e
d'Occident,
autrefois
comprenait
J?~~e~ d'itatic, t
des
Gaules
et des pays.
d'Espagne, d'Afrique,
du~ Nord depuis prs de deux sites, t'Angleterre, une partie des Pays-Bas, plusieurs
parties de t'Attemagne, et presque tout le
Nord, ont form des socits part, qui se
sont nommes Eglises rformes, mais qui
sont dans un Stttisme aussi ret que celui
des Grecs, et qui n'ont entre elles aucun
lien d'unit que leur aversion. pour t't'~a
rom;)ine. Les tuthriens.
les calvinistes, les
les anabaptistes,
les sociniens,
anglicans,
tes quakers, les frres moraves, etc. sont
aussi peu unis entre eux qu'avec tes catholiques. Fo! i'ROTESTANTtSME.
Pendant que l'gtise romaine souffrait ces
pertes en Europe, elle faisait aussi des conqutes dans les Indes, au Japon, la Chine,
eu Amrique. L'indfectibitite
est promise
t'~f/~e universctie (~a~/t. xvt. 18j, mais
elle n'est promise aucune Eglise particutiere:ta
premire
peut tre ptusoumoin:!
tendue; mais d'ici la fin des sieies ctio
.ne sera pas pntifremcnt
dtruite. La plus,
grande pt..ie qu'elle ait reue depuis son
origine est cette que lui a faite le mahomtisme au vu* sicte.
romaine
est aujourft'hui
toote
L'Eglise
!a socit des catholiques un!sde communion avec le souverain pontife, successeur.
de saint Pierre. Ds le n' sicle, temps auquel vivait saint Irne. l'Eglise de Home,
tait dj nomme <<!meree</ct matresse f/e~
aMfre~ Eglises; elle est prsent ta seule des,
qui subsiste; toutes les
jb'<Mapostotiques
autres ont t dtruites.
Fonde par les,
aptres saint Pierre et saint Paul, < tte a entout
voy porter tatumierede
t'Evangitedans
a toujours t regarde
t'0cc!'ient,et
comme
le centre de l'unit catholique
quiconque
n'est point soumis au pontife romain, pasteur de l'Eglise universelle, n'appartientptus
au troupeau de Jsus-Christ.
On voit, par l'histoire des donatistes, que
prs de huit
t'2t'<<<e d'Afrique renfermait
cents chaires piscopates
mais les diocses
de ces vques n'taient pas fort tendus.
Elle a donn l'Eglise des docteurs ctbres,
saint Augustin, saint Fulsaint Cyprien
infects de
gence. Les Gothset tesVandates,
en bannirent ta religion c.tthol'arianisme,
les Sarrasiris,
lique au v'sicte:
qui so
sont rendus maitres de l'Afrique sur la Gd
du vn sicle, y ont absotumeht
dtruit te
christianisme.
gallicane a t de <put temps
L'~(tse
t'une des portions
les plus Horissantes de'
a conserv constamuniversette.Ette
t'f~e
au saint-sige,
sans
ment son attachement
s'carter de l'ancienne discipline de t'A'e
ct!e a montr un zle gat contre les hrsies, contre les schismes, contre les innovalions opposes aux anciens canons; sa Hdtit inviolable envers nos rois, ta protection
et les encouragements
qu'elle a donns aux
lettres, la muttitu'fe de saints et de savants
qu'elle a produits seront jamais les monut'histoire
ments de sa gloire. On connat

<3?

E&L

EGL

~38

EGDSE EVANGELIQUE CHRETtENNE. Lors.

qu'en a donne te Pre de Longuevat,
Jsuite,
t't qui a 6)6 continue
qu'on tablit pour principe religieux t'interprtation.
par les Pres de Fonparticulire
decttaquc individu on arrive former
GAt.ncAN.
tenay.
Brumoy et Berthicr.
~oy.
agitant
de
croyances que de personnes. Avec le prinen dtaittes
~i!'onve'!t
connatre
progrs
cipe protesta!!t il est donc impossible de formf.r ne
de Jsus-Christ,
et les perqu'a faits r~~tte
socit chrtienne.
Aussi les pays o le protestantes qu'elle
a essuyes
dans
les diffrpntes
tisme a domine ont vuputtuterunentuttitudede
du
son
monde,
origine
parties
depuis
jussectes, qui s'attaquant
mutueftement, sont ncessaifaut
nos
il
consulter
rement
une
source
de
dsordres.
Une saine politique
qu'
jours,
l'ouvrage
commandait d'essayer de ramener en un seul corp!
intitul
de Fabricius.
:~<~(t<or~
f,u~ J~antoutes les sectes divises. Un Etat pouvait encore
~f<(t loti or~t per dt'-t'tMm graliam
e.:or<e~<,
retirer un grand avantage de l'union
car il est
t731.
,t<tHambourg.
con'tant qm' l'unit reti~eu-e sert infiniment ruE<,L!SETotOMpMAKTE.
C'est t'Egtiscdu ciel. ~o<
nir les peuples autour d'un principe, et, dans le cas
CIEL, SAINTS.
d'une guerre trangre,
centuple les forces d'un
GUSE SOUFFRANTE.
C'est i'Egtise
du PURGATOIRE.
0
w
empire.
Voy. ce mot.
Pntrs de ces grandes maximes politiques, deux
EOLISEMILITANTE.C'fgt l'Eglise de la terre, dont
ministres ayant persuad au duc de Nassau d'oprer
tt est parl dans l'art. EcusE.
la runion des sectes qui divisaient ses Etats, on
EGUSE CATXUDQUE FRANAfSt- L'alliance
convoqua les ministres des entres dissidents du
la
de
duch. if leur fut prsent un symbole tellement
reti~ionet')))
pouvoir sons !arest~ur.ninnav~it
cre un grand nombre d'ennemis an clerg. Lorsque
large, que chacun put l'accepter, saut chacun d'y
la rvolution de Juillet clata, les ecclsiastiques
ajouter en son particulier tont ce qu'il jugerait confurent dans une espce d'tat de.suspicio))d'!)osti)i~
venable. L'essentiel tait d'tablir un rite extrieur
la cause ftu peuple. Le moment paraissait parfaiadmis p~r tout te monde. Ou s'arrta sur ce p~int.
tement choisi pour er''ruoeg)iseoaHottate.
Tous tes protestants
L'abb
prsents calvinistes et tothn

alors
amnoierdaos
un
riens
firent
ta
cne
O'atet,
(tannt,
ensemble, matgr la diversit d~
rgin)ent de carabiniers de la garde royate. se mit rleurs croyances sur ta prsence relle. Jamais on
clamer par la voie des journaux et des affiches la
n'avait vu un exemple aussi exorbitant d'indine.rforme de t'EgUse. Le '23 janvier t85i, it ouvrit,
rence religieuse. Les politiques se rjouirent. Le roi
avec t'autorisanou
de M. UJiton ttarrot, prfet da 'de Prusse crut la mesure excetfeutp.. Quelques t'tois
la Seine, une chapene s ~us le nom d'Eg<t:e catholique
le 27 septembre <St7, il runit ainsi les mi'aprs.
des termes cot~ranistres de toutes tes sectes de ses tats et ~'rma une
~fatt~atf.e, titre qui rentennait
le
dicmires, puisque
Eglise nationale dite t'aHf;e~Me <f)<ti~t')e. tt s'ap)noten</<o<~Mesignifie universel,
tandis que ~)'aMfn)s dsigne nn seul peupte.
pliqua ensuite lui donner une titurgit;.C'taitune
Chatei ne pouvait former un clerg lui seul. U
sorte de messe des catchumnes,
taquctfeit ajouta

lui
tous
les
interdits
ds
le
le
.MeM)etf;o
des
))it)at<<<
et le /~t~. tf n'y
diocses.
appela
prtres
Sn))c<)f~
!t recruta aussi quelques individus chasss des smieut ni offertoire,
ni conscration,
nicotnmunio!
tels
AuzouetUtachere.
L'union
fut
H tes fit ordonner
consouxue. Si quelques sectes ou quelnaires,
que
par Juste Thomas t'ouiard, ancien vque deSaneques individus faisaient Eglise part, on essayait ue
et-Loire. Chalet dsirait pour hti-!nc'ne le caractre
'tes ramener dans le giron de t'EoHU~/tque par des
ti
s'adressa
vaiueutent
menaces et des rcompenses.
piscopat.
a (irgoireet .de
Prad), et mme Poutard ils refusrent de se prter
tablie contrairement aux
L'Elise
vangtique,
ce ministre sacritge. Chalet se )ia avec Fahredu
devait succomber sous
principes
protestaunsme.
d<*
ancien
a~ors
mdeie
Le
prtre constitutionuet,
Pat.iprat.
poids
t'incunsqnence.
/!o))gi<Mte,est voulant
et
des teofpiiers. qui votait tacin;
dchirer le sein de t'Elise cathotiuue d'Atte~uagne.
graud-matm;
blir en fraucR t'; culte des JuauuHes; il pensa qu'en
porta de bien plus tudes coups t'vanghsme
se liant avec Chatel, il russirait ptus facilement.
car la plupart des disciples <te Ronge taient des
En sa quatit de graud-maitre (les templiers, il se vanghstes
qui aban'tonuaient
t'Egtise nationale
crut au moins le pouvoir de faire un voque
le
il
des
nouveaux
sectaires.
pour embrasser
parti
tait
en
parodia sur Chatet quelques crmonies du sacre.
t.'Egtisevaogtique
pleine dissolution,
Celui-ci parut, tdimauche suivant,dans sa chape!te,
rvolutionnaire
de d848 a
lorsque le mouvement
ta mitre en tte et la crosse la main. tt prit le iit
etat. Les souverains d'Attemague ont autre chose
de PtMtf)< d.;< Gaules, lit des ordinations, confra la
faire qu'a s'occuper de sectes religieuses.'Le
catt annona ou'it tait prt fournir
tt)o)icisme acquiert de nouveites forces dans ces
connrmatiou.
des prtres toutes les paroisses qui lui eu demancontres. L'vangtisme, qui tait destin le tuer,
deraient. tt y eut plusieurs communes qui acceotn'aura probablement servi qu' lui donner une nourent de ses prtres. Mgr deQueten tenta inutilement
velle vie.
lie ramener Chatci cehii-ci demeura sourd a sa voix
EGDSE (PETITE-). Nous avons vu. aux nrtictes
et se glorifia de sa rsistance. Cependant sou gtise,
A~TtcoKCOnuATAtnEs, f!t.AKcm<u<, t'opposition que
dpourvue de tuu.tcs ressources, se trainait dans la
firent au Concordat uu grand nombre d voques et
fan(;e. tt pensa lui donner un peu de vie en chande prtres, mus peut-tre plus p~r une pense potigeant ses chapenes rn ciuhs incendiaires. La police,
rsulta
tique que par un sentimentrMtigieux.tt n'eu
qui n'avait rien fait pour protger le catholicisme,
moins
un
connu
sous
te
nom
de
PETtTE
pas
schisme
intervint alors. Les prtendus temples de
EcusE. JI se forma eu Angleterre, et passa de l sur
t'EgNse
termes Paris' et dans
cathotinu~ fra;!aise tureut
le continenl. H se fortifia surtout dans les provinces
toute la France. Aprs t'inaugurauonde
ta rpubtiqui dfendaient le principe de la lgitimit. La Breque, Chatet essaya de ressusciter son glise pertagne et la Vende virent des communes tout ensonne ne rponurt son appel. L'I~tise cattmtique
tires se soustraire ('autorit des voques et des
nous csprous que c'est pour
franaise est morte
prtres nomms sous l'empire du Concordat. Nous
toujours.
avons vu que le schisme ne cessa pas mme avec
EGLtSE DtSPEHSE.
la Hestaura'iun
il compta alors fort peu d'voqus,
L'gtise est dpositaire
<te la vrit chrt!cnue. Elle la conserve et ta proet finit par ne plus en avoir aucun; mais il eut
etaiM aussi bien disperse que runie en concile.
encore un certain nombre de prtres qui taient
Un peut voir aux Mots AL'Tonrr ECC~StAST~QUE, suhis avec zee par les ardents ennemis du ConcorCnNSTrrtJDONs DOGMATIQUES,
comment t'r'.gtisc d.sdat. La t'ctitc-Hghse est aujourd'hui anantie. S'il y
perscedtiumes
a encore de- p~r~s et des fidles qui y tiennent au
dogmes.

09

E~L

tond du cur. ils n'ont pas d'Eglise, et ne rettcontrant pas d'cho. leurs croyances sont solitaires
ils
n'osent les manifester haute voix.
Le fondement sur lequel reposait le schisme est
que le pa~e Pie Vtt n'a pu. sans jugement canonique, priver les titulaires de leur juridiction. Tout ce
qui s'est fait en vertu du Concord.tt est donc nul et
de nul etet. M~r Ooney rfute tr.-bien cette difti.
eutt dans sou dition du Dictionnaire de Bergier.
< En principe, dit-il, et en thse gnrale, il est
vrai qu'on ne s'urait forcer un vque donner sa
dmission, et que le seul moyen lgitime de lui ter
ta juridiction qu'it a de droit divin sur son diocse,
c'est un jugement canonique, un jugement conforme
aux lois et aux rgles qui sont en usage dans l'Eglise,
Mais il faut bien remarquer
de temps immemuri.'t.
que jamais il ne s'tait prsent une question pareille celle que firent natre les circonstances dans
lesquelles le Concordat fut conclu. On n'avait jamais
demande si l'autorit suprieure, dnnt le pape est
revtu dans t'Eghse, s'tend assez loin pour dposer
tout d'un coup tous les vques d'un grand royaume,
et mille rgle canonique n'avait d tre tablie pour
diriger le souv.'rain pontife dans un pareil exercice
de sa puissance.
L'Eglise ne po-e pas ainsi des
elle ne porte pas des canons
questions oiseuses;
les
cas possibles ou imaginables
priori pour tous
elle se contente d'agir ou de dcider mesure que
{es vnements le demandent et conformment aux
son pouvoir selon les
circonstances,
dveloppant
besoins, mais ne t'tend.'nt jamais au del des borMais enfin la question
nes que Jsus-Christ y mises.
est tnut fait mal pose par les oniiconcotdatiste:.
tt s'agissait de savoir s'il y a ou s'il peut y avoir
des cas o il soit nces'aire, pour le bien de l'Eglise,
si, en ce cas,
qu'un voque donne sa dmission
de
c'est pour t'voque une obligation
conscience de
la. donner,, et s'll appartient tellement cet vque
de juger et de la ncessit et -de t'obtigation dont
oous parlons, que son consentement soit absolument
indispensable pour lgitimer ce qui aurait t dcid
par le chef suprme de t'Egtise.
< Que te bien d'une glise puisse demander quel.
quefpis qu'un vque en abandonne le gouvernement. en donnant sa dmission, et que dans ce cas
tta devienne pour lui d'une "btigation rigoureuse
de. conscience,
mme en supposant qu'tt n'y ait
aucun reproche canonique t'ti faire
ou encore
qu'il soit l'objet de prventions injustes, et d'une
perscution inique, c'est ce que personne ne rvoque
en doute. Qu'il y ait dans t'Egtise une autorit comptente pour prononcer dans ces circonstances critiques et difticites, on ne saurait le nier non plus,
ni, en droit ni eu fait
puisqu'on voit plusieurs
de
faits
dans
t'histoire ecclsiastiexemples
pareils
que, spcialement
tor:qu'i) s'est agi de rconcilier
des schismatiques et des hrtiques
et que d'aitleurs on ne saurait supposer que Notre-Seigneur
x'.tit pas donn son Eglise toute t'tendue d'auturit ncessaire
pour pourvoir tous ses besoins.
on a
Seulement, dans ta-plupart des circonstances,
des
suivi des rgles,
usages tablis; ce sont des
couciles provinciaux ou autres qui ont prouonc
et toujours on a demanda le consen.
ordinairement,
Mais ici quelle rutement des parties intresses.
nion d'vques et t poss bte ? Le:, circonstances
taient si imprieuses, que si le pape et hsit ou
refus d'agir comme il le lit, le schisme pouvait tre
tabli pour toujours en r'rance.
N'~tS convenons
tes
tous
les
actes
et
toutes
mesures
adoptes
que
par un souverain pontife ne sont pas esseutiettement infaillibles, essemieHement confurmes au droit
et au bien
fie Ytt tui-men'e se repentit plus tard
d'avoir cd aux exigences de l'empereur, dans )'espce de concordat qu'il conclut avec lui Fontaiufbteau en )~)5. et'il rtracta sa signature. Mais
Eg!i:e uni\ersette anprouv.' la conduire qu'il avait

ECL

~48

t"nuc dans h circonstance d'ntits't

ici; et t.)
chnseest
si vraie, quet''sv.)nesnon-di))issionn~iresdcutenrerent
avec )eur<)))<[resd~ns
nn isolement comjdet. Ils avaient d'ailleurs "n bel et t~ohie
Saint Grgoire
exemple dans t'tfistoire de t'Elise.
de Nazianze, p)ac sur le sige de Coostaminoot~
par Thodose
ay:tnt entendu murmurer quelques
de
ce
vques
qu'il avait abandonne )'Eg!iso qu'it
et s''ait laiss transfrer,
gouvernait auparavant,
contre t'usage, un sige plus tev, se prsenta au
mi)icu du concite qui se tenait alors dans cette \ine,
etditsescottcguHseesparotesremarquabtcs:
< Si c'est cause de moi que s'est souleve cette
tempte, je ne vaux pas mieux que le prophte Jonas.
Qu'on me jette la mer, et que l'Eglise soit
en paix t Et le grand homm<*se dmit sans regret,
avec joie mme, heureux de dposer un fardeau dont
il sentait toute la pesanteur,
et de rentrer dans te
calme de la vie prive.
< Les pouvoirs confres par Jsus Christ son
si d:'M les
Eglise eussent donc t iniu'.fi~nts
circonstances extraordinaires
ou elle se trouvait ait
en
elle n'avait
comtnencententde
ce sicle
France,
pu pourvoir au gouvernement
lgitime et rgulier
le consendes diocses, sans obtenir pratahtonent
donn on forc selon
tement des anciens v~ues,
des rgles qui n'existaient pas ou qui videmment
taient inapplicables.
Mais supposer m~e que,
danstedroitrig~ureu![,teurjuridien~nnet<'uret
n'en.
point t enleve par le souverain poutife,
est pas moins vrai, i" que le souverain Pontife pouvait, en usant de sa suprmatie,
pourvoir au gouvernement des glises de France par des vicaires
provisoirement
apostoliques qui les administreraient
et jusqu' nouvel ordre
2* que dans cette hypoadmise en effet par quetques-uns des nonthse
mais qu'tts devaient admettre tous.
dmissionnaires,
puisqu'elle n'est que t'expression en fait d'u;' pouvoir
que personne ne refuse au chef de l'Eglise. ('atirt)tique, l'exercice de la juridiction des anciens ~ )ues
par eux-mmes ou leurs grands vicaires dans [eurs
et une
diocses, devenait ittgitime. schismatique,
source des trouides religieux les plus graves 5' qu'ils
abusrent de ce qu'il pouvait y avoir de plausible.
dans tenrs prtentions,
une juridicen s'attribuait
lion qu'ils tendaient
hors des limites de leurs
en supposant que i'autO! i) du
anciens diocses
souverain pontife avait pu et d cesser par le fait
Mme du Concordat,
qu'il n'y avait ptus qu'une
au moins dans.
iutru3ion gnraie dans t'Egtise
de
et
en
se
France,
t'Kgiise
regardant, em et leurs
adhrents du second ordre, comme sutusanuueot
autoriss par l exercer tous les pouvoirs ecclsiastiques dans toute t'tendue du royaume, t
diCce dans lequel s'assemblent
EGLISE,
Dieu leur cuftc.
les chrtiens
pour rendre
de Oamiette,
On voit, par saint Isidore
que
i'assemchez les Grecs,
<xx~<7tf< signifiait
bte des fidles, et que le lieu de i'assembtco
se nommait
s x~TMMTopn~. Il se nommait
m"it qui semble
aussi
xDptftxov, domtn!CMm,
s'tre
conserv
dans les noms
kerk,
kirk,
du
des hn'gues
churc, glise, dans la plupart
Tertuttien
nomme
cet difice donta
Nord.
on t'appelait
basilico~ttm6ce
p!us souvent
du Roi des rois. On trouve,
dans,
que, palais
les noms synodi,
co~ct<(",
Pres,
plusieurs
cfttoetOCM/s.
memonfc,
apos<o/<ca,
mur~rto.
de voir te
il
est
dont
aise
etc.,
jo~op/tef
sens et l'o) igine. Dans les quatre
premiers
de
nommer
on
vita
sicles,
soigneusement
termes parles lises,
<emp/a, d<'<tt6,/(fna,
aHects
aux ditices
du pagaticulirement
les apptait
encore
frop~f
nisme. Ennt),oi)

4H

EGL
L

EGL
L

~2

fiant cette perscution.

p) (ttt< cause du tombeau des martyrs,
Lactancc, ). u, c. 2
IV. p.i52.nous
du nom des saints que portaient la plu~.v,c.H,<'tArnobc.t.
en
resta ptusi.~urs
mais
il
t'nssictes.on
t'apprennent
p.irtdecese(/<t~.Danstt's
les voit qneiqut'tois m'mmes ta~ernncK~ et
qui furent dans la suite rendues aux chrtiens. (Eushe, rt'e~eCoMs~ttH.t.)!,
monasteria,
parce que la ptupar). taient
c.~6).
desservies par des r''tigienx.
Bingham,
Origno (NomtV. lOttt ~o.<"e) btame f'enx qui
1.
avaient plus de soin d'orner les ~/M et
Origines ecclsiastiques, tom. Ili, t.vm.c.
tes auteis, <)ue de changer de vie. Au )V siOn a mis en question si, ds l'origine du
tes fidles ont eu des glises
cte, aprs la (onversion de Constantin, pluchristianisme,
au
sieurs temples des paens furent ctiangs en
ou des difices (testins spcialement
culte du Seigneur. Ce qui a donn lieu glises. On peut voir d'autres preuves de ces
faits dans Dingham (Onf/. ~cr~
t. Ht,
douter, c'est qu'Orip)usieur!<critit)ucsd')'n
et Lactance,
1. vm, c. 1 et suivants, et dans le P. Lebrun,
gene, MinutiusFHx.Arnobe
to:n. Iti, pag. 101).
en rpondant aux reproches des paens, diDeux crivains, Fleury (/f(trs des chrsent formellement
que les chrtiens n'ont
ni temples ni autels.
Mais il est vident
tiens, n. 35) et l'auteur des Vies ries l'res et
des ~far<)/r~, tom. !), p.62, ont d6 ritta maque ces anciens prenaient le nom de temple
dans le sens des p:nens, qui croyaient leurs
nire dont les anciennes glises taient cond)cu\ tettement renternis dans ces difices,
struites, elles divers ediucesqu) en faisaient
qu'on ne pouvait les honorer ni les prier
partie. Comme tespre'nierscttrticns
priaient
ailleurs. Nos apologistes disent au contraire
ordinairement
le visage tourn vers l'orient,
afm de tmoigner
leur foi la rsurrection
que le vrai Dieu a pour temple l'univers enlier qu'il n'y a pour lui point de sanctuaire
future, on p)aa aussi t'autet, dans les glihomme de ses, du ct de t'orient;'nais<'etusas;e
n'plus agra hie (iuet'ned'un
bien. M'is its ont parl eux mmes des glitait pas sans exception. (Co)t<tL tipost., t.tv,
dans
les
Les ahses
chrtiens s'assemc. 57; Sucrate, ~.<t.,t. n.
c. 23.)
lesquelles
htaien*.
On ne peut pas douter qu'il n'y
un parvis oo enceinte
ciennes~</hsMavaicnt
en ait eu ds le temps des aptres. Saint
environn <!e murs, et devant la porte d'enPaul parle de)'JS'</t'MeJeD)cM(/Cor.
tre il y avait une fontaine ou une citerne,
xt,
22). Df'ns ce passage, saint Basile, saint Jean
danstaqueUcce'iX
qui entraient, dans l'glise
saint Jrme, saint Augustin
se lavaient
le visage et les mains, symChrysostome,
et d'autres, ont en!endu par glise n'~n-seubolede
la puret de l'me (]u')tfattaitap.
lement t'.issemtdce des udtes, mais le Heu. porter dans le tieusai~'t.fTcrtutL
de Orott.,
" ils s'assembtaien).
On a cru, par une
Devant
12.)
c. 11 saint Paulin, ~fst.
tradition constante,
t'entre des glises tait un portique ou cour
que le cnacle dans tecouverte etsoutenue par des colonnes; dans
quei Jsus-Christavait
instituet'Eucharistie,
avait t chang en glise, et que les aptres
laquelle se tenait la premire classe des pmme avaient continu de s'y assembler.
les pleunitents, que t'en nommait fientes,
8 dut Cyrille de Jrusatem parait l'avoir eu
rants. qui imp'oraient les prires des ftdtes.
en vue, lorsqu'il a parl de l'glise des .4p<)de l'glise,
Quant aux parties intrieures
<'e.! (Ca~c/i. 16, c. 2) et du temps de saint
t esp.ice le plus voisin de la porte tait apJrme, on t'appetait )'<(/<<sedeSt'oK(Hiepct narthex, verge ou bton, parce q't'it
Saint Clment de Home
ron., <)~<. 27).
tait obtong
c'est l qu'taient
plac;} ts.
n
dit
Dieu
a
dtermin
et
les
nomms
axcatchumnes
(&'p~<. 1,
&0)
que
pnitents,
le temps et le ~tCttde son service,
afin que
dientes, coutants, parce qu'ils entend.tifnt
tout se fasse avec. l'ordre et la pit conveVenait
de l les instructions
des pasteur*
t.abtps. S.tint Ignace invite les Gdtes a se
ensuite la nef.K'o~. ou le cor~s de i'e'j'/<<M..
rasspmbterdans
le temple de Dieu (Ad MoLa partie inftienre
tait occupe p~r la
troisime
classe
des pnitents,
</ne~n''7).Le
p;:pe saint Pie ~'crivit,
appels
vers l'an 150, Justus, vque de Vienne,
prostrati,
parce qu'ils priaient prosterns;
dame
nom:ne
qu'une
avait donn
le reste l'tait par les laques des deux s''xes,
~ttpr~ta
aux pauvres sa maison dans laquelle it crangs des deux cts, les frmmcs derrire
les hommes. (Constit. Apost., t.)), c. 57
)hraittamesst-,t.CoMCt<
pa~. 570.
Saint Clment d'AtexandriefStrum.,
liv. vn)
saint Cyrille, Pr C(!<ec/)., c. 8; saint Jean
tn /t7n<fA.; saint Aug.,
dit qu'il nomme glise, non le lieu, mais
Chrysost., ~m.~t
t'assemble
des (tdtes.
~CttjX.
Aum'sicete,
Dei, t. n. c. 28; t. &xn. c. 28.)
Tertuttien
noh-~e le temple des chrtiens
Au mi'.ieu tait faM&on ou pupitre, assez
la maison tfe ~te, la maison de la Colombe,
large pour contenir
plusieurs lecteurs ou
Les vques prchaient
/<)se(D<'J'do<c.7,adt.-e~.Fa<<'M~.c.3;
plusieurs chantres.
de Co!OMf)t)tt<[<ts, cap. 3). Lampride raconte
ordinairement
sur les marches de l'autel
Svre adjugeaaux
(ju'Atexandre
mais saint Jean Chryst'stomc prfrait de sa
chrtiens,
pour honorer Dieu, un lieu dont les cabareplacer sur l'ambon, afin d'tre mieux entiers voulaient se saisir, ch. M. Saint Cytendu du peuple. (Vales. in S"crn< t. V!.
pfien appelle l'glise
domtKtCMm. Eusbe
c. 5.)
Le choeur tait spar de la nef par
(~
ecc/e'
la une balustrade, cancelli. En Orient, l'empel.Vt:
c.l) dit qu'avant
de Diocttien
perscution
les chrtiens
reur priait ordinairement
dans le chur,
anciens diHcesne suffisaient
mais ce n'tait pas t'usage
auxquelsleurs
en Occident;
pins. avaient bti des glises dans toutes
c'est pour cela que saint Ambroise en refusa
tes Yittes. La plupart furent dmoties pent'entre Thodose
son trne tait ptacs.

A):

ECL

au-dessus de la nef. prs de la balustrade. 1.

Htn, mre de Constantin, ne
Ij'impratricc,
refusa pas de se placer parmi les femmes.
c. 17.)-Dans
le chur,
(Soi'rate, ~/ts<I.
appel aussi ~emf ou sanctuaire, tait faute),
le trne de t'voque et les siges des prtrcs et comme il se terminaitcn
demi-cercle,
celle partie tait nomme absis. Un rideau,
tendu au chancel on la balustrade, droet
bait la vue de l'autel aux catchumnes
aux infidles, et empchait qu'on ne v!t tes
saints mystres dans le temps de la consl'on n'ouvrait )c rideau que quand
cration
h'sdiaeresavait
fait sortir tes catchumnes.
C'est ce qui faisait dire saint Jean Chrysostome (~TomtY. in Ep. ad Zt'/)/te. ) Quand
on en est au sacrifice, quand Jsus-Christ,
t'agneau de Dieu, est offert, quand vous entendez donner le signal
runissez-vous
tous pour prier. Lorsque vous voyez tirer le
rideau, pensez que le ciel s'ouvre et que Ics
anges en descendent. ') Foy. AurEf., CHOEun,
e)c.
Si l'on veut comparer ce plan des glises
avec clui des assembles des
chrtiennes,
fidles que saint Jean nous a repr.'ent sous
l'emblme de la gloire tcrnette
(~/joc.)v,
fi et V)!), et avec cetui qu'a dunn saint Justin (~4po~. t, n. CGet suivants), on verra que.
le tout est trac sur le mme modle
ainsi
cette forme date du temps mme des aptres.
En effet, saint Jean parle d'un trne sur
lequel est assis le prsident de t'assembte
ou t'voque; des siges rangs des deux cts
ou prtres, c'est
pourviug:t-q!)atrevici!!ards
le chur. Au milieu et devant te trne, il y
a un aote) sur teque) est un agneau en tat
de victime; sous l'autel sont )es re!iquesdes
Devant l'autel un ange onrc
martyrs.
Dieu, sousle symbole de t'encens, les prires
des saints ou des fidles, et les viciXards
chantent des cantiques l'honprosterns
neur de l'agneau;
saint Jean parle encore
d'une source d'eaux qui donnent la vie, ce
sont tes fonts baptismaux.
~oy. BAPTISTRE.
Cette forme de culte et de titurgie
n'est
donc pas de. l'invention
des voques du
tv' sicle ou des temps postrieurs.
t''teury (~faM' des Chrtiens, u" 36) rapporte la magnificence avec taquctic ces anciennes <SM pu basiliques taient ornes,
les dons immenses que les empereurs et tes
faits en embrassant
le
grands y avaient
les richesses qui appartenaient.
christianisme,
aux glises de Home, deConstantinopte,
d'Ales dpenses normes que
texandric, etc.
les paens avaient faites auparavant
pour les
les
sarrifices, pour
jeux, pour tes spectacles,
furent consacres augmenter la pompe du
culte que l'on rendait au vrai Dieu; les superbes difices que l'on avait levs t'honneur des fausses divinits furent employs
a un usage plus saint et plus pur
Bingham
rapporte aussi les marques de respect que
donnaient
les fidles, en entrant dans les
tes rois dposaient
tempts du Seigneur
leur couronne
il n'tait permis personne
d'y porter des armes; on baisait lit porte et
les colonnes
on s'indinait
profondment

EGL

difices ne serraient jadevant t'autet.Ces

mais aucun usage profane
les diacres
taient chargs d'empcher qu'il ne s'y commit aucune indcence,
et les clercs. infrieurs d'y entretenir ta plus grande propret.
Toutes ces attentions nous paraissent dmontrer
la h.tute ide quavaient
conue
les chrtiens
des premiers sicles
de la
saintet des mystres qui s'opraient dans
nos glises. Nous n'avons pas besoin d'un
tmoignage
plus loquent de leur foi. Les
protestants,
qui ne pensent pas de mente;
en ont aussi agi trs-diffremment;~
ont
contre les
pouss l'esprit de contradiction
catholiques, jusqu' supprimer le nom d'eils ont n~euxai'n
nommer le lieu
glise
de leurs assembles pr~c/<e, terme inconnu
toute t'antiquit,
ou temple, comme fa)saientles Juifs et les paens. Ils en ont banni
tous les ornements
capables d'imprimer le
respect; ils ont trait de superstition t'usage
dans lequel nous sommes de regarder
les
~<y~'<ecomme des lieux saints, et d'en faire
la bndiction ou la conscration avant d'y
clbrer le culte divin.
En effet, quand
on no les envisage que comme des tieux
destins uniquement prier et
d'assemble,
a louer Dieu, prcher la doctrine chrtienne, il est difficile de les croire fort restout cela peut se faire partout
pectabtes;
ailleurs. C'est autre chose, quand on croit
en personne
que Jsus-Christ
daigne s'y
rendre prsent et y habiter, se placer sur
faute) en tat de victime, s'offrir Dieu
pour nous parles mains des prtres, y renouvier tous les jours le sacrifice de notre
rdemption, nous y nourrir de sa chair et
de son sang. t) faut bien que les chrtiens
des premiers sicles en aient eu cette ide,
puisqu'ils ont tmoign tant de respect pour
tes glises. 0.
Jacob, favoris d'une vision c!este B"
Ce lieu est <e?-rtMe,c'M/~o
thel, s'crie
maison de J9/)'M et la /w<e du ciel (6'eK.
xxvf)[,17). Dieu, pour imprimer Mose un
respect religieux pour sa prsence, lui dit
Z~t;/<at<Me-<o!, le lieu OMlu es est une terre
sainte (/t'.rod. ni, 5). tt nomme sa maison,
~OMtrne, son sanctuaire, son lieu saint, fe
labernacle et le temple dans lequel il vent
tre ador; il ordonne aux Juifs de n'eu
une frayeur religieuse
approcher
qu'avec
(JLet)t<. xxv), 2). Les temples de la toi nouvelle sont-ils moins dignes de vnration ?
It dit, par un prophte
Je rem~/u'fft de
<y<otre cette maison, parce que le Messie
devait y paratre un jour (~~<B'
8).
J;sus-Ct)rist
de
contre
ceux
s'est arm
zle
en
faisaient
lieu
de
commerce
un
qui
(Jeun.
it
a
honor
de
sa
la
ddin, i6).
prsence
cace que l'on en clbrait, c. x, v. 23. 11 a
dit qu'il est tui-mme plus grand que le
xn. 6). Et on nous dtendra
tempie (Mo/
d'honorer le lieu o il est? Puisque les protestants nous renvoient sans cesse t Ecriture, qu'ils nous permeltent au moins d'en
pa<)<'r te langage, et d'en suivre les teons.
Dieu avait voulu que son temple ft maoru le
fattait, disent nq~
gniiiquemetit

~5

ECY

doctes censeurs, parce que tes Juifs, sensibles a t'<)ppareit du culle que les paens
aux faux dieux, avaient besoin
rendaient
d'une pompe semblable
pour tre retenus
dans tour religion. Nous le savons; mais les
Juifs taient-its le seul peuple sensible la
C'est le got 'tu
pompe du culte extrieur?
genre humain tout entier, on le trouve jusDieu ne t'a condamn
que ch' les sauvages
nn)te part. Dt'quet droit les Pres du tv'siccle l'auraient-ils
rprouv,
lorsque ta foute
les temples des ido-'
des pafensabandonna
les, pour accuurir aux glises du vrai Dieu ?
auAvant de le btamt'r, nos adversaires
raient d s'accorder
emre eux. Les calvinistes ne votent dans leurs temples que les
quatre murs, une chaire.pour le prdicateur.
et une table de bois pour leur cne; ils ont
bris, dtruit. brl tous les ornements des
moins
Les luthriens,
glises catholiques.
fougueux, ont conserv dans les leurs un
crucifii et quelques peintures historiques
souvent dans un viltagc la mme glise sert
Les anpour eux et pour tes catholiques.
conviennent
des
t;ticans
que l'affectation
calvinistes est indcenteetridicute;
mais ils
disent que nous donnons dans l'excs oppos. Ont-ils reu de Dieu commission pour
la
planter la b~'rne au-detade
laquelle
pompe du culte devient un abus? Fo~CuLTE,
DDICACE.
La structure et la dcoration
des glises
ont d suivre naturellement,
chez toutes
les nations, les progrs et la dcadence
du
luxe et des arts. Ils taient encore un trshaut degr dans l'empire
romain, au !V
des Barbares
ils
sictc apr&s l'inondation
furent presque anantis
c'est le culte religieux qui a le plus contribu en conserver un faible reste. Lorsque tes peuples
du Nord, tous pauvres et a demi-sauvages,
se convertirent,
les glises furent chez eux
des cabanes dchane,
comme tes maisons
des particuliers.
Dans le x)' sicle, on avait
repris une faibte teinture des arts dans les
on commena de
plerinages d'outre-mer;
rebtir avec plus de magnificence les glises
ruini's par les ravages des sictes prcdents. Enfin, aprs la renaissance
des leta pris un nouvel essor
tres, l'architecture
en tudiant l'antiquit, et elle a fait ses premiers essais par ta construction
des glises.
It en sera de mme dans tous les temps,
malgr la fotte ccns'ure des hrtiques et des
incrdules;
parce qu'il serait absurde que
chez tes nations riches, polies, industrieuses,
tes temptes du Seigneur
fussent
moins
somptueux et moins ornes que les palais des
grands. Une autre absurdit est d'attribuer
des
ce progrs de magnificence l'ambition
ecclsiastiques,
plutt qu'au got naturel et
la pit,des peuples. Vo! ARTS.

MY

~6

premire rctigion
ttpnritttt'ertainqueta
de t'~)/pfe
a t le culte du vrai Oien. Lorsque Abraham fit un sjour, il est dit dans
t'Ecritme que Dieu punit Pharaon,
parce
et
qu'it avait enlev Sara,
que ce roi la
rendit son p"nx (Gen. xn, 17, 19). U sut
donc que Dieu le chtiait.
Lorsque Joseph
devant
un
et lui exau'rePtiar.ton,
parut
ptiqu:) ses songes. ce prince reconnut
que
tait
do
de
Juseph
rernp'i
('esprit
Uieu, et
que Dieu lui avait rvl ('avenir ((ren. xt.t,
38.) Environ deux cents ans aprs, lorsque
l'ordre
fut donn aux ~f/yptt'ens de faire
prir tous les enfants maies des Hbreux,
il est dit que les sages-femmes
e'g)/p<te<tne<
et
n'excutrent
Dieu,
pas cet
craignirent
ordre cruel (Ca:od. t. 17). A la vue des miracles de Mose, tes magiciens disent
Le
Le Seiici;. et Pharaon:
dot(/(de~;e'<es<
est
mon
~ncut'
juste,
peuple et moi sommes
des impies (Exod. v), 19; tx. 27.) Prs de
prir dans la mer Rouge, les JF<yyp(c'MS s'crient
7''tt)/ons les /srae<t<es, 'le 5e'~teMr
com&/)( pour fuj contre Mo.t<s(x:v. 25).
Cependant tes Egyptiens taient dj polythistes pour lors, puisque Dh'u dit Mose
J'e.rercerat me. ~'tt~~men~ ~Mf les dieux de
(xx, 13). Mais cette erreur n'avait
<f;p<e
chez eux la
pas encore touff entirement
notion du vrai Dieu. La mme vrit est
confirme par les auteurs
(Pluprofanes.
de
7stde
et
c.
10; Sy"siu<,
tarquc,
Os<r:de,
Ca<ett.JS'))com.; Jambtiqup,de/t7~t<.
~E~yp<
Eusbe, Fr<rpur. eut<Tt<;e/ liv., m. c. H.)
Nous ne pouvons adopter t'opin~on do
ceux qui ont pens que le Dieu unique des
anciens Egyptiens
tait l'me du monde,
c"mme t en"eignaient les stociens
t'amc du
et il
m~nde est un rve de la philosophie,
n'en tait pas encore qu,estion du temps d'Abr;)ham et de Mose. Pourquoi les Egyptiens
n'auraient-iis
longpas conserv pendant
la
d'un
seul
Dieu
crateur,
temps
croyance
avait
t
en
qui
porte
~f/t/p/e par les en'
fants de Noe?
H parait encore que le polythisme a commenc en .Egypte, comme
partout aitteurs, parce que t'en a suppos
taient
que toutes les parties de la nature
ani'ncs pardes inteUigencfs. par dcsgnies,
dont te pouvoir tait suprieur celui des
hommes, et qui taient les dispensateurs
des biens et des maux de ce monde. Les
peuples, par intrt et p.ir crainte, ont rendu
un culte ces dieux prtendus, et insensibicment ont pubti le vrai Dieu. Voy. PAGAne pouvait
Nt'iME. Ce culte superstitieux
donc avoir aucun rapport au vrai Dieu,
l'a fait ouhtier et mcconnaitrf;
puisqu'il
aussi plusieurs philosophes dcidrent qu'il
ne fallait faire aucune oiTrande au Dieu suprme, ni s'adresser tui pour aucun besoin, mais seulement aux dieux secondaires,
~( Porphyre, de ~h~t'n., t. n. n 3~ 37, 38. )
EGYPTE. EGYPTIENS. La seule chose
Ds que l'imagination
des hommes a plac
qui intresse un thologien t'gard de ce
ds esprits, des intelligences agissantes dans
toutes les parties de ta nature, il n'est pas
peupte est de savoir quelle a t sa religion
primitive, comment elle s'est altre, quels
surprenant que l'on en ait suppos dans tes
taient ses dieux et sa croyance,
teur instinct, leurs oprations,
quelle a
animaux;
la
destine
du christianisme.
leur industrie, sont un mystre qui souvent
~t en Egypte

4!7

KGT

ECYy

~3

Les Grecs et tes

n"ns cansc de t'udmiration.
hommes ne t~ura')mcnts;ctjama)stcs
ont atit'ibuet't'sprit
!~)mainsteur
prophraie))trenduuncu)te,s'itsne)esavaien
soutenu
pas crus anims.
tique;
<jU('tqt)t'sph:!os~pt)cso!)t
sont d'une
Nous pensons voton'iers,
srieusement
com'oe Masque les animaux
1"
sont
dans
heim,
n;tturesuprieureatan6tre,et
que, pir tes ditTrentes rvoitatinns
nous
avec
l
arrives
unefetatio!)
en Egypte, il est survenu
'tu
plus troite que
lib.
n
88.
!t
dans
.Divinit. 0/
coH<r~ Cels.,
la reHgion de ce peuple.
iv,
changement
Nous
n'c.t donc pas tonnant que les Egyptiens
voyons dj, par l'Ecriture
saint'
aient rendu un culte plusieurs
animaux
avoir ador un seul Dieu. h's
qu'aprs
'dont ils admiraient
l'instinct,
desquels ils ~'<//p<ens sont devenus polythistes;
qu'aou qu'ds croyaient
tir.tient des services,
prs avoir commenc l'idoltrie par le culte
ta des astres, des tments et des dinerentes
anims par un gnie dont ils redoutaient
colre. On a remarqu qu'ils honoraient
parties de la nature, ou plutt des gnies
dont ils les croyaient
les animaux
principatcment
puriuca'eurs
animt's, ils en sont
venus jusqu' encenser des hommes aprs
de l'Egypte, et qu'ils les' consultaient
grateur mort, et mme honorer des animaux.
vement, pour apprendre d'eux l'avenir.
Par la mme raison, ils ont rendt) un culte
Nous apprenons aussi, par les auteurs pro certaines p)an)es dans'tesquettes
i's avaient
fanes, que les prtres gyptiens ont cherch
dans la suite pallier, par des attgories et
reconnu une vertu particulire
tette est la
l'absur~ct/~e, ou i'oignon marin, cause de ses
par des systmes philosophiques,
dit
de
On
doit
tre
ce
cuite
ne
insens, et n'ont f;)itqu'empas
plus surpris
proprits.
de voir les Egyptiens
brouiller
tcur
2 Que la
loger une divinit
myth")ogie.
les Romains
croyanceet
te cutte n'taifnt
dansunept.intc.quedevoir
p;)s absolument
honorer une nymphe dans une fontaine, ou
les mmes dans les divers cantons de
consuller
les ponlels
sacrs.
il
gravement
t'</f/p<e, parce que dans le paganisme
les b~.ux eSjtrits de Utune s'Lorsque
n'y at.titaucuue
rgle gnrale et certaine
ils ne laqutte toute noe nation ft oblige de se
g-'yaient aux dpens des Egyptiens,
conformer.
Dans la nrce,
ville
voyaient pas que leurs propres
superslichaque
tions taient exactcmfnt tes moines.
avait ses tr::<)itions et ses fables pa<ticu)iAvec une religion aussi monstrueuse,
les
res suivant le privitege de tous les philoavoir des murs
Egyptiens ne pouvaient
sophes, les savants e~vp<)~ ont raisonn
et rv chac"n sa manire. <)e)at'stve))uo
aussi voyons-nous
pures;
que les leurs
taient
la diversit des rcits que ')!)us ont faits les
Les philosophes
trs-corrompues.
modernes qui n'ont pas su dmler la preGrecs qui sont alls en Fyy/~e en dinerents
mire origine du potythisme et de t'idoiales ides et les
temps pour en connatre
murs. 3 Qu'il faut distinguer ta croyance
trie, n'ont rien compris la religion des
ancienne et populaire dps.~y~tcns
d'avec
Egyptiens, et les anciens n'en savaient pas
mais
l'Ecriture
sainte
nous
monles
et
tes
commentaires que tes
davantage;
explications
tre clairement
la source de t'erreur
et ses .prtres
de ce pays ont imagins pour en
progrs. Fo! PAG'<tSME,l".
dguiser l'absurdit, et qu'on leur fait trop
On ne peut pas douter que les ~p~teH<
d'honneur quand on suppose qu'ils avaient
n'aient cru t'immortatit
cach, sous des enveloppes a)tfgoriquc!i. dt's
de l'me et la rsurrection
connaissances
future; de l iait venu leur
profondes et des rflexions
fort importantes.
les corps. tt puait
cerMais en voulant rem'm'er
usage d'cmba"mer
tain que les caveaux pratiqus dans t'intesaixl'
plus haut, sans consulter t'Erriture
rieur des pyramides
taient destins la on ne peut former que des conjectures qui
a n'aboutissent
rien.
Par la mme raison,
spulture des rois. Ce dogme important
t dans tous les sicles ta foi du genre tiunous ne croyons pas non plus que ces prmain.
tres, par intrt politique et aSn de 93 renSi les savants critiques
dre plus respectables,
tels
aient cach exprs
protestants,
sous des hirogtyphes
les secrets de leur
que Cudwotth, Mosheim, Brucker, qui ont
trait l'ort au long de la thotog~c des ~</<Jc'est un soupon sans preuve
mythologie;
et qui n'a aucune vraisemblance.
En pretiens, avaient faitptusd'att'it'tioncequi
en e-.t dit ~.jus t'~criture
et )e't
mieriit'u.it suppose
sainte, et surtout
q'uet'id"ttrie
fables gyptiennes sont, dans 't'origine,
dans le livre de ta Sagesse, c. Xtt, 13, et
une
ils auraient peut-tre vu plus clair dans ce
invention des prtres, au tien que c'est nu
effet de la stupidit des peuples. Puisque
chaos, et leurs rectiercttes seraient plus satisfaisantes. Mais comme ils n veulent pas
dans tous les pays du monde, jusque chez
ils ont
les ngres, les Lapons et les Sauvages, nous
recevoir ce livre pour canonique,
craint de lui donner quelque autorit. Ceretrouvons les ides qui ont fait uatr le
de ce livre a vcu lungpendin.t fauteur
p~ythisme et t'idctatrie, pourquoi veut-ou
prof.inf's que nos
qu'en J?<)<e ce travers n'ait pas eu la mm(
temps avant les crivains
et il
cause qu'ailleurs?
En second tica. les phi.
critiques ont cits; il tait instruit,
avait peut-tre crit en ~</p<e; son tmoitosophes grecs ont eu aussi recours dc<
mystres et des allgories,
pour donner
gnage nous parat avoir pt's de poids qu'aucun autre: or, Une suppose point,
comme
une apparence de raison ctde bon sens la
les critiques dont nous partons, que les premythologie grecque; leur pr~er')!)s-noustt)
ont t des
mme intrt et les mmes motifs qu'aux
miers dieux des polythistes
Un t:ois'me lieu, il est
hommes deiits.mais
les astres et les lprtres e'<y~t'et!~

ECY
un artifice ce qui a
ridicute d'attribuer
vidrnunent
t t'ouvrage de la ncessit.
A~ant l'invention de t'criture alphabtique,
l'on a t forc de peindre les objets par des
les sauvages
figures et par des symboles;
en usent encore ainsi et il en fut de mme
des anciens
Egyptiens.
Aprs t'invcntion
des lettres, )''s anciens tfic'rogtyphes turent
moins en usage, on oubtia ta signification
de plusieurs;
lorsque les savants voulurent
les expliquer, ils y donner' nt un sens arsans avoir aucune
intention
de
bitraire,
tromper.
Quelques incrdules ont di) encore ptus
mat propos que Mose, en donnant aux
Juifs des lois. et des crmonies,
n'a'ait fait
Dans la
que copier le rituel des Egyptiens.
il s'appliqua plutt tecontr'dire
vrit,
et i dtourner sa nation de f'gyptianisme;
on le voit par plusieurs de ses lois D'ailleurs'
it's auteurs profanes, qui ont pari des suont vcu plus de
persti'ions
gyptiennes,
douze cents ans .tprsMofse;
comment peuton savoir quels taient tes rites et tes usages
t5
de t'/t'tyypte du temps de ce lgislateur?
)) y a dans te prophte Ezchiet, <. xxx,
v. 13, touchant t'~)/p<e.
un') prdiction cMhre, qui s'accomptit constamment
depuis
de
deux
miil'i
ans
J'e.t<erm<t!e~<tt, dit
plus
le Seigneur, les stalues, et ~'aH~nnrat
les
idoles de ~emp/t~
il M'y aura plus d /'at'e'.tr
(le prince ~'<t soit ( pays d'Egypte. En ettet,
peu de temps .'prs cette prophtie, ta' ro~s
de Bahytone, et ensuite ceux de Perse, tirent
ta conqute de t'~t/pte.
Ette n'avait ptm de
t'ois de race ~y/~te~e,
a.~nt
tongtemps
ta
Des mains de
Alexandre, qui
suhjugu:
ette.
Ctoptrc, hritire des Macdoniens,
passa dans ceth's dt's Homains, et successivement dans celles des t'arthes, des Sarrasins et des Turcs, desquels elle est encore
sur
aujourd'hui tributaire. O trouvera-t-on
la terre un excellent pays qui ait t deux
mille ans de suite sous une domination
et 'auquel cette destine ait t
trangre,
prdite?
se convertit au christianisme
de
L'~ypte
trs-bonne heure, puisqu'il passe pour constant que saint Marc, envoy par saint Pierre,
fonda t'Ti'y/~ed'Atexaodrte
l'an Mde Jsuset
Christ,
rpandit
t'Hvangite non-seulement dans le reste de l'Egypte, mais dans ia
Libye, dans ta Numidie et la Mauritanie, ou
par lui-mme, ou par les prdicateurs
qu'il
y envoya. Les Pres de l'Eglise, comme saint
Athanas~, saint Cyrille de Jrusalem,.saint
Jean Chrysostomc, Eusbe, etc., ont ' persuads que ce progrs tonnant de t'Evant;He en Egypte tait un efl'et des bndictions
que Jsus-Christ
y avait rpandues lorsqu'il
ils ont cit
y fut port dans son enfance
ce sujet la prophtie d'tsfnc. ch. xtx, v. 1
Le ~et~Meur entrera en /t'(/p<e, e< toutes les
t(/o/e~ des Egyptiens seront <6ratt/e'e.< par ~a
le grand
p'e.sence. Ils ont C;tit remarquer
nombre de martyrs.de.vierges,
de solitaires,
ont
rendu
ctbre t'Egtise d'F~?/p<e. n
qui
n'est pas tonnant que le sige d'Alexandrie
suit devenu i'un des quatre patriarcats
d

-EGY

~o

sa juridiction
tait
l'Orient;
trs-tendue.
outre
puisqu'elle
comprenait,
et
t'~yp~e
une
bonne
des ctes de
t~hiopie,
partie
christianisme
t'Afriquc.Le
y a subsiste
dans sa puret jusqu'au
mHieu.du
v~si~cte
car ne parait
pas que i'arianistne,quoique
n dans Alexandrie,
ait hit de grands
proen
Mais er ~t9, Dioscore,
grs
Egypte.
patriarche
ambitieux
d'Atex.mdrie.-priat
<t
avait
violent,
de
crdit
qui
d;tns
beaucoup
son patriarcat,
donna dans les crrcurs
d )~usous sa protection,
tychs.
prit cet hrtique
osa prononcer
une sentence
d'excommunication contre
le pape saint
Lon.
Quoique
et dpus
condamn
dans le concHedcChatdans ses erreurs,
cdoine.cn
Ml, il persista
et mourut
en exil. Le plus grand
nombre
des voques
lui
demeurrent
attad'pte
lurent
un
chs,
patriarche
pour lui succder depuis
cette poque,
a t st'E~/p.'e
de
pare
ta persvr
t'Egtise
catholique,
dans t'hrsie
dont les partisan:
d'Eutychs,
ont t nomms
dans la suite ~)co&t<M.
Dans le vn'sicte,
iesmahomtans
lorsque
se prsentrent
ces
pour conqurir
t'pte,
d'tre soumis aux
schismatiques
prfrrent
musulmans
plutt
de
qu'aux
etnpcreurs
ils favorisrent
tes conquConstantinople;
et en obtinrent
rants,
le libre exercice
de
leur religion,
Mais ils ont eu le temps d'exvexations
pier ce crime, parles
continuelles
qu'ils ont essuyes
de la part de ces rnaitres
farouches.
On prtend
sont aujourqu'ils
d'hui 'rduits au nombre
de quinze mille tout
au ptus
et ils sont connus
sous le nom de
CopHTES. roy.
ce mot (1).
t ) nation extraordinaire
des Egyptiens,
(t)
dit
Mgr \~ift.man, a de tout temps excit t'aneotion des
rudi~. Son origiue semblait avoir t un )'roh)e)ne
pour cuii-focme, et par consquent devait t'tre pour
tout ie mon~e. Les allgorie, mystrieuses de son
culte, la sombre sublimit de sa morale,
et, pardessus tout, )'!)igme impntrabje de ses mon~tjents
crits, jetaient un voite mythologique sur sou histoire. Les savants s'approchaient
d'elle comme s'ils
eussent eu, dans les faits mme les plus clairs. un< dchiffrer
lgende hiroglyphique
nous iions
ce
portscroire
avait
que
peuple
conserv, m'ue
dans ses derniers temps, la teiute obscure et les tr-os
et pouvait eu consvagues d'!)uehamea!)tiqu!te,
quence s'aurdtuer uu ge 'jui dpas'~it les )iun)es<)(}
tout calcnl. Nous ~ous presque teu:es de le
croire
quand il nous disait uue ses pre'uierstnouar~~ucs
t.deut les dieux du reste du mou~e.
faut de sictesd'ob-eurit
et d'in'Quand,aprs
de
perdue
ce peuple
certitude,uousvnynnst'hi'it.oire
revivre et prendre pfacc cte de cctk des autres
empires de t'an'i~uit;uuaud)H)u.hs~f)s)esii)tours hauts faits iit
scr.ptiou-. ou ses )u!sr:ieouteut
!eurs)uerveiheusesuuai)cs;~uai)duouscuteu)p)o))-.
)eursm()u'ume"'sa\'et;!aptt;iueiutet)igeuct:d<:9
vnemeuts (ju'ds rappcHeut; alors t'ituptessiou '))).;
nous res'eutons
n'est gure moi~s profonde que
ce!)equprouverait)e
voyageur, si, <!u tra~ersaut
les cmaccmbHS si)en(;t';u-e~ deThhes. il voyait tunt
de h corruption d(tacoup nesutomies.prcsene~
putstaut'de6iec!espa'rartdet'eu)baum<'ur,se
d~a~er de leurs b~udeiettcs et s'taucer du fond do
leurs uiehes.
Lorsque des tcnetu'es si paisses couvraient
t'hi-toire de t'E;:ypte. it n'tait pas tonnant qo'' tf~
Ct'C!uis de la re~gion s'y retirassent comme di~tf.

~)1

ECY

ECT

MT.

EGYpTtt!NS(Evangi)ed<).onsetnntc9
un des ~'c~~7e.<
C'est
apocry.E~~t'en".
cours
les
ont
eu
parmi
hrtiques
phes qui

du second
sicle de )gHsc.S:ifntCtfnf'ht
saint Epiphane,
d'Alexandrie,
Orignp,
ont parl
mais ils en disent
Jrme,en

et (issnnt de )a de vigoureuses sorne forteresse

ties. Ils recopia tient les ta'oheaox pars '1e ses
annales, comme Isis les me)obr<'s d~'hirs d'Usiris;
et, <'n ra;tprnc))ant ce< dhris, ils s'eifnraient de
c'est -dire une
r~'cor.struire leur inote favorite
chronctngie dont !es propor'ions do~esoit's dpassaient innes les iitnites de l'histoire mosaque. V'dpas))acer ta formation des eo)!!;es.
ttcy n'hsitait
sacerdotaux
en Egypte 13,300 ans av~nt Jsuspriode
Chri<L; encore tt'tan-M~q~e!asecnndt;
de t'histnire pyptieone (/!<'<tet'fA~. t. i). p. 4~0)
La )r!si~ne priode, dans h~oehei! suppose que
le fc'npie (t'Ks'~ch avait, t t'ti, remoixerait 'ttiOO
ans avant notrere,
c'est a-direpresque au tcrops
'~ !Us p)~f.ns ),~ CfHtinn Les inystcrieux tnnnuments de !'Ej!ypte prsentaient ces ennemis de la
fui des retranchements
pr.'s~))einexp~gna))tcs.!)s
en appt'jaient ces c")nsses ifntoenses dcnti cnse ces temples maintenant enfnncs sous
ve!is,e)
des te'<)ins ~e la civitis~tion anti~ne
c")n)ne
terre.
etpritnitiyedupenpte<j!'i)esc!eva;itsenapne)a)<'nta!~'n)))~it'<'nsa'.trunf~))innes.in-critess<)r
les dhris.cotntne~tt~s
prnes irrct<sa)))es d'une
scienre n rie par d:'s sicles d'observation.
Mais
sxrtnnt i)a )nt~ra:ent dans ces )i;en<tfS hirogiyp)'if)ues ies dates venrahfcs d~' sonvcrains difies
tongtc~nps avant les ag''s toodernes de Mose ou
nous indiet, d'uu air tri(t)nphant,i)s
d'Ahrattau!;
quaient du doigt tes carart.erKStnystrieuxnu'un
main invisihh' avait traces sur ces vieilles murailles;
les enten(tre.i) ne
manquait qu'un nouveau Dauie)
jour les dchiffrer et pour du'otnrer que les preoves
du chri.tianisu)e
avaient t peses, qu'elles 'aient
trop iitercs. et que son empire a~ahe~re divis
entre les incrdnles et les tihertius. Vaine esprance )1
Lf'steuipies
gyptiens ont enfin rpondu cet appe) d ~ns un ianga~e plus et.) r qo'on uc pouvait le
car des recherches ingnieuses et persevcpr'('ir;
ra!![esn)~ produit un nouveau Danif).Apr~s
une si
tongue interruption,
Young et Ct!an)pot!ion sont vehn du hirophante,
et les
nosrfpret~dtetarohed'*
tnomunents du Kiiont0e<tvoi)es
leurs
tuaius
par
bien plus cotnpttftnHut que la foruudabie idofe de.
Sais:
et ce)a, sans que leur tentative hardie ait
au)!) autre chose que <)';s rsultats satutaires et
D~cuMrs :ur <<;s.'o)'re
consotauts. ) (Mgr Wisonao.
pttttttftre, dans les O~monso'aoon~ vangliques, ). XV,
edit.Migne.)
Puur. rsoudre toutes les difficults amonceles
par les impies l'occasion de t'gypte contre la.
vrit de t'histnire sainte, il faut, i* en tudier la
les
c!))'o))0!ogie et tes dynasties; 2'en eM'niner
4* rpontnonutueots; o et surtout tes ndiaqufs
dre aux difficuttcs tires de queiques passades epars
de t'critore. An mol ZODIAQUES,nous. rpondons
t'ohjt;ctiunt!r('edes)t)onun)t;n.sa~t)onon~(jues(tM
Kgyptieus. Nous nous occupuns ici des autres diftieu)ts.

unSotf)n.))nP)aton.nnHcat''deMi)f't.unf)ro(to!e,un).)iodorede~ici!e.qnivenai''ntenKcypte
chaos d')a)egi-t.ni"nt''tJa
ponrydehrooiHerie
eue font Egyptien avait Dtonneur
i'!ns)oire,parcf
d'etrenn'mbred'une
nation qui se croyait o') qui se
disait plus ancienne quta nation grecque de pinsoeurs myriades
c'est--dire
da ptu-.ie~rs dixaines
df n)i!t!<;tsd'a))~pe<; et )'))):) itaug'nonait
cne anil
cienne
croitre
en
mrite
et en
plus
s'~naginait
excehnfe.
L'est ainsi, pour comparer une fntiemnderne
une f.die ancienne,
qu'~na a vu et qu'on voit pt'uttrc encore enFrano:
qoeiqncs ~!m</<M t//u<(rMt
peu contentes de t'hnnnenr rel de descendre d'un
cntn)enu(t'n)Mrund~x!ff)(inxfn'sicte,se
dcorer d'une ~n~)<'giei)t)agit)air<
se taire.descendre fabuleusement,
))e()cre('t)(i)j,<)e'(!)efqn'uh
d" ces eonqurauts des Cartes, (jui suivaient t'har:ttnondetC).-vis.
C'e-t ainsi e.'core')"'uuge)))itt:~re
a)!e)nand,nuise\'an)e(feco~')'tf'r'i<'i)tante-<;uatre
ou cent ving~-huit quartiers tic nobtesse,
daigne
peine regaf~ter un haut et puissant seigneur de la
n'en compte que trente-deux:
tnme)):'tit'nq.!i
que
ser.'it ce si ce mme seii:nfur ne pouvait refoonter
au-()c) de seize bit;n prouvs ?
fut
'.< Dans cette n)a))ie.t'utiquit,i)
facile la
nation ei;y)'tiennf,<;uid)visaitso.)
histoire en te!U)~
historiques et en teutps mythologiques, de se donner
tant d'ancifnnet
tout fui eu fournit
qu'ciie voulut
fui
en
ci
Milittes
moyens.
< i* Dans les temps historiques, el!e avait eu successive'nent
des auneacivifcs
d'un mois, dtroit
tnois, de .)natrc mois, de douze !nois. ft est clair
qu'en mettant bout a b n)t ces annes, et en les.
toutes imJitTe'cmment pour ce qu'elles
comptant
avaient v.du dans les deritiers temps, on fais~ithien
du chemin dans t':)nti()uhe.ti:nmrt!ant<)core
bout
bout. comme t'obsertent
l'histori') Joscphe.tH
cbevatierMa'shan.t'aea'JmicienFrret.te'.tg!
contemporains de dim;rt'nt<'sdyn!~sties qui tgo'ent
en tnntett.'ntps sord!nrente!< parnes de )')'.gyp!e,
on reculait avec un brillant succs ('origine de la nation (a).
2 Par le moyen des temps m;/t/;o<on)~MM ds
des rgnes ~buteux de
fab))teu-esgua)dKit;set
tenrsdie~
et de leurs demi-dieux,)) est''tairqu'd
mitf.ici!ea!))[gtp!ie!tsdem:~r<:t)e)apasdegcant
rers t'.H:tiquite
et de faire ues progrs divins dans
t'.u t tnervedieux d'tHustr~r leur nation, en toignaut
de plus en plus les premiers temps de son etis*
tcnee.
'5Lesmo);Mm<n<.s)ta;)onauj,
fabnteuseme~t
eti'ie~t)nis
en
expliqus,
donner nue
"vrepuur
on de vraisen)t)i:):)ce feurbisespce de'ermude
toire taient
chronu)oa;ie.)':trexett)ptt;:(e<
gyptiens a\aicot conserve dans teUrs a!.nites ou u.tns
)!;urstradi!io!!S,au.rnpportdeUio,:enet.aerce,h)
mctnoirede 375 clipses de soleil, et de s5~ecfipses
de fnne. arrives .(va~t )e siceieou le ),;ned'Ale savant t'tjodic~eox
)<]:andre.C'<nMM<')'M(d~
auteur de t'tii-.toire.des
to.!)bn]atique')tnpro~o)i)9<t ~h) r~Md e<ttrf
clipses de ces f/eM.tastres, t;u<
sM)'!fnttfe)tff'/)0)'d)t;~f<e/<!uM~OM)';axcottt.YM)e
~MS ces clipses. ttS 60;t< p0t);t fictives, e< <jtK'<~M

1. De <a<ff0))o/o~
et des dynasties
E~t/f;t'Hs.
La eh)onot"i;ie des Egyptiens faisait remonter ce
peupter.nenes-hat.teaotiquit.Voicique'queB
ottserva~ions de Para du Pnanjas, qui sctv.routa'
t'aj'prccier:
<'tous les sich's et toutes les oatious ont eu lenr
manie parucutirf-.
leur totie propre
celle des
avoir
Egyptiens, qui paraisseut
donne le tu eoce
gt;oreauxCh~d(iensetau![)ou~'ns,taitderorh'r
t'origine du )e!.r nation uans une in!tneo.seaf!tiqoit..
Le phtsiguotde
Egyptien (eou)Nte nous t'aj)),.end
i')atut dans sou 'ttu:e et dans sou
Critias) ddai~nait et fuorisait un sage de la Grce
un Tt~Je~

saint
tr<-

(<!)-<[Les prtres gyptiens (dit M. Freret, dans sa Dcontre te sys!e!nechr~uo)ogiqt)e

feNsedehchrou.logie
ue Newton) me!t:nent au n~n~bre de leurs r~is tous les
~r!ucejtp!i.iVitiHntre.('Mnt';gyj~e,e'duntfe!~tns3
tri)m;!)t dans les anna:rs sacres; et c'est j)3r la qu'Herodote(;f~n))er.n)':i;yj,).e54t;etManuttit)n.(ju(!~j)hMsiecles aprs. 5.'i2.rois. Ma~sce;, pr.)~'Hs, que MaufthuN diviso
en tr~me et uoe dynasties ne cofnjfosaieot pas nue suite
dt;roi.i<ucct;s')ifs.<P~gMsX2,')St5it

<M

EHY

dit que c'est un E~anpeu de chose. Origne

saint
Epiphanenous
gi'le: des hrtiques;
tes
vatentinieuset
que
apprend
iessabcHie"s

t
s'cnserv.iicnt:i!.iint

ECY

Clment
P"acit6unp.)ssnge:ntque)inchcdedu:)ner un sens ')rH)bdoxo(~~rom.,

<5<
d'Atcxnnfjrje
Hv. ))),n"

13,

ou philosophes de ta Grce, et
avaient ,t rellement otMru~M. j)/ni!ce~tt't/<a~0!<teie que la donna
dans la suite, dans son Oistoire de l'Egypte,
(ot<'))(. continue te mme auteur, taooir. que ces plipeu do
rtnmnes Soient arrivs dans une dure de 48,855 cm;
temps aprs la mort d'Ate.xandre. Manttton. grand
car ce nombre d'n'est <~t'(Hte ~a~e mal coHMr~e
prtre d'H.iopotis, et garde (tes archives sacres do
t'Mf<oM dou~e ouOeiM cents ans
la ville (a). Mais dans ces rapports on rcit;, hits
ctipsesa dt't~re
aux anciens sages de la Grce et consignes dans les
64
Les
une
(O!)). i. pa~es
et C5).
gyptiens avai<i!~t
anciennes histoires de ecu<'nation,
priode chM eux ctbre, qu'ils appelaient la grande
co'nhiHn de fa.
le
ou
l'anne
c.iuicua'me
t'tcs. d'absurdits, d'appositions c .ntradictoires, qui
t'anne.de t)ieu,,
cycle
)t.ur tent presque tome certitude;
taire, );' priode sothique. Cette oraM</e anne comt'ar. exempt.
Mtenj'ait lorsque Syrius.-dansson Lever hetiaque; sor*
d'aprs ces:rcite.)t~'do)e
donne onze mille trois
lait des rayons (tu, so)e)b te; prexuer-jour ..du mois'
ccntqo~rah~eansdedurea'trcgnedeshomtnJs,
thot ou;(!e~'ant)e civite,.et ette durait environ miUc.
depuis Mens. pren.ir'roid'gypte~jusqu'a~de Sf:n!!achrib.
quatre cent soixante ans. De 'ta its eonctuaieot que
(hon, con~e'nporain
Diodore de
celte pribit, pour'de~enir
avait
d
necessuivant
en
cela
conffue,
Sici)e.
iic.'te
de Mittt.donno
sairenn'nt jre observe plusieurs
neuf md! cinq cems ans\de.dure a!) tnr'e
fois, un grand
re~oe
nofn~re de fois, par l n-'tion
e que par consdes t'Otnmes..depuis
Mens jusqu' 'Cambyse. qui
queht teur astronomie reu)ont!'it une immense anrgnait cinf)cenHre!))c-huita!~
avant Jsus-Christ
cti) rduit eni~ni'e ce. 9au9:.n9qu'it
tiquit. Fausse conctusiuu
puisqu'il suffisait tt'&voir
ne prenait
observ avec quelque attention et avec quelque rdes
annes
pas pour
notaires, 4;UJ ans emiron,
nt'xiou uuo seule portion de cette priode pour l
Se!o!' Di'~ne Larce. Nilns, le premier auteur'de
conn:tr
en entier avec te peu de prcision qu'ette v. la pMosuphie gypHcnne. passait pour avoir vcu'
48.S65 ans avant Alexandre; <;tse).on Dic'rchns,
avait ct'M tes Egyptiens.
La (iraudc ''vctution du
ce mme Nilus ne vivait que 456 ans avant tes
zodiaque autour des potes de t'ctiptique ne tut connue chez .tes ~gyp.tiens qu'au' tnipsd'titpparque,
(dytnp adrs. ce qui ne remonte qn'~ environ t2W
ans avant Jsus Christ. f'):~t'n.donne
environ denx'ccm cinquante ans avatttJsus-ChriSt.'
9.00J.~n<):
'~n ta fit entrer:dans
la suite, dans tes
N'importe
d'anciennetIavittedeSns.postrieureau~Yitanc!e~nes dcouvertes d i'bgypte,
et elle y fonda
IesdeThhesetdeMeu)phis.Manthonco)nptc.la priodedetrenie-six-mitte
ans environ (a).Une
depuis la tondation de ia monarchie gyptienne
fable singuticrement '(hre au< Egyptiens
ta fable
jusqu'au
rgne d'Ateitanftre, environ
SSM-ans.
selon
Jules
environ
~2ut)
ans
Africain,
seiunEuttu~t))<'M.):Ct'rcyeft'or<tetrbisce~tsoitan'te-cinq
coude detarsoe, environ 5540 ans selon Syncet)e.e!)viron
_c~ud6es de circon)rence_et'd'une
tu.UOO ans s'.ton d'autres auteurs.. L'ancienne ctiro.
geur, qui dcorait ancicunementt, (iisait-on, le tombeau du roi (hy'naudias, et qui ct.'it ds tors destine
nique gyt.tienne,
r!.p()t)rte par Syni elle, eon'pte.
5b,5)0
am,
depuis
:i(tiviscrt'.tnneentr('iscent')0ixa!)te-cinqjourset
te rgne du Soleil jusqu'au rgne
d'Ate~andre:
<:t1e
tes
ooscrvatious
en)t))asaait
~diriger
qu'on faisait dans le ciel
fabuk'usemej~, cunune~
s"r les tnouvements rt'.uifs
des ~tanctes et des toionvuit.!eregnedesdieutetttesh()!nms.
c Tel est le tundet la substance de tout
les, venait l'appui d teursp)~e:i)ious d'antiquit.
ceqn'on
U tel cercle, un !cttnonuu~c)H,d()!~t)'cxi.~ence
fixer tes ides sur
est a de meUtenrstno~uments,pour
videmment fabuleuse, tait, sct~u'tes p) tres gyp- t'anciennc'detanationgyptiennc.Detoutce'.a
tiens, une preuve dcisive que la natto!)~yptif)tLe
<)neconc)ureausujetdct'tnstoireetdetact)rono!o.
avait dj, Au temps du roi Osynoudias, des ottsergi(; de cne nation, si!)on qu'eues renferment vi.
demtnent beaucoup de fables et bien .peu de-certivalions et de~* connaissances astrot~ou'iques
qui ne
tude. < (Para du t'hanjas, dans les ~~tOtM<.
pouvaieut tre le huit que d'une tongUt; suite de si<MHp.,
t'A)
".o
ctes.Lesstatues,)eso!~tisqUt's,
tespyr.nnides
.o'
t) est bien vrai que les Egyptiens ont eu un grand
qu'~n admirait dans t'~gypte, n'tcie'x monuMte)t~ du
nombre de dynasties qui somment donner une trsdespotisme et de t~ folie des souveraius tt cne nahaute a!~tiquit cette nat!on; mais, comme l'ont
tion, mais dont aucun ne ronoute au-det de quinze
observ les savants, l'Egypte tait divise en pluou eeiM cents ans avant t'ere ctutienne
devaient
t<;nr existence tel roi ou tel demi-dieu qu'il ptaisieurs royau!nes qui avaient chacun leurs rois.En en
donnant la tist' les t)is(oricn3 n'ont pas obsrve
sait arbitrairement
aux prtres mystrieux et enla tte de qneitt: partie de t'Egypte ettes avaient
Ihousiastes de cette nation de leur attribuer et de
teurassisner.
commande, de l est ne la confusion. Les nouvelles.
< 4" C'est sur de pareils fondements qu'tait ctadcouvertes qui ont t faites sur l'histoire de t'ijtie t'tnstuire et la cttronotogie .gyptienne,
gypte ont constat une identit c 'mptte entre i'ttistelle
toire sainte et t'gyptiennc,
des prtres de cette nation, Hrocomne nous le verrons
que rapprirent
Ptatuu
et
dote, Sutuh,
dansteparagia~hesuivant.
quelques autres historiens
(a) La revotut'on dont il s'agit ici est ce que les astronomes nomfheat ta pr~;MS!Ot)f<M~Mtfto.res.
Soit une ligne droite, mene du centre de la terre
t'interscenon ueciucntatedei'cctiptujne
et de t'e~ujfeur,
et hrotongee indetinhoent dans ta rgion des toites.'L'ctoitequi est..a t'extrmitedR cette ti~ne cette anne, au
moment de t'equiooxe du pru~en~ps, sura ptus oriente (le
SOsecondes et20Herces de degr, au mnmct~tde t'qninoxe du prmtcmps ~) ochahi de tUUsecon )Met 40) iHrces,
aumnmentdct'equinoicdu
printemps suivant; eL ainsi
de suite de sorte qu'it taudrj cet'.e etoite 2a,7H) aus
pour revenir dans la nteme imersectim' de t'ectipH~ue et
de t'qHateur.at'q'Hnoxedu
printemps.
Ceucrevomtiof), inconnue aux anciens Egyptiens, dcouverte par Hipparque, peu exactement cunnue encore
au temps de Ptotme, fut value
ce dermer astronome environ 56,UUt)<as, (luoiqu p!ir
elle lie soit que d
2gj40an9.

tt. Combien <'e.TO))ie)tdes MOnumeott A~pftMM a servi

a)'ort)/i<'rj!f<t'~ruCf~de.<to<ner<'ti,afN.
Au mot HfROCLYruES.nous dirons comme!'t on
est parvenu tes ti<e~ Nous devons seuteutHnt constater ici que.ce qui avait effr.'y quelques ttommes
religieux n'a servi qu' fur.iticr notre foi. M. de'
Champottion assure que le monument le ptus aneie;)
des Egyptiens lie remonte pas 2,2Ut) ans avant
(a) Cne histoire de Ma~ethon n'existe ptus elle s'est
perdue; et il y a app:nence que cette perte n'a pas hn.
men~Ctnentrtrccita sphre des connaissancesh.))!)ai!ies.
nsbe. auteur du qn~trie.m: s~m;te, et Jules Afric.xo,'antenr du troisien~ sicle, nous eu ont donu deux extrait.1
dit)Krpnts:*t))istorief)Josep!)e,contt.)nj.uraiudt;s.tpOtre.s,
et George Sypeette, auteur du huitime siele, uuus eu
ont conserv quelques fr~gmenu

~55

552). C'est tout ce que

ont pens
Quc)<)ues-uns
tait trs-ancien,
qu'itav.tit
p.

E(;Yy

Y
CY
nous

en savons.
que cet Fnn~e
mme t crit

J.-C..antiquit
qui n'offre rien de contradictoire aux
traditio'.ssaerHS..
Pt)~rf.)heeot)naitfe)cs'csu!tats')e"nt)v~)!es
dcouvertes historiques, nous allons donner le bet exen a fait.
pos que ))gr\Visemau
Le premier point de t'Ecriture sur lequel les
travaux de H"settini ont jet une nonvette tnmire,
est t'origi'te et la vraie signifif'ation du titre de Phasur ce point on puisse dire qu'ita t
raon,quoique
savants compatriotes
\Vilmissurtavoieparnos
t'tix.. Par diverses anatogi-s
kinsouetten~ajor
entre !e'.)cttrest!bra!qut;s
et gyptieu!is,it montre
qneeet)tree~tidet~tiqueavec[uitteP"raouP/tre,
le Soteit.qoi prcde les noms des rois sur leurs
monuments
Ucscendantaune
priode plus rcente,
une coiueidcnce
extraotdinaire
xons remarqu'ns
entre Ics f.'its rapports dans t'histoirc de Josept),
et t'tatdtt t'gypte l'poque o ils y entrrent, lui
t'tsatantihe.~estdit.antivrcdeta
Genve, que
son
et
ses frres
pre
Josep)), torsqn'd prsenta
iioh~df t'avertir qu'iis taient des berPharaon,eut
gers, que leur profession .ait de p.dtre des troupeaux, e)qu'ds avaient .'ten avec eux leurs trou-.
peaux de hetait (Ce<t. XLVt,35, 54; xnu. 1). Mais
i(St:ndde y a'oir entre ceci et les instructions
qu'il
leur donua n' trange couxadietion
~Aa(~Kaxd
r"cn. leur dit-it, vous fera venir ~i fou< dMtnndfra
Vos
Que!le Mf voire oc<:Mpa<iort
? vous lui rpondrez
serviteurs soM< poseurs t<fp)f)t leur enfance jusqu'
~r~ettf, ef ttos pres ronf toujuMr.~ l comme nous.
Vous di) et ceci pour pouvoir df~eM~r dans la lerre de
Gessen, ~ax.e que tous les postcMr~<ott<en ut'0tn)'tta;t0t)
aM: Eot;p<'e;t< (~<d. xLVt, 3~, t~. xm, C, 11). Ur,
faire
pourquoi Joseph <net-it tant d'importance
membres de safasavoir Pharaon q~etoustes
)Mit)e taient pasteurs,
puisque tous les pasteurs
taient eu a!.otnination aux K~yptiens? Cette contravie.tt'ttchir
cette
dietiond.sparattd-qu'on
o
circonstance
tait
en
qu' l'poque
Joseph
Egyple, la majeure partiti de ce royanme tait sous
rois pasteurs, race
t.) oominatiou des Hyk-Shos.ou
trangre, pr~habie'nent d'origine scythe, qui s'tait
Ainsi nous apercevons
tout
empare de t'gypte.
'un coup comment des traogtirs.dont
les Egyptiens
taient si jatom.pureut
tre admis an pouvoir;
roi
dut
connnent te
mme tre satisf-dt de voir venir
de nouveaux habitants occuper une tendue c.'nsidrabte de son territoire, et consent
leur profession
de pasteurs, tout en les rendant odieux au peuple,
teurdu~attirtrtes
bonnes gract'sdnusouveraindont
la lamille exerait la tnen.e industrie. Ct)amp"ttion
suppose que ce sout ces ttyk Shos qui sont reprsents par les figures peiutes bous tes semelles des
pantoones gyptiennes, eu signe tie<nj)ris(<!)Cette
situation dans laquelle se trouvait alors t't-.gypte.
ttous explique aussi ?)))< aismeut les mesures prises
par Joseph pendant la famine, pour constituer toutes
les terres et les personnes dt's Egyptiens dans une
dpendance fudate de leur souverain (b). Et, avant
de quitter celte poque, je vous ferai "bscrver qut;
le )tom donne Joseph, de Sauveur du tNO'tdc, a
fort bien expliqu par HoseUini, d'aprs la langue
gyptienn".
ta mort de Jos~p)),)'criture
dit qu'il
'Apres
s')evanutoiquineconna!Ssaitpo!utJoseph.tt!,e
raitdthcited'appiiquercet'e
expression nergique
unsucccsSeut
par iigue de descendante d'un monarque qm avait reu de toi tant de signtes bienfaits;
cela nous coudoiraitp)u:t
supposer qu'une nouveUc dynastie, ttosttte la prcdcute,
s'ta:' em(a) Champottion, LfMr. t. pp. 57, M.
(t')HMf-tnui,)btd,p.)8U.

AMC)

avant celui de s;iint Luc; c'tait

de
t'njxoion
saint Jrme
Comment.
(frofcnt.
nt~f~~A.i,
mais il n'y en a aucune
Plusieurs
preuve.
dit Jacq~e~ d'Kdesse. t:
pare du trne. ~er~Hre,
t'<;H<)'o'Ht parler d'm: Pharaon po'-i)fK!;<')' <a;)d e~e
dit un uonvean roi, 'nM de (o"<e la dynastie de fe<*
~"drn<f0tt (f<).
Ur. telle est )'exac)e vrii. En fn'ft. quelques
annt's aprs, les Hvk-Sbo-, ou r.us-pastcnrs.
qui
la 17' dynastie gyptienne,
correspondent
furent t
c))a!ssde t'f~vp'e par A'n~sis, appel Au~uophtipt)
sur le' tn~nnments. et qui tt te foudatfur de la <8"
dynastie, on dynastie (ti<)spo!it.iine. Ce roi devait
)).<ture!!e~e[)t refuser de rec"n 'nitre les services
rendus p.tr J~sfph. et consid er ~ccessairemext
tous les tnefnhtCs de sa famille con~oe de- ennetnis
par l aussi nous fom~renons s<'s craintes qu'ils ne
se joignisses
aux e!)ne~))is de t'Ej;yp)e s'd survenait
quoique guerre entre eux (b). Car ~e-. H)k-Shos,
aprs leur exputsi~n, continurent
longtemps encore de har< e!er tes Egyptiens,
par les tentatives
qu'ils essayrent p"ur recouvrer le po.n'oir qui )t;ur
etiut chappe (f). L'o;'pressi"n fut. comme on t'imagine, le )n"yen emph'y pour affaiblir d'abord, et
ensuite teindre entirement
le peuple hhreu. Un
btir les villes de
em(d.<yatesen'antsd')srat
tt
a
io
ott-crve
t'Egypte.
par Cttanipottion nue plusieurs des difices btis par h ~<' dynastie, sont
levs sur les ruines de btiments p!ui; an~ iens, qui
videm'nent avaient e. dtruits (d) C~tte circonstance, jointe t'absence tot.de de monuments
pt~s
anciens dans tes parties de t'~ypte occupes par
(esHyk-Snos, c'u'nrme le tntoignage des ttistoriens,
qui disent que ces usurpateurs dtruisirent
les monuments des princes t~imxes e) naturets. et fuuruit
ainsi aux restaurateurs
de la souverainet nationale, t'occasio!) d'en!)doyer ceux qu'ds resardaient
comme les allis de teurs ennemi rp.'rer te*
dsastres
avaient
causes.
A
e~.tt)' ~oque apqn'i!s
les n):!g!)iti jues dififes t)e Karnak,
parti.'n~ent
Luxor ctMediuet-Attu.
nons
U-'nstent.tie.tenps,
avons le tm i;;n:)ge exprs de t)idm e de Sicile, qui
dclare que les rois gyptiens se t.'i-nirntgtoireda
ce qu'aucun Egyptien n'atait mis
maiu ces ou.
et
c'taient
des
vrages,
que
traogt'.rs qui avaient
t contraints de les taire (e).
Ce fut sons un roi de cette dynastie, selon Rusellini, de celle d.i ttamses. que tes ~nt'~nts d'tsrat
sortirent de t't.gypte. Le fcit de t'Kcriture fait concourir cet vne~neot avec la tnort ~i'u!) Pt):)raon;
et, de mme, le calcnl ebrou'd~ giqne adopt par
K.scttini le te'a't concider avec la dernire anne
du r,e de ce n.on~rqne (
(f;) Cod. Mt. Syr. )0t, fu). <t.
(t); Exod., tu.
Voyez aussi Manethnn dans Jo~phe,
contre Appioa, liv. ).
(<-) ttusftti[n,p.9t.
(d) ChampoUton,~ t.<;K.,pp. 7, 10, t7.
(e) tt. Totn. )t, p. 4t.'<, d. d'Huvercatnp, lib. t, p. 66,
d. Wesseting.Je ne reproduirai p.is)'opinioa prote-s&e
autretbis par Jus~pne et d'autres (ubi ~Kp.). et repre par
plusieurs crivains modernes, te.s que Marsham (CnnoH.
B~))t., i.ips. )f<76, pp. !)i,t06) et tto.st'nmidter (Sc~a
f)~e<. 'est. part. ), vol. Il, p. S, d. 3), et soute.tue mme
eueore depuis la dcouverte de t'a~phabet hiroglyphique,
1-P
par uu petit nombre u'juteurs, tels que M. Bovet nt W)t'.
kiusun (tUato'/a /N'efOj~<Matte, )8~,
part~, p. 80), que
les rois-pasteurs n'taient autres qu tes eufauts d'isral.
Cette opinion parait aujourd'tnn tout 'ait iusoutenahle, et
it n'est pjsprol~btequ'ette
trouve dsormais de dtHUseurs. Les Hyd-Shos, tels que trs represe!iten). les monuments. o~t les traits, le tdul et les autres marques distitictives des tribus scytt~es.
(f).('.onnne t'Kcruure ['arte avec le ton d'un morceau
pc~uquc de la destruoiou de t'arme de Pharaon, p!u)ot
(pie de la mort du monarque tui-uieme, quelques rrivains, couuue Wdkmsou (P. 4. H~tnarquRs, a la lin dHSt
JH~er. /<Mru~p'<.) et Crepp, dont je ne puis en ce tuo-

"4X7

y
ECY

muucrnt's
ont cru quc'cct
/~v)n;tfe
critiques
des &'<yy~<tens av?)it t cite par saint Cl'tncut de Home (B'pi'
2, n 12). !t nom paIci se prsente une difucutt srieuse. Les historiens anciens parlent de Ssns)ris comme d'un fameux conqurant qui, sorti de t'Egypte, et ctoyant
tes rivages del Palestine, soumit son sceptre des
L'criture ue parle pas une
nations innombrables.
seule fois de cette grande invasion, qui doit avoir
On s'est
tiavers te'pays
habite par testsratites.
on l'a
de
ce
silence
contre
t'histoirf
sacre
prvatn
retarde comme nue omission grave qui en compromft
t'authentieit. Pudaut longtemps on supposa q"e le
S~'Aos J~o~pfMS de Manthon ne faisait qu'un avec
le Ssostris d'Hrodote;
Cttampottion mme, faute
de documents suffisants, est tomb dans t'erreur sur
ce point; m.'is il a, dans la suite, chang d'opinion.
n"-eHit)i s'est donn beaucoup de peines pour prouver q!)e ce sont deux personnages distincts, et, par
co~te dcouverte, il lve entirement toute difficult.
Il prouve en effet que le grand conqurant Hanses
Setttos ~Egyptus personnage tout fait diffrent de
ou du Ssoosis d'Hrodote et de
ams&s Ssostris
Diodore, est le souverain qui marcha )a tte de
fameuse expdition, et qui fonda la i9" dynastie
~eUe
Comme tes Isralites avaient qui:t~4
'eyptienne.
t~gypte
peu de temps avant la fin de la !fi', t)
les exploits de ce conqurant et.s'o)
ftexsuit que
la Palestine eurent lieu prcisjass.igf travers
nent dans l'espace des quarante annes qu'ils errne purent, par consquent,
) eut dans le d.scrt.ct
sur t't~t de ce peuple d'o il riiutte
i a!!uer en rien
<,videtnment qu'il ue devait ph.? eu ctte fai). 'neutiou.
t'ans leurs annales nanonatt'ii (n).
i) se rattache ce (jue nous venons de dire un
<
< trienx et intressant monument', qui;' pendant un
f'rtain
temps, a t nu objet de discussion parmi
et qui mrite une courte dit)M antiquaires rou):'ins,
q~'c le grand conqugression. Hrodote rapporte
r)nt Ssostris marqua ta route suivie par son arme
c<r une srie de monuments dont 't a vu tui-m.ne
tandis qu'il en existait
<jhe!ques-uns en Palestine,
MaundreH fut le premier
d autres en tonie(6).
r tconnattre ~/<~M /!g'< ~raH~M d'hommes, <a;7MM
et de grandeur natud1)tt! <e roc &rM<.en demi-relie
sur la montagne qui d.nn)nc te gu par )equet
r /<e,
Mahr-etKeib,
O! traverse le tteuve du Lyeus.ou
n loin
de B~iroutt).
< Champottinn, dans son Ptdos. signale ce monu
ueut comme tiyptien, et comme appartenant
H parait qu'il en avait pris
t)amses ou Ssostris.
onnaissanee
au moyen d'une esquisse qui eu avait
' trace par M. Xankes mais une esquisse plus ancienne p~r M. Wyse avait de mme conduit sir W.
Cktt ta dcouverte du hros que reprsente ce mon iment. M. Levinge ta demande de sir William,
et dctara que la lgende tnrogtypuique
)''xan)iua,
!ait entirement
efface (c). Une autre note at
M.
p)tdie par
Lajard,
d'aprs une esquisse de
A)M. Guys; mais c'est vers les monuments persans
qlii sont sur le mme roc, qu'il a tourn principaleMeut son attention. Depuis, il a recueilli tous tes
rj nseignements
possibles de M. Callier, qui cepend! nt 'avait aucuns dessins pour expliquer sa propre
description (d). Eu!in M. Bonomi a tudi f"nd
&.tte intressante matire, et ses observations, publies la fuis avec les dessins qui tesacconpatn :nt indiquer le passage, sontiennent que rien ne nous
f't ;ce supposer qm; ta tuort. du roi concoure avec ta sorUe
~'Egypte. Dans le ptan de Rosettini, il n'est pas besoin de
s'carter ainsi de rit"erprt.atMn re{ue.
Ja)iiosei)ioi-,p.50j.'
<')'.it..n,c.d03.

c) BxMet!ttOde' It<s~<M'fH corfMNOn<<en:oarc/t~ot')ytt; Ge.nnaro, )S5t, !t" t, ?, p. 50; ~(i. Lu~io p. ts:
~) ft'<< et BeHf'M, n 5, a, Marxo, 18~, p. 25.
DfCI. DE TnOL. D.)',)i~T:Q(JE.
1;.

EGY
r.ftt q:)'~
Jcs):s-Christ

so sont trompes.
< Les pirotcs
d~
cites par saini Cte.'nc~t,
pape.
nesontpointcnttf.trm'santt'xtcq'tesaittt

laissent peu dsirer.

gnent.
par ~.Landseer,
< !t parait donc que, sur te ct de la route qui
tonga
!enanc d'une montagne borde par le Lycus, sa
trouve dix 'xonufnents anciens. Deux d'entre eux offrent peu d'intrt en comparaison des autres; 'ce sont
deux insc~ iptions, ) l'une latine et l'autre arabe, qui .ont
traii' des rpnations l'ailes )a rout'.Voici
C!) qucts
termes M. nonomi parle des autres
Les plus a;:f:;eH.
'H<Snt;f<KreMSeme~ les p<M deterf'orC!!de ces )'<;9fM~
<'<!)tt)<;Mt~,sont trois tablettes ~t/ptt'C'ttfS. Sur ces
blettes on peut t'ecoftttattx'. en plus d'un e'tdro~, /eno)t.
exprim en A~ro~/t/p/fcs, <<<;/{a)H!es 77: ~M( l'poque de son rgne que tout e 'HtMf's~eMrdans rar< mu~lien les aurait attribues, ()tMd mente elles )te po)'
rat. nt pas pour preuve ttieoni~Mt/e de leur origine le
Mm de ce roi, il cause de leurs te/s proporoo~ el dee
<acour&Mredet!ttri!~t'Ht<s(a).Je<necontC!'ter.))de
dire qu'i)y.),
dpts, tUthas-Mtiuf persan, reprsentant un roi avec des embttnas a~tro))om!q:)c<, et
d'une f)6che.
couvert.d'u~eitxcriptionsurmonteo
M. Bonomi n'est arriv qu'avec de grandes diffi(;n)tes
moukr ce prcieux moninnent (b). M. Landsecr
croit qu'il reprsente Salmanasar, ou quetqueantro
conqurant assyrien des temps antiques (c). Le ellevalier tBjnsef), sans avoir examin le ntouie ou fe
dessin, corjecturu, avec grande apparence de raison,
<jue)ehrosauque~tatraitestCatnbyse(d).
Mais, pour en revenir nosRj;yptie)!S, Ctntn.pollion et,
considraient
aprs )ui,\Vitkinsun
comme le me.ne perJe Ssnstris de i'histoire
q~iUonomi attribue la
sonnage q~e Ramscs
se lit sur te')n~uu)t)e)tt
lgende hierogtypbtqne<)ui
te
syriaque (e);u)aisi~ il est p:obabtequ'i[n'aj~u.a
nombre 11 au nom du roi, qu'a cause de cne id~
reue. CbampnHiun a, je crois, chang d'opinion
avant sa mort, et son opinion a t su.vie, cmnjne
vous t'avez vu, par ~oscttini. Mais M. XuNsen.qm
s'est tongtempj oc(;up3 des moyens de deuronitter le
chaos dj ct'ro~oto~ie gyptienne,
a lait observer que namsciLt
est incuntcst;)b!ement le Ssustriii
des Grecs, et qu'il y a une erreur de trois ou quatre
la date assigne parCttampottion
sictes'daos
ait
cumtnencemeftd<;sot)r~ne(/').
En descendant dans t'ordre des temps. Rosettini.
avec tous les autres cbronoto~istes,
p'aee la (:inqttitneat!nedureg,)edt:Rcb~ainautnomento
Shisttaktraver~a
le royaume de Judaet conquit Jrusatement'ant)7)avantJ.C.(y).Or,tesn)')))nments gypHens nous apprenntnt
que Sitesttonk
son
avec
la
2)''
cotnmen.t
<gne
dynastie, prcismcnt
la m~ne poque (/tJ.
<H')sehiniapub)t
plusieurs monuments de St)is))ak, dont un principalement fournit la confirmation
).' plus frappante qu'on ait nulle part dcouverte jusqu'ici, de t'ttistoire sacre par t'histoire protane. Mais
ce matin je lie dois m'occuper que de pure chronoto(a) CoM!i)juafio)!des )'e<;herc?teiisabenrtes de Land eer.
Lo:td.,t82S,p.S.Voyeztagrjvurequiestent6tcdu!iu~
~M).
(~ Le moule original est maintenant en la possession
de'~onamiW.Scutes.
(c) ~td., p.t4.
t
(d)JBue<MO,n.5,f!,183o,p.2t
Lpres
crites
e<de
Wu6;e en !828 et )829.
(e)
d'E~pte
Paris, i85j, pp. 562, 4.5.i. 'opograp.')ie de Tlibes, par
Wilkinson, Load., 1835, ['. St ct aussi Mate; ta <tfe)'o~<)/;).'<.
(f) BM~eftno,ibtLt., 1). 25.
(a)m.Reo.,xttr,2S.
(h) Rosett. p. 85.
Voye?. aussi la i' tcttr. de Ch .mpntBro~M.
)ion p. i2t), 16t de ~hts, s:' Lettrea .M. G.
tf~M;f/M<p<r)RT.
ditns(esprMCtpnMa:tM<)tM'H3)tise~)e~dt<<JMeeKr(ducul.
eut.AI.M.
Charles rorkc etet hl.
M.te
Leage~
Lc~ge;
tarirriclue,pur H. H.C)'.tr)(;s)''orkt;
Lu;)M7,p.M.

i5

459

EGY

C)cme"td'A!exandrieavudans
tEnan~t'te
une inil
dnns
ce
dernier
</<JE'(/p<ten~;
y
des hrtiqui vient videmment
terpotation
g!e,et.par
con-quent, je rserverai cet intressant
notre proct)aine runion, o nous
'mnnmncntpnor
'traiternhsd'arct)o)ogie.
que )r'Za'ach
<Creppo et d'autres outsuopns
est
tin second !itr)'d<;sParatipomnes(x)v,9-<5)
Hosettini cependant rerUsorehon des monutnents.
jelte cette opinion mais je ne trouve pas. je t'avoue,
ettes consistent dans
ses raisons )r<-sati.<faisantes
une tgre niffrence de nom, et en ce qu'il est appe' thiopien, circonstance qui confirme ptott la
eomcide!~ce, puisque la dynastie laquelle ~pnar.tenait tait ta dynastie
considre
bubastiehnc.
conu))ee)hi"))ienne
par ChampoHinn (a).
<Rose!UnianHanmnins.tjnu)dennuveauxmonmnentsce~x
dj fournis par ChampnXinn,comme
rappelant la mmoire de deux autres rois dont il est
parl plus tard d~ns)'))is!oire sacre, Sua, le Sevechus des Grecs, et le Shat'ak des monuments, dont
on retrouve le souvenir dans tes palais de Luxor et
deKai-n:)k,('tdansunestatnede[aViUa-A)bani;
pnhn Ter~ha q~'o') re'rouTe Mcdinet-Abu, sous la
nomde'fa)'rak(t').
< Pour en finir avec ces dtails ct'ronrdogiques.it il
nnus reste encore produire une des preuves les
ptus frapjMntes de t'H~acte vri' des Ecritures, tt est
dit dans Ezchiel, XXtX, 30-52, et dans Jrmie,
-XHV, 50, que Dieu livrera !SaCuchodonosor Pliaraou et son royaume, <tqu'JiM'</aura
plus de prince
Nous
Ilrode la terre d'Egj/pfe.
voyons'cependant
dute et Diodore faire eneore meutinu d'Amazis,
comme roi d'Egypte, depuis cett~' poqnc.
< Comment concilier eusemhte ces deux choses ?
Par tes monuments de ce roi,publies
puur la premire fois par Wi~kinson. ~ur ces monuments on ne
donne jamais Amasis les titres dont la royaut en
et, au tif'u d'un
Egypte tait toujours accompagne
titre
smitique de Mefef:. qui
prnofu.i) il porte le
montre qu'if rgnait pour le compte d'un mahre
tnenent.on
peut
tranger
(c). Deux circonstances
de
doute.
ce
fait
hors
mente dire,
Premirement,
et
ttiodore dit qu'Amasis ~ait de bas'e extraction,
n'avait
pas/~rt~duttne;
que,parcons()uent,it
avoir gouvern
semble
6ccondeme!'t,un titsd'Amasis
puisqu'il porte le mme titre.
t'Egypte sous D.'rius
la domination des Perses, il
Or, assurment,sous
n'y eut pas de roi national en Egypte car les monuments portent les noms des monarques persans. Cela
prouve que le titre de Afe<e&indique une viceet c'est ce que cordirme encore davantage
royaut
nu monument publi par Rosellini, qui ne parait pas
avoir fait attention la remarque de Wilkinson. il
s'agit d'une inscription trouve Kossir, qui se rapporte au temps de la domination des Perses, et dans
laquelle il est parl du Me~et de la Mafte et BasseUn lve ainsi' une difficult srieuse:
t'~pfe(f/).
'A'uasis n'tait pas un roi, ce n'tait qu'uu uce-'oi. <
())gr.
Wisemau, Discours sur l'histoire ~rMtit~e,
dans les Semons!. et;an~ t. xv.)
H). O~ection fifee de qMe~es passages de ~t'o'~Mre
cuMCernattt les Stfoes gyptiens,
< Dans te sicle dernier, dit Mgr Wiseman (Disc.
<Mrra)cMo<o~)'e), les livres de Muise furent souvent
fait nx-ntion de rati)))!
attaqus, parce qu'itye~t
(Ce't. XL, 9 xn)), t5), de t'tnHes, deo'n mme peuttre (~Mt)!. xx, 5), comme de choses en usage dans
qu'ii
i'Egyp'e (e). Car Hrodote dit expressment
(a)Ptt<p.p.t22.
(t) f6id., op. <07, t99. Witkinson.pp. 98,99.
pp. 100, tUt.
)C) MotettH /tte)0a~/<
(d)Pai;.2~.
(e) Voyez t!ut)et, Rponses o'i'OnMe!. ~es~neon, ~t9,
t0!0.)tt. pa:! ua; Bt&feM'K;e<:deDuctot. Brescia, t8~t,
~u. t!, p. 2K.

ECT1

*;0

!e tuartago
ques doctea,
qui condamnaient
for.et approuvaient
doctrine
t'impudicit
contraire
mellement
cette de saint Cttuent,
n'y avait point de vignes en Egypte (a), et t'h'tarque
nous assure que les naturels d ce pays abhorraient
le vin comme tant le sang de ceux qui avaient fait
ret)ett!on contre les dieux (b). On a trouv ces autorits si concluantes, que les assertinns contraires de
Di"dore, de Strabon, de Ptin et d*Athne ont t
considres par le savait auteur des Commentatfet~ft)'
les lois ae .~oMe, comme entirement contre-batauces
seul nrndote
par le tmoiguage.dn
(t). U'of) il
conclut que le vin tait command dans les sacritices des Juifs, dans le but exprs de dtruire toutes
tes prventions des Egyptiens cet gard, et do
dtacher de t'tus en plus le peuple choisi de son
affection toujours renaissante pour ce pays et ses
institutions.
il fut suivi dans cette opinion par plusieurs hommes de tatent. Le docteur l'richard cite
tes oblations de vin parmi ceux des rites ttt'reu~
qui se trouvent, soit en re/aiion directe, soit en confradifttoK, avec les <f;!s a'a);pfe (d). Mais eouune ce
rite ne peut certainement
pas entrer dans la pre'hiere de c's cta'ses, on doit, je le prsume, regarder ce doctenr enfume part~~eaot l'opinion de ))ichaelis. Ta!~t que l'autorit d'itrodcte
fut ainsi
au-dessus
(fes
contraires
des
place
tmoignages
antres crivain!
on lie put ncessairement oppo':er
cette objection que des rponses hibies et de peu
de poids. Aussi voyons-nous le& auteurs qui entreprirent d'y rpondre, ou recourir des conjectures
puises dans t'invrai~emb~ance d'une pareille supposition, ou io~giuer une diffrence chronologique
de circonstances,
et un changemt:nt d'usages eutro
les temps de Mose et ceux d'Hrodote.
Mais les monuments gyptiens ont mis un terme'
cette question, et t'ont, couine on pouvait bien te
prvoir, dcide en faveur du te~is~ateur des juifs:
Dans la grande description de t'Egypte publie par
le gouvernement franais ap~~ t'expditiou hi'e eu
ce pays, M. Costaz ttcrit dans tous ses dtails la
vendange gyptienne d.'ns toute son tendue, depuis
la taille de la vigne jusqu'au pressurage du tin,
telle tju'd t'a trouve peiute daus t'itypoge ou souet il tance svrement Hroterrains d'Eititt'yi.)
de la vigne en
dote pour avoir ni t'existeuce
Egypte (e).
< En 1825, cette que<ti"n fut agite de nouveau
dans le Journal des Dbats, oit un critique, rendant
compte d'une nouvelle dition d'Horace, en prit
occasion de faire observer que le oinuut mareoftCMHt
dont it est parl dans la trente-septi~'t;
ode du
premier livre, ne pouvait tre un vin d'Egypte,
mais devait provenir d'un district de l'Epire appel
M~rotis. Cet article parut d:ms le numro du 26
juin. Le 2 et te C du mois suivant. Matte-Hrun examina la question dans le mme journal, par rapport
mais ses
t'aut~rit d'Hrodote
prindpate'nent
haut
les
temps
~ue
preuves t~e.remontaient pas plus
M.
Jomardt
ou
la
dou)ina!)on
romaine
de
grecque.
de
ttiscuter plus tmra
en
oecasio:)
cependant
prit
ts pomt en qucstiou
et, dans une Hevue tinraire,
plus propre des discussions de ce genre qu'uu
journal quotidien, il poussa ses recherche;-jusqu'ux
temps des t'h.<raous. Outre les peintures dj cites
par Co;.t;)z, il en appelle aux testes d'amphores ~n.
ya'es vin trouvs dans les ruines d'antiq"es eit~
gyptieunes et qui sout enepte imprgns du tartre
(a) Lib. )'. cap. 77.
(b) De tst~e et Os)rif<e. 6.
r
(ci Vo). ttt, p t~t et suiv. de la tra htftiou an~aise.
Ge!
(d) Attalyse tle ln ur:lmrle .4JPl; p. 4a; Gnlle, te<
~~2;
tom.
t92.
t, p.
(rcs(a)ce~na~e
ta m~o'fe
Paris,~p<p.
t~t.
Gnne,
uefqKM
'<e Juifi,.
tout. V, ['aria
de
a'ttha.,
MfH),
'te) Pesfrtption
Egypte
t8t)9, p. 62.

M)1

E!C

ELE

Balance
par des chants et par des danses'.
ELCSAiTESou
hrti.
HELCSAtTES,
du
n'
en
sicle, qui parurent
ques
Arabie,
dans le voisinage de la Patestine. Etcsa) ou
Etxa, leur chef, vivait sous )e rgne de t'rajan; il tait juif d'origine, mais il n'observait pas la loi judaque. it se donnait nour
qu'une partie de l'Aninspir, n'admettait
du
cien et
Nouveau Testament,
et contraignait ses sectateurs au mariage. !) soutenait
que l'on pouvait sans pcher cder la
perscution, dissimuler sa foi, adorer les idoles
pourvu que le cur n'y et point de p.irt. H
disait que le Christ tait le grand roi mai<
on ne sait pas si sous le nom de C/tft~ il
entendait Jsus-Christ ou un autre personnage. H condamnait les sacrifices, le feu'sade manger la
cr, les autels, la coutume
chair des victimes il soutenait que tout cc!.t
n'tait ni command par la loi, ni autoris
des patriarches.
On prtend
par l'exemple
dpos par le vin (a~. Mais partir de la dcoucependant que ses sectateurs se joignirent
verte de F.dphahet hirogtypttique
par Champotaux bionitps,
la ncessit
qui soutenaient
lion, on prnt regarder la (ptestion comme dfinitide la circoncision et des autres ccrmonica
vement dcide. puisqu'd partit certain mainteEtxa donnait au Saint-Esprit le
nant, non-seuiement
qre le vin tait connu en .judaques.
sexe tminin, parce que le mot rot~cA, esmais mme qu'on s'en servait d.'ns les
Egypte,
sacrifices. Kn efet. dans les peiut'tres qui reprcprit, est fminin en hbreu. Il enseignait a
sextum !es "n'ranttes, on vuit, ef~re autres dons
ses disciples des prires et: des fo'mu)e<! (!o
offerts la Divinit, des flacons c"h'rs de rouse
Saint Hpiphane. Eujurements absurdes.
jusqu'au ,goulot
qui est rest b):mc et connte
sbe et Origcne ont parl des elcsales
le
et et on lit cti caracfres hitransparent
du mot
premier tes nomme aussi Mm~nx,
ro~yphHjues le mot Epn, qui, en cophte, siguifie
hbreu
MMM on NcAe<mecA, io soleil mais
vin (i').
il
ne
< Rf'setiini a donn, dans )''s planches de son
parait pas que ces hrtiques
aient
ador le soleil. D'autres les ont appels osde (nut ce
maguifique ouvrage, de< reprsentations
sens ou oM~u'en~; il ne faut cependant pat
qui ccucerue !a. vendange et la t:d)ricannN du vin.
il
avait
les confondre avec tes M~ntfH.?, comme a
Auparavant,
jmtd~ Floreuce un has-retief
gyptien, de ta galerie du iir.'n')-d.<c. cou'en~ut une
fait Scaiiger.
On voit- pourquoi tes Pres

prire eu hier~)yp)'es
ce
qui s'adressait,
de t'Egtise du. u sicle ont fiiit de grands
qu'il
suppose. la <)esse Athyr. U.) la ccojure de r6de la continence, de la
loges du martyre,
p:!udre sur le dfunt du vin. du lait et amrcs bonnes
virginit, et ont pos, ce sujet, des maxichoses. Ces objet!, sout figures par des va-es qui
mes qui paraissent outres aujourd'hui;
sont censs les contenir,
et aut'.ur desquels les
cela
tait ncessaire
noms se trouvent crits e!. hirogtyphes. Autour du
les fidtcs
pour. prmunir
vase
on
contre
voit
la
les
la
erreurs
des
premier
elcs'ates et d'autres
p)um<
uouctte et le carr,
qui sont tes caractres phontiques des lettres Epn (c).
).
hrtiques (Fleury,
n), n" 2; ). v), nu 2i).
Je dois faire observer ici que le savant
SctfweigELECTION, choix des ministres de t Eh-Buser, daus ses i~scrvations sur Amene, sem!))e
glise. Pendant les quatre premiers
sicles,
rvoquer en doute t'exactitude des assertions de C <les vqu<'s ont t ordinairement
choisis
Muuott. qui dit qoe le mot gyptien emptuy pour
le
par
clerg infr<eur et par le peupie,
du vin. tait
des~ucr
'<<), ~'oi.tne la chose
:'p7r[f
dont
ils
devaient
ait t clairement dcmoutrc
tre les pasteurs. I) en est
par Eustathe et Lyne
soient parvenus t'piscopat par
peu qui
cophrou. S'it et crit apte. la dcouverte de ce
mot dans les hiro.typhes.
voie
d'lection.
Il ne faut cependant pas se
il aurait, sans aucun
doute, chang d'opinion
d'un autre ct. je ne
.persuader que ce moyen ait t indispensadoute pas non ptu, que
et
ttosettini
Cuampottion
ble, et que sans cela l'ordination
aurait t
t'eusst-ut appuy leur interprtation
de t'autbr~ de
iOgitime.H y a plusieurs cas dans tesqucis
ces anuques eriv..ius, si leur
tait partmuiguage
t~/ecttOM du peuple ne pouvait pas avoir
venu a leur connaissance, t
tieu, dans lesquels le mtropotitaincttcs
(a) BMt'~tn MntMr.id.T'- sect., tom. tV n 7K.
choisissaient
sutras.'nts
sans
eux-mmes,
(b) t.t-ttres )). )e dnc de )!t~a' pren! t.tire p -!7
consulter
personne.
(c; Di M't t~o-ret~t'o ~M~Mo de/~t ~t. qaMcr~~t
1
fallait envoyer un ~que ;'<
Lorsqu'il
F.r~,
ib~ tS2U, p. 40. Witkinsou a lu auj~.ne
mut. ~atft'ta h;ern<)< p. m, ,tofe 5.
des peuples qui n'taient
pas encore cou(d) At~eue. D<'t~(Mo ~X., jih. ).,[.! p.
vertis
c'est
ainsi
les
ed
)48
que
premiers vques
Schwe.gtuser. e~ptuie le .nut :d..ns
une cita)!o' de
furent choisis et ordonns par les aptres.
<s"uj.e
passage (iib. x,tn:u. IV,
.?'.1"
2 Si les fidles d'une Eglise taient tombes
p. S.), d hse e~. Le savant crUique p..r.ttt avoir

prou
~e la tra.t.on
est la ,dRr..iere (~XM~c. M ~/tM.dans t'hrsic ou dans le schisme, on ne les
Arge-.tor., tbpt. )om.
p. 573). Cependant ta deco~erte
consumait pas pour leur donner un
du num c~ypLten do~.e au
vque
vin par les anciens
crivains
orthodoxe. 3 Lorsqu'il
en c.nact.e, )neru,;)yph.t),.es, dans les
taient
diviss
en
c.rcoMtanc~
portes daus le t~te. do.tetreconsider6ecomm.iune MD~ factions et ne s'accordaient
pas sur le choix
p.~same co'.firmauuu do l'exactitude du
d'un
ou
systme puussujet
lorsque co)ui qu'ils [.rfraient
.1lue.
ne paraissait pas conycnabie.
Dans ce

d<'t ~yp/~Ht
tait cit
p.ipp. 2" L't;a~t7e
pour appar Jules Cassien, chef des doctes,
cet
Donc
avait
puyer ses erreurs.
Evangile
t forg par cette secte
et pour!a
mme.
les
n'ont
favoriser.
doctes
commenc

Or,
du
second sic)e, au
paratre
que sur la fin
lien que saint Ctment
de Home a crit cent
ans auparavant.
tt est fcheux
que les criet
pas fait cette
remarque,
tiques
n'aient
donn
sans le vouloir,

lieu,
qu'ils aient
incrdules
de soutenir
les
que
quelques
sont aussi anciens
que
apocryphes
T~an~i/M
les ntres,
et ont ! cits par tes Pres
apostoliques.
du vx' sicte. !)s
iMCTt~S.
hrtiques
faisaient
de t ) vie monastique.
et
profession
ne pouvoir
m eu< honorer
Dieu
croyaient
tts se fondaient
sur l'exempte
qu'en dansant,
des Israli'es,
le pass.)gc
de la
qui, aprs
mer Houge, tmoignrent
Dieu teurrecon-

~6:

ELE

mme cas, les empereurs interposrent

teur
autorit, et dsignrent celai qu'il fallait ordonner. 5~ L'on obligea quelquefois le peuple
choisir un des trois sujets qu'on lui proposait. 6" L'empereur Justinien,
par ses lois,
dfra tes lections aux personnes les plus
considrables de la ville piscopale, l'exclusion du peuple.
Dans la suite, lorsque
l'empire eut t dmembr par les conqusouverains
rants du Nord, ces nouveaux
voulurent avoir part au choix des voques
ceux qui avaient dot les Eglises s'en attriburent le droit de patronage. Comme les
voques eurent beaucoup d'autorit dans le
il p~rut naturel que le sougouvernement,
verain choisit ceux auxquels il voulait donner sa confiance. Cela devint encore plus
ncessaire lorsque les vques possdrent
des fiefs (1).
Quand on consulte l'histoire, on n'est pas
fort tent de regretter les lections: le choix
du peuple n'a pas toujours t sage; il a
donn lieu la brigue, aux tumultes, aux
.sditions. C'est pour les prvenir que les
papes se sont maintenus longtemps dans la
possession de nommer aux vcchs, et qu'ils
ont conserv le droit de confirmer le choix
des souverains.
H est juste que le chef de
J'Eglise ait une grande part au choix des
Foy.
pasteurs
qui doivent la gouverner.
iv.c. 3, tome H,
Bingh.im. 6hy. ecc~liv.
pag.10S.
Comme les protestants voudraient persuade laquelle jouissent
der que t'autorit
les pasteurs
de t'Egtise est une
prsent
ils ont imagin que, dans tt"
usurpation,
sicle, te choix de tous les ministres de l'Eglise s'tait fait par les suffrages du peuple.
Mosheim prtend que saint M.tthias fut ainsi
choisi pour remplacer Judas dans l'apostolat, de mme que les sept diacres, et que
cela se faisait encore ainsi l'gard des
Christ., sfpc. ), 1~ et 39).
prtres
(N;
en son lieu qu'il a
Mais nous prouverons
(1) En France, le gouvernement a gene."atement
fait un si tonabte usage du droit de prsentation aux
veehs, qu'il est rare d'entendre s'lever quelques
voix qui demandent la modification du rgime rgl
par les Concordats mais il n'en a pas t de mme
dans les pays trangers. M. l'abb Hosmini, aussi
dvou t'Egtise qu'il est profond philosophe, a dplor ainsi le malheur du droit de prsentation.
< Les volues nomms par )')at ne peuvent avoir
qu'une faible induenre sur les peuples ils couservent aux yeux des peuples un poch d'origine. H est
douloureux d'.)jou~er que les vqnes dpouills de
toute innueuce au profit du prince qui les a nouxns,
ne peuvent en avoir qu'une f.ub!e pour la conservation de la religion. Or, est-il de t'intrt des princes
que les peuples soient dp"n!Hs de leur esprit re)ig'eux?Cet afTaiu'issement de la foi n'est mile ni
aux princes ni personne; c'est )a !e che'nin par
lequel les princes ont t renverss de leur trne,
fouies aux pieds des populations. Si la justice est )e
fondcmt'nt unique des trnes, que les princes pratiquent cette justice vis -vis de t'Kgti.se,que ph):t
ils devraient traiter avec gnrosit, de cette Eglise
q'ji exista avant eux, et existera aprs cm qu'ils
reconnaissent avec sincrit que la socit exige des
urbitres impartiaux, pacifiques, iuu.ttij~s, ai'.ui et
fSthus de part et d'autre.
t

ELE

<6t

voulu en imposer, et que le seul intrt de

systme lui a dict ses conjectures.
Fo~.
saint MATHtAS, Di~caR, Ev&ouE, etc.
ELEVATION, partie de la messe o to
prtre lve, l'un aprs l'autre, l'hostie consacre et le calice, aGn de faire adorer au
peuple le corps et le sang de Notre-Seigneur
Jsus-Christ,
aprs tes avoir adors luimme par une profonde gnuflexion.
Cette crmonie
n'a t -introduite dans
du xo*
t'EgHsc latine qu'au commencement
et
l'hrsie
de
sich',
aprs
Brcngcr. afin
de professer
d'une manire
clatante
ta
de
la
croyance
prsence relle etde la transl
substantiation,
qu'il avait attaque.De
les protestants
ont prtendu que jusqu'ators
on n'adorait pas l'eucharistie,
que le dogme
de la prsence relle et de la transsubstantiation n'avait commenc s'tablir que sur
la fin du X)' sicle; ils ont a))guc pour
preuve que l'lvation de l'hostie aprs la
conscration
n'a pas lieu chez les Grecs, ni
chez les autres sectes de chrtiens orientaux.
Mais on leur a fait voir, 1 que les Pres
de t gtise.du m' et du tv* sicle parient exde l'adoration
de l'eucharistie.
pressment
Origne (Hom. 13 in Exod.) dit qu'il faut
rvrer les paroles de Jsus~Christ comme
c'est--dire comme Jsus-Christ
l'eucharistie;
mme. Saint Jean Chrysostome (/7otH. 1(! ad
pop. ~n~toc/t.) dit aux fidtes: Considrez
la table du roi, les anges en sont les servile roi y est; si vos vtements sont
teurs
purs, adorez et communiez. s Saint Ambroise
tmoigne que noi's adorons dans les mystres la chair de Jsus-Christ
que les aptres ont adore (De ~:nr
s&Mcfo, ). m, c.
Selon
saint Augustin
no
11).
personne
mange cette chair sans l'avoir adore auparavant
xcvm). Sainl Cyrille do
(/n
Jrusalem et Thudoret s'expriment de mme.
S'ils n'avaient
pas cru que Jsus-Christ est
vritablement
et corporellement prsent sur
l'autel, ils auraient jug, comme les protesde l'eucharistie
tants, que l'adoration
est
une superstition et un acte d'idoltrie.2*
Les protestants se sont tromps ou en ont
impos, lorsqu'ils ont assur que cette adoration n'est pas en usage chez les Orientaux:
on leur a prouv le contraire, soit par les liturgies des Grecs, des Cophtes, des Ethiopiens, des Syriens et des nestoriens, soit par
le tmoignage exprs des crivains de ces
diffrentes communions.
de la Foi,
(Perp<
tom. IV.tiv. ut, ch. 3, etc.; Lebrun, Explication des crmonies de la H)M.<.c,t. tt, pag.
M3.)
A ta vrit, l'lvation de t'eucharistie ne se fait point chez eux comme dans
t'gtise latine, immdiatement
aprs la conmais avant la communion
scration,
le
prtre ou le diacre, en levant les dons sacrs, adresse au peuple ces paroles
Les
choses saintes sont pour les saints, sancta
sarictis, et alors le peuple s'incline ou se
prosterne pour adorer l'eucharistie.
Ces diffrentes sectes de chrtiens
n'ont certaine- v
ment pas emprunt cet usage de i'Eglise romaine,de taqnett ells sont spares depu.is
plus de douze cents ans. Dans plusieurs de

~5
ELE
ELI
MO
leurs liturgies, la communion
est prcde
secondes, l'on demande Dieu que par la
d'une confession de foi sur la prsence relle.
conscration le pain et le vin deviennent le
Bingham et d'autres
protestants ont rcorps et le sang de Jsus-Christ.
Sur ce
tes
en
n'adorer
Pres,
la
pliqu que
parlant
point essentiel, il n'y a aucune diffrence
'chair de Jsus-Christ,
ont entendu qu'il fatentre les liturgies;
toutes s'expriment
de
lait l'adorer dans le ciel et non sur l'autel
mme. Or ces liturgies, qui datent des preles passages que nous avons cits tmoignent
miers sicles, sont le tmoignage, non d'un
videmment
le contraire
il y est question
ou de deux auteurs, mais la voix de
l'Eglise
de Jsus-Christ prsent
de sa chair que l'on
entire. Toutes font mention d'une <~a<t'on
mme.
Ils ont dit
des symboles
reoit, de l'eucharistie
et d'une adoratton
donc
les
de
de
de
que
toutes nous attestent la prsence relle et
tmoignages
respect,
culte,
ne
sont
un
"vnration,
substantielle
de Jsus-Christ. Voy. LITURGIE.
pas toujours
signe
'd'adoration
ou de culte suprme. Mais ces
Luther avait d'abord conserv la messe
ne
s'accordent
avec
euxthologiens
l'lvation et l'adoration des symboles eupas
mmes. Lorsque nous faisons cette rflexion
charistiques,
parce qu'il a toujours cru la
le
(u)tc
nous
rendons aux
pour justifier
que
prsence relle; ensuite il la supprima, parce
saints et aux reliques, ifs la rejettent avec
qu'it rejetait la transsubstantiation.
Carloils
soutiennent
le
culte relislad fit de mme. Pour Calvin et ses discihauteur;
que
gieux ne doit tre adress qu' Dieu seul.;
ples, ils ont constamment
rprouv t'~oaaelon leur maxime,
tout culte religieux
tion et l'adoration,
parce qu'ils ne croient
adress aux symboles eucharistiques
serait
Jsus-Christ
soit prsent
point que
dans
et criminel; il ne peut tre tsuperstitieux
l'eucharistie.
le
moment de la corn.
Lorsque
munion est pass, ils ne regardent tes rcs.
gitime qu'autant que l'on croit Jsus-Christ
vritablement
tes du pain qui y a servi que comme du
prsent sous ces symboles.
Pour esquiver les consquences
que nous
dans toutes les socits chrpain ordinaire
tirons des passages des Pres, ils en ont
au
tiennes,
contraire, on a toujours pris tas
attgu d'autres o les Pres semblent n'adplus grandes prcautions pour que ces resmettre,aucun
rel
dans
les
tes ne fussent pas profans. La coutume
dons
changement
gun changement
consacrs, mais seulement
nrale de conserver l'eucharistie,
de la porter aux absents et aux matades, de la resmystique, comme celui qui se fait dans l'eau
du baptme, dans le saint chrme, dans un
pecter mme hors de l'usage
dmontre
autel, par tour conscration.
D'o ils consocit chrtienne
qu'aucune
n'a jamais
cluent que quand les Pres leur ont pari
pens comme les protestants,
~oy. MucHid'adorer l'ucharislie,
ils n'ont pas pu t'enH'STtE, IV.
tendre d'une
adoration
(ti'e.
proprement
EUE, prophte qui a ~co sou.t le rgne
1.
t.
(Bingh.im
xv, c.5,
VJ, p. Mt.)
d'Achab, roi d'Isral, et de Josaphat, roi de
Mais tes Pres n'ont jamais dit que t'eau du Juda. Comme il fut suscit de
Dieu pour relesaint
baptme,
chrme, tait te Saint-Esprit
procher au premier son idottrie et ses aucomme ils ont dit que te.pain et le vin contres crimes, et pour lui en prdire la punisacrs sont le corps et le sang de Jsustion, plusieurs
incrdules
ont affect do
Christ ils n'ont point ordonnaux (idtes d'ace
peindre
prophte comme un homme vindorer l'eau, le chrme, ni un autet consacr.
dicatif, cruel, sditieux;
d'attribuer
son
Au mot EucuARtsTiE, nous ferons voir
tes
mauvais
caractre
les
que
calamits
qu'il anPres ont cru Jsus-Christ
aussi rellement
et
en effet. Mais la
nona,
qui arrivrent
prsent sur t'a t)tet aprsta conscration, qu'il
taient
des
flaux de la nature,
tu
plupart
l'est dans le ciel. Dans toutes tes
ne
liturgies,
.prophte
pouvait donc en tre l'auteur
les prires et les signes d'adoration
sont
Diea s'est-il servi d'un
que par miractc:
adresss Jsus-Christ comme prsent donc
mchant homme pour oprer des prodiges
les Pres qui ont fait les
nous
surnaturels ?2
liturgies que
avons, ou qui s'en sont servis, ont parl
j~t'e annona d'abord trois annes de sd'une adoration
ou
d'un
proprement
dite,
confirma sa prcheresse, et l'vnement
cuttc suprme.
les
Pres
Donc, lorsque
diction ce sujet l'on reproche a Dieu d'asemb.ent supposer que la na~re ou la M<6- voir
puni les innocents avec les coupables.
stance du pain et du vin de t'eucharist!e ne
Est-il bien sur qu'il y et beaucoup d'innosont pas changs, ils ont entendu
cents parmi les sujets d'Achab ? Presque
par nature
et ~M~tHce les qualits sensibles du
tous avaient imit son idoitric. D'ailleurs,
pain et
du vin, parce que lorsqu'il est question des
Dieu peut ddommager, quand il lui plat,
nous
ne
corps,
ceux qu'il afflige dans cette vie; il peut
pouvons concevoir ni expliquer ce que'c'est
ou leur
que tcuroa~re
donc, sans injustice, envoyer des calamits
eM&~ance distingue
d'avec leurs qualits
gnrtes desquelles tout le monde souffre,
sensibtcs.
et il est absurde de s'en prendre au prophte
Si t'ou veut comparer les prires
A la troisime anne.
que fait
qui les a prdites.
consacrer
l'eau du baptme,
t'Egtise pour
Elie -vient trouver Achab, et lui propose
le saint chrme, les autels, on verra qu'ettes
d'assembler les prtres de Baat, de prparer
sont fort diffrentes de celles qu'elle
un sacrifice, et de reconnaitre
emploie
pour seul
pour l'eucharistie
on
Dieu celui qui fera tomber le fu du ciel sur
par les 'premires,
demande Dieu de faire descendre dans les
la victime. Les prtres idottres invoquent
funts baptismaux <o vertu dtt Saint-Esprit,
inutilement leur dieu ~t'e prie le Sa~neur
:a force de rgnre'
les mes, etc. Par les
son tour, le feu tombe du ciel la vue do

M?

ELt

tout le peuple, et consume le sacrifice.

Lo
roi et ses sujets reconnaissent
teur faute et
le
adorent
Les incrdules
ont
Seigneur.
lanc quelques traits au hasard contre la
conduite d'lie; mais ont-ils prouv que ce
miracle ne ft pas re! ? Comment le prophte aurait-il fascin les yeux d'un peuple
entier, au point de lui persuader qu'il voyait
descendre le feu du ciel sur un aute), que ce
feu brlait le bois, les pierres, et tout l'appareil du sacrifice ? S'it y avait eu le moindre soupon de fraude, Elie aurait t victime de ta fureur des idoltres.
H exige
le
que les prtres de Baal, qui sduisaient
peuple, soient mis mort, et il les fait tuer;
il annonce que la pluie va tomber du ciel,
elle tombe en effet (/
Reg. xvil et xvm).
Nouvelles clameurs
contre la cruaut du
t'rophte. Mais il faut se souvenir que Jzabe), pouse d'Achab, et encore plus criminelle que lui, avait fait mettre mort tous
les prophte:
du Seigneur;
ceux de Baal
qu'etie protgeait y avaient contribu sans
doute: ils mritaient
la mort (Mi'd., xv)n,
4). Le peuple fut de cet avis, et Achab n'osa
s'y opposer (/6i(/
v, 40). it ne faut pas
croire qu't'e
seul ait mis mort quatre
cent cinquante hommes (/6t~
v. 19).
tt
reoit de Dieu l'ordre d'aller sacrer Hazal
on
pourroi deSyrie, etJhu pourroid'tsrat;
demande de quel droit ce prophte fait des
rois. Par le droit fond sur une mission de
Dieu.quit'titprouve
pardes miracles(Ibid.,
t5
x<x,
et 16).
Ochozias, roi d'tsra), imite
de
son
l'impit
pre Achab, Elie prdit sa
mort. Ce roi envoie deux fois un dtachement
de cinquante
hommes pour se saisir du
J~ie fait tomber sur eux te feu du
prophte
ciel, qui les consume
(7~ Reg. )). Voil
encore un trait de cruaut. Mais lorsque les
incrdules auront prouv que Dieu ne doit
jamais punir les idottres obstins, ni les
excuteurs
d'un ordre injuste,
qu'il doit
abandonner
ses prophtes
leur fureur,
nous conviendrons qu'il y a eu de la cruaut
dans les chtiments
dont parle l'histoire
sainte.
Plusieurs
commentateurs
ont soutenu
qu'J~te doit revenir sur la terre la fin du
monde ils se fondent sur ces paroles du
prophte Malachie, c. tv, v. 5: Je vous enverrui le prophte Elie, avant que le jour c!t<
Seigneur ttenne et ~aK(fe la (erreur, etc.
et sur celles de Jsus-Christ
xvn,
(~a/i.
~t/a te')~,
Elie tendra e< re<a~~na
):
tOM~Mc/tose~. Mais le Sauveur ajoute: iiu
est </((/d venu, mais on ne l'a point connu, et
OK/<t <rat<ecu)n)Me CM a voulu. 11 partait de
saint Jean-H.'ptiste.Kn
effet, lorsque l'ange
prdit Zacharie qu'il aurait un fils, il dit
de tui /~pr~c~era
le ~e!net<r avec l'esprit
et le pouvoir d'Elie, poMr reM~re HMa:enfants
le cur de leurs pres, etc. (~.ttc. ), 17). H
n'est donc pas absolument
sr que les parotes de Matachie doivent s'entendre
d'un
second avnement
en
d'J~te sur la terre
soutenant
l'on s'expose
cette opinion,

des Juifs, qui prtennourrir l'enttement

detit que le Messie n'est pas encore vcuu,

EL)

w..

~M

Elie n'a pas encore

paru. Nous ne
ces
pas des fanatiques,
qui, dans
arrive
temps, ont os prdire'sun
Si t'en veut se donner
la peine
prochaine.
de lire la Prface sur Malachie,
Bible d'/tt-tsur te sixime
gnon, tome Il, ella Dissertation
ge de tTgtise,
tome XVI, art. 2, pag.TM.ou
verra que ceux qui soutiennent
que Elie reviendra
rellement
sur la terre
avant
la
fin du monde,
se fondent
sur un sens
trsarbitraire
donnent
plusieurs
qu'ils
proet
sur
le
de pluphties,
rapprochement
sieurs
n'ont
videmment
prdictions
qui
entre elles aucune
c'est une opinion
tiaison
de figuriste,
et rien de ptus. Elle ne tirerait
aucune
si elle n'avait
consquence,
pas
servi
nourrir
l'enttement
de queldj
si elle n'autorisait
ques fanatiques,
pas ce"
lui des Juifs, si elle ne donnait
pas lieu aux
incrdules
de dire que,
par des interprtations mystiques,
t'en
trouve
dans les prophties tout ce que l'on veut. Foy.MAUCBtE.
EUPAND.
Foy. ADopTfENs.
puisque
'parlons
derniers

RE)~
ELISABETH.
R'ANGLETEUftE.
Les
Anglicans ont souvent accus le catholicisme d'tre
barbare et perscuteur. Nous croyons qu'il est utile
de connaitre ce que fut fa pnncipafe fondatrice Je
leur retigion. Nous n'entrerons pas dans le dtait de
sa vie, nous diruns seulement ce qu'elle fit contre le
nous rapporterons
le son)m:'ire des
catholicisme;
lois qu'elle port:) eontrc t t'~tise romaine et les excutions des catholiques romains sous cette partie du
code sanguinaire de la reine Elisabeth. Nous eu)pruntous Butler les dbits qui s')iv!;nt.
<
SoM'm<f)'redes lois rendues sous le rgne d'ElisaAe</tcontre les Mf/'o/t~Me.s town/MS.
Je parlerai d'aaussi
snc<;i~c)eo)t'nt
me
ser:)
bord,
(jo'it
possible, des
fois principales qui turcn) rendues cootrt: les c:'tt)oliques ronains pendant le rgue de la reine t~isahctt),
et je ferai voir ensuite commeut elles turent excutes.
< i. Par un acte pass dans la prf'")'e)'f arme f~e
son rgne, et o~dinairetm'nt
appel l'~c<~ de suprles
les \~nes et tons autres
fatte,
arct'evques,
of'nciers eccfpsiasuques et ministres, et gi.r.tiemeot
toutes les personnes salaries par t.' reine, devaient
tre tenues de prter le senneot de suprn~tit; tirescrit par cet acte; ceux qui s'y refos~raient deviendraient incapables d'exercer aucunes fonctions pula
biiqnes;ettous
ceux qui nenconnaitritientpas
suprmatie de la reine, seraient, la premire fos, punissahtes par la' contiscation de leurs biens et proprits pour la secotnte. sujets aux peines d'un emavec confiscation (pre'MKtore) et la
prisonnement
dclars
troisime,
coupatjtes de haute ttahison.
< tt convient d'observer ici que le serment de sxprmatie prescrit par cet acte tait esse~tiet!tnent
uiffrent du serment de suprmatie,
tel qu'il est
exig aujourd'hui. l'ar 'e dernier, ta personne jure
n~ative!ue!!t qu'aucun prince tranger on potentat
n'a d'autorit dans teroy:)um; par f'ancien serment,
il lui fathit attimamentem jurer que la reine t;)it le.
ehcf do l'Eglise. Le sennent nc~uet est prt sans
aucun scruputH par les protestants dissident!
et ce
fut en leur faveur que la formule nnative fut :nh',)te
sous le rgne de Guillaume ftt. La tormute affirtnative tait aussi ineon<patib)e avec tes principes des
dissidents qu'avec tes principes des caprotestants
thutiques romains.

acte pass d")): yH'prcMt~re

H. Par on autre
e<tA'<'s:< r~t)C ('< fa ''ei"< f'tM~fA, co'utuu~Ctncnt

4M

EU

!)[)pt~< Je :0t) temps. raf'<ed'MK)~'o)'ntt<<, Htait enjoint tous ministres de t'Egtise. sous certaines
ueiues.de faire usage du livre des prires communes;
d'autres p'-ines taient i~nigees ceux qui parteraient
contre, on s'opposeraient son usage ceux qui
de t'giise
taient sujets une
s'absenteraient
d'un
en
faveur
des pauvres, pour
amende
sctteHmg
et de 20 pounds
d'hse)'ce
cttaqne dimanche
si
l'absence durait un
envers le roi,
{400fraj~cs)
mnis: et si l'on gardait dans sa maison un locataire
coupabte d'une telle [tgtigence, on ta<t condamne
une amende de tO pou!)ds pour chaque mois chadimanche t:'it cens complter le
que quatrime
mois; en sorte que par rapport ces amendes,
t'annce tait suppose compose de treize mois.
< )tt. t'ar un acte de la cittauxttM anne ~H rgne
ta fcifte, ceux q!'i soutiendraient
t'autorit du pape
devaient tre soumis aux peines d'un pr~))U)t;re; et
les ecctesiastiques,
les membres des cottgcs dans
t'nniversite,. ef tes officiers des cours de justice,
taient forces de prter le serment de suprmatie,
sons la mme peine du premunire, j'our la premire
offense, et sous peine de haute trahison, en cas de
rcidive quant aux personnes qui diraient O!) enten,
draient la messe, on pourrait leur offrir le serment,
et en cas de refus de leur pari, elles seraient soutnisesdcspeinessemhtahtes.
< tV. L'acte de la <re).tiem~ onn~dM rgne de Sa
Majest portait que les personnes qui affirmeraient
que Elisabeth n'tait pas ta souverainee lgitime;
qu'aucun autre avait un meilleur titre qu'elle tait
ou que te droit
hrtique, schismatique ou infidle
la couronne et la succession li pouvait pas tre
dtermin par la loi; et que les personnes qui appor'.
des brefs ou des
teraient ou recevraient d';sbu~es,
absolutions du pape,seraient
traites comme coupables de haute trahison, leurs fameurs soumis am
peines d'un premuMire; ceux qui les recleraient
punis pour mispr~iot
o/' t) MM)t(dfaut de rvlaet
tes
tion~
prtres qui apporteraient des ag);M< Dei
ou articles, semblantes, bnits par te pape, sujets aux
et
peines du premnnire (emportant emprisonnement
.confiscation des biens).
<).es amendes pcuniaires
pour dlit de non~confornnt furent retames avec beaucoup de rirogueur. L'argent ainsi tev sur.tes.catholiques
~nains monta des sommes considrables;
ce~
M~nendes frapprent principalement
tes pauvres; tes
fiches acheiant d'Etisabetbdes
dispenses de prsence
an service protestant, M. Andrcws(Cont;nuaf)o'!
de
7/~tptfe de, /7et<)t/, vol. H, p. 35), estime le montant
annuet des sommes perues de cette manire par
h.aheth, pour le prix des dispenses, prs de ~0
mille pounus (a00.0u0.fr.).
< V. L'acte de la vingt-troisinte anne du rgne d,
/a r~oe ~)M('ef/), assujtissait toutes les personnes
qui pttcndraient
s'arroger le pouvoir de dispenser
de
Sa
h;ssnj''ts
Majest de tcur allgeance, ou de les
dtourner de la retigion tablie, ou qui tes engageraient promettre obissance au sige de Rome ou
tout autre potentat,a
la peine de haute trat~ison. Les
citoyens ainsi dtourns de leur devoir, leurs fautenrs et .instigateurs, et tous ceux qui ayant conuaissance de te!tt's pratiques ne tes.rveteraieut
pas,
taient dclars cuup.~bfes de otts~ri.itot c~ frfasM
Tout prtre qui dirait la
(dhutderttation).
tnes.'e tait condamn une :'n!eude de deux cents
marcs toute personne,qui entend rail cette messe,
U!'eatnend<;decent)narcs;ett'unett'autrt;uu
emprisonnement J'une anne, qui devait durer jusqu'
parfait paiement de t'amende. Ce statut aggravait
aussi les peines pour non-conformit,
et contenatt
autres
svres
plusieurs
dispositions..
svre de la ot~t-Mpit'eme
<
VLL'acteencorephts
anne du rgne de Sa ~'j'M~ portait,
il que tous
ls jsuites, sminaristes et autres prtres, qui se
tfuuvera~ut
dans ie royaume, seraient tenus d'eu

"EU

*70

sortir, sous peine d'tre considrs comme tratres,

juges comme tts et condamns a mort connue pour
cause de trahison; les jsuites,
les sminaristcset
autres prtres qui s'introduiraient
dans le royaume,
taient sujets aux tn&mes peines; ~"tes personnes qui
tes recevraient nu les soutiendraient seraient considres comme finuSt Mns pouvoir excip'-rdu bnnce du clerg; 3 les personnes qui enverraient de
l'argent aux sminaires, ou a aucun de )furs habitants, taient soumises aux peines d'un pre'nunire
-t" les personnes qui connaitraient quelque prtre et
qui ne le dnonceraient
pas, dans le dotai de douta
jours, devaient tre mises t'amende et emprisonnes au bon plaisir du roi. Un doit observer que la
punition d'un p)'emMn;rf, mentionne dans ce statut
et dans tous les autres dont j'ai parte, tabtissait que.
du moment du jugement de convictioi?, te condamn
devait tre hors de la protection du roi, et ses terres
et biens confisques
ft que son corps demeurait
la disposition du roi.
VII. A toutes ces dispositions pnates nous devons ajouter ta coMrde /<aMfe-t:ont)Hs)on, tablie par
la reine Elisabeth, sous. les provisions d'un acte
passe dans la premire anne de son rgne. Hume
( M)s<.d'At~t. c. <2) et Nea)e (H ivoire des Puritains,
t'c/. I, p. ttt), qui sont rarement d'actbrd,
reconnussent gatemem t'inc~nstitutionua!it,
les tortues
arbitraires et Jes actes ittg.'nx dece tr~buuat. < C'tait,
dit le premier de ces crivains, un vritabte oflice
de l'inquisition,
accompagn de toutes, te~ iniquits
t et de toutes les cruauts insparables d'uu tt tri< hunat. t Il tait dirig contre tou~ dissidents de la
mais les ca)t)o)iquesrou).~NS fureligion t~btie;
rent ceux qui en souu'rirent le plus. Permettfz-moi
de tmoigner quelque surp rise de ce que je ne trouve
dans ce chapitre de votre ouvrage ucMn mot contre
ce tribunal inconstitutionnel,
aus~i inique que cruel.
<Vo'us diks <tue<tes mesures du gouvernement
< d'Elisabeth,
tant envers les papistes que les puri< taius, taient fondes, sur ces principes
que la
c conscience ne peut pas tre contrainte, mais ga< gue par la force de )a vrit, avec t'aide du temps
< et par l'emploi de moyens de persuasion
et que
les opinions rcti~ieu'es. (juand ettcs cessent d'tre
< rentrn~cs dans la conscience de t'houtme, servent
< d texte aux faction-, changent, de nature
;qua
< quelque coutcurqn'its
empruotentau
prtexte de
< ta religion, on doit ators tes cumprimer et tes
< punir, t
<Mais avait on convaincu personne ne rvolte,
quand les premires tois rendues contre ia non-conformit furent promulgues, ou quand la cour de
haute commission fut tablie ? Pour just.ifier les
peines inttges la non conformit, n'adoptet-vous
pas ici, sau;i vous eu douter, les principes de la plus
odieuse intolrance, c'est--dire que l'opinion tbotogique doit tre la pierre de tou(;t)H de la fhttit~
civile? et lie tendez-vous p~sajustifier
cne propo~
sition. qn'it faut infrer de ce qu'une personn&
sontieut une opi!)ion thoioxique confire
:) la.
de
sa

tidtit
t'Ktat
est
t'Ktat.
douteuretigiun
que
se, et qu'eNe doit en consquence tre pume cause
dis l'en de sret de cette fidlit ? qu'on doit lu,i
)nfii,;er des peines, et lui impo-.erdesiocap~citii
(ivHes d'nue exume
gravit? C~ fut par suite Je
de ce principe, que les caibutiqne:- rot'adoptiou
mains et.tes presbytriens souffrirent enAogteterre,
pendant le rgne d't'.iis.fhet)) et Jases trois successeurs immdiat;), et les presbytriens
en t',co-se,
sous le rgne de Cttartes Il. Vous dites que les puritains dgn'rent
en factieux
mais. dites-nous.
est ce la facuun qui prcda la L<i, ou la lui qu~
prcda la faction? 1
< Vous traiter comme des bag telles les points
de dissidence entre t'Kgtise tablie et te'i puritains,
'cst--dire
que vous ~ppetm, d'aprs Cah'in, des
dissidences, de~tn~: ntax.Tie!; m~s, ~ui doit juger

~f I

EU~

en pareil cas, de ce qui est important, ou de ce qui

et niaiserie ? Si vous dites que cejuest-bagat.'tte
~cmcnt appartient t'Etat, alors il faudra convenir
que c'est avec justice que le magistrat romain punissait les chrtiens de ta dissidence aus:i niaise
que ridicule de teur cuttu avec le culte tabli
orne. Si vous refusez ce pouvoir ait magistrat romain, tout en l'accordant au parlement d'Angleterre,
je vous somme de dclarer le fondement de cette
est-ce pane que le dernier avait la Biitistinction:
t)!e, que le gouvernement de Rome ne possdait pas i
:)t~rs je vous demanderai pourquoi t'interprtation
que tes catholiques romains ou les puritains font
de la Bible. ne serait pas juge aussi saine que celle
qu'a faite t'Egtise tablie ?P
a prvu le danger
< Elisabeth, prtendez-vous,
des principes des puritains. Mais des principes qui
sont rests striles peuvent-ils justifier la perscu<io))?
En outre, les principesdes puritains taientils autre chose que les principes professs par mus
et qui formext la ha~e de leur foi
les protestants,
d'autre loi
religieuse
qu'on ne doit reconnattre
n'est
les
saintes
d'autre
divine que
Ecritures;
qu'il
interprte de ces saintes Ecritures que t'itttt'ttigence
et la conscience de celui qui les tit?
< Vous parlez de quelques calomnies et de quelimprimes par deux
ques histoires sur om-dtre,
mais que devonsmoines espagnols ou portugais
nous dire des calomnies contre les catholiques romains, t'gard du < feu de Londres, du complot
des milliers de protestants noys par
<d'Uates,et
< les rebettes fortadown-Bridge,
qui, < ainsi que
dans son histoire de la Rbellion
l'assure Temple,
vus dans la rivire, se dressant
furent
irlandaise,
ou
< sur t'eau, et qui
euteudn demander vengeance
< contre les rebelles irlandais? On vit, ajoute-t-il,
< l'un d'eux lever les mains au ciel, et demeurer
< dans cne posture, depuis le 29 dcembre jusqu'
< la (in du mois suivant.*
< H est temps assurment, que ces contes ridicules et frivoles, mais pleins de mchancet, aient un
terme.
< Vtt). Excutions des catholiques romains, sous
< l'empire de cette partie sanguinaire du Code pnat
< de la reine Elisabeth. <
J'ai bri~eme~t expos
leurs souffrances, en parlant des lois portes contre
la non-conformit;
je vais maintenant parter des
ont
subis par suite des dispositions
supplices qu'ils
sanguinaires de plusieurs de ces lois.
< Le nombre total de ceux qui ont souuertja peine
seton Dodd, dans son Histoire
eapitate s'est tev
cent quatre-vingt onze les nouvelles
de remise,
recherches du docteur Mitner portent ce nombre
deux cent quatre. Quinze d'entre eux, dit-il, furent
condamns pour avoir ni la suprmatie de la reine;
cau-e de l'exercice des fonctions
cent vingt-six,
de la prtrise; et les autres, pour tre rentrs dans
la foi catholique, ou pour avoir aid ou assist les
Dans cette liste, n'y
a de compris, pour
p'trcs.
onze individus qui
complot rct ou imaginaire,que
prirent
pour le prtendu complot de Heims ou de
Home;
complot qui, :nnsiq"e l'observe justement
le docteur Miinfr, tait une invent.ion si~udacieuse,
')ue Camden lui, mme, le biographe partial d'Elisabeth, convient que tes accuss ont t des victimes
politiques.
< Le nombre des condamns ainsi tabti, nous
devons prouver quelque surprise, quand nous tisons
dans l'histoire de Hume. que < la peine de mort ne
< fut mise en usage qu'avec rserve contre les pr< tres, sous le rgne d'Elisabeth
t ou quand nous
tisons l'loge que vous faites de la totrancedes
w
principes et des actes de cette reine.
< H faut observer que la loi anglaise, dans le
chtiment tabti pour trahison, veut que le coupable soit conduit au gibet, pendu partecou.ses
entrailles arraches pendant qn'ih'it encore,et'fu'tt

Ef.t

4~

soit dcapit ensuite. L'h'jmanit (le la nation s'est

montre si contraire ce surcroit de chtiments
qui accompagne la peins principate.qu'engurat
on a toujours laiss mourir le conpab!e sur ieg~bet;
mais cette grce a p!us d'une f~'is t refnsje aux'
catholiques qui ont t excuts en vertu de ces fois.
Ils ont souvent t dcpendus vivants, ventr~, et
ntfutt'ser.tr~ittesarracttes.
< En outre des victimes dont nous avons par'. on
dans le mme ouvrage
de quatrefi)!tn)entio)i,
dix
on
vingt
prtres catholiques,
)aiques,t<'or:s en
et de cent cinq autres,
p)is"n sous le mme rgne
furent
baunis

qui
perptuit. Je ne di'rien,< continue l'crivain, < de beaucoup d'autres encore qui
furent
fouettes, mis l'amende (t'amende cause
de non-contbrmit
tait de 400 francs), ou privs
de leurs proprits, jusqu' la ruine entire de leurs
famittes. Mnunemmenuit.einquanteoM~oHM
cathotiques furent arrtes dans le comt de [anet jets en prison, parce qu'ils n'a)ta~ent pas
castre.
a t'gtise.
Vers le mme temps, il y avait un nombre gal de ~ett~emftt du Yorkshire confins dana
te chteau d'York, pour le tu'ne motif; la ptupart
eux y prirent. Pendant une anne, chaque
d'entre
semaine
ils taient trains de force pour entendre
te service 'abii dans la cttapetie du chteau. )1
Quelque peu croyatde que cela puis-e ~araitre
un lecteur anglais, il est avr que ptusieursde ceux
qui souffrirent la mort, et plusieurs autres qm m;
subirent pas la peine capitale,
avant teu! ju la question, et inhumainement torgen~ent.tnis
turs sur la settctte, o leurs membres taient tiraitls et ationgs d'une manire barbare
ou placs
dans le cerceau, appe' fa fille du&f)MO()'(scaveuger's
dauguter), et courbs au point que leurs ttes venaient toucher leurs pieds ou enferms dans le
htf/e-MM, cachot si troit, qu'on ne pouvait s'y tenir
ni debout, ni assis, ni eouch.ou
avaient aux maios
les menottes de fer, espce de vis qui leur serrait
les poignets jusqu' leur faire'craquer
les ~s des
les
enfonces
dans
taient
aiguilles
ongles
ou
privs pendant longtemps de nourriture.
Ce
qui ajoute encore l'atrocit de ces supplices, c'est qu'en plusieurs occasions, quand les victimes furent mises en jugement, itn'yavaitauenu
preuve tgate contre elles et que, dans beaucoup
de cas, it n'y avait pas seutemeutde tmoignage lgal
admis pour constater
le dlit dont on tes accusait.
U!) peut assurer,*
dit feu lord Aucktand<(t'rinde la loi pnate), que jusqu' la fin du seicipcs
zime
les plus
les preuves judicaires
sicle
e-sentiettes
taient ou inconnues ou totalement
ngliges. Des dpositions de tmoins taient admises
au besoin, mais on ne permettait pas que
!es tmoins fussent confronts avec le prisonnier.
Ues
crits de 'eotuptices vivants,
interrogatoires
et qu'on aurait pu confronter avec le prvenu
des
aveux
de condamns rcemment pendus pour les
mmes
offeuses, des oui-dire de ces mmes condamns
tout cela formait
rpts par des tiers
autant
de classes de tmoignages vidents, et cela
tait
reu dans les jugements les plus so)enne!s,
C'tait parmi les
par des juges trs-instruits.
shrifs une pratique trs-ordinaire et trs-tucrative, de composer des jurys tellement infects de
prjugs et de partialit, que, selon l'observation
du
cardinal Wotsey; on aurait pu leur faire trouver
Abel coupable du meurtre de Gain. Le juge
sa commission et ses motumenb sous le bon
tenait
et il obissait souvent
ptaisif du proscuteur:
un z!e ardent et un dsir vicient de voir admettre l'accusation,
comme si la colre que lui
causait l'offense avait touff en lui toute commisration envers le prvenu.
< ignorant ainsi et tes formes et le tangage de la
privs de l'appui d'un conseil, ne couprmdure,
vant
faire e entendre de tmoins, effrays par a~-

473

EU.

pare!) de la cour, et tombant dans les piges qui

!enr taient tendus par les avocats de h couronne,
tes malheureux
prisonniers perdaient la tte, et
comme une dernire
g~ace d'tre
tegardai.'nt
promptemcnt condamns.. 1
< On avait eu recours aux tortures, afin de s"pptcr au dfaut d'vidence tgate pour convaincre
tes accuses, et en mme temps, afin de trouver des
pr.'uves contre d'autres prvenus. A la (i.) de'Cec~'t
RfMMttOH of Justice, on trouve ordinairement imprim a dfc/arattO)! of <Af (avourable dealing o/'Aer
<))a)fsf);'s co"tm;Mio')e)'s, app~tHfed for <~ examinattOt of cer tain ()'!))' and offortMfettnJMt/t/t'epor ed <o <'e doue up0)t t/'m for wattffs o; M;/t0t).
<et ~rita,
pour la premire fois, t imprim en'
lettres noires, <'n t5X5, et il estcontenu en six pages
dans ues
in-quarto. (Jn admet l'usage de la torture
cas. et l'on rapporte tes raisons par lesquelles elletait justifie. Tout cela est insre dans le second.
volume de. Harleiau tM~feMM~, imprim en 1808~
< Pour preuve de. ta manire dont tes lois que j'ai
cites tait'nt excutes contre les catholiques romains, j'insrerai ici le rcit de l'arrestation; du judo preCampian.
gement et det'excntion
< Le compte le plus exact qui en ait t rendu se
trouve dans les J)/~otf<M du docteur C/)a/<oHtf sur
les pt~t'M t)))ss)OHna))'M,tant re~'ers que sculiers, et
autres cat/ff~qucs des deux sexes, qui ont souffert la
txorf eu Angleterre, cause de leur religion, depuii
/'aM d< Notre-Seigneur
lS77~~M'ai68i,t:))deux
vot. in S", imprims pour la premire fois en i74t,
et'souvent
rimprims depuis. Une nouvelle dition
de cet ouvrage est actuellement sous presse, chez
CharterM. Ambrose Cuddon, Carthusian-street,
il contient ph'sieurs gravures, qm
tiouse square
font voir la manire dont les tortures taient inttiil est impossible d'y jeter les yeux sans frges
mir (a). M. Cnudon a insr dans cette dition une
faite du latin, d'un journal tenu pas le
traduction,
rvrend A). Hushton. qui a t prisonnier la Tonr
dcpui'i l'anne ISSU jusqu' t5SH, et qui donne ladescription des modes varis de tortures inttiges
aux prisonniers
catholiques pendant ces quatre annes, et lait mention des noms des personnes qui y
turent soumises. Ce journal a t.. pour la premire
fois, puuti en latin la fin de Saxaeru: de ScAttm.!<eanglicano, Co<<M!<e
AarippiMa!, <o78, t'n-8" (b).
fut arrt
Le ~5 juillet d58t. Le preCampian
maison
d'un
dans une cfmmure secrte de la
ge;t</en)an catt'ofique. Aprs tre rest deux jours daesja
fut conduit petiprison du shrif de Be)ksh:re,
tes journes Londres, cheval, les jambes attaches sous le ventre de sa monture, les mains attaches derrire le dos, avec nn~crite.'u sur son chapeau, portant ces mots Le sditieux ~MM C'awptaH,
crits en grosses lettres. Le 25, il fut remis au lieut'-nant de la Tour. tt fut frquemment interrog par
le lord chancelier et les autres membres du conseil
et par des commissaires nomme par eux. On ti'i demanda de dnoncer les maisons qu'it avait frquentes, les individus qui t'avaient seconr", ceux qn it
avait r-wnens sa croyance,
de f.tire conn~itre
quct dessein et
uuaud.dquettemam'e.d~ns
(a; La vue de ces instruments de torture produisit sur
GorJon de Eur~ton, une )<<;rtesubite de sa raison oc~Htst. d Ecosse,
tiioune par l'horreur et le dsespoir.
Ht.
iioe
de
de Lain, vol. tY, p.
Le
t'E~Me cuuuent.-d
uu seul motde rproba~on sur l'emploi de ces torturas
i'gard des malheureux prtres?
(t) Voyez aussi ~ocfor /<)':doj M~a~r's CoKco'Mt/o, dj
cite daus le texte, et ~Me M accusHftot de Ed)nM;td
et
f.atNpiaM,S/Mftfit, Bosgrave, Cotfam, B) M<o:f,A~Mt~e)'
dans
la
aKf)'M,poMrfaMMde/)aMtet)'u/ttso't,
oiHa.Ma-~
<rM;Meanne du rgne d'E<Hai'ei/), imprim pour ta prenli. e fois dans le f/M)fM Britannicus, et, plus tard, dans
la Collection complte des )MO<'n)~H~
d'Etat de Cobhett..
vo). ), p. 1050. Voyez encore, ~M<M de Sfr~pe, vot. H,
c;3,4,p,(it'6;6,

KU
de qui il tait venu dans le royamnc,
l'instigation
fait imprimer
SM
fomu~ent.o.etparquiitavait
livres. A toutes ces questions, il refusa de rpondre.
En consquence, pour lui arracher des aveux, on ta
p!aa d'abord sur la sellette, on lui distendit un peu
les membres, pour lui apprendre, a ce que lui dit l'eH persista
xcuteur, ce que c'tait que la torture.
Alors pendant plusieurs jours
dans son siteuce.
conscutifs, sa torture fut graduellement augmente
t lors des deux dernires preuves, il fut si cruellement disloqu et dchir, qu'il esprait
que la
Pendant
mort terminerait ses tourments.
qu'i) tait
sur la sellette. il invoqua coutinuetiemem te Seigneur,
et pri:) avec .ferveur pourses bourreaux etpour ceux'
aux ordres de qui ils obissaient.
< Dans votre quinzime lettre. vous dites que,
sous le rgne d'Knsabeth,
une controverse put'tique fut tablie, non pas, comme sous le rgne de
Marie, en brtaut ceux d'avec lesquels le pouvoir
suprme diffrait d'opinion, mais avec pteiue tibcrto
et parfaite sret pour les controd'argumentation
TerMnts catholiques. t Pendant que le pre Campiax
se trouvait en prison, il s'tablit une controversa
entre lui et quelques thologiens protestants,
non)la consms cet effet par le gnuvernetnen::
quence du dissentiment d'avec le pouvoir suprme
/< la mme que sons le rgne de Marte, peu de jours
aprs la dispute Campian fut excut.
< Le i2 novembre, lui et ses compagnons furent
L'acte d'accusation
dfrs pour haute trahison.
(indictment) portait < que dans les mois de mars et'
d'avril derniers, Reims en Champagne, Rome, et
ils avaient conspir la,
en d'autres lieux d'outre-mer,
de la retigion
mort de Sa Majest, le renversement
professe en Angleterre, la subversion de t'Etat, et
que, pour russir dans cet attentat, on avait excita
les trangers envahir le royaume
qu'en outre, le'
8 mai suivant, ils s'taient mis en route pour l'Angleterre, dans l'iuteution de sduire les sujets de la
reine et de les gagner- la religion de Rome et '
en les dtournant de lenr fii'obissanceaupape,
dlit envers Sa Majest; que telles taient leurs in.
tentions lorsqu'ils taient arrivs dans ce pays le i"
juin. Quand t'indictment lui eut t tu c Je proteste
et devant les anges de-'
devant Dieu (ditCampian)
vant ie ciel et la terre, et devant ce tribuna), a qui je
prie Dieu d'inspirer le jugement qui doit intervenir,
que je ne suis pas coupable de ces trahisons, ni d'aucune autre
il est impossible de les prouver contre
moi. Les
prisonniers furent alors somu'j (arraise dclara innocent. Le
gned), <'t chacun sparment
20 nov., ils furent amens la barre pour eue jugs.
Six d'entre eux furent arraigned en mme temps que
tous,.
Campian; sept autres ie furent te jour suivant
i'exception d'un seul, taient des prtres.
Quand,
on demanda Campian de lever ta
selon t'use,
ses deux bras, crit une personne prsente
main,
ce jugement, < tant engourdis par les tortures
et se
~meutes qu'il avait subies prcdemment,
trouvant comprims dans une manchette, il lui fut
impossible de lever la main aussi haut que les -aumais l'un de ses
Ires' et qu'un le lui demandait;
co))'pagu"ns, baisant ses mains, si mahraites pour
avoir confess le Christ, tasa manchette, et par
vint ainsi tevt-rk's bras de Campian le plus haut~
possible, et Campian cria iftHOc~t, connut; tous tes
autres. <
Le
premier tmoin produit par la couronne,.
nomm Caddy on Craddock, dposa contre tous lesprisouniM-s en gnrt, que, c se trouvant out'e-mer.il avait entendu parter du vu sacr fait entre !opapf et des prtres anglais pour restaurer et tablir'
te culte primitif en Angleterre; que, dans ce desseinsdeux cents prtres devaient dbarquer en Angleterre. Ce qui avait t dclar sir !{atnh Shelly, chevahcr anglais, et capitaine au service du pape; et
que ce chevalier devait conduire une armc'en A.

<73

EL!

(dterre, pour subjuguer le royaume, le rduire sous

i'ot'issance du pape, et pour dtruire te- hrtiquen quoi sir Ratph avait rpondu qu'it aimerait mieux
avaler du poison, c"mu!e Tbmistocte,
que d'tre
du
son
tmoin
bouleversement de
pays; et avait ajoutqu'i) croyait que les catttotiquesd'Angtetfrre
prendraient ptutt tes armes coutre te pape, que de se
joindre lui dans une tet!e entreprise. <
Vous devez vous )ouuer,qu'u!)
tel tmoignage
ait t r' u tmoignage qui ne regarde eu rien les
prisouuiers,et
qui ne prouvait qu'une chose tout au
plus, la bonne dpos)<)0)t du cnrps gnrt des catho.tiquesenfaveurduguuvernemeut..
<Leconsei)detareinea))gua)esfaitssuivants:
que Campian avait eu des entretiens avec le cardinal
de Sicile et t'vque de ~oss, retativeme!~ la bulle
de fie Y. Les particularits de ces conversations
o'tait'nt pas rapportes, et it n'y eut pas le plus petit tmoignage [eudan! prouver qu'elles avaient eu
lieu.
La seconde at)gation coutre Campian )aet avait
Xome,
bNssjitqn'ittaitattdePrasuea
eu une confrence secrte avec te docteur Allen, taquelle avait pour objet de dtourner le peuple de sa
il n'y eut aucune
<id'i) envers ~ou souverain
preuve d'dtnioistre
pour tablir la vrit de ces
inculpations
C~'mpi )n avoua ingnument son voyage,
une conversation qu'd avait eue avec le docteur Atleu, et sa mis-ion dans ce pays; n!is il lit observer
que )e;e"t et )))tif)ue objet de celle mission avait
t d'administrer des secours spirituels aux catholiques et que le cardinat Atten l'avait pri, lui avait
tnme commande de ne s'immiscer dans aucune affaire d'tat ou de gouvernement.
On produisit
a)ors une feUre crite par Campian, dans laquelle it
nomm, tant la torture, quelgpmissaitd'voir
ques gen!)emcn fatt~otiqnes romains qui l'avaient
mais il se consolait en pensant qu'il n'aaccueilli
vait dcouvert aucun des secrets qui lui .avaient t
contics.
Cantpian rpondit,
<que tout prtre
tait tenu, par ses'ceux, sous peine de fuatdictiut)
et de damnation tcrnetic, de ne jamais dcouvrir
a<!cun pch ou aucune infirmit qui aurait
rvle sous le sceau de ta confession. Qu'en consqueuce
tle s~nearaoere
ttabituatre
instruit
sacr, tait
de~ secrets de beaucoup de gen~, non pas de ceux qui
concernaient
t'tat ou ta bocit, mais de ceux qui
affeetaieut t'ame ou la coo-c~ence, et pour lesquels il
avait les pouvoir d'absotutiou. < Le~retfier
produisit aturs certaines formules de serment, qui devaient, tre prsentes au peuple, pour exiger qu'il
de Sa Majest et pour recevoir
teitonat t'atigeance
sa soonLSsiou au pape; on prtendit avoir trouv
ces papiers dans la maisonoC.~mpian
avait stt
ne
parait cependant pas qu'un ait offert
journ,
aucun tmoignage, suit sur la dcouverte de ces papicrs, suit sur les lieux ~ on disait (lu'i!s avaient
t trouvs. Catnpi.'nobservaqu'i).n'y
avait tien
en
qm prouvt que ces papiers le ouceruassent
aucune manire;
que beaucoup d'autres persounes
que fui.avait))!
frquet!t les maisons o t'on disait
qu'il avait paru en sorte que rien ne pouvait t'atteindre dans cette accusation. Quant prter un serment que.conque,
il dclara.<;M't<t)ft'OH(<M~ pas
con)))i~<)e t.tt pch si c())tfr<tt)'e iutt caractre, pour
du nionde.int
<[))<<'s&<e)<t/ctt'~ors
t-nfin
t'acc~biante aceusatiun
< Vu)<s r~Msex, (dit le couseil de ta couronne), de prter le serment de su'c prmatie.
Je reconnais ( rpondit Campian )
.Sa Majest commenta reine et ma souveraine; je
reconnais
en prsence des commissaires Sa Maet (de facto) et (de jure), pour ma reine;
jest,
je confesse que je dois obissance la couronne,
comme
mou chuf et primat temporel
c'est ce
que j'ai dit, et c'e~tcc .que je dis encore maintenant.
de Sa Majest,
Quant t'excommuuicatiou
'.tte
m'a t arrache; en admettait que l'excomu.uuicatiot)
pt avoir de t'en'c), et que t'* pape et

EU

~9

des
pouvoirs suffisants cet gard, me suis-je
trouve
dgag de mon allgeance on non ? J'ai d'it
c'tait
l une dangereuse question,
et que
que
ceux
mon sang
qui me la faisaient dtendaient
rien admis dfsefnhtaote;
et je
ma'sjen'aijama's
ne
devrais pas tre tortur sur de simples soupEt) bien! pui'qu'it faut encore y rpondre, je
ons.
1 dis qu'en gnral ces matires ne sont que des points
de
doctrine purouent spiri~ueHe, sur lesquels on
mais qu'on lie pouvait
peut
disputer d~us!t;scotes,
introduire
dans aucune partie de mon indictment,
ni apporter
comme tmoignage contre moi et que
rien
de sembtaute ne doit tre discut devant la
cour
du banc du roi. Pour en finir, ce ne sont pas
l des points de fait; ces matires n'ont aucune
rapport avec la jurisprudence du pays. Lejury' ne
doit
Le juge s'occupa eny avoir aucun gard.
suite des aunes prisonniers
le tmoignage port
contre eux tait de mme nature que cetu) contre
Campian, Le jury se retira, et aprs une heure de
furent tous dchrscoupd)!es.
dtibration,i)s
< Le premier jour dedeeembre
suivant, Campian
fut conduit au lieu de t'xcu~ion; on l'y tralna sur
nue claie son visage fut souvent couvert de boue, et
te.p';up)e p.'r piti t'essuyait, fi monta sur t'chafaud
contre toutes les tr.thisousdontit
i.it protesta
il
avait ) accusa Ou lui dit de demander pardon
la reine.)! rpondit
avec douceur:
t.'); quoi l'ai-je
dernier soupir;
o~'t'ns~e?JesM)~M)<OMM<Vo)<anto't
pri et je prie
C)'Ot;e.t-moieMde)'tt)ertMomen<at
~<fM pour elle. Lord Charles Howard lui demanda
pour quelle reine il priait? si c'tait pour la reine
Elisabeth? Campian rpondit
<Uui, pour la reine
la
reine
et
mienne,
tit dit alors
<t';)isabt;tb,vntre
adieu aux spectateurs, et jetant les yeux au ciel, le
ct'anut fut tir.'Sa.)nort,avec
une attitude aussi
< rsigne (dit l'crivain auquel ce rcit a t emmu) si fort le peuple,et lui arracha tant
<prum,
< de tarmes, que )cs adversaires des catbotiqus tac ctirent de s'excuser de ce supplice. < Hottiugshed
avoue que Campian c avait acquis une mervedfeuse
rputation, et qu'on croyait qu'il n'y avait pas
un
t~omme aussi savant, et dont la vie et
< toutes les autresquatiis
pussent faireautautd'ttou< neur t'humanit. t
Tous les partis (dit M.
son Dictionnaire Xiograptnque),
Cbatmers.d.tus
< reconnaissent qu'ttat
un homme tr~-cxuaor<diuaire, dou de latents ad~uirahies; que e'!ait
< un orateur lgant, un controversiste
adroit, un
en
latin
comme
en
'prdicateur
exact,
anglais, et
< un ttouune doux dans ses parules comme dans sou
t.caractre.*
<ttest trs-certain,dites-vous,que
Campian et ses
< compagnons souffrirent gourdes
matires d'Kta!,
< et non pas pourdesutatiresdefui.t
Je vom supple
de lire lenrs jugemen!s
vous les trouvcrf
dans le
volume
des
vous
premier
jugements d'E'at. Je
adjure
tre;)-so!e!U)eHemeut de citer U!) seul crime de trahison contre la rciue, qui ait t prouv dans ces
de vagues accusations d.~ns de seaibtajugements
btes matires sont une vritaute atrocit.
< Vous faites uucurnyabtet:ddeiu
des jsuites. H
est peu de personnes, je crois, qui aient pes les jugements pour ou contre avec-plus d'attention ou une
ne f'i fait. J'en ai offert
plus grande hnpariiatitqueja
le rsultat au puhtic dans mes ;U~)tO))M sur les ea(/<olique an~~it. irlaNdais et cossais (f/t. 26) et d~ns
AM<.<<<'/'< fO)HpagMfe
.e
un ouvrag'i hpar (M~ntoir~
de Jsus, t)t-S". <S~5). J'ai revu ptus d'une fois ces
divers crits, 6t je n'y ai rien trouv dans le btame
ou la touaugt: de la Socit, quejedonern'acter ( 1 ).
(a) D'aprs dem ouvrages remarfjuaolp.s SoHeMs JMM,
)MMta)M, pro Ot'o,
usque ad sattqtOHemef );.(a' pfo~us)OMem
et
sive
vua
et
Murs
Eccfes;a
));eiafe
forMHt~u) M ~u~de,
C)etM:eJ<'sM<"faMO,/tdefett'tr(t<tii!;)ropM~Hafa',t'tujtef)<a
morle !&< SMt't OMfMf~R. P. r~Oicr, < SoCtft. JMM.

t77

EU

Et! 1

~3

<f.)ire prit Etisabe~b furent encourags par une r Vous terminez ce que vous en ddes. en nous ap< mission pXoire de leurs pches, accorde pour 'a
vceu<des
prenant que, c le quatrime et le principal
Je nie le fait de la manire ~aptus
disposi<st'rvice'spcia).
jsuites les me)taiteotmnen)issionnaires,ta
de la Montagne, t en faisant allusion
ti..nduYieux
tformeUe;*
je vous somme de'uommer ces fanatide produire un tc" ('tcbre''tpeut-e~refab!deux
prince'tes assassins.
ques, ou aucun d'entre eux,'et
historiens des
dont ont fjitmeniiou
moignage de la rmission (te )eurs pchs qui leur
(meiqus-nnsdis
mritaient
aurait t accordes. Si vous avez en vue la iettrc de
onisades. < Les papes, continuez-vous,
et
la
le
< bien ce titre de Vieux de
"'no Parry, tisez-ta, ainsi que son jugement
dogme
Mt'ntagne:car
< de t'assassint a t sanctionne par les deux plus
alors, dites-moi de bonne foi, si vous peu cz que
< puissants des rois catholiques et partechefdet'KParry ait produit le plus tger tmoignage qui put
en
faire r.'isonnabtemext
mis
en
France
pratique
souponner que le p;)pe ou !e
<g)ise'catt)otique.t)at
cardinal fussent instruits d'un projet d'assassinat
< et en tt~itaude des rcompenses ont t pnbtiqneet
contre Etisabeth. Permettcz-mni de vous renvoyer
< ment offertes pourtemenrtredn prince d'Orange;
ce que j'ai' crit sur ce sujet dans ics Mmoires
< tes fanatiquesqui entreprirent dfaire prir Elisabeth
< avaient t encourags p~r une rmission p!nire
historiques sur les calholiques anglais, irlandais et
cossais (C/Mf). 32, sect. 5). Po))r c~rr'dtorer votre
< de t-'urs pctts. accorde pour ce service spcia). t
vous nous apprenez que
Ici vous faites ittiusiox en premier !ieu je supaccusation'd'assassinat,
C!'artes
tX.
le pre Campian, dans un sermon prche Douai,
pose,-a la Saiut-H;'r)hc)e'uy ordonne par
du
on
)e
meurtre
ce
dit < Quant ce qui concerne les jsuites, nous tcu-,
Mais c~umeot
prince
massacre,
< dissmines en gr.)!)dnon<ure sur la surface du glod'Urange.dont vous faites mention ensuite, pourraienti)s<}t!C imputes avec justice aucun principe de fa
<be,avoj!S'faitunetigue,etnous!!Otn!neshs.par
uu serment sacr, ne jamais cesser, par tous nos
fui <'attio!ique? Lepr~~fe de Charles 7~ /f que t'antiral de Coligny et son parti avaient t coupahies
<n)oyeus. et par tous nos etforts, par toutes nos
et se trouvaient a!ors
i dehhrationset
de trahison et de rbeOi"
par tous nos cnnseiis, tant que l'un
< de n~us tivra, de troubler to~re repos et d')te~itcr
fixages de fait dans des machinations sditieuses
decestra!)isonsitsavaienH))(j< votre sret.
Permettez-moi
de vous faire ob<jo'<;nt0!'f.)nence
auraient t cons~ rv!:r que !e docutnent aufjuct vous rfrez n'est pas
rit ta nw)rtcon)me.tra)trcs,')u'i)s
assez
si le roi av~it l
un sermon prcha))ouai,)nais
damnrsta
peine'apitate
que c'es~,comme le
en jugement
dit avec raison Strype, < !a tettrc de Campian au
puissa!tt pour pouvoir les traduire
< conseil priv, par laquelle il offrait de prouver la
devant nu tribunal comp!n),etque
n'ayant pu le
il
se
trouvait
< vrit de taretigion 'catholique' en pr<}s''nce de
faire, les circ"nsta!!ces dans lesquelles
ce qui
< tous !s docteurs et de tous les matres de lieux unit~in'naie<tttt'uf)neur)resansju,;e'ne'!t;
ti't-.it q~'un acte de dfense naturelle ncessaire et
iYcrsits.etpar)a<mct!eitde)nand.'itunecot)troCette seule diffrence de circonstances ett
<vt!)se.'t
uar consquent jt'stinab!e.
< C't'st ~us ce point de vue qu'il prsenta sa confait dj unKgrauded.msi
)efond;m:)isct!
()u'i)ya a
duite la c<n)rde [t~ne et d'autres cours trangeres.
c'est que les mots, poMrtr.fMt/er vopjusimpurt~ni.
tre repos el af~H<er fotte sret, ne sont qu'une
Je pro:c~i5 ce~te dfense autant que vous est-d surOt(er~o<atton f~rott~e. Ils ne se trouvent p!'s dans
prt'nitnt c''p''ndaot que, dans l'tat de fermentation
se
trouvaient
et d'ex.dtanun tous les esprits
alors,'
S'rype (A)t''a<M de S<t/e. 5, ~pp. 6), ni daus la verde la
donne
6!onqueted~ctHurdeUri()gt:Matera
il y ait eu' d~s gens q!<i l'aient a'bni-e? Mais enfin
l'asconnuent tout cela ptouve-t-i! que it; principe de
ienre:<On)nesquisu!uusdesocieta)eJcsuper
sassint soit nndog~ne de t'Egnsecathotique romaine!
totumterrarumorbe'n)~))ge)atequed!<f!<si,sanut cur~s qui'n) nobisi!!jccistis,
L'ordre d'urne parte gouvernement piscopa) d'Ecosse
ftomfoeJusinesse,
non-Konde vestr.) sapour le massacre gnerai des presbytriens
)U!igno anime feramus.nequeunquanf)
de noformistes, te <nass;H'rt; deC!eneo. te massacre de lluuvt')!!))squisquam
tutedesperemus.~uamdiu
bis superest. qui Tybur!!ovestrofruatur,atque
st<;r, !ss.'ssi!)at de Ccaton.ou celui det'vque Sharp,
d.ic
de
ou celui de t'r.ut~is.
vestris excarnificari, carceribusque squa~nist:, prouvent-ils que
s~ppticits
de
te principe de t'as-assinat soit un des dogmes de la
consumi
tc<et
possit(M) t (Hut)er.~Mse
tout xn,
foi protestante? )Join tte m"i et des mifus raveug)e-'
r/~<M~ romaxte, dans les D~mo;t<t. Mat)~
ou
adu~cttrait
un
tuent qui
taper-'
pareitargmnem,
dtt.Mig!'e.)
voudrait
faire
le
\<;rsit qui,ente
rejetant pour s~i.
d'Etio dans
Vous devez v~ns rappeler
ELISE,
disciple et successeur
itdtnt'tire pour d'autres
de.la part
a essuy,
de prophte,
assassin
la fonction
)esntO)ss!tb)iutesdud~cdeGui~eason
les mmes reproches
que son
des 'incrdules,
<<)trerehgiouv<)~saappristnepoihuguenot:
n mititre.
t~nnrdcr.tand~nnetn'ordonnedevt'uspardonnt'r.t
de',
Quant an mi'urtre du prince d'0rat:e,t)n'ari(;n
le no~'mrent,
Des enfants
par drision,
commun avec t'assassint dans l'acception ordinaire
maudit
au nofndu.
j!~ecAftMre:J?<('<!<'e)es
avait
mot.
Le
du
tjugcotnmeuurebeHe,
prince
deux ours, sortis d'une fort voiSeign''ur
et co~da!)N! par co~~tmnace. S'oi avait profess la rede
au nombre
ces enfants
sine, dvorrent
il
et s'il s'tait couduitc~mmei)
tigioncitthonqu
11, 23). Ou
de quarante-deux
jf{~.
(ir.
t':nait f.~it envers un souverain protestant, la sententrouve
ia peine
pour une
ce aurait tj ta metne dans tons les tats protestants.'
trop rigoureuse
I) parait
La consquence de cette conduite fut qu'un ordre
faute si tgre.
que ttieu n'en juun
il lui plut de donner
.(ce qui tait alors en ttS~ge dans les Etats dn contipas de mme
gca
iJutatre
dans une terre
tf'nt) fut p!~bti dans toutes tes possessions espagnode svrit
cxe'np!e
'dtrant
une
a
excuterait
les,
rcompense
quincouque
ses prophtes..M~tre
pour t'a're respecter
ta ).entencu porte contre ce prince. Qu'est-ce que
du mal, n'ais eu
tx' signitie pas ici souhaiter
cela a de commun, je le. rpte encore, avec le prin-'
Fot/. iMPHCATtON.Naaman.offiprdire.
cipsdet's'-assinat.?
cier du roi de Syrie, afflig de tatpre.vieut
< Vous dites que les fanatiques qui entreprirent de
it l'obtient
a ~tMe sa gurison
demander
S. S. </tcot. prof<;M.Fra~tB, )t!7o; et Pff~' Sooefat'! JeiM
En tmoignant
S. S. fra~.nMtio
dans le Jourdain.
en se lavant
oft;tn et tfifd.o, R.JNaM-etfe,
en
Asie
eu'
il
t5),
i7'i0,
parait qu'en Afrique, (i8 jsuites,
societati*
te tudicu du sUcte dernier,
'(a) <Episto)aEdmundi Campiani,'sacerdotis
An)rif]ueS5,ava)Hnt,av.n)t
sua
Jes!' ad regiuaB Ahgti.ecoosUiarios, qum pro:ect'u[usCMtasouttert ta mort, et-souvent la suite de grands tourments,'
M
pour la prn)!a,;atint) de la fui ctno'ienne. Le nombre de, iuAugti~n tnstitut.u~ndedarat.etadvers.tDOS
men pruvocat, et angh&) senuot<e latine traQ~ta. (ur~
ceux qui depuis ont iiounert la mort pour le Christ ne peut
.(;b\v.'tcr'scuuct;rtat.io,p.tet2.J
Ht~t.uuerd'eLrcMnsider.abte.

~f!)

ELU

ELU

il lui dit
nu prophte sa rcconnaisjancc,
Z~emHdf.: 6tt( Seigneur une ~rdce p~M)' t-o/re
serviteur
/ory~tK le roi mon tna~rc /r~ dans
sur mon
le temple de 7{emmon, et ~tt'op/u~
bras il adorera ce di< si je me coMf~e
aussi, </ue le ~e~MCtfr M'e le pardonK~. Le
'Allez en pat'a" (/&d.,
prophte lui rpond
a
v. 18). Nus incrdules concluent qu'J?/e
permis Naaman un acte d'idoltrie. H n'en
est rien. L'action de se courher pour soutenir le roi, n'tait point un acte de religion
ni un sii;ne du culte, mais un service que
cette officier devait son maitre. Naaman
avait dit Elise
Votre ~rt'~ettr
n'o/yrtra
de
a:t.K
dt'et:a?
p/tM
sacrifice
~<raf)~er.<, mais
~t</emfM< ait 5e/<ytteMr. it ne voulait donc
plus tre idotatre. rof/. la Dissertation sur ce
Hfsujet, Bible d'Avignon, t. iV, p. 390.
nadab, roi de Syrie, malade, envoie Hazal
avec des prsents pourdemandt'r ~f~e'e s'it
~urira;jE'~seer;)Ond
D~e.t<t'<yt<')/</t<ettt'f<;
mais le ~e~nfMrm'n
~ece/e~ ~M'</ MOMrra.
Z'eMme!f/eft)cu<'</Met)t)My~efe~ro<de~t/rt'e;
t<~e dplore d'avance les maux que vous ferez
dwoM~e'<y;/f(/
v)t),10).De)on
prend
occasit'n de dire qu'se'eavf'utu
tromperie
roi de Syrif, aprs a~oir reu ses prsents;
Haxm't
le di'sscin de tuer
qu'itainspirca
son matre et d'usur; er la roy;)u , comme
i) le fit en pt'te). Mais on suppose faussement qu'./~ee accepta les prsents: it avait
dj refus ceux de Naaman. H ne veut
point tromper le roi, mais il. prdit la rne manquera
ponse qu'Hazat
pas de lui
faire. Par quel motif le prophte aurait-il
dsir la royaut un homme qu'il savait
devoir tre le plus f;rand ennemi des isratites? Quand on veut supposer un homme
des intentions criminelles,
il faut avoir au
moins des raisons probables.
Nous tisons dans l'Ecclsiastique,
c. XLVIII,
v. 1~, <)ue le corps d'Elise prophtisa encore aprs ~a mort c'est--dire que la rsurrection d'un mort, opre par l'attoueliement de ses os, prouva qu'Elise tait vritablement un prophte du Seigneur~
Reg.
xv, 2t).
ELU, choisi ELECT!ON, choix. Ces tersont emmes, dans le Nouveau Testament,
ploys dans deux sens diffrents, Elus dles fidles, ceux que
signe communment
Dieu a choisis pour en composer son Eglise,
auxquels il a daigne accorder le don de la
fui (Yos/t. xv, 16; Ac<. xt.t, 17; Fp/iM.
t;
J Petri, ], 1, etc.). Ce nom est aussi appliqu ceux que Dieu a choisis pour les placer dans le bonheur ternel, qui sont sauvs
en effet, et que t'en appelle les prdestins.
Nous n'entrerons
pas d.ins ta question de
savoir dans lequel de ces deux sens t'on doit
entendre le mot de Jsus-Christ (~ft~</(., xx,
16, et xxn, 14). H y a en faveur de l'un et,
de l'autre des autorites si nombreuses et si
respectables, qu'il n'est pas ais de voir lequel des deux mrite la prfrence. Nous devous donc nous borner quelques
fflexions (J).
(i) La ma~unc de l'Ecriture

PKf) f~'cO, < ttya a

MO

Un esprit
ne se laisse

so)ide et suffisamment
instruit
point hranter
par une opinion
et sur laquelle
n'a
probtematique,
t'gtise
est
bifo propre jeter le dcouragepeu d'us.
ment daus une me chrtienne, si on veut t'entendre
dans le sens des rigides, aux yeux desquels t'entre
du cil est pour ainsi dire impossible. Mais il ne fam
de quelques docteurs
pas prendre l'enseignement
pour la doctrine de t'Ejitise. Hergitr s'est assez longuement expliqu sur ce point dans son grand Tra;~
de la ~e/tf/ton. Ses paroles sont remarquables,
nous
allons tes citer.
t La question, dit-i[. est de savoir si par les ~/u<
on doit entendre ceux qui sont sauves ou seutement
ceux qui sont daus la voient) salut, les fidles.
Pour le dcider, il faut consutter les commentateurs,
les Pres, l'Ecriture elle-mme, l'analogie de !a foi.
< Parmi les commentateurs,
poiut d'unifoD.iit.
Pour ne parier que des cathoiijues.
MaCajetan,
riana, Testt, Luc de Bruges, Matdonat. Corneille
de la Pit'r! e, Mnochius. le pre de Picquigny, admettent t'une et i'autreexptication;
entendent par
ou
les
hommes
J.tns:sauvs, ontesndfes.
lus,
nius de Gand pense que ce dernier sens est le plus
nature)
Stap~eton le soutient centre Caftin; Sacy.
dans ses eontmeH~at')' juge que c'est le sens littral;
dom Caunet semble lui donner la prfrence.
Eun'en
donne
il suivait saint
thymius
point d'autre;
Jean Chrysostome
Le pre Hardouin soutient que
c'est le seul sens qui s'accorde avec t.) suite du texte;
le pre Herrnyer exclut aus<i tout antre sens
c'est
pour cela qu'd a t condamne; mais la facult de
thotogie n'a cert'inemhnt
pas voulu censuref les interprtes cathuiiques que nous venons de citer, et
ils s 'nt suivis par beaucoup d'autres.
Quel dogme.
fonder
sur
un
peut-on
pacage su~cep!ib)e de deux
sens .i.diuerents ?
< La mme varit rgne parmi les Pres de l'E.
glise pour rassembler leurs passages, il faudrait un
volume entier. Les compi!atems,qui
vou!ai(;nt le
nombre
des ndtes sams, ont cite soigneusepetit
ment les textes qui semnteot favoriser leur opinion;
mais Ils ont tais~e de c~e 'eux qui y sont contraires (De pauc~ate/i~e'.
M~'and.,etc. Quelquefois,
les
les
Pres
entendent
les fidks; d'autres
lus,
par
ils
fois
entendent, non simplemeut tes hommes saumais
ceux qui le sont en vertu de leur innovs,
cence, d'une vie sainte et sans tache. Ces derniers,
sans-doute, sont en trs-petit nombre; mais cela ne
conclut rien contre le salut de ceux qui sont moins
parfaits. Lorsque Plage osa dcider qu'au jugement de Uieu tous les pcheurs seront condamnes
au feu teruel, saint Jrme et saint Augustin s'leverent hautement contre cette tmrit. ( Saint Jde
rme, t)i:d. 1 co~t'a Pelag., c. U. Saint Aug.,
CM<t< Pelagii, e. 3, n. ~.)
< Mais le meitieur commentaire de t'Evangiie est
)'E~angi)e tnme. Dans vin,;t passages du iSouve.m
elecli dsigne viuemment les fidle',
Testament,
ceux qui e'oient en Jcsus-Christ,
par oppostHun
ceux que Dieu laisse. dans t'intidetit; ~M(;o)t est la
tn'ne chose que vocation la foi.
< La maxime, /<
a a beaucoup a'appe~
peu
sa(t'e/us, se trouve deux lois dans saint Manhieu
Ces
v.
et
v.
t4.
deux
xxn
16,
voir, ch~p. xx,
et
toutcequi
prcde depuis te ch.)p..x,
chapitres,
au mme but, montrer le
v.5U, se rapportent
petit nombre de Juifs dociles aux teons de JsusChrist leur prdire que les gentits seraient moins
incfdntes et tour seraient, prfrs. La comparaison
du chameau, les ouvriers de la vigne, les deux enfants du pre de famitte, l'hritier tu p 'r les vignerons, te festin des'noces, sont autant de paraboles qui
confirment la mme vrit. La conctusion est que les
gentils appets ls derniers seront lus ou choisis en
plus grand nombre que tes Juifs appels les prcm.ers

~t

ELC

(elle qu'est
celle du grandpoint prononc,
on du petit nombre
non)bre
des lus. Quand
serait la plus vraie, il s'ensuicette dernire
vrait seulement
nombre
que te trcs-grand
sera de ceux qui ne veulent
pas sosauver,
rsistent
aux
qui
grces
que Dieu leur fait,
volontairement
dans t'impniqui meurent
tence finale. Si la damnation
des rprouvs
ou du dvenait de leur faiblesse
naturelle,
de la part de Dieu, comme
faut de secours
dont nous avons
les thotogiens
parl sembtent
le penser,
nous aurions
sans doute
sujet de prsumer
que le mme sort nous est
puisque parmi ceux-ci il y en a trs-peu qui rpondent leur vocation, ehap. xxn, v. H.
< Jsus-Christ, interrog pour savoir s'j) y a peu
de gens qui soient sauves
Tchez d'enrpondit
trer par la porte troite, parce que ptusieurs chercheront entrer et ne'te pourront pas(~M<xm,
v. 24). La porte troite tait sa morale svre, peu
de gens avaient le courage de t'enthrasscr.
Lorsque
la Jude eut t ravage par les Komaius; plusieurs
Juifs disperss se repentiront, sans doute, de n'avoir
pas ajout foi aux prdiction;! et aux leons de Jsusc'tait trop tard, ils cherchrent entrer et
Christ
ne le purent.
Si les paraboles de l'Evangile peuvent servir de
preuve, on en doit ptotot conclure le grand nombre
'Jsusque le petit nombre des hommes sauvs
Christ compare la sparation des bons d'avec les
nichants
au jugement dernier
celle que l'on fait
ttu bon grain d'avec l'ivraie (Matt/t. xm, v. 24). Or,
dans un champ cultiv avec soin, t'ivraie n'a
jamais
! plus abondante que le bon grain. Il la compare
la sparation
des mauvais poissons d'avec les
bons
quel pcheur est
arriv
de prendre
moins de bons poissons que de mauvais?
De dix
aux
vierges appeles
noces, cinq sont admises la.
compagnie de t'poux. Dans la parabole des talents,
deux serviteurs sont rcompenss, un seul est puni;
dans celle du festin,
un seul des convives est
chass.
< Mais supposons qu'il faille absolument prendre
le mot peu d'lus dans le sens le plus rigoureux;
que
s'ensuivra-t-il?
Que le plus grand nombre est de
ceux qui n'ont pas voulu tre sauvs, qui ont rsiste
la grce, qui sont morts volontairement dans t'imsans contrition et sans remords.
pnitence fmate
L'obstination
de ces malheureux
peut-elle inuuer
en quelque chose sur le sort d'un chrtien qui dsire sincrement de se sauver et cle correspondre
la grce ? Si le salut tait une affaire de chance et
de hasard, le grand nombre de ceux qui se
perdent
serait capable d'effrayer les autres
mais c'est l'ouvrage de notre volont aussi bien que de la grce
et celle-ci ))t; nous est poiut refu.-e; la rprobation
ne vient doue jamais du dfaut de la grce, mais du
dfaut de votunt dans t'homme.
En quel sens la
malice des rprouvs peul-clle branler la confiance
d'un juste ou d'un pcheur pnitent ? <
Pour lixer un peu ptus cette discussion, nous disons qu'it y a trois opinious sur le nombre des catbotiques prdestins. Quelques docteurs pensentfju'U
y aura plus de catholiques lus que Je rprouvs
dsse foudeutsurceuu'tt
n'y a eu qu'un seul convive
exdu du banquet nuptiat.
D'autres croient qu'il
aura autant de rprouvs qu'j 'ftus, Ils se fondenty
sur le passage des vierges
dont cinq taient sages
foftes.
La
et cinq
plupart des thologiens ense~t!'mnt qu'it y aura plus de rprouvs que d'tus. tts
l'auci Nfro electi. Il n'y
s'appuient sur ces, parotes
a/donc rien de certain ce sujet. Le savant Sutes
regarde la premier''opinion
comme ptus probante.
Voyez )jCt.oit XIV,
~)ttf)(M<<0) t<:Ci~iH<)a;tftS). ~t't.

48~
:EhU
rserv; mais cette doub!c supposition est
une erreur, puisque Dieu ne permet pas que
nous soyons tents au-dessus de nos (orces,
q.u'.il donne des grces tous, et pardonne
h's fautes de faiblesse. De mente, si le salut
tait une affaire de chance et de hasard, au
succs de laquelle nous ne pussions contri-,
huer en rien, le petit nombre des prdestines
devrait nous faire trembler
et nous jeter
dans le dsespoir. Mais il n'en rst pas ainsi:
notre salut est notre propre ouvrage, avec
le secours de la grce; c'est une rcompense,.
et non un coup de hasard, cornue la chance
d'une loterie, sur laquelle nos dsirs ni nos
efforts n'ont aucune influence.
Le malheur
de ceux qui n'ont .pas voulu mer.ter cette
rcompense n'to personne le pouvoir (te
t'obtenir, puisque Dieu la destine ;) tous, et
ta multitude infinie do ceux qui t'ont dj
reue dmontre qu'il ne tient qu' nous d'yY
parvenir notre tour. Tous les sophisme:
que l'on peut faire sur des comparaisons
fausses sont absurdes
et ne prouvent rien.
D'autre
part. quand il serait vrai que te
nombre des fidles sera sauv, il.
trs-grand
ne. s'ensuivrait
pas que nous pouvons nous
endormir sur l'affaire de noire satut, persvrer impunment dans le pch, ngliger
les bonnes uvres, nous reposer sur t.) mi-,
sricorde de Dieu, puisqu'il
nous avertit t
ne sera couronn
s'il n'a
que personne
et ne sera sauv s'il ne perscombattu,
vre dans le bien jusqu' la fin. Si un sentiment de componction
la m'rt peut nous
sauver, un sentiment de dsespoir ou d'i~pnitence
peut .aussi nous saisir alors et
nous damner. Un seul chrtien rprouv sur
mille devrai suffirepour nous faire tremhjer.
Le prtendu triomphe que Dayie attribue
au dmon sur Jsus-Christ
au jour du jugement dernier, en consquence du grand nombre des damns, est absurde tous gards.
II suppose, 1 que le dmon a autant de part
la rprobation des mchants que JsusChrist en a au salut ternel des saints; que
les premiers sont perdus, parce que le dmon a t le plus fort et Jsus-Christ le plus
faible; c'est un trait de dmence et d'impit.
Ils sont damns, non par la malice du dmon, mais par leur propre malice, puisque,
encore une fois, Dieu n'a pas permis au dmon de les tenter au dessus de leurs forces,
et qu'avec le secours de la grce il n'a tenu
qu' eux de vaincre t'ennemi de tour salut.
2~ Une autre absurdit
est d'envisager
le
sort des bons et des mchants comme un
combatentre
Jsus-Christ et le dmon, dans
fait tout ce qu'it peut
!cque) Jsus-Christ
pour sauver une me, sans en venir bout,
comme si le salut tait l'ouvrage de la seule
sans la coopration
puissance du Sauveur;
t'bre de t'hoinme. Le dmon a-t-it donc plus
de pouvo qu'it
no plat Dieu do lui en
accorder?
3 It suppose que par la perte
d'une me Jesus-Chri~t perd quoique chose
de son bonheur ou de sa gloire, qu'il eu a
du regret, comme le dmon a du dpit iorsqu'it n'a pas russi pervertir un juste ;.qu6
Jsus-Christ
est tromp dans ses mesures,

<"5

EMA

comme Satan est confondu dans ses projets.

Jsus-Christ, en tant que
Parattte insens
Dieu. a su de toute ternit quel serait le
nombre des lus et celui des rprouvs
quand tf genre humain tout entier prirait,
le Sauveur n'y perdrait rien pour tui-mme,
et le dmon n'en serait pas moins malheureux pour t'ternit.
La victoire de Jsus-Christ sur le dmon
n'a donc pas d consister en ce qu'aucun
homme ne puisse se damner par sa faute
alors la vertu ne serait d'aucun mrite, etle salut ne serait plus une rcompense. Mais
elle consiste en ce que le goure humain.
banni entirement
du ciel par.te
pch
a
la
le
d'Adam,
recouvr,
p;)r
rdemption,
pouvoir d'y rentrer; et que chaque particulier reoit, par les mrites de Jsus-Christ,
toutes les grces dont it a besoin pour se
sauver, de manire qu'il est mexcusab!e
lorsqu'il se damne.
Si quelques Pres de FEgtise et quelques
auteurs asctiques
ont f;)it peu prs la
mme supposition
que Bayle, pour couvrir
de honte tes pcheurs etles faire rougir de
leur turpitude, il ne faut point prendre ta
lettre cequ'ils ont dit par un mouvement de
zle, et les incrdules ne peuvent en 'tirer
aucun.avantage.
EMANATION, terme devenu clbre dans
les ouvrages des critiques
prolestan!s
qui
ont parl de t ancienne philosophie, des opinions des premiers hrtiques, et de la doctrine des Pres qui les ont rfuts, surtout
dans les crits de Beausobre, de Mosheim et
de Brucker. Le premier a trait cette matire
avec beaucoup de soin, dans son Zft~.tfM
t. m, c. 10.
~(tntc/ieM~e,
Comme les anciens philosophes
n'admettaient point la cration,
ils taient obligs
de soutenir
ou que les substances
spirituelles taient 'ternelles
comme Dieu, ou
qu'elles taient sorties de l'essence divine
par ~)Mnnn<tOH,et il s'agissait encore de savoir si cela s'tait fait ncessairement,
ou si
c'tait par un acte libre de la volont de
Dieu. Mosheim, dans une Dissertation
sur
la cration, qui se trouve la suite du Sys<c~e t'n(eec/t<e/ de Cudworth. ton). t), p. 3~2,
ont
prtend que les anciens philosophes
aussi enseign que le monde est sorti de
Dieu par manation; mais il faut que par ta.
ils aient seulement entendu t'.unedu monde:
autrement cette opinion ne s'accorderait
pas
avec l'ternit de la matire,
qui est un
dogme de l'ancienne philosophie.Suivant
notre manire de concevoir, une substance
sic peut maner d'une autre substance,

moins qu'elle n'en fasse partie

lorsqu'elle
s en dtache et s'en spare, il faut que la
substance
soit diminue d'auproduisante
et comme l'esprit est une substance
tant
simple et indivisible, nous ne comprendrons
jamais qu'un esprit puisse maner d'un autre
d'o nous concluons
videmment
esprit
d'tre que
qu'un esprit n'a pu commencer
par cration.
Mais les anciens, dit Beausobrc, ne l'entendaient
pas ainsi. PtatMu enseigne que

EM

~8<

D)eu est to~ormatexr

des corps, mais qu'il
est le Pre des intelligences.
C'est de lui
immdiatement
qu'mane
l'esprit que les
Grecs ont nomm rouf et tes Latins mens,
cette lumire spirituelle qui claire tuus les
tres raisonnables;
c'est aussi le sentiment
de ChatciJius, de Porphyre et de Philon. Ces
crivains ne doutent cependant pas que la
nature divine ne soit une substance
simple
et indivisible
ils ne pensent po.nt que par
l'manation
t'csscnce divine ait
des'esprits
t partage ni diminue
ils disent que
Dieu a produit les intelligences
comme un
flambeau en allume U!) autre
sans rien
ou comme un matre
perdre de sa lumire
ses ides son disciple, sans
communique
les dtacher de tui-'nme.
Suivant ce que
dit Mosheim, its se sont servis de la mme
du
comparaison pour expliquer l'manation
monde.Les
continue Beauphilosophes,
sobre, ont donc pens que les esprits ont
exist de toute ternit
parce que, selon
Platon, Dieu, qui est le souverain
bien, ne
ni
peut tre sans sn communiquer,
l'esprit
sans agir
cependant ils n'ont attribu aux'
esprits qu'une ternit seconde, parce qu'ils
ont une cause, au lieu que celle de Dieu,qui
n'a point de cause, est l'ternit premire. Ils
ont dit enfin que ces esprits sont consubstan<tf/s Dieu, c'est--dire
de mme genre et
de mme nature que Dieu
ils n'ont pas
avou nanmoins
fussent
que ces tres
gaux Dieu, parce que Dieu ne communique ses perfections qu'autant qu'il veut.
Aussi ne les ont-ils point nomms des (lieux,
mais des ons, c'est--d're
des tres d'une
dure toujours gate sans accroissement et
sans diminution. Tel a t tf systme des valenliniens et des autres gnostiques, de Mnes
et des manichens,
qui t'avaient
pris des
Orientaux. Brucker, son tour, dit que c'est
la base et la clef de la philosophie de ces
derniers.
Pour
nous, aprs y av.oir mrement rnechi, nous soutenons que le systme expos
par B~'ausbbrc est de sa composition, que
ce n'est ni celui de Ptaton. ni celui d'aucun
des nouveaux platoniciens
nous oserions
le dfier de nous en montrer toutes les pices, ni dans Philon, ni dans Chatcidius, ni
dans Porphyre, ni chez aucune secte de gnoest faux que Platon ait enseisti~ues.llt
ce
gn que Dieu a opr de toute ternit
le
souveraut
ne
bien
prtendu principe, que
ni
peut tre sans se communiquer,
l'esprit
sans agir, ne se trouve dans aucun de ses
Dieu aucune acouvrages; il n'attribue
la formation du monde;
tion antrieure
mis une distinction entre t'tertoind'avoir
et t'ternit
nit premire
seconde, il dit
formellement'
qu'une nature ou une substance qui a commenc d'tre ne peut tre
terneHe. Dans le ~tm~e, m. p. 520, D.
2' Ce philosophe n'admet point d'autres esprits que Dieu et l'me du monde, encore
nous laisse-t-il
ignorer si Dieu a tir cetto
me de lui-mme ou du sein de ta matire
Suivant son opinion, les mes des astres,
de la terre ci des autres p.'rties dct'uaivers

~5

EMA;

:ont des portions de l'me du monde il appelle tous ces tres des dieux, et non des
~on<; it pense que ce sont ces diettx visibles,
ces dieux clestes, qui ont engendr les d-,
mnns ou .gnies, qui taient les dieux des
paens, sans que le Dieu formateur du monde
c't'st ces derpour rien
y soit intervenu
niers, dit-i), que Dieu adonn la commission
de faire les hommes et les animaux, et les
sont des p;i'rcelles' dtaa!nes de ceux-ci
ches de cettes des astres. tt appeitc Dieu le
pre du monde, le pre des dieux c~'M~M, et
non le pre des esprits ou (tes intelligences
(7.t't<~e, p. 530, H; p.55o, G). H n'a donc eu
aucune notion des ons, ni de teurs gna
logies ridicules. Aussi Beausobre avoue que
tes ~nostiqucs ont emprunt
ces ~0))~ _des
phitosopttes orientaux, et non de Ptaton.
3 Ce critique attribue donc trs mat proptato-r
pos Platon les rves des nouveaux
niciens que l'un a nomms clectiques: il y
avait au moins quatre cents ans que Platon
tait mort, torsqu'' t'ctectisme a pris naissance. Aussi Drnckr a reproch Beausohre d'.tv'nr confondu les poques et les diffrents ges de la philosophie,
et d'avoir
souvent mconnu la vrit par cette inadvertance. Les gnostiques
ont pu emprunter
tours ~o<t<des philosophes orientaux
mais
il est fort inc' rtain s'ds n'ont pas forg le
systme des ~m'~attotj~ sur ce qui est dit,
dans te Nouveau Testament, de la gnration
ternette du Verbe et de ta procession du
Saint esprit, en le dfigurant teur manire.
4 Ce systme, tel qu'il est arrang, renferme une contradiction
Suivant
patpaht.
leur principe, le souverain bien ne peut pas
tre sans se communiquer,
et l'esprit no
exister
sans agir; donc il est faux
peut pas
que Dieu ait produit t's ons par un acte
ttbr de sa votpnt, ft qu'it ne trurait dQmn~uniqn de ses perfections qu'autant qu'il
l'a co:(~<. Un'; cause qui agit ncessairement
agit de toute sa force, elle n'est point maltrise de modifier volont son action. Si
les ons sont m.ms de Dieu de toute ternit, ce sont <tes ~trcs ncessaires,
ils sont
gaux Dieu la coe~rMt~ emporte nces"
sairement
la cogalit. Il est tonnant que
Beausobre ne t'ait pas compris.5'
Une tmrit inexcusable
de sa part, est d'avoir
attribu
aux Pres de t'gtise.Tatien.

et
ce
Ori~~e
d'autres,
systme absurde
des c'm.tn~totM. et d'avoir cit le
tmoignage
du pre Ptau (fog~. <Mo/ liv. tv. c. 10,
8 et suiv.). Dans.ce cb.tpitre mme. 15,
ce tbfotogien fait voir que les Pres, en
partant des tres participants
et mans de,
Dieu, ont entendu des qoafits abstraites, et
non des substances ou des personnes; et encore n'att'ibue t-it ce systme qu'au
prtendu Denys t'Aropagitc, auteur du
cinquime
ou du sixime sicte. et saint Maxime, son
interprte. Nous verrons ci aprs, qu'au lieu
d' 'opter catte ttypothse, les Pres t'ont r.
fute par des raisons dmonstratives.6
Le
a
dict cette accusation Beausomotif qui
bre est encore ptus odieux
il l'a forge afin,
de persuader, en premier lieu,
que les Pres

EMA

MS

n'ont pas admis !a cration des esprits, co

faux; t'n second .lieu,
qui est absolument
qu'ils ont conu la gncration du Verbe didu Saint-Esprit
vin et la procession
de ta
mme manire que les platoniciens et-tes
l'manation
d<'s
gnostiques
expliquaient
ons; qu'ainsi leur doctrine sur' ia Trinit
en troisime
n'est rien moins qu'orttiodoxc;
eu tort de reprocher aux
lieu, que t'oo
manichens
comme une erreur un systme
adopt par les plus respecta btcs docteurs do
mais le projet de ce critique us
t'stise;
confusion..
peut tonrnerqu'lsa
En effet, au mot CnAT<o~, nous avons
fait voir qu'elle a t admise et enseigne
en est
par les Pres; Beausobretui-m'ne
t.
convenu et Fa prouv,
Il, ct.tiv. v, c. 5,
p. 230, sans distinguer entre la cration des
corps et celle, des esprits. Or, le dogme do
la cration sape par le ("ndement le systme
des ~tana<i'on$; .de t'avc.u de notre auteur,
les phitosf'phes n'avaient imagin cette dernire hypothse que parce qu'ils souienaiRnt
qu'une substance ne peut pas tre tire du
nant. D'autre cot, Srucker prctcnd que
les anciens Pres n'ont pas eu t'idco du s'ystme des manations, et que par celle raison.
ils n'ont pas bien compris les opinions des
autre imagination sans fondegnostiques,
ment, mais qui contredit celle de Heansobre;C''tui-ci
a cit un passage de Taticn,
Con~'a CcK<es, n. 5 mais cet auteur parle
de la gnration
du Verbe divin
il dit.
qu'e))e se fait sans partage et sans diminution de ta substance
du Prc.M Co qui est
retranch, contioue-t-it.est
spar du tuut
mais ce qui est communiqu
p.ir participalion n'to rien au principe qui le ('o.nmuH se sert de la comparaison
du
nique.
flambeau qui en allume un autre, sans rien
perdre de sa lumire, et de la pense qui,
par la parole, se communique aux diteurs,
sans tre 'e celui qui parte. Si quelques
platoniciens se sont servis de la mme compara~on pour expliquer )a prtendue, e'mffnation des esprits, chose trs-douteuse,
il
ne s'ensuit pas que Tatien a conu la gnration du Verbe comme tes .rveurs entendaient la naissance des esprits. Loin d'admettre cette manation, Tatien dit formetiete Verbe divin a cr les homment,n.7,que
mes et les anges.
!!eausobre a beau dire
que les thologiens ont distingu
deux espcesd'e<H<tna<toHS,tes unes qui se terminent
dans t'essence
divine, telles sont ia gnration du fils et la procession du Saint-Esprit
les autres qui sortent de cette essence, et
c'est, dit-il, la procession des tres participants. Nous soutenons que les Pres, qui
sont nos seuls thologiens, ont admis la premire espce dans le mystre de la sainte
Trinit, et qu'ils ont rejet la seconde, comme un rve des platoniciens et des gnostiques jamais il ne leur est arriv d'appt ter
les anges au les mes humaines
des ~t'M
participants.
Saint Justin
Coltort. ad Crco,
n. ~2;
fait remarquer
que Ptaton n'a pas appel
tuais ot<m<~ de ses prtcmim
Uieucr~t~Mr,

<S7

~E)).~

'd'eux, So~to'~yow, parce que !e Crateur/qui

n'a besoin de rien, fait, par son seul. pouvoir, tout ce qui est, ait tien que l'ouvrier a
besoin de matire. Dial. CMm
7'r~/pA., n. 5,
it dit que t'an'e humaine n'est pas incre,
non ptus que le monde c'est pour cela qu'il
ne la croit pas immork'Hu par nature, mais
Athnagorc, de /!esttrt~ ?nor<
par grce.
nJ 18, observe que ceux qui croient Dieu
crateur de ~Ot<<e.<choses, doivent aussi admettre sa providence sur toutes choses, en
sur t'ame
hu~naim'.
Saint
particulier
n. 10, enseigne
Thophite, ad~tt<<o~0tm,
que Uieu ayant son Verbe dans son sein
l'a engendr avec sa sagesse, et a cr toittes choses p !r lui. Saint
trne a rfute
le systme
des manations
t'xprcss'npnt
(.4dv. //<Br., tih. n, c. 13 et 17) it aurait
t de la bonne foi de Rcansobre de ne pas
passer ce fait sous silence.
Origne, de
1. t, n. 1, dit que Dieu tant
Princip.,
tous gards une parfaite monade ou unit, il est la source d'~ toutes les natures
leur commencement
inteHigemcs prennent
mais il nous apprend luileur origine
et non par
tneme que c'est par Grcatio!)
soutient que. les esemftnn~tOM, puisqu'it
prits ont :c crs, aussi bien que la matire, t<d., Hb. n, c. 9. Cela n'a pas empche Hruciier d'attribuer ce Pre et saint
/ft'
j rene le systme des emfMa~'oM.
Cr!'<. PMo~op/txB, t. iH, p. M6 et &M.. Voit
comme on duit se (ijr aux accusateurs
d"s
Pres. Qm)) qu'il; en disent, saint Augustin
t't saint Jean Dj~oascne ont eu raison d'objecter aux manichens que, si les esprits ou
les ons et les mes humaines sont mans
do la nature divine
celle-ci est divise en
autant de parties qu'il y a d'inanations
c'est un des arguments de saint trne co;t/re les gnostiques, liv. n, c. 13, n. 5. Vainement tous ces hrtiques auraient rpondu
comme
nu'its niaient cette consquence
faisaient les platoniciens
:es Pr~s auraient
ma!
rpHqu que tous raisonnaient
que
ici
est
d'manations
question
puisqu'il
qui
ne se terminent point dans l'essence divine,
nmis au dehors, il est absurde de prtendre
que ce qui est sorti n'a t ni spar, ni retranch. Si les manichens avaient os d're
avaient pens
que des docteurs chrtiens
comme les platoniciens,
les Pres auraient
ni le fait, parce qu'il est f~ux. Ils auraient
tires d'un
ajout
que les comparaisons
et de la pense qui se communilambeau,
que, ne prouvent rien; la Lumire est un
la pense n'est ni une personne ni
corps
une substance
comme les esprits et les
mes humaines. Lorsque les docteurs chrtiens s'en sont servis en parlant de la gnration et de la procession des Personnes divines, ils n'ont pas prtendu expliquer par
l un mystre essentiettement
inexplicable
tnais ils n'ont jamais parl de mme de la
naissance des esprits. Le mystrcde la sainte
Trinit est rvl, la prtendue manatioti
de~ esprits ne l'est pas elle est mme contraire au dogme essentiel de la cration, que
les Pres ont souteu~ contre les philosophes.

EMA

~3S

I)s ont encore t bien fonds objecter

aux manichens
que si les ons et les mes
humaines sont des manations
de la nature
divine, ce sont autant d'tres coosubstanliels Dieu, et autant de dieux
ainsi le
soutient saint frne, !&td., c. 17, n. 3. Et
il est faux que les manichens aient t autoriss par l'ancienne tho!"gie nier cette
Encore une fois, pour la nier,
consquence.
il faut tomber en contradiction
soutenir
d'un ct, que les esprits sont de toute ternit. que Dieu n'a pas pu exister sans tes
produire, qu'il les:a a donc produits ncessaide l'autre, qu'il a t le matre de
rement
ne leur communiquer
ses perfections qu'autant qu'il l'a voulu librement. Si tes philosocomme
phcs ont digr cette contradiction
tant d'autres, les P.rcs de t'Egtise, qui s'mt
nos anciens thologiens, n'ont pas t assez
TertuHicn
stupides pour ne pas i'apfrcevoir.
a raisonn sur ce sujet en mtaphysicien
profond (t.. contra 7~'mo;yeK.. c. 3 et suiv).
Beausobre h'ur attribue d'autres erreurs
encore plus grossires
il prtend que les
Pres ont exprim la gnration
du Verbe
par le mot'grpc npeSeM, qui signifie la mme'
chose qu'manation,
parce qu'ils ont cru
Dieu corporel
que 'ei a t le sentiment nuuscutcment des Pres grecs, mais encore des
L (tins. Liv. m, c. 1. 5, 6, 8 c. 7, 6 et 7.
j) n'en excepte que Qrigne, qui avait appris de Platon, et non de l'Ecriture sainte,
que Dieu est incorpore!. H dit que, touchant
ia nature de Dieu, les docteurs chrtiens
suivaient le sentiment des matres qui les
avaient instruits, et des coles philosophiques d'o ils sortaient, parce que l'Ecriluro
sainte ne s'exprime point clairement sr ce
sujet. Cependant, c. 10, 7 du mme livre,
il nous fait observer que, selon les principes'des anciens thologiens, aussi bien que
des philosophes, dans tous les tres vivants
et incorporels les manations se font sans que
les sources ou les causes en souffrent aucune diminution,
et que les auteurs chrtiens
se sont servis de cette mtaphysique,
touchant les Ma~MrMspirituelles,
pour explileurs
En
sens
ces auquer
mystres.
quel
teurs se sont-)ts servis de la mtaphysique
les tres incorporels,
ou les
qui concerne
Ma<Mre~ spirituelles,
s'ils ont cru que Dieu
tait corporel? Dans quelle cole de philosophie les Pres ont-ils pris ta notion d'un
Dieu corporel,
s'il est vrai, comme le prtend Beausobre,
que Ptaton et les ptatoniles va)enciens, les philosophes oritintaux,
tiniens, les gnostiques et. les manichens
ont tous distingu les manations
des ~<rM
d'avec les gnrations
ou L's
incorporels
~tnancf~to')~ des corps? ?M;)is peu importe
ce critique de se contredire,
pourvu qu'il
russisse calomnier les Pres: nous le r-futerons au mot EspRfT.Ce n'est pas tout.
Selon lui, les philosophes qui ont cru que les
esprits taient sortis de Dieu par eman~<tOK,
ne leur ont attribu qu'une ternit seconde,
its ont rserv .
parce qu'ils ont une cause
Dieu seul t'e~rm~premtere,
parce qu'il n'a
si les Pres
point de cause. Par consquent,

EMA
4M
ont conu la gnration du Verbe et la procomme tes philocession du Saint-Esprit,
sophes concevaient t'~motta<to<t des esprits,
it3 n'ont pu attribuer ces deux Personnes
divines qu'une ternit seconde, et non l'ne convient qu' Dieu
~rn'~pr~met'e.qui
le Pre. C'est aussi ce que prtend BeausoitafGrme
I)re il va mme plus loin
que
les anciens ont cru gnralement que le Pre
n'a produit ou engendr le Verbe qu'immdiatement avant de crer le monde; qu'aule Verbe tait dans te Pre, mais
paravant
qu'il n'tait point encore hypostase ou personne, puisqu'il n'tait point encore engendr (L. nt, c. 5, 4.).
Suivant cette docle systme des manatrine, en admettant
au
<t'MK~, les Pres n'ont pas su attribuer
divin
la
mme
les
Verbe
antiquit que
phiattribuaient
aux
ou
aux
esprits
tosuphcs
ceux-ci
taient
mans
Dieu
de
de
ons
au
toute ternit,
lieu que le Verbe n'est
Pre
man du
avant la
qu'immdiatement
du
monde.
Les
sont
cration
sortis
premiers
de Dieu ncessairement,
parce que Dieu ne
pouvait exister sans agir; mais c'est trslibrement,. sans doute, que Dieu a retard
de son Verbe jusqu'au
la gnration
moment de crer le monde. Puisque tes ons ne
sont pas des dieux, parce que le Pre a t
ses perle matre de ne leur communiquer
fections qu'autant qu'il l'a voutu. plus forte
raison le Verbe n'est pas Dieu, puisque le
Pre a us, sans doute, son gard, de la
mme libert.
Bullus, dans sa Dfense de la foi de Nice,
M. Bossuet, dans son 7" Avertissement aux
ont rfut dmonstrativement
protestants,
toutes ces accusations
absurdes. Beausobre
ne l'a pas ignor
pourquoi n'a-t-il rien oppos aux preuves de ces deux clbres thologiens ? Comment n'a-t-it pas rougi de supposer que, ds le second sicle, et immdiatement
tes
aprs la mort des aptres,
dogmes les plus essentiels du christianisme,
la parfaite spirituatit de Dieu; son immensit, ta gnration terneHe du Verbe, la divinit du Filset du Saint-Esprit,
etc., ont t
mconnues
et dfigures par ceux mmes
qui devaient les enseigner aux Hdtes ? Comment Jsus-Christ
a-t-il
abandonn
son
Egtise sitt aprs son ascension dans le ciet P?
Mais Beausobre
voulait disculper
tous les
anciens hrtiques aux dpens des Pres de
t'EgHse, il voulait esquiver l'argument
que
M. Hossuet a tir contre les protestants do
leur
variations dans la foi pour en venir
bout, it a fallu accumuler
les paradoxes
et les calomnies, abandonner mme le prinsavoir:
cipe fondamental du protestantisme,
que t'Ecriture sainte est claire sur toutes les
vrits essenlielles la foi.
Le Clerc n'a
en faisant l'extrait
pas t plus quitable
<fes ouvrages des Pres du premier et du second sicle de l'Eglise, dans son /ft~o:re ecc/e<ta~)<<
Si Heaus?bre avait daign se souvenir que
tes Pres onJ cru et protcss le dogme de la
cratio:), prtse en rigueur, et qu'il leur a
rendu tui-m<ne cette justice, la rserve
DtCT. PS TnOL. t)OOMAT!3UR.IL

EMM

<uC

de deux ou tros qu'il a exceptes tramt

propos, il se serait pargn toutes ces absurdits. Meinears logiciens que lui, ces saints
admis le dogdocteurs unt non-seutement
me, mais ils en ont trs-bien senti toutes les
Ils ont compris que Dieu n'aconsquences.
vait pas un corps avant d'avoir cr tes
corps
que l'Etre souverain, qui opre par
le seul vouloir; n'a pas besoin de corps pour
faire ce qu'il veut que tout corps tant essentiellement
born, serait 'plutt un obslacle qu'un secours l'exercice de la puissance divine. Ils ont vu dans l'Ecriture
Dieu dit, que la lumire soit, et la lumire
fut il n'ont pas eu besoin d'y lire encore
Dieu dit, que les esprits soient, et les esprits
furent, pour concevoir
que Dieu a cr les
bien
la
matire, que l'un
esprits aussi
que
lui
difficile
ne
et
a pas t plus
que l'autre,
des
est
aussi
absurque l'manation
esprits
de
la
de que l'manation
matire. Ils ont dit
t
sans.son Verbe, qui
que Dieu n'a jamais
sa
est sa raison ou
sagesse; que le Verbe
ternel n'est point man du sitence, qu'il
est coternet
et parfaitement
gal au Pre,
etc. ils n'ont donc pas t assez insenss
pour imaginer que le Verbe n'a commenc
avant
d'tre unePersonhe
qu'immdiatement
se
la cration du monde.
sont servis
S'ils
des termes para&o~, manation, gnration,
etc., c'est
~Mt~t'oH, production,
prolation,
n'en fournissait
que le langage humain
it est injuste d'en conclure
point d'autres;
des esprits
qu'ils ont conu la naissance
comme cette des corps, ou la gnration et
la proees'iion des Personnes divines comme
celles des esprits crs, puisqu'ils ont dc)aet cette procession
r que cette gnration
sont des mystres ineffables, incomprhensibles, dont nous ne pouvons avoir aucune
notion par ce qui se fait t'gard des cratures..
Nous n'ignorons
pas que, suivant l'avis
de Deausobre et de ses pareits, les Pres ne
accords avec euxse sont pas toujours
mmes, qu'il y a una inunit d'inconsquences dans leurs crits; qu'ils tombent
mais c'est luisouvent en contradiction
mme qui se contredit cet gard
puisla
voie
de
ne
leur
attribue
conqu'il
que par
plupart des erreurs dont il les
~ttenceta
PhATocharge.
Foy. PaKS DE L'EsusE
NtSME.
Quand on dit que nos actes spirituels, nos
penses, nos vouloirs, manent de notre me,
ces actes ne sont ni des
c'est une mtaphore
substances, ni des corps, ni des personnes.
En parlant de la sainte Trinit, it n'est pas
~?!OKa<!on la gnration
propos d'appeler
et
du Verbe
la procession
du Saint-Esprit;
et des
cause de l'erreur des hrtiques
philosophes dont nous avons parl; il faut
s'en tenir scrupuleusement
aux termes dont
se sert l'Eglise,
si l'on veut viter tout
danger d'erreur.
EMBAUMEMENT. Foy. Fm<RA!H.ES.
EMMANUEL, terme hbreu qui signifie
Dieu avec nous. 11 se trouve dans la ctbro
v. H. Pn<
prophtie d'tsae,
chap. vit
!

EMP

491

E.\tP
p

~ter~< conMt.ra f< cn/oM~eraMttft~.efx

<er<t nomm EMMANUEL,/~t'ett avec nous. Nous
contre les Juifs modernes
et
soutenons
contre les incrdules, que cette prophtie
regarde le Messie, et ne peut tre appiique
1 Il n'est pas
un autre personnage.
possibte de l'attribuer au fils d'Isae. Emmanuel devait natre d'une Vierge ainsi l'a
entendu Jonathan, dans sa Paraphrase cAa<daique, et les anciens Juifs ont conclu de l
que le Messie devait avoir une vierge pour
mre. ~o)/. Gatatin, 1. vu, c. 15. Le fils d'Isate devait tre nomm Maher 5'c/ta<a<, et
mon .Emmanuel. 2Ch.v!n,
v.8,J?tHmoMue<
est dsign comme un personnage auquetta
Jude appartient
cela ne peut convenir au
fils d'tsae.
Dans le chap. !x, v. G, ce mme
enfant est nommle Dieu fort, te Pre du sicle
futur: te paraphrastechatdatque
applique encor&ces titres au Messie.Vainement
quelques
rabbins ont voulu.les entendre du fils d'Ezchias ils netui conviennent pas mieux qu'au
fils d'Isae.
3' Le dessein du prophte n'tait pas seulement de tranquilliser
Achaz
sur l'entreprise des rois d'Isral et de Syrie,
la famille de David qu'elle
mais d'assurer
ne serait dtruite ni par ces deux rois, ni
par les ravages des Assyriens, c. vm., v. 10.
Or, ni le fils d'Isae, ni celui d'Ezchias, ne
tre le gage de la protection du
pouvaient
Seigneur contre ces ennemis de la Jude;
mais la venue du Messie, qui devait natre
du sang de David, tait une preuve que ce
du moins, jusqu' ce grand
sang subsisterait,
Isae
offrait de la part du
vnement.&
Seigneur un prodige, un miracle, pour rassurer Achaz et les princes du sang de David:
la naissance du Sis d'Isae, ni du fils d'Ezchias, qui n'tait plus un enfant, n'avait
5* Ce qui est dit dans
rien de miraculeux.
et
suiv.
Mn rej~sorttra
)ech.Y!,v.l
;<<ott du tronc de Jess, <'esprtt de Dieu
est appliqu
se reposera sur lui
etc.
au Messie par les Juifs mmes. Or, il est
vident que depuis le chap. vu jusqu'au
chap. xn Isae ne perd point de vue son
objet, et que ces six chapitres se rapportent
au mme personnage
il ne peut donc pas
y tre question d'un autre que du Messie.
Puisque la race de David ne subsiste plus,
,il est vident que les Juifs se flattent d'une
vaine esprance,
lorsqu'ils pensent que le
Messie n'est pas encore arriv, mais qu'il
un jour accomplir les promesses
viendra
'que Dieu a faites David. Foy. la Dissert.
sur ce sujet, .BtMe d'Avignon,
tom. IX-,
pas. Ma.
EMPCHEMENTS de Mariage (1). Le Mariage est un contrat auquel la nature appelle, que les lois civiles rglent, et que la
il est tout la fuis conreligion consacre
La
trat naturel, contrat civil et sacrement.
nature, la loi civile et la religion peuvent
.donc y mettre des obstacles qui le rendent
vt_

_I..n.

~I~_

_n

fl ?

(!) Cet artic)e est reproduit d'aprs F'.iition de

lige. Nous avons spoci:dement trait la question des
nnpehcntents de mariage dans notre Diclionnaire de
t~ufo~e mora~.

!11~1-

1"

_L_I.

1-

-J-

nul ou illicite. Les obstacles qui le rendent

nul, sont ce qu'on appelle e~p~c/tfmen~ dirimtt!s; ceux qui le rendent seulement illicite, se nomment empchements pro~t&t<t/<.
il en est
Parmi les empchements dirimants,
qui ne doivent leur existence qu' des lois
d'autres des lois
positives et humaines,
naturelles et divines. On peut obtenir des
dispenses des premiers; les seconds n'tant
point tablis par les hommes, il n'est point
de puissance sur la terre qui ait droit de les
anantir. D'aprs ces notions gnrales, cet
article sera divis en trois parties:
dans la
premire, on traitera des emp~c/~men~ diridans la seconde, des e/?ip~fAeM)en<a
mants
et dans la troisime, on examiprohibitifs;
nera quels 'sont les emp~c/ternent~ dont on
peut obtenir des dispenses, et quels sont
ceux qui peuvent les accorder.
Mais avant d'entrer dans la discussion de
nous croyons devoir traiter
ces trois-parties,
une question qui a longtemps agit les thoet sur laquelle
logiens et les jurisconsultes,
les ides sont ehSu Sxes parmi nous. On
demande qui est-ce qui a le droit d'tablir
des empchements de mariage. Les ultramontains, l'exception de Soto et de quelques
autres, soutiennent
que l'Eglise a seule ce
droit, parce que seule elle a le pouvoir de
En
rgler ce qui concerne les sacrements.
autres Etats caFrance et dans plusieurs
thotiques, on pense que les princes peuvent
gatement porter des lois irritantes sur les
mariages, et qu'en cela ils ne mettent point
la main l'encensoir,
parce qu'ils ne statuent que sur le contrat civil, qui est de l'essence du mariage.
Dans cette opinion, le
pouvoir de l'Eglise et celui du prince sont
l'un ne porte
trs-distincts
et trs-spars
que sur le sacrement, et l'autre que sur le
contrat civil. L'Eglise tient le sien de JsusChrist, et celui des princes drive ncessairement de la puissance publique, dont ils
sont revtus.
Si ces questions ont t ob-~
scurcies pendant longtemps par des crits
multiplis, c'est qu'on avait perdu le fil de
l'ancienne lgislation et de l'ancienne
tradition sur le mariage (1).
Depuis que tes socits ont t formes et
rgies par des lois. le mariage a toujours t
comme un des
regard par les lgislateurs
objets qui mritaient le plus leur attention.
il
Lorsque l'Eglise fut reue dans l'empire,
sur le mariage.
y avait des lois existantes
Ces lois ont continu recevoir leur excution, et dpendre du prince seul. tl s'est
mme coul un temps assez long, sans que
les ministres
de l'Eglise aient eu aucune
des mariages.
Jus)ipart la clbration
nien nous apprend qu'avant lui, et en consquence de ses propres lois, ils se contracdes parties,
taient par le seul consentement
donn en prsence de tmoins. Les ancien-,
nes solennits observes chez les Romains,
et qui faisaient partie de leur culte public,
()) Nous avons examin avec soin, dans notre P'
<<<7'~<o~e ntora/e, si'ies extpchente'~s des princes
suntvn~btementdiriman~.

495

EMP

avaient t abolies avec le pagamsme

et
sans prendre
de nouvelles mesures pour
assurer
la vrit da contrat de mariage,
on s'tait content de ce qui en forme la
substance, c'est--dire, du consentement des
parties. Mais rien n'tait plus facile que de
se procurer des tmoins qui attestaient
ou
avoir vu
niaient, suivant les circonstances,
donner le consentement. C'tait un abus inet qui jetait ncessairement
la
totrabte,
plus grande incertitude dans l'tat des familles, et dans l'ordre des successions.
L'empereur Justinien chercha remdier
cet abus il dclara nuls tous les mariages
des personnes constitues en dignit, qui ne
seraient pas prcds d'un contrat, contenant une stipulation de dot, et une donation
cause de noces.
Quant aux citoyens
d'un tat moins relev, mais cependant honnte, q'!(an<uM vero in militiis honestioribus
el Meyofttt, et omnino pro/Mstont~M~ digniott&Ms est, le lgislateur
leur donne l'alternative, ou de passer un contrat dans les
formes prescrites,
ou de se rendre en telle
propos, et de dglise qu'ils jugeraient
clarer, en prsence du desservant, illius ecc<M!<Bde/cH~ort, et de trois ou quatre clercs
attachs la mme glise, qu'.its se prenaient mutuellement
pour poux. Le prtre
tait tenu de dresser un acte de ce consendu
tement, et de le dater de l'indiction,
mois, du jour du mois, de l'anne du rgne
de l'empereur et du consulat
gM:o sub illa
indictione, i/to mense, illa die mensis, illo impert't Mos<rt anno, illo consule, venerttnt apud
t/<M)n in illam oralionis domMm, ille << <~a,
et con/MHc<t ~Mn~ Qcru<rt. Cet acte devait
tre sign par des clercs aa moins au nombre de trois. Ces formalits taient requises
peine de nullit du mariage, dans le cas
o il n'y aurait point de contrat portant
constitution de dot, et donation cause de
noces.
A t'gard des soldats, des laboureurs et des personnes d'une condiUon ab se
jecte, il leur fut permis de continuer
marier, sans tre obligs de passer aucun
contrat, ni d'observer aucune des formalits
qui viennent d'tre dtaittes, sans que pour
cela on pt refuser la lgitimit leurs enfants Sic ut <KOt7t6MSper<oM! in Mt7t'<:6M~
licentia sit et<
ormatM, o6~ct<rMet a~rteo~
e< ex non scnpto concentre, et MM<n'mott)a
c~e6rare inter a/<eru<ro~ sintque /!<n legi(imi, quia pQ<rt<M med<orrt<(t<em, aut mililares, aut rusticas occupationes e< ignoran<Ma~'Mt'en< (L. xxnt, 7, Cod. de ~VMp<t!).
On voit par ces lois que, jusqu' Justide t'Egtise n'tait point
nien, l'intervention
ncessaire
pour la validit du mariage,
comme contrat civil. Plus d'un sicle aupaThodose et Valens
ravant, les empereurs
avaient dclar valable le mariage contract
entre personnes d'une gale condition,
et
le
de
leurs amis,
prouv par
tmoignage
le
dfaut
de
donation
cause de noma)gr
de
ces, ou de contrat portant constitution
dot, et quoiqu'il n'et t accompagn d'aucune pompe, ni d'aucune crmonie
Yn~er
pares honestate personas.nulla lege impediente

EMP

consorlium quod ipsorum con~H~M, u~ue

atKtcorMM ~de firmatur. Si Justinien autorise
une certaine classe de citoyens se marier
devant un prtre, ce n'est pas qu'il veuille
de l'Eglise au contrat
unir le sacrement
civi! il considre le prtre comme un tmoin
devait faire
dont l'attention
respectable
t rellement
preuve que le mariage'avait
contract.Le
mariage, comme sacrement,
et comme contrat civil, n'avait
donc encore aucune liaison, el t'un n'influait
point
sur l'autre. Cela est si vrai que, quoique
l'Eglise ait toujours regard le nud que
formaient entre eux deux poux, comme iu.
les anciennes
lois
dissoluble,
cependant
le divorce et la
romaines qui autorisaient
rpudiation, subsistaient toujours dans t'empire, et furent renouveles ou modiGespar
Justinien (Liv. vit), Cod. de Repud. et uuv.
23, pra;f., cap. 1, qui est de Justin, son
prdcesseur).
Pendant les premiers sicles de l'Eglise,
le mariage tait donc, aux yeux des empereurs chrtiens, un contrat purement civil,
des lois ecclsiastiques
ils en
indpendant
comme de tous les autres condisposaient
trats
leurs sujets ne s'engageaient
que
dans les liens d'un contrat civil
ils pouvaient, la vrit, le faire sanctiGer par to
sacrement, et le rendre indissofubte par celte
crmonie religieuse.
Mais t'indissotubitit
tait un devoir de religion,
et nullement
une obligation drivant de la loi civile. On
pouvait dissoudre le mariage sans violer'la
loi civile, sauf l'Eglise faire subir les
peines qui sout sa disposition, et venger,
des rglements
par les armes spirituelles,
qui n'avaient
pour but que la sanctification des mes, sans aucun rapport t'ord~
potitique.
It tait sans doute difficile que les choses
restassent longtemps dans cet tat il y avait
trop d'opposition entre la loi civile qui rglait le contrat, et la loi ecclsiastique
qui
le
sacrement
une
c'tait
rgissait
espce
de contradiction
les
lois
de
l'Etat perque
ce
dfendait
missent
la religion reue
que
dans l'Etat. On crut donc devoir runir le
contrat civil au sacrement
et l'empereur
Lon, qui monta sur le trne en 88G, mit la
bndiction nuptiale au nombre des formalits ncessaires
pour valider le mariage
mme aux yeux de la loi civito:~tCMnee~tt<M
~acr &enedtc<toM)< testimonio ma/ftmonta
coK/!rMart~M&<mtM (Constit. imp. Leon. 89 ).
Mais cet empereur, en unissant et le contrat
civit et le sacrement,
ne permit pas que to
sacrement produisit tous ses effets, du moins
tt continua requant l'indissolubilit.
garder l'adultre comme un motif de dissolution, ainsi que les Grecs le regardent encore aujourd'hui.
Il y ajouta plusieurs aumotifs
tres
adopts par la loi civile, avant
du sacrement ft deveque l'administration
une
nue
formalit ncessaire pour ta validit
du mariage. II permit, par exemple, que si
t'un des deux poux devenait fou, l'autre pt
uu
rompre, sou mariage, et en contracter
It
fit
nouveau.
plus, il rejeta, par Que loi

~S

.EMf

E)!P

496

valides, et ils sont nuls d'aprs les ordonpublique, le canon du sixime concile gnenances du royaume (1). Cette diversit ne
ral, connu sous le nom de concile tn~M~o,
tien) qu' la discipline, qui peut varier dans
qui avait dclar que, si une fiance se males diffrents sicles, comme .dans les diffrie avec un autre que son fianc, avant la
mort de celui-ci, elle commet un adultre
rents Etats, Alexandre IH a reconnu des emQui a<<ert desponsam mulierem, eo od/tMCUt'fo pchements dirimants dans les glises d'itales autres glises n'avaient
eut desponsa est, in nuptiarum dMC~ socielie, auxquels
et qu'un mariage reconnu
<a<eM, adulterii crimini subjicitur. Le lgispoint d'gard,
Home pour lgitime,
lateur civil se contente de dfendre de donn
pouvait tre nul en
France.
ner. ta bndiction
nuptiale quiconque
n'aura pas l'ge requis pour se marier
quod
L'Egtise assemble a seule le pouvoir d'tablir des empchements canoniques.
in mar<6tM dectntUHt ~Mtn~MM,in feminis deChaque
n'a pas droit d en
cimum <er<tttm exspectat an~MM (Constit.
ecclsiastique
suprieur
ou d'abroger ceux
introduire de nouveaux
t'm~r. Leon., 31, 32, 74., 111, lt2, etc.).
M en est que la
Ces lois manes de l'autorit lemporelle,
qui se trouvent introduils.
coutume et l'usage ont admis, la mme couet contre lesquelles l'Eglise ne rclama jaincontestablement
tume et le mme usage peuvent les faire
mais, prouvent
que le
cesser. Aprs ces observations
sacrement n'tait point ncessaire pour donpr!iminairevenons

la
division
nous
avons
ner au mariage les effets civils, et que s'il
res,
que
en est devenu par la suite une condition esannonce, et suivons-la dans chacune de ses
sentielle, ce n'a t qu'en vertu des ordonparties.
nances des empereurs, et des autres souvedirimants. Ce sont, comme
Empchements
nous avons dj dit, ceux qui empchent
rains qui ont reu la religion dans leurs
conque le mariage, ne soit valablement
Etats, et parce que la constitution de l'emtract. Les canonistes en comptent ordinaipereur Lon a t admise et pratique par
rement quatorze, qu'ils ont compris dans les
tous tes .chrtiens, et a continu d'tre obvers suivants
serve dans tous les Etats catholiques.
C'est ainsi que le contrat civil et le sacreError, conditio, MtMM,cognatio, tnwen.
ment n'ont plus fait qu'un seul et mme
Cu~Msdisparitas, vis, ordo, <)~amett,honestaa,
acte, et que le mariage est enGn devenu un
Si sit <))<, si forte coire He~uitis,
tous
les
tien indissoluble pour
Si parochi et duplicis desit ~r<B;ntia<;,
catholiques.
civil
Mais si l'union du contrat
et du sacre7!ap;a locomulier si non sit reddita tuto,
~a'<: factenda oefaHtconnubia, faeta r<<)'ac<an~.
ment est l'ouvrage des souverains, ils n'ont
certainement
pas consenti se dpouitter de
Les lois du royaume, en adoptant les emleurs droits sur le mariage, comme contrat
pchements, en ont ajout d'autres qu'on apcivit. Leur consentement
n'et pas mme
pelle civils, et qui sont aussi dirimants que
sufS, ils ne pouvaient ni perdre, ni aliner,
ceux qui sont tablis par l'Eglise (2). Parmi
ta puisec qui appartient essentiellement
ces empchements, il en est qui sont absolus,
sance publique', et qui tient l'harmonie de
d'autres qui ne sont que relatifs, d'autres
toutes les socits. D'un autre ct, l'Eglise
enfin qui ne tiennent
formalits
qu'aux
conserv son autorit sur te
a gatement
de
nullit.
prescrites peine
de l il rsulte
mariage comme sacrement
Empchements dirimants absolus. Ce sont
les
ainsi
princes,
que l'Eglise, peuvent
que
ceux qui empchent la personne en qui ils
tablir desemp~cAernen~ du mariage, quoise rencontrent de contracter aucun mariage
deux
de
Le
sous
vue
diffrents.
points
que
c'est--dire, qui ta rendent absolument inhaforme
actuellement
un tout commariage
bile se marier. On en compte ordinairepos de deux parties soumises deux puisle dfaut de
ment six le dfaut de raison
sances qui influent sur son existence,
avec
un premier mariage
pubert; l'impuissance;
cette diffrence, cependant, que t'Egtise est
la profession religieuse;
subsistant;
l'engaoblige de se soumettre aux empchemenis
dans
les
ordres
sacrs.
gement
tabtis par te prince, et que ceux tablis par
1 Le dfaut d fat'<ott. Le mariage tant
ne peuvent
avoir lieu qu'autant
t'I~tise
un vritable contrat synallagmatique
qui pro'
qu'ils sont admis par la prince.
duit des obligations rciproques
de la part
Telle est l'opinion de tous nos juriscondes deux poux, il est vident que pour en
snttcs, et de nos thotogiens tes plus clai!re capable il faut jouir de l'usage de sa rairs, comme Marca. de Launoi, Gerbais, l'au. !son. H ne faut donc tre ni absolument fou.
teur des Con/i~etK-M de Paris, etc. Cette opini absolument imbcile: dans ces cas il n'y
nion est suivie en France, et l'on n'y doute
a, et ne peut y avoir de vritable consentepoint, dans tous les tribunaux, que te prince
ment et par consquent de contrat.-On
dit
ne puisse tablir des emp~c~e~eH~ pour les
absolument /bM ou absolument tm~e'e:/e. car
sont ses sujets.
mariages des chrtiens,'qui
si une personne a des intervalles
lucides,
Jusqu' prsent on a vu tes princes et t'-:
ell
de
rettement
jouisse
pendant tesquets
glise agir de concert pour l'tablissement
sa raison, il n'est pas douteux que le ma-~
des em;~c/t<men~ du mariage, tt n'y a parmi
riage qu'elle contracterait
pendant ce temps
nous qu'un seul point sur lequel cet accord
et cette harmonie semblent avoir cess c'est
(!) L'empchement ne concerne que les effets ctsur tes mariages des enfants de famille, convils. Va: le Dict. de Thol. mor., art. EMPCHEMENT
des
tracts sans le consentement
pres et des
(2) C'est une assertion hasarde. Voy. notre Dtet.
u~res. Le concile de Trente les a decta's
.de Thol, tner., art. L~pcasMEtT,

497

EMP

serait valable
tout 'dpend donc du degr
de folie ou d'imbcillit. Ces sortes de mariaque l'effet de la
ges ne sont ordinairement
ils ne devraient
cupidit ou de l'ambition
tre favoriss dans aucune lgislation
quel
intrt la religion ou l'Etat peuvent-ils
avoir ce qu'un fou ou un imbcile se
Les sourds et
donne des successeurs ?
muets de naissance ne sont pas mis au rang
des personnes qui ne jouissent point de leur
raison, ils peuvent se marier. C'est la dcision d'Innocent 111, au chapitre CMM opt<d,
ext., de Spons., et un arrt du 26 janvier
1658, rapport par Soefve, l'a ainsi jug. Dfs
sourds et des muets de naissance,
instruits
des co!es comme celle de M. l'abb de
l'Epe, ne sont pas incapables de contracter.
2 Le de/aMt de p.)t6er<e. Tous les auteurs
regardent le dfaut de pubert comme un
empchement absolu; et ils entendent par impubre, celui en qui le temps n'a pas encore
assez perfectionn la nature, pour le rendre
l'acte qui est une des
capab!e de'consommer
principales fins du mariage. L'poque de la
pubert varie selon les climats et les tempraments.
Cette poque a t (ixe parmi
nous quatorze ans accomplis pour les garons, et douze ans accomplis pour les Elles.
On y suitlaloide.fustinien,7tM(.
tit. de~VMp.,
quoique l'empereur Lon, dans la constitution que nous avons cite il n'y a qu'un instant, exige quinze ans pour les garons, et
treize
ans pour les filles.
Cependant,
de
la
ces
malgr
lois, l'ge
pubert ne peut
tre irrvocablement
Bx l'effet de faire
dclarer un mariage nul. La nature, de qui
seule lle dpend, est au-dessus des lois des
hommes. On vu des Glles devenir enceintes
avant qu'elles eussent atteint leur douzime
anne: alors la loi n'est qu'une prsomption, qui est dtruite par le fait; alors les
tribunaux
abandonnent
la prsomption
pour la vrit. C'est l'espce d'un arrt rapport par Bouguier. Les parents d'un mari
dcd avaient attaqu l'tat de son pouse
reste veuve onze ans neuf mois
ils demandaient la nullit du mariage, comme fait
avant l'ge fix par les lois, et contestaientles conventions
matrimoniales.
La jeune
veuve ayant prouv qu'elle tait enceinte, il
fut jug que son mariage tait valable, et
qu'elle devait en consquence jouir de son
et des autres avantages
donaire,
qui lui
taient assurs par son contrat de mariage.
Le pape Innocent 111, consult sur une pareille question
avait donn une dcision
semblable a celle de l'arrt rapport
par
5t
<B<a(e
Bougaier
t<a /uet'm<
proximi quod
corMa~t
potuerint
copula
coK/MK~(, MttKor!~
<B<(ti't<intuitu Mparert non debent, cum in
t~ <B(a<emsupplevisse malitia videlur. ( Cap.
(/< 7M, 9, cxt. de DMpons. imp.).
Si les
deux conjoints, ayant atteint la pubert, con.
tinuent d habiter ensemble comme mari et
femme,ccHecohabitation
rtablit te mariage.
Le consentement
tacite., donn dans un
temps o les deux poux peuvent contracter.
foutre
le dfaut du.. consentement
donn
dans un ge o l'ou est incapable .de s'.ubli-

P
EMP

<9'

ger, mtttoron an?n~ dttodccuM tt.fp~ant, <M.te

~tttMOtn MTorem /ore, Ct<m apxd ctrunt expM~e<duodecimannos
(L. t, If. dTit. Mffp.);
c'est aussi la dcision du chapitre .4M~<t
ne!, 10, ext. de De~pon~. impub. C'est ta doctrine de nos auteurs, entre autres, de Mornac et de Fevret. De
l ne doit-it pas rsulter que le dfaut de pubert a t mis,
tort. au rang des empec/temen~ dirimants
absolus du mariage? Il ne le rend pas absolument nul, puisque la nullit qu'il proJuit
peut se couvrir et s'effacer par la cohabitalion des conjoints devenus pubres, ~uod
<!6)'n!'f!'ottt<~t<tn est e~posf /oc<o con~a~Mcere
KMt<K (<).
3 L't'MpMtMonee. Personne n'est plus inhabile contracter mariage qu'un impuissant. L'<tMpec/temeM<qui drive de l'impuissance, est trop important pour qu'il ne fasse
pas dans cet ouvrage, le sujet d'un article
spar. ~oy. IMPUISSANCE.
4 Un premter tnarta~e 5M6tM<aK<.Depuis
l'union du contrat civil avec le sacrement,
'autorise par la loi de l'Etat, H n'est pas
douteux qu'un premier mariage subsistant
est un eMpe~Aemen< dirimant pour en former
cet empecAemeKt est une suite
.un second
ncessaire de la dfense que fait la religion
chrtienne, d'tre la fois le mari de plusieurs femmes. Les lois ecclsiastiques
contre la polygamie sont devenues des lois de
l'Etat. L'Eglise dfend de s'unir une femme
.lorsqu'on en a dj une vivante, et le prince
punit, par des peines tempdrettes, celui qui
violerait cette rgle.
Cet empchemnt cstit de droit naturel, ou n'est-il que de droit

positif divin ? Cette question conduirait

examiner si la polygamie est contraire la
nature. Nous n'entreprendrons
point de la
traiter ici. Nous nous contenterons
de dire
que les auteurs qui paraissent tes plus sages pensent que si la polygamie n'est pas
contraire
au droit naturel, ni l'essence du
mariage, elle l'est du moins son.institution.
et erunt duo in carne una; c'est sous ce point t
de vue qu'ette a t envisage par le divin
auteur de la religion chrtienne, et par les
souverains
Les deux
qui t'ont embrasse.
cette
~puissances ont concouru consacrer
maxime de l'Evangile
Omnis ~ut dttntMnt
M~oreM sMam aliam duxerit, HXM/MtMr.Les
Romains n'ont pas eu de peine adopter la
doctrine
ils
enseigne
par Jsus-Christ,
avaient en horreur la potygamie. Chez eux
un bigame encourait de plein droit l'infamie
par l'dit du prteur (L. t, ff. de his qui MO~.
<K/utH.). On doit donc tenir pour certain que
si <'empec/temen< drivant d'un premier mariage encore subsistant n'est pas de droit t
il est au moins de droit divin. Lo
(,~
nature),
concite de Trente (.SeM. 2~, caK. 2) t'a'ainsi
dcid en frappant d'anathfue ceux qui diraient qu'il est permis aux chrtiens d'avoir
Nous n'avons, jusqu'
plusieurs femmes.
prsent, entendu parier que de l'espce de
potygamie par t~quette un homme aurait en
mme temps plusieurs
femmes
il ne faut
()) Vo! notre D;<.de TMo<.mara<<

<99

EMP

EMP

SM

ce que nous venons d'en

point appliquer
c'est-dire, ce qu'on appelle polyandrie,
cette polygamie par laquelle une
dire,
femme aurait plusieurs maris la fois. Tout
le monde convient qu'elle est galement
contraire et au droit nature) et l'essence
mme du mariage
au droit nature), ob per<ttr6a~'oKem sanguinis
l'essence du mariage, qui a pour une de ses fins princide l'espce humaine
pales la propagation
Crescile et mM~tp~tcannn); propagation laquelle la polyandrie serait un vritable obstacle. Fot/. PoLYANDmEet PoLTGAMie.L'empchement d'un premier mariage subsistant
ne reoit ni modification ni exception
('erreur involontaire, ni la bonne foi, ne peuvent
en arrter les effets. L'absence d'un des deux
poux, quelque longue qu'elle soit, la prsomption la plus forte de son dcs, n'autorisent point l'autre contracter validement
nn second mariage. H ne, peut convoler
d'autres noces qu'autant
que la mort aura
rompu ses premiers liens. Le fameux Jean
Maittard ne reparut qu'aprs quarante annes d'absence
sa femme ne le reconnaissait point, on feignait de ne pas le reconelle s'tait remarie sur la foi d'un
naltre
certificat de sa mort. Cependant le second mariage fut dclar nol par arrt du aot
au Journal des Audiences,
167~ rapport
tom. 111. La seule faveur que la loi civile
accorde ces sortes de mariages, lorsque la
bonne foi y a prsid, c'est de ne pas imprimer aux enfants qui en sont ns, la tache
fltrissante do la btardise.
Suivant la loi
romaine, 1. vt, ff. de Dtt)ort., lorsqu'un des
conjoints avait t emmen en captivit, et
'ju'it avait laiss couler un laps de cinq ans
sans donner de ses nouvelles, il tait prsum mort, et l'autre conjoint avait la facult de passer de secondes noces. Justinien abrogea cette loi par la novettellT,
Au reste, un mariage subsistant
cap. 11.
ne produit un empchement dirimant pour
en contracter un second, qu'autant qu'il est
valable, ~Mod mu~uM est t!t<Mm producit
c~'ctMm. Mais pour tre admis de secondes
noces, il faut auparavant avoir fait prononcer sur t'invatidit des premires, personne
ne pouvant tre juge dans sa propre cause.
un second maCependant si on contractait
riage avant d'avoir fait prononcer la nullit
du premier, le second n'en serait pas moins
dclar valable, si on tablit par la suite que
le premier tait nul; ainsi jug pnr un arrt
'ta 28 juillet 1691, sur les conclusions de
M. de Lamoignon. Journal des Audiences,
tom. V.
5 La pro/M~tott religieuse. Les voeux solennels de religion forment dans le religieux
profs, un empchement dirimant qui le rend
aucun
absolument incapable de contracter
mariage. Mais il .est ncessaire, pour que
cet effet, qu'ils aient
les vux produisent
t mis dans un ordre reu dans t'Etat (1),

et approuv par les lois du royaume; h faut

librequ'ils aient t faits publiquement,
ment,
aprs une anne de probation ou
noviciat, et l'ge fix par ta loi. Le dfaut
d'une de ces conditions laisse celui
qui
les a mis la libert de rclamer pendant
cinq. ans, et de se faire rendre an sicle;
mais s'il laisse couler ce temps sans aucune
son silence pris pour un conrclamation,
sentement
couvre le vice de ses
tacite
vux. On le dclare non recevable les
vouloir faire annuter,
et l'empchement du
mariage qui en provient subsiste dans toute
sa force.-Cet
emprhement n'a pas toujours
t dirimant.
On ne l'a regard, pendant
plusieurs
sicles
que comme prohibitif.
Pothier (rat'<e du Monade,
u),
partie
art.
une
foule
do
chap. 2,
5) prouve, par
lois et de monuments ecctsiastiques,
que
ce n'est que vers le dixime sicle qu'on a
commenc croire que les vux solennels
de religion formaient un obstacle qui rendait
te mariage
absolument
et que cette
nul
opinion n'est devenue une rgte gnrale de
l'Eglise que depuis le second concile gnral de Latran, tenu en 1139, sous Innocent Il.
Les septime et huitime canons de ce concile portent
Statuimus quatenus episcopi.
et monachi, o~ue conregulares canonici,
Ma;oversi, pro/est qui sanctum propositum,
fM sibi coptttore pr<p~umpserMn(, separentur;
/tMy'usnamque copM<a<tonem uam contra ecclesiasticam regulam constat esse eoM<t'ac<aH!,
matrimonium non esse censemus.
id ipsum
/'emtKt< <t, quod
quoque de sanctimonialibus
nubere
aeK<auertK(; observari- dea6st(,
loi mane de la puissance
cerfumMs.Cette
a t reue dans l'Etat, et est
ecclsiastique
Un arrt du 17
suivie dans nos tribunaux.
juillet 1630, rapport par Bardet, liv. in,
de
chap. 115, rendu sur les conclusions
M. l'avocat gnral Talon, a dclar nul te
mariage de Gilberte d'Angtot, qui, aprs
avoir fait des vux solennels de religion,
avait embrass le calvinisme et s'tait marie (1).
II ne faut pas confondre les
avec certaines congrgaordres religieux
telles que
tions, ou maisons ecclsiastiques,
de la Doctrine Chrcelles de Saint-Lazare,
tienne et de l'Oratoire. Les vux que t'on y
prononce ne sont que desvUx simples. Foy
Ci-aprs, EMPCHEMENTSPROUtBtTtFS.AU
reste, depuis que les vux sotennets prononcs dans des ordres religieux ont form
ils ont d deun engagement
irrvocable,
ncessaire, un
venir, par une consquence
empchement dirimant du mariage. L'incom
moins
patibilit des deux tats l'exigeait,
que t'oo n'et tabli que le mariage relece qui et t
verait des vux de religion
la nature mme de
galement contraire
ces vux, et l'ordre publie, .dont l'ttitrt
en quittant le
a exig que les religieux
comme morts
fussent considrs
monde
civilement.
dans (es ordres ~ocre?.
6 L'engagement

(i) L'empchement de la profession religieuse ne

dpend nuttement de la reconnaissance de l'ordre
par t'autorite temporelle.

(i) Cet empchement n'est plus reconnu par notre

droit ciYit.

Mi

EMP

Les ordres sacrs sont le sous-diaconat,

le
diaconat, la prtrise, et plus forte raison
l'piscopat. La continence est certainement
une vertu digne d'tre allie au sacerdoce,
mais elle ne lui est pas absolument essentielle il ne rpagne point la nature des
choses que le sacrement
de, mariage
et
celui de l'ordre soient runis sur le mme
sujet. Les soins du ministre sacr et une
ont introduit
espce de dcence
l'usage
mais
les
ministres
du
mariage
d'loigner
ces motifs ne sont puiss ni dans le droit
ni dans le droit divin.
H n'est
naturel,
donc pas tonnant que les ordres sacrs
n'aient
pas toujours t un empec/tement
dirimant du mariage
l'Eglise n'a pas toujours dclar nuls les mariages contracts
aux
par les clercs depuis leur promotion
ordres sacrs. Sa discipline
a vari ce
Dans t'Egtise d'Orient, le mariage
sujet.
n'tait point un obstacle . t'entre dans la
clricature
et la rception des ordres
sacrs; il y avait mme un cas o l'on pouvait se marier, aprs y. avoir t promu,
sans encourir aucune
il suffisait
peine
pour cela de dclarer, au moment de l'ordination, que l'on ne se sentait pas la force
de pratiquer
la continence;
si on n'avait
et que l'on vtnt
point fait cette dclaration,
ensuite se marier, le mariage n'tait pas
de
nul, mais on tait priv des fonctions
son ordre. C'est ce que porte expressment
!e dixime canon du concile d'Ancyre
in ipsa conOtttCMM~Mediaconi. conslituti,
stitutione ~M<jCa<) SMH(et dt~eruM~, oppor<ere se Ma'ores ducere, cum Mon possint sic
sint
manere tt si uxorem postea duxerint,
in ministerio, eo quod hoc sit illis,ab episCOpO concessum. Si qui <tMtem hoc silentio
prtento, et tn ordtna<tOKe, ut t~moKeremf
~M~cept! sMM<,pos<e (tt~em ad matrtmoKiMm
~eT)<rMH<,tt a dt'aeonatMcessent.
L'usage
de ces dclarations
fut abrog. Le concile
tenu. en 692, dfend, sous'peine
ttt'nt~o,
de dposition,.de
se marier aprs ta promotion aux ordres sacrs.
Il ordonne aux
diacres et prtres qui vousous-diacres
draient parvenir ces ordres, et tre maris en mme temps, de se marier avant
leur ordination
Decerntmm ut detHcejM
nulli penitus hypodiacono,
vel diacno, wc<
pres6!/<ero, post oui ordtfta<to?tetn, conju<y!'tt)ncontra/Mfe- <!CM<. Si aM<e/M /Mert< hoc
at~M~ /ac<re deponatMr. St quis OM<eMt
eorMM
in
c~ntm
accedunt pe<<<lege matrimonii
qui
mn~tert con;un~t,
an(e<y:taMt /t!/podt(!COtttM,
vel diaconus, vel presbyter, ordinetur,
hoc
in Trullo, can. 6):Cette
/acta<(Concit.
ne
fut
loi
il ft
pas exactement
observe;
permis aux clercs, dans les ordres sacre,
de contracter
mariage pendant les deux
premires aunes qui suivaient leur ordimais aprs ces deux premires annation
nes, ils taient obligs un clibat persurnomm
le
ptuel. L'empereur
Lon
abolit cet usage, et rtablit
Philosophe,
t'ancienn
CoMtte<M~o tttc in
discipline
pnc~e~t obtinet, iis quibus ~otrt'tHOMto conjtfnyt in Ktmo est, concedit M<, nf~ttam

MP
p

ti.

2
.1
-1
tM~wemJ<t;rentt/,
~cerdo~M fieri possint; ec
<:
deinde
&te~nttttn ad per~ctendatK t)o~Mn((t<eM
matrimonio pr<BS<t<Mt'<.
Id t~t<Mr, xM
j
;'MH<yt
i
tndecortt'H
esse videmus, ~'M6e)H!<sut ad ~e<(~
j
~'t:c!e~t'a'e<
an<ut<att~ <radt<Mmpr<Bscr/p<Mt?t~
< hinc creatt'oKM procedant (Constit. 3 imper.
de
iLeon.).
Aucune des lois anciennes
ne prononce
la nutiit du mariage contract par un clerc
elles se contenpromu aux ordres sacrs
tent d'ordonner
de l'ordre.la dposition
C'est la disposition des novettes 6,chap. H
et 22, chap. ~2, et du concile de Nocsaree.
can. 35 Presbyter, si uxorem acceperit, ab..
ordine deponatur;
si- oe/ o /brMtca<m/'t<erif,
aut adulterium perpf<rauert(,
mpJt'M~- pe~t
de&et, et sub pcenitentia cogi. D'aprs ce
le mariage d'un prtre est bien
concile
diffrent de la fornication et de t'aduttre
ces deux derniers dtits doivent tre punis
de communion,
et par la
par la privation
pnitence publique,
amp~tus pe~t debet et
st<&pc6~t<en<tct cogi, et la dposition est la
seule peine inftige au mariage qui subsistera dans son entier, depoHfttMf.
xn* sicle,
L'Eglise d'Occident, jusqu'au
considra
sous le mme point, de vue le
mariage contract depuis la promotion aux
ordres sacrs. Le concile de Paris, tenu en
829, ordonna l'excution du canon de celui
de Nocsare, que l'on vient de rapporter.
Celui d'Augsbourg, de l'an 952, ne pronona
non-plus que la dposition des clercs qui se
marieraient
tant engags dans les ordres
sacrs Si quis episcoporum, pres~t/terorutn.
subdiaconorum
tta?oreM accediaconorum,
perit, a sibi t'n;'Mnc<o o/~o'o deponendus est,
sicut in concilio C~r<tne?!t
tenetur. Ces
dernires
expressions
prouvent
que ta
mme discipline tait observe dans l'Eglise
La collection des canons pud'Afrique.
blie par Burchard,
vque de Wormes,
qui a occup ce sige depuis l'an 1008 jusqu'en 1026, ni celle d'Yves de Chartres, qui
est 'de la. fin du xf
ou du commencement du xn* sicle, ne renferment
aucune
loi qui ait fait des ordres sacrs un emp-,
chement dtrtmaK< de mariage.
Yves do
Chartres, consult par Galon vque de
Paris, sur le mariage d'un de ses chanoines,
lui rpond que si pareille chose tait arrive dans son diocse, il laisserait subsister
le mariage, et se contenterait
de faire descendre ie coupable un ordre infrieur.
Les choses changrent dans le xn" sicle.
Le premier concite de Latran, et surtout le
second, par le canon que nous avons rapport en traitant du voeu solennel de re)iabsolument
nuls les magion, dclarrent
riages contracts par des clercs depuis leur
promotion aux ordres sacrs; et ds lors tes
ordres devinrent un em/~c/tet!MK< dirimant.
Ce droit nouveau a t constamment
suivi
par tes dcrtales des papes qui se trouvent
dans le corps du droit canonique. Le concile
de Trente a conur'n ces diffrentes lois, e<.
contre ceux qui son.
prononc anathme
tiendraient
que les personnes
engages
dans les ordres sacrs, peuvent contrat

SM

EMP
p~

EMP
p

des.mariages valides. Si quis dixerit Ctertcos

in tcrts ordt'tti&ut coN~<<!tto~, t'ef regulares
<;(t~tt'<a<<'msolemniter professos posse tna~'tmonium contrahere,
coH<rac<Mm~e validum
e<~eMono&<<SM<e~yeecclesiastica vel voto.
nnat/fema <t< (Sess. 24, can. 9 de ~e/orm. maLes lois de t'Egtise qui ont dfrt'nt.).
ctar les ordres sacrs former un empdchement dirimant,
ont t adoptes et confirmes en France par la puissance scnHre,
nu moins tacitement, et elles sont suivies
dans tous nos tribunaux.
De tout ce qui vient d'tre dit ce sujet,
il rsulte que l'esprit de l'Eglise a toujours
t d'carter
ses principaux
ministres
de
et cependant que les orl'tat du mariage,
dres sacrs ne sont un empchement dirimant
que depuis le xn sicle; et il en rsulte
encore que cet emp~c/:eMctt~ n'est que de
discipline et de droit positif ecclsiastique.
Tels sont les six empchements dirimants
qui sont regards parmi nous comme absolus. H y en a quatre qui sont compris dans
ci-dessus
tes vers iatins rapports
FotutH,
<t
coire
ordo, ligamen,
forte
nequibis.
dirimants
JE'H)p~c~emen<~
relatifs. On appelle ainsi les impchements qui rendent incapables deux personnes de se marier ensemble, quoiqu'elles
puissent se marier
d'autres. On en compte ordinairement
neuf,
dont nous allons rendre compte successivement autant que la nature de cet ouvrage le
permet.
1 La parent naturelle. Cet empchement
tient plus la politique et aux murs qu'
la nature. En considrant
les hommes qui
existent actuellement comme les descendants
d'un mmo pre, et les diffrentes famille3
qui peuplent la terre comme des branches
et des ramifications d'une famille primitive,
il parait vident que la parent naturelle
n'a pas pu tre dans tous les temps un empchement de mariage. Pour mieux rendre
notre ide, supposons
un homme et une
ils peuvent
femme jets dans une ite dserte
devenir ta tige d'une nation. Comment cela
serait-il possible, si leurs enfants ne pouvaient s'unir entre eux lgitimement? Cette
l'ouunion, bien toin d'tre illicite,serait
vrage de la pure nature. Quelle religion oserait ta condamner ? Ce qui est licite, permis,
mme toute socit dans son
ncessaire
devenir
une action
-berceau
pourrait-il
prohibe par la nature, lorsque cette mme
socit est parvenue un degr considrable d'accroissement
et de population
(1)?
Nous ne le pensons pas.
Nous sommes
cependant bien loigns de prtendre b!mer
les lois qui ont dfendu tes mariages entre
les parents un certain degr. Nous reconnaissons qu'elles ont t dictes par la prudence et la sagesse, et qu'elles ont mme
t ncessai.res
une foule
pour prvenir
d'abus et d'inconvnients
nuisibles au bonheur et la tranquittit des grandes socits.
,Ettes sont les fruits de cette politique pr(t) Etrange rflexion! Comme si ce qui tient ~x
oceurs n'tait pas le vu de.la nature!

~C<

cesse au plus grand

cieuse qui vctttesans
bien des hommes, et que la religion a d
revtir de toute son autorit. Notre but est
donc uniquement ici d'tablir que t'emp~c/iet)MMt de parent ne prend point son origine
dans la nature mme, mais dans un droit
positif qui ne peut tre trop respect.
Quand uous disons que t'emp~cAemeM~ de
parent n'est pas puis dans la nature, nous
ne prtendons point parler de la parent en
ligne directe. Tous les peuples se sont 'toucomme inces regarder
jours accords
l'union charnelle
tueuse
et abominable
entre des parents de cette ligne. Nous n'encombien ce
point de prouver
treprendrons
crime est horrible
c'est une de ces vrits
qui est plus de sentiment que de'raisonnement.
On appelle ligne de parent, la suite des
personnes par lesquelles la parent est foron en distingua
me entre deux parents
La dideux, la directe et la collatrale.
recte est la suite des personnes qui descendent de moi, ce qu'on appelle
ligne directe
de qui
et celle des personnes
descendante
je descends, ce qu'on nomme ligne directe
ascendante. Dans la ligne directedescendantc,
etc.
sont le fils, le petit-nts.t'arrire-petit-uts,
sont le
Dans la ligne directe ascendante,
etc.
La ligne
pre, t'aeut, le bisaeul,
collatrale est la suite des personnes par
lesquelles l'un des parents est descendu de
la souche commune dont son parent est descendu (1).
On appelle degr de parent,
la distance qui se trouve entre deux parents.
seule manire
de compter
It n'y a qu'une
les degrs en ligne directe, on en compte autant qu'it y a de gnrations
qui l'ont forme.Le pre et le fils sont au premier degr,
parce qu'il n'y a qu'une gnration qui forme
la parent. L'aeul et le petit-fils sont au second degr, le bisacut et l'arrire-petittits sont au troisime degr, et ainsi de suite.
Il en est de mme dans la ligne ascendante
it
Quant aux degrs en ligne cotiatrate
y a deux manires 'de les compter, l'une seet l'autre selon le
lon le droit canonique,
droit civil. Cette diffrence, qui n'aurait jane consiste que dans des
mais d exister
mots. Selon te droit civil il faut prendre
toutes les gnrations
qu'il y a en montant
depuis moi exclusivement jusqu' la souche
commune, et toutes celles qu'il y a en desceudant depuis la souche commune jusqu'
Ainsi les frres
mon parent inclusivement.
sont au second degr, l'oncle et le neveu au
au quales cousins-germains
troisime,
au
trime, le grand-oncle et le petit-neveu
cinquime, les cousins issus de germain au
on ne
le droit canon
sixime, etc.Seton
compte, pour dterminer les degrs, que les
la
gnrations de l'un des parents jusqu'
Ainsi les frres sont au
souche commune.
au sepremier degr, les cousins-germains
cond, les cousins issus de germain au troiau quatrime.
sime, et les petits-cousins
Dans ces exemples, la ligne de parent est
(t) Ve~. le D;

de 7'/<c< mor., art. )~ARE!<T<

`
EM

EiViP
EMP

~C61P
EMP

506

le Grand, qui le dfendit, sous peine du feu

qu'il y a autant oc gngale, .c'est--dire,
et de confiscation
do biens. Jusqu' cette
rations de chaque ct pour remonter la
souche commune. Mais si la ligne est'inpoque on ne voit point que l'Eglise ait
d'un ct
port aucune loi ce sujet cUesnivait celles
gale, s'il y a plus de gnrations
qoe de l'autre, on compte les degrs par le de l'empire. Arcade et Honorius, fils et successeur de Thodose, confirmrent
en 398
dans le ct plus
nombre de gnrations
la loi de leur pre. mais abrogrent
les peiloign de la souche commune. Ainsi l'oncle
nes qu'elle imposait. L'empire ayant t diet le neveu sont entre eux au second degr,
le grand-oncle et le petit-neveu sont au troivis, Arcade, qui rglait en Orient, rtablit
l'ancien droit, et le mariage entre cousins
sime. C'est ce qui est exprim par cette
germains fut de nouveau permis. Juslinien
rg)** Jn linea collaterali tn~uo/t, quoto
t'approuva par la. loi 19, cod. de ~Vp<. Hopradtt remolior persona distat a connttfttt
norius ayant laiss en Occident subsister ta
!/)!, (ot gradibus distant cognali inter se.
la toi de Thodose, avec la modification qu'il
Nous avons pris la plupart de ces dfinitions
dt< ~tn'a<ye)
nous n'ales mariages entre coudans Pothier,(Trait
y avait apporte,
d'tre dfendus.
vons pas cru pouvoir en donner de plus -sios germains continurent
Cet
se
rserva cependant le droit
claire.
empereur
celle
de
de
cet
On ne sait pas prcisment
dispenser
quand
<mp~c/)emen< ceux qu'i)
de

ou
manire de compter les degrs
parent
jugerait
propos. Les conqurants,
de t'ema commenc dans l'Eglise, on croit commupour mieux dire, les destructeurs
nment que c'est du'temps de saint Grgoire
pire romain, h)is:rent subsister la dfense
de se marier entre cousins germains, mme
le Grand. Quoi qu'il en soit, elle a ca.us
ceux qui refula religion
aprs qu'ils eurent embrass
beaucoup de contestations
chrtienne.
srent de l'adopter furent qualifis d'hrtiDepuis, cette dfense fut tendue aux cousins issus d germain, et par
ques incestueux, et mme excommunis par
succession de temps jusqu'au sixime et au
le second cbncite romain, tenu en 1065 au
Alexanseptime degr. Enfin il y eut quelques con.
palais deSaint-Jean-de-Latran.sbus
ciles qui prohibrent
dre Il. On et vit ces querettes, tii on~et
les mariages
entre
voulu seulement convenir des termes. Mais
parents d'une manire inimite. Cependant
de il n'y eut point pendant longtemps de droit
chacun tient ses ides la manire
uniforme sur ce sujet important.
On voit
compter les degrs de parent, selon le droit
civil fut conserve pour rgler l'ordre des saint Grgoire le Grand permettre aux Anet !es autres anaisuccessions cottatrates
glais le mariage entre cousins germains. La
res tct<)pore))es, et celle du droit canonique
discipline varia dans les diffrents royaumes. Le concile de Douzi, tenu sous Charles
servit pour ce qui concerne les mariages.
le Chauve en 8)~, tablit en France ta dTel est encore aujourd'hui l'tat des choses,
si vous en exceptez la province de Normanfense de se marier entre parent'' jusqu'au
die, dans laquelle les degrs se comptent,
septime degr, prpp!n~)<t'<n<t~ eon/tt~t'a M/<ra ~p<<!Ht<mgradtim dt~er<tt</a.
suivant le droit canopour tes.successions,
La dfense inimite ou mme borne au
car c'est ainsi, qu'il faut entendre,
nique
d'aprs Hasnagc, l'art. 1M de la Cot~ume, et septime degr, de se marier entre parents,
M des Placils.'
entranait aprs elle des inconvnients
conLa parent en ligne directe, en. quelque
sidrables.
Si des raisons puises dans la
saine politique et dans les bonnes murs,
degr qu'elle soit, est toujours un cm~c/ten'ont
ment dirimant. L'Egtise et tes princes
avaient fait tablir ta parent 'comme un
It
en
est
de
du mariage, ces raijamais t diviss sur ce point.
emp~c/temen<dirimant
mme du premier degr en ligne collatrale,
sons ne subsistaient
plus lorsque les rejec'est la disposition
tons des familles taient parvenus
une
prcise du Lvitique
distance considrable
de leur tronc. On no
pour les Juifs. Les lois romaines dfendaient aussi le mariage entre parents ce
voyait que. des mariages dissous, sous prtexte d'une parent loigne que l'on supdegr; ainsi le frre et la sur ne pouvaient
Il en tait de posait quelquefois, et que souvent on avait
le contracter
valablement.
Les
mme de l'oncle et de la nice, ou de la tante
de longues annes.
ignore pendant
et du neveu, quoiqu'ils ne fussent qu'au seabusrent
de la trop
papes eux-mmes
ft est vrai que
cond degr en cottatrate.
grande tendue de cet emp~c/temett~, pour
en partie
Claude fit rvoquer
servir leur ambition, se venger des princes
t'empereur
cette loi, pour pouvoir pouser Agrippine,
et leur imposer le joug (1). Notre histoire
Un prince
fille de son frre Germanicus.
ne nous fournit que trop de preuves de cette
triste vrit.
despote peut bien changer les fois, mais.il.
Cependant il faut t'avouer,
la loi de c'est i'Egtise elle-mme
ne peut rien sur les opinions
qui rforma ces
abus. Les princes avaient t lgislateurs
Claude, ni son exemple, ne Crent point revenir les Romains sur leurs ancienues ides;
en cette partie, elle leur avait succd. Inils ne suivirent ni t'une ni l'autre, non renocent it), dans le conciie gnrt de Laexemplum, dit Sutran, tenu en 1215, borna la dfense des
)t)<r< </t<!~tfercntMt'
tone. La loi de Claude fut abroge par les
A t'empereurs Constance et Constant.
(t) ftefkxion injurieuse la papaut, qui "'est base
trouvent
des
cousins
qui
germains,
se sur aucun fondeoiem. La sMeriLc des papes an
gard
parents au second degr en cottatrate, le moyen Sge tait ncessaire pour rtablir les bonnes
mectirs.
mariage leur fut permis jusqu' Thodose

~07

E.UP

mariages entre parents au quatrime degr

fro/it'6t<to
copt~ conjugalis, </Mar<x?Mconsan~Mt"t<a<t's et a/nna<t~ gradum, de c<c<et'o
non excedat, ttontom in ulterioribus <yradt&tf~, j'QtK non po<M< absque gravi di'pettdi'o
generaliter observari. Cette premire raison
d'tablir la toi est trs-puissante.
En est-il
de mme de la seconde? On la rapportera,
parce qu'elle sert caractriser le got et la
manire de raisonner du xm~ sicle
()ttferMoftus cefo HMmerMS&eMecoH(/rM!< pro/t:Htt'OKt coM/M~tt corporalis, de quo dicit Apostolus, quod vir non habet polestatem sui
corporis, sed mulier; nec mulier habet potestatem sui corporis, sed vir, qitia ~ua<Mor
<t<n(humores in corpore qui con~<aHt ex qua-.
<t)r elementis.
La dcision du co~cite de
Latran,
qui a fix au quatrime degr inctusivemcnt la dfense du mariage entre parents, a toujours t observe en France, et
l'est aujourd'hui
dans toute l'Eglise latine.
H en est de mme de celle de Grgoire !X,
selon laquelle le mariage est permis entre
parents, dont l'un est au quatrime degr,
et l'autre au cinquime. Elle est fonde sur
)e principe dj rapport, que, dans la ligne
collatrale ingale, le degr de parent doit
tre Gx et compt par le nombre de gnrations qu'il y a depuis leur souche commune jusqu' celui des deux parents qui en
est teptustoign. Ainsi un cousin au quatre,
au trois et mme au deuxime degr, peut
Fote.<<
pouser sa cousine au cinquime
quis ducere uxorem
proneptem consobrini
sui.
Ce principe doit-il tre appliqu aux
oncles et aux petites-nices,
aux tantes et
aux petits-neveux
? Peut-on pouser une
fille de la descendance de son frre, quoiqu'elle soit au cinquime degr de la souche commune, et vice versa? Covarruvias et
!'au!eur des Con frences de Paris sont pour
l'affirmative.
Puthier ne se rend pas cet
avis son principal motif est de dire que ce
n'est pas seulement
le degr de parent
mais la relation qui
qu'il faut consulter,.
existe entre les grands-oncles
et les petiteset les petits-nenices, les grandes-tantes
veux, loco parentum habentur; et il semble
attribuer cette relation de paternit fictive
en co)!atra)e, les mmes effets qu' celle
qui existe reUement en ligne directe. Nous
n'oserons pas prendre sur nous de dcider
la question. Elle doit d'ailleurs se prsenter
rarement, et ces sortes de mariages en gnral ne sont gure favorables
surtout
ceux des grandes tantes avec leurs petitsncveux.
Pour que la parent produise un empdchement dirimant
du mariage,
il n'est pas
ncessaire qu'elle provienne d'unions lgitimes. On ne considre, cet gard, que la
proximit du sang; et, dans cette occasion,
la loi reconnat dans les familles les btards qu'elle en rejette dans tant d'autres
Nihil interest ex justis nuptiis cognatio descendat, an vero non: nom et OM~o ~t~r~tfon
~)t)s t'e<a<r .roret~ ducere (L. 24, ff. de Rit.
!t'P<.).
2' JL~parent citile. On'ne rnppetie ici cet

EMP

SOS

empchement que pour ne rien omfUrc. H

n'a plus lieu depuis que t'usage de l'adoption
a cesse c'tait l'unique moyen de se crer
une parent civile.
3 L'affinit naturelle. On entend par affinit ce qu'on entend plus communtucnt
c'est le rapport qu'il y a enpar alliance
tre un des conjoints et les parents de l'autre
conjoint.
Quoiqu'il n'y ait pas de souche
commune entre les allis pour distinguer
les degrs de leur affinit, ou ne laisse pas
de la mettre dans la mme ligne, et au mme degr qu'est leur parent avec t'autro
conjoint. Ainsi, par imitation de l parent,
on distingue l'affinit en directe et en collaLe mariage est la source de l'affitrale.
nit naturelle;
dans le droit civil, elle s'tablit par la seule clbration
dans le droit
elle ne devient un empchement
canonique
it est peu de
que par la consommation.
matires sur lesquelles l'esprit des tholose soit plus exerc.
giens et des canonistes
ils taient venus bout de crer trois espces d'affinit naturelle qui donnaient lieu
une foule de questions qui sont inutiles aujourd'hui, et qui sont traites fort au long
dans Pothier sur le mariage.
L'affinit en ligne directe a toujours t
un emp~c/iemeK< dirimant.
Quicouque violait cette loi tait puni de mort chez les
Juifs Qui domierit cum noverca sua et revelaverit !~KomtHtam pa<f!~ sui, morte moriatur
Si quis dormierit cum KMru sua
Les lois romaines prouterque moriatur.
hibaient galement ces sortes de mariages.
Mais elles n'avaient point dfendu ceux entre
les personnes qui ne se touchaient d'affinit
que dans la ligne collatrale, jusqu' l'empereur Constance, qui interdit, comme incesavec la veuve de son
tueux, le mariage
frre, ou avec la soeur de sa dfunte femme.
L'Eglise n'avait pas attendu cette loi pour
le considrer du mme (Bit
a vari sur
La discipline ecclsiastique
l'empchement de l'affinit, comme sur celui
de la parent. On les a toujours fait marcher
de front. Le concile de Latrun ayant born
au quatrime degr la dfense des <uari.)gcs
pour cause de parent, l'a borne au mme
degr pour cause d'affinit. C'est ce qui est
On
observ.
gnralement
aujourd'hui
n'admet ptus, depuis le concile de Latran,
que l'affinit qui se trouve entre un des conconjoint.
joints, et les parents de l'autre
L'affinit, comme autrefois, n'engendre point
seule d'autre affinit. Ainsi la sur de ma
belle-soeur n'est pas mon allie, son frre
n'est pas non plus l'alli de ma sur.
Outre l'affinit qui nait d'un mariage valablement contract, il en est une autre qui
illicite. On
rsulte d'un commerce charnel
lui donnait autrefois la mme tendue qu'
t'affinit conjugale. Mais le concile de Trente
l'a restreinte au second degr inclusivement.
JI y a sur cette seconde espce tl'Hfunit. une
foule de questions qui concernent plutt le
et la thologie que la jurisfort intrieur
prudence.
t" L'n/?)t!~<!p!'t')'ft'~< Cet et)'~cAfm''M< a

<0)

EMP

rt tabli par l'Eglise seule. L'afGnit spirituelle est celle qui se forme par le sacrement
<te baptme, entre la personne baptise, le
parrain ou la marraine, et la personne qui a
confr lesacrement. Elle se contracte encore
par la personne qui a baptis, par le parrain
et la marraine, avec te pre et la mre de la
Cet emp~c/ternent n'est
personne baptise.
fond que sur des raisons mystiques et spiri
tuelles. La confirmation le produisait aussi
dans le temps o t'en donnait un parrain et
une marraine
la personne qui recevait ce
sacrement.
Cet empdchement s'tendait
autrefois fort loin, par exempte, aux enfants
du parrain et de la marraine,
ainsi qu'au
contractaient
et la marraine qui
parrain
eux-mmes une alliance spirituelle.
Le concile de Trente a mis les choses dans l'tal o
elles sont aujourd'hui.
5 JL'/tOKn~e~ publique. Cet emp~ewent
prend sa source dans les fianailles, ou promesses de se marier,' et dans le mariage
clbr. On a cru que la dcence et l'honntet publique ne pouvaient permettre
qu'on
poust les parents de la personne avec
laquelle on avait t fianc, ou avec laquelle
le mariage avait t clbr, et non consomm.
Il y a cependant une diffrence entre
i'emp~c/tement qui rsuitc des fianailles, et
celui qui rsulte du mariage non consomm.
Le premier s'tend sur tous les parents en
Gance. Ainsi,
ligne directe de ta personne
les Oanaittes
n'aient point t
quoique
suivies du mariage avec la veuve
laquelle
suis
ne
ni
sa fille,
je
Sanc, je
puis pouser
ni sa petite-fille,
"i aucune
autre fille
descendant d'elle en ligne directe. Il. en tait
de mme autrefois en ligne cottatratp, et la
s'tendait aussi loin que celle
prohibition
cause d'affinit. Mais le concile de
pour
Trente l'a restreinte au premier degr.
L' emp~c/tement produit par le mariage non
consomm s'tend tous les parents de la
ligne directe ou cottatrale
quajusqu'au
trime degr, comme la parent et t'afCnit
naturelle. Le concile de Trente n'a pas cru
devoir, ce sujet, changer l'ancienne discipline ainsi qu'it l'a fait pour les (ianaiitcs.
Cet emp~c/femfMt. de mme que celui (le
l'affinit, se contracte entre t'une des parties
et les parents de l'autre partie, sans consi'trcr si leur patent provient d'une union
lgitime ou non.
6 Le rapt et la sduction. Quiconque avait
autrefois ravi une femme, devait perdre tout
soit qu'il t'eut
espoir de jamais l'pouser,
rendue elle-mme, soit qu'il la gardt en
sa puissance. C'est la disposition formelle
des lois de Justinien, des Capitutaires
de
et
du
concile de Paris tenu en
Charlemagne;
850.
innocent Ht crut devoir temprer la
svrit de ces lois. tl permit la personne
ravie
son ravisseur,
d'pouser
pourvu
'ju'cHo s'y dtermint librement.
Pour qu'il
"c pt rester aucun doute sur la libert de
ce consentement,
le concile de Trente exige,
comme un pratabte indispensable,
que i.t
personne ravie ait cess d'tre au pouvoir
~u ravisseur. L'article 5 de l'ordonnance
de

EMP

SiO

1039 a adop<c cette disposition du concile

Dclarons nuls les mariages faits avec ceux
qui ont ravi des veuves ou des filles, de
quelque ge ou condition qu'elles soient,
sans que par le temps ou le consentement
des personnes
ravies, de leurs pre, mre,
tuteurs, ils puissent tre confirms, tandis
que les personnes ravies sont en la puissance
du ravisseur. o On sent que cet emp~cAetHent
tient l'ordre public, et a pour objet la sret et l'honneur des familles.
A l'gard
de la simple sduction sans violence, elle
forme, selon le droit franais,
un emp~c/tement dirimant pour ceux qui sont en minorit, et qui se marient sans le consentement
de leur pre, mre, tuteur ou curateur;
ds
lors cet emp~c/temeMtaa beaucoup de rapport
avec celui qui nait du dfaut de consentement de ceux desquels dpendent les parlics
et dont nous parlerons dans,
contractantes,
un instant.
La sduction
entre majeurs
est, moralement parlant, un tre de raison
aussi ne la regardc-t-on
pas comme un
cmp~c/eement dirimant. Si elle tait dmontre, l'empchement
qui en proviendrait
prendrait sa source dans le dfaut de libert
de celui des deux conjoints qui aurait t
sduit.
7 L'adultre. Il a t mis par les lois canoniques comme par les lois romaines, au
nombre des empdchements dirimants entre tes
deux personnes qui t'ont commis,soit qu'il soit
secret, soit qu'il soit public. H faut encore
que t'adultre et la promesse de s'pouser
concourent ensemble
les thologiens ajoutent beaucoup
d'autres conditions
qui ne
peuvent gure tre du ressort des lois,
puisque la plupart tiennent l'intention et
aux vues particulires
des deux coupables.
Si t'adultre seul est si difficile prouver lgalement, comment se procurer toutes les
preuves des conditions exiges, pour qu'il
devienne un empe'c/temsn~ dirimant? La conscience est l'unique
tribunal qui puisse
prononcer dans. ces circonstances.
8 Le meurtre.
H n'est pas sans doute
tonnant
que l'on ait dfendu le mariage
entre celui qui a commis un. meurtre et le
conjoint qui survit celui qui a t tu.
Une pareille union rpugne la nature, et
contrarie trop l'ordre pubtic. Cependant
il
faut, dit-on, l'une des deux conditions suivantes, pour que te meurtre produise un
ou qu'il ait t fait
empchement dirimant
avec la participation
du conjoint survivant,
avec intention
le meurtrier,
ou
d'pouser
soit l'adultre
de l'autre
que le meurtrier
conjoint, quoiqu'il n'y ait pas promesse d'pouser. It faut, ajoute-t-on,
que, dans l'un
ou dans l'autre cas, le meurtre ait t cousomme.
9 La diversit de religion. Avant que le
eussent t
contrat~ civit et te sacrement
runis.et jugs ncessaires pour rendre l'union conjugale valable, mme aux yeux de
la socit, la diversit de religion ne formait
Elle ne l'a
point un empchement dirimant.
mme
form
pas
depuis. L'Eglise n'a cependant jamais approuv les mariages des

Sti

'MiP

chrtiens avec les infidtcs, surtout lorsque

la fui du conjoint chrtien pouvait courir
risque de faire naufrage. Mais,, eu .tes blmant, elle n'a port aucune loi dans les dix
premiers sicles, qui les ait dclars absolument nu)s. Plusieurs conciles particuliers
les ont jugs illicites, .mais n'en ont point
!ts se sont borns
prononc t'invatidit.
Il faut ne
y infliger des peines canoniques.
de
vue que dans ces premiers
pas perdre
on
ne
connaissait d'autres emp~r/tetemps
tMen<<dirimants du mariage que ceux tablis par tes lois divines, ou par les lois des
princes.
Cependant il parait que l'on distinguait les juifs des paens, et que tes maavec les premiers,
riages des chrtiens
taient traits plus svrement
que ceux
contracts avec les seconds. C'est ce qu'on
Vapeut conclure des lois des empereurs
maisJuslentinien,
Thodose, et Arcade:
tinien ne les ayant point insres dans son
Code,-son silence prouve qu'elles n'taient
point observes.
L'Eglise avait dfendu
d'une manire plus particulire
le mariage
des enfants de ses ministres avec les infiavec les prdtes, et celui des chrtiens
tres des faux dieux, mais cette dfense ne formait point un emp~cAcmeMtdirimant gnrt.
Ce qu'on vient de dire sur tes mariages
contracts avec les inGdtes doit s'appliquer
ceux des catholiques avec les hrtiques.
La ptus ancienne loi et mme la soute qui
ait prononc la nullit des mariages des caavec les hrtiques
en gnra),
thotiques
et de quelque secte qu'ils fussent, c'est le
72* canon du concile tenu Constantinople
,an 698, et appel
Tru~o ou ~umt-M~<tn; mais le concile n'ayant point t reu
dans l'Eglise latine, elle a conserv son ancienne discipline. On a seulement continu
d'y regarder le mariage des fidles avec les
comme dangereux
et en cela
hrtiques
a Je ne
mauvais, mme comme dfendus
connais, dit Pothier, aucune loi sculire
en France, ni aucun canon, qui les ait dclars nuls avant l'dit de Louis XtV, du
mois de novembre 1680. Celui portant rvocation de l'dit de Nantes en a prononc
la nullit d'une manire encore plus formette. Depuis ce temps on ne connat plus
en France qu'une seule religion, qui est ta
On n'y reconnat d'autres macatholique.
riages que ceux clbrs en face de l'Eglise mais lorsqu'ils ont t revtus de cette
crmonie sainte, on ne peut pas les attasous prtexte
quer
que l'un des conjoints n'est pas 'rellement catholique. Un.
acte d'exercice de catholicisme
aussi solennct que la bndiction nptiale, forme aux
yeux de la loi une prsomption que rien na
peut dtruire.
Quant aux mariages des
forms sans l'intervention
de
protestants
t'Egtise, quoique valables comme contrats
ils ne le sont point comme connaturels,
trats civils rendus parfaits par le sacrement.
Nos lois ne supposent pas mme qu'il puisse
en cela il faut cony en avoir de semblable
venir que le droit est contradictoire
a'ec, te
fait. Pour sauver celle contradiction,
et vi-

EMP

5~

ter les inconvements qui rsuttera/ent

de ):t
nuttit d'une foule de mariages contracts
hors de l'Eglise, il s'est introduit une j.urisprudence qui est la preuve bien vidente de
la ncessit d'une rforme dans nos lois.
Toutes tes fois que le mariage de deux proest attaqu
testants
par des collatraux
aprs le dcs d'un des conjoints, et qu'on
conteste la tgitimit et la facutt de succder aux enfants qui en sont ns, nos tribunaux n'exigent
point le rapport de l'acte
de clbration du mariage, on le prsume
perdu. La possession d'tats des deux conjoints le supple. On suppose qu'ils ont t
valablement maris, puisqu'ils ont vcu enet publiquement
comme
semble,
tts.
pendant de longues annes, et t'on dctare
les cottatraux
non recevables
dans leurs
demandes (1).
Tels sont les neuf empchements re~ttt/s
qui rendent les mariages nuls. H en est
quatre autres que les auteurs rangent dans
la classe dea empeeAements dirimants de fornous allons en parler autant que
malits
la nature et l'ordre de cet ouvrage
le permettent.
.Empchement? dirimants de formalits. Le
des
premier est le dfaut de consentement
le
le
dfaut
parties contractantes
second,
de consentement
de la part des personnes
les parties contractantes
sont
auxquelles
le troisime, le dfaut de publisoumises
cation de bans
et le quatrime, le dfaut
do comptence dans le ministre de l'Eglise
qui clbre te mariage.
1 jPtt consentement des parties contractantes. Hest assez singulier que lcs auteurs
aient mis parmi les empchements du manaissent du dfaut de
riage qui, disent-ils,
des
le dfaut de consentement
formalits,
Peut-on
parties contractantes.
regarder
comme une formalit ce qui constitue dans
te mariage l'engagement
que les deux conjoints contractent?
Quoi qu'il en soit,
et la sduction sont
l'erreur, -la contrainte
ce qu'il y a de plus oppos au consentement
ncessaire pour la validit du mariage.
non ttdetMr. Cepen-Qui errat consentire
dant il n'y a que l'erreur qui tombe sur la
personne mme qui puisse invalider le mariage. Celle qui n'a pour objet que l'tat et
tes qualits personnelles
ne le vicie point.
L'erreur
mme est subde la personne
stantielle au mariage;
cette de l'tat et (tes
la prequalits ne lui est qu'accidentelle
mire se.,couvre par un consentement
tacite,
donn tor~qu'ette a t reconnue,
et le mariage se trouve rhabilit, sans qu'il soit besoin d'une nouveite bndiction;
ta seconde
ne l'infirme dans aucun cas. L'erreur
qui
sur le nom, ne serait d'aucune
porterait
considration,
lorsque la personne est d'auleurs certaine
A't< /actt error nominis, cum
Il y avait cependant
de persona constat.
une exception la rgle gnrale, que t'erreur sur l'tat n'invalide point le mariage.
(1) Cette jurisprudence a cesse avec notre nu)tve!'f
tgittati~

St3

EMP
p

EMPp

SH

avatt pous une personne esles parties con~'ae~n<M. Le seal consenteLorsqu'on

les lois romaines,
ment des parties contractantes
ne sufGtpas
clave, la croyant libre
comme les lois canoniques, dclaraient nuls
parmi nous pour valider un mariage. On
ces sortes de mariages. Cet empchement u'a
exige encore celui des personnes dont elles
ce sont ordinairement
les pres
ptus d avoir lieu parmi nous, depuis qu'on
dpendent
et mres, les tuteurs ou curateurs.
Les
n'y connat plus l'esclavage.
csctaves tant sous ta dpendance de leurs
It y a plus de difficult l'gard de l'erreur sur t'tat civil d'une personne, comme
matres, ne peuvent se marier sans leur conun homme qu'elle
si une femme pousait
sentement. Les anciennes lois promulgues
ce sujet par les deux puissances,
ne sont
croyait jouir de son tat civil, et qui cependant est mort civilement par un jugement
plus appticabies qu'aux ngres de nos coloou aux
nies. On peut consumer ce sujet le code
qui. l'a condamn au bannissement
l'dit' du mois do
noir, et particulirement
gatrcs perptuit. Cette erreur prsente
avec
l'erreur
sur
la
mars
1685.
d'analogie
beaucoup
condition de servitude. Mais il n'y a ni loi
Suivant un ancien usage pratiqu dans te
ni canon qui la mette au nombre des e;Hp<?- royaume
les princes du sang ne peuvent se
On trouve des arrts
c/temett<t dirhnants.
marier sans tu consentement du roi. L'assemble du cterg de France tenue en 1635,
qui ont jug valables des mariages contracts avec des personnes dont on ignorait le dclara que te dfaut do ce consentement
hannissement.
L'auteur des CoK/ereMc~ de
rendait leur mariage nul. M. l'avocat gnrt
l'ofOtome
cite
une
sentence
de
Paria,
H,
Mignon tablit les mmes principes, lorsqu'il
de
sa
de
dboute
une
femme
<-iat
du mariage
Paris, qui
interjeta appel comme d'abus,
demande en cassation du mariage contract
de Gaston, duc d'Orlans, frre de Louis X.ttt,
avec la princesse Marguerite de Lorraine
par elle avec un condamn aux gatres
et
dont
s'en
tait
sauv
qui
pcrptuettes,
auquel le roi n'avait point consenti. L'arrt
t'tat.
Un
de'
1700
dclara
elle ignorait
arrt
qui intervint sur les conclusions de ce magiss'tait
un
annul celui qu'elle
trat dclara qu'il y avait abus dans le mariage.
permis avec
du
tre du vivant
Le prince, 'aprs avoir obtenu la permission
galrien.

la
it
n'est
tonnant
"du roi, reut de nouveau
Quant
violence,
la bndiction
pas
mois de mai 16~7,
qu'ette vicie le consentement que quoiqu'un
nuptiale Meudon,'au
ce
donne;) son mariage, puisque
consentedes mains' de M. l'archevque
de Paris (1).
do
ment doit tre libre. Mais toute espce
3" La publication dM mariage. Voyez BANS
il
violence ne produit pas cet effet
faut que
de mariage [Dict. de Thot.-mor.J.
soit
dans ce cas,
4 Dfaut de comptence dans le ministre
la crainte qui dtermine
un esprit ferme Si <</t~ ~Mtc~re
le mariage. Voy. BEf)D!CTto~
capable d'branler
illatus qui potuit cadere in nuptiale et MARtAGEc/attde~tt'K. On voit par
n)e/M<invenialur
constantem t)t'rH). II faut que la violence soit
les dtails dans lesquels nous venons d'envis atrox et contra tono~ mores elle n'est
trer, que l'tin admet parmi nous des empchements dirimants, qui ne sont pas renferms
point a<rb;E torsqu'cttc ne prsente point un
dans l'numration
pril ou un mat considrable et imminent:
qu'en font les canonistes
ainsi la crainte de dplaire son
pre ou dans les vers latins ci-dessus rapports.
toute antre personne de qui t'en dpend
Ce sont ceux
JFmp~cAetKen~ proA!&t<t/
n'empche point un mariage d'tre valable.qui, comme nous t'avons dj dit, rendent
ment contract. Elle n'est point contra 60le mariage illicite sans le rendre nul. Les
nos mores, lorsqu'elle
n'est point injuste,
canouistes et tes thologiens les renferment

ne
consent
c'est--dire,
pouser "r daos les trois vers suivants
lorsqu'on
une personne que pour se soustraire une
Ecc<Mi<B
M<)Mm,nec non lempus /ena(Mm.
peine justement mrite. Un dcret de prise
AtqueMtM/S))tKS,sponralia, ~UM~)<K
t'OiU'M,
de corps obtenu par une fille qui aurait
<M<n.
~mpediMot/ie)),
p
enHt~M/if/acfa
<'t sduite et abuse, ne serait point une
Tous ces emc~c/temen~ ont t tablis
raison de dclarer nul le mariage auquel le
sducteur
aurait consenti pour viter les
par t'gtise.
J5'cc~<x t;e~)<M)K.C'est la dfense d'un jugo
suites du dcret.
Si -la contrainte
runit
ces deux caractres,
si elle est tout~ la fois
ecctsiastique
de procder la clbration
atrox et, a~ccr~MS bonos mores; celui qui a du mariage; jusqu' t'excution de certaines
prouv une pareille violence est admis conditions juges ncessaires pour le rendr
se pourvoir contre son mariage, quoiqu'il
ticite ces dfenses sont rares; elles n'obti*
se soit cout un certain temps depuis qu'il
gent que dans te for intrieur.
a t contract, et quoiqu'il y ait des enfants
TempM~/ertoMH!. C'est te temps que l'Eglise
consacre ptus particutirement
au jene et
qui en soient ns. C'est l'espce d'un arrt
rapport par Sfve et rendu en 16al. Le ta prire, et pendant tequut elle veut que les
fidles s'abstiennent
de se marier. Ce temps
mariage existait depuis trois ans, il y avait
est .injourd'hui,
des enfants. La femme prouva la contrainte
depuis le premier dimanche
de l'Avent jusqu'au
atroce et injuste, et le mariage fut dclar
jour d t'Kpiphanie, et
des Cendres jusqu'au
nul.
depuis te mercredi
ou de l'octave de
La sduction n'est pas moins contraire la dimanche du 0ua~tmodo,
libert que la violence. Foy. ce qu'on eti dit
Pques.
ci-dessus.
2* Z~Mconsentement de c<Ma*dont dpendent
(i) Ce n'tait qt.'un empchement civil.

StSi

M:P

~afec/tt~MM. On entend par l l'obligation

ou sont les fidles d'tre instruits des prindes
et particulirement
cipcs de la religion,
devoirs et des obligations du mariage.
Sponsalia.
Voy. FtANAtLLE! [Dict. de
Tho), mor.]..
Fo/MM. I) ne s'agit ici que du vu simple
et non pas du vu solennel dont nous avoua
parl ci-dessus. Foy. Vosu.
Outre ces empdchements prohibitifs ecctest difficile d'en
Biastiquesiten est,decivits;it
(tterminer le nombre et l'espce. Ils consisdans des oppositions an
tent ordinairement
mariage, signifies la requte des personne*
qui ont intrt ce qu'il ne se contracte
point.
mariage. Une
Dispenses ae< emp~c~eme~
dispense de mariage est une permission qui
dtruit l'obstacle qui empchait deux personnes de se marier ensemble. Nous verrons
d'abord de quels empchements on peut obtenir dispense, ensuite quels sont ceux qui
peuvent les accorder.
l' 0Me~ sont les emp~c~e~~K~ dont on peut
obtenir dispense. I) est vident qu'on ne peut
tre dispens des onp~c/tonen~ qui ont leur
fondement dans la nature mme du mariage.
Dans le droit naturel ou divin, ou dans
t'honntct pub!ique.
D'aprs ce principe
on ne peut obtenir dispense
incontestable,
des quatre premiers emp~c&e?nen~a6so~
savoir: le dfaut de raison, le dfaut de puet l'engagement
d'un
bert, l'impuissance
mariage subsistant. Quant aux deux autres
de cette mme classe, les ordres sacras et
ils ne sont que de
la profession religieuse,
croit positif. On n'accorde point ordinairement de dispense du premier, moins que
ce ne soit des princes, et que le bien d'un
royaume ou d'un Etat ne t'exige. Quelquefois des particuliers en obtiennent, lorsqu'ils
et
n'ont t promus qu'au sous-diaconat,,
surtout lorsqu'ils
prouvent
qu'ils ont t
contraints. Dans ce dernier cas, c'est moins
une dispense qu'une dclaration, que la promesse tacite de garder la continence renferme dans la rception de cet ordre, est nulle.
Mais la dispense de l'empchement de la
profession religieuse ne s'accorde jamais;
elle serait au-dessus
de la puissance du
p.tpe (1), parce que le religieux tant mort
civilement au monde, il ne dpend pas du
pape de tui rendre t'tat civil qu'il a perdu.
Un jugement qui dclarerait ses vux nuls,
est seul capable de le rhabiliter l'effet de
pouvoir contracter un mariage valide.
Parmi tes nenffmp~c/temM~
relatifs, il en
est pour lesquels on accorde des dispenses.
Celui de la parent en ligne directe tant de
droit naturel et gnrt, on ne peut lever
l'obstacle qu'il oppose au mariage. En ligne
le premier degr est peu prs
co)tatrate,
dans le mme cas; on n'a encore vu personne qui ait tent d'pouser sa sur. Mais
on dispense pour les autres degrs; plus ils
(i) Ce principe est erron. Il tient la malheureuse
Mttfusiof)tablie autrefois entre l'autorit spiritue)!e
et la tempore~e.

EMF

5)GG

sont teignes, moins il y a de difficult. Cependant le mariage de la tante avec te neveu

est toujours prohib: on ne considre pas de
mme celui de l'oncle avec la nice (1). L'histoire nous offre plusieurs exemples de dispenses dans ce cas accordes des princes.
Nous en avons un rcent sous les yeux, celui
de la reine rgnante de Portugal. Les particuliers ou simples bourgeois en obtiennent
L'afunite
en ligne directe
galement.
produit un emplchement dont on ne dispense
pas plus que de celui de la parent dans la
mme ligne. En collatrale au premier degr,
On cite
la dispense s'accorde difficilement.
cependant Henri VU), roi d'Angleterre, et Casimir, roi de Pologne, qui ont pous tes veuves de leurs frres. Quant aux autres degrs
dans la mme ligne, ils souffrent moins de
difficult. On connat des dispenses accordes
un particulier pour pouser successivement
tes deux sceurs. Un arrt du parlement de
Toulouse
de 1609 a confirm le mariage
d'un neveu avec la veuve de son oncle paternel, contract en vertu d'une dispense.
On en accorde facilement pour la parent
spirituelle. L'empchentent qui nat de t'hondes (iannittes
ntet publique, c'est--dire,
ou du mariage non consomm, subsiste toujours dans toute sa force en ligne directe.
On ne peut jamais pouser la fille ou la mre
de celle que l'on a fiance (2), ou avec laquoiqu'il
quelle le mariage a t clbr,
n'ait pas t ensuite consomm. H n'en <'st
pas de mme pour la ligne cottatrate l'honntet publique n'est alors que de droit arbitraire, et t'cmp~cAemen~ qui en. natt est p;)r
de dispense.
Une
consquent susceptible
dispense accorde un ravisseur pour pouser la femme qu'il a enleve, pendant qu'il
la retient en sa puissance,
autoriserait
un
elle serait donc contre les bonnes
crime
murs; elle serait donc abusive et nulle.
L'empchement provenant de l'adultre et
du meurtre n'est pas plus susceptible
de
tes parties, malgr
dispense. Si cependant
ces obstacles, avaient procd au mariage,
on ne
et vivaient ensemble comme poux,
leur refuserait point Rome une dispense,
qui s'expdierait la Pnitencerie. La raison
puissante d'viter le scandale, et de ne point
manifester un crime qui est rest inconnu, a
dtermin t'Egtise se conduire ainsi dans ces
sortes d'occasions.
Quantt'eHtp~cAemeMt
rsulte
en
France
de
l'dit de 1680, et de
qui
comme
la rvocation de celui de Nantes
c'est le prince qui l'a seul tabli, lui seul
pt'ut en accorder la dispense.
Pour les cmp~c/tement~ de formalits, voyez
les articles que nous avons indiqus. S'il y a
tant d'emp~cAcmen~ dirimants dont on peut
dispenser, plus forte raison, le peut-on de
tous ceux qui ne sont que prohibitifs.
Ce que nous avons dit sur la dispense de
et de t'adultre
)'emp~cAemen< du meurtre
prouve que l'Eglise met une grande diff(!) Cette ){;is)ationest change.
d~m notre D/
(~j t''ot/. l'art FfANtLLES,
T/~f<. t)tr.

~<

517

EMP

EMP

518

rence entre celles qui s'accordent avant la

sent, l'exception cependant des Etats hrditaires de ta maison d'Autriche,
clbration du mariage.et celles qui ne sont
pour lesdemandes qu'aprs la clbration. Les prequels l'empereur actuel vient de faire plusicurs rformes, dont quelques-unes
mires sont plus difficiles obtenir,
parce
portent
sur
de

une
les
Nous
avons
qu'elles sont,
proprement parler,
perdispenses
mariage.
mission d'enfreindre
la loi. Les secondes le en France des diocses dans lesquels les vsont moins
elles tolrent seulement
une
ques dispensent des Mp<Me))x'n<s de parent
infraction dj commise, parce qu'il rsuld'afGnit aux troisime et quatrime degrs
terait de leur refus un plus grand mal
ce
tels sont les diocses de Paris, Chlons-surserait la dissolution du mariage, qui entraine
Marne, tous ceux des provinces de Guyenne
et de Languedoc,
et plusieurs autres. On
toujours aprs elle- et du scandale et des
inconvnients graves.
peut dire que ces vques runissent en leur
2 pue~~onf
faveur te droit et la possession.
Quant au
<'eM.r</Mtpet<t;en<accorder les
droit, il ne peut tre contest aux voques
dMpe)Mes des empdchements de mariage. 11 est
chacun d'eux est, dans son diocse, te juge
naturel que ceux qui ont tabti les empchenaturel de l'tendue que doivent avoir les
ments de mariage puissent en dispenser. De
l il rsulte que te prince et l'Eglise .peucanons, et des cas dans tesquets ils peuvent
vent accorder des dispenses,
souffrir des exceptions. C'est un droit de l'puisque l'un
et l'autre en ont tabli. It est certain que les
piscopat qui drive de sa source mme, c'est-dire, du divin auteur de la religion; droit
princes ont us de ce pouvoir sans aucune
et auquel
rclamation
de la part du clerg.
Nous
imprescriptihle
par consquent
rien n'a pu donner atteinte. On ne connat
voyons des lois des premiers empereurs chrde recourir
tiens qui ordonnent
eux
aucun canon qui l'ait restreint ou li; et si
les papes sont parvenus
a en suspendre
pour obtenir ta permission de contracter des
l'exercice dans la plupart des diocses de la
mariages qu'ils avaient dfendus. D'un autre
c'est une usurpation que le conct, on ne peut non plus refuser l'Egtiso
chrtient,
le pouvoir de dispenser
sentement tacite des vques n'a pu lgides empchements
timer (1). La longue possession allgue par
qu'elle a tablis.Cependant
l'Eglise est
dans l'usage de dispenser seule de presque
les partisans de la cour de Rome est insufelle pourrait tout au plus donner
tous les empchements mme de ceux tablis
fisante
au pape le droit de concourir avec les vprimitivement
par les princes. On s'<'st accoutum a les regarder comme de discipline
ques, mais non pas celui de les dpouitter
Les peuples conqurants
des de ce qui est essentiel au caractre piscopal.
ecclsiastique.
Ce serait sans doute une rvolution heureuse
provinces de l'empire romain ne s'y sont soumis que parce qu'ils taient devenus des lois
pour l'Eglise comme pour l'Etat, que l'ande t'Egtisc. (Quoiqu'il n'y ait eu de la part des
cien ordre ft rtabti
on ne serait pas
grands frais, un
princes aucune rclamation sur cet usage,
oblig de s'adresser,
ils sont cependant les matres de faire revivre
suprieur tranger pourohtenirdcs
dispenses
leurs droits quand ils le jugeront
propos,
d'o dpendent souvent l'honneur, la tranft ils peuvent ordonner
qu'aucune dispense
qui)tit et la conservation des familles. Les
obtenue do la puissance ccc)siastique,ne
voques tant plus porte djuger des mo.
soit valable qu'autant
tifs exprims dans les'suppliques,
les disqu'elle serait approuve par eux
la raison en est simple, c'est
penses seraient moins sujettes l'obreption
elles ne scraipnt pas plus
que les lois de l'Eglise sur tes emp<?c.'<em?H<s et la subreption
de mariage tant devenues des lois de l'Etat,
parce que les citoyens riches
frquentes,
du moment qu'elles ont t reues, on ne
aucun obstacle Home, et que
n'prouvent
du
les pauvres peuvent s'adresser leur voque.
peut plus y droger que du consentement
surtout fait naCette dernire circonstance
chef suprme de t'Etat. Ainsi point de difficu)t le prince et l'Eglise peuvent, chacun
tre une rflexion bien frappante.
Pourquoi
dans ce qui les concerne, accorder des disaccorder
les tques
aux
pouvant
pauvres
des
de
dont
ils
ont
mais
les
ne
penses
empchements
dispenses
besoin,
peuventmariage,
ne
le
il
faut
ils
les
au
moins
accorder
indiffremment
tous les
l'gtiso
peut pas seule,
pas
le consentement
tacite du prince (1).
fidles ? Dira-t-on que la faveur des pauvres
est la cause de l'exception la rgte ? Mais
0t/~ sont <e< suprieurs
ecclsiastiques
il faudrait commencer par tablir sur quoi
auxquels t7 /aM<s'adresser pour obtenir les disest fonde cette prtendue
penses des empchements de mariage. Le conrgle gurate;
cile de Trente dit en termes gnraux,
autrement c'est supposer ce qui est en quesqu'elles doivent tre accordes par ceux
tion et quand on voit le concile de Trente
A quibusne pas la dcider,.dans
la crainte de dplaire
qui it appartient de les accorder
erit
la cour de Rome. n'est-on
cttM~Me ad quos dt~petMa<!o pertinebit
pas tent de
ce
n'est
rien
dcider.
les
Ds le
croire que
Italiens auraient laiss proprcMtandMtH
du
le
tait
en
en
noncer
faveur des vquos, si aucun de
temps
concile,
pape
possession
de les accorder,
mme exclusivement
aux
ceux qui se trouvent dans la ncessit de
et
il
est
conserv jusqu' prdemander des dispenses, n'tait en tat de les
voques,
s'y
()) Cne rgie est fausse en principe. En pratique,
<)u moins aujourd'hui en France, nous ne nous inquilons nuttement de t'autorit temporelle pour d~tn.tuuer dispense et) cour de Home.

(t) Ces maximes seraient propres dtruire la

hieiarcttie. lt n'est pas un U)eo)ugieu tant soit peu
instruit de la nature de la hirarchie catholique qui
n'en comprenne le faux.

&~

K))t

EMp

saa

Si ta majeure partie aes voques

rcdevao.e oo son tablissement
acheter ?
.ta protection des empereurs, la violence et la pern'accorde point dedispense des emp~c/terne~t
scution qu'ils ont exerce contre les paens.
de mariag; s'il n'en est qu'un petit nombre
Les dits de Constantin n'tabtissaient
qui en accorde pour certains emp~cAemen~,
que
la tolrance et )e libre exercice du christiace n'est en vertu d'aucune loi mane de
nisme aucun ne portait des peines afflictila possesassemble
FEgtise gnralement
ves contre le paganisme, except contre les
sion est le seul titre du pape (1) ce titre est
sacrifices accompagns
de magie et de mabien faible, et ne pourrait rsister aux justes
rclamations du corps piscopal soutenu par
lfices, dj dfendus par les anciennes lois.
Dans un Mmoire de l'Acadmie ~M/Mcnpl'autorit du prince. Il ne nous appartient
nons. t. XV 't'n-'t.
p. 94. t. XXII !n-12.
pas de prvoir quelle poque cette rclaet produira
l'effet
'nation sera unanime,
p. 350, l'on a prouv qu'il est faux que
Constantin ait dfendu l'exercice de l'idoqu'on doit en attendre. Les lumires que la
ont rpandues
ltrie, qu'il ait dpouill et dmoli les temcritique et le raisonnement
ples, qu'il ait interdit tes crmonies paendepuis plusieurs annes sur cette matire
nes. Quelques lois attribues ses enfants
importante, font esprer que cette rvolution
n'est pas
sont encore ou supposes ou mal entendues,
dans la discipline ecclsiastique
toigne, surtout la saine politique tant ici ou n'ont point t excutes la rigueur.
Aucun auteur ancien n'a pu citer un seul
d'accord avec les vrais principes trop longtemps oublis.
exemple d'un paen mis mort pour cause
de religion,
sous Constantin
Tout ce qui vient d'tre dit sur la dispense
ni sons le
des emp~c/te~en~ de mariage.ne regarde que
rgne de ses successeurs.
Dj, au v sicle,
Thodoret a soutenu que la puissance des
ceux qui sont dirimants. Quant aux prohibitifs, c'est aux vques qu'il faut s'adresser
empereurs n'a contribu en rien aux progrs
du christianisme.
pour faire rever les obstacles qu'ils opposent
Thrapeut., 9' disc., p. 613
et suiv.
au tien conjugal,
et qui ne tendent point
Pour nous en convaincre, il no
sera pas inutile de considrer en dtail la
te rendre nul mais seulement illicite.
conduite des empereurs paens l'gard de
Nous ne rapporterons
point ici les causes
noire religion, et de la comparer celle des
et tes motifs que l'on prsente ordinairement
au pape pour obtenir dispense des empdcheempereurs chrtiens
qui leur ont succd.
est mort la dixments dirimants
on les trouvera dans ce On sait que Jsus-Christ
Dictionnaire.
Sur les formalits observer
huitime anne du rgne de Tibre. Sous ce
quand on veut faire usage des dispenses,
prince et sous Caligula, qui ne rgna quo
nous renvoyons l'article FULUINATION.
ne put tre
quatre ans. te christianisme
fort
connu

Rome.
Sutone dit que Claude
Les eH!p~cAemen<< de mariage ayant un
en
les
chassa
Juifs, qui excitaient du turapport officiel avec le mariage mme, il y
mulle
de Christ,
a beaucoup de choses qui n'ont pu trouver
par l'instigation
qu'il
nomme
C/tr~m.
Los
cet
ne
savants
article,
leur place'dans
point
pensent que,
pour
sous
le
nom
des
il
sur
celui
du
La
forme
de
Juifs,
anticiper
comprend les chrmariage.
cet ouvrage nous a impos cette loi. Foy.
tiens, cause de leurs disputes avec les Juifs.
En effet, Tacite, parlant de la perscution
MAMAGE. (Article de M. l'abb. Bertholio
avocat au parlement. ) ( Extrait du Dictionque Nron suscita contre eux, l'an 6~, dit
noire de Jurisprudence.
des chrtiens,
que cette superstition
)
dj
EMPEREURS. Au mot APOTHOSE, nous
do
nour~prt'm~e auparavant,
reparaissait
avons remarqu que l'usage des Romains de
veau il est prsumer qu'il veut parler de
leur expulsion
de Rome sous le rgne de
placer au rang des dieux des cmpereMr~ trsClaude. Il peint la cruaut des supplices quo
vicieu, a t une injure faite la Divinit,
Nron mit en usage contre eux; saint Pierre
et une leon
les
trs-pernicieuse
pour
et saint Paul y souffrirent
murs. De l mme il rsulte que les prela mort. Nous
miers chrtiens avaient raison de ne vouloir
voyons parles Eptres de'saint Paul (Philip.
c'tait
pas jurer par le gnie des empereurs
12, et tv, 22), qu'il y avait dj des chrun acte de' polythisme,
tiens dans le palais de Nron.
Pendant
el l'on avait tort
les vingt-huit
d'en conclure que les chrtiens taient des
ans qui s'coutrent
sous
Galba; Othon, Vitellius, Vespasien,
sujets rebettes. Tertullien a fait sur ce point
Tite,
ne
nous
de
c.
Eu
Domitien,
voyons point
leur apologie complte (Apol.,
33, 35).
sang
dans
aucun
des
dits
ont
t
effet,
rpandu
pour cause de religion ;maiiscomoio
qui
ports
contre eux par les emperet<r~ paens, ils ne
Flavius Ctment et sa femme Domitilla, tous
deux parents deDomitien,
le consul Acilius
sont accuss de sdition,
de rbeHion, de
romains illustres, parsistance
Glabrio et d'autres
aux fois; te seul crime qu'on
leur reproche est de ne pas adorer les dieux
raissent avoir t chrtiens,
Domitien svit
'de l'empire;
contre eux et fit la guerre au christianisme
Celse et Julien n'ont point
form d'autre
c'est la seconde perscution,
contre eux. Si tes
pendant lareproche
incrdutes modernes ont t moins retenus,
quelle saint Jean fut relgu dans l'le de
cet excs de malignit ne leur fera jamais
Patmos. Elle cessa sons Nerva, prince trshonneur.
D'autres
n'ont pas ! mieux
doux,'mais qui ne rgna que deux ans. Elle
se renouvela sous Trajan, l'an 10~; la lettre
soutenir que le christianisme
fonds
a t
que Pline lui crivit, et dans taquette il dclare qu'en mettant les chrtiens la tor(1) Ces principe; sont destructifs de la-juridiction
to'UiHMie. ~c)/. "o'~e D;et. d< 7'/?<t/.ofo.
ture. il n'a dcouvert aucun crime duquel

(!2i

EMP

tts fussent coupables, ne tai fit point changer

d'avis:)) il rpondit qu'il ne fallait pas rechercher tes chrtiens, mais que, quand ils
seraient (inoncs et convaincus, il fa!lait
les 'punir. On continua donc de tourmenter
!es chrtiens
;sous son rgne et sous celui
d'Adrien, pendant ptus de vingt ans ce fut
par cette raison que Quadrtus et Aristide
prsentrent
leurs apologies. du christianisme, que' nous n'avons plus. Elles firent
impressibn, sans doute, puisque ~sbe nous
a conserv un rescrit de t'anl29,
par lequel Adrien dciare a Minutius Fundanus,
proconsu) d'Asie, qu'il ne veut pas que l'on
ni aux
ait gard aux ctameurspubtiques
ca)omnis intentes contre les chrtiens,
moins qu'on ne les prouve
qu'it faut mme
Sous Marc-Anpunir tes calomniateurs.
tonin et Marc-Aurte, princes d'ailleurs trsdsordre et la perscution
ne
<)uitah)es;)e
dans
les provinlaissrent pas de continuer
ces ::M)iton. J~poHinaire, Mittiado, proses*
trent'des apologies; elles sont matheureumais nous avons ceHes
sc'nent~ppKdues
saint Justin. !ts se p)a:gnent
d'Athnagorectde
avec raison de t'ine~cution des ordres donns
par, Adrien, etde ce que t'en met mort des
hommes que t'en ne pcUt convaincre d'aucun
crime. Marc-Antonin sentit ta justice de ces
plaintes
vers l'an 152, it adressa aux magistrats de l'Asie une nouvcHe ordonnance
<0!)<orme celle qu'avait donne son pre,
et dfendit de punir les chrtiens pour ia
seule cause tteteurrcti~ion.~
.Plusieurs
critiques ont rvoqu en doute
le miracte de !a (gion fulminante,
arriv
sous Marc-Aurte, et le rescrit que ce prince
adressa au snat et au peuple romain pour
les en informer
et~tcur dtendre d'inquiter les chrtiens au sujet de leur religion. Si
ce fait tait moins favorabte au christianisme, on ne l'aurait pas attaqu. Voy. LGiON
des lnFUt.M)NA!fTE, et t'Jf~ de <Ca<
<crtp<tomelX,t'n-12,page370.
Les rgnes de Commode, de Pertinax~ do
Didius Jutianus, de Niger et d'Aibin, furent
un tetnps de dsordres et de sditions,
pendant lequel le peuple et les magistrats
de
donner carprovince purent impunment
rire leur. haine contre iesctfrticns.
Septime Svre, si nous en croyons Tertullien (Ad ~capM~ c. 4). donna son estime
et sa ConCance plusieurs chrtiens, et rsista plus d'une foisata
fureur du peuple
anim contre eux; mais
ii n'en d.'etij!t pas
moins l'exercice du judasme et du christiain
nisme. selon son historien .(~~f;nM..
Yita ~eper;, c. 17).
On uesait comment
en agirent Caracalla, Gta, Macrin et Hmais Alexandre Svre, pendant
lioabale
un rgne de treize ans, fut plus favorab'e
notre religion. Eusbf et saint Jrme disent
que Mamuic, sa'n6re,ti;it
chrtieno < et
qu'eHe eut uue estifne singulire pour OriSgne.Lamprida.
prtend
qu'Alexandre
vre honorait Jsus-Christ
en particulier,
et
qu'it voulut lui faire btir an temple; il est
certain du moins qu'il ne perscuta point
les chrtiens
pendant tout son 'rgne.
D'CT. DE THUL. DOGMATIQUE.
H.

EMP

C~

L'an 235, Maximin, son sncccssenret

son
fit
6<ore
la
ennemi,
septitnc perscution,
mais
fut
qui, heureusement,
qui
sanglante,
ne dura que deux ans. Pupicn,'t!;))!'in
et !).'$
trois Gordien' n'eurent qu'un r~nc fort court;
Philippe; qui les suivil, passe pour avoir <6
mais il tait trop vicieux pour
chrtien
sincrement
une retigiou aussi
professe''
sainte qu'est la ntre
t'an 249, i! fut vaincu
et tu par Dece, t'un des p)us ardents perscuteurs du christianisme.
Vatricn, qui parvint l'empire en 257. ne fut pas plus humait GaHien, moins injuste, Gt rendre aux
trois ou quatre ans aprs,
les
chrtiens,
leur
avait
cntcves.
glises qu'on
Mais la plus cruelle de toutes les perscutions est celle qu'ils souffrirent sous Diocttien, Maximien et leurs co)t};uc.s; elle commt'na, l'an 303, aprs un interv-jtie de paix
de quarante ans; elle dura prs de dix ans,
et fut gnrate dans tout J'empire. On ne
doit pas tre tonne de la quantit de mar cette
tyrs, dont les Actes se rapportent
ne
cessa qu'en 311 ou 313.
poque. L'orage
et
Licioius donnrent un
lorsque Constantin
dit qui ordonnait la totrance du christianisme. On peut juger, par ta conduite de Licinius et par celle de Maximien, qu'ils portrent cet dit mafgr eux: la p)ix ne fut
sohdoment
rendre
t'EgtiiC que quand
Constantin
fut seul matre de 1 empire, et
professa notre religion.
Jusqu' cette poque, la tolrance de que
e
ques empereurs n'avait
pu contribuer
rien au progrs du christianisme;
it tait
toujours regard comme une religion proscrite
par les fois, contre t.fquett le peuple
et, tes magii-trats se croyaient toujours en
droit dii svir. Les rescrita des e~pfreMr~,
de punir tes chrtiens,

qui dfendaient
moins qu'ils ne fussent.coupable;
de quelque crime, furent trs-mat excuts,
puisnos
)e
teur
les
que
apoiogistes
reprsentent;
de provinces, pour se rendre
gouverneurs
agrables au peuple; lui laissaient exercer
sa fureur.
Constantin; conimpunment
verti, n'accorda que la totraneeeU'xcril fit rendre aux
ctceiibredu
christianisme
chrtiens les glises ut les b'ens confisqus.
donna sa confiance aux vques, et accorda
des immunits aux clercs; il !it chmer le
dimanche, et ahotit* te supplice de la croix.
H df';utiit
a~x paiens tes crmonies magiques destinfs t:!Jre du mat, fnais il n'interdit point celles par t:'squcttes on voutatt
faire du bien; itfit dtruire quc)..)uestcm'
pips dans lesquels on com:nfttait des attomiles ,autres. Loin
nations, il laissa subsister
de vuutoir faire aucune violence aux paens
le christianisme
pour leur faire embrasser
et. dtruire t'ido!atrie,
il dctara formettement qu'il ne voulait. forcer personne (Husbe, ~te de Constantin, tiv. , c. 56 et 60
Orut. ad
C~MM,c. H). On ne peut pas
citer un seul exemple d'un paen mis mort
pour cause de religion, ni mme puni par
des peines afflictives. Prs d'un sicle aprs
lui, sous Thodose le Jeune, t'an ~23, nous
trouvons encore une loi qui dfend de fairt)

<K

E~C

aut-uoe injustice ni abconefi~enceanx

Juifs ni aux paens, torsqu'its sont paisibles
et soumis aux lois (T. VI, Cod. Theod.,
Quelle diffrence entre cette
page 295).
conduite et celle des emperexrs
prcdents t
Julien, qui voulut rtabtirte paganisme, fut-it
aussi modr?
les incrdu'es
Aujourdhui
osent soutenir que le christianisme est redevable de ses progrs ta protection des emet aux violences qu'ils
jM)'e'< chrtiens
"ut exerces contre les paens pour t'tablir.
~'Ot/. CHtUSTtANtSME,PERSCUTtON.
censeurs de la doctrine des PQuelques
.res ont blm Tertullien
d'avoir dit dans
son Apologtique,
c. 21 (c Les csars auraient cru en Jsus-Christ, s'ils n'taient pas
au sicle, ou si des chrtiens
ncessaires
pouvaif'nt tre csars. o Nous soutenons que
Tertullien n'a,pas eutort. Eneffet, lepouvoir
desempereM~ tait despotique, absolu, affranchide toute toi,oppressif et souvent cruel; Tertullien comprenait trs-bien qu'un pareil gouvernement
ne pouvait pas s'accorder
avec
les maximes du christianisme
que des souverains, persuads qu'une autorit aussi extcssive~a~n~ceMatrecMs~c~.nesersouIraient jamais la faire plier sous les lois
Il comprenait aussi qu'un
de t'Evangi'e.
chrtien ne consenprince vritablement
tirait jamais exercer sur ses semblables
une autorit tyrannique
semblable cette
des csars. Cette pense de Tertullien
fut
t'vncment.
confirme par
Ds que Cons
le
tantin eut embrass
ii mit
christianisme,
lois
des
bornes
son autopar ses propres
rit il eut le bon esprit de comprendre
que
le despotisme
n'tait plus ncessaire pour
gouverner des sujets devenus chrtiens, disposs obir, non par la crainte, mais par
devoir de conscience, ctit ne s trompa point.
V<M/. Co!<STANT(!f.
KMPYREt' le ptus ha~tt des cieux, te lieu
o tes saints jouissent du bonheur ternet;
it est ainti' nomm du grec
dans, et
feu ou lumire, pour dsigner la splendeur
de ce sjour. Les conjectures des philosophes, des thologiens, et mme de quelqus
Pres de l'Eglise, sur la cration, la situation, l nature de cette heureuse demeure,
ne nous apprennent rien; -elle doit tre l'objet de nos dsirs et de nos esprances, et non
de nos spculations.
FNCNIES, rnovation.
Voy. EDicACE.
ENCENS, ENCENSEMENT.
L'usage des
parfums est aussi ancien que le monde; il
< taH surtout ncessaire
dans les premiers
ges, dans !es pays chauds, et chez tous les
peuples qut n'ont pas connu l'usage du
iinge: c'est encore aujourd'hui un des objets
-du luxe des Orientaux.
Pour faire honneur
mie personne, on parfumait la chambre
dans laquelle on la recevait (Cant. 1, 11);
on rpandait
de t'huile odorifrante sur sa
les habits de crmonie
tte; ou parfumait
les prsents que Jacob
(Cen. xxn',2'7).Parmi
'envoya en Egypte Joseph, il fit mettre des
c. xnn, 11; la reine de Saba fit
parfums,
prsent Satomon d'une quantit de par<mu8 tes ptm exquis ( Ill Reg. x,2 et 19);

ENC

!m

le roi Ezch!as en gardait dans ses trsors

(~at. xx)x, 2) tes femmes des Hbreux a
faisaient grand usage, c'tait une partie de
leur luxe. Ruth se parfuma pour plaire
Booz, et 'Judith pour gagner tes bonnes grces d'Holopherne.
S'abstenir des essences et
des huiles odorifrantes,
tait une pratique
de pnitence.
Les mages offrent Jsus enfant de l'encens, comme une marque de respect. Jsus,
invit manger chez un pharisien, se plaint
de ce qu'on ne lui a pas parfum la tte,
comme on le faisait aux personnes que t'en
voulait honorer
(Luc. vu, 46); Marie, sur
de Lazare, n'y manqua point dans une occasion semblable (Joan. xu, 3~.
Ds que les odeurs agrables ont t un
envers tex
signe de respect et d'affection
hommes, on a conclu qu'elles devaient entrer
aussi dans le culte de la Divinit. Dieu prescrit Mose la manire de composer te parfum qui doit tre brl dans le tabernacle;
il dfend aux Isralites d'en faire de semblables pourtour usage (Ea;o~. xxx, 34, 37).
Une des fonctions des prtres tait de brler
l'encens sur l'autel des parfums. Isae prdit que les trangers
viendront
rendre
Dieu leurs hommages dans son temple, y
do l'or et de l'encens (/!a:. Lx,
apporteront
De l une onction faite avec des hui6).
les parfumes est devenue un symbole de
tes mots Oint, CAr<s(, Messie,
conscration
qui ont le mme sens, ont dsign une personne respectable, consacre, chre au SeiLes paens brugneur. Fo)/. 0~cTio\.
laient aussi de l'encens dans leurs temples
et aux pieds de leurs idoles; c'tait un signe
de respect et d'adoration. Jeter deux ou trois
d'ciicens dans le foyer d'un autcl
grains
tait un acte do religion
lors'lu'on pouvait
un
chrtien

le
on regardait
faire,
engager
cette action comme un signe d.apostasie.
Les apologistes du christianisme, Tertullien.
Arnobe, Lactance, disent aux paens: Nous
ne brlons point d'encetts~ de ta certains
critiques ont conclu que les premiers chrtiens ne faisaient point d'encensement 'dans
les crmonies de religion. Cependant le li-vre de l'Apocalypse, qui fait le tableau des
assembles chrtiennes, parte d'un ange qui
tient devant l'autel un encensoir d'or, dont
la fume est le symbole des prires des saints
.qui s'lvent jusqu'au trne de Dieu (Apoc.
vm. 3 et ~). Les paens, au lieu de prier
leurs dieux avec ferveur, se contentaient de
-jeter de l'encens dans le foyer de l'autel; les
-chrtiens, plus religieux, adressaient au ciet
Jes dsirs de leur coeur, et ne, regardaient
t'eKc~Ms que comme un symbo'e. Tel est videmment le sens de Tertullien (Apol., c. 30;
de Lactancf, t. c. 20; t. <v, c. 3; L v. c. M;
d'Arnobe, 1. 2. etc.).
Dans tes Canons des opre,
dans les
crits de saint Ambroise, de saint Ephrem,
dans les liturgies de saint Jacques, de .saint
Basile, de saint Jean Chrysostome, il est fait
mention des enceK.se<neM(s;,cet usage est
donc de la plus haute antiquit, il s'est conserv chez tes diSrentes sectes de chrtiens

MS

ENC

de mme que dans l'Eglise roorientaux,

maine.
ont cru que
Quelques auteurs modernes
l'encens dans les asl'on n'avait introduit
sembles religieuses que pour en carter ou
ils se
en corriger les mauvaises
odeurs;
sont tromps. Si l'on n'avait point eu d'autre
dessein, l'on se serait content de faire
brler du parfum dans des cassolettes sans
Mais c'est le clbrant
aucune crmonie.
qui encense l'autel et les dons sacrs, et,qui
des prires relatives l'action
prononce
qu'il fait. Ces prires mmes attestent que
seulement un hommage
l'encens est non
rendu
Dieu, mais un symbole de nos saints
dsirs, de nos prires, de la bonne odeur ou
du bon exemple que nous devons donner
par notre conduite. Telle est l'ide qu'en ont
eue les anciens qui en ont parl.
Comme t'encen.'eMM~ est une marque
on encense, dans la liturgie, les
d'honneur,
ministres de faute!, les rois, les grands, le
peuple; et comme la vanit se glisse malheureusement
partout, cet encensement est
devenu un droit honorifique, une prtention.
souvent un sujet de procs maiscet <)bus ne
prouve pas que l'usage de l'encens soit'abusif en lui-mme.
Ds que les parfums taient une marque
d'honneur pour les vivants, on s'en est aussi
eervi pour embaumer les morts, afin de pret de
server leurs corps de la corruption,
les conserver plus longtemps. Le corps de
Joseph fut embaum la manire des Egyptiens, et le corps du roi Asa fut expos sur
nn !it de parade, avec beaucoup de parfums
XVI, 1~). FO! FUNRAILLES.
(~ faraL
ENCENSOIR, vase ou instrument
propre
la
brter de l'encens et en rpandre
d'un encensoir apfume. La description
partient la partie des arts. It nous suffit
d'observer que, selon toutes les apparences,
tes encensoirs dont on se servait dans le
point
temple de Jrusalem ne ressemblaient
de
aux ntres;
c'taient
plutt
petits rchauds ou des cassolettes
qu'on portait
la main, ou que l'on plaait dans divers endroits du temple..
ENCHANTEMENT. L'on entend sous ce terme l'art d'oprer des prodiges par des chants
ou par des paroles; c'est la mme chose que
.charme, driv de carmen, vers, posie, chanson. Une des erreurs du paganisme tait de
croire qu'il y avait des paroles efficaces, des
chansons magiques, par lesquelles on pouvait
Cette pratioprer des choses surnaturelles.
interdite
aux. Juifs
que tait svrement
(Deut. xvm, 11). Mais d'o a pu venir cette
opinion fausse? Est-ce la religion qui y a
donn lieu, comme les incrdules voudraient
le persuader?
H est certain que l'on peut enchanter tes
serpents. Dans les Indes, U y a des hommes
au son du flageolet, tes
qui les prennent
leur apprennent se mouvoir
apprivoisent,
en cadence (Essais historiques sur l'Inde,
p. 136). En Egypte, plusieurs les saisissent
tes manient sans danger,
avec intrpidit,
etls mangent (Recherches philosophiques sur

ENC

MO

les Egyptiens,
tom. t,seet. 3, p. 12i).0n
ce secret tait affect
prtend qu'autrefois
certaines
famUtes. d'Egyptiens,
que l'on
,nommailpsylles: il y a sur ce nom un discours
dans tes ~f~m. de l'Acadmie des Inscriple
<toM~, tom. x, tn-12, pag. Mi. Dans
psaume .vn, 3, David compare le pcheur
endurci l'aspic qui se bouche les oreilles
pour ne pas entendre la voix de l'enchanteur. Cette comparaison,
comme t'en voit,
n'est pas fonde sur une opinion fausse. Le
Seigneur menace les Juifs de leur envoyer
des serpents sur lesquels l'enchanteur n'aura
aucun pouvoir (Jerem. vm, 17). It y a aussi
d'oiseaux
.et d'autres
plusieurs
espces
animaux que l'on peut attirer, endormir, ou
apprivoiser
par des sifflements et par les
inflexions de la voix.
ils
Quoique ces secrets soienttrs-nature!<,
ont d paratre merveilleux
aux ignorants.
Le Beau raconte, dans ses ~o)/a~M, qu'ayant
la pipe. il fut repris des oiseaux
gard par, les sauvages comme un enchan<eMr. Dans'ces moments d'admiration,
il n'a.
pas t difficile des hommes russ d'en
imposer aux simples de leur persuader
que
on
par des chants et des paroles magiques,
les
pouvait gurir les maladies, dtourner
etc., aussi
orages, rendre la terre fertile
aisment que t'on rendait les serpents et tes autres animaux dociles. lt n'en a donc pas fallu
davantage pour tablir l'opinion du pouvoir
surnaturel
des enc/MK~emen~.
Dans le
livr.e de t'Exode, les pratiques
des rnagiciens'de Pharaon sont nommes par ta Vuigate des eHc/taM<emen< mais il n'est pas
le mot hbreu peut signifier
aisdc.savoirsi
des chants ou des paroles; il dsigne plutt
des cf'rac~erM.
11 ne faut pas oublier que toutes tes sutaient une consquence natuperstilions
retic du polythisme et de i'idottrie, et que
les philosopfies
paens en ont t infatus.
aussi bien que le peuple.
Fcy. CHARMn,
MAGtE.
A l'poque de la prdication du
l'Evangile, la magie et les prestiges detouto
espce taient communs parmi les paens et
chez les Juifs
les basilidiens et d'autres h.
il n'tait
rtiqucs en faisaient profession
donc pas ais d'en dsabuser
les peuples.
devenu chrtien,
ne dfendit
Constantin,
d'abord que la magie noire et malfaisante,
tes enchantements
employs
pour nuire
il n'tablit aucune peine contre
quelqu'un;
les pratiques destines produire du bien.
Mais tes Pres de l'Eglise s'tevreut
fortement contre toute espce de magie, de sortilges, etc. Us firent voir que non-seulement ces pratiques taient vaines etabsur-*
des, mais que, si elles produisaient
quelque
ce
ne
t'intermhtion
effet,
pouvait trequepar
du dmon; qu'y avoir recours ou y mettre
sa confiance, c'tait un acte d'idoitrie, une
t!s reespce d'apostasie du christianisme.
commandrent
aux HJies de ne point employer d'autres
moyens
pour obtenir les
bienfaits de Dieu, que la prire, le signe do
la croix, tes bndictions dq t'Egtise. Plusieurs conciles conurmrcut
par teursd"

M?

E~iC

tffts, !e8 tcons des Pres, et prononcrent

contre tous ceux qui usel'excommunication
raient de pratiques superstitieuses.
Foy. f}inc.
tome
xv),
5,
Vit,
page
235, etc.
gham.tiv.
tt y a de l'enttement soutenir que ces
leons et ces censures sont justement ce qui
ces pratiques;
a donn plus d'importance
en aurait dsabus
plus efficaceque.t'en
fnent tes peuples, si l'on n'y avait attach
si l'on avait eu recours
que du mpris
t'tude de l'histoire naturelle et de la physique. Mais c'est cette tude mme, mal dirige, qui avait t la source-du mal. Le po(y)his'ne, qui avait peupl l'univers d'esdmons, les uns bons,
prits, de gnies/de
les autres mauvais, tait n de fnux raisonnements et de fausses observations
de la
en tab!issant
la
nature; le christianisme,
croyance d'un seul Dieu, sapait cette erreur
Les superstitions
aupar tes fondemnts.
les Barbares
raient t plutt dtruites,-si
du Nord, tous paens, ne les avaient pas
fait renattre
dans nos contres. Quoi que
l'on en puisse dire, la religion a plus contribu
draciner les erreurs que l'tude
<teta physiqu'
les peupies sont iocapabtcs
de cette tude, mais tous sont trs-capables
de croire en un seul Dieu. Lorsqu'un charme
ou un enchantement ont pour objet de causer
du mal quelqu'un, on tes nomme Ht~/ce~.
Voyez ce mot.
ENCOLPE. Foy. HEUQUEs.
du
ENCHAUtHS,
hrtiques
sicle,
vers l'an t51. Ils eurent pour chef Tatien,
homme
disciple de saint Justin, martyr;
ctoqaent et savant, qui, avant son hrsie,
:'v:)it crif en faveur du christianisme.
Son
Discours contre les Grecs se trouve ta suite
des ouvrages de saint Justin. Aprs la mort
de son maitre, Tatien tomba dans les erreurs des valentiniens,
Sade Marcion,de
turnin et des gnostiqucs. it soutint qu'Adam
n'tait pas sauv, que le mariage est une
dhanche introduite par le dmon de l ses
sectateurs furent nomms encra<f<M, continents ou abstinents.
Ils s'abstenaient
nonseutement de la chair des animaux, mais du
vin; Us ne s'en servaient pas mme pour
ce qui leur fit donner le nom
l'eucharistie,
et d'aquariens
on les apd'/tt/dropara~M
ou renonants,
pelait encore apolactiques
facco~/iores et svriens. Le vin, selon eux,
est une production du dmon, tmoin t'ivresse de Noetses suites, Ils n'admettaient
qu'une petite partie de l'Ancien Testament,
et ils l'expliquaient leur manire.
Nous
encore, par le tmoignage des
apprenons
Pres, que Tatien admit les ons des valenliniens; qu'il distingua dans t'homme trois
natures, l'esprit, t'ame et la matire; qu'il
soutint que t'mc n'est pas immortelle de sa
nature, mais qu'elle peut tre prserve de
ta mort, ou ressusciter, et que t'me qui a
ta connaissance de Dieu ne meurt pas. il ne
croyait pas qute Fils de Dieu ft vritablement n de la Vierge Marie et du sang
de- David; it avait compos une espce
d'harmonie
ou concorde ds quatre Evan~i'ea, dans laquelle il avait retranch les

ENC

M!

gnalogies du Sauveur, donnes par saint

Matthieu et par saint Luc; itnomftiaitcft
c'est--dire
D~~Marott.
ouvrage
par les
qitatre. On prsume qu'il ,n'y enseignait pas
positivement ses erreurs, puisque du temps
au v, sicle,_
deThodoret.
par consquent
cet ouvrage tait encore tu, non-seulement
partes hrtiques,
mais par tes catholiques,
et que saint
Ephrem fit un commentaire
sur ce mme ouvrage.
C'tait par consquent une concorde des quatre Kvangitcs.
It y en a une version arabe la btbtiotheque du Vatican, qui.) t apporte de t'Orientpar te savant Ass'nani; mais itditq'io
que c'est peut-tre le ~otto~MHroHd'Ammonius.On
accuse enGn Tatien d'avoir
chang plusieurs choses dans les Ep!tres de
saint Faut. Ses disciples se rpandirent
dans
les provinces de l'Asie Mineure, dans ta
Syrie, en Italie mme, et jusque dans les
environs de Homj;. ~~y. ia Dissertation <<r
Tatien, la un de son Discours contre les
Grecs, 'itt. d'Oxford.
C'est une ()ue~)!0!) (i .savoir si, dans ce
touchant
discours, Tatien a 'tc ortttodoxe
la nature de Dieu, ta ~nratiou du Vertm
e)tacratiunda(ttont!.
Plusieurs protestants, en particulier Brucker, dans son /?!
<oifecrt<tgt<ede
la philosophie, soutiennent
cet
que
hersijrqui:
avait, sur ces points do
doctrine, la me t'e opinion que les Orientaux qu'il admettait, non la cration, mais
!cs manations des cratures:
systme qui
ne s'accorde ni avec la simplicit de la nature divine, ni avec t'ternit
du Verbe.
Brucker
blme le savant- Buttus d'avoir
voulu expliquer,
dans un sens orthodoxe,
ta doctrine de Tatien. Mosheim est de mme
avis (/jf<C/trt~
spc). 2. 61).Nous
convenons
qu'en prenant la rigueur, et
dans le sens purement grammatical,
tox~
les termes de cet auteur, on p.'ut lui attribuer le systme des manations, et en tir.'r,
toutes les erreurs
par voie de consquence,
des philosophes orientaux;
mais ce procda
est-il quitable ?
lLorsque les thoiogiens catholiques veutlent en agir ainsi t'gard desttrtiques,
les protestants en font un crime et rclament
contre cette rigueur; leur est-elle plus permise qu'aux ca<hutiques?2
Le discours
contre les gentils a t crit avant que Tatien et profess l'hrsie; on ne doit donc
point en chercher le sens dans les erreurs
qu'il enseigna dans lit suite, ni dans c~ie.s,
de ses discutes. Prtendre qu'il avait dissic'est une aumut ses erreurs auparavant,
tre injustice qu'un protestant ne nous pardonnerait pas.
3 Tatien fait profession
d'avoir appris les sciences des Grecs; il nu
ce qu'it
parte point de celles des Orientaux
nomme philosophie des barbares est videmment celle des chrtiens et des Hbreux. Jamais les Grecs ne se sont aviss de nommer
~ar&afM les Chaldens et les Egyptiens, des.
tequels its avaient reu leurs premires
t Les Pres du n' et du m* sie!o
ous.
attribuent tes erreurs des vatcntiniens et des
gnostiques, adoptes par Tatien, ta ututo-

M9

EKD

tophie des Grecs, et non celle des Orientaux; Us taient plus porte~d'en
dcouvrira source que les critiques du_dix-huilime sicle, qui, de tour propre aveu, manauentde monument pour prouver ce qu'i)s
avancent. Sur quoi fonds se Hattent-ijs d'avoi) mieux renantr~que
tes Pres? 5
Talion enseigne,
dans son discours,
pluavec
sieurs choses qui ne s'accordent
point
lc systme des ~nfM!o<to~. t) dit, n. 5 Au
commencement
Dieu tait, el le Verbe tait
en Dieu. Le Verbe a t engendr par comil est te
et non par sparation;
munication
premier ouvrage du Pre et te principe ou
fauteur du monde. I! a produit tout ce qui
a t fait, et il s'est fait tui-mme sa -mLa-maticre n'est donc point sans
tjre.
n'est ni
commencement comme'Dieu~ette
ni gate en puissance a Dieu;
co-tcrnette
mais ettea t faite, non par un autre, mais
par le seul auteur de toutes choses, n. 7. Le
erbe divin, Esprit engendr du Pre, a fait,
par sa puissance iutettigente,
l'homme, image
avait
<ie t'immortatit,
et il;
fait les anges
avant les hommes.Quiconque
n'est pas
aveugt par la prvention voit dans ces parotes le dogme de la cra'ioh, et non le systme des ~mnnf~tOM~. Jamais, aucun partisan
de la philosophie orientale
n'est convenu
et
que la matire' a eu un commencement,
<)U'et)e a t faite; aucun n'a imagin que
L< matire est sortie de Dieu pur esprit, par
f'm~Mafton. Vainement Hruckfr observe que
taticn
ne dit point que ta matire a t
~re, mais qu't a t engendre, po~M~e
~e.~r~ ou produite, que tel est te sens des
termes grecs. tt a d savoir que. les Grecs,
non plus que les autres peuples, n'ont point
eu de terme sacr pour exprimer t.) cration
prise en rigueur, et qu'its ont t forcs de
~e servir des termes usits dans teur tangue.
Tatiendit
qu'avant ta naissance_du monde,
!e Verbe tait en Dieu, et qu'il tait le commencement de toutes choses, donc il n'a
c'est
point eu tui-mme de commencement;
pour cela qu'il a t engendr par commuH dit que
nication, et non par sparation.
tous les autres tres n'taient
en Dieu et
<'ans le Verbe que par sa puissance intciiigente donc ils n'y taient pas en substance.
comme le Verhe tait en Dieu donc ils n'ont
pas pu sortir par manation comme le Verbe
est man de Dieu. Suivant les paroles de
de ces tres est un
Tatien, la production
la gnration du Verbe
acte de puissance,
est par ncessit de nature
ces tres ont
eu un commencement,
le Verbe n'en a point
est une craeu donc leur commencement
tion, et non une ~man~toM. Si dans la suite
Tatien admit les ons des vatentiniens,
et
leur manation, il avait chang de doctrine.
C'est bien assez de lui attribuer les erreurs
dont les Pres l'ont charg, sans lui en imputer encore d'autres que les anciens ne lui
ont jamais reproches, Voy. CRATION,Put!.<)SOFtHE,TATit!r<,C)C.
ENDURCiSSttMEiST.
On peut citer un
de l'Ecriture
p!;tnd nombre do passes
taintp dans tesquets il est dit que Dieu en-

END

650

durcit les pcheurs, Exod. x. 1, Dieu dit

J'ai endurci le ceeur de Pharaon et des &'pypliens, afin de faire des miracles. sur eux, et
d'apprendre aux /r<t~e~
~Me~'e ~M~le SeiNous
lisons
dans Isae.c.
xxxth.
~neMr.
v. 17 FoMs avez endurci notre c<Bttf n~/t
de nous 6<er la crainte de vos c/ff!'MfH<
Dans t'Rvangite de saint Jean c. xn, v. <t0;
il est dit que les Juifs ne pouvaient
pas
sc!on
la
croire, parce que
parole d'tsae.
Dieu avait aveugt leurs yeux et endurci
leur cur, sHn qu'i!s ne fussent pas convert's. Saint Paul conclut (/{<))/ <x, J8) que
Dieu a piti de qui il veut
et endurcit qui
il lui plat. Fond
sur ces divers passacontre les
ges, saint Augustin soutient
pc~agiens, que t'MdMfc:M<men< des pcheurs
est un acte positifdo la puissance de Dieu.
Lorsque Julien lui rpond que les pcheurs
ont t abandonns eux-mmes par la patience divine, et non pousss au pch par
sa puissance, saint Augustin persiste soutenir qu'il y a eu un acte de patience et un
acte de puissance (Contra 7u/t'MM., I. v, c. 3,.
n. 13 c.
n. 15). S'il y ya, disent les incrdules, un blasphme horrible, c'est d'enstigner que Dieu est la cause du pch; tetio
est cependant ta doctrine de Mose, des prode saint Paul des
phtes, de t'Hvangite,
il n'y manque ri'
Pres de l'Eglise
pour
!re un article de foiduchristianisme,
comma
t'a soutenu Calvin.
C'est nous de dmontrer *R c'mtr~ire
1 dans ptusifurs autres endroits
t'Ecrituro
enseigne que Dieu ne veut point le pch
(Ps. 111,5) qu'il le dteste (Ps.xnT,8);
qu'il est la justice mme. et qu'il n'y a point
en lui d'iniquit (Pf. xc!, t6) qu'it n'a command posonne de mal f.nre
n'a donn
lieu de pcher personne
ne veut point
augmenter le nombre de ses enfants' impies
et pervers (~t'ecft. xv, 2t, etc). Le sens quivoque du mot endurcir
peut-il -obscurcir
2* Motso rpte
des passages aussi clairs?
enfois que Pharaon lui-mme
plusieurs
durcit son propre cur (Exod. vu, 23; vn),
15). Jrmie reproche le mme crime aux
Isralites (Jerem. v, 3 vu, 26 etc.). Mose
les exhorte ne plus faire de mme (/Je!;f.
XL 16; xv 7). David (P~. xov
8); l'auteur des Paralipomnes (t. Il, c. xxx. v. 8);
saint Paul, (/~r.
t)t, 8 et 15 )v. 7), font ta
mme tecon a tous les pcheurs
cite serait.
tait fauteur de
absurde, si Dieu tui-mme
t'en~Mrct~emeM/S''
C'est le propre, nonmais de toutes tes
seulement de t'hbreu
comme cause ce qui
d'exprimer
langues,
On dit d'un homme. qui
n'est qu'ccca~on.
qu'il fait
dptait, qu'il donne de t'humt'ur~
d'un pre trop indulgent,
.enrager;
qu'il
d'une
femme
et
ses
perd
enfants;
pervertit
rend
un homme fou, etc.;
aimabte, qu'ette
souvent c'est contre tur intention, ils n'en
sont donc pas la cause, mais seulement
l'occasion. De mme, les miracles de Mose
et les plaies de l'Egypte taient l'occasion
'et non ia cause de t'ettdMrctMemcHt de Phn-.
r.'on. La p 'tience de Dieu produit souvent
Dieu le ptte mme effet sur les pcheurs;

M:t

RM)

ce n'est
voit, te prdit, le leur reproche;
donc pas lui qui en est la cause directe. Il
sans doute, mais l'excs
pourrait l'empcher
de leur malice n'est pas un titre pour engager Dieu leur donner des grces plus fortes
et plus abondantes.
H les laisse donc s'endurcir, il ne les en empche point; c'est tout
ce que signifie le terme endurcir.
Quand
il est question de crimes, de naux, de malheurs, le peuple se console en disant Z))et(
l'a voulu; cette faon de parler populaire
ne
signifie seulement que Dieu ta permis
l'a pas empch.4
Loin de rfuier cette
rponse, saint Augustin l'a donne et rpte dix fuis. li dit que Pharaon
s'endurcit
iui-mme, et que la patience de Dieu en fut
l'occasion (f.!&. de Grat. et lib. Arb., n. M;
lib. Lxxxtn ~:c~(. q. 18 et 24; serm. 57, n.
8, in F~. ov, n. 17). Dieu, dit-il, eMcfMtct~,
non en donnant de la malice au pcheur,
mais en ne lui faisant pas misricorde
(Epist. 194 ad ~E<Mm, c. 3, n. 1). Ce n'est
donc pas qu'il lui donne ce qui le rend plus
mchant, mais c'est qu'il ne lui donne pas
ce qui le rendrait meitteur (Lib. i ad Simune grce
p~tc., q. 2 n. 15), c'est--dire
aussi forte qu'il la faudrait pour vaincre son
obstination
dans le mai M(2'roc~. 53 in
cela mme consiste
Joan., n. 8 et suiv).-En
l'acte de puissance que Dieu exerce pour lors;
cette puissance ne brille nulle part avec plus
d'clat que dans la distribution qu'elle fait
de ses grces, en telle mesure qu'il lui plait.
nous rpondra
dit-il
peut-tre
Ptage,
au mal mais
que Dieu ne force personne
qu'il abandonne seulement ceux qui te met il aura raison (7~. de~Ve(.e<
ritent,
Grat., c. 23, n. 25). Ccta est formel.
C'est par ces passages
qu'il faut expliquer ce qui paratrait plus dur dans d'autres endroits des ouvrages de ce Pre. Sous
ses yeux mme, les vques d'Afrique ont
~dcid que Dieu endurcit, non parce qu'il
pousse l'homme au pch mais parce qu'il
ne le tire pas du pch (~nn. 423, .Ept~.
~i/Hod., c. 11). Lorsqu'on
objecte saint
Dieu
Prosper, que, selon saint Augustin
pousse les hommes au pch il rpond que
Ce ne sont pas l, ditc'est une calomnie
les
il, les oeuvres de Dieu, mais du diable
pcheurs ne reoivent pas de Dieu l'augmentation de leur iniquit, mais i!s deviennent
plus mchants par eux-mmes
(.4d Capit.
11
et
sent..
Cu~or., resp.
Longtemps
11).
avait
auparavant,
Origne
expliqu, dans le
mme sens
les passages de i'Ecriture que
nous objectent les incrdules;
saint Basile
et saint Grgoire de Naziaoze recueillirent
ce qu'il en avait dit (fAt<oc<c.24
etsuiv.).'
Saint Jean Chrysostome confirma cette doctriue, en expliquant
t'Epitre de saint Paul
aux Romains, et saint Jrme la suivit dans
son ComMen/otre sur 7~ft!c, c. LXtn v. 17.
Tous les Pres l'ont soutenu contre tesmarcionites et contre les manichens;
ils ont
enseign
constamment que Dieu laisse en'turcir te pcheur, non en lui refusant toute
grce, mais parce qu'il ne lui donne pas une
grce aussi forte et aussi efficace qu'il le

END

SM

faudrait pour vaincre son obstination dans

le pch.(Foy. saint Irne, contra ~/<er.,t.
iv, c. 29; Tertull., adv. Marcion., t: n. c.l~,
etc.).Si
quelques
thologiens modernes,
l'ont
qui se paraient du nom d'augustiniens,
entendu autrement
leur enttement
ne
prouve pas plus que celui de Calvin.
Par ta nous voyons en quel sens il est dit,
dans les livres saints et dans les crits des
Pres
que Dieu abandonne tes pcheurs,
qu'it dlaisse les nations in8d!es, qu'il tivre les impies leur sens rprouv, etc. Cela
ne signifie point que Dieu les prive absolument de toute grce, mais qu'il ne leur en
accorde pas autant qu'aux justes qu'il nei,,
leur donne pas autant de secours qu'il t'a
fait autrefois, ou qu'il ne leur donne pas des
grces aussi fortes qu'il le faudrait pour
En effet, c'est
vaincre leur obstination.
un usage commun dans toutes tes tangues,
d'exprimer en termes absolus ce qui n'est
aussi lorsqu'un
vrai que par comparaison;
pre ne veille plus avec autant de soin qu'il
le faisait autrefois, et qu'il le faudrait, sur la
conduite de son fils, on dit qu'il l'abandonne,
s'il tmoigne .
qu'il le livre lui-mme
t'ain plus d'affection qu'au cadet
on dit
est dlaiss
que celui-ci
ngtig, pris en
aversion, etc. Ces faons de parler ne sont
et personne n'y
vraies
jamais absolument
est tromp, parce que l'on y est accoutum.
-Une
preuve que tel est le sens des crivains sacrs
c'est que dans une infinit
d'endroits ils nous disent que Dieu est bon
l'gard de tous, qu'il a piti de tous,qu'il n'a
de l'aversion pour aucune de ses cratures,
que ses misricordes se rpandent sur tous
ses ouvrages
etc. Les pcheurs lesplus'endurcis ne sont pas excepts(~cc~t.v,3):Ne
dites pas, Que poMmt~e
Qui
faire? ou
m'A!<mt/tera cause de mes ocrons ? Dieu
le mal. o Chap. 15,
vengera certainement
v. 11: o:Ne dites pas,DteMmeman;/Me.c'ef;t
lui qui m'a gar, il n'a pas besoin des imSi vous voulez garder ses commanpies.
Il ne
dements, ils vous mettront en sret.
donne lieu de pcher personne. Dieu me
manque, signifie videmment, Dieu me laisse
manquer de grdce ou de force, et selon l'audonc les pteur sacr, c'est un blasphme
ne peuvent pas le
cheurs, mme endurcis
dire. SitintAugustin
(L. de Grat,et /(6,
c, 2, n. 3) se sert de ce passage pour rfuter
sur Dieu la cause de
ceux qui rejetaient
leurs pchs; il n'a donc pas cru qu'aucun
pcheur, mme endurci, pt atteguerce pril dit qu'it ne faut
texte. ?M PS. nv, n.
dsesprer de la conversion de personne, si
ce n'est du dmon. Dans ses Confessions,
1. vu) c. 11, n. 27, il se dit tui-mme
Jette-toi entre les bras de ton Dieu, ne
crains rien, it ne se retirera pas, afin que tu
tombes, etc.B Encore une fois, s'il est arriv
tou saint Augustin de ne pas s'exprimer
que dans ces
jours avec autant d'exactitude
passages, cela ne prouve rien c'est ceuxci et d'autres qu'il faut s'en tenir, puisqu'il
et dicts
sont fondes sur t'Ecriture
sainte
On doit raisonner de
par le bon sens.

SS3

E~D

mme sur ceux dans lesquels il est dit qne

Dieu aMCM~etes pcheurs, puisque t'Ecriture
nous enseigne qu'ils sont aveugls par leur
propre malice (~ap.n, 21). Dieu, dit encore
saint Augustin
aveugle et endurcit les pet en ne les
cheurs en -les abandonnant
n. 6).
secourant
pas
(Tract. 53 in Joan.,
Or, nous venons de voir en quel sens Die.u
tes abandonne et ne les secourt pas.
de ces passages
Mais il y a quelques-uns
particulire. Dans
qui mritent uneattention
/Mie, chap. v!, v. 9 Bieu dit au prophte
~o, et dis ce peuple: Ecoutez e~ n'entendez
pas, voyez e< gardez-vous de coHMo~re. Auett-.
ses
appesantis
gle ~e.cttr de ce peuple
oreilles et ~erme-e~
yeux de peur <t'~ ne
~ot'e, M'en<ende, tte comprenne, ne se cont'erJ;M/t<e~ quand,
<sse,e< que jenelegurisse.
ce que ses villes soient
.Set~KeurP~M~tf'd
ectH~habitants, 6< sa <<t're sans ct(7<t<re.Isae
n'avait certainement
pas le pouvoir du rendre les Juifs sourds et avcugies; mais Dieu.
lui ordonnait de' leur reprocher leur stupidit, et de leur prdire ce qui arriverait:
Ainsi
signiGe simpleaveugle ce peuple
et
ment, dis-lui
reproc/te-<ut qu'il est aveufait plus d'une fois
g/e, etc.
L'Evangile
nHusion cette prophtie. Dans saint Matdit des
v. 13, Jsus-Christ
thieu, chap.xm,
Juifs Je leur parle en para~o/ex, parce qu'ils
regardent et ne voient pas, ils coutent et ils
n'entendent
ni Ke comprennent
pas. Ainsi
.e'occomp<t~ en eux la prophtie d'7sa!e, qui
a dit rom couterez et n'entendrez pas, etc.
En effet, le cur de ce peuple est op/;eMt)<t',
ils coutent grossirement,
ils ferment les
de comd'entendre
!/e)ta;, de peur de voir
de se convertir et d'eff guris.
predre
Dans saint Marc c. iv v. 12, le Sauveur
dit ses disciples
Il vous est donn de contta~re les tM!/<<crMdu royaume de /heM; mais
pour ceux qu sont de/ior~ tout se passe en
para6o/e<, AF)N QUE voyant ils ne voient pas,
~M'ecott~fn~ ils n'entendent
pas, qu'ils ne se
coMtertt'Ment pas, et que leurs pchs ne leur
soient point remis. Dans saint Jpan, ch. xn,
V. 39, il est dit des Juifs que, malgr 1" grandeur et la tnuttitude des miracles de JsusChrist, ils ne pot;atet)< pas croire, parce
qu'isae a dit 7< a aveugl leurs yeux et e~ilurci leur fr, de peur ~M'<~Met'oteM<,M'etttendent, ne se coHMr<iMeM~ et que. je ne les
~t<~n<~e..Saint Paul applique encore aux
Juifs cette prophtie (Act. xvm, 25, et Rom.
i) suffit de comparer ces divers
xi, 8).
passages pour ea prendre le vrai sens saint
Matthieu s'est exprim d'une manire qui
ne fait aucune difficult; mais comme te texte
de saint Marc parat pfu8)pbscur, les incrdules s'y sont attachs, et its en conctuent
que, suivant cet vangiiste
~sus-Christ
pariait exprs en paraboles,
a/!tt qutes
Juifs n'y entendissent
et refusassent
rien
de se convertir.
lf?H est clair qu'au lieu de lire dans le
de mante/e
texte, a/M que il faut traduire
trs-ordinaire
du
~Me: c'est la signification
et cette traduction
grec ~, et du latin ut
fait dj dispara!trc la plus granledifucutt:

E~ECI

634

Pour ceux qui sont dehors*, tout se p~'sso

ne
eh paraboles, de mantere~M'en voyantes
voient pas, etc, C'est prcisment te mme
11 n'est
sens que dans saint Matthieu.2
c'estpas moins vident que des paraboles,
-dire des comparaisons
sensibles/des
apode
et
des
faons
parler populaires
logues
taient la manire d'instruire
proverbiales
la plus porte du peuple et la plus capanon-seulement
ble d'exciter son attention
c'tait le got et. ta mthode, des anciens, et
mais c'est encore
surtout des Orientaux
parmi nous le genre d'instrucaujourd'hui
ce serait
tion que le peuple saisit le mieux
donc une absurdit de supposer que JsusChrist s'en servait .'On de n'tre ni coute
ni entendu.3
Pourquoi tait-it donn aux
ap!rcs de connatre les mystres du royaume
cei.t n't.fit-it p.'s acde Dieu, et pourquoi
cord de mme au commun des Juifs? Parce
teup matre
que les aptres interrogeaient
en particulier
afin d'apprendre
de lui le
leur
vrai sens de ces paraboles;
t'Evangite
rend ce tmoignage. Les Juifs, au contraire,'
et ne
s'en tenaient a t'corce du. discours
se souciaient pas d'en savoir davantage. Loin
de chercher se mieux instruire
ils fermaient les yeux, ils se bouchaient tes oreilles, etc., parce qu'ils n'avaient aucune endonc en
vie de se convertir. Tout sepassait
ils se bornaient l,
paraboles .leur gard
et n'allaient pas plus loin; de mante/e qu'ils
etc. C'tait
coutaient sans rien comprendre,
donc un juste reproche que Jsus-Christ
leur faisail, et non une tournure malicieuse
dont il usait leur gard.
Mais saint Jean
dit qu'ils ne pouvaient pas se convertir;
d'accord. Si t'on me demande, dit ce sujet saint Augustin
pourquoi ils ne le pouvaient pa< je rponds d'abord, parce ~u'i's
ne le votaient pas ))(2'ae<. 53 tttJoaK., n.6).
En effet, lorsque nous parlons d'un, homme
qui a beaucoup de rpugnance faire une
chose, nous disons qu'il ne peM< pM s'y rsoudre cuta ne siguifie point ou'it n'en a
pas le pouvoir. Ce serait encore une absurdit de prtendre que les Juifs ne pouvaient
pas croire, parce qu'tsaeavatt
prdit leur
en quoi cette rsolution pouincrdulit;
A fa
leurs sentiments?
vait-elle inuuersur
vrit, saint Jean semble attribuer cette incrdulit
Dieu tui-meme
7/ a aveugl,
leurs yeux et endwct leur eoBMr.etc.Mait
cet vangtiste savait que le passage d'isao
tait trs-connu,
qu'il n'tait pas ncessaire
de copier servilement la lettre, pour en faire
prendre le sens. Or, nous avons vu que dans
ce prophte, aveugle ce peuple, signiue dclare-lui qu'il est aveugle, et reproche-lui
son aveuglement. Foy. CAUSEFtNALE,GnAcn,
3, PARABOLE,PCHE, etc.
ou NERGISTE5.
nom
ENERGIQUES
~onn, dans te xv)' ~icte, quelques sacramentairee,
disciples do Calvin et de M6lanchthon, qui soutenaient que t'eucharistio
n'est que l'nergie ou la vertu do JsusChrist, et non son propre corps et son pro
pre sang.
~EKGUMNE, homme possd du d

S35

ENF

ENf
6M
mon. Quelques auteurs, anciens et moderfants comme un bienfait que Dieu leur acont
soutenu
nes,
que ce terme, dans t'Ecricorde; comme Hn dpt duquel its doivent
ture sainte, signifie seulement des personnes
lui rendre compte, ne seront pas tents de
contrefont
les
actions du d'non, et opqui
les laisser prir, d'en ngliger
t'ducation,
rent des choses surprenantes
moins
de
les
qui pnr'usspnt
beaucoup
exposer, de ls d~urnaturettes.
Nous prouverons le contraire
truire, de les vendre, comme on a fait chez
aux mots Possn et PossesstoN. Le concile
des nations qui semhtaient
u'aiheurs
inexclut
la
de
d'Orange
struites et polices.De ta mme i) s'ensuit
prtrise les nergitet
tes
des
mnes,
fonctions de tour orprive
que les devoirs di'seK/bn(x ne sont pas seula
dre, lorsque

tement fonds sur la reconnaissance,

possession est postrieure
mais
leur ordination.L'usage
de t'K~tise primisur l'ordre' que Dieu a tah'i poxr le bien
tive t.tit de tenir les ener<yM)MeMM
dans la
commun du genre humain. Quand mme tes.
classe des pnitents, de faire pour eux des
aux obligapres et mres manqueraient
et des exorcisrnes.
tions que Dieu leur impose,
prires
particulires
les en/'nnt~-no
Comme la plupart taient des paens, lorsseraient pas dispenss pour ceta de't'bbisqu ifs taient guris, ils se faisaient insance, de t'attachement,
des services qu'its
et ordinairement
its recevaient
le
teur doivent. La loi que Dieu leur. a'presstruire,
crite est connrmep.'rh's
baptme.
Foy. Bingham.tivriu.c.
~,6,
effets qu'il a vouin
tome H, p. 26.
attacher ta bndiction pu
ta ma)diction des pres; nous en voyons t'exempta.
ENFANCE, Filles de i'Fn/'ance de JsusChrist. Congrgation,
dont le but e~it l'indans le sort de Cham, d'Esa, des divers cKstruction des jeunes filles et le secours des
fants de Jacob:
malades. On n'y recevait point de veuves,
Nous n'avons pas besoin de rflexions pro.
on n'pousait ta maison qu'aprs deux ans
fondes, pour rfuter les incrdutes qui ont
d'essai, on ne renonait point aux biens de dcid que les eM/a')<x ne doivent p!u? rien
famille en s'attachant
l'institut;
a leurs pres et mres, ds qu'ils sont assez
il n'y
avait que les nobles qui pussent tre supgrands et assez forts pour se passer d'eux~;
rieures. Quant aux autres emplois, les rotuque l'autorit
paternelle finit ds qu'un eHrires pouvaient y prtendre
plusieurs cefant est en tat de se gouverner iui-mtne.
pendant taient abaisses la condition de Si cela tait vrai, quels seraient tes parents
assez insenss pour prendre ta peine d'lesuivantes, de femmes de chambre et de servantes.
ver des enfants ? Quel motif pourrait les y
Cette communaut
bizarre commena
engager? En voulant favoriser la libert des
Toulouse en 1657. Ce fut un chanoine de
e~/ttM. on met donc leur vie en danger. Si
cette ville qui lui donna, dans la suite, des
cette morate.dtestabte
av;iit t suivie des
rglements qui ne rparrent rien on y obl'origine, le genre humain aurait t touffe
serva d'en bannir les mots dortnir, c/t<ttt/- ds le berceau. Voy. PHE.Nous
ne citerons point les lois que Dieu avait porttS
~!r, r~/ec/otre, qui sentaient trop le monastre. Ces Cites ne s'appelaient
point M~tfr~: par Mose pour rendre sacrs et invioiabtes
elles prenaient,
les devoirs de la paternit et de la filiation;
des taquais, des cochers
ptais il fallait que ceux-ci fussent maris,
nous nous contentons d'observer que la ciret que tes premiers n'eussent point servi de concision, par laquelle un enfant recevait te
filles dans le monde
elles ne pouvaient
sceau des promesses faites la postrit d'Achoisir un rgulier pour confesseur.
Le
br.iham, t'offrande des premiers ns qui rapchanoine
de Toulouse soutenant,
contre
pelait aux Isralites un miracte signat fait
toute ren)ontranee,
en faveur de leurs enfants, le rachat qu'it
la sagesse profonde de
ses rglements, et n'en voulant pas dmorfallait en f'nr, le sacrittce que les femmes
dre, le roi Louis XIV cassa l'institut et rendevaient offrir aprs leurs couches, taient
autant de teons qui devaient redoubler t'atleurs parents
voya tes/i~MderMt/ffHcechez
elles avaient alors cinq ou six tablissefectionet
l'attention
des parents. Aussi ne
ments. tant en Provence qu'en Languedoc.
voyons-nous
point chez les Juifs le mme
ENFANT. C'est aux philosophes moralisla mme barbarie qui rgnaient
dsordre,
*tes de dmontrer quels sont les devoirs rchez les nations paennes, o t'en ne faisait
ciproques des pres et desen/[!Hfsseton!a
pas plus de cas d'un enfant nouveau-n que
loi naturelle
mais nous sommes chargs de du petit d'un animal.
Dans le christianisme,
f.tire voir que ta~reHgion rvle y a sagepar le baptme, un
ment pourvu ds le commencement du monenfant devient fils aduptif de Dieu, frre de
hritier du ciel, membre de !'Ede, et a prvu d'avance les erreurs dans les- Jsus-Christ,
quelles sont tombs cet g.'rd la plupart
glise; par consquent doublement cher ses
des peuples, et m'Ho les, philosophes les
parents. C'est un dpt du~uet ils sont res Dieu, t'Kgtise, la socit.
plus clbres.
ponsables
Jsus-Christ
La premire
salutaire,
mre du genre humain a Par cette institution
la con-ervation
montr tous tes parents l'ide qu'ils doia pourvu, non-seutem''nt
et ta vie, mais t'tat civil et aux droits
vent avoir de leurs enfants, lorsqu'elle dit,
la naissance de son fils a!n Dieu m'aclgitimes des enfants. Une charit ingnieuse
corde lapossession
d'un AoMme, et qu'elle
et active a tait lever des asiles pour les orpour
repta en mettant Sdh au monde Dieu me phelins, pour les enfants abandonns,
leur
devenue
ceux des pauvres
la rgion,
donne celui-ci pour remplacer .4~ (6en. iv,
ou rpare la
t et 15). Deux poux qui reoivent teurs enmre, suppte l'impuissance,

S37

ENF

des parents. tt seule a su nous apcruaut

prendre ce que c'est qu'un homme, ce: qu'it
elle aussi
vaut, ce qu'il doit-tre an jour;
rfut d'avance )srveriesphi!osophi)ues
sur la dissolubilil du mariage, sur les borns de t'autorit paternette, sur les pr~endusdroitsdeseK/an~.etc.
Lorsque tes paens eurent la mtine de
un
publier que les chrtiens
gorgeaient
.en/aftt dans leurs assembtfS, nos apologistes rfutrent
ieHe calomnie, et firent retom.
ber ce crime sur tes accusateurs.
Comment,
nous
d'un hoose-t-on
disent-ils,
charger
micide, nous qui avons horreur, non-seutemeut d'ter la vie un enfant, mais de t'emp~ctterde natre, 'de l'exposer; de mettre sa
Vie en danger? C'est parmi vous que ces dsordres sont communs, vous tes commet'ez
sans honte et sans remordsSaint
Justin,
j4po/. 1, n. 27; Tertunien,
~/)o/o~e<e.
9;
Dt~iK.
liti.
v!
lib. vt, c. 9;
Lactance,
tn!<
rendent
. 20,
tmoignage de ce fait, et reprchent aux paens teur barbarie.
Le philosophe,
qui 'a crit de nos jours
que chez les Uomains it n'tait pas nccssair.e de fonder ds maisons:de charit pour
tes enfants trouvs, parce que personne n'exposait~es
enfants, et que les matres pre.naientsoindeceuxd(!ieursesc)aves,cna
sans
grossirement
impos. Les Romains,
les ennourrissaient
ordinairement
.doute,
fants de leurs esclaves, parce qu'Us les recomme du btail destin leur
gardaient
service.pour
leurs propres t'n/(tK~nouvp<)uns,i)s ne faisaient aucun 'scrupule dotes
mettre mort ou de les exposer. I) est contant que, chez les Grecs et chez les Romains,
lorsqu'un enfant venait au monde, on le
mettait aux pieds de sonpre;s'itte
relvait de terre, il tait cens le reconnatre;
de l est ne l'expression tollere, ou suscipere liberos; s'il tournait te dos, l'en/'ffttt'it
mis mort ou expos. Un jurisconsulte
du
dernier sicle a fait un trait, de Jure expo~eHdtMeros.
Parmi ces en/a/t~ exposs, ta
plupart prissaient
par le froid et par ta
taient recueillis et tevs par
faim;-s'ils
les garons taient destins
quelqu'un,
('esclavage, et les filles la prostitution.
devenu chrtien, porta deux
Constantin,
!"is qui sont encore dans le c~e thodosien
t'unc ordonne de fournir des fonds du trsor
puhtic aux pres surchargs
d'ett/an~, nGu
de leur ter la tentation de les tuer, de tes exla seconde accorde
poser ou de les vendre
tout droit de proprit, sur les enfants exposs, ceux qui ont eu la charit de les recueittiretdetes
tever: triste monument
de la
barbarie
chez
les
paens.La
qui rgnait
chrtienne
rt:'bti[
tes
droits
det'ttureligion
les
canons
des
manit;
anciens conciles portent la peine d'excommunication
contre ceux
auraient
ta
cruaut d'exposer
qui
les ende
leur
ter
la vie, ou de les empcher
/<!n~,
de natre. Bientt ta charit leva des hpitaux pour les recueillir; ces maisons furent
nommes brephotroflltia,
lieux destins
nourrir les enfants. 11 n'est donc pas nces.
sairc. chez les nations chrtiennes, que tous

EKFF

'~38

)< ~n/un~ soient dclars enfants de t'tat.

tes
c
comme
l'ont dsir certains phitosophcs;
t
tous
sont en/oH~ de la ri tigion, tenr sort
e encore meitteur. Lesta~s, tes gouverheest
nment~, ont souvent mconnu le prix des
li
notre religion ne l'a jamais oubt'.
hommes
S
Sur
la ncessite de baptiser les enfants, voy.
1BAPTME, 3.En assurant le sort des e!tconfirmrent
fants, les lois Ct'ctstasti'jues
a
aussi
l'autorit tgitimedos pres elles obrrent aux en/an<.< la libert de disposer d'euxfrmmes, de contracter
mariage, ou d'e.ntrcr
dans t'tat monastique s;)ns)&consentem<)t
( leurs parents. Voy. Binqham, t. xv), c. 9
de
( 10, tom. V)!. p. 380, 397, Mo.
et
ENFANTSDE DiEu. A proprement
parler,
ttous les hommes sont en/a?)~ de Z)}teM,pu's.
(qu'H est te crateur
et pre de tous; oiais
ceux qui ont vcu dans le premit't'
)
parmi
~e du n'or.de. )'cri).urc distingue les enZ~tcu.d'avec les en/'ffn~ des hommt's.
i
/an~(/e
!) parait (jue par les premiers eite entend )i's
adorateurs'te
Dieu, 0 ux qui se distiuguai't
]
-par,leur
pit et par )<'ut vrtu, en partic.1
lier
les descendants d'Enos. Les seconds sont
ceux qui joignent l'irrligion
des moeurs
trs-corrompues.
Les alliances qui se firent
entre les uns et les autres rendirent
cette
corruption
gnrale, et furent la cause du
(d!uge universet (~ett. v)).Dans tc.s crits
nde t'Ancie') Testament, le nom d'en/MM~(/e
~Otett est donn aux Isralites, parce qno
Dieu les avait adopts pour son peuple (/~eM~.
Xtv, 1 /.<a:. i, :!) et .saint Paul le fait remarquer (7{o'tt. ix, 4). tt est donn en partiv
cutieraux
prtres et aux tvites (P~. xxvin,
1'). Lesjuges du peuple sont appels les cn/an~ du Trs-Haut
(Ps. Lxxx), 6). Ce titre
parait dsigner les anges (/
Lxxxvm, 7;
/~)M. t)!, 92 Jo&, t, 6, etc.).
Dans te nouveau, il a une signification plus sut'tirne; it
dsigne une adoption plus troite, et des
bienfaits plus prcieux <)ue <eux que Dieu
avait daign accorder aux Juifs saint, P;n:i
se sert d<-cette r.~c'cu)) pour exciter les fidies ta reconnaissance
et
envers.Dieu.
la, puret de murs (Rem, vin, 14 et suiv.
C~. )v, 22, ptc.).
ENFANTS PDN Snt]PCH D t.EUR PRE.
Plusieurs philosophes muiternes ont dcid
que, quand on met eu question si Dieu peu),
sans injustice, punir les enfants du pch de
leur pre, et en quel sens, on fait une demande honteuse et absurde
ils ont voulu
le prouver par une maxime tire de t't'tt
des lois nous appelons de cette dcision.
Un souverain,
pour crime de rbettion,
es', en droit de dgrader un gentithun):ne, do
confisquer ses biens, de l'envoyer au sup.
plice ses'en/aM~ ns et nattre se trouvent
dchus de la noblesse, de l'hritage et de ta
fortune dont- ils auraient joui sans le crime
de teur pre ils en portent donc ta peine,
il n'y a point l d'injustice.
it est du bien
commun qu'un criminel puisse tre puni,
nun-seulement
dans sa personne, mais dan9
celle de ses eM/K~, qui doivent lui tre
chers; c'est un frein de plus contre le crime,
A plus forte raison Dieu oeut-'t
?"
<j~

;B59

ENF
mme.A
la vrit, ce seratt une cruaut
de mettre mort des enfants cause du crime de leur pre; un tyran seul est capable
Les souverains,
les madc.cette barbarie.
gistrats, n'ont droit de vie et de mort que
!e bien de la sopour un crime personne!
cit n'exige rien davantage
ils ne peuvent
ddommager un enfant de la perte de sa vie;
en la lui tant, ils priveraient peut-tre la
socit d'un membre qui l'aurait utilement
servie dans la suite. Dieu, au contraire, est
le souverain ma!tre de la vie et de la mort;
de tout crime, il peut dindpendamment
dommager dans l'autre vie ceux qu'il prive
de la vie prsente; lui seul sait pourvoir au
bien gnral de la socit, et en rparer les
pertes. II est donc faux que Dieu soit injuste
dans aucun sens, lorsqu'il punit de mort
tes eM/t~K~ cause du crime de leur pre. H
avait dit aux Juifs
Je suis le'Dieu fort et /.
loux, qui recherche 1.'iniquit des pres sur
les enfants jusqu' la troisime et la quatrime gnration de ceux qui me hassent
(.E'a'ud. xx, 5; Deut. v, 9). Il les avait menacs de les faire prir cause de leurs pchs et de ceux de leurs pres (I.et;!t.xxv!,
39) Cependant' il semble. dire le contraire
ce prophte emploie un chaparEzchie!;
pitre entier rfuter le proverbe des Juifs
Nos pres ont mang le
captifs Babylone
raisin vert, et c'est nous qui en avons les
den~ agaces. tt leur soutient, de la part de
Dieu, que cela est faux il ieur oppose cette
Celui qui pchera
est
maxime absotue
celui qui moMrra je /M~erat c/tocMn selon
ses Mt)re~ (~xecA. 18). Comment
concilier ces divers passages ?Trs-aisment
il y est question
ds adultes et non des
enfants en bas ge cela est clair par les
termes dans lesquels ils sont conus. Dieu
la quatrime
menace
de punir jusqu'
gnration
ceux- qui le hassent, ceux qui
imitent les pchs de tcurs pres, et non
ceux qui s'en corrigent
consquemment
Hzchiet soutient aux Juifs captifs, qu'ils
portent la peine, non des pchs de leurs
pres, mais de leurs propres crimes: que
s'its se corrigent, Dieu cessera de les affliger.
C'est la rfutation de la maxime des Juifs
modernes, qui disent que, dans toutes leurs
calamits, il entre toujours au moins une
once de t'adoration du veau d'or.-Cela
n'empche pas que les enfants en bas ge ne se
trouvent envetopps dans un Hau gnral,
.tel que le dluge, la ruine de Sodome, une
contagion, etc. it faudrait un miracle pour
que cela ne ft pas, et Dieu n'est certainement pas oblig de le faire.
ENFANTS
EtJSE.

DVORS

PAR

LES

OURS.

Foy.

ENFANTS DANS LA FOURNAISE. t) est ditt

dans le livre de Daniel, chap. m, que Nabuchodonosor
fit jeter dans une fournaise ar-'
dente trois jeunes Hbreux qui n'avaient
pas voulu adorer la statue d'or, qu'il avait
fait tever;qu'i)s
furent miraculeusement
conservs dans les flammes, qu'ils en sortirent sains et saufs que le roi, frapp de ce
prodige, le fil publier par un dit adresse

ENF

SM

tousses sujets.-La
prire et te canlique que
ces trois jeunes hommes prononcrent

cette occasion, et que l'Eglise rpte encore,

ne se trouvent plus dans le texte hbreu de
Daniel; ils ont t tirs de la version de
Thoftotionetmisdansia
Vulgate. Mais ils
sont dans ta traduction. grecque de Daniel,
faite par les Septante, qui a t imprime
Rome en 1772, et qui a.t copie autrefois
sur les Ttraples d'Origne. Ainsi, l'on n&
peut plus douter que cette partie du chapitre 3 n'ait t dans l'original
hbreu. Saint
Athanase
recommande
aux vierges de dire.
ce canlique ds le matin; saint Jean Chrysostome atteste qu'il est chant dans toute
concile de Tolde
l'ghse, et le quatrime
ordonne de le chanter tous les dimanches, et
dans l'office des martyrs. Bingham, 1. X!V,
c. 2. 6, tome VI, p. &7.
ENFANTSTROUVS.Le sort de ces malheu:reuses victimes de l'incontinence
tait autrefois abandonn aux seigneurs sur les fiefs
mais l'intdesquels on les avait exposs:
rt, qui prvaut presque toujours sur les
sentiments d'humanit,
fit ngliger de pourvoir leur conservation
la plupart auraient pri, si la religion n'tait venue
leur secours. L'vque et le chapitre de Paris donnrent les premiers l'exemple de la
charit cet gard; ils destinrent une maison place prs de l'glise cathdrale pour
recevoir ces enfants qui furent d'abord nomms les pauvres enfants trouvs de ~Vo<reDame. Charles VI rendit tmoignage de cette
bonne uvre, et y apptiqua un legs, dans
son testament,
l'an 1536 un arrt du parlement, du 13 aot 1552, condamna les seiPar le zle de
gneurs y contribuer.
saint Vincent de Paul, les surs de la charit qu'il venait d'instituer,
se chargrent
d'en prendre soin. Aprs plusieurs translations, ces enfants ont t placs vis--vis de
l'Htel-Dieu, et t'en a conserv, dans l'glise
de Notre-Dame, l'espce de couche sur laquelle ils implorent les aumnes des Edles.
Fo< les Recherches sur Paris, par M. Jaillot,
Dans plusieurs vit)es
tom. I, p. 96 et suiv.
du royaume, il y a des hpitaux semblables
pour les recevoir, et des religieuses du Saint-'
lever ces enEsprit qui se consacrent
/aH~; c'est l'objet de leur institut.
Ce zle n'a point d'exemple hors du chriset il n'est que faiblement imit
tianisme,
dans les communions
spares de l'Eglise
romaine
preuve vidente que la politique
et l'humanit ne feront jamais ce qu'inspire
la religion. C'est elle qui nous fait sentir le
prix d'une crature vivante consacre Dieu
par le bapt'ne, pendant
qu' la Chine on
laisse prir, toutes les annes, trente mille
On objecte que ces asiles
enfants exposs.
un
charilables
fournissent
aux pauvres
moyen et une tentation de se dbarrasser de
leurs <M/cn<<, et de se dispenser ainsi des
devoirs de la nature. Cet;) peut tre. Lorsque les murs sont dpraves l'excs, que
le libertinage
est pouss au comble dans
l'tat de mariage, aussi bien que parmi les
personnes libres combien de milliers d'en-

6H

EXF

EKF

M3

s'it ny
toutes tes annes,
prs de mille ans les leons des ChatJceus
/aM<< priraient
mais sur ce dogme essentiel ils n'ont pas eu
avait pas des hpitaux pour les recevoir, et
d'autre instruction
des mains charitables prtes tes recucittir? besoin
que de celle de
leurs pres, qui venait de la rvlation pri'Quand mme sur mille il y en aurait cent
miliv.e.
Mose, (~eftt. xxxvm,
22) fait
~ctgitimes,
abandonns par des parents midire au Seigneur
J'a: allum un /M dHS
Brabtes ou dnaturs, c'est un moindre mal
ma /Mreur, il brlera jusqu'au fond de l'enfer
que si tes neuf diximes taient exposs pil dvorera la terre et (OMfe</e<
trir. Au point o nous sommes, it n'est plus
(scheot);
plantes, et tr~/era /MS~M'aMa?/bndemen~ des
question de choisir entre le bien et le mieux,
mais de prfrer le moindre mal. Si l'on veut
montaone~. C'tait pour punir un peuple
rebet!e et ingrat. Si par t'eM/er on entend
des tabtissements
desquels la malice huici le tombeau, une fosse profonde de trois
maine ne puisse pas abuser, l'on peut prou quatre pieds, rien de si froid que cette
dire hardiment qu'il ne s'en fera jamais.
ENFER (1), lieu de tourments, o tes mexpression.
Job, c. xxvt, 6, dit que l'enfer
chants subiront,
(scheol) est dcouvert aux yeux. de Dieu, et
aprs cette vie, la peine
due leurs crimes. L'enfer est donc l'opque le lieu de la perdition ne peut se cacher
pos du ciel ou du paradis, dans lequel les sa lumire. Dans ces deux passages, les
ont rendu scheol
plus anciens traducteurs
justes recevront la rcompens de leurs veret
tus.
L'hbreu $cAeo<, le grec TajOTKpof
par l'enfer. Dans le chap. x, 21 et 22, Job
peint le sjour des morts comme une terre
e~f, to latin infernus et orcMt, t'en/er, excouverte de tnbres, o rgnent un cnnut
priment dans l'origine un lieu bas et proet une tristesse terneHe
si les morts ne
fond, et par analogie le tombeau, le sjour
sentent rien, quoi aboutit cette rflexion? T
des morts. Les Juifs se sont encore servis du
Le savant Michatis, dans ses Notes. sur
mot gehenna ou geltinnon, valle prs de JLowth, a hit voir que le'chap.
xt, v. 16 et
rusalem, o il y avait une fournaise nomet le chap. xxiv, v. 18suiv.dutivredeJob,
me tophet, dans laquelle les idoltres fana moins que
du feu pour sacrifier ou ~1,,ne, sont pas iotenigibtes,
tiques entretenaient
ce patriarche et ses ami*
initier leurs enfant* Moloch. De ta vient
l'on,n'attribue
d'un sjour o les bons
que, dans le Nouveau Testament, t'en/er est la connaissance
sont rcompenss
et les .mchants
souvent dsign par ~/teKn<tt~nt<, la vatto
punis
du feu.
la
mort.
Lowth
de
Mcro
Poesi
aprs
Foy.
On propose plusieurs questions sur t'enZMra'or., t. 1, p. 202, etc.
Dans le psaume xv, v. 9 et 10, David dit
/cr; on demande si les anciens Juifs en ont
Dieu A~a c/<atr repose dans l'esprance ~M<
eu connaissance,
o il est situ, et quelle
est la nature du feu qui y br)e si tes pei- vous M'a6andoKKerM pas mon dme dans /e
nes que l'on y endure sont ternettes,
en sjour des morts (scheot), et que vous ne ~Mquel sens on doit entendre la descente de serez pas votre serviteur poMrrtr dans le tombeau. Voil deux sjours diffrents
l'un
Jsus-Christ
aux enfers.
I. La plupart des incrdules modernes ont
pour l'me, t'autro
pour le corps. Le proeoutenu que Mose, ni tes anciens Hbreux,
phte Isae, chap. xxtv, v. 9, suppose que
les morts partent au roi de Babylone lorsn'avaient
aucune
tde d'un lieu de tourments aprs la mort; que, dans les sicles
qu'il va les joindre, et lui reprochent son
il dit On verra
suivants, les Juifs ont reu des Chaldens
orgueil. Chap. Lxvf. v.
cette ide pendant la captivit de Babytone.
les cadavres des pecA<'Mr~OMtse sont rvolts
contre mo<; leur ver ne mourra point, leur
Qui avait donn cette notion aux Chaldens?
Voil ce qu'ils ne nous ont pas appris.
Ils /eu ne s'leindi-a point, et ils feront horreur
encore que les patriarches ni
<) toute chair; Jsus-Christ,
dans l'Evangile,
supposent
leurs descendants
aucune conn'avaient
en .parlant des rprouvs, leur applique ce*
naissance de l'immortalit de t'me et d'une
Leur ver ne mourra point,
paroles d'isae
vie future
on trouvera les preuves du conet leur feu ne s'teindra point (Marc. vn, M).
traire au mot AME. Or, ds que l'on admet
Tous ces crivains hbreux ont vcu avant
une vie future, il est impossible de sppola captivit de Babylone,
et avant .que
ser que le sort des mchants y sera le mme
tes Grecs eussent publi leurs fables sur
ce n'a t l l'opinion
que celui des justes
l'enfer.
ni des anciens Hbreux,
ni d'aucune autre
n'avons donc pas besoin de savoir ce
Nous
elle est oppose aux ides natunation;
qu'ont pens ls diffrentes sectes des Juifs
relles de la justice.
Les anciens Egypaprs ta captivit, les essniens, tes pharitiens admettaient certainement
des rcomsiens, les sadducens, Philon et' d'autres. Us
ont mt une partie des ides de la philopenses et des peines aprs la mort; it serait
tonnant que tes Hbreux n'eussent
de
sophie grecque l'ancienne
croyance
point
leurs pres, et il ne s'ensuit
rien.Nous ne
adopt cette croyance pendant leur sjour
en Egypte, et qu'ils eussent attendu pendant
prenons pas plus d'intrt aux fables dos
et aux visions des mahomtans sur
(i) Cni~riuntdeta foitox~fHanti'M~r.ttest
de paens il nous suffit de savoir
que la croyanfoi <)u'ity a un enfer, que tsdamnes y seront punis t'en/er;
pendant tome t'ternit.La foin'a rien dcide, ni sur ce d'une vie future, o les bons sont rcomte iieo, ni sur la nature des souffrances des damns. penss et les mchants punis, est aussi ancienne que te monde, et aussi tendue que
n para:t cependant certain, quoique cela n'ap
la
partienne pas
foi, que les damns sont tourmen- la race des hommes. On l'a trouve chez des
tes par un feu sensible et corpore).
Sauvages et chez des insulaires,
qui moa-

6.45

JENF

ESF

;5tt

doit entendre
traient il peine quelques signes de re!igipn.
les passages
sainte
oei'Ecriture
trset que !e feu par teque) ies.m''s
Mais c.~ntne cette croyance tait
. la lettre,
des damns
et les dmon:) sont tourments,
obscurcic chez les Juifs par le matriatisme
est un feu matriel.
des sadducena, chez toutes les autres naPtau,
Oo~. Thol., t. m,
et
'tions, par les fautes du paganisme,
p;)f ).H).C.S..(<).
il
des phitosophes,
les faux raisonnements
tnutitementt'on
demandera
comment
une
comment
un esprit
tel que.
a t trs ncessaire que Jsus-Ct) ist vtnt me spirituelle,
le dmon,
ta renouveler et ta confirmer par ses )eons.
tre tourments
peuvent
parun_
H n'f'st certainement
.) a mis en tumire. dit saint Paul, la vie et feu matrieL
pas ptas
difficile Dieu de faire prouver
t immortalit par t'Evangite,. mais surtout
de )a donp tr le miraete de sa rsurrection (// jTt/n. t, leur une me spare du corps, qu' une
10). il a dctar, en termes formels, que les, me unie un corps. Les affections du corps
ne peuvent tre que la cause occasionnelle.
mchants iront dans le feu ternel qui a t
des sentiments
de fam;
Dieu, sans doute
pr.pari' au dmon et ses anges (Aff!t.
comme il le veut toutes ies~
x'!v, ~t).Consqucmment,)es
thologiens
peut suppler
Nous ne comprenons
dans Ics damns deux peines
causes occasionnelles.
distinguent
notre me peut ressendiffrentes, la peine du Jnm, on le regret
pas mi&ux comment
d'avoir perdu le bonheur ternel, et la peiM? tir de la douleur
est y
notre
corps
lorsque
ou la douleur cause par les arune me unie au f"u,
b)fss.
t/M~n~,
que comment
H ne nous est pas ptu<
durs d'un feu qui ne s'teindra jamais. Ces, en sera tourmente.
ais de concevoir
comment
les bienheureux,
deux espces de tourments sont clairement
et en me, verront
dans les paroles du Sauveur
en corps
Dieu, pur es-~
distingues
sans corps, peut t,
t;er qui ne meurt point, dsigne la peine
prit, que comment
un'esprit
Pour souladu dam, et le feu qui ne s'teint point, est la
le supplice
du feu.
prouver
gcrt'imagi
nation, q~uetques anciens ont penspeine_du sens.
it. De savoir en quel lieu de t'univers est
que Dieu, pour rendre les mes et tes dmons
les revtait d'uo
situ l'enfer, c'est une question tout au moins
de.Ci; supplice,
susceptibh's
no
ne nous l'apprend
la rvlation
mitisceUe.supposition
inutile
corps que)con<jue;
sert tien,
i union mme d'un espuisque
point; les conjectures des phitfsophes et des
dont nous ne,
prit un corps est un mysire,
thologiens sur ce sujet sont galement frisommes
voles. Les uns ont trouv bon de placer t'ettconvaincus
que par le sentiment
et par )a revcta'ion.
intrieur
~erau centre'de la terre, sans doute cause
du feu central; les autres dans le soleil, qui
iH.Quanthiduredcspcinesderen/er(2),
du
est-ce
estie centre
systme plantaire:
donc l le feu allum dans la colre dtf, ~etL'opinion selon )aqt)e))eiefeude)'enfert)'est.
(i)
n'exclut pas les pei"es du sens,
gneur ? Quelques rveurs ont cru que les que mtaphorique
dans
une
vive aflliction du corps quoique.
consistant
comtes sont autant d'enfers diffrents
quelnnn cause par le fou. Les Isralites,
pend.'m leur
ques autres ont pouss la tmrit jusqu'
fournaise
arservitude en Egypte, compare .une
donner les dimensions de cet .iureux sjour.
n'enduraient pas le suppiice du feu mais i!s
nous parait mieux de nous en tenir de~te.
H
souffraient de grandes peines corporelles. tt es[ dans
Lorsla sage rnexion de saint Augustin
t'ordreJeta
justice que les corps qui ont coope
avec les mes des rprouves aux crimes, en p:'r)aj<ent
qu'on dispute sur une. ctu'.se trs-obscure
et
t~nd;e<s cantx tm~t) t~nff.
clairs
sans avoir des enseignements
ceravec elles le chtiment
et Mrnu! p<Ma s)< earnx,sur quoi saint Augusti!) l'ait
tains, tirs de l'Ecriture sainte, la prsomp/'o<HJ<6re"iMS dici, ViMdiefattnpx;
ceuc remarque
tion humaine doit s'arrter et ne pencher pas
est
cnrnis onpi). xis! quia MtfMnt./Me,
d'eiM'M
ergo
ptus d'un cot que d'un autre. (Lib. n, de t~r
pfBHa ti: CtH'nis (De Civil. iih.
~90 ad id est, e< tg')it <( Mt'mis, criture
~Cf. meritis et remiss., c. 36; ep!
se sert souvent du
tn'ne
xn,c.9)?La
docteur
Le
saint
a
c.
n
5,
()j')f(t(.,
16.)
pour signifier affliction, peine, soit de
t~ot'ott!,
suivi lui-mme cette rgle touchant la quesl'esprit, so t du corps, preuve par trit)nb(iot). t
tion prsente. Il avait dit, dans son ouvrage
Ainsi s'exprime M. de Pressy, v.)ue de Houto~no,
t<ur la Gense, tiv. xn, c. 33 et3~, que l'enfer
VMt.'r.pasfor.. tome 1, p. 474, edn. de i786.
n'est pas sous terre; mais dans ses Ritrac(3) Cne croyance est celle de tous les peuples.
Chacun connut res vers nergitjues ile Yirgite
aurait
~Q<<on~,t. n, c.m.it
reconnaitqu'it
Se<<f<,<r(erttt<nt~Mesedebit
d plutt dire le contraire, sans nanmoins
(/M)D., )ib. V), v. 6)7 6)8.)
~H~tT~MUS.
la Cit de Dieu, liv. xx,
t'aMrmer;etdans
avait la mfne foi. Ceux que les dieut
et). 16, il dit que personne n'en sait rien, et Platon
tes hommes punissent, dit-il, afin que leur puni.
moins que t'Esorit de Dieu ne le lui ait rtion soit utile, sont les mat))ereux qui ont commit
vl.
la douleur et les tourments
ds pchs gurissables
De mme, touchant la nature du feu de
leur procurent un bien rel, car on ne peut Atreaude rinjus~ce. Mais pour ceux qui,
tremeutd!ivr
l'enfer, il n'y a aucune raison de penser que
<OMt fait t)tce n'est pas un feu matriel,'et
que dans les ayant atteint les limites du ma), sontautres salis
qu'il.
curables, ils servent d'exempte aux
passages d~ l'Ecriture que nous avons cits,
sont
ne
aucune
utith, parce qo'tts
leur en revienne
il faut prendre te /eM dans un sens mtaphoils soutftiront des
pas susceptibles d'tre guris
rique, porjr une peine spfrituette trs-vive
C'est
pourquoi, mBupptiees pouvantables.

et insupportable.
la
On cite,
vrit, quelne regardaut que la.
prisant les vains honneurs, et
dans
ont
t
cette
ques Pres de l'Eglise qui
vrit, je m'efforce de vivre et de muurir en homma
de bien; et je vous y exhorte, ainsi que tous les auopinion, comme Origne, Lactance et saint
mais le plus grand nomtres, autant que je puis. Je vous rappelle la vertu,
Jean D-'tnascnc
le plus 6'a"d.
bre des saints docteurs ont pens que l'on
je vous anime ce saint combat,

St3

E~F

t!e t'Egtise catholique

ta croyance
t'st que ces
sont
et
ne
finiront
tcrneHes
peines
jamais
chrtien
ne peut
c'est un dogme de foi qu'un
en doute.
i) est fot)d sur les
rvoquer
xxv, ~ti). En
(Matth.
paroles de Jsus-Christ
dernier,
ce divin Maiire.
parlantdu
jugement
iront au supnous assure
que les mchants
et les justes
la -vie eterptice trnet,
neHo.
on objecte
Vainement
que dans l'Ecriture
sainte
les mots~<'t'Ke<,
ternit,
dsignent
et non une dusouvent
une dure
timite,
de Hn. Personne
t'e
re qui n'aura
jamais
disconvient
que par t!)c ~<e/Ke</e Jsus-Christ
une vie qui ne finira jamais;
sur
n'entende
dans le mme passage,
quoi fond veut-on,
le stlpplice
entendre
ternel dans un sens diffrent ? Sur un point aussi essentiel,
JsusChrist a-t-i) voulu laisser
du doute, user d'nous induire
en erreur,
en donquivoque,
nant un doute sens au mme terme? Aucun
autre passage
de t'criture
ne peut en four*.
mr un exemple.
Dans tout
le Nouveau Tesla rcompense
des justes est nomme
tament,
des mchants
t~t'e ~tern~/e, ctiesuppiice
feu
~<'rr<e<(~o~/<.xv)t),8)
peMee'<erKe//e('/te.<
liens
ternels
v. 6 et 7). Dans
f,9);
(Jttdcc,
MtH< ~a<c,
c. m, v. 29; il est dit que celui
contre le Saint-Hsprit
n'aura
qui a btasphem
de
mais sera coupable
d'un
rmission,
jamais
ternel.
Nous
ne
crt'me
voyons
pas de quelle
forte
on
expression
plus
peut se servir pour
en
dsigner
t'ternitj.rise
rigueur.Quand
on aura dit,
avec tes incrdutes
que le pch ne peut pas faire Dieu une injure
ininfinie
serait
aussi confinie;
qu'une peine
traire
la justice de Dieu qu'
sa bont;
a

la vertu une rcom'

qu'il
pu proposer
sans qu'il
doive attacher
pense tcrneUe,
crfyez-tnoi, que nous ayons soutenir sur la terre.
Comi).)t)ez donc sans ntucue, car vous ne pourrez
plus vous 'tre vous-tnente
d'aucun secours, futsuue
prsent devant le Juge, vous attendrez vutr~; seuteuee tout trempant,
et saisi de (erreur < (t'iat.,
<
CcHc
(.cr~tas).
sentence'cndue.te
Juge ontunue
aux justes de passer la droite et (le mouter aux
cieux it eonnuaudi; aux me~auts de passer la
gauche et de descendre aux enfers. t (td..<<e/{eP")
U" voit la mme croyance
consigne dans l'Edda
des istaudais. Les Indiens t'admettent aussi. < C'est
l que, n)!)ngM d!<ns tetu, ils brtem et brieruut
toute )'6ternne. L)f) peu au-dessus est une ville
appele C~oM~owen;; o Zomo, rui des enfers, fait sa
detucur< et d'u it urdoune et prside aux difTre~tss
supplices qu'o fait subir chacun des d.imus. ~ci<;i
~n petit ahrg des tourment!, qu'on y suu)f~e. on
y
sera piongdaos uneteruetfe nuit, pendant
laquelle
on n'entendra jamais que des ~'nissements et des
cris. Un y sera troite<nent li, on y ressentira tout
ce que peut causer la douleur, t'ins~rument ie
plus
aigre, dont on se sert pour percer et pour d entrer.
Enfin, insectes, poisons, mauvaises odeurs, et tout
ce qu'on imaginer.. de ptus ten inie, ne f. runt
qu'une
partie des supplices des damnes ce qui y mettra le
combfc, et qui les jettera dans le dsespoir, sera l'teruit d'un icn qm les brlera sans les consumer.
(L'CMt<)'-Ve</am.)
Voyez l'Essai sur l'indiffrence, o M. de Lamennais arassembt
u" grand nombre de preuves
de
cne vrit.
t'a~ptu

E~F

MO

pour cela un supplice ternel au crime; que

s'en suivra-tit?
Il en rsultera que nous
connaissons trs-m.it
tes droits d'une justice
infinie, la grivet des offenses commises
contre une majest infinie, les peines quo
mrite un coupable
qui a jusqu' la mort
abus d'une bont infinie, et rsiste u:)<!
misricorde infinie.
les incrdules
ont pronona
Ct'pendant
d'un ton d'oracle la maxime suivante
Si la
dans
un
~red ti
souveraine puissance M<.MMte
une t't~M/e sager;se, elle ne punit point
elle
ou
elle'
anantit.
per~cotu:e
Cette vrit,
est
aus''i
vidente
disent-its,
qu'un axiomo
de mathmatique,
h nous p:trait, au <ontraire, que c'est une fausset tfes-vidfnte
cet axiome prtendu supposerait
que Dieu
ne peut jamais punir, mme par un chtiment passager, puisqu'une pui-.sance infinio
jointe une infinie sagesse peut perfection.
ner toute crature autrement
que par des
D'autres ont dit Dieu ne peut
punniuns.
a~uir droit de faire ses cratures plus de
ftiat qu'i) ne leur a fail de bien
or, uoe
ternit malheureuse
est un plus grand mat
tous
les
biens dont une crature a t
que
donc Dieu ne peut la condamn!-)
combte
un supplice ternet (1). Autre sophisme
ilprouverait qu'aucune sucit ne peut jamais
condamner mot
un coupable
quelque
criminel qu'il soit, parce que la mort est un
plus grand mal que tous les biens que la socit peut faire un particulier.
A propremet.t parler, ce n'est pas Dieu, c'est t'hoff)m qui se fait Jui-meme le ma) de la da<ttn<<t<in il ttc t'encourt que pour avoir abuser
de tous les moyens que Dieu lui a fournis
pour s'en prserver.
Rien n'est donc plus faux que la tournure
dont'se servent les imrdutes
pour rendre
odieux le dogme de la damnation
des nichants. Dieu, di&ent its, cre on grand nombre d'mes dans le dessein formel de les
damner. C'est un vieux bt;)spt)e<ne des manichens contre le dogme du pch origine),
rpt ensuite par les ptagiens. ~oy. saint
c. 11.
Augustin, t. tv de ~Htmtt
e/t~ o;
n..l6; 0/~ti! tmpM- contra Jul., t. ), n. 125
et suiv.
L'Ecriture sainte nous enseigne,
au contraire
que Die.u n'a donn i'fre a
aucune crature par un motif de haine (~op.
n, 25); que Dieu veut que tous les hommes
soient sauvs nt parviennent ta
connaissance de la vrit ~7 7't. n,
qu'il est Jt!
Sauveur de tous les h~otmes, prinripatcn~ent
des tidtcs (7M. n', l!'). Le deuxime concile d'Orange a prononc t'anathme contre
ceux qui disent que Dieu a prdestin quoiqu'un au mat. canon 25; et le c~ncife do
Trente l'a rpett-, sejis. 6, de jMS<t' can. 17.
A
la vrit, Dieu donne t'tre plusieurs
mes. en prvoyant
qu'elles se damneront
(<) Qnptques thcotog~e~s, trouvam une gramiu
dittictthe concilier la buttt de r):cu avec t'eten'it"
des peines, croient que les daxme. hiMphetoerOtH
connnuette~heot le saint oox) dn Seigneur, e) mori)erot0 ainsi de recevoir const.uttfxetttdf nnmcttM :a
pentes, ou Hu toins de protbt~cr pendan) t'etcrttim
leurs souffraneM.

<M7

ENf

aux
par leur f.)uto et par leur rsistance
mais prvoir et vouloir ne
moyens de salut
sont pas la. mme chose; une prvoyance et
on dessein formel sont fort diffrents. Le
dessein de Dieu, au contraire,
est de les
sauver; ce dessein, cette volont, sont prouvs par tes grces et les moyens suffisants
de salut que Dieu donne tous les hommes,
et c'est lui-mme qui nous en assure. Voy.
SALUT. Le dessein, au contraire, que les incr'dutes attribuent Dieu, n'est prouv que
et cet vnement vient de
par l'vnement,
Fhomme et non de Dieu.
i) y a, contr les incrdules, une dmonstration plus forte que tous leurs sophismes,
et laquelle ils ne rpondront jamais
leur
doctrine n'est capable que d'enhardir
tous
les sclrats de l'univers, et de leur faire
donc elle est fausse. Si
esprer t'impunit;
la croyance d'un enfer ternel n'est pas capabte de rprimer leur malice, le dogme
d'une punition temporelle et passagre les
arrterait encore moins
le monde ne serait
si les mchants n'avaient
plus habitante,
rien redouter aprs cette vie (1).
IV. Les thologiens
sont diviss sur le
sens de l'article du symbole des aptres, o
it est dit que Notre-Seigneur
a t crucifi,
qu'il est mort, qu'il a t enseveli, et qu'il
est descendu aux enfers. (x~f.) Quelquesuns entendent par l qu'il est descendu dans
le tombeau; mais le symhole distingue la spulture d'avec la descente aux enfers.
11 y a ea autrefois des hrttques qui ont
ni que Jsus-Christ
soit descendu aux en/e~; on les nomma ~pM/craM-c. Le sentiment commun des thotogiens
orthodoxes
et des Pres de l'Eglise est que, pendant que
le corps de Jsus-Christ tait renferm dans
le tombeau, son me descendit dans le lieu
o taient renfermes les mes ds anciens
justes, et teur annona leur dlivrance.
Ils fondent cette croyance sur ce que dit
saint Pierre .(~i'pt<. 7, m, 19; tv,
6) que Jsus-Christ
est mort corporellement,
mais
a
la
vie
qu'it
repris
par son esprit, par teil
quel
estaO prcher aux esprits qui taient
dtenus en prison, et que l'Evangile a t
prch aux morts. C'est ainsi que l'on entend communment,
ces paroles
d'Ose,
c. xu!, v. H 0 mort, je serai la murt <)eM.
Et celle de saint
fer, je serai ta morsure.
Paul (JE'p/i. tv, 8): Jsus-Christ,
dans somM.
cension, a conduit les captifs Mm sa cap<tvit. Petau, De Incarnat., lib. xn!, c. 15.
C'est donc contre toute vrit que L&Clerc.
d'accord avec les sociniens, a donn ce
point
de doctrine comme un nouveau dogme, duquel les aptres n'ont pas parl, et qui est
Tenu. de ce que l'on n'entendait
pas l'hbreu. C'est mal propos, dit-il, que t'on a
(t) Quelques docteurs ont enseign que les damns pourront recevoir quelque seulement
da~s
leurs peines. Cette opinion est gneratefnent rejete.
Si elle avait quelque fondtnent, nous aurions vu les
;,t)d~es adresser Dieu des supplications pour adoucir les peines des ,damns, et jamais une semblable
pratique n'a exist-dans t'Elise.
.4:

EKF
E

5t<

traduit )e mot ~cAeo~, te tombeau, le sjour

des morts, par le grec =:
et par tn/emut,
l'enfer, qui ont une signification toute diffrente, et qui dsignent un sjour des mes
auquel les Hbreux n'ont jamais pens.
Puisque nous avons prouv que les Hbreux
ont cru, de tout temps, l'immortalit de t'me,
ils n'ont pas pu supposer que t'me, aprs
la mort, demeure dans le tombeau avec l
corps; et puisque scheol a dsign en gnrai le sjour des morts, il faut ncessairement qu'il ait signiS une demeure des mes,
aussi bien que le sjour des corps; aucun
peuple du monde n'a confondu ces deux
choses. Si l'on dit que les Hbreux n'y penaaient pas, t'en suppose qu'ils taient plus
stupides que les sauvages. Foy. ME, 2
ENNEMI. Un prjug uni versellement r"
pandu chez les anciens peuples, tait de regarder tout tranger comme un ennemi ilrgne encore parmi les sauvages, et chez
toutes les nations peu polices; la diffrence
de figure, d'habillement,
de langage,
do
naturellement
un commencemurs,inspire
ment d'aversion. L'on connat l'loignement
qutes
Egyptiens avaient pour les trangers ils ne les admettaient point leur table (Cen.xun,32),
quelques auteurs ont
crit qu'ils craignaient
mme d'en respirer
l'haleine. Les Grecs ni les Romains n'ont
ils ne l'ont
pas t exempts de ce travers
que trop tmoign
par le mpris
qu'ils
avaient pour les autres peuples, et il n'y a
pas loin du mpris la haine. Les paens,
dans les Indes, ne mangent point avec ceux
d'une autre secte, comme nous avec ceux
d'une autre religion
il en est de mme des
Persans mahomtans
ils n'admettent leur
tabte ni ~t<ttt!!<M,ni paens, ni Parsis, ni juifs,
ni chrtiens. Nibuhr (Descrip. de l'Arabie,
Mose, par ses lois, s'tait appag. '40)..
pliqu dtruire ce funeste prjug parmi
les Juifs. Exod. xxn, 21: Vous ne coHtrt'~erez point et octane vexerez point Mn e~'aHger, parce que <;ot<s avez t cotM-metHe~
trangers en ~yp<e. Levit. xtx, 33:St MM
tranger dmeure avec vous, ne lui faites point,
de reproches;
qu'il soit parmi vous comM!<
s'il tait de votre nf'<tOH; vous l'aimerez
comme com-)K<?mM; c'est moi, votre Dieu et
votre souverain matre, ~MtooM~ l'ordonne.
D&ut. xxtV, 19 Lorsque vous recueillerez les
fruits de la terre, vous ne retournerez point
chercher. ce qui restera, mais vous le laisserez
aux trangers et aux pauvres, etc. Les tran.
gers devaient aussi avoir part toutes les
ftes juives. Si cette humanit diminua dans
la suite chez les Juifs, on doit s'en prendre
aux vexations et aux marques de mpris
de la part
qu'ils essuyrent continuellement
dont
ils
taient
des nations
environns.
de
Le dessein
Jsus-Christ a t de dtruire,
par son Evangile, le caractre invincihiedes
peuples, de les accoutumer vivre paisibleet se regarder mutuellement ensemble,
ment comme frres; c'est quoi tendent les
prceptes de charit universelle qu'il a si
souvent rpts. Tt est aussi t'efetque'te
a produit partout o il s'ost
christianisme

!!t9

ENS

tabli. Aprs le 6ap~me, dit saint Faut, il n'y

a plus ni juifs, ni gentils, ni circoncis, ni
paiens, ni Scythe, Kt6ar6<!re; vous tes tous
un seul peuple en Jsus-Christ (Galat. Ht, 28
Co~oM. m, 11). Quoi qu'en disent les incrdntes, c'est la religion que les peuples de
l'Europe sont redevables de la douceur de
leurs murs, de la facilit qu'ils ont de comde s'instruire
mercer ensemble,
mutuelle-,
n'avait pas appriment si le christianisme
vois les conqurants farouches qui subjugurent cette belle partie du monde au V
sicle, elle serait encore aujourd'hui plonMais Jsus Christ
ge dans la barbarie.
ne s'est pas born combattre les haines,
les prventions,
les jalousies nationales; il
a voulu' encore dtruire les inimitis peren nous ordonnant d'aimer nos
sonnettes,
ennemis. Cela est-il impossible,
comme le
soutiennent
les censeurs de l'Evangile? Si
t'en entend qu'il n'est pas possible d'avoir,
pour un homme qui nous a fait du mal, les
mmes sentiments d'affection et de bienveillance que nous avons pour un bienfaiteur
ou pour un ami, cela est certain;
mais ce
n'est pas l ce que Jsus-Christ
nous commande. Lorsqu'il
nous dit, aimez vos ennemis, il ajoute T'at~M du bien ceux qui vous
per~CM<en< et vous calomnient (~o/t. Ht,
~). Soutiendra-t-on
qu'il nous est impossible de faire du bien~ ceux qui nous veulent ou nous ont fait du mal, de prier pour
eux, de nous abstenir de toute vengeance et
de tout mauvais procd leur gard? Plus
nous sentons de rpugnance
remplir ce
devoir, plus il y a de mrite nous vaincre
et rprimer le ressentiment
La plupart des anciens philosophes
ont
les Juifs taient
jug la vengeance lgitime
dans ta mme erreur, et Jsus-Christ voulait
tes dtromper. Dteur d)t: V ousavez eut dtre
qu'il est crit: Vous aimerez votre prochain,
BT vous HAREZVOTREENNEMI.Ces dernires
paroles ne sont point dans la loi: c'tait une
fausse addition des docteurs de la Synagogue. De l les Juifs concluaient que, sous le
nom de prochain, it ne fattait entendre que
les hommes de leur nation, qu'il leur tait
de dtester les trangers,
surtrs-permis
tout les Samaritains.
Le Sauveur, pour rformer leur ide, leur propose ta parabole
du Juif tomb entre les mains des voleurs,
et secouru par un Samaritain (Luc. x, 30).
!t dcide qn'it faut imiter, l'gard de tous
les hommes sans exception, la tonte du Pre
cteste.qu; fait du bien tous (AfattA. v, ~5).
Jsus-Christ
a souvent rpt cette morale, parce qu'il voulait runir tous les
hommes dans une mme socit religieuse.
Si ce pTojct ne venait pas du cie), it serait le
ptus beau que l'on eut pu former sur la
terre.
ENOCH. roy.HNOCH.
"ENSABATES.Vaudois
hrtiques du xt:t'
~icte. lls furent ainsi appets cause d'une
marque que les plus parfaits portaient sur
leurs sandales,
sabalas.
qu'ils appeta'ent
Fy. VABDOtS.

EO?)

S5<

ENTENDEMENT
BEjsus-CnmsT.Jsus-Christ, ayant
deuxsortesde nature, a aussideux espcesd'entendements. correspondants ces deux natures l'un
est divin, et conseqnemtnent infini l'autre est humain, et par consquent lini. Mais. quoique finie,
l'intelligence humaine dn Christ a reu. par suite de
son union avec le Verbe, toute la science que comporte une in~e)tig';nce humaine. Jsus, a aussi joui
de la vision intoitive pendantqn'i) 'aitsnr la terre.
VtMOttt.~ATtF)QUE
DE
Vo)/. SOEXCEDEJSUS-CMR)ST,
jsus-CfmtST.
ENTERREMENT. Foy.FuN~Ain.Es.
divine. Les
ENTHOUSIASME, inspiration
potes,dans l'accs de leur verve,secroyaient
il en tait de mme des
divinement inspirs
devins ou prophtes du paganisme. Ce terme
se prend en mauvaise part pour toute persuasion retigieuse aveugle et mal fonde, ou
pour le zle de religion trop vif, qui vieut
de passion et d'ignorance.
Les incrdules
accusent
d'enthousiasme
tous ceux qui aiment la religion
comme s'ils n'avaient au
cun motif raisonnable
de l'aimer
mais
on
voit
la
et
la
quand
passion
prvention
dans
dominent
les
crits
des incrdules,
qui
on se trouve trs-bien fond leur attribuer
la maladie qu'ils reprochent
aux croyants.
FANATISME.
Fo!
sectaires qui furent
ENTHOUSIASTES,
aussi appels massaliens et eMcAt'te~.Oh teur
avait donn ce nom, dit Thodoret.parc~
qu'tant agits du dmon ils se croyaient
eninspirs. On nomme encore aujourd'hui
thousiastes les anabaptistes,
les quakers ou
trembleurs, qui se croient remplis de t'insp!ration divine, et soutiennent que l'Ecriture
sainte doit tre explique
par les lumires
de cette inspiration.
ENHCHITES.
On nomma ainsi, dans les
premiers sicte! certains sectateurs de- Simon le Magicien, qui clbraient des sacrifices abominabtes et que.la pudeur dfend do
dcrire
ENVIE, jalousie aveugle et malicieuse. H
n'est point de vice plus oppos l'esprit du
christianisme,
qui ne prche que t.) charit.
O rgnent l'envie et la dissension, dit saint
Jacques, l se trouvent la vie malheureuse
et toutes sortes de crimes, c. )u, v. 16. Saint
Jean Chrysostome
veut qu'un envieux soit
banni Eglise
avec autant d'horreur qu'un
fornicateur public (~OM. ~1 t'n Marc.). Saint
Cyprien a fait un Trait particulier contre
ce vice, et le peint comme );) source des plus
grands maux de t'Egtise. C'est de l selon
lai, que viennent l'ambition, les brigues, la
perfidie, la calomnie, les schismes, t'hrsie
(De Zdo et <tt)ore). De tout temps, ta jalousie
contre le clerg a suscit des ennemis la
religion. Fo; JAt.oustE.
ENUMR'nON. Fot/. DNOMBREMENT.
EONtENS. Dans te x)t* sicle, un certain
Eon de l'Etoile, gentithomme
breton, abusant de la maniere dont on prononait ces
Per eton (on prononait per eon)
partes
~ut ).'en<t<rMsest, etc., prtendit qu'il tait le
Fils de Dieu, qui devait juger un jour lcs
vivants et tes morts. Ce qu'i) y a d ptu~
tonnant, c'est qu'it eut des sectateur)), qud
t'OH appela ~ont'n!
et qu'ils causrent de~

t!K<

Rt'n

troubles.
Quc'ques nos se tsissrcnt brler
vifs plutt que de renoncer cette folie
tant il est vrai que tout homme qui se m(te
de dogmatiser et d'ameuler le peuple est un
personnage dangereux et punissable.
Au jugement
de quelques
ennemis
de
t'Mgtise, cet vnement prouve l'tonnante
crdutit et t'ignorance stupide de la muttides
tude durant ce sicle, et t'imhcittit
airs t'glise, aussi
chefs qui gouvernaient
qu'ils
hif'n que Je peu de connaissance
fiaient
de la vraie religion. Dans la vrit
ce fait ne- prouve ni l'un ni l'autre. 1' Pendant te xv)' et le xvn' sicle, qui n'taient
n'a-t-on pas vu
plus des temps d'ignorance,
former tes sectes des quaes enthousiastes
des anomiens, etc.,
hers, des anabaptistes,
gure plus raisonnantes
qui n'taient
que
2~ ~on
l'Etoile et ses
celle d<'s eonte~
sectateurs
-.pillaient les g!ises et les monastres, et trouvaient ainsi te.moyen de vivre
il n'tait pas besoin d'un
dans l'abondance;
outre appt pour gagner des proslytes. Il
entre
fallait, dit-on, mettre ~'Ott de <o;/e
mdecins
des
nombre
tes mains
plutt qu'au
des hrtiques, le faire traiter dans un hpitat plutt que de le faire mourir dans une
prison. Cela serait bon si cet insens et ses
adhrents
s'taient borns dbiter des visions absurdes. Mais nos adversaires sont-its
en tat de rfuter les auteurs contemporains, tels q.ueOnon de Frisingue, Guillaume
de Neubourg, etc., qui attestent que B'oH et
les oniens taient ds brigands? it est donc
clair que l'on fit grce ce rveur en ne le
condamnant qu' une prison perptueUe, et
que ceux de s~s sectateurs qui' furent suppticis l'avaient mrit par leurs crimes.
(~fot'e
</< t'J~o/tse oa~tcaMe, t. IX, 1. xxvt,
an. HM.)
ONS, ONES. ~0! ~ALENTtNIENS.
t:PHSE. Le concile gnrt d't~e
fnt
tenu t'an 431. Nestorius et sa doctrine y furpnt condamns, et le titre de M~re de Dieu,
donn la sainte Vierge, fut approuv
et
confirm. C'est Ic troisime concile oecumnique.
Comme les protestants ne peuvent souffrir
le culte que t'i~gtise rend la sainte Vierge,
et que le concile gnrt d'p/tMe semble
avoir authentiquement
reconnu la juridicdu
tion
pontife de Home sur toute t'Egtise,
ils- ont form les reproches les ptus graves
contre ce condie et contre la conduite de
Paint Cyrille d'Alexandrie, qui y prsid;). tts
dirent que s;)i"t Cyrille, jaloux des t tt nts et
de la rputation de Nestorius, p;.tri.!rche de
Constantinnpte,
procda contre lui par passion et avec prcipitation
qu'il refusa d'att'arrive
de
tendre
Jean <i'Antidche et des
taient
sa suite; qu'il convques qui
damna Nestorius sans i'en'endre et puur une
pure question de mots que sa doctrine tait
pttur te moins aussi condamnable que c"He
Ilcson ad'ersaire,
otc.
Pour dmontrer la
f'asset '!e ces reproches, i't suffit de rasse'nt'ter quelques faits incontestahtes,
tirs des
actes mmes du concile d'~p/tfM, et dont on
peut voir tes preuves dans M. Fleury,

EPH

Ma

(o!fe ece~
!iv. xxvn, 0" 37 et suiv., o il
f.tit une histoire trs-dsaiHe de ce qui se
passa dans cette assemble.
1 Les lettres donnes par l'empereur,
pour la convocation du concile, en Sxaicot
l'ouverture
au 7 juin de l'an ~3t, et la premire session ne fut tenue que le 22. Jean
d'Antiocbe pouvait, s'il t'avait voulu, arriv<-r
le 8 de ce, mois, et it n'arriva que te 28, sept
jours aprs ta condan~nation de Nestorius. H
avait envoy deux eyques de sa suite, qui
&'p/<Me avant que le concHe ft
arrivrent
saint Cyrittc,
commenc,et qui'dctarrent
de sa part, que &on intention n'tait
point
diffrt
Cou
l'ouverture

du cpncit''
que
cause de son -absence.
Dans le fond, sa
n'tait point, du tout ncessaire
prsence
Nestop)ur procder juriLtiquementcontre
rius it n'avait pas plus- d'autorit
/iMe
de
que Juvnal, patriarche
Jrusalem, ni quo
saint Cyrille, patriarche
ce
d'Alexandrie;
dernier prsidait ;tu nom du pape saint Clestin. Jean d'jUiohe, arriv ~A~e,
ne
voulut ni voir ni couter les dputes du concile, se rit environner
par des-soldats, lintcht'z lui-un ecncttiabute dans lequel il pronona, avec quarante-trois
voques de sort
t'absotution
de
Nestorius et la conparti,
damnation de saint yriHe, pendant que plus
de deux cents
fait le coneuts:yques
voques avaient
aveient fait
traire dans le conue, aprs un mr examen les lettres qu'il crivit a t empereur,
pour rendre compte de sa conduite, taient
remplies de faussets et de catomnies. i) est
donc vident que-cet voque tait vendu
Nestorius, entich de sa doctrine, et dcid
d'avance violer toutes tes lois pour la faire
adopter..
2 H est faux que Nestorius ait t condamn sans connaissance
de cause
il fut
cit trois fois, et refusa de comparatre.
!) se
fit garder par des soldats, et ne voulut point.
voir tes dputes du concile. On lut exactement ses crits, ceux de saint Cyrille, ceux
du pape testin; on tes confronta avec
ceux des Pres de i'~tise. On couta deux
voques, amis de Nestorius,
qui auraient
voulu pouvoir te justin-r, mais qui avourent qu'if persistait dans ses erreurs.
Les
lettres artificieuses
qu'il avait crites aa
et )'empercurdc'nn)raie<tt
papeCtestin
sa mauvaise foi; te p;'pe le jugea condamnable. Lorsque ses tgats furent, arrivs, ils
' la t'ondamnation
souscrivirent
de Nestorius el tout ce qu'avait fait le concitc; te
peuple mme applaudit t'anathme
prono"c contre Nestorius, et il fut confirm parle concile gnral de Chatcdoine. t'an ~5t.
Jatnai'i doctrine n'a t examine avec plus
de soin, ni condamne
avec une plus par-.
faite connaissance.
I) n'tait pas question
d'une simple dispute de mots, comme Nestorius a(Tect.)it de le publier
mais de la substance mme du' mystre de l'incarnation.
Nestorius ne votait pas que l'on dit que le
Fils do Dieu, ou te Verbe divin, est n d'une
vierge, a souffert, est mort, etc. 11 disait
Jsus est mort, a souffert, et non te Verbe
11 distinguait donc la personne de Jsus d'.

S~

HPH

vec la personne du Verbe c'est

pour cela
tnme qu'il ne voulait pas que l'on appert
Marie Mre de Dieu, mais Mre d'~ Christ.
Selon son systme, il ne pouvait pas y avoir
entre l'humanit de
une union substantielle
d'o il rsultait
la Divinit
Jsns-Christ'et
n'tait pas Dieu dans
enfin que Jsus-Christ
la rigueur du terme. On peut se convaincre
en lisant !es
que telle tait sa doctrine,
douze anathmes qu'il avait dresss, et auxquels saint Cyrille en opposa douze contraires. Fot/. Petau, Dogm. Thol., t. IV, 1. vt,
c. 17.
rcrimi3 Les partisans
de Nestorius
noient vainement contre la doctrine de saint
lui-mme
d'erreur.
Cyrille, et l'accusaient
Nous avons encore l'ouvrage que Thodode
ret crivit contre tes douze anathmes
saint Cyrille
on voit que cet voque, trssavant d'ailleurs, mais ami dclar de Nestoaux expresrius., donne un sens dtourn
sions de saint Cyrille, pour y trouver des erla passion perce de toutes paris dans
reurs
le
cet ouvrage.
Dans la suite, Thodoret
reconnut tui-meme, se rconcilia avec saint
Cyritte, avoua que son amiti pour NestoJean d'Antioche fit de
rius l'avait tromp
mme. Quel prtexte peut-on trouver encore
pour renouveler les accusations contre l'orthodoxie de saint Cyritte, hautement reconnue par le concile
de Chalcgnral
d~'me ?
On s'est rcri beaucoup
sur les termes
dans lesquels tait conue la sentence du
concile; elle portait en tte A Nestorius,
MOMreaitJudas
c'est une fausset
selon le
tmoignage d'Evagre, qui fait profession de
la copier mot mot, elle portait
Comme le
n'a
trs-rvrend
Nestorius
pns voulu se
rendre d notre Mt):(<oK, etc. (Ilisl. ecc~N.,
t.i.c.~).
Enfin, malgr les amij puissants que Nestorius avait la cour; matgr les artifices
dont on s'tait servi pour prvenir l'empereur en sa faveur, ce prince reconnut
la
l'exila et le rejustice de sa condamnation,
tgua dans un monastre. Une preuve que
le concile d'Ephse n'a pas eu tort de redouter les suites de l'hrsie de Nesturius
c'est qu'il y a persvr jusqu'
la mort,
malgr les souffrances d'un exil rigoureux,
et malgr l'exemple de ses meilleurs amis,
et que depuis treize cents ans sa secte subsiste encure dans l'Orient. Foy. NssTOtUANtSMC.
PHESIENS. On, ne sait pas prcisment
en quelle anne saint Paul crivit sa lettre
quelques-uns
pensent que
auxj&'p/te~eKs;
ce fut l'an 59, d'autres l'an 63 ou 63, lorsque t'Aptre tait Rome dans les chanes
d'autres en renvoient la date l'an 66, lorsque saint Paul fut de nouveau emprisonn
Rome, et peu de temps avant son martyre.
Le premier sentiment parat le mieux fond.
L'Aptre s'attache faire sentir aux Ephsiens l'tendue et le prix. de la grce de la
et d
rdemption opre par Jsus-Christ,
leur vocation la fui;it
les exhorte y
correspondre
par la puret de leurs murs.
DtCT. DE TEOL. UOCMATtQUE.H.

EP!t

M4

et il entre dans le dtait des devoirs particuliers des diffrents tats de la vie.
t) est difficile d'approuver
du
l'opinion
P. Hardouin, qui pense qu'alors
les Ephsiens n'taient
et n'aque catchumnes
vaient pas encore reu le baptme.
Cette
supposition ne parat pas pouvoir s'accorder
avec ce qui est dit des anciens de cette
et sur
Eglise (Act. xx. 17) Veillez survous
le troupeau dont le 5'ttMt-jF.<prt~ vous a tablis ~t;e</ttex ou surveillants,
pour gouverner l'Eglise de Dieu, etc. H n'est pas probable que ces voques aient demeur si longtemps sans baptiser ta plus grande partie
Le pre H''rdouin reconde leur troupeau.
nat tui-mcme
que saint Paul avait demeur trois ans Ephse; il avait donc eu
assez de temps pour instruite ces nouveaux
fidles et les rendre capables de recevoir le
baptme. Parmi les leons que leur donne
t'Aptre, il n'y en a aucune ';ui nous oblige
penser qu'ils n'taient encore que catet cette supposition
ne parat
chumnes,
servir
de rien pour l'inteUigenco
de la
lettre.
en usage
PHOD, ornement
sacerdotal,
chez les Juifs. Ce nom est driv de t'hbreu
aphad, habiller. Celui du grand prtre tait
une espce de tunique ou de camail fort rii
che mais il y en avait de plus simples pour
les ministres infrieurs.
Les commentateurs
sont partags sur la
forme du premier. Voici ce qu'en dit Josphe L'phod tait une espce de tunique
il tait
raccourcie, et il avait des manches
tissu, teint de diverses couleurs et mtang
d'or; il laissait sur l'estomac une ouverture
de quatre doigts en carr, qui tait couverte
du ratioua). Deux sardoines enchsses dans
de l'or, et attaches sur les deux paules,
servaient comme d'agrafes pour fermer l'les noms des douze Hts de Jacob
phod
taient gravs sur ces sardoines en lettres
hbraques;
savoir, sur celle de t'pauto
droite, le nom des six plus gs. et ceux
des six puns sur celle de l'paule gauche. Philon le compare une cuirasse, et
saint Jrme dit que c'tait une espce de
tunique semblable aux habits appels c<cff~e; d'autres prtendent qu'il n'avait point
de manches, et que par derrire il descendait jusqu'aux
talons.L'phod commun
tous ceux qui servaient au temple tait seulement de lin il en est fait mention au premier livre des /{ot~ c. )), v. 18. Celui du
de
grand prtre tait fait d'or, d'hyacinthe,
le
pourpre, de cramoisi et de fin tin retors
pontife ne pouvait faire aucune des fonctions attaches sa dignit sans tre revtu
de cet ornement. it est dit (77 ~e~. v), <~
que David marchait devant l'arche revtu
d'un phod de lin d'o quelques auteurs
ont conclu que l'phod tait aussi un habittement des rois dans les crmonies
sutehnettes.
On voit dans le livre des Juges, c. vm. v.'
23, 27,queGdon,des
dpouiHesdesM;)un
faire
'!ianites,Ct
phod magnifique, ettt;
dposa Ephra, lieu de sa rsidence
qua
18

es:

En

les Isralites en abuserent dans t;< sui(~, et

l firent servir d'ornement
aux prtres des
idoles; que ce fut la cause de la mine de
Gdon et de toute sa maison. Sur ce fait,
tes uns pensent que Gdon l'avait fait faire
pour tre toujours en tat de consulter Dieu
)mr l'organe du grand prtre, ce qui n'tait
pas dfendu par la loi d'autres prtendent
que c'tait seulement un habit de distinction, duquel Gdeon, juge et premier magistrat de la nation. voulait se servir dans les
assemhies et dans les fonctions de sa charfirent un
ge, mais duquel ses descendants
mauvais usage. Les paens pouvaient aussi
avoir des habits semblables
parait,
par
t'en
revtait
faux
les
dieux d'un
lsae, que
phod, peut-tre
lorsqu'on votait en obtenir des or;tc)es.
it y a, dans le premier livre des Rois,
c.xxx, v.7, un passage qui a exerc les comit est dit que David, voulant
mentateurs.
consulter le Seigneur pour savoir s'il devait
au grand prtre
poursuivre tesAma)6cites,dit
Abiathar, Appliquez-moi l'phod, ce qui fut
fait. On demande si David se revtit luimme de cet ornement pour interroger
le
Seigneur. Cela n'est pas probable, puisqu'il
n'tait permis qu'au grand prtre de porter
cet habit, qui t.~it la marque de sa dignit.
Ce passage signifie donc seulement, ou que
David demanda au grand prtre un phod de
tin ordinaire,
afin d'tre en habit dcent
pour consulter le Si'igneur, ou qu'il pria ce
pontife revtu de son phod, de s'approcher
de lui, afin qu'il put distinguer
plus ai'6ment la rponse de l'oracle.
EPH1M (saint), diacre d'Edesse en Mn d'une famille de martyrs,
sopotamie,
t clbre au tv* sicle, et trs-estime
de
saint Basile et de saint Grgoire de Nysse
il a beaucoup crit. Comme il n'avait pas
l'entendt aussi
l'usage du grec, quoiqu'il
ses ouvrages
sont en
bien que l'hbreu
syriaque, mais une partie a t traduite en
grec. L'dition la plus comptte est celle qui
a puru Rome en 1732, et 47~3, par ies
soins du cardinal Qurini et du savant Joseph Assmani, en 6 vol. in-fol. Elle renferme le texte syriaque et une traduction
Les protestants
mmes ont donn
latine.
tes plus grands loges saint Ephrem et ses
uns ont prtendu y
ouvrages
quelques
trouver leurs sentiments touchant la grce
et l'eucharistie;
mais ils ont videmment
tait violence ses paroles, et en ont tir des
forces
le texte original rconsquences
clame contre leurs interprtation!
EPIPHANE (sain'), vque de Salamine,
dans l'le de Cypre, est un des l'rcs du n
sicle. Le P. fetau a dunn, en 1C2; une
dition de ses ouvrages en'grec et en latin,
en 2 vol. in-fol. Depuis ce tcmps-t, on a
trouv, dans les manuscrits de lu bibiiotbque du Vatican, le CommeKtotre de saint
.ptp/tane sur <eCaNh~t<e, et il a t imprim
Rome en. 1750. Ce Pre avait appris' l'hle grec c.t le
breu, l'gyptien, le syriaque,
latin; il avait beaucoup d'rudition,: m;iis
tjon styt n'est pas lgant. Le dtait qu'it a

.?<

MB

foit des hrsies dans son Panartum,

dmontre que la doctrine chrtienne s'est tabtie au milieu des combats, et qu'il n'a pas
t possible de l'altrer sans que t'en s'en
soit aperu.
Les critiques
protestants
surtout Beausobre et Mosheim, ont dit beaucoup de mal de cet ouvrage: suivant )eu<'
avis, il est rempli de ngligences et d'erreurs.
et l'on trouve presque a chaque page des
preuves de la tegret et do t'igoorance de
son auteur.
Mais ces censeurs tmraires
les dogmes conprennent
pour des erreurs
traires leurs opinions, et pour des traits
les faits qu'il leur plail de nier
d'ignorance,
ou de rvoquer en doute. Les anciens, plus
vuisins que nous de l'origine des choses,
ont rendu justice l'rudition et aux connaissances trs-tendues
de saint Epiphane
une critique
fonde sur t'intuniquement
rct de secte et de systme, n'est pas capable de ternir
une rputation
de treize a
quatorze cents ans. Dom Cervaise a crit
la vie et a f;m l'apologie de ce savant Pre
de IMgtise, en ~738, tn-~.
EPIPHANIE, fte de t'gtise, dont le nom
signifie apparition,
parce que c'est le jour
a commenc de se faire
auquel Jsus-Christ
connaitre aux gentils
les Grecs la nomment y/f~op/ton'e, apparition de Dieu, pour
la mfxe raison on t'appeHe'enccre
<a/e~e<
Rois, cause de la prvention dans laquelle
ou est que les muges qui ont ador JsusChrist tatcnt rois. oy. MAGES.
Dans tes premiers
sicles de 1'Eglise,
.a fut de Nol et celle de t'jEpt~/Mnie se ctbraient le m~oe jour, savoir, le 6 de janmais au comvier, surtout dans t'Oricnt
mencement du v sicle, l'Eglise d'Alexandrie spara ces deux ftes, et fixa celle de
Nol au 25 de dcembre.
Dans le mme
es
de
l'exemtemps,
Eglises
Syrie suivirent
ple des occidentaux, qui paraissent tes avoir
de tout temps. Voy. Bingham,
distingues
liv. xx.chap.
2, tom. 9, p. 67.
Nous ne pouvons pas approuver les conjectures que Beausobre a faites sur les raisons qui dterminrent
l'Eglise chrtienne
solenniser
la naissance
du Sauveur le
mme jour que son baptme et son adoration par tes mages. A la vrit, les bionites
disaient que Jsus-Christ
tait devenu Fils
de Dieu par son baptme
qu'ainsi il tait n
cejour-t en qtt;)tit de Christ et de Fils de
Dieu mais c'tait une erreur que t'gtise
elle aurait paru l'aua toujours condamne;
toriser en quelque manire, en runissant, ta
fctede sa naissance celle de son baptme
(A/Mf. du ~Mi'cA., t. Il, p. C93).
Autrefois t'JE/?tp/tan!e ne se clbrait qu'aon y
prs une veille et un jene rigoureux
a substitu, trs-mat propos, des rjouissances fort opposes l'abstinence et la
mortification.
La conformit que l'on a trouve entre la
fte du roi boit et tes saturnales a fait penser qutques auteurs que la premire est
une imitation de la seconde. Lessaturnatcs,
en dcembre, et
disent-its,
commenaient
duraient pendant les premiers jours Je jan-

CM

F.!)

vicr. (!fis (csquets tombe' ta fte aes rots.

Les pres de famille, t'entre des saturnades gteaux et des fruits
les, envoyaient
)"urs amis, et mangeaient avec eux l'usage
des gteaux subsiste encore. Dans ces repas un lisait un roi de la fte par le sort
des ds: chez nous, on lit encore un roi de
la fve. Le plaisir des anciens consistait, se)on Lucien, boire, s'enivrer, crier
c'est encore peu prs de mme. Consquemmeut Jean D<'stions de Sentis, g de
ans, a fait, au commcn(tuatre-vingt-ciuq
Discernent de ce sictf, un livre intitul
ff~tfs ecclsiastique contre le paganisme du
toutes ces applications j
roi <;ot<Cependant
ne prouvent
les hommes
rien
{:fnratcs
'ont pas besoin de se copier les uns les auIres pour faire des folies et pour inventer
des amusements, tt est beaucoup plus prot'abte que le souper de la veille des rois est
une suite du jene que tes chrtiens clbrrent d'abord avec beaucoup de respect et
de religion, mais qui dans ta suite dgnra
en abus, que plusieurs conciles ont cru devoir rprimer par des lois.
EPISCOPAT. Voy. EvQuE.
EPISCOPAUX. Foy. ANGLICAN.
livre d'glise qui renferme
EPtSTOHER,
toutes tes pitres que l'on doit dire ta
messe pendant le cours de l'anne, selon
il est nomm par les
l'ordre du calendrier
Grecs Apostolos.
EPH RE, partie de la messe rcite par le
avant
prtre ou chante par le sous-diacre
et
de
l'Ecriture
qui est tire
t'Evangite,
sainte. Cette teon <'st quelquefois prise dans
un des livres de l'Ancien Testament,
mais
plus souvent dans les .&'p~rM de saint Paul,
c'est ce qui lui a
ou des autres aptres;
donn son nom.Pour
trouver l'origine de
ces lectures,
qui se font dans' la liturgie
chrtienne, il n'est pas ncessaire de remonter l'usage de la synagogue. Les aptres,
sans doute, n'ont pas eu besoin de cet exempie pour exhorter les fidles lire tes livres
saints dans leurs assembles. S.-iot Justin
nous atteste que la clbration
de t'cncha) istie tait toujours prcde 'par cette lecmais il ajoute que le prsident det'asture
s' mhte, ou t'voque, y ajoutait une exhortation, par consquent une explication de ce
qui pouvait tredinicile cntcndrf (Apol., n.
07). On no supposait donc pas que tout
chrtien pouvait expliquer l'Ecriture sainte
par lui.mme, et y puiser sa croyance/sans
avoir besoin d'aucun guide, comme le prtendent les protestants.Pour
faire ces lecturcs, on tablit l'ordre des lecteurs, et l'on
choisissait sans doute ceux dont l'organe
tait le plus propre se faire entendre de
toute t'assemble. Quoique ce soit aujourd'hui le sous-diacre qui chante t'jE'p~e,
la
fonction des lcteurs, n'a pas absolument
cess. Us sont encore destins chanter les
leons des matines, et les prophties qui se
tirent quelquefois la messe avant
1'
p~re.
t. xtv, c. H, 2 et
Hingham (Orig. ecc/
7) fait ce sujot deux remarques
dignes

EH

5';8

f II dit que dans toutes tes K~)idd'attention,

s l'usage tait de lire la messe une tcon
ses
et une autre
t
tire
de l'Ancien Testament,
t
du Nouveau
tire
que l'Eglise romaine seule
(
ta premire. Mais H
omettait
ordinairement
)
faut
se souvenir que dans l'Eglise romaine,
<
comme
les livres dt'Anpartout ailleurs,
<
cien
Testament
ont t lus constamment
<
dans
l'office de la nuit, et que cet usage dure
<
encore,
it n'est donc pastunnantque
l'on
spciatemcnt rserv les 7~pt<rM de saint
ait
Faut et les autres pour la messe. Une
preuve q"c <pt usage tait gnra), c'est
que )'on disait indi~remment
i'~t/re et <'"
2 Que I'.E/)~re tait lue en langue
i
pd~e.
et que c'est pour cela que l'Ecrivulgaire
ture sainte fut d'abord traduite dans :oules
les tangues.
En premier lieu, ce fait, toujours suppos par les protestants,
n'est pas
de
on ignore la-date prcise
la pluprouv
de
t Ecriture sainte, il
part des traductions
est certain que plusieurs Eglises, fondes par
les aptres, ont subsist assez tongtcfnps
sans avoir une version de l'Ecriture en tanet H y a plusieurs
gue vulgaire,
langues
dans lesquelles t Ecriture n'a jamais t traduite. En second lieu,-lorsque le grec, le sy.
l cophte, ont cess d'tre langues
riaque,
vutg;mes, les Eglises, qui avaient coutume
de s'en servir n'ont pas pour cela chang !a
lecture de l'Ecriture
sainte dans t office divin elles ont continu de la lire dans l'acicienne langue, qui n'tait plus entendue du
peuple, tout comme l'Eglise romaine a continu de les lire en latin, quoique cette
langue ait cess d'tre vulgaire. Foy LANGUH, LEOif.
EptTnES
DE SA)\T PAUL. On compte quatorze tettrs ou ~'p:<rM<jfeMt'K< ~.t/,
une
une
aux Romains, deux aux Corinthifns,
une aux PhiauxGatats.uneaxEphsiens,
une aux Colossins,
deux aux
lippiens,
deux Timothe,
une
Thessatoniciens,
Tite, une Philmon et une aux Hbreux
nous parferons
de chacune sous son titre
Par la lecture de ces lettres,
particulier.
on voit qu'elles ont t crites l'occasion
de quelque vnement,
de quelque question
qu'il fallait claircir, de quelque abus que
t'Aptre voulait- corriger, de qucfque-. devoirs
particuliers
qu'il voulait dtailler; que soit
dessein 'n'a t dans aucune de donner aux
Cdtcs un symbole ou une explication
de
tous les dogmes de la foi chrtienne ni de
tous les devoirs de la morale
qu'en crivant
n'a
une Eglise, il
jamais ordonn que sa
lettre ft communique toutes les autres.
H y a donc de l'enttement,
de la part des
protestants, de penser que quand saint Paul
a enseign de vive voix, il n'a jamais donn
aux fidles aucune
autre instruction
quecett. s quitaient renfermes dans quelqu'une
de ses lettres
que toute vrit qui n'est pas
crite ne peut pas faire partie de la doctrine
chrtienne.
Les incrdules anciens et modernes ont
fait plusieurs reproches contre la maniera
de cet aptre, contre certainf~
d'enseigner
contre
vrits qui semblent se contredire,

<!69

EPR

EPR

MO

tes rprimandes svres qu'il fait quelques

pour terminer toutes les contestation)) excinous v rpondrons
tes par les passions des hommes. L'aveu.
au mot saint
Elises;
PAUL.
glement fut pouss jusqu' dcider, par eette
et des
voie, des questions de jurisprudence
Quelques anciens ont cru que saint Paul
droits litigieux. Lorsque les parties taient
avait crit aux Hdtes de Laodice, et que
cette lettre tait perdue; mais cette opinion
incapables de se battre, comme les femmes,
n'tait fonde que sur un mot quivoque de les malades, les ecclsiastiques,
les vieil leurplace des chamla lettre aux Colossiens, c. tv, 16; saint Paul
lards, ils substituaient
toute esleur dit Lorsque vous aurez lu cette lettre,
pions, toujours
prts soutenir
2 Les ~prexpce de cause par les armes.
o!/ex soin de la faire lire l'Eglise de Laodives du -feu. Un accusateur
ou un accus,
ce, t< de lire vous-mmes celle des Laodicens.
Le grec porte, celle qui est de Laodice; ce
pour prouver ce qu'il avanait, tait condamn ou s'obligeait volontairement
marpouvitit donc tre une lettre des Laodicens
cher pieds nus sur un brasier ardent, entre
saint Paul, et non au contraire. Tillemont,
note 69 sur saint Paul.
Les Actes de deux bchers allums, ou sur plusieurs socs
de charrue rougis au feu, ou les relever
sainte Thcte, les prtendues lettres de saint
de terre et les
tenir entre ses mains pc))Faut Senque, un Evangile
et une Apodant quelques moments. Si nous en croyons
calypse, qui lui ont t attribus, sont des
l'histoire, plusieurs princesses accuses d'apices fausses, et les trois dernires n'ont pas
duttre furent rduites se justifier ainsi, et y
t connues avant le v sicle.
Nous parrussirent par le secours de Dieu. Un des
lerons des Eptres des autres aptres sous
leur nom particulier.
exemples les plus clbres que i'on cite en
ce genre, est celui de Pierre ign, ou Pierre
PHEUVE, c'est ce que l'Ecriture sainte
du /ett, religieux de Vatombrcosc,
de la fanomme tentation. t) est dit, dans plusieurs
mille des Aldobrandins.
En 1063, suivant les
endroits, que Dieu met l'preuve la foi,
la constance, t'obissance des hommes; qu'il
relations, cet homme, r.evtu des habits sam)t Abraham l'preuve, etc. Dieu n'a pas
cerdotaux, passa sain et sauf sur un brasier
besoin de nous prouver, il sait d'avance ce
ardent, au milieu de deux bchers altums.
et y retourna
< hercher son manipule qu'il
que nous ferons dans toutes les circonstancn o il lui plaira de nous placer; mais
avait laiss tomber. 11 avait t dput par
les moines de son couvent pour prouver,
nous avons besoin d'tre prouvs, pour savoir ce dont nous sommes capables avec la par cette preuve, que Pierre de Pavie, arde Ftorencf,
tait coupable de
chevque
grce, <'t combien nous sommes faibles par
nous-mmes.
Si Dieu n'avait pas mis de simonie ou d'hrsie. Ce fait est attest, ditfortes preuves Abraham, Joseph, Job, Toon, par la lettre que le clerg et le peuple
de Florence,
tmoins oculaires,
en crivibie, etc., le monde aurait t priv des
rent au pape Alexandre 1). Cependant il pagrands exemptes de vertu qu'ils ont donns,
et ils n'auraient
rait que le pape n'y eut point d'gard, puispas mrit la rcompense
conserva sa dignit. LorsCe qui est notre gard
que l'archevque
qu'Us ont reue.
une preuve, un moyen d'acqurir de nouqu'il fallut dcider en Espagne si l'un y
conserverait
la liturgie mozarabique,
ou si
velles connaissances
n'en
exprimenttes,
l'on suivrait le rite romain, on rsolut d'aest pas un l'gard de Dieu; mais en parbord de terminer cette difticult par un comtant de cette majest souveraine, nous sommes forcs de nous servir des mmes expresbat ensuite on jugea qu'il tait plus convenable de jeter au feu les deux liturgies, et de
sions que quand nous parlons des hommes.
retenir celle que le feu ne consumerait
Vo! TENTATtON.
pas
ce
fut
en
faveur
de
la
orEptEUVES SUPERSTITIEUSES,nommes
prodige
opr, dit-on,
3" Les preuves de
dalies ou nrdea~, et jugement de Dieu. Cet liturgie mozarabique.
l'eau. On obligeait un accus de plonger
article appartient l'histoire moderne: mais'
un thologien doit savoir ce que l'Eglise a dans l'eau bouittante sa main jusqu'au poignet et quelquefois jusqu'au
coude, et d'en
toujours
pcu's de cet abus, introduit dans
tirer un anneau qui tait au fond de la cuve.
presque toute l'Europe par des barbares du
On lui enveloppait
ensuite la main dans
Nord, el auquel la religion se trouva mte
un sachet cachet,
et si au bout de trois
fort mal propos.
Pour acqurir en justice la vrit d'un fait jours elle n'avait aucune marque de brture,
il tait cens innocent.
nu d'un droitdouteux,
on employa des epffML'preuve de l'eau
froide tait principalement
destine dcouves de plusieurs espces. 1 Le combat. Lorsvrir si une personne accuse de sorcellerie,
qu'un homme tait accus d'un crime, et
de magie, ou de malfice, en tait rellement
que les preuves pour ou contre n'taient
de ses
coupable.
Aprs l'avoir dpouille
pas suffisantes, it tait ordonn, par ttstois
des barbares, que l'accusateur
et l'accus
habits, on lui attachait la main droite au
dcideraient
la question par un duel. Ces
pied gauche, et la main gauche au pied droit;
dans cette posture on lit jetait l'eau si elle
peuples froces s'taient persuads que la
si elle surnaforce et le courage faisaient preuve de touenfonait, elle tait absoute;
tes les vertus
geait, elle tait dclare sorcire et punie de
que la lchet et la faiblesse
ont observ que
mort. Mais les naturalistes
taient un effet du vice; que Dieu ne pouvait
t'iunoccnce
et
tesfemmesattaquesde
passions hystriques,
manquer de faire triompher
n'enfoncent
de confondre t'imposture,
et les personnes
comme si Dieu
vaporeuses,
t'tait ubtie faire intervenir sa puissance
pas dans l'eau d'o t'u conclut que la plu.

5(H

EPR

EPR

SM

que tes dfenses et les censures,

puisque
part de ceUns qui ont t rputes sorcires,
sont
nous.
aux vapeurs,
taient seurefmm~ sujettes
ptusieurs se
perptus jusqu'
du !x" sicte, Agomaladie de taqueite on ne connaissait
au- .Ds le commencement
trefois ni les symptmes, ni les effets. Foy.
bard. archevque de Lyon, crivit avec force
contre la damnable opinion de ceux qui prles ~fewot'rM de f~4cN~n!'e des /tMcr)/)<t'on~,
tendent que Dieu fait connatre sa volont et
tom. LXtX, in-12, p. 57.
Celles de la
ou son jugement par tes ~tt)M
de l'eau, du
croix. On obligeait deux contendants
soutenir pendant longtemps sur leurs bras
feu et autres semb!abies.
it se rcrie conune croix fort pesante, ou a demeurer les tre le nom de jugement de Dieu que l'on osait
donner ces pratiques, comme si Dieu tex
bras tendus devant une croix celui qui y
tenait le plus longtemps
la vic- avait ordonnes, comme s'il devait se souremportait
mettre nos prjugs et nos sentiments
toire.
5 Le pain conjur. C'tait un pain
v
de farine d'orge, bnit, ou plutt maudit par
pour nous rvler tout ce que
particuliers,
nous dsirons de savoir.
Dans le X) sites imprcations
d'un prtre.
Les AngloSaxons )e faisaient manger a un criminel,
cle, Yves de Chartres a parl de mme, et
cite ce sujet une lettre du pape Etienne V
non convaincu,
persuads que, s'il tait in Lambert,
qui est
nocent, ce pain ne lui ferait pointde mal que,
voque de Mayence,
aussi rapporte
dans le dcret de Grallen.
s'it tait coupable,
il ne pourrait. l'avaler,
Les papes Clestin !)t, Innocent Ht, Honoou que, s'il l'avalait, il toufferai). Le prtre
rius il), ritrrent la dfense d'user de ces
qui faisait cette crmonie demandait Dieu,
aspar une prire faite exprs, que les mchoi.
~reMt;es. Quatre conciles provinciaux,
en 82H par Louis le Dbonnaire,
se'nbts
res du criminel restassent
raides, que son
de Latran,.
gosier se rtrcit,
qu'il ne pt avaler et et le quatrime concile gnral
les dfendirent
encore. Les thologiens scoqu'il rejett le pain de sa bouche; c'tait une
des prires de l'Eglise. Les priprofanation
lastiques ont enseign, aprs saint Thomas,.
res ne sont institues ni pour oprer des miraque ces ~r~Mt'M taient injurieuses Dieu,
et favorables au mensonge,
etes, ni pour faire du mal personne. La
parce que l'on'
toute chose qu'il y et de ret. c'est que, de y tentait Dieu, parce qu'il ne les a point ortoutes les espces de pain, celui d'orge moulu
donnes, parce qu'on voulait connaitre par
l des choses caches qu'il appartient Dieu
un peu plus gros, est le plus difficile avaler.
Cette preuve ressemblait
seul de connatre.
en quelque chose
Si, malgr des raisons
l'eau de jalousie
aussi sotides et des lois aussi formelles, on
mais les Angio-Saxons
n'a pas laiss d'y recourir encore pendant
n'avaient aucune connaissance de cette eau,
surtout dans les pays du Non),
du pain coufors(lu'ils tabtirent
longtemps.
t'~ret~e
c'est que i'opiniatret
des ignorants est soujur. Un incrdule de nos jours a crit, sans
veut plus forte que toutfs les lois par conaucun fondement, que l'usage de ce pcupte
les abus )'t
tait une imitation de la loi juive. Fo! Jsquent l'on a tort d'attribuer
t-ODS)E. 6' i/e~reufe par l'eucharistie se faincgiigencc ou t'intrt des pasteurs de t'Esait en recevant la communion.
Ainsi Loglise..
C'est une question de savoir s'M y a eut
roi
de
Provence et de Lorraine, jura,
thaire,
dans le succs
en recevant
du surnaturel
la communion
de la main du
quelquefois
des preuves SMper~<t'<ieMset, et si l'on doit
pape Adrien H, qu'il avait renvoy Votdrade
sa concubine, ce qui tait faux. Comme Loajouter foi ce que les historiens des bas
sicles en ont crit. !) y a sur ce sujet une
thaire mourut un mois aprs, en 868, sa
de
bonne dissertation
dans les ~MO'fM
mort fut attribue ce parjure sacrilge..Celte
tome XXIV,
r~cademte
dM Inscriptions,
preuve fut dfendue par le pape Alexandre It.
Toutes les autres, dont nous avons parl,
in-12, p:)g. 1; nous en extrairons
quelques
vident
ii est d'abord
taient accompagnes
de crmonies
relirflexions.
qu'il
le
succs
dans
on s'y prparait par t'jene,
gieuses
n'y avait rien de surnaturel
par
la prire, par la rception des sacrements.
des duels, ni dans celui des preuves de la
On bnissait les armes, le feu, t'eau, le fer,
croix
qu'un homme soit plus fort et plus
dan,s
robuste qu'un autre, et soit vainqueur
destins faire f~ret~e.
Ce privilge tait
un combat, ce n'est pas un miracle. Mais
rserv certaines
gtises, quelques morien n'empche de croire que Dieu peut en
nastres, et on leur payait un droit pour cette
avoir fait un en faveur des personnes vercrmonie.
gal., t.tV,
~)~o!'reefe /'tM
tueuses qui ne s'offraient point d'elles.m~~c. ~t~im.
mes aux preuves, et qui taient forces de <e<
Ces usages absurdes
sont plus anciens
subir par la toi et par l'injustice des accuil est fait menque les murs des barbares
tion de l'preuve du fer chaud dans l'Electre
sateurs.
Dieu a pu faire clater leur innosans
de Sophoctc, et les autres sont encore praticence par un vnement surnaturel,
autoriser
par l le prjug dominant, ni la
ques chez les ngres. H n'a donc pas t
besoin qu'un peupleles empruntt d'unautre;
tmrit de ceux qui exigeaient ces preuves.
h's nations ignorantes et grossires se resAu reste, ce cas est assez rare, puisque )\m
semblent partout, et sont sujettes aux mmes
n'en trouve que deux ou trois exemples
folies. Jamais lEgtise n'a autoris
dans l'histoire.
ni apmais elle a t
Quant aux autres faits, plusieurs raisons
prouv ces superstitions;
do
souvent force de les tolrer, parce qu'elles
nous autorisent
y donner
t's-peu
taient ordonnes par les lois des barbares;
croyance. l* Ces faits ne sont point rapporles prjugs de ces peuples ont t plus forts
ts par des tmoins oculaires, mais sur de&

St.5

QU

S6t
EQC
ou-dire
et des bruits populaires.
Ceht) do
Cette manire
plus (ente d'en disconvenir.
le
mieux atteste, a d'en imposer au prochain n'e peut pas s'accorPierre ign, qui .'mb!e
der avec la sincrit, la candeur, la simplicit
t imit l'an ~103 par Luitprand,
prtre
dans
te discours,
de Milan, qui accusa de simonie Grosulan,
nous
que Jsus-Christ
son archevque/et
les vaines subtilits auxquettes
commande;
qui eut le mme succs.
on a quelquefois recours pour en excuser
I) est impossible que deux faits aussi semsoient
btabtes dans toutes les circonstances
l'usage, ne prouvent rien.
Vainement quelques incrdules ont voulu
tous deux vrais. Le pape n'eut pas plus d'gard
.') t'un qu' l'autre;
il y vit sans doute de soutenir que Jsus-Christ
lui-mme a us
sont
oade t'imposture.Cene
quelquefois d'quivoques avec ses ennemis,
t'cxagration
et avec ceux dont il ne voulait pas satisfair''
pas l les deux seuls cas o l'on a vu un
la curiosit; ils n'en ont cit aucun exemple
peuple rvolt contre son pasteur, forger des
dit aux Juifs (Joan.
et des prtendus
dmonstratif. Lorsqu'il
faits, des circonstances
prodiges pour le perdre. Les papes et tf's n, 19) Dtruisez ce temple, et je le rtabliconciles n'en ont pas moma proscrit les rai dans trois ;'ours, il parlait de son propre corps, et l'vangliste nous le fait remar.
~pt'etffM comme des pratiques pernicieuses,
et souvent mises
inventes par l'ignorance
quer; il est donc prsumer qu'il le montrait
et ce fut
en usage par la fourberie et la malice.
par un geste qui tait l'quivoque,
malicieusement,
3 Plusieurs criminels justifis et mis couque tes Juifs l'accusrent
d'avoir parte du temptedc Jrusalem. Lorsque
vert du chtiment par tes preuves ont enses parents l'exhortrent
se montrer t;(
suite avou leur turpitude ct l'indigne vicfte des Tabernacles:, il leur rpondit (Joan.
toire qu'ils avaient
remporte sur t'innuvu, 8) ~e.: tous-mmes d cee fte, pour
cence, et par suite de l'aveuglement
gnra',
on ne se croyait plus en droit de les punir,
mot, je n'y vais pO!H<, parce que mon temps
n'est pns encore arriv. It ne leur dit pas.
ni mme de leur reprocher le crime, parce
qu'ils avaient satisfait ta toi. S'il y avait eu ye n'trat point; mais je n'y vais point encore,
du surnaturel dans leur succs, on ne pourparce que le moment auquel je veux y aller
H n'y avait point l
rait l'attribuer
dmon. Mais est- il n'est pas encore'venu.
qu'au
croyable que Dieu ait permis. l'ennemi du d'quivoque. Les autres passages cits par les
incrdules ne font pas plus de difficutt.
salut d'exercer
son pouvoir pour autoriser
de Mais nous soutenons, contre les protestants,
une superstition,
souvent accompagne
profanation et de sacrilge? On a dj de ta que le Sauveur aurait us d'une e~Mt~o~M'!
et qu'il aurait tendu un pige
trompeuse,
peine concevoir que Dieu t'ait rermis chez
d'erreur tous ses disciples,
les paens, pour ls punir de leur aveuglesi, lorsqu'il
leur dit Prenez
et mangez, ceci est mot
c\s) pousser trop L'in la crduhtp,
ment
corps, etc., il avait seulement voulu dire,
que t.) mme chose s'est
que de supposer
ceci est la usure de mon corps. Nous convet-iite au n:ilieu du christianisme,
pour avcuhommes qui avaient renonc, par
nons que, mmeavec ta plus grande attention,
gler'des
il est impossible d'viter toute espce d'e~tOn
te baptme, au dmon et son cutto.
a donc eu raison de soutenir, dans tous les
qu'aucun
to<jfMedans le discours,
taogtige
assez
clair
humain ne peut tre
pour xa
temps, que tes ~preMPM~Mper~t<(CMM~taicnt
donner lieu aucune mprise; mais ici rien
un crime. C'tait tenter Dieu, mettre l'innon'tait plus ais que de prvenir toute erreur
cence en danger, donner lieu t'imposiure
et de parler trs-ctairemen).
D'o nous conde triompher,
et profaner lcs crmonies
cluons que Jsus-Christ
a voulu que ses
taient acdont ces absurdits
religieuses
prises ta lettre, et n~n
paroles fussent
compagnes.
L'incrdule dont nous avons dj pari n a dans un sens figure. Foy. E~cumsTiE.Par
cet exemple,
et par une infinit d'autres, il
pas montr beaucoup de justesse d'esprit,
lursq'it a compar les f'preMce.<SM/)ers~<Mtt<'$ est vident qu'it n'est aucune science dans
aux miractes de ta verge d'Aarou, qui fleurit 'laquelle les e~tt)i:o~:(es soient ptus dangereuses et entrainent de plus funestes conset aux punitions surnadans le tabernacle,
quences que dans la thologie. Les hrtiques
tureietque
Dieu a tiresde quelques reb"t)es,
ft les incrdules n'm;t presque jamais arguil n'y a aucune
dansi'Ancirn
Testament;
ment que sur <ies expressions et des termes
ressemblance cntrt; ce qui s'est t'ait par l'ordre exprs de Dieu et ce qui a t imagin
susceptibles d'un double sens. Tous ceux qu!se soit
ont me la divinit de Jsus-Christ,
par le caprice des hommes. 11 n'y eu a pas
davantage entre ces mmes ~rex~M et tes fonds sur ce que le mot Dieu est e~MtCoo~e
sainte, et ne signifie pas
lections par te ~ort celles-ci n'ont rien de dans t'Ecriture
Les ariens dispupuisque les aptres mmes y toujours l'Etre suprme.
rprhensibtc,
'taient sur le double sens du mot cotMu6~anont eu recours pour agrger saint Mathias
S'it y a eu dans la M; les hrsies de Nestorius et d'utychs
au collge apostolique.
n'ont t bties que sur les divers sens des
suit.e de bonnes raisons pour ne plus en user
termes nature, personnes, substance,
~</pf(!e mme, cela ne prouve rien contre l'inuole
mot
de
stase; les plagiens jouaient sur
cen.e de cette prat!q"c. Foy. SoR-r.
QUtVOUUE, terme doub:e sens. It n'e<tt (rdee. Combien de sophismes tes protestant-;
n'ont.iis pas faits sur les mots/'ot.m~ t<e, MC~p'us ncessaire d mettre en question si une
etc.? Us ne les
de laquelle on se sert de propos
ment, justice, jM~t'/cation,
~tu~ue
ont jamais pris dans te ntfne sens que les
tu i b! , pour tromper celui qui l'on parle,
ane.un tho!ogifr n'es'
'm un mcnsongf:
'hotogiens
cathoHGUcs, et la ~'tupart dei

M5

iEt.M

Et(.U

CM'

dsordre. Leur courage inspira du respect:

reproches qu us font t'Egtise romaine ne
dans
le
fond
sont
on ad'nir.t
que des difucuttsde grammalgr la frocit des murs,
De
l
maire.
mme nous concluons que si
leur vertu. On alla chercher auprs d'eux
Jsus-Christ n'avait pas donn aux pasteurs
de la consolation dans les peines, leur demande l'Eglise, chargs d'enseigner,
l'autorit
der de sages consri)s
te secours
implorer
de fixer le sens du langage thologique, il
de leurs prires. Nus vieux historiens,
mme
aurait trs-mal pourvu l'intgrit et la
nos romanciers,
parlent des ermites avec
l'on comprenait
perptuit de sa doctrine.
vnration;
que si leur
secte qui s'leva en Anglepit n'avait pas t sincre, ils n'auraient
HASTtENS,
pas persvr
te're, pendant les guerres civiles, en 16~;
longtemps dans le genre de
on l'appelait
ainsi du nom de son chef
vie qu'i!s avaient embrass.
Quelques-uns
Erastus. C'tait un parti de sditieux,
peut-tre l'ontchoisi par amour de t'indpenqui
soutenaient
dance, d'autres, pour cacher leur tibertinage
que l'Eglise n'a point d'autorit
sous le voile de ta pit mais ces abus
quant la discipline, qu'elle n'a aucun poun'ont jamais t communs; et c'est trs-mat
voir de faire des lois ni des dcrets, encore
propos que les incrdules en accusent lt s
moins d'inuiger des peines, de porter des
solitaires en gnrai. t) n'a jamais t fort
censures
et d'en absoudre,
d'excommudifficite de distinguer
ceux dont la verte
nier, etc.
n'tait pas sincre; leur conduite ne s'e'-t
RIENS. Foy. ARfENs.
les yeux du
jamais soutenue
longtemps;
solitaire.
Au
mot
ERMITE,
ArtACnoaTE.
sur
peuple, toujours ouverts, principalement
nous avons fait l'apologie de la vie solitaire
ceux qu'il regarde comme des serviteurs de
ou remitique
contre ta folle censure
des
Dieu, ont bientt dcouvert ce qu'it peut
nous
avons
fait voir
philosophes n'crdutes;
dans leurs moeurs.
y avoir de rprhensible
ce
de
vie
n'est
ni
que
un effet de misangenre
On a encore dit que la plupart taient des
ni
une
violation
thropie,
des devoirs de
fainants qui affectaient un extrieur singusocit et d'humanit,
ni un exempte inutile
ti< pour s'attirer des aumnes
parce qu'ils
au monde, et nous avons rfut tes traits de
le peuple imbcile ne manquesav.'icntque
satire tancs par les protestants
contre les
C'est une
rait pas de les leur prodiguer.
erm)<M. Aussi ces censeurs tmraires
n'ont
nouvelle
Les vrais er~t~s
ont
injustice.
pu se satisfaire eux-mmes,
en recherchant
et comme tour vie
toujours t laborieux;
les causes qui orit donn la naissance la vie
tait trs-frugat, leur travail leur a toujours
solitaire. Mosheim, aprs avoir donn carfourni non-seutement tcursubsis'anco,
mais
rire ses conjectures sur ce point, a
encore de quoi soulager les misrabtes.Lesimagin que sain) faut, premier e~-mXf,
en
put
ont eu beau dctamcr contre )eprotestantt.
puiser fe got dans les principes de !a thogot de la vie monastique et rmifiq.ue, i)s
togie mystique,
aux
hommes
qui apprenait
n'ont pas pu t')oufferentire~)ent:Jtsest.
que, pour uniri'ame
Dieu, fauH')oiform parmi eux des socits qui, t'cxccp.gner de toute ide des choses sensibles et
tion du ciibMt, ont beaucoup de rcsse<ncorjjore!tes
ssec.
(~t~. Christ.,
nt, 29). Il
btance avec la vie des anciens cnobites.
nous parat plus natur'
de penser que ce
~0)/. HEONHUTES.
t-aint solitaire avait contract ce
dans
got
EnMtTES DE SAINT AUGUSTIN. Foy. Aut Evangile, d:;ns l'exemple de Jsus-Christ,
q'u se retirait dans des tit'ux dserts pour _GL'ST)N.
DE CAMALDOU.
ro~.CAMALDULS!
prier, qui y passait les nuits entires, et qui
~ERMtTES
y demeur;) quarante jours avantde
RRMtTS
DE. SAINT
JRQJRME,
comment 0!
cer prcher l'Evangile. Ce divin Sauveur a N)MiTES.
vie solitaire et mortifie de
f.ntt'togedeta
HMtTESDE SAINT JEAN !APTtSTE DE LA
saint Jean-Baptiste,
et saint Paul a lou cette
PxtTEKCR ordre religieux tabti dans I.-t..
des prophtes.
En etTet, nous voyons que
Navarre, dont le principal couvent ou ermiDieu retint pendant quarante
Mose
jours
tage tait sept lieucs de Pampelune.
sur le mont Sin.t), et qu'tie
une
passa
partie
Jusqu' Grgoire Xlt!, ils avaient vcu soua.
dt: sa vie dans tes dserts. Voi) dunc un
des
l'obissance de t'cvcque de cette ville; mais
de f;! thofo,;ie mystique consacr
p'tncipcs
le pape approuva tours constitutions,
condans t'Ecrimre sainte.
firma leur ordre et leur permit de faire des
Mais ta vie rmitique n'a
VOEUXsolennels. Leur vie tait trs austre
jamais produit
des effets plus salutaires
ils marchaient
que dans le temps
pieds nus sans sandales, nu
des malheurs de l'Europe, et aprs les raportaient point de linge, couchaient sur des
faits
les
vages
barbares. Lorsque tes hapar
pt.'nches, n'avaient qu'une pierre pom' chetritants de cette partie du monde furent
v<t, portaient jour et nuit une grande croix
partags en deux classes, l'une de militaires
'de bois sur la poitrine. Us habitaient une
et qui se faisaient honneur du
oppresseurs
de laure qui ressemblait
esprce
plus uno
t'autre de serfs opprims et mi- tabte qu' un couvent, et demeuraient seuta
i'ngamfage,
'-erabies, p)usif:urs des premiers, hunteux et
d;if)s des cc)tut<~s spares au milieu d'une
repentants de leurs crimes, convaincus qu'ils
fo' et. Ces austrits nous causent une e<pc<;<*
ne pourraient
renoncer
tant
pas 'y
de frayeur; il y a cependant des ordres enqu'ils
vivraient parmi leurs semblables, se retirreut
tiers de religieux qui ont ainsi persvr pet:dans des lieux rarts pour y faire
d;<nt tongtcmps
pnitence.
quand !eur ferveur n'aurai'
et pour s'toigncr de toutes les oc'avions de
t que passagre, 'a toujours t6 uu ~rana.

.SS7

ERR

EftR

5())

cond. Parmi ces tmoins, p.usieurs ont t

ds que
disciples immdiats des aptres
ou autrement,
ils ont t
par ignorance,
capables de changer la doctrine qui leur
avait t confice, et laquelle les aptres
leur avaient dfendu de rien ajouter et de
rien retrancher,
on ne voit plus pourquoi le
mme soupon ne peut pas avoir lieu t'gard des aptres. Nous lie sommes pas surpris de ce que les incrdules ont form contre ces derniers
les mmes accusations
avaient intentes contre
que les protestants
les Pres de l'glise.
Cependant c'est
ces mmes tmoins que nous sommes obligs
de nous fier pour savoir quels sont les livres
de t Ecriture sainte
authentiques
pour tre
certains que le texte n'a t ni chang ni
nous
Quelle certitude
interpol.
peuvent
donner dfs tmoins dont on a commcnf par
la critique, la bonne
suspecter t'intet.isence,
foi ?
Ce sont encore eux qui attestent les
miracles par lesquels le christianisme
s'est
tah)i dans les premiers
sictcs. Ds que
l'on a trouv bon de rejeter tous les mirac!es
oprs dans l'Eglise romaine
d'y souponner de la prvention et de la fourberie
de
rcuser tous les tmoins
sur quoi fond*
croirons-nous
plutt les anciens que les modernes ? Si les Pres ont pu nous en imposer
sur les faits arrivs de leur temps, les distes ont-ils tort de former le mme soupon,
ou plutt la mme catomnie
contre les tmoins des miracles de Jsus-Christ ?
Ds que l'on ne fait aucun cas de la tradition en matire de dogmes,
on la rend
caduque en matire de faits. De savoir si nu
dogme est rvl ou s'il ne l'est pas c'est
si ce fait ne peut pas tre certaineun fait
ment prouv par des tmoignages,
aucun
fait quelconque ne peut t'tre. Dans le fond,
l'Ecriture
sainte est-elle autre chose qu'un
tmoignage couch par crit ? Voy. DocTtuNE CHRiriENfiE.
Pour attaquer avec succs la doctrine de
il a fallu nier
l'Eglise sur les indulgences
et des bonnes
la ncessit des satisfactions
sacramenuvres, les effets de t'absotution
le
telle, l'efficacit des autres sacrements,
de la justification
la manire
principe
dont les mrites de Jsus-Christ
nous sont
appliqus, etc. Bientt tes sociniens ont attaqu les mrites et les satisfactions de JsusChrist mme, l'essence de la rdemption;
et la rdemption rduite rien a fait douter
de la divinit du Hdempteur. Ainsi s'enNous ne sommes
chanent les erreMf~.
donc pas tonns de ce que les principes
des protestants
ont fait natre le sociniades
force de retrancher
nisme
cetui-ci,
dogmes, a dgnr en disme. Aujourd'hui
tts arguments
des distes contre la rvlation ou contre la providence de Dieu dans
t'ordre surnaturel,
sont tourns,
par les
athes, contre celte mme providence dans
l'ordre naturel, par consquent contre l'exisNtsfox-e</M
des Urares
UrarM donne
(1) Cette
renvoie
tierg~er.est
t~ufHe
Hef~x~M;,te a f.
tence de !)ieu chane d'garements
qui
renvoie t!ergler, est celle qu'a, donne le R. l'. ilenfin
aboutit
au
pyrrhonisme. ~Fcy. GLISE,
tyot, et que M. t'abb Madict'e a reproduite en
tbrtne de factionnaire, ton). XX XXttt de t'~nfv
DfSME.CALViNtSME.J1
M.
Avant de mourir, Luther et Calvin ont
clopdie pubtice par
Oigne.

spcrtac.e
pour ceux qui en ont t tmoins,
des phicapable de confondre t'picurisme
losophes et la mo~tesse des gens du monde
il est bon que ce phnomne se renouvelle
de temps en temps.
ERMITES us SAINT-PAUL, ordre religieux
qui se forma dans le x)H* sicle par la runion de deux congrgations
sad'ermites
voir. de ceux de Saint-Jacques
de Patache,
et de ceux de Pisilie prs de Zante. Aprs
ils choisirent
cette runion
pour patron
Saint Paul, premier ermite, et en prirent le
ordre s'tendit en Hongrie,
en
nom.~Cct
il y en
Allemagne, en Pologne et ailleurs;
avait soixante el dix monastres
dans le
seul royaume de Hongrie
mais les rvolutiuns dont ce pays fut afflig Grent tomber
la plupart de ces couvents.
H y a encore en Portugal une congrgation
d'ermites
de Sotn<-P(tt<< il y en avait autrefois une en
France. Ces religieux s'taient
principalement dvous secourir les malades et les
et donner la spulture
aux
mourants
morts. On les appelait vulgairement
les
/t'<'rM de la mort; ils portaient sur leur scaputaire la (igorc d'une tte de mort. Voy.
t'/7!M
Ordres rf/t~tom.il!,pag.3M
(1).
Us ont t remplacs dans plusieurs villes
par les pnitents scutiers, confrres de la
croix.
EKKEURS. Nous n'avons parlerque des
<rr<t<r~ en fait de religion. Comme le systme de la religion rvle est trs bien li
et forme une chane indissoluble,
il est impossible qu'une premire erreur contre un
de ses dogmes n'en entrane
bientt plusieurs autres
c'est un point dmontr par
l'histoire de toutes les hrsies. Ceux qui
ont commenf dogmatiser ne voyaient pas
d'ahurd o les conduiraitteur
tmrit; mais,
'te consquence
en consquence,
_ils sont
tous alls plus loin qu'ils 'auraient
voulu.
Si Luther avait prvu les effets qui devaient
rsumer de s~'s sermons contre les tndutil aurait recul la
gences, probablement
vue de t'abime dans loquet il attait se plondtruire l'usage des indulgences,
ger.-Pour
il fallut attaquer t'autotit
de t'Hgtise par
la tradition sur laquelle elle se
ro~squent
fonde, ne plus admettre d'autre rgle de foi
sainte, entendue selon le deque t'friture
gr de capacit et de droiture de chaque paron sait o cette mthode conduisit
ticulier
bientt les raisonneurs.
Si l'on ne doit
faire aucun cas du tmoignage des hommes
en matire de dogmes
pourquoi serait-on
dfrer
en matire de faits?
plus obtig d'y
Un tmoin est sans doute aussi croyable
quand il dpose de ce qu'il a entendu, de ce
qu'on lui a toujours enseign
que quand
il atteste ce qu'il a vu. Si les Pres de t'glise sont rcusabtes sur le premier chef,
ils ne sont pas moins suspects sur le se-

569

EKR

.vu les progrs de leurs erreurs chez les ananous ignobaptistes et chez les sociniens
Ils
rons s'ils ont frmi des consquences.
ont ouvert la porte t'incrdutit qui rgne
de nos jours, la corruption des moeurs a fait
le reste.
aux protestants
Lorsque nous objectons
les excs auxquels se sont ports plusieurs
de leurs thologiens, ils nous en savent mauvais gr; ils nous disent que les garements
ou d'un mauvais raisond'un fanatique
neur, ne prouvent rien. Nous leur rpondons
Puisque vous tes si attentif? relever les moindres carts des thologiens caet tirer de l des consquences
tholiques,
en faveur de votre parti, vous ne devez pas
trouver mauvais que nous usions de reprne
si cette manire de raisonner
sailles
vaut rien, c'est vous qui nous en donnez
l'exemple.
11y a sansdoule des erre!<r~ tnvo'ontaires,
innocentes, qui ne viennent d'aucune passion drgle, mais d'un dfaut de connaissance et de lumire, et que l'on ne peut pas
imputer pch mais il ne s'ensuit pas que
toutes sont de celte espce, et qu'il est indiffrent pour le salut de professer l'erreur
ou la vrit. Si Dieu avait eu le dessein de
sauver tes hommes par l'ignorance,
il n'aurait rien rvl
il n'aurait
pas envoy son
Fils sur la terre pour tre la lumire du
monde, et ce divin Matre n'aurait pas command ses aptres d'enseigner toutes les
nations. Un incrdule
raisonne donc trsmat, lorsqu'il soutient
que, s'il se trompe,
c'est de bonne foi qu'un athe mme est
excusable
de ne pas croire en Dieu, parce
qu'il p~ut tre tromp'sans
qu'il y ait de sa
faute. Une erreur qui vient de ngligence de
d'indinrence,
s'instruire,
d'or~uei),
d'opiou
de
toute
autre
nitret,
passion quelconn'est
que,
pas plus pardonnable
que la passion qui l'a fait naitrc. C'est un mauvais
de dire que nous ne connaissons
prtexte
des hommes, ni le motif de
pas l'intrieur
leur conduite, que ce jugement est rserv
Dieu seul si cette raison tait solide, il ne
serait jamais permis de blmer ni de punir
aucun crime, parce que nous ne connaissons
pas les motifs qui l'ont fait commettre, et le
degr d'ignorance qui peut le rendre excusable.
Cependant les critiques protestants
ne cessent de s'lever contre les Pres do
t'gtise, parce que ces saints docteurs ont
attribu les erreurs des hrtiques
un
esprit inquiet, un caractre
tger, l'amour de la nouveaut, l'ambition
d'tre
chef de parti
et ils reprochent aux thologiens catholiques d'tre en cela les serviles
imitateurs
des anciens. Ne reviendra-t-on
jamais, disent-its, de la maligne et tmraire habitude de chercher toujours dans les
drglements du coeur l'origine des erreurs ?7
Ou peut la trouver d'une manire plus nalurelle et plus innocente dans ta faiblesse de
1 esprit humain, et dans l'obscurit o il a
plu Dieu de laisser certaines vrits.
Yuit certainement
un trait de charit

KH:<

MO

mais est-elle rgle par la pruexemplaire

dence PI" Elle ne va pas moins qu' contredire l'Evangile. Jsus-Christ
dclare que
celui qui ne croira pas sera condamn; saint
Paul dit anathme quiconque enseignera
un autre Evangile que celui qu'il a prch
(Gal. t, 8). it metau nombre des uvres de la
chair )esdisputes,tes
dissensions ettes sectes
(v, 19). H attribue les erreurs des sectaires.
t'hypocrisie et une conscience cautrise
(1 2')tn. tv, 2), l'orgueil aussi bien qu'
l'ignoranc (vt,~), aux piges du dmon, la
voiont duquel ils obissent (//7'tm.
u,2C),
a la corruption de l'esprit et t'opinitrt t
())!, 8), la prvention
pour certains ma)tres, et l'amour de la nouveaut ()v, 3),
un vil intrt (Tit. t, 11). JI dclare qu'un
hrtique est condamn par son propre jugement (tu, 10). Saint Pierre et saint Jean
n'en jugent pas plus favorablement.
Les
Pres de l'Eglise ont-ils eu tort de suivre les
leonset les exemples des aptres ? 2' Pourquoi les protestants,
toujours si charitables
envers les mcrants, sont-ils si prompts
condamner
les Pres de l'Eglise, relever
les moindres mprises qu'ils croient trouver
dans leurs crits, leur supposer des motifs
odieux, pendant qu'ils ont pu en avoir de
trs-touabtes ? Ces Pres mritent-ils
donc
moins d'indulgence et de mnagement
que
les hrtiques de tous les sicles ? Nous ne
disons rien des invectives sanglantes que les
lancent contre les pasteurs et les
protestants
docteurs de l'Eglise catholique.
Avant de
censurer avec tan) d'aigreur un dfaut vrai
ou prtendu, il ne faut pas commencer par
s'co rendre coupable.
F'oy. HRTIQUE.
H peut se faire que l'erreur d'un homme,
lev dans une fausse religion, soit moralement- invincible,
qu'un
mahomtan,
par
de
exemple, peu capable
rflchir, croie fermement que l'Alcoran a t inspir
mais il
ne s'ensuit rien. Nous ne savons que trop,
par notre exprience, que t'erreur peut nous
parattre revtue de toutes les couieurx de la
vrit. It y aurait de l'injustice penser que
tous les philosophes qui ont crit en faveur
du paganisme n'y crussent pas, et qu' leur
place nous aurions mieux aperu qu'eux
t'absurdit <)u polythisme et de l'idoltrie.
Il ne s'ensuit pas de l qu'il. est indiffrent
pour le salut d'adorer plusieurs dieux, ou de
n'en reconnatre qu'un seul, d'tre diste ou,
athe. Dieu seul peut juger jusqu'
quet
une
est
erreur.
innocente
point
quelconque
ou c' iminetie.
EHHON. Lorsque l'Eglise condamne une
proposition comme errone, elle entend que
est contraire une vrit
c' tte proposition
enseigne par la rvtation.qu'ette
y est oppose, ou directement, ou par voie de coula condamne comme
squence. Lorsqu'elle
hrtique, elle dclare que cette proposition
un dogme que l'Eglise a forest contraire
mellement dcid. Avant la dcision, l'erreur
peut tre involontaire et pardonnable
apr~
la dcision, etteue l'est plus c'est opiuiAr
/<te.
frt, et consquemmettt
ESAU. ~.JACUB.

S't

ESC

ESCLAVE. De savoir si
ESCLAVAGE.
tout esclavage est contraire au droit naturel,
c'est une question qui regarde directement
les pttitosophes moratistes.
Mais comme les
ont eu df8 esclaves et n'en sont
patriarches
point tttams; que Mose s'est born rendre
plus douce la condition des esclaves. saf:s
supprimer at's")ument la servitude
qu'ette a
subsist et subsiste encore sous le christiade notfee
ttismc, les politiques incrdules
~ipc~e ontdctamea l'envi contre la retigion,
qui a permis ou totr dans tous les temps
celle infraction du droit naturel. Nous sommes donc forcs d'examiner si leurs plaintes
sont fond< s. et s'ils ont raisonn sur .des
principes so'idcs.
I. Le premier besoin de l'homme est !a vie
et !a subsistance. Si, pour se les procurer, il
se trouve rduit renoncer
sa libert,
crime.
nous ne croyons pas qu'Hcommetteun
Si un maitre ne peut sans nuire grivement
ses propres intrts tui assurer la vie, la
la protection,
subsistance,
que sous condition d'un service perptue), nous ne voyons
pas o est l'injustice de-l'exiger, ni en quoi
celle convention
blesse le droit
rciproque
nature).
Dans t'tat des familles errantes
et nomades, lorsqu'il n'y avait point encore
<~esocit civite tablie, un serviteur ne pouvait changer de matre sans s'expatrier
un
ses c~MM
maitre ne pouvait congdier
sans ruiner sa famitte. L'esclavage tait donc
une suite invit~bte de la socit domestique mais il tait adouci par les avi'nt;'ges
tic cette socit. Un esclave pouvait tre l'hritier de son maitre qui n'avait pas d'enfants
(CcH. xv, 2). La libert civile n'est deventie.
MH&te/t que depuis qu'elle a t prutge par
les lois, et que les moyens de subsistance
sont multiplis;
la liavant Ct;He poque
bert absolue tait M mal pour tout homme
qui n'avait pas une faoittc, des troupeaux
des serviteurs,
dos pturages.
11 serait absurde de soutenir que t'etf~uuo~e domestique
tait pour lors contraire
au droit naturel.
Nous ne blmerons donc point Abr.tbam, ni
les autres patriarches,
d'avoir eu des Mc/ves et nous ne pouvons pas douter qu'ils
ne les aient traits avec toute t'humanifc
possib'e. Job proteste qu'il n'a jamais reet
fus de rendre justice ses senitcurs
ses servante!
torsqu'its ia lui demandaient,
parce qu'il a toujours craint te jugement de
Dieu, c. x\x), v. 13.
<).Mu)Stj donna des lois aux Hbreux pour
runir ce peuple en socit civile et nationale. On sait t;Ut') tait ators le droit des
c'tait de tout
gens dans t'tat/ie
guerre;
tait ta libert un p' igorger. Lorsqu'un
sonnier, au tieu de lui ter la vie, faisait-on
nu acte de cruaut?
nous
Si aujourd'hui
tions en guerre avec une nation sauvage
notis
qui et massacr tous nos prisonniers,
croirions-nous
obligs, par la toi~naturette
lui renvoyer les siens ? Si, au neu de les
on les rduisait
gorger par reprsaHtes
droit de se plaindre?
l'esclavage, auraient-ils
Nous nous croirions
obligs, sans doute,
par les lois de t humanit, a ne pas rendre

ESC

571

leur condition insupportable,

t'.tdoucir autant que pourrait le comporter leur naturel
farouche. Voitu ce que fit Mose. Ptac la
tc)e d'une nation qui devait conqurir
les
terres l'pe la main, au milieu de peuples qui avaient des esclaves, dans un tat
de socit o ta libert tait nulle pour ceux
qui n'avaient pas la proprit des terres
,1
ne pouvait supprimer
absolument
t'Mf'/ftvage; mois il fit des lois trs-sages pour l'adoucir (Fa;o< xxt, 1 et suiv.; Levit. xxv.
40, etc.).Nous soutenons quut'~c/a~at/e
tait
moins dur chez les Juifs que chez toute autre nation connue; il serait ais d'en f.firc la
fait de mieux, en
comparaison.
Qu'auraient
pareil cas, nos philosophes,
des
vengeurs
0
droits de t humanit?
Quand on veut disserter contre l'esclavasur une ide
ge, il no faut pas argumenter
de la libert, tette que nous la connaissons
elle n'a exist nulle p.trt dans
aujourd'hui:
le monde avant la naissance du christianisme, et il est absurde de trouver mauvais que
Mose ne fait pas tablie chez les Juifs, 'tans
des sicles o l'tat physique et moral du
tout enter s'y
g~nrc humain
opposait.
les
aucun
exemTrouve-t-on,
Juifs
parmi
pte de la barbarie avec laquelle tes Grecs et
les Humains, ces deux nations si claires et
si polies, traitaient leurs Mc~u'MfA
Athnes, les fsc/~rM affranchis
taient encore
appels citoyens &d<ar~. Les Homains so
seraient crus dshonors
s'ils avaient m.in ieur
g a'ee un esclave, pour l'admettre
ta))!e, ils taient obhgs de t'affranchir.
'Ht.
Lorsque Jsus-Cftrist
parut s'!r la
terre, tes droits de t'))un);<nit n'taient pas
mieux conuus qu'au sicle de Mui,e. Les
autieudetcsctaircir.tcs
phitosopttes,
avaient rendus
Les Grecs
plus obscurs.
avaient dcid que parmi les hommes, les
uns naissent pour la libert et tes autres pour
l'esclavage; que tout tait permis contre les
contre tout hommo
barbares, c'est--dire,
qui n'tait pas Grec. Dans la seule ville
il y avait quatre cent mille esd'Athnes,
c'~t'es pour vingt mille citoyens. A Home, la
condition des esclaves n'tait gure diffrente
d celle 'ics btes de somme
on frissonne
en lisant la manire dont ces malheureux
taient traits. Fo)/. tes .M~H~t't'M de l'Acad.
t. LXtH, in-12 p. 102. Tel
~M7tMcn'
tait le droit commun de toutes les nation
dans tes sicles de la philosophie. Si Jsus.
Christ, par ses tois, avait attaqu de 'ront
ce droit prtendu, il aurait autoris la r' listance des empereurs
et des autres so~7erains l'Evangile;
nos philoaujourd'hui
d'avoir attentau droit
sophes l'accuseraient
Le divin Lpublic de tous tes peuples.
fit mieux
gislateur
par ses maximes d
charit, de douceur, de fraternit entre )<'<.
))t!mmes,it il disposa les esprits sentir que
tel qu'il iait pour tors, biessait
t'Mc~a~e,
la toinaturette.
Onv"it,par)at''ttrede
saint Paul Phitmon, ce que dictait la morale vanglique
sur ce point, essentiel, et
combien est loquent le langage de t'humanit dans la bouche de la charit chrtienne

6:3

ESC

un MCKn'e baptis acqurait io droit de tratcrnit avec son maitre.

0Me chacun, dit
saint Paul, demeure dans l'tat dans lequel il
n t appel d la foi. Etiez-vous ESCLAVE?
Ne vous en a/t~M pas mots si vous pouvez
devenir libre, pro~<e~ de l'occasion
(1 Cor.
vu, 20). Aprs <e &ap<~<ne, il n'y a p<t<s ni
/)ft/' ni gentil, ni matre ni ESCLAVE vous
e'~s tous un seul corps en J~~tts-C/t~Mt (Ga/M<. lu, 27). ESCLAVES,obissez d vos mat<rM
temporels arec crotte et simplicit de ca'ur,
comme ~6rmf)< Dieu et non les hommes.
Et vous, matres, 0 a!<e,: de m~nte vos ESCLAVES, en t?OM<~OMcenant ~tte t~otts (t);ez dan< le
ciel un .Set~neMr qui est votre matre et le
leur, et qu'il n'y a de sa part aucune acception <!e personnes (Ephes. vt, 5).
de
Cela n'a pas empch un philosophe
uos jours d'crire
qu'il n'y a, daus i'Evangile, pas une seule parole qui rappelle le
pour
genre humain la libert primitive
n'est
rien
il
semble
n;qu'i)
dit,
laquelle
dans le Nouveau Testament, de cettat d'opprobre et de peine auquel )a moiti du genre humain
tait condamne
que l'on ne
trouve pas un mot, dans les crits des aptres et des Pres de l'Eglise,
pour changer
somme.
en
des btes d
citoyens, comme on
commena de te taire parmi nous vers )o
ce philosophe
x<n' siecte.Probablement
n'avait jamais lu le Nouveau Testament,
puisqu'il
ignorait les paroles de saint Paul,
que nous venons de citer, et le nom de frre
donne tous les hommes.*
que Jsus-Christ
A ta vrit, ce divin Matre n'a pas dissert
sur le droit naturel comme les philosophes
mais il l'a fait sentir, en nous rendant tous
enfants de Dieu par tebnpLeme. Les bettes
maximes de S6ncque et des autres stociens
duc aux esclaves, n'avaient
sur l'humanit
rien opr
en apprenant aux.
Jsus-Christ,
hommes que Dieu est le pre de tous, a
chang les ides et les murs des matres
du monde. En effet
devenu
Constantin
des
sentit ta ncessit
affranchischrtien,
un
sements, pour repeupler
empire dvast
et il comprit
par des guerres continuelles,
en mme temps que le don de la libert serait ptus prcieux, lorsqu'il serait consacr
il autorisa
les
par des motifs de religion
affranchissements
faits t'gtise en prsence
de t'vque
mais cet usage subsistait dj
en est fait
parmi les chrtiens
puisqu'il
mention dans la lettre de saint i~nace
s !int l'olycarpe, n*
(Fot/. la note de Cotctier sur cet endroit).
Hieutt te baptme
donna aux esclaves la tibot
civile aussi
bien que la tibert spirituelle des enfants de
Dieu. Ds ce moment la lgislation fut occupe modrer le pouvoir des matres sur
ies esclaves, et les Eglises devinrent uu asile
ces malheureux
jt'"ur ceux d'entre
qui
taient, maltrails
leurs
injustement
par
tom.
"taitres
(ts<.de<cad.de.!7HS6rtp<
XtX. in-12, pag. 212 et 217
~eM., tom.
LX))), p. 120). Les ~ffranehissemehts
per
t'tMdtc/rftH, ou par la baguette du prteur,
nr.se firent plus dans les temples des faux
di.ux,m~is
a)'gtise,au
pied des autels,

ESC C

C74

t!t MCfOMttf~
ecc/e~tti!. et alors les affranchis et L ur postrit taient sous ta protection de l'Eglise. (Dictionnaire
des Antiquits,
Ei) recftuinanau mot ~t~sKC/its.~eMeMt.)
dant l'humanit
aux matres,
t'Hgtise respecta leurs droits; tes anciens canons dfendent d'lever on esclave ta c)ric;tturc.
ou de le recevoir dans un monastre sans le
consentement
de son matre.
(Bingham
).
1.
c.
iv,
Orig. ecc<
vu, c. 3,
!23
2).
la potittMalgr ers sages mnagements,
que de Constantin a t btme par nos phimais leur privilge est de ne jalosophes
mais s'accorder
Une des
avec eux-mmes.
bonnes uvres les plus communes
parmi
les chrtiens fut de tirer leurs frres de la'
servitude, et d'acheter leur tihert. Plusieurs
poussrent l'hrosme de la charit jusqu'
se rendre eux-mmes
esclaves pour en dlivrer d'autres
saint Oment de Home nous
l'apprend
(Epist. I ad Cor., n. 7). Saint
Paulin de Note en est un exemple. Les vques crurent ne pouvoir faire un plus saint
usage des richesses des glises, que de les
consacrer-au
rachat des esclaves; saintE'utpre de Toulouse vendit jusqu'aux vases sacrs pour satisfaire ce devoir de charit.
L'histoire a conserv le souvenir des'pieuses profusions que fit sainte Bathittte, reine
de France, et rgente du royaume, pour. racheter des MC~M, et du 'zle dont elle fut
anime pour t'extinetion
de l'esclavage., Il
tait impossible que ds exemples aussi frappants n'eussent
pas des imitateurs. Cependant l'on ose crire de nos jours que ta
christianisme
n'a contribu
en rien l'extinction ni l'adoucissement
de l'esclaM(ye.
Les effets de la charit chrtienne aurment
t plus' prompts et ptus sensibles,
si l'irruption des barbares n'avait chang tout
coup le droit publie et les murs de t'Europe. Mais l'espce de servitude qu'ils introduisirent tait beaucoup ptus supportable
usit chez les
que l'esclavage domestique
Grecs et chez tes Homains; c'est pour cela'
mme qu'il a inspir moins d compassion,
qu'il a subsist
ptus longtemps, et qu'it y
en a encore des restes aujourd'hui.
ont crit quo
Lorsque nos philosophes
l'esclavage dure encore en Pologne et temR
et les mo.
en France, que les ecclsiastiques
nastres ont des esclaves sous le nom de
des termes
mfft?t-mor(a&<M, ils se sontjou
et de la criuiit de leurs lecteurs. Qu'est-ce
que la Mtam-mor<<'7 C'est un contrat par lea cd des fun'ts un coquel un seigneur
1 d'un cens ou redelon, sous condition
ou
eu denres, en argent,
vance annuelle
2 te colon ne pourra vendre ni
en travait
du
atiner ces fonds sans le consentement
seigneur, et sans lui payer les droits de lods
et de vente 3" que,si te colon vient mou*
rir sans hritiers communs en bien avec lui,
sa succession appartiendra
au seigneur. Oa
H
est l'iniquit et la duret de ce contrat
gne la libert du colon, cela est incontestable ma:s
c'est une grande question de

573

ESD

savoir si la libert absolue est un bien pour

d'activit
ceux qui manquent d'intelligence,
et de conduite
nos philosophes ne sont pas
assez sages pour la dcider sans appel. JI
e~t bon de savoir qu'un colon main-mortable est toujours le maitre de s'affranchir:
en cdant au seigneur les fonds qu'il tient
de lui, et le tiers des meubles, il a droit
de se pourvoir par-devant
le juge, et de se
faire dclarer
franc sujet du roi. Plusieurs
seigneurs
polonais ont offert la libert
leurs serfs, et ceux-ci l'ont refuse. A quoi
servent donc les diatribes de nos ohitosoplies ?
Mais l'esclavage pr)s en rigueur, subsiste
encore dans les colonies.
Ce n'est point ici
le lieu de discuter cette question de morale
et de politique;
nous pourrons
l'examiner
au motN&GREs. C'est assez pour nous d'avoir
montr ce que le christianisme
inspire et
ce

Ds
prescrit
sujet.
que le commerce apaux
hommes ne plus adorer d'autre
prend
Dieu que t'argont. et que le phitosophisme
vient encore renforcer
cette disposition
nous pouvons prdire que la servitude ne
recevra ni adoucissement,
ni diminution.
L'on sait que quetques-uns
de nos philosophes, qui ont te plus dclam contre la traite
des ngres, ont fait eux-mmes
valoir leur
argent par ce commerce, tant la philosophie inspire d'humanit. Un auteur anglais
a fait sur ce sujet une rnexion
trs-sage.
I) est tonnant, dit-il, qu'un peuple qui parle
avec tan) de chaleur de la libert politique, ne
se fasse aucun scrupule de rduire une partie des habitants de la terre un tat o, ils
sont non-seufement
privs de toute proprit, mais encore de toute espce de droits.
Le hasard n'a peut-tre jamais produit aucune combinaison ptus propre tourner en
ridicule un systme grave, noble, gnreux,
et fitire voir combien peu les homnes sont
dirigs dans leur conduite par des principes
philosophiques.
(Observat. sur les Comm. de
la socit, par Millar.) Voy. SERVITUDE.
ESDRAS, auteur de deux livres de l'Ancien Testament, fut prtre des Juifs quelque
la captivit,
temps aprs leur retour'de
et
sous le rgne d'Artaxerxs
Il
Longue-main.
est appe' docteur habile dans la loi de Mose. Selon les conjectures communes, ce fut
lui qui recueillit tous les livres canoniques,
en rendit le texte plus correct,
les distribua en vingt-deux
livres, selon le nombre
des lettres de l'alphabet
mais ce
hbreu
fait n'est pas incontestable.
On croit encore
que dans cette rvision il changea quelques
noms de lieux, et mit ceux qui taient en
usage de son temps la place des anciens.
Les deux livres d'Esdras
sont reconnus
pour canoniques
par la Synagogue et par
Le
second est attribu !bmias.
t'Egtise.
Le troisime,
qui se trouve en latin dans
les Bibles ordinaires,
aprs la prire de
est rcu comme canonique chez
Manasss
les Grecs
mais it est regard comme apocryphe par ics catholiques et par les anglicaus. Ce troisime livre, dont on a te texte

ESD

S7<}

grec, n'est qu'une rptition des deux preil est cit par ~aintAthanase.
miers
saint
saint Ambroise:
saint Cyprien
Augustin,
mme semble l'avoir connu. Le quatrime,
est rempli do
qui ne subsiste qu'en latin
visions, de songes, et contient des erreurs
it est d'un autre auteur que le troisime, et
d'un Juif converti, mais mal
probablement
instruit: les Grecs n'en font aucun cas, non
plus que les Latins.
Nous ne doutons
n'ait
pas qu'Esdras
contribu

la
collection ou au
beaucoup
canon deslivres de l'Ancien Testament, aussi
bien qu'au rtablissement
de la rpublique
tant de choses
juive; mais on lui attribue
sur de simples prsomptions,
qu'il est difficile de ne pas douter de plusieurs. Rien
n'est plus ingnieux
et, si l'on veut~rien
n'est plus probable que les conjectures
que
Prideaux
a faites, dans son Histoire des
7Mt' tiv. v, sur les travaux d\EMr<M; mais
de simples probabilits ne sont pas des preudans
ves, et it en faudrait de trs-positives
une question aussi importante
qu'est l'authenticit, l'intgrit et la divinit des livres
de l'Ancien Testament.
Suivant ces conjectures, c'est Esdras qui runit en un corps
les livres sacrs
qui en donna une dition
et qui les rangea peu prs d:)us
correcte,
le mme ordre o ils sont aujourd'hui.
]t
en rassembla le plus grand nombre d'exemet il corplaires qu'il put; il les confronta
rigea les fautes qui s'y taient glisses par
l'inattention
des copistes; il fut aid dans.
ce travail par les docteurs de la, grande synagogue. Cependant il ne put pas mettre dans.
ce canon ou catalogue, ni son propre livre,
ni celui de Mhmie, ni celui de Malachie,
qui paraissent avoir crit aprs lui. tt ajouta, dans plusieurs endroits des livres sacrs,
ce qui lui parut ncessaire pour les claircir, les lier et les achever, et en cela it eut
l'assistance
du mme Esprit qui les avait
dicts au commencement.
Mais ces additions
prtendues sont les passages que Spinosa et
d'autres incrdules soutiennent
n'avoir pas
pu tre crits par Mose, et l'on a solidement prouv le contraire.
Esdras est encore l'auteur des deux livres
'!es Paratipomnes
et peut-tre
de celui
d'Esther;
cependant il y a dans le premier
de ces livres, c. to, une gnalogie des descendants de Zorobabel,
qui s'tend plus bas
ce n'est donc pas lui
que le temps d'~dr<M
qui l'a faite en entier consquemmcntcesouvr<)g( s n'onttptacfs dans te canon que ptus
tard it changetes noms anciens de plusieurs
les noms modernes,
lieux, et y substitua
afin de les faire mieux connatre.
Hnnn,
il crivit tout en lettres chaldaques,
plus
mUes et plus agrabies que les anciens caractres hbreux ou samaritains.
Quelques
savants ont mme dout s'il n'est pas l'auteur des points-voyelles
du texte hbreu.
Tout cela n'est fond quesurta.tradition
des Juifs
or, cette tradition,
touchant la
question mme dont nous parlons, est me
te de plusieurs fabtesauxqueXes
on n'ajoutf
aucune foi H s'agit donc de savoir qucit'

677

ESD

rgte nous devons suivre pour distinguer

dans cette tradition le vrai d'avec le faux.
Nous ne rvoquons point en doute l'inspuisque son livre fait
piration d'Esdras
partie des Livres saints; mais nous ne savons que par la tradition juive qu'il a crit
le livre d'Esther, < t non
les Paralipomnes,
celui de Tobie
qu'il a mis dans le canon
et non celui de t!adeJrmie,
l'ouvrage
rxch. et qu'il a fait tout ce que les Juifs lui
attribuent.
Or, cette tradition des Juifs n'a
t couche par crit qu'aprs la naissance
environ
du christianisme,
cinq cents ans
aprs la mort d'Esdras. t! faut encore s'y
fier, pour savoir que les livres de ce prtre,
de Nehmie, de Malachie, d'Esther, des Paont t placs dans le canon
ratipomncs,
par la grande synagogue. La premire chose
est que
de laquelle il faudrait tre certain
cette synagogue a t inspire de Dieu pour
faire cette opration. Prideaux pense que la
de l'ouvrage le demangrande importance
d;)it,et
que cette preuve sufut. Sans doute
elle suffit aux protestants en gnral, puisIt est fort
qu'ils n'en ont point d'autre.
singulier que les protestants attribuent si lide Dieu la Synabcratement l'inspiration
gogue juive, pendant qu'ils la refusent
cette inspiCependant
l'Eglise chrtienne.
ration n'tait pas moins ncessaire l'Eglise pour former le canon des livres du
Nouveau Testament
qu' la Synagogue
pour dresser le cataiogue des ouvrages de
l'Ancien.
Ils sont forcs de s'en tenir
la tradition orale des Juifs qui a demeur cinq cents ans sans tre crite, et ils refusent de s'en rapporter la tradition vivante
de l'Eglise catholique, moins qu'on ne leur
en fournisse des preuves par crit ds le ir
ou le m* sicle. Voil une bizarrerie
larien.
Pour
quelle nous ne concevons
nous, nous avons une rgte plus simple, et
qui n'est sujette aucune inconsquence.
Nous ne refusons point la synagogue une
assistance de Dieu pour discerner les Livres
mais quand elle ne l'aurait pas eue,
sacrs
notre fui n'en serait pas moins certaine.
C'est Jsus-Christ
et ses aptres qui ont appris t'Egtise chrtienne quels sont ces livrt"soitpourt'Ancien
Testament, soit pour
te Nouveau
et nous en sommes assurs,
parce que l'Eglise a toujours fait profession
de ne croire et de n'enseigner que ce qu'elle
et des aptres. Nous
a reu de Jsus-Christ
n'avons pas besoin de remonter plus haut,
cette autorit seule nous suffit. Foy. CANON.
Plusieurs incrdules ont assur qu'Esdras
est te vritable auteur du Peutateuque
attribu Mose, et des autres livres de l'Ancien
un peu de rflexion suffit pour
Testament;
faire sentir l'absurdit
de cette supposition.
(Voy, PENTtTEUQOE.)1 Esdras n'est venu
en Jude que soixante-treize
deBab~tone
ans aprs le premier retour de la captivit
sous Cyrus. et sous ta conduite de Zorobabel il n'tait ni grand prtre, ni juge souverain de la nation
mais simple sacrificateur. Les Juifs ont-ils t assez dociles pour
recevoir-de
ce prtre des livres, des do~-

E5D

K7S

mes, des fois, des murs dont ils n'avaient

Si tes Juifs
encore aucune connaissance?
des
n'avaient pas t imbus de la croyance,
murs, des esprances qu'ils ont toujours
attribues
aux livres de Mose, on devrait
ts regarder
comme des insenss,
d'avoir
quitt ta Perse et l'Assyrie pour venir s'tablir dans la Jude. Ce n'est pas Esdras qui
leur avait inspir cette dmence soixante*
2 II atteste dans
treize ans auparavant.
son livre que, quand il arriva Jrusalem, il
trouva le temple rebti, le culte rtabli, la
selon la loi de
police remise en vigueur,
J~Otse; que tous les rglements qu'il ajouta
furent faits en vertu de cette mme loi donc
elle tait connue et rvre des Juifs avant
ft au monde. Comment la conqu'Esdras
sinon par les livres de Mose?
n.iissaient-Hs,
3 11 est impossible qu'un seul homme :lit
histopu possder toutes les connaissances
et poliliriques, physiques, gographiques
ques ncessaires pour composer non-seulement les cinq livres de Mose, mais tous les
autres qui composent l'Ancien Testament. H
est impossible qu'il ait assez pu varier son
style, pour prendre !e ton et la manire de
douze ou quinze auteurs diffrents, et qui
les distinguent.
Il n'y a qu' comparer le livre d'Esdras
avec le Deutronome,
et voir
s'ils sont du mme auteur. H n'a pas crit
en hbreu pur il y a mt du chatden
le
lui
seul ouvrage qu'on puisse
ouattribuer,
son
sont
tre celui qui porte
tes deux
nom
livres des Paralipomnes,
et il n'aurait pas
n'apu les faire, si les livres prcdents
vaient pas exist. Aurait-il rpt ce qui est
dit dans tes livres des Hois, s'il avait t fauteur des uns et des autres? II n'aurait fait
l'histoire- o Ics livres des
que reprendre
Hois l'avaient laisse.
~ tt faut supposer
a t inspir pour faire les proqu'Esdras
phties qui n'taient pas encore accomplies
de son temps
celles qui regardent le Messie
et la conversion des nations
celles de Daniel, qui annoncent la succession des mo5 Si les livres de Mose
narchies, etc.
avaient t forgs par Esdras, les Cuthcns,
tablis Samarie, ennemis mortels de ce
n'auprtre et des Juifs qui le respectaient,
raient jamais reu ces livres comme divins,
comme la rgle de leur croyance et de leur
police aucun peuple n'a pris de son gr un
ennemi pour lgislateur. La constance de ces
les anciens caracSamaritains conserver
tres hbreux,
pendant que les Juifs ont
adopt les caractres chaldens, prouve que
l'un de ces peuples n'a jamais rien voulu
avoir de commun avec t'autre.
6 Si les
Juifs n'avaient pas tbien convaincus qu'il
y avait une loi de Mose qui leur dfendait
auraient-ils
cond'pouser des trangres,
senti se sparer de celles qu'ils avaient
prises pour pouses, de les renvoyer avec les
enfants qu'ils en avaient eus, comme ils le
firent torsqu'/?scfr<M l'exigea, c. xm? Quell'ont tax de cruaut ce
ques incrdules
il n'aurait pas os le proposer
de sa
sujet
propre autorit.
Nous ne connaissons aucun de ces critiques

u79

ES!'

tjui se soit donne la peim' de rpondre auCeux qui ont imacune de ces raisons.
t:in qu'une
partie des livres de l'Ancien
Testament s'tait perdue pendant la captivit de Habytonf, et qu'Esdras
tes rtabtit,
reiomb- nt peu prs dans tes mmes inconvnients. Ls livres de Tohie et d'Esther
nous ;)t!cstcnt que pendant la captivit les
Juifs observaient
leur religion, leurs t~is,
ipurs murs nationales,
autant qu'il leur
tait possihle
donc ils taient attachs
leurs tit rcs.Une lgislation aussi comptique
et aussi minutieuse
que celle des Juifs u'
pu se conserver par une simple tradition. Si
tous les exempt.iires
de la Chronique
de
ou de. t histoire de Joinville taient
Froissart
nous voudrions savoir qui serait
perdus
parmi nous t'homme assez habile pour les
refaire tels qu'ils sont.
Encore une fois, il n'est pas prouv qu'EsdrfM ait eu autant de part qu'on le croit
communment
la collection des Livres sades caractres,
la
crs, au changement
correction
du texte, etc. Voyez tes dissertations sur ce sujet, JSt~/e d'/lot~Mf~t, tome
XV)!, pag. 3 et suiv.
L'auteur de la Bt&/e ej'p</)(~e a fait quetques objections frivoles contre le livre d'Esf/ra~son
rfutateuryasotide'nent
rpondu:
elles ne valent pas la peine d'tre rptes.
SN. ancienne vit!e d'Egypte. Peudant l'expdition de t!ona)'a)(e en Egypte, on trouva deux zodiaques dans les tetoptes de cette ville. Lesi)!crdnles, se persuadant qu'ils reprsentaient i'tat du cict
au moment o ils avaient t laits, en avaient conctu que le ntonde est beaucoup ptos ancien que ne
l'assure Mose. Une ioscriptio)), qu'on est parvenu
dchinrer, porte que t'u') d'eux a t fait sous Antooin, 147.ans apr~ Jsus-Christ. II a t constat
que le second fut fait sous l'empereur Claude. ~oy.
o nous donnons de plus adoptes dveZ'~DtAQUES,
tnppooems sur cette question.
ESPAGNE, Eglise d'Espagne. La plupart
des savants
sont
espagnols
persuads
a
t
dans
leur pays
que t'Evangite
prch
par saint Paul. tts se fondent sur ce que l'Aptre crit aux Ro nains, c. xv, v.2~ Lorsque je pHr~rat pot<r /'SPAG~E. j'espre de
vous voir en pa~tn<. Et sur ce que dit saint
Clment (JP/j~f.
c. v, que saint Paul est
att ~'M~tt'a/'c.rfr~H!
de )cc/~Kt,
expression qui semble dsigner l'Espagne. Cunsequemment saint Cyrille de Jrusatem,
saint
saint
saint Jean ChryAthanase,
Epiphane,
saint
sostome,
Jrme
saint
Thodoret.
le
Grand et d'autres, ont t perGrgoire
suads que saint Paul avait effectivement
prch dans ce royaume.
l
Cependant
p:)pe Gtase a t dans l'opinion que saint
Paul n'a point excut ce voyage, quoiqu'il
en et form le dessein;
Innocent I" dit,
dans sa premire pitre, que saint Pierre est
le seul aptre qui ait prch en Occident.
On n'a trouv en Espagne aucun vestige certain de la prdication de saint Paul, ctSutpice Svre pense que la reiigion chrtienne
a t reue assez tard en de des Atp?s
t. n). Les critiques
(A/t~
modernes,
qui
tont de c sentiment, disent <)uc les anciens

LSP

MO

Pres n'ont point eu d'autre raison de croire

le voyage de saint Paul en Espagne, que ce
que nous tisons dans t'pitre aux Romains
de saint Clment peut seuque l'expression
lement signifier l'Occident
et non t'extrmit de t'Occident.
tt en est de mme
d'une autre tradition des Eglises d'Espagne,
qui porte que saint Jacques le Majeur a
cetta
pr';b t'Evangite dans ce royaume
tradition est fonde sur le tmoignage
de
saint Jrme, de saint Isidore de Sville, sur
l'ancien hrvjaire deT')!de,sur
les livres
arabes d'Anastase,
p!)triarcht'
d'Anlioche,
touchant les martyrs. Ce fait important a t
combattu
par plusieurs
critiques habites
mais toujours dfendu avec force ~ar les savanls espagnols. Voy. t't'M des Pres et des
Mtt)~f~, tottic Vt, p. 516.
Quoi qu'il en
saint
soit,
trne, mort t'an20J. cite la tradition des Eglises d'Espagne
et des Gaules;
Tertullien,
peu de temps aprs, parle aussi
mais ils ne disent rien
desEgtisesd'Z~pn~He;
d'o l'on puisse conciure que ces Elises
taient florissantes et en grand nombre. On
ne connait personne qui ait souffert te martyre en .E~pa~Heavant saint Fructueux, mis
mort l'an 259; et le premier concile tenu
en Espagne est celui d'Eivire. que l'on ptace
communfnent
vers t'an 300. Fabricius pen~o
est la ville de Grenade; il est plus
qu'rt/e
prohdhte que la premire a t dtruite, et
qu'elle tait situe trois ou quatre lieues
de Grenade.
L'opinion la plus suivie par les critiques
est que le christianisme
s'est tabti en Esdans
le
cours du n sicle, que les
pagne
premiers
prdicateurs y ont t envoys d
Kome ou des Gaules
mais on ne connait
ni la date prcise de teur mispositivement
sion, ni le dtail de leurs travaux. Les rvolutions arrives dans ce royaume ont fait
perdre la mmoire de ces anciens vnements.
Le christianisme y tait florissant
au m sicte, puisque le concite d'Elvire
porte les noms de dix-neuf vques, et que
la discipline qu'il tablit est trcs-svre. Sur
la fin du iv", i'hrsie
des priscillianistes,
qui tait une branche do celle des maniVers l'au ~70,
chens, y fit des ravages.
les Visigoths, ou Goths occidentaux,
qui s'taient d'abord tablis en Languedoc,
passrent les Pyrnes, et se rendirent matres de
ils y portrent
Farianisme
dont
l'Espagne;
ils taient infects
ils
mais
n'y dtruisirent
la
foi
pas
catholique. Vers t'an 590, la plufurent
convertis par saint Landre.tpart
que de Sville, et p.ir saint Isidore, son frre
et son successeur.
redevint ainsi
L'~po~ne
entirement
Au commencecatholique.
ment du vm* sicle, en 711, selon le Pre
de t'~p~ne,
Pagi, les Maures s'emparrent
et y firent rgner le mahomtisme.
Cependant un trs grand nombre de chrtiens y
conservrent
leur religion,
soit dans les
montagnes de CastiHe et de Lon, o plusieurs se retirrent, soit dans quelques villes
o ils obtinrent par capitulation
t'exercicc
du christianisme.
Ces chrtiens
ont t
nomms n)o,:ar6es, c'est--dire
mcis avec

Mi

ESP

tes Ar.tLe9.Foi/.
MOZARABES.L'an 1088, le
roi Alphonse reprit la ville de Tolde sur les
de la reliMaures, et y rtablit t'exercire
gionct'rticnne.
Depuis cetemps-t.t'pfta
t
</t!e
reconquise en dtait, et la domination d~'s Maures y fut dtruite t'anH8i.
t entirement
Ils n'en ont cepend.tnt
chasss que sous PhitippoU
en 1570, et
sous Ptiitippe Ht en 1R10, aprs que l'on eut
fait toutes les tentatives possibles
pour les
Au xv) sictc, quelques thoconvertir.
logiens espagnbis, qui avaient suiviC!'ar)esQuint en Attcmagne,
y avaient
pris une
teinture des erreurs de Luther; ils la rapdans leur patrie, et ils y firent
portrent
mais les rigueurs de
<jUctques proslytes;
touffrent
ces semences
de
t'inquisitiou
t'hrsie, et aujourd'hui les Espagnols se fcticitcnt d'avoir t exempts des convntsions 's
la France
et d'autres
dont l'Allemagne
royaumes ont t agits a cette occasion. 11
est ais de voir quel est l'esprit qui a dicte
aux protestants et aux incrdules les injures
qu'ifs se sont permis de vomir contre les Es})i)gno)s.
On voit, par c~' court dtai), que la re'igion chrtienne n'a couru nulle part de plus
et qu'elle n'a
grands dangers <)u'en ~o~ne,
pu s'y conserver
que par une protection
del Providence.
Cette Eglise a
particulire
en df grands hommes et de grands saints, et
la discipline ecclsiastique
s'y est toujours
Maintenue
avec plus de svrit qu'fiincurs.
ESPCES ou ACCIDENTS EUCHAmSTIQUttS. ~oy. EucnAKi!)T!E et surtout AcctDENTS.
ESPRANCE, vertu thotogate et infuse,
de Dieu, avec
par laquelle nous attendons
conGance, le secours de sa grce en cette vie,
et le bonheur ternel en t'outre.
Les motifs
de cette conuance sont la bont de Dieu, sa
fidtit tenir ses promesses, et les mrites
de Jsus-Christ.
On.peut avoir la foi sans l'sprance, mais
on ne peut avoir t'e~~ance
sans la foi
comment esprerait-on
ce qu'on ne crot
pas? Aussi saint Paul dit que la foi est le
fondement de t'Mps;aMce. (//e&r. xt, 1). Les
thologiens
appellent
esprance !t:/urme,
celle qui n'est pas accompagne de la chant. et qui peut se trouver dans les pcheurs;
esprance forme, celle qui est perfectionne
dans tes justes par la charit.
L'effet de t'~p~ance
chrtienne n'est pas
de nous donner une certitude
absolue de
notre sanctification,
de notre persvrance
dans le bien, et de notre glorification dans le
ciel, comme le veulent les calvinistes, selon
la dcision de leur synode dc Dordrecht
mais de nous inspirer une ferme confiance
en ta honte de Dieu, aux mrites de JsusChrist, au secours de la grce eonnance qui
ne drobe ni t'humitit
que Dieu nous
ni ta crainte de notre propre
commande
faiblesse.
Deux excs sont opposs l'esprance;
savoir, la prsomption
et.le dsespoir. Cetui-ci a tit'u lorsque nous nous persuadons
que nos pchs sont trop'grands
pour que

ESP

M)

Dieu )cs pardonne,

et que nous s'jmmes
trop faibles pour que la grce nous soutienne. Nous tombons dans t.! prsomption, lorstettement sur nos vft
que nous comptons
tus et sur nos forces, que nous ne craignons
plus de perdre la grce ni le bonheur terncL
Selon les philosophes,
et !a
l't.tpe'rnnfe
crainte sont incompatibles
m.'is les thologiens soutiennent
que ce);) n'est vrai qu'a
l'gard de la crainte excessive et absotumcnt
servile
que t'e.</)~rance mme la plus ferme
n'exciut point la crainte Hhat'; qui nous ioipn<; du ;;ch. parce qu'il dpfa!t D:<u, qui
nous fait viter les occasions de le commettre, et nous fait prendre des prcaution;.
contre notre faib!esse.
Puisque Dieu nous
.commande
d'esprer en lui, que la conest lafiance aux mrites de Jsus-Christ
b;)St* du christianisme,
que ce sentiment fait
toute notre consolation dans cette vie, on no
peut pas s'empcher de savoir mauvais gr
ceux d'entre les thologiens qui affectent
de suivre toujours les opinions les plus rigides et les plus propres non-, faire dsesprer de notre salut. Pour un pcheur qui so
il y en a vingt qui
perdra par prsomption,
tomberont d.tns t'impcnitence
par dsespoir.
Pour branter
notre confiance, its rcpient
sans cesse que Dieu ne nous doit rien. Nous
soutenons qu'il nous doit tout ce qu'il nous
a promis. Dieu, dit saint Augustin, est devenu notre di'itt'ur, non en recevant quelque chose de nous, mais en nous promettant
cc qu'it )ui a ptu (.~erM. 158, n. 2). Dieu,
dit saint Paul, est fidle ses promesses, il ne
per?Mer pas que vous soyez tents au-dessus
de vos /urcM. mais il t'OM< fera tirer aonKmme, afin que vous puis~jye de la <cM<M<t'ott
~<M p<'t'~'t;~rer (7 Cor. x, 13).
Quand on
se rappelle ta conduite de Dieu t gard des
la patience
pcheurs dans tous tes sicles
avec laquelle il les attend, les menaces qu'il
leur fait, la rpugnance qu'il a de les punir,
les tendres invitations
qu'il leur adresse, la
il
facilit avec laquelle
pardonne au premier signe de repentir, la joie qu'it tmoigne
de leur retour, peut-on se persuader
qu'il
en dlaissera un seul, qu'il lui refusera des
grces, qu'il l'endurcira
pour avoir la Iristo
satisfaction
de le punir, qu'ft abandonnera
mme tes justes? Est-ce ainsi qu'il a trait
les hommes antri; urs au dtuge, les Sodoles Egyptiens,
les Chananens,
les
mitcs,
Ninivites, David, Achab, Nabuchodcnosor,
la nation juive tout entire?
Manasscs,
Jsus-Christ,
parfaite image de son Pre, en
a reprsent tous les traits; il a mis sous
nos yeux. non le tableau de sa justice, mais
celui de sa misricorde.
Ses maximes, ses
exemples, sa vie tout entire, ne respirent
la compassion
que ta douceur, l'indulgence
pour les pcheurs. Les parabotes de la hrebis gare/des
fermiers de la vigne, de l'enfant prodigue, du publicain dans le temple
sa conduite l'gard de. Zachce
de la pcheresse de Nam, de la femme adultre, do
saint Pierre,
des Juifsqui
t'ont cruifi
1 quels tarifs de confiance! t
quelles leons

MS

ESP

Les pnaris~cns en ont murmur, les incrConvifnt-it de n'en

dules s'en scandalisent.
pas parler pour ramener le pcheur?
Pour savoir lequel de ces d~ux motifs,
t'Mp~'aMce ou la crainte, est le plus efficace
pour convertir les pcheurs et pour affermir
les justes, il ne faut pas interroger les tho.
qui ne connaissent que
logiens spculateurs
il faut consulter les ouvriers
leur cabinet;
les hommes blanchis dans les
vangliques,
travaux de l'apostolat
instruits,
par une
des penchants du cceur
longue exprience,
tous ces derniers rpondront que
humain
la crainte abnt le courage, et que l'esprance
le ranime. Voy. CONFIANCEEN DIEU.
substance
immatriette
et disESP!!IT,
du corps (Voy. AME). Plusieurs
tingue
p!)iibsophcs de notre sicle ont pouss )'enttement jusqu' soutenir
que tes auteurs
sacrs et les Pres de t'gtise n'attachaient
point au mot esprit le mme sens que nous
lui donnons;
que sous ce terme ils entendaient seulement une matire trs-subtite,
une substance igne ou arienne,
inaccessible nos sens, et non une substance
absolument immatriette.
Sans entrer dans aucune discussion gramnous convenons qu'il n'y a, dans
maticale,
ls langues connues, aucun terme propre et
destin signifier un tre imuniquement
matriel. Comme l'imagination
n'y a poiut
de prise, il a fallu recourir une mtaphore
pour le dsigner; la plupart des noms qu'on
lui a donns signifient le souffle, la respiraMais tous
tion, qui e~t te signe de la vie.
tes hommes, sans avoir aucune teinture de
ont distingu naturellement
la
philosophie,
substance vivante, active, principe de mouvefnent, d'avec la substance morte, passive,
incapable de se mouvoir; ils ont nomm la
premire esprit, la seconde corps ou matire.
Cette distinction est aussi ancienne
que le
monde, aussi tendue que ta race des hommes.
Tous ont t si persuads de l'inertie de la
matire, qu'ils ont suppos un esprit partout
cuits ont vu du mouvement. Voy. PAG&NtSME.
La distinction de ces deux tres entre
dans notre intelligence, non-seulement
par
le <anat de nos sens, mais par la conscience
de nos propres oprations;
un tre qui se.
sent, qui se rend tmoignage de ses penses,
de ses vouloirs, de ce qu'il a fait et de ce
qu'il prouve, ne fut jamais confondu avec
l'tre qui ne sent rien et qui est purement
passif. Parce que tout homme se sent, il a
dit Je suis une SH~~ance par analogie
il
a suppos aussi une substance dans le corps
ou dans la matire, sans pouvoir comprendre
ce que c'est, sans avoir aucune ide claire
d'une substance mat. iette. L'ide de l'esprit
est donc claire, naturelle, saisie par le sentiment intrieur; l'ide de la matire est une
ide factice catqae sur la premire.
Ainsi la question se trouve rduite savoir
si, lorsque les auteurs sacrs, les Pres de
l'Eglise et tes anciens philosophes ont nomm Dieu, tes anges; tes dmes, ils les ont
conus comme des tres morts, passifs, immobiles. ou comme des tres Qui se sentent.

ESP

5~

qui pensent et qui agissent. Lepyrrhonien

le plus intrpide oserait-il former du doute
t-dcssns? Pour n'avoir aucune ide de l'esprit, il faut n'avoir jamais rflchi sur soim'ne. Cette ide n'a commenc paratre
obscure que depuis que certains philosophes
ont travaill l'embrouiller.
Un disputeur
peut mettre en question si le souff)e ou le feu
est un tre qui se sent, qui pense, qui a la
conscience de ses opratio'ts
mais un homme
sensnese le persuadera jamais
t'ignorantte
ptusgrossieren ferait unedrision.
Voyons
donc sites auteurs sacrs, les Pres de l'Eglise,
ont admis la cration; ils ont conu que Dieu
Dieu d:'( Que la
agit par le seul vouloir
et
lumire soit,
la lumire /;<<. Un tre matriel peut-il tre crateur? Aucun matrialiste
a-t-il jamais cru la cration pussihte? Ils
disent, en parlant de la cration de t'homme,
que Dieu souffla surMHCor/j~, et que t'houmn
devint une dme vivante; que t'homme est fait
l'image de Dieu. Voit les deux substances
clairement distingues. L'homme qui ressemble un Dieu pur esprit, qui se sent. qui se
connat, qui pense, qui veut. qui agit, n'est-il
qu'une portion de mfttire?
Aprs deux
"tiite cinq cents ans de disputes philosophiques, nous eu sommes encore ces deux
premiers mots, et nous n'irons jamais plus
loin. L'esprit est l'tre qui se sent, se connat, vit et agit; le corps est l'tre qui ne
sent rien, ne se remue point, s'it n'est pouss
et mis en mouvement. On a su les distinguer
depuis Adam jusqu' nous, et en dpit du
on continuera
de
verbiage philosophique,
les distinguer jusqu' la fin des sictcs.
Peu importe de savoir si les anciens ont
pens ou non que tout esprit est toujours
revtu d'un corps subtil; il nous suffit que
jamais l'on n'ait confondu ces deux tres.
it est dit (Cen. xLv, 27) que l'esprit de Jacob
commena de revivre, lorsqu'il apprit des
nouvelles de Joseph. ~VM)H.xxvn, 16, Mose
dit
Que le Seigneur, Mett des ESPRITS' de
toute chair, choisisse un homme capable de
conduire toute cette tHi~<t'<Mde.Isae, c. xxv),
v. 9, dit au Seigneur
Afott me uotts dsire
pendant /f< Mt<t'<,et le matin mon ESPRIT s'
veille pour vous dans le fond de mon cur.
c. x)i, 7, dit que la poussire
L'JS'c<tae,
de l'homme rentrera dans la terre d'o elle tt
t <t;ee, et que l ESPRtT retournera
d Dieu
qui l'a donn. Tobie, c. m, v. 6, demande
Dieu que son esprit soit reu en paix, etc.
Dans tous ces passages, il n'est point question du souffte ni d'une substance matrieUe,
comme le prtendent les incrdules.
Dans
endroits, ilest parld'esprits
plusieursautres
bons ou mauvais, qui vont o il leur plait
qui partent, qui agissent, qui se prsentent
devant le trne de Dieu, etc. Ce ne sont point
il ne serait pas
i de simples mtaphores;
possible de leur donner M sens raisonnable,
et les auteurs
des
sacrs leur attribuent
oprations
qui ne peuvent convenir des
tres matriefs,
quelque subtils qu'on les
a dit dans
suppose. Lorsque Jsus-Christ
t'Evangite
(Joan. iv, 2't) Dieu est nspR!T,
on doit ~'adorer-~ ESPRIT et en ter;<< it c'a

CM

ESP

certainement
pas voulu dire que Dieu est un
corps subtil.
Nous convenons
cependant
que !e mot
esprit, dans l'Ecriture sainte, ne signifie pas
toujours une substance immatriette. Comme
le propre de )'Mprt< est d'agir. les anciens
ont appel e.<pr<<toute cause qui agit, comme
le vent, les temptes (PS. cxLvmJ. L'~cc~y
<t'a~<e (xxx)x, v. 33 et suivants) dit
o f~M EsptuTS ~ttt ont t crs pour la ven</fa't<'f. le feu, lu ~re/e, la /ami'ne. la mort,
les 6~M farouches, les serpents, le glaive. Le
nom 'i'c.<pr<< mauvais est quelquefois donn
aux maladies inconnues et regardes comme
d.tns ce sens Sal tait agit par
incurables
un mauvais esprit (1 Reg. xvnt, 10). it est
d.~ns t'vangite. d'un jeune homme
parl,
possd d'un esprit muet qui le jetait par
terre, le faisait cumer, grincer les dents
prouver des convulsions: ce sont les symptAmes de t'~pitepsie; mais, dans d'antres passages, l'esprit t'mpMr est videmment le dmon,
'omme nn le voit en saint Matthieu, chap.
xui, v. ~3, etc. De l mme it rsulte que les
anciens ont t plus enclins spiritualiser les
corps qu' matriatisertes
Mprt~.
Les incrdute~ nous en imposent,
torsqu'its disent qu'e~p) X est un mot vide de
sens, un terme purement ngatif, qui signiue
seulement ce qui n'M< pas corps. Nous pourrions dire, avec autant de raison, que corps
ou mn~'cre signifie seulement ce qui n'est pas
esprit. Si) y a de mauvais philosophes
qui
dcident que tout ce qui n'est pas corps n'est
rien, on connait aussi des ida)istcs qui ont
soutenu qu'it n'y a que des Mpr<
que les
corps ne sont qu'une apparence et une illusiun faite nos sens
les uns ne sont pas
Ils diautres.
ptusraisonnabtfsquetes
sent que, jusqu' Descartes, les philosophes
et les thologiens attribuaient
de l'tendue
aux Mprt<
Quand cela serait vrai, il ne
s'ensuivrait rien, puisque, matg' Descartes,
il y a encore aujourd'hui
des philosophes
en admettant
la distinction essentictte
qui
entre tes corps et les esprits, soutiennent que
ceux-ci ne sont pas absolument
sans tendue. jeudworth,
<K~ c. v, sect. 3,
5~.
52,
tom.iLp.M6).
Si t'en nous demande comment nous prouvons l'existence des esprits ou des substances
distingues de la matire, tbot homme sens
l'Je
sens que je suis moi, et
rpondra
non un autre;
que si quelquefois je suis
passif, d'autres fois je suis actif; que, quand
j'agis avec rnexion. je le fais librement et
voit trois sentiments dont
par mon choix
la matire est essentiellement
incapable.
D'ailleurs, il est impossible tout philosophe d'expliquer par un mcanisme corporel
tes oprations
de t'me,
la pense, ta rflexion, le vouloir, les sensations, le mouvement commenc et non communiqu
les
m:)triaHsts sont forcs d'en convenir:
2 L'ordre physique de t'univers ne peut tre
attribu au hasard, ou une ncessit aveu-'
gfe, le bon sens y rpugne; il faut donc que
ce s~itt'ouvrage
ou d'un
d'une intelligence
esprit. Or, s'il y a un esprit auteur et. conDtCT. DE TH')L. CO&MATfQUt:.

ESf

SM

servatcurdu
monde, qui empche qu'il n'ait
donne t tre d'autres
e~prt'~ d'un ordre
infrieur? De mme it faut un ordre morat
pour fonder la socit entre tes hommes s'il
cet
n'y a pas un esprit tgistateur suprme,
ordre ne porte sur rien. C'est une absurdit
de supposer que rien n'est absolument bien
ou mal dans l'ordre physique, et qu'il y a du
bien ou du mat dans t'ordre mora).
3 Le
d''s
systme de ceux qui nient l'existence
esprits n'est qu'un chaos de contradictions
et de consquences pernicieuses la socit;
il ne peut tre timbrasse que par des motifs
odieux. Le genre humain tout entier rciamo
ds mafria!i~tes
contre t'enitement
dans
tous les temps ils ont exi! le mpris et t.)
haine publique; c'est unirait de dmnncede
leur part, de vouloir lutter contre. le sens
commun.
Quand ces preuves ne spraicnt pas dmonstratives
pour les hommes de toutes tes
elles le sont pour nous, qui les
nations,
C'est
voyons confirmes par la rvlation.
aux philosophes de les dvelopper; il nous
suffit de les indiquer sommairement.
Mais
un thotogien doit savoir sur quet.fondement
l'on accuse tes auteurs sacrs et tes Mres d
t'tfgtise, de n'avoir pas connu la nature des,
d'avoir cru que Dieu
tes
tres spirituels
sont des subanges et fes mes humaines,
stances corporelles.
dans son ~f)~o!re du tnntBeausobre,
c/me,
t. nt, c. 2, 8, a fait tous ses efforts
pour disculper les manichens,
qui concevaient la nature divine comme une tumiro
comme un corps
tendue,
par consquent
il prtend que cette opinion ne nuit en rien
la foi ni la pit. Voici ses raisons t
i L'Ecriture sainte ne dcide point le, contraire te terme incorpora ne se trouve point
dans la Bib)e; Origne l'a remarqu.
2 CePre dit que tes docteurs chrtiens, qui
Dieu corporel
en
croyaient
attguaient
preuve cette parotedeJsus-Chriat
(Jonn. tv.
v. 24)
Dieu est esprit
MM
c'est--dire,
n'atsouffle. Ainsi les auteurs ecctsiastiqucs
tachaient
point au.mot esprit le mme sens
3 Origne lui-mme reconnat
que nous.
que tout e.<prt<, selon la notion propre et
simpte de ce terme, est un corps (rotn. xtn,
in Joan., n. 2i). Novatien (JLt6. de yrtt<
c. 7) dit Si vous prenez la substance d
Dieu pour un esprit, vous on ferez une crature.
4* Pouvez-vous;
dit saint Grconcevoir un esprit sans
goire de Nazianz'
concevoir du mouvement et de la diffusion?.
En disant que Dieu est incorporel ou im'natriel, on dit ce que Dieu n'est pas, et non
ce qu'il est.
Tous les termes que l'on emcette nature incomploie pour expliquer
notre
toujours
prhen-iibte
prsentent
esprit l'ide de quelque chose de .sensible,
(Orat. 3~). -5'' Ce mme Pre dit ailleurs
qu'un ange est un feu o un souftte intellides C~mM/tHM appctte tfs
gent; l'auteur
anges ds Mpf!~ t'j~K~. Suivant l'opinion da
ics a'ns sont des corps intetiiMcibodius
dan!' Pliotius (Cod. 23't). Si nous ett
gents
croyrns Caus, prtre do Rome, t'c~pr~ d
i9

ESP
M?
l'homme a la mme figure que le corps, et il
est rpandu dans toutes ses parties (Photius,
cod.M).
6" Enfin saint Augustin, Epist.
28 reconnat
que, dans un certain sens,
faute est un corps. Dans ses Confessions,
liv. v. p. H, il dit Si j'avais pu avoir une
fois l'ide des substances spirituelles, j'aurais
bientt bris toutes les machines du manichisme.
Les incrdules ne pouvaient pas manquer
de copier Beausobre, et d'affirmer
que les
Pres de t'Egtise n'ont point eu la notion de
les Juifs pouvaient
la parfaite spiritualit;
encore moins t'avoir, puisqu'elle ne se trouve
pas dans la Bible. Cette objection est assez
grav pour mriter un examen srieux.
1 Quand le terme d'incorporel se trouverait
dans l'Ecriture sainte, nous n'en serions pas
plus avancs, puisque, selon nos adversaires,
les anciens entendaient seulement par ce mot
un tre qui n'est point un corps grossier et
sensible, mais un corps subtil, tel que l'air
le terme
ds que
ou le feu. Qu'imporie
nous trouvons la chose dans les livres saints?
Jls nous enseignent que D;ou est immense.
infini, qu'il. remplit leciel et la terre, qu'il
est prsenta toutes les penses des hommes
(Jerem. xnn, v. 2~; ~ar~cA, tn, v. 2o 7~.
cxxxvm, v. 3, etc.). Cela peut-il s'entendre
't'un corps? Trs-souvent,
dans l'Ecriture,
les
l'esprit signifie la pense, l'intelligence,
connaissances
surnaturelles
(Zmoff. xxxv
31; ~Vum. x!, 25, 29, etc.). Donc ce n'est ni le
2 Un auteur
souf!Ic, ni un corps subtil.
paen a rendu aux Juifs plus de justice quo
nos adversaires. Les Juifs, dit Tacite, conoivent un seul Dieu par la pense seule,
Eire souverain, ternel, immuable, immortel. x Judo'! mente sola unumque tmmeK intelligunt, ~utnmMHt illud et ternuw, neque
O les Juifs
mM<aMe, neque ttttert/urum.
avaient-ils puis cette notion subtime, sinon
dans la Bibte?
11. Nous n'aurons pas plus de peine jusde l'Eglise que
tjuerta
croyance des-Pres
ceile des auteurs sacrs.
1 Origne (De Princip., 1.1, c. 1) dit seu Je sais que quelques-uns
lement
voudront soutenir que, selon nos Ecritures, Dieu
est un corps, parce qu'il y est dit, Dieu est
un feu dvorant, Dieu est esprit ou souffle,
J~tet< est lumire. Comment Beausobre sait-il
par ce mot quelques-uns, a t'nqu'Origne,
tendu tes doc<et<~ cAr~teM, tes auteurs ecc~t'afXt~tfM, et non des philosophes et des
hrtiques? 11 tait de la bonne foi d'avouer
'tue, dans cet endroit mme, Origne prouve
la parfaite spirituatit
de Dieu; il soutient
que les paroles de l'Ecriture ne doivent point
tre prises dans le sens grammatical,
mais
dans un sens spirituel;
les principes qu'il
pose (J<)td., n. 6 et 7) dmontrent galement
la parfaite spiritualit des anges et des mes
humaines.
a-t-it supPourquoi Beausobre
Tome xm, in
prim ce fait essentiel.?
Joan., n. 21, Origne rpte la mme chose;
il rfute ceux qui disaient que ces paroles,
Dieu est esprit
Dieu est un
signifiaient
(Oi<?e. it avoue que, dans tf sens gramma-

ESP

<M

t!ca), Mprt< signine un corps; mais il prouve

qu'on ne doit pas le prendre dans ce sens.
LetextecitdeNovatienneditriendeptus.
2' tt faut savoir d'abord que, dans le
dise. 3't, cit par Beausobre, saint Grgoire
de Nazianxc prouve, ex professa
contre te*
manichens, que Dieu ne peut pas tre un
corps; et Beausobre lui-mme l'a remarqu
ailleurs.
Dans ce mme discours,
dans le
38'. carm. 1, de F!r<y:n!
ce Pre
etc.
nomme les anges des intelligences
pures,
des
tres
et
~o~,
intelligibles
intelligents,
des natures simples, que l'on ne saisit que
par la pense. L'aveu qu'il fait de la faiblesse
de notre esprit pour concevoir les substances
et de l'insuffisance du langage
spirituelles,
pour en exprimer la nature, prouve qu'il ne
les prenait pas pour des corps'; il n'est difncite ni de concevoir les corps subtils, ni d'en
exprimer la nature. 11 avoue encore qu'incorporel.et twMM~rt~ sont des termes purement ngatifs; mais it n'ajoute point que
ces termes sont faux l'gard de Dieu.
3 Nous sommes dj convenus que, dans
aucune langue, il n'y a un terme propre et
sacr pour distinguer un esprit
qu'il fdut
absolument
l'exprimer
par une mtaphore
des
emprunte
corps
que prouvent donc
celles dont saint Grgoire de Nazianze, Mthodius et d'autres se sont servis? Hien du
tout. Quand ils ne se seraient expliqus
qu'une seule fois d'une manire orthodoxe.
c'en serait assez pour convaincre d'injustice
leurs accusateurs.Les
Pres ont attribu aux
esprits le mouvement, c'est--dire
l'aclion;
ils appellent diffusion la prsence plusieurs
parties de l'espace, et it ne s'ensuit rien.
Les mots corps et macre ne sont pas moins
mtaphoriques
que le mot esprit. YM la
dans l'origine signifie dit bois
matire,
quelques auteurs t'pnt rendu en latin par
<t/ft)M. Si t'en soutenait
qu'en disant que
Dieu est ttnma~eft~, nous entendons seulement qu'il n'est pas du 60)'on se couvrirait.
de ridicule. Corps, dans notre langue, comme
dans toutes les autres, a au moins dix ou
douze significations
diffrentes un poMer*
corps, signifie souvent un pauvre esprit;
savoir ce qu'un homme a dans le corps, c'est
savoir ce qu'il pense; on peut dire, le corps
d'une pense, pour distinguer
le principal
d'avec les accessoires. Aussi les anciens ont
souvent confondu corps avec substance;
ils
ont nomm corps, tout tre born et circonscrit par un tu u. tout tre susceptible d'accidents et de modifications passagres
nous
voir
le ferons
au mot TERTULUKN. Dans ce
dit
sens,ils ont
que Dieu seul est incorporet.
La plus vicieuse de toutes les philosophies
est de btir des hypothses sur des termes
quivoques. Beausobre s'est plaint vingt fois
de ce que l'on a fait le procs aux hrtiques
sur des mots.; et il, ne fait autre chose t'
gard des Pres de t'Egtise.
~ Puisque saint Augustin a dit que l'me
humaine est un corps dans un certain sens,
il donne assex entendre que ce n'est pas
dans le sens propre. Lib. contra Epist. /nnd.,
c. 16; et ailleurs, il rfute les nittnicheeM,

M!)

ESP

qui disaient que Dieu est une lumire, par

consquent un corps. Personne n'a profess
avec ptus d'nergie
que ce Pre, et n'a
de
mieux pronv la parfaite spiritualit
il
Dieu, des anges et des mes humaines
serait inutile de copierce qu'il en.adit.C'est
sans doute pour nous dtromper de ces paradoxes, que Beausobre nous renvoie au P.
lom. IH, de Angelis,
Petan (Do~M. y/teo<
). t). En effet, -ce thologien, aprs avoir aligu dans le chapitre 2 t~'s passages des Pres qui semblent supposer les anges corporels, cite dans le 3' le trs-grand nombre de
ces saints docteurs qui ont soutenu la parfuite spiritualit des intelligences clestes, et
il a rfut d'avance la plupart des raisons
de Bcausobre.
II est faux que l'hypothse
d'un Dieu corporel soit indiffrente la foi
et la pit; cette erreur est incompatible
de ta cration,
et
avet l dogme essentiel
Si
Dieu n'est
avec celui de la sainte Trinit.
le
il faut admettre
systme
pas crateur,
avec toutes les absurdits
des manations
il faut concevoir
Uieu
qui s'ensuivent
comme l'me du monde; supposer,
avec ls
la fatatit de toutes choses avec
stociens,
les picuriens; te matriahsme de l'me huerreurs
maine, par consquent sa mortalit
qui sapent le fondement de la morale et de
la rgion.
Voy. DtEu, ANGE, ME, EMANATtON.etc.
5 Poussons l'excs, s'il le faut, la comMosheim,
plaisance pour nos adversaires.
dans ses notes sur Cudworth (Syst. ut~<
c. 5, sect. 3, 2t) dit que les anciens phidans l'homme deux
losophes distinguaient
mes; savoir :'me sensitive, qu'ils appelaient aussi t'MprX, et qu'ils concevaient
et l'me intellicomme un corps 'subtil
immorindissoluble,
incorporelle,
gente,
telle; A la mort de l'homme, ces deux mes
se sparaient du corps, et demeuraient
toude majours unies, mais non confondues,
nire que l'une ne pouvait tre absolument
spare de l'autre. Ce mme critique prtend que les Pres de l'Eglise ont conserv
dans le christianisme
cette opinion philosophique.
Supposons,
pour un moment,
qu'il y ait quetques Pres de l'Eglise qui ont
il s'ensuit
pens en effet de cette manire
dj que ces Pres, aussi bien que les anciens philosophes,
ont t'u une ide trsclaire de ta parfaite spi'ituati~, puisqu'ils
l'ont attribue l'me intelligente que l'on
appelait Mof, mens, en tant qu'elle tait distingue de t'me sensitive,
<f'ux~< "M,
comme
un corps trsque l'on envisageait
subtil. Il s'ensuit encore que si tes Pres ont
cru que les anges sont toujours revtus d'un
corps subtil, ils ne les 'ont pas pour cela
confondus avec le corps, et qu'ils les ont
rf'gards comme des substances spirituelles
par essence. tt s'ensuit enfin que Dieu est
pur esprit, plus forte raison, suivant la
croyance des Pres qui est celle des auteurs
des t'rcs
sacrs
qu'ainsi les accusateurs
onttorttousgards.
in. Mais puisque l'on ne reproche
aux
anciens philosophes d'avoir mconnu la par-

ES?

S~

faite spiritualit,
que pour faire cetombr ce
blme sur les Pres de l'Eglise, nous sommes forcs d'examiner ce qui en est.
Mosheim, dans le mme ouvrage, cap. 1,
~6, note (y), prouve par des passages trsforts de Cicron et d'autres philosophes,
que les anciens n'ont point attach aux mots
tre st'mpe, ~<re
esprits, dme, incorporel,
mme sens que nous y attay)Mr, etc.te
chons
qu'ils ont appel spirituel et incor~<t'e
pore< tout corps subtil, ign ou arien
~tmp/e, celui qui n'est point compos d'atomes de diffrente nature ou de matires de
diffrentes espces;
qu'ils ont pens que,
une
substance
est forme d'une maquand
tire homogne, ses parties sont insparables, qu'elle est par consquent indestructible et immortelle. Ce critique, si bien instruit
des opinions
de l'ancienne
philosophie
A Je ne
ajoute cependant une restriction.
deA
dit-il, qu'aucun
prtends pas assurer,
anciens n'a eu l'ide de la parfaite spiritualit je veux seulement dire que, quand on lit
leurs ouvrages, il ne faut pas croire que toutes les fois qu'ils emploient les mmes termes que nous, ils y attachent aussi le mme
sens. Nuus
lui savons gr de cette observation. Puisqu'il ne nie pas qu'il y ait eu
des anciens philosophes qui ont eu l'ide de
1.) parfaite spiritualit,
il est de notre devoir
si les l'res de l'Eglise n'ont pas
d'examiner
adopt cette notion plutt que celle des autres philosophes.
1 L'on. sait trs-bien que Dmocrite, les
et d'autres
n'admettaient
picuriens
point
l'ide de la parfaite spiritualit
puisqu'ils
soutenaient
les
ou
les mes
que
esprits
taient composs (~atomes; mais l'on sait
aussi que Pythagore, Platon et leurs disciples ont combattu de t<'utes leurs forces l'opinion des picuriens. Or, ces derniers n'ont
jamais t assez insenss pour prtendre
que les mes taient composes d'atomes
ou des parties les moins subtiles
grossiers,
de la matire;
jamais ils n'ont dit que ces
atomes taient htrognes ou de diffrent
donc les 'platoniciens,
espce
qui les ont
attaqus, ont entendu que-les mes ne sont
ni d'atomes
composes ni d'atomes subtiles,
2 Les picuriens
homognes.
qui suples
atomes
et
de
mmo
posaient
homognes
espce, n'en ont pas moins soutenu que les
mes qui en taient composes taient disdestructibles,
mortelles, prissasolubles,
bles donc il est faux qu'ils aient pens qu
les parties d'une substance
compose de
matire homogne taient insparables,
et
l'on ne prouvera jamais que leurs adversaires ont soutenu le contraire sur ce point.
3 Les anciens philosophes
n'ont point
connu de matire plus pure ni plus subtile
que le feu ou la lumire, l'air ou l'e'~er~
or, nous verrons que, suivant ls platoniciens, les mes no sont formes d'aucun de6
lments,
qu'elles sont d'une cinquatre
quime nature absolument
diffrente; laquelle ils n'ont pas pu donner un nom donc
ils ont pens que cette nature tait purement
Il est singulier
spirituelle ou immatrieDe.

bJt

ES~

surtout
que l'on suppose Ics philosophes,
les platoniciens,
plus stupides que te peul'imitation du peuple, ils ont ador
pte.A
le feu, sous
tes lments comme des dieux
)enomde~M~cot"airleptuspursouste
ils les supposaient
nom dcjttpi(er,c)c.Mais
animes par une iuttliigencc,
par un gnie
ou par une me capabtt; de voir, d'entendre,
ce qu'on faisait pour lui piaide connatre,
re Platon t'enseigne formellement dans le
Time, p. 527, B, et ailleurs. Les parsis,
le feu, en
qui adorent encore aujourd'hui
ont ta mme ide. Voyez PARSIS. Les ignorants, non plus que les savants, qui ont suppos toute la nature anime par des intfttigeitces, ne les ont jamais confondues avec
les corps ou grossiers ou subtils dont ils les
~ Ce mme fait est
croyaient revtues.
encore dmontr par la distinction que les
ont mise entre t'me sensitive
philosophes
et t'me intelligente, entre t'me des brutes
et celle des hommes; jamais ils n'ont dit que
t'me scnsitive et l'me des brutes taient
des corps grossiers, ou des corps composs
de mahrc!, htrognes;
quoiqu'ils
regarceiics-ci
comme
des
dassent
corps homognes et trs-subtits, ils les ont crues mortelles
donc ils ont pens diiTremtt prissables
ment l'gard de t'me intettigente.
Aussi
Platon, dans le l'unie, <~td., dit que Dieu,
~n formant le monde, mnent guident, aniw<pa!)tmom rero corportdef~.
S" Ce mme
dans
le
Phdon, p. 39t, C, sou.philosophe,
tient qu'une me ne peut tre plus grande ou
plus petite qu'une autre me
pourquoi
6 Personne
non, si c'est un corps subtil?
n'a mieux connu que Cicron les opinions
des divers philosophes sur la nature de l'nte, puisqu'il les a rapportes toutes. Dans
ses Questions acnd<fmtf/Mt~, 1. tv, n 223, dit.
Si
~o&. ~epA., p. 31, il propose celle-ci
i'me est un tre simple ou compos; dans
le premier cas, si c'est du feu, de l'air, du
sang, ou si c'est, comme le veut Xuocrate,
sans aucun corps, mens KM~o
l'intelligence
corpore; alors, dit-il, on a peine comprendre quelle elle est. Voil du moins X"oc'ate dfenseur de la parfaite spiritualit.
Bientt Cicron sera du mme avis, et c'est
celui de Platon, sous lequel Xnocrate avait
Dans les 1'McutaHM,
tudi la philosophie.
1. n 6~, p. lit, aprs avoir parl des quatre 'ments, Cicron demande si l'me est
une cinquime nature, qu'il est plus difficile
de nommer que de concevoir
Quinta illa
non K(;tHtMa<amagis, quam non !n<eec<a nafuro tl
aurait t facile de lui donner un
nom, si on l'avait prise pour un corps subtil.
/&td., n 80, p. lt5. c Plusieurs, dit-il,
de l'me, parce
soutiennent
la mortatit
qu'ils ne peuvent imaginer ni comprendre
quelle elle est, lorsqu'elle n'a plus de corps;
comme s'il tait plus ais de concevoir
quelle elle est dans le. corps, sa forme, sa
son lieu. Si nous ne concevons
grandeur,
pas ce que nous n'avons jamais vu, il n'est
pas plus facile de concevoir Dieu que 1 me
divine spare du corps, Nous
).e voyons
on
il
est
difficile
de
concevoir
lmo
pas
quoi

ES)'

MB

humaine comme un corps tr&s-subtit.

? 83. tt rapporte,ce
tir du
raisonnement,
Phdon de l'iaton, p. 54. Z/. Ce qui agit
s'il cessait d'agir, it ne
toujours est ternel
serait plus. L'Etre seul qui se meut luime'ne, ne cesse jamais de se mouvoir, parce
i)ne peut cesser d'tre ce qu'il est par
qu
Ce prinessence, principe du mouvement.
cipe ne peut venir d'un autre, il ne serait
plus prtttCt'pe; il ne peut donc ni commencer
ni cesser d tre. On
sait que chez tes
Grecs mouvoir et agir, moMcemMf et ac~o't
sont synonymes. La question n'est pas de
savoir si le raisonnement
du Platon. pour
de t'ame, est solide on
prouver t'ternit
mais 'aurait-il pu le faire s'il avait
non
envisag
l'me comme un corps subtil?
Nous soutenons
n'a jaque ce philosophe
mais cru qu'un curps d'aucune espce pt
tre un principe d'action; et c'est ce que les
matcria!istes
ne lui ont jamais pardonn.
? 101. Cicron ajoute
a S'il y a, comme te
veut Aristote, une cinquime
nature diffrente des quatre tments,
c'est cet!e des
dieux et des esprits. Ceux-ci sont exempts de
ce ne sont point
mlange et de composition
des tres terrestres, humides, igns ouaricut;
tous ces corps sont incapables de mmoire,
de pense, de rflexion, de souvenir du pass,
de prvoyance de l'avenir, de sentiment du
prsent. Ces facults sont vraiment divines;
t'homme n'a pu les recevoir que de Dieu.
Esi effet. Dieu lui-mme ne peut tre conu
que comme une intelligence
mem, dgade
tout
terrestre
et p~sage
mlange
ble, qui voit tout, qui meut tout, et dont
l'action est tcrneUe. ? it te rpte, n 110,
p. 119. a La nature de l'esprit, nmmt, est
une nature unique et singulire, propre lui
seul.
A moins d'tre physiciens stupides,
nous devons sentir que l'esprit n'est point
un tre mlang, ni compos de parties, ni
ni double. Il ne peut donc tre
rassembl,
coup, divis, dcompos, dtruit, ou cesser
d'tre.B Nous avouons que cette traduct'on
ne rend pfts toute t'nergie des termes de
Cicron
~Yt~t<admta'tMm, nihil concretum,
nihil copulatum, nihil coa~meMtu<uM, nt/t~
de ce phiduplex. Un habile commentateur
tusophe demande avec raison de quels termes plus forts on peut se servir pour elprimer la parfaite spirituatit.
? 12~. Lorsqu'il est question de l'ternit des mes,
ccta s'entend de t'esprit pur, de mente, qui
n'est sujet aucun mouvement
drcgt,
et uon de la partie qui est sujette au chagrin,
ta colre et aux autres passions. Quant
lame des brutes, elle n'est point doue
de raison.
2't<MM< 1. v, n" 55. p. n2
L'esprit de l'homme man de l'esprit tin
Dieu, decerplus e mente dt~ntu, ne peut tre
compar qu' Dieu, si t'en peut aiosi parter. On ne manquera
pas d'argumenter
sur le mot decerptus, et d'en conclure que.
suivant l'opinion de Cicron, l'esprit de Uieu
est compos de parties sparabtcs,
puisque
les mes humaines en sont autant de portions dtaches.. Mais au mot KMANATtox,
nous avons. fait voir que, suivant la manire

B~

ESP

un esprit peut
de penser des philosophes,
on produire un autre sans aucune diminution et sans aucune division de sa substance,
comme un flambeau en allume un antre
sans rien perdre de sa lumire ni de sa chaleur, et comme la pense d'un homme se
communique un autre par la parole sans
se sparer du premier.On
voit trs-bien.
ne sont pas justes et
que ces comparaisons
ne prouvent rien; mais enfin telle est l'anet il ne s'ensuit pas que
cienne phitosoph:e.
ceux qui raisonnaient ainsi n'avaient aucune
ide de la parfaite spiritualit.
Mosheima-t-it
trouv dans Cicron des
passages capables de dtruire ce que nous
Le premier est tir des
venons d'tablir?
()t(fM(. ncad., lib. t, n. 35, page 6, o il dit
que suivant Ptaton et Aristote, de mmo
que ta matire ne peut tre unie s'il-n'y a
pas une force qui la retienne, ainsi <<orce
ne peut dire MM<~)~uenta<tere,
parce qu'il
tout
soit
dans
nn lieu.a
ce
existe
fautque
qui
Que voulaient ces philosophes? Us pensaient
que Dieu, cause efficiente de tous les tre*
el principe de la force active, n'aurait
pas
ni
avait
eu
de
exister
s'il
pu
agir,
n'y
pas
la matire
parce qu'it n'y aurait point eu
de lieu dans loquet il pt. tre; c'est pour
cela qu'ils supposaient
la matire cot<'rnctte Dieu. Mais autre chose est de souforce active n'a pas pu exister
'cnirquecr:tte
sans quelque matire, /<or< d'elle, qui ft le
sujet et le lieu de son action, et antre chose
de dire qu'elle n'a pas pu tre sans qu'il y
et de la matire e~e~e, ou sans qu'elle ft
matriefte. Mosheim s'est bouche exprs les
yenx pour ne pas voir le sens. Ce passage
mme dmontre que ces philosophes ont mis
une diffrence essentiette entre la substance
efficiente des tres, et la subsactive,cause
tance inerte, passive
incapable de mouvement et d'action
diffrence qui est la base
de tout le systme de Platon.Le
second
est
celni
passade
que nous avons cit, -4ca(/M). P'BS< lib. tv n. 223 page 31, on
Cicron suppose que le feu l'air, le sang,
sont des <~rM<t'tnp~M, parce qu'ils sonl composes de parties homognes. Que s'ensuit-il ?
dire
<~ue quelquefois les mots tre simple
ne signifient pas l'es;;M're!T)corpor~,
prit pur; mais ne le signifient-ils
jamais?
~ans notre langue mme, te mot simple a
diffrentes
ce
cinq ou six significations
sont les accompagnements
qui dterminent
le vrai sens. It ne fallait pas supprimer les
termes de Xnocrate qui suivent
A/etMsine
ni
ta
nature
corpore,
dont parte
cinquime
et
est
celle
de
l'me.
Ces phiAristote,
qui
losophes n'ont jamais dit que l'air, le feu, le
sang, ne sont point composs de parties, et
qu'ils ne peuvent tre diviss; au lieu qu'ils
l'ont dit en pariait de t'ame.
Nous avons
encore attgu le troisime passage, T'UMu~.
Ctrs< tib. 1. n. 80 pag. 115,, o Cicron
demande si l'un comprend quelle est t'me
unie au corps, M forme
M grandeur,, soit
/e'<. Mais c'est nn argmoent personnel que
Cicron fait aux picuriens; c'est comme s'il
t~ur avait dit Pujj:quc
puur comprendre

,ESP

6:4,

quelle est t'ame spare du corps, vous voutf'z connatre

<'a forme, s" gr.mdeur, son
dans cette mmo
ticu, montrez-nous-les
me unie au corps. Argumenter
contre un
adversaire
ce
par ses propres principes
n'est pas les adopter.Mosheim
en cite un,
quatrime de Chatcidius. qui est aussi de
Ptatonetd'Aristote,oitestditquetm<
t'st compose de trois choses, de mouvement
ou d'action, de sentiment ou d'tncorpon~.
TH K<7M~)(TH.
Ce dernier
mot aurait d fui
faire comprendre
qu'il est ici question de.
trois qualits, ou de trois facults de t'mc..
<t non de trois parties. Nous pourrions encore aujourd'hui nous exprimer
de mme,
sans nier pour cela. que Fam soit un <tprt<
pur.
Que l'on dise, si l'on veut, que les anciens
n'ont p~s su exprimer
aussi
p))it"sophes
aussi exactement
aussi consclairement,
la
tamment que nous
parfaite spiritualit:
n'en
ont pas toujours aperu toutes
qu'ils
les consquences
que souvent ils les ont
mconnues, nous n'en disconviendrons
pas.
Mais que l'on soutienne, ou qu'ils n'en ont
eu aucune notion
ou que ce fait est douteux, et qu'il n'y a rien dans leurs crits qui
voil ce quo
puisse nous en convaincre
nous n'avouerons jamais, parce que cela est
faux. du moins l'gard de Pthtoh et de ses
disciples.
A prsent nous demandons s'il fst prob;).bte que'les Pres de l'Eglise ont adopt plutt les ides des autres philosophes que les
siennes? On ne cesse de nous rpter quo
les Pres ont t platoniciens, qu'ils ont introduit dans la thologie chrtienne
toutes
les notions de Platon
etc. Dira-t-on.qu'ils
les ont abandonnes
touchant la nature des
esprits, et qu'ils ont embrass le systme des
atomes? Si avant d'tre chrtiens
ils ontt
suivi Platon, depuis leur conversion ils ont
eu un meilleur maitre. A la lumire da
flamheau de la foi, ils ont vu que Dieu est
crateur
vrit essentielle que Platon n'admettait pas vrit dont les consquences
sont infinies. Les Pres les ont trs-bien
aperues, voil pourquoi ils ont mieux raisonn et mieux parl que ce philosophe. Si
dans leurs disputes contre les hrtiques, it
leur est encore chapp quelqu'une
des
touches
do
l'ancienue
expressions
phitosoc'est
le
phie,
que
langage humain, toujours
dans
tesmalir.es
trs-imparfait
thoiogin'a
en
t
de
ques,
pas
port,
peu
temps, au
d'exactitude
o
il
est
Mais
point
aujourd'hui.
c'est une injustice anectc, de la part des
htrodoxes, de prendre toujours ces expressions, da,ns le plus mauvais sc"s, a~ ticu de
leur donner le sens orthodoxe dont elles sont
v.idemmentsusceptibtes.
La discussion dans taqueUt) nous venons,
d'cntreccstunpcutungue;maisetten"))s
a paru indispensable pour rfuter compltement des reproches
que les protestants
e~
les incrdules s'obstinent, a rpter continuettenn'nt.
E~fKtT (Saint-). troisime Personne de ta.

533

ESP

ESP

tM

2?<prt<. Saint Justin, dans sa premire ~pe~

n. 6, dit: Nous honorons et nous adorons
le vrai Dieu. le Pre, le Fils et t'~prtf
produ
ou
l'auteur
dialogue
phtique. H Lucien,
introduit un chrtien
intitui Pltilopatris
jurer par )e
qui invite un catchumne
I)ieu souverain
par le Fils du Pre par
l'Esprit qui en procde, qui font un en trois,
le vrai Dieu.
et trois en un VoH dit-il
Saint Irne a profess ta mme croyance,
comme l'a prouv son diteur (Dissert. 3,
art. 5). Elle se trouve dans Athnagore (Le12 et 24~).Saint Thoptti!e
<yo<.proC/tr;n.
n.9)dit qutes
d'Antioche (L. 2ad~t~o~'c.,
prophtes ont t inspirs par le Saint-Esm'. Clment
prit, ou inspirs de Dieu.-Au
d'Alexandrie
nuit son Hvre du .Pe~ng'o~MP,
par. une doxologie adresse aux trois Perdans son livre
sonnes divines. Tertullien,
Contra Praxeas, c. 2, 3 et 13, rfute les hrtiques qui accusaient les chrtiens d'adorer
trois Dieux; il enseigne que les trois Personnes de la sainte Trinit sont un seul Dieu.
Origne professe la memedoctFi!'e(7H~'pt~.
ad Rom., 1. tv,n. 9; t. vit, n. 13 1. vm.n.
saint Bas~e,<t&.
e!c.Au)v,
de~ptfttM
~tnc~o, c. 29 prouve ce dogme de la foi
chrtienne par le tmoignage des Pres qui
ont vcu dans les trois sicles prcdents.
mme par un passage de saint Clment t'f
Romain,
disciple immdiat des aptres; il'1
insiste sur la doxologie qui tait en usage
dans toute l'Eglise, et dont il avoue qu'il ne
'nnat pas l'origine :or, cette formule attesto
l'galit parfaite des trois Personnes divines,
en rendant toutes trois un honneur gat.
Cette mme croyance tait confirme par
d'autres pratiques du culte religieux,
par
les trois immersions et par la forme du baptme, par te /ne rpt trois fois pour chacune des Personnes, par le trisagion ou trois
etc. Vaifois saint, chant dans ta liturgie
nement les ariens avaient voulu le supprimer. Cette formule venait des aptres, puisqu'elle se trouve dans t'~tpoca~p~e,chap.v,
v'. 8, o nous voyons.te tabteau de la liturgie
chrtienne
sous t'image de la gloire tcrnette. Ainsi les usages religieux ont toujours
de l'antiquit
de nos
t une attestation
dogmes, et ont servi, de commentaires t'Ecriture sainte.
dan~ le symLe concile de Constantinople,
bote qu'il dressa
et qui est le mme que
dit
celui de Nice, avec quelques additions
seulement
procde. du
que le Saint-Esprit
Pre; il n'ajoute point et dM F<~ .parce que
cela n'tait pas mis en question. Mais ds
l'an 4~7, tes Eglises d'Espagne,cnsuiteceUes
des Gaules, et peu peu toutes tes Eglises
au symbote ces deux mots,
tatines,ajoutrent
parce que c'est la doctrine furmelle de l'Edit
criture sainte.
-En effet, Jsus-Christ
C'rtfenumde
la
~Mr
Snin<-B<'
(i.)
foi catholique
dans t'Evangite:
f.or~~Me<era<;entt<e<on~oune
trnisime
pr<ttestdcfoi
<qu'i)vaenDieu
laeur que je t)0t<~eMeerfut d la part de mon
personne de la sainte Trinit, qui est le Saint-Esprit;
du Pre,
S" elle est vraiment Dieu; 3" elle est distincte du Pe/e. ~'EspR:T de t~t'<~ qui procde
t< rendra ~e'mot'~K<edetnot(JoH.
xv,26).
l're et du Fils 4 elle est ecnsubst:'))uetie au Pre
du
Voi)
ta
mission
qui e~
Saint-Esprit,
et au Fils; 5 elle procte du Pre et du t'its;
et au
comme
commune
au
Pre
6 elle doit tre adore conjointement avec le Pre
reprsente
et le Fits.
Fits. Le Sauveur ajoute: 7< p~eNfft'o de, ce

au
sainte Trinit (1). Les macdoniens
quatrime sicie, nirent la divinit du Saintles ariens soutinrent qu'il n'est pas
~prt<;
gal au Pre mais il ne parait pas que les
uns ni les autres aient ni que le ~a)M<Esprit soit une Personne. Les sociniens disent que c'est une mtaphore pour dsigner
de Dieu.-Cependant
l'Evanl'opration
comme d'une Pergile parle du Saint-Esprit
sonne distingue du Pre et du Fils l'ange
surviendra
dit Marie que le Saint-Esprit
consquemment
que l'enfant qui
en elle
naitra d'elle sera le Fils de Dieu (Luc. i, 55).
Jsus-Christ dit ses aptres, qu'il teur enverra le Saint-Esprit,
con~o~eur,
t'sprt'<
du
Pre; que cet Esprit leur
qui procde
enseignera toute vrit; demeurera en eux,
etc.'(Joan xtv, 16 et 26 xv, 26.). H leur ordonne de baptiser toutes les nations au nom
et du Fils
et du Saint-Esprit
du Pre
(Ma~/i. xvm, 19). Voil les trois Personnes
pt~ces sur [a mme ligne; elles sont donc
il n'y a rien
aussi relles l'une que l'autre;
estune
ici de mtaphorique. Le Saint-Esprit
Personne, un tre subsistant, aussi bien que
le Pre et le Fils. Srement, Jsus-Christ n'a
pas ordonn de baptiser au nom d'une perEn effet, dans
sonne qui ne ft pas Dieu.plusieurs endroits il est dit indiffremment
que le Saint Esprit a inspir les prophtes,
et que Dieu les a inspirs. Saint Pierre rea menti au Saintproche Ananie qu'il
jE'spr<<,qu'i) n'a pas menti aux hommes, mais
Dieu (~c<. y, 3). Les dons du ~a!K<-jE'<prt<
sont appels des dons de Dieu (1 Cor. xn,
etc.). Les sociniens ont donc tort d'affirmer
n'est pas appe)Z)<e)t
que le ~<!tH<pr!'<
dnns l'Ecriture sainte. Les Pres se sont servis de'ces passages pour prouver la divinU
du Satt!(-.E~pr)< aux ariens et aux macdoc'est ce qui a fait condamner ces derniens
niers dans le concile gnral de Constantinopie, l'an 381.
Les sociniens et les distes prtendent que
n'tait ni pro!a divinit du Saint-Esprit
fesse, ni connue dans l'Eglisle avant le concile de Constantinople.
C'est une erreur.
Dj, l'an 325. te concile de Nice avait enen disant
seign ce dogme assez ctairement,
dans son symbo'e
Nous croyons en MMseul
e<.en J~M~~)tet<, /e\Pere <0[<<)tt)sMtt<
Christ son Fils tfHt~Me; nous crqyons, o!<Mt,
'!M Saint-Esprit.
Il n'avait mis aucune diffrence entre ces trois Personnes
divines;
mais i! y a des tmoignages
positifs qui
de
foi
est
aussi anprouvent que cet article
Au !)* sicte, t'Ecien que le christianisme.
glise de Smyrne(.Ept~
Ht) crivit celle
de Philadelphie
que saint Polycarpe
prs
de souffrir le martyre, rendit gloire Dieu
te Pre, Jsus-Christ son Fils, et au Saint-

M?

E?.P

ESP

M88

<yu) est ife wot << t0t ~'aKt:ooccr; tout ce gicm. Les Nestoriens sont dans ta mmo
erreur que tes Grecs touchant, la procRssion
(x vt H).La
$Mtes< dmoft Pre est mot
active
du
du
procession
Sntnt-tpr)<,
que les
Saint-Esprit
(Assmani, Biblioth. ortcn~~
thologiens nomment sp)'r~<<ott est donc
tom.iV,c.7.6).
commune au Pre et au Fits.
Suivant le langage consacr dans FEgtise,
en parlant de l'origine des Personnes diviCependant c'est de ('addition de ces deux
mots que Photius, en 866, et Miche) Crulale
nes, le Fils vient du Pre par ~n~tt'on,
de Saint-Esprit
vient de l'un et de l'autre par
rius, en 10~3, tous deux patriarches
ont
1 que
pris occasion de diviser
procession. Sur qnoi il faut observer
Constantinople,
t'ntircment
l'une et l'autre so)~ ternetles,
l'Eglise grecque d'avec l'Eglise
puisque le,
latine. Toutes tes fuis qu')t a t question de
Fils et le 5a)n<rt<
sont coternets
au
les runir, les Grecs ont soutenu que les
Pre. 2 Elles sont ncessaires et non conLatins n'avaient
faire
pas pu lgitimement
tingentes, puisque la ncessit d'tre est l'aune addition au symbole dress par un conpanage de la Divinis. 3 Elles ne produisent
cile gnral, s )ns y tre autoriss par la
rien hors du Pre, puisque le Fils et le, Saintdcision d'un autre concile gnra).
On
unis au
Esprit demeurent
insparablement
leur a rpondu que l'Eglise tait non-seulePre, quoiqu'ils en soient rettt'ment distinment dans le droit, mais dans l'obligation
rien do
gues. Elles n'ont par consquent
de professer sa croyance, et de t'exprimer
commun avec la manire dont tes philosodans les termes les plus propres prvenir
phes concevaient les manations des esprits
tes erreurs;
qu'il fallait donc se borner ceux-ci taient non-seutement
distingus
mais rellement spars du Pre et subsis"
examiner si l'addition faite au symbole est
ou n'est pas conforme la doctrine enseitaient hors <)clui. Foy. EMANATtON.Tn~tT.
gne par l'Ecriture sainte et par la tradition
Quant la descente du .Satttt
~prt< sur
les aptres, t)0! PENTECTE.Souvent il est
<out'haht la procession du Saint-Esprit.
Les
vouloir entrer dans le fond de la dit dans l'Ecriture sainte
Gjecs,sans
que le Saint-Esquestion, se sont obstins dans le schisme,
prit nous a t donn, qu'il habite en nous,
et y sont encore.
que nos corps sont le temple du ~a)~<-2?Nlt est assez tonnant que de savants prod'expr;<,etc. inutilement l'on entreprendrait
testants aient applaudi, en quelque manire,
pliquer en quel sens et comment cela se fait
.') t'cntte'nent
aucune comparaison,
des Grecs, en disant que les
aucune ide ti.re des:
Latins ont corrompu le'symbole de Constan-.
choses naturelles et sensibles ne peut nous.
le faire concevoir.
'i"opte par une interpolation manifeste. Une
.'ddition faite, non en secret, mais publiPar)esdonsdu~'atn<-Ef!prt'<,)es'hutogiem
non
entendent
certaines
quement
pour changer le sens d'une
qualits surnaturelles
Dieu
phrase, mais pour professer ce que t'en croit,
que
donne, par infusion, l'me d'un
n'est ni une corruption,
chrtien dans le sacrement de confirmation,,
ni une interpolalion. Les protestants
ont-ils corrompu
ou
pour la rendre docile aux inspirations de ta.
tnterpot leurs cont';ssions de foi, tbrsqu'its
grce. Ces dons sont au nombre de sept, et.
its sont indiqus dans le chapitre n d'/Mte,
y ont fait drs changements ou des a'tditi~ns?
2 et 3; savoir
Mosheim et son traducteur se sont donc trsle don de sagesse, qui nous
mal exprims sur ce sujet (Ilist. de l'Eglise,
fait juger sainement de toutes choses, rela''nf sicle, n' partie, chap. 3, 15; tx' sicle,
tivement notre fin dernire; le don d'enn' part., c. 3. 18).
<en~emeM( ou d'intelligence,
qui nous fait
les vrits rvtes,
Cette dispute entre les Grecs et les Latins
autant.
comprendre
est ancienne, comme il parait par le concile
qu'un esprit born en est caj'abte; le don de
de Geutitty, tenu en 767. On en traita encore
science, qui nous fait connai. re les divers,
dans le concile d'Aix-la-Chapelle,
sous Charmoyens de salut et nous en fait sentir l'imle doct de <?oKse)~ou de prudence,,
lemagne, en 809, et elle a t renouvele
portance
toutes tes fois qu'il s'est agi de la runion
qui nous fait prendre en toutes choses, le,
de l'Eglise grecque avec t'Egtise romaine,
meilleur
parti, pour notre sanctincatipn~
comme dans le quatrime concile de Latran,
le don de /orce ou de <'o<~ro</e,de r&ister
l'an 1215; dans le second de Lyon, en 1274;
tous les dangers et de vaincre toutes tes ten<et enfin dans celui de Florence, en 14.39. tations~te don dept~, ou l'amour de toutes
Dans ce dernier, les Grecs convinrent
enfin
t,es pratiques qui peuvent honorer Dieu: le
de ce point de doctrine, et ils signrent
don de crainte de Dieu, qui nous dtourne du
avec les Latins,
la mme profession de
pch et de tout ce qui peut dplaire notro
souverain Matre. Saint Paul, dans ses Letfoi mais bientt aprs ils retombrent
dans leur erreur
ils renouvelrent
le tres, parte souvent de ces dons diffrents.
On entend encore par dons du ~attt/-J?;<pr'~
schisme, et ils y persistent encore. C'est opinitret pure de leur part, puisq,ue la ducles pouvoirs miracuteu~
que Dieu accordait
trine qu'ils combattent est fonde sur l'Ecriaux premiers fidles, eom~ne de parler diture sainte et sur la tradition, comme on le
verses tangues, de prophtiser, de gurir tes
leur a prouv plus d'une fois. 1)'a.illeurs, si maladies, de dcouvrir les ptus secrtes penle Sat'M~-7~pr<< ne procdait pas du Fils,
ses des curs, etc. Les aptres reurent la
il n'en serait pas distingu, puisque c'est
plnitude de ces dons, aussi bien que tes.
mais Dieu distribuait les un9L et
fonde, sur t'origine,
l'opposition
relative,
prcdents
tes autres aux simples udtes, autant qu'iF
qui f.hUa distinction des Personnes divines,
tait ncessaire au succs de la ordicat)pt~
<;uinme t'enseignent ta plupart des/thoto-

RM

ESP

de FEvangite. Saint Paul, aprs en avoir fait

dit que !a charit, ou l'amour
t'cnumration,
de Dieu et du prochain.est
le plus excellent
de tous les dons, et peut tenir lieu de tous
les autres (7 Cor. xn et xn)) (1).
EspRtT (Saint-). ordre de reHgieux hospitaliers et-de religieuses. Les re)ig'eux hospitaliers du ,SotK<E~)r)< furent fonds sur la
fin du xn sicle, par Gui, (ifs de Guillaume,
comte de MontpeHier. pour le soulagement
des pauvres.
des infirmes et des enfitnts
trouves ou abandonns. Gui se dvoua luimme cette oeuvre de charit avec plusieurs
coopratcurs,
prit comme eux l'habit hospi(atier, et leur donna une rgle. Cet institut
fut approuv et confirm en l'an 1198, par
Innocent IH, qui voulut avoir Rome un
hpital semblable celui de MontpeUier, et
te nomma de Sainte-Marie en Saxe. Lorsqu'il
v en eut un certain nombre, la maison de
Home fut cense tre le chef-Heu au del des
tnonts; mais celle de MontpeHier demeura
chef de l'ordre en de, et sans aucune dpendance de celle de Home.
Ls papes, successeurs d'Innocent Ht, accordrent plusieurs privi!ges aux hospitaliers du Saint-Esprit;
Eugne IV leur donna
ta rgle de saint Augustin, sans droger
eur rgle primitive. Aux trois vux de reliun quatrime,
de
gion, ils en ajoutaient
ls
servir
pauvres,
conu en ces termes
Je m'offre et me donne Dieu, au SaintEsprit, la sainte Vierge, et nos seigneurs
les pauvres, pour tre leur serviteur pendant
foute ma vie, e!c.? Nos rois les protgrent;
H s'en tablit un assez grand nombre de
maisons en France; peu peu ils prirent le
titr de chanoines rguliers. Ils portaient sur
l'habit noir, au cte gauche de la poitrine,
une croix blanche double et douze pointes.
Leur dernier gnral ou commandeur
en
France, a~ le cardinal de Potignac. Aprs
s'a mort, on leur a t la libert de prendre
des novices, et de les admettre la profession, ils ne subsistent plus dans le royaume.
Nous ignorons en quel temps ils s'associrent des religieuses .pour prendre soin des
enfants en bas ge. Celle's-ci font les mmes
la mme marque sur leur
vux, portent
et continuent
d')ever les enfants
habit,
trouvs. Outre les maisons qu'elles ont en
Provence, il y en a en Bourgogne, en Franche-Comt et en Lorraine. Dans plusieurs
villes de ces provinces, il y avait aussi autrefois des confrries du Saint-Esprit,
dont
l'objet tait de procurer des aumnes aux
hpitaux dont nous venons de parler.
MsPRtT FORT. Fot/. INCRDULE.
ESPRIT PARTICULIER,terme devenu clbre
dans les disputes de religion des deux derniers sicles. !FO! EcRtTURE SA'NTE.]
Pour avoir droit de refuser toute soumis(i)LestDaj;ni()f]nesprom''ssesq')eJsus-C!)rist
n attaches a )a venue du Saim-Esprit ont suscit
t)ien des hrsies. Nous voyons de nos jours une
t!0)tve)fesente se former et annoncer la venue et le
re.ne du Saint-Esprit. Nnxs combattons cette secte
nouvette aa mot MtstRtcoKDE
(QEm'r<de la).

E5P

MO

sion at'cns~gncincntdetEgHse,
!esprtendns rformateurs
ont soutenu qu'il n'y a
aucun jngc infaillible du sens des Ecritures.
ni aucun tribunal qui. ait droit de terminer,
les contestations qui peuvent s'tever sur la
manire de les entendre;
que la sente rgie
de Foi du simple fidle' est le texte de t'Ecriture, entendu selon l'esprit. particulier de
selon la mesure
chaque Hdte, c'est--dire
de capacit, d'intelligence et de tumire que
Dieu lui a donne.
Vainement on leur a
reprsent
que cette mthode ne pouvait
aboutir qn' multiplier les opinions, les vales disputes en fait de doctrine,
rialions,
former autant de religions diffrentes qn'ity y
a de ttes, et introduire le fanatisme. C'est
ce qui est arriv. De ce principe fondamental de la rforme on a vn ctore trset le calvinisme,
rapidement le luthranisme
la secte des anabaptistes
et celle des socinien! ta religion anglicane, tes quakers, les
hernhutcs, les arminiens, les gomaristes, etc.
Si Calvin lui-mme avait t fidle ses
de quel droit faisait-it
propres pri'tcipes,
brler Genve Alichel Servet, parce que co
prdicant entendait autrement que lui t Hcriture sainte/touchant
le mystre de la
sainte Trinit? Pourquoi tenir des synodes,
dresser des professions de foi, faire des dcisions en matire de doctrine, condamner
des opinions, comme ont fait les calvinistes
dans le synode de Dordrecht,
et aittenrs?
et
Muncer
ses anabaptistes,
Socin et ses partisans, Arminius et ses sectateurs, etc., arms d'une Bible, ont eu autant de dnit de
et de se faire une religion qu&
dogmatiser
Calvin lui-mme. Voil un argument personnel auquel les protestants
n'ont jamais
Si chaque
pu rien rpondre de so!ide.
l'Ecriparticulier est en droit d'interprter
ture sainte comme il lui ptait, elle n'a, dans
le fond, pas plus d'aotorit
autre
que'tout
titre. Si Jsus-Christ
n'a tabli aucun trihunat pour dcider les contestations
qui
s'lever
sur
le
sens
de
son
Testapeuvent
ment, il a t le ptus imprudent de tous les
Ce qu'il y a de singulier,
lgislateurs.
c'est que les protestants
nons accusent de.
soumettre la parole de Dien l'autorit des
hommes, en soutenant
que c'<*s! l'Eglise
de fixer le vritable
sens de t'criture;
comme si t'Mprt< gnral de t'E~tisc tait un,
juge moins infaillible que l'esprit particulier
d'un protestant.
Dans le fond, que fait t'le vrai sens d'un pasglise, en dterminant
sage quelconque, par exemple, de ces mots
de t'Evangitf
Ceci est mon corp~? t)e dit.:
Selon la croyance que j'ai reue des aptres,
tant de vive voix que par crit, ces parotes
de Jsus-Christ signifient
Ceci n'est plus du
pain, c'est mon corps rellement e< su&s~Ktiellement
donc tout fidle doit le croire
ainsi. Un protestant dit Quoiqu'une socit
ancienne et nombreuse prtende avoirappris
des aptres que ces paroles ont tel sena,je
juge par mon esprit particulier, qu'elles signifient Ceci est /a ~ure de mon corps; et
en cela je crois tre ctair par la grce
ptutAt que cette socit, qui se donne cour

Mt i

ESS

Ejil!c de Jsus Christ. Ue quel ct est ici

le respect le plus sincre, la soumi-sinn').)
ptus entire la parole de Dieu? Foy. EcmTURE SAINTE.
Foi. J.
RSSENCH DE DIEU. Ds que Dieu est
infini, il est incomprhensible
un esprit
bnrn; il p'rait donc d'abord que c'est une
tmrit de la part des thc'.togiensde
parler
df) eMence de ~t'eufl). Mais il ne faut p.s
s~effarocher d'un terme, avant de savoir ce
qu'il signifie. Parmi les divers attributs que
nous apercevons en D eu. s'il y en a un duquc on p<'ut dduire tons tes autres par
')< consquences videntes, rien n'empche
de f.iirc consister l'essence de Dieu dans cet
attribut. 0' tft est celui que les thcotogiens
nnomtent n~~t'
c'est--dire
existence de
soi-mme, existence ncessaire, ou ncessit d'tre. En effet, ds que Dieu est .existant de soi-mme et ncessairement,
it cxi''to
de toute ternit, il n'a point de cause distingue de tui il n'a donc pu tre born par
aucune cause
il est infini
consquemment
dans tous les sens, immense, indpendant,
etc. Toutes ces
tout-puissant,
immuable,
sont
consquences
d'une vidence patpabtf,
't aussi certaines que des axiomes de maH est dmontr d'aiUcurs
thmatique.
a
un
tre existant de soi-m<!mc, et
qu'it y
n'a
qui
jamais commenc.; parce que si tout
ce qui existe avait commenc, it faudrait que
tout ft sorti dit n.~nt sans cause, ce qui est
obsurdc. Ou il faut soutenir
contre l'vidence. que tout est ncc'.saire, terne), immuabtc ou il faut avouer qu'il y a au moins
un Etre ncessaire qui a donn l'existence
tous t's autres. Foy. D.Eu.
ESSNtENS, secte clbre parmi les Juifs
vers le temps de Jsus-Christ.
L'historien Josephe, parlant des diffrentes
sectf's da judasme, en compte trois principales, tes pharisiens, les s.idduccns et tes
et i) ajoute que ces derniers
M<f'n~
et.'icut originairement
Juifs
ainsi saint
Hpiphane s'est tromp, lorsqu'il
les a mis
.)U nombre des sectes samaritaines.
Leur
manire de vivre approchait
beaucoup de
cUe des phi!osophes pythagoriciens.
Serrar:us,
aprs Philon, distingue deux
sortes d'essniens: lcs uns qui vivaient en
et qu'on nommait proe/ict. oucommun,
les autres, que l'on appelait theorevriers
~'ft, ou contemptatcurs.
vivaient dans la solitude. Ces derniers ont encore t nomms
fAeropetj/M, et ils taient en grand nombre
en Egypte. Quelques auteurs ont pens que
tes anachortes
et les cnobites chrtiens
avaient rgl leur vie sur )e modle de celle
des essniens; ce n'est qu'une conjecture, il
n'y avait plus d'e~Mx-n~ lorsque les anachortes ont'commcnc
Grotius
a parahre.
(!) Moins je conois l'essence de Dieu, dit J.-J.
Ronsseao. plus je l'adore. Je m'humilie et lui dis
Ktre des ~res. je suis pare fn)e to es; c'est m'fever ma source, que de te mditer sans cesse. Le
p)t)s digne ussge de )na raison est de s'anantir devant toi c'est )non ravissement d'esprit, c'fst le
d~nne de ma taihtesce, de me sennr acMbt de ta
j;faf)(tenr.

ESS

602

prtend que tes essniens sont les mmes que

n'est pas certain. Leur
tes f~~tffecns.'ceta
nom a pu venir du syriaque hassan, continent ou patient.
De tous les Juifs, les essniens passaient
tes paens mmes
pour tre les plus vertueux
en ont parl avec togc, en particulier Porphyre, dans son Trait de l'Abstinence; ). rv.
M et suiv.
tts fuyaient les grandes villes
et habitaient les bourgades; ils s'occupaient
l'agriculture
et aux mtiers innocents,
jamais au trafic ni la navigation its n'avaient point d'esclaves, mais se servaient tes
uns les autres. Ils mprisaient les richesses,
ni trsors ni de grandes posn'amassaient
du ncessaire,
sessions. se contentaient
et
s'tudiaient vivre de peu. )ts habitaient et
un mmo
mangeaient ensemble, prenaient
vestiaire leurs habits, qui taient bhncs.
mettaient tout en commun, exeraient t'hospitalit, surfont envers ceux de leur secte,
avaient grand soi') des malades. La plupart
au mariage, craignaient
t'infirenonaient
dti' et les dispensions des femmes, tcvaient les enfants des autres, et les accoutumaient leurs murs ds le bas ge. On
prouvait les postulants
pendant trois anet s'its taient admis, ils mettaient
nes
leurs biens en commun.
Ils avaient un
obsergrand respect pour les vicittards.
vaient la moftpstie dans leurs discours et
dans leurs actions, vitaient la cotre, le
mensonge et tes serments. t!s n'en faisaient
qu'un seul en entrant dans l'ordre, qui tait
d'obir aux suprieurs,
de ne se distinguer
en rien, s'ils le devenaient,
de ne rien enseigner que ce qu'ils auraient appris, de no
rien cacher ceux de leur secte, et de no
rien rvler aux trangers. -Ils mprisaient
la logique et la physique comme des sciences
inutiles la vertu
teur unique tude tait
la morale qu'ils apprenaient
dans la toi; ils
s'assemblaient
les jours de sabbat pour la
Avant tf
lire, et les anciens t'expliquaient.
lever du soleil, ils vitaient de parler do
choses profanes, ils employaient
ce temps
la prire,
Ils at~ient. ensuite au travail
jusque vers onze heures; ils se baignaient
avec beaucoup 'te dcence, sans se froitcr
d'huite, comme faisaient Ics Grecs et les Uo-~
leurs repas assis, en
mains, Ils prenaient
silence. ne mangeaient
qut du pajn et un
srut mets, priaient avant de se mettre ;
au travai)
table, et en sortant, retournaient
soir.
Leur
sobrit
en
faisait vivre
jusqu'au
cent
ans.
On
chassait riplusieurs jusqu'
t'or~re
de
celui qui tait congoureusement
vaincu de quelque grande faute, et on lui
refusait mme la nourriture;
plusieurs prissaient de misre, mais souvent on les reprenait par piti. Tel est le tableau que
Philon et Josephe ont trac de la vie des e~
tt/en~.
tt y en avait dans la Pates!ine un,
nombre de quatre mille tout au plus
ils'
la prise de Jrusatem et de la
disparurent
Jude par les Humains
il n'en est ptus
question depuis celle poque.
Au reste, c'taient des Juifs trs-superstilieux, Peu contents des puriucatiousotdi-

005

ESS

ils
en avaient de particulires;
ntres.itt
n'allient point sacrifier au temple, mais ils
leurs offrandes.
!) y avait
y envoyaient
dprtendaient
parmi eux des devins/qui
couvrir t'avenir par l'tude des livres saints
ils voufaits avec certaines prparations;
taient m'ue y trouver la mdecine, les proprits des plantes et des mtaux. Ils attribuaient tout au destin, rien au librearbitre,
les tourments et la mort, ne
mprisaient
voulaient obir aucun homme qu'a leurs
anciens.
Ce mlange d'opinions senses,
et d'erreurs, fait voir que,
de superstitions
malgr l'austrit de la loi morale des essniens, ils taient fort au-dessous des premiers chrtiens.
Cependant Eusbe de Csare et quelques autres ont prtendu que
tes essniens d'Egypte, appels thrapeutes,
taient des chrtiens convertis
par saint
avec
Marc. Scaliger et d'autres soutiennent,
que les </t~rapeM<M
plus de probabilit,
taient juifs et non chrtiens. M. de Valois,
dans ses notes sur Eusbe, juge que les
thrapeutes taient diffrents des M~ntens
ceux-ci n'existaient
que dans la Palestine;
tes ~rapet<<M taient rpandus dans l'Egypte et ailleurs. Foy. la Dissertation sur
les sectes des ~M)~, Bible d'Avignon, t. XHi,
p. 218.
It n'est pas ais de sa voit quelle est t'o
rigine de cette secte juive, et en quel temps
elle a commenc
sur ce sujet, les savants
ont hasard diffrentes
mais
conjectures
elles ne sont pas plus solides les unes que
les autres, itparait sl'ulement probable que,
que les
pendant les diffrentes calamits
de
Juifs essuyrent de la part des rois
Syrie,
plusieurs, pour s'y soustraire, se retirrent
y
dans les lieux carts, s'accoutumrent
un rgime particuvivre, et embrassrent
lier. Nous en voyons un exemple dans ceux
qui suivirent Matathias et ses enfants dans le
dsert, pendant la perscution d'Anliochus
(1 ~fac/ta&. !), 29). Ils se persuadrent
que,
servir
il
n'tait
ncessaire
de
pour
Dieu,
pas
lui rendre leur cutte dans le temple de Jdu tumulte, la
rusalem
que t'toignement
mditation de la loi, une vie mortiCe, le dtachement de toutes choses,
taient plus
Dieu que des sacriGces et des
agrables
crmonies. En cela ils se trompaient dj,
la loi de Mose tait encore dans
puisque
toute sa force, et obligeait tous les Juifs sans
distinction
la ncessit seule pouvait eu
dispenser. its auraient eu besoin de la mme
fit aux pharisiens
leon que Jsus-Christ
(Afp/t. xxtti, 23); en parlant deS oeuvres de
de Sdtit, et du
justice, de misricorde,
paiement des moindres dmes,i) dit qu'il fallait
faire les unes et ne pas omettre les autres.
Parmi les opinions que les essniens adoptrent, il en est encore d'autres que l'on ne
peut pas excuser, puisqu'elles sont formellement contraires au texte des livres saints.
On compren.d que la vie austre et munastique des essniens a d dplaire aux protestants'; aussi en ont-ils parl avec beaucoup
d'humeur. Ces Juifs, disent-ils,
taient une
secte fanatique
qui metait la croyance

ESS

6S4

juive la doctrine et tes murs des pythagoriciens, qui avaient emprunt des Egyplieng
le got des mortifications,
qui se nattait de
une
parvenir, par de vaines observances,
plus haute perfection que le reste des
hommes. Mais si l'on fait attention ce quo
dit saint Paul de la vie des prophtes, qui se
couvraient d'un vit manteau ou de la peau
d'un animal, qui vivaient dans ia pauvret,
dans les angoisses et dans tes afflictions, qui
taient errants dans les dserts et sur tes
montagnes, qui habitaient dans les cavernes
et dans le creux des rochers (Hebr. xt, 37),
on comprendra que les essniens n'avaient
ni les
pas besoin de consulter
Pythagore
Egyptiens, pour faire cas des mortifications
devait leur tro
l'exemple des prophtes
aussi connu qu' saint Paul. JI en tait de
mme des thrapeutes
d'Egypte. Voy. TuRAPEDTES.
Ces critiques ont ajout que
la secte des essniens. rejetait la loi orale et
les traditions des pharisiens,
et s'en tenait
l'Ecriture seule; ils lui en savent gr, sans
doute mais puisque la doctrine et les mur<
de cette secte leur paraissent
si absurdes.
c'est une preuve que l'attachement
exclusif
t'Ecriture
n'est pas un prservatif
fort
assur contre les erreurs.
Quelques incrdules de notre sicle ont
avanc fort srieusement
que Jsus-Christ
tait de la secte des essniens, qu'il avait
t lev parmi eux, et qu'il n'a fait, dans
t'Hvangite, que rectifier quelques articles de.
leur doctrine;
l'un d'entre eux a fait un
on comprend.
gros livre pour le prouver;
bien comment il y a russi. Mais le mpris.
que les savants ont fjit de cet ouvrage, n'a,
pas empch d'autres imprudents de rpter
le mme paradoxe;
peine mrite-t-it une
rfutation.
Jsus-Christ
a enseign aux hommes des.
.vrits et des pratiques
dont les M~ntem.
n'avaient aucune connaissance,
la. 'trinit.
des Pcrsonn'-s en Dieu, l'incarnation,
la r-.
demption gnrale de tout le genre humain,
la vocation des gentits ~ta.grace et au salut,
ternel, la rsurrection
future des corps, que
les essniens n'admettaien.tpas
il, n.'y. a,
dans l'Evangile aucun traitdu destin ou do
la prdestination
rigide qu'ils soutenaient..
Jamais ils n'ont eu la moindre ide des sa-.
crements que Jsus-Christ
a institus, ni de
la charit gnrate pour tous les hommes.
il a btam l'observation
qu'il a commande;
du sabbat, par laquelle
tes
superstitieuse
fMtftuen~ se distinguaient
(/t7aM.XH, 5; ~tt<
Lf
seul
endroit
o l'on peut
xtu, 15, etc.).
supposer qu'il fait allusion cette secte, est,
lorsqu'il ditqu'il y a des eunuques qui se
sont privs du mariage pour le royaume des
cieux (~fa/<. x)x, 12). Prideaux,
f<f&
1. xm, 5, t. H, p. IGo
./t/
Mosheim,
7/t$f. ecc/e'
i" sicle, 1" part., c 2 Q;
llist. christ., c. 2. 13; Brucker, R~<. C'rtt.
Philos., t. H, p. 759; t. VJ, p. 448.
dans t.t
ESTHRU, fille juive,
captive
sa
beaut
Perse, que
leva la qualit d'du
roi
pouse
Assurus,
et qui dth'ra tpa
Juifs d'une proscription
gnrate taqueit~

ESS
CM'
Ils taient condamns
par Aman, ministre
et favori de ce roi. L'histoire de cet vnement est le sujet du livre d'Esthcr. Assurus
son poux est nomm .(a.rercM
par les
Grecs.
On ne.sait pas, avec une entire certitude,
qui est fauteur de ce livre. Sai"t Augustin,
saint Epiphane,
saint Isidore, Fattribueht
Eusbe le 'croit d'un crivain plus
Esdras;
le donnent Jo:n him,
rcent. Quelques-uns
grand prtre des Juifs, et petit-fils de Josdech d'autres, l Synagogue, qui le cumposa sur les tettrcs de Mordechai ou lardoche.
Mais la plupart des interprtes t'atils se
tribuent
Mardoche
iui-mme
fondent sur le cttapitre <x, v. 20 de ce livre,
o il est dit que Mardoche crit ces choses,
et envoie des lettres tous les Juifs disperss
etc.
Les Juifs t'ont
dans les provinces,
mis dans leur ancien canon cependant il ne
se trouve pas dans les premiers catalogues
des chrtiens, mais i) est dans celui du concile de Laodice de t'an 366 ou 367. !t est
cit comme Ecrituresainle
par saint Ctment
de Rome et par saint Clment d'Alexandrie,
qui ont vcu longtemps avant le concile de
Laodice. Saint Jrme a rejet comme dout'eux les six derniers chapitres, parce qu'ils
ne sont plus dans le texte hbreu, et il a t
suivi par plusieurs auteurs catholiques jusmais le concile de
qu' Sixte de Sienne
Trente a reconnu le livre tuut entier pour
Les protestants
n'admettent,
canonique.
comme saint Jrme, que les neuf premiers
et le dixime jusqu'au verset 3.
chapitres,
L'diteur
de la version de Uaniet par les
publie Home en 1772, a rapSeptante.
port, p. t3~, un fragment considrabte du
tivre d'Z~</)er en chatden, tir d'un manuscrit du Vatican, qui prouve que ce livre
a t originMiremen) crit en chalden.
atteste
La vrit de l'histoire d'terest
par un monument non suspect, par une fte
que les Juifs tablirent en mmoire de leur
et qu'ils nommrent purim, les
'ftivrance,
sorts ou le jour des sorts, parce qu'Aman,
leur ennemi, avait fait tirer au sort, par ses
devins, le jour auquel tous ls Juifs devaient
tre massacres. Cette fte taU dj clbre
par les Juifs du temps de Judas Machabe
(Il Mac/iq~
xv, 37). Josphe en parle
dans ses ~n<!<y.Jt<(~ ). xt, c. 6,cU'empereur Thudose dans le Code de ses lois; elle
est encore marque dans le calendrier des
Juifs au quatrime jour du mois adar.'
En rfutant l'auteur
de la Bible enfin
M. t'abb Clmence a solidement.
ej'<yM~,
rpondu toutes ces objections;,)) a fait voir
qu'ettes ne portent que sur des altrations
<)u texte faites malicieusement,
et sur une
affecte des murs et des usages
ignorance
en
qui rgnaient dans tes cours det'Orient.lt
est une qui a fait impression sur Prideaux
il est tonn de ce que le Juif'Mardoche
refusait de uchir le genou devant Aman, premier ministre d'Assurus
ou d'Artaxercs
C tait, dit-il, une marque de respect purementcivil,
que rendaient aux rois de Perse
tous ceux qui taient ad)is en. teurpr-

G06

'~SS

senco. Mais un habile critique nous fait remarquer que dans le texte hbreu, l'inclination profonde que l'on faisait aux rois et
au
aux grands, est appele tKtr~c/tat;tn,
lieu que celle qui tait ordonne l'gard
d'Aman est nomme constamment
cera/um,
terme consacr dsigner le respect rendu
la raison qu'allgue de
taDivinit:c'est
son refus Mardoche tui-m6me(JT~<Aer, xm).
-On peut encore trouver trange que, dans
le chapitre 16, qui n'est point dans ('hbreu,
il soit dit qu'Aman tait Macdonien d'origine et d'inctinatmn.ct
qu'it avait rsolu de
faire passer l'empire des Perses aux Macdoniens, au lieu que, d.'ns le chapitre t)!,
v. 1, nous lisons qu'il tait de la race d'Agag,
Aatcite. M. Clmence
par consquent
pense avec beaucoup de probabilit, que le
traducteur grec. au lieu de tire dans le texte
6'o~t'm, les Cuthens, a lu Cet~m, les Macdoniens, par te changement d'une voyelle:
or, il est constant que, quand les Amalcites
furent dtruits
par Sal, te! restes de ce
peuple se retirrent chez les Cuthens et les
qu'ils s'unirent d'intrt avec
Babyloniens,
eux, que les uns et les autres supportaient
la domination des Pertrs-impatiemment
ennemi
ses. tt est donc naturel qu'Aman,
ait form
des Juifs, en qualit d'Amalcite,
le projet de faire repasser l'empire aux Cuthens ou a"x Babyloniens, qui t'avaient possd autrefois, t) est encore trs-probah)c
qu ce fut par le crdit de la rein~x'
et Nh'n'e obqu'Esdras
juive'd'origine,
de rtala permission
tinrent d'Artaxerccs
btir la retire)).
les lois et ta police des Juifs,
et de rebtir tes murs de Jrusalem. Ainsi
tout concourt confirmer la vrit de cette
histoire. (Rfutation de la Bible eJp~M~
t. n;c. 3.)
Il
TABLISSEMENTDU CttRtSTtAKISME.
n'y a pas un seul l'ait dans les annales du monde
eotnparabte a ce'ui-ci. Aussi, est-il t'e (tes preuves
les plus puissantes en faveur du chrisuanisme. Nous
t'avot)S dvelopp au mot CmusT~tSME.
TAT DE LA NATURE HUMAtNE. Les
thologiens distinguent diffrents tats dans
lesquels le genre humain a t ou a' pu se
trouver depuis la er.ftion. et il faut en avoir
une notion pour entendre le tangage tbotogique. Nous parlerons de chacun sous son;
titre particulier. Ainsi
TAT

DE

PURE

NATUttE.

TAT

D')NNOCHNCE.

TAT

DE NATURE

Fo)/.
TOMBE.

NATURE.
Foy.
ADAM.
Foy.

PCH

Om-

Gt~EL.

TAT DE NATURERPARE.Vo* RDEMPT)0!<.

De mme, t'gard de chaque particulier, et relativement au salut, t'en distingua
l'tat de grce d'avec t'<~ du pch.. ~o'
GRACR, P~H.
Saint Paul
TAT, condition,
profession.
(/ Cor., vn, 20) dit aux fidles Que chacun
demexredans la vocation ou dans /'TAT dans
lequel il a t appel', ma'e ou esclave; dan~
CMdans celui du ntarta~e,
~'TATde t'i~'nt~,
per~te~c ~e/0)t Dieu. H est donc posqu'il
sible de faire son salut dans tous les ~~

607

ETA

de la vie, moin* qu'ils ne soient criminels

en eux-mmes et une occasion proc))aine de
pch. Aussi lorsque les pubticains et les
soldats demandrent saint Jean-Baptiste ce
qu'ils devaient .faire, il ne leur ordonna
mais de
point de quitter leur profession,
de toute injustice (Luc.
s'abstenir
12).
fit de mme il ne ddaigna
Jsus-Christ
point les publicains, pour tesquets Ics Juifs
avaient l plus grand mpris
et, lorsqu'ils
lui en firent le reproche, il rpondit qu'il
n'tait point venu appeler les justes, mais
Cette vrit
les pcheurs la pnitence.
est contirme par l'histoire ecclsiastique,
qui nous montre des saints, c'est--dire des
personnages d'une minente vertu dans tous
les ~<a<<de la socit, parmi tes pauvres et
tes ignorants, aussi bien que parmi les ridans les chaumires
ches et les savants;
aussi bien que sur le trne et dans les palais, des rois dans les sicles mme les plus
corrompus et les moins favorables la pratique des vertus. Tous se sont sanctifis par
des devoirs de leur tat,
t'accomptisscmcnt
Ce
en y joignant une pit exemplaire.
sont l deux moyens de salut qu'il ne faut
pas sparer. De mme qu'un chrtien serait
dans l'illusion
s'il pensait qu'il peut se
sanctifier par la pit sente, sans remplir
tfs devoirs de t'~a< dans !eq"et Dieu t'a
ptac, il ne se tromperait pas moins s'il se
persuadait
qu'il ne doit rien Dieu ds
qu'it ne manque point ce qu'il doit aux
hommes. Cette erreur
n'est que trop commune dans tous tes sicles o l'on fait peu
de cas de la religion,
et il se trouve une
infinit de personnes intresses l'accrditer. Sous prtexte
que les dvots ne sont
pas toujours exacts satisfaire aux devuirs
de la socit, on.pttrnd
que la fidlit tes
accomplir tient lieu de toutes les vertus, et
remplit toute justice. Mais, quand on y regarde de prs il est nis de voir que celle
morale n'est qu'une hypocrisie;
que quise
faitaucun scrupule de secouer
conque ne
le j<")g de toutes les lois religieuses
ne
s'en fait pas davantage d'enfreindre les devoirs de son tat, tnrsqu'i) le peut faire
et qu'il n'y est fidle qu'autant
impunment,
que son honneur et sa fortune en dpendent.
L'EgHsechrtienne, qui n'a rebut aucune e
a toujours proscrit
innocente,
profession
avec svrit toutes celles qui sont crimineites, qui ne sortent qu' exciter tes passions ct fomenter tes dsordres publics
ds les premiers sictcs,
consquemment,
cUe a refus d'admettre
au baptme les
ffmmes perdues et c'ux
qui tenaient des
ticux de dbauche, les ouvriers qui fabriquaient des idoles, les acteurs de thtre,
les gladiateurs,
les conducteurs
des chars
dans les combats du cirque, les astrologues,
ceux mme qui assistaient
habituellement

ces spectacles. Ils taient obligs d'y renoncer, s'ils voulaient tre baptiss; et s'ils y
retournaient
aprs teur baptme, ils taient
excommunies. (Ringham, 6'rt'<7. ecc~ t. x).
c.5,6ctsuivj

ETA

608

TAT MOKASTQUE OU !tEL!GIECX.

~C~'
Motfft:.
des premiers
siTERNELS.hrtiques
cles.
Ils croyaient
la rsurrection
qu'aprs
le monde
durerait
'erncttemcnt
gnrale,
tt qu'il est, que ce grand
vnement
n'ap l'tat
actuel
portt r.tit aucun changement
des choses.
attribut
de Dieu,
TEUNtT.
par lequel
nous exprimons
n'a point
que son existence
eu de commencement
de
et n'aura
jamais
fin. C'est une consquence
immdiate
de la
ncessit
ou de la perf''cd'dire, de l'asil,
tion par taquette
Dieu est de ot-tM~me;
il n'a
il est luipoint de cause de son existence,
mme
la cause
de tous tes
de l'existence
tres (1).
(1) Les pbi:osopbes et les th otogiens dii-cntfnt
sur la nature de t'ternit de t'tre ncessaire. La
elle sert
question n'est pas de pure spculation.
rsoudre un grand notnb'e de difficults concerna!!t
la prescience divine
il importe beaucoup 'te (a faire
counaitre. Le cardinal de la Luzerne l'a expose avt'c
une grande tncidit dans sa 'Dissertation sur <'M!itt<MM
et les ar)i)u<t de Dieu; nous tui empruntons son exposi ion.
< K<'n-seu)c<nent les tuntogiens, dit-il, mais aussi
les pt)i)nsopt)es sont p~nags sur ce sujet. Ptu.ieurs
tiennent que t'ternit est con~tose d'une multitude
infinie de mofnfnts q"i sesuc'den!;
beaucoup d'au-.
trs pensent <)ue dans l'ternit il n'y a poi~t de suctoute
cession
c'-tte opiuiouctaitcettedet')a)nnetde
<t't'i
tMob.<etn
son cole 7<<cireo ttna.})nftt
effingere
<Bfer)))io()<
ftutn
dum
d<crft!)< ft,
ex-ornaret, ~e.'tt
in M'ofate tttattent's <B~rna))t ~MnnfdMtt)t)f ~Mmcro /!MM<ent tmn~xtt'n!, ~Ha'" nos fe'npMs ~oMt)t))K!<. Dies porro, et ttoc<M, et menses et annos, qui Ottc c/x'x not
erant, fttnc nnscenfe mundo na.~t ;MMt<, qu<c otMni
tempom par/M su;)<. A<')"' era;, et ent. ouo: nafi <M)rMfe <ne"MB su6<fontf<c asopor;t~M<!U);<,no!t
~namus. DiontM! enint de 'Ha Est, era< et ent. Sed
illi t'eMt-a :o<MM)esse contpctt;; fuisse Mro et p're
deiuceps ad gMeraMnem fe'xpo) e proMdexfen)referre
a;fr)t<<
detettMs. J)/o<us e'itnt OHMa'n duo t~H sn<
aM~m :u~tnnf)a, CMH'cadem smtp~r et immobilis perseveret, tt~HeMn'or se ipsa fil Mn~Maxt, M'/Ke~tOttor;
tf~Me /'Mt</tactenMS, x~xe erit in posferMm; tteque re<-tpt<eorum f;M)c<;mmquibus res eorporea: mctt7M?He <t
ipsa f;ene)a;iot)t condifione subjieiuntur. A~fmpe /t<rc
omnia <<;n)))orist.-xitanfis ~'t'um, seque nM)))ero resot.
MtttM, !!pecte! <unt. ~'(cpeeMMt d'c""M< quod /<:f/KM
est esse /a<-(M)):;quod /!< <n ge"cratione MM quod ~(
esse ~oc.en~unt; et quod non est non esse quorum n<.
/< rfcfe e< cMfta raOune dici"tH!. (T't'HifMt.)
t'tusieurs t'oes'te
t'Eglise ont ad~t celle opi.
nion, n elle '-st suivie par le ptus graud nombre des
dit Tatien,
ttiutogiens. Quid ))))/ lempus aifiatt;
aliud <;M!a<ntpr<cr)<un) aiMm~, aliud pra-MM, a/)Kd
/<M)M));?Qtfomoao M'm ~<<u'<nt elabi possit, si pra**
:M< adest ? Sed quen'adtxodum nMt'ifjnnfes, pra;<<'r<a<'< nave, pulant, pra; tntperiOM, montes CMrrere, tta
pra:fe)Crrere, a'fUfft
<tt)Mtf<Mtperspici(it.t)osaMidem
aK<ents<are. (Confra Cro'cos ~rat., c. 2b.)Tertuttien
A'on habet <empus a'(enfita<. Omne e'tt'H tempus ipsa
est.
Caret a'iate quod non <tce<nasci. O~Mt. si <:f M-'
si est-nevus, non fuit. ~~'ifa! tn~'M'n,
<M. non ext
tfstt/fMtur, M.M:fa< ~ttfttt comnt'na ur. OfMs au<en).
tnm atieoMi! <t&i~Xto et /itf~ e:<, quam a tcn'~rc ntefotere tHtftt et /int!. (Adv. tMarcione))', tib. ). c:~). 8.)
~<KS erat M'Mpe' et
Saint Gfgoire de Nazianze
lit rectius loquar
Mnt;.<T M<. Nam
est, et erif t'
erat et en( nostri temporis; /!M]'a'~Menafura', /ig'M))'a
tUHt. /~aM~tMMn'per
M(,.a'~Me /'ac ntndo M'p:Mnt
ti~muiaf, ftfmottMnfc J)/0i<t cracu/xm fa)<{0rat.38~

CM

t-TE

ET!!

6t0

subtite.on distingue l'ternit antrieure au

moment o nous sommes, et l'ternit postrieure: celle-ci convient aux cratures que
Dieu veut conserver pour toujours (1). La
\'id. )'M., et fh'at. 5S.)Saint
iVeeent;)!
Augustin
Dieu seul. Les athes
premire appartient
<)<<nnM<
el a~ttd ); se. Sed aNN; Dei <cierNHS ne
s'entendent pas eux-mmes lorsqu'ils adest tr'tfrx <s ips.t ~)SMf)S(M)'Oftest <y;Bni/tt<amettent une succession de gnrations d'une
tt< mu<H~tfe.f6f M/tit est p)'<Bte'!f"nt, </uas< ~HHt non
ils la supposent inunie,
Ji ~<erni~ antrieure;
tt<;)<t<tt/e:<~t<M)U')f.qMO~))Ot<f<H)))sii.A'one!ftM
unie ou termine au mott~t est. JVoMest ibi tt~s)~ui(. et erit. (~uxt e( quod ~<i< et elle se trouve
ment o nous sommes
c'ost une contra~a~t))f))iest.ef~Mo~e)it)jOHd,.t)te<<.(~Ma)'r.tN~s.c),
S.'iut Gr~o.'e le Ct'.nd
diction. Rien de successif ne peut tre actueltcrm. 2, n. 10. et atibi.)
n;ier;t!<uf
non
ctti
Mtff<
/M)t<e,
habet,
)ft;ur;<t)t esse,
lement t'n/!nt.
nfirutM tec );rn'<er)(tt <)')!:<<);<,nec <;Mfe ~<<)tra sunt
nom par lequel
ETmCOPROSCOPTES.
t);en)un< ~Mt~eM)tc<aper ))ra;i<m: fidef. (MoM/ lib.
saint Jean Damascne, dans son 2'rai~ des
)v,c.29,n.S(i,(;tatibi.)
des sectaires <)ui enseihrsies, dsign
< Ceux u"i sontientient ce syste'ue. reconnaissent
gnaient des erreurs en matire de morale,
un Dit't) crcjteur de fous tes aotres tres, d!su~))ent
des actions bonnes et louason ~'roite tie tadurt: des tres cres. Lofaque ces
quibiamaicnt
et en conseillaient de
tres n'avaient pas encore t produits, et que t)ieu
bles, en pratiquaient
existait seu),rieu
ne se succdait, araison de son
mauvatses. Ce nom convient moins une
imn~utabihte. Toute succession suppose un citaugusecte particulire,
qu' tous ceux qui attsoit
un
tre
nouveau
vienne

la
ment,
qui
pt~ce du
soit par le relrent )a morale chrtienne,
soit
une
manire
d'dans
le
tue'ne
prcdent,
tre,
cnemeo), soit par le rigori me.
tresubstitueune
autre. Ce <)ui succde n'est pa'.
ETHtOPIENS ou ABtSStNS. La rgion
de
tetn~nefjue ce qui existait auparavant. Or, disent
ces peuples, placs dans l'intrieur
de l'Aces do) teurs, da!)s Dieu, qui t st ncessairentent
ce
c'est un
frique, mrite beaucoup d attention
qu'il est, il ne peut donc y avoir' aucun changement.
Il ne peut donc y avoir en lui de succession. Ainsi,
christianisme
metc de quelques
erreurs,
a
mais qui est fort ancien. Comme ces chrtantqu'Haeteteseuttre,ih)'yenap~sen.t)a
cr le monde, et a voulu qu'il se perptut par une
tiens sont spars de l'Eglise romaine depuis
continuit
Celle
non interrompue de mouvements.
douze cents ans, il est bon de savoir en quel
succession de ehaugentents dans les parties de i'unitat ta religion s'est conserve parmi eux
vers est vcri!ab!en<ent ce que nous appelons le temps.
c'a t un sujet de dispute entre les protesLe mot temps n'exprime autre chose que l'ide absLe pre
tants et les thologiens catholiques.
-traite de la succession dcs diverses modification:) des
Lebrun en a rendu compte dans une dissertfatures
succession de mouvements dans la nia.
des c~re/n.,
t re; succession de penses dans les esprits. La suctation
particulire
(JF~phc.
< ession tgutire du )nouve:neot des astres a donn
tom. tv, p. 519); nous nous bornerons en
l'ide de la mesure du temps et de sa division eu jours,
donner un extrait abrg.
en mois et en annes. De la mesure du temps est veJI est dit dans les Actes des ~pd:rM, c. v)!
nue l'autre ide abstraite de la dure, qui en ette-n~cde Candace, reine
v. 27, qu'un* eunuque
me n'est autre chose qu'une rvotution de vicissitufut baptis par saint Philippe
d'Ethiopie,
des,qu'une
comparaison entre uue mesure du temps
l'on prsume que cet homme, oui tait fort
et une autre. Ainsi, disent ces docteurs, le temps a
est l'infini,
notre esprt
Comme Te'<<rnM
cet altriborn
n'y conoit rien: cc))ent);)nt
Par une prcision
but de Dieu est dmontr.

commenc d'tre avec ts monde. Son origine.d.tte du

soit spirituel, s~itma)rit;t,
premier.mouvement,
le
a
Crateur
donn i'impuision. Mais l'terauquel
nit n'a pas cess d'tre dans Dieu ce qo'titie tait.
Eu dvouant ses cratures aux ct~ntrements et aux
successions, il ne s'y est pas soumis. Toujours le mme, il est incapable de recevoir aucune mutation,
d'prouver de la succession. Le temps est une manire d'tre des cratures toujours changeantes;
t'Hterttitcbtnn
attribut du Ctateur:
eue n'est pas
distine'e de tui-me.ne, elle est immuable co.hme lui.
Toute t'ternit est uone essentiettement
indivisible.
Un ne peut la considrer dans sa totalit que commue
un seul instant. Pour en donner une ide imparfaite,
on la compare au point central, autour duqnet tournent les points sans nombre de la circonfrence.
au
Ainsi, tous les moments du temps correspondent
moment unique de t'ternit. De changements, en
le temps poursuit son cours devant
changements.
l'ternit qui reste toujours tixe:ce
qu'un de nos
a
ainsi
potes
exprim
Le temps, cette image mobile
De i'immuhiie etern~e.
J:-B. UuusstAu, O~e au prince ~ug~M.
< Si t'ternit consiste d.tns nue succession de
moments et de sicles, ii faut dire que le nombre de
ces modems et de ces sicles couts jusqu' prseul est infini. Mais comment peut-ift'tr.
puisqu'il
b'acctoh sans cesse? Un infini qoi reoit de l'accrois.
tenieot est mie vidente contradiction.
< Un objecte que cettti no'ion de t'ternit est in-

intelligible et contraire toutes les ides ordinaires.

Mais une ett'nut successive se comprerd-e'te ptu:)
aisment? Ne nous y trotnpons point c'est t'eteruh
elle-mme 'jui est htcomprhensibte; quel que soit
son mode, nous ne la comprenons pas.: mais nous
la concevons, n~ns e~)aton< l'ide. Et si on ne pouvait avoir aucune ide d<: l'ternit non-successive,
continentserait-elle venue, mme des pliilosoplies
p~ens? Quant ta contrarit de ce systme avcr.
tes notions communes. elle n'est pas tonnante. Si
on veut appliquer l'Etre ncessaire les nouons <p)e
l'on a des tres contingetHS. on se trouvera eon)inuette hent en dfaut. Vivant d:)hS le temps, entr.tin
par le temps, voyant dans tout ce qui nous entoure,
e) prouvant saus cesse en nous-mmes les vicissi-~
tudes du temp: il n'est pas tonnant que nos ides
habituelles se rapportent au temps, tt f.'ut lever sa
pense au de) de t'"rdre des ct'nses dans lequel
nous sommes, et dont n~'us faisons partie, pour la
transj'orter dans t'ctcrn t~. Observous qu'il s:)git ict
nou-Sfutement d'un :~uib)tt, divin, mais du mode df i
cet attribut. Nous ne pouvons oous lever une ide
quetconqne des )'erfect!ons divines mais une des
causes par tesquettes cette connaissance sera toujoui s
intj'arf~ite est 'jue. par notre raison, nous lie pourrons ja'o.)isconnahre!a manire dtmt cne perfection est dans Uieu. Par exemple, je ne puis douter
?
'pf'd ne poss.ede la science mais comment sait`'
je t'ignore, t) en est de mme de son ternit, t
(.i) tt est de toi qn'it y a une vie ~)')f<f, tteurease
pour tes tus, fnat~cureust: pour les repruuvei.

OH

EHt

poissant auprs de sa souveraine, fit conna~re Jsus-Christ ses compatriotes. Mais

comme plusieurs rgions de't'Asie et. de l'Afrique ont port le nom d'Ethiopie, on ne
dans laquelle
peut pas savoir prcisment
de ces contres ces premires
semences de
H passe
furent rpandues.
christianisme
pour certain que les habitants de la Nubie,
qui est la partie de l'Ethiopie la plus voisine de l'Egypte, furent convertis la foi
que le christianisme
par saint Matthieu;
s'est conserv par eux jusque vers t'an 1500;
ils sont devenus
que depuis ce temps-l
f.tutede pasteurs pour les insmahom'ans,
Pour les peuples de la haute Ethiotruire.
pie, que l'on nommait ~utMt~M, et que l'on
Abissins, on sait qu'ils
appelle actuette'nt'nt
furent convertis au christianisme
par saint
Frumentius,
qui leur fut donn ponr vque
)'ar saint Athanase, patriarche d'Alexandrie,
ne fit auvers t'an 319, et que t'annnisme
cun progrs chez eux. Toujours soumis au
ils ont conserv la
patriarcat d'Alexandrie,
vr sicle, 'temps auquel ils
fui purejusqu'au
furent entrains
d.ins le schisme de Dioscore et dans les erreurs d'Eutychs,
ou des
Ils y ont persvr, parce qu'ils
jat'obites.
n'ont point eu d'autres voques que celui qui
leur a toujours t envoy par les patriarsuccesseurs
de
ches cophtes d'Aiexandrie,
Au commencement du xvr sicDioscore.
e!e, les Portugais ayant pntr dans t'Ethio runir les chrtiens de
pie, travaillrent
cette partie de l'Afrique t'Egtise romaine.
On y envoya plusieurs
missionnaires,
qui
assez de succs; ils en aueurent d'abord
s'ils avaient
raient peut-tre eu davantage,
d'introduire
dans
eu moins d'empressement
ce pays-l les rites, la liturgie, la discipline,
tout ce qui
tes usages de t'Egtise romaine
n'y tait pas conforme parut hrtique ces
pas assez insmissionnaires,
qui n'taient
truits des anciens rites des Eglises orientles. Les Ethiopiens,
attachs ce qu'ils
avaient pratiqu de tout temps, se ~rvoltaussi entier et
rent contre un changement
aussi absolu que cetui qu'on exigeait d'eux
les missionils chassrent et maltraitrent
naires, et depuis ce temps-l on a tent vainement de pntrer chez eux. Si l'on s'tait
born d'abord leur faire abjurer l'eutychianisme, on aurait pu, dans la suite, teur faire
quitter peu peu ceux de leurs usages qui
pouvaient tre une occasion d'erreur.
Ce mauvais succs des missions d'Ethiopie a t un sujet de triomphe pour les protestants. La Cruze semble n'avoir crit son
77)s<. du Christianisme (fj~/tt'opt'e, que pour
faire remarquer tes fautes vraies ou prtendues de t'vque portugais Mondes, devenu
ou seul veque de ce pays-l.
patriarche
Mosheim en a parl sur le mme ton (/
xvu'' sicle, sect. 2, !i" part.,
ecc~ta~:<y.,
c. 1, 17). Le principal objet de Ludotf, dans
soit Mxtot're d'J~Atoptc, a t de persuader
que la croyance de ce peuple est la mme
que celle des protestants;
que s'il s'tait fait
catholique, sa religion serait devenue beauMai~
coup plus mauvaise qu'elle n'est.

ET))
1

6)~

ces deux crivains ne se sont pas piques

d'une bonne foi fort scrupuleuse dans t~'ur
narration.
Par la liturgie des thiopiens,
par leurs professions de foi, par leurs titres
il est prouv que sur tous
ecclsiastiques,
les points controverss entre les protestants
et nous, les chrtiens d'Ethiopie ou d'Abissinie sont dans les mmes sentiments que
l'Eglise romaine. C'est un fait que les protestants ne peuvent plus contester avec dcence, parce que, dans les quatrime et cinquime tomes de la Perptuit de la foi, l'abb
Renaudot en a donn des preuves irtcusables. Aussi Moshcim, plus circonspect quo
Ludolf et La Croze, s'est born copier ce
qu'ils ont dit des missions; mais il a eu la
prudence de ne rien dire de ta croyance ni
des pratiques
suivies par les
religieuses
e
Abissins.
C~s peuples ont la Bible traduite dans leur
tangue, ~oy. BtBLBS THtoptEN~ES. its admettent comme canoniques
tous les livres
que nous recevons pour tels, sans exception mais il n'est pas vrai qu'ils regardent
l'Ecriture sainte comme la seute rgle de foi
et de conduite. Ils ont beaucoup de respect
pour les dcisions des anciens conciles, pour
les crits des Pres, surtout de saint Cyrille
d'Alexandrie,
puisqu'ils n'ont rejet le concile de Chalcdoine que parce qu'ils se sont
persuads faussement que saint Cyrille y a
t condamn. Us sont soumis aux anciens
canons, que l'on nomme canons arabiques du
concile. de Nice: c'est par attachement,
non
la lettre de l'Ecriture sainte, mais leurs
anciennes
traditions,
qu'ils sont obstine
dans le schisme.
Ils ne sont dans aucune
erreur sur le mystre de la sainte Trinit
ils croient fermement la divinit de Jsusils disent galement
anathme

Christ
Nestorius et Eutychs, parce que, selon
leurs ides, Eutychs a confondu les deux,
natures
de Jsus-Christ;
'ils conviennent
qu'il y a en lui la nature divine et la nature
humaine, sans confusion, et, par une con-*
tradiclion grossire, ils soutiennent que ces
deux natures sont devenues une seule et
mme nature par leur union. C'est l'erreur
gnrale .des jacobites ou monophysitcs.
On voit chez eux sept sacrements comme
'dans t'Egtise romaine; mais on leur reproche de renouveler leur baptme tous les ans,
d'entre
le jour do l'Epiphanie:
quelques-uns
ont prtendu qu'ils ne reeux, cependant,
gardaient pas ce baptme anouel comme un
sacrement, mais comme une crmonie destine honorer le baptme de Notre-Seicomme ceux des
Leurs prtres,
gneur.
donnent la
autres communions
orientales,
mais ils croient que t'vquo
confirmation;
seul a le pouvoir de confrer tes ordres.
ou m
de leurs patriarches
Quelques-uns
ont retranch
la confession; il
tropotitains
est nanmoins certain qu'ils t'ont pratique
sur ce' point
autrefois, et qu'ils suivaient
Dans teur
t'usage de t'Egtise d'Alexandrie.
titur~ie.qui est ta mme que celle des cophla
clairement
tes d'Kgypte, ils professent
prsence relle de Jsus Christ daus t'eucha

t)5

ETH

et ils adorent
ristie ''t ta transsubstantiation,
ils
l'hostie consacre avant la communion;
out le plus grand respect pour l'autel et pour
le sanctuaire de leurs glises, et ils r<'gardcnt l'eucharistie comme un sacrincc. L'abh
Henaudct et le pre Lebrun reprochent avec
traduit les morceaux
raison Ludolfd'avoir
qu'il a cits de cette <t<t<r~)e. avec beaucoup
On y voit l'invocation
des
d'inHdtit.
saints, surtout de la sainte Vierge, qu'ils honorent d'un cutte particulier, la confiance en
leur intercession, le ~emen<o des morts, ou
lit prire pour eux. Les JE't/ttopfe~ ont des
ils praimages et des tabteaux de dvotion
rejetes par
tiquent toutes les crmonies
les encenles bndictions,
les protestants
sements, le culte de la croix, t'usage des
cierges et des tampf's dans leurs glises. Ils
ont conserv les jenes, les abstinences, les
ils ont des religieux et
vux monastiques
en trs-grand
nombre. Ce
des religieuses
qu'il y a de singulier, c'est que Ludoif et ses
l'Eglise romaine
copistes, qui reprochent
toutes ces pratiques comme des superstitions
et des abus/tes excusent ou les approuvent
chez les Ethiopiens, cause de leur haine
contre le catholicisme.
Ces peuples pratiquent aussi la circoncision lorsqu'on
leur en a demand la raison, ils ont dit qu'ils ne la regardaient
pas
comme une observance
mais
religieuse,
comme une tradition de leurs pres. Peut6trc -a-t-elle t introduite en Ethiopie par
des raisons de sant on de propret, comme
autrefuis,chez les Egyptiens:Le divorce et
la polygamie s'y sont tablis, et c'est un dsordre
n\ais it est difficile que, sous un climat aussi brlant,
les murs soient aussi
cepures que d~ns les rgions tempres
avait opr autrependant le christianisme
fois ce prodige. Les Ethiopiens ont encore
des prtres et des diacres maris, mais n'ont
jamais permis que les uns, ni les autres se
mariassent aprs leur ordination. Leur v6un
est ordinairement
uu ou patriarche
moine, tir de l'un des monastres cophtes
ils te nomment ~46'/Mt)<t, notre
d'Egypte
pre, et ils ont pour lui le plus grand respect. it est bdu de savoir encore que la
dans laquelle les Abislangue thiopienne,
sins cthrent.'teur
~t<t<r<yte, n'est plus la
de
ce
elle ressemtangue vutgairc
pays-)
ble beaucoup . l'hbreu,
et encore plus
l'arabe.
des Abissins ou
Quoique le christianisme
il
est cependant
Ethiopiens ne soii pas pur,
vident que tes dogmes cathotiques
qu'ils
ont conservs taient la doctrine univcrsette
des Eglises chrtiennes, lorsqu'ils
s'en sont
au
vr sicle. C'est donc trs-mat
spars
propos que tes protestants ont reproch tous
ces dogmes : t'Egtise romaine, comme de:<
nouveauts qu'elle avait introduites dans les
bas sicles, tt qu'ils se sont servis de ce
faux prtexte pour se sparer d'e)te. Toutes
les recherches
qu'ils ont faites chez diffrentes sectes de chrtiens schismatiques
et
hrtiques n'ont tourn qu' teur confusion,
et mettre dans un plus grand jour la t-

RTnn

6:4
4

mrit des prtendus r6for<nateur< du xvf

sic)c.
Suivant les relations des voyageurs,
les
Abissins sont d'un bon nature)
leur inclihation les porte la pit et la vertu
t'en
trouve parmi eux beaucoup moins de vices
contres de l'Europe.
que dans plusieurs
Dans leurs conversations,
ils respectent
ta
dcence et la puret des murs. Hien n'est
plus oppos leur naturel que la cruaut
leurs querelles les pltis animes, mme dans
l'ivresse, se terminunt que!qu<'s coups de
finis.
poing ou de bton leurs contestations
snt par le jugement d'un. arbitre, Ils sont
dociles et capables
si les
d'apprendre
sciences ne sont pas plus cultives parmi
eux, c'est plutt faute de moyens que de capacit naturelle. Ils sont tellement enferms
de tous cts, qu'ils ne peuvent sortir de
leur pnys sans courir de grands daogers, ni y
recevoir des trangers par la mme raison.
Les femmes n'y sont point renfermes comme
dans les autres pays chauds, et on ne dit
point qu'ils aient des esclaves. (/7t~. uni<;er.!c~c, tn-~, tom. XXtV, t. xx, c. 5. pag.
MO Mmoires gographiques,
pA~t~ruM e<
/t)s~ort~M<f!~nr<te,
< .'</ft</t<ee<~tme'rt'~ue,
tom. m, pag. 309 et 345.) Voil une preuve
dmonstrative
des salutaires effets que produit le christianisme
partout o il est tabli,
et il en rsulte qu'aucun climat ne peut lui
a C'est
opposer des obstacles insurmontables.
la religion chrtienne, dit Montesquieu, qui,
malgr la grandeur de l'empire et le vice du
climat, a empch le despotisme de s't.tbtir
en Ethiopie, et a port au milieu de l'Afrique les mneurs de l'Europe et ses fois. La
prince hritier d'Ethiopie jouit d une principaut et donne aux autres sujets l'exemple
de l'amour et de l'obissance.
Tout prs de
voit
l on
le mahometismo
faire enfermer
de
les enfants du roi
Scnu~r; sa mort, le
conseil les envoie gorger en faveur de celui'
qui monte sur le trne, o (Esprit des lois,
t. xxiv, c. 3.)
C'est donc un malheur, quoi qu'en disent
tes protestants,
que les Abissins soient enla
gags dans l schisme et dans t'hrsie;
religion catholique, rtablie chex~ux, y aurait introduit
la culture des lettres et des
sciences, et aurait rendu l'Ethiopie plus accessible aux trangers.
ETf)!SOr;RAPtitE La dassifiMiion des penpfcs
par ('tude cooparee des tangues parait air premier
a'jnrd trangre la thctogie elle a cependant
servi. d.!))!tces derniers temps, rsoudre les plus
grands problmes poss dans la Bib)e, tels que t'orifiine primitif des peuples d'<in'tne"te fatnitte et
l'unit primitive du tangage. E)) recomposant )e9
tangues. ')" est pa~ve~tt suivre les traces des nations et taire conoaitre le lieu d'o elles sont sortics prin)i)ivrt))et't. U)t o'aHeodpas de nous que t)oo9
e!) fassions ici t'expose, il faudrait pour <eti) nn
trcs-g)'a"d ouvrage. Pour en avoir une ide, H faut
lire t'adinir.thte Discours de Mi:r Wisefna't Mr f~
lude MWpar~ des <a)t<)f<fM.
tt suit la tnarche adopte
les
fait
connaitre
les principales ecotea
par
savants,
de tittgtHSti~nes.et tire tesconssonences qui endecontent en faveur de la religion. N~us nous cmentons de rapporter ses c.msqueMes.

oi&

EU!

t Jetons, dit il, un regard en arrire sur les rtmtiats dj obtenus,et nous pourrons pressentir par
l des r~suttats encore plus intressants.Nousavons
donc vu temondo savant dans t'assoupissement,se
contester de l'hypothse que le petit nombre de t.'net
ues connues pouvait se ramener une seule
~ue cette tangue unique tait probabtement t'bbreu.
Hveitts par de nouvelles dc"uvcrtes
qui dconcertaient cette faciie justification de l'histoire <nola ncessite d'une
saqne, les savants reconnurent
science eompttemcnt neuve ()ni portt son attention sur la chssincation des tangues. D'abord it leur
sembla que la jeune sr.iencH tait impatiente du
<oog, et ses premiers .propres paraissaient directement opposs au~ plus satires doctrines. Gra.)u<!t'
Oo!ter
mcnt pourtant, tes n).:s:es qui semblaient
dans l'incertitude se runirent; et, comme tes jardins n'ttants du tac de Mexico, formrent, eu se
des territoires
compacts et tendus
r~pprocttant.
o)
etdiguesdtaptushjuteeuttnre;
susceptibles
d'autres termes, les langues se grouprent en diffet troitementties.et
recuirentestamiftestargej
sirent ainsi de beaucoup le nombre des idiomes pritnitifs qui avaient t ta source des autres. Nous
avons vu ensuite que chaque recherche successive,
toin d'arrter cette marche de simplification, est venue au contraire l'acclrer de ptus en plus, tout en
ramenant dans les timites des familles dj tabties
de nouvelles famiites avec d' s tangues qui promettaient d'abord peu-o point d'affinit. Tels sont les
t
deux premiers rsnFt.its de cette science.
ttcoustate ensuite qu'entre cttaque grande famille
it s'Ctt tabli des t:)!~gue3 if.term~di.tircs, d'
procde t'unit. < Maimenant,
dit-il, voyons les recherches ultrieures auxqneites ces dcouvertes doivent conduire un esprit investigateur
cotnmeut.par
de pareilles tangut-.s int.-rntdiaires
se
exempte,
sont-ettes formes! Kst-ce de t'un on de l'autre de
ces vastes groupes originairement
unisPEttorsqu'its
te SL'p.'terent comme des masses fendues par quelque convnki~n cotnm'jne, de petits fr.tgmHnts dta-chs de i'nn et df t'aUtre serait'nt-ijs
restes entre
cou!crvant
le
et
les qualits
eux,
g'.dn partimh(;r
de chacun, de man.re marquer tes points de
leur union primitive?
Ou bien t~'ns ces dialectes
doivent-its tre eo!)sidrs cuu~me cgatement drivf) d'une souche commune, et toutes leurs varits
ont-elles at produites par des circonstances maintenant inconnues, sous t'oion
dotons probablement
abolies aujourd'hui?
Prenez t'bypmbse que vous
ou
voudrez,
plutt supposez ces dcouvertes et
)t'ur extensi"n ultrieure telle consquence, tel )~uttat que vous voudrez, et vous arriverez necessairenjentt'union
commune de ces grandes tamittcs
u groupes, union qui se !era en partie par les points
<)e contact qu'elles ont entre fttes, et en partie,
to'mne dans les constructions polygonates des anciens, par i'iotHrmuiaire. de fragments ptus petits,
<)ue la nature ou ta Providence ont taisses entre
elles.
< Et ce qui est encore plus digne de remarque,
la plus svre, cette qui semblait
<estq!f<:t'ccote
dmonstration
d'affinit trop rigoureuse
exiger une
pour re praticable hors des timites d'une famille,
a, de fait, dcouvert cette affinit entre les famittes
t;tt''s-men)es,demauie!eneptusper<neHred'ob~ctit~ns ratsuon.'btes contre ce point important.
Et
ceci doit ctore tons les rsutt~ts attendre de cette
tude dans la sphre d:s principes
tout ce qui reste
maintenant
a dsirer, c'est l'application ultrieure
de ces principes et l'extension du mme procd aux
autres groupes en apparence spars du reste.
c Et ici jetons un rfgard en arrire et recherchous les rapports de notre tude avec les livres sacrs. D'aprs le simple historique que je vous ai
voit que Je premier mouvement de cette
'rac.on
ci<;nce c:tit plus propre mspirer
des alarmes que

f;Ti!

6i~

de la eonnance. d'autant plus que la chatne par laQuelle on supposait anciennement toutes les tanguea
)iesensemt)!e
se trouvait brise: pendant queiquo
temps ce premier mouvefnent continua, divisant et
dmembrant
de plus 0) plus, et, par consquent,
largissant toujours en apparence la brche entre la
science et l'histoire sacre. Par des progrs n)trieurs, on commena dcouvrir de nouvelles aini)M l o on tes attcftdait le moins; puis. par deg's, plusieurs langues commencrent se grouper
et se classer eu larges famittes reconnues puur
avoir une commune origine. Alors de nouvelles recherches dnminurentgraduettement
le nombre des
langues indpendantes, et tendirent par con-fjuent
le domaine des ptusgrandes masses. Enfin, quand ce
champ semblait presque puis, une nnuvet'e classe
de recherches a rus-i, aussi toin qu'on t'a essaye,
prouver des attinims extraordinaires
entre ces
familles; et ces atn!ths existent dans le caractre
m~ne et t'cssence de chaque tangue,
tettemeut
d'elles
exister
sans
ces lqu'aucune
n'ajamais
pu
ments qui constituent ta ressemblance. Ur, ceci exclut toute ide d'emprunts que ces tangues se seraient faits entre elles de plus ces caractres ne
peuvent s'tre produits dans chacune par un procd indpendant
et les diffrences radicales qui
divisent ces langues dfendent de tes considrer
cmnme des dialectes ou des rejetons t'une de l'autre.
Nous sommes donc amens ces concisions
d'un
ces
cte.
la ligues doivent. avoir t originairement
runies dans une seule, de laquelle elles ont tir ces
lments communs,
essentiels elles toutes; et
d'un autre cte, ta sparation qui a dstruit entre
elles d'antres lments non moins importants de
ne peut avoir t cause par un luiressembiance,
gnement graduel ou un dvetoppement
indivise),
car nous avons dej.n.s iongtempsexctu
cetf~deut
mais
une
force
explications;
etactive, violente,
suifit seule pour
traordinaire,
appaconcitier,ces
rences oppuses, et pour exptiquer
b rois et les
ressemblances et tes diffrences. Userait
diflicile,
ce me semble, de dire ce que
pourrait exiger encore
le sceptique le plus opinitre ou le
phts draisonna*
ble, pour mettre les rsultats de ccue science en
accord intime avec le rcit de t'Ecritnre.
(\Vise)nan, <"c. c.t., dans les ~Mton)-a<)ot)4~ano~)OMM.
tum.X.Vtt.dit.Migne.)
du vu' si&
ETHNOPHKONES,
hrtiques
concilier
cle, qui voulaient
la profession
du
christianistne
avec les superstitions
du paganistne.teHcs
que t'asttotogie
judiciaire,
les sorts, les augures,
les diffrentes
espces
de divination,
Ils pra)iquai~)ttes
expiations
des gentils,
clbraient
leurs
obserftes,
vaient
comme
eux les jouis
heureux
ou
etc.
De
l
malheureux,
ieu)' vint ie nom
d'e</tnop/<rnM,
compos d
~en~patfK,
et de ~t~M,
pen~e, je suis
d'at;tN, parce
les sentiments
qu'ils conservaient
des paens
sous
un masque
de christianisme.
(Saint
Je~n
n. 9~.)
//(cr.,
Cet entteD~tfM.
ment prouve uu'it n'a pas i6 facile de draciner chez les nations
entires
les erreurs
et
les absurdits
dont le potythisme
avait infect
les hommes;
que si le christianisme
venait s'teindre,
cette
maladie
ne tarder;!itpctsderena!tre.
ETUtL MIRACULEUSE. Les exegts
at)mands disent que t'tite miracuietise
qui apparut
aux mages n'tait qu'une tanterue porte par un esctave. Cette interprtation,
contraire t'vaugite;
est aussi oppose t'histoir< profane
car, commd
le dit t!utner, il y a plusieurs auteurs profanes qui
atteste.): ce prodige nous n~nmons seulement Chat-

Cn

F.T

eitth's. ~p)/.)MDAno;tt<.:w~ttX,
co).tt6,
c~it.Migt'c.
]~TOLE. Foy. HABTi sAcnt ou sACcnnoTAUX.
TMANGER. Voy. ExNEMi.
TYMOLOGIE, connaissance de l'origine
et du sens primitif des mots ce ferma est
ft)rmdugrccE'Tu~)rnt,/M<etde)o~o~,
c'est une science qui fait partie do
(~scoxr;
mais qui n'est pas inutile
la grammaire,
Par la mme raison, il a beun ft'eotcgien.
soin de savoir Ics langues anciennes,
parce
en
des
termes
la
p)up:)rt
thotogiqucs
qmi
sont drives. Un grand nombre de disputes
sont venues de ce que l'on ne s'entendait
pas, et de ce que les deux partis n'attachaient
pas le mme sens aux termes dont ils se scr leur tymologie, on
v.tient; en recourant
aurait pu dcouvrir lequel des deux tes entemiait le mieux. Quetquefuis tes crivains
sacres et les Pres de t'Egtise ont attribu
certains mots une signification diffrente de
cette que teur donnaient les philosophes et
le co.nmun des hommes
d'autres fois un
terme a chang de signification dans le cours
d'une longue dispute, ou en passant d'une
langue dans une autre: tout ce!a demande
la plus grande attention.
il ne fut
A !a naissance du christianisme,
pas possible de crer un tangage nouveau;
l'on fut donc oblig, dans les questions thologiques, d'employer les mmes expressions
que les paens, mais il fallut en corriger le
sens. Ainsi, dans la bouche d'un chrtien,
te mot Dieu a une signification
beaucoup
dans
cette
des
plus auguste que
polythistes:
seulement
ceux-ci entendaient
par l un
tre intelligent suprieur l'homme; chez
nous il signifie l'Etre ternel,
crateur et
seut souverain
Seigneur de l'univers. En
parlant de la nature divine, ie nom de .Personne ne signifie pas prcisment
la mme
chose qu'en parlant de la nature humaine,
et )e grec hypostase, substance,
a quelquefois dsign la na/ut~, et d'autres fois la personne
lorsdeux choses tts-diuerentes.
qu'it s'agit du mystre do la sainte Trinit.
tt y a aussi des t' rmes dont les Pres de
) Egtisesc sont rarement servis dans les premiers temps, cause de l'abus que l'on en
pouvait faire, comme temple, autel, ~ac/ t/?ee~
culte, service, en parlant des tres infrieurs
i Dieu, parce que les paens en auraient
conctu que tes chrtiens taient. potythistc&
comme eux; mais ces mots sont devenus
d'un usage commun, lorsque le danger a
t pass. Une s'ensuit pas de l que la
froynnce et la doctrine ont chang aussi
bien que le tangage.
Ce n'est pas seulement dans la thologie que les disputes ont
souvent rout sur les mots; les philosophes,
les jurisconsultes,
les historiens, les politiSi
ques, prouvent le mme inconvnient.
le langage humain tait plus fcond et plus
un terme propre et
exact, s'il fournissait
unique pour rendre chacune de nos ides.
la plupart des contestations qui divisent les
hommes n&subsisteraientptus.
DfCT. DR TnEOJ.. DOQMATtQUE.
t!.

EUC

6!8

ou sacrement
nUCHAIUST!E
(l), mystre
de la loi nouvelle,
ainsi
nomm
du grec
()) Voici l'exposition du dogme catho'ique concernantt'em;t<aristie et son adoration, par te P. Vroo.
< ). Ce <'eMc/tanse.Notre
profession de toi
porte, aprs le concile de Trente, sess. 13 Je con~t au <re~-ta)n< !a<re)Hent de raMfe/ tre frainten'.
rellement et substantiellement, le corps et le sang at'et
fatue la divinit de ~VoO'e-.SefaxeMrJsus-Christ;
f< que l est ~uife.Mftemutation de loule la substance
du pain au corps, e< de toute la substance du vin au
<aMo, laquelle ntM:o<ioM<'a/~e M~ot~ue
appelle.
transsubstantiation.
Cela donc est article de.toi caavec i'nxp!icttio))
d''
L.tiolique; mais t't'ntendant
mmcconciie.tanic'nc.c)).
<, tesyoode
)'r<'fessc
<
vrai
et
vrai
Jsus-Christ,
Dieu.
homme, est
que
contenu au ~aint sacretnent de t'eucharistie aprs ht.
conscration du pain etdu vin, vraiment, rellement,
suus l'espce de ces choses scn-~
substantiellement,
sibles. Car ces choses ne sont pas rpugnantes
enmme
soit
le
Sauveur
assis.
tre eHes, que
toujours
la droite du Pre (tans le ciel selon sa faon naturett d'exister, et que toutefois sa substance soit
en plusieurs antres tieux,.
prsente saeramfntatement
selon cette faon d'exister, laquelle bien qu' peine
la puissions nous expliquer par paroles, nous pouvons toutefois concevoir, par pense daire
de i~

et
devons
croire
Dieu,
trs-consfoi, tre possible
Et
au
2
(
etc.
ch.
Notre
Sauveur
tamment
car,
a voulu que ce sacrement fut reu comme une viande
spirituette de nos a<ne~, par laquelle elles soient
nourries et confortes, vivantes de la vie de cehu
qui a dit, Qui me )<t<Mgevivra pour mot, et comma~
un antidote par tequet nou< soyons dlivrs des fautes
et prservs des pchs mortets. Nom
quotidiennes,
aussi
dire que Jsus-Christ, selon sa faon
pouvons
d'tre au sacrement, est comme Esprit, et qu'il y,
est spirituellement,
c'est--dire
ta manire d'un
roua
dis
sont esprit e< me.
esprit. (Les paroles que je
Jean, v), ti3), sans y tre vu, sans extension de se.~
partio, tout entier en chaque partie des symboles,
ni gros ni grand, quant l'occupation du lieu
car
les esprits sont en cette faon aux lieux en teurs
est
substances
bref, qn~: te corps de Jjsus-Christ
ici spirituel, non sensible, puisque saint Faut (/C'or.
7<
xv, ~t) dittn mine de notre corps ressuscit
est sem corps sensible, t< rMSMCt.et'a corps :p)nfMe<;
savoir (dit la Gtose de Genve), quant la qualit,
qui sera tout autre, sans que la substance des corps
Le dernier ./tdatt, ~ui.
et peu aprs
s'anantisse
a
en
est Jsus-Christ,
efe ~af<
esprit txc)'at!t. < Ajou
diminuer
encore
tons, pour
plus la controverse,
qu'<
la confession de toi de nos frres spars porte en
nous repjt et nourrit
son art. M.: <Jsus-Cbrist
nous croyons.
vraiment d s:' chair et de son sang
secrte
et
incomp nensibtedeson,
que, par la vertu
et
de la substance de
il
nous
nourrit
vivifie
Esprit,
<
sou corps et deson sang.
Quelle ditticuttc reste-t-il,
la
croient
substance
de ce corps tre prposqu'tts
sente leur me pour la nourrir, croire que cette
tn'ne substance est [jj'<sente sous les sy<nbotes d:<
t<
pain Car cequ'its opposent, combat gate'nent
prsence de cette substance t'tne, qu'aux i-ym
bo!es, comme il est vident; bref, tant unis ave<?
tes Luthriens, qui croient cette prsence, pourquoi
s sparerom-its d'avec nous pour la mme raison ?
< Partant, eu premier lieu, il ne faut jamais d'
battre de cette proposition, .i universellement
ni
ni
5"
du
seul
seto~'
de
2 indfiniment
CorfS
Christ,
son existence naturelle, s'il peut ainsi, ou quelques
autres corps, tre en plusieurs lieux. Secondement,
ne
faut pas mme disputer si nul corps autre qun
le seul corps de Christ m; peut avoir d'existence sa-
et ne peut tre un sacrement,
ni s'it
cramentctte,
faut pour cela que ce soit te corps de Dieu. La raison
ni la rvlation divine n'ensei,}"c,
gnrate est q"
20

(!!9

c
EUC

ELC

CM

grdfM. Nc'us lisons dans

t~Y.eBK~M,a<'<<cn~e
les 6vanR)istes
que Jsus-Christ,
nprs
la veille
avoir fait ta cne avec ses aptres

de

a croire de~
neprnp'serien
oit'E~eoniverseUe
cela. Rt il n'importe pas si quelqu'une de ces doctrines se peut recueillir de la rvlation
divine, ou
car ce qui suit de cette
de la proposition det'gtise;
et
ce
suit
de
h
rvtation.
qui
proposition faite par
l'Eglise, n'est pas cette rvtation, ni cette proposition mme, et partant n'est pas, selon l'opinion de
plusieurs de nos docteurs, articie de foi et de l
aucun n'est oblig de le tenir pour article de foi c:<tttotiqne, de quoi seulement nous traitons. Pour la
mme raison, il se faut taire de toutes ces disputes
de Vasquez et de nos autres docteurs scolastiques
.St le mme corps peut tre f't plusieurs lieux <n ~M,
disp. 48J si Christ est eMce sacrement comme e't Mn
est en ce saoe:<f:M,disp. l90;siC/'r)stse)on~M'i<
-t.'tcnt, ne pent t/ etret~n, ni p~i" nin~ir.disp.
Ut, etc.
et ce que nous
< Quant'a ~'Transsubstantiation,
converti
et transcroyons que te pain est change,
ce n'est pas, '1"0'
stibstanti au corps de Jsus-Ct'rist,
comme remarque et prouve fort bien Masquez, in
)<) part., disp. ~t, et), j, que )a ma!iere du pain
< oi~mence d'tre sous la forme du corps de Jju.sCbrist, comme ia viande se dit tre convertie en la
substance de ce qr.i est nourri d'elle, en ce que la
matire commence'd'tre
par cet~e conversion sous
la forme de ce qui e-). nourri. (Loin telle conversion.
Et toutefois tes protestants s'imaginent, par ta fraude
de leurs ministres, que nous croyons la transsubde quoi Uien nous garde.)
!.)antia)'n en ce se~s
Car ainsi le corps de Jsus-Christ serait nourri du
pain, et partant serait corruptible, crotrait et diu'iest contre son immortalit. 2 Ce
m'erail.cequi
tYfSt pas aussi, comme prouve le mme, et). 3,
qu'au corps de Ci'rist se produise quelque qualit
accit!en)aire,
ou mode substantif,
qui ne puisse
la
substance
du
et
du vin, mais
avec
pain
compatir
soit cause c"mmc formelle oppose par laquelle le
pain et te vin cesse d'tre. Ni 5", seton le mme,
et). 5, 6, 7, 8, 9, qne le corps de Jsus-Christ soit
produit ou conserv en se sacrement en vertu des
paroles. 4 Bref, dit le mme, cette transsubstanni production de chose
naiion n'est ni mutation,
aucune. S Mais c'est une rotation d'ordre entre la
substance qui cesse d'tre, savoir le pain et le vin,
<*tcelle en laquelle elle cesse et lui succde l, sa.voir, le corps et le sang de Jsus-Cbrist 0) ptutot,
dit te mme. t'gtise n'arrte antre part sa dfinition,
sinon que tclle est la force et l'eflicacit des paroles raison de leur signification, qu'elles font te
corps et le sang de Christ prsent, et par cela dtruisent ta substance du pain et du vin ou' (dit le
mme) telle est la sigoificalion des paroles de la
conscration, Ceci est mon corps, etc., que par la
vertu de la signification desdites paroles, non-seukment te corps et tesang de Christ est fait prsent
sous les espces, mais aussi cesse la substance du
pain et du vin car tant institues de Christ, et profres son m'm, ettcs duivent~tre vraies or, elles
ne peuvent tre vraies, si elles ne rendent le corps
<;t sang de Christ prsents sous les espces, et qu'ettes
):e dtruisent le pain. Et t'incompossibitit
(dit-it,
et). H) du corps et du sang avec la sub,tance du
pain et du vin provient de la seule vrit des paroles, car ne se peut noncer vraiment, Ceci est txo.'t
corpt, et, Ceci est mon sang, sinon qu'en cela mme
qu'est affirm et fait prseot te corps et le sang, le
pain et'te vin soient dtruits.
Jusqu'ici Vasquez.
difficult
a-t-il

concevoir
et recevoir notre
Quelle
y
verh catholique ainsi explique, et telle conversion
et transsubstantiation
ainsi expose, qui n'est seinhtabte aucune autre naturelle, c'est--dire, croire
que .!sus-Christ faiiqueces parotHSSont vritables? f
JL) ditucutt procde de ce qu'on s'i~asine une con-

vcrsinn et transsubstantiation
d'une autre sorte,
et
semblable aux naturelles,
qu'on veut prendre ces
en un autre
mots, conversion et transsubstantiation,
sens que l'Eglise ne les prend comme si nos diffrends de fui devaient tre des mots. Loin aussi
soient ces autres disputes scolastiques, tuucs et traites par Vasquez et autres. de ~'essence Je la <MHStff&a;)fia<to~, disp. 18) si le corps de Christ petit tre
rendu prsent f<Msacrement sans conversion, di-p. 183
si c/tff~xe cfiose petit tre Mttt'ertie en toute autre,
disp. )84, etc.
< Le synode natioj'at des ministres, teun Charent~.n l'an tC3i, et le sie~.r U~iit avec s.'s-c!tgufs, ont ouvert une voie belle, d'accord en ce sujet.
< Les Luthriens posent; dit U.utte en son Apoloie pour ie dcret de ce synode, cha)). de leur
du
union avec les Luthriens
que le corps
est
dans
rellement prsent
le pain de
Seigneur
)'ncharistie.
Celle opinion n'a aucun venin, neprPour cela les
jndieiepastapits.niaiexrsatut.
de
ce
en
leur
glises
royaume,
synode nati"uat tenu
Charenton l'an Hi5t, par acte exprs, les ont reus
leur cou~munion et tcurtahte,
nonobstant cette
non commune
et
opinion, qui teur e')tparticuHre
avec nous. Et le mme, en sa lettre i\). de Monglat, p. 7~ < tt est mon avis bien difficile de faire
passer ni pour 'un bon chrtien, ni pourm) supportable cituy.'n, ni mme pour un homme ttieu sens,
celui qui, croyant pouvoir faire son s~dut en t'gHs
romaine, vi) nanmoins hors de s~cnunnuninn, on ne
croit pas ce qu'elle croit. Ils doivent donc croire que
le corps du Seigneur est rellement prsent dans le
pain ou symbole de l'eucharistie, sons peine de n'tre
ni bons Chrtiens,
ni supportmes
ni
citoyens,
hommes bien se!)ss. Et cet:) pos, ils doivent, sous
tes mmes peines, croire la transsubstantiation
si
facilement explique
car elle n'.ijonte rien au premier point de la prsence, que l'absence du pain
doctrine ou addition qui ne peut avoir aucun venin,
ni pFjudicier au salut, le principal point n'en ay.~nt
point, et n'y prjudiciant pas.
Qu'y a-t-il de pins
vident? Ne \oi)-t-i) pas une voie d'accord fort facile, bien ouverte? Ils ne peuvent donc demeurer spars qu'avec cette infme note, sefon t)ai)t, de
n'tre ni bons chrtiens,
ni supportables cit"ycus,
ni tfommes bien seuss.
< Il. ~adorntton
aefe'xAans~'e.
Le concile de
Trente porte en sa sess. 13, can. 6 Si que/<]fu'Kndit
que Jsus-Christ, t'i/s M'fi~Me de Dieu, tie doit pas
ctrd ador du cM~e de <a<)ie, xtente Mferieu)'. atf M)tt<
taereotCHt de f'eMC/MrtSfte,et que pour cela il ne doit
pas eire propo.ie BM peuple pH<</Men)en< pour f0'<;
ador, et que ses adorateurs MH< tdo/af'e.s, qu'il
soit attaf/ieotc. C'est dune un article de foi se~n ta
rgle si souvent p.r nous prsente; car t'Kgtise
mhvers)'!te nou~ le propose ~msi. H d suffit, pour
tre cattxdique, en cette matire, en ce sens sent. et
nounutremen),
nue les fidles rendent le culte do
latrie, qui est du au vrai Uieu, ce trs-saint sace sont les termes du concile, et). 5.
crement,
Cumme on honore une personne vtue, sans requrir qu'elle se dpouille, dit tn&iue honneur qu'u
lui rendrait sans ces habits, aussi adorons-nous
Jsus-Christ revtu de ces symboles comme non revtu et ce n'est qu'un mme honneur, non deux
sortes d'adoration, que nous nommons tantt aduration de Jsus-Christ,
tantt adoration
du saint
sacrement. Car, par le saint sacrement, )e coneitc
de Trente, sess. i5, eu. 5, entend Jsus-Christ ainsi
revtu et sous ces symh.otes et par l'adoration du
saint sacrement, t'adoration
de Jsus-Christ ainsi
revtu. Cela est vident; car il ajoute que te~eutte
de t.)tr ou d'udor[)[iun, qui est d au vrai Dieu,

sa mnr(, prit du pain et du tin,

ren~)'

~o)t
)c pain,
<;rdcM
Pcre, les Mnit,
rompit
le distribua
ses aptres,
en h'ur disant

62t

EUC

EUC

Mt

ettpf: et mHn~ex, ceci est mon corps

qu'enet
leur
la
du
il
)''ur
suite
vin,
coupe
prsenta
dit
~Mcex-fM tous, ceci est mon sang, etc.;

fect en m~mot'ft
de
/~M
est ie principal
l'eucharistie
les chrtiens
rendent
quel

moi. D'aittcur~
moyen
par le Dieu,
grces

qui est une )atrie absolue, est rendu ce trs-saint

sacrement. Or, qui ne sait que cette tatrie ou adoration :<bsofue n'est rendue qu' Dieu seul, quoi
rotative.
qu'il en soit det'adoration
< Mais. par une raison contraire ce n'est point
article de foi que le respect, le cuite et la rvrence,
telle que nous rendons aux symboles de t'Euehat i!-tie (comme, honorant quelque personne de qualit, on .haise quelquefois par tionneui' le bord de
'.a robe) prnredenu soit cu!te ou adoration de latrie,
axtre, ni de quelle condition
ptotLquededutieou
it suffit qu'on leur porte
soit cette vnration
au
vtement d'une personne d'ttnrespect comme
)e manteau du
n''nr qui est babitfc. Mpriserait-on
roi? Non. Mais de quelle espce est, ou comment
<<oit on appeler ce respect? c'est une question qui
n'est jamais venue l'esprit d'aucun courtisan. Nos
spares ncaum"ins nous pressent sur une question
et argumentent
ltoute pareille en t'e~charistie.
dessus sanscessc. Ne doivent-its pas tre raills d'une
telle demande? et encore plus de leur biame? Rj'oudons-teur namnoius. ti n'y a aucun catboihjue
fort b~cu Ueitartnio, liv. fv de ce sujet,
(temar~ue
enseigne que les symboles citerieurs
<)).~9)<)ui
doivent tre d'eux-m~es et proprement adurs du
culte de latrie, mais seulement rvrs de quelque
culte itdetieur qui convient tous tes sacrements.
e:) teur disciLes ministres mmes commandent
art.
se
dcouvre
durant la
2, qu'on
)'.t De. cb. 10,
<c!bratiou des sacrements, et prennent avec respect
le paiu de leur cne. ti y a divers avis, dit Vasquez,
<)< pari., disp. tn8, eb. 1'2, entre les scolastiques,
en quelle faon !cs espces du sacrement, sont rvres car tous doivent discourir des espces du sadisent
crement comme des images. Quetques-uus
que ces e.peees peuvent tre honores selon eHcsmmes. par un propre culte, cfunme ils ont enseign des images et du nom de Jsus. Mais je combats cette sentence, comme je l'ai combattue au
parce que les
sujet des images
principalement
espces s:)eran~en)a!es sont choses inanimes, et
deculte, sinon
d'ettes-mmcsincap:)b)<;sd'h('))neuret
en tant que jointes avec le Christ qu'elles couuennent. Puurtant C~jetan dit fort bien qu'on n'adore
pas en ce sacrement les accidents, mais le Christ
contenu sous eux or, il entend uue.t'csprit de servitude ne se rapporte pas aux accidents, selon euxmmes, mais en tant qu'ils contiennent en eux J-.usse terChrist,<'tt'adoration
qui tend Jsus-Christ
aux
Ce
sont
mine par accident
espces,
questions
n'est
article
et
Nulle
scotasuques
probtmatiques.
de Trente,
de foi, comme il parait auconeite
qni
ni
d:erm:ne
aueoue.
tt'cn propose
< U'u il pjrjh con):.ieu mal propos les mioisties proposent eu leur Apotcgie, et). 8 jusjU'
i!),
nationattenu

faiiepar
leur'synode
pfiurt't'nion
comme
~t)arenton, t'an <u5i, avec les tutbcrien'
t'aduration
d<:
leur
sparation,
prujcipate cause de
i'e~.chartstie, crue et pratique en t'Egtise romaioe.
Je convaincs D~itt, auteur de cette Apologie, par
Daitt n!eme. Car < il y a hicu uire. dit-t) eu sa
lettre M. de Moogtat. page 63, expliquant le ch. 9
la
adorations:
desaditua~'jtoge.ent.recesdeux
premite. qu'il tad!e adorer le c.u ps du Ctnist cri.
la seconde, qu'il fji!te adoier t'euchal'eucharistie
ristie mme la dern:re s'adresse un certain objet
au lieu ou elle se pote.
subsista!
savoir, la
substance ~oite des accidents du pain et du vin
de faon que, prsuppos que cette substance-ta soit
une crature, cette adoraLion qu'on lui reud sera de
ttcesut un service illicite et dfendu de Dieu; au
vaine
lieu que la premire adoration est seulement
et inutile, et tombe par manire de dire dans le

un
nant, s'abusant non en ce qu'eite.s'adresse
objet qui n'est pas adorahie. comme fait i'.mtre.
mais en ceci seutement,
que par erreur elle )<f
cherche et pense t'embrasser ta nu il n'est point, t
Jusqu'ici Daill. Or, cette dern:re adoration, prin-.
cipale cause, selon eux, de leur sparation
plutt
que d'avec tes )nt))riens, nous est faussement et
par une noire catomnie impose. Cela est vident.
Mais l'importance' de l'affaire, et par ce qu'ils rm'a fait adresduisent
le fond de leur spfration,
ser messieurs de la Facult de tttot~gie de Paris, et
rechercher et obtenir la rponse suivante, dresse par
les soussigns en ces termes, de i~qnette j'ai t'original.
< On supplie messieurs les docteurs de donner
leur avis, si le fait contenu ea la page 63 de la lettre
du sieur Daille AI. de Monglat, de l'an t05t, eal
vritahte.
< Los soussigns docteurs en tho)ogie do Pari<
rpondent
Que le fait est faux, et impos l'Ec glise catholique, laquelle, adorant la sainte eucharistie, ne croit y adorer autre chose subsistante voile des accidents du pain et du vin qua
Jsus-Christ
dit anathme ceux qui y voudraient adorer autre substance quekonque.
Et il
est faussement suppos par l'auteur qu'il y a p)m,
c de danger en l'adoration du catholique qu'en ce)!e
a cause que le catholique
adresse
duiutb'icn,
son adoration un objet qui n'est pas adorjb)e.
et ainsi que son culte est de ncessit illicite et
dfendu de Dieu, tant vrai que l'objet que le caadorable partou:
thotique y adore estJsu~-Christ,
eu il est, et ainsi en l'eucharistie,
eu laquelle
la
ne
rEgtise
catholique,
aprs
conscration,
c connat ni reconuait autre substance que JsusChrist; pourquoi elle n'y en adore ni ne peut ado'
rer
d'autre. Et quand, par considration
ou autremejtt, !") lieu de t'eucharistie serait propos u~
et ne
pain non consacr, le cati<o!ique n'entend
adorer
croit
adorer, ni pouvoir
ledit pain, et nu
cle vent adorer ni autre subsistant,
que JsusLei8a\'rit
tCH.
en
JacChrist.
Sign
l'original
ques //MM~U!tt, ))t))terM. Pererret, dit Fresxede
JMiftc~, Chapelus, ~7. Con<a<, Brousse, Judas, A.
J,
Hc jMacA!
c Uref, pour couper cnurt, Je concile de Trenlo
en t'euchane nous oblige qu'a adorer Jsus-Christ
ne leur est
ristie.dunc'~ntreado'aiion
pas juste
//&~t'<e
sujet, setot) Daill mOne, da sparation.
t'oMains (en i.) dite Aputogie, ch. 8, page 44) <;ontttiotde tous ceux qui sottf M sa communiu)), d<!
) eNdtecelte MMMraing espce de ftf/.e qu'elle MontMe
/t<<rt'< et ~M'e;/e coH~sse tre ~Mt! aM vrai Dieu, elle
cofitoiaM~e qu'on la re<tt/B au p.'fOt de <'t'Mc/fn)')sti''
par ce. pain de t'eucharistie
(o!)i, mais entendant
Js~s-Christ mme, selon saint Jean, v), S<, et rict<
notre grand.
autre) elle veut que )tom<Mtu)~pOMr
~<eMc~ sao'eMMf. Oui, mais entendant par ce satncuie sous ces symboles.
crem~tt Jsus-christ
en
et
car il y est cach,
mystre seton le grec, en
le latin counne Eph. ch. <)), v. 3;
sacre'nent.seton
et Col.
37 ) 1 Tim. )u, i 6 et spciale4,9;
est appel.
Christ en suimfne
ment C~).),27,
aussi disons-nous le sacrement de t'iusacrement:
carnation pour le Christ incarn; et de mme le saen t'eucrement de i'eucharistiep~urJsus-Christ
ch~ristie; et en ce sens, et non autrement, adoronsnous, selon te coucite, de tatrie ou adoration due au
vrai Dieu, qui est absolue, ce trs-saint sacrement.
Ce ne sont pas deux adorations, et il n'y a pas a
dire, selon nous, comme feint Daitt, en're ces deux
adorations. La premire, qu'tt faillu adorer le corps
la seconde, qu'il faUtu
du Christ en l'eucharistie,
co ne sont pas deui
adorer t'eucharistio
muie

M:

RUC

EUC

reste plus de ces

tion,.de mature qu'Hne
deux aliments que les espces ou apparences 3 il n'y est pas seulement dans t'usagc,
~it doit y
mais dans un tat permanent;
tre ador
5 it s'y offre en sacrifice son
6 t'eMc/tortPre par les mains des prtres
~t'e est un vrai sacrement, elle en a tous les
7" H y a pour les chrtiens une
caractres
obligation de le recevoir par la communion.
Tous ces points de doctrine se tiennent et
ont t dcids par le concile de Trente, session 13 mais il n'y en a aucun qui n'ait t
contest ou altr par les protestants
tous
exigent par consquent une discussion.
dans
i. Prsence relle cle Jsus-Christ
l'eucharistie.
C'est ici le point capital de la
doctrine chrtienne
touchant ce mystre
lorsqu'il est une fois prouv, tout le reste
s'ensuit par des consquences
videntes, et
toutes les erreurs se trouvent rfutes.
li n'est pas tonnant que ce dogme ait t
a'taqu ds les premiers sictes de t'Egthc
il tient de si prs au mystre de t'tncarnation, qu'il n'tait pas possible-de combattre
celui-ci sans porter atteinte au premier.
-ndorations, selon notre sens, mais une mme siAinsi les sectes de gnostiques, qui soutecomme l'incarnation
et
ghiiie par divers termes
naient que Jsus-Christ
n'avait qu'une chair
)o sacrement de ('incarnation ne sont pas deux chone pouvaient pas
fes, mais ia mn)p, ?nus divers termes. Parlant
fantastique et apparente,
't).)in en fait deux mn) a propos, et partant cile innadmettre que son corps ft rellement dans
'ti!ement bmar~etf
concile de Trente. M<s. 15,
l'eucharistie (Saint Ignace, Epist. ad .Smt/rn.,
cA. 5. Et p3{:. CC < t't gHseromaine veut q!<Hnous
n. 7). Au m' sicle, les manichens
penrendions l'eucharistie une adori'tiof), non mdiate.'
saient
sur
ce
comme
point
les gnostiques
mais immdiate
non relative, mais absotue. Il tt
ils
entendaient
les paroles
par ettc/iart~t'e,
!'itretesm6!))t;sc))oses
et son malentendu de notre
et la doctrine de Jsus Chnst. Foy. MNtdoctrine, ch. 9, page 55, fh. 10. etc. Et le prinCHENS, 2. Au vu', les pa/tC!'etM, rejetons
tip~) <)t' son Anotogie consiste rfuter <eHc atiorades manichens, niaient le changement du
tion. ou combattre son malentendu. Certaineir.ent.
ne nous parle point de telle
<u)treqne)aconc!te
pain et du vin au corps et au sang de Jsusnul
de
nos
docteurs
ndoration,
n'enseigne
qu'on
Christ (B<6Mo<. ~(tr. PP., tom. XV). p.75C).
puisse adorer de ta rie absotne antre chose que Jsus(hcnt d<*
Les albigeois, leurs successeurs,
ce serait
Christ, non les espces sacramentelles
mme dans le xt et dans le x)f. Au tx' )<)
ne ido)atrie, et plus indigne que celle des paiens.
prsence relle fut attaque par Jean Seul,
et j'admets
H combat donc son ombre
pour bonou l'Hibernois,
nes tontes ses preuves dduites au long en ces et).
dit~rx~eKe,
qui avait ct
de
Charles le Chauve. Cet cri12, t5,
S. 9, tO,
i.'i. iG. ~7. 18, contretelle
prcepteur
ont voulu faire
adoration, ou contre son matentendn qu'il nous imvain, que les protestants
pose.
passer pour un grand gnie, n'tait, dans
< Quant la qualit et faon du culte de ces esia vrit, qu'un scolastique trs-plat et trsou autre, nos docteurs
pces, relatif, secondaire,
dur dans son style. Sou ouvrage sur t'<usont de divers avis, comme j'ai dj reprsente
charislie, connu a peine de trois ou quatre
partant ce ne sont que questions problmatiques,
de ses contemporains,
serait demeur dans
hors l'tendue de la foi, que l'Eglise, comme j'ai dit,
un ternel oubli si les calvinistes ne l'en
ne nous propose croire;
ce ne peut donc tre un
eussent tir. Le moine Paschase Ratbert, qui
et Dai)) mme, en son
juste~sujet de sparatioi)
Trait des ima~s, pa~. 5~0 et 376, dit < Un degr
le rfuta, en savait plus que lui et crivait
de respect et d'honneur est d a tous les instruments
beaucoup moins mal. Brenger. archidiacre
de la religion, comme ant calices, aux livres sacrs,
d'Angers, fit un peu plus de bruit dans te
chacun

l'eau
du
que
appei!venrabies,
hnptme,
x)' '.icte il nia ouvertement
la prsence
au pain et au tin de la cne, etc. Nous n'en disons
L'on tint en
relle et la transsubstantiation.
pas davantage de l'honneur d et rendu aux espces
France et en ttatie div rs conciles o il fut
du pain et du vin en t'eucharistie.
Voil donc Daill
cit i) y comparut, fut convaincu d'erreur
tout ntre cet c'i point. Et le mme, en son Apologie;
et se rtracta
mais l'un doute si ces rtrac<;h. 9, pag. 557 < Si le sujet que l'on nomme sacrement de t'euchnristie est en sa substauce
le corps
talions furent sincres. Foy. BRENGAKiE~s.
du Christ,
comme
ceux de t'Kg)ise romaine le
ont
rformateurs
Auxvt'.tcs
prtendus
tiennent, il e~t cvider.t qu'on le peut et qu'on le doit
attaqu l'eucharistie, mais ils ne se sont pas
le
du
Christ
un
est
adorer, attendu que
corps
sujet
en adaccords.
Luther et ses sectateurs,
D'~nc te dbat prcdent
~Jorab~e.
n'tant pas
ont rejet la
mettant la prsence
rette,
juste sujet de division, ta faon que j'ai couctu,
transsubstantiation
ils ont u'abord soutenu
cetui-ei de l'adoration est dcida
tettement qu'its
que la substance du pain et du vin demeure
doivent croire et pratiquer cette adoration,
sous
avec le corps et le sang de Jsus-Christ
peine de n'tre pas autrement ni bons Chrtiens, ni
mais il parait que ce n'est plus prsent te
8unj)ortab)(;s citoyens, ni hommes bien senss, selon
Dai)i(i a')
sentiment
des luthriens.Zwing)e,.au
.prcdtten:. Nous voil donc d'accord, 1
du bienfait
de la rdemppar Jsus-Christ,
tion.
encore
ta cne dit ~e~~eitt',
On l'appelle
elle
dans laquelle
:) cause de la circonstance
fut institue;
commMnt'on,
qu.c c'est
parce
des fidles entre eux et avec
le lien d'unit
et chez les
saint
sacrement,
Jsus-Christ
<.recs saints mystres,
parce que c'est le ptns.
des signes
tablis
par Jsus-Christ
auguste
viatique,
lorspour nous donner
)a'grce;
aux
ndtes
de
prs
passer de
qu'it est donn
enLes Grecs nomment
cette
vie l'autre.
de ce mystre
core la clbration
synaxe on
et eulogie,
nssembie,
bndiction,
pour Ics
sectes orienttes
mmes rsisons
les autres
Selon
la nomment
obligation.
nnaphora,
1 t'eMla croyance
de t'Elise
catholique,
du pain et du
cAartsft'f, sous les apparences
et substahtieltecontient
rcttement
vin,
ment ) corps et le sang de Jsus-Christ,
par
8
Jsusson
me
et
sa
divinit;
consquent
du.
Christ
non avec ta substance
s'y trouve,
pain et du vin, mais par transsubstantia-.

M3

EUC'

a enseign que t'ettc/tan~t'e n'est

contraire,
que la figure du corps et du sang de Jsus laquelle on donne te nom des
Christ,
choses qu'elle reprsente.
Calvin a pr)ft<du que l'eucharistie renferme seulement
la vertu du corps et du sang de Jsus Christ
qu'on ne les reoit, dans ce sacrement,
que
la
foi
et
d'une
manire
par
spiritueite. Les
anglicans ont adopt cette doctrine, et l'on
peut voir dans l'Histoire des Variations, par
M. Bossuet, les divisions que ces divers sentiments ont causes parmi les protestants.
S<;)on Calvin, le dogme de la prsence
universe)relle et le culle de l'eucharistie,
iement tabli dans t'Egtise romaine, est une
vritable idoltrie, un abus suffisant pour
justifier le schisme des protestants
cepenune
dant, par
inconsquence vidente, Catvin et ses sectateurs ont consenti fraterniser, en fait de religion, avec les luthriens
qui croyaient l prsence rette. D'un ct, Luther a soutenu de toutes ses forces
Ceci est mon
que tes paroles de Jsus-Christ,
corps, emportent videmment une prsence
rettc; de l'autre, Calvin a rpliqu qu'it est
une prsence relle
impossible d'admettre
sans supposer
aussi une <ranMM&.<<M<talion, sans autoriser le culte de l'eucharistie;
t'Egtise catholique n'a donc pas eu tort de
retenir ces trois points de croyance.
Jamais dispute n'a t agite avec plus de
chaleur de part et d'autr&; jamais question
n'a t embrouitte avec plus de subtilit de
la part des novateurs, ni mieux discute par
les thologiens catholiques.
Voici un prcis
des raisons allgues par ces derniers. Ils
prouvent la vrit de ta prsence relle par
deux voies, l'une qu'ils appellent.de dt~ctML'on peut y en
sion, l'autre de prescription.
ajouter une troisime, qui est la voie des
consquences.. La premire consiste prouver la prsence rette par les textes de
t'Ecriture sainte, dont les uns renferment ta
les autres son inpromesse de l'eucharistie,
stitution, les troisimes l'usage de ce sacrement.
1 Quant la. promesse, Jsus-Christ
dit
(Joan. v<, 52) Le pain que je donnerat pOMr
la vie du tMondeM< ma propre chair.
Ma
chair est vritablement
une nourriture,
et
mon sang un 6reMca~e. Celui qui mange ma
chair et boit mon sang demeure en mot et mof
en lui, etc. Les Juifs et tes disciples de Jsus-Christ
entendirent
cette promesse la
ils en furent scandaliss, et plusieurs
lettre
des premiers se retirrent.
S'it n'et t
question que d.'une simpte figure, il n'est
et voulu
pas prsumer que Jsus-Christ
les laisser dans t'erreur.2''Les
paroles
det'institution
sont encore plus claires. Le
Sauveur dit ses aptres
Prenez et mangez, ceci est mon 'corps donn ou livr pour
vous; -.eton saint Put,ROMPU ou BRts poMr
vous. Buvez de cette coMpe,c'M< mon sang
t-e~~ pour vous (Matth. xx vt, 26; Marc.
xtv, 22 Luc. xxn. 19; 7 Cor. & 2~et 25).
En quel sens du pain est-it tivr pour nous?
une coupe de vin
est-ette
rpandue pour
nous? Jsus-Christ substitue
teMC/tar~ne

);UC~'

636

la paquc:s'itn'tabtissatt
qu'une figure de
son corps et de son sang, l'agneau qu'il ven'ait de manger t'aurait beaucoup mieux reprsent. H serait trop long de rfuter toutes
les subtilits de grammaire
par lesquelles
les catvinistes
ont cherch ohscurcir h:
sens de tous ces passages.-3*
En parlant
de l'usage de ce sacrement,
saint Paul dit,
(7 Cor. x, t6) Le calice que nous bnissonsM'e~t7 pa! la communication du sang de 7<f~tM.C/trt~f!'
Zepat'n a'ueMOMfompoKn'e~
du corps dtt5et~nef<r}'
pa~<apar<tctpa<t0tt
Chap. x), v. 27 ()ut'coKo~e aura mang ce
pat'n on &M/eco/t'ce du ~et~neurtndt~ne/Hen<
sera coupable de la profanation
dtt corps et
du sang dit Seigneur. Vers. 29 /< tHnn~e et
boit sa condamnation, parce qu'il ne dcerne
pas le corps dtt Seigneur. Saint Paul aurait H;:
pu dire la mme chose de la pque, qui tait
certainement
imla figure de Jsus-Christ
mo) pour nous?
~ Le sens des paro)e~
de Jsus-Christ
ne peut tre mieux connu
des premiers tidtes.
que par la pratique
Saint Jean, dans l'Apocalypse, chap. v, v.C.
f.)it te tableau de la liturgie des aptres
it
d'une
au milieu
assemble (le
reprsente,
prtres, un autel et. un agneau en tat devictime, auquel on rend les honneurs de la
divinit. Saint Justin, cinquante ans aprs,
nous le peint de mme (Apol. 1, n. 65 et
suiv.). On a donc toujours cru que JsusChrist tait rellement prsent la crmonie
la prtendue idottrie de l'Eglise romaine date du temps des aptres.
Les protestants ont si bien senti les consquences de ce tableau,
que, pour tablir
leur doctrine, il leur a fallu rejeter l'Apocales prtres,
les
typse,
supprimer l'autct,
prires et tout l'appareil du sacrifice. Ils disent que, souvent dans l'Ecriture sainte, !o
signe reoit le nom do la chose signifie
ainsi Joseph, expliquant Pharaon to songe
que ce roi avait eu, lui dit (Gen. XLVI,2).:
Les sept t)ac~M (/raMM et les sept ~pt'Npleins,
sont sept annes d'abondance.
Daniel, pour
donner Nabuchodonosor
le sens de la vision qu'tt avait eue, lui dit (xxn, 28) Vous
e<es~<t<~e d'or. Jsus-Christ,
la
exptiquant
parahote de la semence (Aftt~A.xn),
37),.
dit Celui qui sme est le Fils de <'Aom~e, etc.
SaintPaul, parlantdu rocher duquel Mose fit
sortir de l'eau (/ Cor. x,~). dit Cette pierre
tait Je~t~-CAt~.
Mais le Sauveur, en'insni-un songe.
tituant l'eucharistie, n'expliquait
ni une vision, ni une parabole,
ni un type
de l'ancienne loi au contraire
il mettait
une ralit la place des figures. Il tablissait un sacrement
qui devait etr& souvent
renouvel .~dont it tait important
d'expliclairement
la.
ne
donner
nature, pour
quer
lieu aucune erreur. Ce n'tait donc pas i
le cas de donner un signe le nom de: la
chose signifie. Si Jsus-Christ et les aptres
ont use de cette quivoque,
de laquette i)s
prvoyaientcertainement
t'abus.its
ont tendu
chrtienne
un
. l'Eglise
pige invitable.
.D'ailleurs, dans tous les exemples cits par
les protestants, il y a del ressemblance
et
de l'analogie entre 'le signe et la chose si-

M7

EUC

y a-t-il
quelle ressemblance,
gnince;ma's
entre du pain et le corps de Jsus-Christ ?
j) n'y en a aucune. Mais si le Sauveur a fait
du pain son propre corps, il est vrai, ds ce
moment, que ce qui parait du pain est te sipuisqu'alors.
gne du corps de Jsus-Christ,
ce corps ne parait nos yux que sous les
qualits sensibles du pain. Ainsi les passages
des Pres qui ont appel le pain consacr le
loin de prouaigne du corps de Jsus-Christ,
ver l sens Cgur des paroles du Sauveur,
prouvent tout le contraire,
puisque ce pain
ne peut tre le signe du corps, moins que
En disant
le corps n'y soit vritablement.
Jsus-Christ n'a rien
Ceci',est 'Hon corps
le pain conpain
chang t'extrieurdu
sacr ne ressemble pas pins au corps de Jsus-Christ que le pain non consacr; il ne
peut donc pas tre le signe de ce corps, si
Jsus-Christ
ne l'y met pas, et ne change
pas la substance mme du pain.
La voie de prescription consiste dire aux
Lorsque vous tes venus au
protestants:
monde, toute l'Eglise chrtienne croyait la
relle du corps de Jsus-Christ
prsence
dans l'eucharistie;
donc elle l'a toujours cru
de mme depuis les aptres jusqu' nous. it
est impossible que sur un sacrement, qui est
d'un usage journalier,
qui fait la principato
la croyance
partie du. culte des chrtiens,
commune ait pu changer, sans que ce.changement ait fait du bruit, ait caus des disait donn tieu d'en parler dans les
putes.
concitcs tenus dans tous les sicles
or, il
n'en est question nulle part. Il est impossible que, dans tout l'Orient et l'Occident, les
et les docteurs de' l'Eglise aient
pasteurs
conspir tous d'un commun accord faire
ce changement,
ou l'aient fait tous sans s'en
des
lt est impossible qu'aucun
apercevoir
hrtiques condamns
par l'Eglise catholiet furieux contre elle, ne
que, mcontents
Jui ait reproch ce changement, s'il tait rel,
ou qu'aucun d'eux ne l'ait remarqu,
etc.
Cet argument a t trait avec beaucoup de
force dans la Perptuit de ~b!,tom.
l.t.ix,
c. 11.. L'auteur a mis en vidence l'absurdit
de toutes les suppositions
que les protes.tants ont t obligs de faire pour tayer
l'imagination d'un prtendu cbangementsurUne
venu ce sujet dans la foi de l'Eglise.
preuve positive que la croyance. touchant
.l'eucharistie n'a jamais chang, c'est que le
langage a toujours t te mme. Dans tous
les sictes, les Pres, les conciles, les liturecgies, ls confessions de foi, les auteurs
-tsiastiques, se servent des mmes expresEn
sions
et prsentent le mme sens.
effet, commencer depuis saint Ignace, l'un
des Pres apostoliques
et en suivant la
cha!ne des autcrs-ecctsiastiques
de sicle
en sicle jusqu' bous (1), il n'est presque
(t) Bergier n'avait pas jug propos de runir les
tmoignages des t'rez des premiers sicles de t'Kglise en faveur de la prsence rette nous croyons
qu'il, est utile de les mettre sous les yeux du lecteur,
pour avoir des armes invincibles contre tes ennemis
de ce dogme. Les citations que nous allons faire sont
extraites de la Z);!<'s~<Mamicale sur <'a<tMa;t-

ELC
pas un <eut de ces
nisse des tmoignages
de l'Eglise
croyance

6:8

crivains
qu< ne fourrtairs et forme)s de la
sur ce point essentiel

glicane, et en gnral sur la reforme, tom. !t, !ett. M,

appendice.
Saint Ignace d'Antioche, disciple desaptrec, partant de certains hrtiques qui niaient la ralit <)')
dit
< Us s'tonnent de
corps de Ntre-Seigneur,
et
de
la
l'eucharistie
prire, parce qu'ils ne cunft'ssent pas que ('eucharistie soit la chair de notre Sauveur Jsus-Christ, celle qui a souffert pour nos prhs, celle que par sa bont le Pre a ressuscite
Saint Irne, an livre qun(/i'pisf. ad S't'ty)).). <
contre
~s
jri'ne
Ae'estes, et). <7,'a!. 52, parle ainsi
< J~us-Christ ayant pris ce qui de s:' nature tait
pain, le bnit, rendit grces en disant Ceci est ntox
il confessa
corps. Et de mme ayant pris le calice.
que c'tait son sang il enseigna la nouvelle obhtion
de son Testament
l'Eglise l'a reue des aptres, et
l'offre Dieu dans tout l'univers. < Au mme livre,
chap. 54, ce docteur rfute ainsi certains brtifjucs
fut Fils du Crateur
qui niaient que Jsus-Christ
< Et comment donc assureront-ils
que ce pain sur
actions
de
ont
t
faites, est /e corps
lequel les
grces
de leur Seigneur, et le calice de son sao~, s'ils disent
qu'~t n'est point le Fils du Crateur du monde, c'est-dire te. Verbe de celui par qui le bois de la vigne
fructifie, les sources dcouteut, et la terre donne
d'abord t'herbe, puis l'pi, puis le ftoment dans t'pi.
Tertutticn, dans son livre de <'7<<oMf))e,c. 7, parlant de ceux qui s'approchent indignement du t'cttcharistie, compare leur crime Cetui de~ Juifs qni ont
port leurs mains sacritges sur !c corps de NotreSeigneur. Au livre de la ResMr)'eei)0)t dM corps, chapitre 8, il dit que notre c/tuir se ttuntt.du corps et ft'K
sang de Jsus-Christ, en sorte que notre <!me s'exara~te
de ~tCMmme. < Notre-Seigneur, dit-il ailleurs, ayant
Iloc est
pris du pain, il en fit son corps en disant
corpus tt~MM (Liv. tv contre JMarcx;))., c. 40). r
Urigne
(NotM.9sMr <eLeH<'o.,n.iO)< Ne vous attachez point au sang des animaux; mais plutt apprenez connatre le sang du Verbe, et coutez tout
requ'ii dit lui-mme Ceci est mon xnng. Cetni qui est
imbu des mystres connat la chair et le sang du
Verbe-Dieu. N'insistons donc point sur des choses
connues des initis, et qui ne d"ivent point t'tre de
ceux qui ne te sont pas.
Lorsque vous recevez la
sainte nourriture et ce mets incorruptihte,
lorsque
vous gotez le pain et la coupe de vie, vous mandez
et tous buvez le corps et le sa"~ du Seigneur
alors le
entre
sous
votre
toit.
Vous
devez
vous
donc
Seigneur
hnunticr, et, imitant le centurion, dire avec tui Seima
gneM', je ne suis pas digne que vous ertriez'dans
t)tai<on. <Saint-Cyprien,
aux approches d'une perscution, exhortait ainsi les fidtes < Tenons-nous
ne. nous occupons que d'obtenir
prts combattre
la gloire et la couronne d'une vie cterneHe, en conLe combat qui s'approche
fessant le Seigneur.
sera plus cruel, plus froce que jamais; c'est par une
foi inhrantabte que les soldats du Christ doivent s'y
prparer, en songeant qu'ns boivent tous les jours le
calice de son sang; afin d'en tre mieux disposs
verser le leur pour le Christ (E~t:<. SU). < He~e'ant
t'indcence d'un chrtien qui, au sortir de t'gti~e,
< A peine congdi du temple du
allait au thtre
Seigneur, dit-it. et ayant encore l'eucharistie sur son
sein, )'intid)e s'acheminait vers te thtre, empor.tant au spectacle avec lui le corps sacr de Jsus.C/'ri!t.
tt s'agit de nous revtir de ta cuirasse de
justice, afin que notre coeur soit garanti contre tes
traits de l'ennemi.
Fortifions nos yeux, afin qu'its
ne fixent pas-ces
idoles dtectables;
fortifions la
ntre
bouche, afin que
tangue victorieuse confesse le
Seigneur et son Christ; armons notre main du glaive
spirituel, atin qu'elle repousse avec intrpidit
CM
funestes sacrifices; et qu'au souvenir de't'euchari-

CM

ru~

toutes )cs!iturs;ics,!n(*me
cctit's
trihuc
aux aptres,
saint Jean Chryaostone,

!;uc'
celle que i'on ntde s.)int R !si!e. de
l'ancienne
liturgie

stie, celle main, qui a reu le corps du Seigneur, emhrasse son Dieu, et le serre, assure'* de recevoir
bientt de lui le prix de h' couronne cleste (Z.)f. sur
les spectacles). <
Firmilien, vque de Csare,
une
/ere
saint
dans
C~prfen Quel dlit, s'criet-il, dans ceux qui admettent et ceux qui sont admis,
tdrsqn'atsez tmraires ponr usurper ta communion,
avant d'avoir expos teurs pches et lav leurs spuitils touct~ent /c corps
tures dans )~ tain de t'Elise,
tandis
et le sang du Seigneur,
qu'il est crit Quiconque mangera ce nain,on hoira indignement )eca!i'e
du seigneur, sera conpable du corps et du sang du
Seigneur. <
Les Pres du concile de Nice, )e premier oecutnniq!)e t Derechef, il ne faut pas tre bassement
:!)tentifau pain et au calice offerts sur cette table divine
mais devant notre esprit, comprenons par la
toi cet agneau de Dieu gisant sur'cette tat)!e sacre,
enlevant les pchs du monde, immole par les pretres d'une manire non sanglante; e<, en prenant t~ritablement son corps pr~t~M.); et ton sang, croyons
S~'int
qn'its sont le Kage de notre rsurrection. )
Hit:)ire;<Anachonsnous.dit-it,ace
qui est crit,
si nous votons accomptir tes devoirs d'une toi parfaite. Car il y a de la folie et de l'impit dire ce que
'tOMsdisons de la vrit naturelle de Jsus-Cbrist en
nous, moins que lui-mme M nous rutt appris. C'est
lui qui nous dit Ma chair est vraiment viande, et
mou sang est vraiment un breuvage: celui qui mange
"'a chair et boit mon sang demeure en moi et moi eu
tui. Il ne laisse aucun lieu de douter de la vrit de sa
chair et de son sang, puisque la dclaration du Seigneur et notre foi portent que c'est vraiment de la
chair et vraiment du sang, et que ces choses ~ant
prises et avales, font que nous sommes en JsusChrist, et que Jsus-Christ est en nous (Liv. vtude
lu Trinit). t -Saint
Kphrem, diacre d'Edesse, crivant coutre la curiosit sonder la nature, s'exprime
ainsi sur le mystre de t'eucbaristie
< L'ceit de la
foi, tor'que, pareil la hnnire, il brille dans le
coeur u'.un chrtien, contemple dcouvert l'agneau
de Dieu, qui a t immot pour nous, et qui nous a
donn son corps saint et sans tache pour nous en
nourrir coutinuettement.
Celui qui est dou de cet
Dieu dans une clart intuitive,
oeil de la foi,aperoit
et d'une ~oi p~.tne et bien assure, H mange le corps
sacr et boit le sang de t'agneau sans tache, sans se
livrer, sur cette sainte et divine doctrine, des recherches curieuses.
Pourquoi sondez-vous ce qui
n'a point de fond ? Si vous sondez avec curiosit.
vous ne mritez plus le non) de fidle, mais celui de
curieux. 8oy<~z donc innocent et fidle. Participez
au corps immacul et au sang du Seinueur avec n:)e
foi trs-pteine, assur que vous tuan~t l'agneau nit'we
tout entier. Car les mystres du Christ sont un feu
.immortel. Gardez-vons de les souder avec tmrit.
de peur qu'en y participant vous n'en soyez consum.
Le patriarche Abrahan) servit autrefois des atiments
terrestres des anges clestes, qui en mangrent. Ce
fut, sans doute, un grand prodige de voir des tres
spirituels prendre sur terre une nourriture animale.
Mais voici ce qui passe vraiment toute admiration,
toute intelligence et tout tangage, c'estce que le Fils
unique Notre-Seigneur Jsus-Christ a fait pour nous.
a fait
Car nous autres hommes ctiarne!s,it nous
le feu et l'esprit mme,c'est--dire
t~angeretboire
Mn forps et son snno. Pour moi, mes frres, n pouvant saisir par la pense les sacrements du Christ,
ni essayer encore d'atjen'usem'avancerptustoin,
teindre la hauteur de ces mystres profouds et sacrs et si j'en voulais parier audacieusement,
je ne
les comprendrais pas davantage. Je ne serais qu'uu
ttncraiic,un
insens, flattant t'air dc mes vains et

e'.o

la U!urgie mozarabique,
les Hturg;')tic.)ne,
cnes des jacobites
gies des nestoriens,
syet
sont
exactement
riens, cophtes
thiopiens,
inutiles efforts. Car l'air chappe toute prise par sa
raret et sa tnuit; et ces saints, ces vnrables,
ces redoutables mystres outrepassent
toutes tes
forces de mon gnie.. t
Saint Optt, 'que de Mi!ve, reproctte aux donatistes leurs attentats en ces termes
< Est-i!.
les
sacri!ge pareil celui de briser et renverser
autels de Dieu, sur lesquels vous avez vous-mmes
sacrifi autrefois?
Ces autels o ont t ports les
vux des peuples, et les membres de Jsus-Christ
a t invoqu et son
dposes; o le Tout-Puissant
Esprit saint est descendu; ces autels o tant da
fidles ont reu le gage de la vie ternelle,
le b"uclier de la foi, et l'espoir de la rsurrectinn.
Que,
vous avait donc fait le Christ,.dont
le corps et le
Ett
sang ont habi! par moment sur ces autels?.
pour redoubler encore cet excrable forfait, vou~
avez hri-' les calices qui contenaient
le sang do
Jsus Christ Christi MfiauiMs porfaforet. 0 crime
abo<ninab!e sctr.atesse inoue vous avez imit
les Juifs ils percrent.!e
corps de Jsu~-Christ sur
la croix, et vous, vous l'avez frapp sur l'autel
(Liv. v). conf. Par))t~)tt0tt).< Saint
CyritiedeJrusalem (Cafec/t. ~/y<(. 4) < La doctrine du bienheureux. paut suffit-ette seule pour vous rendre des,
t.)'oi,;nages certains de la vrit des divins mystres ? t (U cite les passages de saint Paul aux Curinttiiens, et continue ainsi) < Puisque Jsus-Christ,
en parlant du pain, a dcfar que c'tait son corps,
et puisque, en partant du vin il a si posittve~nent
assur que c'tait son sang, qui osera jamais rjvoquer en doute cette vrit? Autrefois, en Cana de
Gatde,.it il changea de t'eau en vin par sa seule vo)ont; et nous estimerons qu'il n'est pas assez digne.
pour nous faire croire sur sa parote,
qu'it ait
du
vin
en
son
chang
sang
Si, ayant t invit
des noces humaines et terrestre',
il y lit ce miracle,
sans qu'on s'y attendit, ne devons-nous pas recon.
naitre encore plutt qu'il a donn aux enfants du
l'poux cleste son corps manger et son sang
boire, afin que nous le recevions comme tant indubitablement
son corps et son sang? Car, sous
l'espce du pain, il nous donne son corps, et sous
l'espce du vin il nous donne son sang, afin qu'tant faits participants de ce corps et de ce sang,
vous deveniez un mme corps et un mme sang
avec lui.
C'est pourquoi, je vous en conjure, mes
frres, de ne plus les considrer comme un pain
commun et comme un vin commun, puisqu'ils sont
te corps et le sang de Jsus-Christ, seton sa parote~
Car, encore que les sens nous rapportent que cela.
n'est pas, la foi doit vous persuader et vous assurer
que cela est. Ne jugez donc pas d cette vrit par
le got mais que la foi vous fasse croire, avec une
entire certitude,
que vous avez t rendus d;gnes
de participer ait corps et' au sang de Jsus-Christ.
Que votre me se rjouisse au Seigneur, tant persuads comme d'une chose trs-certaine que le pain
qui parah nos yeux, n'est pas du pain, quoique le
got le juge tel mais que c'est le corps de JsusChrist et que le vin qui parait nos yeux n'est pas
du.vin
quoique le sens du got ne le prenne que
pour du vin, mais que c'est'te sang de Jsus-Christ, t
Saint Grgoire de Naziauze. dans son Discoura
tur.~a Pque, s'adressant aux fidles, teur dit < ~Ve
chancelez pas dans votre &me quand vous entendez
parler du saug, de la passion et de la mort de Dieu
mais bien plutt mangez le corps et buvez te sang,
sans hsitation aucune, si vous soupirez aprs la vie.
Ne doutez jamais de ce que vous entendez dire suf
sa chair
lie vous scandalisez point de sa passion
soyez constants, fermes et stables, sans vous
taisser branter en rien par les discours do nos ad.-

M!

EUC

la inesse romaine,
conformes
<'stet) usage
aujourd'hui
dans
toutes
contiennent
cathoHque

EUC
telle qu'elle
toute FEgtise
ctaircment

~ersaires. t
Saint Grgoire de Nysse J'ai donc
raison de croire que le pain sanctifie par la parole
de Dieu. st transform, chang au corps dit VcrheBieu car ce pain est sanctin, comme parte t'Aptre, par la parole de Dieu et par la prire, non pas
tie telle sorte qu'en mangeant et en buvant i) devienne le corps du Verbe, mais il est chang dans
l'instant au corps par la par'de, ainsi qu'il a t dit
termine ce
par te Verbe Ceci est mon corps. Il
observant
<
vertu de la
c'est
la
chapitre en
que
par
bndiction que ta nature des choses visibles est
~t'rfMfe tenef<)cM)ts in tHxd
change en son corps
<faKM<emenfofo eorum oua; apparent natxra (Orat.
tafffA., c. 57). <
Saint Ambroise, Discours aux Nophytes, chap. 9
< Considrez, je vous prie, 6 vous qui devez bientt
participer aux saints mystres,
quel est te plus ex~et)ent, ou de cette nourriture que Dieu donnait aux
Isralites dans )e dsert, appele le pain des anges,
ou de la chair de Jsus-Christ,
faqueHe est le forp<
mme de celui qui est la vie de la manne qui tombait du ciel, ou de celle qui est au-dessus du cict.
L'eau coula du sein d'une roche en faveur des Juifs;
mais pour nous le sang coule de Jsus-Christ mme.
Aussi cette nourriture et ce breuvage de l'ancieune
loi n'taient que des figures et des ombres
mais
cette nourriture et ce breuvage dont nous pa~ns
est la vrit. Que si ce que vous admirez n'mit
qu'une ombre, combien grande doit tre la chose
dont l'ombre seule vous parait si admirable ? Or, la
la lumire est plus excellente que l'ombre, la vrit
')ue la figure, et le corps du Crateur du ciel que
la manne qui tombait du ciel. Mais vous me direz
Comment m'assurez-vous
peut-tre
que c'est le
de
Jsns-Christ
corps
que je reois, puisque je vois
autre chose! c'est ce qui nous reste ici a prouver.
Or, nous trouvons une infinit d'exemptes pour
montrer q"e ce que l'on reoit l'autel n'est point
ce qui a t form par la nature, mais ce qui a t
consacr par la bndiction, et que cette bndiction
est beaucoup plus puissante que la nature, puisqu'elle change la nature mme. Mose tenait une
verge la main; il la jeta a terre, et elle fut change
en serpent;
it saisit ensuite la queue du serpent.
aussitt
sa premire forme et sa prelequel reprit
mire nature.
que si la simple bndiction d'un
homme a en assez de force pour tta~~ornier <o nature,
que dirons-nous de la propre conscration divine,
dans laquelle les paroles mmes du Sauveur
oprent
tout ce qui s'y fait? Car ce sacrement que vous
recevez est form par les paroles de Jsus-Christ.
Que si la parole d'Efie a pu faire descendre le feu
la parole de Jsus-Christ ne pourra-t-etfe
duciet.
pas changer ta nature des choses .cres?.
Vous
avez lu dans l'histoire de la cration du
monde, que
Dieu ayant parte, toutes les choses ont t
faites
et qu'ayant command, elles ont t cres. Si donc
la parole de Jsus-Christ a pu du nant faire ce
qui
n'tait point encore, ne pourra-t-ette
point cAaMaer
en d'autres natures celles qui taient
dj
ne saurait nier qu'il soit plus difficile depuisqu'on
donner
t'tre aux choses qui ne l'ont point
que de
la nature de. celles qui ont dj reu l'tre.changer
Mais
nous
de
pourquoi
servons-nous
raison Servonsnous des exemples que Dieu nous
fournit, et .tablissons la vrit de ce mystre de l'eucharistie
par
l'exemple de l'incarnation du Sauveur. La naissance
que Jsus-Christ a prise de Marie a-t-elle suivi t'ui.age ordinaire de la nature ? it est sans dnute que
cet ordre n'y a pas t observ,
puisque t'homme
ri a eu aucune part cette naissance, tt est donc
visible que 'a t contre l'ordre de la nature
qu'une
vierge est devenue mre. Or, ce corps que nous

CH

et formettement
)a doctrine
de la prsence
relle et de la transsubstantiation.
Ce fi)it a
t mis en vidence
dans la Perptuit
de /
est le mme corps
produisons danse sacrement,
la
n
de
Marie.
qui-est
vierge
Pourquoi cherchezvous l'ordre de la nature dans la production du corps
de Jsus-Christ
dans ce sacrement,
puisque c'est
aussi contre t'ordre de la nature que ce mme Seigneur est n d'une vierge? C'est la vritable chair
de Jsus-Christ qui a t crucifie et qui a t cnsevelie. C'est donc aussi, selon la vrit, le sacrement
de cette chair. Jssus-Christ.dit
tui mme Ceci est
mot corps. Avant la conscration,
qui se fait avec
les paroles clestes, on donne cela u:) autre nom
mais aprs la conscration, cela est nomm le corps
de Jsus-Christ.
)t dit aussi
Ceci est mois sang.,
Avant la conscration,
ce qui et dans le calice
s'appelle autrement
aprs la conscration on le
nomme sang de Jsus-Christ.
Ur. vous rpondfz
amen quand on vous le donne, c'est--dire
H est'
vrai. Croyez donc vritahteme..t
de cur ce que
vous confesez de bouche
et que vos sentiments
in!rieurs soient conformes vos paroles. JsusChrist nourrit son Eglise par ce sacrement, qui fortifie la substance de notre me. C'est un mystre
en vou.que vous devez conserver so'gneuseocnt
mmes.
de peur de te communi<jURr a ceux qui
n'en sont pas dignes, et d'en publier tes secrets devant les infidles par une trop grande tgrct de
parler. Vous devez donc veiller avec gr~ndsoio,
de votre foi
afin de garder
pour la conservation
inviolablement
la
de
votre vie et t.)
toujours
puret
fidlit de vo'.re secret. <
Saint Epiph~ne, dans
son Exposition de la /oi < L'Egtise est le port t!!)nqui!te de la paix, on respire dans sou sein une suavit qui rappelle les parfums de la vigne de Chypre
on y cueille les fruits de bndiction. t!e nous prsente encore tous les jo'ns ce hreuv.'g'; si efficace
pour dissiper nos afnict~'ns, je veux dire le Mn~ pur
et t~rit~/e de Jsus-Ouist.
t
Saint Jean Chryso~tome
Les statues des souverains ont souvent servi d'asile aux hommes qui
s'taient rfugis prs d'd!rs,
non parce qu'ettes
taient faites d'airain, mais p~rce qu'ettes represe!
taient tn figure d':s Ainsi
le sang de t'agne~u
sauva les tsratites,
non parce qu'tt tait sang.
mais parce qu'il figurail le sang du Sauveur, et annonait sa venue. Maintenant donc, si tenuemi
non le sang de t'.igoe.tu figuratif emapercevait,
sur
nos
preint
portes, mais le <u~ de la t~i'<< re<uisont da)): la bouche des /:f/e/e<, d s'en hognerrit
bien davantage. Car, si fange a pass la vue de la
figure, combien plus t'enoemi serait-il efray a t'asp'ictde la vrit.?
Considrez, ajoute-t-it cnsu:te,
de quel atirnent it nous nourrit et nous rassasie..
/.u)-mtme est pour nous la substance de cet aliment,
tt~tteest
notre nourriture. Car comme une tcudre mre, pousse par une affection naturelle, s'empre!-se de sustemer son enfant de tome t'abondance
de son lait; ainsi Jsus-Christ alimente de soit p) op)'e sang ce.): qu'if rgnre (~ome~e aux nophytes;
Homlie sur saint Jean; Nome<)e 67 au peuple a'A);Obissons donc Dieu eo tou<)'oc/t<)t Aitfeurs
tes choses, ne le contredisons pas lors mme qne ce
qu'il nous dit parat rpugner nos ides et nos
yeux. Que sa parole soit prfre nos yeux et
nos penses. Appliquons ce principe aux
mystres.
Ne regardons pas ce qui est expos nos yeux,
mais sa parole, car elle est infaillible, et nos sens
exposs l'illusion. Puis donc que le Verbe dit
Ceci est mon corps, obissons,
croyons et voyons
ce corps avec les yeux de t'me, car Jsus-Christ ne
nous a rien donne de sensible, mais sous des chosea
'MtMM, des objets qui lie s'aperoivent que par
Car si vous Ciiez sans corps, les dons
l'esprit.
vous
a faits auraient t simples, ils n'auraient
qu'd

CM

EUC

LUC

654

le P. Lebrun.
Exfoi, tomes t\' et V, et par
<'er~montf.< de la Messe, etc.
K/t'fa<ott des
les protesde tradition,
A cette chalne

t.mts ont objecte qu'il n'est

presque
pas un
des Pres, et des autres
monuments,
qui ne
du sens tigur, qui n'ait
en faveur
dpose

mais parce que votre me est

fu rien de corporel
ttftieaun corps, s.itfStf~c/tOicssmoMfsitvonsen
n'y en a-t-il
prsente qui li, le sont pns.Comt!ien
voudrais bi<'u voir sa
pas qui disent prsent:Je
sa ct~aussure? Et
forme, sa figure, ''es vtements,
voici que vous le voyez, que vous le touchez luimme, que vous le mangez lui,mme. Vous voudriez
mais il se donne vous luivoir ses vtements
tre vu, mais touche,
tnme.nonse~tementpour
vous ne pouvez
mange, reu intrieurement.Si
sans une indignation ex trne, la trahienvisager,
de ceux qui le crucison de Judas et t'ingratitude
lirent, prenez garde de vous rendre vous-mme
coupable de t profanation de son corps et de son
t~ng. Ces malheureux tirent souffrir la mort au trset vous, vous le recevez
saiut corps du Seigneur,
avec une me itnpure et souille, aprs en avoir
reu tant de biens? Car, non content de se f-'ire
homme, de souffrir les ignominies, il a voulu ensorte que vous
core se tne!cr et s'unira vous,de
deveniez un mme corps avec lui,et noti-seM/et)<M<
et d;'ns)arM)i)e
mais effectivement
~nr/a/n,
ne
devrait
donc pas tre
)n~ne.Dt:q!!e)!e)ure!C
Crtui qni est fait participant d'un tel sacrifice? Combien p'us pure que les ayons du suteit ne devrait
pas e~re ).' main qui dis'.riLue ce~te chair, la bouche
qui se remplit de ce feu spiritoct.t.'ia'tg~equist:
tciut de ce sang redoutable ? Songez quel honneur
vous tes ctcve, queue )a)))e vous tes admis! Ceet qu'ils
lui que les unges trembt~ut d'apercevoir,

cause
de
sans
l'clat
n'"se!!tcontemp)er
frayeur,
qui rf'j:)itiit de sa personne, descend nous nous
K)'n!nes nourris de sa substance, nous mi~ns la
ntre la sienne, et nous devenons avec lui un
mn~e corps, une mme chair. Qui racontera tes
qui fera dignement ententnerveit!csduSeigncur?
dre ses louanges? que) pasteur :t jamais noun i ses
brebis de ses propres membres? Et que par!cj<: de
pas)eur?LfS mres c)ft;s-m~n<;s)ivr('ntq!ieh)Ut; fois
Mais ii t-e
leurs enfants des nourrices trangres.
sonf<e point que les siens soient traites ainsi. Luimme if les nourrit de son propre sang, et se les attache entirement.
Jsus-Christ,
qui autrefois
dans
la
cne
qu'il fit avec ses
opra ces merveilles
aptres, est le mme qui les opre aujourd'hui. Nous
tenons ici la place de ses officiers et de ses minismais c'e't lui qui sanctifie ces offrandes, et
trcs
les change en son corps et en son sang.
Ce n'est

vous qui participez aux mystres,

pas seulement
mais vous qui en c~s les dispensateurs,
que j'adresse mon discours:tH
vous, laques, lorsque
vous vous approchez du corps sacr, croyez que
vous le recevez de la m;)in invisible de Jsus-Christ.
Car celui qui a fait plus, t'est -dire qui s'est pos
iui<neme sur t'amei,
ddaignera pas'te vuus prsenter son corps, Le
grand volue passe ensuite
au devoir de la charit, qu'il relve magnifiquement
comme la plus bette disposition aux mystres; et
faisant aitusion la cne de Jsus-Christ, il ajt'ute
< meo'tait
point d'argent cette table o ittatt
assis; il n'tait, point d'or ce- calice duquel il versa
soit propre M"~ a ses aptres.: et pourtant que ce
vase 'ait prcieux, qu'il 'ait redoutable,
par l'esprit dont il tait ptein.
(No)M<<t<!60 au peuple
<
za
~tXtC/te)*
Saint Caudcnce,
vque de Dresse, s'exprime
ainsi < Dans les ombres et tes figures de l'ancienne
pque, on nt; tuau pas un seul agneau, mais plusieurs,
savoir un dans chaque maison
parce qu'un sent
'ont pas pu suffire mut le peuple, et que ce mystre n'tait que la figure et non pas la ratit de la
passion du beigneur. 'Car la figure d'une cho~e n'en
est pas la ralit, mais en est s';u!em';ntla
reprc-

sentatinn et l'image. Or, maintenant que dans la vrit de ta toi nnnveHe. un sent agneau est mort pour
tous. il est certain qu'tant aussi immot par toutes
les m~is'ms, c'est--dire sur tous les autels des glises, il nourrit sous les mystres du pain et du vin
C e.< Mt'erffftKemMf /a chair
ceux qui t'imnibtent.
de ~'a~Meau, c'est l le sang de l'agneau; Car c'est ce
mme pain ttoant descendu du ciel, qui a d t Le
pain que je d~nnetai est ma propre chair. Son sang
est fort bien reprsente sous t'<'spce du vin, puisJe suis la vraie vigne,
qu'en disant dans l'Evangile
il tmoigne assez que le vin que l'un offre dans t'Kglise en figure et en mmoire de sa passion, est son
C'est donc ce mme Seigneur et
propre <an~
souverain crateur de toutes choses, qui 'te la terra
ayant form du pain, ~OMtedenoMMnMdecente'M
pain <ott propre corps; parce qu'il /epeu< faire, f't
qu'il l'a promis; et c'est lui-mnie qui, ayant autrefois chang i'MM en vin, c/fanoe n)0t))fet:o))f le vin
ftt soit propre sang.
L'Ecriture que fot) a lue,
concluant par une lin etceHente et mystrieuse ce
Car c'est la pa'jue du Seiqu'cttt* avait dit, ajoute
~ueur. 0 sublimit des tichesses de.la sagesse et de
la i'cience de t'ieu C'est la paque du Seigneur, d.t
l'Ecriture, c'est a dire le pas-age du Seigneur, afin
que vous ne joeuiez pas p"ur terrestre ce u~i a :c
rendu t~ut cleste par t'operation de celui qui a
voulu passer <M)-n~'ne<<H))s le pain et /e~:n, en<.ss
/niMnt deMNi) son corps et son sang. Car ce que
nous avons ci-dessus etpos en termes, gnraux
touchant !a manire de manger la chair de t'guau
observer
pascal, nous le devons particulirement
dans la manire de recevoir les meme~ mystres de
ta passion du Seigneur.
Vous ne devez pas tes recette
cbair comme si elle tait
jeter, en considrant
crue, et le saug comme.s'd tait font on, ainsi que
tirent tes Juifs, ni dire avec eux Comment pe~t-it
Vous ne devez pas
n"us donner sa chair manger?
non plus concevoir en vous mmes ce sacrement
comme une chose commune et terrestre, mais plutt
vous devez croire avec ~o'me~ que, par te feu du
ce sacrement est en effet deM'ftt cc
Saint-Esprit,
que le Seigneur assure qu'il est. Car ce que vous
recevez est le corps de cetui qui est le pain t)ifu)t<
. cleste, et le saug de celui qui est la vigne sacre.
Et nous savons que, torsqu'd prsenta ses disciples le pain et te vin consacrs, il leur dit Ceci est
mun corps, ceci est mon sang.
Croyons donc, je
nous
avons

cetui
dj cru; la
vous prie,
auquel
vrit est incap~bte de mensonge. Cjmmedoncit il
est ordonn dans l'ancienne loi de manger la tta
de t'agneau
pascal avec ses pieds, nous devons
dans la loi nouvelle,. manger tout enmaintenant,
scmbte la tte de Jsus-Cbrist,
qui est sa divinit,
avec ses pieds qui sont son humanit, lesquels sont
unis et cachs dans les sacrs et divins mystres, en
croyant gah'ment toutes choses, ainsi qn'ettes nous
o..t t laisses par la tradition de ft.~iM, et en
.nous gardant de briser cet os qui est trs-solide.
c'est--dire
cette vrit sortie de sa bouche :~Ccci
.est mon corps, ceci est mon sang.
Que si aprs it
~este quelque chose que vous n'.tye pas bien compris dans cette explication, il faut achever de'ta
consumer entirement par la chaleur de la toi. Car
n'~re t)ieu est un Dieu qui consume, qui purifie et
qui ctaire nus esprits, pour ~nous faire concevoir
tes choses divines, atin que, dcouvrant les causes
et tes raisons mystrieuses du mme sacrifice tout
nous puissions tni
cleste institu par Jsus-Christ,
de
actions
rendre d'ternelles
grces d'un don si
grand et si ineffable. Car c'est le vritable hritage
de son nouveau testam<;n'. qu'il nous laissa dans la
nuit mme de sa passion, comme le gage de sa

ti5S

'LUC

mme aprs
la consdit que t'ettc/fOt's~e~
est figure,
cration,
signe, antilype,
o/n~o/e,
et
vin.
En
tout
cela
est
vrai, selon
effet,
pain
prsence. C'est le viatique dont nous nnus sommes
nourris et fortifis dans le rlerinage de cette vie,
jusqu' ce que nnus arrivions dans le ciel, et que
nous jouissions pleinement et dcouvert de cetuiqui, tant sur la terre, nous a dit Si vous ne mangez ma chair et ne buvez mon sang, vous n'aurez
point la vie en vous. h a voulu que nous jouissions
toujours de ses grces et de ses bienfaits.; il a voulu
que son sang prcieux sanctifit continuellement
nos mes par l'image de sa passion. C'est pourquoi
il commanda ses fidles disciples qu'il avait tahtis p"i)r !re tes premiers pasteurs de son Eglise,
''e f~Mtrer MK<cesse ces Mt/t<eres de la vie teruetfe,
jusqu' ce que Jsns-Christ descende de nouveau du
<iet; afiu que les pasteurs et tout le reste du peup!e
fidle, ayant tous les jours devant tes yeux t'im~gc
de la passion de Jsus-Chris),
la portant en leurs
mains, et mme la recevant en leur bouche et dans
leur estomac, le souvenir de notre rdemption lie
s'effat jamais de notre mmoire, et que nous eussions-toujours un remde favorable et un prservatif
assur contre les poisons du diabte. Recevez donc,
aussi bien que nous, avec toute la sainte avidit de
votre cur, ce sacrifice de la pquedu Sauveur du
monde, afin que nous soyons sanctifies dans le fond
de nos mes et de nos entrailles,
par Notre-Sei{!nenr Jsus-Christ,
lequel nous cro</ons tre luiniemc prsent dans ses sncrente~s (Traite 2 sur la xa*
ture des tf!cren)e))f<.) <
Saint Jrme, dans son Contwentutre sursaint jt/a<de la pque
thieu, dit. < qu'aprs t'accnmptissement
typique et la n)anducation de l'agneau paseat.JsusCttrist passa au vrai sacrement de la pque, et que
comme Metchisdecu avait offert en figure du pain
et du vin, Jsus Christ rendit prsente la vrit de
ton corps et de son sang.
Et ail!eurs
( Qu'tt y a
autant de diffrence entre les pains de proposition
et le corps de Jsus-Christ,
qu'outre l'ombre et le
et
la
la
vrit,
corps, t'image
figure des choses venir, et ce qui tait, reprsente par ces figures (Sur
f~i<re Tt'te). t
< Qui pourrait snuftrir, dit-il
dans sa <ere 85 EMogrt'Ms,qu'un ministre des )ab!es et des veuves s'levt avec prsomption audessus. de ceux aux prires desquels le corps et le
< Pour nous,
sang de Jsus Christ sont forms? <
erit-it dans sa <et'eB~dttia,
comprenons que le
le
pain que rompit
Seigneur,
et qu'il donna ses
disciples, est le corps de Notre-Seigneur, puisqu'il
dit lui-mme,
Ceci ~< nto') corps. Mose ne donna
le
pas
pain vritable, mais bien le Seigneur Jsus,
qui' tant, assis au festin, mange et se donne luimeme manger.
A Dieu ne plaise que je dise
.quelque chose au dsavantage de ceux qui, succ.dant au degr apostolique, ~orM)M</e corps de ./MMSChrist par leur bouche sacre (Bptrf /oa.).
t
Et ailleurs il appelle le prtre un mdiateur entre
Dieu et les hommes, qui produii le corps de Jsus-Christ par sa bouche sacre.
Saint Augustin, sermon 83, dit aux fidles <Vous
devez savoir ce que vous avez reu, ce que vous
.recevez, et ce que vous devez recevoir chaque jour
ce pain qnevuus voyez sur i'autet.~ott
consacra par
la parole de Dieu, ~i le Mrp< de J~us-C/tr<s<
ce
calice, ou plutt ce qui est dans tecaiice.'ayautt
sanctifi par la parole de Dieu, est le sang de JsusChrist. t Auteurs
Nous recevons avec un CtEMret
une bouche fidle le mdiateur de Dieu et des hmnn'es, Jsus-Christ homme, qui nous donne son corps
manger et son sang boire, quoiqu'il semble plus
horrible de ma~gt'r de la chair d'un homme que de
le tuer, et de buire du taug.humain
que de te rpondre (/). tOMf. /'adt). de <a /o;e< des piop/teffs).)
Sur le ));.<!Mmexx.f).\ < Les s:)c)ifices anciens ont

EUC

63C

tes apparences
mais cela n'exextrieures
clut point la prsence
relle de la chose siLes Pres,
tes liturgistes
ont-ils
dit
gnifie.
t abolis,'
commen'tant que de simples promesses,
et on nous en a donn qui contiennent t'aecnmpiissonent.
Qu'est-ce qu'on nous a donn pour afco!
ptissement? le corps que vus connaissez, mais que
vous ne connaissez pas tous; et pit f)ieu qu'aucun
de ceux qui Je connaissent, ne le counaisse sa condamnatiou
Vous n'avez pointvou)u,ditJsus-Ct)rist,
de sacrifice et d'oblation. Quoi donc sommes-nous
maintenant sans sacrifice ? Dieu ne p)ai?e Mais
vous m'avez form. un corps. Vous avez rejet ces
sac)inces..ann de former ce corps; et avant qu'if fut
forme, vous vouliez bien qu'un vous les offrt. L'acdes choses promise. a f.tit cesser les
complissement
Car, si ces promesses subsistaient, ce
promesses.
serait une marque qu'elles ne seraient pas accomplies.
.Ce corps tait promis par quelques signes. Les
signes qui marquaient la promesse ont t abolis,
parce que la vrit promise a t donne. Nous sommes dans ce corps nous en sommes participants, t
Au livre n. ch. 6, sur les Questions '<e ~a)!Mat'iM:: <tt parait trs-clairement
que tes disciples,
la premife fois qu'ils reurent le corps e/ /e~nna ~;<
Se'atteM)', ne le reurent point jeun. Faudra-t-if
pour ceta calomnier t'Egtise universelle de ce que
fou ne les t'efott plus qu' jeun
tt a p~u au SaintEsprit, par honneur. pour un si grand sacrement,
que
corps <ftt Sef~teur e<)i''a<dut)s<atoKcAedu
chrtien avant toute autre nourriture, et c'est pour
cela. que cette coutume prvaut daus l'univers entier. < Et.sur ces paroles du titrcdu psaume xxntf
7< lait por~ dans ses )))aiM, voici comme le saint
docteur s'est exprim
Mais comment ceci peut-if
arriver dans un homme ? Et qui pourrait le concevoir, mes hres? Car que) est t'homme qui se porte
vritabtcmeut
dans ses mains? Tout t~ommepe~t
d.'ns les sientre port dans les mains d'un autre
nes propres, personne. Nous ne voyons point comment cela peut a.ta.tenre
de David,
s'entendre
t~a bien
de ~MM!CAr<s<.Car il tait port dans ses
sou propre
propres- n!a!ns, lorsque recommandant
il
dit
Ceci
est
't'o/t
car
alors
eor~
corps,
il portait
sou corps dans ses mains.
est
impossible a tout
homme de faire ce que lit alors Jsus-Christ
or
tout homme peut se porter fui mme en figure et eu
ce n'est donc pas ainsi que te savant
reprsentation
'que d'ftippoxe t'entendait de Jsus-Christ.
Saint Paulin, qui a crit la Vie de saint Ambroise.
raconte la manire dont il reut ta communion avant
de. mourir. Ce passage est curieux en ce qu'il montra
la pratique ancienne de t'EgJise, de donner au mourant la communion sous.une seule espce. < Honort,
.veque de Verceit.(eetui
qui l'assista. )a mort),
.s'tant retir au haut de la maison puur goter quelque peu de sommeil et de repos, entendit une voix
qui lui disait pour la troisime fois Levez vous,
hatez-vons,
parce qu'il rendra bientt l'esprit. Alors
tant desceudu, il prsenta au saint le corps de
il le prit, et ds qu'd l'eut aval
Motre-Seigneur
:(~K accepto, ubi ~<M<ff)<),it rendit t'esprit, empor.
tant avec lui un bon viatique, atiu que son me, fortifie de cette Uande, ant jouir de la compagnie
dans u~
des anges.
Saint Cyrille d'Atetaudrie,
passage cit par \'ictor d'Antio, ~'exprime comme il
suit
Ke doutez pas de cette vent, puisque JsusChrist nous assure si manifestement que ceci est son
mais recevez ptutt avec foi les paroles du
corps
car, tant la vrit, il ne peut mentir, t
Sauveur
Le mme patriarche enseigne encore que < celui qui
eu Egypte, s'm'o'utc
a t mang figurativemeut
volontairement tui-mme en cette cue; et qu'aprs
avoir maug la figure, parce que c'tait . fui d'accomplir les figures lgales, il eu montra la vritu,
tui-mtue couono atimcntdcvte
eu se prsentant

"?7

1
n'est

FUC

rien autre
qi)0 renfAfft't'i~'e
signe, etc. ? Il le faudrait,
/Mre,
ner g;!in de cause aux protestants.
la foi et l'adoration
Pres exigent

chose

que
donpour
Tous les
pour

par-

'Ce mystre dont

(PttC. sur <a cne mt/sfi~Me). <
ce qui s'y pass est tonnous partons est terrible
de
ha'!t. L'agneau
Dieu, qui efface tespcttsdu
rnnnd. y est sacrifi. Le fre s'en rjouit, )e Fils y
'est volontairement
inna!, non plus par ses ennemis, mais par tui-mme, afin de faire eonn:)itre aux
!)nmmes que les tourments qu'i! a endurs pour lenr
Mtut, ont l font volontaires (7&M.). < < Si Jsus.
Christ, <tit-it dans le moe endroit, n'est qu'un
t-impte homme, comment peut-on.dire qu'i) donne
):<vieLernetfea ceux
qui approche'~ de cette tabte?
et comment pourra-t-ii tre divis et ici et en tous
? prenons le corps de la vie
lieux sans diminution.
elle-mme,
qui pour nous a dj habit dans notre
corps buvons le sang sanctifiant de la vie,-croyant
avec foi que le Christ reste la fois le pre're et la
victime, celui qui offre et est onert, celui qui reoit
Dans son Co'nntenfaix sur M)H<
et est donne. <
~ean < Afin que nous soyons rduits en unit et avec
Dieu et entre nous, quoique spares d'me et (te
'orps.
par la distinction qui se conoit entre nous,
le Fils unique de Dieu a trouv u;~ moyen, qui est
une invention de sa sagesse et un conseil de son
'Pre. C~r unissant dans )a communion mystique tous
tes tidcies par un s'ut corps. qui est le sien propre, il
en fait un mme corps et avec lui et entre eux. Ainsi
qui pourrait diviser et sparer de l'union naturelle
.qu'ils ont entre eux. ceux qui sont lis en unit
avec Jsus Christ par ce corps unique? si nous participons dooc tous un mme pain, nous ne faisons
tous q~'un corps, parce que J-us-Christ
ne peut
tre divis. C'est'pour cela que t'Egiise~est appete
le corps de Jsus Christ, et que nous en sommes
nomms les membres, seton S!)intPau);-carnous
sommes tous unis Jsus-Christ par son saintcorps,
recevant 'dans nos propres corps M corps unique et
indivisible, ce qui fait que nos membres lui alpartiennent plus qu'a nous. < Et au livre xn, cxp!i<)!)ant
cet endroit de i'Evangi!e o it'est dit que les soldats
'divisrent
les habits de Jsus-Christ'e~'quatre
parmais
'ties,
qu'une divisrent
pas sa tunique, il dit
< Que les quatre -parties du monde ont obtenu par
sort, et qu'eHes possdent sans division le saint vtement du Verbe, c'cst--dir son corps; parce que
le Fils unique, quoique divis dans tous le, fidles
et sanctifiant t'me et le corps de chaparticuliers
cun par sa propre chair, est nanmoins entier et
sans division en tous/tant
un'p-otout,
puisque,
comme dit saint Paul, il ne peut tre divis.
Les
Juifs se disputaient entre eux, en disant, Cuttt~ox
cfho-ci peu<-)< nous donner sa c/ini)' mander ? Ce
.comment est tout fait judaque, et sera ta cau'.e du
dernier supplice. Car ceux-ta seront justement rputs coupabtes.des crimes les plus graves, qui osent
attaquer par leur incrdulit l'excellent et suprme
Crateur de tout'es'choses, et q'ti'. sur ce qu'il veut
oprer, ont bien le front d'en cherchi'r le comme;)!
L'esprit brut et indocile, ds que quelque chose le
'pa'se,
le' rejette comme une extravr.gance, parce
son ignorante tmrit le
qu'il surmonte sa porte
a
un
Mous verrons que les
porte.
orgueit.extrme.
-Juifs donnrent dans cet excs, si nous considrons
)a nature du cas. En effet, ils devaient, sans hsister,
recevoir les paroles du Sauveur, dont ils avaient adtnir plusieurs fois la vertu toute divine, et cette
puissance invincible sur t.t nature, qu'il avait signa)e en plusieurs rencontres sous leurs yeux~ Et les
voil qui profrent encore sur D.u cet insens commettt, comme s'ils ne sentaient pas tout ce que cette
faon de parler enferme de blasphmatoire, ds que
dans Dieu rside te pouvoir de..tout faire sans difficult.
Que si tu persistes, o juif, profrer ce

.E)JC
4.n'est 1

6M
,

liciper ce
mystre;)!
pas hcsoiode
foi pour saisir le sens d'un signe,
et il n'est

t'adorer.
pas permis de
Comme
tes calvinistes
prtendent
que la

comment, mnot~ur je te demanfierai, moi,comil

ment )e.e.'H\f~re))t-cNesc/<an<y~rn
sang.?
convenait donc plutt d'en croire au Ofrist et d'aconvenait
de sotticiter et
jouter foi nsespar"h's;it
le mode <)et'eu)"gic.
d'apprendre
ptottquede
s'crier si inconsidrment,
si tmr.tirfhtent:
Comment celui-ci
a
peut-itnous~onm'rsactt.iir:)
Pour
recevant
1~'s divins
mander.?
nous, en
une
foi
tonte
curio'.it:
mystres, ayons
exemple de
yoil ce qu'il faut. et non point faire entendre de
co'Mt))M<aux paroles qui s'ydiseot.t i
t
LesPresdt)COth;itegnratd'Eptie<i'appronv"ent
et adoptrent la tettrqut! saint CyriHe avait crite
[Sstoriu~, et dans laquelle on lit ces paroles:
< C'est aussi de mme nue nonsapprochonsdcs
choses )nysti()ues et bnies, et une nous sommes sanctifie-, tant devenus participants an c'.np~ sacre et
au prcieux sang du Christ, rdcfupteur de nous
tous;.non
pas en recevant une ch.dr commune, ce
qu' Dieu ne plaise, ni mme cel!e d'un homme
sanrtHi.nMtiM'<ec/tat)'df');MKepro;)r<:fMe<c<c
du Verbe <M)-)))e")e.tNestnrius
convenait avec tes
catttotiques qu'on mangeait re!teme!!tp~r la b!<che
danst'cucharistieta
chair de Jsus-Christ, c'est.
dire, suivant Nestorius, )a. chair d'un ttomn~e sanctifi, ';t suivant le concile et saint (~yriHe. la chair
den~tue cette du Ve!'ueiui)nc.!)e.
onde J'tto'nmeDieu.
sur
<
Ttit'dnre),
pre~)t'e''e <<t<reaux CorjtttA'etx
< L'Aptre fait ressouvenir
les Corinthiens
t)e cette trs-saitite nuit dai~s laque!le le Seigneur
mettant f!n a ta paque typique, montra le vrai origihat de cette figure, ouvrit les porter du sacrement
salutaire, et donna son prcieux corps et s"n prcieux san~, nojt-seu'.ement aux onze aptre', mais
Juda-. mme. < Et encore sur ces pa rotes: ())t)co~Me
Mta't~t'a ce pain ou boira ce calice otai~'femMt, sera
< <ci
c~up;<Ke dit corps et dMMxod'cJ~Kf.-C/~tii'.
il frappe au~si
rAptrc' frappe sur les ambitieux
sur nous, qui, avec une conscience mauvaise, osons
recevoir te< divins sacrements. Cet arrt
sera co;fpot/ef/M corps etaMMMo, signifie un'ainsiquejndas
te trahit, et les Juifs t'insntterent, tie mmo ceux-)
te traitent avec ignominie q~i r<'j;oi)~)tf dans <tM
Htftins impures sott <res-~OMt corps, et le, ~OMtenlrer
Ha))s line bouche tmntottdt'. <
On peut encore juger
~de la doctrine du mme docteur, par te trait suivant, qu'il rapporte dans son' Ilistoire ecd~.)a<f~Me.

tiv.v,c.
U.<L'e!npereur'fhodose)autve)tu
le
meurtre
commis
son
ordre
dans
Mitan.apri
par
la ville de Thessatonique,
et votant entrer dans
-l'glise, comme il avait accoutum, saint Ambroisc
en sortit pour l'en empct)er;et
t'ayant rencontr
tiers du grand portique, il lui dtendit d'entrer,
usant peu prs de ces- paroles Ave ~uetsyeut.
e~'perenr
pourriez-vous regarder le temple de celui
'qui est notre commun maitre?avecquets
pieds oser!ez-vousmarc)<er
sur une terre sainte? comment
.o-ffiez-vous
tendre'vos
mains, ver~ Dieu, tursr
sont
encore
toutes
qu'cttes
dgouttantes du sang injustement rpandu? comment oser~'z-voustuuctter
<e <rM-ifHf)t( corps du Sauveur du mond~, avec ces
mmes.mains
qui sont souittcs du carnage.de
.Thessatumque ? et comment oseriez-vous recevoir ce
p'~teujesatt~aa'f!
votre bouche, aprs qu'ette a prononc dans ia fureur de votre cotcrc les injustes et
crxettesparotes,
qui ont fait verser le sangde tant
hien
d'mnocents? itctirez-vous donc, et gardez-vous
de vous efforcer d'ajouter un nom'.eau crime ce
premier, crime? souurez. ptutot d'tre tie!).ta mamre que l'a ordonn dans te.ciet le Dieu qui est lu
maHre des rois et des peuptes
et respcctez ce
sacr tien qui a ta f~rce de gurir votre me de cetta

659

EUC

EUC

6~0

vime sicle ait t sans lumire; cette qu'avait rallume Charlemagne

n'tait pas cncore teinte. On connaissait en France Hinede Reims Prudence, vomar,archevque
diacrede Lyon; Loup,
que deTroyes;.Flore,
abb de Ferrires; Christian Drutmar, moine
(te Corbie, dontles protestants ont voulu altrer les crits; Walafride Strabon
moine
des antiquits
de Fulde, trs-instruit
cccicsiastiques;Etienne,
voque d'Autun; Fulsaint Maycut, saint
bert, vque de Chartres
Odon, saint Oditon, abbs de Ctuni, e!c. En
Allemagne, saint Unny, archevque d'Hambourg, aptre du Danemark et de la Norl'un de ses successeurs;
Adalbert,
wge
WHe!m
Brunon,
archevque de Cotogne
ouGuittitume.archevquedc
Mayence;Francon et Burchard, voques de Worms; saint
saint AdatUdalrich, vque d'Augsbourg;
bert, archevque de Prague
qui porta la
foi dans la Hongrie, la Prusse et la Livonie;
saint Boniface et saint Brunon, qui la prchrent en Russie
taient des hommes instruits et respec;ab)cs.
En Ang!aterre. saint
Dunstan, vque de Cantorbry
Ethetvodc,
de
vque
Wincester;
Oswald, v)uc de
Worcester.Mn
itati, les papes EtienneVH!,
Lon VU, Marin A~apet
i!, et plusieurs
En
vques.
Espagne, Gennadius, vque de
RuscZamore~ Atillan, vque d'Astorga
ninde, vque de Comp6ste))e, etc. Tous ces
ni des Augusprlats n'taient, la vrit
mais c'taient des.
tin, ni des Chrysostome;
pasteurs instruits et zls pour la puret do
la foi.
C'est prcisment au tx'siccteque
se forma le schisme entre l'Eglise grecque
le prtexte des Grecs no
et)'Eg)ise)atine,
fut jamais la doctrine des Latms sur PeMcAaristie. Dans le xi", peu de temps aprs que
Lon IX eut condamn Brcnger, Miche) Cde Constantinop!e
rniarius,
patriarche
crhit avec chaleur contre les Latins
il les
attaqua vivement sur la question des azymes il ne parla ni de la prsence relle, ni
de la transsubstantiation,
i) n'y eut non plus
aucune difficult sur ce point au concile gnrt de Lyon, l'an 127~, ni dans celui de
Florence, en 1439, lorsqu'il fut question de
la runion des deux Eglises.
A la naissance de l'hrsie des sacramentaires, l'occasion tait belle pour les Grecs
de se dclarer. En 1570, les premiers s'efforcrent vainement
de Jrmic,
d'extorquer
un tmoignage
patriarche de &'nstantinopte,
favorable leur erreur. Il leur rpondit net La doctrine de la sainte Eglise est
mortelle blessure, et de lui donner la sant. L'em- tement
dans la sacre cne aprs la conscrapereur, touch de ces paroles, retourna au palais que
le pain est chang et
imprial, en pleurani, et en gmiss.in); et tongtetnpj tion et bndiction
et te
aprs, savoir au bout de t'uittnois, le divin Atn- pass au corps mme de Jsus-Chris),
vin en son sang, par la vertu du Saint-Esbroisc lui donna t'abso~ution de soit pcch.
Saiht Lon Discours siximesur le jene du sep- prit.
Le propre et vritable corps de J)x'we'Moii!:< Le Seigneur ay~nt dit Si vous ne sus-Christ est contenu sous les espces du
tnangez la chair du Fils de t'hfnnme et ne b~vcz son pain tev.H Ce que la bonne foi de Jrfang, vous n'aurez p"im la vie en vous; conxnnniex mie avait refus aux luthriens fut accord
donc la table sacre, de manire qae vous h'yf'z
de ses
aiteiiii do~ite
excxH
la t~r)<~du
sur <a
car
vrit du corps 'et
c< -(lu
o'M .par t'avarie de Cyrille Lucar, t'un
dexte quelconque
~Ke/con~M~
aux largesses d'un ambassaMn~ de Jsus CAr)S< car on y prend par ta bouche successeurs,
ce qui est cru par la foi, et c'est en vain qu'un r- deur d'Angleterre ou de Hollande la Porte.
p<nidamcx(it est vrai), 6) <'o;tdisputecontrece fj't'un -Ce patriarche osa publier une profession de
foi conforme celle des protestants, sur la
y reoit.-

croyance primitive de l'Eglise a chang sur

ce point, ils n'ont pas t peu embarrasss,
la malorsqu'il a fallu assigner l'poque,
Blondel
t)irc, les causes de ce changement.
croit que l'opinion de la transsubstantiation
n'a commenc qu'aprs Brenger. Aubertin,
La Roque, Basnage et d'autres, ont remonte
diau vu* sicte c'est Anastase le Sinate
sent-ils, qui a enseign le premier que nous
recevons, dans l'eucharistie, non l'antitype
Malheumais le corps de Jsus-Christ.
saint Ignace
reusement
pour ce systme,
Martyr, saint Justin, tous tes Pres grecs des
six premiers sicles, les liturgies de saint Basile et de saint Jean Chrysostome, enseignent
la prsence relle aussi clairement
que te
moine Anastase. Ce n'est donc pas lui qui a
Quant l'Occident, Auforg ce dogme.
bertin prtend que Paschase Hatbert, moine
et ensuite abb de Corbie, dans un Trait
du corps et du sang <ht Seigneur
compos
vers l'an 83t, et ddi Charles le Chauve
en 8~4, est le premier, qui ait rejet le sens
figur, et enseign la prsence rcite; que
cette nouveaut s'tablit aisment dans un
sicle trs peu c)air,qu'eUe
gagna si rapidement tes esprits
que, quaud Brengcr
deux
cents ans aprs, on
voulut l'attaquer
lui objecta le consentement de toute l'Eglise
en facomme tabli de temps immmorial
veur du dogme de la ralit.
Mais non.;
on lui objecta ce consentement
seulement
on le lui prouva, et Brenger
immmorial,
ne put jamais citer en sa. faveur le suffrage
de t'antiquit.
En effet les Pres tatins,
commencer par Tertuttien, au nrsiccte jusqu'au tx<=, ne partent pas autrement que les
tes liturgies romaine,
Pres grecs:
gallianciennes
aussi
cane, mozarabique,
que les
Eglises d'Occident, sont exactement confor celle des Orientaux..
mes, sur l'eucharistie,
d'ailleurs,
Conoit-on,
qu'un moine ait
russi fasciner tous les esprits de son sicle dans toutes les parties de l'Eglise? Dans
en
tous les sicles, la moindre innovation
fait de dogme, a fait un bruit pouvantable
et l'on suppose que, sur un article aussi essenliel que l'eucharistie, la foi a chang sans
qu'on s'en soit aperu. Mais Hatramno et
Jean Scot crivirent
contre Paschase
Hatbert, et it teur opposa le suffrage de t'univers entier
()t<od tolus orbis credit ei cn/~e<t<r, ce sont ses termes.
Il n'est pas vrai, d'ailleurs, que le ueu-

f~l

E';C

EUC

c~

Nous verrons ci-aprs d'autres

prsence ret'e; mais elle fut condamne
pas fait.
en
dans un synode tenu Constantinople
consquences qui se sont ensuivies de t'tx'successeur de
rsie des protestants touchant l'eucharistie.
1S38, par Cyrille de Bre
Si dans les premiers sicles on avait eu
Lucar, et dans un autre, en 16M, sous Parde t'eucAart'~t'e ta mme ide que les protesthnius. successf'ur de Cyrille de Bre. Les
Grecs s'expliqurent
encore de mme dans
tants, aurait-on cach avec tant de soin anxx
un concile tenu Jrusalem en 1668, et dans
paens nos saints mystres, en aurait-on inun autre assembl Bethtem en 1672. Les
terdit la connaissance
aux catchumnes
actes en sont dposs la bibliothque
de
avant le baptme? Rien de si simple que te
Saint-Germain-des-Prs,
et imprims dans
repas de la cne, que de prendre du pain et
du vin en mmoire de ce que fit Jsus-Christ
la Perptuit de la foi, avec les tmoignages
des maronites, des Armniens, des Syriens
avec ses aptres. Quelle ncessit y avait-il
des cophtes, des jacobites, des nestoriens et
de faire de tout cela un mystre? Mais tes
des Russes. L'accord de toutes ces commupremiers chrtiens ne pensaient pas comme
sur
nions grecques
avec l'Eglise romaine
'les protestants (1):
donner
lieu
l'eucharistie ne peut dsormais
H. De la <ranMM&<<an<ta<tOM.
Le concile de
aucun doute. JI n'est donc aucun dogme
Trente a dcid que dans l'eucharistie
il
de foi sur lequel la prescription soit mieux
se fait un changement
de toute la subtablie.
stance du pain au corps, et de toa'e la subUne troisime preuve de la prsence relle,
stance du vin au san~ de Jsus-Christ, et qu'il
ce sont tfs consquences qui s'ensuivent
de
ne reste que les apparences
du pain et du
l'erreur
Nous soutenons
des protestants.
vin
changement
que l'Eglise catholique
donne
atteinte

divinit
de
Jla
transsubstantiation.
qu'elle
appelle trs-proprement
La mme chose avait t dcide au concile
sus-Christ, et qu'elle a d faire natre le sode Constance contre Wicler, et au quatrime
cinianisme, comme cela est arriv en effet.
1' JI n'est aucun des miracles du Sauveur
li!t5.
concitedeLatt'an,t':)n
Nous avons dj observ que Luther,
qui n'ait pu tre opr par un pur homme
se
des paroles de Jsusenvoy de Dieu; mais que Jsus-Christ
frapp de t'eue'gie
rende prsent en corps et en me dans toutes
au
Christ, ne put se rsoudre renoncer
les hosties consacres, c'est un prodige qui
de
la
dogme
prsence retie, mais il nia iil
ne peut tre opr que par un Dieu. S'il ne
il soutint que le corps et
transsubstantiation;
l'a pas fait, il a eu tort de dire ses aptres:
le sang de Jsus-Christ sont dans t'ec/tartm'a
t
donne
dans le ciel ~<e, sans que la substance du pain et du vin
!'7'OMt<!puMMMce
et sur la terre (Afa~/t. xxvm, 18). Saint Irsoit dtruite
il dit que Io
consquenwnent
ne remarquait dj la connexion qu'il y a corps de Jsus-Christ
est dans le pain, sous
entre la prsence relle' et la divinit du
le pain, avec le pain, in, sub, CMMt; cette
Verbe f~c. Ao'r., 1. tv, c. 18, n. ~).2'' Ce manire d'expliquer
la prsence de' Jsusdivin Matre n'a pas pu ignorer les suites
Christ fut nomme tfnpana<t'oK et coH~M~a/tterribles que produirait parmi les chrtiens
<ta<i0tt; quelques disciples de Luther ont dit
la manire dont il avait parl de l'eucharislie,
ensuite que Jsus-Christ est dans t'eMc/tamni l'erreur norme dans laquelle ils atl.tient
tie par ubiquit. Foy. ces mots.
Aujourtomber immdiatement
la
mort
des
d'hui
les
habiles
luthriens
aprs
plus
rejettent
dans
la
la
toutes
ces
manires
d'entendre
la
aptres,
supposition que
croyance
prsence
est
une
erreur.
S'il
t'a
ils
disent
le
de
Jsuscatholique
prvue,
relle
que
corps
el n'a pas voulu la prvenir, il n manqu
Christ est dans l'eucharistie
par concomiaux promesses qu'it
faites son Eglise d'le pain
tance, c'est--dire
qu'en r'cevant
Ire avec elle jusqu' la consommation
des
on reoit rettement
le crps de Jsussic'.es ( ~a/t. xxvm, 19 ). S'il ne t'a pas
Christ
qu'ainsi il n'est prsent que par l'uil n'est pas Dieu.
3 Selon la
prvue,
sage et dans l'usage, ou dans la communion:
le christianisme,
croyance des protestants,
que c'est dans t'usage que consiste l'essencu
ds le commencefnent du )r sicte, est dedu sacrement,
en quoi ils se sont rapprovenu la religion la ptus fausse qu'il y ait sur
chs des sacramentaires
Foy. le P. Le Brun,
la terre
tous les reproches d'idoltrie,
ccrem.
de
de la messe, t. VU, p. 2~
Explic. des.
de
et suiv.
Mais Calvin et ses sectateurs
superstition
paganisme
qu'ils ont faits
a t'Egtise romaine
sont exactement vrais.
a Luther,
le
objectrent
qu'en soutenant
Un Dieu est-il donc venu sur la terre pour
sens tittrat des paroles du Sauveur, !t leur
t.ibtir
une
faisait cependant violence. En effet, Jsusy
religion aussi monstrueuse?
11 n'y a point d'autre parti prendre que de Christ n'a pas dit
~on corps est avec ceci,
le
disme.
<t Les aptres ont
ou dans ce que je tiens
il n'a pas dit Ce
professer
les
fidles contre tes erreurs qui
prvenu
pain est mon corps, mais ceci, ce que je vous
allaient bientt cclore dans l'Eglise
ils tes
donne est mon corps. Donc ce que Jsusoui avertis que de faux docteurs nieraient
Christ donnait a ses disciptes n'tait plus du
la ralit de la chair de Jsus-Christ,
et sa
pain, mais son corps. De l Calvin concluait
condamneraient
divinit;
le
que d'autres
a dmontrer l'impossibilit du
(<)0na cherch
mariage, nieraientla rsurrection future, etc.
la
de
tnystre
prsence relle. Maiscomme c'est uoc
!t aurait t bien plus ncessaire de les metvrit t)))iest an-dessus de notre inte)))i:cnee. vouloir
tre en garde <ontte l'erreur de la prsence
raisooocr contre'ce mystre, c'est tre plus dr.ore)!e, qui ;!t!ait bientt natre, et qui chansnnoahte qu'un aveugie de naissaoce qui prtend
gerait la face du christianisme;
t'ont
Us ne
d.scutcr ~av~n~oent sur les cou'eurs.

6~

F.UC

qu'il fatiait ou admettre le sens ngur. ou

un chanadmettre, comme les cathoti~ues,
une <rKM)t&~<<;n<!gement de substance,
de son cte, que
lion.
Luther observait,
.lsus-Christ n'a pas dit: Ceci est /(t figure de
<non corp~, ni ceci ren/enne /~uer()t et /'e/
cacit de mon corps: mais Ceci est mon corps.:
et suhstandonc son corps tait re'tement
tiettcment
prsent, donc il ne partait pas
dans un sens figur. Ainsi les ennemis de
J'Egtise, en se rfuta") l'un l'autre, prouvaient, sans le vouloir, la vrit'te sa dncmutuels,
trine et, n'atgr leurs arguments
chaque parti est demeur dans son opinion.
Tel a t le succs d'une dispute o l'un ne
point d'autre
voulait, de. part et d'autre
rgle de cr&yance que l'Ecriture sainte.
Pour savoir comment on doit) l'entendre,
l'Eglise a encore recours la voie de prescription, la tradition de tous les sicles
depuis les aptres jusqu' nous. Les p)us
conviennent
instruits d'entre les protestants
qu'en
que les anciens, Pres, considrant
recevait
le
consacr
ou
recevant le pain
ont dit que ce pain
corps de Jsus-Christ,
n'tait ptus du pain, mai, le corps de JsusChrist. De l les Grecs, parlant de ce qui se
fait dans l'eucharistie, t'ont appel ~ctM)!,
f/<an<yfme)t<. ~tTcnrottjc-t?~'oc~'ott de /ntre cf
quin'tait
pas, f/sTc;~or~nM<7tf.<roH<mMto~)Ott
iles ~~mftt<s. (Brucker,/7~<.
p/'t'/o~t.Vt,
entre ces
a-t-il
diffrence
y
p. 62t.) Quelle
termes et celui de <ran~t<6~nnt'(f<<MM 7
Au milieu du n sicle, saint Justin a compar l'action par laquelle se fait l'eucharistie, t'actipn par taquene le Verbe de Dieu
s'est fait homme, a pr.is.un corps et une me
(~po<. 1, n. 66). Saint Irne la compare
l'action par laquelle le Verbe de Dieu ressuscitera
nos corps (/t<<Br.tib,
v, c. 2,
est
compose
n 3). !t. dit que t'et<c/<an~tp
l'autre
cde deux; choses, t'unc terrestre,
ainsi
leste, tih..n,c.
18, n. 5. Auraient-'ts
est
parl, s'ils avaient cru que l'eucharistie
encore du pain? Les Pres dcs_.sic!es suivants n'ont fait que rpter ce tangage.
ont-its pu souComment tes protestants
tenir qu'avant le )v* concile de Latran, tenu
l'an U15, l'un ne croyait pas le dogme de
la transsubstantiation
que les prtres l'ont
forc par intrt et par vanit, pour persuader au peuple qu'ils font un miracle en conde
sacrant .t eMC/tan~e Accuserons-nous
ce crime~de saints: martyrs tels que saint
Justin el saint'irne,
et tous ceux qui ont
profess, ta mme doctrine aprs eux ?
On 'a, fait voir. aux protestants,
partes
les
de
foi
et
par
liturgies des
professions
nestoriens, ds jacobites syriens et cophtes,
des Armniens,
des Grecs schismatiques,
que toutes ces sectes, dont quelques-unes
sont spares de t'Egtise romaine depuis le
v' sicle, croient aussi bien que nous la
Toutes ces liturgies
<ro<tMu6~an<t'anon.
renferment une prire, nomme l'invocation
du SQt')<-JE'~n<, par laquelle le prtre prie
sur les
son Saint-Esprit
Dieu d'envoyer
afin qu'il fasse le paiu
dons eucharistiques,
le corps de Jsus Christ, et le vin sun s~ng.

R'C

6~

/e.< cAnn~MH~ pnr

ajoutent
Quctques-unes
Des ce moment tes Orienvotre f~r~-Sntm~.
taux croient que la conscration
est acheJsus-Christ
ve, et ils adorent
prsent
tom.
liv.
c.
de
)!,
IV,
foi
9). Le
(A'er~f.
savant maronite Assmani a donn de nou'
velles preuves de la fui des Orientaux,
en
faisant l'extrait des ouvrages des crivains
ncstoricns et des jacobitcs, dans sa jCt~o<A~ue orten<a<e.
tt est donc certain que, plus de six cents
ans av-int )e concile de Latran, ce dogme
tait universellement
cru et profess dans
Les schismatiques
toute t'Egtise chrtienne.
orientaux ne l'ont pas emprunt de t'Hgtise
latine de laquelle ils se sont spars;
dans
a
eues
les disputes que l'on
avec eux, ils ne
nous ont jamais reproch ce dogme comme
une erreur.
Vainement les controversistes
protestants
ont voutu soutenir
le
miracle
de ta
que
est i")pos<ib)e;dc
transsubstantiation
quel
droit ces grands philosophes
prtendent-its
nn'ttre des bornes la toute-puissance
de
Dieu ? A la vrit, nous ne concevons point t
comment peuvent subsister les qualits sensibles du pain et du vin, lorsque leur substance n'est plus, ni comment le corps de Jsus-Christ peut tre dans l'eucharistie
sans
avoir aucune
de ses qualits sensibles
nous ne, savons pas seulement ce que c'est
des corps distingue de
que la substance
tt s'ensuit de l quet
toute qualit sensible.
l'eucharistie est un mystre, et que les philosophes ont tort de vouloir en raisonner.
Mais en rejetant le mystre et le miracle
les protestants
sontque nous admettons
ils venus bout d'ter de l'eucharislie
tout
miracle et tout mystre? de nous faire concevoir leur croyance ? Les luthriens disent
est vritableque le corps de Jsus-Christ
ment prsent dans l'eucharistie
avec la
substance ou sous la substance du pain, du
moins quand on le reoit; cependant il n'y est
il
revtu d'aucune de ses qualits sensibles
faut donc qu'ils nous expliquent
comment
deux substances
corporelles
peuvent subsister ensemble sous tes qualits sensibles
d'une seute,.ce
quec'e<it que le corps do
Jsus-Christ
spar de toutes les qualits
sensibles qui lui sont propres. S'ils disent
ne s'y trouve
que le corps d Jsus-Christ
c'est donc
que. quand on mange le pain
faction de manger, et non la conscration,
L'un
qui produit le corps de Jsus-Christ.
est-il
plus concevable que l'autre? Seton les calvinistes, le corps de Jsus-Christ
le pain on
n'y est pas mais en mangeant
spirituellereoit le corps de Jsus-Christ
ment par la foi. Or, manger un corps spiritucttemcnt, nous parait une chose aussi inque de manger un esprit
comprhensibie
Si cela signifie seulement
corporettemsnt.
que l'action de manger du pain produit en
le corps
nous le mme effet que produirait
si nous le recevions rellede Jsus-Christ,
mais alors nous detnent, cela s'entend;
un calviniste
mandons pourquoi
ptetn da
foi, ne reoit p.'s le corps de Jsus-Christ

t~C

1 ses
toutes 1
les fois que dans
repas il use de

pain et de vin. Lorsque Jsus a dit Celui

qui mange ma chair el boit mn sang dfmexre
en moi et moi en lui (Joan., vi, 57), s'il n'a
rien voulu dire que ce qu'entendent
les a)-'
vifiistcs, la mtaphore est un peu forte; il ne
lui en aurait gure cot de l'exprimer ainsi
aux Capharnaftes
et ses disciples, qui en
furent scandatiss.Ji
est sans doute plus difficile de croire que Jsus-Christ,
les aptres
et les vanglistes
ont tendu un pige la
simplicit des (idies, que d'admettre )e.miracle et le mystre de la transsubtantiation.
La plus forte objection qu'ils aient faite
contre ce dogme est cetle de Ti))otson, que
Bayle, Abadie, La Placette, D. Hume, etc.,
ont rpte, et qu'ils ont toujours regarde
comme invincible. Ils disent
Quand ce
do~me serait clairement rvl dans t'Ecriavoir de sa vrit
tnre, nous ne pourrions
qu'une certitude morale, semb);)b)e celle
que nous avons de la vrit de la religiun
en gnral
chrtienne
or, nos sens nous
donnent une certitude physique que )a substance du pain se trouve partout o nous en
sentons tes accidents; donc cette certitude
<toit prvaloir
la premire et dterminer
notre croyance.
)t est tonnant que des
et instruits d'ai
hommes, trs-clairvoyants'
tpnrs, se soient taiss blouir par ce sola
phisme. 1 t) attaque aussi directement
prsence relle que la transsubstantiation,
et les iuthricns sont aussi obligs d'y rpondre que nous. En effet, nous sommes
certains qu'un corps n'est
physiquement
point dans un lieu o il n'y a aucune de ses
quatits sensibles, puisque nous ne sommes.
instruits de l'existence des corps que par ces
quatits, Or, dans l'eucharistie, le corps do
Jsus-Christ n'a aucune de ses quaHts spnsibles.; donc nous 'sommes physiquement
certains qu'il n'y est pas. Aucune preuve
'nor:)ie, tire de ta rvctation, ne peut pr2 Ce m:ne argument
vatuir a celle-l.
devait fairedouter de l'iiicarnition
tous ceux
et conversaient
qui voyaient Jsus-Christ
avec lui car enfin, nous sommes physiquement certains qu'it y a une personne humaine partout o nous voyons les proprits sensibles de l'humanit.
Or, on voyait
toutes ces proprits
runies dans JsusChrist
donc l'on devait croire que c'tait
une personne humaine,
et non une personne divine
)a certitude morale, tire de
'-aparotc et de ses miracles,ne pouv!)it)'<'m3" Ce
porter sur une certitude physique.
raisonnement
nous dfend d'ajouter
foi a
aucun mirade, moins que nous lie t'ayons
vrifi par le tmoignage de nos sens
et
que nous n'en ayons ainsi acquis une certitude physique. Aussi D. Hume s'en est servi
pour attaquer la certitude morale l'gard
d.' tous les miracles. Les preuves morales,
dit-il, ne peuvent jamais p'vatoir la certitude physique dans jaquette nous sommes
que le cours de la nature ne change point
or, il faudrait qu'i) changet pour qu'it se
fit un miriicte.
4" De cette prtendue dil s'ensuivrait
encore qu'en
monstration

EUC

(,)6

avcngic-n est un insens

lorsqu'il croit ;)
la parole. des ttommcs qui lui attestent une
chose contraire au tmoignage de ses sens.
tt est physiquement
certain,
par le tact,
qu'une superficie plate ne produit point une
sensation de profondeur
il ne doit donc
pas croire ce qu'on fui dit d'un miroir ou
d'une perspective.
5 11 s'ensuivrait
enfin
qu'un homme qui voit de loin une tour carbien fonde a1
re, qui'lui parait ronde/est
soutenir qu'elle est ronde en effet, maigre
le tmoignage de tous ceux qui tui attestent
le contraire.
Tous ces exemples
dmontrent
que le
est
fond
de
principe sur tequet
l'argument
Ti)totson est absol.nment faux; savoir
que
la certitude
au
morale
pousse
plus haut
ne
doit
degr,
pas prvaloir une prtendue certitude
physique qui n'est, dans le
fond, qu'une ignorance ou un dfaut de connaissance, puisque cette certitude ne tombe
que sur les apparences, et non sur la r.)!it
ou la substance des choses.
Quelle certitude avons-nous
l'gard des corps, dont
dposent nos sens? Que tes qualits sensi.
bles des corps sont partout o nous les sentons qu'ainsi les accidents, tes apparences.
tes qualits sensibles du pain et du vin sont
d.tnst'eMcAon'~te,
puisque nous les y sentons et elles y sont en effet. Muis nos sens
aUestnt-its que la substance du pain est
partout o sont ces qualits sensibles ? Nous
ne savons seulement pas ce que c'est que lit
substance des corps, dpouills de ces mmes qualits. Cette substance ne tombe donc
pas sous nos sens-; ils ne peuvent rien en'
attester.
Il est vrai que de la prsence des
nous conciuons que le
qualits sensibles,
corps auquel ettcs appartiennent
ordinairemais
cette
ment, existe;
n'est
consquence
D.
Hume
et
d'autres
t'ont dpas essentielle
montr
nous ne devons donc pas la dautorit
duire, lorsqu'une
suffisante nous
avertit que nous nous tromperions.
11 n'est donc pas vrai que nos sens nous
trompent t'gardde
t'eMcAa~~e, ni que la
croyance de ce mystre puisse branler la
certitude physique.nousjetcrdans
t pyretc. Ds que.Dieu
rhonisme,
nous. avertit
par la rvlation que ce n'est plus du pain,
mais le corps de Jsus-Christ,
en nous fiant
sa parole, nous sommes l'abri de toute
En dcidant que
erreur. Foy. CERTrrBDE.
la substance du pain n'est plus dans l'euchart~te, mais que c'est le corps de Jsus.-Chriitt
qui est sous les apparences du pain, t'i~gtise
n'a pas expliqu la manire dont ce c~rps y
est, s'il y est la manire des esprits ou autrement, si les parties de son corps sont p.
s'il y est avec son
nctres ou impntrables
tendue ou sans tendue, etc.; ettc a seulement enseign que Jsus-Christ est tout enlier sous chacune des e<pcc.es, e! tout entier.
sous (haque partie lorsque la division en est
faite (Cotic~. Trid., sess. 13, can. 3). Elle
n'a pas dtendu aux thoiogiensde
cherch' r
coucitio' ce mystre avec les systmes cs
mais nous summs persuades
phitosophcs
tju'itsn'y russiront jamais. La manire dont.

6~7

EUC

Jsus-Christ se trouve dans )'et<cAurtt<te, ne

)t":semb)e aucune autre, elle est incompaet
rah)c, p;'r consquent incomprhensible
inexplicable. Rien d'ailleurs n'est plus incertoutain que les systmes philosophiques
chant l'essence ou la substance des corps
les philosophes ne se sont jamais accords.
et ils changent
ils ne s'accorderont jamais
d'opinions de sicle en sicte.
it. De la ~r~ence habituelle et: pen~MLess
nente de Jsus-Christ dans l'eucharistie.
comme nous, que
conviennent,
protestants
pour clbrer l'eucharistie, il faut rpter tes
paroles qne Jsus Ct'rist pronona dans t
dernire cne, que sans cela il n'y aurait xi
Cependant, selon les
mystre ni sacrement.
calvinistes. ces paroles n'oprent rien, c'est
la foi avec taquette te Cdte reoit le pain et
le vin, qui tui fait recevoir la vertu du corps
de Jsus-Christ
c'est donc ta foi qui produit
tout le miraete, les paroles de Jsus Christ
lie peuvent tre ncessaires
que pour exciter la fui. Si les tu)hriens
pensent comme
nous, que ces paroles, Ceci est mon corps,
ils devraient
oprent ce qu'elles signifient,
croire, aussi bien que nous, que ds ce moest prsent sous les symntent Jsus-Christ
et qu'il y deboles, ou avec les symboles
meure tant que subsistent tes qualits scnsibles du pain et du vin. Nanmoins ils soutiennent que le corps de Jsus Christ ne se
trouve prsent que dans l'usage et par l'usage, et que l'essence du sacrement consiste
dans la communion.
C'est pour cela qu'ils
ont affect de changer le mot eucharistie eu
celui de cne ou repas, afin de donner entendre que l'essence detacrmonieconsiste
et non
dans l'action de ceux qui mangent,
dans celle du ministre qui consacre. Mais
osera-t-on
soutenir que faction de JsusChrist, consacrant t'euc/tart~ie aprs sa dernire cne, tait moins importante que celle
des aptres qui la reurent?
II n'est pas trop ais de savoir en quoi le
sentiment des luthriens est diffrent de cetui
des calvinistes
ceux'ci disent que l'on reoit
le corps de Jsus-Christ
sp;rt~t<e//emen<; les
luthriens disent qu'on.le reoit sacramentelfemfn< c'est eux de-nous dire en quoi ils
sont opposs.
Le concile de 'l'rente a dcid le coutraire:
il enseigne que le corps et
t<* sang de Jsus Christ sont prsents dans
non-seulement
dans t'usage et
l'eucharistie,
quand on ls reoit, mais avant et aprs );)
communion
que les parties consacres qui
restent aprs que l'on a communi sont encore le vrai corps et le vrai sang de JsusChrist. Sess. 13, can.
Cette dcision est
fonde sur le sens tinrat et naturel des p.troles du Sauveur.
En effet, Jsus-Christ
dit ses disciples
Prenez et Htan~
ceci est
mon corps livr poMt' vous, et selon le grec,
bris yjoftr vous. Jsus-Christ
tenait donc
vritablement
son propre corps entre ses
mains, et le corps tait bris avant qu'il ft
reu et mang par les disciples
autrement,
les parotes de Jsus-Christ
n'auraient
pas
t exactement vraies. Nous convenons que
te Sauveur rendait son corps prsent, atin

EUC

ct8.

mais le sacrement et la fin

qu'il fut mang
pour t.tquctie il est opr ne sont pas ).1
mme chose; t'acte sacramentel
tait donc
de
l'action
Jsns-Christ
qui parlait, et non
celle des disciples qui reurent son corps. Il
est absurde de confondre l'action du Sauveur, qui faisait un miracle, avec celle-dn.
f effet
aptres, pour lesquels il tait opre
de la premire
tait la prsence relle do
l'effet de la seconde
corps de Jsus-Christ;
tait la 'grce produite dans t'me des aptr<'s. Donc la prsence rette est l'effet de h
et non de la communion;
conscration
elle
subsisterait
quand mme, par accident, il
elle est han'y aurait point de communion
bituettc et permanente,
du
indpendamment
En second Heu, les passala communion.
ges des Pres, le texte des liturgies
qui
co
prouvent la prsence rette, attribuent
non

la
communion, mais- fa conprodige
scration, c'est- dire faction de prononcer les paroles de Jsus-Christ
ils supposent donc que cette prsence
prcde t )
et qu'elle en est absolument
communion,
indpendante. Aucune Egtise, aucune secte
n'a donn la communion
aux
chrtienne,
fidfes immdiatement apr~ la conscration;
ces deux actions ont toujours t spares
par des prires et par des crmonies. Le~
protestants ont t obligs de les npprncbcr
et de changer l'ordre de toutes les liturgies.
parce que c'tait one preuve qui dposait
contre eux.
En troisime lieu, la croyance
constante de t'Hgtise chrtienne est atteste
par l'usage ancien et universel de conserver
soit pour la donner aux malal'eucharistie,
des, soit pour la consolation des fidles exposs au martyre, soit pour servir la messe
des prsanctiHs.dans
laquelle on se servait
la veille, comme
des espces consacres
nons faisons encore le vendredi saint. Nous
voyons par le M*' canon du concile de Laodice, tenu l'an 364, que l'ancien .usage des
Grecs tait de ne consacrer, pendant le carme, que le samedi et le dimanche, et de
rserver !'et;/tan'~te pour les autres jours;
c'est ce que tes Grecs observent encore. C~
concitc dfend, can. 1~, d'envoyer Pques,
dans tes autres paroisses, la sainte et(c/:ar~<<e en signe de communion.
Voy. Thiers,
du
saint
sacrement, liv. t, c. 2.
Exposition
't ous ces usages, et d'autres que l'Eglise <<
sagement supprims, attestent que l'on ne
croyait pas la prsence relle de Jsus-Christ
attache la seu!e action de communier.
Hntin, toutes les preuves tires de t'Ecriture
sainte ou d'ailleurs, qui dmontrent que Jcdoit tre ador dans t'ettf/tar~nc,
sus-Christ
qu'il y est offert en sacrifice, que faction
sacramentelle
est la conscration et non lit
communion, prouvent aussi que Jsus.Chri'-)
de l'usage
y est prsent, indpendamment
Toutes ces vrits se soutiennent
mutuo!t<
ment et forment uite chane indissoluble
suivants.
on le verra dans tes paragraphes
de Jsus-Christ
dum
iV. De l'adoration
<'eu<;Aar;~e (t). Ce divin Sauveur est saus
()) Y'~y.ci dessus, ta note de la col. 6M, 2.

649

EUC

doute adorable partout o il est; vrai Dieu

et vrai homme, il ne mrite pas moins le
culte suprme sur tes autels que dans le ciel.
Les protestants,
qui ont crit qu'il n'y a
dans t'Ecriture
aucun vestige de.cette adoration, se sont tromps. Le tableau de la titurtrac dans t'Apocatypse, c. v,
giedesaptrcs,
vers. 6, nous montre un agneau en.tat de
victime, au milieu d'une troupe de vieillards
ou de prtres qui se prosternent
et qui lui
un chur
prsentent les prires des saints
L'agneau qui t
d'anges dit 'haute voix
,:immol est dt'e
de recevoir les honneurs de
la Divinit, les ~pMn~M,/ct gloire, ls 6enedictions. Les prtres rptent ces paroles, et
t'adorent. Ce tableau trop nergique est une
raisons pour lesquelles les
des principales
calvinistes ne vcuieht pas mettre t'AppcaIls se
typse au nombre 'des livres saints.
cette
trompent encore quand ils disentque
n'est
en
adoration
usage que dans t'Egtise
et
romaine,
sicles seuledepuis qn'tques
ment. Lorsqu'on assistant aux saints mystres, dit Origne, vous recevez !e corps du
le gardez avec toute ta pr,Sfigneur,,vous
la
caution et
vnration possible (~omt<. 13
n.
in Exod.,
3). Saint Ambroisc, saint Jean
saiut Augustin, se servent du
Chrysostome,
terme mme d.'adoration. Elle est pratique
chez les spctcs des chrtiens orientaux,
sde
pars
l'Eglise romaine depuis douze cents
ans'; ce fait est prouv par leurs liturgies,
professions de foi, par leurs rituels
parieurs
de la foi, lome tV, t. m, c. 3;
Perptuit
Ze6t-M<t, tome Il, page ~62). Ce qui a tromp
les protestants, c'est que tes Orientaux
ne
sont point, comme nous, dans t'usage d'teter l'hostie et le calice immdiatement
aprs
]a conscration;
mais avant la communion,
'le prtre se tourne vers le peuple en tenant t
l'eucharistie
sur la patne
alors le diacre
dit :SaMC<<!MtKC<ts,
tes choses saintes sont
le peuple s'incline ou se
pour les saints
et adore Jsus-Christ
sous tes
prosterne,
symboles sacrs. ~oy: ELv~ON.
its~disent, et cela est vrai, que l'adoration de l'euc~an~~te est une suite du dogme de la transsubstantiation
or, nous avons vu que ce
dogme a toujours t cru.
Daitt et d'autres ont fait grand bruit de
ce que, dans les trois premiers sictes. les
Sdles, pour communier, recevaient i'eMc/taristie dans leurs mains et l'emportaient dans
leurs maisons, afin de pouvoir la prendre en
taient en danger d'tre
viatique lorsqu'ils
saisis et conduits au martyre. Aurait-on reu
l'eucharistie avec si peu d'appareil, si l'on
avait cru que c'tait rettement et substautiettement te corps de Jsus-Christ?
Pourquoi- non ? Nicodme, Joseph d'Arimathie,
tes saintes femmes, ont donn la spulture
au corps de Js~s-Christ
comme celui d'un
homme
il ne s'ensuit pas qu'ils aient dout
de sa divinit. Le respect avec lequel les
chrtiens, disposs au martyre,
recevaient
tes symboles sacrs, les enveloppaient
dans
un linge, les renfermaient,
dans la crainte
ne
fussent
'qu'ils
profans, les prenaient en
viatique, nous parat un signe assez vident
D)CT. UE TnO).. DOn5)AT!QUE.Il.

EUC

650

de leur fui. Dans les pays protestants o le

catholicisme
n'est pas totr, tes prtres.
les catholiques
pour administrer
malades,
sont obtigs de porter la sainte eucharistie
dans leur poche, comme ils porteraient une
chose profane. En ont-ils pour cela moins
de fui en la prsence rcite de Jsus-Christ?
Les vingt-huit arguments que Daitt a rassembls contre le culte rendu Jsus-Christ
dans l'eucharistie se rduisent un seul, savoir
que pendant les trois premiers sic)c3
de t'Egtise on ne voit aucune preuve, aucun
de ce sacrement. Mais,
vestige d'adoration
1 il ne fallait pas supprimer
le texte que
nous avons cit de t'Apocatypse; il est clair
et forme!; et quand ce livre ne serait pas
d'un auteur sacre, ce serait toujours une
preuve du moins historique. 2 Par le titre
de son livre; Daill veut persuader que ce
culte n'est en usage que dans l'Eglise latine
(Adv.ersus cM/t. relig. ~o<moru)M); c'est une
supposition fausse et une imposture. 3Quand
les trois premiers sicles ne nous montreraient-aucun vestige de ce culte, ne serait-ce
pas assez de le voir universellement
tabli
au )V? On faisait alors profession de croire
qu'il n'tait pas permis de changer ce que
les aptres avaient tab))
les pratiques de
ce temps-i datent donc de plus haut. 4 Quoique les liturgies n'aient t crites qu'au iv*
sicle, les Eglises s'en servaient auparavant
et depuis leur origine
or, ces liturgies nous
attestent l'adoralion.
Mosheim, luthrien
convient
zl,
qu'au n" sictc on croyait d6;
l'eucharistie
ncessaire au salut; qu'on i&
portait aux absents et aux malades; et il
pense qu'on' la donnait aux enfants (Hist.
sect. 2, u' part., c. 4, 12). H avoue
ecc~
qu'au m' on y mit plus de pompe et de crmonies (scct. 3, n" part., c. 4, 3) qu'au !V
on voit naitre l'lvation des symboles euet une espace de culte qui leur
charistiques,
est rendu; qu'on refusait l'eucharistie aux
aux pcheurs rduits la
catchumnes,
pnitence publique et aux dmoniaques.
Il
n'a pas fait attention que, selon t'Apocalypse, le culte rendu Jsus-Christ
prsent
dans l'eucharistie tait dj trs-pompeux, du
temps mme des aptres. Lorsque t'EgHse,
devenue plus libre d'exercer son culte, a mis
de la pompe dans la c6!bration de t'eMc/<aristie, elle n'a fait que suivre l'exemple des
les signes les plus ctatants qu'ett~
aptres
a donns de sa foi ce mystre ne prouven
donc pas que cette foi ait chang.
Comme, selon l'opinion des calvinistes r.
J'eucharistie n'est que du pain, ils croien)
en ne lui rendant auagir consquemment
cun culte
de la
mais, indpendamment
fausset de leur opinion, ils sont encore trsmat d'accord avec eux-mmes.
Quand on
leur a demand
Si Jsus-Christ
n'est pa~
rettement dans l'eucharistie, pourquoi saint
Paul a-t-i) regard comme un crime la profanation de ce n<ys)re? ils ont rpondu
C'est parce que t'outrnge fait la Hgure est
cens retomber sur l'original. Donc, rplile culte rendu & ta figure s'aquo~s-nous.
dresse aussi l'original. Ainsi, quand l'eu21

65t

ECC

charistie ne serait qu'une figure du corps de

il serait encore faux que le
Jsus-Christ,
culte qui lui est rendu soit une superstition
les protestants ont fait inet une idottric
toos
jure ce divin Sauveur en abtissant
tes signes par lesquels t'Egtise tche d'inspirer aux fidies un profond respect pour son
s'ensuit donc, au contraire,
'-ao corps.H
que c'est une pratique trs tonahie de pt.tcer
t'tMC/tart~tc sur les autels, et de lui rendre
nos adorations,
puisque ce culte a pour obde la renfermer
tui-mme
jet Jsus-Christ
dans les tabernacles, afin de pouvoir, en cas
aux malades; de la
de besoin l'administrer
d'en
donner l bnporter en procession,
diction au peuple, etc. Saint Justin et Tertullien sont tmoins qu'au n et au m* sicle
)es.d)acres la portaient aux absents. De quel
ont-ils supprim cet
droit tes protestants
usage apostolique ?
Afin de rendre odieuse la doctrine catholique, Dait) et d'autres ont dit que nous adorons t'et!/<(trt's(te, ou les symboles du corps
de Jsus-Christ,
que nous adorons le sacret~ent. C'est une calomnie absurde. Le concile
de Trente dcide, sess. 13. can. 6, que l'on
doit adorer dans l'eucharistie
Jsus-Christ,
est
louable
de le
~'its unique de Dieu qu'il
< te. Jamais personne
porter en procession,
n'a rv que ce culle s'adressait aux symboles ou au sacrement, et n'allait pas plus loin.
.Quand nous disons adorer le xot'Mt sacreinent,
nous entendons adorer Jsus-Christ
prsent
dans t'et<c/Mn.s<!e, et rien autre chose.
Thiers a fait un Trait exprs pour proun'est point que
ver que l'intention de t'irise
te saint sacrement soit frquemment expo-
a dcouvert sur tes autels p'ur y recevoir
les adorations des fidles et il le prouve en
On
effet par des monuments
authentiques.
ne peut pas nier que cet usage, devenu trop
ne soit sujet des inconvnients
frquent,
il diminue l'empressement
que les fidles
la
doivent
avoir d'adorer Jsus-Christ
t.inte messe et dans les tabernacles o il est
< enferm; plusieurs prennent l'habitude de
m' frquenter les glises que quand il y a
du saint s<i<reet bndiction
exposition
mcnt. Thiers fait voir que c'est un trst;rand abus de porter ce sacrement adorable
dans les incendies, pour les teindre par ce
moyen.
V. Du sacrifice de l'eucharistie. Si JsusChrist c'tait pas rellement
prsent dans
l'eucharistie, si toute la crmonie consistait
dans l'action de prendre du pain et du vin
en mmoire de la dernire ceoe du Sauveur,
nous convenons qu'tt ne serait pas possible
de la regarder comme un sacriSce. Mais si,
t)U contraire. Jsus-Christ
s'y trouve en tat
<ie mort el de victime; s'il s'y offre son
Pre, comme il a fait sur la croix, pour le
salut des hommes; s'it y exerce,
par les
mains d)'s pr'res, un vntabtc sacer-toce,
que) titre peut-on rejeter la notion que nous
en donne l'Eglise cathotique? En gnrt, et
setou ta force du terme, le sacrifice est une
mais tout acte de
action sainte et religieuse
-rctigion n'est pas un sacrifice proprement

EUC

6M

dit aussi l'Ecrilure

sainte en distingue de
deux espces. Dans le psaume xnx, v. H,
le roi-prophte
nous exhorte prsenter
Dieu un sacrifice de louanges; psaume L, v.
19, il dit qu'un cur contrit et humiti est
le vrai sacrifice agrahte Dieu. De mme
saint Paul dit aux fidles (Hlbr. xm, 15)
d Dieu, par JsusOcrons continuellement
cAr!'s<. un sacrifice de ~oMamye~; ne ngligez
point la charit, et de /a)'re part de vos 6<ef)s
aux autres c'est par de semblables victimes que
l'on se rend Dieu favorable; et aux Romains.
chap. 12 v. 2 Je vous conjure de prsenter
Dieu vos corps comme une hostie vivante.
.'n:'n<e et agrable d Dieu. Mais lorsque JsusChrist dit Je veux la Htt~er'corde, et non le
nous fait coms~fr~ce
(~fa/ix,13),i)
prendre que les oeuvres de misricorde et de
charit ne sont pas des sacrifices proprement dits.Pour ceux-ci, il faut. 1 l'offr.mde d'une chose sensible faite Dieu de
l, saint Paul dit que tout pontife est tahti
-pour offrir Dieu des dons et des sacrifices
pour les pchs (//e6r. v, 1; <x,27,ctc.);
2 une espce de destruction de la chose que
!'on offre. Ainsi, rpandre le sang d'un animt vivant, en consumer
les ch.m's par le
feu brler des fruits ou des parfums, etc.
<'st une circonstance
essentiette
au sacrifice saint Paul le tmoigne encore (~/e&r.
tx, 2: etc.).
Si l'on excepte les sociniens, nos adversaires croient, aussi bien que nous, que la mort
de Jsus-Christ
a t un sacrifice dans toute
la rigueur du terme; que sur la croix ce divin Sauveur s'est offert son Pre, et a rson sang pour la rdemption
du
pandu
c'est ta doctrine expresse de
genre humai')
saint Paul. Or, Jsus-Christ
prsent dans
t'ettc/tftrt~te y est en tat de mort comme
sur la croix, par consquent dans la mme
son sang y parait spar de sou
intention;
aucune des
corps, il ne semble y ex''tccr
fonctions de la ic. Selon t'aptre. rpter ce
que Jsus-Christ a fait dans la dernire cne,
c'est annoncer ou pobtir sa mort (1 C"r. x).
26). Donc faction d'instituer l'eucharistie fut
un vrai sacrifice, et lorsqu'on la rpte, c'en
est un de mme.
En eff. t, que fit alors le
Sauveur? Selon Ic texte grec de saint Luc,
Ceci est
c. xxn, v. 19. il dit ses disciples
mon corps, donn ou livr pour oou'; eert
e.<<le calice de mon sang, vers ou rpandu
pour vous. Selon le texte de saint Paul Ceci
est mon corps, rompu ou bris pour <om
(/ Cor. x!. 2~. Jsus-Chris) ne parle point de
ce qu'il devait faire te lendemain, mais de ce
qu'il faisait pour lors. Donc, ce moment
mme, son corps fut donn et bris, son sang
fut rpandu pour la rmission des pchs:
donc ce fut un sacrifice proprement
dit; et
Faites ceci en men disant aux aptres
les fit prtres et
moire de mot, Jsus-Christ
leur donna un vrai sacerdoce, comme t'a
dcid le concile de Trente, sess. 23, c. 1 t
il leur en avait donn tous
eau. 2.Dj
les pouvoirs. tt leur avait dit Comme mon
Pre m'a enM<j'e\ je vous envoie. tt les avait
chargs de prcher tHvangite, de baptiser,

6M

EUC

de remettre les pchs, de donner le S~intici il leur ordonne de faire la mme

Esprit
chose que lui. Que manquait-if leur sacerdoce ? Saint Paul dit Que l'homme nous reet
garde comme les ministres de Jsus-Christ
les du/jeH~a~eurs des mystres de Dieu (/ Cor.
H), 9; 'v, 1). Ils taient donc prtres dans
tou'e la rigueur du terme or.seton le mme
aptre, tout prtre ou tout pontife est tabli
pour offrir Dieu des dons et des sacrifices
pour les pchs.
substituait
En second lieu, Jsus-Christ
il dit a
une nouvetfe pque t'anciennc;
Je ne mangerai p~ c~ep~/Mc
ses aptres
avec vous, jusqu' ce ~M'ELLE s'ACCOMPussE
dans le royaume de Dieu (Luc. xxn, 16). Or,
l'ancienne
pque tait un sacrifice; donc il
en est de mme de la -nonvelle. Aussi saint
Paul (1 Cor. x; 16) compare la communion
des Hdfcs, ou l'action de recevoir t'ettc/tftristie, celle des tsrafitcs.qui
mangeaient
la chair des victimes, et celle des paens,
les viandes immoles aux
qui mangeaient
do l il conclut que les fidles no
idotes
peuvent participer tout la fois la tat'fo
du Seigneur et la table des dmons. Or,
l'action des tsratitcs et celle des paens n'tait cense tre une communion que parce
qu'elle tait prcde par un sacrifice; donc
faction du fidle n'est de mme une commit'
nion avec Jsus-Christ, que parce qu'elle est
ta suite du sacrifice.
Cudwortb, savant anglais, avait fait une
dissertation
pour prouver que la sainte cne
n'est pas un sacrifice, m;)isun
repas fait
la suite d'un sacrifice. Mosheim l'a rfut,
et a fait voir que ce sentiment est favorable
et non contraire cefuides catholiques;
que
si la. cne ou le repas des communiants
supun
il
faut
t'obtation
et la
pose
sacrifice,
que
conscration
faite par le prtre avant la
soit un vrai sacrifice (Syst. tHcommunion,
tellect., t. It, p. 811). Mais les arguments de
Mosbeim ne prouvent rien contre les ca tltoliques, au contraire. De ta saint Faut dit,
(~/e&r., xtt!, 10) Nous avons un aulel,'auceux qui
quel n'ont pas droit de participer
servent au ~oernac~, c'est--dire tes prtres
et les fvitcs de l'ancienne toi y a-t-il un
autel lorsqu'il n'y a point de sacrifice? /<c<.
xm, 2, il est dit que les aptres faisaient
l'olfice divin, et jenaient lorsque le SaintEsprit )eurpar)a;MtHt~ra.M~tM<7/tNDom!Mo;
te grec porte ~tTo-ouvTMK:or, dans huit ou
dix passages du Nouveau Testament, ~Mt~te
signifie la fonction propre et principale des
prtres, qui tait d'otTrir des sacrifices.
En troisime lieu, le prophte Mufachic,
c. ). v. 4~, prdit qu'if y aura des sacrifices
s"')s fa loi nouvelle
Depuis l'Orient jusqu'
< Occtdent, dit le Seigneur, mon nom ( ~taftot
parmi les nalions; l'on m'offre dans tout </ef<
des sacrt/ce~ et une victime pure.
Nos adversaires disent qu'il est seufement question
ta de sacrifices improprement
dits, des prides
res,
des mortiCca~ons,
des
louanges,
bonnes oeuvres offertes Dieu par tous les
<idefas. Mais, 1 nous ne concevons pas comment les prote3!;tnts peuvent appe)ero~stt.

EUC

6~

des /)t<rM des bonnes uvres qu'ils soutiennent tre des pchs, plutt que des actions
mritoires.
2" Ces sacrifices improprement
dits taient dj commands, et avaient lieu
sous l'ancienne !oi; il n'y aurait donc rien
de nouveau sous f'Efangi!e. 3~ Le prophto
ajoute que Dieu purifiera les enfants de Lvi,
et qu'ah'rs ils offriront au Seigneur des sacrifices dans la justice; il n'est donc pas ici
question des sacrifices des simples fidtcs,
mais de ceux des prtres, qui sont les tvites
de la loi nouvelle.
Une quatrime preuve du sacrifice eucha*
ristique est la pratique et la tradition constante de l'Eglise chrtienne depuis les aptres jusqu' nous. Nous sommes dispenss
d'en citer les tmoins, tirabe, savant aurais,
convient, dans s~s Notes ~t<r ~t'M<Irne, tj.v.
<v, chap. 17 (f)~s 32), que tous les Pres de
t'Egtise, tant ceux qui ont vcu du te.nps
des aptres, que ceux qui leur ont succd.
ont regard l'eucharistie comme te sacrifice
de la loi nouve~e. H cite saint Ctment du
Home (~'p~< t ad Cor., n. M et M.); saint
f<f<~myrM., n. 8~; saint JusIgnace (Fp;
lin f~to<. ct<m ?'r;)/<
~1) saint irne, Tertullien et saint Cyprien. I) reconnatt que
cette doctrine
n'a pas t i'pinion d'une
ou de quelques docteurs,
Eglise particulire,
mais la croyance et la pratique de toute l'Eglise il en donne pour preuve les anciennes
liturgies que Luther et Calvin ont, dit-il,
proscrites trs-mat pr.'pos et, l'exemple
de plusieurs
il southologiens
anglicans,
haiterait que l'usage en ft rtabti pour t;i
de Dieu. Mosheim (7/~<. ecc/
sect
gloire
n*
2,
part., chap. 4. n ~), avoue que ds
n
le
sicle on s'accoutuma
regarder
l'eucharistie
comme un sacrifice.Mais
comment
admettre
les anciennes
litu.
toute la doctrine dp~
gies, sans rprouver
touchant l'eucharistie?
Les Pprotestants
res, qui l'ont regarde
comme un vrai sacrifice, n'ont pas imagin que t'on offrait
Dieu du pain et du vin, ils disent que l'ou
ofre le Verbe inc.'rn, le corps et le sang
de Jsus-Christ.
Les anciennes liturgies contiennent l'invocation
du Saint-Esprit,
par
on
demande

Dieu
te
laquelle
que
pain et le
vin suient changs et deviennent le corps et
Voil donc la prte sang de jsus-Christ.
sence relle et la transsubstantiation
tablie~
les
mmes
monuments que le sacrifice;
par
on ne peut pas admettre t'un do ces dogmes
sans l'autre. Si les thologiens angticans ne
t'ont pas vu, ils taient aveugles; s'ils l'ont
compris, ils devaient embrasser toute la doctrine catholique,
et avouer l'erreur de leur
Eglise. Les luthriens raisonnent aussi ma),
en avouant la prsence relle, sans vouloir
admettre le sacrifice.
Cependant tes protestants foot de grandes
1'' Selon
objections contre ceite doctrine.
saint Paul (//e~r. vt). 23), il y a eu sou<
t'ancifnn'' loi plusieurs prtres qui se succdaient, parce qu'ils !aient morte)!
au lieu
que, sous la loi nuuvelle, il n'y a qu'un seul
dont la vie et le
p;tre, qui est Jsu~-Christ.
sacerdoce sont ternels. Les premiers, fai-

655

EUC

b)<'s et pcheurs, taient obligs d'offrir tons

les jours <)cs sacrifices pour leurs propres
pchs, ensuite pour ceux du peuple; JsusChrist, au contraire, pontife saint. innocent
<'t sans tache, n'a eu besoin ()e s'offrir qu'une
:)eute fois pour les pchs du moude, vers.
26; il n'est entr qu'une seule fois dans le
avec son propre sang, et rn se
sanctuaire,
donnant tui-mme pour victime, c.'x, y. 26.
S'il fallait renouveler
son sacrifice tous tes
jours, il faudrait donc qu'il ft mis mort
autant de fois or, t'aptre nous fait obsera opr la rdemption
ver que Jsus-Christ
que par une seule oblation
pour toujours;
it a consomm !a sanctification des hommes
pour l'ternit, c. x, vers. H. Donc l'Aptre
exclut de ta toi nouvett'' tout autre sacerdoce
tout autre sacrique celui de Jsus-Christ.
lice que celui de la croix il ne peut plus y
avoir que des sacrifices spirituels et un sacerdoce improprement
dit, qui consiste
<t' ir Dieu des prires, des toanges, des
actions de grces, comme saint Paul le dit,
t. xm, v. 15, et comme saint Pierre Texptiqne dans sa premire tettre, c. tt, v. 5.
its ac'Jette est la mthode des protestants;
les passages de l'Ecriture sainte
cumulent
qui semblent leur tre favorables, et ils laisils
sent de ct ceux qui les condamnent;
pressent le sens tittrat et rigoureux lorsils t'abanqu'ils y trouvent de t'ava"tage,
donnent ds qu'il les incommode.
Nous avons prouv que les aptres ont
les a chargs
t prtres, que Jsus-Christ
de faire autre chose que d'offrir des prires;
ce n'est donc pas en cela que consistait leur
sacerdoce. Dans l'Apocalypse,c.
v, vers. 6 et
suiv., les vieillards prosterns devant l'agneau qui est en tat do mort, lui disent
Vous nous avez /at<x rois et pt ~t'ex de notre
Dieu. Ce n'est point l le sacerdoce improles simples Bdtes.
premenl dit qu'exercent
Si Jsus-Christ,
par une seule oblation, a
s'il a
pour toujours,
opr la rdemption
consomm la sanctification
pour l'ternit,
pourquoi faut-il qu'il intercde encore pour
nous auprs de son Pre (/7e&r. vn, 25)?
Pourquoi donner ses aptres le pouvoir de
besoin de saremettre les pchs ?Qu'est-it
de particriGces et de victimes spirituettes,
etc.? Saint Paul a
cipation l'eucharistie,
les Gdtes achever leur
tort d'exhorter
sanctification (77 Cor. vn, 1) tout a t fait
Nos adveret consomm
sur la croix.
saires diront sans doute que tout cela est
les mrites
ncessaire pour nous appliquer
et les effets du sacrifice de la croix. Voil
prcisment ce que nous disons l'gard du
c'est le renouvelsacrifice de l'eucharistie;
ce renoulement du sacrifice de la croix
vellement est ncessaire
pour nous en appliquer les effets et les mrites de JsusChrist. Point de cotnmuMtoM, moins qu'un
sacriuce n'ait prcd, et il est absnrde de
dire que l'action de prendre du pain et du vin
est une participation-au
sacrifice de la croix.
Cette vrit une fois pose, le passage de
saint Paul ne fait plus de difficult. 11 est
exactement vrai que Jsus-Christ est te seul

EUC

?6

souverain pontife de la loi nouvelle, qn

a
comme
le
seul,
grand prtre de l'ancienne
le
loi,
privitg d'entrer dans le sanctuaire
de la Divinit, non dans un sanctuaire
fait
de la main des hommes, mais dans le ciel
(/Mr. tx, 2't). !t est le seul dont te sacerdoce soit ternet; il en fera donc ternetiement tes fonctions. !t n'a pas besoin de renouveler tous les jours, d'une manire sanglanle, le sacrifice qu'il a offert sur la croix;
mais de mme qu'il intercde continuellement pour nous auprs de son Pre, il lui
fait aussi toujours l'offrande'de
son sang et
de ses mrites pour le salut des hommes.
itnmot
Ainsi, de mme qu'il
est l'agnau
du monde (/4poc.
depuis le commencement
x)n, 8), il le sera aussi dans le mme sens
jusqu' ta fin des sicles, non-seulement
dans le ciel, mais sur la terre. En cela consiste t'ternit de son sacerdoce; il l'exerce
dans le ciel par lui-mme, et sur la terre
par ta main des prtres.
H n'est donc pas vrai que le sacrifice de
l'eucharistie droge la dignit et au mrite
du sacrifice de la croix, puisque c'en est
il n'y droge pas plus que les
l'application;
prires de Jsus-Christ,
que nos propres
prires, que les sacrements et les sacrifices
spirituels dont les protestants reconnaissent
la ncessit. Cette seule rponse satisfait
toutes leurs objections.
2 tts disent que, suivant saint Paul, lorsque le pch est remis, il ne faut plus d'oblation pour le pch (Hebr. -x; 18). Cependant, selon leur propre aveu, il faut encore
l'oblation
des victimes spirituelles
Dieu
n'en dispense pas les pcheurs at'sous;
au
ils y sont plus obligs que les
contraire,
justes. Saint Paul ajoute que, quand nous
pchons volontairement,
aprs avoir reu
la connaissance
de la vrit, il ne nous reste
plus de victime pour le pch (/&td., 26);
mais par la suite de ce passage, et par te
il est vident
chapitre v),v.~ et suivants,
que t'aptre parle des apostats, qui, en abont renonc tout
jurant le christianisme,
moyen d'expiation du pch:
3 Si le sacrifice de l'eucharistie effaait les
disent nos adversaipchs, il s'ensuivrait,
res, que par cette action nous oprons notre propre rdemption
et celle des autres
en l'offrant pour eux cette consquence
n'est-elle pas injurieuse
Jsus-ChDst?
Pas plus que la ncessit de prier pour nous
et pour les autres, ou que la ncessit du
baptme et de la communion reconnue par
les protestants. L'obtation du saint sacrifice,
du baptme, ne produisent
l'administration
leur effet qu'autant qu'elles sont l'action do
Jsus-Christ
mme; c'est lui aussi qui s'offre son Pre par les mains des prtres.
L'homme n'a pas plus de part t'eHot de l'ul'efne de ces actions qu' celui de l'autre
et celle du sacrifice
ficacit du sacrement
de la
ne dpendent,
en aucune manire,
saintet du ministre.
Les protestants ontt
lorsqu'ils ont accus
tromp les ignorants
que le saint
t't'~gtisc catholique d'enseigner
sacrifice et les sacrements
produisent leur

657

rUC

effet par la vertu de faction de l'homme, et

des dispositions
de ceux
indpendamment
ces
remdes
sont
auxquels
appliqus. C'est
double
une
imposture;
jamais les tholon'ont
giens catholiques
enseign ces erreurs au contraire, ils ont toujours soutenu
que faction du ministre ne produit aucun
effet qu'autant qu'elle est l'action de JsusChrist mme, que les mauvaises
dispositions de ceux qui reoivent un sacrement, en
empchent l'efficacit, que le saint sacrifice
offert pour les pcheurs ne peut leur profiter que comme la prire, en obtenant pour
eux des grces de conversion. ~o! SACRBMMT, ~.
Les autres objections des protestants portent toujours sur la mme fausset,
et ne
mritent aucune rponse. Quant fusage
d'offrir le saint sacrifice pour les morts et
l'honneur des saints, Fo< McssE.
Vi.JOM sacremeM~de l'echaristie. Suivant
la dcision formelle du concile de Trente,
sess. 13, can. 1 etsuiv., et selon la foi de
t'Egtise catholique, feMC/tart~te est un sacrement qui, sous les apparences du pain
et du vin, contient rellement et suhstantiettement te corps et tesangdeJsus.Christ,
unis son me et sa divinit
de manire
dans l'uqu'ils s'y trouvent non-seutcment
sage ou dans la communion, mais avant et
aprs, ou indpendamment
de l'usage. Cette
prcision dans les termes tait ncessaire
des
pour proscrire les diffrentes erreurs
protestants. Ils n'ont pas ni que l'eucharistie ne soit un sacrement
mais par la manire dont ils l'ont conu,
ils ont dtruit
d'une main ce qu'ils tabtissaient de l'autre.
Calvin
qui a soutenu que fettfTtart~t:
est seulement une figure du corps et du
sang de Jsus-Christ,
a cependant senti qae
cette figure devait oprer quelque chose
dans l'me de ceux qui tt reoivent, puisa dit (Joan. vt, 52) Le
que Jsus-Christ
pain ~Meje doMnerot pour la t'te du monde
est ma cAft/r; Mquelqu'un mange de ce pain,
il vivra ternellement, etc. Consquemment
il a enseign que l'eucharistie contient la
vertu du corps de Jsus-Christ,
et que le
(idte participe cette vertu par la foi avec
laquelle il reoit te pain et le vin. Selon ce
consystme, toute faction sacramentelle
siste dans la communion;
faction du ministre qui profre les parotcs de Jsus-Christ
et fait la crmonie
ne sert tout au plus
qu' exciter la foi du chrtien; si celui-ci
il ne reoit
manque de foi en communiant,
ni le corps de Jsus-Christ,
ni sa vertu.
Suivant fupinion de Luther, le chrtien qui
communie sans la foi reoit cependant 'le
mais pour
corps et )c snng de Jsus-Christ,
ainsi t'enseigne
sa condamnation
saint
Paul (7 Cor.. x), 27). Ce n'est donc pas en
vertu de la foi, mais par la force des paroles de la conscration,
queje corps et le
de
Jsus-Christ
se
trouvent prsents
sang
dans la communion.
A la vrit, si les parols de la conscration, Ceci est mon corps,
ce qu'elles
nous ne
oprent
signifient,
n'est pas
voyons pas pourquoi Jsus-Christ

658-

prsent sous les symboles eucharistiques

avant la communion, et dans ce qui eri reste
ni pourquoi le sacreaprs la communion,
ment n'est pas indpendant
de la communion; mais ce n'est pas l le seul mystre
qui se trouve dans la doctrine des tuthriens.
mieux d'accord avec
L'Eglise catholique,
elle-mme,
enseigne que le corps et le sang
de Jsus-Christ
sont dans le sacrement
de
conscration
t'eucAar!'s<fc, aprs la
(Coneil.
l'eucharistie
rrtd.,ibid.,can.~);
qu'ainsi
est dj un sacrement avant la communion
d'o il s'ensuit que l'action sacramentelle
n'est point la communion du fidle, mais la
conscration
faite par le prtre
qu'ainsi
Jsus-Christ est sous les symboles euchariset indpentiques dans un tat permanent,
damment de l'usage ou de la communion.
C'est de l qu'elle conclut que Jsus-Christ
doit y tre ador et offert Dieu en sacrifice. Toutes ces vri's sont tablies par tt
mmes preuves,
comme nous t'avons dj
observ.
Cependant les protestants
prtendent prouver teur doctrine par saint faut.
Suivant cet aptre (/ Cor. xt, 2~), JsusChrist.dit ses disciples
Prenez et mangez,
ceci est mon corps; faites- le en mmoire de
moi. De m~me d l'gard du calice de son sang,
t< dit
Toutes les fois que vous le boirez,
/t<es-<e en mmoire de moi. Jsus-Christ,
disent ncs adversaires,
ne commande
rien
autre chose que de manger son corps et de
boire son sang; il ne parle de conscration
ni d'ublation
donc tout le sacrement consiste dans l'action de communier.
C'est
nous de prouver le contraire.
1 L'action
sacramentelle
n2 peut pas
consister faire ce qu'ont fait les disciples
de la dernire c~ne, mais faire ce que
Jsus-Christ
a fait lui-mme. Or, selon l'Evangite, il prit du pain, le bnit, et le leur
donna, en disant, Ceci est mon corps, etc.
Ils n'ont eu le pouvoir de renouveler cette
action que parce qu'il leur dit, Faites ceci
en mmoire de moi. Ces paroles s'adressaient
eux, et non aux fidles en gnrt
donc
ce sont eux, et non tesndtes,
qui ont t
tablis ministres et dispensateurs
de ce sacrement.
2 Dans cette mme Epilre aux
Corinthiens, chap. x. 16, saint Paxt dit Le
calice que nous bnis-ons n'est-il pas la cOMmMttt'cotton d(t sang de Jsus-Christ, et /e pain
quenous rompons ~'es~-t~ pas la participationau corps du 5e!~MeMr!* Voil faction do
rotnpre le pain et de bnir le calice trsde ce que fait te fidle; et selon
distingue
l'Aptre, c'est cette action qui communique
le sang de Jsus-Christ,
et qui fait particidonc ce n'est pas ta comper son corps
munion du udte, mais la bndiction du
ministre qui est l'action principale et sacramentelle.
3 Nous avons dj remarqu
que, dans cet endroit, saint Paul compare
l'action du fidle qui communie celle dos
Isralites qui mangeaient
la chair des victimes, et celle des paens qui mangeaient les
viandes immoles aux idotcs. H dit que ce
qui est offert aux idoles par les paens, est

CM

EUC

tmmot aux dmons, et non Dieu; il en

conclut qu'un chrtien ne peut participer
h) table du Seigneur et la table des dmons,
boire le calice du Seigneur et celui des ddes Isralites,qu4
mons. Or.t'aftion
particin'tait
un
paient la chair des victimes,
acte de religion que parce que le sacrifice
avait prcd et avait t offert Dieu par
tes prtres. Au contraire, le repas des paens
n'tait un crime que parce que les viandes
avaient t prsentes et immoles aux dmons. Donc la communion du chrtien n'est.
une action sainte et salutaire, que parce que
t'euc/tun~te a t offerte et consacre Dieu:
faite par
donc l'oblation et la conscration
ie prtre est l'essence mme du sacrement.
n'admettent
les protestants
4" Puisque
savoir, le baptme et
que deux sacrements,
la cne, ils devraient au moins supposer de
entre l'un et l'autre; or, dans le
l'analogie
baptme, ce n'est point le fidle baptis qui
mais le ministre qui
produit le sacrement,
verse t'eau et prononce les paroles de JsusChrist
donc il en est de mme dans l'eucharistie. Aussi voyons-nous
par saint Ignace,
tous tes Pres
Justin,
par
par saint
les liturgies,
et par toutes
que l'eucharislie a toujours t consacre
par un
prtre ou par un vqup, au lieu que, selon
un simple Mte
I'opini"n des protestants,
peut faire toute ta crmonie, et se commuH est singulier
nier lui-mme.
qu'aprs
soient
natts
de
quinze cents ans ils se
l'Ecriture
sainte que t'E'mieux entendre
glise universelle forme par les aptres.
Dans t'eMC/!rt.~t< comme dans tout autre
la
tes thologiens
sacrement,
distinguent
matire et la forme: la matire est te pain
et le vin; la forme, ce sont tfs paroles que
l'un et
Jsus-Christ
pronona en donnant
tt y a une grande
l'autre ses disciples.
dispute entre les Grecs et les Latins, pour
savoir si la conscration de t'eMc/iat t~;e doit
se faire avec du pain lev, comme font tous
les Orientaux, ou avec du pain sans levain,
seton t'usage de l'Egliso romaine. Ce!ts-ci
institua
se fon'de sur ce que Jsus-Christ
immdiatement
l'eucharistie
aprs avoir
m.tng ta pque; or, il tait ordonn aux
Juifs de la manger avec du pain azyme ou
sans levain (Exod. xn, 15, etc.). Lcs~Ofientaux s'appuient sur t'us.igc constant et immmorial de leur Eglise.
~o; AzYMK.
les
De toutes les communions
chrtiennes,
sont les seuls qui ne mettent
Armniens
point d'eau dans le vin destin la conscration, usage qui fut condamn dans te conci!c in r<M.~o, l'au 632. ~ct/. !!AU DANSLE
CAUCE. tt y a aussi une contestation entre
les Grecs et les Latins,
pour savoir si la
conscration se fait par les paroles de JsusChrist: Ceci est mon corps, ceci est mon Mt~
ou si elle n'est cense faite qu'aprs la prire
et que les Orientaux
qui suit ces paroles,
nomment l'tMocation
du Saint-Esprit.
Foy.
C~SCRATtON, iXYOCATtON.
Les protestants
ne peuvent tirer aucun
avantage de l'une ni de l'autre de ces dispu~s les Orientaux et tes Latins croient una-

EUC

6CO

est vaHdement
nimement que l'eucharistte
soit avec du pain azyme, soit
consacre,
la rcitation
avec du pain lev; qu'aprs
des paroles de Jsus-Christ
et l'invocation
faite, soit avant, soit aprs ces parotes, la
substance du pain et du vin n'est ptos; que
le corps et le sang de Jsus-Christ se trousous
vent rellement et substantiellement
les apparences
de ces deux aliments. Les
thologiens les plus senss conviennent cependant que, pour oprer ce miracle, ce
n'est pas assez de prononcer les paroles sacnmeutettes
sur du pain et du vin, qu'it
faut de plus faire les prires ft observer
les crmonies
prescrites par l'Eglise, qui
dterminent
le sens de ces partes, et les
rendent efficaces; autrement ces mmes paroles n'auraient
qu'un sens historique, et
ne produiraient
aucun effet. Comme les
ont supprim
ces prires et ces
protestants
crmonies, les Grecs et les Latins sont galement persuads que la cne des protestants ne signifie rien ctneproduitrien;
c'est tout au plus un repas commmoratif
destin exicter la foi. ~o~. CNE(1).
Vti. Z~e <a communion eMc/iart~<t~t<e. On
conoit d'abord que la manire diffrente
doit mettre une
d'envisager l'eucharistie
grande diffrence entre la communion des
catholiques etcet!e des protestants. Ceu~-ci,
n'est que la fipersuads que l'eucharistie
gure du corps et du sang de Jsus-Christ,
croient aussi que la communion ne produit
aucun autre effet que de&citcr la foi, qui,
selon leur systme, opre la rmission des
qu'ainsi cette acpchs et la justification;
tion n'exige point d'autre disposition de la
qu'une fui terme et vive.
part du chrtien,
Un catholique, au contraire, convaincu que
ta
il reoit rellement
par la communion
du curps et du sang de Jsussubstance
Christ, en conclut que, pour y participer, il
doit tre en tat de grce; que, s'il tait
coupable de pch mortel, il mangerait et
selon l'expression
boirait sa condamnation,
de saint Paul (/.CM'. xt, 29); mais qu'en
divine avec des
recevant
cette nourriture
sentiments de foi, d'humitit.de
pnitence,
envers
de confiance et de reconnaissix.ce
elle produira en lui une augJsus-Christ,
mentation de grce, et sera pour lui un gage
de la rsurrection future et d une immortatit
C'est ce qu'a promis Jsusgtorieuse.
qui mange ma
Christ, lorsqu'il a dit:6e/Mt
ex moi et moi
mon
demeure
et
boit
chair
sang
en lui; il a la vie tei-ne.*le, et.je le reM~c:ietM att dernier jour (J~un. vt, 55 et 57).
de Trente a
le concile
Conscquemment
contre quiconque enprononc t'anathme
seigne que le fruit princ!p:'t de l'eucharistie
est ta rmission des pchs, et qu'elle ne produit point d'autre effet; que la seule disposition ncessaire
pour la recevoir est la fui
Dans ccmfno
(S(ss. 13, cati. 5 et H).
(t) Toutes les questions qui concfrnfn) ta x'atiere.
.atorme,ten'i'!istrecttesujet(teieuc)'a)i!.ue,o))t
t rsolues dans noire f~~ertioite de T'/x'i~
mo'a.'e, art. ~MC/tariftie.

GM
1

UC

Jsus-Christ
ajoute. vers.3<n Si
ch.'pitre,
vous me mangez la chair du Fils de l'homme f< Me buvez son ~sn~. vous n'aurez pas la
vie en vous. On ne peut pas douter que par
ces paroles le Sauveur
n'ait impos aux
chrtiens l'obligation de recevoir t'eMC/tortstie et c'est pour cela que le concile a dcid
que tout (id)e parvenu t ge de discrtion est oblig de communier au moins une
fois fan, et surtout Pques, comme l'avait
dj ordonn le concile gnral de Latran,
l'an 1215.
Mais s'il tait vrai que tout
l'effet de l'eucharistie consiste exciter la foi,
t)n ne voit pas pourquoi il serait ncessaire
de l'Ecriture
de la recevoir.
La lecture
sainte, un tableau historique de la passion
sur ce
du Sauveur, un discours pathtique
sujet, etc., sont pour le moins aussi capables de rveitter la foi que la communion,
n'est pas fort diffqui chez les protestants
rente d'un repas ordinaire, et n'exige pas
Elle peut tre tout *t
beaucoup de ptparatiun.
au plus un symbole de fraternit et d'union
mais selon la
mutuelle
entre les chrtiens;
doctrine de saint Paul, c'est une union avec
etit le dclare tui-mme, puisJsus-Christ,
it demeure en nous
que par la communion
et nous en lui ce terme a donc chez nous
une toute autre nergie que chez les protes-.
tants.
Pour rfuter l'ide que nous en avons,
Daill observe que, si tt's premiers chrtiens
avaient eu la mme croyance que nous, il
serait fort tonnant que les paens, qui ont
crit contre le christianisme
pendant les
trois preotiers sictes, n'eussent
pas reproch aux chrtiens, comme font aujourd'hui
t''s mahomtans et les infidles, qu'ils manselon
geaient leur Dieu. Cette accusation,
lui, tait plus naturelle, et devait plutt venir t'esprit des palens, que tant d'autres
qu'ils ont faites contre notre religion. C!aude
a insist aussi sur cette objection.
Ces
souvenus
Julien
auteurs ne se sont pas
que
fit son ouvrage contre le christianisme au
milieu du quatrime
sicle; cependant on
n'y trouve pas le reproche
que Daill juge
si nature), et sur lequel le silence des paens
lui parat si tonnant.
Osera t-it soutenir
qu' cette poque on n'enseignait pas encore
la prsence ret)e de Jsus-Christ dans l'eucharistie, et la rception fette de son corps
et de son sang dans la communion, ou que
n'avait
Julien, lev da"s le christianisme,
aucune connaissance
de ce dogme? Au <"
au lie saint Justin et
.sicle, saint Ignace;
saint Irne;
au ni* Tertuttien,
Otigne;
saint Cyprien, l'avaient enseign as-.ez claimdiocrerement, pour qu'aucun chrtien,
ment instruit, ne pt l'ignorer.
Le silence
des autres ennemis
du christianisme
ne
prouve donc pas pius que celui de Julien.
2 L'on a prouv, contre Claude, que
pendant les premiers sictfs l'on a cach
aux paens nos saints myssoigneusement
tres, et qu'en gnrt les paens, mme
ceux qui ont crit contre t'* christianisme,
~n taient trs-mat instruits (Perptuit
de
<o Foi, tom. hi, t. v", c. 2).
3 it est

EUC

6M

trs-probitbto
que c'est une connaissance
de t'<'Mc~r~('f,
confuse du mystre
quf
de
donna lieu aux paens
publier que teset mangeaient un enchrtiens gorgeaient
et c'est pour'
fant dans tours assembles;
rfuter cette calomnie,
que saint Justin
notre croyance
sur co
exposa clairement
~ Si
point dans sa premire apologie.
l'on n'avait pas cru pour lors la prsence
relle, saint Justin aurait dissip bien plus
aisment le soupo') des paens, en disant
tait nne simple figure du
que l'eucharistie
au concorps et du sang de Jsus Christ
traire, il dclare que c'est v. itabtement ce
corps et ce sang mme.
En insistant sur ce reproche,
en exagrant la dmence des catholiques, qui adorent
ce qu'ils mangent,
et qui digrent ce qu'ils
adorent, Daill a montr plus de malice et
d'impit que les phito~ophes paens; c'est
lui qui a fourni aux incrdules les blasphmes qu'ils ont vomis contre l'eucharistie
ils
n'ont fait que rpter ses invectives. -Nous
convenons que si la foi des catholiques tait
plus' vive, et leur conduite mieux d'accord
avec leur foi, la participation la sainte eusur eux de plus grands
charistie produirait
effets. Ma~s les protestants
oseraient-ils
soutenir que sur ce point ils sont moins cout'abtes que nous, et que leur prtendue rforme a sanctifi leurs murs? lis seraient t
contredits par tes fondateurs mmes de leur
secte.
Cet article est dj trop long pour y ajouter ce qui regarde la communion sous les
deux espces, la communion
frquente, la
communion
la com.union
pascale,
spirion
la
trouvera
sous
le
motCouMutudte;
?!!ON.
VJH. H nous parait ncessaire de rpondre une objection que nous n'avons encore vue rsolue par aucun thologien, du
moins sous la tournure que lui a donne
il l'a regarde comme invincible,
Beausobre;
sans doute, puisqu'il l'a rpte dans trois
ou quatre endroits de son Histoire du manichisme, t.t,
p. 331; tom. ti. p. 538, 5~5.
etc. Basnage en a aussi fait usage, mais ave';
moi[)sd'adresse(Rts<otrecferE<t~e,tivrexn).
chap. 3. et 5). Beausobre
prtend que
notre croyance touchant la prsence rett.;
de Jsus-Christ dans l'eucharistie et la transsubstantiation,,
autorise t't'rreur (les anciens
hrtiques nommes doctes ou p/)an<a.<!as<e~,
qui soutenaient
que le Fils de Dieu n'a eu
erreur renouvele
qu'une chair apparente,
dans la suite par les manichens
11 soutient
que ces sectaires allguaient en leur faveur
les mmes preuves sur lesquelles nous nous
fondons; que :-i ces preuves sont sotidt's. les
Pres, qui ont rfut ces hrtiques, ont trsmal raisonn. Cela mrite une discussion.
C'est des doctes que parlait saint Ignace.
martyr vers l'an 187, dans sa Zere aux
Smyrniens, n. 7, lorsqu'il dit Fs s'abstiennent de l'eucharistie et de la prire, parce
qu'ils n~ reconnaissent
pas que reucharislieest la chair de Notre-Seigneur
Jsus Chris),
qui a souffert pour nos pcchs, e! que Dieu

663

EUC

le Pre a ressuscit par sa bont; ceux donc

qui rejettent ce dou de Dieu, se privent de
la vie par leur rsistance. oOn sait que
aux
ce passage donne beaucoup d'humeur
Bpausobre a cherch un moyen
protestants;
d'en luder la force.
Les doctes, dit-i),
pour prouver que le Fils de Dieu n'avait
de ce
qu'un .corps apparent, se prvalaient
qu'avant son incarnation it tait apparu dj
des anaux patriarches;
c'tait l'opinion
ciens Pres. Us ajoutaient que Jsns-Christ
n'avait eu aucune proprit des corps, puisqu'il marcha. sur les e.'ux it passa au milieu de ceux qui voulaient le prcipiter; il
disparut aux yeux des deux disciples d'Emmaus il entra dans la chambre o taient ses
les portes tant fermes; il n'adisciples,
d'un corps.
vait donc que les apparences
se sont servis
Dans la suite, les catholiques
de ces mmes faits pour prouver que le
orps de Jsus-Christ
peut tre dans reucharistie sans avoir aucune des proprits corils ont donc raisonn comme les
porelles;
les Pres ces hrdoctes. Qu'opposaient
tiques ? Un de leurs arguments est que, st
Jsus-Christ
n'avait pas eu un corps rel et
vritable, nous ne recevions
pas dans l'euc/tart~je son corps et son sang. A quoi pensaient les Pres? Ils confirmaient l'objection
ils proudes doctes au lieu d la rsoudre
vaient un mystre par un autre plus rvoltant l'on peut dire qu'ils se jetaient dans le
feu pour viter la fume. La seule manire
dont on puisse les excuser est de rduire
leur argument
Si Jsus-Christ
celui-ci
n'avait pas eu un vritable corps, nous no
en recevoir la figure ou l'image
pourrions
dans l'eucharistie, parce qu'il ne peut y avoir
une figure ou une image de ce qui n'est pas
ret. C'est ainsi que t'ont entendu TertutHen,
c. M, et fauteur
livre tv, contra Marcion.,
des Dialogues contre les tMarc!OKt<M, sect.
dans Origne, t. i, pag. 853. C'est donc encore ainsi qu'il faut entendre le passage de
saint Ignace.
Rponse. N'est-ce pas plutt Beausobrc
qui se jette dans le feu pour viter la fume,
et qui fournit des armes contre tui ? 10 tt ne
croit pas sans doute, <omme tes doctes,
n'a ea qu'une chair appaque Jsus-Christ
rente il est donc oblig de rpondre, aussi
bien que nous, aux passages de l'Ecriture
dont ces hrtiques
se prvalaient et l'arS'il avait daign
gument
qu'ils en tiraient.
elle nous aurait
y donner une rponse,
servi rsoudre le mme argument tourn
contre la ralit de la chair de Jsus-Christ
dans l'eucharistie.
!) aurait dit, saus doute,
qu'un corps ne cesse pas d'tre rel, quoiqu'il ne conserve pas toutes ses proprits
sensibles, parce que l'essence du corps et ses
proprits sensibles ne sont pas <ta mme
dans les cas dont l'Evanchose
qu'ainsi,
avait un vrai
gile fait mention, Jsus-Christ
corps, quoique, par miracle, il le 'ipouitit
des proprits corporelles. Beausobre devait
prouver que Jsus-Christ ne peut pas faire
tO mme chose dans l'eucharistie. Les Pres
n'avaient-pas
plus redouter son argument

'EUC

66t.

2 Sices saints
que celui des doctes.
docteurs n'ont pas cru la prsence relle de
it faut qu'en
Jsus-Chnst dans t'eMcAart'~te,
raisonnant contre les dcts'ils aient t
peu prs stupides, puisqu'iis n'ont vu aucune
des consquences que t'en pouvait tirer contre eux. A la vrit, ils Ont prouv un mystre et un miracle par un autre; mais nous
ne comprenons pas en quoi its sont bimables. Basnage, d son ct, se prvaut de ce
que, les Pres n'ont pas prouve, contre les
ariens, la divinit de Jsus-Christ
parte
de
la
et
de
ce
tette.
dogme
prsence
qu'Hs
fond
un
sur
un
autre
n'ont pas
mystre
(Hist. der.E'~tM, t, x)v,c. 1, C); 3~Beausobre leur fait une npuvett injure, en supposant qu'ils ont pens que l'on ne peut pas
faire une figure ou- une image de ce qui a
paru tous tes sens. Quand Jsus-Christ
n'aurait eu qu'un corps apparent, qui t'empchait d'instituer une reprsentation
mysde
ce
l'on
avait
vu
et
toutique
corps que
e
ch, qui tait sensible et patpabte?Beusob'
tui-mme
observe qu'il yavitdesdocts
ou phantasiffstes
qui clbraient une eMcAaristie; sans doute ils n'y admettaient
pas un
corps de Jsus-Christ ret et vritable, puis-'
qu'ils n'en reconnaissaient
point de tct :donc
ils pensaient cotnme les protestants,
que
c'tait une simple figure; mais les Pres'
n taient pas de ce sentiment, et nous allons
mieux.
4 Notre
voir qu'ils raisonnaient
censeur des Pres abuse du style brusque et
souvent irrgutier
de Tertuttien:
ce Pre
dit, liv. tv con<r(( ~farct'OM., c. M a Jsus-.
Christ tmoigna un grand dsir de faire la
pque, qui tait la sienne. H prit le pain, it
le distribua ses disciples, il en fit son pro-'
pre corps, en disant, Ceci est mon corps,
c'est--dire
la figure de mon corps. Or, ce
n'aurait pas t une Cgure, s'il n'avait pas
eu un vrai corps; une chose sans consistance, un fantme, n'est point susceptible
de Cgure
ou, s'it a fait du pain son corps,
sans avoir un vrai corps, il a d livrer ce
pain pour nous; il fallait, pour rendre vrai
ce que dit Marcion, que le pain ft crucifi. a
et
L-dessus
les protestants
triomphent
soutiennent
que Tertullien a pens comme
eux.
Nous ne citerons pas les autres passages
dans lesquels ce Pre professe ouvertement
nous nous
le dogme de la prsence rette
bornons celui-ci. Nous soutenons
qu'il

fit
doit tre ainsi traduit
Jsus-Cnrist
du pain son propre corps, en disant: Ceci
c'est--dire
ta figure de mon corps est mon
1 Cette transcorps.))En voici les preuves
position de mots est familire Tertuttien
dans ce mme livre, c. n, il dit J'ouvrirai
en parabole'ma &oc/te, c'~t-dtre
similitude;
en parabole, c'est-le sens est,: J'ouvrirai
dire en similitude, ma bouche. Lib. contra
Prax., c. 29 ~e Christ est mort, c'est-d-dire
oint; il est vident qu'il faut lire Le Christ,
c'M~-fi-dtre l'oint
est mort. 2 De quoique
manire qu'on l'entende,
il faut toujours
admettre une transposition
selon le sens
devait dire:
mme des protestants,Tertuttien

663

EUC

Jsus-Christ prit le pain, il-en Ht son propre

corps, c'est--dire la figure de son corps, en
disant, ceci estmon corps. Comment en aurait-il fait son propre corps, en disant, ceci
est la figure de mon corps ? 3 Dans ce mme
draisonnerait
encore en
sens, tertuitien
tre
disant que le pain a d
livr et crucifi.
pour nous; car eun c'est le corps rel de
et non sa figure, qui a d tre
Jsus-Christ,
crucifi pour nous. ~ JI n'est pas vrai que,
le pain soit
par les paroL:s de Jsus-Christ,
devenu la figure do son corps plus qu'il ne;
t'tait auparavant,
puisque ces parnies n'ont
rien chang dans la configuration extrieure
du pain. Apres la prononciation
de ces paroles, le pain n'a pas eu plus deressembtance avec le corps de Jsus-Christ
qu'auMais
si
Jsus-Christ
a
mis
son
paravant.
corps au lieu de la substance du pain, ds
ce moment ce qui parait du pain est devenu
le signe du corps de Jsus.-Christ',
comme'
notre corps est le signe de notre me torsqu'elle y est. Alors on peut dire avec Tertullien et les autres Pres, que Jsus-Christ
a fait du pain son propre corps,et qu'il en a
fait aussi le signe ou la figure- de son corps;
5 L'on doit aussi soutenir comme eux, que
si Jsus-Christ
n'a pas un vrai corps, t'eMcharistie ne peut pas en tre la Sgure, puisfo
qu'en effet le pain ne peut reprsenter
corps de Jsus-Christ qu'autant que ce corps
'substantiellement.
Les
y est rettementet
protestants se trompent lorsqu'ils soutiennent que si le corps de Jsus-Christ est prsent, i'ettcAart's~te ne peut plus en tre la
usure. C'est tout le contraire.
Ce ne sont donc pas tes Pres qui raisonnent mal, c'est Beausobre et ceux qui perisent comme lui. Mais ce critique fait encore
d'autres objections.
Pour prouver, dit-il,
que Dieu n'est pas corporel, saint Grgoire
de Nazianze (Oraf. 3~), 11 saint Augustin (t.
contra Episi. /MM(/c. 6)soutiennent
qu'un
ne
corps
peut pas pntrer un autre corps
que deux parties ne peuvent tre la fois
dans un mme tieu, qui n'a que t'tendue
d'une seule. tt faut cependant que cela se
est reUement dans
fasse, si Jsus-Christ
l'eucharistie. De mme saint Augustin (Lt6.
xx contra Faust., c. tl) soutient que JsusChrist, selon la prsence corporelle, ne peut
pts tre tout la fois sur la croix, dans le
soleil et dans la lune, comme le voulaient
les manichens. Or, suivant la croyance des
~on la prsence
catholiques, Jsus-Christ,
corporelle, est tout la fois dans une infinit
de lieux. Les Pres ont prouv, contre tous
les phantasiastes,
en a
que si Jsus-Christ
impos aux sens, il a us de magie que si
nous ne pouvions pas nous fier nos sens
toute la religion chrtienne serait renverse
(S. Aug., contra Faust., 1. xx!x, n. 2, etc.).
C'est encore l'argument que les protestants
font aux transsubstantiateurs,
qui croient
que la substance du pain n'est -plus dans
l'eucharistie,
quoique tous nos sens nous
attestent qu'elle y est.
.Repose. Commenons par remarquer les
contradictions
bizarres de Beausobre, qui

EUC

668

tantt accuse les Pres de n'tre Jamais d'accord avec eux-mmes,

et tantt
suppose
ont
raisonn
qu'ils
toujours
consquemment qui se rcrie lorsque l'on attribue des
erreurs aux hrtiques par voie de consaux
quence, et qui ne cesse d'en attribuer
Pres par la mme voie qui a mme voulu
persuader que saint Grgoire de Nazianze
et saint Augustin ont favoris t'erreur
d
ceux qui admettaient
un Dieu corporet.
Mais il est ais de les justiFoy. ESPRIT.
fier sur tous les chefs. 1 !) n'est pas vrai
que dans l'eucharistie le corps de JsusChrist pntre un autre corps, qu'il pntre
le pain, puisque le pain n'y est plus cette
objection-n'est bonne que contre les impanateurs et tes ubiquitaires.
D'ailleurs tes Pres
ont pens, d'aprs t'vangite,
que le corps
de Jsus-Christ ressuscit ~pntra ta pierre
de son tombeau, et tes portes de la chambr
dans taquette ses disciples taient rassmbls ils ont cru qu'en naissant il tait sorti
du sein de l sainte Vierge, sans blesser sa
et Beausobre le leur a reproch
virginit,
comme une absurdit. t!s ne sont cependant
pas tombs en. contradiction
torsqu'its ont
soutenu qu'un corps ne peut pas naturellement pntrer un autre corps, puisque, dans
tes cas dont nous venons de parter, c'tait
un miracte. Mais si un Dieu, corporel de sa
tous les autres corps
nature,
pntrait
comme l'entendaient les manichens,
ce ne
serait plus un miracle, ce serait l'tat constant de la nature. 2 De mme les manichens ne prtendaient pas que Jsus-Christ
avait t tout la fois sur- la croix, dans le
soleil et dans la lune par tntroc~e, mais par
la nature mme des choses
au lieu que sa
en
lieux
prsence
plusieurs
par l'eucharistie
est un miracle, et jamais les .Pres n'en ont
3 Ils ont
rvoqu en doute la possibilit.
dit avec raison que si Jsus-Christ
en a impos aux sens, en faisant paratre un corps
qu'il n'avait pas il a us d'une espce de
magie, et a tromp tous ceux qui l'ont vu
puisqu'il ne tf's en a jamais avertis. Mais
quant sa prsence dans l'eucharistie, il nous
a suffisamment
prvenus contre le tmoignage des sens pour ce seul cas particulier,
en nous assurant que le pain consacr est
son propre corps. D'ailleurs nos sens ne
peuvent nous attester dans l'eucharistie que
la prsence des qualits sensibles du pain et
du vin, et elles y sont vritablement.
Les phantasiiistes
ne pouvaient
allguer
la mme rponse,
parce que Jsus-Christ,
loin de prmunir les hommes contre les ap.

parences de sa chair, a dit au contraire

ses disciples aprs sa rsurrection
7'oMcAM,
et voyez qu'un esprit n'a pas de la chair et des
os, comme vous voyez ~Mej'tnat(Z.MC. xxiv,
39).
EUCHER (saint), vque de Lyon, mort
vers l'an 450, fut li d'amiti avec les plus
saints personnages de son temps, et respect
pour ses talents aussi bien que pour ses
vertus. tt dfendit avec zle la doctrine de
saint Augustin contre les scmi-ptagiens.Ox
n'a conserv de lui qu'un livre de la vie <o-

6('7

EL;D

un trait <~Mmpris du monde, des

~~re,
explications de quelques endroits de l'Ecrien deux livres, snr le
.Utre, des Institutions,
mme sujet, et les Actes des martyrs de la
lgion thbenne. Il avait compos plusieurs
autres ouvrages
ceux qui restent ont t
mis dans la bibliothque des Pres.
EUCHITES, anciens hrtiques, ainsi nomms du grec t~
prire, parce qu'ils soutenaient que la prire seule suffisait pour tre
sauv. Ils abusaient de ces paroles de saint
Paul (/ Thess. v, 17) Priez sans reMe~e. Us
btissaient
dans les places publiques
des
oratoires, qu'ils nommaient a</ora<ot'res; rede
jetaient, comme inutiles, les sacrements
secbaptme, d'ordre et de mariage. -Ces
taires furent aussi nomms massaliens,
mot
tir du syriaque, qui signifie la mme chose
que e:tc/it<M et <'H<Ao~to~M, cause de leurs
visions et de leurs folles imaginations.
Ils
furent condamns
au concite d'Ephse,
en
431.
Saint Cyrille d'Alexandrie,,
dans une de
ses lettres, reprend vivement certains
moines d'Egypte, qui; 'sous prtexte de prier
menaient une vie oisive, et
continuellement,
estingligeaient le travail. Les Orientaux
ment encore beaucoup aujourd'hui
ces'hommes d'oraison
et les lvent souvent aux
emplois les plus importants.
Foy MASSALIENS.
EUCOLOGE, livre de prires. Les Grecs
nomment
ainsi le livre qui renferme les
les bndictions,
les crmonies,
prires,
dont ils se servent dans l'administration
des
sacrements et dans la liturgie
c'est proprement leur rituel et leur pontifical.
Sous
Urbain Vin. cet eucologe fut examin Rome
de thologiens.
Plupar une congrgation
sieurs, trop attaches aux opinions scolastiils y trouques, voulaient le condamner
vaient des erreurs et des choses qui leur
semblaient rendre nuls les sacrements. Luc
Lon Aitatius,
le P. Morin,
Hotstuius,
mieux instruits, reprsentrent
que ces rites taient plus anciens dans l'Eglise grecque que le schisme de Photius
qu'on ne
pouvait tes condamner sans envelopper dans
la censure l'ancienne Eglise orientale. Leur
avis prtatut.
Cet eucoloye a t imprim
plusieurs fois Venise, en grec, et il y en a
des exemplaires manuscrits dans les bibliothques. La meilleure dition est celle qu'en
a (tonne le P. Guar, en grec et en latin,
et d'excelParis, avec des augmentations
lentes notes.
EUDISTES, congrgation de prtres destins diriger les sminaires, et faire des
missions:
et)e a eu pour institutfur
Je.m
en 16~3; leur
Eudes,
prtre de.I'Oraloire,
principal tablissement est Paris.
s<-cte d'ariens,
l'.UUOX.JE~S,
qui avait
chef
pour
Eudoxe, patriarche
d'Antioche,
ensuite de Constantinopte
il
o
soutint de
tout son pouvoir celte hrsie, sous les ret de Vatcns. Les CMgnes df Cons'anee
~r:'ns
comme les aliens et
enseignaient,
i<'s <-unumi'cn.<, que tt! Fi)!- de Dieu avait t

U!<

6SS

cr de rien, qn'il avait une vo!ont diffrente de celle de son Pre.

EULOG1E. Foy. PAIN BN)T.
EONOMtENS, branche des ariens, dont le
chef tait ~'MTtome,vque d Cysique. Sacr
vers l'an 360, il fut chass de son sige pour
ses erreurs
les ariens tentrent de le placer sur celni de Samosate
il fut rtab!i dans
le sien par l'empereur Valens. Aprs la mort
de celui-ci,Eunome
fut exit de nouveau, et
mourut en Cappadoce.
Il soutenait qu'il
connaissait
Dit'u aussi parfaitement
que
Dieu se connait tui-mme; que le Fils de
Dieu n'tait pas vritablement
Dieu, et na
s'tait uni l'humanit que par sa vertu et
ses oprations
que la foi seute peut sauver,
malgr les plus grands crimes et mme l'impnitence.Itrebaptisaittous
ceux qui avaient
t baptiss au nom de la sainte Trinit; il
rejetait la triple immersion du baptme, le
culle des martyrs et l'honneur rendu aux
reliques des saints. Les eunomiens. furent
aussi appels' troglodytes. Voy. AniE~s.
branche
des
EDNOMtO.EUPSYCHtENS,
eunomiens, qui se sparrent de leurs confrres au sujet de la connaissance
ou de la
science de Jsus-Christ.
Ils soutinrent
que
ce divin Sauveur connaissait
le jour et
l'heure du jugement dernier
vrit que les
eunomiens ne voulaient pas admettre. Sozomne, tiv. v)t, ch. 17, appelle leur chef ~M<c/:e et non pas Eusyche, comme fait Nicphore, )iv. xn, ch. 30.
'EUNUQUE, Les diffrentes significations
de ce terme ont donn lieu de fausses critiques de quelques
passages de l'Ecriture
sainte. Favorin, qui a fait un Dictionnaire
grec au n' sicle de notre re, observe que
le mot tu~ou~of est form de e't~v ~'x"~ 9"' <~r
<e/t<, ou l'intrieur d'un appartement. C'tait,
dans l'origine, le titre de tous les officiers de
la chambre du roi. Dans la suite des temps,
la corruption des murs qui se glissa chez
ls Orientaux, la pluralit des femmes, et la
jalousie des maris, poussrent les grands
faire mutiler des hommes pour le service intrieur de leur palais
alors le terme d'euNous voyons
MM</Me
change de signification.
dans !c livre de la Gense que le matre de
la milice, le panetier et l'chanson du roi
d'Egypte sont nomms eunuques ou sari de
Pharaon
cependant le premier tait mari,
preuve qu'il n'tait point question l des
eunuques de la seconde espce. De mme.
lorsqu'il est parl dans l'Ecriture des eunuques des rois de Juda (/ Reg. vm', 15, etc.),
on ne peut pas. prouver que c'taient des
hommes mutils. Mose avait not d'infamie
ces derniers (Deut. xxnt, 1 ) il ne les nomme
point Mt!$ mais p/x~ottoA; et, comme les
Juifs en avaient une espce d'horreur,
il
n'est pas probable qu'ils aient jamais eu la
cruaut d'en faire.
On ne sait pas mme
si tes eunuques de la cour d'Assyrie, dont il
est fait mention dans le livre d'Esther et
ailleurs, taient des hommes privs de la virilit. La premire fois qu'il est parl des
saris dans ce dernier sens, est dans tsuc.
c. L" v. 3 et
On no sait pas non plus si

6G9

EUS

EUS

670

Tout ce que
rclame contre leur jugement.
l'eunuque de la reine Candacc, qni fut bapces auteurs prouvent, dit-il, est qu'Eusbe
tis par saint Philippe ( Act. vm, 27) tait
soutenait qu'il y avait une certaine disparit
de ce nombre.
et une subordinati <n entre les trois PersonJsus-Christ a pris le terme d'eunuque dans
un sens beaucoup p)us favorable, lorsqu'il a nes divines. Quand mme 'aurait t son
dit qu'il y a des eM!(q'uM qui ont renonc
opinion, il ne s'ensuivrait pas qu'il fut arien,
des cieux.
a moins que l'on prenne ce mot dans un
au marine
pour le royaume
et trop tendu. D. Ceillier,
sens impropre
Foy. CHUBAT.
EUNUQUES, hrtiques
malfaiteurs
qui i dans son NM<otre<fMaM<e)<r~ecc~!<M(t~MM.
se mutilaient eux-mmes et
non-seutement
penche aussi justifier Eusbe, sinon: de
toute erreur, du moins de celle d'Arius.ceux qui embrassaient
leurs sentiments,
En effet, t'en trouve dans ses crits plumais encore tous ceux qui tombaient entre
sieurs passages qui prouvent la divinit du
leurs mains. Foy. VALstENS.
Fils de Dieu et sa consubstantiatit
avec le
EUSBE, voque de Csare en Palestine,
mort l'an 338, tait partisan secret de t'arhPre s'il y en a aussi d'autres qui paraissent tablir le contraire, il faut en conclure
uisme mais il a utilement servi l'Eglise par
des ouvrages immortels. L'un est la Pr~aqu'Eusbe a voulu tenir une espce de milieu
eu
entre t'hrsied'Arius
et le dogme de la conration e< la /)~tOM~ra<!on ~an~Mes,
dcid dans le concile de Ni-.
deux volumes tM-o/tu
le second est t'/ZM- tubsta!'tiatit
dans la mtoire ecc<(~'as~~t<e, depuis Jsus-Ct'rist
ce, et qu'il tait probablement
jusme opinion que tes semi-ariens
mitigs.
qu' l'an 32~. auquel Constantin se trouva
seulmaitre
le troisime est son
de l'empire
Foy. SEMi-~ntENS.
H y a eu deux autres voques de mme
t:yre Contre Hirocls.
Dans les quinze livres de ta Prparation
nom, qu'il ne faut pas confondre avec celuici Eusbe de Nicomdie, chef de t'uhe des
vanglique, Eusbe s'attache prouver l'abla fausset des opifactions de l'arianisme,
dont nous allons
surdite du paganisme,
dfennions des philosophes, la vrit des dogmes
,parler et Eusbe deSamosate,z)
it rassemseur de'l'orthodoxie
contre i''s ariens.
enseigns dans l'Ecriture sainte
EDSBIENS. C'est un des noms que t'on
ble les passages des auteurs
profanes,
qui
donna aux ariens, cause d'Mush de Niont rapport ce livre divin, et qui peuvent
servir en confirmer l'histoire et la doccomdie, l'un de leurs principaux chefs. Cet
trine.
Des vingt livres de la D~motMtravoque, contre la dfense. des canons, passa
successivement du sige de Bryte a cetui do
/!on ~{:n(~<yt<e, il n'en reste que dix. Eusc&e y prouve la vrit et la divinit du chrisNicomdic, et ensuite celui de Constantitianisme par les prophties de l'Ancien Tesnople. De tout temps il avait t li d'amiti
et de sentiments
avec Arius, et it y a lieu
tament.-Son
Bts/o~ e fCc~tets~Mf est d'autant plus prcieuse,
qu'it avait lu les au- -de penser que celui-ci tait plutt son disciteurs originaux, les ouvrages
des anciens
ple que son matre. Aussi Eusbe n'omit
rien pour justifier Arius, pour le faire recePres qui n'existent
plus; il tes cite avec
voir la communion des autres vqucs,
cxaclilude, il en conserve les propres termes. L'dition qu'en avait donne M. de Vapour faire adopter sa doctrine, et il prit hautement sa dfense dans le co!)ci!c de Nice.
lois, en grec et en tatin, avec des notes saForc de souscrire la condamna'ion
.de
vantes, a t imprime Cambridge en 1720,
avec de nouvelles notes de divers auteurs.
t'hresie, par la crainte d'tre .dpos, il n'y
Cette Histoire, jointe cettt's de Socrate, de demeura pas moins attach
it se dclara si
hautement protecteur des ariens, que ConSozomeue, de Thodoret, d'Evagre, de Phide
Thodore
le
forment
tos orge,
Lecteur,
stantin
turetgua~ms les Gaules, et fit metun recueil de trois volumes in-folio.-Eutre un autre voque sa. place
mais trois
~e est encore auteur d'une Vie de Constan-'
ans aprs il le rappela, le rtabtit
dans son
Eusbc
<tn, d'une Chronique, d'un Commentaire sur
sige, et lui rendit sa confiance.
et
sur /~o!e, et de que)qu<'s aneut assez de crdit pour f-<!re recevoir Arius
~p$tft<mM
tres ouvrages qui ne subsistent plus.
la communion de t'gtise dans un cunci)';
de Jrusatcm
il fut le perscuteur
de saint
Cave, dans son Ilistoire de' ~crtuann ecet dans une dissertation ajoute
Athanase et de tous les vques orthodoxes
<tas<~)<M,
la (in; Henri d Vatois.dms
la notice
it conserva son ascendant
sur l'esprit de
qu'il a donne de la vie et des crits d'EuConstantin, qui, dans ses derniers moments,
<f6, place la tte de son Histoire ecclncutte
baptme de sa m.iin. Sous Ic rgne,
de Constance, qui se laissa sduire par les
<t~(~tfc, ont fait ce qu'ils ont pu pour justiner ce savant 'que contre l'accusation
.ariens, Eusbe devint encore plus puissant,
't'arianisme.
Le Clerc, au contraire, a traet trouva le moyen de se placer sur.le
sige
vaitt la confirmer, dans une lettre que
de Constantinopte,
en faisant dposer dans
t'o)) a ptace ta suite de sou /tr< c)i~t<e,
un conciliabule le saint homme Paul, qui en
t. ttt. Le P. Alexandre a ctdenttneavis
tait le possesseur
lgitime. Enfin, aprs
A'oe.
sc.
avoir
cabal
dans
(/.
ecc/
J'e!'<
<v, dissert. 17).
plusieurs cunciles, aprs
D. de Montfaucon,
dans t'ttUion du C")navoir dress trois ou quatre confessions de
mentaired'~tf~e~esur
les psaumes, et d'un
foi aussi captieuses les unes que les antres,
il mourut, et taissa sa mmoire en excraouvrage de t'hotius. n'en a pas jug plus favorat)!e)!)Lnt. D'autre part, Mushcit)), dans
tion toute t'gti~e. (Ti!!cni')nt
tomp Yi,
sun /y~~ fcc~. !v' .'t'~c'e, n' partie, c. 2, 9,
/y.
de ~'art'H~mc.)

671

~UT

EUSTAlHtENS,
d'AnUochc,
cuthohques
attachs saint Enstathe. leur voque lgitime, dpossd par les ariens, et qui refusrent d'en recevoir un autre
ils tinrent
mme des assembles
et ne
particulires,
voulurent
avec
Paulin,
pas communiquer
avait
substitu
saint
que la faction arienne
l'an
330.
Eustathe, vers
Vingt ans aprs,
Lontiu:
de Phrygie, surnomm t'eKM~Me,
aussi arien et successeur
do Paulin,' souhaita que les eM~ot/tt'en~ fissent le service
dans son Eglise
ils y conscnUrcnt.
Ils intiturent cette occasion la psalmodie
deux choeurs, et ta doxotogie Gloire au Pre,
au Fils e< <!M5'(ttm!rt<,
etc., la fin des
psaumes, comme une professLion de foi con.
tre t'arianism.Cependant
plusieurs cathode cette conduite,
liques furent scandatiss
se sparrent,
tinrent des assmbtes particulires, et formrent ainsi le schisme d'An.
tioche mais ils se runirent sous saint Flavien l'an 381, et sous Alexandre, )'un de ses
successurs, en t83. Thodoret a rapport
les circonstances de cette runion.
HcsTATH'E\s, tirtiques du <v'' sicte, sectateurs d'un moine nomm Eustathe, follement entt de son tat, et qui condamnait
tous les autres tats de la vie. Socrate, Sole confondent avec
xomneetM.deFteury
mais il n'est
Eustathe, voque de Sbaste
pas certain que ce soit le mme.
Dans le concite de Gangrcs en Paphiagonie, tenu entre l'an 325 et l'an 3~1, Eustathe
et ses sectateurs
sont accuss
1 de condamner le mariage et de sparer les femmes
d'avec leurs.maris;
2 de quitter les assembles publiques de l'Eglise pour en tenir de
3 de se rserver
eux seuls
particulires
de
tesob)ations;~
sparer les serviteurs
d'avec leurs matres, et les enfants d'avec
leurs parents, sous prtexte
de tcur faire
mener une vie plus austre; 5 de permettre
aux femmes de s'habiller
en hommes;
6
de mpriser les jenes de l'Eglise et d'en
pratiquer d'autres leur fantaisie, mme le
7" de dfendre en tout
jour de dimanche;
temps l'usage de la viande 8 de rejeter Ics
oblations .des prtres maris; 9 de btamcr
les chapelles bties l'honneur des martyrs,
tours tombeaux, tes assembles pieuses qu.y
tenaient tes Gd)es 10 de soutenir qu'on ne
peut tre sauv sans renoncer tous ses
biens. Le concile fit, contre toutes ces erreurs et tous ces abus, vingt canons qui ont
t insrs dans le recueil des canons de
t. IX,
l'Eglise universelle. (D<tp/n,tv~ted<
pag. 80, etc. Fleury, t. IV, 1. xvu, tit. 35.)
mort heureuse
de ceux
EUTHANASIE,
sans crainte et
qui passent sans douleur,
sans regret, de cette vie l'autre, ou qui
meurent en tat de grce.
du V sicle,
EUTYCHHtNS, hrtiques
sectateurs d'Eutychs, abb d'un monastre
de Constantinopte,
qui n'admettait
qu'une
seule nature en Jsus-Christ.
L'aversion de
ce moine pour le nestorianisme
le prcipita
danst'cxcs
oppos: dans la crainte d'admettre deux personnes
en Jsus-Christ,
il
ne voulut y admettre qu'une seule nature

EUT

679

compose de la divinit et de l'humanit.

On croit qu'il tomba dans cette erreur en
de
prenant de travers
quelques
passages
saint Cyrill d'Aiexandrie. !t
soutint d'abord que le Verbe, en descendant du ciel,
tait revtu d'un corps qui n'avait fait que
passer par celui de la sainte Vierge comme
erreur qui approchait
de
par un canat
cette d'Apollinaire.
la rtracta
Eutychs
un
dans
il
synode de Con3tantinople;mais
ne voulut pas convenir que le corps de Jsus-Christ ft de mme substance que les
il n'attribuait
au
ntres
par consquent
Fils de Dieu qu'un corps fantastique, comme
les vatentinicns
et les marcionites.
H 'fut
condamn, t'an ~48, par le patriarche Flavien. Trs-inconstant
dans sesopinions,
il
semble quelquefois admettre en Jsus-Christ
deux natures, mme avant l'incarnation,
et
avait t
supposer que l'me de Jsus-Christ
unie la Divinit avant de s'incarner
mais
il refusa toujours d'y reconnaitre
deux natures aprs l'incarnation
il prtendit que
la nature humaine avait t comme absorbe par la Divinit, de mme qu'une goutte
de )niet, tombe dans la mer, ne prirait pas,
mais serait engloutie. C'est ce qui a fait donner ses partisans le nom de monophysites,
dfenseurs d'une seule nature.
Malgr sa
condamnation,
Eutychs trouva des dfenseurs. Soutenu du crdit deChrysaphe,
premier eunuque du palais imprial, de Diosson ami,
core, patriarche
d'Alexandrie,
d'uri archimandrite
syrien, nomm Barsumas, il fit convoquer en <~9 un concile Ephcse, qui n'est connu dans l'histoire
que
sous le nom de 6n<~Mda</e, cause des violences et du dsordre qui y rgnrent.
Eule patriarche Flavien,
tyrh~s y fut absous
qui l'avait condamn Constantinople,
y fut
tellement maltrait,
que peu de temps aprs
il mourut de ses blessures. Mais la doctrine
et condamne
de
d'Eutychs fut examine
nouveau i'an 451, au concile de Chatcdoine,
compos do cinq six cents vques. Les
lgats du pape saint Lon y soutinrent
que
ce n'tait pas assez de dfinir qu'il y a deux
natures en Jsus-Christ
ils firent ajouter,
gans dire c/<KK<yjM,
confondues tu divises (1).
Nous dco(1) V~icite'ieretdececoncite:
rons tout d'une voix que l'on doit confesser un seul
et mme Jsus-Christ f~tre Seigneur, le mme parfait dans la divinit et partait dans t'humanit, vraiment Dieu et vraiment ttonune; le mme compose
d'une me raisonnable et d'un corps, consubstantiel
au i'ere selon la divinit, c0!'substantiet nous seton t'ttumanit; en tout semblable nous, hormis
le pdt, engendre du Pre avant tes sicles, selon
la divinit ;e!, dans les derniers temps, li de la
Vierge Marie, Mre de t)ieu. selon t'humanit, pour
nous et pour noue salut; un seul et mme JsusChrist, Fils unique, Seigneur en deux natures, sans
(0!)f!)siun, sans changement, sajts division, sans spara'ioo. sans que t'union te la diffrence des natures au contraire, ta proprit de chacune est conserve et concourt en une seule personne et en uno
seule hypostase; en sorte qu'it n'est pas divis ou spar e".deux personnes, mais qne c'est un seul et
n.tne Fils nnique Dieu, Verbe, Ntre-Soigneur Jsm-Chrst. <

C73

EUT

Cette dcision solennelle n'arrta pas les

de t'eutychiani~me.
Quelques vpr'grs
ques gyptiens, qui y avaient assist, pubtirent leur retour que saint Cyrille y
il
avait t condamn et Nestorius absous
en rsulta du dsordre. Plusieurs,
par attasaint
chement la doctrine de
Cyrille, refuaux
dcrets du consrent de'se soumettre
faussement
cile de Chatcdine,
persuads
que ces dcrets y taient opposs.Les
moines de ta Palestine, attachs Eutychs,
soutinrent
teur confrre,
que sa doctrine
tait orthodoxe,
rendirent odieux, par des
le concile d Chatcdoinc. Diosimpostures,
core, homme ambitieux et violent, souleva
toutoute l'Egypte; te peuple d'Alexandrie,
jours sditieux, se rvolta; il fallut des trou'
pes pour faire cesser le dsordre. Parmi les
rapidement,
empereurs,
qui se succdrent
les uns furent favorables aux eM~c/tieK, les
autres s'attachrent
les rprimer, et soutinrent les orthodoxes
l'empir fut en proie
aux disputes,aux
animosits, aux violences
Nous en verrons ci-aprs les
rciproques.
mais il faut examiner
suites;
auparavant
en
lui-mme.
reM<c/!t'(tK!tKe
La Croze, Basnage et d'autres protestants,
toujours ports justifier tous tes hrtiques, condamner les Pres et les conciles,
se-sont efforcs ~lc persuader que le nestorianisme et l'eutychianisme,
si opposs en
n'taient
des hrsies que de
apparence,
nom; que les partisans de l'une et de l'autre, non plus que tes orthodoxes, ne s'entendaient
pas. que le concile de Chatcdoine et ses adhrents avaient troubl l'univers pour une dispute de mots. Ce reproch
est-il bien fond ?
l'S'it tait vrai, comme le voulait Ncstoen
rius, qu'il faut admettre deux personnes
il n'y a plus d'union substanJsus-Christ,
tielle entre la nature divine et la nature
on ne peut plus dire avec saint
humaine,
Jean, que le Verbe s'est fait chair, que Jsus-Christ est vrai Dieu, que.le Fils de Dieu
a souffert pour nous, est mort, nous rachets, etc. Foy. NESTORtANtSME. Si, au
contraire, it n'y a qu'une seule nature en
comme le soutenait Eutychs,
Jsus-Christ,
si la nature humaine est absorbe en tui par
!a Divinit et no subsiste plus, Jsus-Christ
n'est pas vrai homme, il a eu tort de se
nommer Fils de l'homme; la divinit seule
subsistante en lui n'a pu ni souffrir, ni mourir, ni satisfaire
pour nous, tout cela tre
s est fait qu'en apparence,
comme le prtendaient les hrtiques du n" sicle.
Ces
deux hrsies anantissent
donc, chacune
sa manire, le mystre de l'incarnation
et
de la rdemption du monde. Les Pres et le
concile de Chatcdoine ont donc eu raison
de dire anathme Nestorius et Eutychs,
de dciderq'M y a dans Jsus-Christ
une
seule personne, qui est te Verbe, et deux
natures, sans tre changes, confondues, ni
divises.Si
les critiques dont nous parlons
avaient t bons thologiens et non simples
s'ils avaient pris la peine de
littrateurs,
lire les Pres qui ont rfut Nestorius et a-

EUT

674

senti que ce n'tait point

tychs.itsa'iraii'nt
la une dispute de mots, mais une erreur
grossire do part et d'autre, dont chacune
entranait les consquences les plus contraires la foi, et qu'il tait absolument
ncessaire de proscrire
2 Que les partisans
ne se
d'Eutyches
cela
n'est
soient pas entendus,
que trop
divisions
et
les schismes qui
prouv par tes
se sont forms parmi eux. De quel droitse 'e
sont-ils donc levs contre la dcision du
concile de Chalcdoine,
qui tait la voix de
t'Egtise universelle, de l'Orient et de l'Occident runis ? Furieux au seul nom de Nestorius, its n'.ont jamais voulu comprendre
qu'il y avait un milieu entre sa' doctrine et
cette d'Eutyches
que le concile avait saisi
ce milieu en condamn.mt t'une et l'autre, et
en dcidant qu'il y a en Jsus-Christ
deux
natures et une seule personne.Quand
ils
auraient
eu raison pour le fond, l'on ne
encore excuser ni les fureurs de
pourrait
Uioscore, ni le brigandage d'Ephse, ni la
sdition des moines de la Palestine, ni le soulvement de l'Egypte. On blme aujourd'hui
tes empereurs
d'avoir employ la violence
mais ils y taient forcs,
pour les rprimer,
ils ne s'obstinaient
faire recevoir le concile de Chatcdoine,
les
que pour arrter
du
fanatisme des et<<t/c/neH<.
progrs
3 Les eu~c/ticn~ prtendatcht
soutenir la
doctrine de saint Cyrille d'Alexandrie,
approuve et adopte par te concile gnral
d'Ephse eu Ml; et, si nous en croyons les
saint Cyrille avait
critiques protestants,
parl peu prs comme Eutychs. Us se
trompent. Autre chose tait de dire comme
saint Cyrille, saint Athanase
et d'autres,
une nature
du
qu'il y a en Jsus-Christ
Verbe incarne, M~aM~Mra Fer~t:t!carna<n,
et autre chose de soutenir, comme Eutychs',
qu'il y a une seule nature du Verbe incarn,
una tantum na<r<t Fer&t !ttcctrna<t. Dans la
te mot Ka~<rc
premire de ces propositions,
est videmment
pris pour la personne du
ce n'est point la nature
Verbe puisqu'enun
divine abstraite de la personne qui s'est incarne, mais la nature subsistante
par la
Dans
la seconde, le mot nature est
personne.
elle exprime qu')
pris dans le sens abstrait,
le Verbe incarn n'a plus qu'une seule nature, qui est la nature divine, parce que la
nature humaine en Jsus-Christ
st absorbe par la Divinit. Le sens de l'une de ces
propositions est donc trs-difrent de l'autre si les eutychiens ne l'ont pas senti, ils
ont mat raisonn;
s'its l'ont compris,
ils
devaient se soumettre la dcision du concile de Chatcdoine.4
Une simple dispute
de mots n'aurait pas fait tant de bruit
de
et
d'autre
il
se
serait
trouv quelqu'un
part
aurait
dmet
tes
qui
un simple
quivoques
malentendu n'aurait pas caus un schisme
de douze cents, ans, et qui subside encore.
Nous verrons que les jacobites, qui y persvrent
n'hsitent
aujourd'hui,
point de
dire anathme
Eutychs, et de convenir
a
qu'il
confondu les doux natures en JsusChrist.

676

EUT

EUT

Il est clair que la principale cause de tout

le mal fut le caractre ambitieux,
hautain
furieux
d'avoir
t
fougueux de Dioscore
con'tamne et dpos dans le concile de Chatcdoine, il osa prononcer un anathme coutre ce concile et contre le pape saint Lon,
comme
dont la doctrine y avait t suivie
qui affectent de
rgte de foi. Les protestants
comparer Dioscore saint Cyrille, son prdce'.seur, qui disent que le premier ne fit
e~'n~re saint Flavien, la conduite
qu'imiter,
<(Uesaint Cyrille avait tenue contre Nestorius
sont videmment invingt ans auparavant,
justes. Dans le concile gnral d'Ephse, en
la force, les
impriate,
431, l'autorit
dans le
tenaient pour Nestorius;
soldats,
de 4-M, la vioieocc fut du ct
concitiabute
de Dioscore et de son parti. Il n'avait que
trop mrit sa dposition et l'exil dans tequct
il mourut en ~58.
Znon s'tant taiss
sduire
L'empereur
par les eMft/c/tt'en~, tes trois principaux siges
de l'Orient se trouvrent occups, en tS2,
celui
de cette secte
par trois
partisans
d'Alexandrie
par Pierre Mongus; celui d'Anet celui de
tioche, par Pierre le Foulon;
Constantinople,
par Acace. Aucun de nes
trois hommes ne suivait exactement
l'opidu
moins
ils
ne
nion d Mutychs,
s'exprilui.
Ils
ne
soutenaient
comme
xtaient pas
la nature divine avait
pas qu'en Jsus-christ
nature humaine, ni que ces deux
at'sobta
ils disai ut
natures
taient
confondues;
qu'en hii la nature divine et-la nature humaine taient si intimement unies,
qu'elles
et
cela
sans
ne formaient qu'une nature,
sans confusion et sans mtange
changement,
des deux qu'ainsi il n'y avait en lui qu'une
nature, mais qu'elle tait double et compose doctrine inintelligible et contradictoire,
qui a cependant ' adopte par la foule des
eMfyc/uetM. Ds lors ils prirent le nom de
monophysites, firent galement profession de
et celle du
rejeter fa doctrine d'Eutychs
conciie de Chatcdoine.
Pierre le Foulon, pour rpandre l'erreur
dans tout te patriarcat d'Antiuche, fit chanse chantait dans toutes
ger le trisayionqui
CtCtt saint;
Dieu
les glises. A ces mots
fort, Dieu immortel, il fit ajouter, qui oce~
<oM~er< pour t!o~, a.yt'z piti de nous.
Comme cette.formule semblait enseigner que
les trois Personnes d.vineyoutsoutYert
pour
nous, elle. fut constamment rejcte par les
et t'on appela ceux qui l'aOccidentaux,
gens qui croient
doptrent ~e'o;~c/<!<M,
que ta divinit a souffert.
Dans cette mme anne 482, l'empereur
de
sotticit par Acace, patriarche
Znon
et sous prtexte de concilier
Coostantinopte
tous les partis, puhlia un dcret d'union,
nomm ~H<~tf/Me,~o:txo/, adress aux vques, aux clercs,. aux moines, et aux peupies de t'gypte et tie la Libye, tt y faisait
profession de recevoir le symbole de foi
rcnouvt't
Constantidress aKice.ct
to"t autre symbote;
il
nopte, et h'jetait
ta condamnation
de Nestorius,
souscrivait.a
et aux douze articles de
cette d'Eutychs,

de saint Cyrille Aprs avoir exdoctrine

pose ce que l'on doit croire touchant le Fils
de Dieu incarn, sans parler d'une ni de deux
Nous disons anath'ne
natures, il ajoutait
q"iconque
pense ou a pens autrement,
scit ;'<prsent, soit autrefois,
soit d Chalcdoine, soit dans quelque autre concile que
ce s'~it. )) Ce dcret fut accept par Pierre
mais comme
Mongus et par Pierre le Foulon
il donnait entendre que le concile de Chatcdoine tait digne d'anathmc,
ce mmo
dcret fut rejet par tous les catholiques,
et
condamn par le pape Flix HI, en MS.
Mosheim .1 ht'n cette fermet avec aiil dit que ce dcret fut approuv par
greur
tous ceux qui se piquaient de candeur et de
mais que des fanatiques
foumodration,
ces megueux et opinitres
s'opposrent
sures pacifiques (/7ts. ecc/e~ v'~c/e,
n
part., c. 5, 19). Mais ce n'est pas en taisant la vrit que l'on touffe l'erreur. Plusieurs monophysites
mme dsapprouvrent
de
la conduite
Pierre Mongus, et se sparils furent nom'ns
rent de sa communion;
acphales, ou sans chef; bientt ils eurent
Ahastase,
pour protecteur
l'empereur
qui
pensait comme eux et qui plaa sur le sige
d'Antioche un moine nomm Svrus, duquel
ils prirent le nom de svriens. Justin, successeur d'An:)stase, en 518, fut catholique;
il fit son possible pour teindre toute la secte
des monophysites,
mais ce parti reprit de
nouvelles forces quelques annes aprs.
Un petit nombre d'voqus
qui y taient
encore attachs mirent sur le sige d'Edcsse
un moine nomm Jacob ou Jacques, et surnomm Baradeeus ou Zanzale, homme ignomais actif et zl pour sa secte. H
rant,
il runit les diverses
l'Orient,
parcourut
et ranima' leur
factions d'eutychianisme,
courage; il tablit partout des voques et des
de sorte que, sur la Gn du v!
prtres
hrsie se trouva rtablie dans
sicie,'cette
t:) Syrie, dans la Msopotamie,
t'Armnie,
la
Nubie
et
l'Ethiopie. Un certain
t'Egypte,
Thodose,
d'Alexandrie,,
voque
y avait
travaill de son ct. Depuis cette poque,
les mooophysitcs ont regard Jacques Zanet c'est
zatc comme leur second fondateur,
de lui qu'ils ont pris le nom de jacobites.
Protgs d'abord par les Perses, ennemis des
ensuite par
empereurs
de Conjtantittupte,
reutirent en possesles Maho))t!ans,i)sse
ft ils s'y sont conservs
sion desEgtises.
Nous verrons quel est
jusques aujourd'hui.
leur tat actuet, au mot JAComTEs.
ils
Avant cette espce de renaissance,
avaient t diviss eu dix ou douze factions.
Vers l'au 520, Jutien, ve~uc d'Haticarn.iSi.e,
et Caitnus, vque d'Alexandrie,
enseignrent qu'au moment de la conception du Fils
de Dieu dans le sein de la Vierge Marie, la
tellement dans le
nature divine s'insinua
qu'il changea de nacorps de Jsus-Christ,
les partisans de
ture, devint incorruptible;
cette opinion furent nomms catont~M, )Mcot'ftfp~tCO~M, ap/t<ar<odc~M, p/ionta~/a~/M,
etc. bevre d'Antioche et Dam~anus pr endi:ent que le corps de Jst's* Christ, avant

675

6~

EVA

tait corruptible;
sa rsurrection,
its eurent
aussi dessectateorsque
l'on nomma~~e~riett~,
damianites, pAr(o/<l<te~ corrupticoles. Quetques-uns de ceux-ci enseignrent
que toutes
choses taient connues la nature divine de
mais que plusieurs
choses
Jsus-Christ,
taient caches sa nature huma ne; ils furent appels agnotes.
G'est encore parmi les monophysites
que
se forma la secte des trithistes. Jean Acusnage, philosophe syrien, et Jean Phitoponus,
autre philosophe et grammairien
d'Alexandans la divinit trois, subdrie, imaginrent
ou Personnes.parfaitement
stances
gales,
n'a
valent
maisqui
pas une essence commune:
c'tait admettre trois dieux. Les p~tYopont'
tes furent en dispute avec les conoKt~es, disciples de Conon, vque de Tarse, touchant
la nature des corps aprs ta rsurrection
future, etc.. On ne connat aucune hrsie
qui ait form autant de divisions que cette
Le savant Assmani, dans sa
d'Eutychs.
tom. 11, en a donn
Bibliothque
orientale,
une histoire plus exacte que tous ceux qui
l'avaient prcd, et un catalogue raisonn
des auteurs jacobites ou monophysites.
des hcrtiMusheim, toujours protecteur
nous fait remarquer
.ques
que le zle imprudent et la violence avec taqueitc les Grecs
dfendirent ta vrit, ont fait triompher les
et leur ont procur un tamonophysites,
.btissemeot solide (/jft~. ecc/ vf sicle, n*
.partie, c. 5, 7).Fattait-itdonctaisseranantir la foi du mystre de l'incarnation,
qui
est la base du christianisme,
de peur d'augmenter l'opinitret
des monophysites?
Les
empereurs
grecs ne pouvaient pas les emde s'tablir dans la Perse, ni dans
pcher
o ils n'avaient aucune autorit.
l'Ethiopie,
D'aUteurs,
qu'ont
gagn ces sectaires
te: domination des mahomtans
prfrer
cette des empereurs grecs? lis sont tombs
dans une espce d'esclavage,
dans une ignorance grossire,
dans un tat de mpris et
et cette secte
autrefois
si
d'opprobre;
tendue, diminue tous les jours, au grand
regret des protestants,
par tes. travaux des
missionnaires
catholiques.
Fcy. JACOotTEs.
le
EuYCHfENS.est encore
nom d'uoe autre
secte d'hrtiques,
qui taient une branche
des ariens eunomiens
et de laquelle nous
avons parl sous le nom d'uNOMto-EupsyCHIENS.
nom donn aux quatre
VANGLtSTE,
disciples que Dieu a choisis et inspirs pour
crire t'Kv.tngite,
ou l'histoire
de Notrece sont saint MatSeigneur Jsus-Christ:
thieu, saint Marc, saint Luc et saint Jean.
Saint Matthieu et saint Jean taient aptres, saint Marc et saint Luc taient disciples. On ne sait pas positivement si ces deux
derniers ont t du nombre des soixantedouze disciples qui suivaient
Jsus-Christ
et s'ils't'ont, entendu prcher lui-mme,
ou
s'ils ont t seulement instruits par les ap'res.
Dans l'Eglise primitive,
on donnait
aussi le nom d'e~an~t~Mceuxquiattuicnt
t
de ct et d'autre, sans
prcher t'Evangit
tre attachs aucune Eglise particulire.

RV~

6T;

Quelques interprtes pensent, que c'est dans

.ce sens que le diacre saint Philippe est appet
vangliste (.4c~. xxt. 8 ). et que saint Paul
t imothe de remplir les foncrecommande
tions dYcan~/t'~e
(7 Tt'rn. tv, 5). Le mmo
dans son Epitrc aux Ephsiens, c.
aptre,
tv, v. 21, met tes epaK~/t~M aprs les aptres et les prophtes.
ont tait tous tours ef-)
Piusieursincrdtttes
forts'pour
prouver que les vanglistes ne
s'accordent point dans l'histoire qu'i)s font
des actions de Jsus-Christ;
que, sur plusieurs faits ou plusieurs circonstances,
ils'
sont en contrad.ctio:).
Pour y russir,
ces
critiques ont fait usage d'une mthode que
.l'on rougirait d'mptoyer pour attaquer une
histoire profane. Lorsque saint Matthieu, par
un fait ou une circonexempte, rapporte
stance de laquelle les autres ~any~~
nu
on
dit
sont
en contradicparlent pas,
qu'ils
tion avec lui. Mais en quel sens un auteur
qui se fart contredit-it celui qui par!e ? L'omission d'un fait en prouve-t-ette
la fausset ? Si ceta tait/de toutes les histoires qui
ont t faites par divers auteurs,
il.n'y en
aurait
pas une seule.qui ne ft remplie de
contradiction.
la
Quand on. veut prendre
peine de consulter une coKcorde:cu/t6trmon!e
des Evangiles, on voit qu les quatre textes
s'ctaircisscnt
t'un t'autre, forrapprochs
ment une histqite exacte et suivie.
Si l'on
Ptutarcomparait ce que Sutone, Florus,
ont
crit
sur
que, Dion-Cassius,
te rgne
d'Auguste, on .y trouverait bien p!uj de diffrence et de contradictions
apparentes qu'il
en
a
entre
nos
n'y
quatre vanglistes.
it parait que chacun des ~fan<t~M
a
un
eu
dessein particulier
etanatogueaux
circonstances
dans tesquettcsii
se trouvait.
Celui de saint Matthieu tait de prouver aux
Juifs que Jsus-Christ
est vritablement
le
Messie consquemment
il montre, par sa
gnalogie, qu'il est n du sang de David et
d'Abraham.
Hte aux Juifs les prophties
selon le sens qu'y donnaient teurs docteurs,
et en tire ainsi un argument personnet.Saint
Marc semble n'avoir eu d'autre intention
que de faire une histoire abrge des actions
ef des discours de Jsus-Christ,
pour en'insdu
moins
~n
truire,
gros, les dutes. Saint
Luc s'est propos de rendre cette histoire
rassembler
tout ce qu'il
plus dtaiHe.de
avait appris des tmoins oculaires
de, suppler tout ce qui avait t omis dans les
deux Evangiles prcdents. Saint Jean a eu
en vue de rfuter les hrprincipalement
sies qui commenaient
clore sur la divinit de Jsus Christ, et sur la ralit de sa
(hair
c'est encore le sujet de ses lettres.
il rapporte
Consqueu'ment
plus cxacteles
autres
les
discours
dans les.mentque
queis Jsus-Christ
parle de sa personne et
de son union avec son Pre. Mais aucun des
quatre n'a eu le dessein de tout rapporter,
et de ne rien omettre. Saint Jean tmoigne
assez le contraire
la fin de son Evangile.
Ainsi, sans qu'il y ait eu entre eux un
concert prmdit,
chacun d'eux dirige son
ton et sa manire au but qu'il se propose;

679

EV~

EVA

680

l'on aperoit
de Venise n'y est conserv que depuis l'an
en les confrontant,
pourquoi
1MO.
Saint Luc n Antioche
et conl'un omet une chose que l'autre rapporte;
des quatre n'a eu
on voit surtout qu'aucun
verti par saint Paul, crivait en grec, langue
aussi commune dans cette ville que le syriapeur d'tre contredit sur les faits qu'il raque ce fut vers l'an 53 ou 55 de l're chrconte, parce qu'ils taient fonds sur la notienne. Son style est plus pur que cetui des
torit publique.
nous
Dans les articles suivants,
verroos
autres vangiistes;
mais il a encore cona serv des tours de phrases qui tiennent du
en quel temps chacun des vanglistes
crit, et nous ferons quelques observations
syriaque. Comme il fut attach saint Paul,
et le suivit dans ses voyages, quelques ausur leur caractre personnel.
du grec t~y~tov,
heureuse
teurs ont cru que saint Paul )ui-mme avait
EVANGILE,
nouvelle
c'est le nom que l'on donne, dans fait cet .E't0)t<~e; d'autres ont pens que
ce sont de simle sens propre, l'histoire des actions et do saint Pierre y avait prsid
et dans un
On pense communla prdication de Jsus-Christ;,
ples conjectures.
ment que saint Jean composa son Evangile
sens p)us tendu tous les livres du Nouveau
vers
Testament,
parce que ces livres nous anaprs son retour de t'!tc.de Pathmos,
noncent t'A~treM~etHtM~e/~edusa tut des homt'an 96 ou 98 de Jsus-Christ,
la premire
65 ans aprs l'ascension
anne de Trajau,
mes, et de leur rdemption parJcsus-Christ.
du Sauveur, saint Jean tant alors g d'enL'Evangile
peut tre considr comme un
livre dont il faut savoir l'origine
comme
viron 95 ans il le Gt pour t'opposer
aux
une histoire dont il est bon d'examiner
la hrsies naissantes de Crinthe, d'Ebion et
dont les uns niaient la divinit de
comme une doctrine dont on doit d'autres,
vrit,
nous allons te conJsus-Christ, les autres la ralit de sa chair.
peser les consquences
de saint
sidrer sous ces trois rapports.
L'original
grec. ou l'autographe
tait encore conserv Ephse au
VANGILE, livre. Les socits chrtiennes,
Jean
sur plusieurs
septime sicte, ou du moins au quatrime,
quoique divises
points de
selon le rcit de Pierre d'Alexandrie.
II fut
croyance, reoivent quatre Evangiles comme authentiques
et canoniques,
savoir:
traduit en syriaque
et la-version latine receux de saint Matthieu, de saint Marc, de
monte la plus haute antiquit.
saint Luc et de saint Jean.
Celui de saint
Ces quatre Evangiles sont authentiques
its ont t vritablement crits par les quatre
Matthieu fut crit l'an 38 ( d'autres disent
auteurs dont ils portent les noms. Nous le
M ) de l're chrtienne, par consquent trois
ans ou huit'ans aprs l'ascension de Jsus1 par la comparaison de ces ouprouvons:
dans un temps o la mmoire des
Christ
vrages entre eux et avec les autres crits
fits tait toute rcente
il fut compos dans
du Nouveau Testament. L'auteur des Actes
la Palestine
en hdes aptres a t certainement
peut-tre Jrusalem
compagnon
breu ou syriaque, langue vulgaire du pays,
des vuyages de saint Paul; il se donne pour
soit pour
avec latt, et ou le voit par l'exactitude
par consquent
pour les Juifs
confirmer dans la foi ceux qui taient dj
saint Paul dans ses
quelle il les raconte;
lui donne le nom de Luc. Or en
convertis, soit pour y amener ceux qui no lettres
t'taient pas encore. Le texte original fut tracom.ttcnant les Actes saint Luc dit qu'il a
duit en grec de trs-bonne heure, et la vera
dj crit l'histoire de ce que Jsus-Christ
on
fait et enseign et en commenant son Evansion latine n'est gure moins ancienne
ignore qui furent les auteurs de l'une et de gile, il dit que d'autres ont crit avant lui.
l'autre. L'hbreu subsistait encore du temps
JI est donc certain que les trois premiers
de saint Kpipbaneetde
saint Jrme; quelEvangiles, aussi bien que les Actes, ont t'
crits avant la mort des aptres, et avant la
ques auteurs ont cru qu'il avait t conserv par les Syriens; mais en comparant
ruine de Jrusatcm
t'an 70. Les dates
les
le syriaque qui existe aujourd'hui
avec le faits, les circonstances
les personnages
tout se tient et -se confirme. L'aM<o~r~/<e
grec, on voit que le premier n'est qu'une
traduction du second, comme Mift t'a prouv
de saint Jean conserv au moins pendant
Plusieurs critrois cents ans dans l'Eglise qu'il avait fonp. 1237 et suiv.).
(Fr(~<'<
tiques ont pens que saint Marc avait crit
de, et dans laquelle il est mort, n'a pu I.fisson J?rn</t<e en taiin, parce qu'il le fit
ser aucun doute sur son authenticit.
2 Par le ton, la manire,
le style de ces
Xome, sous les yeux et selon les instructions de saint Pierre, vers l'an 44 ou 45 de quatre histoires;
il n'y a que des tmoins
Jsus-Christ.
Mais il est ptus probabte qu'il
ou des hommes immdiatement
oculaires
l'crivit en grec, langue alors trs-famihte
instruits par ces tmoins, qui aient pu crire
aux Homains
dans un aussi grand dtail les actions et les
c'est le sentiment de saint
Jrme et de saint Augustin. La dispute sediscours du Sauveur,
rendre
sa doctrine
rait termine, si les cahiers de cet Evangile,
d'une manire aussi fidle el aussi conforme
et ce mmo
ce qui est rapport dans les lettres de saint
que l'on conserve Prague,
de saint Paul et de saint Jo;m. Ce
jE't)nK(yt7eentier, que l'on garde Veoise,
Pierre,
en latin, taient l'original mme crit de la sont videmment quatre crivains juifs. L'umain de saint Marc. Mais ce n'est qu'en 1355
niformit des faits malgr la varit de la
que l'empereur' Charles IV, ayant trouv
narration
prouve qu'ils ont t instruits
dans les archives d'Aquile un prtendu aula source.
3 Par t'usage constant dans letographe de saint Marc, en sept cahiers, en
quel ont t tes socits chrtiennes, ds l'odtacha deux qu'il envoya Prague. Celui
de tire dans leurs assembles
les
rigine,

6R1

EVA
A

Saint Justin,
'tOt~t~.
qui a crit cinquante ou soixante ans aprs saint Jean,
atteste cet usage (.4po<i,n"
M et 67).
Saint Ignace, plus ancien, en parle, ad Phi/nd., n5, et il subsiste encore dans t'E~fise. Ces socits ditrentes ont-elles
pu

comme
crits
des
recevoir,
apconspirer
n'en
taient
des
livres
~
Au
tres,
qui
pas?nr sicle, Tertuttieh dpose de la Gdiit des
Eglises, fondes par tes aptres, conserver
)e~ crits qu'elles en avaient reus;
c'est
)~r leur tmuignagc qu'il prouve l'authenticit de tous tes livres du Nouveau Testament (Centra Marc., 1. iv, c. 5 ). Avant
)ui, saint Irne avait fait la mme chose
( CoM~'a Zfr., ). m c. 8 ). Aussi Easbe
t. ut, c. 25) que Jaatteste' (/~t.
ecc~
de nos
mais l'on n'a dout de l'authenticit
5 Les Pres apostoliquatre Evangiles.
ques, qui ont vcu avec les aptres ou immsaint Barnabe
saint Cldiatement aprs
tnfnt de Rome, saint Ignace, saint Potycarauteur du jPa~eur, ont cit
pe, Hermas,
dans leurs crits prs-de quarante passages
tirs de nos ~aK~/e~.
C'est sur ces citades Eg'iscs,
tions, jointes au tmoignage
que Origne. Eushe, saint Jrme, les conciles de Nice, de Carthage, de Laodice, se
sont fonds pour discerner les livres authentiques d'avec les pices apocryphes.
du n'sicte,
6 Les hrtiques du)"'et
CVatentin, Marcion, les
rinthe, Carpucrate,
assez tmraires
bionites, tes g"ostiq"ps,
la
doctrine
des ~E't~n~t/M
pour contredire
n'ont cependant pas os en attaquer l'aunier que ces crits fussent des
thenticit
ainsi l'attestent saint Iraptres mmes
ne, 1. ni, c. 11. n* 7 saint Clment d'A'lexandrie, Tertullicn, Eusbe. etc. i! fallait
donc que cette authenticit Mt invinciblement tahtie et hors de tout soupon.
L'on comprend que ce n'est pas ici le lieu de
donner
toutes ces preuves le dveloppement ncessaire.
Aucun des incrdules modernes,
qui ont
crit contre t'authenticit
des Evangiles, ne
les avoir connues, du moins aucun
parait
ne s'est donn la peine de les rfuter.
ont crit au hasard que ces
Quetques-uns
livres n'ont paru qu'aprs la ruine de Jrusalem, lorsqu'il
n'y avait plus de t'ooios
oculaires de la vrit ou de la fausset des
f.iits, et que l'on ne pouvait plus h's vrifier; tantt ils ont dit que les Evangiles n'ont
t connus que sous Trajan,
tantt qu'~j
n'ont vu le jour que scus Diocttien.
Outre les preuves que nous venons dj
de donner du con'raire,
il y a d'autres remarque.s faire. 1 Suivant le tmoignage
de toute l'antiquit,
saint Matthieu a crit
en hbreu
or, aprs la ruine de Jrusalem,
tes' Juifs,-bannis de la Palestine et disperss,
ont t forc:! d'apprendre le grec; il n'aurait ptus servi rien d'crire un Evangile
en hbreu
c'est pour cela mme que celui
dont nous parlons fut promptement
traduit.
3 Les mmes tmoignages
attestent
que
).;)int Marc a crit sous.tes yeux de saint
t'rre
er cet ap re a t mis mort trois
D:CT. DE t HOL.DOtSM.tT~.LE.IL

EVA

es:

ans avant la ruine de J< u'.atcm. 3* Saint

Luc a certainement, compos les .'ic~M des
a/)d<rM avant cette poque.
puisqu'il finit
son histoire la seconde anne de t'emprisonnement de saint Paul orne
il ne fait.
ni du martyre
aucune mention,
de saint
Pierre et de saint Paul, ni de la ruine de Jrusatem.
Or, nous venons de remarquer
les Actes, saint Luc dqu'en commenant
clare qu'il a dj crit son Evangile.
I) f~nt
d'ailleurs qu'il ait t tmoin oculaire des
actions de saint faut. pour les dcrire dans
un aussi grand dtail. <t Saint Jean est videmment le seul qui ait crit postrieurement au sac de la Jude
c'est pour cela
fait mention de la prdiction
qu'itn'apas
que Jsus-Christ en avait faite; il ne voulait
d'avoir
pas qu'on l'accust
une
suppos
l'vnement.
5
Les Juifs,
prdiction
aprs
chasss de la Jude, se retirrent les uns en
dans la Grce
Egypte, les autres en Syrie
et en Italie; ils virent les Eglises d'Alexandrie, d'Antioche,
d'Mphse, de Corinthe, do
tablies, et l'on y publiait
Rome, etc.,dj\
hautement les faits vangliques.
Voil autant de tmoins qui pouvaient les contredire,
s'ils avaient t faux. 6 Eugne (/~<
1. H),
nous
c. 2~),
apprend que. suivant la tradition tablie parmi les Cdtes, saint Jean.
avant d'crire son Evangile,' avait vu ceux
de saint Matthieu, de saint Marc et de saint
Luc, et qu'il en avait confirm la vrit par
son tmoignage.
Lib. tv, c. 3, il cite Quadun'
dratus, qui vivait au commencement
sic)e,etquiattestaitque
plusieurs de ceux
avaient vu Jsus-Christ,
qui non-seutemcnt
mais qui avaient t guris ou ressusciter
son temps.
par lui, avaient vcu jusqu'
Etait-ce l des tmoins suspects?
Ce fait
n'est pas incroyable, puisque la fille du chef
de la synagogue de Capharnam
et le fils d~
ta veuve d Nam taient jeunes,
lorsque
Jsus-Christ
les ressuscita;
s'its ont vcu
ans ou davantage,
ils ont vu
quatre-vingts
les commencements
du le sicte. tt est probabte d'aitteurs
en avait
que Jsus-Christ
encore ressuscit d'autres, desquels les vanglistes n'ont pas parl (1).
(!) Le chri<tianisme repose pri!)<:ip~)ementsortes
Evangiles il est ncessaire de (te~'otttrnr d'une tn;)oioretuutespeiate
l'autlieiiticit et l'intgrit du
Nouveau 'i'Mtafnettt. Duvoisin, vque de f<antf<, en
a~.b!i l'autorit contre les incrdules. Noustuiet))pruntt<f)Ssa 'ie'n~ostration, qui met sous les yeux du
tticteor t'~fS )e;i caractres de vracit des Evangiles.
< Lafoip))btiq"edet'gtisect<rtie')f)e,t'autorite
des crivains ecclsiastiques des premiers sicles; t~'s
temoignag.'s exprs ou les aveux des. anciens hrtiques et des pa:et)S, l'inspection seule des livres dn
Nouveau Testament, tout concourt dmontrer l'autt)cu!icite de ces tiues primitifs du christianisme.
< t. Toutes les sectes chrtiennes, quoique divif-essur d'autres points,, font galement ptofesM o
de croire que tes titres du Nouveau Testament sont
les ouvrages des aptres et des disciples dont ils pQ)'
'te~'t les noms. Or, pourquoi, et sur quel principe de
critique rejetter'is-je un tmoignage aussi unanuno
et aussi ent~re? un tu'oignage, dmt ('objet 'est
susceptible ni d'erreur, ni d'illusion? on lmoiguago
qui tomhe sur un fait souveraiue'uent ituportaut. surr
U!)fi)ituoine!itif[!tcuetaYCituot<eta<au'8e!c'to<)Uct
2~

f!H

MVA1

EVA

6&4

APocRy~HES. On a ainsi nomm

EvANGfLES
histoires
l'imitation
composes
quelques
de nos Evangiles,
ou par des chrtiens
mal

ou par des hrtiques

instruits,
qui voulaient
en imposer
tcurs sectateurs
et ce nom siet les augnifie que l'on ignorait
l'origine

il tait si facile de s assurer? Me persuaderais-je

que
les premiers chrtiens ont t assez imprudents, assez
smpides, pour admettre des crits qui c"utenaient
la rgle dtour croyance et de leur conduite;
des
crits qu'ils rvraient comme inspir: et auxquels
dans toutes leurs controverses,
ils en appetaieut
sans prendre la peine de s'informer,
sans examiner
s'ils taient l'ouvrage des aptres, de qui seuls ils
ce caractre sacr qu'on leur
pouvaient emprunter
attribuait?
< Dans une question de cette nature, la tradition
la foi publique de t'Eg)ise chrtienne est
'constante,
neis.ve. C'est par l'opinion publique de t'antiquit
que nous savons certainement que Homre, Thucydide,
Xcnophon, Tiie-Live, sont les vritables auteurs des
chefs-d'uvre qui ont rendu leurs noms immortels.
Nous admettons l'authenticit des crits de Confrcius
et celle de l'Alcoran sur le tmoignage des Chinois et
des Mahnmtans. En gnra), fauteur d'un livre ancien, sacr ou profane, ne peut tre connu que par
de cette tradition
la voie de la tradition; et t'utorit
du
croit proportion de l'importance
livre et de l'intrt qu'if excite. Or, jamais on ne vit, en faveur de'
quelque livre que ce ft, une opinion aussi ferme,
aussi unanime, aussi rpandue que celte des chrtiens l'gard dos livres du Nouveau Testament
jamais nun ptus, il n'y eut de tivre capable d'exciter
un pareil intrt. Tel :ait le respect, j'ai presque
dit le culte des chrtiens, pour ces titres priu'iufs de
leur foi qu'ils s'exposaient au martyre,
ptutt que
de les livrer aux idoltres..
< La (ni actuelle de t'Kgtise ne peut avoir cumet je ne puis lui
m. nc qu'avec t'EgUse eue-meme
supposer une autre origine que l'opiniou des premiers
chrtiens,
qu'il tait impossible de trouiper sur uu
tait de cette ualure. En quel sicle, en ettet, en
queite co 'tre placerez-vous la supposition du Nouveau Testament? A quel faussaire attribuerez-vous
ce grand nombre d'crits d'un caractre et d'un styte
si diffrents? Quelle Mgtise les aura reus ta premire?
Comment out-ils pas~ des Cres aux Latins, des cathoUques aux i'rtiques? (~Otmnent une fourberie si
grossire aurait-elle chapp aux Juifs et aux paens?
l'ar quel prestige les chrtiens, quijusque-f n'avaient
entendu parier d'au' un crit historique ou dogmatique des aptres, se sont-ils accords tout coup
recevoir, sous teurs noms, des v;'ngites et des Epitres fabriqus par un imposteur? Ed vain l'on essaierait de rpondre ces questions et ceut autres
semtftabtes. Quelques suppositions que t'on se permette, il sera toujours impossible d'expliquer comment les livres du Nouveau Testament sont devenus
la toi suprme de l'Eglise, s'ils ne lui out pas t lgues par les aptres eux-mmes, t'puque de sa
ttaissauec.
< Dans les premiers ges du christianisme, la supposition de p:'reiis crits n'tait pas moins impassible qu'elle ne le serait'de nos jours. Ct~que Egtise
particulire tait gouverne par un vque qui tenait
ton titre et sa doetriue d'un premier e\.)ue tabii
par les aptres ou par les disciples. Ainsi, la perptuit de t'eusciguHfnent se trouvait garantie p.)r ta
succession des pasteurs, qui tous veillaient les uus
sur tes autres et qui, s. t.) moindre innovation, eussent t confondus par les anathmes de leurs co lFues et par la rctama)iou una!!nue des simples ti<J!es. Cette cousidrauott.
que les anciens, t'e'ei,
saint true surtou' (Liv. nt. chap. 2) et Tertuttieu
out fait valoir avec tant davantage contre les hr
tiques de leur temps, s'applique particutirement
la question prsen:e. Car,de
toutes les inuovatious,
ja ptus t'~'ottante et t l'apparition
subite u'un
~t'ujt: prudutt sous te nom d'un apire, e) prsent

toutes les Eglises la fois, cnmme te fondement e!

la t'ente de leur foi et de leur discipline.
< t!. En remontant de sicle en sicte. jusqn'ao
temps des aptres, je trouve un nombre infini d'crivains qui citent, traduisent, expliquent, commenlent les livres du Nt'uv-'au Testament.
Je ne parle
des
crivains
au
)u"
de l' e
siete
pas
postrieurs
chr~i~nne car il n'est point d'incrdule qui ne condu
vienne que depuis cette poque, t'anthcnticit
Nouveau Testament n'a snuurt aucune eoutradirtion mais ds te commencement du )u~ sicle, je vois
Orignequi nomme les quatre Et'a)tf;Mes, lesquels, ditil, sont rvrs de tou'e i'Egtise qui est sous le ciel.
Quelques annes auparavant, Tertuttien en appelle
aux ~etft'M'HtU/x'ttf~Mes que t'af''re saint Paul avait
adresses aux Egtisesde Rome, deCorint!)e, de Philippes, d'Ephsc et de Thessalonique
(n). Il accuse
t'hrt.ifjue Marcion d'avoir ahr t'Evangite de S!'in<
Lue, et pour i'en convaincre, il produit les exemplaires reus dans toutes les Eglises ap~stotiques et
reconnus parMarcion tui-mme, avant qn'itetcomtnenc dog.t~ahs~r.
< Vers le milieu du lie sicle, je vois saint Justin
Ai~onin,
qui, dans uu crit, prsent t'e~pereur
de
tauii
tes
chrtiens
de lire
parte
t'use
parmi
dans leurs assen.btes religieuses les crits dei. prophetes et des aptres. Ur que!s sont ces crits dc<
<t)~o<res,dont la (ccture pnbti lue faisait partie du culte
chrtien, ds te temps de saint Justin? il lie faut pas
le demander. On voit bien que ce sont les mmes qui
se tissent du temps de saint hne, de Tertutueo
et d'Origne
tes mmes par consquent qui se lisent encore aujonru'uui, et qui sont la hase de notre
liturgie; et d'ailleurs, tous les passages, cil; en grand
nombre d.~ns les divers crits de saiut Justin, se retrouvent dans nos Evangites
mais ces lectures aavant
v.uem commenc
le temns de Justin, puisqu'il en parle comme d'un usage reu dans toutes les
Eglises. Ce n'est pas trop de trente a cinquante ans,
dans
pojr qu'une coutume semblante s'introduise
une multitude d'Egtises dissmines, en Italie, en
Grce, dans l'Asie Mineure, dans les Gaules, dans
toutes les rgions du monde connu. <Jr, trente cinquante ans avant Justin, nous touchons au sicle des
aptres, et nous -recevons ces crits des m-tins de
teurs-disciptes immdiats.
< Saint trne, d!seipte de saint Potycarne et martyris Lyon en 205, rapporte comme un fait constant, que les quatre Evangiles ont t crits successivement par saint Matthieu, par saint M.
disciple
de saint Pierre, par saint Luc, disciple de saint faut,
et enfin par saint Jean. tt assure qu'il n'y a ni plus
ni moins de quatre Evangiles, et il en donne une raison nnhti~ue
tire des quatre parties dum.nde,
dans tes~nettes t'Elise est dissmine. Dans les lettres qui nous restant de saiut Potycarpe, vjue de
Smyrne, martyris t'au io6 de s~it tgnace, v~nti
du pape saint C'
m;
d'Antior.he.nf.irtyrist'n
ment, qui gouvernait l'Eglise de Home en 7U, et avait
vcu longtemps avant saint Pierre, on trouve plusieurs passages des Evangile: <;t des Epitres du iSouveau Testament, cits comme appartenant t'Ecnt'une que
ture Sainte: ce qui prouve deux choses
les livres du Nuuveau Testame!!t existaient ds lors,
l'autre qu'ils taient rvls des premiers tidtes
comme l'ouvrage des aptres. Enfin, Eusbe, dans
son Histoire ecclsiastique, rapporte que Papi.!S instruit par un, disciple de J~us-Cnrist, que la eonfor(<!)Age, percurre Ecctesias apostolicas, apud qxas i[)sa
adhue tatt)edr<B .ipostutornm suis tocispra;sident,a(iu)
quasips~authm)tic.B titHi~K:eorum Mcit.inlur,'<una'jtu<
vuoen~ et rep'~sc~tautos !a':ien) utn&~ujm'ju~.

6PS

EV~

KV.4
a

cm

sont parteurs (le ces crits. Quelques-uns

en partie.
venus
nous,
da moins
jusqu'
ont entirement
l'on n'en cond'autres
pri

que le titre, et il n'y a pas lieu de ie<

regretter.
On met de ce nombre,
1 t'JE'can~t~
selon

niit du nom a fait confondre avec t'ap~re saint Jean,

avait nomm les Evangiles de saint Matthieu et de
fonda leur
saint Marc. t) dit aussi que fanthne,
au n~sicte,
avait trouv
de t'co!ed'A!ex.indrie,
ct)ez un peuple de Ftnde la toi chrtienne et t'Evangile de saint Mattitieu.
< 1'1n'y a donc point de lacune dans la chane des
t'noins qui dposent en faveur de l'antiquit des
Une succession contitres du Nouveau Testament.
nue, une tradition crite d'ge en axe, nous conduit
au sicle des aptres. Et voil ce qui distingue les
de tant de
monuments
pri!nitifs du christianisme,
en
ont
impos longtemps la
pices apocryphes qui
faveur des nums tes plus rvrs, Ces pro'tuctions du
<a!!x zle ou de l'imposture, accueillies par t'ignorance,
n'ont pu soutenir les regards de la critique; mais
ptus la critique s'est exerce sur nos livres sacrs,
de
plus elle a dcouvert de preuves incontestables
leur antiquit.
< Ht. ans cegrand nombre d'hretiquesqui~esont
t)~)n)rsp'esqueaussittapres)a'u]ortde;iaptrt;s,h;s
uns admettaient, tes autres rejetaient l'autoritdu Nouveau Testautent; et tous, me~ne ceux de la dernire
Tatien. disclasse, en reconnaissaient l'authenticit.
saint
de
et
devenu
chef de la
ciple
depuis
Justin,
secte des encratites, ou atsfi'ti'ti's, composa une espce de concordance des quatre Evangiles, qu'it intilula d)a-M:a)'on(se!o!)
les quatre), d'o il retranct)a tout ce qui tait contraire son tt!~ie. tfofan)n~n) les gnalogies de Jsus-Ct)rist.Hraci<'n,
Pto!o~e,Vatcntin,tab)issa~enttcurs
systmes pt)isur des passages du Nouveau
tosopttiquesetre~igieux
Testament qu'ils interptetaient
leur manire, ils
prtendaient que leur doctrine tait celle des ajttres,
et lie disputaient avec t'gtise catholique que sur le
tiens de leurs crits. Les bionites avaient un va!tselon les /reu.r,
gile qu'ils appetaient t't)an~
lequel, au rapport de saint Jrme qui t'avait vu,
"'tait autre chose que t'Evangite de saint Matthieu,
lgrement altr. C'taient des Juifs opinitrement
anaetts aux observances mosaques.Saint
Paul, qui
avait enseign l'inutilit de cesouservances,n'tait

leurs yeux qu'un dserteur -de la foi ils rejetaient

ses Epitres, non comme supposes ou douteuses,
mais comme htrodoxes. Au contraire,
les marcionites, qui regard.tic!)t la loi de Mose comme l'ouvra~e du tnauvais principe, ad'nettaient
expressment
de
saint
Epitres
faut.
quelques
et i'vangite de saint
avec
de
Lu'mais
prtendues corrections qui, selon
la remarque judicieuse de Tertullien,
taient une
de
preuve vidente
l'antiquit des exemptaires caet
de
la
nouveaut
de t'exemu<aire de Marthotiques,
ciou(u).
Les difTrentes sectes connues sous le nom de
g..ostiqnesnecontestaieutn!die)ne"tt'a!Uhendcit
des crits apostoliques. Ces hrtiques taient moins
des chrtiens que des philosophes qui, frapps de
t'ctat du christianisme, en adoptaient tout ce qu'its
croyaient pouvoir se tierteurssystme.s;eteon'me
il n'y avait presque rien de commun entre leurs dogmes et la foi que professaient les Eglises apostoliques,
ils ne craignaient pas de direque tes aptres n'avaient
pas compris le vrai sens de la doctriuedeJsos-Cttrist.
Ils rejetaient donc t'autorit des livres du Nouveau
mais en <n!ne temps ils rendaient un
Testament;
tmoignage exprs et non suspect leur authenticit.
Accuser les aptres d'avoir mt dans leurs Evangites
des erreurs la doctrine de Jsus-Christ, c'tait les

reconnaitre expressment pour auteurs de ces Evaugites.

< C'est d'aittcurs un fait constant, qu' t'exceptimt
de t'Evangite de saint Jean et de l'Apocalypse, tous
les livres du Nouveau Testament sont plus anciens
que les premires hraics. L'Eglise catholique, forme par l'union de toutes les Eglises que les aptres
avaient fondes, ne cessait d.: les opposer a cne
muttitude de sectes qu'enfantait chaque jour le mtange de la p)ntos"p!)ie avec le christianisme,
ns
son berceau, l'Eglise se prvalait de l'antiquit de sa
doctrine
elle en montrait la source dans l'enseignement et dans les crits des aptres et arme de ces
titres authentique:
elle convainquait de schisme et
de nouveaut tous ceux qui s'levaient contre sa
croyance. Voyez les Prescriptions de Tertuitiet), o
cet argument est prsent avec une force irrsistible;
mais si les livres du Nouveau Testament ont prcd
la naissance des premires hrsies, il faut les reconnatre pour l'ouvrage des aptres, puisque, selon
useb et tous tes crivains de l'antiquit ec< tsiastiquc; les aptres avaient pfiue disparu, que les
hrtiques con~mencrcnt -e montrer.
i t)e tous les anciens hrtiques, je ne vois quo
les manichens du tv'' sicle qui aient os disputer
contre l'authenticit des Evangiles
mais outre quu
cette rctantation
tardive ne pouvait rien contre la
foi constante et univers. He des trois sicles prcdents, il suffit de lire leurs objections r.tp~ortes par
saint Augustin, dans son livre contre Fauste le manichen, pour voir qu'ils ne s'appuient sur aucun principe de critique, q~'ifs ne citent aucun tmoiguagx
de f'autitjuit, et qu'ils ne produisent d'autre preuve
que l'opposition de leur doctrine avec celle de<
E'ar.gites.
< 'fefte t'st donc, puis-je dire avec saint trne.
la certitude de notre croyance touchant t'Evangih-,
qu'elle se trouve C(~n(irmee par tt: tmoiguage det
et que chacun d'eux, en sortant d*
ttrctiques
cherche
la preuve de sa doctrine (a).
t'Egtisp, y
< tV. Aux tmoignagt.'s exprs, aux aveux force
des anciens hrtiques, nous pouvons joindre l'opinion des paens et des Juifs, qui n'unt jamais laiss
entrevoir le moindre s ~up'tu sur t'authenticit
de
t'histoire
de Jsus-Christ,
quei.jue intrt qu'i~
eussent de lui disputer ce caractre.
D'abord il est
certain que tes Juifs n'ont jamais contest t'authenticit des Evangiles. On nu voit rien, ni dans les -rabbins, ni dans les deux Tatmuds, ni dans le diatoguo
de saint Justin avec le Juif Tryphon, qui donne lieuIl
de le croire. Le silence en pareil cas vaut un aveu
mais ce qui preuve positivement que les tivn's du
Nouveau Testament taient connus des Juifs la naissance du christ anisrne et avant la ruine de Jrusalem, c'est que les bionites, qui appartenaient
plus
la Synagogue qu' l'Eglise, admettaient,
comnh:
on t'a dj dit, t'Evangite de saint Matthieu.'four
eo
qui est des paens, on sait que les philosophes combattaient le christianisme
dans leurs livres, tandis
le proscrivaient par des dits. 11
que les empereurs
nous reste divers fragments de Cetse, d'Uierocts,
de t'orphyre et de t'empereur Julien
et nous avons
les ouvrages d'Urigne, d'Eusbe de Csare, de
saint Jrme et de s.'int Cyritte d'Afoxandrie,
<)').'
les ont rfuts. Les objections des philosophes <;t)t':
rponses des rcrt:s nous apprennent quels taten:

dum emendat, utrumque confirmt et no(a)ttaque,

strum autchus, id e~eudaasquod imenit, et id posterius
q.~od de nostriemendationecoMtttuens.suutnetnouuu
tectt.

na!t

(a) TanIa eslcirca Evangelium firmilas, ut et ip~i heretici tcsumooiufu reddant ei, et ex ipsis egrediens mu~quisque eorum conftur sua:n ('.oufirmarti doctriuao).
(tuau~u ergo ni qui cuutrad~cunt n ~bistest.mouimn jjerbibent, et utuutur bis, nrma et 'frj Mt nostra de ittit
~'f'hon

1~7

F~VA

E\

tes Hbreux;
2setonicsNuza!Ct'ns;3cc& celui de saint
-lui des douze
aptres
On conjecture
EvanPierre.
que ces quatre

giles sont
c'est--dire
rompu

tenante
sous diffrents
celui
de saint
Matthieu,
tes
nazarens
hrtiques
par

6SS
noms,
coret par

mais l'authenticit des Evanpourrais dire le dsordre qui rgne dans ta composites )'oi"Ls contests;
cette controverse
ni
des mmoires non.
ti !!), tout annonce clairement
eites n'entre pour rien dans
les
ne
tem.H'rains, et des lettres rdigeas la hte et sans
les philosophes ne t'attaquent, ni
apotogistes
sans dfiance (<!).'
Pour peu
prcaution,comme
la dfendent, (:e n'est pas que les philosophes n'eussent connaissance de nos Evangiles. Cftse, qui crique l'on soit vers dans t'mue de la critique, on senen
tira toute la force decette preuve ngauve; mais d'ailvait fnviron cent ans'aprs Jsus-Christ,
rappor.
leurs, combien de traits caractristiques dclent le
te p)usienrs traits. Loin d<; prtendre que tes Ev~n.
il
sicle de Jsus Christ et la main des aptres On ne
reproche
eUcs fussent des ouvrages supposs
:)u< ct'rtiens d'en avoir altr le texte primitif:
peut douter qm' la plupart des livres du Nouveau 't'esdo
mais qui
moins
tametit n'aient t crits avant la guerre des o.mins
arcnsauon dnue de preuves
un
texte
ou
aucoure tes Juifs. Dans tes Evangiles de saint Matthieu,
reconnaissait
primitif
sn))p"se qu'it
de saitMa'cet
de s~intLoc,
nous lisons une prthei~tiquedenostitressaints.
est
encore
diction
de
des< Le~moi~uage de Julien
plus exprs.
J~sus-C!)rist,re)!Uivetaprot'ttaine
truction.de Jrusalem et de son te:nple
mais ecUo
)t .tttribue formettement tes livres.du iS~uve~u Testaet
il
de circonstances trangtneut aux auteurs dont its portent les noms,
prdiction c<t eutremete
uiMnt
ni
en
res
semblent
en
an'aib)ir
df
Jsus-Christ,
que
t'cja~ et que tes vanqui
cntt.bat la divinit
ont
parl, et
glistes n'an.ai.ent pas manqu d'en cartt-r s'ils
Paul, ni Matthieu, ni Luc, ni M.'rc n'en
ait
Dans
os
n'eussent crit.qu'apte')
t'vnement.
Saint Jean est
t'enseigner.
nue Jean est le premier qui
ne rapporte pas cette prophtie,
sans
un dit par lequel H dfendait aux chrtiens d'enseiteseutq~i
les
dans
tes
etdet.re
doute par e q )e son va!)~i'e tai~t postrieur au,
potes
gner les bettes-teme",
dans
les
conaillent,
disait-il
-sie{;e de J))<s9)!'n), eUe n'aurait pas eu te m'ne
certes puhhqnes Qu'ds
Luc
et
te ticules des Gf)(i~g))s, et que l ils expliquent
poids dans s.) touche, que dans celle des autres
et
MatLue
ne
se
doutait
L'auteur des A<;te< des aptres,
pas que
~ut.'hie;). Julien
qui
vangtistt's.
crit non-sentement
t'hi~toite dt; son temps, mais
t))i):u ne fu<5fnt pour les chrtiens des historiens
encore sa propre histoire, nous montre les aptres
originaux. S'ils les eut crus supposas, it n'eut pas
et
au mit:eo de Jrusalem,
ant~'rit;
enseignant dans le temple,
manqu de le dire pour auaihtirteur
de
croire
saint Faut
tes
cits devant les prtres et les magistrats,
suppos'il y avait eu queti)"es raisous
interrog par les t' ihnns et par h's gouver~ieurs ross, elles n'aurait-nt pas cttapp aux recherche-' 0~
K..n-seu!<;tnent
mains, partant en prsence d!) roi Agrippa, envoy
la malignit 'te ce prince apostat.
sicle
Rome pour y tre jng par Kron. Le temple subn):nsdanste
au temps de Julien,
prcdent,
des
sistait donc, les Juifs cn!)jcrvaie~t encore leur ville,
les paiens 'aientc"nvancusdet'authe!'tici~
d'antres
teor religion, leurs magistrats,
preu\es que
lorsque saint Luc
Kvangites. Je n'eu veux pas
crivait tes Actes des ap:res.Ur.
saint Luc nous
cet dit de Dioctiicn, qui ordonnait aux chrtiens,
leurs
Ecritures.
0:)
n'a crit cette tdstoire
apprend tni-mmequ'!t
s"ns peine de 'non, de livrer
i.'etorcad'an'mirte~'nonuu.entsductt'isnanistnf,
qu'aprs t'Evaugitequi
pnrte son nom, ett'Evangi~e
eut
tes rfuteriez
de saint Lucestce'taiueo)e!)t
postrieur aux~vanp~rceq"'it!aitin'p'ss.btette
t'on
ne
rien
de
saint
~):)t
ttieu
et
de
saint
Marc. La contestapouvait
recour'. la viuten''e, pa'eM que
giles
lion qui s'fevadan-.t'Egtise
de Jrusalem, touctfant
ane.dfedetacr'ti()neetduraiso!'ne<nent.
Juifs
et
les
)-s observances mosaques, n'tait pas encore terpaens
< Yoitdonc Ics nr'i'jUM, te<
destines
du
iS'"n'eauTt;St<)mine iorsqnes'.)int~autcriv.)itsesEp!tres.et
parqni dposent''nfa~rur
ticntiremeut
cette
aux
et
(n')itil
s'attache
preuGalates
droit,
s~rqneitesnouveties
ntent.De
qi'ct
dix-tnutiomesicteviennent-its
prouver que la loi de Mose est abroge par celle
vea Ics s~'phi~te!tu
de Jsus-Cttrist. Or, il est vident que la destruction
tcssn?citerunpro-j"g,ityasitoug!e'n!)s,a\'ec
en
et
avec
l'acprsente
dutemp~et~n~s~M~~s~dMC~~
eonnaissance de cause,
contradicteurs
?
monies agates auraient dcid la question, ou que
quiescen)ent des tgitime~
du moi nsette aurait fourni t'Aptreu~e
preuve
tV.Entin
une dernire preuve, et peut-treta plus
du
Nouveau
de
fait
ses
r:.)SO!!ne
nents.
encore
couctuante
Testamunt,
plus
que
persuasive de t'auth.ntic.t
ti est ptusdifti la prise
L'Kpitre aux Galates e~t donc an'r:eure
t'est le Nouveau Testauienttui-tnmc.
un

de
de
Jrusalem.
On
dire
la
me.ne
chose
de t'pisupposer
doit
C~e qu'it ne teparaitd'ahord
tiyre.et
o t'uureptn? forte raistin un grand nond)red-i livres,
(a) Un a cit en preuve d la supposition des Evangiles.
sans
conn.nt vitteinmeut ptusicurs tnains.
y ta.s~er
ce passage de saint Matthieu chap. xxtn, oi' Jsus-Christ
n'i!te impostuou
l'on
crit;
stracesdu
dec'are
aux Juifs qu'ils porterout ta peine de (out le sang
temps
q.!et.)u
sicle;
'es
innocent
avaient.tromp
d'~guode
ce
rpandu depuis le ju~teAbet jusqu' Zacharie,
re
~enre.q"i
ti)s
de
ta
renaissamedM
Baracbie, immol entre le temple et l'autel. Or,
rance, ont t dmasques aprs
seton
Jos<*phe, Zacharie fut tu dans le temple pendant
tcures et de la crin )ue. Mais personne ..jusqu' prle
dernier
sige de Jrusatem. L'auteur de f Evangile a
sent n'a rien dfouvert dans les livres du Nouveau
donc mis un anachronisme dans la bouche de Jesus-Chri't,
Te-t')n)''nt qui ne convienne parfaitemeuta t'tnsto.re.
et de pluq, il est vident que cet Evangde, qu'on pr[end
nen
aux murs, aux usages des apostoliques
le plus anciea des quatre, n'a t compose qu'aprs la
la
les
personne,
r'nue de J~'u'iatefn. Pour lever la diticntt il suflirait
ides,tes scn.iments,
qui ne retrace
Msonnnt-'s
de dire, avec la plupart des com'nHntateurs que Je'usttes premiers dii-ciples (le Jcsus-(.t<rist
Ctni~t parle en prophte de la mort de Xacttarie.commue
t<'t)),commedi)neri;i'.)uen)KUt'rt;r)utien,e<rfpra'~ttautres ~Tnerncnts.M~is je croirais
i)afai).dp,ptnsi)'nrs
tnotc! ~!dMtMM':?''e.
Uuy v.oit ta retigf'm et te
t.) ptu.t. qu'd n&s'agi). pas ici du Zacharie de Josphe, perJui;s. tels~u'its~a'entatorss~us
Hou\eruc")eutdes
sonnage d'ailleurs peuimportant, mais du prtre Zacharie,
(iominanondt;sH"t"~ini:.etqn'ds~on!opoints
tnassarre an pied de t'autet, sous le roi Joas, ainsi.qu'i)
y
est rapport ansc~ud ti"redesP:u'atipou)e~es,ehap.. xxu,
.ihnsJo-phe,anturjuif<;t".nhn))H)rjin.Uuy
de La "aissan.ceetdes
et qui, eu ex).irau!,demnudHtenge~nce
eu des termes
proHouvt't't'~t"i'eorigin:'te
d~!tt'ane.d'e
du
us-Christ,
vide~nment.fa!rea)tnsiot!t
auxquetsJ
parait
qu'un
grs du ct)r.s)ianisn~e,'e!tc
est vrai qu'au )ivce des t'raHjtOinuES, eeXacbarie.fstdit
et (les dispositions
de;
cette.
retigton.
carractre
fils de Jo~ata mais outre qu'en ht) 'eu les noms de Joiada
prsumes de ceux
t'onnues ou raisonnablement
e.tdt'parat.'hieontapeupr~tan~mesignitifation.sain'
rcits, tes
c'tieUe est annonce. La simptici:cd.:s
Jrme fM~utaRir.'ntqu'ou lisais/a<M)'M,~<<eJoMdu,
t'iudic.'tion
d'un
circonstances,
.tetaitsdanstes
dans !'~ani;i)esetua les Hbreux,tequet.dxHSt'erigine,
e~~h tHmme que celui de samt Maittueu. C'est peut
~tandnon)t)rede)ifuxetdepers"nn.scounues,)a
ctrc.t'a'ieic.meettrit~btctt'con.
.nut;ha!)tc inganfiit des crivuius, le peu d'ar~, ~e

CM
ks.t'ioni'es.
texte hbreu
et conserver

-EVk1
le
C'est ce qui fit tthahdnnnfr
de saint Matthieu,
ou syriaque
moius susla version
grecque,

Ire aux Hbreux. o il est parl du temple, dit sancomme de

ctuaire et de tout le service tvitiquc,
choses actuellement existantes.
blais voici quelque fbnsc de plus fort. et qne je
ne crains pas de prsenter comme une dmonstration rigoureuse. Parcourons les Epitres du Nouveau
Testament et en particulier fetfes de saint Pau), qui
forment la pliis grande partie de cette cottection. Ce
n'taient
qui.
pas des crits obscurs et ctndfstins
des
inconnus
c'taient
demeurer
longtemps
pussent
des inlettres adressons a des socih's nombreuses,
6tructions destines tre lues dans les assou))t"s
puhtiqucs. Un faussaire qui et os prendre le nom
de P.uit. eu aurait-i! imposa aux fid'cs
dettome.
de
Thessah'n.iquo: aux dsd';Coriutbe~
d'Epttse,
Phi.'mun.?.
cipti'sde t'Aptre. Tin;, a 't'imot))e,
ces H:;)i%es
Aurait-il eu t'impudence. de rappetfr
de leur annoncer qu'i)con'pte
q't'it les a'visites,
les revoir inccssa'nmeut.
ou qu'it )e!'r envie '!n de
ses d sciptes? Toutes ces Ej't~cs d'ai!!emssont
p)e!traits
o
)'or)
nes de partienjarits
et de
originaux
rec~nnatt manifestement
le docteur et le fondateur
des Eglises. apostoliques'. Ou y voit les rponses
diverses nut'stions qne)espren)iers
~de!es avaient'
proposes saint Pant fur le mariage et la virginit,
sur la clbration de t'Encitaristie,
sur ies viandes
offertes aux idoles, et sur d'autres points de la n!0ra-'e et de la discip)ine chrtieune. Comme! un autre
que saint t'au) aurait-il eu connaissance de 'es questions? Comment y aurait-il repondu f'emaftire

aux
fidles
c'tait
!ui-n!6me
t'A)'tre
persuader
que
qui leur rpondait ? Poor tiier )'auth<;neit6 des Epttres du Nouveau Testament il faut soutenir, ou qu'it
ou que les
n'y jamais eu d'Eghses apoitotiques,
apotrts qui les ont fondes ne )eur<)!~t jaunis crit, ou
que les vruahtes Epttres des aptres 'jnt disparu, et
<pt'it ne nous en reste que de supposes. Dire qu'i! n'y
a pas en d'Eglises apostoliques, c'est dire que le christiaui'me n'a pas en uu cotumencement. Vouloir que
les aptres n'aient pas adress des ius'ructious aux
Eglises qu'ds avaient fondes, c'est nier, san~pfeuve,
un fait infiniment vraisemblable en tui-mm~ et ce! <ifi par le ttnoignage nnjnin~e de tous )es conte'npnrains. t'rtcndre que les Egti-es apostotiques":n,
de
coucert, brute les terres authentiques des houttu~s
inspirs de qui elles av~iut reu t'Ev-'ugite, ponr
mettre la place des pices fabriques par des inconnus, c'est une de ces extravagances qu'on ne rfute
qu'en les exposant.
Co.xcmstox. Ou les livres dit Nouvpau Testament sonmutheutiques.
ou
i) n'est aucunmoumnent
un peu ancien, dont t'authenticit
~ pui se tre
conteste. Prenons. pour exempte, j'; ne d!S pas les
posies u'Hcmre. les harangues de ttun.sthene, ou
il est vident
quelque autre crit de cette nature
que l'ouvrage d'un pote, d'un orateur, d'un histo'ifn, quelque ce brit q!it ait eue, ne peut soute.<ir
le parattttt avec des livres qu'une socit immeuse
a constamment rvrs comme le code du sa foi, de
sa morale et de sa discii~ne.
Plaons ct des
Evangiles les Pandectes de Justinieu. ou la Butte de
Chartes IV, qui sert de base la constitution germanique, et supposons que vous ayez comb.'ttre un
o cherchesceptique qui en conteste l'authenticit
rez-vous des preuves pour confondre ce critique tmraire ? Dans la tradition universelle et constance
des peuples, dans les tmoignages exprs des auteurs
ou subsquents,
dans le caractre
contemporains
u ;ne des pices contestes, dans les absurdits int<'tfnbrah)es qu'entrane te paradoxe insens de votre
tdverMire.
Eh bieu! toutes les preuves que vous
<ure accumules pour dfendre la bulle d'ur et tes

EVA
de fatsittcatinn.
ccptibte
tt's Egyptiens
6 cetui
sainte Vierge:
on l'a

CSf
sc)o"
5 L'~MK~he
'te h
de la naissance
en tatin;T
le Prot-

Pandectes,
je puis m'en emparer et tes. tourner
contre t'incfadute qui ose me disputer t'autheuticit .
en
des Evangites; bien assur qu'eites aoronttomes,
faveur de ma thse, autant ou plus de force qu'en
faveurdetavtre.
< VI. S'il est constant que tes livres du Nouveau
Testament sont l'ouvrage des aptres et 'tes diseip)'
de Jsus-Christ, il ne l'est pas n~oiosqu'itshousoHt
t transmis dans toute te'T puret. et sans avoir
soutert aucune attratio'i e;.sentie))e. Cette seconde
proposition peut se prouver p::r tous tes raisonnepremire.
mentsqniontdmontrta
< ).a vnration des chrtiens pour ce dpt sacr
de notre foi, nous rpond de leur zle pour'son infitgrit. Pendant la perscution de Diocttien/tes
dctes se croyaient obtigs dposer
tenr vie pour
(t'ober les i.critures aux recherches des paens.
C'tait une apostasie de les livrer; et ceux qui la
crainte ou les tourments avaieotarr.'cttc
cet acte de'
t~ibtessu, ne furcut rcc''nci)iM a )'Eg)i-e qu'aprs
une longue et s'rc pnitence. Le schisme des don.itistes naquit de t'i'nrreur qu'on avait cotioe pour
)es(rad)<f;<)s.Djt!S!out<;st(.'sre)!gion'.t':siivrti'.
sacrs sont drendus de toute atteinte. <;t.par le respect qu'ils inspirent, et par jeur pnbhcit. Or, j~n~it
on ne vit de livres ;))m respects et )'h)Sj:n)'a)ement rpandus nue les crits apostoliques.
Les
eh
taient prodigieu~eineot
e.\emp!aircs
tnuttiphcs
ils taient traduits dans tontes t~iaogues:0!)
les
dans les assembtes religieuse)isaitput)uque!tteot
ils servaient de texte toutes tes ius'.ructious.Lti~
et tes
pasteurs et les simptes fidles, les "rthod"e~
tous
avaient
un
tous veilhrtiques,
rgatintot.
t.'ient avec le mme soin la conservation de ces
ptcieux monuments. La plus t~reintrrp~t~tiot)
d~ns des livres si connu-, si importants, si rvr;
aurait produit nn soulvement uuiversei.Sozonin.)
rapporte qu'u~ \que exfit.' un grand scandale dans
son Eg'ise, pour avoir suustitunn
mot de t't'.vang!te. qui lui semidait bas et trivial, un terthe synoSaint Jrme, sur le pointnnne.tnaisptustg~nt.
une nouvette traduction de t'Ecritute..
d'entreprendre
prvoit tes rtameurs qui vont s'lever de toutes parts,,
i''ittui arrive de s'carter le moins du monde dn.
texte origina) ou des anciennes versions. M'arrterai
je vous prouver combien il serait absurde de supposer que les crits des aptres eussent jamais subi
une altration essentielle, soit d.'ns t'tiistoire, soit
dans )a doctrine? La chose est trop facile, et pour
vous aurez biunt t
peu que vous y rf)euissiez,
ne
compris que l'on
peut assigner, avec quelque tueur
de vraisemblance, ni le motif, ni l'objet, ni t poque,
ni l'auteur de cette (.retendue falsification.
~)ais
si t'incrdide ne peut m'opposer que des hypoth-es.
qui se dtruisent d'ellcs-mmes,
je puis t'accabier
par une preuve de fait et <mie:t encore sons ses
yeux. Parcourez, fui dirai.je, les crits innombrables
des t'res de l'Eglise, qui, dans leurs commentaires.
dans leurs traits dogmatiques, dans leurs ttomties~
ont transcrit en quelque sorte le Nouveau Testament
vous y retrouverez le sens et presque
t~uteutior,
toujours les paroles mmes de nos livres saints, ex
sorte que si, j'ar impossible, ces livres venaient
disparaitre tout coup, il serait ais de les rcfjire,
eu rassemblas testitationsparses
dans les auteurs
ecclsiastiques
pre!'ve dmonstrative de t'~ntgrite
constante deslivresdu
Nouveau Testament, puisqu'il
eu rsulte que nos exemplaires actuels sont parfaite)nent cuntunnes ceux de la plus haute antiquito (a).
(a) On objecte trois passages dei exemplaires modernM
du Nouveau Testatnou), que l'on prtend avoir t ajoutes
epres coup: t* te damier chapitre de saint Mare, roule-

Mt1

EVA

de' saint Jacques,

f-'t-nn~e
qui est en grec et
8 l'Et-ongile
en latin
de l'enfance,
en grec
et en arabe
9 celui
de saint Thomas
est le
J0
de
en
mme
Nicodme,
l'Evangile
latin
11 rj!'t-ftn<yt<e terne)
cctui de saint An12
13
dr
de saint
H. d'Apetts
Barthlemi
16 de Crinthe;
11 des
15deBasitides;
le mme
des
t'ionites,
peut-tre
que celui
18 des encratites
ou de Tatien;
Hbreux
19 d'Eve;
20 des gnosliques
21 deMar22 de saint Paul,
le mme
cion
que le pr< Les crits du Nouveau Testament
sont f'onvrage
des aptres on des disciples ix'mdiats
de JsusChrist, et ils sont parvenus jusqu' nous dans leur
intgrit primitive. N"us avons doue uue histoire orides miracles qui ont "ervi
(!inaie et coun')))poraine
de fondement la fui chrtienne.
Kons pot)vo!~snous
au
et
sur
le
lieu
des vnements.
transporter
temps
Les tmoins
sont en notre prsenfe
il nous est
donn de les interroger,'de
les confronter,
de pe-er
tonnes les circonstances
de leur dposition.
(Duvoi/)t<</tet)<tct~
de l'Evangile, dan< les DFin, <h:'p. 2,
MoMstniftOtx ~M)t~~t<e<,
dit. Migne, too). XtV.)
nint le r6citd(')3rs))''rection
de Jsus-Christ, lequel,
au rappnrt de saint Grgoire de Nice, de saint Jrme et
<)')~uthYmius, ne ~e trouvait p~s dans les anciens exeman chapitre tm de l'Evangile de saint Jean,
phire-2
) histoire de la femme adultre, qui manque dans un grand
nonbre de manuscrits grecs pt latins; 5" ce verset de la
premire E) )tre de saint Jean, chap. v, Trs sont qui leimcnitttn dant in ffB~o, etc ne se lit ni dans la version
syriaque, ni dans i'ancienne italique, ni dansp)usieurs
manuscrits grecs. Or ces trois additions, la premire surtout, et la troisime, intressent
essentiellement
le dom puisque dans l'une il s'agit du miracle fondamenta) de
la rcsurrectiun de JMus-Ct~ri~t, et dans )'autrf de h f,i de
la Tri!ut.
Ce' n'est pas ici le Heu de prouver (lue les
trois passages objectes doivent tre regards comme autttentt (Ues. Cne discussion nous jetterait dans des dtail
<)ui ne conviennent pas notre plan. Nous trancherons la
ditficuh f~ar une rponse gnrale. En soutenant t'intet:rite des crits apo<to)iqne<, nous n'avons pas prtendu
qu'il ne se ft g)!ss aucune faute dans tes Jitions monous rusons sentemcnt que ces crits n'ont soufdernes
fert aucune altration qui compromette l'histoire,
le dogme
ou la morate.Surcetrij.te
objet, tous les exemplaires
manuscrits ou imprime t' utfs tes versinns sont partaitetuent d'accord. Les diversits ne toinhent que sur des fni'mties, eotntne il est ais de s'en convaincre par l'examen
des variant) s rectieil!ies dans l'dition du docteur Mill. tl
en tait de mme au temps de saint Augustin, qui allguait avec confiance t'unannnit de tous les exemplaires.
Nilttl n)!/<ft!td!'0tr )ntpt<en<<usdtcf, t'~i. );< ))t;t)H.s<o</Mar,
"tcurMjtM! et )t)!&ec)'f~'Ms.qua.tt Sfr~tMrn.! dtrinas esse
''orruptas, fum id nullis !n (on) r/cen;! ttMttorta e:rs<a)tt'MpoMi'Xconttxcere
(De Mf)\'it. cred)tdt.cap.5).S:tiut
.ferome, Euse'~e, Origne attestent la mme chose et le
tait est rigoureusement dmontr par les citations iunon)hrabk's semes dans les crits des saints Pres.f~ue
fjnt-it donc penser des trois passages en question? PrRmir ment, les meilleurs critiques ne dnun'nt pas qu'ds
au texte sacr. Se. ondefnent. quand on
n'appartiennent
)M regarderait comme douteux, ou cnmme supposs, il ne
s'ensuivrait
pas que les livres saints eu-sent essuy une
interpolation essentielle. Le fait de Il femme adultre
n'emporte aucune consi'quence, ni pour le dogme, ni pour
la morale. C'est un trait de bout et de commisration
nans le caractre de Jsus-Christ
qui en offre tant d'autres. Retranchez de t'Ev..nRi)c de saint Marc le dernier
thapitre, la rsurrection de Jsus-Christ est certifie par
)e tmoignage unanime des autres crivains dn Kouvean
't'estamont; par le tmoignage de tous les aptres, qui
t'ont prche de vive voit par le tmoignage de saint
Marc hti-mme, qu'on sait avoir partag tes travaux apoMo~iques de saint Pierre. Enfin, le passage de i'Epitre de
MintJeann'e<:tniteseu),ni
le J rincipal fundemfnt du
dogme de la Trinit. Ce n'est qu'une rptition de ce que
faint Jean avait fait dire Jsus-Christ dans son Evangilo
< ao fatf)' Mium suntM!. Que ces trois passages soient
t-nthentiques ou supposs, il n'en resuhe aucune ronstjnetx'e, soit pour l'histoire, suit pour la doctrine du Nouveau Testament.

EVA

6M

cdent; 23 les petites et les grandes interrogations de Marie; 24"te livre de la naissauce de Jsus, le mme que le Protvangile
de saint Jacques; 25 celui de saint Jean ou
du trpas de la sainte Vierge;
26 de saint
28 des simoAlathias 27 de la perfection
29 selon les Syriens
30 selon Taniens
tien, le mme que celui des encrait's;
31 )'.E't;<)~t7e de Tnade ou de saint Jude
32 de Valentin
33 de vie ou du Dieu vi34. de saint Philippe;
35 de saint
vant
36 de saint Jacques le Majeur;
Barnab
37 de Judas Iscariote;
38 de la vrit, le
mme que celui de Valentin
33 ceux de
Leucius. de Steucus, de Lucianus, d'Hsychius. F"< Fabricius, Cod. Apocryph. Novi
Testam. JI est clair que plusieurs
de ces
ont
prtendus
Evangiles
port plusieurs
noms diffrents, et que l'on pourrait peuttre les rduire douze ou quinze tout au
mais comme il n'en reste que les
plus
noms, l'on ne peut assurer certainement
ni
teur identit, ni leur diffrence. ff par.ttt
que la ptupart taif'nt plutt des catchismes
ou des professions de foi des hrtiques, que
des histoires, des actions et des discours de
Jsus-Christ. Lep)usgr;md
nombre n'a paru
tv'ou
au
v
qu'au
sicle, et les plus anciens
ne remontent qu' la fin du n", puisque saint
Justin n'en a connu aucun. J'oy. la ~t'<
talion de Dom Calmet sur ce sujet, Bi~/e
cf~t!~f!on, t. XHi. p. 528.- Les incrdules
qui out prtendu tirer avantage de ces crits
supposs, pour faire douter de t'authen'icite
dl' nos .E'M'x~M, ont commenc par en donner une ide odieuse qui n'est pas appHrable tous; ils ont dit que c'taient des fraudes pieuses, qui prouvent que la ptupartdes
premiers chrtiens taient des faussaires. Il
n'en est rien. En effet, rien n'tait ptus naturel un chrtien, bien ou mal instruit des
actions du Sauveur, que de mettre par crit
ce qu'il en savait, soit pour en conserver la
soit pour les faire connatre
mmoire
d'autres; celui qui avait t instruit par un
disciple de saint Pierre nommait l'Evangile
qu'il composait l'Evangile de saint Pierre;
celui qui avait eu pour matre un discipte
de saint Thomas faisait de mme. sans avoir
aucun dessein d'en imposer a personne.
Quelques-uns peut-tre, qui se nommaient
Pierre ou Thomas, n'y avaient mis que leur
propre nom, et des ignorants se sont imagin
faussement
dans la suite que c'tait l'ouvrage <)e l'un ou de l'autre de ces ap6tres.
Combien n'y a-t-i) pas eu d'erreurs
scmbtables touchant les ouvrages profanes? I! n'est
pas difficile de concevoir que la plupart de
ces histoires taient trs-ma) digres, et
qu'il s'y est aisment gliss des fables fondes sur de simples bruits populaires
i) en
rsnHe seulement que ceux qui les ont faites
taient des ignorants crdules, et on le voit
assez par te style grossier dans lequel ils ont
crit. Loin d'tre tonns du grand .nombre
de ces narrations,
l'on doit tre plutt sur.pris de ce qu'il n'y enapaseu davantage, puisque.t'en a eu tout le temps de les muttintier
dans les divers p:))S du monde pendant deux

6M~

EV~

ou trois cents ans. La vrit est cependant

qu'il y en a eu beaucoup moins que l'on ne
pense, puisque le mme Evangile apocryphe
.) souvent port sept ou huit noms diffrents
bonne preuve que l'on n'en connaissait ni
t'origine. ni le vritahte auteur. Voy. BeauHistoire du tnaHtc/tCt'one, tom. I,
sobre,
pas. M3.
Nous ne prtendons pa< disculper par l
!s sec'aires qui ont forg, de dessein prmdit, de faux Et'aM~~e~, pour en imposer
aux ig"or;mts:
tel a t un certain Leuce,
ou fMCt'xs CariMMS, hrtique de la secte des
doctes, auquel on attribue trois ou quatre
faux ~)(!K</)7es et d'autres crits de mme
espce, dans lesquels il n'avait pas manqu
de mettre ses erreurs.
Srement il n'a pas
t le seul faussaire qui ait vcu au n' sicle, puisque dans cet intervalle il est n au
moins neuf ou dix hrsies qui ont eu toutes
des sectateurs, et q:te les chefs de ces divers
partis appelaient Evangiles tes livres'dans
ils exposaient
leur doctrine, et la
tesquets
mme mthode a encore rgn a~ ni' sicte. Mais supposons
pour un moment que
tous tes Evangiles apocryphes ont t de
mme espce, et tous forgs dans le dessein
de tromper:'
peut-on en tirer quelque prcontre
l'authenticit
et la vrit de nos
jug
comme les incrdules le
quatre Evangiles,
1 Les JFtOH~t/M apoprtendent? Aucun.
eryphes n'oj)t t cits par -aucun des Pres
les en'orts qu'ont faits les inapostoliques;
crduts pour persuader
le contraire, n'ont
abouti rien. Saint Justin, mort l'an 167,
n'a cit que tes ntres
saint Clment d'Alexandrie, qui crivait au commencement
du
nr sicle, est le premier qui en ait parte i
mais il a soin de tes.distinguer
des ntres,
et de montrer qu'il ne h'ur attribue aucune
autorit. Ori;.ne, Tertullien, saint Irne et
les Pres postrieurs, ont fait de mme. Ainsi
tes mmes tmoignages
qui tabtissent t'authenticit de nos Evangiles prouvent la supposition et la fausset des Evangilcs apocryphes.
A 'la vrit, plusienrs critiques modernes
ont pens que saint
dans sa
Ctmeot.'pape,
deuxime lettre, n 12, avait cit un passage
mais en conde t'.E'tJaK~t/e des Egyptiens
frontaht
ce passage avec Ct'tui que saint
Clment d'Alexandrie
a tir de ce mme
EMHyt7e, ~<~m.,iivreu),
n" 13, pag. 552,
on vo)t une in~erpotation ou addition
faite
l'auteur
de
cet
par
Evangile, pour favoriser
l'erreur des gnostiqes doctes, erreur contraire la doctrine de saint Ctment,
pape.
Preuve certaine
que fauteur de t'jFpoM~t/e
des Egyptiens est
un'hrtique
postrieur
ce saint pontife, et qui en a fatsiH le
passage. C'est donc trs-mal propos que, sur
une supposition aussi hasarde, l'on a conclu que t'.E'Mt(y:/e des
Egyptiens tait trsanoen. qu'il parait tre antrieur celui de
samt Luc, que cet
evangtiste semble y avoir
fait allusion, etc. 11
n'y a aucune preuve que
cet Evangile ait t connu avant te commencement du n)' sicle. Foy. EGYPi.ENs.
Nous ne fondons pas l'authenticit
de nos

RYA

M!.

Evangiles sur le simple tmoignage des Pres, mais sur celui des Eglises apostoliques,
qui nous parat encore plus fort, puisqu'cties
n'ont jamais cess de lire les Evangiles dans.
tt'ur liturgie; or ces mmes socits qui attestent t'auttfcnticit
de nos Evangiles, ont
Tertul.
rejet les autres comme apocryphes
lien l'a observ.
3" Les hrtiques ont t
forcs d'admettre nos Evangiles comme authentiques, malgr l'intrt qu'ils avaient de
tes suspecter:
mais aucun catholique
n'a
voulu avouer t'authcnticit
des Evangiles
apocryphes; tous les Pres qui en ont parl,
ont tmoign le peu de cas qu'ils en faisaient.
Par le peu qui nous reste, l'on voit que

ces ouvrages n'taient qu'une copie informe

et maladroite de nos vrais Ev ngiles, on que
nos Evangiles mmes tronqus
et interpols tel est le jugement qu'en ont port les
Pres qui les ont vus. Quel prjug peut-on
donc en tirer contre les titres originaux de
notre foi?
L'on voit dj, pir ces rf!exions, ce que
l'on doit penser de la candeur des incrdules
modernes,
qui ont os affirmer et rpter
qu'avant saint Justin les Pres n'ont attgu
que les faux jE'f~M~M, que jusqu'au
rgne
t'on
ne
trouve
nes
deTrajan
que
apocryphes
le
christianisme
n'est
fond que
cits, que
sur de faux .E'tOM~t7M. Ici le fait et tes consquences sont galement contraires. t'vi~
dence. Le christianisme
est fond sur ta certitude des faits qui sont rapports tout la.
fois dans tes vrais e[ dans les fanx Evanyiles. Si ces faits n'avaient
pas t vrais et;
universetiement.
il
serait impossih a
connus,
tant
de diffrents auteurs se fussent
que
aviss de les me:tre par crit, les uns da~s
la Jude ou en Egypte,
Ics autres dans la
Grce ou en Itatie; les uns avec une pteine
les autres avec des notions
connaissance,
les uns dans des vues innopeu exactes
centes, les autres dans le dessein de travestir la doctrine df Jsus-Christ.
Car enfin
a-l-on connu quelque faux Evangile, dans tequet il ne soit pas dit ou suppos que JsusChrist a paru dans la Jude sous le rgne de
Tibre, qu'il y a prch, qu'il y a fait des mimort etressuscit,
ractes.qu'ityest
qu'il y a
ses
sa
doctrine?
Ds
envoy
aptres prcher
ces
faits
sont
que
capitaux
incontestables,
nous
aient
que
t bien ou
importe qu'ils
mat crits par cinquante
auteurs bons ou
mauvais, ds qu'il y en a quatre qui les ont
rendus avec toute la bonne foi, toute l'exactitude, toute l'uniformit que t'on peut dsirer ?-Encore
une fois. tes apocryphes-n
sont pas nomms faux jE'raM~i/M, parce que:
tout y est faux et fabuleux, mais parce qu'ils.
portent faussement te nom d'un aptre ou
d'un disciple du Sauveur,
parce qu'il y a
des faits faux ou incertains,
mts avec les
faits vrais et incontestables,
et parce que ta
une doctrine fausse.
plupart renfermaient
De mme qu'ils ne sont pas plus anciens
que la secte po.ur taquet'e ils ont t faits,.
aussi ne tui ont-ils pas survcu. Toutes ces.
fausses pices sont tombes dans le mpris,.
pcnduut que les vrais Evangile, ont conttnu-!

695

EtAa

it e!rc rrspects comme des ouvrages partis

de la main des aptres.
KVANGU.E,msTOtRE vAXGLtQUE.La divinit du christianisme est fonde sur la vrit
des faits rapports dans cette histoire; nous
sommes donc obl.gs d'attegner
les motifs
pour tcsqut'ts nous y ajoutons foi.lLe
caractre des historiens. Deux d'entre eux,
saint Matthieu et saint Jean
se donnent
pour tmoins oculaires de ce qu'ils rapportent les deux autres en paraissent
gatcment instruits. Aucun motif n'a pu tes engager crire que la vrit des faits qu'ils
ces faits n'ont jamais pu pararapportent
On n'aurait pas
tre indiffrents personn'
il f.ittaH mme
pu les inventer impunment
du courage
pour les publier, quoique certains et iucontestables,
puisque les Juifs et
ds l'oriensuite les paens ont perscut.
Ces hisginc, les disciples de Jsus-Christ.
toriens, loin de donner :)uc"n signe de fourde r~sscnberie, de tnnHgnit, d'ambition,
ou de dmeoca, montimrnt.d'entttousiasme
trent. a contraire, la candeur, la simp ici',
la droiture, le respect pour Dieu, la charit
pour leurs semblables. Quel motif de rcusation ppul-on fournir contre eux ? 2 La
nature des faits. Ce sont des vnements
sensibles, publics, clatants, sur lesquels les
n'ont pu se tromper ni tromper
'dngtistes
tes autres. Ils les ont publis sur te lieu sur
lequel ces faits se sont passs, dans le temps
mme o on les suppose arrivs, des hommes qui taient porte d'en dcouvrir ceret qui,
tainement la vrit ou la fausset
de les croire,
loin d'avoir aucun intrt
taient au contraire intresss les contester.3 L'effet qu'ils ont opr. Des le moment que les faits de l'Evangile ont 't annoncs, it s'est form dans t<'s villes de Jdes
et d'Alexandrie,
rusatem.
d'Antioche
Kgtises chrtiennes qui en ont fait l'objet de
)<;ur foi', et les ont insrs dans te"r symbole
de croyance.Les
Juifs dtestaient tes paens,
et en t.'ient mpriss
comment les uns et
Ics autres ont-ils pu consentir fraterniser,
former une mme socit religieuse
s'ils
des
n'y ont pas t engags par l'vidence
Une h ureuse
preuves du christianisme?
rvolution
s'est faite dans leurs murs;
Dieu s'est-il servi de fables et d'impostures
pour sanctifier les hommes? ~En publiant
les faits vangtiques.tes
aptres en tablissent des monuments
le dimanche, les ftes,
la liturgie, les sacrements
le signe de la
croix, etc., nous rappellent les miraetes, les
la mort, la rsurrection
de
souffrances
t.) lecture de l'Erangile qui les
Jsus-Christ;
rapporte tait partie du culte divin. Des hommes placs sur le lieu o ces faits sont arrivs, porte de tes vrifier, ont-ils pu se
rsoudre mentir coutinuellement
eux5 Plusieurs
mmes sans aacun motif?
faits de l'histoire vangtique sont rapports
ennemis du
par des auteurs juifs ou paens
le dnombrement de la Jude,
christianisme
des
le massacre
par Josphe et par Jatien
des
l'adoration
innocents
par Macrobe
mages, par Chatcidius
philosophe platoni-

EV\A

?8a

cicn la fuite de Jsus en Egypte, par Celse;

la prdication. les vertus
la mort de saint
Jean-Baptiste,
par Josphe; lesmiractesde
J-us-Christ,
par les Juifs, par Celse, par
sa mort
Julien, par Porphyre, parHirocts;
et la propagation rapide du christianisme,
sa rsurrection,
par Tacite
par Josphe et
par les Juifs; le courage des martyrs, par
l'innocence
Celse, parJulien,
par Libanius
des murs des chrtiens, par Pline, par Lucien, par Julien. etc. Tous ces faits se tiennent et sont t'abrg de l'histoire
vang6"
Les
anciens
lique.
plus
hrtfques,
Simon le Magicien, Crinthe, Ebion, Mnantes va)entiniens.
dre, Saturnin,
Basilide,
Ccrdoo.
cinq ou six sectes de gnostiques
Marcion, etc., intresss par sys''ne nier
les faits rapports par les vangtistes, n'ont.
cependant pas os les contester directement;
ils ont avou que tout cela s'tait pass en
mais non en ralit; parce que,
apparence,
selon leur opinion, le Fils de Dieu n'a pu
avoir que les apparences de l'humanit,
n'a
n'a pu natre, souffrir,. mourir
ressusciter,
monter au cid, qu'en apparence,
Ils ne nient
et les disciples de
point que les aptres
Jsus-Christ
n'aient vu tous ces faits, et n'en
de leurs yeux.
dposent sur le tmoignage
7 JI y a eu des apostals ds le commencement du christianisme
les aptres s'en
plaignent, Pfine e" est tmoin. Aucun de ces
transfuges n'a rvl aux Juifs ni aux paens
de t'his'oire
Ils
l'imposture
vangtiquc.
avaient quitt notre religion par f.iibtess",
ils lui rendaient encore justice aprs leur dsertion.
Si l'histoire
de Jsus-Christ
est
vraie, la rvotution qu'elle a cause dans to
monde n'a rien d'tonnant,
c'est l'effet qui a
du s'ensuivre. Si cite est fausse, un esprit de
vertige a saisi tout coup une bonne partie
du genre humain,
et cet accs de dmence
dure encore depuis dix-sept
sicles, malgr
les soins que se sont donns pour le gurir
les incrdules de tous les ges.
it est bon d'observer
~qu'aucune de ces
preuves n'est applicable aux faits sur lescelle
quels se fondent les fausses religions
de Zoroastre
celle- de Mahomet, celle des
Indiens. Quant aux diffrentes sectes d'hsur des raisonnersies, elles s'appuient
ments et non sur des faits.- Quelques disk's
ont objet qu'il faut tre bien crdute pour
d'uno
ajouter fui l'histore d'une religion
secte ou d'un parti, lorsqu'on ne peut pas la
cunfron ter avec d'autres histoires Si tetemps,
nous avait conserv les preuves
disent-ils,
nous serin:.s
pour et contre le christianisme,
sans doute fort eaibarrasss
pour savoir auil
contradictoires
quel de ces monuments
faut s'en rapporter.
Mais ces critiques
souponneux affectent ici une ignorance qui
ne leur fait pas honneur. it est faux que les
faits vangliques ne soient attests ou avous
que par des tmoins d'un seul parti. Nous
venons de faire voir que les faits principaux
et dcisifs qui prouvent invinciblement
ta
divinit de notre religion
sont avous par
tes Juifs et par les paens. Leurs aveux '-on'
consigns, ou dans ceux de leurs ouvrages

6j7

EVA

qui subsistent encore, o dans tes crits des

Pres qui les ont rfuts. C'')se, en crivant.
avait sous les yeux
contre le christianisme,
et la
nos J~t'an~M, il en suit la narration
manire dont il en attaque les faits, dmontre qu'il n'y avait aucun monument leur
opposer. Ces mmes faits sont rapports ou
supposs dans les Evangiles des hrtiques,
qui taient engags par intrt de systme
les contester et les nier. Nous avons donc,
toutes les t'spour en tablir la certitude,
pces de monuments que l'on peut exiger.,
Au m' sicte. les manichens ont os soutenir que les Evangiles avaient t crits par
des faussaires. S'il y avait eu des monumen's
positifs pour le prouver, sans doute ccsj'cits
cependant ils
rtiques les auraient
et des
que des raisonnements
n'attnuent
impossibitits prtendues. Foy. les livres de
s.)!nt Augustin contre Ff~if~
dit un
Les crivains de t'Egtisc romaine
diste anglais, se sont attachs montrer que
le texte des livres saints ne suffit pas pour
t~btir notre foi et il est craindre qu'ils
n'y aient russi. Ceux de la religion rforn)e"ont prouv de leur ct l'insuffisance et
its ont donc port
la caducit de la tradition
de concert )a cogne la racine du christianisme; il ne reste plus rien quoi l'on
puisse se fier. Donc de deux choses l'une
ou cette religion dans son origine n'a pas
ou Dieu a trs-mat
t institue de Dieu
pourvu aux moyens de la conserver.
i Peut-on raisonner
Sophisme grossier.
ainsi ? l'Ecriture scute, ou la tradition seule,
ne suffit as pour rendre notre croyance
donc l'Ecriture et la tradition rucertaine,
nies, claircies et fortifies l'une par l'autre,
ne suffisent pas non ptus. 2 Autre < hose est
de prouver un corps de doctrine,
et autre
chose de constater des faits. Jamais les cathotiques n'ont t assez insenss pour soutenir que l'histoire crite ne sutCt pas pour
c<"tifier des faits et nous ne connaissons
aucun protestant qui ait prtendu
que la
tiitdition ne sert rien pour en tauiir la
croyance. Or, c'est sur des faits que porte la
(tces f.ti-ssont
divinit du christianisme,
prouvs tout la fois l,ar l'histoire crite et
divers crits des
par ta tradition
les
et par ta prdication publique, uniaptres
forme, constante de ceux qui leur eut .succd, par le cutte ex 'ieur de t'figtise, qui
ces faits, et en perrappelle continuellement
ptue te souvenir. Pour prouver la vcritue
l'histoire ~t:aK~f7"e,
savant anLardner
glais, a a~-sembt dans un ouvrage )<'t moiles Pres
gna::c -qu'ont rendu tE~'n~i/e
de t'H~isc et les oivnius
ccc)si:'sti~ucs
x)V
au
sicie
depuis tes i'ptres jusqu'au
nombre de 150, et mme les hrtiques
qui
ont fait profession de ne respecter aucune
autorit. Y a-t-ii sous le ciel un autre livre
de religion en faveur duquel on puisse citer
une sernblable multitude de garants aussi
ctaires et aussi instruits ?
On objectera peut-tre le nombre de ceux
qui ont crit en faveur du judasme et du
mais faisons attention
aux
mahomtisme

EYA

608

diffrences q'ti les distinguer)'. 1 Ces derniers taient ns dans la religion qu'ils dles plus anciens
au contraire
fendaient
sectateurs de l'Evangile avaient t tevs
dans le judasme ou dans i(* paganisme, et
ils avaient t convertis par t'vidence ces
faits que rapporte
t'/o~otre
~t;an~~t'</Me.
2 Peut-on comparer le degr de capacit et
d'rudition
des crivains juifs ou mahomtans, aveccelle des Pres de t'Hgtise ?A peino
les premiers ont-ils eu quelque teinture d'histoire et de philosophie
tes seconds taient
les hommes les plus savants 'te leur sicte.
ils connaissaient trs-bien
les autres reiigions, ils taient en tat de les comparer au
christianisme.
3 Les docteurs juifs et les
musulmans n'ont jamais en tutter contre
des adversaires aussi aguerris que les hrtiques contre lesquels les Pres d~l'EgUso
ont t obligs de combattre.
Lorsque les
premiers ont t attaqus
par des auteurs
its
se
fort
sont
mal tirs de la dischrtiens,
4.
Les
rabbins n'ont jamais fait beaupute.
les mahomtans
n'en
cour de prostytos,
ont fait que parafa violence
c'est par t'inta persuasion que les docsiructionetpar
teurs chrtiens ont tendu et perptu notre
religion. 5 Nous ne connaissons
point d'auteurs juifs ni musulmans qui aient rpandu
leur sang pour attester
la vrit de teur
croyance, au lieu que dans les trois premiers
sicles de l'Eglise, plusieurs Pres ont souffert la mort pour t'~ range.
On rpliquera sans doute que les lumire:
les talents, le mrite personnel de ceux qui
professent une religion ne prouvent rien en
sa faveur, puisque de trs-grands
hommes
ont suivi des religions absurdes. Ce principe
en gnra) est faux, et nous avons prouv
le contraire au mot CHRISTIANISME'.
KvAKGtLE,doctrine de Jsus-Christ.Quand
on dit que les aptres ont prch t'jE't)Hn<~7c.
qu'its l'ont tab'i aux dpens de leur vie,
qutes peuples ont embrass t'-E'Mtn<y:<e,etc.,
on entend non-seutement
les faits consigns
dans t'JFfQM~
mais la doctrine de JsusChrist, les dogmes et la morale qu'il a ordonn aux aptres d'enseigner.
Nous avons
cette
doctrine
en
aux
ette-mme,
envisag
mots DoGMEs, MYSTRE.MottAt'E.Mais
ily
a une rflexion essentielle
faire. Quelque
sainte, quoique subtime qu'ait pu tre cette
doctrine, jamais les aptres ne seraient venus bout de la persuader et de t'tabtir, si
les faits rapports dans l'Evangile n'avaient
pas t d'une certitude et d'une notorit incontestable.
Ce n'est point par des raison
nements que les aptres ont prouv ta doctrine qu'ils prchaient
mais par des faits
saint Paul le dchire (7 Cor:, n) ces faits
mmes faisaient partie de la doctrine
ils
sont articuls
dans le symbole. Pour tre
chrtien, il fatiait commencer
par en tre
convaincu. Ce n'<'st donc pas la doctrine qui
a fait croire les faits
ce sont au contraire
les faits qui ont prouv et persuad la doctrine
voil ce que les incrdules ne veulent pas entendre. On peut goter et adopter
des opinions et des systmes car prvention,

C93

VA

par affection
p.tr.singutaritp
de caractre,
pour celui qui les propose
par antipathie
contre ceux qui les combattent,
par intrt,
Un
par vanit, etc.
esprit proccup d'une
admet aisment
tous
doctrine quelconque
nous le voyons
les faits qui la favorisent;
mme chez les incrdules. Mais quel motif 1
pu disposer des Juifs et des paens cro ro
d'abord des faits contraires toutes leurs
ides, qui les foraientdechangerde
croyance
et de murs, qui les exposaient aux perscutions et la mort ? Voit le caractre singulier du christianisme
auquel tes incrdules n'ont jamais voulu faire attention.
Au mot DOCTRINECHRTiENNE, nous a~ons
fait voir la manire dont il faut s'y prendre
pour en connatre la vrit et la divinit, et
en quoi consiste t'.examen que t'en doit en
faire.
EVANGILEde la messe. Ce sont plusieurs
versets tirs du livre des .E't;an~t'/M, et relatifs l'office du jour, que le prtre lit, et que
le diacre chante dans les messes hautes,sou~
vent sur l'ambon ou le jub afin que le
Dans les messes solenpeuple l'entende.
nelles, te diacre porte le livre des Evangiles
en crmonie, accompagn de l'encens et de
cierges allums, le chur se lve par respect le diacre encense le livre avant de tire
t'CMKpt'/e du jour, etc. Et ces crmonies
sont peu prs les mmes dans les diffrenles Egliss orienttes. L'usage de l'Eglise ca)ho)if)ue est que t'on se tienne debout pendant ce t'mps-t,
que t'en fasse le signe de
la croix sur le front, sur la houche
sur le
cur, lorsque l'vangile commence, que l'on.
rcite ou que l'on chante ensuite le Credo
ou )a profession de foi. On prtend qu'autrfois l'empereur
tait son diadme par
et i O~dre
respect lorsqu'on lisait l'rangile
romain voulait que les cteres tassent les
couronnes qu'ils portaient pendant le saint
sacrifice. Aprs l'vangile, te clbrant baise
le livre par respect. Dans plusieurs g)ises,
aux jours sotenncts, le diacre porte Cf livre
baiser tout le cterg
en disant Ce sont
les paroles M!'K/M, et thacun rpond Je /e
crot~ de cur et le con/~M de bouche.
Par ces diffrentes crmonies
dont le
sens est ais saisir, t'EgHse fait profession
de croire que t'.E'ra~tYe est la parole de
Dieu et la rgle de sa foi. En vain les protestants lui reprochent de ne pas re<pccter
ce saint livre, et de lui prfrer t'autorit
des hommes. Jamais un catholique n'a cru
qu'il ft permis personne de s'carter de
ta doctrine que ce livre enseigne, ni de t'entendre comme il lui plat. En soutenant que
le sens du texte doit tre dtermine par la
tradition constante et universelle
t'UgHse
tmoigne un respect ptus sincre pour ta
parole de Dieu, que les protestants
qui la
Lvrent t'interprtation
arbiiraire des particuliers lesplus ignorants.Au
mot EpiTRE,
nous avons remarqu que dans les sectes de
chrtiens spars de t'Egtise romaine depuis
plus de douze cents ans, t'en ne lit point
t.'<~fMy<7een langue vulgaire, comme le veulent tes protestants, mais en grec, en.syria-

EVE

760

que ou en cphte. tout comme nons le lisons

en latin. Ainsi c'est mal propos que'tea
htrodoxes
nous reprochent t cet usagee
comme un abus. L'instruction
des pasteurs,
qui se fait dans les paroisses aprs t'eMn~t'/e,
est destine expliquer au peuple ce qu'il
ne comprendrait
pas s'il Usait lui-mme t'etftn~t'/e.
EVK.Foy.ADAM.

EVCH, sige d'un voque, tendue de

sa juridiction. Il parat que l'intention des
aptres n'tait pas que les vchs fussent
trop tendus. Saint Paul crit Tite Je t)0t<s
ai laiss en Cre<e,a~K que vous -tablissiez
des pt-e~-es dans les villes (!, 5). On sait que,
dans l'origine,
le nom de prtre a souvent
dsign les vques. En effet, ds les-premiers sicles
on voit des vques placs
dans toutes.les villes q.ui n'nH'rmaient, soit
dans leur enceinte, soit dans leur dpendance, un assez grand nombre de. peuple
pour former une Eglise et occuper un cterg.
J) fut drid, par plusieurs conciles, que t'on
n'en mettrait point dans les petites villes ni
dans les villages, afin de ne pas avilir leur
dignit, et qu'il n'y eu aurait pas deux dans
une mme ville, quelque peuple qu'elle
ft. Cependant l'on fut quelquefois ohtig de
se dpartir de cette sage discipline, pour des
raisons particuhrcs.Si
l'on veut savoir
le nom de tous les e~'ecAes du monde chrtien, il faut consulter
Fiibricius, ~a<u<r)'s
lux Evangelii, etc. ~oy. Bingham, liv. n, c.
12, lome
p. 172 (1).
EVQU, pasteur d'une Eglise chrtienne.
Ce nom vient du grec ~tTx.Tro?. ~ttriet~ott~,
Saint Pierre a donn ce titre
inspecteur.
il le nomme le pasteur et t'e't;<<Jsus-Christ
que de nos mes (7 Petri, o, 25;. La fonction d'aptre est dsigne sous le nom d'
piscopat, dans les Actes (i. 20). C'est dans ce
sens que saint Paul dit Timothe, que.celui
qui aspire a t'piscopat dsire un grand travail consquemment
il exige de lui les plus
ft dit aux
grandes vertus (/7'tM.
m,~
anciens des Eglises d'Ep!)se et de 'Mitet
Ff!7/e~: sur t~M-m~tM
e< sur tout le <roMt)OK~a tablis
peau duquel le ~jt'M<prt<
vques ou surveillants, pour gouverner r~glise de Dieu, yt')7 s'est ac~M'sg par son sa/ty
)~c<. xx, 28j. 11 crit Tite Je vous ai
laiss en Cre.'e pour r~/orm~' ce qui est encore ~e/ec~MeM.T:,et tablir des prtes OMdes
a'ct'ens dans <e~ villes, comme je vous /'at
prescrit (2't<.i, 5) (2,Di
l'origine, ils ont
concernant l'pis(!) Crf~rtttnt de la foi catAo<~Me
est de loi que t'~iscopatestd'iostitutioft
copat.
(t~ine comme turt)).)<)tnn degr de la hir:)rchie.
i) est de foi que tcsvques sont.an-dessus ~tu prtre par teur dignit et leur autoris; et qu'itss~nt
h's tninistres de l'ordre et de la cnntomatioft (Cotcil Trid. Sess., 25, can. 6 et can. 8).
.(~) L'pisco~atest la basefon~tameotatede l'Eglise.
C'est aux vques, comme successeurs des aptfes,
qu'ttest donn de la gouvemer. Voy. Aposrouci't.
U~ doit distinguer deux choses dans t'piscopa),
l'ordre et la juriJicti')!). Le pouvoir conf r t):)rl'ordre est surtout l'objet de l'article de Rergier. Le
pouvoir juridictiouuet M confre par t'iost~tuti~u,
L'est un pouvoir souverain, qui d~nne le droit vri-

7U!

EVE

des aptres,
t appets
op<)<rM, successeurs
des
du peuple,
princes
prsidents,
princes
pontifes,
grands
prtres,
papes ou
prtres,
vicaires
de Jsus-Chris),
pres, patriarches,
etc. (i). De ces passages
anges de l'Eglise,
de Jsusil rcsutte
que,
par l'institution
des
les vques sont les successeurs
Christ,
de l'Eglise;
les premiers
pasteurs
aptres,
des fonctions,
qu'ils ont hrit des pouvoirs,
du corps
des privilges
apostolique;
qu'ils
du
sacerdoce;
que,
ta plnitude
possdent
ils
un
de
ont
de droit divin,
drgr
prmites
d'autorit
sur
nencc
et
prtres.
simples
de
sess.
dcid
le
concile
Ainsi
l'a
Trente,
et de
Ce point de dogme
23, can. 6 et 7.
soit par
a t savamment
trait,
discipline
soit par les antes thotf'gipns
catho)iqucs,
des calviniscontre
les prtentions
glicans,
Parson
et
tes, surtout
par Bvridge.par
Ils ont prouv,
par les lettres
par Bingham.
de saint Ignare,
par les canons apostoliques,
sur la fin du n sicle, par tes Prdigs
res de ce mme sicle et des suivants,
que
les ~t~t<f< ont t
ds le temps des aptres,
revtus d'une
des simples
distingus
prtres,
table de faire des lois et ce gouverner une partie du
troupeau de Jsus-Cturi~t; il n'est point absolu puis une autorit suprieure qui pf ut
qu'it.estfomnis
te limiter et en c"n)))er l'exercice. Nous nous contentons de ce simple e):pus, parce que le pouvoir
des voques est trait dans divers
juridictionnel
:trtic)cs.dece.ni<tiounaire.
Vo)/.AttCHEYQCE,t;<sT)Tt]Th)r< DES '&OtjEs, JrmutcTX)~, PAPE, et surtout
noire ~iff. de'/)~o<. mor., art. JuKtDicDn?)..
dans un
(t) Un incredutf ayant os avancer,
aux
~omH)))s, nu'd n'y a
ouvrage intitul
Epitre
un sicle de l'Eglise,
pas eu d'vqnes avant.le
s'est attire c''tt~ rponse de HuUct
< )f tant donc que cet auteur n'ait j.mais lu les
car il yandeux Kpifres de saint Pant Timore,
r.tit vu que cet aptre avait tabli ce che.r d~scip~e
vque d'F.phe'.e. tt y aurait ln, parmi les tgtes de
conduite qu'i! fui prescrit, la dfen-e qu'il lui lait de
recevoir d'accusation contre nu p~t'c,
que sur le
paroh's
tmoignage de deux ou trois personnes
montrent
videmment
u'tait
point
qu'un
cvque
qui
iieuteme!~ le premier en rang parmi les pr.res,
mais qn'it
comme t'ont voulu que!qu s protestants
<-ureux.
t)
avait
avait autorit et jnridictio!)
donc,
y
d3 le 1 er sicle, des vdans t't~tise.chrctienne.
Saint
ques, et des vqnes tahtij p:~r les aptres.
de
s~int
t'avait
Irenee,
disciple
Polycarpe,
lequel
t de saint Jean; saint Irne, bien instruit par
consquent d': t'ordrR et de la police que les aptres
avaient tablis dans t'Egtise, prouve la tradition par
la succession des evque~ depuis )ei aptres jusqu'
et pour preuve de cette succession d
son temps
donne la tiste des e~qm's dans l'glise de Home
Tertullien, qui se sert des mmes armes pour combattre les novateurs, dit De PnM. c. 52 < Si quelques hrtiques se disent du temps des aptres, afin
de paratre par l avoir reu d\'u< leur doctrine
voici ce que nous leur rpooduns
Qu'ils montrei!t
l'ordre
les origines de leurs Eglises
et la successiou de tt urs vques, eu sorte qu'elle remonte un
aptre ou quoiqu'un des hommes apostohques qui
ait pers~re avec eux jusqu' la fin. Ainsi t'~gtise
de Stnyrne rapporte que Potycarpe y tut tabli par
Jean
ainsi. t'Egtise roi"aine montre Clment ordonn
de mme les autres Eglises font
par Pierre
preuve de ceux que les aptres leur ont donnes pour
e~ques: et c'est par leur canal qu'iront
reu la
tCtuente de L' docttinc apost'jhque. r

EVE

703

a utoril suprieure
et d'un caractre
partic~ulier
cette
institution
de Jsus-Christ
que
a t constamment
et n'a souffert
observe,
a ucune
interruption.
Voy. les Observations
d e Bvridge,
sur les canons
apostoliques.
de Parson.
T~P. ~4po~
'!tnftC!'tK!t.,
t<)m. H; Ringham,
liv. n,
Or<g. <;cc/
c 1, etc. Ce dernier
a fait voir que, ds l'or igine, les prtres
taient
subordonns
aux
dans l'administration
des sacrements
<MM
e t dans la prdication
de l'Evangile;
que le
de confrer
les ordres
tait rserv
p nuvuir
a ux ~t)~MM seuls, que tes prtres
taient
a ssujellis
leur rendre
compte de Icur cond uite et des fonctions
de leur ministre.
Voy.
a ussi Drouin,
de Re ~acram.,
tomeVHt,
p.
6 92 (1).
des vques tait
Cette supriorit
(t) Dans tous les gouvernements, les infrieurs veu.
eut s'lever contre les suprieurs. L'Eglise, par sa
c ~ns'imtion divine, semblait avoir mis t'autoris des
pasteurs l'abri de tout conteste. Mais l'ambition
les ecclsiastiques les a frquemment soulevs con,
t re t'autorit des vques. Le m.'t n'est pas encore
;uri, il existera jusqu' ta fin des sicles, parce que
<lans tous les temps il y aura des passions. )t importe
ctonc d'exposer sur quels fondements repose t'auto1'itdes voques.
L'abb Pey, dans son livre de
<!tn<ort~ dM deux puissances assure qu'il e.~t pres<que de foi que la souveraine puissance du gouvernement spirituet appartient aux vques l'exclusion
des prtres. Voici ses preuves
< La souveraine puissance, dans l'ordre du gou~ornement, spirituel, ne rside que dans ceux qui
sout chargs de gouverner t'Egiise et de juger ie<
autres ministres de la religion. Or, Notre-Se!gueura a
charg les aptres et les veques, teurs successeurs,
de gouverner t'KgHse
djuger les simples prtres.
Saint Paul crit Tite qu'il l'a laiss en Crte, p"ur
y tablir l'ordre ncess.nre (7'. ), v. S, H avertit
Timutbe de ne recevoir d'accusation
contre un
pitre,
que sur ta dposition de deux ou trois tmoins..AdMrsus
presbylerum accMMttOttc'x Mo~ acci.
pere, )tm sub duobus au~ tribus <M(t&US(Ttt)). v. It)).
C'est par ces paroles que saint Hpiphaue prouve
contre Arius la supriorit des vques sur les prtres. Les premiers,
dit-il, donnent, des prtres a
l'Eglise par t'.tnposition des mains; les autres ne lui
donnent que des enfants par le baptme. Et comment FAptre aurait-il recommand un ''()t' de
ne point reprendre un pru'e avec dure 6 et de ne
pas recevoir l remeut des accusations contre tui,
s~ t'v~j'ie n'tait, suprieur aux prtres ? Prenez
et au troupeau sur lequel le Saintgarde vous
vous
a
tat~s
l'EEsprit
vques, pour-~ouverner
ghbe de Uie~! disait encore saint Paul aux premiers
qu'il avait convoqus M~tet..4Md)tf
p~teurs
vobis f( tt;tit)6'<o gregi ut ~uo vos Sp;rf<< sMftMS posuit episcopos t~et'd Ecclesiam Dei (-4ct. xx, 2S).
Luciler d<; Cagti.ui rappette ces rarets Constance,
pour le faire souvenir que les tC.jues tant [.'pposs p.H'Jbus-Christ
au gouvernement de t'Egtise, ils
doivent en carter tes toup; Les papes saint Ctestin
et saint Martin appliquant aux ~ lues tes termes de
/fesp)damui )Ma oostri t'erta ftociori! quit'ptre
bus rroprie a/)Mf<episcopos tt<t<M)'tsta pr<t;atcen! Attendit, tnau:<,vot)iset
uni verso gregi, elc. (Tom. )!).
C~Mot. Laut).
cot. titS). i ntft~itxe pra'Mp<unt hat~xfM aposfo<icM!!t,aftendere nos tpsos~ gregi in quo
nos Spiritus sanctus posuit episcopos, etc. (tbid.
tom. Vt, concit. Laferan., ann. 6M, col. 94).
Les
P'es de l'Eglise recommandent aux prtres
t'gard des premiers
le respect et t'obissance

avec
dit saint
Obir
t'v'jue
sincrit
pasteurs.
(g'.ace, c'est rendre' gloire Dieu qui t'ordonne

703

EVE

forme
d'ailleurs
suffisamment
atteste
parla
c'tait
de la liturgie;
toujours
i'~c~t<e
qui,
de son clerg,
la crenvironn
prsidait
tromper l'vque visible, cest insixter l'vque
qui est itnisit'te. Ce Pre dfend de rien faire de ce
tjui concerne t'Kgtise sans le consentement de l'vqu' Sitte episcopo nemo quidpiam /acta< eorum qure
ad fct/Miom :pMMM<. (S. Ignat., <p~. ad ~a';)~
Il. 8). Selon Tertullien, les prtres et les diacres ne
doivent confrer le baptme qu'avec la permission
de t'vque
Non <amM ~tH~ fpisropt aMC/orttafe proc. 17). Les
p~f ~cc<e<!a; /t0)torem. (Ue Bapf;o,
canons apn totiqnes prescrivent la mme rgle, et la
raison qu'tia en donnent, c'est que < t'vque. tant
charge du soin des mes, est comptable Dieu de
leur saint. Prestyfert e< diaconi t)e s~tifM~a episMpt nt'AKp<r~f)aHt. Ipse eHt))t cujus fidei pcpM/MSest
el a quo pro otintatus
t'a'to M;to~M)'
creditus
Saint
nous
(Ca't. 58).
Cyprien
apprend <)ne l'Evangile a soumis les prtree i'vqne dans le gonvernement ecclsiastique.
H se plaint de ceux qni
communiquent avec les pcheurs pub);cs, avant qu'it
les ait rconcilis. ti fait souvenir )cs diacres que tes
vques sont les successeurs des aptres prposes
Le
par )e Seigneur au gnu~ernonent de t'Egiise.
concife d'Anticche, tenu eu 54). enseigne que < toot
ce qui regarde )'Eg)ise. doit tre administre selon
le jugement et par la puissance de l'vque, charg
'tu salut de !ont son peupte. Sei"n
le concile de
en
les
mhtistres
intrieurs doivent
Sardique,
5t7,
une
ohissance
t'e~qne
sincre, c"mu~e ceux-ci lui
doivent uu vritatde amour. Manquer cette obissance, c'est tomber dans l'orgueil, dit saint Amla mrite. Seiun
saint
broise, c''st abandonner
les
doivent
tre
souCyrille d'Alexandrie,
prtres
mis leur. feque, comme des M/f<)!M <eu)' pre, et,
selon saint Clestin, ils d"itent lui tre soumis
comme des disciples leur matre. innocent tit refommande au merge de Con"tantinnp)c de rendre
leur patriarche <t)tneMr e! <'ot~t:M);<'e canoHt~ue
comme leur pre et ~~Mr Ae~.
Le concile de
C!)a!ccdoine porte epressmen) que les clercs prposes aux hpitaux, et ceux qui sont ord'omes pour
les monastres et les basiliques des martyrs, seront
subordonnes t'vque du lieu, e"nformu)cnt
la
tradition des Pre et il dcerne des peines canuniques contre les infraete~rs de Ct'tte rgle. Le concile de Coignac et le premier de Latran dfendent
aux prtres d'administrer les cLoses saintes sans la
permission de i've~ue. Les capitutaires de nos rois
r:)ppei)ent tes mmes maximes. Le concile de Trente
ce)te loi
suppose videmment
lorsqu'il enseigne'
que les vques sont les successeurs des aptres,
qu'ds ont t institus par t'Esprit saint pour gouverner )')'gtise, et qu'ils sont au-dessus des prtres.
Enfin, les t'resde t'gtise ne distinguent poiut la juridiction spirittielle de la juridiction piscopate. Dans
les o~att'M qui <:o))e~)'<ten<
la ~fMou ro)'</r<?'eccM)!<a!(jc'est

dit saint Ambroise

?"e.
t'tq~ejuger,
J3. ~<)as52). Lonen reproche
(Lib. x, ept'
<nstam'e
de VNu!oir rgter tes tnatires qui ne comptent qu'aux 'eques. C'est aux pontifes, disent les
papes Nicolas t et Symmaque.
que Dieu a commis
t'administration
des choses saintes (Nicol., ad ~Mt<ae/. tmp.).
Ajoutons que cette supriorit des vqucs est ncessaire au gou'ernement
ecclsiastique. Car il faut
un chef dans chaque glise partictdie'e,
avec l'autorit du comm;<ndeme!)t, pour runir tout le c'erge,
et pour le diriger scion les mmes vues. Qu'on rompe
cne unit, it n'y a p)us d'ordre. Saint Cyprien et
s~int Jrme nous annoncent ds lors le schisme et
t.' confusion, parce qu'il n'y a plus de subordin.ftinn. A peine 'la rforme a-t-e)tR secou le joug de
les noui'piscop:)t, que la division s'introduit.parmi
veaux sectaires avec t'tndepeodktnce. L'esprit humain

EVE'
monle,
it'ait
prtres

?~

et qui en tait le ministre

principai,
assis sur un trne,
pendant
<)uet'
des siges plus bas, et ce
occupaient

n'a plus de frein ds que les voques n'ont plus de

juridiction. Mctanci'thon en gmit. (<-)< t. t.'p. 17).
Dans l'un des douze articles qu'il prsente Franais )",i)reconnai)
()ne tes ministresde t'EgHSKtSOttt
subordonns aux 'ques;qne
ceux-ci doivent veiller
sur leur doctrine et sur /fMr conduite; et aM')<faudrait
les instituer, s'ils n~ l'taient dj. tt est vrai qu'il
n'attribue teurinstitutinqu'audroitecctsiastique;
n'ais ds qu'on reconnat )a ncessit d'une supriorit de juridiction, dit M. Cossnet, /7;t<s
V'!r)'a<
1. v,n.
nier
Dieu
27, peut-on
qu'(;itevie!n)edt:
mme? Jsus-Christ, en fondant son Eglise, pnurrait-if avoir nglig d'y tablir t'entre ncessaire
son gouvernement?.
Le droit de prononcer sur la doctrine par un jugement )ga), n'appartient qu'aux premiers pasteurs.
Les prtres reoivent, par leur ordination, le pouvoir de remettre les pchs, d'un') ir le saint sacrifice,
de bnir, de prsider au service divin, de prcher,
de baptiser; et iesvques
reoivent le droit de
de consacrer. pt'scopMmoport<;< `.
juger, d'interprter,
judicare, tHffrprftart, consecrare (Pont. /{on<. tn-/b/
p. 50, dit. 16f5; et p. 89, dit. 1665. tn-13). Jamais les Pres de t'Kgtise n'ont oppos d'autre tribunat t'erreur que < eiui de l'piscopat.
Le vorabte Sraphin produit contre les eataphrygiens une
lettre signe d'un ~rand nombre d'voqus. Euseb.
(//)~
t. v, c. 18, dit. t6)2). Saint Alexandre. Thodoret (). t, cap. 4, in ~t<'), '.aint Athanase (Ep;<t. ad
n. i.2~, saint Basile (Ep)'s<.7S), s.dnt Au/t/ot,
i. ))f con~vt
gustin (passim cotera ~OHat. et pe/~M~
n.
contra
Julian., cap. 1, n. &,
L'rMCO)).,c. 475,
5
etc.),saint
Lon(E';M.!<.iS, dit.166}),e'iepant)
Simplicius (Tom. tV Concil. Labb,, c<d. 1040) en
usent de mme contre les hrtiques de leur temps.
< Croyez, disent les Pres d'un c"nci!e d'Atofandrie,
et endans une tettreadres~eNestorius.croyei!
seignez ce que croient tous les voques du mon(!e,
car ce sont
disperss dans l'Orient et t'OcciJent
eux qui sont tes matres et tes conducteurs du peufondent l'autop!e.t Les Pres du co~eifed'Enhse
rit de leur assemhte sur tes suffrages de i'piscopat. Le vu* concile gnral donne pour preuve de
)'i[)gitimit du concile des iconoclastes, qu'il a t
rprouv par ie corps piscopal (Hard-, Concil.,
ton). V)), col. 5SS). Le p~pe Vigile reproche Thodore de Cappadoce, d'avoir p~'rt l'empereur condamner les Trois Chapitres, contre )c droit des vques, qui seuls il afRarteuai), dit-il, de prononcer
sur ces matires. But! desideria nos<)'a. t<a an<niM<
<M)<s
quietis inipa~Ms d~s!pat<i<, ut <</aOMfB/ra~rn<!
c<nOcHe et <r~n~M)//a,epxcoporMM (uerant rMOTana~a
Morfm et c~M<ra
~Ka cio, subito, con~'a ecc~Ms~cu'n
pu~rnas <ra~)(;oMes, contraque amt~ot aM~on'fatent
et)attge/'<Bapo~o/tta'~ue docfrtno', edictis propositis,
Meu't~uMt <MM))<
datHna'Mt arttfttMnt (H.)rd.. Cot!ft/
disait t'abbEustase
tt'n).t)'Le<d.9).C'estvous,
vivait
au
vn
dans
un
concile, en s'adres(il
sicle)
sant aux voques, au sujet de la rgle de saint Cotombt), c'est vous juger si les articles qu'on
attaque sont contraires aux saintes Ecritures. Saint
Uernard dclare que ce n'est point aux prtres,
ma;s aux vques prononcer sur le dogme. Grgoire ttt crit Lon tsaurien dans les mmes principes. /VontHttt<mp<M<ofMttt </o~ttta<a,Md poMti/tcum (T~m. IV Conn<. ard., col. 10 et 15). Point de
partage parmi tes calholiques sur cette doctrine. Je
la retrouve dans le clerg de France, dans Hussuet,
dans Fleury, dans Tittemont,
dans Gerson mme
dans
les
auteurs
les
moins
et
souponns de prLe droit de
vention en faveur de t'piacopat.
moins
incon
canons
de
n'est
faire des
disc'pnne
pas
testable. Parmi cette multitude de r~ements
qu

7CS

KVK

EVE.

Tt

plan du culte (!i<in est trac dans t'ApocaDans

ly-pse, ch. iv et suiv.
Voy. LtTUROE.
tes premiers
n'tait jasicles, l'eucharistie

mais consacre
par un or<~rc,
que tait prsent.
LeCterc,dansson~t~<.ecch's..an.63

cnmpnsent le code ecclsiastique.

pas un seul q').
n'ait t form ou adapt par t'autorit piscopate.
Rien de mieux constat par la pratique de i'Kgtise.
Kous avons, (tans les prem'ers sic'tes, t.) lettre cacelle que
nonique de saint Grgoire Thaumaturge
s:'int D~'nis d'Alexandrie adressa d'autres tques,
cette de
pour la f.'ire observer dans leurs diocses
Mint Basite, et plusieurs autres rglements du mme
Pre sur le mariage, sur tes ordinations et sur la
Nous avons, au quatrime
discipline ecclsiastique.
Les
siete, les rglements de Pierre d'Atcxandrie.
nnt
fa't
des
canons
de
soit
dans
discipline,
voques
)es coucites oecnmniqnes de Nice' de Constantinosoit dans les concipte, d't'.pttse, de Chajcdoine;
les particnliers
d'Asie, d'Afrique, des Gautes. d'Ksetc. Nous avons les constitutions
pague. d'ftatie,
faites
Thodute
d'Ortans, Hicutfe de Soisqu'ont
sons. tt.ncniar de Reirns, dans les sicles postrieurs. Toujours t~s voques se sont maintenus dans
le droit de faire des ordonnances et des statnts sy.
oodaux pour la discipline de leurs diocses. Le c.'ndie de Trente, qni est le dernier cnnc!te cecmnni"ique. et les conciles particuliers qu'on a tenus ens'iite, surtout en France, ont lait des canons sur le
o'.fne sujet, sans que jamais on ait os attaquer la validit de ces dcrets par le dfaut de
des prtres. Ur, un pouvoir conconsentement
stannnent exerc depuis la naissance de t'Kgt~e,
par tes seuts voques, et sans aucune contradiction,
si ce n'est de la part des hrtiques,
ne peut avoir
d'autre source que l'institution
divine.
P.<r une
tu~te de cette nx~ne puissance lgislative,
les vont
t
seuls
en
qut;s
toujours
possession d'interprter ies lois canoniques, l'effet de juger des causes spirimettes,
et de dcerner les peines p .rtes
par ces canons aucun ministre intrieur n'a jamais
efrc ce pouvoir qu'eu vertu d'uoe mission reue
d~s vques, ou par t'institution canonique, ou par
dtitation.
< Dira-t-on que les praires ont concourn dans les
coneites, avec les voques, a la sanction des dcrets
de doct'ine et de discipline? Mais les premiers couCttes n'ont t composs que d~vques. On comntcna pour la premire t"is voir des prtres dans
te concile qu'ussentt));) Ufntrius, v6que d'Atexan'tr,e,pour)u;;er
Urigue, Phot., Cord., i~S. Les
actes du cuncile de Cartt~ge !~e font mention que
d voques et de diacres (Hard. Coxc~ t. ),.cot.9j),
tCJ). )t ne parait nulle part, dans les pices insres
au code de t'Egnse d'Afrique, que les prtres aient
eu sance daus ces a-sembtos.
Ce rang ne fut accord deux d'ennc eux, au con<;i!e tenu Carthage
en 4t9. que parce qu'ils y assistaient en qualit de
'teints du saint sige. Les huit premiers concites
)c ))' coneite de Svitte, celui d'tvire.
gnraux
te)~eUett~
de Hrague, n'ont t souscrits que
tes
par
vques,
quuiqu'jt y eut des prtres prsents (hard., Concil., K.m.tV, col. 25U). Dans les
ConcitcS o ceux-ci sonscrivnt,
ils le font som'e~t
t'n des termes diffrents. Dans un concite te.in
a Constautinopte pour la dposition d'E~tychles
voques se servent dcs expressions
<~o ~M(/tcaHS subscripsi; et tes prtres y souscrivent en ces
tentes
Subscripsi in dc~osiOond Kttfyc/feft. Dans le
concile d'Kpitse, les evqucs d'Egypte demandent
qu'o!) fasse sortir ceux qm n'ont p.s le car.)cte:e
episc0p.t), attguant pour tno~itque te.concito est
une asiiembte u'~eq~es
non d'ecet6!asii.p)es
~fttHMt <t<per/!Mos~)M mttife. S);t.Of<Mf.<)~co;Mt'MW est., Hex c/dnccrdnt (Cottf)~. Latti). ton). )v,
cul. <U). Cette maxime n'est poiiit eot~red.te
Malgr t'intrt des ministres intrieurs qui a~sis~en) te coMite. La i~itte de saiot Av:t,
vque de

V enne, pour la convocation au< concites d'Ep~'nn'j

en 5t7. porte expressment que les ecclsiastique
sera expeticnt;
s'y rendront ausantqn'it
que
ta.ns pourront s'y trouver au<si,m:)is que rinn'y
sera rcgique par les cvques.</<'it;<6riMs,proM(
1
M';)ff/tf,cmpe'~<)fM<<aicu<pcr'")ft))))M:tMt<'r.i!ti,
ut m ~MfCa su<ii ~OHt~~MS ordixata itttX, et p.apt~M)
pos:t<<t~)tosMre(U.)rd.Con<:t<tom.)t,<'ot.<OtO).
Celui <te Lyon, tenu en 117~, exclut de l'asseuililce
toustt'sproe'!re))rsdesct)apitres.tesatd)s,te.!
p''ienrs el les autres prtats infrieurs, t'exceptioo
de ceux qui ont t expressment
appels; et di:
pareils rglements n'ont point infirm tes actes de
ces deux conciles, Point de concile o il y ait eu un
plus gran't nombre de docteurs et de prtres que
celui de Tieme.A~cun
pourtant n'y eut droit de
suffrage que par privilge. Or, si les prtres avaient
eu juridiction, et surtout une juridiction gale celle
des volues, ou pour juger de la doctrine, ou pour
faire des reg)eu)ents
tous ce:, concites, qui re'noneussent donc
tf'ntjuqu'
l'origine de la tradition,
les
des
ils
eussent
CKtnmis nue
prtres;
ignor
droits
vexation tnaniteste
en les privant du droit de sufavaient
dans
ces assembles rcs~.ecmfrage qu'ils
bles.
< Dira-t-on que les prtres ont consenti, au'moins
tacitement, leur exclusion, en adhrant ces conciles ? Mais
ces concites auraient
premirement,
donc prev~riqu, en privant les ministres in!'6r:eur6
de leurs drots. Ces ministres auraient donc pr~ariqu aussi, en se laissant dpo.tiUer d'une puissance
dont ils devaient faire usage, surtout daus les conciles o ils voyaient prvaloir l'erreur et la brigue
et cependant t';ur exclusion n'est jamais atteguej
comme un moyen de nuttite.Un
second tieu pour
un
tacite
la privation du
supposer
consente;nent
droit acquis, il f:'ut au moins un titre qui tablisse ce
'il faut quelque exempte o il paraisse ctairedroit
)))entqu'on)'a exerc counne un dr~it propre; autrement la pratique la plus constante et la plus ancienn)'
des sicles mmes o tadseintine
tait dans sa premire vigueur, ne prouverait plus rien.)':nno:sie'ne lieu, cette supposition serait contra ru aux
faits. Un voit des prtres assister au!fco.)e)e~n
les y voit en grand nombre, et aucnnn'y adroit de
s .n'rage que par privilge. Or, il serait cont'e la
rgle, c"ntre la justice, et contre la sagesse, coutre
l'usage tabli dans tous les tribunaux, contre la dcence, contre le respect dtt au caractre sacerdotat
et la personne d s ministres, la plupart si respectables par leurs lumires et leurs vertus, qu'ayant
ta q.uah'te de juges
pt;'teuri!~st~uti~n
qu'assistant
a un tribunat o ils avaient juridiction,
et o ils
donnaient teurs avis, on les et exclus du droit de
suffrage.En
quatrime
tieu, cette suppmitifut
serait contraire atan;)ture
des choses. Car peut-on
suppuser en effet que les prtres q!U, :'n moins dans
les s.ctes postrieurs,ont
toujours t en beaucoup
tussent laiss
plus grand nombre que les veque-,se
une
affectation
si
d8p"nit!er. par
m~rfjue et si soudet'excrciced'un
tenue,
p"uvo:rqueJsu~-C)))ist
teur aurait donne? Peut-on supposer que. pendant
cne suite de Stctes, ils eussent t aussi peu ja
toux de la conservation dtours dr"its?Si
les ttooleur;
itsn'outthent
devoirs,
tnesoub<ientnue!qnefois
jamais cons)an)!)!ent leurs intrts. Enfin. Ctte ~opposition serait contraire la doctrine de ces n!~ns
dectarent expressment
tes prtres
coocites.qui
exclus du droit de sutfrage. comme dans les conciles
d t'.pt.~e, de Lyon et de Trente.
< Les Pres et les historiens s'accordent avrc ta
pr.n~ne constantt; des conciles, tts ne (M'usidr~-nt.
d~ns ces assemh'cos* saintes, que le :!omb e et t'au.

turstue

)'

707

EYE

EYE

~69

l'enseignement. par lequel ils ont cte euxmmes instruits, et qu'ils sont chargs da
perptuer. L~rsqu'its rendent ce tmoignago
dans un concile o ils se trouuniforme,soit
vent rassemhtcs, soit chacundans son diocse, il est impossihte, mme humainement partant, qu'ils se trompent, puisqu'ils dposent
d'un fait public, sensible, clatant, sur lequel
i)ya autant de tmoins qu'il yadefidtes dans
le monde chrtien.Mais
lorsque nous faisons attention que leur mission.et leur caractre viennent de Jsus-Christ,
que ce divin Matre leur a promis son assistance,
pour leur aider remplir cette fonction
noos sentons qu'il se joint
d'enseigner,
l'infaillibilit
humaine de leur tmoignage
une infaillibilit divine, et que Jsus-Christ
remplit la promesse qu'il leur a faite.
Outre ce tmoignage, c'est aux vques qu'il
appartient de censurer les < rreors contraires
censure par laquelle
la doctrine chrtienne
ils exercent leur fonction de juges, de pasteurs et de docteurs des udtcs.3
Nous
ainsi
atteste et
soutenons que la doctrine.
les
fixe par
pasteurs de )'Eg!ise. e~t vritablement catholique ou universelle, la mme
dans toute FEg!ise de Dieu; qu'cite est uhe,
parconsquunt
<)u'cHeest cerimmuable;
tainement Hp ~ofiy'tf,
ou telle que les apAtres l'ont enseigne,
puisque aucun ~c~Me
ne peut se croire autoris en enseigner
une nouvelle. Nous ajoutons que le simple
a une
fi'tte, dirig par cet enseignement,
certitude
invincible de la vrit et de la divinit de sa croyance.
H est impossible
qu'une doctrine ainsi g.irde et confronte
tous gaiepar des milliers de surveillants,
ment obligs, par serment et par tat, de la
conserver pure, soit change ou altre.
4 Nous concluons enfin que celte mthode
de t'Egtise catholique, et qui n'est suivie que
par elle seule, de prendre pour rgle de sa
fui le tmoignage constant et uniforme des
soit
pasteurs de t'Egtise, suit rassembls,
disperss, est la seule mthode qui puisse
donner au
fidle une certitude infailtorit des v~es. Le pape saint Clestin enseigne )ihte de la simple
divinit de sa croyance. Il est
expressment,en paria)!t. des t'ques, que per- tonnant
que les thologiens anglais, qui
sonne oe doit s'riger eu t))ai<rede~ doctrine. ~)ff"
ceux qui M <!);)</es docteurs, e't'st--d!re les v~ue~. ont soutenu avec tant de force et de succs
Les ~apes~tmenL VII, Paul IV, Grgoire Xttt, de- l'institution divine des vques, la prmictareuttjue le drotde suffrage n'appartient qu'aux nente de leur caractre, la saintet de Icur'
vques. Lt's concites de Cau)b)'aiei! 15~3. de Hor- mission et de leurs fonctions, n'en aient pas
deaux en io83.' un au~re dM bordeaux en IMt,
tir ls consquences qui s'ensuivent n;)tudoctrine.
C'e;.tian).)xi'ne
)ap))e!!entia'ncme
retiement en faveur de la certitude de t endes cardinaux BeUartnio et d'Aguirrc, de M. Hatseignement
ca~/to~Me
consquences
qui
!ier,()cM.dHM.trca,dupereThotnassin,d.j
n~'us
former
une
dmonstration
paraissent
Ju!)in. On peut y ajouter les tmoignages des cardh~aux Torq!<e!nada(SHm"a Theul., t. )n, c. iA),
complte.
Une autre erreur des protestants est do
et d'Osius (L. de Co))/eM. ~o/on.. c. 24) de Stap'eton (Cetttrof. 6, de Mied.jud. Ecc/M:M causa /!d<'i. soutenir que, dans l'origine, tes vques n'a<). 5, art. a), de Saoderus (/st. M/))st)t.~n~< regn. vaient aucune autorit sur leur troupeau,
<). 5),'deSu.)r<(OMpM. n d~Conc~,
/sate;/t,
qu'ils ne pouvaient rien dcider, rien ordon!'e~t.deBuva!(t'art.iv,<ju.est.5,d<:C'ompt't.
ner dans le gouvernement
de l'Eglise, sans
sumn). /~)t<). etc. Le clerg de France a dclar
prendre t'avis des anciens et.le suffrage du
exprcss)neut que les veques ont toujours eu seuls
peuple; qu'eux-mmes se regarda ientcommo
!e droit de suffrage pour la docnine dans les conde simples dputs, reprsentants
ou manciles, et que les prtres n'ea oot joui que par priviCe n'est certainement
lge. Par cette mme raiso. il tt dubr d.tus dalaires des fidles.
)'asseu)t)te de t700, que ks dput'i du second pas ainsi qu'its sont dsigns dans les pasordrt;t)'!mraient pue voix consu!t;ttve eu matire de sages de t'Hcriture sainte que nous av'n!
doctrine.
cits, et ce n est point l t'iJo que sain
n. 6,7, 8, avoue que, ds !c commencement
du n* siccte. il y a eu un ~t)~<<e prpos
chaque Eglise; mais nous ne savons pis,
(Ht-i), en quoi consistait son autorit. li n'en
< st rien dit dans les crits du Nouveau Testament; Jsus-Christ n'y a prescrit aucune
laquelle on ft
forme de gouvernement,
oblig de se conformer sous peine Je damnation. Ce critique a sans doute ferm les
yeux sur ce que saint Paul prescrit Tite
et Timothe, et sur le degr d'autorit
cet aptre a-t-i) ma)
:)u'i) leur attribue;
suivi les intentions deJsus-Christ?
Lorsque
Le Cterc ajoute que dans la suite on fut
oblig, a cause du nombre des Eglises et de
la multitude des fidles, d'tablir,
pour le
bon ordre, une discipline ~t<<t)e/nM<p(M
il fait videmment le procs aux
Mt~nser,
Non-seulement
ils
prtendus rformateurs.
ont mpris cette ancienne discipline, mais
i)s t'ont renverse partout o ils ont t les
mnitres.
Des divers passages qne nous citons dans
cet article, nous concluons, 1 que les p;troles adresses par Jsus-C!'rist
ses aptres Zt'.MMt<yne~
toutes les nations.
Je ~Mt~
ot;cccoM~~M~~tt'(t<ttcoKsomm6[<tOMdes sicles,
regardent de mme tes ~t'~MM successeurs
des <!p!res. Si la mission divine de ceux-ci
n'avait pas d passer leurs successeurs, il
aurait t impossible que !a doctrine de Jsus-Ch'ist
se perptut
dans tous les sicles elle aurait t continueHement en danger de prir par la tmrit des hrtiques,
qui ont fait les plus grands efforts pour y
substituer la leur, et souvent ont russi
perverlir un grand nombre de fidc)es.~2
Que la fonction d'enseigner dont les vques
sont revtus, consiste, comme celle des aptres, rendre tmoignage de ce qui a toujours &t eru et enseign dans la socit des
tidtes conHs leurs soins; qu'ils ne sont
point tes arbitres, mais les gardiens du dpt de la foi; que t'est eux de juger si telle
ou telle doctrine est conforme ou contraire

7t")

FAR

Ignace, disciple des. aptres, av.tit du caracavait dit ses

tre piscopat. Jsus-Christ
aptres (~fa~A., xtx. 28) Au temps de la rou d renouvellement
de loutes
gnration
choses, lorsque le Fils de l'homme sera p~;ce'
.sur le trne de sa majest, vous serez assis
vous-mmes sur douze st'~es, pour juger les
douze <r<~tM d'Israel. Or, :.i cette autorit de
juges tait ncessaire aux aptres pour gouverner t'Egtise, elle ne t'tait pas moins aux
les
pasteurs
qui devaient leur succder;
aptres l'avaient reue, non des fidles, mais
donc leurs successeurs
la
de Jsus-Christ
tiennent de la mme main. Aussi saint Paul
tabli
(JFp/fes. iv, 11) dit que c'est Dieu qui
tes aptres, les pasteurs et les
dans t'Elise
ils n'ont donc pas t tablis par
docteurs
les fidles. it dit Timotho
JS'nsf~nM,
commandes,
conjurez,
rprimez,
reprenez,
sur
la dne recevez point d'accus~<ton que
position de deux ou trois <e'tnotM<,etc. Voit
H dit Tite (t. 5;
une autorit trs-marque.
t). 15) Je vous at laiss en Crcfe, afin que
vous rformiez ce qui est de/ecttteMa',
que
t'ott~ tablissiez des p''e'<t'M dans les villes. En~et~' e!, exhortez et reprenez avec TOUTEAUTOtuT, e< que personne ne tous mprise. De
osent-ils: traiter
quel front les protestants
et de tyrannie l'autorit que les
d'usurpation
<'t~t<M se sont attribue sur leur troupeau?
aussi bien que
Les anglicans soutiennent,
nous, qu'il y a eu des e~t~/Mes tablis par les
ou calvinistes
les presbytriens
aptres;
n'a commenc
prtendent
que l'piscopat
que dans le sicle suivant. Mosheim repro<he ;iux tutttricns
d'adopter trop aveug'les
et
les prjugs de ces derMcnt
opinions
niers; il prouve, par les Epitres de saint
Paul et par l'Apocalypse,
qu'il y a certainement eu des ~t~t<es du temps mme d<s
mais que dans l'origine,
ils n'anptrrs,
vaient ni les droits ni les pouvoirs qu'ils se
sont arrogs dans la suite; enfin il est forc
de convenir que, quand mme les aptres
ne les auraient
pas tabtis, on aurait t
oblig d'en venir l lorsque les Eglises sont
et ont form une sodevenues~ombrcuscs,
socit trs-tendue
(7Mst. hisl. christ., tt'
part., c. 2. 13 ~t 1~). Que s'ensuit-it de l?
Que nos divers adversaires ne voient jamais
'tans l'Ecriture sainte que ce qui favorise les
intrts de leur secte.
C'~st principalement
saint Cyprien que Mosheim attribue t augmentation
du pouvoir des vques (Z/M/.
ssec. H), 2t). A l'article de ce saint
f/<r:
vque, nous rfutons cette accusation. Quelle
influence pouvait avoir, dans t'Eghse orientale, l'exemple d'un vque de Carth.ige qui
y tait peine connu ? La bizarrerie de ces
censeurs se montre ici-comme partout ailteurs
pour prouver que le souverain pontife n'a aucune juridiction
sur les autres
vques, ils prtendent que,- dans les premiers sicles, aucun dce~ue n'tait soumis
la juridiction d'aucun de ses cottgues
que
chacun d'eux av.rit t'autorit d'tablir, pour
f!on Eglise, tette forme d~ cul!e t telle diseiptiue qu'i) jugeait propos. Ainsi, pour
f ivcr le pape de toute autorit, 'ils attri-

RYE

7)0

bucnt aux et)~;<M une cnttcrc indpendance:

hors de l, ils les remettent sous la tutelle
du peuple. Est-ce ainsi que se sont conduits
les patriarches de la rforme? Luther Wirtemberg, etCaivin Genve, s'.tttriburent,
non-seutement
plus d'autorit que n'en eut
jamais aucun ~<e,.mais
plus que tes papes
n'en ont jamais exerc. Sans doute ils taient
pousss par l'Esprit de Dieu, au lieu que les
successeurs
des ap'res
n'ont ;)gi que p;tr
ambition. C'est ce queDasnage.
Mosheim et
d'autres voudraient nous persuader.
Parmi les thotogiens catholiques, on conv)ent gnralement
qu'en vertu du caractre
tous les eu~ttes ont une gato
piscopat,
puissance d'ordre. C'f'st dans ce sens que
~)int Cyprien
dit ('Lt' de Uni'ale 2t'cc~c~.),
qu'il n'y a qu'u" pisc~pa), et qu'il est solidairement
possd par citacun des t~f/x~
disen particulier.
Mais les scolastiques
putent sur la question de savoir si t'ordin.)tion piscopale est un sacrement distingu
du simple saccrducc, ou si c'est une crmonie destine seulement tendre les pouvoirs du sacerdoce. Le premier de ces sentiments est le plus probable et le phts suivi.
En effet, suint Paul enseigne que l'imposition
des mains donne la grce, et tout le monde
d'un
convient que <e rit, dans t'ordination
et~M<, lui donne des pouvoirs qu'i) n'avait t
pas en qua)it de simp'e prtre. Or, une cne
rmonie qui ne serait pas un sacrement,
pourrajt avoir cette vertu.
Une autre question, sur taqut )!e on dispute encore, est de savoir queUc est prcisment la matire et la forme de t'ordination
dans le sacre des <MM
piscopaie..Comme
il se fait plusieurs crmonies, savoir, l'imposition des mains, une onction sur la (t
et sur les mains, l'imposition du livre des
Kvangi)es-s~r le cou et sur les paules do
l'lu, faction de lui donner ce livre, la crosse
l'on demande si toutes ces cet l'anneau
rmonies sont ta matire essentielle de cette
commun est quo
ordination. Le sentiment
l'imposition des mains est te seul rit essentiel, parce que l'Ecriture en parte comme du
et c'est
signe sensible qui confre la grce
ainsi que font toujours envisage les Pres,
des Eglises
les conciles
les thologiens
la forme
grecque et latine, Consquemment,
de ce sacrement consiste dans ces paroles
/{ec~M le SotH<-E~rt<
qui accompagnent
est prouv,
des
mains.H
l'imposition
d'une manire iueontestabte,
que tes socits
de chrtiens orientaux,
spars de l'Eglise
romaine depuis plus de douze cents ans, ont
des
conserv le rit essentiel de l'ordination
depuis l'poque
vques, et leur succession
de leur schisme. Aucune de ces sectes htrodox<s n'a jamais cru que l'on pt former
une Egti:e sans vque, ou qu'un homme
pt exercer les fouettons de pasteur, sans
ou qu'il pt tre or
avoir reu l'ordination,
donn e'ce~Mepar de simples prtres, encore
moi))! par des taques. Sur tous ces points,
les protestants se sont carts de la croyance
et <!<)la pr.ttiqne de toutes les Eg i~es chrtiennes (Per/)e'<. de la Foi, to'n. V, t. v,
!0,

7't 1

FYK

Suivant les anciens canons,

pag. 387).
il fallait au moins trois et~/Me.< pour en or''anner an plusieurs conciles ('avaient ainsi
l'on voit dans l'histoire
rgl; cependant
c'ctsiastiqne
plusieurs exemples d'vques
n'avaient
t
ordonns que par un seul,
qui
ne fut pas regarde
et dont l'ordination
comme nulle, mais seulement comme illgitime (Bingham, O''ty. ecc~if., 1. u, c. 11,
demande, en troisime heu,
4 et 5).-On
si un laque, on un clerc qui n'est pas prtre, peut tre ordonn ~c~t<e, et si cette ordination serait valide. Tous les thologiens
conviennent qu'elle serait iHgitime et contraire aux canons, qui ont ordonn qu'un
c!erc ne pt monter l'piscopat que par
degrs, et en recevant les ordres infrieurs
ainsi l'a rgl )e concile de Sardique. t'an
aux
3~7, can. 10. D'ailleurs il appartient
sent-) e't ~ues d'ordonner des prtres, de leur
confrer le pouvoir de consacrer l'eucharisles pchs; comment
tie, et de remettre
ce double pouvoir,
commu)))q))oai''nt-i!s
s'ils t'c i'avaic'it pas reu formellement euxmmes ? Or, t'ordinahon
piscupate ne fait
aucune mention de < double pouvoir. A la
vtit. Bingham (7&t'd., liv. u, c. 10, 5 eti
suiv.) rapporte p!usi' urs exetnp'es d'e'p~MM,
et n:mc de saints personnages,
qui paraisf.eot n'avoir t que diacres ou simples tatques, lorsqu'ils turfnt tevs t'piscopa)
mais si t'on ne peut pas prouver que tous
reurent l'ordination sacerdotale avant d'tre
sacrs ~<ue~, on ne peut pas prouver non
ptus qu'ils ne t'ont pas reue. Ce n'est donc
ici qu'une preuve ngative qo: ne peut prvatoir des titres et des monuments positif<. Or, il y en a du contraire.Le
cpncile
de Sardiquc.dnns
sa lettre synodate, drt.ira nutte t ordination piscopaie d'un cer.<;iin i-thyras,
parce qu'il- n'tait p:'s prtre
c. 8). S.tint
('t't)eodoret. J'/<~t. fc<:('e' !iv.
Athannse
(.4p~ 2) parle d'~ne dcision
~<'m!)iab)e, ffUte dans un concile de .trusa'.)cm. Le coucitc de Chatcdoin~
regarda
comme nulle t'ordination de Timothe Elure,
faux patriarch" d'Atexandrie.ctte
pape saint
Lfon approuv.) la !< ttre que te~ vques
d'Egypte adressrent ce sujet l'empereur
J.oi). Aus~i, en 1617, la facutt de thologie
lie Ptis condamna l'opinion contraire, ende Dbminis.
seigne par Marc-Antoine
Souvent t'on n'a pas pris le vrai Sbns de ce
qui s'est appel ordtM<t'o per ~a~tum~ce
n'est point t'omissiun d'un ordre infrieur,
mais le passage rapide et sans interstice
d'un ordre un autre. Ainsi, le papeNicolas t" a dit de Photius, qu'il fut fait cte~Meper
.<H~Ht, parce qu'il reut, en six jou~'s successivement, les ordres inffrieurs tY'piscopat. Quoique les historiens disent d~ plusieurs cardinaux di~oes, qu'ils ont ~ts le"fs la dignit de souverain
pontife, sans
faire men ion de leur ordination sacere!ota!e,
i) ne s'ensuit pas de l qu'ils ne t'aient pas
reue. Quand on compare t'ordinationdes
prtres avec cette des e'D~ucs, un voit que !a
absolument
preniirc est un prtiminnre
Si
t'on
ne pcu'~as
ta
seconde.
ncessaire

EYK

~2

taxer d'erreur le sentiment contraire, par~'e

que !'Hg!ise n'a point dcid formetk'fuent )a
il doit du moins tre regarda
question
comme te oraire. Mais Bin.:ham et les autres anglicans ont eu intrt le soutenir,
parce que, depuis leur schisme avec t'ttgtise
il parait que l'on n'a fait aucun
romaine,
scrupule, parmi eux, d'tever t'piscopat
de simpis iaiqucs.
Les ennemis du c'erg ont souvent dctam contre t'autorif civile dont les vques
ont t revtus
s'ils s'taient donn la peine
de remonter l'origine,
ils auraient, t
forcs 'de reconnatre
n'avait
rien
qu\tle
d'odieux ni d'iUgitime. Dj. sous le rgne
des empereurs romains dans les Gaules,.les
vques avaient beaucoup d'autorite dans les
affaires civiles, non comme pasteurs,
mais
comme principaux
citoyens, et ils furent
censs tts ds qu'ils possdrent de grands
domaines. Par la mme raison
ils furent
investis du titre de dfnseurs des C!'(e~, ct<argcsde soutenir les intrts du peuple auprs
des magistrats
des grands et du souverain.
Lorsque les jections avaient lieu, le peuple
prfrait pour l'piscopat
ceux qui, par ieur
leurs
leur
naissance,
talents,
crdit, taient
en
le plus
tat de dfendre
ses droits et
d'appuyer ses demandes. Lorsque les souvera'ns disposrent des vchs, ils donnrent
aussi la prfrence aux grands et aux nobles
11 iait
pour remplir ces places,importantes.
donc impossible que, matgr toutes )es rles et't<e~ ne fussent pas toujours
votutions,
des personnages
dans l'ordre
importants
civil.
A t'puquc de l'irruplion
des Barbares dans tes Gauies, les peuples furent
il
obligs d'obir de nouveaux
matres;
fallut choisir entra la domination d'un prince
idoltre, et celle des Goths ou des Bourguites vques, qui
gnons, qui taient ariens
esprrent plus de douceur sous la premire
que sous les autres, favorisrent les conqutes de Ctovis. Celui-ci tait trop bon politique
,pour ne pas conserver aux ~t;~uM une autorit qui tournait son avantage,
et qui
lui tait ncessaire pour affermir sa domination. Co motif, joint, au respect qu'inspire
maintint
te crdit des
toujours la vertu
e'f~MM; leur influence dans les affaires augmenta ptutt que de diminuer sous la pretutre race de nos rois. Sous la seconde,
fodal prit naislorsque le gouvernement
sance les vques, comme les autres grands
vassaux de la couronne,
possdrent leurs
domaines litre de tn'f
de
et jouirent
tous les droits de la todatit
or, l'un de
ces droits tait de rendre la justice aux vassaux qui en dpendaient.
ne
Charlemagne
trou va rien de vicicuxdans~cet ordre de choses,
puisqu'tt n'y changea rien. It vivait encore
l'an 813, iurs.jue tevi" concile d'Artes fut
tenu; on y Ht, can. 17 Que les ~t'~MM se
souvie:tCjE''t qu'ils sont chargs du soin des
pauvres,
pour les protger
peuptesetuos
et t~s dfendre. Si donc ils voient tes magistrats et tes grands opprimer les misrab)c<,
et si
charitable.nent;
qu'ils les avertissent
es avis sont mpri ti, qu'ils en portent des

7i5

EYL

f,V)

7H

afin qu'il rprime,

ptaintcsauroi,
par l'auque nous sommes actifs et libres; parce que
torit souveraine,
ceux qu< n'ont point eu
nous le sentons, et qu'il nous est impossible
de leur pasteur. w de rsistera l'attestation
du sentiment infd'gards aux remontrances
Dans la mme anne,
un concile de Tours
rieur. Nous disons qu'il y a videmment des
et un de Chtons-sor-Sane
ont tenu te corps, parce que nous ne pouvons,
sans
mme langage.
A la dcadence de la maicontredire le tmoignage de nos
absurdit,
son cartovingienne,
les grands du royaume
sens, qui en dposent. Nous n'hsitons pas
se rendirent indpendants
d'affirmer que l'existence
de Rome est un
tes ~e~MMfirent
de mme
si ce fut un crime, il Icur fut fait vident, parce que nous n'avons aucun
commun avec les nobles. Mais lorsque nos
motif raisonnable
de rvoquer en doute un
rois ont commenc recouvrer leur autorit,
fait aussi universellement
attest. Dans tous
les <'<?<~MMy ont contribu
en
ces cas, la certitude est entire, mais l'vibeaucoup,
armant les communes,
et en ts faisant
dence est seulement
ea'<n'tM<~Me. Ces trois
combattre sous les drapeaux du roi. De l le propositions, rAom;KeM< libre,
corps ea;
nouveau degr de considration qu'ils sesont
il
a
une
ville de Rome, n sont point
lent,
y
et
ont
conserv
nos
de
termes ou d'ides dont la liaiacquis,
qu'ils
jusqu'
composes
Dans
t'envison
soit
ncessaire et vidente par elle-mme
jours.
quelque poque qu'on
nous
ne
en
il
a pu
cette liaison n'est que contingente.
sage,
Dans le
voyons pas
quoi
tre dsavantageux
aux peuples.
premier cas, elle nous est connue par te senOn sait quels sont les moyens dont s'cst~ timent intrieur ou par la conscience; dans
le second, par la dposition de nos sens
servie la Providence divine,
pour former,
dans la troisime,
au )v sicle, la multitude de grands vques
des
par le tmoignage
hommes.
Nous nous servons
dont tes talents, les vertus, les travaux, tes
mme dn
terme d'vidence, pour exprimer tes vrits
ouvrages, ont fait tnt d'honneur l'Eglise.
dictes par le sens commun: ainsi, lorsqu'un
Le christianisme
venait d'essuyer la perscuincrdule pose pour principe qu'un philosophe
tion des empereurs,
les assauts des hrtine doit croire que ce qui lui est videmment
ques, les attaques des philosophes. De mme,
n'a jamais jet un plus
dmontr, nous lui rpondons que te conl'Eglise gallicane
traire est vident, puisque l sens commun
grand ctat. par le mrite de ses pasteurs,
dtermine
tous les hommes croire sans
que dans le sicle pass, immdiatement
hsiter
tout
ce qui leur est attest par le
Le danger
aprs les ravages du calvinisme.
sentiment
rveille les sentinelles d'tsrat;
c'est dans
intrieur,
par la dpbsi!ion d
teurs
les combats que se forment les hros. It est
sens, ou par des tmoignages irrcusadonc prsumer
que la guerre dclare bles. On appelle vidence, ou certitude m~la religion par les incrdules modernes, pro<a/)/t~t<yue, celle qui vient du sentiment incelle qui se tire de la
duira le mme effet que dans les sicles prtrieur, tout'comme
liaison de nos ides; vidence physique, celle
cdents, fera sentir aux premiers pasteurs
ce qu'.ils peuvent et ce qu'ils doivent.
ou de ta'dposition
qui rsulte de t'exprience
constante de nos sens; vidence morale, celle
EVIDENCE. Ce terme est propre la mqui porte sur le tmoignage de nos sembt.1mais
l'abus
continue!
font
taphysique
qu'en
hies.
Les dogmes de foi ou nt~ere~ no
les incrdules,
un

fixer
oblige
thologien
peuvent avoir une ~ptdettce intrinsque, puisclairement l'ide que l'on doit y attacher.
nous tes
qu'ils passent notre intetiigence;
Dans te sens rigoureux
et philosophique,
croyons cependant,
parce que Dieu les a rtVft~eMce est la liaison de deux ou d pluvls, et parce que te fait de cette rvlation
sieurs ides clairement aperues
est pouss un degr de cer~t/M~etMura~.
il, est vident, par exemp'e, que te tout est plus grand
qui doit prvaloir toutes les difficults que
la raison humaine peut y opposer. Celles-ci
que ta,partie :.ds que nous concevons
les
id~s de <OM<,de partie et de grandeur
ne viennent que de notre ignorance,
il
et des
fausses que nous faisons.entre
nous~st impossible de ne pas acquiescer comparaisons
!a proposition .nonce. Cette ~tdence,
ces mystres et les ides que nous avons des
que
l'on noqimc'inlrinsqu,
choses naturelles.
n'a lieu que dans les
axiomes de mathmatiques,
et dans un petit
Un incrdule affirme que le mystre de ta
nombre de. principes
sainte Trinit est videmment faux,
ces
mtaphysiques
parce
qu'il compare la nature et les Personnes
principes ou axiomes sont d'une vrit ternette et ncessaire,
le contraire
divines avec la nature
et la personne hurenferme
contradiction mais s'ils sont fort utiles dans
maine, les seules dont il ait connaissance;
il en conclut que trois Personnes
tes sciences, ils no s.ont pas d'un grand usage
divines
dans'-la vie (1).
Dans un sens moins risont ncessairement
trois natures
commo
trois
hommes
sont trois natures humaines.
goureux et plus ordinaire, l'vidence se prend
Mais
cette comparaison cst-ette juste? Par la
pour toute espce de certitude absolue, qui
ne laisse aucun lieu un doute raisonnable.
mme raison, un aveugte-n doit juger.que
les phnomnes descputeurs et de la tumiere.
Ainsi, nous disons qu'il nous est vident
un miroir, une perspective, un tableau, sont
(t) Nous avons expos aux mots CEtmuoE. DES- des choses impossibles, parce qu'il n'en peut
tARTE,ce qu'un thotogien doit penser de l'vidence. juger que par les ides qui lui viennent par
Nous nous coute'itons d'observer ici qu'il ne faut pas le tact: comparaison qui doit ncessairement
se laisser dominer par tes doctrines exclusives de le jeter dans l'erreur.
Si les dogmes de foi
Latnenuais.
taient d'une ~t)fdeHce'?t<t~~Me,:t
n'y aurait
D)CT. DZ TnOL. DOGMATtQOE.
t!
S3

7<S

EVO

Foy.M~r&Kt!
plus aucun mriteteacrotre.
formule de prire ou de
EVOCATION,
par t.iquette les paens inviconjuration
t.fient tes dieux protecteurs d'une nation ou
d'une ville ennemie l'abandonner,
venir
J'abiter
de leur
parmi eux, en promettant
riger des temples et d'es autels. Cette crmonie paenne appartient plutt l'histoire
ancienne qu' la tttotogie; aussi n'en partons-nous que pour faire une ou deux remarques.
1 Elle dmontre que la religion
paenne n'tait qu'un commerce mercenaire
entre tes dieux prtendus et tes hommes,
la Divinit. De
qui dgradait absolument
mme queles paens n'honoraient leurs dieux
;que par intrt, pour en obtenir des bienfaits
temporels, et non des vertus, ils supposaient
aussi que.cesdieux faisaientdu bienaux hommes, non par estime de leurs vertus morales,
mais pour payer .l'encens et les hommages
qu'on leur offrait; comme si le culte qui
leur tait rendu
avait pu contribuer

La vraie religion
donne
ieur .bonheur.
;'ux hommes
de meitteures
elle
leons
leur apprend
que Dieu souverainement
et. puissant,
heureux
n'a besoin ni de nos
ni de nos sacriGces
adorations,
que s'it
<;xige notre culte, ce n'est pas par besoin,
'nais afin de nous rendre.meilleurs,
et d'avoir
lieu de rcompenser
nos vertus par un
ternel.
.bonheur
Elle nous enseigne que l'enles
,ccns,
prires, les victimes, tous les actes
extrieurs de la religion, ne peuvent. plaire
a Dieu qu'autant
qu'ils partent d'un coeur
pur, exempt.de tout dsir, criminfl;
que la
ses yeux
prire qui est la plus.agrabLc
est de lui demanderqu'ii
nous rende vertueux
et saints par sa grce. Telles sont les vrits
~uc les anciens justes ont comprises, qutes
proph!cs ont souvent rptes aux.Juifs,
.que Jsus Christ et les aptres nous ont en2" L'<~oseignes encore plus clairement.
pa<)on des dieux tutlaires d'une ville, et tes
~romesse.s.donton
prouvent
l'accompagnait,
encore que, suivant la croyance des paens,
les dieux habitaient
rcttcme.nt et en personne dans tes temples et dans les simulacres
qu'on leur avait rigs; c'est encore ujourd'hui t'opiniou des peuples idoltres
Nos
phitosophes modernes.se sont donc tromps,
ou plutt ils ont voutu en imposer,
lorsont
soutenu
le
culte
ou
le
qu'ils
que
respect
rendu par les paens une idole ne s'adressait point la statue, mais au dh'uqu'cHe
reprsentait;
que le dieu tait cens rsider
dans le cifi et non dans l'idole. It est vident
que le culte tait adress ao prtendu dieu
et t'idote,
comme prsent dans t'idote,
comme demeure du dieu, ou comme gage
de sa prsence. Suivant la doctrine d Homre,
en Ethiopie
Jupiter se transportait
pour
recevoir les offrandes, tes respects et t'ence'is des Ethiopiens;
et, si nous en croyons
Virgile, Junon se plaisait
Carthage plus.
que partout ailleurs.
C'est donc malicieusement
que l'on a
le
culte
nous
rendons
aux imacompar
que
de
Jsus-Christ
et
ges
des saints celui qn'e
~ pRCMs rendaient aux statues de leurs

7f6

EXA

dieux. Jamais un catholique

dou de hoo
sens n'a rv que Jsus-Christ
ou les sainit
venaient rsider dans leurs images
jamais
il n'a voulu adresser ses prires la statue,
comme si elle tait anime, ou comme si un
saint y tait renferm
'en bnissant
jamais
les images, on n'a demand aux saints de
venir y rsider.
Les protestants,
qui ont
trouv bon de nous attribuer les mmes id6<-s
qu'avaient les paens, nous ont supposs trop
stupides. Fo~. PAGANISME.
VOCATtOK
MORTS.

Foy.

DES

MANES

OU

DES

AMKS

DES

NCROMAKOE.

tiXALTATtON
DE LASA!XTE
CROIX.
FO! CROIX.
HXAMHN DE LA HMUGiON. Les incrdules ont souvent insist sur la ncessit
d'examiner
les preuves de !a religion
ils
ont reproch ses sectateurs de croire, sans
e;MMMt, tout ce qui la favoriser ou de ne
l'examiner qu'avec un esprit fascin des prNous
jugs do t.'enfance et de l'ducation.
pourrions tes accuser, ptus juste titre, de
n'avoir examin la religion que dans les
crits de ceux qui l'attaquent,
et jamais
dans les ouvrages de ceux qui la dfendent;
de croire aveuglment,
et sur parole, tous
les faits et tous les raisonnements
qui paraissent lui tre contraires;

d'apporter
leur examen prtendu un dsir ardent de la
trouver fausse, parce que t'incrdutit
leur
paratt plus commode que la -religion. Souhaiter quta religion soit vraie ..parce que
t'on sent te besoin d'un.motif qui nous porte
la vertu, d'un frein qui rprime les passions et nous dtourne du vice, d'un motif
de consolation dans les peines de cette vie.
c'est assurment
une disposition
louable.
Dsirer que la religion soit fausse, afin d'tre
dlivr de plusieurs devoirs incommodes
de jouir de la funeste libert de satisfaire ses
passions sans remords, de se donner un vain
relief de philosophie et de force d'esprit, estce ta preuve d'une tte bien faite et d'un
cur ami de la vertu 7 Laquette de ces deux,
dispositions est la meilleure pour discernt-r
Loin de nous intersrement la vrit?
dire l'examen de ses preuves, la retigion nous
y invite. Saint Pierre veut que les Edcies
soient toujours prts. rendre raison de.leur
mais
esprance ceux qui la demanderont;
il exige pour ce sujet l modestie, la dCanco
de soi-mme, et une conscience pur {/ Pe('t m, 15, 16). Saint Paul les exhorte tro
enfants de lumire
ne faire aucun choix
imprudent, prouver quelle est la volont
Les Juifs, avant
deDieu(~'p/iM.v,8,17).
de'se convertir, examinaient
avec soin tc<
Ecritures, pour voir si ce que les aptres prchaient tait conforme la vrit ( ~ct.xvu,
mme les y avait invits
ll).Jasus-Christ
Il dit que s'il n'avait pas
( Joan. v,39).
prouv sa mission par des miracles, les Juifs
n'auraient pas t coupables
d'tre incrLa question est
dutes,cbap.xv,vrs.2<t.
donc uniquement
de savoir comment l'ou
doit procder dans cet examen.
Selon les incrdules,
il faut examiner et
comparer tONtes les religions et tous les sys-

T~

EX\

te plus vrai.
ternes, pour savoir quter
L'ont-its fait? La plupart en sont incapables.
Ce conseil est aussi insens que celui d'un
mdecin qui exhorterait un homme essayer
de tous tes rgimes et de, tous tes_ aliments
pour savoir
possibles
sains ou. malsains
quf,t;.cstjte: meitteur. Le plus fort tempra'ceUd
succomber
ment ~;poarrait!.bien
prcuv.e.Sr.~avant
de croire. en:Dieu, :iLf.<ut
a.voir discute toutes tes objections des athes,
it faut :aussi, avant de croire au tmoignage
do. nos sens, avoir rsotn tous tes,arguments
fois convaincus
des pyrrhoniens.Une
comment saurons-nous
qu'il y a un'Dieu,
nous devons lui rendre, quelle, requetcutte
t'gion it faut,embrasser ? Si Dieu en a revte
une, sans doute it faut ta suivre; ce n'est
a nous de tui disputer le droit de prespoint
crire aux hommes une religion. Toute la
question est, donc rdu'te examiner le fait
de l rtLttion. Si ce. fait est prouv, entred'indiquer Dieu ce qu'il a
prendrons-nous
d ou n'a pas dtt rpter? Voil cependant
les incrdntes.
Us souce qud. prtendent
tiennent que tout homme doit commencer
par voir si te! dogme, est vrai ou faux en
tui-mme, ~our juger si Dieu l'a ou ne l'a
pas revte. Nous soutenons .que ce. procd
est encore absurde, puisque Dieu a.droit de
nous rvler'des dogmes incomprhensihtcs,
i
en
tat d'aperdesquels nous ne sommes pas
nous-mmes
ta
vrit
ou ta fauscevoir par
les distes
set. En soutenanl
le contraire,
ont fait triompher tes.atbes, qui prtendent
que nous ne devons pas admettre t'exis'cuce
d'un Dieu, duquel nous ne pouvons ni concevoir, ni cOHCitier ensemble tes divers attributs. Foy. MYSTRES.
Le seul examen
possible au commun des hommes est de voir
si tt dogme est rvl ou non rvl
it est
revte si le christianisme
nous l'enseigne, et
si cette religion est eUe-mme l'ouvrage de
Dieu. it y a de t'enttcment
soutenir <)ue
les hommes peu instruits
ne sont pas plus
capables de vriner te fait de.la rvlation
du christianisme,
que de discuter des dogmes. ~oy. FAtT. Les preuves de la divinit
de cette religion, que nous appelons mo<<
de crdibilit, sont tellement sensibles, que
le Cdto te plus- ignorant peut en avoir autant de certitude que !e docteur le mieux instruit. Foy. C'<HD!B;).tT.
Cette ruexiou, qui renverse le disme par
le fondement,
nous fait rejeter de mme la
mthode d'examen toujours propose par les
Pour savoir si un dogme esl rhrtiques.
vte ou non rvl, ils veulent qu'un fidlo
voie par tuj-mmc s'il est' enseign ou non
dans t'critnre sainte. Nous soutenons que
les fidles du commun en sont incapables.
Non-seutement
plusieurs ne savent pas tir<
tous
sont
hors
d'tat de consumer les
mais
originaux, de.dcider si tel tivree~t authentique ou apocryphe, si le texte est entier ou
altr, si la version est exacte eu fautive, si
tel passage est ou n'est pas susceptible d'un
autre sens. Le seut.e.rstnen
qui spit.teur
est
da
voir s'ils doivent ou ne doivent
porte
pas couter t'giise catholique, s'en rappor-

EXA

7<S!

ter t'ensetguement
unanime des tociti''s
particulires qui la composent; la profession sotenneHe qu'elle fait de ne pouvoir et
ne vouloir pas s'carter de ce qui a t constamment cru, enseign et pratiqu depuis les
aptres, jusqu' nous. Quand un ignorant
n'aurait point d'autre motif de s'en tenir l
dans laquelle il se sont t)<!
que l'impuissance
faire autrement, nous soutenons que sa foi
serait sage, prudente,
certaine, sotide, te):e
Dieu
de
que
lui
l'exige
plus sage et plus
raisonnable que l'enttement d'un hrtique
ou d'un incrdule. ~oy. ANALYSEDE n fo);
nous
H y a quinze cents ans que Tertullien
a prvenus contre leur tangage. lis disaient
de son temps, comme aujourd nui, qu'il fa')t
chercher la vrit, examiner,
voir entre Ics
diffrentes doctrines quelle est la meilleure-.
a Cela est faux, reprend Tertullien
celui
qui cherche la vrit ne la tient pas encore,
ou it l'a dj perdue; quiconque
cherche le
christianisme
n'est pas chrtien;
qui citercho la foi est encore ih(!d)e. Nous n'avon!
ptus besoin de curiosit aprs Jsus-Chris),
ni de recherche
le p caprs t'Evangite;
mier article de notre foi est de croire qu'il
n'y a rien trouver au del. S'il faut discuter toutes les erreurs de t'univers,
nous
ne
chercherons
croirons jamais
toujours et
la bonne heure, non chez tes
Cherchons,
hrtiques, ce n'est point ta que Dieu a plac
la vrit, mais daus:t'gtijo
fonde par J<Bus-Christ. Ceux qui nous conseillent
les
recherches
veulent nous attirer chez eux,
nous faire lire leurs ouvrages, nous donner
des doutes et des scrupules
ds qu'ils nous
tiennent, ils rigent en dogmes et. prescri.
vent avec hauteur ce qu'ils avaient feint d'abord de soumettre notre e-ra~ett. (De .Pro'~cnp~ c. 8 et suiv.).
tel que le prescrivent les hrL'e.romen
tiques, conduit au disme; celui dont se vantent tes distes engendre l'athisme, et celui-i
les athes enfante l pyrrhoqu'exigi'nt
nisme. ~oy. KuREuas.
ExAMEN DE coNsoE.YCE, revue que fait un
pcheur de sa. vie passe, afin d'en connatre
les fautes et de s'en confesser.
Les Pres de t'g':ise, tes thologiens. t:'s
auteurs asctiques qui traitent du.sacrement
de pnitence, montrent la ncessit et proscrivent la manire
do faire cet examen.
comme un moyen d'inspirer au pcheur t
repentir de ses fautes et la volont de s'en
1
corriger. Us le rduisent cinq points
se mettre en la prsence de Dieu et le remercier de ses bienfaits
2 lui demander
les lumires et les grces ncessaires
pour
connatre et distinguer nos fautes 3 nou)
rappeler eu mmoire nos penses, nos paronos occupations
nos deles, nos actions
voirs, pour voir en quoi nous avons offensa
Dieu ~ lui demander pardon et concevoir un regret sincre d'avoir pch; 5"
former une rsolution
sincra de no 'plus
t'oflenser l'avenir,
de prendre toutes les
~ccessaire~ pour nous en prprcautions
Ou'ro
server, et d'en fuir les occasions.
cet M'j'n~tt ynral, ticcsaaire
pour nous

7)9

EXC

EXC

720

pas sans raison que l'on a censur la propoprparer au sacrement de pnitence, ils con.
sition dans laquelle il est dit que le pouvoir
scittent encore ceux qui ~eutent avancer
d'excommunier
doit tre exerc par des pasdans la vertu, de faire tous les jours un
examen particulier
sur chacun des devoirs
teurs. du consentement aM moins prsum de
et de l'tat de vie dans le<OM<le corps des ~de/es. L'Eglise
instruite
du christianis'ne
ses leons, a us de son droit dans tous
quel on est engag, sur une vertu ou sur un
par
tes sicles; elle a spar de sa communion.
vice, sur une pratique de pit, etc., pour
les hrtiques qui s'levaient
non-seulement
voir en quoi L'on peut avoir besoin de se
contre sa doctrine et voulaient la changer
corriger.
tes rfractaires
de se soucensure
ou senqui refusaient
EXCOMMUNICATION,
mettre un point de discipline gnrale,
tence d'un suprieur ecctsiastique
par tatelle que la clbration de la paque;mais
quette un (ideie est retranch du nombre des
encore les pcheurs scandaleux, dont t'exemmembres de l'Egti-e.
les murs et trouhtpr
Une socit quelconque ne peut subsister
pie pouvait infecter
l'ordre public. Vainement quelques opinisans lois; ces lois n'auraient
aucune force,
tres lui ont disput son autorit
elle a tcmt
aucune
si ceux qui les violent n'encouraient
ferme, et les a regards comme des -mempeine; la peine la plus simple qu'une socit
bres retranchs
de son corps. Ce pouvoir
puisse infliger ses membres rf'actaires,
tait reconnu et autoris par tes empereurs.
tstde les priver des biens qu'elle procure
Le t*' concile d'Arles, convoqu
ses enfants dociles. Ces notions, dictes par
par Constantin qui en confirma les dcrets, ordonna,
le bon sens, suffiraient dj pour faire pren tabtissant son
can. 7, aux gouverneurs
des provinces,
de
sumer que Jsus-Christ,
aux voprendre des lettres de communion,
Kgtiso, tui a donn le pouvoir de rejeter hors
de son sein les membres qui refuseraient d'oques de veiller sur leur conduite, et de les
de la communion des fidles s'ils
retrancher
bir ses lois. Mais l'Evangile ne laisse auviolaient la discipline de l'Eglise. Synsius,
cun doute sur ce point; il nous apprend que
Jsus-Christ
a donn aux pasteurs de son
voque de Ptolmade en Egypte, usa de ce
gouverneur
pouvoir t'gard d'Andronicus,
Egtise l'autorit lgislative et le pouvoir d'imil
dit

ses
~M
de
cette
des
province. (Synes., epist. 58, ad ep!'speines.
aptres
poser
ou du renouvellecopos.) On peut en citer d'autres exemptes.
temps de la rgnration
-ment de <ot</e< cho'ses, tof~OMe le Fils de
liv. tf, c. 4,
) oy. Bingham, Origin. ecc~
~OMme sera plac sur le <rone de sa ma3,tom.L
sur
doze
Selon la croyance
de l'Eglise, t'eff~ t de
~<e', vous serez assis t)ous-<H~Kes
t'e.rcotnmMnt'catton est de priver un chrtien
f!e<
pour juger les douze tribus d'7~'oe<
de la participation
aux sacrements,
aux
X!x, 28). Dans le style ordinaire des
(~a~.
aux
bonnes
le pouvoir de juger emporte
livres saints,
prires publiques,
uvres, aux
honneurs qu'elle rend aux fidles aprs leur
.celui de faire des lois, le nom de juge est synonyme celui de ~</f~a(ettf; l'autorit do mort avantages spirituels dont Jsus-Christ
lui a confi la dispensation.
De nos jours,
,ce dernier serait nulle, s'il n'avait pas le pouEn prescrivant la manire
voir de punir.
quelques crivains ont prtendu que, comme
les pcheurs
Jsus-Christ
orrM'coMmMnicofton emporte une note d'infa.de corriger
donne d'employer d'abord les remontrances
mie, et peut dpouiller un citoyen de ses
droits civils, c'est la puissance
civile de
ensuite la correction publique, ensecrtes
Si votre frre a pch,
fin l'excommunication.
juger de la vatidit ou de l'invalidit d'une
ejcoMmM!tca<ton. Ceux qui ont avanc cette
~epreKej:e en secret; t't~ ne vous coute pas,
d'accorder
s'il n'coute pM~\E'e,
dt<e~-<ed <<y~e;
doctrine, en faisant semblant
le lui
l'Eglise le 'pouvoir
d'excommunier,
regardez-le comme un paen et un publicain.
rendaient ses censures
ye vous assure que tout ce que vous <tere.: ot< taient reUement.et
ils donnaient tous les coupables
dlierez sur <a terre sera li ou dli dans le
illusoires
une sauvegarde
contre l'autorit dont Jfte<(Mat<A., xvm, 17). Saint Paul, inform
d'un scandale qui rgnait dans l'Eglise de
sus-Christ a revtu son Eglise.
Saint
Paul n'ignorait pas les suites de t'e.rcommMo l'on souffrait un inc stueux
Corinthe,
nicalion, lorsqu'il disait (1 Cor., v, ~) Je
Quoique a&public, crit aux Corinthiens
vous ai dj crit de n'avoir point de coM<sent, j'ai jug cet homme comme si j'tais pr;M<;j'ut rsolu que dans votre assemble, o Merce avec celui de vos frres qui serait tmje suis en esprit, au nom e< par le pouvoir de pudique, avide du bien d'ax~Mt, t'doMtre. cale coupable soit
lomniateur, ivrogne ott rautMeur, et M~me de
~Vo~re-.S'et~KCMfJsus-Christ,
ti pas manger avec lui. Si quelqu'un t'a
livr d Satan, pour faire mourir en lui la
chair, et sauver son me (7 Cor. v, ~).
po:H< d'gard d ce que )e vous cris, Mo<e~e.
et n'ayez point de commerce vec <t<t afin
Nous ne savons pas sur quoi Mosheim
s'est fond pour soutenir
que le pouvoir
Q'tt't rougisse de sa conduite (Il 7VtMs. !H,
au corps des fid'excommunier
H). Je vous prie, mes frres, de vous ~ardff
appartenait
de ceux qui excitent des disputes et d~s scandles, de manire qu'ils taient les matres
dales contre la doc<rtne que vous avez apde dfrer ou de rsister au jugement de l'et de vous sparer d'et;a: (7!om. xvi,
prise,
vque qui avait dsign ceux qui lui paraissaient dignes d'excommunication.
Le juge17). Saint Jean impose la mme obtigation
aux fidles. Si quelqu'un, leur dit-il, vient d
ment que prononce saint Paul, et la rprinous pavous doec une autre dottrine que celle-ci, ne
mande qu'il fait aux Corinthiens,
Ce n'est donc
le recevez point chez vous ne le so~tfe~m~Mte
raissent prouver le contraire.

72t

EXC

~'M, afin c(e n'avoir point de pnr< d sa malice

(Joa~. v, 10). Les anciens conciles se sont
fonds sur ces leons des aptres, en me~Hant de t'e;ECommttt'c<t<tOMceux qui encommerce avec les excommutretiendraient
nis. Fo~. Ringham, ). xvi, c. 2, n. 11.
rendre
Les protestants,
qui cherchent
odieux tous les artictes de la discipline ecctsiastiquc,
ont attribu ta crainte que l'on
avait des excommunications dans teyiu* sicle, l'ignorance et au prjug des Barbares
qui avaient embrass ta foi. Ces nouveaux
t'e.ccowtnttdit-on, confondirent
proslytes,
M/ca<tOK qui tait en usage chez tes chr.
tiens, avec celle qu'avaient employe sous te
paganisme tes druides et tes prtres de leurs
dieux. Ces critiques ont ignor, sans doute,
les Grecs redoutent
qu'encore aujourd'hui
cette censure autant qu'on la craignait autrefois, et ils ont oubli la rigueur avec lat'ont, souvent emquelle les anabaptistes
pioye parmi eux. Il suffit d'avoir lu les
l'Ecriture que nous avons cits,
pas'ages-de
pour comprendre que, dans tous les temps,
a d inspirer la crainte
l'excommunication
tous ceux qui avaient de la religion. Nous
convenons que, dans les sicles de tnbres
et de trouhte
les pasteurs de l'Eglise ont
abus do l'excommunication
quelquefois
qu'ils t'ont tance pour des sujets qui n'avaient aucun rapport la religion, et contre
des personnes dont il aurait fattu respecter la
dignit. Mais, si t.'on y veut faire attention,
l'ou verra que dans ces temps d dsordres,
de scandale, d'anarchie et de brigandage, tes
censures taient le seul pouvantait capable
et
de contenir
des princes trs-hcencieux
que cet abus mme a prvenu
trs-drgts;
t'!us de maux qu'i) n'en a caus (1).
Aujourd'hui,
que ces anciens abus ont t
ce n'est plus le temps
sagement retranchs,
de vouloir encore rpandre des nuages sur
une matire suffisamment ctaircie.
Dans
les premiers sicles de l'Eglise, les chrtiens
rougissaient du crime, et non de la peine par
laquelle il fallait l'expier. On a vu des dames romaines du plus haut rang, prendre,
de leur plein gr, l'habit.de la pnitence publique, et en subir toutes les humiliations,
p.our des fautes pour lesquelles les chrtiens
ne voudraient pas seulement
d'aujourd'hui
s'imposer la moindre privation. Ce courage
ne dshonorait
point, il difiait tout le monde, il faisait respecter davantage ceux qui
en taient capables.
Parmi nous, ce n'est
plus le crime qui donoc de la honte, c'est la
peine, quoique modre qu'elle soit. Si les
censeurs
de la discipline
ecctsiastique
taient tes matres, ils dpouittcraientabsotument les pasteurs de t'Egtise du pouvoir que
Jsus-Christ
leur a donn de retrancher de
(t) Bergier accorde beaucoup dans cette phrase
aux ennetuis de t'Elise. H a pu y avoir quelques
ahos dans l'usage de t'exconnnuiNcado~. Les tudes
srieuses qu'on a faites dans notre sicle des murs
(lu moyen ge ont prouv jusqu't'cvidetK'.e que l'excommunication servit innuuneut la cause de l'ordre
et des moeurs. Ce que nous app~ousexcj aujourd'hui tait une ncessite de !a sau~ion.

EXC

7~

la socit des Gdtes tes pcheurs publics,

ils teraientaux
scandaleux,
opinitres;
malfaiteurs toutes les espces de frein que
la religion veut opposer leur perversit.
Ce qui regarde les diffrentes espces d'excommunication, les sujets pour lesquels t'Egtise peut porter cette censure, la manire
dont on peut l'encourir ou tre absous, etc.,
tient de plus prs au droit canonique qu' la
thologie.
EXCOMMUNICATION (i) [Prot'< CanoM).
L'excommunication
eu gnrt est une peine
fonde en raison,
et qui opre
spirituelle
tes mmes effets, dans la socit religieuse,
que les chtiments, infligs par les lois pnates produisent dans la socit civile, ici
les lgislateurs
on~ senti qu'il fallait opposer au crime un frein puissant;
que la violence et l'injustice ne pouvaient tre rprimes que par de fortes barrires, et que, ds
ou moins l'orqu'un citoyen troublait,plus
dre publie, il tait de t'intrt et de la sret
de la socit, qu'on privt le perturbateur
d'une partie des avantages, ou mme de tous
tes avantages dont ij jouissait l'abri des
conventions qui font le fondement de cette
socit de l les peines pcuniaires ou corporelles, et la privation de la libert ou de
la vie, seton l'exigence des forfaits. De mme
dans une socit retigieuso, ds qu'un membre en viole les lois en matire grave, et.qu'
cette infraction il ajoute l'opinitret,
les de
positaires de l'autorit sacre sont en droit do
l priver, proportionnellement
au crime qu'il
a commis, de quelques-uns
ou do tous les
biens spirituels auxquels il participait antrieurement. C'est sur ce principe, galement
tonde sur le droit naturel et sur le droit positif, que t'e.fcotMmMntCftfton, restreinte ce qui
regarde la religion, a eu lieu parmi les paens
et chez les Hbreux,
et qu'elle l'a encore
1
parmi les juifs et les chrtiens~
L'e.rcommMtUcatton tait en usage chez les'
Grecs, les Romains et les Gaulois mais plus
cette punition tait terribte, ptus testois exi..
geaient de prudence pour t'infliger; au moins
dans ses Lois (Z..tt).v't), ta recomPtaton,
mande-t-il aux prtres et aux prtresses.
Parmi les anciens Juifs, on sparait de ta
communion
pour deux causes, l'impuret,
tgate et le crime. L'une et l'autre excommunication tait dcerne par les prtres ,j
qni dctaratent i'homme souitt d'une impuret lgale, ou coupable d'un crime. L'e.r-.
communication
pour cause d'impuret ces-.
sait lorsque cette cause ne subsistait plus,
et que le prtre dclarait qu'elle n'avait ptus
lieu. L'e.rcomtHt<n;<'o<t'oMpour cause de cri-,
me ne finissait que quand le coupabte reconnaissait sa faute, se soumettait aux peines qui lui taient imposes par tes prtres'
ou par le sanhdrin. Tout ce que nous al-.
tons dire routera sur cette dernire
sorte
d'Mco)n)nMKtca<<n.
On trouve des traces de t'e.rcotnmMMtca/tOM
dans Esdras, liv. i, ehap. 10, vers. 8; un
Carate, cit par Selden, tiv. i, chap. 7, Pc~
(t))!eptuduitd'aprjreJ!tioude

Lisg.e~

7M

EXC

EXC

7tt

ccoMMMntca~'on, )'<;rcommn M/t'ott mo/<'~<

!~Mjf</rt't'<,assure que t'M'commxn/ca/i'on come t'M'fomMtMttt'c~tott mt'nexr~. La premire
et
m~na n'tre mise en usage chez les Hhreux que lorsque la nation eut perdu le teignait
t'excommunt de ta socit de tous'
sous
la
domination~
1
tes
hommes
droit t!e vie -et de mort
qui composaient !'E~)ise;ta
se-~
f
io
des princes inudtes. Basnage ('t~~ore cf
conde
sparait scutemc'tt d'une partie de
)o fcette socit, c'est--dtre
d tous ceux de ta
jM!)iv.v,chap.l8,art.2}croitque
s
en sorte que personne ne pousanhdrin, ayant t tabli sous tes Mchasynagogue
t
des causes~ vait
Les, s'attribua
ta connaissance
s'asseoir
auprs de lui ptus prs qu'
1 distance de quatre coudes, except sa
la
punition des coupabtes;
pcctsiastiquesetta
<
femme
et ses enfants. !) h pouvait tre pris
que ce. fut alors que le mtange des Juifs
;)t'cc les :nations infifttes rendit t'excrcice
1
pour
composer te nombre de~dix personnes
1
ncessaires
de ce pouvoir plus frquent, afin d'empanaipour terminer certaines
)
res.
L'excommuni n'tait
cher le commerce avec les paens, et t'abancompt pour riei),
< ne pouvait ni boire ht manger avec tes'
et
don du judasme. Mais le plus grand nombre
<
ft parait pnurta'ht par te Tatmud,
des interprtes
autres,
avec fondement,
prsume,
que i'c.ccommuHtCf~tOM o'xctuait pas tes exque les anciens Hbreux ont exerce te mmo
c'jfumunis de ta ctcbration des ftes, ni <io~
peines qu'Esr.omoiretihfiigtcsmen'es
dras, puisque les mmes tois subs'staient,
t'entre
du~)cmp)e, ni des adrre~ crmonies
qu'il y avait de temps en temps des trns'de religion: Les repas q'u ~s'faisaint dans
des punitions
t tempte, aux ftes sotenncHcs~ n'taient'
gresseurs, et par consquent
tabties. D'ailleurs ces paroles si frcquenttS
pas du nombre de ceux dont tes excommunis taient
dans les livres saints crits avant Esdras
exclus; te Ttmud ne~me~e'ij4n/ma q'M<B/Mcrt<rf&e/~t'~<tdu<'r~M<
PoMfMMM, tre eux et Tes autres que cette: distinction
que les excommunis
n'entraient
a tctnp!6
~e)t<)!t, delebilur, et selon t'hbrcu, ~c!'Kct
<<Mr de populo suo, ne s'entendent pas touet
que par te
gauche,
sortaient
p.irte
ct
iieu
autres
entraient
de
la
mort
mais
de
la
droit, au
jours
naturelle,
que tes
sparation du commerce ou de la communication
par te c; droit, et sorMie"t par te ct 1
ne~
in ~ncr~. On voit l'excommunication
consgauche
mais peut-tre ccH distinction
tamment tabtie chez les Juifs au temps d
tumbait-eHe que sur ceux qui taient
frapmineur!
saint Jean (ix, 33,~ pes de I'e.rcoMmM/!t'ca(('M
Quoi
Jesuj-Christ,
puisqu'en
qu'il en soit, ls'docteurs juifs comptent jusxt), &2, xvi, 2), et dans saint Luc (v, 22),
il avertit ses aptres qu'on les chassera des
causes d'e.rcomMMnte~qu' vingt-quatre
tics-,
tion dont quelques-unes
paraissfnt
synagogues. Cette peine tait en usage parmi
les cssniens.
teHes 'que ~de
tcgres, et d'autres ridicu!es
Josphe, pariant d'eux dans
son /o!'t'e~7a
Hv. )),' garder chez soi une chose huisibte,
tc))o.:
guerre des ym/
sacriSfr
ebten qui mord tes passaots, scriGLc
qu'un chin
chap. <2. dit .qu'aussitt
qu'ils ont surpris
qui
rptd_`les`p;issauls,
sans avoir proav
son couteau en 'prd'entre eux dans une faute conquelqu'un
et
sence d'un sage ou d'un maire en isral, etc.
ils le chassent de leur corps
sidrable,
L'e.rcbmHtMMtcaftOtt encourue par ces causes
fait souvent
que celui qui est ainsi chass
est prcde par la censure qui se fait d'anue fin tragique
car, comme il est li par
bord eu secret; mais si celle-ci n'opre riet!,
des serments et des voeux qui t'empchfnt
<)f recevoir la nourriture
des trangers, et et que le coupable ne se crrtge pas, ta ~<son du jugement
c'est--dire
t'as~emb'e
q"'i) ne peut plus avoir de commerce avec
C) ux dont il est spar
des Juges, lui dnonce avec menaces qu'il
il se voit contraint
de.se nourrir d'herbage,
ait se corriger; on rend ensuite la censure
comme une bte,
publique dans quatre sabbats, o ton projusqu' ce que son corps se corrompe; et
clame le nom du coupabie et la nature de sa
que ses membres tombent et se dtachent. Il
et s'il demeure incorrigibie,
arrive quelquefois, ajoute cet historien, que
faute
on t'extes cssoicns, voyant ces excommunis
ccmmut'ie
prs
par une sentence rendue en ces
de prir de misre, se laissent toucher de
termes
Qu'un tel soit dans la sparation ou
~ft< ~eles retirent
et les reoivent
compassion
dans~ej'MtKtMMfuca~oK.ou
~M'M/)
subissait )a sentence d'e.rfOMMMdan:. leur socit, croyant que c'est pour
por~On
< m une pnitence assez svre que d'avoir
ntea<ion, ou durant ta yeiite ou dans te sb)nt rduits cette ettrcu.i'
pour la puni- meit. Les juges, ou t'asscmbie, uu mme tm
avaient droit d'excommunier,.
tion de leurs fautes."
particutiers,
Selon
les rabbins, i'c.rcommMXtCMn'OKconpourvu qu'il 'y et une des vingt-quatre
causes dont nous avons parl, et qu'on eut
siste dans la, privation de quc)quc droit dont
on jouissait auparavant
averti celui qu'on excommupratabtement
dans la communion
niait qu'il et a se corriger;
mais dans fa
ou dans la socit dont on est membre. Cette
ta Maison du jugepeine renferme ou'la
rgle ordinaire, c'tait
privation ds choses
ment ou la cour de justice qui portait ta senou
saintes, ou celle des choses communes,
tence d'excommunication
sotennetie. Un parcelle des unes et des autres tout la fois;
elle est impose par une sentence humaine,
tieutir pouvait en excommunier
un autre;
luiil pouvait galement
s'excommunier
ou par quelque
faute. ou tette ou appananmoins
rente, avec esprance
pour le mme, comme, par exempte, ceux dont,il est
coupable, de rentrer dans l'usage des choses
parl da"s les Actes, <bap. xxvn, vers. 12;
dont celle sentence l'a priv, ~'oyej: Se)den,
et. dans le second livre uEsdras.cbap.x,
liv. t, chap. 7, ~e &!ned)u<.
vers. 2*), quis'cngagont
eux-mcmes. sous
Les Hbreux avaient deux sortes d'expeine d'<'j'coMmnn!'cnoM, les uns observer

~s

me

t!

?~

dont Dcbura et Barac maudissent

se saisir de Paul
la loi de Dteu, les autres
Mer'.z,
homme qui, selon ces docteurs, n'assista pas
mort ou vif. Les Juifs tanaient quelquefois
t'M'coHtH)t<tuca<!Ot contre tes btes, et. les les Isratites. Voici ce qu'on en dit dans td
livre des Juges, chap. x, vers.. 23 Afaud)ssej:
rabbins enseignent qu'ell fait son effet jusdu Seigneur,
L'e.ccommxnicottoM
maM~t~ej:
Meroz, ditt'nge
que sur tes chiens.
ceux qui s'assiront
auprs de lui. parce
<)ui arrivait pendant le sommeil tait lorsqu'ils ne sont. pas venus ait secours du Sei<(u'un homme voyait en songe les juges,
t'excomgneur avec les forts. Les rabbins voient viqui, par une sentence juridique,
ce qu'ils prtendent,
dans ce
dfmment,
muniaient, ou mme un particulier qui t'exl* les matdictions
alors il se tenait pour vritacommuniait
passage
que l'on prononce contre tes.excommunis;
2 celles qui
blement excommuni,
parce que, selon les
to:nhent sur. les personnes qui s'assoient audocteurs, il se pou.vait faire que Dieu, ou
prs d'eux
plus prs' que la distance de
par sa votont, ou par quelqu'un de ses miLes effets
t'et fait excommunier.
quatre coudes; 3 la dclaration
nistres,
publique
du
de cette c~ecommMtttcatton sont toui les mcrime de t'excommuni,
comme on.dit.
dans
le
texte cit, que Meroz n'est pas venu
mes que ceux de l'excommunication
juridila

~ enfin la puhlique, qui se fait pendant la veille. Si t'exgurre du Seigneur;

communi
frapp d'une e~cotMMMtucaftoK cation d la sentence son de trompe, coinme Barac excommunia,
tnineure n'obtenait pas son absolution dans
dit-on,
Meroz au
son de quatre cents trompettes;
un mois aprs t'avoir
mais toutes
encourue, on la reces crmonies sont rcentes. Ils croient o''iouvetait encore pour t'espa''e d'un mois
et si, aprs ce terme expir, il ne cherchait
core que te patriarche
Henoc est l'auteur
de la forme de la grande excommunication,
on le soumettait
point se faire absoudre,
dont ils se servent encore prsent,
A l'c.rcommuHtCottott majeure, et alors tout
et
commerce lui tait interdit avec tes autres;
qu'lie leur a t transmise
par une tradition non interrompue
it ne pouvait ni tudier ni enseigner, ni donHnoc jusdepuis
t'er ni prendre louage, il tait rduit peu qu'aujourd'hui.
Selden, liv. iv, chap. 7, De
prs dans t'tat de ceux auxquels les anciens
j'ttre ?!a<Mr. et gent., nous a cdnscrv C(Uo
homains interdisaient
l'eau et le feu. Il pouformute d'e.comHtMMtc<t?), qui est fort to~vait seulement recevoir sa nourriture
d'un
vigue, et porte avec elle des caractres
de
et
ceux
dents
de
petit nombre
personnes;
qui
supposition. Il y est parl de Mose,
de
avaient quelque commerce avec lui, durant
Josu, dEtise. de Gixi, de Barac, da
le 'temps de son e.rcotKMU~tca<!on taient
des anges
Meroz, de la grande synagogue,
soumis aux mmes peines ou la mme exqui prsident chaque mois de l'anne, des
livres de la loi, des trois cent quatre-vingtfomMUMtcatt'oH, selon la sentence des juges.
dix prceptes qui y sont contenus
toute*
Quelquefois mme les biens de t'excommuni
taient confisqus et employs des usages
choses qui prouvent que si Henoc en est te
s;urs, par une sorte d'ea'commMtUca<toMnom.
premier auteur, ceux qui sont venus aprs
")pe cherem, dont nous allons dire un mot. Si
lui ont fait beaucoup d'additions.
mourait dans l'excommunication,
Quant l'absolution de l'e.rcoHtmtfKt'catt'oH,
quelqu'un
on ne faisait point de deuit pour lui, et l'on
elle pouvait tre donne par celui qui avait.
marquait,
prononc t'M!'coMMHMHtca<tOMpourvu quo
par ordre de la justice, le lieu de
sa spulture, ou d'une grosse pierre, ou d'un
t'excommuni ft touch de repentir, et qu'il
.'mas de pierres, comme pour signifier qu'il
en donnt des marques sincres. On ne pou-.
avait mrit d'tre tapid.
v.'it absoudre que prsent celui qui avait t
excommuni prsent. Celui qui avait t exQuelques critiques ont distingu chez les
Juifs trois sortes d'excommunication,
communi
expripar un particulier,
pouvait tr<*
mes par ces trois termes
c/terem
absous
et
tttdMt,
par trois hommes son choix, ou
~f/Mmmafa. Le premier marqu~ t'e~c~mm;<un
seul juge pubtic. Celui qui s'tait
par
t'tc<!<tOH mineure;
le second, la ma~!<re,
excommuni
ne pouvait, s'absoi-mme,
et le troisime signifie une f:rc)Kt)!Mntcafton
soudre soi-mme, moins qu'il ne ft minK-dMMM de ~t tK~eMre, laquelle on veut
nent en science ou' disciple d'un sage hors
attache
la
de ce cas, il ne pouvait recevoir son absoqu'ait t
peine de mort, et dont
lution que de dix personnes choisies du mipersonne ne pouvait absoudre. L'ejccoMmunication tttdMt dure trente jours. Le c/tere~
lieu du peuple. Celui qui avait t excom<'st une espce de raggravation
do la premunie en songe,
devait encore employer
mire; it chasse l'homme de la synagogue
il fallait dix personnes.
plus de crmonies
''t le prive de tout commerce civil. Enfin, le savantes dans la loi et dans la science du
fc/<tttnma<a se pubHo au son de quatre cents
Talmud; s'il ne s'en trouvait autant dans to
lieu de sa demeure, il devait en chercher
trompettes, et t toute espce de retour
la synagogue.
On croit que le maran;itha,
dans l'tendue de quatre mille pas; s'il ne s'y
dont' parte.saint
en rencontrait point assez, il pouvait prendre
Paul, est la mme chose
dix hommes qui sussent lire dans le Pentaque te schammata; mais Setden pr'end que
ces trois termes sont souvent synonymes.
teuque, ou leur dfaut,. dix hommes, ou
les Hbreux
et, qu' proprement
tout au moins trois. Dans t'e.ccon~nMtttCtttt'~t
parier
n'ont jamais eu que deux sortes d'e.Ecammuencourue pour cause d'offense, le coupable
ne pouvait tre absous que la partie lse
Mtcafton, la mineure et la majeure.
Les rabbins tirent la manire et le droit
ne fut satisfaite
si par hasard c!ld tait.
de leurs M''com)!)ntt:c~:ot:~ de la maniro
mjrt.o t'excommunia
devait se faire ab-

727

EXC

soudre par trois hommes choisis, ou par le

prince da sanhdrin. Enfin, c'est ce dernier qu'il appartient
d'absoudre de l'excomfnMntcattOK prononce par un inconnu. Sur
t'e.rcommMt!!tja<toM des Juifs, on peut consulter
Drusius,
t'ouvrage de Selden, De Sinedriis;
De nocew Mc< //&. !!f, c. 11 Buxtorf, JPp!
continuaAe&r.; le P. Morin, De P<cnt<a
lion de l'Histoire des Juifs, par M; Basnage;
la Dissertation
de dom Cal'met sur les supde la
ptices des Juifs; et son Dictionnaire
Pibte [Edit.
Migne],
au mot ExcOMMUN<CATiN.
dont la socit doit tre,
Les chrtiens,
trsl'institution
de Jsus-Christ,
suivant
pure dans la foi e( dans les murs, ont toujours eu grand son de sparer de leur communion les hrtiques et tes personnes cou ces deux
pables de crimes. Relativement
dans la primitive
'objets, on
distinguait,
de
r~comMMKtc~toM mdicinate
~gtise,
mortelle. On usait de la
t'~commutitM~oM
premire envers tes pnitents, que l'on s'parait de ta communion jusqu' ce qu'ils
eussent satisfait la pnitence qui leur tait
impose. La second tait porte contre tes
et
et les pcheurs impnitents
hrtiques
rche<!cs t~Egtise. C'est ' cette dernire
'sorte d'e.rcoMhMKt'cohoM que se rapportera
tout ce qui nous reste dire dans cet artic)e; quant a t'M'eotnmMMtc~t'oH mdicinale,
fOy.PNtTEXCE et PNITENT~
L'f.rcoHM)U)t!'ca<t'OHmorte)te,en
gncrat,
est unetensure
qui prive un
ecclsiastique
'fidi, en tout ou en partie, du droit qu'ii a
srtes biens communs de l'Eglise, pour le
punir d'avoir dsobi t'Egtise dans une
htatir grave.'Depuis
tes Dcrttes, on a
d'excommunication,
distingu deux.espces
t'nne majeure, t'autre mineure. La majeure
est proprement cetfe dont on vient de voir ta
un fidle est reHnnition, par 'laquelle
ce
tr.ahch du corps de t'Egtise,
jusqu'
qu'it'ait'mrit,
par sa pnitence, d'y rentrer. L'M;commMt'!Ct~!OM mineure est celle
avec un
qui s'encourt par la cotnmontcation
f.rc6mmMn!co<<oM maexcommuni 'd'une
dnonce.
jeure' 'qui a 't lgitimement
ne
L'effet de'ctte dernire ~commuKtca/toH
que du droit de
prive ctui qui t'a'encourue
de
recevoir tes sacrcm'ents, et
pouvoir tre
Le pouvoir d'expourvu d'un bnfice.
dans ta
communier a t donn a~t'Egtise
itiait partie
personne des premiers pasteurs
du pouvoir des c!efs, que Jsus-Christ mme
confra aux aptres immdiatement,
et, dans
leur personne, aux voques, qui sont tes sucen saint
cesseurs des aptres. Jsus-Christ,
vers. 17 et i8, a orMatthieu,
chap.xvin,
donn de regarder
comme un paten et un,
pas l'Eglise..
pubticain celui qui n'couterait
Saint Paul usa de ce pouvoir, quand il excommunia l'incestueux
de Corinthe; et tous
[es aptres ont eu recours ce dernier receux qui
mde, quand ils ont an;)thmatis
une mauvaise doctrine. L'Eenseignaient
glise a, dans la suite, empioy tes mmes ar<hcs; mais en mlant beaucoup de prudence
et de prcautions dans l'usage qu'ette en fai-

EXC

7i3

sait; il y avait mme diffrents degrs d'f.rcommMntca~tOtt. suivant la nature du crime

et de la dsobissance.
H y avait des fautes
pour lesquelles on privait les fidles de la
au corps et au sang de Jsusparticipation
Christ, sans les priver de la communion des
prires. L'voque qui avait manqu d'assister au concile de la province ne devait
aucune marque
avoir avec ses confrres
concile
.extrieure de communion jusqu'au
suivant, sans tre cependant
spar de la
des fidles de son
communion
extrieure
diocse, ni retranch du corps de t'Egtise.
Ces peines canoniques
taient, comme on
voit, plutt mdicinales que mortelles. Dans
la suite, l'excommunication ne s'entendit que
du retranchec'est--dire
de i'anathme
ment de la socit des Cdtes; et les suprieurs ecclsiastiques
n'usrent
plus avec
autant de modration des foudres que t'Hglise leur avait mis entre les mains. Vers le
!x* sicle on commena employer les excommunications
pour repousser la vio!ence
des petits seigneurs, qui, chacun dans leurs
cantons, s'taient rigs en autant de tyrails, puis pour dfendre le temporel des
et enfin, pour toutes sortes
ecclsiastiques,
(t'au'aires. Les excommunications
encourues
de plein droit, et prononces par ta loi sans
s'introduisiprocdures et sans jugement,
rent aprs la compilation
de Gratien, et
temps
s'augmentrent
pendant un certain
d'anne en anne. Les effets de t'e.rco!KmM!c<ton furent plus terribles qu'ils ne l'avaient t auparavant
on dclara excommunis tous ceux qui avaient quelque comavec les excommunis.
munication
Grde ses successeurs
goire VU et quelques-uns
juspoussrent l'effet de l'excommunication
qu' prtendre qu'un roi excommuni elait
priv de ses Etats, et que ses sujets n'taient
plus obligs de lui obir.
Ce n'est pas une question si un souverain
peut et doit mme tre excommuni en certains cas graves, o l'Eglise' est en droit
d'inniger des peines spirituelles ses enfants
robeUes, de quelque qualit ou condition
qu'ils soient; mais aussi, comme ces peines
sont purement spirituelles, c'est en connatre
mat la nature et abuser du pouvoir qui tes
inflige, que de prtendre qu'elles s'tendent
jusqu'au temporel, et qu'elles renversent ces
droits essentiels et primitifs qui lient les
sujets leur souverain (1). Ecoutons sur
cette matire un crivain
extrmement judicieux, et qui nous fera sentir vivement les
affreuses de l'abus du pouvoir
consquences
en prtend'excommunier
les souverains,
C'est
dant soutenir
les peines spirituelles.
M. t'abb Fleury, qui, dans son Z~coMr< sur
l'Histoire :c~:M~Me,
depuis l'an 600 jusainsi: J'ai requ' l'an i200, s'exprime
marqu que les voques employaient le bras
sculier pour forcer les pcheurs la poi(<) H est constant que le pouvoir qoe les pfM<
s'arrogeaient ponr dp"ser h rois, c'ait plus f't'nt
sur Je droit public alors. en vigueur que sur tcx
principes religieux, ~oy. Voigt, Vie de Grgoire

729

EXC

plus
tence.etque les pappsavaientcommenc.
de deux cents ans auparavant,
vouloir par
autorit
droits des couronnes;
rester'tes
Grgoire VH suivit ces nouvelles maximes
et les poussa encore plus loin, prtendant
ouverleiiient que, comme pape, il t:nt en
droit de dposer les souverains
rebelles
t'Egtise. It fonda cette prtention principaOn doit viter
lement sur l'excommunication.
tes excommunis, n'avoir
aucun commerce
avec eux, ne pas leur parler, ne pas nime.
saint
suivant
leur dire bonjour,
t'aptre
donc un prince excomJean (~p. V/, t)
muni doit tre abandonn de tuut le monde
il n'est plus permis de lui obir, de recevoir
if est exclu de
ses ordres, de t'approcher;
toute socit avec les chrtiens. U est vrai
que Grgoire VII n'a jamais fait aucune dcision sur ce point; Dieu ne l'a pas permis
il n'a prononc
dans aucun
formellement
concile, ni par aucune dcrtate, que le pape
ait droit de dposer les rois mais il l'a supcomme d'autres maxipos pour constant,
mes aussi peu fondes qu'il croyait certaines. tt a commenc par les faits et par
l'excution.
U faut avouer, continue cet auteur, qu'on
tait alors tellement prvenu de ces maxide Henri IV, roi
mes, que les dfenseurs
dire qu'un
se retranchaient
d'Allemagne,
souverain ne pouvait tre excommuni. Mais
il tait facile Grgoire Vil de montrer que
la puissance de lier et de dlier a t donne
aux aptres gnralement,
sans distinction
de personne, et comprend tes princes comme
les autres. Le mal est qu'il ajoutait des pro.
que t'Egtise ayant droit
positions excessives
de juger des choses spirituelles,
ett avait,
plus forte raison, droit de j.uger des tempoest aurelles; que. te moindre exorciste
dessus des empereurs,
puisqu'il.commande
a.ux dmons; que
la royaut est l'ouvrag
(lu dmon, fond sur t'orgue!t
humain, au
lieu que te.sacerdoce est l'ouvrage de Dieu
vertueux
enfin, que le moindre chrtien
est plus vritablement roi qu'un roi criminel, parce que ce prince n'est plus un roi,
mais un tyran maxime que Nicolas t~.avait
avance avant Grgoire Vit, et qui semble
avoir t tire du livre apocryphe des Constitutions apostoliques,
ou elle se trouve expressment. On peut lui donner un bon sens,
la prenant pour une expression hyperbolique, comme quand .on dit qu'un mcchant
homme n'est pas un homme
mais d tttes
hyperboles ne doivent' pas~ tre rduites en
pratique. C'est autrefois sur ces fondements
que Grgoire VU prtendait en gnrt, que,
suivant le bon ordre, c'tait t'Egtisc qui devait distribuer
les couronnes
et juger les
et
en
it'
souverains,
particulier
prtendait
les
que tous
princes chrtiens taient vassaux de l'Eglise romaine, tui devaient prter
serment de tiJtit et payer tribut.Voyons
maintenant
tes consquences
de es.pri~itt
se
pes.
tronve,un prince indigne et charg
de crimes, comme Henri !V, roi d'AHema-'
il
gne; car je ne prtends point te-justincr':
est cit Rome pour rendre compte de sa

EXC

730

conduite; il ne comparait point. Aprs plusieurs citations, te pape t'excommunie

il
mprise la censure. Le pape le dclare dchu
de la royaut, absout ses sujets du serment
de Gdctit, leur dfend de' fui obir, leur
permet ou leur ordonne d'!ire un autre roi.
Des sditions, des guerres
Qu'en arrivera-t-il?
civiles dans l'Etat, des.schismes dans t'Egtise.
Allons plus loin
un roi dpos n'est ptus
un roi; donc, s'il continue se porter pour
un ennemi
roi, c'est un tyran, c'est--dire
homme doit courir sus.
pubtic, qui tout
Qu'il se trouve un fanatique qui, ayant tu
la Vie de Timoton ou de
dans Plutarque
B.utas, se persuade que rien n'est plus glorieux que de dlivrer sa patrie; ou qui, prenant de travers les exempts de l'Ecriture,
se croie suscit, comme Aod ou comme Jule peuple de Dieu
dith, pour atTranchir
voii la vie de ce prtendu tyran expose au
caprice de ce visionnaire,
qui croira faire
une action hroque, et gagner la couronne
du martyre.
H n'y en a, par ,malheur, que
trop d'exemples dans l'histoire 'des derniers
sicles, et Dieu a permis ces suites;anreuses
des opinions sur t'M;<'OMmMnt'ca<ton, pour en
dsabuser au moins par t'expcricncc.
Revenons donc aux maximes de la sage antiquit.
Un souverain peut tre excommuni comme
un particulier; je te veux; mais la prudence
ne permet presque jamais d'user de ce droit.
Suppos le cas, trs-rare, ce serait t'voque 'e
.'ussi. bien qu'au pape, et les effets n'en seraient que spirituels, c'est--dire,
qu'il no
serait plus permis au:prince excommuni
de
aux sacrements.
d'entrer
dans
participer
t'gtise, de prier avec tes fidles, ni aux fidles d'exercer avec lui aucun acte de religion mais les sujets ne serait'nt pas moins
ob!igs de lui obir en tout'ce qui ne serait
ta loi de Dieu. On n'a
point contraire
jamais prtendu; au moins dans les sicles
de t'Egtise les plus c!aits, qu'un 'particulier excommuui'perd!t
ta proprit
de ses
biens ou de ses esclaves, ou la puissance
paternelle surses enfants. Jsus-Christ,
en
tablissant
son Evahgite,
n'a rien fait par
tout par persuasion,
suivant la
force/mais
de
saint Augustin; il dit que son
remarque
royaume n'tait
pas (te ce monde, et n'a pas
voulu se donner seutement
l'autorit d'arbitre. entre deux frres; i) a ordonn de
rendre Gsar ce qui tait Csar, quoique
ce Csar fut Tibre, non'-seutement
paen,
mais l plus mchant de tous tes hommes
en un mot. it est venu pour rformer
le
monde en convertissant
les curs, sans rien
des choses
(ha)'ger dans l'ordr extrieur
humaines:
Ses aptres et leurs successeurs
ont suivi le mme ptan, et ont toujours
prch aux particuliers d'obir aux magistrats et aux princes, et aux esclaves d'tre
soumis leurs matres
bons ou mauvais,

chrtiens ou inUdtes.)*
Pius ces principes sont incontestables,
et
plus on a senti, surtout en France, 'que,
)'<'a:comMMn!'c<ton il fultait se.
par rapport
rapprocher de );).discip)inc des premiers sictes, ne permettre d'cxcommuuior
que pour

7:<

t~C

tes crimes graves et bien prouvs, diminuer

le-nombre des excommunications prononces
de plein droit, rduire une f~ccptnmttntcalion mineure la peine encourue
par ceux
sans
ncessit avec les
qui communiquent
excommunies
et enfin soutenir
dnoncs,
tant une peine puque l'excommunication
rement spirituelle, elle ne dispense point tes
de l'oexcommunis
sujets des souverains
bissance due leur prince, qui tient son
autorit de Dieu mme; et c'est ce qu'ont
reconnu
constamment
non-seulement
tes
mais
mme
le
parlementa,
cierge de France,.
dans tes M'comMt<tuca<tons de Boniface V)H
contre Philippe te Be); de Jules 11 contre
Louis Xll :d~ Sixte V contre Henri!!);
de
X1H
IIen)i
et
contre
dans la
IV,
(trcgoirc
fameuse assemble du cterg de 1682.
En
efft't, tes canonistes nouveaux, qui semblent
avoir donn tant d'tendue aux effets df l'ex<ommt<nt'eo<ton, et qui les ont renferms
dans ce vers technique
.0<,orare,t)a~,
comtttMttto.niematt~atMf,
excomc'est--dire,
qu'on doitrefuseraux
munis ta conversation,
la prire, le satut,
la communion, la table; choses pour la plu-'
ces
part, purement civiles et temporettes
mmes canonistes se sont retachs de cette
svrit par cet autre axiome, aussi exprim
en forme de vers
.U~'<< <f.c,AMt)tt/<,res ignorata, n<CM,
qui signifie que la dfense n'a point de licu
entre le mari et la femme, entre les parents,
entre les sujets et le prince, et qu on peut
avec un excommuni
si t'on
communiquer
ignore qu'il le soit, ou qu'il y ait lieu d'esprer qu'en conversant avec lui, on pourra
le convertir; ou enfin, quand les devoirs de
la vie civile ou la ncessit l'exigent. C'est
ainsi que Franois i" communiqua
toujours.
a'cc Henri VHI pendant plus de dix ans,
quoique ce dernier souverain et t sotennettement excommuni
parCtmentVH.
De l, le concile de Paris, en 829, confirme
une ordonnance
de Justinien,
qui dfend
d'excommunier
quelqu'un avant de prouver
qu'il est dans le cas o, selon les canons, on
<'st en droit de procder contre lui par excommun!ca<H)n. Les tn" et tv conciles de La'ran et le t" concile de Lyon, en 12~5, renouvettcnt et tendent ces rglements. Selon
te concile de Trente (<cM. 25, c.3,d<7{</brm.),
t'<rcon)MMHtca<ton ne peut tre mise en usage
qu'avec beaucoup de circonspection,
lorsque
la qualit du dfit l'exige, et aprs deux munitions. Les conciles de Bourges, en 158~;
d!' Bordeaux, en 1583; d'Aix, en 1585; dt;
Toulouse, en 1590, et de Narbonne. en 1609,
confirment et renouvellent le dcret du concite de Trente, et ajoutent qu'il ne faut avoir
recours aux censures qu'aprs avoir tent
inutilement tous les autres muycns. Enfin, la
ctt.xnhrc ecclsiastique des Etats de 161~ dfend aux voques ou leurs officiaux d'ocsitroyer monitions ou excommunications,
t'on en matire grave <'t de consquence
(.<'m. << C/fr<y~,tun). Vtt, pag. ?0 et buiv.,
ttO? et tuiv.

tXC

'M

Le cas de t'<;reon<mt<n(e<!<toK contre te

prince pourrait avoir lieu dans le fait. ft
jamais dans le droit; car, par la jurisprudence reue dans le royaume, et mettre par
le clerg, les excommunication8 que les papes
dcernent contre les rois et les souverains,
ainsi que les bulles qui les prononcent,
sont
en
France comme nulles (A~m. du
r';jetes
tom.
clerg,
Vi, pag. 998 et 1005).
Elles n'auraient
par consquent nul effet,
au
quant
temporel. C'est la doctrine du
clerg de France, assembl en 1682, qui,
dans le premier de ces quatre fameux articles, dclara que les princes et tes rois ne
peuvent tre,
par le pouvoir des. ctefs-,
directement
ou indirectement
ni
dposs,
tours sujets dlis du serment de S~tit
doctrine adopte partout te c!erg de France
et. par la. Facult
de thologie de Paris
de
(Lt&fr<.
r~t'M
Ga/<tc., art. 15).
On ne peut excommunier les ofuciers du
roi(l),d!tM.d'JJricourt(~ot'~ecc<.deffan<-e,
part.
chap. 22, art.27),
pour tout ce. qui
regarde les fonctions de leurs charges. Si les
contreviennent
cette
j''ges ecclsiastiques
on
loi,
procde contre eux par saisie de teur
Le seul moyen qu'its puissent
temporel.
prendre, s'Hs se trouvent lss par les juges
c'est de se pourvoir au
royaux infrieurs,
si c'est te parlement
dont tes
parlement;
croient avoir quelque sujet
ecclsiastiques
se
de
plaindre, ils doivent s'adresser-au roi
ce qui n'aurait point de tien, si un juge royat
de connaltre des choses de la
entreprenait
foi, ou des matires purement spiriluelles,.
dont la connaissance est rserve en France
aux tribunaux ecclsiastiques
car, dans ce
cas, les juges d'Egtise sont les vengeurs de
teur juridiction,
et peuvent se servir des
armes que l'Eglise leur met entre les mains, p
Comme nous ne nous proposons pas de
donner ici un trait complet de t'~commutttca<tOK, nous nous contenterons de raptes
porter les principes les plus gnraux
ptus srs et les plus conformes aux usage.
du royaume sur cette matire.
Lorsque,
dans une loi ou dans un jugement ecclsiastique, on prononce la peine de t'MccommMK:cation, la toi ou le jugement doivent s'en- =
tendre de t'e/ECOtHMMMca~OKmajeure qui
retranche de la communion des fidles.
L'excommunication
est prononce,
ou par
la loi qui dclare que quiconque contreviendra ses dispositions
encourra do plein
droit la peine de l'excommunication
sans
qu'il suit besoin qu'elle soit prononce
par
le juge, ou elle est prononce par une sentence du juge. Les canonistes
appellent la
<a< ~n<ett<to',
premire excommunication
et la seconde excommunication,
/erentf<B sen~t!()<E. Il faut nanmoins
observer que
comme on doit toujours restreindre
tes lois
t'ea;comtHMtt)ca(ton n'est point enpnates,
courue de piein droit, moins que la loi ou
(i) L'autorit spirituelle, en se renfermant d~n:
les limites de son pouvoir, a \idem)net)t autant
d'autorit sur tesofficiersroyan\')))(: sur on sitnp~e citoyen. U y t seuteutent des u~.t.es qu'il est bon
d'observer.

7!3

MC

le canon ne
exprime sur ce sujet d'une
.manire si {'rcise. que t'en ne puisse douter
n'ait t de
que.l'intention
du tgis'ateur
soumettre par te seul fait t'e~comMtMni'rction'ceux qui contreviendraient
la loi.
Les M'commMn!M<tOM prononces par la loi
ou
n'exigent point de monitions pratabtes
mais les excommunications

tt)0.nitoires
prononcer par le juge en exigf'nt trois, faites
dans des intervalles convenables.
Voy. MoKtTomE.On
peut attaquer une ea;commM
ou comme
tca<!OK, 'ou comme injuste,
nut)c comme injuste, quand elle est prononce pour un crime dont on est innocent,
ou pour un sujet si lger, qu'il ne mrite pas
une peine si grave; comme nutte,'quand
elle a t prononce par un juge incomptent, pnr des affaires dont il ne devait pas
et quand on a manprendre connaissance,
qu observer tes formalits prescrites par
les canons =t les ordonnances.
Nanmoins
est tout''a''commMK!'co<<oM, mme jnjuste
jours craindre; et dans te for extrieur,
t'excommuni
doit. se conduire comme si
Le pret'~cotntnxntcat'oK
tait lgitime.
<nier"effet det'ej'coMmxKtca~toh
est que t'ex-,
communie est spar du corps de l'Egli.se, et
<)u'it n'a plus de part la communion des
fidles. Les suites de cette sparation sont
ne peut ni recevoir ni
que t'excommuni
.tdmiuistrer
tes sacrements, ni mme recevoir, aprs sa mort, la spulture
ecc!sias-_
de
bntices
tique, 'rc pourvu
pendant sa
lu
ni tre
vie ou en confrer,
pour les
dignits, ni exercer la juridiction ecclsiastique. On ne peut mme prier pour lui dans
les prires publiques de !'EgHse;et
de ta
vient qu'autrefois on retranchait
des dyptiques les noms des excommunis.
Foy. DypT!Qttns. Il est mme dfendu aux ndtc!
d'avoir aucun, commerce avec Ls excomniunis'; mais, comme le grand nombre des
rxcommunicalions,
encourues
par le seul
fait avaient rendu trs-difficile
l'excution
des canons qui dfendent de communiquer
.ivcc dfs cxcomuHinis, le pape Martin V fit,
dans le concile deConstance, une constitution
qui porte qu'on ne sera oblig d'viter ceux
qui sont excommunis
par le droit ou par
une sentence du juge, qu'aprs que t'fa'cowt7tt<Ktca<<oKaura ' dnonce nommment.
de cette rgle que ceux qui
O.n n'exceotc
sont tombs dans l'excommunication
pour
avoir frapp un clerc, quand le fait est si
te
notoire, qu'on ne peut tedissimuterni
pallier par aucune excuse,
quelle qu'elle
des excommu-.
puisse tre. La dnonciation
uis nommment doit se faire.a la messe paroissiate pendant plusieurs dimanches conscutifs et les sentences d'excommunication
doivent tre affiches aux portes des glises,
an que ceux qui ont encouru cette peine
soient connus de' tout le monde. Depuis la
butte de Martin V, le concile de Bte renouvela ce dcret, avec cette diffrence
que,
suivant la bulle de Martin V. on n'excepte
UH ta toi, pour la dnontiation
des excommunis, que ceux qui out frapp notoirement
un clerc, qu'on est obiig d viter ds q~'on

EIC

?B<

sait qu'ils ont commis ce e' ime; au tien que

!e concile de Ble veut qu'on vite tous ceux
qui sont excommunis
notoires
quoiqu'ils
n'aient past dnoncs.Cetartictedu
concile
de Bte a t insr dans la Pragmatique
sans aucune modification, et rpt mot pour
mot dans le Cuncordat. Cependant on a touen France, de n'obliger d'jours observ,
viter les excommunis que quand ils ont t
nommment dnoncs, mme par rapport
ceux dont t'M'coH)mt<Htca<t'on est connue de
tout..le monde, comme celle des personnes
Avant que
qui font profession d'hrsie.
de dnoncerexcommuni
cctui qui a encouru
itfaut
'uneea:commutttc<ton,~<<rK<eK(t(p,
te citer devant le juge ecclsiastique,
afin
d'examiner
le crime qui a donn lieu t'cjfcommunication, et d'examiner s'il n'y aurait
pas quelque
moyen lgitime de dfense a
proposer. Au reste, ceux qui communiquent
av!C un excommuni dnonc, soit pour Io
spirituel, soit pour le temporel, n'encourent
mineure.
Dca
qu'une excommunication
qu'un excommuni dnonc entre dans t'en
glise, on doit faire cesser l'office divin
cas qne t'excommuni
ne.v-euille oas sortir; v
te prtre. doit mme abandonner
faute!
it
cependant s'il avait commenc le canon
devrait continuer le sacrifice jusqu' !a communion inclusivement,
aprs laquelle it doit
se retirer la sacristie pour y rciter le reste
des prires de la messe. Tous les canonisiez
conviennent
qu'on doit en user ainsi.
Dans la primitive Egtise, ta formed'excommMHtMtton tait fort simple
les voques
aux
fidles
les
noms des excomdnonaient
tout commerce
munis, et leur interdisaii'nt
avec eux. Vers le ix" sicle, on accompagna
la futmination
de l'excommunication
d'un
appareil propre inspirer la terreur. Douze
prtres tenaient chacun une lampe la main,
qu'ils jetaient terre et foulaient aux pieds
aprs que t'voque avait prononc t'e~commun/ca/toH, on sonnait une cloche, et t'vo- i
que et tes prtres profraient des anathmes
et-des maldictions. Ces crmonies ne sont
plus gure en usage qu' Rome, o tous les,
dans ta pubtication de l
ans, le jeudi'saint,
bulle ln c<Bna Dut?ttnt(Fo;
BuLL':), t'en
teinl et l'on brise un cierge
mais Fe~coMtm:<nttattott en soi n'est pas moins terrible et
n'a pas moins d'effet, soit qu'on observe ou
L'.tbsotutioo
qu'on omette ces formalits.
-v
de t'ea'comtMMtttcatton tait anciennement
rserve aux voques
maintenant it y a
des ea"commMn!ca<ton~ dont les prtres peuvent rserver; it y en a de rserves aux
du
vques, d'autres au pape. L'absolution
moins sotennette
de t'e.rcoMtmMKtcaftOtt est
aussi accompagne de crmonies. Lorsqu'on
s'est assur des dispositions du pnitent,
l'vque, la porte de t'gtise, accompagn
de douze prtres en surplis, six sa droite
et six sa gauche, lui demande s'il veut subir la pnitence ordonne par les canons
pour tes crimes qu'il a commis; il demande
pa'don, confesse sa faute, implore la pnitence, et promet de no p!us tomber dans ta
ensuite t'\cque, assis et couvert
dsurdrc

753

EXC

EXE

736

de su mitre, rcite les sept psaumes avec tes

calion dans les propres
Rtats du roi. Ch'ret donne de temps en temps des
mont
en Auvergne,
o Sa Saintet
venait
prtres
d
ou
de

t'excomchercher
o
un
dans
ce
mme
concite
asile,
elle
coups
baguette
verge
il
la
formule
la
et
muni, puis
prononce 1.'
prech
croisade,
o, pour
d'absolupremire
le
a
t
xm'
nom
de
fut
donn
au
chef de
lion, qui
fois,
deprcattve
jusqu'au
pape
l'exclusion
des vques
sicte, et qui depuis ce temps-l est impt'Hgtise,
qui le
rative ou conue en forme de sentence; enfin
Tant
d'autres
monuprenaient
auparavant.
il prononce
deux oraisons, particut'res',
ments historiques,
les sicles
que fournissent
et tes interpasss sur tes excommunications
qui tendent rtablir te pnitent dans'ta'
dits du royaume,
ne seraient
possession des biens spirituels dont it avait
cependant
A
t priv par 't'~comnttttuca~o~.
bien strile,
si on n'en
t'gard* qu'une connaissance
des coups de verge sur te pnitent/te
Maisit
faut enpontichargeait
que sa mmoire.
ficat qui prescrit cette crmonie,
de pareils
faits d'un it philosophivisager
comme
des principes
nous
que, comme
d'usage Rome, avertit qu'elle n'est pas
qui doivent
reue partout, et ce fait est justifi par ptude
clairer,
et, pour me servir des termes
M.
sieurs Rituels des Egtiss de France,
tc)s
comme
des recueils
~i'Atembcrt,
d'expriences
moratcs
faites sur le genre
humain.
que cptui d Troys en 1660, et celui 'de
C'est de ce ct-l que l'Ilistoire
Tout en 1700. Lorsqu'un
excommuni
devient une
a
donn avant la mort des signes sincres de
science
'utile et prcieuse.
D. J. (Extrait
du
/)t'c<tOKn. de JMn~rM~ence.)
repentir, on peut lui donner aprs sa mort
t'absotution
des censures qu'il a.vit.enci)uEXGSENOUVELLE
ExGETEs ~.EM~os.
rues.Comme
un excommuni
ne peut
d'un livre ou d'un passage est la dL'interprtation
ester en jugement, on lui accorde une absotermination
du sens que l'auteur s'esi propose. et
tutioh judiciette ou a~o~Mtio ad caM<e<am,
ses lecteurs. Le rcueil
qu'il a voulu transmettre
une
pourqu'i)
puisse librement poursuivie
des rgles que t'on doit suivre pour t'interprtation
atTaire en justice cette exception n'est'pburse nomme, dans le tangage scientifique,
/term~)eMtant pas reue en France dans les tribunaux
~Me ou Mf~Me. Cette science si importante pour
sculiers. C'est celui qui a prononc l'exl'tude de la thologie', l'est encore deveu"e davantage, puisqu'un grand nombre d'crivains t'nr.tires
commtfntcctftoH, ou son successeur,
q<fi[
ont
subversifs
adopt des systmes d'interprtation
d'en donner
t'absotution.
Sur
appartient
dn christianisme
et.de
toute
Au mot
rvfation.
toute cette matire d t'e.rcommMntca~m,
HERMSEHT)QUE
SACRE nous exposerons les rgles
on peut consutterteP.
Morin (Depntt.),
d'une sage intrprtatiou.
Nous nous proposons
Hveitton (7't';~(/M coMt<re.j,~I. Dupin (De
uniquement ici d'tudier la nouveit exgse ne en
Ecc/M.
dissert.
<!H<t~.
Discipl.,
Aitetnag~e. Nous en ferons Tuistnire dans uu predeJFa-comm.);
t'excettcnt
mier paragraphe
nous apprcierons ensuite la docouvrage de M. Gibert, intifut
trine en eUe-mme.
Usage de <E'~)~e gallicane contenant les cen~t<re~ tes Lois ecc~esta~t. de jfroMee, par
1. Histoire de la ttOKMMeM~Me on des exgtes'
M. d'Hericourt,
part., ch. 12, et te ~VoMM<
allemands.
de
~e~ott'M
du
au
mot
CEKo&r~
c/cr~
Un peu avant le milieu du xvn)~ sicle quelques
S'URES.(G.).
naturalistes
aitemands assurrent
que la Gense
Lisez aussi te 7'r.d!dMJFa;comM<Mn;'cn<!OK~, tait fabuleuse. Les partisans de cette nouvelle doca t
trine se divisrent en deux chsses. i L'une dit Depar Collet, Dijon, 1689, in-i2,et.qui
Paris.
Cette matire est
tuc, fejeta ds lors toute rvtation ou manifestau'm
reimpnm depuis
directe de Dieu aux )"'mmes;
ce qu'elle iusinua
digne de'l'attention
des souverains,
des
d'abord d'une manire couverte
mais qu'elle mauisages et des citoyens.' Oh ne peut trop rflfesta
de
en
ouvertement.
On counait assez
")us
plus
chir sur ls effets qu'ont produits les tondre~
l'histoire de cette ciasse ainsi je me contenterai de
de t'M!;cbmHtMn:co<toK,quand ettes ont trouv,
dire qu,ce fut elle qui parla d'abord de religion uadans un Etat des matires
combustibles
tureUe pour endormir les hommes sur ce qu'ils dequand les raisons politiques tes ont mises en
viendraient, torsqu'e, suivant son plan, toute rlii
des
uvre, et quand
~superstition
temps
gion 'positive serait efface
mais uoe grande partie
les souuertes, Grgoire V, en 998, excom- de ceux de cette class qui cachaient t'athisme
t'ont enfin' manifest pubtiquemeut.
L'autre classe,
munia te rptRohert,,
pour avoir pous.sa
ds
ce
se
entre
deux
temps-t,
partagea
systmes. Je
parente au quatrime degr; muriag.en soi
ne'parlerai-ici que des thotogiens, parce que, parmi
lgitim et de ptus' ncessaire ~au bien de
Ceux qui conservent,.ou
trotent conserver une re)it~tat'(l).
Tous tes evques'qureurnt
part
gion ce sont .fux qui ont le plus d'innuRnce. Les
a ce mariage affrent ' Romefun'e satisfac-'
uns .crurent, d'abord pouvoir sparer t'histore
'ht
tion au pape.
tes 'peupts~ ls~burtisans
humain
de
de
la
tefre
et
resce!!e
genre
ne-mmf,
mmes se sparrent d'u r.oi,c.t tes personnes
ter ainsi au mme pdint'o
l'on tait ava!~t ces prtendues nouvelles dcouvertes sur la dernire. Us requi furent obliges 'de te'servir puriftreut
tenaient donc l'histoire d'Adam, de No, d'Ahrahan),
par tfe'toutes
tes choses qu'il avait touet la thocratie des Hbreux
chame d'vuements
ches.
Peu d'annes
.en 1092
aprs
foi
chrtienne.
absotumenn~cessaire
ta
Mais U n'fJrbain If excommunia
PhiHpp/ptit-Bts
de
pas d'autres,
que si Moise n'tait pas un
Robert,
pour avoir qui.tte sa parent. Ce .chappa
historien lid:e de ta cration- de t'uhi\ers et de la
dernier ~prononca'sa sentence d'e.rcotKMtMttt- irre en particulier'si
te dtuge, dans toutes ses
(i) Ccne renxion;est'ptus 'que Ic.re. est vi))';))t<)))'))<)'pauedevait user de son amorh pour
faite cesser, une <")iot) crituinnc, puisque le )<MMa!;e.~Lt)iM~t)Cft~nH)t)i.

circonstances, n'tait pas un vnement rel, Adam

t Nue d'cnaieut
des personnagfS chimriques.
ne
sachant
dans l'Ancien
Aturs,
plus o placer,
t.'
une premire poque oc"mmenst
Testament,
comme n'tant qu'une
vrit, Us t'abaudunn'ent

737

F;XE

hi-toire du peuple hbreu, met~e de faux prodiges

<:tits se persuadrent
que t'Hvangite n'avait pas
h''soin de cet apt.ui pour tre considr comme
divin.
<0') n'agita pas d'abord pubtiquementce~
quesde
tions beaucoup
tttotogit'nstnme
tescartr''ut,
<)))les couvrirent du voi!e du si)ence..M~)is t'ctfet se
pro tuisait dans les esprits, et il vint invitablement.
lui mme. La cration de
affecter le christianisme
t'hnmm et sa chute n'tant plus considrfs que
cofntt!C une fable attgorique sur quelque chns"
arbifurent livres des interprtations
d'!snor
la rdemption des homme:! par Jsus-Christ.
Iraires
circonstance qu' tout
intitneme~ttie.tantacette
ce que la Bible renferme sur la nature divine,.ne
parut plus qu'une ide ne et arrange successive'uent par des hommes qui avaient voulu, pour le
bien de t'humanit, tablir une re!igion positive; de
sorte que ceux qui avait'nt ainsi abandonn ta foi
crurent devoir contribuer soutenir cette'ret:gion
mais en insistant peu sur les dogmes, except auprs
du peuple, chez qui on les regardait comme ncessaires pour appui do la morale. Quant ceux d'enfidtes ta
retre les thologiens qui demeurrent
a~nsi

se
faire, distinguer
ligion rvle, commenant
des autres, ce fut sureux que portrent d'abord tes atA mesure que la dtaques (tes infidles dctars.
fense devint plus faible dans le corps des thutoles
giens, par la dfection d'une partie d'entre eux
de
la
secte
voulait
le
dtruire
chrisqui
attaques
tianisme devinrent plus vives; car ds qu'on ne se
croyait plus en tat de soutenir la Gense. toute
t't)i-.tt)irede la Bible devenait monstrueuse. Que dire,'
en effet, des miracles et des prophties qui en forment te lieu ds le premier de ses livres, si celui-ci
't:ut qu'une fable ? Les sarcasmes, d'abord coutombrent sur toute cette hisverts, puis formels
ils
furent
toire
rpandus sous mille formes, et
ports avec un acharnement croissant jusque parmi
le peuple. -Ceux
d'entre les thotogieus qui avaient
vraiment cur la religion
voyant que tout ce
changement dans les ides tait parti de l'opinon rpandue par quelques naturalistes sur ta Gense, se
sont donn la peine comme c'tait pour eux un devoir, d'tudier toursbuvrages;et,
par la seule consittr.'tion de ta tgret de leurs assertions et.des
contradictions qui rgnent entre eux, ils ont vu clairement qu'il n'y avait rien de solide dans leur- prtendue science, rien qui dt hrauter uue foi S) solidement tablie,depuis bien des sictes et si essentielle au bonheur des hommes. Mais d'autres, fuyant
la peine de t'exan'cn,
amoureux de ta distinction et
de la nouveaut, et dcurant du titre de la raison
ce qui n'tait que le produit de leur fantaisie
ont
arrang un systme de religion
qu'ils prtendent
:)a<'moinstirerdetatJ[ibte;et,entepuhtiant,its
ont us taxer d'obstins,
de bigots, quelquefois
mme d'hypocrites,
ceux d'entre les tbotogiens qui
demeurrent
fidles au sens immdiat de ce livre
divin.
C'est de l qu'est rsult le succs des ennemis-dctars de toute religion rvte
ils ont os
soutenir publiquement
les
que
religions positives
n'avaient jamais t que t'mvention des prtre! pour
tenir les hommes dans la servitude, et qu'il n'y avait
d autre religion que celle qui existait dans le coeur
de-chaque homme. C'est cette ide que l'diteur de
la traduction franaise des ouvrages de Bacon a os
attribuer ce philosophe
pour en faire un appui
la secte des mcrants, et c'est le plan d'un ouvrage
Httemand ~pituonf MfM sur <a Bible et sa valeur
comme livre de religion et de morale-pour
tous les
n'est
m/):; ouvrage qu'on
pas peu surpris de voir
imprim Berlin eu )79!), aprs y avoir lu entre
/<<<(; t heureux que
autres, les passages suivants
nous n'eutStOttt jamais MtendM parler d'un tel ouvrage
est vident que les aom de la jeuque la Bible.
fiesse auraient mieux russi l'clairer el la corri-

EXE
ger, si eMe .n'aMtt )M< SMfd (an< de potMtt d~n*
tNf.t
Tel tait t'tat de i'cxgso en Attemagne lorsque
le xtt* sicle commnna
.une f"u)e d comm<'ntateurs se tancrent dans la carrire.qui tait'ouverte.
< En <'?!)<).dit i'cditeur~de Letor.t. Kichorn n'admet
encorne emblmatique que te premier chapitre de ta
Gense. !) se contente d'tablir la du~tit.des Efnttim
et de .thovah,.et de montrer dans Je Dieu dpose
une sorte de. Janus hbr;<u& au. double visage;
Quelques .annfs peine s~'nt passes.' on-voit'p:
raitre, en 1805, la ~</tn<oo'e de <a SfMe, par R.tuer.
D'ailleurs, cette mthode de rsoudre les faits fh
ide!! morales, d'abord contenue dans tes'hnrnes-de
rAu'cien Testante)'), franchit bientt ces limites, et;
comme il tait nature),
s'attacha an Nouveau.
le cinseiner
En 1806
Dauh disait;
ecctsiasti'fue
dans ses T/t~oreot~s de Thologie
Si vous excentez
aux
tout ce nui se rapporte
Hn~es, aux dmoxs, aux
a
il
)nirac)es,
n'y
presque peint de mytho)oj;.i dans
les rcits de t'enfonce
)'Evangi)e. En ce temps-t,
de Jsus-Christ taieut presque seuls atteints p)r le
Un peu aprs,
les trente
systme des symbo'e;.
premires anne!) de la vie de Jsus sont galement
converties en p:<rat'otcs. La naissance et t'ascensinn,
c'est--dire le commencement et la (in. furent sentes.
conserves dan': le sens tinrat;
tout te reste du
de
la
tradition
avait
ou
moins
t sacrifi.
corps
plus
Encore ces derniers dbris .de l'histoire sainte ne
tardrent-its
tre travestis en
pas eux-mmes
fautes.
Au reste, chacun apportait dans cette mtamorphose le caractre de son esprit. Selon l'cole la"n substituait t.< lettre des
quelle on appartenait,
ou moEt'angiistes une mythologie mtaphysique
ou
ou
seulement
tes
ra)e.
juridique,
tymoh'gique:
ne voyait;))! gure
intelligences les plus abstraites
sur la croix que l'infini suspendu dans le fini, ou
t'ittat crucifi dans le rel. Ceux qui s'taient attachs surtout la contemplation
du beau dans la
avec
une
certaine
religion, aprs avoir,
to'juencf,
le
christianisme
affirm, rpt, que
est, par excetle
lence,
pome de t'bumanit, (mirent par ne plus
dans les livres saints, qu'une suite de
reconnaitre,
fragments ou de rapsodies de t'ternette pope:
tel fut Herder vers la fin de sa vie. C'est dans '.es
derniers ouvrages (car les premiers ont un caractre
tout diffrent) que l'on peut voir nu comment,
soit la posie, soit la philosophie, dnaturent insensiblement les vrits religieuses;
sans
comment,
le
nom
des
on
leur
donne des acchoses,
changer
si
bien
ta
nouvette<.
qu
ceptions
<iu, le fidle, qui
cr.ut possder un dogme, ne possde plus, en ralit, qu'un dithyrambe, une idylle, une tirade morale
ou une abstracUou scotastiqne, de quelque beau mot
qu'on les pare. L'inuoence de Sj'inosa se retrouve
encore ici. H avait dit J'accepte,
selon ta lettre,
la passion, la mort, la spulture du Christ, mais
sa rsurrection
comme une attgorie
(EpA. 25).
Cette ide ayant t promptement
it ne
releve,
mom''nt
de
la
vie
resta plus un seul
de Jsus-Christ
en
en emn'et
t
qui
mtamorphos
symbole.
b'me, en figure, en mythe, par quelque thologie)).
Nander tui-mme, le plus croyant de tous, tendtt
la vision de s.tint Paul
ce genre d'interprtation
dans les Actes des aptres.
< On se faisait d'autant moins de scrupule d'en
user ainsi, que chacun pensait que le point dont il
s'occupait tait le seul qui prlat ce genre de
critique; et. d'ailleurs si l'on conservait quoique inquitude cet gard, elle s'effaait par cette unique
considration qu'aprs tout on lie sacrifiait que les
parties mortelles et, pour ainsi dire, le c"rps du,
mais qu'au moyen de l'explication
christianisme
fam et
figure on en sauvait le sens, c'est--dire
la partie ternelle.
C'est l ce que Heget appelait
Fils.
le
analyser

7S9

EXE

< Ainsi tes dfenseurs nature'! du dogme tiavail)aient.detoutep.~rt.auet)angementdetacroyant'e

tablie; car ir faut remarquer que cette uvre n<ette l'avait t en
)ai)pasaccomnagne,enn)me
du
monde
et par les pt'itosotfs
France, par
gens
au contraire,
cette rvolution
pht'ti de profession,
le
concours des
s'acttevait presque entirement par
tout
en
effaant chaque jour un
qui,
thologiens,
mot de ta )!ib!e. ne semtdaient pas moins tranquilles
soir l'avenir de leur croyance. Tel tait leur aveu.gtement, qu'on eat dit qu'its vivaient paisiblement
dans te scepticisme comme dans leur, condition naturelle.
est un pourtant qui a eu le,pressentiment
< en
<t, conune il le dit tui-mme, ta certitude d'une
crise imminente. C'est Sehteiermacber,
qui s'puisa
en enbrts pour concilier la croyance ancienne avec
la science nouvelle, et qui se vit, dans ce but, entran des concessions incroyables.
D'abord, il
et

de
t'Ancien
Testa.renona ta tradition
t'ap~ni
.n)e"t c'est c'e qu'il appelait rompre avec. l'ancienne
o~iattM. Pour satisfaire i'esprit cosmopolite, il placait,~quct<)ues gards, le Mosasme au-dessous du
s'tant fait un Ancien
Mab.ntisme.P)ust~)d,
Testament sans prophties, .it se ntun Evangile sans
miracles. Encore ar) ivait-it ce dbris de rvtation.
mais par une espce de
t)on plus par les Ecritures,
ou
ravissement de conscience,
plutt par un tmraete
mme dans ce
de la parole intrieure.
Pourtant,
christianisme ainsi dpouitt. la phitosop!)ie ne le
laissa gure en repos; en sorte que. toujours press
par elle et ne voulant renoncer ni la croyance, ni
il ne fui restait qu' se mt.'mnrphoser
au doute
sans cesse, et s'ensevelir, pour en finir, les yeux
dans
dans le spinosisme. Ce n'est plus
ferms,
ta
raillerie
subtile
du
xvm''sicte;
Schteiermactnr,
it vent tnoins dtruire que savoir, et t'on reconnat
curiosit de l'esprit de
ses paroles l'inextinguible
t'botume penci. au bord du vide l'ablme, en murA l'esprit de systme qui
tnurant, t'attire soi.
sens
substituait le
allgorique au seos littral s'taient jointes les habitudes de critique que t'en avait
profane.On avait
puises dans t'tude de t'ntiquit
itant de fuis exalt la sagesse du paganisme que,
il ne restait qu' la confondre
pour couronnement,
avec celle de t'Evangite. Si la mythologie des anciens
est un christianisme commenc, il faut conclure que
est une mythologie perfectionne:
)f' christianisme
ides que \'votf avait appliques
les
D:'une part,
t'iti.n)e,!Siebut)r,t'histoi)e
romaine, ne pouvaient
tnan~ner d'tre transportes plus tard dans la critique des saintes Ecritures :.c'est ce qui arriva bientt,
en effet, et le mme genre de recherches et d'esprit,
la personne d'Xomre, conqui av.'itcondnitnier
duisit diminuer celle de Moise. De Wette entra le
premier dans ce systme. Les cinq premiers livres
de la Hib!e sont, ses yeux, t'pope de ta. thocratie
ne renferment pas, setontui,
plus de
ht)!aique;its
des
Grecs.
De
la
mme
vrit que t'pope
manire
et
hrditaire
quet'ttiade
t'Odysse sunt,l'ouvrage
des rapsodes, ainsi le Pent.tteuque es!, l'exception
du Dcatogue, t'uvre continue et anonyme du sacerdoce. Abrabam et Isaac valent, pour la fablc,
Ulysse et Agamemnon, rois des hommes. Quant aux
voyages de Jacob, aux lianailles de Rebecca, < un
itonre de Chanaan,
dit le tmraire thologien,
n'et rien nneot de mieux, Le
dpart d'Egypte,
les quarante annes dans le dsert, tes soixante-six
vieillards sur tes trnes des tribus,
les plaintes
d'A.'ron, enfin la lgislation mme du Sinai, ne sont
qu'une srie incohrente de pomes tibres et de
de ces fictions clrange
mythes. Le caractre.seut
avec chaque livre: potiques dans ta Gense, juridiques dans t'Exode, saLerdptates dans le- Lvitique,
politiques dans les Nombres, tymologiques, dip)omais presque jamais histnatiques, gnalogiques,
dans
le
Deutronome.
Do Wetteue dguise
toriques

EXE

7~

to'~
jamais les coups de son marteau dmotii'euf
un
des leurres mtaphysiques
disciple du xv't)<
sicle n'crirait pas avec une prcision plus vive
!t pressent que sa critique doit finir par tre applimais, loin de s'mo!)que au Nouveau Testament;
voir lie cette ide:
dtt-it aprs avoir
Xeureu,
lacr page page l'ancienne toi. heureux nos'S'
anctres qui, encore inexpriments
dans l'art dd
t'exg-e, croyaient simplement, toyatement tout en
L'histoire y perdait. )a religion
qu'ils enseignaient
Je
n'ai
y gagnait.
point invent la critique;
mais,
puisqu'elle a commenc son oeuvre, il convient
qn'ettf l'achve.' Il n'y a de bien que ce qui est conduit au terme.
<ft semblait que De WUea~ai)'puis
te doute.
au moins t'gard de l'Ancien Testament
les professeurs de tbob'gie de Vatke, de Hoh)en et Lent'~sgerke ont bien <nontr le contraire.Suivant
cette
Mose
n'est
prit de
thologie nouvelle,
plus un
fondateur d'empire. Ce lgislateur n'a point fait de
loi. On lui conteste non-seulement
le Dcatogue, i
mais t'ide mme de t'unit de Dieu. Encore, cela
ad~'us, que d'opinions divergentes sur l'origine du
grand corps de tradition auquel it a laiss son nom!
))e Botden,'dont
nous transcrivais
les expressions
trouve
MM<
littrales
gn;nde pau~re~ d')'MMt)<to?t
dans les premiers chapitres de la Gense, qui, do
reste, n'a t compose que depuis )e retour de la
l'histoire de Joseph
captivit. Selon ce thologien,
et de ses frres n'a t invente qu'aprs Salomon
D'autres p)<<par un membre de la ditimetrihu.
cent te Deutronome- l'poque de Jr'nie. ou mme
le lui attribuent. Daiiteurs, le Hieu )nme de Mose
dcr.xt dans l'opinion de la critique en mme temps
que le tgistateur. Aprs avoir mis Jacob an-dessom
d'Uty'ise, comment se dfendre de la comparaison
de Jupiter. avec Jhovab? la pente ne pouvait plus'
tre vite. Le professeur de Vatke, prcurseur immdiat du docteur Strauss, nonce, dan: sa T/;A~.
gie biblique, que Jhovab, longtemps confondu aveu
Baal dans l'esprit du peuple, aprs avoir taugxi
obscurment, et peut-tre sans nom, dans une tong~e
n'aurait achev de. se dvelopper
enfance
quji
l it serait devenu nous ne savons qu~'t
tiahytone;
mlange de t'ttercute de Tyr, du Chronos des Syrient
et du culte du Soleil,- en sorte que sa grandeur t~i
serait venue dans l'exil: son'nom
mme ne serait
entr dans les rites religieux que vers le temps d~David l'un le fait sortir de Chalde, l'autre d'E'yp~e.
Sur le mme principe, on prtend reconnatre
les
autres parties de la tradition que le Mosaisme s.
dit-on, empruute des notions trangres. Le peu,'td
aurait pris aux
juif, vers le temps de sa captivit,
Cahyt~'niens les (ic~ons de la tour de Bahet. des padu chaos par Etoftim
triarches, du dhrouittement
la religion des Persans les images de Satan, du
paradis, de la rsurrection des morts, du jugement
et les Hbreux auraient ainsi. drob une
dernier;
seconde fois les vases sacrs de teurs htes. Mo! e
il tait naturct que Samuel et
et Jhovjt) dtruits
David fussent dpouitts leur tour. < Cette seconda
opration. dit nn thut~ien de Mertin, s'appuie sur
la premire. < Ni t'un ni t'antre ne sont plus les rformateurs de la thocratie, laquelle ne s'est forme
que tongtemps aprs eux. Le gnie religieux manquait surtout David. S.m culte grossier et presque
En
sauvage n'tait pas fort teigne du ftichisme.
le
tabernacle
n'est
caisse
effet,
plus qu'une simple
et, au lieu du Saint des saints, it renferd'acacia,
mait une pierre. Comment,
accorder
dites-vous;
l'inspiration des Psaumes avec une aussi grossire
L'accord se fait en niant qu'aucun des
idutatrie!
Psaumes, sous leur forme actuelle, soit i'uvre de
David. Le prophte-roi
ne conserverait plus ainsi
la
triste
d'avoir
t le fondateur d'un
que
gloire
car les
despotisme priv du concours du sacerdoce
ta
promesses faites
'maison, dam le livre de Sa-

7tt

EXRg
n'auraient t forges que d'aprs
mm'.) et ailleurs,
cette mme eote, te
t'ynement.MeeM'H.D.tus
livre de Josn 'est ptus qu'un recueil de fragments,
de la mythnt'gie
compos aprs t'etit.setont'esprit
celui
des
des Lvites
Hois, un pome didactique
une fiction romanes )ue. un conte
rctui dEsther,
imagine sous tes Seteucides. A t'gard des prophtes,
la seconde partie d'tsaie,
depuis le cttapitre XL,
serait apocryphe, selon Gesnins tui-mme. D'aptes
De Wette, Ezchiel, descendu de la posie du pass
aurait perdu le sens
une prose tache et trnante,
dans ses prophties, 4
des symbntes qu'il emploie
Le
?~: faudrait voir que des amplifications littraires.
de
est
dfinitivente~t
controverse
tous.
fdns
Daniet,
dans
par
Lengerke,
rpoqne des Machabes.
t.eg",
l'on
avait disput &S:'tou)ou
11y avait ton~temps que
)'' livre des Proverbes et de )'Mcc)siaste; par co~nt'ensation. nue)ques-uns lui attribuent )e livre de Job,
<)ue presque tous rejettent dans l dernire poque
de-la posie bebMiqhe.
< Ce court tableau suffit pour montrer comment
dans la trachacun trav.tit'eis'umMut~dc'rtiire
dition )a partie qui le touche de ptus prs, saus
<)ne toutes ces ruines se rpondent.
apercevoir
Au milieu mme de cette universelle ngatinn,
)'un
se donne le plaisir de se contredire u)muen<'n)ent.
Tel cunseiller ecdsia'-tique qui nie t'authenticit de
la Gcuse est rfute par tel autre qui nie Fauthentif'ii des prophtes. D'a'dh'nrs, toute hypothse se
i)"nnenreu)ent
pour une vrit acquisejascienc.
jusqu' ce que l'hypothse du lendemain renverse
avec clat celle de la veille. On dirait que, pour g:)ge
ct'que
)he"t~gien se croit ubtig.
tt'impartiatit,
pn)rr sa part, de jeter dans le gouffre une feuiite des
critures.
< Les cttefs d'cole qu'on a vus se succder depuis
cinquante ans en Attftn~gne furent les prcuriieurs
de Strauss,et
il tait impossible qu'un systme tant
de fuis prop!)tis n'achevt pas .de se montrer.
Toute la thotogie et toute la philosophie allemande
fe rsument d~nst'ouvr:fge intitul:
Les J/y<AM d
yaf)edeJetM<,tivrequiesttaruiueduc))r:s'ia<iis'ne
it n'a produit une
ettaoegationdesonhistoite.
tensation si protbude, ni par sa mthode, ni par <tes
dcouvertes nouvettes et inespres, ni par des efforts de critique ou d'loquence;
mais parce que,
runissant tes ngations, les attgries, les interprtations naturettes, t'exgse universelle des rationalistes, raisonneurs, togiciens, penseurs, orieutatistes
<'t nrcho)o)!ues allemands dont la prtendue
rforme s'eriorgueillit si fort, it a montr que toute
cette sciftx
eet toute cette force de tte n'ont -tboutb
nier
:)bso)utUHUt
l'Ancien et le Nouveau Testa'
qu'
tuent, f~ire de l'auteur de n"tre foi, de ce Jsus,
dont on fe flattait de ressusciter la pure doctrine,
un ~re mythologique. Oui, c'est l qu'en sont arrivs
no:- frres spars, ei~x qui si tongtonps nous ont
conteste le titre de vrai di'dpte de Jsus; eux qui
;"nt accus notre Eglise d'tre la prustitueda
J'Apocatypse et not) t'Kpouse immacule de Jsus
Voit mifintenant que leurs docteurs et leurs pn)ptt~es se g~oriCent d'avuir trouv que t'Ancieu et le
n'ont rien de rel et d'authenNouveauTest~meht
tique, que Jsus tui-mme et son histoire ne sont
ou moins )n"ratest Tt
est
que des aHgoriesptus
t''at o se trouve en ce moment t glise protestante;
car il faut ajouter que la retenue ne s'est pas sou'
leve d'iudign.ttiou. connne jadis t'gtise cathotique,
quand ou l'accusa d'tre arieune. L'autorit temporette'voutait
mais et
interdire l'ouvrage;
fattu
interdire to~s ceux qui, partteitement,
soutenaient
la mme doctrine; il eut fattu Irapper d'ostracisme
Kicuorn. Hauer, tterder,
tant,
Goethe, Lessin;
t.\ander, Sitttcierui.'cher.
etc., et t'ou a rccut. L;)
thologie allemande,
j~ar la bouche de Nander, a
<
la
devait tre se~te juge de
discussion
tpoudu que
ht yrit et de t'erreur.
Or, comuio c'est aprs

..EXE

7~

trois cents ans de di~cmsiom

que )a rforme ft
venue au fond de cet abme, il est facile de prvoir
ce qu'on peul attendre de ce juge. Bien ptus. une
rpnns tout autrement catgorique a t faite par
la vnrabte runiun des fidles de la paroisse on
demeurait le docteur Strauss: ces dles ch<tien'!
ont chnisi pour teur pasteur celui mme qui venait
de renier J~us et son Testament
<
Il. Va~Mrde/snouM~ee.r~eM.
t) est facile de juger la nouvelle exgse par t'hi!toire que nous Tenons d'en faire, ettc est de nature
dtruire
tome certitude ttisturique, bien plus rendre inintelligible le tangage humain.
< i Le simp!eno)ic des horribles maximes do
ta nouvelle exrse. dit M. Glaire, sunitponrh
f.tire
tous
ont
conserve
ceux-qui
rejeter par
quelque se:
ti~nent de religion car peut-on regarder comme une
mthode lgitime d'interprter les livres s'ims. Ct;t!Q
qui dtruit tome rvlation, qui ime~'ntittes prophties, )fS miracles, les tuystfes. les dogmes et la
pour un cf)morale, qui fait passer Jsus-Christ
tes aptres pour des
thousiaste ou un iu'p~steur,
fourhes ou les ptus insenss de tous les hou~nes,
toutes les Eglises du monde, depuis teur origine
jusqu' nos jours, pour les esclaves de t'ignorauce
2 Ou ne doit point interprter
et du fanatisme?
t'Ecriture
comme personne n'oserait'jamais
interprter aucun livre profane
or, qui serait assez
oser
les
historiens d'Athnes
nunt pour
interprter
et de Home comme ou ose exftiquer les histoires si
c).!))'es et si simples du Nouveau Testame!tt? Quand
ont encontre dans Tite-Live nu dans Sutuhe des fatt.t
on dit simplement que ces auteurs se
miraculeux,
Mut tromps en nous t s rapportant;
mais on ne
s'avise point de violenter
leurs expressions pour
y trouver des faits auqnets ils n'ont j im.'is'))t;ns.
t.int auttteutiLes livres du Nouveau testament,
n'osent te nier les modernes exgcts,
ques.'comfne
doivent tre pris dans leur sens'j'ropre
et nature!,
et ou ne peut, saus viotff toutes les lois du discours,
supposer des troues aussi iuso'ites et aussi eiitr.tdrdiu.tires que ceux qu'tts supposent pour !iminer (e;f
mystres et les in~ractes; et, si on admettait de paretts tropes dans les autres tivrs, il n'y a point
de. loi si claire qu'on ne pt obscurcir;'it
n'y a
point de doctrine si con'st-mte qu'on ne parvint a)trr.
5 Le Nouveau Testament,
qui se'trouvait
ds les premiers temps entre les mains des'chrnen))
et qui a servi de rgte leur loi et 'tems murs, a
d tre ncessairement compris quant ces points ssenuets, et cette mtettigence du sens de ce tivre divin
a d se conserver et se perptuer d.'hs t'Mgtis' Ur.oa
a toujours cru que Jsus-Christ tait Uicu, qu'tt s'tait
incarn, qu'il tait mort pour nous, qu'tt tait ressuscit, qu'it ta::t mont au ciel pour nous y prparer.
une ptaee.qu'itavattrejtementoprtou''
tesmirac!e~
rapports dans les vangiles. Tel est doue te sens ttigitime et vrai du Nouveau Testament, et tous les efforts
des nouveau): exgtes ne saliraient t'altrer. Ce consentement uuanimedes Eglises primittVHS par rappo t
au< points de doctrine du 'Nouveau Testament et -mx
faits sub~tautiets de la rcti~iou est comme un rocher
contre lequel viendront se briser toutes tes nouvelles
des protestants,
des sociniens et
tnterprtatiuns
ds rationalistes.
Un ne doit jamais supposer,
surtout dans les histoires crites daus le style lu
ptu!. simple des tropes insotitt-s et extraordinaires
M ne doit pas lion plus admettre des ettipss ou
des rticences que le contexte n'exige pas la proleur ineompatibit~td
fondeur des choses exprimes
n'est
avec
nos
ides,
pas une raison de tu
apparente
aurait rien de fhe dans le
fa~re; autrem':nti) n'y
tang-igt] humam. L'usage commun du discours, te
autres circonstancontuxte, le but de t'auteuret.tes
ces sout les seuls moyeut qui duiveut servir a dtern.iutir Io sens des parotes d'un livre queteonque. Ht,

743

EXO

de ce qu'un mot peut avoir quelquefois certaine siet'ez

gnilication trange dans les auteurs orientaul,
les Grecs ou les Latins, il est contre toutes tes raux crivains sacrs,
g'es du bon sens de l'attribuer
ncessaire
pour faire'<)isuniquement parce qu'it est
par:)iire un miracte < un mystre; surtout quand
toute l'antiquit lui a donn la signification propre et
ordinaire. Ur. voil nanmoins ce que font les nouils violent donc les lois d'une
veaux exgtes
saine hermneutique.
< Mais dveloppons un peu et prouvons ces reaux sociproches que nous faisons aux protestants
de 'la nouvelle exgse.
ni~ns et aux parti-ans
D'abord, les protestants n'ont-ils pas, contre t'usage'
du discours et l'autorit de toute l'antiquit, introduit un tr"pe dans tes paroles de l'institution de
Les sociniens, qui, par des tropes et
l'eucharistie?
des mtaphores dont ils ne peuvent justifier t'usage,
du
les dogmes les plus importants
aoautissent
christianisme. tels que la trinit, la divinit de JsusChrist, le mrite de la satisfaction, crus de tout
les lois
temps dans l'Eglise, ne violent-ils pas toutes
du discours et ne pchent-its pas contre le bon sens,
en prtendant mieux entendre la doctrine des aptres
que leurs propres disciples et que les Eglises qu'ils
ont fondes? Enfin, tes ratioiialistes allemands, qui
ne voient rien que de naturel dans les miracles les
plus clatants de l'Evangile, sont obligs de dire que
les crivains sacrs se sont grossirement
tromps
tes
miracles
les
vnements
des
en prenant pour
se
sont
plus simples' et les plus communs, ou qu'ils
expliqus dans un langage si bizarre et s: extraordi~
naire que tous tes chrtiens s'y sont tromps et qu'it
x'y a que les lumires de la n'mvette exgse qui
aient pu donner le vritable sens de leurs parotes.
Ur, la premire proposition dtruit toute l'autorit
du tmoignage des aptres, et ia seconde est une
absurdit palpable
car comment oser prtendre
que l'on comprend mieux te sens d'une histoire,
aprs plus de dix-huit sicles, que ceux qui en taient
presque contemporains? Si dans un livre il tait permis d'introduire des ellipses que n'exige pas le contexte, de donner aux mots des signilications rares et
qui ne sont pas prouves par l'usage du temps o vivait t'crivin, il n'y a point d'histoire si claire qu'on
lIe pt obscur,cir. J,
livre canonique
de l'Ancien
tesEXODE,
de Mose.
le second des cinq livres
tament,
~orfte ou voyage,'
H a t nomm
'E~of,
l'histoire
de la sortie
qu'il contient
parce
miracoteuse
des IsraHtcs
hors de l'Egypte,
et de-leur
arrive
dans le dsert;
c'est la
narration
de ce qui leur est arrive depuis la
mort de Joseph
la construction
du
jusqu'
de H5 ans.
tabernacle,
pendant
un espace
Ha a t crit en manire
et .mede journat,
sure que les vnements
sont arrivs.
Les
Hbreux
le nomment
Yeelle Schemoth,
ce
sont ici les noms, etc., parce
que ce sont tes
mots de ce livre; et c'est ainsi qu'ils
premiers
les divers livres du Pentateuque.
dsignent
Pour peu d'attention

que t'on apporte

lecture
de
on
la
sent videmment
t'~acode,
n'a pas pu tre
crit dans un temps
qu'it
Mose, ni par un autre auteur
postrieur
non-seulement
il fallait tre tmoin
que lui
oculaire
de ce qui s'tait
pass en Egypte
le dcrire
dans un aussi grand
pour pouvoir
avoir
le dsert,
dtail,
parcouru
pour tracer
aussi exactomcnt
ta marche
des tsratites;
mais savoir
l'histoire
d'Abraparfaitement
de Jacob
et de Joseph,
ham,
pour mettre
une liaison
aass:
troite
entre la Gense
et

EXO

7H

l'Exode. La narration de la mission de Mo'fsc.

trace dans le chap. m, est tout la fois d'un
suhlime et d'une navet que toat autre crivain n'aurait
jamais pu mettre dans son
Il en est de mme de l'institution
style.
de la pque, du passage de la mer Rouge,
de la publication de ta toi sur le mont Sina,
est assez stupide
etc. Quiconque
pourne
dans
ces
divers
morceaux
pas reconnatre
des
du lgislateur
le caractre
original
rJuifs, ne mrite pas d'tre srieusement
fut ~:0)/. PENTATEUQUE.
Ce terme
confession.
EXOMOLOGSE.
grec parait emptoy en diffrents 'sens dans
les crits des anciens Pres
quelquefois il
se prend pour toute la pnitence publique,
pour tes exercices et les preuves par lesquels on faisait passer les pnitents, jusqu'
la rconciliation
l'Eglise;
que leuraccordait
il est pris dans-ce senspar Tertullien (~)6. de
jPa'Ktt., c. 9). Les Grecs ont souvent fait de
mme.
Les Occidentaux
l'ont restreint
ordinairement
ta partie de la pnitence
Saint Cyprien,
que l'oa nomme con/e~ton.
dans une lettre aux prtres et aux diacres,
de ce que l'on reoit trop facileseptaint
ment ceux qui sont tombs dans la perscu.
tion, et que sans pnitence, ni e;EOHto~o<f,
ni imposition
on leur donne
des mains,
l'eucharistie.
On ne sait pas si cette con/Mston, qu'exige saint Cyprien, devait tre secrte ou publique, quoique la faute des <oMmais it est constant
bs ft trs-puhttque;
que t'Egtise n'a jamais exig une confession
~oi/.CoKpublique pour des fautessecrtcs~
FESSIO~.
EXORCISME, conjuration,
prire Dieu,
et commandement
fait au dmon de sortir
souvent
du corps des personnes possdes
il est seulement destin les prserver du
on regarde exorcisme
danger. Ordinairement
et cofjura<!on comme sy.npnymes
cependant
n'est que la formule par lala conjuration
quelle on commande au dmon de s'loigner;
t'M'orct~Mtest ta crmonie entire.
On ne peut pas disconvenir
que tes <;rorcxMtMn'aintten
usage dans les fausses retigions aussi bien que dans la vraie. Chez
toutes !es nations polythistes,
non-sule7
ment le peuple, mais les philosophes,
ont
cru que l'univers tait peupl d'esprits, de
gnies ou de dmons, tes uns bons, les autres mauvais ;que tout te bien ou le mat qui
arrivait l'homme tait leur ouvrage. Consquemment on a regard tes maladies, surtout les plus cruelles, et dont on ne connaissait pas la cause, comme un effet de la colre ou de ta matice des gnies malfaisants.
On a encore imagin que l'on pouvait les
mettre en fuite par des odeurs, par des fumigations,
par des noms et des paroles qui
leur dplaisaient ou les pouvantaient,
par
la musique, par des enchantements,
par des
amulettes. L'on a donc employ des conjurations et des e.rorctsmM pour se dlivrer
de leurs poursuites,
pour gurir tes maladies pour tcsquettes.on
ne connaissait point
de remdes naturets.
Les philosophes
orientaux,
tes disciples

7~-3

EXO

n'taient
de Pythagore et de Platon
pas
moins persuads que tes vices, les mauvailes murs corrompues
de
ses inclinations,
la plupart des hommes h'ur taient inspirs
par de mauvais dmons. On trouve les preuves de toutes ces opinions dans les crits de
ces anciens, dans ceuxdeGetse, de Porphyre,
de Jamblique, de-Plotin, etc. (Notes de Mosheim sur Cudworth, tom. I, c.
3~ tom.
Juifs taient dans la
ti, c. 5, 82 et 83).-Les
mme croyance, du moins dans les temps voit'avaientsins de la venue de notre Sauveur
des Chaldens, pendant leur
ils emprunte
captivit Babytone, ou des Egyptiens attachs la doctrine des Orientaux ? De savants
mais sans preuve;
critiques le prtendent,
ils disent que la manire dont il est parl du
dmon dans lelivre de Tobie est analogue auxx:
qu'importe?
Joh,
opinions des Ch.itdcns:
livre
des
du quatrime
l'auteur
Hois Le
les prophtes, qui ont crit avant
Psalmiste,
la captivit, parlent des oprations du dmon
tout aussi clairement' que Tobie. Foy. DMO.t, DMONtAQUE.
Les Juifs n'ont donc pas
eu besoin de puiser leur, croyance chez les
Chatdens ni chez les philosophes gyptiens.
Josphe nous apprend qu'il y avait des exorcistes chez les Juifs, et que t'en attribuait
Salomon les formules d'exorcismes dont ils
se servaient; t'b~angite(Ma~.
xn,27j
supvritablement
chassaient
les
pose qu'ils
dmons. Sans doute, ils le faisaient au nom
ne blme
de Dieu, puisque Jsus-Christ
Loin de corriger l'opoint leur conduite.
au dmon
pinion des Juifs, qui attribuent
certaines maladies, ce divin Matre l'a conn) me il dit qu'une femme, courbe depuis dix-huit ans, avait t lie par Satan
(&M< x:n, 16), qu'un maniaque tait possd d'une tgion de dmons, et il permit
ces malins esprits d'entrer' dans les corps
d'une troupe de pourceaux,
(vm, 30). etc.
au
dmon
la strilit
De mme il attribue
Dieu
dans
le
de la paro!e de
cur des pt'incrdutit
des Juifs
cheurs (/&td,, 12),
(Joan. v!!), 1~); la trahison de Judas, etc.
it'chassait
les dmons du
Non-seulement
mais
il
donna le poucorps des possds,
de
les
voir ses disciples
chasser en son
nom. Souvent ils en ont fait usage, et nos
ont prouv aux
plus anciens apologistes
paens la. divinit du christianisme,
par la
puissance que les chrtimts exeraient sur
les dmons c'est donc l'exemple de JsusChrist et des aptres que l'usage des e.Mrcismes s'est iutroduit et a persvr dans t'Hsans doute, il y a cu
glise.
Quelquefois,
de l'illusion
dans cette pratique, et l'on a
employ tes exorcismes contre des maladies
purement naturelles, que t on aurait pu gurir par des remdes. Mais a-t-on droit d'en
conclure qu'il en a toujours t de mme, et
que la pratique des exorcismes n'est fonde
que sur une erreur? Leibnitz, quoique protestant, est convenu que les exorcismes ont
toujours t pratiqus dans l'Eglise, et qu'ils
peuvent souffrir un trs-bon sens (Esprit de
Leibnits, tom. n. pag. 32). Mosheim dans
son
eccls. du xvt' ~tec/e.seet. 3, )t~ parthnT. DE TuOL. ROGMAT7QLB.
Il.

MO

~<

nous apprend que chez

)ie,ch;)p.
t,~3,
tes tuthriens,
les 'exorcismes du baptme
furent supprims
par quelques-uns
qui
taient calvinistes dans le cur,mais
qu'ils
furent rtablis dins la suite.
Parmi les exorcismes dont t'EgHse catholique fait usage, it y en a d'ordinaires,comme
ceux que t'en fait avant d'administrer
le
baptme et dans ta bndiction de)'e;)u;ct.
dontt'on use pour d!ivrcr
d'extraordinaires,
les possds, pour carter les orages, pour
faire prir les animaux nuisibles, etc. Nous
prtendons
qu'il n'y a rien de faux, de suni d'abusif dans les uns ni dans
perstitieux
les autres.
ri)
est certain que, dans l'origine, les
exorcismes du baptme furent institus p'~ur
les adultes qui avaient vcu dans le pagani.me, qui avaient t souills par des condes invocations,
des sacrifi' s
scrations,
offerts aux dmons. On les cunserv;) nanmoins pour les enfants, parce que ce rit
tait un tmoignage de la croyance du p'.bc
originel, et parce qu'il avait pour objet nonseulement de chasser le dmon, mais de lui
ter tout pouvoir sur les baptiss. C'est pour
cela qu'on les fait encore sur les enfants qui
ont t ondoys ou baptiss sans crmonies dans le cas de ncessit. C'est d'ailleurs
une ieon qui apprend aux chrtiem
qu'ils
doivent avoir horreur de tout commerce, de
tout pacte direct ou indirect avec le dmon'.
qu'ils ne doivent dunner aucune confiance
aux impostures et aux vaines promesses des
prtendus sorciers, devins ou magiciens; et
cette prcaution n'a t que trop ncessaire
dans tous les temps. Si Le Clerc avait (ait
ces rflexions, il n'aur.jit pas blm ave';
tant d'aigreur
les c.corctfmM du baptme
an 65, 8, n. 6 et 7).
Pour
(Histoire eec~
les mmes raisons, l'on bnit, par des prires et des e;Eorc<.<ntM, les eanx du baptme,
et cet usage est trs-ancien,
Tertullien (Lib.
de Bapt., c. 4) dit que ces eaux sont sanctifies par l'invocation de Dieu. Saint Cyprien
(Epist. 70) veut que l'eau soit purifie att
sanctifie par le prtre. Saint Ambroise et
saint Augustin parlent des e~'oret~me~, de
l'invocation
du Saint-Esprit,
du signe de la
croix, en traitant du baptme. Saint Basile
regarde ces rites comme une tradition apos
tolique (Lib. de Spiritu sanclo, c. 27), Saint
et saint Grgoire de
Cyrille de Jrusalem
N~sse en relvent t'efGcacit et la vertu. Lebrun (Explic. d~ crm., tom. 1, p. 7~). Quo
dans
peut-il donc y avoir de superstitieux
des crmonies
qui ont pour but d'inculquer aux fidles les effets du baptme, le
prix de cette grce, les obligations qu'elle
.impose? Saint Augustin s'en est servi avec
contre tes plagiens,
avantage
pour leur
tous
les
enfants
d'Adam
naisprouver que
sent souitts du pch originet et sous ta
puissance du dmon. C'est ainsi que t'Egtisu
a toujours
profess sa croyance par les crmonies qu'elle observe.
La sagesse de cette conduite ne l'a pis
mise .t'abri dos reproches des protestants
ils disent que les MrorctxmM n'ont tajcu2~

T~

EXO

ts dans le troisime sicle aux crmonies

du hiptme, qu'aprs que tes chrtiens eula philosophie de Ptaton: en effet,
n'nt.tdopt
saint Justin, dans sa seconde Apologie, et
Tertnttien, danssoo livre de Corona, rapportent tes crmonies que l'on observait dans
)e baptme au second sicle, sans faire aucune mention dt'sea'orct'~t?)M. Donc c'est des
platoniciens que les chrtit'ns en)pruntrent
f'opinio!) dans laquelle ils taient, que les
mauvais penchants et tes vices des hommes
'leur taient inspirs par des esprits malins
qui tesohsdaien.t.
Mo-h''im, tt6) supra. ~<s<.
<ro~<M))e .<tfc/e.H partie, c.
fcc/

Di-sert.
de /!t)'&f'<;porece?~. P/aton. ~ctt est fort singutter
c~Mt'a, 50.
que les
chrtiens aienl t obligs de prendre dans la
philosophie de Platon une doctrine qui leur
dans t'Evangite
est enseigne formetteme~t
et par les aptres; il l'est
par Jsus-Christ
bien davantage
osent
que les protestants
taxer de superstition
un rit duquel JsusChrist et les aptres se sont servis. Et sur
quel fondement ? Sur le silence suppos de
~deux Pres de t'Egtise. preuve ngative et
rien. Ils ont ourhti', sans
qui ne conclut
doute, que les MCut'ct~Ht'~ ne faisaient pas
partie des crmonies du baptme, mais que
c'tait un prparatif
pour y disposer les caie baptme tait administr par
tchumnes
t'vque ou par un prtre, et les f.rorc~mM
taient faits auparavant
par les exorcistes,
qui n'taient que des clercs infrieurs.
Nous ne concevons pas comment ces savants critiques ont eu l'imprudence de citer
et Tt'rtu))icn;
saint Jus'in
personne n'a
enseign
plus formettcmrnt
que ces deux
l'res
la doctrine sur taquette son! fonds les exorcisties.
Saint Justin (.lpo/. 3,
n. 62), parlant du baptme, dit que, pour le
contrefaire d'avance,
les dmons ont suggr leurs adorateurs les aspersions et ls
lustrations
d'eau avant
d'entrer
dans les
aux instigations du dtempes. ti attribue
mon la haine que les paens avait nt pour
tes chrtiens, les calomnies qu'ils forgeaient
contre eux, la cruaut des perscuteurs,
etc.
dit
<. de ~4n)~t, en. 57,
Tertullien,
qu'il n'y
a presque aucun homme qui ne soit obsd
par un dmon, mais que par les ea'orctSMM
tontes ses franges sont dcouvertes.
de
il dit que, par t'invocation
de
~a/)t.. c.
Dieu, le Saint-Esprit descend dans les eaux,
les sanctifie et leur donne la vertu de sancles na'ionssontsauves
tiner; c.9,itajouteque
par t'~au, et laissent touffer dans t'eau le
Aucun des
'tmon, teur ancien dominateur.
Pres du troisime sicle a-t-il dit quelque
<;t)ose de plus fort pour faire tahtir les exor<;Mm<'<?Mais ceux do.n nous p.-r~ons se fondent sur t'Ecriture sainte, et non sur la philosophie de Ptaton.
!) est ridicule,
disent nos adversaires,
d'exorciser
t'eau et le set que t'en y mle,
comme si le dmon en tait en possession,
et comme si ces tres inanims entendaient
'les paroles qu'on leur adresse.
Cela peut
on
ridicule, quand
~raitre
ignore ce que

EXO

7~8

pensaient tes paens ils prposaient des esprits ou des dmons tous les corps ils prtendaient
les choses usuelles
que toutes
micnt des dons et des bienfaits de ces inils croyaient tre
tt;)tigences imaginaires;
en socit avec elles par t'usageqn'itsfaisaii'nt de leurs dons c'est ce que Celse soutient de toutes.ses
forces dans s~'n ouvrage
contre le christianisme;
tes exorcismes sont
une profession de foi du contraire.
dam son Vtat~ des ~M/)e~)'2Thiers,
formu!es d'M;or<<on~, rapporte d.ffrcntes
c)~;Me~; il pense avec raison <)U8 t'en peut
s'en servir encore aujou d'ttui contre tes urages et les animaux nuisibles, pourvu qu'on
le fasse avec les prcautions
quet'Hgtise
forme
prescrit et selon ta
qu'elle autorise, et
qu'ators ce n'est ni un abus, ni une superstition.
Nanmoins, dans plusieurs ouvra.
on a btam les curs (Je
ges modernes,
campagne,
qui, par un excs de complaisancc pour les ides superstitieuses
de leurs
font des adjurations et des e~or.paroissiens,
cismes contre les orages, contre les insectes
et les autres animaux
destructeurs
nuisiun
ou
abus
une extrava,hies; c'est, dit-on,
ne
devrait
gance dangereuse, qui
plus avoir
tieudans
unsictede
tmnire tel que le
au peuple que ces
nt.'c;it. faut apprendre
de
ne;)u\ sont xn ('net ncessaire des
sortes,
.causes physiques.
C"tt'' censure n'est rien
.moins que sage.
lEHe suppose que les
superstitions
populaires sont un < fet de la
ngiigencc des pastt'n)'
et non de t'opinitret des peuples.
Comme nous so~nmes convaincus du contraire
par exprience, nous
soutenons
que cda est faux. Un gnIls prrai, les ignorants sont opinitres;
tentditucitementt'orettieauxvritaquiats'ils sont forcs <)e
taquent leurs prjugs;
les entendre. ils n'y croient pas, au lieu qu'ils
ajoutent foi aux contes d'une vieille, parce
que ces tabtes sont analogues leurs ides.
P~u:.ieurs fois les cors ont essuy (tes avanies, pour n'aroir pas voulu dfrer aux.
2 H vaut
,yisious de leurs paroissiens.
mieux que le peuple ait conuance aux pricr< setaux crmonies de t'Egtise.qu'a
la pr.tendue science des devins, des sorciers, ds
est peu
magiciens:
or, cette alternative
Chez les protestants
de la
p!'sinvit;!b)e.
Soisse et du pays de Vaud, il n'est plus <)ucstion d'(;j"orct~me.
mais la divination,
les
sortitcges, la magie, y sont trs-communs, et
tes catholiques
du voisinage ont souvent la
tentation
de les atter cousuiter.
Ui'diste
cthre est convenu que les peuples du pays
<'e Vaud sont trs-sup' rstitieux. 3 tt serait
t~s-hon de donner au peuple desteons
de physique,
s'il tait capable de les comil n'est
prendre et incapable d'en abu'-er:or,
nit'un
ni l'autre.
Quand saura
que tous
tes phnomnes de la nature sont t'etlet ncessaire
des causes physiques,
il en cunctura, comme les incrdules,
que-le monde
.s'est fait et se gouverne tout seul, qu'il n'y a
ni )):eu, ni providence
beauy aura-t-it
coup a gagner pour lui? Si les censeurs des
curs connaissaient
mieux ic peuple, ils c;

?M

EXP

raient moins prompts tes condamner. ) oy.

SuPMSTtTtOKS.
EXO~CtSTE.cterc
tonsur, qui a reu celui des ordres mineurs auquel on donne ce
nom: il est aassi donn t'voque ou au
prtre det?gu par t'vque, qui exorcise un
possd.
it parat qne tcsGrecsne regardaient pas la
comme un ordre, mais
fonction d'(.rorc!<e
et que saint
comme un simple ministre,
Jrme a pens de mme. Cependant le pre
des
Goar. dans ses notes sur l'Eucologe
Grecs, prouve, par des passages de saint
Denis et de saint ignacc, martyrs,
que c'tait un ordre. Dans t'Hgtisetatine.
c'est le
second des ordres mineurs.
La crmonie
de leur ordination est marque dans le )V
concile deCarthage
et dans les anciens ritucls. Ils reoivent te livre des exorcismes
do la main de t'voque, qui leur dit: Recevez et apprenez ce livre, et ayez le pou.voir
tes mains aux ncr~umnes,
soit
d'imposer

Dans l'Ebaptiss, soit catchumnes.

glise cathotiquc, il n'y a ptnsque les prtres
qui fassent les fonctions d'e;corcM'<e, encore
n'est-ce que par une commission
particude
dit
lire
M. F)eury,
t'e~que. Cela vient,
dece qu'il e~t rare quity ait
des possds,
et qu'il se commet quelquefois
des' impostures sous prtexte de possession: ainsi il
est ncessaire de les examiner avec beaucoup
de prudence. Dans les premiers temps, les
possessions taient frquentes surtout parmi
les paens:
pour tmoignf'r un ptus {;rand
mpris du pouvoir des dmons, on employa,
des ministres infrieurs
pour les chasser,un
C't.tieut eux aussi qui exorcide l'Eglise.
cisaicnt tes catchumnes.
Selon le pontifical, leurs fonctions t.nent d'avertir ceux
qui ne communiaient
point de f.ure place
aux autres, de verser t'eau pour le ministre, d'imposer tes mains sur t'i possds-et
sur les malades. ~0! DMOfVtAQUH.
EXPHtENCE, connaissance
acquise par
le sentiment intrieur on par le tmoignage
de nos sens. Les incrdules ont abus de ce
terme pour attaquer la certitude des miracles. oprs en faveur de ta religion. Nous
de connaissances
n'avons point, dis'nt-it-i,
plus certaines que celles que nous avons acquises par e.T~'t'eKce.' or, cette-ci nous convainc que lu cours de la nature ne ch.tngo
point, qu'il demeure constamment te mme;
donc aucune attestation
lie nous oblige
croire un miracle, qui est une interrup.ion
du cours de la nature, ou une drogation
ses lois l'exprience d'autrui ne peut prvaloir tami.nne.
Mais il est faux que notre e.r/w te~ce nous
du cours de la
convainque de l'immutabilit
nature elle nous assure seulement qne nous
ne l'avons jamais vu cttan~er. Or, d'autres
peuvent avoir vu des phnomnes desquels
nous n'avons pas t tmoins; par ta ils ont
acquis une exprience positiv de t interruption du cours de -la nature, autieuuue
notre
exprience n'est que n~ati~e; c'est un dfaut
une pure ignorance
o) ilest
deconnaissance,
absurde de vouloir que notre ignorance l'cm-

EXP

750
0

porte sur la connaissance

positive d'autre!.
Je n'ai jamais prouv en moi une gurison miraculeuse;'
mais, 'si je tombais mame rendit subitade, et qu'un thaumaturge
tt'ment ta sant, ne pourrais-je
pas ajouter
foi au sentiment
intrieur de maguri'.on.
parce que, jusqu'ators.
je n'aurais encore
rien senti de sembiabte?
Si je voyais ce miracle opr dans un autre en ma prsence,
ne devrais-je pas me fier au tmoignagcde
M-mesyeux?<.)r.en
faitdumiracte.mon
p~'te;tc<; ngative ne prouve pas plus contre
t'attestation de totoins dignes de foi, qu'elle
dans les deux cas supposs
ne prouverait
contre mon sentiment intrieur
ou contre
le tmoign.tge de mes yeux.Lorsqu'uu
homme
attaque de la goutte ou de la gravelle, se plaint de sentir des douleurs horribles, si un philosophe venait lui dire gravement Je n'ai jamais prouve ce que vous
dites, mnn e.rp~tence 'ne dfend d'ajouter
foi vos ptaimeii, on le regarder;)it comme
un insens. On ne traiterait pas mi.ux un
ngre nouvellement arrive dans nos chmats,
J'ai vu constamment
t'cau touqui dirait:
il
est
jours )iquidc,donc
in)possib)e qu'elle
se durcisse par te froid. Eo raisonnant
sur
le mme prinripe,
un aveugte-n prouverait
doctement qu'une perspective est impossible,
parce qu'il a toujours
vrifie, par le tact,
qu'une superficie ptate ne produit point une
sensation
de profondeur:
L'e~/)e/'<eH<;e
a~'ons
faite
d'un
positive q"e nous
phnomne
est une preuve solide du fait, surtout lorsqu'e)!e a t rpte plus d'une fois, c)ie nous
rend capab)esd'en
mais
rendre tmoignage
le dfaut de cette M'/)e;ience ne jtrouve rieu
que notre ignorance, et il est absurde de
nommer e~'p~'<e?tce le dfaut me.ne d'exprience. Fo/CEMT!TUDE,MtRACL.
HXPtATiON, action de soutrir ta peino
le crime, otidesatisiaire
decernecontre
pour une faute que l'on a commise:.tinsi,
un crime est cens ra't'J
par le supplice du
coupable. Jsus-Christ a e~t'e tes pchs des
en souiYrant la peine qui leur
hommes,
tait due en vertu de s<'s mriter, tes souffrances et la mort,qui
sont la 'peine du pla
ch, en sont aussi t'c.c/jMttuK. Seton
les
mes dereux
croyance
catholique,
qui
tncureut sans avoir entirement
satisfait
la justice divine, c~ten< dans le purgatoire,
aprs ta'mort, te reste de teurs pchs.
E\p!Ato~, se dit aussi des crmonies quo
Dieu a institues pour purifier les hommes
de leurs pchs, comme sont les sactitic'-s,
tesuvres de pnitence. Dans
tessacrements,
t'ancien Testament,
e.r~ta<t'o~ signifie ordinairement pt<r/oa<t'o/t.
Chez les juifs, H y avait une e.rp~~oM gnrate pour toute la nation, et des M/~<ioH~ particulires.
La premire se fam.Htio
dixime jour du mois ~<!ri, qui tpondaic
aunopa'ticdeno.
moi~dcsep!emb'ect
les crmonies de cette e.~<~<!uM
d'octobre;
sont prescrites en dtail dans le tivreduLvitique, ch. xv). La plus remarq~uabie tait do
tirer au sort deux boucs, dont t'un tait destin tre immot an Sfign'eur; t'au're,

7St

MP
1

1
11
1"
_1
1
sur lequel le gr;:nd prtre priait Dieu de dcharger les pchs du peuple, tait conduit
hors du camp, et mis en tihcrt ou, selon
prcipit. C'est ce que l'on
quelques-uns,
nommait )e&ot<c~tH)MO!'re. Voyez ce mot.
C't.'it le seul jour auquel il ft permis au
dans le Saint des
grand prtre d'entrer
~ft!tt<s,otaitt'arched'attiancc;oni'apLes expiapelle encore F~<e ~M pardon.
tions particulires
pour les pchs d'ignorance, pour les meurtres invoiontaires,
pour
f.isait'nt
t'es impurets tgaies. se
par des
des
sacriftces, par
ablutions, par des asperAu sujet des unes et des ausions, etc.
Paul
observe que le sang des
tres, saint
boucs et des autr's animaux n'tait pascapable d'effacer le pch qu'ainsi tes <6rmonies n'taient que la figure de l'expiation
des pchs, qui a t faite par le sang de
.Jsus-Christ (/7e6r. ix c< xj.
Consquemle
toute
dans
christianisme,
ment,
e.rptfff'oM
du pch se fait par l'application des mrites-de ce divin Sauveur; les sacrements,
le
saint sacrifice de la messe, les bonnes uvres. sont tes moyens que Dieu a institus
pour nous faire cette application. Les autres
crmonies, comme les aspersions d'eau bnite, les absoutes, etc., ne sont qu'un symhte et un signe de la purification que la
grce de Dieu opre dans nos mes: signes
tablis pour nous avertir de demander

Dieu cette grce.

Quant aux expiations
qui taient en usage chez les paens, ettcs
ne nous regardent pas (1).
Les incrdules modernes ont souvent dcclam contre les expiations en gnrt
ce
sont, selon leur avis, des crmonies absurdes moyens commcdfs
des et pernicieuses,
des dettes et de les acquitter
de contracter
aisment, des ressources pour calmer tes
remords du crime et pour y endurcir
les
malfaiteurs.
Nous soutenons le contraire.
1 it n'est point inutile qu'aprs avoir pch, l'homme atteste par un rit extrieur,
qu'il se reconnat coupable, qu'il a besoin
de pardon et de la misricorde de Dieu. Serait-il mieux qu'il perdt le souvenir de sa
faute, et en toufft t''s remords sans crmonie ? Le regret d'avoir pch est un pr(i) Si nous n'avons pas besoin d'en exposer les
rites, nous devuns en constater t'importance relativement la ncessit des expiations. Ettes ont 6t
pratiques chez tous les peuples.
< De tant de religions diffrentes, dit Voltaire, il
n'en est aucune qui n'ait pour but les expiations. Ur,
quet en est le fondement, t~ raison ? C'est que
t'homme, con~inne le mme philosophe, a toujours
~enti qu'il avait besoin de clmence. t (Mai sur
fHist. gsrr. et sur les mllra et l'esprit des ualions,
fNt<(.~tt~r. e< l'on a rpandu le sang, et trop souvennnontiie S!'nghumain,c est, dit M.de Lamennais,
qu'on a toujours t nersuauq~et'h~mme devait
Dieu une grande s~tishetion, qu'il tait pour lui un
sujet de colre. A quoi bon tant d'expiations, s'd n'avait rien ejipitir, et tant d'hosties, s'il n'existait
point de coupables? La conscience, veille en tous
lieux par la tradition, tchait par ces n!oyens d'apaiser le ciel irrit, de suspendre des chtiments dont
elle sentait la justice, t (<Mai sur <')Kd)~ereHCe,
etc..
ton'e itf, chap. ~7.) Voy. t'uRCATotKE.

EXP
1
1
la

TM.

aervatif contre
une crmonie
rechute;
qui excite t'hdmmc au repentir n'est donc
ni absurde, ni superuue. Elle est plus touchante lorsqu'elle se fait au pied des aut'ts
par tout un peuple rassembl; en avouant
qu'il a besoin de pardon, l'homme est averti
uu'it doit aussi pardonner ses semblables.
C'est la teonque lui faitJsus-ChrMt
mme.
2 Si un malfaiteur se persuade que la
rmission d'un pch pass lui donne le droit
d'en commettre impunment de nouveaux
si les paens ont imagin qu'u~ meurtre pouvait tre effac par une simple ablulion,
la grossiret de ces erreurs ne prouve rieu
contre la ncessit
des e~pio~o~
Parce
qu'un remde peut tre tourn en poison par
un insens ou par un furieux, il ne s'ensuit
en luipas que ce remde soit pernicieux
mme. 3 L'homme natureUement
inconet
stant
faible, sujet passer frquemment de
la vertu au vice et du vice la vertu, a besoin de moyens pour se relever de ses chutes,
et de prservatifs contre le dsespoir. O en
serait la socit, si celui qui a une fois pch n'avait plus de ressources pour obtenir
le pardon ? It conclurait que vingt crimes
de p)us ne rendront son sort ni plus triste
ni plus incurable.
~ Nos censeurs mmes
citent avec toge Montesquieu.
qui dit
qu'une religion telle que le christianisme
ne doit pas avoirdecrimes
inexpiables, puisest
funde
sur
la
qu'elle
croyance d'un Dieu
et!e doit donc fournir des
qui pardonne:
moyens pour expier tous tes crimes.
5 Par les ej-~to/t'om de l'ancienne
loi
l'homme tait a<erti qu'il avait bcsoind'un
]!d_empteur dnnt le sang pt effacer tt-s pchs du monde; c'est ce que saint Paul nous
fait remarquer.
Les leons des j.rophtes
l'abus que les Juifs pouvaient
prvenaient
en faire; iis ont enseign aussi ctnirpmeut
que saint Paul, que le sacrifice des animaux,
les oHrandcs, etc., n'taient
pas capables
d'effacer les pchs, ni d'apaiser la justice
divine. Isae chap. m!.a prdit
trs-distinctement que la principale fonction du Messie
serait d'effacer le pch, en disant que Dieu
a mis sur iui l'iniquil de nous tous; que s'il
donne sa vie pour le pch, il verra une
nombreuse postrit.
Il n'a mme jamais t inutile d'expier les
fautes d'ignorance
et d'inadvertance,
les
meurtres involontaires,
les dlits imprvus
c'tait un moyeu d'exciter la vigilance et
l'horreur
du crime. Pour la
d'augmenter
mme raison
est prouv qu'un
lorsqu'il
meurtre a t involontaire,
on oblige encore,
seton nos lois, celui qui l'a commis demander et obtenir des lettres de grce.
EXPLICITE, clair, formel, distinct, dvelopp. On distingue la foi e.rp~ct~
par
nous
laquelle
croyons en Jsus-Christ avec
une connaissance claire de ce qu'il est et de
ce qu'it a fait, d'avec la toi implicite ou obscure qu'ont pu avoir tes patriarches et les
Dieu avait simplement rJuifs, auxquels
pt qu'un jour l'homme serait rachet, sans
leur en apprendre la manire.
Comme le degr de ctart du la foi est n-

75~I-)

EXT

t;XTr

75~

ms'inirfmfnt
rnt~tif
an f<f<rr~
f<<*clart
<*)art~ do
<<n la
).i
nnaturelle
ttor~On
tn<;
c..f~i)..<,
ccMairement relatif
au
les futD.noi!
femmes ytr cnnt
sont ).
degr de
ptus sujettes
rvlation, les )ho)ogiens pensent commuhommes.
C'est le cas de pratiquer

que-les
nment qu'une foi implicite et obscure en la lettre l'avis que donne saint Jean
~eex
Jsus Christ a suffi pour le salut ceux auxles esprits l'preuve
pour savoir s'ils sont dB
Dieu
n'a
accord
une
connaissance
Dieu (I JoaM., tv, 1).
quels
pas
claire et distincte du mystre de l'incarnaKXTASE. Les mdecins donnent le nom d'Mtion et de la rdemption.
Le concile de
<SM une affection du cerveau dans laquelle t'exatTrente, sess. C, can. 2, dit qu'avant la loi et tation de certaines ides absorbe un tel point l'atsous la loi, Jsus-Christ, Fils de Dieu, a t
tention, que les sensations sont momentanment
rvl et promis plusieurs saints Pres, il suspendues, tes mouvements volontaires arrtes ';t
ne dit pas d tous. De savoir en quoi consisfaction vitale mme souvent ralentie. On la distinlaient prcismentta connaissance obscureet
gue de la catalepsie en ce que dans cette maladie, il
)a foi implicite en Jsus-Christ,
ncessaire y a suspension complte des facults i:ftettec!uettes
avec aptitude du corps conserver
les positions
tous, c'est ce qu'il est impossible de dterlui
fait
))
est

prendre.
qu'on
remarquer que le dminer. Par la mme raison, l'on peut dislire et, les hattucinations qui accompagnent quelqueune volont de Dieu explicite et fois l'extase
tinguer
nft'rent pour t'ordinaire un caractre reclairement noncedans sa parole,d'avec une
chez des p'rsonnes
d'une
tigieux et s'observent
volont implicite que nous en dduisons par
haute pit.
voie de consquence.
Dieu a formeticment
Les thotogiens, de leur cte, considrent
queldclar qu'il veut sau'er tuus les hommes
quef~is t'extase comme un tat surnature) dans lervl qu'il veut
donc il a implicitement
que) t'ainee.~t si absorbe dans la cnntmnphtiof) <)e<
perfections divines et si prise de tenr beaut, qu'elle
donner tous des moyens de salut, et qu'il
lie sent et n'aperoit plus ce qui se passe au dedans
La volont de
leur en donne effectivement.
))i au dehors du corps.
rendonner des moyens est implicitement
Le savant Kmery confond t'e'ita<o et le ravisseferme dans la volont de sauver; autrement
ment dans une mme dfinitioo. Mais M. Boucher
celle-ci ne serait pas sincre.
dit que dans ce dernier tat, t'unration divine est
Selon 13 doctrine des thologiens catholiencore pins forte que dans le pren'ier, puisqu'on y a
vu quelquefois le corps s'lever 'te terre, et demeuques, un simple (idte, sincrement soumis
rer ainsi lev pendant quelque tonns. )'!)is il ajout'
l'enseignement de l'Eglise, croit par l mdonne une ide de
tne implicitement tout ce qu'ette enseigne. t) que < te Seigneur, par tcftase,
la contemplation
laquelle t'me sera 'eve dans
ne s'ensuit j~as de l que cette docilit soit
et
que par le ravissement, il donne une ide
suffisante pour le salut; il y a plusieurs v- le ciel,
de t'agitit dont les corps seront doue-! dans le sun
rits sans la connai'sance
desquelles
jour de la gloire. Ceci pose, comment distinguer
hotrxne ne peut pas tre (ens chrtien.
l'extase mdicale de t'extase thorique,
ou, si ot)
)t n'en est pas de mme de la prtendue foi t'aime mieux, quels signes reconnatra-t-on qu'une
extase est simplement une maladie ou bien une faimphcite d'un protestant qui se croit dans
veur c'este? Voici, d'aprs Ic travail de Cen"!t XtV
V
l voie du salut, parce qu'il croit en gnsur ta Canonisation des suints, les marques certaim;!i
ra) tout ce qui est rvl dans l'Ecriture
auxquelles on pourra reeonuaitre le doigt de Dieu
feinte. Cette foi ne le gne en rien, puisqu'il
t L'extase n'est pas un tat maladif, mais U!' tat
se rserve le droit d'ntendre t'criture comsurnaturel et une faveur divine, turqu'une personne
au
me il'lui plaira. Un fidle calholique,
la craint et s'en dette; torsqu'etie tche de s'y suusd'entencontraire, ne se croit pointtetDaitre
traire ou d'en diminuer la frquence; lorsqu'elle se
dre comme il voulra la doctrine de l'Eglise.
drobe aux regards de peur qu'on ne la surprenne
et
C'est elle qui explique sa doctrine
dans cet tat, ou qu'elle prouve de la confusion si
qui apdont
ils
duivent
on l'y surprend; quand elle' y entre au milieu d'une
prend aux fidles la manire
oraison on la suite d'une communion faite avec
l'entendre.
ferveur
situaquand elle s'y comporte selon les rgles de
EXTASE, ravissement de l'esprit
ta plus parfaite modestie, et que son extrieur
tion dans laquelle un homme est comme
n'offre qu'un spectacle difiant;
quand elle en sort.
de manire
transport hors de tui-mme,
et
la
sur le front,
dans
t'me
srnit
avec la paix
ses
sont
les
fonctions
de
sens
suspenque
la
elle s'affermit dans t'unf'iitit
iorsqu'ensuitc
dues
le ravissement de saint Paul au iroi
ses
mortification et la fidlit
devoirs; torsqu'ette
sime ciel tait une M'~).<e. L'histoire ecctcne perd pas entirement le souvenir de ce qui s'est
lorsque son corps acquie<t de la vjpass en elle;
sias~ique fait foi que plusieurs saints ont t
ait eu de la fatiravis en extase pendant des journes entigueur apr;i t'opration, quoiqn
gue pendant l'opration mme lorsque enfin cenu
res. C'est un tat rel, trop bien attest pour
personne soumet tout ce qu'elle a prouv aux luque l'on puisse douter de son existence.
dismires de sesgnidt's
spirituels, et qu'ejteest
Mais le mensonge et t'imposture peuvent
t
pose le dsavouer s'ifs le jugent pn'pos.
copier la raiit, et abuser de choses d'ailTels sont tes signes dont t'Kgtise exige lit runion
leurs innocentes; de faux mystiques, des enpour admettre qu'une extase est une laveur du ciel
des
des
ont
suppos
thousiastes,
fanatiques,
lorsqu'ils ne se rencontreut p.~s tous. elle croit prue.T~!M pour autoriser leurs rveries. Le faux
demment devoir s'.tbstemr de se pr~oncer.
aux Arabes
prophte Mahomet persuada
EXr~ME-ONCDO~
sacrement
do
(1),
ignorants que tes accs d'pitepsie auxquels
u~tHue
pour tu suulageFEgiisecathotique,
il tait sujet taient des extases dans lesquelles
divines. On ne
il recevait des rvlations
rt'.[(t) Cn~Wum<
/ut <'n</fo<)auet'e/a<t't'<t)im<
doit donc pas ajouter foi, sans pr('au)i"n,
<reHtt:-oMc<ton. Il e~t de foi que t'extreme-onctio~
aux extases de personnes qui paraissent
est un sacrement de ta toi nouvelle qui a t institu
il
d'aittcnrs
et
s'en
est
vertueuses
par Kotre-Seignour. Jsus-Christ, et pro<nu)gu par
pieuses
saint Jac jucs. )) est de foi qui; ce sacrement cOLis~tj
.trouv chez lesquelles c'tait unemutattie

753

EXT v

ment spirituel et corporel des malades. On

le leur donne en )eur faisant diffrentes onctionsd'huitfhL'nitc
accompapar t'cvque,
le
t)ut et la
gnes de prires qui expriment
fin (!e c<'s onctions. C'est dans les crits des
aptres que t'Kgtise a pnis ce qu'<')te croit
et ce q~'ite pratique ('gard de cr sacrement. Nous lisons dans t'pitre de saint Jac~KC~tt'MH d'entre tOt's- est-il
ques (v, H)
Mf~ff~s; </M'<7/ff-St'fen!r<exp'<r~~de~B'lui
en lui faip~t'e,e<
~t<')~)t'tfM<~Mr
sant des onctions d'/it/e au non du Seigneur;
la artre
/a
)'o!H<ef!
roi, sauvera le wn~ide,
te ~e'~n~Mr
xot<~a</e,'a, tt s'il a des, p~c/t~,
Yf lui .rM< remis; confessez donc' vos pt/te'.s/f.t uns aux autres. Conformment ccttn
doctrine~, le concile de Trente (scss. H., c. 1
et suiv.) a dcid que t'e.E~Me-oKcft'oK est
un s.tcrement, puisqu'ii en produit tes etTets
il y lieu dpenser que Jsus-Christ t'B institu et l'a prescrit, puisque les aptres n'ont
rien fait que par ses ordres et par t'inspiralion de son Esprit.!)
n'est pas moins vi-~
dent que les onctions d huile sont la mittire
de ce sacrement,
et que tes prires relatives
celle action en sont la forme; l'effet qu'il
opre est la remissid)! des pchs et le souen dsilagemenl du malade, Saint'Jacques
qui sont les
gne c!aireme')t les ministres
ne doit tre
prtres, et fait coinprcndrequ'it
administr qu'aux m.ttades.
Ma~r ta profession que font tes protestants de s'en tenir a i'Ecriture sainte, ils ne
laissent pas de rejeter ce sacrement
ils disent quet'epitre
de sahit Jacques n'a pas
t comprise dans te. canon des
toujours
Ecritures;
que l'ou a dout de son authenticit dans les premiers sectes;
que t'oncles malades par les aption.pratiquesur
tres,avait
uniquement pour huldeteurrendre la sant; qu'ainsi ce titene doit ptus
avoir lieu depuis que les gur~sonsmiracuteuses
ont cess dans t'M;,iise. Au mot
saint JACQUES, nous ferons voir que s"u
et que
pitre est vritahtement
canonique,
les protestants ont tort de contester sur ce
p~'int. C'est une drision de prendre pour
rtigte de foi t'Mcritur!' sainte, en se rservant
le droit d'en retrancher ce que t'en juge
de cette lettre ne
propos. Quand fauteur
serait pas t'un des aptres,
ce serait du
moins un de leurs disciples
puisque c'est
un crivain du i" si~c!e, trs-instruit
de la
doctrine chrtienne.
n'est donc
Personne
ptuscntatquctuidenuusappremh'eqnetio
tait t'iniention et te motit des aptres quand
ils oignaient !es)!!aiades:or,itno'js
atteste
que ce n tait pas s 'utcment pour leur rend :ms)'nnctionfjtei)\'<'cftet')Hn!e et d.ms!es prires
foi qn(i Informe
(pnt'accofnp~gumn.itn'estp.tsd~
!f;ci:))(;eL.ite)tni~ecttMces;)cre~~et)ti)itteinstiH)<i
j)arK<)!re-St!!i;nt;j(;s))s-C!"ist.t!t;<L)~sdett'i
t)t)'u~t't'ur)ttt'.)tj'r<ivt',Hpj'!ntiHnn.'t'(;senct;<te
t'ex~~te-unoi~N ).)f~i se mit sur if! nonthre des
')<)t:u')f)'<t!est(tcf.iqueiu)notp)M&''os,d()m
<e sert t''a!~(rt;s.'onLj.t(;f)))est'u dsigne j'~s les .')nmais lJie,i ceux-Iiis~~tils[lui solit el'lus du <1ciells,
cieHS,nt!)isbit;ncenx-tas~~su.uisout<e\etusduc.
)ae~rcsaCHrdut.t: ils sont )e-iministres ossentie's
dt:)'cx)tm<onr,tion.

EXT

55

dre la sant, mais pour leur remettre les

raison saint
pchs; sans cela, pourquc!le
Jacques leur ordonnerait-il de confesser leurs
pchs?
N'importe, disent encore les protestants
dans le style du Nouveau Testament, remr<ne signiue souvent rien autre
<'e/Mp~c/~s
chose que gurir une maladie; c'est dans
ce sens que Jsus Christ dit au paralytique
tx, 2) .4~M coM~o~n:e, mun fils, tes
(.t7a<
Mais la fausset da
~c'c/t~ vons sont re;)t!
cette explication e~t vi tente, puisque, suivant le rcit de t'vangetiste
Jsus-Christ
afin de
opra la gurison du paralytique
convaincre les Juifs qu'il avait le pouvoir
de remettre les pchs; ce pouvoir n'tait
donc pas te mme que celui de gurir, puisque l'un servait de preuve l'autre. L"s paroles par lesquelles Jsus-Christ donna aux
le pouvoir de gurir les maladies
aptres
ne.sont pas tes mmes que celtes par lesquelles il leur donna la puissance de remettre les pchs (Ma/t. x, 1 JoaK. xx, 23).
Mushei~n dit que saint Jacques ordonne
aux malades de confesser leurs pctts r
parce que l'on tait persuad que la plupart
des maladies taient 'une punition des pchs. Si c'tait ta le vrai motif, toutes les fois
que les aptres unt voulu gurir des matadef, ils leur auraient ordonn de mme la
il n'y a aucune preuve qu'ils
confession
l'aient fait. tt observe que saiut Jacques
attribue
la guriso~' du malade ta prire
faite avec foi, et non t onction d'o il con cette crclut que t'en a tort d'attribuer
monie une vertu sanctifiante. Mais si l'onction ne contribuait en rien l'effet qui desaint Jacvait s'ensuivre, elle tait inutile
Voil
ques ne devait pas la recommander.
tournent
et
retourcomme tes protestants
nent leur grc l'Ecriture sainte (/<)~t<. Hist.,
cAn~ ssec.
part., c.
16).
Comme le sacrement de t'ej;<t'<<Me-oKC<ton
est le dernier que reoit un chrtien, on nu
le donne qu' ceux qui sont t'extr~'it
ou du moins dangereusement
malades. Avant
un le nommait t'oMc~ton de~
le xm' sicle
m<f<f<dex,et on le donnait avant le viatiqu.
u.sane que l'on a conserv ou rtabli dans
comme dans celle de Paquelques lises,
ris. tt fut chang au xm* sicle, selon le P.
JUabitton, parce qu'il s'tcva pour lors plusieurs opinions errones qui furent condamconciles d'Angtett'rr.
nes dans quelques
On se persuada
que ceux qui avaient no
s'ilj recouvraient la
fois reu ce sacrement,
sant, uedevaieut plus a'oir commerce avec
ni
leurs femmes, ui prendre de nourriture
marcher nu-pied.
Quoique toutes ces ides
fussent fausses et ridicules, on aima mieux,
pour ne pas scandaliser les simples, attendre
t'extr'nite
pour confrer ce sacrement
et cet usage prvalut.
Voy. les conciles (le
1287; celui de
~ForcM~ere< ~'F;re4'<er,e/t
)~tKc.'tM~r, en 1308; Mabitton, Act. S. CeAutrefois la forme de
Mf:f/ sa~c.
p. 1.
i'e;r!)'<*me-onc<tOMtait indicative et absotu"
comme it parat par celle du rit ambrosieq
cite par saint Thomas, saint Bouavcnture,

T.?

FAB

FAB

Hichardde Saint-Victor,
ctc.;aetuenement
e)to est dpi'ecativf, depuis plus cle six cents
ans. On la trouve ainsi dans un ancien ria au moins
tuel mnnnseritdejoroige.qui
cette antiquit
Pcr~tmu~c.'to"emefs~f]W
NttMttnntK )?)M~r!cor~:f))t, !')t<fu~ea< <)&: /~omtnu~ quidquid pccca<<t per M'suM:, etc. Elle
est la mme dans tous les rituels.
Ce sacrement est en usage dans toute l'Esous' le nom d'/tfft/c sainte,
glise grecque
avec quelques rites diffrents de ceux de
l'g)isetatine.LcsG'eLsn'aHen~entpasque
les malades soi.nt en danger: ceux-ci vont
eux-tncmes i'cgHsc recevoir )'oncti"n toutes Ics fois qu'ils sont indisposs. C'est ce
que leur reproche Arcadius, tiv. v, de Ex<rem. t/ttc< c. /<. M~is le P. L~ndini, dans
son Voyage au mont f.)'~HM distingue deux
l'une
sortes d'onctions
chez les maronites:
se fait avec l'huile de la lampe bnite par le
prtre, elle se donne mme ceux qui ne
sont pas malades, et ce n'est pas mme un
l'autre, qui n'est que pour les
sacrement;
malades, se fait. avec de l'huile que t'voque
seul consacre le jeudi saint, et c'est, ce
qu'il parat, leur onction sacramentelle.
H n'est pas besoin de rflexions profondes
de
qu'il est convenable
pour comprendre
procurer un chrtien mourant toutes les
consolations
possibles, de ranimer sa foi,
son esprance, son courage, sa patience: tt
est le but de t'ejc/r<?M:eonc<tOK.C'est en mme temps pour un pasteur une occasion favorable pour procurer de l'assistance et des
secours temporels aux pauvres. 'Ceux qui
ont ' ce sacrement du rituel ne paraissent
pas avoir 6t anims par des sentiments fort
charitables.
Foy. GO~tE, AGONISANTS.
de l'un
ZCmEL,<jrM( voit 0)et<,nom
des grands prophtes
il tait fits de Bus et
de race sacerdotale, it fut transfr Babyavec le n'i Jtone, par Nabucliodonosor,
chonias, l'an du monde 8405. Pendant sa
captivit, Dieu lui.accorda le don de prophtie pour consoler ses ffres.tt tait g de
trente ans, et it continua ce ministre pendant vingt ans. Ses prophties
sont fort obscures, surtout au commencement et la fin.'
il peint la
Aprs avoir dcrit sa vocation
de
Jrusalem avec toutes les circonprise
stances horribles qui l'accompagnrent,
la
captivit des dix tribus, celle de Juda et
toutes les rigueurs de la vengeance que le
Seigneur devait exercer contre son peuple.
Dieu lui fit voir en'suite des objets plus conle retour de la captivit, le rtasolants
biisscmcnt de J'usatem,
du temple, de la r-

~S-

publique juive, figure du rgne du hlessie,.

de la vocation des gentils, de t'tabtissemcnt
det'Egtise.
rcris sur pluLesincrdutesscsont
sieurs expressions
qui se trouvent dans ce
prophte. Chapitre xv) et xxm il peint t'iet de Samariesous~
(tt~&tric de Jrnsattn
prostitues, dont tatubricit
t'imagededeux
avec des exest reprsente
scandaleuse
pressions que nos murs ne peuvent supporter. Ori a fait observer ceux qui ont
affecte d'en relever l'indcence, qu'il ne faut
murs anciennes
par tes npas jugerdfs
tres. Chez un peuple dont les murs sont
simples et pures, le tangage es) moins cbli que chez les autrcs.Lorqu'ttyapcude
ies
entre les deux sexes,
communication
ftOtntOt's parlent entre eux plus librement
Les enfants et tes personnes inqu'ailleurs.
eUes
nocentes partent de tout sans rougir
ne pensent pas que t'en puisse en tirer de
mauvaises consquences.
C'est L; dsir cbudes obscnitsqui enpable de faire'ntendre
servir d'expresgage tes impudiques se
sions dtournes
aHn de rvotter moins
les' murs sont dpraves, ptua
ainsi,'p)us
le tangage devient mesur et chaste en apparence. Celui des Hbreux
qui est trsnaf et tr~-iihre, loin de prouver la corruption de teu's murs
dmontre prcisment
tes
le contraire.
Dans la suite des sicle,
Juifs comprirent que les tableaux tracs par'
~e'cAt~ pouvaient
tre dangereux pour la
ne
;Hs
jeunesse
permettaient personne do
lire ce prophte av~nt t'ge de trente ans.
Les mmes critiques, par purcm.itignit..
ont soutenu que, dans le chap. <v, Dieu
avait cotnmand Ezchiel de manger, des
cxcrtnents
humains. C'est une imposture..
Pour reprsL'nter d'une manire frappante
la misre taquettetes
Hbreux seraient
rduits pendant leur captivit dans l'Assy-,
rie, Dieu ordonne au prophte de faire t'uiro
du pain sous la cendre de fiente des animaux,,
et prdit que les Juifs seront forcs man-.
On. sait.
ger du pain cuit de cette manire.
que dans plusieurs contres de l'Oriemil, o
le bois est trs-rare, les pauvres sont obligs
de cuire leurs aliments avec la fiente des
animaux sche au soleil, et que cette ma-.
nire de les apprter leur donne un fortm.tu-vais got. Pour persuader et pour, mouvoir
un peuple 'aussi intraitable que les Juifs, il
fallait mettre les objets sous leurs' yeux
c'est ce que fait E~c/tte<
il n'y a daus sa
conduite rien d'indcent ni d'incroyable..

TB~
FABLES DU PAGANISME. Il s'est trouv
de nos jours des incrdutes assez tmraires
pour assurer que tes faits sur lesquels le'
christianisme
est fond ne sont ni mieux
ni
prouvs,
plus respec.)ah)es que tes/r~M
du paganisme. Les paens, discnt-its, avaient,
NUii~i bien que nous, une tradition im'nmo-

riale. des histoires et des monuments

qui
attestaient que les dieux avaient vcu parmi
les hotnmos. et avaient fait toutes Jes actions
Platon );):t
que les potes teur attribuaient.
d'av.is que, sur ces faits, il fallait s'en rapporter aux anciens,
qui s'taient.dono~'s
enfants
des
liour
dieux, et qui devaient eo~

759

FAB

naitre leurs parents. Quoique leur tmoine soit appuy d'aucune

gnage, ajoutait-il,
raison vidente ni probable, on ne doit pas
puisqu'ils en ont parl
cependant la rejeter
il
comme d'une chose vidente et connue,
faut nous en tenir aux lois qui confirment
leur tmoignage. C'est encore ainsi que raiA la
les thologiens.
sonnent aujourd'hui
vrit, plusieurs
fables taient indcentes
aux
elles attribuaient
et scandaleuses
dieux des crimes normes; mais avec le seon parvenait
leur
cours des allgories
ne sommesdonner un sens raisonnable
nous pas obligs de recourir au mme expdient, soit pour expliquer la manire dont
nos Ecritures nous parlent de Dieu, soit pour
excuser la conduite de plusieurs
personnous
sommes
accoutums
renages que
garder comme des saints ? Lorsque les Paux paens les
res de t'Egtise objectaient
les souffrancesde leursdieux,
humiliationset
ils ne voyaient pas que l'on pouvait rtorquer l'argument contre eux; aucun des dieux
du paganisme n'a souffert plus d'ignominies,
ni un supplice aussi cruel que Jsus-Christ,
nous attribuons
la divi'
auquel cependant
nit: H est donc trs-probable
que le t-hristtanisme n'a fait, parmi les paens, des progrs si rapides, que parce qu'ils yont trouv
a peu prs le mme fond de fables, de mystres, de miracles, de rites et de crmonies
que dans le paganisme.
de ce parallle pourrait nous
L'examen
mais quelques rflexions
mener fort loin
suffiront pour en faire voir l'absurdit.
1 Il
peu prs dmontr que les
est aujourd'hui
dieux du paganisme taient des personnages imaginaires, des gnies, et non des hommes qui a~ent jamais vcu sur la terre
le
et
l'idoltrie
ont
commenc par
polythisme
des
des
l'adoration
lments et des
astres
l'on
a
etre5 physiques que
supposs vivants
et anims. Apollon est le soleil, Diane est la
!une, Jupiter est le matre du tonnerre, Junon t'intettigence
qui excite les orages, Minerve l'industrie qui a invent les arts, Mars
le gnie qui inspire du courage aux guerVnus est l'inclination
riers,
qui porte
l'homme la volupt, etc. Cela est prouv
non-seulement
mais
sainte
par l'Ecriture
par les auteurs profanes,
par le tissu des
des narrations
fables, par la contradiction
potiques, etc. Fo< PuLYTHH'SMNetiDOLATmE (1). H est donc impossible qu'aucune
(<) On savait, par l'ancienne tradition, qu'il existait
des esprits suprieurs l'homme, ministres du grand
roi dans le gouvernement d') monde. Ce furent ces
esprits dont on anima l'univers nu en rtaa partout,
dans le ciel, dans )fs astres, dans l'air, dans les
montagnes, dans tes eaux. dans les forts, et m6n:e
dans les entrailles de la terre; et t'on honora ces
nouveaux dieux selon l'tendue et l'importance du
domaine qu'on leur avait attribue. Subordonnes, tes
ns aux autres, ou leur faisait reconnatre pour suprieur un gnie du premier ordre, que des nations
plaaient dans le soleil, et d'autres au-dessus de cet
Mstru,selon que le caprice le leur dictai). Ce systme
cun'duisit insensiblement au culte des morts. Les hros, les buns princes, Ics inventeurs des arts, les

FAB

760

aucun tmoihistoire, aucun monument,

ait jamais pu congnage, aucune tradition
stater l'existence de ces dieux fantastiques.
Les prtendus
enfants des dieux sunt tes
premiers habitants d'un pays, desquels on
ne connaissait
et
pas la premire origine,
que l'on appelait, pour cette mme raison
les eM/aK<.<de la terre. A-t-on les mmes
preuves pour faire voir que les personnages
dont les livres saints nous font l'histoire, ne
sont pas plus rets ?
Noos convenons que
plusieurs des Pres de l'Eglise ont raisonn
concontre les paens sur la supposition
ils ont suppos que tes dieux du patraire
ganisme avaient t 'tes hommes, parce que
les paens eux mmes le prtendaient
ainsi,
et que c'tait alors l'opinion dominante s
mais ceux d'entre les Pres qui ont examin
tes /aMM de prs, ont trs-bien vu qu'il n'en
dieux taient
tait rien, que ces prtendus
ou des esprits, enfants de
des intettigences
du peuple et des potes. Nous
l'imagination
citer ce sujet saint Clment
pourrions
d'Alexandrie, Athnagore, Tertullien, tJ.
2 Les Grecs ont constamment distingu ~M
temps /a&<eM;ed'avec les temps historiques
ils ont donc t trs-persuads
que l'histoire
de leurs dieux tait mensongre
prtendue
et forge par les putes une preuve vidente
est la contradiction
de ces deyniers, ils no
s'accordent point entre eux ils ontatiribr. a
leurs personnages la gnalogie, le caractre,
tes
les aventures qui leur ont plu davantage
uns enontptactascnc
dans la Thessalie, le4
autres dans l'lede Crte, plusieurs en Egypte,
dans l'Orient
peut-on mo')quelques-uns
trer la mme opposition entre les auteurs de
l'Histoire sainte? Aucun des monuments que
t'en attgue chez les paens, teis que les
tombeaux, les statues, les temples, les ftes,
ne remonte la date des
les crmonies,
vnements auxquels on veut qu'ils servent
l'on peut s'en convaincre par
d'attestation
Les diffrentes
la lecture de Pausanias.
pres de famille distingus, n'taient pas regards
comme des hommes ordinaires. Ou s'imagina ~}uedes
esprits bienfaisants s'taient rendus visibles en se revtant d'un corps humain, ou bien que les grands
hommes s'tant ~tevs au-dessus du commun par une
vertu plus qu'humaine, leur me avait mrit d'tre
place au rang de ces gnies divins qui gouvernaient
l'univers. On les honora donc aprs leur mort, comme
protecteurs de ceux auxquels ils avaient fait tant de
bien pendant leur vie. Mais co~mo les hommes aiment ce qui frappe les sens, et que les esprits des
morts ne jugeaient pas propos de se communiquer
souvent, ni beaucoup de personnes par des apparitious, on crut les forcer en quelque sorte se rendre prsents la multitude par le moyen des statues
qu'on leur rigea, et dans lesquelles on supposa que
les gnies venaient volontiers habiter pour y recevoir
les respects qui )eu; taient dus. C'est ainsi que, par
degrs, on tomba avis les plus grands excs. L'ido!trie fut diversifie selon le caractre particulier de
chaque peuple, seto;) sa situation, ~es aventures, son
commerce avec u'autrs nations. On conoit aisment
que les circonstances ont d rpandre une varit
inunie sur les objets et la forme du culte j'uhiic,
(7ra)<e historiquede la re< des Perses, par M. i'abn
Foucher; ~nt. de <'<!fad.des ~ttec~p., (om. XL)),
p:-g. n7-179.)

7Ct

FAD

villes se disputaient
l'authenticit
de ces
chacune avait sa tradition difmonuments,
frente des antres, et revendiquait
les mmes /MM. Lorsque nous citons des monuments pour appuyer les faits de l'Histoire
sainte, nous montrons que ces monuments
remontent
l'poque
des vnements,
et
ont t tablis sous tes yeux des tmoins
qui les ont vus. Aucun des anciens mythologues n'a t assez tmraire pour affirmer
qu'il avait vu les merveilles qu'il raconte;
tous se fondent sur une tradition populaire
dont l'origine est inconnue.
~o! HISTOIRE
SAtSTE. 3" A la vrit, tes auteurs sacrs
ont attribu Dieu des qualits, des actions,
des affections humaines,
comme la vue,
l'amour, la haine, la col'oue, la parole
lre, etc.; mais ils nous avertissent d'ailleurs,
et nous font comprendre
que Dieu est un
pur esprit. Pour donner une ide des oprations et des attributs de Dieu, il est irnpossible de faire autrement,
moins de forger
un nouveau langage qui ne serait entendu
de personne
nous ne pouvons comparer
Dieu qu'aux cratures intelligentes.
La ncessit des mtaphores
ou des .~Hgories
vient donc des bornes de notre esprit et de
du langage
le philosophe le
l'imperfection
plus habite y est forc aussi bien que t'homme le plus ignorant. Voil ce qu'Origne,
saint Cy rille d'Alexandrie
Tertullien
et nos
autres apologistes
ont rpondu aux paens
et aux anciens hrtiques, qui reprochaient
aux chrtiens te style mtaphorique
de nos
livres sainls. Mais les crivains sacrs n'ont
jamais attribu Dieu des crimes abomiuabtes. tds que les impudicits de Jupiter et
de Vnus, la cruaut de Mars les vols de
etc. On n'a eu recours que fort
Mercure,
tard aux aligories pour en pallier la turpitude, et chaque mythologue les a expliques
c'est un expdient
diffremment
imagin
tes
aux
Ppar
philosophes pour rpondre
res de t'Egtise, qui montraient
t'absurdit
d( s /a&<M
et en faisaient voir les pernicieuses
loin d'imaginer
consquences.
Jusqu'alors,
que t'en pt dplaire aux dieux en imitant
leurs crimes
on les avait regards comme
une partie du eutte religieux.Trence,
Ovide,
de
conviennent
ce
fait
Juvna),
esscntit't, et
les Prps n'ont cess de le reprocher
aux
paens. Si plusieurs personnages de l'Ancien
Testament ont commis des crimes, ils ont en
cela p.iy le tribut t'humanit,
et l'histoire qui les rapporte ne nous les propose
souvent elle les blme
point pour modetes
sans mnagement,
et montre la punition.
Plusieurs ne paraissent criminels que parce
que l'on ne fait pas attention aux circonstances, aux anciennes murs, ;)u droit des
et des nations, tel qu'il tait taparticuliers
bli pour lors. M~is de prtendus dieux ootils jamais d ire sujets aux passions drgles et aux vices de l'humanit ? Voy.
SAtUTS.
4 Les souffrances et les humiliations de Jsus-Christ
ont t volontaires
de
sa part
il les a subies pour racheter
les
hommes, pour leur donner une leon et des
exemples dont ils avaient trs-grand besoin

F-AB
B

762

une preuve dmonstrative

de leur efficacit,
ce sont tes vertus
a fait
que Jsus-Christ
et dent le pagaclore parmi ses sectateurs,
nisme
n'.t jamais
fourni le modle.
Mais le
traitement
avait
que Saturne
essuy de la
de Jupiter
cause de ses cruauts,
part
ta
les
Titans
<!r''nt

que
guerre
Jupiter
tuimme
rabattre
son
pour
orgueil,
l'ignominie dont Mars et Vnus furent
couverts

cause de leur impudicit,

etc., n'taient
pas
volontaires.
Non-seulement
on ne pouvait
en tirer aucune
les
leon utile pour corriger
mais
c'taient
des scnes
les plus
murs,
de les corrompre.
C'est ce que nos
capables
anciens
ont rpondu
Celse et
apologistes
Julien,
ont voulu comparer
les
lorsqu'ils
souffrances
des dieux celles de Jsus-Christ.
5 Pour nous persuader
que les paens
ont trouv quelque
ressemblance
noentre
tre retigion
et la leur,. faudrait
nous faire
oublier
la haine qu'ils ont jure au chrisds qu'ils ont commenc
le contianisme,
le sang qu'ils ont vers pendant
trois
natre,
cents ans pour le dtruire,
les calomnies
et
les invectives
ont voque leurs philosophes
mies contre
artificieuses
lui, les tournures
ont
le
rendre
odieux.
qu'ils
pour
employes
cents
il
est
;'is nos adAprs quinze
ans,
versaires
de forger
des conjectures
et des
its ne parvi'
prot'abi)its;mais
ndront jamais
les concilier
av'c les monuments
de l'histoire. ~0!
CHtU'T:A?!)SME.
FACULTE
DE THOLOGIE,
Tnno~o!
LOGIE.
FACULTS DE T!tOLOG!E. Les f.icntts do
thologie ont toujours jooi d'une haute considration
dans l'Eglise qui s'est ptn a environner leurs professeurs de distinctions et de privitcges ft~.
Dictionnaire de Th. oioj'iHtnornie,
art. i'n'tFSSE~n). Nous
atonsencoreenFt':u)ce
des f!tcuHsdeth6ut~gie,n):'is
elles ont be~nfouppRrdu
de leur autorit.
Nous a)~()))s exaniiner ici l'tat actuel 'i''s faC!))~s
de the"togie,
leur origine, leur constitution
et les
causes de teurimp!<i~sance.
Les facults de thologie peuvent tre considres
sous trois points de vue elles peuvent tre ou pureou purement civiles, ou mixmeut ecclsiastiques,
tes. Dans la premiert; forme, le pouvoir erc~siastique seul institue les f.'cuhes. nomme les professeurs,
efahtit les rglements d'tudes. Si t'oucousiJrc
la
nature des chosei-.ee~eforn~e
est t:) sente logique.
de la thologie,
L'enseignement
qui a pour ))nt
de former les ministres des autets et de perptuer les doctrines s~cerdotates, est un droit inhrent
l'Eglise, an corps des pasteurs, t'epi'.copat,et
Un ne concevra jamais
qui n';)ppartit'nt<)n'tui.
t'Etat
ait
tni-mme
aucun droit sur le dejt
que
par
t!aditi"nnei des vertus chrtiennes, tt n'est p:ts le
il
gardien de ce dpt. Il n'en est pas l'interprte;
n'est p!'s charg d'enseigner t'Evangite aux peuptes.
tes facuhshmnaines.i)
s'il le
Heprsent.int
peut,
et

ses
et
aj
nom
da
veut,
risques
prils, enseigner
la seule raison
jamais il ne pfut se poser comme
ditines
rvtations. Quelque philosophe
l'organe des
il
faut
bien
se
qu'on soit,
reconnaitre<)uet'Egnse
croit et se tfoone cofnme dpositaire unique d'une
doctrine
an monde par une voie
communinne
distincte des facults natnretks de l'homme, et qu'elle
prtend avoir seule !e droit de perpetnfr et d'ensei.
gner cette doctrine. Cette prtention, quelque in:'dmi.sibte qu'elle paraisse au rationaliste,
doit tre
l'homme
ds
ce moment, il
accepte par
dJKtat, ou,
se met en lutte avec t'f.ghse et ouvre la voie des

755

FAC

de t'Etat, qui se roL'incomptence

perscutions.
trouve dans tous les rgime-; sociaux, sous toutes les
formes de gouvernement, dcvieutp'us absolue e~'cnrc
dans la situation aetueitedt; la socit et de nos in?-'
laissant et garantissant ach.n'u:))a
titutions.L'Xta!,
conscience
et dec'dte, ne peut i!~tervenir
tittert de
titre de souverain dans les choses roHgiHuses;it.
ni tes gouverner.
ne peuttesadmi!)is)rer
vident
Site prin(ipequRn"usvenonsdt'poserest
d'une cons~i)))etincontestatde.
t'i!)j~shfo<'tt'atms
de
tion purement civile de'tacnhs
thologie sont dmontrs. Des facults purement civiles seraient celtes
le droit_d'.instituo te pouvoir civitse~tpnssdt'rait
)ion,d'administrati~tLden"miu.)tion,oi!ir:<it)nme
jusqu' prescrire tes do~;trine-q!t'itf;'udraiteost;i;ner.
substiL'Et:~ se tcrahverha)''en)ent(hntogien,se
tuerait au ministre des pasteurs;
!'iHnne-serai).
ce
serait
~ercnvcrsefnent
cri
n)i!)eL
plus
puisque
ttatdeUtutet'cbuomiedetarevtatintt.utreta
tOostitutio!~ purement civit(:t!a
cou'-titutionpuremen: il
H)('n!t'<)cs)as)itjue.i)ya!ac"initi"u'"ix~e,
il y a la cnns:imtion mixte,
c'est--dire
cei!e dans !aqueNe tes dfux puissances
concourent une mone uvre par des concessions
tumueHcs. et qui laissent intacts leurs droits inatiet~~bi~s. Le rgime mixte ccnvie!)tseu! )'tat prsent de notre socit; il est seul en harmonie avec
les rapports actneNefnent existants entre )'Rg)i'.e et
t'tat. C'est un prcieux avantage pour t'EgHse et
de )'e))'eignemen) suppour t'Etatqn'ityaitact
rieur et )gat des sciences humaines un enseigne-ment suprieur et )gat de hfcit'ncc
divine.)! est
avantagent pour t'gtise d'avoir des f~cnhs rt'.c'm)H)cs et do)esp~ri'Ktat;it
il est avantageux punr
t'Etat de jouir du droit de nommer aux chaires de
ces facutts. Le !ien )nutne) qne iesfacnhcsdeth~entre !',;)is<; et l'Universit est*
tngietah)issef~t
t)on~rab)e et prontahiet'uneett'amre.
Le rgime
mi!fteestd()))':)ese)dqnic"nvienneai't!'tdes
choses, )ese)d]nemepossih)ean]o))rd'hui.t!
s'agit
]nainte)!antd'exa)ninersi)aco))Stit')tionactneHedes.
tacu! ts dthotogie
appartient vr~tahmmcnt. ce,
anJe
seutratisatde,
rgime mixte,
)esen)possih)e
que la
jon!d'hni. Nous avons )ad")deurd'at~rmer
constitution actuelle est p!nttmn!constitntioncivne
nn'onc constitution )nixt~<:t que l est la source de
de la strilit des
)'hu)ni!iation, d l'impuissance,
<.)fu!t'! de thologie eu F!a!He. Et d'abord le dcret.
im)'ria)dut7mast!08cratc!!<acu)tsde~'o-,
iogie au tnme titre que les autres (Dcret du i7i
art. 6). Aux termes de ce dcret, le
tn.)rs<808.
grand tnaitre institue les professeurs (Art. 52), ratifie les rceptions (Art. 58), d'.ivrc les diplmes
<iesg)ad'sthoh~giuuesaunumduroi(t\!t.59;ct
ordonnance du ~"tavrirr
~)a,art.3i).Cemme.
dcret fixe le*s hases.dt;t't!!<seig[)emeute))
gnra)
(Ait.9). D'aprs t'ordonnance
dut7)vrierd8)5.!e
des tude;) el de la
c~nseitroyatf.~th;src,;h;n!f!uts
scolaire,ies
d!S<ip)ine. Avant deoommeucert'aune
de
doivent
soumettre
teurs
professeurs
thotogie
progranunes au rm'tcur df t'Acadmie (Dclaration
'tu conseil royal du 25 octobre t83S). Subordonns
aiusi.dansieur
('autorit universienseignement
taire, tetprofesseur-.peuventeLretranrrs.suspendus et rvoqus par le gran'! maitre. Seton le dcret L
dun
mars 1808 (Art.~), tes nomiuationsttespro-,
fesscurs doivent se faire au concours, et )e co~e~urs
a tieuentre trois sujets prsents p~r)'v)Ut; (!i')csain. Une ordonnance du 24. aont~S5S~uspe!~d
l'effet de ce dcret jusqu'au 1~ jauvier~t.et
tuaintieut la nomination miuistrieHe sur la pr;.entation piscopale.
Telle est la seute intervention du pouvoir ecctt:t co!~stitutio!~ des facults de th'dos:astiquedans
Nous
bioutt.L'iustitutio!)
des
g!c.
t'apprcierons
professeurs, la dsiguation des objets de t'cnseignetocnt, !t;s rglements d'tude et de discipline, la dites peines et les recompcurcciicn, la 'u~veinance

FAC

7:4

ses, tout mane du pouvoir cm!, et dnpnnv.tircivit

seul; on ne voit partout que l'action du pouvoir ci'it.
Pesons ici la force de ce mo! /)t;<!<tt;'i'o)t. Dans le
est le droit et la mistang~j:e ordinaire,i'insntution
?~io~ d'enseigner.
Le graud maigre donne donc te
ta doctrine ctiftienne.
dr~itet.!a!nissiond'ens<;ignfr
ttdio~nedoncundroitqu'itn'ap.s.ni.cfni.sion
Aux ter.m'sd~'s
dcrois etorqn'il n'.ipa~rr.ne.
doo~ances,h'('onsei!roya!dfdtdirig~rets'rveit)et
lie peut exercer cette
t'MHSeis~e~nentcatt~ntiqoi'.tt
fafnhsans
seconstiuerjtigedet'or!hodo<i(;.de
)'h)rndnxie.)'jt
:)-))
!edroi!?R!)~eig~t;r!a
doctrine rev'e,instituer
les preccj'teursd!!
sacerdoce,
ne
diriger et surYeittert'e!!seig~~e!nenttt)o~ogique.
sont-ce pas l font auta!)t.de
droits essentiels,
tout
auta!~t
de
droits
dont
ette!)e peut.se
t'Kghse,
dpoi!iHers.")sat)di<)uersadiviueautorit~
une p:'reitte puisLorsque te pouvoir eivitexeree
sance, itfaudraitaumoinsqu'!t
pt'nontrcrq~etque
acte authentique par tequett'giisetui
aurait co.)cd cette portion de sou autorit. O sont ces
ces actrs? Un ne peut .<:n rapporter
concessions,
au
aucuu.ttest
contraire de notorit pu~ti(jueq!<e
les facults deth'dogie
ont e~)a)dies
et or~a.ni
sessausaucut)
concours deiapuissancespiritueNe.
La prsentation d~ss~j''ts.par)'(;q~e)a
nominalion et an Ct'neon-sn'est pas )*!nsutnti!'n;car,s'i!
en
et.nt ainsi,
la prsentation episc'pate
crerait en
effet le professeur, et par le seu)ta!t de cct'e prsentation, le pro~e-senr entrerait d.)!)s l'exercice de
ses droits. Ur, c'est ce que l'Etat et t'L)!Uversite
n'admettront
j~nnais. La prsentation
)'isc~'pate
n'est donc pas leurs yeux la .vritable instituti'n);
elle n'est qu'une simple condition. Celle prsenta'ti.'n qui, pour le prtre fidle ses devoirs et dans
le for de sa'conseience, est ta source vritable de sa
missionetdetatgi!imi)desooenseigot;u)~nt.n'a
donc ;)ucuf~e valeur tomate et a!))t).ti.)ue
d'institution. Ici se rvle le vritable caractre, des tacutts
de ttfotogie.t~oin
d'tre des f.)cntt<'scauo!)iques,
elles ue sont pas mine des facults piscopates et
diocs.iines, puisque tg.ttement elles ne reoiveot
pasteur )Hi'isiou de )'c\que diocsain et sont entirement so:!S!raitesason
autorit.La puissance de
t'vquesurcesfacnttesesttettetuentitt~soireqo'un
professeur, interdit cause df! ses mauvaises docdans sa chaire et son
trines, pourrait ~retn.uutenu
voulait.
droit d'enseigner, si t'Etat te
Des facults ainsi institues ne j.cuisson), d'aucun
des privilges que t'Egtisc accorde aux facults )at))ie' par elle pu avec son concours, Par consquent,
leurs grades ihotogiques n'ont aucune valeur cauonique. Ainsi dnatures et affranchies de l'autorit
lui devait les gouverner, tes facults pourraient devenir un instruutent dangereux dans les mains d'un
gouvernement moins ciair. moins sage, plus accessible aux passions antictutiennes
que celui que
des cttoses.
Tel
est
le
vritable
tat
nous possdons.
la vraie situation des facults de thologie, Qu'on
ne cherche pas aitteurs que dans ce vice d'origine et
de constitution les causes de la protbnde nutht des
Environne~ de nttiances,
facufts de .tttotogie.
suj~t
vues
de
ettes
t'piscopat avec dfaveur et mma
avec une certaine crainte. Ces sentunents se scraient fait jour d'une manire nergique,si des choix
de garanties
moins t~onorabfes et otfr.tntn!oins
avaient i faits pour tes chaires. Cepend.)nt, malgr
ont manifeste
)e'irmodra;ion.
ptnsieursprt.'ts
leur opposition hautement. M. t'archevque de Toutonse s'abstient de prsenter aux chaires vacantes d';
ta facutt de sa ville piseopate. M. t'vcq~u de L~ndes Bwpi~emo~t,
dans !-on dernier crit
gres,
p, (i7). a eu des paroles svres sur ces facuttos. un
peut dire que l'opinion de tout t'piscop~t est confoi elle cne des deux prlats que nous. veno!~s de
f.nmmcr. Dans cet tat cle t'opinion, les jeunes gens.
tuin d'tre excite suivre le cours et
prends des

~AC
~)ade<.d'aittfursp~r'nitementinnii!e;,e:)sout<'t
dtournes.
Mrouttoojours
.RfM~f/~Hret~Hf~fAoSC.
Ouand ta nature <!u mal est connue, le rem.ie est
facile dcouvrir..Es'.enieOe'nentccctsiastinucs,
t.'sfacnitcs de U)eo'0!:i~ ont t cres et organises
l
sans le concours df'.t'.tUtoritecctsi:)S!ique.Re
tenr!-triti! ncessaire.
tt'urio~puissance
radiante.
une exprience dnodenu-siecif.
que le
!s)rni))~ar
sent
ani'ncr
ne
peut pas
apprenne qn'i)
ponv'irctvit
et fconder d''sin'.titmionsspiritne)!cs.
Qu'il Mf.t)e
par J<
(ju'i) f:<u! recourir t'amn!'i:n)etuet:d)'ie
sns-Ct~rist. et dpositaire de sa puissa)H'e et de sa
donner une vie nonv~t)t!ac''s
doctrine, si t'onv'ut
si )'on vent les rev'.ir d~;
ins)itn)ions)angniss.tt''s;
tavr~ie~nission
qui teur manque.
~*Cettf'p)'is<:nt<'c,)frs<)))'!ts'~gitd'~t)ei')s!im!io))
dont ).))nrit)ic~'H'ne
j!~n):t)e. n'est p:'s)'~eque
~~M~~s~s~~Md~M.C~te~
sanc<'h's(et!!epe"ten'e<)uecet!(!'htct'etsu)'r!
ttf~ut'doocttedp)'~gHs~dttS('uvrninpt~i!e.
tnnndcrau
s:)h~-sie~e )'ins'ti!uti"nc:nt<~<hpiedes
~cuhes()et)!e'~Oi;iH;))arc<'Hci~snm'n)~,tevice~)c
t<;urorij;ine!-e!ac"'ri!e.
!e'i divers n'inistres
.2" Lec<h!S<'i)t)e)'L)~iversit.
f)ntf;)i).t!esrei;)<*)nen's pour les !a<:nhcs<)etheoW)!;i(-.
sortie
][).)!<s ces ret;teM~hLs,t;'p))iss:~ice('.i\'Ut;f-).
desn!).t)~n)aineet<!et.esti"'i'es.Encn'c'.pnur
des reg)'ne)s't'm'tHS
!he"t'
faire )t;iti'"et!))t
t]nes,iif.'t'taY~ir)edritd'e!)--eis)'f'rht~eo)f;;ie;
apprcieriez
iita!nc~n))aiuccc~e'seie~ce;iNam
les
de
)'Lat
'<es
erreurs dobesoins
t'E~iise,
csprhs,
t))i<)au!es,)escnntr<tvers(;svi~:u)!e-.Urcc~!)HribuLes
qu'a i'amKti)es))iritnrt)t'.
tiottsn'apj'aruen~cnt
des t:"u![cs de thfit~ie,
r(-g!e~!e~)s universitaires
bonse~eux-)~~~es,etposset!unum;auK)riLetg;dti'
n!te))0)'URCt~~e:'U'nspas.()ntd~n(;pa'.de\'ateurraU('nne!).Sido:tn')Yt~'Nesiuv<'S!irde!'au-.
torite qu'ils devraient avoir, il faut les faire coi~tirnterp~rtesaint-i-iege.
devenir'
5" M~is de nouveaux re~h'tnentspcuvenL
les
facults
out
tice'sairos:d'ai))curs
toujours befour ces ttu~c~icus
soin d'tre diriges etsurveittes.
est rai'iustr~c)ionpub)i()ue
spititueUes teconseitde
no"s vtions de le v~ir.
tiounettement ihcnntpc'eut
Un estdoncn.~urette~nentettogi~tietnent
conduira
)'ided*tineco)nt"i'-sio<)d'\~ucsponr(hrigHrct~
surveitter les t.'cuttes de tt~eutogie. Au Stge de ett:)(jue-facuttc.ityaoraituuconseitco~jposu.detrois
et deux
membres.t'.tret'evq'tedicesain,prcs~dcn),
par tt;c!)ef
voques du ressort d~taf.~cnttenon'o'us
la
du
ministre
d.it'm-.
de t't'.tat,sur
p~se~tati'j!)
Ce conseil,
(juiset'omirait
s)r))ctioupu)))iq'te.
du
a de r.~resintervattes,
et sur h) convocation
ou du ministre
ferait tr.us les r,; eprsijfnt
mentS!!cess~irt!S.Deptusdjngeraitcanoniquement
te professeur Ct)h%aif)cud'(;i~('igner
des doctrines
h)r(~doxes. Le ministre de )'m;trurtiou.
par son
homologation, donnerait force tegate aux rg'ements
de ce conseil,et
prononcerait ta destitution du professeur jug et condami~. Il faut bic!~)'eutarqner
que tes evq'~cs, tnembres de ce o~nseit, tant appetcs';xerceruneju)~dictiouhorsdesiitnitcsdete:n'
territoire, auraient besoin d'tre revtue de t'aut~rne
La cration de eecous~it
devrait
dasaint-sige.
donc tre approuve par te souverain pontife.
En proposant ces vues nous ne croyons pas sortir
de la logique,ni des vraies notions du droit ecclsiastique.'tant
que t'Liniversit voudra tegtcr.tei-facutts uethotogie
comme ct~ereg~'tesautrcs,
c'ostet s.~fs~appct.ette introduira
-diresouvetamement
dedeptora))tes':ontusio!ts,ete\eiterad'ete);nt;iiHS
rciamati~ns de la part dcscvque~. S'it est vrai qoe
ta constitution des'f.~cuttes de d)cutogie doive eue
mix'e, il faut bien athnettre dans la cration et t'or-r
g:'uisation de ces f.~eu~cs le c(.'ucours efticacu de

FAC

MO

et ifoa faut pM sacrifier tes

t'ant~ritspiriuette;
intrts
de
la religion et de la socit
p'ns grands
nue strile unit d'administration.
Par ces arrana:ene
t)!e-sent
aucun
de
ses droits. t'Kt<t
tnentsfpu
permet aux f.~cntts de thot~'gic de se rgnrer,
de prendre une vi~ une activit "o!)vet!es.)t est factte de catcutert'impntsion
que t'institutiou canonique et'n~e constitution rgu!ircd..nut'raient!tu<
fac'dts. Leur dr~iti))cn!)tRs)ah!(;,L')v:~c~r
des grades q))'t'UesfO)!fert'r:)i(;))),)es
g:) r:)!)[ies<)n'e'<rs<)ffriraient t'orttmdoxie la )dusc!ainnv~e
concours
des ))on)!nestesp!nsdisti:~gn3sq'!i
s'honoreraient
a!i)rs d'occuper ses chdres.to~t
serait
p'tur tes
!~nettt de-succs. Que) mom'e:nent vers tes tudes
et la science! te cteru serait tx-ntta ta ttaut'-nr de
la Illissi III diflicile tln'il rlnit remtrlir, el l'j.:tal recueiheraittt's
fruits ttenrenx'decet~
)annssi~ndiffici!equ'!)d!)it!emj))ir.ett'Ktatre-rnovation
serait )no!!tri~teHig''ut,
scientifique, ttss
juste,
de
dos
actes
t'avenir;
p!C'<)yant
d'~ntetti~e~ce. do
justice, de prvoyance obtiennent toujours teurrc~unpense.
Kn dehors des conditions que nous venons de
poser, les facn:tsta!fgniront
tn~jonrs.etn'e'.erC'-r~nt aucune action sur le c)er!f;. Par que) autre~
tn(!yenpt'urrait-oi)te!)r(h)))ner
l'activit, ta vie uni
niett:'nt
teurn~anquei~?
Serait-ce, par exen))de,en
exccntittn t'ordonnance de )85!)q.)iprcs''rit
les
grades pour les plus minoute.! cttar~ei ecct&'iastiques? Mais tant que les grades seront'puron)!
avec raison, dans t'in~pnsici\its. )'jdsenp.)t\'crra
tinn de cette ordonnance, nn attentat ses droits
)esptussaf;rs;ett'nnneuts'a!t~ndreaunein'
dontptabie rsistance. Serait <e en o'digeant tes 'e'
ves des seutimires suivre
tesc~urs des faruhs? '1
E!tcoreicionrene<)mrerat'o))p!)siti()npisc~'pate,
tant ()ne les facults conserveront leur constitution
actuette. Les re!orn)t;s ncessaire! ne tro!!veraifnt
pas de grands obslacles, ni du ct du saint-siege,
avec etnprcssen)Hnt la r:)'ati~n
qui seconderait
des tudes tt)Cotogiq~es en France;
ni du ctdrs
serait
ncessaire
de f.'ifeinchambres, qn'd ne
pas
ni'nftn
du cote de l'opinion, q't'itserait
tervenir;
si tacite d'ctairer. a laquelle on pourrait si tacite~
n~ent dmontrer
t'evidencedn
droit de t'tCgtise.
L'Universit sente pourrait tever ces. rce)an)at)uns
tnais on tni opposerait sa propre e':)<rienf;e. La ptnpart des ordonnances qui ont t fait); fouettant tes
facults ~'ethe.'togie
n'ont pn recevoir t<ure\cntn)!). Le conseil de t'Universit a le droit tgatdf
tare des regie~nents d'tudes th.'togiquc~. Et) bien! 1
it n'exerce pas ce droit, ou il ne l'exerce que dans
nnti mesure tres-restreinte;
et t'cxercice de ':e droit
dans toute son tendue !ga)e serait ta citnre mme
des facults de thotogie. Une ordonnance
royale
prescrit les grades pour certaines charges ecctsiassent lvite qui ait suivi tes c"nrs
tiques:ya-t-dnn
par tes 'notifs de cette ordonnance?
Qu'est ce donc
droit
ne
sans
qu'un
qui
pentsc'at.cr
pr'o~nfr
les
sur-te-champ
p)ns nergiques
oppositions? o
)'e<ner tttiQu'est-ce qn un droitquie'.t
ot)!igdese
)nn)e?K!) ralit dnnc,i'Univcrsn
ne perd rien,ne
L'abhMAm!r.
sedspouittefierien.
(Ft'Htx'ert.'t'git'u.se.)
FAILLE.

Les suEurs ~e
sont (cs
Fot'~e
uittsi nomtnces
cause de tours
huspifaiires
dont le notn partit
dgra') is tn.tntcaux.,
atriv de pn~K ou pf~/tton.
Uti chaperon,
tac!'ea';cma')tt';tt),h'urcnuft'aif.)evi!<e
ctaic:'t
ette-ie'))peet);titd'c(t'eyues;e!)es
vtues de g'is, et servaient
tes n)a)a tes, s"it
dnt)s les hpitaux,
soit dans te:i in.tisons
particuticres.
C'tait
une cotonie du tiers fi'dre
en
de Saint-Franois,
ctabiie prifeipatement
.Ftand)e.
Nous ignorons
si e)!es. subsistent
tHoMait.
encore.
~~(o('re
des Or~ffs
Uctyot,

7C?

FAt1

tiques, tom. VH. p. 301. [ Tom. XX. XXM

det'Encyctopdie.dit.Migne.~
FAIT. Une grande question entre les dfenseurs de la ri-tigiou et les incrdules, est
desavoirs'itcstconvenabtea
la nature de
l'homme que la religion soit fonde sur des
preuves de fait plutt que sur des raisonnements abstraits. Nous le soutenons ainsi.
1 Cette question est dcide par la conduite que Dieu a suivie dans tous les sicles.
Ds la cration. Dieu n'a point attendu que
nos premiers pres apprissent,
leurs raipar
sonnements, le connuite et a l'adorer; il
les a instruits tui-mme par une rvlation
immdiate
ainsi t'attestent nos livres saints.
Cette rvlation est un fait qui ne peut !re
prouv que comme tous les autres, par des
cette
monuments. Dieu a renouvelauxJuifs
rvetation par M'use
toutes les notions
it est absurde d'exiger
par Jsus-Christ;
que ces trois /ftt~ soient prouvs par des
et d'y opposer
raisonnements
spculatifs,
des arguments de cette espce. Les distes,
qui rejettent la rvt.'tiou et les faits qui la
prouvent, qui votent faire de la religion
un systme philosophique
sous le nom de
religion naturelle, veulent oprer un prodige
qui n'a jamais exist depuis te.commencement du monde. Qu'ils nous citent un peuple
qui soit parvenu, par leur mthode, a se
faire une retigiou vraie et raisonnable.
Foy. HvLATfO!f.2 Nos devoirs de socit, nos droits et nos intrts les plus chers
ne portent que sur la certitude morale, sur
des preuves de fait. tt ne nous est pas dmontr que notre naissance est lgitime, que
tel homme est notre pre, que tel autre est
notre souverain, que tel hritage nous apetc. Nous ne sommes cependant
partient,
notre conduite, foupas tents d'en douter
dce sur la certitude morate, est prudente et
s.ige.Surce
point, le philosophe n'est pas
plus privilgi que le commun des igno'ants. Or, il est ncessaire que nous apprenions la religion comme nous apprenons
nos devoirs de socit, par t'ducation
et
ds t'enfance
donc ces deux espces de devoirs doivent tre fonds sur les m~es
preuves. 3 La retigion est faite pour les
ignorants aussi bien que pour tes savants,
pour le peupte comme pour les philosophes;
te peuple, peu accoutum aux raisonnemenis
Bpcutatits, n'est certainement
j'as capable
de suivre une chaiue de dmonstrations
mtaphysiques, de se faire un systme ph~iosophique de religion. Mais l'homme le ptus
se convaincre
ignorant peut, s.u~setTort.
d'un fait queiconque, en avoirla plus ferme
persuasion, mme en porter un tmoignage
irrcusable.
C'est donc par des faits qu'~
doit tre convaincu de la vrit de sa retigion. ~ Les preuves de /())~ produisent
une persuasion
sont suplus inbrantabtc,
jettes moins de doutes et dt-disputes
que
les raisonnements
abstraits. O sont les vrits dmontres
qui n'aient pas t attaUne maxime
ques par des philosophes?
dicte par le bon sens est qu'il y a de l'abcontre les faits, a les atsurdita'disputcr

FAt

76~

Les
t.iqucr par des argumeitts
spculatifs.
dmonstrations
prtendues,
par le quelles
les philosophes
prouvaient
l'impossihilite
des antipodes,
ont-elles pu tenir contre le
/?<t<de leur existence? Vingt erreurs semontt
blables, fondes sur des raisonnements,
t dtruites par un sent fait bien constat.
Puisque la fui doit exclure le dme et l'inelle doit tre appuye sur des
certitude,
ses des/at~(l).5
Dieu, ses attributs,
inseins, sa conduite, sont ncessairement
si Dieu nous en rvle
comprhensibtes
quelque chose, il est impossible que ce ne
soientpas des mystres.CommenUcs
prouverions-nous
le
ds que
par
raisonnement
nuus ne les concevons pas ? Un philosophe
qui voudrait prouver un aveugte-n, par
des raisonnements
l'eximtaphysiques,
stence des couleurs, d'un miroir, d'une perspective, se couvrirait de ridicule cet aveut~e )ui-mme serait insens, s'il ne croyait
pas la ralit de ces phnomnes sur le tmoignage de ceux qui ont des yeux.6 L'on
sait par exprience quoi ont abouti les raisonnements des philosophes de tous tes sicles en matire de religion
les uns ont profess l'athisme,
les autres ont confondu
Dieu avec l'me du monde
ceux-ci ont mconnu son unit et ont conGrm le polyceux-l ont approuv toutes les
thisme
de l'idoltrie,,
ont regard
superstitions
comme-des athes ceux qui ne voulaient admettre qu'un Dieu. Remettre les hommes
dans la mme voie, c'est vouloir videmment
tes reconduire
aux mmes garements (2).
Si aujourd'hui les philosophes modernes raisonnent mieux que ls anciens sur ces grandes questions, qui en sont-ils redevables
sinon la rvlation, dont le Hambeau les a
ctu.irs ds l'enfance (3) ?
()) Les ditions de Hesanon ventent dduire (h'
cette phrase, que notre savant auteur n'admettait
d'autre motif de certitude que l'autorit. Nuuscrnyous
riuductiou fort i~egithue, puisqu'il parle ici de't matires de foi qui ne sontp~sduduin~inf de la raison.
(2) Les ditions de ttesanoo veulent encore nous
ramener icia)f!!r
doctrine p!)i)osop))i<p)e.r<ons
croyons que feur induction porte f;)nx, car Bergier
veut qu'o m.tinti~'nneiaretigiou dans les termes de
la rvtation. Abandonner tes vents rvles ce serait nous rejeter daus ta mu~tituue des syst.ns.qui
se)epn'dnisents!<ns d'autre fonde~nent que t'~naginatio!tgaredHCHUxqnNesentau)ent.
(5) Sans enuer dans des spcutations et des recherches trop subtiles sur ta force naturelle de la
raison humaine, inupendam<nent de la rvlation,
ta voie ta pins courte et (.' pfus sure pour l'apprcier.
dit un auteur anglais,e~ttfe recourir au fait et
t'exprience. Il s'agit t!o!~c.pour dcider ce point, de
rechf.rcherce(jun!ar:dson)tumai!)eafaitcet
~ard, torjqu'e!ie a ' abandonn'; eUe-n'me, et
de'itituedetoutsecourscxtraordi~aire.cedoHton
ne pentpas bien juger par aucuu systme form par
(les savants qui ont 'cu dans des sicles et dans 'tes
pays clairs des tumires (le la rvlation divine, et
o ses d''gn!es,ses prceptes,sa morale, ont t reus et autoriss car en ce c.'s, on peut raisonuautement supposer que c'est la rvtatiou qui les a instruits de toutes ces vrits, ptutt que la raison,
quoiqu'ils u'envetiittei~t pas cuuvt'mr.ou que peu!ctreits ne le sentent pas cux-me~nes.Ainsi kssys-

7C9

FA)

!t est A remarquer
de
que la rcvtation
chacun
des dogmes du christianisme
en paraussi
un /ot<;
titutierest
nous
qu'ainsi
nous en convaincre
par la mme
pouvons
voie par )aque))e
nous sommes
informs
du
de la rvcLition.
Les aptres
/at'~ gnrt
et envoys par Jsus Christ
instruits
ont-ils
non
le
de
ou
la prsence
enseign
dogme
Voil
certainement
un
relle,
par exemple?
)ous
ceux qui
peuvent
dposer
fail duquel
ont entendu
les ap'res.
Or, il y a
prcher
nous n'avons
aucun
sept aptres
desquels
iis ont fond des lises,
crit;
cependant
et y ont tahti
des pasteurs
pour enseigner
aux fidles
ta doctrine
de Jsus-Christ.
Le
de ces pasteurs
n'a-t-il
pas t
tmoignage
aussi digne
de foi que celui
des disciptes
tmes de nos philosophes, admirateurs et sectateurs
detare'igio!)))ature)ted'tnsJeseinduchrist'onisme,
ne peuvent servir prouver la force de la raison en
matire de religion.. Un d.~it en dire amant de la
morale des.phitosopt)es
paens qui ont crit depuis
)'rect)rtienne.
parce qu'ils ont ))U la puiser dans
remarquer de plus qne les syst'Evangite.tif:)ut
tmes des anciens philosophes et moralistes qui ont
vcu avant le christianisme, ne mohtreut l'excellence
et la force de la raison, humaine qu'autant que t'en
peut assurer que ces sages n'"ut puis leurs dogmes
religieux et leurs prceptes de morale que dans leur
propre fonds, par les seules tumin's de leur raison,
sans aucune information
instruction ou tradition
quelconque que l'on puisse faire remonter uue rvtation divine. H est ais de faire voir, par les ttnoignages des anciens les ptus cet))res, que tout ce
qn'its ont dit, ils ne t'avaient pas tir de leur propre
fonds, et qu'ils ne prtendaient pas aussi se l'attribuer
eux seuls. C'est un tait trs-connu, que les plus
grands philosophes de la Grce se croyaient si p"u
en etatd'i'cqurjr
par eux-mmes toutes les connaissauces ncessaires, qu'ils voyagrent en Egypte et
dans diverses contres de l'Orient, pour s'instruire par
la cnnversa!ion des sages de ces pays; et ceux-ci ne
se flattaient pas non plus d'a''oir acquis toute tettr
science par les seules forces de leur raison, mais par
les docuutents et la tradition de leurs anctres;
et
cette tradition remontait de gnration en gnration
jusqu' une source divine. En effet, en supposant que
les premiers hommes avaient reu une rvlation, on
a tout lieu de croire que les traces s'en taient conserves dans t'Orient. surtout dans les contres les
plus voisines de la demeure des premiers hommes,
et que c'est de l que le reste du monde a tir ses
premires connaissances en fait de reti~ion et de
morale. Ces considrations
nnusmuenta conclure
la
science
et
la
que
sagesse des anciens philosophes
n'est point un argument suffisant pour prouver que
la connaissance de ce qu'on appelle ordinairement
la
religion naturelle, dans sa juste tendue, soit entirement et originairement
due la seule force de la
raison hum.dne. exclusivement
toute rvlation
divine. )t serait neuf-tre fort dirncite de nonnner
une seule nation qui ait des notions pure; en fait de
religion, qu'eHe he tienne pas, de quelque mani'e
que ce soit, d'une rvlation divine; une nation chez
qui les principes religieux et les rgles de morate
soient le produit de la seule raison naturelle, sans
:'u< un secours suprieur. Un remarquera aisment
cttex de tels peuples des restes d'une ancienne tradition univer~ettf, d'une religion primitive qui re.monte la plus haute autiquit, et qui a sa source
dans une rvlation divine, quoique le taps des temps
y ait apport bien des changements et des altrations. (Letand, ~mottsfMOoft vanglique, Discours
prliminaire.)

FAt

770

forms par saint Paul, ou par tel autre aptre qui a crit? Si donc les gtises fondes
ont dpos
par les aptres, sans Ecriture,
que leur fondateur leur avait enseign ciairement et formellement le dogme de la prsence relle, ce dogme n'est-i) pas aussi certainement rvi, q"c s'il tait couch en
termes clairs et prcis dans les crits de
saint Paul ? Nous ne voyons pas que 'les
glises fondes par saint Thomas, par saint
Andr, par saint Philippe, etc., se soient
crues obtiges d'aller consulter les autres
et de leur demander les crits de leurs tondateurs.
Les pro'estants,
qui refusent de dfrer
l'autorit de la tradition, retombent donc
dans le systme des distes
toutes les objections qu'ils font contre le tmoignage
dus docteurs de t'Egtise peuvent se tourner,
e! ont t tournes, en effet, par les distes,
contre l'attestation des tmoins qui dposent
du /'<;t( gnral de la rvtation.
Foy. J RADtT!0\.
Une autre question est de savoir si les
ou les mirages sont sus/fft~ surnaturels
ceptibles de la mme certitude que )es /at'~
naturets, et peuvent tre constats par les
mmes preuves. C'est demander en d'au res
termes si un homme qui voit oprer un mir.tcte est moins sr de ses yeux que celui
<)ui voit arriver un phnomne
ordinaire,
ou s'il est moins capable de rendre tmoignage de t'un que de l'autre. Il est singulier
des incrdules soit pouss
que l'enttement
au point de former srieusement cette question. 1 i) est vident qu'un homme qui a
prouv en )ui mmeun miracte, qui, se sentant malade et souffrant,
s'est senti guri
subitement la parole d'un thaumaturge
est aussi certain de sa maladie et (le sa gurison subite qu'il l'est de sa propre existence. it y aurait de la folie a soutenir que
cet homme a pu tre tromp par le sentiment intrieur,
ou qu'il n'est pas admissible rendre tmoignage de ce qui s est pass
en lui.-2
Ceux qui ont vu et port euxmmes un paralytique incapable de se mouvoir depuis trente huit ans, et qui, la
l'ont vu emporter
parole de Jsus-Christ,
son grabat et retourner chez lui, n'ont certainement pas pu tre tromps par le tmoignage de leurs yeux. Il en est de mme de.
ceux qui ont vu Jsus-Cn'rist et saint Pierre
marcher sur les eaux, cinq mille hommes
rassasis par cinq pains, une tcmpteapaise
par un mot, etc. A plus forte raison ceux
enseveli Lazare, qui avaient
qui avaient
respir l'odeur de son cadavre, et qui l'ont
vu sortir du tombeau quatre jours aprs,
n'ont-ils
pu tre tromps par la dposition
de leurs sens.
Dans ces cas et autres semblables,
si tes
tmoins sont en grand nombre, s'ils n'ont
pu avoir aucun intrt commun d'en imposer personne, s'ils taient mme intresss par divers motifs douter des fails, et si
cependant ils en ont rendu un tmoignage
il y aurait autant d'absurdit
uniforme.
te rejeter qucs'its
avaient attest des v-

Y71

FAL
L

De savoir si ce sont la
nemenis naturels.
dos pttnomeues naturels,
desmiractesou
tmoins qui en dcice ne sont poi'~t's
mais le sensrommun
de ceux auxdent,
quels Hssontainsiattests.
On nous ohjertc qu'en /'!< de miracles
tout tmoign.tge
est huspect;
quetco~que
iav:)ni)(i d'aquct'amourdumervei!teux.
voir:vu et de raconter un prodige, i'intrt
est attache, le
detaretigionataquetteon
zte toujours accompagn de fanatisme, etc.,
le bon sens et la
sont capables d'attrer
probit de tous les tmoins. Mais nos adversaires oublient tes circonstances des /<t~
'et le caractre des tmoins dont nous venons de parter. Ceux qui ont vu les mirataient Juifs, et ces
tes de Jsus-Cixist
n'ont pas t /'!< pour favoriser
miracles
de ces tmoins
le judasme;
plusieurs
taient prvenus contre Jsus-'Christ, contre
Ceux qui
sa doctrine, contre sa conduite.
ont vu les miracles des aptres n'taient pas
chrtiens, mais Juifs ou paens; ce sont ces
miractes
mmes qui o:'t vaincu leurs prjugs, leur zie de religion, leur incrdulit.
Quel intrt, quel motif de vanit, de zle
ou de fanatisme, a pu )esaveug!er,to:))Ter
C'est
en eux le bon sens ou ta probit?
comme si l'on dis:it que t'amour du mervcilleux, le zle de la religion, le fanat.is'nc,
disposent un catvittiste en faveur des miractes d'un thaumaturge
catholique.
Les'tistes
posent encore pour principe
qu'en /at< de mira< tes, aucun tmoignage ne
le poids de l'exprience,
peut contre-t'atancer
qui nous convainc que t'ordre de )a nature
nechange
point. lis votent nous en imposer par un mot. L'c.r~~rtence est sans doute
la dposition constante et uniforme de nos
sens. Que nous apprend-ette?
Que nous n'avons jamais vu de miracles;
que jamais,
nous
n'avons
t
tmoins de
par exemple,
d'un mort. Mais si, ce mola rsurrection
ment, elle arrivait sous nos yeux, serionsnous fonds a juger que nos sens nous
trompent, j'arcc que jusqu'
prsent i s ne
La
nous avaient rien attest de scmbtabte?
prtendue ea'pe'ri~nce du pass n'est dans le
fond qu'une ignorance, un dfaut de preuves et d exprience, plutt qu'une exprience
positive. Elle devient nulle toutes les fois
que nous voyons nn punumcne que nous
n'avions jamais vu. Vuy. HxpHRmNCE. !t en
est de mme du tmoignage de ceux qui nous
affirment qu'ils ont vu un /a~ duquel nous
n'avons jamais t tmoins nous-mmes.
n'en devons rien croire,
Soutenir que'nous
c'est prtendre
que notre ignorance doit
sur
tes connaissances
et sur les
t'emporter
des
'le
autres; que
expriences
tmoignage
d'un aveugte-n. en {ait de cou!cur, est plus
de ceux qui ont des
fort que t'attestation
on
fait l'analyse des raisonyeux. Quand
nements des incrdu!es,
on est tonn d
ie~r absurdit, ~oy. MmACLE.
FAIT DOGMATIQUE.~0! DOGMATIQUE.
FALASHAS. Lorsque la nation juive fut tnene
en servitude, une de ses cotonies alla s'tablir au mi-

FAN

1*5
-;7~

lieu do t'Abyssinie. Ce peuple c'ait entirement

inavant
la
connu
dcouverte qu'en firent tes Portugais
cette dcouverte expliqua un tait de i'Ecritnreqf.i
paraissait fort siugn'iur. Un voyait un cnxnque de la
reine deCa!H<ace venir aJrusakm
et tre h~pus
par saint Pt)itipp'Mais
torsqu'on voit dans t'AhyssitnennHpenptadoinive,
ay.)ntsnng~merne!oent,
demeurant proto!idemeutattact)e
tareiigi'~nde
ses pres, on n'est plus surpris de voirun'ndie
israetite accomplir la loi dn Deutronome. ct'ap. xv),
vers. 2. qui prescrivait <te venir Jrusa'em
pour
aJorerDieudan'!tete!npte.
ont eucorepuis
Lessavants
dans teurstivrj'ssacrs des preuves en faveur de nos livres saints.
.<ttsontteurHiij!e.ditt'di[ionde)-.etort.et.d~ns
teu)ssyna(;osue<,itsct~an~euttesp-:n)n!csentt))reu.
Ce <p)i est tres-remarquabte.
c'est que le caractre
de Ct't hbreu est te samariMi)!, et que )'a<tH&e<
oH/tar~Me, se)t! d'osage en tijUtio~ie, n'a de rapport
d'o rsu)u; une preuve inqu'avec )e,s~mariLun
~sigoHenf'avur des traditions n~)/si)tfMNM. parce
qu' i'poque o cet empire (setox ta C/troM~ue
d'.4.T;Nf))),ein)Tassa le judasme, c'tait le caractre
dont se servaient les Juifs, qui n'0!)t adopt le chald.iique qu'aprs ta captivit.*
secte de fanatiqnes
FAMIUSTES,
qui eut
rn
pom auteur,
1555, un nomm Hftiri Nico)as. discipte et compagnon
de David George,
'chef de la secte des dt!t<q'tfM;
eoy~z ce rnof.
Nico!as
trouva des scctKtcurs
en Hu)iandc
et
e.' Atigtcterrc,
et les nomma
la /ntt//e
d'f<moMr ou de charit,
it tait, disait-il,
envoy
anx
!)ornmes
.de Dieu pour
appremirc
quo
t'essence
de la re'igiot)
consiste. tre pris
de tamour
doctrine
divin;
que tout autre
touchant
ta f~i et le c"He est trs-peu
imles chrportante
qu'il es) indii'frentque
tiens
de Dieu tout ce <)u'i)s voupcnsrnt
dron),
pourvu
que leur curs!'itenf)aun)t6
du feu sacr
tic ta pit et de t'amour.
On fameuse d'avotr
de
p;iri avec trs-peu
Je M~'-.e, des prophtes,
de Jsusrespect
Chris
d'avoir
!n~!c;
prtendu
que tu culte
de conduire
qu ita ont prch est incapable
'les hf'runes
au honheur
t~ rne), que ce pritait rserv
sa doctrine.
Toutes
vitsc
ces erreurs'sont
en <'tet des consquences
assez
liires
du principe
tablissait;
qu'it
et!)f!'cJ
tonnant
qu;)utni)ieu
du lipas
))e<'(ii)age de croyanci:introduit
par la prtendue
des proto'tants.it
ait fait
reforote
(!e'i prosetytes.
tondatcur
de
Fox,
Geo'ge
la secte des quakers,
s ~cva fortement
contre cct'c prtendue
H )'ap/?!t~e<'f<t)HOMr;
une
de
secte
pe):)it
parce qu Hs
fanatiques,
c!iantaient
et
serinent,
dansaient,
prtaient
se divc<tissaient:c'taitnn
fanatique
qui en
d'autres.
attaquait
Mosheim,
~ft.<ecc/
1!
xv)' sicle,
c. 3, 25.
part. 3,
part..
EttHE pitons.
FAMiNH. F~t/.
FANAt'iSMK.
Ona nomme d'abord/oK<
devins,
ftf/Ke les pr'ndus
qui se croyaient
les
inspirs
par les dieux
pour dcouvrir
choses caches
et pour
et
prdire
t'iiven.ir,
H est probab!e
qui se donnaient
pour tts.
donnait
leur
ce nom,
qu'on
parce
qu'iis
t'f'ndaient
ordin.ai'onent~'urs
orac!csda;tS
les des
dieux
appels/(nta.'Aujourd'huiron
entend
bommo
p)r/f)Hn<ty!<cun
qui se croit inspir de Dieu dans tout ce qu'il
fait par zle de retigion,ct
le
p.tr/ftnaf't.'M'

773

FAN

x!cavcug)e
pour la retigion, ou une passion capable de faire commettre des crimes
C'est t'pouvantait
p:r motif de religion.
dont se servent tes incrdules
pour faire
peur tous ceux qui sont tents de croiro
en Dieu. Setontcuravis,
il est impossible
d'avoir une religion sans tre fanatique, et
to/nM/tsmeattasorcedetoustcsmatheurs de t'.<nivers. On ne doit pas s'en prendre nous, si nous sommes forcs de faire
pour rfuter tes sopbisun artic)ef"rttong
les calomnies qu'ils
mes.tcs
impostures,
ont accumules et qu'ils ont rjttes dans
sur les effets, sur tes
tous )eurs ouvrages,
causes, sur les remdes du/Mn<isme.
disent que le /<trt0<t.we est l'effet
i.t!s
d'une fausse conscience qui abuse de la rel'asservit au drglement des pastigionet
Par cette dfinition mcnx'.i) est
sions.Soit.
clair que ce sont tes passions qui produisent
ta fausse consciem., l'abus de la religion,
if /~f<:<me et les maux qu'il produit. C'est
dj un trait de malignit et de mauvaise
foi de confondre la retigion avt'c t'ahus que
l'on en fait, d'attribuer
ta retgion les etet d'appefcr
fets des passions,
~na/t~me
toute c'.pcce de zle pour la rciigion. Voil
donc chez nos adversaires mmes une fausse
conscience
qui abuse d(; la ~hi!osopi)ic, et
l'asservit au dereg!em<'ut de teur< passions;
c'est te /(!nf!<i.sH)e philosophique
qui veut
gurir te/'<fT)o<t.Me religieux. Un mdecin,
attaqu de la maladie qu'il entreprend de
de
traiter; ne peut pas inspirer beaucoup
confiance. !t ne nous sera pas fortditieiie de
dmontrer que les passioussbut les meutes et
produisent tesmutcs etf'ts dans ceux qui ont
une religion et dans ceux qui n'en ont point.
C'est t'orgueii sans doute, qui persuade
un esprit ardent qu'it entend mieux qu'un
autre les dogmes et ta morale de la religion,
qui lui in''j)ire de la haine contr-' ceux qui tu
contredisent,
qui lui fait croire que ses excs et ses fureurs sout uu service essentiel
qu'il rend ta religion, qu'it travaille pour
elle, pendant qu'i! ne Cherche qu' se satisfairetui-utute.
Mais c'est aussi l'orgueil
qui persuade un incrdule
qu'il entend
mieux que personne
les vrais intrts de
t'humanit, qui lui inspire une haine aveugt contre tous ceux qui prchent et soutiennent ta relig-ion, qui lui fait croire qu'en
travaillant a dtruire cette-ci, i) rend le service le plus essentiel au genre humain,
qu'it se voue au bien public, pendant' qu'il
ne cherche qu' satisfaire sa vanit et
L'ambition de do.
jouir de t'indpendauce.
miner et de faire la loi met djns t'esprit d'une
secte ou d'un parti que la re!igionesten
pril, si la faction contraire fait des progrs;
elle lui peint; sous de noires couleurs,
les
les
les
desseins,
intrigues,
moyens doat cette
faction se sert pour gagner des pros!ytes
un fanatique ne manque pas de conclure
l'un ne vient pas
que tout est perJu.si
bout 'd'craser
cetie
faction; que tous
'.moyens sont bons et lgitimes peur y parvenir. Mais n avons-nous pas vu l'ambition
desincrduics
avec les mmes
paraitre

FA~

77i

les mmes projets de

symptmes, annoncer
dt'struction,e!np)oyersansscrupu)etem:;nles libelles
S!)ge,~a fourberie, ta catomitif,
di~.tmatoires, tecrditauprcs~cs
grands, etc.,
s'ils
l'avaient pu, le clerg et
pour craser,
.ti;s thologiens ? Un dit que c'est t i!)trt perso:)net. de quelques imposteurs qui a t';)it
ccture la supe'sti.ion
et tes fausses religions
sur ta terre. H n'en est rien. A t'articteSupEnsTtTt 'N, nous ferons,voir que c'est )'intrt mal entend:) des hommes grossiers et
ignorants. Mais supposons pour un moment
ce que veulent nos adversaires.
Ds qu'un
nombre de. phitosophes
imposteurs mettent
tcurintr:
a tre seuls couts, et seuls en
droit d'endoctriner
les nations, l'att''smo
moins do
qu'ils feront c)ore causera-t-il
maux que les fausses relions?
Celles-ri
'opposent du moins un aux
passions,
t'a())ismeieur
ta't)c la bride. Des rois, des
c.'nqu6ran!s,
des despotes athe'), s<ai<<tiii mcitteurs que ceux qui ont nne rctigion?
Dieu nous prserve
d'en faire l'preuve.
L'intrt politique fait compr'jndreaux
chefs
des nations que tes ennemis de taretigioa
dominante
ne pardonnent
point ceux 'lui
ia proiegent, que les sectaires sont des enncm:s de t'H!at. Ils le sont en effet,.dsqu'iis
veuient employer tayiotencc pour s'etabtir.
On est donc furc de recourir aussi <) ta violence pour les rprimer.
Mais, parce que
ces sectaires sont fanatiques, il ne s'ensuit
pas que le gouvernement
qui les reprime le
soit aussi; parce qu'il y a eu des perscutions injustes, il ne s'ensuit pas que toutes
le soient, ttrt'sto savoir
de quels excs serait capahle un gouvernement
imbu des
maximes ctabHes par nos plus clbres incrdules, que toute religion est une pesto
publique
que
pour rendre les peuples
heureux et sages, il faut bannir de l'uni.vers la notion funeste d'un Dieu. Comme
la cration
aucun
depuis
gouvernement
n'est tomb dans un pareil accs de dmence, il faut esprer qu'aucun
n'y tombera
jamais.
il y a un fanatisme politique, un fanatisme
tiheraire.uu
/atiff<tMg guerrier,
un/htM~t's.'MC
aussi
bien
ptiitosophique,
qu'un /anatisme religieux.
f)squc;tes
passions sont
cxattes, la frnsie s'ensuit. Qu'en rsuttct-il contre une' religion qui condamne,
qui
tend

toutes
rprouve,
qui
tes
rprimer
passions?
Nos peintres infidctes du fanatisme disent
que la terreur a lev les premiers tcmpies
du paganisme. Erreur. Nous soutenons que
c'est t'intret
a voulu
l'homme
sordide
avoir uu Dieu partieutier,
charg de satisfaire chacun de ses besoins, et attentif
remplir chacun de ses dsirs. Avant l'reclion des temptes, tes peuples avaient ador
le soleil et ta lune: queite terreur pouvaient
leur inspirer ces deux astres? Ils prtendent
saque l'exempte d'Abraham a autoris'tes
crifices de sang humain. Pure imagination.
L'histoire
d'Abraham
n'a. pas t crite
avant Mose, et dj tes'Chnan.ens immolaient des enfants. Les Chinois, tes Scythes,

77S

FAN

les Pruviens, qn) ont sacrifi des hommes,

Abraham?
Ce patriarche
connaissaient-ils
n'immota
point son fils. Dieu, qui le lui
avait command pour mettre son obissance
a t'prouve, tait bien rsolu l'en empcher. La frnsie des sacrifices de victimes
humaines est ne d'abord des fureurs de la
l'homme
vindicatif s'est pervengeance
suad que ses propres ennemis taient aussi
tes ennemis de son dieu. Ces mmes censeurs regardent comme un trait de ~na~rne
chez les Juifs, et
le rachat des premiers-ns
l'usage qui a subsist dans l'Occident de
vouer des e"fants au clibat monastique.
Double mprise. Le rachat des premiers-ns
attestait que Dieu avait conserv par miracle en Egypte les premiers-ns des Hbreux,
lorsque tes ans des Egyptiens prirent.
faisait souvenir les Juifs
Cette crmonie
que ces enfants taient un don de Dieu, un
dpt confi leurs parents, qu'il ne leur
tait pas permis de les vendre, de les exposer, de les tuer, de les immoler de fausses
divinits, comme faisaient tes nations idoltres. O est le /<!H~tsme!' On nous persuadera peut-tre
que c'en est un de baptiser
les enfants pour les consacrer Dieu. Dans
de brigandage, de dles temps d'anarchie,
les
sordre universel dans tout l'Occident,
la vie du cloltre
envisageaient
parents
comme la plus pure, ta plus doucc, la plus
heureuse qu'il y et pour lors. Ils pouvaient
donc y vouer leurs enfants par tendresse
mais on n'a jamais forc les enfants d'accomplir le vu de tours parents. Aujourd'hui
encore les parents chargs de famille, peu
favoriss par ta fortune, accables d'inquitudes et de besoins, se flicitent lorsqu'un
de leurs enfants entre dans le clerg ou dans
le ctoitre. Ont-ils tort? lis se promettent
qu'il sera plus heureux qu'eux.
On dit que le fanatisme a consacr la
est
trop gnrale
guerre. Cette maxime
fausse. Qu'un peuple injuste,
ambitieux,
cruel ou perfide, ait voulu inusurpateur,
tresser ]a Divinit ses rapines, voil le
fanatisme. Mais qu'un peuple paisible, attaait conjur Dieu de le dqu impunment,
fendre et de le protger contre la violence
de relides agresseurs,
c'est un sentiment
L'on ajoute que,
gion trs-raisonnable.
du christianisme,
pendant les perscutions
on vit rgner te/'on<t<!sme du martyre. Calomnie. Le nombre de ceux qui s'y offrirent
fut trs-born
eux-mmes
n'ap;t'gtisn
ce
zle
excessif, parce que Jprouva point
a dit Lorsqu'on vous perssus-Christ
une vitte
cutera dans
fuyez dans une
autre. Afa~/t., cap. x, v. 23. Le dessein
de ceux qui allaient
se dclarer chrtiens
n'tait pas de souffrir et de perdre la vie,
mais de convaincre les perscuteurs
de l'inutilit d<! leur'fureur;
ils voulaient, non la
provoquer, mais la faire cesser, et quelquesuns y on[ russi. Leur charit tait donc
aussi pure que celle des citoyens qui se
sont dvous la mort pour sauver leur
patrie. Mais, encore une fois, ils ne furent
de
pas approuvs.
Foy. la ~<re de r~~e

FAN

775

.~Hj/nM, ait sujet du martyre de saint Polysaint Ciment d'Alexandrie,

carpe,
n
~<rotM..t.iv,chap.~ctlO;leconcited'lvire de l'an 300, can. 9.
Selon nos savants dissertateurs,
c'est lo
/atK(!<t~mequi a imput aux premires sectes
honteux dont des
hrtiques les dsordres
paens accusaient les chrtiens. On sait que
ces hrtiques taient des paens ma) convertis est-il certain qu'aucune de ces sectes
n'a cherch introduire dans le christianisme les abominations
dont elle avait contract l'habitude
dans le paganisme?
Dans
les derniers sicles, les begghards, les conles libres ou lidormants,lesdulcinistes,
bertins, les disciples de Motinos, etc., ont
voulu renouveler les mmes dsordres et les
est-ce encore le /aH6t<<smequi leur
justifier
a inspir cette impudence ? C'est teur lemPar des rflexions
prament
voluptueux.
profondes, ils ont dcouvert que Mahomet
fut d'abord fanatique et ensuite imposteur.
Cela est impossible. Mahomet n'a pu commencer
il aurait
par se croire inspir
plutt conu cette ide lorsqu'il fut tonne
de ses propres succs, et c'est par l qu'il
aurait fini. Son premier motif fut l'ambition
de procurer sa famille l'autorit civile et
religieuse sur les autres tribus arabes, prtention fonde surune ancienne possession,
ce que disent ses pangyristes
mmes.
Pour la soutenir, il employa 1 imposture de
ses prtendues
et ensuite la
rvtations,
voie des armes, lorsqu'il fut assez fort. H
n'y a rien l d'tonnant.
C'est le /aMt!Ke,
disent-its,
qui a dvast l'Amrique et dpeupl t'Europe;oR
faisait les Amricains esclaves sous prtexte
du baptme. Double imposture. C'est la suif
de l'or et la cruaut des brigands espagnols
qui ont produit tous leurs crimes. Le /t;Mt:<t~tHe ne pouvait pas les porter s'gorger
les uns les autres, comme ils but fait. ils
s'opposaient ce que les missionnaires
baptisassent les Amricains;
ils rduisaient ces
malheureux
l'esclavage
pour les faire
au mines. Voil ce que nous aptravailler
les historiens mme protestants,
prennent
Si l'Europe tait dpeuple,
les guerre?
qui se sont faites depuis deux cents ans y
auraient
plus contribu que le /ana~tHe;
mais o nos philosophes
ont-ils appris que
l'Europe est dpeuple?
Ils disent que pendant dix sicles deux
empires ont t diviss pour un seul mot.
Sans cote ils veulent parler du mot co?M6~<oM<<e~;mais il fallait dcidt'r par ce mot
si Jsus-Christ
est Dieu ou s'il ne l'est pas,
si le culte suprme que nous lui rendons est
par consquent si
lgitime ou superstitieux,
le christianisme
est une religion vraie ou
fausse. Dj depuis plus d'un sicle nos
philosophes disputent aussi pour savoir s'il
faut tre diste ou athe, et lequel est le
il n'y a pas d'apparence
meilleur;
qu'its
viennent sitt bout de s'accorder. Ils affirment que les peuples du Nord ont t convertis par force. Quand cela serait vrai,
nous aurions encore nous Lticiter de cette

7777

F.~ V

heureuse
violence, qui a dtivr l'Europe
et qui tes a
entire de leurs incursions,
tirs eux-mmes
de la barbarie.
Maisfe
le contraire
fait est faux: nous prouverons
aumotM'sstONS.
Il est encore faux que les ordres mititnires aient t fonds pour convertir les infidtes coups d'pe; ils t'ont t pour ret"s infidles qui attaquaient
le'
pousser
christianisme
coups d'pe on a t forc
de se dfendre de mme.
Ses adversaires
d'un vrs'e')ve!oppent
que la
hiage obscur pour nous apprendre
funeste
au
rvtationatptus
genre humain que tes penchants naturetsdet'homme.
Mais nous avons fait voir que ce sont tes
na!urels
du l'homme, exatts et
penchants
devenus pa~toM!, qui ont cau'itoust~s
ahus que l'on a faits du la rvlation., Oscn'on'
ra-t-on
soutenir que ces penchants
pas produit plus de mal chez, les natio;)s
inHdtes que chez les peuples clairs par
la rvtation ? !t faut tre tomb en dmence
pour vouloir nous persuader que nous avons
regretter de n'tre pas paens, mahometans
ou sauvages.
Cent fois ils ont rpt que la perscution
de la
le no'nbrc des partisans
augmente
et en favorise les progrs.
secte persrcute,
N~us prouverons la fausset de cette maxime
t'articte PEKScuTtoff.
Ils ont rv que c'est le /(tH<t~me qui a
fait des esclaves aux papes. En attendant
qu'ils aient exp!iqu ce qu'ils entendent par
esclaves, nous rpondons
que dans t'tat de
dsordres
et de barharie dans tcque) t'Eusicles, i[
rope atpton~e pendantptusieurs
a t ncessaire qu''i';)utori)
pontificale ft
et
ft
un
frein
trs-ctendue,
pour des princes et des grands qui n'avaient ni murs ni
piincipes
q~)<'cet inconvnient,
passager a
prvenu de plus grands maox que ceux qu'it
a causs. Mais nos adversaires,
aveug'.s par
n'ont
gard ni
te/ft<t.)<tSf/te antireligieux,
aux temps, ni aux murs, ni aux circonsh's nations se sont
tances dans tcsqucth's
leur jugement,
le plus
trouves.
Scton
grand de tous les abus est de punir de mort
tous tes hrtiques. Lorsqu'ils sont paisibles,
et ne cherchent
soumis au gouvernement,
d'accord. Lorsqu'ils sont
sduire per.sonne
turbutcnts et sditieux, nous soutenons qu'il
est juste de trs rprimer par des peines affectives. On calomnie quand on soutient que
leurs rvoltes sont toujours venues de ce
que l'on a viol t''s serments qu'on leur
avait faits. L'on n'avait point fait de ser.mcnts aux atbigeow, aux vaudois, aux prose sont rvolts et ont
testants. torsqu'its
pris les armes.
sr mal
Il. Des philosophes qui raisonnent
sur les effets du ~")a~fime,seraient-its
plus
en
dcouvrir
tes causes? Ces
habites pour
sont
t'ob~curit
des
causes,
disent-its,
la
la
confumorale,
dogmes, l'atrocit de.
des
sion des devoirs, l'usage
peines ditYaet
ta
U)a!)tes, t'intotrance
perscution.
Dj nous avons fait v'ir que les vraies
causes du /<tMf!<t~?'e sont les passions h'<Rtcr. u:! Tm'oL oonMATtcuE. !).

p'

7~ i

maines.et
qu'il n'y en a point d'autres;
n'importe, il fant suivre les visions de nos
adversaires jusqu' la fin
dans te
C'~mmeityaeudcs
fanatiques
christianisme
mmc.i) faut
que leur maladie soit venue de t'obscurii des dogmes,
de t'a~oct~e de la morale vangptique.
de fe
que t'Evangite a confondu les devoirs, etc.
ont avou, dans
Cependant cej censeurs
des moments de calme, qu'il ne faut pas
ft'jeter sur la religion les abus qui viennent
de l'ignorance des hommes; que le christianisme est la meilleure
cole d'humanit
qu'il ordonne d'aimer tous les hommes, san<
excepter mme les ennemis, etc. Sont-ce l
tes dogmes obscurs,
la morale atrorc,
ta
confusion des devoirs, qui engendrent le /anatisme P
Pour avoir droit de diffamer le christianisme, aprs un aveu aussi clair, il faudrait
nous apprendre quel est le systme d'incrdulit qui ne renferme
point de d"gmcs
obscurs. Nous sommes en tat de prouver
que le disme, l'athisme, l matrialisme,
contiennent plus d'obscurits,
de mystres.
de choses incomprhensibtes.
que le symbole
de notre foi. O tau Ira-t-il nous rfugier
pour ne plus trouver de principe de /~na(t'Mte? H faudrait montrer en quoi la morate
chrtienne
est atroce.quets
sont les devoirs qu'ette a confondus, pourquoi
il n'est
pas permis d'infliger des peines infamantes
aux apostats,
et des peines aftiictives aux
sditieux.
H faudrait faire voir que jamais
les hrtiques
n'ont t fanatiques avant
d'tre perscuts.
Luther n'avait pas t
tourment, lorsqu'il a)iuma te feu dans toute
les anabaptistes
ne t'taient
l'Allemagne;
pas, lorsqu'ils mirent en pratique tes maximes de Luther; les zwingliens ne t'taient
point en Suisse, lorsqu'ils firent main-basse
sur les catholiques;
n'avait t
personne
perscut en France. lorsque les missaires
de Luther et de Catvih y vinrent briser te<
images, afficher des placards sditieux aux
portes du Louvre, prcher contre le pape et
contre la messe dans les pLtccs pubti(ju"s,
etc., etc. Ce sont ces excs mmes qui attirrent les dits que l'on porta contre eux.
!ts ne devinrent donc pas fanatiques
parce
taient
mais
ils
furent
qu'ils
perscuts,
parce qu'ils taient, fanatiques.
poursuivis
Nos profonds mditatifs observent que te~
lois de la plupart des lgislateurs
n'taient
faites que pour une socild choisie; que cet
lois tendues par le zle tout an peuple,
et transportes
par l'ambition d'un climat
un autre, devaient changer et s'accommoder
auxcirconstancesdostieux
et des personnes.
Comme le lgislateur des chrtiens n'est pas
except, nous devons conclure que JsusChrist n'avait d'abord fait ses luis que pour
Mnefoct~'
choisie, qu'il a eu des vues trop
troites, lorsqu'il a dit ses aptres: Pr~c/<e~
l'Evangile d <ot<<Mles tuttutM;
que par un
zle ambitieux
les aptres ont transport
d'un climat
un antre. tCteitt
t'Evangite
l'avis de nos judicieux adversaires,
t) s'ensuit encore que le3 empereurs
romains et
2a

?79

F.~

les autres souverains ont t (le tres-m !Uvais potitiqnc!

ont cru que le
lorsqu'ils
thristianisnM
convenait leurs sujets pour
tous tes tiru~ et pour tous les temps.
Autrefois on crnynit que tes murs. )<'s
usages, les prjuges des nations devaient
plier sous la loi de Dieu et s'y conformer.
C'est tout )e contraire. s<'ton nos sa~es phiiosophcs: la loi divine doit changer selon
tes temps, ~'accommoder aux murs, aux
usages, aux ides des peuples sc)un )cs cirb'en entendu que ce sont tes
constances
incrdules

qui prsideront
philosophes
cette sa~e rforme. A ta vrit ils ne sont
pas encore d'acc"rd pour savoir ce qu'ils
teront de t'Evangi!e et ce qu'ils en cnnaprveront ;t:ftais ils s'acc"rd''ront
sans doute
ds qu'ils auront reu de ptcins pouvoirs
l'ouvrage.
Dj ils nous
pour commencer
donnent te recueil de la morale d~'s paens
pour nous :.er~ir dsormais de catchisme;
cette morale vaudra mieux que
srement
elle aura une tout
cette de Jsus-O'ris',
autre efft('a':i< dans la bouche d'un paen
<'u d'un athe que dans celle du Fils de
Dieu.
Nos sublimes rformateurs nos font toofhcr au doi{;t t'inconvnient
qu'il y a de
faire en!rer t': christianisme
pour qu< tque
chose dans t<'S principes du gouvernement.
a Alors, dii.ent-i)s, le ~te, quand il est mal
diviser tt's cientendu,
peut quetqueffts
toyens par des guerres intestines. L'ocpo!!e trouve entre tes murs de la
sitionqui
nation et ls dogmes -de la religion, entre
certains usage du monde et les pratiques du
culte, entre les lois civiles et les prceptes,
fomente ce germe de trouble. II doit arriver
alors qu'un peuple, ne pouvant allier le
devoir de citqy'n avec celui de croyant,
branle tour a tour l'autorit du prince et
cette de t'Egti&c.
jusqu' ~:e que, mutin
il
par ses prtres contre ses magistrats,
prenne le fer en main pour la gloire de
Dieu. < Nous voudrions savoir en quelle
occasion ros lois civiles se sont trouves
aux prceptes
en quel
divins,
opposes
temps le peuple, mutin par les prtres, a
pris le fer en main contre ses magistrats. Si
cela n'est pas encore arriv depuis dix-sept
cents ans que le christianisme est tabti, il
est prsumer que cela n'arrivera jamais.
Lorsque te peuple s'est .mutin contre les
it n'tait pas excit par Ics prmagistrats,
d'un c:uac.
tres, mais par des prdicants
tre semb!ab)e celui des iuercdutt's d'aujonrdhui.
les reiti.Mais
appreuons connatre
mdes qu'ils ont trouvs contre te/hna~me.
Le premier est de rendre le monarque indpend.tnt de tout pouvoir ecctsiastiqoe~ <'t df
dpouiller le cterg ~c toute autorit. Cette
suhlime politique est tablie e:' Angtoterr)',
et depuis cette poque te /nna<t~me n'y a
l'on n'a pas oubli
jamais t si commun
tes torrents de sang qu'il y a fait rpandre.
!t n'est aucun peuple du monde qui soit
ptus dispose se mu'iner contre ses magistrats pour cause de- religion. Nous en. avons

)- 114

?SO

vu un rxfmptea i'occasion
de t'abotition da
et sans la guerre qui tait
~rm~nff/fffe~f;
attutnc pour tors, ce feu aurait bien pu
causer on incendie.
Le second est de
nourrir l'esprit philosophique,
ce~<nc{/)(td~f!
a
~<
c<cn/et<t'
qui
toujours fait ta)))
rendu
si ttcurcox
d~hicuthumunit,quia
les peuples chez lesquels il a rgn. Cependant l'histoire nous apprend que cet esprit,
chez tes
aprs avoir fait ctorelirrtigion
Grecs et chez tes Romains, y touffa le patriotisme et les vertus civiles, prpara de
loin la < hute de ces rpubliques,
ouvrit la
au
rc)ach;t
porte
despotisme des empereurs,
tous les tiens de la socit. Mais c'est un
ntiitheur qu'il faut oublier pour l'honneur
de t'csprit
Sans doute il
philosophique.
n'est pas craindre
chez nous, parcu que
nos philosophes ont beaucoup. plus d'esprit,
de bon sens et de sagesse qu~' ceux qui ont
brill dans la Grce et ~o'ne.
Le troisime remde est de ne point punir les incrdules. Cela vi de suite
nous avons d
prvoir qu'en ve'Hant aux intrts du genre
n'oubliehumain, ces profonds politiques
raient pas tes leurs, et prtendraient
du
moins t'impunit;
c'est mme un trait de
modestie de hur part de ne pas exiger des
Mais ils ajoutent une restricrcompenses.
tion fcheuse: Punissez, disent-ils, h's libertinsqui ne secouent le joug de la religion
que parce qu <!s sont rvolts contre toute
espce de joug, qui attaquent tes moeurs et
les lois en secret et en pubtie.
Mais plaignez ceux qui regrettent de n'tre pas persuads. N Et comment les distinguerons-nous?
Parmi nos incrdules les plus cthrcs. en
n'ait jamais attaqu ni
est-Hquetqu'unqui
tes murs ni les fois, soit en secret, soit c'j
aussi fougueux que
public? Dt'sou'rages
les leurs ne sont gure propres
a nous
convaincre qu'en insultant , la reti~ion. ils
n'tre pas persuads.
regretteutcependantde
La cotre. la haine, les impostures,
les ca rp!er tes mmes
lomnies, t'opiniatrt't
clameurs, le refus obstin d'couter tes raisons qu'on leur oppose, dmontrent
que,
loin de dsirer la foi. ils )a redoutent et se
flicitent de leur incrdutit
Le quatrime
est de ne punir les /ana't</t<M que par le
t'our cette fois,
mpris et par le ridicute.
nuus sommes de leur avis; nous pf usons que
le ridicule et le mpris dont les phi osopht's
incrdules commencent d'tre (ouverts est
tc' remde te plus <'fG( ace pour gurir t~ur
il~
/ana~~me anti-retigieux,
que bientt
seront rduits rougir de leurs emportements et de t'iudccncc de leurs crits.
fait autre chose
Quand itsn'aurait'ntjamais
que leurs diatribes coutre le /nna<mKe, c<'n
s'Ttit.t~cz
pour les noter d'un ridicule
iucffaahte.
Quis tulerit Gracthosde seditionequerentes?
Ils disent que le fanatisme fait
beaucoup
mal
dans
le
monde
plus de
que tiutjjitf.
it
cela
ne
rien.
s'ensuivrait
serait,
Quand
Les inctdu~
s impics, presque toujours dtfs's. out rarement cu assez de crdit et de

?gt

FAT

force pour houleverser lis Elats, mais ce

n'est pas faute de volont. Les invectiver
vomies contre les so'Jque la p'upartont
Vt'ra:ns, contre les 'fois, contre !cs magistrats. dmontrent
qu'il n'a pas tenu eux
(Jefaire naitre. chez une nation trs-paisibte,
:la sdition eUarevottc
Lefaitqu'iisava"
dit
cent rst faux d'aiHeurs: Si t'athcis'ne,
un auteur trs-connu (Rousseau), ne fait pas
verser le sang d<'s ttommes, c'est moins par
amour pour la paix, que par indiffrence
pour le bien: comme q'ie tout aille, peu
au prctcndu sage, pourvu quii
importe
reste en repos dans son cabinet..Ses
prinmais
ils
cipes ne font pas tuer les homme?,
dtruisant tes
les empcchentdc
naitre.eu
murs qui )es mu!tip)ien!, en tes dtachant
tontes leurs
de )<'ur espace, en rduisant
<)R'ections un secret gosme aussi funest:'
vertu. L'indiffrenre
ia pop)j)ationqu'a)a
la tranquiHite de
p)u)"so~hi')ner sscmbte
) Etat sous le despotisme; c'est la tranquilelle est p!us destructive que
ti' de la mort
mme. ~o)/. AH)SME.
guerre
Le mal est encore plus grand
torsque de
prtendus philosophes joignent t'incrc.iuti! ahsotuc le /'ttna<t'<Metc mieux caractrise.
prcchef:t!e suicide, autorisent les enfants A
se rvolter contre teurs pres attaquent la
saintet du mariage, btament la compassion
veillent tout dtruire
''nvers~'s
pauvres,
s'ils taient
tout rformer;
sous prteutcde
)<s matres, ils remettraient )o genre humain
:au moment du detuge universel.
Dans les artictes ToLKHANCE,tNTOt.nAXCR,
GtiERKHs n); REUG'o~. etc., nous serons ohii*
{:6s de rej)''ndre de nouveau leurs ctameurs
t-t leurs faux raisonnements.
[Cf. les divers
de t Encyctopdie, aux m"ts
factionnaires
F~NATtSME, ToLa&NCE, etc., dit. Migne.]
FARONtSTES. i! y a en peu d'hrsies p!us
voulait pas
vitaees<)~ef;ettedeJ.'ns~i~s.Ette')e
de
e'unnte les antres sectes se sparer
i giise, elle
v'm'ait ainsi.en infecter tout le corps. ))e)'):-prtres
<ha)i;s<)et~ direction'te ta )'a rousse,dHF.'r<ns,
d.)t)Sted!o<c-edeLyo)),dogm.~iser<'))tttautet))ent;
et, pour doooer plus de jxmts leur prdicanot), if~
f-efireotU!au)t)aturt;es.M.deMo!'tazet,arct)eYet)ue
<ie LynN; orttonna uue e.!f)~ete Sur teur~ prtettdtts
pr'"tig''s. Ces prenes iuren). !"ix"s de Farcins. Mais,
en n89, ils re)':trurc!~dans leur ancienne paroisse,
" ils retrouvrent tf~rs tidtt's. Bientt, tes bruits
-tes plus tranges se rpanditcntsor
les ttabitudes
te!isie')sesdt; la nnutette secte. Ils prolongeaient
.)~it;ntt)ind~ns)a)~uitteurs
exercices religieux. Oo
rlaus
ttaus
I:r
~Ir,
ot.Md~.squi
qui
vo)~ait
voyait
t.'paroisse'ttp:rrnisse
prtemlus uti~;rl~s
prtenitus
t~is~ie!!ttes actes les plus tr~t~ges ne titte f~S
(,t.,sabus
Isstlre-1-01).Il i':ill:tiif;ilre cessei- ces
ai)ils
<;fucifie. assure-t-o)).ttfa!t.)itf.ttreeesst;r
'-t. ces crimes Na~otoo exila les chefs en Suisse.
Leeat~te se rt.tbtit peu peu, et aujourd'hui itre~te
a peine quelques vestigesdut~rcinisute.
L''ATAUT."Le
FATALISME,
/<t'~e
'consistea soutenir
tout
est
ncessaire,
que
rien
1
ne
tre
autrement
r
<~tte
peut
qu'il est;
Otomme
n'est
C'"squemtnentque
pas libre
dans ses actions, que le sentiment intrieur
qui nous atteste notre hbert est faux et
de' rfuter
trompeur. C'est aux philosophes
ce systme absurde; mais itest si diam6tra'"ntent
oj'pos la religion, et i! a t S!'u-

FAT
tenu de. nos jours avec t~nt d'opinitret.
que nous ne pouvons nous dispenser de faire
ce sujet que!qucs rflexions
i Les dfenseur:) lie ):) ~a.'a~<9 n'ont auils n'arcune preuve positiv pour l'tablir
sur l'agumentent que sur des qui'oques,
hus d"s termes cottse ln tif, t!~cc~.<tf~ li<'fr/ etc., sur une fausse comparaison qu'ils
font de t'tre intelligent
et actif avec tes
tres matrieis et purement passifs. Ce so;.t
des sophismes dont te ptus fi:ib!e logicien est
capab!e de v~r l'illusion, et qui ne tendent
qu' tablir un matrialisme grossier.2!t
suffit d'avoir l'ide d'un Dieu pour comprendre que, dans t'f'ypothse de la /~<t<~
la
Providence
ne peut av~'ir lieu
t'hotn.'nc,
conduit comme une machine, ou du moins
comme une hru:e, n'est plus capabic de bien
ni de mat morat
de vice ni de vertu, de
chtiment ni de rcompense.
Pinsieurs/'/listes ont t d'assez honne foi pour convenir qu'un Dieu juste ne peut ni rcompense''
ni punir des actions ncessaires.
En cela ))-'
ont t plus sen-ics <)ue tes tht'!o~iens[jan
fnistes~ qui ont soutenu que pour tnfritcr
on dmriter
il n'est p)s besoin d'tre
de exexempt de ncessite, maisseutcmfut
action.3' Ici la rvlation confirme tesn:'
tions du bon sens. H le nous dit que Dieu a
fait t'homme son image o serait la ressemblance si t hommen'tait
pas maitre d'ses actions? Elle nous apprend que Dieu ;<
donn des lois l'homme
et qu
il'ell .<
point donn aux brutes, Il a dit au premier
malfaiteur:
Si (M/'t. bien, n'en recevras-ta
aa/at' e ? Si <tt /t. mal
ton pch s'~o$
lvera contre toi. )t lui a donc donn s.)
conscience pour juge. Le tmoignage de ta
conscience serait nul, si nos actions venaient
d une /<a<t~ laquelle nous ne fussions
Dieu seul serait la
pas libres de rsister.
de
no<
cause
.'tchons bonnes ou mauvaises.
c'est a lui seul qo't Hes .eraicnt
i'npotahtes.
.Or, l'Ecriture nous dfnd d'attribuer Dieu
nos crimcs.'parcequ'it
a laiss thommt'
!e pouvoir de se conduire et de choi ir entre
te bien et le mat.cc/t.,chap.
xv, vers. 11.
Peut-il y avoir un choix o it n'y a pas du
libert? Mose, en donnant
auxisratitt's
des lois de la part de Dieu, kurdctarequ
iis
sont les matres de choisir !c bien ou lemal,
la vie ou la mort. DeM/ chap. xxx, vers. 19.
etc. & Le sentiment intrieur,
qui est le
souverain degr de t'videncc, rclame hautement contre les sophismes des /a<a/f.
Nous sentons trs-bien la diffrence qu'il v
a entre nos actions ncessaires
et ind!ihres, qui viennent de la disposition physique
de nos organes, et dont nous nu sommes pas
les maitrcs, et les actions que nous faisons
par un motif rnchi, par choix, avec une
pleine libert. Nous n'avons jamais pens
que les premires fussent moralement bonnes ou mauvaises,
dignes de tonange~ou de
de
ou de chtiment.
b!amc
rcompense
le
tout entier nous
Quand
genre homain
condamnerait
pour une action qu'il n'a pas
notre conscience
dpen tu de nous d'diter
D:cu tn~nu
noosabsouth'ait,
prendrait

785

FAT

aude notre innocence, ne nous donnerait

cun remords. Le malfaiteur le plus endurci
.ne s'est jamais avis de rejeter ses crimes
sur une prtendue /f<<<~t~, et aucun juge n a
t assez insens pour l'excuser par ce motif. Opposer ce sentiment intime, universel
et irrcusable, des raisonnements
abstraits,
c'est
le dtire
des subtilits mtaphysiques,
de la raison et de la philosophie.5'Depuis plus de deuxmilte ans que les stociens
sur la /<t<a<)<e,
et leur copistes argumentent
ont-ils touff parmi les hommes le sentiEuxment et la croyance de la libert
mmes contredisent
par leur conduite la
doctrine qu'ils tablissent dans leurs crits;
ils distincomme tous les autres hommes
guent te', actions fibres d'avec les actions
un crime d'avec un malheur.
ncessaires,
Si ItUrs principes n''aient qu'absurdes,
on
mais ils tendent
les excuser;
pourrait
confirmer
touffer les remords du crime
ter
les sclrats dans leur perversit
tout mrite la vertu, dsesprer les gens
de bien. C'est un attentat contre les lois et
contre l'intrt gnral de la socit on est
en droit de le punir.
L'absurdit des rponses que les fatalistes
donnent aux dmonstrations
qu'on leur oppose, en font encore mieux sentir 1) soifdit. Ils disent Tout a une cause, chacune
de nos actions en a donc une; et il y a une
tiai~on ncessaire entre toute cause et son
effet. Pure quivoque. La cause physique de
nos vouloirs est la facult active qui les pro1 me humaine
duit
principe actif, se dt
termine ette-mme,
t si elle tait mue par
une autre cause, elle serait purement
pasde cause en
sive, et il. faudrait remonter
cause jusqu'
l'infini. La cause morale de
nos actions est le motif par lequel nous agissons; mais il est faux qu'entre une cause
morale et son effet, entre un motif et notre
action, i!i y ait une liaison ncessaire; aucun motif n'est invincible
ne nous 6te le
pouvoir de dhbrer et de nous dterminer.
Si l'on dit qu'un motif nous meut
nous
pousse, nous dtermine, nous fait agir, etc.,
c'est un abus des termes qui ne prouve rien;
en pariant des esprits, nous sommes forcs
de nous snrvir d expressions qui ne couviennp"t rigoureusement
qu' des corps.
Selon les fataliste.
pour qu'une action
soit moralement bonne ou mauvaise, il suffit
qu'etie cause du bien ou du ma) nous ou
.) nus semblables;
toute action
soit libre,
soit nccs'-aire, qui est nuisibie
doit donc
causer du remords, est digne de bme ou
de chtiment.
Principe faux tous gards.
est
l'intention, et non l'effet, qui rend une
action rr.oratemcnt bonne ou mauvaise.
Un
meurtre involontaire,
imprvu,
indlibr,
est uncM fortuit, un malheur,
et non un
crime il peut causer du regret et de t'affticmais il ne
lion, con'me tout autre malheur
il ne mrite ni
peut produire un remords
ktame ni chatimeo). Ainsi en jugent tous les
hommes. Cr'pendant tes /a~/(~M
persistent
soutenir que, sans avoir gard la tihf'rt
MU ta j~tu/t~, t'on doit punir tous tes tnat-

FAT
soit pour en dlivrer ta socit,
fattcurs
comme ont'; fait t'gard des engags et
des pestifrs,soit pourqo'its serventd'expmdisent-its,
pie. Or t'exempte,
peut influer
sur les hommes, quoiqu'ils
agiss' nt ncessairement
lorsque le crime a t fortuit
et invotontairc,
t'exempte de la punition nu
servirait rien mais "a "nvetoppe quelquefois les enfants, quoique innocents
dans ta
punition de leur pre, afin de rendre t'exemple ptus frappant.
It n'est pas ais de 'ompter
toutes !ps
t';
doctrine, t)
consquences absurdes de ce
1"
on
s'ensuit,
que quand
expose un pf'stifr la mort, afin d'viter
t.) contagion,
c'est une punition
2que si la punition d'uu
crime involontaire
pouvait servir d'exempte,
etto serait juste; 3 que celui qui a fait du
mat, en voulant et en croyant faire du bien,
est aussi coupithte que le malfaiteur volontaire, parce qu'il a port un prjudice gal
la socit; 4 que toute peine de mort est
injuste, puisqu'on peut mettre la socit
couvert de dingt'r en enchainant
les cri!ninets; l'exemple en serait plus continue) et
ptus frappant; 5 que Dieu ne peut pas punir les mchants da!'s l'autre vie, parce que
leur supplice ne peut plus servir purger
la socit, ni donner t'exemp!e
puisque
l'on ne voit pas leurs tourments;
que Dieu
ne peut pas mme les punir en cette vie,
moins qu'il ne nous dclare que leurs souffrances sont la peine de leurs crimes, et non
t'prouve de leur vertu 6" enfin, chez quels
peuples, sinon chez les barba:e<, punit-on
des enfanta innocents? P-ittout its souufeot
de la peine innige a teur pre
mais c'est
un malheur invitable et lion une punition.
Au sentiment intrieur
de notre libert,
tes /<a<~(M rcpondcut
que nous nous
croyons libres
parce que nous ignorons
les causes de nos deternnn.ttions,
les motifs
secrets de nos vouloirs. M)is, si les ouses
de nos actions sont impercpptiittt's et inconnues, qui les a rvles aux /a<ft/fM f Nous
distinguons trs-bien les causes physiques
'de nos dsirs involontaires
comme de la
de
la
d'un
mouvement
faim,
suif,
convulsif,
d'avec
la
cause
morale de nos actions
etc.,
tibrcs et rflchies. A t'gard des premires,
nous n'agissons pas, nous souffrons
dans
les secondes, nous sommes actifs, nous nous
et nous scnt'tns trs-bien que'
dterminons,
nous sommes les matres de cder o~ de rsister au moti) p;tr lequel nous agissons. Sur
ce point, le plus profond mtaphysicien n'<'n
sait pas plus que t ignorant le plus grossier.
aux /<<t~M
Lorsque nous reprsentons
que les fois, tes menaces, les togcs. tes rseraient iuutiles aux
compenses, t'exempte,
s'ils taient dtermins
hommes
nocessai.
rement dans toutes leurs actions; tout .u
des agents ncontraire,
rpti (uent-its
it
faut
des
cessaires,
causes ncessaires,
et
si elles ne les dterminaient
pas ncessaiett<'s
rement,
seraient inutiles;
oa chtie
avec succs les animaux
les enfants, ha
i.nbcites, 'es furieux, quoiqu'il
ne soient

78S

FAT

FAT

Mt6.

soutenu qttun Dieu juste ne peut punir des

pas libres. tt nous parait qu'un nycn/ n ce<actions necessarRS
les hommes en ont'-its
Dans nos actions
saire est une contradiction.
Dieu?
nous ne donc p)usdedroit<tuc
proprement parler
ncessaires
Si le dogme de ta tihert humaine tait
sommes point actifs, mais passifs ta' volont
moins, important. tes philosophes se seraient
n'a point de part aux actions ou aux mouvemoins acharns le dtruire;
mais il enments qui n"us arrivent d.ms le sommeit,
trane une suite de consquences
convutfatales
dans une agitation
d.xts te dlire
t'incrdutit.
ti sape le matrialisme
so't point l des actions hu-.
par I;t
sive;ccne
la cha!no
mainfs. tt est faux qu'un motif soit inutile
racine; ds qu'il est dmontre.toute
des vrits fondamentales
de la religion se'
des qu'il ne nous dtermine pas ncessairetrouve tablie. En effet
puisque l'homme
ment il est mme impossible de voir aucune
son me est un esprit
la matire
ncessaire
entre un motif, qui
est tibre
connexion
est essentiettemcntincapabte
de spontanit
n'est qu'une itte, et un vouloir. Nous dliet de libert
si l'me est immatriette,
elle
brons sur nos motifs, donc ils ne nous enest naturellement
une me spitrainent pas ncessairement.
immortelle;
L'exemple des
rituelle, libre, immortelle, n'a pu avoir que.
animaux ne prouve rien, puisque le ressort
Dieu pour auteur
elle n'a pu commencer
secret de leurs actions nous est inconnu.
d'exister que par cration. L'homme n liMais nous avons le senti~nent intrieur des
bre est un ;!g''nt moral c:'pah)e lie vice et
motifs par tcsquets nou< agissons, et du poude vertu; il lui faut des luis pour le couou d'y
voir que nous avons d'y acquiescer
une
aux imbciles,
rsister. Quant aux enfants
duire, une conscience pour le guider
aux furieux, ou ils ont une libert imparreligion pour le consoler, des peines et d);f
futures
et
dans le rcompenses
pour le rprimer
(ji!e, ou ils n'en ont point du tout
une autre vie est donc
premier cas, les menaces, tes punitions, etc.,
pourl'encourager;
rserve l'me vertueuse/souvent
sunt encore leur gard un motif ou une
aMigo
et
donc
souffrante
sur.ta
terre.
Ce
n'est
cause morale d.~ns le second, le chtiment
pas
en
vain
en
Dieu
nous
une
seul peut agir physiquement
sur leur maque
supposons
et tes dterminer
providence, la sagesse, la saintet, la bont,
chine,
ncessairement;
la justice
sur ces augustes attributs
mais nous soutenons que 'tans ce cas. ils
porte
la
destine de notre me. Le plan de religion
n'ont point le sentiment
intrieur
de leur
trac dans nos livres saints est le seul vrai,,
libert tel que nous l'avons.
le seul d'accord avec lui-mme, avec ta naLoin de convenir de, pernicieux effets de
ture de Dieu et avec celle de t'homme
l
leur doctrine
les /<t<a~.<<e~ soutiennent
ne mrite
la modestie
philosophie,
qui ose l'attaquer
qu'ett inspire au philosoph
et la dOance de ses vertus
l'indulgence et que de l'horreur et du mpris.
ont voulu
Plusieurs critiques protestants
ta totrance pour les vices des autres. Malheureusement
le ton du leurs crits ne monpersuader que les anciens philosophes et tea
ou la
tre ni modestie, ni to~rancf. Mais laissons
hrtilues
qui ont admis ta/a~)~
ncessit de toutes choses, ne t'ont pas pousde ct cette inconsquence.
Si le fatalisme
se aussi loin qu'on le croit communment,
nous empche de nous prvaloir de nos vertus. il nou< dfend aussi de rougir ou de et que l'on prend mat te sens de leurs expressions. Probablement
leur motif a t d'excunous repentir de nos crimes
il nous disser Luther, Calvin et les autres prdestinad'apense d'estimer tes hommes vertueux
tcurs rigides qui ont ressuscit le dogme do
voir de la reconnaissance
pour nos bienfait.) fatalit. Quoi qu'il en suit, il est bon d'exateurs nous pouvons plaindre les malfaiteurs
miner leurs raisons'.
c"m:! e des hommes disgracies de la nature,
Suivant le traducteur de t'/Tt~otre
ecc~mais il ne nous est pas permis de tes dtest~'r ni de les htmer
encore moins de les ~t'<M~t<e d'' Mosheim, tome J, note, pag. 33,
destructive
de )a par le dM<tft les stociens entendaient seuleMorale dtestable,
punir.
ment le ptande gouvernement que t'Etre suet qui d'~it couvrir d'opprobre les
~'it,
prme a d'abord f~rm, et duquel il ne peut
philosophes de notre sicle. Eux-mmes ont
fourni des armes pour tes attaquer;
teurs
quand
jamais s'caf ter, moralement parlant
est
t'imils disent que Jupiter
assujetti
propres aveux suffisent pour les confondre.
dire autro
muabte
ils
ne
veulent
Les uns sont convenu') que, dans le systme
destine
de la fatalit, il y aurait contradiction
t'hose, sinon qu'il est soumis a la sagesse do
que
les choses arrivassent
ses conseils, et qu'il agit toujours d'une maautrement
qu'elles
nire conforme ses perfections divines. La
les autres, que m&tgr tous les
n'arrivent
tes hommes
raisonnements
preuve en est dans an passage clbre de.
phi!o~0jjhiuues
o ce philosode ~rond'c.5,
Snque,
agit ont toujours comme s'ils taient libres,
et
et en demeureront
phe dit: Jupiter fui mme formateur
persuads. Ceux-ci ont
avou que l'opinion de la /a(a<t<~ est dangegouverneur de l'univers, a crit les destines,
niais il les suit
il a command
une fois, il
reuse proposer ceux qui ont de maune fait plus qu'obir.o j)
vaises inclinations
qu'elle n'est bonne
Mais un savant acadmirien
qui a fziit
prcher qu'aux honntes gens ceux-lque,
une tude particulire
de l'ancienne pttitos.'ns la tibert, le mrit'; et le dmrite m;
sophie, a montr que ce langage
pompeux
peuvcHt pas avoir ticu. Quelques uns sont
et
O!)
des
n'est
abus
des
tombs d'accord
niant
la
libert
stociens
termes,
qu'un
qu'en
fait Uieu auteur du pch et de la turpitude
qu'ils l'onl affect pour en imposer au vutHjMratc des actions ))U!nainej
plusieurs ont
,;<)ire. Suivant les principes du st~isme,

7,7

t.L

en a crit les
Jupiter, ou t'ame du monde
c'est-lois, mais sous la dicte du destin
dire d'une cause dont il n'est pas !ema!'re,
et qui t'cntr~ne
tni-mme dans ses rsolutions. ~7~m. de l'Arad. des 7nscr!'p< t. LVit,
il obissait
in-12, pag.206. En les crivant,
ptutt qu'il ne command:'it, puisque, suivant
tes stociens., cette ncessit universelle assudieux aussi bien que les hommes.
jttittcs
Dans cette hypothse
si Jupiter est formade
'furdu
monde, il n'a pasttemaitre
autr< ment q~'it n'est. On ~e cont'arranger
tant
oit pas en quel sens il le g"uvernc
couvern tui-tnme par ta loi irr'ocabte
du destin, rii <*n quoi consiste la prtendue
la nccssii rgne,
<f)~MM de M~ conMt/O
i) ne peut y avoir ni sagesse
ni folie, puisC'est
qu'il n'y a ni choix ni dtihr.'tion.
des p~/ecdonc une absurdit d'attribuer
<'cm (<!KttM un tre dont la nature n'est
ni intellisi elle n'avait
p!)smeiHcitre'que
~ence, ni tolunt. Aussi les picuriens et les
.'cadmicifns
qui ont disput contre tes
stociens, o ont pas t dupes de leur verbiage.
D'autre cot, Beausobre prtend qu'aucun
ni mcnn' au< une
des anciens ptut'~o~hes,
secte d'ttt't'ques. n'a suppos que les volontsttumaincs
taient soutnises une puissance trangre.
B'!S<. dit jM'0)!tC/t.,t.H,
t. Vf), c.
secte
7. S'itcn'cnd
qu'aucune
n'.< os i'arOrmer positivement,
il peut avoir
n'a pus
s'i) veut dire qu'aucune
rai'ou;
des principes desquels cette erreur s'ensui~rai~ videmment,
il se trompe, ou il veut
nous en imposer. H" effet, suivaut ta remarque du savant quo nous avons cit, le
trs-~ratid nombre de ceux qui soutenaient
ta /a/o/<(<f croyaient que tous les dfauts et
les tnam. de ce niondc, et le destin lui-mme,
venaient (!eia nature terneHe de la matire,
de laquelle Dieu n'avait pas pu corriger les
De mme la plupart des himperfections.
!es vices et les fautes
'tiqucsattribuaiott
df t'homme :)ux inclinations
vicieuses du
corps, ou de la portion de matire laquelle
l'me est unie. Or, si Dieu mme n'a pas pu
corriger tes dfauts de la matire, comment
l'me pourrait'e!)e
rformer les penchants
<icieux du corps, ou y rsister?
Dans celle
hypothse, it est vident que les artions mauvaises de t'homme ne sont pas libres
c'mde l'injuslicc l'en
~quemmentit il aurait
rfuter les
punir. Cen'est pas ici le ti'utte
iitussc'! notions de la tib~rt que Re.'usobre
a donnes, ni d\xpt'quer<'n
quoi consiste
la nccossit impose par la concupiscence,
'tc)aque!te saint i'aut a nftrte, ni de montrer
il y entre
le
t~ditercuceessenticttequi)
St'n'inient de saint Augustin et celui des mani())<;ns. Nou. Ic forons au mut Lt~enr.
FLICIT, bonttenr. Lorsque nous attrihuon'.Dieuta/c/tc:~
suprme, nous entendons que Dieu se counait et s'aime luitnOjae, qu'Usait
que son tre est le moiteur <;t le plus parfait, qu'i) ne peut rien
perdre ni rien acqurir, par consquent que
son !'on~ct<r ue peut j-unais citaD~er; mais

t'EL

'88

It )i<!us cstaussi tmpossibfe de concevoir ce

</o))/)Ct<)'que la nature mme de Dieu.
c'-ttcdes
cratures,
Quantta/tft'~des
snints dans le riet consiste, sctons;'i"tAugustin, voir f)ieu. t'aimer, te louer pendant toute t ternit: V!de&)mm,am'MM~,
/f<xcfn&t)nM~.Lorsque Dieu ~nt~ne'ft se mon~cr nous, dit saint Jean, no:< lui- serons
semblables, p rce <yenous le Offrons tel qu'il
est; ~"t'eon~ue tient de lui cet e f.'pe'rance se
sanctifie, commet' est saint /t-tHe'"e (/Joao.,
))!.2).A!.tissai)~tPa<')no)tsav<r)itquer(c)t
n'<! point vu, que )'<.rci!!en'a
point enn'a point
tendu. ()))<'h' cu)'f't'tn")))ne
compris les biens que Dieu prpare ceux
VC'ur.,('nnp.H.YC)s.9.Cet!e
lui t'aiment.
do~c
tre t'objct de nos dsirs
flicit doit
et non <)e)'.os dissertations.
Quand nous
aurions di-put pour savoir si la itatitudf
formelle consiste da);s!a
lumire de ~toire,
dans la vision df'j).eu,
('ans t'autour qui
s ensuit, ou dans la j~ie de me parvenue a
cet heureux tat, nous n't'n serions pas plus
~vanfe*. La /t'/<ct~ des ju'tes sur t.) terre
de l'aimer, de sentir
estdeconnahreDicu.
ses bienfaits, d'tre soumis sa <otonte, de
t;) recomtravailler lui plaire, d'esprer
pense qu'il plomet la vertu. Les inc'edutes
traitent ce ~ctt~tCMt'de thimcre,
d'illusion,
de fanatisme
L) vrit, il n'est pas -fait
pour eux, itssfmt incapables de le conn;)!mais cftuiqu'its
Ire et de tes'ntr;
dsirent,
<'t aprs frq't
itscoutcntcontinueifenient,
estHp)t'S)c<'tctptussctide?r\or.str'i)vons
pas besoin de ieur aveu. Il nous suffit de
comparer le e.ittne, ta srnit, la paix qui
dans t'ame d'un saint,
re~ue ordinairement
continucttea\ec l'agitation
qu'prouvent
n~'nt ceux qui cf)ercf)ent le //onAeur en ce
monde, avec le regret qu t)s ont de ne pas te
a~ec les muitnurcs qui leur cttaptrouver
pent contre la Providence, parce qu'elle n'a
pas trouv bon de le leur rofurer.
L'ancienne
dispute entre les stociens et
su)' la nature et sur les caut.s picuriens
e ou-du 6u))Aet<r, tait. <!a"s
ses de ta/'<(!
le fond, ;!ssez frivole ou ces ptntosophcs ne
s'entendaient pas, ou ils se faisaient mutucttentcnt.iiiusion.
Les premiers p!a)ent
le
bor.t)eurdanst;)vettu:c'estuneheiieide;
n'avaient
'nais puisqu'ils
aucune (ertitude.
ni aucune esprance
d'une /t(;<
future
dans une autre vie, tout te 6ot)/tft- du sage
t:e pouvait consister que dans le tmoignage
d.' t:t ronscience, et dans ta satisfaction d tre
estime des hommes, f.tibte ressource contre t;(
docteur et contre les agiotions,
am()ucites
nu hom'nc vertu''ux est expose cotnme les autre-i.J!savaientbe;tudireuuetes;)ge,meu)c
en souffrant,est
cn(orpt)pureux,
<)ue tadoutcur n'eat pas nn m.'t pour lui on leur souttnait qu'ils otenU'ient par vanit, t.es picuriens, qui faisaient consistef le bonheur
dans le sentiment '!u plaisir, ne satisfaisaient
de savoir si
pas la quc6!i'n:it
s'agissait
des ptaii-irs aussi fragiles que .ceux de ce
monde, toujours troubls par la crainte de
k's perdre, et souvent par les remords, peuvent rcud!'c t'humme vuri.abtcmcut
hcu-

789

FEM

F!

7M

< svices;
mais ta peine dfh's porter, du
renx e) te sens commun dcide que en n'est
a
tt's mettre au monde, de tes lever, n'tait
point l un vrai bonheur. Jsus-Christ
une charge trstermin la contestalion,
en nous apprenant
pas moins qu'aujourd'hui
<jnc la /<'7)'C)'~parfaite n'est pas de ce monde,
pesante pour les mres: le texte. original
les peitn;)!s qu'ette est rserve la vertu dans une
signifie videmment. Je multiplierai
au~revie:
il nor'mc heureux
les pauvres.
oe.!de<e~~ros<e~!e<.
les amins. ceux qui souffrent perscution
Mose, par ses lois, rendit ta condition des
femmes juives ptusd~ucequ'ettcn't;)itp~r.
pour la justice, p rce que leur rcompense
est grande dans le cic). ~o~/t., chap. v,
ton) aittcurs, et fixa leurs droits. Httcs n'taient ni rsctaves, ni renfermes, ni livres
vers. 12.
)a merci de Icurs maris, comme elles le sont
FEUX D'URGEL. foy. DOpTiENs.
dans prei-que tout t'0'ient;t''sfi!tesn'FEMME.
Chez trs nations peu civilises,
t:)i<'nt point prives du droit de succession.
!s /emmcs sont de~radcf's et peu prs rcomme chez la plupart des peuples p"!ysc'est un abus contraire
duites t'esctavage:
son
mes. Un mari qui aurait calomni
t'intention du Crateur, et aux tcons qu'il
a donnes nos premiers parents. Dieu tire
pouse, tait condamn la bastonnade,
de fa substance mme d'Adam t'pouse qu'il
payer cent sictes d'argent son bc~u-pprc,
et priv de la tibert de faire divorce. ~e:<<
lui donne, afin qu'il !a chrisse comme une
rhap. xxn, vers. 13. Mais, en cas d'infi 'tite
portion.de fui mme. Dieu la lui donne pour
prouve, le mari !ait le m.fitre ou d'user
< ompagne et pour aide, et non pour esclave.
du divorce, ou de faire punir de mort son
son aspect, Adam s'crie: Fo!U /a chair
de ma chair, el les. os </emes os. L'/iomme
pouse.
Sous le christianisme,
son
et
M
mre
s'o~nc/tcr
d
l'esprit de. charit
potf
</tt)~era
pre
rend h's deux sexes peu prs gaux dans
t'oK e'/jottse, el t/< seront d~Ujf d<!ns '.tte seule
l'tat du m!ui:)ge.' En J~t~-CArt<<, dit saint
c~'t' (Gen. n, 23). Aprs leur dsobissance,
Dieu adressa cette sentence Eve Je mtt<
Faut, t/ !t't/ <!)~t<i<de d<<t'ttc<ton entre le tHOt<ree< l'esclave, entre l'hotnme et la /emme;
<t/</t'erai /tS pe/n''s de les grossesses; tu en/nnvous ~ef) <M.!Mn seul corps en Je~-C/<n.~
f''r<)Sfttect.<~t</eMr,<t<se)'ns<tsst~c'd(OM
aux maris
M't, e< il sem <o<t))]a;<re (Cen. m, 16). Que!.
(Ca'a<. n), 23'. U recommande
la douceur et la plus tendre anecti~n envers
de
ques incrdutes
prtendt'nt
que t'cffet
leurs pouses; mais il n'ouhtie jamais d'orest nul. Les langueurs
celle condamnation
la soumission
envers
donner ceit~s-ci
de la grossesse, les douleurs de t'enfaxteleurs maris. Coloss., chap. m, vers. 18, etc.
ment, la sujtion a t'g;)rd du mle, sont,
disent-ils, peu prs les m'"fs dans to~ fe- La condition des femmes n'est, nulle part,
aussi douce que chez les nations chrtienmelles des animaux et dan celle det't'omtoe
nes.
c'est donc un enet nature) de la faibte~se du
sexe et de sa constitution,
censeurs,
des
Quelques
peu instruits
ptu'ot qu'une
de
en
murs anciennes, ont t scandaliss
peine du pch. Une /emme qui a de l'esprit
dit sa
<'t du caractre
qu'aux noces de Cana Jsus-Christ
prend aisment l'ascendant
sainte mcre Femme, qu'y a il entre vous
sursonmari.
et moi ? Us ne savent pas que chez les HLa question est de savoir si, avant te pbreux, chez les Grecs, mme dans quelquesch. Uieu n'avait pas rendu ta condition de
unes de nos provinces,
!a ~emme meilleure quitte
n'est prsent:
parmi le peup)e, le
nom de /emme n'a rien de brusque ni de mnous apprend
x)r, la rvtation
que cela
sur ta croix, parle de
tait ainsi, t't les incrdutes ne sont pas en
prisant. Jsus-Christ,
sa mre saint
tat de prouver le contraire. Quand donc l'mme, en recommandant
il dit Ma~deJean. Aprs sa rsurrection,
t.'t actuel des choses nous paraitrait
na'un'avait
teinc: Femme, ~ue/~eMrez-tMMsMt
rel, Il ne s'ensuivrait
pas de ta que ce n'est
pas dessein de la mortifier. Dans la Cyroppoint un enet du )!chc la privation d'un
die de Xnophon,
liv. v, un officier de Cyest certainement
une
surnaturel
avjntage
rus dit ia reine de Suze
il n'est pas question
Femme, ayez bon
D'aitteurs,
punition.
ne
serait pas supd'examiner t'tat des/<'mmes dans un certain
courage. Cette expression
.nombre d'individus, ni selon les noceurs de
pottabiechrznous.
D'autres ont os accuser le Sauveur d'anuetques nations, mais dans la totalit de
voir eu du faible pour les femmes, surtout
.t'espce: or, il est incontest.tbte que le trsdans
pour celles dont la conduite avait t scangrand nombre des /eM'Hf<proufent,
ils citent son indulgence t'gard
"n tat beaucoup
leur grossesse,
daleuse
plus fde la pcticresse de Nam, de la femme adn'cheux que h s femettcs des anim )ux, soufetc. Mais s'il y avait
frent davantage dans t'enfantif~en), et sont
tre, de la Samaritaine,
eu quelque chose de suspect dans la. con t'cgard de
beaucoup
plus dpendantes
duite de Jsus-Christ,
les Juifs lui, en aul'homme.
raient fait un crime
nous ne voyons .iucun
Ces mmes critiques ont insist sur la
,version. Vulgate, qui porte: Je multiplierai
soupon de leur part. D'autre cl, si JsusChrist avait us de svrit envrs les p' he)''< peines et les grossesses. Dans le premier
resses, nus censeurs modernes lui feraient
ge du monde, disent-i)<, les grossesses frdes reproches encore plus amers. Quelques<)u''ntes et le grand nombre d'enfant:! taient
uns t'ont accus d'avoir eu un extrieur r<
une bndiction de Dieu et non un malheur.
t'une de
bumnt et ds moeurs trop austres
C''h) est vrai .') t'cgard des enfants, lorsqu'ils
ces accusations dtruit t'autre.
afa'ent
Lorsque les
eut rendre
grandi et qu'i:spoma

7:t

FF.M

pharisiens lui ohjotcf~ nt t excs de sa chail

rit envers les puh!ic;)inse!trsprhurs,
Ce Mefon{ potr~ /e~ hommessr.ins,
rpondi'
mais les malndes, qui Otit 9 besoinde tt)e'd<Ct'tt
je ne .!tft~ pain: t;enx a/~e.'cr les justes, mais
les p~c/xr~, d la pnitence (L'<c. v, 31).
aussi
Ptusicurs des anciens tt:tiques,
voulu
auraient
t.ien que les pt'itosophps,
~)ab))r la comn.un.intcdcs
/emtn< et, pour
I)~o))nc)jrdenotresicc)c,onya)f'u6(;eHe
de nus philoso))e))p police: quelques-uns
(.hes lgislateurs ont crit qu'il serait souhaiter que le mariage ft supprime, et que
tous Irs enfants qui naissent fussent dcctt:rt's pof.fnts de t'Etat. Mais, si toutes les m mconnatre
leurs
res taient autorise~
des nourrices
o trouverait-on
enfants,
at).titer?Abo)ir
ritonnetctedcs
('our)cs
devoirs de la paternit, c'est
murs i'ttcs
des
tduirc les deux sexes la condition
hrutes, rompre les plus tendres tiens de la
sucitc. Aucun peuple n'a pouss ce point
la brutalit
;h'sSa"v;)ges
mme chrissent
les n")n!) de pre et d')ott~.
Quand la nuuvelle j'hitosopttie n'aurait
q"e cette turpitude se reprocher,
c'en serait assez pour
la couvrir d'opprobre.
son salut
Saint Paut dit qu'une/emHM~era
en mettant des enfants au mande, si elle
son
persvre tre fidte cta'tacttee
tnari, a?ec sobrit et puret de murs. I
7Vm cthip. n, vers. 15. Cette morale vaut
mieux que c'e des philosophes.
On a reprothe saint
Jrme d'avoir ju'tifi trs /emMe~ qui se sont donn la mort
j)!ut6t que de laisser viutcrtcurch.'stet
et on a tax de supert'ar les ptrsceutcurs,
.<f!<<ont~ culte rendu une sainte Plagie,
ce trait de courage.ta~uetic on attribue
Quoi qu'tn disent nos moralistes
phitosoa
dcider
aussi
ais
phts,ct!cas
n'estpas
partatoina'uret~'qu'iistcjrtrndt'nt.La
crainte de consentir au crime a pu persuader
a ces femmes verlueuses que la dfense gnratt; de se donner la mort n'avait pas heu
La
pour cttcs dans cette triste circonstance.
maxime de Jsus-Christ,
Celui qui perdra la
vie pour moi la re<ru<n-<'ra(~/nn/i.x,39),
!cur a paru tenir lieu de loi. Cette estime haux
-roque d'e la chastet a du dmontrer
l'innocence
d's
murs des
perscuteurs
chrtiens,
que l'on tx' cessait do catomnicr,
et leur impri!) er du respect, tt y a donc ici
uncesp~ede
f/<ft;otfcmftt<qui n'est rien
moins qu'un 4t<;<;<
Voyez ce mot. Nous
-ne croyons pas qu'il soitucessaite
de recourir a une inspiration particuti'ede
D.eu
-pour justifier s iinte t'tagi
FEMMt: ADULT~HK.~0)/M Dt LTME.

-tM

7~

ch''zcc'exist.
quctacommu!).)U)de<femme~a
tels
tains peuples,
que les Germains, les Scythes,
tt's bretons. Cf lait admis comme certain p:'r M. df
-~i
Coursnn.sav.H~tsireco)nma!'dat)teetsirt;tigieu\,a
i'csniud'~ree.taminavcc
soin.D'abord il est certain
p:<rt'Kcriture sainte qu' t'origint: la (om'nunaute
ces femmes ~'itr!goureuse)nem
interdite.
Ainsi donc. il est faux q')f. dans t'enfancedfS
Mais n'a-t-it
socits. tes/e)))'MMfus'eutco)))ntunc!.
portiou de
pas pu arr.verqueqnetqnestrihus.quelque
la grande famille humaine, dtaches de la souche
commune, ayaut perdu la tradition, ~ieutrcg.'rde
Ceci est une ~utre
les femmes c~mme communes?
serait
question qui n'iuurme en rie" !apr(;mire:ce
uueanomatie,u)))~ut)!i,ung''re!uen!,uua)~rutislion MK~o6<).'<:e'M);<pr)t)tif)Y. Mais ells''mt'n),ft
M.
coreexami))oussicetted,adat!onestrette.
des
ne Courson nous parle des Scythes, des Br~o'
t"n;iH)Ms,et puis renvoie en note Ilrodote, Diodore de Sicile, PomponiM: ~e~a, pour prouver que
la conunuoautdt's
/<<Mf?wfs~n)<)!est-a-d)!e
(emmes, se retrouve sm mme degr de c~hure
n!0!ate,dff)x~/t)sfoiredt;fOM.<i'<ONtrei!p<'ttp~'s.()r,
nous a)tonSYoi',e)t
citant les paroles mt'mes (j')'in';o!))!eM.deCou)Sun,qu'onnepeute')<:ot)ciuro
rit'odt'emtda))!e.
)'.t d'abord, il est a!sfz trange que t'on vienne
prouver
ci)''r les Germains dahS)mtrav.ii)Yisam
/aMm))tM"aM<~<e.<~t'm)Me!,tand.s q~)c !'hist0!re est ta
pour montrer que chez aucune autre nation ne
s'tait mieux couserv ce prcepte primitit et traditioune) de la fonot/nmie. ou de t'unio)) )<ui()ue d'm)
seu)h"mme&u))eseu)efe~nme.Kicnph)s,)tr.
ditionderet)euuionuni(jueetahsotuo:'H.d).ph<s
loin qu'elle c'avait t pose par Dieu mtue et ptus
aprs par~e Christ, puisqu'eHedetcudatmefueics
secondes noces.Ces notions sont daus le souvenir
de tous ceux qui oui )u Tacite. !Sous aH~ns cepenLes mariages des Germains
djnt les rappeler
sont entours de gravit, et il n'est rien qui; t'on ait
plus louer dans leurs murs car. presque seuls
detoustest.arbares.itsseconteuteotchacuud'tme
de quelques chefs rlui, non par
pouse,i'exception
recherchs par ptupassion.mais
par !)~nneur,sont
sieurs familles.
Les ft'mmesy vivent
dtendues s
par
.par leur pudeur, sans tre jao'ais corrompues
des
ou
~ostentations
fesat~rai~Sttc!'spectacles
par
hommes
et
les
les seles
festins;
fe~t'mesiguore!!t
crets de la corruption :'u)ooyen des :e~)res:ausst
il n'y a que trs peu d'adut~.es da~s nue nation si
nombreuse. La punition en est immdiate et livre
au mari.
Aucun pardon n'est a':sp:erp<'ur,une
richesse,
beaut, uij';une~se,ni
virginit perdue:xi
ne lui feraient trouver un mari: car pLrsouoeet'fX
eux lie plaisante du vice, et corro"~pr<; on trf cora
rompunesemetpassurtecomptedusio<:t'tiy.)
font
<tte/.ettes
tes
encore des villes qui
mieux.car
se
et on ne p~nSH jamais
seules
marient
vierges
dune pouse.
et au'tsir
qu'une toisat'esprance
un
Les jeunes lilles reoivent
mari, co~nne etfes
ont)euuncorpsetuuevic;auunop'n:c!audet,
doivent aimer,
aucune passion ptusto)!gue;t:tt.-s
non un tnari, mais un mariage.t (tacite, ~e )ti0ff6u<
.Certxanot'uHt, n. iSct 19.)
aux autres preuves de la
Arrivons maintenant
thsedeM.deCour~ou.asavoir,
que, dansi'e'~HnM
des socits, les ~'Hmcs *taient su'")s<'s au d~</ra(/aM<
FKMttES (COMMUNAUT
rt'f/'me de la comot~ttHU. Cooime nous t'avons dit, M.
DES). L'unit du n'ad)' Courson apporte pour preuve les tutoiguages do
ri.ge est !n) des principes fo~ftannta))):du chrisf<fc<dasde Ua<nas, d'ttrodote. Je Diodo~e de Sicile
tiaoistne.tt suffirait d'en appeler t'tiistoire)'f)ur
Citons les paroles de ces
et de PompomusMta.
constater cnn)t)ient'united'p"usea a caus de tranc!iv.)ius. Voici ce que dit Nicolas de t)a)')as < Le.<
tp'ihiiahfamitfc,
augmente t:'poputatiof); nous
Hvo~s fait cnmprcodre tous ces ava'HHges au mot
Galarlophages (tnsngeur de lait), natiou scyttte, sont
)!'eAmE (t)ichonnarre deTtiotogie uxxatc). Cepcn- sans maisons, eoume la plupart des Scythes pour
nourriture ils n'ont que le lait de leurs cavales, qu'ils
dottJapt~ygatnit'estbieuhtindctHtOn~mooaut
d''s fennecs, i<)Hqui commence n:n)reaujourt'oiveut, et mau~ent aprs en avoir fait du fromage,
d t'ui. U!.ctq'!esauteurs, n.):)c bien pet~ants, <;f~it:ut et ils sont '.uut-' de cela d'exceitetttt comban.'ms.

795-

.FM!

F).)!

7:~

Ussnntt!')tnr.'eur~dHta]u~tit'.(:,
ayant eu
midicbrt'mcss('.t(~ti,<.);<ff.,t.vu,3,7.)Qu;!).[
ooanr.~td
commun t~'st)ie!)S et tcsfem!))es,de tette manire
:)uxCnra'<'f)))tf<dePompO!dusM:a,
tnme auteur
n~terqu.quetquesti~nesptushaut,te
qu'!tsd0!!uen)auxvieii).'rd<.ten"mdepres.aux.
nuscitetes7'fK<;<o~fe!,qui,dit-it,nepo)<en<pn:.
jeunes gens ce!uidt:<its.e'atousce;uid''frres.
tic
cett': nation qu'tait A"ac))!'rsis, t'undes
mais qM'!)Y/?en< cotume les oiseaux; et.qoetqut't
tigo es plus bas, il nous assure que les B~)))))));< sont
sept Sages, tcqut't vint dans la. Cice. pour y apen
dans
un peuptfi~ui n'a point- de tte. )n;)is()mpf'r<e<f
parle
t'iprMtuhe tes lois des Grecs. H!'n)re
a"
a're'e ses yeux
Httt~Mf/e
la
ce vers (~)f<(L.xtu.<ii):'Jupier
sole
poi<)t))f.(Tr<'j;!udy~nntt.)rm))
strident
.opomdomini,
<sur!a)erred.s7'/)r<;ces,dntnptettrsdect'evaux,
)uag!squ.)m
tnquuntur.
< sm tes ~~iens combattant de prs. et sur les cest. (~e
tttemmyscapita
absunt; vultus inpcctore
les cavales), vivant
i tt<res/tt;pe))to<M(trayaot
ti<ttorti<,t,c.8.)
<dc lait. sans arc, et tes plus j'~tes des t'onmes.t J
Quant ce que raconte Diodore de Sicile, nous
cut'ivt-nt
tes
ou
<ause
qu'il
peu
prionsM.deCourso!reth'
appeUcK~touf.
Co)'respo)t'<a')t lie lire
(t!
~vee attention
c<* que dit un des critiques les plus
la terre,(m t'arcequ'ds
ne btissent pas de maisons,
le
on parcf qu'ils ne-'eserveut
ct'~re lleyne, sur cette b.st~'ire des
judicieux,
pas d'arcs, parce que
choses que Riodore a racontes
t'arc se dit aussi j3Mf.
Note de Mcota'). On dit
Amazones.'Les
a
cause de
eux ni envies, ni haines,
jusqu'ici sont d'une grande aotorite, mais ceites qui
Gu'itn'yacttez
vont suivre son) tr'peu
de
teur
vie
commune.Lf.sfonmes
car itnousy y
certaines;
tenrjusticeet
raconte s~r te< ~mu.:nt;t': de Libye tous les metttonget
ne son) pas !ooins valeureuses <)ue les hommes; elles
des crivains grecs q") n~ns ont <)onne les /'&~9 d)t-'
et)tnbattenta~ecen!f<juaud)Netan).t;ta<:ausede
cela on dit nn'uHessottt descendues d<;sAmaones,
cx'nttfs so"s ta forme d'histoires
aussi decouvred'oeit.Couxno
)f)tSf)n't'))es vinrent juSt)n'/t</t<'t<M et en Cilicie,
t-ou)t;ur~us<e~auprrtnfrcuup
t
habitrent
du
/'a<)-A/~ot<de<.
aux
environs
du
fi) le sige
l'ASie,
pa'ce qu'eties
prb
t'ont-Euxin,
ordinaire de-t&s
concernant les Amazones. Hse
p. ~7), 272.)
(Kico~~ de D. n)as, Prod)-. ~it'
trouva
<)))
onstnain'euaut
Hrodote:'Les
un ttonnoeq')).
ou avait eumod!) poter do
Jt~fc/t~M
et les ~Mii/eni hattitent autour du marais de 7''t<o.'t)s,
ft'fnnh's veilles ttahit.~ot la partie occidentale de t'Ade t(-Hen~anireun'i)ss<mt
divises par le Triton qui,
f)i')ue,ouav~ittromt"mce)adaus()!!e!qt)esvi<'u<
cote an milieu d'eu);
fis n'habitent point avec
p'.n's,ou,.c"nnne<'!aitdanscesm)nt:sue!)xquc!
manire
des
tes potes avaient pta , outre la rtinien d.' ~fpt;tg
tt'stem'ne!n)a.si!stcsvuientta
et la naissance de <'aMtfs:m tn~rnis 7'ro))):, les (t'ort)Ctes.t!6s~u'~ne<e)n!~ean)isautnondenne!)fant
un
te
titsde
eetui
des
hommes
auxil se
xdm-.te,
suppose
~onf!, tes e~pditious de ~er~e et d'e'cu<e
servit de tontes ces-choses pour y ptacar les vneqnets il ressemhte k pt~s et les tto'mncs s'assemhtt'nt tous testroistnoispourccia.Cesonttest.t-:
les A!nazon''s. et'en faire U!! tout
tnentsco!)cernnnt
dn
la
notnad's
ttord
de
tner.t
t.
avec
mmes
ces
(Hrodote,
)v,
byens
~<tte!. Aussi Diudore n'a-t-i) pas
n. ~0.) \oi) ce que dit ttrodote.
Le troisime
voulu prendre la re:ponsat)i)it de tontt's ces f.thh'.s;
en
il prvieut en consquence qu'il les
crivain tStt'ompouiusMeta,
tires ds ~qui s'exprime
cestertnes:
< L';sCa)at)tf!)t<Mo~t des troupeaux.
le
nt/sde Mite(, dit
Cyc~MC. parce qu'd avait ctuumais ils n'ont poit~t d'cpnuse dter)niuce; tes enfants
pos un cycle partie mt/t/t)<)He Ht partie ttistoriq~e.
naissent
de
ces
incertains
et
dans taquet il avait fait entrer les Or);y~tM des hisqui
rapproet~etnems
<nnfus sont reconnus par leurs res la resst'mtoires, c'est--dire les ~a&/M. de telle manire qu'd
tes avait tait prcder tat)~fi<a<'<dhistoire:-pesce
)))ance(~e:);MOrtti!.t,c.S).<Lntin,D~od')rede
Sicile parle fort au tongde cet eHt))iref<<tMtoMne.<,
ettrav.)itvrai)nenLtM')t(f<)(e',ncequ'its'etf~r~o
de donner aut~tKes la forme de t'!)ist0!re, de les
t(;6hun)n)esreu)p)i~saien(te'.dHVoi!sdutncnaj;e,
<'t<~ les fe'nmM occupaient tous les emplois cirevtir de l'apparence des c!)scs qui s'taient relvits et militaires.
teu~ent passes, et qu'it tra te les M)t;</t<!<
la t.tcott
d'un crivain pratique, de trt)e manire
Voi)sur(jue)sfondetnemsteCor'Mpot)da')tveut
qu'il phe
les

ses
te'
t):nrs
terres
la oraiMHt~nxM et aux loi de la probuti<i<e histopersuader
cathotiques
que
rique, les choses qui avaient t racontes
e<5~t))mM~<ai<'n<fo;tt))<M))<aMC<)'H)')eHcewe))fdM
par tes
dit
en
tni-mn'e
termes un
socits, ou, conone it tt'
pntes et tes crivai!)S antiques. Ur, r)eu ne pouvait
des
a
exist
"ne
peu crus, qu'il
promi<CM<
/'emme< tre ptustnepe
qu'un pareil dessein, rien de plus
t'n<rt)!t.ij!{'<n)a<<'jtMt/t<!t)<ietf'sc"s<eHte,'tetuif.Or,
pfr'fidett.)cpourtest'~t'i<M~M~<f))rM<(tteyne,0<!
comme nous t'avons-dit pour la communaut des
~oM<)tu!/t)!i<(;r;a'i)to~ort,
dans le vol. l, p. 6i de
dont
mme
te~
il
est
terres, suppos
pen~tades
t'dinondest)eux-Ponts,1735.)
que
ici parl eussent eu ces tun.'s~s rien
Voit pourtant les peuples que le CorrMpo)<on<
n'autorise assurer:
t que ces cou~unes existasveut nous ot]rir comme le type, non-seulement
des
sent ds le cotnntencf'ment
chez ces peupies
peuples harh~.res, mais enc"re de tous les autres
les
autres
que
peuples t)eaucou,'ptusnoo~b!eux
peuples? Non, il n'y a rien de vrai, rien de certain,
eussent de !iemhtab!es moeurs.taisit
s'en
faut
dans cette origine honteuse qu'on veut donner la
r~cet~umaine.La
bien
dctteaucoupquet'existeucedecestnmsetdeces
pauvre tamt!tehumainea~
soit

noisette
'est
descendue

ce
peuplades
certaine;
tout, aueontrane,).orte
jamais
dgrade,
triste ~af de nature. Et pourtant cet tat a t ad&croirequet')'xiste!K'emu't:decespeup)eSt:st)abutfuse. 'tout ce que nous en disent ttrodu~
Nicolas
et crpt par les Grecs et les Homains,iguora!)ts
de Damas. !'otnpouiusMeta,i)iodort-,e~t
comtne
il
a
entour
socits
t
adodules,
t'~fat primit~dM
de circonstances vidHtnmeut fahuteuses, et apparpt par cette foule d'crivains ct'riiens,
qui sont
tiennent des temps fabuteux. Voici, par cxump'e,
al!s ressusciter
les doctfines de la ptntos'.phie
comment t'tinecotuptie
les dfaits que donne ttpatenue, et t'ont introduite da!)s les coles chri!e"rodote sur tes Mac/ttt/M < C'a)p/tMM n 'us assure
nes ii est adopt en ce moment par tous ceux qui
.mettent t'or~gine de la civilisation hors de t.t'pfoo/e
')u'n
de~us d';s ~asancoues et tours voisins sont
les ~cA/j/M.tesquets
sont o)tf/roa)/Mes,c'MSt-a-dire
rjfe~e, M~xeur~ et <rad;OMtt!<Me t! est temps quo
Oi~t
les
deux
entre
sexes et qu'it~ remplissent
les vrais c-tthutiques et les vrais pt)do~opt)es sortent
qu'ils
tour.tes fonctions d'hommes et
de cette voi de menson~ti et d't~norauce,
et qu'its
e'n.cttacunteur
df! iemn~e~. Ari'tote ajoute qu'ifs ont la tnamette
tablissent de nouveau le fondement de la jtttitudrnitf comme celle des t~ounnes et la gauettc comme' .soph)e,de)a
civilisation, de la socit, deta rettc':tte des femmes. (Supra i~asamun.'s coufi.~esque
giou sur la base rette et vraie de t'histoire ct de la
illis Mactt'yas, Audrogynos esse, utriusque naturae,
tradition. Nous ne suivrons pas plus au lung la
inter te vi' iuns cocifutes, C.d!ip)!aues tradiL Aristdtttorie de M. de Courson sur ta propr 'e et sur la
''etesad~icitdextramm.mnn.tmiiiiviritEm~t.evam
mari 'ge/bicn que nous puissioos trouver encore dM

:"5

!'K] r

!t.T

7&6

m'cre /~<<;que Dieu ait institue est te t&&

propositions hasardes. comme celle-ci < La prode la craprit a am~n aprs elle. comme consquence, la )t'scptiM)ej~ttr;)ttt)!tp))'omrt)~e
celle
de
et, par suite,
i!~<ti')(~<<f.'a/amtef<'a&or<<.
tion fut achev.))
est dit (juct)ieut)nit
ce
)'Kta).t(<.o'rfspuH~Hnf,ttid.,p.99.)Non,)a~attjour et le ~f)n<-(/f, voulut qu'il ft consacr
/f(~.1etaf.)"i))en'es))'as!as)t!tedeh)proprtefe;
a son cnhc. Gen., ch;)p.n,
vers. 3. Quoique
la famille proprement
t')test:)hir.)c.c'es)-di)R
t'r'istoire mainte ne nous atteste pas expre'di)H,!t'tahtieh'j")trm:)"unm'fem~"eamis
ont chm te
an monde <menfant.C'*j"nr l t'i)ist"i'er<;e!!e nous stnent que tt's patriarches
dit <)nHtnf('m!ne s'cria:'Je
possde, j'ai ac~Misnn sat'hat, ce passage de la Gfnse suffit pour
)'' faire prsumer. it es) dit, 7~. cm, vers.
honone. pa!a grce de Dii'u(\da~)verocog!)ovit
nxoremsna)n.ttevam.<~)).ec<'ncepitetpeperitCain,
19, que Dieu a cr la lune pour marquer.
dicens t'os~e~i /tom)xe))<perOt'M'H.Cette:. )y. i). t
le. jours d'assembte
F<C!~namt<tn!0/tMVoil cornete!~t la hmiite a t fon()e, a acquis de ~m. L'eu sait d'ailleurs
par t histoire pro)a st.ihiiit, et ce fonde'mnt, cette stattititc ne se
la coutume de s'assembtcr
aux
sont jamais perdus. !)'o)~j:onais cess parmi les f'ne, que
ttommes. Pourquoi fermer )e<yen sur la grande ns'oMent'e~ ou nouvelles lunes, a t comhi~tmfe de i'humanit et a!)(irc)'('rc))er son origine mune pre~qu'a tous les peuples. Ainsi les
tf'om~i'M. tablies par Mose. ne'paraissent
tta)~sq't('t; antre <)bscnrdt'b)ein)!nonde?f<on,
cela ne du't plus tre tolr chez les chrtiens.
pas avoir t une nouvelle institution, non
ptus que le sahbat. Dans la Gense, chap.
dans
un
FmE.
t'ori~ine, signifiait
jour
xxxv. Jacob ctehre une espce de fte,
fcric ou f~e. Constantin
l'occasion d'une faveur qu'il avait reue de
ayant ordonn de
fter touh* la semaine de Pques, le dimanDieu. it assemble sa maison, il, ordonne
ses. gens de changer d'h:<bit, de se purifier,
chesetroLU'a'retapre'niere/te.Ietundi
la seconde, le mardi la troisime,
etc. Ces
de lui apporter les idoles et tous les signes
de cuite des dieux trangers
noms, dans la suite, forent adapts aux auil les enfouit
tres semaines. Leur sens changea
sous un arbre, et va riger unau~ctau
/<rte, en
termes de rubriques, signifie unjournon
fte
avait nomm
Seigneur dans un lieu qu'il
et non occup par t'ofnce d'un saint. JI y a Bthel, on la tKat'ftOttde ~;et<. Comme t:'s sades /~nMt/)n/ere.
comme le jour des Cencrifices taient toujours suivis d'un repas
dres et les trois derniers jours de la semaine
commun, le jour marqu pour un sacrifice
dont
)'of(!cc

tout
sainte,
autre
solennel tait pour les patriarches
prvaut
un jour
des /e' )Mmineures, qui n'excluent point l'ofchez plusieurs nations/<e
est
de/t'te;et
fice d'un s:)int, mais desqueUes il faut faire
synonyme de festin
rgat,
repas de crles
n'exc)u<'nt
rii'n
mmoire
monie.
simptes/rtM
tout antre office prvaut celui de la /<e.
C'est peu prs tf ut ce que nous pouvons
nom
les
calholiFEttMt~TAIUMS,
savoir des /e~de)arctigion
que
primitive;
d'Occident
ont
donn
aux
ques
quelquefois
Muse en a peu parl, parce qu'il a conserv
des patriarches
Grecs, dans les disputes au sujet de t'ouchale crmonial
dans celui
les
Grecs se servent de pain
ristic, parce que
qu'il a prescrit aux Juifs.
lev ou /er/7!ftt~ pour la conscration.
C'Un auteur moderne s'est imagin que les
taitponrrepond.reaunomd'a~Htt/e.que
/~M, ou )cs assonbtes
religieuses des prete~ tjrecs donnent aux Latins par drision.
miers hommes, taient consacres la Irisft/.AZYXE.
-lesse~ dplorer les nanx de la nature,
FXULE. Fof/. HABITSPO-<T FtCAUX.
surtout le djuge universel. !) n'a pas fait
FSOLt ou FtESOt.t, congrgation
de reattention que tes repas, le chant, la danse,
nomms aussi Ff~M
tne)t(T)an<.< ont fait partie du culte de ta Divinit chez
ligieux
~e ~(ttft<-J'cr<)me. Mtte eut pour fondateur le toutes les nations. L'homme afflig veut tre
it.Ct)Mr)e;.(i)sducomtedt'Mon)grane)to,
'.fut,erptireat'cart):ourpteurer;cen'est
se
retira
dans
une
solitude
des
montaqui
point le deuil qui rassemble les hommes.
il y c'est la joie. Chez tes Latins, /M/MS, /<tctM,
gnes voisines de Fisoli, en Toscane
fut suivi de quelques autres hommrs qui
dsignaient ce qui est heureux et agrable
taient aussi bien qne)ui du tiers ordre de m/<-x<M~,ce qui est fcheux et pernicieux;
et qui donnrent ainsi naisSaint-Franois
topTto; avait le mme sens chez les Grecs, sesance cette congrgation,
tnnoct'nt Vit
ton Hsychius. Mose, parlant des /~M juien
la
naissance
t'ap[)rouva;0nuptirc
Vous vous rjouirez
place
ves, dit aux Isralites
sous son pontificat; mais elle .~v:)i) com(,levant le Seigneur votre ~<eit (Lft;tt. xxttt,
menc dans ie temps du schisme d'Avignon,
40:Det<<.xn,7e<18).Laseutcdecesfc!e!<
vers l'an <38G. Grgoire XII et Ennene IV
qui ait t consacre au deuil et la trisla confirmrent
sous la rgte de s.unt Autesse, est le jour de t'Exp~atiun (~.e);
chap.
eKc
fut
}:us'in
supprime par Cimt nt iX.
X!nn,ters.27).
cn~6'j8.
Dans le ctnistianisme
mme, tes plus
c!ans
est
un
FETE,
saints personnages ont t d'avis que te jeune
t'origino,
jour d'assomen
me; mo.')o(/tM, ftes,
et les mortifications
ne doin'nt
hbreu, exprime
pas avoir
les jours auxquels
les hommes s'assomtien les jours de/e~M. qu'il convient au conmaient pour louer Dien. Dans ce sens, tes
traire de faire un festin, c'est--dire un res"ut
aussi
ncessaires que les asscm/~M
pas plus somptueux qu' t'ordinaire.
tttes de religion, Jamais un peuple n'a eu
Les anciennes /~<es ont t consacres
de culte public, sans que les /~M n'en aient
rgter et sanc~Ger. les travaux de t';)gri.hit parUt. Nous n~avons parler que de cutture.
remercier
le Crateur
de ses
cctts des adorateurs du vrai Dieu. L\i prete:! patriarches
otYreat des sacrifi es
dons

7~

tTT

t'occaston des bienfaits qu'ils ont reus ue

nicu, et non pour tmoigner leur affliction.
N~' sauv du dluge, Abraham combl des
bndirtions et de,s prom sses de Dieu, Isaac
Jacob heua'sur de la mme pro'cction,
reusement revenu de la Msopotamie et mis
i couvert de la colre de son frre, lvent
le Seigneur. CeH.
des aute!s et bnissent
cbap. v):). vers. 30; xu, 7; x~v). 25 xxxm.
2'J. C'est dans les livres saints, et non dans
des philusophes
les frivoles conjectures
le vrai gnie, t<'s ides et
qu'il faut cbercb'r
les murs d l'antiquit.
l'Hist. du
~o;
Calendrier, t/on~e p' u<)t(' t. IV.
L'objet
gnra de toutes tes ~es, a e'e de
de les accoutumer
rassemb)<-r tes hommes
a fraterniser, de tes-tnettre u porte de s'instruire les uns les autres et de s'eotr'aider;
toutes les crmonies du culte divin concouLe peuple amonraient ce but essentiel.
cp! d~ns les gra"des
villes ne sent plus
cette uti)i); n~ais ''He subsiste encore dans
surtout dans les pays de
les campagnes
de landes et de-forts.
Les famontagnes,
mit'es dispc'seps dans ces solitudes ne peuvent se rassembler,
se voir, se frquenter
nu les jours de /'e/M; c'est presque le seul
lien desoci'
qu'elles puissent avoir; les
/yff.< ont par consquent toujours t ncessaires.
FTES HE9 Ju Fs. Motse, dans r'abHssement des /~M juives, suivit l'esprit des paditriarches,
qui est ceiui de t'institution
vixe. Outre le sabbat et les no<nnies, il
tahtit trois grandes /<?<es. qui avaient rapa l'agriculture,
mais
port uon-st'utcmt'nt
t'ois grand? bienfaits du Seigneur dont il
la /~<e de Pf.<L.)it conserver le souvenir
daus le mois des MOMpecMj; /rMt'
ques,
en mmoire 'te la sortie
t~xod., c. xm, v.
d'Kgyp'c. ''t de la dtivrance des premiersns dt's Hbreux; ta Pentecte,
ou la fte
d~'s semaines, pour servir de monument de
la puhticati'jn de ta toi sur le mont Sinai;
elle '.e clbrait au moment de commencer
la 'moisson
et l'on y of!r:iit ta premire
grrbe; la /cfe lies Tabernacles aprs les venisdanges, en mmoire de la demeure,des
ratites dans le dsert, its devaient les clavec leur ramille, mais
brer, non-seutctncnt
les pauvres et les trangers.
y admettre
~et(< chap. xu, etc. La
Leuil., chap. xxm
/<*<<d
s Trompettes et celle des Expiations
tmnb tient daus la lune de septembre,
aussi
bien que celle des Tahe'n.tctes.
~'oy. les
ie.. mnns de e' s ~cf chacun leur place (1).
Le p0))))e de Dieu, comme textes les nations dit
(t)
tt~Hute, eut des j''ur!! !-pecia)en)entconsacrs ait T) st)!)"t. \'nn)~t( dcrire les temps sacrs lixs par la lui
<<eM"!se,!ebut et t'"t))tit<)ess'~euni)sdes Lra~es,
nuus p.~rh'rons d'ahnr)) (te~ t!e~ urdioaircs des tteelilin de celles
))renx.e"s"i'c('esf[csaht~et)fs,
')~i ne se ctcbraient qu'aprs une cert'ioe tvutmioo
't'a~nees.
t. ~f;: ~< ordinaires dM N~reM.):. Au f'remier
'a!)g.nous u'Otn'o~s sabha()~itiq"cds t'origine
'fo monde, et dont ~ol* ne fit que renom'eter le
Tons
)" cfj'te. (~'c':tit k' s<;()ticmt'j'"n de.).' &etn:)t<te.
les nav.in\ cos~atc~t et) ';c io")', en )))en)uite de ce

MT

7M

La

de ces,it
sont
s.:)ges~e et futilit
des tepns
de
palpables;
indpendamment
moratc
donnaient
aux
c'qu'elles
Juifs,
t.ticnt fies monuments
irrcusables
des faits
que Dieu ayant cr le monde en six joors, s'* reposa
t<; septime.
Il n'tait pas tn'uc permis d'aDnmer
du feu. La veille on faisait cuire les atiments. ~ui.
devait tre puni
<onquetravsi)taittejonrdt)sa))b.tt
de mort. On y offrait en hotocauste deux agneaux,
ootret'hntocauste
du soir et du tn'tin de tousses
Dans.la
suite
on tablit des assembles qui so
jours.
runissaient daitS des lieux appe!s synagogueoa
i'ouexp)iquaittat'uanpeup)e.Auprefoiera))ord,
la svr!t<;avec laquelle devait se passer te jour du
mais cet ctnuri!:)hhatnousjeHed.)ns)'t"))t)t-))t~))t;
nefne~t cesse quand on considre que la ctebration
de ce grand jour tait uue nergique t'r'ttessiott de
foi dud"g'ne
d'un seul Dieu crateur,
et)'))
poissant prservatif centre le p!ytt)ei~)ne. L'institution
du sabhat avait un but secondaire,
c'tait de, proaux
curer
hommes et aux animaux Ctoxpaguon~ de
.leurs travaux, tafacitit de rparer les ft)!t'es)")iSfes peud..))) six jours. Enfin le jour du sabbat ~it
de rappeler aux tsr.~tite~ le bienfncore'it))n!)yen
fait dont ils avaient t favoriss lorsque Dieu les
atfranct'it du iouj; de )'esctavai;e. Ka:od. t, 23; xxtt),
1~; xxxv. 2, 5; Deut. v, it; ~Vx')). xxvn). 9.
Le p't'nner de chaque thois, appel o'nncnie nM
n~uvctte lune
t:ut p:)rtit'u!ic.ren!e~t consacr

le
travait
ft
dfendu
ht
Dieu, quoique
n'y
pas
par
toi. Cette fte se c!brait)apren)i)'t::tppa)-itiott
des phases de la lune. Moise les rt gardu couune une
preuve sensible du soin que la Pt.ovidencc apporte
au gouvernement
de l'univers.
H t'rd.ntna qm: ce
fut
clbr
avec
une
dvotion
jour
spciale. M'is
pour toigncr tes superstitions
par tesquettes les
le
avait
eu la prcaution d'en
geuti's
profanaient, il
tracer le crutooiat avec prcision et d'uue n)"nire dtaiUe.Eunoit
avait
dfcudn rtgunreu-)"ent tout culte rendu aux astre:). ~u(.v,i!t;
~Vo))~.XX\ttt,i);)[V,).
)i. FefM attnHC~es des Hbreux. Mtuse avait presciit ptusieuts ftes annuelles. La plus sotenoettede
toutes tait la t'que. Et!e avait pour but de rappeler
aux Isralites le passade de fange extertninateur.
qui
tua dans une nuit tous les premiers-ns
des gyptiens et oargn.) ceux des Ilbreux
dont les portes
taient teintes du sang de t'agneau:nnracte
qui fut
suivi du passage de la mer Houge. Le quatorzime
entre trois heures aprs midi
jour du preutiermois,
et six heures du ~oir, ou immntait pour chaque famille uu agneau, dont la chair rtie devait tre
mange cette nnit metue avec du pain sans tev.nu et
des laitues sauvages. Un ne pouvait immoler et
mander la p ~ne indiiTteunnent en tous lieux, tnais
seulement dans celui que le SKignenr avait ch"i~i
pour ytabtir son nom. La f.edurjit
sept j~utrs
pendant tes()ue)s il n'tait pas peruns aux (sra'ites
df manger d'autre p.'in que du pain azyme, tt leur
tait expressfnent dfendu d'a~otr du pain lev dans
d'*
leurs maisuns depuis t'heure de t'.unnotatiou
l'agneau jusqu' ce que la lte fut passe. C'est
ce'te pratique qu'elle doit le non) de sutcnnit des
Axymes. 't'~ns taient obtigs de manger la paque.
C';ux qui. pour cause tcit'me, n'avaient pu la faire
).qnatotzimejourdu)ue.~ier)u"i~,tat:u6ai''ntte
sec n<i mois pareil jour.. Mai-, quiconque, sans
aucun eu'pctiement lgitime, nghgeait de remplir
ce devoir, tait extermin du milieu du peuple. Le
premier jour et le septin!'e taient les plus sutent~'ts. Tout trava't y tait dfendu. Aptes que les
tsraetiies furent entrs dans la terre prou'ise, ils
offraient a D~n. te StCond jour de tu t4te, une gert'e
de ~ra~n nnuve.in avec 00 agneau. Cette gerbe 'ait
de ta moisson. JUi.tju'torsit ne. teur
t''sprm)ces
rUtti pa& j'e)t))tsden)ang';)~<:s,at)ts
de t'ann'

7M

FET

tait
fonde
la retig~on
juive,
sur )esqnets
en
ont
le
souvenir
t~onmnents
qui
perptue
dans tous les sicles.
et t;j certitude
H)) jour de t'obt'tion de la gerbe, on comptait sept
font quarante-oeuf
n'otaioespteine'qui
jours, et
tait la ft''de la Pentecte,autrejo'iutjoaotime
ment ta fte des se!naines, en mmoire de ceque
Kieu. cinq'aute
jours aprs la paquc.a~aitput~ic
loi
sur la montagne de Sinai, et fait alliance
avec le peuple de Dieu. Un offrait ce jour l deux
pains qui taient les pr'nic-'s de )< moisson
t)ou\f)!e, i'e~t agneaux, un veau et deux bliers en
holocauste, un boue en sacrifice pour les pchs, et
Le premier
deux agnt'aux en sacrifices parifijues.
Juifs
du
d'o
tes
dataient le
jour
septime mois,
socommencement
de leur anne civije.taitptus
nommait
tennet que les autres, tt se
neomnie de
la nouvelle anne. On t'annonait au son des tromque les autres ftes.
pettes, mais avec ptusd'ctat
des Trompettes.
ce
fait
fte
C'est
appeler
qui l'a
') "ute uvre servile y tait dfendue. On y offrait
en .ttotocanste un veau, nu hher, sept agueaux et
nn bouc p~'ur les pchs. Neuf jours apr<, c'e~t-dire'te dixime jour du septieute mois, on clbrait
la fte des expiations par uu jene gnrt dont
personne n'tait dispens. C'tait le seul jour dans
entrait dans te sanct'anne o le grand-prtre
tuaire pour y faire t'expiatinn des pchs de font le
peuple, t! dptoyait une pompe imposante. Vtu de
sa tuoique de tn', la tte couverte de tatt~repontiticatc, aprs avoir t'urifi fon corps dans une ea')
pure, il offrait nn blier en ttotocanste, et nn veau
pour ses p<;c)ts et pour ceux de sa fa~iite. tt retuptissait ensuite t'emeusoir de charbons ardeu's pris
sur t'autet des' holocaustes, et, entrant dans le saxctuairet'eucensnirta
main, it mettait les parfutns
sur le f''u, afin qne les xuagcs de fume qui s'levai'ttuidr~ba<sent!avuedct'arehesainie,et
qu'd lie ft point frapp de inort. tt prenait aussi du
avait i!ntnot;yayautnemp
s:)n):dnve.<uqu'it
son
doij<t, it faisait sept aspersions vers le propitiatoire
uni couvrait t'arche. Or, quand t& pontife entrait
dans le sahrtuaire,
il tait dfendu s"us peine de
tuort aux p! tres m'uc d'tre da~s le tabernacle,
jusqu' ce qnit en ft soti.Kn'-ufteitimm'dait.
pour tes p'tio'du
peuple, l'un des deux b~ncs qui
toi a\a'e!)[ t prsentes. L'autre, ds!
par le
sort, devait tre envoy libre dans le d-ert. Prenant du sang du b"uc qui avait t mis mort,
le i!rand-ri)')re rentrait
dans le sau~tuaire,
faisait
avec ce saug sept asp'-rsiqns dans tesaiut.dessai;tts,
dans t~nt !i; tabernactH, sur t'ant.ft d s parfums, pour
punner le tieusaiut de toutes les iu)pu)e'sd~seniants u'tsrat. Ces divers rites etcuts,
Il prsentait Rien le ))ouc vivant, tui menant les deuxx
mains sur la ttt. tt confessait les pchs du peuple,
dont itet)argeaitsythb6tiquement
et avec imprcation tatteue
ce bouc. Aprs quoi il le faisait enimener bors de l'enceinte de ta ville ou du camp, et
chasser d..ns le dsert par uuho'mne
destin
cette fonc.ion. C'est pour cela que le bouc s'appelait )hissaire. Entiu le pontife, a)'rs s'tre dponitt d ses- vtements btancs. et s'tre tav de
nouveau dans te tieu saint, revtait b's habits pont nant les plus prcieux,
offrait son holocauste
aiosiuueeeiui
du peuple, et taisait nn autre sacrilice pour le pch. Tette tait la crmonie de fexpiation. Le (miuime jour du tnme mois,aprs la
rcotte de toos les fr'j~ts de t'ahue, se sotei'nisait
).'t fte des Tabernacles. Elle durait huit jours, pendant lesquels tes Juifs habitaient sous des tentes ou
sous d-'s berceaux de feuihages. C'tait afin qu'ils
se souvinssent que leurs pres, avant d'entrer dans
la' terre promise, avaient tng'emps demeur sous
des tentes dtms le dsert, tt te~.r tait interdit de
de dormir aittcurs qtte'som ces
Manger, 'de hoir'

FET
Pour en esquiver
)''s consquences,
incrdules
disent qu'une
fle n'est pas
certaine
de la ratit
jours
la,preuve

MO
h's
tnud'un

fn es. Le premier jour, les Juifs devaient porter

dans h'u's mains du fruit dn p)us he) arbre, que f'on
suppose avoir t le citronnier, et ds rameaux de
sants. de myrte "u de tout autre arbre tonnu.
Avec ces branches ils formaient un faisceau qu'ils
tirent au moyen de cordons d'or et d'argent. <u)
avrc. des rubans, Ils h's portaifnt pendant le pr.
mier jour, et tes gantaient dans le temple. Les autres jours ils se tenaient seulement autour de t'autet,
en. et) ntantt'hosanna
d'allgresse, tandis que le son
des trompettes retentissait de toutes parts. ).e septime jour ils faisaient sept foistetO!); dc t'autet,
et celte crmonie se nommait le grau
hos.tnm.
on
offrait
un
certain
non)br<* d~ vi'
Chaque jour
times et un bouc en sacrifice expiatoire. Les Juifs
faisaient pendant cette fte des festins de rjou'ssance avec leurs femmes et leurs enfants, o ils
admettaient tes lvites, les trangers,
les veuves et
les prphetins. La fte se terminait par une no~vette
sntennite qu'on. clbrait le huitime, jour. o tout
trav.~it tait interdit comme au premier. Ce dernier
jour et appet par ['auteur de la Vn)g:)te 0)M f<B;M<
et coHM<<B;d'o tes uns concluent qu'on y recueil.
lait des aumnes pour le soulagement <tcs pauvres,
et d'autres que ces coUectos servaient aux dpeuses
du culle divin.
.~)t:y avait encore d'autre'! fles que les Hcbrent
clbraient annne~em~.nt. mais parce qu'elles ont
t etabhes aprs Moise "ous les passerons sous
silence. Du reste, de t~u~es Ct't!es que nnus venons
de nommer, la t'que, la t'entcete et la f~e des
Tatternactes taient les plus so!e~net!e'
Dans ces
trois ftes, tous le. Juifs adulres taient obti~cs de
c'est--dire d'aiter ait
paraitre devant te Seigneur,
tabernacteft
au tempte de Jrusatfm aprs sacnust! uctitin, et~its ne devaient pas y paraitre les mains
vides. H tenr tait prescrit d'offrir Dieu des dons
et dessacrineesd'action
de grces, chat nu en propor.
tion des biens qu'il avait reus de la t~braht divine.
H). Ftes qui ne se clbraient </M'<res '~
M)t~;ne reco~uftott d'on~M.
Nous cou~ptons parmi
ce< d!'rn:res lies l'anne sabbatique et l'anne
jnbitaire. t L'amte sabbatique revenait tous tes
tous les sept jours.
sept ans, comme: te-sabbat
C'tait une espce de f!e continuelle qui commenait le premier j"ur du septime mois. leqoei correspondait notre mois de septembre ou
d'octobre.
Durant le c~urs de cette anne la
tore demeurait sans culture;
si s produits spontans taient abandou!~s aux pauvres
aux tranaux
animaux
La
)ibe)') tait rfnttue
gers,
sauvages.
au esclaves ttbreut d'origine, et tout dbiteur juif
recevait ta re ~ise des .tettt's ayant pour cause suit
une vente, soit un prt. tt tait prescrit aux prtes
.de lire la toi du Dcutronome au peupte asseutbi
pendant la fte des Tahern~ctes. Les loisirs de cetteanne devaient tre employs coordonner la chro
des
notogie des Ht'renx.
t<appf)er au souvenir
la
cration
Jnifs, par une poque soteunette.
de cet
univers et le culte un Crateur, tel tait le but priucipat de t'nne sanbau.)Ue. M.'us ne re verons pas
le. vues secondaires <jue s'tait proposes tuoLe en
iustim~nt ce t"ng .'iabbat le repo:. des terres, le
des indigents, tes habitudes d'conosontagemnnt
mie et 'te ptvoyane'
r~nttat de la ncessit o
se trouvais lit les Juifs de rserver chaque auue nue
partie de leurs recettes, afin de pouvoir viv~e la
septime anne, taient des raisons conomiques
et minemment
morales.2
Sep) annes sabbatiques taient suivies de t'ann'; jubilaire,
qui
tombait la cinquantme
et non ta quiann'
comme quelques-uns
t'"nt pens.
rante-nenv.me,
Cette anne commence,
toutes les dettes taient

Mt

FET

chez tes
vnement
que nous trouvons
Grecs et chez h's romains de< /e< t.tbties en
mmoire de ptusicurs fai~s absolument fabud s p;tens ne remo'tleux. Mais les /e<
laient point,comme
celle des Juifs, la date
mme des vnement-;
(Mes n'avaient point
t tablies ni observes par les tmoins ocu)aircsd''s faits dont elles rappelaient le souvenir. Nous dfions les incrdules de citer une
seule /~e du paganisme qui ait ce caractre
essentiel: dans t'ori}:ine. toutes faisaient attuet l'assiun aux travaux de l'agriculture
tes fables ne vinrent qne quand
tronomie
ofh e.n eut oubli la signification.
C'est un
f.tit dmontr dans )'/7<~<o))e du Ca/f'dt'ter
par M. de Ghelin. Si la Piiqne et l'offrande
des premiers-ns
n'avaient t tablies qu'aprs la mort de Mose et de tous ceux qui
taient sortis d'Egypte, on pourrait dire que
ces crmonies ne prouvent rien mais c'est
eu Egypte, la nuit mme du dpart des Hbreux. que la premire Pque est clbre
lorsque Mose < n rennuvette ta toi dans le
Lvitique, il parle aux Juifs comme auce
tant de tmoins oculaires de l'vnement;
sont eux-'i mes qui ds ce moment font
t'offrandedeteu's
premiers-ns dans le tabernacle. Ce sont donc les tmoins oculaires des
faits, qui les attestent par les crmonies
qu'ils observent. A leur entre dans ta terre
promise, la Pque est cthre par les Juifs
qui avaient vin~t ans lorssexagnaires,
qu'arriva la diivrance miraculeuse des premiers-ns. Les Juifs ont-ils consenli mentir
continucHement
par des rites imposteurs,
contredire
leur
tromper leurs enfants
conscience, pour plaire un lgislateur qui
n'existait plus? On ne connat (7hez aucun
d'une pareille
d~peuple des exemptes
tnence.
Dira-t-on que !e 17 de juillet, marqu de
noir dans te calendrier des Homains, n'tait
pas un monument certain de leur dfaite
par les Ganlois auprs de )'Atti!);ouque
la procession qui se fait le 22 mars aux
Paris ne peut pas proufirand-i-Augustins
ver la rduction de cette ville t'obissance
deHenritV.ent~?
annules, comme pendant t'anne sabbatique. Les
c-ctaves, mme ceux qui avaient ~ retenus pnnr
nne cause tegiti'n' c'aif'nt mis en tiben. Tuutes
le, terrt's <)ni avaient t vendues on engages retournaient aux hritiers de ceux qui les avaient:dilies, sans aucun prix ni compensatio)). De l vie~'t
que t'annce juhitaire tait appele l'anne de la remise. Hien n'tait plus sage que cette loi. Elle c 'ns''rv!)it t'ancien partage des tribus, elle arrtait l'avidite des riches acqurir clle empchait les pauvres de tomber dans la misre, et tait la cause que
les terres se cultivaiem a'ec ptus de soiu.
'felles taient tes principales ftes ou solennits
des Hbreux. D'aprs ce tableau, it est facile de voir
que les ftes des Juifs ne se ressentaient en rien de
la licence et des dsordres qui rgnaient dans celles
ds paens. Tout y portait Dieu, tout y rappelait
ses bienfaits, tout y tend.tit rendre son culte aimable, iuspirer au peup!e l'amour de la vertu.
ceue charit mutnettequ) les unissait les uns'aux
antres, et a ne f~ <te tomes les tamittes qu'une
seule e! grande f:'n)i)!e place sous )aprotection imtnd.aie.tu Tout Puissant.

FKT

M~

Chez les Juifs, t'objct des /<~M t.'if de les

rassembter au pied des autels du Seigneur,
de cimenter entre eux ):t paix et la fraternit, de leur rappeler l souvenir des faits
sur tcsqucts tait fonde tenr religion, et qui
taient autant de bienfaits de Dieu; par conenvers
squent de les rendre reconnaissants
le Seigneur, hu.'nains et charitables envers
leurs trr's. me ne envers tes esclaves elles
trangers. Un etct. Dieu avait ordonn que
les tcvites, les trangers.
les veuves et les
fussent admis aux festins de' rorphelins
jouissance
que faisaient :es Juifs dans les
juurs de /~M, afin qu'ils se souvinssent que
tes bienfaits de Dieu et les fruits de la terre
ne tenr taient pas accords pour eux seut<,
et qu'ils devaient en faire part ceux qui n'en
avaient point. Dftt<. chap. xu
xtv, etc.
Les so)c"ni<s juives ne se sentaient donc en
rien de la licence et des dsordres qui rgnaient dans les- ftes des paens
celles-ci,
loin de contribuer la puret des murs,
se'nb~ient
avoir t institues exprs pourl'
les corrompre.
Mais les beaux esprits de
Hume, aussi mal instruits de l'origine des
in'-titutions
anciennes
que nos inere'tuifs
modernes, trouvaient les ftes <tu paganisme
et cettcs des Juil's dgotantes
charmantes,
et absurdes. Tacite, //<.< t. v, c. 8. Jroboam,dont )apoti))<)ucu'6taitq'tc
trop ctairvoyante, sentit combien les ~fM que l'on
clbrait Jrusatem
taient capables. d'y
attirer ses sujets. Pour consommer la sep;).
r.ttion entre son rotaum); et celui de Juda, il
ptaa des idotes Dan et Bthe) il y t;)btit des prtres, des sacrifices <-t des /('/c.<,
f)Sn de retenir sous son obissance les tribus qui s'taient donnes lui. 7// Reg.,
chap. xn, vers. 26.
Nous retrouvons dans les /~M du christianisme le mme esprit, le mme objet, la
mais nos philosophes incrmme utilit
dules n'y ont rien vu ils 'en ont raisonne
encore plus mat que des /~M juives. Sur h:
temps et la manire de clbrer cc)tcs-<i.
t'on peut consulter Leiand, ~H<t<y. oe~cruM
~6r<Bor., quatrime partie;'le
preLt.my.
/H(ro~. d l'lude de <crt<M/
sainte, chap.
12, etc.
t-TES CHRTIENNES. Non-seuiemcnt
les
a~'res ont institu des /~<M. puisque les
mais ils
premiers f)dt<'s enontctbr,
les ont rendues plus augustes que tt's anciennes. en les fondant sur des motifs pins
sublimes.
Dans la retigicn
te
primitive,
principal objtt des ftes tait d'incutqueraux
hommes t'tdce d'un seul Dieu crateur
et
du tnon'ie, pre et bienfaiteur
gouverneur
de ses cratures;
dans la r'tigion juive,
elles taient destines rveiller le souvenir
d'un seul Dieu tgistateur, souverain matre
et protecteur spci.it de son peupie
dans le
cites noas)n"n~r''nt
un Dieu
christianisme,
sauveur et sanct~Scateur des ttonunes, duquct tous tes desseins tendent notre saint
tcrnet.
Rien ne sert mieux que les fles
nous marquer t'obj t direct du culte religieux sous les trois poques successives do
.~rvc!at)un.
0

~M

FE'f

Ft:T

SCt

mme honneur aux martyrs; mais itditquf

Apre'. l'extinction du paganisme et de t'it
ncessaire
de
contiics
manichens
avec raidoltrie, il n'a plus
dsapprouvaient
du
la muttitude
nuer clbrer le sabbat ou le repos
son, non-seulement
de jours
de
);t
la cration
consacrs a ta mmoire des morts, et depuis
septime jur en mmoire
leur culle, mais encore cette d~stinctinn
cr"yance d'utt sent Dieu crateur ne pouvait
mais il a t trs-important
de jours qui s'tait introduite,
et que saint
plus se perdre
te
Pi'ut a rprouve dans son pitre aux Gade consacrer
par un monum<'ut ternel
d'un miracle qui a fond le chrissouv'nir
ta'cs, c. tv; que ces hrtiques gardaient les
de Jsus-Chris!.
tatftie.s dm !e commence~e~ c/t.tcnHM
tianisme, de la rsurrection
ment. mais sans at ribuer aucune saintet
Ce grand vnement est un article de notre
aux jours mmes, ne tes regardant
)ni, il est renferm dans le symbole; on
que
comme des signes t;.btis pour rappcten );)
n'a jamais pu tre clutien sans le croire.
le dimmoire des vnements.
/7t~. du ~MftntcA.,
Aussi, des l'origine du christianisme,
manche a t clbr par les aptres, et
t.H.t.tx.c.C,)3.
nomm /<*;o)'r du Seigneur. ~oy. D<MA!<CHK. Voil donc, suivant le jugement de Beau-'
ici ce sont les tmoins mmes de t'vnesobre, trois choses dignes de censure dans
et qui la font
tes /'e/M r/t'~t'ett')M: 1" le trop grand nomment qui tab)issent ta /e,
bre de/'e/et- des martyrs;
clbrer sur le lieu mme o il est arriv,
2 t'usage de le;
d'hommes
ont
vripar des miniers
qui
pu
regarder com'ne une mar()uc de culte, au
ou
la
(h'f par (?ux-mmes la vrit
fausset
lieu que da:'s t'ori~ine c'tait un simple sidu fait, et en prendre toutes les informations
la di-.ti.tction entre
gnecommmuratif;3~
sai moins que tous n'aient t
les jours de /<~M et les autres, et le prcju~
passibles
une iJee df
sis d'un accs de dmence, ils n'ont pas pu
qui aHachait aux premires
samtetc. Quant au premier (bef, nous dese rsoudre rendre, par une crmonie
mandons si 'a t nn malheur p~ur t)' christmoignage d'un fait duquel ils
publique,
tt en
lianisme qu'i) se soit trouve un grand nomn'auraient
pas t bien convaincus,
bre de fidles as~ez courageux
est de m~me de la fte de la Pentecte, en
p~ur souirir
sur
la mort plutt que de renomer
a tenr foi.
mmoire de la descente du Saint-Esprit
et s'i) et mieux valu que le nombre des
tes aptres. Celtes de la naissance de Jsusde l'Ascension, n'ont
C'est a la
Christ, d.e l'Epiphanie,
apostats ft plus considrable.
cruaut des perscutuurs,
et non la pietc
pas tard d'tre tablies par le mme motif.
des chrtiens, qu'il faut attribuer la multiOn a commenc aussi, ds l'origine, de
Selon la matude de martyrs qui ont soun~t
d tns les
clbrer la /~('e des martyrs.
trois premiers sicles; mais Ct'ux qui ont
n're de penser des premiers fidles, la mort
vers leur sang dans les sic~ s suivants
d'un m.irtyr tait pour lui une victoire, et
n'ont pas t moins dignes de v6n6ration
.pour ta retigion un triomphe; le sang de ce
on sotmoin ciinent.tit t difice de i'Egtise
que les pu', anciens. Nous thcrrbons vai: etennisuit le jour de sa mort, r'm s'a~semment en quoi i<'s thrctiens
ont pch, en
l'un
honorant par de; ftes lin tre<-gtand nombre
b!ait son tombeau,
y clbrait les
de martyrs.
Le second reproche de i!eausaints mystres, les filtes ranimaient leur
foi et leur courage par son exempte. Ds le sobre n'est fond que sur un abus de termes
du )t* sicle, nous le voyons
affect et ridicule. Lorsque les peuples ont
commencement
par les Actes du martyre de saint tenace et consacr la mmoire de leurs hros par de<
<te saint t'otycarpe; et nous ne pouvons p.is
tombeaux
par di;s inscriptions,
par des
douter que t'onnaitf;)iU,)mmectfse

c'tait certainement
crmonies annue~es
Home, inmpdiatet~ent aprs le m;)rtyre de
pour teur faire honneur. Tant que l'on n'a
saint Pierre et de saint Paul. En eff:t, le tvoulu honorer dans ces personnages que des
qualits nl des vertus hum;tines, ou des sermoignage des aptres et de leurs disciples,
sceti de leur sang, tait trop prcieux pour
vices temporels rendus la socit, c'a t
ne pas le remrUre t'ontinuettement
sous tCi un honneur ou un culte purement civil
car enfin ~oHN<'t<r, re~Cf, CM~e.t-~ttet'afx~),
yeux des fi,lles. II semble que i'on ait
prt u ds lors que d.'ns la suite des sich's
signifient ta mme cho~e. Ds que l'un a prl'audace jusqu'
les incrdute.s pousseraient
tendu leur attribuer un mrite et un rang
en contester les consquences.
suprieur l'humanit. le titre de dieu on de
savants protestants,
Plusieurs
quoiqu.'
demi-dieu, le pouvoir de protger aprs leur
intresss
rvoquer en doute t'ahtiquit
mort ceux qui tes honoraient el de leur faire
de cet usage, e" sout cependant couvenu;
du bien ou du m)), c'a t un culte re)iet injurieux
lit
Bing))am, ~"jy. eccls., t. xx, c. 7. < corgicnx.
mais iHgitime
nait que ds le second sicle on (tbrait. te
Divinit. Or, l'intention
des fidles; en conde
la
mort
d'un
et
sacrant la mmoire des martyrs, n'a certaimarlyr,
qu'on t'apjour
son
sa
nmrt
nement pas t d honorer en eux des qualijour tM/ay, parce que
pelait
avait t pour lui tecommencemo'ttdune
ts purement humaines,
un mrite natur<t,
vie ternelle. Mosheim, encore plus siocre.
ou des services temporels rendus aux hcm<)it qu'il est probable que ce!a s'est fait ds
mes, mais un courage pius qu'humain insle premier sicle, Histoire eccls., premier
pir par la grce divine, un mrite que Dieu
a couronn d'une gloire ternit,
un pousicle, 2' partie, chap.
Ueausobre, qui

a trouv bon que les manichens aient sovoir d'intercession

qu'il a a daign Icur actennu le jour d~' la m')rt de M)n<, u'.t pas
corder dans le ciel donc la clbration de
o~ h)<jmer le:: (hriiens
d'avoir rcudu le L'or /e a t ds t'origiue un signe de cu'te.

S~i

Fi.T

e1 de futie rctigieux, que! que soit le terme

don on s't'~t servi pour t'exprimer.
Foy.
Le troisie'~e
(~(;).T)!. MARTYR,SAINT, t (C.
plus injuste
rcpt<)())eestenc''re
puisque
c est une censure du tangage de t Ecriture
d~'s /M
;tn\
saiotc. Dieu. en ordonnaht
Juifs. t<'ur dit Voil les fpri's du Sei gneur que vous nommerez saintes Ce jour
a'.era pour vous trs-sotenneteUrs-saint.')
xxv, vers. 2, t. 7, etc. Dans le
jf.en(.,chap.
Jcrusatetn est appc'c
Nouveau Testament,
la cit sainte, et le te)):ph' le /tctt saint. (~e
et destin
mot si~ninc c""sncre au 8'i!:ne"
o est i'inc'mveson
<utte; rien de p)"s
nieot d'envisager ainsi un j~'tr.tussi
bien
mme
de
la
Dans
t'histore
craqu'un lieu?
tion, il est dit que Dieu bnit le septime
.j'ture~soncft'/ya.
Saint fa),
vers. 10 reCn/a<chap.tv,
de ce <)u'i)s};arda!t)t
prend tes chrtiens
tes ccr'nonies juives, de ce qu'ils olservaient. co~nm tes Juifs, les jours, les mois,
les saisons,
les annes:
sensuit-i!
dj:t
qu'il a dfendu aux chrtiens d'avoir un t-ad<ox ans avant sa
tendrier?.
Lui-tn'ne,
mort. voulut ctcbrer Jrusalem la /~<e df
la Penlec!e. ~c~ chap. xx, vers. '.
Mat<,dise") tes protestants,t'Rgtisea-t-ette
eu le droit d'tablir des/e<M par une loi, et
d'itt)pos)'r;)uxnd~)<'srot)t!g~tiond''te:.bnon? 11 serait singulier
s'rv<-r?)'ourqnoi
n'et pas la mme
qne. t'Hgtiso chretirnne
autorit que t'gii'c juive pour rester son
culte et sa di-cij'tine.
Outre les /~<e~ excommandes
les
pressment
parl' Mose,
avaient
ctab.i
la
Juifs
/edcs
Sorts, en
mmoire
du danger dont ils avaient 'e
sauves par Esther, et ta /~e de la Ddicace
faite par
,lu temple, ou de sa purification
Judas Mact)abe;
el Jsus-Christ
ne ddaicelle /e<eparsa
gna. pas d'honorer
prsence, yo~H., chap. x, vers 22 il ne la dsdonc pas. Beau~obretni-tnme
approuvait
dit qu'il n'y a qu'un esprit de rvolte et de
schisme qui puisse soulever des chrtiens
contre des ordonnances
ec'tsiiStiques
qui
n'ont rien de mauvais. //iA/. du /HMMt'e/t.,
t.)).iiv.)x,c.6,8.Partaitcondafnnetes
fondateurs'te
la tformcet
se rfute iuitt'eme.
L'tigtise a donc us d'une autorit tres!B:!titnetor.<.qu'ettcanxte<empsdeta/<<<e
de Paqu<'s,qu'et)ea a dfendu de la cthrer r
avec les Juifs, C~H.~po~5;
de prendre
aucune part leurs autres sotennits, Cnn.
82; de pratiquer le jene ou l'abstinence les
jours de ftes, Can. 82, 86, etc. Cette discipline, qui <st du second ou du troisime
sicle, puisqu'elle est tablie par les dcrets
est enque t'en nomme Canons dM~rf~,
core observe par les sectes de chrtiens
orientaux qui se sont spares de t'UgLse
romaine depuis douze cents ans. H en est
de mme du can. 51 du concile de Laodice,
qui dfend de clbrer tes /<'<f.<des martyrs
pendant te car'nc, et de celui du concile de
ceux qui vont
Carthage, qui exconxnunie
aux spectacles les jours de /~f~, a.) lieu
Le concile de
d'a~si.tt-rt't':g!i'!c.Cctn.83,

Fi~T T

8:<!

Trente n'a fait qu<*confirmer l'ancien usage,

tor~qu'itadcii
qm* te~Murdonnces
un
dans''<)')
dioec''edoitcntctrt'
par
voque
te monde', mme partes
g))dces;'art0!t
exc.o~pts, ses<. ~5, < 12. En 1700, tecbrg
de tra:wea
condamn avec raison ceux qui
te p'fccpte d'observer
tes
pnsei~oaiet)'que
point s'ms peine de pch
~so'obtigc
morte), torsqu'on
teviotesansscand.Juct
sans aucot) mpris.
Les mmes'motifs
qui ont f.jit(.;tb!ir!es
/<e.<! des m.trtyrs ont port les peuples, dans
la suite des sictes. .t)oeo'er
la mmoire
des Cttn/'M.sCMrs,c'est--dire'tes
saints q"i.
Cuitio
sansa~~irsf~fferttem.otyr~.o~t
t'Hg!isep:tr)f))rsyf'r:"s.L''ufcx''rt))))<'n'est
pas,a)avcri!c.t'nf.neurdt)<))tistia'ns'))<
m)(' preuve aussi forte que )e.tmoignage
des martyrs~
maisitt'cmot.tredu
tooitts
quetautor.tiedei'Evangien'cstpasimpfaL- scmurs
de la
ticah'e.
puisque, ;~cf:
grce, tes sainis font suivie et observe
ia)eHre.
Il est naturel que le pcupteait
honor
par prccrroccR'ssaiots
qui ont vcu dans
it's!icux
qu'i) habite, dont les actions lui
sont mieux <'o))tu'es,dout)c')
cendres sont
sous ses yeux,ontit
il peut visiter aiscnunt
le tombeau.
Saint Martin est te pr<'mi<'r
e
confesseurdontonaitfaitta/eJanst'E~tise
d'Occident
toutes les (iauiesrt'tentissa~ent
du bruit de ses vertus et de ses mir.i cls.L's
~e~, qui taient tocates dans leur origine.
se sont tendues pt'u peu dans la suite, et
sont d';ve!'ues gnrales.
C'est ta voix du
peuple et sa dvo'iot) qui oxt canoni-tt's,
dot't.it
admirait
les vertus:
personnages
nous ne voyons pas qu'il y ait iicu de gmir
de ce que, pendant dix-sept sicles, il y a
e.u un nofnbre infini de saints dans fous tes
tats de ta vie, dans tous tes tieux. dans les
tc.ops tes ptus m.ithcoreux ''t tes plus barb ~res nous sommes bien fonds esprer
qu~' Dieu en suscitera de nouveaux jusqu
tannduoLontte.
Pour prouver que les /e~ sont un a!)us,
iocrcdutcs tsout principa.nosphitjsopttes
sous un aspect politique:
tememcnviSftj~es
ils ont soutei'u qne te nomt)re e)) est excessif. que le peuple n'a plus assez de temps
it
pour gagner sa vie, que non-seuh'mcnt
f'ut les supprimr,mais
qu'ttf.'utiui
perde
travailler
mettre
pendant
t'aprs-mitti
des dimanches.
Au motU)MANCt)t!,
nous
avons dj rfut leurs.faux raisonncmenis,
leurs faux caicuts, leurs fausses f-pcutatious mais il nous reste quelques rctiexions
a f.iire.
t. En gnral tes ftes sont ncessaires, Il
faut que le peuple ait une religion
donc il
lui faut des /~<< Quel doit en tre te nombre ? C'est uu besoin local et relatif; it n'est
pas le mme partout. Dans les cantons peu
sont j'a's, ils mi
peuptcs o les habitants
faire
peuvent se rassembler,
s'instruire,
profession
publique du christianisme
que
de
si
on
les
leur
re'ranchai'.
tes jours
~<e~;
ton parviendrait
bientt les abrutir. Or,
dans un e!a' po!icc. la religion et les vertus

M?

FF:T

soc'atcs nn sont pas moins ncessaires que

la subsistance.
t'arment, le travail. le commerce. etc. :itf'ut des hommes, et non des
brutes ou des automates. C'est une absurdit
de calculer tes forces des ouvriers comme
celles '!es btes de somme; t't)omme, que)que robuste qu'i) soit, a besoin de repos
tous les' peuples l'ont senti, et tous ont tahH des ye~es. Le sabbat ou le repos du septime jour tait non-seutcmeot
permis, mais
ordonn aux Juifs, non-seutement
par motif
de religion, mais par un principe d'huma.
"e /ere.
dit la loi, OMCun Ira~s
nit
t<!t< ce jour-l, ni vous, ni cas enfants, ni t os
ser)')'<fMrs, ot vos servantes, ni votre btail,
ttt <'e'<ran;/<r qui se trouve pnrtnt vous, afin
qu'ils se cpoMn< cM~t bien que vous. Soufcne~oM~ que o"M~ avez 6'er);< cot~-m~mM
en ~'f/<)~ e< que Dieu t0t en a tirs p<'r sa
KMts.<a"ce; c'est pour cela ~M't< vous ordonne
le jour c'u repos (Deut., v, t). Donner du
pain aux ouvriers, ce n'est pas remplir toute
justice, !ii on ne leur procure aussi les
moyens de le manger avec joie; itfaut
condition pour qu'ils ne
adt)cir~ssez!eur
soient pas tents d'en. changer. Ils ont bede parler
soin de se voir, de se frquenter,
t)f leurs affaires communes et parth'uHeres,
de caitiver d<s s liaison d'amiti et de paencore une fois ils ne peuvent le
rent
faire que les jours de ftes.
Une autre in< ptie est de vouloir rgler les
besoins d'un royaume entier sur ceux de la
c;)pitatc. Dans tes grandes villes, la subsistance du peuple est prccaire; il vit au jour
la journe, il n'a de quoi manger que quand
il trav.~iHe. Les habitante de la campagne,
les pasteurs de btait, ne
les cutthateurs,
sont point d~ns le mme cas; leur travail
il ne peut avoir lieu
n'est pa:. continuel
pendant tout le temps de t'hiver, et c'< st
prcisment dans ce temps-t q"e l'on a ptac le ptus grand nombre de fles. Dans les
pays de montagnes, o la terre est couverte
le
de ncigf pendant six mois de t'anne,
peuple a tout le temps de s'occuper du service de Dieu et de vaquer aux exercices de
et c'est aussi dans ces contres
la religion
qu'il y a le plus de murs et de pit. On
dit que le peuple des villes se drange et se
dbauche les jours de ftes; mais cest qu'on
on lui tend des piges de corruple veut
tion, il y succombe. Pendant que nos phiiocontre les ftes, on a
sophes dissertaient
muttipti dans toutes les vitts les salles de
spcetactes, tes thtres de hatadins. les coles du v:ice, les lieux de dbauche de toute
espce; une fausse politique, un intrt sorpersuadent que
dide, un fond d'irrligion,
sont deveces tablissements
pestilentiels
ils ne t'taient pas lorsque
nus ncessaires;
te peuple passait dans les temples du Seigneur la plus grande partie des jours de
/e~es. C'est une occasion d'oisivet et de lihertinage pour tous tesjourj de la semaine.
honntes
Les bottS citoyens, les artisans
s'en p'a~gnent, ils ne peuvent plus retenir
dans les ateliers les apprentis ni les garons:
une fois tabli ne
train de drglement

FET

SOS.

peut pas manquer de faire chaque j 'nr d

nouve.tux progrs. 11 n'est pas vrai <jc les
~/M nuisent la culture des~tcrres;tps
vques et tes autres pasteurs son) trs-attentifs pcr'neUre les travaux de t'gricu)Inre toutes les fois que ta ncessit peut
t'exiger, et nous avons vu souvent le peuple
refuser de se servir de celle permission.
L'on nous a bercs d'une fab'e, lorsqu'on
nous a dit qu' la Chine te'cuttc public est
t'amour du travail; que de tous les travaux,
honor est t'agricutle plus retigieusement
ture, et qu'il n'y a point de pays au monde
Pour nous t.*
o elle soit plus florissante.
persuader, nos philosophes ont fait tatage
d'une/~e
politique dans taquet~e l'empereur
detaChine.cncr'nouiectta)tedes
grands de t'empire, tient tui mme la charrue et sme un champ, afin d'encourager
de tous les
ses sujets,au
pius ncessaire
arts. Ils ont conclu qu'une fte (te cette esdans nos clipce devrait tre substitue,
mats, tant de/~<M religieuses qui semblent
inventes par la fainantise pour la strilit
des campagnes. Nous savons a prsent, sur
des tmoignages
dignes de foi, que ta/~e
chinoise n'est qu'on vain appareil de magnificence de ta part de t'cmpereur,
qui ne sert
rien du tout; que dans cet empire, aussi
est regarde
bien qu'ailleurs,
l'agriculture
comme une occupation trs ignoble; que )e<
lettrs chinois ont grand soin de se laisser
crotre les ongles, afin de dmontrer qu'ils
artisans. Aussi n'y
ne sont ni t.ibourcursni
a-t-it aucun pays dans le moude o les stritits et les f.'minfs soient plus frquentes.
malgr la fertilit naturett du sot.
H. L'on imagine que ce sont-les pasteurs
de l'Eglise qui ont ordonn et multipli les
/~M de dessein prmdit; il n'en est rien.
non-seuleLe nombre s'en est augment
ment par la pit locale des pup'es, comme
nous t'avons dj dit, mais encore par te besoin de repos. Uans les temps malheureux
de la servitude
fodale, le peuple ne tr.)vaillait pas pour lui, mais pour ses maitrcs;
il n'est donc pas tonnant qu'it ait cherch
multiplier tes jours de repos. C't.~icnt
ta
duret et
autant de momentsdrobs
au brigandage des nobles, aux dvastations
tes
intestine et continuette
d'une guerre
les jours de
hostilits
taient suspendues
c'est pour la mme raison que l'on
/~M
tabtit/a<reue~e~tet<.
Foy~cemot
de nos mystres,
A la rserve des
qui sont tes plus anciennes et en tr~-p~it
nombre, toutes les autres onf t ctbrf's
d'abord par le peuple, sans qu'il y ft excit
par le clerg. Elles se sont communiques
de proche eh proche d'un lieu un autre.
ont t tabties par l'usage, tes
Lorsqu'elles
pasteurs ont fait des lois pour en rgler la
sanctification et pour en bannir les abus. L
projet de mettre partout t uniformit dans le
nombre et' dans la solennit des /~<M est
le peuple des divers royauimpr.t)icab)e
mes de la chrtient ne renoncera pas honorer ses patrons pour plaire aux philosophes. C'est aux voques de consulter les

S09

FET

besoins et les habitudes de leurs diocsains

et de voir ce qui leur convient le mieux;
mais ils sont souvent forcs de tolrer des
abus, parce que les peuples ne se gouvernent point comme un troupeau d'esclaves.
blme un
Leibnitz, quoique protestant,
auteur qui opinait la suppression des /~M,
cause des abus. Qu'on te les abus, dit-il,
et qu'on laisse subsister les choses, voil la
grande rgle. jE~pr: de Z.e)6nt<j;, t. I!, p. 32.
H). Loin de s'obstiner conserver toutes
les pasteurs ont souvent fait des
tes.~M,
tentatives
pour en diminuer le nombre. Le
pre Thomassin, dans son Trait des Ftes,
le pre Hichard, dans son AMa~e des Con.
ciles, ont cit ce sujet les conciles provinciaux de Sens en 152't, de Bourges en 1528,
de Bordeaux en i583. Le pape Benot XtV,
en l~C. a donn deux bulles sur la reprsentation de plusieurs voques, pour supprimer un certain nombre de /~<M. Ctment X)V en a donn une sembtahte pour
tt's Etats de Bavire en 1772, et une autre
pour les Hta's de Venise. Dans la mme anne, t'voque de Posnanie en Pologne voulut
tes
faire cette rforme dans son diocse
et affectrent de cpuples se mutinrent
lbrer les ftes avec plus de pompe et d'ctat.
Plusieurs voques de France ont trouv tes
mmes obstacles chez eux ils ont t croiss ou par les officiers municipaux, ou par
les receveurs du fisc, intresss se procurer
le concours du peuple dans les villes, et ils
ont t obligs de se faire autoriser
par des
arrts du conseil. On a rcemment relranch treize ~<e.< dans le diocse de Paris. Nos
ne manqueront
pas de croire
philosophes
qu'ils ont contribu a cette rforme et de
la vrit est que, sans leurs
s'en vanter
elle aurait t faite
clameurs
indcentes,
plus tt ce ne sont pas eux qui ont dict,
il y a deux cents ans, les dcrets des concih's dont nous venons de parier.
JV. De la sanctification des (tes. Pour sa.
voir la manire dont on doit sanctifier tes
/~e<, il suffit de se rappeler les motifs pour
Nous avons
lesquels Dieu tes a institues.
vu que c'est une profession publique de la
croyance que l'on tient, de la religion que
l'on suit et du.cutte que l'on rend Dieu
c'est un lien de socit destin rassemblcr
leur inles hommes au pi'ddos autets,
spirer des sentiments de charit mutnefte et
Ces jours doivent donc tre
de fraternit.
empk'ys lire, couter, mditer la loi
de Dieu et sa parole, honorer les mystres
que l'on clbre, assister aux exercices
publics de religion, pratiquer des uvres
de charit, de bont et d.'affecd'humanit,
tion pour nos semblables.
C'est ainsi que
les Isralites pieux et fidles ta loi de Dieu
clbraient leurs solennits par ta lecture
des livres saints, par des prires, par des
sacrifices d'actions de grces, qui taient
toujours suivis d'un festin, auquel les parents, les amis, les voisins, taient invits,
et auquel les plus aiss devaient
admettre
non-seutement
toute teur famille, mais eacure tes pauvres, tes prtres, tes esclaves et
D)f:T. DE TneL. DOGM
tTSQHE. H

FET

)f'

et la participation ces repas

les trangers
solennels et religieux tait chez les paens'
mme un titre d'hospitaHt. La loi porlait
c Vous clbrerez la /<~e des semaines en
K l'honneur du Seigneur votre Dieu
vous
tui ferez t'obtation volontaire
des fruits
du travail de vos mains, selon l'abondance
que vous avez reue de lui; vous ferez
vous et vos
des festins de rjouissance,
enfants, vos serviteurs et servantes, le t vite qui est dans l'enceinte de vos murs,
l'tranger,
l'orphelin ett.i veuve qui de-'
meurent avec vous. Deut., c. x, xt.
X)v, etc. C'est ainsi que le saint homme Tobic
passait les jours de ftes, mme pendant la,
captivit des Isratites Babylone; mais i)
gmissait de ce que ces jours de rjouissance
taient changs peureux
en jours de deuit
et d'affliction.
?'o6<e, chap. n, vers. 1. Ju-'
son
(iith, qui, dans
veuvage, s'tait condamne une vie retire <'t austre,
interromet
et
sa solitude,
pait son jene
paraissait
en public les jours de /~<M. Judith,
chap.
V)H, vers. 6; chap. xvt, vers. 27.
Cette con'ume de joindre une honnte recration aux pratiques de religion et aux.
bonnes uvres, les jours de /<~M, n'a point
Nous voyons
chang dans le christianisme.
Cor. chap. X), vers. 20,
par saint Paul,
que, chez les premiers Sdtes, la participation la sainte eucharistie
tait accompagne d'un repas de socit et de charit, qui
fut nomm agape. Voyez ce mot. Saint Justin nous apprend que les assembles chrtiennes avisent, tieu le dimanche, ~po~.t,
n. 67 et Piine, dans sa lettre Trajan, atteste la mme chose. Nous apprenons
encore, par l'histoire ecclsiastique,
que ces
agapes, ou repas de charit, furent bientt
ctbrs aux tombeaux des martyrs, lorsqu'on clbrait leur fte. Bingham, Orig.
1. xx, chap. 7, 10. Saint Grgoire
ecc~
Thaumaturge,
voque de Nocsare, l'an
253, permit aux fidles rcemment convertis
de l'idoltrie, de clbrer les ftes des marit
tyrs avec des festins et des rjouissances
en a t )ou par saint Grgoire de Nysse,
qui a crit sa vie. Sur la fin du vie sicle,
saint Grgoire le Grand permit ta mme
chose aux Bretons nouvellement convertis.
Les protestants, qui ne veulent ni crmonies, ni gat, ni pompe dans le culte relices Pres do
gieux, ont blm hautement
t'Egtise; mais teur censure n'est ni juste ni
sage. En effet les Pres, en conseillant et eu
les rcrations honntes, lorsapprouvant
que les Bdtes ont satisfait aux devoirs de
religion, ont svrement dfendu toute espce d'excs dans les repas, les spectacles
1rs jeux publics et les autres
du thtre.
Lesconplaisirs criminels ou dangereux.
cHes ont fait de mme, surtout lorsque la
licence et la grossiret des murs des Barbares se furent introduites chez les nations
de l'Europe. Bingham, ibid. En ceci, comme
tes
faut retrancher
en toute autre cho~e.it
les usages touabtcs et
abus et conservr
le faste, ta
utiles. Aujourd'hui
l'orgueil,
moHesse, t'irrtigif'n des grands et le liber26

8!!

Ft.T

finage du peuple dans les grandes vittcs

ont tout perverti. Les premiers ddaignent
le culte public et conservent
peine queldans leurs
ques pratiques de christianisme
le peup'e a chang les ftes en jours
palais
de db;)uct'e;
l'ancien esprit de religion ne
subsiste plus que parmi quelques peuplades
isotes au:t extrmits
du royaume
c'est
l seulement que l'on peut reconnaitre
l'utilit des ~<
FTE-DIEU,
jour solennel institu pour
rendre un culte particulier
Jsus-Christ
dans ta sainte eucharistie.
L'Eglise a toude l'institution
jours clbr t'anniversaire
de ce sacrement le jeudi de la semaine sainte;
mais comme les otuces et les crmonies lugubres de cette semaine ne permettent pas
d'honorer ce mystre avec toute la solennit
on a j"g propos d'en tahtir
convenable,
une fte particulire
fixe au jeudi aprs te
dimanche de ta Trinit.
Ce fut le pape Urbain IV, Franais de nalion, n di\ns le diocse de Troyes, qui, l'an
12G~, ins itua cette so)enni'
pour toute
t'Egtise. Eite tait dj tablie dans celle de
Urbain avait t archidiacre,
I~ge,'dont
avant d'tre lev au souverain pomitic.'t. it
engagea saint Thomas d'Aquin composer
pour cette ~<e un (jfuce trs-beau et trs(iieux. Le dessein dece pape n'eut pas d'abord
tout te succs qu'il esprait,
parce
que
t'ttatie tait alors agite par les factions dt's
mais au fon''i)c
Cuelphes ft des Gthetins
gnrt df Vienne, tenu en 1311, sous Cltxent 'V. en prsence des rois de Fr;!nK<
u'Ahgteterre et d'Aragon, la buHed'U) bain IV
titt conurme.et l'on en ordonna l'excution
dans toute l'Egtise.
L'an 1316, le pape
Jean XX! ajouta cette /<~e une octave,
avec ordre de porter publiquement
le saint
sacrement en procession.
C'est ce que l'on
''xcute avec toute la pompe et la dcence
les erreurs des calvinistes ont enpssibies
augmenter
encore
t~
catholiques
t'ctatde cette solennit. Ce jour-l
les rues
sont tapisses et jonches de fleur, tout le
revtu des ptus
<;icrge marche en ordre,
riches oracments;
te saint sacrement
est
port sous un dais; d'espace en espace il y
a des chapelles ou reposoirs
o
trs-orns,
l'on fait une station qui se termine par la
bndiction du saint sacrement. On la donne
aussi, tou'i les jours la grand'messe,
et le
soir au Mtut pendant
l'oclave.
Dans les
villes de guerre la garnison, sous les armes,
horde les rues; le saint sacrement est prcd par la musique ecclsiastique
et mititairc,
et saiu par les dcharges de l'artiiierie.
A
le
roi
assiste

la
Versailts,
procession avec
toute sa cour. Dans la plupart des villes, il
y a, pendant cette octave, des prdications
destines confirmer la foi des Cdtes sur le
A Angers,
cette
mystre de l'eucharistie.
procession,
que l'on appelle le sacre, se fait
avec beaucoup de magnificence
attire un
grand concours de peuple des environs,
et
d'trangers.
On croit.qu'elle
y fut institue
d6s t'an ;(0t9, pour faire amende honorable
.!;us-Curist
des erreurs
de Berenger,

)ii,T

8~

archidiacre de cette ville et prcurseur

des
sacramentaires.
FTHS MO!:tLES. Ou distingue dans le
Ctttendricr des ftes mobiles qui ne tombent
pas toujours au mme quantime du mois,
telles sent Pques, l'Ascension, la Pentecte,
ta Trinit, la Fte-Dieu; c'est le jour.auqurl
on clbre la fte de Pques
qui dcide do
toutes ces autres ftes. Les /~<M non Hto&)7<<
reviennent
toujours au mme quantime du
ainsi
la Circoncision de Notre Seigneur
mois,
arrive toujours le 1" janvier, l'Epiphanie,
le 6, etc. [Cf. tes divers Dictionnaires
de
dit. Migne, au mot FTus.:
l'Encyclopdie,
FTES DES 0. Fct/.ANKONCtATtOH.
FTES DE L'NE DES FoUS DES iNNOCB~TS.
Ce sont des ftes ou des crmonies absurdes
et indcentes, qui se faisaient dans plusieurs
glises dans les sicles d'ignorance,
et qut
taient des profanations plutt que des actes
de religion. Ls evques ont us de leur
autorit pour les supprimer,
et ont interdit
de mme certaines processions d'une p;)reit!o
espce, qui se faisaient dans plusieurs v~jes.
On ne doit ni justifier ni excuser ces abus;
mais il n'est pas inutile d'en rechercher
t'origine. Lorsque tes peuples de l'Europe,
asservis- au gouvernement
fodat, rduits
trai'.s peu prs comu.edes
esclavage,
de retche que tes jours de
brut.'s,n'av.)ient
/~e, ils ne connaissaient
point d'autres spctacles que ceux de la religion et n'avaient
de t<'urs maux que
point d'autre distraction
les assembtes ct'rtiennes.
H leur fut pardonn;)h!e d'y mler un peu de gatt, et de
le
suspendre,
pendant quelques moments,
Sentiment de leur misre. Les ecclsiastiques
et par
s'y prtrent
par condescendance
mais leur charit ne fut pas
commisration,
assez prudente; ils devaient prvoir qu'il en
narrait bientt des indcences et des abus.
La mme raison fit imaginer la reprsentation des mystres
mlange grossier de pit
et de ridicu!e,qu'it
a fallu bannirdaus lasuite,
aussi bien que les ftes dont nous parlons.
Vainement l'on a voulu chercher l'origine
de ces absurdits
dans les saturnales
du
paganisme, nos anctres ne les connaissaient
pas; les hommes n'ont pas besoin de modle
pour imaginer des folies. La mme cause
qui avait fait instituer celles du paganisme
dans des temps trs-grossiers,
avait suggr
au peuple celles qui s'introduisirent
dans le
christianis'oe.
Pour concevoir jusqu'o vu
son avidit dans ce genre, il suffit de voir ia
multitude de spectacles grossiers et absurdes
qui sonttabtisetfrquentschez
nous.~o~.
ie mot ANE au Dictionnaire
des Hetigions,
tom. X.XiV de t'Hncydopdie.
dit. Migne.]
FTts ttpuBUCAMES.Les assembles rvolutionnaires de ~89 prcipitaient les vnements vers
ta dissolution de tons les principes. Au catholicisme
avaitt substitue rEgtiseonventionneHe, fantme
de religion qui n'en avait que le nom. C'tait eneor'j
trop aux yeux de cette philosophie du xv)n~ sicle
qui tt'afait cess de proclamer la ncessit d'craser )'infa<ne. La Convention ferma enfin [nus les
temples, abolit toute espce de culte. Mais qu'est-ce
qu'un peuple sans ftes? que fait une pupubomn
jeune et ardente aux jours ue repos, si cite n'a une

8)5

F..T

FEU

S!t

sont )M()!eux que CM

la nature ofreateur~yem.
la
sevre
t'oce.'per?EHe
pense m"ratt;p~u.
se
et
sont forcs
dans son coeur toutes les pasauxquels ils donnent )a
peuples
dbauct'e.\o~~crn)er
/l'entrerons p~d'nsteu/10111de
nom
de FUches.
Ftiches. Nous n'entrerons
p:'s d IIISle deionsm~nv.nses,
qui (inissent par dborder sur la
tai) du cufte rendu aux ftiches; ce)a est du dosocii. Robespierre eut peine fait un court essai
nnineduDictionnairedesCuftes.
de t'~bsenretiti tout signe retigieuxqu'itcnmprith
Il
t<cc<;ssit des ftes religieuses pour les dcades. H
FEU. Le nom et le symbole du feu sontt
et il vit que les
ouvrit tes livres des philosophes,
dans l'Ecriture
sainte,
pour
employs,
nnsavaient consacr des pages brillantes la Nature,
diffrentes
choses.
1
Ce
signiRer
qui est da,
au Genre humain. la Libert, a FEgatit; que les
Ps.
tes
vents
sont
les meson, vers. 4, que
autres avaient compos des hymnes en l'honneur de
la Vrit, de la Justice, de la Pudeur, de la Gloire,
sagers de Dieu, que le feu eY ta foudre sont
de l'Union conjugte. de l'Amour
ses ministres,
est entendu des anges par
de Hmmortatit,
saint Paul, ~e&r.. chap. ), vers. 7; c'est le
(taternet, etc. )t n'oublia pas non plus les pages crila
tes par les dmagogues pour glorifier la rp ibtique,
symhote de la clrit ''t de la force avec
hame qu'ils avaient voue aux tyrans et aux traitres,
tn()oe)te les anges excutent les ordres de
il en fit des fles publiques et obligatoires pour toute
Dieu. 2 Jsus-Christ,
dans l'Evangile, I.MC.,
t;) nation,()ui furent admises sans opposition.Ces
chap. \n,.vers. M, compare sa doctrine un
tc~e-t succombrent bientt sous le p~'iu~ du ddain
/~M qu'il est venu attumer sur la terre, parce
)'uhtic. Il y en a deux auxquelles nous .devons coutes
claire les esprits et embrase
sacrer un article particu!ier.
qu'elle
/e<e de la /!aMon. Les nations pa:enne'! avaient
curs; de l quelques incrdules ont conclu
simles
i
les
Ics
(tes embtmes pour rappeier
plus
que Jsus-Christ est venu allumer, parmi les
voulut
la
les
rcpubtique
ples et
plus spirituelles;
hommes, !e feu de la guerre; c'est une conHu~si avoir les siens p"ur ses f:es. Voici ce qu'on
comsquence ridicule. Isae, au contraire,
"sa mettre la p)ace de la D'vinite; nous oserions
pare les erreurs des Juifs un feu follet qui
a peine le croire, si les tmoignages n'taient rtrompe ceux qui le suivent, chap. L, vers. 11.
cents et authentiques.
Alors on vit se raliser la
3 Le feu de la colre de Dieu signifie les
)e)'re un mot clbre chapp la plume du sombre
flau qu'il en voie, et il n'en est point de plus
Tacite ~'o< allaria )-Mepet-Mn<
quas h,MM)- ~ecera;~
terrible que le feu du tonnerre; dans ce sens,
<eUes que (es'mauvais lieux av.nent chasses cause
La desse Raison,
de leur excs de dgradation.
Dieu est appel un feu dvorant, /)eM/ chap.
vint
s'assous les traits d'une crature. t)trie,
iv, vers. 2~. ~ Les souffrances, en gnrt, t
seoir audacieusement
sur les nimes autels devant
sont aussi appeles un feu, parce qu'elles pulesquels, depuis quinM cents ans, s'agenouillaient
riGent t'mc de ses taches. Ainsi dans saint
nos pres. Le iO novembre 1'!95, une actrice fut
Marc, chap. )x, vers. 49, il est dit que tout
n~u(i~rte en triomphe, comme uo en.bt~ede.h
homme ~cr/~a~parce/eM,
c'est--dire
que par
vett(! divi<nt. Un avait bien vu daus l'histoire des
les souffrances.it
prouvera le mme effet que
pcupiM assez matbeureux pour encourager la proslesel produit sur lachairdes victimes. 5 Dans
ti~uti'))). it tait rserv une nation chrtienne de
faduret'. Sans doute la Providence avait condamn
le prophte Habacuc, chap. n, vers. 13, <r<tla h rance ce degr d'humiliation pour la pu~ir de
o<~erpot<t'<e/eM, c'est travailler en vain, etc.
la tentative sacrilge dont elle s'tait rendue couDieu s'est montr plusieurs fois aux hommes
t'ahte, et prouver aux sicles futurs que jamais on
sous la figure du /CM c'est ainsi qu'il apparut
ne se jone impunment ni de Dieu ni de ses lois, et
Mose dans le buisson ardent,
et aux
que l o il cesse de rgner, il faut que le crime
Isralites sur te sommet du mont Sina; soucommande. A dater de ce jour, tons les liens sovenl il leur parlait dans la co!onne de /<M qui
ciaux furent briss
la famille eUe-mme disparut.
Le
A la dtSSti Raison succda bientt nue divinit plus
brillait pendant la nuit sur le tabernacle.
la Mort t~a seule sur notre patrie,
descendit sur les aptres en
formidable;
Saint-Esprit
et si le Uieu qui protge la France ne l'avait prise
forme de langues de y<;M cet Esprit divin est
ne
en piti, si des jours ptus heureux
s'taient tevs
appel dans les Ecritures un /eM, parce qu'il
sur elle, c'en tait fait de la France; elle cessait de
ctaire les mes et les embrase de l'amour
compterpaDniiesnuons.
divin. Par la mme raison, l'on dit ~e /ett de
eut
Lorsque Robespierre
*f~dej'<t'esup)eMe.
la charit, et on reprsente cette vertu sous
fait rendre un dcret qui taisait reconnaitre
lgalele symbole d'un cur embras. 0" croit
")entt*imn!ortatit
de t'me et t'Etre suprme, il
et
communment
qu' la fin des sicles,
songea en organiser la fte. Comme il n'y a pas
de plus beau temple que le ciel, ce fut au mitien de
avant te jugement dernier, ce monde visible
la place pubtique qu'eue fut ctbre. Auprs du jarsera consum par le feu.
din des t uiteries s'leva un chafaudage immense,
DU L'ENFER.
ENFER.
FEU
Fot/.
surmont de tr~is statues en osier, reprsentant te
FEU DU PURGATOIRE.Fo! Pot<GATO:RC.
Fanatisme, la Royaut et h Discorde. La ConvenFEU SACHE.Presque toutes les nations qui
tion, musique eu tte, vint prendre place sur )e~
ont eu des temples et des autels, y ont confit t'ofnce
Robespierre
degrs de cet chafaudage.
serv avec respect le feu qui servait y ende "rand prtre. Il avait pour costume un habit destretenir la lumire, brler des parfums,
sin par David; il tenait la main un bouquet de
t!eurs. H mit le feu aux mannequins. Uiemt on vit
consumer les victimes. On ne l'a point contout t'dihee couronn de la statue de Minerve.
fondu avec celui dont on se servait pour les
H~)cspierre
prit alors la parit et fit un sermon
besoins ordinaires de la vie, parce que t'on
'toutes
les
villes
ct~brrent
cette
fte.
tputtt~cam.
a cru que tout ce qui tait employ au cutto
La t;uit)otine se reposa pour recommencur te ten
divin devait tre rput sacr. Consquemdemain avec plus d'activit son horrible travail.
ment il y avait, dans la plupart des temples,
Mon Dieu quand une fois on s'est teigne de vous,
un p?/r~e, un foyer, ou un brasier, dans
Il n'y a ni crime ni folie dont on ne soit capable
FH'HCHtSM. C'est le culte rpandu parmi la
lequel il y avait toujours du feu. tl n'est p:'3
d<i cd
ncessaire 'd'aller chercher l'origine
race n~re de la cte de Guine. Des oiseaux, des
p.'i~sons, des pierres et plusieurs autres tr~s que
usage chez les indiens ni chez les Perses; ou

<:S

FEU

le feu sous le
sait que )c'~ Grecs adoraient
nom d'~ett'cTTf, et tes Latins sous te nom de
~e<<o; que les paens croyaient selustrer ou
t.e purifier, en sautant par-dessus un feu allum t'honneu) de quelque divinit; que
cette pratique tait dfendue aux Juifs par
tes lois de Mose.
Lorsque Dieu eut ordonn la manire dont
et
il voulait qu'on lui offrt des sacritires,
qucAaron remplit, pour la premire fois, les
fonctions de grand prtre, Dieu fit descendre
un/~M miraculeux qui consuma l'holocauste,
Levit., chap; !x, vers.. 2~, et ce /'ctt dut tre
dans le foyer dt
entretenu
soigneusement
l'autel, pour s''rvir au mme usage. Nadab
et Abiu, fils d'Aaron, eurent la tmrit de
du feu commun
pour brtcr do
prendre
l'encens; ils furent frapps de mort, Levit.,
chap. x, vers. 2. Par ce trait de svrit,
d" ses
Dieu voulut inspirer aux ministres
autels la vigilance, et aux peuples le respect
pour tout ce qui a rapport au culte divin.
Dans t'Egtise cathutique, le samedi saint,
l'on tire d'un caillou et l'on bnit le /e dont
on allume le cierge pascal, le luminaire et
les encensoirs;
cet usage est ancien, puisqu'il en est parl dans le pote Prudence,
auteur chrtien du <v' sicte, Cathemerin,
hym. 5. C'est encore une pieuse coutume,
bnit une maison nouvellement
lorsqu'on
btie, d'y aiumerdu feu et de bnir le foyer.
Ces crmonies
tait'nt surtout ncessaires
le paganisme
subsistait
lorsque
encore;
c'tait une espce d'abjuration
du culte que
les paens rendaient Vulcain
Vesta aux
dieux Lares, ou dieux protecteurs du foyer.
D'aitteurs, !a crainte des incendies engage les
peuples qui ont de la reiigiou demander
Dieu par les prires de l'Eglise, d'tre prservs de ce flau.
On peut mettre en question si le culte rendu
au feu
par les Parsis ou Gubres, esLun
acte de polythisme et d'idoltrie. M. Anquetit
en a jug avec beaucoup d'indulgence;
il dit
seulement
le feu
que les Parsis honorent
comme le symbole d'Ormuzd, qui est le bmt
principe ou le crateur; qu'ainsi ce culte est
subordonn, relatif, et se rapporte Ormuzd
tom. 11', pag. 526.
lui-mme. Zend-Avesta
H
est
certain
Cependant
qu'un Parsis regarde
le feu comme un tre anim, intelligent,
sensible nu culte qu'on lui rend; il lui adresse
ses vux directement;
il croit qu'en rcompense des aliments qu'il fournit au feu et
des prires qu'il lui fait, le/ht lui procurera
tous les biens du corps et de l'me, pour ce
monde et pour l'autre. 76id., tom. 1. n part.,
pag. 235, etc. lt t'invoque dans les mmes
termes c~u'Ormuzd lui-mme
voil tous
les caractres
d'un culte direct,'absolu
et
non relatif. D'ailleurs,
Ormuzd tui-mme
n'est qu'une crature, qu'une production de
ou du temps sans bornes, tom. H,
l'fiterne!,
Or, les Parsis n'adressent aucun
pag. 3~
culte t Eternel, mais seuiement Ormuzd
et aux autres cratures
comment les absou~
tire de polythisme? 2
Un savant acadmicien a parl de la coutume de porter du feu devant tes empereurs

FIA

~C

et devant tes magistrats romains,

~t'~t.dc
l'Acad. dM/nscrtp~
tom. XV,tn.l2,
p. 203;
mais it ne'nous en a pas montr l'origine. H
parait probable que ce feu tait destin
de ceux
br'er df~s parfums
l'honneur
devant lesquels on le portait. [~ot/. les Dictionnaires de la Bible, des Sciences occultes,
des Iteligions, etc., au mot FEU.]
orJre
de religieux
FKUtLLAiSTS.
qui
vivent sous t'troite observance
de la rg!e
le saint Bernard. C'est une reforme de l'ordre
df Citeaux, qui fut faite dans l'abbaye de
Feuillants, ~ix lieux de Toulouse, par l
bienheureux Jean de la Barrire, qui en tait
abb commendataire.
H prit l'habit des Bernardins, et rtahtit la rgle dans sa rigueur
primitive, en 1577. non sans avoir essuy de
fortes oppositions de la part des religieux de
cet ordre. Sixte V approuva
cette rforoic
l'an 1586; Ctement V Ht et Pau! V lui accordrent des suprieurs particuliers.
Dans t'oriRinp, elle tait aussi austre que cette de la
Trappe; mais les papes CtmentVHt et 06ment XI y ont apport des adoucissements.
Le roi Henri Ht fonda un couvent de cet
ordre au faubourg Saint-Uonor, Paris, l'an
1587. Jeun de la Barrire vint tui-mme s'y
tablir avec soixante de ses re~gieux;
il
mourut Rome en 1600, aprs avoir gard
une ndetit inviolable t'nvers le roi son bienfaiteur, pendant que'la plupart de ses retidans les fureurs
gieux se taissrententrainer
de ta!iguc.
Dom Bernard de Montgaillard,
surnomm
la Petit-Feuillant,
qui s'tait
distingu parmi les sditieux, alla f.~ire pnitence dans l'abbaye d'Orval,
au pays de
o il tablit la rforme
Luxembourg,
maisons fn
Les feuillants ont vingt-quatre
France, et un plus grand nombre en Itatie.
Urbain VIH, pour leur utiiit commune, les
ils
spara en deux congrgations,
!'anl630;
se nomment en jtatie r~/ofM)~ de ~atn<-BerHnrd. li y a eu parmi eux des hommes clbres
par leurs talents et par leurs vertus, en particulier le cardinal Bona, dont le mrite et
les ouvrages sont connus. [Voy. le Dictionnaire des Ordres religieux, t. XXt de l'Encyclopdie, dit.Migne.]
.FEU1LLANHNRS,
religieuses qui suivent
la mme rforme que les feuiiants.
Leur
premier couvent fut tab)i prs de Toulouse,
en 1590, et fut ensuite transfr au faubourg
de cette ville. H y en a une
Saint-Cyprien
maison dans la rue du faubourg Saint-Jacon ne les accuse point de
ques, Paris
s'tre retches de l'austrit de leur rgle.
FtADMSTES.
Fiatin, prtre fanatis par le
jansnisme, tomba dans un ithtminisfne trange. H
annona que Elie afhit reparaitre, appefa la muftitude pnur marcher sa rencontre. 11fut bientt suivi
de quelques centaines de personnes de Mareiity, sa
paroisse, et des environs. Il s'enfona dans les bois
des environs de Saint-Etienn. EUe ne parut point
ses' disciples revinrent tout honteux. Fiann se sauva
prs de Paris et se maria pendant la revoiuti"n.
Nuus citons de semblables folies afin de faire comprendre jusqu'o peut atterte tanatisme.
FIANAILLES,
promesses rciproques de
m.) riuge futur; c'est une crmonie religieuse,
destine faire comprendre aux fidles tes

SU

F)D

obligations et la saintet de t'tat du mariage,

et turobtcniries
bndictions de Dieu. Nous
ne considrons cette crmonie que chez les
chez les Juifs et chez les chr-,
patriarches,
tiens.
t/Kcriture
Cen.,
rapporte,
chap. xxtv,
vers. 50, que taonn et BatAM~, at/an< consenti aM mariage de Rbecca avec Isaac, le
serviteur d'~t&ru/tom se prosterna et odoro /e
Seigneur, fit prsent .Rbecca de vases d'or
et d'argent,
et de rt'cAes r~cMen~;
il. ~<
aussi des pre'sen<s ses frres ~< d sa mre, c<
'Ys'~rent un festin cette occasion. Voil des
fi.tnaittes. Le mariage ne fut accompli que
chez Abraham. Au sujet du mariage du jeune
Tobie, it est dit que /<ag'Mf<prt< <a main droite
</e SK /!< la mit dans celle de Tobie <'< <e"r
dit Que le Dieu d'~oraAon), d'/snac et de'
Jacob soit avec t)OMs, que ~ttt'-tn~e p0!<s
unisse et accomplisse.en vous sa bndiction;
e< ayant pris du p~ter,
!~s dressrent le con<ra< de mariage, et
en( Mn /s~n, en bnis<an( Dieu. Ainsi se clbraient tes mariages
chez les Juifs. Nous ne savons pas s'ils
taient
ordinairement
prcds
par des
fianailles. Nous voyons, par les crits des
Pres et par 'les canons des concitcs, que
t'gtise chrtienne ne changea rien la coutume tablie chez les Momains de faire prcder le mariage p ir des /!ttnpni~es; les futurs
se prenaient la main;
p!)ux s'embrassaient,
t'poux mettait un 'anneau au doigt de son
pouse. Nous ne connaissons
point de loi'
ancienne qui ait ordonn que
ecclsiastique
la crmonie
se ferait t'gtise, avec la
bndiction
du prtre;
mais le frquent
tabli ds les preus:)ge des bndictions,
miers sicles, suffit pour faire prsumer que
t'on s'y est astreint de bonne heure. Foy.
t!i))gha'n, Orig. ece/es., t. )X. p.SH.Au reste.
on n'a jamais cru qm; tps ~ancn<7/es fussent'
ncessaires pour la validit du tn.triage.
Les gtses. grecque et latine ontfu des.
sentiments diffrents sur la nttur des /npailles, et sur )'')t)tigation
qui en rsutte.
Alexis Coninne donna par une
L'empereur
la mme force qu'au maloi, aux~onpa~/es,
riage efectif; fond sur ce principe, que tes
Pres du sixime concile
tenu ~n TfM~o
l'an 680, avaient dclar que cetui qui pouSt'rait une fille fiance un autr, serait puni comme adultre, si le fianc vivait dans
le tempsdu mariage. L'Eglise tatinen'a point
adopt cette dcision, elle a toujours regard
tes fianailles comme de simples promesses;
aient t bnies par un prtre,
qu')iqu'ettes
cttes ne sont point censes indissolubles,
elles ne rendent point nul le mariage contract avec une autre personne, mais seulement ittgitime, lorsqu'il n'y a pas draison
suffisante de rompre les promesses.
FIDLE. Ce terme, parmi les chrtiens,
signifie, en gnrt, un homme qui a la foi
eu Jsus-Christ,
par opposition ceux qui
de
fausses
et que l'on
professent
religions
nomme infidles. Dans la primitive Egtise,'te
nom de fidle distinguait les taques baptiss
d'avec tes catchumnes
qui n'avaient
pas
encore reu ce sacrement
et d'avec les

F)D

CtS

c'crcs engags dans les ordres, ou qui taient

attachs,
par quelque fonction, au service
de l'Eglise. Les privilges d~s/!de/e~ taient
de participer
l'eucharistie,
d'assister au
saint sacrifice et toutes les prires, de rciter l'oraison dominicale
nomme
pour
cette raison, la prire des fidles, d'entemfra
tes discours o l'on traitait le plus fond
des
autant de choses qui n'tait'nt
mystres
aux catchumnes.
Mais
p'int accordes
lorsque !'Eg)isc chrtienne fut partage en
diffrentes sectes, on ne compta, sous le nom
de /tt/e~M, que les c.ftho'iques
qui professaient );<vraie fui; d ceux-ci n'accordaient
pas seulement le nom de chrtiens aux hrtiques. Bt)!<y/tnm. t. t, p. 33.
Dans plusieurs passages de t'Evangitf. Jsus-Christ fait consister le caractre du fidle
croire son pou"oir,
sa mission, sa diviil dit s.tint
nit aprs sa rsurrection
Thomas qui en doutait encore
Ne soyez
pas incrdule,
mais./Me~e. Ycan., chap. xx,
vers. 27. ft ne faut pasconcture'fe
l, comme
ont fait quetq'ies
distes, que tout homme
est assez' fidle
qui croit en Jsus-Christ
pour tre sauv, et qu'il est (iispcns dfi
s'informer
s'i) y a d'autres vrits rv!es.
Lorsque le Sauveur a dit ses aptres
Prchez /cfft)~t7c
d toute c/a/ttre.
celui
ne
croira
sera
il
eoM'c/atnM~, a ordonn
qui
pas
de croire
tout t'Evangi)e sans exception.
par consquent tout cequi est enseign de
sa part avec une mission tgitime quiconque refuse de croire un seul 'article n'est
Dans un sens
plus fidle, mais incrdute.
plus troit, /t<~ signiG~' un homme de bien
tous 'ses devoirs et
qui remplit exactement
toutes les promesses qu'i! a faites Dieu;
c'est ainsi que i Ecriture parle d'un prtre,
d'un prophte,
d'un ami
d'un serviteur,
d'un tmoin /7e/e.
Souvent il est dit que
Dieu lui-mme est fidle sa. paro!e et ses
promesses, qu'il ne manque point de les accomp)ir. Une bouche fidle est un homme qui
dit constamment ta vrit; un fruit fidle est
un fruit qui ne manque point, sur lequel on
peut compter. Dans isae, chap. Lv, vers.
/)at'd
3, misericordias
~d~M, signifie les
grces que Dieu avait promises David, et
qu'il lui a Cdtement accordes; ces paroles
sont rendues dans les /<c<es, chap. x)n, vers.
c'est le mmo
34~, par sancla DaMd /!d~!,
sens. Dans le sty)e d'saint Paul, /Me.'t~ermo
est une paroie .digne d foi, a taquctto on
peut se fier ainsi il dit.
y'm., c))<)p. ),
vers. 15 6'e~< une parle digne de /bt et de
toute con~MKce. que Je'~M~ C/tr< est ceKH en
ce monde sauver <e~p~cAeMrj!.H )e rpte,.
cbap.n',vers.9,etc.
On accuse les Pres de l'Eglise, en particutier saint Irnect
saint Augustin, d'avoir enseign que tout appartient aux fidles
ou aux justes, et que les <nfL)tes possdent
tous leurs biens. On n'a pas
injustement
manqu d'insister sur tes cont~Mfnces a6o~
de celle maxime.'
minables qui s'ensuivraient
7'ra:~ de~t ~fora/e dM PerM,
Barbeyrac,
c. 16; 13 et suiv. Saint trne
c.3,S9;
voulait justiGer l'enlvement
des vases pr-

8)9

Ff<)

cieux des Egyptiens, fait par les Isralites,

entvem~ent que les marcif'nites taxaient de
movol, comme font encore les incrdules
les marcionites
ne
dernes. tt dit, iqu
voient pas qu'ils s'exposent une rcrimicomme tous les
nation, puisqu'eux-mmes,
fidles possdent beaucoup 'te choses qui
teur viennent des paens, et que ceux-ci
s'ensuit-itde
avaient acquises injustement:
l que, selon saint Irrie toutes. les af~utsitions faites par les patpnssont
injuste:?'
2 it ajoute que les vases d'or et d'argent,
les Isralites,
taient la juste
ehtevspar
des services
qu'ils avaient
compensation
rendus, pendant leur esctavitgf, aux Egyptiens, et des travaux auxquels on tes avait
condamns.
Phiton, de Ft<s ~oat~, p. 624~,
avait dj donn cette rponse, et TeriutHen
t. M, c. 20, et
ta rpte, contra breton.,
L iv. 1) y a de la muuv.fise foi insister sur
la premiire rponse,
comme si c'tait la
saint Irne la donne moins de
principale;
son chef, que comme la citation de ce que
disait un ancien ou un prtre. Contra //<Br.,
L tv, c. 30, n. 1. Le censeur de ce Pre avaitil quelque chose opposer la, seconde?
Saint Augustin pose pour principe, que tout
*'e que l'on possde mal est autrui, et que
l'on possde mal tout ce dont "h use mal il
<~nconclut que tout appartient de <frf(< aux
fidles et aux pieux. 7?p~(., 153, n. 26. Ldessus Barbeyrac, escort de la troupe des
incrdules, dclame sans mnagement.
1 qu'il
Nous ls prions de remarquer,
n'est poiint ici question des croyants ni des
le prtend,
comme Barbeyrac
incrdules,
chap. 16, n. 2t, mais des chrtiens m~nes,
et pieux, les autres
dont les uns sont /:d'
mchants ou inHdt.'s leur religion. 2
Malgr ce ~ro<t eftnm, qui donne tont au
juste, saint Augustin recohnait un droit ciet des lois en v<rtu dest-)< et temporel,
quelles on doit rendre ce qui est autrui.
3 Saint Augustin rserve pour l'autre vie,
pour la cit sainte, pour t'ert)!(e, ce droit
divin; en 'vertu duquel personne ne possvritabledera que ce qui lui. appartiendra
ment son texte est formel. O sont donc
tes con~MencM
abominables que t'on en
peut tirer pour cette vie? Que t'en dise, si
t'en veut, que saint Augustin
prend ici le
terme d~ droit dans un sens abusif, puisqu'il entend par l l'ordre par/at~, qui ne
peut avoir lieu en ce monde, mais seulement dans l'autre
la bonne heure mais
contre ce
y a-t-il l de quoi s'emporter
saint docteur ? Ses auditeurs
n'o~t pas pu
s'y tromper. Il rpte la mme chose contre
les donatistes
Epist. 93, n. 50; mais il
Nous n'approuvons
ajoute
pas enfin tous
ceux que t'avarie, *et non la justice, porte
vous enlever les biens mmes des pauvres,
ou tes temples de vos assembles, que vous
re possdiez que sous le nom de l'Eglise
n'y ayant que la vraie Eglise d Jsus-Christ
qui ait nn vritable droit ces chuses-t. ')
Il n'admet donc pas et n'autorise
point les
consquences
qu'on lui impute; 'et, loin de
il fut te
les avoiir suivies dans la pratique,

FIG.'

MO

premier boutoir
que l'on conservt
tes
vcchs aux voques donatistes qui se runissaient l'Eglise.
FIGUIER. La maldiction que Jsus-Christ
donna un ~Mter strile
a exerc )es inter..
d'un /?~tcr.
prles Il est dit qu'its'approcha
des fruits, mais.
pour voir s'il y trouverait
qu'il n'y trouva que~des feuilles
car, dis
t'vangiiste
ce M'e'<aiY/)a< la saison dM /IJsus
le ~t'er,
maudit
~t<e~;
qui s<ha
aussitt. 4/ntc., ehap. xi, vers. 13. Ce fait
arriva quatre ou cinq jours avant taPque,
ou avant te quatorzime de la lune de mars,
tt'mps o tes ~xe~ ne sont pas encore mres
dans la Palestine. On demande pourquoi Jsus-Christ allait chercher du fruit dans cette
saison, et pourquoi H maudit l'arbre qui n'en
avait point,commesi'avaitt
sa faute?
R. Simon, Le.Oerc,
et d'auHanxnond
6'or ce n'tait point t<Me
tres, traduisent
anne de ~t<M; mais its font vio)<mce au
texte, et ne satisfont point la diflicult;. )a
stritit de cette anne n'tait
point une
raison de maudire le /Hter
Heinsius, Uaet
takr,
quelques' autres, prtendent
qu'il
faut tirc.Mr
OMt~~(!t<.c'e~at<7e(eMp~cfes
leur
ta
~Me~;on
objecte qu'i)s changent
et les accents du texte sans nponctuation
cessit et contre la vritdu fait, puisqu'il
est constant qu'avant
teH
de la lune de
les
mars
~Mes ne sont point mres dans t.)
Palestine; elles ne l sont qu'au mois d'aot
et de septembre.
Thophra<te, TT~otTe des plantes, liv. 'v,
c. 2; Ptiire, 1. xm, c. 8; 1. X!V. c. 18, et les
voyageurs modernes, parlent d'une sorte de
/yt<ters toujours verts et toujours charge
de fruits,
les uns mrs, les autres moins
en boutons, et il yen
avancs, les auto
avait de cette espce dans la Jude. JsusChrist voulut voir si le /~t<er churg de
feuilles, qui se trouva sur le chemin, avait
des fruits prcoces
c'est ce que-saint Marc
fait entendre, en disant, Ce n'tait ~o.< a~r<
le temps de~~x~,
c'est--dire
des ~ueii ordinaires.
avant la.
'D'ailleurs
longtemps
si)ison de la maturit des fruits, un ~/t<tcr
devait avoir des fruits naissants,
puisqu'il
aucommencementdu
tes pousse
priotetnps;
Jsus-Christ
n'en trouva point sur l'arbre
il conclut que c'tait un arbre
qu'i) visita
strile; it !e St scher, non pour le punir,
mais pour tirer de l l'instruction
qu'il lit le
lendemain ses aptres sur ce sujet, jt~arc.,
chap. xi, vers. 22. H n'y a donc rien rede t'vangeprendre ni dans la narration
tistc, ni dans le miracle opr -par.JsusCt'rist. H n'est pas besoin de recourir . un
type, une figure, pour le justiGer.
F1GURH, F1GU1USME, F1GU1USTES. Une
un ohjet.uneaction
ou une exjures!
autre chose que
pression, qui reprsentent
ce qu'elles offrent d'abord l'esprit. Chez
les thologiens et les commentateurs,
ce mot
a deux sens diffrents
il signiue quelquefois une mtaphore
ou une allgorie,
d'autres fois l'image d'une chose future. Lorsque le psahniste dit que les yeux du Seigneur ~ut ouverts sur les justes-, c'est une

8~-

FtC.

/!yre, c'est--dirc
Dteu n'a
une'mtaptipfe
ni corps, ni organes corporels, Isaac, sur te
hacher, prt tre immoi, tait une Hgure
de Jsus-Chnst
sur ta croix, c'est--dire
fju'itt
reprsentait d'avance. Dans te mme
Mns, ta manne du dsert 'a't une ~</Mre; un
et ta
type, un emblme de l'euchanstie,
mort d'Abel jUne image de e~te de Jsusdes
Christ, etc. It y a des tttotoginsct
commentateurs
qu) prtendent que toutes tes
actions, tes tnstoirs~tcs crmonies de l'Ancren Testamnt~taient des~~ttfM et dRsprophties de ce qui d~vajt arriver dans teNqu-~
on tes a nomms ~urts~fs,
veau
et tur
sy"terne ~MrH)e. Ce systme est videmd'abus
tttent ou~r'.et entrainc beaucoup
dans l'explication
de t'Rcriture
sainte. Au
`
mot EctUTtjRE~ucfTE,' 3, nous en avons
dj montr te peu de sohdit et iesdangos ;.it est bon d'en rechercher tes causes,
tt d'en faire.v.oir tes inconvnients
p)us en
dtait,.de,
donner tes rgles que quelques.
auteurs
ont tablies
pour .tes
prvenir.
M. Fteury a trait ce sujet dans son 5Di'<c.
<t<t' r~t~t. ecc~it., ~1.
La premire cause qui a fait naitre le
sagurtsme, a t t'exempte des crivains
cres du Nouveau Testament, qui nous ont
'npntr, dans t'Ancicn
des /?yMrM que nous
Mais'ce que te
n'y aurions pas aperues.
Saint-Esprit leur a revte ne fait pas rg!e
pour ceux qui ne sont pas clairs de mme
i! ne faut donc pas pousser les /ttt'M plus
tpin que n'ont fait tes aptres et tes vangctistes. La seconde a t la coutume des Juifs,
toute l'Ecriture
sainte des
qui donnaient
et ce
cxpHcations mystiques et spirituelles,
vni" sicle.
Kot a dur chez eux jusqu'au
Mais t exempte des Juifs est dangereux

imiter, puisque leur enttement tes a jets

dans les rveries absurdes de la cabate. ).;)
troisime est t'exempte des Pres de t'EgHse
les plus anciens et les plus respectables,
a
commencer
par tes .Pres
apostotiques.
Comme ils citaient presque toujours t'criture sainte, pour en tirer des teons de motexte
ra!e, ils ont souvent faitviotcnctiau
p"ur y en trouver. Si cette mthode tait au
got de leur sicle et de leurs auditeurs, elle
ne peut pas tre aujourd'hui
do la mme
utilit. La quatrime cause, dit M. Fteury,
a t le mauvais got des Orientaux,
qui
leur faisait mpriser tout ce qui t;)it simple
difficult de saisir te sens
etn.tturcl.etta
tittrai de t'Eeriture sainte, faute de savoir
le grec et t'hbreu,
de connaitre
l'histoire
naturctte
et civite, les murs et les usages
de l'antiquit
c'tait ptus tt fait de donne)'
un sens mystique ce que t'en n'entendait
pas. Saint Jrme, qui avait, tudi les lan ces sortes d'exgues, s'attache rarement
plications; saint Augustin, qui n'avait pas
le mme avantage, fut obtig de recourir
aux attgories pour expliquer
ta Gense;
mais la ncessit de rpondre aux manichens le fora, dans la suite, de justifier te
sens tittrat, ot de faire son .ouvrage de GcKMt ad <tneraM. Matgr cette exprience,
if
a encore souvent cherch du mystre o il

FiC
n'y en avait point. La cinquime cause a t
de tous les mots et v
l'opinion de l'inspiration
de toutes les syllabes de l'Ecriture sainte
ona conclu que chaque expression
chaque
des faits renfermait
un sn
circonstance
mystrieux et sublime; mais la consquence
n'est pas mieux fonde que le. principe.
'De cette prvention
il est
des /tf/Mt !<,
1 Suivantresuite plusieurs inconvnients.
la remarque de M. Fleury, l'on a voulu fon-.
dr des dogmes sur uo sens (igur et arbitraire; ainsi t'en: s'est servi de t'attgoriedes deux gtaivs,
aux sucpour attribuer
cesseurs de saint Pierre une autorit sur le
tait.
temporel des rois. Cette explication
tettement tablie' dans le x) sicle, que les
dfenseur de l'empereur Henri tV, contre
Grgoire Vil, ne s'avisrent pas de dire que
cette /ure
ne prouvait rien. Si Dieu n'et
vei~t sur son Eglise, cette prodigieuse quan.
titde
sens' ttgoriques
et d'cxptications
forces aurait peut-tre pntr dans te corps
deta doctrine chrtienne,
comme ta cabale
dans la thologie des Juifs. 2 L tibrtel
de tordre ainsi le sens de l'Ecriture sainte,
a rendu mprisable ce livre sacr aux gens
ils l'ont,
d'esprit mal instruits de la religion
regard comme une nigme inintelligible,
qui ne signifiait rien par ette mme, et qui
tait te jouet des interprtes.
Les sociniens
en ont pris occasion de soutenir que nous
entendons mal les expressions du texte sacr qui regardent nos mystres; mais, dans~
la vrit, ce sont eux qui y donnent un sens
arbitraire et qui n'est pas naturel. 3 L affectalion d'imiter sur ce point les Pres de
l'Eglise,'a fait dire aux protestants, que nous
leurs dadorons, dans les Pres, jusqu'
fauta, que notre respect pour eux n'est qu'un
enttement de systme. Mais ils doivent se
souvenir qu'un certain Coccius a fait naitro
parmi eux une secte de /ur).!<M,
qui oot
pouss tes choses beaucoup
ptus loin que
fait
les
Pres
de
n'ont jamais
t Eglise. Sui-:
<ant tes principes de la rforme, tout particulier a droit d'entendre et d'expliquer
i'Ecriture sainte
comme il lui plat
or, tes
cocciens ne manquent
pas de passages de
l'Ecriture, qui prouvent que leur manire
de l'entendre
est ta meilleure.
Foy. Coc&Ce
ctENS.
mme got pour les ~re?
a donn lieu aux incrdules de soutenir que
te christianisme n'a point d'autre fondement
et mystique
qu'une explication allgorique
des prophties;
que pour les adapter ' Jil faut laisser de ct e sens. litsus-Christ,
tral, leur donner un sens arbitraire et forc.
Nous prouverons
le contraire au mot PnopHTtE. Un incrdule
anglais est parti du
figurisme pour soutenir que les miracles de
Jsus-Christ n'taient pas rels, que ce qu'en
ont dit tes vangtiites
sont des parab~'tcs
ou des emblmes, pour designer les effets
spirituels que l'Evangile
produit dans les
mes.
5 Ceux qui veulent prouver
un
dogme ou une vrit de morale par un passage pris dans un sens figur, mettent tcur
propre autorit la place de celle de Dieu,
et prtent au Saint-Esprit leurs propres ima-

8~

FtG

!) est difCci'e de croire que cette

pinations.
tcmrit puisse jamais produire de bons ef-,
t<-ts, soit t'gard de la foi, suit :'gard des
murs.
Pour rprimer tons ces abus, quelques auteurs modernes, comme La Chambre, Trait
de. la.Religion,
tom. IV, p. 270, ont donn
les rentes suivantes
1" Rgte. On doit donner l'Ecriture <rn
~ens figur et mtaphorique
lorsque le sens
tittrat attribuerait Dieu une imperfection
ou une impit.
3' L'on doit faire de m~mc
lorsque le sens tittrat n'a aucun rapport
!)VfC les objets dont ('auteur sacr veut tracer l'image.
3' Lorsque les expressions du
texte sont trop pompeuses et trop magnifiques pour. le sujet qu'elles se'nbtent regar'ter.ce n'estpas une prfuve infaiilibtequ'cttes
dsignent un autre objet plus auguste, et
4' II ne faut
qu'ettes aient un sens Sgur.
attribuer aux auteurs inspirs que tes /!</qui sont appuyes sur
'Mettesattgories
l'autorit de Jsus-Christ,
sur celle des aptres ou sur la tradition constante des Pres
5' H faut voir Jsus-Christ
'te l'Eglise.
et
les mystres du Nouveau Testament
dans
les
t Ancien, partoutjo
aptres tes ont vus;
mais il ne faut les y voir que de la manire.
dont ils les y ont vus.
6 Lorsqu'un passage des livres saints a un sens littral et un
sens figur, il faut appliquer le passage entier, la ~Mfc, aussi bien qu' l'objet figur,
''t conserver.autant
qu'il est possible, le sens
jittrat dans tout le texte; on ne doit pas
supposer que la figure disparat quelquefois
entirement
pour faire place la chose
figure.
A ces rgles, La Chambre ajoute une rec'est que t'en ne doit
marque importante
t'as prendre pour t'es figures de la nouvelle
.'ttiance les actions rprhensibtes
et crimi'<ettes des patriarches;
ce serait une mauvaise manire de tes excuser. Saint Augustin, qui s'en est quf)q'fuis
servi, reconnat
le
caractre
de type ou de /!</Mre ne
')ue
change pas la nature d'une action. L'actiou
de Loth et de ses fittes, dit-it,.est
une prophtie dans l'Ecriture,
qui la raconte; mais
dans la vie des personnes qui t'ont commise,
c'est un crime. .L, n contra Faust., c. 42.
C'est donc une injustice, de la part des incrdules, de dire que, pour justifier les crimes des patriarches,
les Pres ont recours
.'ux attgories.;
its l'ont fait quelquefois,
mais ils n'ont pas prtendu que ce ft une
Plusieurs autres Pres en ont
justification.
parl comme saint Augustin. Saint Irnce,
~'df. //<Br., t. tv, c. 31; Origne, Ao< 4~ m
Genes., c. 4 et 5; Thodoret, Quest. sur ~t
Gense, etc. Ib ont excus Luth et ses HHes,
mais indpendamment
de toute allgorie.
Dans le fond, le ~urt~me n'est appuy que
sur trois ou quatre passages de saint Paul,
mal entendus,
ou, desquels on pousse les
consquences
trop toin. En parlant de t'indes rvoltes des
gratitude, des murmures,
t'-ratites, l'Aptre dit, 7 Cor., chap. x, vers.
6 i 11 Tout c~o est arriv en FjGURE pour
t)OM~
Toutes ces choses ~e~r~ofKarftt'c'M

-F)L

82~

eK FfcuttR, e< ont t c'cxtM pour t?o~re corfec<t'oM.i)fstct<)ir

que, dans ces passages,
/!</MresigniHe exempte, modle duquel nous
devons proCter pour nous corriger. Saint
Paul rpte la mme leon, Hebr., chap. m
et tv. i) dit, Galat., chap. tv. vers. 22 et 2t, t
et 7!otH.,chap.x,vers.9ctl0.quc
tes deux
mariages d'Abraham, l'un avec Sara, l'autre
avec Aijar, sont la figure des doux alliances;
l'autre
que d'un cte Isaac et Jsmat.de
Jacob et Esa, reprsentent
deux peuples,
dont t'un a t choisi de Dieu par prfrence
l'autre, it nous apprend, j?e&r.,chap. vm,
vers. 5 )x. 9 et 23; x, 1, que le sanctuaire
du tabernacle, dans lequel le grand prtre
n'entrait qu'une fois l'anne, tait t;)/!OM'<
du ciel et l'ombre des biens futurs, h n~us
enseigne, 1 Cor., chap. tx, vers. 9, et I 7'!m.,
ch.ip. v. vers. 18. que la loi de ne point
emmuseier.te
huf'tjui foule le grain .ne regarde point les bufs, mais tes ouvriers
vangliques. Peut-on conclure de ces ex<'m)jtes que tout est/<jtM)e dans t'ancien'net~i?
Quelques Pres (ie t'gtise ont f;)it f"rt ) eu
de cas des exptic.ttioos Cgures et allgoriques de. t'Ecritnre sainte. S:)int Grgo'rt.' de
223. aprs en.
Nysse, 1. de.<a
J~o~,p.
avoir donn plusieurs, dit
Ce que nous
venons de proposer se rduit des conjectuau jugement des
res nous les abandonnons
lecteurs. Si~s les rejettent, nous n<' rcctauterons point; s'its les approuvent,
nous n'eu
serons pas plus contents de n"us-mn)es.e $
Saint Jrme convient que les paraboles et
le sens douteux des allgories, que chacun
imagine son gr, ne peuvent point servir
tablir des dogmes. Saint Augustin penst: de
mme, Epist. ad ~inc<H<.
Nous ne partons pas d'une secte moderne
dt:<yMr!~M.qui
voulaient trouver une signiet prophtique
dans tes
ncath'nutystique
contorsions
et les rveries des convulsionnaires c'est une absurdit qu'il faut cuhher.
GnAtKTE.
FILIAL, crainte Q~ate.) 0!
FI-LLES-DIEU. ~o< FoNTvHAUD.
FILLEUL, FILLEULE, nom tir de /i<;o/tM.
et ~<:o~a, que donnent les parrains et marraines aux enfants qu'ils ont tenus sur tes
fonts de baptme. Foy. PAHRA.N.
FILS, FILLE. Dans te st. te de t'critu'e
sainte, comme dans te langage ordinaire,
on distingue aisment plusieurs espces de
filiation
celle du sang, celle d'alliance ou
d'adoption tablie par tes lois, et celle d'atla. nature du sujet dont il est
ttrtion.Par
l'on voit dans lequel de ces trois
question,
sens il.faut prendre les mots fils, fille, enfant.
Mais la mitnicrc dont ils sont souvent employs dans nos versions doit paratre fort
trange ceux qui n'entendent pas te texte
original. On est tonn de voir les mchante
ou les impies appeis fils ou enfants de mchancet, d'iniquit, d'impit, de colre, de
maldiction, de mort, de perdition, de damles hommes. courageux, M/anfs de
nation
de <M/brce; les t.ommes ctairs.en/a'H~
mire; les ignorants, fils de'/a nuit ou des
tnbres; les paciHques, enfiints de /ap~)~
uu otage, fils depromMM ou de cau'ion. Il

MX

Fi~

<it:)is
de .concevoir que les et)/(f/<<~ de.
de Tyr, de t'Eg~pte, de Sion, du
!'0rient.
les Tyriens,,
royaume, sont les Orientaux,
les Egyptiens,
les habitants de Jrusalem,
les rgnicoles;
mais que tes Hbreux aient
de l'huile ou de la
appel un sol fertile
graisse; une ftche, /!</e du car~MOM; la prules oreilles, filles du chant
uette. fille de f
ou de l'harmonie; un oracle, fils d la voix;
un navire, fils de la mer; la porte d'une ville,
/<e de la tMM~'tMde;tes toiles du nord, ~~es
de l'toile po/atre, cela parat fort bizarre. il
lie l'est pas moins qu'un vieillard centenaire
soit nomm enfant de cent ans; un roi qui a
rgn deux ans, fils de deux ans de rgne, et
de ~tta~e~f~e~
que les rabbins apposent/s
le nom ~e/t~tn/), compos de quatre caractr' s, Ce sont des ht'ra~mes, disent les plus
des mattirea
savants critiques, c'est--dire
<t'' parter propies et p:)tticutires la langue
Glassii P/it/o~oy. sacra, col. 659
hbraque.
et suiv. Si cela est vrai, ce tangage ne resst'mbtait celui d'aucun autre peuple. Mais
~i nous remontions au sens primitif et originat des termes, peut-tre trouverions-nous
sont <ranque la plupart de ces expressions
c.tises, et ne sont pas plus des hbrasmes
it est certain que les
que des-gallicismes.
mots bin, &Mt', bath, syllabes radicales et
un sens plus
en hbreu
t)rimi)ites,ont
tendu et plus gnrt que fils, fille, en/an~,
en franais. Ceux-ci ne se disent gure que
en hbreu, i)s.se disent nondcsttommes;
scutement des animaux, mais de toute production quct'onque.
Ainsi ils signifient n,
ce qui sort, ce qui
natif, lve, nourrisson,
provient, pro uit, rsultat, rejeton. Ils dsignent, ce qoi tient la souche de laquelle il
est sorti, la famille dans laquelle il est n,
<)u m:)!tre par'tcquet il a t tev par conticquent, discipte, imitateur, sectateur, partisan, dvou, etc. Et le nom de pre a amaut
vie sens rotatifs ceux-ta. Voy. PBE. Cela
dire
suppos, il n'y a aucune bizarrerie
qu'un sol fertile est MoMn't par la graisse de
la terre, que tes toiles du Nord tiennent
l'toile polaire comme des filles leur mre.
On dit sans mtaphore que les mchants et
tes impies sont lves, pMr~a~,
imitaleurs
dt' l'iniquit et de t'impict; qu'ils sont d la perf~Mt~ et destins la m.ttdic'ion,
la mort; qu'ils sont ne~ pour la
dittou,a
etc. Dans te mme sens, nous
damnation,
un homme mal lev
appelons ef)~!K<
ou trop favoris par la fortune; enfant perdu,
ceux qui commencent une bataille. Nous disons qu'un tel est /<~ de son pre torsqu it
lui ressemble,
qu'une jeune personne 'st.
fille de sa mre lorsqu'elle a le mme < aractre.'Lcs enfants de la lumire ou des tnbres sont donc ceux qui sont ?~ et ont t
c/ecMd.tus ta tumire ou. dans les tnbres.
comme chez nous eM/QK.<
de la 6a/<e est celui
qui a 't instruit ds l'enfance dans le mtier de son pre; enfant de cA~tf', <eL'i qui
chante au chur. Nous disons encore en/a<t<
po~r tta~t/, eH/an< de Paris, en/'f)M<de < /t<)~
de /t<mt~e, comme tes Hbreux dif~nt
sdicnt ft!/n~
de Tyr,
de
de t'Orieut,

~n.

M6.

l'Egypte; et nous appelons nos princes e~t/<<< de France.

Puisque 6eM en hbreu signifie, en gnral, ce qui vient, ce qui sort, on a pu dire
trs- naturellement
que Abraftam,
presque
tait ~o;<uM< de sa quatre-vingtcentenaire,
dix-neuvime
anne; que Saut tait ~fr<oH<
de la seconde anne de son rgne; que t;<
porte d'une ville est ta.<or<)e de la multitude qu'un oracle est la production d'une
voix.; qu'un ota~e provient d'une promesse
ou d'un trait; qu'un navire semble sortir
de la mer, comme s'il y tait n que Je/to
vah est le produit de quatre lettres. Tous ces
termes sont plus gnraux que ceux de/~
ou d'enfant. Par un simple changement
de
ben ou bin est une prposition
ponctuation,
qui signifie en ou entre; lorsqu'elle devient
un nom, elle dsigne le dedans, l'intrieur.
t'entre. Ainsi, pour traduire exactement,
il
faut appeler la prunelle, non la ~/<e, mais
l'intrieur
de l'i); l'oreille, l'entre ou le
caual du chant et de l'harmonie
il n est
point question l de filiation. Les bizarreries
de la ponctuation
des massorettes, le dfaut
de termes qui rpondent exactement dans tes
autres tangues aux mots hbreux, dfaut qui
a t remarqu
grec de
par le traducteur
ne
rien
contre
la just'i~ctsiaste.
prouvent
tesse des expressions d'un auteur sacr.
Ces rflexions nous paraissent importantes, suit pour faciliter t'tude de t'hbreu
suit pour rfuter les incritutes, qui vcut~nt
persuader
que cette langue ne ressemble
aucune autre et qu'on lui fait dire tout ce
que t'en tout. soit pour dmontrer que la
science tymologique
n'est ni frivole, ni inutile, quand on l'assujettit des prinopes
c' rtaius et une mtttode rgulire.
Foy.
HtBRASME.
FILS DE D)Eu, expression
frquente dans
l'Ecriture sainte, de laquelle il est essentiel
de distinguer les divers sens. 1 HHedsigne
du vrai Dieu, ceux
souvent les adorateurs
te respectent
et l'aiment
qui le servent,
comme leur pre, ceux que Dieu adopte et
chrit comme ses enfants~ ceux qu'il combte
de ses bienfaits, ceux qu'il a revtus d'un
et qui sont spcialecarac:re
particulier,
ment consacrs son culte. Dans ce sens,
les anges, tes saints et les justes de l'Ancien
les juges, les prlrs, les chrTestament,
tiens en gf'ra), sont appels fils de ~'M
3' Adam est nomm
ou en/DM~ de ~eM.
fils de ~teM, ~Mt /<!< Dei, parce qu'it avait
reu immdiatement de Dieu l'existence et la
vie, et que par sa puissance Dieu avait suppl'aux voies ordinaires de la gnration.
un
et en particulier
Quelques.hrtiques,
a par:,
certain Thodote, dont Tertullien
sub /!n., ont prtendu que
de ~f~crtp<
Jsus-Christ n'tait Fils de Dieu que dans ce
3 D'autres, comme les socimme sens.
niens et teurs partisans, disent que, dans le
style des auteurs sacrs, Fils de Dieu signifi simplement ~e~te ou envoy de Dieu, et
que tel est le sens dans lequel ce nom a '6
donn Jsus-Christ dans le Nouveau Testament. Nous rfuterons cette erreur, et n~u

8~

F)L

ferons voir que !cs Juifs, aussi bien que les

aptres et les v~ngtistes, :ont non-scutement appet te Messie Fils de Dieu, mais
qu'ils t'ont nomun Dieu dans toute la rigueur
du terme.Crt~rf'ttmde
<a/bt catholique.
Nous confessons qu'il y a en Dieu une
seconde personne, vrai et sent Fits de Dieu,
qai est n du Pre' avant tous les siectcs;
Dieu .de Dieu, tumirc de iumire, vrai Dieu
du vrai Dieu; qui n'a pas t fait, mais enconsubstantiel
gendr
au Pre, et par qui
tout a t fait (1). Foy~t~CAn~ATtOt. Suivant ta foi catholique,
le Verbe, seconde
Personne'de
la sainte Trinit, est F:~ de
~teu. Fils du Pre, qui est la premire Perla voie d'une gnration
terpar
nette. C'est ce qu'enseigne saint ~faK.ehap. t,
vers. t. !ors')u'it dit Au commencemeKte<<t(<
<e Fer~e; il tait en Dieu et il tail Dieu..
5" Suivant cette mme foi.
~o!imN)T.
ou
Jss-Cbris),
qui est le Verhe incarn
Mt homme, est Fils de Dieu, par l'union de
ta nature humaine avec la nature divine,
dans la seconde Personne de, la-sainte Trinit. C'est ce que nnus apprend encore saint
Jean. en disant nue te Verbe s'est fait
chair, et qu'il est le Fils unique du P~re; c
<t saint Paul,-qui l'appelle la splendeur de
ta gtoire et la figure de la substance du Pre,
6 Selon le P.
~f6r.. chap. t, vers. 3, etc.
Berruyer. souvent, dans le Nouveau T''s'ament, Fils de Dieu signifie directement t'h')tnanit sainte de Jsus-Christ,
unie une
Personne divine, sans dsigner si c'est la seconde ou la premire, parce que les Juifs,
n't-it, ni les aptres, avant la descente du
n'avaient aucune connaissance
Saint-Esprit,
du mystre de la sainte Trinit. Ce sens lui
commode pour expliquer
paraissait
p!u!-ieurs passages de i'Eoiture
dont les sociniens abusent, dans ta vue de n'attribuer

Jsus-Christ
filiation
a'ioj'tive. M;ti''
qu'une
ta facuit de~theotogie
de Paris a censur
cett opinion du P. Herruyer
il n'est donc
pts permis d'y avoir recours. Le nom' de
Fils de Dieu peut donc tre pris dans le sens
ou dans un
propre, naturel et rigoureux,
sens impropre et mtaphorique
la question
est de savoir dans lequel de ces deux sens il est
donn Jsus-Christ
par les auteurs sacrs.
Suivant l'opinion des ariens et des sociest appel Ft~ de Dieu
"iens, Jsus-Christ
parce qu'il est te Messie et t'envoy de Dieu.
parce que Dieu l'a form dans le sein d'une
vierge sans le concours d'aucun
homme,
parce qu'il t'a cumbt de ses dons et l'a tev
en dignit par-dessus toutes les cratures.etc
Quelques-uns,
qui ont senti que toutes ces
raisons
ne suffisaient
pas pour remplir
du
titre
de
Fils unique de /)iet<,
t'nergie
ont imagin que Dieu a cr t'me de JsusChrist avant toutes les autres cratures,
et
s'est servi de ce pur esprit pour crer le
monde. Ils se sont n.itts de satisfaire, par
<ette supposition,
tous les passages de
~Ecriture
sainte, qui attribuent
JsusChrist t'cxistence
avant toutes choses, le
(1) Symboles de Ni e et de ConstattHnopte.

F)L

S99

pouvoir crateur, et tous les titres qui tu!

son.t donns par les auteurs sacrs. Cette
Geopinion a t soutenue publiquement
ncve en 1777; c'est le socinianisme moderne.
Visser t. de Christi 0ei'<a/e. Mais ceux qui
t'ont embrasse ont-ils bien saisi la notion d
de
S'il y a un attribut
pouvoir crateur?
Dieu qui soit incommunicable,
c'est certainement cetui-t.
Dieu, qui opre toutes choses par.le seul vou)oir,a-t-it
donc ru besoin
d'un agent-ou d'un instrument pour crer le.
c'est--dire
monde
pour vouloir que le
monde existt? !) est- absurde qu'un !ro
veuitte a la place, de Dieu, ou
quelconque
que Dieu s'en serve-pour voutoir ds qu'il
veut immdiatement tui-mme, t'etTet
suit
seul son voutoir. !ci faction, d'un autre permais
sonnage est non-scutement
superflue
sainte attr:impossible. Puisque l'Ecriture
bue au-Fils de /eu
la cration du monde, il
est Dieu tui-meme, g:'t, coeternct et consubstantiel au Pre, et non un tre cr. Si
un esprit cr a donn t'tre l'univers par
son seul vouiuir, Dieu le Pre n'a point eu
de part cette cration. Aussi les sociniens
ne gotent pas beaucoup te dogme de, l
cration. D'ailleurs,
abcette supposition
surde ne peut se concilier. avec ce que
l'Ecriture sainte nous enseigne touchant te
Fils de Dieu, auquel elle attribue constamment la divinit
d<)nst"ute la. rigueur du
terme. Cette question est une des pius importantes de toute ta thologie; nous devons faire
tous nos efforts pour la traiter exactement.
l"Les crivains de l'Ancien Testament,
aussi bien que ceux du Nouveau, attribuent
au Messie 'le nom et les caractres
de la
Divinit. Isae le nomme ~mmantte~. Dieu
avec nous, <e Dieu fort, te pre du s:c!e
futur, chap. vu, vers. 14 chap. xf. vers. 6:
Le Psalmiste. p~. xuv, vers. 7 et 8, le nomme
~tet<
~o<re~)M, DfEU, est
simplement
de <onye e~~erK:
C'est pour cc<n, D'Eu.
f/tfe t'otre Dieu vous a donn <'onc<t0!t<ft
H)ui atirihue la cravous distingue, etc.
tion, ~s. xxxn!, vers. 6 /Le~ ctett.]'; OH<e<~
affermis par la paro~eott <e Fer6edM5et'~neur,
et toute <'artHe'e des.cieux par le souffle d sa
bouche. Ce ne sont pas seulement
les crivains du Nouveau Testament et les Pres de
l'Eglise qui ont appliqu ces paroles au
,Fils de Dieu, au Messie, mais ce sont tes
docteurs juifs les plus anciens, les auteurs
des Paraphrases
les cqmj'it;)chatdafques,
teurs du Talmud,
et les rabbins
les p)u<
clbres. Galatin a cit leurs passages, (.'a
j-trenn. cathol. veril., 1. m, c. 1 et i.uh'. A
quels titres les ariens et les sociniens prcl'Ecriture sain:e
tendent-its mieux entendre
que tous les docteurs juifs et chrtiens?.
Quelques-uns d'entre eux ont avanc que
dans le texte sacr le nom de Jhovah, qui
l'existence
exprime
ternette
ncessaire,
est
donn

Dieu
le Pre
indpendante
seul, et non au Fils ou au Verbe. C'est une
saint Jean nous enseigne le confausset
traire. Dans sonEvangite,ch.'p.
xu, vers.
aprs avoir cit un passage d'Isae, il ajoute
Le propre
odtt ces pa?-.les, for.tt't/at'fi

Fi Il
M f/~u'e (')e Ji';sus-Christ) e<</'t~ a parl f/e
~Mf.0r,c('p's<agecsttirduch.v!.d'isae,
vers. 9 et 10 qui porte vers. 1 J'at vu /<
.~et'yneMr o~~t! sur un <rdne. Des sraphins
crt'<!ie?t< fitM d fat(<re Saint, saint, M:'n< est
/e ~~HfMK (Jhovah) des armes; toute la
<erre e~< re.t?p<!e ~e sa ~<otre. Ainsi, selon la
pense de saint Jean, Je/ioua/t, dont Isae a
'u l gloire, est Jsus-Christ
tui-mme, et
a
c'est de Jsus-Christ
que le prophte
chap. x!x,
parte. Le~ mme vangtiste,

Jsus-Christ
ces parott's
vers..37, apptique
de Zacharie.
chap. xn, vers. 10 Ils <cMrt!efon< leurs regards vers moi <yM't'~ont perc~.
qui parle dans Zacharie.
Ur. fe personnage
fh. xxtn,
lui-mme. Jronio
est J~ocn/t
<ers. 6, et xxxm, 16. promet aux Juifs un'
roi <Je ta race de David, qui sera nontine
y~/tora/t, ,notre jm<tce. Non-sou h'ment tRs
chaiPres de t'RgHsc, mais le paraphrastf
den entendent
que ce sera le Messie. Les
rabbins modernes apptiquent cette prdiction
Zorobabel; mais Gratin a fait vt)irqu'i!ss'de leurs anciens doccarlent du sentiment
c. 9. Saint Pau! a faitattusion ce
teurs, ),),
pass.tge, torsqu'i) a dit.que Dieu a fait Jsus~
notre
Christ n trc sagesse,
notre justice
et notre rdemption.
sanctiHcatibn
Cor.,
Suivant
commune
l'opinion
fhap.vers.30.
suivant
le sentiment
des anciens Juifs, et
unanime des premiers Pres de FEgiise, c'est
le Fils </e DteMou le Verbe apparu et qui a
Mose, aux proparl aux patriarches,
phtes. GiJatin, <Mcf., chap. 12 et 13. C'est
donc lui qui a dit Mose Je suis .7~ota/t.
Toute l'nergie de ce nom est attribue
Jsus-Christ
dans. ('Apoca)ypse,
chap. t,
o
il. est appe!6ce!uiquiest,qui
Ycrs.4,
sera
ou. qui viendra.
Le fait,
'aif, qui
avanc par Ls sociniens est donc absolument faux.
2 Quand la divinit du Ff~f/e Dieu, ou
du Messie, ne serait pas rvle aussi ct.tirement qu'elle )'< stdans l'Ancien Testaient,
il suffit qu'cHe l soit positivement
dans le
Nouveau. Or, Jsus-Christ,
depuis le commencement de sa prdication jusqu' ta'tin,
s'est nomm constamment
le Fils de Dieu,
et s'est fait appeler ainsi par ses diseiptes.
S'il ne t'tait que dans lesehs
impropre et
tntaphorique,
imagin par les sociniens, it
a d le dire; il s'est nomm la vrit, Joan.,
ch.'p. xfv, vers. 6. tt a promis ses aptres
toute
que te Saint-Esprit leur enseignerait
vrit, vers.29, et chap. x)v, vers. 13. Cepcndant n'ajamaisexptiqu
cette nigme, ni
imaauxJuifs;]amaistuseus
sesdtsciptfsni
gin par les sociniens ne leur est venu
J'esprit, et il n'y en a.aucun vfSiige dans
leurs crits. Le dmon lui-mme n'a pas pu
Si
te d.eviner. Quand il dit Jsus-Christ:
vous tes le FILS DE UU, ditesque cespierres
deviennent du pain (J/a/<. tv, 3), il ne pouvait pas ignorer que ce grand personnage
tait t'envoy de Dieu, que sa naissance
avait t annonce par les anges, qu'il avait
t ador par les magi s, qu'il avait t reconnu pour 'le Messie p~r Simcoh, qute
temps de t'accomp!iss(
ment des prophties

FIL

8:0

tait arrive,
e'c.Unsoonienquiat'a'xe
honnte ne croit
pas pouvoir se dispenser
de dclarer en quct S!'nsitentend1e
titre
de Fils deD!eM,)ors!)n'i)
le' donne Jsus-:
Christ, et it attribue ce divin Sauveur une
dissimulation
que tui-meme no se croit pas
permise.
3 Lorsque saint Pierre eutfaitcctte
confes-.
sion c!ebre
t~om tes le C/tr~<, Fils. ~t<
Dieu vivant, Jsus-Christ. lui dit
Vous e<f.sheureux, Simon, fils de Jean, parce que ce
n'est ni la chair ni le sang qui vous a rvl
ce/<~ vrit, mais c'est MOMPet'e~t<!e'.<<.faH
le ciel. Ensuite il lui promet tes c)cfsdu
royaume des cieux, etc. ~fc~A., chap. xvi,
vers. JC. Si saint Pierre a seulement
voulu'
dire
Fom tes le Afes~t'e ou t'envoy de
Dieu, cette confession n'avait rien de merles autres disciples !'avai<-nt f.tite
veilleux
vers. 33. Saint
avant tui.Mu~
chap.xiv,
Jean-Baptiste teur en avait donn l'exemple,
Joam. c. t, vers. 34 l'aveugle-n et Marthe
la rptrent,
chap. tx, vers. 35; chap. X!,
vers. 27. Le centurion
mme, tmoin de la
mort de Jsus, s'cria
Ce< /towt?te tait eeft<aMemeH<
Fin DE D)Eu (Mf;/t. xxvn,
54). Si saint Pierre a eu besoin d'une rvlation expresse, il a donc eu de Jsus-Christ
une ide plus sublime. Lui est-it venu ,
l'esprit, comme auxsocinions,
que t'me do
avait
Jsus-Christ
t cre avant
toute
avait
crele'nonde.en;.?
choses, qu'elle
S'il n'y 'a pas pense, son maitre aurait du
et t'aptre nous aurait parl,
l'instruire,
il n'aurait
pas appel
ptus correctement;
Jsus-Christ notre Dieu e/ notre Sauveur (//
.Pffr. t, 1). Il nous aurait appris le vrai sens
des paroles qu'it avait entendues la tr.msVoil mon Fils &t'eft-a!M~dnn~
Hguration:
lequel- j'ai mis mes co'<tp~<attce.s; coutezle (Vers. 17).
A'Ptus d'une fois les Juifs ont voutut)<ettre
Jsus a mort,
parce qu'il nommait Dieu
et qu'il se faisait gal Dieu,
mon Pre,
Joan., chap. v, vers. 18. Lorsqu'il eut dit
~OM Pt're et tKOi'~ommMttHeMtf/e chose, ils
le lapider, parce qu'il se faisait
voulurent
Dieu, chap. x, vers. 30 et 33. S'i! n'tait m
Dieu dans le sens propre, ni ~a) Dieu,
c'tait le cas de leur apprendre eu quoi conet ceUc tihation,
sislaient cette paternit
afin de dissiper t scandale et de les tirer
d'erreur. En teur parlant de Dieu, Jsus teur
disait, votre Pre c<e~<e;il leur avait appris
a nommer Dieu' notre Pre; les prophtes
Vous e<ejmo~re Pre,
avaient dit Dieu
vers. 18; Lxiv.8. Cela
mu,
Jsac.chap.
ne scandalisait personne. II faut donc que
les Juifs aient compris que Jsus appelait
Dieu mon Pre dans un sens diffrente il
tait absolument ncessaire de le leur expliquer, afin de leur faire comprendre que le
titre de Fils d DteM n'emportait
pas t galit avec Dieu.. Jsus-Christ i'a fatt, rponles Juifs lui dirent:
dent les socinicns.torsque
Ce K'
pas pour une 6oHtteotture ~Menous
<;o;<~niit0tts<aptder, mat.spourMn &<asp/teme,
e<put'ce~M'~an</iO)n)Ke, vous vous jattes Dieu.
Jsus leur rpptiqua
A~'es<!< pas crit ~f)n~

M)

F!Li,

t'tre (ot.'J<'t'ot<~f<t(/<<;FotM~M
des
f/tet'a:
Si elle opp </e dieu cetM: auxquels
relte parole de Dieu. est adresse; comment
(ft<es-~oM~ J moi, que le Pre a MMctt~ et
envoy dans le monde ?'M o/a~p/temM, parce'
f/xe )'(!t ~t'< Je suis le Fils de Dieu ? (Joan.
vf, 33.) Jsus Christ leurdonne clairement
entendre qu il n, prend )e nom de Fils <~e
Dieu, que parce que le Pre t'a sanctifi et
envoy dans le monde. Mais la question est
de savoir en quoi consiste cette sanctiGcatian nous soutenons qu' l'gard de Jsus-"
de la sainChrist, c'tait !a communication
)ft de Dieu, en vertu de l'union substan'i<')')eduVcrbavcct;)naturehumain(t;et
ncus !e prouvons par tes parotesqui
suivent ~t eotts ne t'OM/Mp~ me croire, croye:
M~ !BMt;fM,afin que vous coMtiatMi~ et ~Me
<~fM stfcAtex ~t<e mon Pre est en moi, e<~Ke
Cela ne
je suis dans mon Pre (~er~.38).
vrai, s'il tait question
d'une
s<'raitpas
sanctiOcation
tette qu'une crature peut lai
recevoir. Les Juifs le comprirnt
encore,
se saisir de Jsus, et
voulurent
t'uisqu'Hs
le
qu'il se lira de leurs mains. nyap!us:
prand prtre, devant lequel Jsus fut conduit pour tre j"g, lui dit Je <~)!<~ad~ttre,
ntt nom rlo Dieu virant, de MotM~tre si. vous
~~s le Christ, Fils de DteM. Jsus lui rFoM~'awM dit. Sur cette confession,
pond
il est condamn mort comme btasphmatcur, M~f./t., chap. xxv), vers. 63. Dans
cette circonstance.
Jsus-Christ
tait obH~
de s'expliquer
clairement, pour ne pas tre
cumplice du crime que les Juifs allaient
commettre, Ils prenaient
le mot de Fils de
Dieu dans toute la rigueur, puisqu'ils le recomme un b)asphme
ce n'en
gardaient
aurait pas t un, s'it n'avait eu que le sens
s'it
qui lui est attribu par les sociniens,
avait signiO seutement.je
suis t'envoy de
Dieu, le Messie, un homme ,ptus favoris de
Dieu que tes autres, etc. Une quivoque,
une restriction
mentate, une rponse amt'i~u, dans cette cir'onstance,
eut t un
c ime. Alors mme Jsus se nomme nonsnulement Fils de Dieu, mais FtYsde/'Aom~c,
vers. 64. Or ce dernier terme signifiait vritablement homme, donc le premier signifiait vritablement
Dieu; ou il faut dire que
Jsus-Christ
a voulu tre victime d'un mot
ohscar qu'il ne tui a pas plu d'expliquer.
5 Jsus-Christ
ordonne'
ses aptres de
baptiser toutes les nations au nom du Pre,
du Fils, et da Saint-Esprit,
Matth., chap.'
vers. :t9.
Voil trois Personnes
xxvni,
ptaces sur l mme ligne, et auxquelles on
rend par te baptme un honneur gat. Que
le seconde soit Jsus-Christ,
nous ne pouvons pas en douter,.puisqu'il
est p~rt dans
les Actes des aptres du baptme ax nom (/~
Jsus-Christ,
chap. xix, vers. 3, etc. Si te
Fils et le Saint-Espnt. ne sont pas gaux au
Pre, et un seul Dieu avec le Pre, ce sacrement est une profanation et une impit.
C'en est une de mettre des cratures de niveau avec Dieu, de leur consacrer les mes,
de leur rendre le mme honneur qu' Dieu.
Ls sociniens soutiennent,
comme les pro-

FILL

rendu a
testants,
que te culte religieux
d'autres tres qu' Dieu est un crime, quand
mme ce cotte ne serait pas gal
par ce
taxent d'idottrie le culte que
prnnipe.its
t'.ous rendons aux anges et aux saints
comment peuvent-ils approuver le culte suprme
rendu Jsus-Christ,
si ce divin personnage
n'est qu'une crature plus parfaite q.ue tes
.trs?
Aussi plusieurs ont blm l'adoration rendue Jsus-Christ. Cependant il s'est
attribu formette'ient
ce culte; ildit que le
Pt''re a laiss au Fils le jugement de tous,
afin que tous honorent le Fils co:nme ils
honorent le Pre. Joan., chap. v, vers. 22.
Mais Dieu l'a dfendu;
il a dit
Je suis le
Seigneur
(Jhovah). C'est mn~ ttom, je ne
donnerai
pas ma gloire un autre (lsai.
XL)!, 8). Or Jsus-Christ,
qui, suivant les
est
un tre cr et trs-infrieur
sociuiens,
Dieu, a usurp te nom de Seigneur et t)
gloire qui y est attache; il a trouv bon
qu'un de ses disciples le nommt mon Seigneur e< mon Dieu (Joan. xx,,28). Si le sentiment des sociniens est vrai, les Juifs n'ont
de reconnatre
pas tort lorsqu'ils refusent
Jsus-Christ
pour le Messie; leur principale
raison est qu'il s'estattribu
les honneurs
de la divinit
or, la loi, disent-ils, nous a
dfendu d'adorer des dieux trangers, par
(consquent d'adorer comme Hiounn
pern'est
Dieu.
sonn.tge qui
pas
CoM/~reHee ~(t
jtcif Orobio avec Zt'm6orc/ pag. 183, 186.
u rersr.nne
ne peut mieux nous rendre
te sensdesparoJesctdeta
doctrine de
Jsus-Chfist
or saint Jean
que les aptres
r-qus apprend en quel sens il est le Fils de
Dieu. it dit
Au commencement e'<nt'< /e
Verbe, t/~o~ en /)t<'M et il '<)<Dieu. Tout
a t fait parlui, e~ ren M'~tt fait saris ~<t.
Ce Verbe s'est /ai(cAatre< a </eMter~ parmi
nuus, et nous avons ~M sa ~<otre. telle ~t<'e</e
appartient au Fils :<M!~ttedu Pre. Le Verho
crateur
de toutes choses tait donc dj
Dieu avant
ta.cr.)tion;s'itavaittcr,
il n'aurait
pas t en Dieu, mais hors de
Dieu, et il ne serait pas vrai que tout a t
fait par lui, puisqu'il
serait tui-mme l'ouvrage de Dieu. Si c'est une me que Dieu a
unie un corps, il faudra dire que toute
formation d'un homme est uue incarnation,
du ciel pour
que toute me est descendue
venir en ce monde, que tout homme est'fils
de Dieu dans le mme sens que Jsus-Christ
i! ne sera pas vrai que Jsus-Christ est !e
Ft/~MMi~MedeDiRU.
Sans argumenter
sur es termes, il faut
de saint Jean par te dessein
ju~erdusens
qu'it s'est propose. Suivant le tmoignage
des anciens,
it a crit son Evangile pour.
rfuter les erreurs de Crinthe
or, Crintho
enseignait
que le monde n'a pas t cr
Dieu suprme, mais par une puisparte
sance distingue de lui et trs-infrieure

lui. C'est encore ce que veulent les socihiens; cet gard, ils sont fidles disciples
de~Crinthe, donc ils sont rfuts aussi bien
saint Jean. Jugeons
que lui part'Evahgitede
par l s'it est vrai, comme ils le prtendent,
que les Pres des trois premiers sicles n'ont

b33

HL

pas cru le Verhc gal et co-eterne) au Pre,

pendant qu'ils attestent que Crinthe, pour
avoir enseign le contraire, a t condamn
et rfut par saint Jean.
Crinthe distinguait encore Jsus d'avec
selon lui, Jsus tait un pur
)<' Christ;
homme. fils de Joseph et de Marie le Christ
tait descendu sur lui au moment de son'
baptme, mais H s'en tait spar au moment
de la passion, parce que le Christ tait incapi'hte de souffrir. S. /r<cM., 1. t, c. 26
saint EpiJ'eyfM~ ). de Carne Christi;
phane, TYr. 28. Pour rfuter cette erreur.
saint Jean dclare que Jsus est le Verbe de
Dieu incarn ou fait homme, et qu'il est
Dieu dans le sens que Crinthe .ne voulait pas admettre. Or, cet hrtique aurait
certainement
admis sans rpugnance ~que
t'ame de Jsus avait t cre avant toutes
choses, qu'ette tait le Verbe de Dieu o~)
t'instrument
de sa puissance, qu'elle tait
Dieu dans un sens impropre et mtaphorique. Cet aptre tient te mme langage et
enseigne les mmes vrits dans ses lettres.
I, c.tp. i,
H dit que Jesm est le Christ, /tp<
vers. 22 ce ne sont donc pas deux personque Dtett a donn SMe.e
nages diffrents
pottr nous, cap. m, vers. 16 qu'il est le
~'(~ unique de Dieu, cap. )v, vers. 9; qu'il
t't
non-seutement~e Fils de Dieu, mais le
vrai Dieu et la vie ternelle, cap. v, vers, 20.
Mnun il dit qu'il y en a trois qui rendent
temoignitgc dans le ciel, le Pore, te Verbe,
le Saint-Esprit,
et que ces trois sont une
seule chose. Vbid vers.?. Au mot TmNt,
nous prouverons t'authenticit
de ce passage
cootest par les sociniens. Mais ils ont beau
taire dans leur systme le langage de saint
Jc'an n'est pas supportable
force de
de ponctuations
gloses et de commentaires,
nouvelles et de transpositions
de mots, i!s
ne viendront jamais a bout d'y donner un
sens naturel et raisonnabte.
7 Saint Paul n'a a pasparl autrement quf
saint Jean. H dit 7Mr., chap. ), que Dieu
a tabti son Fils hritier ou possesseur de
t"ut<'s choses
qu'il a fait par lui les sicles
ou les rvolutions
du monde;
que ce Fils
porte tout par sa puissance,
qu'il est la
de la gloire et ta figure' de la
splendeur
substance de Dieu
qu'il est infiniment
au-dessusdes
anges,et queDieua command
aux anges de t adurer. tt lui adresse
tes
paroles du Psalmiste que nous avons cites
Vtre <;<!Me,<) Dieu, est ternel,
Vous ot)f~
fait le citl e<la terre. !t dit que toutes choses
sont par ce Fils et pour lui, chap. u, vers.
des anges,
10;qu'it n'a pas pris la nature
mais celle des hommes, vers. 16 que celui
etc.
qui a tout cr est Dieu, chap. m, vers.
Encore une fuis, l'on aura beau supposer
que Jsus-Christ est la plus parfaite de toutes
les cratures,
quetque parfait qu'il soit, it
est born; il y a une distance infinie entre
lui et Dieu, et t'en ne peut pas supposer
que Dieu a puis sa puissance pourte former,
puisque cette puissance estinfinie. Le pouvoir
crateurest te caractre propre de la Divinit,
et ce pouvoir est inSni il ne peut tre com-

F!L

S~

muniqu aucune crature. Celle-ci ne peut

jamais tre une ~Mre de~s:t6s<ance.'de
Dieu, ni porter ou conserver toutes choses
moins que cette
par sa propre puissance
ne soit gale celle de Dieu. Il
puissance
est de la majest divine d'tre seule adore
d'un culte suprme;
ce culte ne peut tre
rendu aucune crature sans profanation.
Quand un tre cr aurait fait toutes choses,
il ne serait pas encore vrai que toutes choses
sont pour lui tout est pour Dieu lui seut
est la fin dernire de tout. A moins que
Jsus-Christ
ne soit ):n seul Dieu avec le
Pte la doctrine de saint Pau! est fausse
daostoustes
points.
8' Les sociniens ont beaucoup
subtilis
sur un passage de cet aptre dans sa lettre
aux Phitippiens, chap. n, vers. a, o il dit
~</e~ les mmes sentiments que Jsus-Christ,
qui, tant dns la /bt'me de Dieu, n'a pott~
(~<re gal d
tf~ard~ cornue une usurpation
la for/~tett; mais il s'est ananti en prena;
me d'M~tesclave, et a paru <'e~<~t'et<r cornue
M)t homme, etc. Quelques interprtes
t'atholiques traduisent ainsi
At/e~ /e! M~ies ~e.<timents que Jsus-Christ,
qui, dyaMt tout ce
qui constitue la Divinit, M'ft point t'eyurf.~
son galit avec Dieu comme i'M titre pour
envahir les &teKSet les /tO'!neM's de ce moK(/e
mats qui s'est depoM!'f~ de <OM<, a serft <f~
comme un esclave a t <Mem~ aux
autres
attires hommes, et a vcu comme eux. Mais
les sociniens et leurs partisans soutiennent
Ayz les mmes senqu'il faut traduire
timents que Jsus-Christ, qui, t-mt dans la
forme de Dieu, n'a point fait, sa proie de s'galer Dieu, ou ne s'est point attribu t'ga)it6 avec Dieu, mais qui s'est ananti,
etc. Cette tradition est videmment fausse.
1 La forme de Dieu n'est point la ressemblance extrieure
avec Dieu Jsus-Christ
n'a jamais eu cette ressembtance;
if faut
donc que la forme de Dieu'soit la nature Divine. 2" Cette forme est icj oppose ~a
forme d'um esclave or, celle-ci est non-seulement une ressemblance
mais la nature
mme de l'homme. 3, Nous avons vu. que
Jsus-Christ s'est vritablement gal Dieu;
il a dit Mon Pre e< moi sommes une seule
chose. l'out ce ~u'o mon pre est moi. Que
tous AottoreKt le Fils comme t s /tonoren( /e
Pre. 7< a sou~e'
<q~M'ottlui dt Mon SeiSi Jsus-Christ
gneur et mon Dieu, etc.
n'est pas Dieu
o est t humilit de ne pas
s'galer Dieu? Ce serait un crime d'en
avoir seulement
la pense;
la leon que
saint Faut fait aux Rdtes serait absurde.
5" Peut-on dire qu'une me cre, qui a pris
un corps, s'est (!ne<tK<te!'En nous reprochant
de forcer le sens des paroles de saint Paul
les sociniens y en donnent un qui est encore
moins naturel, et qui, tout ridicule qu'il est,
prouve videmment contre eux.
Nous avons vu ci-devant que saint Pierre
s'est exprim comme saint Paul et saint
Jean.
*) L'on a fait voir aux sociniens qu'ils
ont faussement accus les Pres do l'Eglise
des trois premiers sictes de ne pas avoir

SM

Fi!.

comme on
cru la divinit de Jsus-Christ,
t'a profess depuis le concile ')c Niee; les
Pfres au tpntraire font dfendue contre tes
corinthiens et contre d'autres sectes d'hrtiques. Battus, dans sa /)e~H~ de la /'o< de
JVtc~, M. Bossuet, dans son ~t'.rtfme t~'ront sulidement
tissement aux protestants,
rpondu aux objections que l'on tirait df
de ces anciens docquelques expressions
teurs de l'Eglise. Au concite de Nice.en ~23,
la doctrine d'Arius fut condamne, non-seulement comme fausse et contraire l'Ecriture
sainte. mais comme nouvette et inoue dans
t'Egtise .On prouvait le dogme catholique,
le tmoignage des Pres,
non-seu!cme)'tp;)r
encore
a remonter jusqu'aux aptres.
dont
)<ar le culte extrieur du christianisme
le modle se trouve
dans t'Apocatyp~e,
<:hap.tvetv.Nousyvoyonstc2'ri4<~tunou
trots fois saint, que t'Egtisc chante encore
des trois Perdans sa liturgie a l'honneur
sonnes divines. Nous y remarquons le mme honneur, les mmes expressions de respect, les mmes adorations adresses Dieu
el l'agneau qui
qui a cr toutes choses
nous a rachets par son sang. On insistait
sur la forme du baptme
administr
par
(''vocation
des
trois
Personnes
et
expresse
sur la doxologie
par une tripte immersion,
ou glorification
qui teur est adresse ia
fin des psaumes
etc. Eusbe fui-mme.,
quoique di-pos favoriser les ariens, convient que tes cantiques chants parles CdeteS
ds'le commMceMfK~, attribuaient
la divinit
Jsus-Christ. Zft~. jE'cc/ t. v, eh. 28. Les
lui
chrtiens
que Ptine avait interrogs,
le diavaient avou qu'ils s'ass:'mutaient
manche pour chanter des hymnes JsusChrist comme un Dieu ft<n
t. x, epist.
97. Aujourd'hui les incrdules
endoctrins
liar les socinicns, prtendent que la divinit
est. un dogme nouveau
n
de Jsus-Christ
.tu tv* sicte pour le plus tt que 'a t un
effet de l'ambition du clerg
et du despotisme

de Constantin,
etc.
10 Si l'on avait profe's une doctrine con.
traire avant te concise de Nice, pourquoi
tes ariens ne pureut-its jamais s'accorder ?
Arius, Eunomius, Acace, et teurs. partisans,
disaient sans dtour que le Fils de Dieu est
une pure crature
les semi-ariens disaient
qu'il est semblable au Pre en substance et
en toutes choses, mais non en une seu!e et
unique substance avec lui; ils ne refusaient
pas de t'appeler Dieu. D'autres protestaient
qu'ils avaient la mme croyance que tes cane rejetaient que le terme de
ti)o)i()ues;i)s
consubstantiel.
Ils dressrent dix ou douze
tonnutcs de fui,sans pouvoir jamais ~e satisfaire ni runir toutrs les opinions;
ils ne
cessrent de se cond.tmm'r les uns tes autres.
On a vu tes mmes scn's se renouveler
)a naissance du sociniani~me;
il y avait au
moins vingt ans que les unitaires discutaient
entre eux; lorsque Fauste Socin vint bout
de tes concilier jusqu' un certain point. H
n en est peut-tre pas un seul aujourd'hui
'te ce
qui voult soutenir tous iessentimen's
il disait sans dtour
patriarche de ta scc~'

FIL

SM

que Jsus-Christ n'avait pas exist avant sa

conviennent
mre; prsent !esunit:)ir<s
qu'il a exist .'tant ta cration du monde.
et a que!
Pour montrer de quelle-manire
excs ils abusent dct'Hcriturc
sainte, il est
bon de rapporter t'expticati~'n que Socin a
donne des premiers versets de l'~vangite de
saint Jean. Au commencement,
c'est--dire
lorsque t'Evangite
commena d'tre prch
tait le Verbe Jpar s;)int Jean-Baptiste
Fils de Dieu, ta)t dj pare<sus-Chtist,
ce!Jcac.j ie Verbe, ou la parote, parce qu'il
tait destin annoncer aux hommes ta protedeUieu,et)enrfairetonna!trescs
votonts. Ce Verbe ~fft< en Dieu, puisqu'ft
tait encore connu que de Dieu; c'est JahBaptiste qui a commenc le faire connaitre: Et il tait ~tett, non en substance ni en
personne, mais par les lumires, t'atorit,
ht puissance
et les autres qualits divines
dontitt.)it.dbu.7'Ott~MC/t~~e~oH<<e/u!~M
par <Mt c'est--dire tout ce qui concerne le
monde spirituel, -et la nouvelle conomie de
Et
salut que Dieu a tablie part'Etangito.
rien, de ce qui a rapport cette nouvelle
a
cr<<(iur),n'a~fH~Mm<Mt.CeF<'r&fa
t fait c/<M)r; ce personnage si tev en dignit, qui est nomm Dieu et Fils de Dieu,
a cependant t faible, morte), sujet sutfrir comme les autres hommes, etc. Histoire
n* part., c. 23.
L'absurdit
du sociiiiati.
saute aux yeux. 1 Si
de ce commentaire
est .fppet l F<r<)e, p-u'e qa it
Jsus-Christ
a prcit l parole.de Dieu, ses aptres mritent ce nom, pour le moins autant que tui.
suit te
2*tt est f.'ux que saint Je'n-Baptiste

premier qui a tait connatre Jsus-Christ;

la naissance mme de Jean-Baptiste,
Zacharie, son pre, dchira qu'il serait te prcurseur du Seigneur
lorsque Jsus vint au
comme Saumonde, )es;tnges t'annoncrent
veur, co~me Christ ou Alessie; il fut adore
comme tct par les pasteurs et par les mages,
reconnu pour tel par Anne et par Simon.
3 H est. ridicule 'te dire que le Verbe tait
d.in'i le wuHde spirituel, et que ce monde ne
l'a pas connu la premire chose ncessaire,
est de
au monde spirituel,
pour appartenir
connatre Jsus-Christ.
Socin fafsiue le
Et le Verbe fut chair,
texte, en traduisant
au lieu que saint Jean dit E'< le Fe/<'es'M~
~t< <.7<a/r; il n'est point question l des fctibtcsses de t'humanit,
puisque l'vangliste
et nous
Il s </<'meMr~parmi nous
ajoute
avons fM sa gloire telle </ e~e up/;at'<ten< Q
Fils unique du Pre. La manire dont les
mots 5ftft;eMr, 7{~sociniensexptiquenties
(~tK~ettr, </r<!ce,yN<t'~M<tOH,~tt~t')'
etc. n'est pas moins rv".tante.
t< Quand nous n'aurions
plus ni !'Ecriturc, ni la tradition, ni l'absurdit de leurs
commentaires
leur opposer, il est un argument auquel ils ne rpondront jamais. Si
Jsus-christ
n'est pas Dieu et Fils de Dieu,
dans le sens propre et rigoureux,
le christianisme est une religion aussi fausse et
aussi injurieuse la majest divine que le
paganisme. Dieu a boulevers le monde et a
muitipH les prodiges, pour iabiir une nou-

837i

FIL

un
vclle idoltrie la ptace de l'ancienne,
polythisme
plus subtil, mais non moins
'absurde que celui des Grecs et des Romains.
Pour viter de btasphmer contre Dieu, nous
n'avons poi'.t d'autre parti prendre que
le judasme, te mahomtisn'e,
d'embrasser
ou le disme.
Les sociniens,
qui nient la divinit de
ont t forcs de loi refuser
Jsus-Christ,
ils ne
de t'avenir;
aus'si ta connaissance
l'accurdent
pas mme Dieu. En effet, si
avait prvu, que bientt tes
Jsus-Chnst
chrtiens t'adoreraient
comme Dieu, et l'g.tte'aient a Dieu, il aurait d faire tous ses
et s'exefforts pour prtenir cette erreur,
que le font les sopliquer aussi nettement
il se serait rendu.comciniens; autrement
plice du crime d'idoltrie, dont nos adverSi Dieu lui-mme
saires nous accusent.
l'avait prvu,
ou il n'aurait
pas envoy
Jsus-Ghnst
pour tablir une religion qui
en polythisme,
devait bientt dgnrer
ou sa providence aurait veill ce que ce
malheur n'arrivt
pas. Si Dieu n'a pas ta
il n'a pas pu le
connaissance
de t'avenir,
de
les prophties
dvoiler aux prophtes;
l'Ancien Testament ne sont pas plus respectables que les prdictions des sibylles. Aussi
Fauste Socin ne faisait presque aucun cas
de l'Ancien Testament., l
12 La divinit de Jsus-Christ
est tettement la base de toute la doctrine chrtienne,
qu'aprs avoir une fois supprim cet article,
les sociniens ont successivement
attaqu et
dtruit tous les autres. tt n'est plus question
chez eux de la Trinit, de l'incarnation,
ni
de li Rdemption du monde, si ce n'est dans
un sens mtaphorique.
Suivant
teur sysJsus-Christ
a
rachet
le
monde
dans
tme,
ce sens, qu'il a dlivr les hommes de leurs
erreurs et de leurs vices, et qu'il est mort
pour confirmer la saintet de sa doctrine et
l vrit de ses promesses. Le genre humain
't'avait pas besoin, disent-ils, d'une autre
rdemption, puisque l pch d'Adam, n) la
peine, n'ont point pass sa postrit.
Consuivant eux, le baptme n'est
squemment,
pas ncessaire
pour effacer le pch origine); c'est seulement un'signe extrieur de
fui en Jsus-Christ,
qui ne produit rien dans
les f-nfants. et qui ne doit tre administr
L'eucharistie n'est, de m.ne,
qu'auxaduttes.
de la dernire cne
qu'une comntm''ration
,de Jsus-Christ,
un symbole d'union et de
r.nternit entre les fidles. Comment JsusChrist pourrait-il y tre rellement prsent,
des qu'il n'est pas Dieu? Sa mort mme sur
la croix n'a t, selon l'ide des sociniens,
un sacrifice que dans un sens abusif. Consn'a ta vertu
quemment aucun sacrement
d'effacer les pchs, de nous donner ta grce
de nous appliquer
tes mrites
sanctifiante,
de Jsus-Christ;
proprement
parler, ses
mrites ne nous sont pas applicables, ils ont
t pour lui et non pour nous; il peut, tout
ou ptus, demander grce pour les pcheurs.
Dans ce mme systme, l'homme, qui est
tct que Dieu l'a cr, et dont te libre arbitre
est aussi sain que celui d'Adam, n'a aucun

FIL

858

besoin de grce actuette pour faire h' bien

ses forces lui suffisent pour accomplir la loi
de Dieu et faire son -salut. Le pch n'est
donc ni une rsistance formeile la Rrace,
ni un abus du sang et des mrites de JsusChrist c'est un effet de la faiblesse naturelle
de t'homme; aussi les socinicns ne croient
point que Dieu punisse le pch par un supplice terne!.
En joignant.ainsi
les erreurs des ariens <*t
celles des plagiens celles des calvinistes,
le sciuianisme s'est rduit un pur distue.
et c'est abuser du terme que de t'appeler un
christianisme.
ne doiMais les protestants
vent jamais ohtier que ce systme d'impit,
n p.trmi eux, n'est qu'une extension
de
leurs principes, une consquence directe de
t'axiome fondamental de la rforme; savoir,
sainte est la seule rgie de
que l'Ecriture
notre foi, que la lumire naturelle
suffit
autant qu'il en est besoin;
pour l'entendre
que chaque particulier
qui la consulte do
bonne foi, qui croit et qui professe cequ etto
lui enseigne, ou semble fui enseigner,
est
dans ta voie du salut. Aussi, toutes les fui;
que tes protestants ont t aux prises avec
et ont voulu argumenter
tessociniens,
par
l'Ecriture sainte, ceux-ci leur ont f.tit voir
qu'ils ne redoutaient
pas cette arme. pt
qu'its savaient s'en servir avec avantage; its
ont expliqu leur manire tous les passages qu'an ieur objectait, et ils ont oppos
!eurs adversaires ~ous ceux dont les ariens
se sont servis autrefois pour appuyer leurs
crnurs.
ont voulu
Lorsque tes protestants
recourir la tradition,
ta croyance
des
donnes
premiers sicles, aux explications
par les Pres, les sociniens les ont tourns
en drision, et leur ont demand s'ils taient
redevenus papistes. Socin tui-fnpme est convenu de bonne foi que, s'il fanait consulter
la tradition, ta victoire entire serait pour
tes calholiques.
ad Radeciuni. Nous
~pt'
n'avons donc redouter ni les attaques des
ni celles des soeiniens; ptusity y
protestants
a de liaison entre les erreurs de ces derniers,
mieux ettes dmontrent que ta croyance catholique est bien d'accord dans toutes ses
parties, que l'on ue peut rompre, un des anneaux de la chaine sans la dtruire tout entire. C'est pour cela mme que nous voyons
les plus habites d'entre les protestants
penet sans la crainte
cher, tous au socinianisme;
qu'ils ont de donner trop de prise aux thoil y a longtemps que la
logiens catholiques,
rvolution, commence pendant la vie mmo
des premiers rformateurs,
serait entirement consomme.
Voy. T<UNiT, VHRBE.
FfLS DE L'HOMME, terme usit dans t'Ecriture sainte pour dsigner l'homme. Tantt
il exprime simplement
la nature humaine;
aans ce sens, Ezchiet et Daniel sont soude l'homme, dans leurs provent nomms/
tantt it dsigne la corruption. les
phties
faiblesses, les vices de t'humanit
~M/an/s
le Psatmiste,jM~d.q't'Kd
~M/tomMM.dit
nt'Mer~s-pOM~a ca~t~e~e
men~oM~ei' (P~. tv.)
Dans la Gense, eh. V!, vers. 2, les adorateurs
duvraiDieu'iO!itappets/Z)t'?:<,paroppo-

~39

F)N

FtR

8M

si'ion aux /M (t~ hommes, aux filles de ceux

phtie x'M< trouve accoMp~e. Saint P.tut,
dont le murs taient corrompues.
Lorsque
partant de l'ancienne loi, dit qu'elle est surn'est
venue lit abundaret
Jsns-Christ se nomme
de ~'Aomme,re
de/tchtm, afin que le
donner

entendre
a
un
fdt
homme
pas pour
qu'il
certainement
l'intenpch
abondant;
tait
n
tion
de
pour pre, puisqu'il
Dieu, en donnant la loi, n'a pas t
p:!r t'"pr<)tion
du Saint-Esprit;
mais c'est pour tmoigner
le nombre ni tagrivctdes
d'augmenter
est
aussi
vritablement
homme que s'il
it faut donc traduire,
qu'il
pches, au contraire;
tait n la manire des autres hommes.
la loi est survenue de tnaKtere que ~e pch n
Aussi les Pres de t'Egtise se sont servis de
de saint Jean
<t!<~)HCt< c'est ta ronarque
cette expression pour prouver aux hrtiOn pourrait
citer un grand
Chrysost"me.
nombre d'exemples de cette faon de parler.
ques que le Fils de Dieu, en se faisant
La mme quivoque
homme, avait pris une chair re!!e, et non
a lieu dans notre
une chair fantastique
et apparente;
qu'il
langue, par les divers usages de la prpotait vrit;tb!cmen)
sition pour. Quand nous disons
n, mort et ressuscit,
C'tait bien
et qu'il avait souffert non-seulement
en apla peine de tant travailler, pour russir at<Mt
parence, mais en ralit. Pour la mme raitMft/, nous ne prtendons
pas que c'tait l
saint
Jean
crit
aux
fidtes
Nous
vous
t'intention
de
son,
Dans ces
cetui qui travaillait.
e<
xoM~
~OM~
a~M<oM~
ce
noM~
Il
annonpom
~ue
phrases
est bien t~MoraM< pour oMotf
avons
ce
nous
vous
avons
apons
considr
cons:d~re~
attennous
tudi
st <OM~p~
f~on~ vu;
ft<, ce que
raisonne bien mal
ue
nous
avons
touch
'
tivement, ce'que
l'gard
pour un p/tt~osop/te
pour ne dsigne ni la
du Verbe vivant (1 ./o(!M.
une chose
cause, ni l'effet, mais seulement
1). Ce tmoides
sens
runis
ne pouvait tre sujet
gnage
qui est arrive la suite d'une autre, et qui
aucune i~usion.
Saint Paul dit qu'il a aurait d tre autrement. Foy.CAusE FINALE.
FtNS DERNIRES. On entend par l les der/hM que le Fils de Dieu /'M<semblable ses
niers tats que l'homme doit prouver, et
frres EN TOUTESCHOSES,a~)t ~)f't< yt~ misricordieux,
fidle, pontife auprs de Dieu, et auxquels ii doit s'attendre;
savoir, la murt,
<'tc<t'iH" de prupitiation
le jugement
de Dieu. le paradis pour to~
pour les pchs du
c'est co
peuple. Purce ~ftt't<a souffert. et 0 t prouv
justes, t'eufer pour les mchants;
/ut ~'e~me,t7 o
pouvoir de secourir c<'t<a:q'u: que l'Ecriture sainte appelle novissima ho<M~<f!~et)tles mmes preuves (A/e~r. it, J6).
minis. Dans .toutes vos actions, dit t'EccteCe passage est tout la fois sublime et consiastique, chap. vit, vers. ~0, OMoeKe~-DOM~
sotant. Les incrdules, qui nous reprochent
de vos DERNtRESF)NS, et vous ne pcherez
sans cesse d'adorer non-seulement
un Dieu jamais. Le Psalmiste, tonn de la prosprit des mchants.en ce monde, dit que, pour
homme, ou un Homme-Dieu, mais un homme
crucifi, n'ont, sans doute, jamais prouv
comprendre ce mystre, il faut entrer dans
te? sentiments de reconnaissance,
le secret de Dieu, et considrer t.) dernire
d'amour,
de confiance, qu'excite,
dans un cur bien
Lx\n, vers. 17.
fin des pcheurs.
F)!< UUMOKDE. ~0! MO!tDE.
fait, la vue d'un Dieu crucifi par amour
FIUMAMENT. Foy. CIEL.
pour les hommes.
FtN.
t~e terme, dans notre tangue et dans
F)RMAME!Sr. Rien ne donne une plus haute
la' plupart des autres, a deux significations
(a cnnte!'tptati')))du fir~naidedetaUi~hthqne
trs-diffrentes
qu'il est essentiel de remarn)ent. Pour .C));vQir uneide vraiment grande, il
quer, parce que, si l'on vient les confaudrait lire le t"t o~vr.tge de M. de ttmnbotd)., h)fondre
plusieurs
passages de l'Ecriture
titut Cosmos. M. Jt'n rsume ainsi ses grandes
sainte se trouveront
trs-obscurs.
Souvent
ide~'s
t'is< Sans nous arrter une brillante introduction
la fin dsigne simpl.'mt'nt t'cvnement,
sue, le succs, bon ou mauvais, d'une enque t'iHustre voyageur a crite tui-mme dans notre
h'ngue, 'tanons-nous tout de suite dans la sphre
treprise ou d'une affaire, comme quand on
eL abordons dans les profondeurs de l'esdemande, qu'est-il arriv en fin de caM~e i' des cieux,
pace ces nbuleuses si extraodinaires, matire cosSouvent aussi il signifie le dessein, t'intentniquc rpartie dans le jciet sous les forfhes les )ttus
tion, le motif, le but de celui qui agit; ainsi
varies et dans tous les tats pcssibtesd'agrgatiou.
un ouvrier travaille afin de gagner sa vie.
0!' en connat aujourd'hui 2,500 que les plus puisOr, dans toutes les tangues, il est assez orsauts ttescopt's n'ont pu rsoudre en toites. Un eu
de
dinaire
confondre ces deux sens, d'exadmet de deux sortes les nbuleuses plantaires,
qui mettent de tous les points de leurs disques une
primer t'tssue~ d'une affaire ou d'une action,
lumire douce parfaitenicut' uniforme; et tes toiles
< omme <i avait t l'intention de celui qui
nbuleuses, dont la matire phosphorescente forme
agissait, quoique souvent il ait eu une inun tout avec l'toile qu'elle enviroune mais d'aprs
tention toute contraire.
~K des
Consequemment
consid.ratinns nouvelles ettreutment ingnieuen gnc, t<< en latin, que i'on exprime par
ses, on est fond croire que tes nbuleuses plade
ou
seraient
mieux
rendus
a/M
~n que,
ntaires sont probablement des toiles nbu!eu-es
de
mnntcre
tellement
lorspar
que,
que. Ainsi,
pour tesqueOes tout'' diffrence d'clat entre l'toile
disent
telle
chose
centrate et l'atmosphre environnante aurait disparu
qm-tes vangctistes
que
est arrive ut adimpleretur,
mnie pour t'it arfn des plus puissants tlescopes.
afin que telle
Ces nbuieuses, dont les dimensions sont prodigieucela ne signifie
prophtie ft accomplie,
ses, sont-elles des mondes nouveaux en voie de forde'cetui
pointtoujours
que l'intention
qui
mation par condensation progressive de t.) matire
telle prophtie,
.igissait tait d'accomplir
qui-h's compose? question jusqu'ici insotubie.
ouisque quelquefois il ne la connaissait pas;
< O.n'e ces nuages -tumfneux formes dter<nttuais on doit entendre
seulement
que la .oes. des observations exactes s'accordent tauHr
de manire que la' pro'chose est arrivs
t'existence d'm~c utatire infinituent tenue, t'tber,

FtR
,.Fit~
S~
de mouvement,'ntervaits parcourir )cs rgions on la
~onnt'dansJ'c~paM.co'mmeanim
et ses mouvements, les perturbations
pro))~b!e'nent:soum'saux"h'is
de la gravitation

.~ux ""virons
de i'et)!us <Modeu<par,eonssq~e..t
nor<oe~nasse.dusotei!
< Arrivons a.!a .p.artiesoUde
de.cet
univers,
c'est--dire Mantatire ag!;)om''e
en gt'dte~ auxqne!app:n'tinnent~exc!usivemehttesd--ign~i()ns
sieijairs. Lorsque, d.~us une
d'astresoudRinondes
nui! sereine et sans inn, vous contemplez d'un )h;u
vaste tendue des cie!fx tout ctatants de
)c\)a
('nnstetta)io'.ts
radieuses, vous remarquez cet a~'as
<)'toi)s dispos j"ugituitina)ement du nord nu ))ndi );t
vulgairement cunnu sous )e nom de Mie <a<e. Nofait partie de ce groupe imtre systme.)dant:tirc
mense .quiu'Mt ph)n)ant que comme un point d~ns
t'uuivers. Si notre systme plantaire se trouvant situ une grande distance de cet amas d'toiles, ta'
v~tie iac~e nous offrirait t'a~pareoce d'un anneat)
:').uncph)s
grande distaiice encore i)e appar.dtra't,
d.ins~ttn;te!escope, comme, une nbnfexse irrduct!nn contour circulaire.
Voulez))!e, tern~nc'pac
v"ns savoir fp~et est te graod axe de c<;ue.nebn)ense
dans i~qnciie'hotre
systme soiaire tout entier n'est
atome?
Cet
axf
est gal 3 environ huit cents
qu'un
Ms-fa dis~ance'de Sirms 'ta )erre or, la lumire,
tune avec nne vitesse de itO millions de 'nyriamtres p~f' heure, emploierait trois annes parcout'irja
distanee.qm nous spare de Sirius; tromex
)enoo.brede)nHiionsden)yria:n!rt;sq)finous
par 8~0! 1
s~arcut de cet~as)re,etmu)tip)iez-te
serezfait ainsi une ide det'imQuand \ous.vous
tnnsit d notre nbutense, petite ite dans l'ocan
des mondes, vous aurez a calculer t'esp~Ct: occup
par des milliers- d'autres no"ieuses.
L'imagination pouvante se reiusc poursuivre son vol dans
t'incommensurabte
tendue 'lui s'ouvre devant elle,
dans
ces
et perdue.
profondeurs des cieux qui n'OHt
))our cott/tMs, suivant une bet'e expression du Dante,
que /M)Hie)eet dtHOMr, succombant sous le poid~ da
i'infini ,qui.la presse de tontes parts, elle se r~ptie
fiu''et!);-m!ne.t
redescend dans son nant.
< rarn~ ces astres rputs fixes, fnais
tort. <jui

tous
meuvent
les
se
sci'iti!!ent et <)ui
degrs de
t'espace, notre sdieit est )e seu) que des uhservations~rcHes nous per.nettentde
reconnaitre comme
centre des mouvements d'un systme second.iire
compos de' pianotes, de comtes et d'astrodes.
Mais il y a lieu de croire que ces innombrables toi)es sont autant de.soleils qui entranent des cottgMS
de pt'antes et de tnues dont nus tiescopes ne peuvent nous rvieri'existence.
Nous
ne pouvons suivre notre auteur d:'ns l'exde
toutes
les belles lois qu'il apprcie en paspos
sant e" revue notre systme ptantatre. Nous rappellerons seulement ce mot de Kpfer en parlant de
< )t y a ptus de
t'innombrabte essaim des comtes
c'nntes dans le ciel que de poissons dans la mer. <
On n'value toutefois ou' six ou sept ee!j)s le nombre des comtes dont l'apparition et la course travers
des'eor<stt;)tations
connues, se trouvent constates
Le
par des documents plus on mohts authentiques.
cne de matires gaziformes qu'elles projettent au
)t'in- s'est trouv quelquefois, comme eu )(i80 et
<8ti, d'une tourneur gale celle d'une tigne mene
'tt; la terre au soleil ou de plus de 58 mittions de
ticues. it est des. eotntes, comme celle de iCSO,
qui s'!oignent t)u suleil jusqu' i5,OUO tniitions de
la force atn active du soleil s'exerce
mytiamctres;
')onc encore ces normes distances? Qu'est cette
ui.-tance pourtant ebmparecetie
des toiies?L''
toile'l'a plus proche de la terre, la Ct" de faucon-,
Heitation du t ygne, par exempte, est au moins
23,St)0,(!0()miuiunsdetieues.
Que faut-il penser des catastrophes dont nous
serions menacs par le monde des comtes ? L~
certitude qu'il existe~ au sein mme de notre monde
des comtes qui revienneut de courts
t'ntaire,
U:CT. DE TEOI.. POGMAT'QDE. il.

l6u

terre excuta
considrabtM
q')e Jupiter ct Saturne produisent dans leurs orbites,
perturbations dont le rsultat peut tre de transformer un a~trindin'renten
un astre redoutable;
la
comte de f!ie!a, qui traverse i'nrhite <te la terre;
cet ther cosmique dont ).<rsistance tend rtrcir
tomes tes orbites
te.'s sont actucttemunt les motifs
de t)s apprht;nsinns,
et ils remplacent
par leur
nombre tes vagues terreurs
qu'ont inspires aux
siectesptusrecu!sces
pes fn/?antnt~<,ces~<o~M
chevelues qui menaaient le monde d'un embrasement
universel.
< Mais une autre srie de phnomnes
plus mystrieux ehcnrf rclame notre attention, nous voulons
parterdestoitt's
titantes.botide',
a-'
astrodes,
rolithes ou pierres mtoriques, 'font porte croire
que ce sont de petits corps qui se meuvent pjr myriades autour du soleil, en obissant de tout
pointa
comme tes plantes, aux lois genraies de la grav~
tatiou. Quand ces corps viennent rencontrer
):t
lumineux aux limites de not.ro.
terre, ifs de'iemi''nt
et souvent alors ils se divisent en
atmosphre,
fragments recouverts l'une couche noirtre et brillante,
qui tombent dans un tat de c~hction
plus o!(
mnins marque. Sont-i)s tous d'une seule et memn
nature? Question jusqu'ici sans rponse.
'QueUcs sont les actions ou physiques ou chimiques qui sont en jeu dans ces phnomnes?
Les molcules dont se composent ces pierres mtoriques
si compactes,
taient-e!)es originairement
i'tat
et
se
sont-elles
condenses dans l'intrieur
gazeux
du mtore au moment o elles comjnencrent

briller nos
yeux? D'o vient que toutes ces nr'sse~
mtoriques ont une foru<e fragmentaire Il en est
ici comme dans la sphre de la vie.organiqne, tout
ce qui se rattache aux priodes de formation est entour d'obscurit.
c La hauteur des toiles filantes osciffe entre 5
et 26 myrianitres,
et leur vitesse relative est de 4
i;2 9 mdies p~'r seconde. Elles tombent tantt rares et isotes,c'est
-dire sporad'ft/MM. tantt eu essaims et par miftiers. Au mois de novembre,
en
i855, on en compta en Amrique plus de 240 OUU
pendant seuh;ment neuf heures d'observation.
U'mrecherches
ont
conduit

signaler deux
~nieuses
poques de tanne o il se manifeste uue concidence frappante entre l'obscurcissement
momentan
du soleil et le passage devant son disque d'astrodes innombrabtes.
< Terminons ces aperus rapides par quelques observations d'un nouvet intrt. Parmi tous les phnomeues clestes qui viennent de passer SO!)S nos
un p!us tonnant que ce)ni de ia
yeux. en.est-ii
tr!ms)ation dans l'espace de notre soleil et de tout
notre systme plantaire, emports avec une vitesse
de 61~,000 myriamtres
par jour? t'.t vers quel
du
ciel
se
it~?ttacte
point
dirigent
prouv par la
combinaison des mouvements propres de 537 tbiles, que c'est vers la consteitation d'Herc~tie, dont
vous trouverez approximativement
la situation dans
la direction du nord-ouest,
quelques mtrs du
dans
le
ciel
au sommet de votre
point correspondant,
tteouduznitt).
< Une autre belle et solide conqute de t'astronomie est ;celle du mouvement
des toiles doubles,
d'aprs les lois de la gravitation, donnant ainsi l'irrcusable preuve que ces lois ne sont pas spciales
notre systme solaire, mais qu'eUes rgnent jusles plus loignes dciacra~.
que dans tesrsions
tion. Le nombre de ces systmes binaires ou muttiptes dpassait 2,8t)0 en i~57.
< On a dit avec vrit que, grce nos pui.iStnff
ttescopes, it nous est donn de pntrer la foii
dans l'espace.el dans le temps. Mo''s mesurons eu
nnj seconde de chemin, c'm*
effet l'un et l'autre
parcourir
pour ).i lumire 50,8'JO myriamtres
27

845

FLA

<)r, tlerschell estimait que la lumire mise par les

dernires nbuteuses encore visibles dans son tctescope'de ~0 pieds, devait employer prs de deux
millions d'annes pour venir jusqu' no~s Ainsi,
bien des phnomnes ont disparu longtemps avant
d'tre perus par nos yeux, bien des changements
que nous ne voyous pas encore se sont depuis )d"gtemps effectus. Les phnomnes ctestes .ne sont
simnttans qu'en apparence. C'est ainsi que la science
conduit t'esprit humain des plus simptes prmisses
aux plus hautes conceptions, et lui ouvre ces champs
sillonns par la lumire o germent des myriades de
mondes comme l'herbe d'une nuit. t

FLA

~t

et elle a contribu aurelchement des moeurs.

It y a cependant lieu de croire, dit-it, que
Dieu inspira ces mortifications
extraordinaires aux saints personnages
qui en usrent, et qu'elles taient relatives aux besoins
de leur sicle. Ils avaient affaire une gnration d'hommes si perverse et si rebettc,
qu'il tait ncessaire de les frapper par des'
Les raisonnements
et les
objets sensibles.
taient faibles sur des hommes
exhortations
et brutaux,
accoutums au sang
ignorants
et au pillage. Ils n'auraient
compt pour
rien des austrits
eux qui
mdiocres
FLAGELLANTS,
pnitents
fanatiques et
taient nourris dans les fatigues de la guerre,
atrabilaires,
qui se fouettaient en public, et
et qui portaient toujours le harnais;
pour
attribuaient

la
do
qui
flagellation
plus
les tonner, il fallait des mortifications
qui
vertu qu'aux sacrements,
pour effacer les
aux forces de la naparussent suprieures
pchs.
ture et Ctt aspect a servi convertir plu<es aptres et les
Quoique Jsus-Christ,
sieurs grands pcheurs. -Ma'Mr~des chrtiens,
martyrs aient endur avec patience les flan. 63. Ajoutons que dans ces temps matheudes
leur
que
gellations
juges perscuteurs
reux, la misre, devenue commune et habiont fait subir, il ne s'ensuit pas qu'ils aient
tuet!e, endurcissait les corps, et donnait une
voulu introduire
les flagellations
volonespce d'atrocit tous les caractres.
taires; et il n'y 'a aucune preuve que les
Quoi qu'il en soit, l'on abusa des flagellatrs-mortifis
solitaires
premiers
quoique
tions volontaires.
Vers l'an 1260, lorsque
et trs-austres
en aient fa::
d'ailleurs
l'itaHe tait dchire par les factions des
M.
nous
nanmoins
usage.
Fleury
apprend
Guelphes et des Gibetins, et en proie toutes
que Thodoret en a cit plusieurs exemples
sortes de dsordres, un certain Reinier, dodans son histoire religieuse,
crite au v minicain, s'avisa de
prcher les flagellations
sicle, ~fa'M~ des cAr~tetM, n 63. La rg)c
comme
un
pubtiqucs
moyen de dsarmer la
de saint Colomban, qui vivait sur la fin du
colre de Dieu. It persuada
beaucoup de
la
des
fautes
des
moines
yr, punit
plupart
non-seute'nent
personnes,
parmi le peuple,
par un certain nombre de coups de fouet;
mais dans tous tes tats
bientt l'on vd
mais nous ne voyons pas qu'elle ait recom
et
dans toute t'itahe. des
Prouse,
Rome,
mand les flagellations
volontaires
comme
processions de flagellants, de tout ge et de
une pratique ordinaire de pnitence, it en
tout sexe, qui se frappaient cruellement,
<'n
est de mme de la rgtede
saint Csaire
poussant des cris affreux, et en regardant h'
d'Arles, crite l'an 508, qui ordonne la fla- ciel avec un air froce et
gar, dans la vue
gellation comme une peine contre les relid'obtenir misricorde pour eux et pour les
Suivant l'opinion comgieuses indociles.
autres. Les premiers taient sans doute des
mune, il n'y a pas d'exemples de flagellapersonnes innocentes et de bonnes murs
tions volontaires avant le xr sicle les premais il se mla bientt parmi eux des gens
miers qui se sont distingus par ta, sont
de la lie du peuple, dont plusieurs taient
saint Gui ou saint Guyon, abb de Pompose,
infects d'opinions absurdes et impies. Pour
et saint Popon, abb de Stavelle, mort en
arrter celte frnsie religieuse,
les papes
10~8. Les moines du Mont-Cassin avaient
condamnrent
ces flagellations
publiques
adopt cette pratique; avec le jene du vencomme indcentes,
contraires
la toi 'de
du bienheureux
dredi, l'imitation
Pierre
Dieu et aux bonnes murs.
Dans te sicte
leur exemple mit en crdit cette
Damien
vers
t'an
suivant,
13M, lorsque la peste noire
dvotion. Elle trouva nanmoins des oppoet d'autres calamits eurent dsol l'Europe
sants Pierre Damien crivit pour la justientire, la fureur des flagellations recomfier. Fleury dans son
~~ot'reecc~to~ue,
mena en Allemagne. Ceux qui en furent
liv. i.x, n. 63, a donn l'extrait de
saisis s'attroupaient,
t ouvrage
leur dequittaient
de ce pieux auteur; on ne voit pas beaules bourgs et les vilmeure, parcouraient
coup de justesse ni de solidit dans ses raitout le monde se ualages, exhortaient
sonnements.
et
en donnaient l'exemple. Us enseigeller,
Cetui qui s'est rendu le plus clbre par les
gnaient que la nagettation avait la mme
est saint Domiflagellations
volontaires
vertu que le baptme et les autres sacreainsi
nique FEncuirass,
nomm d'une chements que l'un obtenait par elle la rmismise de mailles qu'il portait toujours,
et sion de ses pechs, sans le secours des mrites
qtt'il n'tait que pour se flageller. Sa peau
de Jsus-Christ
que la toi qu'il av.)it donne
tait devenue semblable celle
d'un ngre
devait tre bientt abolie et faire place
non-seutement
it voulait expier par l- ses
une nouvelle, qui enjoindrait le baptme de
propres pchs, mais effacer ceux des ausang, sans lequel aucun chrtien ne pouvait
Pierre
Damien
tait
son
directeur.
On
tres~
.tre sauv. Ils causrent enfin des sditions,
croyait alors que vingt psautiers rcits n. des
meurtres, du pillage. Ctment VII conse donnant la discipline,
cent
acquittaient
damna cette secte; les inquisiteurs livrrent
ans de pnitence.
Cette opinion, comme t'a
au supptiee quelques-uns de ces fanatiques;
remarqu M. Fleury, tait assez mal fonde,
les princes d'Allemagne se joignirent
aux

S~

-FLA

Gerson crivit
voques pour les exterminer;
contre eux, et le roi Phitippe de Valois emen France.
pcha qu'ils ne pntrassent
du xv' sicle, vers l'an
Au commencement
1H4, on vit renatre en Misnie, dans la 'l'huringe et la basse Saxe, des flagellants entts
Us
des mmes erreurs que les prcdents.
les sacrements,
non-seulement
rejetaient
mais encore toutes les pratiques du culte
ils fondaient toutes les esprances
extrieur;
ils
de leur salut sur la foi et la flagellation;
disaient que, pour tre sauv, c'est assez de
croire ce qui est contenu dans le symbole
des aptres, de rciter souvent t'oraison dominicale et la salutation anglique, et de se
fustiger de temps en temps, pour expier les
pchs que l'on a commis. Mosheim, ~<du xv sicle, 'r part.,
toire ecc/<~t~<Me
c. 5, 5. L'inquisition en Gt arrter un grand.
nombre; on en fit brler prs d'une centaine
pour intimider ceux qui seraient tents 'te
les anciens dtes i'niteret
de renouveler
sordres.
En It.ili! en Espagne, en AUemagne, il y
a encore des confrries de pnitents
qui
mais ils n'ont rien
usent de la ftagettation
de commun avec les flagellants fanatiques
dont nous venons de parler. Lorsque cette
par un
pratique de pnitence est inspire
regret sincre d'avoir pch, et par le dsir
d'apaiser la justice divine, elle est louable,
s~ns doute; mais torsqu'ettc se fait en pubtic, il est dangereux qu'elle ne dgnre en
un pur spectacle, et qu'elle ne contribue en
rien la correction des murs. Comme il y
a d'autres moyens de se mortifier, comme
le jene, la privation des piai-:
l'abstinence,
sirs, les veilles, le travail, le silence, t<;cilice, ils paraissent prfrables aux flagellations.
Le Il. Grctser, jsuite, en avait pris la dffnse dans un livre intitule .0e ~potKaHea cfxCt'p~'narum seu /7afye/<ofu?KcrMce, imprhn
Cologne en 16CO. En 1700, l'abb Boileau,
de la
et chanuine
docteur de Sorbonne
mais
Sainte-Chapelle- de Paris, les attaqua;
son Histoire de~ ~ff~e~an~ scandalisa le publie par des rcits et des rflexions indcentes. M. Thiers fit la critique de cette histoire
sa rfutation est faible
avec peu de succs
et ennuyeuse.
~oi/.MoRTtftnATiON.
fausse louange donne
FLATTERIE,
quelqu'un dans le dessein de capter sa bienveillance. C'est le pige auquel les grands
du monde sont le plus exposs, et qui est
pour eux le plus grand obstacle la sagesse
et la vertu. Accoutums tre flatts, ds
l'enfance, par tous ceux qui tes environnent,
ils ne connaissent presque jamais leurs prode
pres dfauts, et deviennent incapables
s'en corriger..
La flatterie est un mensonge pernicieux
elle vient toujours d'une secrte passion, de
de la vanit, de l'ambition,
de la
l'intrt,
de la malignit
lorscrainte, quelquefois
qu'elle va jusq,u' excuser les vices et louer
de mauvaises
actions, c'est une fourberie
dtestable. Il vaut mieux, dit t'Ecctsiaste,
tre btm par un sage, que d'tre tromp

FM

SIC

par les flatteries des insenss, chap. v;t, vers.

8. Puisque
nous commande la
t'Evangite
candeur et la sincrit, qu'il nous dfend le.
et l'imposture,
mensonge
pf)r l mme H
nous interdit la /!aer<e. Vous <acM, dit
saint Paul aux fidles, que nous n'avons pd<
cherch vous persuader
par des discours
Dieu est
/?aneitr<, ni par un mo<t' d'tn~r~;
tmoin que MOtMdsirons de plaire d lui seul,
ni
nous n'attendons,
etHO?taMj:Aomme~Mf
aucune
de vous, ni des autres,
gloire humaine
doit
(7 77teM. n, .~). Cette leon
prserver
toute tentation
icsministresdet'Evangitede
d'affaiblir les vrits de la foi ou dp la morale, dans la vue de mnager la faiblesse et
les prjugs de ceux qui les coutent. On dit
que les- louanges que l'on donne aux jeunes
gens, aux grands, aux hommes constitus
en dignit, sont des leons qui leur apprennent ce qu'ils doivent tre:
malheurensement eHes ne leur servent souvent qu' leur
dguiser ce qu'ils sont.
FLORKNC! (coneite de). Ce concile, tenu
l'an H36, sous le pape Eugne IV, est
compt, par les thotogiens d'Italie,
pour le
seizime gnral. Cette assemble fut tenue
en vertu d'une bulle du pape, qui transfrait
d'abord Ferrare, et ensuite Florence, le
concile qui se tenait pour lors Bte. Or, le
concile de Ble, dans sa seconde et troisime
session; avait dclar que le pape n'avait
point le droit de le dissoudre, ni de le transfrer son gr, et le pape tui-mme
avait
adhr ce dcret dans la seizime session.
Nous regardons en France le concile de Bte
comme cumnique jusqu' la session 26:i
celui de Florence, tenu contre tes dcrets du
concite de B&te, ne peut pas tre cens gnral les vques de France n'y taient pas,
le roi leur avait dfendu d'y assister, et on
tic peut pas dire qu'ils y aient t canoniquemcnt appels.
thologiens franais
Cependant plusieurs
ont soutenu que ce concile a t vritablement cumuique
de l'Eglise
fl). Ilistoire
t. XVI.
gallic., t. xLvm, an. mi,
(i) Voici comment s'eprime ce sujet te P. Derthier < Que)fj"es-uns ont cru que ce concile n'avait
}!)):tistvritablementetproprement oecumoiq'te.
Tel fut autrefois le sentiment <tu cardinal de Lorraine, qui s'en expliqua d'une manire assez vive au
temps mme du coucite de Trente, t Mais, reprend
sur cela le Pre Alexandre, Dwe) <. t Hist. ecdes., sc. xv e< xvt, t'opinion de ce grand prlat n'oh!igepas)estho)ogiens francaii de rtrancher le
concile de Florence de la liste des conciles gettraux car jamais t'Eg)ise gallicane ne s'est rcris
contre ce concile jamais elle n'a mis d'oppo~tion
l'union des Grecs, ni la dfinition de foi pabtie
Florence; au contraire, elle a toujours fait profession de la respecter. A)a vrit, les vques de la
domination du roi n'eurent pas permission d'aller
Ferrare ni Ftnrence, mais ils' furent prsents
d'esprit et d volont its entrrent dans tes intrts
de cette union tant dsire entre les deux Eglises.
sans compter que plusieurs prlats de l'Eglise gallicane, mais tablis.dans les provinces qui n'taient
pas encore runies la couronne, assistrent en personne ce concile. Ainsi les actes font mention des
vqufs de Trouanne, de Nevers de Digne, de
Le Pre
Bayem, d'Angars, etc.

817

r.

'FLU

~FL.

848

Grecs
et tes Latins
b)e;tes
signrent
ta
d foi; mais cette rconcimme profession
les Grecs,
liation
ne fut pas de tondue dure:
qui 'avaient
agi que par des intrts
poliLeP. Alexandre entre ensuite dans de longs d-j
ne
furent
arrivs
chez
tiques,
pas plutt
tai!s pour prouver q"R )';)ssemh)e de Florence, a
dsavourent
et rtractrent
ce
eux, qu'its
f0!'s les caractres d'un concile cumnique;
iJ~en
qu'ils avaienl ,;fait' a F/ore~ce.
Aprs te dexamine la cnnvocatinn, la clbration,
Jareprsn-~
de conpart des Grecs,
te pape ne taissapas
ta)ion ~e l'Eglise universelle; il prouve jusqu' !'-'
le concitc;
tinuer
i) fil un dcret
pour la
vidence que ce concile toutes les conditions exi~efs, vrunion
des Armniens
t'EgHsc
romaine,
mfne par les th'~ogieos les plus svres, pour )'ft
des
celle
de
~de')!:irca~
uri
autre
la
runion
cumnicit. Cette oj'inion tait
pour
jacobites.
de Coneord..de
Hossuct Def. C~r. Ca/de
fa
de
ceu~
tiennent
) conMais plusieurs
qui
fac~d' de thologie de Paris. Les rois <)e.France,
ue de Florence
ne te repour cumnique,
n'osrent
se
mlaient
aussi
de
les
qui
ju~er
conciles,
gardent
comme tel que jusqu'au
dpart
des
ceiui-ci
d!)
ils
ont
sentemeut.
paster
catatogne;
le
ils disent que
Grecs
dcret
d'Eugne IV,
soin d'ajouter quelques restrictions ponrsaut'egard~r
et ce qui s'est ensuivi;
est l'ouad Armenos,
V
leur t'nnvoir absolu. Sant toutefois, disait Louis XV
en ~7'!8. que. sous prlexie de <OMfenfr faMtor)~ </ vrage du pape seul, plutt que celui du con<i!e; d autres prtendent
conei/e de f~orexce, il soit permis d'en M~H~uer ls
que cette exception
termes dans un .sens qui puisse pr~'untc~r d)rec<ettMn<, est m.it fonde (1).
n<!Ka)rMte)nM< ~M~maximes du roi/aarne.
an. ~32, legatis ponft~cxs
< Exhorter
C'est qu'en eff~t les trois derniers articles de la
nmnes et
dc):~ratinn de 1682 ne peuvent gnre s'allier avec
singutos Cbristi fideles cujuscumque dignitafis, stala doctrine de Florence. Voici le dcret dececontus, gradus au) praeeminentLe existant: spiritu.dis et
cile
sedefn et
< Oefinimus sanctam apostoticsm
rjtati. duc;'ti, arcbiet)isc"pa)i,
temporatis.etiamsi
Romanum pontificem in universum orbem tenere
vel a)ia quavis praefutgeant digoitate, uoiversratfs,
et commnnitates,
primatum, et ipsum pontificem Hotuaf~um succescaeternsque (j~ih~s pra'sentes litsorem esse sancti Petri principis apostotorum
et
terasexhibitae fueriftt, eis~ue in Vtrmte saxctae obeHee)esiaf
vernmC))ris!ivicariun),
totiusque
caput
dientix mandat, ut si per etirum dominia, terras,
et omnium Christianon'm
territnria, civitates, oppida, castra, status, vi~as,
patretn et doctorem exiPetro
stere ipsi in beato
pascendi, regendi et gucastella, aut a)ia )oca, vos et quemtihet vestrntn
t'ernandi universalem
Ecclesiam a Domino nostro,
transireconth'gat.
s))b,p06.is, sentmxiiset
censuri&,
Christo Jesu ptenam potestaten) traditam esse, quetam in Constanlicnsi et Senensi, qua'n fntjus sanctae
coneimadmodum etiam in gestis cntnenicornm
synodi sacris dc'cretis eooK'ntis et fuht)h):)Us, di-it 0~)contri< te inj~ngendo, qt)!'t!)us vos et yestrun) quemlihet
fiorum et in sacris canonibns ccntine'nr.
Ctuncomitha
oit que ce dcret ne coit pas du got des gallicans
hujusmodi securos, liberos etmtM,
outrs.
'cun) rebus et bonis vestris, ire, sta'e et redire si~c
molestia et impedimento
de secnritate
CepfndMt les doctrines des conciles de Bte et
permittant,
de Constance, qu'i!s prconisent tant, ne sont gure
etc"))dt)ctis nobis requisiti, quoties opus fuer:),
<
plus favorabtes la dcta ration du clerg. Voici
favurahititerprovidendo.
leurs dcrc'-s, qui sont en opposition directe avec le
citeren
confirmation un passagd
(i)Nous.a!to))s
articte
de
la
fameuse
de
t'~)s<o)re
de
0~ dispute si
dctaration
premier
< Qui~g<)M ga</tfane
cette asse)nb)e reprsentait
t'ritab'e!nent
cuntque, cnj~scumque status aut conditionis exista),
l'Eglise
cti.tmsi regalis, cardinatatus,
archiuniverselle
les
Grecs
furent
qu~nd
patriarchalis,
partis, et e'* parepiscopalis, episcopalis, duttus, principatus, comitieuiirq"and
on puhlia te'dcret<;c!e!jre pour l'union
seu
des Armniens,
c'est en France plus qu'ailleurs
tatus, marchionatus,
a)terius, cu~tscumque di-'
gnitatis, seu stams ecclesiastici vel soecularis existt,t,
qu'on a uait cette question, qui entre dans la controverse des sacrements. Or il semble que le dqui serenissimum et christianissin)un) principem dominun) Sigi~mundum Homanorum etHungari.B, etc.,
du
part des<.recs n'empchait
pas t'c'mtnicit
eum
concile au temps de la runion des Armniens, puisregen), vt aiios cmneodetn ad conveuieudun)
domino rege Aragonum. pro pace Ecctesia', ad exque, durant son sjour Florence, l'empereur Jean
hoc
sacrum
tirpationmx pr.rsentis set'ism~tis,
per
Palologue avec son conseil y avait d~nno un plein
concitium ordinatos,
ad dictam conventionem eunconsentement;
puisqu'il y avait encore :'tors en ectto
tes vel redeuutes hn~ediverit.
senteutiam exeomvilles deux (tes cibr';s prlats d'} t'Egtise grecque,
auctoritate
savoir Isidore de Russie et Hessarion de iSicf, q~i.
nmnicatiunis,
hujus sacri concilii genefactn
ineurrat.
et
ulterius omni.honore
les sntfrages
ralis, ipso
pouv.tit bien tre censs reprsenter
et dignitate, officio, ben~'ficio eccfes!as)ico vt sa;des autres e'Cjues
d'Orient puisqu'au cnnciie de
Trente tecardinat Uumnnt, qui en tail un des prc~iari.sit
ipso l'acto privatus. Cooc. Coxst., :M;.
~.Omnibus
et singuiis Cttristi ndeHbxs inhibet,~
sidents, assura que le concile de F)oreuce avait dusuti pna futori.je ha;resis et sehism:ttis. atque prir prs de trois mois encore aprs le dpart des
v.uionis <!mtnum L)e!~efieiormn, diguitatum et honoGrecs. Et ce cardinal,
apportant celle raison afin
rntn eccfe-iasticorum omunda~orun).
et aiiis poons
d'autoriser tes utinitions contenues dans testtcrfts
donns po~r les Jacob!tes et tes Armniens,
monjuris, ethmsi episcopalis et patriarcha)is.cardinahhtus, regatis sit dignitatisaut in~periatis, quibus, si
ttait su.usinent
l
le
conue 'te
qu'il regardait
par
contra banc inhibhionem
sint auctoritate
le
scierint,
Florence, dans sa continuation
depuis
dpa.'t des
decreti
ac
sententia:
faoo
un
concile'
Grecs, comme
bujus
ipso
privati, et alias
oecumnique, t~nnn le
incurrant
eidem
Petro
ne
de
Luna
et
tous
les
Pres
juris
pnas,
pape Eugne
qui taient Florenscttismatieo et h;eretico incorrigibili, .notorio, dece se damrent aux Armniens oumne formant enctarato et deposito, tanquam pap.B obediant, pacore t'assemb'e
de ('KgHse utuversene;tf
dcret
reant vel intendant, aut eum quo~s modo cuntra
mme en fait foi apparemment qu'ils ne prtendirent
pra;n)issa susnneant, vel receptent. siuiqne praestent
pas tromper les dputs de cette nation, et .'pparemauxitiumveifa~orem.
Sess. 57. < Lesmeo~espeittes
ment aussi que leur autorite peu bien t'emporter
furent renouvets par )e eoneite de U<e contre
sur celle de quelques thotogiens fra~tais, fort moceux qui auraient mattrait les tgats du sige aposdernes, qui ont voulu douter de ce point. Nous disons fort modernes, car tes anciens, comme te car)oi~uc qui devaient venir cette assembte.Cne.
Ba:t<. in Salvocond. dato in congreg. yen. die i8~M<.
dinal du Perron, [sambert,
et
Gamacbcs, ttather,
Le principal
objet de
des Grecs avec
runion
elle fut en effet conclue

ce conci!e
tait
ta
romaine
t'EgHse
dans-cette
assem-

BtO

FLO

Au reste, il n'est pas fort important

de
savoir si te c incite de Florence a t ou n'a
pas t gnra). Eu fait de dogmes, il n'a
prononc qucsur ceux qui taient contests
entre les Grecs et tes. Latins-, et qui 'avaient
dj t dcids dans te concile gnrt de
n'est
Lyon, l'an 127~; et aucun catholique
tent d'attaquer ou de rejeter cette doctrine.
Nous pouvons cependant
ajouter que les
de
dcrets faits par te cpncite
Bte, avantta
d'une
tout
autre imporsont
2''scss.ion,
tance que,ce qui fut pnctu p/orence, et
qui ne produisit
aucun effet.
Foy.BALE.
en aucune
Ces ruexions 'ne justifient
les
manire
laquelle
ta prvention avec
ont crit contre
le concile de
protestants
tts disent' que l'on employa
)a
Florence.
fraude, tes artifices, !es menaces, pburamet)er les Grecs signer une profession de foi
commune avec tes Latins; ils prtendent te
prouver par t'histoire de cette runie!),crite
par Sylvestre Scyroputus, grec schismatique.
Il est clair; disent-its, par cette narration,
i que, pour engager tes Grecs venir au
coucile, assembl d'abord a Ferrare, et ensuite Florence, et pour les dtourner de se
rendre au concile de Bte, qui tenait encore,
le pape fit employer onstantinopte
tes
d'un puissant secours contre les
promesses
Turcs, et des distributions
d'argent;
qu'
Ferrare et 7*or<Kce il se servit des m'nes
'"oycns pour vaincre la rsistance des Grecs;
2 que Bessarion, archevque
de Kice, sduit par l'appt d'un chapeau de cardinal,
fut l'instrument
que t'on mit en usage pour
leur faire signer te dcret d'union que dans
ce dcret l'on passa sous silence ptusieurs
erreurs
aux
que les Latins reprochaient
les totcGrecs, et qu'ainsi t'on consentit
rer. Basnage, /<oi'reefe/'jE'iM,
1. xxvu,
c. 12, 6; Mosheim, xv' siccte, n" part.,
e.2,13..
Pour juger de ta justice de ces reproches,
il faut se rappeler des faits incontestables,
et contre lesquels Scyropu!us lui-mme c'a
pas os s'inscrire en faux.
1 C'estt'empereurJeanPa!o!oguequi,
te
la
runion des
premier,
proposa au pape
deux Eglises, dans t'esprance d'obtenir des
souverains cathoHques da secours contre les
Turcs. Le pape ne puttui rien profneUro
autre chose que d'employer ses bons offices
pour y engager les souverains. S'il n'a pas
l'accuser. d'avoir
pu y russir,
peut-on
tromp les Grecs? D'autre part, s'il s'tait
refus aux propositions
de t'cmpercur,
on
t'accuserait
aujourd'hui d'avoir manqu, par
hauteur,
par avarice ou par opinitret,
~'occasion d'teindre le schisme.2
Les
Grecs taient trop pauvres pour faire,
leurs frais, te voyage d'itatie, et l'empereur,
rduit aux plus fcheuses extrmits,
tait
une infinit d'antres. [)arte')t.to)tjn))rs()u
dcret
pour les Arm'nens coutne d'une dfinition mane
du concil de Florence, qn'its.txaient sans doute
punT cutnenique. Ils ;galent partout l'autorit de
':ette(tfh)i[ion'cct)e des dcrets d') concite de
Trente. <

FLO

g~

hors d'tat de les dfrayer; il tait donc

juste
que le pape en fit la dpense. Assurer que
l'argent qui fut donn aux Grecs, ce sujet,
fut un appt, pour les engager a trahir leur
conscienceet
tes. intrts de leur Eglise,
c'est calomnier sans preuve et par pure
ma3 Bessarion tait incontestablelignit.
mcnHhnmmete
plus savant et le plus modr qu'it.y et alors parmi tes Grecs :it
avait dsire l'extinction
du schisme avant
et
qu'it
pu tre tent par aucune promesse.
.it.parta au concile de Florence avec une
rudition, unesoHdit.
une nettet, ~ui le
firent admirer mme des Latins, et les Grecs
rien rpHquer.
n'eurent
Que prouve la
haine qu'ils conurent contre lui ? Leur
opinitret, et rien de plus. Si le pspe n'avait
le mrite de Bessarion et
pas,rcompens
ses services, on lui reprocherait
une noire
'ngratitude:Non-seutement
ce grand homme
mritait la pourpre dont il fut revtu, mais
peu s'en fattut qu'il ne ft plac sur le trne
pontifical aprs ta mort d'Eugne iV.
n
suffit de l'histoire de Scyroputus. pour voir
allait l'enttement
jusqu'o,
stupido des
Grecs. Ils-voulaient,
avant d'entrer dans la
question de la procession du Saint-Esprit,
que t'on comment par effacer, dans te symbu)e, qu'it procde du Pre et dtt Fils. On
leur -prouva ce dogme, non-seutement
par
i hcrt.ture sainte, mais par les crits des Pres grecs, de manire qu'ils n'eurent rien
il en fut de mme des autres arrpondre
ticles qu'ils contestaient.
Si donc ils ne tes
ont pas signs volontairement
et de bonne
foi s), 'de retour chez eux, ils ont rvoqu
leur signature, ce sont eux
qui ont tromp,
et non tes Latins.
5" Les Grecs taient les
accusateurs
sur quatre chefs, sur la procession du Saint-Ksprit,
sur l'tat des mes
aprs la mort, sur i'us.tge du pain azyme
dans la conscration
de l'eucharistie,
sur la
primaut du pape et sa juridiction sur toute
t'Hghsc. On dut se borner les satisfaire,
leur prouver la vrit de ta
croyance cathosur
tous
ces
nque
points, exiger qu'ils en
fissent profession. Si on les avait
attaqus
sur d'autres questions de
ou
de disdogme
les
c!ptine,
protestants diraient qu'on tes a

bout
mal a propos, et qu'on tes a
pousss
contfrms
dans le schisme.
Si les Grecs
vuulu
a<ficnt
s'unir aux protestants,
en
163S, ceux-ci, qui le dsiraient,
auraient
toin
pouss plus
l complaisance
pour les
Grecs, qu'on ne teCtauconcHede
7'oreHce.
Lorsque nous leur demandons en quoi les
Grecs se trouvent mieux de persvrer dans
leur schisme, ils ne rpondent rien, et ils
se gardent bien de parler des dmarches
qu'ils ont faites pour les attirer dans leur
parti. Foy. GREcs.
FLOIHNIENS,disciples
d'un prtre de t'Eglise romaine nomm f/on'tt, qui, <)u second sicte, fut dpos du sacerdoce, pour
avoir enseign des erreurs. II avait t disciavec saint Irne;
p!e de saint Polycarpe
mais il ne fut pas (idie garder la doctrine
de son matre. Saint Irne lui crivit
pour
le faire revenir de ses erreurs
Eusbo nous

Mt

FOI

un fragment
de cette lettre, Bt~e.
a conserv
soutenait
ecc~tiv.
v, c. 20. Florin
que
crivains
Dieu est l'auteur
du mal. Quelques
accus d'avoir enseign
l'ont encore
que les
choses dfendues
par la toi de Dieu ne sont
mais seuen eiles-mnies,
point mauvaises
lement
cause de )a dfense.
EnCn, i) emdes vatenbrassa
autres
quelques
opinions
tiniens
et des carpocratiens.
Saint
Irne
lui ses livres de ta Monarchie
crivit contre
et de l'Odloade,
n'avons
que nous
'plus.
de domMnMMet.~Mr
saint Irne,
H* Dmerf.
B~~
ece~
art.3,pag.t0~;
Fleury,
tiv.tf.17.
FLORILGE.
~O~. NTHOLOGE:
tel
FOI, persuasion,
confiance,
croyance,
est le sens du mot latin
/!de<, et du grec
c'est se fier lui
TrfoTtf. Croire quelqu'un,
affirme quelque
croire
sa parole,
torsqu'it
c'est persuasion
croire
ses prochose,
faut
c'est
croire
messes,
confiance;
qu'il
et le faire en effet,
faire ce qu'il commande,
c'est obissance.
Dieu,
Puisque
qui est ta
vrit
ni nous
mme, n'e peut ni se tromper,
induire
en erreur,
ni manquer
ce qu'il a
ni nous imposer
une loi injuste,
il
promis,
est clair que notre foi a pour motif la souveraine
vracit
de Dieu, et que
nous lui
devons
cet hommage,
nous
lorsqu'il
daigne
rvler.ce
croire,
esprer
que nous devons
et pratiquer
(1).
(i) Cr)<e)mm de la (oi catholique; rgle f)~tatc de
la foi <-of/;e~Me.
La rgle totale et !;nra)6 de la
foi catholique, dit Vron. c'est dire laquelle tous
sont obligs sous peine d'hrcsie et de sparation de
J'Eglise catholique, est la rvtation divine faite aux
et propose par FEgtise uniprophtes et aptres
rersetfe en ces conciles guraux
ou par sa pratiuni~ersetfe.
Tout
ce qui est de ce)te nature est.
que
article ou doctrine de foi c:'tho!ique.Nu))e autre doctrine n'est article de foi calholique,
soit que la premire condition lui mantjue, savoir, la rvlation
soit la seconde, qui est la proposition faite
divine
telle doctrine est une docpar t'Kgtise uoiverseffe
trine infrieure, certaine ou prob)ma)iqu'
vraie ou
abus
ou
fausse,
superstition, selon les conditions de
chacune. Selon cette rgle gnrale,
qui n'a aucune
tout
ce qui est du!)i et propos croire
exception,
conone doctrine rvle de Dieu, par tes conciles
ou par la pratique gnra)ede)'Eg!ise,
tinrversds,
<ist article de foi cathufique
est
tf.t, par exempte
tout ce qui est dans la formule de notre fui caibofique extraite du concile de Trente,
par le pape
J'ie iV, qui y prsida par ses lgats, ou dans un autre concile universel.
Pour dfaut de t'un et de t'autre, ou de.ces deux
conditions, ne sont point articles de foi cathotique
t. Nunes rv!ations faites aucun saint depuis le
temps des aptres, contenues et crites dans les vius
de ces saints, et nuts miracles rapports dans ces
vies,
ne doivent tre crus pour articfe de foi
bien que tous ces miracles, vies, faits et catholique,
rvlations.
soient crits ['ar de saints
comme
personnages,
saint Jrme, saint Athanase, saint
Augustio, saint
Grgoire le Grand, ou par d'autres auteurs trsou rapports et approuvs aux conciles
graves,
mme gnraux
comme au concile de Nice acte
4. etc.
en celui de H)e, les rvtaHonsde
sainte
ou dans les bulles des canonisations des
Brigitte
samts. La raison est que les deux conditions susdites
ou une. rLesrvtations
Manquent,
ne sont pas
ou aptres, et tels miractes no
'ane!iauxpropbn;s

FOI

SH

l'on distingue
ces trois
Quoique
choses,
dans le lanpour mettre
plus d'exactitude
mot foi, dans l'Ecriture
gage thotogique,te
sont pas d'eux 2" ce n'est pas, pour la plupart, l'Eles propose, mais quelques partigliseuniversellequi
culiers. Que si ces auteurs sont graves, leurs rcits.
comme d'historiens, sont recevables, mais seulement
par foi humaine, comme les autres historiens, plus
ou moins dignes de foi humaine, selon teurs qualits
diffrentes. Quelques-uns de ces historiens
compte
Jacques de Voragine en ses Lgendes dore's, Simon Mtapbraste
en ses Vies des saints Christophe, George, Ursute. Marguerite. plusieurs actes
des martyrs, contiennent
plusieurs choses fausses,
jamais advenues, et contraires t'hon~eur de~ saints.
et corriges pour cela par le docte anremarques
t~atiste .de notre sicle, )!aronius, eu son Martyroel HibadHueira a
loge, 23 d'avril, 2t octobre, ''te.
corrig, selon Haronius, les Vies des Saints, o toujours peuvent demeurer quelques nrralions douincertaines
ou fausses. Chaque narration
teuses,
est plus ou moins recevable,
setonta
particulire
de
mais
seutement
de
foi
ou de
qualit
l'historien,
doctrine humaine. Les miracles rapportes.
mme
saint
et
faits en confirmation
par
Augustin
autres
de fui, bien qn'its la confirment,
n'en sont point le
fondement.
Il. Nulle doctrine fonde en t'Ecritnre sainte
diversement expose par les saints Pres ou par nos
docteurs, n'est article de foi; car te)te doctrine, bien
n'est pas assure
ni cerqu'elle peut tre'rvfe'.
taine, ni propose par t'Egfise, car je ne parle qu'en
ce cas.
tt). Nulle des doctrines que nous appelons propremement thologie scotastique.qui
est argumentan'est
article
de
foi
ou
nnlle doctrine
tive,
catholique,
qui ne se prouve que par consquences tires des rvlations faites aux prophtes et aptres, proposes
par l'Eglise, n'est article de foi cathodique, bien que
telles eonsc<)uencesfus<eut certaines et videntes, et
tires mme de deux propositions
de l'Ecriture
bien moins ce qui advient commune nent lorsqu'une
seule des deux'propositions
e,t releve. 'feHcs doctrines nanmoins sont certaines,
lorsqne tes prmisses sont assures; et problmatiques seutement,
ou l'un d'eux est problquand les deux principes,
ce qui arrive en la plupart des questions
matique
aux
coles de thologie. Combien donc sont
agites
tuigoes telles doctrines d tre articles de foi athoHque? Encore moins le peuvent tre les doctrines
des ministres, ni aucune d'elles aux points coutroverss, qu'ils ne prouvent que par consquences
qu'ils prtendent tre videntes et ncessaires
car,
mme
ces
fussent
pos
que
consquences
telles,
elles n'arriveraient pas faire des articles de foi.
IV. Quant air dcret de Gratian et ses gloses
non-seulement
rien de ce qui y est n'est article de
en
vertu
foi,
qu'il y est contenu; mais fauteur, qui
M'est qu'un docteur particulier,
a fait beaucoup de
fautes, mme en ta citatiou des auteurs, attribuant
aux saints des livres qui n'en sont pas. if produit,
ds l commencement,
Isidore dans les livres de ses
il
dfinit
Etymotogies
qu'est-ce que te droit civit, le
droit militaire, les lois des tribuns, etc. Qui ne voit
que Gratian mme ne prtend pas produire cela pour
article de foi? Les gloses dudit dcret ont encore
moins de poids plusieurs sont ineptes et rid.etes.
Quant aux dert.des des papes contenues au
ou faites et publies depuis
corps du droit canon
nutfe ne constitue aucun article de foi
tedit corps
Certaiuetnent
catholique.
presque toutes les dcrttes contenues au corps susdit ne sont que des rglements de police; et pour l'officialit,
regardant
la cuttation des bnfices, selon tesquets les otficiaux
des vques doivent juger les procs
ce ne sont
aussi communment que rponses particuticres faites

~S

Ft

renferme
souvent
toutes
.es trois, et
sainte,
c't'st
dans ce sens seul que la foi nous jus Dieu.
tifie, nous rend saints et agrables
par quelques papes quelques demandes de quelques voques particuliers. Comment donc ces dcrtales seraicnt-e!)e~ articles de foi? ttettarmin,
qui
crit aux pieds du pape .comme parle du Moulin
ne fait pas difficult de reeonnaitre
en qnehuesnnes des erreurs.
En la controverse du pontife roch.
livre
niain,
tv,
t2, o il s'tait object le canon
de Gratian, Quod proposM)'s<f, 52, q. 7, extrait du
pape Grgoire Ut, ou il est dit, que si la femme,
ne peut pas rendre le devoir son
par maladie,
s'il ne se peut contenir,
mari, cetui-ci,
plutt se
marie
repart
Qu'on peut rpondre que le pape a
taith par ignorance, ce que nous ne riions pas pouvoir
arriver aux panes, lorsqu'ils ne dfinissent pas quelqne chose comme de foi, mais qu'ils dclarent seutement aux auteurs teurs opinions, comme Grgoire
semble avoir fait en ce lieu. Cette rponse de ce
cardinal lait que souvent on ne peut tre press fortement par l'autorit d'une dcrte,
rpondant
le
dans
celle-ci
dclare
sottement
son opiQue
pape
nion, sans rien dfinir de ce qui est de fui.
'VI. N'est aussi article de foi catholique ce qui est
dfini dans les conciles provinciaux
mine lorsque
te p!'pe y prside par lui ou par ses lgats. La raison gncrate de tout ce que dessus est qu'au moins
ta seconde condition, et souvent aussi la premire
manquent toutes ces doctrines,
savoir, que l'En'en
uoiversetie
aucune.
Be!tarmin
glise
propose
tneme, traitnnt de ce sujet en la controverse du pon.tife romain, tivretx, chap, 2~ rapporte trois opinions
entre tes catuotifjues
la premire,
que le p'pe
tre
et enseitrente, comme pape, peut
hrtique
s'il dfinit sans le concite gnra'.
gner hrsie,
Quelques Parisiens ont t de cette opinion, comme
Gorson et Almain, en leurs livres de la Puissance de
FEgiise; Ajphonsjede Castro, tiv.t,chap.
2, contre
tes hrsies
et Adrian, pape
en la question de la
confirmation;
qui tous remettent t'infaitfibitit du
jugement des choses de ta toi, non au pape, m.lis
seulement
gnrt. L'une
t'Eg~seouanconcife
opinion est que le pape, soit qu'il puisse tre hrtique ou non, ne peut aucunement dfinir quelque
chose qui.soit
hrtique pour tre crue de toute
c'est t'<!pinicn t~es-commune.
La troisime
t'gtise
est
ne
en
aucune
opinion
que ~e pape
peut
faon
~tre hrtique, ni enseigner publiquement hrsie,
encore qu'il dGnisse quelque chose tui sent.
~)i. La pratique de t'ghse en ses lois et ordonnances ne constitue pas'des articles de foi, parce
que ta fui a pour-objet la vrit. Souvent t'Egtiae
procde selon tes opinions probables, et cette probabilit suffit pour exempler ses actions d'erreur
par
in
m
exempte,
Vasquez,
p., disp. 228, chap. 5,
enseigne qu'elle priait anciennement la messe pour
tes infidles vivants et pour le cathcumnes
trpasss, et qu'elle offrait le sacrifice de la messe pour
et il tient nanmoins que ce n'est qu'une opieux
nion probable que cela se puisse faire. Le mme enseigne que de droit divin le sacrifice lie doit tre
vivants et trpasss
que pour les fidles baptiss
d'aprs quoi la mme t-gtise, scton cette seconde
n'offre plus le mme sacrifice
cpution probable
pour les susdits. Il faut rpondre, dit Vasquez, que
suivant quelque temps en sa pratique une
t'Egtise
non
a fait
du tout certaine, mais probable
opinion
quelque cho~e, bien qu'elle ne t'et pas dclare
comme un dogme certain de foi, et pour cela pour
lors elle offrait la messe pour les catheumnes,
par
l'urdre romain
et maintenant elle ne t'offre pas.
VitL L'Eglise (remarque fort bien Vasquez, in m
p., disp. <85, chap. 9) confirme quelquefois sa d<i"itio)) par des tmoignages entre tcsquetsquetquesM~ ne ta prouveut pas efficacement
toutefois

m.

SU

saint
Paul dit qu'Abraham
Lorsque
crnt en
et
sa
tui
fut

Dieu,
que
/'<)!
rpute
justice,
ne
fut
seulement
cette/ht
pas
une simple
quand les Pres disent aux concifesqueTEgLsea
a
reeeilli et recueille cette vrit ou cette autre; do
ce lien ou de cet autre, qui oserait dire que ce fondement est infirme et. incertain ? BeHarmin. t. 1
liv.
de Clericis, ch: 28, s'tant objecte ces paroles de BonifaceV)t);pape,ch.
(tMam~uam, de
censibus, in M;r(o, que les ctcrcs's~nt exempts des
exactions par droit divin
le contraire de quoi enil rpond que Boniface tait
seigne ledit Bellarmin,
de l'opinion des canonistes,
et a dit son avis, mais
n'a rien dfini; car il ne' parle pas l la faon de
celui qui dfinit quelque chose de controvers,
mais
a assur cela simplement et en passant. De mme
pouvons-nous dire de ce que les conciles, mme ):nidisent de quoique chose simplement et en
versels,
Telle'
passant, et non par la faon de dfinition
doctrine n'est pas article de foi. H faut. sefon le'
mme, liv. xi des Conciies, ch. i7, que te concile
ait dfini ce dont il est question,
proprement,'
comme un dcret qui doit tre tenu de foi catholique.
IX. i) faut aussi. selon le mme Beftarmin
au
mme livre, chap. i9, que )a.chose soit dfinie con<-iitat)'<'t)fMt pour former une dfinition, il faut exa-'
men, libert, unanimit, c'est--dire,
la faon des
la
chose
examine
conciles,
ayant t
difigemment.
X.
Se)oh quoi le dispositif des chapitres, canons,
ou dfinitions, n'est pas de foi; car il n'est pas proprement dfini, mais tes seuls canons ou dfinitions.
)!t aussi, dit le mme, ni p., disp. 207, ch. 5, tout.
ce qui est enseign aux chapitres avant les canons
par )e concile,' appartenant ' la doctrine, est de foi
et le contraire une erreur,
catholique,
lequel quisera
suivra,
conque
hrtique.
Xt. L'objet dfini doit tre un objet propre pour
tre dfini de la foi. Tel qni n'est pas, pur exemple,'
si f'usage peut tre spar du domaine aux choses'
qui se consument par f'usage, comme quant au pain.
selon )e mme, liv. iv, du Pape, chap. <4, ou antre
question propre des fois'et de la philosophie.
Xtt. Ce doit .tre un dcret d'une chose universelle propose tonte l'Eglise
car selon le mme
mme
il
n'est
Beffarmin,
ehap. 25,
pas absurde de
dire que le concile gnraf erre dans les prceptes
et jugements particuliers;
et chap. 14, s'tant object que le pape Innocent VHt avait permis ceux
de fSorwge de clbrer )a messe sans vin ce qui
est une erreur, il reprend
Mais on peut tacitement
tpondre; car il n'a pas f.tit un dcret par lequel it
dclart toute i'Kgtise qu'il est licite d'offrir le
s'il a err, il a err de
sacrifice sans vin; partant,
non en dogme. Le mme est des conciles gfait
raux..
XHL Le mme s'tant object an et). t2
que le
Etienne
avait
de
rordonner
ceux
command
pape
qui avaient t ordonns par le pape Forinose, et,
partant, jug que tels ordres n't-nent pas .valables
car il tait au
ce qui est une erreur manifeste,
il rpond qu'il ne fit aucun dcret
moins vque,
it
dfinit
par lequel
que ceux qui o~t t ordonns
par un vque dgrad doivent tre de rechef ormais que seulemnt il commanda de fait
donns,
lequel commandequ'ifs fussent derechef ordonnnon d'iment procdait de haine contre Formose,
gnurance ou hrsie. Le mme peut tre dit des conciles, si tel cas arrivait.
XtV.
Selon le mme
chap. S ce n'est pas une
erreur de dire que le concile peut errer dans les
lois qu'il fait des choses non ncessaires au salut
ou des choses qui ne sont pas d'cttes-mmes bonnes s
ou mauvaises, comme faisant quoique loi supernue,
ou moins discrte, ou sous peine trop grive.
XV. Sc!jn fmnme, ch.'pii.re 2 le concile gn-

S3S

FOI

'me cnnHancc
enmats encore
persuasion,
tire aux promesses
de Dieu,
et une obis ses ordres
et c'est aussi
sance parfaite
dans ce mme sens que t'Ap're
fait t'tpge
toi. T/e&r.
de la foi des justes de t'am'ienne
enchap. xxr. Souvent,
par la foi, t'Aptre
tend l'objet
de notre
les vrits
croyance,
Ainsi
il dit euon(/e/t'Mr
qu'it faut croire.
ou
la
obir

la
renier
la
~r~c/ter
foi,
foi,
/t,
de
doctrine
etc., c'est--dirc'!a
Jsus-Christ.
Dans
le mme sens, nous appelons
pro/ession de foi la profession
des vrits que nous
nous disons que tel article
tient a
croyons,
!a /bt. etc. Enfin, Hom., chap. x<v, vers. 23,
saint Paul a nomm/ot
le ~!c<<!Men de ta conle jugement
d la
science,
que nous portons
bont ou de la mchancet
d'une action :it
dit que tout ce qui ne t-t'ent point de la foi,
ou qui n'est pas conforme
'ce jugement,
est
de l que
Ceux
npec/t~.
qui ont conclu
toutes
tes actions
sont des pdes inndtcs
abus de ce paschs~ ont grossirement
sage.
est donc un devoir,
Dieu
La /bt
pmsque
la commande
et ds qu'il daigne
nous init ne peut
de
struire,
pas nous
dispenser
croire.
C'est une grce
et un don de Dieu,
quitUni
se.rvle
puisqu'il
piait.etque
lui.seul
nous
la
docilit
sa
peut
inspirer
C'est aussi une vertu
il y du mparole.
rite croire,
et nous le prouverons
ci-aprs.
Les thologiens
la
dSnissent
une vertu
ra) peut errer dans les controverses particulires ije
fait, qni dpendent principalement des informations
<;t tmoignages des hommes
selon quoi il dit, au
ch. dt, que )e concile gnera) a condanu~ d'hrsie
Je pape Monorius par fausses informations, et n'.iyant
pas bien entendu tes pitres d'ttonorins
et qu'ainsi
il a err en ce jugement; car un concile gnral lgitime peut errer dans les questions de fait.
XV). J'ajoute ceci de Suarez, tom. IV, disp. 5C,
sect.5.
Encore que le pape, eo
dcs!ndu)gences,
!'<~etroi de quelque if~dutgence. dclare expressment qu'il est m par une telle c~use, laquelle itrpute tre suftisantc pour donner mie si grande indulgence, il ne serait pas infidle celui ')ni nierait,
ou que la cause soit telle, ou, ce qui s'ensuit, que
tonte l'indulgence soit valable; car une telle dclaration du pape n'est pas de doctrine appartenante la
foi, tnais de quelque fait partiodier
qui regarde la
en
le
prudence,
laquelle
pape n'a pas une infaillible
assistance du Saint-Esprit.jmais
seulement aux choses
qui appartiennent fa doctrine de foi et de moeurs.
selon ce texte de saint Luc, xxn, 33 J'ai
pr:
pour toi, Pierre, afin que ta foi M deM!e.
Honue
selon laquelle it'-stbien
'gfedeSuarez,
loign
d'tre de la foi qu'une telle excommunication
soit
telle ou telle disposition
valable
de quelque
royaume, faite par quelque pape, sur telle ou te!!e
occasion, soit bonne, etc.
C'est assez des rgles gnrtes pour sparer tes
articles de la foi cathotique de toute autre doctrine.
Faisons cette sparation en nos controverses,
par
l'application de ces rgies
nous
confirmerons
que
en chaque matire par autorit de nos docteurs ca'hoiiqucs, ce qu'on ne puisse douter de l'application particutiere que nous ferons de nos
rgies. Ut)
verra par l que les articles de foi controverss
sont en bien plus petit nombre qu'on estime cou).
munment, et ainsi sera facilile la voie d'accord et
adhsion de la part de nos frress~'ars
nos sr~icies d~ foi ca)ho)i';ue.

FU!

MO

thotogale,
par laquelle nous croyons font
ce que Djeu nous a revte, parce qu'il est
la vrit mme. Ils la nomment le~u~ologale, parce qu'elle a tHeu pour objet immdiit', et I'une_de.ses
divines perfections
pour motif.
Les thoiogiensdistingueht
diffrentes eset ta foi ha.-pcces de/ot. 1 La /btactuette
bituette. Lorsqu'un chrtien
fsitn
actcde
rcite
Je
foi,
symbole, fait profession de sa
Ha la /bt atuette:
tors mme
croyance,
qn'it n'y. pense point, it ne cesse pas d'tre
dans ta disposition de croire et.de renouveler au besoin les actes de/bf;
itadohcta
ou l'habitude de ta /b), et it
foi hahituette,
la conserve
tant qu'it n'a pas fait uuact&
positifd'inGdtit
ou d'incrdu!it.2*
L'on
enseigne communment que par t baptme
Dieu donne un enfant ta ~t-habitue!te,
et
ce don est appel /ot /M&t<uc//e tn/M~e. Quand
nous ne pourrions pas expliquer
trs-ctairement
ce que c'est, il ne -s'ensuivrait
pas
encore que c'est une quaiit occutte, une
un enthousiasme,
comme le prchimre,
tendent tes incrduLes. Les thotqgiens disent que c'est une disposition de~t'ame
croire toutes les vrits rvics. Un adutte
qui a souvent rpt les actes de /c: acquiert une. nouvelle facilit croire, et cette
"disposition est nomme
foi /ia&t<tf~e ac3 L'on appelle /bt tM~tc~e
ta
~u)M.
croyance des consquences
d'un arti!cdo
ne
les
foi, quoiqu'on
aperoive p;)s distinctement
amsi, un udte qui croit que Jsus*
Christ est Dieu et homme, croit
tm/~tc/yca
et
deux
deux natures
~tKen< qu'il
votunts,
cette
seconde
vrit
est
renfer"parce que
me dans la premire.
Le simple fidle, qui.
croit t'autorit infai!tibte de l'Eglise,
et
est
dans
la
qui
disposition de croire toutes
les vrits qu'elle lui enseignera,
croit <mp<iCi<mct!< toutes ces vrits ;it tes croira
Mp/icttemen~, lorsqu'il tes connatra distinctement et qu'il les professera en termcs formets. C'est un sentiment
gnral chez les
catholiques, qu'il y un certain nombre de
vrits que tout fidle est obtig de connaitre et de croire explicitement,sous
peine (te
damnation, et on les nomme articles ou dogmes fondamentaux.
Voyez ce mot.4.Saint t
Paul appelle /bt vive celle qui s'opre par la
charit, et qui se prouve par l'exactitude du
ndc!e observer ta loi de Dieu; saint Jacques nomme /bt morte celle qui n'opre rien,
et qui ne se. fait pas connatre par tes uvres.
5 Les thologiens scolastiques
apcelle
est
pcttcnt foi /brm~
qui
accompade
la
gne
grce sanctiuant,'et./bt
t'n/orme
celle du chrtien qui est eh tat de pch.
Aprs avoir ainsi expos tes divers sens
du mot foi, et les diffrentes espces de/b!
nous sommes obligs de parler, 1 de la rvtation prsuppose la /b!,et des moyens
que nous avons de la connailre,
par consde
la
et
de
quent
rgte
l'analyse de la /bt; 2
de son objet, ou des vrits qu'il faut croire
de /bt divine; 3 du motif de la foi, et tto la
certitude qu'il nous donne <tde la grce de
la foi; 5" de la /'o!'comn)c vertu, c* du :ne-

FOt

S57
rite

qui

y es) attach;

C' de la ncessite

FM
de

ta/bt.
(t la foi.
1. De la r~c~f~'on
prsuppose
de foi divine tout ce
Puisq.ue l'on doit croire
avant
foi la
d'ajouter
que Dieu a rvl,
faut dj tre persuad
qu'il y
rTctation,:it
soin
a un Dieu, qu'il prend
de nous par sa
nous
de,
qu'il exige
ta soumisprovidence,
veut
nous
rcomsion sa parole,
qu'it
Ces
penser ou nous punir selon nos mrites.
sont
raison
nous
dmontre,
vrits,
que la
sans
un prliminaire
t.equet la foi ne peut
Faut t'a
tieu.
Saint
avoir
remarqu
(1-).,

<9

il faut
x;, vers. G. De m'ne,
//e~r.chnp.
nous
savoir quels sont les signes pur lesquels
pouvons
juger
que Dieu a parl et qu'H nous

mes une socit de raisin, que nous leur communi.

quons nos penses
qu'ils nous communiquent les
nous
les
teurs
entendons
que
qu'ils nous entendent. Nous le croyons
et voil tout. Qui voudrait
ne croire ces choses que sur une dmonstration rigoureufe. renoncerait a jamais an cummt'rce de ses,s
renoncerait
ta vie. tj:< pratique des
Sfmtdatttes,
arts et des mtiers, les mthodes d'eusignm<;nt
reposent sur'la mme hase. La science est d'abord
pour nous une espce dt: dogme obscur
que nous
ne parvenons ensuite concevoir ptus on moins qn~
divers
ediles
admis sans tee
parce que nous t'avons premirement
0) Dans leur nofesnr ce passage,
ienrs de Besanon ont cherche soutenir leur fnavons
en, ta.foi.
comprendre,
que parce que nous
Le
extrait,
de
neste systme .sur ta certitude.
passage
Qu'elle vienne dfaittir un instant, le monde sociat
la
foi.
une
belle
ide
de
donne
M. de Lamennais
s'arrtera soudain
:p!us de gouvernement.
p!nsde
Mous le rappurtons.sous
tome. rserve de nos priniois, ptus de transactions,
ptus de commerce. ptu< de
Ce
sur
la
CEKT)T)jDS.
de
car tout cela ne subsiste
mot.)
(~0~.
proprits.
p)us
justice
cipes
est )'un).)ue
dit M. de Lamennais,
< L'autorit,
l'abri
de la confiance que
que p~r l'autorit, qu'
comme e'.teest
l'homme adans t'homtne, confiance si nature!))*, foi si
fondement d taverne,
t'uniqne
de
t'esni]
de
bonheur.
L'obissance
puissante, que nul ne parvient jamais l'lnuffer entnoy<in d'ordre
ta votirement; et cetui-t mme qui refuse de croire 'en
prn t'ntorit s'appette foi, t'obissancede
est
dans
ces
Dieu sur
tonte socit
deux'choses.
)ontc, vertu
tmoignage du genre ttumain, n'hsitera
le

Awsi
point
genre t'mnain, cnmmet'enfantctptnsque
envoyer son semhtahte la mort sur )e til
a
sa
et
)'cnf:)nt, a sa :foi; nni'ei-t tonte sa raison
moignage de deux hom'nes. Ainsi nous croyons .et
des
vrits
sot'amonr
ou le sentn'~ent,
t't'rdre se maintient dans la socit
nous <T"yon<
conscience
et nos facntts sedve)n);pent,
fi:<!es <!))'i!cnnn:'it par ta foi; et ta fui au tmoignage
notre rai-ons'c)Mi)H
f)n genre humain estja
et se ft~rtifie. notre c"rps m!ne se conserve
nous
plus hante certitude de
la
!a
Dieu
est
comme
et
nous
et
forcs de croire f'nr
i'hnnxnc.
foi an tcntoignagc de
vivons;
croyons,,
de ta i)n'e\iste
vivre un jour,, nous. nous tonnerons qu'i) f.'iUe
certitude dn genre ))mnai"ttors
croire aussi pour vivre terncNement!
qn'nn d<~ute uhivr-et e). tellement dest'nctit de' la
Lorsque no'te
son
les
lie
esprit
exaraison que quiconque rejftterait
esprit parait te plus indpendant torsqn'it
la
toi
vrits incompr~ensibtf's que
sentey cons~rte,
n)in~ juge, r:iis<'nhe, il o~it encore la loi'd t'auconla
serait
<vetc''s
et qui tni ont t
parote,
par
torit, eti! n'est nten~e actif que par la foi; car pour
traint de renoncer ta parole mme, qu'il ne cnnil faut vouh'ir,
et point. de vo)dn) sans
agir
dont
il
ne
user
nait que pur le tmoignage
et
peut
croyance. Comment la raison pourrait-cne
oprer
de
reno~~cer
b
si ce n'est
ayant d'tre? Et qu'est-ce que la r'i~ou
foi eontritiot par consquent
que par
toutes ses ides, toutes
ses croyances. Et qu'estla vrit connue? Une intclligencc qui neconnaftrait
ce que cela, sinon ta mort complte de t'homme?
Cherchez dans cette nnit nn
rien. que ser.'it-e!te?
de
la
d'amour,
d'action;
C~.r point
v:ri)e, point
point
objet qne
pense puisse saisir. Vous ne trouvez,
les
de
tnet'res
voil pourquoi
vous ne voy'x que des ombres, p~'rce que la vrit,
donc la mort
anges
dans
le
ct!timent
i'"rde
rentrer
ta
lumire n'y est pas. Dieu ta retient en tni-mtne
mmes, forces
p~r
et ces organes si parfaits, ce corps plein de grce et
dre qu'ifs tronbtcrent par te~r crime, croient, parce
et
t:o)t<)<:m)set)t
(le majest que sa main vient de former avec comqu'il faut qn'its vivei~t,.cTe~Kt(
v
ptaisauef, ce o't'st pas t'homme encore; mais tout
(\!M. )), <U).
< Cependant il se rencontrera,
et
je ne sais dans
coupt:) parole t'anime
Que t'intett.gencesoit!
sur
de
et
eunnne
t'ttomme tut. Ds' lors
sans pouvoir s'en dfeudrp,
t'intetiigence
q~ette Uas-e 'reginn
et par ur.e invincibte ncesitit d'tre, il croit ta vtes contins du nant, quelques miscibles
esprits,
t~isn'mem )ie~s d'errer au hasard ~ans ces solitudes
rh que le tnmign~ge lui revte, et prend par la foi
un
et

de-otes.
qui
stnpi'te org~eU persuadera
possession de t'existenee.
< Tel est t'odre tabti par le Crateur
nous ne
qne, faits pour rgner sur t)~eu mn~c, its ne doivent
de
ta
dans
le
ventrer qu'en conqurants
il est au-dessus de nos atteintes.
royaume
pouvons t'altrer
ce
notre
rit. Nous ue croirons
disent-ils
la
v.it
que
que
Cependant
reue dans notre intelligence
ne
raison comprendra
cuttive par ta ru'<:xi')n,
insenss
qui
comprennent
n'y demeure pas sirite;
tnme pas que le premier acte de la raison est nctte se dveloppe,, elle fructifie
de nouvcttcs idM
fess.nrement un acte de foi, et qu'aucun tre cre
paraissent, et nous les jugeons vraies ou fausses, seh'it ne commenait par dire je crois
ne pourrait jalois la nature des rapports que nous apercevons enmjis dire'~c suis.
tre eth's et les vrits primitives. Juger n'e't autre
chose que comparer des ides nouvette;i des id~
< st-it donc si difficile de t'entendre ? Oiez la foi,
tout meurt
elle est 't'nie de la socit et le fonds
dj existantes en nous. et qui n'ont pu ettes-mmes
de la vie humaine. Si le tat'ourenr cultive et ensee.~re juges,
puisqu'ettes n'ont pu tre compares :t
traverse
mence la terre
si le navigateur
rien d'autrieur.,Ainsi,
t'Ueau
pour nous, ta vrit, ce sont
c'est qu'ils croient,
et ce n'est qu'en vertu d'une
nos ides premires,
et t'erreur
tout ce qui n'est
et la togique, qui
pas compatihte avec ces ides
croyance semtj)ah)e que nous participons aux conusons
la
naissances transmises
nuus
de
nous
parole;
que
apprend faire avec mthode ce discernedes aliments tn'ne. Un dit t'entant
rangez, et il
n:ent. n'est que la thorie de la foi.
ils'il
< ttappete son origine
la raison humaine s'afexigeait qu'auparavant
mange ;.qn'arriverait-it
on fui prouvt qu'it mourra, s'd ne mange pbint? On
fermit inhrantabtemeut.
Un la voit si je t'ose bien'
dit t'homme
Vous vouiez aller en tt lieu, suivez
dire tendre ses fortes racines jusque dans te sein'
au
cette route
de
croire
s'il refusait
de Dieu. C'est la qu'elle puise la vie. !<ous naissons.
tmoignage,
t'intettigence
l'ternit entire s'couterait, auparavant
qu'd et
par la rvt.'tion de la vrh, et te~
vrits premires
acquis seulement la certitude rationnelle de l'exisreposant sur le tmoignage de
tence du tien o ft dsire se rendre. Comment saautorit infinie, ont une certitude
Dn'n.ousurune
Mus-nous qu'il existe entre nous et les autres hontinfinie. Ktics constituent notre raison
qui ne peut'

8M

FC)

de
Ceux qui nous instruisent,
parle encore.
de sa part ont-ils caractre
et mission
divine
a-t-ii
t envoy
pour le faire? Jsus-Christ
tre conue sans elles
et, rvles originairement
par la parit, elles se transmettent gatement par la.
donc dans la socit
et seulement dans la
parole
socit, parce que la vrit, qui est le bien commun
des intelligences, doit tre ~oss.te en commun par
elles et aucune intelligence lie pouvant exis'erqu'
t'aide de certaines vrits ncessaires
on doit retrouver ces vrits dans tnutes tes intc))igenccs
et
te tmoignage par )eque) elles se manifestent n'a pas
mnins de cer itude que le tmoigne
de Dieu, parce
it
fond
n\'n
diOere
De
mme
notre raison
qu'au
pas.
en tant qu'active, ayaot t cre de Dieu pour une
fin qui est la connaissance de la vrit, la raison gnrale ne saurait errer, ou ne pas atteinftre sa (in
donc le tmoignage universel est. infaillible. )t est
visible d'ailleurs que si la raison gnrale, ou la raison humaine proprement dite pouvait errer sur un
seul point, elle pourrait errer sur tous tes p"hits et
des lors n'existerait
plus de certitude pour t'homme.
L'unique motif qu'ait la raison humaine d'admettre
une c))ose comme vr~ie, c'est qu'elle lui parait vraie;
si ce motif pouvait tre trompeur,
ses croyances
n'auraient
et t'ien, en donnant
plus de hase
t'homme le dsir invincible de cou :atre la vrit 1
lui aurait refus le moyen d'arriver aucune vri'
ce qui est contradictoire
donc la raison
certaine
gnrale est infaittitde. Il n'en est pas lie mme de
la raison i~dividuetie,
et l'on voit pourquoi
ti.ifaittdtitit ne lui est pas ncessaire, parce qu'ette.peut
toujours, lorsqu'elle se mpre!)d; rectifier ses erreurs
en consumant t.) raison ~ur.de.
< Au~si la vie intellectulle,
comme la vie pttysiqne, dpend de la socit, qui a tout reu et conserve
tout par ces deux grands moyens, t'autorita et la foi,
conditions ncessaires de t'xistenee.
Premirement,
socit avec Dieu, principe d; ta vrit, source !erne!te de l'tre
seco!iden!ent,. socit des intcHigences cres
que Dieu a unies entre elles, comme il
h;s a unies lui-mme, et par les mmes tois.<o"s'
n'avons de vie. de mouvement, d'tre, enfin, qu'en
lui (Aci. xvu, 28). Noble 'uanation de sa substance,
no~re raison n'est .lue sa raison
comme notre parole n'est que sa p:)r"te. Uni nous sommes quelque
ctiose de grand, et je commence comprendre, ce
mot
Faisons i'/tomme HOfre tOtn~cet notre resscH)<)/a))ce(Gen. ), 26). fn)M)ts
il y a ici dhbrat~aute
et
'i"n, conseil, quelque
secrte socit, dont
ta par<de encore est le lien et je me demande
que'
scfait donc l'homme sent, t'nomme spar de ses
!;cmb!ab!es et spar de Dieu ? le voi;) son tre qui le
<u'it de toutes parts
plus de certitude
ph:s de vde
ril, plus
fantme
penses, ptus de p~ro)e
<nuet.
Non )'< )t'~( pas &&!0txque r/io'Htxe soit seul.
(Cen. n, 1.) Et quand nous partons de l'homme,
il
faut entendre que les mmes foi'.rgi-seut toutes les
Aucun tre fini n'a en soi la tumire
inlelligences.
d.nt
')ui
t'c~a r. r, ut le ptu~'kv des esprits clestes n'existant non ptus que prce qu'il croit, n'est
pas moins passif que l'homme en recevant les prcnures vrits, et pour lui comme pour nous, la cer-'
titu'fe n'est qu'une pleine foi dans une autorit infaillible. N rougissons donc point de nuus soumettre cette sublime autorit, sous laquelle ploient tes
a)!ges nlmes, et qui rgue encore plus haut. L'univers matriel lui obi', et ne la connat pas. Une
voix a parl aux cieux et les astres dociles redisent
incessamment, dans tous les points de t'espace, cette
Pour
grande parole qu'ils n'ont point entendue.
eux, t'autorit n'est que la puissance
mais, pour
les tres intelligents qui vivent de vrit et doivent
concourir librement f'ordre, elle est.la raison ~ef~rate moni/'es/M par le <e')tt)t~'ta~c CMpnr /et parole.Le premier homme reoit k's premires vcri'.s, sur

FOI

MO

les hommes?
a-t-it
pour instruire
envoy
ses aptres
continuer
ce
oupour
grand
ont-ils
vrage?
ceux-ci
envoy
les pasteurs
se
donnent
leurs
successeurs?
qui
pour
Voil d<'s connaissances
historiques
qui doivent encore prcder
ta /bt.
dira un de nos' censeurs,
l'on ne
Mais.
cnmmpnce
ces discussions,
pas par toutes
avant
un enfant
faire des
d'apprendre
actes de roi. Non, et cela n'est pas ncessaire.
De mme qu'ii faut t'accoutumer
obir aux
aux murs,
avant
lois, se conformer
que
l'on puisse lui en faire comprendre
les raisons, il faut aussi lui.apprendre
ce qu'il doit
en atcroire, et fui n faire faire profession
tendant
les preuque l'on puisse tui exposer
ves de la rvlation.
Dieu qui, par le bapa donn
ta foi infuse
cet enfant,
tme,
sa grce,
l'imperfection
de
suppte.par
l'acte qu'il peut faire. En gnrt,
tout signe
sa vopar lequel Dieu nous fait connatre
tont est une rvlation.
Ceux
qui virent
Jsus-Christ
des
oprer
miracles,
pour prouver qu'il tait Fils de Dieu, pouvaient
et devaient croire certainement
sur ce signe qu'il
l'tait vritable'nent.
De mme ceux qui ont
t tmoins
ou bien informes
des
oculaires,
"iirades
des aptres,
ont pu 'avoir une foi
divine
de leur mission,
et croire de foi divine ce qu i)s enseignaient.
Donc de mme,
pour croire de foi divine, comme rvls, lesnous endogmes que les pasteurs
de t'gtise
il suffit d'tre
bien assur
seignent,
qu'ils
ont succd
la mission
des aptres.
Or, do
)e tmoignage de Die" raison'suprme,
et elles se
conservent parmi les hommes, perptueHement ma.
nifestes parte tmoigna;
universel xpression tle
la raison gnrate. La socit ne subsiste que par sa
foi dans ces vrits,
transmises de gnrations en
comme
la
gnrations
vie, qui s'teindrait sans elles
transmises comme la pense, puisqu'elles ne sont
que ta pense mme re~e primitivement et perptre par la parole. Se roidir contre cette grande loi,
c'est tutter contre l'existence
il faut, pour s'en af.
reculer
nant.
Crjtnr!'s superbes
franchir,
jusqu'au
qui dite', Nous ne croirons pas, descendez donc. Et
nous, guids par la lumire que repousse voire orn~ns nous lverons jusque dans le sein du
gueil,
souverain Ktre et l encore nous retrouverons nue
car la certitude
image de la loi qui noushumine;
n'est en Dieu m.oe que l'intelligence infune, la raison essentietie
par taqutte le Pre couoit et enson Fils, son Verbe
la parole
terueUement
gendre
pa;' laquelle un Dieu d<<!r)!~ parfait se d.t lui-mme
'lui-mme tout M qu'il e; tmoignage toujours
subsistant,
qui c~L celle pe't~e n)me ft celle parole
tntenfttre conue dans l'Esprit de Dieu, qui le coinet fMthrasM e)t e</e metne toute la
prend tout Mfitr
t)er;fe<]fKiesfeM<Mt, et la religion qui nous unit'
Dieu en nous taisant participer sa vrit et sou
n'est encore, dans ses dogmes que ce tamour
moignage traduit en notre tangue par le Verbe luisensible de la raison
mme, ou la manifestation
universelle dans ce qu'elle a de plus haut, de plus
inaccessible notre propre raison abandonne ses
forces en sor~e que, si nous votons y tre attentifs. nous comprendrons
que Dieu, avec sa tontene
nous
puissance,
pouvait donner une plus grande
certitude des vrits que sou Fils est venu nous annoncer
puis.qne son tmoignage enferme en soi
tonte la certitude divine.
(SM; stt' ('w/f~ft'enM,
t: t), cb. tS.

hStt

FO'

quot nurait servi la mission divine des aptres, si-Dieu ne l'avait pas rendue perp leurs successeurs?
tuelle et transmissibte
sommes donc assurs de la mission
'us
divine de ces derniers, par tous les motifs
la divinit du
de crdibitit qui dmontrent
divin de
ou rtablissement
christianisme,
l'Egtise de Jsus-Christ. Fo< CHRISTIANISME,
MISSION, PASTEuns, KvLATtON, etc. En effet, que ta parole de Dieu soit articule ou
non. crite ou non crite, il nous suffit que
ce soit un signe infaillible de la. vbtont et
des d'-sseins de Dieu, pour la nommer une
divine. Toute vrit, fonde sur
rvlation
cette base, peut donc et doit tre c'ue de foi
divine. Dans t'Egtise catholique, sans Ecriture et sans livres, un udtc croit, avec une
entire certitude, que l'Eglise, par laquelle
des
est l'organe' infaillible
il est enseign,
vrits rvles.
1 par la voix
Or, t'Egtise nous instruit,
de ses premiers pasteurs, assembls dans un
conue pour dcider un point de doctrine at2 par ta voix de
taque par des hru~ues
son chef, lorsqu'il adresse il tous tes (idies
en matire de' dogme, et
une instruction
forqu'ette est reue, s.oit par l'acceptation
melle de la trs-grande partie des vques,
3 par l'enseignement
soit par leur silence
commun de ces mmes pasteurs disperss
c'est pour cela que le sentiment commun des
Pres est cens avoir t la doctrine de t'Epar les prires publiglise de teur temps;
qucs, par la liturgie, par les cr'nonies dont
est toujours relatif aux prires; 5
jesens
uniforme des thologiens
par l'enseignement
dans la
dans les coles, des prdic.'teurs
chaire, des crivains dans leurs titres, lorsque leur doctrine n'est ni censure, ni dsavoue par les pasteurs. Foy. LIEUX THuLOOQCES. Par la nature mme de ce lmoignage, et des moyens par lesquels il nous
est connu, il est vident que ta/ht d l'Eglise
it est
ne peut recevoir aucun changement.
impossible
que, dans les divers tieux du
monde o il y a des chrtiens, les vqoes,
les tbotogiens,
les
les pasteurs infrieurs,
prdicateurs et les crivains, aient conspir
entre eux 'et avec le chef de l'Egtise,
pour
changer en quelque chose la doctrine reue
des aptres, sans que le commun des GJies
s'en soit aperu, et sans qu'il ait rctam. Il
aurait fallu que pendant que le changement
en Occident et dans toute l'Eglise
s'oprait
latine, il se fit aussi dans t'Egtise grecque
et dans l'Eglise syrienne, chez les Egyptiens,
'chez les Ethiopiens, chez les Perses et chez
les Indiens. Voyez la Perpe/M:~de~oFot,
t. tV, t. x, c. 1 et suiv. Ces principes une
fois poss, il n'est plus difficile do rsoudre
la grande question qui divise les protestants
savoir quelle est l
d'avec les cathotiques,
rgle de la foi: est-cela parole de Dieu crite
et explique suivant le degr de capacit de
ou est-ce la parole de
chaque particulier,
Dieu nonce par t'Egtise? La rponse cette
question sert en rsoudre une autre, savoir
quette est t'analyse de ta/ut.
c'est par l'EcriSuivant
les protestants,

FM

?C2

(ure sainte seule, qui est la parole de Dieu

crite, que le simple (idte doit apprendre
ce que Dieu a revte, par consquent ce qui
doit tre cru de foi divine; tout autre moyen
est suspect, incertain et fautif. Nous soutenons avec l'Eglise catholique que cette mthode des protestants
est impraticable
au
commun des hommes, une source d erreur
el de fanatisme, et que, dans te fait, les protestants eux-mmes ne la suivent pas. En
effet, pour qu'un particulier puisse fonder sa
sainte, il faut qu'il soit
foi sur t'Erriture
d'un
certain, 1" que tel livre est l'ouvrage
auteur inspir de Dieu; 2 que le texte de
ce livre a t conserv dans son entier, et
tel qu'il est sorti de la plume de l'auleur;
3 qu'il a t fidlement traduit, puisque tes
livres saints ont t crits dans des langues'
qui ne sont plus vivantes; 4 que les passages tirs de ce livre doivent tre entendus
dans tel -sens. Nous prtendons qu'un simplo
(idte ne peut par lui-mme avoir aucune
certitude de ces quatre points, moins qu'il
ne s'en rapporte au tmoignage et au sentifait voir au
ment de t'Egtise. NousTavons
mot.EcmTURE SAINTE, et nous avons montr
que dans le fait un protestant ne se conduit
qu'un catholique;
que sans
pas autrement
.le savoir et sans le vouloir, il est subjugu
et par la croyance
de mme par l'autorit
commune de la socit dans laquelle il est
n; et s'il y rsistait, sous prtexte qu'en
fait de dogmes il ne doit pticr sous aucune
autorit humaine, il serait regard comme
convainun mcrant. Voyez tes ProfMfan~
i"
c'M de ~c~me, par Nicole,
part:, c. 5.
D'autre part, au mot EcusE, nous avons
n'a
prouv qu'un simple fidle catholique
ni de livres, ni de-disbesoin ni d'rudition,
cussion savante, pour tre, convaincu que
les pasteurs de t'Egtise, qui lui attestent tes
quatre points dont~ nous venons de parler;
ont t tabtis de Dieu pour l'instruire,
qu'il

leur
s'en
rapporter
enseignement
peut
sans aucun danger d'erreur, qu'en les coutant il coute la vraie parole d Dieu. Par l
mme, il est vident que les protestants nous
disent que nous prccalomnient lorsqu'ils
non l'Ecritur sainte,
nons pour rgtede/bt,
des pasmais la tradition et l'enseignement
la parole de Dieu,
teurs de t'Eg)ise;non
mais la 'parole des hommes, t que nous at celle-ci qu' la
tribuons
plus d'autorit
parole de Dieu. Nous prenons aussi bien
qu'eux l'Ecriture sainte pour rgle de notre
foi, mais non l'Ecriture seule; nous voulons
nous soit garantie et explique l'Ecriture
que par t'Egtise, parce que sans cela nous
du texte,
ne serions srs ni de l'authenticit
ni de son intgrit, ni de son vrai sens. Nous
soutenons qu'il y a des vrits de foi qui ne
et forsont pas clairement,
expressment
tuais
rvles dans l'Ecriture,
tnettement
qui ont t enseignes de vive voix par les
aptres, et qui nous ont t Hdtemcnt transde
mises par l'enseignement
traditionnel
t'Egtise, et que ces vrits sont la parole de
Dieu tout comme celles qui ont t crites.
Nous ;)juu'0!)S que quand t'Hcriturc est sus-

8S3

FOI

ccptib!e de (iiffcrents sens, et qu'il y a contestation pour savoir quel est le vrai, c'est
)'Eg)ise et non chaque particulier de !e
dterminer.
parce qu'enfin le sens que cha()ue particutier donne l'Ecriture n'est plus
la parote de Dieu, mais la parole de celui
moins qu'it n'ait reu de
qui t'interprte,
et antorii pour
Dieu mission, caractre
Aussi fart. EcntTURE SA)KTE,
t'interprter.
4, nous avons fait voir qu'it est faux que
les protestants
j'Ecrituro
s'en t'ennent
sainte comme la seule rgle de leur foi. Le
code de nos )pis civ'!es serait-i) iaseu)e rgle de notre conduite, si fhaque particulier
tait te m:)itre d'en expliquer IQ texte comme
il lui ptait, s'it n'y avait pas des tribunaux
chargs d'en expliquer le sens et de t~app):querauxcasparticuiiers.
Nosadversait es et) imposent cnco)e.quand
ils disent que, nous croyons comme vrits
<!c y<'t des dogmes contrain
l'Ecrilure
sainte et la parote de Dieu. S'iis entendent
contraires i'Erriturc, explique leur mamais leur reste
nire, nous en convenons;
prouver que leur explication est la parpto
de Dieu.
Dans nos principes, t'analyse de la /ut est
simple et nature!fe, chaque particulier peut
la faire aisment.
Si on lui demande pourquoi il croit tel dogme, par exempte, la prsence relle de Jsus-Christ
dans l'eucharislie, il rpondra sans hsiter: lJf; le crois,
parce <)uc t'Eg'ise c.)tho!iquc me l'enseigne
et me le montre dans les livres qu'<'t!t' resainte. 2 Je crois
garde comme t'Ecriture
que son enseignement
cst.ia p:iro!e de Dieu,
p.~rce que la mission de ses pasteurs vient
de Dieu. 3 Je le crois ainsi, parce que celte
mi-sioh leur vient des aptres par succession, et que celle des aptres tait certainement divine. ~ Je suis convaincu qu'etfe
t'tait, parce qu'elle a t prouve par leurs
et par les autres preuves de la dimit-act'
5 Enfin je crois
vinit du christianisme.
sainte est la parole de
que toute t'Ecriture
Dieu, parce que t'Egtise m'en assure, et je
regarde comme Ecriture sainte tous les livres que t'Eg):se reoit comme tels. Nous
soutenons que la foi du fidle ainsi forme,
est sage, raisonnable,
certaine
et solide,
inaccessible au doute et t'erreur, quand
.mme il ne serait pas en ctat d'en faire ainsi
nous en avons prouv toutes les
i'anatyse;
parties aux mots EcmTURE, HcusE, MtsstoN,
SuccEss)n)<et<
Il. Z)e l'objet cfe
foi, ou </e.<f~/t ~.< que
/'OMp*u(c<tte/'on(i'u!!crotre(/e/6!:d!imc.
Puisque Dieu est la vrit mme, et que
nous devons croire lorsqu'il
daigne nous
carter, toute vrit rvtc de Dieu peut et
doit tre l'objet de notre foi, ds que nous
avons connaissance
de la rvlation.
Cependant les distes soutiennent qu'il est
un dogme
impossible de croire sincrement
obscur et que nous ue comprfuons
point.
Pdur acquiescer,
disent-ils, une proposition quetconque.
il faut voir ta liaison qu'il
sans cela,
y a entre le sujet et l'attribut;
nous ne pouvons sentir si elle est vraie ou

FOI

f
ES<

fausse nous ne pouvons donc ni t'admettre

ni la rejf'tt'r. Tout ce que nous en disons est
un pur jargon de mots qui ne signifient rien.
Supposer que Dieu nous a rvl des mystres ou des dogmes incomprhensibles,
c'est
nous
a
prtendre
qu'il
parl une langue
trangre et i')inte!tigib!e, qu'il a parl pour
ne pas tre entendu
la foi, ou la persuasion que nous croyons en avoir, n'est qu'un
enthousiasme et une folie.
Si ce raisonnement
tait vrai, il prouverait que la /b! humaine est impossible, aussi
bien que la /bt divine lorsque, sur le tmoignage d<;ceux qui oui des yeux, un aveugle:nc croit qu'it
a.des cou!eurs,des
perspec*
tives, ds miroirs, des tableaux, .est-it enthousiaste ou insens? Cependant il, ne conoit pas plus ces divers objets que nous ho
concevons les mystres que Dieu nous a rvis. H ne s'ensuit pas de l que ce qu'ou
lui en dit est pour lui un pur jargon de mots
ou une langue trangre, qu'on lui en parle
pour ne pas tre entendu, etc. Pour acquiescer une proposition, it n'est donc pas ncessaire de voir la liaison des termes direclement et en eHe-mme;it
suffit de ta voir
indirectement
dans la certitude du tmoignage de ceux qui nous l'attestent.
Comme il y a des dogmes qui sont obscurs pour les ignorants, et qui sont dmontrs aux philosophes
ils peuvent tre un
objet de foi pour les premiers,
parce qu'ils
sont rvls, et un objet de connaissance
vidente pour les seconds. Ainsi la spiritualit et t'immortaHt de notre me. etc., sont
des vrits videntes aux yeux des hommes
instruits et qui savent raisonner;
mais le
trs-grand nombre des ignorants ne les cruit
que parce que. t'Egtise les lui enseigne; il
n'a peut-tre jamais
rcftchi aux dmonstralions qui prouvent ces mmes vrits. Cependant les philosophes mmes peuvent oubtier pour quelques
moments les dmon- `
strations qu'ils en ont, et les croire, parce
que Dieu tes a confirmes par la rvct.'tion.
L'on peut donc, sous cet aspect, croire de
/oi divine des vrits qui sont dmontres
d'ailleurs.
Cette observation
n'est point contraire A
ce qu'a dit saint Paul, Re6r., chap. xi, vers.
(les choses que
i, que ta /bt est l'assurance
nous esprons, et la conviction des vrits
que nous ne voyons pas; parce qu'en effet
le plus grand nombre des dogmes que nous
croyons par la /~t ne sont pas susceptibles
avant que Dieu
de dmonstration. D'aitteurs,
n'et confirm les autres p.tr la rvlation,
les philosophes
mme n'en avaient ni uno
ni une entire conviction;
pteinc assurance,
ils ne les ont acquises qu' la lumire du
(lambeau de la /b:.
On demande si la consquence qui suit
videmment d'une proposition r'tc, peut
tre crue de foi divine, comme cette proposition mme. Pourquoi non? Dieu, en rvlant l'une, est cens avoir aussi rvl l'autre ainsi il est expressment
revte que
Jsus-Ch'ist est Dieu et homme; il est donc
aussi rvl consequemmen)
qu'it a la na-

86'!

'FM

et.a nature humatue, et toutes

turedivine
!cs proprits de l'une etdct'autre.Puisqu'i)
cs< d'ailleurs vident que la voiont est un
il ne
apanage de toute nature intettigentc,
t'est pas moins qu'il y a dans Jsus-Christ
deux volonts, savoir, ta vptont divine et ta
vofont humaine, mais que celle-ci est parfaitement soumise la premire. Si cette
consquence n'tait pas cense rvle aussi
hicn quta
d'o elle s'ensuit,
proposition
t'Eg~ise n'aurait pas pu la dcider contre les
dcisions, t'Egiise-dmonothtitcs:par-ses
ciarf que tt dogme est.revte
mais ce n'est
pas ellc qui te revte. Ainsi, mme avant ia
dcision, tout hnmme capable de tirer celle
et d'eu sentir la liaison avec la
consq"cnce
rvtc, tait obtig du croire
proposiiion
l'une et l'autre.
De mme, il est expressment
rvi que
l'eucharistie
est le corps et le sang de -tsusChtibt; par consquent, il est aussi rvl
que ce n'est plus du pain ni du vin, que
il se-fait une
partes parott's sacramentcHes
comme t'Egtise l'a dtranssubstantiation,
cide. M.'is avant cette dcision, quiconque
de ces deux
sentait la liaison ncessaire
dogmes, croyait dj l'un et l'autre de /ot
divine; et s'il. nv:)it nie la transsubstantiacontredit ces paroiej de Jsustion, aurait
mon corps: quiconque croyait
Christ,CectMt
sincrement
la prsence reHc, croyait imA la vpticitement la transsubstantiation..
rit, avant L) dcision, un thologien pouvait ne pas apercevoir distinctement
cette
il
donc
innocemment
rvoliaison
pouvait
en
doute
ou
nier
la
transsubstantiaquer
sans
tre
tax
d'hrsie
tion,
:maisdepU!S
la dcision, t'on ne peut plus prsu<"er.dans
un catholique,ni
l'ignorance ni la bonne/'ot;
sequiconque nierait ta transsubstantiation
rait opinitre, rebelle t'Egtise et hrtique.
Les thotogiens qui ont trait des articles de
foi ncessaires et non ncessaires, ne nous
paraissent
pas avoir fait assez ctairemcnt
cette distinction.
H"tden, de Resol. 7*'t<jfe!
1. Ceux qui prtendent qu'une prot.!),c.
rvele
position ctairement et formellement
dans l'Ecriture sainte n'est ,cependant pas
de ~ot, moins que t'Egtise ne fuit ainsi
dcid, ne se trompent-ils
pas? Un homme
peut en douter innocemment,
parce qu'il
craint de ne pas prendre le vrai sens de
l'Ecriture sainte;' mais un thologien, a qui
ce sens parait vident, peut certainement.
croire de foi divine cette proposition;
et
s'il ne la croyait pas, il pcherait
contre
la foi.
Comme Dieu ne fait plus de rvlation
gnrate son, Eglise, il est vident que le
nombre des articles de foi ne peut pas augceux de nos incrdules qui ont acmenter
cus saint Thomas d'avoir enseign le conLes articles de /b<,
traire, en onl impos.
dit ce saint docteur, se sont multiplis avec
le temps, non quant la ~t<&Hce,. mais
quant leur explication et la profession
plus expresse que l'on en a faite; car tout
ce que nous croyons aujourd'hui
a t cru
de mme par nos pres implicitement et sous

FM

Ma

un moindre nombre,d'articles.
2a 2.s,q. <
7.
art.
Que la religion,.dit
Vincent de Le-'
rins, imite dans.tes mes ;cc qui se passe
dans les corps
quoique par ta succession
des annes Us grandissent et se dveloppent,
ils demeurent cepcnda<tt toujours les mmes.
Qap~tes anciens,
dogmes do notre
foi soient .exposs.avec
ptus de tart. do
nettet et de,prcision qu'autrefois,
cela est
mais it faut qu'i!s conservent
permis
leur
leur
substance
et
teur
intgrit,
puret.
et svre
Jsus-Christ..exacte
L'Egiise de
gan.tienne du dpt des dogmes qui lui so')t
conHs, n'y cnan'~e rien, n'en retr.tnchcrien, n'y ajoute
rien, etc.
(Cotnmontf.,
Mais
comme
la
c. 23.)
/t)t d'un partieutier
cst.toujours proportionne au degr de connaissance qu'it peut avoir de la rvlation,
it est ctair que cette foi peut tre plus ou
moins tendue; it en tait de mme au comde ta prdication du Sauveur.
mencement
leur
Lorsque les mata tes lui demandaient
gurison.
it exigeait d'eux ta foi, c'est-dire qu'ils reconnussent sa qualit de Messie, d'envoy de Dieu, et ie pouvoir qn'it
avait de faire des miracles. Ce fut aussi le
premier degr de la foi des aptres. Lorsque
ceux-ci furent plus instruits
ils crurent
non-seulement
que leur m'titre tait h- Messie ou le Christ, mais qu'H tait le Fils do
Dieu vivant et Dieu comme son P'e. C'est
le sens de ta confession de saint Pierre.
Aftt~/t.. chap. xy), vers. 16, et dt; celle de
saint Thomas, Joan., chap. xx, vers. 28.
leur eut expos
!)()n,torsquc
Jsus-Christ
toute s:) doctrine, il leur dit
t o~ <~M mes
a.)t;<, /juti!~Me~e uoM~ai fait connatre <ot<<ce.
~Mej'at reu de mon Pre (Joan. xv, IS).
Locke s'est donc tromp lorsqu'il a voulu
prou ver, dans son Christianisme ro~oona~e,
consiste simpleque ta /bt en Jsus-Christ
ment croire qu'il est le Messie. Cela pouvait suffire, dans tes commencements
de
en
tat
t'Evangite.ceuxqui
n'taient pas
d'en savoir davantage;
mais cela ne suiS-.
sait p!us ceux qui taient a porte de se
mieux instruire.
Lorsque Jsus-Christ a dit
ses aptres
Pr~/ic~ ~oan~t~
d tot~e
crature,
ne
croira pM, sera
~'t:con~xe
condamn (~M~rc. xvi, 15), il ne leur a pas
seulement
ordonn d'annoncer
qu'il est le
Messie, mais d'enseigner toute sa doctrine;
il n'est permis personne d'en ngliger ou
d'en rejeter un seul article. Croire d'un ct
est le Messie envoy de
que Jsus-Christ
Dieu pour nous instruire, de l'autre refuser
de croire un dogme qu'il a enseign, c'est
une contradiction.
Nous verrons ci-aprs
qu'il y a d'autres vrits, sans la croyance
desquelles un homme ne peut tre dans la
voie du satut..
111. DM motif de la FOI et de
certitude
Kos
dotime.
Nous
avons
dit
qu'il
dj
que le
fait
croire
les
vrits rvmotif qui nous
les est la souveraine vracit de Dieu, qui
ne peut ni se tromper lui-mme, ni nous induire en erreur
d'o nous concluons qua
la persuasion dans taquette nous sommes de
la vrit de nos dogmes est de la plus

C7

FOI

donner
grande certitude et qu'eUe'ncpcut
D'un ct,
lieu aucun doute raisonnante.
il est dmontr que Dieu est incapable de
de l'ause tromper et de nous en imposer
tre, le fait de la rvlation est pouss .un
degr de certitude morale qui quivaut la
certitude mtaphysique
produite
par une.
dmonstration.
Vainement tes distes soutiennent que la
certitude morale ne peut jamais tre quivalente la certitude physique qui vient du
tmoignage de nos sens, encore moins la
certitude mtaphysique
qui rsulte d'un raisonnement vident. Nous sentons le connous
traire par une exprience continuelle
ne sommes pas plus tents de douter de
l'existence de la ville de Rome, qui est un
fait, que de l'existence du soleil, que nous
voyons, et nous ne sommes pas moins convaincus de la vrit de ce qui~nous est attest par nos sens, que d'une proposition
prouve. Il y a mme des
rntaphysiquement
cas o les preuves morales doivent t'empordmonstrations
ter sur de prtendues
qui
Un aveugl-n,
ne sont qu'apparentes.
partant d'pres tes notions que ses sensations
luipeuvent lui donner, se dmontrerait
mme. qu'une perspective ou un miroir est
le bon
une chose impossible.
Cependant
sens lui fait comprendre qu'il doit plutt, se
de ceux qui ont des
fier au tmoignage
yeux, qu'~t'vidence apparente de son raisonnement.
Or, l'gard de Dieu. n<~us
sommes dans le mme cas que les aveuglesns l'gard de ceux qui voient. V oyez Mv:DE\CE. MYSTRE.
il ne faut cependant
pas confondre le degr de certitude que nous avons d'une vrique nous
t, avec le degr d'attachement
devons avoir pour.elle. On ne trouverait srement pas beaucoup de philosophes disposs donner leur-vie pour attester les vdont ils sont le mieux
rits mtaphysiques
persuads, au lieu que des milliers de chrtiens ont vers leur sang pour rendre tmoignage la vrit des dogmes enseigns
Dieu, qui connat mieux
par Jsus-Christ.
que les philosophes ce qui est te plus utile
n'a revtu d'une vidence mt'humanit,
taphysique
que des vrits assez peu immais il a fond
portantes notre bonheur
sur ta certitude morale toutes les .vrits
qui dcident de notre sort pour ce monde-et
pour l'autre,-et les philosophes les ptus.incrdutes sont subjugus par l dans le commerce ordinaire de la vie, comme le vulgaire
le plus ignorant.
et
Comment donc certains
hrtiques,
aprs eux les incrdules, ont-ils os accuser Jsus-Christ d'injustice
et de cruaut,
parce qu'il a ordonn ses discip'.es de confesser teur /bt, mme aux dpens de leur
vie? Si quelqu'un, dit-il, me renie devant les
hommes, je le renierai ,devant monP1'e.
()u<Mn<ye n'est pas pour moi, est contre NtO!
(/M/t. x, 33; Luc. xt, 33). Lui-mme nous
il a
il donn l'exemple de cette constance
. ceux qui
promis des grces surnalurelles
se trouveraient
dans ce cas le nombre infi-

F3!

86d

ni de martyrs qui l'ont imit prouve qu'il

leur a tenu parole, et sans cela le christianisme aurait t touff ds sa naissance.
Celse,.l'un des plus violents ennemis de notre religion, n'a p<)s os blmer le .courage
de ces gnreux
confesseurs.
Voy. MARTYRE.
Mais il y a une objection qui a t souvent rpte par tes protestants,
et ta"
quelle il faut satisfaire. Ils demandent quel
est te motif de la foi d'un enfant au moment
qu'il reoit t'usage de la raiso;), ou d'un catho'ique simple et ignorant? Si nous rpon.
dons qu'il croit tel dogme parce que l'Egliso
le lui enseigne, ils veulent savoir par quel
motif ces deux ignorants croient que cette
Eglise est la ~ritabtc, et que, lorsqu'elle
enseigne, c'est Dieu qui parte. H est vident,
disent nos adversaires,
qu'un ignorant croit
parce que son pre et son cur lui disent
qu'il faut croire
qu'il n'y a aucune diffrence entre la foi d'un catholique, celle d'un
d'un protestant
ou de
grec schismatique,
tout autre sectaire
tous croient sur parole
et sans pouvoir rendre raison de leur foi.
Nous soutenons
a des
qu'un catholique
raisonnab'es
et solides, et
motifs certains,
que les autres n'en ont point. 1 H sait que
la mission de son cur est divine
les autres
n'ont point de certitude l'gard de leurs
pasteurs. Foy. la un du 1" ci-devant. 3 il
sait que l'enseignement
de son cur est le
mme que celui de son vque, puisque c'est
soo voque qui a dress le catchisme. 3" H
sait que son voque est en communion de
foi avec ses cottcgu~s et avec le souverain
pt)tihfc,.qu'ii
regarde et qu'il. rep'seott!
comme le chef de t'Egtise. It est donc fertain que la doctrine de son cur est cette de
toute t'Egtise. 4 Des qu'il est en tat de savoir l'article du symbole, /e crois la saints
~/ise
ca~o/t'~Me, on fui fait comprendre
q~e cette Eglise est celle qui prend pour
universel
rgle de sa /'ot te consentement
des gtiscs particuiircs
qui la composent.
A ce caractre seut. il est bien fond juger
que c'est la vritable Eglise de Jsus-Christ,
puisqu'elle conduit ses enfants en vritable
mre, en leur donnant pour motif de confiance un fait clatant duquel ils ne. peuvent
de t'Egtise est
pas. douter. La catholicit
donc pour lui utt signe certain de la divinit
de son enseignement.
Fo~. CATHoi.'cfT,
CATHOUQUE.
Un Grec schismatique
croit, la vrit,
aussi bien qu'un catholique,
qu'il y a une
vtitabto Eglise de Jsus-Christ,
que quand
elle enseigne, c'est Dieu qui parle, et qu'il
faut y croire. Mais sur quel fondement juge-t-il que cette Eglise est l'Eglise grecque
et non t'Eg!ise latine? La caschismatique
tholicil ne convient, en aucune manire,
une socit schismatique.
Un
protestant est persuad qu'il ne faut
croire ni t'Egtise, ni ses pasteurs, tuais
seutenu'nt la parole de Di~'u mais comment sait-il que sa Uibte est la parule de
Gdete de
Dieu,
que c'est une traduction
t'originat
qu'en la lisant il en prend le vrai

8~9

FOt

sens, et s'it ne sait pas lire, qu'on ne le

trompe pain' en la lui lisant? Con/~r.~
7?o.<xe< avec C/nuf/e, p. <63. Controv. pacif.
etc. Un catholique
d~ M. <'e't)~t<e du Pt<
ignorant a donc 'tes motifs de /bt raisonn:)btes. solides, mis sa porte; motifs qu'un
et un schismatique
ne peuvent
ortique
pas avoir
Mais, nous t'avons dj observ, pour que
!a/ot d'un cathoHque soit rellement fonde
sur ta chane des faits et (tes motifs que nous
venons d'exposer,
it n'est pas ncessaire
qu'it soit entatde tes ranger ainsi par ordre et d'en faire l'analyse. Un ignorant n'est
pas plus.en tat de rendre raison de sa foi
humaine que d sa foi divine .it ne s'ensuit
pas nanmoins que sa /bt humaine, n'est ni
II faut de nces;certaine ni raisonnable.
sit, dit ce sujet un protestant
trs-sens,
ou bien refuser aux simples toute assurance
des vrits qu'ils croient,
raisonnable
tout
de ce qui est certain d'avec ce
discernement
avec moi
.qui ne l'est pas, ou reconnatre
que souvent l'esprit est solidement convaincu par un amas de raisons qu'il lui est imd'une mapossible de dmter ni d'arranger
nire distincte, pour dmontrer aux autres
sa propre persuasion.
Ces principes,
qui

la
fois
confuvivement, quoique
frappent
une croyance
sment, l'esprit, tablissent
solide dans ceux-l
mme qui,. faute d'en
pouvoir faire t'anaty'e quand on leur dira,
ce dont vous e/es~t bien perProuvez-nous
suads, sont rduits au silence. Boulier,
Trait de la Certitude mcra/e, c. 8, n. 20,
f. p.27i.
IV. De la ~ce
de la foi. L'homme est
.trs-capable de rsister l'vidence mme,
cvla'
lorsqu'elle
peut gner. ses passions;
n'est que trop prouv par l'exprience,
it
donc besoin
d'une grce
intrieure
qui
l'claire et le rende docile la voix de la
rvlation.
Ainsi la /ot est une grce, nonseulement parce que Dieu se revte qui il
lui plat, mais encore parce que le bienfait
extrieur de la rvlation
serait inutile si
Dieu n'ctairait intrieurement
l'esprit et ne
touchait le cur de ceux auxquels il daigne
adresser sa parole.
Les semi-ptagiens
s'taient
persuads
naturellement
docile et cuque l'homme,
rieux de connaitre
la vrit, pouvait avoir
tui-mme des dispositions fa foi, dsirer
la lumire, la demander Dieu; qu'en rcompense de cette bonne volont naturette,
Dieu lui.accordait
le don de la foi. Ce n'est
point l la doctrine de l'Ecriture sainte ,et)e
nous apprend
que le dsir mme d'tre
clair vient de Dieu, et que c'est dj. un
commencement
de grce, de mme que la
docitit~ la parole de Dieu. 11 est dit, '~c(.,
chap. xvf, vers. 1~, que Dieu ouvrit le cur
de Lydie, femme vertueuse, pour la rendre
attentive ta prdication de saint Paul. Cet
aptre tui-mme.
parlant du don de la foi,
7{om., chap. !x, vers. 16, dit qu'il ne dpend
point de celui qui le veut et qui y court.
mais de Dieu qui fait misricorde.
H le
prouve par l'exemple des Juifs et des gen-

FOI

{,70

Ilils quoique l'Evangile ft galement nrcch aux uns et aux a'trcs, tes premiers su
convertissaient
plus diftirjjernent et eu plus
petit nombre que tes seconds. Saint Paul en
conclut, non que les uns avaient de meilleures dispositions naturelles
que les autres,
mais que Dieu fait misricorde qui il veu!,
et laisse endurcir qui il lui ptait. Ibid.,
vers. 18. En parlant des prdicateurs
de
il
dit
celui
et
cet'i!vang)te,
que
qui plante
lui qui arrose ne sont rien, mais que c'est
Dieu qui donne l'accroissement.
I Cr.,
chap. ):<, vers. 7.
Aussi saint Augustin
crivit avec force
contre ['opinion des semi-pela~icns
:H leur
les
sainte
prouva, par
passages de t'Ecriture
que nous venons de citer et p;)r plusieurs
autres, aussi bien que par la tradition, que
la bonne volont, les dsirs d'tre clair,
la docilit, sont des dons surnaturels
et t'ef*
fet d'une grce prvenante;
qu'ain'si ia /bt
est un bienfait de Dieu purement gratuit, et
non la rcompense d'aucun mrite naturel
que t't'n 'toit attribuer le commencement
du
satu), non l'homme, mais a Dieu. Ainsi l'a
dcid t'Egtise contre les scmi-ptagicns,
dans le deuxime concitc d'Orange, l'an 529,
et c'a t la croyance de tous tes sicles. A
la vrit, l'Ecriture sainte semble attribuer
souvent l'homme les premires, dispositions la vertu et au salut.
Paral., chap.
est
dit que le roi Josaphat
x!x,vers.
3,.it
av.tit prpar son cur pour rechercher
le
mais il n'est pas dit qu'il avait
Seigneur;
fait cette prparation
sans un secours particulier de Dieu. Pi-ov., chap. xvt, vers. 1, le
Sage dit que c'est t'homme de prparer
son a't)e. et Dieu de gouverner la langue
maisit il ajoute ~couerM
Dieu vos ac~'on~,
Nous lisons dans
e<<<dfrt~ert:o~.pMM~.
t'Fcc~t~t~Me,
chap. n, vers. 20 Cetta; qui
craignent le Seigneur prpareront
leur cfBt<r,
e< ils sanctifieront leurs dmM en sa.prMcnce.
Cette prparatiou
n'est pas plus l'ouvrage
de la nature seute., que la sanctification des
mes. Aussi David disait Dieu, jP~. L, vers.
12 Crez en moi un cur pMr et Mtt esprit
droit. Et Salomon
Donnez voire ~crt)<exr
un cMr docile (77/~e~.m,9).
Un autre
auteur sacr demande Dieu la sagesse, et
dit <P;ft pourra penser ce que Dieu veut?
(Sap. ix, 10-13.) H n'est donc pas vrai que
dans l'ordre
du satut ta/'ot est la premire
grce, comme t'ont enseign quelques thologiens justement condamns. Nous prouverons, ~, que Dieu .a fait aux paens des
grces qui .turaient pu directement ou indirectement les conduire t.) /bt, et qui n'ont
pas produit cet effet par la faute de ceux qui
les ont reues. Au mot t~FtoLh, nous ferons voir que Dieu, par sa grce, a t l'auteur de plusieurs bonnes couvres faites par
des paens qui n'ont jamais eu la foi.
Lorsque C)se, Julien; Porphyre, les marle petit
ciunites, objectaient aux chrtjens
nombre de ceux auxquels Jsus-Christ
s'est
fait, connatre,
les anciens Pres de t'Hgtise
ont rpondu que Dieu avait fait rvler son
Fils partout o il savait qu'il y avait des

S7)"

FOt

croire. Or~.
coH<;<
hommes prpars
Celse, t. vr, n. 78; saint Cyrille contre 7ucontre J~rct'oM,
<~n,t.m,
p. 10- 7'ert:
)..)), c. 23. Ces Pures ont-ils donc pfns que
ta don de ta ~o; tait une rcompense des
bonnes dispositions naturelles de ceux qui i
ont cru? Non, sans doute; ils ont seulement .voulu dire que Dieu a 'clair tous
obceux qu< n'ont pas mis volontairemenl
lumires de la grce. L'homme ne
starte'aux
se dispopeut, sans une grce prvenante,
recevoir la /b<; m;tisHil
ser positivement
rsister
peut, par sa perversit naturette,
et se
cette grce lorsqu'elle
te prvient,
Nous ne
rendre ainsi indigne d'tre clair.
croyons point devoir suivre t'exempte des
thologiens qui ont jug que les semi-petaleur erreur d'an~iens avaient emprunte
ciens Pres de t'Kgtise,; et quoique de trssavants hommes i'aL'nt .ittritiuc Orig"e,
it:ne serait peut-tre
pas plus difficile
de
l'en absoudre, que d'en justifier les. auteurs
sacrs dont if a imit le tangage.
a
Saint Augustin tui-mme,
rpondant
Porphyre, avait dit que Jsus-Christ a vou)u
se faire connatre et faire prcher sa doctrine partout o il savait qu'il y aurait des
et qui croiraient;
hommes docites,
qu'ainsi
le salut attach la seule vraie religion n'a
ceux qui en taient
jamais t refus
dignes, mais seulement ceux qui en taient
indignes. B'pM<. t02, q".t(B~<.2, n. H. Lorsvouturent se prvaque les semi ptagiei's
loir de ces paroles, saint Augustin leur rpondit, L. de Pf(pd. sanct., c. 9, n. 17, 19
a Quand j'ai parl de la prescience de JsusdM desseins caChrist, 'a t MMpr~ttdtce
c/t<f<de Dieu et des autres causes; cela m'a
des
l'objection
paru suffire pour rfuter
Je n'ai pas cru qu'il ft ncessaire
paens.
si, lorsque Jsuspour lors d'examiner
Christ est annonc un peuple, ceux qui
croient en lui se donnent eux-mmes la rui,
et
ou s'its la reoivent par un don de Dieu
il faut ajouter la prdestisi a ta-prescience
si t'on demande
Par
consquent
d'o vient que t'un est digne; plutt que
t'aut're, de recevoir la fui, nous dirons que
ccta vient de la grce et de la prdestination
divine. En faisant sa propre apologie, saint
Augustin n'a-t-il pas.fait aussi celle des Pres dont il avait emprunt le tangage? Nous
en laissons le jugement tout lecteur sens.
Cette
rponse du saint docteur est trsmais
bonne pour rfuter tessomi-pptagiens,
f))e ne suffit ptus pour satisfaire la plainte
des paens; car enfin, demander pourquoi
Dieu a daign accorder la grce de ta/ot si
peu de personnes, ou pourquoi il en a prdestin si peu tre dignes de la recevoir, c'est
prcisment la mme chose. JI faut donc en
revenir dire comme saint Pau!, 1'' que c'est
2* que ceux
un mystre incomprhensible;
qui n'ont point reu c'tte ~rce y ont mis
En effet,
saint
volontairement
obstacle.
P.'u). aprs avoir prouve que la foi est un
''on de la pure misricorde de Dieu, ajoute
{~'pendant que les Juifs sont demeurs incr 'u[cs, parce qu'au lieu de placer ta ~us-

FO)
s~t
(ice dam la foi, ils ont voutu~q.<'<-)).' vint do
leur toi; que c'est ce qui tes afstit tomber.
7{om.,cti)p. )x. Vers. 31 et 32; il suppose
d.'ne que ics Juifs onttnisvotontairetnent
obstacle la grce. Convenons
nanmoins
mme des semi-ptagiens
que l'opinion
quand elle ne serait pas ''rtouc, ne satisferait pas encore pleinement
l'objection (les
paens. Car enfin, quand un- leur dit-ait que
Dieu a fait prcher la /bt tous ceux qui su
sont trouvs dignes de t.) recevoir par leurs
bonnes dispositions' naturelles, un paen, un
marcionite, u:) manictie:)
df'manderaient
encore pourquoi Dieu, auteur de la nature,
n'a pas donn ces bonnes dispositions naturelles un plus grand-nombre de personnes,
et la difficutt serait toujours la mme. Lo
seul moyen de la rsoudre est de dire avec
saint Paul, 7T<m., chap. n, vcrs.~
/)tet<
tto~re ~MMpettr veut que: <ous les hommes
soient sauvs et parviennent d <a connais~aoca
de < vrit, p:<rce f/tt't~ est le '<'e;( de tous
est le me'f/cttr
de <ot(~, et
que J~m-C/tr~<
qu'il s'est livr pour la rdemption de tous.
tous des grces
Consquemfnentitdonne
ou des secours p!us ou moins directs, prochains, puissants et:<abondants, par le moyen
de prs ou do
desquels ils parviendraient
loin la connaissance
de la vrit, s'ils
taient fidles y corrcspon<!re. A la vrit,
nous ne voyons pts comment cette volont
et cette providence
de Dieu s'accomplit et
produit son effet, mais nous n'avons pas
besoin de le savoir
la parole de Dieu doit
nous suXire.
SAt.uT. S~uvun.
ns'e:tS!)itdesr6V.~MtTte'r~ede/ft/bt.
Ufxions
prcdentes
que ta fui est une
vertu, qu'elle est mritoire, que i'incrdati~ est un crime. Il y a certainement du mrite vaincre la rpugnance que nous avons
oatureHement
croire des vrits qui passent notre intelligence,
et qui sont opposes
nos passions comme sout la plupart de
celles que Dieu nous a rvtes. L'exemple
des incrdules qui refusent de s'y rendre en
est une bonne preuve. Ils disent qu'il ne
c'est
dpend pas d'eux d'tre convaincus
nue fausset. Nous sen'ons t.cs-bien qu'it
a la parole
dpend de no!)S d'tre doci!'s
de Dieu et la
grce qui nous y excite, ou
d'tre opinitres, et de rsister .t'une et
t!ien n'est p)usco:nmun
l'autre.
dans te
monde que des hommes qui ferment vo)ontairement
ics yeux la !untire. Un incrdute mme a dit que si- les hommes y
avaient intrt, ils douteraient
des lments
d'Euclide.
Ne soyons pas surpris de ce que saint
Paul a fait de si grands loges de la foi, de
ce qu'il enseigne que nous sommes justifies
etc. Nous avons dj observ
par la foi
il entend non-seutement
la
queparta/bt
croyance des dogmes spculatifs que Dieu a
rvls, mais encore la confiance en ses pro ses ordres. C'est
messes, et l'obissance
dans ces trois dispositions
qu'il fait consister la foi d'Ahraham et des patriarches
il prouve lcur /ot par leur condui'o, /Mr.,
ctf.'p. xtctxn.

s/35

.c
FUt

D'un ct, saint Paul no):! as<!U!'equa.,

t'homme est justifi par ta/'ot, et non par
tes uvres de la lui ;qu'Abraham)ui-n'me
n'a pas t justifi par tes uvres. ~?H.,
c));fp.H!,v<'rs.33;<v,2;C{.<!<c:)p.u,
v<rs. 16; t~, G, etc. He t'outre, saint Jac'
a t
quesditformettementqu'Abraham
Justine par tes uvres, que l'homme est justifie par les uvres, et non par la foi sc'
tcment. Jnc., chap. n, vers. ~1 et 2't. Voita,
dit-on, en're ces deux aptres une contradiction formelle; mais cite n'est qu'apparente. En etiet, torsque saint Paul exchtt
tes tC:<t!'M de la loi, il entend Ics u;uvres do
)a!n)<rcmo))i(;nede
Mose,dtH)s)e.sqite)ius
consister
tes Juifs faisaient, principaiemeut
la justice et tir saintet de i'hon)mt'.V{ci/
chap, !v, etc. M.'is <'xc)!]'-i! ce ')L:c nous appelons les ~n';e< x!'r~x Ht-rf;/e~, tes actes
mortidt'ch:iri!e,d'ei)'titf',d'i!uma:)!)e,t)e
fication,'te
retigion. etc.? Ko!), sans doute,
puis()U'i)d)t,('h:)p.))!,vcrs.3!<:<rMt.on~itOM~'f/uMC<o loi par la For? ~t /)i'et( ne ~uttc;'
en ta rduittotM/'e~AOHt'a~foK/ratre,
sant ce qu'eue a d'essentiel,
savoir, le
prceptes
moraux qui commandent, non des
crmonies, mais des vertus. D'ai))emsc'est
qn'il
par les uvres mmes des patriarches
Il n'y a rien l d'oppos
prouve ieur/';
ce que dit saint Jac()ues, que i'homme n'est
pas justifi partait
spculative seuientent.
mais par les uvres morales qui prouvent
quel'onata/'ut.
C'est donc trs-mal propos')ue!cs
protestant;) ont fond su:' t'quivoque des mots
saint Paut, un nouveau
/'o), a't<tf<dans
systtne touchant la justification auquc! t'Aptre n'a jamais pens. Ils prtendent que ta
consiste croire fermement
foi justifiante
de Jsus-Christ
nous sont
que les mrites
imputs, et que nos pchs nous sont pardonnes; ils ajoutent que les bonnes oeuvres
ne sont dans aucun sens la cause de notre
u'aisseutement
des effets et
justification,
des signes de la /bt justifiante, qu'ainsi t'en
ne doit pas dire que nos bonnes (Buvrcs
ont du mrite. Plusieurs d'entre eux n'ont
point voulu admettre comme canonique t'Ede saint Jacques, parce que leur syspitre
tme y est condamn trop clairement;
nous
le riaterons au mot JusTtFSCATfoN..
Les incrdutes ne sont pas mieux fonds
adirequeia/btostuntx'nheuretnonuu
le salut la /: c'est
mrite
qu'attribuer
le supposer un <tLt du hasard, qui a fait
naitre tel homme dans le sein du christianisme,et tel autre chez tes infi~tes; que
nous faisons de la r~'ti~ion et du salut une.
affaire de g<'};r~'ptue. etc. Tous ces reproches sont videmment
Jamais
absurdes.
n'a enseign qu'tre n dans te
personne
c'est assez
tieinducht'istianism'.cty
croire,
pour tre sauv, et qu'tre n'parmi tes infidtes, c'est assez pour tre damn. Notre
re)igion nous enseigneque,
pour tre sauv,
il faut conformer
noire conduite notre
~t, vi'er in mat et faire le bien que ceux
leur croyance ~par feuts
qui contredisent
.thtB.ur~ sont de vrais incrdutes etd'ps'rJL))!:r.PH T~~O~.DOS.~TrocE, H,

t-0)

M~t

prouvs.Z'.,c.i.
V, 16. Un point de doctrine
gnralement enseign dans te christianisme,
est qu'un paen ne sera pas damne pour n'avoir pas reu la foi. mais pour avuir pch contre la loi naturelle commune tous les hommes, et pour avoir rsiste aux grces que Dieu
tui a'donnces, et qui. de prs ou de )oi)), l'auraient conduit la foi, s'il avait t fidle
Le hasard n'entre donc pour
y correspondre.
rien dans le salut des nos ni dans la rprobation des autres. ~ot/. Pi:DESTtNA'r)o\.
VI. A'e.'e~~e' de la /b'. Un ne peut p;x
douter que la foi en Dieu ne soit abso)ument ncessaire tout homme dou du
raison. S;)int Paul, /M'?- chap. xf. vers. 6.
dit formettement
~fut.s la t'u), il est t'Mpo~ttd ~)eu; M?- i7 /~M<t/Mecelui qui
Medep/at'rs
N'op~roc/te de ~t'et( c' Oteque Dt'6t<est, e< ~tt't/
rcompense ceux </Mtle cherchent. JI est encore
incontestable
que tout homme auquel t'Ma
t
vangile
prche, est obtig d'y croire
sous peine de damnation
.tcsus-Christ lui
l'a
mme
ainsi dcid. ~(t'-c., chap. xv).
vers. 15, il dit ses aptres
~cAM /&
d
toute cr~tftfre; M~ft'~xt'cro/ra
et
t'f)n~6
~er ~!p<i'i!~ sera Mttt~; ~icoK~Me ne cro<'f<
pnx sera condamn. Consqu'emment le conciie de Trente a dctare que tes gentils par
tes forces de la nature, ni les Juifs par la
lettre de la loi de Mose, n'ont pu se dlivrer du pche; que ia/b/est
le fondem nt
et la racine de tonte justification,
et que
sans elle il est impossible de plaire Dieu.
scss. 6, de 7t<6tf/!c., can. 1. 8, et can. 1. Le
cierge de France est all plus loin en 1700,
il a cond;:mnc comme hrtiques les propositions qui a!firmaient que la /ot nces"
saire la justification) se borne la /bt ei)
Dieu en 1720, il a dcid, comme une vcrit fondamentate (tu cttristianisme,
que dela
chute
d'Adam nous ne pouvons etro
puis
ni
obtenir le salut que par ta/f<
justifis,
en Ju&us-Christ rdempteur.
Conformment
celle doctrine, la facult de Paris a cun-d,;mne le Pre Berruyer, pour avoir admi<
une justification
une adoption
imparfaite,
imparfaite a ta-qualit d'enfant de Dieu, eu
vertu de la seule-foi en Dieu.
Le sentiment des thologiens est donc que
la foi-en -Dieu et en Jsus-Christ est ncessaire au salut; non-scutemc~t
de tt/ceMt'~
de prcepte,
a
puisqu'eHe est commande
tous ceux qui peuvent
connaitre
JsusChrist, mais de t!e'<;eMt<e'd< moyen,parce que
c'est te moyen indispensable
auquel est attache la justification et la rmission du p'
ch; d'o t'en conclut que les infidles qui
n'ont jamais entendu parler de Jsus-Christ
ni de son Evangile sont exclus du salut,
non parce qu teur infidlit ng.itiveettnYo~ontaire est un pch, mais parce qu'ils
manquent du. moyen auquel est attache itt
rmission des pchs.
On demandera saris doute comment cette
doctrine
avec les autres
peut s'accorder
nous
dogmes que
professons;
savoir,
que
Dieu veut sauver' tous les hommes; que
Jsus-Christ est mort pour tous qu'it est.tu
Sauveur p) te Rdempteur de tous. Mai~, pour
23

8~

FUt.

les sauver
tous,
que Dica ~oit cens vouloir
il n'est pas ncessaire
qu'il accord'* a t'~us
et immdiat
le
)e moyen
auquet
prochain
it suffit que Dieu donne
salut est attach;
du moins
des
tous des moyens
teignes,
grces
pour faire le bien, et qui les conduiou indirectement
la foi,
raient directement
Parmi
s'ils taient
fidles y correspondre.
ceux mmes
qui ont ta /<u. Dieu ne distri;)bongalement
bue pas tous des moyens
rt efficaces.
De mme, pour
d.tots, puissants
soit cens Sauveur
de tous,
que Jsus-Christ
i) suffit que, p
les mrites
de sa mort, il y
<tit des grces plus ou moins directes
et pro tous (1). Ds lors, quichaines
accordes
(t) Pour ne pas scinder ta grande question de ta
foi, nous t'avons traite con~pttement dans notre
))icti''nnaire
dcThctogie morate; nous croyons devoir rai porter ici ~es'n)"ign:)ges des ph)s grands docteurs qui pr"u~e))t que, lorsqu'on n'a pu acqurir la
conn.'issanee de quctque vrit. on n'en est pas resdu
ponsable devant Dieu. < t)es le (ommencement
tous
Ct'nx qui ont cru en lui, qui
genre hmnain,
t'cnt ~onnu autant qu'ils pouvaient, et qui ont vcu
scfo" ses prceptes dans la p't et dans la jusnce,
en quelque temps et en quelque lieu qu'ils aient
). sansa)!cun donte, sauvs par lui.
vf'cu.ont
Car, de mme que nous croyons en lui et demeurant en son l're et ~enu en la chair. les anciens
croyaient en lui et denieuraot cn Sun Pre et devant
venir en la chair. Et parce que, selon la varii des
temps, on annonce aujourd'hui t'accoutpjissement
de fe qu'un annonait alors devoir s'acco'nptir,
la
foi e))e-)nme n'a pas vari, et le salut n'est point
dinereut. A cause qu'une seule et mme chose est
ou prche, ou prdite par divers rites sacrs, t~n
ne. doit pas s'imaginer que ce soient des choses diverses et des satu)s divers.
Ainsi autrefois par
certains noms et p:~r certains signes, maintenant
d'abord plus
par d'autres signes ptos nombreux,
obscurment,
aujourd'hui avec plus de clart, une
seule et mme lteli-,ion. vraie e-t signifie et pratique.
(S. Aug., Sex quo'st. contra, ~ugan. e.rcoet
<:f<B, atibi.)
\'oiei ce que dit saint Thomas
< Si quelques
hommes ont t sauvs sans avoir connu ta rvetaliun du Mdiateur, ils n'ont pas t sauvs nanmoins sans la fui du Mdiateur,
parce que, bien
ils avaient cequ'ds n'eussent pas la foi explicite
une
foi
dans
la
divine Providence,
pendant
implicite
Dieu
tait
le
librateur
d''s honxt.es. les
que
Croyant
sauvant par les moyens qu'rt tui avait plu de chuisir,
et~c)'
que son e-prit t'.<vait rvl ceux qui counaissaient t.' vrit, t (2-2. art. 8.)
Saint Clment d'Alexandrie
< A moins d'avoir
a)i..,
l'esprit
qui pensera jamais que les mes des
jusles et des pcheurs soient envet"ppes dans une
mme c"nda)nnj)i.)n.
outrageant ainsi la justice de
Dieu.?
tt tait digne de ses conseils, que ceux qui
ont vcu dans la justice, ou qui, aprs s'tre gars,
se sont repentis ue leurs fautes,, qu&ceux-t; di~-je,
incunquoique dans un autre lieu, taumamnoi~s
testaidement du numt'.r<: du ceux qui appartiennent
au Dieu tout-puissant,
fussent sauvs par la cou
naissance que chacun d'eux possdait.
Le juste ne
diffre point du juste, qu'it soit Grec, ou qu'il ait
vcu sous la loi, car Uieu est le Seigueur non-seulement des Juirs, mais de tous les hommes, qnoiqu'il. soit ptus pts, comme pre, de ceux qui t'ont
connu davantage. Si c'est vivre selon la toi que de
bien vivre, ceux qui, avant la loi, ont bien vcu,
6ont rputs entants de la foi, et reconnus pour justes. < (.S~ron., ). vt.)
Saint .hfs-it! t'en' le mme tangue
So~s prc-

FO!.

:6

l'infidlit
n'est
meurt
dans
plus
conque
a
de
rprouv
parce qu'il
manqu
moyens,
mais parce qu'il
a rsist
ceux que Dieu
De sous Quirinus, n'a
texte, dit-il, que Jsus-Christ,
enseigner
commenc que sous Ponce-Pit:'te
s)
on prtendra peut-tre justifier tous les
doctri)).
hommes qui ont vcu dans les temps antrteurs.
Mais la rtinien nous apprend que Jsus-Christ est
le Fils nique, le premier-n de D ej, et, comme
nons l'avons dj dit, la souvcra'ne
raison, dont
tout le genre humain participe. Tous ceux donc qui
ont vcu conformment
a Cftte raison sont chrtiens. quoiqu'on tes accust d'tre att)e.<. Tts taie!it,
chez les Grecs, Socrate, Uractite et ceux qu! )eur
ressemblaient;
et, parmi les harbar.'s,
Ahtahant,
Ananias, Azarias, Miz.'), Elie, et beaucoup d'autres
dont Il serait trop tong de rapporter les noms et tes
actions. Au contraire, ceux d'entre les anciens qui
n'ont pas rgt leur, vie snr les enseignements du
Yerf~e et de la raison tcrnette taient ennemis de
et meurtriers de ceux qui vivaient seJsus-Ctxist,
ton la raison. Mais tous les hommes qui ont vcu ou
qui vivent schn la raison, sont vritablement ctntiens et t*.)t)ri de toute crainte, t (/t~o<o~. Il,
p. 85. dit. de Paris, <St~)
Saint Jean Chrysostome ne s'exprime pas avec
moins de force. Aprs :!Voir parl de la ncessit
de confesser Jsus-Christ
< Qooi donc! ajoute-t-il,
U eu est-il injuste envers t'eox qui ont vcu avant
son avnement? f<on, sans doute
car ils pouvaient
tre sauvs sans confesser Jsus-Christ.
Un n'exigeait pas d'eux cette confession, mais la connaissance du vrai )'ifu. et de lie pas rendre df culte aux
idoles, parce qu'il est crit Le Seigneur <oM Dieu
est <MM)<yMe
Seigneur.
( OeMt., c. tt).Af&rs
donc,
eounne je viens de le dire, il suffisait pour le :'a!ttt
de romiattre seulement Dieu
maintenant ce n'est
assez:
it
faut
connatre
encore JL'sus-Christ.
pas
Il eu est amsi pour ce qui regarde la conduite de la
vie. Alors le meurtre perdait t'hom'cide;
aujourd'hui la colre mme est dfendue. Alors t'adultre
attirait le snppfice, aujourd'hui les regards impule mme effet. Entin, conclut
di<)U~s nroduisfnt
saint Chryso-tome, ceux qui, sans avoir c~nnu Jsus-Ct'rtst avant son. inearnatint),
se s~nt abstenus
du culte des idoles, ont ador te seul vrai D.eu et
meo une viesaittte~
jouissent du iiouvefain bien,
seton ce que dit t'Aptre
C<o))f, /)onneMr et ~a).t~4
tous MM qui ont /o
bien, :" Juifs, soit gentils. <
(Nomt/. ixxYt, al. xxxvu tn JtfuH/t.)
M. Fr.tyssiuous a rduit la quOitiou ses plus
simjdes termes.
t Nous disons que, parmi les inn.ttes, il n'en
est pas un seul qui soit tranger au hienf~it de la
fruit du saRdemption, aux grces suroamreffes,
crifice onfrt sur t.~ croix pour le salut du monde
que, si t'mhdte tait ducite ces premires impressions de grce toute gratuite, il en recevrait de
en tufni!C il pourrait
nouveftes, e que detumire
arriver enfin la connaissance de t' vrit
que
Dieu pourrait l'y conduire, soit par la voie ontin.nre
de la prdicjtion, soit par une rvhtiou
sp. iate,
cunmecetie
faite aux prophtes et aux
qui t
aptres, soit par des impressions intrieures dont il
toucherait son me avant s.) mort, soit p.)r d'autres
moyens pris dans les trsors intini~ de sa puissance
et de sa sagesse. Connaissons-nous
toutes les operatons secrtes de Dieu dans les mes, toutes les
manires dont il peut tes clairer?
J'aime croire
de
la
manifestation nous verrons
qu'au grand jour
ctater ce sujet des prodiges de misricorde
qui
maintenant nous sout caches, et qui raviront d'admirattou les anges et les hommes.
< La doctrine que je viens d'exposer tait bien
certainement
celle de Bossoet, quand il disait (Justification des- rttetions sur le Nouveau Testament,

S77

TU)

mot FuFtDLB nom

lui avait
donns.,Au
Dieu
prouverons
que. dans tous les temps,
a dparti
aux paens des grces
de salut;
et
l'article
GnACE. 2, nous avons fait voir
tous les hotmnes.
qu'il en accorde
tes thologiens,
ont
.Parmi
quetqucs-uns
la rigueur
jusqu'
prtendre
que,
pouss
le
il
est
absolument
nobtenir
salut,
pour
une foi claire,,
d'avoir
distincte,
cessaire
en Jsus-Christ.
Le trs-grand
explicite
nombre
qu'une
pense, avec plus de raison,
ou
mais
il n'est
obscure
suffit;
implicite
~ot
pas ais de dire en quoi cette loi implicite
doit consist'T.
Je la
On c"nn ~!t le 7'rat~
ffe la ncessit
f0! fn .<~-C/'rt'
compos
par un thotoil n'est point d'ouvrage
dans
ctcbre;
gien
fauteur
ait mieux
russi mler le
lequel
de l'erreur
avec des vrits
inconpoison
t''stah)cs.1)
a trs-bien
conprouv
quota
naissance
de Dieu,
telle que les paens
ont
ne peut p:'s tre appele
une /~tpu l'avoir
en Jsus-Cbrist
n'a
npticite
pas
qu'elle
et leur donner
suffi pour les rendre
justes
droit au salut.-Les
des Pres,
raspassages
sembls
dans
sa prface,
aussi,
prouvent
i que la plupart
des anciens
justes ont eu
de Jsus-Christ,
et que leur
la connaissance
<7 ) < Eh 6)ant nn)f infif)!e' q!n n'ont jamais
ou! ['r)er de t'Hv.ing'te, la t~rne hntn'tiatentfnt
ncessairt; croire, rie!) n'et')))cche qu on )te tenr
acforde celle f)')rt~enr:)it dans leur cr des pr~arnti~os ~)t<s t~igoee-, d~nt, s'ils usaient co!nme
ils doivent, Di~o (e~rtrooverait
dans les trsnrs de
sa science <'t de sa ))~<)! des tnnyens capab)es de
les amener de proche est proche la connaissance
de la vrit.
< Cett.- on'' doctrine, je la trnnve textuellement
consi~nc dans la Cet)!!t<r<de <'E;);)Ye,censure de ta
prnp. 53' et de h 2~ la tin. et dans saint Franois de Sales. Cet honHoe. d'nn< piet aussi claire
<)u'e)te 'ait tendre et persuasive,
rapporte et apune
ta~te
aux
prouve
rponse
Japonais p:!r saint
7'ra)~ de /tn<oxr de. Dieu, 1. )v,
Franois-Xavier.
c. 'i, rponse fonde sitr les claircissements que je
viens de donner. Je la trouve e'r'ore. celle doctrine,
dans saint Thomas qui, p~ur t'cte'nttieetta
p~ntrat!on d'esprit, peut tre plac eN)re saint Augus)!))
et Coss~et. On a souvent cit de tni cette parole
Dieu dans sa bont enverrait plutt
)nntora)de:qne
on angf celui qui, aid de sa grce, le cherche dans
ta simplicit de sou cur, que ~e le laisser dans les
tnbres.
Je reucontre Jean~acques
se ntuqoant
de ce tnoyen de satu!. < La belle )n.!chi!)e, dtt-it,.
que cet anj;et Non cent' nts de nous asservir teors
machines, ils mnent (lieu dans la ncessit de les
C'est ta une raillerie dans !aqueHe it
e'optoyer t.
entre autant d'ignorance .)ue de malice. Les thotopieos ne disent pas que Dieu soit obhg d'envoyer
un ange, comme:<'it n'avait p:).< d'entrs moyens en
Mais qu'y a-t-it
sa.puissHnce; cela serait ridien'e.
de ridicule prtendre
hm envers
que Oieuestsi
les e'frs dr"it<, <p)'tt f~r-dt un miracle, et se servir~i), -d le f.~tait. du miois~re d'un ange, pour ne
)'s t.usser prir cetoi qoi, tidte aux in-piratioos
de 'a grce, (;))ercher:.it ta.vrh dans t"n~ ta sincrit de son me, ainsi qu'il i)en usa t'~rd du
fentorionCort)..i~
qntit tu.
dit. ~tcf..4~os<
x,
4 < os prires et vos ano.Ones tO.f) montes vers
U~ex, t il s'est souvenn de vous. t'ar
cne monter.-de penser, les thologiens, )oin.d.' d~-ujer
la D~vtni~,. ne font que n'mner une exeeticntt; idc
de la grandeur de sa misricorde.
EcL sx.
< V;

PO)

S7S

/< a t ie principe de tcorjustiucation;

ainsi t'a enseigo le confite de Trente, lorsqu'it a dit qu'avant la!oi, et sons la loi, Jsus-Christ a t rvl- plusieurs
saints
Pres, sess. 6, de jM~t/!c., c. 2: il ne dit pas
tous 2 que tous ceux qui cette connaissance a t possible ont t obligs de
croire en Jsus-Christ,
sous peine <)odamnrtion 3 que sans cette /bt, du moins implicite, personne ne peut tre justifi,
avoir
la grce sanctifiante,
ni le droit ta batitude ternette.
Aucun
n'est
catholique
tent de douter de ces vrits. Mais it ne fallail pas partir de l pour enseigner des erreurs proscrites par t'Egtise. L'auteur, aprs
avoir feint d'abord de n'exiger pour le salut
des paens qu'une foi obscure et imptirite
en Jsus-Christ,
demande dans tout son buvrage une foi aussi claire et aussi formelle
b:en instruit
que celle d'un chrtien
il
veut, pour la pnitence des paens, les mmes conditions et les mmes caractres que
le concile de Trente exige pour la justincatioo des fidles
il enseigne expressment
la
que
grce actuelle'n'est
pas doonce tous
les hommes
que .sans la /bt on ne reoit
point de grce intrieure;
qu'ainsi la (oi est
la premire grce et la source de toutes tes
antres; que toutes les uvres de ceux qui
n'ont pas la /bt sont des pchs; qu'ils sont
justement damns, etc.; d'o il s'ensuit, en
dernire analyse, que le salut est absoju*.
ment impossible pour le moins aux trois
quarts des hommes, it fait tous ses efforts
pour mettre cette doctrine sur le compte
des Pres de l'Eglise, surtout de saint Auil tronque, falsifie, ou passe sous
gustin
silence les passages qui ne lui sont pas favorables, ou il en change le sens par des
gloses arbitraires,
pour les adapter son
opinion.
Selon tui.nier!a ncessit de ta/bt en JsusChrist comme il l'entend, c'est tomber d.ms
l'hrsie dt's pt.fgiens.
L'erreur
de ces hrtiques, dit-il, consistait soutenir qu'avant
l'incarnation
t'on pouvait tre sauv sans la
c'tait le point de la dis{ni en Jsus-Christ
pute entre eux et t'Kgtisc. Trait de la n~ceM.
de la /bt en J~M.<.C/tr<~ t. l,
part.. c. G.
Le
de
la
imposture.
point
dispute t<:it de
savoir si on pouvait tre sauv M~ la yrdce
de Jsus-Christ.
La grce et la /bt ne sont
pas la mme chose. Les ptagiens n'allitiettaient point d'autre grce que les tcons. leset la rmission
exemples do Jsus-Christ
des pchs. Saint Aug.,
de Gral. C/tr~f/.
c. 35, n.33 et suiv. 0/).!mp<'r/
). ;)), n H~.
ils disaient que les .mcit'ns
Consquemment
justes avaient t jostiiic-s. sans la yr~. e de
Jsus-Christ,
puisqu'ils n'avairnt pas eu ses
exemples, t&t~ t. 2, n. 14C qu'ils ;)vaicnL
<juNti!i.< p;)r leurs bonnes uvres n:ttusaint Prosper.
relies
C'ro). (/e tM<yro<
chiip. 29, vers.. ~8
ctiap. 32. vers. 55t. Ils
disaient ')ue dans les chrtiens Mt< te li
bre arbitre est aid par la -grce, Ct'st-dire par les tcons el tes exempt.'s ~f JsusChrist, ~/)ts<. ~e/fx/tta~ 7H)toc.
Us supposaient donc, comme notre auteur, qu'it

879

F3t

t'O!

SS3

n'est pas encore assez grande pour qu'eie

n'y a point de grce sans la connaissance
suffise leur obtenir le royaume des ct.'ux,
de Jsus-Ci'rist
et ~ans la foi en ce divin
comme dans tes catchumnes.
comme dans
Sauveur:
ce thologien
attribue t'gtise
t'Esa propre erreur, qui est celle de Ptale.
CorneiHe, avant qu'il ft incorpor
la
aux
il dit que, nier la ncessit de la foi en
sacrements.*
gtisc par
participation
L. t, ad ~tfnp~tc.. p. 2. Ce paen, avant son
comme il t;t soutient, c'est ruiJsus-Christ,
ner la rdemption. Au contraire, on ne peut
du diable
baptme, tait-il ~ot<~<a<ro))n!e
,et f/tt pec/t~, comme fauteur
le dit de tout
pas la ruiner plus m.~ticieusement qu'en ta
t. J,
t'ornant au petit nombre, soit des prdestigentil qui ne connait pas Jsus-Christ?
F' part., c. 9.
ns, s)it de ceux qui crnient cnJ~us-Christ.
Il traduit les paroles de saint Paul
F)) que! sens est-il le Sauveur de tous les
~<;r
autres hommes, s'ils n'ont. point de part ~t<&tHfrat't< < a6t<)tda) et de/t'ch<m l.a toi
est survenue pour donner lieu l'abondance
sa grce ? Les p!agiens ruinaient la rdempet la multiplication
du pch, e et il attri)ion. parce qu its en niaient la ncessit, en
bue cette fausse interprtation
-outcnant qu'il n'y a point de pch originel
saiut Thodans les enfants d'Adam
mas, 1.1 i" part., c. 8, pag. 77. Le sens est
qu'ils n'ont pis
La lui est survenue de mavidemment
besoin de la grce de Jsus-Christ pour Mire
nire que le pch s'est augment. ? Ainsi
le.bien et parvenir au salut. L'auteur et ses
l'ont expliqu les Pres grecs et saint Aupartisans la ruinent, en excluant de ce bienfait les trois quarts et demi du genre hugustin lui-mme, L. de util. cre~ c. 3, n. 9;
ad 5))Mp~tc p. 1, n. 17 Contra <t~per~.
main.
jt prtend que l'opinion qu'il combatvient
legis et prop/t., ). )t, c. 11, n. 27 et 3U.
d'une estime indiscrte
les paens
Saint Augustin dit La grce n'tait pas
pour
d'une, compassion charnelle
dans l'Ancien Testament,
des illusions
parce que la t"i
d'un raisonnement
de t'aversion
humain
menaait et ne secourait pas, 7'<'ae<. ))!, in
la grce ne
Joan., n. 1&. Le sens est ctair
qu'a la nature corrompue
pour les vrits
consistait pas dans la lettre de la loi, comme
de la grce, de l'esprit d'orgueil
etc., t. I,
tes ptag~ens t'entendaient;
elle tait attaMais ceux qui pensent que
n"part..c.9.
Dieu fait des grces aux paens
et que )e che la promesse de Dieu, comme t'enseigne
saint Faut d'o le concile de Trente a conclu
satut neteur est pas impossible,ne
peuventils pas avoir des motifs plus purs? La conque, par la lettre de ta toi, les Juifs n'ont
fiance en la bont de Dieu et aux mrites
sess. 6,~eJu~
pusedtivrerdupch,
tt n'y avait
innt'is.de Jsus-Christ,
la crainte de borner
c. 1. Notre auteur-a
traduit
tmrairement
les effets de la rdemption,
point de grce dans l'Ancien Testament, n
afin de donner entendre que la grce n'la charit universelle
dont le Sauveur a
tait accorde qu' la foi en Jsus-Christ.
donn les leons et t'exempte,
le respect
Sons i'Evangite mme, ta grce n'est point
pour les passages de l'Ecriture et des Pres,
attache la letire du livre, mais aux mrila ncessit de rfuter les incrdules
etc.,
ne sont pas-des motifs charnels.. Qu'aurait
tes et aux promesses de Jsus-Christ.
Saint Ct'nent d'Alexandrie
dit et prouva
dit cet auteur, si on lui avait reproch que
non enttement venait d'un orgueil exclusif
n'est point pernicieuse
quetaphitosoph:e
aux murs
t'aient
d'une aversion charnelle
et pharisaqu
quoique
quelques-uns
cato'xnie faussement,
comme si elle n'enpour fout ce qui n'est pas chrtien, d'un
caractre
dur et inhumain
fantait que des erreurs et des crimes, au
d'uu dessein
tormct de favoriser te disme
lieu que c'est une connaissance
claire de la
etc. ?
Pour dprimer
les bonnes
actions des
vrit, un don que Dieu avait fait aux Grecs.
il peint l'orH ajoute que ce n'est point un prestige qui
paens, loues dans l'Ecriture,
nous trompe et nous dtourne de la foi, rnai.~
~ueit et les travers des philosophe~, surtout
des stociens, tom. i, le part., c. 11 ctsuiv.
un
plutt un secours qui nous survient,
Mais tous les paens n'taient
pas phitosomoyen partcquet
ta/bf reoit un nouveau
phes:ity y avait parmi eux de bonnes gens,
c. 2,5,
degr de lumire. )) 5<rmn.,
el
dit.
de
des caractres simples
droits, des mes
7
Fo~er. pag. 327 331 335, 337.
doues et compatissantes
Notre auteur tui lait dire tout le contraire;
'jui faisaient le
bien sans orgueil et sans prtention.
il prtend que saint Ctmcnt rprouve la phiNous
et il part
pensons qu'eites ne le faisaient pas sans le losophie comme un art trompeur
~c~'ours de la g' e que Dieu la leur accorde l pour tordre le sens des autres passages
mais pour les de ce Pre.
dait, non pour les damner,
SaintJean Chrysostome,OHt.
sauver, et c'est fe sentiment de saint Augus37 !'MMa/<
tin. ~Oy. INFIDLE.
dit qu'avant
la venue de Jsus-Christ,
les
Dans le langage des Pres, dit-il, croire,
hommes pouvait nt tre sauvs sans l'avoir
proprement
parler, c'est croire en Jsusconfess; mais qu' prsent ta connaissance
de Jsus-Christ est ncessaire au salut. Selon
Christ, tom. I, n' part., c. 6, 4. Cette assernotre critique
saint Jean Chrysostome ention trop gnrate est fausse. Les Pres ont
souvent pris ta/bt dans le mme sens que
tend seulement que Dieu n'exigeait pas des
s tint Pau), /~f<<r., cttap. xt pour !a /'ot cri anciens une connaissance
claire
expresse
L'homme,
et dvetoppe de Jsus-Christ
Uieu crateur et rmunrateur.
tom. u, add.
dit saint Augustin, commence recevoir la
Cette explication
est videmp.37i.37o.
ment fausse prsent mme une connaiscrace ds qu'il commence act0'c J Dieu.
Ma:s da::s quctqucs-uns
ta grce de la /ut, sance "bscurc et une foi implicite sufGsent

8~tt

FU)

( ctui qui n'a pas la capacit ou les moyens

il n'y
d'avoir une connaissance plus claire
aurait donc aucune diffrence entre les anciens et nous.
tn Epist. ad
Au jugement de Thodoret,
7{oM., chap. n vers. 9, ce ne sont pas les
Juifs seuls qui ont eu part au satut, mais
aussi les gentils qui ont embrass le culte
de ))ipu et la pit. L'auteur prtend qu'il
faut entendre l culle de Dieu et la pit fonde sur la foi en Jsus-Christ,
tarnU, ad 1.
parte des gentils
pag. 578. Mais Thodoret
qui ont vcu avant 1 incarnation
qui leur
avait rvl Jsus-Christ ? Saint Paul dit que
dans les siO tes passs ce mystre
est demeur cach en Dieu. RoM. chap.
xvn,
vers. 25; Z~p/tM., chap. m, vers.
et suiv.;
vers. 26 7 Cor. chap. ,
Coloss., chap.
vers. 7 et 8.
Saint Justin
n. ~5
Dto~. cum Tft/p/t.,
Saint trno
adv. ~(er., ). n. c. 5; 1. !n, c.
t. de
12; 1. tv, c. 27 et ~7, etc. Tcrtuttien
13; saint Oment
Bap<c.
d'Atcxandric,
Cohort. ad Gent.
c. 20, p.79,et~rot7:
I.. vf, c. 6 p. 765
Comment. in
Orignc
n.
saint Athanasc,
/t'p!~<. o(<7{o'n.,t.
L. de su<t<(. MfceMtu -Jesu Christi
p:)g. 500,
et d'autres Pres
ont parl comme saint
Jean Chrysostome
et comme Thodoret.
L'auteur du Trait de la foi en 7~tM-CAr~<
a trouv bon de n'en faire aucune mention
Dans un endroit, il dit qu'il ne veut ni examiner ni rejeter le systme d'une grce surnaturelle
donne tous les hommes, que
c'est un sentiment des. scolastiques;
un pou
plus loin, il appel cette grce un vain fanc. tO, pag. 185 et 193.
)~me, t. 2,
part.,
Cependant nousavon' prouv au mot GnCE,
2, que ce sentiment est fond sur des passages clairs et formels de l'Ecriture sainte,
des Pres de l'Eglise
de
et en particulier
saint Augustin. Pour prouver que ce saint
docteur n'a point admis de grce ~n:a)e,
l'auteur tronque un passage
)e voici en entier
Pt.tge dit qu'on ne doit pas l'accuser
de dfendre le libre arbitre
en excluant la
grce de Dieu
puisqu'il enseigne
que le
pouvoir de vouloir et d'agir nous a t donn
de manire que
selon ce
par le Crateur
il faut entendre une grce qui soit
docteur
commune aux chrtiens et aux paens,
aux
hommes pieux et aux impies
aux (idtfs et
aux inSdtes. ~pt.<. 106, od Paulin. Notre
thotogico ne rapporte pas la fin du passage,
afin de persuader que saint Augustin rejette
toute grce commune aux chrtiens et aux
il supprime le commencement,
paens
qui
dmontre que la. prtendue grce de Potage
n'tait autre chose que le pouvoir naturel do
vouloir et d'agir. Entre Ptage et lui, lequel
des deux a t de meilleure foi?
Dans un autre ouvrage
il soutient
que
l'auteur
des
deux
livres
la
Focaquand
de
~tott des gentils admet une grce gnrale, il
ou des secours naturets
ou des
i'ontcnd
secours extrieurs,
et qu'il a pris le nom de
<yr<!cedans un sens impropre et abusif,Apol.
poMr/M~aut~PerM,
f.tv, c.2: fausset manifeste. Cet auteur:, qui est probablement

FM.

SS2

sai~t Lon, parie de ia 'nme grce, ~m rrose prsent le mande entier, d'une- grcu
qui $:<sat< pour en qurir quelques-uns, t. n,
c.
14., 15, 17, etc. Cela peut-il s'entendre
d'un secours n.tturct on purement extrieur?
it traite fort mnt Testt, voque d'Avi).),
parce qu'il a cru qu'avant Jsus-Christqetques paens ont pu tre sauvs sans avoir
et sans conn;)!tre le
eu ta/otau
Mdiateur,
Dieu des Hhreux autrement que comme ta
Dieu des autres peuples; ton. t, n" part.,
c. 9, pag. 3G6. Quoique ce sentiment
soit
contraire la dcision du clerg de France
de 1700 et de 1720, il n'a cependant pas t
condamne par l'Eglise.
Je ne puis qu'tre afflig
dit S:'to,de
voir jusqu'
quels excs certains auteurs
ont dgrade la nature humaine
lorsqu'ils
ont afurm que le libre arbitre
aid d'une
ne
grce gnrate
peut produire aucune
bonne action morale
et que tout ce qui
vient des forces naturelles
de t'hofn'ne est
s
un pch.
L'auteur n'a pas os condamner
Soto, ibid:, c. 10, pag. 183.
-Si-la doctrine enseigne dans )& Trait de
la ncessit de la foi en J~Mx-CAr!;(
tait
vraie et conforme cette de t'Hghse, il n'aurait pas t ncessaire d'employer
tant de
En gnrt,
supercheries
pour la soutenir.
il faut se dScr de toute doctrine
qui donnerait lieu aux incrdutes de conclure que,
depuis la venue de Jsus-Christ, le saint est
plus difficile aux paens qu'il ne t'tait auet que son arrive sur la terre a
paravant,
t pour eux un malheur or, telle est la
vidente du syst'ne de t'auconsquence
leur que nous rfutons. Fo< fart. Fof, Dictionnaire de Thologie mora)e[dit. Migne].
FOLIE. Saint Paul dit aux Hdtes Comme
~e monde n'avait point connu la sagesse </tctne ;jar la philosophie
il a p~< d Dieu de
~att~er les croyants par la FOLIE de la prdica<to;t ( I.Cor.,
21). Re ce p.nsage et do
les incrdules
quelques autres semblables
anciens et modernes ont pris occasion de
dire que saint Paul a conda'nn. ta sagesse
et la raison pour canoniser
t'enthousiasrno
et la folie. Ce raisonnement, de leur part, est
un chef-d'uvre
de la prtendue
sagesse
saint
Faut
et
il
n'en
faut
pas
que
rprouve,
nous
convaincre
resdavantage pour
qu'elle
semble beaucoup la dmence.
Les philosophes paens, avec toutes leurs
n'avaient
lumires
pas su voir dans la
structure et la marche de l'univers, un Dieu
crateur, un mUrc intelligent et prvoyant,
et rattentif gouverner son ouvrage,
gler le cours de tous les vnements. Les
uns avaient attribu-tout
au hasard, les aulres au destin,'ot avaient cru que Dieu est
l'me du monde
tous en avaient divinis
les parties, les supposaient animes par des
intelligences, et jugeaient que le culte rcHgieux devait leur tre adress. Non-seutement ils autorisrent
ainsi le polythisme,
i'idottrie
et tous les abus dont elle tait
mais ils -s'opposrent de touaccompagne,
t'Hvantes leurs forcestapr.dic.ttionde
gi!f, qui annonait un seul Dieu. Leur pr-

S&3

F~

FO~

KSti

mais
tendue sagesse n'avait donc servi qu' tes ment invmcibte n'est pas. on crime;
affecte et la rsistance l'insl'ignorance
garer et rendre incurable l'erreur dj
tous les peuples saint Paul devait-il lui- truction sont un mpris formel de ta parotcdeDieu.
donner des t"ge!<??
ce sens faux et abusif
C'est nanmoinsdans
Dieu, pour confondre ces faux sng.~s, fait
annoncer le mystre d'un Dieu fait homme
quetesth6o)ogiens
syncrtistesouconciont crit parmi les protestants,
et crucifi pour la rdemption du monde
tiateurs.qui
mais
comrue Erasme, Cassander, George Calixte,
cette doctrine leur parut une folie
cette prtendue /b<te a clair et converti le Locke, dans son Christianisme raisonnable,
des Qr<tc~bnetc..ont pris tadistinction
monde, elle en a banni les erreurs du pocrimes de !'idot.ttrie;ptudant~n~tt.E et M&n /bncfamen<at<a; ils se tiat)ythismcet)es
t.tieut de pouvoir rappronher ainsi les diftcsieurs philosophes ont enftK consenti t'emrentes com'uuniuns
en tes enet en sont devenus les dfenseurs.
chrtiennes,
brasser
De l saint Faut conclut que ce qui vient de
gageant tjtrer, les unes chez les autres,
toutes les erreurs qui ne paraitraieut
pas
Dieu et qui parat d'abord une /b~e, est,
s'est
aussi
servi
tous
les
raison<to
le
dans
/bndcMeK<a/e~Jurieu
fond, ptus sage que
cette distinction pour t;'b)irsou
nements des hommes. La justesse de cette
systme d&
il prtend que les diffl'unit de tEgtise;
consquence devient tous les jours plus senrentes socits protestantes de b'rance, d'Ande nos
l'excs, des garements
sibte.par
gleterre,
d'Atte~nagne. d'; Sude, etc., ne
philosophes modernes.
sont qu'une scute et mme Eglise, quoique
FONDAMENTAL. Articles fondamcnt.tux.
divise.! entre elles sur plusieurs arlicles der
et tes htroLes thologiens
cathotiques
dans
doctrine, parce qu'elles conviennent,
doxes n'attachent
point le mme sens cette
une mme profession de foi gnrate des
Les premiers
entendent,
par
expression.
Nous verrons, dans
articles fondamentaux.
ar<<c<e<fondamentaux,
les dogmes de foi que
de un mo~'ent, si les rgles qu'i) a donnes,
tout chrtien est oblig de connaitre
croire et de professer, s"us peine de damnapour discerner ce qui est /&nctame~a d'avec
ce <)ui ne l'est pas, sont sulides.
tion tellement, que s'il les ignore ou s'il en
Mais les thologiens
ont
il n'est plus chrtien ni en tat de
cath~tiqucs
doute
t'uoit
de t'R.;)is&
ils disent
faire son salut. Par opposition
prouv contre lui, que
cons.iste principatement
dans t'uni' de la
que tes or<tc/M n n fondamentaux sont ceux
fti entre les socits
sans risquer
parti~:u)icres qui la
peut ignorer
qu'un chrtien
son salut, pourvu que son ignorance ne suit
composent,
que tette est t'ido qu'en ont
est invo- -eue tous les docteurs chrtiens, depuis l'oripas affecte. Ds que l'ignorance
nous. Ds
jusqu'
lontaire, un Cdte soumis t'Hgtise est cens
gine du christi.tnisfne
ou plusieurs,
ont
les vrits mme qu'it
croire implicitement
qu'un seut particulier,
ni ou rvoqu en doute quelqu'un des dogignore, puisqu'il est dispos tes croire si
mes que t'Egtisc regarde comme articles de
elles lui taient proposes par l'Eglise.
les protesDans un sens trs-d~ferent
foi, elle n'a pas examin si ce dogme tait

articles fondamentaux
tc~ /b~damfM<a<ounon;ct~ead)ta~at))'ne
tants appellent
et les a retranches de son
et la profession
ces novateurs,
dogmes dont la croyance
sein. En cela, elle n'a fait que suivre t's
sont ncessaires au salut, et non /ottdatoen/<!U.rceux que t'en peut nier et rejeter imleons et t'exempte des aptres. Saint Paul,
vers. 8, dit a~'athe'ne quicomme
C(t/o<cttap.),
soientrcgards
punment,quoiqu'ils
la foi par qu'tques
socits
conque prchera un autre van~o que lui.
appartenant
mme par t'Egtise catholique.
Ct'. v, vers. 2, il dclare aux GaLttes, que,
chrtiennes,
Jsus-Christ
sainte est
s't.ts reoivent ta circoncision,
A la vrit, disent-ils, t'Hcritur''
ne leur servira de rien; itregard.tit
donc
la rgle de notre foi nous sommes obtigs
l'erreur des juda~ants comme /b;t~Mef)</e.
de croire tout ce qui nous parait clairement
rvl dans ce livre divin; m.tis toutes les, H souhaite, v. 12, que ceux qui )roub)ent
les Gttes soient re<ranc/te's.
3~
vergs qu'il renferme ne sont pas galechap.
dit
a
livr

Satan
ment importantes, et il y en a plusieurs qui
t, vers. 19, il
qu'il
Hy'uont
fait
ne et Alexandre, qui
naufrage dans
n'y sont p,as enseignes assez clairement,
la foi ne
nous apprend poin) si leur erpour qu'un chrtien soit coupable lorsqu'il
reur tait /oMdamt~u~eou non. Ch. v, v. 20,
en doute.
it dit que tous tes novateurs,
en se natNous nous inscrivons en faux contre cette
tant d'une fausse science, sont dchus de la
distinction d'articles de foi nous soutenons
foi.
Tim., chap n, vers. 19, it avertit Tiqu'il n'est jamais permis de nier ou de rejePttitte ont renvers
mothe qu'Hymneet
ter aucun des articles de foi dcids par t'Hla fui de quelques-uns, en enseignant quta
glise, ds qu'on les com'ait
qu'en affectant de les nier ou d'en douter, t'eu se met
rsurrection est dj faite et il lui ordonne
de les viter. H donne le mme avis Tite,
hors de la voie du salut; que, dans ce sens,
tous ces articles sont importants
et fondachap. !<), vers. 10, t'gard de tout hrtinteM<uM:c.En effet, il ne faut pas confondre
)t, vers. 10, ne veut
que. Saint Jean, ~pt'
les articles qu'un fidle peut ignorer sans
pas mme qu'on le salue. Saint Pierre
nomme les hrsies, en gnrt, des sectes de
danger, lorsqu'il n'est pas porte de les
connaitre, avec les articles qu'il peut nier
pcr</tfton, et regarde ceux qui les introdui77 T'eft
ou affecter d'ignorer, quoiqu'il ait la facisent comme des blasphmateurs,
Kt de s'en his~uire.
n, 1, 10. Loin de vouloir qu'il.y'et quelque
L'ignorance morale-

S85

FU~

FO~

8~

dans la crainte d'adorer trois dieux

espce d'uhi' ou d'union entre les hrtique
Us
ont
ordonn
au
conl'unit
de
Dieu
est
le
fondement
de
toute
la
ques et tes Cdtes,
traire ceux-ci de s'en sparer absolument.
doctrine chrtienne.
H soutient que l'on pfut
tre aussi vertueux en niant ta Trini'c qu'en
JI est absurde, d'aittt'urs, de supposer qu'il
t'admettant;
que quiconque croit un Dieu,
y ait de l'unit entre des sectes dont les
une Providence,
unes croient comme article de foi ce que les
la mission de Jsus-Christ,
autres rej'cttent comme une erreur,
des peines et des rcompenses
qui se
aprs cette
condamnent
et* se dtestent mutuellement
'vie, est trs-bon chrtien. Nous ne voyons
comme hrtiques.
les protestants
pas que, jusqu'
prsent,
ses
a ordonn
soient venus bout de prouver le contraire
Lorsque Jsus-Christ
toute crapar des passages clairs et formels de l'Ecriaptres de prcher l'Evangile
ture sainte, auxquels
les sociniens n'aient
ture, il a dit que celui qui ne croira pas
sera condamn, Marc., chap. xvt, vers. 15. eu rien rpliquer.
Une troisime rgle, dit Jurieu, est le got
Or, l'Evangile n'; renferme
pas seulement
les articles fondamentaux,
mais toutes les
et le sentiment;
un Httte peut juger aussi
ce n'est
aisment que te) article est ou n'est pas ~unmrits que Jsus-Christ
a rvles
dmet!t<, qu'it peut sentir si tel objet est
point nous d'absoudre, d'excuser, de supfroid ou chaud,doux
ou amer, etc. Malheuposer dans la voie du salut ceux que JsusChrist a condamns.
reusement,
jusqu' ce. jour, les gots des
se sont trouvs fort diffrents
Suivant le grand principe des protestants,
protestants
toute vrit doit tre prouve par l'Ecriture
en fait de dogmes, .puisquits ne.sont pas encore d'accordsur
Ct'ux que le symbole doit
o est le passage qui prouve que la ncessit de croire se t'orne aux articles fondaabsolument
renfermer.
Suivant cette rgle,
c'est le got de chaque particulier qui doit
tneK~att-r, et que l'on peut. sans prjudice du
dcider de la croyance et de la re)igi"n qu'il
salu1, laisser l'cart tout ce qui n'est pas
doit suivre, et nous convenons qu'il en est
/'ondfamen<a< P
?
II reste enfin la grande question de savoir
ainsi parmi les protestants
mais pourquoi
un quaker, un socinien,
un juif, un turc,
quelles sont les rcg)es par lesquelles on
n'ont-ils
pas autant de droit de suivre leur
peut juger si un articteest
fondamental ou
non. Jurieu a voulu les assigner;
y a-t-il
got, en fait de dogmes, qu'un calviniste ?2
russi ?
Ceux qui ont dit que Dieu donne sa grce
1. JI prtend que les articles /bHdm<tt tout fidle, pour juger de ce qui est fonda<nt<j: sont ceux qm sont clairement rvls
mental ou non, ne sont pas plus avancs.
dans l'Ecriture
La question est de savoir si un protestant
sainte, au lieu que les auest mieux fond qu'un des sectaires dont
tres n'y sont pas enseigns aussi ctairement.
Si cette rgie est sre, comment se peut-il
nous venons de parter, prsumer qu'it est
faire que, depuis deux cents ans, les diffclair p''r la grce, pour discerner
srerentes sectes protestantes n'aient pas encore
mont la croyance qu'il doit embrasser. Voit
unanimement
pu convenir
que tel article
toujours la foi de chaque particulier rduite
<'st fondamental, et que tel autre ne l'est pas ?2 un enthousiasme
pur.
si
faire
son salut dans toute
Elles ont lu cependant l'Ecriture
et
l'on
sainte,
Mais,
peut
communion
toutes se flattent d'en prendre le vrai sens.
qui ne professe aucune erreur
contre les articles /bttdameK<a.B, et s'il n'y
Les socinicns, de leur ct, soutiennent que
la Trinit, l'Incarnation,
de
la satisfaction
a aucune rgte certaine pour dcider que
telle communion professe une erreur fondaJsus-Chris), nc sont pas rvtesa~sezctaisur lerement dans t'Ecriturc,
mentale, qu'est devenu te.prtexte
pour que l'on ait
<iroitd'en taire des(~((c/M
/bttdHMteH<<!M.r; quel les protestants ont fait schis'"e avec
que s'il y a des passages qui sefnhtent enseit'Egtise romaine? lis s'en sont spars, di*
saient-ils,
parce qu'ils ne pouvaient pas y
gner ces dogmes, il y en a aussi d'autres qui
ne peuvent se coneiher avec les premiers.
faire leur salut. Aujourd'hui, suivant leurs
Pendant que certains docteurs protestants
propres principes, cela est, du moins, incer-~
ont accus t'Egtise romaine d'errer contre
taio ils se sont donc spara, sans tre
des articles
assurs de la justice de cette sparation,
et
d'autres,
plus
fondamentaux,
du
parce qu'ils avaient
got
indulgents, nous on' fait la grce de supposimplement
N'est-ce pas une
ser que nos erreurs ne sont pas /bK(/amettpour une autre religion.
tales. Un simple particulier
contradiction
grossire de dire Tels et tetsprotestant, qui
dans le culte avec
articles de croyance des c.tthutiqucs ne sont
doute s'it peut fraterniser
tes sociniens ou avec les cathodiques, estpas des erreurs /bM~SMMt<a~; cependant je
ne puis demeurer en socit avec eux sans
it p!us en tat d'en juger, par l'Ecriture, que
tous tes thotogiens de sa secte ?
risquer monsalut. Y a-t-il donc une chose.
Une seconde rgte, selon Jurieu, est l'implus fondamentale que celle de taquette notr~
portance de tel article, et la liaison qu'it a salut dpend ? Il est encore plus absurde do
une mme
Nouvel
soutenir
avec le fondement du christianisme.
que nous composons
embarras, it s'agit de savoir d'abord quel
Kgtise avec des gens dont la socit mettfatt
est te fondement du christianisme.
Un socinotre salut en danger.
nien prtend qu'il n'est d'aucune
Nous avons vu en quels sens les tholoimportance pour un chrtien de croire trois pergiens cathotiques admettent desa~tC~M /bnils regardent comme tels tous
sonnes en Dieu, qu'il est au contraire trs</<ttncM<at<~E
ceux qui sont renferms dans te symbole des
important de n'en reconna!!re qu'une seule,

~7

fOt

FUM

-M.~

de juger
protcgt'r ces cta!issi:m".n!.s.At'ai'.(
aptres
par consquent ils sont persuades
quf: t'on .') m;)) fait. ii faudrait montrer qus
qui .entendent trcs-ma)
que les protestants,
)'< pouvait f~ire mieux, et qu'il tait pusce qui es) dit dans ce symbole touchant t'sih)''de prvenir lotis iesiuronvunients.
glise catholique, sont dans une erreur/CMa rtt aux phiUne sagesse suprieure
et hors de la voie du sah't. D'au~amet)<f!
tre part, le trs-grand
n"mbre des' protesiosophes de nos jours que toute /bn:~t'~n
ils se sont effortants ne regardent
pius comme /oK</etmcn- est abusive et pernicieuse
cs de dgoter
!(!t<2: que les trois articles admis par tes socipour j.nn.'iis ceux qui seraient tentes d'en faire, de da'.ruire ;t<t .rc.<e
et la providence
de
niens, savoir,.t'unit
tes pcin:'s
f/e respect super~ct<~
Dieu, la mission de Jsus-Christ,
que On conserve
encore pour les anciennes. Commec'est
et les rcompense'' t'e'~ir mais il n'en est
la
et la charit qui les o~t inspires,
rtigion
pas un des truis que les socininns ne prenon nous permettra d'en prendre la deff~se
nent dans un sens erron. Enfin, selon la
contre les angf's exterminateurs
muttitude (!rs inerdutes. il n'y a, en fait de
qui veulent
tuu! dtruire. Ils disent:
religion, qu'un seul dogme /'CKf/cme?)ta/, qui
1 Les /bn~/e;<rs
ont eu ordinairement
est la ncessit de la tolrance. Ainsi, par
la vertu d'une scute erreur, on peut tre
pour motif la vanit quand )eurs vues auraient t plus pures, ils n'avaient pas assez
absous de toutes les autres.
Rossuet, S'
de sagesse pour prvoir tes inconvenif nts
./lt'<t'M<'MM~ nt<a";)ro/C!~oH~; N!co!e, 7'fM;~
de Conf/e <'MK: de r~'</<e
Wattembour,
qui tt.iitr.iicn), dans la socit, des tablisscmen!s qu'ils formaient.
Mais fs manire
~ro~ tract. 3.
FONDATIONS: !) est d'u- fa plus odieuse de dcrier une bonne oeuvre,
FONDATt'UnS,
est de fouiller dans te cur de celui qui t'a
sage. dans notre sicle, de dc)amcr contre
les fondations pieuses qui ont t faites defaite, de lui prter sans preuve des motifs vicieux, pendant qu'il peut en avoir eu de
puis quatre ou cinq cents ans. On serait
tbuab)cs.
!t y a de la vanit, sans doute,
moins tcnn6 de leur multitude, si l'on faisait attention aux causes et aux circonstanchez les peuples qui ne sont pas chrtiens
ces qui les ont fait natre.
pourquoi n'y fait-elle pas edore les mmes
actes de charit que dans le christianisme?
Sous
l'anarchie et le dsordre du gouverOn a fait de nos jours des /bK~a<t'ons en fanement f"da), les possessions des particuveur des 'rosires; si la vanit y est entre.
liers iaient incertaines,
les successions souvent usurpes,
les peuples esclaves, et en
pour quelque chose, faut-il les dtruire?
La question n'est pas de savoir si les /bttdMi! 'n'y avait point
gnral tres-matheurenx;
df ressource pour eux que les glises et les
fet.r. en gnra), ont eu des vues plus ou
moins tendues sur l'avenir, mais si tt'urs
c'taient
les seuls dpts des
monastres
aumnes. Les particuliers riches, et qui n'afondations sont rellement utiles. Si elles le
Tafent point d'hriliersde
sont, donc Us ont pens juste. Nous devons
leur sang, aimaient
mieux placer dans ces asiles une partie de juger de leur sagesse paries effets, et non
c'est la rgle que prescrit t'Kleurs biens, que de tes taisser tomber entre
.'uiremcnt
les vrais d'avec les
les mains d'un seigneur qui les avait tyranv.angite pour discerner
niss. Ceux qui avaient des doutes sur la lfaux sages: .4/t<c<<6M~<'o?'ton co~ttusce~~
<o~.
de
leurs
ne
0
gitimit
possessions,
voyaient
2'* Les t;)b)!sscmcnfsdc
point d'autres moyens de mettre leur concharit, les ))6piscience en repos. Les seigneurs eux-mmes,
d'amntaux, tes distributions
journalires
et tourta f.tinautise;
ces
devenns riches force d'extorsions,
nes, iuvitent le peuple
rssources ne sont nulle part plus muHtments par de justes remords, firent la seule
ptie~ qu'en Espagne et en Italie, et la miespce de restitution qui leur parut praticasre y est plus gnrate qu'ailleurs.
htc ils mirent dans le dpt des aumnes,
Mais
et consacrrent
t'utitit publique des biens
ceitc misre n'a-t-ettecotnmcnc
que depuis
dont l'acquisition
tre
la
djs
ii
nous
pouvait
itigitime
/<"(/at<on
ttpitaux ?
parait
souvent les enfants firent, aprs la mort de que c'est elle qui a tait sentir la ncessit
d'en tablir.
Des observateurs,
leur pre, ce qu'it aurait d excuter luimieux insn'.me pendant sa vie. La clause pro roMed/o
truits que nos crivains, ont pens qu'en
OK/m<cHte<c, si commune dans les anciennes
du cliEspagne et en JtaHe, ta temprature
mat et la fertilit naturette du sul sont les
chartes; est trs-intelligible,
quand on cor.nat les mtcnrs de ces temps-t. 11n'est donc
de l'oisivet du pcuptc, parce
yraies'causes
l'opinion qui
pas ncessaire de recourir
que) homme ne travaitte qu'autant qu'il y
o rgn dans le xu* et le xm' sicle, que la
est forc. Dansnos provinces meridi~nates,
fin du monde tait prochairie
on trav.tiite
dans tous tes
muins que dans celles du ~<'rd,
temps de calamits et de souffrances, les peupar la mme raison. Ce n'cst.donc pas l'aumue qui produit cette dincrence.
Assister
ples ont cru que le monde allait bientt finir;
ils le croiraient
s'ils venaient
tes mendiants valides, c'est un abus uhtis,
encore,
On
dans la crainte de les favoriser, taut-ii tasprouver quelque flau extraordinaire.
ne pouvait alors fonder des hpitaux pour
ser prir tes.impotents?
Cakutons
si le reles invalides
tranchement
les orphedes aumnes ne tuerait pas
les incurables
des maisons
lins, tes enfants abandonns,
plus de pauvres infirmes, que leur distrihud'ducation et de travail, des manufactures,
Hon ne nourrit de tainauts
les
coupables
ni des acadmies
on n'en avait pas l'ide,
n'ont
fait
cette supputation.
pi~i!osopi)es
pas
et'tc gouvernement
tait trop faible pour
i!s condamnent mourir de faim tout homme

6S9

FO~

qui "c travai!!e pas '.e!ou toute )'cten'!uc de

ses forces cette sentence nous parat un
peu dure dans la bouche de juges qui ne font
ri~'n.
serait utile et
3 Qunnd une fondation
sage, il est impossible d'cn maintenir )ongrien n'est stable sous le
temps l'xecution
~o!ci) la chari!c ne se soutient p:!S toujours,
non plus que la pit tout dgnre en
abus. On s'endurcit e') gouvernant tes hpitaux, il s'y commet des crimes, la longue
tes revenus diminuent, le luxe des difices'
absorbe les secours deset des supcrnuiis
tins aux malades et aux pauvres. Cependant nous voyons encore subsister des fondaet qui produisent li-s
tions trs-anciennes.
mmes
effets que dans leur institution.
Parce.que nous ne pouvons pas travaitter
it n'est pas dfendu'de f~ire
pour t'ternit,
du bien pour plusieurs sicles. Si [a crainte
des <)bus venir doit nous arrter, it ne faut
faire aucune espce de bien est-ce ta que
veuteut en venir nos sa::es rformateurs?
Nous ne doutons pas qu'il n'y ait de trsdans les hpitaux
rgis
grands dsordres
dont
les
administrateurs
par entreprise,
sont des fermiers ou des gagistes
ils trafiquent de ta sant et de ta maladie, de la vie
et de la mort. Cela n'est point dans tes hpar charit. On peut s'en
pitaux administres
de viconvaincre
par tes procs-verbaux
sites faites par ordre du gouvernement.
Nous en concluons que t'intcret, la potitidu sicle, ne suppleque, ta phhosophie
ront jamais la religion. Le tuxe des btin'est point, venu
ments et des superfluiis
des /oH(/(!<et<rs, mais des administrateurs
c'est le vice de notre sicle, foment par ta
philosophie, et non celui des /~n</a<et<r.<. Il.
n'est point d'abus que l'on ne pt corrige!
si l'on tait anim du mme esprit que tes
/b~/ffft!<rs.
~ tout homme, disent nos censeurs, doit
se procurer sa subsistance par son travail.
Oui, quand il le peut; mais un ouvrier
surcharg de famille, qui ga~nc peu et mange
un infirme habitue!,
beaucoup; un,vieillard,
un homme ruiuc par un accident ou par
ne le peuvent j'tus.
une perte imprgne,
il nous
Tant que t'Kvangite subsistera
prescrira de.tes nourrir et de les <:idcr.
Un autre principe est, que tout pre doit
de ses enfants; donc
pourvoir l'ducation
il
les cottgesettcs
bourses sont iuutiies.
Mais
des prix d'ducation.
faut.proposcn
t.'rsqu'jm
pre est incapable d'instruire ses
enfants p~r tui-n'cme, lorsque Sun. travail
sun commerce, ses fonctions .puhHqncs. ne
lui en laissent
pas le temps, lorsque sa
fortune <'st trop modique pour payer des
des prix
quoi serviront
instituteurs,
Nous voudrions savoir si nos
d'duca'ion?
ont t
philosophes,
qui sont si savants,
cndoctrtnes par leurs pres, et s'ils se donla peine d'enseigner
tcurs
nent eux-mmes
enfants, lorsqu'ils en ont. Quand on dtruiranous demanderons
grce, duLI
tcscutt~cs,
moins, pour les ignorantins.
veut qu'un Etat soit si
.La
philosophie

t'0?<

8~0

laien administr qu'il n'y ait plus <!c pauvres;

tel!e est 11 pierre philosophale du sicle. En
attendant ce prodige, qui n'a jamais exist,
qui n'existera jamais, qui n'est qu'un rve
nous supplions
nos alchimistes
absurde
politiques de ne pas faire ter la subsistance
aux pauvres. Us 'banniront
de t'univcrs.
nous n'en doutons pas, la vieillesse,
les
la strilit,
les contagions,
les
n):)!adies.
f)anx dont l'humanit est afflige depuis ta
cration; mais puisqu'ils subsistent encore,
il faut les soulager par provision.
Tous les besoins, disent-its,
sont passagers il faut y pourvoir par des !!sso:;i;)tion<)
libres de citoyens
sur leur
qui veilleront
en cart.eront
les abus,
propre ouvrage,
comme cela se fait en Angleterre.
Il est faux, d'abord, que tous les besoins
soient passagers,
la plupart sont trs-perles pauvres
tes
les vieillards,
tnanents;
malades, passent; mais la vieillesse, la pauvret, les maladies, restent, se communiquent
des pres.aux enfants; la maldiction, porte
contre Adam, s'excute aussi ponctuellement
que dans te. premier ge du
aujourd'hui
volontiers aux
monde. Nous.applaudirons
associations
libres, tout moyen nous sembtcra Don/ds qu'il fera du bien; mais nous
de ne pas oublier
prions les philosophes
leur principe, rien n'est 5<a~e sous le ~o~
<OM<de~~nere ena&MS; nous sommes en peine
de savoir si cela n'est pas vrai l'gard des
associations tii'res, si la vanit n'y entrera
pour rien, si la jalousie ne tes troublera pas,
si
si le zete des pres passera aux enfant:
la gnration future sera possde de l'angtomanic corn me ta gnration prsente, si les
besoins
.{ssociations des viHesfour'montaux
des campagnes, si, dans un accident subit,
les secours seront assez prompts, etc., si, eu
un mot, la pbiiosopbie politique aura un plus
)o!)g rgne, et fera plus de bien que n'en ont
fait ta religion et la charit chrtienne.
l'eut-on ignorer que, dans toutes les villes
du royaume,
il y a des associations fibres? `'
Les confrries de pnitents, ou de ta croix,
les
les assembl,es des dames de la charit,
administrations
des hpitaux
municipales
et des maisons de charit, etc., sont-elles
autre chose? Nous n'avons pas eu besoin des
ngiais pour les former. Mais chez nous
c'est la religion et la charit chrtienne qui
y prsident; en Angleterre, c'est !a politique
ne voi&nt plus
nos philosophes anti-chrtiens
te bien, jts n'en.vcutent
ptus'ds que ta religi"n y entre de prs ou de loin.
6 Leur intention, disent-ils, n'est point d&
rendre t'homme insensible aux maux do ses
semblables.
Nous le croyons pieusement
leurs principes r
t));)is tours dissertations,
de
leurs raisonnements,
sont. trs-capables
produire. cet cfet. Ds que t'en veut calculer
sur le9
le profit et la dpense,
argumenter
inconvnients
prsen.ts et futurs d'une bonne
uvre, prvenir tous tcsabus possibi.es avant
dc.ta faire, il est bien dcid que t'on n'en~
fera aucune.
Un sutre dfaut e.~t de vouloir rgler ts
fond des provinces sur le modle des grande~

691

FO~

villes, les bourgs et les vi)!ag''s sur ce qui

se fait dans les capitales. No'. oracles politiques ne connaissent que Paris, n'ont rien vu
aiJleurs, rien administr, rien examine dans
le dtail; et ils ont t'orgucit de se croire plus
les
clairs que les citoyens les plus sages
les hommes
magistrats les ptusexprimeots,
dont la prudence brille encore dans les rcglements qu'ils ont laisss.
reLes mmes absurdits philosophiques
viendront propos des AdpaM.r; nous serons forcs d'y rpondre encore, et d'ajouter
de nouvelles rnuxions.
ctbre
dans
FONT-EVRAUD,
abbaye
l'Anjou, chef d'un ordre religieux et de religieuses, fond par teB. Robert d'Arbrissel
mort t'an 1117. Cet ordre a t approuv par
le pape Pascal H, l'an H06, et confirm l'an
1113, sous la rgle de saint Benot.
Robert d'Arbrissel consacra ses travaux
la conversion des filles dbauches; il en rassembla un grand nombre dans t'abbaye de
et il leur inspira le dessein de
Font-Evraud,
se consacrer Dieu. H s'tait associ des
cooprateurs,
qu'il runit de mme par les
vux monastiques.
Ce qui a paru de plus
singulier dans cet institut, c'est que, pour
honorer la sainte Vierge et l'autorit
que
lui
avait
donne
Jsus-Christ
sursaint Jean,
Voil
lorsqu'il dit ce disciple bien-aim
de
Font-~croMd
a
t'o<re mre; le fondateur
voulu que tes religieux fussent soumis
et
l'abbesse aussi bien que les religieuses
Les
que cette fille fut le gnrt de l'ordre.
souverains pontifes ont approuv cette disposition, qui subsiste toujours, et ils ont accord cet ordre de grands privilges. tt y
maisons ou prieurs
a p's de soixante
en France, qui sont divises en quatre provinces, et il y en avait deux en Angteterrc
avant le schisme de t'gtise augticane. Parmi
les trente-six abbesses qui ont gouvern cet
ordre, il y a eu plusieurs princesses de la
maison de Bourbon.
Les Filles-Dieu de la rue Saint-Denis,

Paris, qui sont religieuses de Fott<t;rad

ont tir leur nom de ce qu'ettes ont succd,
dans la maison qu'elles occupent,
une
communaut
de (iUes et de femmes pnilentes, que t'en nommait ~t~M-~iCM, et qui ont
t supprimes.
On n'a pas m.mqu de censurer les pieuses
intentions de Robert d'Arbrisse).
on a voulu
mme jeter des soupons sur la puret de
ses murs; pendant sa vie,que)quesautt'urs,
t'accusrent de
tromps par de faux bruits
vivre dans une trop grande famitiarit avec
ses religieuses. Bayte, dans son Dictionnaire
crt</t<e, article FoNT-MvRAUo, a rapport
avec atlectation tout ce qui a t crit ce
mais il est forc d'avouer que ces
sujet
accusations
ne sont pas prouves, et que
l'apologie de Robert d'Arbrissel, faite par un
sans
retigieux de son ordre, est solide,et
rphque. lien a paru une autre, imprime
Anvers en 1701, dans laquelle il cstjustiC
contre les railleries malignes de Bayle.
FONTS BAPTISMAUX. Vaisseaudepierre,
de marbre oude bronze, plac dans tesgtises

FOt

Mi

et succursales,
dans lequel o't
paroissiales
conserve l'eau bnite dont on se sort pour
baptiser. Autrefois ces /bn~ taient placs
dans un btiment, spar, que l'un nommait
le ~a~t~ere;
prsent on Ics met dans
de t'gtise, prs de'la porte ou
l'intrieur
dans une chapelle. Fof/. HApTtSTRE. Lorsque le baptme tait administr par immersion, les fonts taient en forme de bain; depuis qu'it s'administre
par infusion, il n'est
besoin
de
vaisseau
de grande capacit.
plus
Dans les premiers sicles, si l'on en croit
les historiens, it tait assez ordinaire que les
/bn~ se remplissent d'eau miraculeusement
Pques, qui tait le temps o l'on baptisait
les catchumnes.
Baron., an.M7,55~,
555;
Tittemont, tom. X, p. 678; Urg. de Tours
on
p. 320, 516, etc. Dans l'Eglise romaine,
fait solennellement,
deux fuis t'anne, la
bndiction
des fonts; savoir, la veille de
les cPques et la veille de la Pentecte;
rmonies et les oraisons que t'on y emploie
sont relatives l'ancien usage de baptiser
ces jours-ta,
et c'est u~o
principatemcnt
des eiets du
profession de foi trs-toquente
baptme et des obligations
qu'it impose
ceux qui l'ont reu.
En effet, l'Eglise
de'nande Dieu de faire descendre sur t eau
la vertu du Saint-Esprit,
de lui
baptismale
donner le pouvoir de rgnrer
Ics mes,
d'en effacer~es tacites, de leur rendre t'ionocencc primitive, etc. On mle cette eau du
saint-cbrme,
qui est le symbote de t'om'tiun
de Lt grce; on y ajoute de l'huile des catla force dont le
chumnes
pour marquer
on y ptong'' le cierge
baptis doit tr&anim
pascal, qui reprsente par sa lumire t'ciat
des bonnes uvres et.des vertus que le chrlien doit pratiquer,
etc. Cette bndiction
des fonts est de la plus haute antiquit
Saint Cyprien nous apprend qu'elle tait en
usage au nr sicle, jE'pt~. 70 ad YffMttnr., et
saijtt Basite, au tv', la regardait comme
une tradition apostolique..L.
de Spir. sancto,
cap. 27.
Si les protestants en avaient mieux )'npris le sens et futilit, ils J'auraient peut-tre
conserve. Lorsque les anabaptistes
et les
sociniens se sont avis!! d'enseigner que le
baptme ne devait tre donn qu'aux adultes
qui sont c.'pabtes d'avoir la foi, on a pu t.'ur
rpondre que le baptme, toujours adminiset la bndiction des/~n~
tr publiquement,
faite sotennettement
s"us les yeux des aduttes, sont des leons continuelles pour rveiller leur foi, pour exciter leur reconnaissance
envers Dieu, pour les faire souvenir des
promesses qu'ils ont faites et des ob!ig~)tions
dans leur baptme,
qu'ils ont contractes
souvent rpque les mmes crmonies,
sur
tes, doivent faire plus d'impression
l'esprit des Cdtes, que n'aurait pu le faire
le baptme reu une seule fois dans la premire jeunesse,
et au moment oi)s ont
commenc tre capables de faire un acte
de foi.
Dans les articles EAU B?):TEet EXORCISME,
nous avons fait voir qu'il n'y a ni supcratition, ni absurdit bnir et exorciser les

M5

F3i\

enux; que cet usage n'a aucune relation aux

ides fausss des platoniciens;
mais que a
t un remde et un prservatif contre les
erreurs et les superstitions des paens. Mnard, yo<fs .<t<r<eSacram. de saint Grgoire,
rage 95 et 205.
FORCE. Suivant les moralistes
ta ~or<-e
est une des vertus cardinales ou principales
ils la dfinissent une disposition rflchie de
t'me, qui lui fait supporter avec joie les
contradictions e~ les preuves. Le nom mme
de vertu ne signifie rien autre chose que la
force de /'<!me; ainsi l'on peut direavecvrit
qu'une me faible est incapable de vertu.
Par la force, les anciens entendaient principalement le courage de supporter les revers et les afflictions de la vie, et d'entreprendre de grandes choses pour se faire
estimer des hommes; souvent l'ambition et
la vaine gloire en taient t'unique ressort
souvent aussi elle dgnrait en tmrit et
en opinitret.
La force chrtienne est plus
sage, elle gard un juste milieu
inspire
le
seul
motif
de

par
plaire
Dieu, elle modre en nous la crainte et la prsomption
elle ne nous empche point d'viter les dangers et la mort, lorsqu'il n'y a aucune ncessit de nous y exposer; mais elle nous les
fait braver lorsque le devoir
l'urdonne.
Dieu, dit saint Paul,
2'?m. vu. v. 7, ne
<'0t<~a pas donn t<H esprit de crainte, mais
de FoncE, de charit e< de mode~mt/un.
Cette vertu a siogunremcnt
britt dans les
martyrs, et c'est p"ur la donner tous les
fidles que Jsus-Christ
a institu le sacrement de < otturm.ttio)). Elle ne cessera jamais
de leur tre ncessaire pour surmonter tous
les ohstades qui s'opposent leur persvrance dans le bien ils en ont besoin surtout
lorsque t't'xcs de la corruption des murs
publiques a rendu la vertu odieuse et ridicule. Ft/. CoNFIRMA'nON. XLE.
FOUME SACKAAtENTULLE. Foy. SACREME~fT.
FOt~MES (lettres.) roy. LETTRES.
FOUMULAtt. F~ J~NsftSME.
commerce i!tgitime de
FOKNtCA'HON
deux personnes libres. Ce dsordre, qui t.lit
tolr chez les paens et que les anciens pbiest condamn sans
losophes ont excus,
chrtienne.
mn.tgpment
par la mora!e
Saint Paul le dfend aux fidles
et, pour
teur en inspirer de l'horreur,
il leur reprsente que leurs corps sont les memhres de
Jsus-Christ et tes )emp)es du Saint-Esprit,
Cor., ch!)p. 6, vers. 13 et suiv. Quand on
n envisagerait que l'intrt de la socit, il
est vident que ce dsordre est trs-perniil dtourne du mariage, il bannit la
cieux
dfcnce des mur~. il nuit <t ta population, i
il sur<h.)rge ) Etat d'enfants sans ressource,
il tes condamne t'ignominie, il fait mconnatre aux hommes les devoirs d<; la paternit. <'t aux femmes les obligations les plus
essentieites a leur sexe. Pour comprendre
que la /rttt<a<tum est un dsordre contraire
la loi naturelle,
il suffit d'observer
que
t homme qui satisfait ainsi sa passion s'expo&e mettre au monde un enfant qui n'aura

FOR

Mt

ni un tat honnte, ni une ducation convenable, ni aucun droit assur,

et a charger
une femme de tous tes devoirs de la maternit sans aide et sans ressource.
0" aurait
droit de fui reprocher
de ta cruaut
s'il
commettait
ce crime avec rflexion.
Ainsi r
pour en concevoir la grivet, il suffit de
connatre les raisons qui tablissent ta saintet du mariage. Foy. ce mot.
Ceux d'entre nos philosophes
modernes
ont
os
qui
enseigner,
aprs quelques anciens
le
que
mariage devrait tre aboti t
qu'il faudrait rendre les femmes communes,
et dclarer enfants de t'Htat tous ceux qui
viendraient au monde, voulaienl,
non-seutement mettre toutes les femmes au rang des
prostitues, mais dgrader et ahrutir t'espre
humaine tout entire, ce serait le vrUabte
moyen de t'anantir.
Lorsque te concitc de Jrusalem, tenu par
les aptres..4c<
chap. xvn, vers. 20 et 29,
dfendit aux (td)es l'usage du sang, des viandes suffoques, et la fornication, it ne prlendit pas mettre ce dernier trime sur la mme
ligne que les deux usages prcdents; ceux-ci
ne furent interdits qu' cause des circonstances, au lieu que la fornication est mauvaise en ettc-m'ne et contraire la loi naturelle. Mais le concile partait
selon
le
des
prjug
paens nouveaux convertis, qui,
avanL leur conversion,
taient accoutume
regarder la fornication comme un~' chose
assez indiffrente,
ou du moins comme une
faute trs-tcgre.
Dans l'Ancien
T.stat'id<trie
est souvent exprime par
ment,
le terme de fornication
parce que c'tait
une espce de commerce criminel avec les
fauss'-s divinits, presque toujours accompagn de t'impndicit. et quetques cumment.ttcurs ont cru que le concHe de Jrusatem,
sous te'hom de fornication
entend.tit t'idoltrie. Quoi qu'il i)ens~it, ce dsordre ne fut
jamais excus ni to!r chez t<-s Juifs; il.est
strement
puni dans les deux sexes par
les )o!s d~-Mosp. Dett< chap. xxn.
FO~TUiT, FORt'UN. C.-t article appartient ta mtaphysique
plutt qu' la thomais
les
materiahstesmo.ferncs
logie;
ont
tellement abus de tous les termes, pour
pallier les absurdits de leur systme, que
nous ne pouvons nous dispenser d'eu donner
la vruie notion.
11est d'abord vident que, dansta croyance
d'une Providence divine, attentive tous les
vnements,
qui les a prvus de toute lernit. et qui en rgte le cours, rien ne peut
tre cens fortuit t'gard de Dieu. Si quelquefois t'en trouve ce terme dans l'Ecriture
sainte, on doit concevoir qu'il ne marque de
et de l'incertitude
l'ignorance
qu' t'gard
des hommes;
les adorateurs
du vrai Dieu
n~ont jamais manqu d'attribuer
sa providence les vnements heureux ou mathcureux qui leur sont arrivs.
Sous le nom de fortune, les paens entend.'ient un pouvoir inconnu et aveugle
une
espce de divinit bizarre qui distribuait aux
hommes le bien et ie mal sans discernement, sans raison, par pur caprice. Us la,

89:.'i

FUH

pe~h;)i<'nt sous !a figure d'une fcmmcqui

avait on hamtcau sur les yeux, un pied aptournant
et ('autre en
poyt'suruugtobc
l'air, ou sur une roue qui tournait sans cesse.
Aucun dieu n'eut Home un ptusgr.fnd
les Ronombre de t'))ptes que la fortune;
m;)i"s. chappes d'un grand dangrr par le
pouvoirqo'ava!)enVtnric,d;)merom;)ine,
sur son fils Coriotan, levrent un t~mpic a
la /br/ttKe des d.tmes, /'or<'H~B )7!!<<rt,
au
bon gnie qui avait inspir cette femme.
Les ptns grands hommes parmi eux comptaient sur leur propre /'Hrtt<Meet sur celie
de t<on~e, sur une divinit inconnue qui les
et h'ur patrie. et cette c~nprotgeait.eux
Hance tt'ur inspira souvent des entreprises
et injustes. P"ur se dguiser
tmraires
eux-mmes leur imprudence et leur injusle succs une divinit
tice, ils attribuaient
Juvnat se moque avec raison
quelconque.
de ce prjug,
10. Avec de la prudence,
dit-il, tous les dieux, nous sont favorables;
mais nous avons trouv bon de faire une
divinit dp la /br<M'te ft de );) placer dans le
ciel. Ciccron
peu prs de
s'exprime
mme dans le second livre de la Divination.
On a remarqu
pins d'une fois que le
pote Lucrce est tombe en contradiction
tur'.que, dans un ouvr.'ge destin tablir.
it a parte d un pouvoir inconnu,
t'athis~e,
~)f.' a&tf<<(!<ynH'tfffm,qui se phtit dconcerter tes projets des t'omme', et faire tour-.
ner les choses tout autrement qu'ils ne pensent, d'une
/ur<t<t!e qui dcidu de tout,
d'admettre
le
/'or<MKa f/tt&erM~tt.s. Au lieu
pouvoir suprme d'une inte~i~ence qui gouit. aimait mieux
verne tout avec sagesse,
supposer un pouvoir aveugle et bizarre,qui
disposait de tout, sans rtiexion et par. caprice, sans (L)ute afin de ne pas tre oblig
d lui rendre des hummages. En effet, c'tait une absurdit de ta part des paens de
rendre un culte une prtendue
divinit
qu'ils supposaient prive de raison et de sagesse, inconstante et apricipuse,
incapable
de
tenir
compte
par consquent
. quoiqu'un
des respects et des vcBUXqu'il lui adresse.
Mais ds qu'une fois les hommes ont suppos
un tre qt)f)ct)<!que, aveugte ou intelligent,
juste ou injuste, bon ou mauvais, qui distribue les biens et tes maux, its n'ont jamais
manqu de l'honorer par intrt..A cet gard
l'athisme n'a jamais pu avoir lieu parmi
eux.
veulent nous
Aujourd'hui tes matrialistes
en imposer en draisonnant
d'une autre manire. its disent que rien ne se fait par han'est
sard, puisque tout est ncessaire..Ce
que t'abus d'un terme. Qu'une cause ,quelcela
conque soit contingente ou ncessaire
nofaitricn;dcsqu'et)eestaveugtectqu'eHe
.ne sait ce qu'ette fait, c'est le hasard et ta
~b)'<;fnc, et rien de plus. Telle est tide qu'en
ont tous tes philosophes. Non-seutement
la
/ur<t<ne est.tveugte, dit Cicron, niais elle rend
;)v<'ug)es ceux qu'elle favorise. De~m;C!<
hasard
Ce qui arrive sans
n.St. jfdetinitte
CfM.'iO'M
dott~. ~M choses mmes que l'on frit d
f.'cMStt:, ). n, de Dit't'M., n. 4.5. Nous agissons

FOS

0*6G

au hasard; !or.sq;]e nom ne connaissons pas

t'cffet qui rsumera <)c notre action
le hadonc l'oppos,
non
sardouta/br<)(neest
de la ncessite. m')i< de l'inlelligenee,
de la
connaissat'cectdct.treuexion.
Ceux d'entre les phiiosoptx's qui ont dd t<ne Cftxse
nni ta fortune ou le hasard ~<
inconnue, se sont tromps; ils devaif'nt dire
que c'est t'effet d'une cause prive d inteUigt'nco, et qui ne sait ce qu'elle fait. Lorsque
le vent a f'it tomber sur moi une tuile ou
u'~c ardoise, c'est par hasard,
quoique j'en
connaisse
trs-t'icn
ta cause;
mais' ecttn
et je no
cause n'a pas agi par rflexion
prvoyais p;~ moi-mme qu'ette agirait ce
moment. S'il n'y a pa< un Dieu qui gouverne
tout est l'effet du hasard. Mais
t'unhers,
aussi rien n'est hasard pour ceux qui reconnaissent un Dieu souverainement
intelligent,
et
dans
puissant,
bon;
ieur'houchc,
sage
la fortune ne signifie rien que bonheur ou
malheur. Lorsque Z<')pha, servante de Jacob, eut mis au monde un fi)s, Lia, sa maile nomma 6'a~, bonheur,
bonne
Iresse,
mais elle
/or<M)te, Gen., chap. xxx.ver~.11;
n'attachait
pas ce nom la mme ide que
les paens, puisque toutes les fois qu'e!)e
avait eu etic-m't'e ce bonheur,
elle l'avait
atlribn Dieu chap. x\)x et xxx. Lorsque
les Juifs, furent tombes dans l'idoltrie, ilstsne
adoptercut )t;s notions des po!ythcistcs
leur reprorhe d'avoir dress des tables ~ra~
et ~/eni, chap. L~v, vers. 11. La Vuig;)tc ot
ic syriaque on) entendu,
par le premier de
ces termes la /bt'<t<Me; les Septante ont traduit <7f!~ par le dmon ou le gnie; e) ~t/cnt
par la /br/t<ne; les rabbins ont rv que Co~
csl Jupiter. ll est probabiequeA~n; est ta lune,
comme j~m~ en grec; on sait assez combien
les paens attribuaient
de pouvoir la lune.
iicst
certainement
plus consolant
pour
t'homme d'attribuer le bien et le mal qui lui'i
arrivent Dieu
que d'en faire honneur
une /br<une capricieuse ou un destin aveugle. Le.cntte rendu la premire, loin de
rendre l'homme meilleur
ne pouvait aboutir qu' lui persuader
l'inutilit
de la prvoyance, de la prcaution et de la prudence.
Le dogme de la Providence
doit produire
i'effet contraire
puisqu'il nous apprend que
D.ieu rcompense tt ou tard notre confiance,
notre patience et notre soumission
ses
dcrets.
FOSSOYEUR.
:FOSS\tRE,
Voy. FuNRA)LLES.
FOSSILES. ro!/ CosMOGOME.
Chartes F"u)-ier, ne!) )!eFOL'm~SME.
sannt). le 7 avril 1772. est 'oort Parisen f857. Il
vcut ignor et assez tnathet~cux. Il laissa de o~tnt)rt'!i):o~VMgt'squi "nt fait sa rputaHon. et qui ont
cre une cote clbre qui pr~cuu rgurer le
mnoft Nous aUonscyoqucr t'me du graud t'attiarchfdes pt)ahnst''iens,pour );0))st))t;r'iam)u"do
quiaconduit son esprit au!Lincontestables rveries
(lue lui e).ses dbonni'ires di-ciptes ont prises srieuse~ncnLpour de snbHfnesdcouveries.
Vttyez-o't.s ce jeune honnie ~nis'isote er s'enfenne daf's la solitude de sa pense pour ntditer ?
(:'est ta fils d'un fnarchand de drap de Hesanon,
dont )a jeunessua t sousiraite nm tudes rguficres

7
S97

1.-UU

des sciences. Fouett par son pre pour avoir r'v!

navement une industrie de vendeur, il a jur, ds
t'ge de .7 an-, une )):une implacable au comm''rcc;
et le sort des soci!s modernes, malgr leur civilisation. lui sembla si digue de piti, que son me
hicmeittaute.etgnrcnscsedv~netarecherctte
des moyens d'une transtormationsatutaire
pourtant
le genre tmmain. Quelque ctx~se de ce que ne manquent ja'ais
d'prouver tes ttes exaltes lui f~it
pressentir
qu'il va tre pour le fnonde un nouveau
i))essip,uunonve.'u['tem})t(;ur.')'aise~-<ous,sys)cmes pt'ito-.optnqucs et tt~oriessociatistes
de toutes
de
tous
les
Fourit;r
ne
vent
les c'des et
pas de
ges
votre intervention dans''ontra\ait;soufirczq"e,
par
toutes vos assertions et t'~cnr<
le dHMteat.<o~'sur
absolu de toutes vos n~thodes, il vnus ierme la porto
et vous tnette hors du s~t!<;tuaire de son i))tet!igeuce
le peu nu')) a pu entrevoir de YOt)S<)an5()))e!fjues
drap, il veut
tncehantstivrespeudant()u'iive!HJaitdu
)'onh)iercU)econso)t<;r
que les lueurs de son ~nie,
ctioce~e~ viennent de tut rvler la
dontquetqucs
-puissance t'anscendantate.
Une ibis en <:))rys:i.da dans sa propre mditation,
)egrandhon)n)eYaetreitnperturi)ahk;.ct)apro!neoade des guittotines de 95 ne.le distraira pas. C'est
l'poque de son invention de l'agence commerciale
par la couronne; pl~~sforter.nson-nesera-t-it
pas
les
contradictions
ni
et
les
dcourage par
dr~ng
rises que rencontrent ds leur etosion ses prptnires
thories. De tels mpris n'arrivent pas, comme dirait
M. Guizot, la t~antcur de son ddain il n'attend
dus pauvres civiliss, il se comdie
pasaittrecitose
de leur dire de te!ups en temps, avec douceur, nn'ifs
(mt)m'c<t<Mraf'<es)trtesyeuxetunt)0)<t:d'uj)'mtt
devan) la face.
Fourier se livre donc au travail de ses dcouvertes,
muni de trois agents
une imagination trs-fconde
et
en
en combinaisons
hypothses; la mthode de
dduction par analogie, seule forme de raisonnement
dont il fasse usage daus tous ses crits, et un enthousiasme d'illumin, qui lui fait adopter, comme rcvlation de la vrit pure. tout ce qui namhoie dans
se
son cerveau. Lui vient-il Pn ide que ta.nature
ternels
etindpend~nts,
compose dettoisprittci,'es
les
la
matire
et
K'.dtez pas
tnathmatiqnes?
Dieu,
des
te
commun
croire qu'itya,comme
esprit'regarder ce point de dpart comme une simple hypothse
tant que les preuves
t'appui 'auront pas t trouFourier
ves.
n'y regarde pa< de si prs il franchit
d'un bo~dt'ms ces scrupules de la tonique des civiliss.L'ided"tri(de
principe primordial lui est ainsi
mais les
~enne, cela doit suffire, elle ciit certaine
raisonnt'ments qu'on a coutume d'.diguer pour dmontrer t'impossibitit d'une matire terne)!e?
Mais le bon sens
Est-ce qu'il daigne s'en occuper?
la
criant que les mathmatiques ou justice ne peuvent
pas tre une substance particulire spare de Dieu?
'Est-ce
qu'it peut entendre dt;sret.'m~tions?f<e
voyez-vous pas que sitt son triste pri!~cipeternet
imagin, it s'y est mis cheval et a pris le galop ?
Ainsi en est-it de t'antre grand pivot de ses thories, les douze passions, i'rouve-t il t'eiaetitude de
(;ene~"umratiO!t?Montret-itquetapap).on)teou
)<*besoin de ct'anger de plaisir est une passion
comme on l'a toupart, et qu'cLe n'est pas plutt,
jours pens, l'effet de chaque passion qui lie trouve
plus son ottjet comme elle )esout<aitt:?A-t-itse'dmenteutrevu
ce pttnomne d'un tan ir~ttct)! mais
iuvincihte de tout tre intelligent vers tait bien qui
rassasie,conditiO!)
que ne remplit aucun des biens
accessibles nos passions? Fourier ne s'est pas
n~me avanc jusqu'au vestibule d'une tttorie s'rieuse sur la nature et le notnbre des passions. La
combinaison du nombre t2 concordant avec la gamme
lui suffit pour allirmer
.? frapp son imagination,ceia
avec un enttement que l'uson syst:nepassi<'noet
uivers entier lie ferait pas t~cbir. Les chose.) sugg.

FOU.

MS

res d'une certaine tnanierep.irt'ima~ittaHon

et admises )):)r te'!e)))f.iit<f(;('eUe:'))pari!iot)t[)f!n)a)e.
et.
si l'on. peut s'exprimer ainsi, de ce rve, telle est ta
source primordiate des dcouvertes
soi-disant suLtimesdeFourier.
Mais comme!tt de quelques ides pre~nires ainsi
rves et adoptes malgr tt'nrfo)if;,at-it
pu tirer
on systme et des sries de systmes d'une fcondit
de ra!!itications qui .onne.quand
elle ne fait point
secret
de)a
rireYC~-sU'autrep.~rticdt)
science transcendante de Fourier. n'a,i~ est
vrai,nu'unecort'c
so)~ are,qu'une
seule mtt)odedf; dduction,te
raisonneux'nt e.cn)!<f)f/ia;n~aisit t'exploite
de Illanire
toi faire enta!)tcr des mondes de tnerveittes'ct
vo:ci co!nmcnt
quand il lui vient en pense qui)
a analogie entre deux ordres de chosfs, cette aoa-y
)"gie est p~nr!uiu!)fai)cerjaindontit
ne
songe p:~
'eoie
rectterct~er ta preuve
et parmi les dive<ss
degrs d'analogie p)ssit)!cs, la djternn~ation
pnticntirequ'ita imagine
est, bien entendu, fetteqn'.t
affirme sans ttsiter.Or,
sur ce tondentent des anaet
non
logies imagines
prouvcs, Fourier construit
en se <)te<;tant des chteaux de )ncrveii)es et' des
pai~oran!~s d'e.))!onissantes (fcnnvertes, aussi srieuses un!)r le )n~im que les contes des <es.
Votez-vous savoir, par exe!pte,
de C0)n))ieu Ics
bnrnesde
la science ont tout a coup recde par la
pense d'une analogie entre t'ttnmme et taptancte
qn'dt)at)i!e?A~eine)'idee)un)inensedocctt6anadogie est-elle cctose dans le cerveau du grand homme,
.que son imagination se met en''a~npagne et anno!n:e
,la dcouverte de tons les secrets de ta vie des
ptancune nie.iaptanetedoit
en avoir
tes.L.'t)ummeaya!~t
"ne aussi. Le corps (le l'homme sort de celui de la
sera tire de
plante, par anatugiet'amet~umaine
t'&tnc plantaire.
L'fmmme a !)ne enfance, un ge
mur, nue vieillesse et nne mort.: la plante sutura
icsNe'nespttases.
Galopant ainsi d'analogie en anatosie. Fourier a dcouvert que ta terre a vcu cinq
)ni!te ans. qu'ette en doit vivre encore soixante-quinze
tnitte.qu'etteadeuxsexes.qu'etteaeut'epoque
du d)u};e une fivre putride;
enfin, il a dcouvert
ce que vingt votnmes ne pourraient contenir.
Autre exoinpte:p:tssions
et d2 sons dans la
gannne;c'est
plus qn'!t n'en faut pour faire admettre
Fourier une parfaite anatogie entre le dveloppement des passions et celui des sons musicaux. D!:
lors tout fe .mouvement social est dcouvert, tomes
les merveittes de f'ttractinn
passionnelle et de la
socit harmonieuse ont apparu, ce qui lui dont)))
ne tes
droit, comme il nous en .avertit tui-mme,de
la
les
ter!uesoe
exposer qu'avec
tangue musiea)'
< Les passions, dit-il, tant distribues
p:lr 12
comme les sons tnusicanx, et aya!~t dans leur. dveloppements une parfaite analogie av~'e les claviers,
octaves et sons musicaux, je ne puis emprunter, pour
dcrire ces effets, de termes ptus techniques,
plus
ceux
admis
en
tttorie
musicale.~)
prei-, que
dj
octave, clavier et
consquence,
tes'no)sga!nme,
antres de ta tangue tousic~te, seront adapts au systme distributif des pas:-i"ns et des ear:)R)r<'s; et
nous dirons
MMMOf/M/a<<o:ten fOM~Hf d'o'n)~~ t)to'
jeure o.'t d'amour m'Heu)', comme une )~odu<u<)0)t ex
l
t(tntnyeuro)te)trd'))i;)~Mr.<
Hwcore une application de cette naive togique des
anatogies. Une fois en possession de sa d'ouverte
sur les a)octio))spassie<!n<es,
c'est--dire sur les
lois d'aprs tesqnettest'ieuoou.a
distribue
les passion, Fourier pntre sans difficult tons les mystres de la nature. Dieu tautobtigo
d'agir conformment aux mot/~tMaft~ufs, t'un des trois principes
ternels dont se c"tn peseta nature, tout daus le rgne minera), vgtt et anima!, ainsi que dans tes
destines des ptantcs et des univers, doit eorrespon'en
dre exactement aux lois du nh'uvementsocia):
sorte que, q'aud on a la connaissance des attractions
de lire dans k't
p.tsuoni)cUc8,.riL'ti))e!H)~t)en)us

S93

FOU

destins. Ecoutons Fourier nous exposer tui-mme

v.dcur de celte formule magique du mouvement past)OH'ff<. p)t'o<, type et /))erog<)'ne de tous les autres.
~ous attez voir comment h l'aide 'if cette tta~uette
)<)))<les voib's mystrieux 'te la na'nre vont tomber.
et laisser dcouvert d-'vaut son oeil perant le grand
livre des destitues nniver'.fttes.
< Nos passions. tant ravales par les phitosophes,
remptisseut ap's Dieu le premier rle dans le mouelles sont ce qu'il y a de plus
vement de t'uuivrs
nobtf aprs lui, puisqu'il a voulu que tout t'uuivers
fut dispos t'im 'ge des effets q~'eHcs prnduisent
dans le t~o'nement soch!. tt S!)it de ii) que. si un
t;!nhe p~rvien! cnno~itrc les t"is du mouvement social, il dcouvre en mme temps les )<'is des autres
~ouvcmeuts. )'))isqn'i!s sont en tf'"t point hiero~typhes dn f'ren'jt'r. Si lions ne eo')"ai<sions pas encore
les <<'is d!) mouvement ;n)atriK) <teter)nioes par les
ge~mTes tt'odcmcs, on les dcouvrirait nuj~)fd'!)u<
p;)r an~togie ce))es do toouvmncot soda), qne j'ai
le systma
pnt'es et qui donnent la clef de t ~t
ftes )roi< autres. < (Thorie des Quatre i'/ott~tM~M,
)ne
voter donc noos ap~reodre,
pag. 52.) Vous
< dira-t~oo. ce qui se passe dans les autres mondes.
< dans le So'ei~, ta Lune. Jupiter. Sirius. les Luctees
.< et tous )t's astrfS'
Oui, certes, et vous apprendrez en outre ce qui s'y t'st pass et ce ')"i s'y passera
pe!td.)nt tes sictes; car ou ne peu) pas tire partiel)e'ne"t dans les Destins; on ne petit pas dterminer
ceux d'un monde sans possder le calcul qui dvoile
connatrez
les destine', de t~us les mondes..Vous
daus
tes divers
sociaux
d~nc les mcanisnx's
rguants
astres, les rcvotutious heureuses ou tuatheureust's
auxquettes leurs tt:'bit;'nts sout sujets. Vous apprendrez que notre petit globe est depuis cinq six mille
o un monde
ans dans l'tat le plus malteureux
le
calcul (lui vous rvlera
puisse se trouver. Mais
le bonheur dont un jouit dans d'autres astres vous
donnera en mme temps tes moyens d'mtroduire sur
votre globe un bien-tre fort voisin de celui dei
mondes les plus fortunes, t (/tMem, page 55.)
Qu'on ces-e donc de supposer dans Fourier une
vritable porte p))itosophi()ue et le gnie propresans bride
ment dit des .dcouvertes. L'imagination
courant dans le champ des anatogies fantastiques,
et si t'eu
voil le mrite distinctif de cet crivain
si
l'on
veut le caractriser par la manie, ou,
veut, la
quatit prdominaute de sou esprit, on l'appellera le
HtMnxatX d'axa~ogti't.
Mais ce visionnaire adorait ses visions avec l'ent))ousianue d'un ittuuuu. Toutes ses pages sont empreintes de cette e\ih)rbitaute confiance eu tni-tume.
Ecoutez, entre mille exemples, comment il traite de
son haut nos ignorants co:'mo.:one~, p~'ur n'avoir pas.
connu le procd de la tremp en secousse, au moyen
duquel, en p);)j;a)t< une plante pur les deux po/et. on
et des vallons qui la rendent
y fait des moutagnes
m
habitable
< Un dtiats'uteva,
il y a peu de temps, entre les
de
Paris
et
cosmc.gones
d'Edimbourg, au sujet de la
formation des votes. Chacun prouva ses adversaires qu'Useraient
loin de la solution, et personne
ne donna le mot de t'nigme. la o~mpe en iecouMe,
Opration sans taquette une comte imptaneetconeenue se refroidissant
par degrs, serait lisse en
surface comme une butte de savon, puis t'abaissemeut
des eanx vaporises, y formerait une nx'r g!~rate..
Pour viter cet inconvuieutqui
reudr-fi! les pt.'uetes
inttabitabtes
t'bomme, o<t p'HM l'astre aux deux
uu axe aromal,
po<e< par cordons aroutanx se'r.'ot
et lui donnant des sccou'ses reit's pour agiter la
lave en fusion. An moment o les vagues sont bien
disposes, le soleil, par une cob'nne d'arme rfrigrant enveloppe subitement
t'astre, coudeuse les
de
lave
et
les
fixe
en m('u)a,;ues et abhues,.
vagues
aprs quoi les vapeurs s'abaissent, occupent les cavits et tortt:cut tus mers. ) (Tm; tt, pag' 3 6.)

~O

Mt

0 grand homme, vous nous rappelez tnvotont.nrement le cthre ornement que vous tai'es esprer h
i'tnnnanit perfectionne par le )dt:)tanstre.M<ue
de neuf pieds de <o')!jfavec ~!te~'<e c/t0fe a't toMf coot~e
nn <B)<,qui doit nous pousser quand nou< serons en
harmonie. Cet utile et gracieux complment,
qui
un peu en dfaut t'habitent des
m''ttra peul-tire
taitteurs.ac)'af)pnf's
regards pend.mttatfct'tre
des uvrer de Fourier. Mais, htas nous avions eutre les ma:ns t'di)inn ou les disciples ,lu ~r.~td
ifnmme se s<t
permis d'"perer<j))K)t~sta''ttt)e:
<c~n<)ah'u<.)~a
les ''ndrnits
pauvre
pourbattttir
Y
peo~'difi~nte?
<)"e))eaurait-E'))e~c"p''connue
Oewooafie
la
M H. tesrdacte~rsde
pac)/Me v.mdro!!t.)))e')n<)'t'<t'a))smHHrnCfrenseig))e!)tent.
Y"i!Fn))ri<'rdnctd!t{:e"ie.Kst-itt)Mssaire
de dire sa vateur.<juat)t)a)))~!a!it'Q~e
signaient
ces)t0!)tt'uses)ac<mesd~ns)'.)itio:)')e)~46.pub)ie
di-id~tes? Po!)r()!((i ontpar ses ph)S enthousiastes
i!sr"))si')eces(-!fcsdecyuis~~e?pn))r<)uointtt-i)8
tabteatt des'nurs
et
phanrogame!
sopprithte
oot
'est
bien
p:)rce qu'ifs
ph!Hurs autres, si ce
en
ser.tit
souteve?
Kn
rc")npr~s 'lue t'it)dii;~atit)
SNt~. dans )ert;P"a).s~r!et).
chaque femme
estt)bredesetivtertr';)))e->i!!)!ut))es,etcha~oe
fen)'nes. (Jxecitati'o). et h~mstt0<t))eatreote-six
nuus de tirer le ride:) ))<0')ta!'ht(tivers
grade!
tes trois principaux
dans les unions axttmreose';
tes gsont
tes trois Favoris et Favorites eu titre
et
Les
derniteurs et gnitrices
les po~x
pouses.
enfants t'undet'amre;
niers doivent au moiusdeui
les seconds u'en ont ~n'))t) les premiers 'eu oot pas.
Ces titres do~xentautt conjoints des droits progressifs* sur une portion de t'~ti~a~e respectif. Une
femme peut avoir la f~is 1 un po:t)t ~tont elle n'a
a tcu:)\eeette
un favori')ui
et
qu'un enfant;
conserv le titre; pins, <te si") ptesp~ssesse!<r-, qui
<te titres
ne sont rien deva!~t la loi. Cenegradanon
ctabht une grande e"urtois~e et une grande ndtit
aux enga~entents.
('/t~one des quatre MtOMMntM~,
page i25.)
Au sujet du vol, Proudhon n'est qu'un ho. Fou.
rier l'avait devanc; et si la formule du disci()te:<f!
proprit est le vol, est nergi.jue, celle du mahre le
vol est un droit, es) d'U!<e atture tnorate bien p;us ddit F~Utier, doi!naamn.io"s
sauga;;e.<t)ie't,
vages Mn droit d'industrie ngative, ~pn est le vol ext~neMr. < En cou'iq'je ~ce. it rec~'nnait au pauvre to
ta subsistance en compensadroit de rctafner de
tion du dro.t de vo) que tui a donu la simple nature. t (T. H. page mj.)
Voitat'hommea t'gard
s'est
d!)ue)t'adn)ir;)tion
accrue jusqu' la vnration retigieus',jus')u'an
culte d'un plerinage sur sa tombe, juj~u'a la jnxtapusition de son oeuvre rJHmptriCd avec c~'tte de
Jsns-Cttrist. Et quoique, t'excepti~'n du t'ide assez
ingnieuse par laqueile it dbuta d'une banque coHttxeroa/e de la coM'HMHf, tous ses onvragfs puissent
tre dfinis une srie de rves extravagants,
des
hommes de science et de t.)te;!t font de ces rves l'obt"ut en gejet de leur foi; et comme Mtanchthc;),
nnssant des emportements et des '-arts de Luther,
se t.)issait mener par lui comme une somn~mttnte par
son tnagntiseur, ainsi voyons-nous M. Considrant,
tnatgr son espnt tincetant et sou me passionne.
devant la plus
s'incliner Comme st)tnnambutiqne!nent
de l'extravagance e) de t orhaute personnification
gut;it. Quet est ce prestige? Lt pou!()uoi v"y~ns-n"ns
cette pui-sance tnbreuse de fascinnUou acco!!))):)~
qui s'fv<; t
gner la tntto des Kraitds ontradic'enrdes
s~ctes
cnn.re ta
de distance en distance te kmg
cunue le Cnri~tct son Eglise!''?
vrit,c'est--dire
vunsavex
Phatanstriens,
regardez o 'ous''es
avec
les
tms
de vus
tieauvuus distraire,
gnreux
mes, vous !)ep'mrrL'zp~s
y tenir: la vrit et t'amt'oration socit sont ici dans te catholicisme,.
faites un j'as.veoe.

90<

FRA

FOURNAISE. Foy. ENFANTSDANSLA FOURKt'SE..

FRACTION nE L'HOSHE. Foy. MESSE.
reti'KANCiSCAtNS. FIIANCISCAINES,
picux et religieuses inslitus par saint Frandu xm* siois d'Assise au commencement
<tp. La tgte qu'il leur donna fut ap'prouve
contiruie
ensuite par
par innocent )tt,<t
Hoxorios ou Honor m
l'an t223. Un des
articles de cette rgle est la pauprit'cipaux
vret absolue, ou le va de ne rien possder, ni en propre ni en commun, mais de
vivre d'anmm's.
Cet ordre avait dj fait
des progrs considrables
lorsque son saint
fondateur
mourut en 1226. tt se multiplia
tcttement,
que neuf ans aprs sa fondation,
il se trouva dans un ch:)p tre gnra)
tenu
prs d'Assise, (inq mille dputs de ses couil y en avait plusieurs
vents probablement
maison.
encore,
de chaque
Aujourd'hui
quoique les protestants en aient dtruit un
en Alletrs-grand
nombre en Ang)et''rre,
magnct't dans )cs autres pays du Nord, on
prtend que cet ordre possde sept mille maisons d'hommes s 'us des noms diffrents, et
jdus de neuf cents couvents de HOes. Par
leurs. derniers chapitres,
on a compt plus
de quinze mi!)e religieux et ptus de vingthuit mille retigieuscs. i) n'a pas tard de se
diviser en diffrentes hranches
tes princisont
les cord'-tiers,
euxpales
distingus
mmcsen
conve")ue)s
etenobst'rv.tntins,
les rco!)ets. les tiercetins ou
tes capucins
religieux pnitents du tiers ordre, et nomms t'u France de PtcpMs mais il s'est fait
ptusieurs autres rformes de franciscains ex
*Ha!ie, en Kspague et ailleurs. Nous parlerons de ces divers instituts ou congrgations
sous leurs noms particutiers.Quetques-unes
sont d'; religieux
hospi'atiers
qui ont embrass la rgle de saint Franois
comme les
fr'es infirmiers-minimes
ou ahrgons
les
bons-Ceux etc., et ce ne sont pas les moins
respectahics.
Si les vertus de saint Francois
n'avaient
aussi solides et aussi authentiquepas.
!n<'nt reconnues
les auque le tmoignent
teurs contemporains,
cette multiplication
si
rapide et si tendue de son ordre serait un
mais le saint forma
prodige inconcetahte
des disciples qui lui resscmbtaient
l'ascendant de tcurs vertus gagna des milliers de
Ce phuotnene, qui a paru conp'os~tes.
stamment dans tous tes sicles plus ou moins,
se 'enouveitera
l Gn du monde
jusqu'
sous quelque
forme
parce que la vertu
qu'elle paraisse, a des droits imprescriptibles
sur le cur (tes hommes.
Cependant les protest.<nts n'ont rien omis
pour persuader que la naissance de l'ordre
des franciscains a t une pt.'ie et un malh<'ur pour t'Egiise. Mais ceux qui en parlent
ainsi fournissent eux-mmes
des faits qui
dmontrent
le contraire
et qui prouvent
ordre n'a rendu de plus grands
qu'aucun
ils en ont calomni le fondateur,
services
et i! n'est besoin que de leurs crits pour
faire camptt';m<*nt son apologie.
Ils disent que saint Franoia
fut, ta vrit,

FR.\

90i

un homme pieux et bien intentionn,

mais
qui joignait la plus grossire ignorance'
un esprit affaibli par une maladie dont il
avait t guri
qu'il donna dans une espce
de dvotion extravagante,
qui approchait
ptusdetafotiequedet.)
pit; ainsi en a
pari Mosheim, /7t'<. ecc/e~ xm" sicle, H*
part., c. 2 25. Ce tableau est-il ressemhtant? Le mme crivain nous fait remarquer qu'au xn* sicte et au commencement du xu!
l'Egtise tait infeste par
une multitude
de secles hrtiques
les
cathares albigeois ou bagnolais, tes disciples
de Pierre de Bruis, d<' Tanchetin et d'Arnaud
de Bresse,. les Vaudois,
les capMCto/t. les
chacun de leur
dogmatisaient
apostoliques
ct. Tous se runissaient exalter le mrite de la pauvret vangiique
ils faisaient
un crime aux moines
aux ecclsiastiques
aux voques, de ce qu'ils ne menaient pas
la vie pauvre
mortiCc des
laborieuse
on ne
aptres, sans laquelle
disaient-ils
ils foraient leurs
peut parvenir au salut
propres docteurs la pratiquer
par cet arils sduisaient
le peuple. Mosheim
tifice
prtend qu'en effet le clerg manquait de lumires et de zte que tes ordres monastiques
taient entirement corrompus
que les uns
et tes autres laissaient
triompher
impun Dans ces circonstances.
ment t'hfr~ie.
on sentit la ncessit d'introfuire
dit-il
ditns t'Kgtise une classe d'hommes qui pussent, par l'austrit de tenrs murs
par le
mpris des richesses,
par la gravit de leur
saintet de leur conduite
extrieur,
parla
et de leurs maximes',
ressembler
aux docteurs qui avaient acquis tant de rputation
7~td., 21.
aux sectes hrtiques.
Or, voit prcisment ce que pensa saint
il
Franois, ce prtendu ignorant imbcile;
ville ma), it en aperut le remde, il eut te
courage de le mettre en usage, et Mosht'im
e'.t forc de convenir qu'il y russit parfaitement. Qu'aurait pu faire de mieux un habile
et profond politique?
En effet, notre censeur avoue que ces religieux, menant une vie plus rgulire et
en
plus -tifiante que tes autres, acquirent
peu de temps une rputation extraordinaire,
et que le peuple conut pour eux une eslime et une vnration
L'attasingulires.
chement pour eux, dit-il, fut port l'excs;
le peuple ne voulut plus recevoir tes s.tcrcmcnts que de leurs mains;
leurs gtises
taient sans cesse remplies de monde; c'tait l que l'on faisait ses dvotions et que
l'on voulait tre inhum. On les employa,
tes fonctions sphitueUcs,
non-seutementditns
mais encore dans tes affaires temporelles et
tes vit lermiuer les diffrends
potiti~ues.On
qui survenaient entre tes princes, coocturo
des traits de paix, mnager des alliances,
rois, gouverner
prsider aux-conseiis.des
considration
de
teurs services,
tes cours.En
de grces, d'honles papes tes comblrent
de privitges, d'imneurs, de distinctions,
distribuer,
etc
munits,
d'in')utg''nccs
/Md., 23 et 26. Jus'ju' prsfnt nous ne
voyons pas eu quoi saint Franois a pch,

B(J3

F!!A.

ni en quel sens la fondation de son ordre a

tnnma)hcurpour)'g)ise.
C'est, dit Mosbcim, que le crdit excessif
rendit intresd('sre!igieuxu'en[fia)Us!cs
et la fin
ses.ambitieux, iittri~t'n's.rivaux,
Ils
ennemis
dntaresdu
cterg sculier.
la juridiction
oe voulurent plus reconnaitre
des voques, ni dpendre d'eux en aucune
ils occuprent tes prtatures et les
tnanicre
ils
places de )'Eg)ise t<'s plus importantes
voulurent remplir les chaires dans les uniils soutinrent ce sujet les dispuversits
tes tes pius indscentes; les papes, par h'ur
la plupart
imprudence h'sautnrise'rd.ms
d.ins une
se jetrent
de leurs prtentions,
innnit d'embarras.
Une partie des /raKc/
catH~ finit par se rvOtter contre les pap''s
mmes, lorsqu'ils vuuinrcnt les accorder au
pauvret. Ma!gre tes bu!)"s
sujetdufce'udf*
de plusieurs papes, ceux nue t'on nomma
<;ey</f!'df!et
/'r<t<ce//M, tertiaires, ~') ;'<')',
<)~MtK~, firent schisme avec leurs confrres,
et
comme hrtiques,
furent condamnes
furent thr~s au supplice pur les
plusieurs
inquisiteurs.
Supposons tous ces faits, et voyons ce qui

cnresu!ter;).li)
y aurait de l'injustice
vouloir rendre saint Franois responsab'e
de ce qui est arriv plus d'un siecte aprs
sa mort, il n'tait certainement
pas oblige
de le prvoir, et sa rg)c, loin de donner
aucun lieu l'mt'i:ion
de ses reigitux,
semblait compose exprs pour ta prvenir
2''itil faudrait examiner
et pour l'touffer;
si tous ces inconvcnicn's
que t on exagre
ont port reeUcmi'nt plus de prjudice
d s franciscains
t'Egtise, que les travaux
n'ont pu produire de bien: or, nous soutenons que le bien t'e~oporte de beaucoup sur
te ma). Il-s'ont dtruit peu peu la ptup:!rt des
sectes qui troublaient t'Egtise i!s ont ranim
parmi le peuple la pit qui tait peu prs
teinte, teurj disputes mmes ont contribu
l'inertie
dans
ati'crtectur~scutirde
laquelle. i! tait plong, et ont fait ctore un
ils ont compos di!
germe d'mutation
trs-bons
dans un tef~ps o il
ouvrages
'tait pas ais de former de bons crivains;
f~ombre se sont titres aux misun~rand
sions trangres et y travaillent encore, etc.
nous reproct'ons
aux prt<tfst;!nt<
Lorsque
l'ambition, t'esprit de rvotte..)"s
disputes
sont.
les fureurs
viotcntes,
au'<)ucn<;sse
abandonnes
tcurs premiers pr'ticants,
ils
nous rpondent que ces dfauts de t'humanit doivent leur tre pardonns en faveur l'
voudrions
duhiehqnienestrsutte.Nous
t'avoir pourquoi
ce)4e excuse ne doit pas
avoir lieu ttard des/aHC).<(;f))m'et
des
nutresmen'tianis.comtnet'cgarddcsapo)reiide)a rforme.
sait bon gr ;)nx fratic<)iesct
Mosht'i.'n
aux autres /'rn?!Ct'!catn. rvoi~s. <)(' c'' que,
par leurs crits fougueux et sd.fienx, i's
ont contribu indisposer tes peuples foutre
t'autorit des papes, et de ce qu'ils ont ainsi
Pour
les voies la rf~rmatin.
prpar
nous, nous avons un p)u< juste sujet d'applaudir au zle avct; tcquct'tes /r[t.c!.?'cs

FR:\

ft

en gni'a), comme tes autres re!igicm,e

sont opposs aux progrs de cette rforme
et ont travaill
a preserv<'r
prtendue',
de l'hrsie.
les peuples de la contagion
sacriG leur
Plusieurs
ont gnreusement
ne pour la dfense de la foi calholiqu'e;
et
si Moshcim avait voutu se souvenir de la
m'.ittitutte des victimes
que h's protesttes
it.)ur;)it peutont imtno!es leur foreur,
tre moins insiste sur le nombre des fanacond.~nnerpart'intiqnes<)uiscsontf;tit
n'a p's manqu de renouvet''r
quisition.it
le souveuir des fabtcs que des crivains
ignorants ont pta.;<'cs dans tes Viesqu'its
de ses
ont faites de saint Franf;oi't'!)i''toire
te livre d:'s cu;or);ti<et' de t'mnt
s'igmates,
J''Y<tf!oj'socecJc<[<x-CA<'t's<, tes ouvrages qui
ont t faits pour et contre. etc. Il prtend
que saint ~ranoissetaiti~npri'ntui-mcnte
ces stigmates dans un accs de dvotion p~nd.int~a retraite sur t)!mH)tAtvcrnc;()uit
y a dans tfs tnst~ircs de ce sicle plusieurs
exemptas de ces /ht<a.'t~M<'s~yma~M,()ui
<!v;uent nta) entendu les paroles de saint
i'a), Gulal., chap. v), vers. t7 ~t<rMf' ~<{R
~e/untie Me Mte /'r;!i.!fde la /)e/Me; car Jepor~e
~<trm'<?tco<)s/ei;c)(;<ri'cMa!eJ<it<j.-67tr/4~.
eu
Ce n'est point ici le lieu de discuter
fait; on peut voir ce qu'en dit le judicieux x
des war~rx,
t.
auteur'dcs Ft'es </<'A/'c<es
ix, p. 39~. Quand le t'ait serait tct que le
it s'ensuivrait
encore
prtend Moshehn.
part
que saint Franc )is n'a eu aucune
qui s'eabii: aprs santort, savoir,
t'pinion
que ces stigmates !ui.av;iiente!e
imprims
tmoin
n'a
(!6pose
par miracle, puisqn'aueun
le
lui
avait
ainsi
affirme;
que saint Franois
il
avec
beauun contraire,
cachait ses ptaies
coup de soin. Que parmi sesrctigiunxity
y
anims
d'uu
attendes
crivains ignorants,
faoxzetepourtagtoiredeieursJondateurs,
cela n'est
crdules et avide, de mi'rvciiteux,
pas tonnant, puisque, pendant le x)H" et te
x)V sicle, il s'en est lrouv dans tous-tes
tats. L'on est prsent guri de'cette ma)a<!ie,ettes
protestants ont mauvaise graco
de supposer q)i'ctte subsiste toujours partit!
te.' cathoiiqnes.
ne sont
A ta vrit, tons les protestants
pas gatement prvenus contre h'a /anct'.fCfn'tts; nous savons avec une entire certitndeque les capucins qui se trouvent placs
en reoidans ie voisinage des tutitriens,
vent autant d'aumnes que des caihoHques
que souvent ceux-i demandent te secours
des prires de ces bons re igi''ux dans ieurs
rtributions
de
besoins, et tt'urdonncntdes
messes, (~etan~us
para)! prouver ce q~
nous avons dj dit que !a vertu se (a~t respecter partout o e!te se trouve, que souvent
tne.neettctriomphedesprcjugsdctetigiof!.
C'es! encore une preuve qu'it ne tient qu'aux
et aux autres religieux de rcu/rattCt'4C~
iccrd!!
prer t'estime, la considration,
dont ils ont joui autrefois. Que sans cta),
s ins di)putf, sans rvotte contre l'autorit,
ttsfn
reviennent
t'observation
stricte et
svcre de leur rgte, te pt'upte les chrira,
te gou!f ctu'rg scuitericuTapptuU.dira,

905

FHA

les protgera,
vernement
leurs ennemis
forcs
mmes seront
de les respecter.
Foy.
MENDIANTS.Nt'~<. dMOrdres monast., t. Vi),
etc.
suivent la
FRANCtSCAtNES.retigicuses.qui
l'an
rgle que tour donna saint Franois,
122t. EUes sont nommes autrement
clarisses, parce que sainte Ctaire en, fut la premire fondatrice. Cette vertueuse f)!)e avait
sous la didj embrass la vie religieuse
rection de saint Franois.
t'an 1212, l'ge
de dix-huit ans, et dj elle avait form des
non-seutcme~t
dans plusieurs
monastres
vith's de l'Italie, mais encore en France et
en Espagne, dont les religieuses suivaient
la r~gte de saint Benoit. et des constitutions
'particutires
qu'ettes avaient reues du.carCelles 'du monastre d'Assise
dinatHugotin.
imiter la
8'aHachrpnt
particulirement
et tes austrits qui taient pratipauvret
ques par les disciples de saint Franois. Ce
les ayant places da.<s une
saint ~ndatear
marsdn qui tait contigu Fgtise de saint
Damien, il composa pour elles une rgtesur
le modle de cette qu'il avait faite pour ses
religieux, et bientt elle fut adopte par d'autres monastres de filles.
Dans la suite; cette rgte ayant paru trop
austre
le
dlicates
pour des personnes
pape Urbain IV la mitig;), t'an 1253, et permit aux clarisses de possder des rentes
mais celles de saint Damien, et quelques
autres, ne voulurent point de ces adoucissedans ftroitc obserments, et persvrrent
vation de la rgte de saint Franois. De i
se forma la distinction entreles t<r6aKt~Met
ies damianites ou pauvres c/rtMM. Parmi
les urbanistes mmes ou clarisses mitiges,
maisons sont revenues
dans ta
ptusieurs
Nuite t'troite observance de la rgle, principalement
par la rforme qu'y introduisit
au xv sicle, sainte Colette, nomme dans
te monde Nicole Boitet. tte Serbie en
et morte l'an t~7. A chaque fois
Picardie,
qu'il s'est fait des rformes chez tes./rattc<'a<n<, il s'e~t trouv des clarisses qui ont
embrass une manire de vivre anato~ue et
aussi austre. Ainsi, outre les urbanifitts
l'on distingue 'les curdetires ou ctarisses rformes, que l'on nomme Paris, Ctks de
i'~p<-Afart<tes
capucines,. les rcottettes,
tes tiercetines ou pnitentes du tiers ordre,
connues Paris sous le nom de fil'les de
sainte Elisabeth, etc. A t'imitatio" des reliit y a eu des /ranC!~catHM hospitagieux
hres, comme les surs grises, les surs de
la Faille, les soeurs de ta Celle, etc. C'est sur
le modle des surs grises ques.tint Vincent
de Paul a institu les soeurs d la charit.
FRANCS-MAONS.Det"mes les associations il
n'en estg'trequia~eu une inf)ence plus pernicieuse
sur la socit que celle des trancs-ntt~ons. Tout est
't'yst~ricu en elle, son origine, ses doctrines, son
but. Les savants discutent beaucoup sur t'origine
des fr!<ncs-!n;'"n-.Sont-iis les successeurs des Ton~iicrs? Est-ce une seete de gnostiques qui a pris sa
source eu Urient? C'est, ce qui est tort controvers
)':utni les s:V!)t)ts. U n'est ))as.de notre sujet de rcoudre ce npint u'histore.
Q~oi<jde les doctrines
D.CT. BE Tuim,. DOUMtTtQUE!.

FHA

9nS

maonniques ne soient formules dans aufHn livre

approuv par la socit, il est constant qu'elles so!!t
Une vague religiosit q!)i se chaogr.
a!'ti-re)igieuses.
tantt en disme. ta!it6t en panthisme,, pour devenir matrialisme, puis illuminisme: voil la srie
d'erreurs par Jaquette a pass ta socit maonnique
et par taqneite doit passer toute association sans
symbcte. Un vanne ittmniuisme a toujours domine
dans cette socit parmi un grand nombre de ses
membres.
Les insignes qu'ils revtent, certaines
maximes qu'ds rptent,
la fraternit
complte
en
sont une preuve. -La
qu'ils prtendent tatdir,
socit n'a pas eu moins sontffir que ta religion.
Quoique nous "e croyions pas tout ce qu'on a crit de
la haine des maons contre les rois, cependant
s'est )na!titest parmi eux,
t'espritd'indpendancequi
t'esp~ced'amourde
f'~atit co'nptte qui lesa gars,
tes a rendus tes pres de toutes les associations qui
travaihent la destruction de la socit.
Un voit
donc que la maonnerie a un hnt bien dtermin et
fait de religion: dtruire le catholicisme. Ku matiro
potiti~ue,sans tre positiveme!'t hostiles la royaut,
ses doctrines condu!sent en fait a s~tdestru'-tno).
Les tog'*s tnaonniques sont divise~. Les unes
sont dit re ancien, les autres du rj~ moderne ou ~co<<f<K,d'autres du ftfe ~toraAtfn. enfin les tenepliers ou
lut grand matre. tt eut
~oHMHifesdont FabrePatapr.tt
<nme t'idede ressusciter aux yeux du public t'ordre
dont il se disait le chef. tfcitxa
la messe t'pe '
la main. Cette tentative choua comme o:t)es qui
n'ont aucun fondement rd. Les toges maonniques
sont ;)uimt;s Fune contre l'autre de tiv.dits qui
nuisent leur puissance de destruction.
D'aprs t'expos que nous venons de faire, il est
facile de comprendte
que la n!:);onnerie mritait
d'tre rprouve et qu'elle a t tgiu~emenf
condamne parCtmeut
XII en n5~. et Ueuuit XIV eu
1751.
FRATRIGELLES,
petits frres. Ce nom fut
sur la fin du xm'' sicle, des qudonn,
tcurs
dn ditTrente
Les
vagabonds
espce.
uns taient
des franciscains
qui se sparrent de leurs confrres,
dans le dessein
ou
sous le prtexte
de prjttiquur,
dans toute la
lis
et
tes
austrits
compauvret
rigueur,
mandes
la
de
leur
fondateur
its
par
rgle
taient
couverts
de haittoos;
ils qutaient
leur subsistance
de porte
en porte;
ils disaient que Jsus-Christ
et les aptres
n'arien
en
vaient
ni
ni en coinpossd
propre
ils se donnaient
mun
vrais
pour les seuls
enfants de saint Franois.
Les autres
taient
non des reiigieux.
mais des associs
du tiers
ordre que saint Franois
avait institu
pour
tes laques.
Parmi ces ~utfM,
it y en eut
imiter
la pauvret
des reliqui voulurent
demander
t'aumoe
comfte
eux.
gieux,et
On tes nommait en itatie ~t~oc/tt et bocnsoti.
ou besaciers;
comme ils se rpandirent
bienon les nomma
tt hors de t'ttaiie.
en France
U ne faut
bguins, et en Allemagne
beggards.
les confondre
avec les bpas nanmoins
flamands
et tes bguines,
dont
l'origuins
et
la
conduite
sont
trs-touabtes.
gine
Voy.
BSGARDS.
Pour
avoir
une juste opinion
des ~rail
faut
savoir
de
lricelles
que trs-peu
la
mort
de saint Franois,
un
temps aprs
nombre
de
trouvant
leur
grand
franciscains,
se retchrent
en plurgle trop
austre,
sieurs
en particulier
sur le vu de
points,
et ils obtinrent
de Grpauvret
abso'ue,
29

907

FRA

~oirc IX, en 1231', une bulle qui les y autorisait. En 12M, Innocent IV ta confirma;.il
de possder des
permit aux franriscains
fonds, sous condition qu'ils Tt'on auraient
que l'usage, et.que ta proprit en apparPlusieurs autiendrait t'Egtise romaine.
ce rglement dans
tres papes approuvrent
la suite. Mais il dplut, ceux d'entre ces
religieux qui .taient les plus attachs leur
rjte; its voulurent continuer l'observer
d:<ns toute la rigueur; on les nomma les spift<tte~; mais tuus ne furent pas galement
modrs. Les uns. sans blmer les papes
sins se rvolter co:'tre les bulles, demande pratiquer la rgte,
drent ta.permission
et surtout ta pauvret, dans toute la rigueur;
et leur laisplusieurs papes y consentirent,
srent la libert de former des communauts particulires.
D'autres, moins dociles et
nond'un caractre fanatique, dclamrent
de leurs
seulement contre le relchement
confrres, mais contre tes papes, contre t Eils
g)ise romaine et contre tes voques
adoptrent les rveries qu'un certain abb
Joachim avait publies dans un livr intiil prdisait quet'Etul ~Eranf/f/e~ernc~.o
~tise ;)tt.ut tre incessamment rforme, que
attait tablir un nouveau rle Saint-Esprit
gne p'us parfait que celui du Fils ou de JLes franciscains rvolts s'apsus-Christ.
et prtendirent
pliqurent cette prdiction
que saint Franois et ses fidles disciples
dont Dieu voulait
taient les instruments
se servir pour oprer cette grande rvolution. Ce sont ces insenss que t'en nomma
faiLa plupart, trs-ignorants,
/ra<n'c~M.
toute la perfection chrsaient consister
tienne dans la pauvret cynique et dans la
mndi: it dont ils faisaient profession

encore d'aucette erreur, ils en ajoutrent

en
tres, et t'en prtend que quetques-uns
vinrent jusqu' nier t'utitit des sacrements.
H est constant qu'un grand nombre taient
des sujets vicieux, dgots de leur tat, qui
prfraient la vie vagabonde la gne et la
d'une vie commune;
aussi plurgularit
sieurs donnrent dans les plus grands dsorMalheureudres, et finirent par apostasier.
sement,
par la mauvaise politique qui rgnait pour lors dans l'Europe entire, cette
race libertine se perptua
causa du trouet donna de l'inquitude
ble dans l'Eglise
aux souverains
pontifes pendant
plus de
deux sictfs. On fut oblig de poursuivre
la rigueur les /ra<r<c<~M cause de leurs
crimes, et d'en faire prir un grand nombre
par les supplices.
c'est que
Ce qu'il y a de plus tonnant,
tes protestants
n'ont pas rougi de faire encomme les
fanatiques
visager ces libertins
des prtendus rformateurs du
prcurseurs
seizime sicle, et d'allguer les dclamations fougueuses de ces insenss comme une
preuve de ta corruption de l'Eglise romaine.
JI n'est que trop vrai que la plupart des
do la rforme ont t des moiaptres
nes apostats
des libertins
dgots du
ftoitre comme les /'ra<rtce~M,
et qui se
sont faits protestants
pour satisfaire en t:-

MA

903

bert des passions mat rprimes. Mais ta

plupart taient trop ignorants pour devenir
tout coup des oracles en fait de doctrine,
et trop vicieux pour rformer
les murs;
et c'est sur la foi de ces transfuges
que les
ennemis de l'Eglise romaine se sont reposs
pour la calomnier.
Mosheim, tout judicieux
qu'il est d'ailleurs, se plaint fort srieusement de ce que t'h:stoir(; des /fo<rtce~M n'a
pas t faite exactement par les crivains du
mais on mprisait trop ces bandits
temps
pour rechercher avec beaucoup de soin leur
la cruaut
origine, tt dptor amrement
avec taqueUe on les a traits; mais des vagabonds qui vivaient aux dpens du public;
et qui troublaient
le repos de la socit,
mritaient its d'tre pargns? t) veut persuader qu'au quatorzime
sicle l'on condamnait au feu les /ro<rtCf~M pour leur opinion seule
et parce qu'ils
soutenaient
ni
les aptres n'avaient
que Jsus-Christ
rien possd en propre; c'est une importure
on les punissait de tcur conduite sditieuse.
L'empereur Louis de Bat ire ne se fut pas
plutt brouill avec le pape Jean XXII, que
tes chefs des /ra<ftce~M se rfugirent
au outrager
co
prs de lui, et continurent
pape par des tibettes viotehts.'L'an
1328, ils
se rangrent du parti de Pierre de Corbire,
franciscain, que l'empereur avait fait tire
antipape
pour l'opposer Jean XXtt. Si
donc ce pape les poursuivit outrance
cd
ne fut pas pour de simples opinions. Mos
heim passe ces faits sous silence; cela n'est
pas de bonne foi.
beaux esprits incrdules
ont
Quelques
voulu jeter du ridicule sur le fond de la
ils ont dit qu'elle consistait
contestation
savoir si ce que les franciscains mangeaient
en propre ou non,
leur appartenaient
et
quelle devait tre la forme de teur capuchon.
C'est une plaisanterie dplace. H s'agissait
de savoir si ces religieux pouvaient,
sans
violer la rgle qu'ils avaient fait vu d'obchose en propre
server, possder quelque
ou en commun
et s'ils taient obligs de
conserver.l'habit
des pauvres, tel que saint
Franois l'avait port. Cette question n'aurait eu rien de ridicule, si elle avait t traite de part et d'autre avec plus de dcence
et de modration. En effet; l'habit des fransi biciscains, qui nous parait aujourd'hui
zarre, tait dans l'origine celui des pauvres
ouvriers de la Catabre: une simple tunique
de gros drap qui descendait jusqu'au-dessous du genou, et qui tait fie sur t<-s reins
par une corde un capuchon attach cette
tunique, pour se parer la tte du soleil et de
il n'tait pas possible d'tre vtu
la pluie
On sait que dans les pays
plus pauvrement.
chauds le peuple marche pieds nus, et il en
est de mme dans nos campagnes pendant,
les chalurs de l't. Sur les ctes de l'Afrique, tout te vtement d'un jeune homme du
peuple consiste dans un morceau de toile
carr, li autour de son corps parunecorde
t'habit du peuple de Tunis ressemble exactement, pour la forme, cclui des capucins.
Dans la Jude, les jeunes gens taient vtus

MO

FRA

FRA

9i0

mme les plus anciens, de n'avoir pas suivi

comme les jeunes Africains
J!farc., chap.
d'avoir pens, au contraire
xtv, vers. 51 Joan., chap. xx), vers. 7. En, cette morale,
qu'il tait permis d'e imposer et de tromf~ypte ils n'usent d'aucun vtement avant
et d'avoir souper par motif de religion
t'tige de dix-huit ans, et les solitaires de ta
Thhade ne couvraient que la nudit. tt en
vent mis cette maxime en pratique.
Daill.
est de mme dans les fndes. et c'est pour
tenr a fait ce
Heausobre
reproche
cela que les sages de ce pays-l ont t apLe
se
sont

Mosheim
Clerc,
apptiqus
le prouver;
Brucker l'a rpt sur la pa-,
p<')cs <y~)nno~opAM<x, philosophes sans harole de Mosheim; c'est l'opinion commun?
bils. H n'y avait donc rien d'afTect, rien de
des protestants, et les incrdules ont t tir
bizarre dans celui de saint Franois.
Les
dles la suivre. Barbeyrac,
franciscains mitigs voulurent .en avoir un
matgrcson
un

les
n'a
penchant
Pres,
plus propre, plus commode,
peu plus
dprimer
puint invoulaient
sist l-dessus, parce qu'il fait profession de
mondain; tes spiriluels ou'rigides
conserver celui de leur fondateur. Foy. H~croire que le mensonge officieux est permis;
il a mme trouv fort mauvais que saint Au~!T RELIGIEUX.
gustin et d'autres l'aient absolument
conMais, dira-t-on peut-tre, les disputes de
donc
ces religieux touchant la lettre et l'esprit de
damn. Il s'en faut
beaucoup que les
de
mme avis. Mais
trur rgle sont venues de la faute des papes.
censeurs des Pres soient
si leur accusation se trouvait fausse, si elle
Ou cetle rgle tait praticable dans toute la
ne portait que sur des conjectures
hasarrigueur, ou elle ne t'tait pas; si elle ne t'tait pas tnnoccntttt et Honor 111n'auraient
des, sur des faits dguiss, sur des passasi elle t'tait, les papes
ges mal interprts, serait-ce, de leur part,
pas d l'approuver
une fraude ptete ou malicieuse ? Ce sera au
suivants ne devaient pas y droger. Nous
lecteur d'en juger.
rpondons que ce qui parait praticable et
utile dans un temps,
peut paratre moins
Beasobre, fch de ce que l'on a reproutile et moins possible dans un autre, Innoch am manichens d'avoir forg de faux
cent et Honbr ont vu le bien qui rsultelivres, pour soutenir teurs erreurs, prtend
rait de t'observation
de la rgle de saint
qu'il n'en est rien, que ce sont tes catholiques qui ont t coupables de ce crime, qui
Franois, et ils ne se sont pas tromps; ils
n'ont pas pu prvoir les inconvnients qui
ont suppos des livres apocryphes en trset. il nous fait remarquer
s'ensuivraient,
parce qu'ils sont venus des
grand nombre;
circonstances.
Cette rgle est praticahte
que les Pres n'ont pas fait scrupule de tes.
citer et de s'en servir. 7?ts<. <fMmantcA., t. Il,
puisque toutes les rformes qui se sont fait* s
chez te& franciscains ont toujours eu pour
1. <x, c. 9, 8, n. 6. Le Clerc a parl de mme. Hist. eec< an. 122, 1. Au mot Apoobjet d'en reprendre la pratique exacte; elle
n'e't pas plus impraticable
CRYPH):, nous avons fait voir l'injustice de
que celle de la
suivie depuis
cette accusation
nous avons observ que
Trappe, qui est exactement
166: Mais des raisons d'utilit que l'on n'ales livres apocryphes
ne sont ni en aussi
ni aussi anciens qu'un le
vait pas prvues, ou des inconvnients
surgrand nombre,
venus dans certains tiux, ont pu faire juger
suppose communment
que ptusiers ont
aux papes qu'il tait propos de tolrer oa
t crits de bonne foi, sans aucun dessein
de permettre quelques adoucissements
la
de tromper
mais par des crivains mal insrgle. La nature des choses humaines est de truits que dans la suite ils ont t attribus
des auteurs respectables,
changer, et ce n'est pas une raison de rejepar erreur de
ter ce qui peut produire de bons effets.
nom, sur de fausses indications, non matiFHAUDE PIEUSE, mensonge, imposture,
cieusement, mais par dfaut de critique. Les
commise
motif
de
Pres ont donc pu tes citer innocemment.
tromperie
par
retigion
et dans le dessein de la servir. C'est un psous le nom qu'ils portaient',
sur la foi da
ch que la puret du motif ne peut pas ex*
l'opinion commune, sans qu'H y ait eu de t.t
ft
cuser,
que la religion mme condamne.
fraude de leur part. Nous avons ajout que
disait
Jub

ses
n'a
Dieu,
le trs-grand nombre des ouvrages supposs
amis,
pas besoin
de vos mensonges, ni de discours tMtpo<(eMr< t'ont t par les hrtiques
et non par les
Jles Pres t'affirment ain~i
et
poitr~'Mt/!er sa conduite (Job. un,?).
catholiques
sus Christ ordonne ses disciples de joinces crits renferment en etet des erreurs.
dre la simplicit de la colombe la prudence
Beasobre, qui s'lve contre cette imputadu serpt'nt. Afa<
vers.
7.
Il rchap. x,
tion, a pris la peine de taconCrmer lui-mme.
toute
de
Un des plus fameux faussaires
espce
prouve
mensonge, quel qu'en
qu'il ait
soit le motif, et dit que c'est l'ouvrage du
c~esestun
certain ~.eMceouZ.fMcm~ C'artn:
vers.
4~.
Saint Paul
dmon, Joan., chap. vn),
qui, de son aveu, tait hrtique de Iii secte
ne votait pas que l'un pt seulement l'en
des doctes. Ceux qui ont suppos les crits
vers
7.
Si
de saint Clment le Romaine) de saint Denis
souponner..Rom.,
chap. m,
par
mon metMon</e, dit-it,
la vrit de Dieu a l'Aropagite,
desquels on fait tant de bruit,
sa
me
clat dacanta~e pour
n'taient rien moins qu'orthodoxes
ou cagloire, pourquoi
condamne-t-on
cttcore comme pcheur" et
n'a
tholiques. Quoiqu'il en soit.Rcausobre
le
mal, afin qu'il
Pre de t'giise ait t
pourquoi* ne ferons-nous pas
prouv ni qu'aucun
en arrive, du 6teK (Selon que Me~MM-MM~ auteur d'un faux t~vre
ni qu'it en ait cit
nous
le
disons
une
calomnie
pM<<etK que
par
quelqu'un bon escient, et bien convaincu
KOM<
qu'ils
imputent.)
que ce livre tait faux ou apocryphe. Hist.
(<<t MtfMtC/t. t,
t. t), c. 2, j$
etc. tt dit
Cependant t'en accuse les Pres de t'Egtise,

9t<

FRA

que l'on a tent'd'effacer ou de changer dans

t'Evangite quelques mots dont les hrtiques
pouvaient abuser. Mais, 1 ces faits ne sont
ceux qui tes
prouvs
pas suffisamment
avancent ne sont pas d'une autorit fort respcntabte, et ils n'taient fpas en tat de faire
voir que la suppression ou le changement
de quetquf's mots ou de quelques phrases
et-a't en effet de 'la malice plutt que de la
d"s copistes;
ncgllgence et,de l'inattention
ne nomme point les auteurs de ces
S'~on
prtendues fraudes, et personne n'en a souponn aucun Pre de l'Eglise
3"rEgtiie caloin
thotique,
d'y prendre part, ou de vouloir en profiter, les a corriges,
ds qu'elle
s'en est aperue.
Beausobre
en convient.
ib'on n'ignore
immenses
pas les,travaux
qu'Origne
Hsychius et saint Jrme ont
entrepris
pour rtablir le texte des livres
saints dans toute sa puret. Ce n'est pas
l montrer
de l'inclination
pour les /r<rMdes.
H n'est pas fort honorable
Beausobro
d'avoir cit une prtendue lettre tombe du
ciel au v~sicte, une autre au vi'f enfin une
troisime publie par Pierre t'Ermite,
l'an
les peuples une croi1096, pour engager
sade. Ces bruits populaires, reus,accrdits,
et propags
et
rpandus
par l'ignorance
les'9
t'imhcJUit, dans des temps auxquels
malheurs et les calamits publiques mous
saient tous tes esprits;
bruits auxquels
les
premiers pasteurs de t'Egtisc n'ont jamais
donn aucune sanction,
mais auxquels ils
n'ont pas toujours os s'opposer avec une
cert.nne ffrmet,
ne sont pas propres
prouver que les docteurs chrtiens ont '.
amis de la /roMC<e,et toujours disposs en
profiter.
it ne convient pas non plus un auteur
grave de vouloir tirer avantage de la lgret avec laquelle certains
critiques trop
hardis ont accus des particuliers,
ou mme
des socits entires,
d'avoir corrompu les
des anciens, sous prtexte de les
ouvrages
corriger. it est dit dans la Vie de Lanfranc,
de Cantorbry,
archevque
qu'ayant trouv
les livres
de l'Ecriture
corbeaucoup
rompus par ceux qui les avaient copis, il
s'tait appliqu les corriger,
aussi bien
que tes livres des saints Pres, s~on~o/bt
orthodoxe. De l Beausobre conclut que les
diteurs des Pres en ont re/brm~ les exemplaires, pour les accommoder a a foi de l'Eglise. Par la mme raison, il faut prsumer
encore comme les incrdules, qu'Origne,
Lucien et saint Jrme
ont
Hsycbius
corrompu le texte sacr, sous prtexte de le
corriger, afin de l'accommoder a la foi de t'Eentre les variantes qui se
gtise. Lorsque
dans les manuscrits,
il y en a
trouvent
contraire
la foi orthodoxe,
quelqu'une
est-ce celle-l qu'il faut choisir de prfrence pour rtablir le texte? Quand itya
des variantes dans un passage que nous ob.
jectons aux protestants ou aux soeiniens, ils
Qnt grand soin de. prfrer la leon qui leur
est la plus favorable, et d'en rendre le sens
dans tcurs version!) les voil donc coupa-

FRA

0!i

bles de fraude pt'eute, aussi bien que les

diteurs des Pres.
Beausobre a pouss plus loin la tmrit
tom. H, liv. )x, chap. 9,
de ses calomnies,
8, a" 6. H rejette la preuve des crimes dont
les manichens taient accuss, tire de la
confession de ceux qui s'en avourent eoupables, et qui est attnue par saint Lon.
De tout temps, dit-il (je n'en excepte que
les temps apostoliques),
les vqnes se sont
crus autoriss user defraudes pieuses, qui
tendent au salut des hommes. Lon, votant dcrier Rome les manichens, se servit de certaines
personnes qui, sres de
leur grce, s'avourent
coupables des crimes imputs leur secte. Hien n'tait plus
ais que de trouver dans Home les personnages propres jouer cette comdie. u Mais
les temps apostoliques
ne sont ici exceptes
s'ii est permis de haque par biensance
sarder de pareils suupons,
les aptres ni
tenrs disciples n'en sont pas exempts. En
de Beausobre,
les
effet, suivant l'opinion
Pres ont commis une fraude ptet~,
lorsqu'ils ont cit des livres apocryphes.
Or, si
nous en croyons les critiques, saint Ciment
de Rome, disciple immdiat des aptres,
a
cit deux passages de t'Evan~te selon les
Egyptiens; et, suivant saint Jrme, saint
tenace en a cit un de l'Evangile selon les
Hbreux
ce sont deux vangites apocryphes. Quand saint Jude ne serait p.s ua
aptre, ce serait du moins un auteur apostoil a cit dans sa Lettre, vers. H; la
lique
et cette prophtie n'est
prophtie d'Enoch
rien moins qu'authentique.
Pourquoi n'accuserions-nous
pas saint Faut lui-mme
d'avoir. commis une petite fraude pieuse, en
citant aux Athniens leur inscription, t~no~o0
des savants
Dec, pendant qu'au jugement
il y ftvait Z)t!< t~notts et peregrinis. Cette
n'avait donc aucun rapport au.
inscription
vrai Dieu. Cet aptre a fait bien pis, lorsque,
pour sc tirer des mains des Juifs, H dit qu'il
tait pharisien,
pendant
qu'il avait renonc au judasme et qu'il tait chrtien; et
fit circonscire
son disciple Timolorsqu'il
n'eut plus aucune foi la,
the, quoiqu'il
circoncision.
Les incrdules ont fait cetteet en cela ils
objection contre saint.Paul,
ont profit des tccons de Beausobre
et de
ses pareiis.
Ensuivant
cette belle mthode, que de-vons-nous penser des fondateurs et des aptres de <ctMtMt6 r~/brtna<t~M,des
histoires.
scandaleuses, des impostures, des calomnies
dont ils ont charg les prtres, les moines,
les papes et les voques, souvent sur le tIls les ont
moignage de quelques .apostats?
avec une hardiesse
publies et commentes
incroyable. C'taient donc tous des fourbes,
qui jouaient une comdie semblable celle
de saint Lon.
La raison pour laquelle Beausobre
s'est
cru en droit de suspecter. la bonne foi de
saint Lon est curieuse, tt cite une lettre de
saint
le Grand t'impratriee
Grgoire
dans 'laquelle, pour s'excuser
Constantine,
d'uvoycr cette princesse ta tte de saint

813

FRA

Paul qu'ette demandait. ce pape allgue plusieurs miracles que 'Dieu avait oprs condes relitre ceux qui voulaient dterrer
ques entre autres faits de cetttespce, saint
Grgoire dit que saint Lon, pour convaincre des Grecs qui lui demandaient des reliques, coupa avec des ciseaux, en leur prsence, un linge qui avait touch des corps
saints, et qu'il en sortit du sang. Beausobre
prtend que saint Grgoire mentait dans
toute cette iettr, et il emploie ce tmoignage, faux et mensonger selon lui, pour
prouver que saint Lon a commis une imposture, afin de faire croire au monde un
faux miracle. En vrit, ce trait d'aveugtement tient du prodige. Si saint Grgoire
mentait, que prouve son tmoignage? Tout
saint
ce qui rsulte de cette lettre, ~stqt'e
Grgoire tait trop crdute, qu'il fit usage
de tous les bruits qui couraient Rome, et
de tous les prtendus
miracles que les Homains avaint forgs, pour ne pas se dessaisir de leur reliques; il en rsulte que plusieurs esprits faibles, qui avaient voulu y
furent pntrs tout coup d'une
toucher,
frayeur religieuse, qu'ils eurent des visions,
ou qu'ils crurent en avoir et ces imaginations ne furent pas des miracles. Mais it s'tait coul pour lors cent quarante ans depuis la mort de saint Lon; ce saint pape
n'tait pas responsable des histoires que l'on
forgea pendant cet intervalle.
Mosheim s'y est prjs plus habilement,
pour accuser de fraudes pteuMs les Pres de
it prtend les en convaincre
par
t'Egtise;
leurs propres crits. Dans une savante dissertation sur les troubles que les nouveaux
ont causs dans t'g!isc,~5
platoniciens
et suivants, il observe qu'une maxime constante des philosophes tait qu'il tait permis
et de mensonge, soit
d'user f!e dissimulation
pour faire goter la vrit au peuple, ~oit
que
pour confondre ceux qui l'attaquent
les Juifs d'Alexandrie
avaient adopt cette
opinion, et que ceux d'entre les philosophes
t'introle christianisme
qui embrassrent
duisirent dans t'Egtise. H a rpt dix fois
la mme chose dans son Histoire ecc~ta~t.
que; mais il juge que cette fausse politique
n'eut lieu que sur la fin du second sicle.
c. 3,
~<.
r" part.,
ecc/es., n'~tec~,
8 et 15. it insiste encore sur ce reproche
dans ses Notes sur le Syst. tM~. de Cndtocr</t,c.4,16,tom.t,p.Ml,etdansses
autres ouvrages sur l'histoire eec!siastique,
3. 11, etc. Nous
&'</M~gf'n. /)tMer<diss.
n'av'ns
aucun intrt a dfendre les philosophes paens ni tes juifs nous nous bornons examiner les griefs aHgus contre
t'Egtise.
1 Mosheim n'aurait pas d oublier ce qu'il
a prouve lui-mme, que les premiers livres
t'ont t
faussement supposs,
apocryphes,
du t" et du n sipar Ics hrtiques
et leurs descenctc
par les gnostiques
tes Pres 'te l'Eglise leur ont reprodants
ch cette fraude, ils ne l'approuvaient
donc
pas, /?~;<. /7t~<. Christ. n' part., c. 5, pag.
3G7. Les Pres ont t tes cnnca)is constants

FRA

9t~

ils n'ont donc

des juifs et des philosophes
pas t fort tents de les imiter.
2" Une sert rien de dire que les crits
attribus saint Ctment pape et saint Desont des livres supposs,
nis t'Aropagite,
moins qu'on tic prouve qu'ils l'ont t pat
les Pres, et non par des particntiers
sans
des
autorit
ou par
ou que les
hrtiques,
Pres les ont cits, quoiqu'ils sussent trsbien que ces ouvrages n'taient pas authenor, Mosheim n'a prouv ni t'ua ni
tiques
l'autre. Dissert., M. Foy. SAINT CLMENT
et SAINT DENIS.
3tt nous avertit que Rufin fatsiS
les
crits d'Origne. et qu'il a cit, sous le nom
du pape saint Sixte, les Sentences de ~tJ<e,
Mais, outre que
philosophe
pythagoricien.
Rufin n'est point un P~re de t'gtise. et que
la libert qu'il s'est donne a t universellement btme, il a,' dans la prface mme
de sa traduction
des livres d'Origne touchant les Principes,
prvenu ses lecteurs
il n'a donc
de l'inexactitude
de sa version
voulu tromper personne. Que la libert qu'il
a prise soit condamne, la bonne heure;
mais nousnevo,ons
pas en quel sens on
peut l'appeler une fraude pi'etMe. Quant ta
confusion qu'il a faite d'un philosophe avec
un pape, il a pu tre tromp par la ressemblance du nom et par l'orthodoxie de ta doc'trine; il a manqu de critique et non de
bonne foi.
4 L'on ne peut pas douter, dit Mosheim,
ne soit coupable du vice dont
qu'Origine
nous parlons
saint Jrme l'a reproch
lui et aux orignis'es
dans sa premiro
apologie contre Kufio, et Origne tui-mmo
en a fait profession dans la prface de ses
livres contre Ce!se. I) est vrai que saint Jrme cite un passage tir des Stromates
ouvrage qui ne subsiste p)us,
d'Origne
le
dans tequet O'igne
parat approuver'
sentiment de Ptaton touchant le mensonge.
0. Platon partait des mensonges politiques,
et soutenait qu'ils taient permis aux chefs
de la sot it, et Origne semble aussi )cj
excuser dans un matre t'gard de ses disciples. C'est du moins ce que prtend saint
avoir l'ouvrage
mais il faudrait
Jrme;
mme d'Origne
pour tre plus certain de
ce qu'il a voulu dire, et Mosheim convient
que ses parotos ne signifient pas tout fait
ce que veut dire snint Jrme. Dans ses Contmentaires sur <p<('eat<-e
Ro.'nat'n~chap. m,
vers. 7, Origno a insist sur les paroles qun
nuus a~ons cites de saint Paul Si, par
mon 'MetMfn~e, la t'~rt<</de Dieu a clat pour
sa g'/o)'r<. etc., et il ne cherche
point en
nerver le sens; est-il probante qu'il ait prfr la morale de Platon celle de saint
.) croire qu'Origne
Paul? Nous penchons
a entendu par Mtett~on</e,la rticence de la
vrit, dans des circonstances o il n'est ni
ncessaire
ni utile au prochain de la lui
bien tre aussi le sens
dire et ce pourrait
de Ptaton._De mme qu'en fait de gouvernement, toute vrit n'est pas faite pour devenir publique, ainsi, en fait d'enseign'
ment, il n'est p~s propos do la dire dM.

9<5

Fi~

FRA

9t6

Ne frappe: point de biais et dx

diteurs
gishatement
qui ne~o.'t pis encore en tat de
saint
cd<~ auquel on ne s'attend point, portez vos
ta comprendre ni de ta supporter;
tf n'est pas honorable de
Faut avertit !es Corinthiens qu'il en a ainsi
coups de (ront
<?MKcre par la ruse p<M(<~que par la force.
;:ard.
Cor., m. 1. Ne serait-ce
<;gi leur
Comme si le grand art des combattants n'un des endroits des' ouas ici d'ailleurs
avoir
tait pas de menacer d'un ct et de frapper
vrages d'Origne que Rufin soutenait
de l'autre. Lisez Dmosthne et Cicro)', ou
t corrompus
par des hrtiques ennemis
si vous ne gotez pas Part des rhteurs, qui
de ce grand homme? Si nous nous tromvise au vraisemblable
plutt qu'au vrai, lipons. le pis aller sera de dire que c'est une
sez Ptaton, Thophraste,
Xnophon.Aristodes erreurs qui lui ont t justement reprote, et les autres qui, ayant puis la fonches, <*tune preuve que ce n'tait pas te
taine de Socrate, en ont tir divers ruiscommun des Pres. Mais il est
sentimct.!
dans la prfaux qu'Origne
le soutienne
seaux o sont chez eux la candeur et la simface de ses livres contre Celse il cite, n 5,
plicit ? Autant de mots, autant de sens, et
a Ne
autant de moyens de vaincre. Origne, Mc~ que dit saint Paul aux Cotossiens
tous laissez pas sduire par la philosophie ou
thodius, Eusbe, Apoltinaire, ont crit des
volumes contre Celse et Porphyre
voyez
par une vaine tromperie, etc. L'Aptre, concombien
de
combien
tinue Origne.apjjeHeMttte
par
<rontper!'ece que
par
d'arguments,
problmes captieux ils renversent leurs arti.les philosophes ont de captieux et de sduid'une
fices diaboliques, et comme ils sont quelquele distinguer
peut-tre
sant..pour
fois obligs de dire non ce qu'ils pensent,
n'est pas vaine, et de laquelle
~romp~equi
ils prfmais ce qui est le plus propos
Jprmie a pari, lorsqu'il a os dire D)eu
rent ce qui est le plus oppos ce que disent
Vous m'a? e: s~Mt<, Seigneur
j'ai t
les gentils. J<* passe sous sitencf les autrompe, Or, ce que h's philosophes ont de
leurs latins, Tertullien,
Cypri<;n, Minutius.
captieux et de sduisant, ce n'est pas toumais
Victorin, Lactance, Hilaire, de peur que je
jours des fraudes et des mensonges,
une
ne paraisse
moins chercher me dfendre
des sophismes, de faux raisonnements,
Saint Jrme
les autres.
artificieuse, etc. Eu quoi cousisqu' accuser
.'toquence
n'en agit pas
tait la tromp'ric
que Dieu avait faite J- ajoute que saint Paul lui-mme
autrement dans ses lettres.
rmie ? Le prophte s'tait natt que l'ordre
qu'it avait r<'u de Dieu d'annoncer aux Juifs
Il faut avoir les yeux de nos adversaires,
du
lui
attirerait
teur
allait
arriver,
.ce qui
voir dans ce passage que dans la dispour
de
il
leur
et
se
de
leur
part,
plaint
respect
pute il est p'-rmis de mentir, de forger des
tre devenu un objet de haine et d'opprobre,
sait tre
impostures, d'assurer ce quet'on
S'ensuit-H
de
7
et
suivants.
vers.
xx,
chap.
d'us'T de fraudes pieuses. Nous y
faux
) que Dieu l'avait sduit par des mensonvoyons seu)eme"t qu'uo crivain polmique
ce passage
ges ? Coximent conc'ura-t-ondc
n'est pas oblig de dire d'abord tout ce qu'il
les
fraudes pieuses
qu'Origne
approuve
pense, de laisser apercevoir les consquenou
vaines
qui peuvent pro<)u' ne sont pas
ces qu'il veut tirer d'une proposition, d'viduire un bien? Parce que Mosheim a tir
ter tout ce qui peut tre douteux ou concette consquence fort mat propos, nous
ou
accorder
test
peut
lgitimement
qu'il
d'une
ceta
nf t'accusons pas pour
fraude
supposer des choses qui ne sont pas absolumais
de
;~e!<se.
proccupation.
tirer habitrent
ment certaines,
parti des
5' tt la montre encore en accusant saint
soit vrais, soit
aveux de son adversaire,
le
sentitui-n'cmedaus
tc
Jrme d'avoir
par un dtour
f<tex, esquiver quelquefois
toent qu'il a reproch Origne avec tant
une consquence
fcheuse, attaquer en se.
fait
le
de
ce
it
en
preuve
't'~igreur.
apporte
etc. Jamais les censeurs des Pdfendant,
< tcbre passage de saint Jrme, tir de sa
res ne se sont fait scrupute d'user eux-mo ce Pre fail l'ah-tttc 30 Pamnochius,
mes de tous ces tours de souplesse; it nous
de
ses
livres
contre
Juvinien,
paspotogie
en donnent de trs-bonnes teons, et nous n':
tes
et
cent
fois
protestants
sage
rpt par
leuren ferions pas un crime,s'ils se bornaient

dit
saint
Je
les
incrdules.
rponds,
~)ar
ces petites ruses de l'art encore une fois
235
))'
col.
et
tom.
Jrme, Op.
iV.
partie,
ce ne sont pas l des fraudes pieuses. Aussi,
236, qu'il y a plusieurs genres de discours
dans cet endroit mme, saint Jrme
proqu autre chose est d'crire pour disputer, et
toute
teste qu'il a t franc et sincre dans
.'utrc chose de le faire pour enseigner. Dans
sa dispute contre Jovinien, qu'il a t simcele premier cas, la mthode est v:tgue
de t'Ecriture
sainte, et il
commentateur
pte
lui
lui qui rpond un adversaire
propose
dfie ses adversaires
d'allguer un seul pasune
il artantt une chose et tantt
autre
sage qu'il n'ait pas rendu fidlement.
une
chose
et

son
il
avance
gumente
gr
il montre, comme
Mosheim a donc viol toute biensance,
il en prouve une autre
i'on dll, un pain, et il tient une pierre. Dans
lorsqu'il a reproch saint Jr'ne une esle second cas, il faut se montrer
dcoupce d'impudence, pour avoir o-. attribuer
saint Paul sa manire de disputer. H auvert et parler avec toute la candeur possile vrai, et
ble. Autre chose est de chercher
rail d s'accuser lui-mme, au lieu d'ajouter
font enco'o
autre chose de dcider dans )e premier cas, .que les thologiens
catholiques
comme les Pres dont ils vandans le second, d'insit s'agit decotnb.ittre
aujourd'hui
discours 3.
tent r.'utorit.
~tMert. ~K<a~
truire. Au milieu de la mle, et lorsque ma
vie (':)t en danger/vous
venez me dire ma 11. Nous serions bien fchs qu'aucun

9n

FRA

FRA

9i33

et imit l'exemple des

etmatangue-sefonttoudocteur
pense; moncneur
catholique

jours d'acord.
protestants.
contre Totand
Mosheim prouve ensuite
mieux nous montrer
6' Russira-t-on
dans
saint Jean
des leons d'imposture
qu'il n'est pas vrai que Synsius ait manqu
condamn
gr; mais
sa parole. Nous fui en savons
Chrysostome? It a formellement
fallait-il donc que Cudworlh et Totand fustoute espce de mensonge, ttt Joan., Homil.
sent injustes, pour forcer Mosheim tre
18, 59, etc. Il a insist sur le passade de
de bonne foi ?'En dplorant dans sa dissertasaint Paul dont nous avons parl, in Epist.
le mal qu'ia
tion, d'une manire pathtique,
ad Rom., /7omt<. 6, n. 5 et6. A-t-il contredit
cette morale ailleurs? Mosheim nous assure
produit dans t'gtise la prtendue maxime
des platoniciens et des Pres, it ne fallait
que, dans le premier livre du Sacerdoce, 9,
ce saint docteur s'est appliqu prouver
pas commettre une fraude, en tronquant le
est
passage de Synsius.
lorsqu'elle
que la fraude est permise,
sur le mot d'EOn a plaisant beaucoup
utile cetui qui en use et celui. qui en est
coNOMtE, par teque saint Jean Chrysostome
l'objet. U en cite plusieurs passages qui,
et d'autres Pres ont dsign les ruses innosemblent
dtaches -du reste du discours,
centes dont ils ont fait l'apologie. Le traducprouver que tel tait en effet te sentiment
teur de Mosheim a observ avec raison queMais il n'y a
de saint Jean Chrysostome.
la mthode conomique de disputer consistait
Son ami Baqu' voir de quoi il s'agissait s'accomoder,
autant qu'il tait possibt~
sile, menac aussi bien que lui d'tre lev
au got et aux prjugs de ceux que l'ou
lui demanda ce qu'il ferait
t'piscopat.
voulait convaincre.
Saint Paul lui-mme,
dans ce cas. Chrysostome, dans lacrainte de
7 Cor. chap. tx, vers. 20, dit qu'il en avait
priver t'tigHse des services d'un excellent
qu'il s'tait fait Juif
sujet, ne lui. dctara pas son dessein; il se agi de cette manire;
avec les Juifs, etc. les incrdules lui en ont
contenta de lui dire que rien ne t~s pressait
fait un crime. Mais on dit que tes docteurs
il
leur rsolution:
'de prendre actuellement
chrtiens ont abus de cet exempte, qu'ils
laissa,ainsi son ami persuad qu'elle serait
ont pch contre la puret et ta simplicit
unanime; Lorsque l'on vint, quelque temps
de la doctrine chrtienne:
heureusement
on.
aprs, pour les ordonner, Chrysostome se
ne l'a pas prouv.
cacha; pour vaincre plus aisment la rpuDe toute cette discussion,
il rsult qu'en
gnance de Basile, on lui dit que son ami
avait dj cd et avait subi le joug: ce qui
supposant
partout des fraudes pieuses, les
s'en
tait
faux. Basile, dtromp ensuite,
protestants ne font que tourner dans un cercle vicieux. Ils prouvent que les Pres so
pour se
Chrysostome,
plaignit amrement.
les permettaient
parla multitude des ouvrajustifier, fait un grand lieu commun pour
prouver
que toute espce de fraude ou du ges apocryphes supposs dans les premiers
sicles. Et comment savent-its que ce s"m
n'est pas dfendue, et il en alltromperie
tes Pres qui ont suppus frauduleusement
gue plusieurs
exemples tirs de l'Ecriture
sainte; mais ces exemptes ne prouvent p!Ss ces ouvrages? C'est qu'ils croyaient que tes
fraudes pieuses taient permises. Nos adverplus que le sien, savoir, que l'on n'est pas
toujours
oblig de dire tout ce que l'on a saires ne sortent pas de ce circuit ridicule:.
ils veulent prouver deux faussets l'une par
dans t'ame, tout ce que t'en veut faire et
l'autre. H y a eu, dit-on, de prtendus sainte
'tout ce que l'on fera; en un mot, que toute
faussement
rticence n'est pas un crime, quoique ce soit
supposs, de faux miracles, de
fausses rvtations, de fausses lgendes, de
une dissimulation.
H y a donc de l'injustice
vouloir apptiquer, en gnral, toute es- fausses reliques, de fausses indulgences, etc.
Comment le sait-on? Par tacensuremmo
pce de tromperie ce qui n'est vrai qu' l'sur et ta condamnation
que l'Eglise en a faite.
gard d'une seule espce, et d'argumenter
Elle a donc toujours t bien loigne d'apdes passages isols, lorsque la suite du discours en explique le vrai sens.
prouver des fraudes. Nous sommes obligs
de rpter encore que le trs-grand
nombre
Le septime exemple allgu par Mosheim,
des erreurs n'ont pas t des fraudes, mais
est celui de Synsius. Cet voque de Ftotdes traits d'ignorance
et de crdulit, des
made, dans sa lettre 105, enseigne formetdfauts d'examen et de prcaution
lement qu'un esprit imbu de la philosophie
qu'elles
sont
non
des
docteurs
ou
des
cde quelquefois la nces-iit de mentir, et
venues,
pasteurs
de
mais
de
que le mensonge est souvent utile au peut'Egtise,
simples particuliers
sa~s
A
autorit.
la vrit, Le Clerc a
ple. Mo~heim, dans sa Dissertation,
M, en
os accuser saint Ambroise et saint Augustait rest l, et avait tir de ces paroles de
tin de fraude pieuse, tun l'gard des reliSynsius telles consquences
qu'il lui avait
ques de saint Gervais et de saint Portais,
plu. Mais comme Cudworth avait aussi cit
ce passage, et en avait tir la mme- con- l'autre t'gard des reti'jues de saint Etienclusion, Mosheim a prcduit le passage enne mais cette conjecture tmraire et maligne ne porte sur rien; elle dmontre seuletier, Syst. intell., c. 4, 3~,tomei,
page 813.
Pour moi, dit Synsius, si on, m'appelle ment que Le-Clerc, ni ses pareils, ne croient
mes la probit ni la vertu de personne.
l'piscopat, je ne veux point dissimuler
Mais les calomniateurs
obstins sont-ils.
sentiments;
j'en prends Dieu et les hommes
tmoin. La vrit nous approche de Dieu, eux-mmes
couvert de tout reproche d'imdevant tequel je dsire tre exempt de-tout
Un Anglais,.
posture? Il s'en faut beaucoup.
6Eime.
Je ne cacherai donc p~s ce que je
nomm Thomas James, a fait plusieurs ou-

1)

FitA
a

l'un est in-T rages contre t'Egtise romaine

ti'ute: Trait des corruptions de l'Ecrilure.
des'conciles et des Pres, /a/<e$ par les prints. les pa.~eur~ et
d~/en~eM~ de <'E~se.
de Rome, pour ~ou~ent'r le pf7ptf!me. Londres,
16~2, tft-~, et 16S9, tn-8. Cet auteur, do')t
te titre seul annonce le fanatisme, raconte
.qu'it a ou dire un gentilhomme
anglais
Home
un
le
entretient

nombre
<)ue
pape
d'crivains
habiles contrefaire les carac*
tres de tous les sicles, et qui. sont chargs
de copier les actes des conciles et les ouvrages des Pres, de manire faire prendre ces copies pour d'anciens originaux.
Qu'un aventurier anglais ait forg ce conte,
.et qu'un docteur l'ait pubtisursa
parole,
<e n'e~t pas une merveille. Ce qui nous
tonne, c'est de voir un savant tel que Psaff,
t3 rpter gravement dans son Introduction
de <
littraire de la thologie, imprime
fn 1724, pro~
2, p. 7. Cela *donne, dit-il,
surtout
de violents soupons d'imposture,
lorsque t'en considre tes indices ea'pur~a-toires dans lesquels on a effac arbitrairement des ouvrages des Pres tout ce qui.
n'tait pas au got de l'Eglise romaine.
de son Zf!
Cave, dans les prolgomnes
toire littraire des' e~ertcatt~ ecclsiastiques,
sec'. 5, 1, s'tait dj exprim de mme:
< H est prouv, dH-it, par mille exemples,
corrompu les ouvrages
qu'on aindignetnent
des Pres; que l'on a supprim, tant que
t'en a pu, Ics ditions qui avaient paru
avant
la rformation;
que t'en a tronque
ditions suivantes
que t'en
etinterpoJtes
en
ait
eu de
a souvent os nier qu'il y
plus anciennes, o 5. H cite plusieurs corrections que les inquisiteurs. d'Espagne ont
ordonne de faire dans les ouvrages des Pres, et il renvoie l'ouvrage do Thomas James. La plupart des exemples d'altration
qu'ils ont allgus l'un et l'autre sont tirs
:<)eDaitt. Celui-ci, dans son 'rat~derMsaye
des Pres, 1.
c. &, avait promis d'abord de,
ne parler que des falsifications
qui ont t
commises exprs et dessein dans les ouvrages des Pres; et il tait convenu que plusieurs n'ont pas t faites mauvaiseintention; mais cette modration ne fut pas observe
<tans le cours de son livre. On y trouve une
de retranchements.
longue tiste d'attentions,
setou
commises dessein
tt'mtprpot.itions
lui, dans les collections des canons, dans
dans tes actes des cottcUes,
les liturgies,
<!ans les tgcndes et tes Vies des s,ai.nts, dans
ro.les crits d' Pres, dans le,martyroluge
inain. etc., dont l'intention n'a pu tre louabh'. it rapporte des plaintes qu'Erasme avait
ta~es dans ta prface de son dition de
le peu de soin que l'on a
saint Jrme/sur
de l'antiles monuments
eu de conserver
quit, sur tes fautes normes qui s'y trouvent ce critique en altribuaitla
principale
cause l'ignorance et la barbarie des scotastiques.
Remarquons d'abord les progrs de la calomnie. Erasme .et tes crivains catholiques la ngligence el l'ignorance
ottribuaient
dus sicles barbares ttt
dp'orabte.dcs

FRA

9M

ils ne soupon.
monuments ecclsiastiques;
naient pas'q.ue la /ro!<de y et aucune part
tes protestants ont trouv bon de t'imputera
un dessein form d'en imposer l'univers
entier. Daitt. oubliant les autres causes,
s'en prenait la pr~entict~ &.s copistes
et
des diteurs en faveur de certains dogmes,
qu'its votaient favoriser; les critiques quii
ont march sa suite ont accus principalement les papes et les pasteurs
de tout te
mal qui est arriv.
Si la maladie qu'ils reprochent aux autres
ne tes avait pas aveugls eux-mmes, ils auraient vu, 1 qu'avant t'inveniion de t'imprimerie.tes variantes et les fautes des manuscrits sont venues de trois causes :,de t'ignorance des copistes, qui n'entendaient
p.is
le sens de ce qu'ils copiaient ou de ce qu'on
leur dictait, et qui ont crit de travers: de
l'inadvertanceet
de tadistraction,
desquelles
tes plus habiles mme rie sont pas couUn crivain
vert; enun de la prvention.
chez un ancien des
peu instruit rencontrait
expressions qui ne lui, semblaient pas orthodoxes; il les prenait pour des fautes de
copiste, et croyait bien faire en les corrigeant. C'tait une tmrit, sans doute, mais
ce n'tait ni /'raude, ni une fatsification prmdite. tt est ais'de concevoir la quantit
norme de variantes
que ces trois causes
ont du produire. Plus il y avait de copies d'un
mme ouvrage, plus le nombre des. altrations s'est augment.
Un faux noble qui
veut se former une gna)oi;ie.
un homme
avide qui veut usurper de nouveaux droits,
un vindicatif
rsolu de perdre son ennemi.
etc., peuvent altrer des, crits par finLr~
qui les domine: voil le crime des faussaires. Mais quel intrt pouvait engager un,
moine ou un clerc, dont toute t'hahitet.
consistait savoir crira falsifier un passage de saint Jrme ou de saint Augustin~
que souvent il n'entendait pas~Sur des soup-,
les Juifs ont t accuss
ons semblables,
d'avoir fatsiS le texte hbreu des livres.
mmes tes ont dsainte; des protestants
sont donc les seuls,
fendus
tes catholiques
envers lesquels,ils ne se rsoudront jamais
2 its devaient faire at tre quitables.
tenlion que tes ouvrages '!es autcurs' profanes n'ont pas t moins maltraits
que les
il a fallu un
monuments
ecclsiastiques:
travait
gal de la part d''s critiques, pour
mettre les uns et les autres danst'tatdf icorrection o its sont aujourd'hui;
personne
n'a
les
rv
cependant
que
premiers avaient
Un faust falsifis malicieusement.3~
saire, quelque puissant qu'il ~), n'n pas pu
ouattrer tous les manuscrits
d'un met'
vrage qui taient pars dans les bibtioth"
desG<iu'cs.
que d'Allemagne.
d'Angleterre,
de
la
Grce et de tout'i
d'Espagne, d'Italie,
l'Orient o ils ont t trouvs. !t a encore
t moins possible aux papes d'avoir des
copistes leurs gages dans ces ditTrentes
parties du monde. Le compilateur des fausn'tait pas soudoy par les
ses dcrttes
papes, et ceux-ci o'or.t pas montr beaucoup
canoniser d'abord sa c~td'empressement

9~

FRA

Pouvaient-ils
tection.&
fatsiCerptus aisment !es actes des conciles? Les huit premiers gnraux ont t tenus en Orient, les
actes originaux n'en on', pas t apports
Rome. et depuis le schisme des Grecs, arriv
les papes n'ont
au )x* sicle,
plus eu
d'autorit dans cette partie de la chrtient.
Les actes du concile de Constance n'ont pas
~t mis en leur pouvoir, et ceux du concile
de Bte s&nt conservs dans les archives de
cette ville. Ce ne sont pas les papes qui ont
fait brler les bibliothques de Coustantinopte et d'Atexahdrie, ni qui ont excit les barbares dtruire celles de l'Occident. On doit
des efforts et
leur savoir gr, au contraire,
des dpenses qu'ils ont faits pour nous proorientaux
curer des livres et des manuscrits
que nous ne connaissions pas. 5 Lorsque
<J;tve prtend que les ditions des Pres, faites avant la naissance de la rformation,
sont les plus prcieuses, il montre plus de
prvention que de jugc'nent. Ce ne sont pas
toujours des savants trs-habiles qui les ont
donnes, et ils n'ont pas pu comparer autant de manuscrits que l'on en.a confront
depuis. Ils n'est pas tonnant que ces diOn n'en
tions soient devenues trs-rares.
avait pas tir un grand nombre d'exemplaires, et elles ont t ngliges depuis que l'on
cna eu de meilleures et de plus compltes; il
n'a donc pas t ncessaire de les supprimer
des
par malice. Ce qui rest.iit eu France
vieilles ditions des Pres a t transport
en Amrique, parce qu'il a t acquis bas
qu' dire
prix; il ne reste aux protestants
que ces vieux livres ont t enlevs pour les
soustraire aux yeux des savants europens.
Cave lui-mme a t forc de rendre hommage aux belles ditions des Pres qui ont
t donnes en France par les bndictins.
I 6 Les inquisiteurs
en disant
d'Espagne,
dans leurs Indices ('~purgatoires
qu'il faut
enacer tel passage dans tel Pre de l'Eglise,
attestent
par l mme que ce passage s'y
trouve; o est donc ici la fraude ? Qu'on les
accuse de prvention,
lorsqu'ils
supposent
a
ou intert corrompu
que ce passage
la bonne heure
pol par les hrtiques,
mais qu'on les taxe d'imposture ou de falsifournissent le texte tel
fication, lorsqu'ils
qu'il est, cela est trop tort. Ces Indices n'ont
t dresss que depuis la naissance de la
de quel front les protesprtendue rforme
tants peuvent-ils nous les objecter, pendant
que ce sont eux qui y ont donn lieu par
7 Avant d'acculeurs divers attentats ?
ser personne, ils devraient se.souvenir
des
excs commis par leurs Pres ils ont hrl
les bibliothques des monastres, en Anglesur ce point,
terre, en France et ailleurs
ils n'ont rien reprocher aux mahomtans
ni aux barbares.
()s ont fatsiti l'Kcriture
sainte dans la plupart de leurs versions;
la preuve en est consigne dans les frres
tis ont forg mille histoires
Walembourg.
scandaleuses
contre le clerg catholique, et
ils les rptent encore. Vingt fois, dans le
cours de notre ouvrage,
nous les avons
de citer faux, de pervertir le
convaincut

FRE

tM

sens des passages qu'ils allguent, d'affecter

encore du doute sur les faits les mieux
s'est obstin
prouvs. Daill, en particulier,
nier l'authenticit
des lettres de saint
Parsou
Ignace et des canons apostoliques;
et Bvridge ont eu beau rfuter toutes ses
objections et multiplier les preuves, ils n'ont
8 Ils peupas converti les protestants.
vent croire et rpter, tant qu'il leur plaira,
la fable des crivains
entretenus
Rome
ponr falsifier les manuscrits;
l'ineptie de ce
conte est assez dmontre par ce que nous
venons de dire. A quoi servirait t'ahr.ttion
des ouvrages manuscrits
qui ont t imprims ? Peut-on en citer un nommment qui
se trouve dans la seule bibliothque du Vatican, et que les papes aient eu intrt de
supprimer ou de falsifier? Les plus rares ont
t visits par les curieux de l'Europe, suit
aucun n'a os
catholiques, soit protestants
dire qu'il y avait aperu des marques de
falsification. Mai< en fait de fables dsavangeuses aux papes,aux
pasteurs, aux: thola crdulit du commun
logiens catholiques,
des protestants
n'a point de bornes;
les
imposteurs,
parmi eux, sont toujours srs
de trouver des dupes.
jt nous parait que tous ces griefs valent
pour le moins les fraudes pieuses qu'ils osent
imputer aux personnages tes plus respectables, anciens ou modernes.
FRHE. Ce nom, dans l'Ecriture
sainte
ne se donne pas seulement
ceux qui sont
ns d'un menu' pre ou d'une mme mce,
mais aux proches parents.
Dans ce sens,
Abraham
dit Loth
son neveu
Nous
sommes frres, Gen., chap. x)n, vers. 8 et
11. H en est de mme du nom de sa?Mr. Dans
l'Evangile, MaA., chap. xn, vers. ~7, les
sont ses cousins gerfrres de Jsus-Christ
mains. C'est mat propos que certains
ont conclu de ta-que la sainte
hrtiques
Vierge avait eu d'autres enfants que notre
Sauveur. L'ancienne loi ordonnait aux Juifs
de se regarder
tous comme frres,
parce
et
de Jaque tous descendaient d'Abraham
cob. Ce dernier donne, par politesse et par
amiti, te nom de pres des trangers,
6t'H., chap. xxfx, vers.
Mose, ~VM;K.,
ch:!p. xx, vers. 14, dit que les Isralites sont
/e)M des idumcns. parce que ceux-ci descendaient d'Esa, /) re de Jacub. Nous apprenons dans t'Evangitc regarder tous tes
hommes comme nos pres; mais les premiers
chrtiens
se. sont dunn
mutuellement
ce
nom dans un sens plus troit,
parce que
tous sont enfants adoptifs de Dieu, frres, de
Jsus-Christ
appets un mme hritage
ternel, et obligs, par leur divin Matre,
s'aimer les uns les autres. Les religieux se
sont nomms p e'e< parce qu'ils vivent en
commun et qu'ils ne forment qu'une mme
famille, en obissant un mme suprieur
qu'ils nomment leur pre. Dans la suite, ce
nom est demeur ceux d'entre eux qui ne
peuvent parvenir la ctricature,
que l'on
nomme pour ce sujet frres lais. Voy. ce
mo).
ont parte
FaREs Dt-ANcs. Les historiens

FitE

~3

de deux sectes d'enthousiastes

qui ont port
ce nom. Les premiers parurent, dit on, dans
du x)v* sila Prusse au commencement
des manteaux
its portaient
btancs,
cle
de
de
d'une croix
Saint-Andr,
marqus
couleur verte, et ils se rpandirent
dans
Ils se vantaient
d'avoir des
l'Allemagne.
rvlations pour aller'dlivrer la terre sainte
dcouvrit
de la domination des inudles.On
bientt leur imposture, et la secte se dissipa
d'elle-mme. Harsfnoch, Disseri. 4, de Orty.
relig. chrisl. in Prussia.
Les autres/rerMKaKMSrent
plus de brait.
du xv* sicle, un prtre
Au commencement
dont on ignore le nom descendit des Alpes,
vtu de blanc et suivi d'une foule de peuple
habill de mme ils parcoururent
ainsi, en
procession,
prcds
plusieurs provinces,
d'une croix qui leur servait d'tendard, et
avec un grand extrieur
de dvotion. Ce
prtre prchait la pnitence, pratiquait luiet il exhortait les namme des austrits,
tions europennes faire une croisade contre les Turcs; il se prtendait
inspir de
Dieu pour annoncer
que telle tait la volont divine. Aprs avoir parcouru les.provincfs de France, il alla en Italie; par son
extrieur compos et modeste, il sduisit de
mme un trs-grand
nombre de personnes
de toutes les conditions. Sigonius et'Platina
prtendent qu'il y avait des prtres et des
cardinaux parmi ses sectateurs.
Us prenaient
le nom de pnitents,
ils taient vtus d'une
espce de soutane de toile blanche qui leur
descendait jusqu'aux
talons, et ils avaient
l tte couverte d'un capuchon qui leur cachait te visage, l'exception
des yeux. Us
allaient de ville en ville en grandes troupes
de dix, de vingt, de trente et de quarante
la misricorde
divine et
mille
itnptorant
chanlant des hymnes. Pendant cette espce
neuf
de plerinage, qui durait ordinairement
ou dix jours, ils ne vivaient que de pain et
d'eau. Leur chef s'tant arrt Viterbe,
Bonifac IX lui souponna
des vues ambitieuses et le dessein de parvenir la pail le fit saisir et condamner au feu.
paul
Aprs la mort de cet enthousiaste,
s'es'partisans se dispersrent.
auteurs
ont
Quelques
dit qu
it tait innocent, d'autres soutiennent
de plusieurs
crimes.
qu it tait coupable
xv' sicle, t" part.,
Mosheim, N~<. ecc/
c. 5.
3..
FuHES
c'est
se

une

sparrent
FRRES

BOHRM!ENS
branche

des

ds
ET

OU FRRES
hussites,
calixtins.

SOEURS

DE

DE BOHME
qui,

enlM7,
HUSSITES.
~oy.
LA CHARIT.
Fo)/.

CBARtT.

'FRRns LAISou FRRES CONVERS.Ce sont;

dans tes couvents, d~s religieux subalternes
qui ont fait tes vux monastiques, mais qui
ne peuvent parvenir la ctricature
ni aux

ordres, et qui servent de domestiques

ceux que l'on appelle religieux dtf c/tur ou
p~rM.
'Selon M. Ftcury, saint Jean Guatbert fut
le premier qui reut des /'cre~/ot'~ dans son
monastre de Vatootbreuse,
en 10M) jusqu'alors les moines se servaient eux-mcmt s.

93t
F~L
Comme les lais n'entendaient
pas le latin,
les psaumes par
ne pouvaient apprendre
cur, ni profitr des lectures latines qui se
faisaient dans l'office divin, on les regarda
comme infrieurs aux autres moines qui
taient clercs ou destins )e devenir; pendant que ceux-ci priaient l'Eglise, les /Wres lais taient chargs du soin de la maison
et des affaires du dehors. On a distingu de
les surs conmme, chez les religieuses,
verses d'avec les religieuses du chur. Le
mme auteur observe que cette distinction
a t, pour les religieux,
une source de relchement et de division. D'un ct, tes
moines du chur ont trai) les frres avec
mpris, comme des ignorants et des vatets
ils se sont distingus d'eux en prenant le titre de dom qui, avant le xt* sicle, ne se
donnait qu'aux soigneu~s~ De l'autre,
teaf
frres se sentant ncessaires pour le temporel, ont voulu se rvolter, dominer,. se mlermme du spirituel
c'est ce qui a obtig les
religieux tenir les frres fort bas. Mai?
t'hamitit chrtienne et religieuse s'accorde
mat avec cette affectation de supriorit,
ches des hommes qui ont renonc au monde.
Fleury, huitime discours sur l'Hist. <cc~<
c. 5.
FRRES

DEMOHAVtB,
ANABAPTISTES.
FRRES

MORAVES.

FRERES

PfCARDS

OU HuTTtUTES.

HERf<H'JTE<
Foy.
OU TuRLUPtNS.
Fo<

F~

Es~-

GARDS.

'FRRES POLONAIS. Fo! SoC)\!ENS.

FRRES PRCHEURS. Foy. DOM)NICAt!fS.
FntrttES et CLERCSDE LA VIE COMMUNE,SOcit ou congrgation
d'hommes qui se dvourent l'instruction
de la jeunesse, sur
la fin du xiv'sicte.Mosheim,
qui en a re-cherch l'origine, et qui en a suivi les pro-t
grs, en a fait grand cas. Voici ce qu'il eu
dit
Cette socit,
fonde dans le x)v'sict&
par Grard de Groote de Dcvehter, personpar son savoir et par s<)
nage distingu
pit, n'acquit de la consistance qu'au xv'.
du concile de
Ayant obtenu l'approbation
elle devint fturissantee'tHo)Constance,
tande, dans la basse Allemagne et dans les
provinces voisines. Elle tait divise en deux
classes, l'une de frres lettrs,
ou clercs;
feutre de frres non /e~rM;
ces-derniers
vivaient sparment,
mais dans une troite
union avec les premiers. Les lettrs s'applila jeunesse,
quaient t'tude, instruire
composer des ouvrages de science on de lit fonder partout des coles; les
trature,
autres exeraient les arts mcaniques.
Les
uns ni les autres ne faisaient aucun vu,
quoiqu'ils eussent adopt la rgte de saint
de biens tait le
Augustin; la communaut
principal lieu de leur union. Les surs de
cette socit religieuse vivaient de mme,
emp!oyai<'nt leur temps la prire, a la
lecture, aux divers ouvrages de leur sexe, et
t'ducation des jeunes filles. Les coles
fondes par ces clercs acquirent beaucoup
de rputation
il en sortit des hommes haet d'autres, qui cottbiles, tels qu'Erasme

9M

FUI

trihuren) la renaissance des lettres et des

de la socit
sciences. Par t'tat'iisscmcnt
des jsuites. ces e.o)es perdirent leur crdit. et tombrent peu peu.
On donna souvent aux frres de la vie
commune tes noms de beggards et de <o~a'
deux sortes
et c''s noms, qui dsignaient
tes exposrent
plus d'une fois
d'hrtiques,
des insultes de la part du clerg et des
moines, qui ne faisaient aucun cas. de l'rudition. !) se peut faire aussi que quelquesuns de ces clercs aient donn dans les erreurs des beggards et des lollards. et que ce
leur dcadence..
malheur
ait contribu
L'on sait combien le got pour les nouvelles
opinions rgnait dfj au xv* sit'te. Mosxv* sicle, n'part.,
heim, 7/t~otre erc/
f.2.22.

FH

926

lequel Jsus-Christ: dit que le bon pasteur

donne sa vie pour ses brebis, au lieu que le
mercenaire ou le faux pasteur fuit la vue du
Jean,
loup, et laisse dvorer son troupeau.
chap. x, vers. 12. Mais il peut y avoir
mme pour les pasteurs,
des raisons lgitimes de fuir. C'est eux principalement
que
les perscuteurs
en vouaient,
et lorsqu'ils
avaient disparu, souvent on laissait en paix.
les simples fidles. Ainsi soint Polycarpe,
la sollicitation
de ses ouaUtes, se droba
pendant quelque temps aux recherches.des
nous le voyons par les actes
perscuteurs
la perscution de
de son martyre. Pendant
se retira
Dce, saint Grgoire Thaumaturge
dans le dsert, afin de continuer consoler
et encourager son troupeau; il n'en fut pas
btam, mais tou par les autres tques.
LIBRE.
Saint Cyprien
saint Athanase et d'autres,
FnRES
ET SOEURS
DE L'tt~PRtT
Fo<
ont fait de. mme.
ItR~GAnn~
Saint Ctment d'Alexandrie
FUt ) E DES OCCASIONS DU PCH. Une
dcide, an
des prcautions
contraire, que celui qui ne fuit point la perque les auteurs asctiques
et les directeurs des consciences recomman*
scution, mais qui s'y expose par une hardiesse tmraire, ou qui va de lui-mme se
dent le plus aux pnitents, est de fuir les
se rend complice du
occasions qui leur ont t funestes, tes lieux,
prsenter aux juges
crime de celui qui le condamne la mort;
les personnes,
les objets, tes plaisirs pour
l'irriter, il est cause du
tesquets ils ont eu une affection drgle. Ce que, s'il cherche
n'en point ta, un simple conseil, mais un
mal qui en arrive,
comme s'il avait agac un
animal froce. Strom., ). tv, c. M. Mais ce
sans lequel un pcheur
devoir indispensable,
Le Pre n'a pas chapp la censure de Barne peut pas se natter d'tre converti.
le rigorisme de Ter.
cur n'est point dtach du pch, lorsqu'il
bey rac en condamnant
tient encore aux causes de ses chutes;
tullien, il reproche saint (cment d'avoir
et,
fond la dcision contraire
sur une maus'it ne dpend pas absolument de lui de ne
vaise raison, ou du moins, de n'avoir aigu
plus les aimer, il est du moins le matre de
et de s'en loigner.
ne pins les rechercher
qu'une raison indirecte et accessoire, au tiru
de sa
de la principale, savoir, que nous sommes
Un chrtien, qui a fait l'exprience
d'viter la mort,
doit craindre
jusqu'au
obligs de nous conserver,
propre faiblesse.,
et la douleur, moins que nous ne soyons
des choses qui peuvent
moindre danger;
ne le sont
tre innocentes
appels souffrir p.'r une autre obligation
pour d'autres,
nous avertit
plus forte et ptus claire. Trail de la Morale
plus pour lui. L'Ecclsiastique
des PerM, chap. 5, M et suiv.
que celui qui aime le danger y prira,
nous orN'est-ce pas plutt ce censeur des Pres
<hap. m, vers. 27. Jsus-Christ
donne d'arracher
t'oeil et de couper la main
qui raisonne mat? La question est de savoir
c'est--dire
si, dans un temps de perscution
dclare,
qui nous scandatise,
qui nous
ne
doit pas
porte au pch. Afa<
chap. v, vers. 29.
t'obtigation de nous conserver
nous
cder l'obligation
FtjtTE PENDANTLAPEascuTtON. Tertullien,
que Jsus-Christ
tomb dans tes erreurs des montanistes, qui
impose de confesser son saint nom au pril nous
poussaient l'excs le rigorisme de la mojudice de notre vie. Non-seulement
dfend de le renier, ~/t..
'ate, a fait un trait exprs pour prouver
chap. x, vers.
qu'il n'est pas permis de fuir pour viter la 33, mais il dit Si ~'<~M'MM rougit de moi
de /M dersn~
ni de s'en rdimer par argent.
devant les /<ontHtM,~e rougirai
perscution,
L'on comprend que ses preuves ne peuvent
mon Pre. f.MC, chap. )x, vers. 26. Ne craipas tre solides, et que, dans cette occasion,
gnez point ceux </Mt <Men<le corp)!, e( qui ne
il a trop suivi l'ardeur de son gnie, toupeuvent pas tuer ~me. Ma/t., chap. x, vers.
28. Bienheureux ceux qui soM/yren~ pe'eMjours port aux extrmes. 11a mme contredit formellement
<tn pour lajustice, etc..Pour savoir laquelle
Jsus-Christ,
qui dit ses
de ces deux obligations doit l'emporter, saint
aptres
Lorsqu'on ,vous per~cMtero dans
Cto'ent d'Alexandrie n'a pas tortd'attguer
une ville, fuyez dat!<t<MeaM<re(~o/t. x, 33).
de
Et Tertuti en n'oppose 'cette leon du Sauune raison indirecte, savoir la crainte
veur que de mauvaises raisons; son sentidonner occasion aux perscuteurs de comn'tait pas celui de l'Emettre un crime de plus.
ment, d'ailleurs,
Dans le n et le m' sicle, on donna dans
glise
it faut avouer nanmoins que cePre parle
deux excs opposs t'g.'rd du martyre.
d<'s ministres de t'Egtise ou
Plusieurs sectes de gnostiques
soutenaient.
principalement
des pasteurs,
lorsqu'il soutient qu'il n'est
que c'tait une folie de mourir pour Jsuspas permis de fuir; et les pasteurs seraient
Christ
qu'it tait permis de le renier pour
en effet rprhcnsibtes,
s'ils fuyaienl univiter les supptie' s Tertullien crivit contre eux son trait intitu) ~corptace. Les
quement pour se soustraire au danger, en y
laissant leur troupeau
c'est i' le cas d.ans
moatanistcset
lui prtendirent,
au cuutruirc,

)K7

FUN

N
FUiS

918

des esclaves, est une preuve de leur barbaque c'tait on crime de fuir pour se drober
au martyre. Les Pres ont tenu le milieu; ils
rie et de leur sot orgupil. Quand en use de
ont dit qu'il ne faut pas aller s'exposer )cruaut l'gard des morts, l'on n'est pas
mraJrementau
mais qu'il faut te
martyre,
dispos montrer beaucoup d'humanit ensouffrir p)u:t que de renoncer la foi lorsvers.tes
vivants. L'picurien
Celse, pour
l'on
est
traduit
devant
les
et
le
telle
tourner
en
ridicule
d'une
rsurque
juges;
dogme
esttn croyance de t'Eglise.
rection future, citait un passage d'Hractite,
dans le qui disait que les cadavres sont moins que
Quoi que l'on en dise aujourd'hui
sein de la paix, il n'tait pas aussi ais, pende la boue. Origne lui rpond trs bien
dant le feu de la guerre, de voir quel tait le qu'un corps humain
qui a t le sjour
d'une me spirituelle et cre l'image do
parti le meilleur et te plus digne d'un chrtien. I! y avait, dans certaines circonstanDieu, n'a rien de mprisabtc
que les honneurs funbres ont t ordonns par les lois
ces, de fortes raisons de ne pas fuir, comme
les faibles et de
la cr.'inte de scandaliser
les plus sages, aGn de mettre une diffrence
faire douter de sa foi. le'dsir de soutenir des
entre le corps de l'homme et celui des anides
en
amis qui pourraient
avoir
parents ou
maux, et que ces honneurs sont censs rendus l'me elle-mme. CoH<ra Cels.
). v,
besoin, la rsotntion de se consacrer au service des confesseurs,
n. 1~ et 2<t. En effet, c'est une attestation do
l'esprance d'en imla croyance de l'immortalit
de l'me, d'une
poser.aux perscuteurs par un air de fermet
et de courage,
etc. Quamt mme,
dans ces
rsurrection et d'une vie future. De ce dogme
les uns auraient
t un peu
tait n le soin qu'avaient
les Egyptiens
circonstances,
d'embaumer les corps, de les conserver dans
trop timides, tes autres un peu trop hardis,
il n'y aurait pas lieu de les condamner avec
tes cercueils, de les regarder comme un dni de blmer les Pres de i'Egtisc,
et l'on prtend que les rois
pot prcieux
rigueur,
parce qu'ils n'ont pas su donner des rgles
d'Egypte avaient fait btir les pyramides
fixes et gnrales pour dcider tous les cas
pour leur servir de tombeau. Ils poussaient
tout moraliste zl pour sa religion pouvait
peut-tre trop loin leur attention cet gard
mais quand on
mais les Romains donnaient dans un autre
s'y trouver embarrass
s'est fait un systme de censurer les Pres
excs, en brlant les corps des morts, et en
au hasard. on n'y regarde pas de si prs.
seulement leurs cendres. Cette
conservant
manire d'anantir
les restes d'un homme
FtJLBEKT, voque de Chartres, mort l'an
dans
son
sicle
la
dont la mmoire mritait d'tre conserve,
1029, a t ctcbre
par
puret de ses murs et par son zle pour la a quelque chose d'inhumain.
J) est beauOn a conserv de coup mieux de les enterrer,
et de vrifier
discipline ecclsiastique.
lui des lettres qui sont utiles pour l'histoire
ainsi la prdiction que Dieu a faite l'homme.
de ces temps-t, des sermons et des hymnes
sa mort il serait rendu
pcheur, qu'aprs
la terre de laquelle il -avait t tir. Gen.,
qui ont t imprims Paris en 1608.
FULGENCE (saint), vque de Ruspe en
vers. 19. H est bon, d'ailleurs, que
chap.'m,
les morts ne soient pas sitt oublis, que
Afrique, mort t';)n 533, a crit plusieurs oul'on puisse aller encore de temps en temps
vrages pour la dfense de la foi catholique
les nestoriens,
et s'instruire
sur leur tombeau.
contre les ariens,
tes eutys'attendrir
chiens et les semi-ptagiens;
il eut mme
7/t'at mieux, dit t'Ecctsiastc,
chap. vu,
le mrite de souffrir pour eie, puisqu'il fut
vers. 3, aller dans une maison o!t rgne
exil en Sardaigne
deuil, que dans celle CMl'on prpare MM/Mpar Trasimond, roi des
Va"d.<tes, fort attach l'arianisme. Ce resft't; dans celle-l l'homme es< accrut de sa fin
trs-attach
dernire, e< quoique plein de vie, il pense d cepectnbto voque fut toujours
la doctrine de saint Augustin
qui lui orr!t)e!a Mn jour.'Les
appliqu
/'tt~r!7/es, lel'claircir et la dfendre. La plus complte
les crdeuil, les services anniversaires
des ditions de ses uvres est celle de Paris,
monies
les enfants sur la
qui rassemblent
en i68~. )H ~f.
nons"pu)turc de leur pre, leur inspirent
derniers devoirs rendus
St'utpment des r(!exions salutaires, mais du,
FUNERAILLES,
a~x morts. La manire dont les peuples
respect pour Ics volonts
pour les instrucbarbares, les paens, les Turcs, etc., ont f.tit
tions, pour les exemptes du mort. L'afilicet font encore les funrailles des mor's, ne
tion runit tes curs plus eiGcaccment que
nous regarde point
c'est aux historiens
la joie et le plaisir. L'on s'en aperoit l'nous devons nous bord'en rendre compte
gard du peuple, parce qu'il est Hdte garner exposer les usages que la religion et
der tes anciens us.tgcs
pour les philosophes.
d'une rsurrection
future
ont
ils voudraient
abolir et retranrespfr;)nec
picuriens
cher tout cet appareil lugubre, parce qu'it
inspirs aux adorateurs du vrai Dieu.
H est certain, d'abord, que les honneurs
trouble leurs ptaisir-i.
rendus
morts
fanhres
aux
sont galement
La socit est intresse ce que la mort
d'un citoyen soit un vnement pubiic~et
fonds~sur les leons de la raison, sur les
motifs de religion et sur les intrts de la sosoit constate avec toute l'authenticit
posle
des
suites
cit. it ne conviendrait
non-seulement

cause
sibte,
pas que
corps
d'un homme,
sa
ft
trait
mort,
aprs
qu'elle entrane dans l'ordre civil, mais pour
comme te cada're
d'un animal
le mpris
seraient
la sret de la vie. Les meurtres
avec lequel les Homains en agissaient l'beaucoup plus aiss commettre, ils seraient
g.nd du peuple qui ne laissait pas de quoi
plus souvent ignors et impunis, sans les
p::ycr ses /Mnfrf)/~M, et surtout t'gard
prcautions que t'on prend pour que la mott t

M9

FUN

elle
d'un homme soit puonqucment
connue
ne peut l'tre mieux que par l'clat de la
sur ce point, la
crmonie des funrailles
religion est exactement d'accord avec la politique. L'on ne doit donc pas tre surpris
de ce que les pompes funbres ont toujours
t et sont encore en usage chez toutes les
nations polices
elles ne sont pas mme inconnues aux peuples sauvages. A la vrit,
chez presque toutes tes nations prives des lumires que donne la vraie religion, les /Mn~railles ont t accompagnes
d'usages ridide pratiques
cules et absurdes
supersticruelles
et
de
circonstances
tieuses,
sanglanon
a

concevoir
tes
peine
jusqu'o la dmence a t porte, cet gard
dans les
diffrentes parties du monde. Voy. l'Esprit
des usages et des coutumes des diffrents peuples, t. Ht, t. 18. Mais ces abus ne prouvent
rien contre les raisons solides qui ont fait
Aussi
tablir partout les pompes funbres.
n'ont-ils pas eu lieu parmi les adorateurs
du vrai Dieu, clairs par les leons de la
rvlation.
Rien de plus grave-ni de plus dcent que la manire dont tes patriarches ont
enterr les morts. Abraham acheta une caverne double pour qu'elle seryt de tombeau
Sara son pouse, lui-mme et sa faxx)u,vers.l9;xxv,9.tsaac
milte.Cen.,chap.
fut
enterr
avec
Rbecca son pouse
et
y
Jacob voulut y tre transport.
Gen., chap.
vers.
29.
Ainsi
ces
anciens
xux,
justes voulaient ~re runis d leur /c[Mt!~c; ft dormir
avec leurs pres; ainsi ils attestaient leur foi.
l'itnmortatit.
Les incrdules, qui onl consult l'histoire de tous les peuples, pour savoir o i!s dcouvriraient
tes 'premiers vesde
l'immortalit
de l'me, audu
dogme
tiges
raient pu s'pargner ce travail
la croyance
de la vie future tait grave 'en caractres
sur la spulture commune des
ineffaables
avec leur famitte. Mais dans ce
patriarches
que l'histoire sainte dit de leurs funrailles,
nous ne voyons aucun des usages ridicules
dont celles des paens ont t accompagnes
dans la suite. Le corps de Jacob et celui de
ce n'Joseph furent embaums en Egypte
tait point une prcaution
superflue,
puisfallait
Jacob
dans
la Paqu'il
transporter
et
les
os
de
lestine,
que
Joseph devaient tre
en
gards
Egypte pendant prs de deux sianx Isralites
de
cles, pour.servir
dgage
futur des promesses du
l'accomplissement
Seigneur. Gen., chap. L, vers. 23. Mose ne fit
pas une loi expresse aux Hbreux d'ensevelir les morts
cet usage leur tait sacr
il leur dfenpar l'exemple de leurs pres
dit seulement de pratiquer,
dans cette crles coutumes
des
monie,
superstitieuses
Chananens.
vers. 27
Levit., chap. xix
Deut., chap. x)v, vers. 1, etc. Nous voyons,
par t'exempte de Tobie, que tes Juifs regardaient les funrailles comme un devoir de
charit, puisque ce saint homme, malgr la
dfense du roi d'Assyrie, donnait ta spulture aux malheureux que ce roi eruet faisait mettre mort. C'tait aussi chez eux un
opprobre d'tre priv de la spulture. Jrmie, chap. vm, vers. 1, menace les graoJs,

FfPt

~0

les prtres et les faux prophtes

qui ont
ador lesidoles, de faire jeter tcurs os hors de
leur tombeau,comme
le fumier que l'on jette
sur la terre. Le mme prophte, chap. xxn,
vers. 19, prdit que JoMbim, roi de Juda, en
p:.nition de ses crimes, sera jf't la voirie.
Puisque c'tait un acte de charit d'ensevelir les morts, on sera peut-tre tonn de
ce que la toi de Mose dclarait impurs ceux
qui avaient fait cette bonne uvre, et qui
avaient touch un cadavre, ~Vt<m.,chap. x<x,
vers. 11, etc. Mais cette impuret tgatf ne
diminuait en rien le mrite de cet office chac'tait seulement
une prcaution
ritable
contre toute espce de corruption et de contagion. Quand on sait combien ce danger
est grand dans les pays chauds,
l'on n'est
plus tonn de l'excs auquel il se'nbte que
Mose a port tes attentions cet gard. Cette
mme loi pouvait encore tre destine prserver les Isratites de la tentation d'interroger les morts.
~</)/. NcnoMANcm.
Les Juifs n'avaient
point d lieu dtermin pour la spulture des morts
ils plales tombeaux
dans les
aient quelquefois
la campavilles, mais plus communment
gne, sur les grands chemins, dans les cades
vernes, dans les jardi,ns. Les tombeaux
rois de Juda taient creuss sous la montaEzchiet l'insinue, lorsqu'il
gne du temple
vers. 7, qu' t'avenir
dit, chap. xun,
la
ne sera ptus souille par
montagne sainte
les cadavres des rois. Le tombeau que Joavait prpar pour luiseph d'Arimathie
mme, et dans lequel il mit te corps du Sauveur, tait dans son jardin, et creus dans
le roc. Sal fut enterr sous un arbre
Mose, Aaron, Etazar, Josu, le furent dans
les montagnes.
Dans l'origine, la prcaution d'embaumer
les corps avait encore pour but d'viter tout
dans la crmonie
des
danger d'infection
elle n'tait pas dispendieuse
/Mtt~a!~M
dans la Palestine
tes aromates
y taient
en vencommuns, puisque les Chanancns
daient aux Egypliens. Du temps de JsusChrist, .pour embaumer un corps, on t'enduisait d'aromates et de drogues desschantes, on tes serrait autour du corps et do
chacun des membres avec des bandes de
toile, et l'on plaait ainsi le cadavre dans
une grotte ou dans un caveau, sans le mettre dans un (ercuei).Ceta
1 par
parait,
l'histoire de taspuiture et de la rsurrection
de Jsus-Christ;
il n'y est fait aucune mention de cercueil. 2 La mme chose est redans l'histoire de la rsurrection
marquer
de Lazare. 3 Dans celle de la rsurrection
du tifs de la veuve de Nam, Jsus s'approche du mort, et lui dit JeMK~AoMme, /epMt)OMt; il n'aurait
pas pu se lever, s'it avait
t dans un cercueil. Ds que l'ou rftchit
sur la manire dont se faisait cet embaumement, t'en conoit qu'il tait impossible
qu'un homme vivant pt tre embaum,
sans tre touff dans l'espace do quelques
heures.
En effet, pour embaumer le corps'
de Jsus-Christ
selon la eoutume des Juifs,
Nicodme, accompagn de Joseph d'Aru'~a-

95i

FUN

thie, apporta environ cent livres de myrrh

et d'alos. Jean, chap. xfx, vers 39 et M.
Ils le lirent de bandelettes, pour appliquer
ces aromates sur toutes les parties du corps,
et tui mirent un suaire sur )evis:)ge,chap.xx,
le visage et
vers. 6 et 7 par consquent
toute la tte taient couverts de drogues
aussi bien que le reste des membres. Lazare
avait t embaum de mme, chap.xi, vers
]t est donc impossible que Lazare ait pu
demeurer ainsi dans son tombeau pendant
mort,
quatre jours, sans tre vritablement
ait
demeurer
de
et que Jsus-Christ
pu y
mme pendant trente-six heures. Si l'un et
l'autre ont reparu vivants, l'on est forc de
convenir qu'ils sont ressuscits.
chez les Juifs,
Aussitt
que quelqu'un,
tait mort, ses p.'rents et ses amis, pour
dchiraient
leurs
marquer teur douler,
habits, se frappaient ta poitrine, et se couvraient !a tte de cendres; la pompe funbre
de joueurs de nte et de
tait accompagne
temmes gages pour pleurer. ~aA., chap.
ix, vers. 23.
On peut lire, Z?t'Me d'Avignon, t. VIII,
p. 713, une dissertation sur tes funrailles et
tes spultures des Hbreux. H serait souhaiter que l'auteur et distingu avec soin
tes usages certains des anciens Juifs d'avec
et le tmoignage
ceux des modernes,
des
auteurs sacrs d'avec les rveries des rabbius. Nous ne pensons point, comme lui,
que les Hbreux aient jamais brl les corps
de leurs rois, pour leur faire plus d'honles textes qu'il a cits nous paraisneur
sent prouver seu)emcnt que l'on brlait des
parfums sur eux et autour d'eux, puisqu'il
y est dit que t'en enterra leurs os, ibid.
p. 730.
Venons aux/Mn~-at~M des chrtiens. -Les
chrtiens
de t'Egtise primitive.
dit l'abb
Fteury, pour tmoigner leur foi la rsurrection,.avaient
grand soin des spultures,
et ils y faisaient de la dpense proportion
de leur manire de vivre. Ils ne brlaient
point les corps comme tes Grecs et les Romains, ils n'approuvaient
pas la curiosit
des Egyptiens,
.superstitieuse
qui les gardaient embaums et exposs la vue sur
des tits dans leurs maisons;
mais ils les
enterraient selon la coutume des Juifs. Aprs
les avoir lavs, ils les embaumaient
et y
empjoyaint plus de parfums, dit Tertullien,
que les paens dans leurs sacrifices. Ils les
de linges fins et d'to&es de
enveloppaient
soie; quetquefois ils les revtaient d'habits
ils les exposaient pendant trois
prcieux;
et veillaient
jours, les gardaient
auprs
d'eux en prires, ensuite ils les portaient au
tombeau. ils accompagnaient
te corps avec
des cierges et des flambeaux,
en chantant
des psaumes et des hymnes,
pour louer
Dieu et~pour exprimer l'esprance de la rsurreetio)). On priait pour eux, on offrait te
saint sacrifice, on donnait aux pauvres le
-festin nomfn agape, et d'autres aumnes
on en renouvelt
la mmoire au bout de
et
l'en
l'an,
continuait
d'anne en anne,
outre l commcmoraison
que t'on en faisait

FUN
tons tes jours'au
saint sacri~ce.
Souvent
on enterrait avec tes corps diffrentes choses
pour honorer les dfun's et en conserver la
tes marques de )"ur dignit, les
mmoire,
instruments de leur martyre, d~'s fioles ou
des ponges pleines de leur sang. les ;~ct"s
de leur martyre, leur pitaphe. ou, du moins,
leur nom, des mdailles, des feuilles de laurierou dequelque autre-arbre
toujours verts,
des croix, l'Evangile. On observait de poser
le corps sur le dos, le visage tourn vers
t'Orient. jy<Bt<r<des Chrliens, n. 3(.
Les
protestants, intresss contester l'antiquit de l'usage de prier Dieu pour les
morts, et de rendre un culte religieux aux
reliques des martyrs, soutiennent
qu'il n'a
commenc qu'au <v' sicle; nous prouverons
le contraire ai~ urs.
t oy. M~RTS ( Prires
pour )e~) MARTYRS. RELIQUES, etc.
Comme t'usag~' d'embaumer
les corps et
de les conserver en momies avait t pratiqu de tout temps en Egypte, les chrtiens
gyptiens
n'y renoncrent
pas d'abord. H
est dit dans la Vie de saint Antoine, qu'il
s'tcva contre cette pratique;
les vqucs
reprsentrent
qu'il tait mieux d'enterrer
les morts comme t'en faisait partout ailleurs,
et peu peu les Egyptiens cessrent de faire
des moques. Bingham, Orig. eccls., t. xxirt,
c. 4, 8. t. X, p. 93. Mais t'usage d'embaumer avant l'enterrement
fut conserv. Saint
AccomEphrem dit, dans son testament
de- vos prires,
et rservez les
pagnez-moi
aromates pour les offrir Dieu. L'encensement, qui se-fait encore dans tes obsques
des morts, parat tre un reste de t'ancienne
coutume.
It est juste et naturel de respecter la d"
pouille mortelle d'une me sanctifie par le
baptme et par les autres sacrements, d'un
corps qui, selon t'expres~ion de saint P;)u),
a t le temple du Saint-Esprit,
et qui doit
un jour sortir de la poussire, pour se runir une me bienheureuse.
De l les diffrentes crmonies
et civiles
religieuses
usites dans les funrailles des Cdies. Pour
conserver la mmoire des morts, les paens
leur levaient des tombeaux magnifiques sur
les grands chemins ou dans la campagne;
les chrtiens curent moins de faste. Pendant
les perscutions,
ils furent obligs d'enterrer leurs morts dans ds. caveaux souterrains, que t on nommait /om&M et ca<oMM&e<; et souvent
ils.'s'y assemblrent
pour
clbrer plus secrtement les saints mystres. L'ou nomma cimetires, c'est--dire dor<o)r~, les lieux de la spulture des udtes,
On tes
pour attester l foi la rsurrection.
appela aussi cunct~M des martyrs, . cause
de rassembts;
qu'il y en avait ptusieurs
ar<)ne~, parce .que les catacombes taient
creuses dans le sable. En Afrique, les cimetires se nommaient des aires, oreo', et il.
tait svretnent
dfendu aux chrtiens de.
s'y assembler. Lorsque ta paix f')t accorde
t'Eghse, on juge.) que ces lieux devaient
tre distingus 'tes )irux profa~x s. et consacrs par des bndictions et par dus prires.'
t'oy. CATAC.'MHEs.Les chr icus oc botu-;

`
955

FLKLN

FU~f

93~

rent pas leur charit donner la scputture

Dans la
porter leur cadavre au tombeau.
a tours frres; ils se chargrent
encore do
des
villes
du
plupart
royaume, il y a des
celle des paens qui taient pauvres et dconfrries de pnitents, qui rendent par chalaisss. Pendant une peste cruelle qui ravarit ce devoir aux pauvres, aux prisonniers,
les chrtiens
bravrent
les
mme aux criminels punis du dernier supgea l'Egypte,
dangers do la contagion pour soulager tes
n'est
plice. L'ancien esprit du christianisme
et
enterrer
les
malades
donc pas teint parmi nous, dans tous les
morts, et la
pour
furent
victimes
de
leur
charit.
lieux ni dans toutes les conditions.
plupart
c.
22.
Le mme motif qui faisait dsirer aux
Eusbe, Hist. ecc/t.vn,
L'empereur
ennemi
du
Julien, quoique
christianisme,
patriarches
que leurs cendres fussent rudu
zle
tait frapp
nies celles de leurs pres, St bientt soureligieux des chrtiens
il
haiter aux tidtes d'tre inhums auprs des
avoue, Le~reM
pour cette bonne uvre
Arsace, que la charit envers tes pauvres,
c'tait une suite de la conHancc
martyrs;
les
le soin d'enterrer
et l'on
morts, et la puret des
que l'on avait en leur intercession
murs, sont les trois causes qui ont le plus
jugea qu'il tait utile qu'en entrant dans les
contribu rtablissement
et aux progrs
glises, la vue des tombeaux ft souvenir les
de notre religion.
vivants de prier pour les morts. Ainsi s'Ds le iv' sicle, l'gtise 'grecque tablit
tablit l'usage de placer les cimetires
prs
un ordre de clercs infrieurs pour avoir soin
des gtises, et insensiblement
l'on accorda
des enterrements
ils furent nomms coquelques personnes le privilge d'tre inhudu grec ~e~, travail;
mes dans l'intrieur mme det'gtise;
piates ou travailleurs,
mais
ou
ce
dernier
lecticaires,
/bMa'rM
fossoyeurs;
parce
changementt'ancicnne
discipline
les
morts
sur
une
de
ne
dat
espce
qu'ils portaient
que du x* sicle. En effet, l'on sait
brancard nomm lectica decani et collegiati,
que, par une toi des douze tables, il tait da cause qu'ils faisaient un corps spar du
fendu d'enterrer les morts dans l'enceinte des
reste du clerg.
Ciaconius rapporte
que
villes, et cette loi fut observe dans tes GauConstantin en cra neuf cent cinquante, tiles jusqu'aprs
l'tablissement
des Francs.
rs des diffrents corps de. mtiers, qu'il les Un concile de Brague, de t'an 563, dfendit,
exempta d'impts et de charges publiques.
par son 18 canon, d'enterrer quelqu'un dans
Le P. Goar, dans ses notes sur l'Eucologe
l'intrieur
des glises, et il rappela la loi
des Grecs, insinue que les copiales ou /b~- des douze tables
mais il permit d'enterrer
saires taient tablis ds les temps des apau dehors et autour des murs. Comme les
les
hommes
tres, que
jeunes
qui enterrrent
martyrs mme avaient t inhums la males corps d'A'nanie et de Saphire,et
ceux qui
nire des autres udtes, lorsqu'il fut permis
de btir des chapelles et des glises sur leurs
rrirent soin de la spulture de saint Etienne,
taient des
~c~
chap. v, vers.6;vm,2,
tombeaux, elles se trouvrent places hors
en
fcssaires
cela prouverait qu'il y de l'enceinte des villes
les chrtiens,
titre
en
en avait dj chez les Juifs. Saint Jrme,
souhaitant
ne violaient
d'y tre enterrs,
ou pttt l'auteur du trait De septm Ordidonc pas la loi des douze tables. On nomma
n~. Ecc~)<B, tes met au rang des clercs.
difices btis
basiliques ces nouveaux
l'honneur
.L'an 357, l'empereur Constance les exempta
des martyrs, pour tes distinguer
tustrate que
des cathdrales
par une loi de ta contribution
que t'on appetait
simpleles
marchands.
ment
C'est
tout
au
x
au
payaient
Binghamdit
que
~M.
plus
sicle,
t on en comptait jusqu'
onze cents dans
a
t
d'enterrer
dans
ces
derqu'il
permis
On ne voit pas
nires. Pour les basiliques, ds ie iv sictc,
l'glise de Constantinople.
de leurs
nous voyons que le corps de Constantin fut
.uu'its aient tir aucune rtribution
fonctions, surtout des enterrements
plac t'entre de celle des saints aptres
des pau.vres
t'EgHse les entretenait sur ses revequ'il avait fait btir, et fut ensuite transfr
nus, ou ils faisaient quelque commerce pour
dans une autre. Tittemont,
Mm., t. VI
des services
.subsister
et, en considration
p. 403. Grgoire do Tours parle aussi de
Cons<)u'i)s rendaient dans les funrailles,
quelques saints voques qui, dans ce mme
<;tnce tes exempta du tribut que payaient
sicte, furent enterrs dans des basiliques
tns autres commerants.
Bingham, Orig. ecplaces hors des villes, 1. x, . 31 mais
clsiast., t. Il, liv. )n, c. 8; Tillemont, Hist.
les
lorsque les villes se sont -agrandies,
t. tV, p. 235.
,t<M empereurs
et
les
cimetires qui les accombasiliques
dissertateurs
mal
instruits
ont
se
sont
Quelques
trouvs renferms dans
pagnaient
fait t'tuge de la charit des quakers, parce
la nouvelle enceinte. //t~<o!re <<er.4cad. des
lom. XtH, tn-12,
qu'ils enterrent eux-mmes leurs tn~rts et VMc'tp.,
p. 309. Ainsi
ne
taissent
ce
soin

<)f
s
hunts'est
introduit
un
'u'ils
point
nouvel usage trs-innomes gages. Mais dans les villages de nos
et
sans
cemmenl,
que l'on pt en prvoir les
provinces o il n'y a ni fossoyeurs, ni ensuites. H n'est devenu dangereux
que dans
terreurs e" titre, ce sont les parents et les
tes grandes villes, qui sont les gouffres de
amis du dfunt qui lui rendent ce dernier
l'espce humaine. Nous n'avons garde de
ils
croient
faire
un
acte
de
re)idevoir,~et
btmer Ics mesures que prennent. aujourDans
les
o
il
a
beud'hui
les premiers pasteurs et tes magistrats
j gion.
grandes villes,
y
l'on
coup d'ingalit entre les conditions
pour rtablir l'ancienne coutume de placer
n'a pas cru qu'il convint un magistrat ou
tes cimetires hors des villes, et pour emp un officier du prince, de faire tui-mme la
cher que le voisinage des morts n'infecte les
fosse de son pre ou de son pouse, et de
mais dans tes par-oisses de la eamvivants

935

'GAL

CAL
L

pagne, o l'air joue librement, et o il n'y

a aucun danger, il ne faut rien changer
tablie.
H est trs propos
la coutume
qu'avant d'entrer dans le temple du Seigneur, les fidles aient sous tes yeux un objet capable de leur rappeler l'ide de la brid'un avenir
vet de la vie, les esprances
plus heureux, un tendre souvenir de tours
proches et de leurs amis. Que gagneronsdes abus,
nous d'ailleurs, si, en retranchant
nous induisons et fomentons des vices? ii
est difficile de supposer une affection bien
tendre des enfants qui voudraient que leur
pre ft port au tombeau avec aussi peu
d'appareil qu'un inconnu, qui consentiraient
que ses restes fussent confondus avec ceux
des animaux, qui carteraient
tout ce qui
peut leur en rappeler le souvenir, qui abrgeraient le temps do deuil, etc. Cette saressemble un peu trop
gesse philosophique
!a barbarie.
Encore une fois, il est trs-bon d'carter
-des villes tous les principes de contagion
mais on y laisse subsister des lieux de dbauche cent fuis ptus.muurtriers
que la spulture des morts. Parmi ceux qui blment
avec tant d'aigreur l'ancien usage, combien,
peut-tre, qui lie cherchent loigner toutes
tes ides funbres, qu'afin de goter les p)aisirs sans mtange 'i~.tmertume et sans remords, et qui veulent pattiercetepicurisme
par des prtextes de bien public? Oi) veut
mettre de l'pargne dans toutes tes crmonies de religion, pendant que rien ne cote

9~

quand il s'agit de satisfaire un got effrn

pour les plaisirs, etc. Nous ne prtendons
pasnnnptusautori'erpar))etuxeet)e
faste dans les pompes funbres, l magnificence des tombeaux, la vanit des epitaphcs.
lUen n'est plus absurde que de vouloir satisfaire l'orgueil
humain
dans une circonstance destine t'humitier et l'anantir. Mais, quand on tes btme. il ne faut pas
ont autoris
cet
supposer que les pasteurs
il rgnait dj avant que
abus par-intrt
tes droits casuels fussent tabtis, et les produ moins les luthriens,
test.tnts,
aprs
avoir retranch d'abord tout l'appareil
des
/ttK~'a)~M, y sont revenus sans s'en apercevoir. Saint Augustin le censurait dj, dans
un temps o il n'y avait rien gagner pour
le clerg, ~narr.
tn p~. XLvm Serm. 1.
n 13. Cette vaine magnincence,
dit-il, peut
un
les
consoler
vivants mais elle ne sert
peu
rien

pour soulager les morts. 5erm. 172,

n.2.
Ona tourn en ridicute la pit de cO~
dans un habit
qui votaient tre enterrs
avec la robe d'un miuime ou
religieux
d'uu franciscain
est-on bien sr que la dvotion seule en tait le motif? H est trshommes senss ont
probable que'plusieurs
pris cette occasion, pour prvenir dans leur
pompe funbre tes effets de la sotte vanit
de leurs hritiers. Mais rien ne peut tre un
remde efficace contre cette maladie du
genre humain. Fo< ToMBEAC.
FUTUR. Fo)/. PRESCIENCEDE DIEU.

G
'GABAA. Tot/. JuGES.
GAB\ON!TES.
~o~. Josu.
GABtUUt t~S. ~t)y. ANARAPTISTES.

GADANAtTES. Foy. B*RSAN)E~s.

GADARNtENS ou GRASNtENS.
Voy.
DMONIAQUE.
GAtANtTES. F y. EuTYcmENs.
'GALATES. L'Entre
de saint Paul aux
'Co<< a occup les critiques aussi bien que
les commentateurs.
Parmi les diffrentes
opinions des premiers sur la date de cette
lettre, la mieux fonde parait .tre celle qui
ta rapporte l'an S5, lorsque t'Aptre tait
les
Ephcse. Il s'y propose de dtromper
(idtfs de la Galatie, auxquels certains Juifs
mat convertis avaient persuad que la foi en
Jsus-Christ ne suffisait pas pour les conduire
au salut, moins qu'ils n'y ajoutassent
la
et les crmonies de la loi de
tirconci~ion
Mose. Le contraire avait t dcid par les
au concile
aptres, quatre ans auparavant,
de Jrusalem. Ainsi saint Paul rfuta avec
de force l'erreur
de ces chrbeaucoup
tiens judatsants
il montre l'excellence
de
a foi en itt'sus-Christ
et de la grce de ce
divin Sauveur;
il prouve que ce sont les
seuls principes de notre justification. Consquetnment,
l'Aptre parle assez dsavanta~pusement de la loi il dit que l'homme n'est
point justifi par tes uvres de la loi, chap.

n, vers. 16; que si la loi pouvait donner la

serait mort en vain,
justice, Jsus-Christ
vers. 21 que ceux qui tiennent pour les
uvres de la loi sont sous ta maldiction,
chap. ni, vers. 10; que la loi ne commande
point la foi (mais les uvres), puisqu'elle
uit Celui qui les o~~er~era y trouvera la vie,
vers. 12; qu'elle a t tablie cause des
vers. 19; que la loi a tout
transgressions,
renferm sous le pch, vers. 22, etc. Voil
des expressions bien tranges, et desquelles
on peut abuser fort aisment. Mais il faut
se souvenir que saint Paul parle uniquement
de la loi crmonielle et non de la loi morale, contenue dans le Dcalogue. En partant de celle-ci dans l'Epitre aux Romains,
que
chap. u, vers. 13, il dit formellement
seront justifis;
ceux qui l'accomplissent
que les gentils m'ne ta tisent au fond de
leur cur, etc. L'on aurait donc tort de conclure qu'un Juif qui accomplissait la loi morate renferme dans le Dec ttcgue n'tait pas
juste; mais il ne pouvait t'accomplir qu'avec
la grce que Jsus-Christ a mrite et obtenue
pour tous les hommes, grce que Dieu a rpandue sur tous, plus ou moins, depuis le
du monde. Voy. Gn*CE, 3.
commencement
Ainsi, de ce qu'un Juif pouvait ire juste en
s'ensuivait pas
observant la lui morate, ne
est mort en vain; ce n'e~t
que Jsus-Christ

9')7

CAL

pas ta loi qui lui donnait ta justice, mais

c'tait la grce de Jsus-Christ
qui lui donnait la force d'observer la loi. Les deux premiers passages de saint Paul, que nous venons
de citer, ne font donc aucune difGcuHc.
En quel sens a-t-il dit que ceux qui tiennent pour les uvres de la loi, ou qui se
croient encore obligs de tes accomplir, sont
<oM<la maldiction ? L'Aptre l'explique tni~fo~dtcmme; c'est parce qu'it est crit
tous
ceux
tion sur
qui n'observent pas' tout ce
qui est pre<c't< dans le livre de /a loi ( Deut.
xxvit, 2G). Ainsi. se remettre sous le joug de
c'est s'exposer encoula loi crmoniette,
rir cette maldiction. Mais lorsqu'il est dit
que celui qui en observera les prceptes y
trouvera la vie (Levit. xvm, 51, il n'est point
ce
question de la vie de l'me, autrement
serait une contradiction avec ce que soutient
saint Paul; mais il s'agit de la v)c du corps,
la loi tait
parce que celui qui observait
couvert de la peine de mort prononce dans
plusieurs articles contre les transgresseurs.
JI y a encore de l'obscurit dans'ces.paro!es:t,<t/ot<!e~e~a6/ted<'<!ted~<ratM$reM!ott<. Ceux qui entendent qu'elle a t
de donner lieu aux transgrestabtieaSn
sions, attribuent Dieu une conduite oppose sa saintet infinie. Convient-it au souverain Lgislateur,
qui' dfend et punit le
de
tendre un pige aux hommes pour
pch,
les y faire tomber, sous prtexte que cda
est ncessaire pour les convaincre
de leur
faiblesse et du-besoin qu'ils ont du secours
de la grce? L'Ecclsiastique
nous dfend
de dire
Dieu m'a gar, parce qu'il n'a pas
besoin des impies, chap. xv, vers. 12. Saint
Paul ne veut pas que l'on dise
Faisons le
mal, afin qu'il en arrive du bien (Rom. m, 8)
plus forte raison Dieu ne peut pas le faire.
Saint Jacques soutient que Dieu ne tente
personne, chap. t, vers. 13. Suivant d'autres
cela signifie que la loi a t
commentateurs,
tablie a fin de /Mt're connaitre les transgressions. Mais s'il n'y avait point de loi, il n'y
aurait point de transgressions
la loi morale
les faisait connatre aussi bien que la loi
crmoniette.
Rzchiet nous montre mieux
le sens de sainLPaut
ce prophte nous fait
remarquer,
chap. xx, vers. 11, que Dieu
avoir
tir de l'Egypte les t~ractites,
aprs
leur imposa d'abord de* prceptes qui donnent la vie ceux qui les observent
c'est le
Dcatf'gue,
qui fut publi immdiatement
aprs le passage de la mer Rouge; mais
qu'ils tes vicirent et qu'ils se rendirent
coupables d'idoltrie. Dieu ajoute que, pour
les punir, it leur imposa des prceptes qui
ne sont pas bons et qui ne donnent point la
vie, vers. 2~ et 2~ c'est la loi crmonielle,
qui fut tablie et publie peu peu, pendant
tes quarante
ans du sjour des tsratitcs
dans le dsert. tt est donc vident que cette
loi fut porte pour pumr les transgressions
des Isralites, et pour les empcher d'y retomber. Saint Paul, sans doute, ne doit pas
tre entendu autrement.
Au lieu de dire, com'ne cet aptre, chap.
tn, vers. 22, que la loi s renferm toutes c/<oDICT. BE TnnOL. BOGMA'DQUE.

CAL

S38

<M sous le pch, la Bih!e d'Avignon lui fait

dire qu'elle y a renferm tous les hommes.
Cela ne peut pas tre, puisque la loi de
Mose n'avait
pas t impose tous tes
mais seulement
la postrit
hommes,
omnta ne signifie
d'Abraham
d'ailleurs
les hommes. De meilleurs inter
point.tous
prtes entendent que la loi crite.a renferm
tous ses prceptes, tout ce qu'elle commande
ou dfend, sous la peine du pch; qu'ainsi
tous ceux qui l'ont viole ont t coupables
de pch. It suffit de lire attentivement
ce
voir
c'est
le
sens le ptus
que
passage pour
Loi
naturel. Fo!
ctnMONtBLLE.
mathmaticien
et astroGADL,clbre
nome du dernier sicle. Les protestants
et
se sont obstins soutenir
les incrdules
que ce savant fut perscut et emprisonn
par l'Inquisition,
pour avoir enseign, avec
Copernic, que la terre tourne autour du
soleil. C'est une catomoie que nous rfuterons sans rptique au mot SoEfCE.
num d'une secte de Juifs.
GAULENS,
Elle eut pour chcfjuda de Galile, qui prtendait que c'tait une indignit
pour les
des
un
de
tributs

Juifs,
payer
prince lranses
ger. tt sooteva
compatriotes contre t'dit
de l'empereur
de
Aurlien, qui ordonnait
faire le dnombrement
de tous les sujets de
l'empire, afin de leur imposer un cens. Act.,
chap. v, vers. 37. Le. prtexte de ces sditieux tait que Dieu seul devait tre reconnu
pour maitre et appel du nom de Seigneur;
pour tout le reste, les galilens avaient tes
mmes dogmes que les pharisiens;
mais
comme ils ne voulaient pas prier pour les
se sparaient des autres
princes infidtes.its
Juifs pour offrir leurs sacrifices. Ils auraient
d se souvenir que Jrmie avait recommand aux Juifs de prier pour les rois de
Babylone,
lorsqu'ils
y furent conduits en
Jerem., chap. xxtx, vers. 7; ~acaptivit
ruch, chap. t, vers. 10. Comme Jsus-Christ
et ses aptres taient de GaHtc, on tex
souponna d'tre de la secte des galilens.
Les pharisiens tendirent un pige ;tu Sauveur, en lui demandant s'il tait permis de
payer le tribut C~ar, afin d'avoir occasion
de l'accuser. H les rendit confus en leur rpondant qu'il faut rendre Csar ce qui est
Csar, et Dieu ce qui est Dieu, .tf~~A..
vers. 2t. Il avait d'avance concbap.xxn,
firm sa rponse p::r son exemple, en faisant payer le cens pour lui et pour saint
Pierre, chap. xvtt, vers. 26. Josphe a pari
des galilens, .4M<y. Jt<d.. t. xv<H, c. 2, et
il est fait mention de Judas leur chef, ~4c<
chap. v, vers. 37.
L'empereur Julien donnait aux chrtiens,
de
par drision, le nom de ~aM~tM,;aSn
faire retomber sur eux le mpris que l'on
avait eu pour la secte juive dont nous venons de parh'r;
mais il a t forc ptu"
d'une fois de faire l'apologie de lenrs murs.
!t avoue leur constance souffrir le martyre
et leur amour pour la solitude, Op. /r~)..
pag. 288, leur charit envers tes pauvre,
~ft~opo~oK; p. 363. Il convient q'te le christianisme s'est ctahti p.tr ta harit envers tes
30

"M

CAL

CALr.

~0

celui
tiers, et'en 373, celui de Marmoutier;
trangers, par le sein d'ensevetir les morts,
de Lrins ne fut lev pin' saint Honora) que
par la saintet des murs que les chrtiens
nourrisse'))
savent affecter; qu'ils
non-seuJ'an 390. fot/. Titiernont. tome IV, p. M9:
tours
mais
lement
encore ceux des
Vt'f~ des Pres c< des martyrs
tom. V, p. 36
pauvres,

et 56~; tom. tX, p. 5~, etc.

paens, Lf' e M Arsace, p. M9, 420. it dit
Ds l'an 31~, l'empereur Constantin avait
que tes cttreUt'ns meurent volontiers pour
leur religion; qu'ils souffrent plutt ta faim
fait assembler Arles un concile des voet t'indigcnce
ques de l'Occident, qui ratifia l'ordinaliun de
que de manger des viandes
impures; qu'ils adorcntle Dieu souverain de Ccitien, vque de Carthage, et condamna
!es donatistes qui la rejetaient;
m;)is on ne
l'univers
que toute leur erreur consiste
sait pas s'il s'y trouva un grand nombre
rejeter le culte des autres dieux. i.ere 63
y/f~o~ore, p. &G3.Ce tmoignage, de la part
d'voqus gaulois. On ne parte que d'un seul
d'un ennemi dclar, nous parait mriter
qui ait assist au concile gnrt de Nice'
en 325. Cependant, t'brsie des ariens ne lit
plus d'attention que tous les reproches des
incrdules anciens et modernes.
au <v' sicle, des
pas cbe~ nos aeux
GALUCAN. On appel
Eglise gallicane
progrs considrabtes.
Quoique t'empereur
des
la
Gautcs, aujourd'hui
rEgtise
t'Kgtise de Constance, qui
soutenait, et fait condamFrance. Nous en avons dit peu de chose au
nt'r saint Athanase dans un second cuncile
mot EsusE
mais ce sujet est trop intresd'Arles, en 353, saint Hilaire de Poitiers, par
sant pour'ne pas lui donner plus d'tendue.
ses crits et par son courftgc intrpide, vint
Si l'on veut avoir une notice des auteurs qui
bout de retenir ses collgues dans ta foi do
ont agit (a question de savoir en quel temps
Nice. Le seu! Saturnin, vquc d'Artes, pert.' christiantsme
a t tabli dans les Gaules,
dans t'arianistne.
sista opinitrement
Les
<'n la trouvera dans Fabricius, ~a~a)'~
Bxicrs
de
~a?
conciles.de
en 356,
Paris fn 3<j&.
33~.
d'autres tenus en mente temps, dirent an;)J~<!n<y., etc., chap. t7, pag.
t)isto'it'ns
de
Les
t))me aux ariens, et rompirent toute (;t'"tl'Eglise gallicane nous
avoir
muninn avec eux. De mme l'hrsie d<s
paraissent
prouv solidement que ta
foi a t prche dans les Gaules ds le temps
priscillianistes,
qui faisait du bruit en Espades aptres, mais qu'elle y fit peu de progrs
gne, fut condamne l'an 38~, par un coucile
avant l'an m, poque de la mission de saint
de Bordeaux.
Pothin et de ses compagnons, /Zt~. de l'Egl.
L'inondation des peuples du Nord, qui arriva au commencement du v siecte,rua'!d)t
po~tc., loin. I, Z)ts~er<. ~r~/tM. En 1752,
M~ Bullet, professeur de thotogie l'univerla dsolation dans les Gaules; les giios nt
sit de Besanon, fit imprimer une dissertale clerg ne furent point couvert de )a filtion sons ce titre
De apo~o/tCft /i'cc<Mt(e reur des barbares. Pour comble de matheur,
))S Goths, les bourguignons,
les Vandales,
pa//t'Mn<B or/!Ke </t~ser< in ~Mft pro6n<ur
et nomt'naom saKc<M'KFAi/t/JptOM,
infects de l'arianisme,
devinrent ennemis
o/tc/os,
de la foi catholique, et la perscutrent
/~t'(tH~e/tt<m w Galliis prt/f'MMe.
plus
Sans entrer dans aucune dispute, et sans
cructicment
ils
taient encore
que quand
vouloir contester la tradition de nos ancienils
l'auraient
anantie sur teur pasp;'t"ns
nes Egtises
nous remarquons
seulement
sage, si tes Francs et leurs rois, fondateurs
de notre monarchie,
n'avaient pas t plus
que, par les Actes de saint i'othin et des auires martyrs de la ville de Lyon, tirs de la
(idtes Dieu.
lettre authentique
des Eg~ses de Lyon et de
Pendant qne tes erreurs de Nestorius el
Vienne aux fidles de )'A~ie et de la Phrygie,
ceHcs
d'Uutyches trouhtaient
)'0)ient.()ue
on voit que ds l'an 177 ii y avait dans ces
de Ptage atarmaie~t t'Atrifjue et rgnaient.
deux villes un grand nombre de chrtiens.
en Angleterre, les volues des Gaules n'ouSaint irne, que i'on croit auteur de cette
blirent point ce qu'ils devaient In reliet
versa
lui-mme
son
lettre,
qui
l'an ~29, dsang pnur
gi~u un concile de Troyes.de
202
ou
aux
ta foi,t'an
203.oppose
hrtiques
puta saint Loup, voque de cette ville, et
la tradition des Eglises des Gaules, ). ), c. 10. sain) Germain d'Auxerre,
pour aller commort
t'an
Tertutticn.
2M, dit, /i~.
battre )ep!ugianismc
chez les Anglais; et
Jt<
c. 7, que la fui tait florissante chez les diffdans un concile d'Arles de l'an &5t, la irttre
rents peuples gaulois. Saint Cyprien. dcade saint Lon Flavien, qui condamnait la
l'an
pite
258, A'p!s<. C7 et 77, parle des v- doctrine
de Nestoritis et d'Eutychs, fut andes
Gaules ses c')!)gues. 11 est donc
ques
p'ouve avec les pius grands ioges
certain qu'avant l'an 250, poque de la misla doctrine de
Quelque temps auparavant,
sion de sept vques, dont l'un tait saint
saint Augustin sur la grce et la prdestm.ilion avait paru trop dure quebjues thoDenys de Paris. t'Evangite avait assez fait de
progrs dans nos climats pour que l'on en
logiens gautuis; quelques prtres de Mar"
ft inform en Afrique. Mais, l'an 3CO,H
seille, Cassien, moine du Lrins,
i''auste.
restait encore des paens dans nos provinces
de
et
vque
Hiez,
d'autres, en voulant l'ales plus occidentales et dans celles du Nord,
enfantrent
le sooi-pctag~imHsme.
doucir,
saint
Martin
fut
a
leur
conUn
puisque
occup
laque nomm Hilaire, et saint Prosper,
version et fut regard comme un des princiengagrent saint Augustin combattre cette
paux aptres des Gaules. C'est encore lui
et rpandirent
les deux ouvrages
erreur,
que l'on doit attribuer l'institution de la vie
qu'il fit ce sujet mais le sem'-pctagiani~mo
dans
ces
contres.
En
il
ne fut condamn qu'en 529 et 530, par le semonastique
360,
fonda le monastre de Ligug, prs de Poicond concito.d'Orange
et par le trui..i.me de

9.!

CAL

-GAL

8~

.Valence en D;)uphin. S'il est vrai que Vinvfs du dogme cathon'jue qui ont t oppodu xvf sicle. ~(<y.
ses aux sacramcntairrs
cent antre moine de Lrins, ait cmhr;)ss
cette doctrine
comme quetques-nns
t'en
RRENGAHMENS.
Comme il avait dj paru en
le remde,
France quelques manirh~'ns au commenceaccusent, il a fourni tui-mme
en donnant dans son Com~nM~oire des rment de ce sicle, ils peuvent avoir rpandu
les premires semences des erreurs de t!gles certaines pour distinguer les vrits camais t'accusatholiques d'avec les erreurs;
c'taient tes prmices des albigeois.
rengcr
tion forme contre lui n'est rien moins que
qui causrent tant de troubles au xt)<" sicle.
solidement prouve. D'autres, en s'cartant
faisait trois dieux des trois
)~oscetin,qui
d)) scmi-pta~ianismc.
dans
donnrent
l'exPersonnes de la sainte Trinit, fut oblig
cs oppose, et devinrent pr~f/M<t'Hn<f'eKs.Maide Sois't'abjurer celle hrsie au-concile
mogr les doutes de quelques thotogicns
sons, i an 1093. Pierre de Brnys, Henri, son
Arnaud de Bresse. Picrr''
dernes, on ne peut gure contester la ratit
disciptt-.Tanchetin,
des erreurs du prtre Lucidus, et de la cenVa)do,cht'fdcs
vaudou, Abailard, Gilbert de
sure porte contre lui par les conciles d'Arla Porrc, occuprent pendant le x)t* sietit!
les et de Lyon. tcnos en 4.75. Le cardinat
le ztc de s.~int Bernard, de Pierre le Vnrabtc, do Hihicbert. voque du Mans. etc., et
Noris,qui a lch de justifier ce prtre, nous
encoururent
les ;)nathit'es de plusieurs conparait y avoir mal russi. f/t~. du P~/ay.,
ciles. Pierre Lombard, v6qu<; de Paris, par
pag. 182 et 183. FO)/. PRDEST~N~TfENS.
son livre des Sentences, jeta les fonde'nent-'
Pendant le vf et le vn~ sicle, les vteurs assemde la theoiogi~ scotasti'jue. Au xm', les albiques de France multiplirent
bles, et Grent tous leurs efforts pour remgeois, tes vaudois, Amauri et ses disciples,
dier aux abus et aux dsordres causs par
r<'mp)irent le royaume de troubles et de set par la licence des murs que
dilions. Les services que rendirent,
dans
l'ignorance
les barbares
avaient introduite'
Au vm'.
cette occasion, les bernardins,
les dominiet
une
de
ces
maux
cains
les
leur -valurent to
Charlemagne rpara
partie
franciscains,
en faisant rcnititre t'tude des lettres. Les
nombre
d'tablissements
grand
qu'ils formerreurs de Ftix d'Urgel et d'Elipand,
rent
en
France.
Albert
le
au
Grand et saint
du
de
de
titre
Fils
Dte donne JsusThomas rendirent
clbres les coles de
sujet
Christ, furent condamnes et ne firent point
thologie de Paris. En 1274, le second concile
de progrs en France, ~oy. ADOPT)E!fs. Les de Lyon, X)V gnrt, fut remarque
par
la prsence du pape Grgoire X, par le grand
conciles de Francfort et de Paris en 7i)t et
nombre des voques, et par la runion dc-'
825, se tromprent sur le sens des dcrets du
second concite gnral de Nice, touchant le Grecs t'Egtise romaine, qui cependant ne
culle des images; mais ces deux concites,
produisit aucun effe): On ne fut presque ocnon plus que les auteurs des livres carolins,
cup, dans le x)V sice!e, que des dmts df
nos rois avec les papes, des rglements

n'adoptrent
point les erreurs des iconoclastes ils ne rejetrent, t'gard des in'ages,
faire pour la rforme du clerg, de la supAu ix,
cette afque le culte excessif et superstitieux.
pression de t'ordro des ternpliers;
Cotescatc et Jean Scot Erigne renouvetfaire se termina
au concile gnra)
de
rcnt les disputes sur la grce et la prdestiVienne en Dauphin, en 1311, auquel prsination. Les plus clbres ~ques de France
dait Clment V. La mort de Grgoire X!, arrive l'an 1378, donna lieu au grand schisme
prirent part cette querelle thotogique;
mais il parait que les combaUants ne s end'Occident. Au concile gnrt de Constance,
tendaient pas, et prenaient
assez mal, de
assembl
l'an l~H pour faire cesser ce
part et d'autre, le sens des crits de saint
schisme, les vques de France se distinguheureusement
le b.)s cterg et le
rent par leur fermet el par leur z'e rapAugustin
peuple n'y entendaient rico et ne s'en mlils
peler t'ancienne discipline de t'Eghse;
rent pas. Les conciles de France, du x et du
continurent
de mme au concile de Haie, en
x'' sicle, ne furent occups qu' rprimer
l~M.H est fcheux que la division qui ctat.'t
le brigandage des seigneurs loujours arms,
entre ce concile et le pape Eugne IV ait
des biens ecclsiastiques,
la sil'usurpation
empch les heureux effets des dcrets qui v
des
fureut publis d'abord. Une des plus tristes
monie, l'inconlinence
clercs a tablir la
trve de Dieu ou la paix du Seigneur, et
poques de l'histoire de t'e
<yn//tCftneest
modrer ainsi les ravages de ta guerre
-ta naissance des hrsies de Luther et dn
de
tnbres et de dsordres, o il ne
temps
du xvf siecte:
Calvin, au commencement
restait que l'corce du christianisme,
mais
les ravages qu'elles y ont causs so<tt crits
en caractres de sang. Les premires asse npendant
lequel on voit cnpend.mt hrit'er
saints personnages.
Ce fut t'an
h!es des vques dans ce sictc eurcnl pour
plusieurs
10~7 que t{crenger publia ses erreurs sur
o~jet de proscrire cette fausse doctrine, et
la condamnation
t'eucharistic.et
solennelle qui
enseigna ~ue Jsus-Christ.
prparrent
est
en fut faite au .concile de Tret.t~, depuis 15~)
n'y
pas rceHefneni prsent, tt fut coudamn, non-seuie'ncnt dans deux conciles de
1563, Dans les asscmh~es postjusqu'en
Rome, mais dans cinq ou six autres qui fu en faire
rieures, les voques travaillrent
rent tenus en France. Lantranc. Guitmond.
recevoir les dcrets et en procurer t'exeAlger, scotastique de Lige, et plusieurs vcutio". tant sur le dogme que sur la disciques, le rfutrent avec plus de solidit et
pline. Les disputes sur lit gree, qui se sont
d'rudition
rennuvetes parmi nous.au xvx'sictc,
n'ont
que ce sicle ne sembiait en
ils attcgurent les ntemes preut qu'uneconsquence
comporter;
du calvinisme et un

3<-)

CAL
L

tffet du levain que cette hrsie avait laiss

(tans les esprits. Celles du quitisme furent
promptement assoupies. Sans la guerre nouvelle que les incrdules de ce sicle ont dclare la religion, il y avait lieu d'esprer
une paix profoode.
des orages que l'ECe dtait trs-abrg
glise de France a essuys dans tous tes sictes, dmontre que Dieu y a veill singutirement, et n'y a conserv la vraie foi que
par un prodige. Aucune partie de l'Eglise
universelle n'a prouv des secousses plus
mais aucune n'a trouv des resterribles
sources plus puissantes dans Ics tumires et
les vertus de ses pasteurs, et dans ta sagesse
de ses souverains
c'est juste titre que nos
rois prennent ia qualit de rois trs-chrtiens.
Tout )e monde connait l'Histoire de <
glise <ya~<ca;)e, publie par le P. de.Longnevat, jsuite, et continue pactes Pres
de Fontenay.Brumoy
et Uerthier. Mosheim,
tout protestant
qu'il est, convient que ces
auteurs
ont crit avec beaucoup d'art et
mais il les accuse d'avoir cad'loquence
tes vices et les crimes
ch pour l'ordinaire
des papes, parce qu'ils ont rfut la plupart des caiomnies que les protestants ont
forges contre les pontifes de t'Egtise romaine et contre le clerg eu gnral. La lecture de cette histoire est un trs-bon prservatif contre le poisou que Mosheim et les autres protestants ont rpandu dans les leurs.
On a nomm chant, rit, office gullican,
messe gallicane, la messe, t'otfice, le rit, le
chant qui taient en usage dans les glises
avant les rgnes de Charledes Gaules
magne et de Ppin son pre. Par dfrence
pour les papes, ces deux princes introduisirent dans leurs Etats l'office
le rit, tu
chant grgorien, qui taient suivis Home,
et le missel romain retouch par saint Grgoire. Avant cette poque, l'glise gallicane
avait une liturgie propre, qu'elle avait reue
de la main de ses premiers aptres; mais il
n'y a pas encore longtemps que l'on en a
une connaissance certaine.
de l'Eglise gallicane
Suivant l'Histoire
tom. IV, liv. xn. c'est l'an 758 que le roi
!'epin reut du pape Paul les livres liturgiet voulut qu'ils
ques de t'gtiso romaine,
.fussent suivis en France.
En 1557, Matthias Flaccus !Hyricus, cte-bre luthrien, (it imprimer Strasbourg une
messe latine
tire d'un manuscrit
fort ancien, et il t'annona comme l'ancienne liturgie des Gauteset de l'Allemagne, telle qu'on
ta suivait avant t'an 700. Comme les luthriens se vantaient d'y trouver leur doctrine
touchant l'eucharistie
le culte des saints
ta prire pour les morts etc., te roi d'Espagne Philippe I! dfendit la lecture de cette
Hurgie dans ses Etats et le p.'pe Sixte V la
mit au nombre des livres prohibs.
Aprs
.1'avoir mieux examine, t'en vit au contraire
de nouvettes
que cette messe fuuruissait
armes aux catholiques
contre les opinions
<!o:inovateurs
ces derniers,
confus, tirent
t'e qu'ils' purent
les
pour en supprimer
e.n"tptaircs.

CAL

9<4

Rer, /t<(fr</tc., liv. n

Le cardinal Booa
a fait voir <)u')yricus
s'tait enc))a)).i3,
core tromp en prenant cette messe latine
pour l'ancienne messe gallicane
que c'est
au contraire
la messe romaine ou grgorienne, taqucttc on avait ajout beaucoup
de prires
et pour preuve, H ta fit rimprimer la ti:) de son ouvrage. Ce fait devint
encore plus incontestable,
lorsque dom Mabitton mit su jour, en H!S5, la vraie liturgie
gallicane, tire de trois missels publis par
Thomasius, et d'un manuscrit fait avant l'an
560. II eu fit ta comparaison
avec un vieux
avait lrouvdans i'abbayn
lecttonnairequii
de Luxcuil. Dom Mab~ton prouve, contre le
cardinal Bona, que la messe gallicane avait
beaucoup plusde ressemblance avec lamesse
mozarabiquo qu'avec la messe latine publie
par Flaccus Illyricus. Le P. Leste, jsuite,
qui a fait rimprimer Home le misset muen 1T?5 prouve la mme chose
zarabique
dans sa prface, c. 17; le P. Lebrun
dans
des c~rf'moKt'M de la HtM.<e,
son Explication
tome Ht, p. 228 en a fait encore la comil juge que la n'esse trouve par
paraison
Illyricus est au plus tt de la !in du <x.' siecte,p.34~.
Au jugement du P. Lesle, la messe moest plus ancienne que la messe
zarabique
Dom Mabitton soutient le congallicane
n'est pas fort
traire mais cette contestation
importante,
puisque tous deux conviennent
que l'une et l'autre sont aussi anciennes que
te christianisme dans les Gaules et en Espagne, et l'on n'a point de notion d'aucune liturgie qui tes ait prcdes. Il parait encore
comprobable que cette ancienne liturgie
mune ces deux glises, tait aussi celle des
glises d'Afrique pendant les premiers sictes. Dom MabiUon, De (Mrf/t'a gallicana, etc.
La messe gallicane est un monument d'autant plus prcieux, qu'il atteste une conformit parfaite entre ta croyance des glises
d'Occident depuis leur fondation, et celle que
nous professonsaujourd'hui.
11y a quelques
varits dans le rit et dans les formules des
prires, mais il n'y en a point dans la doctrine.
A ttome en Espagne
dans t's Gaules en
Angleterre, mme tangage touchant la prsence relle de Jsus-Christ
dans l'eucharistie, touchant ta notion du sncriHce et l'adoration du sacrement. On v trouve l'invocation de la sainte Vierge et des saints
la
prire pour les morts, la mme profession
de foi sur l'efficacit des sa' rements sur la
de la rdemption
plnitude et l'universalit
du monde par Jsus-Christ,
etc. It parait
certain que la liturgie gallicane fut aussi
celle d'Angleterre, puisque les Bretons reurent la foi par tes mmes missionnaires
qui
l'avaient tabtie dans les Gaulcs. En 431, le
pape saint Clestin crivait aux voques
gautois
qu'it faut cousutter les prire.: saCt'rdotatcs qui viennent des aptres par tradition
qui sont les mmes dans toute l'Eglise catholique et dans tout le monde chrtien, afin de voir ce que t'en doit croire par
la manire dont on doit prier, ut legem creL'on tait donc
<'):(<t<c.r ~(~t<af <u~tcan(.'t.

0~

CAL

CAR
R

M66

me ceux de France. (1) Un savant jurisconsuite napolitain

qui vient de donner ses leoos au public, ne parait point tre dans les
sentiments
des ultramontains.
JuftS ecc~e'
siastici pr(B~ec<!OKes, n Vincentio Lupoli,
1778.
vol. in-8", Neapoli
GAON au pluriel GUEONtM nom hbreu
d'une secte, ou plutt d'un ordre de docteurs
aprs la comjuifs qui parurent en Orient
pilation du Talmud. Gaon signifie exceUent,
c'est un titre d'honneur
sublime
que les
de
au nom de quelques-uns
juifs ajoutent
ils disent, par exemple,
R.
leurs rabbins
aux
Saadias Gaon. Ces docteurs succdrent
ou opinants
vers le commensbunens
cement du vt sicte de notre re et ils eurent pour chefChanam
Mrichka. Il rtabHt
de Punbdita
l'acadmie
qui avait t ferme pendant trente ant. Vers l'an 763, Judas
l'aveugle
qui tait de cet ordre
enseignait
les juifs le surnommaient
avec rputation
plein de/uttue~e, et ils estiment beaucoup les
autre
Schrira
leons qu'its.tui attribuent.
rabbin du mme ordre, parut avec clat sur
la fin du x" sicle; il se dmit de sa charge
pour la cder son fils Ha. qui fut le dernier des ~aoM~. Cetui-ci vivait au commencement du xt sicle, et il enseigna jusqu' sa
mort, qui arriva l'an 1037. L'ordre des gaons
finit ators. aprs avoir dur 280 ans selon
les uns, 350 ou mme ~8 ans selon Ics autres. On a de ces docteurs un recueil de demandes et de rponses, au nombre d'environ
quatre cents. Ce livre a t imprim Praen 1597. Ceux
gue en 1575 et Mantoue
qui ont t porte de le voir jugent que
les auteurs n'ont pas beaucoup me' i) le titre de sublime, qui leur est prodigu par h's
juifs. Votf. Bibliot. /te6r.
GARDIEN ( ange ). Nous sommes convaincus,
par plusieurs passages de t'Ecri.tre sainte
que Dieu daigne employer s<'s
'anges la garde des hommes. Lorsque
Abraham envoya son conome chercher une
il lui dit Le Seigneur eKpouse Isaac
~eta soM ange p&Mr t;oM~-condMt'ee:</<'?6
russir cotre voyage ( Gen., xs'v, 7'). Jacoi)
dit, en bnissant ses petits-uts.: Que l'ange
du Seigneur, qui m'a dlivr' de <o)ti' danger,
bnisse ces en/'ftK~. (Gen.xLvm,
16). Judith
atteste aux habitants de Bthutie, que )'angc
du Seigneur l'a prserve de tout danger 'ic
vers. 20. Le
pch. jM<if:'t/t., chap. xu!
Psalmiste dit a un juste
Le ~et~M~Mr a ordonn ses anges de t'eus garder et de vous
luiJsus-Christ
protger.
(F~.xc,ll).
(!) U y a ici x~e glande e'reu)' de fait de la part
(i) Nousnn~s proposons de consacrer un article
de tiergier, ou pe~t tre nne grande ~roccup:)tio~
p!)t[ieut!era~xti~t;rtsg!)Hicancs.nousytrni'erot)s
d'esprit, car tes peuples qo'ii invoque comme f:)vode tout ce qui a rapport cette cluestion. Nousdevof's
rabtesta clbre dct.'ration t'~nt expresstnent
Reniement,faire observer ici, que vouloir enchaner
condamne. L')'~gtised'Ms~agoela frappa de censures
t'Eglise de France dans les canons des _concdes des
le 10 juittet. 1685. Un eonci!e ~atinn:'t de Ho~grit;
preuners sicles, c'est, voutoir la rendre stannnn.ure
an milieu des progrs dont les Franais se vantent. la dclara absurde et dtestable, et en dfendit.)a lecture, le 24 octobre 1682. L'universit de Douai rd'tre.Jestateurs.
clatna auprs du roi. Celle de Louvain rpondit par
Cette
ct'jre
dclaration
a
assez
eu
de
reten(2)
une dclaration eu faveur de rinfaiUibihtdu pape.
tis~ement pour mriter un article partieujier. Au
t~aSorbonneeite-tnme refusa d'ettre~istror la dmot [)CLA[!ATh)N
dit Clerg de France, nous avons <'tarat.ion;.Le par!e)ne!)t se lit apporter
les registre
irait.e ta question aussi compltement qu'on peut le .de cette docte as5''n)bte et.y Lt transcr:) e tcj quatre
f:tiredansun(tictiunnaire.
a)ti<;t<:s.

au v s~.cte, que les liturgies

trs-persnad.
n'et:)ient pat des prires de nouvelle institution. ~o~LtTunctE.
Ce que l'on nomme les 'liberts de l'glise
absogallicane n'est point une indpendance
lue de cette Eglise i'gard du saint-sige,
soit dans la foi, soit dans la discipline, comauraient
voulu le
me quelques incrdules
aucune Eglise n'a
persuader. Au contraire,
t plus zele, dans tous les temps, que celle
de France
pour conserver l'unit de foi et
aude doctrine avec le sige apostolique
cune n'a soutenu avec plus de force l'autodu souverain pontife
rit et la juridiction
sur toutes les glises du monde; mais elle a
comme elle le croit encore
toujours cru
que cette autorit n'est ni despotique ni absolue, qu'elle est rgle et limite par tes
anciens canons
et qu'elle doit se contenir
dans les bornes qui lui ont t sagement
Nos liberts sont donc l'usage
prescrites.
dans lequel nous sommes de suivre la discipline tablie par les canons des cinq ou six
(1) prfrablepremiers sicles de l'Eglise
ment cette qui a t introduite
postrieurement en vertu des vraies ou des fausses
leur
dcrttes
des papes
par lesquelles
autorit sur les glises d'Occident tait pousse beaucoup plus loin que dans les sicles
prcdents~
s'il nous est permis de le reCependant,
marquer,'il
y a une espce de contradiction
entre cet usage respectable
et la chateur
avec laquelle certaines
glises ou certains
corps ecclsiastiques soutiennent leur exemp.
tion de la juridiction des voques; privilge
qui leur a t accord par les papes, contre
!a disposition des anciens canons.
On peut encore entendre
sous le nom de
nos liberls, l'usage dans lequel nous sommes de ne point attribuer au souverain pontife t'inf;)itiibitit personnelle, mme dans les
dcrets dogmatiques
adresss toute l'E.glise, ni aucun pouvoir, mme indirect, sur
le temporel des rois. Le clerg de France a
fait hautement
de cette lihert
profession
dans la cibre assemble de 1682, (2) et
M. Bossuet en a prouv la sagesse dans ta
dfense des dcrets de cette assemble. Il ne
faut cependant pis croire que la doctrine
communment
soutenue par les
contraire,
thologiens d'Italie, est celle de tout le reste
de t'Egtise Ct)th')tique. La plupart desthotogiensattemands.tion~rois,polonais,espagnols et portugais,
pensent peu prs com-

CEA

CEA

9~S

mme, partant des enfants, dit ~.eurs oM~e< nse, donl il est question
Les fils des grands
sont toujours eM prince de mon Pre qui est
voyant ~n't~ y avait de belles filles parmi les
dans le ciel. ( ~o/t. xv:n
hommes du commun, enlevrent <?<rnt't're<t<
10 ). Lorsque
saint Pierre
dlivr miraculeusement
de
celles qui /e"r plaisaient le plus. Z)e ce comse prsenta la porte de la maison
merce M~t<r<'n< de. <'r;'</aMd~, qui se sont
prison
dans laquelle les autres disciples taient asrendus clebres par leurs exploits. Cette exils crurent que c'tait son ange.
sembts
ptica!ion s'accorde trs bien avec la suite du
vers.
15.
texte.
Le mot hbreu lohim, qui signiie
~c< chap. xn,
Ce n'est donc pas sans raison que t'Elise
les grands;
quelquefois
Dieu, aussi
rend
un
culteaux
et
des
tes filles
hommes peuvent trs-bien
catholique
anges ~ar~en~,
et clbre leur fte le second jour d'octobre.
tre les filles du commun et de la plus basse
Au ur sicle, saint Grgoire Thaumaturge
extraction.
s
'n
de
lui
avoir
fait
remerciait
Plusieurs Pres de l'Eglise, tromps par
ange gardien
connatre Origne, et de l'avoir mis sous la
la version des Septante, qui au lieu des enconduite de ce grand homme. Les autres
/QM~ de Dieu, a mis les anges de Dieu, ont
Pres de l'Eglise invitent
les fidles se
cru qu'une partie des anges avait eu comsouvenir de la prsence de leur ange garmerce avec les filles des hommes, et avaient
afin
t pres des gants. Plusieurs. critiques
dien,
que cette pense serve les dtourner du pch.
protestants, charms de trouver uneoccasion
GANTS. Nous lisons dans la Gense
dedprimer les Pres de l'Eglise, ont triomils ont conclu
chap. vt, vers. 1, que, lorsque les hommes
ph de cette idee singulire
furent dj muttiphs,
les enfants de Dieu
que ces Pres avaient cru Ics anges corpofurent pris de);) heautcdesCHes des hommes,
rels et sujets aux mm"s passions que les
les prirent pour pouses
its disent qu'aprs une mprise
qu'elles mirent au
hommes.
monde des gants, ou une race d'hommes
aussi grossire, nous avons bonne grce de
robustes, puissants et th ieux. Pour punir
citer le consentement
des Pres comme une
.leurs crimes, Dieu envoya le diuge unimarque sre de la tradition dont ils taient
verset. Comme les po!cs paens ont aussi
dpositaires.
Barbeyrac, Traitde la morale
des Pres, c. 2, 3, etc.
parl d'une race de gants qui ont vcu
dans les premiers ges du monde, les incr1~ En quoi consiste, sur cette question, le
dules en ont conclu que le rcit de Mo~e et
con~en<emM(~M Pres!* Ils parlent des anges
celui des potes sont galement
fabuleux.
et non des bons anges. Ils
prvaricateurs,
Dans une dissertation
qui se trouve Bible
pensent, non pas que les anges sont corpod'~t)!~ttoM, tome L page 373, on a rassemrels, mais qu'ils peuvent se revtir d'un
bl une multitude de passages des historiens
corps et se montrer aux hommes; c'est un
et des voyageurs, qui prouvent qu'il y a eu
hit prouv par vingt exemples cits dans
des gants. Sans vouloir contester le fait ni
l'Ecriture
sainte. Saint trnc dit que les
les preuves, nous pensons qu'il n'est pas nse sont mls parmi
anges prvaricateurs
cessaire d'y recourir pour justiner le rcit
les hommt'sav;)nt
le dluge; mais il ne dit
de Motse. En effet, il esl trs-naturel
d'enpoint qu'ils aient eu commerce avec les
les
de
les
descentendre, par
en/ftH~
Dieu,
.femmes, t. )v, c. 16, n. 2; c. 36, n. 4; t. v,
dants de Seth et d'Hnoch, qui s'taient disc. 29, n. 2; et il enseigne ailleurs formelleleur
udtit
au culle du Seigneur,
ment que les anges n'ont point de chair,
tingus par
et sous le nom de filles des hommes, tes filles
t. m, c. 20. Tertullien,
L. de Cor~e Christi,
de la race de Can. Le mot MepMt'?', que
c. 6, juge que les anges n'ont point une
l'on traduit par gants, peut signifier simchair qui leur soit propre, parce que ce sont t
des substances
d'une nature spirituelle
plement des hommes forts, violents et ambitieux.
Mose indique assez ce sens, en
mais qu'ils peuvent se revtir de chair pour
Tels ont t les hommes /ameMa? un temps. Saint Cyprien ne parle pas non
ajoutant
qui se sont rendus pt$.<ctn<.<sur la <erre. I) p'us de tour prtendu commerce avec les
n'est donc pas ncessaire de nous informer
femmes, JL!&. de habilu e< cura virginum.
s'il y a eu, dans les premiers gesdu monde,
Origne, qui a t accus trop lgrement
des hommes d'une stature suprieure cette
d'avoir cru les anges corporels, est justiSo
des hommes d'aujourd'hui.
par les savants diteurs de ses ouvrages,
Josphe l'historien, Philon, Origne, Thopag. 159, note; et, dans son
Origenian.,
liv. vu contre Celse, n. 32, il enseigne fordoret, saint Jean Chrysostome, saint Cyrille
et d'autres Pres, ont pens,
mellement la spiritualit
d'Alexandrie,
des anges. Saint
comme nous, que les gants dont parle
Clment d'Alexandrie
dit que les anges qui
Mose taient ptutt des hommes forts et
ont prfr la beaut passagre la beaut
d'un caractre
de Dieu, sont tombs sur la terre, que leur
farouche,
que des hommes
d'une taille plus grande que celle des auchute est venue d'intemprance
et do cupitres. Il ne s'ensuit
rien contre l'existence
mais il n'ajoute point qu'ils ont eu
dit
de plusieurs hommes d'une stature extraorcommerce avec les femmes, ~fBday., t. n.
c. 2; .S'trom., 1. ii), c. 7, pag. 538. Saint Jusdinaire, dont les auteurs sacrs font mentin mme, qui le suppose. ~po/. ), n. 5, et
tion, comme Ug, roi de Basan, Goliath, etc.
//t'.< de l'Acadmie des ~M~crtpt., t. L, ttt-12,
Apol. n, n. 5, nous parait penser, comme
Tertullien,
qu'un
pa~. 158; tom. Il, pag.262.
que ces anges n'avaient
D'habits commentateurs
modernes
ont
dit
corps emprunt,
puisqu'il
qu'ils ont
ainsi rendu la lettre le passage de la Geport les femmes i'impudicit, lorsqu'ils se

9<9

CED

sn< rt-n~tt~pr~entt,
ou ont rendu leur prsence sensible. Ou sait, d'ailleurs,
qu'exles
Pres
du
)V
sicle
no
Lactance,
cept
s"nt ptus dans cette opinion
que plusieurs
mmes l'ont refute, en particulier Eushe.
/'r<p/Mr. ~t)M~ ). vu. c. 15 et 16. C'est trsmal propos que certains critiques la lui
ontattribuc.
A
quette erreur dangereuse pour la
fai ou pour les murs cette opinion des
anciens
a-t-ctte pu donner lieu ? Depuis
que les philosophes modernes ont creuse la
nature des esprits, et nous ont fait conla parfaite
natre, ce qu'ils prtendent,
savoir quel
nous voudrions
spiritualit,
article de foi nouveau l'on a mis dans le
symhote, et quelle vertu nouvcUe on a vu
clore parmi nous.
GDON. l'un des juges du peuple de
Dieu. qui dlivra sa nation de la servitude
desMadianites.H
est dit,jMdtc.vn,
que, pour
tes vaincre
Dieu ordonna
G~f~oM de
prendre seulement trois cents hommes, de
leur donner chacun une trompette et une
lampe, ou un flambeau renferm dans un
vase de terre; que, vers le minuit, ils s'apainsi de trois cts du camp des
prochrent
Madianites, brisrent les vases, firent hrittcr
leurs Hambeaux, sonnrent de la trompette,
ainsi la terreur dans cette a'rpandirent
Me, ta mirent en fuite et en dsordre; Je
manire qu'il y eut cent vingt mille hommes
tu< par les Isralites qui se mirent leur
poursuite.
Un incrdute moderne, qui s'est appliqu
jeter du ridicule sur l'histoire juive, prtend que ce prodige est absurde, x Les tampes, dit-il, que GeJ~on donna ses gens, ne
servir qu' faire discerner leur
pouvaient
petit nombre; celui qui tient une lampe est
vu plutt qn'it ne voit. Si cette victoire est
n'est pas du moins un buu
unmiracte.ce
stratagme de guerre. M
tt nous parat que tout stratagme est bon,
ds qu'il produit son etct. Pour juger celui-ci
il faut n'avoir jamais lu dans
absurde,
l'histoire les effets qu'ont souvent produits
les terreurs paniques sur des armes entires, surtout pendant la nuit, et dans tes
sicles o l'ordre des camps tait fort diffrent de ce qu'it est aujourd'hui.
Nous soutenons que le fracas des vases briss, le
bruit des trompettes qui sonnaient la charge
de trois cts, tes cris de guerre et l'clat
des torches
taient capables de jeter le
trouble et t'ciroi parmi des soldats endormis et rveills en sursaut minuit. D'ai
hurs, quand il est question de faire des
miracles, nous ne voyons pas que Dieu soit
ohtig de suivre les rgles de la prudence
et l'ordre commua
des vnehumaine
ments.
Ce mme critique observe que Dieu, qui
parlait si souvent aux Juifs, soit pour les
favoriser, soit pour les chtier, apparaissait
toujours en homme et il demande comment
on pouvait !e reconnatre.
On le reconnaissai) par les signes miracuteux dont ces aptaient accompagnes
ainsi (r'
paritions

C~

S30

don, pour tre certain que c'tait vritabtt'mcntDieuou

lut
unangedeDitUqui
et il les obpartait, exigea deux mirach;
tint. jMd., chap. v), vers. 21, 37.
L'historien sacrajoute qu'immdiatement
aprs la mort de Gdon, tes tsratits oublirent le Seigneur,
et retombrent
dans
l'idoltrie. Comment se peut-il faire, disent

les incrdutcs,
que tes Juifs, qui voyaient'
si souvent des miracles,
aient t si frJu(<tc.,
quemment infidles et idoltres?
33.
vers.
vn),
chap.
Cela ne nous surprend
pis p)usqufde
voir aujourd'hui
un si grand nombre d'incrdules, malgr la multitude et l'clat des
et nous sommes
preuves de la religion
ne
persuads
que des miracles journaliers
feraient pas plus d'effet sur eux que sur les
Juifs
tel a t (tans tous les sicles l'excs
de ta perversit humaine. C'est une preuve
si Dieu protgeait
les
que
spcialement
ce
n'tait

cause
de
leurs
bonnes
Juifs,
pas
aussi
leur
a-t-il
souvent
qualits;
dclar,
Mose
et
par
par les prophtes,
que s'd
des
eu
leur
faveur, ce n'oprait
prodiges
fait pas pour eux seuls, mais pour montrer
tous les p"ujjtes qu'il est le Seigneur.
/)<<
chap. (x, vers; 5 et 28; A'ecA.,
chap. xx, vers. 9, 22; chap. xxvn), vers. 25,
26, etc. Cet exemple est trs-ncessaire
pour
nous empcher de perdre confiance -en la
de Dieu, malgr nos infidlits.
misricorde
GEHENNE, terme de l'Ecriture, qui vient
de l'hbreu 6~/tiMtton, c'est--dire
valle do
RtnnoM. C"tte vaUce tait dans le voisinage
de Jrusalem,
et il y avait un lieu appe!,
Z'op/tet, o certains Juifs idoltres allaient
sacrifier Motoct), et faisaient passer leurs
enfants par ie feu. Pour jeter de l'horreur
sur ce lieu <'t sur cette at)on)ination,
le roi
Josias en fit un cloaque o t'en partait tes
de la ville et les cadavres
immondices
auxquels on n'accordait point de sputture;
t'amas de ces matires
et pour consumer
infectes, on y emre)en;)it un feu continue).
toutes ces ides sous
Ainsi, en rassemblant
il signitie un lieu protcnomde6rf/teKKe,
fund, rempti ttc matires impures consume:)
par un feu qui ne s'teint point; et par une
on l'a employ
mtaphore assez naturelle,
dsigner t'enfer, ou le lieu dans lequel les
il so
damns sont dtenus et tourments;
trouve en ce sens dans plusieurs passages du
Nouveau Testament.Mn<t/t.,
chap. v, vers. 22
et 29; x,28, etc.
Quetqncs interprtes ont pens que Gltinet
non signifiait ta vatte des gmissements
des cris de douleur, cause des sacrifices
impies que t on y faisait, et des cris des enfants que l'on y faisait passer par le feu ils
ont ajout que 2'op/te< signifie tambour,
parce que les Juifs idoltres battaient du
tambour, afin de ne pas entendre les cris do
ces malheureuses victimes; m.tis ces tymolugies ne sont pas fort certaines.
GMARE. Foy. TALMun.
GMATHiE. ~oy. CABALE.
GNALOGtE DE JSUS-GHtUST. Saint
Matthieu et saint Luc nous ont donn cette

95f

~'f.

GEK

Comme il y a quetquc diffrence

~)t~o<~e.
tes
dans le rcit de ces deux vangiistes,
censeurs
de nos livres saints ont cru y
matire de grandes objections.
trouver
Selon saint Mathieu.
Joseph,
poux de
Marie, avait pour pre Jacob, fils de Mathan.
Suivant saint Luc, Joseph, qui pass.iit pour
Pre de Jsus, tait Gts d'Hli, et petit-fils do
Mathat.
L'un et l'autre font remonter la
liste des aeu~ de Jsus jusqu' Zurobubc),
tout
mais par deux lignes. de personnages
il en est de mme depuis Zorodiffrents
D'ailleurs
babel pourremonterjusqu'David.
la gnalogie de Joseph n'est point celle de
Jsus, puisque Jsua tait Os de Marie, et
non de Joseph, it y a mme lieu de penser
/<H!e Marie n'tait point'de la tribu de Juda,
.tomme Joseph son poux, mais de celle de
tait cousine d'Elisabeth,
L6v;i, puisqu'elle
femme du prtre Zacharie
or,. selon la loi,
devaient
prendre des ponges
les.prtres
dans teur propre tribu. Ces difficults, proont t
manichens,
,poses.:antrefoisparles
.rptes .par les rabbins et par plusieurs
Saint Augustin, contra
~ncrdules:modernes.
ch. 3,
JFaM~ liv. m. ch. 12; liv. xxin,
4iv. xxv)H,.ch.i,etc.
Avant d'y rpondre, il est bon d'observer
de leur rpublique,
,que, par ta,constitution
et de
les Juifs taieut obligs de constater
,,conserver ,soigneusement leurs gnalogies,.
non-seutement.
parce que les biens et les
droits d'une famiDe ne dotaient p<)s passer
une autre, mais par~je qu'il fallait qu'il ft
authentiquement
prouv que le Messie descendait de David. Ainsi, l'occasion du dnombrement
de ta Jude, Joseph fut oblig
de se faire inscrire sur les registres de Bethjcem, parce que c'tait )e Lieu de la naissance
,de;Da,vid, et que Jospptt descendait de ce roi;
et Dieu votait que Jsus naquit Bethlem
pour la mme raison. tt tait donc impossib)e que la gnalogie de Joseph et de Marie
ft inconnue aux Juifs, et que t'en voult
.en imposer sur ce sujet. Or, Les Juifs n'ont
ni que Jsus f~t n du sang de
jamais
David ;ils l'ont mmeavou d.)ns le Talmud;
~n peut le voir dans la rfutation du Munitnen /6<, par Gousset, I" part., c. 1, n. 3.
les carpocratiens
les bionites,
Crinthe,
ft n d'une
qui .,niaient que Jsus-Christ
point la qualit
Vierge, ne lui contestaient
de descendant
de David. Les malades qu'il
le peuple de Jrusalem
qui le
gurissait,
de
le nommaient pub)iquement
!uiv.tit,
David. Luc., chap. xvm, vers. 38; Matih.,
tx, etc. Celse et Julienne
chap. xxt.vers.
lui disputent pointe titre. Quelques parents
de Jsus,
environ soixante
ans aprs sa
mort, furent dnoncs a Dumitien, comme
desCt'ndantsdc David; mais comme ils taient
n'en conut aucun
pauvres, cet empereur
Nt'otr~
ecclsiastique
Eusbe
ombr.tge,
liv. ut, (hap, 19, 20, 32. Les douxvanglistes n'ont donc pu ni se tromper, ni se
ni en imposer dans les deux
contredire
listes qu'its
ont donnes des anctres
de
Jsus. Aussi soutenons-nous
qu'il n'y a entre
la gnalogie traelles aucune opposition

GEM

MJ

ce par saint Matthieu est celle de Joseph,

saint Luc a fait celle de Marie. Joseph tait
cens pre de Jsus selon la toi et selon la
maxime Pater est quem nMp<)'<B
dfn!ons<ran<.
Saint Matthieu montre qu'it descendftit de
David par Satomon
et par la branche dc
aines; saint Luc, qui crivit ensuite, voulnt
faire voir que Marie descendait
aussi do
David par Nathan, et par la branche des
les deux branches
puins. Consquemment
se sont trouves
runies dans Zorobabel,
aussi bien que dans Jsus-Christ,
parce que
le pre de Zorohabel avait pous sa parente aussi bien que saint Joseph.
Selon l'expression de saint Matthieu, Jacob
engendra Joseph, voil unefiliation du sang
selon celle de saint Luc, Joseph e~att fils
d'Hli
or, le nom de fils peut se donner
un gendre; c'est la filiation par alliance.
Saint Luc dit encore que Salathiel tait fils
de Nry; il tait seulement son gendre; et
qu'Adt;m e~at< fils de Dieu, ce qui ne signifie
point une filiation proprement dite. t tait
essentiel de prouver que Jsus-Christ
ta~t
fils et hritier de David, soit par le sang ou
par sa sainte mre, soit selon la loi, par
Joseph, poux de Marie; les vaogtistes
n'a os le contester
l'ont fait, et personne
dans les premiers sicles, lorsque tes registres publics subsistaient encore.
U est vrai que les prtres devaient prendre des pouses dans la tribu de Lvi, lorsmais il ne leur tait pas
qu'ils le pouvaient
dans celle de Juda,
dfendu.d'en
prendre
surtout depuis le retour de la captivit, temps
auquel les familles des autres tribus y furent incorpores,
et prirent toutes le nom
de Juda ou de Juifs. Rien n'a donc empch
le prtre Zacharie de prendre pour pouse,
dans la tribu de Juda, une parente de Marie.
Dissert. de D. a/met, /?t~e d'~pt~non
t. XIII, p. 139.
Les autres difficults que t'en peut faire
sur ce sujet sont minutieuses et mritent
ds qu'il y a un moyen napeu d'attention
ture) et facile de concilier parfaitement saintMatthieu et saint Luc, quoi scrt-itde
sur un fait public qui
contester aujourd'hui
ne pouvait tre ignor ni mconnu dans le
temps que ces deux vangetistes ont crit ?
ici
il est beaucoup mieux de reconnatre
une attention
singulire et marque de la
Providence. Par la dvastation de la Jude et
par la dispersion des Juifs, Dieu a tellement
confondu et effac leur gnalogie, qu'il est
impossible aujourd' hui un juif de prouver
incontestablement
qu'il est de la tribu do
ou de Benjamin
Juda, et nondecetfodeLvi
encore moins qu'il descend de David. Quand
le Messie, attendu par les Juifs, arriverait
sur la terre, il lui serait impossible de constater qu'il est n du sang de David ce sang
mf et confondu avec celui de toute la nation
ne peut plus tre distingu ni reconnu par aucunsigne. Mais les registres authentiques des
gnalogies taient encore conservs avec le
plus grand soin lorsque Jsus est venu au
de David reut un
monfie; sa descendance
nouveau degr de certitude par le dnom-

9S5

Ct-~

fit faire de la Jude.

bremcnt qu'Auguste
Ds que ce fait essentiel a t tat))) d'une
Dieu <) mis tout'Juif
Manire incontcstabte,
dans t'impossibitit de faire la mme preuve.
tt y a tout lieu de penser que la postrit de
David a fini dans Jsus-Christ,
parce qu'en
lui ont t acc"mpties toutes les promesses
que Dieu avait faites ce roi ctbre.
Les docteurs Juifs nous rpondent
que
le
Messie
il
bien
saura
viendra,
quand
prouver sa gnalogie et sa descendance de David;
que s'il faut ponr cela d~ miracles, Dieu ne
les pargnera pas. Mais Dieu ne fera pas des
miracles absurdes pour se conformer l'ent'ement des Juifs; sa toute-puissance
mme
ne peut p;)s faire qu'un sang mt et altr
soit un sang pur, que des mariages qui ont
t contracts
soient non avenus,
qu'une
de
fois
chaine
une
gnrations,
interrompue,
se renoue. Dieu, suivant ses promesses,
a
conserv la race de David jusqu' la venue
du Messie; depuis cette poque essentielle
elle a disparu, parce que sa conservation
n'tait plus ncessaire.
Saint Luc ne se contente point de conduire
la g~n~a/o~te de Jsus-Christ jusqu' David et
jusqu' Abraham; il la fait remonter jusqu'
Adam, pour faire voir qu'en Jsus-Christ
tait accomplie la promesse de la rdemption
que Dieu fit notre premier pre aprs son
La race de
pch, en disant au tentateur
la fe<e.
~a/emme ('criera
De cette ligne ascendante
par les aines
des familles patriarcales,
quelques auteurs
ont conclu qu'en Jsus-Christ
la qualit de
fils de <)omme signifin fils et hritier du premier homme, charg d'en acquitter la dette
et de l'effacer pour tout le genre humain.
Cette observation est ingnieuse,
mais elle
ne'nbus parait pas assez solide. Jsus-Christ
s'est charg de la dette d'Adam, non parce
qu'il y tait obtig par succession, mais parce
qu'il l'a voulu; 'a t, de sa part, un trait
de charit et non de justice.
Les Juifs et les incrdules ont cherch
ternir la puret de la naissance de Jsusleurs calomnies
Christ nous rfuterons
l'article MARIE.
GNKATtON. Ce terme a diffrents sens.
Dans l'Ecriture sainte, saint Matthieu appelle
la gnalogie de Jsus-Christ, <t6er~eMera(ionis JMM Christi; ensuite il dit qu'it y a
quatorze <yen<tt~tM depuis Abrat).ttn jusqu' David, et cela signifie quatorze degrs
d'ascendants
et de descendants; enfin il appelle gnration la manire dont Jsus est
n :Christi atllem ~enerattu sic eral. Chez les
crivains de l'Ancien Testament,
ce terme
signifie aussi quetqucfois la cration. Nous
lisons dans le deuxime chapitre de la Gense 7~<B <MM<generaliones co'~ el <e''r<c.
D'autres fois il dsigne la vie, la conduite,
la suite des actions d'un homme: ainsi il est
dit de No qu'il fut juste et parfait dans ses
i7e~rn<<oM. Dans )<'tnme sens, les rabbins
ont intitul les Vies absurdes
qu'ils ont
donnes de J~us Christ, Liber ~encratt'onMnt
Jesu. D'autres fois il sigoifie race et nation.
Dieu dit dans le psaume xc:v, vers. 10 J'ai

CE?<

9M

ei irrit pendant quarante ans contre celte

c'est--dire contre toute la na~~t~'o~ott,
tion juive; et Jsus-Christ
la nomme encore
Dans le chapitre xxtv
<y(~t'o<)on ntc'~tt/e.
de saint Matthieu, vers. 3~. il est dit Celle
GNRATtONne ~a~jiera poinl avant que lout
cela s'accomplisse. Et cela signifie les hommes
qui vivaient pour lors. Le mot de <yen~ra<to~
en gnration exprime quelquefois un temps
d'autres fois toute la dure du
indtermin,
monde, et mme l'ternit.
en thologie, se dit de l'action
treneratton,
par laquelle Dieu le Pre produit son Verbe
ou son Fils
et en vertu de laquelle le
Fils est co-ternel
et consubstantiel
au
Pre; au.lieu que la manire dont le SaintEsprit mane du Pre et du Fils est nomme
procession. Dieu, disent les thologiens aprs
les Pres de l'Eglise, n'a jamais t sans so
en se connaissant,
il a produit un
connaitre
acte de son entendement
gal lui-mme,
une Personne divine; ces
par consquent
deux Personnes
n'ont pas pu tre sans
s'aimer
par cet acte de ta volont du Pre
et du Fils a t produit le Saint-sprit,
gal
et co-ternet aux deux autres Personnes.
Cette <~ncra<ton du Fils tait appele par
les Pres grecs ~060). prolatio, p) odMctto
ce terme fut rejet d'abord par quelques-uns,
s'en servaient
parce que les vatentinicns
pour exprimer les prtendues manations de
leurs (ons; mais comme l'on ne pouvait en
forger uo plus propre, on fit ruexion qu'en
' at tant toute ide d'imperfection qu'emporte
le ternu; dp gnration appliqu aux hommes,
ii n'y avait aucun inconvnient de s'en servir
en par);tut de Dieu. Mais il ne faut pas oubSicr la leon que saint Irne donnait aux
raisonneurs
de son temps, contra No'r., t. n,
c. 28. n. 6 Si quelqu'un
nous do'nande,
comment le Fils est-it n du pre? Nous lui
rpondons que cette MoiMance ou <ye'))~'n<ton,
ou prolalion,
ou pro~uc~tOH, ou dmanf<<t0tt,
ou tout autre terme dont on voudra se servir,
n'est connu de personne,
parce qu'elle est
Personne ne ta.onna!tqae
inexplicable
te Pre seul qui a engendre, et le Fils qui est
n de lui. Quiconque ose entreprendre
de la
concevoir ou de l'expliquer,
ne s'entend pas
tui mme, en voulant dvoiler un mystre
un Verbe par
incffahie. Nuus produisons
la pense et par le sentiment;
tout le monde
le comprend
il
mais
est absurde d'appliquer
cet exemple au Verbe unique de Dieu
comme font quelques-uns, qui semblent avoir
prsid sa naissance,
Les thologiens scoiastiques disent encore
que la manire dont le Saint-Esprit
procde
du Pre et du F ils ne peut pas tre appele
t/fM~ra~'ott, parce que la voton' n'est point
une facutt {tMnnt/e
comme t'entcndcment. it serait peut-tre. mieux de ne pas
vouloir donner des raisons d'un mystre inexplicable. Saint Augustin avoue qu'il ignore
comment on doit distinguer la ~(~e'ra~t&H du
Fils d'avec la procession du Saint-Esprit,
et
que sa pntration succombe sous cette difHcutt. f. n. e'M~H ~a~c., c. 14., n. 1. L'on
doit do:!C se boiner dire que ces deux

955

C~

termes tant appliqus dans t'Kcriture sainte,

l'un an Fils, et l'antre au Saint-Esprit,
nous
ne pouvons mieux faire que de respecter et
de conserver ce tan~a~e.
Beausobre
qui ne laisse chapper aucune
occasion d'accuser les Pres de i'Hgtise, assure que les anciens ont cru ~M~rr~eMten<
que Dieu le Pre n'engendra le Verbe qu i;nav.~nt de crer le mfpdc
Aumdiatement
paravant, le Verbe tait dans te Pre, mais.
it n'tait point encore hypostase ou personne,
n'tait
puisqu'il
point encore
engendr;
Dieu n'tait Pre qu'en puissance, et non
actuettonent.
Ainsi ont pens, dit-i!Justin
martyr, Thophile d'Antioche.Tatiei',
Hyp<'t
L~ctnnce
d
autres
i6e.
polyte, Tertullien,
fait est avou par le P. Petau. de Tn?t.,J. ).
c: 3. <t et 5; par M. Huet, 0't(/cn!nn.,L
x.
1.1. p. 1~.
p.2; par Dupin, ~)~/tutA. ecc/
Cette erreur est venue d'une autre qui ;)
t opinitrement
soutenue
par les ariens,.
dans la suite; savoir, que la geMcr<<on du
Fils a t un a' te libre de la votont du Pre.
dit MoHicA., t. )n, c. 5. et 5.
~t'
Mais ce critique n'a pas pu ignorer que )o
savant Bullus, dans sa Dfense de ~t foi de
Nice, sec<. m, a pleinemenl veng les Ptes
de l'accusation
que l'on avait intn'e contre eux. tt a fait voir que ces anciens ont
admis deux espces de gnrations du Verbe
non libre,
dite, terncite,
t'une,propren)ent
mais aus'-i ncessaire que la nature et l'existance du Pre, sans laquelle il n'a jamais pu
dite et votuntre; l'autre,
improprentent
taire, par taquetteie Verbe, auparavant cach dans le sein du Pre, est devenu visible
et s'est montr aux crapar la cration,
tures. Mais it est faux qu'avant ce moment le
Verbe n'ait pas t dj:) hypostase ou personne subsistante;
aucun des Pres n'a rv
a
t un temps ni un instant o Dieu le
qu'il
Pre tait sans son Verbe, sans sa propre
etc.; tous, au
sagesse, sans se connatre,
contraire, rcjeticn) ct'ttc proposition comme
une impit. M. Bossuet, dans son ~~eme
.<4t'pr<tM<'MfT!tHa;pro(M~tn~,a a renouvel
tes preuves de ce fait. PtusrCf'nnnent encore,
dom Prudent Maraud dans son 7'r!'<e de la
~!t)i'ttt~' de J~.of!-C/irt.<<. c. 4, a mis cette
vrit dans un plus grand jour, et tes savants
ont oppos ses rftexions
ditcursd'Origne
aux reproches que M. Huet avait faits ce
Pre de t'Kg!ise. Ort~ent'an., t. <q.
3. Il
n'y a pas de bonne f~) renouveler une accusation que t'en sait avoir t victolieusement rfute. Ma:s Rc~usobre, qui ne savait
comment justifier les manichens,
auxquels
on a reproch de nier t'tcrnit du Verbe, a
trouv bon de rcriminer contre les Pres de
t'Egtise. et ce n'est pas l le seul cas dans
lequel il a eu recours cet odieux moyen.
t'0! MANATIONS.
*CE!SEHATIONS SPONTANES. Tous les anin'anx naissent d'un ce~f, sans exception aucune, et
t~' gcntttti~aritG que l'on reucontre dans certaines
espces inte.'ie~res n'exctut pas t'ovipa~it t'animai
j~uit:t)orsdHdeux modes de gnr.'th'n, dont le
second seulement, est gnrt et essentiel. Tout niuf
est te produit d'un ;Mt~< f~rhitoncut semblable 't

(~ ~14

r,
BM

t'animt,
amenat'tat partait par te dvf;top;)t-o)cnt
tt't germe qui s'y trouve contenu. aprs la tcon't.)tion. )) suit de l qu'il n'y a point de gnrations
i'pontanees.
Cette consquence est de la plus haute importance
car, s'il tait constant qu'il peut cxis'erdrs
tres
sans parents,Une
serait plus besoin de chercher s'il.
yajaHaiseuunpreniierpre.s'ityaeuunecrade croire que tout est daus tout; que
H"t';i<sofnrait
la somme des
choses,
t'univers.t'enscmbtefte~
la ralit phnomatise:
entin que
pt'uomnes.est
~araUt agissante, t'existenct! absolue, la force infinie, !averitahte(;a))sede)'univers.c<:q!i'onappt!t!e
"atura Mo<M)'n);s,t'me du monde, est D'eu. t (Burdact).7't'M!p/ft;i)<)~o~)e.t.Lp.2.)D'')iffandr.!it
coitelurist la ptus
,ratiollne'I,)te
IJlhi.e pauttiism';
panthismeeest
plus .rationne
conctur'- qt<c<te
de toutes !es dncu'ine-i relatives a ta constituuou et
atacons'Tvationdet'uuivers.
Les partisans du systme des gnrations
spnntanes invoquent trois "rdre< de faits 1 La forma'iondesi!n'usoires;3"ceuedesentoz"aires,q)Hont
) tronvs dans les ph's petites espces con)me
dans les plus grandes; 5" ce~)e des animaux qui apen nombre prodigieux dans
paraissent tout coup
des lieux o it n'en existaiL pas auparavant. Ur. voici
sur ces trois ordres d.'taits t'ctat actuel de la science.
t..)!t'))!aH.);)'njru.!0)'e!. En tudiant te.<co<tditiont
essentielles de ces sortes (le formations on a lrouv
qu'e)tesneseproduisentjamaissans!'interve))tio))
.d'un corps sotidn, de l'eau et de t'air.l"U faut
un
corps solide, mais d'aprs les meitieura exprimentateurs ce doit tre un corps organis que'conque,
provenant soit d'un v,;taj..soit d'un animal. faut
de plus que ce corps soit facilement de:0tnpo~abte
par l'air et par i'eau, et ait prouve un cotnmencement de dcomposition. 2 Il faut t'nnervenuot)
de
l'eau nu bonitheon dislille, puisque toute autre eao
t
c<mtien)oudesinh).soiresoudesgermes.5''t)f~"t
la prsence de l'air atmosphrique
ou d'unantro
de
ttoide tastiqne, tel
t'hy(tr~goeetde)'aote;
car i'eau deshtte t'~xprience est recouverte d'une
ne
couched'huiteconunue,i)
s'y dveloppe aucun
anim.'tcufe.
Nous c~mtnenons d'at~ord par faire observer que
ont oubli !ach.iieur,indisnos exprimentateurs
pensable tout t!v<;toppe eut, puisqu'au-dcssous
d'unecert.'ine
temprature rien ne peut se reproufs
duire. Musuitc.onatortdesupposer
qutes
des infusoires, qui soutd'uue
extrme petitesse et
doivent tre encore plus transparents que les auitnatcutes auxquels ils doivent naissance, ne puissent
pas tre reutfrmcs soit dans le corps organis, soit
soit dans l'air. Mais tes germes qu'ils
d:'nst't'an.
retderment ne peuvent se dvetopper ou s'accroitre
de l,
que dans des circonstances favorat)tes:t)0rs
ils sont commf s'ils n'taient pas. Ici, t'exprimentation directe est suttisamnx'ntsuppte
par la plus
qui se
puissante de toutes les an~)ogies,i'an:dogie
tire de ce qui a tien dans la nafxre entire
partout
o t'en voit un tre organis, on est sr de rencontrer un tmcnt de multiplication de cet tre. Qu'estCHqu:aut~riscraitacn!ireqnec<;ttmentden)uttipiieationmatnjuetot'imperfcctiondenossens
et de nos instruments nous empche de t'apercevoir! 1
Les prcautions prises par tt's partisans de t'titrog'nie dans leurs expr.ences, ne peuvent les assu<er que les matires sur lesquels
ils ont opr
d'aut:)ient dpou)vu''s d'anituatcutes etdegertnes;
tant pfu.s ()u< comme t'a dmontr Spattauzani, l't'uttition mme )~' dtruit pas toujours trs n"s et !es
autres,'et t~ue d'ailleurs l'air peut contenir des gfrtness~ns que-t'observatcur
le plus ttauite puisse s'en
apercevoir.(Hxp.surac.sutMr.)
H. Hfo~oo.roi. Ce sont des animaux qui se dla substance d'autres auivetoppent etviventdaus
maux. Leur dvetoppement est toujours la consdcdbitito
quence d'un tat de'faibtessc, dasthuie,

967

<:EP<

gt~'a.e qui fait prdominer t'imentmuqueux.atiCeci explique

tnem p:u excettence des cntozfaires.
m'e
chez
les
ne
sont presque
tpur fi~u
enfants, qui
que mucosits, et chez tes femmes, dont la constitution se rapproche jusqu' un certain point de celle
dans les
des ei!fants. tisse trouvent gcnratement
t'ans
les
animaux
intestins, etnon-sputcment
parfaits,
cents
dans
les
dans
les
eufore
tuais
embryons
et dans t'embryon renferm dans t'nf. Ils suceut
les humeurs que leur support fat)r:que pour sa propre nutrition, et voil pourquoi ils prissent quand
la mnrt vient interrompre en lui tout travail digestif
ou de nutrition.
En somn~e, leur apparition est toujours la cons.
de vers inquence d'un tatpattxttogiqnf.S'its'agit,
lieu de leur t)abitatinn est parfaitement
ttst'n:'nx,te
accessib)e leurs
germes; s'il est question d'ttydatides, qui se fornx'nt dans t'paisseur des parenchymes organiques, nous dirons qu'i) n'y a pas un sent
endroit du corps qui 'oit p:ir<aitement clos, puisque
la nutrition s'opre dans t*iutimit des parties, et
importation et exportation
qu'tt y a continuellement
dans la profondeur de tous les tissus. Or, les germes
imports se dveloppent ou non selon t'tat partientier des organes. Nous n'admettons cependant pas
que le premier h~mme ait port en lui-mme une
collection complte de d~'uze espces et plus d'entozoaires qui ne peuvent vivre que chez t'espcehu-,
maine; car il devait runir ton tes tes conditions
avec son organisation parfaite.
devitatitcoutpatiims
Mais son corps une fois lanc dans la carrire de
l'existence est devenu susceptible de toutes les
modifications produites par les choses extrieures;
et rien n'empche de croire que, parmi ces modifiont contribu t'introduccations, quelques-unes
tion des germes tantt de t'une, tantt de l'autre espce d'enlOzoaires. Si nous voyons aujourd'hui des
entozoaires
particuliers chaque espce anima'e,
nous ne sommes pas en droit d'en conclure que ces
animaux ne peuvent ou n'ont pu vivre en dehors du
de ics rencontrer.
milieu ou t'~nat'ttahitude
et
H). ParNt)~:
puissons. Un voit souvent apparatre en p~u de temps et en quantit prodigieuse, des
insectes parasites qui sont diffrents selon les espces d'animaux chez lesquelles ils vivent. La malprudes
prt contribue efficacement t:'propagation
dans les faits obserpoux; niais tout pf'rtecro'rc
ves qn'ity y avait eu transport de germes ou tentes,
dans les lieux o se sont dvetopj's les insectes.
Quant aux poissons qui ont t produits tout coup
en Afrique dans des mares qui avaient t longtemps
sec, dans les lacs et tes ru'.ssean\ forms momentanment dans les Alpes et Ics Pyrnes, ainsi que
dans plusieurs autres localits, ce sunt des faits eu
dehors de tout contrle qu'il faudrait voir plusieurs
fois pour y croire et en chercher l'explication.
ttn'ya a rien de spontan dans te monde. Chaque
vnement a ~e~ causes, chaque fait a son principe,
comme il a ses consquences
pour tesquettes il est
tui-mme.
Une
seule
c~use a t et sera
principe
toujours; c'est la cause premire; la cause univerraison souveraine qui domine toutes les
se!te,ta
raisons, t'intt:f)ii;e~eesupr!ne
qui rgit la naissance detaptussimptentonadeaussibieu
quet'organisaiion plus eomptiqu~e de t'mdividu humain. C'est
cette seule cause qu'il faut attribuer la spontanit;
car la spontanit est son essence. Elle est, parce
qu'elle est ~osM')t qui ~xm (~od. m, d4). Les
antres causes, au eoutraire, ne sont que secondaires
l'esprit
humamfait sa science de les dcouvrir, de
les dmontrer,
de les prouver, de les expliquer.
de
Cross
(Hfnt
par Tmpm).
Cuyier ne pensait pas autrement sur ta cause pre< La vie en gnrt, disaitmire de t'organisati'm.
il, suppose t'oig~nisatinn en gnrt, et la vie pro.
lire de chaque tre suppose l'organisation propre de
cet tre, comme la marche d'une hortoge suppose

GK~

OS8

l'horloge aussi ne voyons-nous la vie' que dans des

tres tout organiss et faits pour en jouir, et tous
les efforts des physiciensn'unt pu encore unnstnontrer la matire s'organisant, soit d'elle. mme, soit
par une cause extrieure quelconque. En effet, la vie
exerant sur les lments qui font chaque instant
partie du corps vivant, et sur ceux qu'elle y an r<
une action contraire ce que produiraient tes afthnts
chimiques ordinaires, il rpugne qn'e!te puisse ~re
ette-tnme produite par ces affinits. et cependant
on !'e cannait dans t:<nature aucune autre ff'reecapa)))e de runir des molcules auparavant spares.
La naissance des tres organiss est donc te plus
grand mystre de t'conomieorganique'et de toma'
la nature; jusqu' prsent nfu)Sles voyons se dve)"pper, mais jamais se former; il y a plus tous
ceux t'.u'igine desquels on a pu rentonter ont tenu
d'abord un corps de la mme forme qu'eux, mais
dvelopp avant eux en uu mot. un parent. Taut
que le petit n'a point de vie propre, mais participe
celle de sou parent, il s'appettc un germe. Le licu
o le germe est attach, la cause occasionette qui
le dtache et lui donne une vie isole, varient; mait
ceead/te)'Mceat()t tre sen.Mat/e est une rgle sana
e.rcepoott. (Cuvier, /{e~)teattt.'))H<,
tutroduction.)
GENSE, premier dos tivrcs de Mose et
de l'Ecriture sainte, dans lequel la cration
du monde et l'histoire des patriarches,
deJacob et Joseph, sont
puis Adam jusqu'
rapportes.
Quetqu"s critiques ont cru que
Mose avait crit ce livre avant la sortie des
tsratites de l'Egypte
mais il est ptus vraisemblable qu'il t'a compos dans le dsert,
de la loi. On y voit
aprs la promu~tiun
l'histoire de 2369 ans ou environ, depuis le
commencement
du monde jusqu' la mort
d Joseph ,.selon le calcul du texte hbreu.
Chez les Juifs, il est dfendu de lire les premiers chapitres de la Gense et ceux d'Ezechiel avant l'ge de trente ans. Ce sont aussi
ces premiers chapitres qui ont le plus ocet qui ont fourni le plus
cup tes in'erprtes.
aux incrdules.
grahd nombre d'objections
Avant d'en examiner aucune, il est bon de
rflexions
essentielles
plusieurs
proposer
tes
incrdutcs
n'ont
voulu
que
f.tire,
jamais
mais qui auraient pu leur dessiller tes yeux,
s'ils avaient daign y taire attention.
1' Sans l'histoire de ta cration du monde
et de la succession des, patriarches, celle que
Mose a faite de sa tgistation
manquerait
de la preuve principale qui dmontre ta vrit et la divinit de sa mission. C'est la
liaison des vnements arrivs sous Mois!
avec ceux qui avaient prcd, qui dvetoppe les desseins de la Providence, qui nous
montre tes progrs de la rvlation relatifs
ceux de la nature. De mme que les prodiges oprs en faveur des Isralites sont
faites
des promesses
l'accomplissement
Abraham et sa postrit,
la lgislation
juive a prpar de loin le nouvet ordre do
choses qui devait clore sous Jsus-Christ;
de mme que la rvlation
faite aux Hbreux n'a t qu'une extcntion et une suite
de celle que Dieu avait accorde notre prc"
mier pre et ses descendants
ainsi notre
retigion tient l'une et l'aulre par touto
la chane des prophties et par t'uniformit
du plan dont nous trouvons
les premiers
traits dans le livre de la G'fKMe. A t'articte

!).)

GLN
IL4

M sTO:"E sAi~Ti!, nous ferons voir que Mose

au point o il
s'est trouv
plac prcisment
lier
les deux
fallait
tre
premires
pour
et
historien
l'une

l'autre,
qu'un
poques
vcu plus tt ou plus tard, n'auqui aurait
rait pas t en tat de le faire. Circonstance
non-seulement
que le livre de
qui dmontre,
sous le nom de
ta Gense n'est point suppos
et qu'il
mais qu'il n'a pas pu l'tre,
M'ose,
suffit de le lire avec attention,
pour tre
de ce monude l'authenticit
convaincu
ment.
de deux
l'histoire
2* Dans ce livre original,
la cration
mille ans, commencer
depuis
est renferla naissance
d'Abraham,
jusqu'
me dans onze chapitres,
pendant
que cette
les
occupent
des cinq cents ans qui suivent
Un critrente-neuf
chapitres
qui restent.
un imposteur
ou un fausvain mal instruit,
le dtail
ainsi
aurait-il
proportionn
saire,
au depr
de connaissance
des vnemf'nts
a pu en avoir (1)? II ne tenait
qu'
qu'il

CEM

S60

Mose d'inventer
des faits son gr, pour
la Curiosit
de ses lecteurs:
il n'y
amuser
avait plus de tmoins
de lc dtnencapables

on ne trouve dans cette histoire rien

qn'Abraham,
(le particulier ni de distingue pour le peuple Juif.
Les premiers rois et les premiers empires se voient
chez les Egyptiens et chez les Assyriens.
< Enfin les phi!osop!tes ont presque tous cru qne
le monde tait beaucoup plus ancien que ne le fait
l'histoire de la Gense. Comment donc Mose ne toi'
donne-t-it que trois ou quatre mille aiis ? S'il a dit
faux, ne sera-t-il
pas facile de l'en convaincre! 9
Mais il ne s'est pas arrt l. U s'est retranch plus
de la moiti de son calcul par l'histoire du dluge.
Car depuis cette inondation universelle, qui fit prir
tout le genre humain, except huit personnes qui
composaient ta famille de Ko. jusqu'au temps de
Mose, il n'y a. selon le compte des Hbreux, que
sept cent cinquante-quatre
ans, ou, selon le calcul
des Grecs, seize cent quatre-vingt sept ans. C'est
bien peu, en vrit, pour la dure du monde 1 Il a a
aujourd'hui des familles qui ont des preuves certaines et des titres incontestabtes
d'une plus grande
antiquit. Mais quoi bon Mose se serait-il prcipit
fui-mme, sans aucune ncessit, dans des dtruits,
de
la
le
dans des en!raves d'o il tait impossibie de sortir
temps
(i) < Mose marque prcisment
Mr/'M~t.
de
dit
Diss.
du
cration
monde,
Jaqueio',
que par la force et par l'vidence de la vritc? Htpn
nom
(h)
ne t'obligeait nous faire l'histoire d'un dtuge uniDieu, tom. ). pag. 3?!. tt nous apprend le
ce
)t
les
sicles
traverse
depuis
verset. t'.Ue ne fait rien son plan ni son dessein.
premier homme.
o
il
crivait,
pascherche du moins la vraisembfance
jusqu'') temps
premifrmot~en),
Un imposteur
le
sant de gnration en {:n'ation, et marquant
autant qu'il peut
et rien ne parait moins vraisemnaissance
<'J<)e
la
mort
des
hommes
de
la
qui
blable que ce dluge. C'est une renaissance
du
temps
servent sa chronologie. Si fou prouve que le monde

le
humain
Ko, comme
monde, qui rappelle
genre
ait exist avant le temps marqu dans cette chrono une seconde souche. Si l'on prouve qu'it y ait un
homme au monde, qui tire sou origine d'une autre
logie, on a raison de rejeter cette histoire. Mais si
an
monde
t'en n'a point d'argument pour attribuer
source que de No, son histoire est fausse, i! faut.
une existence ptus ancienne, c'est agir contre le bon
pour soutenir ce systme, v~.ir au temps de Mose la
sens de ne pas la recevoir. tt y aurait trop de crterre peuple d'une seule famille de l'Asie
qui
de
son
anti
ce
nation
dit
dulit
croire
n'tait compose que de huit personnes, il y a sept
que chaque
!:) resse!'d))anee d'un nofo. une [ymot"gie,
cents ans, ou seize sicles tout au plus: t) me semquit
suffit souvent pour faire une tiuaiogie t~buteuse.
ble que la question tait facile dtruire, si elle et
C'est assez de trouver dans i'))!Stoire un /roHCM!,
t fausse
et je ne comprends pas qu'un imposteur
tits de Prism, pour en faire le premier roi des Franait voulu s'exposer de la sorte, pour peu qu'd ait t u
cais. Ces sortes de iarcius se commettent sans peine
d'esprit et de bon sens. Ce n'est pas encore tout.
dans les tnbres d'une antiquit inconnue, et ce
Mose nous marque nn temps, dans son histoire,
serait encore on plus grand travai! de les rfuter,
aufjuei tous les hommes parlaient un mme langue.
u'est
le
Si avant ce temps-l ou trouve dans ie monde des
fait, qnctque chimrique qu'il soit,
parce que
ittais
la
de
Moue
donne
j'as i<npossib!(*.
supposition
nations, des inscriptions de d.tfrcnte'< tangues, la
si
elle
ti
est fausse,
prise sur Ht)L'd<;tous tes cts,
prsupposition de Moue tombe d'efte-mme.
Depuis
tend que le ntondc n'tait pas avant le temps qu'il a
Mose, -en remontant la confusion des langages, d
marqu dans son histoire. Partant du monde, il renn'y a dans l'hbreu que six sicles ou environ, et
fcrun' t"ut il u'y avait rien auparavant, rien que Dieu.
onze selon les Grecs. Ce ne doit plus tre une antiLa thse est de trop grande tendue pour ne pouvoir
quit absotument inconnue, ti ne s'agit ntus que de
convaincue
de
si
elle
cire <acnemet)t
n'est pas
hux,
savoir si, en traversant douze sicles tout au plus,
vfitah'e. Quand on fait tuexion que Moi~e lie donne
on peut trouver en quelque lieu de la terre
un fanau mo!H)t; qu'onvir~u deux mHte quatre ceuttii): an'
les
diuerent
de
la
hommes,
gage, entre
tangue prisei"
t'hbreu. ou trois tui!!e neuf cent. quarantemitive usite, ce qu'on prtend, parmi les habitants
trois ans, selon le grec, compter du temps o il
de t'Asie.
a
crivait, il y
< t) faut faire ici une remarque trs-consi'trabte.
sujet de btonner qu'il ait si peu
teudu la d~rc du monde, s'i) c'eut t persuad de
Muise avait demeur avec les t~yptiens. ii le dit, et
cette vrit. M'/ise, que) qu'd ait t. tait un
truies les histoires profanes le confirment, tt tait
homme de box sen- ses crits ne permettent pas
de ptus leur voisin, et n'tait pas aussi fort loign
en
donc
n'aurait-il
donn
des Chaidens et des Assyriens; ces nations passent,
qu'on
Pourquoi
pas
au monde des millions de sicles, afin de poser
sans aucnu contredit,
pour les plus anciennes du
une
ne
rfuter?
La
coup sr
monde. Mo~e n'tait pas loi de la ville de Jopp;
poque qu'on
pt
premire pense d'un imposteur serait l. Car eouo on
Hine et Solin aprs lui assurent qu'e!)e lut btio
bien
counaitre
de
sa
nation
et
l'histoire
de ses
peut
avant le dtuge. 0!~ peut donc dire de Mose et des
vn sins, et s'assurer de leur origine. Mais parler de
israfites, qu'ils taient environns des antiquits du
l'uuivers entier, et soutenir qu'il n'y av:'it rien du
m'mde. tt faut encore rcm:)roner ~ue Mo c n'igno~

remonter
au
de)
de
trois
ou
de
miHc
tout,
t'ait pas que le tangage des Syriens et des Egyptiens
quatre
:)ns, eeite supposition me parait si hardie et ~i tmtait fort diffrent de celui des Hbreux. Cette cone
tombera
raire. qu'elle
tonne que Laban et Jacob tevrem, pour tmoijamais dans l'esprit d'un
homme seus, moins qu'il lie soit convainc!) de sa
gnage de leur reonciHation, lut nomme par Jacob
vri.
Aprs tout, que faisait cette hypottj~e d'un
et par Laban ./e;y<;r ~aAat/Mf/to. Le r'd
Galhed
toonde si nouveau pour t'ho'meur de Moise, de sou
honorer Joseph.
d'Egypte ordonn.), qn.~nd voulut.
~N<o:re, ou de ta natiu:t? Si !'0t) t'onuhtt; ptus haut
et

crier
devant
lui
il le n<n:n!a
a~ff
qu'on

96)

GEN

tir. Mais non. tout ce qu'il raconte des premiers :)gcs du monde a pu demeurer aisment grav dans la mmoire de tous ceux
qui avaient cout les teonsde leurs aeux.
Ce n'est point ainsi que sont tissues les histoires fabuleuses des autres religions.
3" M.iis par quelle voie Mose a-t-il pu remonter la cration du monde, poque qui fui
est antrieure de deux mille cinq cents ans
suivant le ca!cut te plus born? Pour rsouont
dre cette difHoHt, quelques auteurs
soutenu que Mose avait eu des mmoires
dresss par les patriarches ses anctres, qui
avaient crit tes vnements arrivs de leur
temps. l's se sont attachs prouver que
l'art d'crire a t beaucoup plus ancien que
Mose; il est donc trs-probable
qu'il y a eu
des mmoires
avant tes siens.
historiques
Cette opinion a t soutenue avec beaucoup
d'esprit et de sagacit, dans un ouvrage inlitut
Con/ec~ttt'e sxr les Ht~'notrM origi-Hn)ta; dont il parat que A~o~e s'est servi po)'
compose;' le /t!)rf: de la Gense, imprim
en 1753. Par cette hypothse,
ttruxeties
se flatte de rpondre
plusieurs
t'aute'r
dif(ic")ts que l'on peut faire sur les rles antichronisptitions, les anticipations,
mes, etc., que l'on trouve dans la narration
de Mose.
Quoique cette supposition ne paraisse dni l'autorit
roger en ri<'n t'authenticit
divine du livre de la Gense, nous ne croyons
pas qu'il soit ncessaire d'y avoir recours.
Nous soutenons que Mose a pu apprendre
l'histoire de la cration et des vnements
postrieurs par la tradition des patriarches,
dont il a soin de montrer la chaine, de fixer
chaine qui se
t'age et les synchronismes
trouve trs-abrge
par rapport lul, et rduite un pc.tit nombre de ttes. En effet,
suivant son calcul, La'nech, pre de No,
avait vu Adam No avait vcu six cents ans
avec Mathusalem,
son aeul, qui avait trois
cent quarante trois ans lorsque Adam moules enfants de No avaien
donc t
rut
instruits de mme par Mathusatem.
Abraham a vcu cent cinquante ans avec Sem,
fils de No; Isaac mme a pu converser avec
lui, avec Sal et avec Hber, qui avaient vu
No. A la' mort d'Abraham, Jacob tait encore fort jeune
mais il fut instruit
par
Isaac, son pre, qui vivait encore lorsque
Jacob revint de la Msopotamie
avec toute
sa famille. Or, Mose a vcu avec Caath, son
;)eut, qui avait vu Jacob en Egypte. Ainsi,
entre Mose et Adam, il n'y a que cinq ttes,
savoir
Mathusate'n,
Sem, Abraham, Jacob
etCaath.
Trouvera t-on sous le ciel une
ysap/tena</t-PahanM/t. ayant gard apparemment
la dclaration qu'il )')i avai!. donne de son songe.
Ce langage est tort loigne de l'hbreu, et je ne sais
s'il est rest chez les Cophtes d'aujourd'hui assez de
vusti~cs de cette tanguti antique cour en deviner ta
signification. Quoi qu'il en soit, Mose, qui n'ignorait rien de ce.< choses, soutient pourtant que les
hommes ne se servaient, onze si<tes auparavant,
que d'un seut tang~g~. Si cela h'dtait pas vritable,
M'e a voulu entreprendre de prouver qu'it tait
.nuit en piein t~idi. <

CE~
LN

<)'9
ci

tradition
aussi aiscqui ait pu sn conserver
men! (1)?
41 H faut faire attention
que ces patrinr(t)< t Cette tradition des patriarches,di)Dn!;uet
/))<tf;. du <)t)rede~ Cenctg. ). ). p. 22, tait encore
to'xe rcente!
temps de M~!se.Les pren~eres annes de cet historien taic!~t peu toitjnes de;, dernires d'Abra))am, dont la naissance concourait avec
la mort de Nu, qui avait vcu pendant ptusicnrs
sictesavcc
Mathusatem et Lamech, tonsdeu!: conlemporains d'Adam. De si h'ngues vies et u)) si petit.
nombre de gnrations rapprocttaientprcsqu'autant
t
t'origiuedumondedutcmpsdeMnise,quesit:t
chose s'tait passe depuis deux ou trois sicles, entre des persomes d'une vie ordinaire. Car. entre la
mort de No, qui touchait de si prs Adam. arriv,!
550 ans aprs le dluge, et la naissance de Mose tu
gure ptus de quatre gnration!,dont
'n7,itn'ya
celle d'Abraham
est la premire, tant n deux
ans aprs la mort de No, et par consque~ten 552;
et Josept). mort en 713. est la dernire.
< Si Mutse avait eu d'autre vue que celle de fixer
dans une histoire crite ce qui tait connu de presque tous les peuples, et qui faisait t'nne des plus
cssentielles parties des monuments et de la rtinien
de la famille d'Ahraham, it n'aurait pas fait vivre si
longtemps des tmoins qui auraient dpos contre
tui. et qui auraient rendu sensibles toutes les errrurs de ses dates, et fait douter, par consquent,
de tous les vnements qu'il y avait att:)ch<. tt se
serait mis en sret, en loignant l'origine du monde,
et en muttipHant tes gnrations, s'il n'avait dit ce
qu'on savait dj, en remontant d'ge en ge. )'.tit
est vi-.ibte que ses annotes taient les ann 'tes publi')ues, avant qn'it les crivit, puisqu'il ne prend aucune prcaution pour tre cru, et qu'il multiplie tout
ce qui peut servir de preuve contre lui, s'it n'est pas
fidle. Cela suffirait pour une histoire ordinaire
mais ce n'est pas as-et pour une histoire qui <ert de
fondement la religinn, et qui est le comnx'ncement
de la rvtation divine. Si M"!se nous menait en
main les Ecritures, sans prouver sa mission, nous
pourrions le croire bien instruit et fidte; mais sou
autorit n'aurait pas droit de soumettre tous les
esprits et notre foi, n'ayan! qu'un appui humain, ne
serait ait pins que le bon usage de la raison. tt faut,
poi'r nous rassurer pleinement, que b~eutui-meme
rende tmoignage Moise, comme son prophte
qu'tt l'envoie pour dlivrer son peuple; qu'il fasse
pour lui une infinit de prodiges en Egypte, au passage de la mer, la montagne de Sina et dans le
ttsert; que ces prodiges aient pour tmoins toutes
les tribus d'Isral; que i'.nducHit d'un peup!ep0f:(;
la rvolte et au murtnure soit contrainte de cder
leur vidence;
que sou culte public et que ses
sotennits
aient ponr fondement ces pro'principales
digt's; que !es titres o ils sont crits lui soient donns par Moise mme; que ces livres soient rvrs
comme divins, quoique pleins de reproches (;ou!ro
le peuple qui les rvre, et qu'ils marquent est dtai) ses dsobissances
c) ses crimes ;.que ta terre
s'ouvre sous tes pieds de ceux qui osent rvoquer (.n
si
donte que Dieu parle par Mose, etqn'itnesoit
autre chose que son ministre et son prophte. t~M
t'fC9)))tN!<rM ceci que c'~f le Seigneur qui m'a e~fo~, poMr (aire tout ce que vous voyez, e~ que ce n'M!
))U!nttMoifyu)~Ht'ttUNted<!wafefe(i\'<tt)t.xv),28);
est un nx.t, que Dieu hti parte si clairement.S!).ubiiuuen)eut,sitrque)nn)eht.etd'n!!etnani~esi

privilgie, qu'i) ten'aiteptuttcun~meunan~ia

il
se dcouvre sans nigme, et pour qui il n'a
qui
rien de cact', que eomme un prophte ordinaire.
A de telles pr('o~,
je n'aurai qu' t'eouter e! qu'.)
me som~ettre. Ce sera !u
mmequi m'instrnir.),
et ce seraasarv)a)ion
que je sacrifierai, non-se'jt.mentmu.-icui~ec~urcset
tnesduutes.maisaub~i

965

CEN

d'histoiches, tous fort gs, taient autant

et tous sentaient
la ncessit
res vivantes;
descendants.
leurs
Les grands
d'instruire
dont parle
Mose
taient
leur
vne~'nts
tout s'tait pass cn're
histoire
domestique
de Sctb,
La famille
Dieu et leurs
pres.
celle de Sem,
substitue
celle de Can
et de Jade Ct'am
la postrit
prfre
d'Isaac
et de Jacob
les descendants
phet,
et d'Esau.
mis la place de ceux d'tsmat
et des intrts
tout
avaient
des esprances
des autres
il
diffrents
de ceux
familles
tait trs-important
pour eux de transmetla connaissance
des protre leurs enfants
du Seigneur,
et des vnements
messes
par
avaient
t
conurmes.
La
elles
lesquels
reconnaissance
e.'vers
Dieu,
('amour-prod'touffer
la ncessit
pre, l'intrt,
les jane
runissaient
laisser
se
pour
pas
lousies,
aussi prcieuse.
altrer
une tradition
Mose fait plus dans la Gense; il cite des
monuments:
le septime
consacr
en
jour,
de la cration,
le lieu o l'arche
mmoire
de No s'tait
la tour de Bahet, le
arrte,
de la terre fait aux enfants de No,
partage
de Mambr,
les puits creuss
le chne
par
la montagne
de MoAbraham
et par Isaac,
la double
la circoncision,
caverne
riah,
qui
de tombeau
toute cette famitte.
servait
etc.
le lieu dans lequel se sont passs
it dsigne
tes .principaux
vnements
les uns sont
dans la Msopotamie
les autres d.<ns
arrivs
la Palestine,
les autres
en K;;ypte. Le dixide la'Gense,
me chapitre
le parqui raconte
mon intelligence et ma raison. C'est aprs cette
foule de temoi~nsges que j'ouvre tes livres de Mnst*.
et je n'ai garde de lui demander .des preuves tires
-des )nonu)ne"ts anciens, pn!)r ajouter foi une histoire (p)i prcde ncessairemc~t tous les <nonun~ents
qui penvott rester parmi les hommes. Aussi la cf)!n)!)e~ce-t-i) corn ~e si Dieu olOtte parlait, sans prface, s~)ns exonle, sans inviter les hnnnnes le
croire, sans douter qu'il ne s~it cru. La tuoticre qui
t'etaire et t'autnrit qui l'envoie sont galement ses
garants. La tnajest divine chue sente, et son ministre disparah.
< Mais s~ppo'.nns pour un moment que, par condescendance p"nr notre f~itjte~se, )to!je et voulu
nous uouner des preuves tm~nainesde la vrit de
son hismito. d'un les aurait-it pu tirer? Que restait-il
de l'ancien monde aprs !e'th<i;e. que la famille de
No. seule dpositaire des premires traditions (font
celle de la crauon tait !a principate? jlais quand
on aurait consult tous les t)omm<'s, avant qu'ils
eussent ' sub~nergs. <jne )'o"s auraieut-its pu
apprendre de ta premiefe origine d.ttnonde?
Quel
homme a prc<'e't le premier? Ce premier mme,
que savah-it d~; la cration do cict et de la terre, a
t guette it n'av~t pas a'si~e? ~x ~t~z-uou!, lorsque
)"~M<'<)s<a)sla f~r~e sur ses ~)t~t'mf)i<.<, dit Dieu a
joh! Qn'et-it
connu de t'ouvrage des six jours, si
ftie:) ne le lui eut appris? Qui ne voit que c'est
d<*o)andt;r une cttose impossibte et contraire la
r~son, que de detnander des preuves historiques
d'un vnement que la sente rviation divine a pu
nous apprendre? t.t qui de nous est ass~'x reconnaissant pour r''ndre la divine Providence de dignes
actions lie grces de ceqn'ettearennid.tns~oiso
tout ce qui tait capable de le fairerespecter comme
un homme inspir, qui ne disait aux hommes que ce
que Dieu voulait tui-mme leur rvler sur te pass
et sur t'aveoir ? <

GEN

96t

de No, est le
tnge de la terre aux enfants
morceau
dp gographie
qu'il
ptus
prcieux
Mose
fait sufSsamment
y ait au monde.
la suite chronologique
des faits
conna!tre
et par l'ge des patriar-par la succession
une plus grande
dans les
ches
prcision
dates
n'tait
Cet historien
pas ncessaire.
fait
de parler
des
hommes
profession
aussi instruits
contester
que lui, intresss
mais sans
montrer
aucune
faits,
ptusieurs
crainte
contredil.
En assignant
d'tre
aux
douze tribus des Jsratitfs
leur partage
dans
la Terre
il prtend
ta
accomplir
promise,
de dsintestament
de Jacob;
pour preuve
it montre
tribu exsa propre
tressement,
clue de la liste des anctres
du Messie et de
it savait
toute possession
dans ta Palestine.
de cette
tribu
que les famiites
cependant
taient
aussi
pour le moins
disposes
que
les autres
se mutiner
el se rvoiter.
sa mort mme,
tout s'excute
sans
Aprs
bruit
et sans
it l'avait
comme
rsistance
ordonn
(t).
()) tt est bon de rapprocher le narr de Mose de
la croyance de tous les peuples on trouve uue identit co)p!ete.
Ainsi, nous dit M. Frayssinons, toutes les traditions nous parlent de ce qu'on appelle le
chaos, tat de choses encore informe et tothrem,
d'o fut tir l'univers avec ses merveilles. Toutes
nous font remonter une poque de bonttrur et de
paix o la terre tait pour t'bomme un sjour de
dlices
les po.es t'ont clbr sous le notn d'ge
d'or. Toutes supposent la trs-tongue dure de ta vie
humaine dans les premiers temps; et le clbre
historien Josphe cite a ce sujet plusieurs historiens
des anciens penses de la terre. AM~.J~.
1. c. 5.
ont
Toutes enfin
conserv la croyance des bons et
des mauvais gnies. La fabte des titans, escaladant
les cieux et foudroys par Jupiter, ne raupette-t-ette
des an~t's rct'eiks ?1
pas t'a~dace et le chthnent
Suivant la faute, les :nanx qui dsote;)) ta terre
sont sortis de la boite de Pandore, et sont prsents
ainsi comme la suite de la curiosit d'une temme
l serpent a t dpeint cornue l'ennemi des dieux
or, tout ceta n'a-t-it pas un rapport singulier avec ce
que les Livres saints disent de t'ho.mne et de sa
chute? Vous savez ce qu'ont crit sur ces in.uieres
Hsiode d.'ns son poufc sur les 'rnMM~t./OMts,
et surtout Ovide, ce savant interprte des traditions
une chose sin~uHrement
Enfin
mythologiques.
frappante, c'est la division du temps en semaines de
sept j~urs. Dans son /;)sto)re de <'fM<rot!Ot)!;e
at!<:M)',
Uaitii a dit, c/o'rdMMtMfi! sur le t. vn. , 8, p, 455:
ChM les orien~auf. l'usage dcompter par semaines partages en sept jours tait de temps immeu!0rial. < N'est-it pas nature! de voir dans cette division
du te~ps un souvenir de la semaine uteme de la
.cr.'tiott? Ce sont l, je le sais. co~'me des lils pars
dans t'uhscnnt des temps
mais quant) on voit ainsi
les traditions sacres d~s antres peuples venir
l'appui de cette des ftbreux, il est impus~hte de ne
pas ~tre tonne de cet accord. Le rcit de Mose sur
fa cration est suttisam'nent
veng; il me reste
examiner s~n rcit sur le dcmge.
< De tous te~ evnenients anciens, il n'en est pas
un seut qui ait laiss des traces pins profondes dans
le souvenir dj tous les peuples dela terre. Egyptiens.
iiabytonit'ns, Grecs, indiens, tons ici sont d'accord;
toutes les traditions des temps antiques supposent
que le genre humain, en j'unhion de se!-crimes, fut
noy dans tes eaux, l'exception d'un pe~t,)tt)mbre
de pers.onm-s. Brose qui avait recu~ij~tesaurtaies
des babyloniens
Lucie" qui rapp~He les tradition.'
ont h'.SM a ce sujet des rueits qui sont
~recqu~,

9~

CKM

Ge
5''M.()eLuc,s;)V!)ntp!'ysirift)dc
t:'f..cu
ont observ
of'YC.cti'und)'ceuxqui
s'est atta(lu gtobc avec le plus (i'aH.Ct'tio)),
))arvenns jusqu' nous, etqui prsentent unaccord
frapp.)nt3vecce)uidntaf!m)'e.Le!:onsd~r/)ts;ot''e,
)eurc5 5 tout entire, t. Ceneuniversatit,cette
uniformit de traditions sur le dluge est avoue de
du
et!e-mu)R.
L'auteur incrdule,
t'!nc'du!it
de
dit
moins pour un temps,
t'/tnti~M)~, dvoile,
< tt faut prendre un fai) dans la tradition des ho<nmes dont la vrit soit n!m'ersct)''ment reconnut':
Je n'en vois pas donttesm<'n!)'nents
qi~eiestit?
soient plus gnrateo'ent attests que ceux qui nous
a,dit-on,
<)ttrans'uisCH)te'v()h)tiof)pttysiquef)~i
a
eh.)!~gen"efo!s)afa(edenotreg!ohe.etnnia
dohnHe!)nnrenouve))ementtutatde)aso~ict
~))~~)ine;e))n"t.tedtngemeparaitctre)a
de ~'histoire des n:'tions.'Or.
d'o
vrit.ddet'0()ue
universelle
du
a pn venir ce~te croyance
genre hu<n:)!n s~r)edh!ge?tt ne
s'git pas d'une de ces erreurs qui ont leur source Jans l'orgueil ou dans la
<'orrnj)tion humaine: quel intrt ont les passions
a ce que le genre hmnainaitodtrnit~ariedetnge?
)ci, r~tcord unanitoe des peuptes, dont la ).in:;ue, )a
n'ont, rien de cotnmnn,ne peutavoir
te)i;;ion,)cst"is
p"nr base que la vrit mme du fait. Aussi tous les
';t)'or!s de la science la ptus enxctnie (tes Livres
saints n'a pu dcouvrir un seul tnonninent qui retHonte d'une manire certaine
'ie
poque ptns
rt'eu!e que le dhtge.Kt l'histoire d'it'esprittnnn~in,
des i.cieucc' des lettres et des arts, ne vient-elle pas
l'appui de Moiseiinr la renaissance de ce monde
nouveau'1 U!) vcit, en effet, naitre tes socits, les
la tgistation se dve'opp<'r,
populations s'tendre,
t'homme soumettre successivefnent son eu)pire'!es
diver'-escontrcsdetaterte.Toutfequ'ityade
plus vers dans les aunquits, deptusbabnectaircir les tnbres qui couvrent le berceau des anciens
origine aux enfants de
peuples, tait rcn)0!~erteur
No et leurs prenncrs descendants
its ont mme
n'ouvquetesnomsdeSem,C!)ametJap)~et.ceux
deteurs
premiers fils,, se sont conservs, quoique
dfigures, dans les noms des nations diverses dont
ils ont t,tes pres et les fondateurs. Coutbien le
ttom de Japttct, qui a peupl t~ plus grande partie
de l'occident,
n'y est-il pas demeur cetbre sous le
nom de Japet? Je sais qu'avec des chronologies
sans faits, sans vnen!ents qui !es soutiennent, qui
en moutrent la suite et qui en lient les diffrentes
parties; avec des listes interminables
de simples
noms de rois et de dynasties, et des sries d'annes
qui n'taient pent-tre quedcsaonus
d'une seni~ine,
()'un jour, on mme d'une heure
avec des calculs
astronomiques qu'on enu suivant ses caprices; avec
des zodiaques (voyez ce mot) d'une origine quivoque et sujets des explications arbitraires, on peut
faire beaucoup de bruit et s'agiter avcc'unc apparence de succs contre Mose et son histoire. Mais
aussi le bon sens veut que t'en s'attache dtnter
les choses, et que l'on ne ct)erc))ep.)Ssep~~atoir
du fabuleux, ni mme de t'incef tain; et atotsqu'.tr.
rive-t-il ? C'est que, devant le uamoe~u de la saine
critique tontes ces antiqnitsdisnaraissent.Unsavant
qui n'est pas suspect aux incr~uies, c'est Ffret, a
dit (Suite (<)( 7'rf.i~ de <H<OM~)f-<t)MoiM,
dans
tesAf~H.de/'ac;<'dMM!!rt'tpOons,t..)t)!n-4'
p.2H*):<Jen)esuisattachdiscmer.e)airc!r
des nations profanes:
)'tcieftuectuonotogie
j'ai
cette tude,qu'en
les
par
tradiscp.'raot
anciennes, suivies
ti0!~sv)itab!en)t;nttnstoriqut;s,
et lies tes unes aux autres, et attestes ou !nu!e
fondes sur des monutnents reus connue authentitic toutes celles qui
ques; qu'en tes sparan', dis-j
sont n)anifes:ement
ou !Lu~e
fausses, l'abuicn~e;
te
commencement de toutes les nanous,
irouvelles,
mme de celles d.)Ht on tait reutunt'.r ptus ttaut

<,E.~<

!:68
a

'che prouver
que te Hvr<* de la Gense est
la vritable
histoire
naturelle
du monde
des phnomnes
cits par tes phiqu'aucun
contredire
la narration
de
)os"phes,
pour
Mose, ne prouve rien contre
cite, mais sert
des systplutt la confirmer;
qu'aucun
mes de cosmogonie
ont forgs
ne
qu'ils
I) fait remarquer
peut se soutenir.
qu'un
auteur
n'a
avoir
assez
de
conuaisjuif
pu
sance de la physique
et de ('histoire
na)nun rcit de la cration
relie,
pour composer
et du dluge
aussi'
bien d'accord
avec tes
phnomnes
que celui lie Mose. H faut donc
ait t instruit,
ou par un<;
que cet auteur
tevtation
ou
une
tradition
immdiate,
par
la
chanedes
trs-certaine,
qui, par
patriarches, remont.utjnsq'
la cration.
Z..efM
.<ttr/yt's<oirectc/a~rrec<de<tomme,tome
V,etc.(l).
t'origine, se trouvera
toujours d'un temps on la
vraie chronotogie
de t't'.<'titure montre que t.) terre
C):nt[)eup)e depuis t)h)ai~')trssiec!es.<
<Dans
des teu~pstres-mpuroches
de nous. il
s'est tabli au Ucng~te une s~t'.ie' desavaots augt.)is,
counue sous !e n~) d'Acaf~tMit; de Co/CM;<a.Aprs
t'mde de )
iaugue orig~nate des Indiens, de k'nr<
!ivres,de!t;ursnu)nu~tc))tseLdeteur.stra()iuons,
ils u~t publi des discours et des nttnuires sous le
!it)'e de ~~c/t~rc/Ms asiatiques. O les ont conduits
).;urs {;'ands travaux?'
reconnaitre que )'t)istoire
de JMutsestn'Jes temps pnuntif.
sur le dluge, sur
Nue et ses trois entants de~e~us la tij;e.de nouveaux
peup)es, se trouve eouurntMO par les u~'outneuts inuit;!)s, et que icsch)uo~)~iesasi.tU~ut:s,
qui se perdent dans Ics sicles sat!s fin, oue fois dc~ouiHes
de tuurscu~etopptis.syutb'jh~ues,
se rduisent,
celle de nos Livres saitits. H 't-~t doue pas un seut
d'une antipeuple de la terre,uuipuisesenarer
quit ph'sreonee
que ceneduue!ugeu!osaique.<
(l)<Le)citdeMoise(!!uricdhige),sitnert'<i))eusementeuu<ir:n
par t'hi~o~re de toutes les naserait-il contredit
tions, dit eriC'.re 5t. ftayssiocus,
la
nature? Nou;it il est difficile, itupar l'histoire de
pusstbtetnmede
co!nprcndreetde()ecrirete;i
suites de cette et)roya!)te catastro(d):i. Un sent biet)
une les eaux, par leur c!tute, par )<'urdeuo)de)ncm,
conti)ct)rviofeuteagitaU(u),uureu!.uou~verser)<'s
les
nents,
punrerauuegr:n).)epru)'o[)denr,)piauir des tnomagnes,
creuser des va~es, router <)e<
masses uortues<)erucuers,transporter
les jtroducdes matires
tiousu'unc)i)uatdausuuaunc,t;utasser
diverses meiees et eonfouducs euseu)h!e, et iamer
ainsi des tuouun~eotsdeteurravage.
L'tat actuem~)
ne
eu
'dtet
prscute-t-it pas,
t;k)t)C
i'nna,;ed'uu
boutt;vt;rseutHnt?jDaustcsdivt;r.~t;senuu'ceSt)etaterrt;,
ne trouvc-t-on pas (le vastes cntassetnc!)ts de cnrns
ir!gu!!crt;u)eutnie)seni-e:Hnte,dt:sab!e,dt;cai!)uuxrou!cs,decnrpsnta)i!~s,depois.-t0usetao
e.'uuiHages confondus avec des dpoui)it;sd'anin):)~x
et de vgtaux? Et cette espce de cu.tOiiu'MSt-d pas
la suneue()Ut:tqu'traugt;revo~utioj)?Ausji)e
savant
auteur d'uu ouvrage t~ut rcent qui a pnur titre:
cc/~rc/tes <Mr/ef! OMM)M ~s~eii (les ~M;<)';<pgdM
('uvtt-r,~M<;OMriip!~tmt~aire.p.t)n)a-t-)td!ten
propres termes que'S'.)
y aque~ne chose (te cnus'at en gcotugtc, c'est (ju~ la su~tace de n'ttreg~ t~
a t victime d'une graftde et subnerevotututn.t
e
Que si t'histuire de tons les pcup!es, d'accord avec
'Ue de Mose, uous montrera cause de cette rvotition daus cette inond.~uou en'royahte, Utnversette,
aj'pcte te de.nge, pourquoi la rejeter! L'observation
aturcedes.tvamsua~uramtesatareconnaitreennm
sans adopter )ejexpt:eatio!iS physiques qu'ils euo't t
ituagmc-, nous proiiteions de t'uveu qu'ils tnn.t d~:

9H7

CEN

6' Dans tV/t~ot't'e de l'Acad. des Inscriptions, tom. IX, !np. 1, il y a t'extrait
d'un mmoire o l'on fait voir t'utitit que
les belles-lettres
peuvent tirer de l'Ecriture
du livre de la Gesainte, et en particulier
nse l'auteur soutient que c'est l qu'il faut
chercher l'origine des arts, des sciences et
des lois; et M. Goguet l'a prouv en dtail,
dans l'ouvrage qu'il a compos sur ce sujet,
Origine des Lois, etc. Quoique nous soyons
bien loigns,
dit le savant acadmicien,
d'adopter le systme de ceux qui prtendent
retrouver les hros de la fable dans les panous ne
triarches dont parle l'Ecriture
des
pouvons mconnatre en quetques-unes
notions de la mythologie, et certains traits
conservs dans la Gense, un rapport assez
sensible Le sicle d'or, les les enchantes.
toutes les allgories sous lesquelles on nous
reprsente la flicit du premier ge et tes
charmes de la nature dans son printemps,
toutes celles o l'on prtendit expliquer l'introduction du mat moral et du mal physique sur la terre, ne sont p~ut-tre que des
copies dfigures du tableau que les premiers chapitres
de la Gense eurent nos
regards. Toutes tes sectes du paganisme ne
sont, le bien prendre, que des'hrsies de
la religion primitive,
supposant
puisque,
toutes l'existence d'un ou de plusieurs tres
suprieurs l'homme, auteurs ou conservateurs de l'univers
admettant
toutes' des
peines et des rcompenses
aprs la mort,
elles prouvent au moins que les hommes
les vrits dont elles sont des
connaissaient
abus.
La religion naturelle tant du ressort de la raison, et l'tude s'en trouvant
de l'histoire,
iiencessaircmeutaveccette
c'est dans les livres de Mose qu'il faut commencer cetle tude; c'est lque nous trouvons
le vrai systme prsent sans mlange, que
nous dcouvrons les premires traces de la
mythologie et de la philosophie ancienne.
Mofse n'est pas seuteme.tt )u plus clair des
it est encore le premier des
philosophes,
historiens et le plus sage des tgista'eurs.
Sans le secours que nous tirons des livres
sacrs, il n'y aurait point de chronologie.
Les crits de Mose ouvrent les sources de
le spectacle intl'histoire. Ils prsentent
ressant de la dispersim) u''s hommes, de la
de t'tab)!sscmcnt
naissance
des socits

GEN

9~

des lois, de l'invention

el.du progrs des
arts;enc)aircissant
i'originedetoustes
ils
dtruisent
les prtentions
de
peuples,
ceux dont t'histoirc va se perdre dans l'abme des sicles. En vain l'incrdulit
prtendrait faire revivre ces obscures chimres
enfantes par l'orgueil et l'ignorance. Tous
les fragments des annales du m''nde, ruuis
avec soin, et discuts de bonne foi, concourent faire regarder la Gense commele plus
des anciens monuments, etc.
authentique
Quand on voit l'estime et le respect que
les savants les plus distingus ont eu de tout
temps, et conservent encore pour nos livres
saints, on est indign du ton de mpris et de
dgot avec lequel certains incrdules de
nos jours ont os en parler. Comme la GeMfM est la pierre fondamentale de l'histoire
contre ce livre
sainte, c'est principalement
qu'ils ont cherch des objections. Nous n'en
rsoudrons
ici qu'un petit nombre, les autres trouveront
leur p!ace a'Heurs.
Foy.
1 H
CRATiON,DLDGK,EAUX, JOUR, etc.
y a dans la Gense, disfnt nos censeurs,
termes chatdens
donc ce livre
plusieurs
n'a t crit qu'aprs
la captivit de Babylone, lorsque les Juifs eurent connaissance
de la langue de ce pays. Mais il ne f.'ut pas
oublier qu'Abraham,
premire tige des Hbreux, tait Chatden
que Jacob, son petitfils, demeura au moins vingt ans dans ta
Chatdc, que ses enfants y vinrent au monde.
Alors la langue des Hbreux et celle des
Chatdens taient trs-scmb'abtes,
puisque
ces deux peuples s'entendaient
sans interprte. Aujourd'hui encore on voit que l'hbreu, le syriaque et le chatdcn sont trois
dialectes d'une mme langue. Les termes
communs au chalden et l'hbreu, qui se
trouvent dans la Gense et dans les autres
livres de Mose, toin de droger la vrit
de son histoire, la confirment pleinement.
2 Genes., chap. x)v, vers. H, il,est crit
poursuivit les rois qui avaient
qu'Abraham
pill Sodome jusqu' Dan or, cette ville ne
fut ainsi nomme que sous les juges
son
premier nom tait Lafs l'auteur de ce livre
n'a donc vcu que dans un temps postrieur.
La premire
question est de savoir si, du
temps d'Abraham et de Mose, .Dan tait une
viiie et non une montagne, une valle ou un
ruisseau. En second lieu, quand un copiste
aurait mis le nom moderne de ce lieu en
la ralit de ce grand vnement. C'est ainsi que
place du nom ancien, il ne s'ensuivrait rien
naturalistes
et
des
des
t''s
PaUas(un
vuyageurs
plus contre t'authenticit
du livre ni contre ta
illustres de ces derniers temps, neadmicie!) de fidlit de l'histoire. 3
Chap. xxx, vers.
Saint-Ptersbourg) ayant trouv, dans les ctima's
1~, la montagne de AfortMA, sur laquelle
glacs de la Sibrie, des ossements d')p)~nt., et
Abraham voulut immoler son Os, est apped'autres animaux monstrueux, mais en tres-~rand
numbre, nt~s mme avec des os de poi~uos et tee/amoM~a</Kecfe~: eM; elle ne fut cependant ainsi nomme que sous Salomon, toriautres fossiles, fut vivement frapp des n~nuentj
qu'tt croyait avoir sous les veux de cette tcrribte
que le temple y fut bti. Fausse rudition.
le
voit
les
Abraham, dit le texte hbreu, nomma ce
par
p.uotes suiin'~ndatio)), comme o"
vantes de son onvr-~e (Observations:M)'la ~o)ma<;o)t lieu
Dieu y pourvoira
c est pourquoi en
des )))0)tia~Met les changementsarrivs notre globe,
t'appet.'e encore la montagne OM DtCMpourimprimes en 1782, p. 85) < Ce serait donc l ce ootra. ') Le temptc fut bti sur le mont de
djuge dont presque tous tes anciens peuples de
non sur la montagne de Moriab.
t'Asie. les Ch~tdens, les Perses, les Indiens, les Sion. et
&Chap. xxxv, vers. 31, l'historien fait J Tnibetains, les Chinois, ont conserve la m'noire,
numration des princes qui ont rcgn dans
et fixent peu d'annes prs l'poque au temps du
t'Idume, s:'nM< que les /.<;o!<'x p,tM?'!< u;t
dluge mosaque i

9M

C!~)

1
ce passage dmontre
rot;
qu'il crivait
des fuis, par consaprs t'tabtissement
<t"ent plus de quatre cents ans aprs Mose.
Mais on doit savoir que, dans le style de ces
temps'ta, roi ne signifiait qu'un chef de na.lion ou de peuplade; puisque, ~eM< ch;'p.
xx!t), vers. 5, il est dit que Mose fut un ot
/t<e. la tte des chefs et des tribus d'isra).
Le passage object signifie donc seutem 'ot
que les Idumens avaient eu dj huit chefs,
avant que les tsrahtes en eussent un leur
et fussent runis en corps de nation.
tel'
Si cette remarque et t crite du temps
sous la
des rois, et!e n'et servi rien
plume de Mose, ette.tait pleine de sens et
place propos. H avait dit, chap. xxv et
xxv)), que, suivant la promesse de Dieu, les
descendants d'Esa seraient assujettis ceux
de Jacob; chap. xxxvt, il fait remarquer
qu
n'y avait pour lors aucune apparence
que cela dt arriver, puisque les Idumens,
taient dj puissants
descendants
d'Esa,
longtemps avant que ceux de Jacob fi sjnt
aucune figure dans le monde.
Ce sage historien avait fait ta mme remarque au sujet d'une autre promesse. Dieu
de donner sa posavait promis Abraham
trit ia terre de Chanaan, Gen., chap. XII,
vers. 6 et 7. Mais dans cet endroit m'ne,
Mose observe que, quand Abraham y arriva,
en possession
tesCt'an.inensehtaientdja
et, chap. 13, vers. 7, il ajoute qu'il y avait
ce n'tait donc pas
aussi des Phrcens
une terre dserte, et de laquelle il ft ais
aurait
de s'emparer. Mais cette remarque
hors de propos, si elle avait
t absolument
eurent
t faite aprs que les Isralites
Comme
dans
la
couchass les Chananens.
ils
ne
devaient
qute de la Terre promise,
point toucher aux possessions des Ismatites, des Idumens, des Ammonites, ni des
Moabites. il tait ncessaire que Mose f!t la
les lignalogie de ces peuples, assignt
foitesde leurs habitations,
montrt tes raide
Dieu.
Ces listes de
sons de la conduite
peuplades, ces topographies
qu'il trace, ce3
Irails d'histoire qu'il y entremle,
se troul'on
sent
vent fonds en raison
l'utilit de
cela
n'et
t
ces dtails. Si tout
crit qu'asous
les
rois-ou
prs la conqute,
plus tard,

rien.
Alors
il ne servirait
plusieurs de ces
peuplades avaient disparu, s'taient transavaient chang de nom, ou s'pttntes,
taient enlev une partie de leur territoire.
On n'a qu' confronter le onzime chapitre
du livre des Juges avec le vingt-unime du
livre des Nombres, on verra que, trois cents
ans aprs Mose, les Isralites soutenaient ta
lgitimit de leurs possessions, par le rcit
des faits articuls dans l'histoire de Mose.
H n'est presque pas un seul des livres de
l'Ancien Testament, dans lequel l'auteur ne,
rappelle des faits, des expressions, des promesses, des prdictions contenues dans la
Gense. Ainsi les objections mme que les
incrdules ont rassembles contre t'authenticit de ce livre la dmontrent au contraire
des yeux non prvenus; elles font sentir
que Mose seul a pu l'crire, qu'il tait bien
DICT. BE'1'UOL. DOGMATfQUE.
Il.

GEM

970

1lu
Ji
instrmt, qu'il n'a voulu en imposer per.
sonne, et qu'il n'a rien dit sans raison.
5 Si le livre <~eta Gense est authentique.
du moins l'histoire de la cration est fausse.
Mose suppose ')ue Dieu a fait, successivement e[ en plusieurs jours, les divers gtobe<
qui roulent dans l'tendue des cieux :.or,
Newton a dmontr que cela ne se peut pas,
de ces grands corp<
que les mouvements
sont tellement engrens
et dpendants
tex
uns des antres, que t'un n';< pas pu commencer sans l'autre
qu'il f)Ut que le tout ait
t fait, arrang et m au mme instant.
Rponse. Le jugement deN<-wton prouve
seulement que nous ne concevons pas comment Dieu a fait ou a pu faire les choses telles
mais Dieu, dou du pouvoir
qu'elles sont
crateur, a-t-it trouv des obstacles sa vo.
lont et son action ? Newton ne concevait
il l'a cependant
pas la cause de l'attraction;
tes phnomnes.
suppose p'tur expliquer
Ce philosophe, plus modeste que ceux d'auavouait son ignorance;
mais il
jourd'hui,
n' pas t assez tmraire pour dcider do
ce que Dieu a pu ou n'a pas pu faire.
On petit voir d'autres objections contre t.t
Gense,' rsolues dans la rfutation de la /?<ble enfin explique, t. V), c. 7. 7'raMAt~orique et dogmat. de la vraie religion, tom. V.
pag. 19~, etc. Foy. MOSE, PENTATEUQUE.'
HISTOIRE SAINTE, etC.
GNIE. Ce mot, driv du grec, a signiG~
)a trempe
chez les Latins, non-seulement
d'esprit et de caractre que nous apportons'
en naissant,
les scouts, les inclinations,
les
penchants naturels, mais encore un esprit.
une inlelligence, un Dieu ou un dmon qui
a prsid notre naissance, qui nous a faits
tels que nous sommes, qui a dcid de notre
sort pour toute la vie. Cette notion, fonde
faisait partie de ta
.sur le polythisme,
croyance des paens; un chrtien ne pouvait
s'y conformer, sans paratre abjurer sa foi.
Lorsque la natterie eu~ divinis les empereurs, on jura par leur gnie et par leur foron rigea des autels ce dieu prtune
c'tait une
tendu, on lui offrit des sacriOees
manire de faire sa cour et les plus mauceux qui
vais princes taient ordinairement
le plus imprieusement
cette
exigeaient
Les chrtiens,
que l'un
marque d'adulation.
voulait faire apostasier, refusrent constamment de jurer par le gnie de Csar, paret
Nous jurons,
que c'tait un acte d'idoltrie.
non par le gnie des Csars,
dit Tertullien,
mais par leur vie, qui est plus respectable
que tous les gnies. Vous ne savez pas que
les gnies sont des dmons.
Nous avons
coutume de tes exorciser pour les chasser,
du corps des hommes, et non de jurer p'r
eux, pour leur attribuer les honneurs de la
Divinit, a ~po~oy.. c. 32. Sutone dit que
Caligula fit mourir, sur de lgers prtextes,
ceux qui n'avaient jamais jur par son gc. 27. Probablement
c'taient
nie, <nCa~
des chrtiens.
incrdules ont justifi la conQuelques
duite des paens,
et ont btm cette des
chrtiens. Le refus, disent-ils, que faisaient
3t

97)

CEN

ces derniers, donnait lieu de penser qu'ils

taient mauvais sujets, peu affectionns au
et fournissaient
un motif de les
souverain,
punir du dernier supplice. Quoi donc 1 parce
qu'il avait plu aux paens d'imaginer
ne
formute de jurement
tait
et
absurde
qui
impie, il faU.ut que tes chrtiens commissent
le mme crime? Leur Metit au gouvernement tait mieux prouve par leur conduite
On ne pouvait les acque par des paroles.
cuser d'aucun acte de rvolte ou de sdition
respecits payaient fidlement les tributs,
~icn) l'ordre public, servaient
mme dans
les armes. TertuHren le reprsente aux peret les dfie de citer aucun fait
scuteurs,
ils taient donc'inexcusabtes.
contraire:
Si
l'on forait les incrdules tmoigner
par
serment qu'ils sont chrtiens d'esprit et uc
<KBur,J)s s'en plaindraient
comme d'un acte
<tc typanni&. Aussi Jsus-Christ avait dfendu
.) ses disciples de prononcer aucun jurement,
v, vers. 3~, parce que la plu~7aft~chap.
part des jurements des paens taient des
impits. Voy. JUREMENT.
GiStIE, nom qui signiHe en~e/tf/rc ou n
d'un tt sang. Les Hbreux nommaient ainsi
ceux quri descendaient
d'Abraham sans aucun mlange.de
dont, par.
sang tranger,
tous les anctres paterncts
et
consquent,
maternels
taient Isratites,
et qui pouvaient prouver leur descendance en remontant jusqu' Abraham. Parmi tes Juifs heton distinguait
aussi par ce n"m
tnis'es
ceux qui taient ns de parents qui n'ad'attiance avec tes
vaient point contract
gentils pendant la captivit de Babylone.
Quelques censeurs opinitres de la reH(;)on juive oet tax de cruau' Esdras <t
Nhmie, parce qu'aprs le retour de la captivit, ils forcrent ceux d'entre tes Juifs qui,
renvoyer
avaient pous des trangres,
ces femmes et tes enfants qui en taient ns.
On ne peut, disent-ils, pousser plus loin le
fanatisme de t'intoiranee:.c'est
juste titre
que les Juifs taient dtests des autres nations.
Nous soutenons
que la loi par laquelle
Dieu avait dfendu: aux Juifs ces sortes de
mariages tait juste et sage ceux qui t'avaient viole taient donc des prvaricateurs
scandaleux:
les lois juives
pour rtablir
dans toute leur vigueur aprs l captivit,
il fallait absolument
bannir et rprimer cet
;)bus. Une exprience constante de prs de
mitte ans avait prouv 'que. ces atHanccs avaient toujours' t. fatales aux Juifs;
conformment
ta prdiction
de
que,
Mose, les femmes trangres n'avaient jad'entrainer
'dans' t'idottric
muis manqu
leurs poux et leurs familles c'tait un des
dsordres que Dieu avait vbutu punir par ta
E~drasetNh'me
captivit de Babylone;
ne pouvaient donc se dispenser de te bannir
absolument de la rpublique juive, puisque
sa" prosprit dpendait de sa Cdtit observer ta loi de Dieu. ~oy. JuiFS.
chanoines rguliers
de
GNOVEFAtNS,
Sainte Genevive, dont le chef-ticu est Paris ils sout aussi nomms chanoines r~u-

CEN

9~31

(le Fraoce. Pour

tiers de la congrgation
de Sainteconnatre
l'origine de l'abbaye
Genevive et ses diffrentes rvolutions,
it
faut lire les Recherches sur Paris, par M. Jait.
lot il nous parait avoir solidement prouv
que, ds la fondation faite par sainte Clodu vr sicle, l'tilde, au commencement
a toujours t desgtise de Sainte-Genevive
servie par des chanoines
L'n
rguliers.
1H8, douze chanoines de Saint-Victor y furent appels, et y mirent ta rforme en vertu
d'une bulle du pape H~gnc HL Elle y fut
introduite de nouveau par le cardinal de I;i
Rochefoucauid, abb commendataJre de cette
abbaye, t'an 1625; elle fut confirme par des
en 1C26, et par une bulle
lettres-patentes
d'Urbain VU) en tC3't. Le vnrante P. Faute.
chanoine rgutier de Saint-Vincent
~e Sentis. aprs avoir rtabli la rgularit dans sa
maison et dans quelques autres, eut aussi );<
pins grande part dans la rforme de cette de
Sainte-Genevive,
qui en est devenue le
chef-lieu.
est rpandue
Cttte congrgation
dans plusieurs des provinces du royaume
ses membres, suivant l'ancien esprit de leur
institut, rendent les mmes services t Eglise que le clerg sculier. L'abb rgulier
de Sainte-Genevive
en est le suprieur gsurtout
nrt
plusieurs de ces chanoines,
depuis la dernire rforme, se sont distingus par teurs talents, par leurs ouvrages et
par leurs vertus.
G EN H L. Les Hbreux nommaient ~o/t'nt,
nations, tous tes peuptes de la terre, tout ce
ce
qui n'tait pas Isrotite. Dans t'origine,
terme n'avait rien de dsobligeant; mais dans
la suite les Juifs y attachrent
une ide d cause de l'idoltrie et des
savantageuse,
vices dont toutes les nations taient infectes. Lorsqu'ils furent convertis l'Evangile,
ils continurent
nommer gentes, nations,
ts peuples qui n'taient encore ni juifs, ni
chrtiens. Saint Paul est appel l'aptre des
gentils ou des nations, parce qu'il s attacha
instruire et convertir t(':t
principalement
paens. Plusieurs Juifs, entts des privilges de leur nation, des promesses que Die;t
lui avait faites, de la toi qu'il lui avait donne, furent rvolts de ce que tes gentils
taient admis la foi. sans tre assujettis
aux crmonies du judasme. H fallut un dcret des aptres assembls Jrusalem, pour
dcider qu'il sufSsait de croire en JsusChrist pour tre sauv,
-lc< chap. xv.
vers. 5 et suiv. Mais, matgr cette dcision.
plusieurs persvrrent
dans teursentiment.
et furent nomms Juifs bionites: c'est contre eux principalement
que saint Paul crivit son Epitre aux Gttes.
Les prophtes qui avaient annonc la conversion et le salut futur des <yen<t~.n'avaient
donn entendre, en aucune manire, qu'Us
seraient assujettis au judasme; aucntraire.
ils avaient prdit qu' la vnue du Messie
il y aurait une nouvelle alliance, JerK.,
chap. xxxt une nouvelle loi, 7M: chap.
nouveau sacerdoce, chap.
xm, vers. ~;un
Lxv), vers. 21; de nouveaux sacrifices, Ala.
tac~)., chap. t, vers. 10 que ceux du tetuptt

&73

CH.\

de Jrusalem CMser.)ient absotument, Dan.,

chap. <x. vers. 27, etc. C'tait donc de );<
part des Juifs un enttement trs-mat fond,
de prtendre qoe la loi de Mose avait t
donne pour tous les peuples et pour toujours, qu'il ne pouvait y avoir de salut pour
tes gentils, sans observation
des crmoLesJuih
nies tg.des.
d'aujourd'hui
qui persvn'nt dans ce prjug, sont encore plus
inexcusables que leurs pres: dix-sept sicles, pendant tesqnets Dieu a rendu leur toi
impraticabte, devraient enfin les dtromper.
Quand on connat l'antipathie qui rgnait
entre tes Juifs et les gentils, on comprend
combien il a t difficile de les accoutumer
le
fraterniser
ensemble
c'est cependant
a opr.
prodige quele christianisme
Les censeurs anciens et modernes du judasme ont beaucoup insist sur le caractre
insociable des Juifs, sur le mpris et l'aversion qu'ils avaient pour les trangers:
ils
ont conclu que ce travers venait des princi.
pes mmes de la religion juive. C'est un faux
l* L'aprjuge qu'il est ais de dissipr.
vertie"
des Juifs pour les paens n'ctata
qu'aprs la dvastation de la Jude par i<s
rois-d'Assyrie,
aprs ta perscution que les
Juifs essuyrent de la part des Antiochus,
cause de leur religion. II est naturel de regarder de mauvais it des ennemis qui nous
ont fait beaucoup de mal. La haine augmenta par les avanies et les vexations que
les Juifs prouvrent
d ta part des gouverneurs et des soldats romains. Tacite convient que c'est ce qui excita les Juifs ta rvolte mais il n'en avait pas t de mme ausubsister
trefois. Les Isralites
laissrent
nombre de
dans la Palestine un trs-grand
David, malgr ses victoires, ne
Chananens;
leur dclara point la guerre
Satomon se
contenta de leur imposer un tribut, 7f7}e<y.,
tx, 21; Sous son rgne, on comptait dans la
Jude plus de cent cinquante mille trangers proslytes.
Paralip., tt, 17. Alors cependant les Juifs' y taient tes matres; ils
taient dans un commerce habituel avec les
Tyriens, les Egyptiens, Ifs Idumens, etc.
2 Mose leur avait ordonn de traiter les
trangers avec beaucoup d'humanit,
parce
avaient t trangers
en
qu'eux-mmes
Egypte, Ea:o(< chap. xxu, vers. 21 Lectf.,
chap. xtx, vers. 33; /)eM< chap. x, vers. 19,
etc. Les prophtes leur rptent la mme
leon, J'rew., chap. Vt), vers. 6, etc. David
fticite Jrusalem de ce que les Chaldens,
les Tyriens, les Ethiopiens, s'y sont rassembls, et ont appris connatre le Seigneur,
P~. Lxxxvt. Satompn prie Dieu d'exaucer
les vux des trangers qui viendront le prier
dans son temple, //7 Reg., chap. vm, vers.
&i,etc it n'est donc pas vrai que tes Juifs
aient puis dans leur religion et dans leurs
lois t'aversion qu'ils avaient pour les genh~. Hs hassaient encore davantage les Samaritains,
quoique ces derniers Sssent, jus.
qu' un certain point, profession du judasme.
D'autres raisonneurs,
trs-mat
instruits,
se sent oersuads que, selon tes principes

CRM

97tt

du judasme et du christianisme,
Dieu, ocdes
seuls
abandonnait
absotnJuifs,
cup
ment les paens ou les pentes,
ne leur
accordait
aucune
grce, tes laissait dans
de faire leur salut. C'est uno
t'impossibitit
au mot t~Fterreur que nous rfuterons
ULE

dames nobles, reliCENTtL.DONNES.

gieuses de l'ordre de Saint-Renoit. Elles ont
Venise trois maisons composes de filles
des snateurs et des premires familles de ta
rpublique. Le premier de ces couvents fut
fond par les doges de Venise, Ange et Jn<tini<'nPar)i')pace,en819.
action de Hchir les geGNUFLEXiON.
noux c'est une manire de s'humilier ou do
s'abaisser en prsence de quelqu'un
pour
l'honorer. De tout temps ce signe d'humiti'c
a t d'usage dans la prire. A la conscration du temple de Jrusalem,
Salomon fit sa
prire deux genoux et les mains tendues
vers !ccie!, /II Reg., chap. vm. vers. S~.
Dans une crmonie semblable, Ezchias <t
les (vites se mirent genoux pour louer et
adorer Dieu,
Para/tp.,
chap. xx)x, v. 30.
deUn officier d'Achab se mit genoux
vant le prophte
Etie, /~Ne~
chap. t,
vers. 13. Jsus-Christ
fit sa prire genoux
dans )'* jardin des Olives, Luc., chap. xxn.
vers. 41. Saint Paul dit qu'it Hchit les genoux devant le Pre de Notre-Seigneur
Jsus Christ, Ephes., chap. nf, vers. 14. etc.
H n'est donc pas tonnant que cette manier''
de prier ait t en usage dans t'Eg)ise chra1
tienne ds l'origine.
Saint Irne, Tertullien,
et d'autres Pres
nous apprennent que le dimanche, et depui-.
Pques jusqu' la Pentecte, on s'abstenait
de nchir tes genoux
on priait debout en
mmoire de la rsurrection
de Jsus-Christ:
quelques auteurs prtendent
que cela fut
ait'si ordonn par le conci!e de Nice. Mais.
il est certain
pendant le reste de l'anne,
que le peuple et le cterg se mettaient genoux pendant une partie du service divin.
C'est donc mat propos que les Ethiopiens
ou Abyssins vitent de Hchir les genoux
pendant la liturgie, et prtendent conserver
en cela Fancit'n usage. Les Russes regardent comme une indcence de prier Dieu
genoux, et les Juifs funt toutes teurs prires
debout. Au vm sicle, il y eut une secte
d'agonyctites qui sou'cnaient que c'tait une
de se mettre genoux pour
superstition
prier. Us se trompaient videmment,
puisque le contraire est prouv par t'Ecriture
sainte. La gnuflexion n'est pas essentit'He
la prire; mais il ne faut ni la blmer, ni
atTecter une posture diffrente, cour contredire l'usage de l'Eglise.
Baronius
remarque que les saints avaient
que
port si loin l'usage dela gnuflexion.
avaient us te plancher feuquelques-uns
droit o i)s se mettaient. Saint Jrme et Eusbe disent de saint Jacques le mineur, voque de. Jrusatem, que ses genoux s'taient
endurcis comme ceux d'un chameau.
En gnral, les signes extrieurs sont indiffrents par eux-mfoes
c'est l'opinion

S?S

CM

~coT'tttCW et fumage qui en dterminent la

-tigniHcttHen. De ce que nous employons,
les mmes sipour honerer les cratures,
gnes que pour honorer Dieu, it ne s'ensuit
pas'qae nous ter rendions le mme culte
t'ofncier d'Achah, qui se mit
~)u' Diea
genoux devant le prophte Elie, n'avait cerde lui rendre un
tainement pas intention
cutte divin. Nous flchissons te genou deun religieux revant'tes images des saints
oit genoux les rprimandes de son supon sert genoux les rois d'Espagne
rieur
chez les Anglais, tes enfants
et d'Angleterre;
demandent genoux la bndiction de leurs
'nre
il est vident que ces marprfet
de signification
changfnt
ques de'respect
tt ne faut pas imiter
selon tes'circonstances.
des quakers,
l'enttement
qui se feraient
leur chapeau pour saluer
scrupule d'ter
ne sont pas
Les protestants
quetq'un.
nous accusent
moins ridicules,
lorsqu'ils
d'idoltrie
parce que nous nous mettons
genoux devant une i~)ng<
<.EOGRAPmE
SACRE. Dans l'article
UE!SSE, nous avons observ que l'une des
et de la vrit de
preuves de t'authenticit
l'histoire sainte, crite par Mose, ce sont
dans lesquels it
les dfaits gographiques
est entr et l'attention qu'il a eue d'y placer
la scne des vnements qu'il raconte: prcaution sage que n'ont pas prise les auteurs
de diffrentes nations qui ont entrepris de
donner tes origines du monde. Dans le-Chou~t'n</ des Chinois, dans les Vdams ou BdM~s des Indiens, dans les livres de Zoon a voulu remonter jusqu' la
roastre,
mais on ne dit point en quels
cration
lieux -de la Chine, des Indes ou de la Perse,
ont vcu les personnages dont il y est parte,
ni o sont arrivs tes faits qui y sont rapports. Preuve assez certaine que les auteurs de ces livres crivaient au hasard et
il en est de mme des
de pure imagination
fables de la mythologie grecque.
Mose, mieux instruit et qui n'inventait
rien, a plac dans l'Asie le berceau du genre
orientales de
humain, non aux extrmits
l'Asie, comme ont fait de nos jours quelques
mais dans la
systmatiques,
philosophes
Msopotamie, sur les bords du Tigre et de
Mose tait n en
Cependant
l'Euphrate.
mais
Egypte, fort loin de la Msopotamie
it n'a rien donn au got ni au prjug nail a suivi Sdtement la tradition de
tional
ses anctres, tmoins bien informs et non
It place encore au mme lieu ta
suspects.
naissance et la propagation de la race humaine aprs le dluge, et c'est de l qu'il
fait partir les descendants de No pour aller
peupler les diffrentes contres de la terre.
Sur ce point, qui intresse toutes les nade Mo~e est conurm
tions, le tmoignage
par les monuments de l'histoire profane. A
letnotre gard, tout est venu de l'Orient
tres, arts, sciences, lois, commerce, civilisation, fruits de la terre les plus exquis, etc.
Nos anctres. Gaulois ou Celtes, encore barbares, fufeut polics par les Komains ceuxci l'avaient t par les Grecs tes Grecs, sui-

GEO

97G

vant tours propres traditions, avaient

reu
des Egyptiens et des t'hnicicns leurs premires connaissances,
et les Phniciens toochaient aux contres dans lesqueltes Mose
et les preplace les premires habitations
mires socits politiques. Lorsque les sc'ntes et les arts ont .t touffs parmi nous,
sous )<<barbarie des conqurants
du Nor.
il a fat)u encore retourner
en Ori< nt, par
tes Croisades, pour retrouver une partie de
ce que nous avions perdu.
Mais Mose ne s'est pas born faire partir des plaines de Scnn tar les diffrentes
H les sait encore dans leurs mi
peuplades
grations et dans leurs diverses branches, tt
distingue, par leurs noms, celles qui se sont
rpandues au Midi, dans la Syrie, la Palestine, l'Egypte, et sur les cotes de l'Afrique;
celles qui se sont avances t'Orient, vers
t'Arabie, la Perse et les Indes; celles qui
ont tourn au Nord, entre la mer Caspienne
et la mer Noire, pour aller braver les oeiges
et tes frimas de la zone glaciale
celles enCu qui, de proche en proche, ont occup
l'Asie Mineure, la Grce et les !)es de la Mditerrane, ponr venir bientt s'tablir sur
les bords de l'Ocan. Malgr l'envie qu'ont
eue plusieurs critiques de dcouvrir des erreurs dans ses dtails, oh n'a pas pu encore
le trouver en dfaut et ceux qui ont affect
de s'carter
des plans qu'il a tracs, n'ont
enfant que des visions et des fables.
Enfin, Mose n'est pas moins exact
montrer l'origine et la situation des divers
de Loth, d'ismat
descendants
d'Abraham,
et d'Esau;
ptao'rtes
Idumens, les Madianites, les Arnmonites, les Moahites, les
et
trangers
Mme, tels que les Philistins
sur
sol
les Amatcites, chacun
le.
qu its ont
de
Jacob, il donne
occup. Dans le testament
une topographie
de la Palestine, en assignant chacun des enfants de ce patriarcho
la portion que sa tribu devait y possder.
Aprs avoir marqu la rou'e et les stations
des Hbreux sortant de l'Egypte, il trace
leurs marches et leurs divers campements
il tes fait arriver ta vue de
dans le dsert
la Palestine et du Jourdain
et, avant de
mourir, il place dj deux tribus sur la rive
orientale de ce fleuve. H n'tait pas possible
de pousser
l'exactitude
plus loin. Aussi
plusieurs savants se so~t app)iq"s claircir la gographie de l'Ecriture sainte, afin de
rpandre par l un nouveau jour sur l'histoire. Les recherches de Bochart sur cetta
s'il s'tait
partie seraient plus satisfaisantes
moins livr aux conjectures et au dsir d'expliquer, par l'histoire sainte, les fables du
la mylhologie grecque. Mais tous ceux qui
sur le mme sujet, dans la
ont travaitt
suite, n'ont pas laiss de profiter beaucoup
de ses tu'nires;
il avertit lui-mme que les
revolutions terribles arrives dans t'Orient,
tes migrations des peuples, le changement
des langues et des noms, ont jet de t'obscurit sur une infinit de choses. Cependant,
force de comparer
ensemble tM gographes et tes voyageurs des diffrents ges, on
est parvenu dissiper une grande partie dc

977

CEt<

tnbres que le laps des temps y avait rpandues.

Il y a dans la Ft6/e d~uf~mott plusieurs
sur des 'points de ~o~rap/tt'e
dissertations
sacre, sur la situation du paradis terrestre,
sur le partage de la terre aux enfants de
sur
No, sur le passage de ta mf'rRooge,
les marches et L's campements des Isralites
dans le dsert, etc. On y indique aussi une
gographie sacre et historique, par M. Robert, 2 vol. in-12, Paris, 17~7.
nous avons
GOLOGtE. Au mot CosMOGpcnE
des
sciences
modernes
dmontr que les dcouvertes
sur la geotogie, qui avaient d'aoor') paru effrayer
tes thologiens et favoriser t'impiet, ont fini par dposer en faveur de la cosmogonie mosaque. Il y a
analogie comptte entre la narration m"s~!que et tes
dcouvertes de la science. )ci, dit M. Bouhe, se
prsente une considration dont il serait difficile de
ne pas tre frapp. Puisqu'un livre crit une poque o te'< sciences naturelles taient si peu claires, renferme cependant, en quelques lignes,. le
sommaire des consquences les plus remarquables
auxquelles il ne pouvait tre possible d'arriver qu'aprs les immenses progrs amens par le xvn~ et le
xtx" sicle; puisque ces couciusions se trouvent en
rapport avec des faits qui n'taient ni connus ni
mme sou.conns cette poque; qui ne. t'a~
vaicnt jamais : jusqu' nos jours, et que les
philosophes de tous les temps ont toujours considrs contradictoirement et sous des points de
vue toujours errons; poisqn'entin ce livre, si suprieur son sicte sous le rapport de la science ,.)ui
c't galement suprieur s~us le rapport de la mor'teetde
ta phdosophie naturt'Xe, on est oblig
d'admettre qu'il y,a dans ce livre quelque chose de.
<"p~r<e")'a
<<o)Mme, et quoique thnsequ'i) ne voit
pas, qu'il ne conoit pas, mais qui le presse irrsistiblement!
GEORGE D'.ALGA (SAINT-). Ordre de chanoines rgutiers fond Venise par Barth.
terni Cotonna, l'an 1396, et approuv par le
pape Boniface !X. en H04.. Ces chanoines
portent une soutane blanche et une chape
bteue par-dessus,
avec un capuchon sur les
paules. En 1570, Pie V les obligea de faire'
la profession religieuse et leur accorda la
prsance sur les autres religieux
GERBE. L'offrande de la gerbe. ou des
prmices de la moisson, chez les Hbreux,
tait une crmonie annuelle que Dieu leur
a vait ordonne. Lect<chap.xxm,
vers. 10. H
leur tait dfendu de manger du grain nouveau avant'd'en avoir offert les prmices au
Seigneur. Cette offrande devait se faire le
second jour de la huitaine de Pques, par
consquent le quinzime du mois de nisan,
ou de la lune de.mars. A cette poque l'orge
tait dj mre et prte couper dans la
Palestine.
Cette offrande tait destine
faire souvenir les Isralites que la fertilit
de la terre et les fruits qu'elle nous prodigue, sont un don de Dieu, qu'il faut en user
el en
avec reconnaissance
et modration
faire part aux pauvres. Elle leur rappelait
encore un miracle que Dieu avait fait en
Egypte en leur faveur et la mme poque,
lorsque la moisson d'orge des Egyptiens fut
saccage par la grle et que la leur fut prserve. J?a;ocf., chap. tx, vers. 31. Dans la
de leur chef,
suite, tes Juifs ajoutrent

CtL

978

cette crmonie,
circonstances
plusieurs
comme de coupuriles et superstitieuses,
per la gerbe dans trois champs diffrents,
avec trois faucilles, de mettre les pis dans
trois cassettes pour les apporter au tempte, etc. I) fallait que cette gerbe produisit
un gomor ou environ trois pintes de grain
t'eu
aprs l'avoir vann, rti et concass
d'huile
rpandait par-dessus un demi-setier
et une poigne d'encens, et c'est ainsi que
le prtre l'offrait au Seigneur.
A s'en tenir la lettre du texte, rien d(
tout ce)a n'tait command; et i) parait que,
dans l'origine, la crmonie tait beaucoup
ptus simple, tt parat aussi que l'hbreu gomer. ou ~otnor, au pluriel gamarin, signifiec'est ce
piutAt une javelle qu'une gerbe;
qu'un ho'nme peut tenir dans ses deux
mains, et c'est ainsi qne le prtre prenait la
javette et l'offrait au Seigneur. Par la mme
raison, Un gomor de grain tait ce qu'un
homme pouvait en tenir dans ses deux
mains jointes.
Co~or parait tre form de
la particule copulative
go, et de mar, la
main; c'est le grec ~p)?. Foi/. le DictionMatM lymolog. de M. de Gbetin. Aussi estit rendu en grec par ~pa~x, et en latin par
nMKt'pM'u~, une poigne. Mais, dans les derniers sicles, les Juifs, par leur priendueloi orale et leurs traditions
rahbiniqucs,
avai<'n) dHgur toute leur religion.
GERSON, thologien clbre dans son sic'e. chanoine et chancelier de la ville de Paris, mort l'an H29, tait n dans le villagede Gerson en Champagne, diocse de Reims;
son vri nom tait Jean Charlier. Il soutint,.
avec beaucoup de zle, la doctrine de l'Eglise gatticane au concite de Constance (1);~
et dans le dessein de dissiper t'ignorance.
il ne ddaigna pas de prendre le soin des~
pe'ites~ coles et d'y enseigner. les enfants.
En 1706 Dupin a fait imprimer en Hollande
les ouvrags de Gerson, en 5 vol. ttt-/b/.L
les autres cunLes uns sont dogmatiques,
traitent decernent la discipline,
plusieurs
murale et de pit.
GILBERT DE LA PORRE. Voy. PoaaTAt!<<.
GiLBERTtNS, ordre de religieux anglais,
ainsi nomms de leur fondateur Gilbert do
dans ta
ou Sempringham,
Sempringland,
provinc&de Lincoln, qui tablit cet instituts
l'an 11~8 pour l'un et l'autre sexe. On y remais.
des clibataires,
cevait non-seulement
les
encore ceux qui avaient t maris
hommes suivaient ta rg)e de saint Augustin, c'taient des espces de chanoines. Les.
femmes observaient celle de saint Beuoit. Le
fondateur ne btit qu'un monastre double,
ou plutt deux monastres
contigus, l'uu.
pour les hommes, l'autre pour les femmes,
Il
mais spars par de hautes muraiites.
s'en leva plusieurs de semblables dans la.
(!)!) f.tutob-erver qoeCerson crivait dans un
temps o t'Egnse tait tourmente par un schisme.
S'*s ides prirent beaucoup dans tes chc"nst.~xes'
ou il vivait. Nous avons cependant cite, dans l'art.
du clerg. de France, un passage
DCLARATtOf
M de
Gurson qitifavorise l'autorit des p'pes

9
979

CLA
A

suite, o l'on compta jusqu' sept cents reCet ordre

ligieux et autant de religieuses.
fut aboti.avec
tous les autres, sous le rgne
d'Henri V!
GILGUL, ou plutt GHILCUL, terme d'hbreu moderne qui se trouve dans les livres
des rabbins
il signiSe roulement orcM~
<toK. Suivant Lon de Modne, eest ainsi
ou la transmigration
que la mtempsycose
'tes mes est nomme par quelques juifs qui
ont adopt le systme de Pythagore. Par un
abus norme,
fonder celte
ils prtendent
opinion sur quelques passages de l'Ecriture
sainte
c'est une des folles visions dont
tours livres sont remplis.
GIROVAGUES. Fo! MOINES.
GLADIATEUR, homme qui fait profession
de combattre en publie, coups d'pe ou
'if sabre, pour amuser les spectateurs. L'E~tise chrtienne,
qui a toujours eu en horreur ('effusion du sang, n'admettait point au
moins qu'ils ne
baptme les gladiateurs,
et s'ils y
leur profession
renonassent
retournaient
aprs avoir t baptiss, elle
les excommuniait
et les regardait
comme
des apostats. Fot/ej: Bingham, Orig. <cc~
!iv. xi, chap. K, 7; et liv. xv<, chap.
10.
du crime attach au meurIndpendamment
tre vo)ontaire,
les combats de gladiateurs
faisaient partie des jeux' et des spectacles
<)ue l'on donnait l'honneur des dieux du
c'tait donc, tout la fois, un
paganisme
acte de cruaut et une profession d'idotatrie. Rien ne prouve mieux quel excs de
dpravation taient portes les murs des
Humains, que le got effrn de ce peuple
Saint Cypour les combats de gladiateurs.
prien a peint cette espce de frnsie avec
toute t'nergie possible, Epist. 1 ad Pona<.
Ot) prpare, dit-il, un jeu de gladiateurs,
afin de recrer, par un spectacle sanglant,
des yeux accoutums
au carnage.
On engraisse un corps dj robuste, en lui prodion veut qn't)
aliments
guant d'excellents
ait de t'cmbonp"int,
afin que sa mort c~ tn
plus cher. Un homme est tu pour le pt.tisir
de son sen'btabte
t C'est un- art, un-talent,
une adresse, de savoir tuer; on ne commet
pas seulement ce crime, mais on t'enseigne.
de ptus horrible qu'un homme
Qu'y a-t-il
~ fasse gloire d'ter la vie un autre? Que
pensez-vous, je vous prie, en voyant des insenss se livrer aux btes sans y avoir t
condamns, mais la Heur de l'ge, pleins
de sant, sous un habit magnifique? On pare
ces vielimes pour une mort volontaire,
et
les malheureux
en tirent vanit. Ils combattent contre tes btes, non comme criminels, mais par fureur. L' s prescontempteht
ainsi teurs enfants, une <ur regarde son
frre et afin que le spectacle suit plus pomhorreur une mre
peux. une mre.qette
<ontritiue la dpense pour se prparer des
larmes 1
Les Homains ne se bornrent pas entretenir chez eux cette frnsie, ils la ommuniqurent aux Grecs, malgr les rclamat~ous de quelques
mais itsen
philosophes;
portrent ta peine. Plusieurs auteurs ont re-

G LA

MO

barbares de
marqu que tes divertissements
avaient accoutum les empel'amphithtre
reurs rpandre le sang
ils exercrent,
contre leurs propres sujets, la cruaut laquelle on les avait habitus d'avance. TiteLive et Ammien-Marcettin
disent que l'on
craignait de voir Drusus et le csar Gatius
sur te trne, parce qu'ils montraient du got
pour les spectacles sanghnts.
Soquea d.
ctam plus d'une fois contre ce dsordre;
il n'a pas
mais, avec toute son to')"ence.
fait fermer tes thtres;
avec
Jsus-Christ,
deux mots, les a fait dmotir. Par l'institution du baptme, il a rendu sacre la vie de
et, quand il n'aurait rendu au
t'homme
genre humain que ce seul service, it mriterait dj d'en tre appel le Sauveur.
GLAIVE. Jsus-Christ a dit ses disciples:
Je ne suis pas venu apporter sur la terre ~t
paix, mais le GLA)VE,sparer le fils d'avec son
pre. la fille d'arec sa mre, etc. <e<ennemis
de l'homme seront dam sa maison. Je ~;<~ venu apporter un feu sur /a terre que t'eM.f-/e,
non qu'il ~'o~ume? (~a/t. x, 3~; ~.ur. ]m,
~9 e< 51.) De l les ennemis du christianisme ont, conclu que Jsus-Christ est donc
venu pour allumer entre les h mmes le feu
des disputes,
de ta haine, de ta guerre.
Aussi Luther et quelques autres fanatiques
ont soutenu que l'Evangile doit tre prcit
Fp ta main, et qu'il faut exterminer tous
ceux qui font rsistance.
Nous convenons que, quand un Cts embrasse la vraie religion, pendant que son
dans une religion
pre veut persvrer
fausse, it est difficile que cette diversit de
croyance ne cause une espce de guerre domestique. Mais qui faut-il en attribuer la
faute? Les amis de la vrit sont-Hs respons.tbtes du crime que commettent les partisans de terreur?
!t suffit de lire l'Evangile,
pour voir que rien n'est plus oppos la
violence. Jsus-Christ dit ses disciples Je
MMS envoie comme des &rfot~ ait milieu dM
loups; tous serez hais, perscuts, mis d mort
d cause de moi; par la patience, vous possderez vos dmes en paix. Je vous du de ne
potn< rsister au mal que l'on ~ot /<ra-; si
une ~oue, teode:~Me~OM'MntOMS/rappe~ur
lui < autre; quand on tpu< per~cMfera dan<
une o~e, /'t'y~ dft)$ ne nM<re; ceux ut
~'nppen< coMp~ d'~pee priront
par <pee.
Il rprimande
ses disciples, qui voulaient
faire tomber le feu du ciel sur tes Samaritains, etc. Pouvait-it prcher plus 'hautement
la douceur et la patience? Les incrdules
ont encore trouv redire ces teons par
a interdit la
l, suivant eux; Jsus-Christ
juste dfense. Ce sont deux repr"chcs contradieti'es.
Le Sauveur
a prdit non ce
qu'il avait dessein de faire, mais ce qui n<'
pouvait manquer d'arriver, et ce qui est arriv t'n effet. Ce n'est point sa doctrine qui
divise les hommes, puisqu'elle ne teur prce sont leurs passions,
che que la' paix
l'orgueil, la jalousie,l'esprit
d indpenJaoce,
t'attachemeut
d(S erreurs, qui flattent,
l'aversion pour des vrits qui gnent et qui
humilient.
Avant que t'Evangitc ft prch,

98<

GLA

1
ils taient encore moins disposs s'aimer
Dj la religion des Indiens avait
qu'aprs.
ctfbti entre les diffrentes castes une haine
Zoroastre avait fait couler
irrconciliable;
des neuves de sang pour tablir sa doctrine;
les Perses avaient insult aux objets de la
des Egyptiens et avaient brl
vnration
tes temptes ds' Grecs ceux-ci, leur tour,
les mages feu 'et sang;
poursuivirent
Mahomet, dans la suite, a prch avec t'Atcoran dans une main et t'pe dans l'autre
n'a rien fait de semblable.
le christianisme
les incrdules,
Jsu~Donc, rpliquent
Christ ne devait pas publier sa doctrine.
le t'ruit qu'elle allait
puisqu'il prvoyait
causer dans le monde. Suivant ce' principe,
fois les hommes sont plonges
lorsqu'une
il faut h y y
dans t'erreur et dans le vice
laisser; il n'est plus permis de leur prct'er
ta vrit ni la vertu, de peur que ceia ne
la haine
tes divise, et n'excite entr'euxde
otist-ret des disputes. Mais les incrdules
vent mat leur propre morale. L'athisme et
l'irrligion qu'ils prchent ne peuvent manquer de mettre aux prises ceux qui ont une
retigion avec ceux qui ne veulent point en
.!voir. Leur ton et leur style ne sont ni aussi
doux ni aussi charitables que ceux des aptres, et r.ous ne voyons pas qu'ils soient fort
tourmenter
disposs se laisser perscuter,
tt mettre mort. Est
plus louable de diviser les hommes par l'erreur que par la
de
vrit? Une preuve que les maximes
user'r
Jsus-Christ
n'autorisent
personne
de violence, sous prtexte de religion, c'est
que jamais ses aptres ni ses disciples ne
ils
t'ont employe l'gard de personne
ont donn les mmes lecons et les mmes
les
exemptes de patience qe teur matre
soit anciens, soit
ennemis du christianisme,
de citer
modernes, sont dans t'impossibitit
dans
une seule circonstance
un seul fait,
laquelle les premiers prdicateurs de l'Evanles
gite aient contredit
par leur conduite,
de patience,
maximes de paix, de charit
aux autres.
qu'its enseignaient
S'il y a dans t'Evangite, disent nos advermaximes qui recomsaires, beaucoup-de
mandent ta douceur et la patience aux miil y en a aussi un
nistres de la religion
on a touassez grand nombre desquelles
et
jours conclu la ncessit de t'intotrance
de la perscution.
Jsus Christ rprouve
ceux qui ne veulent pas couter et suivre sa
doctrine; il exige pour elle une prfrence
exclusive, it dit: Celui qui n'est pas pour
moi est contre mot (Matth. xn 30). Si quel</tt'uM vient d moi, ef ne /)<< pas son pre, .<a
mre, son pouse, ses enfants,
frres et ses
tOUtr~. et mme sa propre vie, il ne peut f~~re
mon dc<p/e (Luc, xtv, 2G). Ces dernires
maximes ont toujours fait beaucoup plus
d'impression sur les esprits que les prceptes de charit; elles ont t tes seules suide l les guerres de
vies dans la pratique
religion, les croisades contre les inCdtes et
les ordres militaires
contre tes hrtiques,
institus pour convertir les paens t'pe
ta main Eu gnra', le prosciytisme. com-

CLA

9~

1
.L_La~
!n_mand par la religion chrtienne, est incotr<patibte avec la totrance.
Nous ne devons laisser sans. rponse aucun de ces reproches. 1 Rprouver les incrdutcs pour la vie avenir,
ce. n'est pat
faire
la
dclarer qu'il f.'ut leur
guerre en c''
monde. Jsu;iC<'ristdit
qu'il mconnfittr.)
et reniera devant son Pre ceux qui l'auront
mconnu et reni devant tes hommes. ~o/<
M.lis loin de tmoigner
chap.x~vers.33.
de haine ou de
contre eux aucun sentiment
vengeance, it a demand pour eux grce et
misricorde en mourant- sur la croix. Nos
adversaires soutiendront.ifs
que t'incrdulit
volontaire, la haine et la fureur contre ceux
qui annoncent la vrit de la part de Dieu,
ne soient pas des crimes damnabtes?
Jsus-Christ
exige que l'on prfre toute!)
choses la vrit une fois connue; a-t-il tort?
Y rsister par opinitret
comme faisaient,
les Juifs, c'est se rvolter contre Dieu; ux
de leurs docteurs tes en Gt convenir, Act.,
chap. v, ver.. 39. Les incrdules Mux-mmes
rp'ent sans cesse que la vrit de peut
ne peut j.nn.ns
jamais nuire, que l'erreur
tre utile aux hommes;
ils se croient en
droit de braver les lois et l'autorit publique.
la t)~rt<~
pour pr. her ce qu'ils appellent
its pensent donc comme Jsus-Gtirist,
que
i'amouT de la vrit doit t'emporter
sur
toute considration
et sur tous
humaine,
les incouvcnients
qui peuvent en rsulter.
3 Ils adoptent eux-mmes
la maxime du
Sauveur, (httcott~ue n'est pas pour moi est
contre moi, puisqu'ils peignent tous ceux
qui ne sont pas de leur avis ou comme des
mes viles qui n'ont pas l courage de secou-er le joug dos prjugs
ou comme des
hommes excrables qui prchent l'erreur et
la maintiennent pour leur intrtt Us sont
donc persuads que quand il est question:
de vrits qui doivent dcider de notre sort
pour ce monde et pour l'autre, ce n'est p.'s
le cas d'affecter l'indilfrence,
et de vouloir
garder une espce de neutralit. Si la maxime qu'ils veulent rendre odieuse est par,
elle-mme un signal de guerre,de dissension,,
d'inimiti cuire les hommes,
ils sont plus
de
tous
les maux~
responsables
que personne
4 ~atrMHper~,
qui peuvent en arriver.
sa mre, etc., ne signifie sans doute rien de
plus que /)a!r M propre vie. Jsus-Christ
veut qu'un homme ait le courage de sacrifier sa vie, s'il le faut. plutt que d'abjurer
sa religion, de la vrit et de la divinit do
de 'ta.
laquelle il est intimement
persuad
torsprcher aux dpens de sa propre vie
que Dieu le lui commande et lui donne mission pour le faire. A plus forte raison duit-il.
abandonner ses proches et sa famille, lors..
ou.
que Dieu l'envuie prcher
ailleurs
ses.
se
runissent
lorsq,ue
proches
pour t'en.
dtourner ou pour le faire apoxtasier.Aucu~
incrdule ne peut btmer cette maxime ni
cette conduite, sans se condamner tui-mme.
O est te professeur d-'inerdutit qui n'apptaudisi.e ceux de ses diseiptes qui ont
l'audace de hr.tver le ressentiment de teur&,
parents et ia haiue du pubtic, "our embrasa

983

CLA

Ils ont rig en

xer et prcher t'aihisme?
martyrs de ta vrit tous tes impies anciens
< t modernes qui ont t punis du dernier
ils ont nomm bourreaux,
supplice
tigres,
tes
etc.,
magistrats qui les
anthropophages,
on) jugs et condamns. Ils ont ainsi mis le
sceau de leur approbation
la maxime de
t'Evangite contre laquelle ils dclament.
5'Si le proslytisme
est incompatible
avec
it
);t totrance,
faut que tes incrdules soient
)ps plus intotrants de tous les hommes. Qui
a pu leur dicter la multitude norme de liils ont inond l'Europe entire,
~resdont
sinon la fureur du proslytisme?
Mais it y
n une diffrence entre leur zte et celui
la religion. Faire des proslytes
qu'inspire
par des leons et des exemptes de toutes les
vertus, par la sincrit et la force des preuves, par une patience invincible dans les
perscutions,
par le seul motif d'ctairer et
de sanctifier
tes hommes
voit ce que le
christianisme
commande, et ce qu'il a exfut.Sduiredes
disciples pardessophismes,
le
mensonge, la calomnie, les invectives,
par
et d'indpenpar dps teons de lihertinage
.dance, dans le dessein formel de rendre les
hommes encore plus vicieux et plus mchants qu'ils ne sont
voii ce que veut <t
ce qu'opre t'incrdutit.
Quand donc it serait vrai que l'Evangile
renferme des maximes dont on peut abuser,
tes incrdules ne pourraient encore tes attaquer sans se couvrir de ridicu~ et d'opprobre. Mais leur exemple dmontre que, quand
on veut abuser des maximes tes plus sages
et tes ptns senses, ce n'est pas dans l'Evau~ite que l'on cherche tes motifs de cet abus:
< st-ce dans ce livre divin que nos adversaires ont puis leur prostytismp.teurintotrance, leurs sophismes et leur fureur?
A l'article GtJERREs DE RELiGfON,nous ferons voir que t'Evangite
n'eu a suggr ni
t'ide ni le motif, q'ettcs ont t l'ouvrage
de la ncessit dans laquelle on se trouvait
Je repousser la force par la force, et d'opposer une juste dfense des attaques ina command
justes et cruelles. Jsus-Christ
aux ministres de t'Evangite de souffrir patiemment les perscutions;
mais il n'a ordonn aucune nation de se laisser subjuguer ou exterminer
par les inGdtes;s'it
fait
t'avait
on aurait raison de l'accuser d'avoir interdit la juste dfense. Aucune croisade n'a eu pour objet d'tendre le christianisme et de convertir un peuple, mais de
des
repousser les attaques des mahomtans,
et de les
paens, ou des hrtiques arms
mettre hors d'tat de' troubler le repos de
1 Europe. Si des missionnaires
ont quetquetui-i march la suite des guerriers, ils n'avaient pas dessein, pour cela de convertir
les peuples, par la force, mais de profiter
'un moment de scurit pour instruire
et
Ou ne prouvera
pour persuader.
jamais
d'entre eux ait entrepris
demqu'aucun
des cont loyer la terreur pour extorquer
versions. Les ordres mititaires n'ont pris
naissance qu' la suite des croisades
et ils
f aient te n'me ot'jet; plusieurs
dais lcur

GLO

98t

et ne sont deor)g)ne, taient hospitaliers,

venus militaires que par ncessit. lels que
l'ordre de Malte et celui des Templiers. Faauteur protestant
et non suspect
hricius.
dans cette matire, convient que ceux qui
subsistent aujourd'hui ont t institus pour
honorer le mrite militaire, et non pour pro~a~M<.~M~E
pager te christianisme.
~Mn~e~t!,
etc.. chap. xxxi, pag. 5M.
il ne
Mais enfin, disent nos adversaires
tenait qu' Dieu de rendre les hommes pins
dociles et plus paisibles, de donner la vrit des preuves plus fortes, h religion des
attraits plus puissants, la mission de son
Fils des caractres plus invincibles; le mat
qui est arriv n'aurait pas eu lieu.
Dieu a tort
sans doute
parce que pl os
les hommes sont vicieux, mchants, opini s'aveugler,
tres, obstins malicieusement
plus Dieu est obtig de multiplier tes tumires, les grces, les preuves pour les changer, malgr qu'ils en aient. Il n'est pas posd'une manire plus
sib!e de blasphmer
absurde. Mais s'il y a eu des incrdules dans
tous les sicles, il y a eu aussi des croyants,
et mme en plus grand nombre
ils ont donc
en des motifs et des preuves suffisantes pour
p rsuader les esprits droits, sincres et do"
cites. Si ces motifs n'ont pas suffi pour vaincre l'obstination des insenss et des hommes
vicieux, c'est la faute de ces derniers, et non
celle de Dieu ou de la religion.
GLOIRE. Ce terme se dit l'gard do
Dieu et l'gard des hommes; mais dans
ces deux cas, il ne signifie pas prcisment
dit Cicron, est
la mme chose. La gloire
l'estim des gens de bien, et le tmoignage
qu'ils rendent un mrite minent; la gloire
de Dieu est quetj;ue chose de plus. Souvent
il est dit dans t'Ecriture
que Dieu agit pour
'a gloire, que i'homme doit glorifier Dieu
heureux et
t'Htre suprme, souverainement
estim et
parfait,
peut-il agir afin d'tre
lou par les hommes ?C'~st une absurdit,
disent tes incrdules, de supposer que Dieu
est un tre orgueilleux et vain; qu'un tre
sussi vil que-l'homme
peut procurer a Dieu
quelque espce de contentement et de satisfaction; que Dieu exige de lui une prtendue
gloire dont il n'a pas besoin, et de laquelle
it ne pourrait tre Hatt sans tmoigner de
ta faibtesse.
suffisent pour
Deux mots d'explication
dissiper un scandale uniquement fond sur
l'quivoque d'un terme, it est de la nature
d'uu tre intelligent et libre
tel que Dieu,.
d'<~ir par un motif et pour une fin quetcon.
que agir autrement est le propre des animaux privs de raison. Dieu ne peut avoir
un motif ni une fin plus dignes d&tui que
d'exercer ses perfeetio.ns
sa puissance, sa
et surtout sa bont. C'est par ce
sagesse
intelmotif qu'it a cr d''s tres spnsihtes.
ligents et libres
capables d'affection, d'eset de soumission;~
time, de reconnaissance
a voutu, dit saint Augustin, avoir des tres
auxquels il pt faire du bien. Par le mme
dans te monde un ordre
motif, il a tabli
physique et morat et te bonb.eur des tre%

!)S:

GLO

s<*nsih)''s consiste tre soumis l'un et

t'autre. En faisant ctater ainsi sa puissance,
nous disa sagesse, sa saintet, sa bont
sa gloire; que
sons que Dieu a procur
et adorent
quand les hommes reconnaissent
ces perfections divines, ils rendent gloire
Dieu ;ct nous soutenons que dans ce langage
il n'y a rien d'absurde,
d'indcent,
d'injur't'ux la majest divine. De mme que la
s")ide gloire de l'homme consiste tre
;<grab)e a Dieu et estimable aux yeux de ses
semblables par la vertu, ainsi la gloire de
Dieu consiste agir toujours d'une manire
<;onvenabie ses divines perfections, et proCe n'est en Dieu
pre a les faire connatre.
n'i besoin, ni vanit
ni faihtcsse
puisque
C est au contraire la ncessit d'une nature
souverainement
Or nous souteparfaite.
nons encore qu'il est de la sagesse, de la
tiaintet et de la bont divine que l'homme
trouve son bonheur d.~ns la vertu, ei non
dans le vice; dans sa soumission
l'ordre
) hysique et moral tabli de Dieu. et non
dans sa rsistance cetordre divin. Lorsque
) homme s'y soumet
il glorifie Dieu, puisrend
qu'tt
hommage aux perfections divines.
H n'y
donc aucun inconvnient dire que
la gloire de Dieu consiste en ce que toutes
les cratures lui soient soumises
et que la
des
cratures raisonnabh
consiste
~otre
tre parfaitement soumises Dieu, Ce souverain Matre, infiniment
heureux en luin'avait pas besoin de leur donner
mme,
il
t'tre,
pouvait les laisser dans le nant;
mais ds qu'il les en a tires, il n'a pas pu
se dispenser de leur prescrire un ordre conforme leur nature
et d'exiger qu'ettes y
fussent soumises. Lorsqu'cttes le sont, tout
est bien, tout est cotome il doit tre. Voit ce
dit
qu'entend t'Ecriturc sainte
torsqu'ette
que Dieu a tout fait pour /tf<-m~He Prov.,
Cela ne signiGe point
chap. xv), vers.
son
qu'il a tout fait pour son utiti.pour
bonheur ou jour son besoin;
am.)isqu')t
tout fait de la manire dent t'exigeaient
ses
d.vines perfections, et de la uttinire la plus
propre les faire clater aux yeux des
et c'est encore l une partie de la
hommes
gloire de Dieu de ne point agir pour ses
propres besoins, puisqu'il n'en a point, mais
~our le besoin et t'utitit des cratures.
nos adversaires
nous reprochent
Lctrsquf
de taire Dieu notre hnage, de le supposer
avide ~e louanges et d'encens
orgueilleux,
comme nous, ils tombent eux-mmes
dans
ce dfaut sans s'en apercevoir
puisqu'ils
sur
une
argumentent
comparaison
qu'ils
funt entre Dieu et l'homme. Us disent Si
l'homme recherche la <~utre, c'est qu'il en a
besoin, et qu'il est faible donc, si Dieu agit
c'est aussi par faipour sa propre gloire
blesse et par besoin. Sophisme grossier.
L'homme est faible et indigent, parce qu'il
est born; Dieu se suffit tui-mme.
parce
est
souverainement
qu'il
heureux et parfait
c est en vertu de cette perfection mmequ'it
agit pour sa gloire, parce qu'il ne peut pas
se proposer une Mn plus sublime.
ii ne sert rieu de dire que ta gloire
gr-

GLO

9i)C

tendue qu< vient de l'homme est inutile

Dieu, qu'il ne peut donc pas en tre tombe,
ou des inque c'est comme si des fournis
travailler
sectes croyaient
pour la gloire
est abd'uu grand roi. Cette comparaison
surde. Htait inutile Dieu de crer t'hommf.
de le gouverner
de lui donner des toi! de
lui proposer des peines et dt's rcompenses;
il l'a fait un roi ne peut rien
cependant
faire de semblable l'gard des insectes. H
n'a pas t indigne de Dieu de donner l'tre
il ne se d des cratures
raisonnables
grade pas davantage en prenant soin d'elles,
en s'intressant
tcurs actions
l'un ne lui
cote pas plus que l'autre;
tout se fait par
un seul acte de votonto. Les philosophes ont
t)e;)u dgrader
t'homme afin de le rendre
un sentiment intrieur
indpendant
ptus
for) que tous leurs sophismes le convaincra
toujours qu'il est l'enfant de Dieu, que la
de t''re suprme
ne consiste
grandeur
et dans
point dans l'orgueil philosophique
une indiffrence absutue. mais dans le pouvoir et la volont de. faire du bien toutes
les cratures
or, c'est un bienfait de sa part
de nous faire trouver le bonheur pour ce
monde et pour l'autre,
en travaillant
pour
sa gloire. Saint Paul dit aux fidles,
C'r-,
chap. x vers. 3< ~ot'< que vous mangiez,
soit que vous buviez
ou que vous /as<!te~
chose, /t'7M tout pour la qloire
~K')t'au<re
de Dieu. On demandi', qu'importe Dieu ce
que nous mangeons et ce que nous buvons.
Mais il faut faire attention que l'Aplre ve.nait de parler des viandes immotes aux
idoles. Les paens voulaient que leurs viandes fussent consacres
teurs faux dieux
ils les invoquaient,
ils leur adressaient des
actions de grces au commencement
et la
fin du repas, ils en plaaient les images sur
la table, ils leurs faisaient des libations, etc.
Au lieu de toutes ces superstitions
saint
P.tut veut que les chrtiens n'adressent leurs
et leurs actions de grces qu'au
-louanges
vrai Dit'u
et qu'ils reconnaissent
tenir de
sa bont tous les biens de ce monde. 1 l'im.,
chap. tv. vers. 3.
GLonE TERNELLE:.C'est l'tat des bienheur) ux d;)us le cie). De mme que la gloire
de l'homme sur la terre; est d'tre soumis
Dieu et de lui plaire, sa gloire dans le ciel
sera de lui tre tern<')tement .'grabte, et
de trouver en lui le parfait bonheur. tt n'y
a donc de vraie gloire pour ce monde ni
pour l'autre que dans la vertu. Celle que
nous recherchons
ici-bas consiste dans t'estime de nos semhtabtes
elle ne serait jamais
fausse ni dangerfuse.
si les hommes et 'ient
assfz sages pour ne rien estimer que l
vertu; mais il ne leur arrive que trop souvent d'honorer le vice, lorsque leur intrt
les y engage. C'est pour cela que JsusChrist nous ordonne de pratiquer la vertu,
non pour plaire aux hommes, mais afin de
plaire Dieu.
On peut trouver, au premier aspect, de
entre les teons qu'il nous fait
l'opposition
ce sujet. H dit F<M<M~rt/'e~ votre /'nt~e
~<
aux-yeux des hommes, afin qu'ils tW<

987

CNO

CiSO

9SS

chrtiens en gnral d'tre ~no~tmo~u~, en&ot"e;! .tM, f< ~'t'<~ glorifient votre Pre
nemis des lettres, des sciences, de la philo~ute<< dm /e ciel f~a/)., v, t6). Ensuit)'
de
vos
bonnes
MprM
Ca'de-eoM
de/cnre
sophie selon eux,te christianismea a retard
les
p~nt
/<omtnM, afin ~M't~ cou~ voient oM- le progrs des connaissances
it
humaines;
ne
trement vous n'aurez point de rcompense d
tend pas moins qu' les anantir, et
nous ptongerduns
tes tnbres de la barbae.~pf'rer .de voire Pre ~ut est dans le ciel.
at~M vos HMmoKe~, vos prt'eret, vos ~eMtte~ .rie. Cependant, de toutes les nations de l'u<'n secret, de manire que Dieu seul ~n soit
nivers, it n'en~ est aucune qui ait fait autant
de progrs dans les sciences que les nations
tmoin, etc. (Cap. t), i, .tey.). L'opposition
'est qu'apparente.
Jsus-Christ ne veut pas
celles qui ont abandonn
le
chrtiennes;
que le motif de nos bonnes uvres soit le christianisme
aprs t'avoir connu, sont retombes dans l'ignorance
dsir d'tre vus des hommes, d'en tre lous
sans le christiaet estims; ce serait une hypocrisie et une
nisme, les Barbares du Nord, qui inondrent
mais il veut que nous en fasaffectation
t'urope au cinquime sictc, auraient dtruit jusqu'au
sions pour diSer nos semblables,
pour les
dernier ,germe des connaisporter la vertu par nos exemples, aGn sances humaines; et sans les efforts que !cs
prinres chrtiens ont faits pour arrter tes
q'i'its pn rendent gloire Dieu et non nous.
Ces deux intentions
sont trs-dinerentes;
nous serions
conqutes des mahomtans,
actuellement
la premire est vicieuse, ta seconde est trsplongs d~ns la mme barbarie
donc
cacher
nos
bonnes
uchez
eux. Voil quatre faits es)<ah)e. Il faut
qui rgne
sentiets que nous dfions les incrdules d'one sont pas ncessaires
vrs, lorsqu'elles
au mot SoKNCK, nous <-n
pour t'diScation publique; mais il faut les ser contester;
fournirons
tes
faire au grand jour, lorsque cet exemple
preuves: coutons les leurs.
Dans
peut tre utile. ~Vo<re GLOtRE, dit saint Paul,
t'Evangite, Jsus-Christ rend grces

son
Pre
d'avoir cach la vrit aux sages
est le tmoignage de notre conscience, qui
nous atteste ~t<<nous sommes <:ondM)'<en ce pour la rvler aux enfants et aux ign<
il appelle heureux ceux qui croient
rants
monde,. non par les motifs d'une sagesse husans voir, ~/t.,chap.xn,
maine, mois avec simplicit de casMr, avec la
vers. 25;o<tH.,
sincrit que Dieu commande, et par le secours
ch-tp. xx, vers. 29. Saint Paul ne cesse de
dciamcr contre la phi)osophie,
de sa grdce (1 Cor.
contre la
13).
science et la sagesse des (irecs: on exige
Souvent dans les crits de saint Paul, on
a pris le mot gloire dans un sens diffrent de d'un chrtien qu'il croie a<eug)fnent ta
celui que l'aptre y attachait. En partant de doctrine qu'on lui prccf~ sans savoir si ettc
est vraie ou f.iusse. Depuis l'origine
du
)a vocation des Juifs et des gentils la foi,
ses sectateurs n'ont t occuchristianisme,
7!"tM., chap. 'x, vers. 22, il dit, Que Dieu
voulant. ~e'tnotoner M co<t're et montrer sa
ps qu' de frivoles d sputes sur des matires
ils ont ngjj~ l'tude de la
inintelligibtes;
puissance a <oMJyer<oeec.<'MMfOM/)d, pa~cK~e
de< t~e< d< co<Jre dignes d'tre defrto~, afin
nature, de la morale, de ia tgistation, de la
de montrer
richesses de MGt.otHE doM~~e~ p"titntu< seules capables de contribuer au
a prparer pour la bien de l'humanit. Les Pfes de t'Egtisc ont
<rst< de misricorde <yt<'t<
teint le uambeau de ta critique,
ont fait
GLo:nE. Nous ne pensons pas qu'il soit.ici
les ouquestion de la gloire ternelle, mais de la tous leurs efforts pour supprimer
vrages des paens, ont b.'m l'tude des
gloire de Dieu ici-bas et de la gloire de son
il. n'a pas tenu ceix que
E~ti<.e;Dieu en a effectivement montre les sciences profanes
nous ne fussions rduits la suutc lecture
richesses par les vertus de ceux qui ont t
de la Bible, comme les mahom~ns
ce) e
appels la foi. Saint Paul dit dans le mme
de
l'Alcoran. Voil de grands reproches
il
sens. 1 Cor., chap. n. vers. 9, que Dieu a
faut
les examiner en dtait et de sang-froid
prdestin avant les sicles le mystre de sa
aucun ne dtruit les quatre faits que nous
chap.
sagesse pour notre gloire; et ~pA~
avons tablis.
t. vers. 5, qu'il nous a prdestins tre ses
1 Nous demandons
si les ignorants qui
enfants adoplifs pour
gloire de sa grdce.
la vue de ses miAinsi l'a expliqu saint Augustin, Enarr. in ont cru en Jsus-Chris),
racles et de ses vertus, n'ont pas t ptus
Ps. xv))). n. 3, et in ?<. xxxix. n.
GLORIA PAGLORIA 7~ EXCELSIS,
sages et plus raisonnables
que tes doct'-ur&
TRI. Voy. Doxot-oGtE.
juifs qui ont refus d'y croire malgr t'viCNOStMAQUES. Certains hrtiques qui dence des preuves, et si les incrdules prtendent justifier le fanatisme opinitre des
recherches des
htmaient tes connaissances
les exercices de Juifs. A moins qu'ils ne prennent, ce parti.,
mystiques, la contemplation,
ils seront forcs d avouer que Jsus-Chrst
furent nomms x-jNa~tf~t,
)a vie spiriluelle,
ennemis dM eonnotMancet. Us voulaient quee n'a pas eu tort de bnir son Pre d'avoir int'on s'' contentt de faire des bonnes uvres,
spir plus de docilit, de bon sens et de sala mditation
et
gesse aux premiers qu'aux seconds. Nous
que l'on bannit t'tude,
soutenons de mme qu'un ignorant qui croit
<o te recherche
profonde sur la doctrine et
en Dieu et en Jsus-Christ,
t*t mystres du christianisme
sous prtexte
raisonne mieux
d diter les 'excs des faux mystiques, ils
qu'un philosophe qui abuse de ses turnires.
en embrassant et en prchant t'athis'ne, et
donnaient
dans un autre excs. Cela ne
il ne ~'ensuit rien contre t'utitit de la vraie
manque jamais d'arriver tous les censeurs
philosophie. Le Sauveur dit un aptre qui
qui btmcnt par humeur et sans rnexion.
n'avait
les incrdules
accusent les
pas voulu croire au tmoignage
Aujourd'hui

MO

G~U

GKO

9-0

unanime de ses coigues, qu'il eu) t mieux

d'un profond sommeil, et
sommes rcveitts
pour lui de croire sans avoir vu indocitit
dj l'on prtend que nous sommes beaude cet aptre tait-ette touahtc? Pas plus que
La nature,
le
coup plus avancs qu'eux.
cette des incrdutes d'aujourdt)ui.2
On
les
causes
nous
ont-elles
ctimat,
physiques,
sait quoi avaient abouti la science et la
mieux servis? Nous n'en croyons rien. H
faut donc qu'une cause morale y ait contriprtendue sagesse des philosophes grecs
mconnatre
Dieu dans ses ouvrages, ne
bu peut-it y en avoir t'ne autre qne la retu< rendre aucun culle, maintenir l'idola
ligion ? Sans les monuments
qu'cttenous
trie et toutes ses superstitions,
tre aussi
les
connaissances
sans
conservs,
qu'elle
vicieux que le peuple qu'ils auraient
d
nous a donnes,
nous serions encore au
clairer et rformer
voil ce que saint Paul
premier pas. Depuis que nos philosophes ont
tt'ur reproche,
Rom., c. t, v. 18 et suiv. t! secou le joug de.toute religion, leur esprit
snbtime n'est plus retenu par les entraves
avait raison; et tanf que les partisans de la
du christianisme;
en faire le mme
si t'en except quelques
philosophie s'obstineront
nous
comme t'aptre,
de pure curiosit,
abus,
soutiendrons,
dcouvertes
que nous
eh fait de morale et de lgisque leur prtendue sagesse n'est qu'une
ont-itsappris
tation? Ou des erreurs grossires,
ou des
folie capable de pervertir les nations et d'en
consommer
la ruine, comme elle a fait choses que l'on savait avant eux. Us se
croient crateurs,
l'gard des Grecs et des Komains. Ce n'est
parce qu'ils ignorent co
mais la fausse
donc pas te christianisme,
qui a t crit daos les sicles passs.
5*
la
un
C'esl
effet
de
cette
dcrdite
vraie
philosophie,
qui
sagesse
par
ignorance qu'its
< t ta rend odieuse; les incrdules
veulent
accusent les Pres de l'Eglise d'avoir teint
nous charger du crime dont ils sont les seuls
le flambeau de la critique. Qui l'avait allucoupables. Saint Paul d'aitteurs
prvoyait )e m avant tes Pres, pour que ceux-ci aient
dsordre qui allait bientt arriver
et qui
pu t'etcindre? C'est Origne et saint Jrme
commenait dj de son temps; il savait que
qui, tes premiers, en ont suivi les rgles
des philosophes entts et mal convertis apdes copies correctes
pour procurer t'Egtise
leur gnie
et des versions exactes des Livres saints.
porteraient dans le christianisme
tmDans ces derniers sicles, on n'a fait que
orgueilleux
disputeur,
pointilleux,
les premires
hrrduire en art et en mthode la marche qu'ils
raire, et enfanteraient
avaient suivie dans leurs travaux
sies; il prvient les Cdtes contre ce scant)ate, Co~oM., chap. u, vers. 8. Sa prdiction
Mais no"s ne sommes que trop bien fonn'a'
ds reprocher aux incrdules que ce sont
que trop bien vrine. Aujourd'hui
nos philosophes viennent nous reprocher les eux qui teignext le flambeau de la critique.
donl lurs prddisputes du christianisme
Quelque authentique que soit un ancien mcesseurs,ont
t les premiers auteurs; euxnument. c'est assez qu'il les incommode,
mmes les renouvettent
encore en rajeunisds qu'un paspour qu'ils le jugent suspect
sant tous les sophismes
suranns des ansage leur est contraire, ils accusent les chrciens.3
H n'est pas vrai que l'on exige
tiens de l'avoir at)r6 ou interpol
aucun
du chrtien une /bt ateM<~e, qu'il suit oblig
auteur ne leur parait digne de foi, s'il n'a
croire une doctrine sans savoir si elle est
pas t paen ou incrdule; ils dpriment tes
vraie ou fausse. Un chrtien est convaincu
crivains les plus respecta'btes, pourtever
que sa doctrine est vraie, parce qu'elle est jusqu'aux
nues les imposteurs les plus drvte de Dieu, et it est assur de !a rvcris ils exigent pour vaincre leur pyrrholation par des faits dont tout l'univers dnisme historique
un degr d'vidence et de
notorit que jamais aucun critique ne s'est
pose par des motifs de crdibilit invincibles.
avis de demander.
6 On calomnie tes
~t est absprde d'exiger d'autres preuves, des
des raisonnements
Pres sans aucune preuve, quand on les acpreuves intrinsques,
le fond nimedes
cuse d'avoir supprim ou fait prir les oudogpbHosophitjuessur
mes autrement pn ignorant serait autoris
vrages des paens ou des ennemis du chris9 ne pas seulement croire un Dieu. Ne sonttianisme. it a pri presque autant d'ouvrages
des auteurs ecclsiastiques
ce.pas plutt tes incrdutes qui exigent une
tes plus estims
foi aveugle tours systmes? Plusieurs ont
des
auteurs
Ce
ne sont pas te<
que
profanes.
avou que la plupart de leurs disciplscroient
Pres qui ont h't les bibliothques d'A<Mr parole, embrassent t'athisme; le matde Csare, de Constantinople,
lexandrie,
rialisme, du te disme, sans tre en tat
d'Hippone et de Home; ce sont eux au cond'en comprendre
te fond ni tes consquentraire qui nous ont conserv les crits d s
ces, d'en comparer tes prtendues preuves
Celse et de Julien contre le christianisme.
H
avec les difficults;
a fattu faire tes recherches tes plus exactes
qu'Hs sont incrdules
et
non
et les plus difficiles pour avoir connaissance
par libertinge
par conviction. Nous
des livres des rabbins, et ce sont des thovoyons d'aitteurs
par leurs ouvrages que
te
ceux qui partent
plus haut sont ceux qui
togi'ns qui tes ont publis; plusieurs proen savent te moms.
Avant la naissance
ductions des incrdules n'auraient
pas t
du christianisme,
les Grecs, nation ingconnues, sans la rfutation que nos aptonieuse s'il en fut jamais, avaient tudie !a
gistes eu ont faite. Sainl Grgoire, pape, est
la
celui d'entre les Pres qui a t le plus acnature,
morale, la lgislation, ta politique, pendant plus de cinq cents ans; y cus d'avoir fait brter des livres; nous le
avaient-its
fait de grands progrs? tt n'y a vengerons son article. Mais nous pouvons
affirmer har(ji!e:.t
pas encore quatre cents ans que nous nous
que, si nos advcrs-lirei)

Mi

CNO

G"<0

99?

Grecs prononaient
<:tM~, les Latins ont dit
pu taient les matres, ils ne laisseraient pas
subsister un seut livre favorable au chris<Bft<M,la vie ou la dure; nous disons l'd~c,
tianisme.
qui est t'hhreu Ao~o/t. Comme t'en a touGNOSTIQUES, hrtiques dut-" et duo'
jours uni ensemble la vie et l'intelligence,
les ons sont des tres vivants et intelligents,
sicle de l'Eglise, qui ont paru principateGrecs tes
ment dans tOriunt. Leur nom grecywMo~txof que nous appelons des e~p'h's
nommaient
dmons, qui a le mme sens.
signifie clair, illumin, dou de connaisCes ons prtendus taient ou les attributs
sance, et ils se t'attriburent,
parce qu'ils
noms hbreux
de Dieu personniSs,oudes
prtendaient tre plus clairs et plus intelou des mots barbares
tires de ('Ecriture,
ligents que le commun des Cdtes, mme
forces discrtion. Ainsi de P/eroMM ou de
que les aptres. Ils regardaient ces derniers
no~ l'intelligence,.
h) Divinit, sortaient.
comme des gens simples, qui n'avaient pas
du christianisme,
et ~op~'t'a la sagesse, N!<~ele silence, toyo< in
la vraie connaissance
('Ecriture
sainte dans un
verbe ou la parole, sabaolh les armes,
qui expliquaient
oc/iamo</t les sagesses, etc. L'un avait forme
sens trop tittrat et trop grossier. Dans l'ole monde, l'autre avait gouvern les Juifs et
rigine, ce furent des philosophes mal c 'ntroisime avait paru
vertis qui voulurent accommoder la thotofabriqu teur loj;un
au systme de philosophie
parmi les hommes sous le nom de Fils 4&
gie chrtienne
etc. tt n'en cotait
dont ils taient prvenus; mais comme cha- Dieu, ou de'J~M~-C/ff)'
tes uns taient
ils
ri''n pour les multiplier
cun d'eux avait ses ides particulires,
mles et les autres femelles; de teur mariage
formrent un grand nombre de sectes qui
il tait sorti une nombreuse
famitte; de ta
portrent le nom de )eurs chefs simoniens,
ces gnalogies sans /!M desquettes parle saint
co'eM<tn<fn<, basilidiens, carpon;co<(t!
Paul.
craliens, ophites, sthiens, etc. Tous prirent
le nom gnral de gnostiques ou d'illumins,
Mosheim, qut a examin de prs le systme
de ces sectaires, dit que tous, quoique diviet se firent chacun une croyance part,
tf&
ss en plusieurs
choses, admettaient
mais qui !ait la mme en certains points.
ta matire est ternelle et
,II parait que ce dsordre commena ds le dogmes suivants
et le
essentiellement
mauvaise,
incre
temps des aptres, et que saint Paul y fait
allusion dans plusieurs endroits de ses letprincipe de tout mat elle est gouverne par
mchant.
vers. 20, il avertit
un esprit ou gnie naturellement
tres;/jTttn..chap.v).
de
Dieu
attaches

Tifnothe dVt:t'<er<~tiOMpMM<~ profanes, et qui tient tes mes nes

afin de tes avoir sous son emtout ce qu'oppose une science /~M'Mmen< op- ta matire,
pire c'est tui qui a fait le monde. Dieu est
~c~e GNOSE, dont ~ue/~t<e~-MfM/at~an< probon et puissant, mais son pouvoir n'est pas
/'<'M)on, se sont gars dans la /'o<; de ne pas
t'nmu~er d des fables e< des GNALOGIES assez grand pour vaincre celui du fabricamonde; c'est cptui-ei ou un autre
SA~s.FtN. qui tfr~n< plutt exciter des dis- tcurdu
mauvais gnie qui a fait ta loi des Juifs. Un
putes M'd lablir par la foi le p~'t'ta&~e diaut'.e, bon de sa nature, et ami des hommes,
~ce de Dieu. Plusieurs savants ont reconnu
est descendu du ciel pour les dlivrer de
tes ~tto~t~Mes ce tableau.
mais comme
On sait que l'cueil de la philosophie et
l'empiredu princedetamatire;
humain fut loujours d'ex.la chair, ouvrage de ce dernier; est essendu raisonnement
tiettcment mauvaise, le bon gnie, que nous
pliquer l'origine du mat; de concilier avec
nommons le ~auccMr, n'a pas pu s'en revtir;
la bont, la sagesse et la puissance de Dieu,
il a paru
il n'en a pris que les apparences,
les imperfections
et les dsordres des craquoinatre, souffrir, mourir et ressusciter,
tures, la conduite de la Providence, t'opporeitf{.ition apparente qui se trouve entre l'Ancien
que rien de tout cela ne se soit fait
ment.
Testament et le Nouveau, etc. Pour y satisni M
Ainsi les gnostiques n'admettaient
l'aire,les gnostiques imaginrent que le monde
n'avait pas t cr par le Dieu suprme,
pch originel, ni la rdemption des hommes
seuleelle consistait
dans le sens propre;
Etre souverainement
puissant et bon mais
ment en ce que Jsus-Christ avait donn aux
par des esprits infrieurs qu'il avait forms,
hommes des leons et des exemptes de saou plutt qui taient sortis de lui par maliv. t, chap.
outre la Divinit
nanoH. Consquemment,
gesse et de vertu, Saint /r~
de cette
nommaient
21. Pour oprer une rdemption
suprme que les vatentiniens
JsusP~r~ma
espce il n'tait pas ncessaire que
ptnitude ou perfection, ils admiChrist fut un Dieu incarn, ni un homme en.
rent une gnration nombreuse d'esprits ou
Verbe
de gnies qu'ils appelaient ons, c'est--dire
corps et en me; il suffisait que ce
homme.
divin se montrt sous t'extricurd'un
tre vivants et intelligents, personnages par
Sa naissance, ses souffrances, sa mort, padesquels ils se nattrent 'te tout
l'opration
non-seulement
aux gnostiques
a
raissaient
expliquer. Mosheim, critique trs-instruit,
fait une assez tonguedissertation
inutiles, mais indcentes. Le Verbe.disaientpour savoir
ce que signifie le m~'t on, qui est le grec
ils, aprs avoir rempli l'objet de sa mission,
est remont vers ta Divinit tel qu'il tait
tMw.et il ne sait qu'en penser. 7m<. hist.
descendu. Consquemment ta plupart furent
Christ., n' part., chap. t, 2. Son embarras
nomms doc~M
opinants ou imaginants,
u'aurait pas eu tieu s'il avait fait attention
que dans
parce que, suivant leur opinion, l'humanit
que ce nom vient des Orientaux
leurs langues haiah, hajah, /taEa/t. signifie la de Jsus-Christ avait t seulement imagiLeurs
naire ou apparente. ~oy. DocTE!
vie. et les tres vivants. Pendant que les

?3

C~

id< sur la nature de l'homme n'taient pas

ityy
moins absurdes. Selon leur systme,
les uns,
avait des hommes de trois espces
n'taient susceptibles
matriets,
purement
que des affections ou plutt des qualits
passives de la matire; les autres, vrais animaux, quoique dous de la facult de raisonner, taient incapables de s'lever audessus des affections et des gots sensuels;
ns spirituels, s'occupaient
les troisimes
de leur destination et de la dignit de leur
et triomphaient
des passions qui
nature,
les autres hommes. Saint /ren
tyrannisent
lit.
chap. 6, n. 1, etc.
loin
H est vident que ce chaos d'erreurs,
de satisfaire l'esprit et de rsoudre les difCcnHs, les muttiptie. H suppose que Dieu
n'est pas libre; ce n'est point avec libert
qu'it a produit les ons; ils sont sortis de lui
et par ncessit lie nature.
par manation
Ce sont donc des tres coterncts et consubC'e~t une
stantiets Dieu. Voy. KMA!<ATK)N.
de dire que Di<-u Etre incr,
absurdit
n'a qu'un pouvoir
existant de soi-m'ne
born, et que d'un Etre essentie t''ment bon
il est sorti des gnies essentieHement.mauautre substance 'ervais;.que la matire
nelle et ncessairement
existante, est mausi etteest tette. elle est
vaise de sa nature
immuable; comment des esprits subalternes
ont-ils eu le pouvoir d'en changer la disposition et de l'arranger? Ils sont ptos puissants
que Dieu, puisqu'ils ont soustrait a son emen les enchainant
pire les mes nes de lui,
a.la matire. Les hommes ne sont pas libres
non plus, puisqu'ils sont ns matriets, animaux, ou spirituels', sans que teur votont
en rien, et il ne dpend pas
y ait contribu
d'eux de changer leur nature. Tout <'st donc
ncessaire et i<nmu;)hte; autant valait enseigner le pur matrialisme.
Dans la suite, les marcionites ettes manichens simplifirent ce systme, en admetde toutes
deux principes
tant seulement
choses, t'un bon, l'autre mauvais; mais le
rsultat et les inconvnients taient toujours
de la
les mmes. Tels sont les garements
philosophie de tous les sictes, torsqu'etto
ferme les yeux aux lumires de la foi.
pour connatre les opiJusqu' prsent,
l'on avait consult saint
nions des )yH<M<t~MM,
irnp. qui les a rfutes, Clment d'Alexandrie, Origne, Tertullien et saint Epiphane,
qui avaient lu leurs ouvrages. Aujourd'hui
les critiques protestants soutiennent que ces
Pres sont de mauvais guides, parce que les
pno~t~MM avaient puis leurs erreurs dans
la philosophie orientale, de laquelle les Pres
Par philuson'avaient aucune connaissance.
phie orientale, ils entendent celle des Chaldens, des Perses, des Syriens, des Egyptiens;
ils pouvaient
des Indiens. Cette
ajouter
philosophie, disent-ils, fut dsigne de tout
temps sous le nom de gnose ou de connaissance, et ceux qui fa suivaient se nommaient
<yKo~<)~uM; mais les livres qui l renfermaient taient crits dans ds langues que
tes Pres grecs t latins n'entendaient
pas.

mat
ont
prorapport
Consquemment its

CXO

994

pos la phHosophie de Platon les opinions

des gnostiques, qui cependant y ressemblaient
ils les ont donc mal conues, mat
trs-peu
exp"ses et mat rfutes; plusieurs mme en
ont adopt des erreurs sans te savoir, et les
ont introduites dans la thologie chrtienne.
C'est te sentiment de tieausobre,
de Mosheim, de Brucker, etc. Mosheim l'a dvetopp avfc beaucoup d'rudition et de sagacit.
/n. ~t~<. Christ., n* part., c. 1, 6 et suiv.;
c. 5, 2 et suiv.; ~t~t. Christ., sc. t, 62.
Brucker l'a suivi dans son Histoire crit. de la
philos.; il regarde cette dcouverte de Mosheim comme la clef de toutes les anciennes
Si cette prtention
n'avait pour
disputes.
objet que de rfuter les crivains modprnps
qui ont regard les premires hri.tce comtne
des rejetons du platonisme,
elle nous iniressarait fort peu; mais comme elle attaque
il es! imdirectement les Pres de t'Elise
d'examiner si elle est bien ou mat
portant
fonde.
de Fr~crt~
H est vrai que Tertuttien
c. 7, de Anima, c.13, a regard Platon comme
le pre de toutes les anciennes hrsies
et
que dom Massuet, dans s''s DtMer<. sur saint
lrne, s'est attach montrer la conformit
d)'s opinions des ~Ho<(t~'<e~ avec cette< de
Pt.ttf'M; et puisque Mosheim convient qu'il y
avait en effet beaucoup
de rcssemhtance
entre les unes et les autres, nous ne voyons
pas en quoi ont pch ceux qui ne se sont
pas attachs en rechercher jusqu'aux ptus
Saint irne du moins a
lgres diffrf'nces.
au juremarqu celle qui est la principale,
gement mme de Mosheim; il dit, /<du. //(Br..
). m, c. 25, si. 5, que Platon a t p!us r< tigi.eux que tt's</not<yt<e<, qu'i) a reconnu U!)
t)i <t bon, juste, tout-puissant,
qui a fait
l'univers par bont; au tien que les <yrto.<la formation
du monde A
ques attribuaient
un tre intrieur Dieu, mchant par nature,
ennemi de Dieu,et. des hommes. Ce Pre a
donc su distinguer
d'a.vec le
platonisme
des
mais nous verrons
systme
</no<<tq"
ta
profession de foi de Platon
ci-aprs que
n'a pas t fort constante.
Pour contester la gnalogie des opinionsdes gnostiques, nous ne demanderons pas de
quelle nation taient leurs principaux chefs;
Valentin, Ccrdon, Basilide, Mnandre, Carmieux les
pocrate,
etc.; s'ils entendaient
que les Pres. U passe
langues orienttes
pour constant que la plupart avaient appris
ta philosophie dans l'cole clbre d'Atexandric, et que ptusicurs taient Egyptiens. Clment et Origne y avaient non-seulement
t.udi, mais ils y avaient enseign. H aurait
t propos de nous apprendre par quitte
voie les hrsiarques dont nous parlons, ont
orientale
des
acquis dans la philosophie
et des lumires dont ces deux
connaissances
docteurs de l'Eglise ont t privs.
En second lieu, les </no~t~uM, dit Moshautement qu'ils. avaient
heim, dclaraient
puis leur doctrine, non dans Platon, ni chez
tes Grecs, mais dans les crits de Zoroastre,
de Zostrien, de Nicoshe, de Msus et des
autres Dhilosophes
/M~A<.
orientaux.

995

RKO

<r<
1, ))' part
tK~sec.
5, nots, pag.
si
ces
le
3tf.0r,
hrtiques
publiaient ainsi,
tes Pres qui les rfutaient
ne pouvaient
si cependant
donc pas ignorer
malgr
cette assertion les Pres n'ont pas moins
persist dire que les gnostiques avaient
erreurs de Ptaton,
ils ont1
emprunt teurs
donc jug quer ces sectaires en imposaient.
Ht qui devons-nous
aux
plutt croire,
<~o<~MM rconnns
par Mosheim pour des
faussaires, ou aux Pres de l'Eglise que l'on
ne peut pas convaincre d'imposture?
Le fait
rert~in est que les livres de Zoro;istre ne
r) nferment plus aujourd'hui la doctrine des
<yf)o~t<tM, au lieu qu'on la retrouve dans
'ux de Platon; les Pres sont donc plus
croyables que ces hrtiqnes.
En troisime lieu, Mosheim a blm luimme sa mthode de juger; Je ne puis apla conduite de ceux qui
dit-il,
prouver.
avec trop de subtilit l'origine e
-recherchent
des erreurs
ds qu'ils trouvent
moindre
ressemblance
ils ne
entre deux opinions,
Cctte-ci vient de
manquent
pas de dire
ccHc-t
cette autre de
Ptaton,
d'Aristote,
ou
de
H"bbes
Descartes. N'y a-t-il donc pas
de
assez
corruption et de dmence dans l'esprit humain pour forger des erreurs, en raisonnant
de travers,
sans avoir besoin de
ni
de
a
m.ittre
modle?
Notes sur Cudworth.
c. 4. 3t;, n. 876. )'. (h). Si donc les Pres
av.ut nt eu tort d'attribuer Platon t'invention des systmes des ~tt<M<t</M, Mosheim
en aurait encore plus de l'attribuer
aux
dont nous n'avons ptus )es ouOrientaux,
de
'i'rages, ni aucun monument authentique
leur doctrine.
Qu~i qu'il en soit, Mosheim convient,
7tM<)< p. 3~7 et 3M, que les Pres ont Sdlement rapport les sentiments des gnostiques;
il fait voir que Plotin a reproch ses seclaires les mmes erreurs que saint Irne
leur attribue. Voil le point essentiel.
Ds
que les Pres ont bien conu les opinions de
ils ont t en tat de les rces hrtiques,
futer solidement
et ils l'ont fait. Puisque
d'ailleurs
ils avaient entre les mains
les
crits de Platon, il leur a t facile de voir
ce qu'il y avait de ressembtant ou de diffrent
entre tune et l'autre doctrine.
nous arrter l et c'en
Nous pourrions
serait assez pour mettre les Pres couvert
de reproche; mais il est encore bon de savoir
si tes opinions des philosophes orientaux
embrasses par les gnostiques, ont t aussi
dicrentes de celle de Platon que Mosheim
le prtend. Les Orientaux, dit-it, /6td.,c 1,
de savoir 'd'o
8, p. 139, embarrasss
les
maux
viennent
qui sont dans le monde,
se sont accords assez gnratement
eni"
un
seigner,
qu'il y a
principe ternel de
ou
toutes choses,
un Dieu exempt de vices
et de dfauts, mais duquel nous ne pouvons
pas comprendre la nature; 2 qu'i) y a aussi
une manre ternptte, incre, grossire,
sans ordre et sans arrangement;
tnbreuse,
8.qu'it est sorti de Dieu, ou ne sait cornment, des lres intelligents, imparfaits, borns dons teur pouvoir, que t'on appelle
~fnt,

r~O

996

onp ce sont eux, .ou l'un d'entre eux, qui ont

form te monde <'t la race des hommes, avec
t"lis leurs vices et t<nrsdfauts;~que
Dieu
a fait tout son possible pour y remdier, qu'il
a rpandu partMUt des marques de sa hoot
et de sa providence,
mais qu'il n'a pas pu
remdier
entirement
au mat qu'avaient
mataproduit des architectes impuissants
droits et malicieux
qui s'opposent ses
!t
desseins;
qu'il y a dans l'homme deux
mes, l'une sensitive qu'il a reue des ons,
l'autre inteiUgente et raisonnab:e
que Dieu
a
6*
le
lui
devoir, du sage est
donne;
que
de rendre,
autant qu'il est possible,
cette
serondeme indpendante du corps, des sens,
et de t'empire des ons, pour t'tevcr et t'u.
nir Dieu seul; qu'il'peut en venir h"ut
et en rprimant
tes
par la contemplation,
apptits du corps; qu'alors t'me, dgage
des vices et de~souittures
<st
de ce monde
de jouir d'une parfaite batitude
assure
aprs la mort.
JI reste savoir en quoi ce systme est
diffrent de celui de Pt;)toh; Mosheim s'est
attach le faire voir, Hist. Christ., sc. 1,
62, p. 183. Ptatn. dit-il, enseigne dans le
7't'w~f que Dieu a opr de toute ternit.
Les gnostiques supposaient que Dieu tait
oisif et dans un parfait repos; ceux-ci concevaient Dieu comme environn de lumire,
En
Platon le croyait purement
spiritel.
second tieu le monde de Plalon est un bel
ouvrage, digne de Dieu; celui des gnostiques
est un chaos de dsordres, que Dieu travaille
dtruire. En troisime lieu, suivant Platon,
Dieu gouverne le monde et ses habitants, ou
par lui-mme, ou par des gnies infrieurs.
Suivant les ~no~t/MM, l'artisan et le gouverneur du monde est un tyran orgueilleux,
jaloux de sa domination, qui drobe aux
mortels, autant au'il oeut, Ja connaissance
de Dieu.
Jt y a, sur cette savante thorie de Mosune infinit d'observations
faire.
heim,
t'it n'est pas sr que toutes les sectes de
aient tenu toutes tes opinions
gnostiques
que Mosheim leur prte. Nous voyons
par
rcit
avait
rien
do
le
des Pres, qu'il n'y
constant
ni d'uniforme
parmi ces hrtiques. 2* Au tien d'enseigner
que Dieu a
opr de toute ternit, Plalou semble supposer le contraire; il dit dans le Time, pag.
527, B, t 529. D, que la matire tait dans
un mouvement drgl avant que Dieu l'et
parce
arrange, et qu'il t'a mise en ordre,
qu'il jugea que c'tait le mieux. Jt ajoute
que Dieu a fait le temps avec le monde
qu'une nature qui a commenc d'tre no
Aussi les ptatoni~
peut pas tre ternelle.
ciens ont-ils t partags sur cette question.
3* Plusieurs
pensent que ce philosophe a
confondu Dieu avec l'me du monde
or,
celle-ci est environne de matire aussi bien
que le Dieu des gnostiques. it est impossible
de concevoir Dieu comme un tre purement
spirituel, quand on n'admet pas ta cration
or, Ptaton ne l'a pas admise; il suppos,
comme tes gnostiques
l'ternit de ta maticre.
Pour prouver
que le monde est

Mf

CM

un ouvrage digne de Dieu, Platon se tonde

<ur le mme principe que les gnostiques,
savoir, qu'on tre trs'hon ne peut faire que
ce qui est te meilleur. Time, p. 527, A, B.
JI suppose que Dieu a fabriqu le monde le
mieux qu'il a pu; il ne lui attribue donc, non
trsplus que les ~MO~<t~Me<,qu'un'pouvoir
born. 5 Ces hrtiques insistai' nt moins
sur les dfauts physiques de la machine du
monde, u"e sur les dsordres et les imperfections des hommes
or, Platon pensait
aussi bien qu'yeux, que ce n'est pas Dieu qui
a fait tes hommes ni tes animaux; suivant
son opinion, Dieu eh a donn la commission
aux fticux infrieurs, aux gnies ou dmons
7'tm~e, pig. 530,
que les paens adoraient.
H; et il le rpte plusieurs fois. Peu importe
qu'il ait nomme ces gnies des dieux ou des
~M~; il n'en donne pas une ide plus avantageuse que celles que les gnostiques en
des uns ne valait
avaient; le gouvernement
6 Suipas mieux que celui des autres.
vant tes gnosliqlies, les ons sont sortis de
Dieu par manation;
Platon semble avoir
pens que Dieu a tir de lui-mme l'me du
monde, qu'il <n a dtach des parties pour
animer les astres et les autres parties de la
le monde,
nature. !tappette</tet<;Ef~fM<M
le ciel, les astres, la terre
de ceux ci, dit-il,
tes gnies
sont ns te dieux les p~jeMnM,
ou dmons
et ces derniers ont form les
hommes et les animaux;
pour animer ces
nouveaux tres. Dieu a pris des portions de
t'm des astres. Time, p. 555, G. Celle
gnatogic des mes est pour le moins aussi
ridicule
que celle des ons. 7 Pour rsoudre la grande question de l'origine du
m.)t, peu importe de savoir s'il est venu de
l'impuissance et de ta malice des ons, comme
tes </noa<t~Ma te prtendaient,
ou si c'est une
de la.
consquence des dfauts irrformabtes
matire, comme Platon parait l'avoir supne satisfait
t'une de ces hypothses
pos
pas mieux que l'autre la difficult. Foy.
MAL et MAUtCHtSME.
Tout l monde convient que le systme de
Illatoti, st un chaos tnbreux,
que ce phitosophe semble avoir affect de se rendre
obscur dans ce qu'il a dit de Dieu et du
monde; tes platoniciens anciens et modernes
se sont disputs pour savoir quels taient
ses vritables sentiments. Quand les Pres
n'y auraient pas vu ptus clair que les uns
et les autres, il n'y aurait pas lieu de ls
accuser d'avoir manqu de lumires ni de
rflexion. C'est donc mat propos qu'on
leur reproche d'avoir confondu les opinions
de Platon avec cettcs des gnostiques, et de
n'avoir pas vu que celles-ci venaient des
philosophes orientaux.
tt restetoujours
question
une'grande
rsoudre. Quand les Pres de l'Eglise auraient aperu, aussi distinctement que Moshfim, Brucker, etc., la diffrence qu'il y
avait entre la doctrine des </no~f~MM et
c< tte de Ptaton, auraient-ils
t ohtigs de
raisonner autrement qu'ils n'ont f.tit t'n rfut.mt ces hrtiques?
Voita .ce que ces
grands critiques n'ont pas pris la peine de

GNO

3M

d:montrer.
Nous soutenons que les raisonnements des Pres sont solides. et nous dde prouver le confions leurs dtracteurs
traire.
Les gnostiques dbitaient des rveries sur
le pouvoir,
les inclinations.
les fonctions
des ons, des esprits bons ou mauvais; sur
la manire de les subjuguer par des enchantement! par des paroles magiques, p<r des
crmonies
sur l'art d'oprer.
absurdes;
des gurirons
et d'aupar leur entremise,
tres merveilles.
Aussi pratiqurent-its
);<
magie; Platon le leur reproche, aussi, hi n
Mais puisque
que tes Pres de l'Eglise.
Platon a distingu des esprits ou des dmons, les uns bons, les autres mauvais, qui
avaient du pouvoir sur ('homme,
a at&
ais d'en conclure que l'on pouvait gagm-r
leur affection par des respects, par des ofetc.
frandes, par des formules d'invocation,
JI n'est donc pas tonnant
que les platoniciens du m* et du !V sicle de t'Hgtise aient
ct entts dethurgie,
qui tftit une vraie
magie et ils n'ont pas eu besoin d'emprunter
c tte absurdit des Orientaux.
Cependant Mosheim persiste soutenir
avait mt la phique l'cole d'Atexandrie
Isophie orientale avec celle de Ptaton, et
que de l ette'passa aux g'no<ft'<yM.Ceux-ci,
ftit-it, adoptrent tes opinions de Zoruastrc
et des Orientaux,
puisqu'ils en citaient )c<
titres, et non ceux de Piaton, desquels ils
ne faisaient aucun cas, /H<<<f.)<<. C/t'~t..
pag. 3H. Mais. d'autre par), tes platoniciens
'-0)ti< de l'cole d'Atexandrie
cit.tient ies
livres de Pt.tton, vantaient s ) doctri))~, et
non celle de Zoroastre ni des autres 0<i<'ntanx
l'un de ces faits ne prouve pas, tus
que l'autre. On sait d'ailleurs que les <yt)o.</t~t<M forgeaient de faux livres, faisaient de
fausses citations, attrnient le sens des .tuteurs
Nous
Porphyre le leur a reproch.
voyons aujourd'hui
par les livres de Zoroastre,
que son systme n'tait
pas le
m'ne que celui des ~Ho~<~Me. Ainsi toutes
tes conjectures
de Mosheim n'aboutissant,
rien.
C'est encore sans fondement qu'il. rapporte la philosophie orientale tes 'visions
des cabatistes juifs
ceux-ci ont eu qnetques opinions semblables celles des Orienmais ces rveries se trouvent peu
taux
prs les mmes chez tous les peuples du
monde. Mosheim, lnstit., c. 1, H, pag. H').
convient que depuis le sicle d'Alexandre,
les Juifs avaient acquis une assez gr.imie
connaissance
de la philosophie des (irecs.
en
et qu'ils
avaient
transport
ntu~ieur~
choies dans leur religion; il n'est donc p;t<
ais de distinguer ce qu'ils avaient pris et') x
les Orientaux d'avec ce qu'i)s avaient emprunt des Grecs. En fait de t'aies, les peuptcs ni les philosophes n'ont jamais eu gra:<d
besoin de f.tire des emprunts;
les mmes
ides sont naturettement
venues t'tsprit
de neux qui raisonnent
et 'te ceux qui ne
raisonnent pas. Les Sauvages de t'Amrique,
tes Lapons, tes Ngres, ne sont certainement pas at!s puiser chez les Orientaux

~M

CNO

les
leur croyance touchant les manitous,
esprits, les ftiches, la magie, etc.
D'un systme aussi monstrueux que celui
des gnostiques, l'on pouvait tirer aisment
une morale dtestable; aussi plusieurs pretendaient que, pour combattre les passions
il faut les connatre;
avec avantage,
que,
il
faut
livrer
et
en
pour tes connattre,
s'y
les
ils
observer
concluaient
mouvements
l'on
ne
dbarrasser
que
peut s'en
qu'en les
et
mme
en
leurs
satisfaisant,
prvenant
et
l'avilissement
de
dsirs;
que le crime
l'homme ne consistent point contenter les
passions, mais les regarder comme le partait bonlieur, et comme la dernire fin de
l'homme. a J'imite, disait un de leurs docteurs, les transfuges
qui passent dans le
camp des ennemis, sous prtexte de leur
rendre service, mais en effet pour les p''rdre. Un gnoslique, un savant doit connaitre
tout; car quel mrite y a-tit s'abstenir
d'une chose que l'on ne connat pas? Le mrite,ne consiste point s'abstenir des plaisirs, mais en user en matre, captiver la
volupt sous notre empire, tors mme qu'elle
nous tient entre ses bras
pour moi, c'est
ainsi '!ue j'en use, et je ne l'embrasse que
pour l'touffer. o C'tait dj le sophisme des
comme t'observe
philosophes cyrnaques,
Ci ne"t d:Alexandrie,
5<rom., 1. t), c. 20,
p. MO. A la vrit, le principe des gnostiques, savoir que la chair est mauvaise en soi,
peut aussi donner lieu des consquences
morales trs-stres.
Le mme Ctment reconn;)it que plusieurs d'entre eux tiraient'
en effet ces consquences
et les suivaient
dans la pratique;
de la
qu'ils s'abstenaient
viande et du vin, qu'ils mortifiaient
leur
corps, qu'ils gardaient la continence, qu'ils
condamnaient
le mariage et ta procration
des enfants, par haine contre la chair et
contt'ete prtendu gnie qui
prsidait. C'tait viter un excs par un autre
les Pres
les ont galement rprouvs
mais les proteslants ont trangement
abus de leur doctrine. Voy. CLIBAT, MORTiFICATION, etc.
Mnsheim convient de bonne foi que les critiques modernes qui ont voulu justifier ou
extnuer les erreurs des gnostiques, seraient
plutt venus bout de blanchir un ngre.; il
soutient qu'il n'est pas vrai que tes Pres de
t'EgHse aient exagr ces erreurs, ni qu'ils
les aient imputes fausse'nent ces sectaires.
Bist. Christ., sa;c. 1, 62, pag. 18~. Cependant
Le Clerc n'a voulu ajouter aucune foi ce
que saint Epiphane a dit de la morale dtestabte et des murs dpraves des </no~t10.
ques. /7t~. eccls., anne 76,
Le comble de la dmence des ~no~~nM
fut de vouloir fonder leurs visions et leur
sur des passages de t Emorale.corrompue
crituro sainte, par des explications
my ti
la
manire des
ques, ou cabalistiques,
et
de
de
cet
abus
Juifs,
comme
s'applaudir
d'un talent suprieur auquel le commun dess
chrtiens tait incapable de s'lever.
Plusieurs faisaient procession d'admettre l'Ancien et le Nouveau Testament
mais ils en
retranchaient
tout ce qui ne s'accordait pas

CNC

MM

avec leurs ides. Ils attribuaient

l'esprit
de vrit ce qui semblait tes favoriser, et
ce qui condamnait
f'esprit de mensonge
!eurs opinions
Mosheim pr'end que les Pres devaient
tre fort embarrasss, rfuter ces explications allgoriques des <yno<<t~M,puisqu'euxmmes suivaientcelte
mthode. H se trompe
lLes explications attgoriques de l'Ecriture
sainte, donnes par les P;es, n'ont jamais
t aussi absurdes que cettes que forgeaient
tes gnostiques, et desquelles Mosheim a ci)6
2 Les Pres les emquelques exemples.
ployaient, non pour prouver des dogmes,
mais pour en tirer des teons de morale cela
est fort diffrent
les gnostiques faisaient le
contraire. 3 t.es Pres n'ont jamais renonc
absolument au sens littral; ils fondaient tes
dogmes sur la tradition de t'Egtise aussi bien
que sur ce sens. Les ~no~ft~MM rejetaient
l'un et l'autre;
ils ne voulaient p.'s mme
des aptres.
C'est ldfrer l'autorit
dessus que saint Irne a' le plus insist en
crivant contre les gnostiques, et c'est ce qui
la ncessit
prouve, contre les protestants,
de la tradition.
Ces anciens sectaires avaient aussi plusieurs tivresapocryphesqu'its
avaient forgs,
un pome intitul t'E'MtK<y)<e</e/aPer/cc<ton,
t'~M)M~t<e d'.E'<;e, tes Livres de Seth, un ouvrage de Noria, prtendue
femme de No,
de
/M ~t~/f~tom d'Adam, tes Interrogations
~forte, la Prophlie de Bahuba, l'Evangile
de Philipp, etc. Mais ces fausses productions ne furent probablement
mises au jour
que sur la fin du second sicle. Saint Irne
n'en a cit qu'un ou deux. Les protestants,
abusent de la
copis par les incrdules,
bonne foi des ignorants, lorsqu'ils accusent
les chrtiens en gnrt d'avoir suppos ces
livres apocryphes.' A proprement parler les
~nos~'MM n'taient pas chrtiens, puisqu'ils
ne faisaient aucun cas des martyrs et qu'its
ue se croyaient pas obtigs souffrir la mort
pour Jsus-Christ.
Comme le nom de <yno~<t~Me,ou d'homme
clair, est un toge, Clment n'Atexandrio
entend par Mn vrai gnostique un chrtien
et il l'oppose aux hrtiques
trs-instruit,
qui usurpaient ce nom :Le premier, dit-i), a
vieilli dans t'tude de l'Ecriture
sainte, il
garde la doctrine orthodoxe des aptres et
de l'Eglise; tes autres, au contraire, abandonnent
et se
les traditions
apostoliques,
croient plus habiles que les aptres. Strom.,
I. v, c. 1, 17, etc.
L'histoire des <yMM~MM, la marche qu'ils
ont suivie, tes erreurs dans lesquelles ils
sont tombs, donnent lieu plusieurs
rHexions importantes.
1 Ds l'origine
du
nous voyons chez les philochristianisme,
sophes le mme caractre
que dans ceux
une vanit insupportable,
un
d'aujourd'hu),
profond mpris pour tous ceux qui ne pensent pas comme eux, la fureur de substituer
leurs rveries aux vrits que Dieu a rv soutenir des absurdits
les, l'opinitret
et des
une morale corrompue
rvoltantes,
murs qui y rpondent, point de scrupule

tOOtf

1~00

COG

iOPS

n'est donc pas

et te mensonge pour
.mences du p'agianisfnti.
d'emp!oy(')i'itnpo&fure
tabtirteurs
opinions et pour sduire des ,vrai que les Pres des quatre premiers sicles n'aient pas t obtigs d'examiner cette
proslytes. Ceux d'entre les philosophes qui
embrassrent sincrement
te christianisme,
question, qn'it ait fattu attendre les erreurs
au cinquime sic)e, et leur rfucomme saint Justin, Athnagore.~Ctment
dePiage
pour(' tation, pour savoir ce que i Eglise pensait ld'A)exandrie,Origne,
etc..changrent,
dessus. La tradition surce point serait nulle et
ainsi.dire, .de nature en devenant chrtiens,
devinrent humbles, dociles, sousans autorit,si etteneremontait
pasaux appuisqu'ils
toute
n'est
de
la
foi.
Ils
tes
mis au joug
furent
tres;
point conforme
apotoopinion qui
its t'enseign<*ruc"t des Pres des quatre pregistes et les dfenseurs de notre retigibn
la foi chrn)i('rs.&ic)es ne peut appartenir
difirent
l'Eglise par leurs vertus ama'!t
tienne.
6 I) est galement faux que les Pque par leurs. talents; plusieurs sccttcrent
res des trois premiers sicles aient conserv
de leur sang les vrits qu'ils enseignai' nt.
les opinions de Platon, de Pythagore
"u
Jamais peut-tre la puissance de la grce
des Egyptiens, sur tes manations
et sur ta
n'a ctat davantage que dans la conversi"n
2* Les premiers
de ces grands hommes.
personne du Verbe. Ils avaient vu et avaient
<yMo.t'~t<Mtaient engags par systme combattu les erreurs des gnostiques, nes (to
ils avaient
cette philosophie
contredire le tmoignage des aptres, nier
tnbreuse;
soutenu que le Verbe n'est point une cr.
les faits que ces historiens avaient pubti:'s,
~a naissance,
les miracles, 'les souffrances,
ture, ou un tre infrieur man de la Divinit dans le temps, mais une personne en]a mort et la rsurrection
de Jsus-Christ,
soutenaient
gendre du Pre de toute ternit; ils avaient
puisqu'ils
que le Verbe divin
donc trac la route aux Pres du concile ds
n'avait pas pu se faire homme; ils n'ont ceNice et du quatrime
sicte; ils avnic"t
pendant pas os nier ces faits, ils ont t
forcs d'avouer que tout cela s'tait effectue,
prouv, comme ces derniers, ta divinit <tu
du moins en apparence
Verbe, par l'tendue,
t'efficacif, la p)'!ique Dieu avait fait
de ta rdemption.
et avait
illusion
aux tmoins
oculaires
a
tude, t'universatit
n'est point dans un mot ou dans une phr.tsc
tromp tours sens. S'it y avait eu quelque
dtache qu'il faut chercher
te sentiment
de faux les aptres,
moyen do convaincre
des Pres, mais dans le fond mme des ques opposer au leur,
quelques
tmoignages
tions qu'ils ont eues traiter. Voil ce que les.
des contradictions
ou des choses hasardes
dans leur narration, etc., tes ~no~t'~u'M n'en
attachs
htrodoxes,
thologiens
toujours
tes
n'ont
re
auraient-Hs pas fait usage plutt que de
Pres,
dprimer
jamais voulu.
ne
devons
courir un subterfuge
aussi grossier?
mais nous
laisser
observer;
aucune
occasion
de
le
leur
Avouer les apparences
des faits, c'tait en
chapper
reprsenter.
EMANATION.
confesser la ralit, puisqu'il tait indigne
~oy.
de Dieu de tromper les hommes et de tes inCOGetMAGOG.Sousces
noms, le prodes
3 Par ta
nations enueduire en erreur par miracle.
phte Ezchiet a dsign
et
mies du peuple de Dieu,
mme raison
s'il avait tpossibteaux
it.prdit qu'elles
seront vaincues et massacr.es sur les monta~no~t'~MM de rvoquer en doute t'authenc. xxxvm et xxxtx. Sur cette
ils ne s'y seraient
ticit de nos Evangiles,
gnes d'israt,
prophtie, les interprtes ont donn carrire
pas pargns. Saint Irne nous atteste qu'ils
ils ont vu dans Co~ et.
teur imagination
ne t'ont pas fait, qu'ils ont mme emprunt
l'autorit des Evangiles pour confirmer teur
~ayog', tes uns des peuples futurs, les autres
les anctres
des
doctrine.
Les bionites recevaient celui de des peuples
subsistants,
Httiises ou Moscovites, tes Scythes ou 'farsaint Matthieu, tes marcionitcs celui de saint
tares., les Turcs, etc. Le savant Assmani,
Luc, la rserve des deux premiers chapi.BtM. orient., tom. iv, ch. 9, 5, juge que
tres; les basitidiens celui de saint Marc, les
celui de saint Jean, etc. Dans
vatcntiniens
Gog et ~a~oy sont les Tartares placs t'orient de la mer Caspienne,
la suite ils en forgrent de nouveaux, mais
qui ont t aussi
on ne les accuse point d'avoir ni que les appele Mogols, des()uets sont sortis te<
ntres eussent t crits par les auteurs d~'nt Turcs. Plusieurs rabbins ectendfnt sous ce
ils se
ils portent les noms il fallait donc que ce fait. nom les chrtiens et les mahomtans
ft incontestable
et port au plus haut point
qu' la venue du Messie, qu'ils
promettent
Pour rfuter ces hrtiques
de notorit.
attendent, ils feront dans la Palestine nno
et leurs fausses interprtations
de t'Ecriturc,
sanglante boucherie des uns et des autres,
recousaint rne et Clment d'Alexandrie
et.se vengeront amplement des mauvais traicomrent ta tradition, l'enseignement
tements qu'ils en ont essuys.
le plus probable est que,
mun des diffrentes parties du monde. Cette
Le sentiment
sous le nom de Goy et de ~<yo< Exchiet
mthode de prndre le vrai sens de t'criturc
a entendu tes peuples des provinces septenet de discerner la vraie doctrine des aptres
trionales de t'A~ie Mineure, qui se trouest donc aussi ancienne que le christianisme;
vaient en grand nombre dans tes armes
c'est mat a propos que les htrodoxes d'audes rois de 'Syri, et sur lesquels tes Juifs
jourd'hui en font un reproche t'Egtise cavictoires sous les
5 t) est vident que tes disputes
plusieurs
thoti<tuc.
remportrent
sur ta ncessit de la grce, sur ta prifestiMaehahees. Le prophte prdit en style trsetc.,
nation, surt'efficacit
de t.t'rdeniptioh,
pompeux ces victoires et ta dcfaitc des enont commenc avec les premires hrsies
nemis des Juifs; mais il ne faut pas pren-'
dans ta piuit
dre toutes ses expressions
dj nous voyens chc~ tes ~no~~t~~ tes se33
DICT. DE TnOL. DMMT!QSE. Il.

<005

COM

comme font les rabbins

rigueur,
grande
Comme les exploits des M.'chabes ne ti-ur
paraissent pas assez magniGques pour remplir toute t'nei'gie des termes de la prophtie, ils s'en promettent
l'accomplissement
sous leur Messie futur.; mais il n'est pas
du. Messie dans cette prdiction
question
d'Eichiel.
Fot/e.t la dissert. sur ce sujet,
j?tMe d'~ct~ftt,
t. X, pag. 519. tt est aussi
t'Apoc.,ch!)p.
parte de Co~etdcMn~o~dans
xx, vers. 7 it serait fort difficile de dcouvrir ce que ces noms dsignent dans ce passage.
GOLGOTHA. roy. CALVAIRE.
GOMARtSTES. secte de thotogtens parmi
ies calvinistes,
oppose celle des arminiens.
Les premiers ont tir leur nom de
(jomar, professeur dans l'universit de Leyon
de, et ensuite dans.cette
de Groningue
les 'appelle aussi contre-rentf)) trafic,
par
aux
connus
sous
le
arminiens,
opposition
nom de remontrant.
On peut connatre
la
doctrine des gomaristes
par t'expos que
fait
sentiments
des remonnous avons
des
trants, l'article ARM~N<AN!SME;tathoiooppose
gie des uns est diamtralement
celle des autres au sujet de la grce, de la
~de ta persvrance,
etc. On
prdestination,
encore i'~t'~otre
des Variapeut consulter
tions par Bossuet, t. nv, n. 17 et suiv., o
la dispute fstexposi: avec beaucoup d'tendue et de clart.
Certains littrateurs
trcs-mat instruits se
sont fort mal expliqus,
torsqu'its ont dit
sont aux arminiens
ce
que tes ~otnar~m
sont
que tes thomistes et les augustiniens
aux molinistes
la diffrence est sensible
tout homme qui sait un peu de thologie.
Les thomistes ni les augustiniens
ne s'avisent pas d'enseigner,
comme les ~m~rt~M,
que Dieu rprouve les pcheurs par un dcret absolu et immuable, indpendamment
de leur impnitence
prvue; que Dieu ne
le salut de tous tes
vent pas sincrement
est mort pour
hommes; que Jsus-Christ
les seuls prdestins
que ta justice ou t'titt
de grce est inamissibte
pour eux, et que
Tels sont tes dogla grce est irrsistible.
mes des ~oman'ftet, consacrs par te synode
de Dordrecht,
et autant d'erreurs
condamnes par tous les thologiens catholiques.
D'autre ct, ceux que t'oa appelle mo<ttn!fM n'ont jamais ni la ncessit de ta
grce prvenante pour faire de bonnes uvres, mme pour dsirer la grce, la foi, te
ta prdestination
salut; ils admettent
gratuite la foi, a l justification,
la persvrance
s'ils ne t'admettent
point l'gard
de la gloire ternette, c'est parce que cette
gloire est une rcompense, et non on don
purement gratuit. Quand ils disent qae Dieu
les tus consqnemment
ta
y prdestine
prvisioa de leurs mrites, ils l'entendent des
mrites acqais par la grce, et non par te3
du libre'arbitre,
comme
forces naturelles
le voulaient tes ptagiens. Voit des points
essentiels sur lesquels
les arminiens
ne se
sont jamais clairement expliqus.
H n'y a
donc aucune comparaison
faire entre tes

COM

iCC<

divers scn~ments ds ecoles catholiques et

ceux des protestants, soit arminien, soit gomaristes. La disp 'te de ceux-ci causa les
plus grands troubles en Hollande
parce
devint
une
affaire
de
qu'elle y
politique entre deux partis, qui tous deux voyaient
s'emparer de l'autorit.
Luther, en reprochant l'Eglise romatM
qu'elle tait tombe dans le plagianisme,
tit ce que l'on a presque toujours fait en pareil cas il se jeta dans l'extrmit oppose
il tablit sur la grce et la prdestinati&a
une doctrine rigide, de laquelle il s'ensuivait
videmment que l'homme ne peut pas tre
responsable du pch, et que c'est Dieu qui
en est fauteur. Mtanchton, esprit plus modr. l'engagea s relcher un peu de ses
premires opinions. Ds tors les thologiens
de ta confession d'Augsbourg.
marchrent
sur les traces de Mtanchton, et embrassrent ses sentiments sur ce sujet. Ces adoucissements dplurent Calvin
ce rformaetThndore
Bze
de
son disciple, souteur,
le
tinrent
le plus rigouprdestinatianisme
ils y ajoutrent les dogmes de la cerreux
titude du salut et de t'inamissibititde
la
Cette doctrine
justice pour les prdestins.
tait presque universettement
reue en Hotdans
lande, lorque Arminius,
professeur
l'universit de Leyde, se dclara pour le sentiment oppos,
et se rapprocha
de la
eut bientt un parti
croyance catboHque..H
mais il trouva un adversaire
nombreux
dans la personne de Gomar, qui tenait pour
le rigorisme de Calvin. Les disputes se niitdans les collges des
tiplirent, pntrrent
autres villes, ensuite dans les consistoires
et dans les glises. Une premire confrence
tenue la Haye, entre les arminiens
et les
gomaristes, en 1608 une seconde en 1610,
une troisime Delft en 1612, une quatrime Rotterdam en 1615, ne pnrcnt tes
accorder. Trois ordonnances
des Etats de
Hollande et de West-Frise, qui prescrivaient
l silence et la paix, n'eurent pas,plus de.
succs. Comme la dernire tait favorable
aux arminiens, les gomaristes la firent casser
par l'autorit du prince Maurice et des tats
Les troubles augmentrent,
ou
gnraux.
en vint aux mains dans plusieurs
villes.
Les tats gnraux, pour catmer le dtorau commencement
de 1618,
dre, arrtrent,
que le prince. Maurice marcherait avec des
troupes pour dposer les magistrats arminiens, dissiper les soldats qu'ils avaient levs, et chasser leurs ministres. Aprs avoir
fait cette expdition dans les provinces
de
il fit
et d'Utrecht,
Gueldres, d'Over-Yssel
arrter le grand-pensionnaire
Barneveldt,
et
Grotius, principaux soutiens
Googerbets
du parti des arminiens
il parcourut
les
dprovinces de Hollande et de Weat-Frise,
posa dans toutes les villes les magistrats
ministres
arminiens, bannit les principaux
et tes thologiens de cette secte, et leur tn
tes glises pour les donner aux ~oman~M.
Ceux-ci demandaient depuis longtemps
u:)
synode natipnat o ils espraient d'tre tes
malires
les arminiens auraient voulu t'yi-

iCGS

f<C;i

ter, mtts lorsqu'ils furent abattus on pens.i a

le convoquer. Ce synode devait reprsen!cr
toute t'gtise betgiqne, on y incita aussi des
docteurs et des ministres de tontes les giiscs
rformes de l'Europe, afin de fermer la honchcanx ar<ninieas ou remontrants,
qui disaient que, si un synode provincial ne suffirait pas pour terminer les contestations,
un
synode national serait gatement insuffisant,
et qn'it en fallait un qui ft cumnique.
Au reste, on pouvait dj prvoir qu'un sysoit cumnique,
ne
node, sott national;
serait pas favorable aux remontrants
c'tait le parti faible tes dputs que l'on
nomma dans des synodes particuliers avaient
presque tous t pris parmi les ynwartsfM;
c'est <;e qui engagea les remontrants a protger d'avance contre tout ce qui se ferait.
Le synode gnral tait convoqu t)orl'ouverture
s'en fit le 13 novembre
drecht
K)i8
les arminiens
y furent condamns
on y dclara tours opinions
unanimement;
cf'n)r.)ires t'Ecritare sainte et la doctrine des premiers rformateurs.
On ajouta
une censure personnelle
contre ls arminiens cits au synode; elle les dclarait
atteints et convaincus d'avoir corrompu la
rcttgion et dchir l'unit de l'Eglise; pour
ces causes, elle leur interdisait toutes charles dposait de tours
ges eccfsiastiques,
vocations, et les jugeait indignes des fonclions acadmiques.
Elle portait que tout te
mon !e serait oblig de renoncer
aux cinq
des arminiens, que les noms
propositions
lie remoM~ran~ et contre-remontrants
seraient abotis et oublis. H ne tint pas aux
con'
les peines prononces
gomarisles.que
tf9 leurs adversaires
ne fuss!'nt plus rigoureuses. Ils avaient fait les plus grands efforts
pour foire condamner les arminiens comme
t'nneutis de la patrie et perturbateurs
du remais les thotogn'ns
pos public
trangers
refusrent
sur ce
absolument d'approuver,
point, la sentence da synode. Pour satisfaire
t'animosit
des (yoHMtt~M, les tats gnraux donnrent un dit, le 2 juillet de l'anne suivante, pour approuver
et faire excuter les dcrets et la sentence du synode.
On proscrivit
les arminiens, on bannit les
uns, on emprisonna les autres, on confisqua
les biens de plusieurs. Telle f')t la douceur
et la charit d'une Eglise prtendue rforme, dont les fondateurs se bornaient a demander
humblement
la libert de conscience, et dont les ministres ne cessent encore de dctamer contre i'intotrauce
et la
tyrannie de l'Eglise romaine.
Le supplice du clbre Barneveldt, grandde Hollande, suivit de prs la
pensionnaire
conclusion du synode le prince d'Orange fit
prononcer contre lui une sentence de mort,
dans laquelle, parmi d'autres griefs en matire civile, on t'accus.tit d'avoir conscitt la
tolrance de l'arminianisme,
d'avoir troubt
la religion et contrist t'Egtise de Dieu. A
ptsent, tout le monde est convaincu quecet homme cihre fut te'martyr
des lois et
de la tihert de son pays, plutt que des opinions des arminiens, quoiqu'il les adoptt.

COM

<OM

Le prince d'Orange, Maurice, qui avait t'atnbition de se rendre souverain des Pays-Bas,
tait travers dans ses dessoins par les magistrats des villes et par les tats particuliers
des provinces, surtout de ce'les de Huttaode
et de West-Frise,
la tte dcsqoetsse
trouvaient Barneveldt
et Grotius. It se s< rvit
habilement
des querelles de r~'tigion pnnr
abattre ces rpubHcains,
et pour opprimer
entirement la libert de la Hottande. soos
d'en extirper .l'arrninian'sme.
Si
prtexte
tes <yoMan.!<Mn'ont pas pntr ses desseins,
ils taient stupides
s'its les ont connus, e'.
se sont nanmoins obslins les favoriser,
ils ont t traitres leur patrie.
Mais sous le sta'houdrat
de Guillaume It,
fils du prince Henri, la tolrance ecetsiaset civile s'tablit
tique
peu peu en
il tait forc d'en venir ta,
Hollande
cause de la multitude des sectes qui s'y
taient rfugies. On permit donc aux arminiens d'avoir des glises dans quelques villes
la doctrine qui avait
des Provinces-Unies;
t proscrite avec tant de rigueur au synode
de Dordrecht ne parut plus si abominable
aux yeux des Hollandais.
L'Eglise arminienne d'Amsterdam
eu pour pasteurs plusieurs
hommes c!bres,
de
Episcopius,
Courcelles, <)e Limborch, le savant Le C erc
et d'autres. Presque tous se sont rendus suset il est difficile de ne
pects de socinianisme,
pas les en accuser, quand on a lu leurs
crits. Tous tmoignent
d'averbeaucoup
tion pour les sentiments de saint Augustin,
trs-mat
propos avec
qu'ils confondent
et sur les matires de la
ceux de Calvin
ils ont emgrce et de la prdestination,
brass le ptagianisme.
Cependant les <yoMt.
rt~M sont toujours
dans la secte calviniste
le parti dominant, les arminiens y sont regards comme une espce de schismatiques,
de
du moins quant la police extrieure
la religion. Dans les chaires et dans les coles, l'on professe encore les dogmes rigides
on les exprime
des premiers rformateurs
dans toutes les formules de foi, et t'en est
oblig de s'y conformer pour parvenir aux
Pendant un temps
ejnptois ecclsiastiques.
il en a t de mme en Angleterre, o les
aussi bien que les presbytpiscopaux,
riens, tenaient les opinions de Calvin sur
et do la
les matires de la prdestination
dans les diffrentes
grce. Mais aujourd'hui,
communions protestantes,
une grande partie
des ministres et des thotogiens s'est rapproche des sentiments des arminiens, par consquent des plagiens. Bossuet, t&t' 84
et suiv. D'o il est ais de conclure que chez
les protestants,
en gnra), les dogmes et la
croyance changent suivant que les circonstances et t'intr) politique l'exigent; proprement parler, il n'y a rien de fixe chez
eux que la haine contre l'Eglise romaine.
Quoi qu'il en soit, la dispute entre les arminiens et les gomaristes ne cause plus aucun
la tolrance a rpar,
trouble en Hollande
dit-on, les maux qu'avait faits la perscution. Soit mais aussi cette conduite a ddes
montr l'inconsquence
et t'tnstabitit

<C01-

80T

COT

i~S

Ils avaicnt'jug
baye d Orbais, diocse deSorssons. qui trouprincipes des protestants.
tait inb!a la paix de l'Eglise, dans le tx" sicle, par
solennellement
que l'arminianisme
ses erreurs
sur la grce et la prdestinatotrabtc, puisqu'ils avaient exctu des charfut
et des chaires de thototion. H
condamn par Raban-Manr,
arges, du ministre
chevtlue de Mayence, dans un concile tenu
~ie, les arminiens
ensuite, par polilique,
l'an 84.8. et, t'anne suivante, dans un autre
ris ont trouv bon de tes tolrer, de leur
.iccorder des ~tises et un exercice public
convoqu Quicrzy-sur-Oisc
par Hincmar,
n'ont
eu
de
Heims.
de religion
preuve qu'its
jamais
archevque
tolrants
ou
Gotescalc enseignait, 1 que Dieu, de toute
de rgle invariable,
sont
qu'ils
circonstances
et selon
intotra'tts,setontcs
ternit, a prdestin tes uns la vie teri'intrt du moment.
nette, tes autres l'enfer; que ce double dAux yeux des catho'iques,
le synode de
cret est absolu, indpendant de la prvision
Dcrdrecht a couvert les calvinistes d'un ridides mrites ou des dmrites futurs des homcule ineffaable. Les arminiens n'ont cess
mes 2" que ceux que Dieu a. prdestins
la mort ternette ne. peuvent tre sauvs
d'opposer au jugement de cette assemb.'e
les mmes griefs que les protestants avaient
que ceux qu'il a prdestins la vie ternette ne peuvent pas prir; 3 que Dieu no
aUgus contre le concile de Trente et contre
les condamivations
contre eux.
veut pas sauver tous les hommes, mais seu.
prononces
![s ont dit que les juges qui tes condamlement les lus; ~ que Jsus-Christ
n'est
et
5
naient taient leurs parties,
n'avaient pas
mort que pour ces derniers
que depuis la
de
chute du premier homme nous-ne sommes
r.tus d'autorit qu'eux en fait
religion
que tes disputes, en ce genre, devaient tre
plus libres pour faire le bien, mais seuletermines par l'Ecriture
sainte, et non par
n'est pas ncesment pour faire le mat.H
une prtendue
saire d'tre thologien pour sentir l'impit
tradition, ou la pluralit
des suffrages, encore moins par des sentenet l'absurdit
de cette doctrine. Foy. PRces de proscription
DESTtNATtANISMR,PnDESTtN&TtENS.
que c'tait soumettre
ta parole de Dieu au jugement des hommes,
de Go<e~cn7c
Cependant la condamnation
et tes dcrets de Quierzy firent du bruit
divine, etc. Les gomarisusurper l'autorit
du bras sculier,
ont trouv
l'on crivit .pour et contre. En 853, Hinctes, appuys
bon de n'y avoir aucun gard, et de faire
mar tint un second concile Quiorxy
et
cder leur
intrt le principe fondamental
dressa quatre artictes de doctrine, qui furent
de ta rforme.
nomms Capitula Cartstca. Comme sur cette
t) ne faut pas oublier que le synode de matire il est trs-difucilc
de s'expliquer
Dordrecht tait compos nuu-seulement
avec assez de prcision pour prvenir toutes
des
cahinistes
de Hollande, mais des dputs
les fausses consquences,
plusieurs tholodes glises protestantes
de
furent
mcontents.
moine
d'Atte~nagne,
Uatramne,
giens
Suisse et d'Angleterre
Atooque les dcrets de de Corbie
Loup, abb deFerrires;
furent
Dordrecht
de Lyon, <'t saint Remi, son
adopts par tes catvhnstes
ton, arrbcvq'i
de France dans un synode de Charenton.
Hinemaret
tt's a)successeur,
attaqurent
C <'st donc la socit entire des calvinistes
ticles df Quierzy
saint Hemi les fil mme
de
censurer
la doccondamner, en 855, (i;it)s un concile de Va<j!<is'est arrog le droit
icnce auquel il prsidait
saint Prudence,
trine, de dresser des confessions de foi, de
procder contre les hrtiques;, droit qu'elle
voque de Troyes, qui avait souscrit ces
a toujours contest t EgHse catholique, et articles, crivit en vain pour accorder deux
qu'elle lui dispute encore. Quel triomphe
partis qui ne s'entendaient
pas. Un certain
s'ils avaient pu reproJean Scot, surnomm Rrigene, s'avisa d'atpour les protestants,
cher la mme contradiction
t'UgHsc rotaquer la doctrine de Gotescalc, enseigna !&
maine t
et augmenta
ta confusemi-ptagianisme;
diacre de
GONFALON, GO~FANON, grande bansion saint Prudence
etFtorus,
nire d'toff de couleur, dcoupe par te t Lyon, le rfutrent. Tous prtendaient
suibas en plusieurs pices pendantes
dont chavre la doctrine de saint Augustin
mais it
cune se nomme /aMon. L'on donnait ce nom
ne leur tait pas ais de comparer enscmaux b:)ni!'<'s des glises,
ble dix votnmes in-folio,
j)rin''ip,tlement
pour saisir tes
vrais sentiments de ce saint docteur
<'t le
<(ue t'on arborait
lorsqu'il faitait lever des
les vassaux pour la tx* sicle n'tait pas un temps fort propre
troupes et convoquer
dfense des glises et des biens ecctesiasHtenter cette entreprise. Aussi la contestation
ne finit que par la lassitude ou par t.) mort
qucs. La couleur en tait diffrfnte, selon
ta qualit du saint patron de i'giise, rouge
des combattants,
ti aurait t mieux de garverte
un
der le silence sur une question qui n'a japour un martyr,
pour
voque, etc.
En France, ces bannires taient portes
mais produit que du bruit, des erreurs et des
les
a);ou~
ou
dfenseurs
des abbayes
par
scandales, et sur laquelle il est presque tou.uHeurs par des seigneurs distingus, que
jours arriv aux deux partis de donner d;ins
t'o.n nommait gonfaloniers,
l'un ou dans l'autre excs. Aprs douze siQuelques crivains prtendent que de l est venu l'usage
c~'s de disputes,
nous sommes obligs do
dss bannires dont on se. sert aujourd'hui
nous en tenir prcisment ce que t'Egtise
a dcid, et laisser le reste de ct ceux
dans les processions. Haus les auteurs de la
~asse tatinit. cea) bannires sont nommes
qui veulent ;t)!er plus loin ne font que rpter de vieux arguments auxuue!s oua donti
03r(t/brn<'K.Fo?/.BAN'<iHE.
cent fois ta mente .rponse
.GOTESCALC, mo.uc budicHu de !'ab-

i009

-GOT

On trouve dans t'V/t~ot/e de l'Eglise gallieane, 1. VI,

xvt, an. 848, une notice
de Gotescalc, et des
exacte des sentiments
ouvrages qui ont t faits pour ou contre;
cllo nous parait plus fidle que celle qu'en
ontdonnf
tes auteurs de l'Histoire- /t'<
rair de la France, t. IV, p. 262 et suiv. Ces
derniers semblent avoir voutujustiCer
Co<Mson
archevcalc aux dpens d'Hincmar,
que, auquel ils n'ontpas rendu assez de justice.
GOTHS, GOTHtQUH. On peut voir ce
qu'it y a de plus certain sur l'origine des
sur leurs premires migrations,
sur
Co<
dans les
leur conversion au christianisme
t. 1)1, p. 32~
Vies des Pres et des ~or.
On y apprendra que ce peuple reut les premiers rayons de la foi vers le milieu du m"
sicte, dans le temps qu'il occupait les pays
situs au midi du Danube, la Thrace et la
et d'antres
Macdoine.
Quelques prtres
chrtiens que les Co~/i.f avaient faits prisondonnrent
la connaissance
de
niers teur
Ils y furent d'abord trs-attal'Evangile.
chs, et il y eut parmi eux plusieurs martyrs.
Un de leurs voques, nomm Thophile, assista au concile de Nice, et en souscrivit
fut enles actes. Utphitas. son successeur,
core attach pendant quelque temps la foi
les Golhs,
catholique; il fit un a)phabt'tpour
leur apprit crire et traduisit pour eux t:)
Kibteeu tangue </o</</Me;ce qui en reste est
encore appel version ~n~tt/ne de la Bible.
Fo! BtBH!. Mais en 376, Utpbiias, pour faire
sa cour l'empereur Vatens, protecteur des
se laissa sduire, cothr.issat'arianricns,
sous le
nisme et l'introduisit
chez les Co~,
rgne d'Alaric t", leur roi. Ce change'hent ne
se fit pas tout coup plusieurs cathoHques
dans la foideNice, et souffripersvrrent
rent pour elle. Ceux qui ont cru que ics
le christianisme.
Cp<A~, en embrassant
avaient t d'abord infects de l'hrsie des
ariens, se sont videmment
tromps. Lorsles
Ca</ts
firent
une
que
irruption en Italie,
en 'ttt dans
[tassrent les Alpes, s'tabtircnt
la Gaule narbonnaise
et en Espagne, ils y
portrent t'arianisme et le gnie perscuteur
qui caractrisait tes ariens.
Alors ce peuple avait srement une liturg)e il est probable que c'tait celle de t't~ cause d<'s Haisons
n)ise de Constantinople,
<)!) les 6o</M avaient toujours conserves
avec cette Eglise
et t'en prsumG qu'ils
soit dans la Gaute
continurent la suivre
soit en Espagne, jusque vers
narhonnaise,
t'an 589, temps auquel ils rcn~xcrent l'adans te sein de l'rianisme, et rentrrent
stise catholique,
par les soins de leur roi
et de saint Landre
KcarJe,
voque de
Svittc. Ce fut postrieurement
cette poqoe que saint Landre et saint Isidore, son
mctfrre et son successeur, travaillrent
're en ordre le misse) et le brviaire
des
Eglises d'Espagne. L'an 633, un concile de
Tolde ordonna que l'un et l'autre seraient
uni'ormmcnt
suivis en Espagne et dans te)
Caute nnrbonn.tisc.
Da~ste vm' si<e, ce
cjsset
et ce brviaire
yc<t</)<M ont t~

COU

<0!3

nomms ~/o;:ara&t'~)tM. Foy. Moz~nAnes.

Le pre Lebrun a observ qfte le miss:)
<ya</tt' gallican, pubti par Tho.'i'assius et
par le pr~ Mubitton,tait
t'usagedcsCo~
de la Gaule' narbonnaise,
et non de ceux
d'Espagne;
par consquent il tait en usagravant la tenue du concile de Totdc. Aussi
croit-on qu'il est au moins de la fin du vn'
sicle. Explication
des crmonies
de la
~fMe. tom. Ht, pag. 235 et 274..
GQUHMANDtSE. Ce vice est svrement
les aptres le' reproscrit dans l'Evangile
comme insparable
de t'impudiprsentent
cit comme un dsordre dont les paens no
mais dont les chrtiens
rougissaient
pas
doivent avoir horreur. 7{om. xm. 13; x<v,
6'a/a<. v, 21
17 7 Cor. vi, 13
J?p/w.
I
/'e/r<
3.
Le
tixcchiet
v. 18
)v,
prophte
attribue
les abominations
de SoJotne aux
excs de ta gourmandise,
chap. xv), vers.
49. Saint Paul peint ceux qui y sont livrs
comme les ennemis de la croix de JsusChrist, comme des hommes qui n'ont point
d'autre
Dieu que leur ventre, et qui font
gloire d'un vice qui doit les couvrir de contusion. FAt<tpp., chap. m, vers. 18 et 1~.
Plusieurs anciens philosophes,
surtout lesstociens, ont enseigne, touchant la tcmprance et la sobrit,
une morale aussi .tus*
tre que cette det'Evangite;on
prtend
[ncme que quelques picuriens ont l (tes
et ils en fondaient
mofitcs de cette vertu
mmes de
les prceptes sur les principes
tt'ur philosophie,
qui plaait le souverain
bien dans la votupt ou dans le plaisir. Les
nouveaux phttonicicns da :n'' et du tv" si~cte
de t'Egtisc remirent en honneur les anciennes maximes de Pythagore et des stociens
sur lit sobrit
quand on lit le trait de
de Porphyre,
on est presque
l'Abstinence
tent de croire qu'il a ' crit p:)r nu solitaire de la Ihbafde ou par un religieux da
la Trappe. Il y a lieu de prsumer que ces
anciens n'auraient
pas dclam avec autant
de zle que nos philosophes modernes contouchant l'abstitre les lois ecclsiastiques
nence et te jene.
A l'article AuTon)TH
GOUVERNEMENT.
CIVILE ET po)L)f)QUE, nous avons prouv que
le ~OMMrnemfn<, ou le pouvoir que les chefs
de la socit exercent sur les particuliers,
n'est point fond sur un contrat libre, rvnmais sur la mme tm
cahl ou irrvocable,
t'a
par laquelle Dieu, en crant l'homme
destin la socit, puisqu'il est imp~sihtc
qu'une socit subsiste sans subordinati')').
saint Paul a pose pour
Consquemmnt,
principe que toute pto~ance t)t~< de Ctett,
si elle est juste ou injuste,
sans distinguer
oppressive ou modre, acquise par justice
dur que
ou par force, parce que, qu'tque
puisse tre un ~oM~erneMer~, c'est encore u),1
Les phitos"moindre mal que l'anarchie.
phes, qui font notre teti~ion un crhuR dn
ne voic!)t
cette't~)';ttt',sontdcsaveug)(")qu!
pas les Cijnsquenccs affreuses 'tu [trinei)"'
contraire, ni les absurdits de tcur tyst'.t"
Mais l'excs mctnc ue teurs garG!uct)tsd'jl.t

<

cou

convaincre
!cs cttcfs f)e la socit que la
tranquilit et la scurit des gouvernements
ne peut tre fonde sur une meilleure base
que sur les maximes de l'Evangile.
Une des rHexions les plus capables de
nous convaincre de la divinit du christianisme est de considrer la rvolution qu'it
.) produite dans le gouvernement de tous les
peuples chez lesquels i) s'est tabli, et de
cet gard les nations inudtes
'emparer
avec celles qui sont claires des lumires
de la foi. Lorsque
fut prcit,
l'Evangile
des souverains
tait despotique
l'autorit
chez tous les peuples connus; celle desen<t.ereurs tait devenue absolument militaire:
ils craient,
les
changeaient,
abrogeaient
lois, selon leur bon plaisir et sans consulter
il n'y avait dans i'empire
aucun
personne;
tribunal tabli pour les vriuer,
pour faire
ou besoin des remontrances
sur les inconvnients qui pouvaient en r~utter. Une des
premires rformes que lit Constantin, ds
le christianisme,
fut de
qu'il eut embrass
mettre des bornes son autorit
it ordonna
aux magistrats de suivre le texte des 'lois
f'tabties, sans avoir gard aux rescrits particuliers des empereurs
que les hommes
puissants obtenait nt par faveur. C'e't depuis cette poque seulement que la trgistation romaine acquit de la stabilit,
et que
tes peuples eurent une sauve-garde
contre
la tyrannie des grands. Le code thodosien,
et celui deJustinien,
qui est encore aujourd'hui la toi de l'Europe entire,
n'ont pas
t rdigs par des princes paens ni par des
souverains
mais par des emphilosophes,
au christianisme.
pereurs trs-attachs
Hors des limites de l'empire romain, tes
gouvernements taient encore plus mauvais.
Nous ne connaissons aucun 'peuple qui et
alors un code de lois fixes, auxquelles tes
sujets pussent appeler contre tes volonts
du souverain.
momentanes
Si les Perses
ftaient alors conduits par les lois de Zoroastre, telles que nous les connaissons,
ils
n'avaient
lieu
dese
fliciter
de
leur bonpas
Leur. Vainement,
en remontant plus haut,
voudrait-on
nous faire regretter te <yoMMfttemen< des Egyptiens,
ou celui des anciennes tpubiiques
de la Grce:
matgr tes
inerveittes que quelques historiens trop crdules nous ont racontes
de la tgistation
de l'Egypte, il est constant qu'aprs la couqute de ce royaume par Alexandre, le yuut'ernement des Ptotmes fut aussi orageux
et aussi drgl que celui des autres successeurs de ce hros. Quand on examine de
des Athniens et
prs celui des Spartiates,
des autres 'ats confdrs de la Grce, on
trouve beaucoup
sur les foges
rabattre
qui en ont t faits par les anciens. N'y etil que l'norme
disproportion
qui se trouvait entre les citoyens et les esclaves, c'en
serait assez pour nous faire dplorer Paveug~toeut des anciens lgislateurs.
Parleronsnuus du ~OM~erncmcK~ des peuples du Nord
au christianisme?~
avant leur conversion
tait peu prs sembtabte celui des Sauet toujours
farouches
vages. Ces hoH'o'.s

cou

fC'2

axns il connurent et ne n'spcct"nt

des
lois que quand ils eurent subi le joag de
de
t't~vangite. Nous ne faisons pointmention
cetui des Juifs; leurs lois taient l'ouvrage
de Dieu, et non des hommes, mais elles lie
t:omenaient qu' un peuple isot et au climat sous lequel elles avaient t tabties:
ettcs ne pouvaient ptus avoir lieu depuis ta
vcnucdu
Messie.
On dira, sans doute, que la rvolution que
nous attribuons au christianisme
est venue
des progrs nature)s qu'a faits l'esprit hutn.no dans la science du ~oM~ernemenf. Mais
pourquoi
l'esprit humain n'a-t-il pas fait
ailleurs les mmes progrs que chez les nations chrtiennes?
deux
Depuis emiron
mille cinq cents ans, si t'hist')ire de la Chine
est vraie, le <yoMternemen~ de cet empire
n'a pas chang. Il n'y a point encore d'autres lois que les dits des empereurs, et ces
dits n'ont de force que pendant la vie du
prince qui les a faits; quelques auteurs
mme prtendent qu'ils ne subsistent qu'autant qu'ils demeurant affichs, et qu'on les
ds que l'on ne peut plus
viote'impunment
tes lire. Le gouvernement des Arabes bdouins
est encore te thme qu'il tait il y a quatre
mille ans
la lgislation des Indiens n'est
et si l'on peut jnpas devenue meilleure
ger de l'avenir par une exprience de <'nxo
la politique
des mahomians
ne
sicles,
changera
pas ptus que le texte dei'Aicor;.n.
Rien n'est donc plus absurde que les dissctt.itions, les plaintes, les murmures de nos
philosophes politiques contre tous les yottle MemeH~ modernes. Qu'ils cumpitrent t'lat actuel des peuples de t'Eutope
avec ce
qu'il tait autrefois, et avec le sort des nations inudtes, ils seront forcs d'avouer, avec
;<que nous devons au christiaMontesquieu,
nisme, et dans le </OMt)erHeMen<un certain
droit politique, et dans la guerre un certain
droit des gens, que la nature humaine
ne
saurait assez rcconnaitre.MCeux
qui sont
mcontents
du gouvernement sous lequel ils
vivent ne seraient
satisfaits d'aucun autre;
ils hassent l'autorit, parce qu'ils n'en jouissent pas; et, s'its taient les matres, mallieur quiconque serait forc de vivre sous
leurslois. La domination d'un peuple libre,
dit un auteur anglais, est encore plus dure
jque celle d'un despote
l'esprit de tyrannie
semble si naturel t'humme, que ceux mmes
qui se rvoltent contre le joug que l'on voudrait leur imposer ne rougissent
pas d'en
charger les autres. Les Anglais, si jaloux de
leur libert, auraient voulu asservir ls Amleur compagnie des Indes
exerce
ricains
dans le Bengale
o elle est devenue souve.
un despotisme
et
raine,
plus tyrannique
plus cruel qu'il n'y en ait dans aucun lieu
du monde. Connalt-on, dans l'histoire ancienne ou moderne
des rpublicains
conaient
trait avec douceur le
qurants
qui
peuple conquis? Fions-nous encore aux prdicateurs de la libert.
S'ils s'taient borns des plaintes, on tes
t'iufuietude
naturcite
dea
pardonnerait

t()t3

COU

Europens, mais peut-on lire sans horreur

les maximes abominables qu'ils ont crites? 7
a Une socit, disent-ils,
dotit les chefs et
tes lois ne procurent aucun bien ses membres, perd videmment sc~i droits sur eux
t'~s chefs qui nuisent la socit perdent le
droit de lui commander.
Tout homme qui
n'a rien craindre devient bientt mchant
la crainte est donc le seul obstacle que la
socit puisse opposer aux passions de ses
chefs.
Nous ne voyons sur la face de ce
globe que des souverains
injustes, incapaamollis
le
tuxe. corrompus
bles,
par
p ~r la
flatterie, dpravs par la licence et par t'impunit, dpourvus de talents, de murs et
de vertus, des fourbes, des brigands, des fuC'est la religion ftaux
!rieux, etc.
< hes flatteries de ses ministres que sont dus
le despotisme, ta tyrannie, la corruption
et
des
ta licence des princes, et l'aveuglement
peuples, etc. )) Systmede la nature, t" part.,
c. 6, 13, 14., 16 n' part., c. 8, 9, etc. Nous
n'oserions copierleconseilahominable
qu'un
de ces fougueux
a
donn
aux
philosophes
nations mcontentes de leur souverain.
On demande jusqu'o s'tend l'autorit du
c'est
gouvernement par rapport la religion
dans les lumires de l'quit natur<-t)e. et
non dans les crits de nos potitiqres irrligieux que nous devone chercher les principes ncessaires pour rsoudre cette qu 'stion. l* Lorsqu'une religion port des marques videntes de vrit et de saintet, lors()<te ses prdicateurs
prouvent leur mission
divine par des signes indubitables,
le <y~MeernemeM~ n'a pas droit de les empcher de
la prcher et de t'tablir;
il serait absurde
de lui attribuer le droit de rsister Dieu
comme a fait l'auteur de* Penses philosophiques, n" ~2. Lorsqu'on annonce, dit-il,
au peuple un'dogme qui contredit la religion
ou quelque fait contraire
la
dominante
(ranquitti'
publique, jusUfit-on sa mission
le ~OMpernement a droit
par des miracles,
de svir, et le peuple de crier
Cruo/~e.
Suivant cette maxime insense, les paens
ont eu droit de svir contre ceux'qui ont
prch l'unit de Dieu, parce que ce dogme
contredisait
t<' polythisme qui tait la reliet parce que tes faits par
gion dominante
lesquels ils prouvaient leur mission faisaient
do bruit, partageaient
tes esprits, excitaient
mme la fureur du peuple. Celle dcision
pourrait tre vraie, si les prdicateurs d'une
religion sainte et divine employaient,
pour
t'tablir, des moyens illgitimes, comme les
la violence, les voies de fait, les
sditions,
armes et la guerre. Dieu n'a jamais command et n'a jamais positivement permis ces
au dr~it nature), pour
moyens contraires
tablir la vraie religion; il les a mme positivement dfendus. 2'
Lorsquuneretis'esi
tablie
gion quelconque
par ces voies
s'est trouv
odieuses, et que te~omex)fm''tt<
forc d'en permettre l'exercice
il est toujours en droit de rvoquer cette permission,
lorsqu'il aura rcupre assez de force pour
contraindre
les sujets l'obissance;
& plus
forte raison, lorsqu'il voit qe l'esprit d'in-

COU

tOU

et de mette perstre
consdpsntiancc
tamment parmi les sectateurs de cette religion. En ell'et, c'en est assez pour dmontrer qu'eite n'est ni vraie ni approuve de
Dieu, et qu'elle est nuisible au bien publie.
Si les avocats des protestants y avaient fait
n'auraient
plus de rcncxicn.its
pas dctam si indcemment contre la rvocation
de l'dit de Nantes. 3' Aucun <yoMt)ernement
n'a le droit de forcer par les supplices ses
une relisujets embrasser et pratiquer
gion laquelle ils ne croient pas. Cet exercice
forc ne peut plaire Dieu et ne peut tre
d'aucune utilit ni pour ce monde ni pour
l'autre. C'est ce que nos anciens apologistes
n'ont cess de reprsenter aux perscuteurs,
qui voulaient fur'er tes chrtiens renier
Jsus-Christ
et faire des actes d'idottrie.
Mais il peut interdire l'exercice public d'une
religion, torsqu'ette lui purait fausse et pernicieuse au'bien
de ta socit.
4.' Lorsqu'une religion est tab!ie depuis longtemps.
et incorpore
ta lgislation d'un peuple
lorsqu'il est prouv, par une longue exp la puret des
rience, qu'elle contribue
murs, au bon ordre, la tranquillit civile
et la soumission des sujets, le gouvernement est oblig et il aie droit de rprimer !.t
licence des crivains qui t'outragent,
qui la
calomnient,
qui travaillent prvenir les
et
les dtacher de cette religion.
esprits
Cette tmrit ne peut tre utile personne;
elle ne peut avoir que 'des suites funestes
nous en voyons la
pour le gouvernement
preuve dans les maximes que nous avons
cites.
5 A plus forte raison doit-il svir
contre ceux qui professent l'athisme et to
ou d'autres systmes destrucmatrialisme,
tifs de toute religion (1). Une exprience
aussi ancienne que le monde a dmontr que
sans religion il est impossible de former une
socit civile, une tcgisi.ition
qui so;t respectce, un ~ot(t'e/'n<men< qui soit obi par
les systmes dont on parle no
consquent
sont pas moins contraires t.< saine. politique qu' !a religion. Quant aux prtendus
droits de la conscience errone
ils sont ici
absolument nuls; autrement il faudrait tablir pour maxime que les malfaiteurs
dc
toutc espce doivent tre tolrs, des qu'ita
se persuadent
qu'ils font bien, et que ce
sont les lois et les ~OMferMemtn~ qui ont
tort..
Nous ne craignons pas que t'en oppose a
.nos principes des rflexions plus soiides et
d'une vrit plus patpabte.
GOUVERNEMENT ECCLStASTtQUE. NOBS
avons prouv 'ailleurs qu'il n'est pas vrai i
le <yoxque, dans l'origine du christianis'n)',
vernenlent de t'Hgtise ait t purement dmocratique,
que les pasteurs n'aient rien pu
( ) ) Nousavons dj observ plusieurs fois qoe le ca)t)oticisme ne veut dominer que par une libert sage.
La perscution contre des doctrines, une fois ~nis&
en principe, peut aussi bien s'atta'pter la vruA
qu'an mensonge. La vrit triomphera toujours, si
on lui donne la libert de se proJ~ire. Le devo't
d'un sage gouvernement est de protejer ceUc ti~ne
et de condamner t'oi'pre~si~.

!C!5

COtr

sans )c suffrage
nu pe:txi rien os dcider
ont voulu
ple, comme
quelques
protestants
Le Clerc, qui sur ce point a t
tf soutenir.
foi que les autres,
convient
de meilleure
que
commencement
du
second
il
ds le
sicle
y a
eu dans chaque
du
Eglise un vque
charg
mais que, par le dfaut
d'an~oucefMe.'nent.
nous
ne savons
ni le
ciens
monuments,
ni les raisons
de ce) )ab)is'!<
temps prcis,
mt-nt. Hist. fcc~
an. 52, 7; 68, 6 et-8.
Mais, par les lettres de saint Paul Tite e)
nous
videmment
que
Timothe
voyons
a t tah)ie
cette discipline
parles
ap~.tr'-s
moins
nceset
n'tait
mmes,
qu'elle
p!'s
saire au premier
sicle
qu'au second.
F<<'z
AOTOR TK RELIGIEUSE et
ECCLS)AST)QU
EvtQDE, HinAHCHtE,
PASTEUR, e)C.
GOUVERNEMENT DE L'EGLISE.
L'Eg)i.e
comme toute autre socit. doit avoir son gouverla nature, nous
nement. Pour en bien dterminer
'h'vons donner une notion 'tes diffrentesespces
de
Nous f'en connaissons que de ~ruis
gouvernements.
le
et le n)osortes,
dmocratique,
Faristocratiq~e
t~rchique. Le g~nve'nementest
dmocratique quand
).:<souverainet est remise entre les toaixs de tout )e
)'t;)))de et qu'il l'exerce )):'r hn-mtne ou par dtele gouvernetnent franais.
ction. Tel estaujourd'tuti
L" gouvernon~.nt aristocraLiqxe est celui nu la souverainet est rentise entre [t;s ma~ns d'un'certain
'-outbre d'individus. Le s""vernf!n)cnt
n)onare)'ique
est celui o la s"uvr:unc!
est remis'' entre les
):)ain~ d'un seul. Un a )odi!i ces trois espces de
~ouvernemen's dans no'! coustitutions modernes. On
a institu des monarchies tempre;; ror des ctum!'res, des aristocraties tempres par la monarchie.
Mais, en e~tninant le fond de ces diffrentes espces
fie gouvernements,
~n arrive ncessairement t'une
des formes primitives. Ainsi dans tes monarchies
qui appartient
le souverain
cnnstitntionneHcs
~nut'oir? il est vident f;ue c'est aux pouvoirs con~(itutionuets; que le roi n'est rellement pas souverain qu'il est seulement une partie du gouvernettient de ptusieurs, n!) aristocratiq!ie.
Un a essay d'appHquer t'gtise ces difrentes
formes de gouvernements.
Marsi)e de Padoue et EJt~ood Richer ont essay d'tatdir que le gouvernet,<:urd~c'riue
a
t))entdet'Eg)iseestdmoerati<)uc.
'~ hautement rprouve par toute rEg)ise, qui rpte
aprs Hossuet
f L'Eglise cati~o!i~ue parle ainsi
SH peuple chrtien
Vous tes un peuple et un Et.~t,
et une socit; mais Jsus-Christ, qui est votre roi,
ne tient rien de vo s, et son autorit vient de [dus
haut vous n'avez naturellement
non plus de droit
de lui donner des ministres que de l'instituer
luinjme votre prince; ainsi ses ministres,
soot
qui
vos pasteurs
viennent de plus haut comme lui'nme, et il faut qu'ils viennent par un ordre qu'i)
ait tabli. Le royaume de Jsus-Christ n'est pas de
ce monde, et la comparaison que vous pouvez faire
entre ce royaume et ceux de la terre est caduque
en un mot, la nature ne vous donne rien qui ait r.)pet son royaume;
et vuus
port avec Jsus-Christ
n'.<\ ez aucun droit que ceux que vous trouverez dans
les lois on dans les coutumes immmoriates de vxtrf socit or, ces coutumes immmoriales, commencer par les temps aposto iques, sont que les pasteurs dj tablis taniissent les autres. Elisez, disent
ics aptres, e< nous tahtirons. t

est donc constant que le peuple ct'rtien n'a

aucune part au gouvernement de t'Eghse. )) y a audessus (tu peuple le cur, qui jouit d'une vritable
~urUictiou ordinaire
participe-t-il la souverainet
<:omn)e partie de l'aristocratie cttrtienoe ? Nous r-.
~nous (e -,yst:))e au ttmt PREmTfUA!<)s)tE.

CCU

i~66

e
t)es[jres-ce't.inq~e!eg<tveTnetnentdei'Eg)~e
dans
te
c"rpsdts s
aristocratique
n'stpaspMrem<t<
'ques;carnous.dmHn(rnus.a')tnotPn)MA')T,
que le pape, ne droit divin, a sur l'Eglise une vf'ri)ah)e primaut d'honneur et de juridicH!'n.U a dnnc des
pouvoirs iudpend.mts de ceux de l'piscopat. Aussi
te-mei))eurs
esprits reconnaissent que le gouvernement de )'Eg!isee?t une monarchie pure.
te gouver'i:< Quand (tes !~ovteurs)(tiseutq!te
ment d<-t'Kg'ise est uue monarchie tonpcre par )'aristocrane, d'abord on ne t~cut comprendre coum'ent
ils peuvent appetf'r tenipres t'uue par t autre deuxx
puissances dunt l'une (tpend en tout de t'autm
.(<;0)nme ils voudraient -que le pape dfendit (le
t'i'~iise), sans que celle-ci dpende en rien de eei)<
ia.Hnsmte, quand mme on pourrait concevoir uu
ne ne serait pas encore une mutt tftnprameu',
n'ai-, [ucu une
Mr<i)'e<t'mp~t;;)!)'<'a)'M<o<'t'fff)<
aristocratie tempre par la mo/farc/t~ c~r !ntsq')'~o
dit qu'une forme de gouvernement es! temperce p~r
U))e:'utre,oj)entc))dq!ie)apre)))ieredou<i!!ee[
chose de la seconde, tuais
qu'il s'y tniequetque
dans uu moindre proportion, et oon au mme degr. Par exempte, nous disons que nous temprons
le vin par t'eau, lorsqu' une plus grande quantxc
de vin nous mtons une plus petite quantit d'eaux
au lieu que si l'eau surpassait )eY))t, ce ne serait
ph)stevinten)perpart'cau,maist'eautnmpreep:'r
te vin. Par consquent,
!aut que t'on donnera air
conciie une puissance suprieure celle du pape, de
quelque manire qu'on les considre temprs t'un
par t'autrc, l'avantage que te concite, c'est- dire
aura sur le pape, et la position infl'aristocratie,
rieure de la monarchie du pape feront qu'il n'y aura
tempre par l'aristocralie.
jamais une monarchie
Kt cepcmiaut les partisans de cette opinion avouent
qu'il est de foi que t'Egtise est nu tat mnn~rct'iqn'
et qu'on ne peut t'appeler une amioo'fitte~mp~t:
avec leur
par la monarcAie ce qui est contradictoire
systrne; ils sont catholiques dans lent, croyance, et
t~n etret
iucunsque!)ts dans leurs raisunneme~ts.
ce Ger.son, que nos adversaires
exatteut tant, a reconnu dans l'Eglise le gouvernemeut
m~u.trchi (ne
Statuiipapatis.a~-t/.institutusestaCtti~tosupernaturatiter et immediate, tanquautprin~atumt~ahenj
mouarchicumetrfg.eu)ine<:c)csiasti('a)~<;rarct'i:),
secundun)quems!atun)uui<;U)netsuprt;uut!u)\cctesiamititansdicnnrunasuu
Christs. Oufut primatuut quisquis impuguare vel diminuere. vel aticui
e ciesiastico statui pecutiari.coai~uare,
pr.jes~tu~t, si
hue pertinaciter faciat, haereticus est, schism.tticus.
impius atque sacrilegus (De Statu !UtH.~po:f(., eonen
sid.i).
L'Eglise de Franc'* l'a aussi rfcounu,
condamna!)! Je systme de Hicher:
Hierarchiae ecch;siastica; potcstas diviuojure monarchia est, eaquc
papa'is,cuiqui)ii)t;tfide)iumsnhessedignoseitur.
Nous ne devons pas co'~ondre le despotisme avfc
ta tnonarchiechrt~eunt'.Les
raisons sur tesquHJh's
reposetamon.rehiedupapet'assujettissemaun
grand nombre de !o:s. Eu ettct, voici celles qu'oo
en donn<; i Dieu l'a charg d'arrter et de e~" riger
les .ihus, et eu m'ne temps de punir les prvarications de ses cooprateurs
il lui a
dans t'piscopat;
d')n~ Je pouvoir de dposer les contumaces, ainsi
que saint Homard t'atteste dans sa lettre a ugue
iJ
'[\epo)ncz-vnus'pas,s'itya)ieu,fermfr!(;cie!:)
un voque, le dposer mme de t'piscopat et le hNatatis Att'xu!tdcr nous rapporte
vrerSat.)u(a).
cela
arriva

Anlime, veoue de C'tmt.muu~que

ple, que le pape saint Agapet dp~a et rt'mptda
par Aieuua < Le pontife ruutaiu ue pouvait Htcrmr
sa prituaut avec plus d'clat qu'eu (fcpouiitjnt de
t';ute autorit t'nrtiquepatriarci'e
de Coustautin')en
craut
uu

autre ~e.jue
sa place, et cela
pie, et
(a) Konne, si causa exs.titcrit, tu episcnpn coctuu) chuderp, lu ipsuut ab epis~'opatu deput~fre enam et tra.fcru
Sat:u;a; potes? L b. u. a<;CoN<if<
n. fti.

ion

cou

coL

ims

nn concile (a).
2'Jsus'Christt'a
gardent comme des consquences et des effets insc~nsconvoquer
tabli le protecteur universel et lgitime des droits
parab'es .<te la puissance mooarchiqoe, et ils imades autres, ainsi que saint Athanase le r:'ppeiait au
ginent un systme qui, leur avis.aurait
l'avantage
<
Dieu
vous
a
vfms
et
vos
.de
dtruire
et
de
Ftix
ne
)c
fidledMpofisme
reprsenter
tev,
p~pe
la dignit la plus 'ninente, que
.ment l'institution divine. Le pape dpose un vque
prdcesseurs,

notre
secours
H
est
5"
injustement, il restreint trop les lois de t'piscopa),
(b).
pour que vous veniez
le chef et le pre de tous les vques mme runis
eppette lui ptusieurs causes qui devraient tre juc'est une source
ges et dcides par l'ordinaire;
en concile ce sont les noms que !i donne )e con.de dsordres.e'est
un abus funeste t'Kgtise;it il
cile de Cha)cd<'ine dans sa lettre saint (.eun
refuser au pape cette autorit. Tetie est
Summitas <Ma/))! aod dcest ad~pfeot. 4" t) a le donc
leur
d'taMir
et
d'autoriser
la
manire de raisonner. Ecoutons ce que
droit de proposer,
peu prs
rgle
Ballerini leur rpond :< Si ces abus taient une
de la vraie croyance c'est -dire, comme le dit saint

de
raison' de contester une autorit tgitime, qui ne
lui qu'appartient
publier le
Thomas, < c'est
ad tpiium pe)'<;Me<edtOoS;/m&o<i; < il est
voit" qu'il faudrait la fois nier et ('autorit du pape,
Symbote
et t'autorit des voques, et l'autorit ordinaire, CL
le seul avec qui il faut recueillir, sous peine de disl'on
l'autorit dtgu~e? toutes ces diverses sortes d'auavec
il
faut
tre
si
ne
veut
d'accord,
qui
siper
torits tant, par la faiblesse ou par ht notice des
sese mettre ouvertement ta suite det'Antechrist,
de
sain)
crivant

saint
On)nn t.'s paroles
Jrme
hnmme-i, sujettes beaucoup d'abus (a). < Cette autorit souveraine des papes, charges de veiller sur
mase Quicuiiqu <MMn<no)t colligit, sparott qui tela conduite des (idtesctdesvques
eux mmes,
cum noir est, ~tfOc/tristt est. 5 Enfin le pape porte le
titre et le c.)ractre d'un vrai monarque, parce <jue qui, sans cela, seraient libres de toute crainte.
le soin de tout te troupeau de Jsus-Christ lui est concompense bien, par les avantages qu'elle procure a
eu squu're;etc'est
fi. Or tous ces titres, qui nous montrent <!aus te
l'Eglise, les ai)usqu'et)
pouron'ne
condamner
t'intoirauce
des
nochef de l'Eglise un monarque, renferment autant de
peut
quoi
que
devoirs qui lui sont imposs. Ils prouvent clairevateurs, qui, sous le prtexte d~ parer ces inconment que le pape est fait pour l'Eglise, et non l'Een
vnients, l'exposeraient une ruine irrparable,
et de l rsultent
arrachant a son chef les armes destines la dfenpour
glise pour le pape
dre
et la soutenir. Quomodostarili/atem,
lui d'innombrables
dit Tacite,
obligations auxquelles le pape
aut
HtttfO!
imbres
et
aussi
n~uhit'aura
Ha~trfC
ne peut se soustraire;
tHa/a, i/a <MMt;t
obligations
vel aM)')/<a')< domotnxttMHt <o<<'ra<e.VtfiM eftfnt donec
au bien
pUes que les besoins immenses de l'Elise,
il
doit
v<'iN('r
saus
comme
les
we/torMm interde laquelle
cesse,
/io)H)<;M, ied neque /;<cc cof)t)Hun,
souverains y sont tenus envers tes socits civiles.
t'M<upe')<at)!Kr(H)i!t.<&.)v,c.7t,)t.4}.J'i)id~,
une )'u!))e<t')~a)'at/t:car)'gtise
< Si c'est trop de se trouver charg d'une seule fan'est pas xmdit
La
si
c'est
assez
d'avoir

ruuie
examiner
et
tes
causes dc<
pour
mille,
Bruyre,
rponjours
juger
dre de soi seul, quel pords, quel accah)enient que
vcq~'cs, pou retendre on restreindre leurs droits, etc.;
donne
tout
un
et d'ailleurs, s'iNaut en croire nos .idTfrsaire.
il
celui que
royaume?.
Quand vous
est bien des cireonstances diverses o t'Mg~ise m!
voyez quelquefois un nombreux troupeau, qui, rvers
le dclin d'un beau jour,
pandu sur une colline
assemble, se laissant dominer par des considrale thym et le serpolet, ou qui
tions politiques, ne montre pas un zie assez actif
pait tranquillement
broute dans une prairie une herbe tendre et menue
pour employer les remdes convenables et oprer
a

la
faux
du
le
les reformes ncessaires
ils citent mme, quoique
qui
chapp
moissonneur,
berger
tort, l'exempte du 'concile de Trente pour l'exsoigneux et attentif est debout auprs de ses brebis;
it ne les perd pas de vue, il les suit, il les conduit,
tension du pouvoir des papes. Et vritablement
il les change de pturage; si elles se dispersent, si
quand on reconnait aux souverains, comme font )t:s
un tuup avide parat, il lche son ch~en, qui le met
novateurs (?!eM. di un f~oren<. cattom's. !tt occaen fuite il les nourrit, il les dfend. L'aurore le
9'oM dell' Assemblea di Firenze), le droit de revoir,
trouve dj en pleine campagne, d'oit il ne se retire
d'approuver ou de repousser les dcrets d'un conle
soleil.
1
cile
mme cumnique, par rapport la discipline,
qu'avec
Quels soins
quelle vigilance
ta'rforme, et gftratemt'nt pour toute la police
quetk servitude! quelle condition vous parait la
extrieure de!'Eg)ise, la sente protection d'une cour
plus dlicieuse et ta plus libre, ou du berger ou
des brebis ? Le troupeau est-il fait pour le berger,
pourra bien suture pour empcher de condamner un
nu le berger pour le troupeau? tmage nave des
tque ou tout autre tiute, et pour les soustraire
et
du
les
s'il
aux peines cat~oniques;ettepnurr.)dtimo:ne
est bon
peuples
prince qui
gouverne,
affrandes
de
c.
chir
tes
de
tout
uu
Teite
est
prince.
rgles aux(Caractres
La BrMt/ere,
10.)
poques
roy~mf
l'ide que se forment de la monarchie du pape ses
quelles le coucite aurait voutu les assujettir daus
telle
est
Hde
d'euxt'xercice
de leur autorit. Mais si les dispositions
sages dfenseurs;
qu'ont
mmes.tes papes, qui pour cela se sont appels les .disciplinaires
des conciles cumniques eux-mn)HS
serviteurs de< ierotteurs de Dieu, servi Mt'Mrto;; Dei.
peuvent rencontrer de pareils obstacles, combien n':
rfutation qu'un
se multiplieront-ils pas pour les conciles provinciaux
Qu'ou lise la belle et victorieuse
ttiu<tre anonyme (le cardinal Gerdil) a f.'it de deux
et pour tout autre concile particulier 1
tibet!es crits cnxtre le bref Super Se~'dtfate, o
Les v.jues ne seront donc que de simples vil'on y verra prsente dans
tieuten'<nts du pape,.ce que sont les goufaires,des
Kybet est condamn
son vrai jour la monarchie que Jsus-Christ a taverneurs des villes d'un royaume par rapport an
b)ie. tt montre bien que ce n'est pas une autorit
ce n'e~t pas l la eonsquenf'e
r' i Non, messieurs
arbitraire et despotique, et que le pape, quoique
de la monarchie du pape, mais le prottuit de votre
a
fui-mme
des
lois
lois
monarque,
f.)ndam';ntates;
'itn~gination.<Sivousrp"g!u;z,dtra)-~eaMc.'))'
qui dcoulent du p)a<) de l'institution
divine, que
dalieri, a ne voir dans les volues que des lieutea
traces
et
ont
nants du pape, peu importe au fond pourvu qu'o
t'Kgtise
que ses prdcesseurs
sanetMnnes par leur consentement.
couvienne qu. d'aprs t'institut!o!) divine, tout ~cnos
nouveaux
Jrmies
versent des
Cependant
<)ue, dans i'cxerciee de sa p~rt tle juridiction, est
larmes inconsolables sur les usurpattOM its les resoumis t'\que
de Rome en vert" de sa primaut,
(a) Primatum gloriosiiis exercere non potuit romanus
ponufe.'c, quam (,1'. patriarcbam uaereticum exaueto.ando
et in ejus focuma[iu)n ordiaand idque nutta synode co!
vueata; H)sf. fce/M. <o;CM<.
vt, c. 2. nx. 7.
Ubid
vos
(<')
))rii'decessores()UH vesuni i!! smnmit~isis
a)C~!UMnsUtuu.t)cu~utnobissu.;urraUs.

(a) Si ob hosce an~us neganda esset polesias ut tej:i

tin).), quis uonvid~ame,;an~m esse potesta.em tum po"ti)ic!am,tuf)) cpisco~atem, tu~nordinaria~n, tum dategataut,
qna;ex)!0r))i!u~siv(ifragitit3te!-it'emaht!a)n)))t)sin"
<n!!t')f~t"t-;ih~)?fM~'c<tt.'KKr~rt<Hftiit'o.<t.co)t<.Ft&)'0't
c. i );. ')

<0)9

~~A

CRA

tt que cette subordinatioo est esseutieUe la forme

de gouvernement tablie par Jsus-Christ
car, sans
cela, i) ne saurait y avoir de vritable unit, et l'on
ne pourrait c))apper aux inconvnients
dj indic. 5. 12.) Qui a
(Dir. deX' t<o.')'o, <v).
ques
pu s'imaginer que !a monarchie ecctsiastique exclue
)'institution et ta juridiction
divine. des vques ?
car ('autorit du pape
C'est l une erreur manifeste
et celle 'des vques ont t'une et l'autre la mme fin
le bon ordre de toute t'Egtise. BaUerini, que j'ai dj
cite, nous donnera une juste ide de cette direction
comment il est
commune, et nous fera comprendre
ncessaire nue te pape commande et qutes vques
obissent
Polest omnia <Mt)tn<M<
ponff~a: <f<Ecc<est<B
regimine, sed ea condione, ut hujus po<e:ta< u<M!
in <Bd)~<:aftonentfcctest M<, et non !)<~strMCftonen).
ln <p<<i/i<'a!)OHet)t
Ecdesto' e)'ecf: e~MCOpnfMS,et t)t A;s
<;o)!:<ti)<<)
~MerMntepiscupi, ut quis~ue txg~attttMS et /'aft/tM< <MOgregi prospfceret
natn nec Mous potMfS!e<
M a'<yKoo))t")tHS Ecc~est's CMra'Mpr<Bstare; nec p<Mo')tn)6M; constilere atsoMepett<e:<r~un<i parafe
CM<of/f:setts)0)fMnt <f sctssurartttx, qMtu'tfnftatent e< pa'
cem Efc/cs'a' maxime nece~artant turbassent. Ne autem tn~)' episcopos a'ouati potestate Ecc/Mt'M pfa'
ctos, si nfmtni ~HtsseMtsMt'ord)Hati, 0)'iren<MrdtMtaia,
aut in M!M(acullatum epttfopaiiunt quispiatii committeret, vel ooif~ret,
OMod bono M/;<B un~a~oue
)))'<B;<dic)oesse<MM, qui omn!&MSSMm')t<toue~orttate
pr<Ee4!<'<,t<a erant su~ioeMat )tt omnes in o~Ct'o et
unilale M))<t~ere<, <OM!tra.~tt6 tntpediret
~fECf/MB
stf~ordtMfi~ in <Bd~ct!itO)te)n EcdMXB necessaria
f!M;e&af, Mt /<;<:prfBpostfN: omnibus jure prifnatMs
po'sft supra eoide'H episcopos OHinif qua; in <fd~/icnff~Me.tt ef~t.<; co))~')'fM< (). Ur il arrive quc)()'tetxis que le bien de t'Egtise demande que les droits
drs vques soient tendus, tiutit~ ou restreints
te pontife romain pourra dune, en de telles circonstances, oprer ces diverses modifications sans prodes
judicier la divine institution et t'aut"ri)
vqucs. et mme en se conformant au plan divin du
gouvernement
ecetsi~tique.
GRAB~TAMS.
Fo!Cn.\tQUEs.
GRACE (i), en ge.'ra),
est un don que
Dieu accorde
aux hommes
par pure libralit
et sans qu'its ai('.nt rien fait pour le mriter,
soil que ce don regarde
ta vie prsente,
soit
la vie future
qu'ii ait rapport
(2). De l
(1) Cnte))Mt)i df; <a foi Mt/tot~He SMr/a <y)'n~e.Toute
{;race de Dieu est entirement gratuite, i'ttomlue !!e
peut la mriter (Conc. /traMS)c. n. eau. 5).La
jjertectiou, te comutenceutcnt et meute ton) m u'.emt;nt
d'une foi mite au salut, est un don de la ~'ace suruaturelle (~M., can. 5). La grce est ncessaire pour
toute espcced'uvre utile ausa!ut(/<'id.,can.nh.)._
La grce 'equise pour rendre les uvres utiles au
salut n'est pas purement extrieure, courue le tit)re
arbitre, la loi ou ia doctrine de Jsus-Christ; elle est
intrieure et atft'cte notre me (Coxf. 7'nd., sess. vt
can. 5).
Personne ne peut avoir le dou de < persvrance finale, sans une grce spcial (t&t. s':ss.
Aucun juste ne peut sans une grce
vt, can. 22).
spciale v!ter tous les pchs vniels (7~
sess.
v). can. 25).
II est de foi qu'il y une grce e!ti<;ace qui obtient certainement son effet (~)d., sess.
La grce efficace ne btesse ni
tv,' can. 1, 2, 5).
ne dtruit la tiben ttumaine (Ibid., sess. v)).
Il y
a une grce suffisante hqheite i'bomme rsiste
par
sa malice.
La grce suftisanic nt; u!anr)u.' p~s aux
justes qui vendent rellement ~ccoutpjir les commandements de Dieu (Coftc.~raMttt.n).
(2) La crature, ne se sursaut pas etie-tn.ue,
doit puiser au dehors d'elle de quoi se soutenir (;t
s'atimenter. L'homme, compos d'un
corps et d'une
(a) Lac. c)< cap. 5, tf. tO

res thologiens
dans ('ordre
le
cernent

'.)~0

dabord
les ~r~c~~
distinguent
nature)
d'avec
celles qui consa!ut.
Par
les premires,
on

me, a une double vie, tontes deux sont sous la dpendance des tres du dehors. Mais.te secours !e ptus
pussant
que l'homme puisse attendre, c'est celui
qu'it peut esprer de la Divinit. Car de faction de
Dieu naissent les faits les plus importa!)ts de la vif,
les plus
qui produisent dans fam les mouvements
L'ttom~ne qui lie
nergiques et les plus sublimes.
l'action
cleste
comprend pas
ignore le cte le ptu?
magnifique de f humanit, il ne voit que la vie su
p rticiette, et ce qu'il y a de plus intime lui cttappe.
Avant de caractriser
les diffrentes actions de
Dieu sur t'homme, constatons-en d'abord l'existence.
ici nous avons la plus puissante au'orii d~ la terre,
le tn~oignagedu monde entier. fnterro~eons
toutes
les tan~u.'s, consuttons tontes les croyances, tudions
les institnmu~s de toutes tes nations et de tous tes
un culte, des
peuples, partout nous rencontrerons
la
offrandes,
prire, fadorati 'n. qui impliquent la
chose corrt'spondante,
c'est--dire que t'!)omme ~e!tt
com)nunit]uera\ec
Dien, au moins pour en obtenir
les secours ei la protection dont il a besoin.
Cette action de Dieu sur t'homme est proctuino
ou ctoigne. mdiate ou immdiate, suivant t'tst.
le degr, la disposition de t'me humaine. Elle est
sentie nu non sentie par t'homme, mais ette existe ei)
lui et le pntre, connue elle pntre toutes les cratures sans les dtruire et sans les absorber, c:ur toutes
ont leur raison d'tre ou la cause de leur exigence
dans cette action incessante de Dieu sur elles. Dans
t'homme t'action divine prend des formes spciales
accommodes ses facults,
e))e n'opre pas sur
comme
sur
les
tres
l'me,
intelligents, p:'r la seule
foce de la causatit. L'me est capote de connatre
et d'aimer. Dieu veut tre connu et aim d'elle; c'est
puur<j))oi iict'erche s'introduire dans l'esprit et daus
le cur, pour y faire vivre h connaissance et t'amoxr.
Mai- quetque forme ()ne prenne faction de Dieu
sur la crature, cette action est toute d'.)n'our, car
Dku se suffisant tui-meme, rien ne lui tant ncessaire que de se regarder et de se possder, it n'a
pus besoin de t'e're fini qu'il honore de son commerce
et enrichit de ses d~ns La cr.'tion, qui est la pren)ire manifestation de Dieu M;fM.<e, est t~ute votcntaire i~ en est.de mme de la const.'rvHtion descralures par le renonvettement
i~icessaut de l'acte qui
les a poses, et l'effusion continue de t'ainour aufjuet
elles doivent l'tre et la vie. C'est pourquoi on peut
:'ppefer grce toute action divine relative ta er.
torf, parce que tout est gratuit de la part de Dieu et
que rien n'est ncessit pour lui par nu mrite quelconque de la crature. Pour que l'action divine produise son effet, il faut qu'elle soit reue, "n, pour
nous servir du terme de t'cote, il faut qu'il y ait
coopration. La coopration est instinctive et involontaire dans la partie physique de notre existence,
comme chez les ~res inanims ou purement organiques mais elle doit tre voufue et exerce avec conscience pour qu'uttc devienne vraiment humaine, c'est-dire pont tablir culte Dieu et nous un rapport de
cooo;'issance et. d'amour.
tudier fa nces~u. t'efficacit. la puissance, de
l'action ou de la grce divine sur i'bomme, doit tre
unedes plus importantes occupations du sage. La sotut iou de ce grand et difficile problme dpend etie-mme
.d'un autre non moins difficile, savoir, la fin '!e ftfjomnie car, connaissant une fois la fin de f homme, nous
pourrons counaitre la carrire qu'd est oblig de
fournir, calculer la force'qui lui est ncessaire pour
l'atteindre. 'Comparant ce qu'il a avec ce qu'il doit
av~ir, nous pourrons apprcier ce qui lui manque et
cutubien il doit demander Dieu.
Or tous les thMtogieus distinguent deux (r's datX
fhouunc, l'une naturelle et t'utitre suruaturette. Tuu-

f02ti'

CftA

CR~.i

<b22

entend
tout
vient du Crace qui nous
la vie, la consrvntion,
les bonnes
teur.
de l'me
et du corps,
comme
un
quaHts

un s;ont oaforc!
pour la vertu,
esprit
jmtc,
et de
(tes passions
c.'ttmRf, un fund d'quit
etc. Mais ce ne sont point l des
droiture

tes deux reposent surlesdeux ordres correspondants,

la premire sur l'ordre naturel, la seconde sur l'ordre surnaturel, (.'est donc ces deux ordres que nous
devons faire eonnaitre. Cette connaissance est telleau thologien,qu'it
tn.-ntesseutiette
ne peut faire un
pas sans les comprendre. Les vertus, les mrites, les
grces, reposent sur l'un ou sur l'autre de ces ordres,
suivant la fin qu'ils doivent atteindre.
Ces courtes observations suffisent pour faire comla dinprendre l'absolue ncessit de dterminer
entre
l'ordre
rence qui existe
surnaturel
et t'ordre
nature). Ce trav ~it, qui nous est impos par notre programme, n'est pas sans difficutt. (~uetques auteurs,
se sont
aprs de longues et de pnib)esrect)erc!)es,
trouvs dans t'impossitntit de caractriser le surnaturel. Ils ont conclu de leurs investigations que ce qu'il
y a de mieux faire, c'e~t d'admettre l'ordre surnaturet sans vouloir en pntrer la nature parce que le
surnature) est une de ces choses q~eDieua a bien
voulu nous rvt'T, qu'il faut admettre sur sa parute
sainte, mais qu'il est toujours prilleux de sonder.
ttespectons.ont-its
dit, le voile dont Dieu avuutu
couvrir le surnaturel.
Cette opinion, qui n'est peut-tre
pas la moins
sage, ne pouvait satisfaire la foute cmieuse des
ont tent d'expliquer le surnaturel,
thologiens.tts
et pour cela ils se sont jets dans une foule de systmes, presque tous ininteHigib~es. C~ius ne dirons p~s
que nous regrettonsqueietempsnenonspermettepoiut
de tesdvetopper. Voulant nous mettre en dettor< de
tout ces systmes, nous uous sommes demand s'n est
se basant sur des principes certains,
pos'.iu)e,en
de donner de l'ordre naturel et de l'ordre surn~tutf) ~neide qui satisfasse aux besoins de la sciellce
thotogique. Un examen srieux de la question nou~ a
convaincu que cela est possihte.Nous nous contfnter(.ns donc de statuer ce qui nous parat incontestable.
Afin de saisir plus aisment la diflrence, n'nts
allons ranger sous trois chefs principaux tout ce qui
a rapport au surnaturel.
Le premier concernera
la tin de t'homme; te deuxime, ses connaissances;
le troisime, ses forces morales et physiques.
i La fin de t'homme.L'mede
t'homme est imde
sa nature. )t ns
mortelle, c'est une consquence
quelle t'st la somme de bonheur qui lui est rserve
par droit lgitime, ressortant de son re, co~pri:.e
par la raison? Nulle intelligence ne peut t'as~nre'
La foi nous apprend que la batitude ete.ste, la
vision batiuque est rserve au fi)t!e qui.meurt eu
t.'tde grce. ti est certain que cette fin de t'non~ne
c~t surna!ure!!e,
qu'elle ne dcou!e pas ncessairementde
son tre, soit parce que Dieu aurait pu
d'abord destiner j'nomme un' bonheur moins parfait, soit parce que nous tions dchus parte pctt
tt'Adam.et que le pouvoir, les moyens et l'esprance
d'y parvenir nous onl t rendus par la rdemption.
2 Les connaissances
de t'homme.
tt y a des
connaissances
de vrits que les hommes peuvent
elles
acqurir par le travail de leur intelligence;
sont de l'ordre. oaturet. tt y a des connaissances de
vrits mystrieuses
les hommes
ne
auxquelles
sauraient
le
jamais parvenir par leurs rnexions:
de
les
est
la
rtention.
Ce
est
tnoyen
acqurir
moyen
ainsi
couuaissancfs
furnatnre),
que toutes tes
qui eu
dccontent.
5. Les forces morates.
ti est certain
a
une
action
divine
notre
sur
qu'il y
volont, qui nous
rend les forces.perdues
le
par
pch,Suprieures au libre arbitre, que ce secours'ne nous est point
du en vertu de la cration,qu'it
est le prix des m~~
t''s lie J. C. Ce secours est surnaturel
au contraire
faction de ta Providence, qui veille sur t'honune
tuuiiue sur les autres cratures, est de l'urdre uatu-

rel.
Les forces physiques.
11 y a des actes que
l'homme peut faire, seconde par ses forces physiques ou par celles des tres crs; ces actes appartiennent l'ordre naturel.
tf yen a qu'if ne peut
faire sans l'intervention de la Divinit. Ils constituent
te miracle, qui est de l'ordre surnaturel.
D'aprs ces principes on peut juger tout ce qui,
dans tes connaissances et les oprations de l'homme,
surnature).
appartienti'ordre
Le secours de la grce actuelle, que Dieu
nous donne pour oprer des bonnes oeuvres, est surnature), dans ces trois sens': c'est une fumiere dans
nous n'aurions pas de nous-mmes,
f'-ntendcmentque
nous
montre
des
motifs que l'a raison seule lie
q'ti
suggre pas; c'est uneforce dans la volont, suprieure
au libre arbitre; enfin elle nous fait agir pour obtenir le bonheur ternel. Les actions faites f'aije
<)&
ce secours sont surnaturelles.
II en est de mme de
la grce sanctifiante, des vertus infuses, des dons du
Toutes ces faveurs sont l'effet de ta
Saint-Esprit.
tirce, toutes font envisager la batitude ternefte,
laquelle nous devons aspirer.
Ces considr.)t:OHS nous paraissent tablir suffisamment la distinction qui existe entre f'ordre naturel et
f'ordresurnaturef.
L'existence de l'ordre surnaturel a rencontr do
nombreux adversaires.
Nous les avonsentendus.dans
le trait de la Religion, contestant la possibitit et
et des miracles.
t'existence de la rvt.'tion
Nous
oie voulons pas en rappeler toutes les preuves qui
ont t dveloppes a!ur. nous eu rappellerons une
seule, cause de i'ctat qu'eite jette, et de la preuve
incontestable qu'elle nous .fournit de la superuaturaiitde la doctrine catholique.
Quand l'intelligence de Dieu tombe dans f'iuteffig'*nce de t'nomme, elle doit ncessairement y jeter
que!()ue chose qui ne peut tre cr, ni dmontr pa~r
f.) raison. Or tel est le caractre de ta doctrine catttoii!jue. Que nous enseigne-t-eUe, en eu'et?Uo Dieu e:)
un
trois personnes, un Dieu qui a fait temoud~derien,
homme qui a perdu toute sa race par une f.'ute persoue!)e,un Dieu qui s'est fait homme, qui a t crucifi
j'our des fautes dont il n'avait pas la responsabilit,
on Dieu prsent tous les apparences du pain et du vin.
U~e)s dogmes! Et c'est l pourtant toute.f'arcbitecture
d.' la doctrine catholique. Il est trop vident que la
r~is~n n'a cr aucun de ces dogmes et ne saura.t
'par ses propres forces en dmontrer aucun. Les sages
du monde appellent cette doctrine une extravagance:
Si.
c'est aussi le nom que lui a donn saint Paut

ce
sicle, <)~'t/ se
ttouspora~
sage
'w~M'xtt
~sse~OMpOKrsejfa)reM<y6.
Et) bien, nous.croyons cette folie! Tandis que les
savants et les ~hifosophes ne croient point aux inventions de leur esprit, que le doute les mine sans
les prtre; Je
cesse par une sourde infiftration,
fesfidfesde
J-.us-Cbt'ist.
l'Eglise
catbofiqxe
sincrement ce< dogmes, que notre raison
noient
n'.< pas faits et qu'elle ne se dmontre pas. Les cft'tiens tes ont crus depuis dix-huit sicles, jusqu'
une
donner leur sang pour eux.. C'est assurment
la
raison

le
doute
de
f'gard de
grande tnerveiffe,
ses propres (jeuvres, la foi de la raison envers des
ne sont pas les siennes. Mais il y a
tje'ivresqni
pfus non-seufement le chrtien croit ces dogmes,
m.tis il les propose, illes fait croire des hommes
de raison, des hommes d'urgueil, des hommes
de ia foi. Un jour ou
indigns de fextravagance
l'aulre ils y viennent, un jour ou l'autre ils ap~or.
trnt genoux l'adoration vofontaire de ce qu'ils
ont ha et dteste. Et ce phnomne inimaginabfe
il ne
de ta conversion de la raison l'extravagance,
se passe pas obscurment dans u~efque~ mes ver-

tG25'

CH.\

ce soient
dites,
quoique
(/rdcM proprement,
notre reconnaisdes bienfitits
qui mritent
faisaient
cette
sance.
quiLes plagiens
dues,itsepascec))aquej"ur,tafacedusoteit,
dans une multitude d'esprits,
et~eta depuis <8HO
ans!
la prtenL'Egtise catholique a.non-SRuL'ment
<!on de nous faire croire ses dogmes, mais aussi
't'en rendre compte la raison, tout suprieurs
qu'itstui soient. La doctrine a thotique n'a pas cre
sps dogmes; elle ne les dmontre pas, et cependant
clle les prsente la raison, une fois accepte d'elle.
''ornme la science suprme de ta nature et de l'hucomme le nud de tons les mystres,
manit
<mme la clef de toute explication, le lien de toute
coordination de la pense, te ehef-d'"vredet'en'endcment, en dehors de quoi la lumire mme luit
dans les tnbres,
selon l'expression de l'aplre
saint Jean. Comme l'astre du jour ittumine tout
sans tre itiumin par rien, ainsi la doctrine cattto)iqne. flambeau premier dit monde, rpand, su''
une irradiation
quiconque ne ferme pas tasyeux.
<rti le ravi), et tui dcouvre,
a.vect'ttorizon
de t'non
moins
du
l'horizon
tcrnit,
mystrieux
temps.
tt fa~t donc que la doctrine cathoHque jouisse d'une
cffic.ici
surhumaine de raison
elle est dnnc sur
naturelle.
Dans le trait de l'Homme, nons tablirons que
):' vision batifique est notre fin dernire.
Comme
cette question est extrmement
importaute.)~
que n"us pourrions apporter ici en
se~)eana)yse
faveur de cette fin surnaturelle affaiblirait une thse
qui demande tre fortement tabt~e. N~'us pensons
ahstenir aujourd'hui.
L'exis'ju'destMgedenous
tence d'un secours
surnature)
pour donner
bien a t conteste
l'homme la force de f)ire)e
p"rlt'spe)~gicns;)tnuslescomba)tronslatrt)ihime conrence.
Comme tes )hut"f:iens se con'entfnt ordinairement
la d~ctrme sur ce
d'ppnyer
nous
point d'arguments
purement
t~coiogi.jues.
ici que!ques cousidracroyons pouvoir pr-enter
Honsphitosophiques.
!i est facile de dmontrer que la doctrine catho)ique jouit d'uue efficacit surhnmai!)e de moeurs,
de
en vertu mme du commerce qu'Ue entretient
l'bomme Dieu. Car si Dieu se fait une vie, une
habitation dans le cur de t'homme. il est impossible
an moit.s que, dans certaines mes plus ardentes, la
prsence d'un lment aussi prodigieux ne dbord';
pas, et ne produise pas des en'e!sextraordinaire<.
Oui, il y a eu des prodiges d'humili , de chastet.
vertu de qnuitt
de charit et de fraternit.Or.en
cote
tran-tformatinn
doctrine catholique opre-t-elle
est-ce
snrttumaine
de t'me; est ce directement?
simplement parce qu'elle nous a dit S"ycz!H!
chastes, soyez aptres, s"yez frres?
ides.soye:!
Mais tout le mon'te nous le dit aussi ptus ou moins
vivement. !t 'est pas d'homme enivr d'orgueil qui
n'ait appel t'humitit des autres;
pasdtiO'n~nc
la v)upt qui n'ait appel la puret de
nt'rutidans
ses victimes; pas tt't)om)ne qui n'.dt appe) t'aposio)at pour propager ses penses, et la fraternit pour
fonder son empire. Mais l'oreille demeure fermsa
ces invitations de l'gosme et ces rves de la ):i
elle les entent
les coute sans entendre,
s"n;e)te
sans obir. La doctrine c:ho)H)ue n'eut pas f.'it
si, elle n'et parl l'homme que dt:
davantage,
t'nommp, pour le rendre humble, chaste, aptre,
frre; elle a pris son point d'appui en dehors de.luimenie elle l'a pris eu Dieu. C'est :~n nom de Dieu,
par la force des rapports qu'elle a crs entre lui et
no:)s, par l'eflicacit de ses dogmes, de son culte,
de ses sacrements,
qu'ette change en nous ce cad:
vrf!ehe!)e la vertu,qu'e)!e
le ranime, le ressusle revt de la gloire
cite, tf purifie, le transforme,
duTh4))ur,c)~ue)'ay~ntainsiarmde['iedencap,

CftA

i~M

ctt appelant
voq!
grces les dons nature~s~
On entend par grdces, dans l'ordre
du satous
les
secours
et les moyens
lut,
qui
nous conduire
la vie tcrnpHe;
et
peuvent
c'est principalement
de celles-ci
que partt'ot
les thutogiens,
traitentde
la (/rd< f.
lorsqu'ils
Dans ce sens,
:!s la dCntssent
en gne!
tfndon
surnaturel
que Diot accorde
graet en vue des mrites
tuitement,
de-tt'susaux cratures
Christ,
intelligentes,
pour les
conduire
au salut
terne).
dfinition
C''He
dtiendra
des
plus claire par la dislincliun
'tiEfrentes
de $rydc'<, et par tes r6espces
flexions
que nous ferons ci-aptes.
On les divise,
1 en ordres
extrieures
et
en grdces
intrieures.
La premire
espce
tous
les secours
extrieurs
comprend
qui
l'homme
faire
le bien,
peuvent
porter
t omme la loi de Dieu,
les )cons de Jsusla prdication
de FEvangife.
les exChrist,
les exempter
des
f'tc.
hortations,
saints,
Les plagiens
ne reconnaissaient
que cette
outre les dons nalurels
d~nt
espcede
~c<;<,
nousavons
celle
parl. La~r~ceintrieurecst
t'homme.
qui touche intrieurement
qui lui
df bonnes
de saints dsirs,
inspire
penses,
de pieuses
etc. Lorsqu'it
est dit
rsolutions,
<'ans l'Ecriiure
sainte que Dieu
les
tourne
et tes furs,
esprits
qu'il les change,
qu'il
la
les ouvre,
donne
cela
votante,
etc.,
qu'il
ne peut pas s'entendre
d'une opration
purement
extrieure.
Nous sentons
d'aiHcur-:
notre
Dieu
nous
ptir
exprience,
propre
que
des penses
et des dsirs
qui ne
inspire
viennent
2 Parmi
point de nous-mmes.
les dons surnaturels,
il en est qui sont act'utitit
et !a s.mccords directement
pour
de celui qui tt's reoit:
t<s sont
fifica)ion
nous venons de donner
la noles secoursdont
tion.Hencstaussi
quisontaccords
principaelle le jeUe comme un homme nouveau dans la tnle du monde, faible encore par sa nature, mais fortili par Dieu, vers qui mottiesof) incessante aspir.tdans la doctrine
lion. C'est ainsi que s'accomplit,
U)ucathotique, le miracle (le notre transfiguration
du
sont
t'effet
d'une
votu
chrtien
tes les vertus
Sans ce cnntptus t'au!e donnant le brai~etont.
tout
t'ditice
chrtien
n~erceuet'ameayec
Dieu,
ce
commerce
est
s)tft)uet
par consquent
pril.
maniement efficace, puisfju'ttp~rtet'ttofuftttipiu~
hantquet'huniauit.
Nous pouvons donc conclure fermement qu'il y n
))iieKi:)isef)uiJ"uitd'U!~eetticac!tesu))~un)aint:d<*
nifB"rs'~uc~<"t''i!'e;fpiesafoies!))tush:)utc(]He
!'t)um.initd.ityado..c'n)f)rure.rh:ttur''t.
nous disons
nous rsumer,
Puur
qu'il y a une
sur
de
Dieu
t'hnmxte;
une cette
action constante
:~(;non a surtout pour but de conduire t'ho'nme sa
tin que t'homme ayant une double fin, l'une naturettc et t'autre surnaturelle, il faut aussi reconnais e
sur lui une double action de Dieu, l'une dans l'ordre
surnaturel
naturet et t'autre dans i'ordre
qu!
de Dieu, elle est touj~ufs
action
cne
soit
oue)te que
une grce. Cependant cette expression prise dans son
principateacception la ptus rigoureuse 'exprime
Dieu
dans
l'ordre
dont
de
surnaturel,
ment l'action
nous avons d prouver l'existence. L'action divine
sur l'homme ou la g~ee, ainsi entendue, peut donc
un don surnaturel
que 'Dieu accorda
se dfinir
a t'homme cu'nme un moyen pour
gratuitement
parvenirtavicctcrnette.

M5

CBA

rement pour t'uiHitd'autru),

comme le don
tics tangues, t'es prit prophtique, te pou voir de
faire des miracles. Pareux-mmcs,
ces dons ne
contribuent en rien la saintet de celui qui
.en estdou;mais
ils le rendent pluscapable de
travailler utilement au satutdes' autres. Les
th~'togiensnommcntces
sortes de favur yrf/dia <yra~~</a~a, au lieu qu'ils appcttent les
premires gratia ~?'<!<Mm/ac/en~, parce que
tout bienfait qui peut nous rendre meilleurs
tend aussi nous rendre plus agrables
Dieu.
3' L'on distingue
la. grdce Aa&i/M~/e d'avec la grdce actuelle.-La premire,
<'t
que l'on nomme aussi grce justifiante
se conoit comme une qualit
sanctifiante,
qui rside dans notre me, qui nous rend
Dieu et dignes
du bonheur
agrabtcs~t
ternet; elle renferme les vertus infuses et
les dons du Saint-Esprit;
elle est insparai.'te
de la charit parf'ite,
et elle demeure en
nous jusqu'
ce que le pch morte! nous
eu dpouille. Par grce actuelle, on eu!end
uite inspiration
passagre
qui nous p'rto
au bien, une opration de Dieu, par laquelle
il claire uotre esprit et meut m'trcvoioni,
pour nous faire faire une bonne uvre,
pour nous faire accontpHr un prcepte, nu
nous faire surmonier
une tentation.
C'est
de celle-ci qu'if est question
principaletneut
dans les disputes
qui divisent les theo)"&'
giens sur la doctrine de la grdce.
Comme depuis le pch d'Adam t'entendement de t'homme e~t obscurci par t'ignorance, et s;< volont affaiblie par la concupiscence, on soutient que, pour faire le bien
il a besoin non-seulement
surnaturel,
que
Dieu claire son esprit par une ittumination soudaine, mais encore que Dieu excite
C'est
sa volont par une notion indtibre.
dans ces deux choses que l'on fait consister la
<;rdcef;c<ue//e. Que!ques thologiens pensent
(ju'Adato, avant son pch, n'avait hesoin
que de la premire, et ils la oomment ~ce
de sante, ils appellent grdce mdicinale celle
qui runit tes deux secours dont t'homme a
besoin dans son tat actuel. C'est surtout
de cette dernire que saint Augustin a soutenu la ncessit contre les piagicnii.
5
ta manire
dont elle
Quand on considre
agit en noua, comme elle nous prvient, on
la nomme grce pre~ctMH~ ou oprante;
parce qu'elle agit avec nous, on la nomme
6" La ~rdce
conp~ranfe ou ~M~~Me~'f.
actuelle oprante se divise en </r<!ceefficace
et en gr<!ce ~tt/6tM<e. La premire est celle
et inf;)i)tib!cment le
qui opre certainement
de l volont, taqu'-tte par
consentement
l'homme
ne rsiste
jamais,
consquent
ait
un
trs-rel
de lui
quoiqu'il
pouvoir
rsister. La seconde est celle qui donne
la volont asse de force pour faire le
rsiste et
bien, mais iaque~t t'hnmme
qu'il rend t'ne/icace par sa rsistance mme.
Comme la nature de la <yrdce, son oprati')n, son accord avec la libert de t'homme.
ne peuvent
tre exactement

compars
rien, ce sont des mystres; il n'est donc pas
tonnant qu'en votant tes expliquer,
les
thologiens aient embrass des systmes op-

CRA

<OM

soient tombs dans

poss, et que plusieurs
des erreurs grossires. D'un ct. les plales
iesa'mniens.
gicns. les semi-ptagiens.
sous
de
le
dfendre
libre
socinicns,
prtexte
arbitre de t'homme, ont ni la ncessit et
i'inftuence de la </r(!ce. De 1 autre, les prles wictfites, les luthriens,
destinations,
les catvinistes rigides ou gomaristes, Baus,
et leurs disciples,
en voulant
Jansnius
exalter
toute puissante
de la
t'opration
'grce, ont dtruit la libert de t'homme.
Parmi les thologiens catholiques,
ceux que
l'on appelle mohnistes
et congruistes
sont
accuss de favoriser
les erreurs
desptails

leur
aux autour,
giens
reprochent
et aux thomistes de se rapprogustinienj
cher trop prs des sentiments
de Calvin. H
le
vrai
sens d'un grand
s'agit de prendre
de
nombre
passages de t'criture
sainte,
.et de concilier ceux qui paraissent opposs;
cela n'est pas ais.
Les ptagicns, qui niaient.que
le pch
d'Adam ait pass ses descendants,
soutenaient qu'en ceux-ci le libre arbitre
est
aussi sain el aussi c.ipan de se porter luimme au bien, qu'il t'tait dans leur pre
ils diraient
consquemment
que l'homme
n'a pas besoin de <~ce pour le faire. Comme
ils faisaient consister ce !i!)re arbitre dans
une g:'te facilit de choisir le ben ou le
mal, dans une espce d'cquitibre entre l'un
et l'autre, i!s prtendaient
qu'une grce qui
inclinerait
la vo!ont vers le bien dtrui.
rait
le 'libre arbitre. Saint August., Op.
t. ), n. 109 et 117. Pour tordre le
!'mper/
sens des passages do l'Ecriture,
qui.prouvent ta ncessit de ta grce, ils appelaient
grdces ie< forces naturelles
que Dieu a
donnes l'homme, ct!cs moyens extrieurs
de salut que D!cn daigne y ajouter. Jamais
ils n'ont voulu reconnaitte
la ncessit de la
grdce actuelle t'n/frt'eMre. Saint Augustin te
leur a encore reproch
dans son dernier
c. 94. et 95
m, c. 1H;
ouvrage. 7<'< t.
). v, n. M, etc. M. Bossuet, trs-instruit
du
a reconnu co
systme de ces hrtiques,
fait important.
des
Dfense c/e la l'rad.,et
saints Pres, i. v, c.
p. 339. H est ncessaire de s'en souvenir pour prendre le vrai
sens de la doctrine de saint Augustin et des
conciles qui ont condamn les plagiens.
Lorsque ces hrtiques disaient que /)tet<
ne t'e/~e point la grce quiconque fuit ce
que Dieu accorde
<yu't<peut, ils entendaient
la connaissance
et de
de Jsus-Christ
et
la
le baptme
rmission des
t'Hvangite,
s'en
rend
pcchs, quiconque
digne par
le bon usage naturel de son libre arbitre,
avaient du libre arbiLes semi-ptagiens
tre peu prs la mme ide que les pctagiens. Lettre de saint jPro<p<t' saint ~f<~t<
(:n, n. <t. Ils ne niaient point cependant la
ncessit de la grce pour faire de bonnes
mais ils soutenaient
uvres
qu'elle n'est
du
pas ncessaire pour le commencement
salut, pour dsirer devoir la foi; ils disaient
que Dieu donne la grdce tous ceux qui se
disposent la recevoir. Ainsi, selon eux, la
mais pfve.
yrdce M'tait point prvenante,

10:7

Cm

nue et mrite par les bonnes dispositions de

l'homme. Us prtendaient mme que celui-ci
n'a pas besoin d'un secours particulier pour
persvrer jusqu'A la mort dans la yr~fehabituelle, lorsqu'il l'a une fois rcne. Fuy. la
mme lettre.
Dans ces deux systmes, le mystre de la
tait absotumcnt
nul. Dieu
pr'fes~ination
prdestine la foi, au baptme, );) justificeux qu'il prvoit
cation, la persvrance,
qui s'en rendront dignes par leur bonne volont et leurs dispositions
naturcHes; il rprouve ceux dont il prvoit la mauvaise voton! et les dispositions vicieuses.
Saint Augustin .ittaqn.'t toutes ces erreurs
avec un ga) succs, et t'Egtise a confirm
par ses dcrets la doctrine de ce Pre. Elle
a dcid, 1 que ta ~r~ce actuelle t~~ri'eure
est ncessaire
l'homme non-seutcment
faire une bonne uvre mritoire,
pour
mais mme pour dsirer de la faire; que le
simple dsir de la f/rdce est dj une </r~ce:
2 consquemment
que toute grce est gratuile, c'est--dire
qu'elle n'est jamais le
salaire et ta rcompense de nos dispositions
ou de nos efforts naturels
il ne faut pas
oublier ce terme; 3 que, pour persvrer
constamment
dans le bien jusqu' la mort,
l'homme a besoin d'un secours spcial de
Dieu, que l'on appeiie le don de la persvd'o il s'eu suit que Dieu prrance-finale,
destine la grdce, la foi, la justification.
non ceux dont il prvoit
la persvrance,
les bonnes dispositions, mais ceux auxquels
il juge propos d'accorder ces dons gratuitement.
C'est la difficult de prendre le vrai sens
et d'en saisir les
de toute cette doctrine,
qui a donn lieu aux diffconsquences,
rentes erreurs qui sont nes dans la suite,
et aux divers systmes des thologiens cathotiques. Pour claircir cette matire autant
qu'il est j'ossibte, nous avons prouver, 1
est ncesque ta grdce actuelle intrieure
3
saire, 2" qu'elle est toujours gratuite;
que Dieu la donne tous plus ou moins; ~
que souvent t'hunnnc y rsiste; 5 nous
les divers systmes
exposerons
imagins
pour concilier t'cfficacit de'la <yr~cevtcta
libert de t'homme. Nous parlerons amours
de la grdce habituelle ou de tajMs~~c<t</on,
de la per~et~raxce et de la pl destination.
Fo)/. ces mots.
Nous n'entrons
point dans la question
de savoir si l'homme peut ou ne peut pas,
sans le secours de la ~rdce, faire une action
moralement bonne et louable. Il'nous suffit'
de prouver que sans ce secours
il n'en
peut faire aucune qui soit mritoire et utile
au salut.
I. Ncessit de la grce. Les sociniens et
les armniens
comme les ptaprtfudent,
giens, que la ncessit de la grdce intrieure
et prvenante n'est point prouve par t'Ecrilure sainte, Ils se trompent.
Le Psalmiste
dit Dieu Crezeri moi un ca?ttr pur (Ps.
L. 12.) Que cotre lttmire brille sur MOft~,
conduisez
et dirigez
toutes nos actions
(~'t. Lxxnx. <7j. H ne demande pas scute-

GHA

!(3

m:'nt~D:cu!aco:)n;)issanceJesatoi,ti)ats
la, force et t'inctinationpnurt'accomuiir.
TToxrncz mon cosMr vers vos commandemenrs,
eandtt'~M-mot da'~ la voie de vos prceptes,
donne-mot la O!'e, ui~p<re~secourez-moi,
moi votre crainte afin que je garde fo/re loi,
etc. C'est le langage continuel du psaume
cxvxt. Le pape Innocent 1", dans une lettre
contre les ptagicns, dit avec raison que les
psaumes de D~tid sont une invocation coutinuettede
la grdre divine. Dieu dit aux
J'iif~
Cot!t)er;s~M-!)OMs moi, et je me
tournerai
vers t)0t (~fa/ocA., ch;)p. n),
Converlissezvers. 7) mais aussi ils disent
H0tt<, 5e<~M<'xr,T< H0t<.<refoxrHfron~ f) t;ot<~
(Thren. v, 21). Dieu dit Je leur cfottfterat
un esprit nouveau et !<n m~yne cor; je leur
6terai /e~fca?ur de pierre, et je leur donnerai
tfM c(Bt<r de chair, afin ~tt't'~ marchent selon
mes commandements et qu'ils les accomplissent. (~xec/t. v. 19). Lorsqu'un
homme
mme un paen, a fait une bonne action, les
crivains
sacrs disent que Dieu a tourne
le roeur de cet homme, qu'il l'a change,
qu'il l'a ouvert, qu'il a mise dessein danssou
cur. ~chap.
xiv,versl3;
xv,ll;Esdr.,
Yt et 7, etc.
Saint Augustin le fait remarquer,
en r Qu'ils reconnaissent,
futant les ptagiens
dit-il, que D:eu produit dans les hommes
non -seulement de vraies lumires, mais encore de bonnes votonts.
~t6. de Gra~.
1. ))t.
Christi, c. 2&, n. 25; Op. tmper/
n. 11~, 't63, etc. On a beau dire que ce sont
l des mtaphores, des expressions Hgures,
cela serait vrai l'gard d'un homme qui
ne peut agir sur un autre homme qu' l'extrieur, par la persuasion,
par des consens,
m~is l'gard de
par des exhortations;
intrieureDieu, qui l'empche d'clairer
ment notre esprit et d'mouvoir notre cur?
Mme langage dans le Nouveau Testament.
H est dit, ~c< chap. xv), vers 14., que Dieu
ouvrit le cur de Lydie, pour la rendre attentive la prdication de saint Paul. 11 remarque tui-mmo
que celui qui plante et
celui qui arrose ne sont rien, mais que c'est
Dieu qui donne t'accroissemcnt./Cor.m,
8. tt pense donc que la grdce extrieure
ne
sert rien sans ia'r<!ce intrieure.
En partant de ses propres travaux dit:
Ce H'~<
pas tnot qui ait {ait <0tt< cela, mais la enACE
de ~tett qui est avecmoi. Il crit aux Phitippieus Celui qui a commenc en vous /a bonne
<BMt)re<'ac/iecero,(t, C).7< vous oe'~donfe'
noK-seM~meH~ de croire en J~t<
Christ,
mais encore de ~Ot'/y't'r pour lui. ()'er~. 29).
C'est Dieu qui opre en <;ot<s le t)HM/ot'' et
l'action, par la bonne t'o~on~eM't/a poNr
vous (n, 13). AuxThessaloniciens
(/ n, t6)
Dieu
excite
vos
et
ct<r~ les a~erm!.<~e
Que
lesbonnes
dans
a'Mt)re~ (m, 5) qu'il conduise
c<Bttr$
doM.!
vos
l'amour de Dieu et dans la
potteKce deJe~M<-6/ir)4<. Aux Hbreux (vi!).
10), il cite ces paroles d'un prophte: Je
mettrai mes lois dons leur esprit, et je les
crirai dans fter c<r:;r; Que ~teMco's
rende
MpaMf! de tot<< bien. afin que ooi' /f)~~t'ez sa
7~
t'o~on<e,e(~'('i7
opcrc e;(Mpa<

t0;9

CR1

~~i
-<
).tn<~
CArt'<. ce qui peut lui plairc (xn!, 21). ')
ses lettres
L'Aptre termine ordinairement
Que la grdce de Dieu
par cette salutation
soit en vous, afec~oM.t, aoecto~reMprt~d~tt.!
cette grdce te don de
<?otco"r~,etc.!)appeHe
Que signinent
l'opration du Saint-Esprit.
sinon l'opration intoutes ces expressions,
trienre de la ~rdce?
Saint Augustin a rpt cent fois tous ces
il 'soutient
aux
que
pchgiens
passes;
de
la
dont
Jsus-Christ
la ncessit
prire,
une
loi
nous a fait
est fonde sur le besoin
con~uue) que nous a vous de ta grdce. Pour en
comme font les
esquiver les consquences,
il f.'ut faire vios'tcinicns et les arminiens,
1) ncc a tous les termes, et supposer
que
saint Paul a tendu aux Odtes un pige continue) d'erreur.
t!s disentque toutes ces phrases de l'Ecriture sainte ne sont ni plus nergiques ni plus
fortes que celles dans lesquelles il est dit
les curs, qu'il envoie
que Dieu endurcit
aux hommes un esprit de vertige, un esprit
une opration
de mensonge, etc j'
d'erreur,
i) ne s'en suit pas cependant que Di. u agisse
sur eux
et intrieurement
immdiatement
pour produire ces mauvais effets. Pour exprimer l'empire que l'homme a sur un autre, on dit qu'il lui fait faire tout ce qu'il
veut, qu'il le tourne comme il lui plait, qu'il
lui inspire le bien ou le mal qu'il fa~t, etc.
<~9 manires
de parler ne.doivent
point.
tre prises la rigueur.
infinie. 1 Il
Mais i y a ici une diffrence
est absurde d'imaginer
que Dieu est aussi
mal que dabien,
l'auteur'du
positivement
aussi
rellement
un crime
qu'il inspire
sainte nous
qu'un acte de vertu; l'Ecriture
elle
formellement
le contraire;
enseigne
nous avertit que Dieu n'est ni fauteur ni la
cause du pch
qu'au contraire il le dfend, le punit, nous en dtourne, etc. On ne
maen aucune
peu), donc te lui attribuer
le
nire
par l nous voyons videmment
sens des p.iss.igcs qui sembtent dire le contraire. Mais queie raison ya-t-it de ne pas
prendre la lettre les textes qui nous assurent que Dieu produit en nous et avec nous
un acte de vertu ? Notre propre exprience,
c'est--dire
le sentiment
nous en
intrieur,
convainc. 2 II est clair qu'un homme ne
peut pas agir sur l'esprit ni sur la volont
d'un autre: il n'e peut donc avoir sur ses actions qu'une influence morale et extrieure:
les manires de parler, qui semblent exprimer quelque chose de plus, s'expliquent
d'elles mmes. H n'en est pas ainsi l'gffrd
de Dieu: scrutateur des esprils et des curs,
il est sans doute assez puissant
pour nous
inspirer desainles penses et de bons dsirs,
que nous n'aurions
pas sans lui. Pourquoi
n'entendrions-nous
pas dans le sens le plus
sacrs
rigoureux tes passages des auteurs
qui le disent et le rptent continuellement?
Onsaitd'aiHeurs
pourquoi les ptagiens
el leurs successeurs ne veulent avouer ni la
ncessit de la~ee
ni son inintrieure,
fluence'sur
nos bonnes actions: c'est qu'ils
refusent de reconnatre
ic pch origine)

CHA

<OM

~t.
dans
tous les hofn:ncs, et ses effets, savoir,
l'affaiblis.semcut
de tatumireuatureite.ct
l'inclination
plus violente aa mal qa'tt
bien. Or, l'existence du pch originel dans
tous tes hommes est un dogme de la toi
sans ceta,
la rdemption
chrtienne:
du
n'aurait
genre humain par Jsus-Christ
pas
t ncessaire. Ainsi la ncessit de la grdce
est intimement tio
intrieure et prvenante
avec la croyance du pch originel et de)a
rdemption,
qui sont deux vrits fondadu christianisme.
mentales
Les plagiens
n'ont pas pu nier l'une sans dtraire les deux
les sociniens
font
demme.L'Eautres;
glise, G.ite conserver son dpt, ne sou f.
fre point que l'on donne atteinte
aucune
des trois.
Commetes ptagiensentendaient,
parlibre
un
<!r~<re,
pouvoirgatdechpisirtebienouie
un
mal,
parfait quilibre entre t'un et l'autre
(saint Augustin, Op. imperfect., t. m. n. 103
et 117,) ils soutenaient que la ncessit de la
pour inclinr l'homme au
grdce intrieure,
bien, dtruirait teur libre arbitre (saint Jrme, Dta<. 3 con<raP</ay.). Saint Augustin leur
prouva qu'ils avaient une fausse notion du
libre arbitre; que, depuis le pch d'Adam,
l'homme est plus port au mal qu'au bien,
besoin de la grce
qu'il a par consquent
et se porter au
pour rtablir
t'quitibrc
bien. Cette consquence
est incontestable.
H. Cra<M!
de la qrdce. Quand on dit
que la grdce est toujours, gratuite, ce terme
peut avoir divers sens qu'it est essentiel de
distinguer. 1 L'on ne prtend pas qu'une
~rdc~ ne soit jamais la rcompense du bon
usage que t'homme a fait d'une grdce prnous
cdente
t'Evangite
enseigxe
quo
notre Hdtit profiDieu rcompense
ter de ses dons. Le pcrc de famitte dit au.
bon serviteur: Parce que vous at'e~
/.
ef~e en peu de c/to~e~, je fOM~ fin cpn/erat de
On donnera beaucoup d c</Mt
plus grandes.
t<t a dj, et il sera dans l'abondance (Matth.
xxv, 21, 29). Saint Augustin reconnait que
la grdre mrite d'tre aM~men<ee. jE'pt'<<. 186
ad Paulin., c. 3, n. 10. Lorsque Ics ptagiens
posrent pour maxime que ~ieM aide le bon
Cela serait catholique,
propos de chacun
te saint docteur, s'.its avouaient
rpondit
que ce bon propos est un effet de la grdce. o
c. G, n. 13.
L. )v, contra duas.L'pist. Fe/a~
que Dieu ne refuse
Lorsqu'ils
.joutrent
po!n< la ~rdce d celui.qui fait ce qu'il peut, ce
Pre observa de .mme que cela est vrai,.
si l'on entend que Dieu ne refuse point une
seconde grdce celui .qui a bien us des
forces qu'une premire,<yrdce lui a donnes;
mais que cela est faux, si l'on veut parler
de celui qui /)< ce qu'il peut par les forces
naturelles, de son libre arbitre. !t tablit
enfin pour principe
que Dieu n'abandonne
point t'homme, moins que celui-ci ne t'abandonne lui-mme
le premier; et le concile de Trente a confirm cette doctrine;
sess, de Jus'tif., cap. 13. H ne faut pas en
conclure que Dieu doit donc, par justice,
une seconde, ~rdre.euicace
celui qui a
bien us d'une premire ~tdce. Ds qu'ne

t05<

CH.\

fois t'homme aurait commence corresponune connexion

dre la f;rdM,ii s'ensuivrait
et une snitf de </rdcMcfcaces qui conduiraient
un juste la persvranc!'
infailliblement
finale: or, celle-ci est un don de Dieu, qui
ne peut tre mrit en rigueur, un don spcomme t'enseicial et de pure misricorde,
aprs saint Augustin,
gne le moteconcite
ibid. et can. 23. Ainsi, lorsque nous disons
que par la fidlit la grdce l'homme mer~e
'd'autres </rdcM, il n'est pas question d'un
ou de condtf~it~e'. m:is
mrite rigoureux
d'un mrite de congruit, fond sur la bont
de Dieu, et non sur sa justice. Voy. MmTE.
2 La grce est purement yrottt~e, c'est-dire qu'ette n'est point te salaire ni la rnatur.'tcompense des bonnes dispositions
les de l'homme, ou des efforts qu'il a faits
de tui-mme pour la mriter, comme le prtes ptagiena.
C'est la doctrine
tendaient
expresse de saint Paul, qui, parlant de la vocation la foi, cite ces paroles du Seigneur,19: J'aurai piti de qui ~e
Exod.
xxxxt,
pottdr!, et je ferai misricorde d </ut il me
p<f<tra; donc. conclut l'Aptre, ce:(t ne dpend po:tt( de celui qui veut nt de te/ttt qui
court, t~fis de la mt.-e't'curdo de Dieu. (~uM.
ix, lt)). Si c'est une GHACE,<e ne vient ~mH<
de nos <BttMres;fiU~ete))< ceCGHAtE?teserait plus une GR~CE (& 6). Tous ont pch,
dit-il, et ont besoin de la <y~t~e de Dieu; ils
~on<j'us<t/!es <a<t(!<emet)< par M eRACE,en
t-er~t de la edentptton
/(t~e par Jsus-Christ
ne serait pas
(m, 23). Or, la justitication
de la
si le premier tnouvtment
gratuite,
~rdce que Dieu a donn avait t le salaire
des bonnes dispositions naturelles de t'homAinsi a raime uu de ses efforts naturels.
sonn saint Augustin contre tesptagic-os.
disent leurs partisans
Ce raisonnement,
n'est pas solide. Quand la yr~ce
modernes,
nu l'effet des bonnes
serait la rcompeuse
natureiles
de l'homme, il ne
dispositions
s'ensuivrait
pas encore qu'ette n'est plus
car enfin les tions naturels mmes
gratuite
ne sont- ils pas purement
C'est
grutuits?
sans aucun mrite de ta partde't'hommo
qna Dieu fait natre l'un avec l'esprit plus
droit et plus docile, avec un cur ptus sensible et mieux plac qu'un autre:
te bon
usage des dons naturets doit donc tre autant attribu Dieu que l'usage d'une ~rdce
l'homme n'a pas plus de droit
surnaturelle;
de s'enorgueillir
de l'un que de l'autre, ou
d'tre ingrat envers Dieu.
ne voient pas qu'ils attaCes raisonneurs
Selon le senti.
quent saint Paul lui-mme.
ment de Plage, la grdce, mrite par le bon
usage des do:)s naturels, ne serait plus cense le fruit de la rdemption et des mritt's
de Jsus-Christ,
comme le veut t'Ap6tre
ators Jsus-Christ
serait mort en vain (Gales dons naturels no
~<.n,
2i);care))un
nous sont pas accords en vertu des mrites du Sauveur. Or, le point capital de ta
doctrine chrtienne, est que le salut, soit
dans sa source soit dans ses moyens, est le
fruit de la mort de Jsus-Christ
et de la
<R'4cede la rdemption.

CR,\

i03i

Personne n'tait p~us en tat que saiut

Faut de sentir et de faire coinprendre
aux
autres que ta ~rdce de- !a vocation uc Tient
naturelles de
point des bonnes dispositions
t'tiomme; il avait t converti tui-tnma
dans un moment o il n'y avait en lui d'auires dispositions
que la haine et la fureur
contre les disciples de Jsus-Christ.
~c<
vers.
1.
si
l'on
veut
lire
chap. tx,
D'ailleurs,
les passages de l'Ecriture
avec attention
sainte par lesquels nous avons prouv la
ncessit de la grdce, un y verra que Dieu
oeta donne point pour seconder les dispositions du cur d l'homme, surtout des pmais pour tt changer,
heurs;
pour les
tourner du mal au' bien: c'est ce que signifie conper<tr. La misricorde du ~ex/ttettf me
dit le psatmist,
prviendra
Lvm,
vers 11. Si c'est eite qui nous prvient, elle
'est donc pas prvenue par nos bonnes dispositions naturelles,
par nos dsirs,
par
nos efforts pour la mriter:
tel est encore
le raisonnement
de saint Augustin.
eu rrPourquoi les plagiens avaient-ils
cours la supposition
contraire?
C'tait

une
pour rpondre
objection souvent rles
anciens
,pte par
hrtiques et par les
disaient
Si la conCeux-ci
philosophes.
naissance de Jsus-Christ est ncessaire au
salut de l'homme, comment Dieu a-t-il attendu quatre mi)ie ans avant de l'envoyer
au monde ? Pourquoi t'a-t-i) fait natre dans
un coin de l'univers,
au lieu de le montrer
tous tes peuptfs? Plage rpondait que ceta
n'tait pas ncessaire,
puisque les paens
ctre sauvs par le bon
mmes pouvaient
usage de ieurs furces naturelles. Saint Augustin, pour rsoudre la mme objection,
avait dit. Epist. 102, q. 2, n. 14, que JsusChrist avait voulu se montrer et faire prcher sa doctrine dans le temps et dans les
Heux o il savait qu'il y aurait des hommes
qui croiraient en lui. Le saint docteur avait
conclu que la connaissance
de la vraie retigion, qui conduit seule au salut, n'avait
manqu aucun de ceux qui taient dignes
de:la recevoir. Lorsque les semi-ptagicns
de cette rponse,
voulurent
se prvaloir
saint Augustin s'expliqua plus correctemen:;
il dit que cette connaissance avait t accorde tous ceux que Dieu y avait prdestins de toute ternit. Lib. de Pr<edM<. MMc<
e. 9 et 10, n. 17 et suiv. Mais il nous parait
de ces rponses ne rsout pleinequ'aucune
ment la difGcuit. Les philosophes pouvaient
insister et dire: Pourquoi
Dieu a-t-il prdestin si peu de monde cette connaisest absolument
sance, puisqu'elle
n''essaire ? Ils pouvaient mme rpliquer
aux
plagicns
Pourquoi Dieu a-t-it fait n.iitro
le trs-grand nombre des hommes .ivcc de
si mauvaises dispositions, que l'ors doit prsumt'r plutt
leurdamnaUon que leur s.'tut?
Il faut donc toujours en revenir la solution
que donne saint Paul: ~otn?HM, qui tes vous, pour demander compte d Dieu de <ft
dt~ft&MttOtt. de ses dons, soit naturels, ~0!~
surnaturels?
A i'gard des uns comme ~es
~o~ejt'<t aucun dro!< de dfmundcr
< autr.es,

<053

G~\

GRA

t'H

qu'it en. accorde tous tes honjfncs sans

exceptio-n, quoique uvec beaucoup d'ingalit. l'Ecriture
sainte, les Pres, la tradition, seront nos guides; ceux qui osent
encore aujourd'hui
combattre cette .vrit, t
ne tes ont certainement
pas consults.
Pour commencer par l'Ancien Testament,
nous lisons, Ps. cxnv, vers. 8 Le Seigneur
est misricordieux,
indulgent; patient, remde
pli
6oM~, bienfaisant A L'GARDUE TOUS
ses misricordes sont rpandues sua Tous SES
OUVRAGES.
5t~
chap. XI, vers. 27 Seiyneur
vous p~fdoMHc~ d <ou~, parce que (ot<~ sont d
vous et ~MCt;om otme~ ~~Me~.Chap.
xn.
vers. 1 Que votre esprit, Seigneur, est bon
et doux l'gard DE TOUS1 Vous corrigez
ceux qui s'garent, vous <t'<aoer/t'A~~ e< leur
montrez en quoi ils pchent, afin qu'ils rettoficent leur perversit, e~ qu'ils croient' en
vous. Vers. 13 Vous avez ~oiMuz Tous, pour
dmontrer qtie ooM~uye~ avec justice. Si d.tns
ces passages il n'est question que de j/r~ce~
temporelles, ou de grdces. extrieures de saDieu
lut, vuH un langage bien captieux.
avec justice, s'il ne nous donne
jugera-t-il
la
force
de faire ce qu'il commande ? ~V<!
pas
nous dites point
DIEUME MANQUE ne /at<M
po!H< ce qu'il dfend. Il a mis devant /'AotHm<;
la t e< la mort, le bien et le mal ce ~M't7
choisira lui sera donn.
Le Seigneur n'~
e<
n
command
donne lieu d personne de mal
faire ( jFcc/t. xv, 11 ). Dieu me manque, pcr
Detn abest, signine videmment,
Dieu me
laisse manquer de grdce et de force, et, setou
l'auteur sacr, c'est un blasphme. Saint
Augustin a rfut par ce passage ceux qui
rejettent sur Dieu la cause de leurs pchs.
L. de Grut. et lib. ~t& c. 2, n. 3.
Dans le Nouveau Testament,
saint Jean,
9, appelle le Verbe divin, la
cbap. vers.
vraie dtsmire qui claire tout /it;mme venant
en ce monde. Par cette lumire, tous les Pres
sans exception entendent la grdce, Us appliquent au Verbe divin ce que te psalmiste
dit du soleil, que persomte
n'est prive de
sa chaleur, Ps. xvm, vers. 7. C'est ce qu'a
fait en particulier saint Augustin, non-seulement en expliquant ce psaume, et dans ses
traits sur saint Jean, jfrac~. 1, n. 8; Z'rac<.2.
n. 7; mais dans neuf ou dix autres de ses'
ouvrages. L. xxn contra Faustum, c. 13; de
Cette~t contra MantcA., t. t, c. 3, n- G; 7!etract., 1. ),c.lO;Ept~.
HO, n. 6 et 8; ~pt~.
~erm. ~,78,
102, q. 2; ln Ps. xct)t. n.
183, etc. II ne faudra pas l'oublier. Suivant
saint Paul, Dieu n'a jamais cess de se rendre tmoignage tui-mme par les bienfaits
de la nature; il a donn tous ce qu'il fatlait pour le chercher et le connatre.
Act.,
vers.
27.
16;
xvn.vers.25et
chap.
chap. x<v,
la
Or, ce qu'il /a~o<~ est principalement
grdce
Nos adversaires conviennent aisment que
les Pres des quatre premiers sicles ont
sans cela ces
admis la grdce universelle;
saints docteurs n'auraient
pas pu rfuter
nnus avons rapport une solidement Celse, Julien, Porphyre, les mar-.
(t) Au mot SuRHATUHEL,
magnifique confrence du P.Ravignan qui rsume cionites et les manichens. Lorsque Celso
t~ienla question.
objecte que Dieu devait envoyer son Fils
33
DtCT. RE HOL. DOGMATtQUE.
H.

M potier
Pourquoi m'acM-fOtt~ /ut<~i'H<ti' n Et saint Augustin l'a reconnu. L. de
j?pno pt~eu., c. 11, n. 25; L. de Corrept. et
La grce est toujours
Cr(j[< c. 8. a. 19.
gratuite, dans ce sens, que Dieu n'est point
dtermin la donner par le bon usage
qu'il prvoit que l'homme en fera. Cette vse
rit, mconnue par les semi-pf.'giet's~
tire videmment de ce que dit Jsus-Christ
les Sidodans t'Evahgite. que les Tyriensct
niens auraient fait pnitence, si tui-mme avait
fdit chez eux les mmes prodiges qu'il avait
oprs chez tes Juifs. ~fA., chap: xi, vers
21; Lttc, chap. x, vers 13. Dieu, qui prvoyait l bon usage que tes Tyriens feraient
de cette grdce, ne daigna cependant pas la
leur accorder, au lieu qu'il en gratifia les
Juifs, desquels il prvoyait la rsistance et
t'incrdutit.
Saint Aug., ibid. S'il en est
plus
ainsi l'gard des grces extrieures,
forte raison l'gard de la </r~ce intrieure,
sans,laquelleles
premires seraient inutiles.
Puisque le bon usage de la grdce intrieure
doit tre un effet de la grdce mme, comment pourrait-U tre un motif qui dtermine
Dieu la donner? Pour peu que t'en veuille
y rflchir, ou sentira que cela est impossible. En effet, il n'est aucune circonstance
imaginable dans laquelle Dieu ne voie que,
s'il accordait telle <yr~ce au pcheur, cetui-ci
se convertirait.
Dieu serait donc oblig de
donner' des <yrdcM efficaces tous les hom.
de leur
mes, dans toutes les circonstances
vie. C'est la rflexion de M. Bossuet. Qu'en
donnant. une seconde ~rdce. Dieu se propose
de rcompenser
le bon usage que t'hommo
a fait d'une grce prcdente,
cela se conoit; quoique Dieu n'y soit pas oblig; mais
qu'avant de la donner il veuille rcompenser un bon usage qui n'existe
pas encore,
c'est une absurdit.
les
Cependant
augustithomistes la reprochent souvent
nienssttes
afin de lcs agrgerauxsemisuxcdngruistes,
ptagiens; cela nous parait injuste, et nous
ne connaissons
aucun congruiste qui y ait
donn lieu.
H!. Distribution de la grce (1). Confesser
avec l'Eglise universelle que ta grdce intrieure et prvenante est ncessaire tous
les hommes, pour toute bonne oeuvre, mme
pour former de bons dsirs, et prtendre
nanmoins que Dieu ne fa donne pas tous,
c'est btir d'une main et dtruire de l'autre.
De l il s'ensuivrait que la rdemption des
hommes par Jsus-Christ
a t trs-imparfaite, que ce divin Sauveur n'est pas mort
pour tous, et que Dieu ne veut pas les sauver tous erreurs qui dtruisent l'esprance
le plus fonchrtienne, et attaquent l'article
(iamentatduchristianitme.
Dans tes articles
iNFtMLEs et JUDASME,nous ferons voir que
Dieu leur a toujours donn des grces au
mot ENDURCISSEMENT.nous avons prouv
que Dieu ne refuse point toute grdce aux
pcheurs endurcis; nous devons montrer ici

~055

CtU

CHA

<OM

D'autres ont pouss l'audace

et son Esprit tous .es hommes, au lieu lie
scolastiques.
)e faire natre dans un coin de l'univers,
plus loin; its ont dit que cette grce prtendue est une erreur des plagiens, que saint
Origne lui rpond, t. vt, n. 78. <f que Dieu
n'a jamais cess de pourvoir au salut du
Augustin l'a combattue de toutes ses forces,
Epist. 186, ad Paulin. Les semi-ptagiens
genre humain;
que jamais il ne s'est rien
l'avaient adopte, et Fauste de Riez votait
fait de bien p.irmi les hommes, qu'autant
la prouver par les passages de l'Ecriture
que l Verbe divin est venu dans les mes
sainte que nous avons attgus ci-dessus.
de ceux qui taient capables, du moins pour
un temps, de recevoir ses oprations." L. tv,
Epist. ad Vital., 8i7, n. 16 saint Augustin
n. 28, H avait prouv la distribution gnenseigne,,
comme un dogme catholique, que
la grce n'est po~ donned tous et le n* conrale de la grdce par tes passades de t'Ecril'a ainsi dcid contre les
ture que nous avons cits. Saint Cyrille a cile d'0ra"ge
donn la mme rponse Julien, qui renousemi-ptagiens.
Pour rfuter ce tissu d'impostures,
velait la mme objection, 1. m, p. 108, 110
rapnous
ce
avons
dit
n'en avait point attgn
et suiv. Tertullien
pelons-nous
que
plus
Adv. Marcion.,
haut du systme des plagiens,
et t'enchaid'autres aux marcionites.
nement de leurs erreurs. Ptage soutenait
L n, c. 27. A son tour. saint Augustin t'emque le pch d'Adam n'avait nui qu' lui
ploya contre les manichens; mais des thoseul et non la postrit
qu'il a chang
qu'ainsi les forces
logiens entts prtendent
d'avis en crivant contre les plagiens. Rien naturelles de l'homme n'ont t ni dtruites
ni affaiblies par ce pch. Consque:nment
n'est plus faux.
ils faisaient consister le libre arbitre dans un
Z. ni, de M.
tt avait dit aux manichens,
Dieu prsent partout
Arb., c. 19 n 53
pouvoir gal de choisir le bien ou le mal,
dans un quilibre parfait de la volont entre
se sert de ses cratures
pour ramener celui
l'un et l'autre. S. Aug., Op. t'mper/ect. contra
qui s'gare, pour enseigner celui qui croit,
et consoler celui qui espre
pour exciter
Jul., lib. i, n. 9t. Tel avait t en effet le
animer les effrts exaucer les
libre arbitre de l'homme innocent. De l ils
les dsirs
se concluaient qu'une grdce actuelle intrieure,
,prires, etc. L's ptagiens voulurent
saint Auguslin les
~prvatoir de ces paroles
qui pousserait la volont au bien, dtruirait
J'ai exhort
le libre arbitre ou l'quilibre
dit-il, t'homme ta
rpta
prtendu de la
mais je n'ai point mconnu la grce
'vertu,
volont, tMd., t. m, n. 109 et 117 S. Jde Dieu. 'L.
de Nat. et Grat., c. 67, n. 81; rme, D<a<. in, con<rn Pelagian. Cunsquetument ils ne voulaient point admettre d'au..Re~ract., 1. c. 9 en effet, le secours extre grdce actuelle que la loi, la doctrine,
trieur des cratures n'exclut point l'opration intrieure de la grdce divine. it avait dit,
les exemples de Jsus-Christ,
la rmission
L. t de Genesi,-contra Manich., c. 3 n. 5:
des pchs par le baptme, la grce d'adop< La tumiro cleste est pour les curs purs
tion. C'est pour cela qu'ils disaient
jToMt
de ceux qui croient en Dieu et s'appliquent
les /totKmM ont le libre ar&ttre; mais dans les
tous le peu garder ses commandements
chrtiens seuls il est aid par la ~rdce, parce
vent, s'ils le veulent; parce que cette lumire
qu'en effet les chrtiens seuls connaissent
claire tout-homme qui vient en ce mon~ie. la loi, la doctrine, tes exemples de JsusDans ses jRe~rac<a<tOtt<, t. t, c. 10, il rpte:
Christ. L. de Gratia C/in~t, c. 31,. n. 33
a Tous.le p<Mt:<n<. s'ils le veulent; mais Dieu
Epist. Pelag. ad /Knbcen<. 7. Saint Augustin,
la
votont
des
hommes
et
t'anime
dans le dernier de ses ouvrages,
prpare
proteste
<)u feu de la charit, aCn qu'its le puissent. qu'il n'a jamais aperu d'autre ~rdce dan<
Si tous le peuvent
donc Dieu prpare la
tes crits des ptiigiens, que celle dont nous
volont de tous. Mme doctrine
venous de parler, la loi, la doctrine, les, me~erm.
n. 6 et 7; 5erm. 183 n. 5; Z. de pec. Merinaces, les promesses, etc. Op. tmper/. concis <(~{<mt~ c.25, n. 37. Dieu aide par sa
<rs Julian.,
1.1, n9&; t. u, n. 227; 1. m.
ta
votont
de
de
ue
n. 106 et 1H; t. v, n. ~8, etc. Encore une
grce
l'homme, afin
pas
lui commander en vain. M Z. de Grat. et lib.
fois, M. Bossuet a reconnu ce fait essentiel,
c.
9.
n.
Dieu
Arb.,
4,
commande tous,
Or,
directement oppos l'une des cinq propodonc il aide la volont de tous et s'il y avait
sitions de Jansnius,
Dfense de la tradition
.une circonstance
dans laquelle il ne leur
et des SS. ~r~, t. v, c.&. On voit que toutes
-accordt aucune <yr<~ce,il teur commandeces erreurs
des plagiens se tiennent,
se
rait en vain.
et font partie essentielle
de leur
suivent,
Le concile de Trente, Sesa. vi, c. 11, a con- systme.
sacr cette maxime du saint docteur
Dieu
Cela pos, comment ces hrtiques au.Me commande pas <wpoM!6/e
mais en com- raient-ils
pu admettre une grdce gnrate,
it
vous
avertit
de
faire
mandant,
ce que vous
donne tous les hommes, et
intrieure,
de
demander
ce
vous
ne pouvez
pouvez,
comment saint Augustin
que
aurait-il
pu se
et
il
vous
aide
afin
vous
le
que
trouver dans le cas de la rfuter? Suivant
pas,
puissiez.
Z.. d Nat. tirt..
c. 43, n. 50.
les ptagiens, cette grdce n'tait donne
Les Pres de l'Eglise postrieurs saint
personne,
parce qu'elle n'tait pas ncesfont
et
lui-mme
fait pro. saire, et qu'elle aurait dtruit le libre arAugustin
copi,
fession de suivre ceux qui t'avaient prcd.
bitre. N'importe
pour prouver le contraire,
certains
enun thotogien clbre a tronqu un passage
Aujourd'hui
thologiens osent
core crire que fo grdce gnrate
accorde
dp saint Augustin,
~pi~, 186, ad .Pox/ta..
est
une imagination
n. 1. Le voici en entier.
des
-a~ous tes hommes,
Peia~e dit qu'un

t&S7

CRA

ne doit pa~ t'accuser d'exclure

la ~rdce de
Dieu en dfeodant le libre arbitre, puisqu'il
enseigne que le pouvoir de vouloir et d'agir
nous a t donn par le Crateur, de manire
que, selon ce docteur,*it faut entendre une
grdce qui soit commune aux chrtiens et aux
paens, aux hommes pieux et aux impies,
aux tijtca et aux infidles. N En supprimant
la premire partie de ce passage, le thologien dont nous parlons soutient que saint
Augustin rejette toute grdce commune aux
chrtiens et aux paens, etc. Trait de la
tom. if,
KeceMt~ d, la foi en Jsus-Christ,
tv' part., ch. 10, p. 196.,Lequel des deux a
t de plus mauvaise foi, ou Ptage qui
abusait du mot grdce, pour dsigner le pouvoir naturel de vouloir et d'agir, ou le thologien qui a fait semblant de l'ignorer, afin
de dguiser le sentiment de saint Augustin.
un autre
Les semi-ptagiens
prenaient
la mme chose que
tour, pour enseigner
Ptage. Fauste de Hiez admettait des grdces
naturelles accordes tous les hommes en
vertu de la cration seule, et indpendamment
il l'enseigne aindes mrites de Jsus-Christ
si dans son trait deCrat. et ~6..4r&
tib.n,
it
voulait
le
les
c.iO.et
prouver par
passade
sainte
nous
avons
l'Ecriture
cits.
mes
que
Saint Prosper te refute avec raison, /tc~.ad
cap. 8 Gallor.,et le condtc d'Orange l'ajustement condamn.
Mais, parce que Fauste
abusait de ces passages, s'ensuit-il qu'ils ne
rien ? Nous n'admettons
prouvent
point
d'autre grce que celle de Jsus-Christ.
Vital de Carthage enseign~uj-t comme Plage, que croire en Dieu et acquiescer i'Evaxgite, ce n'est point un don de Dieu ni
t'cHet d'une opration
intrieure
de Dieu,
mais que cela vient de nous et de notre
propre volont; que quand saint Paul dit
Dieu. opre en nous le vouloir e< l'action, cela
signifi qu'il nous fait vouloir par sa loi et
par ses Ecritures, mais qu'il dpend de nous
<i'obir ou de rsister cette opration de
Dieu. Saint Augustin, JFpt' 217, ad Vital.,
< 1, n. 1, prouve contre lui que croire est
1'effet d'une grce intrieure; que cette grce
est ncessaire aux adultes pour toute bonne
action; que la grdce de croire n'est pas accorde tons ceux auxquels l'Evangile est
c'est
prch;
que quand Dieu l'accorde
et non selon les mrites de
gratuitement
celui qui la reoit, ibid., cap. 5, n. 16. Tout
cela est incontestabte
la question est de
prouver que ceux qui ne croient pas, n'ont
reu aucune grdce intrieure qui les excitt
a croire, et laquelle ils ont rsist, et que
saint Augustin
l'a pens ainsi
c'est ce
qu'on ne prouvera jamais.
Les ptagiens et les semi-petagien':
se
runissaient
dire que la conn.tissa"ce d
Jsus-Christ
et de l'Evangile, la tbi~ l'adoption divine, sont accordes tous ceux qui
ou qui n'y
s'y d.isposent d'eux-mmes
mettent pas obstacle. Saint Augustin et te
concile d'O.'ange proscrivent
encore cette
ils dcident que tarde,
erreur
prise dan s
ce seus, tt'e~t pas accorde d tof, puisque
le baptme est refus un grand nomjre

CR\

<OM

d'enfants qui n'y mettent aucun obstacle,

de l que la
t~td., c. 6, n. 18. S'ensuit-il
~rdce actuelle et passagre, ncessaire
pour
toute bonne action, n'est'pas donne tous?
C'et t de la part de saint Augustin une
absurdit de )e soutenir con re Vital et contre
tes plagiens,
puisque encore une fois ces
derniers prtendaient que cette <yrdce n'tait
donne personne,
qu'ctte n'tait pas nle libre arbicessaire, et qu'elle dtruirait
tre que la seule grce dont l'homme avait
besoin toit la connaissance
de la loi et de
la doctrine, ibid., c. 4, n. 13.
Si dans la lettre Vital on ne veut pas
les diffrentes espces de grdce
distinguer
dont parle saint Augustin, on t<: fera tomber
dans des contradictions
grossires, et raisonner hors de propos.
Les mmes hrtiques, dont nous p.irions,
opinion sur la maxime de
tayaientteur
saint Paul, que Diett veut sauver tous les
hommes. Par ta ils entendaient
que Dieu
veut les sauver tons galement et indiffremment, sans avoir ptus d'affection pour les
uns que pour les autres, sans aucunedistinction mettre entre les h's et les rprouvs.
n. 3 et
Epist. 225, lancli Prospcri ad j4t/
4. Ils en concluaient
Dieu
offre donc
que
sa

et
galement
yr<ice tous,
qu'il la donne
en effet tous ceux qui s'y disposent d'euxmmes ou qui n'y mettent pas o!ntac!e.
nous
/6t<<.tadF~a/chap.6,n.i9;et
venons de voir ce qu'ils appelaient ta grdce.
Samt Augustin rejette encore, avec raison,
cette indiffrence
il soutient
prtendue;
qu'il y a des hommes pour lesquels Dieu a
une prdilection marque,
et it donne au
passage de saint Faut un sens tout diffrent.
De mme, dans ses deux livres de la Pfi~<<f<~Ma<t'ondes saints et du Don de la persvrance, it prouve que Dieu a prdestin
certains hommes des grces plus abondantes,
plus prochaines,
plus efficaces qu'aux autres, et qu'il tes leur accorde, non en rcompense de leurs bonnes dispositions namais par un dcret
lurettes,
purement
et
selon
bon
son
Saint
Prosgratuit,
plaisir.
per rfute aussi cette volont indiffrente
de Dieu, que soutenaient les semi-ptagiens,
~Mp. ad. cap. 8 Gallor.
Mais la volont gnrale de donner des
grces actuelles tous les hommes, plus ou
n'est pas la
moins, setonsonbonptaisir,
mme chose qu'une volont indiffrente et
:;ate l'gard de tous; la distribution gnraie de yrdc~ ingales ne droge en rien
la distribution spciale de ~r<!ce~ de choix
Confondre
que Dieu fait aux prdestins.
ces
deux
c'est
tout
exprs
choses,
bronittfr.
et dngnrer malicieusement
tadoctrHtt'ttt'
saint Augustin. Il y a des hommes
sans
en
et
doute,
trs-grand nombre, auxqueis
D.eu n'accorde point ces ~rdce< spciales;
mais il n'en est aucun auquel Dieu n'ait
accord sutfisatnment de ~rdees pourparvenir au s;)tut; s'il avait t fidle a y correspoudre. Voil ce que saint Augustin n'a
jamais "i. Cependant il semble avoir mcconnu les ~r~irM gnrales dans une occa-*

'OS9

GR

On lui objectait
tien ro.narquahtc.
que,
suivant son systme, it tait inutile et inles pcheurs
car
juste de rprimander
enfin, s'ils pchent, c'est qu'ils n'ont pas la
il faut donc se borner prier pour
grdce
saint Augustin fit son
jeux. Pour rponse,
livre de CorrepOone e< Gra<s'it
avait admis
une grdce gnrale, il aurait dit que tous les
sont dignes de rprimande,
pcheurs
parce
Dieu
donne

tous
des
que
grdces pour ne
pas pcher. Mais non, il dit qu'un pcheur
non rgnr est digne de blme, parce que
Dieu a fait l'homme droit, et qu'il est dchu
de cette certitude par sa mauvaise volont;
qu'un pcheur qui a t rgnr est encore plus rprhensible,
parce qu'il a perdu
par son libre arbitre la grdce qu'il avait
reue, c. 6, n. 9. Saint Augustin ne reconnait donc point de grdce accorde aux pcheurs nonrgnrs.Havaitdja
enseignla
mme chose, A'pt~. 19t, ad Sixtum, c. 6.
n. 22. On ne nous persuadera jamais qu'un
aussi grand gnie ait pu raisonner
aussi
mal. Si on a droit de rprimander un pcheur, parce qu'il' est dchu de la justice
originelle
par sa naissance, on peut aussi
le blmer et le punir de ce. q'il est n bor-gne ou bossu, parce que Dieu avait cr
l'homme avec un corps bien conform. Un
n'a pas perdu la rectitude origipcheur
volont, m.tis par cette
.nettepar~antOMuat~e
d*Ada!<) ce ne peut donc tre l le sens de
saint Augustin. Selon lui et selon la vrit,
un homme non baptis ou non rgnr est
blmable
quand il pch,
parce que,
le
it
reste
encore en
malgr
pch originel,
.tu) un fonds de rectitude que Dieu lui a
donn en tp crant, pt qu'il en dchoit par
M mauvaise volont toutes les fois qu'il pche.
En effet, le saint docteur soutient aux ptagiens que quand les paens font le bien,
la !oi de Dieu, qui n'est pas encore entireest grave de
ment efface par l'injustice,
nouveau en eux par la grdce. L. de Spir. et
saint AuZ.tf< c. 28, n. ~8. Donc, suivant
gustin, Dieu donne aux paens la grdce pour
J'aire te bien; donc, lorsqu'ils pchent,
ils
fsistent
la ~rdce. Une preuve que c'est
l te sens de ce Pre, c'est que, dans le livre
mme de Correption el Gratid, c. 8, n. 19,
des dons de la
il soutient
que t'iogatit
grdce ne doit pas plus nous tonner que
t'ingatit des dons de la nature; que Dieu
est galement mattre des uns et des autres,
,qu'ils sont tous galement
gratuits. C'est
ce que nous rpondons encore aux distes,
soutiennent
lorsqu'ils
que toute ingalit
dans la distribution des <yr~cet est une paret une injustice de.ta part de Dieu.
'iaiit,
Or, quelque
ingaiit que Dieu ait mise
dans les dons naturels
qu'il accorde aux
hommes, ii n'est cependant aucun homme
qui en soit absolument
priv. Donc saint
Augustin a pens qu'il en tait de mme
l'gard des dons de la grdce. S'il avait enil serait
seign ou suppos le contraire,
toutb en contradiction.
Une autre preuve,
c'est que le saint docteur dit qu'il faut tou}Murs rprimander les pcheurs, parce qu'on

CRA

MM

ne sait pas si Dieu ne se servira point de la

mme pour les toucher et les
rprimande
convertir.
Mais, dans Te cas o Dieu ne
donnerait pas la <yrdcf, la rprimande
serait
injuste et absurde, puisque ce serait reprocher aux pcheurs qu'ils ne font pas (f ~u'it
leur est impossible de faire. Devons oous
risquer de faire une injustice et une absurdit? Dieu n'attache
de
point ses grdces
pareils moyens.
Un auteur trs-2)pour
ta doctrine de
ce savant Pre de t'Egtise, reconnat
que
l'on a tort d'accuser de plagianisme ou de
ceux qui pensent q"e
semi-ptagianisme
Dieu donne des grdces plus ou moins tous
les hommes, puisque l'Evangile, saint Paul
et saint Augustin l'enseignent assez clairement it pouvait dire que c'est le sentiment
constant de tous les Pres. Cela est utile,
dit-il, pour nous faire adorer la bont de
et la duDieu, pour dmontrer l'ingratitude
ret du cur humain, pour exciter la confiance des pcheurs et h s f;)irerecourir
Dieu; ajoutons que cela est ncessaire pour
comprendre l'tendue du bienfait de la rdemption et de la charit de Jsus-Christ.
Nous ne voyons pas quel effet salutaire peut t
produire le sentiment oppos. Fov. SALUT,
SAUVEUR.
IV. Rsistance la grdce. Peut-on rsister.
la grce intrieure,
et y rsiste t-on souvent en effet ? Pour rsoudre cette question,
il devrait suffire de nous interroger
nousmmes, et de consulter notre propre conscience. Qui de nous ne s'est pas senti plus
d'une fois inspir de faire une bonne uvre
qu'il a nglige, ou de rsister une ten
tation laquelle il a succomb ? Toutes t<as
fois que cela nous est arriv, la conscience
nous l'a reproch comme une faute; nous
avons senti que ce n'tait pasta~rd~equi
nous avait manqu, mais que nous avions
rsist la grdce avec une pleine libert. A
qui n'est-il pas arriv de rsister quelquefois aux remords de sa conscience ? Ces remords 'sont certainement
une grdce, et uno
Rien n'est donc plus
grdce trs-intrieure.
faux que la proposition de Jansnius
<~M
ne rsiste jamais la grdce intrieure dam
l'tat de nature tombe.
Ce fait n'est pas moins certain par l'Ecri-dit aux
ture sainte. La Sagesse 'ternelle
Je vous ai appels et vous avez
pcheurs
vers. 2~. Le Psarmiste
rsist,Prop.,
chap.
les compare t'aspic, qui se bouche tes
oreilles pour ne pas entendre la, voix de
Ps. .v)), vers. 5 et 6. tt supl'enchanteur,
pose donc que Dieu leur parle. Selon Job,
nous ne
ils ont dit Dieu
Retirez-vous,
voulons Point connatre vos voies, chap-xx;,
vers. 1~. Dieu avait promis par Jrmie,
chap. xxx!, vers. 33, d'crire sa toi dans
dans le cur des fidles; saint
t'espritet
Paul les en fait souvenir, /fe&r., chap. vif,
vers. 20, et chap. x, vers. 16. Cela ne peut
se faire que par la ~rdcf intrieure. Cependant les tidtes mmes violent encore la loi
de Dieu donc ils rsistent la grce. Jsu.'sVat voulu ro~ctitChrht dit Jrusalem

GMA
e< tit n'as pas voulu, ~a~h..
~er.~ftt/anfs,
chap. xxiu, vers. 37. Saint Etienne fait aux
Juifs te mme reproche. Act., chap. vu,
vers. 51 Vous rsistes toujours au SaintEsprit, comme OM<~at(t)os pres. Saint Paul
cite les paroles d'Isae, chap. uv, vers. 2
J'ai tendu tout le jour les bras vers un
-peuple incrdule et rebelle. Rom., chap. x,
vers. 21. H dit, 77 Cor., chap. v<, vers. 1
~Vou< vous exhortons ne pas recevoir la
~r<tcede ~teMettt)a)M. Saint Augustinconclut
en recevant ta
de ce passage que l'homme
{rrace, ne perd pas pour cela sa volont,
c'est--dire sa Mer~;
suivant son style, ce
se fait par nature
qui se fait ncessairement
et non par volont. L. de duab. Ant)n<t6.,
c. 12, n: 17; ~pM<. 166, 5, etc., Saint
St
Paul rpte les paroles du Psalmiste
vous entent
aujourd'hui la oot.r~eZ)tei<,
M'eMdMrctfiM~pas vos c<BMf~,~&r., chap. m,
vers. 7. Za terre <yu!r<{'o!<la rose du c!e<
et qui oe produit que des ronces et des pines,
est reproMf~e et prte dire maud~e
mais
nous a~oM de.vous de meilleures esprances,
.chap. vt, vers. 7. L'Aptre
suppose donc
que l'on peut recevoir la rose de ta grce,
et cependant ne produire aucun fruit, rsister la, voix de Dieu et s'endurcir contre
elle. Si, dans ces divers passages, il n'tait
question que de <yrdces extrieures,
pourrait-on blmer les pcheurs de n'avoir pas
obi, c'est--dire de n'avoir pas fait ce qu'il
leur tait impossible de faire sans la grdce
intrieure
?Hsister au Saint-Esprit,
ou rsister la grdce intrieure, n'est-ce pas la
mme chose? Saint Paul toi-mme n'en
-avait que trop fait t'exprience
lorsque
Jsus-Christ
lui reprocha son esprit perscuteur, il tui dit 7/ vous est dtt' (/e regimber
5.) Par l, disent tes
coH<re<'eperott(.4c~x,
Jsus-Christ lui reprochait
d'interprtes,
touffer les remords de sa conscience, et de
rsister aux mouvements de la grdce qui le
tes chrtiens.
dtournaient
de perscuter
Saint Augustin a rpt plus d'une fois qu'obir ou rsister la vocation de Dieu, est le
fait de notre propre volont, de5p<r. et /.t.,
c. 33 et 3~ Enchir., ad Laur., c. 100. Lors.
que les infidles ne croient pas, dit-il, ils
rsistent la volont de Dieu mais ils n'en
sont pas vainqueurs,
puisqu'tts
en seront
punis. lbid. 11en conclut que rien ne se fait,
moins que le Tout-Puissant
ne le vuitte,
soit en 'le faisant tui-mme.soit
en le perc. 95. Mais il y a bien de
tnettant.J~ncAir.,
la diffrence entre vouloir positivement et
permettre.
Les prtendus dfenseurs de la grdce obde la toutejectent qu'elle est t'oprat~n
puissance
divine,
qu'il est donc absurde
qu'une crature
y rsiste. Saint Paul luimme compare cette opration a celle d'un
potier qui fait ce qu'il lui plat d'une masse
d'argite, J~om., chap. )x, vers. 21. Et selon.
saint Augustin, Dieu est plus matredenosvoionts que nous-mmes. Mais il faut se souvenir que c'est aussi par ta votont toutepuissante de Dieu que l'homme a reu le
pouvoi.r de rsister la. ~dce; Dieu a voulu

CHA

<9't

qu'i) fut libre afin qu'il ft capable de mriter. Saint Paul veut prouver qu'il dpend
autant de Dieu'de donner un homme ).) foi,
ou de le laisser dans t'inCdtit
qu'il dpend d'un potier de faire un vase d'ornement,
cela est certain
ou un vase de vil prix
mais il ne s'ensuit pas qu'un homme soit
aussi incapable d'action qu'une masse d'argile. Dieu est matre absolu'de nos volonts
mais il n'ose point de ce pouvoir absolu
parce qu'il veut que notre obissance soit
mritoin'.
La grdce donne no're premier pre n'tait elle pas aussi ('opration
toute-puissante de Dieu ? Adam nanmoins y a rsist.
i) est absurde de croire que Dieu fait un
lorsqu'il
p'us grand effort. de puissance,
nous dunne la grdce, que quand il l'a donne
au premier homme. Toutes les grandes maximes dont se servent certains thologiens
pour exagrer la puissance de la grdce, et
se trouvent
sa prtendue force irrsistible,
les applique la grce
fausses lorsqu'on
donne aux anges et l'homme innocent.
Lorsque nous avons suivi le mouvement de
il est
ta ~rdce, en faisant une bonne uvre
vr.n,de dire comme saint Paul que Dieu a
puisque
opr en nous le vouloir et l'action
la yrdce en a t la cause premire et prinil ne s'ensuit pas que toute yrdce
cipale
et soit toujours efficace.
opre de mme
suivant l'observation de saint Augustin, le
secours du Saint Esprit est exprim, de manire qu'il est dit /a<r< en nous ce qu'il nou~
fait faire, Epist. 194 n. 16 7MP~. xxxn
n. 6; De Grat. Christi, n. 26; De Pecc. Mert.
n. 7 De Grat. e<
lis et remiss., 1.
Arb., n. 31.
On a beaucoup insist sur la diffrence
que met saint Augustin entre la grdce donne t'homme innocent et celle que Dii;m
donne l'homme affaibli par le pch;:
par celle-ci, selon lui, Dieu subvient .ta
faiblesse del'homme en le dterminant tnutH~
ctMemeK< au bien
consquemment te saint
docteur nomme cette grdce un secours pa;
ad/M~ot't'MM ~M~
lequel nous persvrons,
el
Z. de Corrept.
10, 11 et 12.JI suffit
6ro<c.
du lire l'endroit cit pour voir que saint Augustin parte du don de ta persvrance finale
qui emporte ta mort en tat de ~rdce. Ce don
l'homme ne peut
est invincible; sans doute
aprs sa mort. it a
plus rsister tarde
bienfallu un enttement
systmatique
poar appliquer toute grdce actrange,
tuette ce que saint Augustin dit de la persvrance finale, et pour vanter cette belle.
dcouverte comme la clefdu systme de s:)int
D~/en~e de la Trad. et.
Augustin; Bossuet,
des saints ~e''e~, t. xn c. 7.
Mais dit-on encore saint Augustin pose
pour principe que nous agissons ncessairement selon ce qui nous plalt davantage
Quod magis nos delectat, MCt<ndutn <d o~ereMMrneeeMe M< il envisage la grdce comme
la concupisune dlectation suprieure
laquelle par concence, qui la surmonte
squent nous, ne pouvons pas rsister, ~b
cela est, il faut commencer car conjeitu'Ef

00

GRA

saint Augustin avec lui-mme.

H soutient
le
libre arbitre
que la yrdce ne dtruit pas
de
mais le rtabHt. L.
Spir. e<~t.. c. 30,
)'. 52, etc. Les plagins entendaient
par
libre arbitre une gate facilit faire le bien
et le mat, une es'pce d'quilibre de la volont entre l'un et l'autre. Op. imperf., f. t:t.
n. 100 110, 117. Lettre de saint Prosper d
<atH< Augustin, n.
Saint Augustin prtend
avec raison que nous avons perdu cette
libert par le pch
grande et heureuse
d'Adam
qu'il faut le secours de la grdce
L. de Corrept et 6r<
pour la rtablir,
c. 12, n. 37. Si la grdce rtablit t'quitihre,
comment peut-il y avoir ncessit de lui
cder ? It est donc clair que dans le principe
pos par saint Augustin les termes de plaisont pris dans
~)r d~:<a<t'oM ncessit,
un sens trs-impropre.
Lorsque la grce
nous porte efficacement faire une action
pour laquelle nous avons beaucoup de rpu surmonter
une tentation
viognance,
lente qui nous porte au pch, ce n'est certainement pas alors un plaisir ou une dtec'ation qui nous entralne.,
et le sentiment
intrieur nous convainc que nous femmes
encore maitres de rsister tarde.
Dieu
en
nous
le
sentiment
intrieur
?
trompe.t-tt
Ce n'est pas sur des termes abusifs qu'il faut
btir un systme tho!ogique.
V. ~/?fact<~ de la </t'<)fe. On demande en
quoi consiste cette efficacit, et qu<'He diffreuce it y a entre une grdce cfucace et
celle qui ne l'est pas. Avant d'exposer les
divers systmes sur cette question, il est bon
de remonter la source de t'obscurit qui
en est insparable, Il s'agit de savoir d'abord
en quel sens la grdce divine est cause de nos
actions. A l'article CAUSE, nous avons observ qu'il faut distinguer entre une cause
physique et une cause morale. Nous .appelons cause physique un tre quelconque,

la prsence duquel il. arrive toujours tel vnement qui n'arrive jamais dans son absence
ainsi le feu est cens cause physique
de la lumire, do la chatcur, de la brlure,
parce que ces phnomnes se font toujours
sentir lorsque le feu est prsent, et jamais
lorsqu'il est absent. tt en est de mme de la
chateur l'gard de la vgtation
la coexistence constante de ces phnomnes nous
fait conclure que l'un est ta cause physique
de l'autre, qu'il y a une connexion neceMa<re
entre t'un et l'autre; et nous n'avons point
d'autre raison d'en juger ainsi. Consquemment celui qui a mis le feu quelque part est
cens la cause physique de l'incendie. Une
cause morale se connat par le signe conla mme cause ne produit pas toutraire
le
mrite effet, et un mme effet peut
jours
tre produit par diverses causes
ainsi les
ides que nous avons dans l'esprit, les motifs qui nous dterminent agir, sont appels cause de nos actions, mais cause moro~
un mme motif peut nous faire
seulement
faire plusieurs actions diHerentes
et une
mme action peut tre faite par divers mo-ifs il n'y a donc entre nos motifs et nos aclions qu'une liaison contingente. Cependant

CRA

i04t
e

cctui qui suggre des motifs, qu) commande.

conseille, excite faire une action, est cens en ire la cause morale
elle lui est impute aussi bien qu' cetui qui en est la
cause efficiente et physique; le nom de cause
efficiente est galement donn l'un et
l'autre.
11 tait ncessaire de rpter ici ces nolions, puisqu'il s'agit de savoir taquette de
ces deux espces de causalit l'on doit rapporter l'opration de la grdce divine comme
celle-ci ne ressemble exactement et en tout
point aucune des deux prcdentes, il n'est
pas tonnant que les sentiments soient partags.
Un trs-grand nombre de thologiens pensent qu'il y a beaucoup d'inconvnients

n'envisager la <yrdceque comme cause morale de nos actions. C'est, disent-ils, compa"
rer l'action de Dieu qui opre en nous,
faction d'un homme qui agit hors de nous
celui-ci ne peut tre que cause occasionnette
des i~es de notre esprit et des mouvements
de notre cur; Dieu, au contraire,
par sa
c'est lui
f/'dce, en est la cause efficiente
qui les opre et les produit immdiatement
e:' nous
lei est le langage de l'Ecriture
sainte, des Pres, de la tradition. Dans tes
actions naturelles,
nous agissons par nos
pour les actes surnaturcts~
propres forces
notre pouvoir est nu) nous agissons par les
fores de la ydee
la doctrine contraire est
l'erreur des plagiens. Consquemment plusieurs nomment prmotion ou prdtermination p~tt'<e
de la <yrdce;
l'opration
t'ont compare l'influence
quelques-uns
d'un poids sur une butance. [C'est un systme destructif du libre arbitre.] D'autres
ont de la rpugnance
nommer la grdce
cause physique de nos actions
car enfin, un
ellet physique a une liaison ncessaire avec
sa c.'usR c'est te t mgagede tous les philosophes. Si entre la grdce et nos actions it
une connexion conn'y a pas simplement
.tingente, l'action faite sous l'influence de la
grdce n'est plus tibn' ni mritoire. Les affections qui nous viennent dune cause physique, comme la faim, fa soif. la lassitude, ie
sommeit, ne sont pas libres, mais ncessaires elles ne nous sont imputables ni en
bien ni en mal il en serait donc de mmo
de nos actions surnaturelles,
si elles taient
produites par la <~dcf.
physiquement
Selon ces mmes thotogiens, les passages de t'Ecriture sainte, qu) disent que Dieu
agit en nous et produit nos bonnes actions,
ne doivent point tre pris la rigueur
autrement nous serions purement passifs. Dans
toutes les tangues il est d'usage d'attribuer
tes actions fibres la cause morate, autant
et plus qu' la cause physique, celui qui a
exhort,
command, consciti,
etc., aussi
bien qu' celui qui fait l'action, et il n'est
pas vrai que le premier en soit seulement
cause occasionnelle, lursqu'il a eu intention
de produire t effet qui est arriv. Saint Augustin lui-mme a reconnu que le secours
du Saint-Esprit est exprim dans FEcriture.
de manire qu'il est dit /atre en noM~ ce a.u'ii

<0t5

G~A

nous fait faire. Ce saint docteur a donc senti

ne dsignent pas une
que ces expressions
causaHt physique, ~p)~.
19~, ad Sixtum,
c. t. n. 1G. etc. H y a ptus d'autres
passages
disent que Dieu aveugle, endurcit, gare Ics
il ne s'ensuit pas qu'H est la cause
pcheurs
physique et efficiente de t'aveu~Iement, etc.
il n'en est que la cause occasionnelle.
Foy.
ENDURCtSSMENT.
Quand on dit que pour les actes surnaturels notre pouvoir est nul, on joue sur un
ce pouvoir n'est pas substanquivoque;
liellement diffrent de celui par lequel nous
faisons des actions natureites, puisque c'est
la mme facu!t de vouloir et d'agir; mais,
comme ce pouvoir est affaibli, dgrad, vici
par le pch, il a besoin de recevoir par la
t/rdce une force qu'il n'a pas sans elle voil
< que niaient les plagiens. Mais, sous l'impul.,ion de la grdce, nous agissons aussi reltement et aussi physiquement que sous l'imnos acjiutsion des motifs qui dterminent
lions naturelles; te sentiment intrieur nous
atteste que dans t'un et l'autre cas nous sommes actifs et non purement passifs. Contredire ce sentiment intrieur, c'est donner lieu
tous les sophismes des fatalistes.
H est inutile
ajoutent ces mmes tholode Dieu,
giens, de prcher la toute-puissance
son souverain domaine sur les coeurs, la dpendance de la crature l'gard de Dieu
ta ncessit de -rabaisser t'homme, de rprimer son orguei.etc.;
ces lieux communs
n signifient rien, parce qu'ils prouvent trop.
Dieu ne fait point consister son pouvoir ni sa
grandeur changer la nature des tres raisonnables, mais les faire agir selon leur
nature, librement par consquent,
puisqu'il
tes a faits libres, capables de mriter et de
on ne concevra jamais qu'il y ait
dmriter
mrite ni dmrite, lorsqu'il y a tt~ce~t~.
Ds qu'il est dcid que nous ne pouvons
faire aucune bonne uvre sans la grdce, pas
mme former un bon dsir, o est le sujet
de nous enorgueillir?
On ne s'aperoit pas
que les dfenseurs de la causalit physique
soient plus humbles que les partisans de la
causalit morale.
C'est de ces divers principes que sont parlis.les thologiens pour former leurs systmes sur l'efficacit de la yrdce. Tous sont
obligs de les concilier avec deux vrits cala premire, qu.'il.y a des grdce8
thotiques
efficaces, par lesquelles Dieu sait triompher
de la rsistance du cur humain, ou plutt
prvenir cette rsistance, sans nuire la lit'ert la deuxime, qu'il y des <yr<!fMsuflisantes ou inefficaces
auxquelles t'homme
rsiste.
Mais d'o vient l'efficacit de la. grdce P
de la volont
ou
Est-ce du consentement
est-elle' efCcace par eHe-mme ? On rduit
ordinairement
ces deux opinions la multitude de cettes qui partagent les thologiens.
Ceux qui suivent la premire n'envisagent
la ~rdce que comme cause mor.tte de nos actions les autres prtendent qu'elle en est la
cause physique.
Les principaux
systmes
ceux
sur
ce
sont
des.t.~o.sujet
.catholiques

CR

t'OM

des congruistes
mtstes, des augustini~'ns,
du pre 1'liomassin-; aprs
des molinistes,
les avoir exposs, nous parlerons des systmes hrtiques.
Selon les thomistes, t'efGcacit de la ~'de<
de Dieu et da
se tire de ta toute-puissance
son souverain domaine sur les volonts des
hommes; ils pensent que la grdce, par sa
nature mme, opre le libre consentement
de la voL'nt, en appliquant physiquement la
volont l'acte, sans gner ni dtruire sa
libert. Ils ajoutent que cette grdce est absolument ncessaire t'homme pour agir,.
avant
dans quelque tat qu'on le considre
titre de dpendance
le pch 'd'Adam
aprs ce pch, pour la mme raison, et encore cause de la faiblesse que la volont.
de l'homme a contracte par ce pch ausst
appe~ent-iis la grdce, pr~Mo<t'on ou prdtermination
physique. Nous avons vu cidessus les inconvnients
que leurs adversaires leur reprochent. Foy. t HOM'sTEs. Les
prtendent
que t'efGcacit de
augustiniens
la grdce consiste dans la force absolue d'une
dlectation que Dieu nous donne pour le
bien, et qui, par sa nature, emporte le consenlement de la volont
ainsi, suivant cette
opinion, la grdce est efficace par ette-mme.
Mais on ne sait pas trop s'ils la regardent
comme la cause physique de nos actions, ou
seulement comme la cause morale. Les uns
itfaut
disent que pour tout acte surnaturel
une grdce efficace par ettc-mme
d'autres,.
comme le cardinal Noris, pensent qu'elle est
seulement ncessaire pour le3 actions difficiles que, pour les actions qui ne demandent pas un grand effort, c'e~t assez d'une
Mais lorsque celle-ci pro~r~ce suffisante.
,duit son effet, devient-elle efficace par ellemme, ou seulement par le consentement ')o
la votont? C'est ce dont on ne nous instruit
point. Nous avons vu dans le paragraphe
prcdent que le fondement de ce systmen'est pas des plus solides. Foy. AocusTtNttest que
NtSME. L'opinion
des congruistes
l'efficacit de la grdce consiste dans le rapport de convenance qui se trouve entre ta
~rdeeettes
dispositions de la volont d.ms
la circonstance o celle-ci se trouve. Dieu,
se
voit en quelles dispositions
disent-ils,
trouvera la volont de t'homme dans telle.
.ou telle circonstance,
quelle est l'espce de
grdce qui obtiendra le consentement de la
et, par un trait de bont, il accorde
votont
la grdce telle qu'il la faut, et laquelle il
Selon re
prvoit que la volont consentira.
systtne, la ~rdee efiicace et la grdce suffidiffsante ne sont point essentiellement
rentes,
mais, eu gard aux circonstances.
la premire est un plus grand bienfait que
elle est non ta cause physique,
la seconde
mais la cause morate de la bonne action qui
s'ensuit. Cependant,
en bonne logique, il
.nous parat faux que la grdce efficace et ta
gr~ce suffisante ne soient pas essentielle.ment diffrentes.
Foy. CoNGRUtT. S'iLyy a
encore des molinistes ou des tho)ogiens qui
.suivent t'opinipn de Molina, ils pensent quo
)'cfGcacitUe la grdce vien'.do la volont do

~7

C!U

t'hpmme qui ta rcof. Selon eus, Dieu, en

donnant
tous indiffremment
la mme
laisse

la
votont humaine le
grdce (i),
pouvoir de la rendre efficace par son consentement,
ou inefficace par sa rsistance;
ils ne reconnaissent
point de j~dce efficace
de
par elle-mme. Le premier inconvnient
ce systme est qu'il semble que ce soit la
volont qui dtermine la ~rd~e. et non la
te second,
~)dce qui dtermine la volont;
c'es) qu'on n'y voit pas en quoi une grce
efficace est un plus grand bienfait qu'une
~x~e inefficace. Tels sont sans doute tes
motifs qui ont dtermin Suars et d'autres
corriger ['opinion de Motina,
(heo'ogiens
et faire consister t'effica<it de la grdce
<t;)ns sa congruit. Ainsi t'en a tort de donner nux congruistes
le nom de molinistes,
.puisque leur sentiment n'est plus celui de
Molina. Foy. CONGRUISME, MOHN)SM)!. Le
P. Thomassin
dans ses Dogmes thologit. 111, tract. ~.c. 18, fait consister
e.
t'efficacit de la grce dans la runion
de
secours surnaturels
tant intplusieurs
rieurs qu'extrieurs,
qui pressent tellement
la votont, qu'ils obtiennent infailliblement
son consentement
chacun de ces secours,
dit-il, pris sparment,
peut tre priv de
son effet, souvent mme il en est priv par
la rsistance
de la volont
mais collectivement pris, ils la meuvent avec tant de
forre, qu'ils en demeurent victorieux,
en ta
non physiquement,
mais
prdterminant
moralement. H n'est pas ais de voir en quoi
ce systme est diffrent de celui des conDs que l'on n'attribue la grdce
gnfistes.
causalit
il n'est gure
qu'une
morale
efficace par e!lepossible de la supposer
tn'nc.
Nous ne voyons pas qu'il y. ait aucune
ncessit pour un thologien
d'embrasser
'un de ces systmet. Comme il est impossi<)te de faire une comparaison
parfaitement
juste entre l'influence de la <yrdce sur nous,
et celle de toute autre cause, soit physique,
soit morale, cette influence est un mystre
nous ne pouvons la concevoir clairement,
ni t'exprimer exactement par les termes apainsi la dispute
pticabtes aux autres causes

ce sujet entre les thologiens

quitcgnc
catholiques durera probablement
jusqu' la
fin des sicles
et quand il serait possible
de les rapprocher,
en convenant
du sens
des termes, jusqu'
prsent ils n'en ont tmoign aucune envie.
Les erreurs sur ce sujet condamnes par
l'Eglise, sont celles de Luther, de Calvin et
de Jansnius.
Luther soutenait que la grce
agit avec tant d'empire sur la volont de
l'homme. qu'elle ne lui laisse pas le pou.voir de rsister. Calvin, dans son Institution,
tiv. m, chap. 23 s'attache
prouver que
la, votont de Dieu met dans toutes choses,
mme dans nos volonts, une ncessit in-

GRA

iOM

ces deux docteurs, cette nvitab!e..Scton

cessit n'est point physique, totale, immuamais relative; variahle, et
ble, essentielle
Calv. lnstit
tiv. n), chap. 2. n.
passagre.
de
aeroo
11 et 12 Lutter,
~r6t< fot.Mt.
Nous ne savons pas quel sens ils attachaient ces expressions.
Bossuet,
a
les ~stociens
filaque jamais
prouv
vaient fait la fatalit plus raide et plus
77tt<. des variat., liv. x)v, n. 1
innexibtc,
et suiv. Les arminiens et plusieurs
branches des luthriens ont adouci cette duret
de la doctrine de leurs maitres
on les a
nomms ~Mer<yt~M, et plusieurs sont ptales armigiens. Dans tes commencements,
niens admettaient,
comme les catholiques,
la ncessit de la grdce efficace its ajou-.
taient que cette grce ne manque jamais
aux justes que par leur propre faute ;<quc
dans le besoin ils ont toujours des ordres
intrieures plus ou moins fortes, mais vraiment suffisantes pour attirer la grce efSinfaittibtemht
cace, et qu'ettes t'attirent
on
ne
les rejette pas qu'au contraire
quand
ct!es demeurent souvent sans effet, parce
qu'au lieu d'y consentir, comme on te pourrait, on y rsiste. Aujourd'hui la plupart des
-arminiens, devenus ptag;iens, ne reconnaissent plus la ncessit de la grce intrieure.
Le Clerc, dans. ses notes sur tes ouvrages
de saint Augustin, prtend que le saint docteur n'a pas prouv cette ncessite; nous
avons fait voir le contraire
ci-dessus,
1.
Jansniuset
ses disciples disent que l'efficacit de la grce vient d'une dtectation ctcste indtibre,
qui l'emporte en degrs
de force sur les degrs de la concupiscence
s'ils raisonnent consqui lui est oppose
its sont forcs d'avouer
quemment,
que
t'acte de la volont qui cde a l grdce,
est aussi ncessaire
que le mouvement du
bassin d'une balance, lorsqu'il est charg
d'un poids suprieur
celui du ct oppos.
Toutes les opinions se rduisent donc, en
quelque manire, deux systmes diamtralement contraires,
dont l'un tend mnager et sauver le libre arbitre de l'homme. l'autre relever la puissance de Dieu
et la force de son action sur la votbnt do
l'homme. Dans chacune de ces deux classes,
les opinions
dans ce qui en constitue la
ne sont souvent spares que
substance,
par des nuances qu'il est bien difficile de
saisir. En effet, le sentiment de Motina. le
congruisme de Suars, t'opinion du P. Thomassin, semblent supposer qu'en deruier ressort c'est le consentement
ou la rsistance
de la volont qui rend la g'r<~ce efficace ou
inefficace. D'autre part, toutes les opinions
une efficacit indpenqui prtent la <yr<!<:e
dante du consentement,
rentrent
tes unes
d .ns tes autres
les noms sont indiffrents.
Que l'on appelle la grce une dlectation ou
une pre~o~on,
etc., 'cela ne fait rien ta
()) Bergier ne s'explique pas assez c)a!rement ici question principale, qui est de sav.oir si la
sur l'erreur des motinjstes. Ils ne disent pas ')ue Dieu consentement
de la volont, sous l'impulsion
donne chacun une gale grce. Bergicr )e recon- de ta</r~ce. est libre ou ncessaire, si entra
.nnH dans sou art. MousiSME.
la g~ee et le consentement
d ta votua!?

4049

GRA

(;RA

i050

On a encore reproch
aux congruistes
i! y n ta mme connexion qu'entre nne cause
les semi-ptagiens,
physique et son effet.ou seulement ta mme d'enseigner,comme
que
une
cause
morale.
et
le
consentement
de
la
volont
rohnexion
prvue de
qu'entre
Dieu est la cause qui dtermine donner la
faction
qui s'ensuit. C'est dans le fond la
ptutt qu'une
mme contestation
que cette qui rgne entre
grce congrue
<y''dce incontes fataiistes et les dfe"seurs de la tibert,
qu'ainsi la premire n'est plus gragrue
tuite, mais la rcompense du consentement
pour savoir si les motifs qui nous dterminent dans nos actions naturelles en sont la prvu. Les congruistes
pretendf'nt <)ue cela
cause physique ou seulement la cause mo-. est non.seutement
faux, mais absurde, et te
fort aisment. Fo~. C~'NGnosTES.
prouvent
rale.~ Pour nous, dit Mgr Gousset, en attenDetcur ct. its n'ont pas manqu de soudant que le saint-sige se prononce, s'il doit
jamais se prononcer, nous prfrons c<')ui tenir que le sentiment des thomistes et d''s
n'est pas diffrent dans le fond
des systmes qui, n'admettant
'point que
augustiniens
Luther et dcCa'dcelai
ta grce soit efficace de sa nature, fait ddeJansnius,de
sur les mvin que, puisqu'ils raisonnent
pendre t'efficacit de la grce du consentemes principes, ifs ont tort d'en nier les conment de ta vo)on( qui tant, prvenue d la
!a grce et toujours aide de la grce, opre
squences
qu'ils ne sont catholiques
que
On
comsont
mauvais
avec la grce. Ce sentiment, qu'on peut cerlogiciens.
parce qu'ils
bien
concilier
avec
le
do~me
catholiprend
tainement
que ce reproche n'est pas decncific p)us facilement l'efficacit de meur s:'ns rponse. De 'part et d'autre, il
que,
et 't beaucoup, mieux de supprimer ces
ta grce avec le libre arbitre.
offre des difsortes d'imputations.
ficults. mais notre avis il en offre moins
On adonn
saint Augustin le nom de
et de bien moins grandes que tes systmes
'docteur de /ajyrdce.
qui
parce qu'il a rpandu
vcu~'nt que la grce suit intrinsquement efficace, ou efficace de sa nature. ')]
beaucoup de tumiro sur les questions qui
mais il est convenu luiL'gtise se met peu en peine des quesy ont rapport
mme de t'obscurit qui en est insparable, et
tions abstraites
sur la' nature de la~rdce;
de la difficult nu'it y a d'tablir ta ncessit
mais, attentive conserver les vrits rv.
de la grce sans paratre donner atteinte
tes, surtout le dogme de la libert, sans lela libert de t'bomme. L. de Gral. C/'rt~t,
quct il n'y a ni retigion ni morale, elle conc. &7, n. 82, etc. H. a prouv invincidamne les expressions qui peuvent y donner
blement contre ls ptagiens que la grdce ,'st
atteinte. H est difficile de croire qu'aucun
contre
sans excepter Luther ni Catvin,
ncessaire pour toute bonne action
thologien.
tes semi-ptagiens,
ait voulu faire (le t'homme un treabsotuqu'elle est ncessaire
ment passif, aussi incapable d'agir, de mmme pour former de bons' dsirs, consun
de la foi
riter et de dmriter
qu'un automate,
quemment pour le commencement
contre les uns et les autres,
par jouet de la puissance de Dieu. qui en et du salut
fait a son gr un saint ou un sclrat, un
qu'elle est purement gratuite, toujours pr)u pu un rprouv';
mais les expressions
venante et non prvenue par nos dsirs ou
abusives dont plusieurs
se servaient,
tes
par nos bonnes dispositions naturettes. Ces
deux dogmes, dont l'un est la consquence
errones
qui s'ensuivaient,
''onsquencfs
de t'autre, ont t adopts et cpnnrms par
taient condamnabtes;
l'Eglise a eu raison de les condamner.
Tant qu'elle n'a pas
l'Eglise; on ne peut s'en curicr sans tomrprouve un systme, il y a de la tmrit ber dans t'hrsie.
Le saint docteur dit, L. de Pr<BdM<. ~anc~
te taxer d'erreur.
c.
Les partisans de la grdce efficace par elleque la seconde de c<;s vrits lui a
critait ses lit rvte de Dieu/lorsqu'il
mme ont affect de supposer que les seutivres Simp)ici< n. tt ne faut pas en conclure
ptagiens admettaient une grdce oer.<a<e ou
soumise au gr de la votont de l'homme,
qu'elle ait t ignore par les Pres qui
< que saint Augustin l'a combattue de toul'avaient prcd, ni que tout ce qu'it a dit
tes ses forces. La vrit est qu'il n'a jamais
au sujet de la yrdcetui a t inspir'ou sugt question de cette dispute entre les semigr par rvtation, comme certains tho)oon peut s'en
ptagiens et saint Augustin
giens ont voulu le persuader, Il ne s'ensuit
ls deux
les lettres dans
convaincre en comparant
pas non ptus qu'en confirmant
dont nous parlons
l'Eglise ait
dogmes
t<;sque)ies saint Prosper et saint Hitaire
d'Artes exposent ce saint docteur ls opiadopt' de mme toutes les preuves dont
nions des semi-ptagiehs.et
la rponsequ'it
saint Augustin s'est servi, tous tes raisonnements qu'il a faits, toutes les explicav a faite dans ses livrs de la Prdestination
des saints et du Don de la persvrance.
tions 'qu'il a donnes de plusieurs passages
sainte: c'est une quivoque
a poss
de l'Ecriture
Voy. SEMt-PELAG'ENs. Jansnius
ta tmrit encore plus loin, en affirmant
peu
par taquette on trompe tes personnes
admettaient
la
ncest'Hgtiseasoinstruites,
quand on dit que
que les semi-ptagiens
la
intrieure
faire
d
bonlennellement
sit de
approuv la doctrine de saint
pour
grdce
nes uvre:
mme pour le commencement
Augustin.
d'entre les thologiens
de
la foi mais qu'ils taient hrtiques, en Ceux
qui soutiennent opinitrement
ce qu'ils prtendaient que t'homme pouvait
quta grdce victorieuse,
efficace par etto-mme, la
prdterminante,
y consentir ou y rsister son gr. Nous
~vons prouv le contraire
gratuite
a* ta gloire, ete..
par saint Augusprdestination
tin lui-~tnc, ci-dessus, 2.
est la "ductrine de saint Augustin, ont dontt

<03<

GRE

lieu aux tncrdules et aux sodntens

d'afHrmer que t'Egtise, en condamnant
Luther,
Calvin, Baus, Jansnius,
etc., a condamn
taint Augustin tui-mme, ce qui est absolument faux. F~y. AucusTittENS, CoNGRU'sME, JANSN!SME.TnCMtSTES, ft<
G HADE. GRADUE. Foy. DEGR
ou partie d'un
GKADUttL,
psaume,
psaume qui se chante la messe entre l'p!tre et t'vangite.
Aprs avoir cout la
lecture de t'ptre, qui est une instruction,
il est nature! que les Gdtes en tmoignent
Dieu leur reconnaissance,
lui demandent
par une prire la grce de profiter de'cette
leon, exprimant par le chant les affections
qu'elle a d leur inspirer. Par la mme
le symraison, aprs t'vangite, on'chante
bole ou la profession de foi. On a nomm ce
psaume ou ces versets graduel, parce que
tn.chantre se- plaait sur les degrs de l'ambon s'il. les chantait seul et tout d'un trait,
cette partie tait appele ~etratt;
lorsque
le chur lui rpondait et en chantait une
autre partie, elle se nommait < rpons;
ces noms subsistent
encore. On a aussi
donn le nom de graduel au livre qui ren.
ferme tout ce qui se chante pir le chur
la messe, et on appelle nm<tphontpr celui qui
contient ce que t'en chante vpres. Enfin
les quinze psaumes que les Hbreux chan.
'aient pur les degrs du tempte te n "nment psaumrs
criQuetques
pradMt~.
vains liturgistes prnsent que ce non) leur
est venu de <e uue l'on levait la voi~ par
mais ce sentiment
degrs en les chantant
ne parait gure probable.
chef de l'ordre
GHANDMONT, abbaye,
des religieux de ce nom, situe dans le diocse de Limoges. Cet ordre fut fond par
saint Etienne de Thiers, environ l'an 1076,
approuv par Urbain ttt l'an 1188, et par
o'~ze papes postrieurs. !t fut d'abord gouvern p.'r des prieurs jusqu' l'an 1318, que
Guilliturne Ballicri en fut nomm abb, et
en reut tes marques par les mains de Nicolas, cardinal d'Ostie.
La rgle qui avait t crite par saint
Etienne lui-mme, et qui tait trs-austre,
fut mitige d'abord par Innocent IV en 12~7,
et par Clment V en 1309 elle a t imprime Rouen l'an 1C72. L'ordre de Grandmont a t supprim en France par lettres
patentes du 2~ fvrier 1769
GHECS; Eglise grecque. Une faut pas
confondre l'Eglise grecque moderne avec t''s
glises de la Grce fondes par les aptres,
soit dans la partie d'Europe, comme Corinthe, Philippes
etc., soit
Thessalonique
dans la partie d'Asie,
telles que Smyrne,
Ephse, etc. Dans tes unes et tes autres, le
grec tait le langage vulgaire pour la socit et pour la religion; au lieu que c'tait
le syriaque
Autioche et dans toute la
Syrie, et le cophte en Egypte. Pendant les
premiers sicles, rien n'tait plus'respectable que la tradition des glises de ta Crece;
la ptupart
avaient eu pour premiers pasteurs les aptres. Tertullien cite aux hrtiOuee de eoo. tempe cette tradition comme un

C~K

<)M

'Tournent
iuvincibte;ma's
par les hrsies
de
Nestorius et d'Hutychs,
d'rios,
cette
lumire perdit beaucoup de son cbt. Le
schisme que les Grecs ont fait avec l'Eglise
romaine a augment la confusion, et les conqutes des mahomtans ont presque dtruit
i<- christianisme
dans ces contres, o il fut
autrefois si florissant. L'Eglise grecque est
donc aujourd'hui
compose de chrtiens
soumis pour le spirituel au
schismatiques,
de Constantinople
et pour le
patriarche
temporel la domination du grand-seigneur.
Ils sont rpandas
dans la Grce proprement dite, et dans les lies de. l'Archipel,
dans l'Asie Mineure et dans les contres plus
orientales, o ils ont t'exercice libre de leur
religion. tt y en a aussi plusieurs Eglises
en Pologne, et la religion grecque est dominanle en Messie. Mais en Po)o;e
et aiieurs
il y a aussi des Grecs runis l'Eglise romaine. et qui ne sont diffrents des Latins
que par le tangage.
On nedoitp~s
se fier l'histoire
du
schisme des Grecs, p)ace dans t'ancienne
elle a t copie d'aprs un
JTncyc~Mt'e;
cetbre incrdule qui jamais n'a su respecter la vrit, et n'a laiss chapper aucune
occasion de calomnier l'Eglise catholique.
Pour dcouvrir
l'origne de cette funeste
division,
qui dure depuis sept cents ans, il
faut remonter ptus haut et, jusqu'au !V sicte. Avant que Constantin et fait de Con;
t;<n)inop)e la capitale de l'empire d'Orient,
le sige piscopal de cettH ville n'tait pas
il dpendait du mtropolitain
considrable
d'Hracie
mais depuis que le sige do
l'empire y eut t transport, les vques de
ce sige proCtrent de leur faveur ta cour,
et bientt ils
pour se rendre importants;
formrent le projet de s'attribuer
sur tout
l'Orient la mme juridiction que les papes et
le sige de Rome exeraient sur t'Occident.
Ils parvinrent
peu peu dominer sur les
d'Antiocho et d'Alexandrie,
et
patriarches
t<t)<ucrs<<.Ainsi, la
prirent le titre d'ue
vanit des Grecs, leur jalousie, et le mpris
qu'ils faisaient des Latins rn gnra), furent les premires semences de division. L'animositmutuette
augmenta
pendant le vu*
sicle, au milieu des disputes qui s'levrent
touchant le culte des images
les Latins accusrent les Grecs de tomber dans t'idottrie;
les Grecs rcriminrent,
en reprochant aux
Latins d'enseigner une hrsie touchant la
et d'avoir interprocession du Saint-Esprit,
pol le symb.'tede
Nice, renoutet ConsSi nous en croyons quelques
tantinople.
historiens
ecclsiastiques,
dj plusieurs
Grecs soutenaient
lors
pour
que le SaintEsprit procde du Pre et non du: Fils. La
question fut agite de nouveau dans le concile de Gentilly, prs de Paris, l'an 766 ou
767, et la mme plaint. des Grecs, touchant
l'addition Ft7togMe faite au symbole, eut encore lien sous Charlemagne, en 809. L'an
le.
Michel lit, surnomm
857, l'empereur
buveur ou l'ivrogne,
prince trs-vicipnx
mcontent des rprimandes que lui faisait to
saiat patriarche Ignace, exila ce prtt ~e~

tOSS

GRE,

tueux, tu fora do donner sa dmission du

patriarcat, et mit sa place Photius; homme
de gnie et trs-savant,
mais ambitieux et
hypocrite. Les vques appcts ponr l'ordonner le firent passer par tous les ordres
en six jours. Le premier jour, on le fit
diacre,
moint-, cusuito lecteur, sous-diacre,
et Photius se
prtre, vque et patriarche,
fit rpconn~)!tre pour lgitimement ordonn,
dans un concile de Const;)ntinopte,
l'an 861.
dpossd, se plaignit
Ignace, injustement
au pape Nicolas t". Celui-ci prit son parti,
et excommunia
Photius l'an 863, da"s an
concile de Rome. !t lui reprochait non-seulement t'irrgutarit
de son ordination, mais
le crime de son intrusion. Vainement Photius voulut se justifier, en aOgaant t'exemple de saint Ambroise, qui, de simple laque,
avait t subitement fait vque. Le sige de
Milan tait vacant pour lors, et celui de
ne t'tait pas
le peuple de
Constantinople
Milan demandait saint Ambroise pour voque, au lieu que le peuple de Constantinbptc voyait avec douleur son pasteur lgitime
dp')uitt par un intrus.
Les ennemis du saint-sige n'ont pas laiss
de calomnier Nicolas t"; ils ont dit que les
vrais motifs qui le firent agir furent l'ambition et t'intrt
qu'il aurait vu d'un it
indiffrent t<s souffrances injustes d'Ignace,
t'it n'avait pas t mcontent
de ce que
Photius, appuy par l'empereur, avait soustrait la juridiction de K<'me les provinces
d'lityrie, de Macdoine, d'Epire,
d'Achae,
de Thessatie et de Sicile. Mosheim, ~<s<.
eccla., vf sicle, n' part., c. 3, 28. Quand ce
les papes
soupon tmraire serait prouv,
devaient-ils renoncer leur juridiction pour
favoriser l'ambition d'un intrus? Nous demandons de quel ct l'on doit le plutt supposer des motifs odieux, si c'est de la part
du possesseur lgitime, et non de l'usurpateur Les
efforts de Photius, pour se justifier auprs du pape Nicolas, dmontrent qu'il
ne niait pas la juridiction de ce pontife sur
t'/tg~e <yr<c~M~.
Photius, rsolu de ne pas cder, excommunia le pape
son tour, le dclara dpos,
dans un second conciliabule
tenu Constantinople, en 8GG. tt prit le titre fastueux
ou universel, et il
de patriarche <B<'Mm~tt<~Me
accusa d'hrsie les vques d'Occident de
la communion
du pape. it leur reprocha,
1' de jener le samedi; 2 de permettre l'usage du lait et du fromage dans la premire
semaine de c treme 3 d'empcher les prtres de se marier
<f de rserver aux seuls
du chrme qui se ftit
voques fonction
dans le baptme; 5 d'avoir ajout au symbole de Constantinople
le mot .Ft/tooMe, et
d'exprimer ainsi que le Saint-Esprit procde
do Pre et du Fils. Les autres reproches de
Photius sont ridicules et indignes d'.fttention. A la prire du pape Nicolas i", l'an 867,
Ene, vque de Paris, Odon, vque de
Beauvais, Adon, vque de Vienne, et d'autres rpondirent
avec force ces accusations, et rfutrent Photius. Celui-ci fit une
action louable, en imitant la fermet de saint

CRE

tC5t

Ambroise. Lorsque Basile le Macdonien,

qui s'tait fray te chemin au tr:' imprial
se prpar le meurtre de son prdcesseur,
senta pour entrer dans l'glise de SainteSophie, Photius l'arrta, et tui reprocha son
crime. Basile indign fit une chose juste par
il
vengeance, et pour contester le peu:)te
rtabHt Ignace dans le sige patriarcat, et St
enfermer Photius dans un monastre.
Le
de
Adrien
H
cette
circonstance
pape
profita
faire
assembler

t'a!*
pour
Coustantmopte,
vtu*
concile
869, le
cumnique,
compos
de trois cents voques; Sfs tgats y prsidrent
Photius y fut universellement condamn
comme intrus, et fut soumis la pnitence
publique. Mais it n'y fut question ni de ses
ni des prtendue: hrsica qu'il
sentiments,
avait reproches aux Occidentaux,
preuve
convaincante
qu'alors t<'s Grecs n'avaient
aucune croyance diffrente de cette de l'Eglise
romaine.
Environ dix ans aprs, le vrai patriarche
Ignace tant mort, Photius eut l'adresse de
se faire rtablir par l'empereur
Basile. Le
pape Jean Vtij, qui tenait alors le sige do
Home, et qui savait de quoi Basile et Photius taient capables, crut qu'd fallait cder
au temps et il consentit au rtablissement
de Photius. L'an 879, on assembla un nouveau concile Constantinople,
dans lequel
ce dernier fut reconnu pour patriarche lgitime. Mais il n'est pas vrai que ce concile
ait cass les actes du huitime concile cumnique tenu en 869, ni qu'il ait absous
Photius de la condamnation
porte cotttre
lui. Ce personnage avait t condamn comme !n<rm,
et non comme hrtique
il
n'tait plus intrus
puisque Ignace 'ait
mort. t) ne s'avisa plus, dans cette asscmle dogme de la procession
hte, d'attaquer
du Saint-Esprit,
de censurer l'addition faite
au symbole, de rprouver les usages de l'Eil ne fut question que de son
glise latine
< tablissement sur le sige patriarcat.
A ta
les
de
Jean VIH prsidrent
vrit,
tgats
ce concile; le pape crivit Photius, pour
le reconnatre
et le reut sa
patriarche,
mais
it
est
faux
communion;
qu'ittui ait dit

lettre
dans cette
Nous rangeons avec Juont
das ceux qui
ajout au symbole que le
Saint-Esprit
procde du Pre et dit Fils.
C'est une falsification qui a t faite aprs
coup dans la lettre de Jean Vttt. tt est encore
ptus faux que t'Egtise ~rec~Me et latine ait
sur la
pens alors autrement qu'aujourd'hui
du
procession
Saint-Esprit. Toutes ces imont
t
pDhture*
forges par l'auteur des Esttn. ~r l'Histoire gnrale.
C'e~t encore un trait d'injustice et de mates motifs de la conlignit, d'empoisonner
duite de Jean VilLCetauteur
satirique dit que
roi
des
s'tant
Bugoris,
Bulgares,
converti,
il s'agissait de savoir de quoi patriarcat dpendait cette uouvtte province, et que ta
dcision en dpendait de t'empereur Basile.
La vrit est que le roi des Bulgares s'tait
converti l'an 86~, sous Nicolas i"; il av.n<
envoy ce pape son fils et plusieurs seigneurt, pour lui demander des vques, et

<05S..

GRE

CHR

'<05e

tu pape lui en avait envoy. M.dgr cet acte

)<)!ins, envoys en Orient par Honor It!,caet trs-lgitime de juridiction,
rent des confrences avec Germain, patriarauthentique
il avait t dcid, en 869, immdiatement
che grec; mais elles n'aboutirent
qu' des
la
clture
du
huitime
concile
mutuels
entre
cucelui-ci
et
aprs
le pape.
reproches
cette
demeurerait
Michel
mnique.
que
province
L'empereur
P.) totogne, ayant repris
soumise au patriarcat de C"nstan)inopie.
Ce Constantinople
sur tes Latins en )260, chern'tait donc plus une dcision faire, puischa rtablir l'union avec l'Eglise romaine.
i) envoya des .ambassadeurs
au deuxime
qu'elle tait faite depuis dix ;'ns et le motif
concile gnral de Lyon, qui fut tenu l'an
que l'on prte Jean VHI ne pouvait plus
avoir lieu.
une profession do
127t; ils y prsentrent
Photius
rtabli renouve)a ses prtentions
foi telle que le pape l'avait exige, et une
ambitieuses.
Pour tre p<rtarcAe o'CMm~nt- lettre de vingt-six mtropolitains
de l'Asie,
il
il
sut proqui dclaraient qu'Us recevaient les articles
que,
fattait rompre avec Rome;
fiter hahijement de l'antipathie
des Grecs qui jusqu'alors
avaient divis les deux gtiit
russit se faire des
ses; mais les efforts de l'empereur ne purent
t'gard des Latins;
le clerg grec ni les moines ils
partisans. et il ne fut pas.dlicat sur le choix .subjuguer
des moyens. !t renouvela
les griefs qu'il
tinrent plusieurs assembles dans lesquelles
avait attgus en 866 contre l'Eglise latine, il, ils excommunirent
te pape et l'empereur.
On
prtend qu'il y eut de la faute d'Innoforgea les actes d'un prtendu concile deCons
cent IV; il voulut exiger que les Grecsajoutantinopte, tenu en 867, dans lequel Nicoavec toute l'Etassent leur symbole le mot Filioque, chose
tns i" avait t anathmatis
que le concile de Lyon n'avait pas ordonne.
glise latine, et il .'ccompagna ces acte-, d'environ mille signatures
fausses, t) fatsiGa la Palologue
mme le refusa; le pape prolettre de.Jt'an VIH. en la traduisant en grec,
founona contre lui une excommunication
un hrtique
droyante, et le schisme continua. Pendant cet
.ctyfitpartercepapecomme
touchant la procession du Saint-Esprit.
les Turcs s'emparrent
de l'Asie
C'est
intervalle
.ainsi qu'il entraina t'Rgtise grecque dans )e Mineure, et ruinrent peu peu l'empire des
schisme. Mais son triomphe lie fut pas tong
Cres dj ils menaaient Constantinople,
environ six ans aprs, l'empereur
Lon le
lorsque l'empereur Jean P.ttotogue, dans le
dessein d'obtenir du secours de la part des
fils et successeur de Basile, le
Philosophe.
Latins, vint en Italie avec le patriarche Jodposa, et le relgua dans un monastre de
seph et plusieurs voques grecs. tis assistl'Armnie, o il mourut t'an 891, mpris et
rent au concile gnrt de Florence, sous
malheureux.
Aprs sa mort. les patriarches
de Constantinople
dans leur
Eugne IV, l'an 1~39, et ils y signrent une
persistrent
prtention an t~tre de patrtarc/te cMm~Mt~Me mme profession de foi avec les Latins; mais
comme cette runion n'avait t faite quo
et l'indpendance entire l'gard des pane rompirent pas
par des intrts politiques, elle ne produisit
pes. Ceux-ci nanmoins
.toute liaison avec l'Eglise grecque. Cet tat
aucun effet. Le reste du clerg, les moines,
te peuple, se soutevrent de concert contre ce
de choses dura l'espace de Ct'nt cinquante
ans. L'an 10M, sous le rgne de Constantin
qui avait t fait Florence, et la plupart des
et. le pontificat d Lon IX,
Monornitque,
voques qui y avaient sign se rtractrent.
Michet Crularius,
.Les Grecs ont mieux aim subir le joug des
lu patriarche
de ConsTurcs que de se runir aux Latins. Mn 1453,
tantinopte
pour se rendre ptus ahso!u
voulut consommer
Mahomet Il se rendit matre de Constantinole schisme.
Dans une
lettre qu'il envoya en Italie, il tab'it quatre
ple et dtruisit l'empire des Grecs. Les Turcs
leur ont laiss la iibert d'exercer leur religriefs contre l'Eglise latine
lt'usagedu
mais ctur-ci
pain azyme pour consacrer
l'eucharistie;
gion et d'lire un patriarche;
2' l'usage du laitage en carme, et la couni les autres vques ne peuvent entrer en
tume de manger des viandes suffoques;
~ fonction sans avoir obtenu une commission
le jene du samedi
4." de ne point chanter
et elle ne s'obexpresse du grand-seigneur,
n~/tua
les ministres de la
tient que par argent;
pendant le carme. Il n'ajout;) point
d'autre accusation. Lon !X rpondit cette
Porte dposent et chassent un patriarche,
lettre, et envoya des lgats Constantinod< qu'on leur offre de l'argent pour en plamais Crutarius
ne voulut point les
ple
cer un autre. L'tat des Grecs, sous la domivoir les lgats l'excommunirent,
et il pronation des Turcs, est un vritable esclavage;
contre
eux
la
mme
leur
sentence.
nona
Devenu
mais l'ignorance et la misre laquelle
redoutable aux empereurs par le crdit qu'il
cterg est rduit semble avoir augment en
-avait sur l'esprit
du peuple, il fut dpos et eux la haine et l'antipathie
contre t'gtise
en
exil
envoy
romaine.
par Isaac Comnne, et il y
mourut de chagrin l'au 1059, aprs seize ans
Hien n'est plus injuste de la part d<'s prode patriarcats
testants que leur affectation de vouioir perA la fin de ce mme sicle commencrent
suader que ce sont les prtentions injustes,
tes Croisades,
tes
ta haine
la hauteur,
la duret'tout
qui augmentrent
l'ambition,
<)es Grecs contre les Latins. Lorsque ceux-ci
papes ont us envers tes Grecs, qui ont t
se furent rendus matres de Constantinople,
la cause de leur schisme et de l'opinitrete
.en 1264, ils placrent des Latins sur le
Le simple,
avec laquelle ils y persvrent.
sige
de cette ville; mais les Grecs lurent aussi
expos des faits dmontre que la premjr''
des patriarches de leur nation, qui rsidait'nt
cause a t l'ambition drgle d''s )'.ttri;)f ~ice. En i22j:, qup)ques mis'iionnaires
chcs de Constantinopte
et que te~ rvo-

<0~

CM

CRE

tm deux
dans
tations
potiques
arrives
romain
de t'empir
y ont contribu
pa'rth's
Il y a peut-tre
<*u des circons~
heauconp.
d
les papes auraient
tances
dans tesquettes
aux insultes
tre moins seosibles
qu'ils remais les prode la part des Grecs;
cevaient
ont mauvaise
en faisant
testants
grce,
la plude dissimuler
t'histoire
du schisme,
et des avanies
part des crimes
par lesquels
le
sont parvenus
Photius
et Crularius
Hist.
consommer.
eccla.,
Foy. Mosheim
tx* sicle, n' part., c. 3. 27.
doit saen soit, un thotogien
Quoi qu'it
les rites et ta
sont les dogmes,
voir quels
des Grecs schismatiques,
en quoi
discipline
i* L'on
de ceux des Latins,
ils sont diffrents
cent fois que, suia eu beau leur prouver
sainte
et suivant
la doctrine
vaut t'Ecritur
d'u
des Pres ~rec<, le Saint-Esprit
procde
te contraire,
ils soutiennent
Pre et du Fils,
l'Eglise
taet ils ne cessent de reprocher
a faite au
tine l'addition
Mto~Me
qu'elle
de NiCe et de Constantinople,
pour
symbole
Ils
sa croyance.
croient
cependant
exprimer
et
ils
administa divinit
du Saint-Esprit,
au nom des
nous le baptme
trent comme
mais ils ont institu
trois personnes
divines;
leur erreur
des crmonies
pour exprimer
du Saint-Esprit.
Afcm.
touchant
la procession
Ils refudt< baron de jTo~, t. I, p. 99.
la primaut
du pape et
sent de reconna!tre
sur toute t'Egtise (i). Mais loin
sa-juridiction

<OB9

ti
d'.ttt-tquer, tomme tes protestants, t'autorit
et ta hirarchie, ils attribuent
eecclsiastique

(<) Tous les anciens doete'frs de l'Eglise d'Orient,

dh Fe))er, tes Clment d'Alexandrie, les Athanase,
tes Rasite, les Cyrille, les Chrisostotne, etc., ont reconnu la primatie de Rome, n'ont fait qu'un esprit
et qu'un corps avec t'Ejjtise de R"me:
autant de
tmnins contre tes prtentions des Grecs modernes.
Les Grecs modernes ont eux-mmes reconnu solennellement, aux conciles de Lyon et de Florence, la
ctissit de renoncer teur schisme, et des'auacher
au-centre de l'unit, qui est le sige d Pierre.
L'empereur en personne, dans le concile de Florence,
s'est soumis au chef de t'Egtise nniverse)!e. Voltaire
parle. de cette <~6nement comme du triomphe le
plus comptet de l'Eglise de Rome (/tt)M<. de/'emp.,
tom. Il, p. 87; /t)d., t. ), p. i78). Le mme auteur
nbserve qu'en t7t)5, Dmetrius, chass du trne de
Russie, en appela au pape comme au juge de loua les
f/tr~t)M<. Le duc B<)S!te a reconnu la mme qualit
dans le pape durant la t~ation du pre Poss~vin.
Le pre Papebroch
l,
( Act. aanct. tttait.tom.
Ep/'n.
gnM. et mosc., n. ii) montre que tes
Russes n'on suivi que fort tard le schisme des Grecs.
En Pologne, Transylvanie, Syrie, Grce, Perse, etc.,
un grand nombre de Grecs adhrent encore aujourd'hui cette Eglise, comme la xire et la reine
de tontes les glises. Le ressort de cette glise schismatique; en y comprenant mme les Russes, n'est t
pas comparable celui de l'Eglise romaine, qui tient
dans sa dpendance les rgions les plus peuples de)
des
l'Europe, la plus grande partie de l'Amrique,
,fidles sans nombre dans l'empire ottoman, et,
comme nous avons dit ailleurs, dans toutes les r
g:of's du monde. La pauvre Eglise grecque, dont on
peut dire avec saint Paul, qu'efte est sfrvante, ett
qu'e))e est en esclavage avec ses fnfan!s (Ca<a<
tv,) 'te('uis sa sparation ne s'est point 'endue, et a
paru absolument deponi))e du.principe de tcoouit e
que Jsus-Christ a laiss ses aptres. Les n'oveitjs s
conversions faites u:'nst'Amrif)ue,
ta Chine, .auJ
dans
les iudes, etc., tattt les fruits de t'E"
Japon,

au patriarche de Const~ntinopte autant d'auttorit, pour le moins, que nous en attribuons

au pontife de Home. Ils respectent, comme
tnous, tes anciens a nonsdf conciles touchant
tla discipline, et ils redoutent inGniment t'f.xcornmuoication
<
de la part de tt'urs ~ques,
)parce qu'elle les prive des droits civils et de
mme de la part
ttoute marque d'affection,
Ils prtendent que
de leurs proches. 3
<
avec
l'on ne doit pas consacrer l'eucha'ristie
tuais avec du pain tey; Us
du pain azy'ne
ne nient pas cependant que la conscration
du pain azyme ne soit valide. Ils croient,
comme nous, la prsence rtte de JsusChrist dans ce sacrement et la transsubstan&* Quoiqu'ils
tiation.
prient pour tes
disent
des
messes
et
pour eux, ils
morts,
o'oht pas exactement la m'ne ide que nous
du purgatoire;
plusieurs pensent que le sort
des morts ne sera entirement dcid qu'au
ils croient nanmoins
dernier
jugement
qu'en attendant on peut flchir la misricorde de Dieu envers les dfunts. H y en a
mme qui sont persuads que les peines des `
chrtiens en enfer ne seront pas ternettes
anciens
c'a t le sentiment de quelques
docteurs grecs. Sur tous les autres articles
il n'y a aucune
de la doctrine chrtienne,
diffrence entre leur croyance et la ntre. v,
Nous en verrons tes preuves ci-aprs.
8 Dans les glises des CffM, on ne cthre
et deux seulemesse parjour,
qu'une'seule
tours habita
ment les ftes et dimanches
et pontificaux
sont diffrents
sacerdotaux
ils ne se servent point de surdes ntres
ni de chasubtes.
plis, de bonnets carrs,
mais d'aubes,. d'toles et de chapes. Celle
avec laquelle on dit la messe n'est point ouverte par devant, mais se retv sur le bras,
selon l'ancien usage. Le patriarche
porte
des
en
avec
manune dalmatique
broderie,
et
sur
la tte une couronne
de
ches
mme,
royale au lieu de mitre. Les voques ont
une toque oreilles, semblable un chapeau
sans rebords, et pour crosse une bquitte
d'bne, orne d'ivoire ou de nacre de perles.
Ils font le signe de la croix en portant ta
main do la droite la gauche, et ils regarceux qui te font
dent comme hrtiques
autrement, parce que, disent-ils, le Sauveur,
pour tre attach la croix, donna sa main
droite la- premire. Ils n'ont point d'images
glise de Rome. L'ignorance prodigieuse, ta stupide
stiperstiton o sont rduits tes peuples et tes ministres de cette g)isei:o!e,e))tr:)tnet)t ncessairement
tes grands abus et tes d~rdres normes qu'on lui,
rt'proche en mitire <)ere!i,;inn depuis un grand
nombre de sicteii, elle n'a plus eu .de docteur c)ebre, ni de <onci)e qui ait mrite qnetnueanenti"n.
Les derniers Grec~ savants, tts que Hessarion, AItatius, Arohtius, etc., '~nt d attachs l'Eglise roma!t)e. Si t'on fait le parallle du clerg grec avec
le clerg latin, dit Montesquieu (Grandeur et d~ad.
de<~tmHi'tf!, c, M), si t'on compare la conduitedes
papes avec celle des patriarches de Cnnstan<iuop1e,
t'on verra des gens aussi s.~g~sque les autres taient
peu senss. < Ca</<fme philosophiquede Fctter,
tom.
tt.

.039

GRE

rn bosse ni en relief, mais seulement en

c'est peut-tre par
peinture et en gravure;
mnagement pour les mahomtans,
qui dtestent tes statues. Leur liturgie et leurs
prires sont beaucoup plus longues que les
ntres; leurs jenes plus rigoureux et plus
le prefrquents. Us ont quatre carmes
mier est celui de l'Avent, qui commence
quarante jours avant No) le second, celui
qui prcde la fte de Pques, le troisime,
celui des aptres, qui se termine la fte do
le quatrime
saint Pierre
est de quinze
Ils regardent le
jours avant l'Assomption.
jene comme un des devoirs les plus essentiels du christianisme.
Le patriarche et les
voques sont tous religieux de t'ordre de
Saint Basile ou de Saint-Jean-Chrysostome,
consquemment
obligs par vu un clibat perptue); le peuple a pour eux un trsgrand respect, mais fort peu pour les pa~M
dciou prtres maris. Les mtropolitains
dent souverainement
de toutes les contestade
tion<; la crainte de t excommunication,
usage, agit
taqnette ils font trs-souv.ent
sur
du
puissamment
t'esprit
peuple nonseulement elle les prive de toute assistance
de la part des vivants, mais ils croient que
cette sentence produit encore un effet terrible sur les morts,
~oy. BROucoLACAS.
C'est ce qui les empche de renoncer leur
):chisme et de se laisser instruire, parce que
leur conversion leur attirerait un anathme
6* Les voyade la part de leurs vques.
geurs les mieux instrui!s, et qui ont vcu le
'plus longtemps parmi les Grecs, conviennent
que la plupart des gens du peuple savent
peine les premires vrits du christianisme
tes
t'appareit des ftes et des crmonies,
les priglises, les autels, les monastres,
res publiques et tes jenes font peu prs
il ne voit rien
toute la religion du peuple
au-det. Ordinairement
les' voques ni le
tui-mmc n'en savent gure dapatriarche
vantag. En 1755 ou 1756, un certain Kirto,
s'avisa de soutenir la ncessit
patriarche,
du bapt'ne par immersion, d'excommunier
le pape le roi de France et tous les princes
et d'engager ses ouailles se
catholiques,
faire rebaptiser,
Mm. ~M baron de Z'o<
partie, p. 93. Les seuls ecclsiastiques
qui soient instruits sont ceux qui sont venus
mais loin d'y
faire leurs tudes en Italie
laisser teucs prventions,
ils y contractent
un nouveau degr de haine contre l'Eglise
romaine.
On leur reproche d'avoir encore
conserv la plupart des anciennes superstitions de leurs anctres, et c'est une des su<tes naturelles de t'ignorance.
Ainsi, ils ont
un respect infini pour certaines fontaines,
aux eaux desquelles ils attribuent une vertu
ils ont confiance.aux
songes,
miraculeuse;
aux prsages, aux pronostics,
la divinaou malheureux,
tion, aux jours heureux
aux moyens de fasciner les enfants, aux taetc. Voyage littlismans ou prservatifs
vcure d< Grce, onzime lettre.
Les protestants ont affect de tourner en
Tidt.cu)e le zc)e qu'ont toujours eo les papes
pour rconcilier les Grecs t'Egtise catbo-

CM

i060

tique, les missions tablies pour ce sujet

dans l'Orient, les succs mme qu'ont eus
de temps en temps les missionnaires
mais
eux-mmes n'auraient pas t fchs de furmer une confdration
religieuse avec tes
et
de
se
trouver
d'accord avec .eux
Grecs,
dans la doctrine. Quelques-uns
de leurs
thologiens du sicle pass osrent affirmer
que, sur les divers articles de croyance qui
divisent les protestants d'avec nous, les Crec<
taient dans les mmes sentiments qu'eux
ils produisirent'
en preuve la confession de
foi de Cyrille Lucar, patriarche de Constantinople, dans laquelle ce Grec professait tes
erreurs de Calvin. Cette pice parut en Hollande en 16ta, et les protestants
en ur''nt
grand bruit. Comme le fait valait la peine
d'tre clairci, l'on a compos, pour ce sujet, l'ouvrage intitul
Perptuit de la /bt
de l'Eglise fat/io~~Me touchant l'eucharistie
t'n 5 vol. tndans lequel on a rassembl
les divers monuments de la foi de l'Eglise
~'fc~Me savoir, en premier lieu, le tmoignage des divers auteurs j/rect qui ont crit
depuis le tx' sicle
premire poque du
en second lieu, les professions do
schisme
foi de plusieurs voques, mtropolitains et
la dclaration de deux ou trois
patriarches,
conciles qu'ils ont tenus ce sujet. et les tmoignages de 'quelques voques de Russie;
en troisime lieu, les liturgies
tes cuco)od<"t
ges, et les autres livres ecclsiastiques
Grecs. Par toutes ces pices, il est prouv
t<s
que de tout temps, comme aujourd'hui,
Grecs ont admis sept sacrements, et leur ont
attribu, comme nous, la vertu de produire
la grce qu'ils croient la prsence relle do
Jsus-Christ dans l'eucharistie, la transsubstantiation et le sacrifice de la messe qu'ils
pratiquent l'invocation des saints, qu'ils honorent les reliques et tes images, qu'ils approuvent la prire pour les morts, les vux
de religion, etc. Dans ce mme ouvrage, l'on
a dmontr que Cyrille Lucar n'avait point
expos dans sa profession de foi les vrais
sentiments de son Eglise, mais ses opinions
et les erreurs qu'il avait conparticulires,
tractes en conversant avec les protestants,
pendant son sjour en Allemagne et en Hollande. Ce fait tait dj suffisamment prouv
par la manire dont Cyrille Lucar s'exprimail dans sa profession de foi, puisqu'il proposait sa doctrine, non comme la croyance
communment suivie et enseigne parmi les
Grecs, mais comme une croyance qu'il vochez eux. En effet, ds que
lait introduire
t'on sut Constantinople
ce qu'il avait fait,
il fut dp"s, mis en prison et trangt. Cyrille de Bre, son successeur, assembla un
concile dans lequel se trouvrent les paavec
triarches de Jrusalem et d'Alexandrie,
tous dirent anathme a
vingt-trois vques
Cyrille Lucar et sa doctrine. Parthnius
successeur de Cyrille de Bre, fit la mme
chose dans un concite de vingt-cinq vcde la
ques, auquel assista le mtropolitain
Russie. Enfin, Dositbe, patriarche de Jrusalem, tint Bethlem, en 1672, un troisime concile qui dsavoua et condamna t~

iost

CRE

doctrine de Cyrille Lucar et des protestants.

Des faits aussi notoires auraient d fermais aucune
mer la bouche ces derniers
preuve n'est assez forte pour convaincre des
< ntts. Ils ont dit, 1* que tes dctaration!! de
foi et les attestations
donnes par les ,Grecs
avaient t mendies et obtenues par argent,
des princes propuisque les ambassadeurs
testants ont aussi obtenu de quelques ecc)grecs des certificats contraires.
siastiques
CoveU, auteur anglais, a fait, en 1722, un
livre exprs, pour prouver que l'on n'a obtenu que par fraude les tmoignages
qui
la
de
entre
conformit
croyance
prouvent
et
l'Eglise romaine tout'Egtiso
grecque
Moshcim a tir de l un
chant l'eucharistie.
pour faire voir que les controargument,
ne se font point de scruTcrsist''scathotiques
dans les disputes
puio d'user d'imposture
thotogiques. Disserg. 3, de l'heologo MoMfon*
tentioso, 11.~ Ils ont dit que Cyrille do Bdu pape,
reavaittsduit
partesmissaires
et qu'il est mort dans la communion
roont eu assez
maine; 3* que les missionnaires
d'adresse et de crdit pour un peu latiniser
tes Grecs; que si, dans les crits de ces derniers, il y a quelques expressions sembtabtes
elles n'avaient pas
celles des catholiques,
autrefois le mme sens que l'on y donne
Telles sont tes objections nue
aujourd'hui.
Mosheim a. faites contre les preuves attpgaes dans la Perptuit de la /ot, et son
traducteur ajoute que cet oM~rof/e insidieux
a t rfut, <te ta manire la plus convaincante, par le ministre Ctaude. Hist. de l'Eglise, xv))' sicle, secl. 2, t" part., c. 2.
it n'tait
gure possible de se dfendre
plus mat. l* Si tous les certificats donns par
leur croyance ont t
les Cr<c<, touchant
extorqus par argent, il en est de mme de
ceux qui ont t sotticits par les ambassadeurs des,princes protestants;
aussi n'a-t-on
ni les mettre
pas os publier ces derniers,
en para)ttf; avec ceux que les auteurs de
la Perptuit de la foi ont fait imprimer et
dposer en original la bibliothque du rui.
S'il y avait rettement des certificats contrauxquels on
dictoires, nous demanderions
doit plutt ajouter foi, ceux qui se trouvent contraires aux autres monuments, o
ceux qui y sont conformes. Du moins les
certificats donns par les voques de Russie,
et te suffrage du mtropotitain
de ce paysl; port dans le concile tenu sous Parh2" Quand il serait
nius, ne sont pas suspects.
vrai queCyrille Bre avait t sduit par des
missaires du pape, il faudrait encore prouver qu'il en a t d mme du patriarche de
de celui d'Alexandrie,
et des
Jrusalem,
vingt-trois vques rassembls Constantinople. Du moins on ne le dira pas t'gard
de Parthnius ni de Dositbe, que t'en avoue
avoir t tous deux trs-grands ennemis des
Latins, qui cependant, la tt de leurs cou la doctrine des
ciles, ont dit ana'hme
3 Pour supposer que tous
protestants.
ces Gres eut t latiniss, il faut aHejctt'r
la jatousie
la haine
d'oublier l'antipathie,
enqui ont toujours rgn et qui rc,ent

:cnE

tosi

core aussi fort que jamais entre tes Cr<'

et les Latins. Quand on confronte te tangage
et les expressions
des Grecs modernes avec
celles des anciens Pres de l'Eglise grecque,
avec les titurgn's de saint Basile et de saint
Jean Chrysos'ome.avecd'autres
livres ecclsiastiques dj fort anciens, et que tous parlent de mme, sur quel fondement peut-on
supposer que dans tous ces monuments les
mmes termes n'ont pas la mme signification ? Dans ce cas, it est dsormais inutitn
de citer des livres, et d'allguer des preuves
Le traducteur
de Mosheirn afpar crit.
fecte de confondre les faits et tes poqurs. La
rponse du ministre Ctaude la Per~(M)<~
de la foi fut imprime en 1670 pour lors il
n'avait encore paru que le premier volume
le second tome fut publi
de cet ouvrage
en 1672, et le troisime en 167~ Ctaude n'a
rien rpliqu ces deux derniers
le quatrime et le cinquime
n'ont t faits par
t'abb Renaudot qu'en 1711 et 1713 Ctaudc
tait mort la H.'ye en 1687. Comment peulon dire qu'il a refut, d'une manire con.
vaincante.~jn
ouvrage qui a cinq volumes
ttt-4, pendant qu'it n'a crit que contre le
t'en a
premier? Dans ttS quatre suivants,
dtruit toute sa prtendue rfutation.-C'est
dans le troisime que se trouvent tes atteslations des Grecs les pins authentiques et les
et l'histoire de Cyrille Luplus nombreuses,
discute dans le quacar. est pieincment
Dans tes deux derniers s
trime, tivrevm.1
volumes on ne s'est pas born prouver h
conformit de croyance entre t'Egtiso <yrecmais on a confront
que et t'Egtise romaine,
leur doctrine avec celle des nestoriens,
spars de t'Egiise romaine depuis le v* sicle,
et avec celle des eutychiens ou jacobites, qui
ont fait schisme dans le vt*. On a donc exla liturgie,
pos au grand jour la'croyance,
les usages et ta discipline des Ethiopiens,
des cophtes d'Egypte, des Syriens jacohites
et des maronites, des armniens,
des nestoriens rpandus dans la Perse et' dans les
Indes. Ainsi nous sommes redevables l'incrdutit des protestants de la connaissance
que nous avons acquise de toutes ces sectes,
ne faisaient deauxquelles les thologiens
il en est
puis longtemps aucune attention
rsult qu'elles ne sont pas mieux d'accord
que nous avec les protestants. Ce fait a reu
encore un nouveau degr de certitude depuis
que le savant Assmani a mis au jour sa
Bibliothque orientale, en vol.
in-folio, imprime Rome en i7t9.
Voit des t:tits que n'ignorait
pas le clen
il
bre Mosheim et
1733 a encore os citer quelques tittrateu's
anglais, pour prouver que les professions de foi et les certificats des Grecs ont t extorqus par argent,
par fourberie, par tous les moyens les plus
odieux. En vrit c'Oa t insulter l'Europe
entire. I)issert. 3, t/e l'heologo non conlen<o,
11.
Quoique les Grecs aient conserv an pail ne faut pas l contriarche d'Alexandrie,
fondre avec celui des cophtes ces deux personnages n ont rien de commun que d t'ee

<06S

CRE

t'nn et t'autre. Le premier rot

schmatiques
te pasteur des Grecs, unis de croyance et do
communion avec le patriarche de.Constantinopte; te second gouverne les jacobites ou
eutychiens, et il 'tend sa juridiction sur les
Ethiopiens. De mme, si les Grecs ont encore un patriarche
d'Antioche, il est diffrent du patriarche des jacobites syriens, et
du patriarche catholique des maronites runis
l'Eglise romaine. V uy'. ORIENTAUX.
Nous ne voyons pas quel dessein, ni par
quel motif les protestants triomphent de l'opinitret avec laquelle les Grecs persvrent dans leur schisme et dans leur haine
ce sont des tmoins
contre l'Eglise romaine
qui dposent, contre eux par ti il est dmontr que les dogmes sur lesquels les protestants sont en dispute avec nous, ne sont
point, comme ils le prtendent, de nouvdles
doctrines inventes dans les derniers sict''s,
puisque ces dogmes sont crus et professs
par les Grecs, nos ennemis dclars, et qui,
certainement,
ne les ont pas reus de l'Eglise latine depuis qu'ils se sont spars
d'ette. H n'a pas t plus possible nos missionnaires de les latiniser,
que de les faire
renoncer leur schisme et que de. rapprocher de nous les nestoriens et les jacobins.
Ces trois sectes, autant ennemies les unes (tes
autres qu'ettcs le sont de t'Egtise catholique,
nesesont jamais raccordes sur rien, et n'ont
rien voulu emprunter les unes des autres.
Leur unanimit condamner la doctrine d.'s
dmontre que la croyance qui
protestants
se trouve encore semblable chez ellrs et
chez nous, tait la foi gnrale de l'Eglise
universelle ity a douze cents ans.
[tt rsulte videmment de cet expos que
t'Hgtise grecque n'a aucun des caractres de
t.t vritable Eglise de .tsus-Christ.
Elle n'a
t'unit ni de doctrine ni de corps', puisqu'elle
a vari en quelques points de sa croyance,
et que chaque Eglise grecque, indpendante
l'une.de l'autre, n'a aucun centre d'unit.
Elle n'est pas sainte
on ne peut trouver en
elle aucun des caractres
de saintet que
nous avons assigns cette note de t'Egti'.p.
Elle n'est point catholique, puisqu'elle e<t
renferme dans la Grce et dans t~Asie Mipuisneure. Elle n'est point apostolique,
a
la
ta
l'unissait
chane qui
qu'elle
rompu
d'unit et source de
chaire de Pierre,centre
ta succession lgitime des pasteurs.
Voy.
J
ApOSTOUC)T.CiTHOLtCtT,SAtNTET,UN)T.J
LtTUMts.
GRECQUES (Liturgies). Fo~.
DE L'ANOB~fTESTAGRECQUES(Versions
MENT. L'on en distingue quatre, savoir, celle
des Septante. d'Aquita, de Thodotion, et de
Symmaque. Pour la premire, qui est la plus
ancienne et la meilleure, ooy. SEPTANTE.Origt'e en dcouvrit, encore deux autres, qui
furent nommes la cinquime et la sixime;
nous en parlerons au mot HEXAPLES.
Les juifs~fchs de ce que les chrtiens se
servaient contre eux, avec avantage, de la
version des Seplante
pensrent en .faire
une nouvelle qui teur ft plus favorable. Ils
eu chargrent
Aquila, juif proslyte, n
Sinope, ville du Pont tt avait t iev dans

CHR

fOSt

te paganisme,
et entt ds chitn'es
do
l'astrologie et de la magie. Frapp des miractes oprs par les chrtiens, il embrassa te
comme Simon le Magicien,
christianisme,
dans ('esprance de faire aussi des prodipas~, il reges. Voyant qu'il n'y russissait
prit ses premires tudes de la magie et de'
Les pasteurs de t'Egtise lui rel'astrologie.
montrrent sa faute; comme il ne voulut pas
se corriger, on l'excommunia.
Par dpit il'
au christianisme
se fit.juif et fut
renona
circoncis; il alla tudier sous le rabbin Akiba,
clbre docteur juif de ce temps-l. Bientt
il fil assez de progrs dans la langue hbraque et dans la connaissance des livres sacrs, pour qu'on le crt capable d'en faire
une version
il l'entreprit et en donna deux
ditions. La premire parut dans la douzime anne de l'empire d'Adrien, 128' do
it rendit ta seconde plus corJsus-Chrixt
elle fut reue par les juifs hettuistes,
recte
et ils s'en servirent par prfrence celle
de l vient que dans teT:'t
des .Septante;
mud il est souvent parl de la version d'quila, et jamais de celle des Septante. Dans
la suite, les juifs se mirent dans la tte que,
ils ne devaient plus
dans leurs synagogues,
lire l'Ecriture qu'en hbreu, comme autreen chalden; mais tes
fois, et l'explication
ni l'un':
qui n'entendaient
juifs hettnistes
ni l'autre de ces deux langues, refusrent
de le faire..Cette dispute clata au point que
se crut oblig de s'en mter; il
Justinien
expermit aux juifs, -par une ordonnance
dans leurs synapresse, de lire l'Ecriture
gogues, en 'quelque langue et dans quelque
version qu'il leur plairait, et selon l'usage
du pays o ils se trouvaient. Mais les docils vinteurs juifs n'y eurent aucun gard
rent bout de rgler que dans teurs assembles on ne tirait plus que t'hbreu et le
chatden.
l'eu de temps aprs Aquila, il parut deux
autres verrions grecques de l'Ancien Testament, l'une par Thodotion, sous l'empereur
la seconde par Symmaque, sou<
Commode
Svre, vers l'an 200. Le premier tait ou de
Sinope dans le Pont, ou d'Ephse
Symmade
et
tait
Samaritain
naissance
de reque
ligion it se fit chrtien de la secte des bioc'est ce
nites, aussi bien que Thodotion
qui a fait dire qu'ils taient proslytes juifs,
parce que les bionites joignaient la foi en
Jsus-Christ
ls-rites et les observances j.umme qu'Aquita,
daqnes. Tous deux,,de
leurs versions
eurent en vue d'accommoder
aux intrts de leur secte. 11 parait que cette
de Thodotion parut avant celle de Symmaque en effet saint irne cite Aquila. et
Thodotion, et ne dit rien de Symmaque.
Aquila s'tait attach servilement la tettre, et l'avait rendue mot pour mot, autant
qu'il l'avait pu. Aussi saint Jrme a regard
sa version plutt comme un dictionnaire
de t'hbreu
que comme une traduction
l'excs oppos;
fidle. Symmaquedonnadans
il fit plutt une paraphrase
qu'une version
it tacha
exacte. Thodotion
prit te milieu
de faire rpondre les expressions
~rec~ttej

!OGS

GRE

aux termes hbreux, autant que le gnie des

c'est ce
<ieux langues pouvait le permettre
qui a fait estimer sa version de tout le monde,
except des juifs, qui-lui ont toujours prfr Aquila par intrt de systme. Aussi,
ds que l'on eut reconnu
parmi les chrtiens, que la version de Daniel par les Septante tait trop fautive pour tre )ae dans
l'Eglise, on lui prfra la version de Thodotion pour ce livre, et elle y est toujours
demeure. Par la mme raison, lorsque Ori.
:gne,' dans ses ~cap~M, est pbtig de sup.
pter ce qui manque aux Septante, et se
trouve dans le texte hbreu, it.tu prend ordinairement de la version de Thodotion
dj
i) l'avait mise dans ses Z'~ro~<M avec celle
d'Aqui)a. de Symmaque et des Septante. Prideaux, //!<o)fe des Juifs, t. ix, 11 Watton. Pro~<y. 9, n. 19.
GKGQtRt! (saint). voque deNocsare,
surnomm 2'/t<!MmafMr;/6, cause de la multitude des miracles qu'il a faits est mort
vers l'an 270. Les protestants mme font cas
de ses ouvrages, parce qu'ils sont du troisime sicle. H n'en reste qu'un pangyrique
la louange d'Origne,
qui avait t son
ou
maitre, un symbole
profession de foi trsorthodoxe sur le mystre de la sainte Triconcernant
les
nit, une pitre canonique
rgles de la pnitence, et une paraphrase de
La meilleure dition que i'on
l'Ecclsiaste.
en 1622. Pour les
en ait est celle de Paris
sermons qui lui ont t attribus, on croit
et sucqu'ils sont de saint Proctus.oiscipte
cesseur de saint Jean 'Chrysostome
mort
t'an ~7.
Que peuvent opposer les sociniens une
profession de foi dresse plus de soixante ans
dans laquelle le
avant le concile de Nico
Verbe'divin est appel la sagesse subsistante
d'une puissance et d'un caractre ternel,
Z~tfMde
Seul d'un Seul
Seigneur unique
Il y est dit que
Diett.J~ertt~der/t'~rt:~?
dans la sainte Trinit la gloire et t'teruit
sont indivisibles; qu'il n'y a rien de cr, ni
qui ait commenc d'tre; que le Pre n'a
jamais t sans le Fils ni le Fils sans le
Saint-Espri'.BuUus,
Dfensio /t~Vtc<EK.,
12.
On
sait
d'aitteurs
sec). 2,c.
que, t'an 264,
M!n~ Grgoire Thaumaturge assista au concile d'Antioche. dans lequel Put de Samosate, prcurseur d'Arius, fut condamn.
Mais aussique peu vent dire les protestants,
quand on leur fait voir que ce mme saint,
dans le Pangyrique
d'Origne', n. 4 et 5,
prie son ange gardien, et lui rend grces de
lui avoir fait connatre ce grand homme? 11
se sert des paroles de Jacob, CeK., cap.xLvnt,
vers. 15 Le saint ange de Dieu qui me conduit ds mon enfance, etc.
GnGORE DE NAZtANZ(saint), docteur de
t'Egtise, mort l'an 389 ou 391. Parmi les auteurs ecctsiastiques
ce grand voque est
connu sous le nom de saint Grgoire le Thologien, cause de la profonde connaissance
et cause de )'qu'it avait de la religion
ncrgie singulire avec laquelle il exprime
les vrits, soit du dogme, soit de la morale.
tt fut ami intime de saint Basile. Ses ouvraDfCT. DE THKOt.. UOGMA~QUE.!L

GRE

if06

ges, endcux volumes <M-/o/)'o .renferment,

1 cinquante discours ou sermons sur divers sujets; 2 deux cent trente-sept lettres
3 des pomes. L'ancienne' dition de Paris,
donne par t'abb de Billy, sera efface par
la nouvelle qu'a prpare D. Prudent Marent,
et que donnent actuellement ses doctes associs. Le premier volume est dj imprim.
Les protestants,
pour attaquer l'ancienne
discipline touchant le ctibat des voques,
ont soutenu que saint Grgoire de Nasianze
tait n depuis l'piscopat de son pre; ils
ont cit en preuve les paroles que son pre
lui adresse
Nondum <att<om emeK.<us es,vitam, quantum e/t<~t< m)/tt<ncr!c!OfMm(empm. S. Greg. Naz., de Vila ~t<o poem. 1, p.
281. Maison leur soutient que dans ce passage, Suo~, sacrt/!c!'ort<Ht, ne signifie pas les
fonctions d''que,
mais les sacrifices de
dans laquelle !o pre de Mtnt
t'idpt'rie
ce
Grgoire de ~VastOKxe avait t lev
saint docteur ledit, Oral. 2 /MM ex po<ernorMM deorum servitute.fuga
efnp$t<m; aiosi
le premier passage
signifie simplement
Vous n'tiez pas encore n lorsque je sari~at'~ aux idoles. Dans un Trait AM~ort'~tte et
do~ma~i'~Me <ur les formes des sacrements, im.
a
prim en 1745 le pre Mertin, jsuite
prouv que. saint Grgoire de Nazianze tait
et dix ans
n sept ans avant le baptme,
son pre. Le pre Stitavant t'piscopatde
ting. l'un des Bpttandistes, a fait de mme,
t. 111, septemb.
Quelques censeurs imprudents ont dit que
l'ardente passion de ce saint pour la solitude
!e rendit d'une humeur triste et chagrine, et
qu'il a pouss au del des justes bornes son
Mais avait-il tort
zle contre les hrtiques.
de prfrer le repos de la solitude aux troubtes que les ariens avaient excits dans touet aux orages
tes tes villes piscopates
qu'ils formaient contre tous les vquesorthodoxcs? It avait t en butte tcurs.perscutions, ils attentrent
plus d'une fois sa
vie; le saint voque n'employa contre eux
que la douceur et la patience; jamais il ne
voulut implorer contre eux le bras sculier,
et il ordonnait ses ouailles de leur rendre
le bien pour le mal, Oral. 2't et 32. H consentit sortir de la solitude toutes les fois
que l bien de l'Eglise t'exigea; mais il aima
mieux quitter le sige de Constantinople
avec ses cnitgues. O
que de contester
trouvera
t on une vertu ptm pure
plus
II s'leva condouce et plus dsintresse?
tre la hardiesse avec laquelle
les ariens et
les macdoniens
formaient des assembles
et s'emparaient
des glises;
schismatiques,
et dissertc
Rarbeyrac lui en fait un rrime
Trait de
longuement contre t'intotrancc
/s Morale des Pres, c. i3 3 et suiv. Mais
on sait de qno'to maniro les ariens se comils leur
portaient l'gard des c~thotiques
enlevaient les cgtises par violence, sous les
rgnes de Constance et de Valens qui les
instruit de
protgeaient. Quand Thodose
leur conduite sditieuse,
leur aurait t ce
qu'ils auraient pris par force et que saint
trouv bon, o serait te
Grgoire l'aurait
3't

<067

GRE

crime? Mais les procds des ariens ont t

si semblables ceux des protestants,
que
t'on ne peut pas justiGer les uns sans absoudre les autres.
Saint Grgoire de Nazianze
a protest
qu'il ne voulait plus assister aucun eoncile; qu'il a vu rgner dans ces assembles
les disputes, l'esprit de domination, les querelles et la fureur. Saint Ambroise en a parl
peu prs de mme de ta nos adversaires
demandent quel cas l'on doit faire des dcisions de pareils tribunaux.
11 faut faire attention que notre saint docteur parlait ainsi
l'an 377, sous le rgne de Valens
protecteur dclar des ariens. Que depuis l'an 323
jusqu'en 368 il y avait eu quinze conciles
et dans lesquels
convoqus en leur faveur
ils avaient t les matres
qu'ils avaient
port dans toutes ces assembles leur caracl'on ne sera plus
tre violent et furieux
tonn d l'aversion que Mtn< Grgoire et
saint Ambroise ont tmoigne contre ces
Mais les ariens n'ont
synodes tumultueux.
il n'y
pas domin dans tous les conciles
avait eu ni indcence, ni violence dans celui
de Nice, dans lequel ils avaient t condamns, et auquel Constantin avait assist.
au concile de
II n'y en a pas eu davantage
contre
Trente, qui a prononc t'anatbme
les protestants.
Un autre griefdont se plaint Barbeyrac,
est que saint Grgoire a suppos un prt~M~Mconseil ~cH~t~nede
renoncer
aux
biens de ce monde, lorsqu'aucun
devoir ne
tUen
de
nous y oblige.
seplus chimrique
Ion ce censeur des Pres, que tous ces consens.
Nous avons fait voir ailleurs que t'Evandes conseils;
gile nous donne rellement
nous ajoutons que Mt'nt Grgoire de Nazianze avait fait lui-mme ce qu'il conseillait aux autres, et qu'il s'en trouvait bien;
et il n'est pas te seul qui ait fait la mme
exprience. Qui est le plus en tat de nous
donner le vrai sens de t'Evangite, celui qui
le pratique la lettre, ou celui qui n'en a
pas le courage ?
GaGOinE (sain)), voque de Nysse
tait
frre de saint Basiie; it vcut jusque vers
l'an 400. Ses ouvrages,
renferms en trois
volumes in-folio
et imprims Paris en
1615, sont trs-vin is: les uns sont descommentaires sur l'Ecriture sainte, d'autres des
traits thologiques
contre
les apollina11
ristes, les eunomiens et les manichens.
des traits de
y a des lettres, des sermons
et on en a toumorale, des pangyriques,
jours fait beaucoup de cas dans t'Egtisc.
Daitt et d'autres critiques protestants disent
un style
que l'on y trouve trop d'attgories
des raisonnements
des
affect
abstraits
dfauts qui viennent
opinions singutires
sans doute de l'attachement
de ce Pre aux
livres et aux sentiments
d'Origne. Mais
c'est une injustice de reprocher
aux Pres
de l'Eglise des dfauts qui leur taientcommuns avec tous les crivains de leur temps,
et que t'en regardait alors comme des perfections c'en est une autre d'exiger d'eux

GRE

10G6

des raisonnements
toujours clairs, lorsqu'ils
traitent des mystres trs-profonds
et ncessairement obscurs; c'en est une enfin de
les h)mer d'avoir plutt cherch inspirer
la vertu leurs auditeurs,
qu' augmenter
leurs connaissances. 5a)tt<Gr~otre
de~V;/sM
n'est tomb dans aucune des erreurs que
l'on a censures dans Origne
ses opinions.
sont
dans le fond
qui paraissent singulires,
trs-sages, ce sont plutt des doutes que des
dogmes, et si les critiques protestants avaient
imit sa modration,
tout le monde leur en
saurait gr.
GpGOtREt" (saint), pape
surnomm le
Grand, docteur de l'Eglise, a occup le sige
60!t. Ses
pontificat depuis l'an 590 jmqu'cn
recueillis par Denis de Sainteouvrages
Marthe, ont t imprims Paris l'an 1705,
en vol.
On les a rimprims

in-folio.
Vrone et Augsbourg en 17S8. Us renferment des homlies et des commentaires
sur
l'Ecriture sainte, des traits de morale, et
un grand nombre de lettres. Nous parlerons
du travail de saint Grgoire sur la liturgie,
au motGRGORtENS.
Plusieurs incrdules modernes ont accus
ce saint pape d'avoir solcis par principe
de religion, d'avoir interdit aux ecclsiastiques t'lude des belles-lettres et de sciences
d'avoir fait dtruire, les monuprofanes
ments de la magnificence romaine,
d'avoir
fait brler les livres de la bibliothque
du
Mont-Palatin.
Ce sont l autant de calomnies. Bayte et Barbeyrac,
trs-peu disposs
mnager les Pres, ont eu cependant la
bonne foi de convenir que la dernire de ces
actions, qui est la plus grave, n'est ni prouve ni probable. Brucker
moins judicieux,
a trouv bon de la soutenir. ZZt~. crit. de <ft
Philos., t. I! p. n. ). n, c. 3.
L'auteur de l'Histoire cft~ue
de l'cleca
tisme solidement rfut Brucker;
it a fait
1
n'est appuye
voir,
que cette imposture
que sur le rcit de Jean de Sarisbry, auteur
du douzime sicle, dnu de toute critique,
et qui ne cite rien pour preuve qu'une prtendue tradition. D'o est-elle venue? Comment a-t-elle pu se conserver pendant cinq
cents ans de barbarie pour parvenir jusqu'
lui? 2 Avant le pontificat de suint Grgoire,
Home avait t saccage trois fois par les
barbares; il est impossible que de son temps
la bibliothque du Mont-Patatin
ait encore
subsist. 3 Le seul fait vrai est que ce pape
crivit Didier, archevque de Vienne, pour
le blmer de ce qu'il enseignait la grammaire quelques personnes
et s'occupait
un vde la lecture des auteurs profanes
que a des devoirs plus pressants et plus saet cela ne suffit pas pour
crs que ceux-l
que saint Grgoire condamnait
prouver
dans un autre oucette tude en gnra)
vrage, il reconnat qu'elle est utile l'intelligence das sai.n'es Ecritures, L. v, in J7!e~.
de ne
m. ~ Parce qu'il a fait profession
les ornements du langage,
poinCrechercher
aGn de
qu'ii a parl comme les ignorants
se mettre leur porte, il ne s'ensuit point
qu'il<Ut soicis par principe de religion. 11

{060

CRE

y a un ptus juste sujet de dctanacr contre

Julien l'Apostat,
les dieux
qui remerciait
des
livres
des
de ce que )a plupart
picuriens
ctdes pyrrhoniens taient perdus, et qui aurait voulu que ceux des galilens, c'est-fussent dtruits. Frag.
dire des chrtiens
epist., pag. 301, J?/)t~. 9 ad Ecdicium.
de cette apologie,
a
mcontent
Brucker
fait une norme dissertation de trente pages
It reprsente
<M.~ pour y rpondre.
que
le
a
cit
des
de
Jean
Sarisbry
tmoignage
traditum a majoribus; mais il ne
anciens,
nornm:' personne, et il ne dit point quecette
soit crite nulle part. Brucker
tradition
ajoute ridiculement que les papistes, qui se
ont tort de rejefondent sur les traditions
comme si les cathoHques appeter ce)!c-)
laient traditions de simples ou-dire qui ne
Nous disons
sont crits par aucun auteur.
notre tour qu'un protestant,
qui rejette
a mauvaise
testtaditions
mme crites,
grce d'en admettre une qui ne l'est pas. it
prtend que, malgr les trois sacs de Rome,
du Mont Patatin
a pu tre
la bibliothque
mais la simp!e possibilit du fait
conserve;
ne sufGt pas pour te rendre probable, it relve les talents <'t tes vertus de Jean de Safut promu
rishry, qui, pour son mrite
t'vech de Chartres
cependant Brueker a
rpt vingt fois que les vertus piscopales
ne supplent point au dfaut de critique et
Si Jean de Sarisbry avait
de discernement.
aux prtentions
affirm un fait contraire
ils auraient
des protestants,
tmoign pour
lui Ic plus grand mpris. Nous savons que
cet auteur n'avait pas intention de blmer
mais plutt de le louer.
saint Cr~oi're
Qu'importe cette puret d'intention la vJean de Sarisbry
rit du fait? D'ai!letirs
dans
or
parle de livres de tm~mo~MM
les bas sicles, on entendait
principalement
en
judiciaire;
par l des livres d'astrologie
effet, il dit que ces livres semblaient rvler aux hommes les desseins et les oracles
des puissances
clestes. Quand saint Cr~goire aurait fa:t brler de pareilles absurdits, plus pernicieuses encore dans tessiecles d'ignorance que dans tout autre temps,
il n'aurait
fait qu'imiter
saint Paul, ~4c<
vers. 19. Serait-ce assez pour
chap. xn
d'avoir augment
l'accuser
et
l'ignorance
d'avoir voulu la rendre incurable? Ce pontife avait si peu le gnie destructeur
qu'if
l'on
ne voulut pas que
abattt les temples du
mais qu'on les purifit par des
paganisme
et il
bndictions,
pour en faire dcsgiiscs,
en donna l'exemple. Epist. 7t, t. !x.
D'autres ont dit que le zle que ce pape
montra contre l'ambition
du patriarche
de
tait mal rgl. 'Cela est
Constantinople
faux. Jean le Jeneur
ptac sur ce sige,
s'tait avis de prendre le titre de patriarche
c'tait donner
c)tm~:<yue ou universel
entendre que tous les autres taient ses in.
fricurs
en avait-il le droit? Celte orgueilleuse prtention a t le premier germe
du schisme que les Grecs ont fait deux cents
ans aprs. Saint Grgoire avait donc raison
de i-'y opposer, et il ne pouvait mieux con-

GRE

i070

Jamncr la vanit de Jean le Jeneur

qu'en
le
comme
il
le
titre
modeste
de
fit,
prenant,
serviteur des serviteurs de D<eM.!t ne voulut
jamais que l'on employt la violence pour
amener les Juifs la foi mais it est faux
qu'il ait tenu une conduite diffrente l'gard des hrtiques, comme on l'en accuse,
le contraire est prouv par ses lettres.
t,
5 L. xn epist. 30,
epist. 35 L. vn ep:
etc. Pour achever de dtruire la secte des
donatistes en Afrique', il n'employa que les
voies de la douceur. On lui a reproch do la
duret
parce qu'il ordonna
qu'une religieuse sduite et son sducteur fussent punis
diacre et recteur de Sicile.
par Cyprien
L. tv, epist. 6. !t ne dtermina point le chtiment, et il remplissait le devoir d'un chef
de t'Egtise, en donnant ses soins faire observer les canons et rprimer les scandales.
Maurice, prince avare et dur,
L'empereur
ayant rvolt ses soldats, ils mirent leur
tte un officier nomm Phocas; celui-ci fit
gorger en sa prsence Maurice et ses enfants. ~a<H< Grgoire le regarda com ne un
monstre
qu'il fallait adoucir; il lui crivit
pour le fticiterde son avnement au trne.
et pour l'exhorter ne pas imiter les vices
de son prdcesseur.
Nos censeurs
disent
que ce trait de faiblesse ternit l'clat de\
toutes ses vertus.
n'en est rien. Si ce pape
avait irrit Phocas, il aurait attir un orage
sur l'Italie
et on lui reprocherait
ce trait
de zle mat entendu. tt en est de m~'e des
lettres qu'if a crites ta reine Srunet'au!
it loue le bien qu'elle faisait, it ne dit rien
des crimes qu'on lui reproche
mais ses
crimes ne sont rien moins que certains, et
cette reine a trouv de nos jours des apologistes ztj. ~ts~. de France
par l'abb
Fe~/y. t. I, etc. C'est donc trs injustement
la conduite de
que l'on nous reprsente
Mt'K~ Grgoire comme un exemple de la servitude dans laquelle on tombe pour vouloir
se soutenir dans les grands postes. Brunehaut n'avait pas le pouvoir de chasser
ce
pu le
pape de son sige, et Phocas n'aurait
faire sans envoyer une arino en Italie.
Un des traits les plus glorieux do la vie
de saint Grgoire
est d'avoir envoy le
moine Augustin, avec une troupe de mission la conversion des
naires. pour travailler
Anglais et des autres peuples du Nord; et
c'est par l mme qu'il a dplu davantage
aux protestants,
Ils n'ont rien nglig pour
dcrier le succs de ces missions: ils disent
de ces peuples ne fut
que la conversion
qu'ils ne firent que changer
qu'apparente,
du paganisme
les anciennes
superstitions
introduites
dans
contre celles qui s'taient
la plus
t'Egtise romaine, qu'ils conservrent
et de leurs
grande partie de leurs erreurs
vices. Grgoire, ajoutent ces calomniateurs
de saintrpides, permit aux Anglo-Saxons
criSer aux saints, les jours de leurs ftes
les victimes qu'ils offraient anciennement

leurs dieux. Moshei'n, llist. ecefs., vi' sicle. t" part., c. 1, 2, note (t).
et
C'est pousser trop toiu la malignit

t07<

GREE

Voici mot pour mot ce qu'crit

l'imposture.
saint Grgoire.
Aprs avoir dit qu'il ne faut
les temples
des paens,
mais les
pas dtruire
et les changer
en cotises,
il ajoute
purifier
Comme ils ont coutume
d'offrir
des bufs
il faut aussi chanen sacrifice
aux dmons,
de leurs solenniger en cela quelques-unes
ts, de manire
que le jour de la ddicace
dont il y a
ou de la fte des saints
martyrs,
l des reliques,
ils se construisent
des tentes
de verdure
autour
<te ces temples
changs
en glises,
et qu'ils clbrent
la fte par des
tuent
mme
des
festins
religieux,
qu'ils
non pour les immoler
au dmon
bufs,
mais pour les manger
en l'honneur
de Dieu,
et qu'ils
rendent
de leur nourriture
grce
de tous les biens, o L. n,
au distributeur
d'offrir
l permettre
aux
~y)!<. 76. Est-ce
en sacrifice?
saints des animaux
Beausobre
accuse
saint Grgoire
d'avoir
fabuleuses,
pour en imforg des histoires
l'impratrice
Constantine,
poser
qui lui
la tte de saint Paul.
demandait
pourreti.que
Ilist.
fftt !naK;c~
t. Il, p. 756.
t.<x,
c.9,
Mais d'o sait-il
ce pape
que c'est
qui a
11 ne les affirme
il
pas
forg ces histoires?
les rapporte
entendu
telles
qu'il les avait
ut amt</ort6t<s
raconter
aux anciens,
accepiHttts. S'il a t trop crdule,
ce n'est pas une
de mauvaise
foi.
preuve
.1
Cnicn'RE VII. Le pape Grgoire V!! est un des
pontifes qui ont t le plus vivement attaques. Nous
ne pouvons discuter chacun des griefs qu'on ive
contre lui. Nous nous contenterons
de rapporter
l'opinion de quelques hommes instruits intresss
le ntrir. c Le pape Grgoire VU, dit Jean Voigt,
vcut conformment
cette dignit sublime
sa
conduite fut celle d'un pape; elle l'ut toujours magnanime et digne d'admiration. Un ne jugera jamais ses
actions d'une manire fjuitabtc, si on ne les considre comme les actions d'un pape agissant pour ta
papaut et dans l'ordre de la papaut. Sans doute
en tant qu'Allemand,
sent bouittonher
t'Attcmand,
l'indignation dans ses veines quand il voit t'humiliation profonde de sou empereur aux portes de
Canossa, et il parle du pape comme d'un tyran cruet,
le Franais, en tant
implacable .et plein d'orgueit
que Franais, se rpand eu imprcations
contre ce
tn'ne pape, au souvenir des blessures qu'it fit la
France et son roi. Mais l'historien s'etTurce 'te considrer toute la vie d Grgoire sous un point de
vue historique et universel
et de ce terrain bien
plus lev que celui o se ptacent l'Allemand et le
Franais, il approuve ce qu'ils censurent. < Dans un
autre endroit il crit encore
< Ou me dira peutEst-il bien sr que t'on trouve en lui cette
tre
sincrit, cette intime conviction de la justice de sa
cause, (le la vft'it de ses motifs et de ses pr'entions?Mc~'cstit
point puis en mensonges t-tcn
fourberies?
Cs'a-t-il pas essay d'~tabur~a grande
monarchie sur des f.nts iments, sur de fausses
de la
consquences, s<'r de fausses interprtations
f~our f)trir l'opiuion qu'it soutint
sainte Kcriture
comme un certitude, que le pouvoir qu'il exigeait
rsidait dans la personne du pape, ne faudrait-it
point l'appeler t'hrsie d'Hitdehr:'nd ? N'e~t-ce pas
en effet un hrtique, un hypocrite, un fourbe ?
A
tout ceci nous rpondons
u Grgoire est l'homme
te p!us abo'ninahte, le plus infme sclrat qu'on ait
jamais vu sous le soleil, ou il est tel que nous le
peignent ses paroles et ses actions. Ses iettrcs nous
fournissent
en abondance des preuves de la plus

GRE
vice ardeur,du
plus intime amour pour sa religion,
dfntitcruttadivini!avectafoitaptusin<'br~nlab!e elles nous attestent la plus exacte fidtit
(tans l'exercice de sa charge, la plus sainte, la plus
ferme confiance dans la justice de ses actes et dans
la vrit de ses dcisions; il suffit de loi parcourir
pour voir percer la conviction qu'il avait que les
actions des hommes seront un jour rcompenses
ou punies. On remarque surtout qu'elles respirent le
de la dignit, de
divisentiment de la saintet,
nit mme, de ce qui attirait ses soins on y trouve
d'une conscience
partout le tangage transparent
sainte
disposition se sacrifier ses
pieuse, et une
nohtes desseins, Puis
le mme auteur ajoute eu
'Si
terminant:
Grgoire avait maladroitement
choisi ses moyens pour atteindre
les tms qu'il se
s'il n'avait ni pes les circonstances,
ui
proposait
tenu compte des temps; en un mo), s'il s'tait laiss
emporter en quelque chose air del du terme, on
pourrait se plaindre de sa prudence et lui refuser le
mais la puret de son cur serait toujours
talent;
hors d'atteinte. Or c'est uniquement cette puret ~e
cur qu'on tui conteste, car tout te reste, "n le lui
accorde. Son guie embrassait tout le monde chrtien, et il devait l'embrasser,
parce que, comme il
la concevait, la libert de t'Kgtise tait universelle.
Ses actions devaient ncessairement A re arbitraires.
eu gard au sicle o il lui faffut :'gir sa fui, ses
convictions taient ncessairement
telles qu'il tes
il
ne
en
manifester
manifesta;
d'autres,
pouvait
parce que le cours naturel de la vie les avait produites et cres en lui (a), t
Luden ne parle pas aunement des desse.nS et du
caractre de notre pontife. < Quoiqu'il en soit, dit.
il, la pense d'tHtdebrand parait tre sortie des plus
nobles sentiments qui aient jamais anim t'esprit
humain. Un le voit, c'est le rsultat d'une immense
commisration
des afflictions qui dsolaient les
hommes, et du brtant dsir d'eu dtruire ta cause
non, cette pense magnifique ne pouvait tre nourrie que par un gnie vigoureux
ce n'tait rien
moins que la mise en uvre d'une rsolution, de
rendre l'homme meifteur. de t'ennobtiron
t'envcloppant du manteau vivifiant de la religion chrtienne. C'est une injustice de ne pas avouer qu'il
aima les homme', d'tever des doutes sur sa pit
il est bien ptus probable qu'il puisa S!)n projet dans
la religion et dans t'amour. Quelle passion, qnett<:
puissance humaine auraient jamais pu l'lever de
si grandes penses? L'apj~it des plaisirs des sens?1
mais, dj plein de jours, Grgoire y avait renonc:
il ne dsirait plus les votnpts de la chair
et d'aildont
il
teurs t'ceuvre
s'tait impos t'excution ne
fui promettait
ancuu plaisir, aucune jouissance,
mais des travaux sans fin, des fatigues infinies, ta
la vaine
haine et les perscutions.
L'ambition,
gloire, furent doue les mobiles de cet homme? mais
pouvait il jamais avoir la certitude de, se voir un
jour assis sur le trne, mettre de la puissance suet quand mme la promesse infaillible lui
pr'ue
en eut t faite, il lui f.'Hait rester solitaire ici-bas
il n'avait pas t'espc'tait un tronc sans rameaux
rance de pouvoir fouder une dynastie
ses jours
taient compts, ff s'tait fev assez haut, ses
uvres taient assez criantes
pour lui assurer
un renom fameux dansies'tnna'esde
t'ttum.
i
nit(A).'
Le m~me historien avait dj fai!, dans un prce
dent ouvrage, l'loge suivant de notre hros < tf paraissait toujours dans la gloire de sa dignit sublime,
comme sous une aurole, exempt la fois des illusions de t'"rgueif et des vertiges que nous inspirent
troy souvent nos propres mrites, Uu reste, it fut
toujours d'une vie mnpte et de murs ifrproetu(o) tfitdfbrand und sein zeit~ter.
(o) Hifdebrand, p. t7) et suiv

<0-?5

GRE
r~,

peut, ce me semble, pbcer ici fort

bt<*s(,).'On
que fit sur c''t loge le ~ourpropos l'observation
tM< <)~<!<fe de llalle (novembre )832). Aprs avoir
fait observer que l'opinion du professeur Luden ne
recevrait pas une approbation gnrale, le critique
c Luden aurait tort de s'inquiter d'une sentajoute
blable msaventure. Certes nous esprons t)ien que,
historiens
entreront
daus
quand les vritables
l'arne pour faire disparatre les oma~Mr;! du ct)amp
de' t'ttistoire, t'tnde des sources originales, dont
l'amour commence naitre de nos jours, dissipera
une multitude de ces prjugs tmraires auxquels
le vulgaire a une foi si oprmatre, et dvoilera,
t'aide de l'investigation allemande et de ta vritable
philosophie du t'histoire, l'absurdit de tant d'opinions qui paraissent aujourd'hui
si profondment
enracines dans les esprits. <
Voi< le portrait que te professeur Eichhorn, dans
son /7(0ire d'Allemagne,
nous retrace de GrH Soutenu
goire
par la plus profonde et la plus
religieuse persuasion de la ncessit o nient le
pape et t Eglise d'tre indpendants de tout pouvoir
temporel, et convaincu que la mission du vicaire de
Jsus-Christ
l'obligeait de s'opposer t'orguei) et
l'injustice des princes, il dph'ya ta prudence la plus
et un indomptable courage. )t choisit
pntrante
ses moyens d'action, et put raliser
heureusement
une rforme dans t'E~ttse, rforme qui avait dj t
tente sans avoir jamais pu russir.*
M. Lo, professeur t'universit de Halle, parle
ainsi qu'il suit (dans son /nfro<<Kc<)0)t /tts<Mt)'e du
moyen ~e, t8~.0~ de l'humiliation qu'eut subir
Henri )V Canossa
< Quand on se ret'empereur
le
donn

Canossa, il faut que

prseute
spctacte
l'intrt national se taise en prsence de l'intrt intellectuel. Cet vuement est un triomphe o!~te!)U par
cette nergique puissance de t'au~e, qui cre les forces
extrieures torsqu'cttes n'exi-.tent pas encore; c'est
une victoire sur un tyran et!!')!n, qui sut cependant retenir la force matrielle dont il tait arm. t
Le philosophe Ucuri Steffens ne porte pas d autre
jugemeut sur Grgoire. Dans son livre intitul Le
il crit en effet i Il ne
<)ec/ea<;fMe~(Ber)~~8n),it
est
nous
certainement
pas permis de douter de la
droiture de ses iutentions, -ni de son gigantesque
pouvoir. Le moine de Clugny, qui osa poursuivre
t)n pape lu par t'empereur, mais qui avait mconnu
la divinit des droits de t'Elise en recevant de la
main des taiques ce que l'Eglise seule pouvait conle puissant conseiller des souverains
frer
ponttfes qui ttd.'igna si tongtemps i'ctat extrieur de
la p~pam; le pape qui humilia t'empereur sans ja))~a!s recourir d'autres armes qu'aux arms spirile pape qui ira tn de la fortune, qui banni
tuelles
de sa patrie, demeura ferme, inbranlable
dans
ses principes, et se sacrifia cette grande ide qui
avait encourag sa noble constance pendant tout le
cours de sa v~e;t'homme
enfin auquel il fut donn,
taveitte
de mourir, de voir q!)es<'s projets reposaient sur la vrit, ce que bien peu d'esprits avaient
fut il
compris, ne fut-il pas un grand homme't!~e
:a
pas
conscience, t'me mme d!) sicle o il vcut ? )(Dtnonstr.Evang.,
tome XYL)
GRGOtRE (saint),
vque de Tours, n l'an
54~ et mort l'an o95. a t l'honneur
de l'le Vt'sieto.
Sun
glise gallicane
pendant
est intitul
Historia
principal
ouvrage
ecclesiastica
dans
V''rattcorMM
leq uel il a
mt l'histoire
civile
avec
eccll'histoire
des Gaules.
it a fait un trait de la
siaslique
Gloire des ~r~r~
et un (~f la C<(<t?'e des
dans lesquels
il rapporte
leurs
Confesseurs,
tniractes
et une histoire
des miracles
de saint
(") Histoire universelle des pcuptes et des Etits tuo],
i82t.

GRE

i07t

Martin en particulier.
On )uFrcproche
trop
de crdulit, un style nglig et grossier, et
beaucoup de confusion; ces derniers dfauts
taient ceux de son sicle. Cela n'empche
pas que ses ouvrages ne soient trs-prcieux,
et qu'il ne soit regard comme le pre de
notre histoire. Dom Ruinart. bndictin, en
a donn une trs-bonne
l'an 1699,
dition
en un vol. tn'/o/t'o. Voy. Zft'
litt. de la
France, t. tti; p. 372 J?t~. de l'Eglise gallicane, t.. Ht. 1. vm. an. 59<t.
GREGORIEN, se dit des rites, des usages,
des institutions
que l'on attribue au p'pe
saint Grgoire; ainsi l'on dit rite ~re~onen,
chant grgorien. <t<t<rg'e yr~ort'<nKe.
Le rite grgorien,
ce sont les crmonies
que ce pontife fit observer dans l'Egtise ro.
maine, soit pour la liturgie, soit pour l'administration
des sacrements,
soit pour les
bndictions, et qui sont contenues dans le
tivre nomm$acr<tmett<a:re de Mtn~ Grgoire:
il se trouve dans la collection de ses ouvrages. Mais ce pape n'en est pas pour cela fins
liluleur, puisqu'il n'a fait que mettre dans
un meitteur ordre le sacramentaire
du pape
et que t'en
Glase, dress avant t'anMS,
suivait dj depuis un sicle. On peut s'en
convaincre en comparant l'un l'autre, par
le moyen de l'ouvrag intttut
Codtc~ <<
cramM~orum,
publi Rome en 1680, par
lui-mme n'est pas le preThomasius.Gtase
mier auteur des prires ni des rites princide tout temps on
paux de la liturgie latine
en a rapport
l'origine aux aptres. Saint
Grgoire ne se contenta pas de mettre en ordre les prires que l'on devait chanter, il en
rgla aussi le chant, que, par cette raison,
l'on appelle c/tott( grgorien. Pour en conserver t'usage.ittabtit
Rome une cole de
chantres
qui subsistait encore trois cents
ans aprs, du temps de Jean, diacre, et il ne
Le
lui-mme.
ddaigna
pas d'y prsider
moine Augustin, en partant pour l'Angleterre, emmena des chantres de l'cole roaussi les Gautois.
maine, qui instruisirent
Voy. CHANT.
A l'gard de la liturgie
les changements
qu'y fit saint Grgoire ne sont pas considrables. Ce que nous appelons le canon de la
est
messe, qui en est la partie principale,
plus ancien que les papes saint Grgoire et
Gtase. Quoiqu'il n'ait t mis par crit
suivant
l'opinion comqu'au v sicle
mune, on a toujours cru qu'il venait des
et il n'a jamais t essentiellement
aptres,
chang. L'an <t26, te pape innocent i", Epist.
ad Decent., parle de ce fond de la liturgie
comme d'une tradition venue de saint Pierre.
saint Clestin I" crivit aux voEnMt,
ques des Gauts qu'il faut consulter les prires sacerdotales
reues des apd<re~ par tradition, afin d'y vuir ce que t'on doit croire.
Saint Lon, mort l'an Ml, ajouta seulement
au canon ces quatre mots 5aMc~M<nMcrt*et ce lger
/:ctt<nt, !'ntmacu<Mfam hostiam
a t remarqu.
Gniase
qui
changement
tint le sige de Rome depuis l'an M2 jusqu'en
MC, ptaa le canon la tte de son sacramentaire, sans y rien changer. En 538, te

<075

GUE

en l'envoyant un tque d'EspapeVigite

pagne, lui dit qu'il t'a reu de tradition apostotiqne. Saint Grgoire, lev au pontificat
ne fit au canon que deux tgers
l'an 590
il y ajouta la phrase Diesque
changements
et il plaa la
no~rotttt
fuapoM d~po~as
rcitation du Po~er avant la fraction de t'hostie, au lieu que dans les autres liturgies on
ne le rcite qu'aprs. Ce changement, quoine laissa pas de faire du
que trs-tger
bruit. Depuis saint Grgoire, ou depuis l'an
600, l'on n'y a pas touch; l'on a seulement
ajout le mot amett la fin de plusieurs
oraisons. C'est donc uniquement aux prires
qui prcdent ou qui suivent le canon, que plusieurs papes ont travaitt; ils ont choisi des
ils ont fait des col-pitrcs et des vangiles
lectes, des secrtes, des prfaces, des postcommunions
propres aux mystres ou aux
saints dont ils tablissaient
l'olfice. Saint
Lon en avait fait plusieurs, Glase en augmenta le nombre, saint Grgoire abrgea le
et y ajouta ou changea
travail de Gtase
c'est ce que nous apprend
peu de chose
Jean le diacre, dans la Vie de saint Grgoire,
liv. n. c. 17, et on le voit par la comparaison des deux sacramentaires.
Aussi la messe
grgorienne est la plus courte de toutes les
liturgies.
Toutes les Eglises n'adoptrent
pas d'abord le sacramentaire
grgorien. La constance de plusieurs conserver leurancien rite
dmontre qu'it n'a jamais tfort ais d.'introduire du changement dans. ta croyance, dans
!e culte, dans tes usages religieux des nations. L'Eglise de Mitan retint te sacramentaire ambrusien et )e suit encore; celles d'Espagne demeurrent attaches la liturgie retoache par saint Isidore de Svitte qui a
t ensuite nomme mo~ora~x/tte; celle des
Gaules gardrent l'ancien office gallican jusLes protesqu'au rgne de Chartemagne.
tants, qui ont imagin que les papes ont t
les crateurs
d'une religion nouvelle dans
t'Egtise latine~ sont bien mal instruits de
l'antiquit.
Lorsqu'il fallut faire des messes pour de
nouveaux saints, t'en prit tes prires du saeramentairc
glasien qui n'avaient pas t
employes par saint Grgoire; souvent l'on
emprunta les matriaux de l'uu et de l'autre:
par l s'est fait le mlange des deux sacraet de l est venue la varit des
mentaires,
missels. On fait encore de mme aujourd'hui
quand on fait de nouveaux
offices, ou que
t'en retranche les anciens. Lebrun
Explicat. des crm. de la messe, t. tU, pag. 137.
Fo~. LITURGIE.

GDBUES.
Foy.P~sts.

GUONiM ou GHEONIM. Foy. GAON.

GURtSON. Nous mettons bon droit au
nombre des miracles de Jsus-Christ la muttitude des maladies de toute espce qu'il a
guries, et nous soutenons que ces guri<oMtttaient videmmentsurnatarettes.Ainsi
en ont jug non-seulement tes tmoins oculaires qui ont cru en lui, mais encore les
et malgr la
Juifs, malgr leur incrdulit
haine qu'ils avaient conue contre tui.

CUE

t076

Pour persuader le contraire, !es incrcdutcs

ont eu recours divers expdients. Les uns
ont dit que ces maladies n'taient pas rciles, mais simules; que les prtendus matadfs taient des fourbes que Jsus-Christ
avait aposts; les autres, que si Ics maladies
taient vritables
tes ~u~n'son~ n'taient
Plusieurs ont prtendu qu'elqu'apparentes.
les taient naturelles
et un effet de Fart,
mais que les Juifs, trs-ignorants,
les prirent pour des prodiges. Les Juifs de leur
ci li s attribuaient au dmon ensuite leurs
docteurs ont crit que Jsus les avait oprrs par la prononciation
du nom ineffable
de Dieu Ces variations
mmes dmontrent
l'embarras des incrdules, et prouvent qu'aucun de leurs subterfuges ne peut satisfaire
un homme sens. S'il avait t possible d'ac
cuser de faux la narration des vangtistes.
on n'aurait pas eu besoin de recourir tant
d'expdients pour en luder les consquences.
Jsus, loin d'avoir jamais donn aucun sia runi dans sa personn''
gne d'imposture,
tous les caractres d'un envoy de Dieu il
a svrement
dfendu ses disciples toutede fraude, de fourbeespce de mensonge
rie les Juifs n'ont jamais os lui en reprocher aucune,
et il les en a dfis publiquement, Joa!
chap. vn', vers. M. it ne lui a
pas t possible de soudoyer la multitude do
malades qu'il a guris dans les divers cantons de la Jude,
il ne possdait rien sa
Les malades
pauvret est incontestable.
couru un trs-grand danaposts auraient
ger d'tre punis par les Juifs
quelques-uns
seraient ntts dvoiler l'imposture, et en auraient t rcompenss.
La nature des maladies tait telle que la feinte ne pouvait
pas y avoir lieu upe main dessche, des
dont l'un tait connu pour tel
paralytiques,
depuis trente-huit ans, des aveugtes-ns; des
redouts
violenmaniaques
pour leurs
ces, etc. Ce ne sont point l des maladies
que l'on puisse feindre et dont la ~u~fisoM
puisse tre simule au point de tromper le
public. Jsus n'y mettait ni prparatif, ni
des maappareil;
partout o il rencontrait
lades, dans les villes, dans les campagnes
en plein jour, au milieu de la foule ou l'cart, il leur rendait la sant. H n'employait
ni remdes, ni mouvements violents, ni crmonies capables de frapper l'imagination
une parole, un simple attouchement
suffisait souvent il a guri des malades absents,
sans les voir, sans en approcher;
il accordait cette grce ceux qui la lui demandaient pour leurs parents ou pour leurs serviteurs. Ces gurisons taient subites, opres dans un instant, sous les yeux d'cnne.
mis jaloux qui l'observaient
les malades
recouvraient
toutes leurs forces sans avoir
besoin dpasser par la convalescence. Cette
manire de gurir n'est ni naturulle ni suspecte it n'est pas besoin d'tre mdecin ni
physicien pour en juger. D'habiles mdecins
se sont donn la peine de prouver que la
telles qu'eites sont
plupart de ces maladies
taient na
rapportes par les vanglistes,

t077

CUE

tureHement
incurables.
En rendant justice
au mri!e de leur travail,
nous pensons
qu'il n'tait pas fort ncessaire. Recourir,
comme les Juifs, l'opration de Dieu ou a
)'inter<ention du dmon, c'est avouer qu'il
et Dieu n'a pas pu pery a du surnature!,
mettre qu'il y en et au point de rendre l'erreur invitable. Les Juifs pensaient, la vrit, qu'un faux prophte pouvait faire des
mais c'tait une erreur et une inmiracles
croient encore auconsquence,
puisqu'ils
sur la foi des prophties
jourd'hui.
que le
Messie qu'ils attendent doit faire des mirade
cles pour prouver sa mission. Gatatin
~trca"ts ca</to<<c<B
liv. vm, c. 5 et
veritalis
iiuiv. La gurison des possds a fourni d'autres objections aux incrdules.
Nous y rpondons ailleurs. Foy. DMOMAQDE.
Thiers, dans son Trait des Superstitions,
t" part., 1. vt, c. 2 et 3, a rapport les passages des Pres, les dcrets des conciles, les
statuts synodaux des voques, les jugements
des thlogiens, qui dfendent absolument de
gurir les maladies, et de se faire gurir par
dss exorcismes
par des conjurations,
par
des formules
de prires;
il fait voir que
cette manire de gurir est un vrai charme
et une superstition.
Puisque des paroles
n'ont point par elles-mmes la vertu de gurir des maladies, elles ne peuvent l'avoir que
surnaturellement.
Or, Dieu n'a certainement attach cette vertu aucune parote
si donc une formu)& quelconque
produisait
il
faudrait
l'attribuer
au dquelque effet,
mon. Mais on doit se dfier beaucoup de ce
qui est rapport ce sujet par des auteurs
trop crdules, qui avaient peu de jugement,
et qui n'ont rieu vu par eux-mmes
si jamais il y a eu des malades guris par cette
voie, ils l'ont t plutt par la force de leur
imagination que par aucune autre vertu.
GUERUE. Aux yeux d'un phitosophe la
guerre est un des plus grands malheurs de
suivant les leons de la tho.
l'humanit
c'est un flau de
logie et de la rvtation,
Dieu dont il menace tes peuples dans sa
colre. Lect< chap.xxv),
vers.2t;
Z)eM<
vers.
M; Jerem., chap. v, vers.
chap. xxv<n,
etc. Si les rflexions
des philosophes
taient capables de gurir les nations de
cette manie, et pouvaient ta rendre moins corn.
mune, on ne pourrait assez bnir leur zle,
mais il n'y a pas lieu de l'esprer. Le peuple
qui de nos jours passe pour le plus philosophe, est le moins dispos de tous conserver ta paix avec ses voisins
cela ne nous
donne pas beaucoup de confiance en la phinatiolosophie. Elle ne gurit, ni l'orgueil
nal, ni l'ambition, ni la jalousie, trois causes qui depuis le commencement
du monde
n'ont cess d'armer les peuples les uns contre les autres. Cependant nos philosophes
politiques ont souvent reproch aux prdicateurs de ne pas tonner contre la ~M<rre;
aux ministres de la religion, de chanter des
cantiques d'action de grces, lorsqu'il y a en
de sang rpandu,
de bnir des
beaucoup
drapeaux qui sont tes enseignes du carnage.
Mais comme il est dcide que ces censeurs

GUE

<~3

chagrins ne s'accorderon;
jamais mieux que
les peuples, d'autres ont reproch au christianisme d'interdire ses sectateurs la profession des armes. Nous prsumons que si
les prdicateurs
assistaient aux conseils des
rois, ils opineraient
toujours pour la paix
mais ils partent au peuple, et ce n'est pas le
peuple qui ordonne -la guerre. Un orateur
chrtien qui dclamerait contre ce f!au lorsen paix serait regard
que l'Europe.est
comme un insens; s'il le faisait lorsqu'il v
a des armes en campagne, on le traiterait
comme un sditieux. !i doit~tonc se borner
dvelopper les maximes d'quit, de justice, de modration, de charit,de douceur,
rt lorsque tout le
qu'enseigne
l'Evangile;
monde en sera bien pntr,
aucune nation
ne pensera plus troubler le repos des autres. Quand on remercie Dieu pour une victoire, ce n'est pas pour le bnir du sang qui
a t rpandu;
mais puisque la atterre n<*
peut tre termine que par des bat.iittcs, il
est naturel de souhaiter que l'avantage
soit
de notrect plutt que de celui des ennemis,
et de regarder
la victoire comme un bienfait de Dieu qui peut nous acheminer la
paix. Jamais l'Eglise n'a chant un Te DcMM
en pareil cas, sans y joindre des prires
pour la paix. Ce n'est donc pas un crime non
Dieu que la victoire
plus de demander
suive plutt nos drapeaux que ceux des ennemis. Au mot AttMss nous avons fait voir
en
qu'il n'est pas vrai que le christianisme
ait interdit la profession.
Mais, quoique cette religion sainte n'ait
on ne peut
pas empch toutes les guerres,
pas nier qu'elle n'ait contribu beaucoup
les rendre moins frquentes,
moins atroces
et moins destructives. Quiconque a lu l'histoire, sait que l'ancien droit de la guerre
tait de tout mettre feu et sang
et du
c'est encore
ainsi
personne
n'pargner
qu'en agissent la plupart des nations infidles, qui ne connurent jamais ce que nous
appelons le droit des e<M. On frissonne encore quand on se rappelle les siges de Carles expditions
des
thage et de Numance
Romains en Epire, les ravages des barbares
du Nord dans nos contres
etc. Ce n'est
point ainsi que la guerre se fait entre les nations chrtiennes
les conqurants mme les
plus ambitieux et les plus farouches ont senti
ceux
qu'il tait de leur intrt de conserver
afin d'en
qui ne portent point les armes
faire des sujets. 11 est exactement
vrai
comme l'a dit Montesquie!
nous
deque
vons au christianisme
dans la paix un certain droit politique
et dans la guerre un
certain droit des gens que la nature humaine
ne saurait assez reconnatre.
GUERREBEs JUIFS. Les censeurs
anciens
et modernes de l'histoire sainte ont souvent
rpt que les Juifs ont fait la guerre avec
une cruaut sans exempte
qu'il y a de l'impit supposer
que Dieu leur avait ordonn d'exterminer
et de
tesChananens,
mettre leur pays feu et sang. Mais it est
faux que tes Juifs aient fait la guerre avec
ii
plus de cruaut que les autres peuples

<U79

C(]~

GUE

1080

I! est faux que les Juifs aient viol le droit

n'en est aucun qui ait eu sur ce sujet 'des
nature), tel qu'il tait connu pour lors; si
htis ptus modres et plus sages. Diodore
mieux aujourd'hui
nous le connaissons
de Sicile leur a rendu cette justice.'7'rodMC<.
c'est l'Evangile que nous en sommes ret. VU, p. H7. La loi de Mose
de Terrasson
ni u assidevables.
leur dfend d'attaquer l'ennemi
la
On suppose encore faussement
que les
pais.
ger aucune ville, sans avoir offert
Ils
la loi veut que l'on se
Juifs commencrent
Si elle est accepte,
par tout dtruire,
ils ne firent
les Gabaonites
contente d'imposer un tribut, sans tuer perpargnrent
un tribut plusieurs
autres;
sonne. Si l'ennemi se dfend, et qu'unovitte
qu'imposer
maintinrent
la
se
force,
soit emporte d'assaut, la loi permet de faire
par
quelques-uns
les
conserverait
et Dieu dclara qu'il
main basse sur tous ceux qui ont les armes
pour
serait
rebelle.
ta main, mais non sur les femmes, sur les chlier son peuple
torsqu'it
enfants, ni mme sur les animaux. Elle d- Jos., cap. xvn, vers. 13; Jt<dtc., chap. i et
ni. Sous le rgne de Salomon, il y avait dans
fend de faire des dgts inutiles, de couper
mille six cent
la Jude cent cinquante-trois
les arbres fruitiers ni les autres, qu'autant
chap. n,
qu'il en est besoin pour faire un sige. Si trangers ou prostytes. 7/Port~
donc pas un
vers. 17. Les Juifs n'taient
un Juif conoit de l'inclination
pour une
peuple insociable. Les Chananens auraient
captive, il lui est ordonn de la laisser dans
s'ils n'at traits avec moins de rigueur
le deuil pendant un mois
avant d'en faire
vaient pas pris les armes les premiers. Foy.
son pouse, et s'il s'en dgote dans la suite.
CHANANENS.
il doit la renvoyer libre. ~et<< chap. xx et
GUERRES DE BELRtOf). Un des reproches
xxi. On ne peut citer, aprs la conqute de
aucune <yt<erre dans laquelle
la Palestine
que nous trouvons le plus souvent dans les
Trouve-t-on
livres des incrdules
est que le christiales Juifs aient t agresseurs.
nisme est la seule religion qui ait arm les
des lois semblables chez les autres nations
hommes les uns contre les autres, et qu'il a
anciennes ? Sans parler de ce))cs qui avoisinaient)es
Juifs, les Grecs dans le sac de
fait rpandre lui seul plus desang que toutes
ies autres religions ensemble. Pour dtruire
Troie et dans les guerres du Pioponse, les
une calomnie aussi grossire, nous avons
Assyriens dans la prise de Tyr et de Jru1 que presque tous les peuples
salem, Alexandre dans celle de Thbes, de prouver,
connus ont eu des guerres de re/x~on;
Tyr et de Gaza, les Perses dans les irruples Ko2 qu'il y en a eu beaucoup moins parmi
tions qu'ils firent dans la Grce
dans les siges de Conous que les incrdules
ne le supposent
mains dans t'Hpire
de
Jru3"
motif
de
ces guerres n'rinthe, de Numance, de Carthage,
que le principal
tait pas la religion,
it suffit de consulter
salem, etc., n'ont pas t plus humains que
l'histoire pour nous convaincre de ces faits.
les Juifs. Julien mme, cet empereur philoEn premier lieu nous voyons un roi de
sophe, marchant contre les Perses, traita
les villes de Diacires et de Majoza-Maicha
Babylone qui ordonne d'abattre les statues
et les idoles de l'Egypte. ~ec/)., chap. xxx,
comme Josu av.'it trait Jricho et Ha.
vers. 12~ Un autre veut que l'on extermine
Les Grecs, dit Plalon, ne dtruiront point
tous les dieux des nations, et que l'on brle
les Grecs; ils ne les r'tuiront
point en esvers. 13;
ils ne ravageront point leurs camleurs temples. Judith.
chap.m,
clavage
ils ne hrleront point leurs mai'v, 7. Cambyse t Darius Ochus suivirent
pagnes,
la lettre cette conduite en Egypte. Les Perses
sons, mais ils /cron/ tout cela aux barbares.
De Republ., ). v, p. M5. Tel tait, selon les ont fait plus d'une fois la mme chose dans
la Grce; les Grecs laissrent subsister les
phi)osopt<es mmes, le droit do la guerre
connu pour lors.
ruines de leurs temples
afin d'exciter chez
A la vrit, il tait, ordonn aux Juifs de leurs descendants le ressentiment et la haine
sans quartier;
tes
traiter les Chananens
contre les Perses. Alexandre ne l'avait pas
lois militaires dont nous avons parl ne reoubli lorsqu'il dtruisit son tour Ics temgardaient pas ce peuple proscrit; mais t'Eples du feu dans la Perse, et qu'il perscuta
criture en donne la raison
Dieu voulait
les mages. Prideaux, N)~. des Juifs, t. tv et
punir les Chananens de leurs crimes; l'hisvn, pag. 150 et 29~. Zoroastre, la tte d'une
toire sainte en fait t'numration
i!s se traiarme, parcourut la Perse et t'Inde, et r
taient d'ailleurs les uns les autres comme ils
pandit des torrents de sang, pour tablir sa
furent traits par les !sratites. On a beau
religion, et il inspira ce fanatisme sanguidire que Dieu ne peut commander la frocit
naire ses sectateurs. Choros, roi de Perse,
ni le carnage; qu'il pouvait punir les Chales Romains jusqu'
jura qu'il poursuivrait
nanens autrement, sans ordonner aux Juifs
ce qu'il les et forcs de renoncer Jsusde violer le droit naturct, et sans envelopChrist et d'adorer le soleil. La guerre sacre
innocents dans la perte des couchez les Grecs dura dix ans entiers, et causa
per.les
tous les dsordres des guerres civiles. Les
pables. Ces maximes, si sages en appareilAntiochus ont extermindes
milliers de Juifs
cps, sont absurdes dans le fund. Si Dieu
avait extermin les Chananens par le feu
pour tes forcer changer de religion. Les
du ciel, comme les Sodomites, par des volRomains ont perscut
et dtruit le druidisme dans les Gaules; ils ont emptf'y le
cans, par une contagion, par une inondafer et le feu pour abolir le christianisme;
tion, etc., les enfants sans doute n'auraient
mais qui aurait os aUor
les rois de Perse se sont exposs dpeupas t excepts
habiter la Palcstine anrcs un pareil dsastre?
pler leurs provinces par le mme motif c'est

<C8)

GUE

leur religion et non la ntre qui !cur inspirait ces fureurs. Tacite rapporte que deux
peuples de Germanie se firent une guerre
cruelle pour cause de religion.
Les irruptions de ces peuples dans les Hautes avaient
un motif retigifux;
ils s'y croyaient obligs
pour l'expiation de leurs crimes. Grgoire
de Tours, t. i, n. 30. Les anciens Gaulois
avoir des droits sur tous )''s
prtendaient
peuples qui avaient abandonne le culte pritaient une institumitif leurs migrations
tion religieuse
et ils les faisaient toujours
les armes la main. On pourrait
montrer
encore l mme esprit chez les Tartarcs.
Lorsque les mahomtans ont parcouru l'Asie
et l'Afrique, l'pe d'une main et l'Alcoran
de l'autre
ils taient conduits par le fanatisme de religion aussi bien que par t'amhition et si nous tions mieux instruits de leurs
exploits, nous serions tonns de l'excs de
leurs ravages. Les incrdules ont-ils compar
la quantit du sang qui a t ainsi rpandu
pendant quinze ou dix-huit cents ans avec
celui dont ils votent rendre le christianisme
responsable ? Non, ils n'ont rien lu, rien exaet ils s'imaginent que
min, rien compar,
nous sommes encore plus ignorants qu'eux.
En second tieu si l'on excepte tes Croide citer
sades, nous dCons les incrdules
aucune expdition
militaire entreprise
par
des nations chrtiennes pour aller tablir le
christianisme
sur les ruines d'une autre reet encore les Croisades furent-elles.
ligion
animes par des motifs d'une politique tresla puissage, puisqu'il s'agissait,d'affaiblir
sance des mahomtans prte envahir l'Europe entire. t'o! CROISADES.
Parmi les anciennes hrsies,
nous n'en
connaissons aucune qu'il ait fallu combattre
le fer la main. Les tumultes excits par
les ariens avaient pour objet de s'emparer
des glises des catholiques, elles empereurs
orthodoxes ne mirent contre ces sditieux
aucune anne en campagne, et ne les tirent
point punir par des supplices. Les Bourguignons et les Goths, engags dans les erreurs
de t'arianisme,
suivirent
t'amourdu pillage
et du carnage qui les avait fait sortir de
leurs forts; its furent .perscuteurs
et non
Au iv* et au v* sicle, on fut
perscuts.
en Afrique
des troupes
oblig d'envoyer
le brigandage des donatistes,
pour arrter
et non pour teur faire abjurer .leur erreur.
Ceux qui poursuivirent
tes pr'scittianistes
en Espagne, avaient l'ambition de s'emparer de leurs biens, et ils furent excommunies
par plusieurs vques. On a dit qu'au vnf
avait fait la </Mfrre aux
sietc.-Chartcmagne
S.ixons pour les forcer se faire chrtiens
c'est une impostur.' que nous rfuterons au
mot NORD. Les philosophes eux mmes oal
crit que la vraie cause de la croisade faite
tait t'encontre tes albigeois au xn~sicte
vie d'avoir la dpouille de Raimond
comte
de Toulouse; la vrit est que l'on fut oblig
de poursuivre ces hrtiques cause des
perfidies, des voies de fait et des violences
dont ils taient coupables. Foy. ALB!GEOIS.
Kous prsumons que personne ne sera tent

CUK

<082

de soutenir que la religion a t la vraie

cause des guerres par lesquelles les hussites
ont ravag la Bohme pendant le xv sicle.
En troisi'ne tien, il est question de savoir si les guerres civiles, auxquelles les hrsies de Luther et de Calvin ont donn lieu
en An~te'erre,
en Allemagne
en France,
ont eu la religion pour rnntil unique ou
Elle serait bientt termine,
siprincipal.
de
nous nous en tenions l'avis
plusieurs
dans
crivains
non suspects.
son
Bayle,
j4m aux R~u~)~;
David Hume, dans son
T~otre
de la M'ft~o~ de 7'Mdwr; l'auleur
d'Hmite, dans sa Lettre d M. de ~eottmont
l'auteur
des Questions sur l'Encyclopdie,
arlicle REnGtON, et ailleurs; celui des AnKa/et politiques, tome Ht, n. 18. etc., conviennent et prouvent que la religion n'tait
que le prtexte des troubles, mais que tes
vrais mobiles qui faisaient agir les rformateurs et leurs proslytes taient le dsir de
tajat'indpen'tance,
l'esprit rpublicain,
lousie qui rgnait entre les grands
l'ambition de s'emparer
de t'autorit ecctsiasti'
que et civile et cela est dmontr par la
conduite que les huguenots ont tenue dans
tous les lieux o ils se sont rendus les matres. Donc, sans aucun motif de religion, les
n fonds
ont t tres-bi'
gouvernements
rprimer par ta force et intimider par les
supplices un parti redoutable ds son origine, et qui a chang en effet le gouvernement partout o it est parvenu dominer.
Nous avouons que, dans l'esprit du peuple,
ces guerres taient des ~<erfM de religion
le peuple calviniste prenait les armes nonseulement pour avoir l'exercice libre de sa
religion, mais pour bannir l'exercice de ta
religion catholique, qu'on lui peignait comme une idoltrie dont ta destruction tait un
devoir de conscience
pour tout bon chrtien. De son ct, le peuple catholique craignait pour sa religion, de laquelle les huet se croyait
guenots avaient jur la perte
dans l'obligalion de la dfendre; le souverain
et les grands craignaient avec raison pour
leur autorit,
parce que le parti huguenot
tait bien rsolu la leur ter et s'en emparer. Mais-nous soutenons que si ces hrs'ils n'avaient
tiques avaient t paisibles,
ni calomni, ni insutt, ni vex les catholin'aurait jamais pens
ques, te gouvernement
les inquiter.
Nous avouons encore que
toutes les fois nu'it s'est agi' de justifier les
rvottes des calvinistes contre nos rois, teurs
docteurs ont toujours mis en avant.tes motifs de religion
et ont soutenu qu'ii tait
permis de prendre les armes contre le souverain pour en obtenir la libert de conscience qu'ainsi ils ont toujours envisag les.
guerres qu'ils ont faites au gouvernement
comme des guerres de religion; et c'est ce
que leur a soutenu avec raison M. Bossut,
dans s'on 5'~t;frftMfmen<a'tJEpro<M~an<
9. Mais its n'ont pits t peu embarrass::
lorsqu'il a fallu en faire l'apologie. Dans tr~
les prdide la rforme,
commencements
cants faisaient profession de la plus parf.'itM
Hien de plussoumission au gouvernement.

<C83

CUE

<!eftJUt
respectueux que tes protestations
que Calvin adressait Franois t", la tte
de son 7tM<rt;<tonc/ir~teMKe; c'est qu'alors
ce parti tait faible. A mesure qu'il eut acquis
des forces. il changea de langage, ses docteurs soutinrent qu'il tait permis aux calvinistes de se dfendre
c'est--dire d'exiger
et d'obtenir par la rebellion et par la force
la libert de suivre et d'exercer
publiqueet
ainsi
ment leur religion
cela fut
dcid
solennellement
dans plusieurs de leurs synodes.
M. Bossuet leur a prouv le contraire par
les leons et par ('exempte de Jsus
Christ,
la
doctrine
et
la
conduite
des
par
par
aple
de
tous
nos
anciens
tres, par
tmoignage
apotogistes. par la patience et la soumission
constante des premi';rs chrtiens au milieu
des perscutions les plus saugtantes,
et dans
un temps o par leur nombre ils taient en
tat de faire trcmbtcr l'empire. Vainement
Jurieu a fait tous ses efforts pour dfendre
son parti contre ces preuves accablantes,
M. Bossuct a dtruit tous ses arguments et
rfut pteinement toutes ses ruexions. t~
aucun
12 et suiv. Et nous ne connaissons
auteur protestant qui ait entrepris de rpondre cet ouvrage de M. Bossuct, dans lequel il a confirm et justifi tout ce qu'il
avait dit dans son /yt~tref/M
Variations,
tiv. x. Ce que Basnage y avait oppos,
V/f~otre de l'Eglise
liv. xxv
c. 6 mrite
a peine une rfutation.
!i allgue d'abord
les disputes qui ont eu lieu entre les papes
et les souverains
au sujet de leur autorit
et de leurs droits respectifs
la rvo)te des
enfants de Louis le Dbonnaire contre cet
soutenue et approuve
empereur
par les
voques; tes tumultes populaires q'excita
plus d'une fois la dispute touchant le culte
des images
et celle qui arriva Constanti<!0pte lorsque les eutychiens voulurent allrer !e 2'r~~i'on.
H est clair que dans les
deux premiers cas il n'tait point question
de religion
mais des droits temporets
que
dans Ics deux derniers il y a bien de la diffrence entre des meutes populaires
effets
d'une fougue momentanne,
et qui se calme
au moment mme qu'on l'a vue clore, < des
querres continues pendant plus d'un sicch;
et aptes
formelles
aprs des dtibrations
avoir dj obtenu ptus d'une fois des traits
trs-favorables.
Basnage a os soutenir que ce furent des
chrtiens qui portrent Julien sur le trne
imprial; par une rvolte contre Constance
cet empereur penqu'ensuite ils injurirent
dant sa vie et apr3 sa mort, et qu'il est fort
incertain si ce n'est pas un chrtien qui l'a
tu en comballant contre les Perses.
H n'y a d'abord aucune preuve que les
soldats chrtiens aient plus contribu que
les soldats paens faire prendre Julien,
et quand il y
dj Csar, le titre d'~M~<e;
en aurait, il ne s'ensuivrait
rien, puisque le
motif de religion n'entra pour rien dans cet
vnement. Mais il y a bien de la diffrence
entre les plaint'es que les chrtiens ont faites contre ce prince apostat, soit pendant sa

GUE

<0~

vie,'soit aprs sa mort, et les batailles que

les calvinistes ont livres leurs souverains.
Le simple soupon de quelques historiens
touchant l'auteur de la mort de Julien no
fait pas preuve: quand ce serait un chrtien
qui t'aurait tu, ce crime ne conclurait riena
contre les autres, et il faudrait encore savoir
quel en a t le motif.
Basnage prtend encore que les Armniens et leurs voisins se rvohrcnt
contre
Chosros, roi do Perse, parce qu'il les vexait
au sujet de leur religion
il cite Photius,
Cod. 64., pag. 80. Nous rpondons que deux
mots d'un historien, conservs par- Photius,
ne suffisent pas pour nous instruire des motifs qui portrent les Armniens et tes peuples voisins se rvolter contre les Perses
il est mme incertain si tous ces peuple3
taient chrtiens. On sait que la Msopotamie et les contres voisines taient un su.jet
continuel de guerres entre les Perses et les
Uomains. que tantt elles appartenaient
aux
uns et tantt aux autres,-qu'elles
n'taient
jamais assures d'avoir longtemps le mme
elles ne pouvaient donc tre afsouverain
fectionnes
aucun. H n'en tait pas de
mme des souverains contre lesquels les calvinistes ont souvent lev t'tendard
de la
sans
avoir
lieu
de
se plaindre
rbellion,
d'aucune vexation.
Enfin Basnage allgue la rvolte des chrtiens du Japon contre leur empereur,
et les
fureurs de la ligue contre Henri IV. Nous
vengerons les chrtiens
au mot
japonais,
JAPON, par le tmoignage mme d'un protestant. Quant eux excs de la ligue, nous
ni
n'entreprendrons
pas de les justifier,
mme de les excuser. Nous observerons
seulement que dans la guerre sditieuse dont
nous venons malheureusement
d'tre tmoins, la cruaut et les exc~ de toute espce ont t pousss pour le moins aussi
loin que dans les fureurs de la ligue la religion cependant n'y est entre pour rien.
On a dit que dans ta guerre contre Henri IV,
il y avait trois mille moines et pas un phimais dans celle de 178J il y a plus
losophe
de vingt mille philosophes et pas un moine.
H est bien singulier
que pour faire leur
les protestants
soient rduits
apologie,
compiler dans toutes les histoires des cxcmptesdes vertiges qui ont saisi les peuples, et
de tous Ics crimes qui ont t commis par
des rvolts. S'ils se font un honneur de se
ranger parmi les sditieux dont on a connaissance depuis dix-sept cents ans, nous ne
leur disputerons
Mais
point ce privitge.
que prouvent tous ces exemples contre les
et des apleons formelles de Jsus-Christ
contre
la dclaration expresse de tous
tres,
nos apologistes, contre ta patience invincible d <ns laquelle les premiers chrtiens ont
persvr pendant trois cents ans? Des hommes qui se donnaient pour rformateurs
du
de la docchristianisme,
pour restaurateurs
trine vanglique,
ont bie~ mal imit ceux
C'est une tacha
qui l'ont reue des aptres.
'<e laquelle cette pr:cndue
rforme ne se
lavra jamais.

i085

"AB

HAB

'0X9

!) n'en reste que quatorze maisons en Ftanils en ont eu autrefois en France; le

dre
roi Philippe le Bel leur donna celle que les
avaient
Servites, nommas /?/an<:s-Ma~eat<a'
Paris, et .)s l'occuprent depuis l'an 1293
jusqu'en 1630. Alors tes Bndictins de la
de Saint-Vannes
prirent leur
(ongrcgation
place, et ceux-ci l'ont cc'ice a la congrgntion de Saint-Maur.
Outre saint Guitiaumc
de Matevat, il y a eu deux ou trois saints
religieux ou ermites de mmo nom. Etes des
tom. i!, pag. 200. Voir
Peres et des ~ar<r~,
du P. Hetyct
)e Dict. t/f~ Or~re~ re~t'.r,
[cdit.MtGNE:]

d'ermites
GUtLLLMtTES.
congrgation
ou de religieux, fonde par saint Guillaume,
ermite de Matevat en Toscane, et non par
saint Guillaume, dernier duc de Guyenne,
comme le prtendent ces religieux. Ils ne
suivent point ta regte de saint Augustin, et
l'union que le pape avait
ils s'opposrent
faite de leur ordre celui des ermites dee
saint Augustin. Alexandre tV, par une bulle
de l'an 1256, leur permit de conserver leur
habit particulier,
qui ressemble celui des
Bernardins, et de suivre la rgle de saint
de saint Gui!!!enoit avec les instructions
laume, leur fondateur.

H
HABACUC. l'un des douze petits prophtes
est nomm .Am&ade t'Ancien Testament,
son nom
/tOMMtpar tes traducteurs
grecs
hbreu parait signifier ht~'Mf. On ne sait
en quel temps il a vcu;
pas prcisment
mais, comme il a prdit la ruine des Juifs
par les Chatdcns, l'on conjecture qu'il proph'isait avant le rgne de Sdcias, ou vers
Sa prophtie ne contient
celui dcManasss.
le troisime, qui est un
que trois chapitres:
cantique adress Dieu, st du style le plus
sublime. Dans le livre de Da'.iet, ct'ap. x)v,
vers. 32, il est parl d'un autre 77u&nct<c;
a cru que c'tait le mme;
sai.nt Jrme
mais it est difficile qu'un homme ait pu vivre
depuis le rt;"c de Sdcias jusqu'au temps
il faudrait donc supposer que le
de Daniel
a paru plus tard qu'on ne
prophte ~o~ruc
Saint Paul, Act., ch.'p.
croit communment.
xm.vcrs. M, adresse aux Juifs la prdiction
qoe ce prophte avait faite leurs pres, en
leur r annonant leur ruine proch )ine,chap.
leur dit: Prenez garde
vers, 5; ett'Aptre
que la mme chose ne vous arrive. tt les
avertissait ainsi des calamits qu'ils allaient
hintt prouver de la part des Homains.
Dans t'Epitre aux Hbreux, chap. x, vers.
37, il applique aux fidles souffrants la promesse que ce mme prophte faisait aux
vers. 3:
Juifs de leur dlivrance,
chap.)).
encore un pet( de temps, dit saint faut, et
il ne tardera
celui qui doit venir arrivera
pas. Nous ne voyons pas sur quel fondetnent
ces paroles
appliquent
quelques figuristes
au dernier avnement de Jsus-Christ la
fin des sicles: c'est ce qui a donn lieu aux
incrdules
de dire que les aptres annonaient la fin du monde comme prochaine, et
cela est faux. Fo/. MoN))E.
HABtT DES CHRTIENS. La modestie et
la mortification commandesdanst'Evangite,
ne permettaient
pas aux premiers chrtiens
d'affecter le luxe et la somptuosit dans les
dit que ceux qui sont
/t~t~. Jsus-Christ
mollement vtus, sont dans les palais des
rois, ~f)/t.. chap. xi, vers. 8; ZMc.. chap.
Yt)), vers. 25. Saint Pierre, .Epts<. 7, chap. )f,
vers. 3, et saintP.iul.~rttn.,
chap. ), vers. 9,
condamnent l'affectation des parures, mme
dans les femmes. U faut, disent les Pres de

t'EgHse, laisser les habits couverts de fleurj

ceux qui sont initis aux mystres de Bac
<'hus, t les broderies d'or et d'argent au~
acteurs de thtre.
Suivant s;'int Ctment
d'Alexandrie,
P~a~ liv. ):t. ch;'p. 11, il est
permis une femme de porter un plus bel
habit que les hommes; mais il ne faut pas
qu'il blesse la pudeur, ni qu'il sent); la mo
tesse. Tertullien
et saint Cyprien ont conles
damn avec la plus grande rigueur
femmes qui portaient,
dans les glises ou
aitteurs, un faste indcent et une pnruro immodeste. Mais les tcons de t'Rvangiie
et
celles des Pres sont une faihte barrire
contre la vani et contre l'habitude du tnxe
cetui-ci s'introduit
chez les nations d'une
manire insensible, et par des progrs imil est bientt pouss jusqu'aux
perceptibles,
ce qui est d'un usage
plus grands excs
commun ne parait pins tre un luxe, et l'un
n'est plus scandalis de voir aujourd'hui
les
simples particuliers vtus plus magnifiquement. que ne t'taient autrefois nos rois.
d'habits que l'on
Quant au changement
appelle tKa~coro~e, Dieu avait dj dfendu,
dans l'ancienne loi, l'un des sexes de prendre tes habits de l'autre. Les anciens canons
des conciles ont fait la mme chose, et tes
Pres ont reprsent les dsordres auxquels
cette licence ne manque jamais de donner
ticu. Bingham, Orig..eccls., tiv. xvt, chap.
11, 16. L'usage dans lequel sont les gens de
)a campagne et le bas peuple de se vtir
plus proprement les jours de fe:c. pour assister au service divin, est trs-louable
il
ne conviendrait
pas de porter dans les temples du Seigneur les habits avec lesquels on
s'occupe aux travaux les plus vils, et que
l'on n'oserait porter dans une maison respectable. Cette propret extrieure ne donne
pas la puret de t'ame, mais ei!e avertit tes.
fidles de la demander Dieu, et de travailter l'acqurir.
Les grands n'ont dj que
trop de rpugnance se mler avec le peuet ils
chrtiennes,
ple dans les assembles
en auraient encore davantage,
s'it~y rgnait
une malpropret
Jacob, prt
dgotante.
offrir un sacrice, ordonne ses gens de
changer d'/t<~t~.CeM.,chap.
xxxv, vers. 2.
Lorsque Dieu fut sur' le point de 'tonner sa

<OS7

HAt

HAO

<OS3

loi aux Hbreux, il leur commanda de laver

chanoines
<'t
pontife; plusieurs
rguliers
leurs vtements, Exod., chap.. x<x, vers. 10. quelques ordres religieux t'ont conserv. Le
a donc t prescrite dans
cardinal Ba'ronius prtend que c'tait te brun
Cote attention
et le violet: cette discussion n'est pas fort
tous les temps. David, la fin d'un deuil, se
il suffit de savoir que depuis
ncessaire;
baigna, se parfuma, changea d'/)a&t'~p"ur
le temple 'tu Seigneur, II Reg.,
entrer.dans
longtemps le noir est la seute couleur que
l'on souffre
la vanit
chap. xu. vers. 20. Si quelquefois
pour l'habit ecclsiastique
quant la forme, if doit tre long et descenpeut avoir part cette manque de respect,
ce n'est pas moins dans le fond un signe de dre jusque sur les souliers; puisque dans
les canons la soutane
est nomme vestis
pit.
taldris.
HABIT CLRICALOUECCLS!AST)QLB.U est
certain qe dans les premiers sicles de t'EVainement un docteur de Snrbonne, dans
un trait imprim Amsterdam, en 170~,
glise, les clercs portaient le mme Aa&~ que
sous le titre De revestiaria
les laques. sans aucune distinction;
hominis Mcrt, a
it tait
voulu prouver que l'habit ecclsiastique conde tenr intrt de se cacher, parce que c'tait eux principalement
siste ptutt dans la simplicit que dans la
qu'en voulaient
les perscuteurs du christianisme;
ils avaient
longueur et dans la couleur: outre que sous
le nom de ~unp/ict'~t'on
donc t';)Hct)tion de ne pas se faire connatre
peut entendre tout
ce qu'on vent. les spculations
ne prouvent
Aussi n'<'st-it pas
par un habit particulier.
ais de dcouvrir la premire poque de la rien contre des lois formelles et positives.
On ne peut pas nier qu'suivant
nos moeurs~
dfense faite aux ecclsiastiques
de s'habitl'habit long n'ait plus de dcence et plus de
!er comme les taqnes. Saint Jrme, dans sa
lettre Npo)!en, lui recommande
seuledignit que l'habit court.; chez les Romains,
ment de n'affecter dans ses A~)'<< ni tes cou- toga, la robe longue, dsignait les fonctions
de la vie civile, par opposition M~Mw,
leurs sombres, ni les couleurs ctatantes;
ilne dit rien d'o l'on puisse conclure que les l'habit'court
et militaire.
C'est pour cela
clercs se distinguaient
que les magistrats ont conserv l'habit long
dj, au commencement du V sicle, par un habit particulier.
danst'exercicde
leurs fonctions; et lorsMais dans ce temps-l mme arriva l'inonque nos rois habitaient leur capitale, aurun
dation des barbare<nt
l'habit court et min'aurait os se prsenter deecclsiastique
vant eux en habit court. Quelques-uns
litaire tait t'uni~ue\tement:
se
par l ils se
contenlent
demi-soudes Romains, aussi bien que
d'une soutanelle ou
distinguaient
H est probabte
tane, qui descend seulement jusqu'au-despar leur longue chevelure.
sous du genou;
de ta
eurent la faic'est une tolrance
que quelques ecclsiastiques
blesse de vou'oir s'habiller de mme, puispart des voques, qui pourraient dfendre
ce
retranchement
de t'a~<
qu'un concile d Agde, tenu l'an SOS, dfendit
ecclsiastique.
Un prtre, qui se tient honor de son tat,
aux clercs de porter des habits qui ne conne ddaignera
venaient p~tint leur tat. !) faut que maljamais d'en porter l'habit;
ceux qui s'en dispensent ne le font pas orgr celle dfense, ) ticcnce des ecclsiastidinairement par un motif touahte. Chez les
ques ait augment, puisque l'an 589 le concile de Narbonne fut oblig de leur dfendre
les prtres des faux dieux se faipaens,
saient un honneur
de porter des An&)<.<rouges, et plusieurs
de porter les marques
conciles suivants staturent
de leur sacerdoce et de la dt\iune peine condistinctives
tre les infracteurs de ces lois. En Occident
nit qu'ils servaient.l'on ordonna que ceux qui y contrevienHAB!TREUG)t:ux, vtement uniforme que
draient seraient mis en prison au pain et portent les religieux et les religieuses, etilui
'l'eau pendant trente jours;
en Orient, le marque l'ordre danslequel ils ont faitprofession.Les fondateurs dsordres monastiques,
concile in Trullo, tenu l'an 692, can. 27,
pronona la suspense pendant une semaine
quiont d'abord habit tesdserts.ontdonn
contre ceux qui ne porteraient
leurs religieux le vtement qu'ils portaient
pas l'habit
celui
clrical. Nous apprenons mme de Socrate,
eux-mmes, et qui tait ordinairement
des pauvres.
Saint Athanase,
qu'Eustathe,
parlant des
vque de Sbaste en Armhabits do saint Antoine, dit qu'ils consisnie, fut dpos parce qu'it avait port un
habit peu convenable un prtre. Le concile
taient dans un cilice de peau de brebis, et
de Trente, se conformant
dans un simple manteau. Saint Jrme crit
aux anciens casur ce que saint Hilarion n'avait qu'un citice, une
nons, s'est expliqu suffisamment
saie de paysan et un manteau de peau c'sujet, et a fait sentir combien il est ncessaire de maintenir cette discipline respectatait alors l'hahit commun des bergers et des
ble. Suivant .1 analyse des conciles donne
et celui de saint Jean-Baptiste
montagnards,
tait peu prs semblable.
On sait que le
par le P. Hichard, t. IV, pag. 78, on compte
treize conciles gnraux,
dix-huit
cilice tait un tissu grossier de poil de chjusqu'
vre. Aujourd'hui
encore, en Egypte et sur
papes, cent cinquante conciles provinciaux,
et plus de trois cents synodes, tant de France
les ctes de l'Afrique, tes jeunes gens de l'un
et de l'autre sexe se passent de tout vteque des autres royaumes, qui ont ordonn
ment jusqu' ta pubert, et le premier/to&i<
aux clercs de porter l'habit long.
est assez probable que le blanc a t,
t
qu'tts portent n'est qu'un carr de toile dont
ils s'enveloppent le corps, et qu'ils lient avec
pendant pfus~eurs sicles, la couleur ordinaire de t'/t<< ecclsiastique;
c'est encore
une corde.
Saint Benot prit, pour ses religieux, l'naaujourd'hui la couteur an'cctc au souverain

i089

!'AB

'lit ordinaire des ouvriers et des hommes du

la robe longue qu'ils mettaient
commun
tait l'habit de chur. Saint
par-dessus
Franois et la plupart des ermites se sont
de
borns de mme l'habit que portaient
leur temps les gens de la campagne tes moins
aiss, hahi) toujours simple et grossier. Les
ordres religieux qui se sont t.tbtis plus rtes villes, ont retenu corn*
cemmrnt et.dans
munmnt l'habit que portaient les ecclsiastiques de leur temps, et les religieuses ont
pris l'habit de deuil des veuves.-Si dans la
suite il s'y est trouv de la diffrence, c'est
que les religieux n'ont pas voulu suivre les
modes nouvelles que te temps a fait natre.
Ainsi saint Dominique fi) porter ses disciples )'a&!< de chanoine rgulier, qu'il avait
port lui-mme; les Jsuites, les Barnabites,
les Oratoriens,
les Thatins,
etc., se sont
habitts la manire des prtres espagnols,
italiens ou franais, selon le pays dans leles
quel ils ont t tablis. Dans t'origine,
diffrents/)o<re<t~!eM~,
n'avaient donc rien
ils ne pade bizarre ni d'extraordinaire:
raissent tels aux bf'aux esprits d'aujourd'hui
que parce que l'habit des laques a chang
et parce que l'habit pe/tcontinuellement,
d'un pays, dans un
gieux a t transplant
autre,
de railleries au sujet
On a fait beaucoup
de la dispute qui a rgn fort longtemps entre les Cordelirs, touchant la forme de h:ur
capuchon; il y a pcat tre eu du ridicule dans
la manire
dont la ques'tion a t agite.
Quant au fond les religieux n'ont pas tort
de vouloir conserver fidlement L'habit pauvre et simple qui leur a t donn par leurs
fondateurs. Quelque changement que t'eu y
fasse, il n'y a jamais rien gagner pour la
rgutarit; jamais les religieux n'ont cherch
a se rapprocher des modes. sculires
qu'aIcur
de
ta).
avoir
perdu t'csptit
prs
Nous ne pouvons nous abstenir de copier
ce sujet les observations de l'abb Fleury,
~ur~ d~CAr~
n. 5~.((Si les moines, dirat-on, ne prtendaient
que de vivre en bons
chrtiens, pourquoi ont its affect un extrieur si teigne de celui des autres hommes?
A quoi bon se tant distinguer dans des choses
cet /tu&t<, cette
indiffrentes ? Pourquoi
dans la nourriture,
figure, ces singularits
dans les heures du sommeil, dans le logement? En un mot, quoi sert tout ce qui tes
fait paratre
des nations diffrentes rpandues entre les nations chrtiennes?
pourentre
encore
tant
de
diversit
les
divers
quoi
ordres de retigieux,
en toutes ces choses
qui ne sont ni commandes ni dfendues
par la loi de Dieu? iSe semble-t-il pas qu'ils
aient voulu frapper les yeux du. peuple pour
s'attirer du respect et des bienfaits ? Voil ce
que plusieurs pensent, et ce que quetquesuns disent, jugeant tmrairement,
faute de
Car si l'on veut se doncnnaitre t'ntiquit.
ner la peine d'examiner
cet intrieur
des
moines et des religieux,
on verra que ce
sont seulement les restes des moeurs antiques
qu'ils ont conservs fidlement durant plusieurs sicles, taudis. que le reste du monde

t)AB

iG90

a prodigieusement
cnang. Pour commencer
par l'habit, saint Benot dit qutes moines
doivent se contenter d'une tunique avec une
cuculle, et un scapulaire pour le trav~it. La
tunique sans manteau a t longtemps l'habit
des petites gens, et la cuculle tait un capot
les paysans et tes pauvres.
que portaient
Cet habillement
de tte devint commun
tout le monde dans les sicles suivants,
et
comme il tait commode pour le froid, il a
dur dans notre Europe
environ jusqu'
deux cents ans d'ici. Non-seulement les clercs
et les gens de lettres, mais les nobles mmes
et les courtisans
portaient des capuches et
des chaperons de diverses sortes. La cuculle
marque par la rgte de saint Benot servait
de manteau, c'est la colle ou coule des moines
de Cteaux
le nom mme eu vient
et le
froc des Bndictins vient de la mme origine.
Le scapulaire
tait destin couvrir
les
le
travail
et
en
pautes pendant
portant des
fardeaux.
Saint Benot n'avait donc donn
ses religieux que les habits communs des
pauvres de son pays, et ils n'taient gure
distingus que par l'uniformit
entire, qui
tait ncessaire afin que les mmes habits
tous les
pussent servir indiffremment
moines du mme couvent. Or, on ne doit
pas s'tonner si depuis prs de douze cents
ans il s'est introduit quelques diversits pour
la couleur et pour la forme des habits e"trc
tes moines qui suivent la rgle de saint Benuit, selon les pays et les diverses rformes
et quant aux ordres religieux qui se sont
tablis depuis cinq cents ans, ils ont conserv les habits qu'ils ont trouv en usage.
Ne point porter de linge parat aujourd'hui
une grande austrit,
mais l'usage du linge,
n'est devenu commun que longtemps aprs
saint Benot; on n'en porte point encore en
et parmi, toute la Turquie,
on
Pologne;
couche sans draps, demi vtu. Toutefois
mme avant t'sage des draps de Jinge, il
tait ordinaire de coucher nu, comme on
fait encore en Jtatie, et c'est pour cela que ta
rgle ordonne aux moines de dormir vtus
sans ter mme leur ceinture. De mme,
des heures des
l'gard de la nourriture,
des abstinences
et du
repas et du sommeil
jene, de la manire de se loger, etc., les
saints qui ont donn des rgles aux moines,
n'ont point cherch a introduire de nouveaux
usages ni se distinguer par une vie singulire. Ce qui fait paratre
aujourd'hui celle
des moines fort extraordinaire,
c'est le changement qui s'est fait dans les murs des autres hommes. Ainsi les chrtiens
doivent
exactement
ce qui se. pratique
remarquer
dans les monastres les plus rguliers,
pour
voir des exemples vivants de la morale chrtienne.')
HOTS SACHES, vtements
et ornements
les ecclsiastiques
dans les
que portent
fonctions du service divin On appelle habits
aux
pptttt~caM.E ceux qui sont propres
et habits Mcerdofau.r
ceux qui
voques,
sont t'usf'ge des prtres.
La coutume
de prendre des vtements
nous.
liturgie
particntiers
pour c!pbrerta

t09t

!!AC

parait aussi ancienne que le christianisme.

Ou saint Jean dans l'Apocalypse a reprsent
la gloire terneUe sous l'image des assemou )cs premiers chrtiens
bles chrtiennes,
ont form leurs assembles sur le modle
trac par saint Jean. H dit, c)):)p. i, vers.10
Je /')<s t'oMt en esprit M)t~'f):trde dtmancAe;
au mi/tett de ~~< chandeliers
vers. 13 Je
t-~<tt d'une
d'or un per.tOttna~e t'e'ra~/f
longue robe et ceint sotM les &' n~d'une ceinture
d'or. Chap. tv, vers. 2 Je t:'< un (rdne ;~x'~
dans le ciel, celui qui <'occ~f't'< tait d'un
aspect blouissant; ftM'ottr de ce trne e<at?nt
o~~tsftny< ~n~re <~et</ards(ou prtres), t-e'~m
de blanc, avec des couronnes d'or -sur la tte,
etc. Voil des habits sacerdotaux.
des robes
des ceintures,
des couronnes.
blanches,
Dans l'ancienne
loi, Dieu avait prescrit la
forme desAo~t~du grand prtre et de ceux des
tvites, et ils sont appets des t~onen~ Mtn<<
on sacrs,
vers.
.E'a'od, chap. xxvt:t.
au
du
C'tait afin d'inspirer
peuple
respect
pour tes crcm')nics du culte divin, et aux
prtres eux-mmes la ~r.tvit et la pit dans
leurs fonctions. Ce motif est le mme pour
tous les temps, il doit avoir lieu dans la loi
oouveUe aussi bien que dans l'ancienne;
quand nous n'aurions pas des preuves positives pour nous convaincre que les aptres
nous devrions encore le
y ont eu gard,
A la vrit, il peut se faire que
prsumer.
dans les temps de perscution,
lorsqu'il fatlait se cacher dans des souterrains et dans les
tnbres pour clbrer le saint sacrifiee
on
n'ait pas toujours eu des Aa&tf sacrs ou
Mais ds que l'Eglise put en
f-acerdotau~
sret montrer son cuhf au grand jour, elle
y mit la pompe et la dcence convenables.
Constantin H) prsent t'voque de Jrusalem
n'une robe tissue d'or, pour administrer
le
B<
Thodoret,
baptme,
ecclr., liv. n,
c. 27. It envoya des ornements aux glises,
Optat. At'/eu.. Hv. n, c. 2. Eusbe, dans le
discours qu'il tit la ddicace de l'glise de
Tyr, adresse la parole aux voques revtus
de la sainte tunique. /7<
ecc/e~ t. x, c. 4.
On peut voir dans Binhgam. Orig. ecc~<
liv. xm,c.8,
let2, plusieurs autns preuves
tires ds auteurs du )v* sicle; mais il observe
mat propos qu'it n'y en a point de vestiges
danstestroissictes
te texte
prcdents.Outre
de t'pocntypse que nous avons cit, l'on n'a
fait au )v" que
suivre tes usages et ta
pratique des trois sicles prcdents;
dj an
m' le pape saint Etienne disait aux voques
teHon~-xoM~ett~
~V'tntt0t;onyft'n,
d'Afrique
d ce ~tt< nous avons reu par <radt<ton. U<tns
)en', saint Irne parlait de mme, et c'est
l-dessus que se fondaient les vqnes d'Asie
pour clbrer la paque le quatorzime
jour
<]e la lune de mars. tt y a donc de l'enttement croire qu'au tv' fou a commenc
tout coup, dans des gtiscs situes cinq
cents lieues les unes des autres, observer
de concert un rite que l'on ne connaissait pas
auparavant.
Ds les premiers
temps de l'Eglise, dit
M. Fleury, t'cvque tait revtu d'une robe
ctatante, aussi bien que les prtres et les-

HAB

t099

et ds lors on avait des

autres ministres,
habits particuliers
Ce n'est
pour t.'ouice.
pas que ces habits fussent d'une figure extraordinaire
la chasuble tait f/fa~t vulla dalmagaire du temps de saint Augustin
tait
cu
tique
usage ds le temps de l'empereur Vatrien
ftote tait un m;)nteau commun, mme aux femmes; enfin le manipule,
en t.nin moppx/o, n'tait qu'un linge que les
ministres de l'aulel portaient la main pour
servir la sainte tabte. L'aube mme.c'est dire la robe blanche de laine ou de lin,
un habit parn'tait pas du commencement
ticulier aux clercs, puisque l'empereur Aurii''n fit au peuple romain des largesses de
ces sortes de tuniques.
Vopisc. in Aurel.
Mais depuis que )rsc)e)cs
se furent accoutums porter l'aube continuellement,
on
aux
recommanda
ne
prtes'J'en
avorrqui
servissent
afin qu'elles .fusqu' l'autel
sent blanches. Ainsi il est croire que du
temps qu'ils portaient
toujours la chasuble
ou la dalmatique
ils en avaient aussi de
particulires
pour l'autel, de mme figure
que les communes, mais d'totes plus riches
et de couleurs plus clatantes. ~a'ttr~ des
n. M. Souvent elles taient ornes
c/tr~
d'or, de broderie ou de pierres prcieuses,
afin de frapper le peuple par un appareil
majestueux.
Plusieurs auteurs ont donn des cxpjications mystiques de la forme et de la couleur
des AaH~ sacrs. Saint Grgoire de Nozianze
nous reprsente
le clerg vtu de blanc,
imitant les anges par son clat. Saint 'Jean
Chrysostome compare l'tole de fin lin que
les diacres portaient
sur l'paule gauche
aux ailes des anges. Saint Germain,
patriarche de Constantinople
au vin* sicle,
s'est beaucoup tendu sur ces allusions.
L'totc, selon lui, reprsente l'humanit do
Jsus-Christ
teinte de son propre sang; la
de la
tunique blanche marque l'innocence
vieque doivent mener les ecclsiastiques;
les cordons de la tunique figurent les tiens
dont Jsus-Christ
fut charg
la chasuble
fait souvenir de la robe de pourpre de laquelle il fut revtu dans sa passion, etc.
On ne se sert des habits sacerdotaux pour
clbrer
les saints mystres
les
qu'aprs
avoir bnis, et cette bndiction
est rserve aux vques. 1I y a aussi des prires
particulires
que le prtre doit rciter en
prenant chacun de ces ornements, et qui le
font souvenir des dispositions saintes dans
l'on
)csque!tes il doit faire ses fonctions;
voit par les anciens pontificaux
et sarramentaires que cette coutume est universeltcment observe, au mu.ns depuis huit cents
ans. Bonn, 7!er. litury.
1. ), c. 2~ Ancien
~ncram..
par Grandcolas,
premire part.,
Le Brun, Explic. des Crm.,
p. 131, etc.
1.
p. 37 et suiv. Les divers habits sacerdotaux sont si connus, qu'il n'est pas besoin
d'en donner une description en dtait; mais
si l'on veut en savoir l'origine, les changements qui y sont survenus,
la manire dont
les anciens en ont parl, etc., on pourra
consulter le pre Le Brun.

i095

!!AG

les
Par un effet de leur gnie destructeur,
ont banni les ornements
sacerprotestants
dotaux, sous prtexte que ce sont des habits
la vanit
singuliers et ridicules,
auxquels
des prtres a donn des sens mystiques et
de se rendre plus importants.
arbitraires,afin
dans plusieurs
Cependant leurs ministres,
ont conserv des habits que les
endroits,
ignorants pourraient aussi trouver ridicules,
des robes de docteurs, des fraises t'~ntifeu:' habit; le
que, un manteau par-dessus
cterg anglican et celui de Sude se servent
du surplis avec une toque l'cossaise, etc.;
et ces ornements
sont un objet d'horreur
suivant ces derniers,
pour les calvinistes
c'est le caractre de la bte de l'Apocalypse
ou de l'idoltrie romaine, un reste de papisme, etc. Mais faut-il que, pour clbrer
les saints mystres dans les diffrentes parties du monde, t''s prtres s'assujettissent

la bizarrerie
des modes et des habits. qui y
sont en usage? Les calvinistes sentent bien
extrieur
que l'appareil
que l'on a mis de
tout temps dans cette action sainte, prouve
que l'on a toujours eu une ide trs-diffrente de celle qu'ils en ont.
HAGIOGHAPHIE, nom que l'on a donn
une partie des auteurs sacrs
il est driv d'cfytof,sat'n<,ctdeyjtc<yEuf,
crivain. H
convient par consquent tous les crivains
de t'Anci);n et du Nouveau Testament;
mais
les juifs ne le donnent pas a tous. Ils divisent
Ics saintes Ecritures en trois parties, savoir:
la loi, qui comprend les ci"q livres de Mose;
/M /;r~pAc~M, qui sont Josuo et les livres
suivants, y compris tsae et les autres. tts
nomment
les
/fa~to~rnp/iM les Psaumes,
Proverbes, Job, Uanie!, Esdras, les Chronile Cantique des
ques ou Paralipo'nnes
de Jrcantiques,
Ruth, les Lamentations
le livre d'Esther;
mais
mie.t'Ecctsiastcet
ils ne leur attribuent
pas moins d'autorit
qu'aux prcdents. Us distinguent les hagiographes des prophtes,
parce que, suivant
leur opinion, tes premiers n'ont point reu
comme les seconds la matire de leurs livres
lapar la voie qu'ils appellent prophtie,
quelle consiste en songes, visions, paroles
entendues,
extases, etc., mais simplement
et la direction du Saintpar l'inspiration
distinction qui est assez mal fonde.
Esprit
Da'id, Satomon, Daniel, ont eu des songes,
des visions, des extases, aussi bien que Samuel, Isae, etc. Et l'on ne peut montrer
aucune ditTrence dans la manire dont Dieu
les a inspirs.
On appelle encore hagiographe, en gn.
a crit les vies et les
rat, tout auteur.qui
actions des saints
dans ce sens, tes Bollandistes sont tes plus savants et les plus volumineux hagiographes que nous ayons. Voy.
BoLLANOtSTES.
Souvent une critique trop hardie a form
contre tous ces crivains des reproches que
tous ne mritent point, et que t'en ne devrait
appliquer qu' deux ou trois tout au .ptus.
L'on accuse surtout les moines d'avoir forag des saints imaginaires et qui n'ont jamais
exist; d'en avoir cr les Vies, fatsiftc ou

HAG

1094

interpot les actes afin de les rendre plus

etc. Mais depuis que l'on a
merveilleux,
examin
cette matire avec une critique
plus sage et plus claire, on a reconnu que
la plupart des fautes commises en ce genre
sont venues plutt d'ignorance
ou d'inadvertance que de matice; que c'a t l'effet
d'une crdulit
excessive
ptutt que d'un
dessein formel de tromper. L'on a donc tort
d'appeler ces mprises des fraudes pieuses:
il ne faut pas confondre l'erreur innocente
avec la fraude. Foy. LGENDE.
HAGtOStDRE. Les Grecs qui sont sous
la domination des Turcs ne pouvant point
avoir de cloches, se servent d'un fer au bruit
dans leurs glises.duquel ils s'assemblent
Ce fer s'appelle An~t'o~t~e,
mot compos
d'Ky:of, ~ui'H<, et de a-tS~of. /er. Magius, qui
a vu cet instrument, dit que c'est une tame
de fer, large de quatre doigts et longue de
seize, attache par le milieu une corde qui
la' tient suspendue la porte de F~tise, et
que l'on frappe dessus avec un marteau.
Lorsque l'on porte le viatique aux malades,
celui qui marche devant le prtre porto un
/!a</to~cre sur lequel il frappe de temps en
temps, comme on sonne chez nous une clochette pour avertir les passants d'adorer le
saint sacrement
cet usage des Grecs tleur croyance touchant
moigne hautement
t'euch.tristie.
HAtNE, HAtR. Ces termes, souvent rpts dans l'Ecriture
sainte, donnent lieu
quelques difficults. Nous lisons dans le livre
de la Sagesse, chap. X!v, vers. 9, que Dieu
Aat't (impie et non son impit
et chap. xt,
vers. 25, l'auteur dit Dieu Fox.< ne HAisce
SEz, Seigneur, aucune de vos cratures,
HAtXE
n'est pas par
que cot~/eMf avez donn
<'<~<re.it n'y a l cependant aucune contradiction. /~atnc, de la part de Dieu, signiCo
souvent punition, chtiment, et rien de plus:
or, Dieu dfend l'impit et punit l'impie, ou
en ce monde ou en l'autre. Mais quand il
punit, ce n'est ni par haine ni par venc'est ou pour corriger le pcheur,
geance
ou pour inspirer aux autres, par cet exemLe
ple de svrit, la crainte de pcher.
mme auteur sacr nous le fait remarquer,
chap. xi), vers. 1 et suiv. H a donc raison
de conclure que Dieu n'a de haine ou d'aversion pour aucune de s< s cratures
qui
en
effet
de
les
anantir?
La
t'empcherait
haine, qui dans t'hommc est une passion drgle, et qui dans le fond vient de son impuissance, ne peut pas se trouver en Dieu.
L'Hcctsiaste, c;)p. tx, vers. 1, dit L'homme ne sait pas s'il est digne d'amour ou de
HAtNE. Puisque Itaine signifie trs.souvent
punition, cela veut dire que quand l'homme
prouve'des afflictions, il ne sait pas si c'est
une punition de ses fautes ou si c'est une
preuve pour sa vertu, puisque les afflictions arrivent de mme au juste et l'impie.
7&td. H ne s'ensuit pas que l'homme ne
puisse se fier au tmoignage de sa conscience comme faisait le saint homme Job,
duquel Dieu approuva la conduite. Dans le
vers. 2, )c Sciprophte Majachic, ch.m.

.1.
1095

MAT

HAU

<0!)t'

xvu' sicle, see.2, part. )t. c. 2. 3R,

et j'ai HA Esax.
efc~
gneur dit J'ataw!eJ"co6
nous parle des cfrscAort~M et des /ia/~mtt1;:) suite du passage dmontre que cptasimoins aim la postritd'Ks.iu
tes, deux sectes fanatiques de Hollande. La
gniuc:J'ai
tire son nom de Jacob
pas accord
premire,
dit-il
que'e))edpj;'cot);jeneluiai
les mmes bienfaits. En effet, Dieu dclare
Verschoor, natif de Ftessinguc, qui l'an 1680,
de
dans cet endroit mme qu'il ne rtabtira pas
par un mtange pervers des principes
Coccius
de
et
tes l~umens, descendants d'Esa, dans leur
Spinosa, forma une nouvelle
religion, aussi remarquable
par son extrapays natat, <o"nne il a rtabli les Juifs dans
la terre promise aprs la captivit de Bahyvagance que par son impit. On nomma
ses
sectateurs hbreux, cause do l'assiduit
)onc. Saint Paul, Rom., chap. :x. vers. 13,
avec taquctt~ tous, sans distinction,
tuse sert de ce passage, pour prouver que Dieu
la diaient te texte hbreu de t'Ucriture s.tinte.
est le m.titre de mettre de t'ingatitdans
de ses grces
Les /!ae'mt'~M furent ainsi appels de Pondistribution
surnaturelles,
tien Van-Hattem,
ministre dans la province
comme dans celle des bienfaits temporels
qu'il dpend de lui seul de laisser, s'il le de Zlande, qui tait galement attach aux
sentiments de Spiuosa,
et qui, pour cette
veut. les Juifs dans t'inBdtit, pendant qu'il
raison, fut dgrad. Ces deux sectes diffrent
appelle les gentils la grce de la foi. Cette
en quelques points de doctrine;
est juste et sans rplique. Mais
aussi Vancomparaison
Haltem ne put obtenir de Verschoor qu'ih
si l'on veut prouver par l que Dieu prdesfissent une mme socit ensemble, quoique
les uns au bonheur tertine gratuitement
l'u
et l'autre fissent toujours
nel, pendant qu'il rprouve les autres et tes
profession
d'tre attachs la religion rforme.
destine au m.ttheur tcrne), sans avoir gard
Entts de la doctrine de cette religion
.teurs mrites, l'application est trs-faussc;
entre la rtouchant les dcrets absolus de Dieu, ils en
it n'y a point de ressemblance
dduisirent le systme d'une ncessit fatate
probation ternelle et le refus d'un bienfait
et insurmonlable,
<'t ils tombrent ainsi dans
ce refus mme est souvent une
temporel
l'athisme. Ils nirent la diffrence entre le
grce et une faveur que Dieu fait relativebien et le mal, et la corruption de la nature
ment au salut. Dans l'Evangile, Luc., chap.
dit Si </Me~tt'M~ humaine. lis conclurent de l que les homx)v, vers. 26, Jsus-Christ
mes ne sont point obligs de se taire violence
t!)'en( d moi et t)e HA:T /)<Mson pre et sa mre,
son pouse, ses en/att<.<, ses frres et ses <a'Mr~, pour corriger leurs mauvaises
inctinations
et pour obir la loi de Dieu que la relit?t~me sa propre vie, il ne penl tre mon disgion ne consiste point agir, mais soufciple. Les censeurs de la morale chrtienne
se
se sont rcris contre la cruaut de cette
frir que toute la morale de Jsus-Christ
rduit supporter
maxime. Mais dj nous avons remarqu
patiemment tout ce qui
nous
arrive, sans perdre jamais la tranqnilque har une chose sig'tiuo souvent t'aimer
lit de notre me. Les /!a~mMt<'< prtenmoins qu'une autre, y tre moins attach,
daient encore que Jsns-Christ
n'a point saet ce sens est videmment celui du passage
ctt.T/atrM
propre vie, c'est tre prt la tisfait u la justice divine, ni expi les pchs
des hommes par ses souffrances
mais que,
sacrifier, lorsque cela est n'essftire,
pour
Jsus-Christ
rendre
donc
par sa mdiation, il a seulement voulu nous
tmoignage
hair son pre, sa mre, etc., c'est tre prt faire entendre qu'aucune de nos actions ne
tes quitter quand il le faut, et que Dieu nous
peut offenser ta Divinit. C'est ainsi, disaient-ils,
appelle la prdication de l'Evangile. Jque Jsus-Christ
justifie ses serl'a exig des aptres, et ils l'ont
viteurs et les prsente purs au tribunal de
sus-Christ
Dieu. On voit que ces opinions ne tendent
fait mais voyons ta rcompense, <6td. xvm,
26 Il H'es<, dit le Sauveur, aucun de ceux
pas moins qu' teindre tout sentiment
vertueux et dtruire toute obligation moqui ont quitt /e'<r maison, leurs parents,
leurs frres, leurs pouses, leurs enfants, pour
rale. Ces deux novateurs
que
enseignaient
Dieu
le royaume de Dieu, qui ne reoive beaucoup
ne punit point les hommes pour leurs
pchs, mais par leurs pchs. Ce qui parat
plus en ce monde < la vie ~<erMeeen l'aittre.
Comment tes aptres pouvaient-its
recevoir
signifier que, par une ncessit invit:'b)c et
non par un dcret de Dieu
le pch doit
beaucoup plus en ce monde, sinon par les
de l'homme, soit en ce
bienfaits que Jsus-Christ
faire le malhrur
promettait de rmonde, soit en l'autre. Mais nous ne savons
pandre sur leur: famille ? La quitter pour
n'tait donc pas la hoir, mais
Jsus-Christ,ce
pas en quoi ils faisaient consister ce matheur.
la mettre sous ta protection du meilleur et
du plus puissant de tous les matres.
Moshcim ajoute que res deux sectes subSi l'on imagine que cette quivoque da
sistent encore, mais qu'elles ne portent plus
mot hair n'a lieu qu'en ttbreu ou en langue
tes noms de leurs fondateurs. Il est tonnant
au mot HCRASME,n. 5, nous
hettnistique,
que la multitude dos sectes folles et impies
ferons voir qu'elle est la mme en franais.
ont fait
que les principes du protestantisme
HARMONIE. Fo! CoNConDE.
natre, n'ait pas encore pu faire ouvrir les
HARPOCKAHNS, hrtiques dont le phiyeux ses sectateurs.
HACDRtETTS.
losophe Celse fait meution, et qui probablereligieuses de l'ordre do
ment sont les carpocraliens.
sous le titre de l'AssornpFoy. ce mot.
Saint-Augustin,
HASARD. roy. FORTUNE.
tion de la sainte Vierge, fondes Paris par
HAS1DENS. ~oy. AsstDEts.
la femme d'Etienne Haudry, l'un des secrtaires de saint Louis. Celle femme ay~ut fait
HATTMtSTES..Mosheim,
dans son Hist..

<OG7
7

IIEB

voeu de chastet pendant ta longue absence

de son mari, le pape ne t'en releva qu'
condition que ta maison dans laquelle elle
s'tait retire serait laisse douze pauvres
femmes, avec des fonds pour leur subsifut confirm dans
stance. Cet tablissement
l suite par tes souverains pontifes et par
nos rois. Le grand aumnier de France est
et ce fut en cette qualit
leur suprieur-n,
tes rque le cardinal de la Rochefoucault
form.). Ce ne sont plus des veuves, mais des
filles, qui font les voeux ordinaires des reli.
gieuses. Elles ont t agrges l'ordre de
saint Augustin et transfres dans la maison
o elles
de l'Assomption,
rue Saint-Honor,
sont habilles
sont encore. Ces religieuses
de noir, avec de grandes manches et une
ceinture de taine eOes portent un crucifix
sur le ct gauche. On ne connat point
d'autre maison de cet ordre. Histoire des OrdrM religieux, tome V, page 19~ Histoire
de l'Eglise gallicane, t. Xtt, 1. LXXXIV, anne 12?2.
collines ou montagnes
HAUTS-LIEUX
sur lesqelles tes idoltres offraient des sades astres se percrifices. Les adorateurs
suadrent
que le culte rendu ces dieux
clestes sur tes hauteurs leur tait le plus
agrable, parce que l'on y tait plus prs
mieux id'eux, et que l'on y dcouvrait
tendue du ciet; de l vint l'usage de sacr)fier sur les montagnes ou sur les lieux levs. Dieu ne dsapprouvait
point cette manire d'offrir des sacrifices, lorsqu'ils taient
adresss lui sent il ordonna au patriarche
Abraham d'immoterisaacsur
une montagne. Gen., chp. xxn, vers. 2; et il dit
Mose, au pied de la montagne
d'Horeb,
vers.
12:
Vous
JFa-od., chap. t,
m'o//rtrM
sur
ce~e
On
montagne.
prfrait
M ~acr~ce
couvertes
les montagnes
cause
d'arbres,
de
leur
de la commodit
et parce
ombrage,
que te silence des forts inspire une espce
de frayeur religieuse. Dieu dfendit nanmoins cette coutume aux Hbreux,
parce
en
et
que tes potythistes
abusaient,
que les
Hbreux n'taient que trop ports les imiter. H ne veut ni des autels fort levs ni
des arbres plants autour, Exod., chap. xx,
vers.2~;
Deut., chap. xvt, vers. 21. 11 ordonne de dtruire les autels et les bois sacres ptacs sur les montagnes, o les idoltres adorent leurs dieux, Deut., chap. X)!,
vers. 2, parce que tous ces hauts-lieux
taient devenus les asile's du libertinage et
de l'impit. Lorsque les' rois pieux voutaient dtruire efficacement t'idpttrie
chez
les Isralites, ils commenaient par faire dmotir les hauts-lieux,
et couper les arbres
dont ils taient couverts;
et toutes les fois
l'on
ne prenait pas cette prcaution,
que
le
dsordre ne tardait pas de renaitrc.
HBUEUX~ nation qui, dans ta suite, a t
nomme tes Isralites et le pet<p~yMt/ Selon
l'histoire sainte, les Hbreux sont la
postrit d'Abraham qui sortit de la Chaldee,
o
il tait n, pour venir habiter la
Palestine,
et qui fut notnm~reM,
fMer, c'est--dire
DICT. DE TBOL. DOGMATIQUE.
U.

nH8

iOM

voyageur ou tranger, par les Chananens.

L'ambition de contredire en toutes choses
l'histoire sainte a port quelques incrdules
modernes rvoquer en doute cette origine,
a soutenir que les VM&reM~taient ou une
colonie d'Egyptiens, ou une horde d'Arabes
Bdouins; et ils ont prtendu te prou ver par
te tmoignage de plusieurs historiens
profanes. Y a-t-il quelque vraisemblance
dans
cette prtention? Y
Tacite avait consult les diffrentes traditions des historiens
sur l'origine des Juifs;
il les rapporte toutes. Hist., t. v, c. 1. Les
uns, dit-il, pensent que les Jaifs sont venus
de l'lie de Crte et des 'environs du mont
/(fa; d'autres disent qu'ils sont sortis d'Egypte, sous la conduite de Jrosolymus et de
Juda. Plusieurs
tes regardent comme une
peuplade d'Ethiopiens. Quelques-uns
prtendent qu'une multitude d'Assyriens, qui n'avaient point de terres cultiver, s'emparrent d'une partie de l'Egypte, et s'tablirent
ensuite dans la Syrie ou,le pays des Hbreux.
D'autres jugent que les Solyme, dont Hoxnre a parl, ont bti Jrusalem et lui ont
donn leur-nom. La plupart se runissent
dire que, dans une contagion qui survint en
Egypte, le roi Bocchoris bannit tes malades
comme ennemis des dieux. Ces malheureux,
abandonns dans un dsert et livrs au dsespoir, prirent pour chef Mose, et apr~s
six jours de marche, ils chassrent les habitants de la contre dans laquelle ils ont
bti leur ville et leur temple. B En effet,
nous apprenons -de Josphe que Manthon.
Chrmon
et Lysimaque,
historiens gyptiens, prtendent
que tes Juifs sont une
troupe de lpreux chasss de t'Egypte. Contre
Appion, t. t, c. 9 et suiv. Diodore de.Sicito
et Trogue-Pompe,
dans Justin, disent la
mme chose. Strabon, C~rap/n'e,
t. xvt, dit
au contraire que les Juifs taient une colonie d'Egyptiens
qui ne purent souffrir les
et auxsuperstitions
de leurs concitoyens,
Mose
donna
une
quels
religion plus raisonnable. Scton Diogne-Larce,
quetques auteurs anciens croient les Juifs descendus desmages de Perse. L. i, c. 1. Aristote leur donnait pour anctres
les gymnosophistes
des
Indes.
De
toutes ces tradtUons
contradictoires
il rsulte .dj que les historiens
profanes
ont trs-mal connu l'origine, les murs, );)
croyance des Juifs, parce qu'ils n'avaient
pas lu leurs livres, et parce que t<*splus anciens sont postrieurs Mose au moins de
huit cents ans. !)s n'ont connu les Juifs quo
sur la fin de leur rpublique,
et aprs les
perscutions
qu'ils avaient
essuyes de la
part des rois de'Syrie. Cette seule rflexion
suffirait dj pour nous faire sentir que
Mose, historien et lgislateur des Hbreux,
est beaucoup plus croyable que tous
ces
crivains trangers,
trop modernes et prvenus contre tes Juifs. Il nous apprend que
ses anctres 'taient originaires de la Chalentre t'hbreu et le
de la ressemblance
chalden n est une preuve. Il dit qu'Abraham sortit.de la Chatde cour venir habiter
35

)OM

HEB

on y voyait en effet son tomla Palestine;

beau et celui d'Isaac son fils; on montrait
encore les lieux qu'ils avaient habits et les
puits qu'ils avaient fait creuser. It ajoute
que Jacob, petit-nts d'Abraham, fut oblig,
par la famine, d'aller en Egypte avec sa famille que sa postrit s'y muttiptia pendant
deux cents ans, fut rduite en esclavage par
les Egyptiens et mise en libert par une
suite. de prodiges. Mose n'a point invent
ces faits pour flatter la vanit de sa nation
il ne lui attribue ni une haute antiquit, ni
des conqutes,
supni des connaissances
La
ni
une
constante.
rieures,
prosprit
langue hbraque, plus ressemblante cette
des. Chatdens
qu' toute autre, le nom
d'Hbreux ou de voyageurs donn la posles monuments rpandus
trit d'Abraham,
les noms des enfants de
dans la'Palestine,
Jacob donns aux douze tribus, une fte sotcnnette institue pour clbrer leur sortie
aux faits
de t'Egypte, servent d'attestation
qu'il raconte. Le testament de Jacob, ses os
et ceux de Joseph rapports
dans la Palestine, prouvent que les Hbreux se sont toujours regardes comme trangers en Egypte
la diffrence entre le langage, les murs et
la religion de ces deux peuples le fait encore mieux sentir. Un historien qui marche
de dsintresseavec autant de prcaution,
ment, de preuves, ne peut pas tre suspect.
La diffrence entre l'hbreu des livres saints
et la langue des Egyptiens, est certaine d'aitteura. Joseph, devenu premier ministre en
Egypte, partait ses frres par un interprte.
Gen., chap. xun, vers. 23. Isae prdit qu'il
y aura dans t'Egypte cinq villes qui parlerunt la langue de Chanaan, et jureront par
le uom du Seigneur, chap. xtx, vrs. 18. A'
la vrit, il est dit dans le ps. Lxxx que le
peuple de Dieu, ~or<oK<d~ l'Egypte, entendit
parler une langue qui lui ta't inconnue;
mais cette version est fautive. Dans le texte
il
hbreu.et dans la paraphrase chaldaque,
est dit au contraire que Joseph, en entrant
en Egypte, entendit parier une langue qu'il
ne connaissait
pas. En effet, ce qui restu
d'ancien gyptien n'est point la mme chose
La croyance, les murs, les
que l'hbreu.
usages, les lois des //e'~reM;E, taient trsdiffrentes de celles des Egyptiens; Diodore,
c'est mal
trabon et Tacite le reconnaissent
a propos que certains auteurs modernes ont
afSrm que Mose avait tout emprunt des
Egyptiens et les avait copis. Les usages civils et religieux que Mose leur attribue
les mmes du temps d'Hrotaientencore
dote~ de Diodore et de Strabon; ils ne ressemblent pas ceux des Juifs. Mose ordonne 'ces derniers de traiter avec humanM les trangers et les esclaves, parce qu'ils
en'
ont t eux-mmes esclaves d'trangers
Egypte, \0eu< chap. xxtv, vers. 18, 22, etc.
.Si ce fait n'tait pas vrai; les Juifs n'auraient
pas souffert des lois fondes sur un parcit
motif, et it aurait fattu que le lgislateur fut
insens pour tes teur proposer.
Les flbreux' ont-ils t chasss de )'Eou en sont~its sortis de
gypte par violence,

'!ED

<!00

leur plein gr? C'est encore par les monuments qu'il faut en juger. Mose leur dfend
de conserver de la haine contre les Egyptiens,
parce qu'ils ont t reus comme
trangers en Egypte; il veut qu'aprs trois
gnrations )cs gyptiens proslytes appartiennent au peuple du Seigneur, Ceu~ chap.
xxm, vers. 7. Nous voyons dans le Le'u<<t</t<e
une Isralite qui avait des enfants d'un ma: i
gyptien, chap. xx<v, vers. 10. Au contraire.
il exclut pour jamais de l'assemble d'Isral
les nations ennemies,
les Amatcitcs et les
il dfend toute alliance avec eux,
Madianites
parce qu'ils ont refus aux ~~reu~c le passage sur leurs terres. Ceux-ci auraient-i!s
jamais pardonn aux Egyptiens, si, par une
ils s'taient
force et cruelle
expulsion
trouvs exposs prir? Dans la suite, les
rois des Juifs ont conquis l'Idume, mais ils
n'ont jamais form de prtentions sur l'EMose t'avait dfendu, Den< chap.
gypte
xvn, vers. 16.
Ceux qui s'obstinent
soutenir que les
~&reM~ taient une troupe de lpreux chasss de l'Egypte, devraient nous apprendre
comment cette arme de malades a-pu traverser le dsert, conqurir la Palestine, exterminer les Chananens,
fonder une rpublique qui a subsist pendant quinze cents
ans. On sait que la )prc tait une maladie
du climat, dans te temps que l'on n'avait pas
l'usage du linge; les armes de croiss, qui
revinrent de l'Orient et de l'Egypte, rappormais Muse,
trent cette maladie en Europe
qu'il ordonna, sut en
par les prcautions
prserver sa nation, puisque, selun le tmoignage de Tacite, tes Juifs taient haturettement sains, robustes, capables de supporter
le travail
Corpora /tom!tmtH ~N/tt6n'ft et /erentia /a6ofMt?t.
A-t-on mieux russi prouver que les
Hbreux taient une horde d'Arabes Bdouins, un peuple voleur et brigand de profession ? Leur langue' n'tait point l'arabe,
leurs murs taient trs-diffrentes.
Celles
des Arabes du dsert n'ont point chang; ils
habitent encore, comme autrefois, sous des
ennemis de tous
tentes ils furent toujours
leurs voisins et tels que Mose les a peints.
Les Juifs taient agriculteurs
et s'intaires
dans la Palestine;
ils n'ont eu de guerres
offensives que contre les Chananens.
Pour soutenir que c'taient des voleurs
arabes, un de nos philosophes dit que Abraham vola le roi d'Egypte et le roi de Grare,
en extorquant
d'eux des prsents; que Isaac
vola le mme roi de Grare par la mme
fraude; Jacob vola le droit d'anesse son
Laban vola Jacob son gendre,
HreEsau;
lequel vola son beau-pre; Rachel vola
Labao, son pre, jusqu' ses dieux; les enfants de Jacob votrent les Sichmites aprs
les avoir gorgs leurs descendants votrent
les Egyptiens,- et allrent ensuite voler tes
Chananens. Mais.l'auteur
a aussi vol cette
tirade aux distes anglais, qui l'avaient vote aux manichens. Saint Augustin, Contra
FaMS<M)n, liv. xxn, chap. 5; Cof/rn~tfn~nf., chnp. 17. Ce brigandage est devenu

~Ot

HB

trs-honorable
depuis qu'il est glorieusement exerc par les philosophes incrdutcs.
A leur tour, les Juifs ont t vols par les
Egyptiens sous Roboam, par les Assyriens
sous leurs derniers rois, par tes Grecs et par
les Syriens sous Antiochos, par les Romains
qui ont dvast la Jude. Ceux-ci, aprs
avoir vol tous les peuples connus, ont t
vols par les Goths, les Huns, les Bourguignons; les Vandales et les Francs. Nous
avons l'honneur d'tre issus -des uns on des
autres, it ne s'ensuit
pas de l cependant
que nous soyons des Arabes Bdouins; aun'a une origine ptus noble ni
cune.nation
plus honnte que'la ntre.
Sans prtendre justifier tous les vols particuliers, nous soutenons que les Hbreux
n'ont point vol les Egyptiens;
avant de
des
partir de l'Egypte, ils leur demandrent
vases d'or et d'argent,
et tes Egyptiens les
donnrent, dans la crainte de prir comme
leurs premiers-ns,
Exod., chap. an, vers.
35. C'tait une juste compensation
et un salaire lgitim, pour les travaux forcs et
pour les services que les Egyptiens avaient
injustement exigs des Hbreux. Si ces derniers avaient envisag ces prsents comme
un vol et une rapine, ils n'en auraient pas
parl dans leurs livres. C'est la rponse que
saint irne donnait dj aux marcionites,
il y a plus de quinze cents ans, .4du. jS~)'
1. <v, c. 30, n. 2. S'il est vrai qu'aujourd'hui
les Juifs enseignent que les biens des gentils
sont comme te dsert, que le premier qui
s'en saisit en est le lgitime possesseur,
2'ra!~ de la morale des Pres, c.
Barbeyrac,
1C, 26, it ne faut pas attribuer cette mor~)e leurs anctres,
elle n'est point dans
leurs livres, et ne s'accorde point avec les
lois de Molfse.
On soutient que la multiplication
des descendants de Jacob en Egypte est incroyable
ils n'taient
lorsqu'ils
y entrrent,
qu'au
nombre de soixante-dix,
sans compter les
femmes, et au bout de deux cent quinze ans,
t!s prtendent en tre sortis au nombre de
six cent mille combattants
ce qui suppose
au moins deux millions d'hommes
pour ta
totattt. Cela est impossib!e; surtout aprs
l'dit que Pharaon 'avait port de noyer tous
tours enfmts mles; la terre de Gessen, qui
ne contenait peut-tre
pas six lieues carres, n'aurait
pas pu renfermer toute cette
Non-seulement
l'numration
population.
fait
Mose est confirme par les autres
que
dnombrements
qui furent faits dans le dsert, et que l'on trouve dans le livre des
Nombres
maisjt y a un fait moderne que
ton ne peut pas contester. L'Anglais Pins,
jet avec quatre femmes dans une lie dserte
laquelle il a donn son nom, a produit,
dans l'espace de soixante ans, une population de sept mille quatre-vingt-dix-neuf
peret dix-sept ans aprs, elle se monsonnes
tait prs de douze mille. Foy. tes Z)tc<tOHnaires gographiques
de Corneille e< de la
~far~'Mtcre, au mot Piffs ~fe'/M.deTVe'POM~.
mai nM;
l'abb Prvot, ~pen~t-M
faits
~nt~t~erN, t. t, pag. 311, etc.Cette popuia-

HEC

HM

tion est plus forte, proportion, que celle

des Isralites.
II est donc clair que t'dit
donn par Pharaon ne fut pas excut ta
on le voit par te rcit que firent ax
rigueur;
roi les sages-femmes,
Exod., chap. t. Et il
est prouv, par ta suite de l'histoire, que les
Hbreux
n'taient
dans !c
pas renferms
seul pays de Gessen, mais dans: toute l'Egypte, chap. X), xn, xnr, etc. Mose dit formellement
qu'ils rcmpiirent toute la terre,
ou toute l'Egypte, chap. t, vers, 7.. Dans tes
articles MIRACLES,MOSE, PLAtES d'EGYPTE,
nous prouverons
que' ta dlivrance des H6reu.r ne fut point naturelle,
mais opre
par des prodiges..
Les incrdules objectent encore que, matgr les promesses pompeuses que Dieu.leur
avait faites, ce peuple fat toujours esclave
et malheureux;
Celso et Jnlien onl fait autrefois le' mmo reproche.
Mais t'histo:ro
nous
sainte
atteste que, qnand les ~6reM.p
ont t vaincus et opprims par les autres
nations, c'a toujours t en punition de leurs
infidlits
Dieu le leur avait annonc par
Mose, et le leur a souvent rpt par ses
prophtes; c'tait donc leur faute, et te chtiment tait juste.
Mais ta mme histoire
nous assure que toutes les fois qu'ils sont
revenus sincrement
au Seigneur. il leur a
rendu la prosprit, et souvent il a opr
pour eux des prodiges. II ne faut pas nous
en laisser imposer par les.noms d'esclave et
de servitude
si l'on excepte les dernires
annes de leur sjour en Egypte, ils n'ont
jamais t rduits l'esclavage domestique,
tel que celui des ilotes, ou des esclaves
Ils appelaient
tcur'at
grecs et romains.
servitude, toutes les fois que leurs voisins
leur imposaient un tribut, faisaient des excursions
chez eux, ravageaient
leur territoire, etc. A Babylone mme, ils possdaient
et cultivaient des terres, exeraient tes arts
et le commerce; plusieurs d'entre eux furent
tevs aux premires charges sous les rois
mdes et perses. Si l'on comparait les diffrentes rvolutions qu'ils ont essuyes avec
cettos de toute autre nation quetcooque,
on
trouverait
autant
de
diffrence quo
pas
n'y
d'abord.
A
l'on croit
compter depuis la conqute des Gaules par Csar, jusqu'au seizime sicle, nos pres on!-its t beaucoup
ptus heureux que les /f~r<M.ri' Le tableau
raccourci de tout ce qu'ont souffert les premiers ferait frmir.
On dit enfin que les ZMromont
t has,
dtests, mpriss de toutes les antres .nales philosophes.
tions. Nous convenons,que
les historiens et les potes romains ont tmoign pour eux beaucoup de mpris; mais
ils les connaissaient
si peu, qu'ils teur attribuent des usages et une croyance formellement contraires ce-qu'enseignent
les livres des Juifs. On sait d'ailleurs que les Romains mprisaient tous les autres peuples,
pour acqurir, le droit de les tyranniser..Les
Grecs ont t plus quitables
envers les
nous
citer
Juifs;
pourrions
des tmoignages
par lesquels il est pronv que Pythagorc.
et CtarNumnius, Aristote, Thophraste

OX

HEC

HEB

itCt

Hcate d'Abdre, MLettre, avec celle que saint Paul avait explique, ses disciples
Porphyre mme, ont parl trsque dans ses Epitres aux Romains et aux
gasthne,
avantageusement
des Juifs, il y a'dans StraGalates, devait faire juger que toutes taient
bon, Diodore de Sicile
Trogne-Pompe,
parties de la mme main, et prvaloir l'arVarron et Tacite, plusieurs
Dion-Gassius,
gument que l'on a voulu tirer d'une prten11 ne
due diffrence de style entre les unes et tes
remarques
qui leur sont honorables.
nous parait pas que l'ambition qu'ont eue
autres.
succssivemcut
les rois d'Assyrie et de Perse,
Quoi qu'il en soit, l'Eglise grecque a tonles rois de Syrie et d'Egypte, les jours reu t'jE'p~re aux Hbreux comme a.
Alexandre,
de subjuguer
les Juifs, soit une
Romains,
nonique; tp.s ariens furent les premiers qui
osrent en contester
marque de mpris. Plusieurs de ces souvel'autorit,
parce que
rains leur ont accord le droit de bourgeoila divinit du Verbe y est enseigne
trop
sie et la libert de suivre leurs lois et leur
clairement. Eu cela ils tat~nt plus sincres
religion.
qutes socin~ns,
qui cherchent dtourner
Les Juifs n'ont t connus des Grecs et le sens des passages que cette pitre fournit
des Romains qu'aprs la captivit de Babycontre eux. Mais la croyance de t'Rgtise latine n'a pas p) forme sitt-ni d'une manire
lone tranquilles d'abord dans leur pays, en
avec
leurs

aussi constante,
touchant l'authenticit
et
paix
voisins, appliqus
l'agriattachs

leurs
lois
et

leur
relila canonicit de cette lettre. Basnage, intculture,
de
leur
ils
libert,
nier l'autorit de
taient, aux h'ss comme fotcstant
gion, jaloux
de
la
canon des Ecritures, souyeux de la raison et
philosophie,
un l'Eglise touchantle
et estimable. Tourments
tient que, pendant les trois premiers sicles,
peuple heureux
successivement
ls Eglises latines ne ta mettaient point au
par les Assyriens, par les
nombre des livres canoniques,
Antiochus, par les Romains, ils se rpandiHistoire de
rent de toutes parts ces Juifs disperss dans
1. vni, c. 6; que le doute sur ce
<'F<~e,
sacre a dur jusqu'au
l'Egypte, dans la Crce, dans l'Italie, s'abpoint de critique
tardirent sans doute. Toute la nation, livre
sixime sic'e
cinquime et m6me jusqu'au
l'esprit de vertige aprs la mort de Jsusde l'Eglise. D'o il conclut que les diffrenChrist, ne fut plus connue que par son opites socits chrtiennes ont joui d'une pleine
nitret htUpide elle prta le Oanc au ridilibert de former, chacune a son gr, le cacule et au mpris. On ne doit pas tre tonn
non des Livres saints. La question est de
de l'aversion que tous les peuples conurent
savoir s'il y a de bonnes preuves du fait.
cette destine lui avait t prcontre-elle
Dj il convient que Marcion fut le premier
abandonnons
volontiers
aux
dite. Nous
sarqui rejeta t'jE'p<<re aux ~~reM~, et qui fut
des
incrdules
ces
casmes
imit par Tatien. Or, l'autorit de deux hjuifs dgrads.
n'est
leur
Mais ce
tat primitif;
point l
rtiques a-t-elle t assez puissante pour enceux qui n'en connaissent point d'autre contrainer les Eglises tatincs ? Saint Ctment de
fondent les poques, brouillent l'histoire; ne
Rome, qui a vcu sur la Su du t" et au
savent qui ils en veulent, en imposent aux
commencement du.n' sicle, a cit l'Epure
lecteurs peu instruits, draisonnent
sous un
aux Hbreux comme Ecriture divine
saint
faux air d'rudition.
Aux articles JuiFs et Irne, qui a crit sur la fin, en a cit aussi
deux passages. Voil, pour le n* sicle, deux
JUDAsME, nous parlerons de leur croyance,
de leurs murs, de leurs lois, etc.
tmoins plus respectables que Marcion et TaHBREUX. De toutes les Epitres de saint
tien. Au commencement
du m', Caus, pril
n'en
est
aucune
ait
donn
lieu
tre de Rome, eut une confrence avec ProPaul,
qui
un plus grand nombre de contestations
ctus, chef des montanistes,
dans laquelle il
celle
est
crite
aux
Hbreux.
Parmi
n'attribua
que
qui
que treize
ptres saint Paul,
bien
les anciens, aussi
sans y comprendre
que parmi les moderl'Eptre .x Hbreux
de
l'authenticit
de cette
c'est saint Jrme qui nous l'apprend. Bas.
nes, on a dout
Lettre et d l'inspiration
de son auteur.
cette
nage conjecture
que l'on. exceptait
l'ont attribue
saint Clet les
Quelques-uns
dernire, parce que les montanistes
novatiens
abusaient d'un passage de cette
ment, d'autres saint Luc ou saint Barnnb. On a disput pour savoir si elle a t
lettre pour autoriser leur erreur. Ceta peut
crite eh grec o en hbreu, en quel temps, en
tre. Mais il est singulier que Basnage supquel lieu elle a t faite, et quelles personpose que le sentiment de Caus, simple prnes elle tait adresse. Quant au premier artitre, dcidait de celui de t'Egtise romaine, et
toutes
cle, ilsembl
que c'est celui qui aurait du
que l'opinion de celle-ci entrainait
tre le moins sujet contestation. Quel autre
les Eglises tatines, dans un sicle o il prtend que l'Eglise de Rome n'avait aucune
qu'un aptre, inspir de Dieu, aurait t capable de rassembler
les sublimes vrits dont
autorit
sur les autres Eglises. Toute la
cette lettre est remplie, de les exprimer avec
preuve qu'il a)Igue, c'est que saint Hippoautant de force et d'nergie ? 11 fallait tre
lyte de Porto, suivant Photius, Cad, 21, n'a
saint Paul pour peindre Jsus-Christ
sous
point mis t'JB'p~fe aux Hbreux au nombre
aussi
des traits
oes crits de saint Paul. H reste prouver
divinit, sa quaaugustes/sa
de
lit de Mdiateur et
Rdempteur, son saque saint Hippplyte a crit dans t'Egtise lacerdoce ternel, la supriorit de la nouvelle
tine; plusieurs savants pensent qu'il tait
alliance au-dessus
de l'ancienne, le rapport
veque. non de Porto en Itanp, mais d'Aden
intime de !'une et de l'autre, etc. La conen Arabie, ville que les anciens nommaient
formit de la doctrine enseigne
dans cette
Por<t<s romont.

ttth.

!)EB

t)EB.

i)06

Jsus-Christ.
I! y a bien de l'apparence que
tt ne sert rien d'observer qu'aucun
des
c'est le mme motif qui a dtermin Le Clerc,
Pres latins
du ni* sicle n'a citt'fre
et d'autres arminiens qui penaux Hbreux comme Ecriture sainte
les
Episcopius
Pres latins de ce sicle se rduisent Terchaient au socinianisme,
juger comme
)u))ien et saint Cyprien: or, Tertullien,
Luthee et Calvin. Quoi qu'il en soit, les raisons sur lesquelles ils fondent leur donte ne
L. de Pudicit., c. 20, attribue,
la vrit,
sont pas assez solides pour contre-balancer
mais
)'J?pt<re<!M;r Hbreux saint Barnab
il la cite avec autant de confiance que les
l'autorit de l'Eglise, qui, depuis quatorze
cents ans au moins, a dcid que la Lettre
autres Ecritures canoniques.
Cela ne suffit
de saint Paul aux Hbreux est vritablepas pour prouver, comme le vent Hasnagc,
ment de cet aptre. Le Clerc, Nt~. ecc~
que, pendant le m" sicle, l'opinion de Caus
an. 69. 5. Foy. CANON.
prvalait dans tout l'Occident, pendant que
toute t'Egtise grecque pensait autrement.
H
HBREU, langue hbraque. C'est la tanest encore moins vrai que la mme incertigue que parlait Abraham, qu'il a communitude ait dur pendant tout le iv* et le V sique ses descendants, et dans laquelle ont
t crits les livres de l'Ancien Testament.
fan 397, le concile de Carcle, puisque,
Ce qui regarde t'origine, l'antiquit,
le gnie
thage, et l'an'~9~ le concile de Rome, sous
et te caractre, la composition
et le mcale pape Gtase, mirent l'Eptre aux Hbreux
nisme de cette langue, est un objet de pure
au nombre des livres canoniques
saint Hilittrature
mais un thologien
doit en
laire et saint Ambroise t'ont cite comme
avoir quelque connaissance.
De nos jours,
tette. A la vrit, au )v" sicle, Ensbe, Hiscette matire a t savamment
toire ecclsiastique, t. Ht, c. 3, observe que
traite, et ta
des langues a t pousse plus
quetques-uns
comparaison
rejel'aient cette p!tre, parce
loin qu'autrefois,
surtout par M. Court de
qu'its disaient que l'Eglise romaine faisait
Gbetin. Nous ferons grand' usage de ses
de mme. Ils le disaient,
mais cela n'tait
nous les avons dj suivis dans
principes
pas fort certain. Au V, saint Jrme a crit
intitul
Les Elments primitifs
que tes Latins ne mettaient point cette lettre
l'ouvrage
dans le canon
des langues, imprim en 1769.
il ignorait probablement
le
j. Touchant
dcret du concile de Carthage, et ce qu'en
de la
l'origine et l'antiquit
avaient pens saint Hilaire et saint Amsortit
tnnguehbraque.on
saitqueAbraham
de la Chalde par ordre de Dieu, pour venjr
broise.
habiter la Palestine, et c'est pour cela qu'il
Que prouve. dans le fond, la prtendue
fut appel /~6reM, voyageur ou tranger,
libert que l'Eglise romaine s'est donne de
ne pas penser comme l'Eglise grecque, tout! parait qu' cette popar les Chananens.
chant cet crit de saint Faut? Elle dmontre
que son langage n'tait pas diffrent de celui
de ces peuples, puisqu'ils
se partaient
et
que t'Egtiso ne s'est jamais presse do faire
s'entendaient
sans interprte. Mais, environ
des dcisions
de placer un livre
qu'avant
deux cents ans aprs, lorsque Jacoh, petitdans le canon, elle a voulu laisser dissiper
fils d'Abraham,
et Laban, se quittrent,
l'Etous tes doutes, prendre le temps de compacriture nous fait remarquer qu'il y avait dj
rer, les tmoignages et les monuments,
atde la diffrence entre leur langage, Genes.,
tendre que tes suffrages fussent runis. En
c. xxxt, vers. M. De mme Abraham, oblig
diffrant de canoniser un livre, elle n'a pas
d'aller en Egypte, ne parat pas avoir eu becondamn les Grecs, ni ceux d'entre les Lasoin d'interprte pour parler aux Egyptiens;
tins qui le regardaient
comme divin. Concture de l qu'elle a eu tort de dcider la
mais aprs deux sicles couts,
Joseph,
avant de se faire connatre ses frres, leur
question
lorsqu'il n'y avait plus lieu de
et il est dit dans le
parle par interprte,
douter; que, malgr sa dcision, t'en peut
texte hbreu du psaume Lxxx, vers. 6, que Isencore en penser ce que l'on voudra, c'est
ral ou Jacob, en entrant en Egypte, entenmpriser
l'autorit,
par la raison mme
dit parler un langage qu'il ne comprenait
pour laquelle elle mrite nos respects et
notre soumission. Supposons, pour un mopas. Pour remonter plus haut, il n'y a, ditment, que, pendant les six premiers sicles
on, aucun lieu de douter que la. langue des
Chaldens n'ait t celle de No et, puisque
de l'Eglis, la canonicit de t'.E'p~re aux 7~breux ait t absolument douteuse, nous deNo a vcu longtemps avec des hommes qui
avaient convers avec Adam, il parait cermandons
aux protestans
sur quel fondetain que, jusqu'au
ment ils l'admettent
dluge, la langue que
aujourd'hui,
pendant
Dieu avait enseigne notre premier pre
que leurs fondateurs, Luther, Calvin, Bze,
conn'avait encore reu aucun changement
et d'autres, ont cru que cette
Camron,
un peuple conserve
lettre n'est point l'ouvrage de saint Paul.
d'ailleurs,
sidrable
le mme tangage, tant qu'il
naturellement
Suivant eux, t'ancienneEgtise
tait divise,
et ils ne font aucun cas du jugement de t'Edemeure sdentaire sur le mme sol, et puis-'
o sont donc les motifs, tes
glise moderne
que la postrit de Sem a continu d'habiter
la Msopotamie, aprs la confusion des tanmonuments, les raisons qui tes dterminent?
S'ils se croient inspirs de Dieu, les socigues et la dispersion des familles, il est
niens, leurs amis, contestent cette inspiraprsumer
que la langue primitive s'y est
conserve pure et sans aucun mlange. Mais
tion mais ils leur savent bon gr d'avoir
la mme que
travaille diminuer t'autorit de t'~p~re aux
tait-elle encore absolument
dans la bouche d'Adam? C'est une autre
7/~rfM,r, parce qu'elle renferme les passages les ptus exprs touchant la divinit de
question.

ne?

"ED

En comparant les langues des diU't'ents

que prespeuples du,monde,ona remarqu
que tous tes ter'nes monosyllabes y conserou du
vent une signiCcation
sembtabie,
la tanmoins analogue; qu'en particulier
gue chinoise n'est compose que de- trois
diffremment
cent vingt-six
monosyllabes
combins et varis sur diffrents tons. De
la l'on a conclu, 1" que ta langue primitive
comque Dieu avait donne Adam.n'tait
puisque cette
pose que de' monosyllabes,
tangue se retrouve* dans toutes tes autres.
Mais il est impossible que dans t'espace de
ptus de deux mill ans, qui s sont couls
depuis la cration jusqu' la confusion des
pas appris
tangues, les hommes n'aient
tes tons 'monosyllabes
pour en
combiner
composer des mots, et n'en aient pas vari
les noula prononciation,
pour dsigner
veaux objets dont ils ont successivement
ainsi, cet gard,
acquis la connaissance;
la langue de No et de ses enfants n'tait
~'robabtement plus la mme que celle d'Adam elle devait tre moins simple et plus
2 L'on a conclu que le changeabondante.
ment que produisit dans t:'s langues la confusion qui se fit Babel,'ne fut qu'une prodiffrentes
et une combinaison
nonciation
des mmes lments monosyllabes,
puisque,
encore
acils
sont
malgr cette confusion,
dans les divers
reconnaissables
tuellement
sufnsait
langages. -Ce simple changement
pour que les ouvriers de Babel ne pussent
puisque encore aujourd'hui
plus s'entendre,
les peuples de nos diffrentes provinces ne
s'entendent
plus, quoique leurs divers patois soient dans le fond la mme langue.
et la
Mais supposons que la prononciation
combin ~son des lments primitifs du langage n'aient pas chang Babet parmi les
de Sem, qui continurent dedescendants
meurer dans la Msopotamie, et qui ont t
avant d'affirmer
tes anctres
d'Abraham;
que la langue d'Abraham tait celle de No,
il faut supposer que, pendant les trois cents
ans qui se sont couts depuis ta .confusion
des langues jusqu' ta vocation d'Abraham,
)t n'est encore survenu dans te chalden aucun changement de combinaison et de prononciatton
pour
supposition trs-gratuite,
ne pas dire impossible, et contraire au procd naturel de tous les peuples
supposition contredite par le changement
qui y est
arriv depuis Ahraham jusqu' Jacob, sui'vant le tmoignage de l'histoire. N'importe,
admcttons-ta.
Puisque, suivant cette mme
histoire,
Ahraham,
parmi les
transplant
et parmi les H~ypticns, s'est enChananens
core entendu avec eux, il s'ensuit
que ta
tangue primitive ne s'tait pas plus altre
chez les descendants
de Cham que parmi
ceux de Sem, qu'ainsi l'gyptien et le chat!aneen taient pour lors autant la langue
d'Aprimitive
que le chatdf'n ou t'reM
braham. Puisque No a t aussi rellement
des
le pre des Egyptiens, des Chananens,
Syriens, qu'il l'a t des Hbreux, il. s'ensuit aussi que la langue de No a t aussi
retlement et aussi directement
la mre du

'~BB
langage de l'Egypte, de la Palestine, de la
Syrie, etc., qu'elle l'a t de t'A~reM, et que
la tangue d'Abraham n'a aucun titre de noblesse de plus que ses sceurs.
Si on voulait en raisonner
par analogie,
la prsomption ne serait pas en faveur de
l'hbreu. En effet, un peuple qui habite constamment le mme sul conserve plus aisment la puret de son langage que celui qui
en diffrentes contres. Or,
est transplant
demeur
les Chaldens
ont constamment
dans ta Msopotamie, pendant queAbraham
et ses descendants ont voyag dans la Palestine, en Egypte, dans les dserts de l'Arabie,
et sont revenus habiter ct des Phniciens. Comment prouvera-t-on
qu'ils n'ont
rien emprunt.du
langage de ces diffrents
peuples, pendant qu'ils taient si enclins
en imiter les murs? Mais nous ne donnons
rien aux conjectures
nous ne raisonnons
que d'aprs les livres saints. Mose, quoique
n en Egypte, et'g de quatre-vingts
ans,
chef
d'une
converse avec Jthro,
tribu de
Madtanites. Josu, quarante ans aprs, envoie des espions dans la Palestine, et ils sont
entendus par Rahab, femme du peuple do
il en est de mme des Gabaonites
Jricho
sous les rois, les Hbreux conversent encore
avec les Philistins et avec les Tyriens ou
d'o nous devons conclure, ou~
Phniciens
que les tangues de ces peuples sont demeures les mmes, ou que t'/t~reM a subi les
Le seul avantage
mmes variations.
que
nous pouvons accorder cette dernire tangue, c'est qu'elle a t crite avant toutes
tes autres, et qu' cet gard nous sommes
certains de sa conservation
depuis plus de
trois mille ans; circonstance
que nous ne
pouvons afCrmer d'aucune, autre langue.
Quant la question de savoir si i'~6rett
est la langue primitive, la langue dans laquelle Dieu a daign converser avec Adam,
avec No, avec Abraham, nous ne voyons
pas sur quel fondement l'on peut le soutenir.
Encore une fois, toutes les langues, considres dans leurs racines ou dans leurs tments, sont la langue primitive, puisque ces
mme dans tes jar)emen)s se retrouvent
gons les plus grossiers, mais avec des combinaisons, des additions, des prononciations
et moins que Dieu n'ait fait un
diffrentes
miracle continuel pendant deux mille cinq
cents ans, il est impossible que ces lments
n'aient pas reu, dans ta bouche des descendants de Sem, les mmes variations que
de No.
dans cette dt's autres descendants
La s('u!e chose certaine est que l'hbreu est
ta langue dans laquelle Dieu a daign parler
Mose, Josu, Samuel, aux prophtes,
et qu'ette s'est conserve dans nos livres
saints telle que Mcse la parlait. C'est bieu
a~sez pour la rendre respectable.
H. Une seconde question est de savoir
quel est l gnie de la langue hbraque, pu
le caractre particulier
qui la distingue des
autres. Est-ce un langage poli ou grossier,
riche ou pauv.re, clair ou obscur, agrable
des auou rude l'oreille, en comparaison
tres ? Les savants ne sont pas mieux d'ac-

<)

HEU

HEB

iHO

cord s~r ce point que sur le prcdent. Une

coup plus en tat d'&n juger si nous avions
tous les.livres qui ont.t crits en cette tanespce de prvention religieuse a fait croire
plusieurs que c'est. une langue divine, qui
gue, surtout ceux que Salomon avait coma Dieu mme pour auteur; que ce, fut ta puss sur l'histoire naturelle;
mais i'Ecriturc sainte fait mention de vingt ouvrages,
langue de nos premiers parents dans te paau. moins, faits par des crivains hbreux, et
radis terrestre, aussi bien que celle des prosurtout les Orientaux,
en
phtes. D'autres,
qui ne subsistent plus. Lorsque, pour prou-,
ver la pauvret de l'hbreu, t'en dit que te
ils croient que le syjugent diffremment
mme mot a sept ou huit significations
difriaque fut le'langage des premiers hommes;
ii ne nous
frentes, on raisonne fort mat
que si l'Ancien Testament a t crit en hserait pas difficile de montrer qu'il en est de
treM, ce n'est pas cause de l'excellence de
cette langue, qui dans te fond est trs-pauvre
mme en franais, qui est devenu cependant
et altre par le m)ange de plusieurs lanune langue trs-abondante.
mais parce que le peuple
L'on n'est pas mieux fonde dire que c'est
gues trangres,
une langue trs-obscure et qui ne ressemble
qui Dieu voulait confier les Ecritures n'en
entendait point d'autre. Cependant, selon le aucune autre. Au mot HBRAsME, nous
jugement d'un grand nombre, ni l'A~reM ni ferons voir, que cette obscurit
prtendue
le syriaque ne sauraient tre mis en compavient uniquement de ce que t'en a compar
raison avec .1'arabe, qui l'emporte
infinil'hbreu avec des langue
savantes et cultiment, tant pour l'abondance et la richesse
ves, en particulier avec le grec et te tatin,
dont la construction est fort diffrente; mais
(Beauq,ue pour la beaut de l'expression
du ~an!c/
I. ), c. 2, i).
sobre,
qu'en le comparant avec te franais, t'en fait
la plupart des idiotismes, des exD'autre part, les incrdules,
sans y rien
disparatre
et des irrgularits
entendre, et uniquement
singulires
pour dprimer le pressions
texte de l'Ecriture
sainte, ont dcid que
qu'on lui reproche;
qu'en un, mot, tertresde
ce que l'on appelle des M*.
l'~&reM est un jargon trs-grossier
et trsgrand nombre
~r~t'mM. sont de vrais ~a~tCtsM~; qu'ainsi
pauvre, d'une obscurit impntrable,
digne
un Franais a beaucoup moins de peine ,
d'un peuple ignorant et barbare,
tel qu'laient les Juifs, etc. Quel. parti prendre entre
ne devait en avoir
appremhe
t'rett.que
ces tonnantes
contradictions?
Un sage mi-. autrefois un Grec ou tin Latin.
Ht. C'est une question clbre, entre les
lieu, s'il est possible. Comme tes Hbreux
f'ont pas cultiv les arts, les sciences; la critiques hbra<sants,de
savoir si. tes anciens
Hbreux n'crivaient
littrature avec autant de soin que les Grecs
que les consonnes et
et les Homains, U est impossible que l'hbreu
les aspirations,
sans y ajouter aucun signe
ait t aussi travaitt et aussi rgulier que
pour marquer les voyelles, ou s'it y avait
le latin et le grec:,la nature seule a servi de dans leur alphabet des lettres, qui fussent
ont pens
D'autre part,
guide dans sa construction.
voyelles au besoin. Quelques-uns
comme cette langue n'a t parle que par
n, n, n,
y, 1, que l'on
que les caractres
un seul peuple, n'a rgn que dans un espace
taient nos letprend pour des aspirations,
tres A,,,0,U:
c'est le sentiment do
et n'a pas eu un grand
de pays trs-born,
M. Gbelin, Origine du langage et de <Vcnombre d'crivains, e)le n'a pas pu acqurir
autant d'abondance que celles qui ont t ture, page M8. it l'a prouv, non-seulement
l'usage de plusieurs peuples et d'un grand
par l'autorit de plusieurs savants, mais par
des raisons qui nous paraissent
trs-fortes.
t'ombre d'auteurs qui ont crit en diffrentes
D'autre part, M. de Guignes, M~m. ~e r~cod.
contres, avec plus'ou moins de talents naturels et acquis. Quant t'agrment on ta ~M 7Mcrtp., tome LXV, in-12, page 226, et
M. Dupuy, tome LXVI, p, i, ont soutenu le
rudesse, c'est une affaire de got et d'habicontraire. Le premier prouve.que i'usage de
tude; aucun peuple n'avouera jamais que sa
tous les peuples oricataux.dans
les premierit,
Ltng~ materneUe soit moins belle et moins
agrable que celle de ses voisins. H faut
temps, a t de n'crire que les consonnes
nanmoins se souvenir que Mose, principal
et les aspirations, sans marquer les voyettes
crivain des Hbreux,avait
t instruit dans
qu'en.cela les alphabets des Chatdens, des
toutes les sciences connues des Egyptiens
des Phniciens,
des Arabes, dea.
Syriens,
le plus savant
q't'il tait certainement
Egyptiens, des Ethiopiens, des Indiens, sont
homme de son sicle, et que ses crits supconformes celui des Hbreux
que cette
est
manire d'crire
une suite incontestable
posent des connaissances
prodigieuses pour
ce temps-l. H n'est pas moins vrai que les de t'criture hirogtyphique,
par laquelle on
livres de l'Ancien Testament
a commenc. Le second s'est attach faire
traitent des
voir que te& six caractres ci-dessus n'ont
matires de toute espce
il y a non-seulement une thotogie profonde, mais de t'hisia
jamais fait, dans t'eriture
hbraque,
de la morale, de fonction de voyelles proprement dites; mais
toire, de ta jurisprudence,
ce second fait ne nous semble pas aussi bien
t'toquence, de ta posie, de l'histoire naturctte, etc. C'est donc trs-mal propos que
prouv que le premier.
nos beaux-esprits
tes Hbreux
Ne pourrait-on
regardent
pas prendre un milieu, en
disant que K et D taient tantt de simples
comme un peuple absolument
ignorant et
barbare; et puisque leur langue leur a fourni
aspirations et tantt des voyetles, mais q.ue
des termes et des expressions
en variait, comme elle va'sur tous ces
-la prononciation
rie encore aujourd'hui
chez les diffrents
sujets, c'est tort qu'on l'accuse d'tre trsNous serions beaupauvre et trs-strile.
peuples, et mme chez nous, dans les diua'-

<)<)

IIED

rents mots? Les diphthongues, surtout, ne se

nulle part uniformprononcent
presque
ment. De mme,~ et 1 taient, comme en latin et en franais, tantt voyelles et tantt
consonnes.
Nous en changeons
la figure,
suivant l'emploi que nous en faisons
mais
les Latins, non plus que les anciens crivains, n'ont pas toujours eu cette attention
cela n'empchait pas que l'on n'en discernt
la valeur par l'habitude.
De mme encore,
ou consonnes,
n et'y y taient ou aspirations,
selon la place qu'elles
tenaient dans les
mots, parce que, dans toutes tes tangues, les
fortes se changent aisment en
aspirations
consonnes sifllantes, comme l'ont remarqu
tous les observateurs
du langage. Dans cette
hypothse, on conoit aisment comment tes
dans
Grecs, en plaant ces six caractres
leur alphabet, en ont fait de simples voyetles, et ont suppl aux aspirations par l'esrude; pourquoi
prit doux et par l'esprit
saint Jrme a nomm ces lettres tantt
voyelles et tantt cotMonn'M; pourquoi les
grammairiens
appellent souvent ces lettres
dormantes, gutMMMtM. On n'a point invent
de lettres pour tre dormantes, mais on a
cess de les prononcer toutes les fois qu'elles
auraient produit un billement ou une cacophonie rien de plus ordinaire que cette tision dans toutes les langues Cette conjecture sera confirme ci-aprs
par d'autres
observations, Quoi qu'il en soit, tous les savants conviennent
que les points-voyelles de
l'hbreu sont une invention rcente. Les uns
l'attribuent
aux massorettes,
qui ont tra-,
vaitt au v sicle; d'autres, an rabbin Benj4<c/ier, qui n'a vcu que dans te xr. Quelques Juil's ont voulu la faire remonter jusc'est
qu' Esdras, d'autres jusqu' Mose
une pure imagination.
1 Avant Esdras, et
mme plus tard, les Juifs ont crit te texte
hbreu en lettres samaritaines
or, ces caractres anciens n'ont jamais t accompagns d'aucun signe de voyelles; l'on n'en
voit .point sur les md.aines samaritaines
sous les Machabes,
ni 'dans tes
frappes
Si les pointsinscriptions
phniciennes.
voyelles avaient t un ancien usage, les
Juifs, qui depuis Esdras ont pouss jusqu'au
et le respect pour
scrupule l'attachement
leur criture, les auraient certainement
conservs
ils ne l'ont pas'fait.
2 En effet,
les paraphrastes
les Septante,
chatdens,
Aquila, Symmaque, Thodotion, les auteurs
des versions syriaque et arabe, n'ont point
connu les points-voyettes
ont
puisqu'ils
souvent traduit les mots hbreux dans un
sens diffrent de celui qui est marqu par la
Dire que cela est venu de ce
ponctuation.
qu'ils avaient des exemplaires
ponctus difc'est supposer
ce qui est en
fremment,
question. Au m* sicte, Origne, crivant le
texte hbreu en caractres
grecs, n'a point
suivi la prononciation~
prescrite
par'tes
Au v", saint Jrme, Epist.'
ponctuateurs.
~26 ad Evagr., dit que de son temps le mme
mot /t~6reM tait prononc diffremment, suivant ta diversit des pays et suivant le got
des lecteurs; il en donne des exemples dans

HEB

~12'

son Commet/at're surtcs chap. xxvt et xx)x

d'tsae.surle
chap. m d'Ose, sur le chap.m
d Habacuc, etc. Au vr, les compilateurs juifs
du Talmud de Babytone n'taient point dirigs par la ponctuation,
puisque souvent ils
dissertent
sur des mots qui ont diffrents
sens, suivant ta manire de tes prononcer.
Cela parait encore par les kri et Mt&, ou
ont
par tes variantes
que les massorettes
mises la marge des Bib)es;eHes
ne regardent point les voyelles, mais tes consonnes.
Les anciens cabalistes ne tirent aucun de
leurs mystres des' 'points, mais seulement
des lettres du texte
si elles'avaient
t accompagnes de points.it leur aurait t aussi
ais de subtiliser sur les uns que sur les aude la Bibte que
tres. Aussi les exemplaires
les Juifs. lisent dans leurs synagogues, et
qu'ils renferment dans'leur coffre sacr,sont
sans points, et la plupart des rabbins crivent de mme. Prideaux, Histoire des J;<
L v, 6.
Les deux acadmiciens
que nous avons
cits sont d'un avis diffrent sur utf autre'
chef. M. Dupuy s'est persuad qu'il tait iml'h6reu sans voyettes~'
possible d'entendre
qu'il y a toujours eu quelques signes pour
les marquer

que c'tait probablement

quoi servaient tes accents,
desquels saint
Jrme a parl plus d'une fois. Prideaux
pense de mme, et c'est aussi l'opinion tte
l'auteur qui a fait t'articteLANGCE HHKAQUE,
de l'Encyclopdie.
M. de Guignes, au contraire, soutient et prouve que non-seutement
cela n'tait pas impossible,
mais que cela
tait beaucoup moins difficile qu'on ne se le
et cette discussion est devenue
persuade;
1 H
cause des consquences.
importante,
observe trs-bien que dans les diverses mthodes d'crire, c'est l'habitude qui fait toute
la diffrence entre la facilit et la difficult.
nouvelles on
Depuis qu' force d'inventions
nous a diminu et abrg toutes les espces
de travail, nous sommes devenus paresseux
et beaucoup moins courageux
que nos pres
nous ne comprenons
ptus comment ils
pouvaient se passer demitte choses que t'ha2 Les
tude nous a rendues ncessaires.
Orientaux sont infiniment plus attaches que
nous leurs anciens usages; quelle que soit
la commodit que procure une invention
nouvelle, ils ont toujours beaucoup de rputmoin l'attachement
gnance l'embrasser
opinitre des Chinois l'criture hiroglyphique. il est cent fois plus difficile d'apprendre lire et crire en chinois que
d'entendre les langues orientales crites sans
points ou sans voyelles; cependant l'un a vu
M. de Fourmont composer une grammaire et
un dictionnaire
chinois, sans avoir jamais
entendu parler les-Chinois. 3 Dans les tangues de l'Orient, la rgutarit de la marche
d'une racine et de ses drivs guide l'esprit
et la prononciation
elle instruit le lecteur
des voyelles qu'exige tel assemblage de consonnes. Ainsi, ds que l'on connat le sens
d'une racine, on voit de* quette manire H
faut varier les voyelles pour former les drivs. ~ L'hbreu sans points est certainement

-!)EB

HEB

moins difficile lire et entendre que ne

l'tait autrefois
l'criture, en notes ou en
L'on sait que cet art avait t
abrviations.
pouss an point d'crire aussi vite que l'on
parlait; ptus d'une fois les savants ont regrett la perte de ce talent. Les inscriptions
latines, composes seulement des lettres initiales de la plupart des mots, n'ont.jamais
indchiffrables.
pass pouf des nigmes
o'' Une preuve sans rplique du fait que nous
soutenons, c'est que plusieurs savants ont
appris l'hbreu sans points en assez peu de
c'est peut-tre la
temps, et le lisent ainsi
meilleure de toutes les mthodes. On pourrait mme l'apprendre
trs-bien par la simdes racines monosyttabcs
ple comparaison
de l'AereM avec celles des autres langues, en
se souvenant toujours que tes voyelles sont
indiffrentes.
6 Le peu d'importance
d,es
est un autre fait dvoyelles dans l'criture
montr. Dans les divers jargons de nos provinces. le nom D/etf se prononce D, Dei, Di,
D, DtOM, et autrefois Diex. Ajontons-y les
inflexions du latin, Deus, Dei, Dtt ox Di;
diffrenvoi! dix ou douz~ prononciations
tes, sans que la signification change. Quand
ce monosyllabe serait uniquement
crit par
un D, o serait l'obscurit?
Rien n'est donc plus mal fond que le
principe sur lequel a raisonn l'auteur de
l'article LANGUEHBRAQUE,de t'EMcydopedie, article que l'on a copi dans le Dictionet de littrature,
naire de grammaire
avec
de trs-tgers
correctifs. L'auteur soutient
qu'une criture sans voyelles est inintelligion
ble; que c'est une nigme laquelle
donne tel sens que l'on veut, un nez de cire
que l'on tourne son gr. De ce principe
faux il a tir des consquences
encore plus
et il s'est livr aux conjectures les
dusses,
plus tmraires.
le tableau du langage.
L'criture,dit-il,est
Or, il ne peut point y avoir de langage sans
de
voyelles
donc, les premiers inventeurs
l'criture n'ont pas pu s'aviser de la laisser
sans voyelles. Pourquoi nous est-il parvenu
des livres sans ponctuation?
C'est que les
sages de la haute antiquit ont eu pour principe que la science n'tait point faite pour le
vulgaire; que les avenues en devaient tre
fermes au peuple, aux profanes, aux trangers. Ce principe avait dj prsid en partie
l'invention
des hiroglyphes
sacrs, qui
ont devanc l'criture
par consquent, il a
des caractres
dirig aussi les inventeurs
alphabtiques,
qui ne sont que des hiroglyphes plus simples et plus abrgs que les
nnciens. Les signes des consonnes ont donc
t montrs au vulgaire; mais les signes des
voyeHes ont t mis en rserve, comme une
clef et un secret qui ne pouvaient tre confis qu'aux seuls gardiens de l'arbre de la
afin que le peuple ft toujours
science,
oblig' d'avoir recours leurs leons. Une
autre source des livres non ponctus est le
des rabbins et
drglement de l'imagination
des cabalistes; ils ont supprim dans la Bible
les anciens signes des voyelles, afin d'y trouver plus aisment leurs rveries n'ystrieu-

ses. On ne peut pas douter, continue fauteur, que Mose. lev dans les arts et tes
sciences de t'Rgypte, ne se soit servi de rcriture ponctue pour faire connaitre sa loi.
H ne pouvait pas ignorer le danger des let-:
tres sans voyelles sans doute il l'a prvenu.
II avait ordonn chaque Isralite
de ta
transcrire au moins une fois dans sa vie;
mais il y a toute apparence que tes Hbreux
ont t aussi peu fidles l'observation
de ce
prcepte qu' celle des autres,
qu'ils ont
viols toutes les fois qu'ils sont tombs dans
l'idoltrie.
Pendant
dix sicles,.ce
peuple
un
livre
stupide possda
prcieux qu'il net
une
loi
sainte qu'il oublia:
gligea toujours,
au point que, sous Josias, ce fut une mer-'
veille de trouver un livre de Mose. Ces:
crits taient dlaisss dans le sanctuair du
temple, et confis la garde des prtres;
mais ceux-ci, qui ne participrent
que trop
souvent aux dsordres de leur nation, prirent sans doute aussi l'esprit mystrieux des
n'cil, laissrentprtres idoltres. Peut-tre
ils paratre que des exemplaires
sans voyet-,
les, afin de se rendre les matres et les arbitres de la foi des peuples;
s'en'
peut-tre
servirent-ils
ds lors pour la recherche des
choses occultes, comme leurs descendants lefont encore. Mais, outre la raret des livres
de Mose, outre la facilit d'abuser de t'criture non ponctue, celle mme qui porte des
points-voyeUes
peut tre si aisment altre
par la ponctuation,
qu'il a d y avoir un
grand nombre de raisons essentielles pour
l'ter de la main de la multitude et de ta
main de l'tranger. Quand on demande
notre critique comment Dieu, qui a donn'
une loi son peuple, qui lui en a ordonn'
si svrement l'observation,
qui a prodigu
les miracles pour l'y engager, a pu permettre que l'criture en ft obscure et la lecture;
si difficile, il rpond qu'il ne tenait qu'aux
leur devoir; que
prtres de mieux,remplir
il ne nous appartient
d'ailleurs
pas de
sonder les vues de la Providence, de lui de-'
mander pourquoi elle avait donn aux Juifs
des yeux afin qu'ils ne vissent point, et des
oreilles afin qu'ils n'entendissent
point, etc.
Cette divine Providence,
dit-il, a opcr Ctr
assez grand prodige en conservant chez les
Juifs la clef de leurs annales, par le moyen
de quelques livres ponctus, qui ont chapp
aux diverses dsolations de leur patrie,et en
faisant parvenir jusqu' nous les livres de
Mose parmi tant de hasards. Mais enfin, depuis la captivit de Babylone, tes Juifs, corrigs par leurs malheurs, ont t plus (idtes.
leur loi; ils ont conserv le texte de t'Hcriture avec une exactitude scrupuleuse
ils
ont port sur ce point le respect jusqu' )a
superstition. Srement, ce texte a t rtabli
et
par Esdras sur des exemplaires
antiques
ponctus, sans lesquels il aurait t impossible d'en recouvrer le sens. Pour les savants
du got pour tes
modernes, qui prennent
Bibles non ponctues, ils donnent peut-tre
dans l'excs oppos celui des Juifs
ils
semblent
vouloir faire revivre la mythologie..

<t;5;

U!t

!K

!!ED

i! nous a paru ncessaire de rapprocher

toutes ces rflexions,
afin de mieux faire
l'iutenlion
maticieuse de celui
apercevoir
(lui. les a faites. Mais il s'est rfut tui-mmf, suivant la coutume de tous nos philosophes modernes.
nous avons prouv qu'il est faux
Dj
que tcriture sans voyelles soit inintettigible, ou signifie tout ce que l'on veut; nonseulement
l'auteur
ne dtruit point nos
preuves, mais il les confirme. Nous convevons que l'criture
est !e tableau du lang.)ge, mais ce tableau peut tre plus ou
moins ressemblant
et parfait; ce serait une
.'bsurJit
d'imaginer
qu' sa naissance il a
t port la perfection
l'auteur tui-mme
a jug !e contra're.
Ce que l'on peut pensur les alser, dit-il, de plus raisonnable
phabets,c'est
qu'tant dpourvusdevoyettes,
ils paraissent avoir t un des premiers deprs par. o il a fallu que passt l'esprit
humain pour arriver la perfection. Puisque tel est le sentiment le plus raisonnable,
en embrasser
un autre? Il a repourquoi
savants, que la preconnu, comme tous,les
miretentative
que l'on a faite pour peindre
)a pense, a t d'crire en hiroglyphes;
mme atphabtiqoes
que les caractres,
n'taient dans teur origine que des hiroglyphes. M. de Gbelin t'a trs bi&n prouv;
et fauteur
des Lettres d Jf. ~at7/
sur les
a pouss
premiers sicles de <<0!reyrfc~Me,
ce fait jusqu' la dmonstration.
Donc l'art
d'crire
n'a pas t d'abord aussi parfait
donc l'esprit mystqu'il l'est aujourd'hui
rieux 'n'a eu aucune part ni l'invention de
cet art ni ses progrs; c'est plutt l'esprit
t'ontraire.
lui-mme
est convenu
L'auteur
de t'indiffrence des voyelles dans l'criture,
en observant
que ces sons varient dans
toutes les langues, et nous l'avons fait voir.
Donc si l'on a voulu faire un alphabet commun plusieurs peuples qui prononaient difH a fallu ncessairement
en refremment,
trancher tes voyelles. Enfin ce mme critique
a dit que nous n'avons aucun sujet de nous
(iuer de la Sdtit des premiers traducteurs
de t'criturc sainte, parce qu'ils taient aids par la tradition
nous le pensons de
mme: mais si ce secours a. t suffisant
le vrai sens du texte, pourpour conserver
quoi ne l'aurait-il
pas ct pour, conserver aussi la manire de !irc et de prononcer
sans voyelles crites?
Ds que l'auteur a ainsi dtruit son propre
principe, toutes les consquences
qu'il en a
tires tombent d'ettes-mmes.
Ainsi, l" it
est faux que.tes.atphabets
sans voyeltes
soient venus de.,ce que les sages.de l haute
voulaient cacher leurs connaisantiquit
au
sances
ils sont venus de ce
vulgaire;
a
faHu
commencer l'art d'crire, comme
qu'il
tous les autres arts, par de faibles essais,
avant de le conduire au point de perfection
o il est parvenu dans la suite. Si tes.anciens
drober teurs. connaissages avaient.voulu
sances au vulgaire, ils ne se seraient .pas
donn la peine d'inventer les hiroglyphes,
eocore moins de perfectionner
l'criture par

t!ED

iH6

ou ils
l'usage des caractres alphabtiques;
se seraient borns instruire de vive voix
leurs lves, ou ils n'auraient rien enseign
du tout. Dans tous les temps, les savants,
loin de cacher leurs connaissances,
ont.ptutt cherch en faire parade
mais ils ont
rarement trouv desdisciples avides descienet ils
ce; i!s ne sont devenus mystrieux
n'ont eu une double doctrine, que quand les
peuples, aveugls par une fausse religion,
n'ont pins voulu entendre la vrit, et qu'il
y a eu du danger la leur dire'. Est-ce par
la mauvaise voiont des savants que.les.Chinois s'obstinent
crire en hiroglyphes,
que la plupart des nations de l'Asie n'ont
point voulu de voyelles dans leur alphabet,
que nos anciens livres sont crits de suite,
sans sparation des mots, sans points etsans
virgutcs? La vraie c;'use est l'attachement
aux anciennes
routines. On a de mme accus le clerg des bas sicles d'avoir, entretenu les peuples dans l'ignorance,
pendant
a
fait
tous
ses
efforts
vaincre
le
pour
qu'il
prjug absurde des nobtes, qui regardaient
la c/er~te ou les sciences comme une marque
de roture.
2" C'est une contradiction de supposer que
les sages de la haute antiquit 'ont affect te
dans leurs leons, que cependant
mystre
de l'criture
ont
Mose et les inventeurs
crit d'abord avec des voyelles, afin de communiquer la science au- peuple; qu'ensuite
des savants, juteux de dominer sur les, esinsenss, ont suppriprits, ,oudes'cabalistes
m les voy'Hes, afin de se rserver la clef des
science-). En quel sicle ces derniers ont-ils
commis cette prvarication ? les rveries de
la cabale sont une folie rcente; elle n'a
commenc qu'aprs la compilation du Tatmud. Les cabalistes
pouvaient tirer aussi
aisment leurs visions mystiques de l'arrangeinent des points-voyelles que de celui des
de cacher le
consonnes. Etait-it ncessaire
aux trangers
sens de l'criture hbraque
l'auteur
qui n'entendaient
pas t'/f~retti'tci
imite le gnie rveur des rabbins et des cabalistes il cherche du mystre o il n'y en
a point. Si Mose a crit ses lois en caractres ponctus, s'il prvoyait te danger des
lettres sans points, s'il a voulu prvenir t'abus que l'on en pouvait faire, pourquoi n'en
a-t-il rien dit dans ses livres? H a menac
les Juifsdes chtiments qui !eur arriveraient,
oublieraient
ta toi du Seigneur;
lorsqu'ils
mais. loin de tes prmunir contre t'infidHt
des prtres auxquels il connait ses livres, il
a ordonn au peuple de recourir leurs le.
f'ns. Si cette confiance tait dangereuse,
Mose est responsable des malheurs
qui se
sont ensuivis.
Une autre bizarrerie de l'auteur est d'insister sur la ncessit des points- voyelles
l'abus que l'on pouvait faire
pour prvenir
et d'exagrer
ensuite la facide l'criture,
lit qu'il y a eu de corrompre les tivres mme
ponctus. Comment une prcaution peut-elle
si elle ne veut remdier
tre ncessaire,
rien?
3' L'auteur suppose qu'il n'y avait point

Un

)!EC

d'autre criture chez les Horeux qu. les

c'est
livres saints, gards par les prtres;
une fausset. Leur histoire nous apprend
qu'ils avaient des archives civiles, drs traites rois
ts, des contrats, des gnalogies
its rccevaifnt
des
avaient des secrtaires,
les divorces se failettres et y rpondaient;
saient par un billet. Les dputs envoys
parJosn
pour examiner la Palestine, en firent ta description dans un livre, Jos., chdp.
xvn, vers et 9. H y avait une ville nomme
la viHedesIcttres
ou des arCnriat-Sepher,
chives. Ou tout cela s'crivait par des consonnes seules, ou avecdes signes de voyelles
dans)e
premier cas, il est faux que l'criet inusiture sans voyelles ft.inintettigibte
-te; dans le second, it netenait qu'aux partien
culiers d'employer
la mme mthode
les livres de Mose. Ces livres
transcrivant
ne contiennent pas seulement les dogmes et
les lois religieuses.des
Hbreux, ils renferment aussi les lois civiles et politiques, les
des tribus et leurs gnalogies;
partages
tout cela fut suivi a la lettre par Joso. Toutes les familles taient donc forces de consulter ces livres et de tes lire. Dans le
~royaume mme d'Isral, tivr l'idoltrie,
.Achab, tout impie qu'il tait, n'osa dpouitler Naboth de sa vigne contre ta dfense de
la loi il fallut que Jzabel, son pouse, ft
mettre mort Naboth pour s'emparer de son
bien. Enfin, quand il aurait t possible aux
prtres de toucher au texte sacr, noua
sommes
certains qu'ils ne t'ont, pas fait,
puisque les prophtes, qui leur reprochent
toutes leurs prvarications,
ne les accusent
.point de cette-t. Jsus Christ, qui est encore un meilleur garant de t'intgrit des livres saints, nous les a donns comme la
pure parole de Dieu.
dans lequel fut Josias,IorsL'tonnemcnt
qu'pn lui lut le livre de Mose trouv dans
te temple, ne prouve pas que tes copies en
fussent rares. Ce roi tait mont sur le trne
a t'g de huit ans, il tait fort mal instruit
'tans son enfance par ses parents idoltres,
et il est probable que ceux qui gouvernrent
sous son nom, avant sa majorit, n'taient
pas des hommes fort pieux; mais il sut remdier ce desordre et la ngligence do
ses prdcesseurs.
Tobie, Raguel, t.abtus,
emmens en captivit par Salmanasar,
n'-,aient pas du royaume de Juda, mais de celui d'fsr.))
s'ils n'avaient pas lu tes livres
de Mose, ils n'auraient
pas t aussi instruils ni aussi Gdtes observateurs
de ses
tois. Tobie cite son fils ndn-seut&ment tes
paroles de la loi, mais les prdictions des
prophtes touchant la ruine de Ninive et le
rtablissement deJrusatem,
Tob.,chap. xiv,
vers. 6. Lorsque les sujets du royaume de
Juda furent emmens leur touren captivit, Jrmio leur donna le livre de la loi,
apn qu'ils n'oubliassent
pas tes prceptes
du Seigneur,
Il Mach. n, 2. Pendant leur
sjour Babylone, les prophtes Ezchiel et
Paniet lisaient ce livre, et le citaient au
peuple. Aprs le retour, Agge, Zacharie et
Matachie faisaient de mme. Les livres do

)!EB

f:)S

Mose n'ont doncjama's

t perdus, et n'ont
jamais cess d'tre lus. Ainsi, les conjectares de l'auteur sur ce que Esdras fut oblig
de faire pour rtablir le texte,'sur te miracle de la Providnce qu'il a fallu pour le
transmettre
jusqu' nous, sont de vaines
rfutes par la suite de l'hisimaginations,
toire. La Providence y a veill, sans doute,
et y a pourvu, mais par un moyen trs-nature), par l'intrt essentiel
les
qu'avaient
Juifs de consulter, de lire, de conserver prcieusement leurs livres.
Quant ce qu'il dit; que Dieu avait donn
aux Juifs des yeux pour ne pas voir, etc.,
c'est une fausse intcrprt.Hion
d'un passage
d'Isae' cit dans i'Evaugite:
nous la rfutons ailleurs. Fot/. ENnoROssEMENT. Nous
lui dire, dans l mme sens, que
pourrions
Dieu/ti avait donn beaucoup d'esprit pour
n'enfanter que des visions et des erreurs.
Il achve de dtruire son systme, en
remarquant
l'usage que les paraphrastes
ehatdens ont fait. des lettres,
n, -),etc.
Us n'ont point employ, dit-il, de ponctuation dans les yaryum~ ou paraphrases;
mais
ils se sont servis de ces consonnes
muettes
usites
dans
te texte sacr, o elles
peu
n'ont point de valeur parctts-mmes;
mais
sont
si
essentielles
dans le chalden,
qui
qu'elles sont appeles tKa<re~ lectionis, parce
qu'elles fixent le son et la valeur des mots,
comme dans les livres des autres langues.
Les juifs et tes rabbins en font le mme
usage dans leurs crits. )) Or, elles ne sont
les mere< de la lecture que parce qu'eUes
sont censes voyelles
donc ettes ont pu
avoir te mme .usage en hbreu, comme le
soutiennent plusieurs, savants. Alors.ce ne
sont plus ni de simples aspirations;
ni des
mais
de vritables voyetconsonnes muettes,
elles-mmes. Il
les, qui ont unevatcur'par
est faux qu'elles soient peu usites dans te
texte sacr; elles y .sont aussi frquentes
que dans le cbatden;c'est
assez d'ouvrir
une Bible hbraque pour s'en convaincre
5 It n'y a aucune preuve que les Septante; saint Jrme, ni les massorttes aient
eu des textes ponctus;
ils ne font aucune
mention des points ils parlent de la varit
de la prononciation
des mots, et non de celle
do la ponctuation.
La diffrence qui se
trouve entre leurs versions est donc venue
de ta premire de ces causes plutt que la
seconde; leur uniformit dans l'essentiel ne
prouve doac point qu'ils ont eu un secours
commun sous les yeux, pour marquer, les
.voyelles, mais qu'ils ont eu une mthode
de lire conserve par tradition.
commune
L'auteur est convenu que ces premiers traducteurs onteuceguUe
pour dcouvrir le
des
vrai sens
fallait pas'damots; iln;en
vantage pour traduire de mme. Nous n'examinerons
pas ce qu'Usa dit sur la dure de
l'hbreu,. comme ,langue vivante, sur te secours que l'on peut en tirer pour dcouvrir
tes tymotogies,
sur la manire dont it faut
y procder.
Commeil n'a pas pris pour racines des monosyllabes,
mais des mots comet it a fait
poss, sa mthode est fautive,

'no

tx'c

qui ne srmt
remarques
neaucoup d'autres
pas plus vraies que celles dont nous venons
de prouver la fausset.
On n'accusera pas le savant Frret d'avoir
eo un respect excessif pour les livres saints;
cependant il a parl de l'criture hbraque
plus sensment que notre auteur, Mm. de
l'Acad. des /n.<cnp., t. VI, tn-t", p. 612, et
tom. IX, in-12, pag. 33~: Les inventeurs
des critures,
dit-il, eurent en gnral les
aux
mmes vues, qui furent d'exprimer
yeux les sons de la parole; mais ils prirent
diffrentes voies pour y parvenir. Les uns
voulant exprimer les sons d'une langue dans
des voyelles n'tait
laquelle la prononciation
mais o elle variait suivant la
point Sxe
diffrence des dialectes, et dans laquelle les
toutes consonnes taient dtermines d'une
ils crurent
ne devoir
manire invariable
point exprimer les voyelles, mais seulement
les consonnes. Tels furent, selon toutes les
les inventeurs
de l'criture
apparences,
phnicienne., chaldenne, hbraque; etc. ils
rendre leurs caractres galesongrent
ment propres aux diffrents peuples de Syde Chalde, et
rie, de Phnicie, d'Assyrie,
peut-tre mme d'Arabie. Les langues de ce
encore assez aujourd'hui
pays conviennent
pour pouvoir tre regardes comme les diatous les
lectes d'une mme langue. Presque
sont
mots qu'elles emploient
composs des~
mmes radicales, et ne diffrent que par les
affixes et les voycties jointes aux consonnes.
Ainsi ces diffrents peuples pouvaient lire les
livres les uns des autres,parceque
n'exprimant
sur
les
consonnes,
que
lesquelles ils taient
d'accord,
chacun d'eux supplait les voyelles
que le dialecte dans lequel ils parlaient joignait ces consonnes. Je ne donne cela que
comme une conjectre; mais elle justifie l'intention de ces inventeurs,
et je crois qu'il
serait difficile d'expliquer
autrement
pourquoi ils n'ont pas exprim, dans l'origine de
les voyelles, sans lesquelles on ne
l'criture,
saurait articuler.
Ceux des inventeurs
de
l'criture qui travaillrent
pour des langues
dans lesquelles la prononciation
des voyelles tait fixe et dtermine comme celle des
consonnes, ou qui n'eurent en vue qu'une
seule nation, cherchrent
exprimer galement les consonnes et les voyelles.
MichaHs, l'un des plus habiles hbrafaite
sants d'Allemagne,.dans une d/Mer~ion
en 1762, a prouv, par un passage de saint
Ephrem, qu'au tv* sicle de l'Eglise, les Syencore que trois pointsriens n'avaient
voyelles, non plus que les Arabes, qui ont
reu leurs lettres des Syriens; que le premier de ces points dsignait tantt A et tantt E; et que le second servait pour E et I;
le troisime pour 0 et U. Ce fut seulement
au huitime sicle, comme on le voit dans
la Bibliothque
orientale d'Assmani,
que
voulant
traduire
HodEdesse,
Thophile
mre, emprunta les voyelles des Grecs pour
servir de points, afin de conserver la vraie
des noms propres
prononciation
grecs.
les
autres
Comme elles parurent commodes,
crivains syriens les adoptrent. MichaHs

nm

mo

tes Mandates,
ajoute qu'encore aujourd'hui
qui demeurent l'orient du Tigre, n'ont que
trois signes des voyelles
et il conjecture
en
tait
de
mme
des
qu'il
~~reua:;mais
ne
qu'ils
marquaient
pas ces points sur les
ni
monnaies
dans les inscriptions.
moins instruits
Quelques raisonneurs,bien
que les savants dont nous venons de parler,
ont dit que les Juifs, en abandonnant
l'usage
des caractres samaritains
substituer
pour y
les lettres chatdaques,
qui sont plus coinmodes, ont probablement
attr le texte de
leurs livres. C'est comme si t'en disait qu<
quand nous avons chang les lettres gothiques pour leur substituer des caractres plus
agrables, nous avons altr tous les anciens
livres. Jamais les Juifs n'ont conu le dessein de corrompre un texte qu'ils ont toujours regard comme sacr et comme parole
de Dieu; s'ils l'avaient fait, ils n'y auraient
pas laiss tant de choses contraires leurs
prjugs et leur intrt.
tt y a un troisime phnomne qui fournit encore une objection aux incrdules. Le
crivains
style ou le langage des derniers
juifs est trop semblable, disent-ils, celui de
Mose, pour qu'ils aient crit, comme on le
il
suppose, mille ans aprs ce lgislateur,
est impossible que, pendant cet immense intervalle, et aprs toutes les rvolutions aux.
quelles )es Juifs ont t sujets, la langue hbraque soit demeure la mme. Puisque les
Juifs l'ont peu prs oublie pendant la
et se sont servis du
captivit de Babylone,
chalden depuis cette poque. il est impossible que le commerce que les Juifs ont eu
sous leurs rois avec les Philistins, les Idules Ammonites,
les
mens, les Moabites,
Phniciens et les Syriens n'ait pas apport
dans leur langage.
quelque
changement
Donc, il ne se peut pas faire qutes prophtes Agge, Zacharie et Malachie aient crit
en hbreu pur aprs la captivit
l'uniformit du langage qui rgne dans tous les livres A~reMa: prouve que tous ont t forgs
dans un mme sicle, ou par un seul cride
vain, ou par plusieurs
qui parlaient
mmo, et qui ont travaitt de concert.
Rponse. Si cette rflexion tait solide,
nous prierions
nos adversaires
d'assigner.
du moins peu~rs,
ou
le sicte
l'poque
dans lequel ils pensent que tous les livres
hbreux ont pu tre forgs par un seul crivain, ou par plusieurs
et, quelque hypothse qu'ils pussent imaginer, nous ne serions pas en peine d'en dmontrer la fausset. Mais rien n'est moins impossible que
le fait qui les tonne. Pour en concevoir la
il faut se souvenir que Mose
possibilit,
avait crit en hbreu pur
la
l'histoire,
croyance, le rituel, les lois civiles et politiles
ques de sa nation que, par consquent,
Juifs taient obligs de lire continuellement
ces livres, puisqu'ils y trouvaient
non-seumais
lement la rgle de tous leurs devoirs
encore les titres de leur gnalogie, de leurs
droits et de leurs
Ainsi les
possessions.
prtres, les juges, tes magistrats et tous tes
Juifs lettrs
out d s'entretenir
constam-

ii2t

iiEB

ment dans t'habitue du langage de Mose.

Si l'Eglise latine av;tit t oblige de faire,
des ouvrages de Cicron et de Virgile une
lecture aussi habituelle que les Juifs faisaient
des'iivres de Mose, ou si la Vulgate tatine
avait t crite dans le langage du sicle
que, dans tous
d'Auguste, nous soutenons
aules :ictes, les crivains ecclsiastiques
raient conserv sans miracle une tat'nit
et qu'au xn ou au xv', ils autrs-pure,
raient encore crit comme au premier, matarrivs dans les
gr tous les changements
de l'Europe
n'a-t-on pas
divers langages
vu, dans le sicte.pass et dans celui-ci, des
avec
hommes qui, force de se familiariser
en
les bons auteurs latins, sont parvenus
le style et crire
imiter parfaitement
commeeux?Ces
crivains avaient cependant
un grand obstacle vaincre de plus que tes
la diffrence immense qu'il y
Juifs savoir
avait entre leur langue maternelle et le latin, au lieu que, jusqu' la captivit de Babylone, les Juifs n'ont point connu d'autre
langue que l'hbreu.
Une remarque essentielle que ne font pas
c'est que, malgr la confornos adversaires,
hmit du tangage de tous les crivains
breux, il n'est aucun lecteur judicieux qui
ne distingue dans leurs ouvrages un caractre original, personnel chacun, qu'il aurait t impossible un seul homme ou
si tous ces livres
plusieurs de contrefaire,
avaient t forgs dans un mme sicle et
peu prs la mme poque. !t faudrait tre
stupide pourne pas sentir la diffrence qu'il
y a entre le ton d'Esdras et celui de Mose,
entre le style d'Amos et ce)ui d'tsac, etc.
Nous trouvons donc entre ces auteurs conle
formit de tangage et diversit de gnie
dmontre que les
premier de ces caractres
livres de Mose n'ont jamais t oublis ni
inconnus, comme on voudrait le persuader,
mais lus et consults
assidment
par les
Juifs le second prouve que l'Ancien Testament n'est point l'ouvrage d'un seul homme,
ni de plusieurs
qui aient crit en mme
temps et de concert, mais de plusieurs qui
se sont succd, et dont chacun a crit suivant son talent particulier.
L'inspiration
qu'ils ont reue n'a point chang en eux la
mais elle l'a dirige afin de la prnature
server de l'erreur.
tV. tl nous reste examiner un reproche
ont souvent fait contre
que les protestants
les Pres de l'Eglise. A la rserve, disent-ils,
d'Origne chez les Grecs, et de saint Jrme
chez les Latins, tes Pres ne se sont pas
donn ta peine d'apprendre l'hbreu; ils n'ont
pas su profiter des secours qu'ils avaient
pour lors. Le syriaque et l'arahe, que t'on
parlait dans le voisinage de la Palestine et
de l'Egypte; la langue punique, qui subsislait encore sur les ctes de l'Afrique, pouvaient contribuer infiniment l'intelligence
du texte hbreu. Les Syriens eux-mmes et
les Arabes chrtiens auraient
pu aisment
recevoir des Juifs des teons de grammaire
M&t'ai~Me. Les Pres ne l'ont pas compris. Ils
ont mieux aim diviniser la version des

!)ER

02B

Septante, toute fautive qu'elle est, s'amuser

des explications allgoriques de l'Ecriture,
que d'en tudier le texte selon les rgles do
la grammaire. et de la critique; de l vient
qu'ils en ont trs-mal pris te sens, et qu'ils
nous ont transmis avec peu de HdHt les
C'est seulement depuis la
dogmes rvls.
naissance du protestantisme
que l'on a comtudier
le
texte
menc
hbreu par rpgh'a
et par principes, et que l'on a pu en acquc.
rir l'intelligence.
Le Clerc, dans son Art cri.
son /<
Mos))eim,dans
lique, t. m, tett.
toire ecclsiastique,
et d'autres
ont insist
de t'/ie~tt
beaucoup sur cette ignorance
dans laquelle ont t les Pres, et ils en ont
saints docteurs, pour lesquels
concluqueces
les catholiques ont tant de respect, ont t
'de mauvais interprtes
de l'Ecriture sainte,
et de mauvais thologiens.
1 H est bien ridicule de vouloir que les
Pres aient eu besoin de savoir l'hbreu dans
un temps que les Juifs eux-mmes parlaient
communment
de la
grec, et se servaient
version des Septante
il l'est encore davande soutenir que, sans la connaissance de l'h.
breu, les Pres taient incapables d'entendre
l'Ecriture sainte, pendant que-l'on soutient,
d'autre part, que les simples fidles, par le
secours d'une version, sont capables de fonder leur foi sur ce livre divin.
2 tt est
faux que saint Jrme et Origne soient les
seuls qui ont entendu t'/<~r<M au m sicle,
Jules Africain d'Emmas, ami d'Origne; au
!v% saint Ephrem, Syrien de nation, et saint
avaient certainement
cette conBpiphane,
naissance
ces-deux derniers, outre le syriaque, qui tait teur langue maternelle, savaient l'hbreu, le grec et l'gyptien,
et ils
ont fait des commentaires
sur l'Ecriture
sainte tt est impossible que les auteurs ecchatdens
clsiastiques
syriens et arabes
n'aient rien entendu au texte /te6reM, puisque leurs langues avaient avec l'hbreu une
trs-grande afHnit; il en a t de mme des
crivains nestoriens ou eutychiens, dont les
encore. Les uns ni ~es
ouvrages subsistent
autres n'ont pas divinis'ta version des Septante, puisqu'ils ne s'en servaient pas, et tes
ncstoriens
ont toujours rejet les explications allgoriques
de l'Ecriture sainte. Ceils n'ont pas fait
pendant, en l'expliquant
plus d'usage de la critique et de ta grammaire hbraque que les Pres grecs et latins.Voit
bien des coupables, au jugement
des protestants.
3 Pour dmontrer le ridicule de ces grands critiques,
nous pourrions nous borner leur demander
en quoi
l'rudition
hbraque des protestants a contribu
la perfection
du christianisme;
quelle vritsatutaire,
auparavant:ihconnue,
l'on a dcouverte dans le texte /t~6reM; quel,
nouveau moyen de sanctification
t'on y a
trouv? Nous savons les prodiges qu'elle a
elle a fait natre le socinianisme et
oprs
c'est force de
vingt sectes fanatiques;
sciences hbraque8 que Le Clerc lui-mme
est devenu socinien, et qu'il'a vu que dans
la divinit du Fils de
l'Ancien Testament
c'sst
Dieu n'est pas rvle assez clairement

t'85

!!EH

HEB

<!2t

t'aide de sub iti's de gra'nmait e et de oiappris sous l'habit de moine qu'ils portaient
avant d'tre apostats. Fleury, neuvime Distique que ls sociniens viennent bout d'cours sur l'Histoire ecc/e~to~t'~tfe, n. 6.
luder et de tordre le sens de tous les passahomme qui a fait une
H~RASANT
tfps do l'Ecriture sainte qu'on leur oppose.
tude particulire
de ta tangue hbraque.
En voici un exemple que donne Le Clerc.
Dans le psaume cx, ou ptutt cix, vers. 3,
qui s'y est rendu habile, ou qui a composa
le texte hbreu porte, selon lui, e-c M<eroa'<quelque ouvrage ce sujet.' Dans l'article
nous avons relev l'erreur
ror tibi ros g'eK!<:t)'cc<M<B;mais les Pres
prcdent,

ex utero ante
des protestants,
aux docont lu comme les Septante
qui reprochent
leurs de t'Egiise de ne s'tre pas appliqus
/t<e)/erMm</Mttn te, et ils ont entendu ce pasclaircir le texte hbreu de l'Ecriture sainte,
ternelle du Verbe.
sage de la gnration
Sans prtendre disputer d'rudition /i~?'f!t<ytfc et qui veulent rserver cet honneur aux fondateurs de la rforme. Pour achever de davec Le Cte'c, nous soutenons que sa vernous ferons une
truire cette prtention
sion est fausse, que Mteftt~ a~rorac, et ros
outres et courte numration
de ceux qui ont cultiv
)yeKt<ur<B,sont deux mtaphores
ex
cette tude dans les diffrents sicles.
inusites en A~reM. It y a tittratement
Dans le n', et immdiatement
aprs la
utero, ex cft/MCM/t rore tibi genitura <Ma, et
diffnaissance du christianisme,
outre la version
en quoi ce sens est
nous demandons
et celles
rent de celui des Septante. Si Le Clerc avait
grecque d'Aqui!a, juif de religion,
de Thodotion et de Symmaque,
voulu se souvenir que saint Paul applique
bionitcs,
il en. parut deux autres, qui furent nomau Fils de Dieu le premier et le quatrime
mes la cinquime et la sixime, et qn'Oriverset de ce psaume, ~Cor., chap. xv, vers.
25 .Netr., chap. t, vers. 13; chap. v, vers.
gne avait places dans ses Octaples; on ne
dit point que ces deux versions aient ! fai6, etc., il aurait compris que les Pres n'ont
ni par des juifs. On
tes par des hrtiques
pas eu tort de lui appliquer aassi le troiprtend que la version syriaque est pour te
sime, et de l'entendre comme les Septante.
moins aussi ancienne,
et que la vt'rsinn
Le syriaque et t'arabe ont traduit de mme,
au sens
arabe ne l'est gure' moins; l'une et t'autre
parce qu'il est absurde de s'arrter
ont t faites sur l texte hbreu
et d'entendre que te
t'tude de
purement grammatical,
cette langue tait donc cultive. Au troiFils de Dieu a t engendr avant l'aurore,
Les juifs, encore
mais le marou aussitt que l'aurore.
sime, non-seutementOrigne,
Eusbe, Lucien, Hsychius
tyr Pamphile,
plus stupides, appliquent ce psaume Saloau iV, saint Jrme,
saint Ephrem, saint
mon, et disent que le vers. 3 signiGe que ce
ont
mais leurs
su l'hbreu. Au v", saint EuEpiphane,
prince est n de grand matin
anciens docteurs jugeaient, comme nous, que
cher au vt, Procope de Gaze et Cassiodore;
au vu' et vm', Bde et Alcuin s'y sont applices paroles dsignent la naissance ternette
des Titres primitifs
du Messie. Foy. Galatin, t. ))t, c. 17.
etc.,
qus. Fabricy,
tome
Les Pres de t'Egtise ont eu pour explip. 125. Il faut y ajouter plusieurs
un
soit jacobisainte et ta thologie,
savants syriens, soit nestoriens,
quer-t'Ecrituro
tes, desquels Assmani a cit les ouvrages
meilleur guide que les rgles de grammaire;
dans sa Bibliothque ort'M!<~e. On peut citer
savoir, la tradition reue des aptres, ettouau ix~Raban
Maur, Agobard et Amoton de
jours vivante; l'analogie de la foi, le souvenir de ce que les aptres avaient enseign.
Lyon Druthmar et Angetme, moines bnLe Clerc' n'en tient aucun compte, et tourne
dictins, Paschase Radbcrt, et Harmote, abho
de Saint-Gal. Au x% Remi d'Auxerre, l'auen ridicute cette tradition. Nous prouverons
des
de cet enttement
teur anonyme de deux lettres Vicfride.
ailleurs l'absurdit
ils auraient
dans le xf, Samuel de
Quand
prouv
vque de Verdun
protestants.
mieux l'hbreu que les SepMaroc, juif converti l'cole de Limgessous
qu'ils entendentAquila,
t'vque Alduin
tante, les paraphrasteschaldens,
Sigon, abb de Saint-Floles auteurs
de ta
Thiofride;
Thodotion,
rent
Symmaque,
Sigebert
de Gemb!ours;
les moines deCtteaux;
abbd'~pternach;
cinquime et de la sixime version des traductions syriaque.et
arabe, etc., nous souOdon, vcque de Cambrai. Au xir, Pierre
tiendrions
encore
Alphonse, juif espagnol, et Herman, juif rle
que leurs dissertations
les Dominine peuvent pas prva)oir au
Culogne, tous deux convertis;
grammaticales
et cains sous saint Louis;
Abailard; les ausuffrage runi de tous ces traducteurs,
humaine est
teurs des Currectona
6t6!tco; Hugues d'Aque cette traduction purement
et un anomiens, archevque
do Rouen
ptus sre que les conjectures de tous les sociniens et de tous les protestants du monde.
nyme qui a crit contre les juifs. Au xm",
C'est encore, de leur part, un trait de vaRoger Bacon, Robert Capito, Raimond des
Martins et le P. Paul, dominicains;
un P.
nil trs-mal fond que de prtendre
que
chartreux
leurs docteurs ont cr ou rtabti dans l'EPorchet
Nicolas, juif converti
Arnaud de VHteneuve. Au xiv, le concile
glise l~tnde de la langue hbraque; jamais
dans tes
cette-tude n'y a t-mtcrrompuo
qu' Rome,
gnrt de Vienne ordonna
sicles mme qui passent pour les plus tParis, Oxford, Boulogne, Satamanquc,
il y et des professeurs pour enseigner' l'hnbreux, H y a eu des hommes habiles dans
nous ferons t'numles langues orientales
breu, l'arabe et le chatden, et il s'en tro~~a.
Nicolas de Lyra n de parents juifs, eritenration des principaux dans l'article suivant,
dait trs-bien t'hbreu.Au
et il ne faut pas oublier que les premiers'
xv, Jrme de
aussi bien que
Sainte-Foi,
juif converti,
protestants
qui savaient l'hbreu, l'avaient

"23

[i!R

Paul de fiurgos. Wesselus

de Groninguc,
Jean Picdeta
Mirandole, Julien de Trotcreau d'Angers, le cardinal Ximns, Reo.
chlin, Alphonse Spina, juif espagnol conet un jeune Espagne!
verti, Jean Trilhme,
dont H a vant l'rudition dans les tangues
orientales.
Au commencement
du xvt,et
avant ta naissance de la prtendue rforme,
Jean de Janty, Bourguignon;
Franois Tisles savants qui travaillrent
sard, de Paris
la polygl'otte d'Alcala; Augustin
Justiniani, dominicain,
voque de Nbio; Mathurin de Pdran, vque de Dol Augustin
Grimatdi, vque de Grasse, savaient i hbreu et en 'avaient donn des preuves. Conrad Pellican et Sbastien Munster, deux disciples de Luther, l'avaient appris lorsqu'ils
taient franciscains.
Faut de Canosse et Agathio Guida Crio, qui te professrent les premiers dans le cotige royal Paris, n'taient
Les autres hbrasants,
pas tnthriens.
qui
persvrrent dans le catholicisme, ne furent
pas redevables de teur rudition hbraque
aux novateurs. Tels furent Pierre Picheret,
qui assista au colloque de Poissy; Fotingio,
religieux bndictin; Vatabte, Ctnard, )siautre bndictin;
dore,Clarlus,
Titelman,
etc.
crit.
aux
etc.,
capucin,
Rponse
object.
C~tMere'(f.,t.H.p.2t)2.
De quel front les protestants osent-ils donc
se vanter d'avoir rtabli dns t'Egtise chrtienne l'tude des langues orienttes, d'avoir
les premiers consult la critique et ta grammaire hbraque, et employ ta comparaison
des langues pour exptiquer te texte de t'Ancien Testament ? Les prtendus rformateurs,
enfants ingrats de t'Egtise-catholique,
tovs
dans son sein et nourris de son lait, n'ont
pas rougi d'insulter leur mre, et d'employer contre elle tes armes qu'elle leur avait
mises la main. Nous'n'aurions
pas de peine
prouver; s'il le fallait, que ce ne sont pas
des protestants
qui nous ont procur les
meilleurs secours pour apprendre i hbreu
les grammaires,
les concordances,
les dictionnaires tes plus estims ;.et il y avait d~s
Bibles polyglottes
avant qu'ils fussent au
monde. Fleury, ibid.
ou manire de
HBRAISME, expression
parler propre la langue hbraque;
c'est ce
que l'on nomme encore tdto~me.
Si l'on
votait juger du caractre de cette tangue
par la multitude des ouvrages composs pour
en expliquer la. construction,
pour en faire
les expressions
remarquer
propres et singulires,
pour montrer les diffrences qui
se trouvent entre l'hbreu
et tes autres
on seraittent
tangues,
de croire qutes
Hbreux
ne ressemblaient
pas aux autres
hommes,
qu'ils en taient aussi diffrents
par le tang.tge que par tes murs et par fa
religion. Ce prjug n'estpas
propre .inspirer le got d'apprendre
t'hbreu. Il est encore moins propre proaver que le texte de
l'Ecriture sainte est fort clair, qu'it doit seul.
fixer notre croyance;
et que les disputes.
doivent
se dcider par des dis-.
theotogiques
cusstons de grammaire. Nous soutenons, au:
contraire, que c'est.te moyen le plus sur de

m~ fi

<H6

les rendre interminables,

et de fournir des
armes aux mcrants les plus visionnaires.
Dans l'ouvrage
intitul, /M\E~'msnf< pr<mitifs des langues, imprim en 1769, nous
nous sommes attaches prouver que te<
trois quarts au moins des prtendus /~6ra;
mes sont venus, 1 de ce quel'on a compar
l'hbreu .au latin, langue avec laquelle il n'a
aucune ressemblance;
2" de ce que ton n'a
pas compris-le vrai sens de plusieurs termes,
et de ce que t'on~en a donn de fausses tymot~gies; 3 de ce que l'on pris
pour regte
la ponctuation des massorettes ou des rabet une
bins, c'est--dire une prononciation
de ce qu'au
orthographe
(rs-arhitrain's;
lieu de rechercher les racines-monosyllabes
des termes, on les a rapports
des mots
composs, qui jamais ne furent des racines
Nous croyons en avoir donn suffisamment
ici
de preuves. Mais serait
tong d'entrer
dans ce dtail. Un moyen pius simple e~t
de montrer
que la plupart des tours do
phrase, et des expressions que l'on croyait
propres t'hebreu,se
retrouventen franais;
ce
sont
des
que
<ya~ic:'smM, aussi bien que
des ~&rasmM, surtout si on les compare
avec le vieux franais et avec le style populaire. Et nous sommes persuads que chaque
peupie df l'Europe, qui voudra faire la coinparaison de t'hbreu avec sa propre langue,
Actuettcy trouvera la mme ressemblance.
ment un savant qui a fait une tude particulire des langues travaille
faire voir
entre
qu'il y a une conformit tonnante
l'hbreu et l'ancien cette ou le bas-breton.
dans ses Fro/~omenM
de .la
Walton
Polyglotte d'Angleterre, page 4.5, a port au
nombre de soixante les idiotismes de l'Ecriture sainte, parce que, suivant l'usage, il a
compar le langage des crivains sacrs au
grec et au tatin, deux tangues riches, trscuttives, la construction
desqueties l'art
a eu b'eauco,up:de part. Voyons si, en rapprochant du franais ces prtendus Ae&nnAau
mes, nous n'en ferons pas dispara!tre
moins les trois quarts.
1 Plusieurs livres
de t'Ecriturc sainte
commencent par et ou
par une autre conjonction,
qui suppose que
chose
a
Cela
vient de ce
quelque
prcd.
sainte n'tHit
que dans l'origine l'Ecriture
faupas partage en livres et en chapitres
teur qui commenait crire liait sa narration avec ce qui avait prcd. Ce n'est donc
pas l un A~6raMtMe.La plupart de nos vieux
romanciers
leurs tivres par
commenaient
la conjonction
or. 2 Les auteurs
des
versions mettent souvent un cas pour l'autre. C'est qu'en hbreu, non plus qu'en franais, il n'y a ni cas, ni dclinaisons de noms;
tes rapports
des noms, ou des noms aux
verbes, se marquent comme chez nous parr
des articles, par des prpositions ou par des
et parmi les particules
ou
conjonctions
liaisons hbraques:,
il n'y en a point, qui
dsigne un cas plutt qu'un autre.'3*; De
mme, dans les verbes, un temps se met pour
l'autre. Cela n'est pas, tonnant,
quand'on
sait qu'en hbreu il n'y a ni verbes ni conjugaisons semblables celles des Grecs et des

027

HED

Latins, mais seulement des noms verbaux et

et il en est ainsi
des participes indtermins
dans la plupart des langues de l'Occident
o les verbes ne se.conjuguent
que par des
De mme qu'en franais le verbe
auxiliaires.
n'est que le
passif, dans tous ses temps,
toujours
participe joint au verbe substantif
en
le
hbreu
verbe actif est
exprim; ainsi
sousle participe joint au verbe substantif
entendu. De l vient que le mme nom verbat signifie tantt le prsent, tantt le pass
et tantt le futur, comme l'ont remarqu
deux savants /i~&ra!saM~, Loweth et Michalis, de sacra Poesi 77~r<Bor., .Pra~ec~. 15,
n. 182. ~ Les Hbreux mettent le positif
il est bon,
au lieu du comparatif;
ils disent
il est mieux de mettre sa
au lieu de dire
confiance en Dieu qu'en l'homme. M.'is si le
l'irrgularit
que hbreu signiCep~o~Me,
bon
de
se
disparat
es~
confier Z))Ctt
p~M(o< qu' l'homme. 5 La prfrence s'exprime souvent par une ngation. Je Mt<:r la
misricorde et non le sacn~cf,
signie, je
veux la misricorde plutt que te sacriCce.
J'aime
De mme si un homme nous disait
/'or e~ non l'argent, nous entendrions trsbien qu'it veut dire: J'aime mieux l'or que
aim
l'argent. C'est le sens de la phrase,J'ai
Jacob, etj'at/totjE'~aM; et nous pourrions dire
sans quivoque, J'aime l'or, et je hais l'argent, parce qu'il est moins commode. 6'roM<
L'/tomme est.
exprime souvent le superlatif.
tout vanit, ps. xxvm. C'est M tout l'homme,
Hcct., chap. xn, vers.~3,c'est--direrhomme
Cela est de toute,
parfait. Nous disons aussi
beaut, tout atma6~, tout nouveau, etc.
7 Souvent un terme faible a un sens trsNe courez
fort. 1 Reg., chp. x), vers. 21
pas aprs des choses vaines, qui ne vous serviront de rien, c'est--dire
qui vous seront
I ~acA., chap. n, vers. 21 H
pernicieuses.
notre loi,
ne nous est pas bon d'abandonner
Cela n'est pas
etc. On dit aussi en franais
bien, au lieu de dire cela est trs-mal; je ne
vous en sais pas bon gr, c'est--dire je vousen sais trs-mauvais gr. Dans ces phrases
diminutive a la force d'une nl'expression
la ngation absolue
galion; dans d'autres
diminutive.
Ainsi
n'a qu'une
signification
Vous ne
quand on dit un jeune homme
travaillez pas, ou -vous ne travaillez plus, l'on
entend seulement qu'il ne travaille pas autant qu'il pourrait et qu'il devrait le faire
le faiou qu'il ne travaille plus autant.qu'il
sait-autrefois.
Ces manires de parler ne
sont pas absolument vraies, mais seulement
et il en est de mme chez
par comparaison,
8 Dans-le
seul verset
tous les peuples.
31 du psaume Lxvn, le mot comme est supd ceux qui sont
prim trois fois..R~t~e~
(comme) des bles froces au milieu des joncs,
et (comme) des taureaux dans un troupeau
qui loignent ceux qui sont purs (comme)
l'argent. Nous faisons de mme quand nous
disons
Cet homme est un tigre, ~M~tOM, une
&e~<e/<froce nous entendons par l qu'il leur
ou le crime,
ressembte. 9" .Porter <t!M~e,
en obtenir le pardon
eigniCe quelquefois
plus souvent il signiHe e" porter la peine

i)EB
B

H28

en tre puni
dans notre langue, a
pcr~r,
aussi la mme signification active et passive,
et un grand nombre de sensdiffrents~
It ne
faut donc pas regarder les verbes, les prles conjonctions
positions,
quivoques
comme des hbrasmes, puisque c'est au incommun toutes tes tangues.
convnient
10 I) en est de mme des mtaphores,
des
allusions des objets connus, des transpositions de mots, des ellipses ou des mots sousentendus, des constructions
qui semblent irrgulires, etc.; aucune langue n'est exempte
de ces imperfections
et souvent on les regarde comme des beauts. 11 Ce n'est pas
non plus en hbreu seulement qu'il y a des
termes que l'on ne doit pas toujours prendre
la rigueur
dans nos discours ordinaires,
aussi bien que dans le style des crivains
sacrs, les mots jamais, toujours, ternellement, pour l'ternit, etc., ne signifient souvent qu'une dure indtermine,
il ne s'ensuit pas nanmoins qu'il ne faille quelquefois
les entendre la lettre et dans le sens le plus
12 Lorsque
les incrdules
rigoureux.
reprochent aux Hbreux d'avoir attribu
Dieu des mains, des pieds, des yeux, un
des actions et des passions
entendement,
ils ne font pas attention que cet
humaines
inconvnient
est invitable dans toutes les
langues, puisque aucune ne peut avoir des
termes propres et uniquement
consacrs a
et les oprations de
exprimer les attributs
Diou; nous ne pouvons les concevoir que
par analogie aux qualits et aux actions des
tres intelligents.
Foy. ANTHROPOLOGIE,ANTHROPOPATH)E.Nous ne pouvons mme exprimer les oprations de l'esprit que par des:
des corps
empruntes
ootr,
mtaphores
entendre, <OMcAerau doigt, sentir, signifient
13' Les
souvent concevoir et comprendre.
et
noms propres hbreux sont significatifs,
dans les versions ils sont quelquefois rendus
par la chose mme qu'ils. signifient. Ainsi.
dans le prophte Ose, chap. , vers. 8, il
est dit que son pouse secr~ celle qui tait
sans misricorde,
c'est--dire
l'enfant dont
le nom signifiait sans misricorde. C'est un
dfaut d'exactitude dans la traduction, mais
ce n'est pas un idiotisme. Chez nous, tes
noms propres ont aussi une signification, et
si nous avions conserv la connaissance
du
celte ou de l'ancien gaulois, nous verrions
que ces noms ne sont ni bizarres ni vides de
ils dsignaient
sens,
que dans l'origine
de ceux auxquelque qualit personnelle
quels ils ont t donns. 14 Les noms des
sont mis pour dsigner
leur.
patriarches
Jaco6 ou Isral signifie les Israpostrit
lites ;.E~OMouJMom.tesidumens;
~pArait~.
la triba de ce nom, etc. Nous faisons pe~
prs de mme, en disant les Bourbons, les
la France, pour
Guises, les ~ontmoreMcy;
les Franais, l'Angleterre, pour les Anglais.
Ottoman, qui dsigne les Turcs, tait, dans
l'origine, le nom d'.un homme. l~Au lieu
de dire les lois de Dieu, les crivains sacrs
les
disent les justices
tes justifications
comMaK~e~)en~, tes tmoignages, les paroles,
Icscotet
de.Dieu. Chez nous, ~t, Mt<,fM-

''m

!'t-:B

claration,
lettre, ordonnance du roi, sont
on dit /atyedro~. faire
peu prs synonymes
justice, pour rendre un orrd<. 16' Pre, en
la paternit
hbreu, signifie non-seulement
proprement dite, mais aeul, amien, mn!)re.
auteur, docteur, possesseur. Aussi disonsnous en franais nos aSeua: on nos pres, les
~oe/eMt' ou tes Pres de t'Egtisf; le peupla
appelle un homme riche, le pre oa; en<i. et
un procs qui en produira d'autres, n pre
qui aura des enfants. it en e<tde me'ne du
nom de mre. D'autre pari, fils ou ~~e, fn
hbreu, n'exprime pas seulement les cnf<!n!s
et la postrit, mais ce qui sort, ce qui vient
d'un lieu ou d'une chose, ce qui y tient ou
qui en f;:it partie. Ainsi les enfants du Nord
ou du Midi sont tes peuples de ces cont.es;
!cs filles du car~Mo)~ sonlles f!ches. tes filles
dtt cant f/tte sont les oreilles flattes par !a
musique, ta fille de Sion ou de Jrusalem est
la ville de ce nom. Dans le mme sens. nous
appelons enfants de France, la famine de nos
ruis j enfant de Paris, un homme n Paris;
enfant du rgiment, !e Ots d'un sotdat eH/H<
de la ~~f~e, celui q'ui exerce la profession de
son pre. 17 En franais, aussi bien qu'on
hbreu, <e<esc met pour homme, femme pour
effmin, enfant, pour esprit faibte et born;
les aigles, )cs/to~,tes<t'ttt'M,sontdespeuptes
froces et avides de butin. Verge, cordeau,
un hritage,
une possession,
expriment
comme chez nous perc/'e, verge, toise, dsignent une portion de terre de telle mesure.
en
18 Dabar on '/)~cr en hbreu
~a
grec, res en latin, qui vient du grec piw, parler; chose, en franais, qui est le latin causa,
et Icgrecxotu~ttt.~tMer.
causer, sont le terme
le p)us gnri<}ue, parce que toutes les
affaires se font et se terminent
par des
l'allusion est la mme dans les
paroles
est dit que
19' Lorsqu'il
quatre tangues.
J.s!js-Christ est notre justice, notre sannolrc paix
notre rdemption
ctification,
notre salut,
nous entendons qu'il en est
nous sommes accoutums dire
J'auteur
de mme la commission pour les cummissaile parleres, le conseil pour les conseillers
ment pour les magistrats,
le gouvernement
la
prtendue rpour ceux.qui gouvernent,
/o!tKe pour ceux qui voulaient la faire. Si
ces derniers avaient t meilleurs grammairiens, ils ne se seraient peut-tre pas aviss
de fonder sur cette quivoque le dogme de
20* Les verbes hla justice imputative.
breux n'ont, comme les ntres
que la seon est donc
conde personne de l'impratif;
ainsi p 'ur traforc de se servir du futur
duire le latin r:<t p~no~ colunto, nous dirons 'les rites nationaux MroH<.0<<M~< De
l t'impr-itif ou l'optatif hbreu n'exprime
souvettt que le futur. Lorsque les incrdules
lisent dans le prophte Ose, chap. X!v
vers. 1 .~rt'Me Samarie, parce qu'elle a irrit la colre du Seigneur; que ses habitants
prissent par l'pe, que ses petits en/~n~
soient crass. que ses femmes grosses soient
ventres, ils prennent pour une imprcation
ce qui n'est qu'une prdictinn, et celle-ci fut
serine peude temps aprs. J1 Reg., chap. xv,
DfCT. CR TnEOL. DOSUATtQUE.Il.

ttEB

<[50

vers. 16. Puisque le propnte invite les Samaritains se convertir au Seigneur, il ne

souhaitait pas leur destruction.
JI eu est de
mme des maldictions qui se'trouvent dans
les Psaumes et ailleurs; et)<s s"nt dans les
versions, et non dans le texte. Lorsqu'un
pre irrit dit son fits Va, m ~A<MfeMj', va
il ne le dsire certainement
<e/a!'repftt(/re,
mais il le prdit.
pas
Voy. tMPttCADOM.
21 Nous ne devons donc pas tre surpris du
voir exprimer en termes de commandement
ce qui est une sim.pte permission
ce slyle
est de toutes les tangues, et le tonne mme
de permission est quivoque.
ce mot.
nous disant qu'en
23 Les grammairiens
hbreu c'est une lgance de mettre un adverbe au lieu d'un adjertif, de dire sa~tt't
t'nt'ner~o, pour M!)~t~!MHoa;ut.< mais si en
qu'iis prennent pour un adverba est vritablement un adjectif, a qffoi se' t ct'ttc remarque ? Us disent qu'un adverbe s'exprima
que!quefois par un verbe; qu'au lieu de dire,
il prit en.!Mt'<eune aM~e/emmf, les Hchrpux
disent, il ajouta de prendre Mt:e /'f)7tM!e, on
il ajouta et il prit
tfne /?:;<te. Ahtis si
le mot que l'on prend pour un verbe, et que
l'on traduit par il <OM~f, est uu adverbe
ou un grondif, s'il signifie ~erec/te~, ~~p~.
par surcrot, etc., cet hbrasme pttendu s'o
trouve encore
nul. 23 Dans t'Ecrituro
sainte, faire une cAo.te signifie assez souvent
commander qu'eue se fasse, lit laisser faire
prdire qu'elle se fera, la reprsenter cummo
faite. C'est aussi notre usage de dire qu'un
seigueur btit un htel, qu'un magistrat fait
le mal qu'il n'empche pas. qu'un orateur
fait parier un personnage, qu'un astrotoguo
fait pleuvoir au mois de dcembre. It est dit
dans le Lvitiquc que le prtre, aprs avoir
examin untpreux,<e~OM[Mern,
c'est a-dire
le
dclarera
souill.
Ezchie), chap. xu),
qu'il
des
faux
parle
prophtes, et dit qu'ils affectaient de ett)!~r des dMe~ qui ne vivent point,
c'est--dira
faussement
de leur persuader
Df:
fu6"x', dans notre
qu'elles sont vivanies.
un
AoMme, c'est le faire palangue, noircir
ratre coupable; le justifier ou l'innocenter,
c'est le dclarer juste et innocent. 2~* Dans
les articles CAUSEetCAUSEF)f<ALE, GnACE,
3, EKDUHCtssttMENT,etc., nous avons fait
sainte exprime
voir que souvent l'Ecriture
comme cause efficiente d'un vnement ce
qui n'en est que l'occasion, et, comme causa
finale ou intention ce qui arrive contre l'intention mme de celui qui agit; mais nous
avons montr en mme temps que ce tour de
la langue
phrase n'est point particulier
hbraque, etque la mmo quivoque a lieu
dans nos faons de parter les plus ordinaires.
85 nHn, la source la plus fconde des prtendus/~ra~M~est
lesens troptimitquet'ona
donn la plupart des particules hbraques;
on les a compares nos prpositions
et
nos conjonctions,
dont le sens est beaucoup
et t'en n'en a pas senti toute
plus restreint,
l'nergie. Quand on s'est convaincu que les
particules en hbreu no sont que des liaiun
sons ou des monosyllabes,
qui indiquent
ni le modifier,
rapport sans le caractriser
3C

~t3t

HEB

on n'est plus 'onn de leur trouver dix on

douze sens diffrents. Nous avons en francais
des prpositions
qui n'en ont gure moins.
Nous ne parlerons pas des prtendus /t~rai!d'une poncmes qui viennent uniquement
on en est quitte en n'y faituation fautive
sant aucune. attention, ~o~. la Grammaire
hbraque de M. Lavocat.
H serait inutile de pousser p1u< loin ce
n)inu)ienx.
Nous ne
dtail
il deviendrait
prtendons
pas soutenir qu'il n'y a point
d'idiotisme en hbreu, puisqu'il
absolument
mais ils y
y en a dans toutes les langues;
sont en trs-petit
nombre.
Quelques-uns
semblent avoir t forgs dessein, et pour
des sentiments
soutenir
singuliers ou des
erreurs.
On dit, par exempte, que les Hsouvent une action, pour
breux expriment
'.ignitit'r seulement la volont de la faire
dans ce sens, Jsus-Christ
est l'Agneau de
Dieu qui efface les pchs du monde; il a
port nos iniquits; il a pacifi le ciel et la
il claire tout homme qui vient en ce
terre
monde, etc., parce qu'il a eu la volont de
le faire, quoique l'effet n'y rponde pas tou
injurieuse
jours. Faosse interprtation,
Dieu et Jsus-Christ, digne de Calvin et de
ses sectateurs.
Avec de pareils subterfuges,
sainte ne serait
aucun passage de t'Ecriture
capable de rien prouver. Les sociniens surtout ont suppos des hbrasmes dans les faons de parier Ics plus simples, afin de.pervertir leur gr te sens de tous les passages
qu'ou leur oppose.
C'est mal propos que les incrdules ont
sur la multitude des /&ra)SHte.<,
argument
pour persuader que t'hbreu est une langue
laquelle on fait signifier tnul
inintelligible,
de discorde, un
ce qu'on veut, une.pomme
etc., puisque te
pige continuel d'erreur,
trs-grand nombre de ces prtendus /)e'~fu!<*
C'est comme si l'on
mes sont imaginaires.
soutenait que le franais est un tangage indchiffrable
pour les trangers, a cause de
la multitude de gallicismes et de faons de
parler qui ne se trouvent point dans leur
langue naturelle. Nous ne craignons pas d'avancer que si l'on comptait les idiotismes de
notre longue, ils se trouveraient
pour le
en
aussi
nombre
ceux
moins
grand
que
que
dans
le
des
livres
l'on remarque
saints.
style
entendre
nous
Pour
avons des
t'hhreu,
et
des
secours
abondants.
rgies certaines
le
sens
littral
ne
1 Lorsque
renferme ni
ni
on
doit
erreur,
absurdit
s'y tenir, et ne
un sens gur
Jpas y supposer gratuitement
la
c'est
ou mtaphorique
rgle prescrite par
saint Augustin. 2 Lorsque le sens d'un mot
il faut comparer les divers
parait douteux,
passages dans iesquets il est employ, examiner ce qui prcde et ce qui suit, voir ce

qu'il signifie dans.les langues analogues

Ihbreu, telles que le chatden, le syriaque
et l'arabe;
ce travail est tout fait dans tes
concordances hbraques. 3* En considrant
quel a t le dessein de l'crivain sacr, le
sujet qu'il traite, les personnes auxquelles
il parle, tes circonstances dans tesquettes il
se trauva't, il est peu de passages desquels

f)EG

HM

on ne dcouvre le vrai sens.

Lorsque les
anciennes .versions s'accordent y donner
le mme sens, il y a de la tmrit juger
se sont tromps.
que tous les traducteurs
5 En matire de foi et de murs, le guide te
plus sr est la tradition de l'Eglise, le sentiment des Pres et des interprtes
t'en doit
plutt s'y fier qu'aux subtilits de critique
et de grammaire.
Cette rgle, prescrite par
le sixime concile gnral, et renouvele par
le concile de Trente, est dicte par le bon
sens. Peut-on se persuader que, depuis dixn'a pas entendu te
sept cents ans, t'Elise
livres que Jsus-Christ
et les aptres lui
ont laisss pour diriger sa croyance? 6" Dans
les matires indiffrentes et de pure curiosit, il est permis chacun de proposer de
nouvettes explications,
fasso
pourvu qu'it'te
la
avec
retenue et la modestie cunvenab'.es.
auteur ecclsiastique
HGStPPE,
du n'
sic)e, avait crit une histoire de t'KgHse
depuis la mort de Jsus Christ jusqu' l'an
133, temps auquel il vivait. Il ne nous eu
reste que des fragments conservs par Eusbe, mais qui sont prcieux, puisque t'au.
teur a vcu avec les disciples immdiats des,
H montrait
dans cette histoire )a
aptres.
suite de la tradition, et it faisait voir que,
malgr le grand nombre d'hrsies que l'on
avait dj vues clore, aucune glise particulire n'avait encore embrass
l'erreur,
mais que toutes conservaient soigneusement
ce qui avait t enseign par Jsus-Christ
et par les aptres. Dans le dessein de s'en
convaincre, il avait parcouru les principales
et il avait demeur prs
glises de l'Orient
de vingt ans Rome. Saint Jrme a remarqu que cet auteur avait crit d'un style fort
simple, afin d'imiter, par sa manire, ceux
dont il rapportait les murs et t< s actions.
Le Cterc, Bt. eccls., an. 62, 3, note 2,
et ailleurs, a voulu persuader que c'est un
historien tout fait indigne de foi; qu'Ha
t ou crdule l'excs, ou capable d'in-'
venter des fabtes
it le cite, avec Papias,
comme deux exemples du caractre des auteurs du u* sicle. Ce critique aura sans
doute fait adopter son jugement tous ceux
qui ont intrt, comme lui, de mpriser la
tradition des premiers
sicles de l'Eglise.
Mais nous croyons devoir nous en fier plutt Eusbe qu' Le Clerc et ses pareils.
Eusbe n'a t ni un ignorant, ni un imbcille or, il a fait cas de l'histoire d'Hg-.
~ppe; it la cite avec une entire confiance
donc it t'a juge digne de foi. Au tv* sicle,
on avait encore d'autres monuments historiques dont nous sommes actuellemenl
privs, et par lesquels on pouvait vrifier si ce
qu'Hgsippe, avait crit tait vrai ou faux.'Il
ne faut pas le confondre avec un autre tf~sippe, qui, d'aprs l'historien Josphe, a fait
ce
cinq livres sur la ruine de Jrusalem
dernier n'a vcu qu'au ;v* sicte, et n'a crit
qu'aprs le rgne de Constantin.
ttGHA'StSME. Hge), fameux philosophe allemand, avait tat))) en principe que la ni~Acf/eM<
tout e~ philosophie. H t.tbtit un systme philosopt<ico-theot"gi~uequi a eu une trs-funeste iuHunce

tt33

nCG

sur la religion en Allemagne. Voici t'epos de ce

systme. < Selon Hget, tout part d'un principe et
y revient. Ce princ'pe est l'ide t'ide c'est Die)).
L'ide en Mt. c'est Dieu avant la cration
n'ayant
conscience
de
se
ne
connaissant
point
lui-mme,
pas, et ainsi n'existant point encore tout entier.
L'i'de sort d'eite-mme pour se contempler
elle
devient ide pour soi
c'est Dieu s'objectivant luimme et se faisant par la connaissance qu'il acquiert
de lui. Puis l'ide manifeste dans le monde et par
['histoire revient elle, l'ide en <ot, mais avec
t'expcri':nce et la conn.iissance d'ette-mme, et c'est
la consommation des choses out'achvement de Dieu.
< Donc trois termes dans le dveloppement
de
l'univers
la thse
l'antithse et la synthse. Or
l'ide et la ralit tant identiques, puisque cette-ci
est t'C)iposition de celle-l, la science unique est cette
de l'ide et de son dveloppement, ou la logique, qui
est la seule rtigion vraie et pure
car seule elle
rattache ou retiet't'cMe, qui est Dieu.
< Voil comment la philosophie est au-dessus de
la retigion et lui tend la main pour l'aider s'lever;
car)cf)'a<oot'tdepureestat)-dessusdutafn<,qui
en est une forme, une expression; et ainsi tous les
sont des symboles de !a
dosmes du christianisme
vrit en soi, et les rcits bibliques des attgories
ou des mythes. Ainsi, la Trinit, c'est la thse ou
l'ide en soi, le t're qui ne se connat pas encore;
t'antitnse ou l'ide pour soi le Fils dans lequel le
l're se manifeste et se contemple
la synthse,
retournant

i'i'to
en
)'i<)cpour soi,
soi, est le
lie
le
au
Fds
Pre
S.nnt-Espri',
qui
par l'amour, ou
le lien logique qui unit le principeata
consquence,
t'id.<tauret,t'in<iniau(ini.t'incraucr,Dieu
au monde. Donc, comme on t'a enseign et imprim
en France ,-Dieu
dans sa triplicit
est t'intini, te
fini et le r.'ppon de l'infini au fini. donc la cration
est ncessaire
non-seulement
pour que Dieu s'obou
se
mais
au~St
jective
conoive,
pour qu'il se fasse
ou devienne.
< Le pch originel et te mal qui en sort, est l'tat naturel de l'homme, rsultat de la cration et non
d'une transmission. C'est d'un ct la limitation ncessaire de la cra~'re,
son impuissance naturelle
ou son nant, quand o<t la considre sparment de
t't~enu de son principe, et de l'autre, c'est l'espce
d'opposition o chaque homme se place ncessairement vis -vis de l'absolu, quand, acqurant ta conscience de tui-mme
il se pose par la rnxion en
et
rompt par l, autant qu'il est
personnalit propre,
en lui, son identit essentielle avec l'ide dont il est
sorti ettaquetteitdoitrevenir.
< L'incarnation
du Verbe en Jsus-Christ est te
moment o t'identit de Dieu et de l'humanit s'est
manifeste la conscience humaine. C'est en JsusChrist, l'homme parfait, que la Divinit est arrive
la conscience d'elle-mme
et s'est dit pour la premire fois Je tut: moi. Le sacrifice de Jsus-Christ
par sa mort n'est t'oint )e moyen de la rsurrection
de t'humanit avec Dieu c'est t'acte par tequet t'ide,
aprs s'tre manifeste dans le fini, revient elletnmeet fait dire l'homme, rentrant. par sa volont
d;'ns le grand tout. et se perdant dans t'identit absolue
Cc n'est plus moi (ego jau) non vivo).
< La yM)/icati<~est uue identification dfinitive
de l'esprit humain avec t'espritd~in,
qui est le but
et la perfection de la science. C'est donc la science
qui sauve
par elle seulement s'acquiert la vraie
pit, qui consiste s'abstraire de soi mme, se
car la
dpsuitter de soi pour retourner l'absolu
ou le moi st ce qui nous spare de
personnalit
Dieu. Le moi est la racine du pch
et le p ct) ne
tre
dtruit
que par t'i'bsorp~ior) du moi fini
peut
dans le moi infini, du phnomne dans l'ide de
l'nomme en Dieu ()). t
(a) Edition Lefurt, art. fiEGHuA'uM!t.

HEL

f~t

Le! ides d'ttget. ce mlange informe de rationalismeet de christianisme, ont pntfti en France.
se sont introduites dans toutes nos cctes c'est de )&
qu'est ft ce chrislianismc d'na~ngiqne que nos puh)icistes nouveau):, nos Proutih.)n Pierre Lerou,
Cabe),etc.. proct:~oent~vece<npha' Kspronsque
cette confusion disparaiu' bientt, et f.ussera place
ait vri)ab!e christianisme, qui a pour b ~se la parole
de Dieu, pour objet la foi, et t'~gtise caU)o)ique
pour interprte.
de religieux.
HGUM.\E
soprit'ur
(tes Grecs, des Husses
Dans, tes.monnstercs
et des ncstoriens,
outre ta dignit d'archimandrite,
qui rpond celle des abbs rguliers, un distingue des /te~umett<'< qui
et qui out
paraissent leur tre subordonns,
un chef nomm exarque, dont les fonctions
sont analogues celles des provinciaux d'ordre. H est parl des A<~MMe~Mdans le rglement que Pierre le Grand fit publier pour
l'Eglise de Russie en 1718, et t'on trouve
dans le pontifical de t'EgHse grecque la formule de leur bndiction,
aussi bien que
celle de l'exarque
HUCITMS, fanatiques du vrsictc,
qui
tnenaientuneviesotitaire.
Ils faisaient princonsister
te service de Dieu
cipalement
chanter des cantiques, et danser avec Ics
religieuses, pour imiter, disaient-its, t'exemple de Mose et de Marie. Cette folie ressembtait beaucoup celle des montanistes,
que
l'on nommait ascites ou asco~fM~M
filais
leur secte avait disparu avant le vf sicle.
Les hlicites paraissent
donc avoir t seulement des moines relchs,
qui avaient
pris un got ridicule pour la danse leur
nom peut tre driv du grec e~x< ce qui
et on le leur avait probablement
tourne
donn 'cause de leurs danses en rond.
secte juive, ainsi
HHOCNOSTtQUES,
nomme du grec ~nf.
le ~o~e~, et y~MaxH,
je connaM, parce que ces Juifs adoraient le
soleil l'exemple des Perses. C'est une des
Dieu l'avait didottrics
plus anciennes
fendue, Deut., char), xvfi. Le livre de Job
fait aussi mention de ceux qui adoraient
le
soleil et la lune. Les noms de la plupart des
divinits paennes dsignaient ces deux astres; et c'est par ce culte que l'idoltrie a
commenc. Fo?/. AsTBES.
manire oe parler partiHELLNISME,
culire ta langue grecque.
Le latin du
est
Nouveau Testament
rempli d'Ae~e'HtKM.
mais il en est de ceux-ci peu prs comme
des hbrasmes;ta
plupart nous paratraient
simples et naturels, si, au lieu de tes comparer au latin, on les rendait mot pour moteu
franais. L'empereur Julien et quelques autres ont nomm la religion paenne, l'hellnisme .parce que c'tait la religion des Grecs.
du grec tU~reM, ce terHELLNISTES,
me ne se trouve que dans les Actes des
aptres, et il parait employ dans trois sens
diffrents. Chap.M.vers.l,
il est dit qu'il
s'leva un murmure parmi les fidtes, parce
que les veuves des hellnistes n'taient pas
assistes avec autant de soin que celles des
Hbreux.
Ces hellnistes taient donc des
juifs qui parlaient
grec, et qui taient convertis. Chap. !x, vers. 29, nous lisons qno

,<KM

)H!M

-saint Faut dtsputait contre les hellnistes,

contre tes juifs grecs non
par consquent
convertis. Chap. xt, v'rs. 20. il est parte de
qu'aux juifs
discipies qui 'te prchaient
d'autres
annonaient aussi Jpendant que
aux
sus-Christ aux hellnistes, c'est--dire
Grecs gentils ou paens. II serait inutile de
rapporter les divers sentiments des critiques
sur ce sujet; ils semblent avoir cherch do
la difficutt ou il n'y en a point.
On a ainsi nomm la
HELLNISTIQUE,
tangue que parlaient tes Juifs hors de la Jude. et qui n'tait pas un grec pur; elle tait
Tnte d hbrasmes et de syriacismes. C'est
]a langue dans laquelle la version des Septante et les livres du Nouveau Testament
ont t crits. Richard Simon l'appelle /antn
gue de <t/no~o<ytte. De mme aujourd'hui
Espagne ies juifs partent uu espagnol mlang, que t'en peut appeler e.</)')~tto<de ~yMo~o~ue. Saumaise q eu une autre ide de la
tangue/ie/<e'tt)s<t<yMe, on.ne sait pas sur que!
fondement
savant anglais, a fait un livre
Rtackwatt.
pour rfuter les critiques qui ont accus les
d'avoir
crivains
du Nouveau Testament
parl un grec barbare, rempli de sot~'ismes
il prouve le
<'t de mauvaises expressions
contraire par des exemples tirs des auteurs
grecs les plus estimes; il soutient non-seuavec une
lement qu'ils se sont exprims
loquence naturelle et suhlime, mais qu'en
les meilplusieurs choses ils ont surpass
leurs crivains de la Grce et de Rome. H y
a peut-tre un peu d'enthousiasme dans cette
mais quant la puret
dernire prtention
du tangage, il nous parait avoir pleinement
justifi les auteurs sacrs. U ne nie point
mais il
que l'on y trouve des hbrasmes
fait voir que ces faons de parler, que l'on
aux Ha crues propres et particulires
breux, n'taient pas inusites chez les Grecs.
En effet, puisque nous les retrouvons presque toutes en franais, ce no serait pas une
aussi dans tes
merveille de les rencontrer
autres langues, surtout dans les divers dialectes du grec, qui ont vari a t'infi'u.
HELVtDiENS. ~Of/. NTtDtCOMARtAMTES.
HMATtTS,
hrtiques
desquels saint
Clment d'Alexandrie a parl dans son tivre
leur nom vient de tJ~ct,
vu des ~roma/M;
<a~. Peut-tre tait-ce une branche des caqui. selon-Phitaphryges ou montanistes.
iastrius,
employaient la fte'J~ Pques le
sang d'un enfant dans leurs sacrifices. Sau't
dit seutc~ent
Clment d'Alexandrie
qu'ils
avaient des dogmes qui leur taient propres,
sans nous apprendre
quels taient ces dogmes. Quelques auteurs ont cru que ces sectaires taient ainsi appels,
parce qu'ils
du
et
des
chairs
suffomangeaient
sang
ques, malgr la dfense du concite de Jrusatem.
secte de juifs, ainsi
HMROBPTtSTES,
nomms, parce qu'ils se lavaient et se baignaient tous les jours par motif de religion.
Saint Epiphane,
parlant d'eux, dit que sur
les autres points de religion, ils pensaient
mais qu'ils
peu prs comme les pharisiens,

!!E~

<)?.<!

niaient la rsurrection des morts, comme h s

et qu'ils avaient encore fmsadducens
prunt de ceux-ci d'autres erreurs.
D'Herbelol, dans sa ~t~/tot/'c'/Me oft'~nt'e,
a cru que ces sectaires subsistaient ennoe
sur les bords du golfe Persiquc, sous le nom
de MeKda!-7('/<ta, ou chrtiens de saint Jean;
cette conjecture a t embrasse et soutenue
en particutifr
par plusieurs autres savant',
xvr sicle,
/7t<<. Zi'<:c<
par Mosheim,
s"ct. 3,1'~ part..chap.2.
17, < t /C/u-<(.
chap. 2, t), noie 3. Nous en parleFto/e(/
ron'i ptus au long au mot MANUATEs.
HENOCH. t'un des patriarches
qui ont
vcu avant le t!!uge. Saint Judo, d~os son
Ep)tre.fait)cportraitdept"si<'nrs<hrtit'nii
mal convertis, et dont tes 'occurs taient dtectes; it ajoute, vers. t~ C"M<d'ett~~tte nNOCH, qui n t le septime depuis ~4</(f< a
en ces lermes: Fo~d le Seigneur
~ro~/te'<
qui ta t'eKtr, nt'ec la multitude cle ses ~a)n<
pour exercer son jugement sur tons les homtnes,e<;)OttrcoK)a!ncre<ottS'<('stM'pt'Ces
paroles de saint Jude ont donn lieu de forger, dans le n' sicte de t't~gtise, un prtenda
livre d'~MO(/t.
rempli de visions et de tala cttutc des axgcs.etc.
L'aut'tes,touchant
leur parait avoir t un juif mal instruit et
mal cunverli, qui ar:)ssen)bt de fausses traditions judaques,
dans t'intt;ntion d'amener
t)'sjuifsauc))ristianisme:f.mx?!e(;tc')nduile trs-btmabte.
Ptusi<u's t'res de t'Eg)iseoutpudurespcctpt'):rcetivre,parco
qu'its ont cru que saint Jude l'avait cit.
Mais cet aptre cite, lion un livre, mais nna
prophtie qui pouvait avoir t conserve
cela ne prouve donc ri~'n et)
par tradition
faveur du prten'tutivred'/7~no'/(.
On dit
que les abyssins, ou chrtiens d'Ethiopie, le
respectent encore et y ont une grande conf):n)cc,ctqu'ityenaunexen)p!airct;)
bibliothque du )'ni. On ne nous apprend pas
si la prophtie attnue par saint Jacques
s'y trouve on non; et il n'est pas certainque
ce soit le mme ouvrage duquel onl pari
OrigcncetTertut)ien.Aureste,cetivren'a
jamais t reu dans rEgtise comme canonique, et it n'a aucune amorit. 11 y a snr'e
dans la Bible d /tt)<sujet une dissertation
gnon, tom. XVI, p.521.
HENOTtQUE.ditdet'cmpet-.ur
Znon,
favorable aux eutychiens.
uTYnmA~oy.
f<fSME.
HENRtCtENS, hteUques qui parurenten
France dans le xn' sicte
et qui eurent
moine ou erpour chef un certain Henri
mite, n en t!a)ie. Ce novateur dogmatisa
Lausanne, au Mans, t'oisuccessivement
tier~ & cordeaux, Toulouse, o it fut attaqu et rfut par saint Bernard. Oblig de
fuir, it fut arrt et conduit devant le pape
Eugne Ht qui prsidait alors au concile
de U<'ims;acct'!i et convaincu de ptusicurs
it fu! mis en prison
o it mourut
erreurs
i'~n 1H8. 11 rejetait le baptme des enfants,
ii dclamait hautement, contre le clerg, il
n'prisait les ftes et les crmonies de t'Eglise, et il tenait des assembles secrtes
t.our rpandre sa doctrine. Comme sur plu

ii57

HEft

sieurs points i) avait les mmes sentiments

que Pierre de Bruys, la plupart des auteur!)
ont cru qu'il avait t son disciple,
et ils
l'ont nomm Henri de Bruys. Mais Mosheim
a observ que cette conjecture est sans fondement Pierre de Bruys ne pouvait souffrir
les croix, il les dtruisait partout
o il en
trouvait. Henri au contraire entrait dans les
villes une croix la main, pour s'attirer la
xn* sivnration du peuple. /Vt~. ecc/
cle, n' part..c.
5, 8 t) est donc probable
que. sans s'tre endoctrins l'un l'autre, ils
avaient suc les principes des albigeois, et
les avaient arrangs chacun sa manire.
Les protestants,
pour so donner des anctres, ont cit Pierre de Bruys et Henri; ils
ont dit que ces deux sectaires enseignaient
la mme doctrine que les rformateurs
du
xvr siccte, ils les ont donns pour martyrs
de la vrit. Basnage, Zft~ore
de l'Eglise,
).xx<v,c.8,n.tet2.
Quand cela serait
vrai, cette succession ne serait pas encore
fort honorable,
puisque ces deux prtendus
taient fort ignorants
et devrais
martyrs
croient vafanatiques. Mais les protestants
lide et lgitime le baptme des enfants; ils
ont mme condamn l'erreur contraire, soutenue par les anabaptistes
et par les sociniens, aussi bien que par Pierre de Bruys
<'t par Henri. Ces deux sectaires
ne sont
dfutc rien moins que des martyrs de la vrit. it est prouv d'ailleurs que Bc~ri fut
convaincu
et d'autres
d'aduitpre
crimes,
se
des
femmes
dbaufaisait suivre par
qu'il
il prchait
une morale
ches, auxquettes
abominabt'
~c~a episcop. Cenonian., in Vila
~/)<f/c6erft. Mosheim, qui cite ces Actes, ne
rpond rien cette accusation.
Foy. PTROUXfJStEKS.
HKPTATnUQUE. C'est ainsi que l'on a
n~'mm autrefois
ta premicre partie de la
outre le Pei'tatcuque
l!ibte, qui renfermait,
ou les cinq livres de Mose, les deux suivants de Jo<.)) et des Juges. Yves de Charnous apprend que l'on avait
tres, .E'pt~8.
coutume detesjoint'reensfmbtc.ctdetes
citer par le nom d'J~e~o~eM~tte .c'est--dire
ouvrage en sept,livres.
du n' siHHACLONiTHS. ttrtiq"es
cle et de ta secle des vatentiniens
ils furent
qui
ainsi appetes de leur chef Hracton,
vers
l'an
ses
erHO et qui rp.'ndit
parut
reurs principf'iement
dans la Sicile. Saint
/7<Br. 36, il
t!pipban!' a parl de cette srete
d t qn'.tnx rveries deVatentin
Hracton
et avait
ov.'ut aj"ut ses propres
visions
la
thf'tovoulu reformer en quc)')u<' chose
giede soo n:aitre.-H soutenait que te Verbe
du monde,
divin n'tait point te crateur
mais que c'tait l'ouvrage de l'un des dons.
H distinguait
deux mondes, t'un corporet-et
et il
t'au!rc spirituel et invisible
visittte
n'attribuait
au Verbe divin que )(i formal'on de ce dernier. Pour tayer cette opinion.
il attrait )<'s parutf'sde
t'Uvangiie de saint
Jean
?'oufe< c/tOt'M ont t faites par lui, et
W n n'a t /f;!< MTM lui; ii y ajoutait de
son chef ces autres mots des c.io:M qui

)~R

sont dans <e MiuM</e.H dprima't beaucoup

et rejetait tes prophties;
la loi ancienne,
selon lui, des sons en l'air qui
c'taient,
ne signifiaient
rien. tt avait fait un commentaire
sur l'Evangile de saint Luc, dud'Alexandrie
a cit
quel saint Ctment
un
autre sur l'Evanquelques fragments, et
gile de saint Jean
duquel Origne a rapport plusieurs morceaux dans sou propre
sur ce mme Evangile, et c'est
commentaire
et les rordinairement
pour les contredire
futer. Le got (i'Hracton
tait d'expliquer
t'Hcriture sainte d'une manire attgorique,
dans les
de chercher un sctcs mystrieux
choses les plus si'np)es
et it abusait tctfcment de cette mthode,que Origne, quoique
n'a pas pu s'emgrand allgoriste tui-m'ne,
Grabe,5ptCt7.
pcher de te fui reprocher.
du )) sicle, p. 80; D. Massuet,
Premire
dissert. sur saint Irne, art. 2, n. 93.
L'on n'accuse point les At'erac/~on~M d'avoir attaqu t'autttenticit ni la vrit de nos
mais seulement d'en avoir dEvangiles
tourn le sens par des interprtations
mysalors
tait
donc
cette authenticit
tiques
On ne dit
regarde comme incontestable.
point qu'ils aient ni ou rvoqu en doute
aucun des faits publis par les aptres, et
dans
les Evangiles
ces faits
rapports
laqnelle ou
taient donc d'une certitude
Les diffrentes
ne pouvait rien opposer.
n'taient point subjusectes de Ya)e!)t);ue.
puisque ta
gues par t'antorit des aptres,
"tus
p!up;)r). do leurs docteurs se croyaie~
et prenaient,
clairs que les aptres,
par
titre
inle
de
hommes
orgueil
f//)0.<<<~t<e.<
tetiigents. Cependant, au commencement du
second sicle, Iri date des faits tait a<scz rcente pour que l'un pt savoir s'ils taient
vrais ou faux, certains ou douteux, publics
ou apocryphes
comment des hommes qui
ont-ils pu convenir
sur tout,
disputaient
tous des m<nes faits, s'il y avait lieu de les
contester? Nous rptons souvent cette observation, parce qu'ctte est dcisive contre
les incrdules.
HREStAPQUE
premier auteur d'un!secte hrtique. It est
hrsie, ou chefd'une
constant que les plus anciens hrsiarques,
ont t ou des
jusqu' Mnes inclusivement,
Juifs qui voulaient assujettir les chrtiens
la loi de Mose, ou des paens mal convertis
soumettre
la doctrine chrqui vouaient
tienne aux opinions de la philosophie. Tertuttien l'a fait voir dans son livre des PrescnpttuM~, c. 7, et i! a dmontr en dtail que
toutes les erreurs
qui avaient troubt le
venaient de quelchristianisme
jusqu'tors,
qu'une des coles de philosophie. Saint Jrme a pens de mme, /H Nahum, c. 3, col.
1388. Suivant la remarque d'un savant acadmicien les philosophes ne virent pas sans
dejalousie un peupte qu'ils tuprisaient,
infinimout. plus clair
venu sans tude
qu'eux sur les questions les plus iutres!<n)<;s au genre humain, sur la nature de
sur l'origine de toutes
D ou et de l'homme
qui gouverne tn
choses, sur la Providence

H59

HER

ils chermonde, sur la rgle des murs

une partie de ces richrent s'approprier
chesses, pour faire croire qu'on les devait
!a philosophie plutt qu' t'Evangite. M~m.
tom. L, in-12,
<f< r~eod. des Inscriplions
p. 287. Ce motif n'tait pas assez pur pour
former des chrtiens Gd!es et dociles
Une religion rvle de Dieu qui propose
croire
des mystres
qui ne laisse la licontre
bert ni de disputer, ni d'argumenter
la parole de Dieu, ne sera jamais gote par
des hommes vains et opinitres
qui se flattent de dcouvrir
toute vrit par la force
de leur esprit. Soumettre la raison et la curiosit au joug de la foi, enchamcr les passions par la morale svre de l'Evangile,
c'est un double sacrifice pnible la nature;
il n'est pas tonnant que dans tous les sicles, il se soit trouv des hommes peu disou qui aprs l'avoir fait
poss le faire
d'abord, sont retourns en arrire, Les chefs
des hrsies n'ont fait autre chose que porinter dans la Religion l'esprit contentieux,
qui a toujours
rgn dans
quiet, jaloux
les coles de philosophie.
avec beaucoup
de
Mosheim conjecture
probabilit que les Juifs, cn'cts de la sainde la loi de Mofse,
tet et de la perptuit
la divinit de
ne voulaient pas reconnaitre
ni avouer qu'il tait le Fils de
Jsus-Christ,
Dieu de peur d'tre obligs de convenir
avait pu ahotirta toi
qu'en cette quatitit
de Mi'se
que les hrtiques nomms <yno~tiques suivaient plutt les dogmes de la phique ceux de Platon et
losophie orientale
des autres philosophes grecs. Mais cette seni
conde opinion n'est ni aussi certaine
aussi importante que Mosheim le prtend.
~y. CNOSTiQUES l'H'LOSOPBUE OBtNTAL.
H fait mention d'une troisime espce d'hc'taient des libertins qui prtenrtiques
daient que la grce de l'Evangile affranchissait les hommes de toute loi religieuse ou
une vie conforme
civile, et qui menaient
cette maxixtc. H serait difficile de prouver
que ces gens-( ont compos une secte particulire.
Ds le premier sic!e les aptres ont mis
~u rang des hrtiques
Phiite,
Hymne
Dmas Alexandre,
Hermo~np,P))yge)tus
Diotruphc, Simon le magicien, les nicolates
II parait que saint Jean
et les nazarens,
rEvi)ng<tiste n'tait pas encore mort tursquo
et quelDosithee, Mnandrc, bion.Crinthe
qups autres ont fait du bruit. Au second sicle, plus de quarante sectaires ont fait parler d'eux, et ont eu des partisans. Fabricius,
et 5.
Salut. lux Evangelii,
etc., c. 8

Alors le christianisme,
qui ne faisait que de
tait l'obnaitre, occupait tous les esprits
divisait toutes
jet de toutes les contestations,
les cotes
mais Hgsippe attestait que jusqu' son temps, c'est--dire jusqu' l'an 133
ne
de Jsus-Christ,
l'Eglise de Jrusalem
s'tait p;)s encore laiss corrompre
partes
la
de ses
te
zle
et
vigilance
hrtiques
voques l'avaient mise l'abri de la sduction.
H v a une remarque essentielle faire sur

HEK

iHO

c'est que tes hrsiarques les plus

ce sujet
anciens et les plus porte de vriSer tes
n'en ont jafaits rapport!, dans l'Evangile
mais contest la vrit. Quoique intresss
dcr'titer le tmoignage des aptres
ils
Nous avons
n'en ont point ni la sincrit.
rpt cette observation en parlant de chacune des anciennes sectes, parce qu'elle est
dcisive contre les incrdules
qui ont os
dire que les faits va"gtiques n'ont t crus
et avous que par des hommes de notre
parti.
un homme
Bayle dfinit un hrsiarque
qui pour se faire chef de parti, sme ladiscorde <)ans t'Egtise et en rompt t'unit ,<ton
par zle pour la vrit, mais par ambition,
par jalousie, ou par quelque autre passion
dit-il, que tes auteurs
injuste, tt est rare
des schismes agissent
de bonne foi. Voil
pourquoi saint Paul mot les sectes ou tes
hrsies au nombre des uvres de la chair
qui damnent ceux qui tes commetten.t,Galat.,
<h;)p. v, vers. 20; c'est pourquoi il dit qu'un
hrtique est un homme pervers, condamn
?!<. chap. m,
par son propre jugement
vers. 10. Consquemment
Bayle convient
qu'il n'y a point de forfait plus norme que
df dchirer
le corps mystique de JsusChrist, de atomnier l'Eglise, son pouse, de
faire rvotter les enfants contre teurmre;
divine
que c'est un crime de tse-majest
au premier chef. ~M~p~. dit Comment. philos.,
prf. et c. 8. Sans doute les apologistes des
pas !)ay)e d'tre
hrsiarques n'accuseront
un casuiste trop svre. Ho effet, quand un
docteur quelconque
serait intimement persuad que t'Egtise
universelle
est dans
et qu'il est en tat de le prouver
t'erreur
invinciblement
qui lui a donn mission
pour prcher contre elle? H ne peut d'abord,
sans un excs de prsomption,
se flatter de
mieux entendre la doctrine de Jsus-Christ
depuis tes aptres
qu'elle n'a t entendue
jusqu' nous, par les docteurs tes plus habiles. tt ne peut, sans une tmrit insupportable, supposer que Jsus-Christ a manqu la parole qu'il a donne son Eglise
de veiller sur elle, et de la dfendre contre
les assauts de l'enfer jusqu'
la consommalion des sicles. Quand par hasard il aurait
drouvert
uue erreur dans la croyance de
l'Eglise, le bien qu'il pourra faire en la.publiant et en la rfutant, galera-t-il
jamais
te mal qu'ont caus dans tous les temps
ceux qui ont eu la fureur de dogmatiser?
Si un hrsiarque pouvait prvoir le sort de
sa doctrine, jamais il n'aurait
le courage do
la mettre au jour. tt n'en est pas un seul
dont les sentiments aient t Gdtement suivis par sesprostytcs.qui
n'ait caus des
guerres intestines dans sa propre secte, qui
n'ait
t rfut et contredit
en plusieurs
points par ceux mmes qu'il avait sduits.
La doctrine de Mnes ne fut conserve en
entier ni chez les pauliciens, ni chez les Bul.
gares, ni chez les albigeois; celle d'Arius fut
attaque par tes semi-ariens aussi bien que
Les nestoriens font propar les catholiques.
fession de ne pas suivre Nestorius, et tes ja

<~t

HER'

tes uns
orbites disent anathme Mutychs
et les autres rougissent
du nom de leurs
fondateurs.
Les luthriens
ne suivent plus
les sentiments de Luther, ni les calvinistes
ceux de Calvin. II est impossible
que ces
deux ~r~t(tr<yMM ne se soient pas repentis
ta vue des contradictions
qu'ils essuyaient,
des ennemis qu'ils se faisaient, des guerres
qu'ils excitaient, des crimes dont ils taient
la premire cause.
Au m* sicle, Tertuttien
a peint d'avance
tes hrsiarques de tous les sicles dans son
livre des Prescriptions.
Us rejettent
dit-il,
les livres d l'Ecriture qui les incommodent;
ils interprtent
les autres leur manire;
ils ne se font pas scrupule d'en changer le
sens dans leurs versions. Pour gagner un
ils lui prchent la ncessit de
proslyte
tout examiner
de chercher
la vrit par
ils ne
soi mme; quand ils le tiennent,
soutirent
plus qu'il les contredise. Ils flattent les femmes et les ignorants
en leur
faisant croire que bientt ils en sauront
ils dctament
plus que tous les docteurs
contre la corruption de l'Eglise et du clerg;
tours discours S!)nt vains, arrogants,
pleins
de fiel, marqus au coin de toutes les pasetc. Quand Tertullien ausions humaines,
rait vcu au xvr sit'te, il n'aurait pu mieux
Erasme
peindre les prtendus rformateurs.
en f.tisait un portrait parfaitement
semblab!
U's deux articles suivants.
!'<
HRSt. Ce mot, qui ne se prend a prsent qu'en mauvaise part, et qui signifie une
erreur opinitre contre la foi, ne dsignait
dans l'origine qu'un choix
nn parti, une
secte bonne ou, mauvaise;
c'est le sons du
grec <Jp:(nc, driv d'c<!pe~t je preH~ec/totef~ j'embrasse. On disait hrsie pripatf!f!'enne hrsie stocienne
pour dsigner
les sectes d'Aristote et de Znon
et les phito.ophes appelaient hrsie chrtienne la reSaint
tis;ion enseigne
par Jsns-Christ.
Pautdctare
il avait
que dans le judasme
suivi l'hrsie pharisienne
ta plus estimable
qu'il y et parmi les Juift. ~ct. chap. xxtv,
vers. H. Si/)er~s)e avait signifi pour lors
une erreur, ce nom aurait mieux convenu
la secte des sadJucens qu' celle des pharisiens.
On dfinit l'hrsie une erreur volontaire
et opinitre contre quelque
dogme de foi.
Ceux qui veulent excuser ce crime, demandent comment on pont juger si une erreur
est volontaire
ou involontaire
criminette
ou innocente
vient d'une passion vicieuse
plutt que d'un dfaut de lumire. Nous r1 que, comme la doctrine chrpondons,
tienne est rvle de Dieu c'est dj uu
crime de vouloir la connaitre
par nouset non par t'or~ane de ceux que
mmes
Dieu a tablis pour t'enseigner
que vouloir
choisir une opinion pour l'riger en dogme.
c'est dj se rvolter contre l'autorit
de
Dieu;2 puisque Bieu atabH t'EgUse ou le
corps des pasteurs, pour enseigner les fidles. lorsque t'Egtise a parl, c'est, de notre
de rsister sa
part. un orgueil opinitre
et de prfrer nos lumires aux
dcision

HL.R

i)~

siennes, 3 ta passion qui a conduit tes chefs

de secte et leurs partisans s'est montre par
leur conduite et par les moyens qu'ils ont
employs pour tablir leurs opinions. Nous
avons vu que Bayle, en dGnissaut un
suppose que l'on peut embrasser
ar~Me
une opinion fausse par orgueil
par ambition d'tre chef de parti, par jalousie et par
haine contre un antagoniste,
<'tc. et il l'a
prouv par les paroles de saint Paul. Une
erreur soutenue par de tels motifs est ccr.
tainement volontaire et criminette.
Quelques protestants ont dit qu'il n'est pas
ais de savoir ce que c'est qu'une hrsie, et
qu'il y a toujours de la tmrit traiter un
homme d'~er~~ue.
Mais, puisque saint Faut
ordoune Tite d'viter un hrtique,
aprs
l'avoir repris une ou deux fois, chap. m,
vers. 10, it suppose que l'on peut connatre
si un homme est hrtique ou s'il ne l'est
pas, si son erreur est innocente ou volon-'
ou digne de censure.
taire, pardonnable
Ceux qui ont prtendu que l'ou ne doit
comme /)~e<
regarder
que les 'erreurs
contraires
aux articles fondamentaux
du
n'ont rien gagn, puisqu'il
christianisme,
n'y a aucune rgte certaine pour juger si un
article est ou n'est pas fondamental.
Un
homme peut se tromper d'abord de bonne
foi; mais ds qu'il rsiste la censure de
l'Eglise, qu'il cherche faire des proslytes,
former un parti, cabaler, faire du
bruit; ce n'est plus la bonne fui qui le fait
Celui qui.
agir, c'est l'orgueil et l'ambition.
a eu le malheur du.natre et d'tre tev
dans le sein de' l'hrsie, de sucer l'erreur
ds l'enfance, est sans doute beaucoup moins
mais on ne peut pas en conclure
coupable;
qu'iLest absolumenl innocent, surtout lorsqu'il est porte de connallrc l'Eglise catholique, et les carat'tres
qui ta distinguent
les
d'avec
diffrentes sectes hrtiques.
Vainement l'on dira qu'il ne connat point
la prtendue
ncessit de se soumettre
au
de t'Egtise,
jugement ou l'enseignement
qu'il lui sufutd'tresoumista
parolede Dieu.
est absolument ittusoire
Cette soumission
l* JI ne peut savoir avec certitude quel tivre
est ta parole de Dieu, que parle tmoignage
de l'Eglise; 8'dans quelque secte que ce soit,
il n'y a que le quartdes membres qui soienten
si ce qu'on teur
tat de voir par eux-mmes
prche est conforme ou contraire la parole
de Dieu 3"touscounnencent
parse soumettre
de leur secte, par former leur
l'autorit
et d'aprs
croyance d'aprs le catchisme
tes instructions publiques de leurs ministres,
avant de savoir si cette doctrine est conforme
ou contraire
la parole de Dieu; 4 c'est,
de leur part, un trait d'orgueil insupportable
de croire qu'ils sont ctairs du Saint-Esprit
sainte, plutt que
pour entendre l'Ecriture
t'gtise catholique
qui l'entend autrement
Excuser
tous les hrtiques,
c'est
qu'eux.
condamner les' aptres, qui les ont peints
comme des hommes pervers.
Nous ne prtendons pas soutenir qn'it n'y
ait un bon nombre d'hommes
ns dans
l'hrsie, qu), raison de leur peu de tu-

<~3

HER

mire, sont dans une ignorance tnvincibte,

par consquent excusables devant Dieu or,
de t'aven de tous les thologiens senss, ces
ignorants ne doivent point tre mis au rang
des hrtiques. C'est la doctrine formelle de
saint Augustin
Epist. t3, ad Glorium et
MM
alios, n. 4. Saint Paul a dit a Ect~
Aer~~t'e, aprs <'oco!r rrpris une ou deux
sachant qu'un tel homme est percera,
~o!
qu'il pec~e et qu'il est condamn. par son
propre j'M~emenf. Quant ceux qui dfendent
un sentiment faux et mauvais, sans aucune
surtout s'ils ne l'ont pas invent
opinitret,
mais s'ils
par une audacieuse prsomption,
t'ont reu de leurs parents sduits et tombs
la vrit
dans l'erreur, et s'ils cherchent
avec soin, et prts se corriger lorsqu'ils
l'auront trouve, on ne doit pas les ranger
parmi les hrtiques. L. ), de Bapl. contra
n.5. N Ceux qui tombent chez
.Conn< c.
)es hrtiques sans le savoir, et en croyant
sont
que c'est l t'Etatise de Jsus-Christ,
dans un cas diffrent de ceux qui savent que
t'Hgtise catholique est celle qui est rpandue
par tout le monde. L. iv, c. 1, n. 1 L'Epar la puissance de
glise de Jsus-Christ,
son poux, peut avoir des enfants de ses
s'ils ne s'enorgueillissent
servantes
point,
ils auront part t'hritage; s'ils sont ordehors. 7&d.,
ils demeureront
gueilleux,
c. 16, n. 23. Supposons qu'un homme soit
dans l'opinion de Phutin toueh.tnt JsusChrist, croyant que c'est la foi catholique,
je ne l'appelle point encore hrtique,
il n'ait
moins qu'.iprs avoir t instruit,
mieux aim rsister la foi catholique,
que
de renoncer ' l'opinion qu'it avait embrasse. L. de Unit. Eccles., c. 25, n. 73, il
dit de plusieurs veques, clercs et laques
Renonant
leur
convertis
donatistes
parti ils sont revenus la paix cathoUquc,
et, avant de le faire, ils taient dj partie du
non
bon grain; pour lors ils combattaient,
contre t'Elise de Dieu, qui produit du fruit
partout, mais contre des hommes desquels
on leur avait donn mauvaise opinion.
de Fide ad Pelrum, . 39
Saint Fulgence,
Les bonnes uvres, le martyre mme, ne
servent de rien pour le salut celui qni
n'est pas dans l'unit de l'Eglise, tant que /
mo~ce du tc/t~me et de l'hrsie persvre en
lui.
Salvien, de Gubern. De:, t. v, c. 2, par Us
lant des barbares qui taient ariens
sont hrtiques, dit-il, mais ils l'ignorenl.
mais de bonne foi,
Ils sont dans l'erreur,
non par haine, mais par amour pour Dieu,
en croyant l'honorer et t'aimer
quoiqu'ils
n'aient pas une foi pure, ils croient avoir
une charit parfaitf.
Comment seront-ils
punis au .jour du jugement pour teur erreur ?
Personne ne peut le savoir que le souverain
juge. Nicole. Trait de l'unit de l'Eglise,
t. )i, c. 3 Tous ceux qui n'ont point particip, par leur votontset avec connaissance
de cause, au schisme et t'hrs:c,
font.
p.irtie de la vritable Eglise.
entre
Aussi les thologiens
distinguent
matricUe et l'hrsie formelle. La
preste

HER

4t

premire consiste soutenir une proposition

contraire la foi, sans savoir qu'elle y est
sans opinitret,
contraire, par consquent
et dans la disposition sincre de se soumettre
au jugement de l'Eglise. La seconde a tous
les caractres opposs, et c'est toujours un
crime qui suffit pour exclure un homme du.
salut. Tel est le sens de la maxime hors de
l'Eglise point de salut. Fo)/. EcusE, 5.
Dieu a permis qu'il y et des /t~r~t'M (tes
le commencement
du christianisme
et du
vivant mme des aptres, afin de nous convaincre quei'Ev-'ngiie
ne.s'est point tab'i
dans les tnbres, mais au grand jour; que
les aptres
n'ont pas toujours eu dps auditeurs dociles, mais que souvent ils en ont
trouv qui taient tout prts les contredire que s'ils avaient publi des faits faux;
l'on n'audouteux, ou sujets contestation,
rait pas manqu de les rfuter et de les convaincre d'imposture.
Lesaptres eux-mmes
s'en plaignent;
ils nous apprennent en quoi
ils taient contredits par les hrtiques, c'tait sur les dogmes,. et non sur les Mts. Il
/aM<, dit saint Paul, <yM')<y ait des Hn~ES,
afin que l'on connaisse ceux dont /a /bt est d
l'preuve (7 Cor. xt, 19). De mme que les
perscutions servirent distinguer les chrtiens vritabtcment
attachs leur religion,
d'avec les mes faibles et d'une vertu chancelant, ainsi les /~r~tM mettent une spa.ration entre les esprits igers.etceuxqui
sont constants dans leur foi. C'est la rftexion
<ic Tertullien. H fallait d'ai))eurs que t'Mgiiso
ft agite, pour que t'en vit la sagesse et la
solidit du plan que Jsus-Chris.) avait tabli pour perptuer
sa doctrine. H tait b"n
que les pasteurs, chargs de renseignement,
fussent obligs de fixer toujours leurs regards sur l'antiquit, de consulter les monuments, de reuouer sans cesse la chane de la
tradition, de veiller de prs sur le dpt de
la foi ils y ont t forcs par les assauts
contiuuets des hrtiques. Sans les disputs
des deux derniers sicles, nous serions peuttre encore plongs dans le mme sommeit
des
que nos pres. C'est aprs t'agitation
guerres civiles
que i'Egiise a coutume do
faire des conqutes.
Lorsque ies incrdutes ont voulu faire un
sujet de scandale, de la multitude des /t~r<faies dont t'histoire ecci.siastique faitmpntion,
ils n'ont pas vu, 1 que la mme hrsie s'est
divise en plusieurs sectes, et
ordinairement
a port quelquefois dix ou douze noms diffdes
rents il en a t ainsi des gnostiques,
et
des ariens, dfsentychiens
manichens,
2 que les hrsies des derdes protestants
niers sicles n'ont t que la rptition dos
de mme que les nouanciennes
erreurs,
ne sont que
veaux systmes de philosophie
3* que
les visions des anciens phitusophes
sont diviss en
les incrdules eux-mmes
divers partis, et ne font que copier les objections des anciens ennemis du christianisme.
un tho~gien de conH est ncessaire
varianaitre les diffrentes M'~ie<,)eurs

<!43

HER

sectes q'n'etfions, tes optnions dechacune~es

les out fait clore
sans cela on ne russit
point prendre le vrai sens des Pores qui
l'on s'expose leur prter
les ont rfutfs.et
des sentiments qu'ils n'ontjamaiseus.C'estce
qui est arriv la plupart de ceux qui ont
voulu dprimer les ouvragt's de ces saints
docteurs. Pour en acqurir une connaissance
plus dtailtc que celle que nous pouvons en
donner, il faut consulter le Dt~tottTtaue fJM
hrsies, fait par M. t'abbPtuquet
[ !on). Xt
de t'Em'yctopdie,
6dit. Migne, t on y trouve
les
non-seulement
tes pronrs,
l'histoire,
opinions de chacune (les sectes, mais encore
la rfutation de feurs principes.
Les protestants ont souvent accus les auteurs ecclsiastiques
qui ont faittccatatcgtte
des /t~M,
tels quehodoret,
saint Epiphane, saint Augustn,
Phitastre,
etc., de
les av~ir muitip~ies mal propos, d'avoir
u)is au rang des erreurs des opinions orthodoxes on innocentes. Mais, parce qu'il a plu
aux protestants de rcnouvcter les sentiments
de la plupart des anciennes sectes /~r~<!M,
il ne s'ensuit pas que ce sont des vrits, et
que les Pres ont eu tort de les taxer d'eril s'ensuit seulement que les ennemis
reur
de t'gtise catholique sont mauvais juges en
fait de doctrine. Ils ne veulent pas que l'on attribue aux hrtiques,
par voie de consquence, les erreurs qui s'ensuivent. de leurs
opinions, surtout lorsque ces /<e'<e<t~MMtes
dsavouent et tes rejettent
mais ces mmes
protcst.ints n'ont jamais manqu d'attribuer
aux Presde!'~)iseetaux
thologiens
catholiques toutes les consquences
que l'on
mme par de
peut tirer' de leur doctrine,
faux raisonnements
et c'est principalement
par l -qu'ils ont russi rendre ta foi caodieuse. o;
ERREURS. On doit
thotique
encore moins leur pardonner la prvention
par laquelle ils se persuadent que les Pres
de l'Egli.se ont mat expos tes sentiments des
/t~re<t~M~ qu'ils ont rfuts, soit par ignqr;<nce et par dfaut de pntration,
soit par
h.~ine et par ressentiment,
soiL par un faux
zte, et afin de dtourner plu,s aisment les
ndtes de l'erreur. Cette catomoie a t suggre aux protestants par les passions mmes
qu'ils osent attribuer aux Pres de t'Egtise;
n"us la rfuterons aiiteurs, en parlant des
diffrentes sectes hrtiques, et au mot PREs
DE L'HansE. Souvent, disf'nt-its, les Pres
attribuent
ta m'ne /tere.sfe des sentiments
contri)()icto!res.
Cela ne peut tonner que
ceux qui aiectent d'oublier
que les hrtiques n.ontj.nnaistc
d'accord, ni entre eux,
ni avec eux-mmes, et quej:)"'aie
les disciciples ne se sont fait une loi de suivre exactfment les opinions de leurs matres.
Un
pitiste ,fanatique, nomm Arnold, mort en
17 t, a pouss la dmence jusqu' soutenir
taient des pique les anciens hrtiques
tisles, plus sages et meitkurs
chrtiens que
les Pres qui les ont rfuts.
note d'hrsie imprime
HHTICtT,
une proposition
par !a censure de t'Egtise.
Dmontrer
l'hrticit
d'une opinion, c'est
faire voir qu'elle est formeHement contraire

HER

<~6

un dogme de fui dcid et profess par

~r~o'te
est t'oppos
t'Egtise catholique.
de Mf/fo~ct~e. ou d'orthodoxie.
dfenseur d'une
HHTIQUE. secta)eurou
opinion contraire la croyance de t'Egtiso
Sous ce nom l'on comprend
catholique.
ceux qui ont invent
une
non-seulement
l'ont embrasse
ou qui
erreur,
par leur
propre choix, mais encore ceux qui ont eu
le matheur d'en tre imbus ds l'enfance, et
parce qu'ils sont ns de parents hrtiques.
Un hrtique, dit M. Bossuet, est celui qui a
une opinion lui, qui suit sa propre pense
et son sentiment particulier
un c ~thotique,
au contraire,
suit sans hsiter le sentiment
dp t'Egtise universelle. A ce sujet nous avons
la premire, s'il
rsoudre trois questions
est juste de punir les /f~~t'~t<M par det
s), ait contraire, i) faut
peinesafftictives,ou
la seconde, s'il est dcid dans
testotrer;
t'Egtise romaine, nue l'on ne doit pas garla troisime.
der la foi jxreaux/x~'e't~uM;
si t'en fait mal de dfendre aux (idtcs la
lecture des livres des /t~r~<:<<M.
j. A )a premire, nous rpondons d'abord
que !es premiers auteurs d'une hrsie, qui
de ta rpandre. Tic gagner tes
entreprennent
de se faire un parti, sont punisprostyte'
du repos pusab!es
comme perturbateurs
blic. Une expr.iencc de dix-sept sicles a
tous les peuples qu'une secte
convaincu
nouvette ne s'est jamais tablie sans causer
du tumutte. des sditions, des rvottcs contre
les tois. des violences, et sans qu'il y eut.
L'on aura
tt ou tard, du sang rpandu.
beau dire que, suivant ce principe, les juifs
et les paens ont bien fait de mettre a mort
il n'en
les aptres et les premiers chrtiens
est rien. Les aptres ont prouv qu'ils avaient
une mission divine; jamais un hrsiarque
les aptres ont prch
n'a prouv la sienne
ta paix, la patience, la souconstamment
les hrmission aux'puissanccs
sculires;
Les apires et
siarques ont fait te contraire.
les premiers chrtiens u'ontcaus ni sdition,
on a doue
ni tumulte, ni guerre sangtante;
et jamais ils
vers leur sang injustement,
n'ont pris les armes pour se. dfendre..Dans
l'empire romain et, dans ta Perse, chez les
nations potites et chez les barbares, ils ont
suivi la mme co'~uite.
En second lieu, noue rpondons que,quand
tes membres d'une secte hrlique, dj tablie, sont paisibles, soumis aux fois, Hdtes
des conditions qui leur ont t
observateurs
prescrites, lorsque d'aiUeurs leur doctrine
n'est contraire ni la puret des murt, ni
la tranquittit
publique, il est jusle de les toalors ou ne doit emptoyer.que ta.doulrer
t instruction pour b s ramener djns
eeuret
Dans tes deux cas
le sein de, t.'E~tise.
le gouvernement
est en droit de
contraires,
les rprimer et de ls punir; et s'il ne Ic fait
repentir
pas, it aura bientt ticu de.s'cn
t'on
doit toPrtendre,
en gnrt,
que
sans avoir gard
trer tous tes sectaires,
leur conduite, au mal,
leurs opinions,
que toute rigueur,
qui peut en rsulter;
toute violence exerce leur gard est in-~

iT

HEU

HER

tiM

c'est une
dans !a suite. lorsque tes ariens, protgs
juste et contraire au droit nature,
Constance et Valent, se
doctrine absurde qui choque !e bon sens et
parles empereurs
furent permis des voies de fait contre tes
)a saine politique; tes incrdules de notre
sicle qui ont os ta soutenir, se sont cou*
catholiques, Gratien et Va!entinien J1, Thodose et ses enfants sentirent la ncessit de
verts d'ignominie.
~oy.ToLKnA~cn.
tes reprimer. De l sont venues des lois du.
Le Clerc, malgr son penchant excuser
code thodosien
tous les sectaires,
est cependant convenu
qui dfendent les assemhtcs des hrtiques, qui leur ordonnent de
que, ds Torigine de l'Eglise, et du temps
rendre aux catholiques
tes glises qu'ils
mmes ds aptres, il y a ru des ~r~t~uM
de ces deux espces que ls uns semb);)ieot
ieur avaient enleves, qui leur enjoignent
de demeurer tranquilles,
sous peine d'tre
errer de bonne foi sur des questions de peu
il p/otra aux empereurs. JI
sans causer aucune sdide consquence,
punis,.cotKtne
n'est pas vrai que ces lois portent
la peine
tion ni ~ucun dsordre; que d'aulres
agisde mort, comme quelques .incrdules
Font.
saient par ambition et avec des desseins sditieux
avanc; cependant plusieurs ariens t'avaient
que leurs erreurs attaquaient essenticHement le christianisme.
En soutenant
mrite, et cela fut prouv au concile de
l'an 3~7. Dj Vatentinien
Sardique,
I",
que tes premiers devaient tre tolrs, il
lou
avoue que les seconds mritaient l'anathme
douceur
de.sa
prince trs-tofrant,
par
l'on
a
les
avait
les
manicontreeux.
/<.
mmes,
prononc
paens
proscrit
que
ccc~
5.

cause
des
an. 83. et
'abominations
chens,
qu'ils
Cod.
l'hod.
t.
fit.
xvt,
5, n. 3.
Leibnitz,
quoique protestant,
pratiquaient.
aprs avoir
ses successeurs (iront de mme.
observ que l'erreur n'est pas un crime, si
Thoduseet
elle est involontaire, avoue que la ngligence
touchant
le
L'opinion de ces hrtiques,
tait directement
contraire au
votontaire
de ce qui est ncessaire
le mariage,
pour
son fils, usa
bien de ta socit. Honorius.
dcouvrir la vrit dans les choses que nous
devons savoir,
est cependant
un pch, et. de la mme rigueur envers ls donatistes,
mais on
la~priredesvques
d'Afrique;
mme un pch grief, suivant l'importance
de ta matire. Au reste, dit-il, une erreur
sait a que'tcs fureurs et quel brigandage
les circoncet.ions
des donatistes s'taient lifut-ctte totalement invtontaire
dangereuse,
et exempte de tout crime, peut tre pourtant
vrs. Saint Augustin atteste que tels furent
les motifs des lois portes contre
eux; et
trs-tgitimement
rprime, dans la crainte
c'est pour cette raison seule qu'il en soutint.
qu,'elle ne nuise, par la mme raison que
l'on enchane
la justice et la ncessit, L. contra Epist.
un furieux, quoiqu'il ne soit
pas coupable. Esprit de f.e<&Mt<x.t. n, p. C4. J~orntftt. Mais il fut un des premiers intercder
pour que tes ptus coupables,
L'Eglise chrtienne,
depuis son origine,
s'est conduite l'gard des /te~M~,
suimme des donatistes
ne fussent pas punis
vant la rgle que nous venons d'tablir elle
de mort. Ceux qui se convertirent
gardn'a jamais implor contre eux le bras scurent les glises dont ils s'taient
empar!
et
les
demeurrent
en
ils
ont
t
turhulier, que quand
sditieux,
vques
possession
de
leurs
Les
n'ont pas
ou
doctrine
tenprotestants
lents, insociables,
que leur
sicges.
dait videmment la destruction
de
des murs,
laiss de dctamer contre t'intotrance
des liens de la socit et de l'ordre public.
saint Augustin. ~oy.DoNATtSTEs. Arcadius
et Honorius publirent
encore des lois conSouvent, au contraire, elle a intercd autre les phrygiens on montanistes,
contre les
prs des souverains et des magistrats pour
obtenir !a rmission ou radoucissement
manichens elles priscillianistes d'Espagne;
des
la perte de leurs
ils les condamnrent
avaient encourues.
peines que les ~rt~MM
Ce fait est prouv jusqu' la dmonstration
biens On en voit le motif dans la doctrine
dans le Trait de l'unit de l'Eglise,
mme de ces hrtiques, et dans leur conduite.
par le
Les crmonies des montanistessoutappetes
pre Thomassin;
mais, comme nos adversaires affectent continuellement
et les lieux de
de le mdes mystres' excrables
moins par un
leurs assembles de antres meurtriers.
Les
connaitre, il faut te vriuer,du
comme les masoutenaient,
coup d'ceitrapide jet sur les lois portes par
priscillianistes
contre les /r~t'q'MM.
tes princes chrtien!
nichens, que t'homme n'est pas libre dans
Les premires lois, sur ce sujet, ont t
ses actions, mais domin par t'inuuence des
faites par Constantin,
l'an 33i. tt dfendit
astres; que le mariage et la procration des
par un dit les assembles des hrtiques; il enfants sont l'ouvrage du dmon; ils pratiordonna que leurs temples fussent rendus quaient )a magie et des turpitudes dans leurs
15 adT'Mrt~.
ou adjugs au fisc. H assembles. Saint Lon, ~pt'
t'Egtise catholique,
nomme les novatiens,
tre tolrs
les pautianistes,
tes Tous ces dsordres peuvent-ilt
dans un tat polic?
vatentiniens, les marcioniles et les cataphryMosheim nous parait avoir mat rendu le
mais il y dclare que
ges ou montanistea
c'est cause des critnes et des forfaits dont
sens d'une loi de ces deux empereurs,
de l'an
ces sectes taient coupables, et qu'il n'tait
&i5 elle porte, dit-il, qu'il faut regarder et
tous ceux qui s'plus possible de totrcr. Eusbe. vie de Cons.
punir comme /nre~ue~
cartent du jugement et dd la croyance de la
tantin, 1. tu, c. 6~,65,66. D'ailleurs, aucune
de' ces sectes ne jouissait de la tolrance en
religion catholique, mme en matire lgre,
vertu d'une loi. Constantin
vel levi argumento. Syntagm. disscrt. 3, 2.
n'y comprend
it nous parait que levi ur~MmeK<o signifiu
pas les ariens, parce qu'il n'y avait encore
aucune violence teur reprocher.
Mais,
plutt sur de <e~et prtextes, pour ~f< rai-

<i49

tIER

sons /'rtfOtM, comme avaient fait les donalistes; aucune des-sectes connues. pour lors
n't'rrait en Macre lgre. Lorsque Pelage et
Nfstorius eurent t condamns par le concile d'phsc. les empereurs
proscrivirent
et
ils
en
leurs erreurs
la
empchrent
ils savaient
propagation
par exprience,
ce que font les sectaires ds qu'ils se sentent des forces. Aussi les plagiens ne russirent point
former
des assembles
spales
ne
s'tablirent
et
nestoriens
res,
que
dans la partie de l'Orient qui n'tait plus
soumise aux empereurs. Assmani. Biblioth.
orientale, t. IV, c.
1 et 2. Aprs la con"
damnation d'Eutychsau
concile de Chaic~
doine, Thodose le Jeune et Marcien, dans
l'Orient, et Majorien, dans l'Occident, dfende prcher
dans
dirent
l'eutychtanisme
l'empire; la loi de Majorien porte la peine
de mort, cause des meurtres que les eulyavaient causs Constantinople
chiens
dans la Palestine et en Egypte. C'est par la
ses partirvolta que cette secte s'tablit;
lesmaltosans, d;)ns la suite favoriscreut
mtans dans la conqute de l'Egypte,
afin
de
de ne plus tre soumis aux emper'urs
du v'
Constantinopte.
Depuis le milieu
sicle, il n'est plus question de lois impriacontre les hrtiques :les rois
tcsenOccident
des peup'es barbares qui s'y taient tuhtis,
et dont la plupart embrassrent
l'arianisme,
exercrent
souvent des violences contre tes
mais tes princes soumis
catholiques;
Rt'Ejtisu n'usrent point de reprsa~h's.
en Espagne
cardc, pour CttnvertirtesGotbs
k's LomAgituphc, pour rendre catholiques
saint Sigismond, pour ramener
les
bards
dans le tein de l'Eglise,
Bourguignons
et la doun'employrent
que l'instruction
ceur. Depuis la conversion
de Clovis, nos
rois n'ont point port de lois sanglantes
contre les hrtiques. Au <x' sicte, les empereurs iconocl.'s'es employrent la cruaut
pour abolir te culte des images; les catholiques ne pensrent
point s'en venger.
tes Grecs dans le
Photius, pour entraner
schisme, usa plus d'une fois de violence; il
n'en fut pas puni aussi rigoureusement
mrit. Dans le xt" sicle
qu'il l'aurait
et les trois suivants,
plusieurs fanatiques
furent supplicis, mais pour leurs crimes et
leur turpitude,
et non pour leurs erreurs.
On ne peut citer aucune secte qui ait t
poursuivie pour des opinions qui ne tenaient
en rien l'ordre puMic. On a fait grand
bruit ~e la proscription
des Albigeois, de
la croisade publie contre eux, de la guerre
qu'on leur fit; mais les albigeois avaient tes
menru sentiments et la mme conduite que
les manichens d'Orient, les priscillianistes
et tes
d'Espagne, tes pauticicns d'Armnie,
Ruigares des bords du Danube; leurs principes et leur morale taient destructifs de
toute socit, et ils avaient pris les armes
lor q.t'on les poursuivit feu et sang.
~o~/ Am-GEOts. Pendant plus de deux cent!
ans, les vaudois furent tranquilles,
ou ne
leur envoya que des prdicateurs;
en 1378,
ils turent deux inquisiteurs,
on commena

HEH

H50

'iesvir contreeux.Eh
m5, itss'taientuniaf
aux calvinistes, et ils en imitrent tes procds its s'taient attroups et rvolts, torsque Franois t" les t extertniner. ~oy. VAOnois. En Angteterre. t'anl38t,
Jean Batte,on
Valle, disciple deWictef, avait, par ses sermons sditieux
excit une rvotte de deux
c''nt mille paysans; six ans aprs, un autre
moinp, entich des mmes erreurs et soutenu
par les gentilshommes
causa
chaperonns,
une nouvelle sdi.ion en 1M3, les wiclfites,
qui avaient leur tte Jean Otdcastet, se
suntevrent encore; ceux qui furent supplicis dans ces diffrentes
ne le
occasions,
furent certainement
pas pour des dogmes.
Jean Hus et Jrme de Prague, hritiers de
la doctrine de Wicief, avaient mis en feu
toute la D"heme lorsqu'ils furent condamns au concile de Constance; c'est l'empereur
il
Sigismond qui tes jugea dignes de mort
arrter
tes
troubles
croyait
par leur supplice,
il ne fit que rendre l'incendie plus terrible.
Fo)/. HUSSITES.
Les crivains
protestants ont rpt cent
fois que les rvoltes et les fru;)uts dont
leurs pres se sont rendus coupabtts.
n'taient que la reprsaitte
des perscutions
que les catholiques avaient exerces contre
eux. C'est une imposture contredite par des
faits .incontestables.
L'an 1520; Luther puhlia son livre de /a Libert c/u~enKe.
dans
te
lequel il excitait les peuples ta rvotte
contre lui,
premier dit de Char~es-Onint.
ne fut port que l'anne suivante. Ds qu'il
se sentit appuy par les princes, il dclara
sa doctrine, ne
que l'Evangile, c'est--dire
pouvait tre tablie qu' main arme et en,
rpandant du sang: en effet, l'an 1525, elle
causa la guerre f!e Muncer et des anabaplistes. En 1526, Zwingte fit proscrire Zurich l'exercice de la rctigion catholique
il
tait donc le vrai perscuteur
on vit parnitre le trait de Luther touchant le fisc
commun, dans tcquet it excitait les peuples
piller les biens ecclsiastiques
morale qui
fut exactement suivie. En 1527, les tuthriens de l'arme de Charles-Quint saccagrent ~ome, et y commirent
des cruauts
En
inoues.
1538, te catholicisme fut aboti
Berne; Zwingte fit punir de mort les anaune statue de la Vierge fut tnutibaptistes
le Paris
c'e~it cette occasion que parut
le premier dit de Franois t" contre les noon savait que dj ils avaient mis
vateurs
la Suisse et l'Allemagne ''n feu. En 1529, la
messe fut abolie Strasbourg
et , Ble; en
1530, la guerre civile s'aHuma en Suisse entre les zwingliens et les catholiques
Zwingle y fut tu. En 1533. mme dissension
Genve, dont la. suite fut la destruction du
catholicisme
Calvin, dans plusieurs de ses
lettres, prcha la mme morale que Luther,
et ses missaires
vinrent
la pratiquer
en
ds
France,
qu'ils y virent te gouvernement
divis et affaibli. En 153~, quelques luthriens affichrent
Paris des placards sdi' former une conspitieux, et travaittrcnt
six d'entre eux furent condamns au
ration
feu, et Franois 1" donna te second dit cuti-

i<3<

tiEH

trccut.
Les voies de fait de ces sectaires
n'taient certainement
pas des reprsailles..
ont
On sait sur quel ton les calvinistes
prch en France, ds qu'ils se sont sentis:
des grands du
protges par quelques-uns
leur
dessein
ne
fut
royaume
jamais de se
borner faire des proslytes par la sducet
tion, mais de dtruire le catholicisme,
cela
les
d'employer
pour
moyens les plus
on dfie leurs apologistes de citer
viotents
une seule ville d.ins laquelle its aient souffert a"cuo exercice de la religion cathotique. En quel sens donc; quelle occasion,
peut-on soutenir qutes catholiques ont t
les agresseurs ?
Quand on ieur objecte aujourd'hui t'intot-.
rance brutale de leurs premiers chefs, ils rpondent froidement que c'tait un reste de
papisme. Nouvelle. calomnie. Jamais le pa ses sectateurs
prcher.
pisme n'apprit
main. Lorsqu'ils ont
t Evangile l'pe ta
mis n!ort des catholiques, c'tait pour leur
faire abjurer teur religion: lorsque l'on a
c'tait pour les pusupp)icides/)~~t</t<M,
nir de leurs forfftits: aussi ne .teur a-t-on
s'ils votaient
jamais
promis l'impunit,
renoncer erreur.
Il est donc prouv
t'vidcnce que les principes et la
jusqu'
conduite de t'E~tise cattfolique ont t constamment les m~mes. dans tous les sicles,
et la perque tes instructions
n'employer
s'osion
pour ra'oencr les hrtiques, lorseux
qu'Ussontpaisib'cs;
imptnrer,contre
le bras scutier lorsou'ils son! brutaux, vio'tents. sditieux.
Mo'.heim a c.tt''mni
t'Egtise. lorsqu'il a
dit qu'au iv' sicle on ;)dop)a gnrat~ment
la maxime que toute frretfr en ntftft'e' de rc~f/ton, </at!filaquelle on persistait a/)rf' ftt;ot'r
t ~MMfn<o~'rO, ~<n;< ~Mn~xa~/e ef Mts/')<fj~
les peines civiles, tt~me f/ex ~urwnfs
corporels. ~~<. ec<
tv' sicle, x' part., c. 3..
~G.On n'a !.tn):iis regard comme punitsatfse'Tcurs
btesque
l'orqui intressaieut
drepubtic.
Nous ne disconvenons pas de t'horrnnrquo
tes Pres ont tmoigne pour le schisme et
pour l'hrsie, ni de la note d'infamie que
tes dcrets des conciles ont imprime aux
son livre do
/~r~t<M.Sa.intCyprien,dans
t'M!~ de<&'</</te,
prouve que leur' crime
est plus gricfque celui des apostats qui ont
-succomb ta crainte des supplices. Tertultien, saintAthanase,
saint
saint Hitaire,
ne
Jrme, Lact.mce,
ventant point que tes
soient
mis
au
nombre des chrhrtiques
tiens; te-concite ueSardique,
que.t'on peut.
presque regarder comme cumnique, leur
re'use
ce titre.
Une fatale exprenco
a
ces
enfants
prouv que
rebet!cs a t'giiso
sont capables de lui. faire plus de mal que
les jujfs et tes paens. M;jis il est f;)ux
que
tes Pres aient catomni les /t~ e'~ttM, en
.teur imputant souvent des turpitudes abo.minabtcs. it est certain que toutes tes sectes
.q") ont con'famn le mariage, ont donn
peu prs dans'tes mmes dsordres;
et ceia
<t encore arriv ceties des derniers sicles. H est si"g))!ier quo Beausobre et d'au-

UER

59

tres protestants aient mieux aim accuser tes

Pres de mauvaise foi, que tes hrtiques de
mauvaises moenrs. Leur inconsquence
est
ils
ont
fait des philosophes paens,
patpahte;
un
en gnral,
portrait odieux, et ils n'ont
pas o3 contredire celui que saint Paul en a
trac
or, il est certain que les /~r~)~xM
des premiers sictes taient des philosophes
qui avaient apport dans l christianisme le
caractre vain, dispntenr, opinitre, brouit)on, vicieux, qu'ils avaient contract dans
leurs coles: pourquoi donc les, protestants
le parti des uns ptutot que des
prennent-its
autres? Le Clerc, Hist. fcc~e~ sect. 2. c. 3
Mosheim, Hist. christ., proleg., c. 1, 23
et suiv.
Mosheim, surtout, a, pouss la prvention
au dernier excs, lorsqu'il a prtendu que
les Pres, particulirement
saint Jrme, ont
us de dissimulation,
de duplicit,
de fraudes pieuses, en disputant contre tes/~r~tques pour les vaincre plus aisment. Dissert.
Nous avons rfut
~/tt<n</m.,dissert.,3.M.
cette calomnie au mot FnAUDR PIEUSE.
Il. Plusieurs ont encore crit que, suivant
la doctrine de t'Egtise romaine, on n'est pas
oblig de garder t.) foi jure aux ~re/tf/MM,
que le concile de Constance l'a ainsi dcid.
qu'il s'est di) moins conduit suivant cette
maxime
)'~ard de Je;)n Huf!: tes incrdules t'ont ainsi afUrm. Mais c'est encore une
calomnie du ministre Jurieu, et Bayle t'a rfute
il soutient,
avec raison, qu'aucun
ni
aucun thologien de marque n'a
concile,
enseign cette doctrine et )e prtendu dcret, que t'on attribue au concile de Constance, ne se trouve point dans les actes de
ce concile. Que resutte-t-it do sa conduite
t'cgard de Jean Hus? Que le sauf-conduit
accord par un souverain
un hrtique
)c
n't point la juridiction ecclsiastique
pouvoir de lui faire son procs, de le condamner et de le livrer au bras scuticr, s'il
ne rtracte pas ses erreurs.
C'est sur ce
principe que t'en a procd contre Jean Hus.
Co!ni-ci, excommuni
par le pape, en avait
appel au concile; il avait solennellement
convaincre de
protest que sionpouvaitje
quelque erreur, il ne refusait pas d'encourir.les peines portes contre les hrtiques.
Sur cettf ddaration,
t'empreur Sigismond Il
lui accorda un sauf-conduit,
pour qu'il pt
traverser
en
sret
et se prt'Attemagne
senter au concise, mais non pour le mettre
coavprt de la sentence du conciie. t~orsqu~
Jean Hus, conv;)incu par le concile et en
prseoce'de
t'empereur
mme, d'avoir enseign une doctrine jtt'tique et sditieuse,
refusa de se r'rafter,
et prouva ainsi qu'il
tait l'auteur des dsordres del Hohme, ce
prince jugea qu'il mritait d'tre condamn
au feu. C'est en vertu de cette sentence et du
refus de rtractation,
fut
que cet hrtique
tivi au supplice. Tous ces faits son) considu cooc'.tedeCon~.tnee,
gns danst'histoirc
compose par le ministre Lenfan), apologiste dcid de Jean Hus.
Nous soutenons que la conduite de l'emesL irrc.prhcnsibic,
pcreur et du cuncitc

';<~5

!!EH

!!M

:~

duque) saint Pau! a parl' dans son Fp?<ra

aux Romains, chap. Xvt, ver: H, o il dit,
-sa/tte~: J~erma~; consqoernmcnt que ce per.
s~'nnag'i a vcu Rome sous le p<tiuc<)t de
saint Ctmeut, vers l'an de Jsus-Christ
92,
de
C'est
dans
saint Jean.
et avant la mort
cette persuasion
qu'il n t plac parmi tes
D'outrs pensent qu'il
Pres apostottqnes.
tait
n'a t crit que vers )'an H.2.qu'd
frre du pape saint Pie f. qui fut p~acc dans
Moscette anne mme sur le saint-sigc.
heim dit que cela est prouv avec la derd'un petit
nire vidence par le froment
livre ancien, au sujet du c.'inon des divines
M~Ecritures, que le savant Louis-Antoine
ratori a pubti d'aprs un nt.Tnuscrit de la
de Mitai), et qui se trouve
bibliothque
Antiq. y<u~tc. medii <Mt. tom. m,di--s't.~3,
p~g. 853. Le livre du Pasteur a ct cit avec
respect par saint trne. par saint Ctc!'n'nt
d'Atexandrie,
par Origne, par Tertutti<;n,
plup;!r saint Athan.'tse, par~usbe.etc.;
d
autosieurs semblent lui attribuer autant
rit qu'aux cfits des aptres, sans dou~e
cause de la simplicit du style et de ta puret de la morale que l'on y trouve. D'autres,
comme saint Jrme et saint Prosper, eu ont
fait peu de cas. Un concile de Ho;ne sous le
pape Glase, l'an ~96. t'a mis au ran;; des lideslivres qui ne
vres apocryphes,c'est--dire
sont point canoniques, ni censs faire parUo
des Ecritures saintes; il n'est pas pour cela
rprouv
comme mauvais ou comme indigne
de croyance.
Mais les critiques protostants
t'ont censur avec plus de rigueur. Bructx'r.
~/ts(. crit. p/t)< tom. ii!,p. 2~2. soutient que
le Pasteur es~t l'ouvrage d'un auteur vi.,iotioairc et fanatique, entt des opinions de la
philosophie orientale, gyptienne et platonique il en donne pour preuve ce qui y est
dit, L. 1, Ma'td. 6, que chaque homme est
obsd et gouvern par deux gnies,t'un bf),
l'autre mauvais, dont le premier lui suggre
le bien, t'autre tui fait faire le mat; dogme,
dit Brucker, qui vient videmment des philosophes grecs et des Orientaux. Que rpondrait ce critique, si on lui s"utenait que Luther, son "patriarche, a pris chez tes Oricn.taux < qu'il a dit, que la votont de t'hommo
est comme une monture
que si elle porto
Dieu, elle va o Dieu veut que si elle porte
Satan, elle marche et se conduit comme il
plalt Satan? Cotelicr et t<' P. Le Npurry
ont fait voir que le passage d'/Yerma~ n'est
qu'une attgbrie, et que le fond de sa pense
peut avoir t tir des Livres saints. Nous
ferons voir ailleurs quel est t'intrt de sys dcrier
tme qui a. port les protestants
tant qu'ils ont pu les auteurs pcctsiastiques
tes ptus anciens, et celui-d en particulier.
Nous nous bornons soutenir que le livre
d'Nermd! est exempt d'erreur, qu'it est respectable par la puret de la xn'rate qu.'it enseigne, que c'est un monument de la saintet
HRTtQUE
QCAUFtCATtOf)
Voy.
(PrOOOS)tion
).
des murs de t'Egtise primitive. On le trouve
BEPROt'0!.)T)OM.
dans le premier tome des Pres apottott~MM.
dition de Cotelier; M. Fteury, dons sf'n
HERMAS, auteur du livre intitul le Pastom. l, ). u, n. ~t en
Hist. ecc~tast.,
/eMr. Plusieurs crivains anciens ont
cru,
donnun
extrait fort tendu
comme Origcne, que cet BernM tait cctui

'qu'un fanatique sdttteux tt q"e Jean Hua

tnritait te supplice qu'il a subi, que le saufconduit qui lui avait t arcord n'a point
avait dicL son arctviot,qut'h)i-n!C~)e
rt d'avance fn se soumettant au jugement
,du concile. Fc<Huss)T!i:s.
ennemis de t'Rgtise ont prHt. D'autres
tendu qu'elle a tort de dfendre aux fidles
L) Iccture des livres des 'hrtiques, moins
aussi de lire ceux des
qu'cUen'int'rdise
Si ceux-ci, diorthodoxes qui tes rfutent.
le
sent-its, rapportent ndtement.co'nmeits
autant
,doivenl, les arguments des/<ttes,
.~aut laisser tire tes ouvfages des Aer~t'M
Les orthodoxes,
mmes. Faux raisonnement.
en rapportant fidlement les objections des
hrtiques, en montrent la fausset, et proules simples Gde!es qui livent le contr.'n
raient ces ouvrages, ne sont pas toujours
la
assez instruits
pour trouver eux-mmes
pour sentir lefaible det'objection.
repense,et
jt en est de mme des livres des incrdules.
Puisque les aptres ont dfendu aux simptes fidles d'couter les discours des /<c'
et d'avoir aucune
liqurs, de les frquenter,
n. vers. 16
socit aveceux,7/rtm.,c))ap.
m. 5 JJ Joan., vers. 10, etc.; plus forta
condamn la tmrit de
raison auraient-ils
ceux qui auraient lu leurs livres. Que peuton gagner par cette curiosit frivole? Des
une teinture d'indoutes, des inquitudes,
crdulit, souvent la perte entire de la foi.
Mais t'giise ne refuse point cette permission
qui sont capables de rfuaux thologiens,
et de prmuter les erreurs des hrtiques,
nir tes fidles contre la sduction.
Ds la naissance de l'Eglise, tcs/tere~'M~
ne se sont pas contents de faire des livres
leurs eret pour soutenir
rpandre
pour
reurs, ils' en ont encore forg et suppos
les plus ressous le nom* des personnages
pectables de l'Ancien et du Nouveau Testad'en convenirat'ment. Mosheim efforc
gard des gnustiques, qui ont paru immdia/<.
7H~)<
tement aprs les aptres,
christ., )i' partie, c. 5, p. 367. C est donc
trs-in
ustement que les /~r<~t~uM moderues attribuent ces fraudes aux chrtiens en
({fnrat, et mme aux Pres de l'Eglise, et
qu'tts en concluent que la plupart ne se sont
fait aucun scrupule de mentir et d'en impo
.ser pour les intrts de la religion. Y a-t-it
rien de commun entre les vrais fidles et les
ennemis de l'Eglise? C'est pousser trop loinii
la malignit,
que d'attribuer aux Pres les
crimes de leurs ennemis.
HnT)QUESNGAT;Fs. Dans le langage de
ce sont ceux qui, tant conl'inquisition,
vaincus d'hrsie par des preuves incontestables, se tiennent cependant toujours sur la
ngative, dclarent qu'ils ont horreur de la
doctrine dont on les accuse, et font profession de croire tes vrits opposes

t!55

IIER

/~t<<. cAn~
p. 166, ne M conMosheim,
cet auteur
comme
sutente pas de traiter
et insens,H
t'accuse encore d'imperstitieux
H s'est donn,
et de fraude pieuse.
posture
avoir t instruit
dit-it.
pour pour
il
la forme d'un berger;
par un ange sous
ft lu dans t'gtise
voulait
que son livre
Les Romains
Ecritures.
co'mne tes saintes
cette
ont
ont particip
fraude,
puisqu'ils
bon que ce livre ft lu par les Httte~.
trouf
ne l'aient
pas fait lire dans l'quoiqu'ils
glise. Dj, dans le n* sicle, on se permetsans scrupule.
tait tes fraudes
pieuses
ne se
Mais plt Dieu ';uc les protestants
plus
fussent
jamais permis des supercheries
l'on
aux
celles
attribue
odieuses
que
que
du n* sicte
Mosheim abuse ici de
chrtiens
~erma~
a pu, sans
la libert
de catomitier.
se persuader
imposture,
que le berger
qui
il a pu aussi
lui avait parl tait un ange
instruit
se croire
par un ange, sans se donet il a pu dsirer
ner pour inspir,
que son
c!
livre ft lu dans
t'lise,
sans le mettre
avec les saintt's
Ecritures
pair
puisque,
le
des
l'un y
suivant
anciens,
tmoignage
de saint C!")ent.
lisait
la premire
h'ttre
tes Romains
mme
n'auraient
Quand
pas
avait prise
la tournure
qu'~rmo~
approuv
sa morate.n'ont-its
pour faire
goter
pas
en
cons<-i)!er
ta
lecture,
pu
parce qu'ils la
utile? Toutes
tes consquences
jugeaient
que
Mosheim
tire
de ces faits sont fausses,
et
n prouvent
FmuoE
que sa malignit.
Fo;
Le Clerc a jug cet auteur
PIEUSE.
avec
il l'a mme
beaucoup
plus de modration
erreurs
que l'on'croyait
disculp
de plusieurs
~4(.
an
eccls.,
69. 7.
y voir.
SACRE.
tKRMKEUTtQUE
L'expression
l'art
un livre.
hermneutique dsigne
d'interprter
Lorsqu'on y joint le mot t.tcr~. c'est l'art d'interprter nos livres saints. Aux mots EXGTES, HEKnts)AN)SME. EcnrroRE, nous avons dj donn les
Nous croyons devoir les rtestes d'interprtation.
s'uner ici en quelques mots. L'Ecriture sainte ayant
t inspire dans toutes ses parties, devient le dpt
de ce que nous devons croire et pratiquer.
Elle est
la rgle de notre foi et de non murs. Mais il ne
suffit point de possder le texte de la toi. il faut
encore le comprendre
autrement on s'expose
tomber dansJes
ti est donc
plus graves erreurs,
bien import-int de conn~ttre si le sens de nos livre!
saints est accessible toutes les intelligences, ou si
Dieu a t-'bii une autorit charge de dcider infailliblement les controverses qui peuvent s'lever sur
ce point.
Le protestant dit tons sans exception
Prenez
les critnrs; tise.discemf'z.
examinez. C'est ainsi
constitue
de la parole
qu'il
chaque narUcuticrjngH
de Dieu. Un peu de rufxion ons convaincra qne
ce systme est faux, imt'raticatde,
f[ q~'ij ouvre
la porte toutes les erreurs.
i Il est. taux. H
suppose qu'avec les secours ordinaires de fa gt&c;
toute personne peut dco'tvrir le vritable sens de
t'Ecriture.
Et cfpendant les pins saints -et tes
pins
savants personnages ont t effrays des dirficu)ts
Les passages les plus clairs ont
qu'elle prsente.
une
multitude
reu
diverses. Bosd'interprtations
suet', dans sa savante Histoire des Variations,
en
fournit un grand nombre t,'exemples.
Et c'est ce
livre qu'on, prsente t'iguoraut en lui disant
tis et forme ta foi
Prends,
Disons-te donc avec
ce systme est 2* impraticable.
assurance,
Si l'un

HKR

~56

ne peut former sa 'ft que par l'examen des saintes

Ecritures,
que deviendra cette innnense muttitude
de chrtiens, incapables bien souvent, je ne dis pas
de les examiner, mai-. mme de les tire? Et quand
ils pourraie!)t les t~re, sont-ils capables de tes comjuger des versions dont ils
prendre ? Peuvent-its
d'un esprit born,
se servent?
Sans instruction
distraits par les travaux et les ncessit-! de ta vie,
peuvent-ils tudier, saisir par eux-fnmes le sens do
t't'criture ?
Ce qui achve la condamnation de co
systme imprat~cab'e. c'est que. 5* il ouvre la port
Nous pourrions 'citer les pasa toutes les erreurs.
sions, les intrts auxquels la !gistation humaine
Nous nous conoppose la barrire des tribunaux.
tenterons de ci er un fait certain', connu de tout le
monde, c'est la variation que prsente le symbole
Le christianisme
n'a-t-il pas t mis en
protestant.
pice parmi eux? Ne sont-ils pas tombs dans t'anarchie des opinions? Est-ce le Saiut-Esprit
qui
tt6
les
ont.
opposes?
inspire
iuterp'tation-.
senti ~l
de leur systme:
dans la
e'~x-memes t'absurd't
condamn.
De
l
leurs
ils
t'out
t.ra)!que.
synodes,
l'autorit des pasteurs. la foi forme sur t'enseignement des ministres, et non par la lecture de t'Ecriture sainte.
Disons-te, ce systme e-it une des p::)s
grandes aberrations de l'esprit humain. C'est donc
t'autorit qu'il faut recourir pour juger les difficults
qui ).cuvent se prsenter sur le sens des livres saints.
ftais quelle est cette autorit? Les paroles de JsusChris', la conduite des aptres et de l'Eglise de tous
tes temps ne nous permettr'nt point de la mcoi!naitre.
C'est ait corps des premiers pasteurs que -tcsusCh'ist adressait ces paroles
E~nfM er<;o doce~
omHM ~HtM.
ecce ego t)6&'scu"t oon o<HH)tus <e&!<s
ad
coniMmntnt.onem
s<c<:u<<.II s'ut'e une contts~xg
testation sur les lois crmonhdtcs, les aptres conLt depuis ce u~oment
voqUt'nt t'Kgtise Jrusalem.
les
difficults
out t r~otnes
jusqu'aujourd'hui,
par le corps des premiers pasteurs. (Comme ce n'est
la grande
pas ici le lieu de traiter comp'temcut
)'infaittibitit
de
de
nous
n'en
diront
question
l'Eglise,
pas davantage.)
L)u priu( i)'e que nous venons d tablir, il suit
1" que t'autou de t'gtise est la rgle )a plus sre
de t'Ecnture
2" qu'un ne peut
d'interprtation
craindre de se tromper en suivant, en <nat:re de
foi et de morale, t'interprtation
des Pcres, torsqn'its
ont ~ unanimes sur un point. Ils reprsentaient
Mais l'Eglise ne s'tant
t'gtise de leur temps.
pas e.\ptiquee sur tous les points, tes Pres tant
nous
partags sur le sens de plusieurs passages,
avons besoin de donner des rgles qui dirigent dans
t'tnde de t'Ecriture sainte. On distingue le sens litb; sens spirituel el le sens accommodatice.
tr;d
Nous allons exposer tes rgles qui les concernent.
). Du sens <tf<e)H/. Le s~'ns tittrt est celui que
prsfnte un passage expliqu d'aprs les rgies du
tangage. Quoi qu'en aient dit Origne, Uuguet. etc.,
tous les passages de t'Ecriture ont un sen< tittrt.
Les auteurs sacrs ont voulu tre compris. Comnient
le Sfraient-its si on ne pouvait interprter leurs paroles d'aprs les fois qui rgisseot le tangag" ? t)e
!6m~' quelques auteurs profanes ont quelquefois un
double sens tiurat
il parat assez bien dmontr
endroits
des prophtes le possdent.
que quelques
Ces passages double sens tittrt sont trs-rares
et ne persvrent
pas toujours avec une parfaite
harmonie. Notre assertion trouvera sa preuve et son
dveloppement lorsque l'on interprtera les passages
qui out le double sens. Le psaume LXXIen offre un
exemple frappant.
Le sens tittra) de l'Ecriture est propre ou ttgure.
!t est constant que lorsque, dans f'Kvangite, Jj.susChris) est appel t'Agneau de Dieu, cet!e exp'ss~n
est prise dans un sens tntaphoriijue.
Elfe dsigne
la douceur du Sauveur.
On reconnat
qu''t faut
vrendre une expression dans un-sens nttaphuriqu

HS7

IIER

torstjue iesens
propre n'est point d'accord avec.le
ou
contexte,
qu'il est contraire qne)que vrit
certaine. La raison nous donne cette rgle. S'il tait
son gr,
permis d'appliquer le sens mtaphorique
la certitude historique serait dtruite.
Une consquence de cette rgle, c'est qu'on ne doit point abandonner le sens propre pour recourir au sens mtaphorique, lorsque le texte sacr contient un mystre.
(Ce.corollaire est contre ls naturalistes d'Aitemagne. Voy. EXGSEALLEMANDE.)
Celui qui tudie l'Ecriture sainte pourra en cnnnatre le vritable sens tittra) s'il a ces rgles
devant les yeux et s'il emploie les moyens proposs aux interprtes
d'un livre. Ces moyens sont
l* d'approfondir avec soin le texte et le contexte
2 de dt''rminer le but d'un livre et de toutes ses
5" de peser tes circonstances particulires
parties
fauteur, au temps, an lieu, l'occasion d'un ou4" de rapprocher
d'un pass!)g<; obscur o
vrage
douteux les passages qui prsentent quelque analogie; S" d'expliquer l'un par l'autre les passages
6 de consulter les bons
qui sont contradictoires;
T* d: recourir aux ditions qui pascommentaires;
sent pour exactes,
si l'on doute de l'exactitude
du
texte.
L'emploi de ces moyens facilitera l'tude
de t'crituie sainte.
Il. Du sens <p)ri<); Les princip.tux faits de l'Ancien Testament taient la figure de feux du Nouveau.
C'est ce qu'on appel sens' spirituel ou mystique.
Comme on l comprend,
i) repose plus sur le fait
que sur les paroles. Le sens spirituel est morai,
a)!gorique ou anagogique, suivant les choses qu'it
signifie: (hod credas, aHenoxo; morffHs, oM)d agas;
quo fexaas, anagoyia. Le sens spirituel a rencontre
des ennemis implacables dans les protestants.
Les
les ont vigoureusement
et
jansnistes
combattus,
sont tombs dans un excs contraire. Entrains par
un mysticisme outr, ils voyent le sens spirituel
dans tous les faits du Vieux Testament.
L'bonxne
clair vite les deux cueils. Les'purets de Jsuscelles de saint
Christ, Matth. chap. xn, vers. 40
Paul part.int aux paens, t Cor. x Gat. tv, 9, et des
ne
Pres, qui se sont attir le nom d'attgoristes,
lui permettent point de douter de l'existence du sens
spirituel. Mais aussi il pense avec saint Jrme,
saint Augustin, saint Epiphane, et tous les commentateurs rflchis,
qu'il serait ridicule de vouloir
trouver dans le Nouveau Testament
le pendant de
tous les faits de l'Ancien. Les figuristes,
par leurs
nous ont dispens de donner des
tnterprtations,
de
notre
assertion.
Le sens spirituel qui
preuves
n'est point appuy sur l'autorit de Jsus-Christ, t
des aptres, de t'hgtise ou du commun des docteurs,
peut tre fort ing'deux, mais il ne sera jamais une
preuve.
111. Du ;M! Mcommodattft. Spares du contexte,
les paroles d'un livre peuvent recevoir une signification diffrente de celle qu'elles out dans le livre.
Ce sens se nomme accornmodatice.
On fait quelquefois usage de l'Ecriture sainte dans ce sens. Un tolre cet usage pourvu que le sens accommodatiee
ne soit point tel, i* nn'it tende fausser le sens
propre; 2 qu'on ne le prfre pas au sens propre
5 qu'on n'en fasse pas un usage profane. Voici corn.
ment s'exprime cet gard le coneite de Trente
femerttate'n
t'eprtmere M<eM ( eoncitium ) ~M<t ad
profana qM~xe <:onuer<Kntur e< <or~ue))<MrMrta 'et
MnfentxB tocra' Scripturtf, ad !CMr)')/;a M!/tM(, ~)tM<osa, tana< aaM<M<ione!, detracftonM, <Mpet'!<iot!M
M<pta< e( <<fa6c<tM<<ttMn<a<)one<,d)))t'<a<tOMs,sortes,
libellos eftam ~omoso!, mandat et pra'ctpt<. 'ad <o/<i'n(<atH/t!</M<moai<rreMre)tam et <;on<emptMtn,de ca'f<t-o
verba Scr)p(Mra; tacf<E, nd /ta'e
~tttit/uan) ~ttomod<)<<t'e<
<tM<similia aMdeat MMt'pare (Cone. Trid., MM. 4).
Joignons t:) connaissance des rgles que nnns
venons d'tabtir,
t<'Mne tude scneusedsrrcs

HF:n S8
qui nnt trait d'une manire spciale de l'Ecriture
sainte; 2" l'amour des livres saints; 3 l'loignement
de tout esprit d'innovation et de tout engouement
l'humilit d'esprit
5" la
pour ce qui st ancien:
puret de conscience, nous rappelant ces paroles de
A'ft'na/x /tomo non percipil ea ~KfB !un<
t'Aptre
/)ei
SpirXMS
(7 Cur. x, 14).
HE~MEStANtSME.
Tontes les fois qu'on vnut
sur
le
ratioualisme
s'appuyer
pour fonder les vrits chrtiennes on choue toujours contre de nombreux cueils. George Hernies en est un exemple
bien frappant. )t se proposait pour but de ses invesnon de saper tes fondements de la rctitigations,
mais
de la c~nsutider
h) philosophie.de K:(nt
gion.
et d'Hget avait' fait nue profonde impression en
Atiemagne. Le rationalisme y semblait pousse jusnue dans ses dernires limites. La religion avait
reu de rudes, atteintes. Herms rsolut de profit, r
des nouveaux sysmas de phitosnpt)ie
et de les ap
la
chr
ieune
pliquer
retigiou
e" gnrt et au catholicisme en particulier.
)! esprait ainsi former
un systme thotngique tumineux par la eiart de
ses principes et de ses conclusions,
yotide par t'cnchainement serr et bien coordonn de s<'s parties,
en un mot tel qu'il pt f'.rcer les ennemis eux-ntmes de la foi en reconnaitre la vrit et la beaut.
Pour bien juger ce systme, n us croyons devoir
1" Le fondement de snn systme, 2 t'apapprcier
ptication qu'il en fait h vrit en gnerai.; 5 o~
particulier l vrit catholique.
)' Convaincu de la vrit du calholicismc -et, <h},
la liaison ncessaire entre 1e< dogmes cathoiiques*
et toute vrit tn'turei!e; persuad qu'on ne peut,
nier une vrit de notre retigion sans tre contraint
de rejeter toute vrit, Herms voutut dmontrer
cette grande et beiie pense. )t posa pour fondement de son systme, te doute absolu, MH)uersc/,
perp~u~ et positif. te n'tait pas assez ses yeux.
de recourir au iloute n;<odi~u<,
au doute ngatif.
qui admet toutes les vrits, m:)i< qui en fait une
dmonstration
comme si elles taient rettement
mconnues.
Herms veut que chaque individu et
tous sans exception fassent table rase de toutes !eurs
connaissances pour reconstituer toutes les vrits.
11 pense que c'est le moyen de se dpouiller de
tous ses prjugs et de dg ~gcr le vrai du faux atHage. De ce premier principe dcouteut quatre
normes consquences:
que tout individu d"it
tomber dans t'inttdtit,
car te doute positif de
toute vrit est la violation de la foi qui nous dfend
de douter un seul moment des dogmes chrtiens
2" on.doit. vivre sans loi morale jusqu' ne qu'on
3 on doit admettre
l'ait tablie invinciblement;
toutes les mauvaises consquences
qu'on aura dduites de son principe;
l'immense majorit des
hommes doit rester sans croyance et sans loi morale. car ta muttitude une fois jete dans un pareil
doute ne pourrait en sortir. !t faudrait donc traiter
tes masses comme des troupeaux de moutons, on
comme des tres sans raison dont on se servirait
comme de pures machines. Ces consquences
sont
la
eiles
ressortent
essensocit,
enrayantes pour
tiftiement du principe d'Herms qui ne tend rien
moins qu' bouleverser tous les rapports intellectnets et moraux.
Il. Pour faire sortir l'homme de son doute, Her
ms distingue deux espces de raisons, l'une spculative et l'autre pratique. La premire ressort de
la ncessit de croire, et la seconde de l'obligation
de pratiquer. Avant d'entrer dans l'examen de cet
deux sortes de sources de la vrit,
observonit
qu'Herms commence par admettre comme certain
Ainsi son
quelque chose qui n'est pas dmontr.
Mais parpremier pas viote sa rgle fondamentate.
cette
donnons-tui
inconsquence
pour considrer
ses principes en eux-mmes.
La raison .cncnt.ith'e n'a d'autre don'aine Que ttt

!'ER
_t.I.n.

cm_

HER
'I!

-_o.!

vrits mtaphysiques.
Elle fait t'anpticatinn
do
cette grande )naxiine:t'et)et
a ucca-sa~rementnoe
c:'usef:tpab)edH)e
produire, t'jtadmettautt'etet.
t)onssomoesinvin''ihten)eut
forcs de remonter
la c'use. Mais Herms a sein (l'avertir que la vrit
n'e.t pas esseu.tie~ementattactteata
ncessit de
la croyai)<e;it s'exprime
:)insi:t(~ua~d
je dis lenir q~n'tque chose pour vrai, je ne ptn'nier
certai.nement/apo!i.t<<uf'<Hc/)Of.!Oi<e)teL'e-n)eme
La chose est et elle'
autre que ce que je la <;e~
doit rester ponr moi tei!e que je dois la teu!r. de
sorte que je doive la tenir poi~r telle, quoi qu'il en
chose en e//e Mme.
Cette fOH)))cpmfsgctre </e
(tott neMsaire pent bien tre en soi un pur p~~oom~oe, une !/<HS)o't quant nous nf~s ne ponvons
cnnnaitre ni dnx'ntrcr
le contraire*
(/)f;ro;
p)ti<os. p. <9), 193). D'aprs cet ave!), la raison
spculative lie peut donc conduire mte certitude
complte.
La raison spcnhtiye
n' d'autre objet que )''s
vrits n~tapuys.iqut-s. U(.t)).)itd0!'cchme~ernn
autre ntoyot (i'arriver ta
conn.ussauce de.s faits.
Ce moyen est ):t raison pratique. <Cet!.e raison
~rafi~Me. dit te P. Perrone,
pour f'cco'H de liant,
comtnc pour ))ermcs est' oxf~nome et ~tt~ffce
:OMeernt))e. t'ar t'<Mt))tYtoYc'tgori))uc ~b.<(dn .et ordoxnaut, elle conttn~mieat'hont'ne
.en .son :propre
non) /!fp)'e')te-(Mt
<?;! <~<.c< (<at; /M
simp~M~
autres, etCHttsert'e/a f/i;;)!;<(; de <OMwe;.ensoi!e
e!le
lui intposc comnte un devoir :.)~oh) d'user de tons
ncessaire~ po'~r arriver .cette.nu.Ur
iesmoyeus
cette raisoo impose
'supt'osous,
d'acres Herms,que
ou
envers U~eu.oueuverssoi.ou
quelque devoir
envers les antres ttommes, devoiranque! it oepent
satisfaire s'il n'admet connue vrai tt)gf/ ce dont il
pourra douter d'prus la raison specu.htiv.e. dont la
)'ase est fe dme, voija tlotie devenu nce.sairete
devoir moral d'adme tre !a vrit et ia r.atite .ohde t.) raijective de la cause, <n.))gr ta.rcpugoauce
so!).spi!cH<a<)e<etce)npournepastu:'nqucruu
acte obligatoire et fnoratqu'i!
doit faire,.p.oqrtje
la nature humaine, et
pas dgrader iadig!'itc'de
pour ne pas se rendre coupabte de tese-humanir.
Choisissom
un exemple tres-clair,
fera
qui'nous
bientt connahre le fondetueut solide sur teque) repose la certitude his'or!que d'.tpre~ Her<ns. 'La raisu').<~<'tt~(fpe..dit-it,oe
pourrait jamais arriver
par ette-'nutc acqurir nue telle certitutte d'un
elle pourra obteuir une
fait/oryMe(jue)conque;
mais la certiVrai-emtdauceptusoumuiusgrande,
tude jamais, parte qn'ette pourra toujours spculace tait. Mais d'un
t;t)<'tK<')t<douterdetaver)te;de
autre ct ta r.'itonpratt~f.e
faisant t'ttommenn
devoir de re~r~e~tcr stxi~ttient
en soi 'et ~Hn< les
nu<rM la dignit de r/to/nme, il snit de l que parmi
~es moyens.ncessaires.pour
arriver cette tin un
donner
celui
de
devoir
peut
recourir t'exprie!)ce
des autres.
Carsit'ttommen'apasentuimeo~e
toutes les connaissauces
requises pour bien agir
tnorateutent.couoncutponrrat-itremptirceUeomiRation, s'il ne tesrectterchepas
ettez les autres?
l
o
suffit
Ur,
l'exprience de ceux qui vivent, des
il n'est pas t~eessaire de passer
contemporains,
outre; mais bien souvent on 'ge,.p!.ur
s'acquitter
<)eeette obligation fuoraie, que t'oucousutto
l'exprlence des anciens, des sicles passs, et cne
exprifnce!)'e<t-e!te
pas dep~'se,tout
entife d~ns
les souvenirs de t'bistoire? Donc~si .dans ce cas-t
quelqu'un ne croyait pas la vracit de.t't'iatoire,
il serait priv de cette condition qui tui estindispensabtement ncessaire pour acco'nptir~ce devoir
moral. Donc cetui-ci, par t'uopraur de la raison
pratique, sera tenu d admettre pour rraie .et relle
r/t<t,e,
quoiq:d
puisse Mt doive sttcutam'ement
douter de sa vrit et de.sa reatite. <
( ~'mo7;.
/MH~dit.Migne,tom.X)V,cot.952.)
Il 'est clair qu'Herms ue pouvait reconnaitre une

<!60

certitude des faits histor'qu!

veritabte,
que leur
<)f
t'ttooune.
Aussi
vritsdp.codaitdesttesoins
oi!est effraye quand on voit Henns recourir a de misratdes'
sutttetfugcs pour tahtir la vrit (h) miracle de la res~irrectioh. tt y a on devoir morat d'ensevelir les morts, afin que t'air ne soit pas infect. Ce
devoir suppose que t'honune ne peut revenir a )q
vie par des causes natureNcs, car dans ce cas, H n'y
aurait, pas oh!ig~))ion d'enferrer
de<esfnorts;oi)
vrait au contraire tes laisser, afin de dbnnRr la
cause naturette de la reviviscence le temps d'oprer
son action avec fruit. C'est par de sembhhies
procdes qu'Herms (tnmotre la vrit dos faits sur
lesquels repose la divinit du cathohcismf.
Nous
demandons tout homme de bonne foi, si quelqu'un
pourrait, avec une semhtahte mthode, parvenir
une certitude suflisante des vrits rvles pour
faire sur ettes un acte de foi ? uous ne le pensons
p:'s. i'ointde certitude, ft s'frtout point de certitude
.en <natire (io~ni~tique c)'rt)eone. \'oi) la consequence ncessaire du systme d'Herms.
!H. He'n:s a f.iit )'a!'p)ication dt- son critrium
aux principaux dngums du <;aUi(di(;is!ne. Les fnnites
d'un article de dietiounaire ne nous permettent pas
d'entrer d:ms t'examen de sa ~n~ttt'x~
Le! i'crrone l'a fait avec la just''ssf et t'tcvahoi) qui te di-'.tiuKuef)t;.ii dmontre qn':ijermes est (omhe dans ics
plus graves erreurs sur Fessence d~: Dio). sa saint-'i,
sur la nature et f'd'jst 'te la fd. sur la
sa hnerte
grce, sur fa justificati'u). sur r~atde nos premiers
nous no)tsden):)ndot)s nousp:'ret)ts,etc.etc..<Si
ni.emes. dit t'errone, d'.u soj~t, proveuut's toutes ses
aberMtipus sur des.points de.doctriiie d'une importance vit;e pour la foi orthodoxe et. tathni'~gio
.eathoHquc, o pouvons nous en trouver ta raison
si .ce n~est. pr.i~cip.'tement dans cette meth.)d'; lortuense et pfcfidc qu'i) a suivie datjS les disputer
theotogiques?
itiHide ohscrv.~t~ur de deux fois qu'if
s'tait imposes
)'uue d'un doute universel '!t perpt'ie),.doute contMirc a )a saine phitosophie, mais
heaucoup ph~s.eucorc la n.ttnre divine de !a foi i;t
de tascicnce
t'jutre de n'admettre
theotogiijue;
vrai
rien.comme
t.ut.qu'it
t!'y tait pas contraint
sa
dot~e
raison
individuelle, il fit passer, pour
par
ainsi dire par cne nure, tous les dogmes catho)!qoes, et \ou)ut les prouver et !es purer dans ce
creuset. Aussi, quo.qu'H puist au besoin aux deux
verttatdes sources de la scicuo; tt)co)o{ji.)ue, les livres saints et !a tradition, il le fit toutefois de manire que souvent, au lieu de soumettre respectueusement la raison a <'oh;M<iii~ rcvtee. la doctrine
.vraiment catholique, il voulut que celle-ci se ptit
et s'accommodt a la rgle suprme qu'il avait choisie pour son guide uniq.je dans sa mthode thotoce qui
pique, e'est-a-dire sa raison iudiviductte
non sans fondement
fit dh:e quctques-uns,
av.tit
dicte
uof
qu'Herms
f/Moto~ie a urtort. Par
cette tnethode, j'admets qu'it t.; lit sans en prvoir
les huites funestes, il introduisit, un rationa)i:mo
snhti) dans te camp catttotique, videtnmeot au dtriment de la foi et de la veritahte doctrine thotogique, qui pettvent seules d"noer aux .teves du
s.ujCttLtirH,.et pour eux et pour les autres, la chateoret la vie. Ainsi Georges Herms, de nos jours.
ronou.Vttta sous plusieurs rapports tes erreurs thot"giq"es d~AtMttard. et t.tis~a uot: grande leon aux
~ictt;s prsents et futurs, nous apprenaut
par ses
aherr.nious com!nent, surtout dans la thologie eattiOtiquc, t'e;-prit .do~t tre con~on dans de justes
bornes, .modrer ta hardiesse de ses spculations,
marcher avec respect sur les traces toujo.trs sures
de la vorahte antiquit, et. couter renseignement
Ainsi un gr.tnd
un.anime des cotes cathoti~ueneuve, retenu naturettentent
par ses bords, cota
et
et
enrichit tes cootrcs qu'i
majestueux
paisible,
et t'ai
arrosf, portant l'abondance djnsjesc))a"!ps
sance d~ns les cites cOtnfoercantci
mats si h.

6t

)!ER

reur de sesondes hrise et franchit les dignes qui le

retiennent captif, il se prcipite a et l confine un
torrent aux eaux noirtres et vagabondes, et n'apporte aux campagnes qu'il traverse et aux pays d'alentours que la dcsotatinn la [erreur et les mines !tb
(D~moMt. onny. dit. Mignc, tnn). IV, col. <022.)
Un dcret pontitica) du' 2t! septembre 1855 condamna ls divers crits d'Herms et en prohiba la
lecture. Le professeur de Honn n'existait plus alors,
i) tait mort te 2'Bmai i85t. Sa doctrine ne mourut
pas avec lui. Elle trouva dans nosseigneurs Uroste
de Wischering, archevque de Cologne, de Geisse),
son successeur, et Arnotdi de Trves, de redoutables adversaires qui t'out vivement combattue.
L'hermesianisnie a perdu tteaucoup de son importance esprons qu'it disparatra totalement.
HERMIAS, philosophe chrtien du n' ou
du ut* sicle (le l'Eglise., a fait une satire
contre les philosophes paens, dans laquelle
il tourne en ridicule leurs disputes et leurs
contradictions touchant les questions mmes
qui nous intressent de ptus prs. !t fait voir
que ces prtendus sages ne sont d'accord ni
sur le premier principe des choses, ni sur to
gouvernement du monde, ni sur la nature de
l'homme, ni sur sa destine. On a ptac ce
petit ouvrage la suite de ceux de saint
Du
Justin,, dans l'dition des Bndictins.
moins les critiques protestants n'accuseront
pas cet auteur d'avoir t endoctrin par les
philosophes orientaux, gyptiens,
pythagoriciens. platoniciens ou autres
il fait profession de les mpriser tous galement.
HERMtAHTES ou HERMNS, hrtiques
du ne sicle, disciples d'un certain Hermias,
diffrent de celui dont nous venons de parler. Celui-ci tait dans les sentiments d'Hermogne; il enseignait que la matire est
ternctte
que Dieu est l'me du monde,
qu'it est par consquent revtu d'un corps
c'tait l'opinion
des stociens. It prtendait
que Jsus-Christ, en montant au ciel aprs
sa rsurrection,
n'y avait pas port son
mais
corps,
qu'il l'avait laiss dans le soleil,
o it t'avait pris que l'me de t'homme est
compose de feu et d'air subtil; que la naissance des enfants est la rsurrection, et que
ce monde est l'enfer. C'est ainsi qu'il att.
rait les dogmes du christianisme,
pour les
accommoder au systme des stociens. Mais
si cette religion n'avait t qu'un tissu d'impostures, et ses partisans une troupe d'ignorants, comme les incrdutes modernes osent
les peindre, les philosophes du n' sicle ne se
seraient certainement
pas donn ta peine de
iaconcitieravec
)eur systme de philosophie.
de
l'hilastre,
/?<Br., c. 55 et 56; Tillemont,
tome Iti, p. 67, etc. Fo! HEBMOGiUENs.
sectateurs
HERMOGNtENS,
hrtiques
des Opinions d'Hermogne, philosophe stocien, qui vivait sur la fin du n'tsicte. 11
eut pour principaux
disciples Hermias et
de
l les /7ermo~~KMKs furent
Steucus
nomms hermiens, hermiiilistes
ou hermioetc. Us se
tistes,
stcuciens,
matriaires,
surtout dans la Galatie.
multiplirent
L'erreur
principale d'J?ermo~ene tait de
supposer, comme tes-stocicns, 'la m.'tirc
ternelle et incrc, et ce systme avait t
du mat
imagin~ pour ex-pliquer t'urigine
D!CT. DE TnQL. DOGMATtQU.
H
.r

tiER

H69

dans le monde. Dieu, disait Hermogne, a

tir le mal ou de tui-mme, o.du nant, on
il n'a pas pu ta
d'une matire prexistante
tirer de tui-mrne, puisqu'il est indivisible.
et que le mal n'a jamais pu faire partie d'un
tre souverainement
parfait: il n'a pas pu le
tirer du nant, alors il aurait t le m.t!)re
de ne pas le produire, et il aurait drog
donc le mal est
sa bont en le produisant;
venu d'une matire prexistante,
coternelle Dieu, <'tde laquelle Dieu n'a pas pu
pche
corriger les dfauts. Ce raisonnement
il
le
mat
est
suppose que
par le principe;
une substance,
un tre absolu, ce qui est
faux. Hien n'est mal que par comparaison
un plus grand bien aucun
tre n'est absolument mauvais
le bien absolu est l'intini
tout tre cr est ncessairement
born, par
de
consquent priv
quelque degr de bien
ou de perfection. Supposer que parce que
Dieu est ininiment puissant, il peut produiro
des tres infinis ou gaux lui-mme, c'est
une absurdit.
Pour tayer son systme, Hermogne traduisait ainsi le premier verset de la Gense
Du principe, ou dan.! le principe, Z)!e:< fit le
ciel et la terre; on a renouvel de nus jours
cette traduction
ridicule, afin de persuader
que Mose avait enseign, comme ts stociens, l'ternit de la matire.
Tertullien
crivit un livre contre /7<rmoSi la magne, et rfuta son raisonnement.
tire, dit-il, est ternetteet
incrfe, elle est
gale Dieu, ncessaire comme Dieu, et indpendante de Dieu. tt n'est lui-mme souverainement
parfait,
que parce qu'il est
l'Etre ncessaire,
ternet, existant rie soiet c'est encore pour cela qu'il est
mme
immuabte. Donc, 1 il est absurde de supposer une matire tcrneUe, et cependant ptrie de mat, une matire ncessaire,
et cependant imparfaite ou borne; autant vaudrait dire que Dieu lui-mme, quoique ncessaire et existant de soi-mme, est un
tre imparfait, impuissant et born. 2" Uno
nouvelle absurdit est de supposer que la
matire estternette
et ncessaire, et qu'ctto
n'est pas immuable, que ses qualits ne sont
pas ncessaires comme elle, que Dieu a pu
en changer l'tat, et lui donner un arrangement qu'elle n'avait pas. L'ternit ou l'existence ncessaire n'admet de changement ni
en bien ni en mal. Te! est le raisonnement
dont Clarke s'est servi pour dmontrer que
la matire n'est point ternelle, par consquent la ncessit d'admettre la cration:
mais c'est mal propos que l'on a voulu lui
en attribuer l'invention.
Tertullien
l'a employ quinze cents ans avant lui.!I dmontre ensuite que t'hypothse de t'tcrnit de
la matire ne rsout poiut la difticutt d l'origine du mal. Si Dieu, dit-it.avaqu'itne
pouvait pas corriger les dfauts do ta matire, il a d plutt s'abstenir de former des
tres qui devaient ncessairement
partici
ces
dfauts.
Car
enfin
per
lequel, vaut
mieux, dire que Dieu n'a pas pu corriger
les dfauts d'une m.'tire terneHe, ou dire
q'je Dieu n'.) pas pu crer une. matire.
37

~G3

ttR

nr;R

ne<

<tre pssfnticUc'nent
exempte de dfau's, ni des tres aussi parmauvais. tel que la mafaits que fui? Dans le premier cas. on supt!cre:sidonf:Tfrtu))ien
lui avait fait voir
pose que'la puissance de Dieu est gne ou
aii)e)trst'ori~ineduma),i)t'auraitattaqi)
t<or"e par un obstacle qui est hors de lui;
au tiu qu'i! n'a combattu
par te principe
c'est une absurdit. Dans le second, il s'enqu'un accssoire du systme; D'ailleurs H) rsuit seulement que Dieu ne peut pas faire
mogne ne niait pas que Dieu n'et tou-~
ce qui renferme contradiction;
et cela est
jours t le matre de la matire.
vident. Tertullien
tourne et retourne
cet
christ., sa~c. 70.
mais le
Cette censure nous parait injuste tous?
argument de diffrentes manires
fond est toujours le mme, et c'< st une dgnrds. 1" De quel droit Mosheim prtend.
sans rplique. H rfute l'exil juger des intentions de Tertullien, et nous~
monstration
plication que donnait
Hermogoe aux par.
obliger de lui attribuer tui-mrne des mo-'
tos de Mose i) observe que M'use n'a pas
tifs ptus pars que ceux qu'i) prte ce Pre?.
dit du commencement ni </(!n~~commeftce2.S) )a matire tait essehtiehement
maucomme
s'il
l
d'une
suble
ment,
s'agissait
vaise,
ccmme soutenait Hermogoe.jt
net
mais
il
.a
dit
serait
stance
au Mf<tmeHMMten<;or,
ni physiquement ni moratem~nt pos-.
]e commencement des tres a t la cration
sib!c Dieu de la crer.
3 Tertullien
ttme. Si Diau, dit-ii encore, a eu besoin de
lui dmontre qu'un tre tcrnet et incr,.
quelque chose pour oprer la cration,
te) qu'i) suppose la matire, ne peut tre es<st de sa.sagesse tcrnette
comme tui (te sentieHem~t)t mauvais
donc, dans t'f'yposon 'Fils qui -est te Verbe, et'te 0~tf-~<r6e,
thse de l'ternit
de la matire, elle ne
te
Pre
et
le
Fils
sont
un
Hermopuisque
pourrait tre l'origine du mal. ~!Hui
fait'
n'est
aussi
voir
encore que c'est une absurdit
pas
~he dira que cette sagesse
de )a
ta
matire?
Celle-i
est
donc
.nicienncque
supposerternene,etd'ajouterque
Dieu en a
la
-au'Fils
d.
un tre ternet est
sagesse, au Verbe,
sttprieurea
toujours t le maitre
lui
e~t
au
essenticHement
Djcu; ce n'est.ptus
immuahte:
dottc Dieu ne
qui
gat
Pre,
<'<j;t ta matire: absurdit
et impit que
5 Dans cette mma
pourrait le changer.
n'a
Dieu serait toujours rcsponsaH~rmo~c'c
pas os prononcer. Enfin'
supposition,
fait
voir
Totutlien
n'est
que Hermogne
btedumatqu'ityauraMdanste
monde;
dans
ses
ni
dans
donc
Tertu)ticn
a
sotidement
rfut
principes
Hcrrno}'ointconstn)t
ses assertions, qu'il ad.net une matire tangne, tantd.tns le principe que dans les co:).
et tantt incorporette,
tantt
ttcorp'H'ette
squences. En parlant de ce mme ouvrage,
bonne et tantt mauvaise
Le Cterc en a port un jugement
qu'il la suppose
plus
inCnie et cependant soumise Dieu or, la
sens que Musheim, Nt'
an.
eccls.,
6S~
matire est videmment borne. puisqu'eUe
lletsuiv.
il faut donc
est renferme dans t'espace
HR~NHUTES, ou HERNHUtERS,
secte
ait
une
rien
n'est
d'enthousiastes
introduite
de
nos
qu'ftte
cause, puisque
jours en
born sans cause.
en
Moravie, enVtravie,
HoUandeet
en
Sur cet expos simple, nous demandons
Ses
sont
encore conAngteterre.
partisans
de que! front les sociniens et leurs partisans
nus S!'us le nom de /rerMmoraMM; mus il
osent avancer que le dogme de la cration
ne faut pas les confondre avec if's/rJ)-M de
est une hypothse ,phitosophique assez n.otes Au<~r<<M. qui tait nt une
~/onf<'te,ou
branche d'anabaptistes.
tit'rne, que les anciens Pcres ne t'ont pas conQuoique ces deux
`.
n'ont
la
sectes
.tient quelque
ttuo, qu'ils
jamais pens qu'on pt
ressemblance,
it pale
texte
de
la
et
ratt
Gense,
prouver par
que
que la plus rcente, de ):tquc))e nnus
de deux principes
coterneis
l'hypothse
parions, n'est point ne de la premire. Les
celle
de
semble plus propre que
ta cration
/<ern/<M<Msont aussi no~uns s<tt:e)tdor/)eM<
du
mat.
expliquer
11 ne nous
auteurs. En effet, le /tern/tMforaine
parquetques
difficite
de
montrer
le
<tsme doit son origine et ses progrs au
ferait pas
germe des
raisonnements
de TertuiUeo dans saint Juscomte Nicotas.Louisde
n en
Zinzendorf,
a
au
moins
crit
trente ans plus tt,
tin, qui
1~00, et lv Hatt dans les principes du
ad
n.
2~.
C/<?r<.
GnBcos,
quitisme. Sorti de cette universit en 1T21,
Si tes incrdules modernes connaissaient
il s'appliqua l'excution du projet qu'it
ils
mieux t'antiquit,
n'auraient pas si souavait conu de' former une socit dans tavent la vanit de se croire inventeurs
toio
quelle il pt vivre uniquement occup d'exerde nous faire connaitre de nouvelles vrits,
cices de dvotion dirigs sa manire. H
ils n'ont pas seulement su forger de nouvels'associa
qui taient
quelques
personnes
les erreurs. Foy. CRATtOt.
dans' ses ides, et il tablit sa rsidence
trouver d.tns tes. Berthotsdorf,
dans ta fiante Lusace, terre
.Mosheim,
appti~'6
chose btmer.a exerc
Pres quelque
dont il fi~ t'acquisitioo.
Un charpentier
de
sa censure sur le livre do'tertuttien
contre
Moravie, nomm C/irt~tan Dat)td,qui avait,
dit
11
t autrefois dans ce pays-t, engagea deux
Homogne.
que cet hrtique encouno'.t par ses frt'ut ta haine de Tertuitien,
outro'sdu
ses associs .se.retirer
avec
Ils y furent
t'enrs, mais par son opposition aux opinions
leurs famittt's Berthotsdorf.
de Montan, que Tertullien avait embrasses.
accueiHis avec empressement
ils y btirent
ne niatt pas la possibilit
une maison dans une fort, une demiHermogne,dit-)t,
lieue de ce village. Plusieurs particutiersde.
physique de la cration de la matire, mais
la possibilit morale, parce qu'ii lui:semMoravie, attirs par ta pn'tcction du comte
btait indigne de la bont de Dieu de crer un de Z'nzendorf, vinrent augmen'er
cet t.<-

8S

HER

bassement, et le comte y vint demeurer luimme. En 1728, il y avait dj trente-quatre

maisons, et en 173~ te nombre des habitnxts se
montait
six cents. La montagne de Hutherg
leur donna lieu d'appeler leur hahitati"n
~M<-J9er-Nertt, et dans la suite Nern/:M<,
nom qui peut signifier la garde ou la protecde' l que toute la
<tottdM~ct~neMr: c'est
secte a pris le sien.
Les hernhutes tablirent bientt entre eux
la discipline qui y rgne encore, qui les atles uns aux autres, qui
tache troitement
les partage en diffrentes
classes, qui les
met dans une entire dRpenda"cedeteurs
suprieurs, qui les assujettit des pratiques
de dvotion et des menues rgh's semblables celles d'un institut monastique.
La diurence d'ge, de sexe, d'tat, relativement au mariage, a form parmi eux les
diffrentes classes, savoir ccttes des maris,
des femmes maries, des veufs, des veuves,
des enfants. Chaque
des filles, des garons,
classe a ses directeurs choisis parmi ses membres. Les mmes emplois qu'exercent
les
hommes entre eux' sont remplis entre les
femmes par des personnes de leur sexe. !t y
des difrentes
a de frquentes assembles
et de toute la socit
classes en particulier,
de la
ensemble. On y veille l'instruction
le
jeunesse avec une attention particutire
zle du comte de Zinzendorf l'a quelquefois
port prendre chez lui jusqu' une vingtaine d'enfants, dont neuf ou dix couchaient
dans sa chambre. Aprs les avoir mis dans la
voie du salut, telle qu'il la concevait, il tes
renvoyait leurs parents.
Une grande partie du cuttedesAefK/tt<<et
consiste dans le chant, et ils y attachent
la
c'est surtout par
plus grande importance
le chant, disent-ils,
que les enfants s'instruisent de la religion. Les chantres de la
socit doivent avoir reu de Dieu un talent particulier;
entonnent la
lorsqu'ils
tte de t'assemble,
W faut que ce qu'ils
chantent soit toujours une rptition exacte
et suivie de ce qui vient d'tre prche. A
toutes les heures du jour et de la nuit, il y
a dans le village d'~fern/tut des personnes de
l'un et de l'autre sexe charges par tour de
prier pour la socit. Sans montre, sans horloge ni rveil, ils prtendent tre avertis par
un sentiment intrieur de l'heure laquelle
ils doivent s'acquitter de ce devoir. S'il's s'aperoivent que le relchement se glisse dans
leur socit, ils raniment leur zle en clbrant des agapes ou des repas de charit.
La voie du sort est fort en usage parmi eux
ils s'en servent souvent pour connatre ta
volont du Seigneur. Ce sont les anciens qui
font les mariages
nulle promesse d'pouser n'est valide sans leur consentement
les
filles se dvouent au Sauveur, non pour ne
jamais se marier, mais pour n'pouser qu'un
homme l'gard duquel Dieu leur aura fait
connatre avec certitude qu'il est rgnr,
instruit de l'importance
de l'tat conjuga!,
et amen par la direction divine entrer
dans cet tat.
En 1748, le cornue de Zinzendorf Dt rcce-

HEU

6<

voir se~
frres moraves la confession
et ,la croyance des luthriens,
d'A"gsbourg
tmoignant nanmoins une inclination peu
prs gale pour toutes les communions chreliennes; it dclare mme que l'on n'a pas
besoin de changer de religion pour entrer
dans ta socit des/tern/iM<M. Leur m"rato
est celle de t'Evangitf
mais en fait d'opinions dogmatiques,
ils ont le caractre
distinctif du fanatisme,
qui est de rejeter la
raison et le raisonnement,
d'exiger que la
foi soit produite dans te cceur par le SaintEsprit seul. Suivant leur opinion, la rgnration nat d'eXe-mme,
sans qu'il soit
besoin de rien faire pour y cooprer;
ds
l'on
est
l'on
devient un tre
que
rgnr,
libre
c'est cependant le Sauveur du monde
qui agit toujours dans te rgnr, et qui te
guida dans toutes ses actions. C'est aussi enJ<us-Christ que toute la divinit est concentre, it est l'objet principal ou plutt unique
du culte des AerM/t<M ils lui donnent
les
noms les plus tendres, et ils rvrent
avec.
la plus grande dvotion la plaie qu'il reut
dans son ct sur la croix. Jsus-Ct'rist
est
cens l'poux d toutes les surs, et les
maris ne sont, proprement
parler, que ses
D'un autre ct, tes surs /~nprocureurs.
/tM<M sont conduites Jsus par le ministre de leurs maris, et l'on peut regarder
ceux-ci comme tes sauveurs de teurs pouses en ce monde. Quand il se fait un mariage, c'e~t qu'il y avait une sur qui devait
tre amene au vritable poux par le ministre d'un tel procureur.
Ce dtait de la croyance des /:erM/tM<e.<
est
tir du livre d'Isaac Letong, crit en hollandais, sous le titre de Merveilles de ~t'ettetter~ son Eglise, Amst., 1735 !'n-8'. n ne le
l'avoir
au
pubtia
qu'aprs
communiqu
comte de Zinzendorf. L'auteur de t'ouvrago
intitul Londres, qui avait conft'r avec quelques-uns des principaux Aern/tM~M d'Angleterre, ajoute, tom. Il, p.ig. 196, qu'ils regardent l'Ancien Testament comme une histoire attgotique;
qu'ils croient la ncessit
du baptme; qu'ils clbrent la cne la
manire
des luthriens
sans expliquer
est
leur
foi
touchant
ce mystre.
quelle
ils prtenAprs avoir reu l'eucharistie,
dent tre ravis en Dieu et transports hors
d'eux-mmes,
Ils vivent en commun comme
les premiers fidles deJrusat<'m;its
rap-.
portent la masse tout ce qu'ils gagnent,
et n'en tirent que le ptns troit ncessaire
les gens riches y mettent des aumnes considrables. Cette caisse commune, qu'ils appellent la cotMedtt .S<!Mt)ettf, est principalement destine subvenir aux frais des missions. Le comte de Zinzendorf, qui tes rede son
gardait comme la partie principale
a envoy de ses compagnons.
apostolat,
d'oeuvre presque par tout le monde; luimme a couru toute l'Europe, et it a t
deux fois en Amrique.
Ds 1733, les mis- 1.
sionnaires du hrnhulisme avaient dj pass
les ngres, et
ta.tigne pour aller catchiser
ils ont pntre jusqu'aux
tndes. Saivan~tes
crits du fond..leur de la secte, eH t7M; ett&

'<:67

HE~

vanentretenait
jusqu' mille ouvriers
tout le monde
ces
gtiques rpandus par
avaient dj fait plus de deux
missionnaires
napar mer. Vingt-quatre
cents,voyages
tions avaient t rveittes de leur assouon prchait le /)em/:Mpissement spirituel
tt'sme, en vertu d'une vocation t~itim~ en
vingt mille -mes au
quatorze langues,
moins; enfin la socit avait dj quatretablissements, entre lesquels
vingt-dix-huit
les plus vastes
se trouvaient des chteaux
et les plus m;)gni!)f)))cs. !i y a sans douie de
l'hyperbole dans ce dtait. comme il y avait
du fanatisme dans les prtendus nnriictes
par lesquels cc mme comte soutenait que
Dieu avait protg tes travaux de ses missionnaires.
Cette socit possde, ce que l'on dit,
Bethtcm en Pensytvanie, et et:e a un tahlisseinent chez les Hottentots, sur les ctes
mridiona)es)de
l'Afrique. Dans la Vtravie, elle d'rnino a Marienborn et HerneUccst florissante
Lang; en Hottand.
;sessccta!eurssesont
IssetstcinetZeist
muttiptis dans ce pays t:'). surtout parmi
ti y en a un
les mennonites ou anabaptistes.
;:ssez grand nombre en Angleterre; mais les
Anglais n'en font pas grand cas ils les redups par
gardent comme des fanatiques
chefs. Cede
leurs
l'ambition et par l'astuce
pendant nous avons vu en France, depuis
des frres moraves,
le patriarche
peu,
charg d'une ngociation importante par le
d'Angleterre.
gouvernement
Dans leur troisime synode gnra), tenu
Gotha en 17M), le comte de Zinzendorf se
auquel il s'tait
dmit de respced'piscop;)t
cru appel en 1737 mais il conserva la
charge de prsident de sa socit. H renona
encore cet emploi en nM, pour prendre e
le titre plus honorable de plnipotentiaire
et d'conome gnral de la socit avec le
droit de se nommer un successeur. On conoit que les /)erM/tu(M conservent la plus
En
profonde vnration pour sa mmoire.
l'histoire de la
1778, l'auteur des ieftrM~tr
terre et de l'homme, a vu une socit de
frres m~ravcs Neu-Wied en Westphatie
ils lui oi,t paru conserver la simplicit de
mnrs et le' caractre
pacifique de cette
il reconnat que cet esprit de
secte mais
<!ouceur et de chant ne peut pas subsister
98 letlongtemps dans une grande socit,
tre, tom.
pag. 262. Suivant le tableau qu'il
en fait, on peut appeler le /tf'M~t~me le
des protestants.
monachisme
Mais il s'en
faut beaucoup que tous en aient la mme
ide. Mosheitu s'tait contentde dire )ue si les
ho-M/itttcs ont la mme croyance que !es luthriens, il est ditGcite de deviner pourquoi
ils ne vivent point dans la mme communion, et pourquoi ils s'en sparrent a cause
de quelques rites ou institutions indiffrentes. Son traducteur anglais lui a repro.
ch cette molle indulgence; il soutient que
les principes de cette secte ouvrent la porte
fanaaux excs h's ptusticcnfi.uxdu
tisme. 1J dit que le comte de Zinzendorf a
torineHement enseign < que la loi, pour le

!!ER

i~9

vrai croyant, n'est point une rgle de conduite que la loi mora!e est pour les Juifs
seuls; qu'un rgnr ne peut plus pchef
contre la tomire. Mais cette doctrine n'est
pas fort diffrente de celle de Catvin. it cite,
d'aprs ce mme sectaire, des maximes touchant ta vie conjugale, et des expression:
quta pudeur no nous permet pas de copier.
L'evque de Gtpccstec accuse de mme tes
il pr/i?tM/<u~Mdc plusieurs abominations;
tcndqu'its n mritent pas plus d'tre mis au
nombre des sectes chrtiennes, que lesturiupins ou frres du libre esprit du xm* sicte, secte galement impie et tihertine. /7tsf.
erc<M.de~o~eitM,tra.i.,tom.
VI, pag.23,
note.
Ceux qui veulent disculper les frres moraves rpondent que toutes les accusations
dictes par l'esprit de parti et par la haine
ne prouvent rien; qu'on les a
thoiogiquc,
contre les anciennes
faites nun-seutement
sectes hrtiques
mais encore contre les
Cette rponse
juifs et contre les chrtiens.
ne nous parait pas solide les juifs et les
chrtiens
n'ont jamais enseign
premiers
une morale aussi scandaleuse que les frres
rnoraves et les autres sectes accuses de
et cela fait une grande difflibertinage:
rence. Quoi qu'il en soit, la secte fanatique
des hernhutes, forme dans le sein du luthne lui fera jamais
ranisme
beaucoup
d'honneur.
HHOD!ENS, secte de juifs, de laquelle
il est parl dans l'Evangile, /)Yn. chap. xxo,
vers. 16; Afore, chap. n), vers. 6; chap xn,
vers. 15. Avant de rechercher ce que c'tait,
it est bon de remarquer qu'it est question ib
dans le Nouveau Testament, de trois princes
diffrents nomms Hrode. Le premier fut
surnomm le Grand,
H6rodft'Ascatonite,
Idumen de nation ,.et qui se rendit ctcbro
par sa cruaut. C'est lui qui Gt rebtir, ta
et qui
averti de la
tempte de Jrusalem',
ordonna
naissance du Sauveur Beth!em
le massacre des innocents. H mourut rung
des vers
un an aprs la naissance de
suivant quelques historiens,
Jsus-Christ,
deux ou trois ans ptus tard, selon les autres.
L second fut Hrodc Antipas, fils du prcdent c'est lui qui lit trancher la tte saint
Jean-Baptiste, et c'est lui que Jsus-Christ,
fut envoy par Pilate.
pendant sa passion
tt fut re!6gu Lyon avec Hrodiade par
et mourut dans la mil'empereur Caligula
sre vers l'an 37. Le troisime fut Hrode
et petit-fils d'HeAgrippa, fils d'Aristobule
rode le Grand. Par complaisance
pour les
saint Jacques le
Juifs, il fit mettre mort
frre cle saint Jean et il fit empriMajeur
sonner saint Pierre qui fut mis en libert
H fut frapp do
c.l2.
par miracle,
Act.
Dieu .Csare
pour avoir agr les flatteries impies des Juifs, et mourut d'une maladie
n eut
de Jsus-Christ,
p6dieu!airet'an~2
pour successeur son fils Agrippa )t c'est devantce !ui-ci que sai~t Faut parut Csare
et p!aida sa cause, .4ct., chap. xxv, vers, 13.
Il fut le dernier roi des Juifs, et il fut tmoin
de la prise de Jrusalem par 'fite.

ti59

HES

Les commentateurs
de t'Ucritur ne sont
pas d'accord au sujet des A~rof/tem. Tertulont
et d'autres Pres
lien saint Jrme
cru que c'tait une secte de Juifs qui reconnaissaient-Hrode
le Grand pour le Messie.
ont imad'autres
Casaubon,Sca)iger,et
rige en
gin que c'tait une confrrie
l'honneur
comme on en vit
d Hrode,
d'Adrien et
Rome t'honneur
d'Auguste,
d'Antomn. Ces deux opinions ne paraissent
Jsus-Christ,
pas solides d'autres critiques
de
ces sectaires
disent-ils ftppeta le systme
il faut donc que ce prince
~/et~)Hfr//<frocfe;
soit l'auteur de quelque opinion dangereuse
les partisans
qui caractrisait
quelle pouvait
tre cette opinion ?
ti y a deux articles par lesquels Hrode
le premier
dp)ais;)it beaucoup aux Juifs
est parce qu'i) assujettit sa nation l'empire
des Homains;
le second, parce que, pour
il introduisit
plaire se maitres imprieux,
dans la Jude plusieurs usages des paens.
loin de b!mcr l'obissance aux
Jsus-Christ,
en donna lui mme les leons et
Romain;
i) faut donc que le tevaind'Het'exempte;
rode soit te second article,
l'opinion dans
laquelle taient Hrode et ses partisans, que,
on peut
quand une force majeure t'ordonne
Hrode suivait
faire ds actes d'idoltrie.
cette maxime; En effet, Josephe nous apil
prend que pour faire sa cour Auguste
et qu'il
fit btir un tcmpte son honneur,
en difia encore d'autres t'usage des paens;
qu ensuite il s'excusa envers sa natio:), par
le prtexte qu'il tait forc de cder la ncessit des temps. /iM~. Jud., t. x;v, c. 13.
Or, les princes les moins religieux sont toujours srs d'avoir des partisans.
Les sadducens
qui ne croyaient point
t'
'la vie future
adoptrent probablement
t o(/an:me
puisque les mmes hommes qui
sont appels hrodiens dans saint ~a~t'eM,
dans
ch.ip xv). sont nomms sadducens
Mtn< Marc, chap. v!U, vers. 15. Cette secte
et
la mort du Sauveur,
disparut
aprs
'perdit son nom lorsque tes tats d'Hrodc
furent partag!), Dissert. $ttr les sectes juives,
J9!e <.<\4ttt?noH. t. Xttt. p. 2t8.
HESHL'StENS, sectateurs de Tilman Heshusius, ministre protestant qui professa l'aet y ajouta
rianisme dans le seizime sicie
d'autres erreurs
sa secte est uue des branches du socinianisme.
on
v' sicle,
HStt'ANTS.Surtanndu
donna ce nom ceux des eutychiens acphatcs qui ne savaient s'iis devaient recevoir
ou rejeter le coucile de Cha!cdoine
qui
faun'taient attachs ni Jean d'Antioche
teur de Nfstorius.ui saint CyriKe,qui t'avait
condamn.
Us appetrcnt
~/KO~'M~ ceux
ce coucite. ~o~. EuTYqui se soumirent
CHiESS.

HStCHASTES.nomtirdu
gr(-CM<T.'J/t,
On
ainsi
des 'noin'-s
<ro?f/t<!7~ oisif.
appela
grecs contemplatifs
qui ' force do mtii.)tions, sc trouvrent
t'esprit. et donnrent
dans le fanatisme. t'our se procurer des extases. ils fixaient tes yeux sur leur nomhril,
en retenant teur hatciue
alors i!s cr.'yaient

H~1
voir une lumire clatante
ils so persuadrent que c'tait une :nanat!ondotasubsiance divine, une tumire incrcse, la :u6mo
que les aptres avaient vue sur le Thabor
la transfiguratio.)
duSauveur. Cettcdmence,
dans le x't sict, so
qui avait commenc
renouvela
dans le xtV
surtout Constanelle y causa des disputes, et donna
tinople
'lieu des assembles
des cend'voqus
sures, 'des,livres qui furent crits pour. et
contre. Les /tM//cA<!s<e~eurent d'abord pour
adversaire l'abb Hartanm,
n dans la C'labre, moine de saint Basile, et depuis vque de Giraci. En visitant les monastres
du mont Athos, il condamna cette' folie des
les traita de fanatiques,
il tes
moines,
n"mma massaliens;
eM/t!es, OM~Vi'cafM.
Mais Grgoire Palmas, autre moine et archevque de Thessalonique,
prit leur dfense,
et fit condamner Barlaam dans un concile de
l'an t341.
Constantinopte,
.Palamas soutenait que Dieu habile dans
une lumire terncHc distingue de son essence que les aptres virent cette lumire
et qu'une
crature
surteTh.tbor,
pouvait
en recevoir une portion. H trouv un antaautre
goniste dans Grgoire
Acyndinus,
tes
moine
qui prtendit que les attributs
les oprations
de la Divinit
proprits,
n'tant point distingues
de son essence,
'une crature
ne pouvait en recevoir une
portion sans participer l'essence divine
'mais celui-ci fut condamn
aussi bien que
dans un nouveau concile tenu
Bartaam,
l'an 1331.
Constantinopte
les protestants
De cette dispute absurde,
ont pris occasion de dclamer contre les.
mystiques en gnra!, et contre la vie conmais un accs de dmence sur-tHmptative
venu aux moines du mont Athos ne prouve
que la faiblesse de leur cerveau. L'on peut
avoir l'habitude de la mditation sans perdre l'esprit pour cela et l'on peut tre f':u
sans avoir jamais t contemplatif.
se dit des personnes
et
HTHODOXt'
des dogmes, comme sou oppos or</iot/o~e
c'est u') nom form du grec ?ep?f.aM<re, et
3o;<t 4'en<</Hen<,o/j!n:'on. Un crivain htrodo-ee est celui qui tient et qui enseigne un
sentiment diffrent des vrits que Dieu <t
rvles.
Dans une religion de laquelle
Dieu tui-mmf est i'.tuteur, on ne peut s'carter de la rvlation sans tomber dans l'erreur.
Mais la rcvtation
ne vient point nous
par e)te-mc:ne, et sans quelque moyen extrieur Dieu ne nous rvle pas actuellement
et immdiatement
par tui-mme ce qu'il veut
la question est donc do
que nous croyions
savoir quel est le moyen par lequel nous
que Dieu a
pouvons connatre certainement
rvl telie ou telle doctrine, et c'est la principatc question qui divise les catholiqus
Ceux-ci prtendent
d'avec tes protestants.
que le moyen destin de Dieu nous intruire de ta rvlation est l'Ecriture
sainte,
qui est la parole de Dieu; que tout ho.mnio
qui croit cette Ecriture, croit par ta mme
tout ce que Dieu a revte, qu'il ne peut p:~

ni

HEU

tre coupable d'erreur

ni
par consquent
d'htrodoxie.
Les catholiques, au contraire,
soutiennent
sainte ne peut
que t'Ec'iture
pas tre l'organe de la rvlation pour tous
les hommes. En effet, ce livre di~in ne va
pas chercher tes infidles qui n'en ont aucune connaissance;
il ne dit rien et n'apprend rien ceux qui ne savent pas lire; il
n'instruit pas mieux ceux dont t'iutettigence
est trop borne pour en prendre le vrai sens
il peut tre mme pour eux une occasion
d'erreur.
Quand un inudte rencontrerait
par hasard une Bible traduite dans sa propre
tre convaincu
langue, comment pourrai'-it
que c'est la parole de Dieu, que tout ce que
contient ce livre est vrai, et qu'il est oblig
d'y croire? *S'il le pense, parce qu'un missionnaire le lui assure, il croit sur la parole
du missionnaire,
et non sur la parole crite.
Depuis les aptres jusqu' nous, on ne peut
d'un intLtie
pas citer un seul exemple
amen la foi par la seule lecture de t'Ecriture sainte aussi saint Paul n'a pas dit que
la foi vient de la lecture, mais qu'elle vient
de l'oue
Ft~M Me <nttft'<M.De l les catholiques concluent que le moyen tabti de Dieu
pour nous faire connatre ce qu'il a revte,
est la voix de t'Egtise, ou l'enseignement
constant et uniforme des pasteurs revtus
d'une mission divine, authentique
et inconte'.tabte. Tel est, en effet, le moyen par lequel Dieu a clair et converti les nations
inOdtes qui ont embrass le christianisme.
D'o l'on conclut encore que tout dogme
contraire ce que l'Eglise croit et enseigne
est un sentiment htrodoxe et une erreur;
que tout homme qui le croil et le soutient
est coupable et hors de la voie du salut. Fo!
ECtUTURE SAINTE,EGLISE, HGLEDE LOI, etc.
HETROUSJENS, secte d'ariens, disciples
d'Atius, et appels de son nom atiens, qui
soutenaient
que le Fils de Dieu est d'une
attire substance que celle du Pre
c'est ce
que signifie M~-oM~ens. Ils nommaient les
catholiques AomooM~eM~. Foy. AmE~s.
HEUHE. H y a une apparence de contradiction entre tes vangtistes, touchant l'heure
laquelle Jsus-Christ fut attach la croix.
Saint Marc, chap. xtx, vers. 25, dit que ce
fut la troisime heure, et saint Jean dit que
ce fut la sixime, chap. xix, vers. H.
Comment concilier ces deux narrations? Les
incrdules en ont fait grand bruit.
H est certain d'abord que les Juifs partageaient le jour en douze heurs et qu'ils les
comptaient depuis le lever du soleil jusqu'
son coucher. Joan., chap. xt, vers. 9. Jsus-Christ dit qu'il y a douze heures du jour.
JMo/t., chap. xx; il est fait mention des ouvriers que le pre de famille envoie travailler sa vigne, de grand matin, la troisime, la sixime, la neuvime et vers
la onzime heure. Ces heures taient donc
ptas longues ou plus courtes, suivant que le
soleil tait plus ou moins longtemps
sur
!'hqrizon. Mais comme Jsus-Christ mourut
immdiatement
du prinaprs t'quinoxe
temps, tes A~urM taient peu. prs gaks
ce.qu'etfcs son), suivant notre manire de

HEU

ini

tes compter, et alors le jour commenait

six heures du matin. Les Juifs divisaient
d'ailleurs le jour en quatre parties/dont
la
tait
nomme
la
troisime
premire
/t<Mre;
la seconde, ln sixime lettre; la troisime,
la ttfM'terne heure; et ta dernire,
douet
chacune
de
ces
.:t'eMtf;
parties tait marque p;!r ta.prire et par un sacrifice offert
dans le temple. Or, en comparant
le rcit
des quatre vangtistcs,
on voit qu' ta troisi~'e/tCMre, ou neuf/teur~ du matin, Jsus
fut tivr aux Juifs pour tre crucifi. C'est
ce qu'a entendu saint Marc lorsqu'il dit
q"7 e~t'< la troisime heure, e< qu'ils le cfMcifirent, c'est--dire
qu'ils se prparrent
le crucifier. Saint Jean n'a pas dit qu'il tait
la aixime heure lorsque Pitate tivra Jsus
aux Juifs, mais qu'il tait environ la ~t'.Bie)ne
AeMre, parc': qu'eue allait commencer. Les
trois autres van~tistes s'accordent supposer que Jsus fut attach la croix )a
sixime heure, ou midi
ils disent que ta
Jude fut couverte de tnbres depuis la
sixime AcMt'e~MS~M'dla neuvime, ou jusqu'
trois heures aprs midi, et qu'alors Jsus,
aprs avoir jet un grand cri, expira.
De l il rsulte seulement que les Juifs ne
s'exprimaient
pas avec autant de prcision
que nous, et que les vangtistes ne se sont
pas,piqus d'une exactitude minutieuse.
HEURES CANONIALES,prires que l'on fait
dans l'Eglise catholique
certaines heures,
soit du jour, soit de la nuit, et qui ont t
rgles et prescrites par les anciens canons
elles sont au nombre de sept; savoir, matines et laudes, prime, tierce, sexte, none,
vpres et complies. Cette suite de prires se
nommait autrefois le cours, cursus. Le pre
Mabillon a fait une dissertation. sur la manire dont on s'en acquittait dans les glises
des Gaules; il l'a intitule
de CrtM~a~tcano; elle se trouve la suite de son ouvrage de Liturgia gallicana. tt observe que,
dans les premiers sit-tes, l'office divin n'a
pas t absolument uniforme dans les diffrentes glises des Gaules, mais que peu
peu l'on est parvenu l'arranger de mme
partout; que cet usage de prier et de louer
Dieu plusieurs fois pendant le jour et pendant la nuit, a toujours t regard comme
un devoir essentiel des clercs et des moines.
En effet, saint Cyprien, L. de Oral. dowtn.;
vers la fin, observe que les anciens adorateurs de Dieu avaient dj coutume de prier
l'heure de tier<e, de sexte et de none; et il
est certain d'ailleurs
que les Juifs distinguaient les quatre parties du jour par la
prire t par des sacrifices. Saint Cyprien
Mais outre ces heures, observes
ajoute
de toute antiquit, la dure et te~t mystres
de la prire ont augment
chez les chrtiens.
tt faut prier Dieu ds le matin,
la nuit. e Tertullien
le soir et pendant
avait dj parl de ces diffrentes heures,
de Jejun., c. 10, etc.; Origne de Orat.,
n. 12; saint Clment d'Alexandrie,
Strom.,
t.vn,c.7.
aude plusieurs
Suivant l'observation
teurs, le premier dcret que t'on connaisse,

'nEU'
concernant i'obtiga) ion des AfMrM cof)on)fe.<,
est le vin!;t-quatr)me article d'un capitutx* sicte
taJre dress.au
parHeyton ou
Aiton, ~()ue de )!a!e. pour tes ecctsiasfiques de son diocse H porte que les prtres ne tnanqoeront jrnnsis aux /<eMrf<caHOt)!o< du jour ni de la nuit. Mais cela ne
prouve p"int que t'yque de t!a!e faisait une
il avertissait seulement
nouvelle institution
tes prtres et surtout les <urs, que leurs.
autres fonctions ne tes dispensaient pas des
AeurM cnnonM/M.non
plus que tes autres'
t'orictercs. Bingham, qui en a recherch
gine, prte"d que l'usage en. a commenc
dans les monastres de l'Orient, et qu'il s'est
introduit peu peu dans les, autres glises.
It.parat bien plus probable que cet usage a
commenc dans les grandes glises, o il y
avait un cterg nombreux,
et qu'il a t
imit parles moines; du moins l'on ne peut
pas prouver positivement le contraire. Binghan) convient que saint Jrme, dans ses Lettres ~/<a e< ti D~me'~rtade, et fauteur des
ont parl de cet
CoK<<!<u/<oH<apostoliques,
usage ;ittai: dunctabii~urianndutv'sifte.
Mais i) prtend que 'e!a s'est fait plus,
tard dans tes glises des Gaules, que l'on n'y
en voit aucun vestine avant le vf sicte. et
que dans < e~tes d'Espagne cet usage est encore pins rcent. Cependant Cassien, qui vivail dans les Gantes au commencement
du
v'sicte.a a fait un trait du chant et des
il dit que dans les moprires nocturnes
nastres des Gaules on partageait t'ofuce du
jour en quatre /<e'<rM; savoir, prime, tierce,
sexte et none, et il fait mention de t ofCce de
la nuit ia veille des dimanches.
Foy. OrF)CEDtVt\.
Les ditfrentes heures canoniales sont composes de psaumes, de cantiques, d'hymnes,
de leons, de verse:s,de rpons, etc. Comme
tous ces offices se font en public, personne
n'tgnorc la mthode que l'on y observe, ni
la varit qui s'y trouve, suivant la diffrence des temps, des jours et des ftes. Dans
les glises cathdrah's et co))gia)es, et.dans
la ptupart des monastres de l'un et de i'autre sexe, ces heures se chantent toustes jours;
dans les autres
on ne les chante que les
de
jours
fte et on les rcite les jours outuus
les ccctsiastiques
vriers
qui sont dans
les ordres sacrs, ou qui possdent un bnfice, tous les religieux, except les frres
laissent
obligs de les rciter en particulier, lorsqu'ils ne le font pas au chur. Les
HM/tHM, qui sont la premire
partie do
l'office canonial, se chantent ou se rcitent,
ou la veille, ou minuit, ou le matin, de l
on les a nommes tt~i/to', o/~ctum noc~MfKMM, et ensuite /tor<B mu<t!n~. Pendant tes
tant que durpremiers sicles de t'ghse
rent tes perscutions
les chrtiens
furent
obligs de lenir leurs assembles et de clbrer la liturgie pendant la nuit et dans le
p~us grand secret. Cette coutume continua
dans la suite, surtout la veille des grandes
ftes et on t'observe encore prsniYpartout dans la nuit de Nol. Plusieurs ordres
tetigicux,
ctnnetqucs chftpi'res d'glises' ca-

'"EU'

i!7-4

thdrates, comme celui de Paris, commencent

tt)u<t('sj')ursMM<tHM minuit..
Dans tes C~</t'<)o~a/)o.!<o/t'~t<M.
). vin,
a
c.3~,it
y une exhortation gcofatef.titc
tous les udtes de prier le matin aux heures
de tierce, desexte,de
none. !c soir et au chant
du c"q. Un concite de Carthage, de l'an 398,
can. 49, ordonne qu'un clerc qui s'absenta
des vigiles, hors le cas de maladie, soit priv
de ses honoraires.
Saint Jean ChrysostOttie
saint Basile saint Epiphane,
et plusieurs
autres Pres grecs du tv" sicle, font menlion.
de l'office de la nuit qui se clbrait dans
l'Orient
plusieurs ont cit t'exempte de DaJe me /ct;at's
vid, qui dit dans le Ps. cxvm
au milieu de la nuit pour vous .adresser mes
louanges.
Je vous t /oxe sep( /u~ pote/on~
le jour, etc. Cassien, de C(tn<. noct., dit que
t<'s moines d'Egypte recitaient douze psaumes pendant la nuit et y. ajoutaient deux
Ou
t'ons tires du No.uveau.Testament.
prtend que cette partie de la prire publique fut introduite en.Occident par saint Ambroisp. pendant ta .perscution que lui suscita t'i~per.ttrice
des
Justine
protectrice
ariens; mais tes passages que nous avons
cits de Tertullien et de saint.Cyprien, nous
semblent prouver que cet usage tait dji
tabti.cn Afrique avant saint Ambroise
et
il n'est pas probable qu'on l'ait ngtig dans
t'Egttse de Rome. Saint Isidore de S6vi)jc,
dans~son Z.t'fre </exo//?CM ~cc/MM~<t'<yMe~apet
pelle.celui de la nuit tt~t/M et noc~rne~,
il appeUe Ma<t!)e~ celui que nous nommons
-prsent /aM6fM.
Jt rsulte de ces observations
que l'ordre
et la.distribution
de l'office de la nuit n'ont
pas toujours t absolument tels qu'ils sont
aussi la manire de tectcbrer
aujourd'hui
n'est pas entirement la mme chez tes Grecs
q,ue,ch.ez les Latins. On commena d'abord
ensuite
par rciter ou chanter des psaumes
on y ajouta des leons ou lctures tires d<)
l'Ancienoudu
Nouveaufcstameat,
unehy~n.
ne, un cantique, des antiennes, des-rpuns
etc. On voit nanmoins dans la rgle de saim
Benoit, dresse au commencement du vr sicle, qu'il y avait dj beaucoup de ressemblance entre la manire dont se faisait pour
lors t'ofnce de la nuit, et celle que t'en suit
aujourd'hui.
Dans 1 office des dimanches et des ftes
les matines sont ordinairement
divises en
trois nocturnes
chacun
de trois
composs
de
trois
de trois lepsaumes
antiennnes
d'une
bndiction et suivies
c~ns, prcdes
d'un rpons. Mais pendant le temps pasca)
et tes jours de fri,on
ne dit qu'un seut
t'en
nocturne
aprs le dernier
rpons
chante ou l'on rcite t'hymnc ou cantique
2'e Deum, et t'on commerce les laudes, autre partie de l'office de ta nuit, que l'on ne
spare jamais de la prcdente sans ncessit. Celle-ci. est compose de cinq psaumes,
dont te quatrime est un cantique tir de l'Ecriture sainte, d'un capitule,
qui est uno
courte tt'on d'une hymne, du cantique d3
Zacharie, et d'une ou de plusieurs oraisons:
Les incrdules, (Tenseurs ns de toutes les.

i<73

n~u
demandent quoi sert
pratiques religieuses
n<; se relever la nuit, de sonner des cloches,
de chanter et de prier, pendant que tout le
monde dort ou doit dormir. Cela sert faire
Bonvenir les hommes que Dieu doit tre
ador dans tous les temps; montrer que
l'Eglise ne perd jamais de vue les besoins de
ses enfants; que, comme une mre tendre
<3)te est occupe d'eux, mme pendant leur
sommeil
qu'elle demande pardon Dieu
des dsordres qui rgnent pendant la nuit
aussi bien que de ceux qui se commettent
pendant le jour. Nos picuriens modernes
ne craignent pas de troubler le sommeil des
malheureux
des plaisirs
par le tumulte
ils
livrent
se
pendant une
bruyants auxquels
partie de la nuit. L'heure de prime est la
premire d l'office du jour on en rapporte
l'institution aux moines de Bethlem, et Caspien en fait mention dans ses /M~t<:<<fon~ de
la vie monastique, tiv. 3, c. 4.. Il appelle cet
office ma<M~'Hosolemnitas, parce qu'on le disait au point du jour, ou aprs le lever du
soleil; c'est ce que nous apprend l'hymne
attribue saint Ambroise, Jam <MC:~orto
~tdere, etc. Cassien l'appelle aussi novella so/e?)!Kt<a~, parce que c'tait une pratique encore rcente, et il ajoute qu'ette passa bientt des monastres
d'Orient dans ceux des
Gaules.
Cette partie de l'office divin est la plus varie dans les brviaires des divers diocses
on y dit trois psaumes aprs une hymne
assez souvent le symbole de saint Athanase,
un capitule,
un rpons, des prires,
une
on y fait la lecture du Martyrooraison
loge et du Ncrologe, suivie d'un de profundis et d'une oraison pour tes morts; on y
versets tirs de l'Ecriture
ajoute plusieurs
sainte, et la lecture d'un canon tir des conciles ou des Pres (te l'Eglise; mais tout cela
p'cst pas observ dans tous les lieux ni tous
t. V, t. XII,
les jours. Bingham, Orig. ecc~
C. 9, 10.
Quant aux heures de tierce, de sexte e de
pone, que l'on nomme les pe~M heures, ellcs
tre d'une institution
p~us anparaissent
les Pres qui en ont parl disent
cienne
qu'elles sont relatives aux divers mystres
qui ont -t accomplis dans ces diffrentes
parties du jour, surtout aux circonstances
de la passion du Sauveur. Elles sont composes uniformment d'une hymne, de trois
psaumes, d'un capitule, d'un rpons et d'une
praison.
L'heure de t~pfM ou du soir est appele
dModectHta dans quctques auteurs ecclsiastiques, parce qu'on la rcitait au coucher *r
du solcil; par consquent six heures du
soir, au temps des quinoxes. Dans les Con~'<nn'oM apostoliques, 1. u. c. 59, il est ordonne de rciter vpres le Ps. CXL,Domine,
C~omm;tad <e. M'aMd<)?<e,etc.; et t. vil), c. 35,
ce psaume est appet /MCerHo/ parce que
souvent on le disait ta tueur des tampes.
Cassien dit que les moines d'Egypte y rcitaient douze psaumes, que t'en y joignait
deux lenns
l'oue de l'Ancien
l'autre du
Nouveau Testament,
et il parait, par plu-

t<Ex

n?e

sieurs monuments, que ['.on faisait de mme'e

dans les glises de France. A prsent l'on y
un capilule,
dit seulement cinq psaumes,
une hymne, le cantique ~7p</Kt/!ca<, des an
tiennes et une ou plusieurs oraisons
On
ignore le temps auquel on a institu
les complies. Le cardinal Bona,ded!t)tna Psalmodia, c. 11, prouve, contre Bellarmin, que
cette partie de l'office n'avait pas tieu dans
l'Eglise primitive, et qu'il n'y en a nul vestige dans les anciens. L'auteur des Conslitu<!0?Mapostoliques parle de l'hymme du soir,
et Cassien de l'office du soir en usage chez
les moines d'Egypte;
mais cela peut s'entendre des vpres. Quant ce que dit saint
Basile, Regul. /'M~tt tract. q. 37, il nous
semble indiquer assez clairement
les sept
hures canonto/M;
ainsi l'on n'en peut rien
conclure contre l'antiquit des co'np~'es. Les
Grecs nomment cet office apodipne,
parce
qu'ils le rcitent aprs le repas du soir; ils
distinguent te petit apodipne, qui se dit tous
les jours, et le grand apodipne, qui est pour
le carme. Dans l'Eglise latine, l'office de
complies est compos de trois psaumes,
d'une antienne, d'une hymne, d'un capitule,
d'un rpons, du cantique de Simon et d'une
les jours ordinaires
on y ajoute
oraison
des prires semblables celles que t'en dit
prime, et dans la plupart des glises on finit
par une antienne et une oraison la sainte
Vierge.
Les auteurs asctiques ont t persuads
que les sept heures canoniales font allusion aux sept principales circonstances de la
passion et de la mort du Sauveur; et on l'a
exprim dans les vers suivants
J)f<!(M<;)'a
ligal CAnstunt qui crimina M~t<,
Prima Mp<e<
ipttftt. <aMM)'toa< T'eritamor<ts.
Sf.r<t cruci neclit,
Sex(a
~Vonabipertil,
nectti, latus
/a<us ejus
f;Ms Nona
bipertit,
Vesperaaepo)t)<,ttfmM~o
completa repentf.
Par tout ce dtail, il est clair que l'office
dit in, la rserve des hymnes, des leons
tires des crits des Pres et des lgendes
des saints,
est entirement
compos de
prires et de morceaux tirs de l'Ecriture
sainte; qu'ainsi ce livre divin est trs-familier un ecctsi;tstique fidle rciter son
brvaire avec intention
et avec dvotion
pour peu qu it ait d'in~ettigeoce, ce ne peut
pas tre un ignorant. Foy. OFDCE b)VtN.
HEXAMRON, six jours. On a ainsi nomm les ouvrages des Pres sur les six jours
de la cration
c'est l'explication
ds-premiers chapitres de la Gense. Saint Basile,
saint Ambroise, Phiioponus,
etc., ont fait
des AM:ameroHs. Ces livres ont le mme objet que celui deLactance, de Opificio De), et
celuide Thodoret sur la Providence. Ces
Pres se sont a;)p)iqus rsoudre les objections que faisaient les m;)rcionites et tes
sur tes dfauts et les misres
manichens
des cratures, et dmontrer la sagesse et
la bont que Dieu a montre dans la structure et dans la marche de t'univers. Aujourd'hui les athes et les matrialistes renouvellent les mmes difficults, et nous y donnons
encore les mmes rponses que les Pres. En

iH7

tlEX

WE

<na

core son travail un moindre voinme, Orilisant les crits de ces auteur
vnrables,
nous voyons qu'en fait de physique et d'hisgne publia la version des Septante, avec
des supplments
loire naturelle, ils avaient des connaissances
pris dans celle de Thodo"
tion, dans tes endroits ou les Septante n'aplus tendues qu'on ne le croit communrendu le texte hment ils avaient lu les anciens philosophes , vaient pas exactement
leurs propres observaet ils y ajoutaient
breu, et il marqua ces supptments
par un
a~ert~Me Qu toile. Il dsigna aussi, par un
pas en faire
tions mais ils ne'cherchaient
oble ou une broche, les endroits dans tesparade, et ils n'ont pas donn dans la manie
deux dfauts que l'on a lieu
des systmes
quels les Septante avaient
quelque chose
hbreu.
aux philosophes anciens et
de reprocher
qui n'tait point dans l'original
modernes.
~A)nsi, l'on voyait d'un coup d'it ce qu'il y
avait de ptus ou de moins dans les Septante
six plis ou six colonnes
HEXAPLES.
que dans l'hbreu. Dans la suite les copistes
ouvrage d'Origne, dans lequel ce laborieux
les ascrivain avait plac sur six co!ohnesparatngHgrent de marquer exactement
lles le texte hbreu de l'Ancien Testament,
trisques et les obles; c'est ce qui fait que
nous n'avons plus la version des Septante
ce mme texte
crit en lettres hbraques;
dans toute sa puret primitive.
crit en caractres grecs, et les quatre verH y,a certainement
.Heu de regretter la
sions grecques de ce mme texte qui existaient pour lors; savoir, celle d'Aquila, cette
perte de ce travail immense d'Origne, puisde Symmaque, celle des Septante et celle de qu'ette a aussi entran la perte des anciennes versions grecques, desquelles i ne nous
Dans la suite, l'on en trouva
Thodotion.
encore deux autres, l'une Jricho, t an reste que celle des Septante; mais nous en
sommes bien ddommags par les Bibles po2i7de Jsus-Christ;
l'autre Nicopolis, sur
on rapproche
du
le cap d'Actium en Epire, vers t'an228;
tygtottes, dans lesquelles
texte hbreu les Paraphrases
chatdaques,
Origne les ajouta encore sur deux colonnes
la
version
des
les
versions
ses
et
forma
ainsi
Septante,
syriaOctaples (i).
anx .B~eop/M,
et
etc.
de
les
ques
arabe,
Mais it continua
Foy. POLYGLOTTE,saint
appeler Be.rap~M,
de Pondrib. et ~en~tr~,
Epiphane,
19
parce qu'il ne faisait attention qu'aux six
tes
Notes <fMpre Petau ~Mr cet ft!dro!<,
'versions qu'il comparait avec le texte.
p. M't; H. Simon, Nt~. cn<. du Vieux Te.}Comme il avait eu souvent disputer avec
les juifs en Egypte et dans la P.'testine, il tament Dupin, Biblioth. des ~M~t<r< ecc/
eu faux. contre
avait vu qu'ils s'inscrivaient
Ftury. Zfts< t. v:. n. 11; Fabricy, efe<J'<
tres prim. de la r~e7., t.
tes passages qu'on leur citait des Septante,
p. 7, etc.
du m' siectp~
et qu'ils en appelaient toujours a" texte hHIRACtTES, hrtiques
it entreprit de rassembler toutes.tes
qui eurent pour chef Hirax, ou Hiracas,
breu
mdecin de profession,
n Lontium ou
versions, de les faire correspondre,
phrase
Lontople, en Egypte. Saint Epiphane, qui
par phrase avec le texte, afin que l'on pt
voir d'un coup d'oeil si elles taient Hdtes
rapporte et rfute les erreurs de ce sectaire,
convient qu'il tait d'une austrit de murs
ou fautives. Tel a t le germe ou le premier
modle des Bibles polyglottes dont t'us:)ge
qu'il tait vers dans les scienexemplaire,
ces des Grecs et des Egyptiens, qu'il avait
est si utile tintettigence
de l'Ecriture
travaill beaucoup
sur t'Eoiture
sainte,
sainte. La manire dont Ongne excuia ce
travail, dmontre qu'il n'eut pas besoin lui- qu'il Optait dou d'une loquence douce et
des
mme de rgle ni de modle pour exercer la
persuasive; il n'est pas tonnantqu'avec
talents aussi distingus il ait entran dans
critique la pius exacte et la plus judicieuse.
ses erreurs
uri grand nombre de moines
Cet ouvrage si important
et si clbre,
son auteur d'une gloire imgyptiens. H vcut et fit des livres jusqu'
quia couvert
mais
mortelle
a malheureusement
t'gc de quatre vingt-dix ans.
pri
Hcausobre
prouve assez solidement que
quelques anciens auteurs nous en ont conHirax ~uit un de ces disciples de Mans, qui
serv des morceaux,
surtout
saint Jean
sur les ~MMtttM, ctPhiopos'attachaient'
expliquer ou ' pallier ses erChrysostome,
celles qui leur
moderreurs, et qui abandonnaient
nus, dans son ~ej-atH~'on.Quetques
les ;plus grossires.
Bist. du
nes ont aussi r.tmasstes fr.ig'oeot!
comme
paraissaient
Drusius et le t're de Montfaucon
ce der)ncr
~ante/t.. tiv. n, ch. 6, 2. Mosheim pense,
n'avait
tes a fait imprimer en deux volumes !K-/o<fo. au contraire, que cet hrsiarque
rien emprunt de Mahs, parce qu'il enseiComme cette collection tait trop considraMnes
choses auxquelles
ble, et d'un prix trop excessif pour que tes
gnait plusieurs
tt'* sic!e~
n'avait pas pense..N/
e<-c~
partiuHers pussent se la procurer, Origne
~ft~. christ.; ssBc.m,
ht tes7'~r(!p<<
dans tesquets il pt-ia seule!)part.;ch.5.ll.
ment tes quatre principales versions grec 56. Mais cette raison ne paraft pas assez
forte pour dtruire tes tmoignages des anles Sepques, savoir.quita,
Symmaque,
ciens cits par Bcausohre;~ aucun hrtique
tante et Thodotion; sans y ajouter le texte
ne s'est cru oblig de suivre exactetuent les
hbreu, tt y a des savants qui prtendent que
tes r~rop/M
furent faits avant tes .~MM- opinions de son maitrc.
Quoi qu'iten
soit, S!nntEpiphane,.H<Br.
p~M mais cette discussion de critique n'est
cn67, nous apprend que Hirax niait la rsurpas fort importante. Enfin, pour rduire
rection de la chair, et n'admettait
qu'une
rsurrection
spirituelle des ties, qu'il conversion, ce
\())Hyajon)a<'ns)iiteunencu\')erne
damnait le mat iagp comme un tat d'impeyqbi forma les nn~apfM.

't'79

!HE

fection que Diea avait permis sous l'Ancien

mais que Jsus-Christ tait venu
Testament,
il
reformer par l'Evangile; consquemment
ne recevait dans sa socit que les clibataires et les moines, et dans l'autre sexe les
que les
vierges et les veuves. Il prtendait
enfants morts avant l'usage de la raison rie
vont pas au cicl, parce qu'ils n'ont mrit
le bonheur ternel par aucune bonne uvre. Il confessait que te Fils de Dieu a t
engendr du Pre, que te Saint-Esprit procde du Pre comme le Fils; mais il avait
rv q"e Metchisedech tait le Saint-Esprit
revtu d'un corps humain. H se servait d'un
intitul
~4<cen.ooK d'7~a!e,
livre apocryphe
le sens des Ecritures par
ftit il pervertissait
des fichons et des allgories. On doit prsudu vin, de ta viande et
mer qu'il s'abstenait
non-seulement
d'autres aliments,
par mormais par une espce d'horreur
tincation,
puisque saint Epiphane le
superstitieuse,
rfute en lui citant saint Paul, qui dit que
toute crature de Dieu est bonne, qu'elle est
sanctifie par la parole de Dieu et par la
prire.
Beausobre. ajout, sur le tmoignage d'un
nncien. que Hirax ne croyait pas que JsusChrist ait eu un vritable corps humain, et
trois principes
de toutes
qu'it admettait
Dieu. la matire et le ma). Saint
chose;
Epiphane observe que cet hrtique avait
sur l'Ancien et
compos des commentaires
sur te Nouveau Testament, et en particulier
sur l'histoire de la cration en six jours;
mais que cet ouvrage tait rempli de fables
et de vaincs aitguries. Beausobre,
pour le
justim'r, dit qu'il tait sans doute dans le
sentiment dans lequel ont t plusieurs Pres, savoir, que l'histoire de la cration et
de la tentation ne devait pas s'expliquer

la lettre. Nous voudrions savoir qui sont les

Pres qui ont t dans ce sentiment; nous
n'en connaissons aucun, si ce n'est Origne,
du Paqui a tourn en allgorie l'histoire
radis terrestre;
mai" il a t condamn en
cela par tes autres Pres. Fo~. la Pr~/uce
dM diteurs ~'Ort~ene, au commencement
du second tome. A plus forte raison tait-it
Hirax
permis de condamner
qui avait
pouss cette tmrit plus loin que Origne. Ce mme critique prtend que la vie
austre de Hirax suttit pour justifier Mnes
et ses sectateurs
des profanations
et des
mystres abominables
qu'on leur attribue.
Point du tout. Les Pres qui ont accus les
manichens de commettre des actions infmes, n'ont )ia< affirm que tous en taient
l'innocence d'un seul ne suffit
foupabtcs:
donc pas pour prouver celle de tous les autres.
Basnage a eu soin d'observer que Hirax
ne fut pas condamn par son voque, parce
que l'on tolrait en Egypte les erreurs <t'0ri~ne. Mais queHe retatiou y avait-it entre
les erreurs d'Origne
et celles des manichens que soutenaient les At~racXM 7 H se
peut faire que ces hrtiques aient dissimul
leurs sentiments,
qu'il n'aient form entre
eot qu'une socit clandestine.
q'!i ne fM-

tHE

USd

'sait pas de brait, et de laquelle i'vque

d'Alexandrie
ne fut pas inform.
Plusieurs
critiques ont imagin que l'aversion pour le mariage, pour les richesses,
pour les plaisirs de la socit, l'estime pour
la virginit et pour le clibat, par)esqu!<es
les premires sectes du christianisme se sont
sont venues de la persuasion
distingues,
dans laquelle on tait que le monde attit
bientt finir; d'autres ont prtendu que ces
notions taient empruntes de la phitosophie des Orientaux, de celle de Pythagure et
de Platon. Mais nous ne voyons ici aucun
saint
vestige de ces deux causes prtendues
Epiphanenous
atteste que Hirax fondait ses
opinions sur des passages de l'Ecriture sainte
desquels il abusait; ce Pre aUgue ces passages.et rfute le sens que Hirax y donnait.
il n'y est question ni de ta fin du monde, ni
de prjugs philosophiques.
HtRAKCHtE. terme form de !epof.Mcn'
et ~te(. prino'pattf~,
prminence, autorit.
Il se dit, 1" de la subordination
qui est entre les divers churs des anges; saint Denis.
en distingue neuf, qu'il divise en trois At'ede l'ingatit
de pouvoirs qui,
rarcAt~;2
est entre tes pasteurs et tes ministres de )'Eglise. H est question de savoir si celle-ci
est une institution
purem'nt
humaine,
comme te soutiennent tes tuthriens et les
calvinistes; ou uneiostitution
divine, co.mne
le prtendent
tes anglicans et les catholi- `
ques.
Voici tes preuves de ce dernier sentiment.
Saint Paul dit, 7Cor.,chap.xn,
vers5et
ff.
vers
H
28; Ephes., chap.
y a diver~ de tHtnt~tere~
0)ett a tabli les Mn~pour
dire aptres, ~e~ autres pour tre prophtes;
ceux-ci pour ~<re vanglistes, ceM.r Mpuur
~f
pasteurs et doc~eur~. H dit ces derVeillez
xx.vers.xxvut:
niers,~c<chap.
sur vous et sur le troupeau sur ~eque<~e ~<t;M<Esprit vous a tablis vques ou surveillants
pour gouverner ~'E~/<~<;de /)ieu. En parlant
des prtres ou des anciens, il dit: Les pretres qui prsident comme il convient, sont d!
gnes d'Mrt double /tanH<Mr (1 Tim., v, 17). Il
recommande
Tite d'o.tabtir des prtres
dans toutes les villes, Tth, chap. i, vers 5.
tt rgle le ministre et tes fonctions des diacres. En comparant
ces divers passades,
nous voyons une distinction marque entre
trois ordres de ministres: tes voques, comme successeurs des aptres, gouvernent t'Edes pr'res; ceuxg'i~e de Dieu cttabtisseot
ci ont une prsidence, qui bene p'(MMn<; les
diacres leur sont ~subordonns, leur nom
mme le tmoigne, puisqu'il signifie ministre ou serviteur. S'H y avait du doute sur le
vrai sens des paroles de saint Paul, il serait
lev par l'usage tabti dans t'Hgtise depuis
trois
le temps des aptres, de distinguer
rangs dans la hirarchie,
usage attest par
tes Pres qui out succd aux aptres, par
saint Oa'cnt de Home, par saint Ignace,
par saint Polycarpe, par Hermas, autcur,du
tivre du Pasteur, par les canons des aptres.
du
dresss dans les conciles tenus surlann
second sicle et au commencement du trui-

t!8t

MtE

B'me. Tous ces tmoignages ont t recneitlis par Bvridge, dans ses Observations sur
les canons de r/i'~eprt'mt'ttce,
1.1), c. 11, et
V~no~.n'
part., chap.
parParson.tMdtc.
la
de l'Eglise
13, pour appuyer
croyance
anglicane touchant l'piscopat.
Le Clerc mme. quoique calviniste etar.
minien, convient que ds le commencement
du n* sicle il y a eu dans chaque Eglise un
pour ta gouverner, et sous lui des
voque
que, quoique Jsusprtres et des diacres
Christ et les aptres n'eussent prescrit aul'"n fut cecune forme de gouvernement,
pendant ob!ig d'tablir celui-ci pour conserver l'ordre, et qu'il ne convient pas de le
mpriser ou de le blmer, pourvu que l'on
l'abus. Hist. eccls., an. 52,
en -retranche
et 8. Mais nous avons dj
7; an. 68, 6
prouv plus d'une fois que le gouvernement
piscopal a t clairement tabli par saint
Paul, dans ses lettres Tite et Timothe.
n'aa
Mosheim, qui ne pouvait pas l'ignorer,
pas laiss de soutenir, aprs Daill, titondet,
Basnage, etc., que dans te premier sicle de
l'Eglise, et du temps des aptres, le gouvernement de l'Eglise tait purement dmocrales
tait entre
tique, que toute l'autorit
mains du peuple, et qu'il n'y avait ~point
aux anciens ou
alors d'vque suprieur
aux prtres. /7t~<. ecc~
)" sicle, n' part.,
c. 5, 6. It dit qu'au milieu du n" sicle, les
conciles changrent entirement
la face de
les priyilges du
l'Eglise, qu'ils diminurext
l'autorit ques'r*
peuple et augmentrent
rogeaient dj les voques
que ceux-ci s'attriburent le droit de faire des lois sans conslter le peup'e. Les docteurs chrtiens, ditil; eurent le bonheur de persuader au peu
.ple que les ministres de t'gtise chrtienne
avaient succd au caractre et aux privilges des prlres juifs, et ce fut pour eux une
source d'honneurs et de profit. Cette notion,
une fois introduite,
produisit dans la suite
tes effets les plus prcieux. Mtd., n' sicle,
n' part., c. 2, 3 et
Suivant son opinion,
ce dsordre augmenta beaucoup dans le m"
sicle. Les voques, pour s'attribuer encore
plus de pouvoir qu'ils n'en avaient eu aupates droits
ravant, vicirent non-seulement
du peuple, mais empitreut encore sur les
privilges des anciens, tt regarde saint Cyprien comme l'un des principaux auteurs de
ce changement
de
dans le gouvernement
l'Eglise, changement qui fut bientt suivi
d'une foute de vices dshonorants
pour le
cterg. 7&td., m' sic!e,ir part., c. 2, 3 et
Dans un autre ouvrage, il s'est rtract en
quelque manire. Aprs avoir expos les
eccldilTrentes espces de gouvernement
siastique, il dit que Jsus-Christ et les aptres n'ayant rien statu sur ce sujet, il y a de
la tmrit soutenir que l'un est plutt de
droit divin que l'autre, qu'il doit tre libre
de choisir celui
toute socit chrtienne
et le plus
qu'elle juge le plus convenable
utite suivant les temps et tes lieux. lnst.
Hist. Christ., 1" sect., n' part., c. 2, 7 et
suiv. De l il s'ensuit que t'EgHse catholique
avait eu un droit lgitime d'tablir le gou-

HIE

Xi

et d'at-;
vernemeht peu prs monarchique,
trtbuer au souverain
pontife une juridiction
sur tous les Hdtes qu'aprs quinze sicles
de possession, des particuliers', tels que Luther. Calvin e) tours collgues,
n'avaient
aucun droit d'en tablir un autre, que c'a
t de leur part un acte de schisme et de rbellion.
Avant de rfuter le roman que Daitt,
Blondel, etc., ont forg par intrt de systme, il y a des prcautions prendre. 1 Nous,.
exigeons des preuves positives de tous les
ils n'en
f;"ts_qu'it leur platt de supposer;
donnent aucune, parce qu'il n'y en a point.
2 Nous demandons comment Jsus-Christ,
son Eglise jusqui avait promis d'assister
des sictcs, a pu l'aqu' la consommation
bandonner si promptement,
et la livrer la
discrtion d'une foule de pasteurs ambitieux
et prv.'ricateurs,
qui n'ont rien eu de plus
press que d'oublier les leons d'humilit et
de dsintressement qu'it )eur avait donnes,
et que ses aptres avaient confirmes par
leurs exemptes. 3* Comment
des vqns,
et toujours
exposs au martyre
toujours
prts le subir, ont pu avoir de l'ambition,
compter pour quelque chose les honneurs,
les droits, les privilges,
l'autorit
qu'its
taient en dauger de perdre chaque instant.
Les it)crdu)c< ont t plus hardis
ils ont
attribu aux aptres mmes le projet de domination et d'usurpation
que les protestants
ont prt leurs successeurs
du second et
du troisime sicle. et nous ne voyons pas
en quoi nos divers adversaires ont t mieux
inft'rms les uns que les autres.
Nous voudrions tavoir comment et par quels moyens
les vqu''s de l'Asie, de la Syrie, de t'Egypte, des ctes de l'Afrique et de t'ttaHe
ont pu conspirt'r ensemble
et former to
mme projet de changer le gouvernement
les droits
tabli par les aptres, d'an.'ntir
du peuple, d'abotir le pouvoir des prtres,
afin de rendre le leur ptus absolu; comment
les peuples, qui ont t si souvent mutins,
no se sont pas rvol's contre une nouvelle
i
discipline qui leur tait si dsavantageuse
comment tes hrtiques et les schismatiques
aux vodu ni* sicle n'ont pas reproch
de laquelle ils s'taient
ques la prvarication

rendus coupables, etc.

Mais nous ne nous bornons pas objecter
.des difficults contre le sentiment des pronous allguons des preuves furtestants,
Saint Ct.mettes et positives du contraire.
ment, saint Ignace, l'auteur du Pasteur, ont
vcu avant le milieu du second sicle et
avant la tenue dt's conciles que Mosheim accuse d'avoir chang le gouvernement apostotitjue il fallait donc commencer par rfuter
leur tmoignage
puisqu'ils
parlent de la
hirarchie comme d'une discipline dj tabtie. Les auteurs du tv* sicle ont nomm
Cottot)~ des opdn'M, tes dcrets des concites
du second et du troisime; il y a bien de la
tmrit supposer que ces conciles, loin
la discipline tablie par tes
de conserver
ont commenc la changer. Il y a
aptres
c~
ptus dans la confrence d'Archctatis,

;<!85

iHE

n)E

tt!H

ner i'tde et conserver

la mmoire. Cette
que de Cliarcar, en Msopotamie, avec t'hmanire de parler aux yeux est encore on
~-siarque Mans, tenue l'an 277, cet vqne
les Chinois musage parmi les Sauvages
'parte de la hirarchie, compose de diacres,
mes l'ont conserve; t~urs caractre*) n'exde prtres et d'vques, comme d'une insti'tution faite par saint Paul., Certainement
priment point des sons, mais reprsentent
tes objets. Les Egyptiens firent de mnie
l'on devait mieux le savoir au m sicle
teurs monuments et leurs momies sont charau xv:t)'. Quand ces anciens
'qu'au xyt'ou
ne l'auraient pas cru et ne l'auraient pas dit.
gs de caractres ou de peintures dont jusnous en serions convaincus par les Lettres
qu' prsent on n'a pas pu trouver la ctef.
Comme chez presque tous les peuples les
il dit
mmes de saint Paul non-seutement
prtres ont t les premiers crivains, et se
que c'est Dieu qui a donn les aptres et tes
sont principatementapptiqus
inculquer tes
Basteurs, mais que c'est le Saint-Esprit
qui
la
les
dontits
se sont
n tabli les voques pour gouverner t'Egtise
teons de religion,
signes
servis ont t nomms /n~ro~yp/iM, caract'il enjoint Tite et Timott'e d'enseigner,
res sacrs. Plusieurs critiques
de commander, de reprendre, de corriger ce
peu circonspects en ont conclu trs-mat propos que
qui est dfectueux, de choisir et d'ordonner
les prtres avaient employ exprs ces sides prtres et des diacres, de rprimander
afin de cacher au peuple
avec autorit, et i) recommande aux fidles
gnes mystrieux,
le sens des leons qu'ils voulaient transmet~d'obir leurs prposs. Ce n'est pas l un
tre leurs successeurs.
Mais il est vident
'gouvernement
populaire ni presbytrien, tel
que le veuicnt tes luthriens et surtout les que cette mthode tait suivie par ncessit
et faute de pouvoir mieux faire, plutt que
calvinistes.
Ce point de discipline a t trait avec
par le dessein de tromper. Avant l'invention
de l'art d'crire, tes /it~ro~/y~M
toute t'rudition
n'avaient
possible par les"deux aurien de mystrieux que l'obscurit essentielteurs anglicans que nous avons cits, et par
lement attache cette m~ire de peindre,
mais l'Eglise catholique
autres;
plusieurs
et cette obscurit ne pouvait tre d.iminuo
'n'a pas attendu leur avis pour savoir quoi
s'en tenir. Le concile de Trente, sess. 23, cle que par l'habitude de s'en servir; mais ct!e
nie
Or~ne, can. 6, a dit Si quelqu'un
augmenta beaucoup, lorsque l'on fut accou.
tm t'critur alphabtique,
qui est inf!qu'il y ait dans t'Egtise catholique une hincment plus claire et plus commode. Si
rorcAt'e d'institution
divine, et qui est comles prtres
aprs cette nouvelle invention,
pose d'voqus, de prtres, et de diacres ou
continurent
encore de se servir d'/u~ro<
ministre*, qu'il soit anathme. a
L'un se tromperait
si l'on
phes, c'est que chez tous les peuples les usabeaucoup,
se conservent
avec plus de,
croyait que chez les calvinistes mmes il n'y 'ges religieux
soin que les usages civils et il n'est aucun
a pas une espce d'hirarchie et une autorit
rit religieux qui ne devienne obscur par
Chez les presbyCt'ctsiasti~uo trs-absotue.
le taps des sicles, moins que l'on n'en.
'triens d'Ecosse, chaque ministre, la tte
'du consistoire ou des anciens de chaque
explique souvent le sens au peuple.
Aussi Mosheim, dans ses Notes sur Cudparoiss, a dj un degr d'autorit. Vingtrassembls
forment une
<cor<A, c.
i8, p. M~, a rfut cet auteur
quatre ministres
prM&y<<frt'e qui est une espce de synode, 'et tous ceux qui ont pens que Ics prtres,
la tte duquel est un prsident. Celui-ci a gyptiens se,servaient des At~'o<y~p/tM pour
il aurait
'droit de visiter les paroisses de 'sa dpencacher au peuple teur thologie;
t bien plus simple, dit-il, de rie t'crire en
au minisd.ince, d'admettre les aspirants
aucune manire.
tre, de suspendre et de dposer les minisDans les premiers ges du monde, la sttres, d'excommunier
mme, et de dcider de
rilit et la pauvret du langage ont f~re les
toutes les affaires ecclsiastiques,
sauf. t'apH en est peu
hommes joindre les actions et les gestes
pel au'synode
prochain.
chez tes
aux paroles pour se faire mieux entendre
t'rs de mme des surintendants
c'est ce qui a donn naissance t'rt des
Inthriens.
A la vrit, cette autorit, suivant les propantomimes,
langage muet, mais trs-expressif, et qui a beaucoup de rapport celui
testants, ne vient pas de Jsus-Christ, mais
des /i!~roy~e'
du peuple; et qu'importe un simple particulier d'tre forc d'obir un commissaire
Un philosophe moderne, toujours appli~u peuple, plutt qu' un envoy de Jsusqu chercher du ridicule o il n'y en .)
Chrtst? Sous un nom diffrent ta sujtion est point, est cependant convenu de la vrit de
ta mme. Mais ce n'est pas l le seul cas
nos rflexions. L'usage des Juifs, dit-)), et
dans lequel les prtendus
tait non-seulement
de tous les Orientaux
rformateurs
de parter par aHgories, mais d'exprimer,
aprs avoir bien dclam contre le clerg
catholique, ont fini par l'imiter. Ce ridicule
par des actions singuhres, les choses qu'ils
leur a t reproch par les incrdules et avec
voulaient signifier. Rien n'tait
plus naturaison. ~o)/. AuTomT ECCLSIASTIQUE,
Evrel car les hommes n'ayant crit longtemps
ils deleurs penses qu'en hiroglyphes
QUE. PASTEUR,etc.
de parler comme
HIHOGLYPHES, caractres sacrs. Avant
vaient prendre l'habitude
t'invention de t'criture
les
ils crivaient. Ainsi les Scythes, si l'on en
alphabtique,
croit Hrodote, envoyrent Darius un oihommes, pour exprimer leurs penses, ont
t obligs de peindre; d moins grossireet cinq
seau, une souris, une grenouille
mc!it, tes objets desquels its voulaient donnchcs; pour lui faire comprendre
que s'il

"A3

HtE

un < iseaa, s'il ne se

ne s'enfuyait
comme
une souris
une
cachait
comme
ou comme
De l
il prirait
par tes nches.
grenouille,
mme il s'ensuit
actions
des
que plusieurs
les critiques
modernes
prophtes,
desqueUes
sont choqus,
ne sont point.
parce qu'cttps
dans nos murs,
n'ont rien d'indcent,
mais
taient trs-expressives
chez les anqu'elles
ciens Orientaux.
c. 20, marche
comme
)sa)c,
les esclaves,
sans habfts
et sans chaussure,
entendre
et
pour donner
que )<*s Egyptiens
les Ethiopiens,ou
plutt les Cbusites,seront
rduits en esclavage
Jrpar les Assyriens.
un joug et des chanes
mie, c. 27, envoie
aux rois des Idumens,
des Moabites,
des'
des Tyriens
et des Sidoniens,
Ammonites,
le mme sort. Dieu orpour leur annoncer
donne
Ezchiel,
c.
de faire cuire son
afin d'averpain sous la fiante des animaux,
tir les Juifs qu'ils
seront
rduits
faire de
h~eme dans la Chatde,
o le bois est fort
rare. Dieu commande
Ose, c. ), d'pouser une prostitue
et de la tirer
ainsi du
la nation
dsordre,
pour signifier
juive
que, maigre
ses infidlits.
Dieu consent

la r' prendre sous sa protection

et lui rendre ses bienfaits,
etc. Toutes
ces actions
ne
indcentes
et ridicules
paraissent
nos in'redutcs
modernes,
que.parc
qu'ils ne connaissent
et qu'ils
pas les anciennes
murs,
de tout sans rflexion
jugent
(1).

t!!L
HtLAII
de
~qne
( saint),
docteur
de l'Kgtise,
mort t'.m 368,
crU contre
palement
l'arianisme

<K6Poitiers,
a princiil a fait

d'autres papyrus en carartres

gyptiens. Le mme
jour notrf docteur se mitaxaminerso.'t
trsor; et,
pour no!!S servir de son expression, itj.utape):~
se
croire veill et dans snn hou sens, quand jj dcouvrit q!)e ce n'tait rien moins qn'nm'traduction
du
manuscrit qui tniavmtdonna
Paris
il portait
le titre de Co)e d'un crit <'<)!)'<'t). Je'fns a!nrs, ditil furf' de recn~~naitre que le tt.isard le ptuseoraor(hnaireu<'avait
tnis cri possession d'un documenr
dont t'~xistence,d'at)ord,
n'tait ancunententvraiseu!t)tabie,pas
plus qnesa conservation
peodant
de
deux
mille ans pour parvenir J!tsqu'!~ous
prs
"aos tonte sonintgrit,
et me fournir aujourd'hui
desipr'ienxrensi(;nmRnts.'M.usqueecHet)'aducnon si extraordinaire
ait t apporte intacte en
et soit arrive aii~sijns')t)'a
Europe, en Angleterre
au
moment
'~us.
njine o il m'importait le plus
d'en c''e en possHSsion comme une source dt- lumire. pour i'cxptication d'un original ~jue j'tudiais
autre cspuirfu!)dj
a!ors,s!sanenn
de pouvoir le'
comprendre e!))irement:
ce concours de eircnn-'
sances, en d'autres temps, aurait t considr
comme une preuve des plus compltes flue
j'tais un
sorcier -yptien (n).
< Mais j'ai suivi plus loin qu'il n'iait ncessaire
H'istoire de cette branche secondaire des dcouvertes faites sur t'Egypte,'et
qni est intres~ante'par
rtnnuenee qu'elle a eue sur le dc))in'remut des lgendeshir<)i;)yp))iques.tcienf-ort;ted~c!eurYouf)."
fit incontestat))ement le p'etnierpas,
qu~;)q!~e impar~
fait qu'il puisse paraitre.ii coojectuta
qutes cadres qui se trouvaient dans t'inseripUM de Ro.etto
ont t un livre
(t)Lcs
signes hiroglyphiques
renfermaient le nom de Ptolirie, et 'm'uh
autre o
ferm jusque dans ces derniers temps. Les iucrtait dessin un Rroupe avec 'ce qu'd
re~ard~'it
dutes demandaient
avec aruHurt'interprtation
de
juste titre comme le signe du fminin
contenait
ce-'
ces signes qui devaient pn)\'eris''r ta Ltible, et dlui de Bruice. Cne conjecture 'tait
trompas
ntoutrfr videmment la fausset de ce livre. Les
mais il tant avnuer cependant que le principe
peuse
tnrogtyphes se lisent et se enmpreuuent aujourqui lui servait de base ne pouvait gure tre appel
d'hu!, et nos Hvrcs'saints, loin d'avoir en sonfrir,
un premier pas vers les dtOuvertes de
Ct)am~ottinn.
y ont troot un puissant appui. Nous allons parier
Car, comme il le !ait observer tui-!nu)e. le docteur
de cette dcouverte et (tes avantages quta cause
Young. regardait chaque hiro,;typt)e cotume torchrtienne peut en retirer. < L'iitustre Sylvestre de
maot une syttabt!, reprsentant nue consonoe av~c'
S~cy, ditMer Wiseman, fut le premier qui fit d'insa voyctte systme qui devait tomber ta premire
tresMntes dcouvertes sur ce sujet. tt observa que
tentative qui serait faite pour le vrifier. En
les caractres ou les symuotes empt'tys pour
enet, il
lit les deux noms Pto~meHx et
expriet
Bo-fni~t),
non. semer les noms propres dans l'criture
deuintique,
Ion la it;'on qui depuis a t dmontre
vritahte.
taient groupes ensemhle de manire offrir FapP<o;HtM et BrneAt ~&). Ainsi donc te docteur
de
Young
parence
lettres
et, en comparant diffrents'
ne parait avoir droit beaucoup autre cttose
qu'au
mot<, o(: les mmes sons. se rencontraient,, il trouva.
mrite d'avoir travaill efticacemeut ).! dcouverte
qu'ils taient rep)'sen)s par les mmes ligures
il, d'un alphabet
tentative qui pent-tre'
hiroglyphique
par~m alors en extraire les rudiments.Tutta!a excit Champt'Uion des efforts couronns d'un
phahet de.noti.juo. qui fut encore expliqu etdplus grand succs.
veinpp par Akerbt.id, ttome, et le docteur \'oun!
< Si le mrite d'avoir fait le
en Angleterre. 'foutes ces recherches et ces dpremier pas t
ainsi contest
le
second
n'a
pas moins t un objet
couvertes partiettes furent faites ds <ii)4 et il s'en
de pratentions rivales. Voici de que!tc manire ce
faut bien que t'histoire de la tinrature dmotisecond pas a t f.-it dans )'i)e de t'hihc
situe
que s'arrte l. Le docteur Youug. qui .tnr~to vedans la partie suprieure du Nit, on trouva un obrttat)teme!)t le nom de pre de cette partie des tutisque qui fut transport ensuite en Angleterre. )t y
les poussa presque jusqu' la fordesi;y))tie!n)es,
avait, sur cet oblisque deux cartouches ou cadres
mation complte de t'atphahet courant, et il fut aid
contenant des hirogtypbes
et joiuts ensemble. Un
dans ses recherches par des combinaisons de circonstances tout fait extraordinaires.
(a) Compte rendu de quelques decoMBer~s rcentes da;t<
Ainsi, par
M
une
d'un
exempte,
manuscrit dmotiqne
copie
M;<fa;M)-e/t)erog~p/M<)Me.
Lond., 1825. p. 58.Un crisapvain qui a trait ce snjemjute encore a l'trange concourt
porte eu Enroue par Casau, fut remise entre ses
de circonstances rapporte dans le texte, en disant que les
mamsj)arC))~n)pott:0)t.ent8M,aPari<,n:trfa
deux docmne.its taient des copies d'une inscription en
raison que ce manuscrit iiemtdaitavnir nue ressemdeux langues qui se tfom'e'tam la collection de t)rtnetti,
t)~tce..trs-grauJe.ave.c
h; .prmunie de ta pierre
que par un n~nque de courtoisie tres-f~tr.tordihaire en
de Rosette. Cttampottiou.avait
dj ttcchitrro les
ttatie, it n'a pas t permit, au docteur Y'~ung de rej)ronoms des tmoins qui avaient
duire. Voyez les DtMfna(;o.')s du marqua Spi~eto.sMr/et
cette
signe
inscripsemblait
"on, qui
tre un contrat. Les choses's'ar~M<NMtsdf;t/t~)'o~p/iM. Lond., 1829, p. 63. Mais iH'doe~
teur Youag ne dit pM un mut do cette comci.tace, ptu!
de
te
faon qu'aprs
retour du docteur
r~ngrent
extraordinaire cucore.
young en Angleterre..U.
Crey tnit s~' disposition
(<') Prcis du <)/!<&.M
/t;~o~~p.'))'/u< dManciM/E.
un papyrus grec qu'd av.)!t Huuvc ihcb~ avec
t!e<M!.Paris,t82t,p.5t..

US7

!!)L

et
sur !cs psaumes
aussi des commentaires
Saint Jde saint Matthieu.
sur t'Evangite
rme,
qui faisait grand cas de ses ouvrages,

"IL

088

le 2!/)<)ne de MoyufMce latine.

D.
appelait
bndictin
de Saiut-Maur,
a donn
Constant,
une heie dtt'on de ce Pre, tn-/b/
en 16U3

et pouvaient nous aider dbronitter les

le
l'histoire
de ces cadres pr'entait. sans aucune diffrence
difficuits
compliques des annales des temps prigroupe dj expliqu dans ta pierre de Ho~ette par
mitifs de t'Egypte. Mais avant de retracer l'histoire
t'autre (.'noterait videmment
te nom de Ptotnie;
des rsnttats qui ont suivi il faut que je m'arrte
suiun nom compose en partie de< menues lettres
pour expliquer le systme auquel elles donnrent
vies du geure tmi!!in. Cet ohtisque avait t priminaissance.
tivement plac sur nue base p!'rtant uue if~scription
< 11existe dans les anciens crivains, relativement
grecque, qui se composait d'une ptition des prtres
aux crits hirogiyphiques des Egyptiei~s, un grand
d'Isis a Ptotme et Ct"ptre, et partait d'un monombre de passages pars
mais il s'en Irouvait un
nument )ever en teur honoe~r (a). tt y avait d 'ne
qui semblait traiter ce sujet d'une manire plus aptout lieu de snppo'er ')"e ~i'ot))i-'q')'' portait ces
profondie. H est consign dans ce vaste rpertoire
deux noms conjointement
et t'observation prou'a
de
science puitosophique
les StrontafM de Ctment
P,
que tes trois lettres t)ui leur taient t~unmnnes
mais il est tellement embarrass de
d'Alexandrie
T et L, taient reprsentes d:)t)s le t'om de la reine
difficults impntrabtes,
dans
qu'il est plus vrai de dire
par les mmes signes qui les reprsentaient
celui dn roi. Ainsi, it ne pouvait y avoir raisounaqu'd a ptutt t e\ptiqu j~ar ces dcouvertes modernes qu'd n'en a fray le chemin. !f teur a nanb)fme"t de doute par rapport uu sec'ind qui
moins rendu un service essentiel, en -corroborant
mit les savants investigateurs en possession des aupuissamment un tait qui doit tre regard comme la
tres lettres fini entrent dans sa composition. C)':unbase essentielle et fondamentale de leurs rsnttats
M. tiaokes,
pot)i<'n s'en attribua toute la g'oire(t).
savoir
dchiffr le
que tes Egyptiens faisait;nt usage de lettres
cepend.'t.t. prteod avoir j~ec'dennoeot
Chamnom de Ct"pne, et tche d.: dmontrer ()ne Cham- alphabtiques. Quand, aprs la denovertede
on
vint

examine''
ce
on
trouva
Enn
puiinm,
passage,
potti~n ne devait pas iiMOrfr cette d~'uve'te.
tablissait
ce
n'avait
qu'il
point tundamentat, <;<)!
effet, il t~'it parvenu. da-!<, rfoiarquer qoe, qu~nd
deux tigurfs se troment ensembie daos un ten~'te
pas mme ~ souponne par les investigateurs qui,
avaient prcd
bien ptus, qn'it expliquait le melles soot partont :)iusi reproduits.
Or, sur le pnr:ilange vari d'criture a!pb:tbtume et symbolique,
que de Dif'spo!)~ t'.trva est une ins'') tj~tiONgrecque
en usage dans t'Egypte, d'une 'nani'e qui cotressent exemqui s'adresse Ctopaue et )'to)'ne
tesutnnuments
nous en
poud exactemenl 'enue
tntme soit mis le preo) er et
pte o le t'~nn dt;
ce
traduit
disent. Ce qui rsulte de
et cnmainsi en est-il dans t' nt le tonpte o ellc es) toupassage,
)U);nt
c'e~t
les
par Letronue,
que
Kgyptienf. usaient
jours place avant t'effig'e dit roi. Sur cne effigie
de tro~ sortes d'cr~tutes
on r<'marqne le ntme groupe ~ir~gtyt'hiqne que le
t'~p)ii<u<u~)'ftp/<;f;<,ou
cr!tnre
courante;
t'/o~rat~Me, on caractresemd"ctenrY<!ung a fait rapporter au n"n) de )'to!<ne
et t'/w og/t~/ttqMe, ou cadans la pierre de Hosette et c'est <'e qui faisait conptoys par tes prtres;
ra'-tetes n)onu!nentau<. N"us av~n< des exemples
jecturer avec tome apparence de raison M Ua.
suftisants
<tes dni premires
la premire est l'kes que la tgexde qui se trouve sur t'antre expriCtimre ~mofiq'te ou et;e/turta<n. dont j'ai dj parl
allait le noin de la'reme C)"p&)re. tt afti'nt.~t enla seconde
une espce de caractres birogiyphi..
suite que sur t'obhsqoe, ausst b'e)) que ~ut-1-' teo).
ques, rduits "u abrgs, dans te-qucts une esquisse
ple de t'hit:)', .qui, comx'e
t'indique ctain-n'eut
taient ddis t''t)t et t'au(!r"ssire reprsente les figures. Ce genre d'criture
l'inscription grecque,
se trouve snr les manuscrits qui accontpa~nent les
tre tes deux tntues souvrraif.s,
il se trouvait
n)ou)i':s. La troisime, qui est la plus importante,
de seinbtabies groupes hiroj~yptnques. Crta le conse
seton saint Ctment, d'abord de mots
compose
duisit conclure pos~ivcment que si t'untks~nait
et ensuite
atphabtiques.
d'expressions
syntboPf'dme, t'autre devait nce-~sa!'t-o~eu' cun.e~~r te
non de la reine Ctoptre. Codune dohc ces <i) con- t~qnes (lui sont eues-mmes de 1 rois espces, savoir ou la reptst'n~atiuu des objets, ou l'expresstances taient marques par h)i..)u cr.'ynu sur ta ~rasion des ides mtapbotiqnes
tires de ces objets,
Yme de son obhsquc qu'it prsL'ota t'to'utut;
connue
on
le
contine clics pouvaicut seutca tracer ta voie au
quand
reprsente
courage par nu tion
ou enfin de purs sn,nes nigmatiques ou arbitraiet que ce s~v.tot renconjectures de (~ampotin'n,
res (''). Ur t'ubscrvatiou a pieinenn-nt confirm touM. Mankes Ht !.es
voyait. tui-tnme cette gr.tture
tes ces particularits
mme ~ur la pierre de
amis en concluent que ce pas iutport-'ot dau~ les recar
Hohette, il a t remarqu que lorsqu'un objet tait
Cherthes hiroglyphiques df.tt lui tre atmuu (c).
tes hiroglyphes en prsentaient
< Aprs ces mesuft's prhmttx'hes et ph.s t.)bo-.
indiqu eu grec
soit que ce tut une statue, un temple
une peinture
rieuses, ):t tche devint taclle en comparm~ou
et
ou un botnme. En d'autres circonstauces
les objets
Cttampottion,
qui ~vait d'abord pens que son sysdes
emblmes
doit
s"nt
consitme ne pourrait s'appliquer
reprsents par
qu'on
qu' la teciure des
arbitraires
ainsi Usiris,
drer c'nnme entirement
noms grecs ou tatms exprtms eu t'i~og'yphes,
et
un
et
un
un
oiseau fort
vit bientt que les noms pins aucio's ceda.eut ce
fils, par
par uu trne
it
tessembfant une oie.
et que tes dyuasues succcMtves des t'haprocd
< Qu'it suflise de dire que de oouveUes dcoutaons et des monarque~ persans qui avaient gouvertes
ont gradnetiement augment et presque comvern t'~gypte, av:.iem aussi v"utu n.'u!.u)<;ttre la
tellement que
pt~ peut-tre t'aiphabet gyptien
postrit tours noms
leurs torex el teuts et)'toi!S
nous
avons
maintenant
la
ctef
au moyeu des mentes caractre
puur tire tous les
(d). Ce tm ..prs
.nums propres, et mme, quoique non avec une gale
q~'e ses recherches eurent anetutce
poua q.t'ou put
Pour les
t!ire qu'elles av:oeut une unportauce rcite pour
certhudc, d'autres textes hiroglyphiques,
noms propres
le procd est ht simple, qu'on peut
(a) Cette inscription a t explique par f.ptronoe dans
dire que vous avez parfaitement votre porte u')
un savant ess.t! sur cette tuatiere, Uthudt-: <;<irt.)5s<'t;jMM
car vous n'avez qu'
moyen de 'entier ce systme
'Mf axe <!Moiptto't ~rt'c~He. etc. t'aris, m22
L'iusuriptiou
al:er vous promener au Capitole ou au Vatican, avec
'tait t copie par le ditineut. et ex~ct Caillaud.
')f.ert:aM.Dacter.P.ihs,tM3,p.6.
aussi ce passage 'dans
(a) P'~fM, etc., p. 350.Voyez
(c) ~'tj. jgMOtsur le !t)S~M p/Mn~!<)tMdes /<MfO?h- t'EM~t
marquis de ForUa d'Urban, stir les <roif!s</t~plies <ft)f~cMMr fOM"g de C/MtMuoMfHt.
Londres. t8~.
des N~t)<M;tS(uuus cuns<r\ous sou ort!m)))Md'Jfure
C. 7, f;o.'<;
grapi)e).P.)ris. tS55,p. tO.La passage de Ciemcutd'Ajtt.
'2.
(~'rx'f)ff<Mti/~M)e,ete.,p.2.
<e lit dam ses Stro.MafM, t!b. v, 9, p, 2M. Ed. rottef.

H83.
le marquis
Scipion
en
Vrone

mer
tions.

H"

H'L
Mnffi
1730,

l'a fait rimpriaddiavec des

"M

avec t;)nt do'

qui a cherche
Barbeyrac,
de morale
soin des erreurs
dans les crits:
n'en reproche
aucune
saint Hi-;
des Pres,

des thories qu'il a avanc"

qui affecte le moins du
monde la sexte partie du systme qui mtressf.)~
p~'iutqui nnus "ccupf actu<'))'n)e))t:)en~yettqu*t)
of'e p""r dchiffrer les nrms propre;
< Une d'-s pre!)!i res choses au~juettes M Champ"))inn e''saya di faire )' 'p~'ticatio" de sa dcouverte,.
fx) de rt-'hhr les sries des rois xyftieus. La t.thto
d'A)'yd"s (a) lui av~'it d~'m oh'' t!S)e de prt'fmts,:
et t'eMmen des ntnou'uHOts toi prsentait les no~ns
te~ avaient port- C':s noms carres*
des r"isq"i
assez
e:u''ct))e"tavet'
la dix-hoitiott! dypntn)aiet)t
na~t~e. <n~)))<t' d~xs )' listes lie r'"s citfS d'aM'"'
p:'r Ku-be. Sy')pte- le )<r're i;yp'
c''))e el Af'icam)s; el, cm)')t).'<)tense't)t'!e''es'teax
df <)tn''))ts il tachi' de rH<N)j)0~er t'~ncient);' hisC<n')!r)R le ttmse de Turit) !).
toire lie t'Eityt'
ava)~ fo'troi la. ptus gr.)fx)e p'rtit' f)e ses m')')Um.'xts, i) e"))))))U))iqna <e< r-'tttats par lui uh~'oos,
da~'s des tRUres s~r ce'te mag!~)) n)e c'tec!i'~))
adresses -<") i!!ustre Mec'te. le 'tocde M'acas (t).
S"" )"rM)U. M. Cai~ht)t)-Fi,ac.
t)ej co~'m pour
sur
les ),~i;h)';s, ajoxL),
son ch.)'nfant ')uvr..)t:e
coonne app ))~i''e chac'me de ces !e[trt;s, une <tissert:'m'H chroth'h~! !t)~ ~o) :)v;m pour "hj~ (teco')h:s ~(rmcnt'H-. ~n')
(:ii)frf"s''n)))te
re~'arq~e ~a!)s
tire- de Ma'tLhto) par les eeriva.~s.
les ci't!"n;.
n:)t!)ro)!e!nent qu'il
a!!f;iens. O.t d;'v:)!t s't)e')Jrf
i-frait hieft) insti'ne U!'e coo~paraisot) entre la
ahtsi ctab!ie et Cftte de t'cri~tre;
et
c))'"<h)g~'
coonue
thn)
phx,
prcdeft)p~'nr tors. c': tHre'tt
n)e"t. les ent)~)))i< mais les ainis de la rcvct.'tion
<-f))e tthe. Cet esprit ))e ')'a<ved<)))i entrfprir.ht
lance, tpti, a la ti)) d)) sic' te dfrn)er, .'v~it si souvent
p<ms~e d' ttomxes ))d<dt!Set itt-.truiis faire servir
to~n: la force de te)))' );6')i'' et ~te t')t~"es a'Htees du
prf')!"h;s rt'cth'rchfs a~t rHtnt;r~emet)t d'' t'hist"ire
Sacre .ait
alors d's~aru <)!<<)ti moitts cha!~g sut)
)))'xh; d'att.xpte. Le prtimmr qui parut da'~s t'areoe
fil M. (.har~s C~eret
tne~e
d~' e!<:r,; )tr<estat't 't'Amsterdat)), qui, dans uue !)'<M;i)')'e <)e q~etques p ~M eo t<i~o rojnpar:) < es deux chr<)N'))u(iies t'tmeavec t'u re. et s~uata les av~unages qxe
dHt'a~ne (c). Je crois avoir eu la satis)'!)<) ti!t
r.)) ittsHUtaot sa
faction d'y p.<raihe le sec.'od.
eh't))h))ogie gyp)ie!')te
Ot.~hjXthi~n-r'~e'c
j"ea
~ces"a)re, d.'ns une oeca~iu", do renoncer ses
Ht d'a(!upte< le tert))'; ')'u!)nue*
gmdt: mdinaires.
attr'bi'''s tt.rus par un seu)d')C)f!e))t, la tr.~duelion .)r))t')ie!H)e de la Ctt'"t)iq')C d'Eu~ue. Je fus
assez he!<rt;'tX pt'urucuuv'ir.

otarie d'un )ttaouscriLuo Vanc'))..

uoha~'xeut syriaque q"i vuo.tit
p!tfai)eo)e"t !tpjn~ de ce se)tt')))Htt' et e" )e pubtiatit, j'eus t't~'ca~iott d'esqui'ser une co'tfparaisott
e!'tre la cbr-muh'gie sacre et la (;))ron'))g~e ~yptienoe ((<). tt lie me f!)t cet'eodant pas do)))t de v"ir
la hroetture de Co jucrd,
sinm) plusieurs annes
aprs..
< t'J)) <8~9. un savant et consciencieux travail sur
ce sujet tut pubtie par M. Greppx, vicaire ~encrt
Dans
son
en
italien
des
IerM
de
(a)
~t)'~<
Essai sur.
C/tampo<- du diucse de MeXey purtaNt pour titre
Ho'tax duc de ~i.~CM.
de
le et~stCHte/tt~og<f;p/<t(;Me
C/ta))t~o<ex le ~fMM<
(h) ~Mtte<i)t tMieerMt, 7' sect., tom. IV, p. 6. Paris
et sur les aM))M~e< qu'il o~r~ la critique tacrM.
1823.
Aprs une exposition claire et facile du sy~tute de
(t) Je ne parlerai pas des divers Essais de Riccardi
mais le savaut professeur Lanci s't'st montr siuj;u!i6reCha<npoi)ion, et quelques remarques sur certain!
dit-i), il U'uore
fue'n~td.tnss~resistauce.tStauira,
rapports )d)i)otcgiqttes qu'il semble avoir avec la litOie il nuovo gernglilico ststema pussa mai adoutbrurc iu
atcuna parte, (pteda storia che s~t~ tuerua la uuiversal
du !f;StMM, etc., p. 2H.
(H) F.<?CM
vpOKr.~ione.
? /s/r.ttoxe di t<)tMa<Mf~j/b, dans ses 0<le duc de Blacas. re~;t)M ~M m"
(b) J'.e'M
M~MMMHt:;<<6aMo ftjteeo /eM~o /:<,f<xiu.)to<ne, ~8M,
de 't<rf, 1" lettre. Paris, t~t
2' t.t.e,
royal e~tex
p. ~7.Voyfx la repouse df C!mpoHiOu d.tus le ~U~)t0)!6 .18~
fOMOMdi ~Mf)t'/ta, t823, Apppmtx, p. )0.
(c) Lettre M. Charles Co/jMere~,<U)'le tf/~eote ttO'o(f<) ~Mf<esur t e';t)<Mre,<M/)<~t'<M~p/)<C; / ~ngtM de
g't;p/)'<!MfMeN. C/;;Mp")t!,M)Mid~ea.f)t;ite< rnfjpf;
in-t
avec
.'U.
p.
~i.2t,
Ot!;<:t h'cntMre satt);e, ('ar A. L. Coquerf't. Aubt., tKjS.
<'B~
i'aris, )85t,
se~q.
t3.
'(~t~
(d) Yoy. t. XVt, MM'<FSj/taM', j.art it, eo). )t' at-qq

et faire l'essai de 'atre

t'atp~'bet de Champottion.
habiete sur les ooms propres c"utenus dans les
Cet~e br ttaute
diverses inscriptions
gyptiennes.
dco!'verte eut le mme sort que nous avons vu
prouver la pntogie et aux autres sciences. A
peine fut-elle anncnce et) Europe, ')"e des esprits
et h rprouvret" comme
timides prirent t'ataru'e
tendant conduire les hommes de dangereuses
Un craignait apparennnent q"e rhisinvestigations.
tuirf prin'itiv de t')!.gypte ainsi mise en tmnire
t'onnue l'avait ~ dans le d'-rni~r
ne f) etnptnye
et des Assyriens . c'undi;s
Chatdee~s
sicle celle
battre les annales de Moise. Kosettini, q~i tnt le
en )'apreniier faire eo ~nattre celle d'merte
li, (;0!!nne it a ga!ement conritm t' perfectionner, Ct observer avec raison qu'il s'tait de ot'he
c.'ntre ch:)<)ne~:ec<tlev "n cri de t(~')m)ion
< C<;nx '~ni poussent ces cris.
verte importune
:~<)))te-t-it, rendent peu de ,ervice la Y~i~ en St;
montrant si tixndes son ~a d. La vritj est fonmalice de~ ho~totes
de sur des bases cterneUfs;
tad~nre.
ta
rfutt-r
nt
t'-ssie';tene peut
u"esi
des ttonunes, 'ninen's par te~'r p~e' et ffur --t'ience.
ad)nc!tent hi ~ome~n sy~'~e
<)"e pen< <) .'to.t a
craindre la rv'tion
(a)? t';tt fft;t, t'' san't ponnfe
qui nc'up;ut :d~rs la ettaire de saint t'it'r'e. ex~ritoa
Ctnnnpottion la conth'oce .~) avait f}"e ce~e d'couverte rendrait la o-tigi~)) nn service nt'portant (b). Malgr ce t'ant tHtt'ig~'ge d'appr"t)!<)i~'))
t'opposition a comitu'e depuis, et, je !Md!s a re~n't,
av' c une especMde snseep~it'itit e' d'aNimo~iLs vit<)ente')tn to~tpe)) dij;)tes d'un esprit droit', occup
d'tudes ti(teraires(c).
< L'.ntjque la !H!t'u)f dirige peut-tre c""tre 'e
!<ys)me, parce')'t'm' mme tetn~s~'f'et~e es) exctnpte
des ~e))t!)<)t;t)ts <p)e je vie"s d'' td~oer eHn e~t associe au dsir d'y sut) timer quet~ue cho-e de foedest cette qu. eet pat tie der<nren)f))t 'te t'ahu
)e"r
cotnte de tt"t)iant),')!)i
siguale i!~g"ie<'se'"e))t les
surtout
o'dn'us faibles du sys)i')'; tue.o~yphi~e,
tt
en ce n))! concerne i'criture d~.tto<~M<
cotre,
avec aut.txt lie succs <)'! dt; pati~xce, d.'os ooe
attatyse approf'o !')ie du texte deut~tiq~e nti se fit
sur la p erre de t~'sote
en le (uu)par.tt
avec le
gnc, et cooctt~MVr.c ~xe graudt; appareoce de raison, d'abord 'p)e l'un x't'st pas ttne trait~c~'m verde t'antre
et ensuite qu'on
bate et tres-ri~ourf'se
parier qu'on ne fera
n'a rieo lait e' qu'il a ton),
des
t'idcntitc
rien pour prouver
phrases ,,yp"t;<tnes
avec tes nmts cuptes co)res)'"nainsi dcouvertes
dauts (d). Cet at))' est persuade que la ):t)),;ue t'Hyptieuue est d'origine s~'Hiquc; et, dans cette t)yp~iucript!uus
t~-e, it essaie d'expliquer-quetques
l'aide de la tangue hbraque (e). Cette tentative,
lie nie semble pas
quoique ingnieuse et savaute
lie
succs.
crois pas ncesav'or eu de
Toutefois, je
de ce savant ecclsaire de suivre les arguutents
siastique, parce que je n'aperois rlell, dans aucune

<!9t

ML

1. n, q. 6,
mats M. Huet.
laire;
Origenian.,
docteur
tes
n. H, a ptac6 ce saint
parmi
cru que l'me haPres qu'il accuse d'avoir
trature primitive des Hbreux, fauteur passe une
et de
analyse minutieuse d h ct'ronotdaie'hitdique
cherf'hant

dcouvrir
Ja cttrnn'dogie gyptienne,
dans cette dernire chacun des Ptiar~oos dont il est
f.tit )neuti"n dans f'Kcriture. La mme anne, itpar*tt en France on autre ouvrage sur le tnm sujet,
OM ~unst'es~t/pOeKtfes.
intitul
parMs' Bouve),
ancien archevque de Toutouse. Le parallle qu'il
tabtit entre tes deux chronologies est beaucoup
plus dtaitt que celui de M. Greppo;'maissur'
quelques points, par exempte dans tes efforts qu'~)
fait pour relronver les //y~-SAo!, (i)) Hois-Pasteurs.
dans tes Juifs il ne me parait pas aussi judicieux.'
Il semble avoir t fortement i'nbo de t'opinion inIrodnite, avant ta'rvotmion,
par Bouhnxer et Gurin dn Hocher; qu'une grandf* partie de t0!)tes les
an~atas anciennes ne contient que l'histoire du peules uns
p'ejnif. Tous-.ces auteurs ont-pris tactte,
e<n)e
les autres
de dmontrer quette admir.'bte
confirmation l'histoire et ta chronotngie sacrfs ont
reue des dernires dcouvertes faites dans la science'
hiro~typhique de t'K~ypte. M~is, en me.ne tetops,
il a t fait un pas immense et important dans t'histoire des dynasues gyptiennes.
par des hommes
qui sont alls travailler sur les tienx mmes.
MM. nurton etWi!kinson
(ce dernier~n'est de retour que depuis quelques mois ) sont rests' en
occups pendant tout ce
Egypte plusieurs annes
et
temps copier, graver
exp)i(p)er les anciens mofunuments. Les Excerpta /ttcrc<p~tca
deBurton
t)toter<a
rent lithographis au Caire; le
/;tero;y~p/!tc~
contenant le Panthon gyptien et la
deWitkinson,
suite des Pharaons, fut publi Matte eu <828 et
parla raison que ces ouvrages ont paru dans des
tieux si loigns
je suis port croire qu'its n'ont
t
aussi
connus
pas
qu'ils le devaient tre. Le livre
de Burton.est prcieux pour nos tudes, quand ce ne
serait que par l'exactitude des dessins qu'il renferme.
et notamment celui de la tahte d'Abydos. Le Trait
de Wilkinson contient plusieurs dcouvertes intressantes qui peuvent servir l'explication de t')'criture, etj j'y aurai plus d'~me fois recours. Cependant
tous les ouvrages prcdents ont t clipss par la
oiagnifbjue et couseincieusn puhtieation qui est actuene<nent sous presse Pis, sous la direction de
i<osettini. Ce savant professeur fut le compagnon de
Champottion dans l'expdition scientifique envoye,
frais communs
par les gouveruements de France
et de Toscane. La mort de Champottion a fait retomber sur Hu~ettini toute la t&ehe de )a publication, et il s:en occupe d'une manire qui ne laisse
rien dsirer. Les monuments des rois ont dj t
livrs au puhtic et deux volumes de texte en contiennent l'explicarion d'aprs les historiens et autres
monuments. ((O~monsi. Eff)))<j).,dit. Migne, t. XV.)
Nous av~'ns dit uue la retigion avait eu beaucoup
gagner dans l'explication des tnrogtyphes.
Voici.commentM. Champottion-Ftgeac s'exprimait
sur ce sujet dans (me lettre crite; le 25 mai 1827,
au duc de Blacas
< J'aurai t'honneur de vous adresser, sous peu de
une brochure conteuant le rsultat de mes
jours
dcouvertes
et chronologiques.
C'est
historiques
l'indication sommaire des dates certaines que portent tous tes monuments exist.'nt en Egypte, et sur
lesquels doit dsormais se fonder 'la vritable cbroet Lanci
notogie gyptienne.-MM.
deSan-Quintino
trouveront l une rponse premptoire leurs caiomnies
puisque j'y dmontre qu'aucun monument
n'est
rettcment antrieur t'an 2200 avant
gyptien
notre re. C'est '.eriaiuem~tt une trs-haute antiquit, mais elle n'offre rien de contraire aux traditions sacre! et j'ose dire mmo qu'elle les continno

tHN

il n'en
donne
rmtrieHe
pour
sent
tir
du
commenqu'un
preuve
passage
de saint Hilaire
sur saint Matthieu
taire
f. v, n. 8, col. 632 et ~33. Le savant diteur
de ce Pre Fa pleinement
noh-suJustine
lement dans une note sur cet endroit,
mais
dans la prface.
9. pag. 75; et il cite pludans lesquels
sieurs
ce saint docpassages
teur a enseign
clairement
et furmeUement
de rame.
l'immortalit
HILAIRE (saint),
moud'Arles,
archevque
rut l'an ~M. Il avait t troitement
li avec
En ~27, il fui crivit avec
saint Augustin.
les erreurs
saint Prosper,
pour lui exposer
leur
des .semi-petagiens;.saint
Augustin
ses livres de la Pr.
adressa
pour rponse
destination
des saints, et du Z)nn de la PerH faut comparer
exactement
ces
s~~rance.
divers
si l'on veut avoir une juste
crits,
et d l dosenotion
du semi-ptagiaoisme
trine
de saint
touchant
la prAugustin
SE!U!-PLAGtA!S)SME.
destination.
La
Foy.
des ouvrages
de saint ~!7a:re d'Arles
plupart
sont perdus
ce qui en reste a t pubU
en 1731 par Jean Satinas,
chanoine
rguHer
0
de Saint-Jean-de-Latran.
de Reims,
mort
HtNCMAR.
archevque
a laiss
un assez grand
nombre
t'an883,
sur diffrentes
matires
de dogd'ouvrages
mes et de discipline
ils ont t publis
par

le pre Sirmond,
l'an
Paris,
jsuite,
16t5,
maine

est

sur tous les points. C'est en effet en adoptant taa

chronotogieet la succession des rois donnes par les
tnnnumc'ns gyptiens, que t'~ntoire gyptienne conavec ls livres saints. Ainsi.
corde admirablement
Abraham
arriva en Egypte vers 1900,
par exemple,
c'est--dire sous tes rois-p~stexrs. Des rois de race
gyptienne n'auraient point pernns un tranger
c'est gatement sous un
d'entrer dans leur pays
roi-pasteur que Joseph est ministre en Egypte et y
tahtit. ses frres ce qui n'ont pn y avoir )ieu sous
des rois de race gyptienne. Le chef de la dynastie
dite la 18e, est le fM: nooM! qui
des Diospotitains
t<;))rata(~oMp/) de t'Ecritnre sainte; lequel, tant
ne devait point connatre Jode race gyptienne
c'est celui qui
seph, ministre d.'s rois usurpateurs
rduisit tes Hbreux en esclavage. La captivit dura
autant que la <8" dynastie;
et ce fut sous Ramdu xv*
ses V, dit Amnophis,
au commencement
Mose
dlivra
les
Hbreux.
Ceci
se
sicle, que
passait
dans l'adolescence de Ssostris, qui succda immdiatement son pre et lit ses conqutes en Asie,
pendant que Mose et fsMi erraient pendant quarante ans dans le dsert. C'est pour cela que les /;))rM
saints rit doivent pas parler de ce grand conqurant.
Tous les autres rois d'Egypte, nomms dans la Bible,
se retrouvent sur ts monuments gyptiens, dans le
mme ordre de succession
et aux poques prcises
o les livres saints les placent. J'ajouterai mme que
la Bible en crit mieux les vritables noms que na
serais curieux de
t'ont fait tes historiens grecs.,Je
savoir ce qu'auront a rpondre ceux qui ont malicieusement avanc que les tudes gyptiennes tendent altrer la croyance dans les documents historiques fournis par !cs livres de Mose. L'application
de ma dcouverte
vient, au contraire, invinciblement leur aupui.
< Je compose dans ce moment-ci le texte explicatif.des Oblisques de ~ome. que Sa Saintet a daig'.
faire graver ses frais. C'est un vrai service qu'eue
rend la science, et je serais heureux que vous vcutussifz bien mettre se~ pieds t'tMmmage de ma ruconnaiss.mco profonde. <
(~tid.)

H95

HtS

en 2 vol. :tt-/o/. Le pre Cettot en donna un

troisime volume en 1658. Cet archevque
fut un des principaux adversaires du moine
les erreurs des
Gotescalc, qui renouvelait
prdestinations.
HIPPOLYt E (saint), docteur de l'Eglise
et martyr, vivait au. commencement du m"
sicle; et il mourut au plus tard l'an 251.
Les savants s'accordent
assez aujourd'hui
fut
penser -qu'il
voque, non de Porto
comme plusieurs
en Italie,
anciens l'ont
cru, mais 'd'Aden en Arabie, ville autrefois
nomme Portus 7!omaHt. H avait t disci'pte de saint !rne et de saint Ctment d'Alexandrie, et H tut l'un des matres d'Origne.
'Ses ouvrages, qui taient en grand nombre,
et dont les anciens faisaient beaucoup de
cas, ont pri la plupart. Il reste cependant
detui une partie do ses crits contre les notiens, un cycle pascal
quelques
fragments
de ses commentaires sur l'Ecriture, une homtie sur la Thophanie ou t'Epiphanie,
ft
son livre sur l'antechrist.
Le savant Fabricius a donn du tout une bonne dition
Hambourg, l'an 1716, eu 2 vol. petit tK-/b<
avec des dissertations.
HtRM. Foy. TRopAm.
HtSTOtRE. Un des reproches que les intrdutes
modernes ont faits au christianisme, est que son tablissement a contribu a
teindre le flambeau de la critique, et- diminuer la certitude de t'At~otre. A la place
des Xnophon,
des Tite-Live,
des Polybe,
des Tacite, on ne voit, disent-ils,
parmi Ics
chrtiens, que des hommes de parti, qui ne
racontent des faits que pour tayer des opiles mmoires du iv*' sicle ne sont
nions
plus que d'insipides /ac<Mm. Deux seuls auteurs estimables ont prvalu sur les efforts
leurs uvraque l'on a faits pour anantir
ges, Zozimo et Ammien Marcellin; .mais on
ies rcuse
ds qu'ils disent du mat du
ou du bien des empereurs
christianisme,
paens.
Nos adversaires
ne pouvaient mieux s'y
prendre pour dmontrer l'excs de leur prvention. Zozime:et
Ammien Marcellin no
ressemblent gure Xnophon, Ttte-Livc,
Tacite; la manire dont ils ont crit t'/)t~<utre n'est pas merveilleuse. Ce n'est pas le
christianisme
qui a touff leurs talents,
bientt peut-tre
puisqu'ils
taient .paens
les incrftutes voudront prouver que c'est
)a faute du christianisme,
si depuis Virgile
it n'a plus paru de pote aussi parfait que
lui. tt est absolument faux que les chrtiens
aient fait aucun effort pour supprimer tes
histoires de Zozime et d'Ammieu Marcellin i
loin d'y avoir aucun intrt, nous.y trouvons
souvent des armes contre les incrdules, qui
ont pouss beaucoup ptus loin que ces deux
auteurs paens la haine contre le christianisme, et nous regrettons sincrement la perte
des treize premiers livres d'Ammien. Mais it
s'est perdu bien d'autres ouvrages des auteurs chrtiens,
que t'en avait beaucoup
d'intrt de conserver. Ce sont des.Pres
mme sort
qui.ontpriiarv~du
det'Egtise
.tes crits de Cetse .et de Julien contre le
DtCT. DE HOt.. DOCM~TfQL'E.H.

HIS

H94

les livres dans tesqnets Tachristianisme

cite a parl des juifs et des chrtiens, selon
les prjugs du paganisme,
ont t sauve
du naufrage,
pendant que d'autres parties
de son travail ont pri. L'on peut dire que
sans le christianisme
il ne resterait pas un
seul'des monuments de l'antiquit
profane
il ne s'en est conserv que chez les nations
chrtiennes.
La seule raison pourtaquettetes
incrdate*
funt cas de Zozime, c'est parce qu'il a dit
beaucoup de mal de Constantin et des moines,
sur le premier chef, il soit conquoique,
tredit par plusieurs. auteurs paens. Mais ils
n'ajoutent aucune foi au tmoignage d'AmmienMarceHin,
lorsqu'il rend tmoignage
des vices de Julien, ni lorsqu'il rapporte le
miracle qui arriva Jrusalem,
lorsque cet
empereur apostat voulut faire rebtir le temple des Juifs, ni dans ce qu'il dit de favora.
ble an christianisme.
Est-il vrai que l'opposition qui se trouve
entre les auteurs paens et tes
quelquefois
crivains ecctsiastiques
diminue la certitude de l'histoire
Nous soulenons qu'elle
ne se contredisent
l'augmente,
puisque
point sur te gros des faits, mais sur les cirsur te caractre et sur les moconstances,
tifs des acteurs, sur le bien ou le mal qui est
rsutt de leur conduite, etc. La substance
des faits demeure donc incontestable;
sur le
c'est
le
cas
d'exercer une sage critique,
reste,
et d'ajouter foi par prfrence aux crivaioa
qui paraissent les mieux instruits et les plus
avait
judicieux. Si un auteur carthaginois
fait t'/ttutredes
il y a
guerres puniques,
lieu de croire qu'il ne s'accorderait
gure
avec Tite-Life,
si ce n'est sur le gros des
s'ensuit-it
vnements;
que le rcit de cet
historien romain est plus certain, parce qu'il
ne s'est point trouv d'crtvain carthaginois
contredire?
pour'le
Lorsque les auteurs
chrtiens ne sont pas entirement d'accord
avec tes paens sur un mme fait, c'est un
enttement absurde de la part des incrdules
de vouloir que les derniers
soient plus
Ce sont donc
croyables que les premiers.
eux qui travaillent teindre le flambeau de
la critique et de l'histoire, puisqu'ils n'ont
aucun gard et n'ajoutent aucune foi tout
ce qui choque leurs prjugs. Suivant leur
opinion, tout ce qui a t crit contre le
est vrai, tout ce qui a t dit
christianisme
en sa faveur est faux; les Pres de t'Egtise.
tes crivains ecclsiastiques
ont t tous des
enthousiastes
et.des faussaires;
les paens,
i.nfatus d'idoltrie,
de thurgie, de magie,
de divination,
de sorlilges, de faux prodiges, sont des sages et des auteurs judicieux.
Lorsqu' leur tour nos critiques modernes
toutes les espres
attaquent le christianisme,
d'armes leur paraissent bonnes
fables, impostures,
ouvrages forgs ou apocryph'es,
fausses citations, fausses traductions, calominvectives
et railleries
nies,
grossires,
blasphmes, etc. Us semblent persuads que
tout homme qui croit en Dieu et professe
une religion, est tout la fois vicieux et
insens ;.s'ils.ne
peuvent reprendre ses ac38

'JfS

HtS

tions i)~ tchent de noircir ses intentions et

tout mcrant,
.ses motifs; en rcompense,
est
diste, athe, matriatiste,
pyrrhonien,
leurs yeux un personnage respectable et
sans reproche et "voil ce qu'ils apptent
ta pMo~p/u'e de l'histoire. Nous ne connaissons point de meilleur
moyen que cette
mthode pour dt'uirc
absolument
toute
connaissance
historique.
HtSTOtRE SAtNTE, OU de t'ANOEN TESTAMENT. Cette histoire, crite par des auteurs
juifs, commence la cration du monde, et
Gnit ta naissance de Jsus.Christ;
eUe parcourt un espace de quatre mille ans, scion
le calcul te plus born. Malgr la multitude
des critiques
tmraires
que tes incrdules
anciens et modernes en ont faites, et matgr le mpris avec lequel ils en ont pari,
nous soutenons qu'il n'est aucune histoire
plus respectable tous gards,
plus, sagement crite, qui porte avec elle plus de
et de vrit, et o
marques d'authenticit
l'on voie plus clairement
la main de Dieu.
1 L'histoire profane n'est, proprement
des
parler,
que le registre des malheurs,
crimes, des garements du genre humain.
Comme elle n'est intressante
que parles
rvolutions et les catastrophes,
tant qu'un
peuple croit et prospre dans tecatmed'un
elle n'en dit
sage et paisible gouvernement,
rien;'elle ne commence en parlerque quand
fi se mle des affaires de ses voisins,
ou
qu'it essuie quelque attaque de leur part;
en gnra), les sctrats puissants ont fait
plus de bruit dans le monde que les gens de
bien. L'Ancien Testament,
au contraire, est
l'histoire de la religion et du gouvernement
de la Providence; la dure des sicles y est
partage en trois grandes poques; savoir,
t'tatdes
unifannttes isoles et nomades,
quement rgies par la toi de nature; !'tat
de ces peuplades
runies en socit n'ationate et politique, et soumises une tgisfation crite; enfin elle annonce de loin l'tat
des peuples poiics et unis entre eux par
une socit relieuse
elle nous
universelle,
montre la rvlation
toujours relative ces
trois tats divers. Foy. RVLATION.Un plan
aussi' vaste et aussi sub)ime ne peut tre
de t'intettigence
Dieu
humaine;
l'ouvrage
seul a pu le concevoir et l'excuter;
rien de'
semblable ne se voit chez aucune nation de
t'univers.2
Mose, historien
principal;
se trouve prcisment p)ac au point o il
fallait tre pour lier les faits de la premire"
ceuxde la seconde. Un auteur plus
poque
ancien que.tui aurait pu crire la Gense, s'il
avait eu les mmes instructions
touchant la
vie des patriarches;
mais il n'aurait pas pu
raconter les fai;s consigns dans t'JB'~o~e,
n'taient pas encore arrivs. Un
puisqu'ils
crivain plus rcent n'aurait pu faire ni l'un
ni l'autre, il fallait avoir va l'Egypte et avoir
le' dsert. De tous les Hbreux
parcouru
sortis de l'Egypte l'ge viril, aucun n'est
entr dans la terre promise que Josu et
Caleb; ls autres sont morts dans le dsert.
A'Mm., chap. xtv, vers. 30; ~eM< chap. ),
vers. 35 et 38. Ces deux hommes taient trop

H<S

~tOS

jeunes pour avoir t insttu ts par les petitsfils de Jacob; Mose seul a eu cet avantage.
Josu, Samuel et les autres historiens suivants., ont ie tmoins oculaires ou presque
des vnements qu'ils rapcontemporains
portent. 3" Les dfaits dans lesquels Mose
est entre, sont toujours rotatifs au degr -de
connaissance
qu'il a pu en avoir
;ptuste9
faits sont anciens et loigns de iu), plus sa
narration est abrge et succincte. L'histoire
des seix.' cents ans qui ont prcde le dluge,
est renferme en sept chapitres; tes quatre
suivants contiennent ce qui s'est pass pendant quatre
ta vocation
sicles,
jusqu'
d'Abraham.
A ~ette poque, le rcit commence tre plus d'attt,
parce
que
Mose touchait de prs ce patriarcha,
par
Lvi son bisaeul; onze chapitres contiennent
les ann.ttes de deux mille ans, pendant que
tes trente-heufchapitres
suivants renferment
seulement t'Ai~ot're de trois sicles. Nous ne
trouvons point cette sagesse dans tes/m<ou'es
anciennes
des Chinois,
des tndins,
des
des
Grecs
et
des
Romains.
Un
Egyptiens,
en
les
sicles
romancier',
premiers
peignant
du monde, avait beau champ pour donner
carrire son imagination;
M'se n'invente
ne
rien,
dit que ce qu'il avait appris par
une tradition certaine. Aussi a-t-it servi de
modle aux autres crivains de sa nation
ceux-ci rappellent te souvenir de ses actions
et de ses tois: ils te citent comme un lgislateur inspir de Dieu; 'par la suite des vnemettts, ils nous font voir la sagesse de ses
vues
et la vrit de ses prdictions.
4 tt ne cherche point, comme les auteurs
se perdre dans les tnbres
profanes,
d'une
fabuleuse.
Les critiques
antiquit
modernes
mais trs-mat
, projugent,
n'a
donn
assez
de
dure
au
pos, qu'it
pas
monde
deux d trois mille ans de plus
ne lui auraient rien cot, it resserre encore
cette dure ,.en affirmant que le monde a t
renouvel par un dtu~e uhivrset'huit
centt
ans seulement avant )ui. Si
cinquante-cinq
l'on avait pu citer un seul monument antrieur cette poque, Mose aurait t confondu mais il n'en avait pas peur. Il appuie
sa chronologie,
non sur des priodes astroclestes
nomiques ou sur des observations
que l'on peut forger aprs coup, mais sur l'e
nombre des gnrations,
et sur t ge des
patriarches qu'il a soin de fixer. I) peint les
murs antiques
des nations avec unetette
exactitude,
que l'on n'a pas encore pu le
trouver en dfaut sur un seul article; it ne
laisse point de vide entre les vnements;
tous se tiennent et forment une suite continue. Ses successeurs ont suivi la mme mthode; its nous conduisent sans interruption
depuis la mort de Mose jusqu'aux sicles
qui ont prcd immdiatement ta venue do
Les uns ni les autres n'accorJsus-Christ.
ils ne parlent
dent rien la simple curiosit
des autres nations qu'autant
que les faits
sont ncessaires pour appuyer ou pour claircir l'histoire juive'. 5 Mose fixe la scne
des vnements par des dtails immenses de
il. ptace te berceau du genre
gographie

9t

)HS

humain sur les bords du Tigre et de l'Euil fait partir des plaines de Sennaar
phrate
toutes les familles pour se disperser; il assiH indique les
gne chacune leur demeure
possessions et les. limites de tous les peuples
Pour plus grande sret,
qui l'environnent.
il indique les monuments,
les faits qu'il dcrit, la tour de Babel, le chne de Mambr,
la montagne de Moriah Bthet, le tombeau
de Jacob,
les puits
deSara.
d'Abraham,
etc. I) ne craicreuss par ces patriarches,
gnait pas que quand les Hbreux entreraient
dans la Palestine; ils trouvassent
tes lieux
autrement qu'il ne les dcrivait.Les compilateurs des /t!~o:r~ des Chinois, des indiens,
des Perses, des Egyptiens,
des Grecs, n'ont
souvent on ne sait
pas pris cette prcaution
si ce'qu'ils racontent s'est pass dans le ciel
ou sur la terre. La scne des vnements de
l'histoire sainte a t le centre de l'univers
le ptus connu pour tors; par sa position, te
peuple de Dieu s'est trouv en relation avec
les peuples qui faisaient le ptus de figure dans
Je monde, avec les Egyptiens, les Phniciens,
les Arabes, les Chaldens, les Assyriens; et,
sans t'/<t~:r< sainte
peine aurions-nous
quelques notions des murs, des lois, des
opinions de ces anciens peuples.
usages,.des
Aujourd'hui t'en retrouv encore, chez les
Arabes Sccnites, les mmes inoeurs qui ret de
gnaient dans les tentes d'Ahraham
J;tcob.
6 Mose ne montre ni vanit,
ni
prditcction pour sa nation; il ne la suppose
ni fort ancienne, ni guerrire,
ni plus indusni plus puissante que les autres, tt
trieuse,
raconte tes fautes des patriarches avec autant
de candeur que leurs vertus, et. il fait l'aveu
de ses propres torts;. il rapporte des traits
ignominieux plusieurs tribus, mme la
sienne; il ne dissimule aucun des vices ni des
il leur reproche
matheurtdes.tsratites;
qu'i!s ont t dans tous les temps, et qu'ils
seront toujours une nation ingrate
etrebelle. Quelques incrdules en ont pris occasion de mpriser ce peuple et son /tt~ot're; ce
n'est pas l une preuve de leur bon sens si
les historiens des autres nations avaient t
aussi sincres, nous verrions chez elles plus
de vices et do crimt's que chez les Juifs. Nous
retrouvons
la m~ne candeur dans les crivains sacrs postrieurs
Mose ils nous
d'un ct. Dieu toujours Gdte
montrent,
ses promesses, qui ne cesse de veiller sur un
de l'autre, ce
peuple ingrat et intraitable,
peuple toujours inconstant,
inCdte, incapat)te d'tre corrig autrement
que par des
uaux terribles. Ce qu'il a fait, dans tous les
sicles, nous prpare d'avance .ta conduite
qu'il a tenue l'gard de Jsus-Christ et de
7 Depuis la sortie de l'Egypte,
t'Evangite.
Mose a crit,son histoire en forme de journal
les fois qu'il publie, les ftes et les crmonies qu'it tablit, servent de monument
la vrit des faits qu'il raconte; ces faits,
leur tour, rendent raison de tout ce qu'it
it ordonne aux isratites
d'en insprescrit,
truire soigneusement
leurs enfants;
dans
son dernier livre, iUcs prend tmoin de ta
vrit des choses dont il leur rappelle le sou-

HtS

venir. Ainsi les faits, les lois; les usages,

les gnalogies
les droits et les esprances
'de la nation, sont tellement lis les uns auxs.:
sans
autres,
que l'un ne peut. subsister
l'autre.
Autant nous sommes tonns de voir na!tre, sous la main d'un seul homme, une tgislation complte et forme, pour ainsi dire,
d'un seul coup, autant nous sommes surpris de voir que, pendant prs de quinze
cents ans, il n'a.pas t ncessaire d'y toucher. Jamais les Juifs ne s'en, sont carts ,sans tre punis, et toujours
ils ont t
forcs d'y revenir. Aujourd'hui
encore, s'its
en taient ls matres, ils iraient la rtablir
dans ta Palestine, et la remettre en vigueur.
Ge phnomne
n'est point conforme la
marche ordinaire de la nature humaine
on
n'en voit point d'exempte chez aucun autre
8' Il est donc certain qu'aucune
peuple;
nation n'a t plus intresse ni plus attentive conserver soigneusement
son histoire.
Non-seulement
it lui a t impossible d'y
toucher et de l'altrer, parce qu'elle n'aurait pu le faire que par une conspiration
mais ses espgnrale dboutes les tribus
rances, ses prtentions, ses prjugs, la prservaient de cet attentat;
toujours tes Juifs
ont regard leur sort et la constitution
de
de Dieu.
leur rpublique
comme l'ouvrage
Leur dernier tat dans la Palestine tait
essentiettement
ti avec la chane des rvocette chane
lutions qui avaient prcd
remonte jusqu'
Mose et son histoire,
et
comme cette-ci remonte aux patriarches
la cration.
L'histoire des autres peuples ne peul intresser
l'histoire Mt'e
que la curiosit
nous met sous les yeux notre or.gine, nos
droits, nos esprances
pour ce mond~' et
nous ne pouvons lit lire avec
pour l'autre;
rnexin, sans bnir Dieu de nous avoir fait
natre sous la plus heureuse de toutes tee
poques, o nous jouissons de l'accomplissement des promesses divines, et de t'auou
dancedes grces rpandues par Jsus-Christ;
l'exempte des Juifs, rprouvs de Dieu et ch.
fis depuis dix.sept sicles, nous fait comd'abuser
prendre combien Il est dangereux
de ses bienfaits. Aussi voyons-nous que tes
'crivains les mieux instruits et tes plus judicieux sont aussi ceux qui ont. fait le.plus
de cas de l'histoire sainte. Pour. ue parlcr
de
que de ceux de notre nation, l'auteur
des arts
l'Origine des lois, des <c!~K:M
celui de t't~otre
de ~'anctenHe .4<<rottoM)te,
celui du A7ortcfe primitif
compar avec <e
monde moderne, ont pris L'histoire sainte
que
pour base de leurs recherches,'parce
sans elle, il 'est impossibte de percer dans
les tnbres de l'histoire ancienne. Quelle
diffrence entre ces savants ouvrages et.tes
dissertations
frivoles des incrdules,qui
n'ont lu l'/ttott'e sainte que pour y trouver
et qui en jugent avec toute la
reprendre,
l
tmrit d'une ignorance prsomptueuse
Aprs avoir tent vainement de renverser
cette A)o!re par la chronologie et par tes
traditions ds diffrents peuples du monde,

<t9&

ms

ms

't~

victorieusesion Aucun de ces derniers historiens,

jis se sont flatts d t'attaquer
qu!
ment par des observations
de physique et
ont tous crit dans l'Orient, n'a pu tre ind'histoire naturelle. Folle esprance t Un phyform exactement de ce qui se passait dans
les autres parties du monde.
sicien, plus habite qu'eux et qui a de meildu
De tous les modernes
qui ont corn la
'!eurs yfux, a prouv que l'inspection
l'abbe Fleury est celui qui
mme carrire,
gtobe,
en prenant depuis la cime des plus
'hautes montagnes jusqu'au centre des mia fait l'ouvrage le plus complet
il finit au
concile de Constance,
il s'en faut
en l~H
,nes les ptus profondes, loin de donner aucune atteinte l'/tt'~otre
a pouss
sotn<, la confirme
beaucoup que son continuateur,qui
au contraire dans tous ses points
que les l'histoire jusqu'en 1M5, ait eu autant de sacdivers systmes
de cosmologie,
forms de ces que lui. Les savants conviennent
qu6
sont
dans
a
mme
H
choses

certitude,
'nos jours pourenbranterta
Fleury
y plusieurs
tous dmontrs f~ux partes faits mmes que
rectifier
depuis la publication de son hisleurs auteurs ont attnus. Ainsi la confor dbrouiller
'toire, d'autres ont travaill
mit du rcit des auteurs sacrs avec l'tat
certains faits, ctaircir
quelques monu~
actuel du globe, est une des plus.fortes preunuments. Le cardinal Orsi a donn eh ita'ves de la rvlation.
Lettres sur ~~tsto're
lien une histoire des six premiers sicles de
de la terre et de F/tomme, 5'vol. !tt-8, Pans,
l'Eglise, en vingt volumes ttt-~ et in-8,
~1779.
dans laquelle il a rfut Fleury sur plusieurs
Un autre crivain, plus rcent et bon ob- 'chefs, et les bottandistes n'ont pas toujours
a rpt plus d'une 'fois que, si t de son avis. Le P. Mamachi, savant doservateur,
Ton veut connatre
la nature telle qu'elle
minicain, fait aussi un ouvrage en cinq
volumes tM-~, pour retever les erreurs des
'est,: c'est principalement dans t'/tt~<otreque
Mo~'se en a f.nte qu'il faut t'tudier. Etudes
en. fait d'histoire ecclsiastique.
protestants
de <6tMatttre, 3 uo<. in-12, 'Paris, 178~ [~oy.
Pour peu que l'on y rftchisse, on ne peut
CRtTCRE SAINTE, EVANGILE,MRACLES,PEN- 'pas s'empcher d'admirer la providence de
Dieu dans la manire dont il a conduit son
TATEUQCH.]
HtSTOtRE VANGI.tQUE. ~0!
EVANGILE Eglise. Selon les faibles lumires de la prudence humaine,
les perscutions des empe(Histoire).
H)f!TO)nE ECCLstASTt~uE. C'est l'histoire
reurs'et
des.autres princes paens auraient
d touffer le christianisme
de t'tabtissement,
des progrs, des rvoldans son bertions du' christianisme,
il a t~
ceau, et les hrsies par lesquelles
depuis le commencement de la prdication de l'Evangile jusattaqu dans tous les sicles, taient capables de le dtruire.
des
qu' nos jours, pendant une priode de prs
Aprs l'irruption
de dix-huit sicles. La connaissance de cette
Barbares,
parut prte ensel'ignorance
histoire est une partie essentielle de la thovelir dans le mme tombeau la religion et
en effet, celle-ci n'est point une tes sciences. La corruption des moeurs, qui
logie
science d'invention
mais de tradition
circule d'une nation l'autre, indispose les
elle
consiste savoir ce que Jsus-Christ a enesprits contre une doctrine qui la condamne,
soit par ses apet il y a des temps auxquels elle semble taseign, soit par lui-mme,
contra
blir une prescription
tres, comment cette doctrine a t attaque
l'Evangile;
et comment elle a t dfendue..L'/i~totre
sur
veille
son
se
mais Dieu, qui
ouvrage,
sert, pour le soutenir, des orages mmes qui
ecclsiastique est donc la suite de l'histoire
sainte, relative la troisime poque de la semblaient prts le renverser.
De tout temps la doctrine chrrelation.
Le dogme, ta morale, le culte extrieur,
tienne a eu des contradicteurs,
elle en aura
la discipline, sont les quatre principaux obtes combats que l'Eglise a eus jets dont un thologien observe le cours en
toujours
soutenir dans les sicles passs, ont t le lisant l'histoire ecc~t<M(i~f<e. Les deux prmiers ne peuvent jamais changer
mais
prlude de ceux que nous avons essuyer
et la victoire qu'elle a remsouvent ils paraissent obscurcis par des disaujourd'hui
porte sur ses anciens ennemis nous rpond
putes, et il faut suivre le fil de ces contestade la dfaite de ses adversaires
d'avance
.tions pour savoir enfin quoi l'on doit se
modernes.
fixer, et prendre le vrai sens des dcrets de
Les sources de l'histoire ecclsiastique sont
t'gtise qui ont dcid les questions. Le culte
tes crits des aptres
des vanglistes,
extrieur peut avoir plus o moins d'clat,
des
Pres qui leur ont succd, les actes des
et il faut observer la liaison et le rapport
ceux des conciles, les mmoires
martyrs,
qu'il a toujours avec le dogme. La discipline
des historiens. Hgsippe, auteur du second
varie selon les rvotutions, les murs
les
lois civiles et le gnie des nations
mais
-sicte, avait crit l'histoire de ce qui s'tait
de .nous y voyons des points fixes et invariapass dans t'~gtise depuis l'ascension
Jsus.Christ jusqu' l'an 133. Eusbe, qui a bles desquels t'glise ne s'est jamais dparvcu au tv sicle, avait cette histoire sous
tie. et qu'elle ne changera jamais.
tes yeux lorsqu'il crivit la sienne, et il l'a
Quand on voit, dans l'hiatoire ecc~t<~<<conduite jusqu' l'an 320 ou 323-Socrate,
que, la multitude des hrsies et des drrets
des conci)es qui les ont condamnes, un lecSozomne.'Thodoret,
t'ont continue jusque
vers l'an Ml. et E~agre jusqu'en
59t. Phiteur peu instruit est tent de croire que l'Elottorge,
qui vivait sur la fin du tV sicle,
glise a invent de nouveaux dogmes, et queln'a crit cette mme At~otre que pour favoques incrdules copistes des hrtiques l'en
out accuse;
c'est iniustement.
riser l'arianisme,
Dvelopper
duquel il faisait profes-

net

.s

d'un dogme, t'exprimer

les consquences
les fausses
par des termes qui prviennent
que l'on peut lui donner, ce
interprtations
tt'est: pas forger une nouvelle croyance
~Hgtise n'a rien fait de plus. Le mystre d
la sainte Trinit, par exempte, tait assez
clairement rvl par ces paroles de JsusCh'ist
Baptisez <OM<Mles nations au nom
et par
<<MPre, du Ft~ et du Saint-Esprit,
d'autres passages. On le croyait ainsi avant
l'eussent attaqu. Mais
que les hrtiques
les uns prtendirent
que le Fils tait une
les autres que le Saint-Esprit n'crature,
tait pas une Personne, mais un don de Dieu.
Pour conserver
dans son entier le dogme
tjvl, il fallut dcider contre les premiers,
qu'il
que te Fils n'est point une crature,
avant
tous
t
mais
n'a pas
fait,
engendr
au
les sicles, et qu'il est consubstantiel
Pre contre les seconds, que le Saint-Esprit est. une Personne qui procde du Pre
et du Fils, et qui est un seul Dieu avec le
Pre et le Fils, parce que T.EvangUe t'enrien
seigne ainsi. Ces dcisions n'tablissent
de, nouveau cites
dveloppent et fixent le
sens que l'on donnait dj aux paroles de
t'criture sainte avant la naissance des.h
rsies. H en est de mme des autres articles
de foi, et des. prceptes de morale qui ont t
etttaqus ou mal interprts
par les hrtiques. Si l'on a introduit dans le culte extrieur quelque nouvelle crmonie, a toujours t pour professer d'une manire plus
e'xpresse les vrits de foi qui taient contestes par, quelques novateurs. Ainsi la tri-,
pte imme.rsion dans le baptme, le (rtM~tott.,
ou trois fois saint, le kyrie, rpt trois fois
.chaque Personne divine, la do~u!o<yte,.ou
adresse toutes ls trois, les
glorification
signes de croix rpts trois fois, etc., sertirent exprimer, d'une manire sensible,
la cogatit de ces trois Personnes. Quelquesuns de ces rites taient tirs d l'Ecriture
tes autres
sainte, ou venaient des aptres
furent ajouts dans la suite, pour rendre la
profession de foi plus frappante aux yeux
des simples Gd!es. Dans le xf sicle, lorsque
Brenger eut ni la prsence relle de JsusChrist dans l'eucharistie,
l'usage s'tablit
d'lever, t'hostie et le calice d'abord aprs )a
afin de faire adorer au peuple
conscration,
Jsus-Christ
rettem.ent prsent. S'ensuit-il
on n'adorait pas Jqu'avant ce temps-l
sus-Christ sur l'autel?
mais les Pres du
Seton
!y* sicle parlent. de cette adoration.
les liturgies orientales, e'tte se fait immdiatement avant la communion
et nous prouverons que les <t<Mf~tMsont plus anciennes
n'aient t
que le tv* sicle, quoiqu'elles
crites que dans ce temps-l.
De mmo l'on n'a fait aucun changement
dans ta discipline sans ncessit. Les canons
des. aptres, rdigs sur la fin du n" sicte
ou, au plus tard, pendant le ur, nous montrent dj, pour te fond ta mme forme de.
qui a t observe dans les.
gouvernement
sicles suivants.
Les conciles postrieurs
n'ont fait de nouvelles lois que pour rprimfrde no.uv.eaux abus qui commenaient

ms

<2o?

s'introduire.
En gnral, pluson lira l'histoire
le respect
ecc~t(!t<<Me, plus on y remarquera
que l'Eglise a toujours eu pour tes rites, les
lois, les usages tablis dans~ les premiers
sicles.
Quant l'utilit que l'on peut tirer de
cette lecture, nous copierons les termes de
On y voit, dit-il, une Eglise
M.Fleury.
subsistante sans interruption,
par une suite
de
de
continuelle
peuples 6dtes,
pasteurs et
de ministres, toujours visible la face de
toutes les nations, toujours distingue nonseulement des infidles, par le nom de chrtienne, mais des socits hrtiques et schismatiques, par le nom de catholique ou universelle.
Elle fait toujours profession
do
n'enseigner que ce qu'elle a reu d'abord, et
de rejeter toute nouvelle doctrine
que si
elle
fait
de
nouvelles dcisions
quelquefois
et emploie de nouveaux termes, ce n'est pas
pour former ou exprimer de nouveaux dogmes; c'est seulement pour dclarer ce qu'elle
des remdes
a.toujours
cru, et appliquer
aux
convenables
nouvelles subtilits des hAu
rtiques.
reste, elle se croit infaillible en
vertu des promesses de son fondateur, et no
ce.
permet pas aux particuliers, d'examiner
une
fois dcid. La rgle de sa foi.
qu'elle a
est la rvlation divine, comprise non-seu-lement dans l'Ecriture,
mais dans la tradition par laquelle elle connait mme l'Ecriture. Quant la discipline,
nous voyons,
dans celte histoire, une politique toute'spirituelle et toute cleste, un gouvernement.
fond sur la charit, ayant uniquement pourbut l'utilit publique, sans aucun' intrt do;
ceux qui gouvernent.
Us sont appels d'en
haut, la vocation divine se dclare par le
choix des autres pasteurs et par le consentement des peuples. On les choisit pour leur
seul mrite, et le plus souvent malgr eux;
la charit seule et l'obissance 'leur font accepter le ministre, dont il ne leur. revient
que du travail et du pril, et ils ne comptent
pas, entre les moindres prils, celui de tirer
vanit de l'affection et de la gnration
des
peuples, qui les regardent
comme tenant la
place de'Dieu mme. Cet.amour respectueux
du troupeau fait toute leur autorit;
ils ne
prtendent pas domjner comme les puissances du sicle, et se faire obir par la conleur force est dans 1.)
trainte extrieure;
c'est la saintet de leur vie,
persuasion
leur doctrine, la charit qu'ils tmoignent
leur troupeau
par toutes sortes de services
et d bienfaits, qui les rendent matres des
curs. Ils n'usent de cette autorit que pour
le bien du troupeau mme, pour convertir
les pcheurs, rconcilier tes ennemis, tenir
tout ge,tout
sexe, dans le devoir et dans
la soumission la loi de Dieu. Ils sont matres des biens comme des curs, et'ne s'en
servent que pour assister les pauvres, vivant pauvrement
et souvent
eux-mmes,
du travail de leurs mains. Plus ils ont d'auIls traitent.
torit, moins ils s'en attribuent.
de frres les prtres et les diacres
Us ne
font rien d'important
sans leur conseil, et
sans la participation da peuple. Lesvque&/ 1

-<203

n)S

B'asscmbtent souvent pour dtibrer en commun des plus gran'ies affaires,

et se les
souvent
encore plus
communiquent
par lettres: en sorte que t'Egtise, rpandue
par
la
n'est
seul
toute
terre habitable,
qu'un
et de
corps parfaitement uni de croyance
maximes. La politique humaine n'a aucune
part cette conduite. Les voques ne cherchent se soutenir par aucun-avantage
temporet. ni de richesses, ni de crdit, ni de faveur auprs des-princes
et des magistrats,
mme sous prtexte du.bien de la reHgion.
Sans prendre de parti dans les gutres civiles, si frquentes dans un empire lectif, ils
les maitres que la
reoivent paisiblement
Providence leur donne par te secours ordin.nrc des choses humaines;
ils obissent
fidlement aux princes paens et perscuaux printeurs, et rsistent courageusement
ces chrtiens, quand ils veulent appuyer
quelque erreur ou troubler -la discipline.
Mais teur rsistance se termine refuser -ce

qu'on leur demande contre les rgles,

souffrir tout, et la mort mme, plutt que
de l'accorder.
Leur conduite est droite et
simple, ferme et vigoureuse sans hauteur,
La
prudente sans Gnesso ni dguisement.
sincrit est le caractre propre de cette politique cleste comme elle ne tend qu' faire
connaltre la vrit et pratiquer la vertu, elle
n'a besoin ni d'artifice, ni de secours tranelle se soutient par ette-mme;
gers
plus
on remonte dans l'antiquit ecclsiastique,
plus cette candeur et cette nobte simplicil
en sorte qu'on ne peut douter
y clatent
les
que
aptres ne l'aient inspire leurs
plus (idtes disciples, en leur confiant le gouvernement des glises. S'ils avaient eu quelque autre secret, ils le leur auraient enseign, et le temps l'aurait dcouvert. Que t'on
ne s'imagine point que cette simpticite ft
un effet du peu d'esprit ou de l'ducation
grossire des aptres et de leurs premiers
les crits de saint Paul, ne les
disciples
ceux de
regarder mme que naturellement,
saint Clment pape, de saint Ignace, de saint
J'olycarpe, ne donneront pas une ide mdiocre de leur esprit
et pendant les sicles
suivants, on voit la mme simplicit de conduite jointe la plus grande subtilit d'esla plus puissante.
prit et t'toquence
Je
sais que tous les veques, mme dans les
meilleurs temps, n'ont pas galement suivi
ces saintes rgles, et que la discipline de'
l'Eglise ne s'est pas conserve aussi pure et
aussi invariable que la doctrine. Tout ce qui
gtt en pratique dpend en partie des hommes, et se sent de leurs dfauts. Mais il est
toujours constant que, dans les premiers
stctes~ta
plupart des vques 'aient tels
nous
les
et que ceux qui
que
dcrivons,
n'taient pas tels taient regards comme
indignes de leur ministre. It est constant
que; dans les sicles suivants, l'on s'est toujours propos pour rgle,cette ancienne dison l'a conserve ou rappele aucipline
tant que t'ont permis les circonstances
des
lieux et des temps. On l'a du moins admire
et souhaite
tes vux de tous les gens d

H:S

.~Ot
bien ont t pour en demander Dieu te ret nous voyons, depuis deux
tablissement,
cents ans, un effet sensible de ce~ prires.
C'en est assez pour nous exciter connatre
cette sainte antiquit et nous en'ourager

t'tudierde
la dernire
plus en ptus.Enfin,
chose que le lecteur doit considrer
dans
cette At~otre, et qui est plus universellement
l'usage de tous, c'est la pratique de la morale chrtienne.
En lisant tes livres de pi'
anciens et modernes,
en. lisant l'Evangito
mme, cette pense vient quelquefois l'esvoil de belles maximes;
mais sontprit
elles praticables
des hommes peuvent-ils
arriver aune te!te perfection? En voici la
ce qui se fait. rellement. est
dmonstration
possible, et des hommes peuvent pratiquer,
avec la grce de Dieu, ce qu'elle. a fait pratiquer tant de saints qui n'taient que des
hommes, et il ne doit rester aucun doute
touchant la vrit~tu fait on peut s'assurer que les faits de l'histoire 'ecclsiastique
.sont aussi certains et mme mieux attests
que ceux d'aucune histoire que nous ayons.
On y verra donc tout ce que les phitosophes
ont enseign
de plus excdent
pour les
murs pratiqu la lettre, et par des ignorants,
par des ouvriers,
par de simples
on
verra
loi
de Mose, bien aula
femmes
de
dessus
la philosophie humaine
amene
sa perfection par la grce de Jsus-Christ,
et, pour entrer nn peu dans le dfait, on
verra des gens vritablement humbles, mprisant les bonneurs, la rputation, contents~
de passer leur vie dans l'obscurit
et dans
l'oubli des autres hommes des pauvres volontaires,
renonant aux voies lgitimes de
ou mme se dpouillant de tours
s'enrichir,
biens pour en revtir les pauvres. On.verra
la douceur, le pardon des injures, l'amour
des ennemis, la patience jusqu' la mort et
aux plus cruels tourments,
plutt
que
d'abandonner
la vrit; la viduit, la continence parfaite, la virginit mme, inconnue
conserve par des personnes de
jusqu'alors,
l'un et de l'autre sexe, quelquefois jusque
dans le mariage
la frugalit et la sobrit,
les jenes frquents et rigoureux, les veilles,
les < itices, tous les moyens de chtier le corps
et de le rduire en servitude
toutes ces vertus pratiques,
non par quelques personnes
distingues/mais
par une multitude; infinie;.
enfin des solitaires innombrables qui renoncent tout pour vivre dans les dserts, nonseulement sans tre charge personne,
mais se rendant utiles, mme sensiblement,
miracupar les aumnes et les gurisons
leuses, uniquement occups
dompter leurs
passions, s'unir Dieu, autant qu'il est
possihte des hommes chargs d'un corps
mortel. i" O~e. sur r//t~.
n. 10
ecc~
etil.
tt serait souhaiter que l'abb Fleury et
remarqu t'origine et l'nergie des rites du
christianisme
avec autant de soin que tes
moeurs et la discipline, et qu'il nous et fait
connatre les anciennes liturgies aussi exactement que les crits des Pres, puisque tt
uns et ls autres contribuent
ga!ement

<9C5
i

-!t!S

HtS

~06

dence humaine ne pouvait pas prvoir, ils

prouver <a perptuit de ta doctrine chrles en rendent responsables,
comme si ces
tienne. Mais, torsque cet habite homme enavaient d avoir l'esprit prophtreprit son ouvrage,,cette
partie de l'histoire 'e pasteurs
tique.
S'.fgit-it
de nos dogmes, on accusa
ecd~'attt'~Me n'avait pas encore t ctaircie
les docteurs de l'Egtise d'en avoir altr la.
comme ette l'a t depuis. On n'avait pas
encore tes savantes recherches que te cardisimplicit
par un m'nnge de phitosophio
D. Mabillon, l'abb Renaunal Thomasius,
orientale, ou par les opinions de Pythagore
et de Platon. Est-il question de~morate, on,
dot, le pre Le Brun, le pre Leste, Assleur reproche de t'avoir trs-mat~enseigne,
mani, Muratori, etc., ont faites au sujet des
de l'avoir traite sans ordre, sans mthode,
sont devenues
liturgies. Ces connaissances
sans principes, ft d'en avoir dnnn des t-.
ds lors une partie essentielle de la science
qns fausses. Faut-il apprcier leur rudiecclsiastique.
tion, l'on dit qu'ils ont manqu de critique.
Quand on ne tirait que pour amuser ou
la curiosit, o trouverait-on
qu'ils n'ont pas su les tangues orientales, ta
pour satisfaire
l'histoire
naturelle
onr pouvait
des vnements plus varis, des scnes plus
physique,
encore t'atghre et la gomtrie.
des rvolutions
ajouter
plus, inattenfrappantes;
a tant de liaidues? ?L'/tt'~otreecc~tas~Me
Quand on veut nous faire juger de leurs disou
son avec t'At~otrectCtfetfetott~~Mna/tom
putes avecls
hrtiques, on soutient,
de t'~Mro~e et. de l'Asie, que- l'une ne peut
qu'ils ne les ont pas entendus, ou qu'ils leur
pas tre exactement connue sans l'autre. H ont attribu des erreurs auxquelles ces novateurs ne pensaient pas, ou qu'ils les ont
.n'est point arriv de rvolution dans l'Egl.ise
rfutes par de faux raisonnements.
Lorsqui n~tit t la cause ou l'effet d'un changele cu)to extrieur,
on'
ment dans t'etatcivit
qu'il faut exposer
et.politique des peu
prtend qu'ils l'ont surcharg de pratiquer
ples. Sans les monuments ecclsiastiques,
de crmonies puriles, emsuperstitieuses,
peine aurions-nous
quelque notion des oripruntes des Juifs ou des paens, afin de
gines, des exploits, ds usages, de la- lgisrendre leurs fonctions plus importantes
et
lation de la plupart des nations.
de flatter le got du peuple; qu'ils ont acLes protestants ont pu, par intrt de syscrdit tout, cela par des fraudes pieuses,
tme, s'obstiner dire que ceux qui lisent
par de fausses traditions,
par de faux coi-l'/tt~ot're ecc<e'stasn~e n'y voient que les
vices des voques et surtout des papes. Nous
racles, etc.
dont ils l'ont
Si la moiti seulement de ce tahleau tait
convenons
que ta manire
il faudrait en concture que Jcrite n'est pas propre diSer les lecteurs;
ressemblant,
its en ont fait un recueil de scandales. Ils sus-Christ, au lieu de tenir t'Egtise son
ont cherch, dans les annales de l'Eglise,
pouse les promesses qu'il lui avait faites,
a commenc,
c'-ntaus
tout au ptus aprs
non les talents et les vertus de.ses pasteurs,
son ascension, la traiter en maitrc irrit.
its n'ont
mais leurs dfauts et leurs vices
en ne..
tena compte que de ce qui pouvait servir et lui a tmoigne toute son.aversion
lui donnant,
rendre odieux les ministres de la religion
pendant quatorze sicles, que
des pasteurs capables de t'garer et de la
ils leur ont mme prt des crimes dont ils
il faudrait conclure encore que,
des fraudes
ne furent jamais. coupables,
pervertir,
dure, il a fallu,
pendant toute cette-longue
pieuses, une conduite injuste envers les hpuur faire son salut, tre non dans l'Eglise,
rtiques et une ambition laquelle ils sacriSa'ent tes intrts de la religion, etc.; ils mais hors de l'Eglise, et que saint Paul, en
exhortant les fidles obir leurs pas-.
ont affect de passer sous silence les causes
dans le leurs, leur a donn une tepn trs-peruile relchement
qui ont introduit
comme les cieuse. Nous ne concevons
pas comment
cterg et dans les monastres,
incursions et les ravages des Barbares, le des hommes, qu) ont d'ailleurs
beaucoup
aussi
de
la
ont,
d'ides
la
chute
se
des nobles aprs
d'esprit,,
pu
prvenir
brigandage
absurdes.
ta peste et les aumaison de Ct'art'"ai;uc,
Telle est cependant
la mthode suivant
tres malheurs. du quatorzime sicle ftaux
de Magdebourg,
humaine ne
contre
taquefte les centuriteurs
lesquels la prudence
Le Clerc, Mosheim.
Fabricius,
Binage,
pouvait trouver aucun remde. Le dessein
Turretin et d'autres,
ont trait l'histoire. ecde ces crivains perfides tait de persuader
et c'est dans ces sources im leurs proslytes que, depuis te commencec/~iMn~t<e
modernes ont
ment du christianisme.
Dieu a mnag te pures que nos philosophes
besoin d'une rformation qu'it.n'a excute
puis le peu de connaissance qu'ils en ont
ils ont cherch exprs te poisuu pour s'eu.
cet ouvrage a-t-it donc
qu'au xvt' sicle
nourrir et pour en infecter leurs lecteurs.
t assez merveilleux
pour tre prpar
ne s'attendaient
Les protcstants.sans
pendant quinze sicles entiers?
doute,
Si quelquefois its sont forcs d'avouer le
pas a former-de pareils proslytes; ils n'ont
pas senti qu'en dEgurant l'Eglise cathoti~
mrite personnel de quelque Pre de t'Egtise,
le christianisme
aux
le font jamais
ces censeurs atrabitaires~ne
que, ils noircissaient
Mais, en rcompenst,
qu'avec des restrictions malignes,. faites sous yeux des incrdutes.
S'ils n osent pns
un faux air de sincrit.
torsqn'its unt crit l'4~<ou'e de leur prtendue rformation, tous les objets oui chang.
dissimuler une action vertueuse, ils tchent
d'en empoisonner
l'intention et le motif; si de face. tous tes prdicants ont t des sa-.
vants du'premier
la conduite de quelques voques a donn
ordre, des sages, des hlieu des vnements
fcheux que tu pruros tous tes moyens ont t lgitimes., tau".

1207:
nGf
tes les intentions- droites et pures. Des enclsiastiques ou des moines, qui, a.vant leur
taient des hommes ignorants,
apostasie,
vicieux, stupides, n'ont pas eu plutt abjur
leur ancienne
foi qu'ils sont devenus, des
aptres,
c'est que
Ce qu'il y a de plus singulier,
ces mmes historiens protestants, dans Jours
savantes pr~/acM, ne manquent
jamais de
faire profession d'quit, de sincrit, d'imde haine contre tout esprit de
partialit,
secte et de parti; ils se tracent eux-mmes
les rgles les plus belles et les plus parfaites. A peine ont-ils pris la plume qu'ils n'en
observent plus aucune, et dans presque tous
les articles de ce Dictionnaire,
qui tiennent
l'histoire ecclsiastique, nous sommes for-,
cs de leur reprocher leur prvention et de
tes rfuter..
leur ajouter foi,,
Comment pouvons-nous
lorsque nous ne les voyons jamais d'accurd
entre eux ? it n'est presque pas un seul fait,
dans t'/tt~otre ecclsiastique des trois premiers sicles, qui soit prsent de mme par
les crivains
des trois sectes protestantes.
Les calvinistes rejettent tout, empoisonnent
tout, ne voient les hommes et les vnements
qu'avec des yeux aveugls par la haine. Les.
anglicans, moins fougueux, respectent l'antiquit, et se rapprochent
beaucoup de la
Les luthmanire de voir des catholiques.
un
riens cherchent ttons
milieu entre les
deux autres sectes, mais veulent les mnails penchent
tantt
ger l'une et l'autre;
vers l'une, tantt vers l'autre. Aprs les,
avoir compars
tous, on est rduit ou
ou ne condonner dans le pyrrhonisme,
sulter que le bon sens. Nous ne concevons
pas de quel front ces divers crivains osent
de prvention,
nous accuser de prjug,
de stupidid'aveuglement
systmatique,
t, etc. Sans tre fort habile, nous croyons
avoir prouv, dans la plupart des sujets que
nous avons traits, qu'ils mritent
mieux
ces reproches que nous.
HODHQOS, mot grec qui signifie guide
de
c'est te titre d'un ouvrage qu'Anastase
Sinase composa vers la fin du v* sicle il
expose une mthode de controverse contre
les hrtiques,
contre les
particulirement
eutychiens acphales.
Toland, clbre incrdule, a publi suus
le mme titre une dissertation
touchant la
colonne de nue qui servait de guide aux
isractites dans le ds'rt, qui dirigeait leurs
marches et leurs campements,
et qui tait
lumineuse
pendant la nuit. Le dessein de
cet crivain a t de prouver que ce phnomne n'avait rien de miraculeux, que c'tait
un brasier pori au bout d'une perche. Au
mot NuE, nous rfuterons cette vaine imagin.~iox..
HOFMANtSTES, sectateurs de Daniel Hofde thologie
mann, luthrien,
professeur
dans t'universit
d'Hetmstadt. L'an 1598, ce
fond sur quelques
thologien,
opinions
soutint
de
particulires
Luther,
que ta phimortelle de la relilosophie est l'ennemie
gion, que ce qui est vraj en philosophie est

)!OL

<203

souvent faux en thologie. Bayle a renouvel en quelque manire ce sentiment, tors.

qu'il a prtendu
que plusieurs
dogmes du
christianisme
sont non-seutement
suprieurs
aux lumires de ia raison, mais contraires
la raison, sujets des difficults insolubles,
et qu'it faut renoncer aux lumires
naturelles
vritablement
pour tre
croyant.
L'opinion d'Hofmann excita des disputes et
causa du trouble dans les coles protestantes de l'Allemagne. Pour les assoupir, le duc
de Brunswick, aprs avoir consult l'universit de Rostock, obligea Hofmann de se rtracter publiquement,
et d'enseigner
que la
vraie philosophie
n'est point oppose la
vraie thologie.On
accuse encore ce professeur ou ses disciples, d'avoir enseign,
comme les anciens gnostiques, que le Fita
de Dieu s'est fait homme sans prendre nais-,
sance dans le sein d'une femme, et d'avoir
imit les novaliens,
qui soutenaient
que
ceux qui retombent dans le pch ne doivent point tre pardonns. C'est ici un des
exemples du libertinage
d'esprit auquel les
protestants se sont livrs, aprs avoir secou
le joug de l'autorit
de l'Eglise. Mosheim,
~t'~otre ecc~xvi"
sicle, sect. 3, n' part.,
t..
c.1, 13.
HOLOCAUSTE, nom form du grec ~tf,
c'tait un sacrifice
tout, et <utTof,6rt~;
dans lequel toute la victime tait consume
par le feu. !t tait distingu des autres sacriGces, dans lesquels la chair tait mange
par les assistants.
L'objet de i'Ao~oc<tt<~e
tait de reconnatre
et d'attester
le souve-,
rain domaine de Dieu sur tous les tres vivants. it ne s'ensuit pas que ceux qui t'offraient se soient persuad que la Divinit
tait nourrie ou natte par la fume et par
t'odeur des chairs brles. Cette erreur grossire des paens n'est jamais entre dans
du vrai Dieu ello
l'esprit des adorateurs
est formeHement condamne dans les Livres
saints, p~. xnx, vers. 13; Isae, chap.t,
vers. ~1, etc. II y est souvent rpt que
Dieu ne fait attention qu'aux sentiments du
cur. Ainsi, lorsqu'il est dit que Dieu reut
comme une bonne odeur l'holocauste
que
No lui offrit aprs le dluge, Gert., chap,
vtu. vers. 2t, c'est une mtaphore
qui si-.
gnino que Dieu agra les sentiments de reconnaissance
que No tmoignait,
par ce
sacrifice, de ce que Dieu avait conserv ta
vie lui, sa famille et aux animaux.
De
mme, lorsque Dieu dit aux Juifs, par ses
prophtes, qu'il est dgot de leurs sacrifices et de leur encens, Isai., cap.
vers.
12, Jerem., chap. vi, vers. 2p, etc., il leur
fait entendre qu'un culte purement extrieur tie peut lui plaire lorsque ceux qui ie
lui offrent ont le coeur souiH de crimes.
C'est pour cela que David prie te.Seigneur.
de lui pardonner ses fautes, d'accorder ses
bonnes grces son peuple, aGn que tes
~aer)(i<es qui lui seront offerts lui soient
agrab)e&L,vers.21.
Comme
les sentiments intrieurs
de reline
se
conserver
gion
peuvent
longtemps
dans te coeur des hommes, ni se coiuu'uni-

<a09HOM
quer leurs enfants, moins qu'ils ne les
expriment souvent par des signes sensibles,
le euhe intrieur ne suffit pas seul; il faut
des sacrifices, des offrandes, des crmonies, pour nous faire souvenir que.Dieu est
le matre absolu des biens de ce monde, que
nous devons tre reconnaissants
lorsqu'il
lorset
soumis
nous les accorde, patients
qu'il nous eu prive. Tt tait te sens des ho/oc<tMS<e<.H parait cependant que ce terme
est pris quelquefois par les crivains sacrs
dans un sens plus tendu, et qu'il signifie
toute espce d'offrande et de cutte. Ainsi,
lorsque Naaman promet au prophte tilisee
qu'il n'offrira plus d'Ao~ocoMsfe ni de victime
au
mais seulement
aux dieux trangers,
7F Reg., chap. v, vers. 17, il
Seigneur,
donne entendre
qu'il ne rendra plus aucun culte aux faux dieux. Dans ce mme
sens le prophte Ose, chap. x<v, vers. 3,
et saint Paul, ~Mr.. chap. xm, vers. 15,
appellent les louanges et les actions de grces que nous rendons Dieu, une victime.
Foy.SACR)F)CE.
HOMLIE. Dans l'origine,
ce terme grec.
ensuite l'on a da signifi une assemb)e
et les sermons
sign par l les exhortations
que les pasteurs de l'Eglise faisaient aux fidles dans les assembles de religion.
Ce nom, dit M. Fleury, signifie un discours familier, comme le mot latin <ermo,
et l'on nommait ainsi les discours qui se
faisaient dans t'gtise, pour montrer que ce
n'taient pas des harangues et des discours
d'apparat, comme ceux des auteurs profanes,:
tels que ceux d'an m<
mais des entretiens,
tre avec ses disciples, ou d'un pre avec ses
pnfants.
Presque toutes les homlies des
Pres grecs et latins ont t faites par des
nous n'en avons point de saint
voques;
ni de Tertullien,
Ctmcntd'Atcxandrie
parce
ce
n'tait
dans
les premiers sictes,
pas
que,
de
simples prtres;
l'usage de faire prcher
on
si
Ic permit Origne, duquel nous avons
tes /)um~<t'M, ce fut par un privilge et une
saint'
Au tv'sicte,
distinction
particulire.
Jean Chrys'~stome
au v', saint Augustin,
ont aussi prch avant d'tre levs t pisopat, cause des talents suprieurs qu'on
leur connaissait.
Photius distingue une homlie d'avec un
sermon, en ce que la premire se faisait familirement
par les pasteurs, qui interrogeaieot le peuple et qui en taient interroau lieu
ges, comme dans une confrence,
que les sermons ae faisaient en chaire, la
manire des anciens orateurs.
En gnra), les protestants ont tmoign
trs-peu d'esti:ne pour les /tom~tM des Pres ils disent que ce sont des discoure faits'
sans ordre et sans mthode, des teons de
morale vagues et superficielles, dont aucune
dont plusieurs
sont oun'est approfondie,
les rncrtres et fausses. Malheureusement
dutes ont fait ces mmes reproches contre
les Evangiles et contre tous tes crits Un
auNouveau Testament.
Les protestants
raient d prvoir cette application et ta prauront.
teurs
yentr. Lorsque
prdicateurs

HOM

<%t9

fait pratiquer
plus de vertus et de-bonnes
uvres que les Pres, nous leur pardonnerons de se croire meilleurs moralistes. Fo~.
MORALE.
Mosheim, parlant des efforts que Et Charlemagne pour ranimer dans l'Occident l'tudf
de ta religion,
te btme de deux choses, 1'
d'avoir conSrm l'usage dans lequel on tait.
dj de ne lire au peuple que les morceaux
dtachs de l'Ecriture sainte, que l'on nomme les ptres et les vangiles 2 d'avoir fait
compiler tes homlies des Pres, afin que les
prtres ignorants pussent les apprend'e e par
cur elles rciter au peuple, usage qui con.
tribua, dit Mosheim, entretenir
l'ignorance et la paresse d'un clerg tr~-in'tigno
de porter ce nom.
Cependant ce critique est forc de convenir que, vu l'tat des choses au vnr sicle,
les soins de Chartemagne taient aussi utiles
et que ce fut contre son
que ncessaires,
intention, s'ils ne produisirent
pas plus de
fruit. Z/~t. ecc~
vm' sicle, n* part., c.
3, 5. En effet, que pouvait faire de mieux
Charlemagne,
pour tirer les esprits de la
lthargie dans laquelle ils taient plongs ?y
H est faux que les efforts de ce prince
n'aient abouti qu' augmenter
l'ignorance
et la paresse;
le contraire
est prouv par
le nombre d'hommes instruits qui parurent
au !x* sicle, immdiatement
aprs la mort
a cit
de Charlemagne.
Mosheim lu;-mme
Amalaire, voque de Trves; Rat'an-Maur,
de Mayence;
archevque
Agobard, archevque de Lyon Hilduin, abb de Saint-'
Claude
Denis Eginhard, abb de Se!ingstad
de Turin
Frculphe,
voque de Lisicux;
Servatus Lupus
Florus, diacre de Lycn
Christian
Druthmard,
G"tesc;)tc, P.tschase
Radbert, Bertramne ou Ratramne, moine de
Corbie;Haymt)n,cvqued'F[it)bcrstat;Wa)a'
de
fride Strabon.
Hincmar,
archevque
Hei'ns; Jean Scot Erighe, Remi Bertaire,
Adon, Aimon Hric, Rginon, abb de Prum.
On n'en avait pas vu autant au vin" sicle.
tt pouvait y ajouter
saint Benolt, abb
d'Aniane en Languedoc;
Amolon et Leide Lyon Jess, vque
drade, archevques
d'Amiens
Dungale, moine de Saint-Denis
Jonas, vque d Orians Hatton ou Aiton,
voque de Baie Sdulius, Hibernois; Tgan,
chorvOque de Trves
Anscgise, abb de
abb de SaintSaint-Vandritte;
Hit'tuin,
Denis, Odom, abb de Corbie et vO.jue de
l!e.iuvais
Enc, voque de Paris Angeb'ne,
Pierre de Sicilo, Usuaft
moine de Luxeui)
des
et Abbon
moines' de Saint-Cermain
Prs, etc. Plusieurs des papes qui occuprent le saint-sige
pendant ce sicle, ont
prouv par leurs lettres qu'ils possdaient
les sciences ecclsiastiques.
Il n'est donc
pas vrai que les moyens employs par,
Chartemagne pour ranimer l'tude des sciences aient t infructueux.
HOMME, nature humaine (i). C'est aux
(t) Les phitosophes dfinissent t'houme un animai raisonnabte, animal rationale. Saint Augustin en
donne u!<e ptus ha'ue ide par cutte dtiuinon: 7t<t('t~~)t:Mcopore ferrMo e<o~nt;~ ;<;<.

t2tt

HOM

de nous peindre t'/<omme telphi!osophes

tui-mme
par te
q~'H peut M connaitro
et par ta ruexion
te
sentiment, intrieur
est de l'envisager
devoir d'un thotogien
selon tes ides que nous en donne la rvlation. t~ite le reprsente,
non-seulement
comme le plus parfait des tres anims,,
mais comme le roi' de la nature,
pour tequel toutes choses ont t faites (1).
Bieu avajt tir du nant le ciet et tes astres, la terre, les plantes et tes animaux,
lorsqu'il dit: Faisons t'HOMM.*no..tre tma~e
et d no~fe r~sem~/aHce, pour qu'il p.rside d
un
/'Mpt);er~ Aprs avoir donn t'tre
A.?mme et
une femme, it.tes bnit et teur
dit Croissez. tKM<(tphe, remplissez ~a <err<
de potre postrit, souMe~e.: 4 ces lois tout
ce~Mt.re~tre,<p(t(
M</at< pottr ooM~.(Cen.
Les
autres
crivains
t, 26).
sacrs o;)t tenu
te mme tangage.
Le Psalmiste,
pntr
d'admiration et de reconnaissance
envers le
s'crie
ce donc que
Crateur,
pn'e.<<
~'HOMME,5ft~.neMr,pom'~e vous cox occMpiez de<Mt!'<7n./otKewor~
pett<-)< tre
de~o~ jtotKs?feu
nnutr~et
~'eK~uM<~Me
Me
l'ayez fait ~f~ <t.M~anges.; eoMS l'avous
vez lev ftt< pt)~ haut degr de p/ot're et de
d~Ktt~; t'o~s <'<!pex rendu nto~re de <o.M~
vos ouvrages
<OMsles ~re<.o<t)att~ sont s.oumis d son empire et deslins ftott MM~e (Ps.
vm, 5). On dira peut-tre
que t'Ecriture
sainte parle souvent de l'homme. bien diffle Psatmist lui-mme dit ailleurs.
remment
que t'/tomme n'est qu'un peu de poussire,
qu'il -est aussi fragile et aussi passager
qu'une ftenr, que le souffle dont it est anim
s'exhale et ne revient ptus.p~
en. v.l~.
Les plaintes et les gmissements de Job, sur
la malheureuse
destine de t'Aommo, ne sont
gure propres nous persuader
que nous.
sommes dans la nature des tres fort importants, Jo6, c. u!, v. 3, etc.
Mais ce n'est pas le plus ou le moins de
dure de l'homms sur la terre qui constitue
la dignit de sa nature; de quoi lui servirait de vivre ici-bas plus tuhgtemps;
puisque ce n'est pas sur la terre qu'il peut.trouver le vr.ti bonheur? H tui en faut un plus
il est cr pour
parfait et plus durable
Dieu et pour l'ternit.
C'est donc, comme
k dit Pasca), la misre mme de l'homme.
il sent cette miqui prouve sa grandeur
sre, il la connatt, il en espre la fin et une
meiticure vie aprs celle-ci,.il est le seul de
tous les tres qui soit instruit de sa destine
future. C'tait aussi la consolation do Job;
il attendait son dernier jour comme le mercenaire attend le salaire de son travail, c.
xiv, v. 6.
Faute d'avoir eu cette connaissance,
les,
anciens philosophes ont dgrad t'Ao~une,

HUM

tW

et tes moderne* qui ne croient plus en Dieu,

n'en ont pas une ide p)u< favorab~'t
ils ne
veulent avouer ni que l'homme est cr
l'image de Dieu, ni que les autres tres sont
faits pour lui, ni, qu'il est d'une nature suquelquesprieure cette des animaux;
uns ont pouss la misanthropie
jusqu' soutenir que ces derniers ont t mieux traites.
que lui par ta nature..
Sur le premier chef; il. faut que ces profonds raisonneurs
n'aient
sentu
jamais
qu'ils ont une me
pour nous, qui le senEn effet,
tons, nons pensons diffremmenh
le domaine qu'exerce notre me sur la por-.
tion de matire qui lui est unie, nous peint,
en quelque manire, faction
toute-puissante du moteur de l'univers. La muttitude.
la varit,
la, rapidit des ides de. notre
me, la Gtttitc de sa mmoire, ses presse')timents de ~avenir, semblent la rapprocherde t'intettigence
inunie qui embrasse d'un
coup d'it tous les temps, tous les lieux,
toutes les rvolutions
<h's cratures.
La
force qu'a notre me de rgterses
volonts,
de rprimer ses dsirs, de calmer les mouvements tumultueux
des passions, imite. du
moins faiblement
l'empire que Dieu exerce
sur tous les tres. Les regards qu'elle jettecontinuellement
sur t'avenir, l'tendue
de.
ses esprances, te sentiment
profond d'immortalit dont elle ne p'ut se dpouiller,
sont les signes par-lesquels
Dieu t'avertit
qu'elle doit participer par grce l'ternit
qui appartient lui seul par nature. L'Ecrituie ne nous trompe donc point, lorsqu'elle.
nous dit que nous sommes crs ~ l'image
de Dieu.(l).
Parmi les paens, quetques-nns se sont t*
vs jusqu' penser que t'Aomme. tait fait .
l'image des dieux; au lieu; disent-its, que
les animaux ont la tte courbe
vers la
terre, t'/to~me a le visage tourn vers le
ciel il semble regarder d'avance le sjour
qui tui. est destin. Cette pense tait sublime, ma.s bien dgrade
par l'ide que les
paens avaient de-leurs dieux.; ils n'avaient
aucune certitude du. sort futur: de l'homme,
ils n'ont pas su tirer de leur rnexion mme
tes consquences
morales qui s'ensuivaient
La rvtatioh
seule a con'naturellement.
firm notre foi et en a dvelopp les consquences. E.tte nous apprend, la vrit, que
l'image de Dieu a t dSgure en nous par
le pch mais elle nous enseigne aussi que
Dieu a daign la rtablir et y ajouter de
nouveaux
traits. Par t'incarnation
du Fils
de Dieu, la nature humaine a t substantiellement unie la Divinit
l'homme rachet est devenu par grce l'enfant de Die:
qu'il ne l'tait en vertu
plus parfaitement
de la cratiun. Voyez, dit saint Jean, quel
amour nous a <~tHOt<yn~
notre Pre en tt0)
donnant le nom et la qualit d'enfants de
Dieu.
Nous sommes cer~atMt que ~Mand

(i) tt est de foi que t'homme est une crature

compose d'un corps et d'une me unique, libre, immortetie, qui ne ))rexiste pas avant la cr.tture
qu'elle uoit animer. (Cne. Laler. )v, v Con<tf)H(;no- (<) H est tabti nu mot ADAM,
que t'homme a t
potttanMntt), )v; yrtdehtinMH), MM.v), canon4.) Cha- cr dans un tat de justice. Au mul NATURE(~'at
'ohe des proprits de t'ame ayant un article partide) nous exatninerons si l'homme aurait pu.ette
t~ousne
nuus
tendous pas davantage.
culier,
cr dans cet tat..


HOM

HOM

<f,se sera montr nous, Mou~Mt serons sem-.

blables, parce que f0)~ le rerrons, tel tf't~
est. ptcon~Meo cette Mp~ronce <e snnc(t/?e,
commet est ~ntM<~ut-m~me. (7 Joan. m. <).
Aussi les Pres de t'Egtise se sont appliqus l'envi exalter la nouvelle dignit
laquelle Dieu a tev l'homme par l'incarnation, et tui inspirer un noble orgueil.
dit saint Lon,
< Mconnaissez, chrtien
de la
et devenu participant
votre dignit
nature
divine, ne vous avilissez plus par
des vices indignes de votre caractre, spuvenez-vous de quel chef et de quel corps
vous tes membre. N'oubliez pas qu'affran-,
chi de la puissance des tnbres, vous tes
clair de la lumire de Dieu, et destin
vous tes
Par le baptme,
son royaume.
d';venu le temple du Saint-Esprit;
n'loignez
le
un
hte
aussi aude
vous, par
pch,
pas
guste, et ne vous remettez plus sous l'esclavage du dmon. Le prix de votre rdempil vous a
Hon est le sang de Jsus-Christ,
rachet par sa misricorde, il vous jugera
dans sa justice. M~ernt. 1, de JVa<. Z)otMtnt.
En second lieu, disent tes incrdules,
il
est faux que Dieu ait destin les autres cratures aux besoins de t'AoMHte, puisque l'usagc que l/tom?K< en fait. est souvent arbitraire,
superuu et drgl. Dieu a-t-il cr
la voracit de
les animaux pour satisfaire
de
17<omme, pendant qu'il peut se nourrir
ou les chevaux sont-ils faits pour
vgtaux
lui servir de monture
parce qu'il ne veut
pas atter pied ? Lesloups mangent les moutuns aussi bien que l'homme; il ne s'ensuit pas
cependant qu'' Dieu a cr les moutons pour
tes loups, Les caprices et la sensualit de
l'/totn'ne ne peuvent pas tre une preuve de
la sagesse ni de la bont de Dieu. -Rponse.
Nous convenons
les
qu'il faut distinguer
besoins rels et indispensables
de l'homme,
d'avec ses besoins f.'ctices et ses gots arbitraLrM. Pnisque Dieu l'a cr avec un besoin absolu d'aliments, il serait absurde de
penser qu'il ne lui en a destin aucun, et
puisqu'il lui a donn la facult de se nourrir
de dilTrentes espces d'aliments, il s'ensuit
que Dieu les lui a destins, moins qu'il n'y
ait mis une exception. it y a des climats o
la terre.ne produit rien, o par consquent
l'on ne peut pas vivre de vgtaux. Dieu n'a
cependant pas dfendu l'homme d'aller habiter ces climats
donc il ne lui a pas dfendu non plus d'y vivre de la chair des animaux ou des poissons. Une preuve au contraire que Dieu a voulu que toutes les parties du gtobe fussent habites par des /tomtnM c'est qu'il n'y en' a aucune dans lanut'tle l'homme ne puisse trouver quelque
En produisant
des
espce de nourriture.
animaux voraccs qui ne peuvent pas vivre
de vgtaux, Dieu a voulu sans doute qu'ils
.subsistassent
de la chair
des autres espces.
Comme l'homme est un tre libre, susccptible de gots arbitraires
et de besoins factices, it peut, outre le ncessaire, se procurer des superftuits,
abuser mme des
bienfait!) de ta nature. Cet abus, que Dieu a

prvu, ne l'a point empch de pourvoir

abondamment - tous les besoins rels. Parce
qu'it nous a donn plus que le ncessaire.
il ne s*ensuit point que ce ncessaire
n
nous est pas destin. La libralit de Dieu
envers l'homme, excessive si t'on veut, n'est
dout sa sagesse
pas un motif de rvoquercn
et sa bont, it a suffisamment pourvu t'or"
dre
l'abus, quand il y en. a, vient do
l'homme sent. Ce n'est donc pas sans raison
Vous acex
que le Psalmiste dit au, Seigneur
mis ~OM<la puissance de <'HOMMEles animaux
dome~t'~MM etceM~ </M compa</HM.~e~o!~<'aMa:
dM ciel et
;)ot~<on~ de la mer (Ps. V)U, 8)<
Les incrdules ne veulent point encore en
convenir,
parce qu'il y a des animaux froces et redoutables t'Aotnme. Nous avons
rpondu cette objection au mot ANOMAUX.
Mais dans quels travers la philosophie
n'a-t-elle
pas donn? P)ine, qui ne croyait
ni Dieu, ni providence, a entrepris de proaver que F/totKme naissant est le plus faible,
le plus stupide, le plus malheureux
de tous
les animaux
le tableau qu'it a fait de nos
misres est de main do matre. Mais que
s'cnsuit-it?
Quatre grandes vrits que cet
habile naturaliste
n'a pas su en conclure:
l* que l'homme n'est pas destin vivre seul,
mais en socit il a besoin de tout apprendre mais ceux qui l'ont mis au monde sont
seul, il est
disposs lui tout enseigner
mais aid par ses semblables, il
tr~s-faible;
se rend maitre dp la nature
il souffre d'abord mais la piti qu'il inspire aux autres
lui assure leur secours
voil trois liens de
socit. Rien de tout cela ne se voit chez
les animaux. 2 11 s'ensuit que !tomtne n'agit pas seulement
par instinct comme les
mais par raison, par rflexion,
animaux,
ses connaissances
et son
par exprience
industrie peuvent augmenter sans cesse les
teurs demeurent peu prs au mme point
o elles taient lorsqu'ils sont ns. Perfectionner sa raison est un plaisir que l'homme
seul peut goter. 3 Que l'homme'est
libre
c'est pour cela mme qu'il peut abuser de
ses facults, les tourner sa perte et son
malheur. it est sujet des passions; mais
il ne
puisqu'il est le maitre de lui-mme
tient qu' lui de les rprimer. Alors il got''
tes consolations
de la vertu dont les animaux sont incapables. 4 11 s'ensuit que notre bonheur n'est pas en ce monde, et que
nous devons esprer une <iutre vie ainsi ce
la perspecque Piine appelle la superstition,
tive du tombeau, le dsir d'exister
encurc
au deta
que ce philosophe nous reproche
comme des travers attachs l seule nature humaine, sont justement ce qui noua
instruit de notre destine future, et nous
prouve que nous ne mourons point tout entiers comme les animaux.
Voit comme la philosophie a draisonn
sur la nature de l'homme, lorsqu'elle n'a pas
t claire par la rvetation, et c'est ainsi
que rvent encore les philosophes modernes
.t~rsqu'its ferment les yeux cette lumire,
en cela que les anc eus qui
ptus.criminels,
ne la conUtUssaieut pas. Aussi. qucl fruit eu

i2t5

t2it

i9t5.

tiUM

HUM

t2t6

second lieu, que le pouvoir d'absoudre des

ont-ils tir dans tous les temps? Une noire
un dgot maret que
melancolie, la misanthropie,
pchs est le pouvoir de Jsns-Christ,
c'est lui-mme qui l'exerce par le ministre
tel de la vie, une stupide admiration du suiD'o
des prtres;
il est donc encore absurde de
cide.
Quand on leur demande
vouloir sparer le pouvoir des prtres d'avec
1.'homme est-il venu? a-t-it
toujours exist?
dans le temps? a-t-it
celui de Jsus-Christ.
a-t-il
t produit
Quant au troisime
encore ? Ces grands
chef condamn par Pierre d'Ailly, nous souchang et changera-t-il
tenons encore contre les protestants
que
gnies sont forcs d'avouer qu'ils n'en savent rien, qu'il n'est pas donn l'homme de. c'est une hrsie formeUe. t~0!
PNITENCE,
t'esson
de
dans
connaitre
pntrer
SATfSFACTtON.,
origine,
aux
des
et
de
U suffit de comparer ces propositions tousence
remonter
choses,
prechant tes pnitences volontaires et tes bonnes
miers principes.
Puisque la phjtosophie est
aveugte et muette sur toutes ces questions si, uvres, avec ce que disaient tes prtendus
n'est
intressantes
pour nous, nous ne pouvons.
<K~!<yett~
que l'homme intrieur
mieux faire que de nous en tenir la rvde
point souiit par tes actions extrieures,
de
nature
lation. [Voy. HUMAINE(unit
qu'elles soient, pour coml'espce.)]
quelque
BoN.
HoMMEs(BoNs). Foy.
cette
prendre quel excs de dpravation
nom
ses
morale pouvait porter.
sectateurs.
Et
HouMEs D'osTELUGENCE
que preen
xV
it
s'est
sicle
trouv des homnaient certains hrtiques qui parurent
puisqu'au
on
Flandre et surtout BrnxeHes, en Hll. Ils mes assez corrompus
pour renseigner,
ne doit pas trouver trange qu'il y en ait
eurent pour chefs Guillaume de Hit')e''niseu aussi dans tes premiers sicles, et que les
sen, carme allemand, et Gitts le Chantre
homme sculier et ignorant. Ces deux. sec-1 Pres de l'Eglise aient reproch tes mmes
A la honte des
taires prtcndai&nt tre honors de visions
aux gnostiques.
maximes
une des sectes sorties, de leur
clestes et d'un secoars particulier de Dieu
protestants
l'Ecriture sainte; ils annonsein soutient encore cette pernicieuse docpour entendre
trine. Mosheim, xvu" sicle, sect. 2, part. u~
aient une nouvelle rvlation plus complte
et plus parfaite que celle de Jsus-Christ.
La, c..2,23.
loi ancienne, disaient-ils,
a t le rgne du
Le carme Guillaume fut oblig de. se r Cambrai et Sainttracter Bruxelles,
Pre l'Evangile, le rgne du Fits une nouvelle loi sera t'ouvrageet
te rgne do SaintQuentin, o it avait sem ses erreurs, et sa
secte se dissipa.
Esprit, sous lequel les. hommes,jouiront de'la
libert. Ils soutenaient
HOMMEDE LA ONQOME MON~MatE. Sous
que la rsurrection
!e rgne de Cromwel, en Angleterre, on vit.
avait t accomplie dans la personne de Jsus, et qu'il n'y en avait point d'autre;
que paratre dans ce royaume une secte de fana)'Aomm< intrieur n'tait point soniit par ses
tiques turbulents,
qui prtendaient
que Jactions
de que!q,ue nature
s.us-Christ allait descendre sur la, terre pour
extrieures,
et qui en
qu'elles fussent; que les peines de l'enfer
y tablir un nouveau royaume
de cette vision travaillaient

finiraient
un jour; et q'ue, non-seulement
consquence
tous les hommes, mais encore les dmons,
le gouvernement
et mettre tout
renverser
seraient sauvs. On prsume que cette secte
en confusion. Ils se fondaient sur ta prophtait une branche de celle des bghards, qui
tie de Daniel, qui annonce qu'aprs la desavaient fait du bruit quelque temps auparatruction des quatre monarchies,
arrivera le
vant
royaume du Trs-Haut et de ses saints, Danomms pour
Mosheim, qui en parle, B~t. eccf~tas<
nid; c. vu. Ces insenss furent
xv* sicle, n* partie, c. 5,
sait bon gr cette raison, Hommes de la cinquime moces hommes prtendus intelligents d'avoir enxvn' sicte, sect. 2, u*
narcAte. Mosheim
seign, 1 qu'on ne peut obtenir la vie terpart., c. 2. 22,
nelle que par les mrites de Jsus-Christ,
et
HOMME(Vieit), expression frquente dans
les crits de saint Paul. Ep/)M., c. iv. v.22;
que tes bonnes uvres toutes seules ne suffisent pas pour tre sauv
2* que JsusColos., c. ni, v. 9 il exhorte les fidles se
Christ seul, et non les prtres, a le pouvoir
dpouiller du vieil homme, c'est--dire red'absoudr des pchs; 3 que les pnitennoncer aux erreurs et aux vices auxquels ils
ces et les mortifications
volontaires ne sont
taient sujets avant leur conversion, et se
an salut. it trouve fort
ou des vertus
revtir de l'homme. nouveau
point ncessaires
nous a donn les pr.cepdont Jsus-Christ
trange que Pierre d'Aitty, vque de Camtes et t'exempte. Rom., c. vt, v. 6, il dit que
brai, ait condamn ces propositions comme
notre vieil homme a t attach la croix
hrtiques.
Mais ce protestant, suivant la mthode de avec Jsus-Christ, et il rpte la mme chose.
tous ses. semblables, nous en impose par des
en d'autres termes, en disant que ceux qui.
ont crucifi leur chair
sont Jsus-Christ
quivoques. Jamais Pierre d'Aiity, ni aucun
docteur catholique,
n'a enseign que les
avec ses vices et ses convoitises._ Galat., c.
bonnes uvres Mtt/e~et indpendamment
des
v, v.2~.
mrites de Jsus-Cf'rist
sufusent pour nous
on MEURTRE-, crime de ceHOMiCtDE
sauver. Tous ont toujours enseign, contre
lui qui t ta.vie son semblable, sans aules ptagiens,
bonne uvre ne
torit lgitime. H est remarquable
qu'aucune
que le,
peut tre mritoire pour te satut, qu'autant
premier crime commis par un des enfants.
qu'elle est faite par la grce, et que la grce
d'Adam, fut un /tOHnctde. Pour nous en faire
'st le fruit des miiles de Jsus-Christ
Djeu pronona
contre
en
sentir i'normit,

<!t7

HuM

Can-, meurtrier df son frre, cette sentence

La voix du sang de ton /rere ~'eVefe
terrible
de la terre et.crie vengeance contre toi. Can
lui-mme
sent qu'il a mrit la mort
il
tremble sur les suites de son forfait. Genes.,
c. tv, v. 10. Aprs le dluge, Dien partant
aux enfants de No, dfend de nouveau l'hon<ct'(fe, parce que l'homme est fait l'image
de Dieu; il dclare que le sang d'un meurtrier sera Vers, pour expier celui qu'il aura
rpandu lui-mme, c. tx, v. 6. Cette prdiction s'est accomplie dans tous tes temps et
dans tous'les lieux ;un principe d'quit na tous les peu'tureUe a fait'comprendre
ples que la peine du talion est juste dans
cette circonstance.
Mais s'it tait vrai, comme le prtendent
ies matriatistes
que l'homme n'est qu'un
peu de matire organise, et qu'it ne tient
ses semblables que par le besoin, il n'y aurait point alors d'autre loi ni d'autre droit
'qne celui du ptus fort; on ne voit'pas pour'quoi celui qui en tuerait un autre dans un
moment de cotre serait plus coupable que
Dieu dfendit entetui qui tue un animal.
'core r/tOtKtctde dans la loi qu'il donna aux
de Mose. On
Isralites
par le ministre
tomprend
que par l mme Dieu a interdit
toute espce de violence capable de blesser
le prochain dans sa personne, de lui ter la
sant ou les forces, de lui causer de la dou)tur, et il s'en est clairement expliqu dans
plusieurs autres lois qu'il fit ajouter au dne s'est pas
Enfin Jsus-Christ
tatogue.
born renouveler la mme loi, mais il a
dfendu la colre et la vengeance
c'tait le
seul moyen de prvenir la violence et le
meurtre parmi les hommes. Matth., c. v, v.
21. Aussi ce crime est infiniment plus commun parmi les peuples in(id!es, que chez
en insles nations chrtiennes. Jsus-Christ,
en tabtissant
tituant le baptme,
l'Eglise
les obsques et les honneurs funbres, ont
travaUt plus efficacement mettre en sret la vie des hommes, que les lgislateurs
en prononant des peines affectives contre
les meurtriers.
La naissance d'un homme et
sa murt sont deux vnements dont la publicit ne peut tre trop bien constate
sur ce
la religion est d'accord avec
essentiel
ta plus saine politique.
Pour nous faire mconnatre
ce bienfait,
les incrdules de notre sicle ont exagr le
nombre des homicides et des massacres commis par motif de religion, depuis le.commencement du monde jusqu' nous, surtout chez
les juifs et chez les chrtiens, ~et ils ont os
avancer que cette frnsie n'avait pas eu
tien chez les autres peuples du monde.
Nous croyons avoir dmontr dans un autre ouvrage la fausset de cette objection
dans toutes ses parties. Trait hist. et dogtHQ<.de la vraie'Religion,
m'' part., c. 8, art.
&, 17 et suiv. Nous y avons prouv, 1 que
le calcul des meurtres dress par nos adversaires est faux, et qu'il est exagr de plus
de moiti; 2 que dah's la plupart des guerres, des tumultes, dos violences auxquels
tes peuples se sont )ivrs, ta retigion n'est

HUM

t~8

entre que comme prtexte

que tes vraies
causes ont t tes passions humaines, l jatousie, l'ambition, tes haines. nationales, te
et
ressentiment,
d'indpendance
l'esprit
incrdules ont eu. la bonne foi d'en
plusieurs
convenir; qu'il n'est presque aucune na;
tion sous le ciel qui l'on ne puisse faire t!e
mme reproche
et nous avons cit t'exem:pte des Assyriens, des Perses, des Syriens,
des Grecs, des Romains, des Gautois, des
des Arabes mahomtans;
t'en
Germains,
pourrait y ajouter tes Tartares;4
qu'en accordant mme pour quelques moments aux
incrdutes toutes leurs suppositions et tra
it est
catcnts
quelque faux qu'ils soient
encore vident que tes motifs de religion, et
'la charit qu'elle inspire, ont conserv
plus
d'hommes que ne put jamais en dtruire le
faux zte de religion~ C'est une iojus.tice ab.
surde et malicieuse d'attribuer
la
retigion
!e3 crimes qu'elle dtend, et de ne tui tenir
aucun compte du bien qu'elle commande et
fait pratiquer.
Le dtait des preuves que
nous avons attgues serait trop tong pour
tre plac ici.
Chez la plupart des nations anciennes.
mme tes mieux polices
l'avortement
volontaire, le meurtre des enfants mal cunfortous les
ms, la libert gnrale d'exposer
combats do gladiateurs
enfants,.tes
pour
amuser le peuple, le meurtre des esclaves o i'i
la cruaut de tes laisser prir, n'taient point
regards comme des crimes. Ce n'est puint
la philosophie,
mais le christianisme
qui a
de t'hu*
corrig ces dsordres destructeurs
ma"it. Quand yiendra-t.it
bout.de draciner la frnsie qui maintient parmi nous
tes combats particuliers malgr tes lois ? Un
faux point d'honneur peut-il donc'euacer
la
note d'infamie attache t'/tomtctde?
Un
militaire est-il moins oblig tre chrtien
qu' tre homme d'honneur ? La retigion sat
adoucir autrefois la frocit des Barbares;
elle ne vient pas bout de renaujourd'hui
dre raisonnable
une nation potice. Les incrdules reprochent
la religion son im*
mais
leur
n'est pas
puissance
philosophie
plus efficace, et tes lois civiles n'oprent pas
davantage. Pour que la religion rforme tes
hommes, it faut qu'ils commencent par y
croire.
HOMtNICOLES. nom que tes apottinaristes
ont donn autrefois aux orthodoxes..Comme
ceux-ci
soutenaient
est
que Jsus-Christ
Homme-Dieu, au lieu que tes sectateurs d'Apollinaire
prtendaient
que le Verbe divin
n'a pas pris un corps et une me sembla~btes'aux ntres; ceux-ci accusaient les premiers d'adorer un homme, et tes appelaient
AuMtMtCO~. Fo~. APOH.[t<tR!STES.
HOMOOUStNS, HOMOOUStASTES. Les
.ariens nommrent
ainsi' par mpris les catholiques qui soutenaient que le Fils de Dieu
est /toMtocM~os, ou consubstantiel
son
des
~Pre. Foy. CONSUBSTANTIEL.
Hunric.roi
Vandales, qui tait arien, adressa un rescrit
tous les v~ues AotHooM~tem, et quelque Il
incrdules
modernes ont au'ect de rpter
encore te~
ce nom. Les ariens appelrent

<2t9

)!UN

orthodoxes/<otHMMC<oH<~M,
parce
qu'ils aden Jsus-Christ,
samettaient
deux natures
divinit
D'autre
et l'humanit.
voir,.la
part,
/tM!es sectateurs
de Photin
furent nomms
tnunctOKts<M,
parce qu'ils disaient
que JsusChrist
tait un pur homme. Enfin l'on donna
te
nom d'AomMKCtont~M des
hrtiques
soutenaient
en
crant
t'homqui
que Dieu,
son image non l'me,
;me, avait imprim
mais au corps
DE L'HONORAIRE
DES MINISTRES
GUS.
Fo~. CASOEL
HO!<Oft!US. On a fatt peser une trs-grave accusation sur le pape O~norius
on ditqu'il fut ex,communi par le v* confite gnral pour avoir enseign t'hrsie. Grgoire X\) rpond ainsi cette
grave accusation. < Si tes paroles du v* concile, toio
d'tre contraires, sont tii~n ptntt favorables t'infaitti'bitit du pape, nos adversaires ne peuvent pas tirer
p)us d'avantage du fait d'ttonorius, par lequel ils se
nattent d'assurer teur triomphe. Je n'entreprendrai
pHS de le leur ravir, en disant avec Hettarmiu et t}aactes du sixime concite ont t fat.roniusquetes
pitis par Thodore de Constantinopte, qui en aurait
effac son propre nom pour iusrer la place celui
dirdi pas avec tes mmes savants
d'Honorius;jene
et avec Tannir, Decan, Petau et plusieurs autres,
que ce concile a pu se tromper sur le fait (a) enfin
-je ne dirai pas non ptus qu'Honorius fut, la vrit,
condamn comme hrtique formel, mais seulement
en sa qualit de docteur particulier (t). Je dirai
fut excommuni non comme
uoiquementqu'Houqrius
hrtique formel, mais comme hrtique indirect,
c'est--dire pour avoir, par le silence qu'il avait
En excommand, favoris t'unpie monothtisme.
ainsi
ce
trait
de
l'histoire
pliquant
ecclsiastique,
je dois chapper au reproche et d ne faire quedes
distinctions chimriques et ridicules, comme Guadagnini en accuse Hotgeni, et de ne suivre que les
auteurs d'un parti je n'invoquerai que des auteur's
qui ne peuvent tre suspects (le partialit pour le
Mint-sige.Tet
est Natalis. Alexander, qui
aprs
Hvoirmiset
motiv cette opmion, continue ainsi
CoMC<u<<en)u<
ttt~Me H~HOfUHf a sancla /ttodo damMa<))tnon fuisse < A~ret cum, sed ut /t<BreMM <
AfEtettcorMM /<!M<oren).u~ue reum ne~<~e'<<t<Bin illis
cuercendit (i!cK. Ym.di:.
tt; pro~. 5). Tel est te
Pseudo-Bossuet,
qui rfute aittsi Bellarmin et Baronius:QMMau<~m
iniqui e~indecreto
st/ttoda/t?
Honorius non
JVempetH~mxnt (les deux cardinaux)
erat monothelita. Quid fum pf):<M?~Mat) /ta:re<tCi<an<n), ae nott ettam/ttO'eOtoruw~autot'M
ae/<nsofMOMe
dantn<t)<ur (De/<no, etc., t. Il, p. 3,
vn, c. 26).
Tel est l'Hermiuier, qui rpoud bes adversaires
avec l distinction suivante
Concilii fa<rM ~OHODMm dantMaMfUHt M<A<Bret(cun)coMtt)t)e)tt<aet pa<roon:o, eexceda; <<o~mate et MiMtta, M~o (De JncNt-tt.
(a) C'ett tort que tes novateurs vont chercher dans
Bellarmin et Bironias un appui leurs maximes de la
faillibilit de t'Egiise dans les faits doctrinaux car ces
tt)utoi!ieus et historiographes n'y voient que la suite
,d'une ~aMfe tttformation, et non le rsultat d'un examen
exact et juridique..
(t) Il est prouv que tes lettres d'Honorius n'taient pas
des lettres dogmatiques, t parce que dans ces tettrfs il
ne dcide rieu d'une manire prcise et directe ni contre
t'hrsie, ni contra la foi U ne fait autre chose qu'imposer silence aux parties, ce qui est dclarer qu'il ne veut
rien dcider; au heu que dans tM dcisions dogmatiques
el positives, ou dtermine spciatemeut ie poiut a croire;
2" parce qu'elles ne sont pas adresses toute
3" parce qu'il ne les marqua pas vritablement rEghse
du sceau
de son autorit il n'y apposa pas
mais
seusa signature,
tement t'ecthse; t" emin parce que ce ne fut que quarante annes aprs, c'est--dire au temps du cuucHe,
tes vit scrtu- des archives de t'Irise de Coa~ntitt'opte,qu'o

HON

1220

ce sujet, tes tApp.deNf)))ar)i~)t<.);itcite,a

des
Pres
et
des
crivains
moignages
contemporains,
ne
lui
d'autre
et qui taient
faute,
qui
reprochent pas

bien mieux
porte de connatre la vritable pense
du concile. En effet. si Honorius avait t excommunie comme hroque forme). Lon )t, qui confirtna ce concil, n'aurait pas mntiv t'excotumunication comme il suit Quia /!atttmam /tsre<)'ct dogma<tt nott, u< a'ecutt nposto/f'eant nu<'<oW(ateHt,tnt'pt<nn<
-eM<tna:;(, sed tiegligendo coH~oOtt(Ept~. ad ep~copo~
/7<~p.). Remarquez encorecestnots,
aposto~ontauctorttaMm, au lieu de aposiolicant seden) it ne dit pas
tfdetH, ce qui pourrait s'entendre de ta doctrine, qui
seule est l'objet de t'inf.)ittibi)it, mais auctor~atem,
parce que, oubliant l'autorit absolue qu~it avait de
rprimer les hrtiques, il se laissa lchement et
iutimider par e<x et par les viotences
indignement
de l'empereur qui les protgeait, au point <je teur
accorder cequ'ds dsiraiext, le silence sur la question d'une ou de deux oprations en Jsus-Chris).
D'ailleurs, s'il n'en avai) pas t ainsi, comment Lon
aurait-il os crire Constantin Pogonat, en prsence
mme du concile et mut en le confirmant, qu't)<u)orius fut condamn uniquement, parce que flanc apo<to/tcam Ecclesiam noM upostoHctB <ra<<tMt))t deftrMa
illustravit, sed pro~na
pratcaOone <mttiacu<a<H)it
maculari pERmstT ?P
< Mais. dira-t-on, quoi peuvent servir tous ces
tmoignages contre l'vidence des paroles du concile?
Ils ne montrent que la pense des autres, mais non
celle de ce mme concile. Honorius y.est counatnn
de la mme manire que les hrsiarques
et sans
s'il
a
de
distinction
y ide~ttte
peine, iLy a donc
identit de dlit. it n'y a pas de distinction ? Voyonsle. Et d'abord observons qu'il y a des auteurs conde peu de temps, qui
teu)porams ou postrieurs
n'eut pu ignorer la vritable
intention des Pres,
et <jui, sans tre contredits par ceux-ci, attestent
ou suppnsent qu'its n'eurent pas rellement l'intention de dclarer ce Pape hrtique formet; dans
notre cas, il suffit donc que la formule de la condamnation n'exdue. pas cette dittinction;
nous aurons bien plus d'avantage encore,
si elle sembte
l'exiger. Or, il en est ainsi. L'empereur lui-mme,
<}ui dans son dit ))tac )a suite de la huitime aetion, n'oppose tien la tettre
que Lou lui avait
t'rite, distingue Honorius des autres hrtiques:
.'ta /to'c el Ronorium, /torM)H Aa;r~<ef)s in otHni~Mt
fautoroH, concMrMrent et cot)/irnta<ut'em< Le concile
fait la mme distinction
car, aprs avoir condamn
les'auteurs et les dfenseurs turmets de l'hrsie, il
excommunie le pape en particulier et saus le confondre avec les autres
~Haf/;Mtaf!art
pnroptmMS
et ~o~orimx, ec quod t'wm'mMt, per Mt'ipfa ~u<B ab
eo /ac(a tt<K< ad Ser~tHM, quia in otnxi&Mt ~'u< mM<etM<MutM<Mf,<< tHtpta dogmala con/irmaott f~cf.,
Xt~). Ainsi l'empereur l'accuse d'avoir tavoris le
avoir coopr, de l'avoir confirm;
mouothtisme.d'y
et le concile t'anathmatise en particulier,
en motivant l'excommunication
sur ce que, dans sa lettre
mente))) secutus est; ce qui
Sergius,)))OttMttme)'M<
veut dire, pane qu'il se prta ses avance~, ses
vues, ses intentions, quoiqu'il n'en st pas le but,
le my tre de t'hrsie ayant : couvert des apparences d'un zle ortt)0doxe,
et parce qu'il <o)'r))ta
ses doctrines impies par le sitence qu'il avait impos.
ftMpoussera-t-on celle explication ? Et pourquoi donc
le concite ajoute-t-it
et ))Hp)a f/ootHafa Mn~)-t))a));<?
suivi eu tout ta pense de
Si, en detarant qu avait
on
avait
voulu dire qu'd avait embrass
Sergius,
ses hrsie-, il tait inutile d'ajouter qu'tt confirma
ses dogmes impies. Clui qui embrasse i'hrsie, la
confirme par le fait mais il peut arriver que, par
une conduite imprudente, on la confirme indirectement, sans erreur dans t'esprit, et par consquent
's:ms t'embrasser. Par cons.)uent sur quet fundonent
prtendrait. on que' le concile ait condamn ce~~e

HOP

HOP

~2~

<f)tnme h'cti.jue forme!? Les novateurs auraient

dit !'abb Ftenry, une partie consid"rab)e
besoin de l'expliquer ainsi, tout la fois pour prou,t!es biens de.t'Egtise
fut apptiquc fonder
ver que le concile tait bien loign cle croire le p~pe
et Mitretenir des /tdp:~)M-E pour les diffinfaillilile, et pourtat'tir
par cet exemple )e sysrentes espces de misrables. La politique
de )'Eg)ise dans )s
tme erron de ta Mjibitit
des Grecs et des Komains allait bien banfaits doctrinaux. Mais i'impossibiti~e d'y russir e<t
,nir ta fainantise et les mendiants vaiidcs;
dj dmontre, sans qu'i) soit besoin de rappet.'r
mais on ne voit point chez eux d'ordre ptrencore la profes~io)) de foi que tes. papes nouvellebtic pour prendre soin des misrables qui~e
ment lus faisaient en prsence de l'Egli.e, et o its
rendre aucun service. On croyait.
excommuniaient asc/ores novi A<B)~<cidb~tttofis, etc., .pouvaient
fMM)ftMftMS
sieofum
'Ha cuin Hoiaorio, qui prat)t<
qu'it valait mieux tes laisser mourir de fa-im
fentium tmpe'tt/x. D'aitt<'urs si nos adversaires
pr- ..que de tes entretenir
inotites
etsou~raot's.
se
le
mot
doive
toujours
-d'Hrtique
tendent que
s'il
leur
restait
un
et
peu de courage, its se
prendre dans un sens rigoureux'et signifier celui qui
tuait'nt
bientt eux-mmes. Les chrtiens,
~itcounahte .d'une hrsie formelle, nous leur rapen vue te satut dus
principalement
petterons Thognis et usbe de Ntcomdie dans te ayant
mes, n'en ngtigeaient
aucune, et tes homconcile de Nice, Thodort et Jean, etc., dans celui
mes tes'ptus abandonns taient ceux q~'its
cites par Botgeni; et ils devront
dCttKtcdoine,
de ce nom jugeaient
reconhaitre qu'on appettegeuratenint
tes pit!! dignes de ieurs soins. Ils
ceux qui fomentent et ne combattent pas ouvertenon-seutement
leurs pauvres,
.nourrissatent
itM
<
ment
t'hrsie (a).
(Grgoire XV), Triontp/te
mais eucore -ceux des paens. Jujicn 't'Aposet
de
Daus
)es
Dntonstrations
<'E~H<e.
)!0)n<-<e
.tat en tait confus, H aur.ttt
toatu qu'a ieur
tom.
dit.
XV!,
Migne.)
Et'an~~MM;
i'on tabUt des ~pauj!
imitation
etdes.

contributions
pour les pauvres; mais une
maison
destfne
recevoir
~M
HOPITAL,
.charit uniquement
fonde sur la po)M)que
pauvreseHe9~matades,etdaustaqueHeonIeur
et .n'a jamais produit de grands etfets.Aussiles secours
.fournit
spirituels
par charit
tt que t'Eghse fut ttbre, on btit diffrentes
et
On l'appelle
aussi
//d<)teM
temporels.
maisons de charit, et on ieur donnait diffsont
~at~oneM. Comme ces tabtissements
rents noms, suivant les diffrentes sortes de
il
et de la religion,
de la charit
Touvrage
tes
La maison o l'on nourrissait
pauvres.
doit nous tre permis d'en prendre ta dfense
~.petits enfants la mamelle, exposs ou aude nos
contre
fa censure
trs~-peu ruchie
tres, se nommait &rep/to<Top/<tHM;:eHe des
politiques.
:.philosophes
~Vo~ocOmtMHt
orphelins,
orp~aHo/ropAtunt.
sicles du cnristianisme,
Ds tes-prcmiers
a'eKodoc/<tmte
(a) Ici j6 ne pdis m'empcher d'tre surpris de la maHce
de Guadagnini. Le clbre Botgefn prouve que t'Egtis est
.dans l'usage d'appeler aussi hrtiques les fauteurs de
t'hresie et de les condamner la. mme peine que les
-ttert.iuues formels-<Fat ~omnt. e.4.prop.6),etc'est
ainsi qu'il explique ta condamnation d'Honorius comme
hrMque (H. 55). Il fut condamn dtt-H <tparce qu'en
imposant comme it le fit !e silence sur ta question alors agite, et en dfendant d'enseigner ni une ni deux oprations,
il favorisa beaucoup t'hrsie,
et il tebHtque telle fut
etctusivemeut ta pense du concite. Or, qui ne voit que,
.dans cette hypothse, !'infai)ti)~iti).du pape est couvert,
aussi bien que celle de t'Egtise dans tes faits dogmatiques,
et qu'on peut, sans attaquer le concile, soutenir que les
lettres d'Honorius sont de la plus grande orthodoxie? Et
cependant voici comment Guadagnini, soit qu'il ne comprenue pas la doctrine de cet auteur, soit qu'il l'altre
dessein pour la combattre, s'exprime son
sujet; it en
<
une chose
d'abord
suivantes
C'est
tes.parotes
rapporte
ctaireet certaine qu'Honoriusn'enseignapasetn'approuva
pas erreur des monotutites, et mme que dans cette let"tre tt fait une protession'trs-clairedu dogme catholique. x
Guadagnini ajoute: Veut-il (Bo)gen~ se faire Hrtique?
qu'il cesse donc de vouloir convaincre d'hrsie celui qui
ne croit pas l'Eglise infaillible sur le fait, et qui se contente de croire son intaiHibitit sur te droit.'Voit donc
son raisonnement Bolgeni appelle hrtique cetui qui ne
condamne pas ou qui tiem )~ourcatholiques tes crits dclars hrtiques par l'Eglise; or it dfend tes crits
d'Honorius condamns comme hrtiques par le sixime
c6nci)e donc il se dclare tui-meme hrtique. Ne ventil pas t'tre ? Qu'it confesse donc qu'il suffit de reconnatre
t'infaittibitit de t'tigtise sur le dogme. Se peut-il une plus
bizarre sottise? Dj Botgeni avait, prvenu cet argument,
en r-cd~isant ceci Mut son raisonnement Ceu\-)a soat
hrtiques qui soutiennent des crits condamnscomme
formellement hrtiques, je l'accorde; comme indirectement hrtiques, je le nie :or les lettres d'Hoaoriusfurent
condamnes comme indirectemeNt hrtiques
je l'accorde; comme.furmettement hrtiques, je lenie: et voil
djoue la monstrueuse attaque dirige contre un crivain
qui a si bien mrit de t'Egiisa. Cela montre de plus en
plus quelle foi mritent nos adversaires dans les interprtations des Pres. Le concile dont nous venons de porter
a dit une .chose dcisive contr eux N<B)'e<MorMm
proPa<rMf))cecM d~orare. Ka
p~M)n sse, c)rcuni<f!Mf<!<<M
e0'et, ce sont tous de nouveaux Macaires.

des matades,.
taitt'Mpt~a!
c'tait l propre.togement des trangers;
ment t'Mpt<o< ou ta maison d'hospitalit.
CeroH<acoMtMtntaitta retraite des vieillards
tait l'asile gnrt pour
~ocAo~ropAtMM
toutes sortes de pauvres. Bientt il y eut de
ces maisons de charit dans toutes )f's
grandes vittes. <t Les voques, dit.saint Epicharit pour tes
.phane, /~<BrM.'75, n'i.p.'r
ont
coutume
d'tablir
ces sortes
.trangers
de maisons, dans ler.quelles its ptacenUes
estropis et tes matades, etteurfou'nisscnt
la subsistance
autaot qu'ils le peuvent.* s
c'tait un prtre qui en avait
.Ordinairement
comme
Alexandrie
saint
l'intendance
Isidore sous le patriarche Thophile, Constantinople saint Zotique et ensuite saint
Samson. ft y avait de riches. particuliers qui
entretenaient
des hpitaux leurs dpens,
et qui y servaient eux-mmes
les pauvres,
comme saint Pammachius Porto, et saint
Gallican Ostie. Les saints voques n'parces sortes de dpenses
gnaient rien,pour
ils avaient soin de faire donner la sput'uro
aux pauvres,
et,de racheter tes captifs qui
avaient t pris par tes Barbares, comme it
arrivait
souvent dans la chute de l'empiro
.romain. its vend.'ient jusqu'aux
vases saen agirent
crs pour ces aumnes; ainsi
saint xupere de Tout"use, <*t saint.Pautin
de Note. Ils rachetaient
aussi des esclaves
surtout lorsqu'ils
servant
dans l'empire,
taient chrtiens, et que tours matres taient
des Chrt., 51.
juifs ou pafen<M~Mf~
Si l'on ne voit point d'/tdpt<a.r tablis en
de la moFrance dans tes commencements
narchie, c'est qu'alors les voques prenaipnt
H ieuf
le soin des pauvreset
des malades

)tOP
tait ordonn par plusieurs conciles de visiter les prisonniers, les pauvres, les lpreux;
de leur fournir des vivres et les moyens de
subsister. Ds le commencement
de t'Egtise,
avait
t
l'asile des
la maison piseopate
pauvres, des veuves, des orphelins, des male soin de
tades, des plerins ou trangers;
les recevoir, de leur taver les pieds, de les
servir table, fut toujours une des princides ecclsiastiques,
et
pales occupations
parler, les monastres taient
proprement
des A<)pt<aM;f, o tous les
ordinairement
pauvres taient accueillis et soulags. Dans
tes temps malheureux
qui suivirent la chute
de la maison de Charlemagne, les pauvres
furent peu prs abandonns.
Comment
auraient-ils
t secourus par les clercs, qui
avaient eux-mmes tant de peine subsister? O aurait-on trouv des aumnes dans
un temps o t'pn voyait des famines si horrihumaine?
bles, quel'on mangCrntdetachair
Le commerce
n'tait pas libre, pour suppler la disette d'un pays par l'abondance
-d'un autre. A peine les glises avaient-elles
des vases sacrs; alors les conciles dfendi-'
rent aux prtres de se servir de calices de
verre, de corne, de bois on d cuivre, et ils
permirent d'en avoir d'tain. Ce n'est pas
aux
qu'il ne restt de grands patrimoines
glises; mais ils taient la proie des princes
et des seigneurs qui vaient toujours les armes la main. Souvent ces petits tyrans
des vechs par la force, ou ils
s'emparaient
main arme un de leurs
y t-'btissa'ent
enfants en'bas ge. Il a donc fallu attendre
des temps plus heureux pour fonder de nouveaux M/nfaMiret pour rtablir les anciens.
Les maladies contagieuses
qui ont rgn
rendirent
pendant le xm* et le xtv'sicte,
ces asiles absolument ncessaires;
aujourd hui des raisonneurs
sans
rgauches et
flexion jugent qu'ils sont devenus pernicieux.
Si pendant la peste noire de l'an 1348, it n'y
'avait point eu d'Htet-Dieu Paris, que seraient devenus les pauvres malades? il faltait en enterrer jusqu' cinq cents par jour.
On pose pour principe qu'il serait plus
utile de prvenir ta misre et de diminuer
te nombre des pauvres que de leur prparer
des asiles. Cela serait plus utile, sans doute,
si la chose tait possible;
les spculateurs
devraient donc commencer par indiquer les
-moyens d'oprer ce prodige. Un trs-grand
:nombre d'hommes
sont ns avec peu d'inils ne sont
telligence, d'activit, d'industrie;
capables que de travaux
trs-peu lucratifs,
parce qu' la honte de nos moeurs tes talents
tes plus frivoles sont les mieux rcompenss. Quelles connaissances
peuvent avoir
des hotnmes tivrs eux-mmes ds t'enfance, qui n'ont t occups qu' la garde
des troupeaux et la conduite des animaux?
Ds qne le travail journalier
vient leur
manquer, ds qu'une maladie teur survient,
ils sont rduits
la misre. D'autres, excds de fatigue, vieillissent et sont infirmes
avant d'tre avancs en ge;, plusieurs sont
ns paresseux,
sans courage et sans prCes d<rt)icrs sont coupables, sans
voyance.

HOP

<M<

ils
doute; mais enfin ce sont des hommes
ont t disgracis par la nature
ils ne mritent pas pour cela d'tre traits comme les
condamns
ni
pour des crimes
forats
comme les Romains traitaient leurs esclaves
ils les relguaient dans
vieux ou malades;
une lie du Tibre, et les y laissaient mourir
de faim.
On dit que te travail et l'conomie doivent
l'homme des ressources
pour
procurer
t'avenir. Cela peut se faire lorsque son travait est assez lucratif pour lui fournir la
subsistance et des pargnes;
mais lorsqu'il
lui procure peine une nourriture grossire,
qu'il a cependant une famille lever, des
parents vieux et infirmes soulager, quelles
ressources
peut-il.se
mnager pour t'aveforce pendant
nir? L'inaction
quelques
.une
un
accident,
jours,,
maladie, sufGsent
pour tout absorber, On ajoute qu'il faut p!
nir les pauvres paresseux et vigoureux, tes
aux travaux
employer
publics. Cela est
dans les vittes; mais
praticable
peut-tre
dans les campagnes il n'y a ni travaux
pu*
de
ni
officiers
Dans
tes
villes
blics,
police.
les
des
surveillants
ncess.'ires
mmf,
gages
pour forcer les p.'resseux coteront autant
de ces infortuns;
lorsque la nourriture
vieux
ou
o
les
malades,
qu'ils seront
p)as'il n'y a point d'A<)pt(aM.;7 Que
ccra-t-on,
(deviendrait
la multitude d'ouvriers qui, du
fond des provinces,
viennent travailler

il n'y avait pas

Paris, si, en cas d'accident,
de maisons de charit prtes les recevoir?
H est trs propos, sans doute, que les
hdpitaux soient placs hors des villes, que
tes malades n'y soient pas entasss, qu'ils
ne s'infectent
point les uns les autres, que
les vrais pauvres y soient les mieux traits.
Mais lorsque les villes se sont agrandies, ce
qui tait dehors se trouve dedans, et l'on
ne transporte
pas un /t<)pt<a< comme une
voiture. Quand il survient une pidmie et
une augmentation
subite de malades, toutes
tes prcautions
se trouvent en dfaut c'est
encore un moindre mal pour eux d'tre mat
soigns que d'tre absotumcnt abandonns.
Dans les villes fortifies, on ne peut pas ptacer hors des murs tes A<!pt<(!Mirdes soldats
de la garnison.
Que l'on censure tant que l'on voudra les
abus qui rgnent dans l'administration
de ces
ne nous y opposerons
tab)issements,nous
pas; mais un fait qui demeurera
toujours
c'est
.incontestable,
que les A~pt~aMa; les
moins riches et les moins nombreux
sont
mieux gouverns;
toujourstes
que quand
its sont tenus par ds religieux ou par des
religieuses, et administrs par ch.irit, ils le
sont mieux que par entreprise et par des
gages la police la plus vigirgisseurs
tante ne fera jamais ce que fait la charit
chrtienne.
On vient d'en acqurir
une
preuve toute rcente. Un savant de t'acad.mie des sciences, envoy par le gouverne.ment pour examiner
les Mp!<aM;r d'Angleterre, a.dit son retour
/< t-e~Met<nep<t<'e
trs-exacte dt<ns CM ~a~'t'Memen~; m~ t< y

f.~

i3~

HOP

C/ft~'M,f!0~ Ci<rM ~H~/tMptt'~n~Me~ttT

<u~'dfM.
ont prtendu que
Quctfjues spculateur'!
un
tous les hpitaux devraient
ressortir
bureau gnra!, afin de pouvoir prendre le
supernu des uns pour subvenir au. n'cessaire des autres
Le souverain,
disent-ils,
<<oit tre le c;iis~ier gnrt de ses sujets.
est trop
Fi)H5s< politique. Le gouvernement
1 it faudrait savoir
sage pour l'adopter:
d'abord s'il y a quelques /)<)p)<aua: dans le
royaume qui aient du supcrnu. 2 it est abun gouvernesurde de vouloir surcharger
ment dj cras par les besoins, par l'inquitude ambitieuse, par les passions folles
de vingt-cinq miliions d'hommes. 3 Ce plan
est dj suivi en partie pour les A<)pt~Ma?
et il est constat, par des visites
militaires,
authentiques,
que ce ne sont pas les mieux
4." O ptacer-t-on
administrs.
le bureau
gnrt? Dans la capitale, sans doute. Lorsqu'il surviendra un besoin pressant aux extrmits du royaume,
avant que les commissaires soient avertis, qu'ils se soient.aset catcut,
sembls,
qn'its aient dlibr
qu'ils aient fait parvenir des secours o ils
sout ncessaires,
les malades auront pri.
8" Le gouvernement a beau redoubler de vigilance, former des plans, prendre de sages
mesures, il sera toujours tromp et dconcert par tes friponneries
des subalternes.
Donnez-nous
de la religion et des murs,
toutes les administrations
seront pures.
On detame contre le luxe des btiments et
contre les dpenses supernues
qui se font
dans les hpitaux:
il peut y en avoir; mais
enfin, malgr tous les abus, les maisons de
charit sont encore le sanctuaire de la vertu, l'honneur de la religion et de l'humanit.
Ds que l'on supputera combien cotent tes
bonnes uvres, combien l'on gagnerait en
tes supprimant,
tout est perdu. Supprimez
les dpenses des spectacles,
des' plaisirs
des talents frivoles, vous aurez
corrupteurs,
Hbondamment
de quoi entretenir
les /t<)ptt<it< Ma's cette conomie n'est pas du got
de nos potiques antichrtiens.
Ce qu'il y a de singulier, c'est qu'en censurant la charit chrtienne,
ils nous vantent celle des Turcs;
bientt peut-tre ils
nous proposeront pour modle celle des Indiens, qui ont des /K~t<aua: pour les animaux, et qui n'en ont point pour les hommes. Dj ils nous citent t'exempte des Anaux besoins publics
{~uis, qui pourvoient
par des associations libres. Mais il ne fallait
ces associations
il
pas dissimuler qu'outre
y a une taxe trs-forte pour les pauvres, que
cette contribution
est force, et qu'elle est
devenue insupportable.
D'aprs un tat remis au gouvernement
il est
d'Angleterre,
t'roHv que la tot.Hit des sommes leves
des pauvres de ce
pour le sout.tgcmf'nt
royaume, depuis vingt ans, monte, anne
commune, deux millions cent soixante et
treize mille tivrcssterHug.
La moiti de cette
somme serait j)tus que suffisante pour nourrir tous les vrais pauvres, et te surplus pourrait tre app)i(}u aux dpenses publiques.
D)CT. UE Tt!O).. !;OSMAT;~UE.H.

HUP

i22't

Le gouvernement
est occup des moyens do
dlivrer la nation du fardeau de cette taxe,
qui dans certaines
paroisses est presque
double de celle des t. rres. Afercure de France, <8/e't)rter <788; Journal politique,
pag.
iM. Voil ce que les Anglais ont gagn
changer en taxe force des aumnes volontaires, et qui pouvaient tre de quelque merite devant Dieu. Aussi ont-ils lev Londres un /tdp!<(t< pour les invalides, surtout
pour les matelots, et un pour les insenss,
et ils en ont pris le modle chez nous. Des
Anglais senss, qui ont vu celui des Enfants
Trouvs Paris, ont regrett do n'en pas
avoir un semblable.
II est encore bon d'observer que la plu
part des hpitaux de Paris et du royaume
ont t fonds, levs et rgls par des magistrats clbres par leurs lumires et par
leur exprience
ceux-ci taient certainement plus en tat d'en peser les avantages
et les inconvnients,
que des hommes qui
n'ont rien vu, rien fait, rien gouvern, qui
croient rformer l'univers dans leur cabitout dtruire, parce
net, et qui voudraient
qu'ils ne sont pas assez sages pour rien cordeto.! frres tombe dans /a.
riger.5tMn
pauvret, dit le Seigneur aux Juifs, vous
n'endurcirez
point vos c<Bi.T~;mat~t)OM~/ut
tendrez la main e< lui do~erM dt< secours.
Il y aura toujours des pauvres pouMt vous;
c'est pourquoi je vous ordonne de les secourir
et de les accueillir comme vos frres. (~M~.
xv, 7 et 11). Mon fils, ne re/'u~cx point l'aumdtte au pauvre, ne dtournez point de lui
vos regards, ne mprisez point sa misre, ne
lui rendez point par vos re&M~ l'indigence
plus amre, ne lui donnez point lieu de vous
maudire; CH*'le Seigneur entendra ses plaintes, il exaucera les t;<et<.r que le pauvre /brmera contre vous (Fcc~). iv, 6). Jsus.Christ
a renouvel cette morale
Faites du bien d
ceux m~me qui ne le mritent pas, afin de res~eHt&~r d votre Pre cleste, qui fait luire ~M
soleil sur les bons et les tM~c/Mn~, et tomber
la rose sur les justes et les pcheurs (~fo~<A.,
vm, t5). C'~s leons valent certainement
mieux que les spculations creuses des philosophes. Voy. ACMNE.
De tous les A<)pt<M-cde l'Europe, l'HtelDieu de Paris est le plus clbre par son antiquit, par ses richesses, par son gouvernement, par le nombre des malades. Tout ce
que les historiens les plus exacts ont pu recueillir, s'est born prouver que cette maison de charit existait avant Charlemag"e,
par consquent avant l'an 8t4. Le huitioit!
concile de Paris, tenu l'an 829, ordonna que
la d!me de toutes les terres cdes aux chanoines de Paris par l'vque Incade, serait
donne l'hpital de Saint-Christophe,
dans
fa charit
lequel les chanoines
exeraient
envers les pauvres. L'an 100~, l'vque de
Paris cda aux chanoines tous ses droits sur
cet /)pt<a<, et cette cession fut conCrmo
par une butle du pape Jean XVI11, en 1007
le chapitre
de Paris e-tt
Consquemment
demeur
en
toujours
possession de t'admi-,
nislralion
du l'Htel-Uit'u.
dut
spiritue')c
39

t~

Hop

!e gouvernement
temporel a chang plusieurs fois.
'Le ,pcre H'yot nous apprend qu'en 1217
et 1223 il y avait dans cette maison trentehuit religieux et vingt-cinq religieuses pour
la desservir. On ne sait pas prcisment en
.(;uet temps Jes religieux ont t supprims
H n'y plus aujourd'hui que des religieuses,
et cet /<~t<a~ est desservi in divinis par des
prtres, sous l'inspection du chapitre. L'an
13~8, pendant la peste noire qui enleva prs
des deux tiers des habitants de l'Europe, ces
vertueuses
filles poussrent
la charit en~.vers tes malades jusqu'
l'hrosme.
La
multitude de celles qui prirent en assistant
les pestifrs ne rebuta point le courage des
fois
autres, il vfallt renouveler
plusieurs
leur communaut;
mais elles bravrent la'
mort tant que dura ta contagion. C'est en
1G30 que ces religieuses ont t rformes,
et mises dans t'tato
elles sont aujourde blanc, avec un
ettessonttmbittes
d'hui
voile et un manteau noir; leur nombre est
ordinairement
de quatre-vingts.
J!ecAerc~tM
sur Paris, par M. Jat~o<; Histoire des OrdrMre~!eMj",tomeitL
lUcn n'est certainement
plus admirable
que la charit et le courage avec teque! ces
vertueuses
les malades les
filles soignent
plus infects; dans cette maison, personne
n'est refus ni rebut; c'est l'asile gnral
de la pauvret souffrante.
On y voit souvent des personnes
de la plus haute naisea"ce, qui se cachent aux yeux du monde
pour aller partager avec tes re)igicuses les
fonctions charitables
de leur tat. La religion seule peut inspirer cet hrosme; il n'y
en eut jamais d'exemple avant la publication
de l'Evangile, ni hors du christianisme.
Pendant l'incendie qui arriva dans celte
maison en l'f72, l'on ne put voir, sans tre
M. l'archevque
de Paris,
diC et attendri,
le clerg sculier et rgulier, les premiers
accourir pour sauver les malamagistrats,
dans t glise
des, et les faire transporter
le temple da Seigneur devint te
tath~drate;
refuge des (idtes souffrants, et les actions
de grces de' ces malheureux
chapps du
se
runrrent
aux
chants
et aux
danger
lo,uanges des ministres des autels. Foy.HusPtTALIERS, HoSPtTAURES.
C'est nanmoins de t'tat actuel de ceUe
maison clbre que l'on part pour dcrier
tes /t<)p)(dutc en gnrt. On a peint, dans
le style le plus nergique,
le mal qui en
rcsuite
les malades entasss au nombre de
trois ou quatre mitte, dont quatre se trouvent
souvent runis dans un mme lit, le tourment, l'infection, la contagion, auxquels ils
sont exposs, la mort qui entre, pour ainsi
dire, en eux par tous les sens. La prtendue
'harit
qui les traite ainsi n'est-elle pas,
dit-on, une vraie, cruaut? Ne vaudrait-il
pas mieux que les maldes fussent soigns
tt-'ns teurfamitte
par leurs parents, leurs
;tmis, leurs voisins qu'il y et des bureaux
et des dpts dans toutes les paroisses, etc.?
Que l'on nous permette, ce sujet, queltu Tous cesincumnicuts,
quesruexions.

noa

<~8

vrais ou exagres, viennent videmment de

l'tendue norme et de la population excs"
sive de la ville de Paris ils ne peuvent donc
avoir lieu ailleurs
ils ne se trouvent point
dans le grand /t<)ptfa~de Lyon, quoique
le
plus nombreux de tous, aprs t'Hotet-Dieu
de Paris, encore moins dans les autres. Or.
il est absurde de juger de tous les hpitaux
d'un seul, et de capar les inconvnients
lomnier la charit de nos pres, parce qu'ils
n'ont pas prvu que Paris
deviendrait
un
jour le gouffre de l'espce humaine. 2' U't
trs-grand nombre des malades de l'HtelDieu sont des trangers, des ouvriers arrivs
des provinces, qui n'ont ni famille, ni habitation fixe. Dans la plupart mme des petits mnages de Paris, l'homme et la femme
gagnent leur vie sparment !'un de l'autre
si l'un tombe malade, l'aulre est dans l'impossibitit de le soigner ou de payer une
garde. Plusieurs ont peine un mauvais lit,
et des haiitons
pour se couvrir. S'il n'y a
point d'/t<!pt<a/, quelle sera leur ressource ?P
H en cotera au moins le double pour les
ne
soigner ailleurs, et jamais une-paroisse
se chargcra des malades d'une autre. 3 Que
l'on muttiptie tant qu'on pourra les hospices
les maisons de charit, les buparticuliers,
reaux d'aumnes,
ce
etc., rien de mieux
s'ont au'ant
de ressources
la dcharge de
l'Htel-Dieu;
mais, quoi que t'en fasse,
celui-ci sera toujours d'une ncessit aussi
indispensable
que les /tdpt<aa: militaires
dans les villes de garnison. Nous applaudissons sincrement
au projet dont le gouvernement est actuellement
occup
pour
au
traitement
des
meitteur
pourvoir
pauvres malades; mais nous ne faisons aucun
cas des diatribes dans lesquelles on prtend
dmontrer que tous tesAdpt<aMa: en gnral
sont une institution
mal entendue, et que
les fondateurs
n'avaient pas le sens commun. Hien ne nous parait plus pitoyabic
et des
des journalistes
que l'enthousiasme
crivains qui croient payer avec des phr.ises
le tribu qu'ils doivent l'humanit,etqui
no
voudraient
sur leurs plaipas retrancher
sirs un cn pour soulager un malade.
HOPKtNStANS l'une de ces mille sectes pt'mres que l'anglicanisme a enfantes. Elle tire s~n
nom d'ttopkins, mo<t eni8u5. Cette secte unit l'amonr de Dieu l'amour du prochain et Fa~our (te
soi, pour en faire un faisceau qui soit le principe
de Hos couvres.
Notre nature dchue nuus est
plus glurieuseet plus mite que l'tat u'~mocence,
parce <)uenous avons ainsi ot)t''nu que le Fils ut:
Dieu descendit jusqu' nous, pour nous lever j~qu' lui. Quant tajustitiMtion, les h'tpk~n-ians ad
mettent la Uoctrine ue Calvin, l'exception de.t'ttu
putation, qu'ils rejettent.
HORLOGE. H est parl d'une /to~o~d'Achaz dans l'Ecriture
sainte. Nous lisons,
V 7!f< xx, que zcbias tant attaqu d'une
vint lui
maladie mortelle, le proptttetsae
dire de la part de Dieu
~<e;: ordre d vos
Ce prince
offaires, parce ~~e vous mourre.
ayant prie Dieu avec larmes, en lui demandant sa gurison,
le propt))e retourna incontiuott
lui dire
Le ~e/~tcttr a f.r<ntce

<2;9

n.tn

~M~'t're~, dans ~'ot~~oMr~

fotrcptt'et'e.MH~
t~o) t'r~ au temple. Quel signe en aurm-je ?
/;< r<ar<;< le roi. Zet0tct,(!<< le prophte.
f ou/ez-ooMs que l'ombre du soleil avance de
dix lignes, oit qu'elle rtrograde d'OU~tt< P?
Faites, ~t< Ezchias,qu'elle
re'<ro</r<!cfc./l/or.
de
la prire d'7~n!e. Dieu /!<rtrograder
dix ~tf/K?s l'ombre du soleil sur l'horloge d'Ac~oz. Le mme fait est rapport dans Isae,
c. xxvu!, v. 1, et dans le H" livre des Paral.,
et 31.
c.xxxn,v.2t
On demande ce que c'tait que cette hor~/e. ou ce cadran d'Achaz; de quelle made l'ombre
nire s'excuta la rtrogradation
du soleil; si ce fut un miracle ou non. i) y a,
sur ce sujet, une trs-bonne
dissertation
dans la Bible de Chais, tom. Vi, u' part.,
p<!g. 1. H suffira d'en donner un court
extrait.
i i) est constant que les cadrans solaires
n'ont t connus Rome et en Occident que
deux cent soixante-deux
ans avant Jsus.
cent cinChrist,
par consquent
quatre
ans aprs la date de la matadie
quante-deux
d'Hzchias;
que les Grecs n'ont commenc
en faire usage que deu\ cent quatre-vingtans
cinq ans plus tt, ou cent soixante-sept
n'est
aprs ce mme vnement. Mais
pas
moins certain que les Babyloniens,
apptifurent
qus de tout temps l'astronomie,
tes inventeurs du cadran solaire, qu'ils en
surent longtemps avant tes Grecs; et que
c' ux-ci l'avaient emprunt d'eux. Hrodole
l'assure
t. n, c. 109. Rien
positivement,
n'empche donc qu'Achaz, roi de Juda, qui
<'tait en relation trs-troite avec le roi de
i!abytdnc, qui s'tait mme rendu tributaire
n'ait pu en recevoir un
de ce monarque,
De que~e manire
cadran solaire.2
ce
cadran (.'it-ii gradu? En combien de parte jour dans les diffrentes
ties parta~eait-it
saisons? Combien valaient
les dix degrs,
ou les dix lignes sur lesquelles Isae Gt rtrograder
t'ombre? C'est sur quoi il serait
'difficile d'accorder les savants; on ne peut
en raisonner que par conjecture.
Celle qui
p:'ra!t la plus prohable est que, comme tes
avaient
divis le cercle en
Kabytooiens
soixante
ils
parties ou soixante
degrs
.tvaicnt
partag de mme le cercle que le
soleil parcourt en vingt-quatre
heures selon
noire manire de compter; qu'ainsi dix degrs sur le cadran d'Achaz pouvaient marmais on
quer un espace de quatre heures;
ne sait point si chacun de ces degrs n'tait
et
p:!S part.tg en plusieurs sous-divisions,
;tt<its dix lignes .)ur;)ient pu marquer moins
d'une heure,
Ce qui augmente la difficult,
c est que les anciens ne divisaient
pas,
~omme nous, le jour et la nuit en vingtquatre parties g.'tcs; le mot /texre ne si~nitiait pas chez eux la mme chose que
~hez nous, et nous ignorons si les heures
bat'yjonieoncs
n'taient
pas ingates, suivaut les din: entes saisons, comme c!'cz les
autres peuples. Quoi qu'il en soit, il n'<st
p.'s nt;fSs;)i)e <tc sup;~)S!'r que tes dix lit:'n's du cadran d'Artoz. sur )est;uet!cs t'o'nhrc rp!rogr;i'ta. dcsigttaifut un t"ng espace

nos

<35o

de temps quand elles auraient marqu seutement un tiers, un quart de nos heures, ou
chose do moins, le miracle n'en
quelque
aurait pas t moins sensible
ni moins
frappant pour Hzcchias; et puisqu'i) tait
opr pour tni seul, il n'est pas cert;iin que
t'en s'en soit aperu ailleurs.
3' Les incrdutcs, qui ne veulent admettre aucun miracle, ont insist beaucoup sur t'impossihitit de celui-ci. Jt est impossible, disent-ils,
que le soleil, ou la terre, ait pu avoir un
mouvement
sans dranger
rtrograde
ta
marche des autres corps clestes, sans trub'er la nature entire;
toutes les nations
auraient aperu ce prodige, et en auraient
fait mention dans Icurs annales;
aucune
n'en a parl, il n'est connu que
cependant
par l'histoire juive. Mais cette histoire no
dit point que le soleil ou la terre ont eu un
mouvemcut rtrograde
elle dit que t'om'.ro
a rtrograd
sur te cadran d'Achaz.
Or,
a pu se faire sans dccette rtrogradation
ranger en aucune manire le mouvement
diurne de la terre; il a suffi de donner une
inflexion aux rayons du soleil, qui tombaient
sur l'aiguille du cadran,
pour que l'ombre
de cette aignitte se tournt du ct oppos.
Dieu a certainement
pu le faire, sans qu'il
en rsultt
aucun inconvnient.
Mais ce
offert par le prophte Ezphnomne,
chias, accept par ce roi, et excut sur.fcQuand
champ, est un miracle incontestabte.
il y aurait une cause naturetl
capahte de
c~'nsidrabie
une
rfraction
des
produire
rayons du soleil, cette cause n'a pu se trouver prsente point nomm pour agir la
volont du roi et du prophte.
HORLOGE,HoROt-oa:o!'), livre ecclsiastique
des Grecs, qui leur sert de brviaire.
et
ainsi nomm, parce qu'il contient t'offico
des heures canoniales du jour et de la nuit.
Comme il leur fallait plusieurs
livres diff-.
rents pour chanter leur office, sous le pnpo
Cimcnt Vit!, Arcadius, prtre grec de t'tto
deCorfou. qui avait tudia Home, rco"ei)tit
de tous les livres un office complet dans un
seul volumc. afin qu'il pt leur servir de
mais les Grecs l'ont rejet: il a
brviaire;
seulement t adopt par quetques moines
grecs, qui ne sont pas tuigns de Home et
qui en dpendent.
HOSANNA. Les Juifs nomment ainsi uno
prire qu'ils rcitent le quatrime jour de la
fte des Tabernacles
ce mot hbreu signifie
Le rabbin
~'cn;ez-t!OM~cot)Mr<;M-MOM~.
Elias dit que les Juifs donnent aussi le nom
de sautes qu'ils
d /tosonnct aux branches
p rt'')'t )a main pendant cette fte, parce
qu'en les agitant de tous cts ils chantent
frquHm'nent hosanna.
Ceux d'entre les Juifs qui reconnurent
Jsus-Christ
pour le Messie, et qnitete-'
curent comme tel !ors)jt)'it entra Jrus:)tem, huit jours avant la paqu'
~/a~A.
c. xx), v. 9. criaient /~antM.
conservez ou
Mut~
Fils de ~'<f!(<. Grotius, <)ans son
commentaire
sur ce chapitre,
observe qnc
la fte des t.ih?rna~)es.c))fz
le. Jnif~, n'ct:)'t
pas seutetnent dcsiince r~p;!o!ct' la u~-

~5<

HOS

moire de leur sortie de L'Egypte, mais encore tmoigner l'attente du Messie; que
le jour qu'ils portent
mme aujourd'hui,
des rameaux, ils disent qu'ils souhaitent de
du Messie
clbrer cette fte l'avnement
d'o il conclut que le
qu'ils attendent
peuple, en portant des rameaux devant Jtait vritabiement
sus-Christ. attestaitqu'il
te Messie. R. Simon, Supplment aux crMtOHtMde~ jMt/'S.
nom gnral donn
HOSPITALIERS,
au sertous les religieux qui se consacrent
vice des pauvres, des malades, de*! plerins,
d'une
etc. C'est aussi le nom particulier
tabtie pour ce sujet en Italie
congrgation
par le pape Innocent 1H ces religieux sont
habitts de noir comme les prtres, et ils
ont une croix blanche sur leur robe et sur
leur manteau. Mais il y a un grand nombre
ou congrgations
de ces
d'autres
ordres
hommes utiles, comme les frres de la charit, on religieux de Saint Jean-de-Dieu,
serviteurs
les cellites, tes clercs rguliers
des malades, les frres infirmiers minimes,
les bethtmites,
etc. Nous
ou obrgons
parlerons de la plupart en particulier.
Plusieurs ordres religieux ont t hospiet ont cess de
taliers dans leur origine,
de
l'tre, comme les chanoines
rguliers
ceux
du
Saint-Antoine de Viennois, et
Saintdeux instituts supprims en France
Esprit
depuis peu. Les chevaliers de Malte, devenus un ordre militaire,
taient, dans leur
ils
d'hospilaliers;
origine, une congrgation
se nommaient religieux hospitaliers de SaintJean-de-Jrusalem;
par consquent les ordres mmes qui n'ont pas t fonds pour
en cas de besoin, y
cet objet pourraient,
tre employs. En gnral, les religieux se
servent t'un l'autre d'infirmiers
lorsqu'ils
sont malades
l'intention
de leurs fondateurs a t qu'ils se dvouassent au service
du prochain, et la charit est la vertu qu'ils
avec plus de soin.
leur ont recommande
Dans les temps l~s plus malheureux,
les
monastres ont t des /t<!pt'<ax.r. La plupart
des ordres hospitaliers ont et fonds l'ocbesoin public urgent et
casion de quelque
ordinaires
imprvu, auquel les ressources
ne pouvaient pas suffire, comme une contagion, une maladie crueHc, telle que la peste
le mal des arnoire, le feu Saint-Antoine,
dents, etc. Si, pendant l'espace d'un ou de
deux sicles, ces ordres se sont multiptis,
c'est qu'alors les temps taient,trs-m.ttheureux, et que t'en a rcconna
l'importance
des services que rendaient ces hros de la
charit chrtienne.
Ne nous lassons point oe le rpter, la
la philosophie, un prtendu zle
politique,
de l'humanit, n ont jamais fait et ne feront
j;)m:)is ce que la religion a fait faire dans
tous les temps, dans x's sicles que nous
ttommons barbares, enc'Tf plus que dans les
ges prtendus ctaircs. Les barburcs'jues,
les S;)uvagns mme, admirent la char.t des
Ceux do la NouveHe-fraoce
y'o~t~t'cr~.
charms des bons offices qu'iis avaient reus
des /<o~pt'~tfre de Qubec et des mission-

t!OS

<2M

naires, formaient entre eux le projet d'enlever les robes noires et les filles blanches,
et de les transplanter
chez eux, meilleurs
juges en cela que nos philosophes tes plus
vants. Dans les sicles d'ignorance,
on ne
dissertait pas on faisait le bien, et il subsiste encore; aujourd'hui
on fait des spcuet le rsultat est
lations et des projets,
de quet it
presque toujours de dtruire
notre sicle sera-t-il
envisag par la postrit?
HOSPITALIRES, religieuses
qui se sont
dvoues au service des malades, des pauetc. Un philovres, des enfants abandonns,
sophe de nos jours, dans un de ces moments
de raison qui ne lui taient pas ordinair' s, a
dit Peut-tre n'y a-t-il rien de plus grand
sur la terre que le sacriftce que fait un sexe
dlicat de la beaut, de ta jeunesse, souvent
de la haute naissance et de la fortune, pour
dans les hpitaux,
ce ramas da
soulager,
toutes les misres humaines, dont la vue est
si humiliante
pour l'orgueil humain, et si
rvoltante pour notre dlicatesse.
Les peuples spars de la communion romaine n'ont t
une charit si gimit qu'imparfaitement
nreuse. M ~~at sur ~Ht~. gnrale, t. IV,
in-8, c. 135.
On est tonn
on pense la
quand
multitude d'hospitalires
de toute espce que
renferme ta seule ville de Paris. L'hpital
gnral, ou de la Satptrire,
l'Htel-Dieu,
les maisons de la Piti, de la Misricorde,
de la Protidence,
les hpitaux
de ta Rode S.unt-Gervais,
quette, de Saint-Jutttn,
de Sainte-Catherine
de la Charit-NotreDame, de Saint-Louis,
e,tc., sont soigns
par des filies. tt faut y ajouter les services
dans les diffrents quartiers,
que rendent,
les Surs grises ou Surs (le la charit, les
fiHes de aint-Thomas
de Villeneuve,
tes
etc. Dans les autres villes du
Miramionnes.
royaume, il en est de mme proportion.
L'on connat les Filles-Dieu de Rouen, d'Ortttos, de Cambrai, les hospitalires du Saintde la Charit-de-Notre-Dame,
do
Esprit,
de la Merci, do
Saint-Jean-de-Jrusatem,
de Saint-Joseph,
de SaintSaint-Augustin,
les Surs-noires,
Chartes, de Sainte-Marthe,
te.o surs de la Faille et de la Celle, etc.
Nous voudrions pouvoir n'omettre
aucun
de ces instituts, parce que ce sont autant de
trophes rigs la gloire de la religion
chrtienne et catholique.. Nuus n'avons pas
besoin d'un autre signe pour distinguer lesvrais disciples de Jsus-Christ
d'avec ceux
qui en prennent faussement le nom. L'on
coftNa~r&, dit-il, que co~ tes mes disciples,
si vous t'ou~ oi'Me~ les uns les autres (Joan.
xut, 35). Pour nous faire connaitre en quoi
consiste t'amonr du prochain, il propose.la
parabole du Samaritain qui prend piti d'un
malheureux
bless, le soigne et lui procura
c. x, v. 33..
du secours..Luc.,
Parmi tes hospitalires, les unes font des
vmux sotcnnctt, Ics autres des vux simptcs; plusieurs ne les font que pour un an,
n'en font point. Sous divers
quc'qucs-uncs
habits, sous dos rgles diffrentes, avec des

<~3

))US

leurs services sont les

rgimes trs-vsris.
mmes. Les protestants
en condamnant
et les vux
tts-imprudemmeut
te ctibat
ont touff le zle charitabto
monastiques,
ns fidtes de l'un et de l'autre sexe qui se
Les
consacrent au service des malheureux.
personnes maries ont d'autres obligations
remplir. Elles sont occupes, dit saint Paul;.
drs choses de ce monde et du soin de se
et les
plaire l'un l'autre; les clibataires
vierges sont occupes de Dieu et de leur sanctification, 7 Cor., c. vn. v. 35; et ils,savent
qu'un des moyens les plus srs de se sanctifier est de se consacrer au service du provenait).
HOSPITALIT,
usage de recevoir et de
toger tes trangers
par motif de charit.
Quelques censeurs, peu instruits des murs
des diffrents peuples, .se sont points de ce
n'est plus cxerfe aujourque )'/to<pt~t~
d'hui comme autrefois
H est tonnant, disent-its, que cette vertu ne subsiste plus dans
le christianisme,
qui co;umandc si troiteils ont lev jusqu'aux nues
mcnt ta charit
la gnrosit des anciens cet gard, et celle
de quelques
peuples que nous regardons
<nat propos comme harbares,
puisqu'ils
ont plus d'humanit que nous. Quelques ohservations
dmontreront t'injusticc de cette
censure.
1 Les anciens taient plus sJentaires
que nous, ils voyageaient beaucoup moins
alors tes peuples vivaient isols, presque
toujours en inimiti et en guerre contre !urs
i!s ne connaissaient
voisins;
pas tecomtNerce, il n'y avait ni routes habituellement
ni auberges
frquentes,
pour recevoir les
mme sous l'empire romain, les
voyageurs;
voitures publiques
n'toient destines qu'<)
ceux qui voyageaient par tes ordres et pour
le service du souverain. On n'tait donc pas
dans le ras de recevoir beaucoup de voyal'hosgeurs, ni d'exercer trs-frquemment
Si e!le n'avait pas t pratique
/~a/
pour lors, tout tranger aurait t en danger
de prir par la faim; c'tait donc :)tors une
t'onne uvre absolument ncessaire. H n'en
est pas de mme aujourd'hui
pour peu
qu'un homme ait de fortune, il peut 'tre
aussi commodment en voyage que chez lui.
Les Arabes et les autres peuples nomades
sont encore /<o~p!<n~er~ comme autrefois
parce que la mme diff<cu)t de voyager subsiste encore chez eux. JI est bon de leur en
faire un mrite: mais il ne faut pas s'en
servir pour dprimer nos murs.
2 L'on
suppose mal propos que l'hospitalil n'est
dans le christianisme;
les
plus pratique
aux ecclsiasaptres t'ont recommande
tiques et aux simples fidles. 7 y:m., c. m,
v. 2: 7't/ c. i, v. 8; ~e6r., c. xm, v. 2;
c. iv, v. 9, etc. Jamais ces teons
P~r!,
n'ont t absolument oublies. Sans parler
des hospices ou hpitaux, fonds dans plusieurs villes pour recevoir les voyageurs
pauvres ou surpris par des besoins imprvus, dans les lieux carts des grandes
des auberges, il
routes, o il y a rarement
n'est aucun cur de paroisse qui ne se fasse

MS

t23-t

un devoir d'exercer
envers an
l'hospitalit
tranger honnte. Elle est exerce dans tes
monastres loigns des villes, plusicurs en
ont t spcialement chargs par tes fondaen tat de se
teurs i) n'est ancun~voyageur
faire connatre et de rpondre de-ses actions
qui' ne trouve un accueil poli, des secours
en cas de bcs 'in, avec plus de facilit que
chez les anciens peuples. Dans les provinces
les plus pauvres, le simple peuple, malgrson indigence,
exerce l'hospitalit
autant
mieux les
qu'it te peut. Si l'on connaissait
murs et le caractre
des habitants de lacampagne, on en aurait meilleure opinion
o
que l'on n'en a communment;
partout
il y a du christianisme,
tachari'
rc:?ne
moins.
ou
Mais
les
habitants
des
villes
plus
ne connaissent que leurs propres usages ils
jugent des murs du reste de l'univers par
celles de leurs concitoyens.
HOSTIE, victime, ce que l'on offre en sacrifice*. Ce mot, driv d /to~
ennemi,
nous rappelle en mmoire la barbarie des
anciennes murs; il nous apprend que tout
ennemi pris la guerre tait dvou la
mort. it en est encore ainsi parmi les saavages.
A propos des sacrifices offerts pour apaiser
la justice divine, des victimes de propitiation
que l'on non'mait /<o~)CBpto<;M<arM,quelques
censeurs ont dit que ce moyen commode de
se tranquilliser
la conscience,
s'est gliss
sous toutes sortes de formes dans la plupart
des religions. ii faut, du moins, en excepter
le christianisme;
il nous enseigne que te
seul moyen d'obtenir le pardon du pch, et
de se tranquittiser
la conscience, est une pnitence sincre. Or, celle-ci renferme nonseulement le regret et l'aveu du pch, mais
la rparation
du tort que l'on a fait, s'il est
rparable.
Sans nous informer de ce que les paens
ont pens, ni de ce qu'ils. ont fait, nous assurons hardiment que tes adorateurs du vrai
les Juifs, ne se sont
Dieu, les patriarches,
victime offerte
jamais persuad qu'une
Dieu, saus regret d'avoir pch, sans avoir
la vo)on) de rparer le mal et de se corriger, ft un moyen d'apaiser la justice divine
et de se tranquilliser
la conscience.
Si jamais les Juifs ont t dans cette erreur; ce
n'est pas faute d'avoir t avertis du contraire. Dieu leur dclare, par ses prophtes,
qu'il n'agre ni leurs victimes, ni leurs jenes, ni leurs hommages, parce qu'ils ont le
cur pervers.
ft leur ordonne de purifier
leur me en. renonant au crime, d'exercer
la justice et la charit envers les pauvres,
les opprims, les veuves et les enfants aban.
envers leurs
donns, d'tre plus humains
dbiteurs et leurs esclaves, de soulager ceux
qui souffrent, etc.; alors il promet de leurr
7~a<, c. r, v. H et suiv.; c.Lvnt,
pardonner.
v. 3 et suiv.; c. L!X, v. 2, etc. tt ne s'ensuit
pas de l qu'une hostie, une victime, un sacrifice de propitiation, fussent inutiles. Celui
Seiqui les offrait tait cens dire Dieu
mrit
la
mort
mon
gneur, j'ai
par
pch, ja
ainsi
en
l'atteste
mettant cette victime m

<M5

-nos

place; daignez agrer cet aveu publie de ma

Ce n'est point l
faute, et me pardonner.
une vaine frmonie.
se dit de la
Hos-rx, dans le christianisme,
personne du Verbe incarne, qui s'est offert
lui-mme en sacrifice son Pre sur la
croix pour les pchs des hommes. H ue
faut pas conclure de l que le pcheur est
dispens de satisfaire lui-mme la justice
c'est au contraire de la rdemption
.divine;
mme que les aptres concluent la ncessit
d'viter le pch, et de faire de bonnes uaux fidles, a
vres Jsus-Cltrist,
disent-ils
souffert pour vous, et vous donner ea;fmp<e
il a por<e'
c/)M <yxet'uut suiviez ses traces.
sur son corps nos pchs sur la croix, afin
que t)0) Ht(;M)!On<au pch, << que nous 0o<OM~potfr/at'rr/M(/Pe<rt.
)!, 21 et2t; Pom.
et nos
Mais
nos
satisfactions
<t,H,
etc.).
bonnes o'u\res ne peuvent avoir aucune valeur qu'en vertu des mrites de Jsus-Christ.
Te~e est la croyance chrtienne.
H~snE se dit encore du corps et du sang
renferms sous les appat'e J-us-Christ,
rences du pa'n et du vin dans l'eucharistie,
}).)rce qu'on les offre Dieu comme une victime dans le saint sacrilice de la messe; ou
plutt, c'est Jsus-Christ lui-mme qui continue de s'offrir son Pre par les mains des
et qui exerce ainsi sur les autels
prtres,
aon sacerdoce ternel. Aprs la conscrale prtre ive l'hostie et le calice,
.~on,
pour faire adorer au peuple Jsus-Christ
prsent. ~o! MESSE. De ta on appelle ~ostie le pain destin a tre consacr.J~es hosties qui servent pour la messe sont plus
grandes que celles que l'on rserve pour ta
communion des fidles.
aucune
Hi~gham, qui ne laisse chapper
occasion de blmer t'Egiise romaine, dit que
< es /tos<te~ ne sont pas du pain usuet,
que
il
est
comme
trs-rcent
pense,
t'usage ''n
est
mieux
de
se servir de
J s (irecs,
qu'il
pain lev que de pain azyme. O't~. ec<ex.,
Vt,t. ~v,c.
2, 5. Cependant il nous parait que de la farine de froment, dtrempe
du
d'eau et cuite au feu, est vritablement
pain, et que la forme en est indiffrente
fjue tes pains soient longs ou ronds, plats
<'u en boule, pais ou dlis, c'est toujours
du pain. Fo)/. AzYME.
Saint Paul a pris le nom d'hostie dans un
sens figur
lorsqu'il a dit, Be~r., c. xm,
v. 15 Offrons d ~)eM, par Jsus-Christ, une
~oMoene.
u<'STtE con<tHMf//e~de ~oMan~f~
tous d'exercer la charit, et de /re part de
eoii ~tM<aux att~rM car c'est par de <e))'i6<&~< nosTiEs que l'on se rend Dieu /at;ora6<e.
Une s'ensuit pas de l que quand JsusChrist, soit mourant sur la croix, soit offert
sur les autels, est appel /<o~te ou victime
ce soit encore dans un sens figur, comme
le prtendent les sociniens et les protestants.
Jsus-Christ
a remplac
elon saint Paul
les /tc<<<M et 1es sacrifices de l'ancienne loi
il
en s'offrant et en s'immolant
tui-mme
dans toute
est prtre, pontife sacrificateur,
la rigueur du terme. Hebr., c.Vit,
v.9, y
10. Foy.
SACtt~CH.

1
itC)

0236

HosTtt! PACtFtQL'E.On appelait ainsi, dans

l'ancienne loi, les sacriuce< qui taient offerts pour remercier Dieu de quelque bienfait, ou pour lui demander de nouvo))<'s
grces. La victime tait divise en trois
paris, dont l'une tait consume par le feu
sur l'autel, l'autre appartenait aux prtres;
la troisime tait mange par celui ou par
au lieu que dans
ceux qui l'avaient offerte
les sacrifices d'expiation
tout t.nt consnt))c
ou par le feu ou par les prtres, rien n'tait
rserv pour celui qui "ffrait. Levit., c. m,
v. 7, etc. Mose ofhit des ~o~<)e.<pacifiques,
aprs que Dieu eut donn la loi aux Isralites. ~j:od.,c.xxtv,v.5.
Mais ce peuple
en offrant
commit une norme profanation
le mme sacriHce au veau d'or; c. xxxn,
v. 6. Cette offrande tait nomme sacr~cc
tait destine a
lorsqu'elle
eucharistique
rendre grces a Dieu.
Comme en hbreu le mme terme signifie
la paix et la prosprit,
cofnme!)prieurs
tateurs ont appt les /tos<tM pact~~f~
s.tcrifices de prosprit.
HOTEL-DIEU. fot/. HptTAt.
chanoine
HUGUES DE SAtNT-VICTOH
rgutier et prieur '~e l'abbaye de Saint.Victor Paris, a t l'un des thologiens les
xu' sicte;it
mourut l'an
p)usc)bresdu
H42. Ses ouvrages ont t recueillis et imprims Rouen l'an 16'tS, en 3 vol. tM ~o~.
Le plus estim est un trait des sacrements.
Les auteurs de t'Zft~ot'e de ~JE'tf.e gallicane
ont fait un toge complet des talents et dm
vertus de ce pieux chanoine, et ont donn
la notice do ses ouvrages, tom. IX, t. xxv,
an, 1H2.
HUGUENOT. Fo)/. PROTESTANT.
HUiLE. Dans l'Ecriture sainte,ce nom est
souvent pris d.tns un sens figur. Comtu':
l'huile sert de nourriture, entre dans tes parfums, est cmptoye comme un remde, se rpand aisment
pntre les corps solides,
et donne de la lumire, ces diffs'allume
rentes proprits ont donn lieu des mtaphores. L'huile a t regarde comme u~'
symbole de la grce divine qui s'insinue
doucement dans notre me, la rjouit et ta
console, gurit ses infirmits, la fortifie, l'claire et la fait briller par la vertu.
1" L /iMt~e a dsign la fertilit et l'abondance. Dans lsae, c. v, v. <,cornt< filius olei
signifie un coin de terre grasse et ftrtite;
au Sgur, c'est l'abondance des dons de Dieu
ps. xxi!, v. 5, vous avez engraiss ma t!e
vous m'avez ecmbi de
d'/tMtYe, c'est--dire,
vos bienfaits
p~. xnv, v. 8 o/euMt <<B<itt
est l'abondance des grces de Dieu et des
dons surnaturels.
Lorsque le psalmiste dit
n'enps cxL, v. 5 que l'huile du pcheur
'graisse point ma tte, il entend qu'il ne veut
avoir aucune part aux biens, la prosu~
rit, aux plaisirs des pcheurs.
2 Comme les Orientaux ont toujours fait
grand usage des essences et des huiles odorifrantes, exhi!arare /uctemtK o/eo(/cut,
v. 15,) c'est se parfumer le visage. Dans la
joie et dans les autres ftes, on se parfumait t
de ta tte aux pieds, dans le deuil et dans la

t237

HU<

on s'en abstenait
de l sae dit,
tristesse,
c. LXt, v. 3, o<eu)n ~au<fn pro ~MCftt, pour
exprimer la joie qui succde la tristesse
joie que ton tmoignait toujours par le soin
<<e se parfumer.
Dans l'Ecclsiaste, c. <x,
v. 8, il est dit Que vos habits soient toujours
blancs, et que l'HUILE ot< ~eparfum ne manque
point t~otre <~<e. On conoit que l'auteur
n'a pas prtendu par l donner un prcepte
de propret et de magnificence,
mais que
son dessein a t de recommander
la puret
de l'me et ('assiduit donner bon exemple.
hpandre des parfums sur quelqu'un
tait une marque d'honneur
et de respect;
on en donnait aux convives que l'on recevait chez soi. on les prodiguait pour les
une onction d'huile
grands; consquemment
parfume tait cense rendre une personne
sacre. Celte action est donc devenue na'urellement un symbole de conscration
mtne pour les choses inanimes.
Jacob pour
consacrer une pierre et en faire un autel, y
v. 18;
rpand de l'huile. Gen. c. xxvtn,
c. xxxv, v. 1~. Minutius-Ftix,
c. 3 ~Arnobe,
t. t, nous apprennent que la mme crmonie se faisait par les paens; il ne s'ensuit
pas de l que ces derniers avaient eu connaissance
de l'action de Jacob,
et qu'ils
avaient intention de t'imiter
un symbole
et qui vient de lui-mme dans l'esnaturel,
prit des hommes, a pu avoir lieu chez toutes
les nations, dans la vraie et dans les fausses
religions, sans que les unes l'aient emprunt
des autres. Aussi, dans le style de l'Ecriture
sainte, une personne ointe est une personne
mme et la
sacre; huile a signifi fonction
personne qui l'avait reue, un roi, un prtre, un prophte. Jsae, c. x, v. 27, dit que
te joug d'Isral se bridera l'aspect de l'huile,
c'est--dire
par la prsenced'un
personnage
sacr. Le paraphraste
chalden fait l'application de ces paroles au ~M~e, dont le nom
signifie oint ou sacr. Dans Zacharie, c. iv,
v.
duo /<! olei sont deux prtres ou deux
prophtes.
3"Detout temps l'on s'estservi d'huile pour
panser les blessures; le baume du Samaritain est connu
consquemment /M!e, partant des vices des Isralites, c. t, v. 6, dit
que la plaie d'tsrat n'a past frotte d'huile,
n'a point reu de remde. Les disciples de
Jsus-Christ
oignaient d'huile tes malades et
les gurissaient,
alors
~Mnrc.,c.v!,v.l3;
ce n'tait pas la vertu naturelle
de l'huile
qui produisait cet effet, mais le pouvoir divin
teur avait donn.
que Jsus-Christ
Le chandelier du tabernacle et du temple tait orn de sept tampes dans lesquelles
on brlait de l'huile. Exod.. c. xxv, v. 6.
dans la parabole des dix vierJsus-Christ,
ges, dsigne les vertus et les bonnes uvres
par l'huile d'une tamp~ 3fa/t., c. xxv, v. 3
ct~. Dans l'Apocalypse, c.x),v.deuxchandeux
dctiers,
garnis d'huile reprsentent
recommandables
personnages
par l'clat de
leurs vertus.
~ La facilit avec laquelle l'huile s'tend
et forme des taches, a donn lieu, au psalmistc de dire d'un pcheur, que la matdic-

HH

<2:8

tion pntrera
comme l'huile jusqu'
)a
moeItedesesos.P~.cvn),v.i8,etc.
Le sens de ces comparaisons
et de ces
mtaphores tait plus ais saisir chez les
Orientaux que chez nous, parce qu'ils faisaient plus d'usage des diffrentes espces
d'huile que nous, qui avons trouv l moyo~
d'y suppler par le beurre,
par ta cire, par
la graisse des anim&ux. Par la mme raison,
pour comprendre l'nergie de la plupart des
crmonies de religion, il faut conna!trp
les
anciennes murs et tes coutumes de l'Orienta
y&y. OffCTfON,PARFUM.
HUILE D'ONCTION,parfum que Mose avait
compos pour sacrer les rois et les pontifes,
et pour consacrer
les vases et les instruments du culte divin, dont les Juifs se servirent dans le tabernacle et ensuite dans le
temple. it est dit dans l'Exode, c. xxx, vers.
23, que ce parfum tait compos de myrrhe,
de cinnamome,
de calamus aromat!CM< et
d'huile d'olive, le tout mtang selon l'art
des parfumeurs.
Dieu ajoute que tout ce qui
aura t oint de cette huile sera sacr, et quo
le touchera sera sanctifi. v. 29.
quiconque
H fut ordonn aux Isralites de garder prcieusement cette huile pour les sicles futurs..
elle fut dpose dans te
consquemment
mais il tait dfendu tout parsanctuaire;
sous peine de mort, de- faire un
ticulier,
parfum semblable, et de l'employer aucun
Tous les rois ne
usage profane. v. 32.
recevaient pas cette onction, mais seulement
ie premier d'une famille qui montait sur le
trne, et il tait ainsi sacr, tant pour lui
que pour tous les successeurs de sa race.
Ceux-ci
n'en taient pas moins appels les
oints du Seigneur, parce que l'onction et la
ro~(tM<~taientcenses
synonymes. Maischasacrificateur recevaitfonction
quesouverain
avant d'entrer dans l'exercice de ses fonctions, et il en tait de mme du prtre qui
allait tenir sa. ptace la guerre.
Les vases et les instruments
qui furent
consacrs avec l'huile d'onclion furent l'arche d'alliance,
l'autel des parfums, la table
des pains de proposition, le chandelier d'or,
l'autel'des holocaustes, le lavoir et les vases
de
qui en dpendaient.
Lorsque quelqu'un
ces instruments
venait tre dtruit,

s'user ou se perdre,-il put tre rpar ou

remplac tant que cette huile d'onction subsista mais elle prit dans la destruction
du,
bti
et
premier temple
par Salomon,
manqua.
dans le second difi par Zorobabet
Nous avons vu, dans l'article prcdente
que de tout temps l'action de rpandre sur
tait
quelque chose une huile odorifrante
un symbole de coMcration;que~e
rite taitj
c'tait un signe.
dj connu des patriarches
toutaussi nature) de guridon spirituctie, de.
la grce divine et de ses oprations dans nos
mes. L'Eglise chrtienne a donc jug trssagement qu'il tait propos d conserver
ce rit ancien, universel, nergique
auquel
et dont ils
les peuples taient accoutums,
ne pouvaient
mconna!tre la signification
elle s'en sert encore dans
consquemment
dans fexbi'ptme, dans la confirmation

~50

t!U)

n~M

)~)

d:.ns l'orclination
de mme
il est p'.sufner
des
de
trcme-onction.
que Irs paroles
de choses
c. v, v. H, .'suraient
saint Jacques,
l'aptre
que dans plusieurs conscrations
embarrasse.
inanimes.
Foy. ExTREME-OKCDnt!
HUILE DES cATcnBM~NES, hutte consacre
)tUMtNE(t)NtTE DE t/F.spCE). La Gense noM
par fvque le jeudi saint, de laquelle on
montre nu t'arbre humanitaire.
Elle nous fait voir
.fait une onction sur la poitrine et sur les
tous les hommes sortant d'un seul homme. Y a-t-i)
une ide plus belle et plus propre lier tons les mor,paules de ceux qui reoivent le baptme.
de
Jrusalem
en
Ca~c/t.
tels par les liens du plus tendre am"ur? Mais, q.uetSaint Cyritte
parle,
que bette, quelque grande que soit une ide, il suffi.!
mt/stoy. 2, n. 3; il dit. aux Hdtcs nouvelle Vous avez t oints, de ta certains esprits qu'elle soit inscrite dans nos livres
ment baptiss
saints pour perdre,
je ne dirai pas seulement son
tte aux pieds, d'huile exorcise,
et vous
caractre de grandeur et de beaut, mais mmo
avez particip aux fruiis de l'o'ivier fcond,
toute apparence de vrit. Tel a i le sort du dogme
Jsus-Christ.
huile
exorcise
est
Cette
,qui
de l'unit de fe<pce humaine.
Les dift''ent<'s esest le symbole de la grce de Jsus-Chris'
~ces d'hommes, les cra'ures intelligentes trouvet
vous
a
t
Par
la
prire
qui
commun'que.
,en Amrique lorsqu'on la dcouvrit, le verset 14 du
et par l'invocation de t)i( u cette huile acchap. tv de la Gense (dont l'auteur n'a pas meu'c
quiert la vertu de pnrifier h's taches du su chapper la contradiction), sont autant de preuves pour Ics incrdules que fa.ssertinn contenue dans
pch, et de chasser les dmons, Saint
les premire. pages de la Gense est mensongre.
Ambroise et saint Jean Chrysostome
disent
Pour combattre nos adversaires nous les suivrons sur
quecette onction est comme celle des athltes
~)e terrain qu'ils nous ont assign.
Nous examineau combat.
qui se prparaient
rons donc si f unit primitive de l'espce humaine est
Bingham et Daill ont affect de remardmentie, t par ia diversit des races d'hommes
n'est
de
cette
onction
quer qu'il
parl
que
qu'on observe sur le gtobe ~ par t'impossihitit que
dans les crits du <v' sicle, et ils concluent
de No aient peupl i'Amriqne
les deseendauis
3 par te verset <4du chap. tv de ta Gense, o Cai~
qu'elle n'tait pas en usage dans les trois
semble persuad que les contres de la terre, s)'
sicles prcdents. Nous sommes mieux fondu pays o il t.'it atr.rs, taient habites par de~
res
ds conclure le contraire. Les vques du
peuples qui n~pjh.rtenaient
pas la race d'Ad.'m.
jv sicle ne se sont point attribu l'autorit
L'unit de l'espce humaine est-e~ dmentit' ():tr Il
d'instituer sans ncessit de nouvelles crdiversit des races d'hommes <)u'~n observe sur le
des sacrements,
moniespour l'administration
globe?P
ils ont seulement pratiqu et enseign aux
Dieu avait forme l'univers, mais il lui fallait ou
fidtes ce qui avait t institu dans les temps
maitre capable d'en contempler la magnificence. H
Si fonction des catchumnes
apostoliques.
rftchit en lui-mme, et il <;r?a ta plus tte~ic des
avait t, au )v' sicle, une institution noucratures.
Form sur le plus beau des modles.
se
scrait-ctte
trouve
en
dans
velle,
l'homme devint l'image de la divinit. Aujourd'hui il
usage
de
dans
cette
de
Consn'a plus toute t'harmooie de ses proportions, toute).)
Jrusalem,
t'Egtise
dignit de la stature, l'expression in~tiigente de ses
tantioopte et dans celle de Milan? Aucune
traits, t'inspiration de son regard, la majest de sa,
gtisc particulire ne s'est arrog le droit de
un ri.le parole, en un mot toute la puissance de manifestation
changer sans raison, ou d'introduire
qui dut lui tre < oncde par le Crateur. A quoi fautles autres glises ne t'auraient
sacramentet;
it attribuer cette dgradatiou? Au pch du premier
pas adopt. Aucun des Pres des trois prehomme. Les ajtrauons intellectuelles
et
miers sicles ne s'est attach dcrire Jes Mus sont venues de la premire a!tration physiques
morah;.
crmonies chrtiennes;
on les ca'hait
au
Par elle la nature ttumaiue fut dpnme;
des pencontraire
aux
Le
chants
paens.
source
des
mauvaises
soigneusement
vicieux,
murs, rc!usilence des crivains antrieurs au iv'' sicle
ptacreut celle heureuse inclination vers le bien
ne prouve donc rien.
que Adam reut avec la vie. Par elle la terre changea
de nature, elle se couvrit de ronces et d'pines, elle
Mais telle est la manie des critiques pron'offrit t'hommc qu'une nourriture matsaine acquise
testants
lorsqu'ils peuvent souponner que
la sueur de son front. Par ettu le printemps perl'Eglise catholique a ngtig ou chang quelde temprature
ptuel fut remplac par c' tte vari
ils lui en font un
qu'un des anciens rites,
nous
Voii
les
causes d~' la dgradaque
prouvons.
et
l'a
fait
crime,
tion de t'bomme
supposent toujours qu'elle
voil ce qui explique les divers
sans raison; eux-mmes ont supprim, par
changements qu'tt a prouvs dans sou mtettigeucc
humeur et sans aucune cause lgitime, les et dans son corps.
rites les plus anciens et les plus respectables,
t". ~e l'influence des n.'M's stcr la nature de
<om))te.
'i et!e a t dans tous les temps ta convicde
parce qu'ils y voyaient ta condamnfttion
tion de tous tes peuples, que tes moeurs pertcetinuleurs erreurs. Puisque les onctions du bapneht ou vicient noue nature, suivant qu'cttes sont
tme sont un symbote de purification,
de
bonnes ou mauvaises. Aussi, lorsque l'artiste veut rede grce et de force, on n'a donc
gurison,
un esprit cleste, il cherche instinctiveprsenter
pas cru, dans les premiers sicles, que le
meut revtir une crature aussi leve dans l'ordre
~eut effet du baptme ft d'exciter la foi et u~orift, des fermes les plus putes et les plus gracieude nous mettre au nombre des fidles, comme
.ses de notre ordre physique. Pour reprsenter l'ange
te prtcndnicnt
les sociniens
instruits par
tomb, il ne lui doune pas mme la forme de
l'homme. Comment l'antiquit fabuleuse reprsente
les protestants,
~oy. O~cTiON.
t-elle
les hommes de violence, de r.<pt et de meurtre ?
HUILE DHSMALADES, huile consacre par
'Elle leur donne
aux malades le formes. Ce sont des proportions monstrueuses et dift'tque
pour adutinistrer
des gants, des cyclopes et mme
sacrement de t'extrtne-onction.
jt est assez
des satyres. Appeton~-en t'expricnce.
D'o vient
tonnant que Bingham, qui a recherch avec
t'abatardissement
des plus belles races? N'est-it pas
tant de soin les origines des rites ecclsiasfenct d'un raffinement de luxe, de mottesse et des
vices! D'o vieutque le peuple gangren des capitales
tiques, n'ait rien dit de fonction des mata-

t~t

')

t)'a que des produits dgnres sons !e triple rapport

d'' la morale, de t'in'ettigenec et de la matire, tandis que des prnvinccs et surtout des mon'ag~cs
Y)''n~ent tant d'ttommes remarqxah'c~ de tonte manire?C'es)oue)a
premire dgradation a t'ontin'c
snn<iRUvre;c'est Que les mauvaises murs. filles du
dpriment eucorenottenatured;c))origi))et.
souvent
se transcenedegrad.~io')
c)~'e:c'<'stqne
mel de pre.en (it~Ne voit-on pas souvent le fera
tt'guer son fils )'in[irmi)e dont il est atteint? Un
atUeur ose mme dire qne, s'il n'~u<tait d' nue '!e
fit nupsonder tous tes serrr.ts. toutes )t's))ontcs'!u
t.icnsonvotn
les
enfants
ne sont
)iat. on verrait
que
et bien ina)t<'ndne des
qu'une tevtationpubtique
A f'ette cause si pxissai~te
vices de tours p'fs
de dpradatiou de l'espce humaine, il faut en ajouter nne autre.
Les c/intt~enx'n~ que la terre a reus par suite
tt.
du p?c/~ originel. et << diverses /ia!')<MdMque <o.)fne
a t oM~ de prendre.
Pour nous convaincre de
teur i~uuence pernicieuse sur la nature humaine, il
A quoi peut-on
suffit (iecon')!)c')'<[p';rie')ce.
trih))er)ad!U'er''nce
dans la forme <)es habitants de
deux villages, dont Fun est p).')ces!!r)acot!ine,
et
enfanta des plut'i'~tredatS
la pLiinc? Pourqu'i tes
~res~oht ils orttiuaircfnent plus taids que ceux des
)iche'<?Ce)ni qui veut indite''nn
peu, en tr.~uv~Ta
la cause dans la diffrence de l'air, de la nourriture,
des e:'uf. C'est ce qui est pteinement justifi par les
"hse'vations
que l'on a M)e< sur certains anunau.
L'-stivre~
des ptaines et des endroits aquatiques ont
la f))airt)!cnp)))shta))che
que ceux des montagnes
't des terrains secs; et dans les n~mcs lieux ceux
qui hahi)cnt)es prairies sont tont diffrents de cenx
qui demeurent fur te< collines. Qu'oo transpnrt" d~'s
fhevanx arabes en France, ils ne se perptueront p:!S
dat's leur espce, bientt ils dgnreront
parce
q))'itscit~ngerontctdeso)eto'ha))imdes;c'rtes
habitudes oprent aussi sur la forme. Il est des pc"toutes les aisances de la vie. ))
ples qui rect'ercttent
en es) d'autres don) ta vie est, pourai~si dire, animale.
La pierre humide teur sert de chevets, souvent le
ciel est le toit qui les co!)vre.)ts
ont ainsi c')n)r.'<e)6
des formes qu'ils n'avaient point. Aprc~ les avoir
acquises, ils voulurent les ret ouver dans leurs descpndants.Voita
ce qui explique pnurq!)njcertunt's
peuplades
aplatissent le -visage de leurs eufanis.
(tes voya}!e:)rs ont atTromps par les apparences,
tait t'eu'etdei'art.
tribueaianatureceq~i
t!).
fte
toutes
les
J)/<,
C<!tfS<S.celle qui agit le

t'~MSfo)''en!e)tt sx)' t'/fontt)! c'< <e e<;nia<et la lentPour juger sainement de t'cuct qu'~s
t~ro/ute.
peuvent produire sur t'ttomme.it il faut observer que
les peuples, placs sous la mme ligne, n'ont p~
La nature du sol,
toujours la mme teu!prature.
t'endue des terres, leur plus nu moim grand ei!JH'iementdes
mers, le nombre, la ttau~eur, la dispo~hi~n des montagnes ta modifient considrablement.
Si tona~ard
celle observation, on recot.naitra
les
que
hommes, p):'cs sous une tempramre absola mme conteur et peu prs
)umentidenti<p)e,ont
la mn)e forme. C'est ce dont nous convaincra
l'examen dans tefmct nous attons entrer.
L'Ht]\;tq))e le gr~nd froid produit S!)r ta nature vgetate.it il le produit aussi sur la nature tiUtnaine, et
de m&me qu'il resserre, r.'petisse et rduit un moindre volume toutes les productions du sol, ainsi, les
du plus g~and
Lapons, qui sont exposes atarigut'ur
froid, sont les plus petits de tous les hommes. Cette
race lapone se trouve tout le long du cerctepotair'
Asie, o elle se
cnEurope.enAm~riqut'cten
nomme Siinoede. Elle "ccupe une trj-tongue zone
dont la largeur est borne par l'tendue du climat
extrmcu~cnt froid, et tinit ds qu'on arrive dans ux
mme qu'ontfouve
pays un peu ptustcmpr.Ue
des
les
auprs
Firmois qui sont
Lapons d'Murope
assez
assez
bien hits
on
i~sez beaux,
grands,

hUM

<~2

trouve auprs d<;s Lapons d'Amrique une

espce
d'h.nnmfs
prands, bien f.tits, assez blancs, avec les
(ra!)sduvisa?efortrpj!!di''r<.
Le ctimatte ptu~ tsmp~ Mt depuis )e ~H* degr
jusqu'au 5G". C'est aussi sodsce:tc
zone que se
trnuvent t. s t'omt'es les mieux faits. C'est sous cette,
zone qu'on doit prendre la vraie couleur naturelle ds
t')'omme. C'est l qu'on d"it prendre te ntod'e de
l'unit laquelle il fmt rapporter
toutes les autres
nuances de couleur et da beaut.
Si nous avanons vers l'qnateur, nous trouvons
de grands eb:'t'g<'meots
la chaicur excessive dessche la peau, t'altre, fui donne une couleur ha~a)'e, qui peut at~tilr jusqu'au u~irf~ncsuivaot
te
de
chaleur.
Un
fait
semhte
degr
contredire ce
c'est que les Au)ricains)daces
que uousava~"ns,
sous la mme ligne qu.! les Africains snnt bien moit.s
noirs que ceux-ci; mais il fait bien moins chaud s')u<t
la zot~etorride en Amrique qu'en Afrique. Les vastes mers qui t'environnent,
tes (;rands neuves qui la
parcoureut,)sva-.n'sfore'sqnitac')Utren!,tcs
hautes montagnes qui sont constamment
couvertes
de~eigf',rafraichisseut)'air.Au)'cr<u).te'))t'r'n'
aussi ))aut qu'en France, tt
<)))ren<'mo'))eja<uais
ne dpasse jamais 25 degrs. Dans les Cord,trire',
il y a diversit de couleur du blanc a ) basane, su'v.mt qu'on habite sur tes collines ou dans la plaine.
La terre d'Afrique mrite elle seule un examen
particulier, parce qu' elle seule elle prsente une
diversit de <'ou)eursctde
forme que
ptus'grande
dans aucune autre partie (t.))uu!<de,parce
que nulle
p:irt on r.e trouve dans la mme z~ne une temprature [dus varie. Tous les toupies qui sont tout le
long de la cte de t!arharie, depuis t'Egypte jusqn'auxit(;sCa!!aries,s<mtph)sOtiu!oin~u'saus,serafrah'h'e
tnnqu(!ia<;tLiteurestp)us<)!))u~ins
d'un ct par les eaux de la mer, et de t'autre par
les neiges de l'Atlas. Au del de cette montagne ta
ct)ateur devient plus grande, et tes ttonones sont
mais ils ne sont pas encore noi.s. Au
)r.-bruns,
~c etaui8'
degr de latitude ord on trouve ti
et
la
Sngal
Nuhie, dont les habitants sont tout
fait noirs. Aussi la cuatenrestex.cessive,
tetttermomtre monte jusqu'au 40 degr. Du cte du sud
la chaleur est cousid.abtcmeut
diuti[)uee, d'ahor.t
la
hauteur du sol, ensuite parce que l'Afrique va
par
en se rtrcissant,
et que par l elle se trouve
moins ioigne dvastes
mers qui t'environnant.
Aussi de. ce cte tes hommes sont tuoinsnoiM.
Itien ne me para!~ prouver plus ctairement que !(:
climat est la principde cause de la varit de couleur daust'espue
humaine.
Ou pf'm, il est vrai, nous objecter que, d'apr,
notre !.ys)eme, les noirs transfrs dans xn pays.
froid devraient devenir blancs, de mme que tes
blaucs qui viveut au Scngat devraient
devenirnoirs ce qui n'est point contirntc par l'exprience.
Nous dirons que pour changer ainsi la couleur da
htanc au noir, il a fallu certainement
un toug espace de temps, peut-tre plusieurs sicles. A-t-on
fait des expriences
semblables pour oser prononcer qu'il y a impossibi!i)e?
Un mdecin a observ
tes
enfants
des
que
ngres naissent btancs
qu'au
ou
ita
sixime
contraetcut
une
matacinquime
jour
diti qui les rend noirs. Cette matadie peut tre hSi tesbtaucs
rcditair'
ne deviennent pas entirement nuirs, ils ne ta ~t pas s'en Ctouncr, ils ne s'exaux rayous du soleil
posent pasco!)stammcut
conune les ngres.
Nous en appelons aux fats.<Les
nain rets de l'Asont
et
cornpltemeut noirs,
cependant ils
byssinie
certainement
appartiennent
par leur origine la
famil!e smitique,
une race
et par cuuscqueut
blanche. Lenr tangue n'est qu'un dialecte de cette
classe, et leur nom mme indique qu'ils sont vcu!
dans ce pays travers la mer Konge. C'e&t pnur
cela q~ dans l'Ecriture le mut eM/( s'pp!it)ue Ci,a-

<2<3

"DM

.1- l'110
et
tement eux et aux habitants de ('autre rive,
ni dans la forme du
qu'Us n'ont in dans les traits,
avec le ngre. Vous
crue, la u~'iudreressemt'bnce
des portratis,
p.uvez facitemeot reco.uu~itre, soit par
la cunsoit par des individus vivants, que.excep'e
)o
europen.
leur, leur visage cst-comnttement
ne
sadonc un ettan!;e<ne!)taeutieu,
quoique nous
chiOt'spasc.'mmem.
< Uo ant<e e\cmp!e encore plus frappant nous
est fourni par t'exac) et intelligent voy.'geur tturcla ville de Souakin. situe surf.'cteafrikhardt
caine de la tuer Houge. plus bas que la Mecque,
contient une population mi<~e..foru)e
premireles
de-cenment de tidouins et d'Arrhes, y conpris
dants des anciens Turcs; et secondement du peuple
de la ville qui est compos soit d'Arabes de la cte
oppose, suit de Turcs d'origine moderne (a). Voici
la description qn'il fait de ce. deux classes: <_Les
< tiadhtt'es, dit en partant de la premire ou Bles mmes
< douins de Souak'n, ont exactement
< tr.'its. la tneme tangue, le mme enstume que les
< Udouinsde la Nubie. En gnrat. ils ont tes traits
la barbe rare et trs-courte.
< beaux, expressifs,
<Leurcouteurestdubr"n)eptusfou<'e.apprt)tct'ant du noir: mais itsn'out rien dans la pttysio.
< oonue du caractre ngre (b). t Les autres, qui
sont tous descendus des cotons venus de Masout, de
thdramont,
etc., et des Turcs envoys l par Setin)
lors ue sa conqute de l'Egypte, ont subi le mme
La race actuelle a les traits et tes
ct)ange!)'cnt.<
<n)anires
des Africains, et nep~'ute!))'ientrc
< distingue des Hadttrcues (c). < Nous avons donc
ici deux nauous distinctes, des Arabes et des Turcs,
qui,d.u)si'es,'a<'edepeudesiec!es,sontdet'euuej.
noires eu Afrique,
quoique blaucltes originairetuent. < Le capitaine Tuckey, parti'nt des naturels
du Cott(;o. dit qu'ds sont videmment une nation
pt'ysion~utienationate,
'~ctaugc.n'.tvaut
pointue
etquentusieur'id'en'teuxresseu'bieutcompttetneut par leurs naits aux Europens
mridionaux.
<Jn pourrait conjecturer naturetk'ment qne cela vient
de mariages avec tes Portugais, et cependant il y a
trs peu de multres parmi eox(d). Cette d';r!dre
observation renverserait
):) premire
compttt'meut
admissible
sous
conjecture, quand n~mee!tes<'rait
danu't's rapports, car la physionomie d'une natiou
eu'icren'aurah
jamais t entirement change par
de cotons. Dans tes observations
unpet.tnonbre
gnrtes sur le voyage du capitaine Tuckey, recueillies par tes savants et les officiers qui faecou]pagocrt'nt,noustrouvonsque<testraitsuesCongos,
< quoique trs-rap):roet)s
de ceux des tribus neni: sont ni au~i<ifurt''n!t;nt
prononces ni
'gres,
(aussi nnirs que ceux des Africains en gnra).
<f<on seulement ils sont reprsents
comme p:us
< agrables, mais ils ont aussi un air d'innocence et
(5tgr W~eu~au.~ts<<tegraudesi<np)icii(e).<
cours sur l'histoire naturelle de /a race /tU)KO)<te,dans
les ~muMstra.tO't:
tome XV, dit.
vungliques,
Migne)
Toit concourt donc, dirons-nous avec BufTo)),
prouver que le geure t<uu)aiu n'est pas compos d'esdiffrentes entre Polies, qu'au
p)ese6St:ni.iet)cme!tt
contraire, il n'y a eu originairement
qu'une sente
espce d'hommes (;ui. s'tant )uu)Hpiie et rpandue
sur toute ta surface du g~obe. a ~ubi d~uerents chan~emcnts par t'tnOuence du climat, par la diffrence
de la nourriture,
par celle de ta manire de vivre,

!)H)

<~t

aussi par <e n'

p3r les maladies pidmiqueset
nu
moins
ressemblants.
lange des individus plus
n't.uent pas si marQue d'abord les itrations
ques et n<; produisaient que des varits injividue))e.
qu'elles sont. ensuite devenues varit dd
l'espce. parce qu'elles som devenues plus ~nrapar faction
les, plus sensih'es,
plus c~st.)utes
continue de ces mmes causer qu'elles se sont perptues et se perptufut de gnrations en gnrations comme les difformits ou les mafadies des
pres et des mres passent teurs enfants; et enfin,
que comme elles n'ont t produites originairement
que par le concours de causes accidentelles et extrieures, qu'elles n'nnt t rendues constantes et
confirmes que ~'ar le temps et que p:'r faction de
il est trs probabte q!f'e)te.t
ces mmes causes;
disparaHraient peu peu, ou mme qu'elles deviendraient dinreutes de ce qu'elles sont aujo!)rd't<ui, si
ces mmes causes n'existaient plus ou si eties venaient varier dans d'autres circonstances et par
d'autres combinaisons.
If. L'unit de ('espce humaine est-elle d''mentfe part'imj'os'ibitit que t'Amrique et eL peuple par les
descendants de No?

Au milieu d'une vaste mer ou on ne croyait pas

qu'il ft de la prudenc'' de s'etpuser, on dcouvris,
il y a
ans un gr.tnd continent po'pte d'hommrs
et d'animaux, couvert dr. pt.~ntes. Com~'ent les desccndants de Ko et tes animaux sortis de r~rc))~
purent-its pntrer et se perptuer sur cette no.
velle terre ? Telle est la preinire question qu'un ~e
proposa. Les savants se mirt'nt )'uvr.' pour la
volumes sur
ils composrent d'normes
rsoudre
son
Chacun
vonce sujet. Chacun proposa
systme.
a t
lut dcider comment et par qui t'Amnuue
fournissant
de
rien
positif, oo
peupc. L'histoire ne
ralisa les conjectures les plus. frivoles. Une simple
convenance de nom, de caractre parurent des preuves et, sur ces fondements ruineux, on btit des
systmes, dont tes plus ignoraots purent rcconn.utrc
le faux. De l'incertitude de la manire dont )'aucien
monde a t peupl on porta l'extravagance jusqu'
se persuader que les Amricains ne sont point issus
du premier homme, comme si l'ignorance de la manire dont un fait est arriv devait le taire jngtr imNon, il n'y a pas d'nnposi.ibitit pour tout
possihte
homme qui veut examiuer la question sans prjugs.
tout portait
dcouvrit rAmer~que,
Lorsqu'on
monde
n'tait
croire que le nouveau
pas peupl depuis longtemps. Un n'y voyait p~s ces traces de
haute antiquit et de civilisation leve que les peoptcs anciens, qui sont retombs dans la barbarie.
ont inscrites sur te sol Pt sur le papier. En petit
nombre, sans monuments n;marquahit;s, pour ainsi
dire sans histoire, les Amricains, parurent des peuples nouveaux. Mais des dcouvertes rcentes ont
chang toutes les ides sur ce point. Des monuments, qui jadis dominaient les forts, portent maintenant des forts sur leurs combles crouls. Les
tombeaux en pierre ou en briques, tfS pyramides
les statues, les spulture-, souterquadranguiaires,
raines, les monuments presque grecs de Mi)ta, tes.
de i'atenque, trouvs
monuments demi-gyptiens
dans les forts;
uuenMm.tin les a btis, creuss,
scutpts, gravs? Le peuple qui a pn lever desembfjbtes ouvrages, a d vivre nue poque si recule
que, lors de la conqute 'tu Mexique, les peuples
de Montzuma qui avaient
dj leur antiquit,
(a) ~ot/a~M M~Mt~, 2' dit., p. 291.
avaient totalement perdu la trad!tion de cette cit
(i))rag.5')5.
5H).Comme
les Hadtterbes n'ont pas,
(c) P.
(Palenque) jadis si florissante, et que les nombreux.
d'aprs ta pre~nire ci~tiuu, la physiouontie du oegre, je
historiens du nouveau monde, soit europens, soit
devons
entendre
seuleles
<rai;t
nous
suppose que par
mexicains, pendant prs de'roi- cents ans. n'en soupUteutheoutKur.
Ces dcouvertes
pas n~me t'exi~ence.
onnrent
(dj Narrative of ax Mpeaitten <oMp!ore <h<riMf Zaire.
oouvettes qui sembleraient au premier abord h)urLoud,<Si8,pa(;.iU6
sont pouf
mr(!e< preuves contre notre'doctrine,
(<) /<.<< p~ !'4.

HUM

HU~t

t'h~mme observateur des motifs de croire que les.

sortis de t'ancieu
t~'bitantsdet'Amcriqnes~nt
monde. Les monuments ont une analogie entire
avec ceux du Ganre. Ils ont entre eut> un caractre
commun etunairdefan)itt<
Nais par quelle vie les descendants de Nos pun'nt-its p'x'trer dans le no!ivea!i monde? Observons que fart de la navigation tait trs-avance cbex
iesan(iensp''nptc.s.Strabonditenpt!'sienrsen(hoits doses crits que ffS habitants de Cadix avaient
Ptine se plaint que de son
de grands vaisseaux.
ten~~s la t)avi);ati"" n'tait pas aussi parhue ()~'e!!e
Les Phnit'avait t (d))iiif'nrssicte'ia"parava))t.
ont en pendant )ongt~n)!'s
ciens et les C:'rt!ginois
et de hardis navigateurs.
t'tep'uationdhattUcs
L'histoire constate nne.tes Chinois ont en de grand''st)o!teOn traversait dans t'antiquite des mers
trs tendues. On n'a pas t c~onnc de voir des
hon~nes air Japon et dans d'autres i!es plus toiCnfs. ponrqnoi le serait-on d'en avoir trouv en
Les groupes d'jles, si nombreux dans
Amrinne?
formaient des ponts naiurels ondes rerUcanie,
de Finde et du la
pos, pour arriver des riva,s
de dil'fi<:t)inec<tde
t'Antritjue.~a-t-itptus
cult de passer des Canaries aux Aores. des Aores
auCanada.ondesitesdut'apVertauBrcsitqnedu
continent ail Japon?
Le nord de i')'ut opeet de l'Asie prsente encore
des passages ptu'it.'eites.Kn
Asie, le dtroit du
K:unct)a'ka n'est pas ta'ge.E!)Eur<~pe.t'tr)ande
qui est peuple d'ipuis trs longtemps est presque
<:on)ignc au Croc -t.)nd, q!'i est nni a t'Atnrique. Je
sais qu'on opposea ta v~ied~'ta navigation les ani)nan)f qu'un trouva en Amrique au moment de sa
d''o!fverte. Nuus pourrions demander nosad~'ertiaires pourquoi its'ont
pas t tonns d'en trouun fait constant, c'est que Ics
ver au Jap<n~?)test
aniutanx du N"rd font des voyages assez longs sur
tesn)ersg!ac''s.itsbntpnpent!crparce~e'oie
en Amrique, Il est des auteurs qui prtendent tjne
tes deux tnondes ~a~ent unis autrefois au nord de
t'Asic. tjne irruption de la mer tes spara. De ce que
nous venons de dire il n'y a aucune tfnritconctu! que tous tes))0!)!messorte'td'un'eut
t~0!~ne.
Si nous n'tions et'ch-ifts par les tinutes d'un ar-*
nous comparerions les murs,
tic)e()<'dictionnaire,
de
(ontnmes, religion
quelques peuples de t'ancien
<nond~,mc tes )ncems et coutumes des peuples du
nouveau. Cet exameu jetterait beaucoup de jour sur
la question.

H avait enseign qu'ils pouvaient CtxnAnd'roise.

meure un parricide.
Au lieu d'lever les ides ds
nUMAMTA~ES.
t'itomme vers Dieu. notre sicle cherche replier
t'homme sur iui-tn'ne.i) il devient le centre de toutes
les o,grattons
de t'intetiigen'-e;
0)) en fait un dieu.
En peut it tre autreuf.nt. dirons-nous avec !e-: dileurs Lefort, apresM.
Maret, puisque toutes les
thories la mode sur t'tre et la vie, la pense, les
de ('humanit, le pass, le prsent,
dveloppements
d~'s philosophes pant'avenir, sont empruntes
thistes. Le caractre le plus gnrt de cette .~cienc~
c'est le dsir de tout embrasser,
de tout exphqm'r;
mais fes exp) cations n'extdiquent rie~ Dans cette
vaine prtention se trouve cependant le secret de la
.force a)'pareute, comme la preuve de la faihtessc
rette du panthi'ime.
Chaque philosophe se croit
donc oblig de nous prsenteruue
thorie de t'~tat,
de l'art de t'histoire, de la ~hdosophif, de la reiigion. Ces grands objets sont envisags sur la plus
vaste chelle; non p)us!.entc)nent chez un peuple,
mais da!)si'hmnani(ee!uire.
Ce s~nt les lois gnrtes des dvetoppetnents
de t'tnouanit
que ,t'on
cherche avant tout. De l, les Hu)Hunitu!re:. et le
d'u<).an;(H)~H~
n)ot, nn peu barbare peut-tre,
(t~O~. PKOGRs).

ms

)tt. L'unit de t'Mspceest-e!)e dmentie par le verset it

du chap. tv de la Gense ?i
Cain, chass de la terre qu'il avait abreuve du
sanx de son frre, craint qu'en s'teignant de sa f;iU!i)teitncsoit)nisan)ortpartes))umains.i)croy.)it
donc q~'i) existait des hf'nunes qui n'iaient.p~~iot
issus d'Adam, p!)~sqne la fuhe, toifi de l'exposer,
!"iguait de lui tout danger. Ainsi raisonnent fiayie
ctscscppstes.ap~sLai''eyrequidvetuppacc
sys)n'e~nnnti<;udu).ii'!siett;.
Toute la difficutt repose sur la supposition d'un
t~imi-sement.
Le contexte preuve qu'd n'a jamais
exist que dans t'imagination de Bayle. La Gense
nous dit que Ca!n sera maudit sur la terre qui a
rcn te sang du son frre. q)t'(;Ue lui refusera les
ttnns. Tout constern,
t..)m s'crie :<ous
me
t'.hasst'z donc, Seigneur, de la face de la terre je
ser.!i errant et vagabond. Mais ce sigoe de rprobation n'engagera t-il pas tons ceux qui me rencoutrerontmc
mettre amort.tPonr
le rassurer ~ieu
sur
~tivit
sou front qu'il tait dfendu de te n~etUt:
Mais s'il t~'ya~atpas de bannissement, de
amort.
qui pouvait-il craindre les attaques? De qui? D'Adam, qui pourra ~e ani<n du dsir de venger la
mort de son fils cbri. De ses ftres qui voyaifnt
De se: enfants a qui, dit saint.
entuitetprouvL'.

me

nature humaine.
HUMANtT,
Foy.H'tMME.
HuMAKtT DE Jsus-Cnx!ST
c'est lit nature
ttutuaioe
que le Fils de Dieu a prise en s'inet avec taqueH'!
il s'est
uni subcaruant,
stantieHement:
humaine
est un
or, la nature
corps et une me (1).
comme
(t) L'humanit de Jesu-Christ,considre
la
de
du
Veille, peut de'<'nirt'ot'jet
partie
per~on~e
de t'adoration.
V~ici des propositions cond~t))!~ej
par )a butte .4ucforent ~f/ft c"ncernant tffu te de t'hum.'nit et du coeur d.; Jsus; savoir Prima pr"nositio qM' asi!eft<, af/orare directe /tMma.'<'(afe<)tChristi,
nta<)!s oo-o /<<)oua<M
ej'M! par<<'t)t, /'ure !e<))p'e''/)ono)'ff)<
Il
ait'))'M)Mda<Mt)tcrM<M)'<B.uate'nf)iper/tocM)tMMt
directe <me')dai reprctare
Hdota<'Mt!i CM~Mttt~;te))<
ad
/fm)ton)<a<Mt
~d<e< diri~unf
Chrisli, perxtde a<; t<
iatis adorutio quu AKtMMnXatt~:f;tte faru, sed })~M<
M'n<a dtt)))ti<af), foret /fottor di))i<ti<s)m~e)<t r<;H<M)<f,<'<)fOHpu<iu!iHt)HMd<')))</Ke<idorMf:o(;uaVertuM
tncarHafuMt cmx propria t~tus carne adora<Mr; CfnSt'ra
Fo/M, capoosa,
pio ac dettio CM<<uiAut))on)tati Christi a ~df/f~Ms p)'(Bt.~<ooe pr~sinodu de<rH/;eM<e( t)~K))o<a.
Propusitio 2. ~oc<rxt <~M<B
deoo~onem er</o tacra~ssfHtUMt cor JesM re/)c <'<<ct'
dcuottOOM</uas nott )'e/u< nouas, errnnMt aM< <a<<<i
pertcutosas, )M.'e//<'e.'ade hac det'ONOMequatis M( ab
aposto/ica de probata; Censura
fo~a. <e'Me'r<M.
aur)u<H
o~enttt'a, ) op0ttu<<ca')t
perKicioM, ptarMHt
Mdf))) t~'unosa.
))em tertia
In eo qud cul!ores
tordi: Je<M, hoc eoam xotKtNenr~Mtf <)Modton adner<aHt saftcOssMfatncarneHt C/~)4f), uni <;m pH)<<)'<iquam, aM< etiattt AHt)ton)<a(e)HtOtnHt <:MmM~ara~ONe,
au< pra'c't'one j d)e);tt<a<e af/orar) HOtt pos<e '.uu
/a<rta* aMast ~dJf! cor J~u ad~rorcHt Mpffrofic'te,
vel pra'ot!0)te a dit.)t);<fe dum illud adora<t< tft est cor
Jestt, cor tte'Mpe per:on<B Verbi cui jns<arHt~)~r
~tt<tc<tt'Mest, ad <Kt)t wodum, quo e-ctaHgue co~put
C'r)s<! in <r;duo ntot'O! t)Me <ep ro'one Hu< pr~citit~te
a dtotMitMte ~dora6;<c luil ))t iepu/cro
C~nsuta
in
cofdts
C/))ts<t
cutfo'et
Capfxw),
~de<M
tn/uno'a.
L'adoration du corps de J~ttsCtnrist dan;! l'Euct'aristi
avait t t'oint dea attaques de protestants. Le concile de Tre!tte a rpondu par ces anattiemes
Si que!<f'un dit que dans le saint sacrement de l'Eucharistie, Jsus-Christ,
Fits unique de
d"it
Dieu, lie
.pas tre ador d'un cutte de latrie,
tnme extrieur, et que, par consquent, il ne faut
pas le vnrer est t'honorant d'une fte particulire
et sotcnnettc
ni le purter avec pompe au proces-

<217

!)tm

Nestorius
ne pouvait
souffrir
que t'un attribut
au Verbe incarn
les infirmits
lie la
ni Jsus Christ
nature
homme
humaine,
il ne voulait
tes attributs
de la Divini';
pas
divin
l'on
dit
ce
pariant
de
Sauveur,
qu'en
est mort,
que Dieu est n. a souffert,
e!c.,
ft
/7oM'Me-D)Ct<
et
qu'il
Ct~x-n'~Mc.
appel
l'on
donnt

Marie
le
titre
de Mre de
que
Dieu. Cf'nsqunmmcnt
il soutint
le
qu'entre
Verbe divin et la nature
humaine
de Jsusil n'y a point d'union
ou
Chris',
hypostatique
mais
une
substanticftc
seu!c!~cnt
union
do
il
rsultait
divin
morale;
que le Verbe
et J~us-Christ
taient deux
trspersonnes
din'rentes,
que Jsus Christ n'tait pas Dieu
dans
le sens
et rigoureux.
En
propre
voulant
combattre
cette erreur,
Eutyches
donna
dans t excs oppos;
fiaintenir
pour
it soutint
l'unit
de personne
t'unit
de
nature
il prtendit
Jsus-Christ
la
qu'en
divinit et t/tMMant'f~ taient
tettement
unies
une seule
nature
indiviqu'il en rsnttait
ductte. qui, proprement
n'tait
parler.
plus
ni la divinit,
ni f/ttt~o;
m.M~ un mlange d~s deux.
L'glise
c.tthutique
rprouve
galement
ces deux erreurs
elle croit et enseigne
que
Ic Verbe
par l'incarnation
seconde
divin
de la Sainte-Trinit,
s'est uni subspersonne
tantiellement
t'/fMmnnt'
a pris un corps
et une me semblables
aux ntres
qn'it v a
donc en lui
uneseul~'
personne
qui est le
et d. ux natures,
ta divinit
Verbe,
savoir,
ett'/)Mmnnt~;consqucmment
que JsusChrist est Homme Dieu et Dieu-Homme,
que
tinns, selon la cf~tume e'
rite inuabie et universel
la
de
sainte E~i-e. cit qu'il ne faut pas t'expos-T
ao pnt))ie pour etr- a'tor par l peuple, ou
q'<c ses
ad~r~teurs sont idot&t.re~; qn'it s')it ao.xtiernfi.
Ainsi donc il )~' reste aoftin lieu de tto 'ter que tous
les fidles. selon );) coutume rrue 'ie tout temps
dans l'Eglise catholique, ne soient o!)!iges d'honorer
te tres-Min~ sacrement du culte de latrie, qui e.~ d
a'.) vrai Di<-n. Un ne doit pas moins t'adirer pour
nvoir t institn par ~orc-Scigncur
Jsus-Christ
foinme ~onrfitur spiritueUi; des fid!es
car nous
le
)n<:ne
Dieu
y rroyftns prsent
duquel le f're
<;t<'rn t. en t'in~roduisau) dans te moude, a dit
e< que <ou< <M anges de Dieu ~aftoro;
le mme que
les anges se prosternant terre ont adore; )e mme
enfin que t'Ectituretmoigus
avoir t ador par les
GaUte. Le saint concile dclare de
cotres
plus
que c'est une coutume trs-saiutemeut
et-trs-pr<'ieusement introduite dans t'~gHsc de destiner tous
les ans un cer:ain jour et une fte particutiere
pour
reudre ft~nueur cet auguste sacrement, avec uue
vnration et uxe.sotennit particulire, et afin qu'il
ft port avec respect et avec
pompe par les rues et
sur les phces pudiques, t! est bien juste
qu'il y ait
quelques jours de l'les tablis pour que tou.. les chrtiens mussent, par quelque
dmou'.tr.)tionp:)rticuLre, tfnoigncr teur gratitude et leur reconnaissance leur rden'pteur
et leur n).'itre commuo
le
hienf.tit
pour
iuett.fbte et tout divin, par lequel
sont reprsents
la victoire et le triomphe tie sa
mort. )t tait nccess;)ire aussi que la vri; victoDeu~e triompht dcrue
manire du meusouge et
de t'ursie, afin qu' la vue d'un si grand
clat <;t
au milieu d'une si grande joie de t'guse universelle
ses ennemis suient abattus et que, touches de honte
et de coufusiun, ils vie:in<'nt < nfin se reconnaiire.
<
sess.
(Cone. Trid.,
xm, can. G, 7, chap. 5,)

HUM

~;3

l'on doit lui attribuer toutes Ie5 qualits de

la divinit et toutes celles de t'AMman!

.la rserve cependant de ccHes qui sont incompatibles avec la majest et la saintet
divine, telles que le pch et ce qui peut y
la concupiscence
porter, l'ignorance,
les
Marie
est vritablepassions,.etc.;
qu'ainsi
ment ATere de Dieu. Foy. INCARNATION,EuTYCHtANfSME,NESTORIANISME,etc.
HuMAXtTE.amourdes hommes. Saint Pau),
Tit., c. H!, v. 4, dit que par t'incarna'ion
Dieu a fait connatre sa bont et son amour
terme que t;t
pour les hommes, p~9~M<,
version iatine a rendu par /)Mmant'~.
L'/tt<tMant~, considre comme vertu, n'est
autre chose dans le fond que la charit universelle troitement
commande
par Jsu<Christ. Lorsqu'il a dit Aimez cotre prochain
comme t)OM~-tK?Me faites aux autres ce ~tfe
t;0~ voulez ~t<')~ [;0tt! /a~'fN<. faites du <fM
d tous, etc., il n'a ordonn autre chos!' quo
les devoirs de l'humanit; mais il les a mieu'c
dvctopps que les phi!osophes, ilen a mieux
fait sentir t'tenduc, l'importance,
les avanil
a
fond
ces
devoirs sur des motifs
tages,
sublimes
et
plus
plus puissants que ceux
nous
voil pourquoi ses
qu'ils
proposent
ont
t
leons
plus efficaces que les leurs.
S'il tait vrai que l'homme n'est qu'un
et qu'i) ne reste
peu de matire organise,
rien de lui aprs la mort, si l'on ne croyait
pas que Dieu nous commande de nous aimer
et de nous aider les uns les autres, sur quoi
seraient fonds les devoirs d'AMm~nt~? Sur
notre intrt
les philosophes.
rpondent
Mais combien n'y a-t-i) pas d'hommes qui se
croient peu intresss se faire aimer, qui
funt tr~s-pcu de cas de t'estime et de l'affection de leurs semblables ? D'ailleurs celui qui
<)g!t contre ses propres intrts,
peut tre
cens imprudent, mais il n'est pas dmontr
qu'il est coupable ou digne de punition.
Les ennemis du christianisme,
jaioux des
vertus qu'i) inspire, suppriment dans leurs
crits )c nom de charit, pour y substituer
celui d'/tumantfe;
il est craindre que ce
de nom ne soil une preuve do
changement
t'attratio.n qui s'est faite da~sL's sentiments.
Ce n'est point l'humanit
phHosophiquo,
c'e~t ta charit chrtit'nne
qui a !evc au
milieu de nous la muititude d'asites et de ressources que nous avons pour 1s pauvres
pour les malades, pour les veuves et te. orphelins, pour les enfants abandonns,
pour
les vieillards, pour les captif., pour les insenss, etc. L'/<MnM)! n'a encore engage
personne se consacrer
pour toute la vie
au soulagement des maiheureux,
traverser
les mers, braver la mort, pour voter au
secours des hommes souffrants, au contraire,
elle travaille de soit mieux dtruire ce que
la charit a difi en exagrant
les dfauts
et les inconvnients
de tout ce qui a t fait.
L'humanit de notre s!cle rhcrche le grand
dans les nouveif's
jour, se fait annoncer
!ve jusqu'aux
nues qutqucs
puhtiqucs,
traits de gnrosit qui n'ont pas du coter
de grands efforts
la charit simple et modeste fuit l'clat et tes togcs, agit pour Dieu

~~3

HL'M

ne se vante de rien, c:ai.)t do perdre

seul
le mrite de
par des retours d'amour-propre
ses bonnes uvres. H nous est trs-permis
de douter si la premire nous ddo.magerait de la perte de la seconde. Mais Dieu y
philosophiveille en dpit des spculations
et
vit
subsist
charit
encore, puisques, la
se
fait
encore
aujourd'hui beaucoup de
qu'il
bonnes oeuvres par pur motif de religion.
Nous n'avons garde de blmer le bien que
fait l'/tMman:<e;nuus exhortons au contraire
s'ils le peuses pangyristes surpasser,
vent, les (Buvres de la charit, nous les supplierons ensuite de se proposer des motifs
plus purs, afin que le bien qu'ils feront soit
ptus durable.
ordre religieux
fond par
HUMiUS
au remilanais,
qustqucs
gentilshommes
tour de la prison dans laquelle tes avait tenus t'cmpereur Conrad, ou, selon d'autres
Frdric I", l'an 1162. Cet.institut commena
de s'affermir et de s'tendre d.~ns ce &iccte
dans le Milanais; ies
mmr, principalement
Att'<;e~ acquirent de si grandes richesses,
et n'taient
qu'ils avaient 90 monastres,
170 religieux. tis vivaient dans
qu'environ
et avec un tei
un extrme
relchement,
au pape Pie V de
scandale qu'ils donn'rcnt
justes sujets de les supprimer.
de
Saint Charles Dorrome,
archevque
Milan, ayant voulu rformer les /i)tMt~'e<,
contre sa
quatre d'entre eux conspirrent
vie, et l'un des quatre lui tira un coup
dans son palais, pendant qu'il
d'arquebuse
faisait sa prire. Ce saint homme, qui ne fut
demanda lui-mme
que. lgrement bless,
au pape ta grce des coupables; mais Pie V,
par
justement
indign, punit leur attentat
te dernier suppiice en 1570, et abolit l'ordre
entier, dont il donna tes maisons aux DoCes sortes
minicains
et aux Cordeliers.
assez communs
depuis deux
d'exemples
sicles, devraient inspirer une crainte salutaire tous le religieux tents de se relcher
de leur r~te.
Comme H y avait aussi des religieuses /tMmilies, le pre Htyot dit qu'elfes ne furent
point comprises dans la bulle de suppression,
et qu'il y en a encore des monastres en
Italie. Hisl. des Or~'M relig., tom. VI, p. 163.
vertu soutent recommande.
HUMiLIT,
dans t'vangite. Apprenez de moi, dit JsusChrist, que je suis doux et /tt<mMe defo?ttr,
e< vous trouverez le repode vos mes. (~Ya~.
X), 29). Saint Paul crit aux Phitippiens
~Vf/at'tM rien par esprit de dispute ni de t'afne
g~otre, mais regardez par HUMimA les autres
comme suprieurs a t)0!< ne cAerc/fex point
~<re intrtt, mais celui des autres (Cap. n
vers. 3). Plusieurs philosophes ont soutenu
que l'huq~c cette leon est impraticable,
m!7<~ ne peut servir qu' dgrader t homme,
touffer en lui toute nergie et tout dsir
de se rendre utile la socit.
du contraire
Une preuve dmonstrative
c'est que tes saints ont pratiqu cette morale,
e! c'est leur /tM<)tt/t<emme qui leur a inspir le courage de se dvouer tout entiers
et temporelle
de leurs
l'utiiit spirituct!c

HUM

t~O

frres; ils se sont souvenus de ces paroles

du Sauveur
.~<quelqu'un cfM<tre le premier,
il faut ~tt't~ se rende le dernier f< le serviteur
de tous (~)farc. ix, 3't). ~o! c;<Mt qui s'/tMM!'<teainsi sera ~et)e (Mallh. xx)v, 13). En
loin de les dgrader,
effet, cette conduite,
leur a conciH le respect et t'admiration
de tous les sicles. Pour un philosophe. il se
et il fait trop
croit un tre trop important,
peu de ras de ses semblables pour s'abaisser
jusqu' les servir. Aprs avoir pes au poids
valoir leur
son oraueit ce que peuvent
encens et leurs respect; il n'est p~s dispos
sacritier son repos et ses plaisirs leurs
intrts.
Lors mme qu'un homme se
sent des talents et q')ejques vertus, i) ne lui
est pas impossible de juger que Di
u peut
en avoir donn aux autres autant ou plus
ne !es connaisse
qu' lui. quoiqu'il
paf).
Combien de vertus obscun's et de talents
enfouis, auxquels il n'a manqu que de la
culture et une occasion pour clore t Ds que
les latents sont des dons de Dien accords
pour l'utilit commune de la socit, c'est un
dpt dont nous devons rendre compte, et
ce n'est donc
qui nous impose des devoirs
Des vertus
pas un sujet de nous enorgueillir.
aussi imparfaites et aussi fragiles que les
ntres
desquelles nous pouvons dchoir
doivent encore moins nom
chaque instant
donner de vanit. L'humitit est la gardienne
des vertus, parce qu'elle nous ins, ire la vigilance et la dtiance de nous-mmes, qu'etto
nous empche de nous exposer tmrairement au danger de pcher, et que Dieu a
promis sa grce auxhumb)es.Jac..c.n.
v. 6, etc. Ainsi l'Evangile ne se borne point nous commander
t'/t!fm)/t<e'; il nous en
montre les motifs, les effets, la rcompense,
le modete,.qui est Jsus-Christ.
D'autres ont dit que f/tum:~
touffe la
reconnaissance,
qu'elle nous fait mconnatre en nous les dons de Dieu, qu'elle est
contraire la sincrit chrtienne.
C'est une
erreur. La vertu dont nous parlons ne consiste point ignorer ce que nous sommes et
ce que Dieu nous a donn,
mais reconnatre que le bien ne vient pas de nous
et
moque nous pouvons en dchoir tout
ment. Jsus-Christ,
qui s'est donn tui-mme
ne pouvait pas.
pour exemple de l'humilit,
et it ne les
ignorer ses perfections divines
il disait aux Juifs
cachait pas toujours;
Qui de vous ire cotteoi'Hcra de pch? Mais il
tait vraiment
en reconnaissant
humble,
qu'il avait tout reu de son Pre, en rapportant tout sa gloire, en lui demeurant soumis, en '.uppurtant patiem'nent le mpris et
les opprobres pour le s.itut des hommes.
Saiut Paul
form sur ce divin modle,
sans mconnaitait simere:<'nt
humbte
tre en tui les bienfaits de Dieu. Il se regarde
conune le rebut du monde, il consent tre

c'est--dire
anatheme
pour ses frres
tre un objet d horreur, pourvu que cela soit
mais il sait relever la diutite leur salut
gnit de son ministre, lorsqu'on veut te dprimer. it dit Ne suf~'e p(t< np~re~ ~Vat-~s
J~t(.i
C/trti!<? ele.
pas vu A~frc-~et'~ttftfr

nst

nus

H dclare qu'il a t ravi au troisime ciet,

mais qu'il n'en tire aucun sujet d'urgnei),
qu'il ne se glorifie que dans sa faiblesse
et dans la croix de Jsus-Christ.
ce qu'il recommande
Voil prcisment
aux fidles. H ne leur ordonne point de se
cacher eux-mmes ni aux autres les grces que Dieu teur a faites, mais de lui en
attribuer toute la gloire, de ne les faire connatre que quand cela peut difier, de ne
mais de prpoint se pr!erer aux autres,
sumer qu'il y a dans leurs frres des vertus
et des grces qui ne paraissent point. II veut
que chacun sente sa faiblesse, et craigne de
s'aveugler sur ses dfauts, qu'il consente
tre mpris, si cela est utile au saint des
autre".
On pourrait objecter qu'il y a une contraentre quetques
diction, du moinsapparente.
t'/tttmi/t~.
passages de t'Kvaugite touchant
~/a/t. c. vi, v. 1, Jsus-Christ dit Gardezt;f!(~ de /otre tes bonnes CBM~re<devant les
hommes afin d'en ~re t)u~, aM~cment voit 's
'nurex point, de t'ecompense devant t'o<re
Pre qui e~< doK~le ciel, etc. Et c.y, v. <6,
il dil
Que votre lumire brille. devant les
hommes, afin qu'ils fotent~o~ ~onne~a'tt~re~,
et qu'ils glorifient le Pre cleste. D'un. ct,
saint Paul exhorie
les fidles rechercher
les humiliations et s'en rjouir'; do l'autre,
it dit Gloire, /tonnet<r et paix tout homme
Mt/'<)!<le bien, sot<~t<t/ soit gentil. Rom.,
c. n, v. 10. Comment concilier
tout cela?
Fort aisment,af;
les,exemples de JsusChrist et de saint Paul, que nous avons cits. tt ne faut point faire nos bonnes uvres
afin d'~re vus (/es hommes en recherchant
leur estime et leurs toges comme une rmais il faut les faire devant eux,
compense
sans en rougir, lorsque cela est ncessaire,
et pour les
pour leur donner bon exemple,
engager ~~ort~er 7)t'et<. Ces deux motifs
sont tcs-dinrents
l'un est vicieux, Fautre
est louable. Il ne faut jamais craindre l'humiliation que les hommes corrompus
attachent souvent la pratique de la vertu
il
braver leur
faut, dans cette circonstance
mpris, mais il n'est jamais permis de fitire
le mal afin d'en tre bumi!i
parce que ce
serait un scandale pour le prochain.
sectateurs
de Jean Hus et de
HUSStTS
Jrme de Prague. Ces deux hrtiques furent brls vifs au concile de Constance,.
l'an ~15. Le premier
endoctrin par les
livres de Wictef, enseignait que t'Egtise est
la socit des justes et des prdestins, de
laquelle les rprouvs et les pcheurs ne
font point partie. t) en concluait qu'un pape
vicieux n'est plus le vicaire de Jsus-Cbrist,
qu'un vque rt des prtres qui vivent en
tat de pch ont perdu tous leurs pouvoirs.
JI tendit mo.e cette doctrine jusqu'aux
princes et aux rois il dcida que ceux qui
sont vicieux et gouvernent mal sont dchus
de leur autorit. It se fit un grand nombre
de disciples dans la Bohme et dans la Moravie. On voit aisment les consquences
de
cette doctrine, et de quoi peut tre capab)e
t'es
unpeup!etufatucdeparei!s
principe'

'~s

12;

qu'il s'est tabli juge de taconduitedescs

suprieurs spirituels et temporels, et qu'elle
lui parait mauvaise, il ne lui reste qu'a se
rvolter et prendre
les armes pour les
exterminer.
Jean Hus n'avait pas pouss d'abord ses
erreurs jusqu' cet excs: mais comme tous
tes esprits ardents
aprs avoir attaqu des
abus vrais ou apparents
il combattit ensuite les dogmes auxquels
ces abus lui paraissaient attachs.
Ainsi sous prtexte de
les excs auxquels l'autorit des
rprimer
les excommunicapapes, te! indulgences
tions donnaient
il
s'leva contre le
lieu
fond mme de toute puissance
eccisiastique. Il enseigna que les fidles n'taient obligs d'obir aux voques qu'autant
que tes
ordres de ceux-ci paraissaient
justes;
que
les pasteurs
ne pouvaient
retrancher
un
juste de la communion de l'Eglise; que leur
n'tait que dctaratoire
absolution
qu'il
faut consulter l'Ecriture sainte et s'en tenir
l pour savoir ce que nous devons croire
on rejeter. Dans la suite, il soutint ta ncessit de ta communion sous les deux espces.
Toute cette doctrine a t renouvele par les
protestants.Excommuni
par l'archevque
de Prague et par le pape Jean Hus en appela au concile de Constance assembl pour
tors. Le roi de Bohme vontut qu'it s'y prsentt en effet, poorrendre
compte de sa
il demanda
un sauf-conduit

doctrine
l'empereur
Sigismond,
pour que Jean Hus
pt traverser
jt'Attemagne en sret et se
rendre Constance
i) t'obtint. Jean Hus, de
son ct, publia que, si le concile pouvait le
convaincre
it ne refusait pas do
d'erreur,
subir la peine due aux hrtiques;
mais it
fit voir par sa conduite que cette dclaration
n'tait pas sincre. Quoiqu'il ft excommuni, il ne laissa pas de dogmaliser sur sa
route.et de clbrer la messe il fit de mme
Constance
et tenta de s'vader
ou fut
d'avoir enoblig de l'arrter. Convaincu
seign les erreurs qu'on lui imputait, il y
persista et refusa de se rtracter. Le concile
pronona sa dgradation, et le livra au bras
sculier. L'empereur
prsent le mit entre les
mains du magistrat de Cons'ance,
quito
condamna tre brl. vif, ce qui fut excut. Jrmede
Prague abjura d'abord te~
erreurs de son matre et fut retach
mais
honteux de son abjuration,
il revint la dsavouer, et fut brl son tour. Les /<t<~t<M,
furieux du supplice de leurs chefs, prirent
les armes au nombre de quarante
mille,
mirent la Bohme et tes prounces
voisines
feu et sang il fallut seize ans de guerre
continuelle pour les rduire.
Tous ces faits sont tirs dt; t'histoiredj
concile de Constance
compose par le ministre Lenfant, apologiste
dcid de Jean1\
Hus.
Les protestants,
copis par les incrdute?,
1 que l'empereur
et le concile
soutiennent,
ontviottc
sauf- conduit accord Jeatt
Mus. Ce sauf-conduit
rapport en propres
termes par Leniant,
portait que JiaoMus
en sret,
pourrait se rcn !re Constunc

i2S5

fus

sans tre arrt ni mtttrait sur la route. H

aurait pu l'tre par veug.'ance
parce qu'il
tes
avait fait rvo<)uer
privitgcs accords
;!UxAtfemtndsdansIuniversitdei'rL)~u('.
n'assurai
rien de plus. C'est
L'empereur
une absurdit de supposer que ce sauf-conduit mettait Jean Hus couvert de la condamnation du concile, auquel it;)vai.tappet6
lui-mme, et par lequel le roi de Bohme
votait qu'il ft juge de prtendre que l'empereur n'avait pas droit de le puni)' des sLe roi de Bu.
ditions dont il tait l'auteur.
hme ne pensa point que c''fut un attentat
Jean Mus avait abus
contre son autorit.
en prchant et en clde son sauf-conduit,
brant la messe sur sa rente et Constance;
it n'ifitcgua point son sauf-conduit
pour se
met're couvert de la sentence des magisIrats il ne soutint point leur incomptence
ni celle du concile. 2 Ses apo!ogist)'s ftiS''nt que le courte de Constance a dcid,
par un dcret formel et par sa conduite, que
ton n'est plus obtig de garder la foi aux
hrtiques.
Allgation fausse. Ce prtendu
dcret ne se trouve point dans les actes du
si l'on en a produit un, il a t forg,
c"nci)e
ou dans ce temps-t, ou dans la suite. Quelle
raison aurait pu engager le concile faire
<;c dcret, ds qu'il est prouv que le concile
n'a point viot la foi publique A t'gard de
.)can Hus? II s'est born juger de la doctrine, a dgrader un hrtique obstin, le
il n'a donc point
livrer la justice sculire
3 Us dipass les bornes de son autorit.
au feu
sent que Jean Hus a t condamn
par la sentence du concile. Troisime imposture. Le concile censur.) sa doctrine,condamna ses livres au feu, le dgrada du caet le remit t'emperactre ecclsiastique,
c'est
reur pour disposer de sa personne;
l'empereur qui te livra au magistrat de Constance Jean Hus fut excut, non parce que
mais parcequ'ette
sa doctrine ctaithrtique.
tait sditieuse, qu'eitc avait dj caus des
troubtcs et des Potences, que Jean Hus y
persistait et voulait continuer la prcher.
perd sou autoEnseigner qu'un souverain
rit quand il est vicieux et gouverne mal.
que t'en n'est p'us oblig de lui obir, qu'if r
est une doctrine
est permis de lui rsister
sditieuse et contraire la tranquittit
pubtiquc, aucun souverain ne doit la tolrer:
et le roi de Bohme taient gal'empereur
lement intresss
en punir fauteur.
4 L'on atTectede rpter que le carnage fait
partes/tMMtfM)ut ta reprsaiDede ta cruaut
des Pres de Constance. Nouvelle calomnie.
pas t supplici,
Quand Jean Hus n'aurait
ses disciples n'auraient
pas t moins barleurs dprbares ils avaient commenc
dations et leurs violences avant la condamnation de leur maitre. C'tait un fanatique
nombre de ses
audacieux,
turbutent.uerdu
prostytes et incorrigible. S'il avait pu rctoorner en Bohme, il aurait recommenc
prcher a\ec plus de vhmence que jamais,
il aurait continu soulever tes peuples, il
aurait encourag leur brigandage
:voit ce
La fureur des
que craignait
fempereur.

nus

05~

Au~t'~M ne prouve que la vif'tencc du f.m <tisnte qu'ils avaient puis dans les principes
de leur docteur. Les chefs des an.thapti'i'es
n'av:)i<'ntpastsuppticics.tr)rsquau)t0t))bre de quarante'nitteHs
renouv..)crc!)t.<-n
Allemagnc, dans te'-icc!e suivant, les n)6n)!a
scnes que tes /tM)!~t<Mavaient d'jnnecs eu
Bohme.
Mais les ennemis de t'E~tisecath~tiq'.ie
n'ont g~rd ni la vri' de~ faits ni aux
ni la certitude des monucirconstances,
ments
malgr les preuves tes ptus videntes, ils rpteront toujours que tes Pres do
Constance ont viot le sauf-conduit
de l'empereur.
qu'ils ont condamn au feu Je m
Hus et Jrme de Prague pour leurs erreurs,
qu i!s ont t la cause des fureurs et du fanatisme des hussites.
C'est i'ids-e que Mosheim a voulu nous
en donner
Nt'
xv* sicle, <)'
ecc~~t'a~.
il fait
part.,c. 2. 5 et suiv. Heureusement
plusieurs aveux qui suffirent
pourdtrom.
1
tt
avoue
les
tecteurs.
per
que Jean Hus.
l'an t~OS. entreprit de soustraire t'universit
de Prague ta juridiction
de Grgoire XII,
et que ce, projet irrita le clerg contre lui:
de quel droit avait-it form cette entreprise?
2? H convient que ce docteur,opinilrment
attach au sentiment des ratistes, perscuta
toute outrance les nominaux,
qui taient
en trs-grand
nombre dans l'universit do
Prague. 3 Qu'il souleva contre lui toute la
nation allemande,
en:)a faisant. priver 'Ja
deux des trois, voix qu'elle avait eues jusqu'alors dans cette universit
que, par cet
le recteur avre p)us
exploit. il lit dserter
de deux mille Allernands qui se retirrent
soulint pub!iqument)cs
Leipsick.~Qu'n
opinions de Wicler, et dctama vioie'nment
contre le clerg. 5* Qu'il tmoigna le p)us
grand n'pris de l'excommunication
qute
Jean
XXtt
lance
avait
contre
lui.
pape
6 Que son zle fut peut-tre trop fougueux.
et qu'il manqua souvent d~' prudence. Cela
n'a pas empch Mostteim d'appeler ce fanaMn grand homme dont la
tique turbulent,
pit ~t'< fervente et sincre. Est-ce donc
:)ssez de dct.tmer contre te pape et contre
tbgiise,
pour tre grand homme aux yeux
des protestants? 1
Mosheim,
d'ailleurs,
passe sous silenco
des hits incontestah)es..l
Jean Hus avait
au concile de l'excommunication
appel
prononce contre lui par le pape; il s'tait
soumis au jugement du (oncite. 2" it avait
dctar publiquement
que si on pouvait te
convaincre
il ne refusa
d'hrsie
pas de
subir la peine inflige aux hrtiques.
3 it
avait abus de son sauf-conduit,
en prchant
et en clbrant
la messe matgrt'excommunication. ~ Dans les diffrentes disputes
contre les thotoqu'il soutint Constance
it fut convaincu d'avoir
giens catholiques
les erreurs de Wictef, dj conenseign
damnes par i'gtisc, et t'on rcfut.a toutes
ses raisons et ses objections. it avait donc
i'arfGt de sa condjmprononc d'avance
natit)!).
Co:tn:ntsonariL~i~~e
pcutprtendre

~S

ttUS

<ju<*Jean Hus fut la victime de la haine que

les nominaux et les Atiemands avaient conue contre lui
que sa condamnation n'eut
et que
d'quit
pas la moindre apparence
Cet
ce fut une violation de la foi pub'ique?
hrtique toi-mme n'en jugea pas ainsi, il
Il ne
ne rcusa point l'autorit du concite
rclama point son sauf-confiuit
mais il d<tara qu'il aimait mieux tre hrt vif que
Mosheim tuide rtracter
ses opinions.
mme avoue que la profession
que faisait
reconnaitret'autorit
Jc;)nHus,dennpas
devait le
infaillihle de t'Egtisecatttotique.
eu ~ard la mafaire dclarer hrtique,
nire dont on pensait pour tors. t.a question
est donc de savoir si t'Egtise catholique devait changer de croyance,
afin de pouvoir
absoudre un hrtique.
Mosheim convient encore t'~td., c. 3, 3.
que les hussites de Bohme se rvoltrent
contre t'cu'pereur
Sigismond devenu leur
souverain, et qu'ils prirent les armes, parce
qu'on voulait qu'ils se soumissent aux dcrets du concile de Constance. Quoiqu'il
mritaient la
avouassent que les hrtiques
mort, ils soutenaient
que Jean Hus n'tait
pas hrtique, et qu'il avait t supptici injustement. Etait-ce a une arme d'ignorants
djuger qu'une doctrine tait orthodoxe oa
hrtique? 1
Les hussiles devenus plus nombreux ne
s'accordrent
ils se divipa~ longtemps;
srent en deux partis: les uns furent nomms ca<i.r~t)s
parce qu'ils voulaient que
l'on accorfft au peuple la communion
du
calice. I~s exigeaient encore que la parolede
Dieu fut prche sans superstition,
que te
ctcrg imitt la conduite des aptres, qutas
pchs tnortets fussent punis d'une manire
leur normit. Parmi eux,
proportionne
un certain Jocahtt voulait que la communion ft administre sous les deux espces,
mme aux enfants. Les autres furent appels les </<a<'ori<M cause d'une montagne
voisine de t'raguc
sur laquelle ils s'taient
fortincs, et qu'ils nommait'nt te r~a&or; ils
taient plus fougueux que les c~r<tM,
et
ils poussaient
plus loin leurs prtentions;
ils voulaient que l'on rcdui'-it le christiaoismeasasimpticit
primitive, quet'onaboti!. i'autori! des papes, que t'on changet ta
forme du culte divin, qu'il n'y et plus dans
d'autre chef que Jsus-Chris!.
Us
rEgtise
furent assez insenss pour publier que JsusChrist viendrait en personne sur la terre.
avec un ttamheau dans une main et une cpe
dans l'autre, pour extirper tes hrsies et
purifier
t'Egtisc. C'est cette seule classe
de hussites, dit Mosheim, que t'en doit attri.
buer tous les actes d<; cruaut et de barbarie
(lui furent commis <'ni!uh~'e pendant seize
ans de guerre
mais il est difiicitc df <!c.der lequel des deux partis, ce!ni des hitssites
ou celui des catttotiques
poussa les excfs
plus loin. Supposon~-to
pour un moment.
Du moins tes/iM~.<t<f~taient les agresseurs;
ils n'avaient pas attendu le supplice de Jean
t'ts pour exercer des violences contre les
codes cr<'a(ht)!i<[()!-s;qn:tndi)yaur.:it

!)Y\)

<~M
*0

rpursetdesa!!U9daus!'Eg!i!)e,cpn't.);t
pas une troupe de sditieux
ignorants de
les rformer. Co:nment pouvait-oa
s'accorde)'avec eux, tandis qu'ifs ne s'accordaient
convient
pas eux-mmes ? Mosheim
qu~
leurs maximes taient abominables
qu'ils
voulaient que t'en employt le fer et le feu
contre tes ennemis de Jsus-Christ,
c'est-dire contre leurs propres ennemis
que l'on
ne pouvait attendre de pareils hommes que
des actes d'injustice et de cruaut.
L'an H33, les Pres du concile de Bte
ca/i'a;parvinrent rconcilier t'Egiiseles
tins. en leur accordant
t'usage de la coup
dans la communion
mais les /Aa6orM demeurrent
intraitables.
Alors seulement ils
commencrent
examiner leur religion
et
lui donner
dit Mosheim
un air raisonnabte
il tait temps, aprs seize ans de
sang rpandu. Ces lhaboriles rforms sont
les mmes que les frres de Bohme. nomms
aussi picards ou ptutt <)e<yon~ qui se joignirent Luther, au temps de ta rformation.
Voil donc le motif de la protection que
tes protestants ont daign accorder aux hussites
ceux-ci ont t les prcurseurs,
et
ensuite les disciples de Luther. Mais il ne
nous parait pas que cette succession
fasse
aux tut~riens.
1 H
beaucoup d'honneur
rsulte des faits dont ils conviennent,
que les
Atissites ont t conduits non par le z'e de
mais par une fureur aveugle
religion
p')i<n'ont
commenc dresser un plan de
qu'ils
religion que seize ou dix-huit ans aprs la
mort de Jean Hus. 3" Mosheim ne nous dit
point en quoi consistait cette rgion
prtendue raisonnable,
s'est
allie
si
aisqui
ment au protestantisme.
C'est un prodige
assez nouveau
qu'une religion raisonnable
forme pardes fanatiques insenss et furieuxl
3 it est vident que Luther avait puis dans
tes crits de Wic!efet de Jean Hus non-seulement les dogmes qu'il a prches
mais encore les maximes sangninaires
qui se trouvent dans ses ouvrages, et qui tirent renouveler en Attemagne
par les anabaptistes,
trne partie des scnes sanglantes
que tes
hussites avaient donnes en Bohme.
HYDHOMiTES, anciens officiers de t'Egtiso
grecque, qui taient chargs de faire la bnfiictionett'aspersiondeteaut)enite;tcnr
nom vient de SSHo, eau. L'antiquit de cette
fonction chez les Grecs prouve que t'usago
de l'eau i'nite n'est point une pratique invente
rcem'nent
dans
t'gtise
latine
comme t'ont prtendu les protestants,
~o~.
HAUCXtTH.
T1YDROPARASTE. Fuy. ENcnATtTES.
*t)H!~H.h<'6siarqne(h)t~~ic)ederE~iisf.~s<)"~n.~t')"et:esurrectif)))detac)~'ir
h'a~rait pas )icu.))cm"p)ai).tts-peu
de partisans.
HY.NH, petit pome compose la louange
de Dieu ou des saints, et destin exposer
tes mystres de notre reiigion;
l'usage' en
est ancien dans t'Egtise.
Saint Faut exet s'diHer
horte les fidtes s'instruire
les uns tes autres par des psaumes, des /<~MKs; et de~ a:'ti}nes spirituels. Co/o~.,c.JH'.

t237

n~

v.18;
Ep~M-, c. v, v. 19. Piine, dans sa
touchant
les chrlettre crite Trajan,
te jour du
tiens, dit qu'Us s'assemblent
sdtdt
ou te dimanche
pour chanter des
comme un
hymnes (carmin) Jsus-Christ
moines en chantaient
dans teur
dieu..Les
solitude. Husbe nous apprend que les psaumes et. les cantiques des frres, composs
nommaient
Jsusds le commencement,
lui attribuaient
Christ ~Fe~e<<eZh<M,et
la divinit, et il.en tire une preuve contre
les erreurs des .ariens. 2~.
eccls., 1. v,
C..28.
1 Cet usage devint un sujet de contestation
dans la suite. Le c~ncite de Braque en Porcan. 12, de
de l'an 563, dfendit,
tugal,
chanter aucune posie dans t'omc divin,
mais seulement les psaumes et les cantiques
tirs de t'Ecriture
sainte. H est prsumer
qu'il s'tait gtiss parmi les fidles des /t~tMM composes par des auteurs
htrodoxes
et que ~intention de ce
<ou peu instruits,
concile tait de les faire supprimer.
Mrtis en
633, t'usagedes
/)yMnM fut permis par le
concile de Tolde,
condition
quatrime
qu'ettes seraient composes par des auteurs
instruits et respectables.
Ce concile se funde
sur l'exempie d Jsus-Christ,
qui chanta ou
rcita une /i)/mtM aprs la dernire cne,
et bientt ces petits pomes
~tHHo dicto
(le-vinrent une partie de t office divin. i) ne
parat pas que l'on en ait chant Xome
les H~iscs de Lyon
avant le x)r sicte;
et de Vienne n'en chantent point encore
aujourd'hui
si ce n'est a complies et l'on
fait du m'nc ailleurs pendant les trois premiers jours de la semaine sainte et pendant
la semaine de Pques.
Les /tymnM composes par saint Ambroise
pour t'i~tise de Miian au <v' sicte, et par
le pote Prudence
ne sont pas des chefsdceuvre de posie;
maiseUcs~sont
respectables par te~r antiquit,
et elles servent
nous attester l'ancienne croyance de l'Eglise.
on en a
Depuis la renaissance des' lettres,
ffiit qui sont d'une grande beaut;
celles de
de
chanoine rgulier
thnteuit,
Saint-Victor,
sont ctbres. Au reste, les prires et tes
chants de tEg)ise ne sont point destins
flatter tes oreilles ni t'im:)gination,
mais
inspirer des sentiments de pit.
HYPf-:BDUHE,cutte
que l'on rend la
Ce
sainte Vierge dans t'Egtise catholique.
mot est compos du grec u~, M-deMM~,et
On appelle dulie l
Sou~M, culte, ~rftce.
culte que l'on rend aux saints, et hyperdulie,
ou culte suprieur
celui que l'on rend la
Mre de Dieu parce que cette sainte Vierge
tant la ptus'teve en grce et en gloire de
il est juste de lui rendre
toutes les cratures,
des hommages et des respects plus profonds
qu'aux autres saints. Mais ity a toujours
une di)Trence infinie entre t'honneur
que
nous teur rendons,
et le culte que nous
adressons Dieu. Nous servons Dieu pour
lui-mme, et nous t'adorons comme notre
souverain Maitrc, nous honorons tes saints
pour.Dieu et comme ses amis, c"mme des
personnages
qu'il a daign combler de ses
DtCT. DE TuOL. DOGMATtQUE.
tL

HYP"

i2~

grces, et comme nos intercesseurs

auprs
de Jni. i) y auraitdoncun
enttement absurdo
soutenir

que )ecu)te rendu aux saints droge celui que nous devons Dieu. Fo<
CULTE,

S-41NTS.

affectation
d'une
faussee
HYPOCiUStE,
piet. Un hypocrite est un faux dvot, qui
affecte. une pit qu'il n'a point. Jsus-Christ
s'est tev avec force contre ce vice il fa
souvent reproch
aux pharisiens;
il teur
appliqu le reproche que Dieu a fait aux
Juifs en gnrt par un prophte
Ce ;;M<mais son c~r est
ple m'honore d~ /eurM
bien loign de moi (~a/t.
xv, 8). Saint Paul
recommande
d'viter ceux qui ont t'apparence de la pit, mais qui n'en ont ni t'fsprit ni la vertu (/7 7'f)., c. Ht, v. 5). Ce vicn
est odieux
sans doute mais il t'' st encoro
moins que l'affectation de braver les biende mpriser ouvertement
la reHsances,
gion,. et d'en violer les lois sans aucune
sous prtexte de franchise
et de
retenue,
sincrit.
Le respect extrieur pour les lois
de Dieu et de l'Eglise est toujours un hom
mage que leur rendent ceux mme qui n'ont
pas le courage de tes suivre;
parce qu'un
homfttC est vicieux par caractre,
il n'est
pas ncessaire qu'it soit encore scandah'ux.
fi est des hypocrites
en fait de probit,
de zetdubienpubtic,
d'humanit,
aussi
bien qu'en fait de dvotion. et les uns ne
sont pas moins fourbes que les autres;
il y
en a mme en fait d'irrtigion et d'~ncrduiit. Ceux-ci sont des hommes qui se donnent
sans tre convaincus
pour incrdutes,
par
aucune preuve,
et qui redoutent
intrieurement Dieu contre lequel ils blasphment;
un diste de nos jours les appefh' tes /~H/'rons dMpar/t. Ce sont certaine'nent
les plus
dtestables de tous les hypocrites, quoiqu'ils
affectent le caractre tout oppos.
En gnrt
il y a de }'it)~tice
et de la

tous
les
dvots sont
matignit
supposer que
et
d'eux
n'est
qu'aucun
sincrehypocrites
ment pieux. Parce qu'un homme n'est pas
assez parfait pour pratiquer la lettre touf)
les devoirs du christianisme
et toutes les
a
sa part des vices et des,
vertus, parce qu'il
dfauts de l'humanit,
it ne faut pts couclure que sa religion n'est qu'une /<ypocrMt'<
et qu'intrieurement
il ne croit pas en Dieu.
Un homme n avec de mauvais penchants
qni tantt y rsiste et tantt y succombe.
mais qui convient de ses fautes et qui seules
sans doute
il n'est
est faible
reproche,
foi. fi satisfait,
pas pour cela de mauvaise
aux pratiques- de religion,
parce qu'elles
sont ordonnes,
parce que c'est une ressource contre sa faiblesse,
et parce que ta
d'un
devoir
violation
de morale ne doumd'en
violer encore un autre. li est
pas droit
donc plus sincre et moins coupable que celui qui cherche caimer par l'irrligion les
remords de ses crimes.
S'il nous-arrivait de conclure qu'un philosophe ne croit pas ta vertu
parce qu''t a
des vices
tous rclameraient
contre celte
injustice; et tous s'en rendent coupab!e~
t'cgard de ceux qui croient la religion.
40

<M9

ntf.

HYPOSTASE, mot grec, qui dans l'origine

signifie substance ou essence, et en thologie,
personne. C'est un-compos de itwo, sous, et
?<rr)!~t,~e<Mts,j'e.r)s<e; de l sont venus les
mats <M&!<ance et xu&~<at!ce. La foi de
l'Eglise est qo'i) y a en Dieu une seule naune seule essence, et trois hypostases,
ture,
ou trois Personnes. Comme le grecu;ro<TrKo~,
et le latin pe~na
la lettre
signiSent,
face ou visage, les Pres grecs trouvrent
ces deux termes trop faibtes pour exprimer
les trois Personnes de la sainte Trinit; ils
se servirent du mot /~po~a<e, substance ou
ils admitre subsistant
cdnsquemment
rent en Dieu trois hypostases, et nommrent
union selon <t)/po<M, l'union substantieUo
et de t'humanit
en Jsusde tadivinit
'Christ.
Les philosophes,
dit saint Cyrille dans
une lettre 'Nestorius,
ont recunnu trois
/<</pos(asfs;its ont tendu la divinit trois
/)j/pos<o~e<, et ils ont employ mme quelquefois le terme de <ntU(~; de sorte qu'il
lie leur manquerait .que d'admettre la consubstantiatit
des trois /t!/p9S<MM, pour
faire entendre l'unit de la nature divine,
de toute triplicit par rapport
l'exclusion
la distinction de nature, et de lie plus prde concevoir
tendre qu'il soit ncessaire
aucune infriorit
respective des,.hyposta
ses.
Ce mot excita' des disputes
parmi les
Grecs, et ensuite entre les Grecs et les Latins. Dans le langage de quelques-uns
des
Pres grecs, il sembte que hypostase soit ta
mme chose que substance ou MM~ce; dans
une hrsie de
cette signification,
c'tait
dire que Jsus-Christ est une autre /)jypos(<Ke
que Dieu le Pre; on aurait afSrm par l
qu'il est d'une essence ou d'une nature diffrente mais tous tes <jrecs ne t'ont pas entendu de mme.
Pour rfuter Sabellius, qui confondait les
trois Personnes divines, et qui soutenait que
c'taient seulement trois noms diffrents, ou
Irois manires d'envisager
la naiure divine,
les Pres grecs crurent que ce n'tait pas
assez de dire Tjn<t~o~H~K, tres per~an; ils
comme Sacraignirent
que i'on n'entendit,
bettius, trois faces, trois visages, trois asils prfrrent de dire
pects de la Divinit
trois tres
subsis'ants.
ptt! ~oTTtfTttf,
Comme les Latins, parhypostase,
entendaient
~u~<aKce ou essence, ils furent scandaliss;
ils crurent
eu
que les Grecs admettaient
Dieu trois substances
ou trois natures,
comme les trithistes.
La langue tatine,
moins abondante en thologie que la langue,
ne fournissait
grecque,
qu'un mot pour
deux, substantia pour ou<rmet pour u~oo-rK~t~,
et mettait les Latins hors d'tat de distind'avec t'/<?/pos<t)M its furent
guer t'~ettfe
donc obligs de s'en tenir au mot persona,
et de dire trois Personnes au lieu de trois /<?/pc~/a~M

HP

:~6&

Dans un synode
d'Atexandi'tc.
auquel
saint
Athanase prsida vers l'an 33~ l'on
s'expliqua de part et d'autre, et l'on parvint
s'entendre;
on vit que sous des termes
diffrents l'on rendait prcisment la mme
ide. Consquemment les Grecs persistrent
dire~ncc ouo-iet,T/:sf{ utroTtKe~tf, et les Latins
una esxetttt'a ou SM&~cm<ta, ires pe~ona?;
comme nous disons encore aujourd'hui une
essence, une substance, une nature, et trois Pcr*
sonnM.
Cependant tous les esprits ne furent pas
calms d'ahord, puisque, vers l'an 376, saint
en Orient, et sollicit
Jrme; se trouvant
de professer, comme les Grecs, -<rots /t)/~o~<ase< dans la sainte Trinit, consulta le pape
Damase pour savoir ce qu'il devait faire,
et de quelle manire il devait s'exprimer.
Fo)/. Tittfmont, t. XH. p. M et suiv.
En parlant d'un mys~reincomprhensibte,
tel que celui de la sainte Trinit, it est toude tomber dans l'erreur,
jours dangereux
ds que ton
s'carte du langage consacr par l'Eglise. Mais c'est une injustice, do
la part des protestants
et des sociniens, de
prtendre
que ceux d'entre les Pres grecs
qui ont dit, avant le concile de Nice, qu'il
y a en Dieu trois hypustases, ont entendu
trois Personnes,
mais
par l non-seulement
trois substances
ou trois natures
ingates;
cela est absolument faux; ces critiques no
le soutiennent
trs-mat

qu'en attribuant
propos ces Pres le systme absurde des
dmanations. Voy. ce mot.
HYPOSTATtQU.Kn partant
du mystre
de l'Incarnation,
l'on sppette en thologie
union subsunion hypostatique, c'est-a-dire
ou
tantiette
personnelle, l'union de ta nature
de
divine et
ta nature humaine dans la Personne du Verbe, afin de faire comprendre
une union moque ce n'est pas. seulement
du Verbe dans
rale, une simple habitation
l'humanit de Jsus-Christ,
ou une correscomme
pondance de volonts et d'actions,
l'entendaient
les nestoriens
m:'is une
union en vertu de laquelle Jsus-Christ
est
Dieu et Homme, ou Homme-Dieu.
Vo! tftCARNATION.
HYPSISTAtUHNS, hrtiques du quatrime sicle, qui faisaient profession d'adorr
le Trs-Haut,
T~ro<, comme les chrtiens; `
mais il parait qu'ils entendaient
par tto
soleil, puisqu'ils rvraient
aussi, comme
ils obser!es paens, tefeuettesctairs;
vaient le sabbat, et ta distinction des viandes, comme tes Juifs. Hs avaient beaucoup P
de ressemblance
avec tes euchites ou massatiens, et les cticotes. Tittcmont, t, XIII, p.
315. Saint Grgoire deNaxianze,Orot.
19,
nous apprend que les /ty/)~(ntrM
ou /~psistariens taient originairt-ment
des juifs
qui, tablis depuis longtemps dans la Perse.
s'taienHais~
entraineraucutte
du feu par
les mages, mais qui avaient d'ailleurs en horreur les sacrifices des Grers.

<M<

~0

'tBAS.evqued'Edessodanstev~siccte.fnt
d'abord nestorien et ensuite orthodoxe. H crivit.
un !'rsan, nomm
tor.eqn'i! tait dans t'errenr,
une
fut
Maris,
lettre, qui
(juetqu temps aprs une
source de disputes. U t't&tnait, dans cette (cttre. son
d'avoir e"of)an)ninjusten)ent'rhoprdcesseur
dore de Mnpsueste. aufjuei )!at'n)as prodiguait toutes
sortes de tt'uanges. t).<ns le secte suivant., Thodore. v'jnc de Csare en Cappadoce, conscitta
Jnstinien. pour donner la paix l'Eglise, de condamner les crits de Thodore de Monsueste. les
An:n))C'nes de saint Cyrille et la lettre d'ibas. C'est
ce qn'~i) appe'a t'a~a're des Trois Chapitres, qui
divisa t'tEi{)i>e d'Orient pendant soixante ans enviton. Ce principe tes fit cnndanmer dans le ve ccociie
mais la
t'an5j3:
ge"6r~). <<'))') ConstanUuopte
la
foi
tt'tnas n'y turent point i)tries:)a
pcrso!)oe<;t
condamnation de cette tenreepr"nva)))6nte
des difficults, parce qu'on prtendit qu'elle avait t approuve par les togats dit pape dans le c~ncite de
mai~ tes ~xats ne s'taient arrts
Chaffdoinc;
la
manire dont Ilias s'exprintait
touct)'nt
<(U'
son attac))en)t'nt
la foi et sa soumis-ion
aut
dec.sions de t'~gtisc. et n'avaient pas prtendu aptous les dbits de c< ne lettre
Lecla /t(B
pr~ u\'
'MtXtXMs
e
Mw
esse
ox/todo.EM'M.
Le
f~ittota,
pape Virencore ptnsctaire'nent
en disant
gites'cxptitnait

la
fin
de
sa
lettre tout ce qu'elle
(jjn')has corrige
)!ent :noir de dfect~teut
S< </Mt~erravii, td sub
nent cor~if.
C'est donc t'orthodoxie personnelle de
cet auteur, et point celle de sa lettre qui avait t
reconnue au concite de Chalcdoine.
~oy. VIRGILE
ttnKOtttUS.
d'une
!BUM,
second
veuve
mariage
qui
son
beau-frre.
Les rahhi'ts
ont
pouse
donn ce nom'hhrcu
au mariage
d'un frre,
sa beHe-soBur,
qui se)on la loi doit pouser
veuve
de son frre mort sans enfants.
afin
de donner
un hritier
au dfunt.
C'Ke
loi
se,trouve
dans le c. xxv du Deuteronome;
mais
elle
est
plus ancienne
que Mose.
l'histoire
de
Nous voyons par
Thamar,
CeM.,
c. xxxvtn,
tait
<}u'ette
dj observe
par
les patriarches.
acrostiche
iCHTYS,
detasibyiieErythre,
dont parlent
Eusebe et saint
dans
Augustin,
les pemires
tettres
de chaque
laquelle
vers formaient
les initiales
de ces mots
OseTtOf. XMT<p, c'est--dire,
'tNi~oufXptc-rof,
Fils de J~teM, Sauveur.
J~M-C~r~y,
Comme
tes )cHrcs
initiales
forment
le mot
grec
~6uf, qui signifie un poisson
Tertuttien
et
de Mit"e
ont
tes chrtiens
Optat
appet
pisciculi,
parce
qu'ils ont t rgnrs
par
l'eau du baptme.
Fou. Bingham,
Orig. ecC/M..t.t.C.i,2.
du vn'sicte.
tCONOCLASTES,
hrtiques
s'tevrnt
contre
les cathoqui
le,culte*que
rendaient
ce nom
t'ques
vient
aux images;
du grec tt~,
tma~e, et de x~
je 6r<
parce que les t'coMoc/o~M brisaient
les' imao ils en trouvaient.
ges partout
Dans la
suite, on a donn ce nom tous ceux
qui
se sont dclars
contre le cutte des images,
aux prtendus
reform!) et quelques
sectes
de l'Orient
souffrent
qui n'en
point dans
leurs glises.

t~

Les anciens
iconoclastes
embrassrent
cette erreur, tes uns pour plaire aux mahomtans. qui ont horreur des statuts,
et qui
tes ont brides partout, ,)cs autres
pour
les
accu-'
prvenir
reproches des. juifs qui
saient
les chrtiens
d'idotatric.
Soutenus
d'aburd par les califes sarrasins,
et ensuite P.
par quelques empereurs grt'cs. tels que L n
t'tsaurien
et Constantin
ils
Copronymc,
remptirent l'Orient de troubte et de carnage.
En 726, ce dernier empereur fit assembter
Conslantinople
un concile de plus de trois
cents voques.dans
tequet te cutte des i<na-et l'on y
gcs fut absolument
condamn,
allgua contre ce culte les mmes objections
qui ont t renouveles par les protestants.
Ce concile ne fut point reu en Occident, et
il ne fut suivi en Orient que par le moyen
des violences que l'empereur
mit en usage
pour le faire excuter..
Sous
le rgne de Constantin Pprphyrpgncte et d'Irne, sa mre, te culte des images
fut ttabti. Cette princesse, de concert avec.
le pape Adrien, fit convoquer
Nice.en
787, un concite, o tes actes du concite de
et l'erreur
Constantinopte
des. !'conoc/a<<M
furent condamnes;
c'est le septime concile
oecumnique. Lorsque tepape Adrien envoya
les actes du concile de Nice aux voques
dfs Gautes et de t'Attemagoe,
assembls
en
ces
Francfort,
794,
voques tes rejet
rcnt, parce qu'ils crurent que ce concitf
avait ordonn d'adorer tes images comme o't
adore la sainte Trinit;
mais cette prvention se dissipa dans la suite, ~oy. LtVREs
CARODNS.
Sous tes empereurs grecs, Nicphore, Lon
Michel te Bgue et Thophile.
t'Armnien.
qui favorisrent tes iconoclastes, ce parti SH
ces princes commirent
contre les
relva
inoues. 0') peut
catholiques des cruauts
en voir le dtail dans l'histoire que Maimbourg a faite de cette hrsie.
Parmi les nouveaux iconoclastes, on peut t
les albigeois, les
compter les ptrobrusiens,
tes
vaudois
les hussites,
les
wictntes,
et
tes
calvinistes.
Pendant
tes
zwin~tiens
de
guerres
religion, ces derniers se sont ports contre les images aux mmes excs que
les anciens iconoclastes. Les luthriens, plus
ont conserv dans la plupart de
modrs
teurs temptes des peintures
et
historiques
l'image du cruciux.
Au mot IMAGE, nous prouverons
que le
culte que nou< leur rendons n'est point nno
idoltrie, et n'a rien de vicieux; que, s'it a
t quelquefois regard comme dangereux
cause des circonstances;
c'tait
qu'cntm
les protestants ont eu tort tous gards d'en
faire un sujet de schisme.
ICONODULE, ICONOLATRE,
adorateur
des images. C'est le nom que les diffrentes
sectes d'tcoMoc/a~M ont donn aux cathotiques pour persuader qao le culte que ceux-ci

M65

!DO

vendent aux images est une doro/tott, un

tel que celui que
culte suprme et absolu
l'on rend Dieu. Cette imposture n'a jamais
toanqu de faire illusion aux ignorants et
ceux qui ne rflchissent point; mais elle ne
fait pas honneur ceux qui s'en servent.
Bans les articles ADORATIONet CULTE', nous
avons dml les quivoques de ces termes.
Le mot grec ~rptx, culte, service, adora<)0tt,
n'est pas
duquel on a form iconoldtre,
d'abus que les autres;
moins susceptible
mais lorsque l'Eglise catholique explique sa
croyance d'une manire qui ne laisse autune prise t'erreur,
y a de la mauvaise
foi lui attribuer des sentiments qu'cHe fait
profession de rejeter.
tCONOMAQUE,
qui combat contre les
images, terme form d'e~M-j, una~e, et fJm~)),
combat; il est peu
prs synonyme d'icoito'c<<!<<e.
L'empereur
Lon t tsaurien fut appel.
rendu un ditqui
tconomaotte. lorsqu'il eut
urdonnatt d'abattre les images. Voy. IMAGE.
iDtOMLE. C'est ainsi que les Grecs modernes nomment certains versets qui ne sont
et qui se
sainte
point tirs de l'Ecriture
(hantent sur un ton particulier.
Ce nom est
tir d'tSo;, propre, et~oy,
c/tont.
)D!OMES.Vo~ CoMUU'itCATtON
DEStDtOHS.
IDtOT!5ME. ~o)/. HiBRAsME.
IDOLATRIE.
Le
IDOLE, iDOLATRE,
driv d'~3M,
grec tit~o~ est videmment
je vois des yeux du corps ou de l'esprit;
idole signifie en gnrt
consquemment
Dans un sens
image, figure, reprsentation.
plus propre, c'est une statue ou une image
qui reprsente un dieu', et !(~M<))e est le
culle rendu cette figure: Dans le sens thoc'est le culte rendu
logt~ue et ptus tendu
a tout objet sensible, naturel ou factice,
dans lequel on suppose un faux dieu. Ainsi
ics pcuptes grossiers, qui, avant l'invention
de la peinture ft de la sculpture,
ont ador
les astres et les lments en eux mmes, en
les supposant
anims par des esprits
des
des gnies qu'ils prenaient
intettigcnces
n'ont pas t moitis idoldpour des dieux
tref que ceux qui ont ador les simulacres
'te ~s mmes divinits, faits par la main des
hommes. Les Parsis ou les Gubres, qui ado'rcnt )r soleil et le feu, non-seulement
comme symbotes de la Divinit, mais comme des
tres vivants
dous
anims
intelligents
de connaissance,
de votonf et de puissance,
sont tdnM~res s~ton toute la force du terme.
~oy. PARSis. II en est de mme des ngres,
qu' adorent des ftiches, ou des tres matils attribuent
une intettirit'ts
auxquels
gence, une volont et un pouvoir surnaturct.
t't(<oM!rte suppose ncessaire-Comme.
ment le polythisme
ou la pluralit
des
dieux et que l'une ne va jamais sans l'au1 ce que c'tait que
tre, it faut examiner,
les dieux des paens ou- des !<foMtrM;
2 comment t potythis'n et t'tdoM<ne se
sont introduits dans le monde 3 en quoi
consistait te crime de ceux qui s sont livrs 4 qui tait adress le culte rendu
aux idoles; -5* quelle a t l'influence de

tb0

<~tl

t'tdoM<r sur tes murs des na'.ions; G' si

le cuite que nous rendons aux saints, leurs
images, leurs reUques, est uns t'ddMfr~.
Il nr'est aucune de ces ques'.ionsquetes
protestants et tes incrdules n'aient tach d'e'nbrouitter, et sur laquelle its n'aient pos. (les
principfs.absotument
faux; it est important l
d'en tablir de plus vrais. Nous n'argumenterons pas comme eux sur des conjectures
mais sur des faits et sur des moarbitraires,
numunts.
1. Qu'tait-ce que ls <ft'eM~(fMpoft/fft
et des idoldtres ?
Il est certain, par l'Histoire sainte, que Dieu s'est fait connatre A
nos premiers
en les mettant au
parents
monde, qu'il a daign converser avec Aditm
et avec ses enfants, et qu'il a honor de la
mme faveur plusieurs des anciens patriarches, en particulier No et sa famiiie. Tant
que les hommes ont voulu couter ces resil tait impossible
pectables personnages
que le potythisme et FtdoMtrte pussent s'tablir parmi eux. Adam a instruit sa postrit pendant 930 ans plusieurs de ceux qui
l'avaient
vu et entendu ont vcu jusqu'au
dluge, suivant le calcul du texte hbrru.
~f~/tttMfaA ou Mlhuslait
qui est mort
dans l'anne mme du diuge, avait vcu
2~3 ans avec Adam. C'tait "e histoire
toujours vivante de la cration du monde,
des vrits que Dieu avait rvtes aux
du culte qui lui avait t rendu
hommes
Aussi tes savant*
constamment
jusqu'alors.
avait dpj;<
qui ont suppos que i'tdo~ne
rgn mant.te dtuge, n'ont pu donner aucune preuve positive de ce'fait important,
et cette conjecture nous parat contraire ` au
rcit des livres saints (1)..
Mais aprs la confusion des langues, lorsque les familles furent obliges de se disperser, plusieurs, uniquement occupes de teny
oublirent
les teons de leurs
subsistance,
tombre"t
pres et la tradition
primitive,
dans un tat de barbarie et dans une ignorance aussi profonde que si jamais Dieu
n'et rien enseign aux hommes (2). L'auteur de l'Origine des lois, des arts et des
sciences, tome t, introd.. p. 6, 1. n, p. 151
a prouv ce fait par le tmoignage des anciens tes mieux instruits.
Dans cet tat d<~
t'cnfitnce 'tes nations
le polythisme
et
t't~oM~rte ne pouvaient pas manquer
de
naitre.
(i) 0.) voit dans l'Ecriture que le Seigneur reprochait aux hommes leur corruption ((,M. vt, ~),
mais n'est nullement parl d'idoltrie.
(2) L'~norance ne fut jamais aussi profonde que
Bergier semh'c le dire. Saint Augustin reco~h~it,
que les paient avaient conserv une ide du Yf.))
Bieu ('M<c<t!<MMs~Me
!u't( d<adMa~fa~osdMs
ul
tiailierent uiiius
Mr< Dei
opiniofifH)aotttt'fferetX
niut veri
Do e.c
ex quo
~ps<p, uf opinioizi,iii
lopsoe,
~fuo
oiiteiis quaiiscuhquecreatura. (Contra Faust. ~Montc/t.,
c.M~t). t9.) Saint Paul reprochait aux gentils de
ne pas avoir hunnr Dieu cnuxne ils te connaissaient, et leur dctarait.qu' cause de leurs connaissances ils n'taient pas excusables lta ul :iM<
)t)M<;M<ai)i~f,
quia cum M~Hoos~M~~eun;, non -sin~
/~<!UMg<ort'/)<:<!t)Mttnt
ax< gratins <'aerHtt<(Hott). t,
M,2t).

<2S5
f"

!DO
.J.

[DO

13
<-EM

1
On 1le comprendra
ds que i'on voudra
dans tes entrailles de la terre, qui lui donne sa
faire attention l'instinct ou l'inclination
fcondit, mais qui la rend strile quand i) fui
genrate de tous~ les hommes,
qui est de plat, qui tantt fait prosprer tes travaux
une intelligence,
une
et tantt te prive du fruit de
esprit,
supposer.un
du)ahoureur.
o its voient du mouvement;
me partout
ses peines. C'en est un autre qui dispose
n'a pu se persuader j}u'un
.jamais/aucun
son gr des vents favorables qui rafraichisde
se
la
sent l'atmosphre,
mouvoir/ni
et des souffles brtants
corps ft capable
que
les campagnes. C'est un Dieu
matireft
un principe d mouvement. Ainsi qui desschent
bienfaisant qui verse sur les plantes la rose
jcs enfants; tes ignorants, les personnes tivoir
ou
entendre une me,
et la pluie qui les nourrissent.
C'en est un
mides,
cipient
un espri', un lutin dans tous les corps qui
plus terrihJc qui fait tomber la gr)e, excite
se remuent, qui font du bruit, qui produisent
les orages, qui, par le bruit du tonnerre
des effets ou des phnomnes dont elles ne et par les clats Je la foudre, pouvante
les
conoivent
pas -la cause. Comme tout est morte)s. Pendant que les divinits propices
en mouvement dans ta nature, il a fallu plafont jaillir du sein des roc!'ers les fontaines
cer des esprits ou des gnies dans toutes ses
et entretiennent
le
qui nous dsaltrent
cours des fleuves
un Dieu redoutabte
souparties, et it n'en cotait rien pour les crer.
Aussi tes sauvages cn mettent dans tout ce lve les flots de la mer et sembtc vouloir enHMn;
Si c'est un gq.nie ami des
qui les tonne, et ils tesappetientdes
gloutir la terre.
fot~. On dit qutes Carabes en placent jushommes qui leur a donn le feu~et leur en a
dans lesquelles ils enseign l'usage, ce ne peut pas tre le mque dans les, chaudires
funt cuire te~urs aliments, parce qu'ils ne
me qui en vomit des torrents par )a bouche
et qui branle les montagnes.
comprennent
past mcanisme
de l'bullides. volcans
tion et de iacction des' viandes et des lguAinsi ont raisonn tous les peuples privs
mes. Lorsque tes habitants des iiesMariande la rvlation
ou par
ou par leur faute
nes virent du feu pour,ta
premire fois, et cette dtours pres, et nous verrons bientt
qu'ils se sentirent brls par son attouchequtes philosophes mmes les ont confirms
dans cette erreur. Si nous pouvions parcoument, ils te prirent pour un animal redoutable. Les Amricains
de Saint-Domingue
rir tous les phnomnes de la nature,
nous
se mettaient a genoux dev.tnt les chiens que
n'en trouverions pas un duquel il ne rsulte
du bien ou du mal qui ne fournisse aux
tes Espagndts tanaient contre eux pour les
dvorer.
savants et aux ignorants des sujets d'admides corps dans teset de crainte
y S it y a dans'l'univers
de reconnaissance
ration
quets on ait d imaginer d'abord des intelsentiments desquets sont videmment ns te
mais d'autres
et l'iduldtrie
ligences, ds gnies ou des dieux, c'est surpolythisme
tout dans tes astres. La rgularit
de leurs
nous les exposecauses y ont contribu,
vrais ou apparents,
mouvements
l'clat de rons ci-aprs.
leur lumire, l'influence de leur chalcur sur
Rien. n'est donc moins tonnant que la
de la. terre, teurs djffrei.ts
muttitude des divinits de toute espce dont
!es productions
dds
il est fait mention dans la mythologie
aspects, les pronostics que l'on en tire, etc.,
sont tonnants,
sans doute: comment conGrecs et des Romains. Si nous connaissions
cevoir tout ce)a ..sans les supposer anims
aussi bien celle des. autres peuples,
nous
conduits.par
des .esprits intelligents et puis- verrions
que ce sont partout les mmes obsants, qui disposent de ta fcondit ou de la jets, partout des tres physiques personnifis
stritit.
deta terre, et de ta disette ou de et diviniss sous diffrents noms. Ds que
l'on eut. suppos des gnies dans tous les
t'abondance?
La premire consquence qui
se prsente a l'esprit
ds ignorants,
on en forgea de nouveaux
est tres naturels
des priaux sciences.
qu'il faut leur adresser des vux
pour prsider aux talents,
leur rendre un culte
aux arts, tous les besoins,
toutes les
res,
ds-hommages,
et tes ad6rer.,Assi est-il certain, par te tComment ti-,
passions mme de l'humanit.
arrte dans une
se serait-elle
moignage des auteurs sacrs et profanes,
magination
aussi tibre carrire?
Crs fut ia divinit des
que la plus ancienne de toutes les tdoMtn~
est te culte des astres, surtout.chez les OrienBacchus le dieu des vendanges
moissons
le ciet offre pendant ta nuit
taux; auxquels
et du vin Mercure et Laverne
les protecle spectacle te plus brillant et le plus magniteurs des filous et des voleurs
Minerve
M~tK..de
<tcat/.
des
et
des
scienla
desse
de
des
arts
fique.
tn~frtp.,
tome
l'industrie,
XLit,tK-12.,
p. 173. )~o)/. ASTRES.
ces Mars et Bellone inspiraient le courage
Le mme prjug qui a fait peupler le ciel
et la fureur guerrire;
Vnus, l'amour et la
de gnies, ou de dieux prtend'esprits,
votupt, pendant qu'Esculape tait invoqu
dus (1). portait galement les hommes les
des malades;
on dressait
pourjagurison
aussi des autels . la fivre la peur', t.t
multiplier
de mme sur la terre, puisque
tout y est en mouvement aussi bien que dans
mort, etc.
te ciel, et que les divers lments y exercent
Mais comment concevoir
tous ces tre!
constamment teur empire. C'est sans doute,
sinon comme des hommes
imaginaires.
ont dit tes raisonneurs,
un gnie puissaut, toge Consquemfne.~t on supposa les uns m~es
les autres fcmcitcs
on leur attribua des.
une postrit,
une gnatugie;
mariages,
(t) Ce p'jng avait son fondement d.)ns la rv)n~u prhninvt* qui avait (ttitcoon:)it.rc nos j~e- on leur prta tes inclinations, tes gots, ts
nucrs~.trcnts t'existence des anges bons et n~auvai~. besoins, tes fuibtciiscs, les passions~, tes vn;esY
`

<2C1

)DO

de l'humanit.
H fallut dcerner chacun
d'eux un culte anatogue son caractre,
et la superstition
trouva dans ce travail un
vaste champ pour s'exercer.
L'on composa
sur le mme plan leur histoire
c'est--dire
les fables, et tes potes s'exercrent
les
des
orner
images tes ptus riantes de la nature.
est l fond et l tissu de la thogonie d'Hsiode
des porries d'Homre
de
L'erreur poul'ouvrage
d'Apottodore.etc.
voit-elle manquer de gagner tous les hommes par d'aussi sduisants attraits?
Elle tait tablie, dj depuis longtemps
chez les natrons lettres
lorsque les philosophes commencrent raisonner sur l'origine des choses. Sans une lumire surnaturelle, il n'tait pas ais de trouver la vrit
dans le chaos des opinions populaires.
En
ttonnant dans les tnbres tes uns supposrent l'ternit du monde les autres attriburent tout au hasard ou une ncessit
l'ternit de la maaveugle; tous crurent
tire. Les plus senss comprirent cependant
qu'il avait t besoin d'une intelligence pour
et en composer cet univers
ils
t'arranger
admirent donc un Dieu formateur (tu monde;
c'tait un grand pas fait vers la vrit. Mais
comment concilier ce dogme d'un seul architecte suprme avec la multitude de dieux
adors par te peuple? Platon y employa toute
la sagacit de son gnie
voici te systme
qu'il enfanta.
Dans le J't'm~e, it pose pour principe que
t'mo ou l'esprit
a d exister avant les
corps, puisque c'est lui qui les meut et qu'ils
sont incapables de 'se mouvoir eux-mmes,
surtout de produire un mouvement rgulier;
dans le dixime livre des Lois, il n'emploie
point d'autre argument pour prouver l'existene de Dieu. De l il conclut que c'est Dieu.
esprit intelligent et puissant,
qui a form
tous tes corps en arrangeant
l matire. It
prtend que l'univrs entier est anim et m
dans toute
par une grande me rpandue
la masse;consquemmentitappette
le monde
H ~re aK)'me',7'tma~e de Di'ett intelligent, utt
MfM engendr. Mais.it ne dit point o Dieu
<) pris cette me du monde, si c'est lui-mme
ou s'il l'a dtache de lui-mme,
oa s'il l'a
tire du sein de la matire. M suppose
en
second tiu, que Dieu a partag cette grande
me, qu'it en a mis une portion dans chacun des corps clestes, mme dans le ~tobe
de la terre; qu'ainsi ce sont autant d'tres
vivants et intelligents
il appelle
anims
tous ces grands corps <M on'maM~dtt'tK<e~
f/ieu.'c
c~i'M, les dieux visibles. it dit, en
troisime lieu, que ces dieux tiaibtes en ont
mais
engendr d'autres qui sont invisibles
qui peuvent se faire voir quand il leur plat.
<est ta multitude des gnies
des dmons,
ou des esprits que l'on supposait rpandus
dans toutes les parties de ta nature, auteurs
de ses divers phnomnes,
et auxquetstes
peuples offraient leur encens. Seton tui.cst
a ces derniers que Dieu
pre de l'univers,
a donn la commission de former les homtaes et tes animaux,et pour les animer, Dieu
u dctijch des oarcelles de t'me des astres.

IDO

~M

nous ne puissions, dit-il

conceQuoique
voir ni expliquer la naissance de ces diem,
et quoique ce qu'on en rapporte
ne soit
fond sur aucune raison certaine ni probabte, il faut cependant en croire les anciens
qui se sont dits enfants de< dieux, et qui devaient connatre leurs parents
et nous devons y ajouter foi selon les lois. Ainsi,
sans aucune raison et uniquement
par respect pour les luis Platon a donn la sanction toutes les erreurs poputairoret
toutes tes fables de la mythologie. Voil ce que
la philosophie paenne a produit de mieux,
pendant prs de mille ans qu'elle a t cultivepar les plus beaux gnies de la Grce
et de Rome.
Dans le second livre de Cicron sur la
nature des dieux, le stocien Balhus 'tablit
le mme systme que Platon
il dit que le
est dieu
monde, tant anim et Intelligent,
qu'il en est de mme du soleil, de la lune,
de tous les astres, de l'air, de la terre et de
la mer, parce que tous ces corps sont anims par te feu cteste, qui est la source de
etc. Cicron lui-mme
toute,intettigence,
conclut son ouvrage en .disant que de tous
les sentiments dont il vient de parler, celui
des stociens lui parait tre le ptns vraisemhlable. Les philosophes postrieurs,
Celse,
toute
l'cole
Juti'n,
J.'mntique,
Porphyre,
ont continu
~'Alexandrie,
platonicienne
soutenir cette pluralit des dieux gouverneurs du monde; aucun d'eux n'a renonc
cette opinion, motns qu'il n'ait embrass
le christianisme.
Dans les A~m. de l'Acad. de. 7ntcr<p<
tome LXXJ, in-12, p. 79, un savant a fait
des Phniciens et
voir que le polythisme
celui des Egyptiens n'taient pas diSerent&,
dans le fond, de celui des Grecs.
il rsulte que
De tous ces tmoignages,
tes plus anciens,
tes dieux du paganisme
et qui taient en plus
tes dieux principaux,
grand nombre, taient les. prtendus gnies
ou tres intelligents qui animaient les dill'rentes parties de la nature, soit dans le ciel,
soit sur la terre (1). Dans la suite des sicles,
lorsque les nations furent devenues
on vit parai~e
nombreuses
et puissantes,
des hommes qui se distingurent
par leurs
talents,
par leurs services,
par leurs exla reconnaissance,
l'inptoits; l'admiration,
rentrt, qui avaient engag les peuples
dre un culte aux gnies moteurs et gouveraussi
les portrent
neurs de la nature,
diviniser aprs la mort les grands hommes
que l'on avait regards comme les en/aa/<
le culte des
-des dieux. Ainsi s'introduisit
hros, qui se confondit bientt avec celui
des dieux.
saNous n'ignorons
pas que plusieurs
vants, ont pens et ont tach de prouver que
le polythisme et t'fdoMtrte ont commenc
que les dieux de ta
par te culte des morts
(i) t) est constate par t'histoire que le genre humain commena d'abord honorer les anges comme
nii"istres de Dieu, qu'ensuite on voulut en faire des
dieux. Ce fut ainsi que cotnmena t'idoiatrie. Vuy.
E.M) sur rfn<()~rMce, 'ou). III.

i3C9

tDO

mythologie ont t des personnages rels, de

t'cxisteocc desquels on n peut pas douter.
ailleurs' les raisons sur
Nous examinerons
tesqueUes on a tay ce systme, et les motifs qui ont port certains critiques l'emnous nous-bornons
ici faire voir
brasser
de notre thorie ce que
la conformit
tes livres' saints, et nous
nous enseignent
prfrons, sans hsiter, cette preuve toutes
les autres.
L'auteur du livre de la Sagesse, c. x<n. v.
1 et 2', upiore l'aveuglement
des hommes
qui Me onnaissnt pas Dieu, qui, d la vue de
<(~ &tctt/<!t' n'ont p~s su remonter A CELUI
QUI EST, ni reconnatre ~'ottcrt'er en considraK< ses ouvrages, mais qui ont pris le /et<,
soleil et la
<'f)t'r, /e t)<!nf, les astres, la mer,
<une pour des dieux qui gouvernent le monde.
Vers. 9, il s'tonne de ce que tes philosophes, qui ont cru connatre l'univers, n'ont
pas su en apercevoir le Seigneur. Vers. 10,
il juge encore plus coupables ceux qui ont
appel d~ dieux les ouvrages des hommes,
l'or, l'argent, la pierre ou le bois artistcment
travaill, des, figures d'hommes ou d'animaux, qui leur btissent des temples, qui
des vux et des prires.
leur adressent
Chap. xtv, vers. 12, il dit que ce dsordre a
t la source de la corruption des murs.
aux paens d'avoir
Vers. i5, il reproche
ador de mme l'image des personnes qui
leur taient chres, d'un fils dont ils pleuraient ta mort, d'un prince dont ils prouvaient les bienfaits, et d'en avoir aussi fait
des dieux. Vers. 18, it observe que tes lois
des princes et l'industrie
des artistes ont
contribu
cet usage insens. Vers. 23, il
montre la multitude des crimes auxquels cet
abus a donn lieu. Vers. 27, il conclut que
le cube des idoles a ) t'origine et te comble
de tous les maux. Chap. xv, v. 17, it dit que
t'homme vaut beaucoup mieux que les dieux
est vivant, quoique
qu'il adore, puisqu'il
mortel, au lieu qu'eux n'ont jamais vcu.
Enfin il reproche aux tdoM<fM d'adorer jusqu'aux animaux.
Ce passage nous parait prouver clairement
ce que nous soutenons
que ta premire et
la plus ancienne tdoM<rte a t le culte des
astres et des lments, parce qu'on les regardait comme des tres anims [des esprits ] intelligents et puissants, et comme les
l'invention
gouverneurs du monde; qu'aprs
des arts, on les a reprsents
sous des figures d'hommes ou d'animaux,
auxquelles on
a dress des temples et des autels
mais
l'on avait ador dj les obqu'auparavant
jets en eux-mmes
qu'enfin le culte des
morts n'est que le dernier priode de l'ido-.
~rfe.
A la vrit, ls protestants
ne font aucun
cas du livre de la Sagesse; ils ne le mettent
point. au rang des Ecritures saintes; mais
nous avons fait voir qu'ils ont tort. Voy.
SAStssE. Quand il aurait t crit par un
auteur profane, il n'y aurait encore aucun
sujet de rejeter son tmoignage. C'tait certainement
un Juif instruit;
il avait tudie
!ss livres saints, puisque,
dans le passage

!DO

MO

attusion au xnv*
cite, il fait videmment
connaissait' la croyance
chapitre d't-a)e;it
il avait proc' les traditions de sa nation:
bablement lu d'anciens livres que nous n'avons p)us. Ce qu'il dit est confirma par la
doctrine des philosophes. Les. dtracteurs de
n'ont pu y montrer
aucunn
son ouvrage
erreur; ils lui reprochent seulement d'avoir
t imbu de la philosophie grecque,
surce n'tait
donc
tout de celle de Platon'
pas un ignorant. H jugeait par ses propres
son
yeux du vritab!o objet de t'tdoMfr~:
tous gards
opinion doit donc remporter
sur tes conjectures systmatiques
des critinous tes dques modernes.H
y a plus
fions de citer, dans toute l'Ecriture
sainte,
un seul passage qui prouve que les principaux dieux du paganisme taient des morts
dont so
difis. Aucun des mots hbreux
servent tes crivains sacres-pour
dsigner
ces dieux ne peuvent signifier un mort. Bahalim les matlres ou les seigneurs
~i/<?n,
des tres imaginaires;
M/ted/m ou ~c/<odtm,~
des 'res mchants et destructeurs;
t~/un,
hideux;
et sauvages,
M/!(t/<;r:m, des animaux
n'ont jamais t des termes propres dsigner tes mnes ou les fns des morts, mais
plutt des dmons ou des monstres enfants
par une imagination peureuse et drgle. M
semble que ce soit pour confondre ces folles
ides que Dieu s'est nomm celui qui est,
aux dieux fantastiques,'
par opposition
qui
n'ont jamais exist. Lorsque'Dieu
dit aux
Deut., < xxxu. v. 39 Fo~M: que
Isralites,
je suis seul, et qu'il n'y a point d'autre Dieu
que moi, sans doute il n'a pas.voulu les dtourner de croire l'existence dee mes des
morts. Dans toutes testeons que Mose fait
ce peuple pour les prserver de t'tdo/d~t te,
c. )v, v. 15 et 19, it n'y a pas un mot qui
tende l'empcher
d'adorer des morts
il
)ui dfend seulement de les consulter
pour
savoir t'avenir, chap. xvt!t, v. 11. Si tes
tsratites
avaient
vu pratiquer
en Egypte
ou ailleurs le culte des morts, le silence du
Mose ne serait pas excusable.
Job, ch.
xxxi, v. 26, ne fait mention d'aucune autre
!t!oM<rte que do l'adoration du soleil et de til
lune. Isae, c. xuv, v. 6 et suiv., dmontre
t'absurdit du cutte des idoles; mais it n'insinue point qu'elles roprsentaient
des morts.
-Jrmie garde le mme sitence en crivai)t
aux Juifs captifs Babylone, pour tes empocher d'adorer les dient d~'6 ChaH&ns. ~ftruch, cap. vi. Une raison trs-forte aurait
t de !eur reprsenter que les.
dont on adorait tes simulacres npersonnages
taient plus
et n'avaient plus de pouvoir; it n'en dit rien.
II dit que ces idoles sont semblables des
morts jets dans.les tnbres, v. 70; mais il
des
n'ajoute
point qu'elles reprsentaient
morts.Dieu
fait voir Ezchiel les dtflrcntes espces d'tdoMtrte dont tes Juifs s'taient
rendus coupables;
c. vm, v. 10,-it lui montre des reptiles, des animaux,
des idoles de
toute espce pe}ntcs sur un mur, et des
vieillards qui leur brlent de l'encens; v. 1~,
des femmes qui pleurent Adonis
v.,16. dfs
hommes qui tournant le dos au temoje do

<27t

)DU.
Jrusalem, et qui adorent te soleil levant.
Nul vestige de culte rend)) aux morts, non
plus que dans les prophties de Daniel,quoiqu'il y soit souvent parl de l'idoldtrie des
Chntdens.EnHn
David,dans )ef~.xcv,v.5,
en
dclare
gnra! que les dieux des nations
sont des riens, des tres nuts, qui n'ont jamais exist, ~t7!'m; ce passage nous parait
dcisif.
De l nous concluons que <e premier des
auteurs sacrs qui ait parl du -culte rendu
aux morts est celui du livre de la Sagesse.
Supposons qu'il ait cona t'tf/oMtrte suivant.
te. systme de PLtton, il ne pouvait, prendre
Platon connaisun meilleur guide puisque
sait trs-bien tes sentiments de tous les (,hilosophes qui avaient crit avant lui, et que
dans le fond il n'a fait que donner une base
non.
au systme populaire,.
philosophique
plus que Znon et les stociens. Si dans ses
lectures ou dans ses voyages il avait dcouvert que les dieux de la mythologie avaient
t des hommes, il aurait pu le dire sans
danger, puisque le culte des hros n'tait
pas moins autoris par les lois que celui des
dieux.
Mais prs de cinq cents ans avant lui, selon le calcul d Hrodote, Hsiode, dans sa
Y'A6'o<yot)!'e,avait donn de ces personnages
la mme ide que lui. Suivant ce pote, les
dieux ont ! la terre, le ciel, la
premiers
nuit, les eaux et les diffrentes parties de la
nature; c'est fie ceux-ta que sont ns les
prtendus immorte!s qui liabitent t'0)ymp<?.
H ne parle des hros que sur la fin de son
pome; it les suppose nrs dn commerce d'un
dieu avec une mortcHe, ou d'un homme a~cc
une desse, et ces hros n'uni enfant que
des hommes ordinaires. Ce pome est, pour
ainsi partt'r, te catchisme des paens, auquet ia croyance poputatre tai' ahsotument
conforme. Homre a bti ses fables sur le
mme fondement. Aprs deux mille six cents
.ns, il est un peu tard pour soutenir qu'ils
se sont tromps.
A ces tmoignages nnus pourrions ajouter celui des an' iens Pres de ttigiisc. dont
ns dans le paganisme,
quetques-uns,taient
celui des historiens
et des mythologues;
nous l'avons fait dans l'ouvrage
intituj
/'0rt~t'ne </Mf/t'et~ dit paganisme, etc., rimprim en 177~. Quoique ce soit une question de pure critique, il tait essentiel de la
discuter, pour savoir en quoi consistait prcisment t'tdoM<ne. Au mot P~GA~tSME, 1,
nous rfuterons Ics auteurs qui se sont obsIcs pretins soutenir que non-seulement
miers dieux des paens, mais tous les dieux
en gnra), ont t des hommes.
!t. Comment le polythisme et ~Mfo~n'~e
<on<-)~ introduits
Cela
dans le moH~e!*
parait d'abord difficile concevoir, quand on
fait attention que, suivant l'Ecriture-sainte,
Dieu s'tait rvl aux hommes ds te commencement du monde, et que les patriarches, instruits par ces divines leons, avaient
ctahti parmi leurs descendants
t;' connaissance et le culte exclusif d'un seul Dieu.
Sans doute la confusion des langues et la

IDO

t27:!

des familles n'effacrent

dispersion
po!nt
dans les esprits ies ides de rtinien (tont.iis
avaient t imbus ds l'enfance. Comment
se sont-ettes attres ou perdues au point de
disparatre
presque entirement de t'univcrs,
et de faire place . un chaos d'erreurs et de
superstitions
(1)?
ne
serait
Cc)a
pas arriv, sans doute, si
chaque pre de famille a-vait exactcmf'nt
rempli ses devoirs et avait transmis, Hdetement ses enfants tes instructions i)u'i) avait

reues iui-!t;cme. M;;is ta paryse.naturtte

de la hbcrtc,
jous ,amour
toujours gne
cutte,divin
par,le
et
tes prceptes de ta
coutre La provimorale, te.mc~ntentemn)
dence, qui ne;leur accordait pas assez a leur
gr les moyens de subsistance, n fonds de
corruption .et de perv.ersit nutureHcs. (rrent
ngtiger la plupart, le cutte.du Seigneur.
De pres aussi peu ratspnnabtes
J! ne putt
natre qu'une race d'enfants abrutis. Ainsi
commenaTtt
de barbarie, dans tque! les
anciens auteurs ont reprs&nt la ptup.irt
des nations au berceau. Les hommes, devenus sauvages et stupidcs, se trouvrent incapables de rnchir sur le tabteaa de )a nature, sur la marche gnrale de t'univers~
ils ne virent ptus que des gnies, des esprits.
des manitoas, dans ls objets dont ils taient
environnes.
A la vrit, il n'en a pas t de mme chez
toutes tes nations. !) est impossibtc que dans
la Chatde et la Msopotamie,
contres si.
voisines de la demeure de No, )f's dcscenentirement
dants de Sem aient
perdu la
divin
connaissance des arts et du culte
pra!e po!ytiqus par ces deux patriarches
tbisme et )'t</oM<r;e n'ont donc pas pu nai~
tre chez eux d'ignorance et de stupidit. Cependant l'histoire nous apprend que )e cutto
d'un seul Dieu ne s'y.est conserv pur que
(<) < Sentant, dit le docte Prideaux, leur nant et
leur itutigmt, les hommesne pouvaient cotnprendre
qn'i)s pnssent.d'eux-ntmes avoir accs ~rs de t'Etre
suprme, Ils le trouvaient trop pur et trop tev
pnur des t)0t)m)es vi!s"ct impurs, tels ()u'i)s se rec"o))aissaient.Hsehcnnt!t)rentqu'it
fattait'qu'it y
et un mdiateur, par l'intervention duquel ils
pussent s adresser a h)i; mais, n'ayant point (te claire.
rvlation de la qualit du Mdiateur que Dieu destinait au monde, ils se choisirent eux-mmes des.
t~uiateurs, par te moyen desquels ils pussent s'adresser au Dieu suprme; et, comme its croyaient.
d'un ct, que le soleil, la lune et les toites taient
la demeure d'autant d'in'eiugeuces <jui animaieot'
ce~ corps clestes, et en ngtaient les !uouvements;
de l'autre, que ces )nteHigHnces taient des tres
mitoyens entre ) Dieu suprme et les hommes, ils
crurent aussi qu'il n'y en avait point de ptus propres
servir de mdiateurs entre Dieu et eux. (Htft.
des Juifs, t. ).)
t Personne, dit Maimonide, ne se tivre. un culte.
tranger (ou idot&irique), dans la pense qu'il n'existe point d'autre divinit que celle qu'it sert. JI ne
vient non plus dans t'esprit de personne qu'une
statue de bois, de pierre ou de mta). estiecrateuf
m~ue et le gouverneur du ciel et de la terre mais
ceux qui rendent uu culte ces simulacre, tM
regardent comme l'imag et le vtement,de quelque
tre intermdii'ire entre eux et Dieu. [Maimnnide,
~ore ~eucc/t., part. ), cap. 56.)

1275

IDO

pendant 150 ou 200 ans,tout au plus, depuis

la dispersion. Nous lisons dans le livre de
Jasu, c. xxiv, v.2, et dans celui de Judith,
c. v, v..7, que te polythisme s'tait dj introduit chez les anctres d'Abraham dans ta
Chatd; mais nous n'y voyons tes premiers
vestiges d'tdoM~te que deux cents ans ptus
tard, l'occasion
des ;</t~'<!p/tttn ou )t/~ de
Laban. Gen., c. XXX), v. 19 et 30. H faut~ue
ce dsordre, soit provenu d'une autre cause
pouvons
que.du dfa~de tumicres.Nons
~raisonner
,do mme t'gard de l'Egypte.
de Nf n'auraient jam'is
Les petits-enfants
~)s habiter co~pys, noy pendant trois mois
'de chaque anne soujs tc~ eaux du Nil, s'iis
n'avaient connu et pratiqu les arts de premier besoin, l'exemple de teur aeul. Le
nom de mt~raM, que l'Ecriture leur donne,
atteste qu'its savaient creuser des canaux,
faire
des chausses et des leves de terre,
cet
se mettre, couvert des eaux,et
pour
Le vrai Dieu tait
art en suppose d'autres.
connu chez eux du temps d'Abraham, Cen,,
c.xu,v.
17. et du temps de Joseph, c. xu,.
v.38.et 39.0n ne t'avait
pas encore entirement oub)i6 au temps de Mose, J?;cod.,c. r,
v. 17 et 31; mais les Egyptiens taient dj
la plus
tiv.rs pour lors la Superstition
grossire, puisqu'ils rendaient un cu~te aux
animaux
c. vm, v. 26. Ce M'taient cepenils avaient un goudant pas des barbares
vernement et des lois. Foy. EGYpTiENs..
Par une bizarrerie
encore ptu~ singulire,
.chez toutes les nations connut's, le polythisme
et l'idoldlrie une fois tabtis, toi;' de
.diminuer
avec ie temps, n'ont fait qu'augmenter. Plus ces nations ont t civilises
et polies; plus elles ont t superstitieuses
Dieu', sans doute, a voulu humiticr et confondre ta raison humaine, en t:)issant les
'peuples s'aveugtr et se perverlir mesure
qu'ils faisaient des progrs dans les arts,
dans tes lettres et,dans les sciences. Ce phnomne nous tonnerait davantage si nous
oe voyions pas tes Juifs, environns des leons, des bienfaits, des miract.'s du Seigneur, se livrer avec fureur t'tf/oMr/e et
y retomber sans cesse, et, dans le soi" mme
du christianisme,
des hommes, pntrs de
lumires de toutes parts, se plonger dans
l'athisme.
t'impitetdans
Disons donc hardiment
que ce sont les
.passions humaines qui ont t la cause du
polythisme
chez tous les peuples, comme
cites ont t la source des erreurs et de l'irrligion dans tous les temps.
1" L'homme avide, intress, insatiable de
biens temporels, a imagin qu'un seul Dieu,
trop occup du gouvernement
gnrt du
monde, ne pensait pas assez lui, ne rcompensait pas assez largement tes hommages
et l culte qu'il lui rendait, qu'il ne pour.
voyait
pas suffisamment ses besoins et
ses dsi's
it a voulu prposer un Dieu particulier chaque objet de ses vux. C'est la
raison que donnaient tes Juifs pour jus'if)er
leur tefoM~rie. Jerem., c. xnv, v. 17. Lorsque
noM< avons offert, disaient-ils,
des Mcr!/HM
des <t<OtM la rct'tM ~M ciel, oit d <t<ne,

<DO

1274

comme nos pres, nous avons ex les ~t'em en

rien ne nous nMtt~uot<, KOt~
abondance
tions AenreM~p; depuis que no)M avons cess
de le /atre, nous avons t en proie d la /nt)n,
(i misre, l'pe'de Ko: enne~t'
Les philosophes mmes ont raisonn comme les
Juifs. Celse et Julien ont objecte vingt fois
que Dieu avait beaucoup mieux trait tes
Grecs, les Homains et les autres nations
tdoM~res, que tes Jujfs ses adorateurs; que
ceux-ci avaient' donc tort de ne pas pr.itiquer te mme cutte que les premiers. Les
incrdules
modernes n'ont pas ddaign de
rpter ce raisonnement
absurde, comme si
ta prosprit temporelle d'un peple tait la
preuve de t'innocence de sa conduite et de
ta vrit de sa religion.2
La vanit ne
manque jamais de se joindre t'iutrt
l'homme s e<!t natt que ds qu'il choisissait
un Dieu tuttaire particulier,
ce Dieu aurait
lui
plus d'affection pour
que pour tes autres
et dploierait
hommes
tout son pouvoir
pour payer les adorations qu'i) lui rendrait;
t esprit de proprit se glisse ainsi jusque
daos la religion. Par orgueil, tes riches et
les grands voudraient n'avoir rien de commun avec le peuple, pas mme les temples
ni les ;)utc)s.Nous en voyons l'exempte d;)ns
un Juif opulent nomm Michas
il ut faire
des idoles, il voulut avoir uri appareil complet de religion dans sa maison, et pour lui
seut.Fier
d'avoir un lvite ses gags, il
dit Z)ieM me fera du bien, prsent Ot<i'j'ai
pour prtre Mn /tomme de la t'f<ce de'JL~t
(Jud. xvn, 13). Plus il se rendait.coupable,
plus il esprait que Dieu lui en saurait gr.
A quel autre motif qu' ta vanit peut-on
attribuer
la multitude de divinits que les
femmes romaines avaient forges pour prsitfer leurs occupations? Cela leur donnait
et de relief. Par le mme
plus d'importance
motif, les potes prtendaient que leur verve
tait un accs de fureur divine, et qu'un dieu
les inspirait dans ce moment
Est D~M<M no&ft, <t~!a)t<eM/MCtottMto.
30 La jalousie est insparable de l'orgueil
un homme, jaloux et envieux de ta prosprit-de son voisin, s'est imagin que cet heureux mortel avait un dieu ses ordres
il a
voulu av.oir le sien. Parmi le peuple des cam
il se trouve souvent d**s hommes
pagnes,
rongs par la jalousie, qui attribuent la
un commerce avec
mi'gie, aux sortilges,
ta prosprit de leurs rit esprit infernal,
Il
vaux.
y en a un exempte clbre dans
l'histoire
romaine,
rapport par Tite-Live,
et que tout le monde conna!!
les mmes
les mmes effets daoa
passions prodcisent
tous les temps.
~ Vu les prventions,
Ics
les haines qui ont toujours rgn
rivalits,
entre les diffrentes nations
l'on conoit
aisment qu' la moindre rupture chacu" a
suppos que les dieux de ses ennemis ne
toutes ont donc
pouvaient tre les siens
des
pris des gnies tuttaires
particuliers,
dieux ihdigtes et locaux; il n'y eut pas une
ville' qui n'eut le sien. L'on distingua tes
dieux des Grecs d'avec ceux des Troycns,

i275

IDO

.te<divini<.s de Rome d'avec celles de Car)hage. Avant de commencer la guerre contre

un peuple, les Komains en invoquaient grails tt'ur provement tes dieux protecteurs,
mettaient de teur btir Home des temples
etdesautets
l'aveuglement
patriotique leur
persuadait
qu'it n'tait aucun dieu qui ne
dt tre Hatt d'avoir dans 'cette ville clbre
<)roit de bourgeoisie. 5 De mme que t'en
mit souvent des hommes, transports par les
fureurs de -l'amour ou de ta vengeance, invoquer ics puissances infernales pour satisfaire leurs dsirs drgts, ainsi les paens
crrent exprs des dieux pour y prsider;
<!s prtfndiren!
que ces passions insenses
leur taient inspires par un pouvoir surnaturel et divin que le moyen de plaire
des dieux amis du vice tait de s'y livrer.
Ainsi s')everent )cs nuteis et les temples do
Vnus, de Mars. de Bacchus, etc. Cicron,
sous te nom de Batbus, en convient, D<?A~at.
~cor., 1. u, n, 61. Les tplus grands excs
forent permis dans tes ftes clbres leur
honneur
ainsi les hommes vicieux et aveugles trouvrent le moyen de changer leurs
crimes en autant d'actes de religion. Le prophte Baruch nous montre les exemples de
celle dmence dans la conduite d~'s Rabytoniennes, et. ce qu'il en dit est confirm par
elle subsiste encore
s auteurs profanes
chez tes tndiens dans le culte infme du tingam. Dans le'sein mme du christianisme,
!a vengeance pousse a l'excs n'a caus que
et- des impitrop souvent des profanations
ts. Jf~t. de l'Acad. des /mcrtp<ton~, tom.
6" La licence
XV, in-12, p. 2M et suiv.
des ftes paennes contribua, plus que toute
autre cause, a tendre h' polythisme; chaque
divinis donna lieu
nouveau personnage
des assembles, des jeux, des sp' ctacics
il y en avait de prescrits dans le calendrier
romain pour tous les temps.de l'anne. Tel
fut le pige qui entrana si souvent les Juifs
ils assisdans t')~oM</M de leurs voisins
taient leurs ftes, ils y prenaient part, ils
se faisaient initier teurs mystres. C'est
le
aussi ce quiservit
)e plus maintenir
prch
paganisme,
lorsque t'vangiie.fut
Nous
verles
de
Jsus-Christ.
par
envoys
rons aiMcurs les sophismfs et les prtextes
dont se servait un paen pour dfendre sa
des docteurs
religion contre les attaques
chrtiens. Le grave Tacite mprisait les ftt's
des Juif", parce qu'eties taient moins gaies
et moins licencieuses, que celles de Bacchus.
t. v, c..5.
J~
Quelques philosophes incrdules ont prtendu que cet amas de fables, d'absurdits
et de superstitions,
avait t principalement
l'ouvrage des prtres qui y avaient intrt,
et qui rendaient par l leur ministre ncessaire et respectable.
Quand cela serait
vrai, les causes dont nous venons de parler
n'y auraient pas moins influ mais c'est ici
l* Le polythisme et
une fausse conjecture.
chez des
rt~o/<~t':e sont ~ns. frquemment
pf~uptes barbares et sauvages qui n'avaient
ni prtres; ni faux docteurs, ni ministres de
la retigichr, chez tesquets ;H ne pouvait y

IDO

me

avoir d'autres chefs du culte que tes pres

de famille, comme ccla s'tait fait dans les
premiers' ges du monde. Nous ne v.oyons
pas quel intrt pouvait avoir un pre de
tromper ses enfants en fait de religion,
moins qu'il n'et commenc par s'garer
tui-mme.
Jamais tes ignorants
stupides
n'eurent besoin de prtres pour enfanter des
rves, pour prendre des terreurs paniques,
pour imaginer des esprits, des lutins, des
revenants
ils te font encore aupartout;
jourd'hui,
malgr les instructions des prtres. 3 A la naissance des socits civiles,
les rois prsidrent.au
cutte public; l sacerdoc fut ainsi runi ta royaut, non
pour rendre celle-ci plus absolue,
puisque
celle des .pres de famille ne t avait pas t
mais pour rendre la re!igi"n plus
moins,
Les faux dieux, tes fabtes, les
respectable.
taient plus anciennes qu'eux;
superstitions,
elles avaient t introduites par les hommes
encore disperss,
ignorants et demi sau*
vages. 3 Parmi les adorateurs du vrai Dieu,
le sacerdoce n'tait pas moins respect que
donc
chez les idoltres
its ne pouvaient
avoir aucun intrt
changer la croyance
ou le culle. Lorsque les Juifs se livraient
t'tdo/dtn'e, le ministre des prtres devenait
et leur subsistance
trs-prtrs-inutile
nous le voyons par l'exemple de ce
caire
lvite dont nous avons parl, qui, manquant
se fit le prtre domestique
de ressources,
Toutes les fois qu'il est
d'un JuiftdoM~re.
arriv du changement
dans la religion, les
prtres en ont toujours t les premires
victimes. ~ Dans le paganisme mme, les
prtres n'taient pas obligs d'tre plus clairs et plus en garde contre la superstition
or, ceu~-ci ont rig
que les philosophes
en dogmes et en,systme raisonn les absuret de l'tdo/~ne;
nous
dits du polythisme
l'avons vu par la thorie de Platon et par
celle du stocien Balbus, dans )e second livre
de Cicron, touchant la hatare des dieux.
Un pontife, au contraire, rfute dans le troi-sime toutes les hypothses
philosophiques
concernant
la Divinit, et soutient que la
religion n'est fonde que sur tes lois et sur
l'autorit des anciens.
De toutes les causes que nous venons d'assigner, qui ont contribu toit la naitsance
il n'en
du polythisme, soit sa conservation,
est certainement
aucune de louable
toutes,
au contraire, mritent ta censure la p)us rigoureuse.
cr<me dM polyt!t..En
quoi n con<<~
Ce q,ue nous avons
thistes et des t'~oM/res!'
dit jusqu'ici doit dj le faire comprendre;
mais il est bon de l'exposer en dtail.
1' Le culte des paens n'tait adress qu'
des tres imaginaires,
forge discrtion
et stupides. Les
par des hommes peureux
prtendus dmons pu gnies, tuaitres et gouverneurs de la nature, tts que Jupiter., Juno)), Neptune, Apollon, etc., n'existaient que
dans le cerveau des paens. Soit qu'Qn t.'s
crt tous gaux &t indpendants,
soit qu'on
subordonns
a
un
treptus grand
tes suppost
sa
providence, que
qu'eux, c'tait outrager

<277

!DO
d'imaginer qu'il n'avait pas seulement daiet qu'il n'en
gn crer le genre humain,
le
prenait aucun soin; qu'il abandonnait
sort des hommes au caprice de plusieurs
esprits bizarres et vicieux, souvent injustes
et malfaisants, qui ne,lenaient aucun compte
de ta vertu de tours adorateurs,
mais seulement :des hommages extrieurs
qu'on leur
rendait. C'tait un abus inexcusable d'ta"
blir pour eux un cutte pompeux, pendant
que te Crateur, souverain Maitre de l'uni2 H y
vers, n'tait ador dans aucun lieu.
nommer des dieux
avait de t'aveugtement
ces tres fantastiques,
les revtir des attributs incommunicables
de la Divinit, tts que
la toute-puissance,
ta connaissance de tou es
choses, ta prsence dans tous les lieux et
dans tous les symboles consacrs leur honneur
pendant qu'on leur attribuait d'ailleurs toutes les passions et tous les vices do
t'hnmanit,
qu'on tes peignait comme protecteurs du crime, que t'en mettait sur leur
les pins
compte les fables et tes aventures
scandaleuses .Saint Augustin n'a pas eu tort
de soutenir aux paens que si ce qu'ils racontaient de leurs dieux tait vrai, Platon
et Socrate mritaient
beaucoup mieux les
honneurs divins que Jupiter.
3 Non-seulement les idoles taient, pour, la plupart,
des nudits honteuses, mais ettes reprsentaient des personnages
infmes,
Bacchus,
'Vnus, Cupidon,
Adonis, le dieu
Priape,
Crpitus, etc. Plusieurs taient des monstres,
les tritons,
les
tels que Anubis, Atergatis,
tes dieux
furies, etc. Les autres montraient
des symboles du vice Jupiter
accompagns
Juavec t'ai~te qui avait enlev Gauymde
non avec le paon, figure de l'orgueil; Vnus
-avec des Colombes
animaux
lubriques
Mercure avec une bourse d'argent vol, etc.
C tait une opinion fotte de croire qu'en
vertu d'une prtendue conscration,
ces d,mons ou gnies venaient
habiter d.tns les
les
statues, comme t'assuraient
gravement
philosophes;
que, par le moyen de la thurl'on pougie.de la magie, des vocations,
vait animer un simulacre et y renfermer le
C'tait nanmoins la
dieu qu'il reprsentait.
nous le prouverons cicroyance commune
Un
nouveau trait de dmence
aprs.
tait de mler encore, dans le culte de pareils objets, des crmonies
non-seulement
infmes, cruelabsurdes, mais criminelles,
les t'ivrognerie;
les actions
ta prostitution,
contre ta nature, l'effusion du sang humain.
Voil ce qu'ont reproch aux paens l'auteur du livre de laSagesse dans l'endroit
que
nous avons cit, les Pres de t'Hgtise,
tmoins oculaires de tous ces faits, les auteurs
et mme h s
profanes les mieux instruits
putes.
On dira sans doute que, dans t'tat de
barbarie, d'-ignorance, de stupidit, dans lequel la plupart des peuples t.'ient tombs,
ils taient incapables de sentir l'normit des
crunes qu'its commettaient, ni l'injure qu'ils
taisaient Dieu, puisqu'ils ne le'connaissaient pas; qu' tout prendre, ils ont t
pfus dignes de piti que de cotrc et de ctia-

IDO

1978

liment. Mais nous avons fait voir que c'est

par leur faute qu'ils sont tombs dans l'tat
de barbarie, que Dieu les avait suffisamment
instruits, non-seulement
par les tumires de
la raison et par te spectacle de la nature,
mais par des tcons.de vive voix, pendant
un grand nombre de sictes. D'aitteurs nous
ne savons pas jusqu' quel point Dieu, par
des grces intrieures,
a daign suppler
aux secours naturels qui manquaient
aux
ni
peuples barbares',
jusqu' que) point. i)s
se sont rendus cpup.'btes en y rsistant. Dieu
seul peut en juger.; et puisque tes livres.
saints les condamnent, ce n'est point nous
de les absoudre. Quant ceux qui ont connu
d'abord le vrai Dieu,'ou qui ont pu te connattre, et qui se sont livrs t'tdu/<t<ne par
l'impulsion de leurs passions, leur crime est
videmment sans excuse.
Les plus coupables sont certainement
les
philosophes. Aussi saint Paul <idcid, qu'ils
sont inexcusables,
connu
parce, qu'ayant
Dieu, sa puissance ternette et ses autres
attributs invisibles,
ils ne l'ont pas gtoriS6
comme Dieu, mais se sont livrs de vaines
spculations et tous tes drcg)cme"ts d'un
cur corrompu.
v. 19 et suiv.
~Mt., c.
Un court examen du sy-tme de Platon, qui
.tait aussi celui des stociens, suffira.pour
.justifier cette sentence de t'Aptre.
Ce pbitosopbo.a
comme
pch dabord,
en supposant
la matire
tous tes autres,
,ternelle, et cependant capable de (hauteil aurait d comprendre
ment
qu'un Etre
ternel, existe ncessairement
telqu'it
est;
donc
essentiettement
immuable.
Si
qu'il est
Dieu n'a pas t la cause productive de la
il n'a pu avoir aucun pouvoir sur
macre,
et'e la matire.tait aussi ncessaire et aussi
immuable que Dieu. C'est l'argument que tes
.Pres de t'gtise ont fait contre tes philosophes, et il est sans rplique.
Un second dfaut a t de supposer Dieu
ternel, et de ne lui attribuer qu'un pouvoir
trs-born,
puisqu'il s'est termin donner
la matire une forme et un mouvement
rg)c. II devait sentir que rien n'est borne
sans cause, qu'un tre ternet et ncessaire
n'a point de ca~e
qu'il ne peut donc tre
born dans aucun de ses attributs. En Dieu
d'tre est absolue,
.la ncessit
indpendante de toute supposition
or, une.ncessite
absolue et une ncessit borne sont conP.ar une suite de cette mprise,
tradictoires.
assez puissant
Platon a suppos que Dieu
la matire et lui imprimer
pour arranger
ne l'a pas t assez pour la
un mouvement,
conserver; qu'il a fallu pour cela une grande
me rpandue dans toute la masse, et des
.portions de cette me distribues dans toua
les corps. D'o est venue cette me? Platon
n'en dit rien. Si.c'est une portion de la substance de Dieu ce philosophe n'a pas compris que l'esprit, tre simple et principe du
indivisible;
mouvement, est essentiellement
qu'ainsi cette me, divise en portions qui
animent les aslres, la terre, tes hommes et
tes animaux, est une absurdX patpabte.
Ce
des
autre
stocicr."
que ce!ui
systme n'est

i79

!DU

Dieu comme /'d~)edt<

qui envisageaient
thonde. ~o;/e~ ce mo). On ne conoit pas
commentes
grands gnies ont pu imaginer
que t'me d'un chien ou d'une fourmi peut
tre une portion d la nature divine. Si cette
me tait dj dans la matire, elle tait donc
coterhette
Dieu, aussi bien que ta matire;
et puisque, selon Platon, l'esprit est essenticttement le principe du mouvement, l'me
del matire devait dj )a'mouvoir
avant
Ce philosophe ne
que Dieu l'et arrange.
dit
s'est pas entendu tui-mme,
torsqu'it
exister'
que l'esprit a d ncessairement
avant les corps
puisque c'est lui qui les
comment l'esprit a-t-it pu exister
meut;
avant une matire ternelle? Cependant P!amton n'avait point d'autre dmonstration
taphysique pour prouver l'existence de Dieu.
Foy. le dixime livre des Lois.
Dans ce systme, Dieu n'a point de providence, il ne se mle ni de la conservation ni
du gouvernement
du monde. Fatigu, sans
doute, d'avoir arrang la matire et form
les corps' clestes, il n'a pas seulement dai faire clore les dieux du
gn s'occuper
second ordre, ni les hommes, ni tes animaux. Les dieux vulgaires sont ns, on ne
"ait comment, des dieux clestes, et c'est
eux que le Pre du monde a donn la commission de former les hommes et les animaux il a seulement fourni les mes ncess.tir~s pour les rendre vivants, en dtachant
des parcelles de l'me des astres
ainsi,
t'hommc n'est diffrent des animaux que par
une organisation
plus parfaite. Ce n'est donc
Pre du monde, qu
ternel,
point.')t'tre
les hommes sont redevables de leur naissance ni de ieur sort c'est aux dieux podont est,
non le pre, mais
pulaires,
l'aeul. Ceux-ci sont tes seuls arbitres de la
'destine des hommes, des biens et des maux
qui leur arrivent.
Aussi, dans le dixime livre des Lois, Pla'ton s'attache prouver la providence, non
du Dieu ternel,
Pre du monde, mais des
dieux; jamais il ne s'est exprim autrement,
et il n'aurait pu le faire sans se contredire.
Par consquent
Porphyre a raisonn en bon
platonicien,
lorsqu'il a dcid qu'on ne doit
aucun cutte
adresser, mme intrieurement,
au Dieu suprme, mais scutement aux gnies ou dieux infrieurs.
Z~e ~6~<!K., lib. ri,
n. 3t. Dans ce systme, a proprement parler,
te Pre du monde n'est ni Dieu ni Seigneur,
puisqu'il ne se mte de rien. Celse n'a pas
t sincre, torsqu'ft a dit que celui qui honore Ics gnies honore le Dieu suprme dont
ils sont tes ministres. Dans Origne, 1. vu!,
n. G6. Comment les peuples auraient-ils
honor un tre qu'ils ne connaissaient
pas,
et que les philosophes seuls avaient imal'absurdit du polythisme?
K'n pourpatiier
Julien en imposait encore plus grossirement, lorsqu'il
prtendait
que les paens
adoraient le mme Dieu que les Juifs. Dans
saint Cyrille, tiv. x, p:'g.35't. Ceux-ci adoraient le Crateur du monde, des esprits et
scut souverain Seigneur de
des hommes,
l'univers, qui n'avait. besoin, pour le ;gou-

IDO

i2SO

ni de lieutenants.
verner, ni de ministres
Nous ne savons pas sur quoi fonds quelques savants modernes, zls pour la gloire
de Platon, ont dit que, suivant ce philosophe,
Dieu, qui est la souveraine bont; a produit
le monde et tous tes tres infrieurs fui,
tesquets, parconsquent,
sont tous cratures, et ne sont p:'s dieux dans la vraie acdu
ception du mut, puisqu'ils
dpendent
Dieu souverain
pour leur tre et pour teur
conservation.
Il est certain,
par le texte
mme de Platon, qu' proprement
parler
Dieu n'a produit ni te corps ni t'medes
tres infrieurs tui il n'a fait qu'arranger la matire dont ces corps sont composs, et t'en ne sait o il a pris les mes qu'il
y a mises. Il n'est point le Pre des dieux
ce sont les dieux clestes qui
populaires,
leur ont donn la naissance.
Ils sont cratures, si l'on veut, dans ce sens qu'ils ont
commenc d'tre; mais ils sont aussi -dieux
dans la vraie acception du mot, te) que Piaton l'entendait,
le
puisqu'its
gouvernent
monde comme'it leur ptait, sans tre tenus
d'en rendre compte personne. Jamais Pt.)t<ju n'a prt l'esprit
ternt, Pre du
sur la conduite
monde, aucune inspection
des dieux qui le gouvernent;
jamais il n'a
insinu qu'il fallt lui rendre aucun ,culte.
Au contraire,
i):dit dans te Tt'm~e qu'it est
difficile de dcouvrir l'ouvrier et te pre do
cp monde, et qu'il est impossibi de le faire
connaitre au vulgaire. Les ides qu'on veut
tui attribuer ont t videmment
empruntes du christianisme
par tes platoniciens
dfendre leur systme
postrieurs,
pour
contre
tes objections des docteurs
chrtiens.
Lorsque no~ philosophes incrdu!es entreprennent de disculper mme le commun des
paens, en disant que tous admettaient un
Dieu suprme, que le cuite rendu aux gnies se'rapportait
lui, que c'tait un culte
subordonn
et relatif, etc., its ne font que
montrer ou leur ignorance,
ou leur mauvaise foi. Nous ferons voir le contraire dans
le paragraphe
suivant. Lorsque Platon dcide qu'il faut maintenir le culte des dieux,
tt qu'il est tabti par tes lois, et qu'il faut
punir svrement les athes et les impies, it
n'attguc point les raisons forges par nos
philosophes modernes, mais la ncessit absotue d'une religion pour le bon ordre de la
L'acadmicien
Colla veut de
rpublique.
mme que, matgr tous les raisonnements
l'on s'en tienne aux lois et
philosophiques,
aux usages tablis de tout temps. Cic.. de
sur
Nat. deor.,
):t. C'est donc uniquement
les loi.s et ta coutume, et non sur des spculations, que le paganisme tait fond. Snque le dit formellement dans saint August.,
Vf, de Civ. Dei, cap. 10. Dans Minutius
Fiix, le paen Ccitius soutient, n. 5, que
la question de savoir si le monde s'est form
p !) hasard, ou par une ncessit absolue,
ou par l'opration d'un Dieu, n'a aucun rapport la religion; que la nature suit sa
marche ternelle, sans qu'un Dieu s'en rntti
n. 10, que son attention ne pourrait sufthe

!23ti

!t)0'

au gouvernement
gnral du monde et aux
soins minutieux de chaque particulier
n. 5,
que si le monde tait gouvern par une sage
Providence, les choses iraient saos doute
autrement qu'eites ne vont. Puisqu'il n'y a,
di!-it, que doute et incertitude sur tout cela,
nous ne pouvons mieux faire que de nous
eh tenir aux leons de nos anctres
et la
religion qu'ils nous ont transmise, d'adorer
nous ont fait connaitre,
et
tesdieuxqu'its

la
naissance
du
ont
sans doute
monde,
qui,
et
instruit
gouvern les hommes, o 11 est
modernes
tonnant que des critiques
prtendent mieux entendre le paganisme
que
cs anciens.
Par ce chaos d'erreurs
.universellement
et la ncessit
suivies, on voit l'importance
du dogme de la cration
sans ce trait de lumicre, la nature de Dieu, t'essnce des esprits, l'origine des choses, sont une nigme
indchiffrable:
les plus grands gnies de l'univers y ont chou. Mais Dieu a dit Que la
<t<mtere soit, et la ornire /u<. Ce mot sacr,
qui au commencement, dissipa les tnbres
ttu monde, nous cta~re encore; il nous ap raisonner. Dieu a opr p~rle seut
prend
vouioir: donc it est ternel, seul Etre existant de soi-mme,
pur esprit, immortel,
immuable,
tout-puissant,
tibre,
indpende
en
lui
ncessit
dant point
que la ncessit d'tre. Les esprits et les corps, les hommes et tes animaux, tout est t'ouvrage de sa
volont seule; la conservation
et le gouvernement du monde ne lui cotent pas plus
il n'a besoin; ni d'une me
que la cration
ni de ministres
du monde, ni de lieutenants,
subalternes:
c'est outrager
sa grandeur et
sa puissance que d'oser imaginer ou nommer
d'autres dietlx que lui
il est seul, et il ne
donnera sa gloire d personne. Isae, c. XLVur,
tr. H.
On comprend, en second lieu, l'nergie du
nom que t'Echture
donne Dieu, lorsqu'elle l'appelle le ~te du ciel, le Dtett e(M
rm~M clestes. Non-seulement
c'est tui qui
a cr ces globes lumineux qui routent sur
nos ttes, mais c'est lui qui, par sa vojont
seule, et sans leur avoir donn des mes.
dirige leur cours pour l'utilit de toutes les
nations de la terre. Deul., c. )v, v. 19. Lps
astres ne sont donc ni des dieux, ni les arbitres de nos destines
ce sont d';s ftan)beaux destins nous clairer, et rien de
il y aurait donc de la fotie les
plus
adorer.
Ou voit enfin la sagesse et ta ncessit des
fois par lesquells Dieu avait dfendu t'tf/o.
M~rte avec tant de svrit. C'est que, cette
erreur une fois a't'nise, il tait impossible
d'arrter le, torrent d'erreurs
et de dsordres qu'elle trainait sa suite. Elle avait
tcttem''ut
le pouvoir d'aveugler et d'abrutir
tes hommes, que les meilleurs
gnies de
t'antiquit,
qui avaient pass leur vie rflchir et mditer, n'en ont pas senti l'absurdit, ou n'ont pas eu le courage de s'y
en ont t
opposer. Mais les consquences
encore ptus pernicieuses aux murs qu' la
nous le verrons ci-aprs.
philosophie

)BO

<28~

!V.
<<< ~<nt<adress le cx~e ren~u aux,
idoles ?
11 n~devruit
pas tre ncessaire
de traiter cette question, aprs ce que nous
avons dit jusqu'ici,
et aprs avoir prouv
que le culte rendu aux idoles ne pouvait. <-u
aucun sens, se rapporter
au vrai
Dieu;
mais nous avons affaire des adversaires
qui ne se rendent point; moins qu~its n'y
soient forcs par des preuves dmonstratives or, nous en avons leur opposer. Suivant teur opinion, les crivains sacrs ont
eu tort de reprocher aux paens qu'ils adoraient le bois, la pierre, les mtaux. Ps.
cxniet
cxxxtv
Baruch, c. Vt; Sap., c. xv,
v. 15,etc. L'intention des paens, disent-ils,
n'tait pas d'adresser leur culte l'idole devant taquette ils se prosternaient,
mais au
Dieu qu'elle reprsentait;
ils
jamais
n~ont
cru qu'une statue ft une divinit. C'est.
nous de prouver l contraire.
Tout le monde connat la supercherie
dont
les prtres chaldens se servirent pour persuader au roi de Babylone que la statue do
Bel tait une divinit vivante, qui buvait et
mangeait les provisions
que l'on avait soin
de lui offrir tous les jours; l'histoire en est
rapporte dans l livre de -Daniel, c. !v.
Diogne Larce,
dansta~ede&n/poH~
liv. n, nous apprend que ce philosophe fut
chass d'Athnes, pour avoir dit que la M.nerve de Phidias n'tait pas une divinit.
'Nous lisons dans Tite-Live
que Herdonius s'tant emp.tr du Capitole avec un''
troupe d'esclaves et d'exits, le consul Pubtius Vatrius reprsenta au peuple que Jupiter, Junon et les autres dieux et desses,
taient assigs dans leur demeure,
1. 11-.
c. 17.
Cicron, dans ses /taran~!<M contre Verf~<, dit que les Siciliens n'ont plus de dieux
dans leurs villes auxquels ils puissent avoir
recours, parce que Verrs a cntev tous tes
simulacres de )eurs temptes.~ct.
7F d< SigKM. En plaidant pour Miton, et parlant <tc
Ctodius, il dit: a lit vous, Jupiter Latin, vendu haut do votre montagne
geur du crime
vous avez enfin ouvert les yeux pour le punir. H !ait donc persuad que Jupiter rsidait au Ca,Pirole,. dans tf temple et dans la
statue qui y taient rigs.
Pausanias, t. m, c. 16, parlant de cette de
Diane Tanrique,
tes
auprs de laqulle
Spartiates fouettaient leurs enfants jusqu'au
sang, dit qu'il est comme naturel cette
statue d'aimer te sang humain,
tant l'habitude qu'elle en a contracte chez les barbares s'est enracine en elle
Porphyre
enseigne que les dieux habiten 't
dans leurs statues, et qu'ils y sont comme
dans un lieu saint. Mme doctrine dans les
livres d'Herms. Foy. Eusbe, jPra'p.eMtH~
t; v, c. 5; S. Aug., de Civ. 7)et, t. vnr, c. 23.
avait hit un ouvrage
Jamblique
pour
que les idoles taient divines .et
prouver
remplies d'une substance divine. Foy. Photius, Cod. 216. Proctus dit formeitemeutquo
les statues attirent elles les d'nons ou.gnies, et en contiennent tout l'esprit en vertu

~M

)f)0

de leur conscration.
L. de ~acn/. et Ma~Q!.
Vous vous trompez, dit un paen dans
Arnobe; ). V!, n. 27, nous ne croyons point
l'or et tes autres
bronze, l'argent,
que'le
.natires dont on: fait tes simulacres, soient
des dieux; mais nous honorons tes dieux
mmes dans ces simulacres,
parce que ds
qu'on tes a ddis, ils y viennent h tbiter.
Martial dit, dans une de
Consqupmment
ses pigrammes,
que l'ouvrier qui taille les
statues n'est point celui qui fait les dieux,
mais bien celui nui les adore et leur-offre son
encens plus forte raison cctni qui les consacre par des crmonies auxquelles il attribue ta vertu d'attirer les dieux.
Maxime de Madaure,
phttosophe paen,
crit saint Augustin. ~p~<. 16: La place
publique de notre ville est habite par un
gr<)n~! nombre de divinits dont nous ressena
tons le secours et l'assistance.
Nomt<. x,
Suivant t'auteurdesC~me~t'tM,
n. 2), les paens disaient, pour justifier leur
Dans nos diyintts, nous n'adorons
culte
point l'or, Fargent, fe bois ni la pierre
nous savons que tout cela n'est qu'une mati'e insensible et l'ouvrage d'un homme;
mais nous prenons
pour dieu l'esprit qui y
rside, x
It est donc incontestable que. suivant la
croyance gnrale des paens, soit ignorants,
soit phitosophes, )es idoles taient habites
pt animes par le dieu prtendu qu'etfcs reet auquel elles taient consaprsentaient.
cres donc le culte qu'on teur rndai! leur
tait directement adress, non comme une
mass de matire insensibte, mais comme
un tre vivant, sanctifi et divinis par l
prsence d'un esprit, d'un gnie ou d'un
dieu.' Si ce n'est pas l une idoldtrie dans
toute la rigueur,du terme, nous demandons
nos adversaires ce que l'on doit entendre
sous ce nom.
il est exactement
Dans cette
hypothse,
vrai de dire que l'idole est un dieu. et que
l'on adore t'tc~e. De l tant d'histoires
de
statues qui avaient parl, qui avaient rendu
des oracles, qui avaient donn des signes de
la volont des dieux;
de ta la foli des
paens, qui croyaient faire aux dieux mmes
ce qu'ils faisaient leurs simulacres. Lorsque Alexandre assigea ta ville de Tyr, les
Tyriens firent la statue d'Hercule, leur dieu
tuttaire, avec des chaines d'or, afin de retenir par force ce dieu dans leur ville. Pour
les filles et les femmes roptaireaVnus,
maines faisaient autour de sa statue toutes
les fonctions d'une coiffeuse, d'une servante
d'atours, et avaient grand soin de tenir devant elle un miroir. Dans les grandes so!ennits. l'on touchait les idoles sur des oreilters, afin que les dieux reposassent plus motlment. Allez au Capitole, disait Snque
dans son 2'ro<~<fe/<Mp<r<<<ton,
vous aurez honte de la folie publique et des vaines
fonctions que l dmence y remplit. L'un
rcite au dieu tes noms de ceux qui arrivent, l'autre annonce les heures Jupiter;
celui-ci lui sert de valet de pied, celui-l de

'DO:

<Mt

valet de chambre, et en fait tous les gestes.

Quetques-nns invitentls dieux aux assignations qu'ils ont reues, d'autres leur prde
sentent des. requtes et les instruisent
leur cause.
Vous y verrez des femmes assises qui se figurent qu'elles sont aimes de
Jupiter, et qui ne redoutent point la colre
jalouse de Junon, etc. Dans saint Augustin,
de Civit. Dei, 1. v<, c. 10. Mais torsque l'on
tait mcontent des dieux, on les maltraitait et on leur prodiguait les outrages. Aprs
le peuple romain
la mort de (jcrmanicus,
les
furieux courut dans tes temp)cs,iapida
en
statues des dieux, tait prt tes mettre
pices. Auguste, indign d'avoir perdu sa
flotte par une tempte, fit faire une procesdans laquelle il ne vou!ut
sion solennelle,
pas que l'un portt t'image de Neptune, et
crut s'tre veng. De mme un Chinois, fch contre son dieu, en renverse l'idole, la
funte aux pieds, la tratne dans la boue, l'accab !e de
coups.
C'est donc contre toute vrit que des cride soutenir
tiques tmraires entreprennent
que te culte des paens n'tait pas une idold~rfe,~puisqu'H s adressait, non une idole,
mais au dieu qu'elle reprsentait
que ce
cutte tait subordonn et relatif; qu'en dere)U Dieu sunire analyse il se rapportait
prme, duquel. les dieux infrieurs avaient,
reu l'tre avec tout te pouvoir dont ils
taient revtus. Nous avons prouv, au contraire, que les paens en gnral n'avaient
aucune connaissance
ni aucune ide d'un
Dieu suprme, auteur du monde et des diffrt'nts tres qu'il,renferme;
que ce systme
de Platon n'tait point admis par les autres
philosophes, et que lui-mme ne voulait pas
que l'on rvlt ce secret au vu)gaire. Nous
demandons
d'aitteurs
quet rapport pouvait
avoir au Dieu suprme le culte d'un Jupiter
incestueux
et dbauch,d'un
Mars cruel et
d'une Vnus adultre et prossanguinaire,
titue, d'un Bacchus, dieu de t'ivrognerie,
d'un Mercure, ctbre par ses vols, etc., etc.
Si les hommages qu'on leur rendait retournaient au Dieu suprme,
il faudra convenir
aussi que les insultes et les outrages dont
on les chargeait
retombaient
quelquefois
sur le Dieu suprme, et que c'taient autant d'impits
commises contre lui. Les
paens en seront-ils mieux justices?
Convenons donc qu'en fait de religion les
paens ne raisonnaient
pas, qu'its se conduisaient comme des enfants et comme de vrais
de saint
insenss, que, suivant l'expression
Paul, 7 Cor., c. xn, v. 2, le peuple allait
des idoles muettes, comMe on le tneKot~, par
de brutes.
consquent comme un troupeau
Les lois, !a coutume, t'exempte de ses aeux.
l'usage de tous les peuples, voil toutes ses
raisons. Platon Varron, Cotta, Snque, tt's
du paganisme,
n'ont
plus zts dfenseurs
pas. pu en donner d'autres, it y a de la dmence a vouloir excuser ce que les plus sages'd'enlre eux n'ont pas hsit de condamner (1).
(<) La conclusion qu'offre l'histoire primitive, dit

i285

IDO

du polythisme
V. Funestes con~tt~ncM
et de t'tdoMfrt'e d fe'~nrd des tHa'tfra e<de l'orNous avons vu l'auteur
dre de la so.cil.
du livre de la Sagesse assurer
que le culte
rendu aux idoles a t la source et le comhte
de tous tes maux, et il le prouve en dtail
5op., c. x'v, v. 23 et suiv. I! reproche aux
paens le caractre trompeur., les infidtits,
le parjure, les haines, la vengeance, le meurtre, la corruption des mariages, l'incertitude
du sort des enfants, t'adultre, t'impudicit
publique, tes veilles nocturnes et licencieuses, tes sacrifices offerts dans les tnbres,
tes enfants imm"ts sur les autels, l'oubli et
le mpris de toute divinit. Saint Paul a rept la mme accusation. Rom.. c;), v.2~.
]t fait souvenir les fidles des vices auxquels
ils taient sujets avant d'avoir embrass la
foi. ZCor., c. Vf, v. 11. Il faut que tous ces
crimes aient t insparables
de i't'doMtn'e,
puisque Mose en chargeait dj les Ch;manens. Levit., c. xftn, v. 27. Les prophtes
leur tour les ont imputes aux Juifs devenus !'doM<re~. tsa., c. t Jerem., c. vu et
vu!, etc. Les Pres de l'Eglise, Tertullien
dans son Apologtique, saint Cyprien dans
la premire de. ses Lettres, Lactance dans
ses Institutions
divines, saint Augustin dans
plusieurs de ses ouvrages, etc., ont fait des
murs paennes un tab!ea~ qui fait horreur.
S'ils avaient
besoin de garants,
les Satires
de Perse, de Juvnat et de Lucien, le rcit
des historiens, les aveux des philosophes,
.serviraient
confir'mr
ce qu'its ont dit.
Aussi l'un des plus forts arguments dont les
apologistes chrtiens se soient servis pour.r
prouver ta divinit de ta religion chrtienne,
est le changement
dans
qu'elle produirait
M. Riambourg, d'aprs.!e~ livres sacrs des peuples,
)) seul except, ne rsulte pas uniquement de t'.tttratioh insensible des traditinos. L'abus des symbotes y a grande~ncnt contribue. De pins, qne!ques
traits d'histoire locale se sont introduits dans les
traditions. L'imagination ayant meta~ ces tnments, la confusion a m~rctt croissant le nombre
des d!e))t s'est accru sans ntt'sure. Mais, plus on
rRtnonte dans t'axtiqnit, plus tf d~gme est pur,
plus le cuite est simple. Les tr ditions se dgagent
d'abord de ce qui csl loral, les idoles ensuite disp'<raissen). tes my'hes se rarn.'nt, le sabisme se
montre nu. Si l'on rtitnunte toujouM, te feo. l'air,
la terre, l'eau sont. des divini's. A!ttcrieurenie"
ce sont les gnies <)'ti presidfnt aux lments. An
sommet enfin, uo dieu suprme avec des inteNifnces suprieurs pour ministres. Telle est aussi
la tradition de'' ttbrt'nx.
Cette ide de Rien s'est soutenue longtemps, dr)nnnant tes superstitions. La tuUe a commenc
vers
le temps d'Abrabam. Ds ta. dgnrati"n successive cutte.t* des gnies, 2'des astres, ou sabiSfne,
des idoles. Race japhtique, adorant plus spciaientent te gnie race smitique, adonne :)n sabisme race de Cbam, ptus particulirement idottre.
tt y a contraste, cet g!'r.t. entre
t'Egypte et
taCtune. Les Chinois s'taient arrts sur te premier degr de la dgnratinn
l'Egypte avait ront
jusqn au plus profond de t'abiute. Antre contraste
t'~ypte et ).t Jude taient limitrophes; t'Kgypte
adorait tout, la Jude n'adorait que Dieu. Pour e<)~")uer ce frappant phnomne, les raisons naturelles sont bien f.tibtci)'

tDU

.<286

les moeurs, et ta comparaison

que t'en pouvait faire entre la saintet de la vie des fidles et la conduite abominable des paens.
Vainement
on dit que, m.ttgr cette dle paganisme
n'avait cependant
pravation,
pas ananti la morate, et que les phitoso*.
de trs-bonnes
phes en donnaient
teons.
Sans avouer l'excellence prtendue de la morate des philosophes paens, que nous avons)
examine l'article MonALB, nous voudrions
savoir quel effet elle pouvait produire, )orsdo)ique la religion, le culte, l'exemple,
naient des leons toutes contraires. Les hommes pouvaient-its
tre coupables en imitant
ta conduite des dieux q'its adoraient?
Les
philosophes, d'ait)curs,
n'enseignaient
pas te
et
l'on'savait
leur
conduite tait
peuple,
que
souvent trs-peu conforme leurs prcepaucun caractre, aucune
tes ils n'avaient
mission divine, aucune autorit capable d'en
imposer au peuple, et ils disputaient entre
eux sur la morale comme sur toutes les autres questions. Quand on se rappelle avec
quelle licence la morale de Socrate futjoao
sur le thtre d'Athnes, on peut juger si les
taient de puissants
rformaphilosophes
teurs. Cicron, Snque, Lactance, saint Augustin, ont fait voir que la refigion paenne
n'avait aucun rapport la
morale, que ces
deux choses taient inconciliables: Bayle l'a
il a montr que les
prouv son tour
paens devaient commettre plusieurs crimes
p;'r motif de religion. Contin. des pen~'t
126 et suiv.
d<53,5~.
En effet, indpendamment
des exemples
nous
en
fournit
f'Ecriture sainte, on sait
que
ce qu'tait la religion chez les Grecs et chez
les Romains, et en quoi ils la faisaient consister dans de pures crmonies,
la pluabsurdes
ou
criminelles.
Dans les npart
cessits publiques, on vouait aux dieux des
victimes et des sacrifices, jamais des actes
de vertu. Pour apaiser les dieux on clbrait les jeux du cirque, on ordonnait
des
combats de gladiateurs, on reprsentait dans
des pices dramatiques
les aventures
scandaleuses des dieux, on promettait
Vnua
un certain nombre.de courtisanes;
les f~es
de cette divinit n'auraient
pas t bien clbres, si l'on ne s'y tait pas tivr
t'imni celles de Hacchus, si l'on n'a =
pudicit
vait pas pris du vin avec excs. Celles de la
desse Flora taienteneore
pluslicencieuses.
Mais la frnsie des t~o<d<re< clatait surtout
dans les. sacrifices o l'on immolait aux
dieux tes captifs pris ta
presque
guerre;
jamais un gnral romain n'obtint t'honneor
du triomphe, sans qu'il ft suivi du meurtre des vaincus qu'il avait trans son
char. Des dieux pouvaient-ils
donc tre si
avides de sang humain? N'et-it pas t possible d'en imaginer de moins cruels ? On sait
combien de milliers de chrtiens forent viclimes de cette religion sanguinaire
au milieu de l'ivresse des specta'cles, les paens
forcens s'criaient
Livrez les chrtiens
=
aux btes, Chrislianos ad leonem. Terttt..
JI tait impossible qu'une paroille religion, si l'on ose encore la nommer ainsi

~87

!DQ

elle ne
contribut au bonheur des hommes
pouvait servir qu' les rentre malheureux
l il est vrai de dire avec saint Paul que les
paens trouvaient en eux-mmes le juste sade leurs erreurs et de leurs crimes.
tire
Des que )'o" supposait te monde peupl de
malignes
'divinits bizarres
capricieuses,
hommes
faire
du
mal
aux

que
ptus portes
coutinuetdevaient
tre
les
du bien,
esprits
frivoles et de
tement agits d'inquitudes
terreurs paniques. On ne parlait que d'apde dmons et de revenants, de gparitions
missements des morts, de spectres et de fandes entmes. du pouvoir des magiciens,
des sorcires.
chantements
Voyez le Mt7opseudes de Lucien. Toute maladie tait cense envoye par un dieu, tout vnement
tait le prsage de quelque
extraordinaire
dans l'air,
une
matheur.
Un phnomne
clipse, une chute du tonnerre, ta naissance
les
alarmaient
d'un animal monstrueux,
le vol d'uu oiseau
villes et les campagnes
la vue d'une belette, le 'cri d'une souris,
suffisaient pour dconcerter toute la gravit
romains.
H fallait consulter
des snateurs
les
Jes sorts, les oracles, les astrologues,
augures, les aruspices, avant de rien entreobserver tes jours heureux ou maiprendre
heureux, expier les songes fcheux <;tles rencontres fortuites, faire des offrandes la peur,
la fivre, la mort, aux dux lares, aux
ta moindre faute comdieux prservateurs;
tni'-e dans le crmonial suffisait pour irriter
l'on voulait se rendre propice.
la divhn'que
e Toutes ces foH~s, disait Cicron, seraient
mprises. et t'en n'y ferait pas attention,
si'eUt's n'taient pas autorises par le sufmmes qui passent
frage des philosophes
pour les pt~s ctairs et tes plus sages. a De
Z'i<;)nff< t. n, t<! fine. Mais tel tait l'empire
du prjug, que les picuriens mmes, qui
n admettaient des dieux que pour la forme,
le joug de la
n'osaient secouer entirement
Un paen, aprs avoir pass sa
superstition.
ne
vie dans les inquietudes et les terreurs,
pouvait encore en mourant se promeHre un
dans l'autre monde
sort heureux
malgr
l'audace et les railleries des incrdules contre t'existnce des enfers, il ne pouvait pas
savoir certainement ce qui en t''it.
Les Pres de t'Egtise n'ont donc pas eu
tort de soutenir qu'une religion aussi folle
aussi contraire au bon sens et au bien-tre
de t'homme, ne pouvait avoir t introduite
dans le monde que par l'esprit infcrnat.
la plupart de
Mais, dira-t-on
peut-tre,
dans le
ces absurdits se sont renouveles
sein mme du christianisme
pendant tes si.
Soit ettes y avaient t
cles d'ignorance.
rapportes par les barbares du Nord, t~oM~rM, grossiers et- brutaux. Mais la retigion
rclamait toujours contre tous les abus
force de vigilance et de zte, les pasteurs
en .empchaient
la contagion. Jamais l'Egtise n'a cess de proscrire par ses lois toute
espce de superstition, et enfin le mal a cess
avec l'ignorance
chez les Grecs et chez les
Homains, il a fait des progrs mesure que
ces peuples ont avanc dans h's sciences hu-

")0

i2S8

maines;
aprs deux mille ans de dure, il
tait aussi enracin que jamais, et il est encore au mme degr chez (ou)es tes nations
qui ne connaissent point t'vangit. Aujour
d'hui nos philosophes se v.mtent d'avoir dismais sans
sip ('ignorance et les prjuges
les fumircs du christiantsrne,
auraient-ita
eu plus de pouvoir que les sages d'Athnes
et de Rome? Les uns ni les autres n'ont su
dtruire
1~ superstition
qu'en
professant
l'athisme
c'est un remde pire que le mal.
Pour nous, nous sommes srs d'viter toutes les erreurs et tous les excs, en nous ten.fnt aux leons de la religion.
Vi. Le culte que nous <en<~o!tsaux M!'M~
d /eurs images, d /et<r.<' reliques
e~<
une
!doM<rte ?
nous
C'est te reproche que
font
et
les protestants,
.continuellement
'a t l
an des principaux
motifs de teur schisme;
-a-t.it quelque apparence de vrit?
I) n'est parmi nous aucun ignorant assez
stupide pour ne pas savoir te s'ymhote des
dominicale: Or, s'il est
aptres et l'oraison
rpante d'entendre ce qu'il dit, en rcitant
le premier arlicle du symbole
Je crois en
Z)(ett le Pre <ott(-put.<~an<, crateur du ciel
e~de ~t <erre, il lui est impossible de devenir !ctoM re ni polythiste, Il fait profession
de croire un seul Dieu, un seul Tout-Puisun
sant, un seul Crateur, par consquent
seul souverain Seigneur et gouverneur
de
l'univers. Lorsqu'il ini arrive du bien ou du
mal, il ne peut tre tent de t'attribuer aucun autre tre qu' Dieu et sa providence.
Si quelquefois il accuse tdiab!e de lui avoir
fait du mal, c'est un trait d'impatience passagrt', qu'il dsavouetorsquit
y fait rflexion. Dans ses besoins, il recourt Dieu
il lui dit tous les jours
~Vof'e Pere, qui ~M
aux cieux, que votre volont soit /a/<e; <fonnez-nous <!o<re pain pour chaque jour, etc.
Quelque conGancc qu'il puisse avoir'en un
saint, il sait que ce ne peut tre qu'un intercesseur auprs de Dieu jamais il ne lui
viendra dans l'esprit de le prendre pour un
la toute-puissance
de
dieu de lui attribuer
Dieu, de le croire matre absolu ni distributeur souverain des biens dont Dieu est seu!
auteur.
Avec ces notions une fuis graves
d'un ignorant ds t'enfance.
dans t'esprit
nous ne concevons pas comment il pourrait
devenirt~j~fe.
Pour prouver que toutcatho!ique
est.conpable de ce crime, les protestants ont tabt:
des principes conformes teur') prtentions.
1 Ils soutiennent que tout culte religieux
rendu un autre tre qu' Dieu est une
tcfoMfrt'e: principe faux nous avons prouv
le contraire au mot CULTE. K&us avons fait
voir qu'il y a non-seutemcnt
un culte retigieux, suprme, absolu, qui se termine
l'objet auquel il est adress, qui ne va. pas
plus loin, et qni n'est d qu'. Dieu seul
admettre un
mais quit faut ncessairement
culte subordonn et relatif, qui n'est rendu
<)un personnage ou un objet que par reset qui t'orpect pour Dieu qui t'.tpprouve
donne. Dieu, sans se contredire,
n'a pu ordonner pour lui-mme le culte suprme et

!389

!DO

aussi te respect.
<ihso!u, sans commander
le culte, pour tout ce qui sert
t'hunneur,
t'honorer
tui-mmf, et pour ceux qu'il a
nomms ses christs, ses saints, ses serviteurs,
ses a~M. C'est pour cela qu'il a dit Trem<ez devant mon MnctMatre
cette terre est
sainte, ce /')Mr sera saint, mes pr~fM aeront
de leur conscration, leurs t~<ftt'<'A!~
?emeM~ sont saints; le grand pr~<re portera
sur son front ces paroles Saint du Seigneur,
ou coH<c' au Seigneur
etc. Nous soutenons que k respect,
la vnral'honneur,
tion, que Dieu ordonne d'avoir pour toutes
< es choses, est un vrai culte, un culte relils
;.ieux, et qu'H fait partie de la religion
protestants ne peuvent soutenir le contraire,
sans pervertir toutes les notions et abuser
de tous les termes.
Or, nous avons fait voir que les paens
~'avaient et ne pouvaient avoir aucune ide
<) un culte subordonn et. relatif. Ils ne retonn.tissaient
point un Dieu suprme, du<)uet tes autres fussent seulement tes'Heutenants et les ministres
jamais ils n'ont rv
<)ue Jupiter, ou tel autre dieu, avait pour
suprieur l'Esprit ternel formateur du monde, qu'il lui devait compte de son administration, et qu'il n'avait auprs de lui qu'un
Cette ide
simple pouvoir d'intercession.
tntne n'est 'enue dans l'esprit d'aucun phi plus
losophe antrieur au christianisme
forte raison n'a-t-elle pas 'pu entrer dans la
tte du commun des paens, qui n'avaient
aucune notion d'un Dieu suprme, qui tes
philosophes n'ont jamais rvl ce dogme,
tous les dieux comme peu
qui regardaient
eux directeprs gaux, qui s'adressaient
ment et uniquement
dans leurs besoins, et
<~ui attribuaient eux seuls le pouvoir d'accorder les bienfaits qu'on teur demandait. H
y a donc de ta part des protestants un enttement impardonnable
comparer le culte
que nous rendons aux saints avec celui que
les paens rendaient leurs dieux prtendus,
soutenir que Dieu a dfendu ce culte par
ces paroles
FoMs n'aurez point d'autre
Dieu que moi. De simples intercesseurs
sontils donc des dieux? La loi n'ajoute point:
Vous ne rendrez aucun autre personnage
qu' moi aucun espce de respect, d'honneur ni de culte religieux, par considration
pour moi. Koy. SAtNTS.
Nous n'insistern's point sur la diffrence
a entre te caractre que nous attriqu'il y
buons aux saints et celui que les paens prtaient leurs dieux entre les pratiques par
les premiers
et
lesquelles nous honorons
celles dont usaient tes paens dans le cutte
de leurs idoles. Nous honorons dans les saints
les dons et te< grces de Dieu, tes vertus hles services spiriroques et surnaturelles,
tuels et temporels qu'ils ont rendus ta socit, la gloire et le bonheur .dont Dieu les
a rcompens:
Les paens respectaient
et
dans
les
dieux
ctbraient
des vices, des crides
mos, des/orfaits,
actions, dont les hommes doivent rougir
les adultres et les incestes de Jupiter, i'orgueit et les traits de
les impudicits de Vjalousie de Junon
P CT. DE TnOL. ROGfU.tT:Qt;E.H.

)DU

IMO

nus, les fureurs et tes vengeances de Mars,

tes vols de Mercure, les friponneries d Lavcrne, l'humeur
satirique de Momas, etc.
tts divinisaient des personnages qui auraient
mrrt d'expirer sur la roue. Autant ce rulte
absurde et impie contribuait
pervertir les
murs, autant celui que nous rendons aux
saints doit servir les puriuer et les rendre irrprhensibles.
Mais le principal reproche d'f<foM<rte que
nous font les protestants,
tombe sur le cuite
nous
rendons
aux imags;
si on veut
que
tes en croire
Dieu a dfendu purement et
toute espce de figure
rigoureusement
do
ou de simulacre,' et toute esreprsentation
pce d'honneur
que l'on peut leur rendre,
sous quelque prtexte ou considration
que
ce soit. Nous prouverons le contraire au mot
JMAGE.
Enfin, au mot PAGANISME,nous rfuterons
toutes tes tournures,
les subtilits, les suppositions et les conjectures fausses par' lesse sont tudis a
quelles les protestants
obscurcir tes vrits que nous 'venons d'tablir, toujours dans le dessein de calomnier
mais nous ferons' voir
l'Eglise catholique
tous
leurs
efforts n'ont abouti a rien.
que
IDOLOTHYTES. C'est ainsi que saint Paul
appelle L viandes qui avaient t offertes
en sacrifice aux idoles. L'usage des paens
tait de manger ces viandes en crmonie,
la .tte couronne de fleurs, en faisant deslibations aux dieux et en leur adressant des
vux. On croyait ainsi prendre par.t au sacrifice qui avait t offert c'tait par consquent un acte formel d'idoltrie.
H y e!)t
les
d'abord, parmi
chrtiens.~tu
doute pour
savoir s'il tait permis d'en .manger dans tes
repas ordinaires, lorsque ces viandes avaient
t vendues au march, sans vouloir prendre aucune part la superstition des paens,
et sans s'informer
si elles avaient t otertes ou non en sacrifice. Dans le concile de
Jrusatem, ~4c< c. xv, v. 29, it fut ordonne
aux fidles de s'en abstenir,
sans doute
cause de l'horreur
qu'en avaient les juiffi,
aux fidles
qui n'auraient
pas pardonn
l'indiffrence sur ce point, et caus des cou.
tirer rnahcieusesquences que pouvaient
ment tes paens, s'ils avaient vu tes chrtiens
en oser.
Cinq ans aprs, saint Paul, consult sur
cette question, rpondit,
Cor., c. vm, v.4.,
l'on
en
que
pouvait
manger, sans s'informer si ces viandes avaient t offertes aux
idoles, pourvu que cela ne caust point <te
scandale aux faibtes. Cependant l'usage de
s'abstenir de ces viandes a subsist parmi
tes chrtiens. Dans t'~poca~p~
c. n, v. 14.
les Gdtes de Pergame sont btams de ce qu'il
y avait .parmi eux des gens qui faisaient
manger des viandes offertes aux idoles. Aussi
cela fut dfendu par plusieurs canons des
conciles. Pourgner les chrtiens et teurtendre un pige, i'empereur.Jutien
fit offrir aux
iJotes toutes les viandes de la boucherie.
IDUMENS. Ce sont tes descendants d'Esa, autrement Eiom, frre de Jacob et, fils
d'Isaac. Leur premire demeure fut t'u4i

<29t

tt)M

rient de la mer Morte, dans les montagnpt

au
<!e Se~r dans la suite, ils s'tendirent
midi de la Palestine et de la mer Morte, entre ta Jude et l'Arabie. its eurent des chefs
leur tte, et furent runis en corps de nation longtemps avant les Isratites. La haine
conue contre son frre Jacob,
qu'Esauavait
au prjuparce que celui-ci avait obtenu
d'Isaac leur
dice de son an, la bndiction
et augmenta
,pcre, passa ses descendants,
de jour en jour. Lorsque les Hbreux voyageaient dans le dsert, ils ne purent obtenir
des 7dt<tM~eH<la permission de passer simplement par leur pays, en payant le pain et
l'eau. Num., c. xx, v. H et suiv. Cependant
le Seigneur dfendit aux Hbreux d'attaquer
tes Idumens et d'envahir leur pays. ~ettt.,
c. n, v. 5. Mais dj il avait fait prdire par
Balaam qu'un descendant de Jacob serait
un jour maitre de t'Idume. Num., c. xxtv,
v. 18. En effet, David en fit la conqute,
77 Reg., c. vin, v. 1~, et alors fut accomplie la prdiction que le Seigneur avait faite
Rbecca,
que t'ain des deux enfants
qu'elle portait serait assujetti son cadet.
Gen., c. xxv, v. 23, Et il n'est pas vrai,
comme l'a prtendu un ihcrdute, que cette
expdition de David ait t contraire la dfense que Mose avait faite aux Juifs d'envahir le pays des descendants d'Esa, puis.lue David ne les chassa pas de chez eux.
Les Idumens voulurent secouer le joug sur
mais sans
la fin du rgne de Salomon,
grand succs ils furent obligs de le porter
jusqu'au
rgne de Joram, fils de Josaphat.
Ds ce moment, ils demeurrent
indpendes
Juifs
ou'auda'nts et encore plus ennemis
paravant.
Sous le rgne d'Ozias, le prophte Amos
leur fit, de la part de Dieu, des menaces
trribles
parce qu'ils avaient tir l'pe
contre les Juifs, et parce qu'ils gardaient
contre eux une haine implacable. C. t, v.li.
sous le
les hostilits
tts recommencrent
c. xxvm, v. 17.
rgne d'Acbaz. 11 Paral.,
Mais bientt ils furent punis par les ravages
que firent les Assyriens dans t'idume. Pendant que -Nabuchodonosor
assigeait Jrusalem, ils se joignirent lui, et t'excitrent
dtruire cette ville de fond en comble.' Ps.
<:xxxv!, v. 7. Mais dj quelques annes auJrmie les avait menacs de la
paravant
colre du Seigneur, et avait prsent des
de leur roi,
chaines
aux ambassadeurs
leur anc.xxv,
v.21;c.xxvn.v.3,pour
comme les autres
noncer que Hdume,
royaumes voisins, tomberait sous le joug d,e
et c'est ce qui arriva.
Nabuchodonosor,
o. xux, v. 7; etc.
Us proutrent de la captivit des Juifs
Babylone, pour s'emparer d'une partie de la
mais Dieu dclra qu'il
Jude mridionate;
bientt cette prosprit passarenverserait
gre. Malach., c. t et suiv. Ils Mirant, et~'e
t~rMtrat; leur pays sera appel M pat/t d'impit, et leur peuple, M peuple contre ~Me<
le Seigneur est /<}c~~pour toujours. En effet,
cous ne les voyons plus gouverns ds ce
moment par un roi de leur nation Judas

iS~

1299

Machahe et Jean Hirean les domptrfnt.

Josphe, Antiq., t.xt, c. 11; t. xm, c. 17.
Ils demeurrent
assujettis aux Juifs jusqu'
de Jrusalem et la disperla destruction
sion de l nation juive. Depuis cette poque,
il n'a plus t parte d'eux. Ainsi t'en ne peut
pas nier que les prophties qui ont annonc
leur sort depuis Jacob jusqu'au dernier des
prophtes, pendant un espace de treize sicles, n'aient t pleinement accomplies.
IGNACE (saint),
et
vque d'Antioche
mis

mort

Rome
t'am
est
un
107,
martyr,
Nous
des Pres apostoliques.
a.vons de luii
six lettres diSerentes Eglises, une saint
Polycarpe,.et les actes de son martyre crite
Comme saint
par des tmoins oculaires.
Ignace a t disciple de saint Jean t'Evangliste, et a souffert peu de temps aprs lit
mort de cet aptre, ses crits sont des monuments, prcieux
de ta doctrine et de
discipline de t'EgHse primitive; ils sont rassembls dans ta second tome des Pres po~loliques, de l'dition de Cotelier.
Malheureusement
pour les protestants, it~
c!aire de pluy ont trouv ta condamnation
sieurs de leurs erreurs; aussi leurs plus clbres critiques, Saumaise, Blondel,, Daittc.
ont fait les ptus grands efforts pour faire
douter de i'authenticit
des lettres de t:n<
Ignace. Maisils onttrouv des adversaires redoutables parmi les thologiens anglais; Parson, vque de Chester, en particuncr.an'indes lettres de
seulement prouv l'authenticit
saint Ignace par le tmojgnage des crivah)s
mais il a solidement rpondu
ecclsiastiques,
toutes les objections par lesquelles Daill
les avait attaques
personne n'oserait plue
renouveler
cette contestation;
aujourd'hui
Le Clerc lui-mme convient que Dditt a eu
tort. M est donc fcheux
qu'en rendant
de*
compte d'un mmoire tu l'acadmie
en 1757, sur les ouvrages apoInscriptions,
cryphes supposs dans les premiers sictes
L'auteur
de l'Eglise, on ait dit
n'entre
des
sur l'authenticit
point en discussion
pitres de saint Ignace; mais il remarque
que celles mmes qui sont reues comme do
ce Pre, par le-plus grand nombre des critiques, avaient t tellement attrces, il y a
plusieurs sicles, que, les' ptus habiles no
pouvant plus discerner ce qui tait vritablement de.ce saint, elles taient sans autorit, a. Hist. de l'Acad. dM .~cr;~<otM,
t. XtH,t~-12,.pag.
185 et 166. La crainta
d'induire en erreur les lecteurs peu instruits
devait faire ajouter que les sept lettres de
saint Ignace, reconnues prsent pour authentiques, n'ont plus rien de commun avec
les lettres interpotes, et qu'il y a une diffrence inunie entre les unes et les autres.
Autant l'on avait raison de refuser toute autorit aux secondes, autant il y aurait prsent de tmrit contester les premires,
comme ont fait quelques incrdules.
Une des plus fortes objections que l'on
avait faites contre ces lettres, c'est que saint
Ignace y tmoigne la plus; grande ardeur
pour.te martyre, zle qui a dplu aux profortscaatestants, et dont Bitrboyraca t

~33

~~t

n.))s<
rra~e de 'lu Afora/e des Pres, <t. 8,
39. Mais Parson a prouv par vingt exempts que plusieurs autres martyrs ont t
dans les mmes sentiments, et qu'ifs en ont
tc gnratcment tus par les Pres de l'Ep'ise. Y.indic. Ignat., u' part., chap. 9, pag.
393. Nous prouverons
contre
Barbcyrac
<)u'en cela tes Pres ne sont point rprhcnsihtcs et n'ont point enseign une fausse
moratc. Foy. MARTYRE.
Mosheim, aprs avoir confront tontes tes
pices de la dispute touchant l'authenticit
des St'pt lettres de saint Ignace, juge que la
rquestion n'est pas encore suffisamment
solue. ~/M(. Christ., ssec.
52. Mite ne le
sera jamais pour ceux qui ont intrt la
renouveler
aucune raison ne. peut les satisfaire.
Nous ne concevons pas quet sens peuvent
donner les anglicans, qui ne croient point
ta prsence relle, ce que saint Ignace dit
de certains hrtiques,
ad ~m~fn., c. 7
Ils s'abstiennent
de l'eucharistie
et de laprire, parce qu'ils ne confessent point que
l'eucharistie
soit la chair de notre Sauveur.
J~sus-Christ,
laquelle a souffert pour nous,
ft que le Pre a ressuscite par sa bont~. N
Fo~. KuCHAmST)E.
Jusqu' prsent tes actes du martyre de
M)n< Ignace avaient t regards comme
authentiques par .tous les savants; Le Clerc,
n'a
et trs-instruit,
cr<!i()ue trs-scruputeux
form t-dcssus aucun doute. Un philosophe
de nos jours s'est cependant propos de les
faire rejeter comme fabuleux :.s'n avait pris
ta pt'inede lire ces actes avec plus d'attention et les notes de Le Clerc, il aurait senti
la frivutit de ses conjectures.
tt dit qu'il
n'est pas possible que, sous un prince aussi
ctment et aussi juste que Trajan, la seule
du christianisme
accusation
ait fait prir
saint Ignace; qu'il y eut probablement quelde laquelle on
que sdition a Antioche,
vo~tut le rendre responsable. Mais il oublie
la loi que Trajan,
maigre sa justice et sa
clmence, avait porte contre les chrtiens
Il ne faut pas les recAerc/ter; mais s'ils sont
accuss et convaincus t7/au<<<pMntf;
c'est
ce qu'il crivit Pline. Epist. 98, t. <0.
H suffisait donc que saint Ignace et t dobnc Trajan comme chrtien, et ft convaincu de l'tre par son propre aveu, sans
ft question de sdition. Selon lui, le
qu
.rdacteur des actes dit que Trajan crut qu'il
manquerait
quelque chose sa qtoire, s'il
ne .soumettait son empire /e Dieu des chrtiens. Fausse citation. Il y est'dit que Trajan,
fier de ses victoires, pour que tout ft soumis, voulut que le corps ou la socit des
<;hrLi<'ns lui obit. Ce prince dit V~toce
Qui M-<:<, esprit tmp~r? Fausse traduction.
ti y a Qui es-tu, Hta</ieu''et<.K?Kaixo~~Mv signifie malheureux ou mal avis, comme <u~Km~ signifie heureux
c'est la remarque de
Le Cicrc.
Peut-on imaginer, dit notre censeur, que
Tr;tj;tn ait dissert avec /f/Mace s.ur le nom
de y/t~op/to~e, ou Porte-Dieu,
sur JsusChrist, et qu'il ait nomm celui-ci le Crtto/M?

~4

Ce n'est point l le style des lois des empereurs ni de leurs arrts. Nous rpondona
qu'il n'y a point ici de dissertation,
mais une
conversation
trs-courte et trs-simple.
Les
empereurs
despotes, tels que Trajan, n'avaient point de formule tixe pour leurs arrts; ils condamnaient souvent sans forme
de procs; et, quand fauteur des actes n'aurait pas conserv les propres termes de Trajan,it ne s'ensuivrait ripn.
conduit par des soldats,
Saint Ignace,
crit cependant aux chrtiens de Ro;ne et
d'autres Eglises. Les chrtiens, dit no're
philosophe, n'taient donc pas recherches
autrement Mt'tt /~noc< aurait t teur dlateur. Nous convenons que les chrtiens
n'taient pas recherchs, mais qu'ils taient
punis ds qu'ils taient dnoncs et convainne pouvait
cus. Saint
/~nace enchan
chapper aux soldats; ils ne risquaient donc
rien en lui laissant la iihert d'crire:
ses
lettres taient portes par des chrtiens afnds qui ne compromettaient
Les
personne.
en voulaient,
perscuteurs
principalement
ceux-ci
taient pris
aux voques, et, quand
ou condamns, on ne refusait point aux chretiens la libert de les visiter.
Dans sa <e'e aux Romains
saint Ignace
)cs prie de ne faire aucune dmarche pour
le soustraire au supplice
ainsi; il supposait
ou
par protection
que, par sollicitations,
par argent, on pouvait tedtivrer:
itn'yn
rien l de contraire la vraisemblance.
IL
leur dit:.
Flattez plutt les btes, afin
qu'elles deviennent mon tombeau, qu'ettes
ne laissent rien de mon corps, de peur qu'aprs ma mort je ne sois charge qu'e)Je tes flatterai moi-mme, pour
qu'un.
qu'elles me dvorent plus tt, de peur quel.
I<:s ne craignent de mo toucher, comme cela
est arriv d'autres; et, sieXes ne veulent
je sais
pas, je tes y forcerai. Excusez-moi;
ce qui m'est utile. C. et 5. Voii ce que
nos critiques ont btm comme un excs de
zle; mais tel a t celui de la plupart.des
martyrs. Voyez les notes sur cette lettre.
PP. ~poxf., tom. U.p. 27 et 28. Nous n';
voyons pas en quoi il est diffrent de celui
de saint Paul, qui dsirait de mourir pour
tre avec Jsus-Christ.
Philipp., c. t, v. 23.
Le dsir de saint Ignace fut accompli.
Nous lisons dans les actes de son martyre,
c. 6 et 7 H ne restait da ses reliques que
les parties les plus dures, qui ont t transportes Antioche, enveloppes dans un
et laisses la sainte gtise, comlinceul
en considration
me~un trsor inestimable,
Nous vous apprenons te
du saint marlyr.
au
jour et l'heure, afin que, rassembls
temps de son martyre, nous attestions notre
union avec ce gnreux .tlhtte de JsusChrist. Barbeyrac dit qu'il n'y a dans ces
paroles aucun vestige du culte religieux
envers ce martyr, ni envers ses reliques.
Trail de la Morale des Prrs, ch. 15, 25
et suiv.Quette diffrence met-it donc entre le
culte religieux et le respect in'-pir par.ta rfligion ? Quel autre motit que celui de la religion a pu engager tes Sdtes conserver

i29S

!G~

les reliques des martyrs,

prcieusement
sur le tombeau, y clbrer les
t'assembler
saints mystres, solenniser le jour de leur
mort? Voil ce que l'on a fait au n' sic!e, huit ou neuf ans aprs la mort de saint
Jean. ~oy. CULTE, REUQUE.
Mosheim dit que ces actes ont peut-tre
t interpols dans quelques endroits. F~t~.
christ., ssec. t), 18. Ainsi, avec un peutdire, les protestants savent se dbarrasser
de tous les monuments
qui les incommo
dent.
IGNORANCE. Tout le monde convient
que l'ignorance volontaire et affecte de nos
'ievoirs ne nous dispense point de les remplir, et ne peut servir d'excuse aux fautes
qu'elle nous fait commettre, puisqu'un des
principaux devoirs de l'homme est de s'insdans quelques
truire. Elle peut seulement,
diminuer tagrivetd'u
crime
circonstances,
et la svrit du chtiment;
c'est pour cela
qu'il est dit dans l'vangile que le serviteur
qui n'a pas connu la volont de son matre,
et. a fait des actions
dignes de chtiment,
moins
sera puni
svrement que celui qui
l'a connue. Luc., c. xn, v. ~7 et M.
Mais, dans le sicle pass et dans celui-ci,
on a mis en question si l'ignorance,
mme
involontaire
et invincible, excusait le pch
et mettait le pcheur couvert de la punition. Ce doute n'aurait jamais d avoir lieu,
est rsolu dans l'Ecriture
sainte.
puisqu'il
Abimlech, qui avait enlev Sara par ignorance, dit Dieu Seigneur, puntrex-eoMS un
peuple quia pch par IGNORANCE,et qui n'est
pas coupable?Je sais, lui rpond le Seigneur,
que vous avez agi avec simplicit de c<BMr
c'est pour cela
~Me?e vous at prserv de pcher contre mot (trCM.xx.~).
Dieu ne veut
commis
point que l'on punisse l'humicide
c.
v.
5.
par ignorance.. Josu,
xx,
Job, partant des grands pcheurs,
dit que Dieu ne
les laissera pas impunis, parce qu'i!s ont t
et n'ont point voulu
rebelles la lumire,
connatre les voies du Seigneur. Job, c. xxiv,
v. 11. Jsus-Christ
dit, en parlant des Juifs
Si je n'tais pas t'entt /eur.pt<?<er, ils M'ot<raient point de pch; mais prsent ils n'ont
point d'excuse de <ettr faute.
Si je M'aMt~
pas fait parmi.eux des (BMfre~qu'aucun autre
n'a ~st<e~, ils seratent. sans crMte
mais d
prsent qu'ils me voient, ils me hassent moi e<
mon Pre (Joan. xv, 23, 2'~). Si vous tiez
t'otts n'auaveugles, dit-il aux pharisiens
dt'/e~, Nous
riez point ~pe'c/te.-ma~eoMS
voyoNS; votre pch demeure (YcaK. ix, M).
Sur ces passages,
saint
Augustin dit
si
Jsus-Christ
n'tait
effet,
qu'en
pas venu,
lesJuifs
t
du
n'auraient
pas
coupables
pch de ne pas croire en lui. Tract. 89, in
Joan., n. 1,2.3.
Il dit ailleurs que Dieu a
donn des prceptes, afin que l'homme ne
pt s'excuser sur son ignorance. Z. de Grat.
et &. Arb., c.2, n. 2.
Cependant quelques thotogiens ont soutenu que, selon saint Augustin, toute ignorance est un pch formel et punissable,
parce que toute ignorance est cense volonmire dans te pch originet,
dont elle est

!GN

<S96

un effet, pch commis par Adam avec une

et une entire libert.
pleine connaissance
Telle est la doctrine de Baus, de laquelle il
concluait que t'inddtit ngative, ou l'ignorance des paens, qui n'ont jamais entendu
est un pch. Est-il
parler de Jsus-Christ,
vrai que saint Augustin
a t dans ce sentiment ?
En disputant
contre les manichens.~ il
avaitdit:Ce
n'est point l'ignorance involontaire qui vous est impute pch, mais
votre ngligence
chercher ce que vous
ignorez. Les mauvaises actions qu'un homme fait par ignorance ou par impuissance
de mieux faire, sont nommes pchs, parce
qu'elles viennent du premier pch librement commis. De mme que nous appelons
le membre que nous
langue non-seulement
avons dans la bouche, mais encore ses effets,
le discours, le langage
ainsi nous nommons pchs les effets du pch, t't'~Moranee
et la concupiscence,
L. m, de <t6..4r&
c. 19, n. 53 et 5~. Il est clair que, dans ce
sens, pch signifie simplement
dfaut, <Mperfection, et non faute imputable et punissable. En crivant contre les ptgiens, loin
de rtracter
le principe qu'il avait oppos
aux manichens,
il le conGrme. L. de A'a<.
et Grat., c. 77, n. 81 L.
c. 9 et
Tercet.,
c. 15, n. 2; L.aePer/jM<<t'tf<B/MHtinM,c.
21,
n. 44 Op. t'Htper~ t. n, n. 71, etc.
Mais les plagiens soutenaient que l'ignot'ance et la concupiscence
ne sont ni un
vice, ni un dfaut, ni un effet du pch. Clestins posait pour maxime que l'ignorance
et l'oubli sont exempts du pcit. L. de~e<~Mfe't'ayt!, c. 18, n. ~2. Juticn disait que
l'ignorance
par laquelle Abimtech enleva
Sara. est appele/M~tce,
ou puret d'e cur,
Gen., c. xx, v. 6. L'un et t'autre prtendaient que tout ce qui se fait seton la conscience, mme errone, n'est point pch.
Saint Jrme, Dial. 1, contra Fe~o., Op.,
t. IV, col. 50~.
Saint Augustin
rfute avec raison cette
doctrine fausse. Dans ceux
dit-il, qui
n'ont pas voulu s'instruire,
l'ignorance est
certainement
un pch; dans ceux qui ne
l'ont pas pu, c'est la peine du pch donc,
dans les uns et les autres, ce n'est pas une
H
juste excuse, mais une juste condamnation.
Epist. 19t. ad ~t'~ftUH, c. 6, n. 27; L. de
Grat. et lib. Arb., c. 3, n. 5; 2.. de Corrept.
et ~rat.,
c. 7, n. 11. En effet, la peine du
c'est
pch, ou la suite de la condamnation,
la mme chose. Si l'on entend que, selon
saint Augustin, l'ignorance
involontaire
est
un sujet ou une cause de condamMa<ion, l'on
ftit videmment violence ses paroles, puisqu'il convient avec Julien qn'Abimtech.

cause de son ignorance, ne peut tre accus

d'avoir voulu commettre un adultre. L. n
contra Jul., cap. 19, n.36.Mais il lui soutient
que l'ignorance est souvent un pch proprement dit, puisque David demaude Dieu
pardon de ses ignorances, ps. xxtv, v. 7 que
Jsus-Christ
leur
reproche aux pharisiens
aveuglement,
qu'il dcide que le serviteur
qui n'a pas connu la volont de son matre

-f..
<297

)LL

sera moins puni que celui qui t'a connue, etc. Dans tous ces cas, l'ignorance n'tait ni involontaire ni invincible.
Par une suite de leur erreur, les p'a.
giens soutenaient que les paens taient ~Mx~)/
par tcur ignorace mme, qu'ils ne
selon
pchaient point torsqu'its
agissaient
leur conscience,
ou droite, ou errone.
Saint Augustin rfute encore cette fausse
doctrine: Si elle tait vraie, dit-il, les paens
seraient
justifis et sauvs sans l foi en
et sans sa grce; ce divin
Jsus-Christ,
H
Sauveur
serait donc mort inutilement.
conclut qu'un paen, mme avec une ignorance invincible de Jsus-Christ;
ne sera ni
justiu ni sauv, mais justement condamn,
foit cause du pch origine), qui n'a point
t eBfac en lui, soit cause des pchs volontaires qu'il a commis d'ailleurs.
L. de
n. 2;c.
n, 4 Mais il
A~.e<ero/c.2,
ne dit point que ce paen sera condamn
cause d son iynorance ou de son inHdtit ngative. Il le prouve encore parce que,
selon saint Paul, ceux qui ont pch sans
la loi ( crite) priront sans elle, L. deC~ot.
et <t6. Arb., c. 3, n. 5; non parce qu'ils ont
pch contre une loi positive qu'ils ne connaissaient pas, mais parce qu'Hs ont vio!
ta toi naturelle, qui n'tait pas entirement
les bonnes
efface en eux; consquemment
uvres qu'ils peuvent avoir faites serviront
tout au plus leur attirer un chtiment
moins rigoureux, L. de Spir. et Z.t., c. 38,
~8. Or, si saint Augustin avait pens que
toutes les bonnes oeuvres des paens taient
<)es pchs, ce n serait pas pour eux une
raison d'tre punis moins rigoureusement.
faux que, selon ce
!t est donc absolument
sa~nt docteur, l'ignorance involontaire et invincibte. et tout ce qui en -vient, soient des
pchs imputables et punissables.
Ef, quand
it semblerait l'avoir dit dans ts passages
que nous avons cits. il faudrait les rectilier par les autres o il a enseign formeltement le contraire.
IGNORANTINS.
Foy. Ecot.ES canTtENM~.
IL.LAPS, espce d'extase
contemplative
certaines
tombent
dans taquette
personnes
par degrs; alors les fonctions des sens extrieurs
sont suspendues,
les organes intrieurs
et mettent
s'chauffent,
s'agitent,
l'me dans un tat de repos ou de quitude
qui lui parait fort doux. Comme ce peut tre
un effet dutempram'nt
dans quelques perit
faut user de beaucoup de prusonnes,
dence avant de dcider que c'est un eiet
'urnaturet
de la grce.
ILLATION. D'ans tes crits des thologiens
et des philosophes
ce terme signifie quelou
quefois conclusion d'un raisonnement,
connatre une vrit part<consquence:
<f)<tOK,c'est la connatre par voie de constjuenc'
et dans
Mais. dans l missel mbzarabiqae
autres anciennes liturgies, illation,
qutques
rst et: que n"us nommons
la prface de la.
messe on trouve encore les mots con~~a-

)LL

<MS

tion et t'mmo~ton
employs pour signifie!,
la mme chose.
Dans quelques calendriers'
monastiques,.
de saint Benoit est la fte ou !o
l'ilfation
jour auquel ses reliques furent rapportes
de Fgtise de Saint-Agnan
d'Orlans
dans
celle de Fleure.
ILLUMIN. On appelait
ainsi autrefois
les Gdtes qui avaient reu le baptme
dans
Pres
de
ptusieurs
l'Eglise, ce sacrement
est nomm' t~mtHo<tOK, soit parce que t'oh
n'y admettait les catchumnes
qu'aprs les
avoir instruits
des vrits chrtiennes,
soit
parce que la grce de ce sacrement consiste,
en partie,
clairer
les esprits pour les
rendre dociles aux vrits de la foi. Voiht
du baptm
pourquoi une des crmonies
est d mettre dans la main du nophyte un
cierge allum, symbole de la foi et de la
Saint
grce qu'il a reue par ce sacrement.
Paul dit aux (idtes: FoMS~t'exfttt/rc/o~
cfan?s
les tnbres; prient
vous tes clairs:
morc/t~ donc comme des enfants de <t<mtere,
MdM<rex-cK ~rMt'<s
par des M~r~ d~
de
at'ncM~ (Ephes. v, 8).
bont, de justice et
ILLUMINS, nom d'une secte d'hrti,ques qui parurent en Espagne vers l'an 1575,
et que les Espagnols appelaient a~om~rado~.
Leurs chefs taient Jean de Wi!!afpando.
de Tnriffe,
et une carmtitu
originaire
appele Catherine de Jsos. Uu grand nombre
de leurs disciples furent mis l'inquisition,
et punis de mort Cordoue; les autres ableurs erreurs. Les principales que
jurrent
l'on reproche ces </h<m!M~ taient que,
par le.moyen de l'oraison sublime laquelle
ils parvenaient,
ils entraient dans un tat si
parfait, q'its n'avaient
plus besoin de l'udes
sacrements ni des bonnes uvres
s )ge
qu'ils pouvaient
mmeseiaisseraHeraux
actions les plus infmes sans pcher. Mo!)nos et ses disciples
quelque temps aprs,
.suivirent tus mmes principes.
Cette secte fut renouvele
en France en
1634, et les gurinets,
disciples de Pierre
Gurin, se joignirent eux; mais Louis XHt
tes fit poursuivre si 'vivement
qu'ils furent
dtruits en peu de temps. lls prtendaient
que Dieu avait rvl t'uh d'entre
eux.
n~mm/Wre ~M~otMe~oc~uet, une pratique
de foi et de vie surmioente,
inconnue jusdans
toute
la chrtient;
qu'alors
qu'avec
cette mthode un pouvait parvenir en p~'u
de temps au mme degr de perfection qun
les saints et la bienheureuse
Vierge, qui,
selon eux, n'avaient eu qu'une vertu commune. Us ajoutaient
que, par cette voie,
l'on arrivait une telle union avec Dieu,
que toutes les actions des hommes en taient
difies; que quand on tait parvenu cette
union, il fallait laisser agir Dieu seul en
nous, sans produire aucun acte. iis soutenaient que tous les docteurs de t'Egtise
avaient ignor ce que c'est que la dvotion
que saint Pierre, homme simple, n'avait rien
entendu la spiritualit,
non plus que saint
Faut que toute t'gtise tait dans les tnbres et dans t ignorance sur la vraie prati()"c
du Credo. tts disaient qu'il nous est permis

!2~

!HA

dicte ta conscience,
de faire tout ce que
rien que lui-mme,
qu'il
que Dieu n'aime
ft
dans
dix
ans
leur
doctrine
fa)t~it que
on
et qu'aiors
reue
par tout le monde,
de relide prtres,
'aurait
besoin
plus
suni d'autres
de curs,
d'vques,
gieux,'
Vittorio
ccclsiastiaues.
pcrirurs
Sponde,
Siri, etc.
!LH"H)KS AVtGKO~NAtS. Hes ittumins franais et polonais t)abitant la Prusse, se sentirent
t'eusses, vers t787, se rendre Avignon pour y
tablir l vritable culte. Le bndictin
Pe'nety
avec
comm~micatiohs
avoir
des
Fange
prtendait
Marie
tait
ses
visions
~auriet. tt apprit dans
que
la quatrime personne de la Trinit, U avait une
La secte
fxtrme -confiance dans les nombres.
elle
compta bientt plusieurs centaines d'individus
''n l'accusa de dsorten.)~t des assembles secrtes
la
mort
de Pernety, qui ardres effroyable.. Aprs
ma en )8t)i. la socit tomba d'eite-mme. En 1804
il n'y avait plus que quatre ittumincs Avignon.
)LU)MtN!SM. On a donn ce nom une socit
secrte qui se tonna en Allemagne sous l direction
du
de Veisbanpt, qui a t fut) des prcurseurs
t;rand mouvement qui agite actuellement les provinces (t'outre-Rhin. Voici le rsum de ses doctrines
< L'gatit et la tibert.snht les droits essentiels que
t'~omme, dans sa perfection originaire et primitive,
la premire atteinte cette
reut de la nature
la premire atga)ite fut porte par la proprit
teinte la libert t~'t porte par tes socits po)itiles seuls appris de la.
')t)fs ou les gouvernements;
pro~ri'.etdes
gouvernements sont les lois religieuses et civiles donc, pour rtahhr l'homme dans ses
'iroits primitifs d'galit, de libert, il f.t commencer par dtruire tuute religion, toute socit civile,
finir nar)':ibn!i)ion de toute proprit.
Vershanpt
v t t)]t:n)0t une f')u)f d'Atte~ands se r.tnger sous les
t~nnires du prtendu ordre qu'il fondait; la francn~~ttnerie attemande fut en quelque sone dissoute
des prtres, des
)'"ur se fondre dans l'illuminisme
dans la nouvet~e
vques. des princes, entrrent
secte. L'illuminisme
commena bientt travailler
Et.tts
attem.fnds.
La Bavire, menace
fortetUtnt les
tt
dans son existence, fora Yershaupt s'expatrier,
facifut reu par les pe i)s princes'd'AUcmagne
qui
tita~ent te travail intrieur qui bouieversa le monde,
et doitt iis seront pr.bahtement
les victimes.
faite en peinture
IMAGE,
reprsentation
d'un
ou en sculpture,
quelconque.
objet
Nous
n'avons
parler
des
que
images
qui
les
du
culle
objets
reprsentent
religieux,
comme
les personnes
la
sainte
de
Trinit,
les
la
Jsus.Christ,
saints,
croix, etc. (1).
(i) Criterium de la ~0; catholique sur les images.
< Voici, dit Yron, noire profession de foi J'astinre I"eflnellleili que les images de Jsus-Christ
et
la
mre
de
et
des
de
autres
Dieu, toujours vierge,
saints, sont garder et retenir; et que l'honneur et
vnration d~e leur est rendre, et que leurs reli.
<n~es sont vnrer: p:'ro)es extraites du concile de
j~on
'truutt', se.~s. 25, <j!)iporte plus distinctement
croie
ait
en
elles'
qn'it y
pas qu'on
quelque divinit,
~u vertu par taquettc e les doivent ~'e honores,
nu qu'il hitte demander quehjue chose d'ettes, ou
sa confiance aux images;
mais
'ju'itfai~emeUre
rend.'se
p.)rcequMt'Lo~n"nrquiest
rapporte aux
ou
~o~tYpes
ot!J")s qu'ehes reprsentent, tettement
<)nHp.~r les images que nous basons, et devant lesnous adorious le
<!uette~ nous nous prosternons,
Christ, et vnrions les saints desquets elles porlent la ressemblance.
Voil ce qui e~t article de foi.
r\ous les vnrons donc comme t~s ministres or-

M'~
inti)ede
noua attarhcr
t) sera!)
a prouver t'utHit des t'ma~M', et l'impression
qu elsur L'esprit de tous les botn-les produisent
dpnnent en leur Discipline, ci). 10, article 2~ Qu'on
se dcouvre durant qu'on chante les psaumes, L'ut.
au commencement qu' la (in du prche, et mme.
durant )a ctbration des sacrements, et comme ils
vureot le pain de!eur cne, qui, Sf'ton eux. est
une figure, image, ou signe, connue aussi le baptme et les paroles des psaumes.
i. Mais ce ne sont point arrtes de foi les doctrines suivantes, ni ces .questions d'cote ;prob)-,
matiques. Quant aux prototypes ou otjets .des images, le coueite ne parte que des images de JsusChrist, de la Vierge et des saints, et s'abstient de
parler des images de la Trinit. et de Dieu selon sa
nature divine. Quelques caih'diques,
rapporie Vasquez, 5' part., disp. i05, ch. 5, savoir, Henri, Abulense, Durand, Martin de Ayata, on dit qu'it n'est
a!teunt; utanire licite de f~ire des images de ta Trinit, niais seuteutcm de Dieu en t'hutuaune .qu'tt a
prise. L'autreopixiou,
bie'i ti~'e!te ne sdiL pas si
certaine qu'il la faille embrasser eotnmeuu
dogme
nie
semble
toutefois
de'foi,
bieu p!us vrit~bh;, e't
contre t'usaga
ne peut Lre nie saus tmrit,
cotnmuu de t'gtise, aftirme gnraterneut qu'il est
de soi licite de peiudre4a Trinit. Ce qu'it prouva)
amptefuent, et se confirme, dit-il, p~r l'usage de'
t'guse trs-frquent,
laquelle Rome et autres
lieux propose a et l t'image de ta Trinit, pnur
tre rvrt; du peuple. Or, bien que le concite de
Trente n'arrte rien et ne dfinisse rien au chapitre
attgu, il commande toutefois que, s'it advient quetquefuis qu'on reprsente les histoires de- t'Eeriture'
sacre (i) entend celles o Dieu aussi doittredpei!
ce qu'il ni ne condamne ni n'approuve p:ts si srieusemeut. que tes images du Christ et dessaisis), ou explique au peuple quecela ne se fait pas, parce que ta Uivinit peut tre vue des yeux du corps, mais ~nuqun
par-t nous venious la connaissance de sa verm
incorporelle, ta faon humaine.
< I). Non-seulement ce n'est pas article de foi,
mais ce n'est pas chose certaine que Dieu n'ait d-'
fendu aux Juifs tout usage des images. Plusieurs
auteurs clbres, dit Vasquez, disp. <04, ch. 2, et
leur opinion m'a toujours sembl tre fa p'us probable, veulent que tout usage des images et statum
ait t dfendu aux Juifs eu t'Kxode eh. xx, 4; Deot.
eh. v, 8, et ch. fv, 15, par prcepte de Dieu positif,
et nou-seutementcett
aduration des Gentils, taquetto
est dfendue par la loi naturelle; et quant aux chrubins de l'arche, ou ce fut ne dispense de Dieu,
ou n'tant mis que pour accompagner l'arche, i!s
n'taient pas mis pour tre objet du cuite. Et de hit
nu) culte ne teur tait dfr par tes Juits, se)ou
et le coucite
quoi c'tait nn prcepte crmoutat;
de Trente ne dit rien contre cela.
< Quant t'honneur rendu aux images, il faut remarquer que ni notre profession, ni le concile, ne
parlent point d'adorer tes images de Jsus-Christ.
bi'-n n~'ins des saints. Que cet honnHur'douc puisse
tre nomm adoration ou non, c'est une question
d'cote, et plutt du nom que de la chuse. Certainement le commun peuple, par adoration,entend
c'h')tetcutteueso
mtmmeut )ecuttede)atrieabsutu;or,
rend qu' Dieu; et ce berait bhsphme d'adorer aucune image en ce sens. H quand non'; disons que
nous adorons la croix, le Sfns ''st selon que j'ai rapport du concile, que par eHe et par les h.iages q~i
reprsentent Jsus-Christ, tcsquettes nous basons, et
devant lesquelles nous nous agenouittons, nous ailo
rons Jsus-Christ.
< tV. C'est une question problmatique, s! l'bon
neur qu'on rend aux images des saims est religieux.
Le docteur augtique tient que l'on n'honore que
Dieu par la religion, et'd'un
culte religieux
non

'MA

!MA

~M

n)f's:eUStont
plus puissantes
que !ed!tp)t<'s font souvent
fours;
dca
comprendre
choses
que l'on n peut pas exprimer
par
des parotes;
c'est
t'en
dit avec raison.que
)'- cafchisme
des
La petntxre,
ignorants.
ditsaint
est pour ia ignorants
ce
Grgor,

est pour tct onrant!.

que rcriera
t )x,
t)
n'est
donc
tpx~. 9.
pas tonnant
que la
des
en
aient
fait usage pour
plupart
peuples
se reprspnter
les objets du culte reHgtcux~
t'on en ait reconnu ~t'utitit
dans tn
et'que
christianisme.
sectes
Cependant
plusieurs

d.'nc les saints, et partant b!ch moins !eurs images.

v
jyOj/t)OLAT.fttE,6.]
< V. Ce n'est non plus qu'opinion problmatique,
c': qui est dbattu entre les docteurs catholiques,
dt- la qualit de cet honneur. Vasquez, 3 part.,
disp. <(M, rapporte trois opinions de divers docteurs
La premire, dit-i), eh. 4,2,5, est que,
cahotiques
bien que les images soient honores cause de leurs
honores comme le
objets, elles sont 'nanmoins
terme prochain et entier, par nn honneur qui leur
est particulier, dans lequel l'objet n'est pas compris,
et que cet honneur est infrieur et distinct de la vnration de l'objet; de mme doivent-ils dire des
retiques et des vaisseaux sacrs; la seconde opinion
e~tque les images peuvent tre honores eu deux
tuam~es: i en ettes-mmes. et qu'alors elles sont
honores comme la premire opinion l'eiposait; 2
j'ar accident, et que, lorsqu'elles sont honores par
Mpide'it, savoir, jointes avec leur objet du prototype, Comme quelque chose de lui, elles sont honores avec lui, par accident, de ta mme vnration.
La c< mmune et ancienne doctrine des thologiens,
t'ue j'estime tre vritable, est que t'image spare,
tM"ie par pense, de son objet ou prototype, n'est
pas t:pah)e d'honneur; mais que qui honore t'image
doit ncessairement en e!te et par elle honorer l'obj''), comme te terme et matire prochaine de son
honneur. JI rfute cet honneur secondaire de l'image,
soutenu par la premire et deuxime opinion et
prouve qu'on ne doit honorer que le prototype en
elle et par elle, en ses ch.'4 jusqu'au 10, spcialement par les paroles rapportes du concile de Trente:
(jo'it les faut vnrer, non pas qu'on croie qu'il yait
en elles quelque divinit ou vertu pour laquelle elles
doivent tre honores; mais par tes images que nous
baisons, el devant lesquelles nous nous agenouillons,
nous adorons le Chrisl, et vnrons les saints dont
elles portent la ressemblance. Par tesqnettes paroles
le concite constitue les images tellement terme de
notre gnunexion et de notre baiser, que par elles
et en elles nous honorions de cur l'objet, et que
le baiser rendu corporellement
aux images soit
donn aussi par notre esprit aux saints mmes ou
Jsus Christ. Pour seconde preuve il reprsente et
dmontre fort bien au et). 9, que nulle chose inanitm e ou non raisonnable n'est capable selon soi de
rvrence, culte et honneur; or, l'image est chose
ranime
et non raisonnable;
donc, etc.; car
<He n'est
laquelle
pas capable d'excellence
'homme se poisse soumettre
l'esprit de soumission
est seulement vers celui que l'on conoit son suprieur et avoir <)uetqu't;xcettenee, car aucnu ne se
soumet ph!sbas que soi, beaucoup moins une
crature irraisonnubte et inanime; et qui lui rendrait
quelque marque de soumission procdante de cette
affection de vraie servitude envers elle, selon elletntme, ferait mal, et commettrait quelque genre do
superstition nud'idotatrie, et la reconnaitrait comme
sa suprieure,
et se dirait serviteur de t'image; ce
qoi est absurde. Tout le cutte donc de !i!ection infrieure va au prototype ador, si c'est Oieu honor
o'un culte infrieur, si c'est un saint ou autre coustitu en quelque dignit. L'acte d'honneur comprend
t'eux choses, savoir, le signe extrieur, comme la
"outh'.xion, et t'at!etion
intrieure de montrer
celui qui a iinetque excellence, quelque marque et
signe t~e notre soumission due son excellence
~omme t'cxcciicncc, savoir qui nous soit<up<ieu)C,

n'es) qu'au prototype et nullement en Fimage, car

`
rimage ne peut recevoir aucune excellence qui nous
soit suprieure. la volont de donner cette marque
de soumission n'est que de la donner i'excetience
du prototype; mais cette marque ou signe,
par
de baiser, se.donne l'image, et parce que
exempte
ce baiser est partie de euite.'it s'appelle communment honneur et culle de ce qu'on touche (dit le
mme Vasquez en tadisp.
i('9,ch.4)corpore~ement.
ou devantquui se fait ce signe. Ce baiser se faisant
corporellement l'image,
l'image est honore; mai~a.
tellement que cette honneur passe par elle au prototype. Elle n'est pas pour raison contraire, ni prie,
ni toue, mme par accident.
c Le mme ajoute au ch. 2
Quece qu'il a exptiffu de l'honneur des images doit tre apptiqu
de la nifoe manire, ('honneur que nous rendons
au nom de Jsus, au livre des Evangiles, ta croix,;
aux reiiques des saints et aux vases sacrs.
< Cette doctrine, ainsi explique, est si aise ft
si facite, que la seule lumire de nature convainc
d'erreur
et de renoncer
toute
nos,adversaires
raison mme humaine, s'ils refusent de rendre cet
honneur ainsi expose aux images. Certainement
Daill, en sou Ap~.togie et en son Trait des images.
est trs-cathoti'jue sur ce sujet; Il dfre ptus d'honneur aux images ()ue ne fait Vasquez, jsuite et Espagnol car t)ait!6 avoue et cet honneur, et de p!us
c-1 autre secondaire et infrieur que Vasquez rfute.
Eroutons Daill tout catholique en ceci, en son Apoait
logie, ch. 10, page 65. L'adoration
de l'arche,
psaume xcv)n. 5, Adorez t'escaheau de ses pieds,
ou prosternez-vous
devant son marchepied,
car il
est saint, tait une espce d'honneur
moindre quo
l'adoration de tatrie, qui n'est due qu' Dieu seul.
Et plus distinctement, en son Trait des images,'
page 311 Nous voyons que quelques-uns du temps
de saint Augustin peignaient te Seigneur sites saints
aptres sur les murailles de leurs maisons; ce nue
quelques-uns des protestants,ne laissent pas de faire
et page 529
Entre les protestants
aujourd'hui
mmes il s'en trouve qui n font pas difficult de recevoir quelques peintures dans leurs' temples; et
quant la vnration, page 573 Un Juif converti,
au r'pport de Grgoire pape, tiv. vn, ep. 5, s'tait
saisi par force de la synagogue de ceux de sa nation,
et y avait mis une image de la sainte Vierge, et h'
vnrabte croix (ce sont les propres mots de Grgoire). Grgoire ordonne de rendre ta synagogue aux
Juifs, en retirant, avec la vnration cunvenah)<
avec une action rcspectueusn
t'tmagt: et la croix
c'est
un des objets appartenant
qui tmoigne que
t'Egtise: et p~ge 57G Quand saint Grgoire aurait.
dit eifprcsstncfit qu'it hut user de <jue!qnc vc~cdes toujours

resterait-il
rationat'gard
considrer de quelle vnration il t'entendrait;
si
d'un culte nu service refigieux, comme on le prtend
Home (cela e~t faux, cotnfnc j'ai moi~tr), ou de
ce degr de respect et d'honneur qui est d tous
les instruments de la retiginn (nous ne professon'i
queccta), comme aux personnes et aux choses (tt;
i'~g)ise, aux prtrer., aux caticcs, aux livres sacrs
Vuii OaiH font
que chacun appelle v~rabies.
Pour
cela j'ai publi sa profession '!o
catholique.
foi catholique sur les images. DreHncourt va p)ns
loin; car il ne fait pas de difficult u'appfter ce~i
services ou rei-pects. religieux, comme je l'ai montre )'a~e 12~ )) en dit ')nnc plus <f'tt fie faut j~hf
ctMfath~ique.t'

<303

HtA

ont soutenu
d'hrtiques
que t'usngc des
tmo~M est une superstition, et que t honneur
Dans
qu'on leur rend est une idoltrie.
l'ancienne loi, Dieu avait dfendu aux Juifs
de faire aucune t'xaye, aucune figure, aucune statue, et de leur rendre aucune espce decu)te.Ejo(<c.xx.
v.t;
Levit.,
c.
c. xxvt, v. 1 Deul., c. tv, v. 15;
v, v. 8.
Cette dfense tait juste et ncessaire, vu le
penchant invincible qu'avaient les Juifs pour
~'idota!rie, les mauvais exemples dont ils
et parce que, dans ce
taient environns,
tmps-t, toute tmo~e tait cense reprsenter une divinit.
Mose p!:t
Cependant
deux chrubins sur t'arche d'aUiance;Satomon en fit peindre sur les murs du temple
et sur le voile du sanctuaire,
preuve que la
dfense n'avait plos lieu, lorsqu'il n'y avait
point de danger que ces figures fussent prises pour un objet d'adoration.
Dans les
premiers
temps du christianisme,
lorsque
l'on
avait
t'ido)trie
subsistaitencore,si
plac
des images dans les glises, les paens n'auraient pas manqu de croire que les chrliens leur rendaient
le mme culte qu'ils
adressaient eux-mmes leurs idoles. Cont'on s'abstint
de cet usage, et
scquemment
l'on en voit peu de vestiges dans les trois
pr< micrs sicles. Suivant le tmoignage de
saint trne,
adv. /7<Br., t. t, c. 25, les
du' n'
carpocratiens,
sicle
hrtiques
avaient des images de Jsus-Christ,
de Pyils renthagore et de Platon, auxquelles
daient le mme culte que les paens rendaient leurs hros
nouvelle raison qui i
devait faire craindre
d'honorer les images.
Aussi nos apologistes,
en crivant contre
les paens, disent que les chrtiens
n'ont
ni
de
simulacres
dans
leurs
point d'tmo~M
assembles,
parce qu'ils adorent un seul
Dieu, pur esprit, qui ne peut tre reprsent par aucune figure.
Cependant Tertullien, qui a crit au commencement du ot' sicle, nous apprend que
sous t'tma~e du bon pasteur,
Jsus-Christ,
<'tait reprsent
sur les vases sacrs.
De
Pudicit., c. 7. Eusbe atteste qu'il a vu des
'mo~M de Jsus Christ, de saint Pierre et de
taint Paul, qui avaient t faites de leur
1. ~), c. 18. it est parl
'emps. //t'~<. ecc~
d'un certain Leuce Carin, qui avait for~
un livre sous le titre de Foyayet des ~pd<rM, dans lequel it enseignait l'erreur des
doetrs. On prtend que ce livre est cit par
saint Ctment d'Alexandrie
sous le nom de
il
est
Jirradt'ft'otM;
donc du n' sicle. Or,
seton Photius, qui en a donn un extrait.
Cod. 11~, Leucc Carin dogmatisait
contre
les images comme les iconomaques
l'aut'ait-it fait si personne
pour turs ne leur
;)vait rendu aucun cutte? tt se fondait sur
<'c qu'un chrtien nomm Lycomde avait
fait faire une image de saint Jean, qu'il couroMnaX et honorait, pratique de laquelle il
t'vait t bt'n par saint Jean lui-mme. Ce
trait d'histoire
est sans doute fabuleux
mais la censure de Leuce aurait t absurde
ti personne n'avait honor les images de son
au u~ sicle. B.autemps, c'est--dire

)M.\

t3C4

du ~an<fA., 1. n, c. 4, n. et o.
sobre,
Los protestants ont trop de confiance, lorsqu'ils assurent qu'il n'y a aucun vestige du
culte rendu aux ttM<ye<avant la fin du n*
sicle. Mosheim. plus circonspect, n'a pas
os t'ftfUrmer. ~(.
christ., ssBC. i, 22.
Saint Basile, mieux instruit qu'eux,
dit,
Epist..360
ad Julian.,
que ce culte est de
tradition
on devait mieux le.
apostolique
savoir au !v sicle qu'au xv!. Comme le
avait cesse pour tors
danger d'idoltrie
le culte des saints et de leurs images devint plus commun et plus visible; mais il
ne faut pas en conclure qu'il comfnena
pour lors
puisque l'on faisait profession
de ne rien croire et de ne rien pratiquer
que ce que l'on avait appris par tradition.
L'habitude
des protestants
e~t de dire:
Avant telle poque, nous ne trouvons point
de preuve positive de tel usage, donc il n'a
commenc
cette preuve n'est
qu'alors
elle est
que ngative, elle ne conctut rien
combattue
par une preuve positive gnrale qui la dtruit,
savoir,
que ds tes
premiers sicles l'on a fait profession de ne
point innover.
v siMosheim. Histoire ecc/est'fM~xe,
cle, lie part., c. 3, 2, convient que pour
tors, dans plusieurs endroits, l'on rendit un
culte aux images: Plusieurs, dit-il, se figurrent que ce culte procurait ces images
);' prsence propice des saints ou des esprit.
clestes. Cette imputation est tcmraire, it
n'y en a point de preuve. Au vu', les mahomtans se runirent aux juifs, dans l'horreur qu'ils avaient des images, et se Hrcnt
un point de retigion de les dtruire.
Ax
commencement
du vm, Lon l'Isaurien,
homme
fort ignorant
et qui de simpto
soldat tait devenu empereur,
remp)i des
mmes prjugs,
dfendit par un dit ic
culte des nna~fa comme un acte d'idotatrie~
et ordonna de les abattre dans toutes h's
gHses; depuis l'an 72~ jusqu'en
7M, il
remplit t'eptpire grec de massacres et de
traits de cruaut, pour forcer les peuples et
les pasteurs excuter ses ordres, et ce
projet fut continu par Constantin
Coproson
fils.
En
il
fit
assembler
726,
nyme,
un
concile
de
trois cents vConstantinople
le culte des tmaye.<.
ques, qui condamnrent
Ceux qui se conformrent
cette dcision
furent nomms tcottonM~MM, ennemis des
images, et iconoclastes, briseurs (i'tmf~M; do
leur ct, ils appetrent tes orthodoxes tco*
Md'~e~ et iconoldires, serviteurs ou adorateurs des images. Saint Jean Damascne
crivit trois discours pour dfendre ce culte
et la pratique de t'EgHse.
Les protestants ont lou le zle des empereurs inconnctastes.
mais ils n'ont pas os
et les cruautes
les massacres
approuver
ils sont forcs de
auxquels ils se livrrent
convenir que ces excs ne sont pas excusables. Ils disent que les prtres et les moines
soutevrent le peuple, parce que le culte d<s
images tait pour eux une source de richesses. Pure calomnie. On ne peut pas prouver
que, dans ce temps-t, le ctergc ait tir au-

tM)5

tMA

cun profit de lit dvotion du peuple envers

le peuple, n'avait
tes images
pas besoin
d'tre excit la sdition pour se soulever
contre des souverains
frntiques et altrs
de sang humain, et qui prtendaient
dispoleurs
la
de
teu~rgr
sujets.
religion de
des
une
nottpe
~e
culte
I)s appellent le
images
eux-mmes
sont forcs d'avouer
t~/dtfte;
que ce culte datait dj au moins de trois
cnts ans, et nous soutenons qu'it tait usit
depuis six sic!es.
dura encore
Cette.fureur
des iconoclastes
de
sous te rgne de Lon IV, successeur
mais elle fut rpriConstantin Copronyme;
me sous Constantin
par
Porphyrognte.
Irne sa mre. Cette'
le zle de l'impratrice
de concert avec le pape Adrien,
princesse,
St tenir Nice l'an 787, un concile de trois
cent soixante-dix-sept
vques, qui annulde.
r~nt le dcret de celui de Constantinopte,
l'an 726. Les Pres dctarrent que le culte
une
(les images tait permis et louable
bonne partie de ceux qui avaient assist au
concile prcdent, et qui avaient cd ta
ils ne se bornrent
force, se rtractrent
ils le
pas dcider le dogme catholique,
do
constante
par ta tradition
prouvrent
aptres;
l'Eglise, qui remontait jusqu'aux
en quoi consiste le culte
ils expliqurent
que l'on doit rendre aux images; ils montrrent la diffrence qu'il y a entre ce culte
et celui que l'on rend Dieu. Dj, l'an 632,
le pape t.rgoire ttt avait fait la mme chose
dans un concite tenu Rome.
disent que les vques
Les protestants
des pices
assembls Nice employrent
fausses et des faits apocryphes pour tayer
cela est vrai. Mais ceux du
leur opinion
en 726, avait-nt
concile de Constantinople,
fond leur dcret
fait de mme, et n'avaient
comme font encore
que sur des sophismes,
dans les monules protestants
aujourd'hui
ments cits par le concile de Nice, tout n'est
pas faux et apocryphe.
Vers l'an 797, Constantin Porphyrognto
s'tant soustrait l'autorit de sa mre, dfendit d'obir au concile de Nice. La fureur
<)es iconoclastes se ralluma et dura sous les
rgnfs de Nicphore, de Lon V, de Michet
le Bgue et de Thophile; m.tis, vers l'an 852,
dtruisit entirement
t'impratriceThodora
ce parti, qui avait dur pendant prs de cent
trente ans, et fit confirmer de nouveau
le
culte des images dans un concile de ConDans le xn sicte, t'cmpereur
stantinopte.
Alexis Comnne,
pour piller les gtiscs,
comme avaient fait plusieurs de ses prdcesseurs, dclara de nouveau la guerre aux
lui
images; Lon, voque de Chatcdoine,
rsista et fut exil; sa conduite n'a pas trouv grce devant les protestants.
Mosheim,
eccls., X)' sictp. 2' part., c. 3, t2.
accuse cet vque d'avoir enseign
qu'ii
a
dans
et
des
les
Jsus-Christ
y
images de
saints une saintet inhrente,
que l'adoration ne s'adresse pas seulement aux originaux, mais elle il dit que le contraire fut
dcid dans un concile de Constantinople,
dont les historiens H'ont pas fait tm'nhcu.

nr.<.

f5C~

Quand tout cela serait vrai, Atxis Comnenc

mais on
n'en serait pas moins coupable
sait que les iconoclastes,
comme tous les
avaient grand soin de
autres hrtiques,
travestir les sentiments des orthodoxes pour
les rendre odieux.
Pendant que l'hrsie, soutenue
par le
bras scutier. dsolait l'Orient, t'EgHse latine
tait tranquille par la vigilance et la fermet
les dcrets des empereurs icod,es papes
noclastes
ni les dcisions des conciles do
contre le culte des images,
Constantinople
ne furent jamais reus en Ilalie ni dans les
Gaules. Mais l'an 790, lorsque le pape
Adrien envoya en France les dcrets du conet
cile de Nice tenu trois ans auparavant,
le culte des images, Chartequi confirmait
magne les fit examiner par des voques (jur
dufurent choqus du terme d'adoration
quel le concile s'tait servi pour exprimer
ce culte. Ils ne firent pas attention
que ce
mot est aussi quivoque en grec qu'i) l'est.
en latin que le plus souvent il signifie simplement se mettre genoux, se prosterner,
ou donner quelqu'autre
marque de respect.
fit composer
Consquemment
Charlemagne
nn ouvrage
en quatre livres,
qui ont t
appels les Livres Carolins, pour rfuter k's
actes du concile de Nice. Par la lecture de.
on voit videmment
cet ouvrag,
que ces
en
actes sont trs-mat traduits
latin. Livre
t: ch. t7, l'auteur suppose que Constantin,
voque de Chypre, avait donn son suffrage
Je reois et
au concile en ces termes
j'embrasse
par honneur les saintes et res-,
pectab:es images, et je leur rends le mme
service d'adoration
qu' la consubstantiellect vivifiante Trinit. Au lieu qu'il y a dans
Je t'fpot et j'honore les.
l'original
grec
Mt~/es images, et je ne rends tt'~ la Mu/e
l'adoration
de latrie. C'est
2'rtnf/e~upr~tMe
sur cette erreur de fait que raisonne, dans
tout son ouvr.igc, l'auteur des LtcrMCoroles protestants
n'ont pas laiss de le.
lins
vanter comme un chef-d'uvre
de justesse
et de sagacit.
En 794, les voques assembls Francfort par l'ordre de Charlemagne
Ils disent
tombrent dans la mme erreur,
dans les actes de ce synode, ch. 2 H s'est
lev une question touchant
te nouveau
concile que les Grecs ont tenu pour faire
adorer les tma</M, et o il est crit que ceux
qui n rendront pas aux images des saints )&
service et l'adoration
comme la divine
Nos trsTrinit, seront jugs anathmes.
s~'ints Pres ont absolument rejet ce service et cette adoration et t'ont condamne, a
Voil encore la mme erreur de fait que
dans les Livres Carolins.
En 825, Louis
l Dbonnaire, successeur de Chartemagne.
a l'invitation
de Miche), empereur de Constantinople, qui tenait pour le parti des iconoclastes, fit assembler Paris les vqur's
du royaume pour examiner de nouveau la
queslion. Ils jugent, dans le prambule de
leur dcision, que le concile de Nicce a con
damn avec raison ceux qui dtruisait'nt
et voulaient bannir les images, mais qu'il a
err en dcidant non-seulement
~u'it faut

'5C7

tMA

tes honorer, les adorer et les appeler saintes, mais que l'on reoit la saintet par elles.
1 et2,i)s
Con~<)uemment. (tans tesehap.
les passages d< Pres qui sont
rapportent
con!raires l'erreur des iconoctastcs. et dans
te 3' les passages qui condamnent
les adorateurs des images, ceux qui teur attribuent
une saintet et croient se la orocurer par
elles.
Nous ne voyons pas par quelle raison les
protestants ont triomph de toutes ces dcisions elles condamnent leur conduite aussi
bien que celle des iconoclastes
elles rprouvent une erreur qui ne fut jamais cette
des catholiques grecs et latins
mais elles
n'approuvent
pas la fureur de ceux qui brisfnt, foulent aux pieds, les images, et tes bannissent du lieu saint. Vers l'an 823, Ctaudc
de Turin brisa tes images dans son diocse
et crivit contre le culte qu'on leur rendait
il fut rfut parThodemir,par
Dungal, par
Jonas d'Orlans et par Watafrid Strahon
leur sentiment
servit de rgle au concile de
Paris. Ilist. de l'Eglise gallic., t. V, 1. ~m,
t. xtv.an.825.
an.794;
Insensiblement
nanmoins, la prvention
que l'on avait conue contre les dcrets du
concile de Nice se dissipa
avant le x" sic'e it fut universellement
reconnu pour vu*
concile gnrt, et le cuite des tmo~
se
trouva )ab)i dans tout l'Occident. Nous ne
voyons pas qu'il ait t jamais attaqu en
n'ont
Espagne ni en lialie. Les protestants
pas rougi d'appeler le retour des Franais
ta foi catholique, une apostasie.
Au xu'siec'e.iesvaudois,
tes albigeois,
les ptrobrusicns,
les henriciens et d'autres
renouvelrent
l'erreur des icofanatiques,
noclastes
aprs eux Wictcf,Ca!vin et d'autres prtendus rformateurs dcidrent que
le culte des images tait une idoltrie. Dans
les comm' nc(ments, Luther ne voulait pas
mais les apologistes de la
qu'on les abattit
confession d'Augsbourg
accusrent les cathotiques d'enseigner
qu'il y avait dans les
une
certaine vertu, comme les magiimages
ciens nous font accroire qu'il y en a dans
les images des constellations.
77t.
des variations, ).n.
28; t.t)). 58. C'est ainsi.
l'on
a sduit tes peuples par des calomque
t)ips. Aussi ces grands gnies ne se sont pas
accords.
Les calvinistes,
possds de ta
rncme fureur que les anciens iconoclastes,
ont bris, brl, enlev les images
ils
avaient souvent le mme motif, qui tait de
profiler de celles qui taient faites de mtaux
ont btm cette
prcieux. Les tuthrieos
conduite; dans plusieurs de leurs temptcs.
ils ont conserv le crucifix et des peintures
Les anglicans
ont banni les
historiques.
la sainte Tricrucifix; mais ils reprsentent
nit par un triangle renferma dans un ccrc!c;ttunaut'ur
anglais trouve c'ttt;Cgure
tidicote
et plus absurde que toutes les
p!us
t.'a~M catholiques.
Steie, JEpt~re au Pf/M,

35.
p.
M;iis la question capitale est de savoir si
tes uns ou les autres sont fonds en raiton,

MiA

t:08

et ii leur sentiment est mifux prouv que

celui des catholiques.
1 Ils nous opposent la loi gnra'f et absolue du Dcatogue, que nous ayonS cite
et qui dfend absolument toute espce d'tmage et toute espce de culte qui lui serait
ils nous demandent de quelle autorendu
rit nous voulons borner, interprter,
modifier cette loi.
Nous rpondons par l'autorit de la droite raison et du bon sens.
laquelle les protestants eux-mmes ont recours toutes les fois quta lettre des Ecritures les embarrasse;
nous soutenons que
cette dfense n'est point absolue, mais rolative aux circonstances
o se trouvaient
les Juifs, 1 parce qu'il serait absurde do
proscrire la peinture et la sculpture comme
des arts pernicieux
or, il
par eux-mmes
est impossible qu'un peuple cultive ces deux
arts sans vouloir reprsenter
les personnadont
il
ges
respecte et chrit la mmoire, et
it est impossible de respecter et d'aimer un
sans estimer et
personnage
quelconque,
sans respecter la figure'qui
le reprsente;
2 parce que Dieu, qui fait remarquer aux
Juifs qu'il ne s'est montr eux sous aucune figure Horeb, Z)et<< c. iv, v. 15, est
depuis cette poque
apparu cependant
plusieurs prophtes sous une fiigure sensible 3 parce que la seconde partie de la toi'i
cite doit tre explique
par la premire
Vous n'aurez point
or, la premire est
d'ax~M dieux que mot dans la seconda
Fot<$ !'e /ere~ point d'idole ni de Mtdp~ure,
coux ne les /tOMoretM point, signifie
Vous
ne ferez point d':m~e~ pour les honorer
comme des dte:<;r; 4 parce que la mme loi
qui dfend les idoles et les statues, dfend
aussi d'riger des colonnes et des pierres
remarquabtes pour les adorer. Levit., c. xxvj,
v. 1. Donc Dieu n'a dfendu les premires,non plus que Ics secondes, que quand on les
dresse pour les adorer. Les protestants donneront-ils
dans le mme travers que les
Juifs, qui se persuadaient
que toute figure
tt'ur loi; que
quelconque tait dfendue-par
la peinture et la sculpture
leur taient interdites ? Bible de Chais, tome H, page 19t.
En second lieu, ils nous reprochent d'ado.
rer en effet et de servir les <ma(/?s, par conde leur rendre
le mme culte
squent
leurs idoles.
que les paens rend.iient
C'est une calomnie envetoppce sous des
termes ambigus, Adorer et ~er~tr un objet,
c'est lui rendre des honneurs pour tui-mme,
en les bornant lui, sans les rapporter ptus
loin c'est ainsi que les paens honoraient
leurs idoles. Ils taient
persuads
qu'en
vertu de la conscration des statues, le dieu
qu'elles
reprsentaient
y tait 'renferm
animait la statue, y recevait l'encens de ses
donc its honoraient la statue
adorateurs
comme un dieu, ou comme anime par un
dieu. D'habiles protestants
en conviennent,
Bible de Chais, ibid., pag. 2CO, <'t nous l'avons prouv au mot IDOLATRIE.Osera-t-on
nous attribuer ta mme erreur!'
Lorsque
nous disons aux protestants
Si l'eucharistie n'est que la figure du corps de Jsus-

tM9

MA

Christ, comme vous te prtendez, pourquoi

s.iint Faut dit-il que ceux qui la profanent
"o rendent coupables du corps et du sang de
ils nous repondent
Jsus-Christ?
C'est que
t'outraxe fait la figure. retombe sur l'oril'hon~inat. Suit. Donc, rptiquons-nous,
neurrendu
la figure retombe aussi sur.
donc c'est un culte relatif, et non
l'original
Hhsotu comme celui des paens
et, puisque nous avons prouv que le culte adress
t'originat n'est pas une idoltrie, it s'ensuit que le culte rendu la figure n'en est
p.)s une non plus.
En troisime lieu, l'enttement de nos adversaires
est pouss jusqu' soutenir que
t'usage des tma</M est mauvais en tui-mme,et
abus qui peuvent en rindependammentdes
sulter. Nous les dfions de le prouver, et
leur prtention choque te bon sens. Nous
ne pouvons honorer Dieu qu'en lui adressant les mmes marques de respect que nous
rendons aux hommes: or, une des plus
et de vnragrandes marques de'respect
tion que nous puissions donner un pprsonnagf, est d'avoir son portrait, de le ch.
rir, de le baiser, etc. Pourquoi serait-ce un
crime de donner cette marque de respect,
Dieu. Jd'amour, de reconnaissance,
aux saints ? C'est que Dieu l'a
sns-Christ.
les prote'.tants;
mais
df'ndu,
rpondent
nous vcm'ns de prouver que cette dfense
ne peut tre ni perptuette ni absolue. Tous
ceux qui ont quelque sentiment de retigion
conviennent
de multiqu'il est ncessaire
plier autour de nous les symbo!<'s de la prsence divine: or, il n'est point de symhote
plus nergique ni ptus frappant que l'image
ou la figure s"us laquelle Dieu a daign se
montrer aux hommes.
Enfin, disent nos censeurs, si cette pratique n'est point mauvaise en eHe-memc, elle
est dangereuse
pour le peuple; il n'a pas
assez de pntration pour savoir distinguer
le culte relatif d'avec le cutteabsotu;
it ne
voit que t'<HM<ye; son esprit ne va pas plus
h'in; il borne l, comme les paens, tous ses
vux et ses respects; c'est un abus duquel
il (St impossible de le prserver.Pas
plus

impf'ssih)equede
iui apprendre
distinguer
du
roi
d'avec
le
roi
l'image
lui-mme, qu'il
n'a jamais vu. Lorsqu'un
ignorant a salu
la st.ttuedu roi, peut-ou l'accuser d'avoir dirig son intention cette statue, et non au
roi. Pourquoi le suppose-t-on
plus stupide
en fait de culte religieux
que de culte
civit?
Rien de plus sage que le dcret port ce
1.1 ordonne
sujei par le concite de Trente.
aux vques et aux pasteurs d'enseigner
Qu'il faut garder et retenir, surtout dans les
de la
tcmptes, les !m~M de Jsus-Christ,
sainte Vierge et des autres saints
et leur
rendre l'honneur et la vnration qui leur
sont dus: non que t'en croie qu'il y a en
elles quelque divinit ou quelque vertu pour
laquelle on doit les honorer, ou qu'il faut
leur demander quelque chose, ou qu'it faut
mettre sa confiance en elles
comme les
la
mettaient dans leurs idoles mais
paens

MM

tSt<t

parce que l'honneur que l'on rem) nui <mages se rapp0!teau<

originaux qu'cHes rede manire qu'en les baisant.
prsentent,
et nous prosternant
en nous dcouvrant
et
devant elles, nous adorons Jsus-Christ
nous honorons les :saints dont elles sont la
figure. x Ensuite le concile entre dans le dtail des abus qu'il faut y viter, et il ordonne aux voques d'y veiller. Que peuvent
reprendre les protestants dans une dcision
aussi exacte et aussi bien motive? 7
Le concile se fonde sur t'usagedet'Egtise
catholique et apostolique,
reu depuis les
sur le senpremiers temps du christianisme,
timent unanime des Pres, sur tes dcrets
des conciles
en particulier
de celui de
Nice, sess. xxv c. 2. C'est de la part des
protestants une tmrit trs-condamnat'tc,
de supposer que, ds le tv* sicle du christianisme, Jsus-Christ a laiss tomber son
a
Egtisedanst'tdottrietaptus
grossire,
laiss renatre dans son sein toutes les superstitions du paganisme, et les y a laisses
crotre
et enraciner
nos jours;
jus()u
qu'une
poigne d'hrtiques,
qui ont paru
vrit
desicleensicte,ontmie!'xvuta
que la socitc entire des ct)rtiens de tous
les temps et de tous les lieux. Les prdicants avaient d'abord publi que le culte des
images tait un usage nouveau et abusif, et
introduit seulement dans t'Egtise pendant
les sicles d'ignorance:
mais Il est prouv
les
que les sectes de chrtiens
orientaux,
Historiens, sp.ns de t'Egttse depuis te v
les t'utychiens depuis te vf, ont
sieste,et
g;<rd t'ttsage d'avoir et d'honorer tfStmages. Cette pratique est donc plus ancienne
que leur schisme, et nous avons prouv
qu'i) y en a des vestiges depuis le n sicle.
Perpt. de la foi, t. V, t. vn p. 511.
IMMACULEE, foy. CoscspDON.
demeure dans ta
IMMANENT, acte'qui
personne qui agit, et. qui ne produit point
d'ctet au dehors. Les thologiens
aussi.
bien que les philosophes,
ont t obtigs,
pour observer la plus grande prcision, de
les actes tmmane~
d'avec les
distinguer
actes transitoires on qui passent au dehors.
Ils appellent action immanente, celle dont le
terme est dans t'tre mme qui la produit.
Ainsi Dieu le Pre a engendr le Fils et produit le Saint-Esprit
par des actions tntMQ
Ken<e~, puisque le Fusette
Saint-Esprit ne
sont pas hors du Pre. Au contraire, t)icu .1
cr le monde par une action transitoire.
puisque le monde est hors de Dieu.. C'tte
distinction
n'est d'usage que dans te mysde
tre
tasainte Trinit.
iMMATERiEL. Foy,
iMMATlUAUSM,
SPRiT.
AM)'
IMMENaiTE, attribut par lequel Dieu est
prsent partout, non-seuiement
par sa connaissance et par sa puissance, mais par son
essence. It est vident que cette qualit ne
peut appartenir qu' uu pur esprit, et c'est
une consquence de la ncessit d'tre, ncessit qui ne peut tre bot ne par aucun
lieu, puisqu'eile est. absolue. L't'mM~t4t<e' se
conclut encore du pouvoir crateur;
Dieu

i5H

)MM

ne pouvait tre horn par aucun espace

avant
la cration
l'espace
puisqu'ators
encore.
n'existait
pas
Les crivains sacrs nous enseignent )'tmmenst~de Dieu, en disant que le Tout-Puissant est plus )ev que le ciel, plus profond
que l'enfer, plus tendu que la terre et
!:) mer, Jo6, c. xt. v. 8 qu'il est le TrsHaut et l'Etre immense, BftrMcA,c. m, v.25;
qu'il est prsent dans te ciel, dans les enfers,
v. 8;
et au del des mers, ps. cxxxvm,
Amos, c. !X, v. 2, etc. Suivant l'expressjon
de saint Paul, c'est en Dieu que nous som<nes, que nous vivons et que' nous agissons,
.4c< c. xvn, v. 28. !t serait difficile de trouer des termes plus nergiques
pour nous
fire concevoir que Dieu est prsent partout, que sa prsence mme n'est pas borne
par cet univers, puisqu'il pourrait crer un
nouvel espace et un monde nouveau.
les valenliParmi les anciens hrtiques,
les manichens,
qui
niens, !es marcionites,
admettaient
deux principes de toutes choses, l'un bon, l'autre mauvais, plaaient le
premier dans la rgionde la lumire, l'autre
dans la rgion des tnbres
consquemment ils niaient l'immensit de la substance
Dieu born. Beaudivine, et supposaient
sobre, qui avait entreprit de justifier ou de
pallier toutes les erreurs des manichens,
ne s'est pas donn la peine de les disculper
de cette-ci
il prtond nanmoins que nous
aurions tort de la leur reprocher,
puisque
les Pres, dont un assez grand nombre ont
cru Dieu corporel,
n'ont pas pu admettre
son immensit ou sa prsence en tout lieu.
~/)' cfMMat!c/
1. n', c. 1, 8. Si ce critique avait t moins prvenu, it aurait compris que les Pres qui ont attribu Dieu
le pouvoir crateur, et qui ont soutenu que
Dieu a cr en effet le monde dans le temps,
n'ont pas pu supposer
que Dieu avait t
borne avant la cration, puisqu'il n'y avait
aturs ni espace ni matire pour t'occuper, ou
que Dieu avait eu un corps avant de crer
h's corps. Les hrtiques, au contraire,
qui
n'ont point admis la cration non plus que
les philosophes, et qui ont suppos l'ternit
de la matire, n'ont pu, en raisonnant
con.
squemment,
enseigner ta parfaite spiritualit ni t'tmmetMt~ de Dieu. Beausobre, qui
ne veut pas que l'on attribue aux hrtiques aucune erreur par voie de consquence
et moins qu'ils ne l'aient professe formel0
lement,.se couvre de ridicule en attribuant
aux Pres de t'Egtjsc des absurdits que nonseulement ils n'ont pas'ensignes
expressment, mais qui sont videmment incompatibles avec les dogmes qu'ils ont professs; il
<'st encore plus injuste de les leur imputer
sans autre preuve que quelques
expressions peu exactes qui leur sont chappes.
Nous les avons justifis ailleurs contre les
reproches de Beausobre.
et
autres cahinistes
Worstius,
quelques
les sociniens prtendent que Dieu n'est que
<)ahs le ciel, qu'il n'est prsent ailleurs que
et par sa puissance,
)'ar sa connaissance
}'arce qu'il peut agir partout. Mais, il y a

<MM

i~i

de t'ab~urdit prtendre que Dieu, pur esprit, est plus dans un lieu que dans un autre, et qu'il peut passer d'un lieu un autre.
Si les crivains sacrs semblent le supposer
ainsi, c'est parce qu'ils sont forcs de s'accommoder notre faible manire de conccvoir, et que le langage humain ne fournit
p"int d'expressions
propres nous faire
comprendre les oprations de iOieu. Ils prtoute erreur, par les
viennent, d'ailleurs,
passages que nous avons cits,.et par ceux
la parfaite
de
f)~i enseignent
spiritualit
Dieu.. Foy. ATTRIBUTS. La manire
dont
notre me sent et agit dans les diffrentes
parties de notre corps, nous donne une faible ide de la manire dont Dieu est prsent
et agissant en tout lieu mais la comparaison que nous en faisons n'est point exacte.
L'immensit de Dieu est l'infini
notre esprit
born ne peut rien concevoir d"infini.
IMMERSION, action de plonger dans l'eau
nn corps quelconque.
H est certain que.
dans ten premiers sicles de l'Eglise, t'nsa~o
a t d'administrer
le baptme par !Mtmeren faisant plonger le baphon, c'est--dire
tis dans t'eau, de la tte aux pieds. Il parait que saint Jean baptisait ainsi les Juifs
dans le Jourdain,
que Jsus Christ donnait
le baptme de la mme manire, ou le faisait
donner par ses disciples. Joan., c. tv, v.2.
Ainsi, dans l'origine, baptiser, c'tait ptonger dans l'eau ou couvrir d'eau un homme
tout entier.
Suivant les instructions
des
aptres, le baptis ainsi ensevel'i dans l'eau,
et qui en sortait
la
ensuite
reprsentait
deJ'sus-Christ.
spulture et la rsurrection
Saint Paul dit aux Colossiens, c. n, v. t2
Par le baptme, vous avez
en~eu'
at'e<!
Je~t<s-C/:rt'~<, el vous acex t ressuscits at'fc
~M!par la /t)t la puissance de Dieu ~Mt <'
tir du tombeau. Le nophyte, en quittant t
ses habits pour entrer dans le bain sacr.
faisait profession de se dpouiller de ses habitudes vicieuses, et de renoncer au pch
la robe btanpour mener une vie nouvelle
che dont il tait ensuite revtu, tait le symbole de la puret de l'me qu'il avait reuo
C'est tateon
que saint
par ce sacrement.
Cyrille de Jrusalem et d'autres Pres font
aux catchumnes
et aux nouveaux bap!iss. Catech., myst. n, c. 2, etc.
Mais les pasteurs de t'gtise avaient pris les
plus grandes prcautions pour que toute cette
crmonie se ft avec toute la dcence possible et sans aucun danger pour la pudeur. On
ne baptisait point tes hommes dnns le mme
temps ni dans le mme bain que tes femmes
il y avait des diaconesses, dont une des prindans celle
cipa'es fonctions tait d'assister
les personnes de leur sexe, et
circonstance,
pendant te baptme il y avait un voile tendu
entre le bassin du baptistre et t'voque qui
les paroles sacramentelles.
Foy.
prononait
xt, c. 11, 3 et
Bingham, Ort~.ecc~).
C'est trs-mat propos que quelques incrdules licencieux ont voulu inspirer des soupons contre l'innocence et la puret de cette
crmonie.
Le cinquantime
canon des aptres or-

i:)53

)MM
le baptene
donne d'administrer
ptr trois
nnmer.<j'ont; plusieurs Pres de t Egtisc ont
regard ce rite comme une tradition aposia
tolique dont l'intention tait de marquer
distinction des trois personnes de la sainte
Trinit.
ji y avait cependant des cas dans lesquels
le baptme par immersion tait impratica)))(', comme lorsqu'il fallait baptiser des mtades alits, ou lorsque l'on n'avait pas asalors on
srz d'eaa pour en faire un bain
ou.
le baptme par aspersion,
administrait
plutt par infusion, en versant de t'eau trois
nousfaisons
foissurla tte du baptis,comme
encore aujourd'hui.
personnes
Quelques
la validit
des
doutes
sur
lever
voulurent
consult
de ce baptme; mais saintCyprien,
a ce sujet
rpondit et prouva qu'il tait
trs-vatide. Fp~<. 69 ou 77 ad Ma~KMm.
au vu'* sicle, quelques
En Espagne,
ariens affectrent de faire les trois immersions du baptme, pour professer non-seulerncnt ta distinction, mais la diffrence et l'ingaiit des trois personnes divines. Cons<;uemmpnt la ptupart.dcs catho!iqucs, pour
ne. pas donner lieu coite erreur
prirent
le parti de ne faire qu'une seute tt~'ner~on.
Saint Grgoire le Grand approuva cette conconcile de Tolde
duite, et. le quatrime
tenu en 633, en fit une espce de loi. Mais
l'on jugea sagement, dans la suite, que l'affectalion des hrtiques n'tait pas une raison suffisante de changer l'ancien rite de
par
l'Eglise, et l'on continua de baptiser
5
et
8..
trois t'mme~iotM. Bingham, t6t~
L'usage frquent du bain dans !"s pays
chez h's Grecs et
chauds a fait conserver
cette manire
chez tes autres Orientaux,
mais comme da~'s
le baptme
d'administrer
le bain est imnos climats septentrionaux
praticable pendant la. plus grande partie de
t anne, on y administre le baptme par trois
infusions, et cet usage est devenu gnrt, au
moins depuis texm'sicte.
Voy. HAPTME.
IMMOLATION. Ce terme qui, dans l'origine, signifiait l'action de rpandre de la farine (mola) et du sel sur la tte de la victime que l'on allait sacrifier, a signifie, dans
la suite, l'aclion entire du sacrifice. Nous
disons que Jsus-Christ a ti'nmotsurta
nosautets,
croix, qu'il s'immotecncoresur
son sacrifice
c'est-a dire qu'il. y renouvelle
d'une manire non sanglante par tes mains
des prtres, afin de nous appliquer les mcrites de sa passion et de sa mort. Dans le
mme sens, saint Paul appelle immolation,
t'offrande qu'il faisait ttieu de sa vie pour
aux
de l'Evangile.
ta confirmation
h.dit
c. n, v. 17 S'il m'arrive d'e
l'hilippiens,
tmtHO~ fn sacrifice et en oblation pour voire
/'o! je m'en r<~OMt< d'acaMMftje m'en /<e< /~<tctcite rjouissez vous-en ~o'm~MM,
lez-moi. Dans le sens figur, le psalmiste dit,
/). xnx, v.. 4 Immolez d Dieu MM sacrifice
de /OMOM<yM.
IMMOLES (viandes). Foy. iDOLOTHTES.
IMMORTAL) TE. ~oy. AME, 2.
IMMUNITE, exemption des charges persjnncttes ou rcites auxquelles
le commun

~M

<3)t

des sujets est assujetti envers le souverain.

Les tmmMHt~ accordes
aux ecclsiastiques partes princes chrtiens, sont un point
de discipline qui regarde de plus prs tes
mais
jurisconsultes
que les thologiens,
l'on a crit de nos jours contre ce privilge
avec tant de prvention et tant d'indcence,
on l'a prsent sous un jour si odieux, que
nous ne pouvons nous dispenser de faire
ce sujet quelque rflexion.
Jsus-Christ, dans t'Evangite, a dcid en
gnra), en partant des tributs, qu'il faut
rendre Csar ce qui est Csar, et Dieu
ce qui appartient
Dieu. ~t<A.,
c. xxn,
v. 21. Il en a'ait donn tui-mme l'exemple,
en faisant payer le cens pour lui et pour
saint lierre, c. xvn, v. 26. Saint Paul dit
tous les fidles en gnral et sans exception
~enc~sf chacun ce qui lui est- dtt, le tribut
ou /'<t)t/;<)<dc~t<t qui a t/r<< de ~'M'~r, elc.
(/{om. xu), v. 7). On conoit que, sous les
onpereurs
p.xcns, les ministres de la religion chrtienne ne jouirent d'aucun privilge
ni d'aucune
ils taient mmo
exemption;
intresss ne pas faire connatre
leur car.tctre. Tertullien
dans son ~po/o~t~e,
chap. xm, reprsente aux magistrats
que
ne
tes
tributs
et
nc
satisfait
personne
paie
aux charges publiques
avec plus de fidlit
que les chrtiens
qu'ils se font un point do
conscience de ne commeltre en ce genre aucune frauJe. Lorsque Constantin,
devenu
seul possesseur de t empire, eut embrass la
il jugea conven.tbie
do
rctigion chrtienne,
concitx'r beaucoup de respect ses miuisIres, surtout aux ~cques, et de leur accorder des priviigcs. it exempta les clercs dt'
toutes tf's charges personnettcs,
do tous. les
dont les devoirs
emplois publics onreux
les auraient dtourns de leurs fonctions.
il accorda aux tques
Non-seu'ement
la
sur les ministres infrieurs,
le
juridiction
pouvoir de les juger et de les punir selon
les lois de l'Eglise, mais il trouva bon que
les fidles les prissent pour arbitres dans
leurs contestations, et il leur confia t'inspnc'
tion sur plusieurs objets d'utilit publique
tels que le soin des prisonniers,
la protection des esclaves, la charit envers les enfants exposs et autres personnes misraabus
bles le droit do rprimer
plusieurs
contraires ta police, parce que ces divers
objets taient trop ngligs par les magistrats civils. Mais on ne voit pas que ce
prince ni ses successeurs aient exempt da
tributs ou d'impts les biens possds par
les clercs. Sur la fin du tv' sicte saint Am Si t'cmpcreur demande le
broise disait
tribut, nous ne le refusons point les terres
de t'Elise
le payent, nous rendons Dieu
et Csar ce qui leur i'ppartiunt. .'pt~.
32.. tt y avait cependant plusieurs charges
relles dont les clercs taient exempts. i!in1. -v, c. 3, et suiv.
gham, Ony. ecc/
Aprs la conqute des Gaules par les
devenu chrtien, dota pluFrancs. Clovis
sieurs glises, accorda aux ctercs l'immunit
on le voit par le prerelle c< pfMnt)e//e;
mier conci'o d'Orlans, tenu t'ao 597,cau.5.

<3:N

!MM

sous
j~nstes
rvolution:
qui arrucroit
t'tatdu clerg
ses successeurs, \'rlatdu
Sl'S
cterg n'eut rien do
fixe, il fut tantt d))oui)t et tantt rlabli
nos rois,
dans ses droits. insensiblement
tout hs des marques de fidftit que le cierge
)eur a donnes dans tous le, temps, ont mis
les choses sur le pied o elles sunt aujourd'hui. La seule question que l'on puisse tever, est de savoir si les t'~MMfn'~ du ctergt
et
sont contraix's la justice distribu!ive
nous soutenons qu'elles
au bien de l'Etat
ne te sont point.
1 Le ctcrg n'est pas lc sent corps qui en
jouisse, la noblesse <;t tes magistrats ont tes
h'urs. Cette distinction a lieu non-scutement
<nFr<m ce, mais ct'e!! toutes les nations pottco's; on l'a vue dans tous les temps comme
les fausses religions
comme
aujourd'hui.dans
les
dans la vraie. Les Romains,
Egyptiens,
ont
les Indiens, les Chinois,
juge que les
ministres de la religion devaient tre distingus de la classe commune des citoyens, -9
de leurs
nedtvaient
point tre dtourns
devoirs par des emptois~civiis, mais tenir un
qui les
rang et jouir d'une considration
rendit respectables. !t est juste, sans duule,
que des hommes consacrs par tat au service de leurs semblables, n'aient point d'autre charge supporter, qu'ils aient une subil n'y a pas plus
sistance honnte et assure
de raison de prendre sur ce fonds de quoi
subvenir une autre charge, que de retrancher une partie de la solde des militaides magistrats.
res, ou des honoraires
2 Les ennemis du clerg affectent de supposer que ce corps, dont ils exagrent les
richesses, ne contribue en rien aux charges
communes, ou n'en supporte qu'une trstgre partie. C'est une double erreur, rfute par la notorit publique. L'auteur du
Droit public de France observe qu'il n'est
lequellc prince
point de corps de t'Etatdans
trouve plus de ressources que dans le clerg
de France. Outre tes charges communes
tous les sujets du roi, il est facile au clerg
de justiuer que depuis IGOOjusqu'eu 1760, it
a pay plus de 379 millions; que, par consquent, dans t'espace de soixante e[ dix ans,
il a pui- cinq fois ses revenus, qui, sans
enddu)re
les charges, objet considrante,
ne montent qu' 60 milliolls ou environ.
Droit public de France, ). il, pag.272. Depuis
du ctcrg,
ce tt'mps-t, les contributions
Par les
toin'de
ont augment.
diminuer,
dc!arationsduroi,donnesacesujf-'ten
d)He'e:.ts temps l'on peut voir quoi se
monte la dette que le clerg a contracte
pour fournir aux besoins de l'Etat. It est
annuettes sont
prouv que ses contributions
peu prs le tiers de son revenu
puisque
c'est cette proportion que l'ou t&xe les pensions sur les bnfices.
de cette charge ordihtdpemi.unment
naire, on vient de voir en 1782 avec quelle
gnrosit le cterg, sans y :re contraint,
sait se prter et taire des eHorts pour subvenir aux besoins extraordinaires
de Etat.
Cet exempte, qui n'est pas le seul, dmontre
qu'it est d'une saine politique de ne pas

~:
et en mn:e proindistinctement
charger
aiin
portion toutes les classes de citoyens,
d'av.oir une ressource assure dans les cas
Peut-on ci:er
pressants et extraordinaires.
soit gnraie,
une seule catamit publique
dans laquelle les niinistrcs
soit t'articutire,
de i Eglise n'aient pas dunn ('exempte d'une
et attentive, et ne se
charit courageuse
soient dpouills p( ur assister les matheudu cto's se
reux ? Que les contributions
fassent sous le nom de c~ctntM, de don grads
qu'importe,
tuit, ou sous un autre,
qu'elles ne tournent pas moins la dcharge
des autres citoyens.
dmontrer
encore l'abNous pourrions
surdit des plaintes
de nos dcctamstcurs
rvoiut'ons
modernes,
par les diffrentes
qui sont arrives, soit en France, soit dans
tes autres Etats de l'Europe. Quelle utilit le
retire des vexations et du bripeuptea-t-i)
gandage exercs en difierents temps envers
le clerg ? On se souviendra longtemps du
mot de Chartes-Quint,
qui dit q-te
Henri VH1, en dpouittant le clerg de son
royaume, avait tu l'oie qui pondait tous les
jour un uf d'or. Voy. te Dictionnaire de
iMMUKtTs.]
Thot'gieMorate.art.
attribut
en tertu duquel
IMMUTABiHi,
Dieu n'prouve aucun changement. Dieu est
immuable quant sa substance
puisqu'it
l'est
est l'Etre ncessaire.
quant ses
ides ou ses connaissances
puisqu'elles
ses
vutonts
il-l'est quant
sontterneHes;
ou ses desseins, puisqu'il a voulu de toute
ternit ce qu'il fait dans le temps et tout ce
qu'il fera jusqu' la un des sicles. L'Etre
jnuni est, a t et sera toujours parfaitement
ilne
siuiple et de l'unit la plus rigoureuse;
11 dit
peut rien perdre ni non acqurir.
lui-mme.: Je suis CELUIQUI EST, je ne change
point (Mu~acA.m, 6). ~teM M6 rM~Mt~e
point MK Aontme ~OM?'noM~ <rompet', ni d
MMmortel pour changer; peut-il ne pas /at)e
ce qu'il n dit, ou tte pas accomplir ce qu'il a
~'ou~a~Mct'e'
promis (A'Mm.X!mi,19)?
ciel
et
la
t<~ pa!;serun(,
le
(erre;
Seigneur,
tous les c/tan<yoe2
mais vous demeurerez;
comme on retourne un habit, mais t!0)~ ~<e~
toujours <e))t<?Me,votre dure ne ~tn<'a~am(t
(Ps. ct,2C).
L'ternit proprement dite emporte essentiellement
t't/nittM~~t/t~.
Dieuavouixde
ce
fait
dans
te temps et
toute ternit
qu
tout ce qui sera jusqu' la Ci) des sictes.
Cette voiont ternelle s'excute *.uH* Q'
Dieu fasse de nouveaux dcrets ou forn e
de nouveaux desseins. De toute ternit il a
prvu avec une certitude entire tout ce qui
a t; tout ce qui est, tout ce qui sera < ette
ternit correspond tous les instants de ta
durbu des tres. A t'g.'rd de Dieu, it n'y a
enni pass ni futur tout est prsent son
tendement
divin; il ne peut pas lui survenir un nouveau motif de vouloir.. A la vrit, notre esprit born ne conoit point
comment Dieu peut tre tout ta fois tit're
de faire ce qu'il veut, et cependant immua~hie nous ne pouvons avoir de la libert de
Dieu qu'une ide analogue notre propre

1317

MM

ne peut s'exercer
sans
ft ee)!c-ei
libert,
un changement.
C'est
qu'il nous survienne
sainte
nous
pour cela mme que l'Ecriture
de celles
de Dieu comme
parle des actions
semble lui attribuer
des atecde t'honme,
de nouvelles
tions humaines,
connaissances,
du
etc. Dieu
de nouvelles
volonts,
repentir,
dit Abraham
prsent je connais que tu
<t<M'n.s pas
me crains,'puisque
pour nt'o~etr
~ar~Ke~on
~<tMnt~Me (Gen., xxn, 12). Dieu,
ce que ferait
savait
d'avance
sans doute,
Jrmiedit
aux Juifs
Abraham.
Corrigezdu
votre
la
<~o!'a;
vous, coutez
.~<eM,
~e/~MCMr
dont
rt
mese
du
mal
il
vous
et il
repentira
oac~
xxv), 13 et 19). Dieu pargne
(Jcrem.,
les Ninivites,
qu'il allait
aprs avoir dctar
etc. Mais,
de.toute
)t's dtruire,
ternit,
fearriverait
et
ce
Dieu savait ce qui
qu'il
rait.
nous prions
Dieu de nous
Ainsi, lorsque
d'accorder
pardonner,
tette grce, de ne pas
vivant ou mort, etc., nous
punir un pcheur
de
ne supposons
point que Dieu (hantera
voiont ou de rsotutio')
mais nous suppoa prvu la
sons que Dieu, detuute
ternit
et veut y avoir
prire
que nous faisons,
de Dieu il s'ensuit
De ('t'n'mufttMi~
gard.
mais
toutes ses promesses;
qu'it accomplit
toutes ses
il ne s'ensuit
point qu'il excute
sans
menaces,
parce
qu'il peut pardonner
Les menaces
de Dieu,
sa justice.
droger
dit saint
sont souvent
un effet de
Jrme,
c.9.
i coMtraPe~
sa ctmence.
))D:a!oy.
dit saint AugusSi Dieu voulait
damner,
e
il se tairait.
il ne menacerait
tin,
pas,
Serm. 22, n. 3 (1).
()) L'immutabilit parait aux incrdules enticrement inconciliable avec la libert divine, parce que
le changement de vouloir amne ncMsairettte~t un
-changfment dat)8 la nature en qui Ftre et la vol~n~
se confondent. Voici la r))0nse que le cardina) de
la Luzerne fait cette objection
D'abord, quand
nous serions dans l'impuissance de conci'ier fa libert
et i')mn)MfaM)(~ de Dieu, ce rie serait pas une raison pour contester l'un ou t'autre de ses attributs.
Quand deux vrit; sont dmontres, elles tie peuleur apparente
vent pas se contrarier, et.
opposition n'est autre chose que la faiblesse <)e notre esj'rit. L'objection propose laisse subsister les preuves de ces deux dogmes elle ne prouve donc pas
leur contrarit.
M.'is est-ii.vraj que nous n'ayons aucun moyen
de concilier ta libert de Dieu avec sou tmmMtat;<)/? D'abord, dans l'opinion trs-accrdite et trsil n'y a point
fonde de t'ternit non-suecfssive,
entre
ces
deux.attributs.
D.'ns
cet insd'opposition
tant indivisiblo qui compose toute son ternit,
Dieu veut librement tout ce qui existe, et il ne, peut
plus changer, puisqu'it n'y a pas d'autre instant of)
le chani;eme"t puisse s'oprer. L'acte de sa voton'
est toujours le mme car dans le mme moment,
il ne peut pas avoir deux volitions opposes. Tout
changement exige une succession; et un vouloir,
connne tout autre chose, ne peut pas tre en mme
temps le me'ne.et (titrrent. Cette rponse suffirait
encore pour rsoudre t'objection propose. On n'est
d'atpas fond nous opposer uue incon)patibi)it
s'il
a
un
raisonnable
daus
tributs,
y
sy~toe
fequet
ils soient comj)atib!es. Mais je vais plus toin. et su))posuot mme t'te'nit successive, je dis que mme
dans ce systme, il n'y a point d'opposition entre la
JiLert et i'!WWM(a~!'. L'objection e:t fonde sur

tMP

<5i8

!MPANAT!OP<.
On a
tMPANATEURS,
nomm
les luthriens,
impanaleurs
qui sou'tirnncnt
la conscr.ttion
le corps de
qu'aprs
Jsus-Christ
se
trouve
dans
l'eucharistie
du pain, que celle-ci
avec la substance
n'est
et qui rejettent
ainsi-le dogme
point dtruite,
et t'on appelle
de la transsubstantiation
t<Kmanire
dont ils expliquent
cette
y)0fia<t0ttia
disent
de
lorsqu'ils
que le corps
prsence,
est avec le pain, dans le pain
Jsus-Christ
ou sous
le pain, n), ~M~, CMM~ c'est ainsi
On pourrait
aussi appeler
qu'ils s'expriment.
auteurs
<M)p(ft!afton tesentimentde
quelques
en admettant
la prsence
qui
jarohites,
relle
de Jsus Christ
dans
l'eucharistie
une
union
entre )o
hypostatique
supposent
Verbe divin et le pain et le vin. Ass6mani,
t. I!, c. 32.
F<& ortet!<
Celle opinion,
avait
du
de Hcrcnger,
dj paru
qui
temps
fut renouvele
l'un des prinpar Osiander,
en parlant
de l'euchaluthriens;
cipaux
une fausse ide de la tiberta divine. La question n'est
pas <)e savoir si Dieu, ayant [orn) de toute ternit
la dtermination de crer )e monde tel qn'ii est, a
difrcnte. ))
pu depuis tonner une dtermination
s'agit de savoir si cette rsolution,
prise par lui da
l'a
ou
toute ternit,
t librement,
s'it y t
a)ors
ncessit par sa nature. La libert de Dieu, tm p~uvaut pas, comme nous t'avons observe, c"~rarier
ses autres attributs, fst et doit tre ('iftrente de
celle de t'homo~e. L'h~n'oe qui a form une rsoiu~ion, peut eu changer, parce (p)'it peut lui surveuif
de numeaox monfs, <)e nouvelles connaissances, de
nouveaux h~rets, de nouvelles passions. ))ais rien
de tout cela ue peut aueindre Dieu. JI ne peut donc
pas avoir de raison pour changer. l'rimitivement, i,
terneHemeut, Dieu a voulu par nn seul acte de sa
vo!out6 tout ce qui est et.tout ce qui sera jamais.
Cet acte originaire a-t-il t libre voil ce dont il
pas
s'agit. Les incrdules ne prouvent cer~iuemeut
a

diDieu
t
ncessite
ce
dcret
eu
ternel,
que
Dieu
l'avoir
n'a
sant que
aprs
voulu,
pas pu le
l'tat tie la question, e e
changer, tts dnaturent
CH
qui ne leur est pas eoute~t. Ainsi,
prouvent que
mente dans le systme de l'ternit
successive, SH
concilient pfeiucmeut tes deux dogmes de la tibcrt
et de l'immurabilit divine. Dieu a exerc sa tibert
en formant le dcret uttiversei de la cra.ion de
tous les tMS; il mauifeste sou immutabilit par )'n)variable permanence de ce dcret. H a voulu librerhent que le monde tt tel qu'il est; il le veut immu.!bteu)C))t;
Mais, dira-t-on; Dieu, dans cette explication, n'a
t libre qu'au moment o il a form la rsotution
de crer. tt ne t'est plus maintenant; et toutes ses
volitions sont nces'aires.
Dieu, ayant ordonn
iibrement dans sou ternit tous les tres, tous tes
vnements qui devaient jamais avoir lieu, n'a
plus eu d'emploi faire de sa libert, it n'a pn rienIl
ajouter son d(;rt!t, puisque avait tout dcrt, t)
n'a eu rien y changer, puisqu'il avait tout 'gi
avec sagesse, et qu'il n'a pu lui survenir dt; motifs
de changement. U n'est ptus'tihre. c'est--dire sa linertc n'a plus d'ubjet. )t en a fait tout t'usa,<e qu'it
votait jamais en f.dre. Ses vntitions actuelles
sont ncessaires
elles le sont d'une ncessit nnnelles sont les consabsolue, mais t'ypothtique
de
sa
quences ncessaires
premire volition tittrenon
ment forme. Elles sont, proprement par!e',
pas ncessaires, mais ncessites par sa propre v.
tout. Cette ncessit ne dtruit donc p.'s la libert
de Dieu, puisiju'et~e est t'eOet de l'usage que Dieu a
f.'it de sa hbcrt. < V&)/.Dissertations s'n t'exi'tenee
et tes attributs de Dieu.

<3tS

tMP
p

Ce /Mt)i est
ristie, it t'avana jusqu' dire
/~tcM. Une si trange opinion, dit M. Bosquet, n'eut pas besoin d'tre rfute; elle
tomba d'ctte-mcmc
par sa propre absurdit,
et Luther ne l'approuva point. D'autres prtendent que la nature humaine fie JsusChrist, en vertu de son union substantieHe
ta Divinit, participe a l'immensit divine,
<*st prsente partout,
se
consqucmmcnt
trouve dans le pain consacr; et ils nom'ncnt ubiquit, cette immensit du corps de
Jsus-Christ.
Foy.UBtQurr.
Mais de quelque manire que les luthriens expliquent leur opinion, e)te est videmment contraire au sens tittrat et natu)et des paroles de Jsus-Christ.
Lorsqu'il a
donn son corps ses disciples,-il ne leur a
pas dit 7ct est Mon corps, ni Ce pain est
otOK corps, mais Ceci est mon corps donc
ce qu'il prsentait ses disciples tait son
corps, et non du pain. Aussi les cat'inistes,
qui n'admettent point la pfsence reHe, ont
ttcaucoup crit contre le sentiment des luils leur ont prouv que si Jsustttriens;
Christ est rellement, corporellement
etsubstantiellement
il
prsent dans l'eucharistie,
faut ncessairement
avouer qu'il y est pr&ent par transsubstantiation;
que deux
substances ne peuvent tre ensemble sous
les mmes accidents
que s'il faut absolument admettre un miracle, il est plus naturet de s'en tenir celui que soutiennent les
les
catholiques,
qu' celui que supposent
)u)hriens. Or, Luther, de son ct, n'a cess
de soutenir q,ue les paroles de Jsus-Christ
dans teur sens littral une premportent
sence retie,
et substantielle.
corporelle
Ainsi le dogme catholique se trouve tabli
de te
par ceux mmes qui font profession
tejeter.
des tutbnens
se nomme
L'impanation
aussi consubstantiation.
Voyez .H<s<. des Frta< t. n. n. 3, p. 31 et suiv.
IMPERtECTION.
!MPAUFA!T,
Lorsque
les manichens
soutenaient
que des cratures aussi imparfaites que nou~ sommes ne
peuvent tre l'ouvrage d'un Dieu tout-puissant et bon, saint Augustin leur rpondait
qu'il n'y a rien dans la nature d'absolument
<t?)par/ai<, de mme qu'il n'y a rien non plus
d'absolument
parfait, parce que toute crature est ncessairement
borne. La perfection et l'imperfection sont des notions purement relatives.
Ainsi t'homm est un tre
mais it
t)Hpor/at< en comparaison des anges
est ptus parfait qu'un animal ou qu'une
plante. It en est de mme des individus coinrien n'est donc
pars les uns aux autres
absolument parfait que 1 Etre infini.
C'est prcisment parce que Dieu est toutpuissant, qu'it a pu faire des cratures plus
ou moins parfaites les unes que les autres
l'infini. Quoique degr de perfection quet'on
suppose une crature, il faut ncessairement convenir que Dieu pouvait lui en donner davantage
n'a
puisque sa puissance
est donc
point de bornes. Toute crature
to.ujours <mp':r/at~e en comparaison de ce

!)tfp

t5:c

qu'ctie pourrait tre. Si Dieu n'en pouvait

il ne pourrait
rien
point crer de telles
faire du tout.
Chaque degr de perfeclion que telle crature a reu de Dieu est un
bienfait purement gratuit
Dieu ne lui de.vait rien, pas mme l'existence;
ce qu'elle
a reu est donc un effet de la bont de Dieu.
Ainsi tes divers degrs de perfection ou
des cratures
no prouvent
d'imperfection
pas plus contre la bont divine que contre la
puissance infinie.
Les apotogistes
des manichens
et les
athes ne s'entendent pas eux-mmes,
lorsqu'ils prtendent qu'un Dieu tout-puissant
et bon n'a pas pu faire des cr.ttures aussi
le sont. Quand elles le
imparfaites qu'elles
seraient encore davantage
it ne s'ensuivrait rien et quand elles seraient plus parfaites, la mme objection reviendrait
tuujours. ~o~M saint Aug., L. contra epist. /MKcondam., cap. 30, n. 33 c. 37, n. M L.
t/a advers. Legis et Propret.,
cap. 5, n. 7;
186 ad Paulin.,
c.6.n.8;Z~t~.
c.7, n.
22, etc. foy. MtE!<et M&L, B~HEun et M~LHEUn.
n!PASStUL.
roy.PASStBLf:.
tat de celui qui ne
iMPECCAH!L)T.
peut pcher. C'est aussi la grce qui nous
met hors d'tat de pcher. La (ticit des
bienheureux
dans le ciel teur d~'nne ce privitgc. Les thotogicns distinguent, diffrentes espces ou divers degrs d'tmpeccoMt~.
Celle de Dieu lui appartient par nature et en
vertu. de ses perfections infinies; celle den tant qu'homme, lui convient
Jsus-Christ,
cause de l'union hypojtatique;
cette des
bienheureux
est une con:iquence de leur
tat; celle des hommes vivants est t't-fet
d'une grce qui les confirme dans le bien.
Ainsi la croyance
de t'gtise est que ta
sainte Vit-rge a t exempte de tout pch
mais-ce privipar une grce pariicutire;
lge s'appette plutt !'mpfccaftc<' qu'tm~ecMt't'J't~.
Il a ncessairement
fallu distinguer cps
deux choses dans les disputes excites p;tr
les ptagiens, qui prtenftaientque
t'hotomn,
les
seules
forces
de
sa
par
nature, peut s'lever un tel degr de perfection, qu'd n'ait
plus besoin de dire
5et'~ner, pf<rdof)MM;nous nos offenses. Saint Augustin a soutenu
contre eux, avec raison, que l'homme par
sa nature n'est jamais impeccable, et que
s'il c&tassezheureux
pour ne jamais pcher,
c'est l'effet d'une grce su; natureite et particulire. A la vrit, avec le- secours des
il n'est aucun pch en
grces ordinaires,
particulier que t'homme ne puisse viter
mais il ne s'ensuit pas qu'il puisse les viter
tous en gnrt,
et passer le cours de sa
vie sans en commettre un seut. Cette perfection n'est point compatible avec la laiblesse
de l'humanit;
elle ne peut venir que d'une
suite de grces extraordinaires.
On conoit
cependant que cette ncessit vague et indtermine
de pcher quelquefois
ne nuit
la libert d'aucune actiou, prise en particulier.

i52<

tMP

iMP

i3M

de cur,
min les preuves qu'ils la foulent aux pieds
IMPNITENCE, endurcissement
en tremblant
et avec remords.' Ce fait est
qui retient un pcheur dans le vice et l'emPres et les comconHrm par l'aveu et par ta conduite de
pche de se repentir.-Les
de
ceux qui se convertissent;
ils cessent d'tre
mentateurs entendent assezcommnment
incrdules ds qu'ils ont renonc aa tiberl'impnitence finale ce qui est dit dans l'Evanils conviennent
ne se
tinagc
que. dans les ptus
gile du pch contre le Saint-Esprit.qui
violents accs de leur frnsie, its n'taient
pardonne ni en ce monde ni en l'autre.
cette application
seMais en quel.sens
exempts ni de crainte ni de remords. Ainsi

tous se reconnaissent
rait-elle juste, si le pcheur
coupables
impnitent
d'impit.
la mort n'tait assist par aucune. grce,
Qu'un homme qui a des doutes sur' la reaucun
mouvement
du
s'il
Saint-Esprit,
et de' bonne
par
ligion consulte en particulier
tait absolument t entirement abandonn
foi ceux qu'il croit capables de t'instruir;
disait aux rien de mieux
de Dieu ? Lorsque saint Etienne
mais quand il aura p'ubli
Juifs
Vous rsistez toujours ntt Saint-Esses doutes et qu'il'les
aura communiqus

il
entenen
prt't, coMttMe~osjpefM (~c<. vo, 51),
ou
d'autres, quel avantage
reviendra-t-it,
Vous rsistez la grce
dait sans doute
au
Si
ses
doutes
)e
tourjui, ou
public?
Si
donc
vous
excite

vous
convertir.
le
c'est-une
cruaut
de
vouloir
qui
en
mentent,
meurt
dans
qui
pche
s'il
flicite
pcheur
l'impnitence
infecter
les autres;
se
de les
il rsiste aussi la
contre le Saint-Esprit,
il ment lorsqu'il
fait semblant de
avoir,
en
le
de
se
presse
repentir. Ainsi,
grce qui
chercher
les dissiper.
traitant de l'impnitence finale, il faut viter
homme a des doutes sur la
Lorsqu'un
de faire entendre ou de supposer que c'est
justice d'une loi qui le gne ou qui le conun effet de l'abandon
do Dieu, et du refus
un jurisdamne. et qu'il les communique
qu'il fait'alors de ta grce.
consulte ou un. magistrat, il fait bien; s'il
Dieu, sans doute, par un trait de sa juscrit pour prouver l'injustice de la loi, pour
au pcheur
tice, refuse alors quelquefois
rendre odieux le gouvernement
qui la proces grces fortes sans lesquelles il ne vaincra
tge et les juges qui la suivent, c'est, un smais l'excs de la mapas son obstination
il travaille
soulever
la socit
ditieux,
iicedu pcheur n'est pas un titre pour exiger
les lois. On ne blme point un.macontre
ou pour attendre de Dieu une plus grande
lade qui consutte tes mdecins
pour se
mesure de grces
il est vident que, dans
aux autres
gurir; mais s'it communiquait
ce cas, la faute est tout entire de la part
sa maladie, afin de voir's'ils y trouveront un
du pcheur, et qu'on ne peut pas l'attribuer
remde, ce serait un forcen. Que devonsau dfaut de la grce. Les passages de l'E.
nous donc penser d'un crivain qui, sous
criture par-lesquels
on a quelquefois voulu
de proposer
ses doutes, dctamo
prtexte
le contraire, ne signifient rien de
prouver
avec fureur contre la religion, se permet tes
plus que ce que nous disons. Foy. ENDCRla calomnie, les insuHes contre
impostures,
CYSSEMENT.
ceux qui l'enseignent
ou qui la croient, tJMPiE, IMPIETE. L'usage ordinaire estde
n'a aucune
non-seutement
qu'il
moigne
nommer impit le mpris formel et affect
envie d'tre dtromp, mais qu'il serait bien
de la religion. Dans plusieurs livres moderfch de t'tre ? Avons-nous
tort de le renes, on a dit qu'un impie-est celui qui blasgarder comme un impie 7
phme contre un Dieu qu'il croit et qu'il
On nous reprsente qu'il faut tre circonsadore dans le fond de son cur; qu c'est
nous en
un auteur
d'impit
et hrtique
pect dans l'accusation
inconsquent
qui
mais il faudrait aussi que les
crit contre une religion qu'il avoue. L'on
convenons;
taxer
incrdutes
fussent plus rservs
ajoute qu'il ne faut pas confondre un impie
do fourberie,
ou
avec un incrdule;
est un
d'imposture
d'hypocrisie,
que celui-ci
de fanatisme,
ceax qui ne, pensent pas
homme qui a des doutes et qui )cs propose
comme eux.
au public
qu'il est plaindre, et non
dlester ou punir.
Epicure disait que les vrais tt?tp:e< sont
Mais si un homme est trs-coupable
lorsceux qui attribuent aux dieux des faiblesses,
des passions, des vices ou des actions enqu'il blasphme contre une religion, de la
vrit de laquelle il est intrieurement
concomme faisaient
les paens;
il
minelles,
n'avait pas tort. Mais lorsqu'il refusait la
vaincu, peut-il tre innocent, lorsque, dans
le doute; il en parle avec autant de mpris
Divinit toute espce de providence et d'inss'il
tait
invinciblement
que
persuad de sa
pection sur les actions des hommes, qu'il
fausset? Il sera, si on le veut, moins impie
tait ceux-ci tout espoir de rcompense
que dans le premier cas, mais il ne sera pas
pour la vertu, et toute crainte de chtiment
absolument
Le simple
tui-mm
exempt d'tmpt~.
exempt
pour le crime, tait-rt
doute ne donne pas droit de parler sur le
It
le
fondement
ta red'impit?
sapait par
ton de la conviction, sur un sujet qui intligion et la vertu; le culte qu'il affectait de
resse tous les hommes
c'est cependant ce
rendre aux dieux ne pouvait pas tre fort
sincre. L'usage a toujours t de nommer
que font tous les incrdules. Les plus c)bres d'entre eux out avou que la plupart de
pieux un homme qui aime ta religion et qui
leurs disciples sont des libertins dissips et
la pratique par affection
donc tout homme
sans murs, qui sont ennemis de la religion'
qui la dteste et voudrait ta dtruire, est
par MH fonds de perversit naturelle;
qu'ils
impie dans toute la rigueur du terme. Foy.
sur parole, sans en avoir cxala mprisent
INCRDULE.
D'CT. DE THMOL. DOGMATIQUEIl.
:j

!525

tMP

IMP

i5S4

)!HriE(PMPS)T)ON).C\'st celle qui tend di- leur tte, Gen., c. xi.vu!, v. H. Un maifre
afaLm!nucrtecutteq~enuusdevo:!S&t)ieuou
qui, en donnant une commission son esDEPROPOSITIONS.
hiir la piet. Voy. Qu~DFtCATioN
tte, lut
clave, lui mettait la main i!uria
Je compte sur taGdtit.
disait par l
Une vrit est
envelopp.
IMPLICITE
du peuple, les chefs
Dans les assembles
lorsune
renferme
dans
autre,
t??)p<t'c)<f'Mtenf
mettaient la main sur la tte de ceux qu'ils
voie
de
dcoule
en
consquence.
par
qu'elle
dsignaient
pour les lever la magistravolonts
en
deux
Qu'il y ait, par exemple,
ture.
la volont divine et la volont
Jsus-Christ,
Non-seulement
Jsus-Christ
touchait
de
humaine, c'est un dogme implicitement rensa main les malades qu'il voulait gurir,
ferm dans cet autre dogme, qu'il y a en lui
mais il dit que ceux qui croiront en lui
deux natures compltes et doues de toutes
guriront de mme les malades en leur imles facults qui leur sont propres; et il est
posant les mains. Marc, c. xvr, v. 18. Nous
deux
natuJsus-Christ
a
en
prouv qu'il y
se servaient
de
que les aptres
voyons
homme.
Dieu
eL
est
Dieu
res, parce qu'il
l'imposition des mcttKS pour donner te SaintMm.
sot~Mt
sauvs
les
hommes
tous
(7
veut.que
aux fidles le
Esprit ou pour administrer
en
renferme
rvle
Cette
proposition
n, ~).
srement
de confirmation.
Act., c. VI, v. 6,
Dieu
une
savoir,
autre,
que
implicitement
etc. its employaient la mme crmonie pour
les
effet

tous
donne
en
et
donner
veut
ordonner
les ministres de l'Eglise, et les
hommes des moyens de salut. Ainsi toute
c. xm, v. 3;
associer leurs fonctions. ~e/
doit tre!mp<tC!<cconclusion
thologique
2'<m., c. iv, v. It, etc.
ment renferme dans une proposition rvle.
Dans la suite l'usage s'tablit d'imposer les
l'Ecroit

l'infaillibilit
de
_Quiconque
mains ceux qoe l'on mettait au nombre
a une
son
soumet

etse
enseignement,
glise
des catchumnes,
pour tmoigner que l'Efoi t))'p<tc<<e tontes les vrits qu'elle englise les regardait ds ce moment comme ses
les
croire
for
est
dispos
seigne, puisqu'il
enfants:
ceux qui se prsentaient
pour
mellement ds qu'elles lui seront proposes.
ensuite
subir la pnitence
publique,
pour
Mais cette foi implicite et gnrale ne suffit
donner
aux
leur
l'absolution
hrtiques
il y a des vrits qu'il
pas un chrtien;
rconcilier
aux
t'Egtise;
nergupour les
est oblig de connatre en particulier et de
enfin
mnes pour les exorciser
les voques
croire d'une foi explicite. Fo?/. FoKDAMENce geste pour donner la bnemployaient
TACX.
diction au peuple.
Foye~ Bingham, Orig.
saint
dit
de
Thomas,
Les arnoes
foi,
ecc/es.,t.x,c.l,2;
t.xv)'t,c.2,l;
des
adonc nomm
se sont mttipiis
par la succession
!.x)x.c.2.~,etc.L'on
d
mais
<a
substunce,
la contemps, non pas quant
.imposition des mains non-seulement
et

la
profession
mais encore la
firmation et l'ordination,
quant leur explication
car
tout
ce
en
a
faite
Quelques auteurs
plus expresse que l'on
pnitence et le baptme.
de
a
t
cru
ont dsign par ce terme
ecclsiastiques
que nous croyons aujourd'hui
et
sous
mme les paroles sacramenteHes;
ils ont
mme par nos pres tmp~ttemetK,
1, dit Manus !mposi'<tones sunt t;er&at mystica.
un moindre nombre d'articles. 2, 3,
art. 7. Quelques incrdules ont conclu de l
La loi de rconcilier les hrtiques par l'imaula
que, selon saint Thomas, nous croyons
position des tnatM signifie quelquefois
des dogmes
de
foi
articles
comme
fois
la
et d'autres
confirmation,
pnitence;
jourd'hui
ne
chrtiens
croyaient pas,
il.est dit indiffremment:
que les premiers
M~KusetSttMpoconnaissance.
aucune
et dont ils n'avaient
Matt~M)'in pa!Mt'~M<!atK et in ~p!rt'<Mm SCtHde pnitence est ainsi
Le passage du saint docteur prouve prcisc<Mm.Le sacrement
ment te contraire.
appel, parce qu'il produit sur les mes le
des mains de
mme cn'et que l'imposition
IMPOSITION DES MAINS, crmonie ecou des aptres produisait sur
de nos
Jsus-Christ
usite dans plusieurs
clsiastique
autres cir.
les malades. Enfin le baptme est nomm
et dans quelques
sacrements
elle consiste tendre la main
imposition des mains par le concite d'Elvire,
constances
can. 39, et par le premier concile d'Arles,
ou les 'mains sur la tte de celui qui est
can. G. On s'exprimait
ainsi, soit afin de
l'objet de la crmonie. Les Grecs la nomment ~tpoTo~of, de x"P'
MatM, et TEt-jM
~W- garder le secret des mystres, soit parce que
la mtuc crmonie a lieu dans ces divers
tends; il en est partdans plusieurs endroits
~rat~ sur la forme des sept Sasacrements,
surtout du Nouveau Teslade l'Ecriture,
crements, par le pre Merlin, c. 18 et 23.
c'est un signe d'affection, d'adoption
ment
Tout temonde convient que dans plusieurs
vieillard met la
et de confiance. Lorsqu'un
des mains tait une simple
cas l'imposition
main sur la tte d'un nfant, c'est comme
mais la
et non un sacrement;
crmonie
Voil un'enfant qui m'est cher
s'il disait
On amenait question entre les protestants et les tholoM souhaite qu'il prospre.
des enfants, pour qu'il leur
Jsus-Christ
giens catholiques est de savoir si l'on doit
penser de mme de cette par laquelle les
impost ses mains divines, en signe d'affecet conSrtion et de protection, Ma/t., c. xiX, v. 13, aptres donnaient le Saint-Esprit
maient les Gdies dans la foi,'et de celle par
etc. Un citoyen qui conduisait un enfant dels ministres de
et lui mettait la main
vant les magistrats,
tafjueHe ils ordonnaient
sur la tte, signifiait par i qu'il l'adoptait
t'Egiise. Les derniers soutiennent que i'une
et l'autre sont des sacrements qui donnent ta
pour son fils ainsi Jacob adopta les deux
Cts de Joseph, en mettant ses mains sur
grce celui qui les reoit, tui impriment

025

!MP

un caractre, et que )a seconde donne des

que n'ont point les
pouvoirs surnaturels

simples (id!cs. En en'etque manque-t-it

une crmonie
qui donne le Saint-Esprit,
pour qu'elle soit un sacrement ? Elle a t
institue par Jsus-Christ,
puisque les aptres s'en sont servis; elle exprime la grce
qu'elle opre, par les paroles dont elle est
elle est ncessaire, puisque
accompagne;
la foi des fidles est toujours expose des
Lt's impositions
des mains, qui
tentations.
ont cess
taient de simples crmonies
a toudans l'Eglise; mais la confirmation
elle y subsiste encore.
jours t pratique,
Voy. CONFIRMATION.
De mmo saint Paul dit Timothee
Ne
))~<'</ej: point la ~rdce qui est en vous, qui
vous a t donne pat; la prire avec /'iMpoJe vous avertis
siTioN DESMAiNSdes pr~ref.
de ressusciter la grce de Dieu qui est ett vous
par <'tMPOS)T)ONDES MA!f<S (/ Z'tHt. tV, 14;
7/ 7'!tH.
6~. Voil donc une grce particulire donne Timothee par l'imposition des
mains, pour lui faire remplir saintement les
diverses fonctions du ministre eccis)asti-.
et qu'il lui
que dont l'Aptre le charge,
expose en dtait. Depuis ce moment l'Eglise
chrtienne
n'a jamais cess d'ordonner et de
ses ministres par ta mme crconsacrer
elle l'a toujours.regarde
comme un.
monie
sacrement.
Voy. OnDRE,OttDiKATfON.[Foy.
aussi le Dictionnaire de Thologie morate.]
Dans l'un ni dans l'autre de ces deux cas
t'!m~<M!<oM des mains n'a jamais t faite
par le peupl, mais par les vques et par.
les prtres
preuve vidente que les ministres de t'Egtise lie tiennent point du peuple
leur mission ni leur pouvoir, mais de JsusChrist, qui la leur donne par l'ordination.
Jamais lcs simples fidles ne se sunt perde leurs mains
suads que par l'imposition
ils pouvaient
donner. la grce, le Saint-EsCe rite,
prit et des pouvoirs surnaturels.
aussi ancien que l'Egtise.et toujuurspratiqu
dmontre
dans les mmes circonstances,
l'erreur
des htrodoxes,
qui ne veulent
dans les prtres ni mission direconnatre
ni pouvoirs surnaturels,
vine, ni caractre,
mais une simple commission ou dputation
du peuple.
Nous convenons
qu< dans la deuxime
c. vm, Y. 19, le mot
J~t<re aux Con~/ttt~,
0!'c!tMa<t< ~stpoo~Sstf no signilie qu'une
simple dputa~on des Eglises, donne un
saint Paul;
des disciples pour accumpagner
mais aussi l'Aptre no parle point l d une
grce accorde ce disciple, comme il fait
l'gard de Timothee..Parce
que l'tmpo~
n'tait
lion desmains
pas toujours un sacrement, il ne s'ensuit
pas qu'eHe ne l'ait pmais t.
ne sont pas d'accord'sur
Les interprtes
t')npoi;:<toM des mains dont parle saint Paul,
Nt6r., c. vi, v. 2. Les uns pensent que c'est
celle qui prcdait pu accompagnait
le bapt'entendent
de
la
d'autres
confirmation,
tnie,
d'autres de la pnitence ou de l'ordination.
ont soutenu
thologiens
que
Quelques
un
rite
essentiel
t'Hpo~t<tOtt des mains tait

!Mp

<326

et que c'tait la matire du

l'absolution,
sacrement de pnitence;
mais ce sentiment
n'est pas le plus suivi. Le plus grand nombrc pensent que cette crmonie,
usite
dans l'Egtise primitive pour rconcit~er les
n'a jamais
t regarde comme
pnitents,
faisant partie du sacrement.
Spanheim, T< ibbechovius et Braunius ont
fait des traits de l'imposition des mains.
IMPOSTEUK. En fait de religion; un imun homme qui enseigne aux aupo~~ttrest
tres une doctrine laquelle il ne croit pas
)ui-meme;
qui se donne pour envoye. de
en fournir aucune
sans pouvoir
Dieu,
preuve;
qui emploie le mensonge
pour
les
On
ne
tromper
peut pas donignorants.
ner ce nom celui qui se trompe )ui-mme
de bonne foi, et qui induit les autres en erincrdules taxent d'/wposreur. Lorsqueles
ture tous ceux qui enseignent la religion ou
qui la dfendent, ils se rendent eux-mmes
coupables de co crime; ils savent par exprience que l'on peut croire sincrement

la religion, puisqu'ils ont t croyants avant

d'tre incrdules.
Plusieurs
distes ont soutenu d'un ton
trs-afGrmatif que toutes les erreurs reliet les abus
gieuses, toutes les superstitions
dont le genre humain a t infect, sont
l'ouvrage de la fourberie des tmpo~eMrs ou
des faux inspirs. i)s se trompent;
s'ils y
avaient rflchi, ils auraient vu que le trssont venues de
grand nombre des erreurs
faux raisonnements,
et qu'il n'a pas t ncessaire
le mensonge
d'employer
pour
garer les hommes. C'est un point de fait
qu'il est important d'tabtir.
1 Il est clair que la plupart des erreurs
et des superstitions
sont des consquences
du polythisme et de l'idoltrie:
or, le polythisme a t fond sur de faux raisonnervlations.
ments, et non sur de-fausses
En ettet, un instinct naturel a persuad
tous les hommes que la matire est par citemme inerte et passible,
incapable de se
tout
mouvoir; que
corps qui a du mouvement est m par un esprit. De ce principe incontestable Plalon conclut que le mouvement
de l'univers suppose, ou qu'il y a
rguher
dans le tout une seule me qui le con.
dans chacun
duit, ou une me particulire
des corps.
/M .EpntuM.,
9S2. Le
pag.
stocien Balbus soutient la mme chose dans
ie second livre de Cicron, sur la nature
des dieux; il dit.qu'il
y a de la raison et
du sentiment dans toutes les parties de la
les
nature; d'o il conclut que Jes astres,
tments
et tous les corps qui paraissent
sont des dieux ou des parties de la
anims,
Divinit. Mais.le peuple, les ignorants,
unt
imagin plus aisment que chaque
partie
se
meut
est
un
dieu
qui
particulier, qu'ils
n'ont conu la grande me du monde suppose par les stociens. Celse, dans Origne,
1. iv, n. 84. et suivants, soutient trs-srieusement que les btes sont doues d'une
celle de l'homme.
intcHigcnce suprieure
Ainsi le monde entier s'est trouv peupl
de divinits innombrables
le culte des ani-

1527

tMP

maux, la p<us grossire de toutes les erreurs,

a t fond sur un raisonnement
philosodans
les
brutes
un
a
suppos
phique ;'on
esprit suprieur celui qui anime le corps
de t'homme.
Un autre prjug populaire
a t de supposer tous ces dieux semblables
les inclina l'homme, de leur attribuer
tions, les affections, les passions, les actions
'te l les mariages,
naturelles l'humanit
les aventures,
les crimes
les gnalogies,
des dieux, les rveries des pntes et toutes
les absurdits de la mythologie. Ds qu'une
fois l'erreur fondamentale a t univcrsettement tablie, il n'a pas t ncessaire
que
la peine de ta
des t'tMpo~fur~ prissent
elle a pass des pres aux enfants,
propager
et a fait chaque jour de nouveaux progrs.
2 L'idoltrie a d s'ensuivre. Il est naturet l'homme de vouloir avoir sous ses yeux
les objets de son cutte; ds qu'il a cru que'
les dieux s'intressaient
lui, taient sensibles ses hommages, il s'est persuad que
aux pratiques
de'
c!es dieux assisteraient
religion q'it faisait pour eux habiteraient
~ans les statues par tesqueUesit
les reprsentait, viendraient se repaitre de la fume
des sacrifices. De l tout le crmonial du
paganisme copi sur le culte rendu au vrai
Dieu par les premiers habitants du monde. It
n'a donc pas t ncessaire que les prtres
en fussent tes premiers auteurs;
dans l'ori-'
gine, chaque particulier tait le prtre et te
honorer les
pontifede sa famille.-Comment
dieux, sinon par les mmes signes qui servent honorer tes hommes? Les prsents ou
les offrandes, les prires, les postures resles parfums,
les
les libations,
pectueuses,
les attentions de propret, etc.,
purifications,
sont devenus des actes de religion. Quand
mme Dieu ne les aurait pas prescrits nos
premiers pres, tes borntes n'auraient pas
des inspirs pour
.eu besoin du ministre
L'offrande ta
composer le rituel religieux:
plus naturelle
que t'on puisse faire ta
Divinit est celle de la nourriture
qu'elle
nous accorde
les peuples agriculteurs
lui
ont prsente les fruits de la terre; tes peuples chasseurs,
pcheurs ou pasteurs, ont
sacrifi 'les animaux dont ils se nourrissatcnt. Vainement Porphyre
et d'autres ont
imagin que les sacrifices sanglants n'taient
offerts qu'aux
gnies que l'on supposait
et amis de la destruction
malfaisants
ds
que l'odeur de ces sacriSces excitait t'apptit des hommes, il a t naturel de supposer
qu'elle plaisait aux dieux. [Voy. DiEU, FABLE, iDOLATRU!]
Mais les sacrifices de sang humain,
quel
est t'tmpo~eMf ou plutt le dmon infcrnat
qui les a suggrs aux idoltres? le dmon
de la vengeance. Sans supposer qu'ils ont
des peuples antropu venir de ta cruaut
ou sent qu'une famille ou une
pophages,
horde d'hommes froces a regard ses ennemis comme les ennemis de ses dieux,a prtendu plaire ceux-ci, en leur immolant ceux
que le sort de la guerre avait remis entre ses
mains. On sait qu'encore aujourd'hui,
chez la
t)tupart des nations sauvages, tout tran-

!MP

i528

ger est regard d'abord comme un ennemi.

3 L'homme persuade
que ses dieux lui
savaient gr de son culte et s'intressaient

son bonheur,
s'est imagin qu'ils lui rvleraient ce qu'il avait envie de savoir. La
fureur de connatre l'avenir lui a fait esprer qu'il en viendrait
bout par leur
secours, H a regard la ptupa't des phnomnes
naturcts
comme des pronostics;
de regarder les rves
pouvait-il
manquer
des dieux? Les dicomme une inspiration
vers aspects des astres'annoncent
souvent
de la temprature
d'avance les changements
le beau temps ou la pluie; il a
det'air,
conclu
donc ce sont les dieux qui nous
de l .tes illusions de l'astrologie
parlent;
Le vol, les cris, .tes diffrentes
judiciaire.
attitudes des oiseaux,
le vent,
prsagent
les orages ou le catme
donc ils peuvent
voil les
prdire les vnements
futurs;
On
voit
auspices tablis.
par l'inspection des
entrailles
des animaux,
si te': eaux, t'air,
les pturages,
le sol sur lequel ils vivent
sont favorables rtablissement
d'une codonc l'on peut y lire aussi le succs
lonie
bon ou mauvais de toute autre entreprise.
Tel a t le raisonnement
des artMp!'CM.
Nous pourrions
dcouvrir,
par la mme
analogie, le fondement de toutes les autres
espces de divination. Les stociens y donnaient teur suffrage;
'Cicron s'en plaint
amrement dans le livre qu'il a fait sur ce
sujet croirons-nous
que les stociens taient
tous des imposteurs? ils raisonnaient
d'aprs
du
tes principes
polythisme.
4 La magie, tes enchantements, ta conuance
aux paroles efficaces, les sortilges, etc., sont
ns des premires tentatives de ta mdecine et
des fausses observations
des phnomnes de
la nature. Tel vnement est venu la suite
de tel autre; donc le premier est la cause de
ce qui s'est ensuivi
c'est le raisonnement
que font tous les ignorants sur les renconIres fortuites.'
Un crivain moderne trsinstruit
observe
la
que, dans l'origine,
eut pour principe l'impatience
superstition
de se dlivrer d'un mat prsent,' qu'elle fut
ente sur la mdecine et non sur la religion. Ht~otre de <tH~n~Me. par Hobertson,
tom. 11, p. 451. Le premier qui a t tromp
par une observation fausse en a sduit vingt
autres sans avoir l'intention de leur en imposer. Rendons assez de justice aux hommes,
pour croire que le nombre des ignorants crdules est beaucoup plus grand que celui des
imposteurs maiicienx.
5 Nous ne voyons de mme aucun vestige
de la fourberie des :mpo~eM's dans la pratique des austrits excessives, des mutilades pnitences
des
destructives
tions,
abstinences forces, etc. Non-seulement les
les orphiques,
les stociens,
pythagoriciens,
les nouveaux
platoniciens,
prchaient
t'abstinence,-mais
plusieurs
picuriens la
avoir
sans
t tromps
pratiquaient,
par
aucune rvlation. Les Orientaux poussent
)o jene une austrit qui nous tonne
les peuples errants et sauvages font souvent
de mme par ncessit. Si l'on veut se

~9

!MP

<
donner ta peine de consulter
t'~pft'<
usages. et des cou<MtMMdes dt~ren<<! peuples,
t. tt, p. 213 et suiv., l'on verra que plusieurs
nations se tourmentent,
se mutilent,
se
rendent difformes, sans aucun motif de rela paresse, l'intrt sorligion. L'ignorance,
de
la crainte
dide, une fausse politique,
maux imaginaires
et d'autres passions plus
des
honteuses,
suffisent, sans le ministre
aux hommes
t?Kpox<eMry, pour suggrer
tous les travers et toutes les absurdits possibles.
Rien n'est donc plus mal fond que la prvention des distes, qui attribuent aux fausses rvlations,
aux prtendus inspirs, aux
prtres intresss et fourbes, toutes les erreurs religieuses et tous les crimes de l'humanit. S'its. taient meilleurs
philosophes,
ils verraient mieux les vraies causes du mai,
et loin de s'en prendre la rvlation, ils
et les
n'en accuseraient
que la faiblesse
vues troites de la raison subjugue par les
passions. La rvlation primitive avait suffisamment
toutes tes erreurs;
si
prvenu
les hommes avaient t fidles en suivre
les leons, ils ne se seraient jamais gars.
Nous ne prtendons pas nier qu'il y ait eu
des imposteurs
au monde
la vanit, l'intont
rt, l'ambition de gagner la confiance,
Ils ont
sufti, sans doute, pour en susciter.
pu accrditer et confirmer les erreurs, mais
ils n'en sont pas les premiers
ils
auteurs
ont pront des prjugs dj tablis, mais
ils ne les ont pas fait natre. La plupart ont
t des lgislateurs qui votaient fonder une
une religion noupolice plutt qu'tablir
velle. Les philosophes mmes ont t plus
coupables sur ce point que les autres hommes ;.ce sont eux qui ont gar les Indiens,
ou du moins qui les ont confirms dans l'ernulle part ils n'ont eu le courage de
reur
Nous n'ignorons
l'attaquer et de la dissiper.
non
les
auteurs
pas
sacrs, les
plus que
Pres de t'Egtise et de grands thologiens
ont regard l'idoltrie et ses suites comme
un effet de la malice du dmon, et nous
n'avons
aucun dessein de combattre cette
mais nos adversaires ne croient point
vrit
aux oprations
du dmon, ils n'accusent~
que les hommes, et c'est nous de dmontrer teur injustice. Pour causer tout-le mal,
le dmon n'a pas eu besoin d'inspirer
des
tmpo~eMr~; il lui a suffi de mettre en jeu les
les plus ignorants.
passions des particuliers
Un paradoxe des distes, encore plus insoutenable, est de supposer qu'un impostEUr
peut tre dupe de ses propres Sciions
qu'aavoir
commenc
il.
prs
par la fourberie,
se
peut
persuader enfin qu'il est inspir de
Dieu et que ses desseins sont favoriss du
ciel. A moins qu'un homme n'ait l'esprit entirement alin, il n'imaginera
jamais que
la
fourberie
et
ta
fait rusDieu approuve
sir par des moyens surnaturels
un insens,
parvenu ce degr de dmence, ne pourrait. sduire personne.
homme qui se donne pour enLorsqu'un
voy de Dieu ne montre dans toute sa conduite'aucun
signe d'orgueM,
d'ambition,

!MP

i330

d'intrt, de duret envers ses aemb!abtes

lorsqu'il condamne et dfend sans restriction toute espce de mensonge et toute mauvaise action, mcme faite bonne intention,
qu'il pratique lui-mme tout ce qu'i! enseigne aux autres, qu'il se livre sans rsistance la mort pour confirmer la vrit de
sa mission
t'accuser
d'mpo~<!<re est un
blasphmeabsurde.
Lorsque la religion qu'il
tabtit porte d'ailleurs tous les caractres de
la divinit, c'est un antre blasphme de supposer que Dieu s'est servi d'un imposteur
Un athe seul peut catomnier
pour l'tabtif.
l'auteur
de cette religion.
Cependant
de,
nos jours on a trouv bon depubtier
un
Truit f/M trois Imposteurs, et )'on a voulu
et Madsigner par l Mose, Jsus-Christ
homet. Nous ignorons
a
pourquoi l'auteur
oubli Zoroastre
il mrite autant, pour !e
moins, d'tre tax d'imposture que le lgislateur des Arabes
il pouvait mme y joindre les philosophes indiens, auteurs ou protecteurs de l'idoltrie de leurs compatriotes:
mais'il avait sans doute ses raisons pour
n'en pas parler..H
commence
par nier la
Providence, et soutintqu'ii
n'y a point d'autre Dieu que l'univers
ou ne doit pas tre
tonn qu'en parlant ainsi de t'athisme,
il
juge que toute re)igion,est absurde,
et que
tout fondateur de retigiun est un imposteur.
Mais s'il fallait compter les impostures qu'il
affirme lui-mme ses lecteurs,
on ferait
un volume entit'r
Aux articles
Jsus-CHRtST et MOsE,nous
faisons voir que ces deux envoys de Dieu
ont port un caractre tout diffrent de celui
des imposteurs.
Aux mots MAHOMTtSME,
PRSts, ZOROASTRE,nous prouvons que le lgislateur des Perses et celui des Arabes ont
montr en eux des signes d'imposture qu'il
est impossible de mconnaitre.
discours par lequel on
IMPRCATION,
souhaite du mat quetqu'un.
Certains critiques,
bt
plus appliqus
mer les livres saints qu' en acqurir l'intelligence, se sont rcris sur les t'Mpr~cations qu'ils.ont cru voir dans les psaumes
et dans les prophtes
ils n'ont pas compris
et rien de plus.
.que ce sont'des prdictions,
Le psaume cvm parat tre une ttMpr~cahon
continuelle
que David fait contre ses ennemis mais on voit, par te vers. 18 et tes suides chtivants, que c'est une prdiction
ments que Dieu fera tomber sur eux, et non
une prire que David fait Dieu de les punir. Si on prenait ses paroles dans ce dernier sens, la plupart des souhaits qu'it semble former seraient non-seuiement
impies,
mais absurdes. Un homme de bon, sens peut.it demander. a Dieu quta
prire de ses
ennemis soit un. pche, que leurs fautes ne
soient jamais oublies, etc., pendant qu'il
ta misricorde de
imp)ore pour lui-mme
Dieu ? Quaad.on veut faire paratre coupables les auteurs sacrs, il faut du moins no
pas supposer qu'tts ont eu t'esprit
aline
il
en
est
Psaume cxxxv,
v. 9,
dit,
parlant
de Babytone
~eMreMa? celui ~M)/)t'eN~rct tes
C'est
enfants t les brisera contre les ptisrrM

<33i

!MP

!MP

<5M

crivains
une prophtie repte mot pour mot dans
profanes,
qut.s n'ont eu rien
Isae.c.xm.v.
16;c. x)v,v.21,)~rsqu'i)
rpliquer.
Jsus-Christ, en condamnant,
non-seuleprdit la ruine de cette ville clbre. Aipsi,
ces paroles signifient seulement
ment tes actions, mais les dsirs et les penCelui qui
ses contraires
massacrera
tes enfants se croira heureux
la pudeur, a port le rede pouvoir assouvir sa vengeance.
Dans
mde la ra'ine du mal. Un homme ne se
l prophte Ose, c. xtv, v. 1, nous lisons
livre ces sortes de penses que parce qu'il
Prisse Samarie, parce ~tt'e~e a excit la co
cherche une partie du plaisir qu'il gote.y
~cre du ~ei~neMr que ses /!dt&!<aM<sp~seKt
rait dans la consommation
du crime, il ne
lui manque que l'occasion pour s'en rendre
par l'pe, que ses petits enfants soient craConversa, etc. Mais le prophte ajoute
coup:)b)c. C'est avec raison que ce divin
m:)itre a dit Celui qui t'~rf/e
une femme
/~rneV, au ~e:(/MeMr votre Z)te~.
tissez-vous,
dans le dessein d'exciter en lui de maxra~
Or, 8;<marie tait la capitale du royaume
d'tsra!. H serait absurde de prtendre qu'Odans son
dsirs, a dj commis l'adultre
se fait des imprcations
contre un peuple
cur (;(!/).
v, 28). Mais il est tonnant
et auquel il
qn'it exhorte se convertir,
qu'une morale aussi sainte et aussi austre
< ait pu s'tablir chez des peuples et dans des
promet les misricordes de Dieu.
On prend aisment le vrai sens de ces pasc)imats o avaient rgn tes plus affreux
sages, quand on sait qu'en hbreu les temps
drglements,
que l'on ait 'tev des sancdes verbes ne sont pas distingus
la virginit dans des lieux o l'impar des tuaires
signes aussi marqus que dans les autres
pudicit avait eu des autels. Quand on suptangues, que l'impratif ou l'optatif ne dsipose que cette rvolution a pu se faire sans
miracle, on connat bien peu l'humanit.
gne souvent que le futur. Dans notre tanLorsque nos phitosopbes modernes ont os
gue, au contraire, lc futur tient souvent lieu
faire l'apo!ogie de cette mme passion, ende .l'impratif, parce que nous n'avons pas,
comme les Latins, un futur de ce mode au
seigner dans leurs livres une morale aussi
lieu de n<MSpa<noN colunto, nous disons,
scandaleuse que cette des paens,
ils ont
les rites nationaux seront observs.
achev de dmontrer le pouvoir surnaturel
du christianisme.
Ils ont fait voir de quoi la
Lorsque FgUse chrtienne
rpte dans
ses prires les expressions
des psaumes et raison.et la philosophie sont capables, torsdes prophtes, elle applique, ses ennemis
qu'elles ne sont plus ciaires et retenues
ce que les auteurs sacrs disaient des ennepar une religion descendue du ciel, et commis du peuple de Dieu mais son intention
bien la saintet des maximes de l'Evangile
n'est jamais de faire des ttHpreca<:o)M contre
tait ncessaire pour rformer tous les homeux
en prdisant leur chtiment, elle prie
mes. C'est par la mme raison que les Pres
d l'Eglise des quatre premiers sicles ont
Djeu de les clairer et de les convertir, afin
tant relev le mrite de la virginit, et ont
qu'ils puissent viter les maux dont ils sont
menacs. Foy. MALD)CTto.
pos des maximes si austres sur la chasit y a dans l'Histoire de ~tca~. des Intet du mariage. Les critiques modernes qui
se sont levs contre cette morale, ont manin-12, pag. 31, ettom.VtH, pag.
Mrtpt.,t.]tL
l'une
64, tes extraits de deux dissertations,
qu de discernement et d'quit. Foy. CHASsur les imprcations des pres contre leurs
TET. CONTINENCE,VIRGINIT, etc.
enfants, l'autre sur celles que t'en prononIMPURET, action contraire la chastet.
Toute espce d'impuret est dfendue par te
ait en public contre un citoyen coupable,
o l'on voit l'origine de cet usage, et t'ide
sixime et par le neuvime commandement
du Dca!ogne. H est certain d'ailleurs
qu'en avaient les anciens. H est prouv que
que
c'est une consquence des notions que tous
l'habitude de rt'mpufe~
est trs-nuisible

les peuples ont eues de la justice divine.

la sant, nerve le corps et abrutit l'me.
IMPUUtCtTE.
IMPURET LGALE, souillure
C'est l'amour des volupts
corporelle,
sensuelles
contraires
la pudeur et la pour laquelle il tait dfendu un Juif de
chastet. tt n'est point de religion qui conremplir les devoirs publics de religion, et de
damne cette passion avec plus de svrit
se tenir avec les autres hommes. En lisant
les lois de Mose, on est tonn de ce qu'il a
et l'on sent la ncesque le christianisme,
sit de cette rigueur, lorsqu'on se rappelle
dctar impures tant de choses qui nous pa quels excs l'impudicit tait porte chez
raissent
ait regard
indiffrentes
qu'il
les nations paennes. On avait pouss l'aveucomme souill celui qui aurait touch le cagtement jusqu' la diviniser sous le nom de davre d'un homme ou d'un animal, uu repVnus, et s'y livrer, dans certaines occatile, un lpreux, une femme attaque de ses
sions, par motif de religion. Le tableau que
maladies, etc. H lui interdit t'entre du tasaint Paul a trac des drglements auxbernacle
et tout exercice
publie du culte
mme tes phitoquels se sont abandonns
divin il lui ordonne de laver son corps et
ses habits, de se tenir l'cart -le reste de
sophes, fait frmir..Rem., c. t, v. 16. tt n'est
des au.
la journe, etc.
que trop confirm par le tmoignage
Z5
teurs profanes.
Ces rglements
taient sages, soit comme
Quelques incrdules de nos jours, appliretigieux, soit comme politiques.
a
contredire
les auteurs sacrs, ont
1 Les purifications
qaes
religieuses ont t en
ose nier qu'aucun peuple se soit jamais livr
usage chez tous les peuples du monde, et
t':wpMdtc!~
nous en voyons des exemptes chez les papar motif de religion: mais
un leur a oppos tant de tmoignages des
triarches. GeH-, c. xxxv, v. 2. C'est un sym-

<5~3

)MP

t)o)e de ta puret de t'amc, et un tmoignage

du dsir que nous avons ~!e nous la procurer. I) est fond sur la persuasion dans laquelle ont t tous les hommes, que, quand
nous avons perdu la grce de Dieu par' le
pch, nous pouvons ta rcuprer par la pnitence, et que Dieu pardonne au repentir.
Sans cette croyance juste et vraie, l'homme,
dans le
une fois coupable,
persvrerait
crime par dsespoir.2
Dans les climats
plus chauds que le ntre, la propret est
beaucoup
plus ncessaire,
parce que la
des humeurs
et de tous tes
fermentation
corps infects est plus craindre. C'est sur
cette exprience qu'tait fonde la svrit
du rgime dittique
des Egypliens,
dont
une partie est encore observe dans les !ndes. Depuis que ces prcautions
ont t ngliges par les Mahomtans,
l'Egypte et l'Asie sont devenues le foyer de la peste. Le
dans
danger tait le mme, non-seulement
le dsert o taient h s Isralites, mais encore dans la Palestine
la tpre, qui en fut
rapporte par les croiss, ne le prouve que
trop Aloise n'avait donc pas tort d'y veiller
de trs-prs..
Il fallait faire de la propret nn point de
parce qu'un peuple qui n'est pas
religion,
encore potic n'est p.as capable d'agir par un
autre motif. La conduite de Mose est jusline par le surccs, puisque, selon l'aveu des
auteurs profanes, les Juifs en gnral taient
le
sains, robustes,
capables de supporter
travail
et /eCorpom hominum salubria
rentia laborum. Tacite.
Nous convenons
que, dans la suite, les
de leurs
Juifs pervertis par la frquentation
aux
voisins, attachrent
trop d'importance
de leur loi, et en fipratiques extrieures
ren) plus de cas que des vertus intrieures
les prophtes le leur ont souvent reproch
mais il ne s'ensuit rien contre la sagesse du
Nous avouons encore que les
lgislateur.
Grecs et les Romains, qui n'avaient pas besoin des mmes prcautions dans leur pays,
jugrent que tous les usages des Juifs taient
et absurdes;
mais teur ignosuperstitieux
rance forme-t-elle
un prjug contre l'exprience de Mose ? Nous ne sommes pas encore parfaitement
guris de cette prvention
souvent l'on a btm des coutumes
des nations trangres,'parce
que l'on n'en
connaissait
ni les motifs ni Futilit.
Voy.
LOIS CRMONtELLES PURIF!CAT!ON SAINrET.
dont
.,IMPUTATION, terme dogmatique,
it
l'usage est frquent chez les thologiens
se dit du pch et de la justice. L'imputation
du pch d'Adam est faite sa postrit,
puisque, par sa chute, tous ses descendants
sont devenus criminels devant Dieu, et qu'ils
portent tous la peine de ce premir crime.
Ce n'est pas ici le lieu de prouver qu'il n'y
a rien d'injuste dans cette conduite de Dieu
t'gard du genre humain. Fo< PCH oRiGtNEL.
Selon la doctrine des protestants,
le pcheur est jus)if) par l'imputation qui lui est
faite de la justice de Jsus-Christ,
et cette

fMP

OSA

t'mpt<<a<to't se fait par la foi par laquelle il

croit fermement
que les mrites de JsusChrist lui deviennent propres et personnels
les protestants
n'admetconsquemment
tent, dans le pcheur rconcili avec Dieu,
qu'une justice extrinsque,
qui ne le rend
et intrieurement
pas formellement
juste,
mais qui le fait rputer
tt qui cache ses
pchs, mais qui ne tes efface pas. Ce qui
nous justifie, disait Luther, ce qui nous rend
agrables Dieu, n'est rien en nous, n'o.
dans notre me
pre aucun changement
mais Dieu nous tient pour justes, lorsque'
ta justice
par la foi nous nous approprions
et la saintet de Jsus-Christ.
H ajoutait
consquemment,
que l'homme st juste ds
qu'il croit t'tre avec une certitude entire. it
abusait des passades dans lesquels saint Paul
dit que la foi d'Abraham
lui /M< rpute d
~tM<ce, et qu'il en est de mme de la foi de
ceux qui croient en Jsus-Christ.
7!om. c. tv,
v. 3,24, etc. De cette doctrine de Luther il
s'ensuivait
que le repentir de nos pchs,
l'aveu que nous en faisons, la rsolution de
nous corriger et de satisfaire la justice divine par de bonnes oeuvres, ne sont pas ncessaires la justification, n'y entrent pour
rien, et que les sacrements
n'y contribuent
en rien.
Les catholiques souttennent, au contraire,
que la grce justifiante, qui est l'application des mrites de Jsus-Christ,
est intrinsque et inhrente notre me
que nons~ utement elle couvre nos pchs, mais tes
et change vritaefface
qu'elle renouvelle
blement t'intrieur
de l'homme;
qu'alors il
est non-seulement
rput juste, saint, innocent et sans tache devant Dieu, mais qu'il
l'est en effet. Cette justice, sans doute, nous
est donne par les mrites de Jsus-Christ,
en vertu de sa mort et de sa passion
ainsi
la justice de ce divin Sauveur est la cause
mais elle.
mntuire de notre justification,
n'en est pas la cause formelle.
Lor,que saint Paul parle de la foi d'Ahraham, entend-il une foi par taqueUe Abraham
se persuadait que la justice de Dieu lui tait
impute ? Rien moins. It entend la confiance
eut aux promesses de Dieu,
qu'Abraham
sa bont, sa puissance
promesses qui ne
tre accomplies que par des mipouvaient
racles, et auxquelles Dieu semblait droger,
en lui ordonnant d'immoler son fils unique.
C'est ainsi que l'Aptre tui-mme explique la
foi d'Abraham, Hebr., c. xt. Donc, lorsqu'il
il entend la
parle de la foi de Jsus-Christ,
confiance aux mrites, la bont, la miconfiance
sricorde de ce divin Sauveur
qui serait vaine, si elle n'tait pas accompaoffens Dieu, de
gne du regret d'avoir
l'humble aveu de nos fautes, de la volont
de nous corriger et de satisfaire la justice
divine, puisque Dieu commande au pcheur
toutes ces dispositions et les exige de lui. De
d'Adam
mme, ce n'est pas )a'dsobissance
qui nous rend formettement pcheurs, quoique ce soit elle qui est la cause premire du
mais nous naissons
pch et de la punition
ocheurs ou souitts du pch, parce que

.33S

!NA

MA

<536

4'inaction est, scion leurs ides', te plus pro.

nous naissons privs de la grce sanctiBnte
du droit
pr recevoir les lumires du Saint-Esprit.
qui devrait tre en nous.dpouitls
Dans ce repos et cet assoupissement
au bonheur ternel que noos devrions avoir,
de fam
lui communique
infects par la concupiscence,
des grces
Dieu disent-ils
qui ne serait
sublimes et ineffables. Quelques-uns
pas dans l'homme innocent. Ainsi le pch
cependant ne font pas consister
';st aussi rellement en nous qu'il tait dans
l'inaction dans
une indo)ence stupide ou dans une suspenAdam aprs sa chute. Donc il en est de
sion gnrale de tout sentiment;
ils entenmme de la justice, lorsque nous l'avons rdent seulement que l'me ne se livre point
cupre.
des mditations striles ni aux vaines spLes protestants
disent que le pch du
culations de la raison
mais qu'elle demande
premier homme nous est imput, puisque
en gnrt ce qui peut plaire Dieu sans
nous sommes regards comme coupantes et
lui rien prescrire
et sans former aucun dpunis cause du pch d'Adam. Les cathosir particulier.
Cette dernire
doctrine est
liques prtendent que ce n'est pas assez dire
celle des anciens mystiques
la premire
nous sommes rputs
que non-seulement
est celle des quitistes.
coupables,
mais que nous sommes coupables
en effet par le pch originel, et justement
En gnral, l'inaction ne parait pas un fort
ils
punis par cette raison. Consquemment
bon moyen de plaire Dieu et d'avancer
soutiennent
de
Jsus-Christ
que la justice
dans la perfection; ce sont les actes de vertus,
nous est non-seulement
mais
relles bonnes uvres, la fidlit remplir tous
impute,
du
nos devoirs, qui nous attirent les faveurs
lement
communique
par l'opration
en
sorte
sa
Saint-Esprit,
que, par
justiucadivines
le plus grand dans !e royaume des
nous
ne
sommes
seulement
tion;
et enseignera
pas
rputs
cieux est celui qui pratiquera
mais
rendus
tels
en
effet
la
justes,
par
grce.
les commandements
de Jsus-Christ.
~(!/t.,
C'est la doctrine du concile de Trente
sess.
c. v, v. 19. H vent qu'avec sa grce nous
can. 10 etsaiv.
6, </eJM~<
dsirions et nous fassions le bien; la prire
Il ne faut pas se persuader que cette disqu'il nous a enseigne n'est pas une oraison
pute entre les catholiques et les protestants
de quitude,
mais une suite de demandes
ne soit qu'une subtilit scolastique,
ou une
qui tendent nous faire agir. Dieu, sans
entre la cause
pure distinction mtaphysique
une me un attrait
doute, peut inspirer
efficiente et la cause formelle de la justiucaelle peut
particulier
pour la mditation
outre
est
absurde
de
dire
Je
suis
tion
qu'il
une grande facilit
acqurir,
par l'habitude,
mes'
me
sont
justiH et
pchs
pardonns
de suspendre toute sensation,
et cet tat de
le
crois
il
puisque je
fermement,
s'agit
repos peut paratre fort doux. Mais puisque
des consquences.
Dela docprincipalement
les extases peuvent
venir du temprament
trine des protestants il s'ensuit que la conit faut y
et de la chaleur de l'imagination,
la confession, la satisfaction et les
trition,
regarder de prs avant de dcider que c'est
bonnes uvres n'entrent
rien
dans
la
pour
et l'on doit toujours se
un don surnaturel;
les
pnitence et dans la conversion';
que
dfier de ce que l'on appelle voies extraordisacrements n'oprent
aucun effet rel dans
naires. Foy. EXTASE.
notre me que toute leur efScacit consiste
INAMISSIBLE, ce qu'on ne peut pas per exciter la foi; qu'ainsi le baptme ne prodre. Un point capital de la doctrine des calduit rien l'gard d'un enfant qui est incavinistes, est que la justice ou la saintet du
pable d'avoir la foi. H s'ensuit que, malgr
vrai chrtien
est inamissible; "qu'un Hdte, p
tous les, crimes' possibles,
un pcheur ne
une fois justifi par la foi en Jsus-Christ,
cesse pas d'tre rput juste aux yeux de
c'est--dire qui croit fermement que la justice
Dieu, ds qu'il se persuade que la justice de
de Jsus-Christ tui est impute
ne peut plus
Jsus-Christ
lui est impute; de l est n le
dchoir de cet tat, lors mme qu'il tombe
dogme absurde et pernicieux de l'inamissibidans des crimes griefs, tels que l'adultre,
lit de la justice. Foy. iNAmssmLE.Les prole vol le meurtre
etc. Cela est ainsi dcid
testants
sont forcs d'admettre
toutes ces
dans le synode de Dordrecht,
s'ils veulent raisonner consquemauquel tous
erreurs,
les ministres sont obligs de souscrire.
ment. Foy. l'Hist, des Fartt., tom. t,
c.
10 et suivants. Grotius mme leur a reproIt n'a pas t difficile aux thologiens
ch que leur doctrine sur l'imputation
de la
catholiques do dmontrer la fausset, l'imjustice a refroidi parmi eux le zle des bonnes
pit, les pernicieuses consquences de cette
oeuvres. Jtt Riveli Apol. .PMCHM. Et le docdoctrine. Ils ont prouv qu'elle est formelle.
teur Arnaud leur a prouv, par l'aveu des
ment contraire
plusieurs
de
passages
rformateurs
l'Ecriture
mmes,
sainte, par lesquels il est dcid
qu'elle a corrompu
les murs parmi eux. Foy..ReKcer~eme~ de
perdre
qu'un juste peut pcher grivement,
la mor~,
43
et
et
l'article
la
et
tre
les
etc., p.
damn, que
suiv.,
grce
plus justes
JUSTIFICATION.
doivent
craindre
ce malheur;
que nous
et
d'affermir
Les mystisommes obligs de conserver
INACTION, cessation d'agir.
en nous la grce par de bonnes oeuvres, etc.
ques entendent par l une privation demouTement,
une espce d'anantissement
de
Par l mme ils ont fait voir que la prtentoutes les facults de l'me, par lequel on
due foi justifiante des calvinistes n'est qu'un
ferme la porte tous les objets extrieurs
enthousiasme
et une ittusion,
qui anantit
ne extase dans laquelle Dieu parle immdans le chrtien la crainte d'offenser Dieu,
t~atemen: au c<Bur de ses serviteurs. Cet tat
le
lui inspire la prsomption
et la tmrit

<S37

<N~

dtourne des bonnes uvres. ~o< ~o:re

d!i<!rta<t.x!v,n.71etsuiv.
Le docteur Arnaud a fait sur ce sujet un
intitul
Le renverseouvrage trs-sotifte,
MM< de la morale de Jsus-Christ
par les
erreurs des ca~~Mt~<M touchant la )M~<ca<<on. 1'* Il prouve non-seulement
par les
passages formc!s de Cal-vin et des principaux
ministres mais par la discussion des dcrets
du synode de Dordrecht, et par l'tat de la
dispute entre les arminiens et les gomaristes,
que la docti~ne des calvinistes est vritablement tette .que l'on vient de t'exposcr;qu'inutitemcat
ils ont eu recours divers palliatifs, pour la dguiser et la faire paratre
tuoins odieuse.
2 Il montre l'opposilion
de c<Hte doctrine avec celle de l'Ecriture
soit de l'Ancien, soit du Nouveau
sainte,
Testament,
tt est dit formellement dans Ez<;hiet, que si te juste se dtourne de sa justice,
il mourra dans son pch, et que Dieu ne
se souviendra
plus de ses bonnes uvres;
cette sentence est rpte trois fois, ch. m,
v. 20; c. xv!!f, v. 2~; c. xxxm, v. 12. Saint
Faut dclare aux fidles qu'ils sont le temple
de Dieu; mais que si quelqu'un
profane ce
17.
temple, Dieu le perdra. I Cor.,c.m,v.
En tes avertissant
qu'ils ont t punHs de
leurs crimes, il ajoute que les fornicateurs,
tes voleurs, ne
les idoltres,
les adultres,
seront point hritiers du royaume de Dieu.
J Cor., c. V!, v. 9; 6a/c~ c. v. v. 21; Ephes.,
c. v, v. 5. Il dit que,
par la fornication,
l'on fait des membres de Jsus-Christ ceux
d'une prostitue. 7 Cor., c. v, v, 17. Il assure qu'il n'y
plus rien de damnable dans
ceux qui sont en Jsus-Christ,
et qui ne vivent point selon la chair; mais il ajoute
Si
vous vivez selon la chair, vous mourrez,
7!om., c. vf!i, v. 1 et 13, etc. it est absurde
de supposer, que, dans tous ces passages,
saint Paul parle d'un cas impossible. La manire dont les calvinistes
en abusent et en
tordent te sens, dmontre te ridicule de teur
de ta protestation
et l'illusion
mthode,
leur docqu'ils font de fonder uniquement
3" Ils n'abusent
trine sur l'Ecriture.
pas
moins de ceux qu'ils .))tguent en preuve.
Celui sur lequel ils insistent le plus est tir
de la premire Ep~re de sint Jean, chap. v,
v. 17 et 18. 7oM<e iniquit, dit t'Aptre, est
un pec/ie, et c'est Mtt pch d mort; nous savons que quiconque est n de Dieu ne pche
point mais la naissance qu'il a reue de Dieu
le conserve, et l'esprit ma~tMne le touche point.
.Peut-on supposer sans absurdit qu'un Hdte
rgnr,
qui commet un adultre ou un
ne pche point mortellement,
meurtre,
et
est
tt
le
sens
de
on
que
l'Aptre ? Quand
dit Un homme sage ne commet point telle
action, cela ne signifie point qu'il ne peut
pas absolument la commettre, et cesser ainsi
d'tre sage. Le fidle qui pche cesse ds
lors d'tre n de Dieu ou enfant de Dieu,
renonce la grce sanctifiante
puisqu'il
4 Ce thologien
qu'il a reue de Dieu.
dveloppe la chane des erreurs qui se trouvent lies au dogme de l'inamissibilit
de la
tastiee. Pour )o soutenir, les calvinistes sont

INC

i358

forces d'ensetgner
foi
que Iccr prtendue
justifiante est insparable de la charit et de
l'habitude
de toutes les vertus; qu'ainsi la
des vertus demeurent
charit et l'habitude
dans ceux mme qui commettent les plus
grands crimes que Dieu n'impute point ces
crimes au vrai fidte quand mme il ne s'en
repentirait
pas; qu'il n'y a point de pch
mortel que le pch contre le Saint-Esprit,
finale. Ils sont forcs
ou l'impnitence
d'enseigner qu'il n'y a point de vrais justes
que si un enfant qui
que les prdestines;
vient d'tre baptis n'est pas prdestin, il
n'est pas vritablement
justifi; qu'ainsi le
baptme n'a produit en lui aucun effet.
5 L'on voit, au premier coup d'il,
les
pernicieuses consquences qui, dans la pradoivent
s'ensuivre
du dogme des
tique,
calvinistes. Lorsque t'Evangite nous dit que
la fin sera
celui qui persvrera
jusqu'
sauv
~fa~/t-, c. x, v. 22, il nous fait assez
entendre qu'il n'en sera pas de mme de
celi qui ne persvrera
point; qu'ainsi
nous devons nous abstenir du pch, si nous
voulons tre sauvs. Quel sens peut avoir
cette doctrine dans la croyance des calvinistes ? Vainement
saint Paul dit aux fidtes
A'e vous ettor<yMC!<MM pas, mnts craignez;
<t /))'e(f m'a pas pargn son ancien peuple, il
perpeut bien aMM!t!e pas cot~ pargner.
svrez dans la saintet, a:<<remeM<vous serez
)-<;<ranc/t~(~om. xi, 20).Uncatvinisteconatant dans ses principes doit regarder toute
crainte comme un pch contre la foi. Vainement saint Pierre nous avertit de rendre
notre
certaine,
par de bonnes oeuvres,
vocation et le choix que Dieu a fait de nous,
77 Petri, c. t; v. 10 la vocation d'un calviniste est si certaine
pour lui, qu'il ne peut t
en dchoir, mme par des crimes. Qu'a-t-it
Arnaud ne
besoin de bonnes, uvres?-C"
rfute pas avec moins de force les subtilits,
les sophismes, les contradictions par lesquels
les thologiens rforms ont tch d'esquiver les consquences de teurs principes, les
voulu
passages de saint Augustin qu'ils ont
tirer a eux. t) fait voir que le saint docteur,
en soutenant la certitude et t'infaHHbitit de
a constamment
la prdestination
enseign
qu'aucun fidle n'est assur d'tre prdestin;
persvrance finale est un
que, se)onlui,)a
don de Dieu purement
qu'aucun
gratuit,
plus
en
ne
le
mriter
rigueur,
juste
peut
forte raison nepeutsepromettrecertainement
de l'obtenir.
Les calvinistes ont beau dire que le dogme
de l'inamissibilit
de la justice ne produit
point chez eux les pernicieux efets que nous
lui attribuons, qu' tout prendre il y a autant
de gens de bien parmi eux que parmi nous.
Sans convenir du fait, nous rpondons qu'il
ne faut jamais tablir une doctrine que t'en
dans la pratique,
est forc de contredire
surtout lorsqu'elle est videmment contraire
l'Ecriture sainte et la croyance de l'gtiso
de tous les sictes.
unica du Verhe divin
INCARNATION,
ou action diyino
avec ta nature humaine,
par laquelle le Verbe ternel s'est fait homme

j)559

!NC

Saint Jean
afin d'oprer notre rdemption.
mystre par deux
t'Evangtiste a exprimece
Le Verbe s'est /f)t'< cAct'r:
mots, en disant
par l it n'a pas entendu que le Verbe divin
s'est chang en chair, mais qu'il s'est uni
En vertu de celte union, Jsusl'humanit.
Christ est vrai Bieu et vrai homme, runit
dans sa personne toutes les proprits de la
nature divine et de la nature humaine (1). Il
serait souhaiter, sans doute, que l'on n'et
un mystre qui
jamais entrepris d'expliquer
est essentiellement
est
inexpticabte.puisqu'i)
mais t'opini'ret
avec
incomprhensible;
laquelle les hrtiques l'ont attaqu, a forc
l'Eglise de proscrire et de rfuter leurs fausses
donnaient
explications etle sens erronqu'ils
aux parotesdc l'Ecriture, et (le fixer le tangage
dont tes thologiens
doivent se servir en
parlant de l'mcarnalion.
Ds t'origine du christianisme
qupfques
juifs mal convertis se persuadrent, que JsusChrist tait un pur h'rnn'e,
n, comme les
autres, du commerce conjugal de Joseph et
de Marie ils ne reconnaissaient
point sa
divinit. Quelques philosophes qui se firent
chrtiens, comme Crinthe et ses disciples
en curent la mme ide. Mais cette hrsie
fut renouvele
avec beaucoup
plus d'ciat
au
d~
commencement
)V sicte:
par Arius,
it soutint que le Vsrhe divin tait une crature il forma une secte nombreuse et divisa
au conci~' gnra)
!'Egiise. Sa condamnation
de Nice n'arrta point le cours de l'erreur;
il eut pour sectateurs
un grand nombre
d'vques savants et respectables
d'auteurs;
ptusieurs empereurs
protgrent cette docet
firent
les plus grands efforts pour
trine,
anantir la foi de )a divinit de Jsus-Christ
jamais t'Egtise n'a couru un plus grand danla division qui se mit
ger. Heureusement
parmi les ariens les rendit moins puissants;
leur fureur se ralentit; l'on
insensiblement
en revint la doctrine du concite de Nice,
qui a dcid que le Fils unique de Dieu, n du
Pre avant tous les sicles, consubstantiel
an Pre, et vrai Dieu comme lui, est descen(1) Voici ce qu'on lit dans le Symbole de saint
Athanase. < U est ncessaire, pour le salut ternel,
de croire fidlement l'incarnalion de Ntre-Seigneur Jsus-Christ. Or, la vraie foi est que nous
croyions et que nous confessions que N~re-Seignenr
Jesns-Curist.Fitsde
Dieu, est Dieu ethom~e. Il
est Dieu tant engendre de la substance de son Pre
avant les sictes; et il est homme tant n de la
substance de sa mre d.)ns )e temps. Dieu parfait et
homme parfait, ayant une me raisonnable et un
corps humain gal au Pre selon la divinit, et infcrieur au Pre selon t'humanit. Quoiqu'il soit Dieu
et homme, il n'y a pas cependant deux Christs,
mais un seul Christ. Un, non que la divinit ait t
change t'humanit; mais parce que Dieu a pris
l'humanit et l'a unie sa divinit: Un, non par confusion de nature, mais par unit de personne Car,
comme )')ne raisonnable et le corps sont un seul
homme, de mme Dieu et t'homme ne sont qu'un
seul Christ. Qui a souffert pour notres:')ut. est descendu aux enfers, est ressuscit le troisime
jour
d'entre les morts, est mont aux cieux, est assis
)a droite de Dieu le Pre tout-puissant d'o it viendra
juger les vivants et les morts.

INC

<5M

du du ciel, s'est incarn dans le sein de ta

vif'rge Marie, par l'opration du Saint-Hsprit,
et s'est fait homme. Dans ces derniers sicles,
les sociniens ont ressuscit
t'ariat)isme;its
de
croire
font profession
que Jsus-Christ
n'est appel Dieu que dans un sens abusif et
D'autres hrtiques aussi
mtaphorique.
anciens que tes prcdents
sans attaquer, ta
du
divinit
Verbe,
prtendirent
qu'il ne
s'tait uni l'humanit qu'en apparence; que
Jsus-Christ
n'avait qu'une chair fantastique, par consquent n't.tit pas vritablement
homme; qu'il n'tait n, mort et ressuscit
Ces sectaires furent dsiqu'en apparence.
gns sous le nom gnral de gnostiques et
de doctes, et se divisrent
en plusieurs
branches.
Le concile de Nice a proscrit
leur erreur aussi bien que cette des ariens,
en dcidant que le Fils de Dieu s'est fait
homme, est n de la vierge Marie a t crucift, l'st ressuscit et mont au riel.
En gnra), tous ceux qui ne professaient
le mystre de la sainte
pas distinctement
Trinit, ne pouvaient admettre celui de l'incarKa/tOM dans un sens orthodoxe. Ainsi les
rduisaient
les trois personsabeitiens,qui
nes divines une seule, furent obtigs de
soutenir que Dieu le Pre s'tait incarn,
avait souffert, tait mort, et de lui attribuer
tout ce qui est dit de Jsus-Christ.
Au v sicle
Nestorius
de
patriarche
ennemi dclar des ariens,
Constantinopte.
et dfenseur zl de la divinit du Verbe,
crut qu'en le supposant uni personnellement
et substantiellement
l'humanit,
ou dg'aditit ta Divinit; qu'il y avait de l'indcence
dire qu'un Dieu est n.asoutert.estmort;
qu'une vierge est Mre de Dtett. Il ne voyait
pas que c'tait la doctrine formelle du concile de Nice. ConsquMnment,
entre la divinit et l'humanit il ne voulut admettre
qu'une union morale, un concert de vu)onts et d'oprations
d'o il rsultait qu'il y
avaiten Jsus-Christdeux
personnes, etque
Jsus-Christ
n'tait
pas personnellement
Dieu. II fut condamn au concile d'Ephse,
tenu l'an Ml. Peu d'annes aprs, Eutychs,
abb d'un monastre
prs de Constantidonna
nople, pour viter le nestorianisme
dans l'excs oppos. !t prtendit qu'en vertu
de l'incarnation
la nature divine et la nature
humaine taient confondues en Jsus-Christ,
et rduites une seule
en
que l'humanit,
tait
entirement
absorbe par la divilui,
nit. Cette erreur fut proscrite, au concile
en Ml. Quelquesgnral de Chatcdoine
uns de ceux qui l'abjurrent
en retinrent
ils soutinrent
cependant une consquence
subsistaient
disque, si les deux natures
tinctement
et sans confusion
en JsusChrist, du moins eUes n'avaient qu'une seule
une seute opration.
Us furent
volont
nomms tKOMof/<~t<M,et furent condamns
dans un concile gnral de Constantinopte,
l'an 680. La secte des nestoriens et celle des
encore dans i'Oricnt.
eutychiens subsistent
7o! UTYCHtENS,NESTORIENS,etc.
Il est clair que toutes ces erreurs sont
proscrites d'avance par les paroles de saint

1543
INC
ment impeccable, on demande en quut conJean, qui ait qu au commencement !e Verbe
sistait sa libert, et comment il pouvait mtait Dieu, et qu'il s'est fait chair teconciic
de Nice n'a f.lit que les rendre la tettre,
riter ? Les thologiens
rpondent que cette
libert consistait
pouvoir choisir entre
lorsqu'il a dcid que le Fils de Dieu, consubstantiel au Pre, s'est /at< homme. Jsuset enplusieurs bonnes actions diffrentes,
tre
motifs
tous
diffrents
Christ lui-mme s'est nomm Fils de Dten
agrables Dieu.
de
et Ft~
l'homme: il est donc vritablement
Nous ne pouvons savoir de quelle manire
et rigoureusement
l'incarnation
a t opre, qu'autant
l'un et l'autre. De l il
qu'il a
rsulte que ce n'est point t'homme qui s'est
plu Dieu de le rvler. L'ange dit Marie:
sttt't)!'endra en vous
uni Dieu,mais Dieu qui s'est uni t'homme:
Le Saint-Esprit
e< la
c'est donc la personne divine qui subsiste <:n pt<ssffnce du ?'res-~a!<< vous couvrira de son
et non-la personne humaine;
om&rc c'est pOMt'~Mo!le Saint qui Ha{<ra de
Jsus-Christ,
vous sera appel (ou p)ut6t sera) le Fils de
il n'y a pas en lui'deux personnes, mais une
seule. Ce n'est point Dieu le Pre qui s'est
~te:t (tue. t, 35). Et il dit Joseph
Ce qui
est n en elle est du ~t'Ht-E'~ft't
incarn,
mais Dieu le Fils
ou le Verhe;
(~fft~A. t,
donc
l'union des deux natures en Jsus-Christ
C'est
la
divine
20).
puissance
qui a
form
dans
le
sein
de
Marie
le
n'est pas seulement morale
mais hypostacorps et t'me
de
substantielle
et personle Verbe divin
Jsus-Christ,
tique, c'est--dire
auxquels
neUc puisqu'il est Dieu et homme,ces deux
s'est uni personnellement
nous n'avons
natures subsistent en lui dans leur entier,
pas besoin d'en savoir davantage.
avec toutes teurs proprits
Vainement les sociniens concluent de ces
et toutes leurs
est appel Fils de
confuoprations, sans s6p;)ration'etsans
paroles que Jsus-Christ
sion. Puisque la nature humaine
Dieu, seulement
n'est p:)s
parce que Dieu sans le
seulement un corps
concours d'aucun homme, l'a form dans le
mais une' me unie
un corps, il y a certainement
sein de la sainte Vierge; cela ne suffirait
en Jsus-Christ
un corps et une me distingus de la divipas pour que l'on pt dire que le Verbe s'est
nit ce n'est point l Verbe qui tient lieu
fait chair, et pour que les crivains sacrs
aient pu le nommer Dieu. Sur un objet aussi
d''ne en Jsus-Christ,
comme l'avaient rv
il y a en lui deux enessentiel, nous ne devons pas supposer que
quelques hrtiques;
ces auteurs
tendements.deux
vo)on)s, deux oprations,
inspirs ont abus des termes
et toutes ses actions sont ~teandrt</MM ou
d'une manire aussi grossire.
En effet, le mys''e de l'incarnation
divines et humaines.
est la
dei-7viriles, c'est--dire
Mais comme toutes les oprations
base du christianisme
il tient tous les
d'un
tre intelligent et libre duivent tre attriautres mystres. H suppose celui de la sainte
bues la personne
on doit adapter la Trinit, co'nme nous t'avon' dj:t remarqu;
de Jsus-Christ
il suppose la ncessit d'une rdemption,
tout ce que l'on
personne
la chute et la dgradation
peut dire de t humanit aussi bien que de la
par consquent
tous les attributs et les proprits
de la nature humaine par le pch d'Adam.
divinit
tune et l'autre, ce Les Pres de t'Egtise ont constamment
souqui appartiennent
tenu contre les hrtiques, que pour racheque les thologiens appellent communication
des !d!omM ou des proprits.
ter et sauver t''s hommes il fallait un Dieu
Ainsi, en
Dieu est homme, et t'/to/MtHe est et les sociniens
Jsus-Christ,
qui nient la divinit de
ont t forcs denier aussi la
Dieu
en tant que Dieu, est
Jsus-Christ,
Jsus-Christ,
ternel, tout puissant, dpu d'une connaisre~empttOK prise en rigueur, et la propagasance infinie,
tion du pch originel. Ajoutons que la fui
souverainement
parfait: en
tant qu'homme, il est faible, passible, morde l'incarnation
nous dispose croire de
mme la prsence
relle de Jsus-Christ
tel, sujet aux besoins de l'humanit.
On ne
doit lui refuser que les dfauts de la nature
dans l'eucharistie,
qui est une espce d'inaussi ceux qui ont-ni
l'une
une indcence
humaine, qui renfermeraient
carKn<tom
et une espce d'injure faite la divinit,
n'ont pas persist longtemps dans la croyance
de l'autre. Pour tre chrtien, ce n'est pas
parce que le Fils de Dieu a daign. s'en revtir par le motif d'une bont munie, pour
assez de croire en Jsus-Christ
comme enoprer par ce moyen la rdemption et te voy de Dieu, mais il faut croire en Jsussalut de l'homme.
Christ Dieu Sauveur et Rdempteur
du
Celte humiliation
que
saint Paul n'hsite point de nommer attectM- monde. Nous ne devons donc pas tre surce
<!sse?KeM<, ioin de diminuer notre respect,
pris si, ds l'origine du christianisme
dans te
nous inspire la reconnaissance
l'augmente,
mystre a t profess clairement
et l'amour. C'est ce qu'auraient
d voir les
symbole des aptres, et si cette, croyance a
comme un prlimihrtiques, qui craignaient d'avilir la divitoujours t regarde
naire indispensable
au Fils de Dieu fait
la rception du bapnit., en attribuant
homme les misres de l'humanit
et.c'est
tme.
ce qu'ont soutenu les Pres de l'Eglise qui
H ne sert rien d'objecter que ce mystre
les ont rfuts, saint irne et Tertutiien
est inconcevable
la seule question est de
contre les gnostiques
saint Athanase, saint
savoir si Dieu a vritablement
op'6 ce prosaint Grgoire de Nazianze,
saint
Basile,
dige et s'il t'a rvl. Or, nous prouvons ce
fait, 1 par les prophties qui, depuis le comHilaire, contre les ariens saint Cyrille d'A)exandr; contre les nestoriens
mencement
du monde
ont annonc aux
saint Lon
[outre les eutychiens, etc.
un Sauveur, un
homme's un Rdempteur,
Comme J.sus-Christ Dieu est essentielleMessie qui serait Dieu, qui aurait nanmoins
t~i

INC

i~

INC

tes souffrances
tes faiblesses et supporterai
ncrhu!nanit;2''
par tous Ics passages de
dans lesquels Jsus-Christ s'est
t'v;'ngite
appliqu ces prophties, s'est nomm tout
la fois Fils de teM et Fils de l'homme; si le
premier de ces titres ne devait pas tre pris
dans un sens aussi propre et aussi tittrat
serait coupable
que le second, Jsus-Christ
il aurait usurp les honneurs
d'imposture,
de la divinit, il aurait jet son Eglise dans
3 par les leons des
une erreur invitable
attribu
aptres
qui ont constamment
Jsus-Christ la divinit, les honneurs et les
en
titres qui ne conviennent
qu' Dieu
avouant nanmoins qu'il a prouv et souffert tout ce que la nature humaine peut
supporter,
qui l'ont appel Dieu manifest
en chair, revtu de notre chair
vrai Dieu
et vrai homme
& par la croyance constante de t'Egtise chrtienne, depuis sa naissance jusqu' nous,et par la rigueur
avec
tous les hrtiques
laquelle ettea~condamn
ou indirectedirectement
qui ont attaqu
ment le mystre de l'incarnation:
si ce mystre n'tait pas ret
le christianisme,
qui
de
la
sainte
toutes
tes
parait
plus
religions,
serait la plus fausse et la plus absurde. ( Voy.
NESTORIENS,EuTYCH;ENs) 5 par l'excs des
erreurs, des impits et des blasphmes dans
lesquels sont tombs les sociniens et les autres hrtiques
qui se sont obstins nier
!'tt!car?M<!OH. Nous indiquons ces preuves
dans les articles AmENS, FILS DE DtED, JsusCHRIST, etc.
Nous nous abstenons
si Dieu
d'examiner
avait rvl ce mystre aux patriarches,
aux
Juifs, ou du moins aux justes de l'ancienne
loi, < jusqu' quel point ils ont pu en avoir
la connaissance.
H vaut mieux, dit saint
Augustin, douter .de ce qui est inconnu, que
disputer sur des choses incertaines. De GeneMftd~~er.,
tib. vm, c. 5. Lorsqu'on dissans
pute sur une. question trs-obscure
tre guid par des passages clairs et formels
de t'criture sainte, ia prsomption humaine
doit s'arrter, et ne pencher ni d'un ct ni
d'un autre. o Z)e Pecca<!S, meritis et remiss.,
i. n, .la fin. Tertullien avait dj dit que
l'ignorance qui vient de Dieu et du dfaut de
est prfrable la science qui
rvtation
vi~nt de l'homme
et desa
prsomplion.
Saint Paul, portant de l'incarnation,
dit que
ce mystre a t cach en Dieu, inconnu aux
sicles et aux gnrations
prcdentes.
Ephes., c. n!, v. 9; Co/OM., c. t, v. 26. Jusqu' quel point a-t-il t cach ? On ne peut
pas le dfinira).
(i) Une consquence tirer de l, c'est qu'on ne
peut prouver )e mystre de t'ioMr~ation par la raiso:). rtossuet nous momre une masoifique; aoat~gie
entre t'uniof) de notre fne et de notre corps et celle
qui exist entre la nature divine 'et la nature hntoaine dans le Verbe. < Notre me, d'une nature spirituelle et Incorruptible, a un corps corruptible qui
lui est uni et, de t'union de t'U!) et de l'autre, rtutte un tout qui est l'homme, esprit et corps tout
ensen)t))e, incorruptible. et corruptible. intelligent
et purement brute. Ces attributs conviennent au
tout, par rapport chacune de ses deux parties.

<M<
rfichir
sur la granJ) vaut donc mieux
de l'incarnation,
et sur tc~.
deur du bienfait
morales
que les Pres de t'Econsquences
aucun
n'en
a parl
glise ont su en tirer;
Lon.
L'on
avec
que saint
plus d'nergie
end'en
nous
copier
quelques
permettra
un peu longs.
droits,
quoique
Dieu
lorsque
qui a eu piti de nous
le
nous
a
rendu
nous tions morts par
pch,
afin que
nous fusla vie par Jsus-Christ,
et un
cratures
sions en lui de nouvelles
de ses mains.
nouvel
Dpouittonsouvrage
et de ses actions,
nous donc du vieil homme
de Jsus-Christ,
la naissance
et, associs
de la chair. Reconaux
uvres
renoncons
votre dignit,
et devenu
6 chrtien,
naissez,
ne retombez
de la nature
divine,
participant
ancienne
bassesse
par une
plus dans votre
Souveconduite
de votre caractre.
indigne
Ainsi le Verbe divin, dont la vertu soutient tout,
s'unir d'une faon particulire, ou ptutt il devient
tui-mme,
par une parfaite union, ce Jsus-Christ,
fils de Marie; ce nuisit
qu'il est Dieu. et homme
tout ensemble, engendr dans l'ternit et engendra
dans le temps, toujours vivant dans le sein du Pre,
et mort sur la croix pour nous sauver. Mais o Dieu
tires des
se trouve ml, jamais les comparaisons
Notre
me
choses humaines ne sont qu'imparfaites.
n'est pas devant notre corps, et quelque chose lui
manque lorsqu'elle en est spare. Le Verbe, parfait
en lui-mme ds l'ternit, ne s'unit notre nature
que pour l'honorer. Cette me qui prside au corps,
et y fait divers changements, ette n)me en souffre
son tour. Si le corps est m au connnandetnent et
selon la votont de l'me, t'me est*tronbte,
t'me
est afflige 'et agite en mille manires ou fcheuses,
ou agrables, suivant les dispositions du corps; en
sorte que, comme t'me lve le corps elle en le
est abaisse au-dessous de lui par
gonvernant,.ene
tes choses qu'elle en souffre. Mais, en Jsus Christ,
le Verbe prside tout, le Verbe tient tout sous sa
main. Ainsi t'homme est lev, et le Verbe ne se
rabaisse par aucun endroit
immuable et inaltrable,
il domine; en tout et partout, la nature qui lui est
unie. De l vient qu'en Jsus-Christ,
l'homme absolument soumis la direction intime du Verbe qui
l'lve soi, n'a que des penses et des mouvements
divins. Tout ce qu'it pense, tout ce qu'il vent, tout
ce qu'il dit, tout e qu'il cache au dedans, tout ce
qu'il montre au dehors, est anim par le Verbe, conduit par le Verbe, digne du Verbe, c'est--dire digne
de la raison mme, de la sagesse mme, et de la
Vrit mme. C'est pourquoi tout est lumire en
sa conduite est une rgie, ses miracles
Jsus-Christ;
sont des instructions, ses paroles sont esprit et vie.
tt n'est pas donn tons de bien entendre ces vrien nous-mme cette
ts, ni de voir parfaitement
mef'veiiteuse
image des choses divines que saint
Augustin et les autres Pres ont crue si certaine.
Les sens nous gouvernent tr<~p, et notre imagination,
qui vent se mler dans toutes nos penses, ne nous
permet pas toujours de nous arrter sur une lutniere si pure. Nous ne nous connaissons pas nousmmes, nous ignorons les richesses que nous portons dans le fond de notre nature, et il n'y a que les
yeux les plus purs qui les puissent apercevoir.
Mais, si peu que nous entrions dans ce secret, et que
nous sachions remarquer en nous l'image des mystres de la Trinit et de l'Incarnation,
qui sont le
fondement de notre foi, c'en est assez pour nous lever
au-dessus de tout, et rien de mortel ne nous pourra
nous appctte-t-if
ptus toucher. Aussi Jsus-Christ
une gloire immortette, et c'est le.fruit de la foi que
nous avons pour les mystres.

f345

)NC

!~C

3~6

nez-vous de .qaet chef et de quel corps vous

n'a
qu'aprs,
et te plan du salut des hommes
tir
t
dans
aucun
tes membre, pensez toujours que
de
Les prointerrompu
temps.
ont
annonc
ce
la puissance des tnbres
vous tes plac
ont
phtes
que les aptres
et
ce
dans la rgion de~ta lumire divine. Par le prch,
t cru ne peut
qui a toujours
!e temple du
vous tes devenu
pas avoir t accompli
baptme
trop tard. La sagesse
et la bont
de Dieu,
en retardant
de bannir de voainsi
la
Saint-Esprit
gardez-vous
tre cur/par
des affections crimincttes
un
de son ouvrage
nous a rendus
perfection
d'tre
hte aussi auguste, et de vous remettre sous
le croire
ce
plus capables
appels
tant desiqui avait t annonc
l'esclavage du dmon. Le prix de votre rpendant
de prophties,
cles, par tant de signes,
de
qui
demption est le sang de Jsus-Christ
doit vous jger dans sa justice, aprs vous
figures,
ne pouvait
plus paraitre
quivoque
avoir rachet par sa misricorde. Serm. 1; ou incertain
a t prlorsque
l'Evangile
ch. Une naissance
de Nat. DoMtM!, c. 2. Dieu infiniment
au-dessus
qui devaittre
de
tous
les
miracles
et de toute intelligence
puissant et bon dont la nature est de faire
du bien
dont
devait aussi trouver
en nous une
dont ta volont peut tout
humaine,
foi
d'autant
toutes les uvres viennent de sa misricorde,
avait
t
plus fei'me
qu'elle
du monde
et au
et plus souvent
annonce.
plus longtemps
a, ds le commencement
Ce n'est donc ni par un nouveau
moment mme que tedmun nous a infecni
dessein,
ts du venin de sa jalousie, prpar et indiDieu a
par une misricorde
lardive,'que
aux intrts
du genre humain
depourvu
qu le remde qu'il. destinait rparer la
il a tabli
nature humaine
en prdisant
au serpent
la mme source
puis la cration,
de salut pour tous les hommes.
La grce do
que le fils de la femme lui craserait la tte.
Par l il dsignait Jsus-Christ,
de tous les siDieu, par laquelle
tes.saints
qai revtu
de notre chair, homme comme nous
cles ont t justifie,
a augment
et n
et non commenc

la
d'une vierge
naissance
du Sauveur.
Ce grand
devait
par cette naissance
de
l'ennemi du
la bont divine,
dont
confondre
le monde
mystre
pure et sans tache
est
actuellement
Jsus-Christ
est anana t tellement
genre humain.Par
rempli
mmo dans les figures
tie l'espce de contrat que l'homme tromp
puissant,
qui le dont cru aux proavait fait avec le tentateur;
toute la dette
signaient,
que ceux'qui
messes
n'en ont pas moins
ressenti
de fruit
est acquitte par un Rdempteur
qui a droit
s Serm.
que ceux qui l'ont vu.accompli.
3,
d'exiger davantage.Le fort arm est garrott
ses
et
les
de
artifices
sa
par
c.3(l).
propres tiens
sur
sa tte
tout ce
malignit retombent
qu'il nous avait ravi nous est rendu; la na(t) Nous devons prciser davantage la ncessue
rcude l'incarnation. On peut ia considrer
ture humaine, purifie de ses taches
sous quatre
son
ancienne
la'
mort
est
dde
vue
1
points
antrieurement
toute
pre
dignit
principaux,
2
truite par la mort/ta
dans le cas de la cration du monde;
naissance est rpare
hypothse
4 enfin en admet3aprstachu:cdet'homme;
par une naissance nouvelle. Puisque la rtant que Dieu ait voulu relever l'homme tomb.
la rgdemption nous tire de l'esclavage
Quelques docteurs ont enseign que Dieu tait
nration change notre origine, et la foi justenu par ta perfection de sa nature, de faire une
tifie les pcheurs. Serm. 2, c. 4 (1).
uvre aussi parfaite que l'incarnation
de son Fils.
si l'incarnaMais, disent les incrdules
Cette ncessit serait une atteinte porte ta libert
tion tait si ncessaire et devait tre si utile
divine, Voy. LiBEUT OE DtEU.
au monde, pourquoi Dieu en a-t-il retard
Les optimises sont convaincus que lorsque Dieu agit,
il
est tenu au meilleur; or, l'incarnation est t'uvre
t'excution pendant quatre mille ans? Saint
la plus parfaite que nous puissions imaginer, donc
Lon leur rpond avec ta mme loquence:
l'incarnation
tait ncessaire danst'hypothsede
H fallait, pour nous rconcilier avec Dieu,
h cration..Nous
dmontrons
au mot LIBERT
une victime qui et notre nature sans avoir
us DjEu, que te fondement sur lequel on veut faire
nos taches
afin que le dessein que Dieu
reposer cette ncessit n'a aucune ralit. Dieu n'est
avait form d'effacer le pch du monde
point tenu au meilleur. L'incarnation n'est donc pas
la
naissance
et
la
de
Jsuspar
par
ncessaire dans le cas o Dieu aurait voulu agir ad
passion
Christ s'tendt toutes tes gnrations et
extra. Aussi l'incarnation
nous est reprsente
dans
l'Ecriture
tous tes sicles,
et
dans
les
des
Pres
comme
une
ouvrages
que nous fussions rassuuvredefamisrieordede
Dieu. Serait-ce une uvre
rs et non troubls par des mystres .dont
de misricorde si Dieu avait t ncessit nous
l'aspect a vari. suivant les.temps, mais dont
envoyer son Fils?
la foi a toujours t la mme. Imposons
On a demand si, dans le cas de la chute de
donc silence aux impies qui osent murmui'hommc, Dieu n'tait pas tenu par sa bont de rrer contre la Providence divine, et se plainparer'un si grand malheur par t'envoi de son -Fils.
dre du retard de la naissance
du Sauveur,
Nous ne voyons pas sur.quoi pourrait reposer une
comme si .tes sicles.passs
n'avaient eu aupareille ncessit. En se rvottant contre son cracune part au mystre accompli dans les derteur, l'homme avait perdu tous ses droits sa tendresse
et son aiectiou. Lf's anges se sont rvolts,
niers jours. L'incarnation
du Verbe a produit
et Dieu n'a pas t. ncessit incarner l'une des
les mmes effets avant son accomplissement
trois personnes pour les racheter. Amsi la rden)ption nous est reprsente

comme une uvre de mi-

(t) Pleine de ces grandes penses, t'Egtise s'crie

sricorde et comp)(emont gratuite.
< U faute heureuse qui nous a mrit le bonheur
L'incarnation n'tait pas mme ncessaire dans)e
d~voirun tt et un aussi grand rdempteur 0 ye~;): cas o Dieu aurait voulu relever' t'homme de ses
talem ac tonttM) )))erM habere reffewp- ruines, parce qu'il pouvait lui pardonner ou attacxipa, qM<R
cher le cardon une oeuvre satisfactoirequetconque,
<<.)
<efem (3/)'M. /{ot;t. <wtcdx:<)o

t347

INC

INC

1543

et de multiplier atnsi les liens de socit,

mais parce que la familiaris qui rgne entre
proches parents deviendrait dangereuse, s'ils
esprer de contracter
pouvaient
mariage
ensemble. Cette dfense est donc fonde sur
la loi naturelle, puisqu'elle
est conforme
l'intrt gnral.
Les historiens nous apprennent
que chez
les anciens Perses un frre pouvait pouser
sa sur, et il par;)it que cet usage abusif y
mais les crivains qui
a durtong-tcmps;
ont cru qu'il rgnait encore chez les <tUbres, qui sont un reste des anciens Perses,
paraissent s'tre tromps. M. Anquetil, qui
a fait <n dtail de leurs murs et de leurs
coutumes, ne parle que du mariage entre
cousins germains.
Zend-Avesta,
t. i), pag.
536 et 612. Nous ne sommes pas non plus de
l'avis de quelques auteurs, qui ont crit que
les mariags entre frres et soeurs et autres
proches parents ont t permis ou du moins
tdirs jusqu'au
temps de la loi de Mose;
est le premier qui les ait
que ce tgis)ateur
dfendus aux Hbreux. Depuis Adam t'Ecriture sainte ne nous montre point d'exempte
de mariage entre frre et sur. A mesure
que les familles se sont niu)[ip!ies et que
les nations sont devenues plus nombreuses,
il a t de la sagesse d'un tcgistateur d'empcher les mariages entre tes proches parents. Ce qui pouvait tre permis dans l'tat
ne convede socit purement domestique,
nait plus dans t'tat de socit civile. C'est
ce qui prouve contre les philosophes que le
droit naturel n'est pas absolument le mmo
dans tes divers tats de la socit, parce
que l'intrt et la libert des particuliers
doivent toujours tre subordonns
l'intrt gnral.
Les mariages dfendus par la loi de Mose,
ou
commerce
illicite
INCESTE, mariage,
sont, 1 entre le fils et sa mre, entre le pre
sont
ou
entre des personnes
qui
parentes
et sa fille, entre le fils et la bette mre;
allies dans les degrs prohibs par les lois
2 entre les frres et surs, soit qu'ils soient
de Dieu ou de l'Eglise. Cette union n'a pas
frres de pre et de mre, ou ~etement de
ni
criminelle.
Au
t
incestueuse
l'un des deux; 3 entre t'ueut ou l'aeule, et
toujours
commencement du monde, les tils d'Adam et leur petit-fils ou petite fiUe; &* entre la fille
d'Eve n'ont pu pouser que leurs surs.
de la femme du pre et le fils du mme pre
le
les
de
No
ne
petits-fils
8 entre la tante et le neveu
Aprs
dluge,
mais les rabfemmes
leurs
pouvaient
prendre pour
que
bins prtendent qu'il tait permis l'oncle
Au
sicle
cousines germaines.
d'Abraham,
d'pouser sa nice; 6 entre le beau-pre et
les mariages entre cousins germains, entre
7 entre le beau-frre et la
la belle-mre;
un oncte et une nice, taient encore permis.
belle-soeur. It y avait cependant une excepJI parait que Sara, qui est nomme sur
tion cette loi, savoir, lorsqu'un
homme
n'tait
sa
nice.
Jacob
d'Abraham,
que
tait mort sans enfants,
son frre, encore
les
deux
surs
taient
ses
couqui
non mari, tait oblig d'pouser la veuve,
pousa
sines germaines, et nous ne savons pas si afin de susciter des hritiers au mari dfunt.
ettes taient nes de la mme mre. On tait
Cet usage tait plus ancien que la loi de
encore alors dans les termes de la socit
Mose, puisqu'il y en a un exemple dans ta
purement domestique.
famille de Jacob, Gen., c. xxxvm,
y. 11.
8 11 tait dfendu au mme homme d'Lorsque la soot civile a t tablie, la
dcence et le bien commun exigeaient que
pouser la mre et la fille, ni la fille du fils
de sa propre femme, ni )a fille de sa fille, ni
les mariages entre proches parents fussent
la sur de sa femme
au Heu que chez tes
afin de procurer
dfendus, non-seutemnt
des Hiances entre les diffrentes famines,
Jacob n'est point blm dans
patriarches,
l'Ecriture
sainte d'avoir pous ls deux
surs. Voy. JACOB.
Mais dans le cas o Dieu aurait eu le dessein d'exiTous ces degrs de parent dans lesquels
ger une satisfaction complte, t'incarnation tait ncessaire, comme nous le dmontrerons au mot SA- it n'tait, pas permis de contracter
mariage,
0
TtSfACTtON.
sout exprims dans .ces quatre vers

H tait bien juste qu'un vnement aussi

tntressant
pour le monde entier, et duquel
toutes les nations ont pu avoir quelque conservit d'poque pour compter les
naissance,
les chrannes. Dputa plusienrs sictes
tiens ont introduit l'usage de supputer les
ou
temps et de les dater de l'incarnation
c'est
plutt de la naissance de Jsus-Christ
ce que l'on nomme l're chrtienne,
abb d'un monastre de
Denis te Petit
Rome, personnage recommandable
par son
le premier
savoir et sa pi~ commena
dater les ann~ de la naissance de JsusChrist, dans son cycte pascal, vers l'an 5M,
et cette manire fut bientt adopte partout.
on avait compt les annes, ou
Jusqu'alors
par l're de Diocttien, ou comme les Romains, par les faites consulaires.
Lorsque
)'on-n'entend
t'en d.~tede t'!KC<trmo<oK,
pas
a
t
le moment auquel Jsus-Christ
conu
le
dans le sein de sa mre mais
jour auquel
il est n, qui est le 25 de dcembre.
chronoh'gistes
penCependant plusieurs
sent que Denis le Petit s'est tromp
qu.md
il a plac la naissance de Jsus-Christ
plus
tard qu'il n'aurait d le faire, savoir, t'anne 753 depuis la fondation de Rome, au lieu
de la mettre l'anuce 7~9: cons<)ucmment
ils disent que le Sauveur,
lorsqu'il mourut,
tait g de trente-six ans et trois mois. Ce
n'est point ici le lieu de dtailler les raisons
sur tesquettes ils se fondent, it nous suffit
est trsd'observer
que l're chrtienne
commode tous gards, qu'il est aussi ais
de fixer la date d'un vnement de l'histoire
ancienne tant d'annes avant la naissance
de Jsus-Christ
de rapporter un fait
que
de l'histoire moderne telle anne depuis
cette mme naissance.

{~9

!KC

JVaM,Mt'br, nfpt't, 'Ma~)'<et'a,~a<)-~et Mor,

E< pair~t fO)t;M, mater,.pnu~ta, noverca,
Uxorisque sot'or, priuig'ti "nfa, )!<f)'H~Me,
/!tOHesoror pnO'ts conjMn~ilege Mtotttttr.
Mose dfend tous ces mariages incestueux,
sous peine de mort Quiconque, dit-il, aura
cotMMM quelqu'une de ces abominations,
rira au milieu de son peuple. La plupart des
les incestes
nations
polices ont regard
plusieurs
comme des crimes dtestables;
il
a
les ont punis de mort;
n'y
que des barbares qui les aient permis. Les auteurs mme
des moeurs
paens ont parl avec horreur
des Perses, chez tesuuets on tolrait ces
sortes de mariages.
On appelle !Mc~e spirituel le crime que
commet un homme avec une religieuse, ou
un confesseur avec sa pnitente. On donne
encore le mme nom au commerce impur
enentre les personnes qui ont contract
semble une afSnit spirituelle. Cette affinit
se contracte entre la personne baptise et le
qui t'ont tenue sur
parr;<ih et la marraine
is fonts, de mme qu'entre le parrain et la
et le pre de t'enfunt
mre, la marraine
baptis, entre celui qui baptise et le baptis,
de mme qu'avec son pre et sa m'e. Cette
attiance spirituelle rend nul !e mariage cet donne lieu une
lbr sans dispense,
espce d'inceste spirituel, mais qui n'est ni
prohib ni puni par,les lois civiles.
nom donn quelques
INCESTUEUX,
crivains qui tirent du bruit en Italie, vers
de la ville de
l'an 1063. Les jurisconsultes
sur
consults par tes Florentins
Ravenne,
les degrs de consanguinit
qui empchent
la
le mariage, rpondirent que
septime gnration marque par les canons devait se
prendre des deux cts joints ensemble, en
sorte que l'on comptt quatre gnrations
et trois de l'autre. its
d'un ct seulement,
prtendaient
prouver cette opinion par un
endroit du Code ~tts<tn:eM, o il est dit que
de son frre
t'on peut pouser ta petite-tille
ou de sa soeur, quoiqu'elle soit au qua'ri'ne
Si la petite-fille
degr. De l ils concluaient
de mon frre est a mon gard au quatrime
degr, elle est au cinquime pour mon fils,
au sixime pour mon petit-fils, et au sepMais c'time pour mon arrire-petit-Hts.
tait une erreur. It est vident que la petitefille de mon frre n'est mon gard qu'au
troisime degr. Le B. Pierre Damien cride ces- jurisconsultes.
vit contre l'erreur
Alexandre 11 la condamna dans un concile
tenu Roine l'an 1065, et tana l'excommunication contre ceux qui oseraient
conles
tracter mariage dans
degrs prohibs par
les canons. D:c<tontt. des Conciles.

iNC

<5S3

sophe de nos jours, est !'Heompt'Mem:Me.

Dieu l'est, parce qu'il ne peut tre compar
rien; les oprations () notre me ie sont,
parce qu'elles ne resseh)h)cnt point ce qui
se passe dans les corps; lilusicrs phnomnes de la matire sont aussi inconceva.
bles, lorsque nous n'en connaissons
point
d'autres avec lesquels nous puissions
les
donc
l'on
ne
devait croire que
comparer. Si
ce que l'on peut comprendre, plus un homme
est ignorant et born, plus il aurait droit
d'tre incrdule.
Les distes, q~i s'inscrivent en faux contre
la rvlation des mystres, se fondent par
sur un principe
videmment
consquent
faux. Les phnomnes de la vision, l'effet
des couleurs, un tableau, une perspective,
un miroir, sont autant de mystres t'HcotKun aveugle-n
souticndra~r~/ietMi~M
t-on qu'il lui est impossible de les croire;
que, s'il y ajoute foi, il renonce aux lumires de sa raison que ce qu'on lui en dit ne
signifie rien
que c'est un jargon de mots
s.ms ides que c'est comme si on lui parlait
hbreu ou chinois, etc ? Toutes ces maximes
que les incrdutes nous rptent sans cesse,
parce que nous croyons des mystres ou des
choses !KCom~'/(eHs<<~e.<, sont videmment
contraires aux plus pures lumires du non
sens. Aussi les athes et tes matrialistes ont
aux distes qu'aprs avoir tabtt
reproch
le principe que nous rfutons, ils se contredisent en admettant un Dieu dont tous les
Mais euxattributs
sont incomprhensibles.
mmes se contredisent leur tour, puisqu'en
i'idc de Dieu, ils lui substituent
rejetant
une nature aveugle dont les oprations
et
les phnomnes
sont aussi. inconcevables
que les attributs de Dieu. Aprs avoir fait
tous leurs efforts pour expliquer,
par un
les oprations de notre me, ils
mcanisme,
se trouvent rduits confesser que tout ceta
est incomprhensible.
D'o il est vident que
le principe tam rpt par les incrdules
modernes, et qui est celui dtes anciens acaconduit ncessairement
au pyrtaleptiques,
rhonisme universet; et comme ce parti extrme est indigne d'un homme sage, il faut
poser la maxime contraire, savoir, qu'il faut
croire tout ce qui est suffisamment prouv.
INCORPOREL. On nomme ainsi les purs
esprits qui subsistent sans tre revtus d'un
corps. Dieu, tes anges, tes mes humaines,
sont des substances !Mcor~ore~M.
Plusieurs critiques protestants ont affect
de remarquer que chez les anciens, tes mots
ne signiimmatriel, incorporel,
~pir:h<
fiaient point, comme chez nous, un tre absolu,rnent priv de corps, mais seulement
une substance non revtue d'un corps grostNCOMMUMCANTS.On a donne ce nom aux sier et dont les parties fussent sparables.
prtres schistna~iques qui avaient refus de recon- Presque tous, disent-ils, ont conu les subt):)itre le Concordat et de e<~n)muniqut;ravec ceux
des tres forms d'une
stancesactivescomme
BLAN.
l'admettaient.
qui
Va);. AN'DCOKCORUAT.unES, matire trs-subtite, dont les parties taient
KcusE (Petite).
cuARDfSME,
taient
insparables,
qui par consquent
chose que l'on ne
INCOMPREHENSIBLE,
Quand cela serait vrai l'imprissables.
et de laquelle on ne
peut pas concevoir,
gard des philosophes, nous n'aurions aucun
intrt le contester teur langage a t si
peut pas avoir une ide claire. Tout ce qui
est incomparable,
dit tr~-bien un philovariable, ils sont si sujets se contredira,

<a5i

iNC

que on ne sait jamais avec une pleine cor-'

titude ce qu'ils ont pens. ~Yo<esde Mosheim
st<r Ctf~tcor~, c. 1, 26.
Mais comme ces mmes critiques ont accus les Pres de t'Egtise de n'avoir pas eu
des ides plus justes de la parfaite spirituaun thologien doit
lit que les philosophes,
savoir quoi s'en tenir. Est-il vrai que les
Pres ont conu Dieu, les anges, les mes
et
humaines, comme des corps trs-subtits,
non comme de purs esprits? Nous avons
que cela n'est pas
dj fait voir ailleurs
prouv. 1 Ds que les Pres ont distingu
deux espces de corps ou de matir, l'une
subtile, vivante, agissante, dont les parties
ou plutt qui n'a point
sont insparables,
de parties; l'autre grossire, morte, passive,
dont les parties sont distingues et sparables, et qui peut prir par la dissolution, il
s'ensuit que la premire
espce n'est plus
matire, mais pur. esprit, puisque c'est un
tre simple, et que les Pres ont nomm
corps ou Macre ce que nous appelons s:<6stance. 2" Les t'res ont admis la cration, et
les philosophes ne l'ont pas admise; diffh est .impossible de suprence essentielle.
sans le supposer pur
poser Dieu crateur,
esprit, puisqu'alors on ne peut pas admettre
comme
une matire ternelle et incre,
faisaient les philosophes. 3 Quoi qu'en disent nos critiques, les Pres de t'Egtise ont
cru l'immensit
de Dieu; donc ils ne l'ont
pas cru corporel. Voy. htMEKStT. Un pur
n'a-t-it
esprit, dou du pouvoir crateur,
pas t assez puissant pour produire d'autres purs esprits. Voy. Espmr.
INCORRUPTIBLES, tNCORRUPTtCOLES,
nom de secte c'tait un rejeton des eutychiens, qui soutenaient
que dans l'incarnation la nature humaine de Jsus-Christ
avait
t absorbe
par la nature divine, consquemment que ces deux natures taient confondues en une seule. Voy. EuTcntENS.
nomms par
Ceux dont nous parlons taient
du mot ~Oc<oTo~,
les Grecs ap/tar<odoce<M,
et Sox.), je crois, ~'imct<y!He;
incorruptible,
ils parurent en 835.
En disant que le corps de Jsus-Christ
ils entendaient que, ds
tait incorruptible,
qu'il fut form dans le sein de sa mre, il
d'aucun changement
ni
ne fut susceptible
d'aucune altration,
pas mme des passions
naturelles. et innocentes, comme la faim et
la soif; de sorte qu'avant sa mort il mangeait sans aucun besoin, comme aprs sa
Il s'ensuivrait
de leur erreur
rsurrection.
que le corps de Jsus-Christ tait impassible
ou incapable
de douleur, et que ce divin
Sauveur n'avait pas rellement souffert pour
nous. Comme cette mme cousquencc s'ensuivait assez naturellement
de l'opinion des
cutychiens, ce n'est pas sans raison que le
concile
de Chatcdoine
l'a congnrt
damne en Mt.
INCRDULES, prtendus philosophes ou
de ne pas
HUrateurs,
qui font profession
~oire la religion, qui l'attaquent par leurs
discours et par teurs crits, qui s'efforcent
de communiquer
tou.t le monde tes erreurs

<NC

1382

iontits
sont prvenus.
Ils sont en grand
nombre
parmi nous, et ils se sont natts
d'abord de former un parti redoutable
mais
il suffit de les connatre pour cesser de les
craindre et de les estimer. Le portrait que
nous en allons faire paratra peut-tre trop
charg; mais tous les traits seront emprunts de tours propres ouvrages, et la plupart
seront copis d'aprs eux-mmes. Nous citerons fidlement, afin de ne donner lieu aucun reproche.
dit l'un d'entre eux.
Si nous remontons,
la source de la prtendue philosophie de
ces mauvais raisonneurs,
nous ne les trouverons point anims d'un amour sincre
pour la vrit; ce n'est point des maux sans
nombre que la superstition
a faits l'espce
dont nous les verrons touchs,
humaine
mais ils se trouvaient gns par les entraves
que la religion mettait leurs drglements.
Ainsi c'est leur perversit naturelle qui les
rend ennemis de la religion
ils n'y renoncent que torsqu'ette est raisonnable;
c'est la
vertu qu'ils hassent
encore plus que l'erreur et l'absurdit.
La superstition
leur dptait, non par sa fausset, non par ses consquences fcheuses, mais par les obstacles
qu'elle oppose leurs passions, par les menaces dont elle se sert pour les effrayer, par
les fantmes qu'elle emploie pour les forcer
d'tre vertueux.
Des mortels emports par
le torrent de leurs passions, de leurs habides
tudes criminettes.
de la dissipation
plaisirs, sont-ils bien en tat de chercher la
de
vrit, de mditer la nature humaine,
dcouvrir le systme des moeurs, de creuser
les fondements de la vie sociale? La philose glorifier d'avoir pour
sophie pourrait-elle
une
dans une nation dissolue,
adhrents,
foule de libertins dissips et sans murs,
sur parole une religion luqui mprisent
gubre et fausse, sans connatre les devoirs
Sera-t-elle
donc
qu'on doit lui substituer?
bien flatte des hommages intresss ou des
applaudissements
stupides d'une troupe de
de voleurs publics, d'intempdbauchs,
rants, de voluptueux,
qui, de l'oubli de leur
Dieu et du mpris qu'ils ont pour son culte,
concluent
qu'ils ne se doivent rien euxmmes ni la socit, et se croient des sages, parce que souvent en ~rem6/ctK( et avec
re'no<'d~ ils foulent aux pieds des chimres
qui les foraient respecter la dcence et
les murs. MJ?.!Mt sur les Pr~/M~M, chap. 8,
p. 181 et suiv.
dit un autre, que
Nous conviendrons,
souvent la corruption des murs, la dbauche, la licence, et mme la lgret d'esprit,
peuvent conduire l'irrligion ou l'incrdulit.
Bien des gens renoncent aux prces
vanit et sur parole;
jugs tcns.pa)'
prtendus esprits forts n'ont rien examin
ils s'en rapportent d'aupar eux-mmes
tres qu'ils supposent avoir pes les choses
plus mrement.Un
voluptueux, un dbauch enseveli dans la crapule, un ambitieux,
un intrigant, un homme frivole et dissip,
uu bel esprit la
une femme drgle,
bien
mode, sont-its donc des personnages

~55

)NC

capables de juger d'une religion qu'i!s

n'unt
de
sentir
la
point approfondie,
force d'un
saisir
l'ensemble
d'uu
systargument, de
me?.
Les hommes corrompus n'attaquent
tes dieux ;<)uc lorsqu'ils les croient ennemis
de. leurs passions.
)t faut tre dsintress
pour Juger sainement des choses, il faut des
tumieres et dcta suite dans t'esprit pour sain n'appartient
sir un grand systtao.
qu'
bien
d'examiner
les
t'hom'mede
preuves de
les principes de toute
t'existencodeDieu~et
L'homme honnte et .vertueux est
rettgion.
s('"t.juge comptent dans une si grande afde la j!Vaf., t. !t, c. 13, p. 360
faire.
~f.
et suiv.
Un troisime convient navement des motifs de son incrda)it. J'aime mieux, dit-it,
tre ananti une bonne fois, que de brtcr
te sort ds btes me parait plus
toujours;
dsirable que le sort des damns. L'opinion
de craintes accahlantes
qui me dbarrasse
dans' ce monde me parait plus riante que
l'incertitude
o me laisse l'opinion d'un Dieu
sur mon sort ternel.
On ne vit point
heureux quand on tremble toujours. o Le
&oM~eM~i08,182.l83.
L'un des demie's qui aient crit, convient
de mme qu'entre la religion et t'athism,
c'est te cur, te temprament,
et non la
ta:son. qui dcide du .choix. Aux mdnes de
7.0~ .Y~, p. i9t.
De ces divers aveux il s'ensuit dj que
les' incrdules ne sont ni instruits,
ni de
bonne foi, ni fermes dans leurs opinions,
ci heureux, ni bons citoyens, ni excusables;
mais il est propos de le montre.r plus en
dfait par des preuves positives. On imagine
sans doute que les tnct'e~u/es ont fouill dans
ont fait
tous tes monuments de t'antiqait,
de nouvelles dcouvertes,
ont trouv des
objections et- des systmes dont on n'avait
il n'en est rien. Ce
jamais entendu parter
sont de vils plagiaires; qui ne cessent de se
copier les uns tes autres, et de rp'crta
mme chose. Les premiers de ce sicle n'ont
t que tes chos de Bayle et des Anglais;
<ceux-ci ont mis contribution les mcrants
de tous les sicles. Pour attaquer la religion
en gnral et' les premires vrits, ils ont
ramen sur la scne les principes et les obdes pyrrhoniens,
jections des picuriens,
des cyniques,
des acadmiciens
rigides et
des cyrnaques
c'est une doctrine renouvele des Grecs; mais ils n'ont pas daign
examiner les raisons par tesqueUes Ptaton,
Socrate, Cicron, Plutarque et d'autres anciens ont rfut toutes ces visions. Contre
l'Ancien Testament et la religion juive, ils
ont rajeuni les difficults dos marcibuites,
des manichens, de Celse,,de Juticn. de Porphyre, des philosophes du xr et du <vsict~.
On-les retrouve dans Origne, dans Tert.ntlien, dans saint Cyrille, dans saint Augustin
et dans les autres Pres de t'gtise;
mais
tes Incrdules ont laiss de ct les rponses
de ces Pres, ils n'ont copi que les objections. Lorsqu'ils
ont voufu <0!t)b<ittre le
ils ont pui~ (tans les livres
cttristianisme,
Les
des' juifs et dans ceux des mahomtans.
DtCT. DETHOL. DOGMATrQCE.IL

~C

t55t

crits tt fsaac orobio, te ~Mnit.-te/t ~ft d <!t<

autre rabbin tsaac, tes ouvrages co'npit~
par Wagenseit, sous le titre de Tela t;;Kfft
~a<an<E, sont hachs et cousus par lambeaux
dans les livrs des distes modernes. Contre
ils ont extrait tes reproches
te cathotiosmc.
de tous les hrtiques, surtout des contreet sociniens;
versistes protestants
mais its
n'ont pas dit un mot des raisons et des'
preuves que leur ont opposes les tholoNon-seulement
ils ont
giens catholiques.
emprunt les armes de toutes les sectes,
mais ils en ont imit le ton et la mahi~rf;
ils ont hit couter'dc teur plume tout le Cet
que les rabbins ont vomi contre Jsus-Christ
et contre l'Evangile, sans en adoucir t'amertume, et toute la bit des protestants contre
its ont mme affect de
l'Eglise romaine;
rendre leurs invectives,
leurs sarcasmes,
leurs blasphmes plus grossiers. Nous ne
faisons ce reproche qu'aprs avoir exactement compar les uns aux autres, et aprs
avoir vrifi tours plagiats. S'ils avaient t
d'aussi bonne foi que nous, ils n'auraient
rien dissimul; aprs avoir compil les anils auraient
ciennes objections,
fidlement
ils
se
seraient
extrait les rponses,
attachs
montrer que celles-ci ne sont pas solides
on ne suffisent pas qu'eues laissent tes
difficults dans leur entier: c'est ce qu'ils
n'ont jamais fait.
Ils nous accusent d'tre crdules, domins
par le prjug, asservis l'autorit de nosi
matres et de nos aeux; nous leur rpondons et nous prouvons qu'ils sont plus crdules que nous. Dj ils conviennent que t.t
plupart d'entre eux renoncent la religion
par vanit et <Mr parole,
par libertinage,
sont trs-peu
en tat d'approfondir
une
question, de sentir ta force ou la faiblesse
d'un argument. Ce n'est donc pas la raison,
mais l'autorit qui les dtermine. Qu'un inait avanc, il y a cincrdule quelconque
quante ans, un fait bien faux, une anecdote
bien absurde, un passage tronqu, falsifi
ou mal traduit, une calomnie cent fois rfute, il n'fn est pas moins copi par vingt
auteurs qui se suivent la file, sans qu'un
seul ait daign vrifier la chose ni remonter
la source. Le lecteur peu instruit, qui voit J
un essaim de philosophes affirmer le meute
que c'est uns
fait, ne peut se persuader
fausset; il croit, et contribue son tour
Ainsi se forme tcur
en tromper d'autres.
tradition. Copier aveugtment Celse, Jutict),
les distes ans;tais,
les juifs, les sociniens.
les controversistes
de toutes les sectes, sans
comchoix, sans critique, sans prcaution;
piler, rpter, extraire, affirmer ou nier an
hasard, parce que d'autres ont fait de tnmf.
n'est-ce pas tre crdutc? Lorsque le disme
tait la mode, tout philosophe tait disto
ie plus hardi a os
sans savoir pourquoi;
dire
n'y a point de Dieu, tout est macre,
et a fait semblant de le prouver; l'instant
la troupe docile a rpi en gt'and chur
J'OM<est mnt~re, il <t'~ a potmf de ~<e'<, et a
fait un acte de foi sur la parole de t'oraett;.
Ds ce moment, il t dcid que le dcismc

~355

tiSC

rst une absurdit. Les plus mcr~Jt~M en~it

de preuves sont toujours les plus crdules en
fait d'objections.
S'ils taient tous runis dans le mme systme, ce concert serait capab!e de faire immais il n'y en a pas deux qui penpression
sent de mme, pas un seul n'a t constant
dans l'opinion qu'it avait embrasse d'abord
ils ne se runissent que dans un seul point,
dans une haine aveugle contre le christianisme. L'un tche de soutenir
les dbris
<hancetants du disme, l'autre professe le
tnatriaiisme
sans ~dtour
quelques-uns
biaisent entre ces deux hypothses, soutiennent tantt t'une et tantt l'autre, ne savent
de quel principe partir, ni o ils doivent
s'arrter. Ce que fun tablit, l'autre le dtruit;
ordinairement tous se bornent dtruire sans rien tablir. Si les distes se joignent nous pour combattre les athes,
ceux-ci prennent nos armes pour attaquer
les distes
nous pourrions
nous borner
tre spectateurs du combat. Que l'on soit
socinien ou diste, juif ou musulman, gubre
ou, paen, peu leur importe, pourvu que per-sonne ne soit chrtien.
Ils accusent les prtres de ne croire la
religion et de ne la dfendre que par intmais eux-mmes sont-ils fort dsintrt;
resss ? Jamais les prtres n'ont pouss aussi
loin qu'eux les prtentions. Selon leur avis,
tout crivain de gnie est magistrat-n de sa
il doit t'ctaircr,
s'il le peut; son
patrie,
'troit, c'est son talent. Histoire dM tabliss.
~M Europ., tom. VU, c. 2, p. 59. Les gens
.de lettres sont les arbitres et les distributeurs de la gloire; i!est donc juste qu'i!s
s'en rservent la meilleure part. L'un nous
fnitobserver
qu' ta Chine le mrite tit'raire lve aux premires places.; et, son
grand regret, il n'en est pas de mmo en
France. 3' Dtc~. sur rdme, p. 66. L'autre dit
-que les philosophes voudraient approcher
des souverains,
mais que par les intrigues
et l'ambition des prtres ils sont bannis des
cours. iZ~at~ur les prjugs, c. H, p. 378.
Celui-ci souhaite que les savants trouvent
dans tes cours,d~honorubtes
asiles, qu'ils y
obtiennent la seule rcompense, digne d'eux,
celle de contribuer par leur crdit au bonheur des peuples auxquels ils auront enseign la sagesse. Mais si l'on veut, dit-il, que
rien ne soit au-dessus de leur gnie, il. faut
que rien ne soit au-dessus de teurs esprances. O~M~rM de J.-J. Rousseau, 1.1, p. 45.
Celui-l vante les progrs qu'auraient
faits
les sciences, si on avait accord au gnie
les rcompenses prodigues aux prtres. Il
se plaint de ce que ceus-ci sont devenus les
maitres de l'ducation et des richesses, pen.dant que les travaux et les leons des pbitosophes ne servent qu' teur, attirer t'indignation publique. Syst. de <ana<t.H,c.8et
11. D'autres opinent qu'H faut dpouiitcr tes
prtres .pour enrichir tes philosophes. <7Ans<.
dvoil, prf., pag. 25. Si cette rforme se
fait, peut-tre que les philosophes crojront
en Dieu.
Us nomment fanatiques tous ceux qui ai-

tNC

<3S6

ment la religion;
mais y eut-.il jamais un
mieux caractris
fanalisme
que la haine
aveugle et furieuse qu'ils ont conue contre
elle ? L'un d'entre eux a pouss la dmence
crire que celui qui parviendrait

jusqu'
dtruire la notion fatale d'un Dieu, ou du
moins diminuer ses terribles inHuences
serait coup sr l'ami du genre humain.
5ys<. de la nal., tom. Il, c. u), p. 88; c. 10,
p. 317. H prtend que Dieu, s'il existe, duit
lui tenir compte des invectives qu'il a vomies contre les souverains et contre les prc'est
tres que si un athe est coupable
lbid., t. !), c. x,
Dieu qui en est la.cause.
p. 303. On croit entendre un nergumno
contre Dieu.
ou un damn qui btasphme
Tous soutiennent que plos l'homme est insens. opinitre, impie, rvolt contre Dieu,
plus Dieu est oblig de lui prodiguer les grces et tes bienfaits pour le rendre sage.
Ils demandent la tolrance
sont-ils euxmmes tolrants? Lorsqu'ils taient distes,
ils jugeaient l'athisme into)rabte;
ils dcidaient qu'on doit le bannir de la socit deils disent
puis qu its sont devenus athes
qu'on ne doit pas souffrir le disme, parce
qu'il n'est pas moins intolrant
que les religions rvtes. Leur tolrance consiste
dclarer la guerre toutes les opinions contraires la teur. a Il est peu d'hommes, s'ils
en avaient le pouvoir, qui n'employassent
les tourments pour faire gnralement adopter leurs opinions.
Si t'en ne se porte ordinairement
certains excs que dans les
disputes de religion c'est que les autres disputes ne fournissent pas les mmes prtextes
ni les mmes moyens d'tre cruel, Ce n'est
qu' l'impuissance
qu'on est en gnral reu*
devable de sa modration."
De l'Esprit,
dise., c. 3, note, p. 103. Aprs cette dclaration de leur part, jugeons de ce qu'ils feraient
s'ils taient les m:)!tres.
I!s vantent le bonheur de ceux qui sont
de tous les prparvenus se dbarrasser
mais leur exemple n'est
jugs de religion;
pas propre nous donner une haute ide de
ce prtendu bonheur; tous leurs efforts n'aboutissent qu' douter
Baytc tui-mmc et
~<c<.
plusieurs autres en sont convenus.
crit., Bion. .~ua:Mdnes de Louis X V, t. l,
p. 291, etc. Mais l'un d'eux avoue que te
doute en fait de religion est un tat plus
cruel que d'expirer sur la roue. Dta<o<y. sur
y'dme, p. 139. Un autre juge que les athes
dcids sont plaindre, que toute consolation est morte pour eux. Pensesphilos.,
n.
22.
Dans teurs ouvrages, ils affectent de dgrader t'homme et de le rduire au niveau
des brutes; ils prtendent
animal
qu'un
aussi malheureux
et aussi mchant ne peut
tre l'ouvrage d'un Dieu sage et bon; ils
peignnt la socit comme une troupe de
malfaiteurs
condamns la cha!ne; est-ce
en pareille compagnie que se trouve le bonheur ? Us dclament contre la justice d'un
Dieu vengeur, contre les maux que la religioo produit dans le monde, contre les sui'
tes funestes de toutes les institutions socia-

1557

INC

les ils ne sont contents de rien. Pour nous

faire mieux comprendre combien leur vie est
heurcuse en ce monde, ils dcident qu'il n'y
a rien de si beau que do s'en dlivrer promptement par le suicide.
Enfin, sont-ce de bons citoyens, des hommes utiles, aux travaux desquels on doive
applaudir ? Dj leur condamnation est prononce par eux-mmes, Ceux, dit D. Hume,
qui s'efforcent de dsabuser le genre humain
des prjugs de religion, sont peut-tre de
mais je ne saurais tes
bons raisonneurs;
reconnatre
pour bons citoyens ni pour bons
politiques, puisqu'ils affranchissent les homet
mes d'un des' freins de leurs passions
qu'ils rendent l'infraction des lois de rduite
et de la socit plus aise et plus sre cet
gard, Onzime euai, tom. iH, p. 301. Botingbroke pense que t'ufitit de maintenir la
religion, et le danger de la ngliger, ont t
tisibtfs dans toute la dure de t'empire romain que l'oubli et le mpris de ta religion
furent la principale cause des maux que
Home prouva:
il s'appuie du tmoignage
de Ptutarque et de
de Polybe, de Cicron,
tom. tV, p.t28. SchafTite-Live. OEuvres
tesbury convient que L'athisme tend retrancher toute affection social. Recherches
sur le mrite et-la vertu, 1. , nr part., 3.
Dans tes Zc~ret philosophiques de Toland,
)t' lettre, 13, p. 80; dans celle de jTr<w/~M~ed
~.euctppe,
pag. 169 et 282, nous lisons
que l'opinion des rcompenses et des peines
futures est le plus ferme appui des socits;
que c'est elle qui porte tes hommes la
vertu et les dtourne du crime. Bayle s'est
exprim peu prs de mme. Penses <Mr la
~omefe, 108 et 131. D)c<. crt< .E'ptCMt-e,R.
D. C'est doncnn
Brutus (~arcusJuKtMs),C.
attentat de la part des incrdules d'oser attaquer les principes de religion.
Cependant ils dclament contre les thologiens qui rfutent leur doctrine, contre les
magistrats qui la proscrivent, contre les souverains qui protgent la religion seton leur
a~is, la libert de penser est de droit na'urel les punir, c'est violer les lois les plus sacres de t'humanit:
y a-t-it une ombre de
senscommun dans teurs prtentions? lC'est
un sophisme grossier de confondre la libert
de penser avec la libert de parler, d'crire,
de professer l'incrdulit. Les penses d'un
homme, tant qu'il les tient secrtes, ne peuvent nuire personne
ses crits et ses discours sont capables d'allumer te feu du fanatisme et de ta sdition. Lorsque des thount
logiens se sont carts de leur devoir
une doctrine qui a paru pernienseign
cieuse, on les a punis, et les tHcr~dM/e~ jugent que l'ou a bien fait. De que) droit prtendent-ils seuls au privilge de l'impunit? p
Lorsqu'ils taient distes, ils'ont prononc
eux-mmes ta sentence de proscription contre l'athisme; et aujourd'hui qu'ils te professent, on n'excutera
pas contre eux teur
un
propre arrt S'ils croient vritablement
Dieu pourquoi aucun d'eux n'-t-il entrepris de rfuter les livres des athes! 2 Tous
les peuples civiliss ont port des toiscon-

)~C
c

1558

trc les ennemis de la religion publique et ont

les philosophes
puni ceux qui t'attaquaient;
anciens ont applaudi cette conduite. Jusqu' prsent les modernes n'ont pas dmontr que tous se sont tromps, qu'eux-mmes
ont plus de bon sens et de sagesse que tous
les lgislateurs
et les politiques de l'univers. Ils chrissent l'incrdulit
i!s la reet
une libert
gardent comme une proprit
naturelle
nous, qui croyons la religion,
comme notre bien le plus
qui l'envisageons
prcieux, avons-nous moins de droit de la
main tenir qu'ils n'en ont de t'attaquer? 3 Les
plus modrs d'entre eux sont convenus que
t'incrdutit tait un tat fcheux; ils disent
que ceux qui y sont tombs sont plus plaindre qo' blmer; i)s avouent que la religion
fournit du moins une consolation aux malheureux. C'est donc un trait de mchancet
que de travailler la teur oter, leur inspirer (tes doutes et unc(inquitude
qui no
C'est
peuventaboutir
qu' tes tourmenter.
imiter te crime d'un homme qui a ruin sa
sant en prenant imprudemment
du poison,
et qui veut en donner aux autres pour voir
s'i!s s'en trouveront mieux que tui, ou si
dcouvrira
le secret d'en gurir.
quelqu'un
4 Quand it serait permis de combattre les
dogmes, it ne l'est jamais de dtruire la mo.
rate, d'enseigner des maximes scandaleuses,
d'tablir des principes sditieux; les cc.'rts
en ce genre ne peuvent servir qu' enhardir les malfaiteurs et troubler la' socit.
Les tncr~ft~M de nos jours oseront-ils soutenir qu'ils n'ont rien se reprocher sur ce
point? La morale que plusieurs ont enseigne est plus licencieuse que cette des paens;
nous rougirions de rapporter
les infamie~
par lesquelles ils ont souill leur plume, et
les invectives qu'ils ont lances contre tous
les gouvernements.
5 Chez aucune nation
police il n'a jamais t permis aux crivains
d'accuser, de calomnier, d'insutter aucun ordre d citoyens; cependant la plupart des livrs de nos incrdules ne sont que des libelles diffamatoires. tts ont galement noirci
tes prtres qui enseignent la' religion
les
tes
souverains
magistrats qui la vengent,
ils n'ont respect ni les
qui la protgent;
vivants ni les morts. S'its avaient envie d'tre instruits, ils ne commenceraient
pas par
dprimer ceux qui sont chargs de leur donner des leons. 6 Depuis plus de soixante
ans qu'ils n'ont cess d'crire, qu'a produit
L
teur dchanement contre taretigion?i)sont
rendu commun parmi nous le suicide, que
ils ont apt'en ne connaissait pas autrefois
pris aux enfanta se rvotter contre leurs
pres, aux domestiques trahir et voler
leurs matres, aux femmes dbauches ne
ptus rougir, aux libertins mourir impnitents. Grces leurs tons.t'oa
n'a jamais
vu plus d'inBdtits dans tes mariages, plus
da banqueroutes fraudu)euses, ptus de fortunes renverses par un tuxeeurn,
plus de licence dchirer la rputation de ceux auxquels on veut nuire. Qu'ils citent un seul
dsordre dont ils aient corrig notre sicte.
Les anciens picuriens furent bannis des

<M9

)KG
c

'~C

~60

Pour croire quelque chose il faut avoir de<

tes acatatcptiques
rpubtiqnes de la Grce
chasss do Rome les cyniqncs dtests da:'s
pour ne rien croire du tout, il
preuves
Si nos
et opinitre.
suMt.d'tre,ignorant
toutes les villes, les cyrnaques
envoys
crivains modernes <aie"t plus laborieui,
au gibet. Si, aprs avoir tass la patience
savantes que
et des magistrats,
du gouvernement
p)us_ fconds en recherches
nos
ceux du, sicie pass, nous pourrions croire
taient traits d mme,
prdicantst'ncr~M~
auraient-ils
que la religion est aussi plus tudie et
sujet de se plaindre ? Mais nous
mieux connue;
mais dans dix ans peine
ne pensons pas qu'il soit ncessaire d'en
te mpris est
venir des peines affectives
voyons-nous ctore un ouvrage sutide sur
sans doute le chtiment 1e ptns convenable
quelque science que ce soit, pendant que
nous sommes inonds de brochures irn'otes.
de tous !es
pour punir tes ptus orgueilleux
des
Ce- sont des littrateurs,
hommes. Encore une fois c'est assez de con'
des potes,
leurs
leur conduite,
natt'eteur
qui traitent tie
caractre,
physictcns, des naturatists,
p.'r
ta tho)ogie_; c'est par des conjectures,
pour les mpriser et tes dtester.
ouvrages
des sarcasmes,
par des invectives, qu'iit
Foy. iNTOLRAftCE,;PHILOSOPHES <t, etc.
la religion; souvent nous avons
INCH~DDL!t~ profession de ne p~'s croire
attaquent
.w
ou vanter. Jes ouvrges les plus vides de
ta religion. Dans t'article prcdent nous
avons assez fait voir que ce travers d'esprit
bon sens,~ parce, qu'ils renfermaient
queldes
pasques phrases irrtigieuses.
vient d'une ignorance orgueitteuse,
mais if nous reste.j
sions et du libertinage;
3 ~'tMcr~M/t~ gagne les grands plus aice triste
sment que le pexpte,
les villes avant -les
encore plusieurs rftexions fair
campagnes,
tes conditions oputentes plutt
sujet peut en fournir t'inOni.
les
1 Pourquoi l'incrdulit
que
tats mdiocres, jet les. vices se prone manque-t-eUe
Concluons
pagent avec.ta mme proportion.
jamais d'clore chez les nations perverties
hardiment que c'est toujours te cur qui
par le luxe et par l'amour effrn du plaisir?
dans la
Les' sectes irrtigieuses
parurent
pervertit l'esprit;
que s'il n'y avait point
Grce aprs les victoires d'A!exandre,
et .d'hommes vicieux qui eussent besoin do s';t'amesure que les murs se dgradrent
tourdir,
it n'y aurait jamais d'incrdules.
Connait-on un homme sens qni, aprs une
thisma infecta les Romains lorsqu'ils furent
enrichis des dpouilles de l'Asie les Anglais
aprs une vie rgulire
jeunesse innocente
et irrprochable,
ont vu natre chez eux le disme au moment
aprs une tude constante
et rnchtp.de la religion,
ait fini par no
au plus haut degr de
qu'ils touchaient
rien croire? H est trop intress sans douta
Nos philosophes
politiques ont
prosprit.
ne pas perdre l'esprance
d'tre rcomremarqu
que les mmes vaisseaux, qui
ont voiture dans nos ports tes trsors du. pens de sa vertu; mais un coeur infect
nouveau monde ont du nous apporter le partevtce
trouve aussi un intrt trs-vif
avec la maladie hon catmer ses craintes et touffer sus regerme de t'irrtigion
11 nous parat juste
teuse qui empoisonne les sources de la vie.
mords par l'incrdulit.
de donner la prfrence l'intrt sens l't
Est-il tonnant qu'un peuple devenu comavide et ambitieux,
raisonnable
de la vertu, sur l'intrt ab.merant, calculateur,
surde et aveugle du vice.
ne veuille plus avoir d'autre dieu que t'ar~ Que des hommes, combls des dons de
gent ?
la fortune, qui jouissent d'une sant vigouMais, setn leurs propres rflexions, l'ge
annonce la viciHesso d<'s reuse et des agrments de la socit, qui se
detaphitosophie
trouvent .porte de satisfaire leurs gots
empires, et s'efforce en vain de les soutenir.
C'efit elle qui forma le dernier sicle des r- et leurs passions, regardent comme un bonpubliques de la Grce et de Rome-; Athnes
~heurd'Lre affranchis du joug de la religion
la
n'eut des philosophes qu'
vciU de sa et ds terreurs d'une autre vie, oh. le conoit.
et
Lucrce n'crivirent
sur' Mais te pauvre,
ruine; Cicron
condamn gagner un pain
du
ta nature des dieux et
monde qu'au bruit
grossier a ta sueur de son front et souvent
des guerres civiles qui creusrent te tombeau
en danger d'en manquer; le matade habituel,
de ta libert, ~t~. des ~MtM. europ. dans. dont ta_yte n'est qu'un tissu desouffranccs;
<M Indes, tome VH,c. 12. Que veut-on nous
le faibie, expos linjusticeetaux
vexanous
fait
lorsqu'on
prdire
remarquer
tionsdes
hommes puissants un matheureux,
que
sicle
est
excellence
le
notre
sicle de ta -en but.te a la calomnie et aux perscutions
par
Y
philosophie ?
d'un ennemi crue), a~ des chagrins dotnesti2 Pour acqurir une parfaite connaissance
des revers de toute espce
ques,
pourla
et
ont
de
t opraient-ils
teur
s'ils
existence,
religion
des preuves qui
supporter
tous
les
d;)ns
aux
poses
temps
sophismes de
n'espraient rien ni dans ce monde ni dans.
ses ennemis
ce n'est pas trop de quarante
l'autre? Et s'ils n'taient pas retenus par la
ans d'une tude assidue
il ne se trouve pas
qui pourrait les empcher de se
religion,
un grand nombre d'hommes dans chaque
ruer sur tes heureux philosophes qui insulaient
de
livrer.
Pour
tent tpur crdulit f..
sictequi
te courage
s'y
tre philosophe incrdule,
il n'est besoin ni
5 ~Ces derniers sont convenus cent fois
d'tudes, ni dfrayait;
quelques brochures
que te peupte a besoin d'une religion 9
suffisent pour'endoctriner
un jeune insense
que l'athisme n'est pas fait pour lui qu'il
ses
d'ailieurs;
n est pas en tat de creuser les systmes sutrs.!gnora"t
plu's
connaissances sont bornes, plus it est hardi dogbtimes de morale que les.incrdutes
veulent
matiser et dcider toutes ie$ questions.
mbstituer la morale chrtienne. Quand ils

<3Gtt

t~C

t~D.

ne t'avoueraient
rprouv
une ftiis l'est pour toujours et pour
pas, ta chose est vidente
'but te monde. t)e quelque genre que so~Ht
p;)r cite mme. Il. faut donc tre forcen,
t''s prcoves.d un fait, ds qu'elles sont sufta-retigion
parmi
ppurtravaitteraduuire
te peuple, et mettre l'athisme sa porte
f<san!es pour produire une certitude entiure,
allons
c'est un travers d'esprit que de ne vouloir
comme on l'a fait de nos jours. Nous
et nous soutenons
que tes motifs
pas y dfrer, lorsque les consquences qui
p!u!ioin
ne
te
sont
de religion, ncessaires au,pfpte,
en rsultent sont opposes notre systme,
nos opinions, notre intrt bien'ou mat
pas moins tous les hommes. Que'l'on.no!<s
dise o est t intrt sensibte, et te motif qui
entendu, et de rejeter des preuves, sons pr rendre aux
texte que Dieu pouvait en donner de plus
peut engager un dpositaire
hritiers de son ami une somme considrable
fortes. En gnrt, les ignorants sont touque celui-ci.lui a connc dans te plus grand
jours ptus opinitres et plus difficiles per'
un homme offens pargner son
suader que les esprits pntrants
et insecret
fnnemi dans un cas o il peut tuiter ta vie struits
ils, refusent de croire tout ce qui
dans un
et leur rsiun.riche,
sansdanger;
soufager
passe leur faible conception,
stance augmente torsque les vrits ou tMt
pays tranger des pauvres quit ne reverra
faut croire entranent des consfaitsqu'it
j:))nai<i; des enfants mata leur aise, protongt'r, par de tendres soins, la vie d'un pre quences qui les incommodent. Foy. FAtT.
un citoyen, mourir
qui tenrestcharge;
Un o'gueit pitoyable est de ne pas vouloir
aux
en matire de religion
pour sa patrie, lorsqu'il parait certain que acquiesccr,
un
cet acte hroque
ne sera pas connu, etc. preuves
qui suffisent pour convaincre
L'intrt,
t honneur, le dsir d'tre estim,
esprit droit ddns toute autre matire, et du
ils n'inspircregarder comme incroyable tout ce qui fapeuvent faire ds hypocrites
des vertus pures et modestes.
vorise la religion, pendant que l'on croit
tontjamais
6 C'est la religion qui a form tes socits;
aveuglment tout ce qui parat- lui tre condonc l'incrdutitdoit
tes dtruire.
Par ta traite. Une autre absurdit est de poser pour
religion, les premiers lgislateurs ont soumis
principe que tout ce qui est incomprhensible est incroyable. Selon cette maxime, les
les peuples aux lois; leur conduite le prouve,
en dpose;
tort de croire les
et l'histoire
auraient
par ce puissant
aveugles-ns
mobile, ils on fait na!t)eet conserv t'amour r phnomnes de la lumire, eur l'attestation
de ceux qui ont des yeux; tes ignorants
de la patrie
tel est le tangage des anciens
autoriss
ils ont imprim un caractre
rien,.seraient
qui ne comprennent
monuments;
ils
ne rien croire, et ceux qui veulent les insacr a toutes les institutions
sociales
struire seraient des insenss. 11 est prouv
ont voulu que les promesses fussent confirmes par le serment, ils ont fait intervenir
que, quoique systme d'tncre'dM~~ que l'on
ta Divinit dans les alliances. Lorsque ce embrasse,
l'on est forc de croire plus de
lien primitif de socit serait dtruit, il est
mystres ou de choses incomprhensibles
.'bsurde de croire que ses effets subsisteque la religion ne nous en propose. Foy.itfraient toujours.
Nous savons c.* que ces
MYSTRE.
COMPHHEFfStBLE,
grands hommes ont fait par la religion': nous
)NDFECT(tUT. Une chose est indetectibte
cherchons vainement ce que les athes ont
elle ne peut f.n))ir ni cesser d'tre. L'Eglise,
teur unique talent a quand
opr par l'incrdulit;
devant durer jusqu' ta fin des sicles et conserver
les socits
t de corrompre et d'alarmer
intact le dpt de la foi, est donc indfectible. VM/.
dans lesquelles ils avaient reu la naissance.
KcusE, V. La primaut du pape tant de l'essence
Les institutions u'ites dont nous ressen'de l'Eglise, il s'ensuit ncessairement que le sainttons It's effets, tous les tablissements
faits
tiiegc est indfeciibte. C'est un puissant argument
en faveur de l'infaillibilit du pape. Pour tourner la
les hommes,
pour snutagfr et conserver
difficult, les gallicans disent que le saint-si6{:e e'.t
!ont point t suggrs
par ta philosoindfectible, mais que te pape ne l'est pas. Je lemais par la religion.
Ils
phie incrdule
marque, dit Tamburini, que ce sont des ides trs<")t t forms dans des sictes que l'on
diffrentes que celle de t'indfectibitit et celle do
taxe d'ignor<:nce, mais dans lesquels rgnait
et par consquentc'est ma)raisonner.
la charit; ils ne se trouvent point chez les t'infaittibitite
que de conclure avec certains thot'~giens, de c
nations infid!c&. Un incrdute calculateur,
que les Pres ont attribue l'Eglise de liome () le
qui ne connat d'autre science que celle du
~rivitcge de ne jamais manquer dans la foi, de coupar faire main
cture, dis-je, que le pape ou le sige apostolique
produit net, commencerait
11 y
soit infaittibte dans tous ses jugements.
basse sur tous ces tablissements
dispenune
connetion
entre l'infaillibilit et t'<nd~ec<J<
dieux qui exigent des soitfs. des attentions
ncessaire, quand il e't question de t'Kgtise unides frais, des travaux
dont nos prtendus
verselle. Car si i'Egtise pouvait errer dans ses dene se sont jamais
dateurs
de l'humanit
cisions'de foi, il lui manquerait, ainsi qu'aux (tdtes,
tr.i
On
aurait
beau
chargs.
reprsenter que
une rgle sre pour distinguer t'erreur de la vc'h.
ce sont autant de sanctuaires o la charit
An
par consquent elle ne serait pas indfectible.
lieu que, dans la supposition mA~neque t'gtise rxagit <*tse dploie, il jugerait que la dpense
en efface l'utilit
et qu' ce prix la vertu
m~ine, ou le sige apostolique ren'it une dcision
si contraire la foi, il rester-'it toujours daus la doeest trop chre. Nous ne finirions jamais
nous voulions accumuler toutes les raisons
(u) Nous avousdj prouv que t'Egtise de Rome n'a
le cn~nc des prdicateurs de
qui aggravent
d'avantagesur les autres Hgtisesque par les pri~ii~ges
l'incrdulit.
~~y. LtUEHT DE PENSER.
la doctrine, et
quu le pape lui cu~mnuniqucpar ra).purL
tNCHOYABLE. Hi- n'est incroyable que
t
udisUn~toncuttc
prtc'est.pourquoiles t'rriiattr~UMi!t
au.
~n!.0[
Uot'iutaiUtbitft.t'
si~~c.
ce qui ne peut pas tre prouve, et ce qui a
au ~fi'L:m:6t
vU~

13SS

~0

IND

concile
trine (h- rrgtisc. et dans le jugement du
ta vente et une
escorte srea
o-cumnique.'me
servir pour
rgle dont l'Eglise de Rome devrait se
comme elle s'fn servira
se corriger et s'ame~d.'r,
le sige du suctoujours, tant qu'eue conservera
cesseur de saint Pierre t (Vera~def), p.
Tamburini
t4. <5). tt n'est pas rare de surprendre
cest
en contradiction avec ses propres principes
Mnvent invitable pour celui qui smt la voie de
l'erreur. Ici cette opposition avec )ui-mme est frappante; car la raison par laquelle it prouve quennlfeclibilit de t'Egtise est insparable de son infaillit.~Xe, m.tite gatement en faveur du sige aposto-'
lique. Pourquoi, dit-il, ce sige est-i)tndfeeub)e?
parce que, sans cela, il manquerait a l'gliso cathotique une partie principate et essentielle (f6td.).
C'est donc, concturai-je,
parce que, sans le saintne pourrait
subsister,
fige, t'Egtise catholique
aurait
c'est -dire parce que, saris lui, il u'y
plus de
vritable Egtise. t) s'ensuit donc videmment et ncessairement, que le saint-sige devra essentieiie'nent norter son suffrage dans toutes les dfinitions
de t'Egtise. Or, qua'~d m'ne <M fautes ne <erat<)t<
que poMug~ret et no't perptuelles, quand mme il
))':)urait et r qu'une fois. i) ne formerait plus, en ce
point de doctrine, un seul corps avec l'Eglise. Donc
il est faux qu'il restt encore, dans ce cas, !a dot<rMe
de t'~ghse cf~Ao~qMe pour se corriger et s'amender,
puisque t'giise e!!c-m6me n'existerait plus, prive
qu'elle serait de t'nne de ses parties essentielles; et
it est gafement faux que t'gHse
p'rcc')!!cqttt:nt
'onserv&t encore "n moyet) infai))ibte pour te rap) etcr la vrit. C'est prcisment par cette raison
que l'auteur tab!it que l'Eglise serait dfec'iMe, si
elle tait faitiibtt!;ai"rs,dit-i),t~t'~aMro)<p<)ffe
moyen de la rappeler la vrit. Or, la m'ne chose
:'rrtverait au faint-sige,
puisque; sans lui, il ne
donc, par la
pt'ut y avoir d'Eglise qui le ramen;
n'me raison, s'il pouvait errer d.'ns ses dcisions,
tt ne serait ptus indfectibte. De plus, notre tt'"t.
gien nous assure que le sige apostolique sera (OM~ourt
fMMtexttet dirig par <'i"tmotii)<e de rE~Hse univer.
<e/<f. Comment donc pourra-t-i) tomber? Celui qui
e'.t s'menu ne tombe pas, car on ne le soutient que
pom' lie pas le laisser tomber; autre chose est soutenir. autre chose est relever aprs la chme. Si
'jonc le sige apostolique tombait dans ses dcisions,
mme une seule fois, il ne serait plus vrai qu'H ft
tf'ujou's soutnu et maintenu par l'Eglise. Enfin l'inOuence du saint-sige sur t'Egtise, et de l'Eglise sur
le sainks.ige, nt; pe~t ne p 's tre co"tinueNe, et par,
tUtquent perptuelle. En eict, cette inDuence ne,
peut e're dmontre que par tes promesses divines
<.u par la perptuit de i'Egtise; si t'on (onsu)tR les
Pierre
promesses divines, elles nous prsentent
ft
comme
le
comme
t'difie, et
fondement,
l'Eglise
t.ar <:onsq~ent elles supposent, entre fun et l'autre
):ne connexion intime, constante, inattrabie. Si on
<n appel la perptuit de t'Egtise. elle a besoin,
pour subsister, de t'union perptuelle et de l'action
Si donc on
'cci).roque de ses parties essentielles.
m: peut se dispenser de convenir que l'influence rt.'fproque de l'Eglise et du saint-sige djeive tre
comme ncespcrpetuetie, tt faudra aussi regarder
soutenu
suire que le saixt-sige soit constamment
dans ses dcisions par fEg!ise, et par consquent
comme impossible qu'il tombe ~mais dans l'erreur.
Que Tamburini cesse donc d'appefer le sige aposet d'aHi) <ner
tolique une partie e4seH;)e</ede <e,
qu'il est toujours touteou et dirig par e)), <'u (f't'i)
aeconte que <'))!de~eci)tt<t<eest, eu lui, insparabte
il est convaincu de
de <'<M/a)WMfe
autrement
cuntradic~ou.
!NDEFKC)!RtHr
JUSE.~S.

DE

LGHS.

roy.

CeINDLBILE, INEFFAABLE. f~.

XACTRE.
et en
INDPENDANTS. En Angletrrre
nottande. on nomme indpendants quelques
sectaires qui font profession de ne dpendre
Dans )cs
d'aucune
autorit ecclsiastique.
matires de foi et de doctrine, ils sont entirement d'accord avec tes calvinistes ri~'des
leur indpendance regarde piutt la police et
la discipline que h' fond de la croyance. Ils
que chaque Eglise, on socit
prtendent
a par elle-mme tout
religieuse particotire,
ce qui est ncessaire pour sa conduite et son
qu'elle a sur ce point toute
gouvernement;
et toutejuridiction,
puissance ecclsiastique
qu'ette n'est pointsujette une ou a plusieurs
Eglises, ni teurs dputs, ni leurs synodes, non plus qu' aucun vque. Ils conviennent qu'une ou prieurs
Eglises peuvent en aider une autre par leurs conseils
la reprendre lorset leurs reprsentations,
qu'etie pet he. t'exhorter se mieux conduire,
sur elle aupourvu qu'ettes ne s'attribu''nt
cune autorit, ni le pouvoir d'excommunier.
Pendant les guerres civiles d'Angleterre,
tant devenus le parti la
les indpendants
presque toutes les sectes
plus puissant.
contraires l'Eglise anglicane se joignirent
eux; mais on les distingue en deux espces.
La premire est une association de presbytriens,
qui ne sont diffrents des autres
qu'en matire de discipline; ;)a seconde, que
Spanheim
appelle les (aux !tt6f~encfoH<.<r
de sosont un amas confus d'anabaptistes,
de fami!istes.
de
d'antinomiens,
ciuiens
libertins, etc., qui ne mritent gure d'tre
et qui ne fout pas
regards comme chrtiens,
grand cas de la rptigion.
L'indpendant isme ne subsiste qu'en Angleterre, dans les colonies anglaises et dans
tes Provinces-Unies. Un nomm Morei voude
lut L'introduire parmi les protestants
le
synode
France, dans le xvt" sicle; mais
de )aRoche)tc,auquet
prsidait Bze. et celui
de Charenton, tenu en 16~, condamneretit
cette erreur. De quel droit cependant pousi les Mt~pen~?)~
vaient-ils la proscrire
prouvaient bien ou mat ieurs opinions par
t'tfcriture sainte? tts ne manquaient
pas de
et,
passages pour soutenir leur prtention
dans le fond, ils n'ont fait que pousser
principe fondamental du protestantisme jusqu'o il peut et jusqu'o il doit aller.
AJosht im, qui l'a compris sans doute, a fait
tous.ses efforts pour disculper cette secte des
sditions et des crimes qui lui ont t imputs par les auteurs angta's~ On a confondu.
mat propos, dit-il, les indpendants en fait
ecclsiasde religion et de gouvernement
tique, avec les indpendants en tait de gouvernement civil; c'est ces derniers qu'il
faut attribuer les troubles et les sditions qui.
ont agit l'Angleterre sous Chartes .t", et la
mort tragique de ce prince. Qr, ce parti de
d'tnd~rebelles tait compos noneutenn'ut
de
mais
de
puritains,
pendants religieux,
et de tous les autres sectaires
brownistes
la plupart enthousiastes
non conformistes,
U tacite de just~. les preet ffn.itiqucs.

<3S5

tr<R

miers, en citint les dclarations

publiquesont
la
dsavou
haine qu'on
partesqueUcs ils
molcur attribuait contre le gou'ernement
narchique, et ont protest qu'ils n'ont sur ce
ni d'autres
croyance
sujet point d'autre
principes que ceux des Eglises rformes ou
Selon tui, ce sont les premiers
calvinistes.
d'entre les protestants
qui ont eu le zle
d'aller prcher aux Amric.nns le christia-nisme; il ne craint point de nommer l'un
d'entre eux. t'opre des Indiens, et de mettre
de
fort au-dessus
ses travaux apostoliques
ceux de tous les missionnaires
de t'Egtiso
xvn* sicle, sect. 1,
romaine. ~t~.ecc~
20; sect. 2, ne part., cttap.2, 2t.
Mais le traducteur anglais de cet ouvrage
accuse l'auteur d'avoir palli mal propos
les torts des tnd~pendatt~. H observe, 1 que
tcurs dciarations
publiques ne prouvent
pas grand'chose
parce qu'ils les ont faites
dans un temps o its taient 'devenus trsles poursuites
odieux, et o ils craignaient
du gouvernement.
Rien d'ailleurs n'est plus
ordinaire la plupart des sectaires que de
contredire, par leur conduite, les protestations qu'ils font dans leurs crits,
lorsque
cela est de leur intrt. 2" Quel'indpendance
affecte dans le gouvernement ecclsiastique
et sans qu'on s'en
conduit ncessairement,
t'i~dpcndahcedanste
gouveraperoi'e,
nement 'civil que dans tous tes~ temps tee
.sectaires dont nous parlons ont espr plus
de faveur sous une rpnbHque que sous une
rftexionest prouve par la
monarchie.Cette
conduite des calvinistes en.gnrt
jamais
ils n'ont manqu d'tablir le gouvernement
rpublicain lorsqu'ils en ont t les matres,
et jamais ils n'ont t soumis aux rois que
quandja force les y a rduits. L'union que
h's t'H~pendon~ ont forme sous le roi Guilou
laume, en 1691, avec tes presbytriens
puritains d'Angleterre, les principes modrs
qu'ils ont tablis touchant le gouvernement
ecclsiastique, dans leur acte d'association
t'ancctation
qu'ils ont eue de changer leur
oom d'tnd~eHf/an~en
celui de frres-unis, ne
prouvent
point que leurs prdcesseurs,
M)us Charles t", n aient t des fanatiques et
<h's furieux. Quant leur prtendu
zte
il n'a rien eu de merveilleux.
.tpostotique,
MosheiTD a't-i) pu s'tonner de ce que des
sectaires, qui gmissaient, dit-il, sous l'opet sous la svrit
pression dt's vques,
d'utie cour qui l'autorisait, se soient rfugis
t'o Amrique en 1620 et 1629; qu'Hs aient
cherch y former un t.'htissement solide,
fn apprivoisant par la religion les naturel
du pays? Le christianisme que prchaient les
n'tait pas fort gnant pour la
t'~pendoM~
croyance' ni pour les murs. Aussi a-t-on
vu quoi se sont termins ces travaux apostoliques, appuys nanmoins par te parteMtSStONs. Aux yeux
toent d'Angteterre.Foy.
de tout homme non prvenu, la naissance et
la conduite de la secte des ttM~peKdan~ ne
fera jamais honneur au protestantisme.
INDES. INDIENS. On ne peut gure douter que le chris)i:)t)ismc n'ait t port dana
Ls Indes de trs-bonne
heure, mme dtt

IND'

f3(~-

temps des aptres. C'est une ancienne tradition, parmi les crivains ecctsiastiqaes.quo
saint.Thomas
et saint Barthtemi ont prch
l'Evangile aux Indiens. Foy. SAINT TnoMAS.
Au v sictc, tes nestoriens envoyrent des
missionnaires dans la partie occidentale des
Indes, qui est la plus voisine de la Perse, et
ils
que l'on appelle la Cdte de Malabar;
firent adopter leurs erreurs aux chrtiens de
cette contre/qui se nommaient chrtiens de
saint Thomas. Le mahomtism s'tablit ensuite dans d'autres parties de F7nde. Depuis
le commencement du sicle pass, les missionnaires portugais et d'autres ont russi
ramener dans l'Eglise romaine la plus grande
partie des nestoriens du Malabar. Foy. NesTOmANtSME,
Quant l'ancienne religion des Indiens,
qui subsiste encore, l'on ne peut en avoir
exacte sans avoir quelune .connaissance
ques notions de leurs livres et de leurs docteurs. Ceux-ci~ que l'on nomme aujourd'hui
brames ou bramines, taient appels, par les
anricns, ~rac/tmoMM et ~mnotopA~<e~, phiq')~
)oso)Jh<-s sans habits. its prtendent
leur
Brahma,
tgistateur. personnage imaginaire, puisque c'est un des attributs de Dieu
personnifis, est l'auteur du livre original du
leur re)igion,et qu'it a t rdig il y a M8S
ans, par consquent plus de six cents ans
suivant la suppuavant te dluge;universel,
tation commune, ou six cents ans aprs, se<ton le calcul des Septante. Mais plusieurs.
brames eopviennent
que la doctrine de
Brahma ne s'est conserve pure que pendant
mille ans; qu' cette poque, et dans t'espace de cinq cents ans, il s'en est fait divers
ont suivi
commentaires
dont les auteurs
chacun leurs ides particulires
que telle a
t la source de l'idoltrie qui rgne chez les
Indiens, et des schismes forms entre les diffrentes sectes de brames. Ces commentaires, connus sous tes nomade B/M~M. B~df!<
Bdangs, Vdes, F~fam, Schastah, ~f/to~er,.
C/ta~fttM, P~ttronam~, etc., sont crits en
qui n'est
langue sanscrte ou anscr~~ne,
les brames
plus vivante paptHi les Indiens
seuls l'tudient. Ils en refusent la connaissance aux autres hommes, et cachent soigneusement teurs livres. Matgr leur rserve
mystrieuse, tes Europens en ont eu comM. Lord, dans l'Histoire unimunication.
faite par les Anglais, tome XIX, intx'r~e
t. xni, c. 8, sect. 1, p. 95; M. HotweL
Evnements hisd.'ns son ouvrage intitul
~r;<jrue~ du Bett~/e; M. Dow, dans sa Ditsert. sur les Mu; ~a religion et la philosophie des 7HdoM<; M. Anquetil, dans la Relation de son voyage au:K /MdM; Zend-Avesta,
t. t", et d'autres, ont distingu quatre ~e(/M.
les '"eou F~durn~, qui sont probablement
mcs. tt y en
deux qui ont ' traduits et'
l'un est t'our-t~dant,
pubties en franais
imprim Yverdun en m8. eu 2 vol. tft-t2;
t'autre est le ~<~acadant,qui
a paru en 1788,.
a Paris, <n-8".
e)r
Les Anglais,
souvent enthousiastes
quelquefois peu sincres, avaient vant t'antiquit de ces, livres. et la puret- de la. d.oc--

~3G7

!XD

mais la traduction
trine qu'its renferment;
n dissip cette illusion. L'diteur de t'F.EOMfYdam, dans ses observations prtiminaires,
a prouv que tous ces livres sont beaucoup
il
ptus modernes qu'on ne l'a prtendu
ouus apprend que les plus savants d'entre
les brames ajoutent trs-peu
de foi la
de teur nation
fabuleuse
et
chronologie
qu'elle n'est fonde que sur des priodes astronomiques. M. Bailly t'a fait voir dans snn
~!o!'re de l'ancienne
Astronomie. M'. de
Guignes est persuad qu'aprs les conqutes
d'Alexandre, les Grecs, qui se sont rpandus
partout, ont port dans les Indes leur philosophie, et t'en y retrouve en effet les mmes
systmes; ou que ce sont les Arabes qui l'y
ont introduite
une poque encore plus
rcente. ~femott'M de r~tcad. dM 7ttscrtp(.,
t. LXV, in-12, p. 221. Cependant l'diteur
<!u Bopat'a~otTt a entrepris de prouver la
haute antiquit de ce livre; il observe que
tes Indiens font remonter la dure du monde
jusqu' des millions d'annes dans l'ternit. lis partagent cette dure en quatre priodes, dont tes trois premires sont purement mythologiques
la quatrime,
dans
laquelle nous sommes, et qu'ils appellent
fft/i/OM~am, a commenc ~888 ans a vafit
nous, et c'est cette poque que Brahma
donna aux hommes le Vedam ou les Fed'am;
dans lesquels est renferme
sa doctrine.
L'diteur pense que ce dernier ge du monde
est vraiment historique, et que le Bagavadam date en effet de cette antiquit, tt te
prouve, 1 parce qne cette fixation du temps
<'st fonde sur des calculs astronomiques,
sur des observations du ciel, qui supposent
constamment ta prcession des quino~es
suivant laquelle le ciel fait une rvolution
entire (m 2~,000 ans ou peu prs.Cecatcul, dit-il, n'a pu tre.te rsultat que d'une
bien longue exprience,
et celle-ci suppose
ncessairement
une antique
civilisation
2' parce que, depuis le commencement
de
ces M88 ans, l'astronomie,
la chronologie
l'histoire civile et religieuse, chex tes Ind)<M<, ont march d'un pas gal et sans se
p''rdre de vue; 3' parce qne la mythologie
renferme dans te7?a<ynt)Qdat?test relative aux
monuments du culte public, aux idoles, aux
symboles reprsents dans les temples, dans
les pagodes,dans
les cavernes creuses dans
le roc par un travail immense, monuments
dont les Indiens ignorent la .date, et qu'ils
"'ont pas ; en tat d'entreprendre
depuis
"n grand nombre desicies.Fa~aMda~,
dise. prt'm., pag. 52, etc.
Avant d examim'r la solidit de ces preuves, il y a quelques renexions faire. 1 Si
les quatre Vdams originaux, ou les quatre
parties du ~~<;m de Brahma, ont jamais
exist, pourquoi ne subsistent-elles
plus? 2
La ngligence des brames les conserver ne
s'accorde
gure avec le profond respect
qu'ils ont toujours eu pour tours livres sacrs, respect que t'ditexr du Bafy.fadnM
nous fait remarquer. Si ces livres subsistent
encore, pourquoi les savants qui veulent
noua instruire des antiquits indiennes ne

MD

iSSS

lesont-its
pas recherchs et; fait traduire, au
lieu de nous donner seulement des.~oMraKQ~t, on commentaires sur ce prcieux F~dam? Car enfin le Ba~cmacfam de t'aveu de
son auteur mme, liv. xn, p. 329 et 336, n'est
or, suivant
qu'un des dix-huit Pott)anam~
brames, ses commenl'opinion de.plusieurs
taires n'ont: t faits que mille ou quinze
cents ans aprs le j'dam de Brahma. H aurait fallu commencer par rfuter ces incrdules, au lieu de nous reprsenter
ce Faysoa~M comme un des livres les plus anciens
des Indiens. Aprs
et tes plus authentiqqes
de bonnes informations,
nous sommes persuads que le prtendu V. damde Bnhma
n'existe point, qu'il n'a jamais exist,
et
que personne n'a pu parvenir le voir.
2l'E'oMr-r~am
est encore plus moderne
que le Ragavadam; fauteur, qui se nomme
Chumontou, ne !'a entrepris que pour rfuter Biache ou.Ft<!Man, auquel on attribue le
jRo~apa~otn.!) lui reproche d'avoir enfant
un nombre prodigieux de FouraMams contraires au F~fotK et la vrit, qui ont t
le principe de )'ido!trie. des erreurs et des
il )e blme de
disputes parmi tes 7t!en~;
leur avoir ensogn prendre r<c'inot< pour
leur Dieu et l'adorer, d'avoir invent ses
diffrentes incarnations
d'avoir fait consister la vertu dans des pratiques extrieures,
d'avoir fait oublier aux hommes jusqu'au
nom mme de Dieu il l'accuse d'avoir t:(bli des sacriSces sanglants et non sanglants.
d'en avoir fait offrir Dourga et d'en avoir
offert lui-mme,
etc. jE'ot<r-F~dam,
t. t,
ch. 2. Voil donc nn docteur indien qui condamne le Bagavadam comme un recueil d'erreurf, de fables, d'impits, et qui tait bien
A-t-on
teigne d'en reconnatre
t'antiquit.
prouv qu'il avait tort? Sa doctrine est,
plusieurs
gards, beaucoup moins impure
mais souvent
que celle de son adversaire;
elle en remplace les erreurs et les fables par
d'autres qui ne valent pas mieux. 3 Comme
les brames sont diviss en six sectes diffrentes, les uns tiennent pour un.de leurs liils disputent
vres, tes autres pour un autre
sur l'antiquit, sur l'authenticit,
sur la doctrine de ces divers ouvrages. Quetqucs-uns
ne reconnaissent
ni l'autorit du FcJaM, ni
celle des PouroKam~; ils disent que ceux-ci
n'ont paru qu'au commencement de la <)ynastie des Tartares Mogols, vers l'an 93~ do
notre re. JS'zoMr-Fadam, Observ. prlim.,
pag. <60. Les plus savants n'ajoutent aucune
foi leur chronologie. Les quatre ges du
monde ne paraissent tre autre chose que
quatre rvolutions priodiques du cict. relatives la prncssion (tes quinoxes. EclnirOMem., lom. U, pag. 216, 217. Quoique l'auteur de t'~oM'-F~cfam
les distingue. il dit que
tout cela n'est qu'une pure illusion, qu' la fin
de chaque ge tout pri! par un dluge, et quo
Dieu cre de nouveaux trcs.Tom.l,t.n,c.
p. 296. Comment ces 6)res nouveaux
pourraient-its
avoir connaissance
de ce qui a
prcd? H est tonnant que des savants europens .veuillent nous inspirer plus de confiance aux livres t'K~/e~quc t?s brames n ea

i5M

~B

'X&

'~0

les ont reues des astronoauteurs;

quits
o~t c"x-memfs. ~ L'auteur du jT~a~anm
mes arabes
et persans,
et que, pour les temps
la'fin de la prsente priode,
pt-ophtisequ'a
ces derniers
ont suivi la chronosur la terre, et qu'il exhistoriques,
Wc~noM reparatra
Dans le tome Ht de ce
terminera 'la race des ~t<e<c'ter~. Liv. t.
logie des. Septante.
mme ouvrage,
n' partie,
p. 7t. il le prouve
p.)g. l4 tiv. xn, p. 323. Sous ce nom, il ende nouveau
tirs du Bag~tpar des passages
tend un peuple, des hommes grossiers, froil rsu'teqof
desquels
la prtendue
oadnnt,
ces. impurs, qui possderont le pays de Casde
M88
nous somans, dans laquelle
priode
o'mtram et de ~'ndou, qui mettront mort
mes, n'a commenc
univcrsft,
tes femmes, les enfants et les brames. Soit
qu'au
dluge
vnement
du Ba~t'
par l'auteur
rapport
qu'il veuille dsigner par l les Tartaresjes
dam
en mmes
lermes
Perdes ou les mahomtans,
qui tour tour
que dans t'Ecritu:e
sainte. On peut encore
Adam et
reconnatre
ont fait d\'s irruptions dans les Indes, en ont
No parmi les personnages
cet audesquels
assujetti tes peuples et ont t ennemis de
teur
de ces
fait mention.
M. Anquftit
la cnnGt'fno
leur reHgion, il est ctair qu'aucune
d'un savant
missionnaire
par le tmoignage
conqutes n'a pu avoir lieu ~888 ans avant
d'autres
livres tndt'e~.
At'rs
a ~ fait postqui a consult
nous. et que le B~ot~~m
les preuves
de tous ces faits,
rieurement l'un ou l'autre de ces vnequ'il a donnes
il y a lieu d'esprer
que t'en n'entreprendra
ments. L'diteur ne nous parait pas avoir
Puffis.imment rpondu cette difucuH.
ptus de nous persuader
que la chronologie
des Indiens
est authentique
et digne
de
Mais nous sommes accoutums voir nos
croyance
(1).
phitosophes faire tous teurs efforts pour aco diter )a chronologie des Egyptiens, des
(!) <Les incrdules du dernier sicle, dit Ms~ WiChinois, des Indiens, les livres de Zoroa~d'une antiquit dmesure t~-s livres
seman,dotrent
tre,ctc.,
pour nous faire douter de l'authensacres .o sont contenus les systmes philosophiques
ticit et de ta vrit de notre histoire sainte.
et religieux des Indiens, et que t'en connait sous te
ont
eu
de
nom de Vdas
succs,qu'Us
jusqu' prils leur attriburent
en enet nue
).e peu
sent aurait du les dgoter de faire ce susi
les
crits
de Mose
antiquit
que
extravagante,
n'taient plus, en comparaison,
que des ouvrage;
jet de nouvelles tentatives. Examinons cetnodernes. tt doit tre assez intressant de c"nst!)tt;r
pend.tnt les preuves et les raisons de t'diteur
jusqu' quel point cette opinion a t con~ru)c<i
du /~xy'fcad'tM.
ou rfute par les grands progrs que nous avons
de la prcession des
1 La connaissance
hits d~)ns t'lude de la tittrature sanscrite.
La preui
une
ne
trs
tongue
eqinoxes
suppose
mire considration qui doit nous frapper, c'est que
exprience, ni des observations clestes conles ouvrages de ce genre sont les plus faciles retinues pendant trs-tongtemps.
Hipparque,
vtir d'une apparence d'anciennet
une certaine
ce phnoastronome
de Nice remarqua
si'npiicit de tnurs, un certain mysticisme de penmne 130 ans avant notre re; Ptotome le ses, portent l'esprit )eur attribuer une antiquit
qui ne peut tre vrilie, comme dans les autres
veriua en Egypte 270 ans aprs ce n'est pas
branches de tittrature ou de science, par des dates
l un long intervalle. Par un simple calcul,
ou des observations scientifiques.
Mais en mme
on a dcouvert que la rvotutiou du ciel,
nous
temps,
pouvons remarquer que, lorsqu'il a ~
ncessaire
pour replacer les quinoxes au
de'nontr. en dpit des prtentions tes plus hautaimme point, se fait en 2't.OOO ans, ou peu
nes. que les autres parties de la littrature
d'u't
ont
donc
Les
astronomes
indiens
pu
sont
prs.
les
peuple
comparativement
modernes,
parties
faire cette opration
a':ssi bien que les
qui partageaient t'honneur immrit d'une antiqnh
fabuleuse, peuvent avec grande ap,carence dejnstice.
<trecs; mais ils ont pu aussi emprunter cette
connaissance
des Egyptiens, des Chatdfns,
partager leur dchance et descendre au mme rang
que leurs sce'~rs. Ainsi la philosophie morate desUh)des Grecs ou des Arabes, comme ptusieurs
dou: ayant t considre comme une partie de t'ans tvants le pensent avec assez de fondement.
de t'tnde, pourra bien, du moins eu
tiquetittrature
Hn effet, t'on suppose d'un ct que les /npartie, succomber devant les investigations qui <'nt
~'fHs ont des connaissances
astronomiques
de sou
dponi!!)'rnsen~bteauquete)teapiMrtiet~,
avoue
de
~000
de
l'autre,
on
ans;
depuis plus
antiquit imaginaire.
de
ont
fait
aucun
l,
l'au< M:tis les recherches spciates n'ont pas manqu,
qu'ils n'y
progrs
teur de t't').
de l'ancienne Astronomie a et elles prsentent des rsultas encore ptus det.uUs
et plus trnppant<. Et d'aburd, prenons les hyjtoth-.es
conclu avec raison que les Indiens n'ont rien
extrmes les plus favorables nos-adversaires,
t.aun'ont rien perfectionn,
invent, puisqu'ils
torit de Cotebrooke sera sans doute considre
et qu'ils ont reu d'aiitenrs tout ce qu'ils sacomme parfaitement
comptente pour dcider les
vent. A la vrit,ees!vantiicat!micicn
semet asquestions retative-i )atin.atnre
sanscrite;
htc s'tre rtracte dans son /<otre~e
/4~surment. il ne s'est jamais montr dispos dimi<ronom!'e tM~tenne et orientale, o il prtend
nuer s'n importance et sa valeur. Ur, prenant pour
a
la
cofu~ienc
b;)&e de ses calculs la science astronomique
que
dvepriode ca<ou~<tM, qui
trois mille cent deux ans avant le dtu~e,
les
h'npedans
Vdas. d'aprs les donnes qu'ctt.; tni
arrive
a cette conclusion: que ces livres
est authentique.
M.
en
nous
Mais
tou)n!t,it
Anquetil,
donnant la Description historique et </e'o</r<t- ne remontent pas plus haut que quatorze cents ans
at'ant Jsus Christ (.tstai. 7{MMrf/i~t. Vtt,
p. 284).
pttique de l'Inde, par Jean BernoMt/~t, en 1'787, C'est, direz-vous, une
haute
anttquh
'nais, aprs
une dissertay a plac au commencement
tout, cela ne nous conduit qu' deux ''ictes euviron
tion, dans laquelle il prouve que tes prioaj.rcs te temps de Mose, et u~e po.jue o tes arts
des prtendues historiques des 7)tt/ten5 sont
avaient atteint leur maturit en Egypte.
< t existe sur cette question des rectterene~ pins
purement astronomiques et imaginaires;
quu
la dt'inicre n o~t pas plus reHe que les p'
rcentes, qui me s''mbtent encore ptus remarquabies
les Vn~i'eH~ n'en sont pas les d.ms leurs rsultats, et <[ui mritent Ci untrc tu )'h)S
c<Jcntes,,que

<57t

fN3

mille huit
2 Des que la priode de quatre
t
une fois imarotKjuatre-vingt-t'uitansa
gine, it n'a pas t fort difficile aux Indiens
de leur autpur. Cet
grand intrt )arte caractre
auteur est le docteur Frdric Windisehmanu.
que
non-seulement

heureux
mon
ami,
j(* suis
d'appeler
ause de l'clat de ses talents et de ses profondes
cannaissances dans):' littrature sanscrite et dans la
philologie, mais surtout cause de ses quatits d'un
ordre plus lev, de son aimable caractre et de ses
v<'rtus, qui seront un jour l'ornement de t'taf ecctsiastique auquel il vou le reste de sa vie. Exempt
du moindre dsir d'exagrer ou de diminuer t'antiqui) de c''s livres qu'il a tudis dans les plus grands
dfaits, il a ingnieusement runi toutes les donnes
qu'ifs fournissent pour dterminer leur ge vritable.
Or, ce qui nous frappe surtout dans ses investigations, c'est de voir que tous tes efforts des phi!ologues indianistes se bornent maintenant empcher
que leur littrature favorite ne soit trop dprcit
c'est de voir qu'au lieu de rclamer
pour elle,
un nombre prodi'mme tes crivains antrieurs,
gieux de sicles, ils se contentent de ta faire remonter une poque raisonnable avant l're chrtienne. L'argumentation de mon jeune ami se rduit
ceci Les Institutes de Menou semblent, par leur
caractre intrinsque, avoir t tablies avant que
l'habitude du suicide et prvalu, du moins comconnue
dans la presqu'ile. du Gange
plment,
nons'apprenons par les crivains grecs du temps d'Atexandre que cet usage tait alors rpandu, cet ouvrage doit av<.ir t compos antrieurement cette
poque. Or les Institutes supposent l'existence des
Vd.)s; car i!s Ics citent, et disent qu'ils ont t
En prsentant de la
composs par Crat)tt)at)(o).
sorte cette argumentation, j'ai le tort de ne pas f.ure
ressortir les connaissances ptotondes dp!oyes par
le j~'une savant dans la tangue sanscrite, et le contenu de ces livres sacrs. Chaque proposition est
appuye d'un luxe d'rudition que bien peu d'hommes
peuvent apprcier compltement. II faut en dire autant du reste de'ses arguments, qui consistent principalement prouver, ar des recherches phitofoniques intressantes seulement pour les initis, que
h; styte des Vdas est beaucoup plus ancien que
celui d'aucun autre ouvrage crit dans la mme
tangue (Ibid., p. 58). Toutefois les conclusions auxqm'ttesit il arrive n'ont rien de prcis; elles accor<)eut aux Vdas une hante antiquit, mais telle cependant que l'esprit le plus timide ne peut en tre
cn'ray.
< Aprs avoir si faiittement rendu justicece
savent auteur, je crains de parler encore moins convenablement des travaux de son pre, dont la rputation comme philosophe est si grande en Europe,
de toute observation prtimi'ju'ette me dispen
naire je craindrais d'aiitenrs de paraitre eutrain
par les sentiments d'.tdxtir.'tion
et de respect que
mon
illustre
ami.
Dans
m'inspire
l'ouvrage que j'ai
savant univose)
et prodj cit aujourd'ttui.'e
tond a dispos de la manire
la plus scientifique et la plus complte tout ce que nous connaissons de la philosophie indienne, tt la considre
tnoins au point de vue chronologique que dans son
dvetoppetneut intrieur et naturel; il t&ehe de deouTrir.et de suivre dans chaque partie des systmes qui la composent, les principes qui t'ont an)uie
et qui ont pntr tous ses lments. Ur, dans ce
genre d'investigation, qui exigea la fois une vaste
accumulation
ife faits <t une force intellectuelle ca-'
de
pahte
plonger djus leur chaos et de sparer la luWindisctnnanna russi
bien
nuredestu))rt's,
mieux que tous les autres crivains, Il examine
tes
(t) Ft'<d<rt tfe';r. HH<jf.M~<ttdticAnta))K<
MnfOM. ore
d< !<o<ogut))Mt< t'td;f))t)fO)Htn. HonuK, !85!, p S2.

)ND

<372

chronolod'y mcttre aprs coup des poques

des vnements
historigiques et d'y ajuster
il n'y avait p~int de tmoin en tat de
ques
contredire
le premier
crivain.
La supposition d'autres
antrieures
n'a pas
priodes
cot davantage
a un visionnaire.
L'diteur
observe
mme da ~a~aeo~a'n
la fin de son
livre que des ttes asiatiques
ex.Jtes
ont
crn pouvoir,
numrapar des progressions
ce qui est incommensurable,
et
les. mesurer
ce qui est ineffable;
rendre
sensible
que la
base de presque
tous les systmes
grande
anciens
est une ptition
de
chronologiques
Cela est vident,
l'on peut
principe.
puisque
calculer
le cours
des astres
pour le pass,
aussi
bien que pour l'avenir
c'est par l
l'illusion
de lachronoque l'on a dmontr
fonde sur de prtendues
oblogie chinoisr,
d'un
servations
Irait de
Ainsi,
d'clipses.
tout ce qu'il a dit
dtruit
p)ume, cet diteur
la chronologie
des Indiens.pour confirmer
Nous persuadera-t-on
d'ailleurs
que ces peumille ans, des
ples ont, depuis plus de quatre
observations
une
clestes,
chronologie
fixe,
une histoire
et
une civiauthentique
suivie,
!is.))ion
et des lois desquelles
les nations
voisines n'ont jamais entendu
On dit
parier?
ne sortaient
que )fs Indiens
pas de hez eux;
mais des trangers
sont alls dans les /M~e!.
et d'astres
curieux
ont fait exprs
Pythagore
poques du systme brahmanique
d'aprs les d ctrines et les principes qu'elles renferment; et ses rsultats sont tels que, tout en attribuant une grande
antiquit aux livres indiens, il y trouve une confirmation vidente des faits dcrits dans l'histoire
sacre. C)r t'poqne, ou la priode la plus ancienne
de la philosophie brahmanique offre, d'aprs lui, l'i.
ma~e fidle de l're patriarcale, telle qu'elle est dcrite dans le Pentateuque (a).
< Mais il est parmi les historiens de la phito'.ophio
un autre auteur d'une rputation mrite qui retusa
eompttemnt d'admettre les prtentions ou les aren faveur de cette hante
gnments des orientalistes
an iquit. Ritter, professeur l'universit de Hertin,
a examin avec une grande pntration tout ce qui
a t avanc sur ce point; il rejette les raisonnede
ments, ou plutt les conjectures
astronomiques
comme
ne
sur
aucune
Co)ebrooke,
s'appuyaut
donne positive ou calculable; et il incline n'accorder gure plus de force aux arguments tirs de
l'antiquit apparente des monuments indiens ou de la
perfection de la tangue sanscrite. En effet, observe-'
t-i). le got des monuments gigantesques ne remonte
une si grande antiquit, puispas ncessairement
ont
t
levs dans des temps compaque plusieurs.
rat.i\emen[ modernes:
et souvent une langue reoit
sa perfection caractristique
en fort peu de temps
en sorte qu'on ne peut y trouver un critrium certain
d'antiquit, moins de la considrer sous le rapport
des poques diverses qu'ettn prsentf (b). Tous les
raisonnements de Ritter tendent plutt renverser
t'antiquh suppose de la philosophie indienne qu'
construire une thorie nouvelle. Cependant sa conclusion est que le commencement de ta philosophie
vraiment systmatique ne doit pas remonter ptus.
ttaut que le rgne de vikramaditj:), environ un sicle
avant t'ere chrtienne,
dit.
t (~fmctMf. EM'~
Migne.)
(a) Die pMoMpMe M)) Fot-tqaoa der H~</<aMfA<c/t'<
Z'.vfiK'rBuch.p.6iitO.
(&) CMC/tte~e der FMo.ouMe. 1 th. liamburg, t8-0,
p.t)0,tM;t20,)2t.

t.~3

IND

ce voyage pour connaitro la doctrine, les

ou
murs, les systmes des gymnosophistes
ou ils n'y ont pas trouv
anciens brames
une ample moisson de connaissances
recueillir, ou ce sont des ingrats qui n'ont pas
voulu en faire honneur ceux qui les leur
avaient communiques.
3 La correspondance
entre !es fables racontes dans le Bagaradam
et les monuments de la religion ds Indiens ne prouve
rien, puisque l'on ignore en quel temps ces
monuments ont t construits.
La plupart
de ces figures sont des hiroglyphes
donc
Indiens
les
ne connaissaient pas encore pour
lors l'art d'crire en lettres
it est absurde
de prtendre qu'ils ont fait des livres avant
le contraire
d'crire en figures symboliques
est arriv chez toutes tes autres nations.
Notre auteur, dans sa prface, page xxj, dit
<)ue tous les systmes dnus de preuves
ne porteront
h rogtypbiqucs
que sur une
t'ase mouvante;
la note de la page 24, il
promet de nous donner la c!efdrs hiroglyphes s'il tient parole, nous verrons ce qui
en rsuitera.
Mais il nnus permettra d'avmce une incrdulit ahsolue touchant l'histoire mythologique
des Indiens qu'i) veut
r'ndre probable, et touchant des vnements
arrivs plus de quatre mille huit cent quaans avant nous.
Il est diffitre-vingt-huit
cile de rien comprendre l'observation qu'il
.) faite au commencement
du xn* livre sur
t''s prdictions de l'auteur du Bagavadam,
desquelles il avoue la fausset. c Ces prdictions, dit-it, m~me par leur ct littral f<
faible ( it devait dire, par leur ct absurde
Il faux), dposent en faveur dei'antiquit
de ces livres saints; elles semblent constater que clui-ci a t rdig dans le premier
sicle du calyougam,
et avant que les v*
nements dont il parle au hasard fussent arrivs.)) Pour nous, elles ne paraissent ri~'n
prouver, sinon que le prophte tait aussi
ignorant en fait d'histoire que de toute autre science, puisqu'il n'a pas seulement eu
l'esprit de tourner en prdictions les vnements tels.qu'ils taient arrivs. Le respect
religieux, qui a onpch te& copistes de ces
tivrcs de corriger des bvues aussi grossires, ne prouve encore que leur ignorance
["fonde et leur aveugle stupidi!. Aussi
l'auteur
de l'Ezour-Vdam
n'a pas plus
pargn le prtendu Biache ou F!(MMn sur
t<s t'rreurs historiques que sur les garen'ents en fait de dogme et de morale. Encore une fois, il fallait rfuter te premicr
d'un itout l'aulre,
avant de nous vanter le
~njy<!raefom comme un livre canoniqu!
Dj il nous' parait certain que les brames
des diffrentes sectes, en s'accusant les uns
hs antres d'avoir corrompu
la vraie doctrine du F~M
de Brahma, ne dbitent que
leurs propres rveries; et cela serait encore
'"ieux prouv, si nous avions un plus grand
nombre de leurs livres. Aprs avoir fait voir
combien ceux que nous connaissons
dj
il
en
faut
examiner
la.
docsont apocryphes,
trine. Dans certains endroits, its semblent
nous donner une ide raisonnable
de la

ifsD

<5~

ils enseignent t'unit de Dieu, sa

cration
de l'me, les peiprovidence, t'immortatit
nes et tes rcompenses futures. Mais, en tes
suivant de prs, on voit que leur systme
favori est le panthisme;
que, comme les
stociens, ils croient que Dieu est l'me universelle du monde, de laquelle sont manes
les mes des hommes et cellcs des animaux
opinion selon laquelle la providence divine,
la libert de l'homme et t'immortatit
personnello de l'me sont des chimres. Les
mes des justes et des sages, aprs leur
dans la
mort, vont se runir et s'absorher
grande me de l'univers,
pour ne plus animer la chair. Celles qui ont besein de puridu corps
fication passent successivement
d'un homme dans celui d'un animal, jusqu'
ce qu'elles aient entirement expi tours fautes. Tantt ces brames artificieux semblent
.professer te pure disme, tantt le matrialisme, d'autres fois l'idalisme, systme qui
consiste soutenir que le spectacle de l'univers, et tout ce qu'il renferme, n'est qu'une
illusion. Ils ne parlent de morale, de vertus,
de peines et de rcompenses aprs cette vie,
que pour en imposer au peuple; la plupart
n'y croient pas. Aprs avoir parl de Dieu
comme d'un pur esprit, et de la cration
comme d'un acte de sa puissance, ils expriment leur doctrine en slyle attgorique
ils
les attributs de Dieu et tes.f;)personnifient
cutts de l'me humaine. Ils appellent J?r/tma, ~nmAa, ou Ftrm/ta, le pouvoir crateur ils le peignent comme un personnage
couleur de feu, avec quatre ttes et quatre
ils disent qu'il est sorti du nombril de
bras
Dieu, etc. Ils nomment Bishen, BtSttoo, F'c/tils dsi?)OM, la puissance cons('rvatri<e
sous les noms
gneut le pouvoir destrurteur
de Siba, ~te6. Chib, C/ftfeK, 7{d~er. /<Mdra, etc. Les uns disent qu'il faut adorer le
les autres
premier comme Dieu principal,
tiennent pour le spc"nd, d'autres pour le
De ces trois personnages
sont
troisime.
sortis, par manation, une infinit d'esprits,
de dieux de gants
etc., tous reprsents
sous des figures monstrueuses.
Leur gnaforlogie, leurs mariages, leurs aventures,
ment un corps de mythologie plus absurde
et souvent trsque les contes des fccs
le p''up)e des Indes croit tonscandaleux
les ces rveries comme la parole de Dieu,
et n'a point d'autre objet de culte que ces
tres imaginaires
ceux qui les ont forgs
n'ont pas pu abuser plus cruellement de l'ignorance et de la crduht populaire. tt est
donc vident que le polythisme, t'idottrie, 1
la superstition
dans les 7ndM, sont moins
l'effet de la grossiret du peuple, que de la
fourberie et de la malice des brames. Loin
de s'attacher prvenir ce dsordre, ils se
sont appliqus l'entretenir
pour leur intrt, et ils refusent encore aujourd'hui aux
ignorants Ces moyens de s'instruire et de se
les fables indiennes
Eu.mlant
dtromper.
ils ont augavec des ides philosophiques,
Les stoment la difficult de les dtruire.
ciens et d'autres philosophe:) rendirent
le
mme scrvice au polythisme les Grecs et

-~7
des Humains
tcts out t 'te tout temps t s
bienfaits de la philosophie envers tous les
peuptes qui y ont eu confiance. Ceux qui ont
voutu tourner
en allgories
et en leons
ont t
les fables indiennes
mystrieuses
aussi ridicules que ceux qui l'ont essay
t'gard de la mythologie
grecque et romaine.
trs-mal
excuser la conduite des
brames que de dire qu'il a fallu mnitipticr
tes images de Dieu, pour se proportionner
.') l'intelligence grossire du peuple. Chez tes
nations chrtiennes,
le peuple le plus grossier a l'ide d'un seul Dieu il ne confond
~uint les images de Dieu avec ta Divinit. H
< tait de mme chez )<'s Juifs, et on le voit
encore chez les /neft';n< qui consentent quitter leur religion pour embrasse'
le christianisme. Vainement on ajoute que les Indiens
nf sont pas ido!tres. puisqu'ils ne reconnais-'
sent qu'un Dieu suprme. Cela est absolument faux l'gard du peuple; il ne connat
point d'autre Dieu que tes divers personnages dont les figures et les symboles sont
dans les lemples,
et jamais il
reprsents
ne lui t st venu dans l'esprit d'adresser son
culte au seul vrai D)cu. Ceta n'est pas mme
vrai t'gar't de tous les brames, puisque les
uns sont matrialistes, les autres panthiste~,
les autres'idatistes,
et qu'aprs :)voir lu
leurs tivrcs prtendus sacrs, on lie sait plus
ce qu'ils croient on ne croient pas (<).
On a dit que ces livres enseignent une
assez bonne morale
ceux qui en ont fait
l'analyse la rduisent huit prceptes principaux. Le premier dfend de tuer aucune
crature
vivante, parce que les animaux
0)!t une me aussi bien que l'homme, et que
tes mes humaines,
paria
mtempsycose,
tassent dans le corps des animaux.
Le second interdit les regards dangereux,
);! mdisance, l'usage du vin et de la chair, l'attouchement
drs choses impures. Le troisime prescrit le culte extrieur,
les prires
et les ablutions. Le quatrime condamne le
mensonge et la fraude dans le commerce.
Par le cinquime,
il est ordonn de faire
surtout aux brames. Le sixime
t'aumone,
refend les injures, la violence, l'oppression.
Le septime commande des ftes, des jenes,
<!<'s veilles. Par le huitime. l'injustice et le
vol sont interdits. Nous ne.voyons pas-qu'il
y ait lieu d'exalter beaucoup ce code de mola sancrate outre qu'il est trs-incomplet,
tion n'en est fonde que sur les fables de la
mythologie indienne. Un brame qui ne croit
ni l'immortalit
de l'me. nitam:ompFycose, ni l'enffr, dont parlent les ~e.~m.t,
ttf* doit pas croire fort sincrement la mo(t) Lcsdcnuvertes prcieuses <)!)iont ct faites
t)~')!Sles Indes, la Chineetc., III.' nous pertnetteot
gure de dot))crf))ie)apt))j):trt (les divinits de ces
pavs taient des tif)nt!))t'sr:'t));)rf)!)abtes, que le
peuple admirateur cfmn~Haefdieuxd.tns des temps
ptnsreoijcs. Nous ne contestons (ependnnt pas entoucher qui setnhtc
)iret))ent)\.piniontte!'aht<
<tohnfrn!~e autre Mmeta fat)!c.N<)!)s le croyons
'r<'j).tbsottt.f<ousaY~nsr:)n['orteso)) opinion dans
t.'notent.)ee':a~ni!)tFAt)~.E.

IND
D

<3-:6

rale. C'est cnco:e un trs-grand

dfaut de
mctf'r des ordonnances
absurdes aux prceptes les plus pssentiets de la loi naturelle
telle est la dfense de tuer des animaux,
mme nuisibles, les btes froces et les insectes, sous prtexte qu'ils ont une me. Ce
prjug ridicule donne lieu de conclure qu'it
n'y a pas plus de mal tuer un homme qu'a
craser une mouche. Dfendre de toucher
des choses dont l'impuret
est imaginaire,
enseigner que l'eau du Gange pnrifie tous
tes crimes, qu'un homme est sr de son salut quand il meurt en tenant la queue d'une
vache
etc., sont de mauvaises
leons de
morale; aussi en est-il rsult parmi tes 7Md<en~ des murs dtestables.
M. Anquetit,
dans le mme ouvrage cit,
p. 6H et suiv., fait voir, par des passais
formels du Bfj~atxtdam, que l'auteur dtruit
absolument la distinction du juste et do l'injuste,du bien et du mal moral; que,selon sa
doctrine, les sclrats seront ternettement
rcompenss tout comme les gens de bien
qu'il est idaliste, ne reconnaissant
dans ce
monde que des apparences
et des illusion'
It est tonnant que l'diteur du Bayata~aM
n'ait pas daign faire cette observation; elle
lui aurait peut-tre
fait comprendre
que
~888 ans avant nous, il n'y avait point encore de philosophe assez insens pour furger
un pareil systme.
Leur lgislation, dont les brames sont en.
core les auteurs,
n'est pas meilleure. Suivant le jugement qu'en a port le traducteur
franais du code des Gentoux, ce recueil de
lois caractrise un peuple corrompu ds l'en.
fance, et des lgislateurs ignorants, cruels,
dnus de tout zle pour le bien de l'humanit. Ils ont divis les hommes en quatre
castes ou tribus absolument spares,
qui
n'ont aucune socit et ne. forment aucune
allianco les unes avec les autres. La premire est celle des brames; ils ont un grand
soin de se faire regarder comme les plus
nubtes des hommes et te~s plus chers la Divinit. La seconde classe est celle des txnrs
ou chehlres, destins porter les armes et
a gouverner. La troisime, celle des bices ou
laboureurs, et des ngociants. La quatrime.
celle des sooders, c/tOM~rer~ou parias; c'est
la ptus vite et la plus mprise, toutes les
autres en ont horreur. Ces malheureux sont
destins aux travaux tes plus durs et les
plus abjects, voyager et servir les autres
on peut leur insulter et les mattraicastes
tor impunment. Cette distinction est galement tablie dans t'FxoMr-Fe~aHt et dans
tf Ro<yat)a<.f(UHet quelques-uns
de nos phiont
trouv bon do la justilosophes franais
fier. Ainsi la religion, qui partout ailleurs
tend rapprocher tes hommes et tes runir,
a eu pour objet, dans les 7/tde<de les diviser et de tes rendre ennemis. Une institution
aussi absurde ne peut tre de la plus haut'*
elle suppose videmment te niantiquit
tange de ptusif'urs peuples trangers les mx
aux au~rfs, dont le plus puissant a crase' h s
ptus fai!)!es.
Lorsqu'un Hf!;) va faire ses prires aune

'~7

t~D
D

)KD

<578

d'assassinat
pagode, t'i) rencontre un pfftf), et que ceiuiauquel les brames noient
eu
ci se trouve trop prs de lui par mgarda
part. 11 faut en excepter ceux qui vivent
ou autrement, le nar a droit de le tuer. A retirs du monde, qui s'adonnent
t'tude
forte
raison
un
brame
se
croirait-il
de la philosophie et do la religion. et qui
plus
s'il
un
avait touche
suivent strictement la doctrine de Brahma
~ouitt,
paria. S'it tait
arriv ce dernier d'oser lire un des livres
je puis dire avec justice que ce sont les homsacrs, ou d'en avoir seulement entendu la mes les plus parfaits et tes plus pieux qui
la loi ordonne de lui verser de existent sur ta surface do globe. Z~t~i.
lecture
t'huile chaude dans la bouche et dans les hist. du Bengale, c. 7, p:tg. 183.
Lorsqu'on
oreilles, et de les lui boucher avec de la cire.
demande
aux premiers
its ont
pourquoi
it n'oserait partcr un homme d'une caste
commis des crimes, ils disent, pour toute
soprieurc, sans mettre sa main ou un vui!e
excuse
que nous sommes dans le calyoitdevant sa bouche, de peur de lc souiller par
</atn, dans t'age des dsordres et des matson haleine. Les femmes ne sont gure
heurs.
moins maltraites
par le code des T~t'e~;
Que des hommes retirs du monde, app'icomme supartout elles y sont reprsentes
qus l'tude, teignes de toute tentation,
soient tortueux, ce n'est pa< un prod.ge; on
jettes tous les vices, surtout une dbauche insatiable,
et comme incapable'! d aul'a vu chez tes Juifs, chez les Grecs et chez
cune vertu. Il est convenable, disent ces
les chrtiens dans tous les temps mais M.
lois, qu'une femme se brle avec le cadavre
Hotwet, qui no connaissait
rien de tel eu
de son mari
alors elle le suivra en paratait merveill de trouver co
Angteterre,
si elle ne veut pas se brler, elle gar<
dis
aux
phnomne
Indes. Cependant nos ptn'tera une chastet inviotabte. Code des ~enlosophes n'approuvent
pas plus tt manire
<o!<a; c. 20, p. 287. Consquemment tes brade vivre des brames solitaires, que cel:e des
mes ont soin d'inculquer aux filles, ds t'enmoines chrtiens et des anachortes.
M. Anquetil,
fance, que c'est un acte hroque de vertu
bon observateur,
ne nous
leur
le
bonheur
Ils
rcterne).
donne
qui
assure
pas une ide plus favorable du c;)ra<
d'jubtent leurs exhortations
aux femmes tre des Indiens en gnrt; Zend-.4oe.<~t,
la mort de leur mari. Celles qui ont le cout. l, t" pait., p. U7; non p~us que M. Sonnerat dans son Voyage aux /nc<~ et d
r.ige de se brler comblent de gloire leur
et

leurs
enfants
famille,
des taprocurent
Chine, t. t, t. 1, c. 6. L'ameur de l'Essai sur
blissements avantageux
la tendresse mal'Histoire
dit sabisme pense que les vagat( mette se joint ainsi au point d'honneur
et bonds rpandus en Europe sous le nom de
au fanatisme pour les y dterminer.
Ds Bohmiens, et qui forment un peuple
partisont
qu'elles s'y
engages, etles ne peuvent
cu!ier, sont une troupe d'/n~e~
de ia caste
on les force de tenir paplus s'en ddire
la plus vile, qui sortit de son pays <'t pn:r;t
rote.
dans les contres orientales de t'Hurope il y
Nos philosophes
incrdules
ont trouv
a environ quatre cents ans il le prouve
par
bon de mettre ce trait de cruaut sur le la comparaison
de la tangue et des murs
afin d'en faire retomber tout l'othtre,
des Bohmiens avc celles des pcu~fcs de )<)
dieux sur la religion;
on pourrait,
plus
cte de Malabar.. Si cette conjecture
est
juste titre, le faire retomber sur la philosoelle
ne
juste,
peut servir qu'a augmenter
phie. puisque c'est une consquence de t'ol'horreur que mritent le caractre et la conde la transmigration
pinion philosophique
duite de ces peuples:
des mes. D'ailleurs les brames sont pluttLes Indiens ont des hpitaux pour les anides philosophes que des prtres
maux, o ils nourrissent
Pythagoro
par dvotion de<
et. Alexandre, qui les ont vus il aueux
mouches,.des
puces, des punaises,
etc.;
mille ans, en ont jug ainsi, puisqu'ils les mais ils n'en ont
les
point pour
hommes.
ont nomms gymnosophistes, ou
t. 1, p. 562. j)s regardent
philosophes
Zend-Avesta
sans habit. Aujourd'hui encore, les brames
comme une bonne oeuvre de conserver la vie
qui font tes fonctions de prtres et qui des des insectes nuisibles,
mais ils laissent
sont
tes
moins
servent tes pagodes
estims
prir un porta plutt que de lui tendre la
on ne fait cas que de ceux qui mnent une
main pour )o tirer d'un prcipice; ils craivie solitaire dans les lieux carts, qui s'exgnent de se souitter en le touchant. i)s portnuent par le jene, par t'tude, par les
tent la polygamie
l'excs, aussi bien qun
veilles, par une pnitence austre et conti.
les mahomtaus, et ne se font aucun scrupu!~
nuelle
suivant
leurs livres sacrs,
cette
du concubinage;
en rcompense,
chez !<s
manire de vivre est beaucoup plus mrit'aduttcre
est
un
femmes,
crime irrmissibie;
toire que les fonctions du sacerdoce.
il est puni de mort. Le culte infme du ~HUne t~istation aussi absurde et une moios pagodes, ne (.eut avoir
gam, t.tbtidans
rale aussi mauvaise ne peuvent manquer de d'autre effet
que de corrompre tes murs

donner aux Indiens des murs trs-dprala vrit, il. est svrement
blm dans
ves. 1) n'y a pas au monde, dit M. Hotwct,
t. v), c. 5; mais de quoi
r~OMr-F~am,
de peuple plus corrompu,
servir
plus mchant,
cette
peut
s'il est consacr
censure,
plus superstitieux,
plus chicaneur que les dans d'autres livres ?y
Indiens, sans en excepter le commun des
On.ne conoit pas comment le traducteur
bramines. Je puis assurer qae, pendant
anglais du Code des Gentoux a pu entredf cinq ans que j'ai prsid la cour de prs
Calprendre de sang-froid
das lois
i'apotogie
il
ne
s'est
cutta,
jamais commis de crime ou
qu'it rcnferm:- quelques
dca
sophismes,

<3~

'ND
J__

_I!I'-

tKD
_1

comparaisons, des palliatifs, ne sont pas c

pables de diminuer l'horreur qu'elles inspine doute et n9
mais le philosophisme
rent
le
rougit de rien. M ose vanter l'humanit,
la charit, la tolrance
dsintressement,
des brames o sont les preuves de cet loge?
Les privilges
leur
qu'ils ont attribus
caste, l'orgueil qu'ils affectent, les prceptes qu'ils imposent, ne marquent pas beausuivant leurs licoup le dsintressement
vres, faire l'aumne un brame est la plus
sainte de toutes les uvres;
lui porter un
est un crime imprjudice, on l'insulter,
pardonnable et digne de l'enfer. Leur conduite envers les parias et envers les femmes
n'est rien moins qu'une' preuve d'humanit
et de charit; les peines atroces, indcentes.
contraires
l'honntet publique, infliges
par leur cude, cadrent mal avec leur prtendue douceur. Quant leur totrance, l'diteur de t'~OMr-FMctM en a indiqu le principe, tom. t. pag. 7t; tom. Il, pag. 25~.
Les brames, dit-il, ne prchent t.t to!rance que parce qu'ils garnissent sous le joug
des mat'omtans
s'ils avaient la m'ue autorit qu'autrefois,
ils deviendraient bientt
t'ur code dmontre videmoppresseurs;
Cela est contirtn
ment leur intolrance.
par ce qu'on lit dans le Ba~auadam, touchant
tes miletchers, et dans t'~oMr-Fe'daMt, au
de
sujet des &oMd(M, ou des sectateurs
~MNda.
Un philosophe franais, raisonnant aa hasard, a prtendu que le dogme de la transdes mes devait tre fort utile
migration
la morale
donner de l'horreur
pour le
et
une
charit universelle;
meurtre,
inspirer
il en ;) conclu que les Indiens sont les ptus
doux des hommes, Philos. de <M<
c. 17;
mais les faits et les tmoignages
dposent
contre cette spculation.
Le dogme de la
transmigration
produit au contraire les pluspernicieux effets; il fait envisager les maux
do cette vie comme t<f punition des crimes
commis dans une vie prcdente;
il laisse
les malheureux sans consopar consquent
lation, et n'inspire aucune piti pour eux.
Les /ndten< ne dtestent les parias que parce qu'ils supposent que ce sont des hommes
ont commis
qui, dans une vie prcdente,
des forfaits affreux. Mais n'est-il pas singulier que ces insenss croient qu'une me est
moins punie quand elle entre dans le corps
d'un animal, que quand elle est dans celui
d'un parts? Par un autre prjug qui vient
de la mme source, les Indiens abhorrent
les Europens,
parce que ceux-ci tuent et
et, par la mme raimangent les animaux
,sen, ils doivent dtester tous les autres peuteUe est leur charit universelle.
ples
.Un autre prtend que le dogme de la transmigration donne aux Indiens une ide plus
consolante du bonheur futur, que l'esprance des plaisirs spirituels et d'une batitude cleste, telle que les chrtiens l'envi.
sagent; cell-ci, dit-il, fatigue l'imagination
sans la satisfaire. Hn<0tre des ~a~t~emen~
des Europens dims les Indes
t. 1, liv. t,
p. 36. H se rfute tui mme, en disant que la

-<3go

a t imagine p )f un dvot
transmigration
caractre dur. En effet,
mtancotiqueetd'un
l'tat de transmigration,
selon tes /K6ftg~J
est un tat de purification et non de bati.
tude ils pensent que quand une me vertueuse a suffisamment expi ses fautes, elle
va se rejoindre l'Etre suprme, et se runir l'essence divine, de laquelle elle est
mane. Dans cet tat a-t-elle encore une
existence individuelle,
est-elle encore susceptible de.plaisir et de bonheur? Si cela est.
cette batitude est-elle plus concevable et
plus satisfaisante
pour l'imagination,
que la
gloire cleste promise par la religion chrtienne ?
L'inde, dit M. Sonnerat, aujourd'hui
dchire par tes nations de l'Europe qui se disputent ses trsors, pille par une foule do
petits tyrans, plonge dans l'ignorance et la
barbarie, est encore riche et fertile; mais ses
habi'an's
sont esclaves, pauvres et misrables. Dans ces climats o la nature a tout
fait pour le bonheur de l'humanit,
un desdestructeur
potisme
emploie toutes sorles
de moyens pour t'opprimer
les peuples,
nervs par, la chaleur et par la mollesse, y
semblent destins la'servitude;
une sobrit excessive, une inertie et une indolence stupide, leur tiennent lieu de tous les
biens un peu de riz et quelques herbes suffisent leur nourriture;
leur vtement est
un morceau de toile; un arbre leur sert de
toit; ils ne sont libres qu'autant
qu'ils ne
la pauvret seule peut les
possdent rien
mettre l'abri des vexations des nababs. La
superstition trouble encore chez les Indiens,
par des craintes et des inquitudes
fri votes,
la tranquillit
devrait
leur
que
assurer la
Les
dieux
monstrueux
pauvret.
qu'ils adorent sont plus cruels pour eux que leurs tyrans. Des pres et des mres, tenant leurs
enfants dans leurs bras, se prcipitent sous
les roues du chariot qui trane leurs idoles,
et s'y font craser par dvotion. Esclaves de
leurs habitudes, les Indiens aiment mieux,
dans la pratique des arts, s'en tenir leurs
procds vicieux, aux machines imparfaites
auxquelles ils sont accoutums, que d'adop.
ter les mthodes et tes instruments des Eule temps et facilitent
ropens, qu'abrgent
te travail.
On
ne saurait trop le rpter, voil ce qu'a
produit la philosophie cuttive dans les Indes depuis deux ou trois mille ans. Une
preuve qu'elle n'est pas moins malfaisante
en Europe, c'est que les philosophes anglais,
franais et autres tournent en ridicule et
tchntde rendresuspect
le zte des missioHnaires catholiques, qui travaillent
procurer aux Indiens malheureux une consolation
dans leur triste sort en les faisant chrtiens.
Non contents de voir leurs pareils avilir et
abrutir l'humanit, ils ue veulent pas qu'une
religion plus sainte et plus vraie rpare le
mal. Us disent que les convertisseurs
ne
russissent qu' gagner quelques misrables
de la caste la plus vite. Quand cela serait,
devrait-on les blmer de s'attacher principalement l'espce d'hommes qui est la plus

<Mt

iND

plaindre, qui a le plus besoin de soulage0

ment et d'instruction?
De toutes ces rflexions il rsulte que nos
philosophes incrdules n'ont jamais draisonn d'une manire plus choquante
qu'en
des
Indes
et
des
Indiens.
parlant
tNDtFFRHNC. On appelle libert d'inle pouvoir que nous avons d'acdt/~rence
quiescer ou de rsister un motif qui nous
excite faire telle action, le pouvoir de choi.
sir entre deux motifs, dont t'un nous porte
l'action et l'autre nous en dtourne.
Les philosophes, qui souli'ennent le fatalisme, traitent de chimre et d'absurdit cette
indiffrence. Si nous tions, disent-i!s. indiffrents aux motifs qui nous dterminent,
ou
nous n'agirions
jamais, ou nous agirions
sans motif, au hasard
nos actions seraient
des effets sans cause. Mais c'est une quivoque frauduleuse
que de confondre l'inavec t'HMetMtMM. Nous sommes
<r<Mce
sensibles, sans doute, un motif, torsqu it
nous dtermine;
mais it s'agit de savoir s'il
y a une liaison ncessaire entre tel motif et
t~t vouloir; si, quand je veux par tel motif,
il m'est impossible ou non de vouloir autre
chose malgr le motif, ou de prfrer un autre motif celui par lequel je me dtermine
agir. Ds que t'en suppose que j'agis par
tel motif, on ne peut plus supposer
que ce
motif ne me dtermine pas, ces deux suppositions seraient contradictoires;
mais on demande si, avant toute supposition, mon v"ttloir est tellement attach aux motifs, qute
non vouloir soit impossible.
Ds que l'on
sort de la question ainsi propose, l'on ne
s'entend ptus.
Or, les dfenseurs' de la libert soutiennent qu'entre tut motif et tel vouloir il n'y a
point de connexion physique et ncessaire,
mais seulement une connexion morale qui
ne nous te point le pouvoir de rsister; que
les motifs sont la cause morale et non la
cause physique de nos actions. Parce que
l'on dit qu'un motif nous Permute,
il ne
s'ensuit
pas que ce. soit te motif qui agisse,
et qu'alors nous sommes passifs; il est absurde de supposerqu'une
facult active, telle
que la volont
devient passive sous !influence d'un motif, que ce motif, qui n'est
~ans le fond qu'une ide ou une rflexion,
nous meut et agit sur nous comme nous
agissons sur un corps 'auquel nous imprimons le mouvement.
Cette
question mse
trouve
lie celle
taphysique
qui est agite entre les thologiens,
pour savoir de
manire
la
quelle
grce agit sur nous et en
sens
elle
est cause de "os actions. Ceux
quet
qui soutiennent
qu'elle en est la cause p/<<
s'ils raisonnent
sique doivent
consquetument, supposer entre la grce et l'aclion qui
a ensuit, la mme connexion
qu'il y a entre
une cause physique quelconque et son effet.
Comme, selon tous les physiciens, cette connexion est ncessaire,
on ne conant plus
comment faction produite par la grce peut
tre libre. C'est ce qui dtermine les autres
n'envisager
la grce que
thofogh'ns
cornue cause murale de nos actions, et

)KD

<58:!

n'admettre
entre cette cause et son effet
qu'une connexion
telle qu'il faut
morale
l'admettre entre toute action libre et le motif par te()ue)e)!e se fait.
C'est Dieu, sans doute, qui
agit en nous
par la grce; mais il rend son opration
si
semblable cette de la nature, que souvent
nous sommes hors d'tat de tes
distinguer.
Lorsque nous faisons une bonne action par
un motif surnaturel,
nous nous sentons aussi
agissants, aussi libres, aussi matres de notre action, que quand nous la faisons
par un
motif naturel
ou par
par temprament
nous
intrt; pourquoi
persuaderions-nous
Dieu
que
trompe en nous le sentiment intrieur, qu'il nous affecte comme s'il nous
laissait libres, pendant qu'il n'en est rien?
Nous ne sommes pas moins convaincus,
par
ce mme sentiment, intrieur,
souvent
que
nous rsistons la grce avec autant de faci)it que nous rsistons nos gots et
nos penchants
naturels.
Rien ne manque
donc ce tmoignage de la conscience,
pour
nous donner une certitude entire de notre
libert,
sous t'influence de la grce. Une
faut jam;iis oublier le mot de saint Augustin, que la grce nous est donne, non pour
dtruire, mais pour rtablir en nous le libre
arbitre.
Les petagiens abusaient des termes, lorsqu'its faisaient consister le lihre arbitre dans
l'indiffrence entre le bien et le mal; ils entendaient par l une gale inclination
vers
l'un et t'autre, une gale facilit de choisir
l'un ou ('autre. Saint Augustin,
Op. imp.,
1. m, n. 109, 110, H7; Lettre de saint Prospe<, n. 4. i)s concluaient de l que la grce
qui terait celle indiffrence dtruirait le :ibre arbitre. Saint Augustin
soutint contre
eux, avec raison, que par le pch d'Adam
t'homme a,perdu cette heureuse n~t~e'rence,
ou cette grande libert; que, parla
concupiscence, il est port ptus violemment au m:<t
qu'au bien; que, pour rtablir i'quitibre.it
a bi-soin de la grce. Ceux qui ont accus
saint Augustin d'avoir mconnu le libre arbitre, en soutenant la ncessit de la grce,
ont entendu sa doctrine aussi mal
que les
ptagins. Voy. LIBERT.
i!<D<FFRE!')CE DE RELIGION.Elle consiste
soutenir que toutes les religions sont gaicmcnt bonnes; que C.une n'est ni
plus vraie
ni plus avantageuse
aux hommes que les
autres, que t'en doit laisser chaque peuple et chaque particulier la tihert de rendre Dieu tel culte qu'il lui p)a!t ou mme
de ne )u< en rendre aucun, s'H le
juge p'o.
C'est
t.)
pos.
prtention commune des distes.
Les athes
encore plus' prvenus, soutiennent que toute religion quelconque est essen.
tieHement
Mauvaise
et pernicieuse
aux
hommes, qu'elle les rend insenss,
intotCe n'est pas ici le lieu do
rants, insuciables.
rfuter cette impit. Nous devons nous berner faire voir que l'indiffrence prcbepar
les distes ne vaut pas mieux..
1 Elle suppose ou que Dieu
n'exige aufun culte,.ou que s'il.en veut un, il n'a
pas
daign le prescrire;
qu'il approuve
gufe-

t585

'XD

les suet to~otythisme,

ment le thisme
et le culte le plus
des idoitres
perstitions
les n:)les crimes
par lesquels
) a'sonnnbte
et tes
ont prtendu
l'honorer,
tionsaveugt~s
mieux
les peuples
dans lesquelles
vertus
C'estbia'
la religion.
instruits
font consister
la
contre la providence,
videmment
phmer
de Dieu. Cette erreur,
sagesse et la saintet
d'ailleurs
est combattue
par le fait clatant
t) est prouv
de !a rvlation,
que, depuis le
Dieu a prescrit
du monde,
commencement
une religion,
aux hommes
qu'il a veitt sa
la publiconservation,
qu'it en a renouvet
encore
ma'.icre
et d'une
calion par Mose,
Les dispar Jsus-Ct'rist.
plus authentique
d'en
venus bout
tes ne sont pas encore
les preuves,
et ils n'y parviendront
dtruire
(1).
jamais
ft) Voici comment Pascal combat ces principes
< Cette ngligence
n'est, pas
pernicieux et impies
ici
de
i'intrt)ger
pas
supportable.Unes'agit
de quelque personne trangre,if
s'agit de nousmmes et <te notre tout. L'immortaUt de fam est
une chose qui nous importe si fort et qui nous
tout he si profondment, qu'il faut avoir perdu tout
i:enU)ne)U po!)r tre dans l'indiffrence de savoir '~e
f)t)i en e:t. Toutes nos actions et toutes nos penses
set~n
d~iv<)t prendre des routes si diffrentes,
qu'!) y aura des biens ternels esprer ou non,
't~'it est hnp~ssihte de faire une dmarche avec sens
ft jugement qu'en la r;;)a))t par la vue de ce point
())tid<'ittre notre premier objet. Ainsi notre preniier i<!)crt et notre premier devoir est de nous
claircir sur ce sujet d'o dpend notre conduite.
Pour ceux qui passent leur vie sans penser cette
dernire lin de la vie et qui, par cette seule raison
des tunnres
qu'its ne trouvent pas en eux-mmes
chercher
ailleurs
qui les persuadent, ngligent d'en
et d'ejfaminer fond si cette opinion est de celles
que le peuple reoit par une simplicit crdute, ou
ont
de cettes qui, quoique obscures d'ettes-)mes,
cette nglinanmoins un fondement trs-solide
de
gence en une affaire o il s'agit d'eux-m'nes,
leur ternit, de leur tout, m'irrite plus qu'eUe ne
m'tonne et tn'pouvaute, c'est un
)n'at)endr!t:ette
moi.
Je ne dis pas ceci par le zte
monstre pour
pieux d'une dvotion spirituelle, je prtends au conpropre, que l'intrt humain,
traireq~et'anx'ur
que la ptus a<npte lumire de la raison doit nous
il ne faut voir pour cela,
d6nuerccssentiments:it
les
perspnn''s les moins ctaircs.
que ce que voient
faut avoir t'me fort leve pour com<)ine
vriprendre qu'il n'y a point ici de satisfaction
tau)e et so)!de;q!)c tous nos plaisirs ne sont que
maux sont infinis,et qu'enfin la mort
vanit.quenos
qui nous menace cttaque mstant doit nous mettre
<!ans peu d'annes, et peut-tre en peu de jours,
dansuot.'tternetdet'ontteuroudemaUteurou
<t'anan)issement. Entre nous et le ciel, l'enfer uu
donc que la vie, qui est la chose
ien.'ut.itn'y:)
du monde ta plus fragile; et le ciel n'tant certainement pas pour ceux qui doutent si leur me est
n'ont attendre que t'enfer ou le
imfnurtette.its
nant. tt!yarien
de plus rel que cela ni de plus
Faisons
tant
teoibte.
que nous voudro!ts les h'aves.v"it la tin qui attend la plus helle vie du monde.
de cette
C'est''n vain qu'ifs dtournent teu'spenses
ternit qui les attend, comme s'ils pouvaient l'anantir eu n'y pensant point; elle- subsiste malgr
eux, elle s'avance, et la mort qui doit l'ouvrir ies
mettra infaittiittemeut en peu de temps dan~ t'borou ananus ou
riute neesiiit d'tre teroetiement
tnathedreux.Voi;
un doute d'une terrible consun trs grand m.')
quence, et e'cist dj assurment

IND
3* Ils prctcndcnt
vraie
ne contribue
ni au
des peuples

t5S4

qu'une
retigion
pure et
bonheur
pas plus au
boa ordre de la socit

d'tre dans ce doute, et qui ne cherche i'cjaircir

est tout ensemble et bien injuste et bien malheureux.
Ques'it est avecceta tranquille et satisfait, qu'il eu
fasse profession, et enfin qu'il et) fasse vanit, et que
ce soit de cettatmme
qu'il fasse te sujet de sa joie
et de sa vanit, je n'ai point de termes pour quatifier
une si extravagante crature 1 Opeul-on prendre ces
onu'at!fndro
sentiments?quet
sujetdejoietrouve-t
sans
ressource? quel sujette vaptt!s que des misres
nit de se voir dans tesobscurHs imputrabtes quettc
consolation de n'attendre jamais de cousohteur!.
< Ce repos dans cette ignorant est
une chose
monstrueuse et dont il faut montrer t'extravagance
feux qui y paient leur vie, en leur prsentant ce
qui se passe en eux-mmes, pour les confondre par.
t.) vue de leur lolie. Car voici comment raisonnent
tes hommes q~and ils choisissent de vivre dans cette
ignorance de ce qu'ils sont, et sa~s en chercher i'ctairrissement
Je ne sais qui m'a mis au monde ni
ce que c'est que le monde, ni que moi-m'ne
je
suis dans une ignorance terrible de toutes cho-es
je ne sais ce que c'est que rn~'n corps, que mes sens.
mme de moi qui
que mon me; et cette'partie
dis
et
fau.
rflexion
sur t~ut et sur
pensece que je
qui
elle-mme, ne se connat non plus que le reste. Je
vois ces effrayants espaces da t'univers qui m'ent't'rment.et je me trouve attache un coin de cette vaste
tendue sans savoir pourquoi je suis plutt plac en
ce lieu qu'en un autre, ni pourquoi ce temps qui
m'est donn vivre m'est assign ce point plutt
qu' un autre de toute l'ternit qui m'a prcd et
de toute celle qui me suit. Je ne vois que des inficomme uu
nits de toutes parts qui m'engloutissent
une
ombre
ne
inatome et comme
qui
durequ'u:'
stant sans retour. Tout ce que je connais, c'est que jf;
dois bientt mourir, mais ce que j'ignore le plus,
c'est cette mort morne que je ne saurais viter.
Comme je ne sais d'o je viens, aussi ne sais-je '!'
je vais, et je sais seulement qu'en, sortant de ce
monde je tombe pour jamais ou dans le nant ou
dans les mains d'un Dieu irrit, sans savoir taquet e
en parde ces conditions je dois tre terncttement
tage.
< Voit mon tat plein de misre, de faiblesse,
d'obscurit
Et de tout cela je conclus qun je dois

donc passer tous les jours de ma vie sans so'r

ce qui doit m'arriver, et que je n'ai qu' suivre mes
inctinations sans rcnexion et s UM inqu tude, 0)
faisant tout ce qu'il faut pour tomber dans le m~theur ternet.au cas que ce qu'on a dit soit vritable.
Peut-tre que je pourrais trouver quoique claircissement dans mes doutes, mais je lie veux pas
prendre de peine ni faire un pas pour te chercher,
et en traitant avec mpris ceux qui se travailleraient
de ce soiu, je veux aller sans prvoyance et sans
crainte tenter un si grand vnement et me laisser
motte":ent conduire la mort, dans t'inccrtitude de
t'terni~ de ma condition. En vrit, il est glorieux
la rchgion d'avoir pour ennemis des hommes si
draisonnab'.es.
< Qu'~t se trouve des homt-es in<!iue'en)s la
perte de leur tre et au prit d'une ternit de mi'
sre, cela n'est porut nature), Ils ~ont. autres rUs craignent, jus..
gard de toutes les autres choses
qu'aux plus petites, ils les prvoient, ils les senteut
et ce mme homme qui passe les jours et'tes nuits
dans la rage et le dsespoir pour la perte d'une
charge <m de quelque ~Sense imaginaire son honnear, est Ct:tui-: mme qui sait qu'ji va tnut perdre
par la mort et qui demeure naum~ins sajs im)ui-.
tude, sans trouble et sans motion. Cette trange
insensibilit pour les choies les ptu: terrmh's.
uu cosur si Sfnsitue aux ptjs lgres, est uuH cuu~~

<585

IND

IND
D
1

fausse;
qu'une
religion
que l'une et l'autre
peu
les mmes
effets.
produisent
prs
l'on soutenait
C'est commesi
qu'il n'importe
nation d'avoir
aucune
une tgistationsage
la replutt. que des lois vicieuses,
puisque
fait essentiellement
des lois.
ligion
partie
Les meilleures
lois ne peuvent
les
rgtcr
la
est
de
nxBurs, lorsque
religion
capable
les corrompre.
Jamais
i'on
n'a trouv
de
bonnes-lois
chez un peuple dont la religion
tait mauvaise.
La comparaison
que l'on
faire
entre
l'tat des nations
chrtiennes
peut
M le sort des peuples
de fausses
qui suivent
suffit pour dmontrer
combien
ta
religions,
influe
sur les lois, tes murs,
les
religion
le gouvernement,
la flicit des nausages,
tions.
Il en rsulte
des
que l'indiffrence
distes
de leur inpour la religion
provient
de t'humahit.
pour le bien gnral
~t/~reMce
Pourvu
du joug de la
qu'ils soient affranchis
peu leur importe
religion
que les hommes
soient
raisonnables
ou insenss,
vertueux
ou vicieux,
heureux
ou malheureux.
Pour
cette
ils se sont vainement
pallier
turpitude,
efforcs de dguiser
la stupidit,
l'abrutisseles
ment,
dsordres,
et l'avilisl'oppression
sement des Chinois, des Indiens,
des Gubres
ou Parsis,
des Turcs,
des sauvages.
Il ont
os soutenir
tout prendre
l'tat de ces
qu'
tait aussi
heureux
peuples
des
que celui
nations
chrtiennes.
Toutes
leurs impostures
ont t rfutes
par des preuves
positivesils
n'ont
rien
auxquelles
rpliquer.
monstrueuse
c'est un enchantement
incomprhensibte et un assoupissement surnaturel.
Un homme
dans un cachot, ne sachant si sou arrt est
donne,
n'ayant plus qu'une heure pour t'apprendre, et cette
heure suffisant, s'il sait qu'il est donn, pour le faire
rvoquer, il est contre nature qu'il emploie cette
heure non s'informer si t'arrt est donn, mais
jouer et se divertir. C'est l'tat o se trouvent ces
personnes, avec cne diffrence que les maux dont
ils sont menacs sout bien autres que la simple
perte de la vie ou un supplice passager que ce prisonnier apprhenderait.
Cependant ils courent sans
souci dans le prcipice, aprsavoir mis
quelque chose
devant leurs yeux pour s'empcher de le
voir, et ils
se moqueut de ceux qui les en avertissent.
tt faut
qu'il y ait un trange renversement dans la nature
de l'homme pour vivre dans cet tat et encore
plus
pour en faire vanit, car quand ils auraient une
certitude qu'ils n'auraient rien craindre
aprs la
mort que de tomber dans le nant, ne serait-ce
pas uu sujet de dsespoir plutt que de vanit. N'estce douc pas une toiie fnconcevabte,
n'en tant
.pas assur, de faire gloire de ce doute. Rien ne
dcouvre davantage une trange faiblesse
d'esprit
que de ne pas conuahre quel est le matheur d'un
homme sans Dieu; rien ne marque davanta"e
une
extrme bassesse de cur que de ne pas souhaiter
la vie d3s promesses ternettes;
rien n'est plus
iaehe que de faire le brave contre Dieu
qu'ils laissent donc ces impits ceux qui sont assez
mat
ns pour en tre vritablement capables;
qu'ils soient
au moins honntes gens, s'il ne
peuvent encore tre
chrtiens, et qu'ils reconnaissent
enfin qu'it n'y a
que deux sortes de personnes qu'on puisse appeler
raisonnables, ou ceux qui servent Dieu de tout leur
cur parce qu'ils le connaissent,
ou ceux qui le
cherchent de tout leur cur parce qu'ils ne Je
connaissent pas encore, t
DtCT. D'l'HOL. DOGMATIQUE, tj.

i~e

D'autres on cru faire une heureuse dcou.

verte, en soutenant 'que la religion doit tre
relative au climat, au gnie et au caractre
de chaque peuple; qu'ainsi
particulier
la
mme reiigi'in ne peut pas convenir.dans
toutes les contres de l'univers. On leur fait
voir que depuis dix-sept cents ans le chris.
tianisme a les mmes influences et produit
les mmes effets dans tous les climats et
en Asie et en Afripartout o il s'est tabli
que, aux Indes et la Chine, en Europe et
en Amrique, sous la zone torride et dans
les glaces du Nord; qu'au contraire,
les
fausses religions ont caus de tous temps les
mmes dsordres et la mme barbarie
partout o on les a suivies. Fo! CuMAT.
3 Une exprience
aussi ancienne que le
monde prouve qu'un peuplesauvage
nepeut
tre iviiis que par la religion; aucun lgislateur n'y a russi autrement.
Tous ont
et
compris
dmontr, par leur exemple, que
c'est la religion qui donne la sanction et la
force aux lois, qui inspire le patriotisme
et
les vertus sociales, qui attache un
peuple
sa terre nata!e, ses foyers, ses concitoyens. Adorer les mmes dieux, frquenter
les mmes templeset les mmes autels,
participer aux mmes sacrifices
tre lis par
les mmes serments
telle est la base sur
ont
t
fondes toutes les institutions
laquelle
tcts
sont
les gages pour lesquels les
civiles,
nations ont rsist aux plus rudes preuves,
ont brav tous les dangers,
ont prodigu
leurs biens et leur vie. Vous btirez
plutt
une ville en l'air, dit Plutarque,
que d'tablir une socit civile sans dieux et sans religion Contre Colots, c. 28. Quand on dit
une religion, l'on entend tels
dogmes, telle
morale, tetis crmonies particulires
ne
tenir aucune, c'est n'avoir
point de reti
L'on
ne
nous
gion.
persuadera
pas que les
distes sont plus clairs et plus
sages que
les fondateurs des lois et des
empires, per.
sonnages honors avec raison comme les
bienfaiteurs de l'humanit.
Les distes n'ont
rien fait et ne feront jamais rien; ils ne savent que censurer et dtruire.
4 Ils disent que donner une religion la
sur les autres, c'est fournir
prfrence
ceux qui la. professent un motif ou un
prtexte de har tous ceux qni en suivent une
autre;
que de) sont nes les antipathies
les guerres de religion, et tous
nationales,
les nuux de t'humanit.
A cette belle spculation
nous rpondons
qu'il est aussi impossible un peuple de ne
pas donner la religion qu'il professe la prfrence sur les autres, que de ne
pas
son tangage, ses lois, ses murs, ses prfrer
coutumes, celles des autres nations. Le raisonnement des distes, adopt par les
ne tend pas moins qu' bannir deathes.
l'univers toute religion
et
toute conquelconque
naissance
de la Divinit. Est-il dmontr
aux distes qu'alors
les hommes ne so
ha)ra)ent plus et nese feraient
plus ta guerre?
Ils feraient cent fois pis.
Indpendamment
de la d)vers)t des
religions, la diffrence
des ~umats, du langage,
des murs, des
44'

<587

tND

coutumes ta vanit et la jalousie, les intrts de possession

et du commerce,
sont
plus que suffisants pour mettre aux prises
les nations et perptuer entre elles tes inimitis. Les nations de l'Amrique septentrioni trouriale
qui n'ont ni possessions,
ni temples, ni aupeaux, ni tablissements,
tels conserver ou dfendre, vivent dans
sans
un tat de guerre presque continuelle,
raison
qu'Ils puissent en donner d'autre
que le point d'honneur et le dsir de continuer les querelles
soutenues par leurs pres. Les guerres
n'taient
pas moins frquentes entre les nations de l'Europe, lorsle catholicisme.,
que toutes professaient
Avant d'avoir chang de religion, les Anpas plus nos amis qu'ils le
glais n'taient
et quand ils redeviensont aujourd'hui;
ils n'en seraient
draient catholiques,
pas
mieux disposs nous aimer. Mon pre
disait un paysan essortirait du tombeau,
pagnol, s'il prvoyait une guerre avec la
France. H y a des antipathies hrditaires,
non-seulement
entre une nation et une audes provinces
tre, mais entre les habitants
d'un mme royaume, souvent entre les ha La
bitants des deux villages voisins.
n'st qu'une maladie
guerre, dit Ferguson,
de plus, par laquelle
l'Auteur de la nature
a voulu que la vie humaine
pt tre termine. Si on parvenait une fois touffer dans
une nation l'mulation que lui donnent ses
voisins, tt est vraisemblable que t'en verrait
eh mme temps chez elle les liens de la socit se retcher on se rompre, et tarir la
source ta plus fconde des occupations
et
des vertus nationales. E~sat sur l'Histoire
de la socit civile, t" part., chap. 4.
8 Si l'on imagine que l'indiffrence de re~
ligion rend ls distes plus paisibles, plus
indutgents,
plus totrahts que les croyants,
lis tiennent
l'on se trompe trs-fort.
ler
indiffrence, qui n'est, dans le fond, qu'un
avec plus d'opipyrrhonisme
orgueilleux,
n'tret que les chrtiens tes plus zls ne
tiennent
leur religion. On peut en juger
par le caractre malin, satirique; hargneux,
dtracteur,
hautain, qui perce dans tous
leurs ouvrages. Tout leur pouvoir se borne
mdire et calomnier;
its en usent de
leur mieux contre les vivants et les morts;
s'ils pouvaient
davantage, ils ne s'y parla violence
gneraient pas; ils emploieraient
et par zle pour
pour tabhr l'indiffrence;
l tolrance, ils seraient tes plus intotrants
les athes mmes ter
.de tous les hommes
ont reproch cette contradiction.
6 La religion fournit aux hommes des
raisons et des motifs de tolrance et de charit mutuelle plus solides et plus touchants
des distes. EUe
que l'indiffrence absurde
dit aux hommes que, quoique diviss qu'ils
soient de croyance et de murs, ils sont cedu mme Dieu, enfants
pendant cratures
du mme pre, issus d'une mme famille,
rachets tous par le sang de Jsus-Christ,
destins tous au mme hritage
qu'en venant au monde, ce divin Sauveur a. fait an-

!ND

~88

noncer aux hommes la paix et non la

guerre; qu'il est venu non les diviser, mais
les runir, dtruire
le mur de sparation
qui les divisait, et dissiper leurs inimitis
dans sa propre chair. ~p/t., c. n, v. H.. Elle
dit au chrtien que le bonheur qu'il a de
la vraie religion est une grce
professer
que Dieu lui a faite et une faveur qui ne lui
tait pas due
que ce bienfait, loin de lui
donner droit de har on de mpriser ceux
qui ne l'ont pas reue, lui impose au conde les plaindre, de prier.
traire.l'obligation
pour eux, d'implorer, en leur faveur ta mme
misricorde
par iaque~t il a t prvenu;
que telle est la volont de Dieu et de Jsusde tous les
Christ, Sauveur et Mdiateur
hommes,
Ttm., c. u, v. 2, etc. Elle nous
le parfait modle
montre, dans Jsus-Christ,
de la totrance et.de la charit universelle.
Ce divin Sauveur n'a point approuv l'antiet
pathie qui rgnait entre les Samaritains
les Juifs il l'a condamne au contraire par
la parabole du Samaritain;
il a rprim et
b!m le faux zle de ses disciples, lorsqu'ils
voulurent faire descendre le feu du ciel sur
les incrdules de Samarie; il n'a pas ddailes habitants
de cette congn d'instruire
et
tre
d'y oprer des miracles; il en a mme
accord plusieurs
des paens. En ordonnant ses aptres d'aller instruire et baptiser toutes les nations; il a tmoign hautement qu'en offrant son sang pour la rdemption du genre humain, il n'a except
personne. Cette mme religion nous dit que
les mte.meitteur
moyen de convertir
crants n'est pas de leur tmoigner de l'aversion ou du mpris, mais de ls toucher
et d tes gagner par la douceur,
par la patience et l persuasion;
que la preuve la
plus convaincante
que nous puissions leur
donner de la saintet et de la divinit du
est de leur montrer la charit
christianisme,
compatissante et le tendre zle qu'il inspire.
1 Fe~ft, c. H!, v. 9, 15, etc. C'est par l que
cette reHgion divine s'est tabtie~ c'est donc
aussi par ce moyen qu'etie doit se perptuer
et triompher
de l rsistance de ses ennemis.
Si les incrdules
concluent de ces touchantes leons qu'il leur est donc permis
d'insulter, de calomnier, d'outrager les chrtiens, sans que l'on ait droit de les punir,
ils se montrent par l mme d'autant plus
les prceptes de charit
dignes de punition
ne vont point jusqu'
ter
vanglique
ceux qui gouvernent
le pouvoir de chtier
les insolents et tes malfaiteurs. Au reste, les
sophismes
par lesquels les distes veulent
prouver la ncessit de l'indiffrence en fait
de religion ne sont qu'un rchauff de ceux
par lesquels les protestants, les sociniens, les
indpendants,
etc., ont tch d'tablir la tolrance universelle,
l
qui est prcisment
mme chose soas un autre nom. Foy. LATiTUDINAtRES.
tiSD)SSOLUBtUT DU MAMAGE. V.oy. ))<votCE, et surtout le Dicuonnaire de Theotog'e morate,

1389
1~

IND

IND
11

de la peine
!NDULGENCE
(1), rmission
due au pch.
Cette notion
de
temporelle
te pcheur
que quand
l'indulgence
suppo.se

a obtena
de Dieu, par.le sacrement
!n rmission
de la peine
tence,
il est encore
qu'il avait encourue,

t590
de pnitcrneHe
oblig de

Et plus bas,.ayant rapport au long des

(<) Criterifint de la foi ca</)o~'<)u<'oM)'/Mt'tdK~enMS.
tmoignages
des saints Cyprien, Uasife, Grgoire.de
Voici comment s'exprime Vron < Nous disons
Nysseet.de
divers conciles, i'nsage de< indutgences en la primi'
en notre profession de foi Je crois que la puissance
tive E~tise, i" jusqu'au temps de saint Cyprien
des indulgences a t d"nne l'Eglise
par Jsus2*
de l jusqu' saint Grgoire te Grand, de la rmission
Christ. et que rasage des indulgences est fort saludes peines ordonnes 'a!)t pour la discipline de t'taire au peuple chrtien. Et le concile de trente,
Vu que la puissance de donner des
sess. 25, porte
glise contre les pctfs publics qu'au for sacramcnta) de pnitence pour satisfaire Dieu L'un
a
t
confre

l'Eglise par Jsusindulgences

convainc bien, dit-it, partes tmoignagesatlg.ns, que
Christ, et qu'elle a us de cette puissance qui lui a
t divinement laisse, mme d~ tes temps trs-an'a t une ancienne coutume en t'Mgtise primitive
de remettre queiquefois ces peines, ou les pardonciens, le saint synode enseigne et commande l'nsage
nant aprs qu'eues avaient t imposes. ou mme
des indulgences, tres-S!dutaire au peupie chrtien et
t'auturit des sacres conciles, devoir
quelquefois pardonnant les pchs au for externe
approuve,par
et
condamne
:'vec
retenu
0)
at~adtme
tre
ecclsiastique,
n'imposant aucune peine, ou plus
t'Egiise,
ceux qui, o assurent qu'elles sont inutiles, O!) nient
)gr: mais it semble dif~eite d'expliquer
qu'on
de
tns
donner.
Touprisse assez prouver par cette manire de rmisqu'il y ait en l'Eglise pouvoir
tefois il dsire qu'en l'octroi de ces indulgences on
sion ,qu't) ait e alors usage ordinaire d'indulgences
comme maintenant; c.~r cne rmission, ou portion
seton la coutume anapporte de la modration.
eu
de.
cienne et approuve
pris pr<;cis"tnent, n'tait rien de l'obligation de h
l'Eglise,
peur que, par
une trop grande facilit, la discipline eectcsiastiquo
peine due envers Die~i p"ur tel pch, vu que le prlat de t'Kgiise, recevant ce pcheur
soit nerve. Ce~a est donc article de fui, puisqu'itil
1.) paix et
unit ile l'Eglise saj~s charge, de te)te peine, ne.le
nous est propos par un concif.e gnerai selon notre
dlivrerait pas pourcela de la mme peine au purrgh!.

mais il tait ncessaire que ce pcheur sa< t..Mais, pour raisnn contraire, nutie autre doc-* gatoire
lisfit Dieu par autre faon ou bien on supposait,
trine touchant tes indulgences, telle qu'elle soit, n'est
et on croyait que par )a ferveur de sa conversion,
i parce qu'cHo n'est
article de foi c;it!ioti()ue
ou
2
les Pres de ce C!)npar autre voie, i) et pleinement
point propose par le co!!ciie;
satisfait
et,
Il. ne sembt pas JNtproaprs quehfues discours
cile; au moins plusieurs; tant grands thologiens,
et n'ignorant pas tant d'autres doctrines ou disputes
bable, conc!nt-it, de dire qu'aux temp~ qui ont prcd Crsoire le Grand, par les indulgences taient
vulgaires dans les coles ce sujet, par cela mme
remises seulement tes. pnitences )mpi)ses par tes
qu'ds ont voulu ne proposer que ce que nous venons
ministres de t'Kghse, et non pas les peines mmes
de dire, semblent nous avoir dclare assez cxpresdues
au jugement de Dieu; parce que par les choses
suteot que nous ne devons tenir aucune autre doctrine touchant tes intlulgeuces pour article de foi, et
que nous tisous de ces temps ne se prouve pas asse!
cet
ni mme, comme j'ajouterai aprs, pour doctrine si
usage. Et quant moi, tout ce que j'ai attg~
ine
bien assure er l'Eglise
te persuade, car rien ne se prsente
qui satisfasse entirement.
< Partant, d* ce n'est point article de foi cathoSeulement ditnc peut-nn de cet
ancien usage tirer quelque conjecture.
)i~ue que l'Eglise ait pouvoir de donner des indulJusqu'ici
Suarez, de l'avis et preuve duquel touchant ma mie
gences qui soient rmission de la peine due au pch
remis au for de Dieu, ,el qui remfttent
les peines
ueure, jointe ta majeure du concile, je .dduis ma
conclusion
et encore moins est-ce article de foi
comme ci-dessus, et ma susdite e~tusion.
du purgatoire
Ma
troisime
en
l'octroi
ait
l'intention
et
preuve de, ceja mme .est prise du
que i'Egtisa
votpnt de
remettre ces peines. Mais pluit le pouvoir de l'Ede dirapport,que fait,te mme Suarcz.deJ'ophtion
vers
eathoH~ues. Quelques catholiques, reprsenteglise n'est de foi que de donner, et son intention
rmission des peine-! canonin'est que d'octroyeria
t-il, l mme, sect. 1, -mt dit, que par les indulgences n'tatt pas remise t'outi~ation de la peine
ques. ordonnes anciennement en t'Eghsetrs-grives. Je le montre i par notre rgle car te concile
envers f'ieu.'m.us
que seulement, tait te t'obline dit point que.i'Egtise ait ce pouvoir de remettre
ou en-'
gationd'acc.omptir
les peines,.canoniques,
par ces indut~ences, au for de Dieu, ces peines, ni
jointes par t'Kgtisc., Et p.us bas, sect. 2
Cajetan
dit quep~rte~
ceiiesdu purgatoire, ni qu'eu son octroi elle ait la
inLtu)gen<-esqui son) en usage ea
volont de le taire. Donc rien de cela n'est article
t'Egiise sont remises seulement les pnitences imde fui. 2 Je le prouve positivement.
Car le concile
'nais non les
poses par les ministres de t'Kgtise,
ne nous obligea reconnaiue le pouvoir en t'Egti-e,
mmes
dues
au
peines
jugement, de Die. Et en sa
de donner des indulgences et l'octroi de ces indmdisp. 50. sect. 5, pariant non. plus du pouvoir, mais
de t'usage et de tnainteu~nt
ont esgences sinon selon t'osa~e apprunv par t'autorit
Quelques-uns
tim que par les iudutgence'i qui de fait se donnent
des sacrs eoncites, et selon la coutume ancienne et
n'est pas remise l'ubligation dc ta peine envers D'eu,
des
approuve en t'ti~gtise or Suarez, mfne.t~uejv
mais la seule obligation d'accomplir la pnllence
sect.
dit
Le
concile de
2,
iudutgt'nees, disp. 49,
Trente disant que cet usage a t approuv par t;ausacrameutelle.
Laquelle opinion a t ancienne-,
torit des coucilea, on a coutume de citer pour cela .car saint Thomas et Bonaventure la rapportent.
Le
fondement est parce que souvent au droit les indulle concile de Nice, ca~on H ;)quatr)me deCartttage, cti. 75; de NocLsare, chap. 5 d'Agde, can.
gences sont dites tre donnes, des Potences
e<tde
tnats
nous
lisons seu- jo)'t<M, comme il rsulte du ett~p.CMMte.r.M.de
<j0
Laodice, c.'n. t et 2_;
iement-d.~ns ces conciles qu'il a t toujours licite
P(BMtt., etc., desquels lieux on peut recueillir que
aux v~jues de roneHr aux pcheurs et. pnitents
la forme gnrato d'octroyer les indujgeues est des
chose
des
quelque
pnitences publiques canoniques
pnitences enjointes. Vu mme que les papes accoravait
divers
coutume
dent souvent des indutgences de sept ans, de (juaqu'on
d'imposer pour
crimes,
semblait
si leur vi et ter conversation
Le mriter.
ranie jours, etc., lequel dnombrefneut se fait ctaiEt l'ou ne recueille pas assez de tes eoncites que
rement selon les cano.ns pnitentiaux,
taxant en
cette rmission s'tendit jusqu' ter ou diminuer
cette fa~pn tes pniteijees qui doivent tre imposes
t'ohii~afion de ta peine envers Dieu; et partant on aux pchs. Bref, peut tre counrme.eue
sentence
ne peut tirer de ces 'conciles un'argument'
de
ce
nous
avunj
du
efficace,
q~e
.de't'a*'cien
usa~e de t'&mais au plus quelque conjecture ou raison probable.

dottucr
des
des
glise
indulgences
pnitences, savoir

i39t
la justice
satisfaire
Voyez-en
temporelle.
SATISFACTION.

IND
divine
par une peine
les preuves
au mot

qu'on ne peut recueiUir de cet usage que par ces

rmissions on eut coutume de remettre les peines
mme an for de Dieu. Mais l'usage des indigences
a t aprs tendu aux pnitences enjointes mme
au for sacramental, la mme faon, et a t introduit pour sembfab'e effet, et c'est celui-l qui dure
donc
maintenant quand on donne de-, indulgences
encore maintenant rien autre n'est retach par les
indulgences, sinon les pnitences enjointes. HettarCette promin, De <))(<K~enfit<. tih, t, cap. 7, dit
position, que les indulgences dlivrent les hmnmes
de l'obligation de la peine, nun seulement devant
l'Eglise, mais aussi devant Dieu, tait anciennement
nie de quelques-uns, rapports et rfuts par d'ansaint Thomas et autres. Je la
ciens thologiens,
prouve contre les catholiques, qui en cela ont un
rnoMt bon sentiment, etc. Je conclus donc de tout
ceci que ce n'est point article de foi catholique, que
l'Eglise ait pouvoir de remettre par les indulgences
les peines dues au for de Dieu, ou au purgatoire,
ocbien moins que l'Eglise, mme maintenant,
ait intention
de remettre
troyant des indulgence:
du
ou
ces peines et celles
purgatoire,
qn'eUe les
il suffit pour tre catholique de reconremettnaitre cet autre pouvoir et qu'elle l'exerce. Or, qui
peut mconnaitre ce pouvoir et ecUe pratique? Nos
spares donnent journellement des indulgences de
cette fa'm.
<tt. Moins est-ce article de foi catholique que l'Eglise ait pouvoir de donner des indulgences pour les
trpasss, et que par elles on puisse dlivrer une
me du purgatoire, ou ces autels privilgis, comme
si lorsqu'on dit une messe sur ces autels on dstivrait une me du purgatoire. Je le montre de la
mme manire:
p:<r<'e que le concile de Treme ne
renseigne point; 2" parce que n'en disant mot. bien
que les Pres n'ignorassent pas cette doctrine et pratique, il indiqne positivement que ce n'est pas article de foi; 5 je le montre par le rapport que fait
le mme Suarez, disp. 49, sect. d Quelques catholiques ont dit que t'Kghse peut donner des indulgences aux vivants, mais non pas aux morts. Et
disp. 55, sect. 1 Entre les catholiques, Hostiensis,
en sa Somme, nie simplement que les indulgences
profitent aux morts. (Beliarmin, liv. t, chap. )4 rapporte la mme chose.) Gerson a parl de m~oe
parce que les indulgences, dit Gerson, sont ordonnes pour ceux qui se soumettent la cour de miet cela se
sricorde, laquelle dure jusqu' la mort
confirme de ce que l'octroi de l'iutlulgeuce est acte
de juridiction sur le purgatoire. Le mme, sect. 5,
tmoigne qu'entre ceux mmes qui reoivent ces indulgences. quelques-uns estiment que les suu'i ges
privs, ot)'cns pour les morts, n'out p~s si grande efMais
licace qu'tts soient accepts inta~ibtetneut.
quetques-uns pensent que le sacrifice mme de la
messe ne l'a pas. et que ce n'est pas quoique uvre,
dlivrer les mes
lequel puisse, ex opere o/ra<o,
des morts de ces peines par une loi certaine et infaillible. Bref, nous 'avons deeeta promesse divine,
en laquelle seule puisse tre fonde cette infaillibilit, savoir que telle iudut~ence pour les morts ait
son effet infaittibtemen) et pour cela elles sont dite~
tre donnes par hon de suffrage. Cajetan a enseign cette opinion, et Cano l'a suivie; Corduba la
et Vasquez, dj par moi
prouve. Jusqu'ici Suarez
attgu, m" partie, disp. 228, rapporte que Sotus,
Cano, Corduba, estiment que la messe opre la rmission des peines pour les morts, non par la loi certaine toujours, mais seulement par faon de suffrage:
ils appellent par faon de suffrage, tellement que,
tomme disent-ils, les prires des vivants profitent

IND

i592

Comme c'est aux pasteurs de l'Eglise que

Jsus-Christ a donn le pouvoir de remettre
les pchs, c'est eux aussi d'imposer
aux
des pnitences
ou satisfactions
pcheurs
leur besoin et la griproportionnes
vet de leurs fautes, et il ne peut y avoir des
raisons de diminuer ta rigueur et d'abrger
la dure de ces peines
consquemment
c'es! au souverain
pontife et aux vques
d'accorder des indulgences.
qu'il appartient
On en voit un exemple dans la conduite de
saint Paul, dans sa premire lettre ntt.'c Corinthiens, ch. v. It teur avait ordonn de retrancher de leur socit un incestueux
dans
la seconde il consent user d'indulgence envers lui, de peur qu'un excs de tristesse ne
devienne pour lui une tentation de dsespoir,
etd'apostasie,etil
ajoute :CeoMe~ot<soue~ accord, je raccorde aussi, et, si j'use d'mBUt.GENCE,je le fais d cfft~e de vous et dans la
oit comme reprpersonne de Jsus-Christ,
sentant Jsus-Christ
(JI Cor., u, 10).
Au m*'sictelesmontanistes,
autv" les novatiens, s'levrent, par un faux zle, contre la faciiit avec laquelle les pasteurs
do
l'Eglise recevaient les pcheurs pnitence,
leur accordaient
l'absolution
et la communion. Pour faire cesser leurs clameurs, on
poussa fort loin la rigueur des pnitences
que t'en imposait aux pcheurs avant de les
rconcUier l'Eglise
les canons pnitentiaux dresss pour tors sont trs-austres.
Foy. CANONSPNITENTIAUx. Mais les pasdes hrtiques,
teurs,
ma)grt'enttement
continurent
user d'tndtt~eHce envers les
de la ferveur
en considration
pnitents,
avec laquelle ils accomplissaient
leur pnitence, et pour d'autres raisons, ~ts y taient
autoriss par les canons des ( onci)es de Nice, d'Ancyre, de Lrida, etc. Saint Basile
et saint Jean Chrysostome approuvent cette
conduite.
Pendant
les perscutions,
des
retenus dans
martyrs ou des confesseurs,
les chaines ou condamns aux mines, demandrent souvent cette indulgence aux vques en faveur de quetques pnitents. On la
leur accorda, pour honorer leur constance
souffrir pour Jsus-Christ.
Comme entre
les membres de son Eglise tous les biens
spirituels sont communs, l'on jugea que tes
mrites des martyrs pouvaient
tre lgitimement apptiqus aux pnitents pour less'intresser.
Mais nous
quets ils daignaient
voyons, par les lettres de saint Cyprien, que
plusieurs pcheurs abusrent de cette tMdu< la
gence des martyrs pour se soustraire
de la
pnitence;
que certains confesseurs
foi accordrent
trop aisment des lettres de
recommandation
ou de communion
ceux
Le saint voque
qui leur en demandaient.
aux morts seulement selon qu'il plat Dieu de ies
accepter, et qu'il n'a pas tabli par loi certaine de
remettre les peines des morts pour e))t;s, qu'ainsi le
sacrifice de la mes;e profite aux morts, et affirment
le mme des indulgences qui s'octroient pour les
trpasses mais de ce qu'ils estiment que l'effet des
indulgences n'est pas si certain ('gard des morts
'comme t'gard des vivants, ils oct le mone sentiment de l'elfct du sacriticc. <

i393

IND

se plaignait de cet abus des indulgences et

s'y-opposa avec fermet mais il n'en dsapNous
prouve point l'usage en lui-mme.
apprenons encore, par une lettre de saint
Augustin, ad 37aced.. e/)ts<. 5~, que comme
souvent
les vques intercdaient
auprs
des magistrats pour obtenir un adoucissement la peine prononce contre les crimide leur ct. intercnels, tes magistrats,
daient aussi auprs des vques pour obtenir une diminution
de la pnitence
de
Cette correspondance
quelques
pcheurs.
mutuelle de charit ne pouvait que faire
honneur au christianisme.
Aprs la conversion des empereurs,
il n'y eut plus de
pour les
martyrs
qui pussent intercder
mais on ne crut point que la
pnitents;
source des grces de l'Eglise ft tarie ou
diminue pour'cela.
Les mrites surabondants de Jsus-Christ
et des saints sont le
trsor de cette sainte mre, et ce trsor est
en
elle peut donc toujours
inpuisable;
faire l'application
ses enfants,
lorsque
cette indulgence peut tourner au bien gnra!. C'est pour les saints vivants une raison
de plus de multiplier leurs bonnes uvres,
un motif de confiance
pour les pcheurs
la communion
des saints,
un engagement
est attache
viter les crimes auxquels
l'excommunication
ce n'est donc pas sans
fondement que l'Eglise a continu l'usage
des indulgences.
Bingham, qui applaudit la pratique de
t'Egtise primitive, qui en apporte mme les
la conduite de
blme cependant
preuves,
t'Eg.iise romaine. 1 Dans l'origine, dit-il, il
de remettre
la
tait seulement
question
et non les
peine canonique ou temporelle,
vie 2" l'on ne pensait
peines de l'autre
point faire aux morts l'application de cette
indulgence, comme on s'en est avis dans
les derniers sicles 3 sans aucun droit, les
papes se sont rserv eux seuls la dispen-.
sation des indu~Hc~.
Orig. eccl., liv. xvnt,
ch. 4, 8 et suiv.
Mais ce savant anglais nous semble raisonner assez ma). En effet, l'tablissement
contre les
des peines canoniques
prouve,
protestants, ta croyance dans laquelle a toula rmission de
jours t l'Eglise, qu'aprs
la coulpe du pch et de la peine ternelle,
le pcheur est cependant oblig de satisfaire
S'il ne
Dieu par une peine temporelle.
s'en acquitte
point en ce monde, il faut
donc qu'il y satisfasse en l'autre. H est donc
impossible de t'en exempter validement pour
ce monde, sans que cette indulgence, lui
tienne aussi lieu pour l'autre vie. Ds que
le pcheur, encore redevable la justice divine, est sujet sonfrir dans l'autre vie et
qu'il peut tre soulag par les prires ou les
suffrages de l'Eglise, comme on l'a cru constamment dans tous les temps, pourquoi
qui lui est faite des mrites
l'application
de Jsus-Christ
et des saints
surabondants
ne peut-elle
pas lui valoir par moMiero de
suffrage ou de prire? C'est une consquence ncessaire de l'usage de prier pour
les morts, ~oy. PcR&AToinE.

tND

i59~

Les papes n'ont point 6t aux voques le

des indulgences,
mais
pouvoir d'accorder
l'Eglise a sagement rserv aux papes le
soin d'accorder
des indulgences plnires
pour toute t'Egtise, parce qu'eux seuls ont
juridiction sur toute t'Elise, tt est des circonstances dans lesquelles il est propos
que les fidtes du monde entier fassent. par
un concert unanime, des prires et des bonnes uvres, pour obtenir de Dieu des grces
toute la socit catholique.
qui intressent
A qui convient-il
mieux de les y engager,
qu'au pre et au pasteur de t'Egtise universelle ?2
Nous convenons qu'il y a eu des abus dans
les derniers sicles encore plus que dans les
premiers, et nous adoptons volontiers sur ce
point une partie des rflexions de M. l'abb
Disc. sur <<.
ecc~i, n. 16:
Fteury,
Pendant longtemps, dit-il, ta multitude des
tM~M~encM et la facilit de les gagner devint
un obstacle au zle des confesseurs clairs.
H tait difficile de persuader
des jenes et
des disciplines un pcheur qui pouvait les
racheter par une lgre aumne ou par la
visite d'une glise; car les vques du xtt
et du x)n'' sicle accordaient des (M~M~eMCM
toutes sortes d'uvres pies, comme le b
timent d'une glise, l'entretien d'un hpitat,
enfin de tout ouvrage public, tel qu'un pont,
une chausse,
te pav du grand chemin.
Plusieurs
indulgences jointes ensemble rachetaient la pnitence tout entire. Quoique
le tV concile de Latran, tenu dans le xm*
sic!e, appelle ces sortes d'indulgences indiscrtes, superflues,
capables de rendre mla
prisables les clefs de t'gtise et d'nerver
de Paris,
pnitence;
cependant Guillaume
clbre dans le mme sicle, soutenait
qu'il
revient plus d'honneur Dieu et d'utilit
aux mes de la construction
d'une glise
et les oeuvres pque de tous les tourments
nales. Ces raisons, si elles taient solides,
auraient d toucher les saints vquesdes
premiers f-ictes, qui avaient tabli !cs pnitences canoniques
mais ils portaient leurs
vues plus loin. Ils comprenaient
que Dieu
est infiniment plus honor par la puret des
murs que par la construction
et la dcoration des glises,'par
le chant et par les
crmonies, qui ne sont que l'corce de la
religion, au lieu que l'me et t'essentiet da
vrai culte est la vertu et comme la plupart
des chrtiens
ne sont pas assez heureux
leur innocence,
ces sagea
pour conserver
ne trouvrent
pasteurs
point de meilleur
remde pour corriger les pcheurs que de
les engager, non des aumnes, des ptcrinages, des visites d'glises, des cr-.
monies auxquelles
le coeur n'a point de
euxpart, mais se punir volontairement
mmes par des jenes, par des veilles, par
de tous les
le siL'nce, par le retranchement
plaisirs. Aussi les chrtiens n'ont jamais t
plus corrompus
que quand les pnitence*
leur vigueur et que
canoniques
perdirent
tes indulgences prirent leur place.
En vain t EgHse, dit ailleurs M. Fleury,
des
6e Dt~c., n. 2, laissait la discrtion

tNB 1
~DS.
1
voques de remettre une partie de la pnisuivant les circonstances
tence canonique,
et la ferveur du pnitent; les indulgences
plus commodes saprent toute pnitence. On
yjt avec surprise sous le pontiScat d'Urbain Il,
qu'en faveur d'une seule bonne uvre le
pcheur fut dcharg de toutes les peines
temporeties dbntit pouvait tre redevable
ia justice divine. tt ne fallait pas moins
prsid par ce
qu'un concile nombreux
autoriser cette noupipe en personne.~pour
veaut. Ce concile, tenu Clermont l'an
1095, accorda une tn~M~ence plnire, une
rmission
comptte de tous les pchs,
les armes pour le receux qui prendraient
la terre sainte. Cette t'H~tt~coirvrementde
gence tenait Heu de solde aux croiss, et,
ne donnt
pas la nourriture
quoiqu'elle
elle fut accepte avec joie. Les
corporelle,
Tt~btes, qui s'e sentaient la plupart chargs
de crimes, entres autres du pittag des glises et de l'oppression
des pauvres, s'estid'avoir rmissio;') ptnire
mrent heureux
de tous les pchs, et pour toute pnitence
leur exercice ordinaire, qui tait de faire la
guerre. La noblesse entrana non-seulcmeut
le petit p'euple, dont la plus grande partie
taient des serfs attachs la terre et entirement dpendants de leurs seigneurs, mais
et des moines, des vjtes~cctsiastiqnes
ques et des abbs. Chacun se persuada qu'il
n'y avait qu' marcher vers ta terre sainte
pour assurer son salut, etc. On sait quelle
fut ta conduite des croiss et le succs de
leur entreprise.
Dans ta suite, ces faveurs spirituelles furent distribues tous les guerriers qui se
mirent en campagne pour poursuivre ceux
que les papes dclarrent
hrtiques. Pendant le long schisme qui s'leva sous Urbain VI, tes pontifes rivaux accordrent
des
tMdM~emcM les uns contreles autres. Alexandre VI s'en servit avec succs pour payer
l'arme qu'il destinait ta conqute de la
Romagne. Jules H, sous qui les beaux-arts
prendre le plus grand accommencrent
avait dsir que Rome et un
croissement,
de Constemple qui surpasst Sainte-Sophie
tantinopte et qui ft le ptus beau de t'univers. Il eut le courage d'entreprendre
ce
qu'it ne pouvait jamais voir finir. Lon X
suivit avec' ardeur ce grand projet; il prtexta une guerre contre les Turcs, et fit
pubtier dans toute la chrtient des <n(~(j'encM pfnires pour ceux qui y contribueraient.
Le matheur youlut que l'on donnt
aux Dominicains
te soin de prcher ces
en Allemagne. Les Augustins,
indulgences
de
qui avaient t longtemps
possesseurs
cette fonction, en furent jaloux, et ce petit
intrt de moines, dans un coin d ta Saxe,
Ctnaitfe
les hrsies de Luther et de Calvin.
Mais dans ces rflexions que vingt auteurs
ont copies, n'y a-t-it pas de l'excs? 1 L'on
suppos que tes anciens voques jugrent
tes pnitences canoniques
ncessaires pour
conserver' ta puret des murs
il est cependant certain qu'elles durent principale-

~D

1596

ment leur origine aux clameurs des montanistps et des novnticns. Qu;)nd on compare
ce qu'a dit saint Cyp'ien de la pnitence
avec le tableau qu'il a fail des
publique,
murs des chrt'ens ~u troisime sicle, de
Lapsis, pg. 182, on est rduit douter si
cette pnitence a contribu beaucoup la
les chrtiens
saintet des moeurs.Aujourd'hui
orientaux
sont encore aussi zls partisans
il
du jene et des macrations qu~fiutrefois
ne parait pas que leurs murs soient beaucoup plus pures que celles des Occidentaux.
2 La difficult et l'efficacit des uvres
satisfactoires
est relative et non absolue. Il
y a tel homme qui aimerait mieux jener
pendant une semaine que de faire un pleri
nage de trois jours; tel autre consentirait
passer une nuit en prires plutt qu' don.ner
aux pauvres un cu par aumne. Quelle
mortification
des ppeut-on prescrire
cheurs dont la vie ordinaire est dure, pnible, laborieuse, prive de tous les plaisirs ?
Aucune uvre de pnitence n'est, par ellemme, un acte de vertu, un acte mritoire,
mais seulement par l'intention et par le couaucune n'est
rage de celui qui la pratique
donc, par elle-mme, capable de purifier les
murs; aucune n'est, en ellc-mme, prfrable une autre.
3 L'on dit que les
n'ont jamais t plus corrompus
chrtiens
que quand les pnitences c:)no~iques furent
remplaces
par les tK~M/<yeHCM.Mais les inlieu qu'en Occidulgencesexcessivesn'onteu
dent, et aprs le schisme des Grecs; eUes
n'ont donc pu remplacer la pnitence canonique ni en Occident o elle ne furent jamais
en usage ordinaire, ni en Orient o les papes
n'avaient plus d'autorit. La corruption des
moeurs dans nos climats fut l'effet de l'inondation des barbares. Ces guerriers farouches,
toujours arms, n'taient
gure disposes
aux
canons
se soumettre
pnitentiaux.
les
4 L'on ajoute que
tdtf~MtCM saprent
toute pnitence;
c'est une fausset. Jamais
les indulgences n'ont autoris un pcheur
refuser la pnitence que te confesseur
lui
d'une restitution ou
imposait, s'exempter
d'une rparation
qu'il pouvait faire. Jamais
ou assez
casuiste ne fut assez ignorant
corrompu pour l'en dispenser.
L'objet des
indulgences fut toujours de suppler des
mat accomplies ou trop
pnitences omises
fautes;
lgres, eu gard t'normitdes
une
commutation
de
c'est plutt
peine
rmission
absolue.
Parmi
nous
enqu'une
-le
de
foi
aux
core, te peuple qui a
ptus
t'MdM~ettCMest aussi le plus docile se soumettre aux pnitences
qu'on lui impose.
Si dans les bas sicles, tes confesseurs
ont adouci les pnitences, c'a t par commisration. Dans ces temps malheureux,
ils
que c'tait une assez forte pjugeaient
le peuple de supporter patiem.
nitence'pour
ment son esclavage et sa misre.
On ne
nous prsuaderajamais
que c'tait une partie
d plaisir pour le' peuple de quitter ses
les infidles au deta
foyers pour.combattre
des mers.
5 II' ne faut pas mettre sur le
compte des papes les forfanteries des moines,

<397

ME

les friponneries des quteurs, l'esprit pordide

que la mendicit a souvent introduit dans
tes pratiques les plus saintes de la religion.
Pour rprimer les abus, il n faut pas les
attaquer par de mauvaises raisons ni par des
fausses. C'est donc trs-mal
observations
propos que Luther et Calvin sont partis de
l'abus des indul.jences pour lever t'tendard
du schisme contre t'Egtise romaine. Au dfaut de ce prtexte, ils en auraient trouv
vingt autres. On avait prodigu les indulmais
~enfes, il tait ais de les restreindre
en est louable
il fallait donc les
l'origine
conserver. Les indulgences gnrales, comme
celles du jubil, qui engagent recevoir les
faire des aumnes, des jenes,
sacrements,
des stations, sont trs-utites;
on en a t
convaincu au dernier jubit, mme Paris,
de l'Europe entire:
centre. de corruption
les incrdules en ont t confondus.
Hien de plus sage que te dcret du conau sujet des indulgences,
,cile de Trente

Comme le pouvoir d'accorder des

sess. 25.

tMdt<<<KCM a t donn par Jsus-Christ

'son Egtise, et qu'elle a us de ce pouvoir
divin ds son origine, le saint concile dclare et dcide que cet usage doit tre conserv comme utile au peuple chrtien, et
confirm par les conciles prcdents, et il
dit anathme tous ceux qui prtendent que
es tn(<M~et:cM sont inutiles, ou que l'Eglise
n'a pas le pouvoir de tes'accorder.
lt veut
cependant que l'on y observe de la modration, conformment
l'usage louable )ab)i
de tout temps dans l'Eglise, de peur qu'une
les accorder n'affaitrop grande facilit
blisse la discipline ecc)s<astique. Quant aux
abus qui s'y sont glisss et qui ont donn
lieu aux hrtiques de dctamcr contre h;s
indulgences, le'saint concile, dans le dessein
de les corriger, ordonne, par le prsent dcret, d'en carter d'abord toute espce de
gin sordide; il charge les voques de noter
tous les abus qu'ils trouveront
dans leurs
d'en
faire le rapport au concile
diocses,
et
ensuite au souverain pontife,
provincial

etc.
On appelle indulgences de quarante jours
la rmission
d'une peine quivalente
la
pnitence de quarante jours prescrite par tes
anciens canons, et indulgence plnire
la
rmission de toutes les peines que ces mmes canons prescrivaient
pour toute espce
de crime; mais ce n'est pas l'exemption
de
toute pnitence quelconque.
INDUT, clerc revtu d'une aube etd'un
tunique
qui assiste et accompagne le diacre
et le sous-diacre aux messes solennelles. Ce
terme est d'usage dans FEgtis de Paris.
INEGALITE. Rien n'est plus sensible que
t'tK~(t<
qui est entre tes hommes, 1" 'l'gard des qua)its naturelles, soit du corps,
soit de l'esprit; 2" quant la mesure des
3 quant au deplaisirs et des souffrances
bonnes ou mauvaises
gr des inclinations
<t t'tat de socit a fait natre
une nouyefte source d'ingalit entre ceux qui commandent et ceux qui obissent; 5 la mesure
des grces et des secours surnaturels
que

INE

1398

Dieu accorde aux particuliers

ou aux diffrentes nations n'est pas la mme. De savoir
si l'ingalit
des conditions, qui rsulte ncess.tirement
de ('tat de socit entre les
hommes, est conforme ou contraire au droit
ou pernicieuse l'hunaturel, avantageuse
manit en gnra)
c'est une question qui
appartient
plutt la philosophie morate et
la politique qu' la thologie
et que tout
homme sens peut aisment rsoudre. L'essentiel
pour un thologien est de prouver
que l'ingalit des grces ou des secours surnaturels que Dieu distribue aux hommes ne
droge en rien sa justice ni sa bont souveraine.
Une des objections les plus communes que
font les distes contre ta rvlation est de.
soutenir que si Dieu accordait un peuple
quelconque ds lumires, des grces, des secours de salut qu'il refuse aux autres
<e
serait une injustice, un trait de partialit et
de matice. C'est nous de leur dmontrer
le contraire.
1 Parmi les qualits naturelles l'homme
)t y en a certainement
plusieurs qui peuvent
le rendre plus vertueux etmoins
contribuer
vicieux. Un esprit juste et droit,'un fond d'cur bon et compatissant,
quit naturelle,un
des passions calmes
sont certainement
des
dons trs prcieux de !a nature; les distes
sont forcs de.convenir que c'est Dieu qui en
est l'auteur.Un hdmmequi les a reus en naissant a donc t plus favoris par la Providence que celui qui est naveclesdfauts
contraires. H n'est point de diste qui ne senatte
d'avoir plus d'esprit, de raison, de connaissance, de sagacit et de droiture, qu'i '1 ti'ea
attribue aux sectateurs de la retigion rvle. Si ces dons naturels
ne peuvent pas
contribuer
directement au salut, ils y servent du moins indirectement,
en cartant
les obstacles. Il en est de mme des secours
tels qu'une ducation soigne,
extrieurs,
de bons exemples domestiques, la puretdes
murs publiques, de bonnes habitudes contractes ds l'enfance
etc. Les distes soutiendront-ifs
qu'un homme n et lev dans
le sein d'une nation chrtienne
n'a pas ptus
de facilit pour connatre Dieu et pour apprendre les devoirs de la loi naturcite, qu'un
sauvage n au fond des forts et lev parmi
les ours? De deux choses l'une
ou il faut
comme les athes,
qu'un diste prtende
cette
que
ingalit de dons naturels ne peut
tre l'ouvrage d'un Dieu juste, sage et bon,
que c'est l'effet du hasard,
qu'ainsi l'exislence et la providence de Dieu sont des chimres ou il est forc de convenir que cette
n'a rien de contraire
rgate distribution
ia justice, la sagesse, la bont divine,
Cetapos, nous demandons pourquoi ta distribution des. grces et des secours surnaturels,, faite avec ta mme tK~a~t~,
droge
a t'une ou t'autre de ces perfections. Ou te
principe des distes est absolument faux,oa
ils sont rduits a: proffsser l'athisme
et
~tasphmr contre ta 'Providence.
Saint Augustin
Z. de Corrept.
et Grat.,
c. 8, n. 19, soutient avec raison contre tes

1399

INP.,

soit du
plagiens que les dons naturels,
corps soit de l'me, et les dons surnaturels
de la grce, sont galement gratuits, galement dpendants de la bont seule de Dieu.
Puisque Dieu, sans blesser en rien sa justice, sa sagesse ni sa bont infinie
peut
faire plus de bien un particulier qu' un
soit dans l'ordre naturel, soit dans
autre,
l'ordre surnaturel,
nous prions les distes
de nous dire pourquoi il ne peut et ne doit
pas faire de mme l'gard de deux nations diffrentes
voil un argument auquel
ils n'ont jamais essay de rpondre. De l
mme il s'ensuit videmment que la bont
de Dieu ne consiste point faire du bien
toutes ses cratures galement et au mme
degr, mais leur en faire toutes plus ou
moins, selon la mesure qu'il juge propos.
Il n'est point de la sagesse divine de les conduire toutes par la mme voie, par les mmes moyens et de la mme manire
mais
de diversifier l'infini les routes par lesquelles il les fait marcher vers le terme sa
leur dpartir
justice n'est point astreinte
toutes des secours galement
puissants et
mais ne demander compte
abondants
chacune que de ce qu'il lui a donn.
Dans tout ceta
il n'y a point d'aveugle
prdilection,
puisque Dieu sait ce qu'il fait
et pourquoi il le fait, sans tre oblig de nous
en rendre compte
point de partialit, puiset que
que Dieu ne doit rien personne,
ses dons, soit naturels, soit surnaturels,
sont
galement
gratuits;
point de haine ni de
matice, puisque Dieu fait du bien tous,
ne dlaisse absolun'abandonne,
n'oublie
ment personne. H est absurde de dire qu'un
bienfait moindre qu'un autre est une preuve
de haine.
2" Dans toutes leurs objections
les distes
raisonnent
comme si les grces que Dieu
accorde tel peuple diminuaient
la portion
qu'il destine un autre et lui portaient prjudice. C'est une absurdit. La rvlation,
les connaissances
les secours que Dieu a
daign accorder aux Juifs, n'ont pas pu droger ce qu'il a voulu faire en faveur des
Chinois
que les grces dparties saint
Pierre n'ont nui celles que Dieu destinait
saint Paul. A la vrit, Dieu nous a fait
connatre
ce qu'il a opr en faveur des
Juifs, et il ne nous a pas rvl de mme ce
qu'il a donn ou refus aux Indiens et aux
Chinois qu'avons-nous
besoin de le savoir?
l'Ecriture sainte se borne nous assurer que
Dieu a soin de tous les hommes
qu'il les
les
et
conduit
ses
mistous que
gouverne
ricordes sont rpandues sur tous ses ouvrages, etc. C'en est assez pour nous tranquitliser.. Voy. GRACE 2. De mme Dieu fait
connatre chacun de nous par le sentiment intrieur, les grces particulires
qu'il
nous accorde
mais il ne nous dvoile point
en dtail ce qu'il fait l'gard des autres
ne
hommes, parce que cette connaissance
nous est pas ncessaire.
Autant il y aurait
nous plaindre de ce que Dieu
d'ingratitude
favorise peut-tre plus que nous certaines
mes, autant il y a de dmence trouver

INE

HCO

mauvais qu'il n'ait pas traite tes ngres ou

les Lapons de la mme manire qu'il a trait
les Juifs et les chrtiens.
3 Selon la faible mesure de nos connaissances, il nous parait impossible que Dieu
accorde tous les hommes une galit parfaite de dons naturels. Si les forces, les talents, les ressources taient gales dans les
divers individus
sur quoi serait fonde la
socit ? Nos besoins ingaux et de diffrente
espce sont les plus forts liens qui nous unissent
si ces besoins mutuels taient absolument tes mmes, comment un homme pourrait-il en secourir
un autre? Or, en y regardant de prs, nous verrons que l'ingalit
des dons naturels
entrane ncessairement
celle des faveurs surnaturelles.
Dieu comil conpense souvent les uns par les autres
duit l'ordre de la grce comme il rgit celui
de la nature
et sa divine sagesse ne brille
pas moins dans le premier que dans le second.
Comme
la socit naturelle et civile entre
les hommes est fonde sur leurs besoins mutuels et sur les secours qu'ils peuvent se
ainsi la socit reliprter rciproquement,
gieuse est fonde sur les divers besoins surnaturels et sur l'ingalit des dons. L'an doit
instruire, parce que les autres sont ignoil doit prier pour tous, parce qao
rants
tous ont besoin de grces
tous doivent donner bon exemple, parce que tous sont faibles, sujets tomber, aiss se laisser entraner au torrent des mauvaises moeurs. Si
les dons
les grces, les lumires
taient
galement rpartis, o seraient les occasions
de faire de bonnes uvres? Ainsi, dans l'ordre surnaturel
comme dans la socit civile,
le prcepte de saint Paul a lieu
Que votre
abondance st~p~e'e l'indigence des autres.
Telle est la loi de la charg.
La principale grce que Dieu ait faite aux
Juifs a t de leur envoyer son Fils, de les
rendre tmoins de ses miracles, de ses verPour
tus, de sa mort et de sa rsurrection.
contenter
les incrdules,
dans combien de
lieux du monde, et combien de fois aurait-il
fallu que Jsus-Christ
prchat, mourt et
ressuscitt? H n'y a pas moins d'absurdit
prtendre que Dieu ne peut pas accorder un
moyen de salut une nation, sans le donner de mme toutes les autres, qu' soutenir qu'il ne peut pas faire une grce personnelle tel homme, sans la dpartir aussi
tous les autres hommes qu'il ne peut pas
oprer dans un temps ce qu'il n'a pas fait
dans un autre,
nous gratifier aujourd'hui
d'un bienfait dont il avait priv nos pres.
Tel est cependant le principal fondement du
disme.
Vainement tes incrdules disent que Dieu
est le crateur,
le pre, le bienfaiteur
de
tous, que tous doivent lui tre galement
chers, qu'il n'est pas moins le Dieu des Lapons ou des Carabes que celui des juifs et
des chrtiens. Conclurons-nous
de l, comme
tes athes: Donc ce n'est pas Dieu qui a fuit natre tel peuple avec de l'esprit et des talents,
pendant que tel autre est stupide
qui a

i!0t

!NE

l'auplac l'un sous les feux de l'quateur,

tre sur les glaces du pote, d'autres dans des
climats temprs et plus heureux
qui accorde une longue vie quelques-uns,
pendant que les autres meurent au sortir de
l'enfance ? 11 est le pre de tous mais, pour
le bien de sa famille, il est ncessaire que
tous ne soient pas traits de mme ce serait
le moyen de les faire tous prir.
Le grand reproche des distes est que la
et les autres grces faites aux
rvlation
Juifs les ont rendus orgueilleux,
leur ont
inspir du mpris et de la haine contre les
autres peuples. Nous pourrions
rpondre
que l'orgueil national est la maladie d tous
les peuples anciens et modernes. Les Grecs
tous ceux qu'ils nommaient
mprisaient
Julien soutient que les Romains
barbares.
ont t plus favoriss du ciel que les Juifs,
et plusieurs incrdules sont du mme a<is.
Les Chinois se regardent comme le premier
peuple de l'univers, et la haute sagesse des
distes leur inspire beaucoup de mpris pour
les croyants, et saint Paul demande tous
~M'nfe~-oom que vous K'a~M reu S*
?
Dieu avait pris assez de prcautions
pour
prvenir et pour rpri'ner la vanit nationale des Juifs. Mose leur dclare que Dieu
ne les a point choisis cause de leur mrite
personnel,
puisqu'il y a. autour d'eux des
nations plus puissantes qu'eux, ni cause
de leur bon caractre,
puisqu'ils ont toujours t ingrats et' rebelles. Il leur dit que
tes fxiractcs oprs en leur faveur n'ont pas
t faits pour eux seuls, mais pour apprendre aux nations voisines que Dieu est le
seul Seigneur
que si Dieu leur accorde ce
malgr leur indignit,
qu'il leur a promis
c'est afin de ne pas donner lieu ces nations
de blasphmer
contre lui. Les prophtes
n'ont cess de le rpter. Jsus-Christ a souvent reproch
aux Juifs que les paens
avaient plus de foi et de docilit qu'eux, et
saint Paul s'attache encore rabaisser leur
orgueil. Le langage constant de nos livres
saints est que les bienfaits de Dieu sont pour
nous un motif d'humilit et non de vanit.
Un diste anglais soutient qu'il n'y a point
de comparaison -faire entre la distribution
des dons naturels et celle des grces surnaturelles. L'ingalil des premiers dans les
cratures, dit-il, contribue l'ordre de l'unimais l'ingalit
vers et au bien du tout
des grces n'est bonne rien qu' faire
manquer la fin gnrale pour laquelle Dieu
a cr les hommes, qui est le bonheur ternel.
Cette observation est fausse tous gards.
1 Nous avons vu que, parmi les dons naturels, il en est plusieurs qui peuvent contribuer, du moins indirectement, au salut leur
ingalit, selon le principe de notre adversaire, ne serait donc bonne qu' faire manquer le salut. 2 L'ingalit des grces surnaturelles impose ceux qui en ont reu le
au salut de
plus l'obligation de travailler
ceux qui en ont reu le moins, par la prire,
par le bon exemple;
par les instructions,
elle contribue donc au bien de tous, comme

JNF

t~a

Aussi saint
l'ingalit des dons naturels.
Paul compare l'union et la dpendance mutuelle qui doit rgner entre les fidles,
celle qui se trouve entre les membres de la socit civile et entre les diffrentes parties du
corps humain. j?p/tM., c.iv, v. 16. 3" M est
faux que l'ingalit
des grces puisse faire
le salut un seul homme, puismanquer
que Dieu ne demande compte chacun que
de ce qu'il lui a donn. Dieu accorde assez
de grces pour rendre le salut possible
tous. Aucun ne sera rprouv
pour avoir
manqu de grces,: c'est la doctrine forme[)e des livres saints. Fo! GRACE, 2.
INFAILLIBLE. L'infaillibilit est le privilge de ne pouvoir se tromper soi-mme ni
tromper tes autres en les enseignant.
I". Y a-t-il dans t'Egtise une autorit infaillible?
Dieu seul est infaillible par nature
mais
il a pu, par une pure grce particulire,
mettre couvert de l'erreur ceux qu'il a en~
voys pour enseigner les hommes. Nous sommes convaincus
la descente du
qu'aprs
les aptres, remplis de ses luSaint-Esprit,
mires, taient infaillibles,
qu'ils ne pouvaient ni se tromper eux-mmes ni enseigner
l'erreur aux fidles. Jsus-Christ
leur avait
dit Le Saint-Esprit
consolateur,
que mon
.Pre enverra en mon nom, vous enset~merc
toutes choses, et vous fera souvenir de tout ce
que je vous ai dit (Joan. xiv. 26). Lorsque cet
Esprit <<evrit sera venu, il vous enseignera
toute vrit (Cap. xv:, vers. 6).
Une grande dispute entre les catholiques
et les sectes htrodoxes
est de savoir si le
corps des pasteurs, successeurs des aptres,
s'il peut se mprendre sur la
est infaillible
vraie doctrine de Jsus-Christ,
ou l'altrer
de propos dtibr, et induire ainsi les 6d-'
les en erreur. Les catholiques
soutiennent
que-ce corps, soit dispers, soit rassembl,
est infaillible, qu'une doctrine catholique, ou
enseigne gnralement
par les pasteurs de
l'Eglise, est la vraie doctrine de Jsus-Christ.
En voici tes preuves.
On doit appeler infillible la certitude morale pousse a un tel degr qu'elle exclut
toute espce de doute raisonnable.
Lorsqu'un fait sensible et clatant est attest uniformment
de tmoins
par une multitude
placs en diffrents tienx et en diffrents
temps,qui n'ont pu avoir aucun intrt commun ni aucun motif d'en imposer, ces tmoiits sont donc
gnages ne peuvent tre faux
il serait absurde de ne pas vouinfaillibles
loir y acquiescer.
Or, les vques successeurs des aptres sont, comme eux, des tmoins revtus de caractre
chargs, par
leur
leur mission et
d'annoncer
ordination,
aux fidles ce que Jsus-Christ
a enseign.
ils sont
lis font serment de n'y rien changer
sans
persuads qu'ils ne peuvent l'altrer
tre
sans s'exposer
tre prvaricateurs,
excommunis et dpossds.
Lorsque cette
multitude de tmoins, disperss dans les diffrentes parties du monde ou rassembls
dans un concile, attestent uniformment que
tel dogme est gnralement
profess dans

'NF
~65,
leurs Eglises, nous soutenons, 1 qu'Hs ne
peuvent ni se tromper ni en imposer sur ce
fait public et clatant, qu'il est pouss pour
lors au plus haut degr de certitude morale
et de notorit.
Nous soutenons 2 que, quand un dogme
est ainsi gnratenu'nt
cru et
quelconque
profess dans toutes les Eglises, ce ne peut
pas tre un dogme faux ni une opinion noula vraie
velle que c'est inonlestablement
doctrine que Jsus-Christ et les aptres ont
prchre, parce qu'i) <'st impossible que tous
ces pasteurs se soient accords, ou par ha changer la docsard ou par conspiration,
trine qui tait tablie avant eux.
au tv* sicle, la divinit de JsusAinsi,
Ghrist tait-etle crue et enseigne en tta)ie
et dans les Gau)es, en Espagne et en Afridans la Grce
que, en Egypte et en Syrie
et dans ('Asie Mineure,
etc.? Voii !ef<tit
qu'il fallait constater au concile de Nice,
rast'an 325. trois cent dix-huit voques
sembls de ces diffrentes contres, attestrent que telle tait la foi de leurs Elises.
Ce tmoignage ne pouvait pas tre suspect.
H taitimpos~ibte que cette multitude d'hommes 'te diffrentes nations, qui n'avaient ni
un mme tangage, ni une mme passion
ni
un mme intrt, qui tous devaient se croire
obligs dposer de la vrit, aient pu,
ou se tromper tous sur le fai', ou conspirer
tous t'attester faussement
et quand, par
une supposition
tous auraient
impossible
commis ce crime
les Sdtes de toutes ces
certainement
Eglises disperses n'auraient
pas consenti recevoir une doctrine nouet qui jusqu'alors
leur avait t invette
connue.
La divinit de Jsus-Christ
ne
tre
un
ou
pouvait pas
dogme obscur,
une question concentre
parmi les thologiens il s'agissait de savoir ce qu'entendaient les Sdles, lorsqu'en rcitant le symbole ils disaient: Je crois en Jsus-Christ
Fils MKt~Me~e Dieu, Notre
Seigneur; et il
fallait faire cette profession de foi pour tre
baptis. Pour portr sur ce point un tmoiil n'tait pas ncessaire
gnage irrcusable
que chaque vque en particulier ft infaillible, impeccable, ctair d'une lumire surou mme-fort savant. L'!K/at~
naturelle,
bilit de leur tmoignage venait de l'uniformit sans miracte, it en rsultait une certitude morale pousse au plus haut degr de
notorit. Nous verrons dans un moment
comment cette infaillibilit
humaine est en
mme temps une infaillibilit
surnaturelle
et divine.
Ds que le fait tait invinciblement
tabli,
a-t-it pu se faire qu'au !V sicle la divinit
de Jsus Christ ft crue et professe dans
tout le monde chrtien,
si Jsus-Christ
ne
l'avait pas rvle, si les aptres ne l'avaient
pas enseigne, si c tait un dogme faux ou
tiouvellement invent? Dans ce cas, it faudrait supposer que, depuis le trou
te)n
son
avait ab.'ndonn
sicle, Jsus-Christ
Egti''e, l'avait laisse tomber dans l'erreur
sur l'article le plus essentiel et le plus fondamentat de sa doctrine
et que l'Eglise y

iKF

H04

est demeure
plonge depuis les aptres
jusqu' nous. Les ariens et tcssociniens ont
trouv bon de le soute"ir;
mais il faut tre
trangement
aveugt par t'orgoeH pour se
persuader que l'on entend mieux la doctrine
de Jsus-Christ
que t'Eg~ise univf'rsette du
tV sicle. Aussi les Pres de Nice ne disent
Nous avons dcouvert
point
par nos raiet nous dcidons que Jsussonnements,
Christ est vritablement
Dieu, et qu'on l'enseignera ainsi dans la suite; mais ils disent
~Vot<~croyons, parce que cette foi tait tabtie et subsistait avant eux.
Il en a ' de mme de sicle en sicle
l'gard des divers points de doctrine contests par les hrtiques
les vques, rassembls h concile, ont rendu tmoignage de ce
qui tait cru, profess et enseign dans leurs
et ont ditanathme
quiconque
Eg!iaes,
voulait attver cette foi univrscHe.
L'uniformit de leur tmoignage ne taiss:)it aucun
doute sur la certitude du fait, et le fait une
fois tabti.entr.dne
ncessairement
la constelle est la croyance de toute l'Equence
glise donc elle est la vraie doctrine de Jsus-Christ. Ainsi, au xvf sicle lorsque la
dans l'euprsence relle de Jsus-Christ
charistie fut attaque
par les calvinistes
les vques, rassembls des diffrentes parties du monde au concile de Trente, attestrent que la prsence relle tait la foi des
Eglises de France et d'Allemagne, d'Espagne
et d'Italie
de Hongrie,
d'irdePotogne,
lande, etc. Ils partaient sous les yeux des
des jurisconthologiens les ptus habiles
sultes les plus clbres
des ambassadeurs
de tous les princes chrtiens. II s'agissait
d'un dogme trs-poputaire,
de savoir ce que
font les prtres lorsqu'ils
l'euconsacrent
et ce que reoivent les fidles
charistie,
quand ils communient.Ce
tmoignage, rendu
les
ne pouvait donc donn&r
par
vques,
lieu aucun doute. Les protestants mmes
ont t forcs de convenir qu'avant
Luther
et Calvin ta prsence relle tait la croyance
de l'Eglise universelle.
La dcision du concile de Trente n'prouva aucune opposition,
si ce n'est de leur part.
Le jugement que les docteurs protestants
ont port sur ce dogme n'est pas de mme
ils ont dcid que ces paroles .de
espce
Ceci est mon corps ne signiJsus-Christ
fient pas une prsence rette de la chair de
Jsus-Christ
sous les apparences
du pain,
mais seulement une prsence mtaphorique,
etc. Ce n'est point l un fait,
spirituelle,
mais une question spculative
sur laquelle
tout homme peut trs-bien se tromper
et
une preuve que les protestants s'y trompent
en effet c'est qu'ils n'entendent
point tous
ces paroles de la mme manire.
Si, au tv" sicte il tait impossible que la
doctrine de Jsus-Christ et t attre sur
de sa divinit, tait-il
le dogme important
plus possible au xvr qu'elle te fut sur t'ar~ticle de la prsence rette? L'un de ses dogmes n'entrane
pas des consquences moins
terribles que l'autre, puisque les calvinistes
nous accusent d'idoltrie.
Au xvr sicle,

~OS

!NF

tendue qu'au
chrtienne tait'p!us
t'Elise
un plus, grand nombre
!V, elle renfermait
de nations. Pour a!t6rer te dogme de l'eucharislie, i) aurait fallu ehang''r le sens des
crits des Pres,
parotes d'' t'vangite des
de la liturgie, des prires et ds crmonies
de t'Egiise, mme des catchismes. Les schismes de Nestorius
d'Eutychs, de Photins.
avaient spar depuis tqngtcmps de l'Egtise
cathotique les chrtiens de l'Egypte., de t'Ede la Syrie de la Perse, ,de l'Asie
thiopie
et de la
mineure, de la Grce europenne
Russic. Toutes ces socits cependant procomme t'Egtise
fessent encore aujourd'hui,
romaine, la prsence rette de Jsus-Christ
c'est nn faitinv!ncib!edans l'eucharistie;
ment prouv. Donc ce dogme est non.seulemais la fui
mnt ta croyance
universelle,
constante et primitive de i'Egtis chrtienne.
Si la doctrine de Jsus-Christ
pouvait tre
altre dans toute l'Eglise, ce divin Lg'statenr aurait trs-mat pourvu au succs de sa
du moins
mission. Les protestants mmes
les plus senss, conviennent
que l'Eglise est
dans ce sens qu'en vertu des prot'H/u!i~,
messes de Jsus-Christ il ne peut pas se f;)ire
que tout le corps de l'Eglise tombe dans l'erreur.
Comment pourrait-il en tre prserve,
si le corps entier des pasteurs, que tcsCdeies
Sont obtigs d'couter,
pouvait ou s'garer
tui-mme, ou conspirer pervertir te troupeau ?2
Pour que le tmoignage des pasteurs ait
toute sa force
il n'est pas'ncessaire
qu'il
les
soit port dans un concit par
vques
Ds qu'il est indubitable
rassembls.
que
tous enseignent chez eux ta mme chose sur
de doctrine
cette
un point queiconque
unicroyance n'est pas moins ca~o/t~eou
et divine
verselle,
apostolique
que s'ils
avaient sign tous la mme dcision ou ta
mme profession de'foi dans un e.ncite. L'uest suffisamniformit de leur enseignement
ment connue de toute l'Eglise, par la profession qu'ils font d'tre en communion de
foi et de doctrine avec le souverain pontife.
Nous avons dit que, quand on envisagerait l'attestation des voques comme un ton serait dj
moignage purement humain
ou la
forc de lui attribuer
FtK/at~Mt~
certitude mrate pousse au plus haut degr, et qui no laisse lieu aucun doute:
cette !t)/'a!<mais, dans l'Eglise catholique
libilit du tmoignage porte encore sur un
fondement surnaturel et divin, sur la mission
divine des pasteurs et sur les promesses de
Jsus-Christ.
En effet, la mission des voques vient des aptres par une succession
constante et publiquement
connue; ce))e des
aptres vient de Jsus-Christ, et il leur a promis son assistance pour toujours. It leur a
dit Comme MtOMPre m'a envoy, je vous enfcie (JoaH. xx, 21). Je vous a (ait connot~fe
tout ('e~Me~'at appris ~emon Pre (Joan. xv,
op15). j4~e~ en~t'f/Mfr toulesles nations;
vous
a:
d
<OM<
ce
observer
prenez-leur
</Meje
ordonn; ~'e sM! at-ec ~ot~ ;'M~~M'ala consomH!a<oM des 'sicles (~a~A. xxvm, 19). Je
prierai mon ~et'e, et il vous donnera MK au-

)NF

06

Ire consolateur, ~ ~'!7 dcMeure avec <'o)M

c'e<< l'esprit de
poMr~ot~Mr~, in tcrnum
vrit, t)OMSle Mnna~r~,
parce ~tt't7 demeufera /7armt MUjt. e< il sera en vous (Joan. x<v,
16). Ce~t<:qui vous coute, tM'~coMtewot-m~me
(Luc. x ,J6). tt ne pouvait exprimer d'une
manire plus nergique la divinit et la perde la mission de ses envoys. Les
ptuit
aptres suivent les leons et l'exemple de
leur matre. Saint Paul dit Timottte, en
Corder ce
partant de la doctrine chrtienne
prcieux <f~pd<par7e5'a!n<pft<
qui AaM~e
nous.
Ce
vous
avez
e)t
appris de moi
f~Me
devant p<MX:'eM~ ~mpt~
confiez-le d. des
hommes fidles qui soient capn~/es d'etMet~tter
les autres (Il 2'tMt. 1~ n 2). H avertit les
vques qu'ils sont tablis par le Sain.tde Dieu.
Esprit
pour gouverner
i'Egtise
Act., c. xx, v. 28. Voy. Mtss.ox.
Tette est la base sur laquelle sont fondes la certitude de ta tradition,
ta perptuit et t'homutabiiit
de la doctrine
do
Nous ne pouvons douter de la
Jsus-Christ.
sagesse et de la solidit de ce plan divin,
lorsque nous voyons depuis dix sept sicles
l'Eglis chrtienne toujours attaque et touferme dans sa dfense, galement
jours
fidele professer et transmettre
sa croyanles erreurs,
rejeter de
ce, condamner
son sein tes novateurs
Dix pu
opinitres.
douze hrsies principales,
qui lui ont dbauch une partie de ses enfants, ne l'ont
pas fait reculer d'un pas. Elle ne s'est point
elle n'a point usurp le privilge
attribu,
comme ses ennemis l'en,
de l'infaillibilit,
elle t'a reu de Jsus-Christ;
accusent;
et,
sans ce privitge, il y a longtemps qu'elle
ne subsisterait
plus. Si ce divin Fondateur
la promesse
n'avait p;)S accompli
qu'it'
avait faite de fonder son Hgtise sur la pierre
ferme, vingt fois les portes de l'enfer auraient pryatu contre elle. Matth., cap. xvt,
le
V. 18. Une doctrine rvle,
laquelte
humain n'a rien voir
une
raisonnement
morate austre, contre laquelle les passions
ne cessent de lutter ;'un culte pur, que la
superstition cherche infecter, et que l'impit voudrait dtruire, ne pouvaient se conserver que par un miracle continue!.
Par ces principes nous dmontrons aisment la fausset des notions que tes hrti
ques et les incrdules se sont appliqus
donner de t'tM/at~tMtfe de l'Eglise. Ils ont
dit que chaque voque serait infaillible:
solic'est une imposture. L'tM/at~t&t~Jest
attache au corps des pasteurs
dairement
leur tmoignage
et non aucun particulier
ne, peut pas induir.e en erreur,
lorsquil est
unanime ou presque unanime, parce qu'il
nombre de
est impossible qu'un trs-grand
revtus de carractre,
tmoins
disperss
de
chez diffren'tes nations, ou,rassembles
ces diverses contres,
qui dposent d'un
on
fait clatant et public, soient tromps
conspirent tromper, surtout torsqu'Hs font
profession de croire que cela ne teur est
pas permis, et qu'ils sont surveills d'aitqui se
tcurs par des socits nombreuses
croiraient en droit de les contredire. JI est

1407

!NF

aussi impossible que tous lesvques conspirent en imposer !'Eg)ise de Dieu, qu'il
est impossible que tous les (idtes usent de
connivence
la perfidie de
pour favoriser
A-t-on
leurs pasteurs.
jamais vu un seul
commun
voque s'carter de l'enseignement
de l'Eglise, sans que cet cart ait caus du
scandale et des rclamations?
Un voque est
sr de ne jamais se tromper, et de ne jamais
tant qu'il demeure uni
l'erreur,
enseigner
de croyance
et de doctrine avec le corps
entier de ses collgues; s'il s'en carte, ce
n'est plus qu'un docteur particulier sans autorit.
ils ont dit que les vques ne peuvent pas
tre infaillibles, s'ils ne sont pas impeccables
domin par
que tout homme est menteur,
des passions, etc. C'est une absurdit.
On
de faire cette observation,
rougirait
pour
la
certitude
morale
et
invincible
attaquer
qui rsulte de la dposition d'un trs-grand
nombre de tmoins, tts que nous venons
de les reprsenter.
Plus l'on supposera que
est domin
chaque vque en particulier
par des passions, par des intrts humains,
par l'enttement de systme, par la vanit
de dogmatiser
et de faire prvaloir
son
il
l'unien rsultera que
opinion, etc., ptus
formit de leur tmoignage
ne peut venir
que de la vrit du fait dont ils dposent.
Les passions et les motifs humains divisent
les hommes; la vrit seule peut les runir.
Nous persuadera-t-on
que les vquns de
et d'ItaJie
France, d'Espagne, d'Allemagne
ont tous la mme trempe de caractre,
la
mme passion le mme intrt, le mme prjug, et qu'ils ont russi tous l'inspirer
!eur troupeau?
t Ces mmes censeurs ont imagin
qn'it
fallait donc que chaque voque ft inspir
Pas plus que mille
par le Saint-Esprit.
tmoins qui dposent d'un mme fait public.
Nous ne prtendons
certainement
pas exclure les grces d'tat que Dieu acorde prin ceux qui s'en rendent dignes
cipalement
par leurs vertus et par la Sdtit remplir
leurs devoirs; mais ces grces personnelles
n'influent en rien sur la certitude du tmoiunanime
des pasteurs disperss ou
gnage
rassembls.
De mme que la Providence
divine veille ce que la certitude
morale,
dans l'usage ordinaire de la vie, ne reoive
aucune atteinte, et dirige les hommes avec
une pleine scurit dans leur socit, qui ne
pourrait subsister autrement, ainsi le SaintEsprit, par une assistance
spciale, veille
sur l'Eglise disperse ou rassemble,
pour
la
foi
ne
rela
certitude
de
empcher que
et demeure immooive aucune atteinte,
bile au mitieu des orages excits par les
passions des hommes. Tel est le sens de la
formule si souvent rpte par les Pres de
Le saint concile assembl lgitimeTrente
ment sous la direction du Saint-Esprit.
Des
historiens satiriques ont vainement tal les
disputes, les rivalits, les intrts de corps,
l'esprit df systme, qui ont souvent divis
les thologiens dans cette assemble clbre
Dieu se joue de tous ces faibles de l'humanit

iNF

~()8

l'unanimit
ne
pour oprer son ouvrage;
s'est pas moins forme dans les dcisions.
Enfin l'on a envisag l'infaillibilit que le
comme un
corps des pasteurs s'attribue,
trait d'orgueil
comme un
insupportable,
effet de leur ambition de dominer sur la loi
des fidles. O est donc l'orgueil d'imposer
aux fidles un jo')g que les pasteurs sont
obliges de subir les premiers? Il n'est pas
plus permis un vque qu' un simple fidle de s'carter de l'enseignement
commun
du corps dont il est membre; il serait hrtique, excommuni et dpos. Le corps des
fidles domine donc aussi imprieusement
sur la foi des vques, que ceux-ci dominent sur la foi de leurs ouailles; les uns et
les autres se servent mutuellement
de caation et de surveillants.
La catholicit, l'uniformit et l'universalit
de 1.'enseignement,
voil la rgle qui domine gatement
sur les
et cette rgto
pasteurs et sur le troupeau;
est tablie par Jsus-Christ.
Foy. CATHOLIQUE.
De ces divers principes nous concluons
que l'Eglise, reprsente
par le corps de
ses pasteurs, est infaillible,
non-seu)ement
dans ses dcisions sur le dogme, mais encore dans ses dcrets sur la morale et sur le
culte, parce que ces trois points font galement partie du dpt de la doctrine de JsusChrist et des aptres
consquemment
que
l'on doit une soumission sincre aux jugements que porte l'Eglise sur l'orthodoxie ou
l'hrticit
d'un livre ou d'un crit quel
En effet, l'Egtise n'enseigne
conque.
pas
les fidles par les leons de vive
seulement
voix, mais par les livres qu'elle leur met
entre les mains. Si elle pouvait se tromper
sur cet article important, elle pourrait donner ses enfants du poison au lieu de nourriture saine, une doctrine fausse au lieu de
la doctrine de Jsus-Christ.
l'ELorsque
glise a condamn un livre quelconque, c'est
un trait d'opinitret
et de rbellion contre
elle, de soutenir que ce livre est orthodoxe.
qu'il ne renferme point d'erreur, que l'Eglise
en a mal pris le sens, qu'elle a pu- so
etc. Par
tromper sur ce fait dogmatique,
cette exception, il n'cstaucun hrsiarqucqui
n'ait t fond mettre ses crits couvert
des censures de l'Eglise. Foy. DOGMATIQUE.
de
Lorsque la question de l'infaillibilit
l'Eglise est rduite ses vrais termes, rien
il s'agit de savoir si la
n'est plus simple
ou universelle
est ou
tradition catholique
n'<;st pas la rgle de foi. Si elle l'est, pour
que la foi soit certaine et sans aucun sujet
de doute, il-faut que la tradition soit infailliblement vraie, ne puisse tre fausse dans
aucun cas autrement
l'Eglise, guide par
cette tradition,
tre universellepourrait
Alors elle ne
ment plonge dans l'erreur.
serait plus l'pouse fidle de Jsus-Christ,
son dpt serait altr, les portes de l'enfer
contre elle, malgr la proprvaudraient
messe de son poux~ Ma~/t., c. xvt, v. 18.
Or, la tradition ne peut parvenir aux 8'J!es
si ces
que par l'organe de leurs pasteurs
ou
tous s'y tromper
derniers
pouvaient

1~9

tNF

iNF

~i0

danger de tomber dans l'erreur. 11faut donc reconnatre que le corps des pasteurs du second ordre
Est-ce un privijouit d'u~eespced'infaittihitit.
exercer
en sorte qu'i)
igequ'H puisse
activement,
ait le pouvoir de dcider les controverses
de la
foi ? Ou bien n'est-il infaillible que parce qu'il puise
)es''nseignementsdanste
corps piscopal qui est
de
ses
instructions?
Les jansnistes
charge
diriger
ont prtendu qu'it doit tre appel dcider les
questions de foi mais pour reconnatre
combien
leurs prtentions sont mal fondes, il suffit de bien
comprendre la mission du second ordre du clerg,
et de consntter ta tradition.
Ils sont les auxiliaires des
Que sont les prtres?
de
vques, charges
diriger les fidles sous teurs orils
doivent
dres
enseig!)er la doctrine qu'ils approuvent, se soumettre aux dcisions qu'ils prononcent. S'il leur est permis d'appeler de ces jugements,
ils sont obligs de comparaitre par-devant d'autres
Peut-il y avoir une voix plus forte pour
vques.
nous faire comprendre que l'enseignement des prtres
n'est que celui des 'qnes
qu'ils ne sont pas juges
II.
d:
t'infautibint,
foi
?
en matire de
Telle est la condition du prtre

Dpositaires
aujourd'hui. Telle elle a t ds l'origine du christia[Leprivitgedet'infaiitibititestincontestabtenisme. Dans tous les ges de l'Eglise, torsqu'ii fallut
Conment le plus beau qui ait t donne t'Elise.
prononcer sur les hautes vrits que les hrtiques
stamment battue par les orages. par elle toujourselle
en question, qui fut appel dcider? Les
mettent
estsrement arrive auport. Cette ban)e prrngative
lettres de convocation des concises gnraux taient
tout son corps, ou bien rside-t-ette
pntre-t-ette
adresses aux seuls voques, qui y assistaient seuls
seulement dans ses chefs? Tel est le grand problme
comme juges. Des prtres, il est vrai, ont appos
que nous sommes appels rsoudre. Pour le faire
leurs signatures sur les actes des conciles. Loin d'si l'autorit incompliement nous rechercherons
lablir leurs droits, elles serviraient dtruire t';urs
faillible de l'Eglise rside dans le corps des veques,
illusions s'ils pouvaient en conserver.
Ego ~'H~tcatts
dans la socit des
dans les simples prtres,
crivait
SMtM)';pst,
t'voque
~o
presbyter
st<&:enps),
fidles,- dans les princes temporels. Nous consacrons
crivait le prtre.
un article particntier<'t)t~it&ddM
pape.
Aprs de tettes preuves oserait-on dire que le pou)~)t<6t-eMe dans
i.autorttett~aiMtt/edet'~Hse
voir despotique des voques a priv les prtres de
le corps des vques ?
L'piscopat tient le premier
les prtres se
ienrsdroits?Maisest-i)croyab)eqne
rang dans l'Eglise; c'est lui diriger et conduire.
seraient t.ussdpouitter d'un tel droit? qu'itsauraient
C'est lui que Jsus-Christ parlait en disant ses
subi une si grande humiliation sans rclamation
auDocele o~nM gentes.
<;fe<'go vobiscum
aptres
cune
?
auraient
laiss
condamner
comme
qu'ils
notMm om)t)6MSdiebus M~tte ad cottSMmtxafionfHt i:<B<:t</t.
vateurs les rares dfenseurs des prtendus droits des
C'est a lui que parlait ('Aptre tor~qu'it s'exprimait
curs? Ajouter foi de pareilles assertions ce serait
ainsi AtfM<<ifevobis et MMiM)'<o~~< tt; quo vos Spila nature
mconnatre
chez le prtre
humaine;
Dei
t'XKS sanctus poMt< ept's<:op09 xgerf fcc/esintn
comme chez le simple fidle elle ne se tai~sepas,
quam ac~MMit))<MHf/M;ne s!t0. Si les chefs d'une
sans lever la voix, ravir un bien qui lui est cher.
croit-on que les soldats
arme viennent s'garer,
Ce serait mconnaitre la puret de la doctrine de
suite ne se pHrdrot)t pas avec
qui )narchentate"r
l'Eglise, qui ne permettra jamais que, par des anaeux? Si tescotonnes d'un temple viennent s'crouthme', on dpouitte un corps des druits qu'il lient
ler, pense-t-on que la vo'e demeurera suspendue
deDieumute.
dans les airs ? Si le matre donne des leons errones,
Ht. L'autorit !M/'a:</t&<ede l'Eglise rside-t-elle
se persuade-t-on que le disciple pourra se prserver
dans la socit des fidles.
Des novateurs, la
avec la constitution
de
de l'erreur? Confessons-te
tte desquels nous pouvons placer Marc-Antoine de
t'Eghse il est impossible de t.' reconnatre intaittibte,
mis l'autorit de
ce
Lominis, Edmond Kiet)er,nut
sans confesser que le corps des vequMJouitde
les out'E~tisedans la socit des fidles. Jsus-Christ proparcourir
glorieux privitge.Qu'ondaigue
met que les purtes de t'enter ne prvaudront pas
on y
vrages des Pres et l'histoire ecclsiastique,
Paul l'appelle la cotonneet le
contre
t'Kg~ise.s~int
verra que lorsqu'il s'leva de ces ~randes hrsies
plus terme appui de la vrh. C'est dur.c t'Egtise
qui brantcrent le christianisme jusque dans ses fonest accord. Ur,
que le privilge de t'iutaittibitite
dements, les vques furent toujours tablis juges
qu'est-ce que t'Egtise? C'est la socit des lidles
pour les condamner. Qui taient ceux qui sigaieut
donc le peuple ct'rtien est le dpositaire
de l'in Kice. C')nsta!ftiuopt(;, Ept'se, Calcdoine, etc.
n'exerce
S'il
sou
autorit
faittibitit.
pas
par luilorsqu'il fattut cundan~ner, Arius, Maccdonius, Nesmme, il la dlgue aux vques qui sont les reprC'taient des vques.Tout
toriusEutychs.?
seut.ints de sa foi. C'tait ainsi que les vques
prouve donc que le curps des vques est infaittibte.
comprenaient leurs droits dans les premiers temps.
Les simples prtres partageut-its ce privilge?
immLorsqu'ils s'assemblaient pour juger les causes de la
Il. Le corps des prtres est-il in faillible ?
foi, its se contentaient de faire connatre quette tait
diatement au-dessous des vuues se prsente un
Pour rpondre
la croyance de leurs Egilses.
ordre qui initie ilinrensment sur la foi et sur les
nous
seulement
de tirer les couces raisons
prions
murs des fidles; dans t'tat actuel des choses,
squence de ce sys:me. )t suit de la, t que le
c'est lui qui instruit et qui dirige les peuples. Cet
peuple est le juge de l foi des v'jues; 2 que ce
ordre est celui des prtres. Sa haute mission semble
n'est point au corps des pasteurs instruire les
exiger qu'tt jouisse aussi bien que le corps des vohdtes, mais aux fidles former la foi des pasteurs.
ques du don de l'infaillibilit. Nous avouerons qu'i)
Est-ce ainsi que Jsus-Christ et tes aptres ont
n'est pas permis de supposer que la majeure partie
compris t'g.tiso? Pourquoi le divin Sauveur ordes prtres puisse abandonner la foi catholique. La
aux premiers
de paitre ses
donne-t-it
pasteurs
socit des tidetes qui*puise ses enseignements dans
aux
agneaux et ses brebis? pourquoi commande-t-it
le sein des prtres serait videmment expose au
o serait le dpt? 2
la changer,
conspirer
de noL'on a beau dire que le fondement
tre foi est la parole de Dieu et non ta parole
ds que Dieu ne nous parle
des hommes
il faut que sa
lui-mme,
pas immdiatement
nous
des
par t'organe
parvienne
parole
Ceux qui l'ont crite,
les copistes,
hommes.
les imprimeurs,
les lecteurs
les traducteurs,
ceux
voil
qui ne savent
pas lire
pour
cette
bien des mains
par lesquelles
parole
aucun
doit passer.
Si' nous n'avons
garant
notre foi ?
de leur fidlit, sur quoi reposera
Nous ne concevons
pas sur quel fondement
un hrtique
peut faire un acte de cette verJUGE
tu. F 0! AUTORIT,
Foi, TRADITION,
DES CONTROVERSES.
Pour savoir si le pape est infaillible,
et
suivant
en quel sens, voyez l'article
~et INFAILLIBIUT DD PAPE.]

~H

!NF

fidles d'couter leur chef spirituel, leur dclarant

le mprisqu'oh.a
qu'il parte par leur bouche,que
sur
est donc la
tu!-mme?Q!)et)e
pour eux retombe
fonction des pasteurs et des docteurs se)on,te grand
pas qu'ils sont tabtis
ap6tre?Nenousapprend-it
pour instruire tes fidles, pour les empcher d'aller
toutventdedoctrine?
que
Pourquoi les saints Pres nous assurent-its
les
n'est
brebis

ce
patre
pasteurs? que
pas aux
des lois aux lce n'est pas aux sujets donner
gistateurs, qne les taques ne doivent point traiter
les choses ecclsiastiques (S. Greg. Naz., S. Basil.)?
Si nous ne craignions d'tre trop long, nous montrerions que le systme que nous combattons conduit au principe protestant;qu'<t
est la ru~ne de la
foietdeiamnrate.
IV. L'oMtort~ t)~a)//tt<e de l'Eglise r~Me-f-e~e
dans les pnHces (etn~orf/f. ?
Depuis longtemps le
a
tente de dominer l'Eglise. Dans
pouvoir temporel
ces derniers temps itaessay
d'absorber son autonous
rit. La Russie, la Prusse, t'ngtctrr.
offrent t'trange spctacte de t'aux'rit
reNgiense
runie la puissalice terrestre qui gouverne ces contres. Les ditsdes rois ont tii prtention de rgler
non-seulement
le culte extrieur,
mais encorH la
foi et tes murs. Nous demanderons sur quels fondements ils peuvent appuyer de pareilles prtentions?
Nous voyons Jsus-Ctuist
et les :)ptres ~abtir des
Nous ne
pasteurs pour tre kttumiredet'Kgtise.
nulle
la puissance
part qu'nsa!enttat)ti
voyons
cette
fin.
Ils
eussent
'
ten~porette pour
d'tranges
dfenseurs du christianisme les Nron, les Duhu'ien,
les Diocttien.
qui faisaient coter grauds 0"ts
!e sang des (idtes. Lorsque les maitres du monde
furent convertis la foi ils ne se donnrent pas
comme ts juges des vrits croire. Ils prirent le
titre d'vquesett'ieurs;
ils convoqurent les concites, y maintinrent la libert des sufr<agHS;its se
soumirent
la dcision des vques. Constance
veut'aller ptus foin. Usius de Cordoue lui rpond
Dieu vous a donn l'empire et nous la direction
des choses de t'Egtise. Vateutinien le Jeune veut
amener la cause de la foi devant les juges sculiers
Ambroise lui dit C'est aux voquer juger de la
foi des empereurs chrtiens
mais les empereurs
n'ont pas le droit de juger de celle des voques.
Un langage si noble soutenait alors le3 plus ebers
intrts de t'Egtise. Que dviendrait
son unit, si
les empereurs rglaient sa f~i ? t{ientt n'y aurait-it
pas autant de symboles que d'empires?
Pour rsutner toute cette graude question
t'honore
et
les
glise
respecte
rois
elle coute dans
les peuples, elle instruit et dirige par le mi!)iatre
des prtres-, mais elle ne dcide et ne juge que dans
(esvques.
Pour comp)ter notre tude nous aurions besoin
droche) cher que) est l'objet de t'infaitubi!it. Nous
gavons !<uHis.tment fait connaitrcam
mots FAIT, MoRALE, DISCIPLINE, CANONtSATtOM
DES !.AtKTS, t'~tTS
CuNDAMNATtON
DOGMATIQUES,
DE t'ROPOSIttU~, CtC.]
iNFAtLLIBILiSTES.
On a quelquefois
donn ce nom
ceux qm soutiennent
que
le pape est infaittii)))',
c'est--dire
que quand
il adresse
toute t'giise
un jugement
dogune dcision
sur un point de docmatique,
it ne peut pas se .faire que cette dcitrine,
sion soit fausse ou sujettes
l'erreur.
C'est le
sentiment-commun
des thotogiehs
ltra-'
montains
et
Baronius
BHarmin,
d'autres
l'ont soutenu
de toutes teurs forces
D.'Mat.
thieu
a pubti
un
Petit-Didier,
bndictin,
trait sur ce sujet
en 1724.. Mais ce sentiment
n'est
en France
pas reu
(1). L'as'(~)
y est reu aujourd'hui Vo~ tNFAtLLtBiDT
DU PAPE.

!NF

~12

semble du clerg, en 1682, a pos pour

maxime que, dans les questions de foi,
le souverain
pontife a la principatpart,
et que ses dcrets concernent
toutes les
mais que son jugement n'est pas
Elises
irrformabi,
jusqu' ce qu'il soit conSrm
de l'Eglise.
par l'acquiescement
et prouv cette
M. Bossuet a soutenu
maxime avec toute l'rudition
et la force
dont il tait capable. De/etM:o 2)ec~ro<. C~?'<
~a//tc., tf part., 1. 12 et suiv. H a fait voir,
1 Que tel a t le sentiment du concile gnra) de Constance (1), losqu'il a t dcid,
sess. 5, qu'en qualit de concile oecumnique, il reprsentait
l'Eglise catholique;
tenait
immdiatement
de Jsus-Christ
qu'il
son autorit,
laquelle
toute personne,
mme le pape, tait oblige de se soumettre
dans les choses qui regardent ta foi, l'extirpation du schisme et la rforme de l'Eglise
de Dieu, tant dans son chef que dans ses
dcret qui fut rpt en mmes
membres
termes, et confirm par le concile de Bte,
sess. 2. M. Bossuet rfute les exceptions et
les restrictions par lesquelles on a cherch
nerver le sens de cette dcision
il montre
qu'elle n'a t rforme ni contredite
par
les dcrets d'aucun
concile gnrt
postrieur.2
Par tes actes des conciles gnraux, commencer
par ce!ui de Jrusalem (2) tenu pair les .aptres, jusqu' celui
de trente, qui est te dernier, il montre que
la force des dcisions tait uniquement tire
du concert unanime ou de la pluralit des
suffrages, et non de ce que le pape y prsidait, ou par tui-mme ou par ses tgats, ni
de ce qu'il en confirmait les dcrets par son
autorit (3) qu'i) n'a point t question de
cette confirmalioii pour les quatre premiers
concites gnraux.; qu, dans les cas mme
o le pape avait dj port son jugement et
Gx la doctrine, les voques assembls en
concite ne se sont pas moins crus en droit
de l'examiner de nouveau et d'en juger.
3 t) soutient qu'il y eu (tes dcidions dogmatiques faites par les papes, qui ont t
rformes et condamnes
par des concites
telle est la constitution par lagnraux
quelle le pape Vigile avait approuv la lettre d'Ibas, vque d'Edesse, )ettj qui fut
condautoe com'tte hrtique par te v concite gnra)
telles sont les lettres d'Honorius Sergius de Cohstantinoptc,
Cyrus
Sophnute de Jrusalem, par
d'Alexandrie,
tesquettes ce pape favorisait t erreur.de~ monothHtes, et qui turent condamnfes dans le
Vf conciie gnrt. M. Bossuet rfute tes raiDUCLEUG-FRAKALS
(i) t~. l'art. DCLARATXM
de t682.
INFAILLIBILIT
(2)
VOy.
DU CLERG UE tt'82.

DU PAPE,

DCLARATION

(5) Cependant ies Pres du concile firent un dcret pour demander au j'ape la confirmation de leurs
dcrets. Onxnum et singuioruru <juae tam sub fet~cePautom et Julio tt), quam sub sanefissimo
dotnmn~nostro Pio t\ romanis pontificibos, in ea
(synodu) dcrta et; detioita sunt, confirmauo nomine s.~nct.):hujus synudi per apostol.cae sedis tcgatos et praisidentes beatissimo rofuano puhtitiee
petatur. t (Cotte. Trid., sess. ~.)

tU5

iNF

tiSF

1~4

verain pontife considr seul (1) ne peut

oprer le mme degr de certitude morale
nombre de tqui rsuite d'un trs-grand
runis. Comme chefdot'EgHse
moignages
te souverain
ultivcrselle,
pontife est sans
doute trs-instruit
de la croyance gnrale,
il en est le tmoin principal
m.jis le. tmoignage qu'il en rend, joint celui du trsgrand nombre des vques, a une toute autre force que quand il est seul. Comme l'inet divine de t'Egtise
/'!'<&t7!~ surnature))
ou la certitude moporte sur )'!n/<tM/<
raiedu tmoignage
humain en matire de
fait, ainsi que nous l'avons fait voir dans
l'article prcdent, it n'est pas possible d'asseoir sur la mme base l'infaillibilit
du
souverain pontife.
An reste,
il ne faut pas oublier que
M. Bossuet soutient hautement,
comme tous
)s thologiens catholiques,
que le jugement
du souverain pontife, une fois confirm par
du plus
l'acquiescement
exprs ou tacite
grand nombre des voques, la mme !n/at7libilil que s'i) avait t port dans un concile gnral.
Alors ce n'est plus la voix du
chef seu), mais cette du corps entier des pasteurs, ou du chef runi aux membres, par
la voix de l'Eglise entire.
consquent
C'est donc un sophisme purit de la part
des htrodoxes,
disent que t'!Klorsqu'ils
t'Egtise est un point douteux et
/a<6!<t~de
contest,
puisque les thologiens
franais
contre
les
ultramontains,
disputent
pour savoir si celle t'n/at<&iVi/~ rside dans le pape
ou dans les conciies. Jamais un thologien
de quelque nation qu'il ft, n'aa
catholique,
dout si.un concite gnra), qui reprsente
tonte t'Egiisc, est infaittibte;
aucun n'est
le
du souverain
disconvenu que
jugement
confirm par t'acquiescement
du
pontife,
n'et
corps des pasteurs, mme disperss,
la mme autorit
et la mme infaillibilit
qu'un concile gnral.,
S'it nous est permis d'ajouter une rftexion
f iNFAtLUmUTE
DU PAPE. Depuis longtemps
celles de ce thologien ctchre, nous didans dea
l'Eglise gatheuhe a cherch resserrer
bornes
troites
les
du
rons que la fonction essentielle des pasteurs
('tus
prrogatives
saini-sige.
Le
eha~eetier
menait
des
Gerspn.
principes qui
de t'EgHse tant de rendre tmoignage de la
se
devaient,
France.
L))!eraction
eu
dteiopper.en
croyance universelle, le tmoignage du soufaveur des doctrines u!(ramontain''s s'c~t dclare
au milieu de f~ous depuis quelques a!~nes. Nous
(i) Vot/. HoNoofcset VtGtLE.
avons m"ie vu des hoH)ies c.ha~tgeren dogme ce
(2) H faut contenir que ce n'est pas le sens ordiqui est une simple opinion. Nous avons Y~ dans
naire de ('expression.
l'art. UCLAttATtO~
!)UCLEftC
EN168~, q))6
FtiANCAtS
(5) Lorsqu'il c~os~te le concile gnral, n'est-ce
la Cijuri'o)ua!i~ene regarde pas t'tn~Hihuit comme
pas le S-iiut-sprit qui le (tetcunim; prendre ce un
do,;m, que les eou~rgations romaines permetmoyen pour porter son j))ge!!<en).i)tfaithb!e?<L'intant. d'absoudre les gahicaxs. En ex.'imiuant la vaf:'it)ibi)it,dit.te c~rdhta) du Perron,qu'on prsuppose
leur des quatre ;)rtic)HS,nous avons dj apporte des
tre au papeC))))en~,connue au tnbunat souverain
raisons en faveur )Je~.t'iu<aitt!biiiLe
du p;ipe. Au mot
det'E,;)ise, !t'e:.t pas pour dire qu'i) soit assist de tfDFE(;T)B!LiT,
UOUS
avo~S montre te peu de tonl'Esprit de Dieu pour avoir la lumire ncessaire demunt qu'un ttomme
srieux peut fa~re sur la disdcider toutes tesquestioxs; moisson if)t;)i)tit)iti[ tincHun de
t'mdfec.tibHi'6et de t'iufaittibih'. Nous
consiste e;) ce que toutes fcs questioxs auxquelles il
devoir ajouter ici quelques considration;!
se se~ assist d'assez de lumires pour les juger, il croyons
du cardinai LiLta qui porteront, nouj en sommes
tes juge ;eUes autres auxquelles il ne se sent pas
la couviction dans tous les esprits
Jassez de lumires pour les juger, il les reluet au con- persuade,
cile.
(t) i) nous semble que Bergier rabaisse beaucoup
(4) Nous aurions souhait, puisqu'il y a des faits,
l'autorit de i'Kgtise en la faisant reposer sur la cerqu'ils eussent t cites: tout le monde convient
()<Hdemorale du tmoignage/tM')tOM
e') ttMtteMde fait;
un
seul
de
bien
constat. Voy. C'est la mettre au niveau de l'autorit humaine.
qu'il n'yen pas
HuN~MUS,Y)C)).E.
L'infaillibilit de l'Eglise vient de plus. tmut, elle a
(S))''0~.tKDFt!CTtB)UT<
un fondement plus solide eUe repos sur l'autorit
)NFAfLHBtHT
BU
PAPE.
(6) ~0~.
de Dieu.

sons par lesquelles on a voulu prouver que

ces crits n'taient point des dcisions dogou que les actesduvr'conci)e
matiques,
avaient t fatsifis par !ee Grecs(t).H
prouve que, par cott~rmer la dcision d'un
concite, on entendait seulement que le pape
que
joignait son suffrage celui des Pres
!'bn se servait du mme terme en parlant du
suffrage de tout autre vque; que dans les
actes de quelques conciles p:)rticu)iers it est
dit qu'ils ont coK/!rnt~ te sentiment ou le jurpond aux pasgement du pape (2).5t)
sages des saints Pres, pir lesquels on a
voulu prouver que i'autorit
du pape est
celle des conciles, et qu'il ne
suprieure
peut tomber dans aucune erreur. ~6 Le savant vequef.jit
voir que, dans plusieurs
disputes survenues sur des matires de foi,
l'on n'a pas cru que le jugement du pape
ft suffisant pour terminer la question, mais
qu'il a fallu la dcision d'un concitcgcnra) (3), que tes papes mmes ont t de cet
avis et se sont dfis de leur propre jugement que. plusiurs, en effet, ont enseign
des erreurs dans leurs lettres dcrttes (4).
7 tt explique tes passages
de l'Ecriture
sainte par lesquels on a cru prouver l'infaillibilit
des papes; il soutient que t'indfectibilit de la foi dans l saint-sige
est
fonde sur l'indfectibilit
de t'Egiise ciilholique, et non au contraire (5). tt discute les
faits de l'histoire ec(;)siastique dont les uttrambntains
ont voulu tirer avantage.
8 Enfin il conclut que l'n)/<!t~:Mt<~ du pape
n~est pas ncessaire
pour mettre l foi cathoiiqua couvert de tout danger;
que,
au souverain
quand il arriverait
pontife de
se tromper
une opinion -n
et. de proposer
fausse, t'Egiisp, toih d'tre induite en erreur
par ce jugement,
hautement,
tmoignerait
la
du
des
rclamation
par
corps
pasteurs,
est
dans
une
qu'elle
croyance contraire(6).

Hi5

!!SF

sus-Christ dit n Pierre sent, en prsence des api Simon, Simon, voil que Satan a demand de
tres
de cribler Pierre et les
vous cribler, t c'est--dire
aptres, "t cribraret vos c'est un danger commun
tout le cottge des aptres. Et quel sera le secours
< Mais j'ai
que Jsus-Christ a prpar? Le voici
pri pour toi ao aMtem roaaot pro te, afin que ta
foi ne manque jamais; et aprs ta conversion tu dois
Cette
affermir tes frres
Con/it'ma (ratres tuas.
promesse regsrde l'enseignement de la foi. Une autre professe,
qui a le mme objet, comme il est
vident, et comme je le prouverai dans h suite, est
Tu es Pierre, et sur
contenue dans ces paroles
cette pierre je btirai mon Eglise, et les portes de
l'enfer ne prvaudront pas contre elle.
Enfin, une
autre promesse sur le mme objet est comprise dans
le devoir qu'it a impos Pierre, en lui disant
< Sois le pasteur de mes agneaux, te pasteur de mes
Pasce agnos meos, pasce o).'e<meai. < Voit
brebis
les promesses faites Pierre seul. t) y en a d'autres
faites tout le cottge des aptres, y compris Pierre
Allez, prches
qui en tait le chef et le pasteur

toutes les H
tout
l'univers, enseignez
l'Evangile
tions otsero~r mes commandements. Je vous e)tM'')'ai
<e Saint-Esprit, qui vous enseignera toute vrit. Voil
la consommation des sioue~ suis avec ~OMS~MtqM'a
cles. Dans ces promesses faites au collge des aptres, si je veux saisir tout t'ensembte du plan, il
faut que je ne perde pas de vue deux observations:
la premire, que non-seulement elles sont communes Pierre qui tait dans ce collge, mais encore
qu'elles sont faites ce collge en tant qu'il est uni
Pierre, dj nomm pour son chef et son pasteur;
la seconde, que ces promesses ne doivent pas dtruire les autres faites Pierre seul, mais plutt
s'accorder avec elles. Enfin, il y a des promesses qui
regardent l'unit et la perptuit de t'Egiise.SMr
celle pierre je btirai mon Eglise, et les portes de l'en~er ne preuaudro'X pas contre e/<e ce qui peut s'entendre qu'elles ne prv.mdront pas contre la pierre
sur taquette est btie l'Eglise, ou contre l'Eglise
et cela revient au mme, comme je vous le montrerai plus tard. Voil que je suis avec t'OMSjusqu' ln
consommation des sicles. Les brebis ecoufeMt lit (.'oia:
du pasteur ci le suivent, parce qu'elles coMna~sent sa
voix. ~es brebis couteront ma voix, et il n' aura
~u'Mn seul tercatt et Mttseul pasteur. On doit rapporter au mme objet la prire de Jsus-Christ
aprs
la dernire cne, non-s~utement
ses
pour
aptres,
mais encore pour tous ceux qui devaieut croire
< afin que tous soient une seule
)'Evangite.
chose, comme vous, mon Pre, en moi, et moi en
vous; qu'eux aussi soient une seule chose en nous.
Qu'ils soient une seule chose comme nous: Ut ontttesuntfms)nts)CMtfM,fafe)'ttttne,efeoo)')<!e,M<t
)p.!t)<!MO<'<sunums)M<t/<sm<!ttt!fmsieMte<nos
tt))tt!<tsuntMs. < Or, le principal objet de celte union
est t'umt de la foi Unus ~ominus, Mna ~des, Mntott
baptisma.
< Hennissons toutes ces promesses,
et tchons
d'en faire rsutter le plan sur lequel est tabli t'euseig!!emeot de la foi. Souvenons-nous que ce plan
doit embrasser toutes les promesses, et tre d'accord avec t'accomptisscment
de toutes et de chacune
d'elles. Mais je trouve dj ce plan tout fait par les
11s'lve des questions sur
parotes de Jsus-Christ.
la foi; je cherche une autorit enseignante
pour
m'ctairer. Voil que j'entends la voix de' Pierre,
qui prononce son jugement. Ici je demande
Puis-je
craindre quelque erreur dans ce jugement?
Pour
former un tel doute, il faudrait oublier que c'est en
vain que Satan a demand de cribler les aptres
car Jsus-Christ pri
pour Pierre, afin que sa foi
ne manque pas. Je ne peux pas craindre non plus
que Jsus-Christ ait, manqu son but, lorsqu'il a
choisi Pierre pour affermir ses frres, lorsqu'il l'a
choisi pour la pierre sur taquetie il a bti son

'NF

1416

qne les portes de l'enfer ne prEglise il promis

vaudraient pas contre elle, ce qui affermit galement
la pierre et t'difice. puisque si la pierre venait
chanceler. t'difie ne serait pas solide non p)))s
enfin Jsus-Christ n'a pas manqu son but, fn le
chni-sissant pour pasteur des agneaux et des brebis.
Si le pasteur s'garait, irais-je demander aux brebis
J'entends la voix du
quetesttocttemindusatut?
collge des aptres. Quand je dis la voix du cottge
des aptres,
la voix de Pierre y est aussi, et mme
c'est la voixde)'!ur
chef et de leur pasteur, Ici,
demanderai-je encore
Puis-je craindre quelque erreur dans co jugHment? Kh! ne voyez-vous pas que
j'ai pour me rassurer les mmes promesses faites
Pierre, et de j'tus toutes celles qui ont t faites au
cot!ge des aptres?
< Mais ici vous pourriez me faire deux questions.
La premire est celle-ci
N'tes-v~us pas pt~ts sr
dans le dernier cas, o vous avez pour garant les
et de plus celles qui ont
promesses faites Pierre
2t faites aux autres,
que dans le premier, o
Pierre seul aurait p~rt. et o vous n'auriez que les
promesses qui lui ont t faites? Avant de vous rde vous demander s'il peut
pondre, permettez-moi
avoir
une
assurance
y
plus grande que celle qui drive d'une promesse de Dieu ? Vous me rpondrez
sans doute qu'une promesse de Dieu donne la plus
et moi
grande assurance qu'on puisse imaginer
j'ajoute qu'une seule promesse de Dieu ne me donne
pas moins d'assurance
que cent promesses de sa
part. Je suis convaincu que quand Dieu daigna muttiptiersespromessesAbraham,Hnetefitque
pour s'accommoder la faiblesse des hommes. Car
de la part de Dieu une seute promesse a tant de stabilit et de sret, qu'it ne peut y en avoir de plus
grande. Ne croyez pas cependant que ces promesses
faites au collge des aptres soient inutiles. parce
que non-seulement elles ont pour objet de raffermir
notre faiblesse, mais encore elles ont un autre but
particulier,
que je vous montrerai dans la suite.

la
seconde question, je ne veux pas que ce
Quant
soit vous qui me la fassiez, parce qu'elle est absurde. Je la fais moi-mme, uniquement pour claircir nos recherches. CeUe voix du collge des aptres peut-elle tre diffrente de la voix de Pierre?
Vous sentez tout de suite t'absurdit de la question,
parce que la voix de Pierre ne peut pas se sparer
de la voix de ce cottcge. On ne peut pas non plus
supposer cette ditKrence. Car alors il y aurait deux
voix t'uue serait celle de Pierre, qui est le chef,
et l'autre la voix des apodes,
qui sont les membres
du cottge; cette voix ne pourrait donc pas s'appeler
la voix du collge des aptres.
< On pourrait peut-tre faire plutt une autre
question, qui ette-mme ne vaut pas grand'chose
Peut-il arriver que la voix de Pierre reste seule.
isole et diffrente de ta voix de tous les aptres ?
Je rponds que cela n'est pas possible, et j'ai pour
garant de ma rponse tes promesses faites Pierre,
au collge des aptres, et eeMes qui regardent l'unit et la perptuit de l'Eglise. A Pierre, parce que
dans cutte supposition it cesserait d'tre la pierre
car une pierre isole ne peut pas
fondamentale,
fe
fondement; il cesserait aussi d'tre pass'appeler
teur, car le pasteur suppose un troupe:)!). Au collge des aptres, parce que cette supposition ne
En effet,t,
peut p~s s'accorder avec les promesses.
j'entends d'un ct une promesse a Pierre que sa
foi ne manquera pas, de l'autre ct une promesse
aux aptres, y compris Pierre, que Jsus-Christ
sera avec eux, jusqu' la consommation des sicles,
te~r enseignera toute vrit.
que le Saint-Esprit
C'est Dieu qui a fait toutes ces promesses
c'est
Dieu qui assure la foi de Pierre; c'est Dieu qui promet sa prsence et l'assistance du Saint-Hsprit aux
aptres. Mais Dieu ne peut pas tre contraire luimme. Le Saint-Esprit est l'esprit de vrit
la v-

H)7

t~F

rite est une, on-s.cut Dieu, ne seule fui: <7)t);s Oot))N)M<.M')<t/MM.nne peut donc pas y avoir ici deux
voix diffrentes. mais une seule voix ta voix de la
\'r<t et de t.'foi. Eutiu, les pro;nesses qui regardent t'unit et ta perptuit de t'Egtise.c.~r
dans
ceue supposition t'Egtise serait spare de la pierre
fondameutate, les portes de l'enfer prvaudraient.
Jsus-Christ aurait abandonn sou Hghse, les breIris ne suivr.neutptus,n'couteraient
plus le pasteur.
et on ne trouverait phts cette unit pour taquette
Jsus-Christap'isouPreternet.
< ne tout ceci je tire cette consquence
t'ensci)oit)'e.tj:')nais
gnetnent de Pierre par rapport ta
sujet t'erreur.u'est
jamais ni diffrent ni spar
de t'enseigue'nent do c'd!ge des aptres et ces deux
font qu'un.
cnseig!'ementsn'eu
< Tel est le plan de l'enseignement de la foi que
Jcsus-Christ
plac dans son Eglise. i':n iisant )'nistoire ecclsiastique, et not~mtnent ce .qui concerne
les co!)citcs et les hrsies, vous aurez la satisfaction dti'voirce plan s'excuter la lettre; vous verrez quelqnefois une quantit plus ou moins grande
d'vqnes oppo:s au jugement de Pierre et du corps
qu'un seu) jugepiscopat. qui ne font ensonbte
n)entetnnseutenst!!ghen)t;nt,ni~isceman)e'trqui
petit arriver, et que Jsus-.Christ a prdit, ne portera aucu!~e atteinte ni aucun changement au pian
de Jsus Ctxist: car l'enseigneet aux professes
soumet
ment,)e
jugement de Pierre ne ser:)jan~'ii
i!
mais
aura
avec
)ni
isol,
toujours
une partie des
Cette
)n)ie
au
de Pierre,
successeur
partie,
vqne~.
furm'era le vritabte Corps ))iscop:d de )'g!ise cat!)(diq!te,ceiui
qui succde aux droits et aux promesses qui apparti~'nuent au collge des aptres,
Les autres 'eju~s
se sonqui suntdissidents.ou
et
atorsits
feront
partie du
mct~rontcejugemen',
me'ne corps: ou s'ils refusent de se soumettre, ils
vp!us.D~'ns tous les cessera
n'y appartiendront
rifie l'oracle de Jcsus-Cltrist,
aura
qu'il n'y
qu'U!)
seul bercail et un scul pasteur
:FtetHMmo~~t'et
M;tM<castor.
< Ce qui a fa penser quelques-uns que l'infailtibiiit du pape n'tait pas certaine, ce sont les t'
ntres qu'on a rpandues sur cette question.))
certes
tant qu'on l'embrouillera,
on pourra disputer. Si.ceux qui soutiennent i'infaihibitit du pape
partent lie la supposition que son jugeutent soit en
opposition avec celui de t'~giise, pour dcider leils baiisscnt sur une
quel des deux doit prvaloir,
dtruit
d'e!)e-'ncu)e, et qui d'ailttypothse qui se
)<-urs est contraire toutes les promesses de JsusChrist. Mais cela n'empoche pas que t'iufaitubdit
et au point que ceux
du.pape ne soit trs-certaine,
mme qui la nient sont forcs d'en convenir, si on
)esoh)iges'exphquer.
< Jeteur demanderai
Croyez-vous l'infaillibi)it de t'Ki;fise? Ils me rpondront tout de suite
Ku! qui en peut douter? ds que l'Eglise a parl, il
de doutes )n de questions. Eh bieu! ajoun'yaptus
dans
cette voix de t'Egtise.coumtt-z-vous
terai je,
la vu~x du pape? S'ils sont cathotiques,
ils devront
rp~ndrt: que oui.Mais cette voix du pape, pouvezvous la sparer de la voix de t'Egtise? Rpondez oui
ou no! Si vous rpondez oui, atorsjf vous dis qat
la voix qui reste n'est plus la voix de t'Egtise. De
mme ()ne, sparant).)
voix de Pierre de cette du
coUege des aptres, ta voix qui-reste est la voix des
))teu~hrt;sdececo!tge,m:dsjan)aistavoixducot
lge a!si, si vous sparez t) voix du effet de t'g)~-e de la voix de t'Hgtise. la voix (lui restera sera
la voix des meu!ures de ~Eglise, mais jamais la voix
de t'Kgtise. Si vous rpondez uon, atcrs je continue:
Uutavo~xdupMpesc'addIrente.ouetieserata
tnme que celle de t'Egtise. Si elle est diffrente,
cestct'mfne
si elle tait, spare. Ce ne sera pas
une seule voix, mais deux voix diffrentes;
l'une
sera la voix du chef de t'gtisc, et l'autre ta voix des
D)CT. DE THHOL. DOGMATiOUE. !t.

)~F

iHS

membres de i'Egtise,mais
jamais .a voix de t'Elise.
faut donc que* la voix de l'Eglise, pour tre tcttc.
soit ta mme que la voix da pape; vous ne pouvez
doue croire t'infaittibitit de t'Egtise, sans croire
i'infaittibititdnpape.
< Mais, direz-vous, ce n'est pas ainsi que je l'entends. Je crois ))ieu que la voix de t'Egtise et la voix
du pape finiront par tre une seille voix; mais, en
arriver ()ue[ep~pof:'sse
u.~e dattendant,)) peut
cision sur un point de foi, et que i'g)i'!<'d(;i(fe
d'une autre manire. Comme l'Eglise est infaittibte,
parce qu'elle est dirige par l'assistance du Sainta promise, vous verrez
Esprit que Jsus-Cbriittui
qu9 le p!)pe sera ramen la dcision de t'Egtise,
et alors le jugement qui sera port sera un seul et
mme jugement.Je
vous entends; mais n';d!ez pas
si vite d.)ns vos conclusions.
parce que je nepourr:MS pas vous suivre. Vous faites donc la supposition
que te pape a dcide u~e question de foi, et que
dcidera ditfremmen).
Avant de tirer la,
t'Egtise
conclusion, examinons m) peu. Je dcctared'av.mce
raisonque ce n'est que p"urn)'ae(;"mmoder votre
n~e
vois
de
nement.que
je
oblig
supposer que le
jugement du pape soit sent. isol et d!f'reut do ce)ui de tous les vtjues. Car vous seutcz bien que si
le pape avait dans s'm sentiment un nombre plus ou
moins grand d'vques, ce serait dans ce notnbro
d'v()ucs unis an pape que je trouverais l'Eglise et.
son jugement.
H faut doue supposer le pape seul,
avec sa dcision d'un ct'
et de l'autre tous les
vques avec u!!e autre dcision. Avant de tirer )a~
cone)u!iiou,voyo!)sunpt;uqui,dcsvquesot)du
de ramener )csantresa
pape. aurait p!usdedroit
son jugonent. Si vous di.es quH ce sont les vque~
quio!!tce()roit.parf.cq~ei'~giisee!tinf:)iN~bicet
que l'assistance du S~int-Esprit lui est promise, je
vous prierai d.: faire attention que ces vqnes na
s~t!t pas t'Elise, iorsqu'tts ne se t'ouvfnt pas unis
au citer de t'Mghse.et que leur jugement n'est pis
celui de t'Eg~ise, lorsqu'il n'est pas nui avec le jugement du pape; q"e ce~vequcs
n'ont pttis aucuf)
droit ni l'infaillibilit
ni t'assistauce
du SaintEs~r:t,pui-que<.e<promessRsdeJsus-Curis'ont
: faites auconge
des aptres unis Pierre, et
que ces prou~csses ne dtruisent p 's les autres faifei
Pierre seul. Au contraire,
dans la '.uppositiof)
dontvons avez parl, je pou'rais plutt faire valoir.
les droits du pape, pnur rautener tes v )ues son
ju,;em(;n).; parce qu'il est plus dans l'ordre que le
chef ramen les membres, et le pasteur les brebis,
et parce que le pape aurait toujours en sa faveur les
faites Pierre sent. Mais ne craignez
promesses
ne
veux tirer aucun avantage du cas (jue
r~en; je
vous supposez. Je dis mme que ce cas est impossible, parce qu'il est c~ntrjire toutes les promesses
de Jsus Cnrist. Je soutiens que le jugement du pape
ne sera jamais seul et isole, et qu'!< aura toujours
un nombre ptus ou mMus grand d'e'quesavec
lui.
C't-st dans le nombre uni au pape que je recounais
du S.'iut-Esprit,
les droits et
t'gHse. t'assistauce
au
d):s
accordes
promesses
aptres.
coll.'ge
Comment d"ne, me dirm vous
le jugement do
ne
cesse
de
t tre, parce qu'une quantit
l'Eglise
pas
et pourquoi
seraient
d'un
d'cve.jucs
avis oppose
et
cesserait il d'tre jugement def't'Jgiise
d'en avor r
le
l'autorit, parce que
jf~getuentdu pape serait diffrent ?
Je ne suis pas obt.g de rpondre
~ette question qui roule toujours sur la supposition
d'un cas qui ne peut pas arriver; mais cependant je
rponds. Pourquoi
?p~rce que Jsus-Christ a vota
Jounerun
ehff sou Egti.e; parce que tes promesses ont t faites uue Eglise qui a un tbef,
parce que, si vous lui otezcectfef,
je lie reconnais
de
Jsus-Christ.
plus t'Egtie.e
Pourquoi? parce
que vous pouvez sparer du cnrpt une partie de ses
membres; mais vous ne pourrez pas en sparer le
chef.
Pourquoi? parce que v.uM pouvez oter
45

t9

~f

~F

i~i)

d'un difice tes antre! pierres, mais jamais la pierre qu'elle allaite, on enterre l'enfant avec eUe,
fondamentale sur laquelle il est bti.
nourrice
ne voudrait s'en
Pourquoi ? parce -qu'aucune
vous
du
p~rce que
pouvez sparer
troupeau quelques charger. Cette cruaut n'l'ut jamais lieu chez
Voil ma rbrebis, mais jamais le pasteur.
les adorateurs
du vrai Dieu
la rvlation
Mais
dis
p"nse.
je
toujours que le cas que vous supen leur enseignant que l'homme
posez est impossible. Le seul cas qui est possible et primitive,
qni est arriv, c'est de voir le pape avec un nonibre est cr l'image de Dieu, et que la fcontt'vques d'un ct, et un nombred'voqus sans le' dit est un effet de la bndiction divine,
que Dieu 'seul
pape de l'autre. Et alors o est t'K~tise? Saint Am- leur avait fait comprendre
hroise t'a dit en quatre mots Ubi Pe<n, tti E<:c<e- tait te souverain
matre de la vie, et qu'il
o
est
l
est
et
sans
doute
s'
Pierre,
l'Eglise
n'est permis de l'ter personne, moins
aussi, o est le successeur de Pierre, l est l'Eglise.
ne l'ait mrit par un frime.
< Vous voyez qu'on ne peut pas sparer le juge- qu'il
Mais Jsus-Christ
a encore mieux pourvu
ment du pape de celui de l'Eglise, qu'il ne peut ja la conservation des enfants
par l'institumais avoir deux jugements, l'un du pape, l'autre tion du
baptme, il a instruit les chrtiens
de t'lise, et que le jugement du pape et celui de
unenfantque
l'Eglise ne sont qu'un seul et m~e jugement. Alors regarder un nouveau-ncomme
Dieu
lui-mme
veut
et
dont le salut
n'ai
vous
je
adopter,
ptus besoin de
apporter tes preuves do
i'infaittibitit du pape il me suffit que vous m'ac- lui est cher, comme une me rachete par le
cordiez t'intaittibitit de l'Eglise, et voici mon argu.
sang du Fits de' Dieu, comme un dpt que
ment. Le jugement du pape et celui de l'Eglise ne la
religion confie aux parents, et duquel ils
sont qu'~n seut et mme jugement Ur, le jugement
doivent rendre compte Dieu et la socit.
de t'bgfise est inf:)itfib!e, donc fe jugement du pape
salutaire
arrte souvent
t'est aussi. Cela pose, vous ne pouvez pas croire Cette institution
la
main
des
malheureuses qui sont devenues
t'mfai!hbi)tt de t'Kgtise, sans croire en mme temps
mres par un crime: la honte les rendrait
't'intaittibihtedu pape. )1
f~ous n'avons pas rapport les motifs de i'opunon cruelles, si elles n'taient
pas chrtiennes.
motif
Le mme
de religion a fait btir des
gatticane. Bergier les dvetoppe dans son article
imitul avec une sorte de mpris tf)FA)t.HB)H~TES. hpitaux
et des maisons de charit pour
recueillir et tever les enfants abandonns
meurtre d'un enfant. Ce il inspire des
*NFANTICtDE,
vierges chrtiennes te couctitnc est rprouv par la toi de Dieu. qui
rage de remplir leur gard tes devoirs de
dfend en gnrt toute espce d'homicide
la maternit.
Lorsque les incrdules osent
!c. prcepte, 2'MMe <t<eras pont, ne distingue
de nuire la popuaccuser le christianisme
ni les sexes ni les ges. L'Ecriture
sainte
lation, ils ne daignent pas faire attention
comme
abominable
la
matice
d'un
regarde
que c'est celle de toutes les religions qui
homme qui trompe t'intention
do la nature
veille avec le plus de zle ta.couservatioti
d:<ns l'usage du mariage; ptus forte raison
des hommes. F~y. ENFANT.
cbnd tmne-t-eUe ta cruaut de celui qui te
On nomma 'ainsi dans le
INFERNAUX.
la vie un enfant, soit avant soit aprs sa
xvt* sicle les partisans de Nicolas Gallus et
naissance.
Les lois grecques et romaines,
de Jacques Smidetin, qui soutenaient que,
accordaient
au
un
droit
ittimii
de
vie
qui
pre
pendant les trois -jours de la spulture de
et de mort sur ses enfants
essenpchaient
son me descendit dans le lieu
Jsus-Christ,
ticttement contre la loi naturette, qui ordonne
o les damns souffrent et y'fut tourmente
:r tout homme de conserver son semblable,
avecces malheureux. Foy. Gauthier.CAron.,
et de respecter en lui l'ouvrage du Crateur.
Mpc. xvi. Qn prsume que ces insenss fonenfant
venait de nuttre, on le daient leur erreur sur un
Lorsqu'un
du livre
jnettait aux pieds de son pre; si celui-ci le des Actes, c. n, v. 2~, o passage
saint Pierre d t
r&ievait de terre, il tait sens le reconna!en te dque Dieu a ressuscit Jsus-Christ,
le
tre,
tgittmer et se charger de t'tever
livrant des douleurs de l'enfer, ou aprs l'a<:e ta J'expression,
tollere liberos; s'il tourvoir tir des douleurs
de l'enfer, dans lenait le dos, l'enfant tait mis mort ou exil
tait impossible qu'il ft retenu. Do
quel
pos farement on prenait la peine d'tever
l les infernaux concluaient queJsus-Christ
<cux qui naissaient
mal conforms. Le sort
avait donc prouv,
du moins pendant
<t's enfants exposs tait dptorabto
les quelquesmoments,
les tourmentsdesdumns.
taient
destins

et
les
garons
Mais il est vident que, dans le psaume xv
l'esclavage,
tilles la prostitution.
L'on a peine conque cite saint Pierre, il est question des
cevoir comment une fausse politique avait
liens du <om6eftn ou des ~en~ de la mort, et
pu touffer jusqu' ce'point, dans tes pres,
non des douleurs des damns; la mme exles sentiments de la nature
il <st peu d'adans le psaume xvn.
pression se retrouve
s'attachent

nourrir
leurs
nimauxquine
vers. 5 et 6. C'est un exemple de t'abus
petits.
On prtend qu' la Chine it y a norme que faisaient de l'Ecriture sainte
toutes les annes ptus de trente mille enles prdicants du xvf sicle.
tants qui prissent en naissant
les parents
INFIDELE~ homme qui n'a pas'la foi. On
!cs exposent dans les rues, o ils sont foute:.
nomme ainsi ceux qui ne sont pas baptiss
i'ux pt&ds des animaux,
et crass par les
et qui ne croient point les vrits de la red'autres
tes
vpitaros;
dans ce sens, tes idoltres
superstinoient'par
ligion chrtienne;
on
tes
touffent
tion,
et les mahomtans sont tK/Me<e; V oy. iooLApour ne pas avoir la
de
tes
nourrir.
On
voit
peu prs ta
peine
TR!E et PAGA!<!SME.
mme barbarie ehez la plupart des nations
Les thologiens en distinguent
de deux
infidles; parmi les sauvages,
ilss nomment
lorsqu'une
tM/Me~< ngatifs
espces
~cmntc meurt a~res ses couches ou pendjut
ni refus
ceux qui M'ont jamais entendu

i~i

~FF

)~F

it2a

parens, lorsqu'ils le toi ont adress. Salomon

coutera teurs prires, lorsqu'ils
ditqueDieu
l'adoreront dans son (empte./7//<ey.,c.
vm,
v. M. David les y invite tous. Psal. xcv,
v. 7.. It ftici)e Jrusaicm
de ce que tes
trangers se sont rassemhts et ont appris
connaitre le Seigneur. P~. LXXXVI. Nous en
voyons des exemples dans la reine de Saba
et dans Naaman. it y avait dans le temple
un parvis destine exprs pour tes gentils.
Ces !H/)de~ adoraient-ils
le'Seigneur sans
~
aucune grce?
Dieu n'a point dsapprouv les prires que les' Juifs lui ont
adresses pour les rois de Babylone. Jerem..
c. xxix, v. 7; Baruch, c. t, v, 10 et suiv.;
c. tr, v. 13 et 15. Et parces prires tes Juif<
demandaient Dieu, non-scutement
la prosprit de ces princes, mais que Dieu teur
la douceur, la bont, la justice. !t
inspirt
n'a point rprouv les prsents et les sacrifics que les rois de Syrie lui faisaient onrir
Jrusalem. ~c/t., 1. II, c. nt, v. 2 et 3.
Lorsque saint Paul recommande
de prier
les
rois
et
pour
pour les princes, it entend
l'on
demande Dieu non-seutement
que
leur
mais la grce d':re justes et
conversion,
pacifiques, puisqu'il ajoute
Afin que Koxx
menions une vie paisible et tran~n;
accc
pit, et avec la plus grande pMre~(/ 7't'm.,t),
5 Nous voyons en effet que Dieu a
2).
souvent inspir aux infidles des sentiments
et des actions de pit, de justice, de bont.
Lorsque Esther parut devant Assurus, il
est dit que Dieu tourna l'esprit du roi t.t
douceur. Esther, c. xiv, v. i3; c. xv, v. 11.
tt est dit ailleurs que. Dieu mit dans l'esprit
de Cyrus de pub it'r l'dit p;!r lequel il faisait
Dieu hommage de ses victoires,
J?~r.,
c. f, v. 1; que Dieu tourne le cur de Darius aider les Juifs pour la construction
du temple, c. vt,v. 22; qu'il avait inspir
au roi Artaxerxs le dessein de contribuer
l'ornement
de'ce lieu saint, c. v", v.27.
C'taient donc des bonnes uvres inspires
Au sujet d'Assuerns,
par la grce.
saint
aux pciagiens le
Augustin fait remarquer
Qu'ils
pouvoir de la grce sur les curs
avouent, dit-il, que Dieu produit dans les
curs des hommes, non-seulement
de vraips
lumires, mais'encore de bons vouloirs,')Z.</<!
Crct<. Christi, c. 2~. n. 25; et il nomme,cA~r~
ce bon vouloird'un paen. 6~. tMpfr/
t. );
n. 11~, 163. H dit que le fruit du miracle des
trois enfants sauvs de la fournaise fut fa
conversion de Nabuchodonosor,
qu'il publia
la puissance de Dieu dont il avait mpris les
ordres. /n
Lxvn), ~erm. 2, n. 3. Le saint
docteur cite les dtts par lesquels ce roi.et
Darius ordonnrt'nt leurs sujets d'honorer
le Dieu de Daniel, et il regarde cet hommage
comme trs-louable.
Epist. 83, ad FtMMK'.
~o<ya<. n. 9. H cite le passage qui regarde
Artaxerxs,
pour prouver quta grce prvient la bonne vo'ont. L. tv, contra ~Mat
(!) < tttfidetiias pure negativa in his in quibus Epi'st. P~o~. c. 6, <). 13. Enfin, il attribue
Christus non est pricdicatus, pticcatum est.
de vie du
O'u- l'opration divine le changement
iaopcrainfidetiutnsunt pecca)a:et p))i!osophor)))n philosophe Potmon. Epist. m. n. 2.
virtutes sunt vitia.
Nccesfe <s) if)fide)entin Otnni 6" Dieu a fait aux infidles des grces aux.
J
opere peccare.
quclles ils ont rsiste. S ton la pense do

de t'Evangiie
la prdication
d'entendre
et ttt~d~M pd~!<t/< ceux qui ont rsist
et ont ferm les yeux
cette prdication
suivant. Un
la lumire.
Voyez t'articte
en
est diffrent d'un infidle
hrtique
ce que.le premier est baptis, 'connat les
dogmes de la foi, les a)tre ou tes comb;)),
au lieu que le second ne les connat pas, n'aa
pas pu ou n'a pas voulu les connatre.
ont soutenu que
thologiens
Quelques
toutt's les actions des t'M/Me/e~ taient des
pchs, et que toutes les vertus des philosophes taient des vices. Si cela tait vrai,
plus un paen ferait de bonnes oeuvres morales, plus il serait damnable. C'est une erreur justement condamne par l'Eglise dans
Baus et dans ses partisans (1). Elle tenait
une autre opinion dans laquelle ils taient,
savoir, que Dieu n'accorde aucune grce intrieure aux <K~de~e.<pour faire le bien, et
nouvelle
que la foi est la premire grce
erreur condamne de mme. Il est de notre
devoir de rfuter l'une et l'autre
Dans ~'article GRACE, 2, nous avons dj
prouv que Dieu. donne des grces intrieuc'est
res tous les hommes, sans exception
de ce que Dieu veut les
une consquence
est
sauver tous. et de ce que Jsus-Christ
mort pour tous
nous avons prouver que
Dieu en donne nommment aux paens, aux
m/!d~M. 10 it est dit dans plusieurs endroits
de l'Ecriture
sainte, que Dieu a opr des
miracles en faveur de son peuple sous les
yeux des nations infidles,afin que ces nations
apprissent qu'il est le Seigneur, et de peur
qu'elles ne fussent tentes de douter de sa
puissance ou de sa bont. ~rod., c. vn, v. 5;
c. tx, v. 27 c. xtv, v. et 18; F~. Lxxvm,
v. 6; mun, v. 1; Ezech., c. xx, v. 9, 14, 22;
c. xxxv!, v. 20 et suiv.; 7'o6., c. xm, v. 4;
Eccli., c. xxxvt, v. 2, etc. Jt est prouv par
l'histoire sainte que ces prodiges ont fait
impression sur plusieurs
infidles, sur un
nombre d'Egyptiens qui s'unirent aux Juifs,
~cod., c. x)), v. 38; sur Rahab, Josu, c.n,
v. 9 et 11. Dieu a-t-it refus des grces
ceux pour lesquels il a opr des miracles?
2 L'Ecriture
nous atteste que Dieu a
eu les mmes desseins
en punissant
ces
nations
coupables
que c'est pour cela
n'a
les
entirement
qu'il
pas extermin
et les Chananens.
L'auteur
Egyptiens
du livre de la Sagesse lui dit ce sujet
~ot<a les arez pargns, parce que c'taient
des /)OMmM /at<~M..E'M
punissant -par degrs, vous leur donniez le temps de /at're pnitence.
Vous avez soin de tous pour demoKtrer la justice de vos jugements
e< parce
~Me vous e/e~ ~e Seigneur de tous, vous pardonner tous, etc. (~op., xr, 2~ et suiv.;x:t,
8 et suiv.). De quoi pouvait servir cette misricorde extrieure,si
Dieu n'y ajoutait pas des
3' Dieu n'a pas rejet le culte des
grces?

~3

~F

~F

i~4

Justin. D/aLcxm
7'rf/p't.,n.M;~po/.l,
Job, Ils ont dit Dieu Ke~reE-eoM~aeHe'
Les
marcionites
disaient de mme que
n.
~C.
nous ne ~OM~oMpas conna~re vos voies. Qui
tes paens
saint
Dieu avait abandonn
est /e yottf-Pttt'Mant,
pour que KOtM~et'erTertultrne. saint Ctment d'Atexandrie,
otom? Ils ont t rebelles d la lumire, etc.
lien, s'levrent contre cette erreur. Elle fut
(Job. xxt, 1~; xxtv, 13 e< 23). Saint Faut
renouvete par le philosophe Celse; Origno
entend dans le mme sens ces paroles d [lui opposa les,passages
que nous avons
J'ai t trouv par ceux qui ne me
sae
cits, en particulier ceux du livre de la Sacherchaient pas;je me suis montr d ceux qui
tie m'appelaient
gesse. Contra Cels., lib. tv, n. 2S. Les manipas etc. ( Rom. x, 20).
ils furent foudroys
chens y retombrent;
7 Dieu a pardonn les pchs aux infidles
par saint Augustin. Les plagiens soutinrent
lorsqu'ils ont fait pnitence: Nabuchodoque les bonnes actions des paens venaient
nf'sor, Dan., c. !v, v. 2~, .31, 33 aux Ninides seules forces de la nature; le saint docvites, Jon., c. m, v. 10 aux rois Achab et
teur prouva que c'tait l'effet de la grce.
Manasscs. qui taient plus criminels que les
Z. )v, contra Julian., c. 3, n.16, 17, 32, etc.
III 7<ey., cap. xx!, v.29; IV Reg.,
tn/~M.
Jutieu pbjecta que, selon nos
L'empereur
c. xxxm. Ont-ils t pcap. xx!;7/Faru<
livres saints. Dieu n'avait eu soin que des
nitents sans avoir t touchs de la grce?
Juifs, et avait dlaiss les autres nations;
8" Dieu a rcompens les bonnes actions
saint Cyrille rpta les passages de l'Ecrides paens et leur obissance ses ordres
ture et les faits qui prouvent le contraire.
tmoin les sages-femmes
d'Egypte, la courZ.n),
cot!<raJ/tan.,
pag. 106 ctsuiv.H
tisane Hahab, Achior, chef des Ammonites,
est trop tard, au xvtu* sictc, pour ramener,
Nabuchodonosor et son arme, Iluth, femme
parmi tes chrtiens l'esprit judaque, et pour
parlant des
moabite, etc. Saint Augustin
faire revivre des erreurs crases cent fou
dit que plusieurs
rois paens et idoltres,
ont mrit de recevoir du ciel la prosprit,
partesPresdet'Egtise.
On dira peut-tre que l'intention de ces
tes victoires, un rgne long et heureux
que
Pres a t seulement de prouver que Dieu
la prosprit des Romains a t une rcomn'a point refus aux paens.tes secours napense de tours vertus morales. De Civil. Dei,
turels pour faire le bien, et non de dmont. v, c. 19 et 2~. Nous savons trs-bien que
trer que Dieu leur a donn des grces intne servaient
ces rcompenses
temporelles
rieures surnaturcHes. Outre que le contraire
de rien pour le satut; mais e'-s prouvent
est vident, par les expressions
mmes de
que les actions pour lesquelles Dieu les acDieu est l'Ecriture et des Pres, il ne faut pas ouhtier
cordait n'taient
pas des pchs
le principe d'o sont partis les thotogiens
un pche,
aussi incapable de rcompenser
que nous rfutons. Ils disent que, depuis la
que d'engager l'homme le commettre.
dgradation de la nature humaine par te p*) Selon saint Paul
lorsque les gentils qui
n'ont pas la loi (crite) font NATO'tELLEMENT ch origine), l'homme ne possde plus rien
sont t<.B-memfs<et<r de son propre fonds, n'a plus de forces nace qu'elle pre.<cr<<
ne peut faire autre chose que pturelles,
propre loi, et lisent les prceptes de la loi (;tacher
lorsque Dieu lui accorde des secour.
< dans ~Mr c~ur (7{om. n, It) )~1].C'est-pour vite, le mal et faire l bien, en quct
de saint Augustin,
dire, selon l'explication
sens ces secours sont-ils encore naturels?
que dans ces gens-l la loi de Dieu, qui
Selon l'Ecriture et les Pres, c'est le Verbe
efface par te crime,
n'est pas entirement
divin qui opre dans tous les hommes, nonest crite de nouveau par la grce. De Spir.
seulement comme crateur d la nature, mais
et Litt., c. 28, n. M. Saint t'rospcr l'entend
de son ouvrage dgrad
comme rparateur
de mme. La lui de Dieu, dit-il, est conpar le pch; il est donc faux que cette opet lorsque les hommes
forme la nature,
ration puisse tre appele naturelle dans
ils le font naturellement,
l'accomplissent,
sens c'est une consquence
de la,
a prvenu
non parce que la nature
t.) aucun
de la
grce, mais parce qu'elle est rpare par la grce gnrale mmes rdemption. ont avanc
Lorsqueces
thologiens
grce. Sent. 259. Origne avait dj l'ait )o
d'une
la
que
supposition
grce gnrate ac-,
)n6mo commentaire, tft ~pts(. ad ~om-, t. n,
corde tous les hommes est une des erreurs
n.9;t.tv,n.5(2).
toutes les de Plage, ils en ont impos grossirement.
Si nous voulions rassembler
Cet hrtique,
pour faire musion.appctait
faites
rfiexiohs que les Pres de t'Egiiseont
<yrdcM les forces de la nature, parce qu'elles
sur les textes de l'Ecriture que nuus avons
sont un don de Dieu. C'est en ce sens qu'il
cits, il faudrait faire un volume entier
disait que cette grce est gnrate. Saint
mais il sufut d'attguer Jes faits incontestaL. de Gro~.
Augustin, Epist. lOo.od.Pou/ttt.;
bles. Lorsque les Juifs prtendirent
que tous
n'admettait
6'/irtfi<<,c. 35, n. 38 et suiv.it
les bienfaits de Dieu avaient t rservs
que la
point d'autre grce de Jsus-Christ
pour eux, que les paens n'y avaient eu
doctrine, les leons, les excmples de ce divin
aucune par), ils furent rfuts pair saint
Matre. Saint Augustin. L. m, Op. tmpfr/
n. 114. Selon lui, il tait absurde de penser
Voici
une
<
Corn
Pe())
proposition conthmnee
la
de Jsus-Christ profite 'ceux,
lagio sentiunt qui textnm Apostoti ad RofMnps, CM- que ne justice
croient pas en lui. L. ni, de .Pc.c.
<M~MQ'~e") )ton /ta<)Mtnaftoa/xer. ~Ma' legis su~t qui
~ac)MM<,
i<)iet)igut)tde gentiLus fidei grauam non ha- meritis et rfmtM., c. 2, n. 2; Co.nsqucmmont
il disait que, d.ins les chrtiens seuls, le libre.
tt~ntibus. t
arbitre cstaidpartagr;tcc..Ept~.ad.
('it) t'O~. LO)KATURELLE

~25

)~f

noc. Append. August., p. 270. !) pensait donc,

comme Baus et ses partisans, que la foi est
)a premire grce. Comment aurait-il admis
est donqu'une grce intrieure surnaturelle
ne tous tes hommes, lui qui soutenait
qu'elle n'est ncessaire personne, qu'elle
dtruirait le libre arbitre, et que cette prtendue grce est une vision? Ce n'est pas le
seul article de la doctrine de Ptage que ces
thologiens ont travesti.
dfaut de foi'. Ce dfaut se
INFIDLIT,
trouve, soit dans ceux qui ont eu les moyens
de connatre Jsus-Christ
et sa doctrine, et
qui n'ont pas voulu en profiter, alors c'est
une infidlit positive; soit dans ceux qui
n'en ont jamais entendu parler, et alors c'est
une infidlit K~a<tt'e. La premire est un
pch trs-grave,
puisque c'est une rsistance formelle une grce que Dieu veut
faire; la seconde est un malheur et non un
crime, parce que c'est l'effet d'une ignorance involontaire
et invincible.
Au mot
IGNORAKCE,nous avons fait voir.que dans ce
cas elle excuse de pch.H
ne s'ensuit
pas de l qu'un, infidle puisse tre sauv
sans conn:ti're Jsus-Christ et sans croire en
lui. Le concile de Trente a dcid que ni les
gentils, par les forces de la nature, ni les
Juifs, par la lettre de la loi dp Mose, n'ont
pu se dlivrer du pch; que la foi est le fondement et la racine de toute justification,
et
que sans la foi il est impossible do ptairea.
Dieu. Sess. C, de Jt~<
c. 1, et can. 1, c.
8, elc. Consquemment,
en 1700, le clerg de
France a condamn comme hrtiques les
propositions
qui affirmaient que la foi ncessaire la justiEcation se borne la foi en
Dieu en 1720, il a dcid, comme une vrit
fondamentale du christianisme,
que, depuis
)a chute d'Adam, nous ne pouvons tre justifis ni obtenir le salut que par la foi en
Jsus-Christ
rdempteur (1). Mais il ne faut
oublier
la vrit essentielle que nous
pas
avons tablie dans l'article prcdent, que
Dieu accorde tous les hommes, mme aux
tn/Me/M, des grces de salut, qui par consquent tendent directement ou indirectement
conduire ces infidles la connaissance
de
Jsus-Christ.
S'ils taient dociles y correspondre, Dieu sans doute leur en accorderait
de plus abondantes.
Par consquent/aucun
infidle n'est rprouv cause du dfaut de
foi- en Jsus-Christ,
mais pour avoir rsist
<) la grce. Fo! Fo, 6, et EeusE.
INiiNiT.
tt pst dmontre que
i~FtNt,
Dieu, Etre ncessaire existant de soi-mme.
n'est born par aucune cause
c'est donc
t'tre infini, duquel aucun attribut ne peut
et) born, JI est encore dmontr que l'inun et indivisible
il
fini est ncessairement
'!<' peut donc y avoir aucune succession dans
t'/n/!Hi, ou de suite successive actuellement
to/tnte. De l on doit conclure quta matire
n'est point <H/!)tt'e, puisqu'elle est divisible;
que c'est une absurdit d'admettre une succession de gnrations qui n'a point eu de
(t) Nous avons trac (hns notre Dictionnaire do
The~iogie tnnrntt; ce ~)e la fui nous oblige ()'ad<ne[tre sur ce puhtt.

f~F

i416

il faudrait la supposer accommencement;

tueHement infinie et actuellement
termine
c'est une contradiction.
Lorsque nous disons
que chacun des attributs de Dieu est <t]/!nt,
nous ne prtendons point les sparer les uns
des autres, ni admettre
en Dieu ptusieurs
<K/~)<, puisque Dieu est d'une unit et d'une
mais comme notre essimpticit parfaites
prit born ne peut concevoir l'infini, nous
sommes forcs de le considrer, comme !rs
autres objets, sous diffrentes faces et diffrents rapports.
de l'athisme
ont
Quelques apo!ogistes
l'on
fait
un
prtendu que
sophisme quand on
prouve l'existence d'un Etre infini par ses
ouvrages. Ceux-ci, disent-ils, sont npcess.iirement borns, et t'en ne peut pas supposer
dans la cause plus de perfection que dans
les effets. Mais ils se trompent, en supposant que t'tn~ft!~ de Dieu se tire de la notion des cratures
elle se tire de t'ide d'Etre
ncessaire, existant de soi.mme, qu'aucune
cause n'a pu borner, puisqu'il n'a point de
cause de son existence. Do mme que tout
tre cr est ncessairement
born, t'Etre
incr ne peut pas avoir de bornes. Consquemment, quoique la quantit de bien qu')t
y a dans )e monde soit borne et mlange
de mal, il ne s'ensuit rien contre la bont
infinie de Dieu quelque degr de bien que
Dieu ait produit, il peut .toujours. en faire
il y
davantage,
puisqu'il est tout-puissant-:
aurait contradiction qu'une puissance t'n/nta
ft puise et ne pt rien faire de mieux que
ce qu'elle a fait. JI s'ensuit encore que toute
entre Dieu et les tres borns
comparaison
est ncessairement
fausse. Un tre born6
n'est cens bon qu'autant
qu'il fait tout la
bien qu'il peul et il y a contradiction
que
Dieu tasse tout le bien qu'il peut, puisqu'il
en peut faire t'in~Mt. Telles sont les deux
sources de tous les sophismes que l'on fait
sur l'origine du mal et contre la p:ovidenco
de Dieu (1).
(!) Les panthistes et autres rationalistes, pnur
pouvoir se passer de rvlation positive, et paraitre
cependant tre en droit d'admettre certaines vrits
fondamentales qui ne sont point du domaine de la
raison, ont tait de leur a&sf~u imaginaire xn Ctrn
Ils se sont donc
)H/t))t,a instar de t'infinir'i.
retranches derrire l'infini, dans lequel ils ont
ananti toutes les ralits concevahles, et ils ont
tenu ce poste avec d'amant plus de confiance qu'ils
s'y croyaient tout jamais.ine\pugnab'es. Les cartsiens taient leurs yeux les seuls adversaire~
qu'ils eussent craindre, et tes cartsiens s'imaginaient avoir trouve )')); dans la r-tison; la piup~rt
me<ne, prtendaient que le /)t n'est qu'une pure
ngation de )')tt/!Nt,et que par consquent c'est, un
MOH
tre < Ce qui, cmnme te f.~it judicieusement
observer le P. Pcrtone (~ta~. </tM/ t. Il, col. 1523),
semblerait insinuer que Je /); et le <-otff/iitonMf/
n'existent n)eme p~s, et qu'ii n'y a qu'une sente
substance, qui est la SM~/aoM a~o/tte. < As.iez et
trop fongtemps les ratiOhaNstos, les pantttiste!; sur.tout, se sont crus torts de t'imprvoyance. du diaut
de logique de leurs adversaires, il est t';n)ps entij)
qu'on les expulse a jamais du drrnier poste, o ils
se sont rctranctfii, qu'on leur arractte entix des
mains leur absolu, leur )'n/!M. tt ne fathit qu'appr'
''ierta.va)eurtogit;"o (je cet absolu, en'tx.uninn~t

m?

'~F

'~FF

i~

Parmi les scct.tirc:

tNFKALAPSAtHES.
qui
nomun
certain
Dieu
a
cr
soutiennent
que
et sans leur
bre d'hommes
pour tes damner,

donner tes secours ncessaires

ponrse
sauver,
on distingue
tes <Mpr~apMtrMet
tes tH/rs~p.
saires. Les premiers
disent qu'antcdemment

attentivement les attributs dont on le constitue, pour

en reconnatre t'iitusioo et constater avec vidence
qu'il est dpourvu de tout fondement scientifique.
Si Weisse rapport par Uattzer, cit tui-m~e par
le P. Perrone (lue. cit., col. ~520), avoue qu'avant
tige), qui leva le masque, < le panthisme pouvait
en quelque sorte se cacher la faveur, soit de l'indeterminottM de son ide fondamentale de t'absotu,
non~Mm scienlifice SMperata, soit de la difucutt parc'est qu'on
ticulire qu'il y avait ta concevoir,
n'avait considr cette ide qu'au point de vue du
et qu'il n'est gure facile de dcoucartsianisme,
vrir en d'autres des vices de raisonnement
que l'on
n'a pas vits soi-mme. Quoique H~e) ait, selon
le mme auteur, < conduit le panthisme un point
ncessaire qu'il se manifeste tel qu'il est
cuites)
en et!et, t il n'est pas plus facile d'en attaquer l'ide
fondamenta)e avec les principes cartsiens. Le pannon
thiste allemand considre t)ieu (l'absolu).
comme un tre persvrant de toute ternit dans
son identit absolue, mais comme se dront.mt ncessairement par degrs, et constituant :iinsi,par une
Il arrive
succession continue, divers ordres d'tres
ainsi la philosophie de la nature. Mais comme il ne
de multipeut demeurer dans cet tat d'M~'t'on~,
rentre
dans
t'unit de
plicit. il est ncessaire qu'il
son tre et qu'il devienne etprtt
de l la philosophie
de l'esprit. Enfin, l'tre absolu acquiert la connaissance, ta eoMOMM de lui-mme, et devient personnalit infinie. Telle est la <rw!~ logique continue de
Hget. tt y a encore dans ce systme un absolu, un
infini qui absorbe tout; il y a, comme toujours, ngation du fini, .anantissement de cf'tui-ci dans l'in~ni. Co~nn.ent le c~rtsieo, qui conoit aussi un )Mfini a priori, et qui prtend le dmontrer a pMfertort,
comment surtout celui qui lie voit dans le fini que
la ngation de t'tn/f<, pourrait-il
attaquer un sysQuelles armes lui
tme nuetconque de panthisme?
Pour
btons-nous
d'arracher a
opposerait-il?
nous,
toute t'arme panthistique sa dernire ressource,
son <M/in<,et nous aurons compltement
triomph,
mme de l'absolu des rationalistes qui ne sont point
panthistes.
Quelques auteurs distingus ont ni que nous ayons
t'ide de t')n/in< sans doute nous ne pouvons en
avoir une ide adquate
nous savons plutt ce qu'il
n'est pas que ce qu'il est. Ce qu'il y a de certain,
c'est qu'il faut avoir cette ide pour tre logiquement
en droit d'affirmer qu'on ne l'a pas; comment en
effet soutenir la non-existence dans d'autres esprits
d'une ide que l'on ne saurait soi-mme distinguer
de toute autre? Si l'on accorde, ce qu'il faut bien,
que t'en puisse la distinguer de toute autre, it n'est
plus possible d'en contester l'existence indistinctement dans tons les esprits. Ces quelques mots suffisent pour trancher une question de mtaphysique
sur laquelle on a t;'nt crit. tt ne s'agit donc pas ici
de contester l'ide de t'tn/im des philosophes levs
dans le sein de la socit chrtienne,
nous prtendons seulement dmontrer qu'o ne peut s'lever
ta conception de l'infini au moyen de l'observation et
de t'ihductinn. c'est--dire par les seules ressources
de la raison. Lors-lue l'on considre un individu ou
un objet quelconque choisi dans la nature, comme
un animal particulier, un vgtt particnher ou un
minerat particulier, on a immdiatement l'ide de
t'~mitation, qui est insparable de l'observation des
contours. t:i l'on fait abstraction de toute limite, on
aura la substance confuse et idale des panthistes,
mais rien de plus; loin donc de s'lever par ce procd t'ide de FtM/tM, comme l'ont prtendu beaucoup de mtaphysiciens, on n'acquerra
mme pas
cette de t'indtioi. H en sera de mme- si l'on tait

abstraction des limites d'un tout artificiel quetconque, comme d'un livre, d'une voiture, d'une maison,
d'une ville, etc., ou mme des limites des ptantes
et du soleil on n'aura plus t'ide distincte de quoi
que ce soit, mais aux ides distinctes et particulires
d'; chaque objet, il ne succdera qu'une ide confuse
qui ne reprsentera rien et fatiguera l'attention sans
pouvoir la mer. On commet donc un non-sens et
l'en ne fait qu'un jen de mots quand on dit t Concevez le fini, faites abstraction des bornes, et vous
aurez l'ide de t'infini. qui est sans bornes, t
Cependant si, au lieu d'observer des objets physiques, on considre seulement par abstraction quelqu'une de leurs proprits, comme rtendue, le nombre, la dure, et que, par une suite de nouvett~ absles limites, on
tractions, on recule successivement
<'!vera la conception de t'M<M/!n<, de l'indterc'est--dire
d'une tendue,
t!)tn~, de t'ota~t~nat/e,
d'uu nombre, d'une dure, auxquels il sera toujours
possible d'ajouter par la pense. Or, ce n'est pas l
l'ide de l'infini, que t'en conoit sans borner la
vcrh, mais aussi que l'on conoit simple et actuellement dtermin.
Enfin, on prtend atteindre t'<M/!)))au moyen de
l'ide de causalit, en partant de faits physiques qui
induisent l'existence d'un tre dou d'une puissance et d'une intenigence qui surpassent toute con.
ception humaine. On sait qu'en bonne logique la
conclusion doit tre contenue dans les prmisses
on conclut qu'il existe un tre qui possde une puissance et une intelligence infinies, et qui par consquent est lui-mme infini
voyons dunc si une telle
conclusion peut rsulter de prmisses poses par
l'observation.
Ds qu'on examine avec attention un
tre organis quelconque,
mais surtout un animal
assez lev, on ne tarde pas y dcouvrir une disposition d'organes pour un but dtermin, un mouvement rgulier de motcutes, s'etlectuant en dpit
des lois connues qui rgissent la matire, enfin une
transfbrm.ttion de certaines substances en d'aunes,
sous
ayant lieu par le phnomne de t'asshnitation,
l'influence de la vie. Toutes ces merveilles manifestent l'action d'une puissance imethgcnte dont les
et les forces et le gnie de
oprations surpassent
t'hnmme. Voil tout ce que l'on peut induire rigoureusement des faits observs, quand mme on se
serait tcv de la surface de la terre jusqu'aux dernires rgions observables de notre systme plantaire. Mais de quel droit conclurait-on que des opr.'tions dont le secret nous est cach supposent uu
agent intint? Pourquoi n'y arait-il point de puis.
sance, d'intelligence intermdiaire entre la puissance,
l'intelligence humaine et une puissance, une intettigence infinie (a) ?
Pour qu'un phnomne surpasse la puissance,
l'iutelligence de l'homme, il n'est nullement ncessaire qu'tf en soit distant d'une infinit de degrs,
mais il suffit que sa ralisation exige un seul degr
de force, et sa conception un seul degr de gnie de
plus qu'il n'y en a et qu'il ne peut en exister dans
le rgne de spontanit, surtout avant qu'il soit par(o) On conoit que des rationalistes incrdules, qui
veulent toute force trouver un infini dans ta raison, pour
fonder une religion sans rvlation, tombent dans de tet)es
inconsquences; oaisce que l'on comprend diflicilement,
c'est que des philosophes catholiques aient sur ce point
des prtentions aussi draisonnables. Ils reconnaissent
cependant, eux,.qn'i) existe des esprits tant buM que
mauvais, dont t'iut.et'igence et la puissance, pour Mre
surhumaines, ne sou), ~uint pour c<'ta intinies. Ils savent
aussi combien il est diuiene de distinguer les oprations
des bons anges de celles des mauvais, et meme de discerner les tniraHtfsdes prestiges, si ou les considre en euxthenn's et ind~pend~tument des circonsmnces.

'~K

itSO
sa misricorde, en crant un certain
da premier
de la chute
toute
justice
prvision
nombre d'hommes pour les rendre heureux
Dieu
ante lapsum ou tpra ~p~ttm.
homme,
sa justice, en crant
et sa
pendant toute l'ternis
a fsotu de faire clater sa misricorde
un certain nombre d'autres hommes pour
venu son maximum de dveloppement. Ne voyonsdans t'enfer
les punir terncttement
qu'en
ou
ou
nous pas tous les jours que l'homme
produit
donne
aux
Dieu
premiers .des
consquence
comprend des effets dont it n'avait d'abord aucune
refuse
aux sese
et
les
sauver,
grces pour

ou
comme
inexpticajamais
ide,
qu'il regardait
conds. Ces thologiens
ne disent point en
bjes! Pour ne parler que de choses communment ,t
quoi consiste cette prtendue justice de Dieu,
connues, le retour du sang dans le cur n'offrait-il
et nous ne concevons pas comment elle pour-.
pas aux hommes de la science des difficiles qui
rait s'accorder avec la bont divine.
avant la dcouverte de
semblaient insurmontables,
Les autres prtendent que Dieu n'a forme
l'anastomose des artres avec les veines dans leurs
dernires ramifications? Aujourd'hui mme, n'est.it
ce dessein qu'en consquence du, pch oripoint encore un phnomne mystrieux pour tous
gine), infra lapsum, et aprs avoir prvu do
aux
de
< eux qui sont trangers
effets
t'anastomose,
toute ternit qu'Adam commettrait ce pch.
c~est-a dire pour plus des trois quarts des individus
L'homme, disent-ils, ayant perdu par cotte
mmes de la classe lettre ? On s'est servi longtemps
faute la justice originette et la grce, ne
de la poudre canon comme d'un secret drob <Wa
mrite plus que des chtiments;
le genre,
nature, comme d'une force dont l'homme tait incahumain tout entier n'est plus qu'une mass&
soit de dcouvrir
pable soit de calculer l'intensit,
de corruption et de perdition, que Dieu peut
la cause immdiate.
Cependant, n'a-t-on pas fait
force
exl'un et l'autre dans ces derniers temps? La
sans.
punir et livrer aux supplices ternels
des
etets
des
est
la
cause
immdiate
blesser sa justice. Cependant,
pansive
gaz, qui
pour faire.
de la poudre, n'a-t-elle pas t applique directement
clater aussi sa misricorde,
il a rsolu, de
riau fusit vent? N'a-t-elle pas t soumise la
tirer quetques-uns
de cette masse, pour tes.
gueur du calcul? Que n'aurions-nos point dire du
sanctifier et les-rendre
tern&ttement heu*.
ddain avec.lequel fut d'abord accueillie par tes sareux.
vants la dcouverte de t'emp'oi de la vapeur comme
n n'est pas-possible de concilier ce plan
force motrice? On sait que des peuplades non civide la providence avec la volont de Dieu de
t~es ont vu l'intervention d'une divinit soit dans
la prdiction d'une clipse, soit dans les effets ou
sauver tous les hommes, volont clairement
d'un coup de fusil, ou de la rflexion de la lumire
rpte dans l'Ecriture sainte,
Tim., c. n,
sur un miroir, etc.
el que notre vulgaire prtend
v..
etc., et avec le dcret que Dieu a form
encore que jamais y'no~me ne MMt'a ce que c'est que
au moment mme de la chute d'Adam, de
le tonnerre, parce qu'il ignore l'action des deux tec~.
racheter, le genre humain par Jsus-Christ.
tficits t'uM'* sur l'autre, et qu'il sait encore moins
ne comprenons pas en quel sens une:
que i'on a os interroger la foudre elle-mme au. Nous
masse rachete par le sang du Fils de Dieu.
On sait aussi combien peu,
moyen de cerfs-votants.
est encore une masse de perdition, de rpron)me parmi les personnes de la classe instruite,
sont en tat de comprendre les dductions un peu
bation et de damnation.
Dieu t'a-t-it ainsi
des
les
iloignes
principes mathmatiques,
plus
envisage lorsqu'il a ot'm~ le monde jusqu'
ceux qui ne peuvent en saisir la rigueur
tnentaires;
donner son Fils unique pour prix de sa rK)nt-i!s logiquement en droit de prtendre que de
demjMion? Joan., c. m, v. 16. Fot/. PRDEStelle dductions ne peuvent tre conues que par
TINATION,ROEMPTtON.
une intelligence <n/!n!e? Quand l'homme serait cerH est absurde de supposer en Dieu un
tain d'tre parvenu son maximum de perfeciibitit,
autre motif de donner l'tre des crapourrait
it lgitimement conclure que tout ce qu'it
ne comprend pas ne peut avoir t conu que par
tures que la volont de leur faire du bien;
une intelligence )n/!Me?,Ce serait limiter t'tt)/!M, qui
et les supralapsaires
prtendent
qu'it en
pourrait tre ainsi formul sous le point de vue de
a produit un trs'grand nombre. dans te dest'inteHection
tous les degrs de l'intelligence
husein de leur faire le plus grand de tou-s lei
maine -(- t il y aurait donc contradiction vidente
est la damnation
ce
maux~qui
ternette;
dans la conclusion. En un mot, comme it peut y
M est dit dans te
blasphme fait horreur.
avoir bien des degrs au-dessus du pouvoir humain,
livre de la Sagesse que Dieu ne sait tten,tf8,.
soit physique, soit intet!ec!uet, it faudrait que les
ce qu'il a /at<et
ces hrtiques supposent
partisans de t'M/tM-raiM)! prsent la peine de ca'ractriser positivement tes degrs soit de puissance,
que Dieu a eu de t'ayersiou pour des crasoit d'intelligence qui doivent tre. rapports un
tures avant de tes faire.
tre tM/i))i. Or, qui ne voit qu'it y a videmment imINHRENT, justice inhrente.. Foy. J~s~possiuitit caractriser ce que t'en ne peut conceTICE, JUSTIFICATION.
vmr! Nous avons combattu principalement
ici les
en dmontrant que
prtentions des rationalistes,
INNOCENCE. On appelle tat d'innocence,
t on ne peut dduire t'tn/<M de prmisses quelconou innocence originelle,
l'tat dans lequel
D'un amrect,
nous
ques poses pari'observation.
Adam a t cr et a vcu avant son pch.
~vuns f-'it voir que les autres caractres qu'eux et
En quoi consistaient
les privitges
et les
les panthistes attribuent a teur absolu n'ont pas plus
de cet 'at? Nous ne pouvons te
avantages
de fondement dans l'observation et t induction nous
savoir que par la rvlation.
L'Ecriture
leur avons donc enfin arrach des mains l'unique
nous apprend que Dieu avait cr t'homme
bouclier dont i): couvraient leur faiblesse depuis
droit, Eccli., c. vu, v. 30; que Dieu l'avait
plus d'un demi-sicle. Nous offrons de les dttom
fait son image et Hnmortet, mais que, par
tnager en les conduisant avec nous la recherche
~FF

de t')n/!nt-rt!fe/uttott
nous les prvenons cependant
moins
accommodant
qu'u sera
que kur in/iHi-MMOt!,
qu'il leur intimera ses votonts positives, au Uett de
se conformer aux exigences de leurs caprices. Mais
aussi, il leur donnera la force d'accomplir tout ce

qu'il leur prescrira; et ils auront l'esprance de .e

voir un jour tcl qu'il e~t, s'ils croient et pratiquent
tout ce qu'il a exjoint au tres iuteHigents et libres.
qni habitent notre p).'ncte.

<f't1

t~

la jalousie du dmon,ta mort est entre dans

l monde, Sap., c. n, v. 23 que Dieu avait
donn nos premiers parents les lumires
de l'esprit, l'intelligence,
la connaissance
du
bien et du mal, etc. Fcch., c. xvn, v. 5.
D'ailleurs, par la manire dont l'Ecrilure
parle des effets, des suites du pch et de la
en a faite, les
rparation que Jsus-Christ
Pres de l'Eglise et les thologiens ont conclu qu'Ad.'m avait t cr de Dieu avec la
);rce sanctifiante, avec le droit une batiavec un empire absolu sur
tude ternette
les passions, et avec le don de l'immortalit.
En-effet, les auteurs sacrs, en parlant de la
a oudisent que Jsus-Christ
rdemption,
vert la porte du ciet que par le baptme il
nous rend la justice,
la qualit d'enfants
adoptifs de Dieu et d'hritiers du ciel qu'il
nous assure,
non l'exemption de la mort,
mais une rsurrection
future il ne nous accorde point un empire absolu sur nos passions, mais le secours d'une grce intrieure
pour les vaincre. Si la perte de tous ces
a t un effet du pch, il faut
avantages
donc qu'Adam
les ail possds avant sa
chute. L'Ecriture ne nous dit p~ssi Adam a
demeur longtemps dans t'tat d'innocence,
ou s'il a pch peu de temps aprs sa cra-'
tion.
Quelques thologiens ont prtendu que les
de t'tut d'innocence taient des
privilges
dons purement naturels;
que Dieu ne pouvait, sans droger sa bont et sa justice,
crer l'homme dans un tat diffrent etmoins
Nous examinerons
cette quesavantageux.
tion l'article ETAT DE NATURE.
Saint Augustin est le premier qui ait fait
un tableau pompeux de l'tat dans lequel le
premier homme tait avant sa chute, afin de
faire comprendrt',
de
par la comparaison
cet tat avec le notre, les terribles effets du
pch originel. Mais c<'t argument est plutt
philosophique
que thotogique,
puisqu'il
n'est fon~, ni sur l'Ecriture sainte, ni sur
la tradition. C'est la rflexion du P. Garnicr
dans sa dissert. 7', De 0/<M e< Increment. /i<Bt'Mts pelagian. Append. /tM~u~ p. 196. H ne
faut pas conclure de l, comme ont fait les
distes, que saint Augustin a forg le dogme
du pch originel, et qu'il n'tait pas connu
avant lui, puisque ce saint docteur l'a prouv, non-seulement
sainte,
par l'Ecriture
mais par le sentiment des Pres qui ont vcu
avant lui.
INNOCENTS, enfants massacrs par ordre
fut averti
d'Hrode, roi de Jude, lorsqu'il
de la naissance du Christ ou du Messie, an-t
nonc sous le nom de roi des Juifs. Ce massacre, rapport par saint Matthieu, c. n, est
tontest par plusieurs incrdules modernes.
.On ne conoit pas, disent-its,
comment un
roi souponneux,
troubl par la
jaloux,
nouvelle de la naissance d'un nouveau roi
des Juifs, a pu prendre si mal ses mesures,
se lier des trangers,
patienter
pendant
sans
rien
faire
pour s'assuplusieurs jours,
rer du fait. Ou H'ode croyait aux prophties, ou il n'y croyait pas s'il y croyait, il
devait aUcr rendre ses hommages au Christ

t~

<452

s'il n'y croyait pas, il est absurde qu'il. ait

fait gorger des enfants en vertu des prophties auxquelles il n'ajoutait aucune fui.
Dieu ne peut avoir permis ce massacre; il
son Fils par une ;)utr<' voie.
pouvait-sauver
Hrode n'tait point maitreabsotudan<!a
Jude les Romains n'auraient
pas souffert
cette barbarie.
Les autres v:'ng)istesnen
parlent point. Phiton ni Josphe n'en disent
rien, quoique ce dernier raconte toutes les
cruauts d'Hrode. Saint Matthieu n'a invent cette histoire que pour y appliquer
faussement
une prophtie de Jrmie qui
concerne la captivit de Babylone. Ce qu~it
dit du voyage et du sjour de Jsus rn
point avec les autres
Egypte ne s'accorde
vangiistes. D'autres critiques ont dit que,
malgr foules les cruauts que l'on reproche Hrode, il n'est pas probable qu'il ait
commis cette barbarie.
Mais que prouvent des raisonnements
et
des conjectures contre des tmoignages positifs ? Le massacre des innocents est rappar saint Matthieu,
port non-seutement
mais par Macrobe, comme un fait qui fut divulgu Home dans le temps. Auguste,
dit-il, ayant 'appris que parmi les enfants
gs de deux ans et au-dessous,
qu'Hrude~
roi des Juifs, avait fait tuer dans la Syrie,
son propre fils avait t envelopp dans )e
mnss.tcre, dit: Il vaut Htt'etM:~re <epottt'ceoM
son
)) ~<tH., 1. i, c.
d,'Hrode'que
Cetse, qui avait lu ce fait dans saint Matthieu, et qui le met dans la bouche d'un juif,
n'y oppose rien. Orig., contre Ce~e, 1. ),
a. 58. Pourquoi ne le conteste-t-il pas par la
notorit publique, si le fait tait faux? Saint
Justin, n dans la Syrie, allgue encore le
mme vnement
au juif Tryphon,
Dial.,
n. 78 et 79, et ce juif ne le rvoque point en
doute. Le silence des autres vangtistes. de
de Nicolas de Dade Josphe,
Phiton,
mas, etc., ne dtruit pas des tmoignages
aussi fonnets.
de
H csttrs-croyabte
monstre
qu'un
cruaut tel qu'Hrode,
qui avait fait prir
son pouse sur de simples soupons,
qui
mis
fils
eus
de
avait
mort deux
qu'il avait
cette femme, qui fit encore ter la vie son
troisime fils Antipater, peu de temps aprs
fe meurtre des innocents, qui, peu de jours
avant sa mort, ordonna que les principaux
Juifs fussent enferms dans t'hippodtome,
et massacrs le jour qu'il mourrait, afin que
ce ft un jour de deuil pour tout son
royaume, ait fait immoter ses inquitudes
ls enfants de Dethtem et des environs. C'tait un insens, sa conduite le prouve; il
n'est donc pas tonnant qu'il ait mal pris ses
mesures. Dieu y veillait d'ailleurs. Pour qu'il
ft alarm et troubi, il n'est pas ncessaire
mais qu'il ait
qu'il ait cru aux prophties,
su que la nation juive y croyait, et qn'it
dtest. H fit
tait lui-mme universellement
les enfants,
non en vertu des
massacrer
mais en consquence
de l'avis
prophties,
les mages et de )a rponse
qu'Hreratpar
des docteurs de la loi. Dieu a permis ce massacre. comme il a souffert tous les autres

i~5

!KQ

crimes des hommes, et comme il snufYrc pn.

des incrduies, est se
care les blasphmes
rservant de les punir lorsqu'il lui plaira.
du danger
Jsus-Christ
tt pouvait sauver
par un autre moyen; mais y a-t-il quelque
n'ait pas
moyeu contre lequl i'incrdutit
Les t!oform des doutes et des reprochas?
mains n'avaient pas empch les autres forfaits d'Hrode, et il ne consulta pas les Romains pour commettre cetui-ci. Que) intrt
d'ailleurs pouvait engager saint Matthieu
forger, contre la notorit
publique, l'histoire du meurtre des innocents ? Ce fait ne
pouvait tourner ni la gloire de Jsus, ni
l'avantage de ses disciples, ni au succs de
L'application
qu'il y fait d'une
l'Evangile.
prophtie de Jrmie qui regardait la captivit de Bahylone ne prouve ni pour ni contre la raiit de l'vnement.
Quant la
qui se trouve entre
prtendue contradiction
les vanglistes,
au sujet du voyage et du
sjour de Jsus en Egypte, voy. MAGES.
La fte des Innocents se ctbro le 28 dcembre
t'Hg)ise tes honore comme martyrs
ils sont tes premiers en faveur desquels Jsus-Christ a vrifi sa promesse:
C'e/Mt~ut
la
vie
d
cause
de
la
re~roM~era
moi,
pcr~'o
(~a~/t. x, 39). Cette fte est trs-ancienne
dans t'EgUse, puisque Origne et saint Cypricn en ont parl au m' sicle. Ds le n*,
saint Irne n'a pas hsit de donner ces
enfants le titre de martyrs. ~0! Bingham,
1. xx, c. 7, 12. Dans les bas's
On~.ecc~
sicles, la tte des Innocents a t profane
par des indcences: tes enfants de choeur
lisaient un veque, te revtaient
d'habits
les crpontificaux, imitaient ridiculement
monies de t'Mgtise, chantaient des cantiques
absurdes, dansaient dans le choeur, etc. Cet
abus fut dfendu par un concile tenu Cognac en t260, mais il subsista encore longtemps it n'a t absolument aboli en France
en suite dune lettre
t'an H~,
qu'aprs
trs-forte
que les docteurs de Sorhonne
crivirent
ce sujet tous les voques du
royaume.
INQUISITEUR, officier du tribunal de t'in.
quisition. tt y a des.tn~Mt~t/eMrs gnraux et
des inquisiteurs
Plusieurs au.
particuliers.
teurs ont crit que saint Dominique
avait
t le premier inquisiteur gnral, qui avait
t commis par Innocent
Hf, et par-Honor itt,ppur procder contre les hrtiques
tbigeois. C'est une erreur. Le P. Echard, le
P. Touron et les Bollandistes prouvent que
saint Dominique n'a fait aucun acte d'inquiattettr;
qu'il n'opposa jamais aux hrtiarmes que l'instruction;,
la
ques d'autres
prire et la patience; qu'il n'eut aucune part
Le pre rtablissement
de l'inquisition.
mier inquisiteur fut le tgat Pierre de Castelnau celle commission fut donne ensuite,
des moines de Citeaux. Ce ne fut qu'en 1233,
en furent chargs, et
que les Dominicains
saint Dominique
tait mort en 1221. Voyez
FtM efM Pres et des Martyrs, t. Vit, note,
p. 117. C'est donc depuis 1233 seulement que
les gnraux de cet ordre ont t comme in.
~M~t~Mr~-K~ de toute la chrtient. Le pape,

~Q

~5~

qut nomme actuetiemcnt cette commission,

laisse toujours subsister Rome la congrgalion du Saint-Office 'tans )e couvent de la
et ces retigieux
Minerve des Dominicains
sont encore tK~t4<<eM)s dans trente-deux
tribunaux
de t'itatie,
ceux
sans compter
d'Espagne et de Portugal. Les tK</M)x:/ettr~
de la ville de Rome sont les cardi<y~M<~rMa:
naux membres de la congrgation du SaintOffice ils prennent le titre d'tnq'tftSi~ttr~ (/
mais ils
nraux dans toute la chrtient;
en Ff'anre 'ni en
n'ont point de juridiction
n'est pas tablie.
t'inquisitiun
Attemagne,o
Le grand <n~<t's!'<cMrd'Espagne est nomm
par le roi. de mme qu'n Portugal; aprs
avoir t confirm par le pape. il juge en
dernier ressort, et sans appet R"me. Le
droit de confirmation
suffit Sa Saintet
relve d'elle
pour prouver que l'inquisition
immdiatement.
It y a beaucoup d'esprit dans la remontrance que fait aux !M<yi~<fMr<d'Espagne
et de Portugal j'auteurde
des J~t~,
)'sprt'<
1. xxv, c. 13; maibeureusemfnt
elle porte
sur une fausset. L'auteur suppose quet'inquisition punit de mort les juifs pour leur
religion, et parce qu'ils no sont pas ctxliens i) est cependant certain qu'elle ne puD't que ceux qui ont profess ou fait sem
btant de professer le christianisme,
parce
qu'elle les envisage comme des apostats et
des profanateurs
de notre religion. La bonne
foi s~'mbtait exiger que l'auteur te fit entendre. L'apologie qu'il fait de ta constance et de
l'attachement
des juifs a leur reHgion ne
prouve pas qu'ils aient raison de professe)
la ntre t'extrieur et par hypocrisie, pen<
(tant qu'ils demeurent
juifs dans le cur
l'exemple d'Etazar, qui ne voulut pas feinsuffit
dre d'obir aux ordres d'Antiochus,
c. vt, v. 2t.
pour te< condamner. /7<;c.'i.,
INQUISITION,
ecclsiastique
juridiction
rige par tes souverains pontifes en tt.ttie,
en Espagne, en Portugal et aux Indes, pour
extirper les juifs, les Maures, les infidles
et les hrtiques. Nous n'avons certainement
aucune envie de faire l'loge d ce tribunat,
mais les hni d sa manire de procder;
les incrdutes ont forg ce surtiques'et
qu'il est naturel de~ rejet tant d'impostures,
chercher ce qu'il y a de vrai ou de faux.
Ce fut vers l'an 1200 que le pape Innocent III tablit ce tribunal
pour procder
contre tes atbigeois, hrtiques perfides qui
dissimulaient
leurs erreurs et profanaient
aules sacrements auxquels ils n'ajoutaient
cune foi. Mais le concile de Vronn, tenu en
118~, avait dj ordonn aux voques de
Lombardiede
rechercher tes hrtiques avec
soin, et de livrer au magistrat civil ceux qui
seraient opinitres, afin qu'ils fussent punis
corporellement.
roy. Fleury, ~t~. ec<
I. Lxxm.n.m.
Ce tribunal
fut adopt par
le comte de Toulouse en 1229, et confi aux
Dominicains
par le pape Grgoire IX, en
1233. Innocent IV l'tendit dans tonte t'Italie, except Naples. L'Espagne y fut entirement soumise en 1448, sous le rgne de
Le Portugal t'adopta
Ferdinand et d'ts~e'if.

<4M

!KQ

eoas le roi Jean Ht. t'an 1557, eeton la forme

reue en Espagne. Douze ans auparavant,
en 1545, P.iu) t avait form la congrgation
de l'inquisition sous le nom de ~otttt-O/~ce,
et Sixte V la confirma en 1588. Lorsque les
ils porEspagnols
passrent en Amrique,
avec eux. Les Portugais
trent l'inquisition
l'introduisirent
dans les Indes orientales
immdiatement
aurs qu'elle fut autorise
Lisbonne.
Par ce dtail, et par ce que nous dirons ciaprs, il est dj prouv que l 'inquisition
n'a t tablie dans aucun des royaumes de
la chrtient que du consentement
et, queldes souvequefois mme, la rquisition
fait essentiel, et toujours dissimul
rains
qui crivent contre ce
par les dctamateurs
tribunal; ils affectent d'insinuer
que cette
juridiction a t tablie par la simp!e autorit des papes, contre le droit des rois, pendant qu'il est avr qu'elle n'a jamais fait
aucun exercice que sous l'autorit des rois.
Les premiers ttt</tst<eMr.<avaient le droit
de citer tout hrtique, de t'excommunier,
d'accorder des indulgences tout prince qui
exterminerait
les condamns, de rconcilier
l'Eglise, de taxer les pnitents et de recevoir d'eux une caution de leur repentir.
accus par !e pape
L'empereur Frdric
de n'avoir point do religion, crut so laver
de ce reproche en prenant sous sa protection
les inquisiteurs
il donna mme quatre dits
Pavie, en 1244, par lesquels il mandait aux
juges sculiers de livrer aux flammes ceux
comme
que les inquisiteurs condamneraient
obstins, et de laisser dans une
hrtiques
prison perptuelle ceux qui seraient dctars repentants.
En 1255, le pape Alexandre !H tablit t')tt~Mt~t<!OM en France, du
consentement
de saint Louis. Le gardien des
cordeliers de Paris, et le provincial
des dotaient les grands inquisiteurs.
minicains,
Selon la bulle d'Alexandre JH, ils devaient
consulter les voques; mais ils n'en dpendaient pas. Cette juridiction nouvelle dplut
galement au clerg et aux magistrats,tientt le soulvement
de tous les esprits ne
laissa ces moines qu'un titre inutile. Si,
dans les autres tats, les vques avaient eu
la mme fermet, leur propre juridiction
n'aurait reu aucune atteinte.
En Italie,
les papes se servirent de l'inquisition
contre
les partisans
des empereurs
c'tait une
suite de l'ancien abus et de l'opinion dans
ils taient qu'il leur tait perlaquelle
mis d'employer les censures ecclsiastiques
pour soutenir les droits temporels de leur
sige. En 1303, le pape Jean XXH Et procder par des moines inquisiteurs
contre
Matthieu Visconti,
seigneur de Milan, et
contre d'autres, dont le crime tait leur attachement l'empereur
Louis de Bavire.
-L'an
128'), Venise avait dj reu l'inqui<t<tOM; mais, tandis qu'ailleurs elle tait entirement dpendante du pape, elle fut, dans
t'Etat de Venise toute soumise au snat.
Dans le xvr sicle, il fut ordonn que l'inne pourrait
faire aucune procquisition
dure sans l'assistance
de trois snateurs.

~Q
de ce tribuna)
Par ce regtement,
l'autorit
fut anantie
Venise
force d'tre lude.
de Naples
-Les
souverains
et de Sicile se
en droit, par les concessions
des
croyaient
ecctstastipapes, d'y jouir de la juridiction
romain
et le roi se dispuque. Le pontife
tant toujours
qui nommerait
tes inquision n'en nomma
teurs,
point. Si, (maternent,
en
fut
Sicile
autorise
en 1M8,
l'inquisition
t en Espagne
l'avoir
aprs
par Ferdinand
et Isabelle,
elle fut en Sicile,
plus encore
un privilge
de la couronne,
qu'en Castille,
t non un tribunal
romain
(1).
(i) < Un fait clate dans l'histoire, dit M. Plantier,
c'est que dans la plupart des Etats o s'inst.tta ce
tribunal, il dut sa naissance am catcuts et aux avances du pouvoir tempore). A Venise, c'est par une
dcision solennelle du snat qu'il fut inaugur
Frdric tt t'introduisit Padoue en Portugal, il ne pntra que par les ordres de Jean lit. Sou origine fut la
mme en Espagne. )) sortit pour elle et de l'poque
et du rgne qui l'enrichirent
du nouveau monde, et
la dlivrrent dfinitivement des infidles
l'acte qui
le fonda fut sign par les ma~ns qui devai<;nt un peu
plus tard terrasser Boabdil, et fournir Christophe
Colomb tes moyens d'accomplir ses glorieuses dFerdinand V et ts~bette, voil ses vericouvertes
tables inaugurateurs;
tout ce qui se rattache cette
cration svre, ils le dcrtrent par eux-mmes,
on du moins itj le provoqurent par leurs instances;
et c'est tre simplement juste que d'en f.'ire remonter leurs combinaisons et leur puissance, la premire et la plus grave responsabilit.
L'esprit public la partage avec eux; ce fut l une de ces penses que les instincts des nations veinent d'ns
des rois; le nuage se forma sur les
l'intelligence
mais
les vapeurs qui le composrent
hauteurs,
taient montes de l'abline. On tait alors gnralement exalt dans la Pninsuie contre une certaine
branche de ta population;
dj plusieurs corts
avaient pris contre elle des mesures rigoureuses
c'tait une race impopulaire et maudite
on n'avait
d'antre vu que celui de la voir comprime, pour ne
pas dire anantie, et en rigeant, dans le but de la
contenir ou de t'teindre, une institution mena.'nte,
Isabelle et Ferdinand ne firent que rpondre au ddes peuples.
sir gnrt et cder l'entranement
Comme on le dirait dans notre sicle, ils s'inspirrent de l'opinion, cet oracle prtendu des princes,
cette boussole des gouvernements,
ce Aot dont on
proclame que les pouvoirs doivent prvenir les ravages, mais accepter le cours.
< La seconde poque de l'inquisition part de Philippe Il, et s'en va jusqu' l'avnement des Bourbons son but, pendant cette priode, fut d'opposer
une digue l'invasion du protestantisme,
non pas
prcisment comme erreur, mais comme principe de
trouble. A ce moment, l'unit nationale n'tait pas
encore vigoureusement
constitue dans la Pninsnte; l'Aragon, la Navarre et ta Castille ne tenaient
l'on l'autre que par des nuds flottants et mal serle sentiment de leur indpendance
rs
primitive,.
mal teint dans leur me, tendait les dsunir. A
l'inconsistance
du dedans se joignaient de graves
embarras au dehors
c'tait, comme t'a dit un auteur moderne, c'tait t'Kurope. o l'on avait et l
des armes; c'tait t'Amtique, dont la conqute n'avait rien d'affermi
c'tait l'Afrique, o les Maures
ei les Juifs, chasss par Ferdinand,
rvaient encore
de passer le dtroit, et de revenir s'abattre comme des
vautours sur cette grande proie qu'on leur avait arr.'che. Au milieu de ces oscillations et de ces dangers, Phitipt'e crut devoir loigner de-ses Etats tout
ce qui pourrait tre un lment nouveau de discorde
hiLe~ine, briser tes liens qu'il cherchait former,

'?7

)!<Q

de Grenauc
snr
les
!a conqute
Aprs
dans
toute
Maures
l'inquisition
dptoya
une force et une rigueur
que n'al'Espagne
vaient jamais
eues tes tribunaux
ordinaires.
voulut
Le cardinal
Ximns
convertir
les
Maures
aussi vite que l'on avait
pris Greils se soulevrent;
nade. On les poursuivit,
on les soumit,
et on les fora de se laisser
dans le trait
instruire.
Les Juifs, compris
fait avec tes rois de Grenade,
n'prouvrent
tes
H y
Maures.
pas plus d'indulgence
que
ils furent
en avait
en Espagne;
beaucoup
comme tes musulmans.
Plusieurs
poursuivis
milliers
le reste
d'tre
s'enfuirent;
feignit
et leurs descendants
le sont devechrtien,
nus de bonne foi.
fait cardinal
et
dominicain,
Torquemada,
donna au tribunal
de l'ingrand inquisiteur,
ta forme juridique
espagnole
qu'elle
quisition
conserve
encore aujourd'hui.
On prtend
que
il
ans
fit
le

pendant
quatorze
procs
plus
de quatre-vingt
mille hommes,
et en fit supc'est vipHcipr au moins cinq ou six mille
demment
une exagration.
Voici quelle est
la forme de ces procdures.
On ne confronte
aux dlateurs,
et il n'y a
point les accuss
un cripoint de dlateur
qui ne soit cout
minel
fttri par la justice,
un enfant,
une
sont des accusateurs
le
courtisane,
graves
faire subsister et ces tiraillements qu'il voulait teindre, et ces nuanres, et ces oppositions qu'il aspirait
fondre, l'empcher enfin, par un surcrott de comp)ica)ious, de suffire aux affaires intrieures et extrieures qui dj lui pesaient sur les bras. Et, parce
que la rforme lui parut devoir enfanter ce malheur,
parce qu'il apprhendait que cette hrsie n'allumt, 1
an cur de son empire, les dissensions qu'elle avait
fait clater en Angleterre et en Allemagne, et dont
it avait t tui-m'ne tmoin dans ses toin~aines posMssions des Pays-Bas,
de l vint qu'il leva contre
elle une barrire formidable; il dressa des bchers
pour viter des dsastres. Ainsi, ce ne f~ten Espagne qu'une uvre dont la politique suggra le vu,
et dont l'autorit civile se proposa, avant tout, de recueillir les fruits.
Je
ne dois pas le dissimuler;
un pape fut ml
& son inaugur:)tion;
mais ce concours isot de
Sixte IV pour une mesure toute locale, ce n'est pas
ensuite il n'agit que sur les sollit'Egtise entire
eitations de Ferdinand et d'Isabelle,
ce qui maintient cette institution son origine et sa destination
fondamentalement
politiques enfin son intervention
fut toute spirituelle comme sa puissance apostolique, et clmente comme son caractre, qui fut la
douceur mme. Une juridiction ecclsiastique
par
Son objet et modre dans ses attributions,
voil ce
qu'il avait le droit de fonder, pour le bien de la foi
dont il tait le tuteur, et il oe lit pas autre cho~e.
Les procdures,
les chtiments, le mcanisme et le
tels que les virent apparaitre
jfu de l'inquisition,
ensuite Sville et Saragosse, ce n'est pas lui qui les
conut et les dtermina. On ne peut dire non plus
qu'il les ait acceptes. Au moment o parut sa bu!h-,
ce tribunal. n'avait rien encore de rgularis;
on
n'avait point soumis ses plans au contrle pontifical
son organisation se dessina seulement ptus tard, et
dans ce travait l'Espagne,
et t'Espagne seule, fit
fous les frais d'invention
Rome et le reste du monde
catho'ique
n'y contriburent
pour rien par leurs
le
et
t'en
ne
conseils,
pourrait
supposer leur ouvrage sans mentir la justice autant qu' la vrit! v

)!<Q

tH8

fils peut dposer contre son pre, !a femmo

contre son poux, le frre contre son frre;
enfin t'accus est ohiig (t'tre iui-mrne son
propre d)a)pur, de deviner et d'avouer
le
dlit qu'on lui suppose, et que souvent il
ignore. Cette manire de procder tait sans
doute inoue et capable de faire trembler
toute l'Espagne
mais il ne faut pas croire
qu'elle soit suivie la lettre. Tonte accusation qui suffit pour donner des soupons aux
ne suffit pas pour les autoriser
inquisiteurs
faire arrter ou tourmenter
quelqu'un. En.
les
et
les
nationaux
Espagne,
trangers qui
ne pensent ni dogmatiser
ni troubler
1.'ordre public vivent avec autant de scurit
et de libert qu'ailleurs.
Nos dissertateurs
ont grand soin de peindre sous les plus noires couleurs les supplices ordonns par l'inquisition,
et que l'on
nomme au<o-d'aactes de foi. C'est, disentils, un pr6!re en surplis; c'est un moine,
vou la charit et la douceur, qui fait,
dans de vastes et profonds cachots, appliquer
des hommes aux tortures. C'est ensuite un
thtre dress dans une place publique, o
t'pn conduit au bcher les condamns,
la
suite d'une procession de moines et de con-:
frries. Les rois, dont la seule prsence suffit pour donner grce un criminel,,assistent ce spectacle sur un sige moins tev6
et voient expirer
que celui de l'inquisiteur,
leurs sujets dans les flammes, etc
Voil du pathtique. Mais, 1 il y'ade
la
mauvaise foi insinuer que tous les criminels condamns
par l'inquisition
prissent
le
du
feu
elle
condamne
par
supplice
n'y
les
chez
crimes qui,
les autres na-.
que pour
tions, sont expis par la mme peine, comme
le sacrilge, la profanation,
la
l'apostasie,
autres
crimes
moins
odieux,
magie; pour les
la peine et la prison perptuelle,
la rtention dans un monastre, des disciplines, des
pnitences. 2 Chez toutes les nations chrau suptiennes, les coupables condamns
plice sont assists par un prtre qui les
exhorte la patience, souvent accompagns
par les pnitents ou confrres de la Croix
qui prient Dieu pour le patient et donnent la
spulture son cadavre. Est-ce un trait de

cruaut de leur part? 3 Les excutions

mort sont trs-rares, soit en Espagne, soit en
Portugal, et l'on n'en connat aucun exemple
Rome
plus
y fut toujours
l'inquisition
douce que partout ailleurs;
elle n'a point
du moine
adopt la forme des procdures
taient t
Si nos dissertateurs
Torquemada.
sincres, ils ne supprimeraient
point toutes
ces ruexions. C'est encore une absurdit de
leur part d'appeler les excutions dont nous
parlons des sacrifices de sang humain; on
pourrait dire la mme chose de tous les supptices infligs pour des crimes qui intressent la religion. Ces graves auteurs persuaderont-ils aux nations chrtiennes
que l'on
ne doit punir de mort aucune de ces sortes
de forfaits Y
Quand on reproche aux Espagnols tes riils rpondent que ce.
gueurs de l'inquisition,
tribunal
a fait verser beaucoup moins de

i~9

~Ss

sang, dans les quatre parties du monde, que

les guerres de retigion n'en ont fait rpandre
dans le seul royaume de France; qu'elle les
met couvert du poison de t'incrduHt, qui
infecte aujourd'hui t'Kurope entire.
ont rpiiqn
Vainement nos dctamateurs
que les guerres unissent et sont passagerf's.
au lieu que t't'Kq'ttt'sXt'ott, une fois tabtif,
semble devoir tre terneHe. Les faits dla
non-seulement
te contraire
montrent
France, l'Allemagne, t'tat de Venise, l'ont
supprime aprs l'avoir laiss tablir, mais
le roi de Portugal vient de l'nerver dans ses
Etats. H a ordonn, 1 que le procureur g t'accus
nra), accusateur.communiquerait
et le nom des t-les artictes d'accusation
moins 2 que t'accus aurait la libert de
choisir un avocat et de confrer avec lui;
3 il :) dfendu d'excuter
aucune sentence
de rt'n<y)<t~t'/tpn q'elle n'et t confirme
par son consci).
Un des faits que l'on a reprochs le plus
l'insouvent et avec l plus d'amertume
et ta
q'tmt'/t'ott romaine, est t'emprisonnement
condamnation du tbre Galile, pour avoir
soutenu que la terre tourne autour du soleil.Nous prouverons la fausset de cette imputation au mot SCIENCESHUMAtNES.
Cetui qui a invectiv avec le plus de vhmence contre ce tribunal avoue que, sans
doute, on lui a souvent imput des excs
il dit que
d'horr''ur
qu'il n'a pas commis
c'est tre maladroit que de s'lever contre
t'tn~tU.!)<t'oK par des faits douteux, et plus
encore de chercher dans le mensonge de"
quoi la rendre odieuse. H devait donc viter
lui-mme cette maladresse,
et rapporter les
faits avec plu's de bonne foi.
et
N"us fticitons volontiers les Franais
les Allemands de n'avoir point ce tribunal
chez eux; mais nous assurons hardiment
que, si les philosophes inc'duts taient les
maitres, ils tabiiraient une )~</Mt~<t'on aussi
rigoureuse que celle d'Espagne, contre tous
de l'attachement
ceux qui conserveraient
pour la religion.
INSCRIPTIONS. L'tude des inscriptions de
)'antiq'ute a servi la cause 'te la religion. c Le principal avnmage. dit MgrWisen)an, qu'on ait retir
de cette classe de restes de i'antiq<iit consiste <tans
des claircissements verbaux nu'eites ont souvent
fournis touchant <<espassages obscurs de t'Ecriture;
mais si je voulais ut'eteudre sur ceite espce de
confirmation on d'explication pt)ito!ogique qu'en a
reue le texte sacr, il est vxieutque je vous entranerais dans des dfaits minutieux et des recherches savantes qui sont peu du ressort ttc ces discours. Cependant tout ce qni jette une nouvelle luinire sur un passage de t'Ecriture, tout ce qui est
propre justifier sa phrasotogio de tout reproche
d'inconsquence ou de harbarisme, te~d galement
nous en donner une intelligence plus claire et nous
fournit de nouvelles preuves de sou authenticit. Je
me contenterai d'un seul exemple, pris dans la savante dissertation du docteur Frdric Mnter, in)itu)ee S~fimMs d'observations re~)eMM d'aprs
les marbres ~'Ms, et insre, il y a quehmps annes,
dans les Mfaugesde Copcuhague (a). En saint Jean,

!~S
un cer)v, 46, il est fait mention d'un T<?~Tt).
ou
on
tain seigneur,
courtisan, car le
gouverneur,
m"tgrec peut et retraduit de ces diverses manires.
La version anglaise porte le premier sens dans le
propos de
texte et les deux autres ta)narge;et
un commentateur moderne fait
cette interprtation,
observer qu'elle suggre, l'ide d'un certain rang c(
de certaines dignits, auxquelles on ne trouve rie~
soit en Palestine 0)) mme en Syqui correspoudit,
rie (a). )i en est qui ont pens <)ue ce mn[ signifiait
d'autres, un soldat du roi
un*prin<edu sang roya)
c'tait
un
nom propre. i/expticaquelques-uns en
tion la plus plausible de ce nn'tse~mbtR tre cette
de Krehs, qui pense qu'il signifiait un des ministres
on des serviteurs du r'd (t). Les exemptes cits par
lui, emprunts d'autres auteurs, ne satisfirent pas
Un nouvel exempte proplusieurs commentateurs.
duit par Mnter. d'aprs une inscription qui se trouve
sur la statue de Memunn, crite dans le mme diatectequeteKouveau-Testament.tediatectehettnique; tablit cette traduction sur une hase plus
solide. Kn effet, il y est fait mention d'ApTs~Npo?
nTo~(<Ktou ~K<7[).txo?( Artmidore le coutt~at), o't
car t'addition
serviteur
de Iltoltrie)
du nom
tradu
roi
ne
saurait
admettre
aucune
autre
mme
duction (c).
< Pour en venir maintenant des faits d'une impnrtance et d'un intrt pins gnral, et passer des.
mots au'[C))os';s, je vous dm!)!erai un exemple des
avantages que les grandes preuves du christianisme
les a
~uiconqne
peuvent retirer de< inscriptions,
sent tonte l'im~u~ies.mn~esxperfieieHemcnt,
avec
de
ta
tire
de
preuve
t'cmpressement
portance
lequel les. premiers chrtiens au'r~utaient la )!~ort
pour la dfense lie leur refigion. Depuis h;s visions
de t'Apocatyp-e jusqu' la grande histoire ecc!csi.
tique d'Eusbe, les ann.'tesde t'Egtise nous prsentent une nne de tmoins, une :"me de martyrs,
qui Tendaient amour pour amour, vie pour vie, eu
scettant leur foi. de .leur sang, et fatigaht la nt6chancet et la cruaut.de tours imptaeahtes perscutNfs.D~j~s cette fermet de conviction, dans cette
la conc'mstanee de teur!0!,dans
c'tteintrpi~ite
fesser et dans cet en~itonsiasme de ''amour, nous
avons assurment
une preuve de la puissance suprme<)ue devaient exercer sur teu'sespritsmitje
preuves <ju'"n lit aujourd'tmi, mais qui alors taieut
vues et senties; le courage qui !.es soutenait au mi-

J/a/n. Iheolrgici et philol. araunt. Tom. 1, fascic. t, Copenhag.,t8K).

(a)Ca'nphft),);t~o<'o.
(t) Otserca~one.i F<aMa);o',p. t4-t.Six des manuscrits
deGriesbach portent. BMiM~ et il Est vident que le traducteur de la Vut~ate a lu ainsi, puisque celte vrsion
nous t'avons rendu,
porte aM)<<amt'f~H~M.ou.couune
t<)tMr<a;)t oouMt'teK)'. Se) teusner suppose que cette expressiun est venue de la Vnigate, 'nais le contraire est
beaucoup plus probable. Il ue serait pas hors de prnp~s de
faire remarquer dans cette note qne.quotq~H'taVutgate
ait rendu ce terme par un dimimuif, il n'a point du tout
cette signification dans te grec hencnique. On le voit par
une inscription de Silco roi de Kui)ie, publie d abord
d'aprs nuti copie moins parhite du M. Guu, par Kie.hubr,
dant ses YH.-ctt))i))tMJVHt'M)MM,
H0)ne 18~0 et encore
d'jpres nue copie de M. Caittaud. pu~hec par M. Letronue,
dans le Jou))!
des fM!)<mis,fvrier 1~5, p. 98, 99.. Ce
roi commeNce le magnifique rrit de ses victoires par E~
5?.~~o*Attt~ Quand n.<hne
~c. N~M~
Mti., Ba~i<nto<
dans son Essai sur les
axiome
de
M.
Salverle
tujudiciitux
donu tui-memc
c
ne
s'est
;<6))M
J-nnais peuple
propres
un uOfnptushotit~rabie," ne pourrait p~sii'.fpptifjuf'.r aux
n~onarquesdans t'enumfatiuudM iuurs titre.tes expressions qui se t'.sent dans la dixime et la onzime ligne ne
vritabte signittcatioa
taisseraicnt. ptusaucunduutesurh
du mot en qufStiuu. Car le mot~arqu'' s'y exprime aius* <
S. iY.oj~ ~.Ji<.xo; (loin d'tre au-dessous desantres princes, je teur fus suphriH~r). M. Letronne explique phtsiours
phrases de ceUe inscrip.tion d'aprs te grec des Sep~H
HM))))); et du Komean )'< SHuntint.
(a) ~mMn ad )))~rpre<y. r. f.t )!;ar;)!0);&Ks,
(c)~MM~MM,p.t8.
<n;~f<jtM'jf)fe
CfftatM,ma:t:m<Gra'cis. Dans les )U;)('e.

t4<t

fXS

tien do toutes ces epretives mettes nous dmontra

l'existence d'un principe intrieur de force qui cnntrcbatanait en eut la- faiblesse de ta nature; et t'inutitit de tous les efforts employs pour les vaincre ou
nous rvle un bras proles dtruire entirement
de la promesse de CRLU)
tecteur et l'accomplissement
de
nul
nffet
toutes les armes forgi;s
rendre
qui peut
contre son ouvrage. Qui pourrait donc tre surpris
det'habitetavectaqueHeonachercbcdcrditer
ce fait intressant de l'histoire ecclsiastique, et s'tonner que'Gibbon ait employ tout )e'faux brillant
de son style, et emprunt toute i'ruditioh de ses
devanciers, pour prouver que le christianisme n'a eu
que peu de martyrs, et que s'ils ont souffert la mort,.
'a t ptutpt par leur imprudence que par aucune
espce de mchancet ou de haine de la part de leurs
ennemis;
que ce qui les a conduits t'ehafaud a
t moins un motif saint et religieux qu'un esprit
ambitieux et remuant? < Leurs personnes, eouctutil, taient considres comme saintes, leurs dcisions
taient admises avec dfrence; et, par l'esprit d'orgueil qui,tait en eux, et par leurs murs bcencieses, ils abusaient trop souvent de la prpondrance
que leur av:nt acquise leur zle et leur intrpidit.
~es distinctions comme celles-l, tout en dployant:
fa supriorit dtiiHur mrite, tr.durent le petit nombre de ceux qui sounrirent et qui moururent pour la
profession du cbristian'i~m (a), Le savant Dodwell,
dans ses Dissertations sur ~ainfCyprieu.
avait prles
preuves
par la voie ce genre d'attaques contre
du
en
soutenant
christianisme,
que le
historiques
nombre des martyrs n'tait
pas trs-considrable,
et qu'aprs le rgne de Komitien, t'Kgtise jouit d'une.
et
parfaite )ranquii!it(&). Sans nu!'doute.Ansaidi
autres se sont heureusement acquitts de h tache de
rfuter ces assertions par i tmoignage mme de,
monumentales nous
f'histoire; mais ies-inscriptions
le
fournissent le nioyen
ptusdirecL et iepius'satisfaisant pour les dtruire entirement. Vis':onti pris'
la peine de recueillir, dans les volumineux ouvrages
dei'antiquitcbrt'enne,tes
i')sc)ipH<;n;< qui indiquent te nombre de ceux qui versrent leur sang0 pour
teChnst(c).
La cruaut des perscutions
paennes, mme
-ous ds empercursdnnt
les principes taient doux
et le gnm'ernement modr, est sufnsa)nn)eut atteste
par u!tt; inscription pathtique, publie par Aringhi,'
et- prise dans le cimetire de Calliste. Alexandre
n'est pas mort, mais Il vit au-dessus des astres, et
son corps repose d:u)s cette tombe. Ii termina sa vie
sous.tc rgne de l'empereur Antonin, qui, voyant
qu'il lui tait redevable de grands services, au.tieu
de le payer par des faveurs, ne le paye que par de
ia)<aine. Car,au moment o itt)ct)issait les genoux
p'mr sacrilier auvraiDieu.itestentr.'inausupplice. 0 malheureux temps o; au milieu des prires
et des sacrifices, nous ne pouvons trouver de s;dut,
mme au foud des cavernes
Quoi de plus nxarabfe
la
vie?
de
misrable
que
Quoi
plus
que la mort,=
puisqu'on ne peut pas tre euseveli par ses amis et.
par ses parents (d) < Cette laineiltaliol pathtique
expliquera les ditticuhs
que durent pronver fes
chrtiens p~ur conserver les noms de leurs martyrs,
et pourquoi,
si souvent, ils se virent obligs d'eu
((!)D~M(<e)fM<'<cftu<e,ch.t6.
(6) DMsM. Ct/phamtO;. diss. X), p. S7, ad cale. Cypr.
Oper.Oxon.<(J~.
(c) U~ns te'J/M'Mr.'e t'omaHe di nf);tc/;)<a, tcm. ),
Rome.tmS.
(d) < Alexander mortuus non est, sed vivit super astra,
et t:orpus in hoc tumato quiescit. VUant exp)evit cum Antonino imp., qui, ubi mu)tmn beneticii ameveuire praeyjderet, pro gratia odium reddit; geuna enim nectens. vuro
J)eo sacrificaturus ad supplicia ducitur. 0 temporu intausta,.
quibus, inter sacra et vota, rie in caverhis quidem salvari
pOMimuSj!Quid nnscrius vha'/Sed quid miserius mmorte,
cum ab'amicis et purontibus sepeliri Neuueaat! Aringhi,,
j[{OM.i.M&tfrr.,tou).'tt~p.eiiS:

i\S

<4t2

donner seulement te 'jnndtre. C'est pour cela qu'on

trouve dans les Catacombes les inscriptions suivantes (a):'
MAttcp.Lf.A.ET CuRtSTt MARTYRESCCCCCL.
(~/arM~f!' et S5t) )tfnt'<)-< dft C/<r;;if).
)))C REQUtESCtTMEDICUSCUSt Pt.UR)BUS.
(~ci repose JMeafCMSuvec p<usi'eur: axtrM).
CL' MARTYRESCnmsT).
(t50 marlyrs d<( C/'ris~.
Ces inscriptions sont une preuve ctaire de la cruaut
des perscutions et du grand nombre des martyrs.
de conserver ainsi, dans une courte insL'usage
le
souvenir de tant de confesseurs de la
cription,
foi du Christ nous conduit tout naturettement
conclure que,, lorsqu'on trouve simplement un nombre
inscrit sur une tombe, il doit. se rapporter la mme
circonstance. C'est ce que parat avoir,sufnsamment
dmontre t'antiquaire
que je viens de citer car souvent on a suppos. que ces nombres ne se rapportaient qu' nu certain ordre mis dans farrangement
de ces inscriptions.
Mais sans nous arrter dire
qu'on ne saurait dcouvrir aucune srie de ce genre,
ni rien qui en approche, ces chiffres qnebfusfois se
trouvent inscrits d'une manire ')u'on ne pouvait
gure adopter. s'ils n'eussent indique que des nombres progressifs. Par exemple,, ils sont quelquefois
entoures d'une guirlande s:)UtHn!)e par des cotombes
dan's un endroit, le tnbt (r~ot/a (trente) est crit en
entier, avec'te
tuonogramme du non du Christ,
avant et aprs
ce qui exclut toute ide qu'it n'a't
(laits
simpfcment rapport qu'a une srie progressive
un autre, le ucuuhre xv est suivi de 7n pace (en paix).
La. conjecture que ces inscriptions, si simples, rappellent ).<mort d'autant de martyrs que le ncnibre
en indique, passe t'et~tde certitude absolue par
la confirmation qu'efie'eoit
d'un passe
de Prucrivai~
sur
tes
Cataco!nbes

une
dennt!, qui
poque
ou les traditions qui les concernent taient encore
toutes fraiches. < y a, dit-il, plusieurs des marbres
qui recouvrent les tombes qui n'indiquent simplement q't'un nombre; on sait. ainsi le nombre de
corps'qui y gisent entasss, mais on n'y en lit pas
les noms. Je me souviens d'y avoir appris que lesi
restes de soixante corps taient ensevelis dans ta'
mme tombe.
S~nt el mtf/ta (antett f(!c<f<tsc~audettOa tunita~
3/a)'mora, au<c so/H'H si~Mi~cant xuntet'Mtn.
Qxnnta t)f)'MW~cea)t< co))~t'! co pora acom
Scire licet, ~)t0iu)!t ttomina t)MHf!/<!.
Sexaginta illic, <<c/cssa mo<i; sub !<t)a,
/fe~u;as ))te')iit ttfe didicisse /ton)i)tH)n (~).
< Ces vers ne nous laissent rien dsirer
ils nous
mettent en possession d'un grand nombre d'inscripproutums'qui,
en ne rappelant que des timbres,
de
ta.manire
la
vent. cependa!)t,
plus satisfaisante,
te
nomt)re
de
ceu\
dans
ces
que
premiers ges,
qui,
rendirent
au
fut vraiSeigneur
Jsus,
tmoignage
ment grand..
< Mais ici nous rencontrons une nouvelle difficult
burnet a avanc qu'it n'a t trouv
cbronotogiquc.
aucun monument d'aprs tequet on puisse prouver
que les chrtiens aient possd ts Catacombes avant
le tv" sicle (c). Il est toujours .us de faire des assertious gnrtes et ngatives; d ne. t'est pas au"
de les prouver
d'un autre cte
tant, assurment,
cependant rien n'est pus facile que.dt: tes rfuter:.
un seul exemple du contraire suttit pour cela. Tel e~
le cas prsent;
une des
inscriptions numrE'
ques dj expliques n~us fournira toute la preuf!
~que nous demandons. Voici cette inscription
N: XXX. SURRAET SE.\EC. COSS..
cottsKfMtde SMt'ra el de SOtect'o).
(50. Sous

1)5.
Yiscon)'
(a)
p. 112;
(b) Cnn)~M. t!o~
(788..ton).n,p:t)6t.
(Ct 0"e~t;M titres <<'Yt.H<f.
Lom)., t72t, p. 224.

'?

'~S

sacrs ont t livrs eux-mmes dans le

l'an de JsilsOr, Sun") et Sm'ecio furent consu)s
mais que le Saint-Esprit
Christ t07. l'anne mme de la perscution de Tra- choix des termes,
a tellement dirig leur esprit et teur plume,
ptus importante
.in Mais il y a une autre inscription
met cette q"esnon hors qu'il leur a t impossittte de tomber dans
.btie par Mara'.soni, qui
de doute c'est celle de Gaudence, architecte, que
aucune erreur. Lessius et d'autres ont soudes
le
directeur
t
re.savant antiquaire croit avoir
tenu ce sentiment, qui occasionna la censure
L'insdu,
la
construction
C'~tyse.
travaux lors de
dont on vient de parler; R. Simon et la pludit
dans
les
Catacombes.
trouve
se
erin:i"n, qui
ne peut sup- part des thologiens l'ont embrass depuis.
On
mort
sous
souffrit
la
Vesp~sien.
nu'i)
eu son hon- Holden, dans son ouvrage intitul Ft(fe< ditard
ait
t
rige
plus
qu'elle
poser
soutient que les crivains saoe~r, car elle se distingue par une espce parucu-. ttM<B~Ka~
dans
lire d'accents ou de signes placs sur quelques syl- crs ont t inspirs par le Saint-Esprit
c''
savant
doctrine
et
dans
tout
Mann), tous les points de
labes, qui, comme l'a dmontr le
n'ont t en usage que depuis Angn~e jusqu' Traa un rapport essentiel la doctrine, mais
qui
tre
leurs propres
ont t abandonns
jax (a) consquemment, l'inscription a d
qu'ils
cet empereur.
grave avant le rgne de
lumires dans les faits etdans toutes tes maet
forte
sont
une
nouvelle
< Ces inscriptions
ont donn tires trangres la religion.
preuve du grand nombre de M)es qui c'est ainsi
Le Clerc est all beaucoup plus loin. H
leur vie pour la dfense de la foi et
immdiatement
objection formi- prtend 1 que Dieu a rvl
qu'elles servent de rfutation une
aux auteurs sacrs les prophties qu'ils ont
dahle contre une des plus belles et des plus intressantes preuves du christianisme. (D~moMf.EM~.
faites mais il nie que ce soit Dieu qui les ait
ait
dit. Migne.)
ports les mettre par crit, et qu'il les
conduits ou assists dans le temps qu'ils !e!t
INSP!RATK)N, selon. la force du terme,
crivaient. 2 tt soutient que Dieu ne leur a
nomme
On
souffle
intrieur.
inspirasignifie
tes autres chopoint rvl immdiatement
tion du ciel ta grce ou l'opration du Saintses qui se trouvent dans leurs ouvrages;
donne
des
leur
nos
dans
mes,
qui
Esprit
qu'ils les ont crites, ou sur ce qu'ils avaient
surnaturels
lumires et des mouvements
vu de leurs yeux, ou sur le rcit de personLes
bien.
au
les
prophtes
parpour
porter
nes vridiques, ou sur des mmoires crits
divine, et te pcheur
taient par l'inspiration
avant eux, sans tn~pfattoM et sans aucuno
est docile aux insvirase convcrtittorsqu'it
Conassistance particulire du Saint-Esprit.
noM de la grce.
squcmment, il enseigne que les livres saints
La croyance de tous les chrtiens est que
de personnes de
sont simplement l'ouvrage
les livres de l'Ecriture sainte ont t inspirs'
n'ont pas t sduites et n'ont
probit
qui
savoir
le
Mais, pour
jusSaint-Esprit.
par
vota tromper personne. Sentim. de quelques
il
ils
l'ont
faut
t,
distinguer
qu' quel point
thologiens de Hollande, lettres 11 et 12.
t'a~Md'avec
la
r~fattOH
et
l'inspiration
Ce sentiment est videmment erron, et
1
a
du
On
croit
Dieu
tance
que
Saint Esprit.
donne lieu des consquences pernicieuses.
les
sacrs
vrits
rv) aux auteurs
qu'its
Lorsque saint Paul a dit que toute Ecri.ture
ne pouvaient pas connaitre par la lumire
divinement inspire est utile pour instruire,
naturelle;
2 que, par un mouvement surpour enseigner la vertu, pour corriger, etc.,
naturel de fa grce, il les a excits crire,
II Tttt! c. m, v. 16, il ne parlait certainea suggr le choix des choses
et qu'iUeur
mais plutt des liment pas des prophtes,
3
mettre
devaient
crit;
par
par
que,
qu'ils
Si saint Pierre, dans sa ~evres sapicntiaux.
un secours nomm assistance, il les a prconde Ep~re, c. t, v. 21, semble restreindre
servs de (om)'er dans aucune erreur sur
la prophtie,
du Saint-Esprit
l'inspiration
les faits historiques, sur les dogmes et sur la
il est clair que par prophtie il entend toute
morale.
l'Ecriture sainte, puisque dans le chap.Ht.
t'on
les
livres
dans
saints,
distingue
Mais,
v.2, il nomme propAe~M ceux qui avaient
le fond des choses d'avec les termes ou le
tes ndtes. De mme saint Paul
instruit
sont
ou
des
faits
les
choses
styte. D'ailleurs,
nomme prophties les prires de l'ordination
ou
des
maou
des
prophties,
historiques,
Z~nt., c. v. 18, et c. tv, v. 14.
celles-ci sont ou philoso- de Timothe.
tires de doctrine
avait promis ses aptres
Jsus-Christ
enfin, la doctrine
phiques, ou thotogiques
seraient traduits devant les
lorsqu'ils
que,
est
ou
et
fait
mme thologique
spculative,
ce serait l'Esprit de Dieu qui
magistrats,
ou
du
dogme,
pratique, et tient la
partie
en eux. Man/L, c. x, v. 20. Cet'e
parlerait
morate. On demande si le Saint-Esprit a insncessaire
t<Mptra<tott ne leur tait pas moins
touaux
auteurs
sacrs
non-seulement
pir
aux fidpour instruire. Lorsqu'ils disaient
tes ces choses de diffrente espce, mais enet
tt a sembl bon au Saint-Esprit
les
core les termes ou tes expressions dont ils se
nous, Act., c. xv, v. 28, ils ne prophtisaient
sont servis pour les noncer. Parmi les thComment prouvera-t-on
qu'en crivant
pas.
ont
soutenu
le
que
togiens.qutques-uns
ils n'taient pas aussi bien inspirs qu'en
crivains
sacrs
avait
dict
aux
Saint-Esprit
11 est fort singulier qu'un protesparlant?
toutes les choses dont ils ontt
non-seulement
tant, qui soutient que l'Ecriture sainte est la
et
<ncore
les
termes
le
mais
style;
parl,
seule rgle.de notre foi,rduise ensuite cette
c'est le Sentiment des facults de thologie
rgle la seule autorit que peut avoir une
de Douai et de Louvain, dans teur censure
personne de probit qui crit de bonne foi.
de l'an 1588. Los autres, en beaucoup plus
Si, dans toute l'Ecriture sainte, il n'y avait
les
auteurs
nombre, prtendent
grand
que
rien d'inspir que les prophties, en quel sens
cette Ecriture serait-elle
pf!fo/e ~e Dieu et
fM< p. 7CO
(a) Aftidei p-a(<:M

t545

'~S
s

Tout ce
rgler notre croyance?
pourrait-eUe
des
serait la parote
qui n'est pas prophtie
et n'aurait
hommes
que
pas plus d'autorit
tout autre tivre. Ce n'est point l l'ide qu'en
et.
chrtienne
ds son origine,
a eue l'Eglise
en ont
ainsi que les Pres
ce n'est
point
de leurs
passaparl. On peut voir la-suite
le
t"
sicle
is,
jusqu'
nous, dans la
depuis
Bible
des livres saints,
Dissert.
sur l'inspir.
tom. 1, p. 23 et suiv. On y troud'Avignon,
aux objections.
vera aussi ta rponse
On doit donc tenir
l'que
pour certain,
aux
auteurs
Dieu a rvl
immdiatement
non-seulement
les prophties
qu'ils
sacrs,
ne
les vrits
ont faites, mais toutes
qu'ils
pouvaient
pas connaitre
par la seute lumire
naturelle
ou par
des
humains
moyens
de la
2* que, par une inspiration
particulire
il les a ports crire et les a dirigs
grce,
metdans le choix des choses qu'ils devaient
tre par crit
3 que, par une assistance
spil a veill sur eux et
ciale de l'Esprit-Saint,
les a prservs
de toute erreur,
soit sur les
soit sur le dogme, soit sur la
faits essentiels,
morale.
Ces trois choses
sont ncessaires
mais suffisantes,
sainte
pour que l'Ecriture
fui
fonder
notre
sans aucun
puisse
danger
d'erreur
il n'est
pas besoin
que Dieu ait
dict ces crivains
vnrables
tes termes
et
les expressions
dont ils se sont servis (1).

'~S

1~6

L'on donne souvent

INSTtTUf.
ce non. aux
d'un ordre monastirgtes ou constitutions
de cet ordre
aue, et l'on nomme inslituteur

hits historiques dont ils avaient t tmoins ocntaires. La raison de tout ceci est vidente.
Un s'accorde encore dire que l'inspiration, dans le sens
de notre dfinition, a t accorde aux crivains, au
moins pour quelques parties de leurs ouvrages, e! le
i'. Antoine traite d'impie et d'erron le sentiment
contraire.
Mais on dispute avec acharnement pour savoir si
l'inspiration, au sens strict de notre dfinition, s'tendait toutes les parties de )'Ecriture
nous ne
nous proposons point d'entrer dans toutes ces di.les
putes, il nous suffira de rapporter brivement
ont
fait
le
sentiments qui
plus'de bruit, et d'tablir
ensuite aussi brivement l'opinion que nous adoptons.
i* Un grand nombre de thologiens ont soutenu
et soutiennent encore maintenant
que l'inspiration
proprement dite ne s'tend point toutes les parties
de l'Ecriture, et qu'il y en a qui n'ont t crites
par
qu'avec le secours de la -simple assistance,
les
exempte,
parties qui contiennent des vnements
les
crivains
sacres connaissaient dj. 2* D'auque
tres sont atts ptus loin et ont prtendu qu'il y avait
dans l'Ecriture des parties pour la rdaction desquelles les crivains sacrs n'avaient pas mme eu
le secours de la simple assistance, en sorte qu'ils
ont pu tomber dans l'erreur, par exemple, les parties de l'Ecriture qui 'ont aucun, rapport avec la
foi et tes nxeurs, comme celles o il est: question de
physique, etc. Ce sentiment nous dbarasserait d'un
seul coup de toutes les objections tires de la phyPour
cette
nous
(<)
question
croyons
complter
sique, de l'astronomie etc.; mais il a vieilli et il est
ncessaires
quelques dvetoppements
maintenant presque tomb en dsutude. 5" D'autres
par leL'inspiration (a) est on secours surnaturel
ont prtendu qu'un livre purement humain, crit
quel Dieu donne un auteur la volont d'crire, en
sans inspiration ni assistance, pouvait devenir Ecrilui suggrant, au moins, le fond et la substance de
ture sainte par l'approbation subsquente d'une auest un sece qii'it doit dire. La simple assistance
torit infaillible, comme celle de t'Egtise. et ils ont
cours surnaturel qui, sans rien suggrera fauteur,
os dire qu'il en tait peut-tre ainsi du second livre
le dirige nanmoins de telle sorte dans l'usage de
des Machabes. Ce sentiment, soutenu par Lessius
ses f: u)ts naturelles qu'il ne tombe dans aucune
et les jsuites de Flandre, a paru si singulier aux
erreur. Daprs ces dfinitions, on voit que l'inspifacults de Louvain qu'ettes le censurrent en t5!<S.
ratiou renferme ncessairement
la simple assistance,
4* Enfin, d'autres auteurs sont tombs dans un excs
puisque l'inspiration suggrant l'auteur le fond et
tout taitoppos et ont prtendu que l'inspiration
la substance de ce qu'i! doit dire, il esi vident qu'il
s'tendait non-seulement aux chosesque tes crivains
ne peut tomber datts t'errenr. puisque Dieu rie peut
sacrs expriment, mais mme aux motsqui!s
emt~'i suggrer aucune fausset
mais l'assistance
ne
ploient. Ce sentiment est adopt par M. de Vence
reutenue pas t'inspiration puisqu'ell la borne diqui soutient l'inspiration verbale.
riger l'auteur dans l'usage de ses (acu))s naturelles,
Tout le monde connait les fameuses disputes qui
sans rien suggrer,
comme il arrive dans l'inspiv
s'tevrent, sous le pontificat de Sixte Y, (vers la tin
ration.
du xvi" sicle), l'occasion de ces sentiments.
Uutre l'inspiration et la simple assistance,
les
Les jsuites de Flandre tirent soutenir des thses
thologiens distinguent encore une autre espce de
dans lesquelles ils tablissaient
la premife et la
secours que Dieu accorde aux crivains sacrs, c'est
troisime de ces opinions, et o ils rejetaient absol rvlation. On la dfinit: la manifestation
surualument l'inspiration verbale. Les docteurs de Louvain
turelle d'une vrit inconnue. Ce secours diffre de
eensurreut ces thses; l'affaire fut porte Home
finspiration, parce que Dieu peut inspher l'crivain
o on se contenta, sans rien dfinir, de leur dsacr pour dire des choses qui lui taient dj confendre de s'appeler rciproquement hrtiques comme
nues, comme, par exemple, pour crire des faits
ils le faisaient. Chacun est libre de prendre l'une ou
tandis que la rvtation a ncessairehistoriques,
l'autre de ces opinions. Nous tablissons
sur tout
ment pour objet d'enseigner des vrits auparavant
suivantes.
cela les assertions
inconnues.
i. L'inspiratio)) proprement
dite s'tend < toutes
Ces notions poses, les thologiens s'accordent
de
l'Ecriture sans exception. Cette assertes parties
unanimement dire que la rvtatiou a t accorde
tion se prouve
aux auteurs sacrs pour les vrits dont ils ne poui* Par l'Ecriture. L'aptre saint Paul nous apprend
vient avoir connaissance par des moyens naturels,
que toute t'Ecriture du. Vieux Testament a t crite
par exempte,
pour les prophties, les mystres de
~<n)tM scriptura dttntf(M tntptrota.
par inspiration
ia reiigio)). Ui) convient encore que la rvlation n'a
~Von
Saint Pierre dit peu prs la mme chose
point t accorde pour les choses que les crivains
eH)m oo~Mnfotehumana a~ata esl pi'opAe.'to <. Spisacrs connaissaient
dj, par exemple, pour les
ritu sanclo inspirati /ocM<i<Mnt <aMf D~t /)on)Me<.
accorde aux
tt suit de ces textes que l'inspiration
(a) Nouspartons ici d'une inspiration sarnature)te et non
s'tend toutes les
crivains du Vieux Testaient
de cette inspiration naturelle des Attemands.quiu'ei.t
de
leurs
livres, puisque ces texteb sont tout
qu'une intuition naturelle selon l'ordre ordinaire de la Ma- parties
ture..
a fatt gnraux or, l'inspiration accorde aux eert-

ii47-

t~S

~S'

d~S

auteur.
La plucelui qui en es) le prpmtrr
modernes
se sont emporpart des incrdutcs
relicontre
les ordres
ts trs-indcemment
leur
contre leurs fondateurs
jet contre
gicux,

tf<)'/u<.
Nous rfuterons
leurs
calomnies
0!U)RESRt!UGtEUX.
l'article
INSTH UT!ON..Les
thologiens
distinguent
ce qui
ce qui est d'tn~t<t<<ton
divine d'avec

est videmment de
vains du Nouveau Testament
les criv:)ins de
mme nature que celle qu'avaient

tontes les par-~

t'Ancien donc t'inspiratiou s'tend
ties soit du Vieux, soit du Nouveau. De ptus, s.~int'
Faut aux Ho<nains (chap. m. v. 8) appelle tome l'EDei; donc tnnte t'Ecritur.; est la pacrituree/o~x'a
rniede D~eu prot'rement ditf; <~r, les crivains qui
n'auraient que la simple assistance sans inspiration
n'eri! aient point, proprement
parler, la puret
de D!cn. poi.)ue Dieu ne leur suggrerait rien; ils
Le
n'criraient donc que la parole de l'homme.
secours d)' la simple assistance les empcherait la
verh de tomber dans t'erreur, mais enfin ce secours
ne leur suggrerait rien; ce qu'ils diraient serait la
parole de t'hou~ne donc te secours de )a sjinpie assistance ne sn'fit pas pourju-tifier
)aquaUtd'e/o~M;a
o H qu:)!ine
~o que saint Pan) donne l'Ecriture:
etc. Il est
d'f~~ui<t Dei tout le Vieux Testament,
vident que cette dnomination doit aussi'appiinuer
au iSomeau qui a t aussi crit avec le mc'n seVieux
cours de Dieu. Dnnc toutes les parties,soitdu
snit du Nouveau Test-uncnt, s~nt crites avec le secnurs de )'insptr!'tion
propremen). dite, autrement
la parole de Dieu.
vrajment
elle ne serait point
2 Par la tradition. Ou pourrait ici accumuler les
mais nous nous hornerons aux
textes des SS. Pl'.
SainUrne
deux suivants
(Contra /;ft;):et., <t6. t),
dit
cap. 47)
S<)jXf'ra:per~M<fB s)f<f');)p<:a M)to
0<'<.e< ~)trf'<tt saHcfo dtc<a;<c. Saint Athanase (Vu
omnis stM ttOM stoc oetMs ~c)-:pii<ra
episf.ad ~arcH)
xmMttft: a~hftK promit. )):cst facile de tirer un arguntcnt de ces textes; on peut en voir un plus grand
~tfr
nombre dans la tiiutedeVencefDiss.
t'inspir.'
ou
daus
n H et suivants),
Dupin (liv. ), chap. 2, v.
5):.Urigene d~t <)ue l'Ecriture est inspire ad ))t!nt)MMW!fs;<eada~!c<?!
5 Par une raison t))c)f'giquc. En effet en faisant
voir que iesentin) nt des adversaires ruine la qualit de la parole de Dieu qu'ils d~in~ent eux-mmes
a tnutet't'crnure,
commenous t'avons dj tait voir.'
(~)Mftf;<. Michaens et Le Cierc prtendent que nous
couctnre du texte de saint Paut,'
nept)uv(msricu
disent-ils, on peut traof;!H':fiCr)p<Mro,et(;C!'r,
en
ce
sens
toute
criture divinement
<h)!)'<:ce texte
inspire est utile, etc. Omms scMp;Mra aiotMifus :)t-.
sptrata utilisest ad docMauf)) (tt~ Epit. Tim. et).m,
v. 10.); "r, ce sens admis; il est vident que saint
P.~ned~t
pas que toute t'Ecriture est. inspire,
mais seulement que toute criture inspire est utile,
etc., ce qui est bien diuerent.
~~pu)):e. Hichard Simon a prouv Michalis et a.'
Le Ch'rc que t'en doit suppler t'articte avant le mot
toute t'Heriture
tcxpfura, par conbquent traduire,
et
non
es), d~v~nf.ment iusp~r&,
pas tonte criture.
Mais s:'ns cnirer dans cette discus-ibm grammaticale,
it nuus !-uftira de montrer que le but que.se propose
t'Apotte e\ige que t'on traduise ce texte comme nous'
t'avons t.'it. Eu etf<;t,.saint Paui vent dans ce pas.
disciple, des: tudes
s'~e dtourner 'timoLnee,.snn
protaues, et't'ehgai;e a ta lecture des livres saints;
est lui proposant dtt'ers motifs de s'attactter'-tenr
tude, itffut donc qu'il lui propose un motif qui
puisse s'appthjucr a toutes les parties de t'Ecrinire
sans xce(.tiun, autrrmentt aptre natteindrait
pas
son but; or, si t'en suit ta traduction :det). Le~terc
il est vident que t'aptre.ne.propose
pas un motif
qui pmsse s'apptiquer toutes les parties d&t'Ecriture, puisque, d'aprs lui, s.tint Faut ne dit pas q:ie
tou:e f'oiture
est inspire, tn.'is. seuten~eni que
tout ce qui est'iuspir dans l'Ecriture est utile, etc.
cst-conDoue le sens qu'adoptent nos adversaires
cuutraire au Lut de t'Aptre, puisque te-tn&tif qu'ds.

lui font proposer ne s'applique pas toutes'!es partiesdet'Ecrifure.

iNoti.s,:tlloiis maintenant tirer quetques-consquences de t'assertion prcdente.
i* Doiie on ne peut dire que les crivains sacrs,
n'ayant t inspirs que pour.h*s. matires doctrinaks, ont pu tomber dans t'crreur en inatire de
pbysique.de gographie, etc. car il rsulte de l'assertion prcdente que toutes les parties de t'Ecri-'
tnre sans exception sont inspires, c'est--dire
que
Oien en a suggr le fond et la substance
or Dieu
ne peut suggrer aucune fausset, pas plus dans les
matires trangres la foi et aux murs que dans
les matires doctrinales. Au reste le sentiment eon-'
traire doit tre regard an moins comme tmraire.
et MetchiorCauns
(De Locis theol., tx.ch.iti.i7,
va
mme
iS)
jusqu' ie traiter d'in~'ie, ou au moins,
voisit) de t'itnpiet. Les ti'o)~giensdisent!a
vrit que les auteurs sacrs parlent quet~uefois en
mat:re de physique seton tes apt'arences:
c'est
ainsi qu'il est'titqueJosuarrta)c'-oiei),etc.,etc.;
niais parler selon tes apparences
n'est point dire
une fausset. Dieu peut periuettre qu'un auteur inspire parle selon les apparences, parce qu'Dne finspire pas pour nous instcuire .sur ces sortes de choses.
mais it ne peut permettre
qu'il dise positivement
une fausset, parce uue sa vracit t'empche! de rieu
suggrer defaux.
(~t/eettot!. L'auteur du second livre des Machabes
suppose assez ctairementqu'it
a pu tomber da[)S
l'erreur
car il implore t'indutgence
des lecteurs
S)f! aMfMf nt)pour les fautes qu'il a'pu commettre
nMSf/)fjfne,))tf/;)coHeed<!tidH))tMt(yV't'o.a<).
f/t. xv, n. 59); donc l'inspiration
ne lui semblait
de
tomber
dans toute erpas pouvoir t'empcher
reu'r.
Yfeponse. Nous rpondons que rien n'empche de
supposer que cet auteur demande grce pour les
ngligences du style et l'es fautes qui lui seraient
chappes contre ).' grammaire. Cette hypothse est
d'autant plus plausible que nous n'admettons p!)s t'insj)iration\erba!e.Ains)ietexte
qu'on nous objecte
ne prouve pas qu'i! puisse y avoir des erreurs dans
le tond et la substance des choses que disent tes
criv.iins sacrs..
Donc, 2, ou ne peut dire qu'un livre purement
de
humain, comme serait, par exemple t'tnntation
sainte
criture
Jsus-Christ,
peut devenir
part'ap-.
car
il
est viprobati('nsubsqneutedet'Eg<ise;
et.
dent qu'un pareil livre ne serait pas inspir,
de t'Kgtis'' pourrait )a
f'approbatiou subsquente
vrit, nous assurer qu'it ne contient aucune erreur eu matire doctrinale, mais ne pourrait pas
lui donner l'origine divine de l'inspiration
dont' il
serait ori.gin.'irentent dpourvu d'aprs t'hypothse..
En un mot, t't'jghse peut bien dclarer que tt (ou
tt livre vient de Dieu; mais il est vident qu'elle
ne peut rendre inspir un livre qui ne l'est pas..
Ainsi c'est avec raison qu~: le sentiment contraire
des jsuites de Flandre a t censur par ies doct'!urs
de Luuvain, quoique ces docteurs lui aient peut-tre
donn des qualifications trop rigoureuses.
'La raison que nous venons u'attguer dtruit d'avance une objection que nous font nos adversaires.
Lineordonnanceduroi.disent-its.at.t-mmeautoritc; suit qu'~t l'ait dicte, suit que sutement il
l'ait approuve, sans en avoir'rien
Donc
suggr.
a part; un livre, par t'approbatinn
subsquente du
S.)ini-t'j''prit
sera aussi bien Ecriture sainteque s'il
a\ec
tait crit
le secours de t inspiration proprement
dite. Ce raisonnement, com<n.ei'onvo;t, confond (fen
f'autorit divine du tivre.et
cftosesbien
disth~es,

<i49

tNS

1NS

f4M

ou ecctsta~Uque.
est d'tM<<t<"<iOM humaine
ont tabli est cens
d'inCe que les aptres
n'ont
rien fait
<<t''M<tom divine,
parce qu'ils

aux ordres qu'ils av.ti<'nt

que c')ttft)r<Metnent
et sous
la direc~oo
reus de J~us Christ.
immdiate
du Saint-Esprit.
Ainsi. tous les ss-

son origine divine, par l'approbation subsquente du

Saint-Esprit. il. pourra, il est vrai, avoir l'autorit
divine, mais jamais t'rigine divine; il pourra avoir
t'autorit snttisante pour nous obliger, mais jamais
on ne pourra dire qu'il soit la parole de Dieu, puissuggr.
que, d'aprs t't'ypothse. Bien n'ena rien
on
ne
mme
dire
3,
peut
Donc,
pas
qn'it y a dans
n'aient
l'Ecriture des parties qui
t com~o-ees qu'avec le secours de la simple assistante sans inspiration proprement dite; en tre), t'Ecritnre et la tradinous l'avons fait voir dans
tion nous dirent.comme
dite
notre assertion,
que t'inspirationpropretnent

toutes
les
des
livres
saints.
Donc
s'tend
parties
nous ne devins pas admettre
une distinction de
parties inspires et d'antres qui ne le seraient pas.
crites
B'aitteurs ces parties que l'on supposerait
avec le seul secours de la simple assistance ne seraient
point la parole de Dieu, comme nous ('avons fait
or, on
voir, puisque Dieu n'en aurait rien suggre
t'criture
ne
soit
la
ne peut dire que toute
pas
paro'e
de Oiei), puisque saint Paul tmoigne le contraire.
Ainsi-c'cst encore avec raison que les docteurs de
des
Louyain ont combattu le sentiment contraire
jsuites, tt faut nanmoins observer que, quoique
tntes les parties soient inspires l'auteur sacr,
les discours rapest certain qutons
<)'p.ntant:t
n'taient point inspires a cenx
ports dans) Ecriture
qui les faisaient; c'est ainsi que les discours de l'auteur de la Sagesse (chap. t)) mis dans la bouche
des impies, le discours des amis de Job, etc., etc.,
M'taienfassur'nent
pas inspirs aux impies, aux
amis de Job: mais l'auteur sacr a t inspir pour
doit s'entendre
les rapporter. Ainsi notre assertion
en ce sens que Dieu a suggr aux auteurs sacrs
tout ce qui est dans les livres saints; mais non qu'il
ait inspir aux divers personnages dont les discours
sont rapports dans l'Ecriture, de dire tout ce qu'ils
ont dit. C'est dans ce sens-l seut que l'on peut distinguer dans t'Ecriture la parole de Dieu et la parole de t'homme. Cette observation
suffit pour rsoudre les objections que t'en pourrait
tirer de
des
SS.
Pt*.
la
Uibte
de
(~o~.
quelques textes
Vence, p. 22). Nous attons en recoudre br:eventent
quelques autres.
Saint Patd (Ire Epit. aux Cor., en.
Ut/fcfiot) t'
VM.v. t2) insinue clairement qn'it y a dans ses
Epitres des choses inspires et des choses qui ne le
sont pas; car il dit Ce n'est pas le Seigneur, c'est
moi qui parle Kgo dico. non ~<Mt<Mt;t.Ur, si saint
l'aul et alors crit par inspiration,
itn'etpnd~re
<juc ce n'taU pas le Seigneur qui partait, puisque le
Saint-Esprit lui et suggc'e ce qu disait; donc, etc.
A~oxM. Nos adversaires dtournent le sens des
tc~es qu'ils nous objectent. Saint Paul, en disant
que ce n'est pas le Seiguuur, mais lui qui commande, ne veut dire autre chose, sinon qu'il n'y
avait point sur ta matire dont il partait de loi expresse sortie,de ta bouche de Jsus Christ, on ~f<)MMMs;mais le Saint-Esprit en tablit une par son
dans te
organe, puisque t'aptre dit expressment,
est
V'M/o
tnen'e chapitre, qu'd
inspir
~Ko~ e< /('
tpirttttn) Dei ~ateffo: (v. 40). Air.si les paroles objectes signdiem tout simplement que ce n'est pas
Jc~ns-ChrtSt lui-mme qui a donne le prcepte ~tont
il s'git; mais que t'aptre t'tahtit en vertu de>on
inspiration et non de son autorit prive: ~tt;o</M~
<~trtfM)M.etc.
~t/MHn 2' Dieu ne fait pas de miracles inutiles;
or, il l'aurait lait, si les miraclrs s'tendaient toutes
tes parties de l'Ecriture, car quel besoin les auteurs
sacrs avaient-its d'tre inspirs pour rappurtrr
de?
cttoses qu its connaissaient par des moyens naturefs.
ils
c~tune, par exemple, tes faits histor.quesdont
DtCT. DR TH~OL. DOGMATIQUE. Il.

avaient t les tmoins ocu.ajres. Etait-il ncessaire

que saint P:<ut fut inspir pour demander (Ej9t'<<. ad
/{otM. tv, <5) qu'on tui apportt s"n manteau. et fauteur des livres de Tobie. pour dire (cap. tt)que le
ct~ieu Ilc Tobie courut en remuant la queue annoncer l'arrive de son maitre!
/{~o)tse. H ne s'agit pas ici de savoir si ce miracle est ulile, mais si rehement Dieu t'a fait; c'est
mal attaquer un dogme que de raisonner d'aprs son
inutilit.
A quoi bon, dira un socinien. le miracle
det'tnc'rnatiou
? A quoi bon celui de t'Kuettaristie?
dira uu c.'tviuiste, etc. t)'ait)eurs.te miracle de l'inspiralion totale et entire de t'criturt. mme dans
les plus petits dtails, n'est pas ixutMe, puisqu'il
sert concilier uo ptus graude autorit aux livres
sacr. et tes
faire regarder avec beaucoup ptu<
de respect.
Il. tt par; be.'ucnup t'tu'i probable que l'inspiration ne s'tend p 's ordinairement jusqu'aux mois
dont se s"nt servis tes auteurs sacrs. Cette assertion se prouve
i" t'ar les dfauts du style qui se rencontrent quelquefois dans tes crivains sacres.
tt est absurde d'attribuer
t'Esprit saint des
des
solcismes
et
des fautes grossires
barbarismes,
contre la grammaire. Or, les auteurs sacrs, surtout t
ceux du tSouvcau Testatnent, tombent souveut dam
ces sortes de fautes.
C'est ainsi que saint l'aul parle un grec dur et
de.ni barbare, rempli d'hbrasmes
et de parenthses longues et embarrasses.
)t met souvent le futur
pour le prsent, e< MM M)M, ce qui dans la langue
grecque est un solcisme assez grossier. On trouve
dans les t.)'f<n<a theologica de Dargen!r, vquo do
Tulle, une !ongue liste de ces barbarismes. Or, dans
le sentiment de ceux qui soutiennent
l'inspiration
verhate, on est oblig d'attribuer toutes ces fautes
l'Esprit saint, puisqu'on prtend qu'it a inspir
dit l'abb de Yence,
tesmotsdet'Ecrimrc.Mats,
nous ne connaissonspeut-tre
pas assez la valeur
des termes d'une langue morte pour pouvoir prononcer avec certitude que telle ou tetie tocutiou est
vicieuse. Et effectivement
certains auteurs ont fait
des livres pour prouver que les crivains du Nou.
veau Testament,
et saint Paul lui-mme,
avaient
fait passer dans leur stylc toutes les finesses d'<
diateete attique.
Nous rpondons que nos adversaires
voudront
sans
doute
s'en
au
bien
rapporter
tmoignage de
saint Jean Cnrysostome. de saint Hasite, d'Origne,
etc., qui devaient assurment connaitre le gnie de
la langue dans laquelle ils ont compos tant d'excellents ouvrages: "r, ces auteurs reconnaissaient,
sans
les
fautes
de
dont
nous
balancer,
tangage
partons, 1disent
le
du
Nouveau
Testament
puisqu'ils
que
style
e~t trs-souvent bas et trivial T'rfMa~s tordit
est.
Siimt Jcat) Chrysostome se moque d'uo thrtieu qui,
d 'ns une dispute avec un paen, avait soutenu qu'it
n'y avait point de fautes dans le tangage de saint
t'.tut ( MotttH. 5 fn
Bp!<f. ad Cor.J. Saint JrOme (t~s<. ad A~a<ta'") va jusqu' dire que saint
Paul ignorait ta langue et tes retes de la grammaire,
et i~conctut de l que ce n'est pas par humilit,
mais bien avec vrit que saint Paul s'tait tui-meme
Cor. xt, 6 ). Tous
<)uatiti d'imperitus rmoM (
les textes que nous venons de citer sont dans t'his'tuire critique du Nouveau Testament (cbap. MVt, p.
5t)3et suiv.).
'2 Par les diffrences que t'en trouve dans les
au eurs sacrs, quand ils rapportent tes mmes discours. Les vangtistes
rapportent d'une manire
diffrente les discours de Jsus-Cbrist. par exemple,
eu
t'Uraison dominicale, les paroles qu'il prono~
4C
fi

<4S<

<KS

crements
ont t institus
par Jsus-C'xis),
ne parle pas aussi clairequoique t'Kcriture
ment
et aussi distinctement
de tous qu'ftie

'NS-

<459

du baptme
Dt
parte
et de t'eueharistic.
les
autres
ont
t en
qu'il.est
certain
qne
usage du temps des -ap'res
p~onr donner, ta
/.grace,
bn-doit.
pMsu")i r. que Jsus-nhrist
t'avait ains) ordonn,;
tm scutj a ru te pouvoir
divin
d'attacher
un rite extrieur
la vertu
.de produire
ta grce.dans
nos: urnes.
Fo;
SACREMENT. Mais il ).)~s a ;son Egtise
to
pouvoir ct~'aatoritdd'cfahtir
(es crmonies
iHesptus
propres
et !es: usagcs.qu~etl'jugera
C';i t. un
'a tnstruire
et a difier jes'ttactcs.
etittemenL.ridicte,
de )a part des hreti'ques,
de ne.voutpir
admettre
_que; ce qui teur
Jsus-Ghrist
et par tes apA*
a paru'tabtijpar
de rforme,
trs;
pendant que, sous prtexte
Us ont introduit
dans teur propre'socit
des
teurs opinions.
usages analogues
~oy.Lo:s
ECCLStASTtQCES, DtSCtPL'N, etc.'
h~TiTUTJONDES M)N)STRESDE LA REDGtOK. On
donne, ce ))<)<)) -t'acte p~rjequet.on.con're
< ).o~de
voir jur)idic)io))ne)
.)'Kg[ise.
Cet acte apparient
:e\c)ns)ven)')t:)rg)i.<e.
.dit
Cotom dans. te gouvernement temporct
Fteury, )e prenner acte de juridiction es~)'i'i)itn)~n
dfs magistrats
des juges et des mtnistres de ta justice; an)Si roruination des ev'jues et des c)erc'' e~t
.)e premieracte
et.te ptus important du gouvcrtXit
mentdet'Eg)ise(a).
< Vous te~un peupte dit Bossnet,.un tat, nne
socit; n~aisJsus-C''rist,quiest
votre roi, ne tient
rien de vous
et son autom vient de plus haut.
Vous. n'avez natureUetneot pas plus de droit de'tut
donner lies ministres tjr.e de t'tat)Jir tui-mtne votre
.prince. Ainsi, ses.njinistres,
qui sont vos.pasteur:
vieonent de ptus haut cmnme tui-mme,
et il faut
qu'ils viennent par un ordreuu'itaHtabti.
Leroyaumo
d Jsus-Christ n'est pas de ce mondu, et la comparaison que vous pouvez faire entre ce roy.nnne et ceux
de ce monde e-t caduque. Eu nn n)o), ta nature no
vous donne rien.aui ait.rapport.avec
Jsus Christ et
son royaut,, et vous n'avez aucun droit que ceux
t)!.e \ous trouverez dan<)e!- cjut.M~es i'nntentoriatet
de votre socit. Ur, ces coutumes itnuteutoriateii,

cnnnnencer par les teutps :)posto!ij)ues, sont que tes

les autres (t).
pasteurs dj tabtis'tabtisse~t
Ce~ principes sont ieconuusp.<r te s:'int concito
de Trente. Hddare que ceux-qui ont't tabfi!! par
la puissanoc sculire ne sont point de vrais pasteors.
dire nue
frappe d'au:))uen)e, tous Ct'ux qui 'sent
ceux qui ne sont ni~ordnnns suivant. ks~Cntes,
!!t
ta
conto'n)OLVoyes par
puissance efctsiastique
ment aux. tois canoniques., sont des ministres fi~times de la parote divine et des sacrements;
il frappe
aussi d'aoathetne tous ceux qui refusent de rec"nnaitre pour vrais et lgitimes pasteurs les v.jues qui
ont ) institues par les p~ntites romains (c). Aussi
Pie VHcassa taCoostitutio!)civi)edu
cterg.qui avm
vou)u anriuucr un pareil druit au pou'oir civit 'd).
L'Ugtisea pu varier te mode d'institution canonique. Cetuiqui e.it tgitimement Ctautipar t'autorit

instituant t'eucharistie,
qui sont difTrntes dans
saint Matthieu (cap. xxv;, v.26) et dans saint Luc
(cap.
xxu,
v.
t'J).
Or. si Jsus-Chris) avait dicte aux vangtisffs les
ces difHrem'es
paroles expresses de Jsus-Christ,
tes
n'existeraient pas, et tous tes discours se'a'ent
les

moins
mmes dans t~us
vangtistcs;
quj'n.~e
le
Saint-Esprit,
qui pouvait tacitc/hcnt
suppose que
de Jsn -Oirist,
les
propres
paroles
teursuggrer
se soit amuse, contre toute raisou, )enr, en suggrer de dittcr.entes..
n'a pas suggr aux auteurs
Donc le Saint-Esprit
sacrs les mors dont its se sont servis: Le P. f!it)oart,dans.so)) trait de liegulis fidei (ton). tX,.n.
mais
s'est vertu .contre cet argument;
H2),
tous ses raisonnements subtils sont loin d'~re cou.vaincants.
Nous avons dit, dans noire assertion, que. )'inpas ordinairement jusqu'aux
spiration ne s'tendait
gnrateuiut nue eermots, etc.; car on convient
tains ont t inspirs aux auteurs .sacrs, tts sont,
un seus si
'par exemple, certains <tui re~tertueut
que la connaissance en a
xprofoud e< si Kystr'eux.
.t moralement nnpt'hsibtt: aux erivaius, <;on)n)e,
et Vef~tt! Mfo ~)c<Mmest, si prnp~es
p:)r exe"'pt'
& dtruire tes hrsies qui t0u)t'!t)tem t'tnc.truation
tes ~oms~propres des hommes do~tt
tetss~nt.au-S)
tes propt~Ct''saunou!'iet)tt'('xi:tencc,
par exempte,
20t)aus
:~antsa
parte
cetuideCyrus.doutkiite
naissance; celui de Jo-ih's, qui est prdit par h's
propt~ties dn Ille livre de.s ois (cap xin, v. 2)
tts sout aussi certains mots um renfern'nt
des
attusions.
~tj~tiott t. M. de Cont))t) a prnm qn'O!) ne pou'yi'itayoir.dc
penses !-a!)S les ))!)'ts; doue Uien a
u au-si ncf'es''aire)nt')it inspirer tes tunts.
t Le seutiutCnl de M.. de Uuuatd n'est
~ponse.
encore qu'un pur systme.
<
2" Quand mme il serait ,vrai, il. ne s'ensuivait
rien contre.uous; en euet. rien u'empechM de croire
que Dieu prsentait en vision aux crivains sacrs
les images des choses dont il votait qu'ils part.ts&eut, eu laissant t. ur choix les expressions dont
ils voudraient se servir pour dcrie tes choses qu'ils
avitient vues.
Dans ce.ne hypothse, comme on le voit, les
'crivains taient tiures d'employer tes expressions
qu'ils jugeaient les ptuscunycnautes,et
par c.onsne
concture
'uuenton
peut
-l'inspiration des nn.ts
des
du tait de l'inspiration
penses..
dans
t'tatt)U nous sommes.
yt'.ntin.deceque
nous ne pouvons avoir tes penses s:'ns tes mots, it
ne s'ensuit pas que Dieu n'ait pu, par sa toute-puissauc se servir de moyens uinreuts du tangage
pour faire nattre des penses da~s l'esprit des hom'es..
j
Objection Il. Saint Paul dit que toute criture est
inspire
or, t'Kcriture n'est pas seulement oiude p us,
pose de penses, mais aussi de paroles
non-~euteDieu .et
t'.)uteur des pnses, on peut lui auriuner aussi ces
tutet'critureesttaparotede
~nent ta pense de Dieu donc autant qu'ette est ta
est sa parote. Ainsi
ptrotes et dire que. l'Ecriture
elle
doit
avoir
Dieu
,paro)e de Dieu,
pour auteur, et
nous-croyons, que )s doctettrs de Louvain ont eu
Oieu ne peut tre auteur qu'autant
a
tort decensurrte
sentiment des jsuites qui niaient
qu'il
inspir
cette-parote..
t'inspiration verbate.
Ces
ne
sont
de.!
subNous avons maintenant termin tout ce que nous
arguments
~pc'Me.
que.
.titits.
avions dire sur t'mspiratiou, et il nous semb:e que
i'tt est vident que s~nnt Paul a pu dire que
la ptupart des autres questions qu'agitent les tt'otoute t'criture tait inspire, puisque, quoique tes
togiens sur cette'matir.! sont plus propres grossir
mots ne le soient pas, tous les sens qu'elle contient
leurs livres qu' instruire tours lecteurs.
sout inspirs de Dieu, en sorte qu'il n'est 'pas un
(a) vu' discours sur l'Histoire eedsiastique.
mot qui ne soit inspir quant an sens.
(b) Histoire des.Yiiriat.ions )iv. xv, n" t'i!U.
&"
dans les paroles tant.
Ce qu'it yadeprincipat
(c)Ses'xxm,c~n.7.
tes penses
si Dieu est
qu'eus
renferment,
'd'
Hrefdu'tU.marsn&t.

)M
HSti
et la puissance civite tant essentietiement distincSi t~
comptente doit tre retig'e~setnentnosorvu.t
tes, i'R~atne pMt pas plus prescrire contre l'Eglise,
nomination des voques, en France.dit
Mgr Cou set,
ce n'est qu'en vertu du ,.e'); matire de juridiction spiritueite, que t'Egttse ne
Mfaitpartechefdet'Etat,
entre
t'ie
Vit
et tf gouvernement
peut prescrire.cintre t'Ktat en matire de juridiction
concordat passe
~tempore~e. Concluons donc que la nomination des
franais. Le droit de nommer aux vchs ne vient
ni
de
la
au'inniers est de la comptence de t'Egtise et
ni dsassembtestgistatives,
constitution,
c'est une concession de la part du
ni de la nation
q)t'< Heappartient on au pape ou l'vque t'etct'ision des magistrats et des ministres du gouverneconcession qui tant fonde sur te
chef de t'Elise.
ment. t
ne
durer
ce
conc'Tdatde
peut
<80t
qu'autant que
hTGfUTDESLIVRESSACRS.H ne suffit pas
commode
concordat. Mais it en est de celle concession
au
droit commun
on doit
toutes celles qui drogent
que nos livres sacrs aient t inspirs pour mriter
une entire confiance, il faut encore qu'ils n'aient
vitant de lui donner plus.
t'interprter )a teUre
u'exteusion qu'elle n'en a. Ainsi,
comme il ne s'ag t
pas t snbstantietie<nent altrs. Nos livres sacrs
nom.natipuaux 'echs
dans te concordat, que de
sont intgres dans ce sens. !t y a quelques variantes
dans les-copies mais ces variantes n'ont rien d'esde France,
ta nominanon d'un vqutttp~rotHt
sentil. C'est en traitant des )ivres saints en particu*
pape et )e pape peut donner ce
n'!)pp:'rtient q.)'u
iier que nous devons en constater t'intgrit. (Voy.
titre un ecctsias~ique fr.utc~is sans te concours
PEOTATEUQOE,
du gouvernement.
EvAKGtLES.)
~etou
le
Code
ci< Il est vrai quf,
i7~art!c)e
du
'iNTELUGNCE.
On entenu sous ce nom
de
la
perd
Franais se
par l'acceptation,
vil,
qualit
la facuH6 que possde un tre de se sentir,
onn autorise par le chef de t'Etat, de fonctions pude connitre,
de vouloir, de choisir; et l'on
bliques confres par un eoMMrMetttext etrM~e)';et
nomme aussi un tel tre intelligence ou esdu 7 janvier i80Sf porte
qu'un dcret de t'Euipirc.
<M
de
cet
article,
ecclsiastique
que en excution
prit dans ce sens, nous disons que Dieu, les
ot<
la
cuttat
on
rie
accepter
pourra poursuivre
francatt
anges, les mes humaines, sont des <M<eM)d'un vech t~ pARTtnus, f.tite par le pape, a'il n'y a
<yence<ou des tres intelligents.
pr~a/~i'/emenf attturi~ par le gouvernement sur lu
Mais it n'en est pas de l'intelligence divine
rapport du m<MM<e des cx~e:, et qu'il ne pourra,
celte-ci est
comme de rtn<e~t<yeKce humaine
avoir ta eonseration avant que ls bulles aient t
trs-borne, sujette l'erreur, susceptible de
MamtneM en eo)t:e<< a'Efot, et qu'on en ait permis ta
de nos missionplus et de moins; celle de Dieu est inCnie,
pubtit-ation. D'aprs ce dcret, ceux
rien ne lui est cach. Les connaissances.
du
oai~es de la Cochinchine.
que le pape a nomms
l'homme sont successives et accidenteHes
~vques in partibus tn~de<)KM auraient perdu la quaalit de Franais. Mais. de grce, quel rapport y
lui surviennent.
cesontdesmodiBcationsqui
la
conscration
d'un
et
vla
nomination
t-il entre
La connaissance
de Dieu est terneUe, est
tes
s'mt
et
publiques
qui
foKCftcns
<)ue <tt parfib!t<
de son essence, embrasse d'un
insparable
redu
C'~e
civi)
?
17e
article
du
U'aitteurs
rot'JHt
coup d'ille pass, le prsent et t'avenir, ne
~aru~r t'e)ierci''e de la puissance spii hutte du chef
peut augmenter ni diminuer. C'est ainsi que
d t'Egt.se connue un j~c)'entMMen(tranger, et s~ntDieu est reprsent dans les livres saints, et
mettrR les acte-, dn vicaire de Jsus-Christ aux capri"'fstce
it s'en faut beaucoup que les anciens phito*
cesduc~nscit
d'Etat,
pas~idemu.cntrooouveter les prtennuns de itenri Vttt ?1
sopbes aient eu de Dieu nne ide aussi sut On doit s'en tenir la lettre du concordat;
par
blime.
n'
~c~ordo
le,
concordat
au
chef
comme
consquent,
Notre propre intelligence nous est connue
nommer
de
du gouvernement que idrott
les ,vques,
intpar conscience, ou par le sentiment
ta nomination'des vicaires gue'nux, des citanoines,
rieur; mais nous en sentons aussi les bornes
aux ~ques,
'<ies curs, des desservants .appartient
et nous comprenons
et l'imperfection,
que
saut, pour ce qui regarde les curs, la ncessit de
ta nomination par le gouvernement,
t'tn<e 4<~Kcedivine ne peut tre sujette aux
faire'agrer
mmes dfauts. Ainsi les athes ont tort
tomme le porte te mme concordat. Cest t'vque
ou
aumniers
la Di nommer les vicaires les chapelains
quand ils nous accusent d'humaniser
des collges, des hospices civils ou militaires et des
vinit, de faire de Dieu un homme, de lui atM<iM)s<rM
de
l'instruritin
Les
en lui supposant
prtentions des
prisons.
tribuer nos imperfections,
de
la
cet
et
de
l'inirieur
</M)-r<
gard.
publique
une intelligence catque sur le modle de la
dcrets
de
sur
des
ou
t'inpire
ne sont fondes que
ntre. Pour sentir te faible de leurs sophisdes ordonnances royales, qui ne pouvaient leur conme~, il faut se souvenir que l'intelligence est
ffer un droit que le chef de t'Etat n'avait pas luid'un rescrit du pape qui
t'oppos du hasard. Un tre agit avec tftte~mme. Qee penserait-on
donnerait aux vques de France le droit de nommer
gence lorsqu'il sait ce qu'il tait, qu'il a uu
les magistrats et les officiers de t'arme? Eh bien
dessein, qu'il voit et veut l'effet qui doit rsulter de son action
il agit au hasard torsce rescrit ne serait pas plus rvoltant que les dcrets
du
uu
ministre
quelconque
gouverneni le dessein, ni
qui donnent
qu'it n'a ni la connaissance,
ment le pouvoir de nommer des aumniers ou chal'intention de faire ce qu'it fait. Les athes se
sont toutes spirituettes. Et
fonctions
les
dont
pelains
jouent du langage, lorsqu'ils disent que dna
remarquez qu'un ministre de l'instruction publique,
il n'y a ni dessein ni hasard, ni
l'univers
ft-it vcque, n'aurait pas plus d droit, comme miordre ni dsordre, ni bien ni mal, parce que
nistre du gouvernement, que s'd tait protestant, lusoit
tout est ncessaire.
ou arabe. D'aprs
Qu'un vnement
th'ieu,catviniste,aui;tican,juir
it vient
tes institutions qui nous rgissent, un ministre, quet
ncessmre ou contingent, n'importe
fin it mmeministre des
du hasard s'il est produit par une cause qui
que soit sou dpartement,
il est
cuites, peut tre tout ce qu'on voudra, diste, ration'avait aucun dessein de le produire;
athe.'
xatiste, panthiste, mat'iaiiste,
l'effet de l'intelligence. s'il a t produit
dusdence
des v<Kn vain se prvaudrait-on
dessein. Telle est ta notion que nous en ont
en
mme
ce
et
de-ta
supposant
prescription
ques
meilleurs
donne les anciens philosophes,
ce ne serait
!.i)er)Ct: aussi gnritt qu'on le prtend
logiciens que les modernes.
qui ne peut fonder une
qu'un acte de t~i'ance,
Toute. la question est donc rduite aaD'aiHtUM ta puissance- ecct~iasuque
t.rcseriptinn.
i4S5

~T

<t55

tf)T

voir si, dans l'univers, les choses sont disposes et se font de la manire dont tes
ont coutume d'agir, ou
causes intelligentes
si tout y arrive comme s'il tait produit par
une cause aveugle et prive de connaissance.
Il suffit d'ouvrir les yeux pour voir ce-qu'it
~;n PSt. Fo~. CACSESFtNALES.
!NTENTiON, dessein rflchi de faire telle
tel effet par cette
action, bu de produire
action. H est incontestable
que c'est princique t'en juge si
palement
par l'intention
une action est moralement bonne ou mauvaise, digne de louange ou de htme, de rcompcnsepu de chtiment. Les fatalistes, qui
se sont obstins nier ce principe, ont choqu de front le sens commun. Us ont dcid
qu'une action utile la socit est toujours
cense touabtp, et qu'une
action qui lui
porte du dommage est toujours
rpute
criminette.
Rien n'est plus faux; c'est l'in<en<tOK o le dessein qui dcide du mrite
d'une action, et non l'effet qu'pHe produit.
Quand un homme aurait sauv sa patrie du
s'il l'a fait sans en avoir
plus granddnger,
f!n<en<ton, sans'tc
prvoir et le voutnir,
c'est un heureux
hasard et non un mrite;
il n'est digne ni d'toge ni de rcompense.
S'il l'a fait avec une intention contraire et
dans te dessein de nuire, malgr l'effet avance n'est qu'un crime
tageux quienarsutt,
l'auteur
est digne d chtiment.
atfrcux;
en mettant
Si un incendiaire,
pendant la
nuit te feu dans son quartier, a veill les
citoyens
ls a mis en tat de repousser
Fennemi
la
qui venait pour surprendre
~Ht, soutiendra-t-on
qu'il a fait une action
louable, vertueuse,
digne d'toge et de rcompense ?
Chez tous les peuples poticps, on met une
entre te cas fortuit, imprvu,
distinction
et l'action libre
involontaire,
.indtibr,
faite avec intention et dessein. Celle-ci est
est contraire
punie avec raison lorsqu'elle
aux lois et au bien de 'ta socit
te cas involontaire
est graciabte,
quel que soit !n
mal qui en a rsult
cetui qui l'a commis
n'est point cens coupable, mais infortun;
on le plaint, mais on ne lui en fait pas au
crime il inspire de ta compassion, et non
du ressentiment ou de la haine. Notre propre
conscience confirme ce jugement dict par
le sens commun; elle nous reproche
une
mauvaise action commisede propos dlibr,
elle ne nous donne aucun remords d'une
action commise. sans mauvaise tH<en<<on.
S'il m'tait arriv de tuer un homme sans
le vouloir, cet vnement
funeste m'affligerait, me causerait un chagrin morTet pour
toute ma vie; mais ma conscience ne me le
reprocherait
pas comme un crime, elle ne
me condamnerait
pas comme coupable, elle
au contraire;
m'absoudrait
et quand tout
l'univers conspirerait me juger digne de
ma conscience 'appellerait
de la
punition,
sentence, me dclarerait innocent, ~t prendrait Dieu tmoiu de l'injustice des hommes.
De l mme le genre humain conclut qu'il
<ioit y avoir pour la vertu d'autres rcompenses; et pour le crime d'autres punitions

~T

146 d

que celles de ce monde. Les hommes sont

sujets se tromper sur ce qui est crime ou
vertu, parce qu'ils ne peuvent ju~er do
t'ttt<ett<t'on. Bien seul connat le fond des
curs, est assez clair et assez,juste pour
rendre chacun selon ses uvres.
Cet'o
est
ncessaire
croyance
pour consoler. la
vertu, soient
mconnue et perscute sur
la terre, et pour faire trembler' le crime
applaudi et encens par )es hommes. Quelques ennemis des thologiens les ont accuss d'enseigner qu'il est permis de mentir ft
de tromper bonne !n<en<ton; c'est une calomnie. Saint Faut a dcid cL'irement t'!
contraire, et a condamn ta maxime Ftsons Le mal; afin qu'il en arrive dtt bien (/?om.
H). 8).
A l'article
~AUSE, nous avons observ
qu'it y a, dans l'Ecriture
sainte, plusieurs
semblent
attribuer

faons de parler qui

Dieu.ou aux hommes les vnements
qui
sont arrivs contre leur intention, mais que0
c'est une quivoque
de laquelle toutes tes
tangues fournissent des exemptes, et qui est
aussi commune en franais qu'en hbreu.
L'Eglisea dcid que, poorla validit d'un
sacrement, it faut que celui qui l'administre
ait au moins t'tn/en~tuM de faire ce que fait
H.
)'Eg)ise.6'oKCt<ede
Trente, sess.7,c;'n.
un
pnspqupmment,
prtre
incrdule qui
ferait toute la crmonie et prononcerait tes
dans le dessein de
paroles sacramentelles,
tourner en ridicule cette. action et de trofoper quelqu'un ne ferait point un sacrement
et ne produirait
aucun effet (1) mais une
intention aussi dtestable ne doit jamais t'ee
prsume, moins qu'elle ne soit prouve
Les
par des 'signes extrieurs indubitables.
ont fait grand bruit sur cet
protestants
dcision
its .ont dit que par ta rEgtiso
mettait te salut des Gdtes la discrtion
des prtres. On leur a reprsent que 'cela
aussi bien
est faux, puisqu'ils conviennent,
que nous, que l dsir du baptme supple
au sacrement lorsqu'il n'est pas possible de
le recevoir;'il
en est de mme de t'eucharistie. Quelques anglicans ont eu' la bonne
foi d'avouer
qu'i's tombent dans le mf'o
inconvnient,
lorsqu'ils
enseignent
que le
sacrement dpend de la validit de t'ordination de t'voque ou du prtre qui l'administre
fait duquel on ne peut avoir unt)
certitude
morale. non otus que de son in<enj[!on."
..Les
thologiens
scotastiques
distinguent
i appeld'tn<en<ton~
diffrentes espces
lent l'une actuelle, l'autre habituelle ou t))fl'une
<Me/<e, ou tt)<erpr~a<tfe;
absolue,
l'autre conditionnelle,
mais
ce
dtail
etc.;
(t) Nous observerons qu'il n'est nullement dcide
q"e)'h)te))tion du ministre doivelre intrieure. P!usieurs docteurs pensent qu'une intention purement
extrieure sufut. en sorte qu'un ministre qui agit
extrieurement comme ministre, quelle o~e soit. s'jn
intention intrieure, peut validement ailministrer ce
sacrement Dans celle opinion, ~'objection ttfS protestants demeure saus ebjet. yo< le Dict.de Tueuse.
mor.

t45T

tNT

t~t

H58

et nous mnerai
n'est pas fort ncessaire,
ntre des vrits de la religion, et qui, ocrie veut plus rien qui no
troptoin.
cupe de l'ternit,
tNTERVENTEUR.
Dans
INTERCESSEUR,
tende ce terme. Dans cette situation
)
<v'
et
le
v
sil'homme s'applique tout entier mriter les
t'Ej~'se d'Afrique, pendant
nom
donn
fut
aux
adminiscle, ce
voques
rcomppnses
que ta religion promet, et
trateurs d'un vch vacant. C'tait le primat
viter tes peines ternelles dont elle menace.
les
nommait
l
diocse
Dans ce premier tat. Fam rgle
pour gouverner
tonte sa
qui
et pour
l'lection
d'un
nouvel
conduite sur ses devoirs, et donne Dien
procurer
Mais
cette
commission
donna
lieu'
la prfrence sur toutes choses. L'esprit de
voque,
deux
abus
te
fut
ces
inter
premier
que
pnitfnce lui inspire du got pour tes morde
l'occasion
cesseurs profitaient
tifications qui domptent les passions et asserpour gagner
du
du
se
la faveur
vissent les sens; toutes ses penses tant
peuple et
cterg.et pour
tait
faire lire t'vch vacant, torsqu'it
t"nrnes vers Dieu. chaque action de t'me
le
teur
n'a plus d'autre principe ni d'autre fin que
que
plus riche ou plus honorable
lui seul, la prire devient habituelle
Eglise
L'me
espce de translation que l'ancienne
n'est plus interrompue
jamais; le second, qu'ils fai'approuva
par les travaux et
saient quelquefois durer longtemps la vales occupations
elle les emextrieures;

brasse cependant et y satisfait autant que

cance, pour leur profit particulier.
Le cinquime concile de Carthage y remles devoirs de son tat et ceux oe la charit
dia en ordonnant, 1 que t'ofnce d'tMferMMexr t'y obligent. Mais t'esprit de recueillement
les fait rentrer dans t'excrcice
ne pourrait tre exerc pendant ptus d'un
mme de la
an par le mme vque, et que l'on en nomprire, par le souvenir continuel de la pril
n'avait
sence de Dieu. Nanmoins la mditation se
merait un autre, si, dans l'anne,
d'un successeur;
fait encore par des actes mthodiques,
t'me
pas pourvu l'lection
2' que nul intercesseur,
quand' mme it aus'occupe des paroles de l'Ecriture sainte et
rait pour lui.les vux du peuple, ne pourdes actes dicts pour se tenir dans l prrait tre plac sur le sige piscopal dont
sence de Dieu.
lui aurait t confie pendant
Dans l'ordre des'choses spirituettes,
t'administration
cont. I,
la vacance. Bingham, Ort~tt.
tinuent tes mystiques,
les grces de Dieu
ecc~
1. )!, G. 15.
proportion
de la ndtit do
augmentent
INTERCESSION DES ANGES. Fo~. N&Es. l'me. De ce premier tat ettepasse'bient6t
un degr p!us tev et ptus parfait, appel
INTEKCESStONDESSAtNTS.Foy.SAtNTs.
INTRtEUR. Ce terme a dinrentes signiou amoxr.decomja~ot~ance.
t)te!~t<mtna<(te,
ficaiiohs dans l'Ecriture
sainte et dans te
Une me qui a contract l'heureuse habitude
Saint Paul dit, ~OM.,
de la vertu, acquiert un nouveau degr de
style thologique.
e. vu, v. 32 Je. me ptais la loi de Dieu;
ferveur; elle gote dans la pratique du bien
une facilit et une satisfaction
selon t'homme intrieur. n prie Dieu de forqui turfait
chrir les occasions de faire Dieu des satifier par sa grce tes Ephsiens dans l'homme
intrieur. Ephes., c. m, v. 16. Ainsi l'aptre
crifices
quoique les actes do son amour
l'un intsoient encore sentis et rftchis, elle ne dlidistingue en nous deux hommes
bre plus entre t'intrt temporel et le detteMf et spirituel, qui se porte au bien par
voir ptaire Dieu est alors son ptus grand
le secours de ta grce; t'autre extrieur,
charnet et sensuel, dont tes apptits drgls
intrt. Ce n'est pl
assez pour eite dfaire
le bien, elle veut le plus grand bien; entre
le portent au mal. tt dit que celui-ci se cordeux actes de vertu, elle choisit toujours le
rompt et dprit, mais que l'autre se fortifie
de jour en jour. 77 Cor., c. tv, v. 16.
plus parfait; elle 'ne se regarde plus 'ellemais ta
Dans un autre sens, tes auteurs asctiques
mme, du moins voton'airement,
un homme qui
C'est
gloire et la plus grande gtoirdoUieu.
appUent /<omme tn~ftettr
et
sur
les
ce
fait
sur
tui-mme
d'a'nuur
chrir
mdite souvent
aux so!i~
degr
qui
ne
se
taires
le
de
la
la
ta
qui
silence,
religion
mortincation,
grandes vrits
dpende
des
dance
des
si

laisse point dtourner

pit
clotres,
ta nature,
pratiques
opposs
et
tes
occules
dans
ils
plaisirs
lesquels cependant
gotent des senpar les distractions,
timents plus doux, des plaisirs plus purs, des
pations frivoles de ce monde; et vie !K~transports plus rets, que dans tout ce que
ttfMre, la conduite d'un chrtien ainsi applile monde peut'offrirde
plus sduisant. Ceux
qu se sanctifier.
Les mystiques donnent cette expression
qui ne l'ont pas prouv ne peuvent ni ne
doivent te, comprendre, comme le dit l carun sens plus sublime. Ils disent, que la vie
dinal Hona mais ce sont des vrits attestn~neMre est une espce 'te commerce rtes par une suite constante d'expriences,
cipruque (ntrc le Crateur et la crature,
saint
Paul jusqu'
saint
depuis t'aptro
qui s'tat.tit par les oprations de Dieu dans
de t'o'e avec
de Sales.
l'me et par la coopration
Franco
L'homme ne conoit jamais mieux sa peDieu. Ils distinguent trois diffrents degrs
titesse et son nant que quand il a une haute
par lesquels passe un me fidle, ou trois
ide de la grandeur
sortes d'amours auxquetsDieu tve t'ho'nme
de Dieu: la dispro'portion infinie qu'il aperoit entre t'Etre
qui est fortement occup par lui. Us appeUent
lui apprend ce
le premier amour de pre/~rfMfje ou vie pursuprme et les cratures,
qu'elles sont, combien, sont mprisables tes
galive; c'est t'tat d'une 'neque les mouvevanits qui les distinguent et les frivolits
ments de ta grce divine et les remords
d'une conscience justement tdarme ont p~
qui les occupent. Ainsi les grces que Dieu

ItS9

tKT

''<)M'

t'CO~'

encore teur.
accoroe aux humbles rendent
voyef, ;up e<'teff<'t, t~a die e qui se tenait
humitit
aiors
a Aogsbourg. Ceux-ci n'ayant
pu
plus profonde. C'esl la disposition
fidle
entre
en
dans laquelle doit tre une me
contenir
eux l'empereur
chargea
pour
la.
vie
trois
arriver au troisime degr de
<n<
qui rdigrent.
thologiens
c!bres,
ou
aMour.
rieure, que t'en appelle vie unitive
vingt-six articles sur les points controverss
d'Mnton.t'on n'y parvient que par d longues entre tes catholiques et tes luthriens. Cesarr~<a< ~M pre)Mter homme,
preuves. Les mystiques disent que c'est ut~ tictes concernaient
Dieu
atOMt e< npr~ ;~n e/n~e ~t r~t/empnott </r<
tat passif dans lequel il semble que
J~.<)<~ C/ir<~<;
jM~t~c~Non
agit seul, et que t'me n'a fait qu'obir ta~ /toMmM.por,
vers
~x
la
toi.
cA"ft'<~et
les
force surnaturett
to'tMes.<BMMre.<;
,.
qui
port
pee/ieuc; ~a
Mais cet tat est rarement habitue!, et'il ne
/s coH/?<tttce ~Me)/'oK doit o<!0)'r que /)i'M <t
et ses ~ratft
des actes pr~n))f' /M p~e/t~; ~<y/t'~
dispense point une me dfaire
des diffrentes vertus. Dieu n'ive ses sainte
mor~Ke), MpMtMnnc.: son aM<orf, .~M misur la terre ce degr que dans quelques.
ni~<MS,7f pape et ~ ~t'~t.<; les. ~offfHt'Kf.t
sont comme un 'ett ~~nern<_e(et partt'CM/te''
intervalles
pass.tgers.qui
<CMf;Ft'~ce<<ela
des bu*ns ctestes. C'est) habitne~~c; /<t fommeM~nfto.M t/Me/'on y /it< (/M
avant-got
tude de la contemplation
et t~amourd'uni"n
intercession
''<Mf !Mcpfo<on ;
t'Eont

dont
mrit
qui
plusieurs saints,
pr/crepoMr<e~:n)ot'~e<t<M~e~e~~ncrfmen<s.
ces
a
canonis
les
ces
vertus,
extases,
On y*tf))6ratt..te
glise
mMriftgo des.prtresjqui'
Dieu
a
ces
rvlations
.avaient
renonc au riihat, et ta communion~
ravissements,
que
sous )es deux espces partout pu. elle s'tait
baign !eur accorder; mais ce sont des faveurs miraculeuses
L
tablie.
que nous n'avons aucun
droit de lui demander, auxquelles mtno il
Quoique tes tho!ogi''ns qui avaient dres.
t'emest dangereux d'aspirer,
s cette profession de foi, assurassent
le p:)pe
L'ambition de quetques mystiques sur ce
pereur qu'ciie tait trs-orthodoxf,
non-seu)ene .voutut jamais t'approuti'r,
point les a souvent jets d.ins l'illusion, et
h
a fait dchoir des vertus qu'ils avaient
ment parfe que ce o'ptait point t'pntp&rcuc
n'accorde
ces
sortes
de prononcer
su~ tes matires de foi, mais
acquises d'.tiHeurs. Dieu
t
de grces qu' ceux qu) s'en croient vr.timcnt
artictes
encore,
pacce que ta .ptupart~des
taient noncs en termes a'"bij;us,
aussi
indignes, et ato's ces dons divins produisent
<;n eux une foi plus vive, une charit plus'
favoriser t erreur qu' exprimer
propres
un
une humitit plus profonde,
la vrit. Chartes-Quint
n'en persista. pas
ardente,
dtachement
moins proposer t'tn~ftm, et te confirmer
plus parfait, une Gdetit ptus
ta ditu
constante
pratiquer
les vertus les plus
par une constitution
imprtat&dan~
Un tat prtendu surnaturel,
Mais. plusieurs
qui
hroques.
d'Augsbour({. qui t'accepta.
n'a pas t prcd et qui n'est pas accomrefusere"t
de s'y soumettre
catholiques
une
est certainement
pagn de ces. signes,
parce ~ue ce rglement favorisait le luth t'~Ko</ue
Telle est l'erreur de ces femils le co'Dpi'rrent
purc illusion.
ranisme
mes dvotes chez lesquelles la sensibitit du
de Zenon, t'jE'c</tMe d'Hrac)ius, et au Type
de Constante Voy. ces mots. D'autres cathocur, la vivacit des passions et la chaleur
de l'imagination
et crivirent pour te dproduisent des effets qu'elles
liques l'adoptrent,
fendre.
prennent pour des grces singulires, mais
L'<H<e~'tm ne fn) gure mieux'reu
qui souvent ont des causes toutes nturelles,
p~r tes
mme criminelles.
Osianderet
quelquefois
Cesg:ireBucer, Musculus,
protestants.
tnent! ont donn lieu de'! \raits de dmence
d autres le rejetrent
so.us prtexte qu'it
et des scandales dont .opprobre n'a pas
f~/aK<at<
<fpopM~, que ces rfor~n:))eurs
manqu de retomber, mais trs-injustement,
( royaieot avo:r dtruite; plusieurs crivirent
sur la dvotion mme.
pour le rfuter. Mais comme t'empo eur emtt
y a eu de f.'ax mystiques ds le comployait toute son autorit pour faire recevoir
mencement
sa constitution,
et qu'il mit au. han de l'emdepuis les gnostide .t'Elise,
les erreurs de pire les villes de Magdebourg et de Constance
qu"s jusqu'aux
quitistes;
tes luthceux-ci
dj condamnes
prcdemment
qui refusaient de s'y soumettre,
dans le concite de Vienne, ont t prtes
riens se divisrent en rigides ou opposs
se renouveler
dans le sicle pass. Voy.
et en mitigs, qui prtendaient
l'intrim,
aux votonjs du
QutDSME.
qu'il fallait se conformer
de
souverain
on les nontm ) !n<~rt~s<M; mais
tKTRtM,
espce
rglement provisionnel publi par ordre
de Chartes-Quint
ceux-ci se rservaient
le droit d'adopter ou
l'an 15!)8, par lequel il dcidait des articles
de rejeter ce que bon leur semblait dans ta
en
de doctrine qu'il fallait enseigner
constitution de t'empereur.
attendant qu'un concile gnral les et ptus an~Ainsi l'intrim est une de ces pices par
en voulant mnager deux parts
plement expliqus et dtermins.
lesquelles,
Comme le concite de Trente avait t inopposs, on parvient les mcontenter tous
terrompu l'an 15~8 et transfr Hotugne,
deux, et souvent les aigrir davantage. Tel
fut te'succs de cette dont nous parlons; elle
t'empereur Chartes-Quiht, qui n'esprait pas
de voir cette assembte sitt runie, et qui
ne remdia rien, fil murmurer ~es ca'hofi.
routait concilier les tuthriens
avec tes caqucs et souleva les tuthrmns. C'est d'ailleurs
de faire
une absurdit de voutoir-apporter
un temptholiques
t'expdient
imagina
dresser un formulaire
de doctrine
rament et des palliatifs aux vrits qu'i.t a
par des
des deux partis, et de les enthologiens
plu Dieu de rvicr, cu<mue s'il dpenda~

t{C~ .T~

'S

-t~

.i6f

tre
fautive,
de nous d'y ajouter ou d.en~retranct'er,:on/
!eur application
peut toujours
doit tes professer ettescr~ore
ettene
peut nous dpnnerrte
degr de certitude~
tettesqu'ettes
nous ont t transmjsesj par Jesus-Christret
ferme,
pcssaire
pour fonder
une croyance
faut
un
acte
de toi
et
tre
~r
tctte qu'tt ta
pour
par tes aptres.~
t
condivine.
L'exprience
prouve que tes moyens
tNTERPRTATION.
expticaUon:,Le
dcouvrir
te vrai
ci)e ~dc Trente, MM.. &, dfend d''nterpretfr,
pour
`-~tes p)!)s efficaces
sont
t'habitudo
au
sens
d t~criture
sainte
t'criturc. garnie dans un sens cohtratre
ta prire,
cte tire ce livre divin,
sentiment unanime~des saints Pres eta cetui.~ constante
de t'Egtise,,a
de~nos
propres
tumires,
un~
ta dpuance
ta~quett it .apparttent~de.Jug~
de

d uvrai s e ns, des*t i vress a ) nts.~La m a'e '~~te alociit.prfitc~.

l'enseignemenl
t'enseignement
l'>rglise:
t'EgHse.
docitit
parfaite
Si
Jsus-Christ
nous
avait
donn
t'Eoitur
pr,!e cmqutcmc~cQncHeayaiLdej~tctabHe
notre
sans te secours
de
en
~53.
))e
est fonde sur'ce qu'a,
foi,
pour rgie
gnra),
de nous
dit s:)int Pierre, JSpt<{.u,.c.,t,
charg
infaittibte
20,. qu~aucuMe d'un'interprte
le plus imprudent
de
t'cxpliqucr,
it aurait;t
prophtie dc~'cnturene.dui),tre
explique
f('us'tes;tgis)ateurs.~
On~dira que, malgr
par uhe,<'n<erpr~an'oMparHcuH~re~
nous
qu'il a
supposons
pueexpcrienceaprpm'e,qu')t
n'est~ucun )i vro t~ prcaution
que
eu de disputes,
prise,
n~ n'y. a pas jmoins
duqut i[ ~oit"p)~s".d"gcreux;
ctypjus ''is
dans tous les sictes.
d'hrsies
d'erreurs,
d'abuser.
On sait~.a quctte~~t~o'~se~sonL
est.venu
de'ce que l'on n'a
iivrs~.tes ,~f?iya)!)S icfnera)pc~, qm ~0) s~'ntg. Mais ce desordre
l'autorit
qu'il
crus'assz
,"pas ,voulu se soumettre
habites~ pour en'endrc l'Ecriture
la
march
avait'tab'ic.
ensuivre
qu'itavait
sainte sans avoir besoin de guide, ct'qui ont
r
a
indiqu
te
Lorsqu'un
mdecin
pris pour des.tnspiratibns!
divines tes gare "prescrites
remde spcifique
une maladie,
t..
pour prvenir
tnents de teur propre esprit.
de ceux
attribuer
)ui.
t'opimtret
Cependant tes protestants
veulent que ta ` pcut~dn
servir
s'en
raison ou la tumire
qui n\vcutent.pas
(1)? ~oy.
naturet.e.de
chaque
soit jug et l'tttterpr~e
sou~e- ..KGL!SE.
particutier
rain de l'EcDture sainte, et dans ce systmH
nous ayons dj~ tudi le systme
(t)Qi)o!qno
nous ne voyons pas en qumce~ivr.ej'e'oporte
de t'EerOure
sur tous les autres,, et quel; degr d'autorite
protest.<nt. concernant ['interprtatiot)
ai) tnot HF.BHf:NE'jT!QUESACRE,et qae nous y ay"')s
on lui attribue, ~tutieurs .protestants
,; ta
nnus croyons de.
do~nt des regtt:s d'interpretaHon.
v.ri , ont beaucoup ti'gar.ds au.x dcisions
voir exposcr-ieitjn peu j'tus tunguement
les systdes synodes
mais qui a donne a ces synodes mes des );roK's[an)s.
t'Ecriture
te privitgc de mieux entendre
Le
t'~ systfne est celui des cn()'o<tMastes. A
sainte que les pasteurs de t'Egtise cathotiquc?
teurs yeux, l'Ecriture est une tettre inerte;' e(!e ne
Dieu ta. n)et dans notre esprit.~
D'autres, coo'ntetcsrangticans.
s'anitne q))e!orst)ue
pensent que
individuelle
Une
fait connatre chaque
t'autorit
rvocationde t'Egtts priu<itive a beaucoup de
sont les divines EcrichrtienMendispos.quets
poids; ft m'us demandons a quette poque
tures
et
sens.
teuryritahie
Dieu, il est vrai, ne se
a
prcise
t'Hgtise a cesse d'trepntKtttue.ct
n~ais tous par
connn'tniqu pas galement tous,
entiu
perdu son autorit.
Quelques-uus
1j voie d'inspiration peuvent acqurir les connaisdisent que c'est le Saint-Espnt
qui interprte
MucesDecessairM
pour obtenir le satut.
au
.fond
du
t'Ec'iture
sainte ehaque Sdte
Lu liste. des ifjuututs serait trop tongue pour la
cur; il ne reste plus qu' nous donner des douner ici toute entire ;it yen a' eu dans tous lei
illumins par principe se sont beausignes certains pour distinguer t'tnspiration
;)einps~Les
du Smnt-sprit d'avec tes visions d'un cer- coup
tnuttiptic~ depuis trois sicles. t)f) a vu paraitre tes e)!ta)iques; livres deiextases~its
reproveau mal organis. On voit d'abord
quel
le don
du
des
duisaint
tes
prodiges
temps
aptres;
fanatisme ce systme peut donner lieu.
de prophtie, le don des tangues, etc., taient des
it .est absurde de penser que des livres,
faveurs tout ordinaires.Les indpendants
itsprdont plusieurs sont crits depuis,trois mitte
toute
esde
d'iyr~
deutqueJsus-ChtistHosa
morte
cents
depuis L. peeedetois divines et humaines.Les
ans/dans une tangue
indifterents:
cinq
dans
un
trs-diffrent
de
culte
extrieur.
ils regardaient
comme inutile tout
vingt sictes,
style
de Dieu,
cetui de nos tangues modernes, pour
des /Lestrembteurs:em~'r)s
par t'crit
des convu~ions
its se.tivraient
des mceurs
pouvantables,
trs.-peu
peuples qui avaient
On peut
de
etc.
des torrents
larmes,
analogues aux oAtres, sont ta porte des 'versaient
les anabaptistes.
ranger sous -la mme bannire
lecteurs les ptus ignorants, tt t'est de prtenne nous
tes quakers, les metb~d)S!es,etc.Nous
dre que des crits qui traitent souvent de
il suffit de raarrterons pas rfuter ce systme
matires trs-suprieures
t'intettigenc
le
ridicule. Lorsqu'on
voir expos pour en renur
humaine, qui ont t, dans tous tes sictes
n'a d'autre rgle de conduite qu'une imagination
une occasion de disputes et~d'erreurs,
donner dans des carts pouvan.peuex!'tte,'ondoit
et
tre
vent tre lus sans danger,
peuvent
tables.
l'est
entendus
Le2<' systme est celui des sociniens. Ce sont
par les simples Sdies.It
des distes mitigs; ils ne, diffrent des distes profaites
enHn de soutenir que des versions,
rvlaprement dits, que parce qu'tts admettent la,
par des docteurs qui avaient chacun teurs
tion; mais t'aide de leurs rgies d'interprtation,
sont pour te peupte
opinions particulires,
its ta rendent en quelque sorte inutite.tts
pensent
un guide plus sr et p!us Sdte que t'enseiun
sens
faut
entendre
dans
mtaphorique tout
qu'iI
et uniforme de t'Egtiseuntguenintpubtic
ce qui partiti.encontradictiohavecta.raison.
En un
VerseUe. Foy.EchITUHESA'NTE, <t.r
n'est
christianisme
le
socinianisme
-mot.
que te
ont donn des rgles
Ce
D'habits critiques
en
rationalisme.
compte aujoursystme
chang
mme
d'hui de nombreux. partisans,
parmi les
pour faciliter t'intettigenc des livres saints
combattu dans
mais qustquo sages que soient ces rgles,
catho)iqucs de- nom. [<oust'a\ous

t\T

11.
fait entendre

t<'g
!NTRRPHE)K,
cetui~u!
les parotes,
les c'its d'un antre.
~e)'tin)ent<,
ce nom ceux
On donne
principatemeot
nn~rand nombre d'artictes de ceDMottna~M.
Voy.
etc.
<)F.HH\t!OT)Qt)ESACRE,HATJONAt.!SME.
Le 5~ systme est celui des tnth.'tens et des cal-.
vinistR". Ils regardent t'Ecriture comme la seule
rgte~de notre foi et de nos murs. A t'aide de nos
livres saints, sans le secours'de l'autorit.
chacun
doit former sa croyance. La t&che est difficile pour
les ignorants, mais if n'est pas une seule personne
de ses facults intellectuelles
jouissant
qui ne
puisse acquri)! la connaissance de quelque textes
de t'Ecriture pour former M foi. C'est ainsi qu'elle se
formait chez les tsratites. puisque la Synagogue n'tait pas infaillible. C'est ainsi que les pretniers chrfut la < enduite des ttahjtants
tiens enagis~aient.Teite
de Mrose. approuve dans tes actes. C'est ce'te que
recommande l'aptre dans sa t" Epi~re a!<x Thessaton~ciens, c. v. Saint Jean d lare qn'd ne faut pas
recourir renseignement pour formuler sa croyance
( f ./<MH.!)).
Avant de rpondre ces raisons qui. ponr t.) p)Mpart, ont t discutes (~ferMenM(Nj~teMC)-M),puc'r~ns la nature in'ime du systme. Un moment de
'~exumnouste
m"ntrera fa!)x, i'n)'ra)ic:)bte,
outrant la potte
toutes les erreurs.
1 Ce systme est faux.. )t suppose qu'avec les
scenurs ordinaires de la grce, to:ne personne ft m
recnnnaitre qnets sont tes livres ca.tn~uqu<;s, d&<")deOeu.
Consulvrirtevritautescnsdetaparote
tons t'eiprience.
Elle nous dit que les plus saints
ft les p!us s~v~'nts per-onnages ont t ''(frayes des
difficuttes de l'Ecriture sainte que les passages les
t~us clairs ont reu nue multitude d'intern'tatious.
Bossuet, dans sa savante histoire d. s vari~ttons, en
fournit un grand nombre d'exemptes;
et c'est ce
livre qu'on prsente a l'ignoran.t en lui disant
Prends. lis et forme ta foi
2' est impraticable.
Mais, pour. cf~re un tel
fait-on
attention qu'il exige quesystme praticable,
chaque fidle se rende un compte raisonn de l'authenticit, de t'intgrit, de la vracit et de ta divinit de nos livres saints
qu'U juge des versions
dont il veut se servir, qu'il saisisse te vritable sens
des parotes divines. Comment des hommes sans instruction,d'tn
esprit b''tt). distraits par les travaux
<*tpar les ~ccssits de t.) vie, pourront-ils se t.vrer
t'lude ~t'exigent
des connajssances
si difficiles .
acqurir? Que deviendra cette immense multitude
de chrtiens incapables, }e ne dis pas seulement
d'examiner nos livres saints, mais de les tire?Ains'.
dans ce systme, impossibilit pour la, plupart ))e&
chrtiens de faire un acte de fui sans lequel on ne peut
plaire Dieu.
Avanons plus loin montrons tes
suites pouvantables de ce systme.
5 )t ouvre ta porte toutes les erreurs.
Quellela
loi
offrirait-elle

la
le
protection
soGit si
lgislateur venait dclarer qu'il abandonne l'interprtation de sa loi la conscience de ses sujets? S'it n'yy
avait dans les socits civiles des tribunaux
punr
opposer une barrire aux passions des bom"tf's,
bientt sa lgislation serait rduite . nant. Pour
permetU-ece quisetait
dans un tgistateur humain.
te chmbte de la folie, croit-on que le respect po..rl'
la loi divine serait plus grand que pour la loi humaine? L'exprience nous apprend que non. Lamiximeatmiseen
pratique che~ les protestants.
le
Qu'est devenu
symbole entre leurs mains? tt a.
t mis en pice, t'anarchie des opiuions a ruin le.
christianisme parmi eux. A peine est-il un protestant instruit et fidle ses maximes, qui croie ta
divinit de Jsus-Christ. Et encore si le christianisme conserve aujourd'hui parmi tes protestants
M"e existence extneure. quoi faut-il t'attribuera ?j
f'cst . la viota.tron de tcu principe. Qui est ce
q~i

t~
1
1
t't~riturc

t{C4
a
0
sainte ou qui la

qui expliquent
traduisent dans une autre langue.
Au mot COMMENTATEURS,
nous avons dj
fait quelques remarques sur la contradiction
sensible qui rgne entre tes principes des
<t leur conduite. D'un cote. i)s
protestants
soutiennent que tout fidle est capable d'entendre assez clairement
l'Ecriture
sainte
de l'aupour fonder et diriger sa croyance;
n'a insist plus fortement
tre. personne
qu'eux suf la ncessit de donner des rgles,
des mthodes
des fafitits
pnur parvenir A
t'inte)ti;:eBce de ce livre divin; personne n'a
m eux fait sentir le besoin d'une t'K~pr~ntion.
Ils le prouvent s.ivammcttt. parce qu'il y
a dans lit tiibte beaucoup
de choses qui)
au, premier coup
paraissent
ininteHigibtes
d'i!; parce que les mystres que Dieu nous
y rvle exigent de la part de t'homme la
plus profonde mtitation;
parce qu'il y est'
question du salut terne),
qui, est la plus
de toutes les affairt's; parce que-importante
trs-l'esprit de l'homme est naturellement
ngtigent et peu p~n'.rant dans ces sortes
() matires;
parce que Ics hrtiques et les.
mcrants mettent un art in&ni a dtourner
et corrompre )e sens des livres sacrs etc.
ils font sentir la ncessit
Consquemment
de SHvoir tes langues, de possder les rgles.
de la grammaire
et de la logique, de connatre les diffrentes
parties de t'Ecrituro
et les.'
sainte, de consulter tes dictionnaires
de comparer
les passages,
concordances,
afin d'expliquer ceux qui sont obscurs par
ceux qui sont cla.irs, dfaire attention au~
au ;)uj<'t,
temps, aux lieux
aux personnes,
dont il s'agit, au but, aux motifs, a )a<nanire de i'crivatn,
etc. Si to~t cela est
possible au commun des fidles il faut qu'ils,
aient reu, en naissant,
la science infuse..
La plus longue vie suffit peine pour acquerir toutes ces connaissances.
Foy. Gtassius,
lib.
u,
f/o'/o~.Mcra,
part., p. &93 eti
suiv.
Mais enfin,dira-t-on,
ces 'H<erp'e<e~ charitables ont pris sur eux tout le poids du.travait, et les simples udtes peuvent en reG"eitlir le fruit sans peine et sans effort. Ceta
serait bon, si ces graves auteurs avaient
le sceau de
imprim leurs commentaires
i'inhitiihiMt, si au moins tous s'accordaient;
mais, avec les mmes rgles et en suivant
la mme mthode,
un inlerprte
tutherieu
donne tt sens tt passage, pendant qu'un
commentateur
calviniste ou socinien y en
trouve un autre.
Vainement on rpliquera
que leurs dis.
putes ne regardent
que des articles peu
elles, concernent
la divinit de
importants;
Jesus-Chri-it, le pcb originel, la rdempla prsence
de Jsus Christ
tion,
dans
et ces dogmes tLennent de prs
~'eucharistie,
forme ta foi extrieure des, pasteurs? c'est l'autorit
du synode. Qui est-ce qui forme ta foi, des fidles Y
ce sont les ministres; Qu'ils mettent de cte et te;!
synodes et les ministres, nous vrrrot~ si teur chfistLanism.etsistena~t'preuve.

~5.

t~r

t\T,

i~t

ou de !uin tout l'difice du chostianism".

crants; que .<esus-Christ a recommand

est
chez
les
le
non
ses
la'
et
la
d'ailleurs,
protestants,
Qui
disciples
patience
perscua
la
et
le
la
la
et
non
ta voie
douceur
fidle
qui
capacit
tion,
haine,
simple
courage
de lire ces volumes normes de remarques
et de persuasion et non la viod'instruction
<'t de discussions? On lui met a ta m:)in t E- tence. En effet, lorsqu'il donna la mission .
criture sainte traduite dans sa tangue, et it ses aptres et qu'it leur annona ce qu'ils.
faut qu'il commence par faire un acte de foi auraient
souffrir, il leur dit Z,or~M'on
sur la Cdtit de la version et sur la pro<70t perscutera dans une ville, /'//M dont
Sur quoi peut donc apbil du traducteur.
MneoM~re (~oA. x, 23). Lps habitants d'une
ville de Samarie toi refusrent te couvert;
puyer sa foi l'ignorant qui ne sait pas tire?
ses disciples indigns vouturentf.ire
tomtter
Cependant ces mmes critiques ne cessent
d'invectiver
contre les catholiques,
sur eux le feu du cict'Fo'~Me~acezpos~~e~
parce
que ceux-ci soutiennent que l'Ecriture sainte
esprit vous anime, leur rpondit ce divin
ne suffit pas seule pour fixer notre croyance,
Mat're; le Fils de l'homme n'est point t'enx
qu'il faut au peuple une rgle qui soit ptus
pour perdre les d<ne<. MtO~ pour les sauver.
i sa por:e, un <n<erpre aux tcons duquel
(~MC. tx, 5o). Jamais il n'a f''it usage de son
il puisse ajouter foi comme la parole de' pouvoir pour punir ceux qui lui rsistaient.
de
Dieu mme. En rejetant
Un prdisait
aux Juifs qu'ils perscuteront
t'interpr'ation
ne rougit point de
ses disciples, il les menace de la cutcre du
l'Eglise, un protestant
mettre sa propre interprtation
la place.
mais il
ciel il leur annonce le chtiment,
r0! ECR)T'IRS SAINTE, <t, COMMENTATEURS,
n'y contribue point (Afa~A. xxtn, 3't et 3J).
SENS DE L'ECR'TURE, VERSION,.etC.
Les aptres ont exactement suivi ses leOn donnait aussi autrefois le nom d'interpns et ses exemples. Saint, Paul avait t
de
traduire
en
avant sa. conversion;
pendant
prtes des ctercs chargs
perscuteur
les
de
t'Ecriture
son apostolat it fut un modle de patience
leons
langue
vulgaire
ou
sermons
des
vsainte et les homlies'
a ~ious sommes, dit-il, perscuts, maudits,
q<'<*s. Cela tait ncessaire dans tes Eglises
mattraits, et nous le soutirons ( Cor. )v,
o le peuple parlait plusieurs langues. Ainsi,
1); Il,Cor. iv. 8).N Il bnit Dieu de la pa-.
tes
uns
dans celles de la Palestine,
tience avec taquette tes u'tctes souffrent perparlaient
v. t.
scution pour leur foi. Il T'/te~ c.
grec. les' autres syriaque. En Egypte, le grec
et te cpphte tatent en usage; en Afrique,
tt leur dit: Si quelqu'un
ne, se conforme
fin se scrv.jjt du latin et de la tangue punipoint ce que nous crivons, re'narqucz-tt';
que. Bingham, qui a voulu conclure de l ne vous associez point avec lui aHn qu'il
nue Eglise
romaine a tort de ne pas clrougisse de sa faute; ne le regardez point.
tirer l'oflice divin en langue vulgaire, a oncomme un ennemi, mais reprenex-tc comm&
t~t! que dans tes Eglises dont nous partons
un frre (Ibid. t)),l~).
Si quelqu'un
vouSk
la liturgie ne se ctbrait que dans une seule
prche un autre Evangite que celui que vous
avez reu, fut-ce un ange du ciel, qu'il soit
t.'ngue, en syriaque dans les Eglises de Syretranch de la sorie, en grec dans toute l'Egypte, en latin,
anathme, c'est-a-dirc
cit des fidles (Galat. t, ')). Mais t'aptre~
dans.toutet'Afrique:te
peupte y tait douc
'tans le mme cas que chez nous. Oft<y. ecinform d'une conjuration
que les Juifs
4. Fc! LANGUE, LITURGIE., avaient forme contre sa vie, se crut en.
C/).m,C,13.
Si ce terme l'on ajoute
iMOLRANCE.
droit d'en faire avertir u:) officier romain et.
celui de per~cMoK, il n'en est aucun autre
d'en appeler Csar, pour se mettre cou-,
vert de leur fureur. Act., cap. xxt:), v. 12;.
duquel on ait plus souvent abus dans notre

un
lieu
11.
sictte. ou qui ait donn
plus grand
cap.xxv,v.
et
de
nombre de sophismcs
contradictions..
De cet'e doctrine de t'Hvangite
peut-on
La ptupart de ceux qui ont dctam contre
conclure qu'il n'est pas permis aux princes,
c'est
une
disent que
l'intolrance
de protger la religion par des lois, d'en pu-.
passion
ceux
et perscuter
sont
froce qui porte har
nir les infracteurs,
surtout
torsqu'its
toutes
sortes
du requi sont dans l'erreur, exercer
turbulents,
sditieux, perturbateurs
ont
sur
Uieu
et
de violences contre ceux qui
pos public (1)?
t.ur son culte une faon de penser diffrente
Les apologistes du christianisme,
les Pres
de ta ntre. Pour justifier cette dennitio",
de l'Eglise, se sont plaints de l'injustice des
ils auraient d citer au moins un exempte
princes paens qui votaient forcer les chrde gens perscuts
tiens d'adorer les dieux de l'empire; ils ont
prcisment parce qu'its
avaient des sentiments particuliers sur Dieu
pos pour principe que c'est u~ne impit
et sur son <u)te, sans avoir pch d'ailleurs
hommes la libert en matire de
d'teraux
en aucune manire contre les luis. Nous en
religion, que la religion doit tre embrasse
connaissons
votontaireme))t
et non par force, etc. Mais
un, c'est celui des premiers
ils furent poursuivis, tourments
ont-ils soutenu qu'il devait tre permis aux
chrtiens;
et mis mort uniquement pour leur religion,
chrtiens d'aller dctamer en. public contre
la religion dominante, de troubler les paens
parce qu'ils ne voulaient p!!S adorer les
dieux paens, sans avoir commis d'ailleurs
aucun crime. Foy. MARTYRS,PEHscuTEURS.
(t) C'est une maxime admise aujourd'hui, que le
PluOn ne peut pas en attguer
d'autres.
devoir du prince est de laisser la libert de conscient
sieurs de ces dissertateurs
avouent qu'auce. )t doit rpri)t)tir l'oppression, de que~jue cte
cune loi. aucune maxime du christianisme
'ju'cHe vienne, t. rdig~)) ne dentatdo 'u'e,
les m\rHabt)uet)t )ibfC f~ur tri.)U)))!f.
Mautoti&e h.ir ni perscuter

!KT

'~T~
.'M6~'
r
dansjeur cu!t<\ de .es insulter et de les ca-. de gner .a religion de ses sujets. Qu;tnd
cela serait vrai, it fau'trait encore prouver
tommer, de rpandre des libelles diffamaetc.? Us ont prtoires rontre les prtres,
qu'il n'a pas droit de rprimer l'athisme et
sent aux empereurs et aux magistrats des
t'irrtigion;
et quand Userait dmontr qu'it
doit totrer toute espce de doctrine, i) resrequtes et des apologies; ils ont.prouve la
et la fausset du pavrit da christianisme
terait encore faire voir~ <)u'it ne doit punir
aucune action.
ganisme, sans manquer au respect du aux
C'est une catomnif'e'une
absurdit
de-ta
d'acpuissances
lgitimes, sans montrer
cuser.de
passtqn ni, de ta haine contre leurs ennemis.
persculidn' et <i'<!ptje)erper~cf<feur~ tes souverains qui ont fait des fois et
Plusieurs prcdtrateurs modernes de la toet cit tes passages
tran~c pntrassembie
.qui ont statu des peine~prrcpritherd.
s
des Pres; mais iis prtendent queues .Pres' .sectes sditieuses
c"
et turbulentes,
pour
ont contredit tcur~propre
',tenir..des.
ta
avaient
fait'
doctrine dans
sujets- revoies,
qui
en
fois
suite,
approuvant.tes
tois.que tes empe- trembler ptus d'une
te gouvernement,

des
reurs .chrtiens
a va'.cnt portes contre'tes .pour
en imposer
prdicants qui vou,-laient que tcar religion s'tb)it par ta force,
paens,et.cont)'e
tes, tt.rtiques..Barbcyrac.
7'ra)~ de ;~t mor<~e tff~.PefM, chap. i~ : pour.pu nir~desjcri
vains audacichx~qui-ne
ni
t~
'M.etc.j
respectaient
ni
ta~reiigion, ni~cs'murs.
la
)o!s des
O; est donc ta~contradictionP.Lcs
deceuce.
ni. police. &Qut&t)irque~ cette
conduite
est
une
injuste tyrannie, ~uecexempereurs
pax'ns taient portes contre des
sont des ho~tnics de sang,
qui l'approuvent
chrtiens) paisibles, soumis, fidles toutes
!s institnti~'ns. ciyi)es,quj
n'avaient
d'au- -qu'its sont tout prtsa prendre le t'oute,)u
du boucher~ etc.,
tout acte d'ic'est uu vrai fanatisme,
tre crime que 'te s'ab~tenirde
c'est prcher Ii totranee
avec toute tafudotatrie; tes PrcsLcn: prouvrent t'injustice.
.reurde
t'tH<oMraHcc. Les tfiaximes tablies
Cettcs des empereurs
chrtiens
statuaient
des prines contre tes sacrifices sangtants,
par ces dclamateurs ne sont pas ptus sencontre ta magie, contre les crimes inspaTout moyen,
ses que teurs raisonnements.
rables de t'idottrie.
contre des hrtiques
disent-its,
qni excite la haine. t'indis;natin,
le mpris, est impie. Cela est faux. Souvent
sditieux et furieux qui. s'emparaient
des
en tui-meme excite
mattrait.fient
et sou- un moyen trs-lgitime
glises, dpouillaient,
ta haine, t'indignation
vent tuaient les vque!, votaient se rendre
et le mpris de ceuxx
contre lesquels on t'emploie, parce que~e
Pres soumattres ducuttc parvio)cnce:)es
des fanatiques et des Tout
tinrent, qu'eHcs taient justes; nous te sou- sont
v
tenons comme e"x.
moyen qui rcfctte tes tiens naturets et loiMais voil tesophismecontinetde
nosadgne les pres des enfants, les frres des frversaires.: il ne faul point forcer la croyance;
res, les surs des surs, est impie. Autre
maxime fausse. Souvent uu Cts, un frre, un
donc il ne faut pas gner ta conduiie ta libert de penser est de droit naturel;-donc
parcn!, est un insens qui se cahre cuntro
elle emporte ta Libert de dire, d'crire et de sa famille, parce qu'elle
exige d lui uuo
conduite raisonnable.
Jsus-Christ
a prdit
faire ce qu'on,
veut..
les peines portes
que son Evangile diviserait
quelquefois tes
Bingham a,prou.v,qne
contre~ tes hrtiques furent d'abord ~trcsfamittcs, non par tui-mme. mais par la ma-~
Ii<e et t'opiniatret
c'est ce
des inerdutes
que,
tgrcse~sebornaient.
des amendes
qui est arriv; it ne s'ensuit pas pour cela.
quand la fureur des donatistes eut forc tes
w
la peine de mort, que t'vangite soit une impit."
empereurs a prononcer
Les hom~ies qut se tronpent de bonne foi
ls tpqu'-s, toin.de~t'approuver,
intercdsont - plaindre, jamais punir; il' n faut
rent encore auprs,des magistrats, pour emtourmenter ni tes hommes de bonne foi ni.
des coupables
pcher que t'on n'excutt
les hommes de mauvaise foi, m~is en abanqui avaient commis des homicides et d?autres crimes. Orig. ecc~
1. xv; c. 2. 3
donner le jugement Dieu. Tette est leur
.t't SU'V.
dcision. Nous rpondrons
que si ces mcrants ne sont point sditieux ni pr'icants,
Quetques-uns
n'ont pas os blmer l'intos'~ts n'inquitent,
ne calomnient
lrance ecctsiastique.
n'insuttcnt,
Ette consistf, disentil est juste de les laisser traitits. regarder co~nme fausses toutes tes re- -personne,
quilles; s'ils font te contraire, it faut tes putigions diffrentes de cettesquet'on
professe,
s'ils sont de bonne
le dmontrer publiquement,
sans tre arnir, sans s'embarrasser
ou de mauvaise foi. Qu.int ceux qui se
rt par aucune terreur;
par aucun respect
de ce que t'en perscute
ceuar
hasard mme de perdre ta vie:
plaignent
humain.,au
mme qui n'annoncent
ainsi en ont agi tes martyrs. D autres, plus
rien, t)e pro~os<t!<
rien, me prchent rien, ils ne mritent pas
hardis, ont censur cette constance intrqu'on leur rponde.
pide; selon teur opinion, les martyrs taient
Un de ceux qui ont crit avec l plus do
des intolrants que l'on a bien fait de punir.
chaleur sur ce sujet est Barbeyrac, mais il
Ils devaient se borner a croire-ce qui tcur
n'a fuit que rpter les sophismes de Bayle;
paraissait
vrai, sans avoir l'ambition de le
en accusant tes Pres de t'Mgtise de s'tre
persuader aux autres. Nous voudrions savoir
.contredits, il est tomb tui'mme on plusieurs
pourquoi il est ptus permis aux incrdules
Trait de lu morale des PerM
contradictions.
de prcher le disme et t'athisme, qu'aux
de <'7~tse, c. i2. H dit que la violence n'martyrs de prcher la vraie retigion? Tous
ctaire~i ne conve):tit personne, qu'elle renA
urctpn'cnt.
qu'un souverain n'a aucun droit
67-

<!e!)

"t~

.)\T

-<0.

ri :s fondamntates
ou non fondamenta)es?
ptuttopit'i&irc
et dtourne dt't'xameh,
Puisque tes mystres sont revtes d'une maqu'ette ne peut aboutir qu') faire des hypocrites. Cette maxime est d~j\ fausse en gnire fort obscure, it n'y a pas d'apparence
cesoient
des dogmes fondamentaux.;
nra); le contraire est prouv par l'exemple
que
et s'ils ne le sont pas, de quets artictes de
ds donatistcs,
contre tesquets on fut oblig
foi sera donc compos le symhole du chrisde svir pour rprimer teur brigand ~ge. Hde te continuer,
ils
duits l'impuissance
tianisme? Les sociniens ont trouv hou do
et se
se laisser instruire,
retranchera du leur tous tes mystres. Barconsentirent
sans dou'e, ne s'attribuera
a t'Egtise. Si ta viotence neconrunirent
t'as le
beyra,
droit de les condamner.
vp) tit pas tes pres, et)e peut agir sur tes
Si.Dieu a jug a
enfants, empcher le schisme et t'rrur de
propos qu'il y. et des speiniens dans lese perptuer.
monde.nous
ne voyons pas pour~oui i) ne
Quahu ta maxime serait, vraie.
seulement qu'il
a tous gards, it s'ensuivrait
voudrait pas qu'il y ft aussi des distes et
des athes. L'impiet de ceux-ci est dans
t~e faut pas t'employer comme un moyen de
il ne s'ensuivrait
t'ordre de ta Providence tout comme tes aupoint
persuasion mais
que t'en ne doit point s'en servir pour rpri- ..trs .erreurs et les autres crimes du genre,
humain
t)ieu tes permet ;'m~is i) y aurait
m'T.dcs sectes dangereuse!! et turbutntes.
ta~rahjJe
)a
pu non~
fotie a croire qu'iFtes approuve.
Qu'elles se convertissent
Saint
Pau)' a dit: N Jt faut~qu it y ait des
qu'on teurte tes
quittit pubtique'exige
ceux dont
hrsies, afin que t'dn connaisse
moycns'de
ta tro'ubter.
h
foi
est
a
t'preuve
(/C'or..x),
)9).< Eh 'n
t!arbeyracsouti';nt'qu'en
matire de rtia
vu
fffet, J'on
par -cett preuve q"e ta foi
g)nh chacun doit tre juge pour soi-mme,
des protestants, n'tait pas fort sot i')e, puisque personne n'en peut juger pour tes-auavoir fat sc)):sme avec.t'Hg!is'
)r
d'une mantre infaiHih:e, que t'opinion
qx'apres
dans te sein 'de taque!)eits
du grand nombre ne prouve rien. S'tonjui,
taient ns,.ils
eux
aucune socit ne peut se croire
couvert
.ont,vu bientt eiore parmi
vingt sectes
diffrentes.
elle n'a d~pit tout au ptus que
(i'errer;
la trad'exclure ile son sein )csdisscn'au)s;
Cependant Barbeyrac, soutient que te souditioh est de nutt autorite, et t'infainihititc
n'a rien voir au satut de ses sujets,
verain
Dieu
qu'i! n'a aucune autorit sur leur conscieuj'rtt'odue <'e t'Egiise est une absurdi:
scut est juge dans cettctuatire.
ce; que les gner, en fa~t de re igi 'n, c'est
H nous permettra donc d'appeler
de sa empiter sur tes droits d Dieu, et donner
de Dieu et du bon
dcision au jagement
dr<)it aux souverains iufide es de perscuter
sens. Un protestant
quf ne se croit point -t la vraie religion, it convient nanmoins quo
infaiitibte ne devrait'pas
des
le souverain p"ut rendre une religion domiprononcer
cractes thotp~iques d'un Ion aussi absbtu.
nante, et qu'il doit veiller. tatranquiitii
Nous demandons d'bord
comment un ignoput'tiqu.
rant peut tre juge de_!a religion qu'il doit
Il est difficile de comprendre
comment !
souverain
suivre, quette certitude it peut avoir de sa
peut rendre une religion dominante sans gner tes autres religions,
et
retigioh, s'it ne doit s'en rapporter au jugement de personne. Si Dieu votait que chacomment it peut maintenir ta tranquiHt..pucun ft juge pour soi-mme, it tait fort
ceux
droit de rprimer
btique sansavoir
inutile de donner aux hommes une rviaqui la troublent sous prtexte de retig'pn.
tion. de revtir Jsus-Christ et tes aptres Lorsqtie
tes t'issaires de Luther et de Catd'une mission divine pour nous instruire,
vin sont venus en France dctamer contre
tes fid6!es,s
l'univers
le la retigion ''ominante, soteypr
de bouleverser
pour tablir
christ:anis!"e.
De quoi sert t'Evangit,
si
contre teurs pasteurs, dtruire les objets d~
chacun peut l'entendre comme il lui p)!)it, et
cutte public, ouvrir les ctoitres, s'emparer
si Dieu trouve bon que tout homme savant
des biens ecclsiastiques,
etc., le souverain
ou ignorant, clair ou stupre, se fasse une
tait-it obHg en conscience de totrer ces
'ctigionsongt?Maiscen'e~tpasicit<t
excs, parce qu'il n'a rien a voir au salut
seute preuve du peu de cas que tes docteurs
de ses sujets? La premire obt'gation que
lui ithpose sa retigicn est d'empcher
protestants font de la rvlation, de la rapiqu'0)t
dit avec LiqupHe leurs principes conduisent
ne prche contre elle
ne peut la croire
a t'irrtigioh
pourvu que ta to!rance,
vraie, sans juger que toutes tes au rcs sont
< ') st--dire te libertinage d'esprit, rgne dans
fausses. Si un souverain,
hrtique ou intile monde, que leur importe ce que deviendra
la
dete, part de ce principe pour per-coter
le christianisme! Aussi no're
ridicule movraie rtinien, que s'ensuivra-t-it?
Qu'il est
raliste juge que'les
et trompe par une fausse conmystres sont rvls
aveugte
dune manire
fort ob!.eun';H
mais il ne s'ensuivra p.'s qu'i! fait
en conclut
science
JI n'est pas
qu'i) est dans l'ordre de ta Providence qu'il
bien' qu'il est irrprhensible,
tes
y ait diversit de sentiments
en matire de
vrai, comme te prtend Barbeyrac,que
errone soient tes
droits de ta conscience
rctigiuh,
puisque, St'ton saint Pau),at<<
mmes que ceux de la conscience droite, et
~'~ </ (!)< fff~ hrsies. Mais, ndte a se contredire, Barbeyrac
d'idu que ta totrunce
que plus un homme est opinitre, plus il est
ne doit pas tre pour ceux
excusable, roy. CoNSCtENCE
fcctsiastique
nient
tes
vrits tondamcntates.
tt convient que tes principes du catholiqui
sont inconcisme et ceux du protestantisme
Mais, si personne n'a droit de juger pour
!es autres, qui dcidera f)uc)ti).s sont tes vprs fue ces
i)i:)!')es: c'est avouer peu

tt7t

)~T

ne pourroat jamais se )o)deux retigi'ns

rer mutuellement. tt convient que les protestant ont exerc l'intolrance
ecctsiastique
et civile; comment le nier en effet? Ils sont
partis du principe que le catholicisme tait
une religion dtestable, qu'it fallait te pour quoisuivre feu et sang, l'exterminer
que prix que ce ft; et ils ont agi en consquence. Mais en cela, dit-il, ils se sont conduits contre leurs propres principes; c'tait
chez eux un reste de papisme. it faut que ce
reste soit un vice ineffaable, puisqu'il dure
encore depuis plus de deux cents ans. Nous
savons trs-bien
que le systme et )a conduite des protestants ne sont et n'ont jamais
t qu'un chaos de contradictions.
Encore
la to)rance,
mais
faibles, ils demandrent
en faisant assez voir que,; s'ils devenaient
le catholicisles matres,
ils anantiraient
de la rme. Furieux ensuite
d'prouver
sistance, ils prirent tes armes et tirent la
en Allemagne,
en Suisse,
guerre partout,
en France, en Angleterre, en Hollande. Enfin,. las de rpandre du sang, ils signrent
des traits <<e pacification, et ils les ont viols toutes les fois qu'ils l'ont pu. Leurs deshonteux de cette frnsie, viencendants,
net)t nous prcher la tolrance; les incrdules, anims du mme esprit, se joignent
eux, et soutiennent
gravement que c'est le
papisme qui a caus tout le mat. En vrit,
.C'est une drision.
Mais ils ont un argument
qu'ils croient
t'iutrct pohtiquf. L'intolrance,
invincible,
dit Barbeyrac,
dpeuple les Etats, au tien
les f;)it fleurir. Ce n'est
que la tolrance
point la diversit de religion qui cause des
en L's soufc'est t'/K<o~nMce;
troubles,
frant toutes, loin de les multiplier,
on les
runit.
depuis plus d'un sicle que
Cependant,
la totrf'nce po!i)ique est tahtie en Angleterre et en Hollande, nous ne voyons pas
et tes protestants,
que les catholiques
tes
les
et
les
arminiens
sociniens,
gomaristes,
les anglicans et tes presbytriens,
les iuthles quakers,
les
riehs, tes anabaptistes,
hcrhhutesou
frres moraves, les juifs, etc..se
il n'y a
soient fort empresss de se ruhir;et
pas d'apparence
que ce mira. te de la totrance puisse s'oprer sitt. Plusieurs de ces
religions sont nes depuis les dits de pacification, et c'est, t'ombre de la tolrance
la mme chose
qu'elles se sont nourries;
n'est pas arrive dans le catholicisme.
La
spculation de nos politiques est donc fausse
tous gards.
Nous convenons que la tolrance, tablie
tout coup dans'un
tat quelconque, pendant que l'intolrance
rgne chez les nations voisines, peut lui procurer une prosprit passagre, surtout lorsque tes attraits
d'un t:ouvernemem rpublicain
se joignent
t'appt de la tolrance. Alors les dissentants ou mcrants de toutes les sectes ne
'nanquent pas d'y accourir. Mais il est question de savoir si ce germe~ie division,
port
dans un gouvernement,
en rendra la conttitutio!) fort solide; si ce qui peut tre ayan-

<r<T

1~2

.agcuxa une
rpublique convient galement
une monarchie
si le gnie rpublicain
du protestantisme
n'est pas un feu qui couve
toujours sous la centre, et qui est toujours
prtasera'tumer.ctc.
On conviendra du moins que. ma!gr la
totrance et ses mcrveittj'ux
effets, la Hottande et t'Angtet~'rre nesont plus aujourd'hui
ce haut degr de prosprit o elles -se
trouvaient
il y a un sicle; et comme ce
n'est point t'fM<o~'r<Mcequi a fait perdreaux
Anglais t'Atntique et qui menace leur domination dans tes Indes. il y a aussi beaucoup d'apparence
que ce n est point la. to)~
rance qui avait opr le prodige phmre
de leur prosprit.
On a beau rpter que
l'intolrance a dpeupl et ruin ta France.
il est dmontr par des calculs et des dnombrements
incontestables
que ce royaume
est aujourd'hui
plus peupl, mieux cultiv.
plus riche et plus fiorissant qu'il ne t'tait
la. rvocatjon de t'dit de N.mtt's. Ainsi les
de nos politiques' protcstaots
spcut.ttions
ne sont pas plus vraies que
ou incrdutes
leurs raisonnements.
philosophiques et thologiques.
Lorsque les ministres de la retigion prrhenttezete
et l'attachement
)a retig'"n,
ne
dire
t'en
manque pas de
qu'ds parlent
leur
mais
intrt;
pour
lorsque les mcrants prchent tato'rancect
t'inditTrence
ils piaidcut aussi la cause de
deretigion,
leur intft;
nous ne voyons pas pourquoi
ces derniers soot moins suspects que les
Toute la question est de savoir
premiers.
est le plus
lequel de ces deux intrts
sage et le mieux entendu.
Fo~. PEnscuTION, etc.
tNTROiT ou tNTRO:TE. terme form du
latin introilus,
entre. C'est une antienne
qui se chante par le chur, et se rcite par
te prtre pour commencer ta messe. Autrefois
elle tait suivie d'un psaume entier,- que
l'on chantait pendant que le peuple s'assem~
btait; a prsent t'en ne (hante qu'on vfrset, suivi du G<ort<! Fa<rt, aprs lequel on
rpte t'nntiennc.
INTRONISATION. C'est la crmonie
de
placer un voque sur sou trne ou son siga
pLcopat, ifnmdiatcment
aprs sa conscration. Dans les premiers sicles, t'usage
tait que le nouvel vque, plac sur son
sige, adresst au peuple une instruction,
et ce premier sermon tait nomm discours
fH</tro)us<)~Me. H crivait ensuite ses comprovinciaux
pour leur rendre compte de sa
toi et entreren communion avec eux, et ces
lettres se nommaient encore tM~ron~ti~MM.
ecc/es., t. u.c. 11, 10. EnBingham,0r)(;.
fin t'ou a nomm de mme une somme d'argenl que les voques ont paye pendant un
ccrtitin temps, afin d'tre installs.
se dit de la vue ou de la conJNTUtTiF,
naissance clair et distincte d'un objet. Les
thologiens
pensent que tes bienheureux
dans le ciet jouissent de ta vision tntt<tte
claire et,disde Dieu, et de la connaissance
tincle des mystres que nous croyons par la
foi. Ils se fondent sur ce qu'a dit saint Jean s

'~3

t~V

nous fui serons

Lorsque Dieu paratra,
sembtabtes,-parce
que nous )e verrons tel
qu'i) est (7yoam. H), 2); et sur ce passage
<te saint Paul Nous lie le voyons a prsent
que dans un miroir et dans t'ohscurit, mais
alors nous le verrons face face prsent
je no le connais qu'en partie, mais je le connatrai comme je suis connu moi-mme (/
Cor. xm, t2). M
DE LA SAINTE CHOiX.
INVENTION
Fo)/. Cno)x.
tNVtStRLES. On a donn ce nom queld'Osian.ques luthriens rigides, sectatrurs
el de Sw'rfetd,
~er, de Ftaccius lityricus,
qu:'i) n'y a point d'gLsc
qui prtendaient
et
visible. Dans la confession d'Augsbourg
avaient fait
dans l'apologie, les tuthricns
profession de croire que tEgtise deJsus.Christ est toujours visible; la plupart des
avaient enseign
cummutHons
protestantes
nt.tis )eurs thologiens
;la m<<ne doctrine;
embarrasss
.se trouvrent
lorsque les cao tait t'Egiisc
.th'jHques tcar demandrent
avant la prtendue
.visible de Jsus-Christ
rfurme. Si c'tait t'gHse romaine, elle pr'fessait donc alurs. la traie doctrine de JsusChrist, puisque sans cela, de l'aveu mme
.ctfe ne pouvait pas tre
.des protestants,
,une vritable gH.sc. Si elle la professait
lie l'a pas change depuis; elle
.aturs,.ene
ce qu'elle enenseigne encore aujourd'hui
seignait pour tors: ei)c est donc encore,
comme cHe. tait, ta vritable Eglise. Pourquoi s'en sparer?
Jamais il ne peut tre
permis de rompre avec la vritabte Eglise do
faire schisme avec elle, c'est
Jsus-Christ;
se mettre hors de la voie du salut. Pour esquiver cette difticutt accablante, il fallut recourir la chimre de t'Egtise !HtMtMe.
~<<. des t'a?)a< t. xv, ro< EGHSH,. 5.
INViTATOtHE. l'ersel que t'ou chant ou
que l'on rfite au commencement des matines, avant le psaume Venile, e.ru/<ewM, et
il se rpte, du moins en. partie, aprs chaque verset. II ch-m~e suivant la quart de
t'office ou de la tte. I) n'y a point d'tttt)t<ni les trois
<0tfe le jour de t'Epiphanie,
-derniers jours de la semaine sainte. On lui
adonn
ce nom, parce que c'est une invitation louer Dieu.
INVOCATION, se dit d'une des prires du
canon de la messe. ~ot/. CorfsCRATtOX.
iNVOCATtorfDES SAtNTS. ~0~. SAINTS.
iNVOLO~TAtHE. Ce terme semble signifier d'abord ce qui ne vient point de notre
votont, ce quoi notre votont n'a point
de.part: dans ce sens, ce qu'un homme plus
fort que nous nous fait faire par violence,
,est involontaire. Mais dans la manire com1" ce
mune de ('ar)er, nous appelons ainsi
que nous faisons par crainte et contre notre gr, sa"s prouver
cependant aucune
violence
ainsi un ngociant mont sur uu
vaisseau, et qui, pendant la tempte, jrttc
ses marchandises
dans.ta mer pour viter le
fait ce sacrifice tKt'o/oH<at~Hf'H<
naufrage,
et contre son gr; c'est la crainte qui le fait
2 Ce que nous faisons par ignoagir.
ainsi
rance, ou par dfaut de prvoyance;

tHE

<t~

celui qn), roulant une pierre du haut d'une

montagne, crase dans la ptaine un homme
qu'il ne voyait pas, commet un meurtre in.
<on~t)re.
Un paen qui refuse le baptmp,
parce qu'il n en connait ni la ncessit ni les
effets, est cens agir ttn'o/oK~orfMeKt.
3 Ce que nous prouvons par une ncessite
natureie taquette nous ne pouvons pas 1
rsister.
Dans ce sens, un homme press
de manpar la faim dsire ncessairement
cens
volontaire,
ger mais ce dsir n'est pas
il
il n'est ni rHchi, ni dtibr;
vient d'une
Ainsi nous appencessit
irrsistible.
lons communment
<Mu<~oKt<nrece qui n'est
pas libre, quoique ce soit notre velout qui
agisse. Fo~. LtBEBTE.
Un des reproches ds incrdules contre ta
retigion est qu'elle nous peint Dieu comme un
mai re injuste qui punit des faiblesses tnn'o/on<a</M, des fautes qui ne sont pas libres.
C'est une fausset. Dieu n'impute a p''t) ni
ce qui se fait pr.ignorance
invincibte, ni tes
mouvements
drgls de la concupiscence,
lorsqu'ils sont indiibrs
et que l'on n'y
consent pas. ~cy. iGKOmxcE, Co\cup:sCM,CE. Si Dieu nous fait porter la peine du pch de notre premier pre, qui ne vient pas
de notre propre votont, cette peine, par lit
sert expier nos
grce de la rdemption,
propres pchs et nous faire mriter une
rcompense
plus abondante,
Fd< PCHR
ORIGINEL, RDEMPTtLtN.
tUNE
(saint), voque de Lyon, Jocteur de l'Egliso, souffrit le martyre l'an 202;
il a crit .par consquent
sur la Cnduu*
sicle. D. Massuet, bndictin, a donn une
dition de ce P'e, Paris,
trs-belle
en
De
ses
1710, tM-/.
ouvrages, tous prcieux
leur
il
ne nous reste que son
par
antiquit,
2'tat'<~ contre les hrsies. J)' y combat
les vatentiniens, les gnostiprincipatement
ques diviss en plusieurs sectes, et tes matcionites; mais les preuves qu'il leur oppose,
et qui sont tires de l'Ecriture sainte et de la
tradition, ne so~tt pas moins solides contre
les autres hrtiques.
Ce saint docteur C)t
un tmoin irrcusabte
de la doctrine professe dans t'Egtise an W sicle;.il avait
t instruit
immdiats
par des disciples
des aptres; il les avait couts et consults
avec soin. Les Pres ds sictes suivants ont
fait le plus grand cas de son rudition et de
sa doctrine.
Pour rfuter toutes tes sectes et toutes
les erreurs par une rgle garafe,
il dit,
~~ter~M~ /t<rrM., t. nf, c.
n. 1 et 2, que,
quand tes .tptres ne nous auraient
pas
it faudrait encore aplaiss des Ecritures,
prendre la vrit et suivre la tradition de
ceux auxquels ils avaient confi le gouvernement des Eglises
que c'est par cette voie
qu'ont t instruites
plusieurs nations .barsans tibares, qui croient en Jsus-Christ
vres et sans Ecritures,
mais qui gardent
fidlement la tradition,
et qui ne voudraient
couter aucun hrtique,
it ajoute, tib.tv,,
c. 26, n. 2, qu faut couter les pasteurs do
tur succession
des
t Eglise, ~qui tiennent
aptres; que ce sont les seuls qui gardent la

~E
vraie f"i, et qui nous expliquent es ~crttures
sans aurun danger d'erreur. Cette doctrine
ne pouvait pas tre au got des htrodoxes aussi plusieurs critiques protestants
se sont its appliqus .te cootredire
Scutset. Barheyrac, Mosheim, Brurker, etc., ont
dcrdit tant qu'ifs ont pu les crits de ce
saint martyr, Ils t'accusent d'avoir souvent
mal'raisonn,
d'avoir ajout foi de fausd'avoir ignor les rgles de
ses traditions,
la, logique et de la critique, d'avoir souvent
fond tes vrits chrtiennes sur des attgofausses de l'Ecriri< s, sur des explications
ture et sur de mauvaises raisons. Comme
t'on fait tes me:"es reproches tous tes anciens docteurs.chrtiens
en gnrt, nous y
DEL'EensE et
rpondrons t'artictePRE~
au mot TnADfttOK.A l'article VALENTttOE~s,
.nous donnerons une courte analyse de l'ou,vrage de ce Pre contre les hrsies.
~ais it n'est aucun endroit des ouvrages
(te < 'ttt<
e'M-fequi ait donn plus d'humeur
aditdelEaux protestants,
que cequ'it
romaine.
7&td.
t.
c.
3.
gtis'i
m,
Aprs avoir
cit contre tes hrtiques la tradition des
conserve
nntres,
par teurs successeurs
dans tes diuercntes Eglises, il ajoute a Mai",
parce qu'it serait trop long de dtatHer dans
un livre tel que celui-ci la succession de
toutes les Eglises, nous nous bornsuns citer la tradition et la fui prche tous dans
cette Eglise si grande, si
t'Hgtiiierom;t)ne,
si connue de tous.qu~
ancienne,
tesgtorieux aptres saint Pierre et saint Paul ont
funde et. ctahtie; tradition qui est venue
des <c-jusqu' nou< par la succession
ques. Nous confondons ainsi tous ceux qui,
par got, par vaine gloire, par aveuglement
furtm'Mt des assembles ittouparmaticc,
gitimes: Car il faut qu' cette Eglise, cause
de son minente supriorit,
se conforme
toute autre Eglise, c'est--dire
t<;s tidtes
qu) sont de toutes parts, parce que la tradition des aptres
a a toujours t obsene
.par ceux qui y- viennent de tous cts,
Grabe, dans f'n dition de saint /fC;tc< n'a
rien omis pour obscurcir le sens de ce pasD. Massuet, dans la sienne, a rfut
sage
Gratte. Mosheim tst revenu ta charge,
2/t~. c/tr<))< x ssec.. 21, et Le Clerc, N<
an. 180, 13etH;
mais its n'ont
ecc~
rien ajout de solide au coxnnfntaire
de
Grabc, e) ils n'ont pas rpondu aux argumcnisde D. Massuel.
A!usheitn compare d'abord te passage de
saint /~t~e
celui de Tertuttien, de ~r<B<crt~<c. 3U,o cctui-ci oppose de mme aux
ta tradition des diffrentes Eglihrtiques
ses apustutiques, sans donner t une plus de
privitge qu'a l'autre: il se borne exalter
le bonheur qu'a eu t'Egiise romaine d'tre
instruite par saint Pierre, par sa'nt Paul t-t
Si saint Irne lui attribue
par s.tintJean.
quoique supriorit sur les autres, c'est par
<!atterie, parce qu'tant vque d'une Mptise
encore pauvre et peu considrable,
il avait
besoin des secours Je celle de Home; au lieu
tait prtre de t'Egtise d'Aque Tertullien
frique, qui a toujours support trs imp:t-

)HK

<~c

tiemment)a
-tonunationdeCtttedoRont'.
2" Il dit que les expressions de saint 7r~f's
sont trcs-ob;<cures;on
ne sait ce qu'iten'
tend par po<)oreMprtnct~f!~<<eM,
ni pat'
convenire <t~ .E'cc/Mf'ftM fon~nom.
3 Saint
Irne parlait de t~gtise romaine du ))' sic!e,etnondecet!edes
siecks suivants
si
cite
avait
ndtement
co:)serv
jusqu'at~fs
la tradition ds aptres, il ne s'ensuit pas
Le senqu'ttte l'a toujours garde d'*p"is.
timent de~i'M< /r~!ee n'est, pre. tout, que
t'opioionit'un
particulier qui montre d.tos
tout son livre peu d'esprit, de raison et de
il est absurde de vouloir fonder
jugement:
sur une pareitte dcision le droit pubtic et
te ptan de-gouvernement
de toute l'Egliso
chrtienne. Y a-t-it dans tout cela plus d'esprit, de r tison et de jugement que dans le
tiyredeMt'n</retK<e!
En premier lieu, il faut fticiter Mosheim
de son hubitet fouiller dans les intentions
des Pres de t Egtise, et deviner les motifs
qui les ont fait parler. Mais il nous semble
te bonheur
d t'gtis de
qu'en exattant
Home, Tertullieului
attribue aussi une supriorit sur toutes tes autres, puisque aucune autre n'avait l'avantage d'avoir t instruite et fonde par trois aptres; U n'y avait
encore eu pour tors aucun demt entre tEet TerLuttien
glise.de Home et ceited'Afrique
ne pouvait pas prvoir ce qui n'est arrive
sa mort; temutiiqueMosheimtui
qu'aprs
prle est donc absolument
imaginaire. Les
protestants n'on) pas oubU non plus la rsistance qu'opposa saint /<e'H~ au senti'nent
du pape Victur, touchant la clbration de
la p:tup; Mosheim tui-meme l'a tuu de sa
fcrtuete et de sa prudence dans cette occa-sion, ~t~ecc/<
n' sicle, n part., et).
comme un adula it
ici, il le reprsente
teur de t'~j,lise romaine.
e:t-it
Toujours
certain que ce Pre et Tertuttien taient gatenn'nt containcus de ta ncessit de consuttcr la tradition
aussi bieu que t'Ecrituro
c'est
sainte, pour confondre les hrtiques
ce que ne votent pas les protestants.
En second tieu les expressions
de saint
Irne ne sont obscures que pour ceux qui
ne veulent pas les entendre.
Po/tor principulitas signilie videmment une e)ntnen<e sup~'tor!<e, et ce Pre explique trs-ctuiromeat
en quoi consiste celle de t'Egtise romaine
savoir, dans son antiquit
et sa fondation
saint
Pierre et saint Paul; dans la sucpar
cession de ses voques, constante et connue
de tous, en vertu de laquelle le pontife de
Home tait le successeur
tgi.ime de saint
Pierre
dans sa Odtitc conserver la doc.ru'o
des aptres; dans sa clbrit, qui y faisait ac-courir les fidles de toutes les nations, et
raison de laqulle on pouvait y voir nm'ux
qu'aitteurs
t uniformit de croyance de toutes les Eglises. N'en tait-ce
pas assez pour
L faire regarder, par prfrence, coxune le
centre
de t'unit catholique,
et pour faire
saint Irne que toute autre
c<tnc)urepar
Egtise devait la consulter en matire de foi,
recevoir ses leons, et s'y conformer
Cuttrentfcad~cc/MtaMtrooianam?
P

~?7

ME

On dira sans doute avec Mnshcim quo

tette ~ttp~rton'~n't'st
pas une autorit, une
;Mrtcftt(tt)M,
une ~mtHa<ton sur les autres
Eglises. Equivoque frauduleuse. Nous avons
fait toir qu'en matire dcfoi,d)"doctri')p,
de tradition do:;ma<i)ue. /'a!<<ort~ consiste
irrcusable
dans le tmoignage
que r''nd
une E~tisc de ce qu'eite n toujours cru et
profess. Foy. AUTORtT REI.IGIEUSE. M)Setc. Donc plus. ce tmoi.s<o\,TnAD!T)ON,
gnage, est constant, public, connu de tout le
jnonde, ptus celle oM~ort~ est grande or,
te) a toujours t celui de t'Elise
romaine.
a
.3 Nous soutenons q~u'ette conserv dans
tous les sicles c~ tte~Mp~rt'~ft'~ qu'elle avait
au second.
Maigre les dsastres
qu'elle
ette n'a jamais cess d'tre la
a essuys,
ptus clbre do toutes les Eglises, la plus
souvent consulte. la plus fiJte conserver
ta doctrine d aptres, ta plus-remarquable
constante et 'non inter
par la succession
de ses vques,
ta plus fconde,
rompue
puisqu ettc t la mre de toutes les Eglin'a rit'n
ses de l'Occident.
Ou Jsus-Christ
promis son Eglise, ou c'est ici l'excution
de sa promesse.
Au mot TRADITiON, nous
ferons voir qu'en vertu du ptan d'enseignement et de gouvernement
tabli par JsusChrist et par tes ap'res, H n'a pas t possible d'attrcr la tradition. Si elle perdait de
son poids par ~e laps des sicles, Tertuttien
aurait dj eu tort d'opposer aux hrtiques
celle des Eglises apostoliques de son temps;
ils lui auraient ri pondu qu'il s'tait cout
dj plus d'un sicte depuis la mort du dernier des aptres, que pendant cet intervalle
la tradition avait pu changer
mais ce Pre
soutenaitavec
raison que les fittes des Eglises
n'taient pas moins apostoliapostoliques
ques que teurs )nr<'s.
Pourquoi tt's'anciens
hrtiques taientils -si empresss de se reudre ttpme, afiu
d'y rpandre et d'y faire approuver leur ductritte.sinona a cause de t'iuuucnce que cette
toutes les autres? Au n''siHgtise avaiisur
ctc, Vat<ntin,
Cordon, Marcion,
Pr.txas,
Thodore,
Artmon
etc., s'y rfugirent
ils y furent condamns et en fuvainement;
ta mcme chose est arrive
rent chasss:
dans presque tous les. sicles. Nous dfions
nos adversaires
de citer une secte d'hrtiques qui ait trouv le moyen de s'y tablir
impunment.
Il est faux que saint Irne ft un simil tait vuue d'une Eglise
ple particulier;
et il eut la-plus grande part
dj clbre,
:aux affaires eccisiastiques
de son temp<.
tt est encore plus faux que ce fut un petit
gnie, un ignorant ou un mauvais raisonneur
pour en juger ainsi, il faut lire ses
crits avec des yeux fascins, et contredire
le tmoignage de toute l'antiquit.
Mo~te m
lui-mme en a parl plus sensment ai teur".
.~ft<<. Christ., saec. u, 37, il reconnait que
IrJustin, martyr, Ctment d'Atexandrieet
M~e iont'trois hommes qui, au ton do leur
s'cte, taient tcttr~, toquents et d'un gnie estimable, non con/ewtK'Ht/o ingenio pr~Bditi. Daus son /7t~. ecf/<'?., n'sictc, n'' part.,

H.E

H7a

C. 2, 5, it dit quc.tes hff") de .<<< /<:<'o~e

contre les hrsies sont reg:)rd6s comme un des
monuments tes ptus prcieux de t'ancienne
rudition. Son traducteur
ajoute dans une
travers
de
la
barbarie
de la vernote, qu'au
sion latine, il est encore ais de distinguer
t'toquence et l'rudition de t'ori~inat. Mais
nos adversaires ne parlent jamais que selon
leur intrt prsent;
lorsqu'un Pre de t'Esemble
les
ils vantent son
favoriser,
glise
mrite;
torsqu'it
tes condamne, ils le mOn
pri ent;
peut voir dans t'/F)~<otte ~tf':raire de <a France, t. I. p: 32~ et suiv., les
tages que' tes anciens ont donn.s a Mtnt
7re'H~e, et le grand nombre de ses ouvrages
que nous n'avons
plus.
S(s dtracteurs
lui reprochent
d'tre
tomb dans plusieurs
erreurs, de ne s'tre pas exprim d ne manire orthodoxe sur ta divinit dis Verbe,
sur la spiritualit
des anges et de t'me hule libre arbitre et sur ta ncessit
maine,:sur
do ta grce, sur t'tat.
des mes aprs la
mort, etc. Dom Massuct, dans les dissertations qu'it a mises ta tte de son dition
de saint Irne, a justifi ce saint docteur
il a montr que la plupart de ces accusations
sont fausses; et que les autres sont une censure trop'svre. Au motVALENT,)f<)ENs.nous
ferons voir que ce Pre a mieux raisonn que
tous les philosophes et tous les hrtiques.
Barbcyrac n'a pas t mieux fond vouloir rendre suspecte ta morale de Mf'n< 7f~H<'e.tt lui. n'proche, et saint
Justin d avoir
condamn <e~enMett<, parce que l'un et l'autte ont rapport simptement et sans aucune
restric'ion
la d!nse que Jsus-Christ
fait
dans
de jurer en aucune mat'Kvangite,
nire, et d'avoir ainsi favoris t'erreur des
J'raf~ de la ~oro/e des Pres,
anabaptistes.
c. 2, 5; c. 3, 6. Selon cette dcision 9
Jsus-Christ t'srdonc aussi rprhensibte
de
n'avoir pas distingu le ~erntent fait en justice, d'avec tes jttrem~t~
prononcs en conversation, par tegrrt6
par mauvaise habicnc'tre
tude. p;n' cotre, etc. H s'ensuivra
que saint V/~e'e a b);un te supp!ice des criminets, parce qu'il rapporte sans restriction
la dfense gnrate que fait t'Evangiie
de
tuer quelqu'un;
qu'il condamne ceux qui
font payer leurs dbiteurs, parce qu'il ote
<'e que 'tit te Sauveur
Si quelqu'un
veut
vous enlever votre r"be, abandonnex-tui encore votre manteau. Saint Irne, t. u, c. 32.
n'ont pas manqu de
Aussi les incrdules
suivre 'l'exemple de Barbeyrac,
et de tourt'eren
ridicute ces maximes de t'Ev.tngite:
ce censeur n'est pas mieux fond qu'eux.
Les marcionites
que les isprtrnit.nent
ratites, en sortant de t'Egypte, avaient vot
t''s Egyptiens, en leur demandant des vases
u'or et d'argent.
Saint Irne, t. )v, c. 30,
soutient que c'tait une juste compensation
des services forcs que les Isralites leur
avaient rendus. Mais comme les marcionits
prtendaient encore que ces vases, qui venaient d'un peuple infidle, n'auraient
pas
d tre employs la construction
du tabecnacle, Mtf)< /fe~tee fait voir qu'il n'est pas
dffndu aux chrtiens d'employer des us-

i~9

'~E
E

t~H

<tM

ges lgitimes et de bonnes oeuvres .es oiens

chapitre ni ailleurs, saint /r(;'tt~e ait excus
faction de Thamar.
qu'ils avaient acquis dans le paganisme. ou
qu'il est
Quelle consquence pernicieuseaux
qu'its ont reus de parents paens
murs
des
ce
nous
de
recevoir
tirer
de
l?
Le
saint
paens
qu'ils
docteur
en veut
permis
peut-on
dont
nous
nous
ce
aux
donnent,
mareionites
doivent, ce qu'ils
de requi affectaient
Barleur
etc.
sous
lever
les
moindres
fautes
des
gouvernement,
jouissons
patriarches,
confondant
ces deux choses, accuse
toutes leurs actions, atin
beyrac,
qui empoisonnaient
saint Irne d'avoir enseigne que les paens
d'en conclure que ce n'tait pas Dieu, mais
un mauvais esprit
de
possdent injustement leurs propres biens
qui tait l'auteur
tesS~tt's
seuls
l'Ancien
Testament.
Ils
faisaient co'nme les
peuventenacqnrirtg'ti'
que
njement et en faireusage;qu'il ta pens, comme incrdules d'aujourd'hui,
et comme Barbeyaux
lout
rac
en

appartient
/!deils exa~f.
saint Augustin, que
agit
i'gard des Pres
les et aux justes. C'est une catomnie gatemal
il
raient le
quand
y en a, et ils en cherment injuste l'gard des Pres de t't'.g ise.
chaient o il n'y en a point
caractre
a
voir
le
de
Saint Irne, aprs
allgu
passage
dtestable, qui ne peut inspirer que de l'innbn-seuteme"t
nous
dfend
l'Evangile, qui
dignation contre ceux qui en font gloire.
d'enlever le bien d'autrui, mais nous ordonne
IRRGUUER,
qui n'est pas conforme
en crtainscasdecdertentre.a-t-it
enseila rgle. Les casuistes et les jurisconsultes
pu
les
nomment ur~t~ter
un homme qui est inhapaens?
gner qu'il estpermisde dpouitter
saint
Irne
Dans un autre endroit,
bile recevoir les ordres sacrs, en exercompare
israela permission du divorce accorde aux
cer les fonctions et possder un bnfice.
ce
Us distinguent
de droit dilites, cause d la duret de leur cur.
l'irrgularit
de
que dit saint Paul aux personnes maries,
vin, et celle qui est seulement de droit ecretourner en~emNe, de peur que Satan ne les
En vertu de ta premire,
les
clsiastique.
tente. L. tv, c. 15. Barbeyrac en conclut que,
femmes et les personnes qui ne son pas bapdes
selon le saint docteur, la cohabitatio"
tises sont inhabiles recevoir les ordres
poux est une action aussi mauvaise en ellesacrs, etc.; par le droit ecctsiastiq'jeon
meme' que te divorce. Pour peu qu'on lise
par les canons, les eunuques, tes ho'nmcs
on voit qn'it
attentivement
Naint Irne
prits de quelque membre, les bigames, tes
enfants illgitimes, etc., sont de mme excompare ces deux choses, non quant la
nature de l'action, mais qu!)nt au muti) de clus des ordres sacrs, et sont dclars inta permission,
qui est la faiblesse de t incapables d'en remplir les fonctions. L'trr~it s'ensuit seulement
humaine.
constance
<yu/ar(f~ n'est donc pas toujours un crime ni
n'est pas exacte tous
une peine, puisqu'ette peut venir d'un dfaut
que ta comparaison
mais elle suffisait pour prouver,
naturel involontaire,
comme est celui de la
gards
c'est
le
mme
contre les marcionites,
ou
d'une
action
naissance,
que
innocente, comme
Uieu et le mme esprit qui a dict t'Ancien
des secondes noces; mais elle peut tre aussi
A l'article PKHs volontaire et provenir d'un crime, comme
et le Nouveau Testament.
DE L'EGLISE, nous verrons pourquoi les and'un homicide, de la ritration du baptme,
ciens ont fait tant de cas de ta continence,
du mpris d'une censure.
etc. Tout ecclaux
et t'ont recommande
mme
personnes
siastiatue suspens ou interdit,
qui exerce
maries.
une fonction de ses ordres, est dclar irrSaint Irne, continue Barbeyrac,
pose
<yu<ter.
une maxime qui a t suivie par plusieurs
aversion et mpris de toute
iRHUCtON,
autres Pres, savoir, que quand t'criture
C'est le travers d'esreligion quetconque.
sainte rapporte une mauvaise action des pades athes, qui n'adprit, non-seulement
triarches sans la bt'ner, nous ne devons pas
mettent point de Dieu et regardent
toute
la condamner/mais
mais encore d
y chercher un type sur
'religion comme absurde,
ceux auxquels
toute rehgidn
ce fondement il excuse l'inceste des filles de
parait inLot et celui de Thamar. Mais ce censeur a diffrente, et qui jugent que l'une ne vaut
pas mieux que l'autre. Foy. tNDtFFRt~ca
supprim la moiti du passage de M.nt IrDE RELIGION.
ne.'Ce Pre cite un ancien disciple des apL'on peut croire la religion et y tre
'tres, qui disait que quand l'Ecriture blme
sans avoir des murs trs-pures.
les' patriarches et les prophtes d'une mau- attach,
'vaise action, it ne faut pas la leur reprocher,
souvent
parce que les passions l'emportent
dans l'homme sur tes principes de la moni suivre t exempte de Chm, qui fit une drision de la nudit de son pre; mais qu'il
rate; mais il est trs-rare qu'un homme irfaut rendre grces Dieu pour eux, parce
rligieux ait des murs, parce que t'trr~td'un caractre
rque les pchs leur ont t remis t'avne~ton vient foncirement
vott contre toute loi qui le gne. L'orgueil
mentde Jsus-Christ
que, quand l'Ecriture
de paratre plus habile que le commun des
raconte ces actions sans tes bt~'er.itne
faut pas nous rendre accusateurs,
mais y
hommes, l'humeur noire qui nous porte
chercher un type. Ensuite saitit Irne ex- tout blmer, la malignit qui aime trouver
cuse Lot, non ~Mf ce /bndemeH<, maissur sou
des vices dans les hommes tes ptus ret'et de
ivresse, sur te dfaut de connaissance
qui ne veut
gieux, l'esprit d'indpendance
libert; il excuse ses tittes sur leur simpliplier sous aucun joug, le plaisir de braver
les lois et les biensances,
sont tes causes
cit, et sur la fausse opinion dans laquelle
elles taient, que tout le genre humain avait
ordinaires de l'irrligion.
C'est ce qui porte
les esprits curieux lire les ouvrages crits
uri. L)b. tt, c. 31. It est faux que, dans ce

S)

tRR

contre la rctigion, sans eu avoir tudi ls

preuves, mpriser et rejeter tous ceux
qui sont faits pour la dfendre. Quiconque
l'aime ne-s'expose point la perdre; i! serait
afflig de trouver contre sa croyance des obceux qui les cherchent
jections insotubk's;
avec avidit dtestaient la religion d'avance;
ils n'attendaient qu'un prtexte pour y renoncer. Un coeur vertueux n'y trouve que de la
consolation
qui serait tent de s'y refuser,
s'il n'en cotait rien pour la suivre?
A-t-on jamais vu un homme instruit, files devoirs, qui la
dle en pratiquer
conscience ne reproche rien, oblig de devenir incrdut.e, parce qu'il a t vaincu par
la force des objections, et qu'il n'a trouv
Si l'ou
personne en tat de les rsoudre?
peut en citer un seul, nous passerons condamnation.
Cent fois, au contraire,
ceux
qui avaient profess l'irrligion sont venus
rsipiscence, lorsque les passions qui les
entranaient
ont t plus calmes
tous ont
avou la vraie cause de teur garement;
ils
sont convenus que jamais ils M'avaient t
tranquilles ni parfaitement convaincus de la
fausset de la religion. Ces sortes de conversions sont peut-tre
plus rares aujourd'hui qu'autrefois,
parce que la multitude
de ceux qui affichent l'irrligion est une espour y persvrer
pce d'encouragement
ils s'enhardissent
et s'animent les uns les
la honte de se ddire et de reculer
autres
suffit pour en endurcir un grand nombre.
des
prescrit des privations,
La religion
devoirs incommodes,
des attentions gnantes, des sacrifices douloureux
c'est ainsi du
moins qu'n jugent les mes vicieuses. Comment s'y assujettir, quand on est domin par
un amour effrn de la libert, de l'indpendance, des plaisirs de toute espce? Pour
couvrir l'ignominie attache des prvaricalions continuettes,
re-~
pour catmerdes
mords importuns,
rien n'est plus ais que
de se donner pour incrdule. Quelques sophismes suranns, quelques sarcasmes cent
fois rpts, et un peu d'eHronterie, it.n'cn
faut pas'davantage.
Avec ces armes, on peut.
se donner tout te relief d'un esprit fort et
suprieur aux prjugs populaires.
Lors-.
qu'on aura prouv que les vertus sont devenues ptus communes
parmi nous, et-.tes
vices ptus rares., .depuis que t'trre~t'oM y
domine, it faudra convenir que ta croyance
n'inHue en rien sur les murs, et que tes
murs ne ragissent point sur ta croyance
la socit d'tre
qu'il est trs-indiffrent
compose d'athes ou d'hommes qui croient
en Dieu.
Mais il est si vident que ta socit ne
peut se passer de principes rtigie&
que
ceux mmes qui les foulent aux pieds conviennent qu'il faut les maintenir
parmi le
conserveront-ils
peupte. Or,.se
parmi le peupie, torsqu'it'verra
que tous ceux que l'on
/tonn~M
appelle
~ens n'en ont plus aucun? 2
Eu fait de dsordres, les mauvais exemptes
font plus d'impression
que les bons la conse
tagion
communique de proche en proche,
et pntre bientt jusqu'au
plus bas tage
D:CT. BK HEOr.. OOGM~TtQbF..H.

iRR

n~

de la socit, H est salis doute des hommes)

laborieux, paisibles. retirs, dont l'irrligio-rl.
ne peut pas avoir beaucoup d'influence sur
les moeurs publiques. Mais il est aussi un
grand nombre d'hommes hardis, imptueux,
ctabaudeurs,
qui ne peuvent ni demeurer eu
paix, ni y laisser tes autres, ni rprimer
leurs propres passions, ni craindre d'irriter
cottes do leurs semblables. Ce sont de vraies
pestes' publiques.
'C'est dans les grandes villes, rceptacle
commun des vices de toute une nation, que
l'incrdulit
prend naissance et se montre
elle fuit l'innocence et les vertus
dcouvert
paisibles des campagnes; c'est toujours dans
les sicles auxquels
la prosprit,
l'opulence, le luxe, le faste des nations, sont parvenus au plus haut degr
la vit-on jamais
clore chez un.peuple pauvre, simple, frugat, laborieux, modr dans ses dsirs ? Les
effets qui en rsuitent ne concourent
pas
moins nous en montrer l'origine
ils ont
t remarqus de tout temps. Polybe, tmoin
oculaire de la dcadence et de la ruine des
rpubtiques de la Grce, en attribue la cause
t'picurisme qui dominait dans la plupart
des villes
les Grecs ne craignaient
plus tes
il
ne se trouva plus parmi eux de
dieux
observe que
grands hommes. Montesquieu
chez les Romains l'amour de la patrie tait
nourri et consacr par la religion
en perdant celle-ci, ils cessrent de garder la foi
de leurs serments
les ambitieux,
qui se
rendirent matres de la rpublique,
avaient
renonc la croyance des divinits vengeresses du crime. Consid. sur la grand. t la
dcad.' des Romains
c. 10. Quelques incrdtes mme de nos jours ont avou que le
do
rgne de l'irrligion est l'avant-coureur
la chute des empires.
Nous ne devons donc pas tre surpris de
ce que toutes les nations polices ont fait
des lois et ont statu des peines contre cette
contagion publique, de ce qu'ettes ont utri,
chass, souvent mis mort ceux qui travaillaient l'introduire
le moindre sentiment
de zle pour te bien pubtic suffisait
pour
faire comprendre la justice de cette svrit.
On mprisa toujours
les clameurs. et, les
maximes de tolrance des professeurs d'iron n'y fit pas plus d'attention
rligion
contre la
qu'aux invectives des malfaiteurs
rigueur des lois..
Vainement ceux de nos jours rptent les
mmes sophismes pour nous persuader que
l'irrligion n'est point un crime d'Etat ni un
attentat contre la socit qu'il doit tre tibre chaque particulier
d'avoir une religion ou-de n'en point avoir, de professer
celle qu'il lui plaira de choisir, et mme d'attaquer celle qui est tablie. Cette morale va
de pair avec celle des brigands, qui soutiennent que les biens de ce monde doivent tre
communs, que la proprit est un attenta t contre le droit naturel de tous les hommes. Sans
cesse ils nous partent de morale, et se vantent d'en avoir tabti les fondements sur desprincipes plus srs que ceux de la retigio".
Pure hypocrisie. Ceux d'entre eux qui ont
M

~S5

t!K

sont convenus
t sincres
que dans le
il
systme de l'athisme et de l'irrligion
n'y n point d'autre morale que la loi du plus
nous-mmes.
fort, et nous le prouverons
Foy. MORALE.
Plus vainement
encore exattent-its
la
puret de murs et les vertus morales de
quelques incrdules. Eviter les crimes qui
conduisent t'infamie et aux supplices, pratiquer-par ostentation quelques actes d'humanit, tre sobre et modr par temprament, prfrer le repos de la vie prive aux
de l'ambition,
ce n'est pas un
inquitudes
grand effort de vertu. Mais trouve-t-on parmi
eux la charit indulgente: qui excuse les dfauts d'autrui et tche de justifier une conduite quivoque par la puret des intentions la charit industrieuse qui cherche
dcouvrir les souffrances des malheureux et
-les moyens de les soutagcr; la charit gn'reuse qui retranche sur ses propres besoins
pour avoir de quoi subvenir la misre des
-pauvres; ta charit intrpide qui brave les dangers de la contagion et la mort pour assister les
malades, etc.? Sans cette vertu, quete christianisme seul inspire, de quoi sert la socit
le simulacre des autres vertus? En gnral,
c'est un moindre malheur d'avoir une religion fausse, que de n'en pas avoir du tout,
parce que toute religion porte sur ce principe vrai et satutaire, qu'il y a une Divinit
qui punit le crime et rcompense la vertu
principe sans lequef il ne reste t'homme
aucun frein pour rprimer les passions.
Nous avons dj fait la plupart de ces r'flexions aux mots !NCRDCLEet INCRDULIT;
mais nous ne devons laisser chapper aucune occasion d'tablir
les mmes vrits
contre
des adversaires
qui ne se lasseut
.point de rpter tes mmes erreurs.
mRMiSStBLE.
Foy. Pca.
IMR~VERENCE, dfaut de respect envers
tes choses rputes saintes ou sacres. En
gnral il ne faut jamais parler avec ~r~t~rence et sur un ton de mpris des crmonies, du culte, de la croyance d'une nation
<'hcz laquelle on vit non-seutement
c'est
une indiscrtion dangereuse,
mais c'est
un
'nnuvais moyen d'instruire
et de dtromper
tes sectateurs d'une religion que l'on croit
fausse
personne ne souffre patiemment le
mpris, soit pour soi-mme, soit pour des
objets qu'il rvre.
Gomme tes incrdules modernes sont toujours les premiers se condamner, un d'entre eux :i rpt cette maxime: En quelque lieu que vous soyez, respectez-en te
souverain
et te Dieu, au moins par le silence.)) Si tous avaient observ cette rgle,
it n'y aurait parmi nous ni prdicants incrdutes ni livres crits contre la religion, tt ne
faut pas conclure de ta qu'it n'est pas pcr-~
mis un missionnaire d'allcr prcher parmi
les infidles la vraie religion,
lorsqu'il a
reu de Dieu ta mission pour te faire. Un
aptre te) que saint Paul, interrog sur sa
doctrine
par les philosophes
d'Athnes
.tvait droit de tcur dire
Je viens vous annoncer le Dieu que vous adorez sans !e

ISA'

1484

et souverain
connatre,
te Dieu crateur
Seigneur de toutes choses; c'est une erreur
de croire qu'on peut t'honorer par un cutte
.grossier, que l'on peut reprsenter la Divinit par des idoles, etc.) Act., c. xvi. Aucun
homme n'a droit de prcher sans mission
mais Dieu est le matre de donner mission
qui il lui plait.
le premier des quatre grands
!SAtE,est
.prophtes. Ses prdictions regardent principatement le royaume de Juda.; il les a faites
sous les rgnes d'Osias, de Joathan, d'Aciiax
et d'Ezehias, et il parait qu'il a vcu jusque
sous te rgne de Manasscs. On croit communment
qu'it fut mis mort par ordre do
ce roi impie, et qu'il endura dans une extrme vieillesse le supplice de la scie.
Le principal objet de ses prophties est de
du royaume
de
reprocher
aux habitants
Juda et de Jrusatem
leurs inndtits, de
le chtiment que Dieu deleur annoncer
vait exercer sur eux, d'abord par les armes
des Assyriens sous le rgne de Sennachrib,
ensuite par les Chatdens sous N;)buchodonosor. U leur annonce que ce roi les rduira
en captivit, les transportera
hnrs de leur
Jrusalem
et dtruira le
pays, renversera
temple. Il leur prdit ensuite que, sous le
rgne de Cyrus, qu'il nomme expressment,
ils seront renvoys dans leur patrie; que
Jrusalem et le temple seront rebtis; qu'alors les deux maisons d'Isral et de Juda
ne formeront plus qu'un seul peujjte.Mais,
parmi ces promesses, il y en a plusieurs qui
ne peuvent s'appliquer aux vnements qui
sont arrivs au retour de la captivit, et
la
qu'il faut ncessairement
transporter
et l'tablissement
venue de Jsus-Christ
de son Eglise. Aussi ce divin Sauveur s'est
plusieurs prophties
appliqu lui-mme
et les aptres ont
d'Vsaie; les vanglistes
fait de mme; il n'est point de prophte
qui soit cit plus souvent dans te Nouveau
la prdiction qui annonce que
Testament;
le Messie natlra d'une Vierge, c. vu, est surtout remarquable
EMMANUEL); et le
(~o!
chapitre un, ou sa passion est prdite, semble tre une histoire plutt qu'une prophtie. ~Ot/. PASSION DE JSUS-CnR!ST.
On n'a jamais dout parmi les juifs, ni
dans t'Egtise chrtienne, que le recueil des
Celle
prophties d'7~ote ne ft authentique.
v.
du chapitre!), jusqu'au
6, est transcrite
en entier dans le quatrime
chapitre de
Miche. !t est dit, JI Fara/c.xxx)),
qu'une
partie des actions d'Ezehias est crite dans
fils d'Amos; on les
)a prophtie
d'~ate,
trouve en effet dans les chapitres
xxxv!,
xxxtx
de
ce
xxxvn, xxxvn),
prophte, et on
lit la mme narration dans le v.'tiv.re des Rois.
L'auteur du. livre det'Ecctsiastique
fait l't'oge d'~M'e et de ses prophties, c. xLvu!,
v. 5; ainsi ettes ont t constamment connues et cit'es par tes auteurs
sacrs postrieurs ce prophte. Le .sentiment le ptus
co'ntuun est qu'il tes a crites et rdiges
mais on croit y reconnaitro au-,
lui-mme
jourd'hui
que les cinq premiers chapitres.
ont t transposs;
que ce livre devrait

HS5

1S!

)S.

14SO-

la cration jusqu' l'an 626 de Jsus.Christ,

commencer
par le chapitre sixime, dans
qui est utile pour l'histoire des Goths, 'destequt't 7M:< raconte la manire dont il reut
Vandales et des Suves, etc. Dom Dubreui).
ta mission.
le ptus toquent
les a fait imprimer Paris en
C'est incontestablement
bndictin,
fies prophtes
comme on croit qu'il tait du
1601, et ils ont t rimprimes Cologne en.
1618.
sang royal, sa manire d'crire sembte rPlusieurs critiques. protestants ont rendu
pondre ta noblesse de sa naissance..Grctius le compare Bemosthene, tant pour la justice au mrite de saint Isidore, et n'ont
point dsavou l'loge que lui a donn lc
puret du langage que pour la vhmence
du style. Saint Jrme ajoute qu'/M:e parle
huitime
concile de Toide, l'an 636. Les,
de. Jsus-Christ
et de son Eglise en termes
Pres de cette assemble le nomment
te
si clairs, qu'il semble plutt crire des chote dernier orgrand.docteurde
teursicte,
ses passes que prdire des vnements funement de t'gtise catholique,
digne d'tre
les fonctions d'vangliste
turs, et'remplir
compar pour ta doctrine, aux plus grands
le
ministre
It
est
plutt que
de phrophte.
personnages des sictes.prcdents,et
duquel
les
on
ne
doit
dit,
preParalip., c.xxvi, v. 2: que
prononcer le nom qu'avec respect.
mires et les dernires
actions
d'Ozias
Foy. Brucker, Z/t~. p/uYo., tom. itt,: pag.
avaient t crites par le prophte Isae,
369.
fits d'Amos. Comme cette histoire .ne se
i) passe pour constant que c'est saint
trouve point dans ses prophties, on conclut
dore et saint Landre son frr~c qui ont rnous
que c'tait un ouvrage spar, et que
dige le missel et t'ofce mozarabique suivis
lui
ont
en Espagne au vi" et vu' sictes mais
n'avons plus. Quelques juifs
attribu
ite.~t.
le livre des Proverbes, l'Ecclsiaste, le Cancertain que celle liturgie est plus ancienne
qu'eux,.et
tique des cantiques et le livre de Job, mais
qu'ils n'ont fait tout au plus que
sans aucun fondement.
la mettre en ordre et la corriger des fautes
Origne cite plusieurs fois un prtendu livre d'~ate, intitul
qui pouvaient s'y tre glisses. Foy. MozA~
le C~~re.
Saint Jrme et saint Epiphane
RABES.
on en
11 ne faut pas confondre avec ce saint arparlent de l'Ascension d'Isae enfin,
a publi un troisime Venise, nomme Ftchevque un autre Isidore surnomm .Mersion d'Isae; aucun de ces ouvrages apocrycntor, et par quelques-uns
Peccator, ou fo
f.<ux Isidore, qui a fait en Espagne, au vm'
phes ne mrite attention.
tStDOUE (saint), de Ptuse, ville que
on
lettres
siecie, une cuUection de prtendues
croit tre Damiette en Egypte, embrassa
la .des papes et de canons des conciles, qui oxt
fi monastique,
et mourut en 440, ou, set nc'nms dans la suite les fausses </elon d'autres, en 450. It fut en relation avec
cr~a'ex. C'est mal a proposquet'on
avait
tes plus grands et les plus saints personnaattribue d'abord cette compitution
sa~t<
de
son
en
Isidore de Sville.
ges
sicle,
particulier avec saint
Jean Chrysostome et avec saint Cyrille d'A~ISLANDE. Cne ~e est us-ctbre d:'ns les
tcxandric. On ne peut pas douter do la puchants religieux des antiques populations du N~rti.
ret de sa. foi, quand on voit qu'il a t gaNe faisant
ici t'hist~ire des religions, nous n'alement ennemi des erreurs de Nestorius et vons pas pas
nous en occuper. Les incrdules ont dede celles d'utychs. H reste de lui des tetmandcomment cette le avait pu tre habitf: pri~
au
tre<!
nombre de plus de deux mille, qui
mitivemen). Ils ont essaye de d'nontrer l'impossibilit que les prenuers habitants de cette le soicnt
sont d'un style lgant et pur, remplies de
sortis de la famille de No et d'Adam. La .rponse
sagesse et de pit. Elles ont t imprimes
celle question peut trs-ais'nent se dduire de c&
en grec et en tatin, Paris, en 1638, in-folio.
HuMAt~n
que nous avons dit aux mots A.uR!CAt!<3,
~o! Tillemont, t. XV, p. 97 et suiv.
(Uni)dt'espce).
Plusieurs
protestants,
malgr leur prventions contre les Pres, ont fait l'loge do
!SLBtENS. On donna ce nom ceux qui
la manire dont celui-ci a expliqu l'Ecrisuivirent les sentiments de Jean Agricot.t,
ture sainte.
d'istcbeen
Saxe, disthologien tuthrien
ts)nonE (saint), de Sville en Espagne,
et
de
Luther.
Ces dcu&.
ciple
compatriott!
frre et successeur de saint Landre, archene
s'accordrent
prdicants
pas longtemps
de
cette
en
mort
636.
Sails
se
brouillrent
vque
ville, est
parce que Agricola, prevant autant qu'on pouvait l'tre dans son
nant trop la lettre quetques passages de
saint Paul touchant, la loi judaque,
sicle, puisqu'i) possdait les langues tatine,
dctaet
il
mrita
te
mait
la
et
contre
loi
contre la ncessite des
grecque
hbraque,
respect
et la reconnaissance
de tous ses collgues. H bonnes uvres
d'o 'ses disciples .furent
fut l'me des conciles qui se tinrent de son
nomms anlinomiens,
ou ennemis de la toi.
en
et
il
travailla
avec
suctt
n'tait cependant
temps
Espagne
pas ncccss.nre d'etro
cs ta conversion
des Visigoths,
fort t);)bi)c pour voir que s:!int Paul, quand
qui
taient infects de l'arianisme. On a de lui
il parte contr;; la ncessit de la loi, entend
les
la loi cermonieite
et non la toi moratc
beaucoup d'ouvrages;
principaux sont:
io vingt li.vres d'tymotogie;
2" des commais les prtendus rformateurs
n'y regarmentaires historiques
sur t'Ancien Testadaient pas de si prs. Dans la suite, Luther
ment, mais qui ne sont pas entiers; 3 un 'vint bout d'obliger Agricola se rtracter,
un
il laissa cependant des disciples
catalogue des crivains ecclsiastiques
qui suivitrait des origines ecclsiastiques
5' une .rent.ses
sentiments
avec chaleur. r"y.Af6
une chronologie depuis
t~UMtNS.
g)c monastique

~S7

iTH

tYE

ISOCHRtSTES, nom d'une secte qui parut

vers le milieu du vr sicle. Aprs la mort
de<Nonnus, moine origniste, ses sectateurs
se divisrent en protoctistesou'ttradites,
'et en ~oc/ths~.
Ceux-ci disaient: Si les
font
prsent des miracles et sont
aptres
en si grand honneur, quel avantage recevront-ils la rsurrection,
s'its ne sont pas
rendus gaux par Jsus-Christ? Cette proposition fut condamne au concile de Constanl'an 553. Isochriste signifie ~a~ au
tinople,
CArM(. Origne n'avait donn aucun lieu
cette absurdit. Foy.ORtG\)STEs.
'i'
ITHACIENS. Nom Je ceux qui au'iv" sicle
s'unirent Ithace, vque de Sossbe.en Es.
pagne, pour poursuivre mort Priscillien et
tes. priscillianistes.
Oo sait .q'te; Maxime,
qui rgnait pour -lors sur tesGauies et sur
tait un usurpateur,
un tyran
l'Espagne,
-eouift de crimes etdtest pour sa cruaut.
La peine de mort qu'il avait prononce contre les priscillianistes pouvait tre juste,mais

HS8

il ne convenait pas des vques d'en poursuivre l'excution. Aussi Ithace et ses adhrents furent regards avec horreur par les
autres vques et par tous les gens de bien
ils furent condamns
par saint Ambroise,
par le pape Sirice et par un concil de Turin.
Ma~i-'
Foy. PmsoLUANtSTEs. L'empereur
me sollicita
vainement
saint Martin de
avec les voques ithacieus
communiquer
il ne put l'obtenir. Dans la suite, le saint se
relcha pour sauver. la vie quelqes personnes. et it s'en repentit. /</tace finit par
tr.f dpossd et envoya en exit."
IVES, voque de Chartres, mor.t t'anlll&,
est compt parmi tes jecrivains~ecctsiastiques. it a t:nss& une compilation de dcrets
'ou de canons sur ta discipline, des ttires,
des sermons,
un Mtero~o~Me, qui est exptication des crmonies de l'Eglise. Ce dernier ouvrage a t insr dans la BtMo~que des Pres, tom. XVttt les autres ont t
imprims . Paris enl6M.

FIN DU TOME SECOND.

TABLE DES MATIRES.

NOTA.Les articles prccds d'un astrisque sont nouveaux; ceux o i) y a des )n)erca)ations ou des notes
sont prcds de chiffres qui indiquent le nombre des intrealations ou des notes. Ceux qui sont prcdes
()e(o)sontreproduits<J'aprcsrdition.deLiege.
D
cet. 9
Dagon.
10
'Datai-Lama,
Habits
Dalmatique.
foy.
sacrs.
Dam, Damnation. ~c~. Enfer.
Damascne (Saint Jean). <tt
t5
J)amNnis).es,
Danie),
20
(!) Danse,
2t
Darbysme,
2.~
David,
27
Datidiqnes,
28
'Dcadi,
2S
Dcalogue,
Dctarationductergde
52
France,
46
Dcollation,
Dcret de Dieu. Y. Prdestination.
Dcretdesconcites.Concites.
46
Dcret, Dcrttes,
<t)
(n) (6) Dcrttes,
70
Ddicace.
Dfaut. Y. Imperfection.
7t
Dfense de soi-mme,
73
Dfensenrs.
73
.<t)DBniteur.
D~gradationd'unecctsiasti76
que
79
DeKr.
80
Dicide.
82
(i) Disme,
DiviriL F. Incarnation.
9S
)D)eetation victorieuse,
97
())Diugenniverse),
116
Dmarcation,
151
Dmrite,
Y. Ariens.
Demi-ariens
155
,'Cmocratie,

153
(2) Dmon,
147
'Dender~h,
Denis (SainL),
147
149
Dnombrement,
de
la
1SO
Dpt,
foi,
'im
Dprcatif,
1.~
'Deseartes,.
155
Dsert,
ISt
Dsespoir,
1~6
())Despotisme,
Dessein. Y. Intention.'
1S8
Destin, Destin'-e.
159
ft) Deuterocanoniques,
165
Deutronome,
Divination.
lti8
Devin,
172
Devoir,
i7.'i
Dvot, Dvotion,
178
DiacoMt,
180
Diaconesse,
182
Diaconie,
182
Diaconi~ue.
182
Diacre,
186
(4)Dieu,
Diemdespans.t'a~anisme.
&)0
()) Dimanche,
213
Dimesses,
Dimarites.
f. Apollinaristes.
2H
Diptyques,
2Hl
(2) Diocse.
de
Directeur
conscience.
2)6
2t6
Disciple.
(2) Discipline ecclsiasti2t7
que,
22~
Discipline,
22~
Dispense,
des
peuples.
(1) Dispersion
225
215
des
aptres,
Dispersion
2M,')
Dispute, Dissension,
~.ratne.
Disque,

Dissentants, Opposants, 253

233
Dissidents,
.Dithisme.r.Maaichistne.
255
Diurnal,
2.5
Divin,
Divination.
Devin.
253
Div'nit,
Divinit
de Jsus-Christ.
V. Jsus-Christ,
Fils de
-Dieu.
25t
(t)nitorce,
259
Docfs,
2t2
Docteu!
Docteur de l'Eglise.
t~.
Pre.Docteur en tkotogie,
2~5
2tS
Doctrinaire!
246
()) Doctrine,
2SO
Dogmatique.
2'!t
'Dogmatiques (Faits),
2S5
Doguiatiser,
2St
Dogme,
2M
Domination,
2S9
Dominations,
M9
Dominicain.
282
Dominicaines,
262
Dou'inica),
265
Dominicale,
265
Donatistes,
278
Donsdu Saint-Esprit,
Y.
Dordrecth (Synode'de).
Arminiens.
27!)
Dosithens,
280
(t)Doutf'
286
Doxologie,
288
Drapeau,
289
Droit,
29t
Droit nature).
29t
Droit des gens,
Droit divin pntiuque,
296
Droit eccisia'tiqne,
500
Dualisme. f~. Manichisme.
5U!
<t)Due),

Dutcinistes.
V. Apnstoli.
ques.
Duic,
snG
'DuukersouTunkers
508
E
Eau,
Eau change
en vin.
Cana.
Eaudeja)ousie.r.Ja!onsic.
Eau,
Eaubnitf.
Eau dans l'eucharistie,
Eau du baptme,
Ebionite",
Ecci~iarque,
Ecdsiaste,
Ecclsiastique,
()) Eclectiques,
(f) Ecotatre,
Ecole,
Eco!es chrtiennes,
Ecoiespie~,
Eculesde thologie,
Econome,
Economie,
(5) Ecriture sainte,
())E<'rivatns sacrs,
Ecthse,
'dda,
Edan.F'.Paradis.
Edits des empereurs,
Empereurs.
Education,
tEcace.r.Hrce.
Ettronts,
'Lgatitn~tureUe,
(t) Eglise,
Eglise triomphante,
E}<tisesoutTrante,
'~isetniUtanie,

507
r.

509
509
31 B
5)5
5)t
5)8
5,16
%t66
319
557
559
5it
5 H

5H
5t5
5it 1.
5H:
5S!
58~
5M
y.
58S
~87
589
59~
~7
457
d3'

tt89

TADLE DES MATIERES.

<49)

Frres Prcheurs. ~.DoS9t

Fiixd'Urgei.F.Adoptiens.
(2)E'!prit(Saint-),
'Egnsefatho)iquet'ran{a)M.
789
minicain-).
-i57
Femme,
Espritfort.r.fnerduto.
Frres
et C)<'resae<a vie
'Femmes
~58 Esprit particntier.'
H99
(Communaut
'Pstise (Petite)
79t
commune.
92t
60i
Essence de Dieu,
des),
Eglise Evnngiique, *58.~)
793
Frres
et
Surs
de
tM ssniens,
601
t'esprit
'E~bse (difice),
Fri,
79S
*<S
Etat
relihbre.f.Beg~ards.
Ferm~n!aires.
monastique.on
(!)E(;ypte,
Frnte. Y. Habits pontiti-. Fuite des occasions du p.46t
gieux. Y. Moines.
ii.tes
eaux.
462
608
..925
_c)),
Eterne).
(i)E'ecuon,
799
Fuite
la
608
Fsoti
ou
pendant
Fisoti,
persc!))'
!cs:utes
<6~
(2) Eternit,
795
MO
-Fte.
tion.92S
*65.Eth[coproscoptes,
)'ation.
797 Futbert,
9~7
466
(l)Ftesdes
Juifs,
Ethiopiensu Abyssins, 6t0
-~E)ie,
9i7
6t4
Fetf.s chrtiennes,
Futgence (Saint),
.802
'Eiipand.r.AdopHens.
'Ethnographie,
8t2
6<6:F~tesmobites/
tuneraiites,
Ethnopbrones,
97
''Etisabtn.'reii'ed'AngteFtes dfsO..r.'Annonci!
6)6
Futur.
Prsence/de
M8 Etoile miracuteuso,.
.terre; /?.
'tion.
Dieu,
.?'
~<t~se~
-478'Etote.Habits'sacerdo.taux.Fetesdet'Ane.desFons..(.))E)u.
,.4M'(~
des Innocents..8t3
'<85. Etranger. V. Eunemt.
'Emananon'
'6)7
.8)2
Cahaa. F. Ju<
F~tes repubticames,
~Embaumement.
~Fn.Etymoiogie,;
'~raiites.
:6)8'Fu.
8t4'Gahaonites.y.Jo!iue.
\;(6)Eucbaris)ie,
..490'
ucher (Saint),,
666
Feu de Fenfer.
Enfer.G'abriiits.
~.Anabaptt~"'Emmanue),
Pur667
Feu
du
tes..
Euchistes.
Purgatoire.'r:
~(")'<'3)mpee)!muts,49t
St9 Encotoge,
667 Ratoire..
G~danaKes. F.Barstniena.
~"Hmpereurs,
Stt
S23 Eudistes.f..
Gadarniens ou. Geras6667.Ff'usacre,
~'Hmpyr.
8)6.
667
FeuiUants,
nien<Dmbniaqne..
~'Eaenies.T'DMicace.Eudo][iens,
8t6
~tj'eui))amines,.
Eutogie.f.PatnMnit.
Granits. ~.Eutychieus.
~Hneens,Encensmn6,.523
668
953
.?3
'Ftahnistes,
Eunomiens,
8)t!Gahtes,
~Eucf'nsoir,
8)6
9M
525
668
FiancaiUes,
-Enchantement;'
Eunomio-Eut.sychiens,
Ga)i)e,
8)7
668
9M
Fidte,
Eunuque,
GahteeM,
',Enco)~e..F'RK)iques.
8M
?9
i'59
M7 Eunuques.
KncraUt'es.
Figuier,
(5)G.fi)i(;an,
S29 Eusbe,
669
9t6
Hndurcissemfnt,
Figure, Figur)sme,Figuri.<Gaon,
MO
670
9t6
GardiRn
Eusebiens,
tes,
(Ange),
Kuergestes,
S5t
nttate.
crainte
r.
9t7
55t
67t
Fitia).
t'nrgumeues.
Eustathiens,
G~ant.
M5
67t'
Crainte.
9t9
Euthanasie,
Gdo)),
'Enfance,
Fiiies-Dieu.
F
Fontevraud.
950
S34
67t
(!) Eutychiens,
Knfant
Ghenne,
8~4
677
558 Evange.iistes.
Gemare.F.Tatmttd.
Fitteui.FiDeute,
E.-faMsdeDieu,
8~4 Gmatrie.t~.Cahate.
679
Enfants punis du pch de (l)E<angi)e,
Fi)s,Fiitf.
826 Geut;a)ogied Jsus-Christ,
558 Evangiles apocryphes, 683
FitsdeUieu,
ieurpre,
858
9.0
Fiisdet'homme,
Enfantsdvorspartesours,
Evangile, Histoire <ang9M
SM
69S
8:9
Gnration.
tiqne.
Fin,
Fin d)t monde, r. Mnnde.
Gnrations spontanps,
Enfants dans la fournaise, Evangite de la messe, 699
Firmament.
9S5
r.Ci.t.
S39 Eve.r.Adam.
8M
700
9S8
SM ~)Eveh.
'Firmament,
(t)Gnese,
Enfantstrouys,
8t5
970
700
St5 ~5)Et6que.
Flagellants,
Gnie,
(1, Enfer,
8~
97)
7)5
St8 ~) Evidence,
FiattMie,
Gnovfains,'
Ennemi,
8M
972
hno.h.F'.Henoch.
7)3
(2)
Gentit.
Evocation,
Florence,
8SO
St9
Evocation
des
mnes
ou
d'.s
971
Floriniens,
Gentit.Donns,
Ensahates,
971
de
Jsus4mes
des
morts.
Y.
NY.
Entendement
ntho)oge.
Ftoritge.
Gnuflexion,
83t
975
oSO
cromancie.
Christ,
(5) Foi,
Gngraphie sacre,
882
977
Enterrement. r.FunraiiExatUtiondeiasainte croix.
Fotie,
'Gologie.
88~
f. Croix.
Fondamental,
les.
Georged'Aiga (Saint), 377
887
Examen
de
la
7t6
977
SSO
Fondations,
religion,
Fondateurs,
Gerbe,
Enthousiasme,
7)8
891
978
SSO
Examen
de
(t)
co~sciencp,
Fontevraud,
Gerson,
Enthousiastes,
sa.'ramenteHe.
F.
7t9
Forme
Gilbert
de
la
Porre.
S50
E!)tichites,
(t) Excommunication,
oSO
Sacrement.
978
Envie,
(a) (5) Excommunication,
Porrtains,
72~ Formes (Lettres). Y. For- Giibertins,
978il
Enumratien. y. Dnom.
mes.
979
brement
Giigut ou Ghitcu),
Exgse nouveXe, ExJansnisme.
758
Formuiaire.P'.
Y.
Moines.
?0
Girovagues.
gtesaitemands,
Eoniens,
SOS Giadiateur,
979
7~
Fornication.
Knns f. Va!ent(niens.
Exode,
8M
74t
?0
SSt
.Fortuit.Fortune,
Giaive,
Exomotog&se,.
Kphse,
98t
74t
N55
FuGloire,
Exorcisme.
i.pb-siens,
Fossaire,Fossoyeur. F.
386
749
Ooire
terneUe.
SSt Etorctste,
nrai))es.
Kp))od.
Giot-M
7~9
in
McetStS,
!!3S Exprience,
Gloria
possites.
Mpipt'ane (Saint),
Cosmogonie.
750
N53
Pcfn.F.Doxoiogte.
89.6.
(Saint),
Expiation,
Ephrem
'Fouririsme,
987
S56
~.Enfants
dans
Gnosimaques,
Expiation
(rite
purificaFournaise.
K)'iphanie.
(t)
991
7St
Gnostiques,
toire).
la fournaise,
Episcopat. r. Evqne.
10u.t
7M Fraction de l'hostie, f.
GodetMagog,
Anglican.
ExpUcite,
5S7
7S5
Episeopaux.F.
Cataire,
Extase,
Messe.
Go)gotha.
):pistotier,
1003
7Kt FrancisMins, Franciscaines,
S57 Extase,
Gomaristes,
Ept're,
<
7St
SS8
90t Gonfalon, Gonfanon, iOQ7
(t)Extreme-onctton,
Etires de saint Faut,
t007
SS9 zcbiet,
7S7 'Francs-Maons,
90S Gotescatc,
Epreuve.
1009
906 Goths, Gothique;
FratriceUe.
Epreuves superstitieutes,
p
1MO
SS9
909 Gourmandise,
Fraude
pidaise,
<0i0
S6S ()) FaMes du paganisme.
922 (1) Gouvernement,
Erastiens.
Frre
7aT Frres Mnes
ecclsiastiEriens. F'. Ariens.
922 Gouvernement
?5
Facu)tdetbo)og)e.
V.HusFrres
bohmiens.
que,
.c.i
.t,
'GouvernementdeIEghse,
c.
ErmitesdeSamt-Jean-Ha;)1ho)og<e..
~'5
tiste.
S.66
'Facuit.sdetho)ogie,762 766 Frres et. Surs de ta ChaS67 FaiUe(Seursde)a),
'<)) Erreurs.
Grabataires. i'rCiiniqnes.
'trChMit
767
S70 (5) Fait,
Erron.
<0t9
Fr~esgr'is ou Frres con- (2) Grce,
Esau.
Jacob.
FaitdogmaUque.t~.Do<
925 Grade, Gradu.
Degr.
~'
Mt
lOSt
matique.
Ese'avage,
FrrcsdetMoravieou Hutte- Graduel,
N75
77t
iOM
Faiashas,
Esdras,
Grandmont,
J Anabandste
S79
779
10S1
Famitistes.
EM
Hernu- n) Grecs,
Frres'Mora~es~
Famine,
r.
Terre
V
S79
Espagne,
recqnes(Uturg!es).
promise.
779
Liturgie.
Espces eucharistiques.
Fanatisme,
78t FrresPicardsouTur!upins.
Eucharistie.
'Faromstes.
v np~
Gresques(Vers)ons)det'An?)
78t Frres
f059
F.~i!sn<Fa[a)it,
Fatalit,
~prauce,
cien Testament.
Testament.iOS9
Frres~&s.F.SociPolonais. Y. SociZSI
.87
58i
}2sprallce,
F,I,is .1111,
Fphcne,
~ra,
Grgoire (Saint), Thamna-

TAULE DES AlAT!!S.

tnrge,
GrgoiredeKazitnofS.).

tnc.'i

Heshus)en~
Hsitants.
Hsichastes.
Htrodoxe,
Htrousieus.
Heure.
Hexamroo,
He<a)))es,
Hiracite?~
Hirarchie,
())Hir9g)vpbfs,
Hi)aire de Poitiers

t)G9
69
069
1)70
IHt
tt7i
<)7d
')77.
078
080ti85
(Sain~).
086
t!92
))9~
)t~5

)065
de Nysse (Saint).
iOC7
GrgoiM te Grand (Saint),
MM
107t
'Grgoire
YH.
Grgoire de't'ours(Saint).
1075
t071
Grgorien,
Gnbres. ff. Parsis.
Gu~onim, ouGhonim.r.
Gaon.
-Hihired'Ar)M.
M76
Hi~cmardeHeims,
Guerisoo,
<077
Hippo!yte(Sain)),
GMerre,
1080 Hirme.Tropaia.
Guerresderetigioo,
X95
tOSS Histoire,
Guittehnites,
MM
TT
His~oiresainte,
Histoire
v:~n~ii()ue.
108'!
Hnbaeuc,
Evangi!e().ustoirf).
i08S
HabUsdeschrHens.
Histoic&Mct.'siaxUque.O~O
Habit ctriM) ou ecetesia~iHodegos,
..<M7
1~)7
t087 Hof.nanis'es,
.)!)C,
)088 Ho)ocaustes..
1208
Habit retigieux,
<2i)9
Habits sacr<.
)()9t) Homtie,
t09';
)~i0
(5)
Homme..
Hagiographie,
<09t
Hommes
Bon.
(Hons).P'.
H.!giosid~rc,
t09t
H~ine.H:)!r,
Hommed'intemgeuce,t2)S
Homme de la cinquiine
Harmonie. r. Concorde.
t003
t~6
monarchie,
Harpocratii-ns,
Hasard. ~Fortune.
12)6
Ho:nme(Viei)).
Hssif)eM.F.AssiJens.
Homicide ou meurtre.
t3)6
t095
i2.8
HattmMtes,
Hominico)'
iU96
Haudriette~,
Homuousiens.nomoousias<2t8
<097
les,
Habits-Lieux,
it)97
Honoraire
des
ministres
de
Hubrenx,
-Hbreux (Kp!tre aux), 003
i'Egtise.P'.Casne).
~t9
Hbreu, tanguehbr.<!()ne,
'Honorius,
OOH Hopita).
~3t
'02~
-Hbraisme.
Hopkinsians,
<~8
i2J8
DM
Hgsippf,
Hortoge,
im
*Hg!iaaisme;
Hortoge,Horo)ogion(!iyrf),
H5t
)250
Hgnmnp,
5t
t~.O
Hosanna,
HHcites,
mt
U5t Hospitjtiers,
Htiognoatiques,
03t
)~
Heitnismc,
H;)snita)ieres.
)~5
l~t
Hospitalit,
Hi-Xniste,
1)55
)Mt
Hostte.
Hettnistique.
Hostie
Verbe
Ht'tvidiens.Aatidicomaincarna).
fie
rianites.'
155
Hostie (le corps et )osa:
t)5S
Hmatites
U5f!
ms
deJ.-C.),
Hmrobaptistes,
Hostie
tt56
i~M
pacitiqne,
Hnocb
U56
.HOtet-Dieu.iipita).
Hnotiqu~,
1)36 H'jguesde
Saint-Victor.
Henriciens,
i)57
t2M
Heptateuque,
H57
Huguenot. F.Protestant.
MracMoi)ite<,
ifi7
m8
Hude..
Hrsiarque,
Hnije d'onction,
H4t
<23!!
Hrsie,
w
<lto
Huife
des
cattLum~nes,
Hrticit,
~2M
t)46
Hrtique,
S5
)259
Hni!edsma)a'~fS,
Hrtiqnesngatifs,
-'Hrtique
(Propotition).
'H~maitie(Uni.ede)'es)2t0
pece),
F.Qnatiiicationdepropositions.
Humanit, Nature numainc.
'Homme.
HM
Hcrmas,
sacre.
-'Hermnentiqne
()) Humanit de Js..sChrist.
)~6
n53
t'omliS8
amour
des
'Hermsiatusm.
Humanit,
it6t
t2M
Hcrmias.
mes.
1319
Hcrmiatiu'souHermiens.
Hmni'is.
H!t9
ntit
Humiht.
)2;!t
1)61
Hermog~ens.
HnssitM..
<2ot)
Hernhutesou.Hernnters,
Hydromites.
Encra<)S4 Hydropa.aste.
it68
tites.
HrodienGrMire

~93KM
~S6
~'i7
1258
)2S9
<Mn
MM

tM9
tncrdutit,
)56t
tncroyabie,
)Mt
'Indfectibitit,
Indfectihiht6de
t'Egt.se.
F.)':ghsc.
F.
tndibiie.tnnacaMe.
~6t
Caractre.
<56t
Indpendants.'
~M
(i))ndes.h)diens,
<
1M1
())!)tdiu're!!ee,'
126)
*tbas,
'fndissn)n))i)HdumMiagf.
126)
K: Divo ce.
!hum.
)26t
~9
tc))tys;
(t)M.<-i'c130t tndut.
<M7
tconochstes,.
<5'7
-teonodute,tef'no)&tre,<2f'2
tng.i)ite,
tM~
t26~ .tnhiXit)!?,.
tconomaquet.w
i265
Jdiomie.
*JnfaH)it)iti)<(Dpositairt'.s
t~'
''Mion'e.F.CommuaicaHua~
"det').
im t
desidiomes.
(fO)-)nfaiUibi)istes.
tdioUsme.t~H'ratsme.
')niai!)ibit~dpaiT!.<m
tt't)
(t)tdo)e,tdo)a)re,ido)!'thtfanticide,
'H63
)tM
trie.
t.~fer~MuY,
1~0
'~t
tdo'otbyte<t,
<2)fnfid)e,.
'!2:
Mum~en.s,
<290.).)tid)it,
iH.'i
Ignace,
v&QUod'Antiocbf. :()) Infini, In[!nite,.
<N~ Infratapsah-M.
)H7
t2';)
)nhr('nt.jus'iceinh.rRnte.
Ignorance,.
F'.JusHcf.JusUtic~iou.
ignorantiM.Hcoteschr)~0
tienn's.
tnnocence,
~97
Hhps,
tnnncents()essaia!s),ti5)
it''5'
)2!'7 toquisitenr,
)))~tion,
<M8 (t)tnqnisiti<)n,
t~t
)))~min,
t2''8
tH9~
')!)umin's.
*)nscript.ions,
tt<~
*i)!nmins'
(ijfnspir.inou,.
avignonnais,
)299
tHf!.
fnstitnt,
)tM
099
'ftinmim-ime,
tnstitution.
)&9
nnnis~R'!
'jnsthnt'ondM
()) Image,
)tM
immacute.Concepttnn.
de)ar'igion,
salivres
15)0
tmmanant.
Intgrit des
USt.
crs;
!mn)atriatisfne,<mmatrie).
ti5t
tntenigpncf,
F.Amo.E-prit.
HSS
15)0
'Immensit,
()))ntenticn,
)3<3
imercesseur.fnterfentenr..
immersion,
t'S7
t3)5
)mmo):)tinn.
Immo)es(Viandes).F'.tdointercession
des anges, r..
Ange!.
tothytes.
des saints.
taierccssioa
fmmorta)ite.r.Ame.2.
)5t3
Saints.
fmmunit.
r.t6
t~7.'
(t)tmmutabi)it6,
ntrienr;'
tt59
)n!rim,
)mpanateurs,
impanatinn,
14~
<~8 (!))nierprtatiin,
'
tH3
)n!erpr6te,
Imparfait,
i.nperfecti"u.
Uti3
'5!9
(t)'ntoterance,
tt7~.
tmpas~bte.y.Passit~f.
Jntro!t,fQtr~ne,
U7~
'tntronisaHon,
'3~.0
tmpeccabiiit.
~7j-t33t
Intuitif.
I~pnitence,
<52t
Inventionde.tasaintiicroix.
hnpie,impit,'
F. Croix.
')mpie(i'ropositio"),t5~
H7.~
)593
Inusits,
JmpHtite..
<5M Invitatoire,
Jmposition desmains.
t475
i5M
Invocation,
I.npnsteur.
1~0
invocation des saints, t.
fmprcatiou,
Saints.
i35i
'fmpndicit,
)55~
t~oionhirc..
tn.pnret.
H.t
)M2
!rcnt!(S!)m!).
fmpurettga)e,
t355
Irrgulier,
imputation,
~Mf
n:0
m5
inaction.
trrii~on,
Pch.
irrmissible.
fnamissibte.
45'i6
t35S
Irrvrence,
(t)incarnation.
"ot
)Si7
tsate,
Inceste.
)3'9
~<deP)nse(S),
(
tneestnenx,f5H)
)s)()orcdebutie~),
'tncommnnicants,
-S.,
~i9
'ts'ande,
!t'co!~prhensib)M,
stcbH-ns,
.O.'iU
'incorpore),
~t.
tsucrMtcs.
Incorruptibtej.IncorrnpU~<
S7.
!Lhae<en!t,
tM'
coie~.
ttat~'
'ves,
'Incrdules,

'Hymne,
Hymne,
'Hypfrdutie,
.Hypocrisie,
'Hypostase,
-Hypostatique,
Hypsistariens,

F!N DR LA TAHLE

[)S MATiiS.

ht~rimerie

M!GfSE, au Pam-~tontroueo