Datorit progresului tiinelor biologice i medicale, omul poate dispune de resurse terapeutice din ce n ce mai eficace, dar poate i s se confrunte cu puteri noi, ale cror consecine asupra vieii umane, chiar la nceputul ei i n primele sale stadii, nu pot fi prevzute. Astfel se poate trece de la asistarea la dominarea proceselor procrea iei care l pot duce pe om la tentaia de a merge dincolo de controlul ra ional asupra naturii umane. Este necesar ca, avnd n vedere cele spuse, Biserica s i exprime punctul de vedere n ceea ce privete grija sa pentru aprarea demnitii persoanei umane. Intervenia Bisericii, n acest punct, este inspirat de iubirea pe care aceasta o are pentru om. Ea are n vedere urmtoarele criterii: respectul, aprarea i promovarea omului, dreptul su primar i fundamental la via, demnitatea sa de persoan nzestrat cu suflet spiritual i responsabilitate moral i chemat la beatifica unire cu Dumnezeu. 2 tiina i tehnica n serviciul persoanei Dup ce a creat omul, Dumnezeu i-a dat misiunea de a stpni pmntul (Gen1,28). Plecnd de aici, tiina i tehnica sunt folositoare omului doar n msura n care sunt puse n slujba omului, fr a duna altora i dac nu sunt n slujba unor ideologii dominatoare. De aici decurge i corectitudinea moral, n cadrul acestor evolu ii, de care trebuie s se in cont i care trebuie s urmreasc principiile fundamentale ale moralitii: trebuie s fie n serviciul persoanei umane, a drepturilor sale inalienabile i a binelui su adevrat i integral dup planul i voina lui Dumnezeu. Este necesar ca aceste principii s aib o aplicare ct mai urgent cu att mai mult cu ct evoluia acestor descoperiri este mai rapid. 3 Antropologia i interveniile n domeniul biomedicinei Deoarece omul este trup i suflet, trupul acestuia nu trebuie separata de suflet i tratat ca atare ci considerat n raport cu totalitatea persoanei care se exprim prin el. Aadar, a aciona asupra trupului unui om are consecine n ntreaga sa persoan, iar atunci cnd se apr demnitatea persoanei umane se apr persoana n totalitatea ei. Drept urmare, nici un medic sau biolog nu are dreptul ca s decid asupra originii i destinului persoanei umane. Dac ne referim la originea persoanei umane, ne referim la procreerea care are loc prin unirea din cadrul cstoriei, procreerea reprezentnd o cooperare la opera creatoare a lui Dumnezeu. Datorit acestui fapt, avem i limitele interveniilor artificiale asupra procreaiei i apariiei vieii umane. Aceste intervenii nu trebuie refuzate datorit faptului c sunt artificiale ci datorit profilului moral pe care l comport. 4 Criteriile fundamentale pentru o judecat moral Valorile fundamentale corelate cu tehnicile de procreaie artificial uman sunt dou: viaa fiinei umane chemat la existen i originalitatea transmiterii sale n cadrul cstoriei. Viaa uman se cldete pe via a trupeasc. Deoarece transmiterea vieii umane este ncredinat, din natur, unui act personal i contient al altor oameni,
din acest motiv acest act este supus legilor preasfinte ale lui Dumnezeu care trebuie recunoscute i observate. Aadar, din acest motiv , nu pot fi folosite metode pentru transmiterea vieii ca i cum s-ar folosi pentru reproducerea n cazul plantelor i animalelor. Dac din punct de vedere fizic este posibil procrea ia fr raport sexual, nu nseamn c poate fi admis acelai lucru din punct de vedere moral. 5 nvtura magisteriului Procreaia trebuie s se realizeze n cadrul cstoriei prin actele proprii so ilor, conform legilor nscrise n persoanele lor i n unirea lor. Nu se poate interveni asupra vieii care abia a nceput deoarece Dumnezeu creeaz imediat sufletul spiritual al acelei fiine creia i d demnitatea de persoan uman, nimeni neavnd dreptul, n nicio circumstan s distrug n mod direct o astfel de fiin nevinovat.
