Tema: Gnoseologia i problematica ei

Plan:
1. Caracteristica general a gnoseologiei.
2. Formele cunoaterii.
Filosofia n-ar putea s reprezinte o sintez teoretic, o privire
totalizatoare asupra lumii dac n-ar fi preocupat sistematic de
problematica cunoaterii.
Gnoseologia sau teoria cunoaterii este acel domeniu al
filosofiei care studiaz cunoaterea. Cunoaterea se i-a pe sine drept
obiect de studiu.
Trecerea de la problemele despre ce i cum este lumea
(ontologice) la cele ce este i cum se realizeaz cunoaterea
(gnoseologice) reprezint o trecere relativ, deoarece unele din
conceptele cu coninut i valoare ontologic vor interveni n analiza
cunoaterii.
Filosofii presocratici nu au acordat gnoseologiei o atenie
deosebit. Preocuprile lor de baz erau studierea lumii naturale.
Astfel, Heraclit punea accent pe rolul simurilor, Parmenide
considera c adevrata cunoatere ne este dat cu mijloacele raiunii.
La sfritul sec. V .Hr. sofitii au ajuns la concluzia c,
cunoaterea lumii este variabil i c, cunotinele oamenilor de
pretutindeni i din totdeauna nu sunt aceleai.
Cu alte cuvinte nu este posibil o tiin alctuit din adevruri
universale i permanente.
Protagoras spune Omul este msura tuturor lucrurilor astfel
exprimndu-i nencrederea i posibilitatea de a cunoate lumea aa
cum este ea n sine.
Socrate, Platon i Aristotel au ncercat s justifice posibilitatea
cunoaterii cu ajutorul simurilor i al raiunii.
Pentru Platon, explicarea actului cunoaterii prezent are loc
datorit cunotinelor deja dobndite. El consider c precunoaterea
1

face posibil cunoaterea n sensul unei reamintiri (anamnesis) a

sensurilor lucrurilor pe care le-am cunoscut altdat, n alt via, sau
ntr-o cltorie mpreun cu zeii.
Aristotel a formulat teoria imprimrii formei lucrurilor fr
materia lucrurilor. El ne-a lsat motenire logica formal clasic.
Scepticii se ndoiau de putina unei justificri raionale a
cunoaterii. Dup ei activitatea inteligenei este subordonat
activitii organelor de sim. Ei atacau ideea certitudinii sensibile i
cea a certitudinii logice sau raionale. Ei nu admit de ct certitudinea
ndoielii: ei pun la ndoial posibilitatea cunoaterii realitii
obiective sau a oricrei cunotine certe.
n maniera grecilor antici de a discuta structura i operaiile
procesului de cunoatere s-au conturat premisele empirismului i
raionalismului, orientri care au devenit extrem de influente n
gndirea modern.
Interesul fa de problemele teoriei cunoaterii nu apune nici n
condiiile specifice ale gndirii medievale. Sub influena bisericii
acest interes a avut soarta creaiei filosofice n genere urmrind s
serveasc justificativ prescripiile gndirii teologate. Disputele
teologice i filosofice din epoc scrise i nescrise au fost prilejuri de
exersare a gndirii umane, de rafinare a modurilor de argumentare i
pregtirile pentru afirmrile renascentiste i moderne.
Dup o lung perioad de subordonare a filosofiei fa de
teologie devenim martorii unui proces de constituire treptat a teoriei
cunoaterii ca domeniu filosofic independent. n acest sens un mare
aport l-au avut Bacon, Descartes, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume,
Leibniz, Kant, Hegel .a. O privire ct de fugar peste opera acestor
filosofi ne permite s constatm c interesul fa de teoria cunoaterii
capt un loc central. Astfel, s-au format dou curente mari: pe de o
parte empiritii, ca Bacon, Locke, Berkeley i Hume, care pun la
baza cunoaterii simurile; pe de alt raionalitii ca Descartes,
Spinoza, Leibniz potrivit crora doar raiunea ne poate da cunotine
autentice.

Descartes consider c cunotinele clare i distincte nu pot

proveni din simuri, pentru c acestea ne neal. M pot ndoi de
orice cunoatere care provine de la simuri, ba chiar i de propoziia
matematic c2+2=4, cci nimic nu m mpiedic s cred c un
geniu viclean i-a propus s m nele. Dar, dei toate
cunotinele pot fi puse astfel la ndoial, rmne totui ceva sigur
anume faptul c eu m ndoiesc, c m gndesc. Atunci este ns
sigur c eu exist. Rezultatul la care ajunge Descartes este c cel
puin o propoziie este adevrat: Gndesc, deci exist, Cogito,
ergo sum. Astfel el ajunge la concluzia c raiunea este sursa
veritabil de cunotine.
Pentru empiriti ntreaga cunoatere i are fundamentele n
experien. Ei nu s-au ndoit de faptul c oamenii posed unele
cunotine certe, precum adevrurile matematice. Acestea pot fi
demonstrate fr a apela la nici un fel de experien. Dar totodat au
accentuat c aceste cunotine nu pot proveni dect din experien.
Nu exist idei nnscute, intelectul nu posed anumite idei cu
care vine pe lume.
Locke arat c intelectul este ca o foaie alb de hrtie pe care
se imprim senzaiile i percepiile. Toate ideile sale reprezint
rezultatul prelucrrii datelor pe care le primete de la simuri. Dar nu
toate ideile noastre corespund unor proprieti ale corpurilor. El
consider c se ntmpl aa numai n cazul acelor idei care exprim
proprieti intrisece ale corpurilor ca ntinderea, figura, micarea .a.
Aceste nsuiri sunt numite caliti primare. Dar culoarea, mirosul,
gustul, sunetul sunt caliti secundare. Ele nu exist ca atare n
corpuri, ci reprezint numai putina lor de a produce anumite
senzaii. (Rou nu este o proprietate a obiectelor, ci puterea lor de a
produce anumite senzaii).
Dialogul dintre empirism i raionalism a dominat discursul
gnoseologia n secolele XVII-XVIII.
ns n istoria filosofiei au existat i ncercri de a depi
alternativa empirism-raionalism de a realiza o sintez a lor. Cel mai
reprezentativ exemplu este filosofia lui Kant.
3

Pe Kant nu-l mai intereseaz ntrebarea dac actele de

cunoatere sunt posibile, i dac ele sunt posibile prin simuri sau
raiune, ci cum se realizeaz aceast posibilitate, cum este posibil
tiina. Kant consider c condiia principal o constituie zestrea
aprioric a subiectului cunosctor, a facultilor lui cognitive.
Existena cunoaterii a priori i are originea n natura puterii
cunoaterii umane. Spiritul omenesc dispune de anumite forme,
tipare n care lucrurile trebuie s intre pentru a fi cunoscute. Aa
cum ochelarii colorai fac ca totul s ne apar n culoarea lor, tot
aa formele spaiului i timpului fac ca toate aceste date s ne apar
aranjndu-se n spaiu i petrecndu-se n timp.
Alturi de spaiu i timp subiectul cunosctor posed i alte
forme a priori: categoriile (substan, cauzalitate etc.); cu ajutorul lor
omul introduce ordine n haosul datelor simurilor, strngndu-le n
noiuni, concepte. Ceea ce ne este dat n experien i ornduit n
formele a priori ale subiectului cunosctor, devine obiectul tiinei,
iar acestea ne dau cunotine pe deplin sigure despre acest obiect al
su. Datele aprioricului sunt principalele puncte de sprijin ale
produciei de idei, principalele temeiuri ale realizrii cmpurilor de
cunotine.
Ideile lui Kant au pus din nou totul s se mite n jurul omului,
n jurul calitii sale de subiect cunosctor.
O prim mare confruntare a criticismului kantian a fcut-o
Hegel n lucrarea sa Fenomenologia spiritului, n care critic
presupoziiile i rezultatele analizei critice ale cunoaterii. El
consider c n analiza cunoaterii nu trebuie pornit de la premisa
nencrederii ci de la certitudinea cunoaterii absolute. Pentru
aceasta trebuie invocat i urmrit toat fenomenologia spiritului.
n ceea ce privete tabloul contemporan al preocuprilor
gnoseologice, putem meniona c el este destul de variat i aceasta
datorit marilor prefaceri interne care s-au produs n tiina modern,
de noile metode i instrumente care permit efectuarea unor cercetri
teoretice i empirice. Aici se nscriu colile contemporane
empirismul logic, filosofia analitic (R.Carnap, C.Hempel),
4

raionalismul critic (K.Popper), Fenomenologia (Husserl), .a.;

metodele, tehnicile i instrumentele; disciplinele i teoriile
particulare ca logica tiinelor, sociologia cunoaterii i a tiinei,
istoria epistemologic a tiinei .a.
Cunoaterea este procesul elaborrii cunotinelor; producerii
ideilor sau enunurilor despre realitate; procesul specific uman de
reflectare activ, complex i contient a lumii reale n limbajul
specific al abstraciilor.
Deci cunoaterea este un proces care l nsoete pe om pe tot
parcursul existenei dezvoltrii sale. Numai omul este agent
cunosctor.
2. Formele cunoaterii
Cunoaterea este un fenomen deosebit de complex.
Formele cunoaterii sunt de obicei divizate n dou:
1. forme ale cunoaterii senzoriale;
2. forme ale cunoaterii raionale.
La formele cunoaterii senzoriale se raporteaz senzaiile,
percepiile i reprezentrile. Ele constituie contactul direct al
subiectului cunosctor cu obiectul cunoaterii. Prin intermediul lor
omul capt o informaie primar despre realitate. Senzaiile i
percepiile sunt forme de reflectare, dar nu sunt operaii de
cunoatere.
La formele cunoaterii raionale se raport noiunea sau
conceptul, judecata sau raionamentul.
Deosebim dou tipuri de cunoatere:
1. cunoaterea comun;
2. cunoaterea tiinific.
Cunoaterea comun s-a constituit n raport cu practicile
cotidiene ale omului. Ea cuprinde cunotine despre mediu formulate
n limbajul natural. Acest tip de cunoatere se caracterizeaz printr-o
specializare, sistematizare i rigoare redus, prin mbinarea unor
elemente cognitive cu altele afective sau valorizatoare. Cunoaterea

comun st la baza celei tiinifice, alimentnd-o cu noi cunotine,

sugestii i probleme.
Cunoaterea tiinific a aprut ca rezultat al unei specializri
crescnde i al folosirii unor mijloace, tehnici i metode de cercetare
de mare eficacitate. Ea are un caracter sistemic, supunndu-se unor
exigene experimentale puternice. Este rezultatul unor specializri
crescnde i al folosirii unor mijloace, tehnici i metode de mare
eficacitate, care urmresc trecerea dincolo de aparene, descoperirea
legilor i structurilor. Rezultatele ei i-au forma conceptelor,
ipotezelor, legilor i teoriilor tiinifice, formulate n limbaje speciale,
adesea simbolice.
ntre cele dou tipuri de cunoatere exist att unitate, ct i
opoziie. Unitatea este n aceea, c cunoaterea comun st la baza
celei tiinifice, iar cea tiinific are o influen continu asupra celei
comune. Opoziia prin profunzimea nelegerii i explicrii
realitii, a unor discontinuiti metodologice pe fundalul
continuitii istorice.
Nivelele fundamentale ale cunoaterii sunt: cunoaterea de
observaie; empiric i teoretic.
Cunoaterea de observaie este format din mulimea de
propoziii despre starea i caracteristicile unor obiecte, procese sau
evenimente individuale accesibile subiectului cunosctor prin
senzaii i percepii. Metoda prin care se obin aceste cunotine este
observarea.
Cunoaterea empiric i teoretic continu s aprofundeze
procesul de reconstrucie a lumii. Este foarte greu de a le despri,
deoarece legtura dintre ele are un caracter de continuitate. Ele se
deosebesc prin obiectele lor specifice. Obiectele nivelului empiric se
constituie ca rezultat al unor operaii ale subiectului prin activiti
perceptive i de aceea reprezint aproximri ale unor fragmente de
realitate. Obiectele nivelului teoretic sunt rezultatul unei activiti de
abstractizare mult mai profunde.
Cele dou nivele pot fi difereniate i prin natura legilor pe
care le formuleaz i le aplic n realizarea unei explicaii.
6

Se mai deosebesc i prin limbajele utilizate. Cel empiric

cuprinde termeni care desemneaz obiecte, caracteristici ce pot fi
observate (mr, presiune, temperatur); iar cel teoretic obiecte ce nu
pot fi observate (punct material, gaz ideal etc).
Puntea de legtur ntre individ i comunitate n procesul
cunoaterii o constituie limbajul.
Limbajul este un sistem de semne i reguli de operare cu ele. n
cadrul limbajului distingem limbajul natural i tiinific.
Prin cel natural nelegem un sistem de semne utilizat n viaa
cotidian de membrii unei comuniti. El se caracterizeaz printr-o
mare mobilitate i plasticitate.
Limbajul tiinific apare n baza celui natural, prin preluarea
unor termeni la care se suplimenteaz termeni noi, definiii i reguli
de operare specifice, care asigur precizie.
Funciile limbajului:
1.
reprezint nveliul material al ideilor, fr de care
acestea nu se pot forma i constitui n contiina
subiectului;
2.
prin limbaj se nsuesc cele mai multe cunotine n
procesul de instruire i n cadrul relaiilor dintre oameni
n viaa social;
3.
Influeneaz formarea i specificul structurilor logice
ale subiectului;
4.
cuvintele sunt purttoarele informaiei cognitive;
5.
Limbajul este mijlocul de transmitere a experienei i
cunotinelor de la o generaie la alta;
6.
ndeplinete funcia sintetic-calculatoare: cu ajutorul
limbajului se obine o propoziie cu valoare informativ
nou;
7.
Funcia argumentativ capacitatea de a susine
anumite idei i de a le subordona criticii raionale.