Referat:

Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

Spaiul este direct produs, este un volum gol atepnd s fie umplut de ctre o
activitate social sau tiinific fiind inseparabil de activitatea uman, afectat de aceast
activitate uman afectnd la rndul su.1
Spaiul este fundamental n orice exercitare a puterii. Foucault pleac de la ideea
lui Baconian (c) prin cunoatere capei putere, cunoaterea este putere.2
Sisteme precum nchisoare, spitale, azile sunt surse de putere n spaiul
arhitectural, acestea reprezint un sistem de obiecte ale unui sistem social.
Distribuirea n spaiu n termenii de deplasare colectiv, facilitiile pentru
societate, igiena i arhitectura privat reprezint o expresie a raionalitii de guvernare
astfel c prin aceast guvernare se stabilete ordinea, un eficient control asupra comunitii
i prin extensio asupra oraului.
Principiul guvernrii spaiale se aplic i n cazul unui stat. Spaiul i puterea
rezultat a spaiului sunt controlate i aranjate de conducere.
Noua relaie dintre putere i spaiu se bazeaz pe societate i nu pe stat.
Foucault vorbete despre PANOPTICON (preluat ideea de la Jeremy Bentham
era un proiect imaginar prin care se dorea exploatarea conceptului de cunoatere-putere),
descrie relaia de cunoatere legat de sistem i dreptul omului ca obiect al cunoaterii
disciplinare.
Principiul Panopticonului este generat de ralaia dintre deinui supraveghetor
spaiul arhitectural. Deinuii, obiecte de cunoatere disciplinar, sunt ateptai s fie
model de comportament, sunt supravegheai tocmai pentru a fi controlai i remodelai.3
Arhitectura prin aranjamentul spaiului poate determina activitiile oamenilor prin
alocarea spaiului, rezultnd o canalizare ntre relaiile interumane.
Aranjamentul spaiului implic prezena puterii de a efectua astfel de activiti.
Aranjarea spaiului pentru activiti poate avea nevoie de ordine i tocmai aceast
ordine devine o ierarhie a aranjrii spaiului n arhitectur prin putere. Aceast putere este
pentru controlul societii, este inclus n codurile culturale ale societii.
Puterea transform subiectul, se folosete de putere cu ajutorul cunoaterii.

Wainwright, Edward

Dreyfus, Hubert

idem

The Space of Ideology: Corporate architecture and the production of space .

DEGW, New York Forum: International Journal of Postgraduate StudiesArchitecture, Planning and Landscape; Vol.7, No.1, ppg. 23 28, (2007),
U.S.A.
Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, Brighton, Sussex,
ed. Harvester Press, 1982

Referat:
Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

Mecanismul de putere-cunoatere este dat de regimul de spaiu deoarece puterea

necesit un spaiu ca un catalizator pentru a-i activa aspectul su.
Regimul spaial n arhitectur se bazeaz pe o ordine ierarhic fcnd trimitere spre
putere. Spaiul se afl n orice exercitare de putere pentru a crea n istorie diferite modele,
modele care n istoria noastr dau natere la anumii subieci i anumite subiecte.
n schimb la Heidegger4 a spaia nseamn a elibera, a deschide, a face spaios
pentru o construire i pentru o locuire a omului. A spaia nseamn a aduce localitatea, a
pune n libertate locurile n sensul de a-avea-loc. De asemenea, a spaia nseamn a
amplasa, a permite venirea la prezen a lucrurilor n preajma crora omul locuiete.
Ar trebui s nvm cu gndul c lucrurile nu se limiteaz s aparin unui loc, ci
sunt, chiar ele, locurile. Locul nu se gsete ntr-un spaiu deja dat .... spaiul acesta
aparine abia din manifestarea locurilor unui inut.5
Spaiul este ceea ce este rnduit, ceea ce este introdus n limita sa.
Spaiul delimitat este un spaiu centrat, n raport cu al crui punct centrat se
desemneaz periferia.
Spaiul neutru este o diversitate de locuri neutre aezate diferit n funcie exclsuiv
de situarea pe cele trei axe ale geometriei.
n Altfel de spaii, Foucault 6 vorbete despre amplasare care ia locul ntinderii,
ntindere care se substituie localizrii.
Spaiul este mult mai abstract dect locul. Foucault folosete termenul de loc
cnd exist un sens de intimitate sau subiectivitate.
Amplasamentul este pus ntr-un spaiu sigur, face explicit o aciune de a marca o
zon din punct de vedere arheologic. Este un termen de relaionare definit de relaiile de
proximitate ntre puncte i elementele care l nconjoar.
Amplasarea reprezint relaiile dintre vecintate ntre puncte sau elemente.
Spaiul actual nu este n ntregime desacralizat, dar Timpul a fost desacralizat.
Utopia reprezint amplasamente fr un loc real care ntrein cu spaiul real al
societii un raport general de analogie direct sau rsturnat. Acest amplasament are n
general o relaie direct sau invers cu un spaiu real al societii. Reprezint societatea

4
5

Heidegger, Martin
Heidegger, Martin
Foucault, Michel

Originea operei de art, ed. Univers, Bucureti, pg. 187, 1982

Construire, locuire, gndire, n volumul Originea operei de art, editura
Humanitas, Bucureti, 1995, pg. 177.
Altfel de spaii - Dits et crits, Gallimard, vol.4, ppg. 752-763, Paris, 1994

Referat:
Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

dus spre perfeciune sau reversul societii, n acest caz utopia este spaiul ns
fundamentul acestui spaiu este neutru.
Amplasamentul utopic se afl de cele mai multe ori n afara societii reprezentat
de acelai timp numai c acest timp se modific.
n utopie m vd pe mine unde nu sunt ntr-un spaiu care nu este real, care se
deschide dincolo de suprafaa acestui spaiu.
Utopia la Foucault este limitat i concentrat pe spaiile ireale i incapsulate,
reflectnd fie o ordine social perfect fie un oposit al societii.
Reprezint nonlocul i locul real jumtate ficiune i jumtate real, nchis i
deschis, concentrat i dispersat, aproape i departe, prezent i absent.
Exist spaiu unde centrele sunt artate n mod continuu i sunt distruse n acelai
timp.
Utopia este ncadrat n societate de cele mai multe ori fiind ea societatea.
Desemneaz un spaiu ireal.
Contra amplasamentul reprezint un soi de utopie realizat , n care
amplasamentul real se poate gsi n interiorul culturii.
Contra amplasamentul este specific de loc aflat n afara oricrui loc chiar dac sunt
localizabile.
Heterotopia vine de la heteros ( = altul) i topos ( = loc), un termen
medicinal care face referire la un esut aprut ntr-o zon n care nu avea ce cuta, acest
esut aprut n acest loc al corpului nu reprezint o boal grav, dar este o dislocare.
n fiecare cultur i societate exist amplasamente care sunt reale i pot fi
localizate.
Heterotopia d natere la multe nterpretri i aplicri. n particular contest
formele de rezisten a utopiei i transgresiunea, se bezeaz pe libertatea spaiului.
Heterotopia are puterea de a juxtapune ntr-un singur loc mai multe spaii.
Heteropotologia este descrierea sistematic care ar avea ca obiect ntr-o societate
dat, studiul acestor spaii diferite, studiul acestor locuri cu totul altfel. i asum o vast
varietate de forme pentru a extinde un singur univers absolut care poate nu exist.
Foucault vorbete de dou tipuri de heterotopie.
1.

n societile primitive exista un tip de heterotopie pe care a numi-o

heterotopie de criz cuprinde locurile privilegiate, sacre, sau interzise, locuri
care sunt rezervate pentru un individ care se trezete ntr-o stare de criz n
3

Referat:
Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

ceea ce privete societatea sau mediul n care locuiete. Acest tip de individ s
l numit adolescent, femeii care se afl n timpul perioadei de menstr, btrnii.
2. n societatea prezent, actual, aceste heterotopii de criz sunt pe cale de
dispariie, dei anumite rmie au rmas totui, exemplul fiind internatul sau
serviciul militar din secolul al XIX lea care au jucat un rol important. Astfel c
primele manifestri ale sexualitii masculine ar putea avea loc n alt parte,
n alt loc, departe de familie. Pentru fete, pn la mijlocul secolulul al XIX lea
exista tradiia de voiaj de miere fiind astfel o tem ancestral deflorarea
fetei nu putea s aib loc n orice spaiu, astfel nct trenul sau hotelul cu
apartamentul nupial reprezentau spaii care nu puteau fi plasate oriunde. Se
poate vorbi de o heterotopie fr coordonate geografice. Totui heterotopiile de
criz s-au evaporat azi pentru a le lua locul alte heterotopii, descrise ca fiind
heterotopii de deviere ocupate de indivizi al cror comportament se abate de
la norma societii.
Aceste heterotopii de deviere sunt reprezentate prin case de odihn, clinici de
psihiatrie, nchisori cu rolul s recupereze aceste comportamente i s l repun pe individ
n dreptul su). Aceste spaii se afl la grania heterotopiei de criz.
ntr-o societate ca a noastr unde plcerea este cea care conduce, ina-activitatea
celui n vrst constituie nu numai o criz ct i o deviere.
Fiecare heterotopie are o funciune bine stabilit n cadrul societii i aceeai
heterotopie poate s aib o funciune diferit conform cu sincronizarea culturii n care este
localizat.
Heterotopia are puterea de a suprapune ntr-un singur loc diferite spaii i
locaii care sunt incorporabile unele cu celelalte.
Teatrul pe dreptunghiul scenei exist pe lng aceast scen diferite locuri
care sunt strine unele fa de altele.
Cinematrograful apare ca o sal dreptunghiular, n partea din fa este
proiectat pelicula care vine dintr-o locaie tridimensional fiind proiectat ntr-un spaiu
bidimensional.
Grdina reprezint o locaie de heterotopie contradictorie.
Grdina tradiional a persanilor era un spaiu sacru care trebuia s se uneasc
n patru pri separate n cadrul unui dreptunghi, simboliznd cele patru pri ale
universului, precum i un spaiu care este mai vechi, mai sacru, n form de buric - acesta

Referat:
Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

semnific centrul lumii, lume adus n grdin pe acest buric, unde se ridicau de obicei
bazinul de ap i fntna cu jetul de ap.
Toat vegetaia era concentrat n aceast zon ca un microcosmos.
Grdina este o mic parte din lume, reprezint totalitatea lumii formnd nc
din cele mai vechi timpuri, heterotopii universale i fericite (de aici i-au luat esena
grdiniile zoo).
Efectul de Oglind folosit ca exemplu de Foucault n cartea sa Altfel de
7

spaii , reprezint tocmai astfel de spaii.

Oglinda este un spaiu fr spaiu, spaiu care rupe poziia noastr.8
M vd n oglind, zac jos unde nu sunt, o umbr a mea mi face cunoscut
imaginea mea, mi permite s m observ unde nu sunt.9
Prin aceast heterotopie, oglinda exist cu adevrat, are scop de revenire n
spaiul pe care l-am ocupat ncepnd chiar din spaiul oglinzii, m gsesc absent n spaiul
unde m aflu, n spaiul unde m vd pe mine, acolo pornind din adncul spaiului virtual.
Acest spaiu virtual se afl dincolo de mine, n oglind, m ntorc ctre mine, ncep s m
observ i m reconstitui cum sunt n realitate.
Prin urmare, funciunile oglinzii sunt ca Heterotopia din moment ce face ca spaiul
pe care l ocup de fiecare dat cnd m uit n oglind, s fie real, att spaiul din oglind
ocupat de mine ct i spaiul ocupat de mine dincolo de oglind este un spaiul real.
Acest spaiu n care m aflu este conectat la tot ceea ce m nconjoar pe mine real
sau non real, cu scopul ca acest spaiu s fie perceput ca o necesitate care trece de altfel
ctre o zon virtual aflat mai jos.10
Oglinda face ca locul pe care eu l ocup s fie n acelai timp absolut real, legat de
ntregul spaiu pe care l nconjoar.
Spaiul ocupat este n acelai timp complet real sau ireal, formeaz o bucl de
rupere a timpului n acel loc.
Spaiul este o nchisoare i o intrare n acelai timp, este un loc al interiorului i
exteriorului.

7
8

idem
Johnson, PETER
Leach, Neil

10

Leach, Neil

Unravelling Foucaults different spaces, n History of the Human Sciences,

vol. 19 no. 4, SAGE Publications , London, 2006
Rethinking Architecture. A reader in Cultural Theory, capitolul despre
Foucault, ed. Routledge, London and New York, ppg. 329-358, 1997
Rethinking Architecture. A reader in Cultural Theory, capitolul despre
Foucault, ed. Routledge, London and New York, pg. 332, 1997

Referat:
Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

Pasagerul din acest spaiu este poziionat nuntru ctre afar i viceversa cu un
loc fr loc. Tocmai aceast rupere (dislocare) ofer spaiului bogie, ofer provocare.
Aceste spaii sunt idealuri pline de fantezie, oglindite n acelai timp rsturnnd
ceea ce este n exterior, devin o surs de inspiraie.
n cazul spaiului de joac pentru copii, rapotm acest spaiu la o unitate spaiotemporal.
Cimitirul este un exemplu de ntrerupere a timpului, spaiu care formeaz o pauz
i o ruptur n timp devenind permanent.
Cimitirul este un spaiu atfel. Aflat n legtur cu totalitatea amplasamentului
cetii (societii), dat fiind c fiecare individ se ntmpl s aib rude n acest loc.
Pn la sfritul secolului XVIII-lea, cimitirul era amplasat n centrul cetii,
alturi de biseric. n secolul al XIX lea fiecare individ avea dreptul la o cutie pentru
propria descompunere, dar n acest secol cimitirul este mutat la limita exterioar a
oraului.
Cimitirul i schimb funciunea, ntreruperea timpului se potrivete cu
ntreruperea spaiului.
O persoan poate fi obligat i limitat n spaiu cum ar fi nchisoarea sau azilele, o
persoan poate fi reinut n acest spaiu cu scopul de a-i ctiga dreptul de a intra n
aceste spaii.
Heterotopiile sunt legate de anumite decupri ale timpului. Heterotopia este legat
de buci de timp, timp deschis ctre ceea ce am putea numi pur simetrie sau
heterotocronism. ntr-o societate ca a noastr heterotopia i heterocronismul sunt aranjate
i organizate n mod relativ.
Exist:
1. Heterotopii de timp care se acumuleaz ad infinitum cum ar fi muzeele i libriile.
Sunt heterotopii n care timpul nu nceteaz s acumuleze, s adune totul pentru
ele. Ideea de a aduna totul pentru tine, creaz un fel de arhiv universal, dorina
de a nchide timpul era forma i stilul de a le realiza pe toate ntr-un singur loc.
Totui acest loc se afl n afara timpului, acestea aparin conceptului modern de
timp i spaiu. Muzeele i librrile sunt heterotopii specifice secolului al XIX lea,
aparine culturii Vestului.
2. Heterotopia presupune un sistem de nchidere/deschidere care izoleaz totul fcnd
n acelai timp impenetrabil locul. nchisoarea, lcaul de cult sunt exemple care se
6

Referat:
Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

integreaz n acest tipar de heterotopie. n spaiul acestor heterotopii oricine poate

ptrunde, spaiul fiind iluzie.
Heterotopia n relaie cu restul spaiului are o funciune plasat ntre doi poli opui:
a.

pe de o parte creaz un spaiu iluzoriu care dezvluie c toate spaiile reale sunt de
fapt iluzorice, c toate spaiile au n ele o via fragmentat
(a aduga n acest tip de heterotopie unul din desenele
grafice ale lui Escher lucrarea grafic Turnul Babel, gravur n
lemn, 1928. n ipoteza n care perioada de confuzie a limbiilor a coincis cu
apariia de rase diferite, unii dintre lucrtorii din domeniul construciilor sunt
desenai n alb i alii n negru. Lucru este oprit, deoarece acetia nu mai sunt
capabili s se neleag reciproc. Vznd c punctul culminant al dramei are loc
la reuniunea la nivel nalt al turnului, care este n construcie, cldirea a fost
vazut de sus, ca i cum o pasre ar fi filmat aceast construcie. Este un desen
fcut n perioada de nceput al lui Escher11. Lucrarea se afl sub semnul
volumului geometric, integrat n spaiul tridimensional.
Sunt folosite dou tehnici de inginerie perceptual ceea ce n teoria

psihologic poart numele de indicii ale percepiei monoculare, invocate de Escher n

acest context:
1.

tehnica de spaiu ambiguu

2.

tehnica volumului imposibil12.

Tehnica de spaiu ambiguu, creaz forme grafice aflate ntr-un spaiu tridimensional cu ajutorul crora cel

care privete, interpreteaz acelai set de elemente grafice, de la distan i n ansamblu imaginea se nchide.
Suprafaa definitorie a unui volum poate fi interpretat tot de percepia mental n funcie de elementele
nconjurtoare. n detaliu este un volum normal, dar n ansamblu spaiul este ambiguu pentru c percepia mental a
omului nu poate nelege urcuul pe tavan n timp ce alt om se afl pe o cutie din perete.
Tehnica volumului imposibil creaz forme grafice indicnd prezena volumului, pentru cel care privete
spaiul i volumul nu se nchid.
Spaiul este bine conturat, dac privitorul urmrete secvenialitatea spaiului, atunci nu va putea percepe o
delimitare (cu sensul de nchidere, volumul tridimensional este bine definit conform percepiei mentale).
n lucrrile lui Escher, spaiul este reflectat n oglind, timpul este dat napoi i toate particulele se ntreptrund
cu antiparticulele lor.
Interaciunea n desenele lui Escher este mediatizat cu ajutorul arcelor, galeriilor unde non lumea poate intra
n lumea uman sau n lumea arhitecturii; de cele mai multe ori aceast lume non lume are grote, caverne, avnd
corespondent n lumea real uman13.
ncepem s ne ntrebm exist o alt dimensiune?
Unii dintre noi au capacitatea de a vedea dincolo de ceea ce ochiul poate percepe, de ceea ce numim realitate
real.
Escher s-a jucat cu arta anamorfic.

11
12

13

ESCHER, M.C.
LAMONTAGNE, Claude
HOFSTADTER, Douglas R.

M.C.Escher The Graphic Work, Taschen, Germany, 1989, pg. 7

In Search of M.C. Eschers Metaphysical Unconscious, n M.C. Escher's
Legacy, Springer-Verlag, Germany, 2003, ppg. 69-83
Mystery, Classicism, Elegance: an Endless Chase After Magic, n M.C.
Escher's Legacy, Springer-Verlag, Germany, 2003, ppg. 24-52

Referat:
Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

Ce nseamn acest stil?14

Perspectivele sunt relative: lumea ascuns, lumea imposibil (fiind vorba de spaiu non spaiu), n realitatea
noastr s realitatea non realitate, lumea infinit a paradoxului, stau sub semnul anamorfismului15.
Anamorfismul este rezultat i din simetria ciudat se folosete mult i de catoptric anamorfism (o latur a
anamorfismului care folosete imaginea curbat pentru a interpreta perspectivele denaturate) permite celui care privete
s vad n acelai timp i imaginea real dar si distorsiunea acesteia. Apeleaz la acest stil deoarece poate arta n acelai
timp refleciile lumii reale non reale, dar i lumea ascuns din opera sa. Imaginea poate exista n dou forme
oferind n mod concret modul vizual al Idei, se poate interpreta n diferite moduri un eveniment sau un obiect n funcie
de cel care privete : am ncercat s art n lucrarea mea, c noi trim ntr-o lume frumoas i nu ntr-un haos continuu
aa cum se vede lumea n realitatea ei spunea Escher la un moment dat16.
De cele mai multe ori, fiinele din desenele lui Escher pleac din planul bidimensional, i ncep ciclu de
via, n tridimensional, ntorcndu-se spre final n planul de baz, cel bidimensional. Privitorul dintr-o oglind
cilindric se ateapt s i vad reflecia, n schimb descoper un univers paralel, imperceptibil. Escher alege s
deseneze reflecia sa ca o imagine de oglind denaturat, curbat ca un obiect care apare de multe ori n opera lui. Nota
capul tu propriu, mai exact ceea ce se afl ca punct ntre ochii ti este centrul. Nu conteaz de cte ori te rsuceti, te
ntorci, nu poi scpa de acest punct aflat ntre ochii ti ca punct central. Devii imobil n centrul lumii tale. n loc s las
planul numai n imaginaia celui care privete, l-am adus n realitate. Nu vreau s spun c figura ar trebui s ias din plan
n mod complet ca un individ care se separ de el nsui... ceea ce am n minte este posibilitatea de ndoire i de pliere a
planului nsui, Escher explic obiectul tridimensional n plan bidimensional i invers17.

b.

pe de alt parte, heterotopiile au funciunea de a forma un alt fel de spaiu, un

spaiu real la fel de perfect, meticulos i bine aranjat, pe cnd spaiul nostru este
dezordonat, prost conceput; aceast heterotopie nu este o iluzie, reprezint o
compensaie.
Un exemplu de acest tip de heterotopie l constituie primul val de colonialiti

britanici n America din secolul al XVII lea.

14

http://en.wikipedia.org/wiki/Anamorphosis

15

HOULE, Kelly M.

16

ABRAMS, Harry N.

17

ABRAMS, Harry N.

Anamorphosis este o proiecie distorsionat sau care necesit perspectiva

privitorului de a utiliza dispozitive speciale care s ocupe un anumit punct de
vedere s reconstituie imaginea. (=n sus, =form, linie), "ana morphosis" vine din cuvintele greceti nsemnnd "format din nou. "Exist
dou tipuri principale de anamorphosis: Perspectiva (oblic) i Oglinda
(catoptrice). Exemple de anamorphosis perspectivei dateaz din Renaterea
timpurie (15 secol), n timp ce exemple de anamorphosis oglind (sau
anamorphosis catoptric) au aprut n momentul stilului baroc (secolul 17). Cu
anamorphosis oglind, conic sau cilindrice, oglinda este plasat pe desen sau
pe pictur, transform o imagine distorsionat ntr-o imagine tridimensional
prin care poate fi vizualizat din mai multe unghiuri. Imaginea deformat este
pictat pe o suprafa plan n jurul oglinzii. Curent n anii 1600 i 1700, acest
proces de anamorphosis a fcut posibil difuzarea de caricaturi, scene erotice
i scatologice, scene de farmec pentru public.
Portrait of Escher: Behind the Mirror, n M.C. Escher's Legacy, SpringerVerlag, Germany, 2003, ppg. 175-189
M.C. Escher, Escher on Escher: Exploring the Infinite, New York, 1989, pg.
21,60
M.C. Escher: His Life and Complete Graphic Work, New York, 1982, pg.
169

Referat:
Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

n America de Sud, iezuiii din Praguay au stabilit aezri n care existena a fost
reglemantat punct cu punct.
Satul a fost stabilit n jurul unei piee dreptunghiulare centrale, la captul creia se
afla biserica pe de o parte se afla colegiul, pe partea cealalat cimitirul, n timp ce n faa
bisericii se afla o strad care se unea cu alta ntr-un unghi drept.
Fiecare aezare uman era pus pe una din aceste dou axe, reproducnd exact
simbolul lui Cristos (crucea n T fiind simbolul iezuit).
Cretinismul i pune amprenta pe spaiul i geografia lumii sud americane.
Viaa individului sau a comunitii se nvrte n jurul sunetului de clopot i nu de
fluier acceai or de trezire pentru toi, timpul de mas la prnz i la ora 17,00.
Heterocronia funcioneaz atunci cnd oamenii se afl ntr-un soi de ruptur
absolut cu timpul lor tradiional.
Trgul sau iarmarocul sunt amplasamente vide aflate la marginea oraului care
umplu o dat sau de dou ori pe ani acele amplasamente, cu brci, rafturi, obiecte
heteroclite.
Heterotopia are o funcie de a crea un spaiu de iluzie, denun ntreg spaiu real.
Creaz un alt spaiu real perfect exact ca al nostru numai ca nu este ca al nostru.
A dori s revin la ideea de nceput cea despre PANOPTICON.
Reprezint din punctul de vedere al lui Foucault:
1. partiia spaial strict nchiderea oraului i a cartierelor sale periferice,
interzicerea de a prsi oraul pe timp de boal, uciderea animalelor fr stpn,
separarea n cartiere a oraului, guvernate de un intendent (i alte exemple) duce
ctre observarea c fiecare individ este plasat ntr-un loc unde fiecare micare a
acestuia este supravegheat, fiecare eveniment este nregistrat. Individualitatea,
gndirea individual este blocat, intezis acestea constituie un model compact a
unui mecanism disciplinar.
2. mpotriva acestui mecanism exist un vis politic de eliberare, individul s fie
asimilat i cunoscut dup nume i nu dup locul de provenien.
n spatele mecanismelor disciplinare se poate descifra o memorie care este bntuit
de crime, revolt, cium, vagabondaj, dezertri, oameni care apar i dispar, triesc i mor
n dezordine.18

18

Leach, Neil

Rethinking Architecture. A reader in Cultural Theory, capitolul despre

Foucault, ed. Routledge, London and New York, ppg. 329-358, 1997

Referat:
Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

Toate mecanismele de putere sunt dispuse n jurul unor anomali individuale pentru
a marca individul i pentru a-l schimba.
PANOPTICONUL lui Bentham este imaginat: la periferia oraului se ridic o
cldire, n centrul acestei cldiri se afl un turn, acest turn este alctuit cu ferestre mari
care se deschid n partea interioar.
Cldirea n partea de margine este compus din celule fiecare ntinzndu-se pe
ntrega lime a cldirii, are dou ferestre una nuntru corepsunde cu geamul turnului;
cealalt se afl n exterior, permite luminii s strbat aceste celule de la un capt la altul.
Se poate remarca un turn care se ridic , lumina ptrunde n celule prin umbre mici.
Aceste celule sunt vazute precum miciile scene unde performeaz cte un actor singur pe
scen, perfect individualizat.
Mecanismul PANOPTIC organizeaz uniti spaiale care fac posibil acest
mecanism s fie uor de recunoscut i de vzut.
Acest mecanism are la baz mecanismul de temni cu trei funciuni:
-

de a include individul

a-l priva de lumin

a-l ascunde pe individ de societate.

Este pstrat prima funciune, celelalte dou sunt eliminate, vizibilitatea este o

capcan n acest mecanism.

Fiecare individ este plasat n acest tip de celul, este limitat spaiul, celula poate fi
vzut din fa de supraveghetor, dar pereii laterali l mpiedic pe individ s intre n
contact cu semenii si; el este vzut dar el nu vede, devine subiect de informaie.
Aceste celule separate implic o invizibilitate lateral, aceast invizibilitate este o
garanie de ordine.
Mulimea, o mas compact, un loc al schimbrilor multiple, individualiti care
fuzioneaz precum un efect colectiv, aceast mulime este anulat, nlocuit cu o colecie
de individualiti separate.

10

Referat:
Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

Din punct de vedere al celui care supravegheaz, aceast mas a indivizilor este
nlocuit cu o multidutine care poate fi numerotat i vegheat; din punctul de vedere al
deinutului, aceast mulime este nlocuit cu singurtatea.19

Un individ este nscut dintr-o relaie fictiv, nu este necesar s foloseti puterea ca
s determini un individ s fac un anume serviciu.
PANOPTICONUL a fost un laborator n care se putea folosi n scop de
experimentare, folosit pentru modificarea comportamentului uman, pentru a ncerca
diferite pedepse pe deinui.
A reprezentat i un tip de disciplin.20

Benthams Panopticon (1791)

Source: J.Bentham, Panopticon; Postscript, London, 1791

19

Leach, Neil

20

Leach, Neil

Rethinking Architecture. A reader in Cultural Theory, capitolul despre

Foucault, ed. Routledge, London and New York, pg. 341, 1997
Rethinking Architecture. A reader in Cultural Theory, capitolul despre
Foucault, ed. Routledge, London and New York, pg. 346, 1997
Disciplina blocad instituie nchis aflat cu sediul la marginea comunitii, ntoars
ctre interiorul funciei negative, n aceast disciplin timpul este suspendat, comunicarea
este rupt.
PANOPTICON mecanism de disciplin un mecanism funcional care trebuie s
amelioreze exercitarea puterii, fcnd ntemniarea mai uoar, mai eficient.
n PANOPTICON PROSCRIPT din anul 1791, Bentham adaug o galerie de inspecie
desenat n negru, situat pe lng cuca celui care supraveghea, face posibil
observarea a dou celule n acelai timp.
n prima versiunea a PANOPTICONULUI s-a imaginat i o supraveghere acustic operat
prin intermediul unor evi de conducere de la celule spre turnul central, de supraveghere.

11

Referat:
Doctorand:
Titular curs:

Forget Foucault sau spaiul altfel

LESIUC Anamaria Cristina fr frecven an I
professor universitar doctor architect IOAN Augustin

BIBLIOGRAFIE

ABRAMS, Harry N.
ABRAMS, Harry N.
DREYFUS, Hubert

ESCHER, M.C.
FOUCAULT, Michel

M.C. Escher, Escher on Escher: Exploring the

Infinite, New York, 1989, pg. 21,60
M.C. Escher: His Life and Complete Graphic
Work, New York, 1982, pg. 169
Michel Foucault: Beyond Structuralism and
Hermeneutics, Brighton, Sussex, ed. Harvester
Press, 1982
M.C.Escher The Graphic Work, Taschen,
Germany, 1989, pg. 7
Altfel de spaii - Dits et crits, Gallimard, vol.4,
ppg. 752-763, Paris, 1994

HEIDEGGER, Martin

HEIDEGGER, Martin
HOFSTADTER, Douglas R.

HOULE, Kelly M.

JOHNSON, Peter

LAMONTAGNE, Claude

LEACH, Neil

WAINWRIGHT, Edward

Construire, locuire, gndire, n volumul Originea

operei de art, editura Humanitas, Bucureti, 1995,
pg. 177.
Originea operei de art, ed. Univers, Bucureti, pg.
187, 1982
Mystery, Classicism, Elegance: an Endless Chase
After Magic, n M.C. Escher's Legacy, SpringerVerlag, Germany, 2003, pg. 24-52
Portrait of Escher: Behind the Mirror, n M.C.
Escher's Legacy, Springer-Verlag, Germany, 2003,
ppg. 175-189
Unravelling Foucaults different spaces, n History
of the Human Sciences, vol. 19 no. 4, SAGE
Publications , London, 2006
In Search of M.C. Eschers Metaphysical
Unconscious, n M.C. Escher's Legacy, SpringerVerlag, Germany, 2003, ppg. 69-83
Rethinking Architecture. A reader in Cultural
Theory, capitolul despre Foucault, ed. Routledge,
London and New York, ppg. 329-358, 1997
The Space of Ideology: Corporate architecture and
the production of space . DEGW, New York
Forum: International Journal of Postgraduate Studies
- Architecture, Planning and Landscape; Vol.7,
No.1, ppg. 23 28, (2007), U.S.A.

Surse Internet:
http://en.wikipedia.org/wiki/Anamorphosis

12