Sunteți pe pagina 1din 2

Donum vitae Pag26-36 Rzvan

5. Cum trebuie evaluat moral folosirea n scopul cercetrii a embrionilor obinui prin
fecundarea in vitro?
Embrionii umani obinui in vitro sunt fiine umane i subieci de drept: demnitatea i dreptul lor
la via trebuie s fie respectate chiar din primul moment al existenei lor. Este imoral a produce
embrioni umani destinai s fie folosii ca material biologic disponibil. n practica obinuit a
fecundrii in vitro nu toi embrionii sunt transferai n corpul femeii; unii sunt distrui. Aa cum
condamn avortul procurat, Biserica interzice i atentarea la viaa acestor fiine umane.
6. Cum trebuie judecate celelalte procedee de manipulare a embrionilor n legtur cu
tehnicile de reproducere uman?
Tehnicile de fecundare in vitro pot deschide posibilitatea altor forme de manipulare biologic sau
genetic a embrionilor umani, cum sunt: tentativele sau proiectele de fecundare dintre gameii
umani i animali i de gestaie a embrionilor umani n utere de animale; ipoteza sau proiectul de a
face utere artificiale pentru embrionul uman. Aceste procedee sunt contrare demnitii fiinei umane
proprie embrionului i, n acelai timp, lezeaz dreptul oricrei persoane de a fi conceput i de a se
nate n cadrul cstoriei i din cstorie.
Congelarea embrionilor, chiar dac se efectueaz pentru a garanta conservarea n via a
embrionului (crioconservare), constituie o ofens fa de respectul datorat fiinelor umane.
II. Intervenii asupra procreaiei umane
Prin procreaie artificial sau fecundare artificial se neleg aici diferitele proceduri tehnice
care au n vedere obinerea unei conceperi umane n mod diferit de unirea sexual a brbatului i a
femeii. Instruciunea trateaz despre fecundarea unui ovul n eprubet (fecundare in vitro) i despre
inseminarea artificial prin transferul n cile genitale ale femeii a spermei recoltate anterior.
Prin fecundare artificial heteroloag, instruciunea nelege tehnicile orientate pentru a obine,
n mod artificial, o concepere uman, plecnd de la gamei provenii cel puin de la un donator, altul
dect soii unii n cstorie. Aceste tehnici pot fi de dou feluri:
a) FIVET heteroloag: tehnica orientat spre obinerea unei conceperi umane prin ntlnirea in
vitro a gameilor prelevai cel puin de la un donator diferit de cei doi soi unii n cstorie;
b) Inseminarea artificial heteroloag: tehnica orientat spre obinerea unei conceperi umane prin
intermediul transferului n cile genitale ale femeii a spermei recoltate anterior de la un donator
diferit de so.
Prin fecundarea sau procreaia artificial omoloag, instruciunea nelege tehnica orientat
spre obinerea unei conceperi umane pornind de la gameii celor doi soi unii n cstorie.
Fecundarea artificial omoloag poate fi fcut prin dou metode diferite:
a) FIVET omoloag: tehnica orientat spre a obine o concepere uman prin ntlnirea in vitro a
gameilor soilor unii n cstorie;
b) Inseminarea artificial omoloag: tehnica orientat spre a obine o concepere uman prin
transferarea n cile genitale ale unei femei cstorite a spermei recoltate anterior de la so.
A. Fecundarea artificial heteroloag
1. De ce procreaia uman trebuie s aib loc n cadrul cstoriei?
Orice fiin uman trebuie primit totdeauna ca un dar i o binecuvntare a lui Dumnezeu. Din
punct de vedere moral o procreaie cu adevrat responsabil fa de copilul care se va nate trebuie
s fie rodul cstoriei.

Procreaia uman posed, de fapt, caracteristici specifice n virtutea demnitii prinilor i a


copiilor: procreaia unei noi persoane, prin care brbatul i femeia colaboreaz cu puterea
Creatorului, va trebui s fie rodul i semnul druirii reciproce personale a soilor, a iubirii i
fidelitii lor
2. Fecundarea artificial heteroloag este conform cu demnitatea soilor i cu adevrul
cstoriei?
Fecundarea artificial heteroloag este contrar unitii cstoriei, demnitii soilor, vocaiei
proprii prinilor i dreptului copilului de a fi zmislit i adus pe lume n cstorie i prin cstorie.
Aceste motive conduc la o judecat moral negativ asupra fecundrii artificiale heteroloage: de
aceea, din punct de vedere moral, este ilicit fecundarea unei femei cu sperma unui donator altul
dect soul su i fecundarea cu sperma soului a unui ovul care nu provine de la soia sa. n plus,
fecundarea artificial a unei femei necstorite, nubil sau vduv, oricare ar fi donatorul, nu poate
fi justificat din punct de vedere moral.
3. Maternitatea substitutiv* este licit din punct de vedere moral?
Nu, din aceleai motive care duc la refuzarea fecundrii artificiale heteroloage: cci este contrar
unitii cstoriei i demnitii procreaiei persoanei umane. Maternitatea substitutiv reprezint o
lips obiectiv fa de obligaiile iubirii materne, ale fidelitii conjugale i ale maternitii
responsabile; ofenseaz demnitatea i dreptul copilului de a fi zmislit, purtat n sn, adus pe lume i
educat de prinii si; i mai creeaz o diviziune n detrimentul familiilor ntre elementele fizice,
psihice i morale care le constituie.
B. Fecundarea artificial omoloag
Dac fecundarea artificial heteroloag este inacceptabil din punct de vedere moral, se pune
ntrebarea cum evalum procedeele de fecundare artificial omoloag. Vom vedea n cele ce
uremaz.