Clasa aXII-a F

Andone Diana

Biserica catolica

Metehau Lacramioara
Necula Gabriela
Orghidan Anamaria
Serban Emma

Profesor coordonator : Bejan Daniel

Tudor Giulia
Vrabie Andra

Anul scolar 2015-2016

Biserica Catoliceste totalitatea credincioilor unii prin

crezul apostolicisfintele tainesub autoritateapapeii a episcopilor
alfai n comuniune cu el. Catolicii constituie cel mai numeros grup
religios din lume, cu numeroaseordine clugreti. Biserica Catolic
este format dintr-un numr debiserici particulare, definite pe criterii
teritoriale i rituale. n sfera de influen occidental bisericile
particulare sunt numite dioceze, iar n sfera de influen oriental,
eparhii. Toate aceste organizaii au n fruntea lor unepiscop, considerat
de credincioi ca fiind succesor direct al apostolilor. n fruntea
colegiului episcopilor se afl episcopul Romei, cunoscut sub numele de
pap, care este vzut de credincioii catolici drept succesor direct al
sfntului Petru, ntistttorul colegiului apostolilor luiIsus Cristos.
Biserica catolic numr aproximativ 1,2 miliarde de credincioi.
Biserica Catolic desfoar serviciile religioase dup mai multe rituri,
ntre care cel mai rspndit este ritul latin, practicat de
Biserica Romano-Catolic. Un loc important l are ritul bizantin,
practicat ntre altele deBiserica Romn Unit cu Roma.

Riturile catolice
Biserica Romano-Catolic - ritul latin
Ritul ambrozian
Ritul de Braga
Ritul latin
Ritul cartuzian
Ritul mozarab
Ritul zairez
Ritul tridentin
Rituri moarte (african, celtic, galican, de Sarum, lionez, Nidaros,
de Aquileia, de Benevento)

Ritul ambrozian
Originea
Ritul ambrozian a aprut n aceeai perioad n care papa
Grigore I cel Mare Dialogul a modificat liturghia roman. Numele ritului este
legat de cel al episcopuluiAmbroziu de Milano. Ritul ambrozian a reuit s
supravieuiasc aciunii de suprimare a riturilor occidentale minore, n urma
creia aproape ntreaga Biseric Occidental a adoptat ritul roman.
Caracteristici
Una din particularitile acestui rit, este faptul c postul Patelui nu ncepe n
Miercurea cenuii ci n duminica imediat urmtoare. Prin urmare, n unele locuri
(de exemplu n Cantonul Ticino, la Tesserete i Biasca) apare distincia ntre
carnavalul "nou" (cel roman) care se termin cu Lsata Secului (n italian
marted grasso) i carnavalul "vechi" (cel ambrozian), care se termin cu trei zile
mai trziu. De asemenea, postul Crciunului nu este de patru sptmni, ca n
ritul roman, ci de ase sptmni, timp n care preo ii viziteaz casele
credincioilor i le binecuvnteaz familiile.
Mai exist i diferena c, la slujbele cele mai solemne de peste an, n loc de racl
cu moatele sfinilor se expun patru, sau mai multe, busturi ale unor sfin i
episcopi (ntre care Sfntul Ambroziu de Milano, Sfntul Augustin de Hipona ,
Sfntul Carol Borromeo), moatele fiind introduse ntr-un medalion prins de
sculptura mantiei.

Ritul bizantin
Ritul bizantin este un rit cretin-oriental, ntrebuinat de Bisericile ortodoxe
i de Bisericile greco-catolice.
mpreun cu ritul armean, ritul bizantin formeaz grupul
riturilor cappadociene, fcnd parte din marea ramur de originesiriac.
Potrivit altei mpriri, ritul bizantin formeaz, mpreun cu ritul latin, grupul
riturilor imperiale.
n ciuda aparenelor, riturile cele mai apropiate de ritul bizantin sunt: cel latin
i cel armean.
Ritul bizantin se mparte, la rndul lui, n mai multe forme, dintre care cele
mai importante sunt: forma greceasc, slav, melkit. Pe lng acestea trei,
majoritatea liturgitilor francofoni recunosc i forma romneasc drept
distinct. Ct despre forma slav, liturgitii de mai demult recuno teau dou
forme distincte: cea ruseasc i cea rutean. n a doua parte a secolului XX ia
natere nc o form slav distinct, numit ritul paleobizantin.

BISERICA ROMANO-CATOLICA
Conductorul Bisericii Romano-Catolice este episcopul Romei,papa,
care este urmaulSfntului Petru, cruia Mntuitorul i-a spus: "Pasce
agnos meos", "pasce oves meas" ("Pate mielueii mei"; "pate oile
mele." Ioan 21:15, 21:17) i "Tu es Petrus et super hanc petram
aedificabo Ecclesiam Meam" (Tu eti Petru i pe aceast piatr voi
zidi Biserica Mea." Matei 16:18).
Biserica Romano-Catolic este nu numai denominaia cretin, ci i
confesiunea cu cei mai muli adereni din lume. Este cea mai
timpurie Biseric Cretin i se consider urmaa de drept a Bisericii
Apostolice, format din apostolii luiIisus Hristos.
Ignaiu de Antiohia, discipol alApostolului Ioan, d n anul110cea
mai veche mrturisire n care apare acest nume. n primele trei
secole aleBisericii, cretinii spuneau: cretin este numele meu,
catolic este prenumele meu. Ulterior s-a folosit termenul catolic,
pentru a face diferena fa de unele grupuri cretine ale cror
doctrine difer de dogmatica cretin (cum ar fi gnosticii).

CARACTERIS
TICI
Biserica se consider i se
proclam ca fiind nsrcinat de
Isus Cristos pentru a ajuta
credinciosul cretin s parcurg
drumul spiritual ctreDumnezeu
, cu ajutorul
tainelor (sacramentelor):
botezul,mirungerea,euharistia,
spovada,maslul,preoiai
cununia, prin intermediul crora
credinciosul se ntlnete cu Isus
Cristos.
Biserica Catolic consider c
are misiunea de a elabora i
propaga nvtura cretin,
precum i aceea de a veghea
asupra unitii credincioilor.
Biserica Catolic este format
ntr-o o structur piramidal,

DOCTRINA
ESENTIALA
Papase bucur n Biserica
catolic de un statut ierarhic
suprem, posednd primatul i
plenitudinea, de care poate
dispune n mod universal, imediat
i suprem asupra tuturor preoilor
i credincioilor catolici.
Autoritatea obligatorie a papei de
la Roma este recunoscut numai
de catolici.
Frngerea Pinii
Atitudinea celorlalte ramuri ale
cretinismului fa de instituia
papalitii difer n mod
substanial de la o ramur la alta.
n decursul primului mileniu al
erei cretine, unele biserici
ortodoxe orientale au recunoscut
papalitatea sub diverse forme i

Conducerea si
ierarhia
bisericii
n plan ierarhic clerul este
clar definit de popor i se
divizeaz conform nivelelor
de sanctitate:
episcop;
preot;
diacon.
Ierarhia clerului presupune
i un numr mare de
gradaii i posturi
bisericeti, ca exemplu:
cardinal;
arhiepiscop;
mitropolit;
prelat;

Istoria (I)

Conform doctrinei catolice,Isus din Nazareta

fondat o comunitate cretin organizat
ierarhic i cu autoritate, condus de apostoli
(primul a fostPetru). Dup aceea,apostoliii
primii adepi ai lui Isus au format o biseric
organizat.
Episcopul Romei a avut primat universal nc
de la inceput, acesta venind nsui de la Petru
care a primit misiunea Divin de a ntri pe
fraii si n credin, ulterior primatul
Episcopului Romei s-a vzut n primul secol din
scrisoarea lui Clement I care a trimis o epistol
Corintenilor spre a stinge un conflict local (dei
Sf. Apostol Ioan era n via i era mult mai
aproape de Corint dect Clement, totui
corintenii au apelat la Papa Romei pentru a le
rezolva nenelegerile). Dup unii, Primatul
Roman se datoreaz unor motive politice: Roma
a fost capitala Imperiului Roman pn la data
de11 mai330, ns ideea de primat politic
apare mai trziu la Biserica din Constantinopol,
care dorea primatul.

Istoria (II) Evul

Mediu

Iniial,Biserica Cretinocupa tot teritoriul Imperiului Roman (dinSpaniapn n

Siria). DupMarea Schismdintre Est i Vest din anul1054datorat rivalitilor
dintre PatriarhulRomeii cel alConstantinopolului, au aprut dou biserici separate,
Biserica Romano-Catolic n vest condus de Patriarhul Romei (Papa) i
Biserica Ortodox Rsriteann est condus de Patriarhul Constantinopolului (
Patriarhul Ecumenic).
n secolul al XVI-lea au aprut n vestBisericile Protestantecare vroia s reformeze
catolicismul i se opunea dogmelor bisericii romano-catolice. Primul reformator
protestant a fost clugrul augustinianMartin Luther, care a atras n noua sa biseric
o mare parte din populaia dinImperiul Romano-German. Acesta a fost urmat de
Jean CalviniUlrich ZwinglinElveia. nMarea Britaniereforma a fost impus de
regele Angliei, Henry al VIII-lea, iar nScoiade predicatorulJohn Knox.

Contrareforma

Ca replic laReforma Protestantpropagat deMartin Lutheri alii,

Biserica Catolic a realizat o serie de reforme n interior, reforme ce
primesc colectiv numele de Contrareform. Conciliul care a salvat o
mare parte din Biseric a fostConciliul Tridentininiiat la apelul
Papei Paul al III-leai care a impus msuri severe mpotriva rspndirii
protestantismului.

DISTRIBUTIA IN LUME
Numrul total teoretic al catolicilor, dac se consider a fi catolici toi cei botezai n
aceast credin, n lume este mai mare de un miliard, concentrndu-se n special n
EuropaiAmerica.[1].
n Europa, cei botezai catolici sunt majoritari n urmtoarele ri: Andorra,Austria,
Belgia,Croaia,Frana,Ungaria,Irlanda,Italia,Lituania,Malta,Monaco,Polonia,
Portugalia,San Marino,Slovacia,SloveniaiSpania. nGermania,Republica Ceh,
rile de Jos,ElveiaiIrlanda de Nord, sunt, la numr, similari cu protestanii.
Potrivit datelor recensmntului oficial din 2002 numrul
romano-catolicilor din Romniaera de 1.028.401 de persoane. Potrivit recensmntului
intern al Bisericii Catolice, numrul romano-catolicilor ar fi mai mare cu aprox. 100.000
de persoane.
n rile anglofone i, n general, n statele dinCommonwealth, catolicismul nu a fost
foarte popular datorit puternicei tradiii anglicane i protestante a Imperiului Britanic.
Cu toate acestea, n unele din aceste state exist puternice comuniti catolice, de
origine irlandez sau latino-american.
Cea mai mare parte a populaiei dinAmerica Latinse consider catolic mai mult
sau mai puin, cu excepia Cubei, unde catolicismul este religia a mai puin de jumtate
din populaie.
nAsiastatele catolice sunt nconjurate de state musulmane:Filipine(influenat de
faptul c este o fost colonie spaniol) iTimorul Oriental(fost colonie portughez); n
alte ri, cum ar fiLiban, reprezint doar jumtate din populaie i nIsrael,Siria,

Bazilica Sfntul Petru din

Roma

- cea mai mare biseric

cretindin lume

Bazilica Sfntul Petru(nitalianBasilica di San Pietro) dinRomase

gsete nCetatea Vaticanului, nuntrul statului pontifical, n
monumentalaPiazza San Pietro.
Bazilica Sfntul Petru este una din cele patrubazilici patriarhaledin
Roma, alturi deBazilica San Giovanni in Laterano,
Bazilica Santa Maria MaggioreiBazilica Sfntul Paul din afara zidurilor
.

BISERICA PREASFNTA TREIME DIN

HUMORULUI

GURA

BISERICA NATEREA
SFNTULUI IOAN
BOTEZTORUL DIN
PODU ILOAIEI

Biserica romanocatolic din Pacani

BISERICA ROMANO CATOLIC

SFNTUL NICOLAE

Catedrala catolica
din Liverpool

DIFERENE TEOLOGICE NTRE BISERICA

ROMANO-CATOLIC I BISERICA ORTODOX
1. PUNCTE DE ACORD ASUPRA
DOCTRINEI

Dei exist diferene teologice ntre cele dou biserici, exist, de

asemenea, unele puncte de acord asupra doctrinei. Acestea includ
acceptarea n comun a deciziilor celor apte Sinoade Ecumenice ale
Bisericii nedivizate, i anumeConciliul de la Niceea,
Primul conciliu de la Constantinopol,Primul conciliu de la Efes,
Primul conciliu de la Calcedon,Al doilea conciliu de la Constantinopol,
Al treilea conciliu de la ConstantinopoliAl doilea conciliu de la Niceea.[
necesitcitare]
Exist, prin urmare, un acord cu privire la doctrinele majore,
precum divinitatea i natura lui Iisus, succesiunea apostolic, ntreita
lucrare a episcopilor, preoilor i a diaconilor, structura larg a bisericii
vizibile, viaa fr de pcat a Sfintei Fecioare Maria i onoarea sa din
cauza c esteMaica Domnului, invocarea sfinilor, mrturisirea
preoeasc, folosirea imaginilor la nchinare sau despre pinea i vinul
care devin prinEuharistietrupul i sngele luiIisus Hristos.[necesitcitare
]
Nicio comunitate a Bisericii nu subscrie la nvturile protestante ale
mntuirii prin credin (neleas ca un lucru care nu necesit acte de
iubire sau de caritate) sau laSola Scriptura(prin care se exclud

2. Punctele florentine

Cele mai cunoscute Diferene teologice ntre Biserica Romano-Catolic i

Biserica Ortodox sunt numitepunctele florentine. Acestea sunt:
nerecunoaterea primatului episcopului Romei asupra celorlali episcopi (n
Biserica Ortodox, toi arhiereii, indiferent de titlul purtat - patriarh,
mitropolit, arhiepiscop, episcop - sunt considerai egali);
nerecunoaterea adugriiFilioquedinCrez(considerat n Biserica Ortodox
o nvtur greit, cu profunde implicaii teologice);
nerecunoaterea validitii folosirii laEuharistiea azimei, adic a pinii
nedospite, folosit de Biserica Catolic (Biserica Catolic recunoate ca valid
att folosirea pinii azime ct i a celei fermentate);
nerecunoaterea existenaPurgatoriului(considerat n Biserica RomanoCatolic a fi un loc de mijloc ntre rai i iad, n care sufletele celor decedai se
purific pn la intrarea n Rai).

Alte diferene fa de Catolicism considerate importante de Biserica

Ortodox sunt:
infailibilitateaex-cathedraa Papei (Biserica Ortodox consider c
nu poate exista o persoan infailibil, indiferent de poziia eclezial
pe care o deine);
harul sau graia creat (Biserica Ortodox consider c harul sau
energia dumnezeiasc este necreat, ca mijloc prin care Dumnezeu
se mprtete pe sine oamenilor);
neprihnita zmislire sau imaculata concepie a Fecioarei Maria
(Biserica Ortodox consider c toi oamenii, inclusiv Nsctoareade-Dumnezeu, au fost zmislii i s-au nscut avnd pcate; ulterior,
prin conlucrare - - cu Dumnezeu pot ajunge la sfinenie);
thesaurus meritorum(tezaurul de merite) ale sfinilor - din a crui
supra-abunden, consider Biserica Catolic, ar putea lua i restul
credincioilor, - precum i indulgenele (Biserica Ortodox consider
c virtuile sunt personale i nu pot fi "mprumutate" sau "druite";
mntuirea este o conlucrare personal a unui om cu Dumnezeu);
celibatul clericilor (Biserica Ortodox accept cstoria preoilor i
diaconilor, cu condiia s se fac nainte de hirotonia acestora);
practica botezului prin stropire sau turnare (Biserica Ortodox
practic botezul prin ntreit afundare, ce simbolizeaz ngroparea i
nvierea lui Hristos).

3. Filioque
Biserica Ortodox consider c una dintre deosebirile cele mai importante const n formula
filioque("i de la Fiul"), care a fost adugat de ctre Biserica Catolic laSimbolul Credineidefinit
de cele apte Sinoade Ecumenice. Adugarea se refer la Duhul Sfnt i afirm c El purcede nu
numai din Tatl, ci i din Fiul. Ea se bazeaz peEvanghelia lui Ioan[Ioan, 15 26], n care Iisus
Hristos nva ucenicii spunndu-le: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou
de la Tatl, Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine. Catolicii
interpreteaz textul n sensul c dac Iisus trimite Duhul, aceasta ar implica faptul c Sfntul Duh
ar purcede din Fiul. Ortodocii subliniaz faptul c trimiterea nu este acelai lucru cu purcederea, c
faptul c Duhul Sfnt a fost trimis nu implic faptul c n mod obligatoriu El ar fi i purces din Fiul.
Dac se omite sublinierea care din Tatl purcede, fraza n sine nu ofer n realitate un argument
definitiv nici uneia dintre concepii, ea fiind valabil n ambele cazuri. Iar dac se ia n considerare
textul care din Tatl purcede cum este de altfel normal s se procedeze apare ntrebarea c de
ce Iisus Hristos odat ce a considerat necesar s afirme purcederea Duhului Sfnt din Tatl, nu a
menionat i purcederea din Fiul. Un alt aspect foarte important subliniat de Biserica Ortodox este
acela c, dac Duhul Sfnt ar purcede i din Fiul, El ar apare a i fi subordonat. Se observ faptul c
a trimite pe cineva nu nseamn subordonare, pentru c poate apare i ntre persoane egale, n
timp ce purcederea Duhului Sfnt din Fiul ar putea semnifica un grad de subordonare, fapt care ar fi
n contrazicere cu dogma c cele Trei Persoane sunt ntru totul egale.
O cercetare a documentelor relev faptul c n epoca n care s-a formulat doctrina filioque
Vestul era confruntat cu necesitatea combaterii unorerezii, astfel nct a aprut posibilitatea ca din
dorina de a sublinia anumite aspecte s se ajung la formulri cu nelesuri nedorite. Se pare c
doctrina a aprut n Spania. Adugarea a fost aprobat n anul809de ctreConciliul de la Aachen
i a fost examinat dePapa Leon al III-lea, care dei ar fi aprobat doctrina, ar fi interzis totui n
mod expres inserarea ei n Crez. Atitudinea Papei se vede i mai clar n decizia pe care a luat-o cu
acel prilej, de a se scrie pe dou tblie de argint Crezul fr adugire n limbile latin i greac, pe
care a dat ordin s fie aezate pe pereiiCatedralei Sfntul Petru din Roma.

CARE SUNT PRINCIPALELE PUNCTE

CE NE DESPART DE CATOLICI ?
1 - Intai estefilioque.Ei zic ca Duhul Sfant purcede si de la Tatal si de la Fiul.
Aceasta greseala dogmatica este cea mai grea. Sfantul Evanghelist Ioan spune
ca Duhul Sfant purcede de la Tatal si este trimis in lume prin Fiul. ( Ioan )
2 - Al doilea estesuprematia papala.Papa este considerat de ei capul suprem
al Bisericii crestine, adica loctiitorul lui Hristos pe pamant ! Mai mare decat
toti patriarhii ! Ceea ce n-a facut Biserica Universala. Mandrie draceasca. Papa
se numeste urmasul Sfantului Petru !
3 -Infaibilitatea papala.Ei zic ca Papa nu poate gresi ca om, in materie de
credinta, cand predica el, ceea ce este iarasi o dogma noua respinsa de Biserica
Ortodoxa.
4 - Al patrulea estepurgatoriul.Ei zic ca intre Rai si iad ar fi un foc mare
unde sta sufletul cateva sute de ani si se curata, apoi se duce in rai. Nu scrie in
Sfanta Scriptura asa ceva; nu-i prevazuta nicaieri aceasta invatatura.
5 -Azimile.Ei nu slujesc cu paine dospita, ci cu azime, ca evreii.

6 - Catolicii mai au o dogma noua :imaculata conceptie.Ei zic ca Maica

Domnului ar nascuta de la Duhul Sfant. Nu-i adevarat. Este nascuta in chip
firesc din dumnezeiestii Parinti, Ioachim si Ana, ca rod al rugaciunii.
7 - Ausubstantialitatea.La sfintirea Sfintelor Daruri, catolicii nu fac
rugaciunea de invocare a Sfantului Duh, cum facem noi la Sfanta Epicleza. Ei
zic ca Darurile se sfintesc singure, cand se zice :Luati, mancati ...si
celelalte. Nu au rugaciunea de pogorare a Duhului Sfant, peste Daruri.
8 - Celibatul preotilor;preotii catolici nu se casatoresc. Sunt celibatari,
impotriva Sinoadelor Ecumenice, care au hotarat ca preotii de mir sa
aiba familie.
9 - Ei au siindulgentele papale.Alta ratacire. Papei, daca ii dai parale
multe, poti sa faci oricate pacate, te iarta, te dezleaga. Sfintii lor au prea
multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le da papei, iar el vinde aceste merite
prisositoare spre iertarea pacatelor oamenilor care nu au destule fapte bune.
10 - Si mai este un punct important :mirungerea.Catolicii nu miruiesc
copiii imediat dupa Botez, ci la sapte-opt ani si numai arhiereii ii miruiesc.

- S farsit -