PSB 08 Origen

ORIGEN
SCRIERI ALESE
C O L E C T 1 A PRINI I
SCRIITORI B1SERICETI
A P AKE
DIN INIIATIVA I SUB INDRUMAREA
PHEA FERICITULUI PARINTE
I U S TI N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
COMISIA DE EDITARE :
Arhim. BARTOLOMEU V. ANANIA (pres-edfate), Pr. Prof.
TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU
IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Prof. ADRIAN
POPESCU (seoretar).
PRINI $1 SCRTOR BISERICETI

-----------------------------
8 -----------------
ORIGEN
PAITEA A T R E I A
[ SCRIERI
ALESE )
CARTE TIPARITA CU BINECUVlNTAREA PREA

FERICITULUI PARINTE
IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
PERI ARHON
(DESPRE PRINCIPJI)
STUDIU INTRODUCTIV, TRADUCERE, NOTE, DE
PR. PROF. TEODOR BODOGAE
CONVORBIRI CU HERACLIDE
STUDIU INTRODUCTIV, TRADUCERE, NOTE, DE
PR. PROF. ;T. BODOGAE
EXORTAIE LA MARTIRIU
TRADUCERE : PR. PROF. C. GALERIU
STUDIU INTRODUCTIV, NOTE :
PR. PROF. T. BODOGAE
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI 1982
LOC DE
PREFAA
Cu ajutorul lui Dumnezeu prezentm acum cel de al treilea volum

din operele lui Origen. De ast dat au fost cupiinse mpreun iiei
scrieri, care ai prea deosebite prin cupiins i stil, dai care In fond se
completeaz armonic una cu alta. Cea dinti, Despre nceputuri (Uspi
dpxffiv), sau Despre principii, e prima lncercare de expunere sintetic a
principiilor de baz ale nvturii cretine ; a doua, Convorbirile cu
Heraclide, este un lei de proces-verbal sau o stenogram a unei catehizri, pe teren, cu coninutul acestor lnvturi, cutndu-se combaterea practicilor i credinelor greite; iar cea de a treia, Exortaie la
martiriu, este un vibrant apel la pstrarea integritii crezului i a vieuirii cretineti pe care Origen le-a exemplificat nc din tineree prin
viaa sa cu o intensitate i o iervoare dus pn n pragul martifului.
Iat cum justitic Origen, n cartea a ll-a a Comentariului la Evanghelia dup loan, motivul pentru care a fost nevoit s explice i s apere
in scris i cu grai viu integritatea adevrului cretin: Sub cuvnt c
tac opera de tiin, ereticii se ridic mpotriva Sfintei Biserici i a lui
Dumnezeu, nscocesc nenumrate cri declarmd c numai ei explica
drept pomncile evanghelice i apostolice; dacd fdcem i nu le deschidem ochii artndu-le care snt de fapt nvturile ce/e mntuitoare i
adevrate, ei se vor face stpni pe suiletele celor flminzi dup hrana
cea mntuitoare i care sint gata s ntind mina s nface din bucatele
oprite, cu adevrat stricate i primejdioase. Iat de ce cred c trebuie
ca eel care poate lua aprarea nvturii bisericeti ir s-i aduc
vreo schimbare i care poate s biruie pe cei care se laud cu tiina lor
mincinoas, aceia s se ridice i s stea tari n taa ereticilor i a minciuniloT lor, punmdu-le n faf frumuseea nvturii evanghelice, desvirirea armonioas a acestei nvturi dumnezeieti, care se desprind att din Vechiul, ct i din Noul Testament.
Sau, cum a spus-o In manualul su de Patrologie Pr. Prof. I. G. Coman, Origen e unul din cei mai mari gmditoii ai lumii. Elementele cugetrii sale sint: filozofia elenic, Sfnta Scriptur i Tradiia bisericeasc. Metoda sa e nou i periculoas, e metoda ipotezei, a prerii
ORIGEN, SCRIERI ALESE
personale, aa cum se exprim el nc in pretaa tratatului Despre inceputuri. El rezerv Bisericii dreptul de a accepta sau nu punctul su
de vedere, i siei, pe acela de a reveni i de a modified ipotezele cute.
Trebuie pus sub semnul intrebrii i afirmaia, izvorit din gelozie,
a filozoului grec Poriiriu, care spune despre Origen c e grec crescut In
tiina greceasc, dar care s-a comportat n via ca un cretin, ns n
iabuleie credinei sale el a propoveduit tot ideile grecilor (Eus.,
Istorie, VI, 19, 5). Credem c cititorul va putea desprinde i din aceste
trei scrieri: una dogmatic, una catehetic i a treia moial, cit de exagerat 1-au judecat att Poriiriu, ct i alii pe Origen. n fond, miezul sau
centrul teologiei lui Origen a lost continua lui referire la Stinta Scriptur, pe care voia s se bazeze toat cugetarea, care, cum era firesc,
purta haina contemporaneitii lui. In orice caz, cum bine susine un
cercettot recent, *Hristos, in care se unesc n chip tainic Dumnezeu i
omul, iormeaz principala problem ce poate ii pusd nelegerii oricrui
om (M. Harl). Ca i la inaintaul su, sfntul Irineu de Lyon, i penfru
Origen Hristos este Cel ce recapituleaz sensul lumii, mceputul i destinul ei ultim.
In procesul cunoaterii umane, atlta cit i poate fi data, Origen ne
este i astzi contemporan, lntr-un lei, prin dorul i prin ndrzneala lui
de a se apropia de Hristos Cel tainic i totui att de uman. Dar, in acelai timp cititorul e rugat s aib in vedere cit de greu se las prinse in
cuvint adevruri atit de imponderabile i pline de mister. Pe cit ne-a
slat in putere ne-am silit s intrebuinm expresii cit mai apropiate de
limbajul crilor bisericeti, dar mrturisim c in multe locuri a trebuit
s recurgem la cuvinte radicale cerute de speciiicul expunerii filozoIice. Sperm ca traducerea noastr s nu trdeze gindirea marelui
alexandrin.
Notm c Pr. Prof. C. Galeriu a tcut traducerea la Exortaie la
Tiartiriu, restui materialelor (studii, traducere i comentarii) ne aparin.
Pr. Prof. T. BODOGAE
DBSPRE PRINCIPII
STUDIU INTRODUCTIV
PRELIMilNiARII
Cititorii notri au putut constata, din volumele anterioare ale acestei colecii, cldura evlaviei i profunzimea convingerilor religioase ale
hii Origen, pe care un cercettor francez i 1-a numit pe buna dreptate
eel,mai popular catehet al veacului al Ill-lea... Toat viaa lui s-a desfurat n clmpul nvturii i al predicii, ntr-una din cele mai frmntate epoci din viaa Bisericii cretine. n aceast privin el inea
s declare adeseori, ji trebuie s adugm c n acest sens nu lipsesc
nici mrturiile contemporane, c el era un om al Bisericii (ego vero qui
opto esse ecclesiasticus) n cel mai deplin neles al cuvntului.
La aceeai concluzie ajungem i cnd lum n considerare activitatea lui impresionant pe trmul exegezei biblice, unde a pus temelie
muncii de critic a textului biblic i unde ne-a lsat mii de pagini de
exegez, poate cea mai important parte a extinsei sale opere. Dealtfel,
cum subliniaz un teolog, ntreaga oper a lui Origen este un comentar al Bibliei 2 . Rmne ca un merit incontestabil al lui faptul de a
fi tiut fundamenta n mod irefutabil raportul corect dintre cele dou
Testamente, fapt care st la temelia traditiei comune a Bisericii cretine
Intr-un moment cnd aceasta a fost confruntat, mai tare dedt oricnd,
de exegeza rabinic i filonian a iudaismului, dar mai ales, de asaltul
nnpetuos al ditferitelor direcii gnostice, crora el a tiut s le dea lovtura de gratie 3.
CARACTERUL DEOSEBIT AL CARII
II e p I d p x ffi v
:
De ast dat, n volumul al treilea din operele lui Origen, facem cunotin cu gndirea sa teologic propriu zis, prezentnd n traducere i
note explicative cea mai cunoscut dintre lucrrile sale, dar i cea mai
controversat, intitulat IIepi ApXtov sau De piincipiis, cum a fost
1. G. Bardy, Un predicateur populaire au Ill-e sikcle, In Revue pratique d'apologetique, Toulouse, 1927, p. 515.
2. J. Danielou, Origene, Paris, 1950, p. 304.
3. Ad. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte I, Darmstadt, 1980, p. 637.
10
ea "popularizat an Apus, i creia noi i-am zice romnete Despre tnceputuri, lucrare despre care unii spun c e eel dinti sistem de cugetare
dogmatic a Bisericii rsritene nainte de sfntul loan Damaschinul,
pe cnd alii snt de prere c-i mai curnd o oper de filozofia religiei,
ceva intermediar ntre dogmatic i filozofie 4, ba pentru unii ea nu ar
avea nimic teologic n ea 5, ci ar fi doa-r un sistem de filozofie din timpul
platonismului trziu, care se preocupa i el pe atunci de probleme ca.
existena i fiina lui Dumnezeu, despre providen, fiina binelui i rului, despre virtui, i despre suflet, pedeaps i rsplat. In acest sens
teologul protestant Hal Kodh vedea n Ilspi ApXwv o carte de pedagogie i de educaie pur idealist 6, iar un alt cercettor, E. Molland,
tgduia c n ea s-ar afla ceva despre doctrina eshatologic a nvturii cretine 7. In urma studiilor recente, a simpozioanelor i colocviilor
origeniene care au marcat un fel de renatere a studiilor patristice i a
celor origeniene ndeosebi 8, prerile despre sistemul de cugetare teologic al lui Origen i mai ales cu privire la Ilepi pZcvau adus clarificri noi, mai obiective dect pn acum i care vd n aceast lucrare
o ncercare de prezentare a nvturii cretine despre mntuire aa cum
se putea ea reda in limbajul i iperspectiva sistemelor filozofice ale timpului, ndeosebi ale platonismului trziu, ale stoicismului i aristotelismului.
Aceast sintez a frwturii cretine, aa cum o prezint aici Origen, se caracterizeaz prin acelai duh de evlavie i de convingere religioas, pe care 1-am ntlnit i n celelalte lucrri, dar ea prezint n
plus i o ndrzneal de cercetare nemaintlnit pn atunci i care s-a
dovedit n multe puncte forat i plin de ambiguiti, ceea ce a dus
pn la urm la oteva concluzii strine de nvtura tradiional a Bisericii. Exist o serie de cauze, parte din ele chiar obiective, care explica neajunsurile sub care ni se prezint astzi lucrarea i de care cititorul nostru e nugat insistent s in seama. Dintre ele amintim doar
cteva.
Mai nti, Ilepl apXSv nu ni s-a pstrat in forma i in limba original,
dect poate n proporie de 1/6 din extensiunea ei. Apoi, textul ei integral il avem azi doar in traducerea latin a presbiterului Rufin de Aqui4. O. Bardenhewer, Gesch/chfe dei kirchi/chen Literatur, 2 Band, Freiburg l. Br,
1914, p. 170.
5. J. Denis, La philosophie d'Origene, Paris, 1884, vol. II, p. 23; Eug. de Faye,
Or/gene. Sa vie, son oeuvre, sa pensee, vol. II, Paris, 1927, p. 214, 238.
6. Hal Koch, Pronoia und Paideusis. Studien iiber Origenes und sej'n Verhltnis
zum Platonismus. BerlinLeipzig, concluzii.
7. The conception of the Gospels in the Alexandrian Theology, Oslo, 1938,
p. 170.
8. A se vedea volumele intitulate Origeniana I, II (Bari 1975 i 1980), precum
i studiul lui H, Crouzel, Bibliographie critique d'Ongene, la Haye, 1971.
STUDIU INTRODUCTIV
11
ieea, traducere care eel puin n cteva locuri nu este nici ea corect,
intruct, fiind un mare admirator al lui Origen, pe care voia s-1 prezinte n culori ct mai avantajoase, Rufin a efectuat o serie de corecmri, ndulcind pasajele care i se preau ca nu se ncadreaz n regula de credin a Bisericii. Se tie c o traducere latin a acestui tratat a fost fcut i de Fericitul Ieronim, dar i ea a dispxut ca i oriyinalul ei, cznd probabil jertf msurilor de urmrire i de distrugere
luate de unui sau altul din partidele pro-origeniste sau anti-origeniste,
care s-au ntfruntat reciproc deistul de ptima veacuri de-a irndul i
care n-au disprut complet nici In clipa osndirii lui Origen; la sinodul
V ecumenic din anul 553. i cu toate e n aceast privin s-au scris
foarte multe studii de specialitate, totui sntem departe de a putea spune
c s-a ajuns la concluzii unanime, spre a se putea stabili care va fi fost
adevrata nuan exprimat de autor in oricare parte a operei.
Un al treilea considerent de care trebuie inut seam este faptul c,
In redactarea acestei lucrri, Origen declar nc din prefa i o repet
de mai multe ori c atunci cnd a fost vorba s se pronune n aa numitele probleme deschise, pentru care nu se gsesc nici n Scriptur i
nici in tradiia Bisericii hotrri precise, el schieaz doar unele ipoteze
sau ncercri, oferind bnuieli mai curnd dect afirmaii, preri expuse nu n chip dogmatic, ci sub form de discuii sau de ntrebri 9.
In fond, Origen expune in lucrarea aceasta marea majoritate a adevrurilor de credin cretine: credina despre spiritualitatea lui Dumnezeu (unul in fiin i ntreit in persoane), cea despre existena sufletului omenesc nrudit cu Dumnezeu, despre libertatea voinei, despre
judecat, despre inviere, despre ngerii buni i ri, despre crearea lumii
c timp, despre inspiraia Sfintei Scripturi i despre modurile interpretrii ei. In mare, am putea spune deci c atinge ceea ce este esenial
din adevrurile credinei cretine. Dar i aici intervine punctul critic
al operei lui formularea rspunsurilor lui la problemele deschise
nu-i totdeauna corect, chiar dac nu-i lipsit de originalitate. Iat, de
pild, citeva din aceste probleme : Duhul Sfint este oare nscut ori nenscut ? (termenul purcedere nc nu fusese intrat n circulaie !) ;
sufletul omenesc i are originea ntr-o smn transmis ori are alt
nceput ? e creat ori necreat ? Tradiia Bisericii nu ne spune : ce a fost
nainte de facerea lumii i ce va fi dup ce ea se va termina! Qnd au fost
creai ngerii, care a fost numrul i condiia lor? Sau, cum zice el nsui
ntr-un pasaj semnificativ 10 : Ca s cunoatem tainele privitoare la su9. II, 6, 2: suspiciones potius quam adfirmationes ; II, 8, 4: non putentur velut
dogmata esse prolata, sed tractandi more ac requirendi discussa,
10. IV, 2, 7.
jj.
fletele care nu-i pot dobndi desvrirea pe alt cale dect dac se mprtesc de marea bogie i de adevrul nelepciunii cea dup Dumnezeu, a fost statornicit n chip necesar, ca o premis fireasc, nvtura despre Dumnezeu i despre Fiul Su cel Unul nseut i anume: de
ce natnr e i n ce fel este El Fiu al lui Dumnezeu ? Care sint cauzele
pogorrii Sale pn la luarea unui trup omenesc i cum S-a fcut El ntru
toate asemenea omului ? In ce a constat lucrarea Lui ? Cui i-a folosit ea
i dnd a-avut loc ? Apoi a lost necesar s ne lmurim n legtur cu fiinele cugettoare nrudite oarecum cu noi, ca i despre puteri cugettoare,
despre deosebirea dintre suflete i despre cauzele de unde provin aceste
deosebiri, despre natura lumii i despre cauza existenei ei; de unde
provine rutatea de pe pmnt, de ce-i ea atta de mare i de lit ?
Dac ea e mumai pe pmnt ori i in alt loc ?.
Dup cum se vede, pentru un teolog, sau chiar pentru un cretin
care nu are numaidect o pregtire de specialitate, cugetarea lui Origen
i modul lui de a pune mereu probleme, fr nsa a le da rezolvare clar,
aa cum ar cere cugetarea structurat logic a omului de azi, ci lsnd de
multe ori in seama cititorilor u latitudinea de a alege soluia sau rspunsul pe care le gsesc mai potrivite, poate duce la confuzii sau la
contradicii. Intr-una din scrierile sale Origen declara el nsui: Despre Dumnezeu i despre tainele Lui mrturisesc eu nsumi c-i iprimej'
dios a spune chiar i adevrul, cci dac nu-s exprimate lucrurile corect,
chiar i cele spuse pot duce la greeli 12. Sau in alt loc :13 C ndrzneala mea de a tlcui cuvntul tainic al Domnului va fi fost bun sau
rea, aceasta va ti-o numai Dumnezeu i Hristosul Lui (Rom, 8, 9) precum i oricare din cei ce se mprtesc din Duhul lui Duninezeu i din
Duhul lui Hristos. Numai de-ai putea avea i tu, iubite cititor, parte de
acest lucru i s creti ntr-una n aceast participare, ca s poi spune
nu numai c ai fost chemat la mprtirea cu Hristos (I Cor. 1, 9), ci
i la mprtirea cu Dumnezeu (Evr. 3, 14).
Frazele lui snt adeseori eliptic construite, alteori adevrurile prezentate snt numai schiate sau redate in mod impersonal chiar i cnd
e vorba de nvturi de credin recunoscute prin tradiie, Aa de pild,
Origen vorbete despre colaborarea liber a omului cu harul divin, dar
despre modul in care lucreaz harul, el nu vorbete. Afirm c mntuirea sau pierzarea omului atrn de folosirea liber a voii omeneti, dar
nu descrie limitele ntre care se petrec ambele aciuni. Cum am putea
ti ce fire au puterile ngereti care ne pot veni n ajutor la dobndirea
9. I, 6,3; III, 6, 9 etc.
10.
Omilii la Iezechiel, I, 10 Migne P. G. 13, 677.
11.
Epistola ctre Grigorie, n Filocalia ed. Robinson, p. 6467,
tradus de
13
mntuirii, ct vreme Origen nu amintete nicieri c aceste puteri snt

dotate cu astfel de faculti ? Ca s nu mai vorbim de probleme cosmologice propriu-zise, cum snt originea lumii, transformarea materiei, n
general ierarhia puterilor cugettoare, sau astrele i oamenii, deo'po
triv, caracterul ciclic i desvrit al evoluiei din univers, supus principiului c sfritul lui trebuie s fie similar nceputuluii4.
Dar poate c cea mai periculoas ndrzneal a artat Origen
atunci cnd a forat chiar i nelesul literal sau istoric al textelor biblice, de dragul de a afla pretutindeni un neles duhovnicesc mai nalt,
care s serveasc cretinului ca pilde (I Cor., 10, 11). Astfel, porunca
data n legtur cu tierea-mprejur (Fac. 17, 14) ar fi dup el absurd
pe motivul c atinge mai nti pe prini15. Porunca data lui Avfaam ca
s asculte de glasul Sarei (Fac. 21, 12) ar fi n contrazicere cu cealalt
porunca, In care se cerea (Fac. 3, 16) ca femeia s asculte de brbat, i
de aceea Origen crede c porunca data lui Avraam nu poate avea alt
neles dect c numele Sara nsemneaz virtute ! 16 Unul din cele mai
tipice exemple de exegez forat a lui Origen este acceptarea interpretrii in sens platonic i aristotelic a cderii sufletelor ca un fel de
rcire sau degerare a lor ($ox?l de la 4*X0<; = frig), atunci cnd ele
ajung s se deprteze de iDumnezeu 17. Am pomenit aceste lucruri aici
pentru a nielege miai uor lectuTa acestei opere despre care nsui Rufin,
care a tradus-o, declar c e foarte obscur i foarte greoaie, ntruct
trateaz probleme despre care muli filozofi au discutat o via ntreag fr is fi iputut ajunge la nici un rezultat 18.
Nu-i de mirare c nsui Origen a fost nevoit s constate n predicile sale c ndat ce ddea la o parte vlul alegoric al Legii vechi
cutnd s interpreteze unele pasaje n chip duhovnicesc, amicii literei i nscenau calomnii i curse, declarnd ca ei nu vor s uite c nu
stau cu picioarele n vzduh, ci pe pmnt 19. Insui prietenul i admiratorul su, mucenicul Pamfil, mrturisete (n Apologia pentru. Origen)
c dasclul su nesocotete cu totul spusele istoriei sfinte, subminnd
astfel el nsui pn i credina n adevrurile reale ale vieii pmnteti
a Mntuitorului20. n felul acesta, Origen deschidea ncetul cu ncetul
portia arbitrarului, aa c orict duh i adncime dovedise pn atunci,
uoi in P.S.B. 7.
12.
A se vedea Marg. Harl, Origene et Ia lonction revelatrice cfu Verbe
incarne,
Paris, 1958, p. 105.
13.
IV, 3, 2.
14.
Omil. Fac, 6, 1.
15.
Ill, 8, 3.
16.
Prelaa lui Ruiin, 3.
17.
Omil. la Fac. 13, 3.
18.
Migne, P.G., 1'7, 585.
..
|4
ORtGEN, SCRtER ALESE
valoroasa exegez alexandrin ncepea s degenereze ntr-o alchimie

sav. geografie cereasc.
i totui, cu toat neclaritatea i ambivalena exprimrii, uneori cifrate i pline de simbolisme cutate, opera lui Origen e o original i
grandioas construcie proprie a materialului teologic. Mai nti, cu
toat culoarea timpului n care i-a mbrcat expunerile, Origen a scris
o teologie legat strns de Biblie, iar unele deficiene ale sistemului au
fost datorate influenei exegezei lui Filon. In al doilea rnd, concepia
lui teologic are n centru taina ntruprii Mntuitorului, Care, chiar
dac n unele pasaje se simt oarecari urme de subordinaianism, e n
acelai timp Fiul-Unul nscut al Tatlui, dar i om adevrat, DumnezeuOmul (0sv&pu)ito<;) sau Fiu al Omului, mijlocitorul mpcrii omului cu
Dumnezeu i Cuvntul ntrupat, Care descoper lumii legea Evangheliei venice. Hristosul lui Origen, spune ultimul traductor n franuzete al lucrrii pe care o prezentm, este un Hristos transparent, prin
fptura cruia poate fi contemplat Cuvntul dumnezeiesc, Care S-a dovedit izvor de via, de cunoatere, de desvrire. Ca i altdat Pavel,
care declara c a cunoscut cndva pe Hristos cel rstignit, tot aa declar
i Orlgen c de acujn atepta pe Iisus cel nviat, Care iari va s vie,
ntru mrire, la sfritul veacurilor, s adune pe toi la vechea unitate 21.
Ali comentatori au vzut, ca idee central a acestui tratat, ideea
providenei educatoare 22, iar alii, pe cea a libertii fiinelor cugettoare 23.
Dar poate mai potrivit ar fi s se vad ca fir rou al lucrrii planul
cuip'rinznd istoxia mntuirii, in care e drept c Origen a cuprins i ipoteza de origine platonic a preexistenei sufletelor, dar pe care a ncadrat-o n planul mare al iconomiei divine, potrivit creia Cuvntul cel
ntrupat a adus, prin moartea i nvierea Sa, biruina asupra puterilor
rele i apoi restaurarea final 24.
Scopul lucrrii de ia se poate deduce din ceea ce exprimase aici
Origen nsui, n unele scrieri ale sale. Astfel la un moment dat el spune:
Am scris aceast lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincioii
notri care caut explicarea n hain raional a principiilor de credin; dar pe de alt parte, am vrut s dau i un rspuns mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la discuii neplcute 2i a. Iar ca s nelegem i mai bine lucrurile, nu trebuie s uitm ceea ce ne relateaz
Eusebiu de Cezareea 25, n legtur cu dezvoltarea colii catehetice din
19.
20.
21.
22.
M. Harl, op. cit., p. 358359.

H. Koch, op. cit., p. 218.
R. Cadiou, Introduction au systeme d'Origene, Paris, 1932, p. 39.
J. Danielou, op. cit., p. 205.
24 a. Despre principii, IV, 4, 5 (idujp edilia toerliinez, p. 356).
25. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 15.
iNTROtwdlitV______________________
^_
______________IS
Alexandria : Vznd c nu-i mai ajunge timpul pentru studiu i pentru

explicarea Sfintelor Scripturi din pricina mulimilor care-1 asaltau, unii
dup alii, de dimineaa pn seara, nct nu-1 mai lsau nici s rsufle,
Origen a hotrt s mpart munca, ncredinnd lui Heracla sarcina de
pregtire mai redus a catehumenilor, iar pentru sine i-a rezervat instruirea celor mai avansai. Qr, tocmai acestei categorii die scrieri aparine opera Despre nceputuii, scris cu scopul de a rspunde, dup cum
declar nsui Origen28, unora din cretinii mai instruii, care aveau o
cultur filozofic mai deosebit i dorind s adnceasc Scriptura, au
nceput s alerge dup bucate oprite, folosindu-se de o metod de demonstrare i de convingere la care contribuie att Scriptura, ct i raiunea, iar avnd impresia c acest lucru nu-1 gsesc n snul Bisericii,
muli s-au adresat ereticilor, cum tirn c s-a ntmplat cu Ambrozie,
sprijinitorul su, care aderaise nc n tineree la grupairea eieticilor
culi condui de Valentin. De altfel, i Rufin va declara, n prefaa traducerilor sale 27, c n aceast lucrare Origen s-a adresat unor oameni
mai nvai i rnai ouli. n orice caz, se cuprinde mult adevr n afirmaiile unor cercettori mai receni28, despre locul predominant al polemicii antignostice n structura acestei lucrri.
Despre data cind a fost compus aceast lucrare s-a scris mult, dar
e cu neputin s se fixeze precis anul n care a fost redactat. Oricum,
ea este una din cele mai nchegate i mai coerente lucrri ale marelui
nvat alexandrin, dovad a unei inaturiti de cugetare iincontestabile ;
de aceea, Eusebiu de Cezareea 29 o fixeaz ca aparinnd perioadei dinaintea plecrii din Alexandria, cu alte cuvinte, nainte de anul 232. Tot
Eusebiu ne mai spune c pn a nu fi plecat din Alexandria el mi scrisese Hexapla, Comentarul la Psalmii 125, Stromatele, Despre Invieie,
Comentarul la Plingerile lui Ieremia i Comentarul la cartea Facerii, lucrari pierdute n cea mai mare parte. lntr-un pasaj din scrierea de fa
Origen se refer 30 la Comentarul la Ps. 2, spunnd : Dup cum am artat acest lucru cnd 1-am tlcuit, ceea ce vrea s spun c lucrarea de
fa a fost redactat dup ce au fost comentai primii psalmi. Tot aa
stau lucrurile i cnd se refer la citatul din Fac. 1, 1, unde Origen
afirm 31 c acolo am tratat lucrurile mai pe larg. n schimb, cnd vor23.
24.
25.
Com. loan V, 8, reprodus i n Filocalda.

Sane velut peritis jam scientibus loquens.
M. Simonetti, / Principi di Origene, Torino, 1968, p. 35 j 150, 274;
374 etc.
Mai nou, Alain le Boulluec, La place de la polemique antignostique dans ie Peri
Archon, o cOrigeniana I (Baii 1975), p. 4ff61. Tot aoolo (p. 297312) studiul lui
Joseph Rius-Camps, Origenes y Marcion, Caracter prelerentemente antlmarcionita, prelacio del segundo ciclo de Peri Archon.
26.
Istoria bisericeasc, VI, 24, 3.
27.
II, 4, 4.
28.
I, 3, 6.
.
ORGEN, SCRIER ALESE
bete despre Fac. 1, 26, mrturisete 32 c despre chipul lui Dumnezeu

(din acest citat) voi vorbi mai cu de-amnuntul atunci cind voi ajunge
s tilcuiesc tomul 5. n Filocalie amintete Origen i de tomul 3 din
Comentarul la Facere atunci cnd descrie 33 opera de creaie din ziua a
IV-a. Reiese, aadar, c redactarea tratatului Despie Inceputuii se situeaz in rstimpul cnd autorul terminase primele 3 volume din Comentarul la Facere, dar cnd nc nu ajunsese la tomul 5.
P. Nautin propune 34 folosirea unui alt reper cronologic pentru a
preciza data mai sigur a compunerii acestor lucrri, i anume, bazndu-se pe tirea data de istoricul Eusebiu despre Stiomate, despre care el
spune c a fost redactat in vremea domniei mparatului Alexandru,
(223235), timp in care ar fi avut loc i redactarea Comentamlui la
Psalmii 125. Origen declar : in legtur cu data cnd trebuia s nc-ep oomemtarul la psalmi, mrturisesc c o mare bucat de vreme am rezistat cererii lui Amibrozie de a m apuca de scris 35, ceea ce ar putea
nsemna c pe atunci va fi fost ocupat cu Hexaplele sale. Din toate acestea credem c tputem deduce c tnatatul Despre inceputuri va fi fost redactat ia urma Hexaplelor, a Comentamlui la Ps. 125, a Stromatelor,
a Tratatului despre Inviere i a Comentarului la Facere.
De notat c, lund de baz aluzia transparent din acest tratat (cap.
I, 2, 13), in care se vorbete de toate numirile (euvotai) atribuite lui
Iisus Hristos i despre care se tie c s-a tratat in Comentaiul la Evanghelia dup loan 36, H. Crouzel crede c tratatul de fa va fi fost terminat inainte de Comentarul la loan, la care cum am subliniat la locul potrivit37 Origen a lucrat un rstimp mult mai ndelungat, chiar
dac nceputul l va fi fcut tot in epoca alexandrin. Se pare c O. Bardenhewer va fi avut dreptate 38 atunci cnd susinea fa de G. Bardy39
(care afirmase c Ilspi ipXSv ar fi fost redactat intre 212218, la nceputul operei marelui catehet alexandrin) c aceast masiv oper presupune o vigoare de cugetare i o dexteritate de exprimare care nu se
putea considera s fi izvort din anii de prim tineree a lui Origen.
Acum, ntre 225230, el avea 4045 de ani, era deci n deplin maturitate. De prerea lui O. Bardenhewer 40 snt i A. Harnack 41, F. Katten29.I, 2, 6.
30.Filocalia, XIV.
31.Origene. Sa vie et son oeuvre, Paris, 1977, p. 371.
32.La Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 24, 3.
33.Com. loan I, 2124.
3=7. Traite des Piincipes, vol. I, p. 11 j vol. II, p. 56. A se vedea P.S.B. 7. 28. Geschichte
der altkirchlicher Literatur, ed. II, vol. II, Freiburg i. Br.. 1914, p. 136.
34.
Recherches sur l'histoire du texte et ses versions Mines du De
Principiis
d'Origene, Paris, 1923, p. 78.
35.
O. Bardenhewer, op. cit., p. 170.
36.
Ad. Harnack, Geschichte der altchristlichen Literatur, II,
Chronologic, p. 20
STUDIU INTRODUCT1V
17
busch i2, F. Prat43, P. Koetschau 44. Ultimul cercettor pe care 1-am consuitat, P. Nautin 45, se oprete i el, pe bun dreptate, n jurul anului 229
ca data a compunerii lui.
Titlul lucrrii e designat de Ruin mai nti cu numirea greceasc
Ilepl dpXoJv, apoi continu: vel de principiis vel de Principalibus dici
potest. Unele variante ale manuscrisului dau in locul ultimei sinonime
expresia de Principalibus, ceea ce ar da s se neleag c ar putea fi
vorba despre cetele principale ngereiti46; aceasta ns e o nepotrivire,
intruct coninutul operei vorbete de o arie cu mult mai cuprinztoare.
De aceea desigur c titlul dat de Origen a fost Hep! ipXSv, care, penIru vremurile noastre ar nsemna dou lucruri: 1) elemente de baz ale
credinei cretine, n sensul de Hauptlehre, Grundlehre 47 sau 2)
principii metafizice sau ontologice de existen i de cunoatere (Lehre
von der ersten Dinge, Les causes de la generation du monde) 48. Noi i
vom zice romnete Despre piincipii.
Se pare, ns, c nu trebuie s absolutizm lucrurile nici ntr-o parte,
nici n alta. Credem c Origen se va fi gndit la ambele nsemnri ale
noiunii, dei el le utilizeaz uneori ambiguu i forat.
Mai nti trebuie s precizm c la numrul singular, noiunea apX^
luat n chip absolut e raportat de Origen la Dumnezeu-Tatl, izvorul
i nceiputul metafizic a toat existena.
In schimb, n forma plural (ai dpxai) noiunea e neleas, n prefaa crii, ca o nirare a principalelor punicte sau articole de CTedin
cretin, prin care Origen schieaz nsui planul luorrii: Dununezeu
Tatl-Fiul-Duhul Sfnt, omul, ngerii, inspiraia Sfintei Scripturi, libertatea voinei, providena, judecata de apoi. Toate aceste articole de credin le ntlnim aici sub diferite aspecte, ns nu ca ntr-un manual
obinuit de dogmatie, ci ca tot attea aluzii i referiri principale, stilizate n mod liber i personal.
Intenpretarea cealalt a noiunii, ca nceputuri sau cauze constitutive existeniale 49, predomin neasemnat mai mult. Ea a fost mprumutat din amibiana filo2sofic i literar a veacului in care trise autorul. Bine s-a spus c nu-i mirare c aifar de influene iuidaice, mai ales
37.
38.
39.
40.
41.
42.
F. Kattenbusch, Das apostolische Symbol, II (Leipzig 1900), p. 135.

F. Prat, Origbne, Ie th&ologien et I'exegete, Paris, 1907, p. 39.
P. Koetschau, prefaa la Origenes Werke V, p. XIXIV.
P. Nautin, ibidem.
In sensul din I, 1,6.
Cum a eeles lu'crurile primul traidiuictiar al acesitei opere in limfoa
german,
Kail Schnitzer, Origenes ilber die Grundlehren der Glaubenswissenscha.lt : W/ederherstellungsversucht, Stuttgart, 1935. La fel P. Koetscfoau, editorul lui Origen (p. XII).
43.
Hal Koch, Pronoia und Paideusis, Berlin, 1932, p. 251 .u. J. Danielou,
op. cit.,
p. 106 i urm. Endre v. Ivanka, Plato christianus, Einsiedeln, 1964, p. 110.
44.
M. Simonetti, op. cit., p. 27.
2 Origen, Scrieri alese
de interpretare filonian, ntlnim n acest tratat (fiind luate din afar,

mai ales din mediul platonismului trziu i al stoicismului) o serie intreag de expresii i imagini tfilozofice, dar care nu reusese s schimbe
viziunea i inspiraia cretin a autorului50. Iar faptul c chiar termenii
ITept dpxSv i ntlnim nu numai in Epitomele platonismului trziu (Albinos) 51 i la muli ali cugettori greci ai epocii sale 52, ci i la dasclul
lui Origen, Clement Alexandrinul53, apoi faptul c la cele dou principii
stoice, Dumnezeu i materia, sau cele trei principii platonice **, Dumnezeu, materia, ideea, (pe care sub schema Dumnezeufiinele cugettoarelumea le ntlnim contaminate i n aceast opera a lui Orgien),
aceste fapte nu mai mgduie azi s spunem ceea ce spuinea In 1927 Eug.
de Faye55, cnd declara c Origsn nu ctigeta i discuta dect n stilul
filozofilor din vremea M. In schimb, Eusetoiu de Cezareea, care ne-a
pstrat cele mai bogate informaii despre Origen, mrturisete 56 c arheii aces'tuia nu erau cei ai ifilozofilor, ntruot el nu cunotea deot
un singur Arheu, eel nenscut, fr nceput i fr sfrit, un Arheu care
e Tatl Fiului celui unul nscut, prin Care toate is-au fcut.
Structura, planul i cupiinsul lucrrii, am mai spus-o, snt unice n
ntreaga literatur cretin a primelor trei veacuri57. Primul cercettor
care a editat critic Hepl dpx&v, P. Koetschau, crede c Clement Alexandrinul ar fi fost eel care va fi indemnat pe Origen s prezinte lumii
o expunere sistematic a nvturii cretine 58, adugnd apoi c n
forma n care a redactat-o, Origen n-a lsat nimic neatins, din punctele
principale ale unei teologii dogmatice complete.
S-a discutat mult dac aceast scriere este sau nu un tratat de teologie dogmatic propriu-zis. Unii 59 afirm c am putea regsi n ea
ntreg planul unei summa theologiae n sensul manualelor moderne,
pe cnd alii vd a ea doar o oper polemic ndreptat mpotriva lui
Marcion M sau chiar numai un tratat de cosmologie i antropologie 61.
Scrisul lui Origen se abate mereu din drum, ca ntr-un cerc, fcnd
comparaii, supoziii, digresiuni, paranteze, ntrebuinnd mereu alte i
45.M. Harl, op. cit, p. 347.
46.Cap. VttHMIX, citat dmp Hal Kocih, Pionoda, p. C151 253.
47.Indicaii la H. Crouzel, op. cit, I, 13.
48.Stromata, V, 14, P.G., 9, 132.
49.Simonetti, op. cit., p. 2728.
50.Op. cit, IX, p. 1.
51.Contra Marcellum, 1, 4, Migne P.G. 24, 709.
52.Questen, op. cit, II, p. 74.
53.Prefaa, p. IV.
54.M. OraibmaiMi, Die Geschichte d. scholast. Methode I (Freiburg i. Br., 1909),
p. 8085, Origene, thoretiden de la m&thode theologique, n Melanges Cavallera,

Toulouse, 1948, p. 87145.
55.H. Jonas, Gnosis und sptantiker Geist, II, Gottingen, 1954, p. 171223.
61. M. Alexandra, Le statut des questions concernant la matiere dans le Perl
Archon, Jn Origeniana, I, p. 63^83.
KUDIU INTRODUCTIV
19
alte teze subordonate tezei principale. In total s-au inregistrat earn 18

astfel de capitole separate (afar de II, 9), care se acoper cu cele 17
Cdpitole aa cum apar ele n ediia critic de la Berlin, avnd fiecare n
frunte cite un titlu grecesc.
Dar chiar i in felul acesta, cu ttea reveniri i intreruperi, expunerea lui Origen e totui nchegat. Poate aici st i caracterul modern
i mereu actual al expunerii sale. De aceea credem c eel mai profund
dintre ucenicii si, sfntul Grigorie de Nyssa, 1-a intuit eel mai bine
atunci cnd a subliniat ca not dominanta a viziunii sale ideea de epeclaz 62, respectiv a folosirii temei platonice despre avintul spre mprtirea din harurile divine 63. E primejdios s ntrebi i s tot caui mereu, zice Origen 64, dar cine poate s-o fac, acela se cade s-o fac, dar
s cerceteze lucrurile cu prudeini. Iar in alt loc zice aa : Am ndrznit s spun aceste lucruri pentru ca am crezut c tot e mai bine s le
cercetam i s le explicm pe cit e cu putin, dect s le lsm
ncurcate 65.
ntr-un studiu puiblicat n 1941, Bais. Steidle m a crezut c n structura acestui tratat al lui Origen is-ar putea gsi indicii pentru comtopirea a dou sau chlar trei curlsuri sau exipuneri aisupira unora i aiceloraii proibleme : Dumnezeu, fiinele cugettoare i lumea, expumeri prin
care, in tot attea reprize, marele daisicl alexandrin i-ax fi pregtit n
chiip treptat auditoiriail, de ast data format mai ales din intelectuali.
PFima expunere is-ar fi fcut ,s>umar 67, a doua lrgind i adncind 6S, iar
cea de a treia sinteitiziind 09. Ceroettorii mai serioi n-au aiocep-tat in
chip rigid aoeaist prere. ntnuct att in Apologia pentru Origen scris
de Pamifil70, ot i n Filocalia .selectat de sfinii Vasile eel Mare i
Grigorie Teologul71, apoi in Epistola 124 ctre Avitus, scris de Feri-citul
Ieroniia72, i, in ssflrit, n Biblioteoa lui Fotie 73, ni se relateaz
56.
57.
J. Daini^lou, Platonisme et theologie mystique, Panils, 1'944, p. 3ai.

Davis Balas, The idea of participation in the structure ot Origen's
thought.
Christian transposition oi a theme of the {Platonic tradition, in Orkremiama, I, p.
257276.
58.
Com. Mat. XVI, Migne, P. G. 13, 1380.
59.
Com. Joan XXXII, 294, Migne P.G. 14, 418.
60.
Neue Untersuchungen zu Origenes rjepi pXwv,n Zeitschrift fiir die
neuteslamentliche Wissenschaft 40 (1941), p. 236243.
61.
In text: elementis ac fundamentis uti, breviter digestds (Prefaa,
10).
62.
in text: si pfennig disouitere libet, oipoatebit aiditeeltdius aic diligentilus
perscrutaird, II, 2, 2.
63.
'Avoxe<poX.oa)oic reda|piitullattaio : IV, 4.
64.
Migne, P.G., 17, 3112616.
65.
A se vedea texW tradus de nioi in P.S.B., 7.
66.
Migne, P.L., 22, 10591072.
67.
Codex 8, Migne, PJG., 103, 2-^33.
20
c Ilept dpXoiv avea patru cri, aa cum ni s-a ,pstrat pn azi, mprirea tradiional rmtne cunoscut sub forma celor patm cri (Cartea
I, despre Dumnezeiu; Cartea a II-a, despre lume; Cartea a IH-a, despre
libertatea voinei i Cartea a IV-a, despre inspiraia i tlcuirea Sfintei
Scripturi). Pentru a putea fi studiat problema cu mai mult temeinicie,
unii ceroettori actuali caut pe ct posibil s in seama de amndou
planuirile 74f att de eel traditional, n patru cri, ot i de eel real, care
cuprinde (afar de prefaa de la raceput i reoapitularea de la sfirit, IV, 4), doar dou cri distincte. Potrivit acestei mpriri, n piima
parte (I, 1II, 3) se nfieaz ,pe scurt cele trei probleme fundamentale : 1) Tatl-Fiul-Duhiul Sfnt; 2) fiinele cugettoare, ngerii i oamenii; apoi 3) despre lutme, iar n paitea a doua (II, 4 IV, 3) se
reiau n mare, oa i n prima, aiceleai nou respectiv unsprezece teme,
dar acum expunerea nu se mai faice global i simplu, ci sub forma de
rspunsuri special, mai ales anti-gnostice, ceea ce dovedete c aceast parte, a doua, nu constituie doar o simpl repetare a acelorai
probleme, ci, mai curnd, o adncire, o oompletare a lor. Duip ali cercettori75, forma literar a crii s-ar putea mipri aistfel: a) cartea I
despre Dumnezeu i fpturile cugettoare, b) crile IIIII lumea
matearial i legturile ei cu Dumnezeu i cu lumea spiritual, la care
se adaug, ca anex, o sintez recapitulativ.
Dup cum se vede, nu-i uor de determinat planul i forma literar a operei. Totui, faptul c ntreaga lucrare e o monografie teologic sau doctrinar bazat pe temeiuri sicoase din Scriptur, dar sistematizat i redat n termeni filozofici, face din ea att o lucrare de expunere doctrinal, ot i una exegetic. Cum bine se observ 76, Origen
reuete s pun n lumin legtura s'trns dintre Dumnezeu, om i
lume, n limbajul folosit de mediul cretim cult din Alexandria, ct i
de cel al curentelor gnostice ale vremii, izbutind pn la urm s-i fac
s neleag i pe unii i pe alii c numai daic se depete, prin lucrarea revelatoare a Cuvntului ntrupat, prpastia dintre unitatea divin, pe de o parte, i diversitatea din lume, pe de alt parte, se poate
68.
A se vedea M. Harl: Recherches sur ie Iltpi ipXv d'Oiigkne en
vue d'une
nouvelle Edition, In Studia Patrlsitiica, III (Berlin, H961, ip. 57^^65) -, Idem: Structure
et coherence du 'Peri Archon, to Origeniana, I, p. lit32; Paul Kubel: Zum Autbau
von Origenes *De Principiis, In Vaginae cturisitiiaintate, 25 (1971), p. 3139.
69.
GorgeimianinBA. Oanpp: Origenes Vier Biicher von den
Prinzipien, Darm
stadt, 1976, p. 10117.
70.
M. Harl: Structure..., p. 2832. Ideea acested oorelaiii nitre o pante
fizic i
una teologic se resimte i in sistemele fiiozofice ale vremii (Albinos, Salustius etc.).
A se vedea la G. Dorival, La forme du Peri Archon, In Orftgeniaina, I, p. 36 .u.
STDDIU INTRODUCHV
21
lntrevedea calea spre desvrire, la temelia creia st ideea unui Dumnezeu bum i iuibitor.
In starea actual opera de ia este reconstituit dup patru ieluii de
texte, care constituie tot attea mrturii determinante pentru a ne-lege
unele aspecte-dheie ale aicestei lucrri att de complexe.
71.
Prima grup de texte o constituie cele pstrate n limba
original greceasc din *Filooalia, despre care am mai amintit adeseori 77.
Aceste texte formeaz 1/7 din extensiunea ntregii lucrri avnd ca obiect cele dou probleme majore : libertatea voii omeneti78 i doctrina
despre inspiraia Sfintei Soripturi i despre explicarea ei 79. Faptul c
sab girul sfinilor Vaisile eel Mare i Grigorie Teologul Filacalia s-a
pstrat n ntregime n grecete, fiind adeseori citit i oopiat, a servit
i servete ca un mijlotc excelent nu numai de a cunoate direct, prin
compararea origin'alului cu traducerea, modul de a scrie i a teologhisi
1 lui Origen, ci i de a verifica fidelitatea traducerii latine fcute de
Rufin, respectiv de Feriicitul Ieronim. Se pare c numai n dou locuri
(HI, 1 i IV, 3), unde e vorba de preexiBtena sufletelor, i-au perrois
filocalitii s intervin, prescuTtnd sau rezumind textul, dup cum va
ptrtea vedea cititorul din notele de comentarii la loicurile respective.
72.
Traducerea latin a lui Ruiin e singura care ne-a pstrat n
ntregime textul luicrrii. A mai existat nc o tmduiceree latiin, care s-a
datorat Fericitului leroixim, dar din aceasta nu ni s-au pstrat dect cleva fragmente n Epistola CXXJV, cdtre Avitus. In 397 Rufin traduce
Apologia pentru Origen. n anul urmtor, n mare grab, are lor traducerea tratatului de fa: pximele cri n tinupul postului mare, iar celelalte dou in vara aceluiai an. In cele dou prefee (din fruntea crHlor I i III) traductorul mrturisea: de la mine n-am adugat nimic. In sohimb, In unele pasaje, formulate de Origen prea ndrzne
i care preau a oontraveni regulei credinei, Rufin a ndiulcit lucrurile uneori prescurtnd, de cele mai multe ori parafrazndu-le printr-o
-expunere mai lung. Se tcumosc vreo 7 astfel de pasaje, pe care le amintim i noi n comentariile noastre, dar ele sint de mic importan.
Comiparndu-le cu originalul grec din Filocalia, primele propoziii ale
traducerii lui Rufin tf las impresia c n-ar reda n ntregime nuanele alexandrinului. AJlteori se repet aceleaii expreisii, ba attlnim chiar
73.
Despre oompamerea Fitoaalaei i deapre tapontanta ei am vorbit to
volwmul
nterior din P.S.B. (7).
74.
Textul din FfflaaaMa XXI se cuiprimfde n Hep! ipX^v III, 1.
75.
Textul din FtooaHia I se ouipitadie in n*pi opx^v IV, 12.
22
expresii din scrisul lui Virigiliu, cci se vede c inta princi'pail a traductorului a fost s fie clar. In general ns orio de exagerate ar fi
fost acuzaiile FeiicituM Ieronim, iar In veacul nostru, ale editorului
berlinez P. Koetsdhau i ale altor cercettori, Rufin a redact destul de
fidel sensul scrisului lui Origen. Unii cercettori mai noi afinm chiar
c Ruifin e mai fidel n traduicere i dealt Fericitiul Ieronim, despre oare
tim c era un mare literat, dar care a foloisit foarte adfeseori i parafraza80. E drept c n redarea termenilor filozofiici, mai ales ond e vorba
de implicaiile antropologice ale liberului arbitru, unde se resimte influena stoicismului81, el nu gsete totdeauna sensurile potrivite. De
altfel, nsuii Rufin recunotea n scrierea De adulteratione librorum
Origenis c, pe lng pasajele ortodoxe, in scrisul lui Origen sint destule texte mai puin ortodoxe82, care vor fi fast interpolate de ruvoitori sa/u poate de copitii care n-au neles corect problemele. Unul
din acetia va fi fost, dup cum am amintit, nsui patronul lui Origen,
Ambrozie 83, care se vede c a clcait dispoziia dascluilui de a nu permite mulitiplicrea operelor sale pn dnd nu le va revedea el. ntr-o
scritsoane adresat amkriilor din Ailexandria, Origen se plnge c i
s-au falsifioat scrierile, aducndiu-i-ise aicuza c ar fi susinut c la sfritul lumii chiar i diavolul va trebui s fie mntuit, la care Origen
declar hotrt: lucrul acesta nu 1-ar putea susine nici chiar un
nebun. Mai detparte el adaug c ntr-o att ocazie, afilnd de la un.
alt failsifilcator i ntrebndu-1 de ce i nelege greit maaiuscrisul, acesita ar fi rspuns : pentru c am vrut s mbiuntesc dialogul, co76. Briimul oaie a restabllit aoes adevr a fost teologul francez G. Bardy, Recherches sur l'histoire du texte... A se vedea i cele scrise de Anm. Riobinscm o introducerea a la ediiia FilocaHei, Camlbiriidge, 11893, aipoi, P. Koetectoau n initroducerea sa la ediiiia berltoez. Nu iam avut la IinideiinSaa tacrarea luii F. Winkelmiaiiiin,
Einige Bemerkungen zu den Aussagen des Ruiins v. Aquileia u. des Hieronymus ilber
ihre Unersetzungstheorie von Methode, m Festschrift Quasten II, Munster 1370. In
sdhkab, am comisuilitett pe Bas. Stoder, Zur Frage d. dogmat, Terminologie in der lateinischen Obersetzusng von Origenes De Piincipiis, to Epektasis Dani61ou, Paris,
1972, care, dei a mibriiat mimai (problemele trinitare i hristoliog,lce, declar c sendolete dac diup 150 de and de la apaii'ia Oiperei lud Origen (akid tenndmalogia
dogmiaitic nu era stabiilita) s-ar fi putut gsi aitui care s-o traiduc mai bine. Cel
pii'in el ma trdiait sensu. Mai naa, H. Groueefl, Coimparaison precise entre les
fragments du Peri Archon selon Ia Philocalie et la traduction du Raiin, n Origeoiana, I, Bad, 1975, p. 113-^121.
77. Ofosemnaie ffcut ntre alii, i de Eug. Faye, op. cit., I, 226.
78. tire aflat n Apologia pentru Origen a lui Pamfil, Migne, P.G., 17, 441
442.
79. Textul i cotmen'tarol Epi&tolei lui Origen ctre prietenii din Alexandria le
d P. Nautiin, op. cit,, p.
STUDIU INTRODUCTIV
23
rectndu-1. Am mai repetat i in alt loc cum c dup mrturia lui

Euseibiu84 maiele iwat alexandrin n-a ngduit dect trziu, la btrnetie, s se oopieze de ctre tahigrafi i s se rspndeasc operele
lui, iar ntruct tratatul Despre principii este redactat anterior ngduinei de multiplicare date de autor, este posibil s ,se fi strecurat i
unele neclariti. Soairta operei se vede c au va fi fast strin de
faptele relatate in scirisoarea citat a lui Origen, pentru care acesta
se plnge de lipsa de nelegere ohiar a umui episcop, probaibil a celui
alexandrin din acea vreme M.
80.
Cit deispTe Fragmentele lui Ieronim, din Epistola 124,
ctre Avitus 86, se poate stpune c ele trebuie folotsite cu i mai mare grij decit
traducerea lui Rufin 87 pentru c la el mi mumai c niu lipsec parafrazele, dar preiscurtrile i interpolrile lui snt izvorte mai ales din nclinarea lui spre literaturizare. Astfel, la cele 3 pasaje (Hi, 1, 22; III,
1, 25 i IV, 3, 10) In care ideea preexistenei sufletelor este Sbia sesizabil cn textul grec, Fericitul Ieronim mi se ferete s declare apodictic :88 Origen e eretic, Rufin, infidel. Acelai luicru, i in alte 4 locuri,
unde Origen vorbete doar ipotetic despre conporalitate, Fericitul Ie
ronim soicoafe presuipuneriJe lui Origen ca fiinid afirmaii dogmatice 89.
In comentairiile noalstre aim subliniat aioest lucru in fieoare loc in
parte.
81.
Se pare c nici Fragmentele lui Iustinian 90 nu ar fi fost
strine
de cele ale lui Ieronim. Ele au fost spicuite mai curind din traduicerea
lui Rufin dect din textul lui Origen. De altfel, nsi Epistola 124,
scris de Ferici*ul Ieronim ctre Avituis, a fost compuis tot in Pales82.
Biasetoiiu, Istoria bisericeasc, VI, 36, 1. S-ar pia*ea dedouce i de
aid c tex
tul tratatului Despie principii s-a fcat prea in grab, Iucriu pe care-1 susine i
Huet n tacrarea sa, Origeniana, cantea H, cap. Ml, pastea XMI, Migne, P. G., 17,
8151:6.
83.
P. Nautto, (op. cit, p. 166168), orede <i aoest episcqp va fi lost
nu Demetirlu, ci Heracla.
84.
Editat critic de I. Hilberg n colecia vienez Corpus scriptorum
ecclesiasticoruini laWnorum, vol. 56, p. 96N17, preoum i n ediia iberiinez a lui P. Koetschau,
totercaiait la aipaiaitul critic.
85.
H. Croueel, Traite, I, p. 29.
86.
Apolog. c. Rui. 17, Migme, P.L., 23, 402, duplex in oipere roeo
ultddaitas fudit,
dum et hiaretiicus aiuotior prodiftur et non verus intempres arguitar.
87.
Riius-Camps, La suerte final de la naturaleza corpoiea segun el Peri
Archon
de Origenes, Sn Vetena ctadstianoTium, 10 (1973), p. 299^294.
88.
Texfcele ceilor 9 amaitemiatisme din anuJ 543, cuprinse n scrisoarea
ctre patriartol Miaia, se afl n Acta oonidlioruim cwcuimeiiiJcoituim, editate de Bd. Schwartz
HI, Berlin, 1940, p. 185-^214, iai ate celo-r 15 anatemiaitiisme date de sdinodul V ecu
menic din amul 559 se afl n aceeaii ooleoie, vol. IV, 1, Berlin, 1971, p. 238250
pTeoum i In oolectila lui Mansi, vol. IX. In tralduloeiieia genmam, la Goigeinaimns,
op. cit, p. 82291.
24
Una i pfin acum nu s-a putut dovedi c ea fusese tradus i n.grecete. n schimb, contrarii clugrilor isochriti palestinieni, care
intenpretau rigid i antropomoirfist luicrurile i care au trimis lui Iustinian spicuirile respective, snt socotii de unii cercettori a fi autorii
scrisorii ctre patriarhul Mina, din 543, precum i ai icapitolelor de
la sinodul V ecumenic, din anul 553, prin care aiu fost oondamnate persoana i cteva teze rtcite ale lui Origen. F. Diekamp crede chiar c
la anul 553 s-a oonfundat origenismul veacului al VI-lea cu scrisul lui
Origen, din secolul al Ill-lea 91. Unele pasaje din Hspl <xpx<Bv par a
fi fost altfel formulate deot n actele din 543 i 553.
S-a scris mult despre interpretarea lui Ilepl pXwv n secolele
IVVI. In legtur cu aceast problem trebuie avut in vedere ceea
ce s-a numit de obicei prima i a doua controvers origenist de la
finea sec. IV i din sec. VI. Nu are rost s insistm aici pe larg asupra lor. Ele snt In general cunoscute, iar cititorul sperm c va putea
gsi, n comentariile legate de textul lucrrii, lmuTiri suficiente n legtur cu una sau alta din afirmaiile neclare saiu chiar eronate ale lui
Origen 92.
Folosiod un mod de exprimare mai mult ipotetic i antitetic 93,
in probleme la care Biserica cretin nu-i fixase o atituidine, opera
lui Origen nu se putea s nu dea nateTe la o serie de nedumeriri i
tulburri. Recent, un cercettor 94 i intitula o opera a sa prin cuvintele : problemele origenismiului din secolul III, virnd s arate prin
aceasta c, dei n-a fost cercetat sub toate aspectele ei, influena cugetrii lui Origen i rndeosebi a lucrrii Despre principii a fost foarte
vie in contiina: cretintii, nc din veacul n care a inidhis ochii
autorul ei.
Faptul c potrivit relatriloir lui Eusebiu, OTigen interzisese95
copieirea i multiplicarea opereior saile fnainte de a fi fost revizuite de
89.
F. Diefcaimip, Die origenistischen Streitigkeiten im sechsten
Jahrhundert und
das ttinite allgemeine Konzil, Munsfcer, 1S99; iar mai nou, Ajutointe Guiilteumont, Les
Keialaia Gnostica d'Evagre le Pontique et Vhistoire de l'origenisme chez les Grecs
e( chez les Syriens (Ratristlaa Sorbonensia, 5), Paris, 1962.
90.
Atnlintim doar lucrrile romneti scrise n aprarea lui Origen i
anume :
T. Poipescu, Denaturarea istoriei lui Origen, to Biseraica Ortodoxa Ramn, or-le
5, 7, 10 i 11/1926; acelai, Tratatul mpratului Iustinian contra lui Origen, In
Studii Teologice, (serdia veche), Becuinet, 1933. In revisita cStuldii Teologiice (seriia
nou), nr. 3^5, aoiul 1953; I. G. Ccanan, Problemele dogmatice ale sinodului V ecu
menic i L. Stan, mpratul Iustinian, sinodul V ecumenic i Papalitatea. A se vedea,
i stadiul lui I. Todonam, Poate ii socotit Origen eretic ?, hi Miitropolia Ardeaiuluii,
1959, p. 540,547.
91.
H. Oroutzel, Sur l'Origenisme, In Saicramenitum Mumdii, 3, Roma,
1Q69, p.
925.
92.
Wolf Bienert, Dionysos von Alexandrien. Zur Frage des
Origenismus im
dritten Jahrhundert, BerlinNew York, 1978.
93.
STUDIU INTRODUCTW
25
el, dei se pare c nsui mecenatele su, Ambrozie, clcase acest consemn, rspndind pe cit se pare fragmente tocmai din Ifuicrarea Despre
prjncipii*6, care avea atitea pasaje pasibile de a fi interpretate in sens
eretic, explic reacia fa de exprimarea prea temerar din unele
opere ale sale.
Nu trebuie uitat c activitaiiea desfurat de Origen a lsat o impresie att de puternie asupra contemporanilor si, nidt, potrivit declaraiei sfmtului Pamifil, admiratorii aderenilor lui erau acuzai de rivalii lor c pun scrierile lui Origen i mvtura lui in rind cm ale
apostolilor sau chiar mai presus de ele 97. Despre unii din rivalii acetia, ne spune aicelai Pamfil c la noeput au fost mari adimiratori
ai lui Origen (cum va fi cazul i cu Fericitul Ieronim nsui), dar c
de la un timp au ajunis s-i dispreuiasc att de mult sicrierile, nct
s-a pornit o adevrat frenezie de acuze 98 m/potriva lui, nu numai in
grai viu, ci i n scris. E>up rela'trile lui Eusebiu" din Istoria bisericeasc, sfntul Pamfil a murit ca martir in anul 308, ceea ce situeaz
nentelegerile dintre admiratorii i detractorii lui Origen deja la nceputul veaoului al IV-leia, acetia fiind angajai n dou curente puternice care se vor nfrunta reciproc veacuri de-a rndul cu o pasiune
nentlnit in istorie. E de! semnalat c un teolog ca sfntuil Atanasie
eel Mare a considerat unele exipTesii din scrierile lui Origen drept ncercri, iar nu erezii 10, i c sfinii Vasile eel Mare i Grigorie Teologul, care vor selecta din opera lui ounosioutul florilegiu al Filocaliei,
se vor referi la preferinele lui exagerate pentru exegeza alegoric, n
sensul c nu toate locurile i cuvintele din Sfnta Scriiptur pot fi interpretate departe de sensul lor literal 101.
Destinul calamitilor, care a nsoit rsipndirea n spaiul mediteranean a tratatului Despre pnncipii, a dus la frmntri att de mari,
nct Biserica a fost nevoit s intexvin. nc n primul deceniu al secolului al IV-ilea, admiratorul i aprtorul lui Origen, sfntul Pamfil,
amintea de un numr de 15 teze pe care rivalii lui Origen i le reproau acestuia i la care ncerca s aduc juistiificri n Apologia pentiu
Origen, dar se pare c mai cunnd i-a ntrit acuzele. E prima list
din irul tezelor numite origeniste, care smt eretice : in primul plan
se situeaz nvtura sa despre pretexistena aufletelor, in al doilea
94.
Duip cum declar Origen n Bpistola ctre amicii din Alexandria,
text la
P. Nauitin, op. eit., p. 160.
95.
Apologie pentm Origen, imitroducere, Migne, P.G., 17, 541.
96.
Apologie, Migne, P.G., 17, 548.
97.
Despre martirii Palestlnei, X, 1.
98. De deer. Niceyn., Syn., 27, Migne, P. G., 25, 465.
99. Omilii la Exalmeron, III, 2 (duip tradmceirea francez din Sources Chretienmes, pag. 239).
26
ORIGEN, SCHIERI ALESE
rind, o serie de exprimri care denot o conlcepie trinitar subordinatianist, iar n al treilea rind, im mnundhi de teze diverse privind
atitudinea fa de magie, de astronomic, dar mai ales fata de doctrina
eshatologic a cretinismului, apocatastaza, in special J02.
Fonmularea lor este nc destul de neclar, abia anunat. Se tie
c tezete se vox dezvolta i preciza mai ales duip furtuna luptelor ariene, nestoriene i monofizite, cind s-a stabilit, diup confruntri i scrieri speciale i dup discuii ndelungate, privind nvtura cretin asupra dogmei trinitare i a celei hristologice. Cercetxi istorice i teologice ale unor cercettori apuseni (Diekamp, Guillaumont, Crouzel etc.)
susin c dosarul controverselor origeniste de la sfiritul seoolului al
IV-lea, la care au luat paxte ca aicuzatori sfntul Epifanie al Ciprului,
Teofil al Atexarudriei i mai ales FeTi'citul Ieronim, i, pe de alt parte,
ca aprtori, Evagrie Ponitioul, Ruifin de Aquileea, ntr-o msur mai
mic chiar slfntul loan Gur de Aur i Teotim de Tomis 1P3, acest
dosar, zic ei, s-a nicroat n mod surprinzator n veacul al VI-lea, pe
vremea mpratukii Iustinian. Un istoric roman a conisirierat c acest
material a adus denaturarea istoriei lui Origen 104. Cci s-a dovedit,
in urma cencetrMor din ultiimul timip, c unele din afirmaiile lui Origen fuseser formulate ca ipotez sau oa tez abia sichiat, ca tocercri e adevrat, temerare pe care probabil c, dac ar fi avut
pasibilitatea, i le-ar fi corectat. Indeosebi a surprinls aisemnarea izbitoare a tezelor incriminate n sinod, ou aa-numitele Kefalada gnostica ale lui Evagrie Ponticul (f 399), eel mai cunoscut dintre comentatorii nvturii lui Origen, ale crui rostiri stereotipe sub forma de
centurii (el este i iniiatorul aoestui gen Iiterar n luimea monahal)
au fost identificate aidoma in frazele oferite de Itustiniain spre a condamin/a origenismul.
Tezele incriminate s-ar putea reduce la unmtoarele : 1) subordinaianismul trinitar; 2) ipoteza preexistenei sulletelor; 3) preexistena
sufletului uman n fiina lui Hristos , 4) apaoatastaza sau restabilirea
finala a tuturor, inolusiv intoarcerea diavoMui; 5) concepia despre
Snsufletirea astrelor, resipectiv desipre dotarea ior cu raiune, i n
sfrit, 6) inteirpretarea predominant alegoric a Sfintei Scripturi. Unele
din aceste teze (i altele legate de ele) snt incercri de explicare a
originii divine a sufletului omeniesc, a temeiurilor care ne-ax face s
nelegem pe de o parte motivele tainice ale ntnuiprii Mntetorului,
iar pe de ailta, sicopul ultim al vietii omeneti; n schimib, ailtele, de
100.
101.
102.
Analiza lor, la P. Naultin, Oiigene, p. 110133.

Socrate, Istoria biserlceasc, VI, 12, Migne, P.G., 67, 701.
T. M. Popescu, n Bilseriioa Ortodox Romn, nr. 5/1926.
STUDIU mTEODUCISV
27
pild canceptia despre nsufleirea aistrelor, ne par azi fr legtur

cu probleanele de credin. Ct despre subordinatianismul trinitar, se
tie azi105 c toi prinii i seriitorii bisericeti de dinainte de Sinodul I
.ecumenic faloseau ond ternnenii fevvjio? cnd ewTjToC, respectiv i
osvTjxo i a^svvKjto, fr s fac deosebire ntire ifcut i nscut,
nefcut i nenscut, pe ond dup o sut de ani, n toiul frmintTilor
riane, cnd a izbuenit furtunos prima controvers origenian, primul
din aceti termeni nu se putea folosi nicioum n legtur cu persdana
Mntuitorului. Ne putem nchipui de ce s-a scandalizat att de tare Fericitul Ieronim, cnd, n prefaa traduoerii lui IIspl ipX>v, a citit factus acolo unde Rufin scrisese natus n legtur cu persoanele treimice Fiul i Duhul Sfnt, i unde n greoete Origen va fi avut EV(V)7]T65.
Tot aa i termenii xtCeiv i ixoisv, din Pilde, 8, 22 ; Fasc. 1, i Col. 1,15,
snt nelei de Origen n legtur cu Greaia spiritual, pe cnd arienii
le refereau la creaturi, pentru care Sna folosit mai mult itXdtaosiv.
H)
Origen lsa adeseori ntrebrile deischise i atepta rapunsul din
partea cititorilor. Ctva vreme, la finea secolului IV, cnd a izbucnit
prima controveris origenist, traductorul Rufin de Aquileea nu se
simea capabil de a exprimare filozofic, ca autorul din care traducea ;
de aceea cuta s parafrazeze textul, mbrdndu-1 n haina i n parafrazele regulii credinei din vremea lui. Iar aprecierile uneori prea
pripite ale Ferlcituilui Ieroiiim ori ale sfntului Epifanie dovedesc c ei
nu erau n stare s unnreaisc speculaiile ad'nci ale marelui dascl
alexandrin cum suisin unii autoxi occidentali. Se schimbaise mediul,
dar se schimibase mai ales mentalitatea n decursul celor 150 de ani 106.
ntre altele, se deduce acest lucru din acuza ce i s-a adus lui Origen n
legtur cu venkia materiei, pe care laicesta o nega energic 107. Trebuie
subliniat c persoana lui Origen n-a fost amintit n hotrrile sinodului V ecumienic din anul 553, condamnarea lui i a nvturii lui fcndu-se ntr-un sinod local (oiivoBo? evSiijji.ouoa) din primvara anului
553 (cu eteva luni nainte de deschiderea sinodului V ecumenic), la
care s-a aprobat tratatul teologic compus de Iustinian in anul 543, semnat i de ipatriarhii rsxi'teni i de papa Vigiliu.
Reconsiderfnd istoria operelor lui Origen desipre care un istoric a
spus 108 c a fost socotit mai eretic duipa moarte, decit fusese in via,
103.
G. L. Prestige, Dieu dans la pensee patristique, Paris, 1045, 1522
.u. j W.
Marcus, Der Subordinatianismus als historiologisches Problem, Munchen, 1963.
104.
Crouzel, op. cit., I, 34.
105.
I, 8, 4. A se vedea la M. Simonetti, op. cit., p. 227228.
106.
a. Frappel, Origene, II, Paris, 1068, p. 443.
28
un teolog catolic crede c acesta, chiar dac a avut greeli ot a trait,

el n-a avut contiin eretic109.
In scuzarea textelor incriminate din literature lui Origen, se poate
arta faiptul c ereziile pe oare ie comibate Origen n Hepi dpX$v n
secolul III nu snt aceleai cu cele din timpul cind is-au purtat cele
dou controverse origemiiste. Origen se rzboia, i nu numiai in Hep!
ipxffiv, cu triada Maorcion Valentin Vasilide, care vedeau contrazioeri fundamentale intre Vechml i Noul Testament. Prin tlcuirea sa
alegoric Origen a cutot s fundiamenteze n mod temeinic atit unitatea celor dou Testamente, ot i unitatea suifletului omenesc, afirmnd totodat c e vorba de unul i acelai Dumnezeu att in Vechiul
ct i n Noul Testament.
n acelai timp, in Hepl px<ov i in alte kiierri ale lui, el ia
poziie i mpotriva montanismului, a subordinaianiismului modalist u0,
iar dintre membrii Biisericii, se rzboiete adeseori cu cei simpli (ot
itXooaxepot), nelegnid prin acetia pe cei care judec simplist problemele de credin, fiind comozi, cldicei, trupeti.
De noheiere s-ar mai putea spune c tratatul Despre principii,
dei a influenat n decunsul veacurilor gndirea unor mari cugettori
ca Pico de Mirandola, Erasmuis de Rotterdam, Leibnitz, Sohleiermaaher;
J. Newman, P. Tillich, K. Barth lil , pstreaz totuii, prin exprimrile
lui generale i prin exegeza forat a textelor sfinte, o primejdie fa
de care i azi trebuie s fin* cu deosebit grij. Exist fn sicrisul lui
multe pasaje dubioaise, multe exprimri neclare, forate. ndeose-bi, el
nu prea vorbete deisipre relaia suifletului omenesc cu un Dumnezeu
personal. Luicrarea energiilor divine abia daic este bnuit de el.
Origen rmine pentru Biserica noaistra unul din marii ginditori ai
adevrurilor revelate i un mare iuibitor al lor. Marele merit al lui
Origen rmne acela de a fi iluminat, cu inteligena i cultura lui, o
enorm supxaifa din terenul pe care se micQ teologia primelor veacuri
cretine, de a fi pus problem cum zicem noi azi ohiar dac n
rezolvarea unora dinitre ele el nu a gsit rsipunsul potrivit.
107.
Aid. d'A16s: Orig&nisme, n tDidtioinnaire apologMque de la foi
oaitbolique, III, Paris, 19101919, col. 1(239.
108.
M, 7, 3.
109.
Gorgemanns Carpp, op. cit., 31.
STODIU mTBODUCTIV
29
Menirea teologiei fund aceea de a gndi asupra adevrului de credin, adesea minile foarte nalte au depit terenul cunoscut i au
abordat probleme noi. Origen este unul din entuziatii cuttori ai acestor nouti. Iar Traidiia biserioeasc acest filtra multisecular al
teologhisirii rsritene a reinut din luicrrilie teologice ale marelui
alexamdrin oeea ce ea a considerat ziditor al Truipului tainic al lui
Hristos, ntrind cu pecetea hatrrilor sinodale adevrul folasitor credinei mnituitoare.
De aceea, oferim lecturii credincioilor notri gndirea lui Origen,
alturi de criticile csare i s-au adus, cum i de unele opinii, mai vechi
sau mai noi, care caut s explice miodul cum exprimarea marelui gnditor ctretin a putut s se plaseze uneori pe pozijii eretice, asupra crora cite o data se pare c a revenit.
Am ncercat s menionin i parte din literatura oacidental oare
se ocup aotualmente ou prezentarea, n ediii critice, a lucrrilor lui
Origen.
Pr. prof. T. BQDOGAE
BIBLIOGRAFIE SPECIAL*
Pentru Ilepl ipXiov
EDIII
1. Editio princeps (aivlnid nauniai textul tradmcerii latioe a luii Rufin dup codicele Paris. 16322 din sec. XIII) sooas d e l a c o b Merlin, Partis, 1512. Dup textul acestei edifii, dar ou stodii imtrodiuicJtive priiviiiud vtea i opera lud Origen pe
care-1 nvunete exiimiius Soriiptunarmm imterpres, aipare la Basel, In 1536, edi<tia ngrijit de Erasmus, desigur sub p&eudonimui Beatus Rheniaaius, cuim i-a mai publicat i alte luicrri.
Tot la Basel i tot to aceeai form reapare kilariarea i in 1571 prin ngrijirea
kii I a c o b Grynaeus, iar pestie 3 ami, to VSH, G i l b e r t u s Genebrardus
o ediiteaz din nou la Paxis, de ast data ou traduoere nou la crile HIIV Ja
caie se d i textul grec din Filocalia. Suib fonma aceasta, luicrarea xeapaie i "n
1604 i 1619.
2. Hotrftoare pemtru studierea lui Ilepl pXv a fost ediiia tiiprtiit la Paris
de cilugrul benedictin Carol Delarue, In 1(733, Orlgenis, opera omnia, tomus
I, care cuprimde i fragmentele l paralelele traduise de Fericiitul leronim i care
an avut la baz textui a ase varianite miairuscnise diaitnid din secolele IXXIV.
Dup textul lui Delarue, Ilepl px&v> s-a ma retiprit la Wurtzburg, in 1781,
* E de-a dreptul copleitoare mulimea lucrrilor de tot felul care s-au scrls asupra vieii
i operei lui Origen, nct cu greu ar putea pretlnde cineva de a epulza toat informaia posibil
In acest domeniu. Darn doar pe cele importante In legtur cu cllepl
30
sub mjrijirea M O b e r t h u r, aipoi, to 1829,, in Collectio selecta Patrum, torn.

VII, editet de Caillau i G o i i l l o u la Leiipzdg, Paris i Bnuxelles, in 1847, de C. H.
Lommatsch, la Berlin (voktanHl XXI), in 1857, la Paris, de J. P. Migne (Patrologiae series graeca, torn. XI). Toafte acestea au aprut tapreun cu ailte opere ale
lui Origen. Intr-o ediie separata (Origenis, De Principiis, Leipzig, 1836) lucrarea a fost
editat de E. Ru d. Red epenning.
3. Edifia critic editat de Academia de tiine din Berlin Die griechischen
christllchen Schriftsteller, prescurtat G.C.S., Band V: De Principiis (Ilepl pXv), a
aprut In 1913 sub Ingrijirea prof. Paul Koetschau. Ea are la baz, pe lng
consultarea ediiilor mai vechi, textul a 7 din cele 24 de manuscrise cunoscute pentru
textul traducerii lui Rufin, n frunte cu arhetipul (Codex Lucullanus copiat n sec.
VI ltog Neafpofe, plus inioimiatii din lite 10 nuanuscrlse), iar pemtru fpagiroe!hit*ile
traduse de Fericitul Ieronkn s-au folosit ediiile operelor ieronimiene (Migne i ediia Aaademiei vteneze), la cane s-a adaos i vemiiiicarea a tfei vairiamte manuiacriBe.
Pentru textul Filocaliel s-a avut n vedere ediia critic scoas de Arm. Robinson,
In Cambridge, 1839.
110.
In oodeotia Texie zur Forschung, ediitiait de Asociatia de oarte
itimiiiic
(Wissenschaitliche Bilchwissenschait), oa al 24-lea voluttn al ooleciei, sna puibliictat in
1976, la Darmisitaldt, o nou edilie: Origenes, Vier Bilcher von den Prinzipien, nso'it
de traducece i de note critiice n limiba getraniain, suib ngrijirea lui Her wig G8rgemanns i Heinrich Karpp.
111.
Ultima ediie, poate cea mai bun, este datorat mundi de
colaborare a
doi vechi cercettori n problemele origeniene, Henri Crouzel i Manlio
S i m o n e t t i , aare i-iau tdipiiit lucnairea in coledia Sources Chretiennes, in 4
volume, la Paris, 1976'1980, sub tdtliul Origene, Traite des Principes, introduction,
texte critique de la version de Rulin, traduction. La aceste 4 volume urmeaz s mai
apai i mn volum de ilndici i toioie campleimentare.
TRADUCERI
In giemnan:
,.;
Chr. F. Rossler, Freye Untersuchungen ixber die erste und
vornehmste
Grande der Dinge, Leipzig, 1776.
113.
Karl S c h n i t z e x, Origenes iiber die Grundlehren der
Glaubenswissenschait.
WiederhersitelluinigsiveTBuioht, Stutttgiairt, 1I88S.
114.
Her wig Gorge manns u. Heinrich. Karpp, Origenes,
VieiBilcher
von den Prinzipien, Darmsttiaidlt, 1976.
112.
n englez:
115.
Frederick Croinbie, Origen, De Principiis, in colecia

Ante-Nicene
ChristJan Library, vod. 10, Bdimburg, 1809, reediltiat i n S.U.A., Buitolo, 1885.
116.
George Butterworth, Origen on First Principles, imtrodxiotion
by Hemri
de Lubac, Lomdon, 1Q36, reediitait in Harper Tordhbooks. The Cathedr'al Library,
New-York, 1966.
ilm olamdez:
Haio Uden Meyboom,
ofler, Leiden, 1921.
Origenes I. Over de (hoofd) beginselen der gelo-
In dtalian :
M a n l i o Simonetti, / 'Ptincipi di Origene, n oolecia Oassici delle Religioni, ed. Utet, Torino, 1968.
In ruseqtte :
N. Petrov, Origenes, De Principiis, Riga, 1936.
STUDIU INTRODTJCMV
In-framcez :
117.
M. Harl, C. D o r i v a l , A. Le Boulluec, Origene. Traits des
Principes
fperi Archon). Introduction et traduction Etudes Augostiniennes, Paris, 1076,
118.
Henri Crouzel et Manlio Simonetti, Origene, Traite
des Prin
cipes. Introduction, texte critique de la version de Rufin, traduction, n colecia Sour
ces ChretieiMies, 4 volume, Paris, 191781980.
STUDII
119.
Franz Diekamp, Die origenistischen Streitigkeiten im sechsten
Jahrhundert und das iiinlte allgemeine Condi, Mums<ter i.W., 1099.
120.
G. Bardy, Recherches sur l'histoire du texte et des versions
latines du De
Principiis d'Origene, Palis, 1928.
121.
Rene Cadiou, Introduction au systeme d'Origene, Paris, 1932.
122.
B a s. Steidle, Neue Untersuchungen zu Origenes Uepl opXcov
to Zeitachrift liir NT Wissenschaft, Berlin, 1941.
123.
J. Fr. Bonnefoy, Origene, theoricien de la methode theologique,
in Me
langes F. Gavalfeia, Toulouse, 1946.
124.
Hans Jonas, Origenes Ilepl opXfiW ein System patristischer
Gnosis,
In Theologische Zeitschiift, Basel, 1948.
125.
Edgar Wind, The revival of Origen, to Studies in art and
literature...,
Friateton, 15I4.
126.
H. Crouzel, Origene est-M-un systematique ? (Collection Mouseum
Lessianom, Theologie, 56) Bruge-Paris, 1961.
127.
Margi. Harl, Recherches sur le Ilepl pXrv en vue d'une nouvelle
edition:
la division en chapitres, In Studia Batrdstica, 3, Berlto, 1981.
10 Fr. R e f o u l e , La christologie d'Evagre et l'Origenisme, In Orientalia
christiiaTna periiodiica, Roma, 1961.
128.
Ant.
Guillaamont, Les Keialaia Gnostica d'Evagre le
Pontique el
fhistoire de l'origenisme chez les Grecs et chez les Syriens (Patristica Sorbonensia,
5). Paris, 1982.
129.
H e r b. M u s u r i 11 o, The Recent Revival of Origen Studies, n
Theolo
gical Studies, 24 Woodstock, 1963.
130.
E n d r e v. I v a n k a, Origenes, n Plato christianus, Einsiedeln,
1964.
131.
H. Crouzel, Pic de la Mirandole et Origene, Bulletin de lit.
eccles.,
Toulouse, 1965.
132.
FT. H. Ke111 er, Der ursprilngliche Sinn der Dogmatik des
Origenes, Berfin, 1966.
133.
H. Crouzel, Bibliographic critique d'Origbne, (tostnmienrta
Batrdstica
Vmj, la Haye, 1971.
134.
B a s. S t u d e r, Zur Frage der dogmatischen Terminologie in der
lat. Obcrtetzung von Origenes De Principiis, In Epektasis Danielou, Paris, 1972.
135.
H. Crouzel, L'exegese origenienne de I Cor. 3, 1115 et la
puritication
eschatologique, in Epektasis Danielou, p. 273284.
136.
H. Ctouze 1, Comparaisons precises entre les fragments du Peri
Archon
jelon la Philocalie et la traduction de Ruiin. .tOrigendana, Premier colloque inter
national des etudes origeniennes, Montsenrat, ,1821 sept. 1973 (dirige par H. CrouTOl G. Lomiento J. Rius>-Caimips), Bari, H9715, pag. 113122.
137.
Marguerite Harl, Structure et coherence du Peri Archon,
Origeniana,
p. 1132.
138.
Origeniiiana,
p. 3846.
G i l l e Doiival, Remarques sur la tor me du Peri Archon,
32
OKIGEN, SCRIESI ALESE
139.
Al l a in Le Boulluec, La place de la polemique
antignostique dans
le Peri Archon, Origaniama, p. 4762.
140.
Monique Alexandre, Le statut des questions concernant la
matiere
dans le Perl Archon, Qrkpeniiana, p. 6368.
141.
A m d r e Godin, Une lecture selective d'Origene la Renaissance -.
Erasme
et le Peri Archon, ip. 8396.
142.
J. M. Rist, The Greek and Latin texts oi the discussion oi tree
woll in
De Principiis, Book HI, p. 97-^1.12.
26 Pr. prof. S e b a s t i a n Chilea, Despre ipotezele iui Origen, In Studii
Teologice, 1^-2/1976, p. 6380.
143.
G. D o r i v a 1, Origbne a-t-il enseigne la transmigration des mes
dans les
corps d'animaux ? (A propos de P. Arch. I, 8, 4) n Qriganiaroa Secuntda, Bari, 1980,
p. 1132.
144.
U. Bianchi, Presupposti platonici e dualistici di Origene,
ibidem, p. 33
36.
145.
G. Sfameni Gaspare, Doppia creazione e peccato di Adamo
nel Peri
Archon: iondamenti biblici e presupposti platonici dell'esegesi origeniana, ibid., p.
5768.
146.
A. Castagno Monaci, L'idea della preesistenza delle anime a
l'esegesi
di Rom. 9, 921, ibid., p. 6978.
DESPRE PRINCIPII
PREFAA LUI RUFIN i

1. tiu c muli dintie frai, mnai de doiul de a cunoate mai bine
Scripturile, au cemt unoia dintie nvaii notri, cunosctori ai limbii
greceti, s le romanizeze pe Origen, adic s fac melese urechiloi
latine scrierile lui. O saicin asemntoare i-a luat asupr-i, la cerereiea episcopului Damasus 2 (al Romei), un trate i coleg de al nostril3
aiunci cind a tradus din grecete m latinete dou omilii la Cntarea
Cntrilor, n prefaa crora, ca s trezeasc dorul de a citi i de a adnci
cu pasiune scrieiile lui Origen intr-un limbaj elegant, a repetat nite
cuvinte din Scriptur care s-ar potiivi cu suletul acelui mare scriitor,
atunci cnd a zis -. Regele m-a dus n cmrile sale 4, adugnd c, dac
In alte scrieri ale sale, Oiigen a ntrecut pe top ceilali scriitoii, n
schimb, n Comentarul la Cntarea Cntrilor s-a ntiecut i pe sine nsui5. Firete c n aceeai pieta confratele nostru fgduiete 6 s
fuc cunoscute uiechiloi romane mtieg Comentarul la Cntarea Cntrilor precum i alte multe scrieri ale lui Origen. Dar, dup ct se vede,
contratelui i place mai mult s se laude cu limbajul su irumos, de
aceea despre el mai curnd s-ar putea spune c e autor de discursuri7,
dect tlcuitor al Scripturii. n ce m privete, eu voi continua lucrarea
147.
148.
149.
A se vedea oel sipuse de noi n stoidiul intaxxductiv.

Care ,a pstoriit mtire 366384.
Cel vizat eate Fericitul Ieronim, care la nceput a fost un mare
admirator al
lui Origem, d>ar mai tirziu a devenit unul din oei mai inaxi laicuzaitori ai lui. In prefaa
omiliilor la Cintarea Cntrilor Fericitul leronim afirm c nu vrea s laude pe teologul, ci doar pe exegetul Origen (editia Baehrens n Die griechischen christlichen
Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Origenes Werke, vol. VIII, Leipzig, 1952,
p. 26). Pres'Curtat G.C.S.
150.
Ont. Ckit., 1 3.
151.
In ariginaliuil lui Iiexicmiim: Origenes, ouin in cettaris libris
omnes viiceot,
in Cantico Canticorum ipse se vicit (G.C.S. VIII, 26).
152.
Promisiunea lui Ieronim nu se cuprinde n prefaa omiliilor la
Cntarea Cntrilor, ci n prefaa omiliilor la Iezechiel (G.C.S., VIII, 318). Se tie ns c nici din
cele 10 ciri a;le Comentajiilox lmi Origen la Cntarea Cmtiiloi el n-a puturt tiraduioe
dect 2 cri, oao?e au fost toaiduse i n romaete (Origen, Scrieri alese, >partea nitia,
vol. 6, n aeeasit coiectae, ipag. 307340).
153.
In original pater verbi, poate, n genul lui Platon, Banchetul,
177, d.
34
OHIGEN, SCRIERI ALESE
Inceput de el i pe care el a lgduit-o, chiar dac eu nu snt In stare

s relatez lucrunle cu atta miestrie ca el. De aceea mi-e team ca nu
cumva, cu toat aceast nedestoinicie a mea, eel despre care coniratele nostru a declarat c pentru vrednicia tiinei i a nelepciunii e
un al doilea doctor al Bisericii 8, dup apostoli, s apar cu mult mai
nelnsemnat decit a iost In realitate.
154.
Tot gndindu-m la aceast nedestoinicie a mea, de la o
vreme
am tcut i n-am mai dat nici o atenie la desele rugmini pe care mi
le adresau fraii mei; dar insistena ta ctre mine, prea credincioase
irate Macarie a, a iost att de puternk, Inch nici nepriceperea mea nu
i s-a putut impotrivi. Drept aceea, ca s nu m mai opun pn la sfrit
insistenelor tale, am clcat peste legmntul pe care-1 icusem cu condiia ca, pe ct imi va sta In putin, s urmez felul de a traduce al
confrailor mei de pn acum, "mdeosebi al celui despre care am amintit mai inainte. i tim c acesta a trudus In latinete peste aptezeci
de cri ale lui Origen, i anume din cele pe care le-a numit *omilii 10,
precum i cteva Comentarii n la epistolele Apostolului, i c, unde
a aflat in textul grec unele cuvinte greu de tradus, mult le-a leuit
traducndu-le i lndreptndu-le, ca cititorul latin s nu mai poat aila
in ele nimic strain de nvtura noastr de credin. Pe cit Imi va sta
m putere am s urmez i eu pildd lui, dac nu in ce privete stilul,
mcar In regulile exegetice, avnd adic grij s nu transmit din opera
lui Origen astfel de lucruii strine sau potrivnice cugetrii sale.
155.
Pricina acestor nepotriviri din opera lui Origen i-am
descris-o
mai pe larg in traducerea Apologiei, pe care Pamtil a scris-o la Insei
operele lui Origen i tot acolo am adaos i eu o scurt scriere, In care
156.
La Ieronim avem (G.C.S. VIII, 318) magistrum, iar la Rufln,
doctorem.
Amndou snt o clar recunoatere a autoritii deosebite de care se bucura Origen.
157.
Nu stim prea mare luiaru aine a tost acest Maoarie. Ruifim. mai
anuimtete d
el i fin alte loeuri (to iprefeele de la De Principiis, 111, apoi n cea a Apologiei c.
Hier, I, 11 i a Apol. lui Pamfil). La fel amintete i Fericitul Ieronim, n Epist. 127,
9 i(Migne, P.L., 22, col. 109Q1093). Macarie pare a fi fast un eretin evlavios sau un
clugr venit ou IRufin din Orient i avtoid o deosebit admiraie pentru Origen,
pentru ale cru opere va li jertfU mi numai tasistenie, ci poate i mdijloace materiale. G. Bardy: Recherches sur il'histoire du lexte et des versions latines du De
Principiis, d'Origene, Paris, 1923, p. 9092.
158.
Dtotne toarfiuioe<rile fouite de Feriictul learoniim din <xpre!le Sui
Origen nl s-au
pstrat doar: 2, la Clntarea Cntrilor; 9, la Isaia; 14, la Ieremia; 14, la lezechiel
i 3 la Luca; to total, 77 {sau 76) omiiiiL Unii aoitari susîn c influential lui Origen
aswpna sariiitoritar atpusen (slnitull Amibiozie, FerWtull Hereunto, Fexiicitail Augustdin
etc.) a fost mult mai extins. A se vedea E. Klostennamn, Formen der exegetischen
Arbeit des Origenes, n Theol. Literaturzeitung, Leipzig, 1947, p. 203218.
159.
Ruffim are to vedere <aax exegezefle ironianiierae la epistodele
paufline {Galateni, Efeseni, HMmon, Tilt), n vaae tafluenai lui Ortgein e&te utor vizibil, dar Iero
nim trece ou vederea. M. Simoaetti, / Ptincipi di Origene, Torino, 1998, p. 115. H.
Crouzel, Origene.- Traite des principes. In Sources Cteettennes, mx, 253, Paris, 1978
OKSPRE PRINCIPII
35
am artat cu dovezi, dup prerea mea, lmuritoare, c scrieiile acebii mare brbat au tost talsiiicate de ctre eretici i de unii ruvoitori12,
in primul rind cele pe care tu-mi ceri s le traduc i anume, ciile Ilepi
ipXSv sau Despre principii sau Despre nceputuri13, care snt ntr-adevr
locate neclare i ioarte greu de tradus. n ele automl trateaz o seiie
de probleme despre care muli filozofi au discutat o via ntreag, tr
M poat ajunge la nici un rezultat. Desigur c, n ce-1 privete, Origen
s-a nevoit din toate puterile s indrume spie adevrul cretin invtuia despre un Dumnezeu care a creat toate, precum i cea despre
tostul tuturor creaturilor, nvtur pe care necredincioii o Impinse*era spre rezolvri nelegiuite. De aceea, acolo unde am aflat in crile
Ju ceva care contrasta cu ceea ce iormulase el nsui n alte locuri clar
despre nvtura dreapt privitoare la Simla Treime, lie c le-am trecut cu vederea, ntruct le-am socotit ialsiiicate i strine de crezul lui,
tie c le-am redactat dup regula credinei, pe care am atlat-o tormulat tot de el In alte locuri 14. Snt apoi i pasaje In care Origen, care
scrie pentru nite cititori de acum invai i culi, pentru a fi mai concis, prezint lucrurile neclar ; de aceea eu am adugat aici, spre lmurire, explicri cu privire la aceeai problem, aa cum le gsim In alte
cdrfi ale sale. Totui, de la mine n-am adugat nimic1S, ci am reprodus
doar prerile lui proprii, cu toate c acestea iuseser exprimate In alte
locuri.
4. Am spus aceste lucruri aici In prefa, pentru ca nu cumva defimtorii s cread c au aflat In ele un nou prilej de defimare16.
Dar ai s vezi ce snt n istare s fac oamenii sucii i certrei. Ct
1Z Duip cum spume Pamfil n Apologia lui Origen, scris de Pamlil i traidusa
de Rulin (Mkjne, P.G., 17, 321616) i D'e adulteratione librorum Origenis, ibidem,
6ie63
160.
Afar de oele spuise to studiul totaroduldtiiv, nsui fialptal c Origen
miir
trei titluni pemtnu una i aoeead luicrare, griettie de la sine despare atmtaguiitatea n
care se expjriim. De aceea mui-i de mionaire c Ruifin declar c isinit njtr-adievr foairtie
eclare d greu de toeles. \
161.
E ceea oe va atfinmia Omgen n multe looiri dim scrifrile sale,
taldeosebi aioi,
fai prefaa scxis de el la aiceaslt oaiite. Bl se vrea n oadiruH Bisericdi. A se vedea
i studiml niai nou aa liui V. Reiichmann : Kirche bei Origenes, n Origendania secundB, Roiaa 1960, p. 34913136.
162.
In Apologia adversus libros Rulini II, 111, Migne, P.L., 23, 454,
Perialtul lesanitm aiauz pe Rulfki c air fi ietrodus n De principals (I, 1, 8) um ipasaj de siiolii
-Inat de la Didiiim, ira legtuir cu unele 'Otoservaii aHe lacesttuia. M. Sidmoanett/ti nu ccept (/ Principi... p. 116, nota 16) aceast afirmaie. De altfel, dup cum am vzut
deja mai naimte, insuli FerMtul leronim niu a lost detpairte de aioeagt meitod, cu
toate c toitr-un loc (Apol. adv. libros Rui. HI, 39) el Snsuii spune c nu am adugat, ci muimiai latm (retpxodus prerile luH expriimaite n alte pasaje.
16. RuiJiin laoe aluzie ailci te oaQioimniiile adiresate retciproc de loan al lanusailiHrului i Teafil al AJexanidriei, n legtar ou priima oomitrGvers origendst (Apol. c.
Hieron., I, 16, Mlgme, P.L., 21, 580).
36
despre mine, tiu c, cu ajutorul lui Dumnezeu i prin xugciunile iriei tale, m-am apucat de o luciare att de obositoaie nu pentru ca s le
inchid gura acestor clevetitori cci aa ceva nu-i cu putin dect
dac o va face nsui Dumnezeu ci pentiu ca s dm un bun piilej
celor care vor s se adinceasc In cunoaterea lucrurilor t7.
Jar celui care va copia ori va citi aceste cri ii leg de suflet i-1
rog, lund ca martor pe Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sint, credina
In Impria ce va veni, taina invieri morilor, iocul eel nestins, care
este gtit diavolilor i ngerilor lui 18, ca s nu aib parte de locul unde
va ii phngerea i scrnirea dinilor 19 i unde .viermele lor nu va
muri i iocul lor nu se va stinge 20, ca s nu adauge nimic i nici s
scoat ceva din felul cum a iost scris aceast lucrare 21, s nu intercaleze ori s schimbe ceva la ea, ci s compare copiile cu originalul dup
care au iost lucrate, corectlndu-le cuvnt de cuvint i observed contiincios i punctuaia, ca s nu existe nici un manuscris necorectat i
nelndreptat, pentru ca nu cumva diiicultatea inelesurilor s creasc i
mai mult atunci cnd textul nu-i coniruntat deplin cu originalul.
PREFAA LUI ORIGEN 22
1. Toi cei ce cred i au deplina convingere c *harul i adevrul
au venit prin Iisus Hristos 23, care tiu c Hristos este viaa, ntruct El
este Cel care a zis: Eu snt (calea, adevml i) viaa 2i, aceia tiu c
nvtura care indrum pe oameni cum trebuie ei s triasc mai bine
ca s tie iericii nu vine din alt parte dect din nsei cuvintele Domnului Hristos i din doctrina primit de la El. i prin cuvintele lui
Hristos noi nu nelegem numai ceea ce a nvat cnd a luat trup de
om i In acest iel a petrecut ca dascl printre oameni, ntruct Hristos,
Cuvlntul lui Dumnezeu, era prezent i mai Inainte, prin Moise i prin
163.
164.
Desigur, a lucrurilor celor dumnezeieti.

M
t., 25, 41.

IS. Mt., 8, IE.
20. Is., 66, 24 f Mt., 9, 48.
21. Fomnulele de adjuinaire de gesaxA aeloT din Deuit., 4, 2 j Apoc, 22, 1819, ne
amtote de blesfcame'le capttiior si girmttaiflar din vechea literatea roinn.
Grija i exaiotitaitea cu oare treibudau copiaite aidtele piu-bliiice i textele leligioase fceau parte din nsi disciplina clasei respective. H. J. Marrou: Histoire de i'feducation dans l'antiquit, Pails, 1&35, p. 553. A se vedea i I Tes., 5, 21.
165.
Dup auim sulbiindiaza M. Simonetti i H. Qrouael {I Principi..., ,p.
118 i
Traite des princtpes, II, p. 10) pnafaa scris de Origen are o mare innparttanta ntruct fdxeaz aifct siooml cirii, dlt i fregula de credini cretin, ounoscut la nceiputu'l seooluilnii al Hl-liea.
166.
In, 1, 17.
167.
In, 14, 6.
DESPRE PRINCIPU
37
prooroci 25. Cci, ii cuvlntul lui Dumnezeu, cum ar ti putut prooroci

ei despre Hristos ? i penttu. ca s ne convingem de acest lucru nu ne-ar
ti greu s aducem miturii din Sftnta Scripttfr, artnd c Moise i
prooroeii erau plini de Duhul Sfnt atunci cnd au vestit i au lcut toate
cele ce au fcut, dar inta noastr este s inftfm lucrurile acestea ct
se poate mai pe scurt. i pentru nceput socot c e de ajuns s laduc
mrturia sflntului apostol Pavel, din epistola pe care el a scris-o evieilor i unde zice 26: Prin credin, Moise, cnd s-a tcut mare, n-a vrut
s fie numit fiul iiicei lui Faraon, ci a ales mai bine s ptimeasc cu
poporul lui Dumnezeu dect s aib dulceaa pcatului cea trectoare,
socotind c batjocorirea lui Hristos este mai mare bogie dect comorile Egiptului. Ba chiar i Domnul, dup ridicarea la ceruri, acelai
lucru 1-a spus chiar apostolilor, pe care 1-a mrturisit i stntul Pavel In
aceste cuvinte: 27 au nu cumva cutai vreo dovad despre Hristos cel
ce griete ntru mine ?.
2. ntruct ns muli din cei ce se decar mrturisitori ai lui Hristos nu snt de aceeai prere nu numai In probleme mid i foarte
mrunte, ci chiar i In cele mari i de prim importan28, cum slnt cele
privitoare la Dumnezeu In general, ori la Insui Domnul nostru Iisus
Hristos i la Duhul Stnt i nu numai la acestea, ci i la cele despre
resiul creaturilor 29, adic la domniile i la stintele puteri cereti, de
aceea pare de cea mai mare importan s tragem mai nti o linie sigur i s explicm limpede regula de credin 30 Inainte de a vorbi
despre alte lucruri. Intr-adevr, atunci cnd muli greci i barbari fgduiau adevrul, noi am renunat s-1 cutm la cei care-I prezentau n
preri greite, ajunglnd s credem c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i
convingndu-ne c de la El trebuie s Invm adevrul, tot asttel i
acum, ntruct muli din cei ce cred c au in ei mintea lui Hristos,
atunci cnd unii dintre ei vd lucrurile altiel declt le vedeau antecesorii
lor, din pricina tuturor acestor motive trebuie s pstrm predania bise168.
Weea exprimiait adeseori de Oriigen, Matei Series, Mdigne, P.G., 13,
1637.
Com. loan, VI, 4 (2), n volumul al dfailea n aceast colecie. Horn. Ier., IX, 5
(ed. Klostepmiann, n G.C.S., HI, p. 85); C. Cels., VI, S (aoeeai ediie II, p. 53) etc.
169.
Evr., 11, 2426.
170.
m Cor., 13, a
171.
Idee siiniiliar n Com. loan, XXXII, 16 (9). Matei Series, Mdigne,
P.G., 13,
1643, 1644.
172.
Sed et de aliiis creaturis, expTiimare imal putin fericit. Prohaibdl
n originalul gireoesc s ii fast XXioC, pentru a nu pune persoanele treimice a doua i a treia
pe aceeai treapt au creatarle oeireit aile ngerilor.
173.
Regula fidei sau Tegula tpietaitds, in arigitoaiM grec probaibil
xavv (cum
se via vedea i mai jos n aceasit loairte : II, 2 (9), Ml, I, 7, 17, 23' } III, 5, 4; IV, 3, 14
et c.). Ori ge n Ii a ra t adeseori grija de a nu se deprta cumva de rfnduielile Bisericii.
38
ORIGEN, SCRIEKI ALESE
riceasc31 imprtit prin succesiune nentrerupt de la apostoli i

pstiat n Bisericd pnd azi, cdci frebuie crezut numai aceJ adevr care
nu difera ntru nimic de tiadiia bisericeasc i apostolic.
174.
Trebuie s tim un lucru, i anume c, atunci cnd au
propovduit credina n Hristos, apostolii au transmis limpede tuturoi ciedincioilor, chior >i celor mai greoi la minte, tot ce au ciezut c este necesar s tie pentiu cunoaterea mvturii cretine. Dar temeiul spuselor loi 1-au lsat pe seama celor care s-au nvrednicit de daruri deosebite ule Duhului Stint, in piimul rind a celor care au fost druii de
sus cu harul cuvntului, al nelepciunii i al nelegeiii 32. Despie alte
adevruri apostolii au spus c ele exist ; n schimb despre ielul lot de
a ii i despie originea lor ei n-au spus nimic, de bun seam pentru
ca, mai trziu, i cei care se vor dovedi mai rvnitori In dragostea pen
tru nelepciune s aib prile) s se deprind n cunoatere 33 i s-i
aduc roadele talentelor lor, anume cei care s-au pregtit s se fac
vrednici i destoinici la dobndirea melepciunii.
175.
Iat acum i ce fel de adevruri au tost transmise cu
siguran
prin propovduire apostolic34.
Mai nti, c exist un singur Dumnezeu, Care a creat i a rmduit
toate i ntr-o vreme cnd nu exista nimic a adus la via totul 35, Cel
ce este Dumnezeu dinainte de a ii existat fpturile i Care a plsmuit
lumea, Dumnezeul tuturor drepilor, al lui Adam, al lui Avel, Set, Enos,
Enoh, Noe, Sim, Avraam, Isaac, facov, al celor doisprezece pafriarhi, al
lui Moise i al proorocilor. i n viremile mai de pe urm, acest Dumnezeu a tiimis, dup cum a vestit-o mai nainte prin prooroci, pe Domnul
176.
Expresii ca ecclesiastica praedicatio ( xT)puf(J.a) siau tradiitio
( tap8ooi), atunici etad s-nt puse ca aiici n stoins' legtur cu per siuiocessioniB
ordlnem ab apostolis, constitute unul din locurile clasice ale convingerii cretinilor
din veaicall nespeafciw deapire aomidiiiiilie uniuS miagiistemu ecleziasitic ireal. G. Bardy:
La theologie de l'Eglise de saint Irenee au concile de Nicee, Paris, 1947, p. 128165.
R. Hanson: Orlgen's doctrine of tradition, London, 1954.
177.
I -Oor,, IB, 7.
S3. Exercifdul i deprinderea n virtui, mai ales a celor lnldrgostii de taelepciune (amatores sapientiae), e o alt tem preferat a lui Origen. In fond, n expunerea lui e unaa icunirad exenoitium, lax nu deifinittio. A se vedea Omil. I, 7 la Ierp.mia; Com. Mat., XV, 33; Com. loan, XXXII, 24 (16). SiguT, de aici i ea/tegoridle
diferite de icrediincioi: oei hrin'ti u lalplte sau mad simpili (oi ojtXouotepoi, aici,
mai jos: IV, 2, 1) sd oei desivriti, gnoBticii <IV, 2, 4). La led C. Cels., MI, 52.
34. Deislpre diiferiibele pijinictte pninciiipalie ale QreziuiM (species) cede mai adeseori amdntite de Origen Sn legtuir cu ereitilcid, pe oare ciufta s-i combat, pomenete
el ,i n alite locuird : Com. loan, XX, 30 (24); XXXII, 16 (9); Matei Series, Migne,
P.G., vwl. 13, 1646.
36. Weea creaded din nimic apairinje toviftiurid creiitiniei Imtr-o fanm mad voalat ea e expiriimat n Gaittea ilifleleipicd'unid _lui Soloraon, 1, 14; ceVia mai botrlt
o gsim to H> Maicabed, 7, 28 (s ouraoiti c pe toate Ie->a fcuit ipe ele iDoimnezeu din
ce n-a fast). Priimul sicrtidtor oresttn oaare o afinm hotrlM este Henna, n Pstorul
s u (Porunc a I, 26): C a re a a dus pe toate de la nefiin la fiin (traid. ro m.,
p. 247).
DESPRE FRINCJPn
39
nostru Iisus Hiistos, ca s cheme la mintuire mai intii pe fiii lui Israel,
iar dup ce acetia s-au artat nerecunosctori, i-a chemat i pe pgni.
Acest Dumnezeu drept i bun, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, este
Cel care a dat atit Legea, ct i proorocii i Evangheliile, dup cum
tot El este i Dunmezeul apostolilor ca i al Vechiului i al Noului
Testament36.
Mai credem c Acelai Iisus Hristos, Care a venit In lume, S-a nsait din Tatl37 mai inainte de orice tptur. Dup cum a ajutat pe Tatl
la zidirea intregii Iumi 38, cci dup cum ni se spune la Evanghelie 9
*toate prin El s-au cui, tot aa In vremile cele mai de pe urm S-a
golit pe Sine 40 de mrirea venic i S-a fcut om, lund trup de om i
idminind cu trup, cu toate c era Dumnezeu. A luat asupr-i trup asemenea trupului omenesc, cu singura deosebire c S-a nscut dintr-o
tedoar i din Duhul Stnt, iar intrucit acest Iisus Hristos S-a nscut
$i a ptimit cu adevrat, iar nu numai In chip aparent4J, a murit intr-adevr de moarte obinuit 42, dor a i nviat ou adevrat din mori, iar
dup inviere a petrecut un timp impreuna cu ucenicii Si i in cele din
uim S-a nlat la cer.
Totodat ne-au mai transmis invtura c Duhul Stint Se bucur de
aceeai cinstire i mrire ca i Tatl i Fiul. Doar atlta nu reiese limpede: dac S-a nscut ori nu S-a nscut, dac trebuie s-L socotim Fiu
al lui Dumnezeu sau nu 43, lucru care trebuie cercetat desigur nu numai dup mrturiile Siintei Scripturi, ci i adincit prin studii temeinice.
In orice caz, Acelai Duh Stint este eel care a inspirat pe fiecare dintre
178.
Lac cJasiic, In oare Oxiq-etnt oombate pe ereltiicii cpostioi (mai ales
pe Mardon), care nu recunositeau idienitiitaltiea dintre Duiminiezeml creator din Vecfaiuil Testa
ment i dintre Dumnezeu, Tatl Domnului Hristos, Dumnezeul eel drept i bun al
Nouluii Testament. Asupxa acesitei iafnmaii revfee Origeti adeseori, mai ales In aceast oaite (II, 46)
179.
Origen se sprijin pe citatele din Pilde, 8, 2425 i Col., 1, 15.
Se pare
c to textul .oTlgtaal va ifi foslt sTfev^&Tl l( s-a ftaut) ln loc de siewi]^ ( S-a nscnt). Manusicrisele laiu ootnifiinniait aiceste giralii, care pto la 32S n-iau piovooat prea
mare scandal. G. L. Prestige: God in Patristic Thought, London, 19512, p. 3750, citat
dup Gorgemanns, op. tit., pi 89; in schimib, incepiinid cu Epifanie (Haer., 04, 8)
i Ieroniiim (Epist., 104, 2: iChitetuttn Filium del non nailiulm êsse, sed iaiotum) lurarurile s-.au schitmibat. De fiaipt, isitot destul| ipasaijele n care Origen laiiitm na^larea
din veci a Kxiliuii i pudcederea idin veici a iDuhuilui.
180.
Pe de alt parte, de dragul afirmrii unitii dumnezeieti, Origen
afirm
cum vom vedea ndait (I, 2, I; C. Ceis., 8, 15) c Fiiull e inferior TaitSlui, iceea ce
este un subordinaianism.
181.
In, 1, 3.
182.
Evx., 1 , 2 ; FiL, 2, 7.
183.
Afirmaia vizez pe marcioniii dochei. A se vedea i Omil.
Luca, 17, 4.
Migne, P.G., 13, 18414.
184.
Adic m/oarte lizic, deosabitf de icea monad'a.
185.
Epdlfanie i Ieronlim sacoteaiu eirezie folosirea de ctre Origen a
termenilor
T|ryi)toc in loc de lfvVlxoc fr oa piin aceasta S retrag Fiului oalitatea de Cel
ttli nscut dectt toat fptura Col., 1, 15 j (Cf. C. Cels., VI, 16).
40
siini, pe prooroci i apostoli deopotrivd, cci cei vechi nu au avut alt

Duh decit cei care au fost inspiiai prin veniiea lui Hristos 44. Toate
aceste lucruri snt piopovduite n Biseiic cu cea mai mare claritate.
5. In aiai de acestea, ne-au mai invat apostolii c sufletul omenesc, care-i are substana i viaa lui deosebit, va ii ispltit dup
vrednicia sa atunci cnd se va despri de aceast lume i, oii va moteni viaa venic i plin de feiiciie dac faptele i vox ndrepti la
aa ceva, ori va avea parte de foc venic i de chinuii, dup cum 11
sortesc pcatele i aptele lui rele ; dar va veni i sorocul nvierii morilor, clnd acest trup care se seamn ntru stricciune va nviantru
nestricciune i ceea ce se seamn ntru necinste va invia intru
slav &.
Tot n Invtuia Bisericii s-a stabilh c orice sutlet rational e druit cu libertatea de a hotr ori de a voi sau nu un lucru 46. Ca atare,
el se poate Impotrivi diavolului i ngerilor lui precum i altor puteri
vrjmae, atunci cnd acestea se strduiesc s-1 incarce de pcate. Dac
ns vieuim m dreptate i cu socoteal, atunci putem ajunge s ne ferim
de astiel de alunecri. De aici putem nelege c nu sntem supui constrngeri i nu sintem silii din capul locului s svrim binele sau rul
dac nu vrem. lar dac In realitate sntem stpni pe voina noastr,
poate c totui unele puteri rele pot s ne indemne la ru, dup cum
altele bune ne pot sta ntr-ajutor s dobndim mntuirea, ns nici ntr-un
caz noi nu sntem iorai s svrim binele sau rul mpotriva voinei
noastre 47. Aa ceva cred numai cei care susin c mersul i micarea
stelelor slnt pricina aciunilor omeneti, i anume, nu numai a acelora
care nu depind de libera noastr alegere, ci i a acelora care ne stau
n puterea noastr.48.
La Intrebarea dacd sufletul ia natere prin mijlocirea unei semine,
hi nelesul c iina sau substana lui s-ar cuprinde in nsi smina
lui trupeasc, ori dac el are o alt origine i, in acest caz, dac el se
nate sau nu, dacd provine cumva din alara trupului sau nu, nvtura bisericeasc nu a dat un rspuns suficient de clar49.
186.
Se face aluzie la eretici, care admiteau doi dumnezei diferii: al
Vechiului
i al Noului Testament.
187.
1 Cor., 16, 42, .u.
188.
Snt vizai ereticii, mai ales valentinienii, care susineau un
predestinatianism riguiros, spuinlnd o diinltre fptowi'le naikmiale unele an fast create va ip.nevmatieii, aflitele oa -psdMci ii ailitele oa 'hdlici.
189.
A se vedea d oele sipuse despme aceeaii iproblem TI trataitul
Despre rugciune, 27, 12, in traducere rommeasc : Origen, Scrieri alese, partea a doua, p. 310.
190.
Astrologiia eria la mod to tot Oriental i Origen nu soap aoesite
influene.
191.
Suftetul i triupuil toceip s exiate deodait. Trebuie sublimiiait aiici
atfiiimaia
fouit de Pamfill to Apologia sa (Migme, P.G., 17, 603), c n probleana arigindi sufletului, Origen n-a dogmatizat, ci a prezentat lucrurile doar sub forma de discuie.
DESPRE PRINCIPII
41
192.
Despre diavol i Ingerii lui, preoum i despre puterile
protivnice
m general, predania Bisericii ne-a nvat doar c ei exist, dar ce anume sint ei sau care e modul lor de existen nu ni s-a spus cu toat dephntatea. Cu toate acestea, cei mai muli snt de prere c acest dia
vol a fost la nceput un nger 50, care, dup ce s-a revoltat impotriva
lui Dumnezeu, a induplecat pe muli ngeri s-1 urmeze in cderea lui,
de ceea i snt numii pn astzi ingerii lui.
193.
Mai desprindem totodat din propovduirea Bisericii
cum c
aceast lume a fost creat i c ea i-a luat nceputul existenei sale in
timp, iar ntruct e pieiitoare, ea va avea i m sfirit 5l . Ce anume a
fost inainte de aceast lume i ce va urma dup ce ea se va sfiri a
rmas, fiiete, necunoscut celor mai muli, cci nu s-a spus nimic clai
despre acest lucru in predica cretin.
194.
Tot astlel, ni s-a mai transmis invtura c Scripturile
Siinte au
fosl compuse sub inriurhea Duhului dumnezeiesc 52, precum i faptu c
ele au nu numai un neles <uar de desprins pentru oricine, ci i unul
ascuns pentru cei mai muli 53. i ceea ce se cuprinde aici este chipul
vzut al unor anumite taine i imitaii ale realitilor dumnezeieti. n
aceast privin, ntreaga Biseric e de aceeai prere, anume c toat
*Legea e duhovniceasc 54, dar c totui acest cuprins duhovnicesc al
Legii nu e cunoscut de toi, ci numai de cei care au primit harul Duhu
lui Sfnt in cuvint de inelepciune i de cunoatere55.
Cit privete cuvintul owp.a'toc, care nseamn netrupesc, el n-a fost
cunoscut i nici folosit de alii, cum nici de Scripturile noastre56. lar
dac cineva se gindete s ne pun in fa crticica intitulat nvtura lui Petru 57, in care Mintuitorul se pare c ar fi spus apostolilor:
195.
Aceeai idee tratat mai pe larg tot n lucrarea de fa : I, 5, 4
5 ; apoi
n C. Cels., VI, 4445.
196.
iJdee Bisuipra oreia Origen nevinie adeseori aici (II, 3; III, f>6),
dar i n
alte lucrri ale sale : C. Cels., I, 37; IV, 9, 21 ; Com. loan, 1, 26 (24), 178 etc.
197.
Se itie c tatreag oantea a IVna a Principiilor trateaa problema
inspiraiei diviine a Sariipituriii ii a modiuiriilor to care poatbe fi ea tlouiit i(mdoosebd IV, 1).
198.
Nu numai pentru Origen (IV, 13), ci i pentru al{i printi i scriitori
bisericeti exista concepia c, afar de nelesul literal al Scripturilor, mai exist i unul
asouns, alegariic, iar panitru inelegerea ooreat a Sfnitai Sori/pituri se socotea necesar ajutorul speciai all Dmhutaii SMnt. Of. M. Simometti, op. cit., p. >l!24.
199.
Bom., 7, 14.
200.
il Cor., 112, 8.
201.
Sftvtuil loan Daanaschiniul aitriiibuie (Sacra Parallela, M&gne, P.G., 90,
501) lui
Anitipater din Bostra pisitiiairea iternienuluii oatbfAoxo 1:, dar Origen a simit necesitatea
de a-1 folosd In lauilte dim oiperete salle ipentru a pune n ltumina inioarpoTialiitaitea lui
I>umraezeu, (preoum i ia fiiiiBeQiar sipiiiit'uate i ohiar fidna craiufai lauTubric.
202.
Nu- se tiie 'da'c adic e vorba de lapoardfal pierdut K^puYfia rtetpou
(BenneckeSchneemelcher Neutest. Apokryphen, M, Tiibingen, 11964, p. 60), cu 'toate c acelass text a iost tfotosit i n ipistala ctre Smirnani, 3, a Sf. ignatie i aipoi de Eusebiu (1st. bis., Ill, 26, 11). Trimiterea la Luca, 24, 39, ne aduce aminte c dubul sau
iantoma de care s-au sfpariat aipostoldi duip ilnviere este altoeva.
42
OKIGEN, SCHIEKI ALESB
nu snt un demon tr trup, aceluia va trebui s-i rspundem mai nti

cd aceast scriere nu se ntlnete n indul celor recunoscute de ctre
Biseric i s-i dovedim c ea nu poate ii opeia apostolului Petru i
nlci a altui scriitor inspirat de Duhul lui Dumnezeu. Dar i dac am
accepta aa ceva, cuvntul doMjia-co? nu are la noi acelai ineles ca a
scriitorii greci i barbari, atunci clnd acetia vorbesc despre o natui
necorporal. De iapt, in cartea de care am vorbi, tocmai de aceea se
amintete de un demon r trup pentra c, oricare at ii starea sau
aspectul exterior al truipului demoniac, el nu se aseamn nicicum cu
trupul nostru mai dens i vizibil, ci, potrivit indicaiei scriitorului respectiv, va trebui s inelegem cuvftntul pe care 1-ar ti spus Iisus In sensul c Hristos n-are un trup asemntor cu al demonilor cdci prin
Urea lor trupurile demonilor slnt ceva subtil i usor, ca o suilare, iapi
pentru care cei mai muli i concep pe diavoli ca Hind lipsii de trup
ci (Hristos) are un trup compact i pipibil. Tot ce nu are aceste nsuiri n graiul obinuit al oamenilor simpli i r cultur se spune c
este r de trup. Aceasta e ca i cum am spune c aerul pe care-1 respirm e *necorporal pentru c el nu-i un corp pe care s-1 poi prinde
i tine, sau s se Impotriveasc atunci cmd 11 miscm.
9. Dar s cercetm totui dac noiunea pe care ilozotii greci o
numesc awpaxo adic netrupesc se alia cumva sub un alt nume In
Sfintele Scripturi. Mai ntii va trebui s vedem cum frebuie sd concepem chiar pe Dumnezeu nsui, dac are El sau nu trup, dac are sau
nu o niare vzut oarecare, dac se alia intr-o anumit stare (vzut) sau dac e altceva dect trup. Or, n nvtura noastr bisericeasc nu ni s-au transmis lmuriri la nici una din aceste dou
ntrebri58.
10. Potrivit tradiiei bisericeti, exist ngeri ai lui Dumnezeu si
puteri binevoitoare care ajut pe oameni la dobindirea mlntuirii;59 dar
c'md anume au iost ei creai i cu ce nsuiri fireti, acest lucru nu ni
s-a transmis nici In legtur cu soarele, cu luna i cu stelele, dac sint
ele tiine nsufleite sau nu 60.
203.
Acelai fel de a pune ntrebarea I alm i n C. Ce/s., VI, 64; VII,
27; 38,
66; VM, 49. tn siditab, despre fiina nwzuit si ineltmpeaiac a M Dmmnezeu
se exprim Origen adeseori aici: I, 1, 8; II, 3, 6; IV, 3, 15; IV, 4, 1 etc.
204.
Mai pe larg aci, I, 5.
205.
Se tie c Platon socotea [Timaios, 30 e) c astrele slnt fiine
insufleite.
S ii luiait de ia 1 Origen aiceast ip'ireie ? llotreaga contoeiptie astipira fizidi <grafiei antice se resimea de aceast viziune. Pe vremea lui Origen ea era ceva
care nai se auiai ipuoea Xa ndoial. De aiceeia el revoine ladeseocri Bsmpia ei aicd (I, 7)
i In alte opere ale sale (C. Cels., V, 1011; Omil. let., X, 6). Dar nu trebuie s
se uitie c el formuleaz prablema doar iipatetic: utruim. ianiman'tiia aint ian sine anima
non traddtur.
DESPRE PRINCIPII
43
S poinim, dar (de la cele de mai sus), ca de la nite elemente i

temeiuri polrivit poruncii sfinte: luminai-v vou lumina tiinei 6t,
dac viem s nchegm toate aceste elemente inti-un tot organic, o.
explicaie raional a tutuioi acestoi argumente i s punem n lumin
adevrul piivitor la cele cteva puncte, prin demonstrare clai i de
nezdruncinat, rinduind, cum am mai spus, o luciaie oiganic bazat
pe compaiaii i alirmaii, tie aa cum le vom ii allat n Sfintele Scripturi, ie dup cum le vom fi gsit piin deducii logice i consecvente
ale problemelor6S.
206.
207.
Osea, 10, 13 (dup ediia sinodal a Bibliei din 1914).

Aceasta i este metoda dezbaterUor sau discuitlor (discutere
magis et
pertractare quain pro oerto aic defiLndlto statuiare, I, 6, 1), ipe oare a ifolosiit-o Origen :
mrturii scriiptunistiilce d argiunnieinftri raiionajle lmchegiate ratr-un tot organiiic: seriem
quandam et carms. A se ivediea stuidiul niostiru introduidtiv.
CARTEA NTIA63
1 DESRRE TAiTAL, OESPRE FI'UL (HRISTOS)

I DESPfRE DUHUL SBlNT
Despre Dumnezeu-TatlM
I
tiu c vor ncerca unii, i nc chiar pe temeiul Scripturilor noastre, s susin c Dumnezeu are nfiare trupeasc 65 pentru c ei citesc n cartea lui Moise 66 c Dumnezeul nostru este foe mistuitor,
iar n Evanghelia dup loan : Duh este Dumnezeu i cei care I se nohin trebuie s I se nchine /n duh i adevr 67. Or, focul i suflarea
(duhul) nu snt nelese de aceti oameni decit ca ceva corporal. I-a
ntreba ns ce au ei de zis fa de afirmaia Scripturii care zice : **
63. CaMea initiia a Principiilor M Origen cuiprinde 8 oaipitole, dinitire care prdmele patru trateaz deapre Sffrrta Treime : Tatl, Fiul i Duhul Stint, dax tacepind
de la oaipitolul 5 se trateaza despire fiinele ougattoare. Trebuie soibliniat, ns, c
mersul cnj>g6tnii M Ordgen nu-i dhiar aMit de rectiliniiu, ci mregiisitreaz cte'va digrasfonii. Mad ales pasajele I, 4, 36 se pare a fi tost un apeadioe ori vor fi fost
adause ulterior {Crouzel: Orig&ne, Les principes, II, p. 19).
94. Desipre Dumnezeu-Tatl, Ortgen folosete exipresia ariticulat 6 8e6c, pe cfaid
peintru Fiul i pentou Duhul Stfrvt nu se mai piune arfcioolu'l, oi cuvfnto] 8e&c e folo-sit
aa aitrilbuit in semsuil folosiit In Evangheliia dup loan, 1, 1 : xal 8e6 ^v b \b"\o Prin
aoeasta sulbliniia o nitiietaite de origin a Tatlui, oeea ce arat roarea de gto-dire a
lui Origen, roare d&numiit mad tiraiu oa suiborddnatiajiism. Primull oapdtol al crii
rutia traiteaz desipTe spinitualiitatea lui Diimnezeu, comlbitradiu-se prin re-ferirea la
aBeannrite de foe, suflare, laiminia concefpiile amtroipomarfiste despre
Dumnezeu.
65. Intre antropomorfii, Origen condamn de mai multe ori pe Meliton de Sardes
(De principiis, IV, 4, 4; C. Cels., VIII, 44 etc.). Se poate ca termenul antropomorfism s fi lost pcxpuliajRiizat in ttapul primei oontroverse origeniiste de la finea sec.
[V. (A. Guillaumont: Les Kephalaia gnostica d'Evagre le Pontique et l'histoire de
Vorigenisme chez les Grecs et chez les Syriens, Patristica Sorbonensia, 5, Paris, 1962,
p. 59). De la acest citat porneau gnosticii cnd fceau deosebire intre Demiurgul legalist al Veahiului Testament si Dumnezeuil imiliOsWv al Noukii Testament (Clement
Alex. : Excerpta ad Theod., 38, cf. H. Crouzel, op. cit., p. 21).
66. Deut., 4, 214.
07. In, 4, 214.
68. I In, 1, 5.
DESPRE PBINCIPII
45
Dumnezeu este lumin, dup cum spune evanghelistul loan n epistola sa : Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El.
Caci tocmai aceast lumin este aceea care lumineaz toat nelegerea
ceior care pot cuprinde adevrul despre care ni se vorbete n psalmul
30 : ntru lumina Ta vom vedea lumin 69. Dar ce altceva trebuie s
subnelegem prin aceast lumin a lui Dumnezeu, dac nu lumina lui
Dumnezeu care d putere de vedere celui pe care ea l lumineaz cu
adevrul asupra tuturor lucrurilor, sau care ne d iputerea de a cunoate,
cliiar pe Dumnezeu nsui, Care e numit Adevrul nsui ? Cci acest
iucru l desprindem din cuvntul Scripturii: intru lumina Ta vom vedea lumin, adic m Cuvintul Tu i in nelepciunea Ta, cu alte cuvinte, in Fiul Tu, Te vom vedea pe Tine, Printe70. Sau, poate, pentru
aceea c l numim Lumin, sa-L socotim asemntor .soarelui nostru ?
Dar atunci cum ni s-ar putea da chiar i numai o frm de nelegere
Inct cu o astfel de lumin fizic s putem pricepe cauza cunoaterii i
s nelegem adevrul ?
II
Dac, aaidar, admit i alii prerea noastr luoru pe care-1 mrturisete nsui rostul firesc al luminii i dac recunosc c nu putem
s ni-L nchipuim pe Dumnezeu avnd corp aa cum sntem n stare s
sesizm trupete orice lumin fizic, atunci tot un rspuns asemntor
se va putea da i n privina focului mistuitor. Ce s-ar mistui n Dumnezeu dac-L concepem ca ipe un foc ? S oredem cumva c se mistuie
ca o materie oarecare, de pild oa lemnul, fnul sau paiul ? 7t Atunci ce
lucru vrednic de laud pentru Dumnezeu ar fi s mistuie El astfel de
materii ? Dac ntr-adevr vrem s ni-L nchipuim pe Dumnezeu c
mistuie i nimicete ceva, atunci s spunem c El mistuie gndurile rele
ale cugetului, faptele de ruine, poftele pctoase atunci cnd intr n
inima credinjcioilor i cnd mpreun eu Fi-ul i face sla n sufletele
care s-au nvrednicit s primeasc Cuvntul Lui i Inelepciunea Lui 72,
66. Ps. 35, 9.
208.
N-tam avut la ndeinin tacrarea lui H. Orouzel: Origene et la
connaissance mystique, Museum Lessianum, section theologique 56, Bruges-Paris, 1961 unde
s-a vorbit i de folosirea deas a citatului din psalmul 35, 9 de ctre Origen, tooinai
pentru semnificaia M prteumatizaiut. Pap.tul e intlnit i n op&ra lui D. Cantemir,
Sacrosanctae scientiae indep. imago.
209.
Despre locud miistuli*Oir i despee inKposibililtaitea de a-1 aiplioa la
fooul purgatorMixi (n legtur ou I Car., 3, \\\16), a se vedea studiuH lui H. Grouziel din
Spektasis J. Danielou, Paris, 1971, p. 2173283.
210.
(,Cea mad oompilet liBt a aoesftor icvoiai sau demnn'iiri date
Fiului lui
Dumnezeu a dait-o Origen In Com. loan, I, In votamul 7 al coleciei lacesteia, n traduoerea noastr.
46
OEIGEN, SCRIERI ALESE
dup cum st scris 73: Eu i Tatl vom veni la el i vom face loca la
el, urmnd ca dup ce va fi mistuit acolo toate poftele i toate patimile s-i ridice acolo un templu curat i vrednic de El.
Ct despre cei care, pe temeiul expresiei Duh este Dumnezeu i
nchipuie pe Dumnezeu ca avnd trup care sufl, acestora va trebui s
le rspundem cam aa : Sfnta Scriptur are obiceiul, atunci cnd vrea
s designeze ceva ce-i altfel deoit corpul nostru dens i solid, s-i
spun duh (care sufl). Aa se spune ntr-uin loc :74 litara ucide, duhul
face viu, vorba in care, fr ndoial, prin liter se neleg lucrurile
trupeti, iar prin duh, cele nelegtoare i pe care le numim i duhovniceti75, dup cum spune i Apostolul:76 Pn astzi, cnd se citete
Moise, st un vl pe inima lor; iar cind se vor ntoarce ctre Domnul,
vlul se va ridica. Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului, acolo
este libertate. Atta vreme ct nu ne ntoarcem spre o nelegere duhovniceac a lucrurilor, un vl va sta atrnat asupra inimii: prin acest
vl, adic printr-o interpretare prea dur, Scriptu-ra (dupa cum se spune
i se gndeite) e ea nsi nvluit. Aa era i vlul pus pe faa lui
Moise, atunci cind vorbea ctre popor 77, adic atunci cnd i citea mulimii Legea. In schimb, din clipa in care ne ntoarcem spre Domnul,
unde se afl i Cuvntu'l lui Dumnezeu i unde nsui Duhul Sfnt descoper tiina duhovnieeasc, vlul se ridic i atunci cu faa descoperit privim n SCripturile Sfinte ca in bglind mrirea Domnului 7*.
Ill
Dar daca muli sfini se mpartesc de darurile Duhului Sfnt, nu
urmeaz de aici c trebuie s concepem pe Duhul Sfnt ca pe ceva corporal i compus din mai multe buci nct fiecare sfnt i-ar primi cte-o
frm, ci n realitate El este o putere sfinitoare, de care vor avea parte
toi cei care s-au nvrednicit a fi sfinii prin har 79. i ca s nelegem
i mai uor ceea ce vorbim, s lum ca pild un lucru din cu totul alt
trm. Dac chiar exist multi oameni care se ocup de tiina i
211.
In, 1(4, 6. SllJiuxeia lui Hristos n dndnniile OTediniciasilor e uina
din temele preferfitte ale literaturii tahovnioestil a lui Origeiiw
212.
II Cor., 3, 6.
7i5. Are drdptate H. Orouzel omld afiiana {Origkne, Principes..., p. 22) c oei vechi
nu prea fceaiu deosetoine tatre cede initelleiatuale sau ooniceptuale, pe de o ipairte, i
tntre cele spdiiituiale saiu Inituitdve i inilsittoe, pe de alita. Mad deosebilt analreeaz acest
lucru H. Crouzel in Origbne et la connaissance mystique, far vW din II Cor.,
3, 1517 este pentru Origen cnd Inelegere literal a Bibliei, cnd corporalitate,
cnd poat.
213.
H Oar., \3, 115(17.
214.
lies., 34, 33U-3S.
215.
II Cor., 3, l>eII.
216.
Despie aic&ast tem mad ipe larg In oele urmtoare : I, 3.
DESPRE PRINCIPI1
47
arta doftoriceasc 80, nu cumva trebuie s credem c toi cei care au de

lucru cu ea fur cumva cite o prticic vzut din ceea ce s-ar numi
doftorie, dovedindu-i astfel participarea lor la medicin ? Oare n-ar
trebui mai curnd s nelegem c dintre medici fac parte toi cei care
si-au dobnidit cunoaiterea acestei arte i a acestei stiine printr-un
avnt liber i printr-o pregtire adecvat ? Nu trebuie s credem ns
c acest lucru, luat din lumea medicinii i pe care 1-am comparat cu
lucrarea Duhului Sfnt, e potrivit sub toate raporturile. Noi 1-am folosit
numai pentru a dovedi c nu trebuie s ne ncfoipuim c deprimderile la
care particip toi nu trebuie s fie numaidect de ordin truipesc. Duhul
Sfnt e foarte deprtat de specificul i de cunoaterea a ceea ce se numete medicin, cci El e o fiin cugettoare care-i are existena de
la Sine 81, pe cnd medicina nu are nimic din toate acestea.
IV
Dar s trecem i la cuvntul Evangheliei, care spune : Duh este
Dumnezeu 82 i s artm cum trebuie s-L nelegem in urma celor
amintite pn acum. S ne ntrebm : cnd a pronunat Mntuitorul acest
cuvnt, ctre cine i cu ce scop ? Fr nici o ndoial, aflm c atunci
El discuta cu femeia samarineane, a crei preire era c lui Dumnezeu
se cade s ne nchinm pe muntele Garizim, dup cum spun samarinenii.
In acea clip a zis Mntuitorul c ((Dumnezeu este Duh. Samarineanca,
creznd c Iisus e un evreu oarecare, L-a ntrebat dac nchinarea adevrat adus lui Dumnezeu e cea de la Ierusalim ori cea de pe acest
munte : Prinii votri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c
ID Ierusalim este looul unde trebuie s& ne richinm 83. Fa de aceast
prere a samarinencei, care era legat de o prerogativ a unor locuri
fizice sau trupeti, potrivit creia inohinarea adusa lui Dumnezeu e bun
sau rea dac o faci mpreun cu iudeii la Ierusalim, sau respectiv, cu
samarinenii, pe muntele Garizim, Mntuitorul a rspuns c nchinarea
adus lui Dumnezeu nu trebuie s o mrginim la anumite localiti sensibile : M Vine ceasul, i acum este, cnd adevratii nchintori se vor
80. (Itoaigiiiiii dfa Huimea eiedlioal fltWim ladeseort la Qnigen : I, 4, 1 ; I, 8, 3. A.
Hamack: Medizinisches aus der lteren Kirchengeschichte, to Texte umd Uniterncfaunjgen, V11I/4 b ,iair miai nou: G. Dumieige : he Christ Medecin dans la Litteratee chretienne des premiers siecles, In Rivista di archeologia crlistiana, Roma,
1972, p. Iil5.1141.
ai. Termen<u!l suibsdistentia ipaire a fi o trakknoere a lui intoaza<si<:, oare aT aivea
bi sens de entitate distinct, aa cum e persoana. Origan ofer adeseori astfel
e concluzii: Com. loan, I, 24 (23): 151; II, 10 ( 6 ) : 7576; C Cels., VIII, 12.
217.
In, 4, 24.
218.
In, 4, 20.
219.
In, 4, 21-^23.
48
tjchina Tatlui n duh i n adevr. Duh este Dumnezeu, i cei ce I se

nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr. Bag de seam, dar,
care e raportul dintre adevr i duh : duhul e opus corpului, adevrul e
opus umbrei i chipului 85. Cei care se nchinau n Ierusalim cinsteau
un Dumnezeu, ndhinlhdu-se umibrei i chipului unor realiti cereti, n
orice caz nu se nchinau duhului i adevrului. Desigur c acelai lucru
se petrecea i cu cei ce se nchinau pe muntele Garizim 86.
V
Dup ce am nlturat, pe ct ne-a fost cu putin, orice reprezentare corporal a lui Dumnezeu, vom spune cu tot adevrul c, n sinea
Lui, Dumnezeu nu ipoate fi neles i nici ptruns de min'tea noastr omeneasc87. Orioe idee ne-am putea lace despre El sau oricum ni L-am
putea reprezenta, El este cu mult mai presus deot tot ce putem cugeta
despre El. E ca i cum am vrea s convingem dasipre strlueirea
puternic a soarelui pe cineva care abia e in stare s suporte plpitul
unei scntei sau licrirea unui opai, n ochii lui nemaifiind atta agenme ca s suporte vreo lumin. N-ar trebui oare s-i spunem acestui
om c strlucirea soarelui 88 nu se poate nici compara n trie i mrire
cu ceea ce vede el ? Aa se prezint lucrurile i cu puterea noastr de
nelegere : ct vreme se afl nchis n temnia trupului i a isngelui,
ea se nucete i se trndvete n urma contactului cu aceast lume
material 89 i, cu toate c n comparaie cu lumea pmnteasc ea e
220.
Adevrul {vieritas, <xX.i]8eta) are aici rueles de (luaxipiov,, de Tealitatte
sxupranatural,, oa ntruicnipasre a Intelapciiuniii vemiilce, oare e Aioelaii Hristos. n perspectiva tainei irtnuprii, Veehiul Testament oferea imagkii simbolice care aveau s
se mplineasc n Noul Testament. Opoziia ntre adevr i chip sau umbr o
gsim deja la Varnava 7 (4rad. rom. pag. M23), la lustin (Dialogul cu Triton, cap. 40
trad. rom. pag. 135136), Origen (Com. loan X, 33, 19 : 210216 etc.).
221.
in Com. loan, XIII, 1Q Origen rau) mad ,puine pe acelasi plan
toctamarea la
lerasaldm cu cea de ;pe muntele Garizim, d pe oea dirti o soooate umbra a adevratului ault in duih i adevr, pe and pe cealalt o soooate simtool al cultului eretic.
222.
Aivea dreptate J. Danielou dnd susinea (Message evangelique et
culture
hellenistique, Touinn:aS 1961, p. 297), c aiicd Origen aifirm' un /adievr sajBtinut ott de
iudaism d cies'timsm, cftt ,i de gnostiiciBm i le plaitonisnml tirapuHaii respectiv (Cf.
Simonetti, op. cit., p. 132).
223.
Pemtru Origan, e siirobolul lumiiniii diuarnnezeiesiti. Imagiinea omiului
din peter, de care vorbea Platon (Rep. 516 AB) pare a fi folosit i de Origen (C. Ce/s.,
VI, 17). Simtuirile omuilui esr&u. ipiea. tocite penitru a putea soiporta puterea luaniiniJi
divine (Com. loan, I, 26): soarele e simbol al lui Hristos. Fiindc fiina Lui Dum
nezeu nu putea li cumoscut pe nici o cale, Origem iiruaiugaueaa. cile clasice ale
cunoaterii umane In domeniul lumii transcendentale : Via analogiae, via negationis
i via emminentiae. E dirept c Origen a luat aici elemenite i din idomcniul fiilozofiei
platonice trzii (Albinos, Maxim de Tir), ct i, sigur, din exegeza lui Filon din Ale
xandria. Vom adnici aiceste liuiarani dnd vom prezenita toartiaitujl Contra kri Celsus.
A se vedea o geneiral J. Diandelou, Origene ; p. 85 i unrm., 179'ISO. A. J. Festogiere :
Le Dieu incannu et la gnose, Paris, 1094, p. 90 i unm.
224.
Com. loan, HI, 30 i(24): 182, to votomTri 7 al ootedtiei noastre.
DESPRE PRINCIPH
49
mult superioar, totui, atunci ond wea s lumineze realitile netrupeti str&duindu-se s le neleag, ea abia are putere ct <o sointeie
sau at un opai. Imtr-adevr, cine altcineva ar putea fi att de desvrit ntre fiinele cugettoare i netrupeti, nict s mtreac n chip
nespus i de neptruns orice alte realiti, dac nu nsui Dumnezeu ?
Dar adncul fiinei dumnezeieti nu-1 poate cerceta nici ntr-un caz
mintea omeneasc, oridt ar fi ea de ag'er, de limpede ori de curat.
GU
VI
Dar pentru a face lucrurile i mai uor de neles n-ar fi fr rost
s folosim i alt comparaie. Uneori ochii notri nu snt n stare s
sesizeze nici lumima nsi, adic nu pot vedea nioi cflobul soarelui
nsui, n scliimb vzndu-i strlucirea i razele rsfrnte prin ferestre
sau te miri n ce vase care au puterea sa le reflecte, putem deduce
ct de mare e puterea de nclzire a acestui focar din care nete
atta lumin. Tot aa i lucrrile proniei dumnezeieti i miestria ntocmirii firii snt i ele ca nite raze ale fiinei dumnezeieti, n comparaie cu firea i substana ei nsi. Mintea noastr i d seama
aadar c prin puterile ei ea nu este n stare s vad ce este Dumnezeu
in Sine nsui, aa cum este El n fiina Sa; in schimb, din frumuseea
lucrrii Sale i din mreia fptunor, ea deduce pe Printele lumii
ntregi90.
Drept aceea, nu trebuie s ni-L nchipuim pe Dumnezeu ca i cum
ar fi o fiin trupeasc ori ca i cum ar locui ntr-un corp oarecare,
ci ca pe o fiin cugettoare simpl, creia nu i se mai poate aduga
absolut nimic 91 i aceasta pentru c nu putem crede c ar exista n
El ceva mai mult sau ceva mai puin, ci fiind n Sine ca un fel de
monad92 absolut sau, ca s zicem aa, o unitate n sine, o raiune
absolut, care e izvorul oricrei fiine cugettoare, nsi raiunea de
a fi a lumii ntregi. De aceea aceast fire, care e simpl i numai raiune, pentru ca s se mite i s acioneze nu poate tolera nici o nUrziere i nici o ezitare ; pentru c, dac ar fi altfel, atunci ceea ce
225.
Prinite al univeiisului e o expxesie dnitlait nc la Piaitom
{Timaios, 28
C), aipoi la MlazOtii plaitondci trzii Âlbinos, Plwtairh, Fislon), ca s nu mai vorbim i
de sciiitoii cretiini, ca iClemerut Romaniul (Epist. I ctre Corinteni, ,19, 2 traducere
romn p. 5657); Iustin [Apologia, I, cap. 63, traducere romn, pag. 69), Clement
Alexandrinul (Pedagogul, I, 5, 21 j I, 6, 40), iar Origen, aid (I, 3, 3) i n alte opere
ale sale.
226.
Idee ntlnt i In tratatul *Despie rugciune*, XXVIII, 8, n
volumul 7
I colci'ed noaBtee.
227.
Manada e o notiune pitatgoTeic. A se vedea Ja aceast piivint
E. Zellei: Die Philosophie der Griechen. I, (Leipzig 1019), p. 4644181.
4 Origen, Scrleri alese
50
s-ar aduga ar mrgini i ar stnjeni cumva nsi sdmplitatea firii divine:

ceea ce e principiul tuturor lucrurilor ar fi atunci ceva compus i diferit,
multiplu i unitar. Or, se cere ntr-adevr ca Dumnezeu s fie, strain de
orice adaos trupesc pentru ca s fie format numai din, ceea ce a putea
numi, specia unic a dumnezeirii.
Iar c raiunea nu are nevoie de nici un spaiu pentru ca s se
poat mica potrivit firii sale reiese i din contemplarea propriei
noastre raiuni. ntr-adevr, ct vreme ea rmne ntre graniele ei
fireti i nu e ntunecat de vreo pricin oarecare, nici o schimbare de
rnediu n-o va mpiedica vreodat s-i urmeze nestingherit activitatea. Iar pe de alt parte, chiar dac ar fi vreo diferen de spaiu,
aceasta nu-i poate spori mobilitatea. Iar dac ar obiecta cineva, s
zicem, c navigatorii izbii de valurile mrii sfnt contieni c snt mai
puin siguri n mersul lor pe mare dect dac s-ar afla pe uscat, faptul
acesta nu provine att de mult din deosebirea mediului n care se afl,
ct mai ales din izbiturile i tulburrile la care este expus corpul
celui a crui raiune e n cauz. ntr-adevr, pare cumva nefiresc pentru
un corp omenesc s triasc pe mare i de aceea, din pricina acestui
neajuns, el socoate micrile raiunii in chip dezorganizat i far de
rnduiai, iar reacia minii fa de diferitele imbolduri e cu mult mai
slbit. Dar tot aa se ntmpl i cu cei de pe uscat atunci cnd snt
zguduii de friguri i cnd, ntr-adevr, sub aciunea temperaturii cugetarea nu-i indeplinete chiar deplin funcia sa, de unde reiese c n
astfel de cazuri nu trebuie s punem vina pe locul unde ne aflm, ci
pe boala trupeasc ce ne stingherete i ne tulbur n astfel de moment,
nct mintea nu-i mai poate ndeplkti slujba obinui't, dup regulile
cunoscute i fireti ale organismmlui, pentru c noi, oamienii, sntem
fiine vii bazate pe conlucrarea dintre trup i suflet 93. Numai n acest
chip ne-a fost dat ntotdeauna s vieuim pe pmnt. n schimb, pe
Dumnezeu, Care e principiul sau nceputul a tot ce exist, nu trebuie s ni-L nchipuim ca i cum ar fi i El ceva compus, cci, dac
am crede aa ceva, elementele din care s-ar compune tot ceea ce numim compus ar fi mai vechi decit principiul sau nceputul nsui.
Dar inteligena sau cugetarea nu are lips nici de mrime corporal atunci cind e vorba s aicioneze sau s se mite ntr-o direcie
oarecare, aa cum se nmpl cu ochiul, a crui pupil se marete cnd
privete obiecte mai voluminoase i n schimb se micoreaz i se
93. In oeJe road' multe locwii, Origen admiite trdihotoma onnuJaiii: Ttvsufxa (duh),
tyolii <suflet) i awfMt (trup), pe cnd aici pare dihotomist (C. Cels-, VI, VM, 24). In
land, duihiul e mai mulit un diar diivin, nu face paitte esenial din ipersonali'tatea uman.
Ci. Crouzel: Origdtve, II, p. 28.
DESPRE PRINCIPH
51
strnge cnd se uit la lucruri mrunte. Desigur c inteligena are nevoie

de mrime de ordin rational, cci ea nu cuget trupete, ci n chip
rational. Intr-adevr, mintea omului nu se dezvolt aa cum crete
trupul omului, dezvoltndu-se fizicete pn la 2030 de ani, ci agerimea mintii se letfuiete prin nvtur i prin exercitii n aa fel
nct ntreaga noastr fiint e trezit la cugetare, dar puterea de ntelcgere nu crete proportional cu creterea trupului, ci se formeaz pe
masura strdaniilor la nvttur. i aceast dezvoltare a cugetrii nu
se poate dobndi ndat dup natere sau mcar din tinerete, pentru c
atunci structura mdularelor care ajutau ca unelte mbolditoare spre
lucrare era inc ginga i slab i pentru c ele nici nu erau n stare
s suporte oboseala unei activitati sustinute i nici n-avea capacitatea suficient pentru a-i nsui o educaie deplin.
VII
Dac unii oaimeaii snt de prere c mintea sau inima nsi ar fi
doar ceva trupesc, atunci a doori s-mi rsipund : pe ce cale ajung
ele s-i nsuieasc no-iuni i mrturii despre lucruri att de deosebite
de trup, att de grele i de subtile ? De umde le vine puterea de a ine
minte94, de und'e, vederea lucruxilor nevzu'te i, n general, de unde
are trupul puterea de a cunoate lucrurile cele netrupeti ? In ce chip
se poate dedica o fiin trupeasc ceroetrii tiinifice, cutnd o explicare ratiomal a luorurilor ? i cum e cu putin/ s aud i s neleag nvtturi dumnezeieiti, care slnt, dup cum se tie, cu totul strine de trup ? Desipre superioritatea sxufletului fa de trup s-ar mai putea
aduce i alt argument: dup cum forma corpului i conformatia urechilor i a ochilor 95 contribuie ntructva, fiecare, la auzit i la vzut
i dup cum fiecare din madularele sdite de Dumnezeu in corpul
nostru are, prin specificul fonnei lui, o anumit nolinare spre rostul
pentru care 1-a menit firea, tot aa ne putem nchipui c trebuie s
credem c i sufletul i mintea au fost sdite ntr-un mod propriu i
potrivit scopului de a cugeta i de a nelege diferitele lucruri i mo228.
Patritvitt wiioepiei lui iBirepodocle i Platoa, numai sem.en.ul
cumoasite pe se
men. Qriigen aiplic n ounoaterea oretin temeiurUe orastiiinismulud : sufletul oroului fiiind creat duip icthipull lud Dunmiezeu dofete contimiuiu e se apropde, prin virtui,
de Oel ou icare se laiseamn. FiLnld netoupesc, soilfletail se dorete dup cuaiaaiteirea
tacrurilor smi realitatillor netrmpetti. Biecairuia din cele cincd siimuri sensiihile ii corespund i nelegeri sau simuri duhovniceti sau netrupeti. Pe aceste temeiuri a
influentait imiistita lud Origien sipiritoaiiiitaitea cxeitim medieval. Com. loan XXII, 5,
26 j C. Cels., Ill, 40 etc. K. Rahner: Le debut d'une doctrine des cinq sens spirituels
cbez Orig'ene, In iRev. d'ascetique et de myistique, 1932, p. 113 i urm.
229.
A se veldea 'aoeeai iidee i to Omil. XXXIX, 2 tin Filocalia X, 2)
in itraducerea noastr, volumul 7 al coleciei noastre.
52
dul lor de a se mica n via. n schimb, nu vd cine ar putea descrie

sau atribui minii vreo culoare pentru faptul c e putere raional i,
ca atare, se mic doar pe plan intelectual.
Dar pe lng cele amintite pn acum se mai poate i altfel confirma i explica msura n care cugetul i sufletul snt cu mult superioare ntregii lumi fizice sau trupeti 96. Fiecrui sim al corpului nostru i corespunde o anumit substan sensibil asupra creia simul
nostru trupesc i exercit aciunea. n chipul acesta, snt rnduite pentru
simul vzului culori, forme i mirimi; pentiru auz, glalsuri i sunete ;
pentru miros, diferite mirosuri bune sau urte; pentru gust, alimente
cu diferite gusturi, iar pentru p/pit, senzaii de cald i de rece, de tare
i de moale, de aspru i de neted 97 . n orice caz, e ilimpede pentru
oricine c simtul ratiunii e mult superior celorlalte simuri ale
trupului. Dar, n cazul acesta, n-ar fi oare fr sens s afirmi c pe
seama acestor simuri inferioare snt rnduite substane specifice, corespunztoare funciunii lor, pe cnd pentru simurile sufleteti, care
ndeplinesc rosturi cu mult superioare, s nu fie rnduit nimic corespunztor 98, ci puterea firii rationale s fie numai ceva ntmpltor n
viaa trupului i c de aceasta ar i depinde ? Fr ndoial c cei care
spun astfel de lucruri i bat joe de tot ce e mai bun chiar n ei nii,
mai bine ziis, dhiiar lui Dumnezeci i aiduc o hul atunci cnd afirm c
i despre El am putea spune c are fire corporal, ntruct numai cineva
care are corp poate pricepe i cugeta. Ei nu vor s neleag c exist
oarecare nrudire ntre fiinele cugettoare i Dumnezeu " pe care tot
numai printr-o contemplare raional ni-L putem nchipui, cci numai
printr-o astfel de contemplare ajungem s pricepem ceva din fiina
divin, cu att mai mult cu ct ea e deosebit de pur i de strin de
materia corporal.
VIII
Dar s-ar putea ca astfel de lmuriri s prezinte mai puin crezare
n faa celor care vor s se edifice asupra problemelor divine cu ajutorul Sfintelor Scripturi, cerind din ele dovezi despre superioritatea
firii dumnezeieti asupra celei trupeti. Bag de seam, ns, dac nu
gndete tocmai acest lucru i Apostolul (Pavel) atunci cnd vorbete
despre Hristos Care este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai
230.
231.
232.
Platon, Leg. X, 892.

Filon, De apif. auindi, 62 (dtat dupa Koetschau, op. cit., p. 24).
Mee saeiiliaira i in trattaWl Despre rugciune, XXVM, 8. A se
vedea traduoeiea ronnmeasc din voluimul 7 al locyieotieii noaBtne.

233.
Aoeeaii idee, imaii Jos, III, ,1, 10; W, 2, 7 1 IV, 4, 10 } C. Cels., VII,
312 etc.
DESPRE PRINCIPH
53
ioainte nscut dect toat fptura 10. Cci, ntr-adevr, fiina lui Dumnezeu nu este cum cred unii pentru unul vzut, iar pentru altul
nevzut; Apostolul nu vorbete despre un chip al lui Dumnezeu care
este cu neputin de vzut de oameni sau care numai de cei pctoi
n-ar putea fi vzut, ci el ne d s nelegem foarte limpede cum este
fiina lui Dumnezeu, atunci cnd ne vorbete de chipul lui Dumnezeu
eel nevzut. Dar i evanghelistul loan, atunci cnd spune n Evanghelia sa : pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat 101, ne d s
nelegem clar tuturor celor ce judecm lucrurile, c nu exist nici o
fiin care s-L poat vedea pe Dumnezeu. Aadar, acest lucru nu trebuie s-1 nelegem n sensul c dup fire fiina lui Dumnezeu ar fi
vizibil, dar ar scapa privirii fpturii prea ticloase, ci n sensul c
tocmai prin firea ei dumnezeirea nu poate fi vazut102.
Iar dac m ntrebi ce cred eu nsumi despre Cel nti nscut,
atunci cnd afirm c i pentru El firea divin rmne invizibil ntruct prin natura ei nu poate fi vzut 103, aa ceva s nu-i par de la
nceput lucru nelegiuit sau nebunesc, cci voi continua i-i voi da
n curnd dreptate. Una este s vezi i alta este s cunoti. A vedea
i a fi vzut e ceva propriu corpurilor, pe cnd a cunoate i a fi cunoscut aparine numai lumii cugettoare. Nimic din ceea ce este propriu corpuTilor nu poate fi atribuit nici Tatlui, nici Fiului, n scihimb
ceea ce ine de firea divin e comun att Tatlui, ct i Fiului. De aceea,
Acesta din urm n-a rostit n Evanghelia Sa: nimeni nu vede pe
Tatl dect Fiul i nici pe Fiul nu-L vede dect Tatl, ci a zis 104: Nimeni
nu cunoate pe Fiul dect numai Tatl i nici pe Tatl nu-L cu-noate
nimeni dect numai Fiul. Se vede de aici limpede c expre-siilor a
vedea i a fi vzut din lumea corporal le corespund, atunci cnd
vorbim despre Tatl i despre Fiul, expresiile a cunoate i a fi
cunoscut, lucru care se face prin puterea de cunoatere, iar nu
printr-o vizibilitate neputincioas. Iar ntruct pe bun dreptate nu
poi atribui naturii netrupeti i invizibile termeni ca a vedea i
a fi vzut, Evanghelia nu zice c Tatl e vzut de Fiul sau Fiul e
vzut de Tatl, ci c au fost ounoscui unul, de celalalt.
234.
235.
236.
Col., 1, 15.
In, ,1, ,18.
Nici mcar de puterile ng^reti, zice Origen to alt loc (Fragm.
loan, ed.
Preuschen, G.C.S., IV, 495).
237.
Afirmatia produce eonfuzii, pentru care a lost aouzat de Fericitul
Ieronim,
ct f de sfntul Epifanie, i mai trziu, de Iustinian.
238.
Mt, 11, 27.
54
IX
Iar ddc ne ntreab cineva de ce se spune fericii cei curai cu
inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu 105, dup prerea mea aceast
afirmaie ntrete i mai mult spusa noastr. Pentru c, ce altceva
nsemneaz a vedea cu inima pe Dumnezeu dect potrivit argumentrii noastre de mai sus s-L contempli cu mintea i s-L cunoti106 astfel ? Doar adeseori snt folosite, cu referire la suflet, destule mdulare sensibile. Se afirm c vede cu ochii inimii 107, ceea ce
vrea s spun c ghicete cu puterea de nelegere a minii o realitate cognitiv oarecare alteori se spune c nelege din cele auzite,
pentru c prinde un anumit neles al unei cunoateri mai adnci ;
alteori se spune c se slujete de dini atunci cnd macin sau mnnc
pinea vieii cobort din cer108. i tot aa se spune c se folosete de
alte mdulare, care n limbaj trupesc snt atribuite puterilor sufleteti,
dup cum zice Solomon 109: atunci va dobndi cunotina de Dumnezeu. El tia ntr-adevr c n noi exist dou feluri de simiri: una
muritoare, pieritoare, omeneasc, iar cealalt, nemuritoare sau cugettoare care, dup cum e numit aici, e i dumnezeiasc no. Prin acest
simamnt dumnezeiesc, iar nu printr-o lucrare a ochilor trupeti, ci
a inimii curate care are putere nelegtoare, prin ea poate fi vzut
Dumnezeu de cei vrednici de El. Gsim din belug in toate Scripturile
vechi i noi cuvntul inim in sensul de nelegere, adic de putere
de cunoatere m.
Dwp ce am ajuns s 'ounoatem n felul acesta esena fiinei dumnezeieti, chiar dac potrivit slbiciunii cugetrii omeneti am rmas ou
mult maipoi fa de ceea ce s-ar fi cuvenit, s cereetm. acum ce nsemneaz numele lui Hristos.
239.
240.
Mt., 5, 8.
A se 'vedea mad pe larg afci, iniai jos : I, 1, 56; C. Ce/s., VII, 33;
Despre
rugdciune, XMI, 4, etc.
241.
Bfv 1, 18.
242.
In, 6, 32.
243.
Hide, 2, 5. O astfel de ounoatere totelectual are In gind atunci
cnd re
produce aioest citot din (PiMe : eustfel, C. Cels., VM, 3'4: aa^Tiai^ Seav xal e6piQ3eic,
iar n De prlnCipiis, IV, 4, 10 : STtfvcoaetv 8eou suptjoetc.
244.
Anitropoimiorfdisimele biblice sntt initeipietate de Origan <ca lucrari
diumnezeieti sau faoulti ale sulletuloii. In fiecare din noi, zice el n Convorbirile cu Heraclide {cap. 16), exist doi oameni. Omul din aifar are ca amonim pe unul lumtric i fiecare mdular al celoid din aiar se regsete, sub acest niune, n omul
eel din luntni.
fl'lil. Inima oa orgian de cumoaiteire, zb ^feôvixiv sau primcipiaile mentis a fost
pentru Origen., oa si ipentru monaliitii de genul lm Pascal, m.i mult d-edt raiinwiiea,
puterea de cunoaitere a onxuilui. De aceea s-ia sipus ca la el intuitia primeaz fa de
raiune. A se vedea Filoc, XVII, 1 ; XVtl, 5, in foaiduicerea noastr (voKmtul 7 al
col'eciai).
OKSPRE PRINCIPII
55
2. DBSPRE HRISTTOS2
I
Inti de toate trebuie s tim c, n calitatea Lui de Fiu Unu]
nscut al Tatlui, Hristos are o fire dumnezeiasc m cu totul deosebit de cea omeneasc pe care a luat-o asupr-i n zilele mai de pe
orm, potrivit iconomiei m mntuirii. De aceea, va trebui s vedem
mai nti ce este acest Fiu unic al lui Dumnezeu, Care e numit cu multe
i felurite nume potrivit diferitelor mprejurri i preri ale celor
care-L cheam. Aa, este numit, bunoar, nelepciune, cum a grit
Solomon115 prin gura nelepciunii: Domnul m-a zidit la nceputul
lucrrilor Lui; nainte de luicrrile cele mai de demult. Eu am fost din
veac ntemeiat de la nceput, namte de a se fi fcut pmntul. Nu era
adncul atunci cnd am fost nscut, nici chiar izvoare ncrcate cu
ap. Inainte de a fi fost ntemeiai munii i naintea vilor eu am
luat fiin. Dar Fiul mai e numit i nti-ai'scut, dup cum zioe apostolul Pavel116: Care e eel mai nti nscut dect toat fptura. A-dar,
n ce privete firea, Cel mai nti nscut nu-i altcineva dect
Inelepciunea nsi, cu care se contopete n una i aceeai (persoan),
dup cum se exprim i apostolul Pavel atunci cnd vorbete de
Hristos, puterea lui Dumnezeu i nielepciunea lui Dumnezeu m.
II
Totui, nimeni s nu cread c am vorbi despre cineva care nu
ar fi de sine stttor "8 atunci cnd l numim Inelepciunea lui Dumnezeu, ceea ce ar nsemna, de pild, c nu L-am socoti c e o fiin
neleapt, ci c ar fi doar o simpl putere care s-ar nelepi, plecn1112. Afar de aim siniguir pariagnaf (8), toate oeleialte 11 paragrafe ale oaipdtolulni
acestoia snt dedioate explica-ii nastarti i exstenited veniice a Fiulud lui iDunwiezeu,
urnnnd ca despre initruparea Lui s se trateze exclusw n paraigiriaifuil H, 6. Imitreagia
tovjtur hristologic a lui Origen se concentreaz aici n lmurirea denumirilor
(tvotai) sub care ntlnim ipostaza venic a Fiului dumnezeiesc, sesizat parc
initial (pXi) oa Intelepciune vemio (potri'vut Pildelor, 8, 22), duip care a ie-iit
tot inainte de veci Cuvntul ca mijlocitor al cunoaterii i care S-a manifestat incepnd de la oreaie i lapoi de-a luTngul ntrega ioonomii a rantuirii sub aspeotele de Adevr, de Via, de teviere, de Cale, de Chip, de Strlucire.
113. Se pare c pentru prima data stabilete Origen, poate pornind de la Meliton de Sardes [Pasha 8), accepiunea celor dou firi sau naturi (<puoei<: natura), pentru Hristos: cea idumiuezeiaBc {C. Cels., Ill, 28; Coin. loan., XIX, 2 (1) i cea omenease. Simonetti, op. ci/., ip. 141.
114 Oixovofjia, lat. : dispensatio.
115. WMe, a, 2225.
me. coi., 1, HA
117. I Cor., 1, 24.

tie. Shut vizaii lad'ci antitrinitarii miodaiistii, care aitanau c Fiul i Duhul Sflmt
ar fi nuimai moduri de existen ale TataM ceresc, nearvinduî existen del sine
stttoare (non in sulbstaintivxiiin dicere).
56
du-se n faa altora i lsndu-se influenat de cugetarea i nelepciunea

altora cu mai mult putere i mai mult cunoaitere. Or, din clipa n
care, pe bun dreptate s-a admis odat pentru totdeauna c Fiul lui
Dumnezeu cel unul nscut este nelepckinea Lui, care-i are ca substan o existen de sine stttoare119, atumci cugetarea noastr niciodat nu
ise va mai putea rtci, bnuind cumva c ipostasul Su sau substana Sa
ar fi ceva corporal, ntruct tot ce este corporal se caracterizeaz prin
form, culoare i mrime proprie. Or, ce om cu minte sntoas ar cuta
s gseasc forme, culori sau mrimi n luntruil nelepciunii (divine)
numai pentni faptul c ea e nelepciune ?
Mai incolo, cum ne-iam putea nchipui sau cum am putea crede c
Dumnezeu-Tat'l ar fi putu't s existe chiar i o clipit mrunt fr s
nasc (din veci) aceast Inelepciune ? Ori se va spune cumva c fie c
Dumnezeu n-a putut nate aceasta Inelepciune nainte de a o zmisli 120 i
de aceea ea n-ar fi existat, ci ar fi fost chemat la via abia mai
trziu, fie c de fapt Dumnezeu ar fi putut-o nate dar n-ar fi voit-o,
ns aceasta chiar i numai gindindu-ne am huli pe Dumnezeu. Or,
e lucru limpede pentru oricine c amndou aceste alternative ascund
in sine un lucru nebunesc i nelegiuit. Cci nu se potrivete nici s
spui c Dumnezeu a naintat de la neputin la putin, dm nici c,
avnd putina s-o ifac, totui ar ;fi neglijat ori ar fi amnat s nasc nelepciunea ! Acesta-i temeiul pentru care, din clipa in care L-am cunoscut pe Dumnezeu, L-am cunoscut ca Tat al Fiului Su eel Unul
nscut, cci Fiul S-a nscut din Tatl i din El i-a primit fiina, desigur
fr ca acest lucru s se fi petrecut ntr-un anume rstimp, fie c am
gndi lucrurile cronologic, fie c mintea i le-ar putea imagina cumva,
aa zicnd, teoretic ca avndu-i o existen logic. Aadar trebuie s
credem c nelepciunea S-a nscut nainte de orice nceput, n orice
chip ar putea fi conceput acesta. In aceast fiin, de sine stttoare, a
Intelepciunii se cuprindeau virtual toate forele i toate tiparele creaiilor viitoare 121 fie c avem in vedere pe fiinele primare, fie, realitile secundare 322 sau ntmpltoare, toate fiind stabilite si rinduite de
245.
Ttoataaic id est suibstantia, zice Riuifin; me& bine, am zfoe noi,
subsisteratia, adic de sine stttor, personal, culm afirmiase Origen n Com. loan, VI, 38
(22): 188, I, 34 (39): 344, i Despre rugciune, XXVII, 12.
246.
Pe baza unui fra<jmeiiit gireoesc dim Comentarul la Facere pastrat
de Eusebiu (Contra Marcellum, I, 4) i al altuia, n latin, pstrat n Apologia M Piamtil (P.G,
17, 560) au orezut unii c s-iar puitea diistinge la Origen urn aevrum anterior veaicului nostru. In realitaite., nu poate fi vorba de ceva anterior oa timp. ci doar ca idee.
A se vedea tot aiici 'i oonlfirmarea aoesitud ginid (I, 2, 2).
247.
Ljumea ddedlor nu are pentru Origen o exiSten independent, ci
se cuprnde n Fiul, Care e toelapeiiunea Snsi.
1212. S fi neles Origen prin cele primare pe fpturiile ougeftoare, iar prin
cele seamdare celelalte vieuitoare ?
DESPRE PRINCIPH
57
mai nainte prin purtarea de grij a providenei. Din pricina acestor fpturi, pe care le avea in Sine prefigurate i schiate, nelepciunea zice
prin gura lui Solomon c Ea a fost zidit la nceputul lucrrilor Sale
i aceasta pentru c Ea este aceea care cuprinde in Sine toate nceputurile, toate temeiurile i sipeciile tuturor fpturilor m.
Ill
Aadar n acelai chip n care am neles c Inelepciunea e nceputul cilor Domnului i aa dupa cum se spune despre Ea c
e ntemeiat m ntruict Ea este cea care d form i coninut temeiurilor i speciilor ntregii creaturi tot aa trebuie s nelegem c
aceast nelepciune este Cuvntul lui Dumnezeu prin aceea c deschide tuturor celorlalte fiine, adic ntregii creaturi, puterea de nelegere a tainelor i necunoscutelor, cuprinse toate n Inelepciunea
lui Dumnezeu; de aceea e i numit Cuvnt, iar la rndul Lui acesta
e ca urn tlmaci al tainelor minii. De aceea ni se pare drept cuvntul
despre care pomenete scrierea apocrif Faptele lui Pavel, atunci
cnd scrie : El este Cuvntul, fiin nsufleit i vie 125. Dar ntr-un
mod mult mai deplin i mai frumos declar loan Evanghelistul la
nceputul Evangheliei sale, stalbilind c prin Cuvnt avem s nelegen pe Insiui Dumnezeu 126 : Dumnezeu era Cuvntul i Acesta
era la nceput la Dumnezeu. Dac ns pune cineva nceput Cuvntului lui Dumnezeu sau ntelepciunii lui Dumnezeu, atunci s bagi de
seam dac nu cumva nelegiuirea aceluia se ndreapt mai mult mpotriva Tatlui celui nenscut dect mpotriva Fiului, cci unul ca
acela tgduiete c Tatl a fost Printe din veci i c a nscut pe
Cuvntul, ntruct poseda nelepciunea chiar i n cele mai ndeprtate timpuri i veacuri, oricum s-ar fi numit acestea127.
248.
n aioe&tg ncaputuird Origen via fi cuprinis nu numiai ideile
(genuxile i
speciile), cd i raiuiniile i germeni'i fiinelor viitoare.
249.
Se tie c de termenul xttfetv, din Pilde 8, 22, s-a legat Arie
atunci cnd
a afirmat c Hristos-lnelepciunea a fost creatur. Rufin pare a fi tradus aici
explictad quoinodo creata esSe dicitur pentru a armonaza lucrurile. Origen consider c naterea aoestei ilntelepciuni venice coincide cu naterea Fiului (punnd astfel bazele eieziei arieine).
250.
Aipocriful citait aid (azi pierdut) a mai fost aminitit de Origen i in
Com.
loan XX, 12:91 i n Omil. Ierem. XX, XIX, 1 ca i n Eusebiu [1st. bis. Ill, 3, 5;
XXV, 4). In limbajul lui Origen ciuvdnte'le I^tpuXoc i <W slint lmate, cxed, in sens
paulin ca in Evr. 4, 12 : ciuvintul lui Dumnezeu viiu i lucrtor.
251.
In, 1, 1.
252.
Cu alte cuvinte, dac FM a avult un mcepuit, atunci initiroduioem in
Dum
nezeu o schimtoare, oeea ce contravine desiwrdciii Lui absolute.
58
IV
Acest Fiu este i Adevrul i Viaa 128 a tot ce exist, i pe
bun dreptate. Cci cum ar putea altfel tri cele create, dac nu prin
niijlocirea vieii ?129 i cum s-ar putea ntemeia pe adevr vietile
existente dac nu ar proveni de la Adevrul nsui ? l30
Ar putea oare exista peste tot fiine cugettoare dac nu ar exi'sta
Cuvntul sau Raiumea 131 caire s le oonduc ? Ar mai exista cumva
nelepi dac nu ar exista o nelepciune ? Iar ntruct unii au czut
i pentru aceasta au trebuit s fie dai morii cci moartea nu e
altceva dect deiprtarea de via 132 i ntruct nu era deloc firesc ca
ceea ce fusese creat odat de Dumnezeu s fie dat cu totul pierzrii,
de aceea a trebuit s existe naintea morii o putere n stare s nimiceasc moartea care avea s vin, i aceasta, Invierea, aa cum s-a
artat ea n persoana Domnului i Mintuitorului nostru, iar aceasta
nviere e tocmai Inelepciunea lui Dumnezeu, Cuvntul i Viaa Lui.
Pe de alt parte ntruct la unele din fpturile create binele nu
exista in chip firesc, in chip natural, ci el venea numai ntmpltor,
neavnd puterea s struie neclintit i statornic n aceeai atitudine
bun, cu echilibru precis i msurat, ci schimbndu-se adeseori i abtndu-se de la datoria lor Cuvntul i Inelepciunea lui Dumnezeu
S-a fcut pentru ele Cale 133 , Care s-a numit aa pentru c Ea este
aceea care duce la Dumnezeu pe cei ce merg pe Ea.
Tot ce am spus despre Inelepciunea lui Dumnezeu se potrivete
i se nelege i cnd spunem c Fiul lui Dumnezeu este Via, Cuvnt,
Adevr, Cale, Inviere : toate aceste expresii ne vorbesc despre lucrrile i puterile Lui i nici una din ele nu ne ngduie s vedem n ele,
nici mcar n chip fugitiv, ceva corporal sau fizic, cum ar fi de pild
mrimea, forma ori culoarea lor. Desigur, la noi, copii oamenilor sau
puii celorlalte vieuitoare l 3 4 se aseamn toi cu cei din care sau nscut i cu mamele 135 care i-au format i i-au hrnit n pnte-cele
lor, motenind de la ei tot ce mai aduc n timpul creterii lor. Cu
1128. In, H 6.
253.
V. i Com. loan, I, 21.
254.
V. i Com. loan, VI, 38, 22.
255.
'Veribum vel naitdo, cu alte ouivirate exipres&a sau raitimnea de A fi
a existenelor, poate In genul in care le va tlmci sfntul Maxim Mrturisitorul.
256.
Acest lei de moarte presupmne pantkriipaireia voluntara a omului.
257.
V. i Com. loan Vil, 19 (111): 103-407, n traducere romneasc to
voliunul
7 al coleoiei noaiatre.
258.
Idee reluait i Sn Com. loan XX, 5 :34.
259.
In "vechinne, cei mali nuuili credeau c sTmtaia tait'loiii era
hotnttoare,
mama neiiind decW tereniul nunldeV se dezvolt smnlia depms. Com. Rom., HI,, 10.
Origen soooteit'e oa' hotirttor rolml aimbiloir iprini ipentru a atsigura aseminajea
liilox cu iprinii. In fond, ns, el viza rtciride valenitinienilor, care nesoooteau
propriu zis toruidfjrea apirituall a oamenilor.
DESPRE PRINCIPII
jg
toate acestea nu se cade s facem o comparaie ntre Dumnezeu-Tatl,

Care nate pe Fiul Su Cel Unul-Nscut, i modul cum se zmislete
un om sau un animal 136, cci n cazul dinti lucrurile trebuie s se petreac n alt mod, ntr-un chip mai vrednic de Dumnezeu, acea natere
neputnd fi comparat cu absolut nimic altceva, nu numai n ce privete realitatea, dar nici mcar n gndire i n nchipuire, nct s-i
poat cineva da seama n ce chip Dumnezeul cel nenscut devine Tat
a Fiului cel Unul-Nascut. Aceast natere venic i nentrerupt seamn cu iradierea provocat de un focar luminos 137. Intr-adevr, Fiul
na este fiu printr-o aciune exterioar sau printr-o adoptare de ctre
Duhul Sfnt138, ci El este Fiu prin fire.
S vedem, totui, cum se confirm cele spuse mai nainte prin autoritatea Sfintei Scripturi. Apostolul Pavel spune c Fiul cel UnulNascut este Chipul lui Dumnezeu cel nevzut 139, Cel mai nti nscut
dect toat fptura, iar scriind evreilor l numete 14 strlucirea slavei
i chipul fiinei lui Dumnezeu. Cu toate acestea, mai aflm n nelepciunea atribuit lui Solomon141 o alt descriere a nelepciunii lui
Dumnezeu, fcut n urmtoarea form : Ea e sufletul puterii lui Dumnezeu, Ea este curata revrsare a slavei Celui Atotputernic, astfel c
nimic nu poate s o ntineze. Ea e strlucirea luminii celei venice i
oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu ii chipul buntii Sale.
Dup cum am spus-o mai nainte, aici vorbim de nelepciunea lui
Dumnezeu, Care-i are existena de sine stttoare nu n altcineva, ci
n Cel care e nceputul tuturor i din Care S-a i nscut142. Iar aceast
Inelepciune, ntruct e identic cu Cel care e singurul Fiu dup fire,
e numit i Fiul Unul-Nscut.
VI
Dar s vedem i ce nsemneaz cuvintele chipul lui Dumnezeu cel
nevzut, ca s nelegem de ce poate fi numit tocmai Tat al Fiului
Su. Pentru aceasta trebuie s stabilim ce numesc oamenii de obicei
260.
Despre naterea din fecioar vorbete Origen i n alt loc (C. Cels.,
II, 69;
IV, 4, 1), pe cnd aici el combate pe eretici Intruct prezentau naiterea Fiului ntr-un mod prea materialist.
261.
Aoeeai imagdme i la Iustiai {Dialog 61, 126) ii la Tertullian
(Adv. Prax.
8H 5), i pare a Id luat din I loan 1, 5 saiu Bvr. 1,, 3.
262.
De ipild printr-o adopltaire, Roin., 8, 15.
263.
God., 1, 15.
264.
Evr., 1, 3.
265.
Int. Sol., 7. 2526.
266.
Com. loan 11,. 2, 18. Oriigen. face o asemnaire atre maiterea diin
veci a
Fhrlui din Taitl i o conteanplaire nesflriiit a mdsterului pnkiitesc, idee care -nu-i
eca strin nici lud Piaton {Fedra 249 a).
OKMMM. ICW1III ALI1B
chlpurl. Uneorl se numete chip cooa ce este pictat iau iculptftt

liitr-un material oareeare, de plld, In lemn ori n platr i alteorl se
spune c un copil e chipul tatlui su atuncl clnd asemnarea trstu
rilor celui ce 1-a zmislit o gsim aidoma In eel nsout143. Cred c pulem apiica primul exemplu la omul fcut dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu ili. Cu ajutorul lui Dumnezeu vom vorbi mai cu de-arnnuntul atunci cnd vom ajunge s tlcuim acest pasaj din Cartea
Facerii145.
Celei de a doua comparaii i poate corespunde chipul care e Fial
lui Dumnezeu, Cel despre care tocmai vorbim acum c e nevzut, ca
chip al lui Dumnezeu eel nevzut 146. In acelai fel spunem i noi,
repetind cuvintele istoriei biblice, c chipul lui Adam ar fi fiul su Set,
dup cum st scris 147: i lui Adam i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa
i dup ohipul su. Acest chip presupune uinitatea de natur i de
substan a Tatlui i a Fiului148. Or, ntr-adevr, se spune n alt loc 149 :
Cele ce face Tatl, acestea le face i Fiul ntocmai aa nct prin
uceea c Fiul face tot ce face Tatl, se repet n Fiul chipul Tatlui, din
Care S-a nscut, aa cum voina izvorte din cugetare 15. i tocmai
de aceea cred eu c vointa Tatlui trebuie sa fie un temei suficient pentru existena a ceea ce vrea Tatl. In vrerea Sa, Tatl nu folosete alt
cale delt voina pe care o enun n sfatul Su 151. Aa ia natere din El
fiina de sne stttoare (consubstanial) a Fiului.
1'43. Com. Mat. X, 111 ; Com. loan II, 6 <4) :52.

Fac. 1- 26.
Inelegem de aici c nainte de a oonvpune tratatul Despre principii
267.
268.
el expllcase deja Cartea Facerii, dar toc nu ajunsese s explice Fac. 1, 26, ceea ce dovedete c la amibele aceste pere luora deadat.
269.
Chiiipul, care nc irm se vede, este imaginea dilvin sulb fcxnna
LogosuM,
aa cum o Inielegeau Filon i Clement Alexandrinul [Protrept. X, 98, 4). Oligen aimintete de Fiul ca chip al Tatlui, a Crui voie o mplinete : C. Cels., VII, 43.
270.
Fat., 5, 3.
271.
Rulfin mrituriBete ntr-uin toe (Fiagm. Evr., Mrgne P.G. 14, 1306) c a
itradus cxpresla ijxooootoc folosit de Origen, prin ceva oare e i oooto i iTootaaic,
do aceea M. Stooneitti (op. cit., p. 1(49') i alii au pius la ndoial exaotitatea traducorll acestui pasaj. itn schimb, intoucit Origen a reapins n toate lucrrile alirma(Ille eretice despre ieirea Fiului din Tatl (TtpopoXi) meninnd pe Fiul mereu nedoprlt de Tatl (adevr pe care-1 explic prin unitatea de lumin, de buntate, de
luhlrc), se ipoate spune c el a susimult luaittiaitea de tire i de sulbstan dintre Tatl
1 Fiul.
272.
In, 5, 19.
160. i ali teologi au folosit acest mod dinamic de exprimare, aa oum izvorfl.^te aciunea din gtodire : aa lustin (Dialog 61, 1, n traducerea romn, la pag.
163), Clement Alex. (tPedagogud, III, 98, i to traducere romn, la pag. 3149), Tertullan (De orat. A), iar Onigen tosiui o mai lairm tn oanataa de fe i m| IV, 4, 1.
Ii51. Se crede c sJUntul Atanasie a imipruimaitoti de la Oniigen ideea c Fiul
este voima ipostaziat a Taitlui (Contra Arianos II, 3il Migne P.G., 26, 212, citat
dupfl II. Crouzel: On'gene, p. 42).
PglPKB MUNCIP
Aoest lucru trebule s-1 recunoasc In primul rnd acela care mrlurisesc c nu exists nimic nenscut afar de Tatl singur. Intr-adevttr,
trebuie avut grij ca nimeni s nu se piard n nchipuirile absurde alo
celor care cred n emanaii1S2, cioprind In mai multe prticele firea
divin, mprind pe Dumneze-u-Tatl In esene diferite. Or, a admite
chiar i numai pe departe aa ceva despre o esent netrupeasc constituie nu numai ultima nelegiuire, ci i cea mai mare nebunie ; iar pentru
o judecat sntoas aa ceva ar nsemna s admii c esena netrupeasc a duhului ar putea fi tiat n dou sau In mai multe pri. Mai
curnd ar trebui s comparm aceste lucruri cu voina care izvorte
din icugetaxe, fr s se rup de ea nici mcar partial, fr s se despart
ori s se nstrineze de ea, i atunci trebuie s admitem c Tatl a nscut
din veci pe Fiul, chipul Su, Care fiind din fire nevzut, nsemneaz c
L-a nascut n chip nevzut.
ntruct, ntr-adevr, Fiul e Cuvntul, nu trebuie s nelegem nimic
sensibil n El; El e totodat i nelepciunea nsi, iar despre nelepciune nu se poate nici mcar presupune c ar exista ceva corporal n
Ea; n acelai timp El e i Lumina cea adevrat, care lumineaz po
tot omul care vine In lume 153, dar desigur c In aceast calitate Ea nu
are nimic comun cu lumina soarelui nostru. Aadar, Mntuitorul nostru
este chipul lui Dumnezeu eel nevzut l 54, al Tatlui; In report cu
Tatl, El este Adevrul; In schimb, In raport cu noi, crora ne descoper pe Tatai, El e chipul cu ajutorul cruia cunoatem pe Tatl *55, Cel pe
care nimeni nu-L cunoate, dect numai Fiul i eel cruia va voi Fiul
s-i descopere 156. Descoperirea Lui se face prin aceea c Insui Se
face cunoscut. Cci Cel care L-a cunoscut, Acela l i recunoate pe Tatl,
potrivit propriului Su cuvlnt: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe
Tatl 157.
VII
Dar Intruclt am pomenit mai nainte cuvntul lui Pavel, care a spus
c Fiul este strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumnezeu 1!8, s
cercetm atunci ce ooncluzii slnt de scos de aici. Dup evanghelistnl
273.
ITpoPoXal, prolationes, ouvint iptraduotibil, zice Crouzel, (ibidem),
ceea co
s-ar putea oarecum imagima prin sfrtecri, emanri.
274.
ftn, 1, 9.
275.
Col., 1, 15.
Ii55. Acest text a tost nteles greili ae Fer. Ieroaim (Ep. 104, 2), la fel do
Teofil al Alexandriei {Epist. 92), care au socotit c chipul nu ar puitea reda lntru
totul modieWt sau Adeiviiml aib&olut.
276.
Ml, 11,127.
277.
In,
14, 9.
1158. Bvr., 1, 3.
02
________omawi, ionam
ALBSB
Iuan, Dumnezeeu este Lumln 1!. Flul eel Unul-Nscut este aadar
strlucirea acestei Lumini; pleac din Ea, dar rmlne nodesprlt de
Ea 100, aa cum pleac raza din fooarul lumlnos i lumineaz toat fftptura iai. Cci ipotrivit celor spuse de nol mai toainte Intruolt El e
Calei care duce la Tatl i ntruct e Cuvlntul care tlmcete i
vestete tainele nelepciunii i cunoaterea Intregii fpturi cugettoare,
apoi Intruct e i Adevr, Via i Inviere n acest chip trebuie
sd Inelegem i noi lucrarea acestei strluciri: ntr-adevr, abia prin
aceast strlucire putem cunoate i pricepe ce este lumina in sine nsi. ntruct aceast strlucire se mprtete mai lin i mai blind ochilor senisibili i slabi ai muiitorilor, i nva pe rnd i-i obinuiete
s se deprind cu claritatea luminii, iar dup ce va fi ndeprtat de la
ei tot ce tulbur i mpiedic privirea dup cuvntul Domnului:
ScoQ'te nti brna din ochiul tu 162, abia atunci i face n stare s prinieasc lumina n toat mrirea ei, fcndu-Se prin aceasta El nsui
Mijlocitor ntre oameni i lumin.
VIII
Dar ntruot Hristos e numit de Apostol nu numai strlucire a mrlrli 163, ci i chip al fiinei lui Dumnezeu, n-a crede c e fr rost
b atrag atenia asupra ntrebrii: n ce msur poate fi numit aici o
alt fiin dect Dumnezeu 164 (cci pe nimeni altcineva nu putem nelege aici dect pe El) ? S ne gndim dac nu cumva putem spune c
Fiul lui Dumneizeu, Care e numit i Cuvntul i nelepciunea Lui,
El, Care singur cunoate pe Tatl i-L descoper celor crora vrea, adic
color care s-au nvrednicit s primeasc Cuvntul i nelepciunea
prln aceea c le d putere s neleag i s cunoasc pe Dumnezeu,
dac nu cumva, zic, Fiul nsui este ntiprirea chipului fiinei lui Dumnezeu. Iar ntruct Inelepciunea reproduce n Ea nsi ceea ce vrea s
descopere altora, pentru ca de acum ncolo ei s cunoasc i s neleag pe Dumnezeu, Ea poate fi numit cu adevrat chip al fiinei lui
Dumnezeu.
Ca s nelegem mai deplin cum poate fi Mntuitorul chip al fiinol lui Dumnezeu, s lum o pild, care chiar dac nu exprim deplin
|1 exact problema despre care tratm, s-ar prea c e potrivit tocmai
pentru c Fiul, Care era sub nfiarea lui Dumnezeu, S-a smerit pe
h59. a In, 1, 5.
Deoftiintimea Tatlui i Biului.
In, 1, 9.
Mt, 7, 5.
Evr., 1, 3.
In text: praetor ipsam Dei suibsistentlam, ceea ce se poate
traduce ou
saoi persoan.
278.
279.
280.
281.
282.
DMPHU MUNCIPH______________________________________________________________63
Sine 1M, iar prin aceast golire do Sine a vrut s& ne arate depllntatea
dumnezeirii. S presupunem 16fi c s-ar fl confeclonat o statuie atlt de
mare Incit s ncap n volumul el lumea ntreag i c n-ar putea fl
vzut de nimeni din pricina imensitli ei, iar alturi de ea s-ar fi confecionat i alt statuie lntru totul asemenea ceieilalte prin. configuraia
nidularelor i prin trsturile feei, prin concepie i material, doar c
era mai mica : cei care nu puteau aprecia i contempla pe cea dinti
din pricin c era prea uria au putut face acest lucru contemplnd pe
cea mic i nchipuindu-i c au vzut totui i pe cea mare, ntruclt
ele fuseser confecionate exact la fel n privina raportului dintre mdulare i fa, dintre concepie i material.
Tot aa ceva a fcut i Fiul, cnd S-a deertat pe Sine de egalitatea
cu Tatl ca s ne arate drumul cunoaterii, devenind astfel chipul filnei lui Dumnezeu, iar noi, care nu putem privi mrirea Luminii celel
pieacurate care se afl n mrirea dumnezeirii Sale, prin faptul c Hrlstos S-a fcut pentru noi strlucire a Lui, am ajuns i noi s vedem lumina dumnezeiasc, contemplnd strlucirea ei. Desigur, comparaia
eelor dou statui, atunci cnd o raportm la lumea fizic, nu trebuie s
aib alt meles dect c, limitnd pe Fiul lui Dumnezeu la oadrele restrnse ale unui corp omenesc, am putea s recunoatem, pe temeiul unor
fapte i al unei puteri asemntoare, mreia nesfrit i nevzut a
lui Duimnezeu-Tatl, Care era de fat in El, dup cum spusese apostolilor Si: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl 167, iar In alt loc :
Eu i Tatl una sntem 168. i tot in acest chip trebufe nelese i
cuvintele : Tatl este in Mine i Eu in Tatl 169.
IX
Acum is cercetm i ce vor <s nsemneze cuvintele scrise po
care le citim in Cartea nelepciunii lui Solomon n legtur cu Inelepchinea 170 : Ea e suifhil puterii lui Dumnezeu, ea e curat revrsare a
slavei Celui Atotputernic i strlucirea luminii celei venice i oglinda
fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul buntii Sale. Atribuind
lui Dumnezeu cinci denumiri i desemnind prin fiecare cite un latribut nl
283.
284.
Fil., 2, 6.
Presuipunerea cu cete dou staitui, iuai uxia, invizibil din
prictoa inflrlmii, ate ilnitru toate asemenea oeleila'lte, oea ddntai asemamtodu-o cu Tatl, * doua
cu Fiul, Care S-a meriit pe Sine ca s poat fi taieJes, aoeast presupunere
e soootit de feromilm oa farait. Poate c Origen voia s sublinieze ohenoza sou
sm'erenia lui Hristos. E drept c afci se resimite in traiduoerea lui RuJln c el a Intervenit, oamemlnd.
17. In, 14, 9.
285.
In, 10, 30.
286.
In, 10, 36.
287.
In. Sol., 7, 25.
64
OmOMf, CWIBHI AL
Inelepclunil lul Dumnezeu, Solomon aflrm c, ntr-un anumlt (el, Ea

partlcip la fiecare din aceste atributc. Astfol, el vorbete despre puterea lui Dumnezeu, despre mrirea Lul, despre Lumina venic,
despre lucrarea i despre buntatea Lul. Dar despre nelepciune nu
spune c ar fi un suflu al mririi Celui Atotputernic sau al luminii
celei venice sau al lucrrii Tatlui ori a buntii Lui, cci nu s-ar
potrivi s numim astfel de atribute suflu, ci Solomon se exprim corect spunnd c nelepciunea e isuflul puterii lui Dumnezeu m. lar
prin puterea lui Dumnezeu 172 trebuie s nelegem ceea ce-L face pe
El tare, cea prin care ornduiete, pstreaz i conduce ntreaga lume
vzut i nevzut, prin care e n stare s poarte de grij de toate :
puterea Lui e unit i nelipsit n toate acestea. i suiflul puterii i
aa zicind tria acestei puteri mari i nesfrite a dobndit oarecum o
existen de-sine-statataare 173. De fapt, el i are dzvorul n putere, aa
cum i voina izvorte din cugetare, dar, pe deasupra, chiar voina lui
Dumnezeu nsui se acopera n puterea lui Dumnezeu. n felul acesta
ea e parc o a doua putere de-sine-stattoare i, dup cum zice Scripture, suflul puterii primare i nenscute a lui Dumnezeu, meninnd
din ea tot ce are i ce este, cci n-a existat nici o clipit in care acest
suflu s nu fi existat174.
lar dac ar avea cineva s susin c nelepciunea n-ar fi existat
mal nainte, ci c Ea ar fi venit la fiin abia mai trziu, s ne spun
acela de ce Tatl, Care I-a dat fiina, nu a crat-O mai devreme. i dac
I-a rnduit la un moment dat un nceput, cnd acest suflu s-a pornit din
puterea lui Dumnezeu, atunci l vom ntreba iari de ce n-a avut loc
acest lucru naintea acelui nceput de care se vorbete ? i astfel, tot
cutnd ntr-una ceea ce s-a ntmplat mai nainte i mpingnd tot
mai departe ntrebrile vom ajunge la urm s nelegem c, ntruct
Dumnezeu nu a fost niciodat lipsit de putere i de voin, nu a existat
niciodat temei sau pricin ca Dumnezeu s nu fi fost in stare vreodat
sft nu fac binele pe care-1 dorea. Acest fapt ne arat ca acest suflu
al puterii lui Dumnezeu a existat n toat vremea i c n-a avut nici
Un alt nceput dect pe Dumnezeu nsui. lar ceea ce spune Apostolul,
clnd zice c Hristos este puterea lui Dumnezeu, nu trebuie s numim
numal suflu al puterii lui Dumnezeu, ci putere din puterea Lui.
288.
289.
Com. loan, XIII, 26 j 153, 9.

Deapre Hriatos ca Pultere au saris : lustin {Dialog, 128, 'trad, TOTO..,
ip. 282),
Teolll [Autolic, II, 10, trad, com., p. 302) i la'lii. La Ojnigen, Com. loan, I, 33 (38):
242 i XX, 15(10): 120 etc.
290.
Com. loan, X, 37 (21): 246.
291.
I Cor., 1, 24. Aid se pare c avem tainiulalta ipentru primfl oar
celebra
expresie pe oare sMnitul Ataoasfe o opunea ariienillor : 06* ^v 8xe oix ^v.
DKi>RK PRINCJPU
65
Dar s examinm i ceea ce vor s spun i celelalte cuvinte ale

lui Solomon, in care se afirm c Inelepciunea este revrsarea curat a
slavei Celui Atotputernic 175. Mai nti s vedem ce vor s spun cuvintele slava Celui Atotputernic, iar dup aceea, i ce nsemneaz
revrsarea ei. Dup cum nu poate s existe tat fr fiu, stpn fr
moie i fr slujitor, tot aa nu poate exista un Dumnezeu Atotputernic, fr supui asupra crora s-i exercite puterea, aa nct pentru
a dovedi existena unui Dumnezeu Atotputernic trebuie ca El s existe
ntr-adevr. Cci dac ar vrea cineva s fi trecut veacuri sau rstimpuri ndelungate (oricum ar fi ele numite) in care nu a fost nimic
creat din cele ce s-au creat mai trziu, atunci fr ndoial c acela ar
ajunge la concluzia c n acele timpuri sau veacuri Dumnezeu nu era
atotputernic, ci S-a fcut abia mai trziu dup ce a avut asupra cui s-i
rate puterea. De aici s-ar deduce desigur c El nsui ar fi fcut un
progres, ajungnd de la mai ru la mai bine, dac ar fi preferabil pentru El s fie atotputernic dect s nu fie deloc 176.
Dar nu este oare fr sens, chiar numai s presupui, c Dumnezeu navea ceea ce se cuvenea s aib i c ar fi progresat pn s ajung s
aib ? Dac n-a existat niciodat vreme n care El s nu fi fost atotputernic, ar trebui n mod obligator s fi existat tot ceea ce-L face s
fie numit atotputernic i s fi existat In tot timpul supui asupra crora
S-i exercite stpnirea, supui peste care s fi domnit aa cum domiiete un rege siau un print; despre acest lucru vom vorbi mai amnunit n locul unde vom vorbi despre creaturi.
Acum, ns, ntruct e vorba despre nelepciune, snt de prere c
'trebuie evideniat, chiar i mai pe scurt, modul In care nelepciunea
poate fi socotit o revrsare curat a slavei Celui Atotputernic pentru
ca nu cumva atributul Cel Atotputernic s apar In Dumnezeu Inainte
de a fi nscut Acesta nelepciunea 177 In calitatea Lui de printe, ntruct nelepciunea, adic Fiul lui Dumnezeu, este tocmai aceast revrsare curat a slavei lui Dumnezeu. Cel care ar vrea s presupun
1175. ln. Sol., 7V 25. Rutfim a tratdus iracomiplet noiunea IlavToxpiTup, lapt oare
nu puin a tras n cumpn controversa origenist. Crouzel, Origene, p. 48.
176. Koetsohau citeaz aici (G.C.S. I, p. 41) dup un rezumat fcut de Metodle
. de Oli mp In Xe non sau de spre creaturi. Aa cum ni 1-a pstrat ntr-un fragment
Fotie, In Biblioteca sa (cod. 235), acest pasaj s-ar putea interpreta ca i cum Dumnezeu S-ar fi schimibait orend lumea mai tirziu. In fond, credem c Origen se relerea aici la sfatul Inelepciunii venice a lui Dumnezeu, pe care n-o putem concepe dealt ca avtad aittiiibutul aitotpiuterniidei. iBl s-a exprinnat mad explioit olnd a
vorbit desipre rolul Fiu'M fin oaidrul Sfinitei Treimi (I, 4, 3-^5) ii iun!de se arat c/i
toate prin El s-au fcuit, cum spiunea evanghelistul loan (1, 3).
177. Toate iceste ETtvoini sau simomme iale luii Hriistos (Inelepoiiueea, Cuvtntul etc.) se refex la iplanul vemlc, nu la cel temporal.
S Orlgen, Scrieri alese
eg____________________________________________^____________oHiQBW, cmiini AUDW
aa ceva s aud ce spune limpede Scriptura (Veche) atuncl clnd zlce :178
Toate cu nelepciune le-ai fcut l co ne nvat i Evanghelia : 179
Toate prin El s-au fcut i fr de El nlmlc nu s-a fcut din ce s-a facut. Prin urmare s se neleag c numlrea de Cel Atotputernic nu
poate fi n Dumnezeu mai veahe dect cea de Printe, cci ntr-adevr,
prin Fiul Su, Tatl a devenit Cel Atotputernic.
Dar ntruct criptura spune c exist o slav a Celui Atotputernic,
din care a izvort i nelepciunea, trebuie s nelegem c i lnelepciunea e legat de slava cea atotputernic, ntruct pentru ea e numit
Dumnezeu Cel Atotputernic. Prin nelepciune, adic prin Hristos, are
Dumnezeu stpnire peste toate lucrurile i nu numai prin autoritatea
Lui de Stpn, ci i prin supunerea de bun voie a supuilor Si. Tatl
i Fiul au una i aeeeai atotputerni'cie, dup oum i Mntuitorul este El
nsui unul i acelai Dumnezeu mipreun cu Tatl. Aa vorbete loan
n Apocalips: Aa zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i
Cel ce vine, Atotiitorul 180. Cel care va veni, ar putea El s fie altul
dect Hristos ? Dup cum nimeni nu trebuie s se poticneasc de faptul
c Tati e Dumnezeu i de faptul c i Mntuitorul e Dumnezeu, tot
astfel, ntruct Tatal e numit Atotputernicul, nimeni nu trebuie s se
tulbure pentru faptul c i Fiul este numit Atotputernicul 181. Corespunde aadar adevrului ceea ce a zis El ctre Tatl: Toate ale Mele
slnt ale Tale i ale Tale snt ale Mele i M-am preamrit ntru ei 182.
Idr dacci tot ce este al Tatlui este i al lui Hristos, printre atributele pe
care le aflm n Tatl este i atotputernicia: or, fr nici o ndoial se
cade ca i Fiul cel Unul-Nsout s fie atotputernic pentru ca tot ce
are Tatl s le aib aijderea i Fiul.
'
Iar ct despre adaosul i M-am preamrit ntru ei, ntr-adevr,
ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se piece, al celor cereti, al
celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba
c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl 183. Aadar,
lnelepciunea lui Dumnezeu este Ea nsi o revrsare sau o emanaie
curat i limpede a mririi lui Dumnezeu Celui Atotputernic, fiind preamrit ca revrsare a atotputerniciei i slavei Sale.
i ca s nelegem i mai limpede ce este slava cea atotputernica,
rnal adugm aici cteva cuvinte. Dumnezeu Tatl e atotputernio ntruct
292.
293.
Ps 103, 24.
In, 1, 3. E afirmat aici Sfiatul i voina vienic a melapciuni i
Ouvntuluii duinnezeiesc, In care se CTJiprindeau raiiiuinile mniiveirsaikid mtreg.

294.
lAjpoc, 1,8.
295.
Initruct iavorml e tot numai oianul, Taitl, ns uniitatea de voin i
de lui rare este veniic.
296.
In, 17, 10.
297.
F1L, 2, 10 tl.
PKINCIFII
QJ
stapneste tot, cerul i pmntul, soarele, luna i stolele, precum i peste

tot ce se afl pe ele. Stpnirea l-o exercit ns prin Cuvnlul Su,
intruct ntru numele lui Iisus tot genunchiul se pleac, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt 184. Or, dac tot genunchiul se pleac n faa lui Iisus, fr nici o ndoial c lui Iisus Ii
este supus totul, El este eel care i exercit stpnirea peste tot, i prin
El toate snt supuse Tatlui : toate se supun prin mijlocirea nelepciunii, adic prin Cuvnt185 i prin judecat, iar nu prin sil ,i constrngere. De aceea, i slava Lui const n faptul c n mna Lui ine toate.
Slava cea preacurat i prealimpede a atotputerniciei (dumnezeieti)
const tocmai n aceea c totul se supune cu judecat i cu nelepciune, iar nu prin sil i strictee. Nu ntmpltor numim slava lui Dumnezeu cea preacurat i prealimpede, ci ca s-o deosebim de cea care nu
poate fi numit hotrt ,i pe fa slav. n realitate, nici o fire supus
schimbrii sau alter^rii186, chiar dac ea a ajuns s fie preamrit prin
ppere de dreptate i de nelepciune, pentru simplul motiv c dreptatea
i nelepciunea ei este numai ntmpltoare (iar ceea ce-i ntmpltor
poate i cdea), nici una din acestea, zic, nu poate avea o slav adevrat i curat. n schimb, nelepciunea lui Dumnezeu, Fiul Su Cel Unulnascut, pentru ca este cu totul statornic i neschimbtor, ntruct are
buntate deplin sdit n nsi fiina Sa, pentru toate acestea slava
Lui poate fi numit curat i limpede.
XI
In al treilea rnd, nelepciunea mai e numit strlucirea luminii
celei venice 187 i puterea Ei de expresivitate am subliniat-o mai nainte, cnd am vorbit despre comparaia cu soarele i cu strlucirea razelor lui188 aratnd, dup ct ne ajutau puterile, cum trebuie s o ntelegem. Acum vom mai aduga doar cteva vorbe. La dreptul vorbind
numim perpetuu sau venic ceva ce n-a nceput s existe i care nu va
nceta s fie ceea ce este 189. Acest lucru l exprim evanghelistul loan
atunci cnd zice 190 c Dumnezeu este lumin. ntr-adevr nelepciu-nea
e strlucirea luminii Lui nu numai in calitatea ei de a lumina, ci i
Intruoit ea e lumiin venic : In modul acesta Inelepciunea este in aoelai timp i strlucire venic i strlucire a veniciei. Dac aceast
afirmaie va fi neleas dup cum se cuvine, atunci va reiei limpede
298.
299.
300.
301.
302.
303.
304.
Ibidem.
Fiul, Logosuil, Cu/vnitul sau Sfatul venic ql Lui Dumnezeu.
Vezi Crouzel, Origene, op. dt., p. 52.
(Int. Sol., 7, 25.
I, 1, 6 (Despre Tatl) ; I, 2, 7 (Despre Fiul).
Aa cum zioe tn alt loc (Omil. lor., IIX, 4).
1, 5 i 9, 5.
68
c fiina Fiului vine de la Tatl nsui, dar nu n timp i nu dup un

anumit nceput cum am mai spus-o ci chiar de la Dumnezeu
nsui.
XII
Dar nelepciunii I s-a mai dat i atributul de oglind fr pata a
lucrrii lui Dumnezeu 191. Ins va trebui s precizm i aici mai nti ce
este n fond lucrarea puterii lui Dumnezeu. Ea este, aa zicnd, eher-gia
sau puterea pirin care actioneaz Duimnezeu atunci cnd creeaz, cnd
poart de grij de toate, cnd judec ori cnd rnduiete i ndrum toate
la vremea lor. Dup cum micrile i gesturile celui ce privete ntr-o
oglind produc i ele un chip care se mic i care are aceleai micri
i aceleai gesturi fr absolut nici o deosebire fa de original, tot
aa trebuie s nelegem c acioneaz i nelepciunea dup voia ei
proprie atunci cnd o numim oglind fr pat a puterii lu-crrii
printeti. De aceea vorbete despre Sine i Domnul nostru Iisus Hristos,
n cahtatea Lui de Inelepciune a lui Dumnezeu, atunci cnd zice:
Cele ce face Tatl, acestea le face i Fiul ntocmai 192, la care adaug:
Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl
fcnd 193. Iar ntruct Fiul nu se deosebete, nici nu difer n-tru nimic
de Tatl cnd e vorba de puterea lucrrilor Lui194 i ntruct lucrarea
Fiului nu este alta dect cea a Tatlui, ci e ca sa zicem aa una
i aceeai micare n.amndou, Fiul e numit oglind fra pat ca s
ne dea s nelegem c nu exist nici o neasemnare ntre Fiu i Tat.
Unii vorbesc de asemnare, de imitare a dasclului de ctre ucenic, iar
alii195 spun c Fiul a executat n materia corporal ceea ce Tatl
plsmuise nainte n substanele spirituale , dar cum ar fi cu pu-tin aa
ceva, din moment ce Evanghelia nu spune c Fiul svrete lucrri
asemntoare, ci c aceleai lucrri le face i El ntocmai ? 196
XIII
Ne mai rmne s cutm ce este chipul buntii Sale 197. Dup
prerea mea, s-ar cuveni s-i dm acelai neles pe care 1-am exprimat
mai nainte n legtur cu chipul care se formeaz n oglind. Principala buntate este fr ndoial Tatl: din ea S-a nscut Fiul, Care este
in toate privinele chipul buntii Sale 198. ntr-adevr, nu exist in
305.
306.
307.
308.
309.
'a. Sir., 7, 22.

to, 5, 19.
Ibidem.
Aici I, 2, 10; C. Cels., VIII, 1.
Prin umiwi Origan ta/telege .aid pe -viaileiinliinieni, oare sooot lumea
fizic
drept oneiaitia lui Deanftirg, iar pe C3ea sipidtiiiaila (ipliroma), Croatia Tatalui.
310.
In, 5, 18.
107. la. Sol., 7, 216.
198. Com. Mat., XV, 10.
DESPRE PBINCIPn
Fiul alt buntate decit cea care este n Tatl. Acesta-i motivul pentru
care Mntuitorul zice, pe bun dreptate, n Evanghelie :199 nimeni nu
este bun dect numai Unul Dumnezeu, Tatl. Prin aceasta trebuie s
nelegem c Fiul nu are alt buntate dect numai aceea care este n
Tatl. i mai e numit Fiul, pe bun dreptate, chipul Su, pentru c nu
vine din alt loc denit din aceaist buntate, care e i mceputul, pentru
ca s nu se vad n Fiul alt buntate dect cea care e n Tatl, iar nu
o buntate strin sau diferit. De aceea nu trebuie luate drept blestem
cuvintele nimeni nu e bun dect numai Unul Dumnezeu Tatl, ca i
cum am vedea aici o tgduire a buntii lui Hristos sau a Duhului
Sfn't, ci dup cum s-a spus mai inainte trebuie s situm n Tatl
buntatea primordial: Fiul, Care Se nate din El, sau Duhul, Care purcede din El200 reproduc n Ei, fr ndoial, firea (autentic) a acestei
bunti care este in Izvorul din care S-a nscut Fiul i din care a
purees Duhul Sfnt.
Dac atributul bun s-a dat de ctre Scripturi i altor fiine, fie c
erau ngeri, oameni, slujitori, comoar chiar, n toate aceste cazuri s-a
vorbit in sens larg, fund vorba doar de o buntate ntmpltoare, nu de
una substanial 201. Ar fi o munc ieit din coraun ntr-o alt lucrare i cu allt ocazie s string toate numirile care se atribuie Fiului
lui Dumnezeu202, ca de pild: Lumina cea adevrat, Ua, Dreptatea, Sfinirea, Rscumprarea, precum i multe altele, i s expun din ce cauze, cu ce scop i cu ce simminte au fost ntrebuinate
fiecare din ele de ctre Fiul (lui Dumnezeu). Dar ne mulumim. deocamdat cu cele pe care le-am discutat mai inainte i cu aceasta trecem s
cercetm i alte subiecte.
3. DESPRE DUHUL SFINT203 I
Contiiiundu-ne expunerea, s cercetm acum pe sourt ceea ce puteni spune despre Duhul Sfnt. Toi cei care cred intr-un fel oarecare
c exist o providen mrturisesc c exist un Dumnezeu nenscut
311.
312.
Me, 10, 18.

Tenmenul tehnic iprooedens ( xjcops6>v) poaite s fi fost oreat de
Rulim,
dat {iinri c Oriigen pwsese ms(u!ii (I, preifiatl 4 i afflci, miai jos: I, 3, 3) c nu
tie aum s ex,prime oiigiiina Duhului.
313.
I, 1, 6 (pewtiru Taitl), I, 2, 7 (pemtai Fiul).
314.
Pe oare .a i icutt-o n Com. loan, I, 21-^22 (23): 125150, tradus
de noi
In volumul anterior al coleciei prezente.
315.
Aceat oapiittol este paiimja Sncercare asonpra pnevnnatologiei cretine.
(Crouizel,
Origbne, p. 56). PalgSnii oiu au a,vut nkJ oea road mica ldee despre eisteii1>a ipostasiilud diviin al DUHMIW Sftot; euanadi ScniiptMra Sfnit a vorMt despre El, ctoiar
dac nu spume to ice cKwnst puiroeiderea Luli. Ordcuan, veniicda Lui e ceva nnad
piesuis de orioe ndolal.
70__________^_____________________________________________________ORIGEN, SCRIERI ALESE
care a creat lumea i o conduce, recunoscndu-L ca printe al ntregii

lumi. C acest Dumnezeu are i un Fiu, nu sntem singurii care o spunem, cu toate c ar parea destul de straniu i greu de crezut s socotim
aa ceva despre cei care, la greci i la barbari, snt considerai filozofi.
Cu toate acestea, chiar i unii din ei par a fi de aceast prere ntruct
spun c lumea a foist creat prin Cuvintul i Cugetarea lui Dumnezeu204.
in ce ne privete, potrivit nvturii, care dup convingerea noastr
izvorte din inspiraia dumnezeiasc, credem c nu exist alt posibilitate de a da despre Fiul lui Dumnezeu o explicaie mai nalt i mai
potrivit despre dumnezeirea Lui i de a-L face cunoscut oamenilor,
decit pe baza Slfintei Scriptuiri, care 'a fost inspirat de Duhul Sfnt i
care cuprinde Evangheliile i scrierile apostolice, precum i Legea i
Proorocii, cum le-a nirat nsui Hristos 205. Cit despre fiinta,de-sinestttoare care este Duhul Stfnt, nimeni n-a putut-o mcar bnui, afar
bineneles de cei familiarizai cu Legea i cu Proorocii i de cei care
mrturisesc credina in Hristos 206. Cci chiar dac nimeni nu este in
stare s vorbeasc cum s-ar ouveini nici mcar despre Dumnezeu-Tatl,
totui despre El putem s ne facem o annumit prere pe baza fapturilor
vzute pe care ni le-a lsat, precum i din ceea ce se poate vedea in
chip firesc cu ajutorul minii omeneti: or, despre toate acestea ne vorbesc mrturiile pe care ni ie ofer Sfnta Scriptur. Ct privete, ns,
pe Fiul lui Dumnezeu, cu toate c pe El nu-L cunoate nimeni dect
Tatl, cuigetarea omeneasc nielege totui ceea ce trebuie s gndim
despre Bl : n aoeast privin nu este vo:rba numai de mrturiile Noului
Testament, ci i de ale Vechiului Testament, raportnd in chip figurat
la Hristos faptele sfinilor, ceea ce ne ajut s cunoatem att firea divin, ct i pe cea uman pe care a mbrcat-o207.
204. Origen citeaz el nsui, n C. CeJs., VI, 8, una din eipistolele lui Platoa:
II, pag. 312313 j alt dat (C. Cels., VI, 18), epistola lui Platon (VI, pag. 323 d) n
care aradea c v-ade uin fel de Logos sau suiHet cooidai'Otor al lumiii. Ali cercetitorii sau gndit miai cuirind la st-oicji saiu la dkeoia aia niuanit hermetiic (laformaiii, la
G&rgem.ainnis, op. cit., p. 1159). Origen vede o aipropiere nitre lagosul stoic Cuvntu]
divin.
316.
Fr SGriptiur nu exist cmuotin siguara. AM, I, 7, 1 ; 4; ap-ai
Omil
ler., I, 1 (in woliimua 6 al oolecdei de fa, p. 346) etc.
317.
Ajadar, nu se poate face nici o lasemnare totire DuihiUil Sfrnit i aia
niuimitul
suflet al lumii din sistemul filozofic al neoplatonicienilor. Origen admite aa ceva
eel mu'lt oa idee preexiistent, atun'Oi dnd plaseiaiza to venicie isuifletul umaji al lui
Hristos, ca Mire al Bisericii (Crouzel, Origene, p. 57).
318.
A se vedea mai jos, IV, 1:3, cum trebuie nelese proorociile
Vechiului
Testament cu priviore la Hristos.
DESPRE PKINCIPII
_____________________________________________________71
II
Numeroase snt pasajele Scripturilor care ne lmuresc ce este Duhul Sfnt ^8. Astfel apune David n psalmul 50 : Duhul Tu cel sfnt
nu-L lua de la mine 209; iar proorocul Daniel, la fel 2l0: Tu, Cel in care
tiu c locuiete Duhul lui Dumnezeu. i n Noul Testament sn-tem
informai despre multe mrturii, dup oum e momentul clnd se de-scrie
pogorrea Duhului iSfnt peste Hristos sau cnd, dup nviere, Man-tuitorul
a suiflat peste apostoli i le-a ziis: Luai Duh Sfint 21i. Tot aa cnd
ngerul a vestit pe Maria 212 : Duhul Sfnt Se va pogor peste tine.
Sau cum ne nva Pavel 213 : nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus
dect n Duhul Sfnt, iar, dup cartea Faptele Apostolilor, apostolii
mprteau, prin punerea minilor, Duhul Sfnt peste cei bo-tezai214.
Toate acestea ne ajut s nelegem c puterea i vrednicia Duhului
Sfnt e att de mare, nct nu se poate realiza dect cu autoritatea
ntregii Sfinte Treimi 215 prin invoearea Tatlui, a Fiului i a Duhului
Sfnt i astfel, ipe Mng Tatl cel nenscut i pe lng Fiul cel Unul-Nscut, se adaug acum i numele Duhului Sfnt. Nu trebuie s ne mirm,
aadar, spxe a me da seama de maxetia Duhului Sfnt, cnd auzim c celui
ce va zice cuVnit ru mpotriva Fiu'hii Omului se va ierta lui, dar celui
care va zice mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta lui nici in veacul
acesta, nici in cel ce va s fie 216.
HI
C totul a fost creat de Dumnezeu i c nu exist fiin care s
nu-i fi primit de la El existena, acest lucru e confirmat de multe pasaje
din ntreaga Scriptur care ne ajut s respingem i s combatem afirmatiile greite ale unora, n legtur cu materia despre care cred c
ar fi deopotriv venic cu Dumnezeu 217, iar n legtur cu sufletele,
319.
Sfnt nu-i
creatur.
In Apologie, Piamfil spunea mai alar : Iat imrtuiriile c Ouhul
320.
Ps. 50, 13.
321.
Dan., 4, 6.
2111. In, 20, 22 ; Com. Mat., XII, Id ; XVI, 15.
322.
Lc, 1, 35.
323.
I Cor., 112, 3.
324.
tFiaipte, 3, 18.
325.
Au fost cercettori care au pus
la ndoial folosirea de ctre

Origen u
termenu'loid Tptic, socotimd c Ruftn iar fi .adugat trinites de la sine. SuJb formula
b)tismal, totui, n dteva locuri, ea nu poate fi ipus la ndoial : Com. loan, VI,
33, Ii7 i 166; Omil Ierem., II, 3, (in traidulcerea noaistir, p. 364). Oricum, aiptal c
Origan ddisitiiage foante clar persoanele treiiinice de lumea creatarilar dovedete c
el avea naiaimea clar a Trelmiii ohiar d diac n-air fi formulatt-o explitit totdeauna.
326.
Mt, 12, 32, ipaisaj explicatt aid, ma jos: I, 3, 7,
327.
Vesnioia imiaitieriei a fost oonibitut de primii scniitori oretini :
Teofi-1 de
Antiohia {Autolic, II, 3, traduceie romn, p. 295),, Irineu {Adv. haet., II, 10, 4), Ori
gen (Com. loan, ,1, 17 (18), 103>i
72
care ar fi nenascute 218, spun c, chiar dac Dumnezeu nu le-a adus la

via, totui ar fi sdit n ele calitatea i specificul vieuirii 219, cci i n
crticica Pstorul sau a ngerului pocinei, scris de Herma, st scris
: Mai nti de toate, crede c este un singur Dumnezeu, Care a creat
toate i le-a ntocmit, Care le-a adus pe toate de la nefiin la iiin,
Care cuprinde toate, dar numai El e necuprins 220. Dar in Scrip-turile
Sfinte 221 n-am putut afla pn acum nici un cuvint care s ne spun c
Duhul Sfnt ar fi fost fcut sau creat, nici mcar n felul n care am auzit
pe Solomon vorbind despre nelepciune sau, dup lmuririle pe care leam dat despre Viaa, despre Cuvnt i despre alte numiri atri-buite
Fiului lui Dumnezeu222. Duhul lui Dumnezeu, Care Se purta pe deasupra
apelor, cum e scris la nceputul crerii lumii, nu cred s fie, altul decit
Duhul Sfnt, dup cite pot pricepe i dup cum am artat cnd am
tilcuit acest pasaj 223, desigur nu dup interpretarea lui lite-ral, ci dup
ntelesul duhovnicesc.
IV
Civa din predecesorii notri au bgat de seam c, pretutindeni-in
Noul Testament unde Duhul e amintit fr adjectiv, trebuie neles c e
vorba despre Duhul Sfint. De pild : rodul Duhului este dragoste, bucurie,
pace... 225. La fel, in alt loc 226: Dup ce ai nceput in Duh, cutai acum
desvrirea n trup ?. Aceeai observaie credem c e valabil i in
Vechiul Testament. De pild: Cel care a dat suflare ipo-porului de pe
pmnt i duh celor ce umbl in intinsul lui 227. Fr n-doial c i cei ce
calc cu picioarele pmntul, adic cel pmntean i cel purttor de trup,
se mprtete de Duhul Sfnt, pe Care-L primete de la Dumnezeu. Un
nvat evreu spunea chiar c cei doi serafimi, pe care Isaia i deiscria
avnd ase aripi, care strig unul ctre ailtul: Sfnt,
224
328.
Origen oomibate aceast nvitur tipic pliatonic, potrivit creia
sufletul
a<r fi o paite diin substania diiviin ndhiis n *ruip (Fedra, 245 icid.). Aoeste alinnaii
au lost oombtate de teologii cretini iTineu (Adv. haer., II, 34, 2), Tentuliiam (De
anima, 24, P.S.B. 3).
329.
C. Ceis., ITV, 30.
330.
Hernia, pstorul, Poiunca 1 (n triadiuoere romneasc. P.S.B., 1,
Bucureti,
1979, p. 247).
221. Cartea lui Enoh e ciitat de Origen de nxad muWe ori, dei el mi a socotit
cartea ,lm Enolh nitre crdle canonice.
331.
Aici edditojrul berlinez (Koatschau, op. cit., p. 32) ciede c texjtul &c
fi intrerupt; de ateea loaiit s-J oomipletezie ou un fragment greoesc din Bpifanle {Haer.,
64, 5) i Iustinion (Mansi, IX, 489).
332.
Luararea vizat aioi e Comentarul la Facere, din care nu ni s-au
ps+rat
deot puine fragmente.
333.
E jregretafoal c nu tim la oare exegei se refer aici Orfgen.
334.
Gal., 5, 22.
226. Gal., 3, 3.
327. IS., 42, 5,
DESPRE PRINCIPII
73
Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot, ar fi Fiul eel Unul-Nscut i Duhul

Sfint ^8. Noi ns credem c i m cntarea M Avacuan 229, unde se spune n
mijlocul a doi vieuitori (sau a doua ci) te vei cunoate, tot des-pre
Hristos i despre Duhul Sfnt s-a vorbit.
Toat cunotina pe care o avem despre Tatl prin descoperirea
Fiului se iace cunoscut n Duh Sfnt, dup cum i unul i celHlalt din
cei numii de prooroc vieuitori sau ci snt temeiuri ale cunotinei despie Dumnezeu Tatl. Precum s-a zis despre Fiul c nimeni nu
cunoate pe Tatl dect numai Fiul i cei crora va voi Fiul s-i descopere 230, tot aa vorbete Apostolul i despre Duhul Sfnt: nou ni lea dezvluit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerce-teaz,
chiar i adncurile lui Dumnezeu 231. i tot aa i n Evanghelie, atunci
cnd Mntuitorul le amintete apostolilor nvturile dumneze-eti
cele mai adnci, pe care ei nu le puteau pricepe 232: nc multe am a v
spune, dar acum nu putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Dohul
Adevrului, v va cluzi la tot adevrul, c din al Meu va lua i v
va vesti. Aadar, trebuie s ne gndim c, dup cum Fiul, Care singur
cunoate pe Tatl, l descoper cui voiete, tot aa i Duhul Sfnt, Care e
singurul n stare s oeroeteze i adncurile lui Dumnezeu, i El II
descoper pe Dumnezeu cui va voi. Cci Vntul i(Duhul) sufl unde
voiete 233.
Dar nu treibuie s ne nchipuim c Duhul ar cunoate numai n
nrma descoperirii aduse de Fiul. Cci dac Duhul ar cunoate pe Tatl
camdi prin descoperirea Fiului ar nsemna c El ar trece de la netiin
la tiin. Or, ar fi un lucru necuiviincios i nebunesc is mrturiseti
c pe de o parte crezi ntr-un Duh Sfnt, iar pe de alta l faci ignorant.
Nu trebuie s credem c El a fost altceva nainte de a fi Duh Sfnt i
c ar fi progresat pn a ajuns s fie Duh Sfnt. Dac am crede aa ceva
or fi tot una s spunem c ntr-o vreme cnd nu exista Duh Sfnt, nu era
Bici cine s-L cunoasc pe Tatl, c abia dup ce a ajuns la cunoastere
ar fi devenit Duh Sfnt. Dac aa ar fi stat lucrurile, atunci El niciodat
ii-ar fi fost neles n unitatea Treimii234 mpreun cu Tatl eel neschim228. Origen mai pomenete o data mai ncolo (IV, 3, 14) de un haebreus doctor,
nki atiinci nox-i d nuanele. Iustinian gseite oap de ouz peratru Origen. nu
In fayul identititcxii Fiiilui i EKuhuW ou oei dod semafimi, cd pemtra c identific2rUe ar fi fost puiae n legtur cu citatul uimtor, din Aivacum, 3, 2, niinde cele
persoane tretaiiee au iost ipuBe In mijlocul a dou vieti t<o(ov>Cov,
din
s ai fi uor !vizibil sutoordiraa'iandstnul lor. J
O29. Avac, 3, 2.
'
335.
Mit., 11, 27.
336.
I Cor., 2, 10.
337.
In, 16, 1213.
338.
Iln, 3, 8 (Tradiuceraa Biblied Sinodiate din ,1914).
234- A se vedea aid, mai jos: I, 8, 3. A se refine cuvtotu'l untatea Treimii.
74
bat si cu Fiul Su. Cualte cuvinte, Duhul Sfnt a existat ntot timpul235.
Folosim expresiile in tot timpul sau a existat verric sau orice alt
termen cu semnificaia temporala 236, dar totul trebuie neles n chip
simplu i cu ngduin, cci nelesurile lor snt legate de timp, pe cnd
cele de care vorbim noi, ohiar dac n cursul discuiei apar ca temporale, an realitate ele depesc prin firea lor arice idee de semnificaie
temporala.
V
Cred c s-ar cdea s cercetm acum pentru ce, atunci cind ne
natem din nou n vederea mntuirii, avem nevoie i de Tatl i de
Fiul i de Duhul Sfnt, cu alte cuvinte nu putem primi mintuirea fr
participarea Sfmtei Treimi, iar n al doilea rnd, pentru ce nu este cu
putin s avem parts de Tatl i de Fiul, dac nu ne mprtim i de
Duhi'l Sfnt. Fr ndoial c, dac discutm despre acest lucru, va fi
nevoie s fixm fiecrei persoane din Sfnta Treime care snt lucrrile
specifice Tatlui, care Fiului, care Duhului. Cred c lucrarea Tatlui i
a Fiului se exercit att asupra credincioilor, ct i asupra pctoilor,
asupra oamenilor care gndesc, ct i asupra vieuitoarelor fr grai, ba
chiar i asupra celor care nu snt, cu un cuvnt, asupra a tot ce exist.
in acelai timp ns, lucrarea Duhului Sfnt nu se refer in nici un caz
la lumea nensufleit sau dac, chiar nsufleit, e totui lipsita de grai,
dup cum nu o ntlnim nici la fiinele cugettoare, dar cufundate in
rutate n aa ohip inct nu se mai pot ntoarce nicioum nspre bine. Cu
aite cuvinte, socot c actiunea Duhului Sfint nu devine lucrtoare dect
asupra celor care se antore spre mai bine i umbl pe cile lui Hristos
Iisus, adic asupra celor care svresc binele i rmn n Dumnezeu 237.
VI
C lucrarea Tatlui i a Fiului se exercit att asupra sfinilor, ct
i asupra pctoilor, reiese din faptul c toate fiinele cugettoare au
prtie comun cu Logosul dumnezeiesc sau Raiunea Lui238, de aceea
poart in ele, aa zicnd, seminele Inelepciunii i ale Dreptii, sub
care, n ultima instan, nelegem tot pe Hristos. De la Cel care exist
2315. A se veldea o idee sitadlair si to Omil. Num., XI, 8.
A se vedea to* n aceast lucrare, <IV, 4, 1. Aceileai isnit argumemtele
339.
folosite ulterior de Biserit, Smipotfriva arieniilor.

340.
Este o opinie pe care Invtura Bisericii nu a retimiit-o, cci
dup cum
tttn Tradiia afirm pretutindenea prezena Sfntului Duh i lucrarea Sa mntuitoare.
23S. iln sensul c fiteele euiget'toare i au ratiunea lor de la nsi Raiueea
tXivirt.
DESPRE PHINCIPII
75
cu ad'evrat, aa cum a vorbit prin Moise : Eu snt Cel ce snt 38 bls, ii

trag prtia toate fiinele. Aceast prtie a Tatlui se d tuturor,
drepilor i pctoilor, fiinelor cugettoare i necugettoare, tuturor, n orice stare ar fi239. Intr-adevr, i apo..,tolul Pavel ne arat c
toi avem part$ie cu Hristos, atunci cnd scrie : S nu zici n inima
ta : Cine se va sui la cer ca adic s coboare pe Hristos ? Sau : cine se
va coibor ntru adnc ca s ridice pe Hristos din mori ? Dar ce zice
Scriptura ? Aproape este de tine cuvntul, n gura ta i n inima ta 24.
Prin aceasta Apostolul las s se ntrevad c Hristos este n inima tuturor, ntruct e Cuvnt, prin a Crui participare i devin ele cugettoare. Iar dac se spune mai departe n Evanghelie 241 : De n-a fi venit
i de nu le-a fi vorflbit, pcat nu ar avea ; dar acum n-au cuvtat de dezvinovire pentru pcatul lor, e uor de neles, pentru ce ce tiu explica, <pn la ce moment omul nu are pcat i de la ce vrst devine
supus pcatului, ntruct pcatul omenesc se svrete dup msura n
care se face uz de raiune, adic din clipa in care sntem* n stare s
judecm i s cunoatem i de cnd judecata sdita n luntrul nostru
face n mod contient deosebire ntre bine i ru , iar dac, odat ce am
nceput s tim ce este ru, noi totui l svrirn, atunci sntem nvinuii de pcat242. Acest lucru voiau s-1 evidenieze cuvintele : acum
nu mai au dezvinovire pentru pcatul lor, ntruct Cuvntul dumnezeiesc le-a artat odat n cugetul lor n ce const deosebirea dintre
bine i ru, aa nct ar trebui s fiug i s se ndeparteze de rau. Scrie
doar Scriptura : cine tie s fac ce e bine i nu face, pcat are 243. n
acelai timp, ns, nici un om nu-i cu totul n afar de partici-parea lui
Dumnezeu; Evanghelia ne nva acest lucru prin gura Mn-tuitorului,
cnd zice 244 : <clmpria lui Dumnezeu este n luntrul vos-Iru. Trebuie
s vedem aadar dac nu cumva gsim aceeai semnifi-caie i n
icuvntul din Cartea Facerii: i a suflat n fa suflare de via i s-a
fcut omul fiin vie 245. Dac sntem nevoii ,s nelegem
238 ibis. la., 3, 14. Dei fonmiuHait dtup ehiipul loaofiei stoice, itoftosi pentru
Grigen Logosul este piersoan. Com. loan, I, 34 (39): 2413 j I, 37 (42 : 2Q7 ; Omil. lerem.,
KTV, 10. Ga afcare, cretinul se zbate s-ajizng la sfinienie : aia-d diiotoaz mimtea, cci
*nmm>ad sfmtul se loloseile cu aidevrait de chemBTea rafmnii sntoase (Com. loan,
II, 1.5 (10); H14).
299. 'lntr-un fel, pcitoii i-au ipiierduit oaMitatea de a tri cu adevTait. Com.
loan, II, 13 (7), 98.
341.
Rom., 10, 67.
342.
In, 16, 22.
343.
Ca si in Com. loan, XX, 1345 (13), 961217; C. Ceis., IV, 3 i
n alte
locuri, se accentu ( ea2 apsat partiitipaiea void Iibere la svrirea laeiunilor omeneti.
344.
lac, 4, 17.
345.
La, 17,
346.
iEac, 2, 7.
76
c acest lucru a fost dat tuturor oamenilor, in general, atunci urmeaz

ca toi oamenii au prtie cu Dumnezeu, iar dac va trebui s nelegem acest lucru despre Duhul lui Dumnezeu (ntruct se pare c Adam
a avut i capacitate profetic) 246, atunci va trebui s acceptm c darul
acesta nu se d tuturor oamenilor, ci numai unora dintre sfini.
VII
In sfrit, i n timpul potopului cnd tot trupul s-a abtut de la
calea sa 247, Dumnezeu a zis (dup Scriptur) ca i cum ar fi vorbit despre
nevrednici i pctoi: Nu va rmne Duhul Meu pururea in oamenii
acetia, pentru c snt numai trup 248, ceea ce arat c Duhul Domnului
S-a ndreptat de la cei nevrednici 249. Despre acest lucru se scrie i in
Psalmi250 : Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce.
Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa p-mntului 251,
ceea ce se potrivete limpede cu lucrarea Duhului Sfnt, pentru ca, ctup
strpirea i nimicirea tuturor pctoilor i nevrednici-lor, s creeze El
nsui un popor nou i s nnoiasc faa pamntului, care prin darul
Duhului se va idezibrca de omul eel vechi, dimpreun cu faptele lui
252
i se va conduce de acum nainte dup o via nou. De aceea, pe
buna dreptate se spune c Duhul Sfnt locuiete nu in cei trupeti, ci n
cei al cror pmnt a fost nnoit. Tocmai pentru acest lemei a fost
trimis Duhul Sfnt prin punerea minilor apostolilor, dup harul i dup
nnoirea aduse de botez 253. Iar dup nviere, cnd cele vechi au trecut i
totul a fost nnoit 254, Insui Mntuitorul nostru, n-truct era El nsui
om nou i ntiul nscut din mori 255, a zis apostolilor, nmoii i ei
prin credina n invierea Lui: Luai Duh Sfnt 23(\ Cci de bun iseam
c la acest lucru Se gndea Domnul i Mntuitorul (Hristos) atunci cnd
nu voia s pun vin nou in burdufuri vechi -51,
246. Fac, 2, 2324. E voifoa de profeia lui: pentru >aceasta va lsa oinul pe
tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Teofil
de Antiohia, Ctre Autolic, II, 28, trad, rom., n aceeai colecie, volumul 2, Bucureti, 1980, p. 315).
247. Fac, 6, 12.
348. Fac 6, 3i.
347.
Vezl i Irtoeu: Adv. haer., I, 5, 5 (ditat dup ML Simcmietti, op.
cit., p.
175).
348.
Ps. 103, 2930.
349.
Ideaa aceasta a tost adeseori reloiait spre thu&a veaouluii IV to
legtur cu
precizarea Invitturii desipre Duhul Sftot (Sfinid Vasile, Anibrozie, EpMante).
350.
>Col., 3, 9.
351.
In trataitui Despre rugciune, XXVHI, 3, Onigen alinm de asemienea
coborrea Duhului Sflnt la botez.
352.
II Cor., 1, IP.
353.
Col., 1, IS.
354.
In, 20, 212.
355.
Mt., 9, 17.
DESPKE PRINCIPII
77
ci poruncea s se nnoiasc burdufurile, cernd adic oamenilor s umble ntru nnoirea vieii 25S pentru ca astfel s poat gusta vinul eel
nou, adic harul nou al Duhului Sfnt.
In ichipul acesta, actiunea puterii lui Dumn/ezeu Tatl i Fiul se ntinde, fr deosebire, la toat fptura ; n schimb, vedera c roadele
Duhului Sfint se mprtesc numai celor sfini. Aceasta-i pricina pentru care st scris : nimeni nu poate s zic : Doran este Iisus, dect n
Duhul Sfnt 259 i pentru aceasta, numai o data s-au nvrednicit apos-tolii
s aud euvintele : Vei lua iputere, venind Duhul Sfint peste voi260. De
aceea m gnidesc c e logic lucru ca eel care a pctuit mpotriva
Fiului Omului s fie iertat, iar eel care are prtie cu Cuvintul, dar
care nceteaz de a se purta cinstit, cade n netiin i nebunie i din
acest motiv e vrednic s fie iextat; cine ns a fast aflat mevrednic de
prtia ou Duhul Sfnt i cade din nou, despiie acesta ise poate spune c
prin nsi fapta i aciunea lui a adus hul mpotriva Duhului
Sfint 261.
Dar s nu-i nchipuie cineva c dac am spus despre Duhul
Sfnt c se imprtete numai sfinilor, n timp ce de binefacerile Tatlui i ale Fiailui se bucur att cei buni ct i cei ri, att drepii ct i
pctoii ar nsemna c punem pe Duhul Sfnt nainte de Tatl i de
Fiul, atribuindu-I o vrednicie mai mare : aa ceva ar fi absurd 26-\ Aici
am atins ns numai particularitile deosebite ale harului i ale lucrrii
Duhului. DID capul locului, ntre persoanele Sfintei Treimi nu poate fi
vorba de una mai mare i de alta mai mic, ntruct un singur izvor al
dumnezeirii este Cei care ine n puterea Lui totul, sfinind prin cuvintul i judecata gurii Sale toate fiinele vrednice de a fi sfinite, dup
cum st scris in Cartea Psalmilor : Cu cuvintul Domnului cerurile
s-au ntrit i cu du'hul gurii Lui, toat puterea lor 263 . E drept c
aceast purtare de grij e o lucrare deosebit a Tatalui, poate mai mult
decit cea prin care d tuturor vieuitoarelor existena potrivit firii lor.
Dar n acelai timp exist i o purtare de grij deosebit a Domnului
Iisus Hristos fa de cei crora le mprtete capacitatea de a cugeta
potrivit firii fie"cruia, prin care se i hrzete acestora posibilitatea
de a fi fericii. Pe lng aceasta, exist i un har al Duhului Sfnt care
356.
357.
358.
359.
360.
Rom., 6, 4.
il Cor., -12, 3.
Fapte, 1,6.
Mt, 12, 31. Origen: Com. loan, II, 11,(6), 80.
Este aici aceeaii greit nelegere a uraitiii de prezen i de
actiuoe
a Persoanelor Sfintei Tueiimi, ipe oare am semnla!lait-o la raota 237.
361.
Ps. 32, 6. C acesta e inensul cugetrii lud Ordgen (care aiplic
spusele
psatoului 32, 6 cihiair d la Piul i la Ouhul Sfflnit), redese si din pasajul Com. loan, I,
39 (42) 288, oa i din eel din Omil. Numeri, XM, 1 i(in traduicere ramneiasc, Bucureti, 1931), in P.SB., volomul 6, p. 1615 ail prezemtei l i i
78
se d celor vrednici prin mijlocirea lui Hristos i prin lucrarea Tatlui,

desigur, potrivit vredniciei celor care urmeaz s se mprteasc de
el. Acest lucru ne d s-1 nelegem apostolul Pavel in chipul eel mai
evident, atonci cnd Sjpune c puterea Sfintei Treimi este numai una
singur, una i aceeai: Darurile sint felurite, dar (e) acelai Duh. i
slujirile sint diferite, dar (e) acelai Domn. i lucrrile sint felurite, dar
este acelai Dumnezeu care lucreaz toate in toi. i fiecruia i se da
artarea Duhului spre folos 264. Prin aceasta se arat foarte limpede c
n snul Sfintei Treimi nu exist nici o dezbinare, ci ceea ce se numete
darul Duhului Sfnt dobndim prin mijlocirea Fiului i prin lucrarea
Tatlui: toate le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebit, dup cum voiete.
VIII
Dup ce am lmurit cele privitoare la unitatea Tatalui cu Fiul i
cu Duhul Sfint, sa ne intoarcem acum la ceea ce ncepusem s discutm.
Dumnezeu-Tatl este eel care aduce la via toate cite snt, dar ceea ce
le face cu putin de neles' este prtia lui Hristos in calitatea Lui
de Cuvnt sau Slat al lui Dumnezieu265. Iar untruc'it toate aceste ifpturi cugettoare au raiune, urmeaz c ele se fac vrednice fie de laud, fie
de osnd, ntruct au capacitatea de a svri binele sau rul. Aa se
explic de ce, prin mprtiirea Lui, harul Duhului Sfrit este eel ce se
slluiete i sfinete pe cei care nu sint sfini prin firea lor 266. Aceasta,
ntruct, mai nti, de la Dumnezeu-Tatl au primit fiina ; n al doi-lea
rind, de la (Dumnezeu) -Cuvintul au primit puterea de a cugeta ; iar in
al treilea rnd, de la Duhul iSifint au doMndit sfinenia, dobndindu-i in
felul acesta capacitatea de a primi pe Hristos ca dreptate a lui Dumnezeu 267, de care s-au nviednicit s urce pn la aceast treapt prin
sfinirea dobndit din lucrarea Duhului Sfint. Cred c la acest lucru se
gndete Pavel atunci cnd scrie c unora li se d prin Duhul Sfint cuvnt de nelepciune, iar altora, dup acelai Duh, cuvintul cunotinei 268. i, dup ce specific deosebirea darurilor, le pune pe toate in
legtur cu izvorul a toate zicnd : lucrrile sint felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate in toi 269.
362.
363.
364.
I Cor., 12, 4
I Car., 12, 11.
Com. loan, XIII, 36 j 231. Origen sniblinjaz aoest adevr pentru a
preintmpina raspunsul gnostdcilor, oare credeu ca din natura lor unii oameni snt sfini,
aljii piardui,
365.
I Car., i, 30.
268. I Car., 12, 8.
269. 1 Cor., 12, 6.
DESPRE PRINCIPII
79
In urma acestui fapt, lucrarea Tatlui, de la Care i trag fiina

toate cite exist, se nfieaz ca fiind mai strlucitoare i mai mrea,
intruct fiecare din cei ce gust din prtia cu Hristos ca nelepciune,
cunoatere i sfinire se desviresc i urc tot mai sus 27 pe treptele
virtutilor, sfinindu-se prin participarea la lucrarea Duhului Sfnt,
curindu-se tot mai mult i mai deplin, i primind cu tot mai mult
vrednicie darul nelepciunii i al cunoaterii. Iar dup ce s-au ndeprtat de orice pat a necuriei i a netiinei, se ajunge la o att de nalt
treapt de integritate i de curie, nct fiina pe oare au priimit-o de
la Dumnezeu revine la o stare vrednic de Dumnezeu, Care, se tie,
i-a dat fiina ntr-un chip cu mult mai curat i mai desvrit: abia
atunci creatura ajunge vrednic de Creatorul ei 271. Cci, eel care va
ajunge la starea in care 1-a vrut Creatorul va nelege c, bazndu-se
pe ajutorul lui Dumnezeu, puterea lui-e vie n toat bun vremea i va
rmne n veci. Dar ca s se ntmple aa ceva i pentru ca fpturile s
se lipea&c n chip nentrerupt i nedesparit de Cel ce exist din veci,
numai Intelepciunea dumnezeiasc le poate lumiiia calea i le poate
indruma spre desvrire prin Duhul Sfnt, care le ntrete i le sfinete n toat vremea, pentru c numai aa pot i ele nelege pe
Dumnezeu.
Astfel, numai printr-o nentrerupt lucrare a Tatlui i a Fiului i
a Sfntului Duh de-a lungul tuturor treptelor de desavrjre, vom putea
ajunge ou greu dac pes'te tot acest luicru e ,posibil s. ne nfim o via sfnt i fericit. Dar i dac vom putea ajunge la ea, dup
lupt ndelungat, chiar i atunci va trebui s struim cu trie n ea
fr ca s ne declarm vreodat stui de acel bine 272, ci cu ct gustm
mai mult din acea fericire, cu atta simim c crete i se ntrete n
noi i dorina de a o avea273, pe msur ce iprimim i ne legrn tot mai
slrins i mai deplin de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt. i chiar dac
vreodat Vireunul din cei ajumi pe o treapt mai nalt de desvrire
ar spune c s-a sturat de ea, eu totui nu cred c unul ca acela va fi
golit de orice desvrire i c va decdea dintr-odat, ci desigur c
aiunecarea lui se face treptat i n etape, ba se prea poate ca cineva
366.
367.
368.
Com. loan, I, 34 (39); 24; I (27) 29 ; 169.

C. Cels., IV, 48.
Satietas ( xopoc) s-ar putea traduce aici cu sila sau iplictiseala,
dac nu
diiai oboseal de prea mult feiricire, o stare prdn oaire s-a ajuns Ja ipoat. Bste una
din ereziile lui Origen.
369.
Are dureptete H. Crouzel (Oiigene, p. 77) c la Onkjen compusii lui
capere
" I>pev marcheaza capaicitatea sutfletului de a simi pe Diwimezeu, vsna din emeile
fMterate ate orientrii filooalice, in care marele alexia:ndrin a tost protagonist. A
SB vedea indicele ediiei berltoeze s.v.
80
care a comis o greeal mai mic s-i revin tot aa de brusc i s se

ntoarc. Oricum, nu poate fi vorba la el de o cdere definitiv, ci oricnd poate s-i revin, ntorcndu-se la starea de mai nainte i s
restabileasc ceea ce pierduse prin negrij 274.
4. 0ESPRE DBGRAiDlARE I CADERE
I
Pentru ca s ne explicm cum are loc aceast degradare sau micorare i cdere a celor nepstori, nu cred c greim dac ne folosim
de o comparaie. S zicem c cineva a deprins, rnd pe rnd, tainele unei
tiine teoretice sau practice, de pild a geometriei sau a medicinei275,
ajungnd s o stpneasc pn la perfeciune i s se adnceasc n-truna din ele prin studiu i practic spre a maui deplin ounoaterea disciplinei respective ; ei bine, unui astfel de om niciodat nu i se va putea
ntmpla s se culce savant i s se trezeasc ignorant. Fr ndoial,
aici nu ne gindim la cazuri cnd au intervenit vreo leziune ori vreo
infirmitate corporal, cci aa ceva nu s-ar potrivi cu pilda pe care
am ales-o. Aadar, ca s relum ideea nceput, atta vreme ct inginerul sau medicul respectiv i exercit profesiunea i se adncete
mereu n specialitatea lui, desigur c-i pstreaz ounotinele domeniului respectiv. n schimfo, din clipa n caire el nu le imai practic i
nu mai arat nici un iinteres fa de ele, atunci dosigur c, n urma
lipsei de interes nu-i va mai aduce aminte, cu timpul, mai nti de
cteva amnunte din specialitatea sa i, treptat, de tot mai multe; i
astfel, dup o vreme mai ndelungat, toate le uit i-i dispar cu totul
din memorie. Desigur c s-ar mai putea ntmpla ca la nceputul decderii, cnd negrija nc nu este total, omul s se reculeag i s-i
revin n sine, recupernd ce a pierdut i mprosptnd din nou puinul
ce czuse n uitare pn atunci. S aplicm acum acestea la cei care
s-au dedicat cunoaterii i nelepciunii lui Dumnezeu, cunoatere i
deprindere care ntrec fr de asemnare toate celelalte trmuri de
activitate i, dup asemnarea pe care am luat-o, s cugetm ce nseamn pierderea ei 276 , cu att mai mult cu ct auzim c Apostolul
2?4. O alt erezde a lui Otigen. Chiiar m'odiul aipotetic n care vrezint el aoeast
pTere i Mpsa de temei a afinnattei imdtd graba cu ! caire el a aderat la curente
strine de CTesitdmisnuul autenitdc.
370.
Am mai infflMt i n adte I OCUT astfel de ipreoompiri din knnea
inedical
(a se vedea iraiddcele).
371.
A se vedea Omil. Cint. Clnt, I, n tradutoere romaneasca, Buouresti,
1981
p. ail.
81
spune despre cei desvrii c vor vedea fa ctre fa mrirea lui

Dumnezeu deodat cu descoperirea tainei celei ascunse 277.
II
Totui, vrnd s artm binefacerile care vin de la Tatl, de la
Fiul i de la Duhul Sfnt, Care e izvorul a toat sfinenia 278, noi am
fcut numai un ocol, gndindu-ne s schim chiar i numai sumar
problema sufletului, pentru c era nrudit cu o alta, cea a fiinelor cugettoare. Totui deapre acestea vom diiseuta la locul lor, cu ajutorul
Tatlui prin Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt, atanci cnd vom vorbi
despre toate fiinele cugettoare, despre cele trei categorii i clase
ale lor279.
Ill
Despre creaturi i creaiuni (apendice) 280. Aadar, aceast putere fericit i primordial, care exist nainte de a fi toate i care ine toate,
o numim Treime. Ea e Dumnezeul eel bun i Printele binevoitor al
universului, n acelai timp putere creatoare i proniatoare, adic
puterea de a face binele, de a aduce la via tot ce exist i de a-i
purta de grij 281. Ca s ne nchipuim c mcar pentru o clip aceste
puteri ale lui Dumnezeu ar fi rmas inerte, ar fi n acelai timp i o
absurditate i o nelegiuire. Cci nu este ngduit nici mcar n trecere s formulm cea mai uoar presupunere c aceste puteri, care
ne ajut n primul rnd s ne facem despre Dumnezeu o idee ct de ct
cuviincioas, ar fi ncetat mcar o clip s svreasc lucrri vrednice
de El, rmnnd in nelucrare. ntr-adevr, nu ne putem nici mcar gindi
c aceste fore, in care Dumnezeu era prezent fore care propriu-zis
277. Rom,, 16, 2i5. Omil. Num., XXI, 1 <n tra'dueere romDeasc, Buciureti, 1981,
p. 164185). Koetschau (p. 94) bniuiete aici o lacuna pe care a cutat s-o umple cu
dou citote ale Fericitului leroniim Sn legitur <ou ineoesi'taltea exarcrtiiilui pentru a
pstra conupeterua ntr-un domeniu ca al geametriei sau medioinei.
278. Com. loan, VI, 30 (1(7), 166.
270. A se vedea mai jos : I, 5, 8.
372.
Bragmentol I, 4, 3'5 formeaz o uniitate in sine, oare liipsete n
unele manuscrise diinainte de ediia berlinez a lui Koetsohau. Totui el n-a putut fi interpolat de Rufin, pentru c e cuprins i in itextul grec al lui Iustinian. dndeosebi
dou probleme se pun in acest fragment. Brima : a,r fi inocanipatibil cu atotputernicia
i 'neschiimbabilitaltea lui Dumnezeu s s-e admit c Dummezeu n-ar fi lost aotirv din
veaicde, eia i cum El ar fd fost .imlpiedicat de vreo oauz extern. A doua : aidmilnd c a fast activ, ar nsemna c aoceipi ooetermiitiatea lareaiei cu Dumnezeu nsuii.
Origen prop'Uie n mod ipotetic modelul sau tiiparul realitilcr viitoare, aa cum le
avea in cugetarea Sa Fiul lui Duunnezeu,, in oalitaite de ilmtelepciune -vesnica a lui
Duranezeu,.
373.
Se resii'Mte aioi o lirtfluien a jplatonismului (Tim., 29 e) caire deduce
totul din
buntatea dumnezeiaso. Influena pare a fi venit iprin intermediul lui Filon din
Alexandria, despre care se tie c a fost una din sursele des citate de Origen. J.
Ddnielou, op. cit., p. 179 .u.
82
ORIGEN, SCRIEHI ALESE
sint Insui Dumnezeu ar fi fost mpiedicate din exterior sau c, i

dac n-ar fi ntlnit vreo piedic, ele s-ar fi lsat stpnite de plictiseal, ori c din neglijen le-ar fi venit greu s fac sau s svreasc
fapte bune vrednice de ele. De aceea nici nu ne putem nchipui c-ar
exista vreun moment in care aceste puteri binevoitoare n-ar fi fost In
lucrare. Iar concluzia pe care o sooatem de aici eiste c ri toat vremea aceast putere a avut fiine crora le-a putut face bine prin. realizri i prin creaii i crora le-a mprtait, dup ordine i vrednicie,
binefaceri po baza providenei dumnezeieti. Aa nct e limpede, cred,
c n-a existat nici o clip n care Dumnezeu nu fi fost n acelai
timp i creator i binefctor i purttor de grij.
IV
Dar, pe de alt parte, cugetarea omeneasc ajunge n ncurctur
i e silit s ntrebe cum se poate explica faptul c deodat cu existena din veci a lui Dumnezeu existau de.-la. nceput ifpturi, ba mai
mult, ca s zicem aa, ele au existat fr s fi avut un nceput, cu
toate c trebuie s credem fr ndoial c aceste fpturi au fost
create i fcute die Dumnezeiu. Dar ntruct, n legtur cu aceast problem, gnidirile i judecile omeneti se oontrazic, pentru c de
amndou prile se ridic i se opun concepii foarte puternice, cutind s trag fiecare de partea sa cugetarea celuilalt, iat cam care ar
fi, potrivit capacitii foarte mrginite a nelegerii noastre, rspunsul
pe care trebuie s-1 dm fr s primejduim in nici un chip cred'ina
(cretin) : Dumnezeu Tatl a existat desigur din veci si tot din veci a
avut i pe Fiul Sau eel Unul inscut, Care e numit In acelai timp i
nelepciunie, dup cum am ar&tat mai nainte. Aceast nelepciune e
cea cu care Dumnezeu Se veselete n fiecare zi 2S2, privind tot ce a
fcut, ca s nelegem prin aceasta c Dumnezeu Se bucur n toat
vremea. Cu alte cuvinte, in aceast nelepciune, Care era in tot timpul
cu Tatl, a existat in toat vremea i fptura, fiind rnduit in chip
ideal sau virtual, nct n-a fost nici un moment, n care tiparele vlitoarelor lucruri sa nu se fi aflat in nelepciune 283.
'
"
'
Poate c in chipul acesta vom ajunge, pe ct o ngduie neputin

noastr, s cugetm dar s nu acceptm, pe de o parte, ca fpturile snt
necreate284 sau, dimpotriv, venice cu Dumnezeu, iar, pe de alt parfe, s
subliniem c, dac n-ar fi fcut ceva bun nainte de facerea lumii,
374.
375.
376.
n. Sol., 8, 30^31. A se vedea i Com. loan, I, 9 ( 1 1 ) 55.

Aa cum a subMnialt d in I, 2, 10; I, 3, 3.
A se vedea I, 3, 3; II, 9, 2.
DESPRE PRINCIPII
83
Dumnezeu S-ar fi schimbat la un moment dat, rzgndindu-Se, ca s

svreasc astfel de lucrri nct s se adevereasc cuvntul Scripturii: Toate cu nelepciune le-ai fcut ?S5. Dac, dar, toate au fost
fcute cu nelepciune pentru motivul c Inelepciunea a existat n
toat vremea, atunci toate erau prefigurate i rnduite sub forma unor
idei nainte de a fi fost aduse la o via de ine-stttoare. La acest
lucru cred c se gndea Solomon cnd spunea n Ecleziast: Ceea ce
amai fost, aceea va mai fi i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece, cci
nu este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru despre care s
se spun : iat ceva nou !, aceasta a fast n vremurile strvechi, de
dinaintea noastr 286. Iar dac orice lucru care e sub scare a mai existat in
veacurile dinaintea noastr pentru c nu este nimic nou sub soare,
atunci urmeaz, fr ndoial, c toate speciile i soiurile de fiine au
existat in tot timpul, ba poate c au existat chiar si indivizii acestor
specii287. Mai presus de toate, ns, e adevrat ceea ce s-a artat, anume c Dumnezeu nu a nceput s devin creator la un moment dat, ca
i cum nainte nu ar fi creat deloc.
5. DESPRE FIINELE CUGETTOARE 288
:
Dup ce am tratat pe sourt, pe cit mi-a stat m putere, despre Tatl,

despre Fiul i despre Duhul Sfnt, se cade s vorbim acum ceva i despre fiinele cuvnttoare i despre felurile lor, despre diferitele cete
$i slujiri ale puterilor sfinte, ca i despre puterile rele precum i despre categoria fiinelor aflate la mijloc, ntre puterile bune i puterile
lele i care se afl i acum tot in stare de lupt 289. In Sfintele Scrip-turi
totilniin numeroase numiri a'ciordate diferitelor oxdini i slujiri, att
din rndul puterilor sfinte, ct i din eel al puterilor potrivmce. Mai nti
le vom nira i apoi, n marginile puterilor noastre, vom trata despre
semhificaia lor.
Exist mai nti sfinii ngerii 29 ai lui Dumnezeu, pe care Pavel
i numete duhuri slujitoare, trimii s slujeasc pentru cei ce vor fi
377.
378.
379.
Ps. 103, 24.

Eel, 1, 9-^10.
Ar fd aoceptaibUa ideea aoeasta a lui Qrigen dac el ar melege
prin cele
spuse o Iume a fiiMelar apirituiaile ca o liume a ideilor, aa un fel'de tiipare ale existenei virtuaie a tuituroi liuicrurilor.
380.
Dup ce a tratat pn aici despre Dumnezeu unul !n fiin i ntreit
n persoane i felul cum triebuie meleas luiorarea lor, Origee trece acum la o alt teim :
ingeri, demoni i oiaimeni, pe eare-i desorie pe rnd n aateigiorda linielor celor cugettoare.
209. i oare smt oamenii.
290. Mc, 8, 38.
'
84
OHIGEN, SCBiEBI ALESE
motenitorii mntuirii M1. Tot la Pavel ntlnim unele numiri nu tiu de

unde le va fi luat 292 tronuri, domnii, cpetenii i stpniri, la care,
dup ce le-a enumerat, gndindu-se ca i cum ar mai exista i alte siujiri
i cete n afara acelora, ine s spun despre Mntuitorul 293 c e mai
presus deo't toat domnia i stpnirea i puterea i dregtoria i dect
tot numele ce se numete nu numai in veacul acesta, ci i n eel
viitor. Prin aceasta ni se arat desigur c, n afar de cele pe care le-a
enumenat i care in de lumea aceasta, mai snt i altele care nu au
fost nc aminitite ii care poate c au rmas necunoscute de nimeni sau
i altele care nu au primit nici un nume n veacul acesta, ci l vor primi
poate in eel viitor.
II
Despre pulerile potiivnice. Trebuie s tim apoi c rice fiin cugettoare care se ndeprteaz de hotareie i de poruncile raiunii, deodat cu nesocotirea a ceea ce e drept i adevrat cade n pcat294. Prin
uimare. orice faptur n stare s cugete poate ajunge n situaia de a
ii ludat sau condamnat : ludat, dac, ascultnd de cugetul ei, progreseaz spre mai bine ; condamnat, dac se abate de la chibzuirea 'i
urmarea binelui, motiv pentru care, pe bun dreptate, se face vinovat
de pedepse i de cazne 295. Aa trebuie s ne explicm situaia diavoiuiui nsui, precum i a celor care-i urmeaz i care se numesc ngeri. Vom pomeni totodat i numele lor pentru ca s nelegem i
faptele lor la care se refer.
Mai nti, numele de diavol 29S, de Satana de eel ru, snt tot
attea numiri ntrebuinate n multe locuri din Scriptur, prin care se
designeaz eel ce dumnete pe Dumnezeoi M7. Se mai vorbete tot
acolo i de <'ngerii diavolului, apoi de stpnitorul lumii acesteia 298,
ijumiri despre care nu este deplin sigur dac se aplic diavolului sau
altcuiva. Exist i stpnitori ai acestui veac, despre a cror nelepciune se spune c e pieritoare, dar nu este uor s spun dac ei snt
tot acelai lucru cu stpnitorii ntunericului acestui veac 2", mpotriva crora avem de Iuiptat, ori dac e vorba de alii. n afar de aceste
capetenii mai ntlnim >i alte numiri ca : domnii, mpotriva crora
381.
382.
383.
Evr., 1, 14.
Col. 1, 16.
E,f., 1, 21. Idee reiatait i mai jos : M, 11, 7. La M in Com. loan, I,
384.
385.
386.
387.
388.
389.
A se vedea i cele afirmate in oapitolul I, 3, 6.

Aceeaii idee, in I, 6, 1 ; II, 10, 45.
Aceeai idee, in Com. loan, XX, 25 (21) 220.
Mt, 13, 39.
In, 12, 31 ; 14, 30 ; 16, 10.
I Oar., 2, 6.
31, 34;
215.
DESPRE PRINCIPII
85
avern de luptat 30 i crora trebuie s ne mpotrivim ; stpnitorii lumii acesteia i stapnitorii ntunericului acestui veac. Pavel vorbete i de duhuri ale rutii care snt in ceruri. Dar ce s mai zicem
de duhurile rele i de diavolii necurai 301, pomenii in Evanghelii ? lu
alt loc mai snt numii cu un singur nume, cele cereti 302, dar se
precizeaz c ele trebuie s se piece : intru numele lui Iisus tot genunchiul s se piece ; pe cnd alii snt desemnai cu termenul de cele
pmnteti i cele de dedesubt, pe care Pavel i numra la un loc.
In acest loc, discutnd despre fiinele cugettoare, nu s-ar cdea s
nu pomenim i de noi, de oameni, care de bun-seam sntem de
asemenea desemnai ca vieuitoare cugettoare. i tot aa, nu trebuie s
uitm c i printre oameni se face amintire despre diferite grupe,
atunci cind se vorbete de partea Domnului, poporul lui Iacov i
Israel e partea lui de motenire 303, ca i despre celelalte popoare indicate dup partea ingerilor, pentru c atunci cnd Cel Preanalt a
mpril motenire popoarelor, cnd a mprit pe fiii lui Adam, a pus
hotarele neamurilor dup numarul ingerilor lui Dumnezeu 3n4. Iat de
ce, ntocmai ca i pentru celelalte fiinte cugetatoare, trebuie s lum
n considerare i semnificaia sufletului omenesc.
Ill
Dup ce am pomenit numirile date attor cete i attor slujiri ngereti, crora desigur c le corespund fiine reale, trebuie s ne ntrebm dac nu cumva Dumnezeu, Care a creat toate, va fi creat unele
fiine att de sfinte i de fericite nct ele s nu mai incline deloc spre
ru 305 i, in schimb, pe altele s le fi zidit capabile atit de bine, ct i
de ru. Va treibui oare to 'cazul acesta s credem c pe unele le-a fcut
Dumnezeu cu totul incapabile de a savri binele, iar pe altele, cu totul
nenstare de a se lipi de ru, cu alte cuvinte, unele ar rmne numai in
fericire, pe cind altele ar putea opta i pentru bine ca i pentru ru ?306
390.
391.
392.
393.
394.
Ef., 6, 12.
La, 4, 33; 7, 21 etc.
Care urimeaz s se supun Lui Dumneaeu.
Deut-, 32, 89.
Despre creddinia evreitor, coniform creia fieoare popor i are
agerul ,pzitor, a se vedea Dam, 10, 13 ; Int. Sir., 17, 17. Amniuinte, la J. Danielou, Origene, p.
210240. Trebuie noitait c pretu'tindeni unide citeaza aaeste locuri ibiblice, Origen se
orienteae dup Seiptuaigimta. De aceeia am ciitat i noi aiai duip ediia siinoidal
din 1914.
395.
Aa orede i Clem. Alex. (Excerpta ad Theod., 10) despre primele 7
trepte
Ingereti (iprotok'tisitai), caire snt pe loeurile cele mai toalte ale cetelor lngereti.
Cl. H. Crouzel, Origene..., (cit.), p. 86.
396.
Se tie c gnosticii valentinieni admiteau 3 categorii de fiine : 1.
pnevmalicii (sau cei mntuii), 2. hilicii sau hoicii (sau cei osndii sau pierdui) i 3. psihicii
(putind fi ori salvai ori pierdui). Irineu, Adv. haer., I, 6, 11, mpotriva crora se
indreapt Origen mai ales in lucrrile sale De principiis i Com. loan.
86
OR1GEN, SCRIERI ALESE
Incepindiu-ne cercetarea, s pornim de la numirile respective i s ne

ntrebm dac, in tot timpul de cnd exist, sfinii ngeri au fost
sau snt ei cu adevrat sfini ori urmeaz numai s fie cndva sfini, ori
dac nicicnd nu au avut, nu au sau nu vor avea niciodat posibilittea de a pctui sau nici n-o pot avea. Tot aa s cntm i despre
cei numii sfintele cpetenii dac, ndat ce au fost create de Dumnezeu, vor fi i inceput ele s-i exerclte ntietatea lor fa de alii 307, i
anume, fa de supuii creai, poate anume ca s existe asculttori i
supui. i tot n acelai fel va trebui s cercetm i dac puterile au
fost create cu aceleai nsuiri i cu acelai scop, de a-i impune
puterea, sau dac e vorba i de vreo vrednicie, ca o rsplat pentru
virtutea lor, prin care au ajuns la aceast putere i cinste. La fel, i
pentru tronuri va trebui s ntrebm dac ele i-au dobndit acest
scaun statornic al fericiriiv deodat cu venirea lor la via, mprtindu-se de el numai prin voina Creatorului. Gt despre cetele numite
domnii s fi fost domnia lor adugat n urma vredniciei progresului
lor sau le-a fost druit ca un privilegiu atunci cnd au fost create,
fiind ntr-un fel nedesprite i nelipsite prin nsi firea lor?
Dac nelegem n chip absolut c aceti sfini ngeri, aceste sfinte puleri, aceste fericite tronuri, aceste falnice trii i au forele lor din fire i aceste mree domnii care i au vredniciile i
mririle lor, atunci fr ndoial c tot n acelai chip ;va trebui s nelegem ca aa stau lucrurile i cu fiinele care ndeplinesc slujiri contrare. Va trebui totui s ne gndim c aceste capetenii, mpotriva
crora sntem datori s luptm, nu i-u primit chiar de la nceput
voina de a lupta contra oricrui bine i de a se mpotrivi Lui, din pficin c s-ar fi ndeprtat de bine pe temeiul voinei 16r libere, ci c
aceast voin s-ar fi nscut deodat cu ei ca o parte a fiinei lor: i
tot aa ar fi cazul i cu puterile-i stpniile ; rul din ele n-ar fi
nici mai recent, nici mai tnr dect fiina lor. Ba chiar i.la stapni'
torii acestui veac ori la stpnitorii ntunericului acestui veac, despre care pomenete Pavel, stpnirea i locul lor n ntuneric n-ar fi
rezultat dintr-o voin deczut, ci dintr-o necesitate a firii lor. O judecat consecvent ne oblig s acceptm c lucrurile trebuie rielese
in acelai fel i cnd e vorba de duhurile rutii, despre duhurile
rele i despre duhurile necurate.
n orice caz, e absurd s cugetm astfel de lucruri despre puterile
rele i potrivnice, ntruct desigur c nu este admisibil ca pricina rutii lor s nu izvorasc din hotrrile vointei lor, ci s se datoreze
numaidect Greatorului. Cci dac arn admite aa ceva, oare n-am fi
307- Wee rel'uat i -n Com. loan. II, 23 (1)7); 145, j C, CeJs., V, 4.
DESPRE PRINCIPII
constrni sa cugetm acelai lucru i despre puterile bune, n nelesul c nici binele nu ine in chip obligatoriu de fiina lor, lucru pe
care-1 putem admite aa cum am artat numai despre Fiul i despre
Duhul Sfnt308 i, bine-nteles, i despre Tatl ? In realitate, dup cum
am artat, n firea Tremii nu exist nimic compus i nici nu s-ar putea
admite logic aa ceva. De aici rezulta c a depins de faptele proprii i
de micrile personale ale fiecreia din aceste puteri, iar nu de vreun
privilegiu din natere, pentru ca cei care i exercit stpnirea ori ntietatea sau puterea peste alii s o fi putut face.
Dar In probleme att-de importante i de grele n-ar trebui s se lase
impresia c ne ntemeiem concluziile numai pe argumente rationale i
c am sili pe cititori s aocepte aceste presupuneri ale noastre. De aceea,
s vedem dac nu cumya vom putea scoate chiar din Sfintele Scripturi cteva texte care ,s fac mai vrednice de crezare afirmaiile noastre. S artm mai nti ce ne spune Sfnta Criptur despre puterile
cele rele, urmnd ca dup aceea cercetrile noastre s se extind i
asupra celorlalte, desigur, n msura in care Domnul ne va nvrednici
s-o facem, pentru ca n chipul acesta s ne apropiem de cea mai bun
rezolvare a unei probleme att de grele, aa cum o cere regula credintei309.
i ntr-adevr, n cartea proorocului Iezechiel gsim dou proorocii310 ndreptate mpotriva conductorului din Tir. In cea dinti i d
impresia nainte de a o fi auzit i pe cea de a doua c ar fi vorba intradevr de un om care fusese regele celor din Tir, de aceea pentru
moment nu vom putea scoate nici o nvtatur. n schimb, in cea de a
doua proorocie ni se spune foarte limpede c nu-i vorba de un om, ci
de o oarecare putere mai mare, care a cazut din nlimi i a fost aruncat in cele mai de jos si mai urgisite inuturi 3H. Putem dar, s lum
de aici pild i s aratam cu toat hotrrea c la nceput puterile
potrivnice i rufctoare n-au fost create sau aduse pe lume cu o fire
397.
398.
Aid, I, 2, 13 ; I, 6, 2 ; I, 8, 3.
lari leguila creidinei, de oa>re aminteite Origen adeseori to
aceast lucrare (I, 7, 1 ; II, 4, 1 ; I, 1, 1 ; IV, 2, 1): regula fidei, regula ipietas, regula
chtistiiaiia, regalia veriMatis aipostolioae tot atittea expresii prin oare inarele dascl alexandirin tinea s-i precizeze apartenena sa la linia doctrinal a Bisericii. Poate
c In texitol original va fi fost xav<uv. A se vedea imdioele lui Koetschati din ediia
berlinez.
3il0. lez., 28, 110 i 28, 1119.
3114. Tetna e reluat de Origen d to dlte locuxd. Asa, chiar i in lucrarea de
fa-: III', 2, 1 ; a.poi In C. Ceis., VI, 44, in Com. Rom., V, 10, dar tot aa i n
Filocalia, XXVI, 7, ed. Robinson, p. 240. A se vedea In tradueerea raoastra textul i
indicele sub Tir. Desigur, aici Tirul nsearnni diavolul.
88
rea, ci c abia cu timpul au deczut dintr-o stare mai bun ntr-una

mai rea, schimbndu-se cu vremea in duhuri ale rutii, dup cum i
duhurile bune n-au nici ele din fire o structur obligator buna, din
care s nu poat cdea sau s se schimbe in contrarul ei, dac ar vrea,
dac n-ar bga de seam i dac n-ar purta grij cu tot dinadinsul de
starea cea fericit 312 . Intr-adevr, dac s-a spus c eel care domnete in Tir fusese inainte printre sfini, fiind fr prihan, petrecnd in raiul lui Dumnezeu i mpodobit cu coroana mririi i a
frumuseii, ei bine, dac aa au stat lucrurile, atunci cum s crezi c
el ar fi mai prejos decit unul sau altul dintre sfini ? Cci doar despre el st scris c e ca o coroan preafrumoas i strlucitoare, stnd
pe .scaunul lui Dumnezeu. Or, in acest caz, cum ar putea gndi cineva
c el n-ar ifi fost una din cele mai sfinte i fericite puteri crora li
se atribuiau astfel de onoruxi ?
Dar e vremea acum s vedem ce ne nva la urma urmei cuvintele proorocului. Tat-le : Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a
zis: Fiul omului plinge fpe regele Tirului i-i spune: Aa zice Domnul Dumnezeu : Tu erai pecetea desvririi i cununa frumuseii. Tu te aflai in
Eden, n grdina lui Dumnezeu. Hainele tale era Impodobi'te cu tot
felul de pietre scumpe : rubine, topaze i diamante, cu crisolit, onix i
jasp, cu safir, smarald, carbuneul i aur ; to ate eTau pregtite i aezate
cu iscusin in cuibulee i puse pe tine in ziua in care ai fost fcut.
Tu erai heruvimul pus ca s ocroteti; te aezasem pe muntele eel
sfnt al lui Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor celor de foc.
Fost-ai fr prihan n cile tale, din ziua facerii tale i pn s-a incuibat in tine frdelegea. Din pricina ntinderii negoului tu, luntrul
tu s-a umplut de nedreptate i ai pctuit i Eu te-am izgonit pe tine,
heruvim ocrotitor, din pietrele cele scnteietoare i te-am aruncat din
muntele lui Dumnezeu, ca pe un necurat. Din pricina frumuseii tale s-a
ngmfat inima ta i pentru trufia ta i-ai pierdut nelepciunea. Prin
mulimea nelegiuirilor tale, svrite n negoul tu nedrept, i-ai pngrit altarele tale i Eu voi scoate din mijlocul tu foc care te va mistui
i te voi preface in cenu pe pmnt, naintea ochilor tuturor celor
ce te vd. Toi cei ce te cunosc intre popoare se vor mira de tine, vei
ajunge o groaza i in veci nu vei mai fi 313.
Iar auzind astfel de cuvinte ale (proorocului, i se prea c aude urmtoarele : Tu erai pecetea desvririi, deplintatea nelepciunii i
cununa frumuseii, tu te aflai n Eden, in grdina lui Dumnezeu, tu
3il2i. Ediitorii Simoneitti i Crouzel plaseaz adict un fragment ieronimian {Epist.
124, 3), pe care Koetsohau l crede mai potrivH la il, 4, 1 in legtur cu fpturile rationale czuite.
313, Iez 28, 11^-19,
DESPRE PRINCIPII
erai heruvimul pus ca s le ocroteti; te aezaisem pe muntele eel

sfint al lui Dumnezeu. Auzind aa ceva cine ar putea tlcui att de
uuratic lucrurile not s cread c in ele ar fi voriba de un om sau
de un sfnt oarecare, ca s nu mai vorbim de un simplu print din
Tir ? Ce fel de pietre de foc 314 ar fi fost acelea in mijlocul crora putea
tri omul ? Cine putea fi socotit fr prihan n cile sale din ziua facerii sale, dar in care s-a incuibat apoi nelegiuirea, pentru care a
fost aruncat la pmnt ? Aceasta nsemneaz, dar, c aici e vorba de
cineva care inainte nu fusese pe pmnt, ci abia mai trziu a fost
aruncat la pmnt, unde chiar i altarele lui vor fi batjocorite, dup
cum este scris. Aceste cuvinte adresate domnitorului din Tir, aa cum
ni le-a pstrat proorocul Iezechiel i care, dup cum am artat, se refer la puterea potrivnic dovedesc foarte limpede c mai nainte acea
putere fusese sfnt ii fericit, dar dup ce se ncuibase in ea nelegiuirea, din starea de sfinenie de pn atunci s-a prvalit la pmnt, aa
nct nu prin fire i nici din felul cum a fost creat a ajuns ea in starea
aceasta. Drept aceea, s nu uitm c euvintele proorooului au in vedere pe un inger, care primise ncredinarea s domneasc peste locuitcrii din Tir i cruia i s-a dat n seam s poarte de grij i de sufletele lor. Dar despre care Tir poate fi vorba si cum s nelegem c aici
s-ar avea in vedere sufletele lor : Tirul din inutul Feniciei sau un alt
fel de Tir, al carui chip de vieuire pmnteaise e oraul Tir, pe care-1
cunoatem ? Sufletele celor din Tir sint oare chiar sufletele Tirului pmintesc, ori sint ale celor ce loeuiese ntr-un alt Tir, neles duhovnicete ? Nu-i locul s cercetm acum aceast problem, dar nici nu
trebuie s se par c am vxea s discutm numai ln trecere astfel de
lucruri importante i pline de tain, pentru care desigur c s-ar cere
studii i osteneal deosebit.
V
De altfel i proorocul Isaia ne nvaa ceva asemntor despre o
alt putere potrivnic atunci cnd zice : Cum ai czut tu din ceruri,
stea strlucitoare, fecior al dimineii ? Cum ai fost aruncat la pmnt,
lu, biruitor de neamuri! Tu, care ziceai in cugetul tu : Ridica-m-voi
in ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza
jilul meu ! n muntele eel sfint voi pune slaul meu, in fundurile latu-rii celei de miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu
Cel Prea Inalt voi fi. i acum tu te pogori in iad, in cele mai de jos ale
adincului! Cei ce te vd i ntorc privirile spre tine i se uit cu luare
314, Poate n sensuil >crt>uinilor de foe (Iez., 10, 2).
90
._
arninte 'zicftdY Ore cesfa este' omul de care tfemura pmintul i

frhpriile se cuirennurau ? Oare acesta este eel ce prefcea lumea in
pustiu i retile le dobora i nu da drumul robilor si ? Toi mpraii popoarelbr se odihnesc cu cinste, fiecare n lcaul su'. i numai
tu eti asvflit departe de rriormntul tu, ca o ramur fr de pre, ca
ramiele celor ce au lost ucii cu lovitufi de sabie, zvrlit pe pietre
de mormnt, ca un hot clcat n picioare. Tu nu te vei pogor n rhorHint, cci tu ai pustiit pmntul tu i pe poporul tu 1-ai ucis ! Niciodat nu se va mai vorbi despre neamul celor ri! Pregtii mcelul
feGibrilort din pricina frdelegilor prinilor lor, ca nu cumva s se ridice i s cucereasc pmntul i s umple de ruine faa a tot pmntul. Eu m voi scula fnpiotriva 'lor, zice Domniil Savaot, i voi nimici
nurnele Babilonului i pe cei care au mai rmas : i muguri i mldi^
ele, 'zitfe Doornail3l5: '
' ; ''>
-; : :
' Adelai Ucru se rat i aci foarte limpede c din cer a czu eel
cafe' fuisese mi nairite luceaff i care fsfise dis-de-dirriinea.
Dar dac a$a Cum spun unii diavolul i-'ar fi luat fiina din stihiile
rituhericului, atunci cum de a fost numit luceafr ? i cum ar fi piitut
lisri dis-de-diminea dac n-ar fi avut nimic lumnos n fiina lui ?
Or, Insui Mntuitorul ne explic ce trebuie sa credem despre diavol
atunci end zice :316 Am vzut pe satana ca un fulger din cer cznd,
ceea ce'. vrea s nsemneze c ddinioar el fusese lurriin. Dar chiar
Domnul noiStru, Care e Adevrul nsui, a a&emnat i strlucirea celei
de a doua veniri ale Sale cu fulgerul, atunci cnd a zis : Cci dup
cum fulgerul, fulgernd dintr-o parte de sub cer, lumineaz pn la
cealalta. parte de sub cer, aa va.fi i Fiul Omului nziua Sa 317. De
acgea l aseamn i pe diavol ca i pe Fiul Omului cu un fulger,
spunnd c a czut din cer, pentru a arta astfel c odinioar i el era
n cer, unde avea un loc ntre sfini, participnd la lumina la care particip toi sfinii i pe temeiul creia ei devin ngeri ai luminii iar
apQstolii Domnului snt numii lumina lumii. Aa a fost odinioar i
diavolul, o lumin, nainte de a pctui; dar n clipa cnd a greit -a
prbuit i mrirea lui s-a prefcut n cenu. Aceasta este propriuzis i goarta celor necredincioi,,dup cum a zis proorocul. i tpcmai
de aceea e i numit diavolul stpnitorul acestei lumi, adic al acest\ii sla pamntesc, cci el este eel care stpnete pese cei care 1-au
urmat in rautetea lui, ntruct, ntr-adevr, luraea ntreag (i prin
lume neleg tarmul actual al vieii) : zace sub puterea celui vi3ilS. Is., 14, 1222.
316. Lc, 10, 16.
3'17. Mt., 26, 27.
DESPftE PRINCIPI
91
clean 318, dic" a diavolului care a czut; i c diavolul e un apostat

sau un trdtor, ne spune Domnul nsui ri cartea Iov cu urmtofele
cuvinte :319 Aduce-vei balaurul cu undia, vei pune cpstru rhprejunil nasului lui ?. E sigur, aadar, c prin balaur se nelege aici diavohil. . . .
Dac, deci, puterile potrivriice snt numite apostai sau czui
i dacele nainte foseser neprihnite, cnd se tie c n afar ; de
Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt nepririnirea nu se atribuie ninlnui
altcuiva, ci la fiecare fptur sfinenia e ceva ntmpltor (iar ceea ce
se poate ntmpla, poate $i s nu aib loc), dac; aadar, aceste puteri
dumane aii fost altdat fiine neprihnite 1 i au petrecut a n rijld*
GUI 'celor care au rmas chiar i pn azi n neprihnire 32, atunci e de
la sirie neles c, dup fire i dup fiin, nimeni nu este riepfihnit 1 i
nentiiiat. De aici urifleaz c st n puterea iioastr i a faptelor nostres fim sfini'sau fericii, ori s cdem din pricina nelucrrii i n^psfii, s ne deprtm de fericire i s cdem, ori s naintmy aa*
zicnd, - ntr-o rautate i pierzare att de condamnabile, nct s ajan*
gem aproape n starea unei iiine potrivnice ateptrilor.
: .
.
'
'
: '
' .
'
"
'
'
'
'
>
' .
'
e. DEBRE SPRIT SAU DESAVRIRE
'
:,, .
Cuvintele sfri i desvrire ne fac s ne gndim la Q,mplinire a lucrurilor. i acest. fapt ne aduce aminte c trebuie s aib o
ininte foarte bine pregtita cel ce dorete s pun i sa adnceasco
astfel de problem. Caci dac nu aduce nici o experien n prpbleme
de acest gen s-ar putea s-i fac impresia c ele ar fi ntr-adevr doaf
nite fleacuri ori ceva de prisos, iar dac cineva ar nutri n suflet gnduri strine i ar cugeta lucrurile n chip eretic i potrivnic credinei
biericeti, acela n-ar reui s ne conving prin temeiuri rationale, ci
ne va nfia doar concluzii ale ideilor sale preconcepute. i spunem
lucrul acesta, cu mre team i grij, mai curnd siib form de discuie
i de ntrebare dect firmndu-le cu toat tria $i siguran' 32 !; Cci
am rtat i mai nainte n care dintre' problemele hvturii cretihe
se poate stabili o dogm precis i, dup ct m-au ajutat puterile, cred
399.
I In, 5, 19. Idee cuprins i n Filooalia-; XIV, ed. Robinson, : p.
69; n
traducerea romneasc n volmnxul 7 al coleoiei acesteia. Lumea vzut a lost creat
dup ce au czut ngerii.
400.
Iov, 40, 24.
Cuvntul apostata pare a fi fost introdus de Rufin, fiindc
nu se afl nici In aparatul tehnic al ediiei.
, .
401.
Aaidar nu toi
ogerdi au czut, Lucru pe oare l aiKrm Origen rt mai
s
muKe loouri: I, 5, 5 ; I, 6, 2 ; II, 9, 6; KV, 2, 7.
402.
Idee repetat
adeseori de Origen,
:
*'
92
ORIGEN, SCBIERI ALESE
ca acest lucru 1-am fcut atunci cnd am vorbit despre Treime ;32- in
schirab, dup cit pot pricepe, problema de care e vorba acum e mai
curnd o ncercare de discuie dect de definire.
Desigur, va veni un sfrit i o desvrire a lumii, cnd fiecare i
va lua pedeapsa potrivit pcatelor pe care le-a svrit, dar numai
Dumnezeu tie cnd se va ntmpla acest lucru i cind fiecare va fi
rspltit dup cuviin 323. In orice caz, credem c buntatea lui Dumnezeu va aduce, prin Hristosul Su, toat fptura la un singur sfrit,
dup ce El va fi supus i pe ultimii dintre vrjmaii Lui 324 . Cci aa
ne spune Sfnta Scriptur : Zis-a Domnul Domnului Meu : ezi de-a
dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor
Tale 325. Iar dac nu-i prea limpede nelesul acestui cuvnt profetic,
atunci s lum nvtur de la apostolul Pavel, care spune deschis : 326
Hristos trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si
sub picioarele Sale. Iar dac nici aceast afirmare clar a apostolului
nu ne-a luminat destul despre ce anume nsemneaz punerea vrjmailor sub picioarele Sale, atunci s aud i ce se spune mai departe
tot n acelai loc : Cci toate le-a supus sub picioarele Lui 327. Dar ce
fel de supunere este aceea, in care toate trebuie s fie supuse lui
Hristos ? Eu cred c e tocmai aceea careia i noi dorim s i ne supunem,
creia i snt supui i apostolii i toi sfinii, care au pit pe urmele
iui Hristos. Cci pentru cei supui cuvntul supunere, potrivit cruia
declarm c ascultm de Hristos, nsemneaz nsi mntuirea, pe care
Hristos o d supuilor Si, dup cum zicea (dreptul) David : Oare nu
liii Dumnezeu se va supune sufletul meu ? C de la El este mntuirea
mea 328.
II
nelegnd, dar, sfritul ca pe un moment in care toi vrjmaii
vor fi pui sub picioarele lui Hristos 329 i n care vrjmaul eel din
urm care va fi nimicit este moartea 33 i cnd Hristos va preda ]ui
Dumnezeu i Tatl mpria, pornind, zic, de la un astfel de sfrit al
lucrurilor, sa contemplm cele ce incep de atunci ncolo. Cci, n defini403.
404.
405.
I, 1, 4.
I, 5, 2 ; C. Cels., IV, 98.
Duip tonul afirinatiilor sale, aceast opinie e road currad sub forma
de disouie i de cercetare, dect de definire.

406.
Ps. 109, 1.
326. I Cor., 15, 25.
3B7. I Cor., 16, 27.
407.
Ps. 61, 1.
408.
I Cor., 15, 24.
409.
I Cor., IB, 26.
DESPftE PRINCIPIl
93
Uv, sfritul se aseamn ntotdeauna cu nceputul 33\ aa nct, dup

cum unul singur e sfritul tuturor lucrurilor, tot aa trebuie s concepem i un singur nceput al lor. i dup cum toate lucrurile au un
sfrit, tot aa dintr-un singur nceput purced toate deosebirile. Dar
iari, prin buntatea lui Dumnezeu, aducerea tuturora sub ascultarea
de Hristos i unirea n Duhul Sfnt le strnge pe toate ntr-un singur
sfirit asemntor nceputului, aa ca ntru numele Lui tot genunchiul
s se piece 332 i prin aceasta s ne dea un semn de supunere, i al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt 333. Cci prin
aceste trei cete de fiine snt nfiate toate vietile lumii, care,
purceznd dintr-un singur nceput, au fast aduse pn azi pe diferite
ci i datorit diferitelor transformri, urmnd, potrivit nclinrilor
proprii, fiecare s-i ia locul su n diferitele categorii de vieuitoare.
Cci n ele buntatea nu a fost data prin fire, cum era cazul in Dumnezeu (Tatl), in Hristosul Su i in Duhul Sfint.
ntr-adevr numai in aceast Sfinta Treime, Care e urzitoarea
a tot ce exist 334, binele exist in chip firesc i de la sine : in celelalte
fiine buntatea se intlnete numai in mod ntmpltor i poate lipsi
chiar de tot, de aceea fericii isint335 numai oei care se fac prtai la
sfinenie, la neleipciune i chiar la dumnezeire. Dar dac din vina lor
nici nu vor s tie de o astfel de participate, atunci mai devreme ori
inai tirziu ei devin in msur mai mica sau mai mare pricin a alunecarii sau chiar a cderii lor definitive. i ntruct, cum am spus-o, aceast
lunecare sau cdere, care deiprteaz pe orice om de starea avut mai
inainte, se produce intr-un mod foarte variat dup gradul de participare a inteligenei i a voinei care-1 fac s alunece in jos, unul mai
nor, altul mai greu, dreptatea providenei lui Dumnezeu rspunde
cu dreptate cci atinge pe fiecare dup msura in care s-a deprtat
de rostul su ori a fptuit rele. Desigur c intre cei care au rmas in
slarea primordial, pe care am descris-o ca Kind asemntoare cu
sfiritul ce va s vin, unii vor primi, in rnduiala i conducerea lumii
ca rod al strdaniilor lor proprii, rang de ngeri, alii de puteri,
aJii de cpetenii, alii de stpnii artndu-i prin aceasta stpinirea asupra celor ce au nevoie s fie condui alii vor avea rang
de tronuri chemate s judece i s conduc i, in sfrit, alii pe eel
de domnii fiind pui s conduc pe sclavi: toate acestea le-au fost
410.
C sfritud e o revemiire la mceputuri, e o idee arbitrair a lui
Origen; In
aceast carte, de mai multe ori: II, 1, lj III, 1, 3; III, 6, 3. Apoi in Com. loan,
Xlll, 37, 244 ; C. Ceis., VIII, 72 etc.
411.
Fil., 2, 10.
412.
Ibidem.
413.
A se vedea mai sus : III, 4, 3.
414.
Cu
m va zice i mai iaicolo : III, 6, 1.
,.,.
()4
ORIGHN, SCRERI ALESE
date de provindena dumnezeiasc printr-o judecat dreapt i cinstit^

dup vrednicia i strdania de a urma lui Dumnezeu i de a se face
prtai Luii Ct despre cei care s-au ndeprtat de starea fericirii dinti; dar care n*au czut de tot, i din ndejde, vor fi pui sub ndrumarea i ndreptarea cetelor sfinte i fericitepe care le-am descris mai
nainte, pentru ca, folosindu-se de povtuirile lor, dac se ndreapt
prin ndrumri i nvturi salvatoare, s se poat ntoarce din nou
la.vechea lor stare de fericire 336.
Dup cte mi pot'da seama, deodat cu aceste fiine a venit pe
iume i cel dinti rnd de oameni, care de bun seam c n veacul ce
v s vin sau n veacurile ce vor urma atunci cnd i potrivit proorocuiu'f Isaia 'va'fi un cer nou i uh pmnt nou 337, tocmai n acea
u'tiitate' p-e care o fgduiete MntuitOTul Iisus Hfistos, atunci cnd a
giit ctre Dunlnezeu-Tatr n legtur cu ucenicii Si: Dar nunumai pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin
euvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu
intru Tiney aa i acetia n Noi s fie una 338, dup care mai adaug:
era s fie una precum Noi una sritem : Eu ntru e i- i Tu ntru Mine,
ca ei safie n chip desvrit una 339. Iar apostolul Pavel ntrete i
el spusele acestea astfel : pn vom ajunge toi la unitatea crednei
i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, l
msura vfstei deplinttii lui Hristos ; , dupa curri rie ndeamri
celai Apostol, cit nc facem parte din aceasta Biseric, care e o
icoan mpriei viitoare 340, s ne nfim tot ca o icoan a unitii, cnd spune : ca toi s vorbii la fel i s nu fie dezbinri n
nul vostru, ci s fii cu toii unii n acelai cuget i n aceeai
nelegere341.
. ,.
. .
..:.
.
'
'
. H I
'
'
'
>
'
'
Va trebui apoi s {inem minte c unii din cei care deoaid de la unitatea de care am vorbit mai Inainte s-au prbuit ntr-o ruine i rutate
att de mare, nct n-au mai fast vrednici de acea nvtur i de acea
pregtire de caie se rrnprtLse neamul ornenesc, pentru mijlocirea
Uupului, cu ajutojul puterilor cereti; dimpotriv, ei snt dumanii celor
336. Ideea apocatastazei a fost formulat nti de Platon (Feclra, 246 C, 248 D),
apoi de Plotin etc.
In aceast pagin, ideea este abia schifat, ea fiind reluat n capitolele ulterioare, unde vom reveni i noi cu explicatii potrivite nvturii noastre:
337. Is., 65, 17 i 66, 22.
33!!. In, 17, 2021.
415.
In, 17, 22.
416.
Ef., 4, 13. Biserica pmnteasc e icoana Bisericii cereti.
417.
..'.'.
I Cor., 1, 10.
DESPRE PEINCIPI
95
care au primit nvttura i pregtirea respective, ba ohiar; lupt contra

lor., De aid izvorsc lu'ptele i btile oare umplu ntreaga via a- nau-
ritorilor 3^2, pentru c noi sntem supui du.mniilor i atacurilor celor
ce au czut din starea lor tericit fr cea naai mic prerede ru, pen
tru care ipricin snt i numii diavol i ngerii lui 343 dimpreun cu
toate celelalte cete de duhuri rele, pe care Apostolul le-a ii numit
duhuri ale rutii 344.
Dar cetele celor care liicreaz Sub ascultarea diavolului i se

pleac rutilor lui Se vor putea ele ntbarce din nou, cndva, n veacurile viitore 343, la buntatea dinti pentru motivulc a rmas n ei f'acultatea liberului arbitru ? Sau nu cumva rutatea nentrerupt i nrdonat s-ar schimba n urma unei lung obinmne ntr-6 a oua natur346? Cerceteaz i tu, cititorule, da'c att n veacurile care se vd
i se scurg, ct i in cele care nu se vd i care snt fr de sfrit, ar mai
fi cumva cu (putin ca aceaist prticic a creaturilor lui Dumnezeu s
fie cu totul desprit de untatea i armonia sfritului 347! ntre timp;
totui, att n rstimpul veacurilor vzute i trecute, ct i n decufsiil
celor nevzute i venice, toate fiinele snt tratate dup rang, dup ire,
dup msura i dup vrednicia faptelor 348. Astfel, unii nc n primele
veacuri, alii n cele urmtoare, pe cnd alii chiar i in vremile mai de
pe urm trecnd prin chinuri din cele mai mari i mai grele, dup ce au
ndurat aa zicnd fr ncetare veacuri de-a rndul, pn la urm sau ndreptat n urma unor pedepse apstoare i s-au restabilit349, fiind
luminai mai nti de ctre ngeri, iar mai trzin de ctre puterile cetelor mai nalte, ajungnd s fie ridicai astfel din treapt n treapt
i s ajung apoi ptt la cele nevzute i : venice, mplinind astfel
una dup alta diferitele slujiri ale puterilor cereti, n scopul de a fi
mai bine instruii. De aici nelegem, dup prerea mea, c orice fiiii
342. Mai jos : III, 2.
343. Mt., 25, 41.
...............
' ' :
418.
Ef., 6, 12.
419.
Ca s nelegem mai bine ce voia s spun aici Origen, e bine s
nu uitm de asemnarea lutului din mna olarului, pe care acesta l modeleaz cum vrea,
dar dup ce-1 d la ars n foc, restabilirea lui nu mai e cu putin (Origen, Omilia
XVIII, 1 la Ieremia, n P.S.B., 6, p. 407).
. . . 346. dpua natur poate deveni rul (bine, nu?) printr-o yeche obinuin,
de$i la nceput nu era substantial ru. Cazul prinului din Tir (Iez., 28, 19) pe care-1
analizeaz. Origen, e concludent.: firea lui n-a fost creat de Dumnezeu rea, ci din
voia lui liber s-a lst tpnit de rutate.
. ,
420.
Dac Origen s-ar {i oprit la ipoteza de ma sus a r f i rmas mai
aproape
de cealalt versiune, pe care Scriptura o contureaz sub formula acolo unde va fi
pllnsul i scrnirea dinilor. Dar, cum vedem, el i consolideaz teoria apocatastazei, a restabilirii celor czui, printr-o formula necunoscut doctrinei cretine,
aceea a repetrii ciclurilor de via ale lumii create (eoniii).
421.
Pentru aceeai idee, a se vedea aici: I, 6, 2 j III, 1, 23; III, 6, 6.
422.
Pedeapsa aducnd ndreptare; la fel Omil. Ie., Ill, 3.
;
9Q
ORICJEN, SCBERi ALESE
cugettoare poate trece dintr-o categorie n alta 350 i s ajung de la

Ioate prin fiecare i de la fiecare prin toate, ntruct din cauza liberului arbitru fiecare fiin poate fi supus n mod variat progresului sau
regresului dup libertatea cu care se mic i se strduiete.
IV
ntruct apostolul Pavel spune c exist unele realiti vzute i
desfurate n timp, dar c exist i realiti nevzute i venice 33 \
s ntrebm n ce msur aparin timpului cele ce se vd : poate pentru
c peste tot ele nu vor mai exista deloc in decursul veacurilor viitoare,
cnd mprirea acelei origini unice va fi adus la unitate i la asemnarea cu sfiritul ? Sau pentru c structura celor vzute e vremelnic,
fr ns ca fiina ei s fie cu totul nimicit ? Pavel se pare c ar confirma prerea ultima atunci cnd zice : Cci chipul acestei lumi
trece 332. Chiar i David pare a ne spune acelai lucru in cuvintele
urmtoare : Cerurile vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain
se vor nvechi i ca un vemnt i vei schimba i se vor schimba 353.
Iar dac cerurile se vor schimba nsemneaz c ceea ce se schimba nu
piere i dac chipul vzut al acestei lumi trece, urmeaz c acolo
nu poate fi vorba de o pieire total, nici de o pierdere de substan
material, ci doar de o oarecare sohimbare de calitate i de transformare a nfirii vzute. Atunci cnd Isaia spune an chip profetic c
va fi un cer nou i un pmnt nou 354, el ne d s nelegem fr ndoial o explicare asemntoare. Cci nnoirea cerului i a pmntului, schimbarea nfirii exterioare a acestei lumi i transformarea
cerurilor, snt pregtite fr nici o ndoial de cei ce umbl pe aceast
Jcale, de care am pomenit mai nainte, i se ndreapt spre un sfrit
fericit, n care vrjmaii vor fi nvini, zice Scriptura i Dumnezeu
va fi totul in toate 355. Dac-i nchipuie cineva c n acest sfrit firea
material, adic cea corporal, va pieri cu totul, mi este cu neputin
s neleg cum att de multe i de mari fiine indeipendente ar putea
tri i exista fr corp, din moment ce aceasta e un privilegiu al firii
lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt 356 , ca s se poat nelege
423.
Termenii stot eohivoci, ideea iputnd <fi interpretat i ca o
fcransgresare a
limitelor entitilor, ele devenind interschimbabile. Dar nc nu e cert c aceasta a
vrut s spun Origen.
424.
II Cor, 4, 10. La ntrebarea dac trupurile dispar sau nu, Origen
caut s
rspund tot n aceast carte. Pe ct se pare, el las problema deschis, n sensul c
e posibil s devin fpturi eterate, subiate, mbuntite, cu trup nestriccios.
Cum vedem, perspectiva e destul de confuz, in ceea ce privete trupul nviat .
425.
I Cor., 7, 31.
426.
Ps. 101, 27.
427.
Is., 65, 17.
428.
I Cor., 15, 25, 28.
429.
Idee repetat i mai departe.
PRlNClPtl_______________________________
_______________________________________99
existena lor fr substan material i far vreun trup. Poate c va

zice ckieva c la acest sfrit orice substan corporala va fi att de
limpede i de curat nct crezi c este ca eterul, fiind strvezie i
limpede ca albastrul cerului. Cum se vor petrece atunci lucrurile,
singur Dumnezeu le tie cu siguran i cei mprietenii cu El prin
ajutorul lui Hristos i al Duhului Sfnt357.
7. DESPRE FHNELE IN TRUP I FR DE TRUP358
I
Cele spuse pn aici pot fi socotite drept o introducere general.
Am discutat, cu alte euvinite, i am nfiiat o serie de coniskleraii
teoretice in legtur cu fiinele cugettoare dup ce vorbisem nainte
pe ct ne-a fost cu putin deispre Tatl, Fiul, si Duhul Sfnt. S vedem
acum ce fel de probleme se cade s mai tnatm din nvtura noastr,
aa cum o cere credina Bisericii359.
Toate sufletele i toa-te firile cuget&toare, fie cele bune, fie cele
rele, au fost create sau plsmuite (de Dumnezeil) 36. In adncul fiinei
lor toate snt fr de trupuri, dar pentru c n-au trup nu msemneaz
c n-ar fi fost create m. Cci ntr-aidevr toate cite siint in lume au
foist create de Dumnezeu prin Hristos, dup cum ne nva din capul
locului loan, la iniceputul Evangheliei sale: La nceput era Cuvintul
i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvintul. Acesta era ntru inceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fout , i fr de El nimic
nu s-a fcut din ce s-a fcu't 62. Ct despre Pavel, el descrie cele facute dup fel, dup numr i dup rang, afirmind i el c toate prin
Hriistos au fost create: In Acesta au foist facute toate cele din ceruri
i cele de pe pmnt, cele^ vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie
domnii, fie cpetenii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El.
i El este mai nainte decit toate i El este capul 363. Aadar Pavel pre430.
431.
in, 15, 15.

Intre creaturile dotate cu raiune, Origen socotete sub influena
gndirii
platonice i stoice c i astrele ar trebui crezute ca avnd via, ceea ce Sinbdul
din 543, prin anatematisma a Vl-a, a condamnat cu desvrire.
432.
Origen dorete s rmn n cadrul nvturii oficiale a Bisericii.
433.
Se resimte aici inuta antignostic: dup valentinieni cei alei,
sau firile
pnevmatice, n-ar fi fost create de Dumnezeu, ci ar fi emanat direct din El.
434.
Este una din erorile lui Origen, de a fi crezut c toate fiinele
snt fr
trup. Este teoria despre preexistena sufletelor, cu care el crede s rezolve problema
mintuirii lor prin revenire aa cum nvau vaniate secle gnbstice, care 1-au influenat.
435.
In, 1, 1.
436.
Col., 1, 16.
98
OH1GEN, SCRtERI ALESE
cizeaza Iimpede c au fost fcute i create n Hriistos i prki Hriistos,

att cele vzute, adic cele purttoare de truip, et i cele nevzute
prin care, dup prerea mea, trebuie nelese numai fiinele fr de
trupuri ale puterilor ngereti. Iar dintre fiineie pe oare le pomenete
n general, pe unele ca avind trupuri, iar pe altele, ca fr de trupuri,
el nir, dup cite cred, doar cteiva cete, i anume tronuri, domnii,
cpetenii, puteri, trii.
II
Am vrut s precizm de la nceiput aceste lucruri pentnu ca s ,putem treee de acum s diseutm in mod temeinic daspre soare, despre
lun i desipre stele ca s vedem dac trebuie s le socotim i pe ele
printre cpetenii ntruct s-a spus ca au fast f-cute s ornnuiasc ziua
i noaptea m ori va trebui s nelegem c rolul lor de cirmuitori
se reduce la iluminare fr s aib aceeai ohemare i slujire oa i
cpe<teniile. Cu toate acestea, atunci cnd se spune c prin El X5 au
fost fcute toate cele dm ceruri i cele de pe pmnt 366 nu ne putem
ndoi c fiinele de pe trie prin care desigur c nelegem cerul ' 6V
unde au fost pui 36S cum spune Scriptura aceti lumintori ar
fi nuimrai printre fiinele cereti. De aceea, ntruot (ntre fiinele cugettoare n.tr.) toate au fost fcute sau create i deoarece ntre creaturi nu exist nici una care s nu poat inclina fie spre bine, fie spre
ru, ntruct au putina de a nclina spre oricare din ele, atunci cum
am putea accepta prerea celor pe oare chiar i unii dintre ai notri o
primeisc, anume, c soairele, luna i stelele ar fi neschiirnibabile si cu
nepuin de a trece in starea opus ?369 Aceasta a fost prerea unora
despre ngerii cei buni, iar ereticii au crezut aa ceva i despre suflete,
pe care le numeau firi spirituale.
Aadar s ntrebm mai nti ce spune judecata minii noaistre despre soaire, lun i stele, dac e drept ceea ce susin unii, anume c
ele nu snt supuse sncihimbrii, iar in aiceast privin s cutm mai
nti, pe ct posibil, mrturii din Sfnta Scripbur. i ntr-adevr Iov
437.
Fac, 1, 16. Demn de reinut: Rufin a pstrat aici termenul grecesc
pXc,
probabil In neles de conductori sau cpetenii, arhei, cum le vor spune D. Cantemir i chiar Eminescu.
438.
In, 1, 3.
439.
Col., I, 16.
440.
Pentru <<trie avem 0Tcps<ii|j.a (lat. tirmamentum), pe cnd pentru
cer
avem oopoivoc ( caelum). Dar uneori noiunile snt identificate.
441.
Fac, 1, 17.
442.
Am mai amintit c, sub influena platonic, Origen afirm c
astrele snt
fiine cugettoare, dei teoretic el combate astrologia (C. Ce/s., V, 8; V, 10).
PRtNClPtt
99
pare c ar vrea s ne descopere c stelele nu numai c pot fi supuse pcatului, ci chiar c nu snt curate de ntinarea pcaitului. Cci aia scrie :
nici stelele nu snt destul de curate pentru El 37. i acest lucru nu
trebuie s-1 nelegem cu privire la strluicirea oorpului lor, ca i cmm
s-ar zice : haina aeeasta nu e curat. Dac am nelege luicrurile n
acest mod, ar asemna c daic s-ar ivi o pait n strlucirea corpului
lor, fr ndoial c pentru aceaista ar trebui s nvinuim pe Creator.
Cci dac prin strdanie proprie stelele nu au fost in stare s dobndeasc un corp mai strluicitor sau, prin lene, unul mai puin curat, atunci
de ce ar fi osndite stelele c nu smt destul de curate din moment
ce nici nu se cade s le ludm pentru motivul c ar fi curate ?
Ill
Dar ca s nelegem mai bine lucrurile, s examinm mai nti dac
e ndreptit s spunem c stelele ar fi nsufleite, apoi dac sufletele
s-ar fi nscut deodat cu trupurile lor sau dac ele au fost chemate
la via nafltea tru/purilor. i mai departe : dac se poate aidmite c
dup sfriitul lumii ele vor fi eliberate de corpurile lor ori dac, aa
cum ne desprim i noi de viafa aiceasta, vor nceta i ele din menirea
de a lumina lumea. O astfel de ntrebare ar putea s par cam ndrznea, dar ntruct pe noi ne zorete rvna de a cumoate adevrul,
socotim c nu e fr rost s cutm i s oercetam ceea ce se poate
afla prin harul Duhului Sfnt371.
Credem, aadar, c aceste constelaii snt rusuifleite pentru motivul c i despre ele se spune c au priunit porunc de la Dumnezeu,
ceea ce de obioei se ntmipl numai cu fiinele ougettoare i nsufleite. i ntr-adevr li se d o aistfel de porunc, prin proorocul Isaia :
Eu la toat otirea cerurilor i dau porunc 372. i ce neles se cuprinde n aceasf porunc ? Desigur ca fiecare stea ,s participe la mprtierea luminii n lume, potrivit rnduielii i drumiului ce-1 are de parours.
Cci ntr-o anumi'ta ordine se mic aa numitele planete i cu totul in
alta, aa numitele stele fixe 373. Ace'St lucru dovedete cu toat claritatea c nici o mioare a unui cor,p nu se poate face fr s >partiicipe
la ea i sufletul lui i c, pe de alt parte, nu pot exista fiine nsufleite care s nu se mite 374. La rndul lor, dac stelele se mic ntr-o
443.
444.
445.
446.
Iov, 25, 5.
Care-i izvorul luminrii, cum s-a spus mai sus, n I prefat, 10.
Is., 45, 12. C. Ce/s., V, 11.
A se vedea mai jos : VI, 22 ; VIII, 52. Planetele (ocidaMec) la Rufin,
-<cele
rtcitoare snt astrele cu mers independent i de la care s-au luat numele zilelor
de peste sptmn : soarele, luna, Marte, Mercur, Joe sau Jupiter, Venus i Saturn.
Astfe), ele i menin acelai loc n constelaie.
447.
Se confund legile fizice, stabilite de Creator, cu poruncile date
fiinelor
cu liber arbitru, care le pot ndeplini sau, dimpotriv.
100
ORIGEN, SCRJERI ALESE
asemenea ordine i regularitate nct in drumul lor nu se poate ivi

niciodat vreo piedica, atunei n-air fi oare cea mai mare nebunie s
spui c o astfel de ordine i o atit de mare regularitate i neleapt
crmuire ar putea fi exeoutate i mp-linite de nite fiine lipsite de raiune ? 375 La proorocul Ieremia 376 luna e numit chiar zeia cerului ! Or,
dac stelele snt nsuileite i druite cu puterea de cugetare atunci fr
ndoial c la ele putem afla att progres, ct i regres, cici cele spuse
de Iov : Nici stelele nu sint destul de curate pentru El 377 par a avea
toemai o astfel de semnifioaie.
IV
i acum trebuie s vedem dae fiinele pe oare ougetarea noastr
le-a artat c snt dotate cu suflet i cu raiune au fost nismfleite,
sau nu, deodat cu corpurile lor, dup cum ne iniforimeaza Scriptura 378:
A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul eel mare pentru
crmuire'a zilei i lumintorul eel mic pentru crmuirea nopii, i stelele ; sau, dac Dumnezeu a creat sufletele dec-data cu txupurile, sau le-a
sdit din exterior 79 dup crearea trupurilor, fapte pentru cunoaterea
crora se cuvine s cutm dovezi in Scriptura. Lucrul ar prea uor
de probat cmd ar fi vorba numai de o argumentare teoretic, dar cind
e vorba s adujcem o mrturie din Scripturi, desigur c va fi mai greu.
Dac e lucru dovedit c sufletul omului, oare de bun seam e inferior
sufletului astrelor, ntruct este numai suflet de om, nu a fost plsmuit
deodat cu corpul aioestuia, ci a fost realmente sdit din exterior 38n,
acest luicru s-a ntmiplat cu atit miai mult ou sufletele acestor fiine
nisulleite oare snt numite cereti. Cci n privina omului, cum ar
prea de crezut ca sufletul s fi fost plsmuit sau modelat odat cu
trupul, sufletul aceluia care nc in pintece fiinid, a trecut inaintea fratelui su, adic a lui Iacov 381 ? Sau cum a putut fi plsmuit i mode448.
Origen insist i ne convinge c greete n convingerea sa c
449.
450.
Ier., 44, 17. Aceeai eroare.

Iov, 25, 5. Locul nu se preteaz la o asemenea interpretare, ci
451.
452.
Fac, 1, 17.
Origen afirm, n cele ce urmeaz, credina n preexistena
astrele au
raiune!
Origen o
foreaz.
sufletelor, pe
care Sinodul V ecumenic a condamnat-o n amatematisma a III-a. El mentinea, prin
aceasta, ntreg sistemul su de gndire, susinnd c acelai suflet revine de mai
multe ori n viaa pmntean concepie mprumutat de la gndirea sectelor gnostice arientale.
453.
Fac, 2, 7. Origen crede {Com. loan, XIII, 50 (49), 327) c la
insuflarea
sufletelor n trupuri asist i ngerii, iar dup moarte, cind sufletul se rentoarce,
tot ngerii snt cei care l ndrum, ca i n vmile vzduhului (Com. loan, XIX,
15 (4), 98).
454.
Fac, 25, 22.
DESPKE PRINCIPII
101
lat382 suflctul celui care nc in plntece fiind a fust umplut de Duh Sfnt ?
M gndesc la loan, care a tresrit de buourie in pntecele .mamei lui
i a sltat383 cu miare desftare atunci cnd glaisul salutrii Mariei ajunsese la urechile Elisavetei, mama isa 384 . Dar cum a putut fi plsmuit
i modelat, deodat cu conpuil, sufletul lui despre care s-a afirmat c a
fost cunoaout de Dumnezeu nc nainte de a se fi zmislit n pntece
i fiind sfinit de El385 inainte chiar de a iei din ipntece ? Altfel ar
trebui s par c Dumnezeu umple pe unii de Duh Sfnt pe nedrept
i fr s-o fi meritat i sfinirea lor nu s-iar dobnidi pe baza vredniciei
lor386. n aicel caz, cum am putea explica afirmaia lui Pavel M7: Nu
cumva la Dumnezeu este nedreptate ? S nu fie ! i in alt loc : 388 Cci
nu este prtinire la Dumnezeu! i totui la acest neleis ne duce aprarea unei aistfel de afirmaii, care susine c sufletuil a fost creat deodat cu corpul. Ceea ce se poate deduce din confruntarea cu starea
omului pare s se aplice i mai firesc fiinelor cereti: chiar raiunea
omului i autoritatea Scripturii par s ntreasc aceist fapt.
V
Dar s vedem dac putem gsi n Sfnta Scriptur vreun pasaj care
s se refere ohiar la aiceste corpuTi cereti. lat cum se exiprim Pavel:
fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din eauza aiceluia care a supus-o cu ndejde pentru c i fptura nsi se va
izbvi din robia stricciunii, ca s se buemre de libertatea mririi fiilor
lui Dumnezeu. M ntreb : Ia ce deertciune a fost supusa i care e
aceast fptur ? Cum s-a fcut acest lucru fr voia ei i cu ce ndejde ? Cum se va izbvi fptura de robia stricciunii ? 389. lat ce
zice acelaii apostol n alt parte : pentru c ndejdea oea dornic a
fpturii ateopt desiooperirea fiilor lui Duiminezeu m. i iari, n alt
loc : Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mipreun are dureri pn acum 391. Va trebui aadar s cercetm ce vor s spun acele
suspinuri i dureri. Dar mai nti s vedem ce fel de deertciune este
aceea creia i-a fost supuis fptura. In ce m privete pe mine, eu cred
c acea deertciune nu-i altceva dect corpurdle cereti, cci chiar dac
455.
Intruct nu poate gsi o alt explicaie, Origen i continu
expunerea
sa despre preexistena sufletelor, fornd interpretarea textului scripturistic din Fac,
25, 22.
456.
Lc, 1, 41.
457.
Cf. Com. loan, VI, 49 (30), 252, i Omil. Luca, VIIIX.
458.
Ier., 1, 5.
459.
tncearc continuu s apere ideea de liber arbitru.
460.
Rom., 9, 14.
461.
Rom., 2, 11.
462.
Rom., 8, 2021.
463.
Rom., 8, 19.
464.
Rom, 8, 21.
102
corpurile astrelor ar fi formate din oter, cu aceasta totui nu pulem

spune c ar fi mai puin materials 392. De aceea cred c se ndreapt i
Soliomon spre ntreaga fire corporal oa spre un fel de povar ware impiediic vioiciunea cugetului, atunici cind zice : Deertciunea deertciunilor, zice Ecleziastul, desertciunea deertciunilor, toate snt deertciune! M-am uitat, zice el, cu luare aminte la toate lucrurile are
se fac sub soar i iat : totul este deiertciune m.
Aadar, acestei deentciuni e supuis fptura i, n primul rnd, acea
fptur care, desigur, prin slujirea sa, are cea mai mare i mai aleas
ntietate i prdn ea trebuie s nelegem soarele, luna i stelele, despre
care se atirm c snt supuse i ele deertciunii, pentxu c li s-a dat
fire oorpora.l i au fost soirtite s dea lumin neamului omeneisc. i
nu din voia ei a fost supus deertciu'nii aiceast fptur. Intr-adevr
nu cu voia ei a acceptat ea slujirea de a fi supuis deertciunii, ci pentru c a>a o dorea cfel oare o suipuse din cauza celui care se supuse
i acesta a fgduit celor care se supusesera fr voia lor deertciunii,
c, dup ce-i vor fi ndeplinit chemarea acestei lucrri mree, se vor
izbvi de robia striccrunii i deertciunii atumci cmd va veni marea
rscumprare a fiilor lui Dumnezeu. n credina c aceaist ndejde se
va realiza toat fptura mpreun suspin i aoum, n atefptare, din
dragoste fa de cei pe care-i ajut i mpreun avnd dureri pn
acum, ntru rbdare, apre ndejdea celor fgduite.
S vedem acum dac i cellalt cuvnt al lui Pavel se poate referi
la cei care de fapt nu din voia lor, ci dup voia celui care i-a supus
i in ndejdea celor fgduite au foist supui deertciunii: doresc s
m despart de trup (sau sa m ntorc) i s fiu mpreun cu Hristos, i
aceasta e cu mult mai bine 394. Cred c acelaii lucru 1-ar putea spune i
soarele : doresc (S m desipart de corp (sau s m ntorc) i s fiu
mspreun cu Hristos, cci aces lucru ar fi cu mult mai bine. Iar Pavel
zice mai departe : de alt parte as este mai de folois pentru voi s
zbovesc in truip. i soarele ar putea zice aceelai lucru : e mai de
folos s zbovesc n acest corp ceresc si luminos pentru descoperirea
fiilor lui Dumnezeu. i la fel s-ar putea vonbi i despre lun i despre
stele395.
465.
466.
467.
A se vedea aici, mai jos : II, 8, 3 ; II, 9, 7; III, 5, 4.

Eel., 1, 2; 11, 4.
Fil., 1, 2324. Origen nu se exprim clar dac aceast
supunere (de
voie sau mai curtnd nu din voia lor) a fost pentru astre urmarea unu pcat an
terior ori scopul va fi fost eel pedagogic : s lumineze pe oameni, spre mntuire. Se
pare c el nclin mai curnd spre aceast diin urm eventualitate. (A se vedea mai
sus, I, 5).
468.
Aceeai eroaie; atribuirea unui suflet rational, astrelor,
DESPRE PRINCIPII
103
i acum, s vedem ce vrea s spun libertatea fpturii i izibvirea

de robie. Cnd Hristos va ipreda mpria lui Dumnezeu Tatl 396,
atunci toate aceste fpturi rasufleite sobimbate mai nti n mpria
lui Hristos vor fi predate mipreun cu toat mprtia n mJinile Tatlui pentru oa El s le stpneasc, iar ntruot Dumnezeu va fi totul n
toate 397, atunci i n corpurile cereti, care nc fac parte din acelea,
Dumnezeu va fi i n ele totul n toate.
8. DESPRE 1NGERI
I
In aicelai fel cred c ar trebui sa gndim i desipre ngeri i s nu
credem c numai ntimpltor a fast hrzit ote unui nger o misiune
oareoare : de pild, lui Rafael, sarcina de a purta de grij i de a vindeca, lui Gavriil, pe cea de a conduce rzboaiele, lui Mibail, pe cea de
a primi rugciunile i cererile muritorilor 398. Trebuie s credem c slujirile acestea nu le-au primit altfel dect c fiecare s-a artat vrednic de ele i anume, potrivit rvnei i virtutilor pe care le-a artat
nainte de Mtocmirea a/castei lumi. Atunci a avut loc, de pild, n rndal arhanghelilor, repartizairea pe seama fiecruia a cutrei sau cutrei
slujiri; alii s-au nvrednicit s fie nscrii n ceata ngerilor i sa slujeasc sub asoultarea cutrui sau cutrui arhanghel, a cutrei sau cutrei
cpetenii sau conductor al cetei sale 99. i am sspuis c aicest luicru nu sa fcut ntmpltor i fr socoteal, ci a fost rnduit pe temeiul unei
judeci prea drepte i preg neleipte a lui Dumnezeu i miprit pe
baza meritelor potrivit judecii Lui i cu nvioirea Lui: aa a fost ncredinat cite unui nger Biserica Efesenilor 40, altuia Biserica celor
din Smirna401, un inger a foist dat lui Petru402, altul lui Pavel403 i aa mai
departe, fiecr.uia din acetia mai mioi 404 i-a fost nicredintat cu-tare sau
cutare nger din cei care zilnic vd faa lui Dumnezeu i care trebuie s
fie ingerul care nconjoar din toate prile pe cei ce se tem
469.
470.
471.
472.
473.
474.
475.
476.
477.
I Cor., 15, 24.

I Cor., 15, 28.
Omil. Num., XIV, 2; C. Cels.,1, 25.
Idee subliniat i n Com. loan, I, 31 (34), 216,
Omil. Num., XI, 4.
Apoc, 2, 1, 8.
Fapte, 12, 7.
Fapte, 27, 23.
Mt., 18, 10. Dup cum a vorbit de ngerii popoarelor i oraelor,
Origen
Torbete, firete, i despre ngerii pzitori ai fiecrui om.
104
OBIGEN, SCRIEKI ALESE
de Dumnezeu. i nu trebuie s ne gndim c loate acpstea s-ar fi desfurat la ntmplare i fr iprevedere, nici c ngerii ar fi (fost creai
de la natur n felul acesta, cci i atunici s-ar fi putut aduce Creatoruilui nvinuirea de parialitate; ci se cade s credem c hotrrea s-a
luiat dup vrednieie i dup destoinicii, dup puterea i darul fiecaruia,
potrivit atotdreptei i neprtinitoarei clrmuiri a lumii405.
II
i s nu cdem cumva n nascocirile nebune i nelegiuite ale celor ce-ii nehipuie c fiinele spirituale s-ar deosebi ntre ele, att ond
e votfba de fpturile oereti, ct i de sufletele omeneti, ca i cum ele
ar proveni de la oreatori diferii, pentru c le pare absurd. ceea ce
e i adevrat caî atribui unuia i aceluiai creator fiine cugettoare
dotate cu firi diferite 406. Susinnd aa ceva, ei nii dovedeisic c nu
tiu de unde izvorac aceste deosebiri. i ntr-adevr ei spun c nu le
pare lucru firesc c unul i acelai creator ar fi atribuit fr s in
seama de merite unora o anumit putere de a domni i de a sipni
peste alii, altora ntietatea i ntinderea stpnirii sub o singur conducere. Gred c toate acestea snt contrazise i Maturate de concluziile raioniamentului de adineaori, duip care pricina diferenierii i multiplicitii ntlnite n lumea fpturilor provin din imboldurile lor proprii, care uneori snt mai iui, alteori mai ineete, dup cum avem de a
face cu virtuite. sau cu lutate, iar nu pentru c eel ce le-a ornduit ar
fi prqeedat in mod inegal.
Dar cia s nelegem i mai uor c aa stau lucrurile cu fptuirile
cereti, s lum drept pild modul cum au acionat sau cum actioneaz
i azi ntre ei oamenii i astfel, din experiena zilnic a celor vzute, s
scoatem conicluzii 'i cu privire la cele nevazute. Despre Petru i Pavel,
valentimienii susin, 'fr ndoial c au fost pnevmatki (fiine spirituale, n.ti.) 407. Or, se tie c n purtarea lui, Pavel a avut n tineree
multe greeli pentru c a prigonit peste masura Biserica lui Dumnezeu 408, iar Petru a pctuit i el cuirnplit atunci cnd, n faa unei sluj478.
H. Crouzel crede Sntr-un studiu recent (Les critiques adressees
par Methode et ses contemporains la doctrine origeniste du corp ressuscite, n iev. Gregorianum, 52, Roma, 1972, p. 707 i urm.) c att editorul berlinez Koetschau (G.C.S.V,
9598) ct i alii dup el, au greit cnd au atribuit n acest loc o lacun n textul
operei lui Origen, cutnd s reconstituie gndirea lui prim citate luate din Metodie
de Olimp, Fericitul Ieronim, sfntul Epifanie, ps. Leoniu de Bizan etc.
479.
Adic n sensul c Dumnezeu ar fi creat pe unii buni ca ngerii,
pe alii,
ri ca diavolii; deci Dumnezeu ar fi creat i virtutea i pcatul. Aici s!nt vizai aceiai valentinieni, despre care Origen d cele mai bogate amnunte n Com. la Evanghelia dup loan. A se vedea cele spuse de noi acolo, in volumul 7 al coleciei de
fa.
480.
Referindu-se la I Cor., 2, 13.
481.
Dup cum nsui recunoate in I Cor., 15, 9; Gal., 1,13.
DESPRE PRINCIPII
105
nice care pzea poarta, s-a lepdat pe jurmnt ca nu cunoate pc Hristos 40D. Cum ar putea cdea n greeli att de mari aceti oameni, despre
care valentinienii afirm c snt fpturi spirituale, din moment ce ei
obinuiesc s spun mereu c nu poate pom bun s fac roade rele 4l0 ?
Desigur c dac un pom bun nu poate face roade rele i dac, dup
ei, Petru i Pavel se trag din rdcina unui pom bun, atunci cum s-i
explici c ei au dat roade att de rele? Duip nascocirile lor obinuite,
ereticii rspund c nu Pavel ar fi prigonit (Biserica), ci c nu tiu cine
altcineva oare slluia doar in Pavel ar fi fcut acest lucru, iar pe de
alt parte, nu Petru s-ar fi lepdat de Hristos, ci altcineva, oare se afla
atunci in el! Dar atunci, dac Pavel n-a greit deloc, de ce a zis : 4U
nu snt vrednic s m numesic a/postol, pentru c am prigonit Biserica
lui Dumnezeu ? i dac nu Petru, ci altul este eel care a pctuit fa
de Hristos, de ce Petru a plns cu amar ?4l2 Prin aceasta se resping
toate absurdittile acestor oameni.
Ill
In schimib, potrivit prerilor noastre, nu exist nici un fel de fptur cugettoare care s nu fie n stare s svreaisc att binele, ct
i rul. i cnd spunem c o fiin este capabil sa fac rele,
prin aceasta nu sustinem c fiina respeetiv a primit ntr-adevr rul
n sinea ei, a'dic a devenit numai rea ; ci aa cum se poate spune c
firea fiecrui om poate primi s navigheze pe mare, fr ca prin aceasta
omul s fie obligat s i piece pe mare i duip cum fiecare om are posibilitatea s nvee gramatica sau medrcina, fr ca prin aceasta s
se fi spus c orice om e un medic sau om de litere, tot aa spunem c
nu exist fiin cugettoare care s nu fie in stare s accepte rul,
fr ca prin aceasta s fi spus c mfr-adevr aicea fiin a fost obligat s-1 aocepte. i dimipotriv, nu exist fiin care s nu aib capacitatea de a-i da consimmntul fa de bine, fr ca prin aceasta s
spunem c toate fiinele au i consimit realmente la bine. Cci, dup
prerea noastr, nici diavolul nsuii n-a fost lipsit de putina de a face
binele, dar din faptul c avea capacitatea de a-1 svri nu urmeaz c a
482.
483.
Mt, 26, 69 i urm. ; In, 18, 17.

Mt., 7, 18; Lc, 6, 43. Text favorit al valentinienilor, dup cum
suibliniaz Origen adeseori i in aceasta carte, II, 5, 4; III, 11, 8, apoi in Com. loan, XIII, 11, 73 etc.
Ajpostaii i femeia samarineanc erau considerai de valetiitinieni ca fcnd parte
dintre pnevmatici.
484.
I Cor., 15, 9.
485.
Mt, 26, 75. H. Crouzel (Origene, p. 116117) a artat c pe
aceste teme
ntr-adevr au existat discuii in contradactoriu ntre Origen i valentinieni de tipul
lui Heracleon, Candid i alii. i sfntul Irineu ne-a lsat date bogate in acest sens
(Adv. haer., I, 6, 1 j I, 7, 1 etc.).
106
i vrut su-1 svireasc sau c ar fi i facut-o 413. Dup cum a reieit din
textal proorooiilor pe care le-am ammtit, diavolul a fost i el ondva bun,
cnd petrecea in Eden414, printre heruvimi. La inceput el avea aadar facultatea de a mbria virtutea sau peatul, cu timpul, ns, deprtndu-se de virtute, s-a ntors cu toat puterea cugetului su spre ru; in
schimb, cetelalte fpturi, care aveau i ele aceast ndoit facilitate, in
puterea lihartatfi voinei au fugit de ru i au mbriat binele.
Cu alte cuvinte, nu exist nici o alt fiin cugettoare, a crei fire
s nu poat apta pentru bine sau pentru ru dect singura aiceea a lui
Dumnezeu (Tatl), izvorul tuturor buntilor, i a lui Hristos, Care e ntradevr Inelepciunea insi i desigur mtelepciunea nu ipoate m-bria
nicidecum nebunia; El mai este i Dreptatea i, oa atare, desigur c
niciodat El nu va opta pentru nedrefptate ; m aicelai timp, El niai e
numit i Cuvnt i Raiune, dar o raiune care nu poate fi nici-cnd
iraional , dair El mai este totodat i Lumin,- or, e lucru sigur c
ntunericul nu poate nghii lumina. in acelai fel, nici firea Duhului
Sfnt415 nu mgduie nici o stricciune, cci e sftnt, i>a e chiar Sfinenia
tnsi. In acelai timp, taate celelalte firi, din cele despre care spuneain ca snt sfitnte, i au sfinenia din oeea ce au primit de la Duhul
Sfnt i din ceea ce Aceista le-a inapirot, dar nici ele nu au aceast
sfinenie din fire, ci au primit-o ocazional i in aoest caz o pot i pierde.
Tot ooazional sau ntmpltor se paate ca cineva s aib dreptate, dar
tot aa de bine s-ar putea ntmpla s-o piard. i nu mai puiin i nelepciunea poate fi ntm,pltoare, cu toate c st n puterea noastr
ca, prin rvna i vrednicia vieii precum i prin praictioarea nelepciunii, s ne nelepim i noi dac ne dm toate silinele , atuoici vom
avea parte totdeauna de nelepciune i aceaista, mai mult sau mai puin duip meritul nostru, sau dup puterea rvnei noastre. Cci ntr-un
mod vrednic de El, Dumnezeu ndeaimn i atrage prin buntatea Lui
toate fiinele spre un sfrit fericit de unde vox fugi toat durerea,
ntristarea i suspinareia *16.
IV
Sper, aadar, dac vd bine lucrurile, c cele discutate pn acum
au artat ndeajuns c nu fr socoteal i niici din simpl ntmplare
i-au primit cpeteniile i celelalte ierarhii ngereti ntietatea sau ori486.
Fa de acuza adus de Candid, c aitawici s-ar iputea nintui i
diavolul,
Origen i rspunde c mntuirea depinde de voin, iar nu de fire, pe cnd dup
prerea lui Candid diavolul e un pnevmatic care nu poate svri binele.
487.
A se vedea mai sus.
488.
A nu se uita cele spuse nainte.
489.
Is., 35, 10.
DESPRE PRINCIPII
107
care alt treapt a lor, ci c ele i le-au dobndit pc temeiul vredniciei.

Cu toate acestea nu ne este dat s tim i nici s deisluim oare s'nt
aciunile prin care s-au nvredniicit s ajung la o aistfel de vrednicie.
Dar pentru a dovedi neprtinirea i dreptatea lui Dumnezeu e destul
dac tim c, potrivit cuvintului apostolului Pavel, la Dumnezeu nu
este prtinire 417, ci c totdeauma El irruparte lucrurile pe baza merite-lor
i progresului fiecruia.
Slujirea ngeareasc se d aadar numai dup merit. Numiai datorit
progresului lor ajung puterile s-i arate fora lor ; i aa numitele
tronuri, adic scaunele de judecat i de crmuire, i mplinesc lucrarea lor, tot numai pe temeiul meritelor lor ; la fel stpne&c i domniile tot pe baza vredniciilor lor, ei care snt ceata cea dinti, cea mai
nalt i miai aleas dintre fpturile cugettoare din oeruri i care e
rnduit spre cele mai diferite i mai mree slujiri 4l8.
Desigur c acelai lucru va trebuie s-l admitem i pentru puterile
vrjmae, care se nfieaz n oondiii asemntoaire de loc i slujb,
anume c gradul lor de cpetenii, de puteri, de arhangheli ai lumii
ntunericului, dimpreun cu duhurile rutii, cu duhurile rele i cu duhurile necurate 419 nu i 1-au primit prie rusi firea lor, pe baza faptului c aa au fost creai, ci, dup miodul cum au acion.at i duip cum
au naintat n nelegiuiire, i-au dobndit ei diiferitele grade n rutate.
Aceasta e a doua ceat a fiinelor rationale, care s-au prbuit att de
cumplit n noianul rutii, nct pentru nltoarcere mai mult le lipsete voina, deot puterea, cci nortoceinarea nelegiuirii provoac i
sporete mai mult patkrua.
Cea de a treia ceat a fiinelor cugettoare o formieaza aicele duhuri420 care au fost gsite de Dumnezeu potrivite s formeze neamiul
omenese; acestea snt sufletele oamenilor. Dintre oameni, dup cum vedem, unii au naintat i s-au ridiicat pn aproape de nlimiea cetelor
ngereti421, aa cum e cazul cu cei numii fii ai nvierii 422 sau cei care
au fugit de intuneric i care iubesc lumiria fcindu-se fii ai lu-mi-nii
*23 ori cei care lupt luptele cele mai grele fcndu-se fctori de pace
i fii ai pcii 424 sau copii ai lui Dumnezeu sau oei care i omoar
mdularele ornului pmln'teisic i biruie nu numai firea
490.
491.
492.
493.
Rom., 2, 11.
A se vedea aici, mai sus : I, 5, 2.
Spiritus n sens de fiine cugettoare nu pare prea potrivit aici.
Clement Alexandrinul crede c chiar de aici, de pe pmtnt, unii
oameni pot
Implini slujiri cvasi-ingereti (Pedag. I, 6, 36; II, 10, 10).
421. Rom., 8, 14.
494.
Lc, 20, 36. Mai jos : II, 3, 7 ; Com. loan II, 1, 5.
495.
Lc, 16, 8.
496.
Mt., 5, 9 ; Lc, 10, 6.
108
crmii, ci i imboldurile nehotrte i sohimibtocire ale sufletului, alipindu-se de Mntuitoru] i mduhovnieindu-se cu totul, oa s fie mereu un duh cu El 425, i judeond mpreun cu El toate pn s ajung la
starea desvlrit a celor nduhovnieii care judec toate i pe
care avndu-i mintea luminat i plintatea sfineniei izvort din
Cuvntul i Inelepciunea lui Dumnezeu nu-i mai poate judeca nimeni.
De bun seam c nu trebuie aiproibate n nici un fel cercetrile si
afirmaiile celor care cred c sufletele pot ajunge ntr-un att de mare
grad de decadenl nct, uitndu-i firea lor cugettoare i demnitatea,
pot s se ipribueasc n ceata vieuitoarelor lipsite de raiune, dobitoacelor i chiar a fiarelor slbatice. Astfel de oameni scot din Sfnta
Scriptur mrturii minciinoase sprijinindu-se, de pild, pe porunlca de a
osndi i a ucide cu pietre deodat cu femeia i animalul cu care s-a
mpreunat cointaa naturii426, omornd pn i taurul care mpunge cu
coarnele427 sau inspirsndu-se din istoria asinei lui Valaam, care a vor-bit
atunci cnd Dumnezeu a deschis gura asinei 42S i cnd dobitocul fr
grai, pe oare era clare, grind cu glais omenesc, a oprit nebunia
prooracului 429. Toate aces'tea nu numai c nu le primim, ci le i respingem comibtnd afirmaiile potrivnice credinei noastre 430. Cu toate
acestea, n momentul i la locul potrivit, dup ce vom fi comibtut i
vom fi respins aceast nvtur stricat, vom arta oum se caide s
nelegem locurile din Sfintele Scripturi pe care ei le-au citat.
497.
498.
499.
500.
I Cor., 2, 15.
Lev., 26, 16.
Ie., 21, 28.
Num.,
22, 28.
;
429. II Pt, 2, 16.
430. Se pare c acum, la sfritul acestui capitol, Rufin n-a mai socotit util
s mai adauge multe fraze, de aceea unii dintre editori (mai ales Koetschau) au ncercat a-I completa cu unele extrase din Ieronim i Iustinian. Critica mai nou (Simonetti ii H. Cronzel) crede c totui Ruifitn e mai apaioape de mersul ideilor lui Origen, dect ncercrile acestora.
CARTEA A II-A*31
1. DESPRE LUME I DESPRE

FAPTURILE DIN EA
I
Chiar dac tot ce am scris n cartea prim s-a referit la lume i
la felul cum a fost ea ornduit, totui pare potrivit s mai revenim
nc o data asupra raior probleme legate de lume, n special cele despre
nceputul i despre sfritul ei, despre lucnarea Providenei divine de
pe tot paTcursul dintre nceiput i sfrit, cu alte cuvinte despre tot ce
trebuie s credem c a existat nainte de a 'nicepe i dup ce se va
slri lumea.
In aceast privin, primul lucru care iese n eviden este acela
c n toat varietatea i diversitatea n care se afl 452, lumea e compus
din fiine cugettoare nrudite cu Dumnezeu i din diferite corpuri cereti, dar i din vieuitoare fr grai, care pot fi iare slbatice, animale domestice, psri i tot felul de vietai din ape, apoi, mai departe,
din diferite spaii cum snt eel al oerului sau al oerurilor, al pmntului,
al apelar i al vazduhului dintre cer i pmnt precum i din aa numitul eter 433, n sfirit, din tot ceea ce crete i iese din pmnt. Iar ntruct lumea e peste msur de variat i ntruot cuiprinde o att de
mare diversitate de vieuitoare niS'Ufleite (din care i credem c deriv
orioare alt varietate i diversitate), ce alt cauz va trbui s aflm
la originea lumii, mai ales dac avem in vedere acel sfrit n care, cum
am spus-o n cartea precedent, totul se va rentoarice la starea de la
nceput ?434 Intr-adevar, dac am judecat limpede, s-ar putea gsi oare
501.
Titlul celor trei capitole ale crii a doua s-a pstrat numai in
Biblioteca
lui Fotie (Cod. 8, p. 4 .urm.).
502.
Despre varietatea i diversitatea din lume trateaz Origen mai
pe larg
aici mai jos, II, 9, 2 j 9, 5.
503.
Pentru Origen, eterul cuprinde vzduhul sau lumea stelelor, dar n
aCelai
timp i lumea suprafireasc a celor inviati. Mai pe larg, in cele urmtoare.
504.
Apare aici aceeai idee greit a lui Origen, despre revenirea
asigurat
tuturor fpturilor, ceea ce se nglobeaz n concepia sa de apocatastaz.
ORtGEN, SCRlERl ALESE
alt cauz, deet varietatea i diversitatea micrilor i cderilor celor

care s-au desprins din unitatea i din armonia 435 n care le crease Dumnezem la inceput ? ndeprtndu-isie de aoea stare prin tulburride i dezbinrile lor, -ca unii care erau inicitai de impulsurile i dorinele minii
lor, oamenii au nimicit acea unitate i fexicit armonie a firii prin cugetri pline de contradicii i prin diversitatea nclinrilor lor /l36.
II
Dar prin miestria negrit a inelepciunii Sale, Dumtnezeu schimb
i mpae toate cte exist, orict de dezbinate 1 ar fi ele, scond din
ele folos i ctig pentru toi, prin aceea c cheam la unitate de gndire
i de aciune aceste fpturi 437 att de deosebite ntre ele n privina
orientrilor de gmidire, i toate acestea, ca s se realizeze plenitudinea
i desvrirea unei singure lumi, nct pn la urm ohiar i deosebirea de ixelegere tinde iStpre inta unitar a desvifririi. Exist ntr-adevr o singur for 438, oare mbrieaz i pstreaz n ea toat diversitatea lumii, aduce la unison cele mai variate porniri pentru ca s
mpiedice oa o att de mria njghebare, care e lumea sa, s se prbueasc din pricina deosebirilor de gndire. Aceasta e oauza pentru
oare credem c, pentru a mintui toate fpturile create de El, Dumnezeu, Pirintele lumii ntregi439, a rnduit prin mijlQcirea negrit a Cuvntului sau a Imeleipciunii Sale totul n aa fel, nct nici U'nele din
fiinele cugettoare chiar dac ar fi numite duhuri ngereti ori mini
ometneti s nu fie silite prin constrmgere, fr voia lor liber
la altceva deot la ceea ce le min imiboldurile minii, cci altfel ar
435. Origen ncepe aici s expun doctrina lui despre motivul cderii omului,
gsind o cu totul alt explicaie dect cea transmis de Biseric. El nu merge pe
ideea c prin liberul arbitru omul avea latitudinea s aleag ntre Bine (Dumnezeu)
i ru (lipsa Lui) cum rezult din toate interpretrile sfinilor prini ai Biserioii, ci
consider c sufletele s-au plictisit de prea mult bine i se deprteaz de Bine,
la care se vor ntoarce din nou la finele unui eon. Opinia este total nentemeiat
arbitrarul ei fiind semnalat i condamnat de sinoadele amintite mai sus conducnd la consecine incompatibile cu nvtura de credin rezultat din Scriptur.
436. Despre modul mai presus de cuvint, prin care lucreaz Providena lui Dumnezeu, vorbete Origen pe larg in C. Ceis., IV, 74; V, 12; VI, 71 ; VIII, 70, etc.
437. i 436. Dumnezeu are puterea de a schimba i de a mpca, dar dac ar
interveni cu fora Sa pentru a aduce la unison cum zice Origen mai jos
aceast lume, unde mai incape lucrarea omului, care e ajutat de bar, dar care nu prin
fora divin accept supunerea ctre voia lui Dumnezeu, ci din propria sa voie ?
Origen nu tie s articuleze mai suplu ideea de liber arbitru i funcia lui in iconomia
mntuirii cea pe care teologia de mai trziu o denumete mntuirea subiectiv,
sau colaborarea harului cu voia omului. Dorina lui Origen de a explica orice tainic
lucrare a teandriei nu reuete totdeauna, i adesea logica sa eueaz n erezie
ceea ce se ntmpl i aici.
439. Este vizibil contradicia dintre cele dou idei ale lui Origen. El vrea s
salveze ideea de libertate, asigurind in acelai timp mntuirea fpturii.
DfiSPfiE PRlNClPfl_____________
___________i l l
da impresia c li se ia libertatea voii (ceea ce ar schimba cu totul nsuirea firii lor) i pe de alt parte El a cTmuit diferitele porniri ale
vointei lor, cu un astfel de rost i folos, nct s asigure 44 nelegerea
n unitate a lumii ntregi i astfel, printre aceste fiine cugettoare unele
au nevoie s fie ajutate, altele ajut, pe cnd altele provoac (in fata
celor care se zbat spre desvrire), rzboiri i lupte pentru ca s le
pun i mai mult la inceroare srguina, ca s fac i mai statornic, prin
lupte, starea de vrednicie pe oare au otigat-o i au ntrit-o n urma
greutilor i chinurilor pe care le-au ndurat441.
III
Cu toa'te c se bazeaz pe diferite slujiri, nu trebuie s credem
c ornduirea lumii s-ar fi fcut cu diisonane i discrepane, ci preoum
trupul uaul este, dei are mdulare multe 442 pe toate susinndu-le un
singur suflet, tot aa cred c trebuie s ooracepem i universul ca pe
un organism viu i uria, care e crmuit de puterea i neletpciunea lui
Dumnezeu printr-un skigur suflet 443. i ace-st lucru cred c este indi-cat
de Slnta Scriptur atunci cnd se spune prin gura proorocului: 444 Au
nu umplu Eu cerul i pmlntul ? zice Domnul i iari: Cerul este scaunul
Meu i pmntul, aternut piicioarelor Mele 445. i mai departe, cnd zice
Mintuitorul c nu trebuie s v jurai, nicLdecum, nici pe cer,
fiindc este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnit, fiindc este a-ternut
al picioarelor Lui 446. In sfirit, cnd Pavel vorbete n faa ate-nienilor :
n El trim i ne micm i sntem w. Dar de fapt, n ce alt chip trim
i ne micm i sintem n Dumnezeu deot c El este Cel care
440. Punnd n seama lui Dumnezeu intenia de a asigura nelegerea n unitate
a lumii ntregi, autorul acestor rnduri nu sesizeaz c determin direcia fpturilor
in acest unic sens, i libertatea lor devine precar. Dac fericirea venic este asigurat de Dumnezeu, cine este inut s se mai strduiasc pentru ea ?
Aici este dificultatea maxima a tentaiei de a expLica ideile teologice prin
limitele logicii i riscul pe care i-1 ia Origen cnd crede c a gindit pn la fine ideea
mntuirii lumii, eund astfel in eroarea apocatastazei sale.
505.
Aici e vorba mai ales de oameni i de ngeri.
506.
I Cor., 12, 12.
507.
Noiunea de suflet al lumii e ntlnit in platonism (Timaios 30
b). Dar
fie c a luat ideea din platonismul tirziu (al unui Albinos de pild), fie din stoicismul,
care a influenat i pe sfntul Iustin cnd a fost vorba de un Pnevma imanent {Apologia
II, cap. LX a se vedea n aceast colecie vol. 2, p. 6566), Origen socotete c
acesta e o persoan transcendent. A se vedea aici mai jos, II, 11, 6, apoi Com. loan,
VI, 30 (15) 154 etc.
508.
Ier., 23, 24.
509.
Is., 66, 1.
510.
Mt., 5, 3435.
511.
Fapte., 17, 28. Duip cum se tie, aceast expresie e miprumutat
dintr-o catren a poetului Epimenide din Cnossos. E. Jacquier : Les Actes des Apotres, Etudes
Bibliques, Paris, 1926, p. 535; iar in romnete lucrarea Prof. Iustin Moisescu, Stintul
Apostol Pavel in Atena, Iai, 1946, 177 i urm.
112
OKIGEM,
SCRiEii LESE
cuprind'e i menine cu puterea Lui toat lumea ? i cum pot fi altlel

cerul tronul lui Dumnezeu i pmntul, aternut ipicioarelor Lui, dect cum zice nsui Mntuitorul c puterea Lui umple att cerul, ct i
pmntul, atunci cnd spune : Au nu umphi Eu cerul i pmntul ? zice
Domnul ^8. De aceea, pe baza celor expuse, cred c n aceast privin
cu greu ar mai fi cineva de alta prere.
Dar ntouict disouia449 dinainte a artat c varietatea imboldurOor i
diversele preri ce i-au fcu't despre Dumnezeu fpturile cugettoare au fast izvorul attor deosebiri din lume, trebuie s vedem dac
nu oumva i sfritul ei e asemenea nceputului: 45 de fopt nu este nici
o nidoial c, i cnd se va sfri, lumea se va afla ntr-o tot aa de
mare diversitate i varietate i c aceast vaxietate surpri/ns n aceast
stare de sfritul lumii aicesteia va fi cauza i prilejul diversitilor care
vor caracteriza cealalt lume, care va vemi dup aiceea 451, sfritu] acesteia fiind tocmai noeputul celei viitoare.
IV
Dac discuia a dus la acest rezultat, irul ideilor cere ca, ntruct
lumea nu poate exisia fr conpuri, s ceroetm n ce oonst esena
firii corporale. Din nsi realitatea deduicem c firea corporala e s>upus la tot felul de schimbri oa s poat treoe prin toate tranisformrile.
De pild, lemnul se transform in foe, fociil in fum, fumul In aer. Dar
i uleiul fierbinte se tranisiorm in foe452. Oare n hrnirea oamenilor i a
animalelor nu se vede acelai proces de transformare ? Cci oeea ce
mncm noi sub forma de hran de orice fel ar fi ea se transform
in substana oorpului nostru. Cum anume se transform aipa n pmnt
ori in aer, aenul iari in foe, focul to aer, iar aerul din nou in ap453, nar fi greu de explicit, dar aici, unde ne preocuipam de esena materiei corporale, nu este suficient o simpl afirmaie. Prin materie inelegem, in fond, ceea ce st la baza existenei corporale, adic ceva
prin care trupul continu s existe i dirucolo de adaosul unor noi ca512.
513.
514.
Ier., 23, 24.

In text disputatio.
Idee ntlnit i nainte: I, 6, 2, dar acolo era vorba de fpturile
cugettoare, pe cnd aici, de lumea corporal care a luat fiin dup cdere.
515.
Cu alte cuvinte ,nu-i vorba aici de lumea revenit la unitatea
apocatastazei,
ci de lumea corporal care va urma ei, cum am vzut mai sus : I, 6, 2. A se vedea
aici mai departe : II, 3, 3; III, 5, 3. Deci nu-i vorba nici de ideea unor lumi succesive,
cci dragostea exclude aa ceva.
516.
A se vedea E. Zeller: Die philosophic cler Griechen, IT, 2, 3. Citat
dup
H. CrouzeJ: Origene, II, 134.
517.
Despre cele patru elemente (pmnt, aer, ap, foc) vorbete
Origen i n
Com. loan XIII, 40, 262267.
DESPftE PRlNClPlt
liti454. i nfre caliti socotim cldura, frigul, uscatul i umezeala *55. Din
introducerea acestox patru caliti n ceea ce numim materie (care n
esena ei este altceva dect cele patru caliti) obinem diferiteJe
soiuTi de oonpuri. Dax, cum am spuis, chiar dac aceaist materie este
n esena ei fr caliti, totui ea nu poate subzista niciodat fr caliti.
Maiteria exist457 sub attea forme i n cantiti att de mari act
poate fi suficient pentru toate corpurile din lume, pe care Dumnezeu
le-a chemat la via, i a stat la dispoziia Creatorului sub toate mrimile i formele dorite atunci cnd i s-au dat calitile pe oare voina
Lui i le-a impus. In schimb, nu pricep cum atia oameni mari au fost
in stare s cread c materia ar fi necreat 458, adiic n-ar fi fost lsat
de Dummezeu, Creatorul a toate, ci au spus c existena i aciunea ei
s-<ar datora tntmplrii 459. i m mir cum de snt n stare s acuze pe
cei ce tgduiesc c Dumnezeu a creat acest univeriS, aouzndu-i de netegiuire pemtru c susin c o oper a-tt de uria, cum este crearea
i ornduirea lumii, ar putea exista fr un creator i r un purttor
de grij. In fond, ei nii cad in osnda nelegiuirii, ctnd spun c materia air fi necreat i deopotriv venic ou EXumnezeu cel necreat. S
presupunem de pild c, potrivit aceistei nvturi a lor, materia n-ar
fi existat cum susin ei c Dumnezeu n-ar fi putut crea nimic fiindc
n-ar fi avut din ce atunci fr ndoial ar nsemna c Dumnezeu ar
fi rmas n nelucrare460 pentru c n-ar fi avut materie cu ca.re s poat
lucra, o materie deispre care ei nu acoeipt c ar fi efeetul providenei
Sale, ci ar fi produisul ntmplrii. i cred c ceea ce e produsul ntmplrii ar putea expliica ndeajuns imiportana umei opere att de mari
i a unei fore att de uriae i c printr-o miestrie a neleipciunii lor
ar fi in stare s nchege i s orinduiasc simguri lumea ntreag! Aa
518.
Origen vede n materie n primul rnd o substan araorf, cam n
genul
In care cugetau i scolasticii despre materia prim : C. Ce/s., III, 41 ; IV, 47; Com.
loan XIII, 121 : 127 etc. In alt loc (aici, HI, 6, 7) ea e socotit ca natur general,
cealalt fiind aceea a fiinelor spirituale (Despre rugciune, XXVII, 8).
519.
In alt loc (IV, 4, 7) Oxigen mai adaug i duiritatea i molicmnea.
520.
Idee reluat i mai trziu : IV, 4, 7.
521.
Fiind creat de Dumnezeu, materia nu poate fi originea rului, ci
dimpotriv, pentru fiintele cugettoare ea e prilej pentru rscumprare; aici mai jos:
IV, A, 6.
522.
In text ingenitam. Despre confuzia dintre EVIJT&C i YSVVTJX6C
a
vorbit
Origen In prefa. A se vedea i I, 3, 3.
523.
Origen are aici n vedere pe epicurei, pe care-i critic pentru c
tgduiau providena divin, cum vom vedea in C. Cels., I, 19 j IV, 60. Afirmaiile lor
despre venicia materiei i se par lui Origen, pe 'bun dreptate, absurde.
524.
Conceptia despre un Dumnezeu lene, impasibil i nlat mult
deasupra
oricrei lumi sensibile e formularea cea mai extravagant a epicureismului vulgar,
care socotea c lui Dumnezeu li este si-l sau scnb s-i fac de lucru epuizind
materia i conducind lumea, El fiind intangibil la tot ce-i sensibil. Origen revine i
In alt loc asupra acestei idei. Migne P.G., 12, 4750.
Origen, scrieri alese
114
OKIGEN, SCRIER1 ALESE
ceva mi pare cu totul albsurd, dupa cum tot absurda ni se pare i j-udecata oarniienilox care nu vor s neleag nimic despre puterea i cugetarea Fiinei celei necreate.
Dar ca s putem aprecia mai corect lucrurile, s admitem deocamdat c ntr-adevr materia nu exista i c totui Dumnezeu a chemat din nefiin la fiin ceea ce dorea. Ce vom zice atunci? C aceast
materie pe care trebuia s-o fabrice Dumnezeu sau s-o aduc la existen{a prin (puterea i nelepciunea Sa, ca s fie ceea ce inainte nu
exista ar fi fost mai buna, suiperioar i de alt soi dect cea pe
care aceti oameni o scoot necreata sau, dimpotriv, inferioar i
mai rea, ori, in fine, asemntoare i identic ou <ea? Cred c, oricine poate uor nelege c nici o materie mai bun, nici una mai rea
n-ar fi putut primi exact formele i soiurile celor aflate in aceast lume dac n-ar fi fost asemenea celei care le-a primit. N-ar prea o nelegiuire s numeti necreat ceea ce creznd c e creat de Dumnezeu
vei afla far ndoial numai asemntor cu ceea ce-i socotit necreat ?
V
Iar pentru ca n aceast privinfa s ne sprijinim credina pe autoritatea Scripturilor, iat cum, In cartea Macabeilor, mama a apte
mucenici ndeamn pe unul din fiii si s rabde chinurile: Rogu-te, fiule, ca la cer i la pmmt cutnd i vznd toate cele ce snt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu 461 .
Iar n cartea Pstoiul, la prima porunc, se spune: Mai nti de toate,
crede c este un singur Dumnezeu, Care le-a creat pe toate i le-a ntocmit, Care a adus pe toate de la nefiin la fiin 462 . i lucrul
acesta nu este fr legtur cu ceea ce se spune in Psalmi:463 El a zis i
-au fcut, El a iporuncit i s-au zidit. Aoeste cuvinte : El a zis i sau fcut par a indica substana lucrurilor existente, iar El a poruncit i s-au zidit, cailitatea prin care isubstanta a luat forma.
2. DESPRE VENICIA SUBSTANEI CORPORALE
I
Asupra acestui punct unii au obiceiul s ntrebe dac nu cumva
aa cum Tatl zmislete pe Fiul Unul Nscut i cum aduce la exis461. II Mac, 7, 28. Textul acesta e citat de Origen mpreun cu Herma (Potunca
I, 1) i in Com. loan 1, 17 (18) 103 spre a fundamenta ideea creaiei din nimic.
E. v. Ivanka sacotea, pe nedrept, c acest pasaj n-ar li al lui Origen, ci al sfntului
Grigorie de Nyssa. Ci. H. Crouzel : Origene, op. cit, p. >V27.
.462. Herma, Pstoml, trad. rom. (in col. P.S.B. vol. I, Bucureti, 1979, p. 247).
Origen mai citeaz acest pasaj n Com. loan XIII 56 (57), 403, etc.
463. Ps. 32, 9 i 148, 5.
115
ten pe Duhuli6i, desigur nu ca i cum Ei ar fi fiine ce nu existaser

inainte, ci ntruct Tatl e originea i izvorul Fiului i al Duhului Sfnt
ntruct n*u se poate concepe n Ei un nainte sau un dup zic,
dac nu cumva tot aa s-ar putea nelege c exist o apropiere i o
nrudire ntre fiinele cugettoare i materia corporal,. Iar pentru ca
s cerceteze lucrurile n mod mai cuprinztor i mai temeinic, ereticii
obinuiesc s pun de la nceput ntrebarea dac aceeai natur corporal, care servete de suport vieii fiinelor spirituale i cugettoare,
dnreaz tot venic ca i ele sau dac va pieri i va disprea din clipa
fn care i-au ndeplinit slujba. Ca s nelegem problema i mai amnunit, cred c trebuie s cercetm mai nti dac-i posibil ca fiinele
cugettoare s rmn cu totul fr de trup atunci cnd ajung n culmea
sfineniei i a fericirii, lucru care-mi pare foarte greu i aproape cu
neputin de ipriceput, sau dac e necesar ca ele s fie n toat vremea
legate de trupuri. Dac ar reui cineva s ne arate n ce fel le-ar fi posibil s rmn cu totul lipsite de trup, s-ar putea crede c firea corporal a fost creat din nimic n chip treptat465, tot aa cum din nimic a
fost adus la existen i dup cum va i nceta s mai existe atunci
cnd slujirea sa nu va mai fi necesar 46ti.
II
Dac Ins nu este cu putin s afirmm c n afar de Tatl, de
Fiul i de Duhul Sfnt ar mai putea exista fr trup i vreo alt fiin,
atunci judecata minii ne silete s ajungem la concluzia c fiinele cugettoare au fost create cumva in mod virtual sau principial i c sub464. Expresia profert, care nu tim cum s-ax putea mai ibine iradiuce n legr cu Duhul Sfnt, e destul de incert la Origen, prea material, dup cum am
vzat i mai sus (I, 2, 6). In schimb, dac me gndim c tot Origen este eel caxe a
combtut n legtur cu persoana Fiului concepia valentinienilor despre o emanare
l
din Tatl (I, 3, 3; IV, 4, 1 j Com. loan XX, 18/6: 157159), atunci sise mai mbuntete. Termenul purcedere (IxTCopsuii1: procedit) se va ncetiteni abia mai tirziu.
465. Nu-i prea clar ce vrea s spun crearea n chip treptat. S fie aici iari
tacercare de explicare a lui Rufin (cum crede Gorgemmans, op. cit., p. 297) ?
Altfel, Origen susine foarte rezolut c numai persoanelor treimice li se potrivete
ca totul incorporalitatea. S fi ezitat Origen in timp ce compunea Ikp! pXnJv s
"sastin incorporalitatea final ? Oricum, n alte lucrri el o susine. .
466.
Ideile din acest capitol snt pline de ambiguitate. Ceea ce se contureaz tste totui
concepia origenist despre lipsa de necesitate a znvierii trupului omenesc, ^ pc care
autorul l vede ca fiind o slujdre necesar n timpul vieii pmnteti. Este
mtinuarea greitei sale nelegeri despre o existen prealabil a sufletelor care ar
o corporalitate eventual diferit n fiecare nou ciclu de via idee care dat
natere la multe seote antrapozofice i care a fost la firmp condamnat de ic.
116
_________ORiGEN, SCfttEftl ALESE
stana material e separata numai teoretic de ele 467, c a fost creat

parc pentru ele i dup ele i c totui fiinele cugettoare altdat,
ca i acum nu triesc nicicnd fr o substan material oarecare,
cci viaa fr de trup este un privilegiu rezervat exclusiv Sfintei
Treimi. Dup cum am afirmat nainte, aceast substan trupeasc a
fost creat n aa fel, ca s se poat adapta la orice: dac-i ntrebuinat la fiine inferioare, ia forma unui corp mai dens i mai compact
i dup acesta putem distinge speciile vzute i variate ale lumii; dac
ns e ntrebuinat la fiine superioare 468 i mai fericite, atunci ea
strlucete n slava trupurilor cereti i mpodobete mbrcmintea trupului duhovnicesc, ba chiar i al Ingerului lui Dumnezeu 469 i
al fiilor invieiii 47. Sub toate aceste nfiri variate i multiple se
va ncheia la sfrit structura unei singure lumi.
Iar dac vrem s cercetm lucrurile i mai profund, atunci va trebui s studiem Sfnta Scriptur cu atenie ii grij i mai mare, n fric
de Dumnezeu i n evlavie, pentru c n ea se va gsi pn la urm, n
legtur cu aoeast problem, un rteles tainic i ascuas despre aceste
lucruri att de grele Duhul Sfnt o va arta celor ce snt vrednici de
El i atunci se vor aduna mai multe mrturii de acest fel 471 .
3. DESPRE INCEPUTUL ACESTEI LUMI
I CAUZELE EI
I
O alt problem care ne-a mai rmas de cercetat este i aceea
dac nainte de lumea actual a mai existat alta i, n cazul acesta, dac
i aceea a fost ca cea de fa sau dac a fost mai bun sau mai rea,
iar dac n-a exis'tat: alta, ci a existat doar o astfel de stare, cum ne nchipuim c va fi la acel sfrit, care va avea loc la urma tuturor, clnd
525.
Fiinele spirituale snt necorporale, dar au totui o corporalitate
anumit
(aici I, 7, 1 ; II, 9, 1 ; IV, 4, 8). Dup un fragment pstrat de Procopie de Gaza, n care
e criticat cugetarea lui Origen despre crearea omului (Migne, P.G., 87, 221), pasajele
din Fac, I, 26 i II, 7, despre crearea sufletului, precum i eel din Fac, 3, 21, despre
druirea unui corp subtil i luminos, precum i a unei imbrcmini de piele, (ceea
ce ar simboliza nu corporalitatea existent deja, ci calitatea sa terestr, muritoare),
ne dau s Inelegem c n foarte multe locuri ale scrisului su Origen nelegea greit lucrurile.
526.
Com. loan, XVII, 30: Schimbndu-i trupul smereniei, cei nyiai
vor doblndi trup ngeresc, eterat, srlucitor ca lumina. i de aceast preamrire nu se vor
bucura zice Origen, I, 8, 4 numai ngerii cei nviai, ci i fpturile preexistente
afirmafie tot aa de eronat ca cele artate mai sus.
527.
I Cor., 15, 40.
528.
Mt., 20, 30; Lc. 20, 36.
529.
Origen insist asupra necesitii de a cunoate bine Scriptura, dar
tendina
sa de a crea un sistem al interpretrii sale alegorice 1 duce la nelegerea greit a
cosmogoniei cretine.
DESPRE PRINCIPII
\\f
Domnul va preda mpria lui Dumnezeu Tatl 47a. Oricum, starea

aceasta va fi la sfritul unei alte lumi, adic a celei dup eare a incept lumea de acum, cnd n diversitatea ei cderea fiinelor
cugettoare a ndemnat pe Dumnezeu s creeze lumea de acum, caracterizat i ea473 tot prin varietate i dezbinare.
In al doilea rind, cred c va trebui s ne mai ntrebm dac dup
ce se va sfri lumea actual va mai exista oare prilej de ndreptare
i de curire (orict de aspru 1 de dureros ar fi acesta pentru cei care
nu i-au fcut vreme s asculte de cuvntul lui Dumnezeu), dar constind pentru ceilali ntr-un fel de instruire i educare spre o mai bun
cunoatere a adevrului, ca unii care deja n viaa aceasta s-au dedicat
mereu unor astfel de strdanii, nct curindu-i cugetele au ajuns s
fie n stare s primeasc apoi nelepciunea cea dumnezeiasc ? Ori
dac ndat dup aceea va urma sfritul tuturor lucrurilor ? Sau, pentru pedepsirea i ndreptarea celor care au nevoie de aa ceva, va mai
exista nc o lume, fie asemntoare cu cea de fa i dac aceasta
e mai bun ori mai rea ? i tot aa ne mai putem ntreba: cum va fi
lumea care va urma: ct timp va dura ea sau dac peste tot va mai
exista o astfel de lume ? Dac se va ntmpla s nu mai existe nici o
alt lume ? Dac au fost vreodat condiii ca lumea s nu fi putut
exista ? Dac au existat ori vor exista mai multe lumi ? In sfrit, dac
se poate ntmpla vreodat ca o lume s fie ntru totul identic cu alta,
fr de nici o deosebire ?474.
II
Ca s reias cu mai mult claritate dac nveliul trupesc dureaz
numai un timp i dac el exista i nainte de a fi, ori dac el va disprea la moarte, va trebui s vedem mai nti dac este posibil ca
cineva s triasc fr corp. ntr-adevr, dac cineva ar putea tri
lipsindu-se de trup, atunci ar putea i celelalte fiine, cci n cartea
precedent am artat c toate tind spre un singur sfrit 475. Or, dac
toate fiinele se pot lipsi de corp, atunci fr ndoial c nu va mai
exista substan corporal pentru c ea nu va mai fi de nici un folos.
Dar atunci, cum s nelegem ceea ce zice Apostolul n textul unde
530.
531.
I Cor., 15, 24.

Concepia greit a lui Origen se nvedereaz i n afirmarea
creaiei unor
multiple ceea ce nu are nici o baz In Scriptur sau In interpretarea ei ortodox.
532.
Astfel de ntreibri enau pu&e mai ales de stoici. Origen 1 rspunde
In cele
ee rmeaz, dar nu cu formoilari bazate pe credina Bisericii, ci cu lilozoiia sa influenat de gnostiicitsniiul acelei epooi.
533.
Vezi cele spuse la nota 437,
discut despre nvierea mortilor ? 476 Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se imbrace
n nemurire. i cnd acest trup striccios se va mbrca n nestricciune
i acest trup muritor se va mbrea n nemurire, atunci va fi cuvntul
care este scris : moartea va fi nghiit de biruint. Unde i este,
moarte, biruina ta ? Unde i este, moarte, boldul tu ? i boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este legea. Aadar Apostolul
pare a ne da un rspuns asemntor 47<7. Cci, de fapt, cuvintele de
trup striccios i trup muritor, pronunate cu simmntul unuia
care pipie i indic, la ce altceva se potrivesc dac nu la locaul trup-esc ? Aadar, materia aceasta a corpului, care aoum e trectoare,
se va mbrca n nemurire n clipa n care, odat mbuntit i luminat de nvturile nestriccioase, sufletul va fi ajuns s se foloseasc
de ea n scopuri bune 478.
Dar n-a vrea s te miri dac declar c acest suflet mbuntit e
oa un fel de hain a corpului ffiind numit aiici nestricciune din pricina Guvntului i a Inelepciunii lui Dumnezeu: ntr-adevr, tocmai
Cel care e Mntuitorul i Creatorul sufletului, Hristos Iisus nsui, e
numit mbrcmintea sfinilpr 479, dup cum zice acelai Apostol: mbrcai-v ntru Domnul Iisus Hristos 480. Dup cum Hristos este mbrcminte pentru suflet, tot aa i sufletul va fi numit n neles duhovnicesc mbrcminte corpului. n fond, sufletul e podoaba lui, ascunzndu-i i acoperimdiu-i firea muritoare. Cuvintele trebuie ca acest trup
striccios s se mbrace n nestricciune 48i vor s spun cam att:
trebuie ca aceaist fire striccioas a trupului s-i primeasc mbrcmintea nestriccvunii, adic sufletul, care deja are n el nestricciunea pentru c, desigur, el s-a mbrcat n Hristos, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu.
Cnd ns acest trup, pe care-1 vom avea odat ntr-o stare cu
mult mai plin de slav 482, va ajunge s se mprteasc de via,
atunci se va apropia de Cel nemuritor i prin mijlocirea Lui va deveni
el nsui nemuritor. Cci dac cineva e muritor, acela e din capul
476. IiGar., 15. 5356.
.
4i77. In senul c prin nvde're mx se desfiieeaz touipul.
534.
Tot coiwingerea sa despre o vieuire auterioar a suiflebului omenesc
atrage
i concluzia aceasta c suiftetul, tatar-o via poate folosi spre toine truipul omenesc,
n 'alta, aicelaii suiflat s-asc putea folosi ru de trap. Chiair dac n nteeg sistemul oosmologdc al Jui Origen cuin susn unii cercetatoiri nu e vorba despre metemsomatoz, n aioeste rfnidtu3i sl n cele urmtoare aceasta esite totuii nuana dniterpretni
sale greite, la locul din I Gar., 15, 53.
535.
In ntelesiul fotosit de sfnfrul Pavel <II Car., 5, 4).
536.
Rom., 13, 14.
537.
II Cor., 15, 33.
538.
Dup 'CjTad'ua de Jericire pentaj caire s-ia preg'ti't.
DESPRE PRINCIPII
locului striccios i pieritor. i totui nu poi spune c ceea ce estie

striccios este aa pentru c e muritor. Numim striccioase piatra i
lemnul, dar de aici nu urmeaz c le-am putea numi pieritoare, ntruct ele n-au avut niciodat via n ele. n schimb, corpul, care particip la viaa ce i poate fi luat (lucru care se i ntmpl cu adevrat), l socotim pe bun dreptate muritor, iar sub alt aspect l numim
i striccios 483.
Ill
lntr-un chip minunat, lund n considerare mai nti tema principal a materiei corporale, de care se servete sufletul, indiferent sub
ce mfiare se >prezint aceast materie acum mbroat n carne, mai
trziu ns avnd o calitate mai fin i mai curat, fiind numit duhovniceasc, postolul zice : Trebuie ca acest trup striccios s se
mbrace n nestricciune 484.
Apoi, referindu-se la starea special a corpului zice : Trebuie ca
acest trup muritor s se mbrace n nemurire. Nestricciunea i nemurirea, ce altceva ar putea fi dect Inelepciunea, Cuvntul i Dreptatea lui Dumnezeu, care dau forma sufletului, l mbrac 485 i l mpodobesc ? De aceea s-a spus c trupul striccios se mbrac n nestricciune i trupul muritor se mbrac In nemurire. Acum, ns, ntruct
n viaa pmnteasc, orict de mult am nainta 488, totui ntrudt cunoatem numai n parte i tot in parte proorocim i vedem acum ca
prin oglind, n ghicitur 487, totui, zic, aici avem numai impresia c
am cunoate, cci ceea ce e striccios nu s-a mbrcat nc n nestricciaine i 'ceeia ce e muritor nc nu s-a mbrcat n nemurire. Dar
aceast luminare a noastr, care are loc ct vreme sntem nc n trup,
dureaz destul de mult, adic pn ond nsei trupurile care ne nvlesc se nvrednicesc de nestricciune i de nemurire prin mijlocirea Cuvntului lui Dumnezeu, a nelepciunii Lui i a Dreptii Lui celei desvirite, de aceea pe bun dreptate st soris : Trebuie ca ce e
stricciots s se mbrace n nestricciune i ce e muritor, n nemurire.
539.
Pejitai Origeti moartea e de itrei feluri: 1) oea fizic ; 2) a muri
poatului
(Roin., 6, 2,), ceea ce face din inoarite o aoazie de feoioiie; i 3) maantea pirovocata
de pcat (Iez,, 18, 4). Dmp cum vom vedea tot ta acst volum, oel mai clait aiu lost
expuse aceste lucruri n Dialogul cu Heraclide (2527), de unde a preluat-o apoi sfntul Ambrozie in De bono mortis. Origen qpiune adeseo moartea provocat de pcat,
mortii fizice : Despre mgciune, XXVII, 9 ; Com. loan, XHI, 61 {59); 427429.
540.
I Car., IS, 50.
541.
Origen vart>e#te aisatdar de dou nesitricdiuioi: una, oea a truipului
mvia;
a doua, oea in Hnistos, oaare mibTac smletul.
542.
S <nu se uite cele spu&e de Int. Sol., 9, 15.
543.
(I Cor., 13, 9, 12.
120
IV
Totui cei ce cred c fpturile cugettoare pot vieui i fr trup
ne pot provoca aici greuti. Dac-i adevrat c ce e striccios se va
mbrca n nestricciune, iar ce e muritor, n nemurire i c la sfrit
moartea va fi ifnghiit de biruin 488, faptul acesta nu vrea s anune
altceva dect nimicirea total a firii striccioase, asupra creia moartea ar fi putut avea mare nrurire, ntruct trezvia cugetului celor
ce se afl nc n trup pare slbit de firea striccioas a crnii, n
schimb, dup ce se vor fi uurat de greutatea trupului, ei se vor izbvi
de ezitrile provocate de acest soi de tulburri. Ins, ntruct cretinii
nu pot ndjdui s se uureze dintr-odat de orice hain trupeasc,
credem c trebuie s petreac nc n trupuri mai subtile i mai curate ^9, pe are de acum nu le mai poate birui moartea, nici nu le mai
poate rni boldul morii; n chipul acesta, pn la urm, nveliul material al corpu'lui dispare treptat, moartea rusi e nghiit i pn
n cele din urm nimicit, iar boldul ei va fi tocit cu de,svrire de harul dumnezeiesc, atunci cnd sufletul va fi n stare s-1 primeasc i
se va nvrednici de nestricciune i de nemurire. Atunci toi vor putea ntreba pe bun dreptate: Unde-i este, moarte, biruinta ta ? Unde-i este, moarte, boldul tu ? i boldul morii este pcatul> 49.
Dac toate acestea par bine invederate, ne vine s credem c ntr-o zi i noi vom fi ntr-o stare netrupeasc 491. Dac am acceptat acest
lucru i dac s-a spus c toi se vor supune lui Hristos, trebuie ca
aceast afirmaie s se aplice tuturor celor de la care se ateapt, s
fie supui lui Hristos, pentru c toi acetia vor fi, la sfrit, supui
lui Dumnezeu-Tatl, Cruia, dup cum zice Scriptura, i Hristos Ii va
preda mpria i cred c atunci va nceta i necesitatea trupului. Or,
dac materia corporal va nceta s mai existe, atunci se va ntoarce
din nou n nimicul n care fusese.
Dar s vedem ce obieciuni trebuie aduse mpotriva celor care nva astfel de lucruri! Dac firea trupeasc va fi nimicit, ar prea
necesar ca ea s fie creat iari 492, a doua oar; cci pare posibil ca
488. Ferioitul Ieronim, {Epist. 124, 5), repraduce viotorte, Rufin, sflriit.
'489. i 490. Se pare c Origen connpleteaz alci ideea sa despre o vieuiire n etape
a aceluiai sullet, n cicluri dferite de via, la care ar participa un acelai teup,
curiit treptat. Chiar sulb aceast forin, gnldirea sa se modeleaz pe alt nvtuc deot cea creitin.
544.
Bragiinenitele ipstrate de FerioiiM Ieroniim (Epist. 124, 5) i Iustinian
{Mansi,
X, 529) atribuie lu Origen un ton afirmativ, pe cnd Rufin, el este ipotetic. De
aceea, la a doua cdere, Intr-o a doua condiie, consecina ar fi incorporalitatea.
In arealiitate, Oiigen piare a cuta aiol s rspund UJIIOT obieciuni duisnuane. S fi
aeceptat el o iraconporali'tate ? Dar atunci cum am fi mpcaif-o cu ideea apocatastaaei
i cum stm ou lilbeml ai*bi*tru, pe care-1 sustiaie cu atta trie ?
545.
Ideea awei noi creiaii nu este afci lespins de autor.
DESPRE PRINCIPII
121
firile cugettoare, crora niciodat nu li s-a luat facultatea de a decide liber, s cedeze din nou unor anumite impulsuri, ceea ce nseamn o alt decdere 493, ceea ce Dumnezeu le-o i poate ngdui pentru
ca, nu cumva pstrndu-se tot timpul ntr-o stare de fericire, s uite
c datorit harului dumnezeiesc petrec ei nestingherit in acea suprem fericire, iar nu pe baza propriei lor puteri. La o astfel de schimbare desigur c ar urma In mod firesc s ntlnim iari o multiplicitate de corpuri, de care e populat totdeauna lumea, care nu poate fi
niciodat conceput fr varietate i fr materie corporal.
Nu tim apoi ce fel de argumente se pot aduce n sprijinul celor
care susin c lumile se succed cu totul identic una dup alta,. Daq ntradevr o lume va fi ntru toate asemntoare celei de dup ea 494, atunci
ar urma ca Adam i Eva s fac iari acelai lucru pe care 1-au fcut
ntia oar, apoi va avea loc din nou acelai potop, acelai Moise
ar .urma s scoat a doua oar din Egifpt un popor de ase sute de mii
de suflete, Iuda ar trda i el, a doua oar, pe Domnul su, Pavel va
pzi a doua oar hainele celor care ucideau cu pietre pe Stefan i
toate cite s-au petrecut n aceast via ar urma s se petrteac din
nou. Nu vd cu ce temeiuri s-ar putea susine asemenea afirmaii, din
moment ce sufletele se bucur de libertatea voii, iar progresele, respectiv regresele lor se datoresc puterii lor de voin. Cci sufletele
nu snt mpinse s fac ori s doreasc una sau alta din aciunile circulare ale astrelor, ci i caut direcia aciunilor spre inta urmrit
liber de hotrrea lor.
Ceea ce afirm oamenii acetia se aseamn cu spusa unuia care
ar vrea ca de cite ori se arunc jos un pumn de gru 495, de fiecare data
cderea grunelor s se repete aidoma, fiecare bob cznd de fiecare
data in acelai loc, dup aceeai ordine, fcnd aceleai grupri ca i
la aruncrile precedente: dat fiind cantitatea nenumrat a grunelor dintr-o anumit arunctur, e absolut imposibil s se repete lucrurile totdeauna la fel, chiar dac s-ar repeta aceast operaie de nenumrate ori i fr ncetare, vreme de mai multe veacuri. Tot att de
546.
Chiar ipotetic pus aici, problema umei noi lumi i a mai multora
care se
sucoed este inltrtt alfiirmatiiv n cele ce urmeazi.
547.
lait alinaaia de mai sus, pe care Origen o lntrete rspumzinid
iunor ginditori pglni (stoiicii), prin suiblinierea c, idac lumile oare se sucoed ar fi identice, ar nsemna s se repete aceleaii ipcate. Deci lumile care se succed snt variate cum afiiinase mai sus. Nici aceast afirimaie nu are temei scripturistic
i pune sub semnul ntrebrii necesitatea jertfei lui Hristos, Care, conform acestor
speculaiii, S-a,r fi initriupat i jertfiit pentriu o singur lume, nu pentru toaite celelalte. Onigen este i de ast data viotima umui sistem 'alegarit necoatrokt.
45. Aceeai argumentare, la Cicero, mipotriva epicurienilor.
BESPftE PRlNCIPll
*
J15
ten pe Duhul464, desigur nu ca i cum Ei ar fi fiine ce nu existaser

nainte, ci ntruct Tatl e originea i izvorul Fiului i al Duhului Sfnt
ntruct rnu se poate concepe in Ei un inainte sau un dup zic,
dac nu cumva tot aa s-ar putea nelege c exist o apropiere i o
nrudire ntre fiinele cugettoare i materia corporl,. Iar pentru ca
s cerceteze lucrurile n mod mai cuprinztor i mai temeinic, ereticii
obinuiesc s pun de la nceput ntrebarea dac aceeai natur corporal, care servete de suport vieii fiinelor spirituale i cugettoare,
dureaz tot venic ca i ele sau dac va pieri i va disprea din clipa
n care i-au ndeplinit slujba. Ca s nelegem problema i mai amnunit, cred c trebuie s cercetm mai nti dac-i posibil ca fiinele
cugettoare s ramn cu totul fr de trup atunci cnd ajung n culmea
sfineniei i a fericirii, lucru care-mi pare foarte greu i aproape cu
neputin de ipriceput, sau dac e necesar ca ele s fie n toat vremea
legate de trupuri. Dac ar reui cineva s ne arate in ce fel le-ar fi posibil s rmin cu totul lipsite de trup, s-ar putea crede c firea corporal a fost creat din nimic n chip treptat465, tot aa cum din nimic a
fost adus la existen i dup cum va i nceta s mai existe atunci
cnd slujirea sa nu va mai fi necesar 'm.
II
Dac ns nu este cu putin s afirmm c n afar de Tatl, de
Fiul i de Duhul Sfnt ar mai putea exista fr trup i vreo alt fiin,
atunci judecata minii ne silete s ajungem la concluzia c fiinele cugetatoare au fost create cumva n mod virtual sau principial i c sub548.
Expresia profert, care nu tim cum s-ar putea mai bine .traduce
n legtur cu Duhul Sfnt, e destul de dncert la Origen, prea material, dup cum am
vzut i mai sus (I, 2, 6). In schimb, dac me gndim c tot Origen este eel care a
combtut n legtur cu persoana Fiului concepia valentinienilor despre o emanare
(vipoPoX-ri) din Tatl (I, 3, 3; IV, 4, 1; Com. loan XX, 18/6: 157159), atunci situaia se mai mbuntete. Termenul purcedere (exTcopEuatc procedit) se va nceteni abia mai trziu.
549.
Nu-i prea clar ce vrea s spun crearea In chip treptat. S fie
aici iari
o ncercare de explicare a lui Rufin (cum crede Gorgemmans, op. cit., p. 297) ?
Altfel, Origen susine foarte rezolut c numai persoanelor treimice li se potrivete
cu totul incorporalitatea. S fi ezitat Origen in timp ce compunea Itepi pXrov s
susin incorporalitatea final ? Oricum, n alte lucrri el o susine.
550.
Ideile din acest capitol sint pline de ambiguitate. Ceea ce se
contureaz
este totui concepia origenist despre lipsa de necesitate a nvierii trupului omenesc,
pe care autorul l vede ca fiind o slujire necesar n timpul vieii pmnteti. Este
continuiirea greitei sale nelegeri despre o existen prealabil a sufletelor care ar
primi o corporalitate eventual diferit in fiecare nou ciclu de via idee care
a dat natere la multe seote antropozofice i care a fost la timip condamnat de
Biseric.
DESPRE PBINCIPII
123
cnd. e vorba de alte fiine care ntrec i snt cu mult deasupra fiinelor vzute, va trebui s ne gndim la ceea ce se va ntmpla atunci
cnd se vor restabili din nou toate 502 i atunci cnd universul va
ajunge la desvrirea lui din urm, probabil ca o realitate mai mare
dect veaeuri'le, in care va avea loc sfritul tuturor. Spre acest rspuns m ndram autoritatea Sfintei Scripturi care zice : n acest veac
i dincolo 503. Prin cuvntul dincolo ni se d s nelegem, fr ndoial, ceva mai mult dect un veac. S vedem dac ceea ce zice Mntuitorul: Printe, voiesc ca, unde snt Eu, sa fie i acetia mpreun
cu Mine i dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa
i acetia n Noi s fie una 504 nu par a arta i ele o realitate mai
mare dect veaoul veacului, adic ceea ce va fi cnd toate lucrurile
nu vor mai fi n veac, ci va fi Dumnezeu totul n toate 505.
VI
Dup ce am discutat, pe c!t ne-au ajutat puterile, despre lume, nu
va prea staniu s examinm ruc o data ce nsemneaz propriu-zis
cuvntul lume (sau kosmos), pe care-1 ntlnim adeseori n Sfintele Scripturi, sub diferite nelesuri,. Ceea ce numim n latinete mundus se spune n grecete zoa[Ao?, cu toate acestea .cuvntul xoafio
nu nsemneaz numai lume, ci i podoab 508. Astfel, la Isaia, unde
se adreseaz o dojan fiicelor Sionului, se spune : 507 n locul podoabei oelei de aur a caipului, vei avea pleuvie pentru ifaptele tale, nct
dup cum se vede, aici xoajjio are sens de podoab. Dar i n veiantul arhiereului se spune c se afla un astfel de XOOJAO?, dup cum ne
spune acest text din nelepciunea lui Solomon : 508 n veimntul preoesc, lung pn la glezne, era toat lumea. i se mai numea lume,.
pinntul cu locuitorii lui, cum citim n Scriptur: lumea ntreag zace
suib puterea oelui viclean S09. Pe de alt parte, Clement, ucenicul apostolilor, pomenete i el despre oei pe oare grecii i <numesc dvxx&ova 5
i despre alte inuturi ale lumii, unde noi nu putem merge i nici cei de
acolo s vin la noi, vorbind astfel despre xoofxo: Oceanul cel fr
551.
552.
553.
554.
555.
Fapte, 3, 21.
Ps. 113, 26.
In, 17, 24.
GaH., 1, 5,- I Tim., I, 17; I Cor., 15, 28.
Identificarea cuvntului mundus cu grecescul y.6ijj.oc se datorete
lui Rufin i ea nu-i prea fericit cci xoo.jxoc e mult mai louipriTuztor.
556.
Is., 3, 1(7 j 23 (duip ediia sinodal din 191(4).
557.
int. Sol., 18, 24.
558.
I In, 5, 19.
124
de sfrit pentru mintea oamenilor i lumile, care se afl dincolo de el,

se condoic de aceleai legi ale Stpnului 51.
Se mai numeste lume si universul care const din cer i pmnt,
cum spune Pavel511 cci chipul acestei lumi trece. Domnul i Mntuitorul nostru vorbete i El despre o alt lume dect cea vzut, pe
care ntr-adevr e greu s-o descriem i s-o caracterizm. Iat ce zice
El: Eu nu siint din lumea aceasta 512, exprimndu-Se aa ca i cnd ar
proveni din alt lume,. Am subliniat greutatea de a preciza In ce
const aceast lume, pentru ca s nu ajung cineva s cread c prin
aceasta afirmm existena unor simple imagini, pe care grecii le numesc idei ,513 or, e ou totul strain de felul nostru de a gndi s
afirmm existena unei lumi netrupeti, care nu are consisten deot
n imaginaie i pe trmul lunecos al prerilor 514 , de aceea nu vd
cum s-ar putea afirma c Mntuitorul purcede de acolo ori c apostolii s-ar orienta lritr-acolo. Nu este nici o ndoial c prin aceasta
Mntuitorul ne propovduiete ceva cu mult mai mre i mai frnmos
dect aceast lume de acum i c ntr-acolo cheam i ndeamn, pe
toi care cred n El, s-i ndrepte aspiraiile.
Desigux c se pune ntrebarea dac lumea despre care ne vorbete
Domnul e desprit de a noastr i dac e separata spatial, calitativ
i moral sau dac ea e superioar numai m vrednicie i calitate, pe
cnd din punct de vedere teritorial se aifl i ea n hotarele acestei
bimi. Ultima eventualitate mi se pare mai verosimil, dar toat problema rmne cumva nesigur i, pentru felul de a gndi al omiului, destul de stramie i neobinuit. Cu toate acestea se pare c indicaiile
date de Clement (Romanul, n.tr.) n cuvintele citate : Oceanul cel fr
de sfrit i greu de trecut pentru mintea oamenilor ca i lumile care
snt dincolo de el, atunci cnd amintete, la plural, lumile de dinoolo
de el, pe care i le nchipuie cnnuite i indrunuate de aceeai purtare
de grij a Atotputernicului Dummezeu, par a ne da dteva elemente
510. Clement Romanul: Ctre Corinteni I, 20, 8, In volumul I al col. Prini i
scriiitOTi hisericeti (P.S.B.), Scrierile prinilor apostolici, toad. D. Fecdoru, BucuresH,
1979, p. 57. Origen mai dteaiz acest loc i to aMa luorare, Selecta in lez., 8, 3, (Migne,
P.G, 13, 796). Tewneniul ovxCxSovac ocean lx sfftrdit, era ipentru piitagoreici trmul de dincolio de lume i aflat n micare n jura! centrului l.umii.
5K1. I Cor., 7, 311. '
512. In, 17, 14.
559.
H. Wolfson (The Philosophy oi the Church Fathers, Cambridge (Mass),
1956,
p. 270) crede c ntruot termenul idea imagine, iooan, a fost introdus In latineite de Seneca, i intorudM i la Cioero el nsemna forma sau species, Rufin n-ar
fi siittit liipsa de a-1 traduce aici. ci aid ar proveni direct de la Origen. (Simo.ntti, op.
cit, p. 257).
560.
$avxaaai reprezemtri, preri dintr-o alt lume, evenitual to
lumea ideilor, In Logosul ca izVor i model al tuturor luicrurilor. Origen nu se Indoiete deci de
existenta lor, dar nu accept c ar exista separait, ci raumai In planul Inelepdusnii lui
Hrisos.
DESPftE PRNCIPII
de nelegere, sugerndu-ne c ntreg univensul existent, al celar cereti i de deaisupra cerurilor, al celor pmmteti i al celor dedesubt,
constituie va general o singur lume desvflrit 515, n care i prin care se
cuprind i celelalte, dac ipeste tot mai exist i alte lumi.
Din aceast pricki, umii cuget c gloiburile luinii, al soarelui i
ale celorlalte astre numite planete516 sint numite fieicare lume, dar ei
vor totodat s numeasc cu acest cuvnt i globul oare ntrece pe
toate, eel al stelelor fixe. Drept mrturie pentru aceasta ei citeaz oartea prooroeului Baruh, in care se descriu mai precis cele apte lumi
sau cele apte ceruri 517. Ei cred c deasupra acestor lumi, pe care le
numesc sfera stelelor fixe, ar fi o alt sfer, care ca i cerul de la
noi (care comine tot ce-i deasupra lui) ar ncliidie dup prerea lor n
mrimea sa uria i n spaiul su negrit, trmurile tuturor celorlalte sfere, nconjuirndu-le n chip minunat pe toate. In chipul acesta
toate ar fi n luntrul acestei sfere, aa dup cum i pmntul nostru se
afl sub cer518. Ceea ce Scripturile Sfinte au botezat ara cea bun,
aceea o credem i noi,ar a celor vii 519 , ea are ca cer pe acela
pe care 1-am amintit mai sus i n care, dup cuvntul Mntuitorului,
snt scriise ori au fost sorise numele sfinilor 520 i care nchide i mbrieaz acest pmnt, pe care Mntuitorul 1-a fgduit n Evanghelia Sa
pe seama celor blnzi521.
Aceiai oameni mai afirm c ipmntul nostru, a crui prim numire era uscatul, i-ar fi tras numele de la pmntul msui, dup cum
tria sau oerul nostru a fost i el numit cu acelai nume ca i cerul
insui. Dar desipre aoeasta am vorbit mai pe larg atunci cind am studiat
inelesul cuvintelor : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntal 522. Prin ele sint designate un alt cer i un alt pmnt dect tria,
561.
Idee fundamentals n cugetarea lui Origeii: lumea vzut i cea
nevzut
formeaz un tot unitar, o singur lume (aid, II, 9, 3), dar ou triiiMri aparte. Oricum,
se afirm o multiplidtate de lumi.
562.
Daspre care a vorbit mai sus {I, 7\.
563.
Se simte influena unor curente filozofice para-cretine. Apocalipsa
lui Banih, pe care o cunoatem, aid vortete numai de oinci ceruri. Sfintul Ilaiie (Com.
Ps. 135, 10, care-i imitat dup Origen) cunoate numai trei ceruri ca i Sfintul Grigorie de Nys&a (In Hexaem., P.G., 44, 120). Gnosticii ounoteau a,pte, ipentru fiecare
planet, la care mai adugau ca ogdoad una din stelele fixe (Simonetti, op. cit.,
p. 256). Origen rmne la numnul trei, probabil lonindu-se dup sfntul Pavel (II Cor.,
12. 2).
564.
i Cicero {Rep. VI, 17) vorbea de <nou ceruri sau globuri, din care
uilttaul
(eel ceresc) le oupTimde (pe toate. Aa vtwbete i sfintul Grigorie de Nyssa (P.G., 44,
117).
565.
Lc, 18, 8 i Ps., 26, 13.
566.
Lc., 10, 20.
567.
Mt., 5, 4.
568.
Fac, 1, 1. Origen face deosebiie ntre trie i ntre uscat, ceea
ce pare
iaOuent gnostic. Din faptul c el citeaz la timpul treout, dovedete c ITepl ipXwv>
* lost scris dup Comentarul la Genez.
126
ORIGEM, SCfiERI ALESE
care au fost fcute dup cum spune Scriptura la dou zile dup
aceea i cnd uscatul a fost numit mai trziu pmimt.
Desigur c unii afirm despre lumea de acum c e striccioas
pentru c a fast creat, dar c ea totui nu se nimiceste pentru c mai
tare i mai puternic dect stricciunea este voina lui Duminezeu, Care
a fcut-o i o menine ca s nu cad prad nimicirii523. De fapt, mai
corect ar fi s spunem lucrul acesta despre aoeast luime, de care am
vorbit mai nainte, amkitind despre sfera stelelor fixe (iitXavij) cci
prin voina lui Dumnezeu nu e nici ea obiect de nimicire, kitrucit nu
are nimic in ea care s se nimiceas-c. In realitate aceaist lume ine
de sfini524, de cei care au fost cu total purifiiciati, iar nu de cei nelegiuit/i, ca a noastr. Trebuie s vedem dac nu cumva despre aceast
tem a scris Apostolul atunci cind a zis : ineprivind noi la cele ce se
vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd snt trec'toare, iar
cele ce nu se vd snt venice. Cci tim c, dac acest cort, locuina
noastr pmnteasic, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas
nefcut de min, venic, n ceruri 525. ntruct o spune i n alt Loc :
Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale 526, dup cum declar Dumnezeu i aoolo unde griete prin gura proorocului: toate acestea
mna Mea le-a fcut 527. In toate aceistea Dumnezeu afirm c aceast
cas venic fgduit sfinilor din ceruri n-a fast fcut de mn, artnd c exis;t fr ndoial o deosebire ntre fptura care se vede i
cea care nu se vede. Ceea ce nu se vede nu e tot una cu ceea ce nu se
poate vedea, cci cele ce nu se pot vedea nu numai c nu se vd, ci
insi firea lor e de aa fel c nu se pot vedea, cum vorbesc grecii
despre cele fr de trupuri (dau)[j,ata) i care vrea s nsemneze cele
fr de trupuri. De faipt, cele ce nu :se vd sfntul Pavel le-a definit
c totui pot fi vzute, dar dupa firea lor ele rm'n nc nevzute de
cei crora li s-a fgduit aa 528.
VII
Am schiat, pe cit ne-a stat in putere, aceste trei preri privitoare la stfritul tuturor lucrurilor i la fericirea suprem ; s judece
dar, cu srguint i grij n sinea lui, fiacare cititor, care din ele este
533. Influien piatonica (Tim., 41 ab).
524. E vortoa de o .mterpretare simbolic a pmntuLui fgduinei situat undeva ntre car i pannt, care a fost xezervait celor sfini, na idin ideile predileote ale
lui Origen in legtur cu sediul fiinfelar spirituale. A se vedea ii mai jos : III, 6, 8.
525. H Cor., 4, 18; 5, 1.
52G. Vs., 8, 4.
569.
fe., 66, 2.
570.
Feficitul Ieronim (Epist. 124, 5) citeaz i el textuil pe baza cruia
fixeaz
lcaul feriiciilor deasupxa stelelor fixe. Ruifln pare mai exact.
BlSPRE PRNCtPH
127
cea mai bun i mai adevrat. Am spus atunci c ar putea fi vorba

ori de o vieuire n trup, din clipa n care toate vor fi supuse lui
Hristos 529 i, prin Hristos, lui Duminezeu, cu Care vox forma un singur
duh, ntruct firile cugettoare snt i ele duhuri i n cazul acesta i
substana corporal va rmne unit cu niite duihuri mai curate i desvrite, aa iniot, fiind schimibat parc ntr-o fire eterat, va strluci
potrivit meritelor i strii celui cu care s-a mipreunat, dup cuvntul
Apostolului : iar noi ne vom sohimba ; 33 ori, aipoi, fiina a tot ce
<se vede va trece, iar tot ce este trector va noeta i se va sfri
i ntreag lumea, n care trebuie s soootim i planetele, va fi depit i nlturat, i pe deasupra, n aa numitului glob al stelelor fixe
vor fi aezate locaurile celor sfini i fericii ntocmai ca oitr-un pmint roditor, n pmntul celor vii, pe care-l vox moteni cei blnzi.
De acest pmint se ine i cerul oare-1 nconjoar i-1 cuprinde ca un
bru, el, care de fapt este cerul nainte de oriice.
n acest cer i n acest pmint vor avea loc mpli'nirea i desvrirea tuturor lucrurilor i aici i vor afla sla sigur i statornic. Aici
se vor nvrednici de odihn toi cei ce se vor fi ndreiptat, prin pedepsele suferite n vaderea ispirii pcatelor lor, ond totul se va fi
sfrit i totul va fi fost ndreptat, iar cei caire au ascultat de Cuvntul
lui Dumnezeu i s-au dovedit n stare sa primeasc nelepciunea Lui,
care au mers dup El, se vor nvrednici, dup Scriptur, de impria
acestui cer sau a acestor ceruri. Aa se vor mplini cuvintele : fericii
cei blnzi, c aceia vor moteni pmintul531, feiricii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor 532 i in Psalm : i te va nla,
ca s moteneti pmntul 533. De fapt, pentru acest pmnt foloskn noi
expresia se coboar pe cnd in realitate aici e vorba de cele de sus,
spTe care te nali, te urci. In ohipul acesta pare c s-a deschis pentru
progresul sfinilor un drum care pomete de la pnuntul aoesta spre
cerul acela; iar pentru ei cerul acela este mai curnd patrie dect sla, dm care vor trece dac au ajuns pn aoolo s moteneasc
mpria lui Dumnezeu534.
571.
572.
573.
I Cor., 15, 312.

M
I Cor., IS, 08.
t., 5, 3.
5132. Mt., 5, 4.
574.
Ps. 36, 34.
575.
Imprtia cerurilor e socotit lca temporar pentru sfinii
chemai s
guste din mipria lui Duramezeu (a se vedea mai dapairte IV, 3, 16 ; Despie rugaciune, XXV, 2 etc.), oaire nsiemneaz n fond aidincirea i urcarea nesfxit spre ounoaterea tai-nelor divine.
128
ALESE
OftGEN, SCMERI
4. CA UNUL S1NGUR ESTE DUMNEZEUL LEGH I AL PROOROOLOR:

TATL DOMNULUI IISUS HRISTOS S3S
I
Dup ce am tratat pe rnd i n chiipul cel mai scurt despre problemele propuse de la nceput, a sosit momentul s oombatem pe cei
caire cred c Tatl Domnului nostru Iisus Hristas ar fi alt Dumnezeu
dact Cel care dduse lui Moise poruncile Legii i Care trimisese pe
prooroci, Dumnezeul patriarhilor Avraam, Isaac i Iacov ^56. i in acest
soop va trebui s ne consolidm mai nti de toate bine n aceast nvtur a credinei 537. S lum aminte, aadar, de ce s-a repetat adeseori n Evanghelie i de ce se leag aceste stpuse de fiecare aciune
a Domnului i Mntuitorului nostru : ca s se mplineaisc cuvntul
spus de Doirrmul prin proorocul 538 cutare sau cutare, pentru c e limpede c ei erau proorocii Dumnezeului care fcuse lumea. E firesc,
dar, c Cel care a trimis pe prooroci, Acela le-a i spuis dinainte ce
trebuiau s prooroceasc despre Hristos i nu-i nici o ndoial c aceste
lucruri n-au fost prezise de cineva, strain de El, ci de Insui Tatl Su.
Dar i faptul c adeseori Mntuitorul i aipostolii Lui iau exemple din
Vechiul Testament nu indic altceva dect c i ei admiteau autoritatea vechilor (scriitori biblici n.tr.). De aceea, cuvintele Mntuitorului
ca ndemn la buntate : fii, dar, desvrii, preoum Tatl voistru Cel
ceresc desvrit este, cci El face s rsar soarele peste oei ri i
peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepfi i peste cei nedrepti 539
aduc naintea tuturor oamenilor, chiar i a celor mai puin ptrunztori,
adevrul limpede c El nu propovduiete uicenicilor * s urmeze altui
Dumnezeu, dect Celui care a fcut cerul i Care trimite ploaia.
576.
Dusp ce a nfi'at nvtara desp.re Dumnezeu unul n fiin( i
ntreit .n
persoane, precum i despre fpturile rationale i desipre originea i soarta lumii, Origen revine asupTa ateloirai, de astidat ca s cambait pe ereticii care socoteau c
exi&t doi idumnezei : pe de o parte unul aspru i inferior, DeaniuTgiul, oare a creat pe
om i care a grit n Vechiul Testament, iar, pe de alt parte, Ehimnezeul buntii
i al milostivirii, Care a inspirat Noul Testament i Care mntuiete pe om. Origen
adun mrturii scripturistice i rationale combtnd toate aceste absurditi i artnd
c n toat istoria mntuirii Dumnezeu e unul i acelai.
577.
ilnaintea lui Origen, scriitori ca Irineu, Tertulian i Clement
Alexandrinul
combtuser i ei pe gnostici i marcionii. In tjmp ce Tertulian polemizase mai ales
cu marcioniiii, Clement i Origen indud i ipe gnostfci in general, n primul rnd, pe
valentinieni. Cf. C. Cels., V, 61 ; Eusebiu de Cez., Istoria IV, 11.
578.
Metoda folosit de Origen va cuta s arate c citatele din Vechiul
Testa
ment referitaare la ipersoanele *reimice, mai ales la Hristos, i au mplinirea n Noul
Testament i vice-versa. Clasic n aceast privdn este oombaterea valentinianului
Heracleon, despre care am vorbit n volumul 7 al seriei (Com. loan I, VI).
536. Mt., YZ,
15. 53. Mt., 5,
45.
PRistCiPtt
__________ _
12
________
Cnd zic apoi c cei ce se roaga trebuie s spun : Tatl nostril

Garele eti n ceruri 54, la ce alt lucru ne face ateni dect c pe Dumnezeu trebuie s-L cutm n cele mai bume ale lumii, adiic n creatia
Sa ? Iar crid preserie, mai departe, cteva ndrumri minunate n legtur cu jurmntul i cnd a zis c nu se oade s ne jurm nici pe
cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt, fiimdc este aternut al picioarelor Lui Ml, oare nu consimte El ntru totul cu spusele
proorocului : Cerul eSte scaunul Meu i pmntul, aternut picioarelor
Mele ? 542 Jar cnd aluog din templu pe vnztorii de boi i porumbei,
arunfcnd la pmnt i mesele sohimbtorilox de bafti i spunndu-le
Luai atcestea de aici. Nu facei oasa Tatlui Meu cas de negustorie543, a numit fr nici o ndoial Tat pe acel Dumnezeu, n numele
Cruia ridicase Solomon544 strlucitorul su templu. i cuvintele : Au Hai citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu, ziend : Eu snt Dumnezeul
lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Nu este
Dumnezeul morilor, ci al viilor 545 ne fac sa nelegem bine c El a numit
Dumnezeu al viilor pe Dumnezeul patriarhilor, ntruict acetia erau
sfini i triser n sfinenie, acelai Dumnezeu care spusese prin prooroci : Eu snt Dumnezeu i nu este altul 546. De fapt, MntUitorul,
tiind c Dumnezeul lui Avraam este Cel despre care vorbete Legea
i care zice : Eu snt Dumnezeu i nu este altul, recunoate ca Tat
pe Cel care nu cunoate c ar mai fi alt Dumnezeu mai presus dect
El, cum susineau ereticii, dai totui spuno atunei ceva straniu, numind
Tat pe cineva care nu cunoate ipe alt Dumnezeu superior. Dac intradevr rni-L cunoate, dar se neal spunnd c exist alt Dumnezeu
dect El, ar fi o ciudenie i mai mare s vezi pe Hristos re-cnnoscndui de Tat pe un mincinos. Din toate acestea putem oon-chide c
Hristos nu cunoate alt Tat dect pe Dumnezeul care a fcut i a creat
toate.
II
Ar fi lucru prea lung s strlngem toate locurile din Evanghelie
care demonstxeaz c Dumnezeul Legii Vechi i Dumnezeul Evangheli579.
580.
581.
582.
583.
584.
Mt., 6,, 9.
Mt., 5, 34.
Is., 66, 1. A se vedea Com. loan, IV, 30 (23). 201202.
In, 2, 1415.
Adic al lui I rod, nu al lui Solomon.
Mt., 22, 3132. Gnostlcii socoteau vii numai pe cei pnevmatici
(Com. loan
II. 21 (15): 137), ct vreme Iisus socotea viu i venic pe Dumnezeul Legii Vechi, nundu-L Dumnezeul lui Avraam, Divmnezeul lui isaaic i Dumnezeul lui Iacov. Valentinienu socoteau pe Avraam chip al Demiurgului sau al dumnezeului ru i nede>Kn al Vechiului Tesitiament (Koetschau, op. cit., 129, oot).
585.
Is., 46, 9.
Origen, Scrieri alese
130
OR1GEN, SCR1ERI AtfiSE
ilor este unul singur i acelai. S amintim totui pe scurt de pasajul

din Faptele Apostplilor, in care Stefan i apostolii i ndreapt rug^
ciunea ctre acel Dumnezeu, Care a fcut cerul.i pmntul i Care
a vorbit iprin gura sfinilor prooroci, mumindu-L Dumnezeul lui Avraam,
al lui Isaac i al 1-ua Iacov, Dumnezieul care a scos pe pqporu] Su din
pmintul Egiptului M7. Fr ndoial c aoeste cuvinte ne oidreapt gindurile spre credinta in Creator i trezesc iubire n toi cei care au.neles toabe aeeste lucruri n evlavie i credinriosie. Mntuitorul nsui,
atunci cnd a fost mtre'bat care-i cea mai mare porunc din Lege, a
rspuns aa : S iuibeti pe Domnul Diumnezeul u cu toat inima
ta, cu tot suifletul tu i cu tot cugetul tu. Iar a doua, la fel ca
aceasta : s iubeti pe aprpapele tu ca pe tine nsui. ,i apoi ; a adugat: In acete dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii 54S,
Dar cum se face c, nainte de orice, Mntuitorul reoomand celui pe
care-1 nva i pe care-1 cheina s-i fie ucenic tocmai porunca prin
care ne cere s iubim pe Dumnezeul Legii pentaru motivul ca chiar
acest lucru fusese spuis prin Lege549 cu aceleai ouvinte ?
S admitem acum, iapotriva tuturor acestor mrturii clare, c Mntuitorul a vorbit despre cine tie care alt Dumnezeu, atunci cind a
zis : S iUibeti pe Domnul Dumnezeud tu, din toat inima ta precum
i celelalte pe care le-a spus. Dac ns Legea i proorocii snt doar
opera wnui creator, adic, du;p cum spun ereticii550, opera unui alt
dumnezeu dealt eel pe care-1 prezint ca bun, atunci cum se pot tar
pace cele adugate de Mlntuitorul, c Legea i proorocii depind de
aceisite dou porunci ? Intr-'adevar, cum ar putea depinde de Dumnezeu
ceva ce este strain i deprtat de El ? Iar cnd Pavel551 spune : Mulume&C: lui Dumnezeu, pe Care 11 slujesc ca i strmoii mei , ntr-un
cuget curat 552, el arat c nu a venit la Hristos ca la un Dumnezeu
nou. i la care ali strmoi ai lui Pavel ar trebui s ne gndim, dect
la aceia la care se refer el nsui cind zice : Snt ei evrei ? Evreu
snt i eu. Sint ei israelii ? Israelit snt i eu 553. Oare nu ne arat
foarte clar i iritroducerea la Epistola ctre Romani, >atunci cind vrem
s nelegem ce fel de Dumnezeu propovduiete Pavel atunci cind
zice :554 Pavel, rob al lui Iisus Hristos, chemat de El apostol, rnduit
586.
587.
588.
589.
590.
Fapte 3, 13 ; 4, 24 , 5, 30 ; 7, 2, 3234.
Mt., 22, 3637 ; Me., 1(2, 2829.

Deut., 6, 5j Lev., 19, 18.
De pild, Heracleon, Com, loan, VI, 20 (12): 109.
ValenMnierii'socotaa'u pe Pavel i pe aipostoli ca fcnd parte din
pnevmatici. Com. loan, XX, 30 (37): 290291.

591.
II Tim., 1, 3.
592.
II Cor., 11, 22.
593.
Rom., 1, 14.
DfeSPRE PRNCIPU
131
pentru vestirea Evangheliei lui Duminezeu, pe care a fgduit-o mai

nainte prin proorocii Si, n Stfintele Scripturi, despre Fiul Su, Gel
nscut din smna lui David dup trup, Care a fost rnduit Fiu al lui
Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfkieaiiei, prin nvierea Lui din
mori, Iisus Hristos, Domnul nostru ? Dar i aceste cuvinte : S nu
legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete Dumnezeu ? Sau
n adevr pentru noi zice ? Cci peritru noi s-a scris : Cel ce ar trebuie
s are cu ndejde i eel ce treiex, cu ndejdea c va avea parte de
roade 555 , i aici, zic, arat Pavel cu claritate c acelai Dumnezeu
care d Legea, tot Acela ni S-a adresat i nou, reapectiv apostolilpr
Si, cnd a zis : 550 S nu legi gura boului care treier^, pentru q
nu de boi se ngrijea, ci de apostolii care proipovduiau Evanghelia
lui Hristois. i tot gria gindindu-ise la fgduina fcut prin Lege
acelai Pavel cind spumeia : Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, care
este porunca cea dintii cu fgduina : ca s-i fie tie bine i s rieti and muli pe pmnt, pe pmntuil pe care Domnul Dumnezeul tu
ti-1 va da tie 557. Prin acesta declar fr tgaid c aprob Legea
ca i pe Dumnezeul Legii i al fgduinelor Lui.
ill
Intruct ns adeseori ereticii obinuiesc s duc n rtcire injmile
credincioilor mai simpli prin sofisme viclene, nu-mi pare nepotrivit s
fac cunoiscute obinuitele lor argumentri i s dau pe fa nelciunile i minciunile lor. Ei spun : Scris este c pe Dumnezeu nimeni
nu L-a vzut vreodat 558, pe cnd Dumnezeul propovduit de Moise a
fost vzut de Moise, iar nainte de el, i de ctre patriarhi. Or, pe
Dumnezeul vestit de Mintuitorul chiar nimeni nu L-a vzut. S-i nIrebm, dar, dac Cel pe care-L recunosc a fi Dumnezeu i deapre Care
spun c este altul dect Creatorul, a putut fi vzut ori n-a putut fi
vzut ? Dac rspund c a putut fi vzut559, atunci le vom. spune c
vin mai nti n contradicie cu acel cuvnt al Scripturii n care se spune
c Mntuitorul e wchipul lui Dumnezeu eel nevzut, mai nti nscut
dect toat fptura 56, dai n acelai timp, ei mai cad i n atourditatea de a apune c Dumnezeu are trup ! Cci nimic nu poate fi vzut
dac n-ar avea statur, mrime i culoare, caliti proiprii trupului. Daca
535. Deuit., 25, 4.
I Cor., :9, 9.
Gal., 6, 23 ; Ie., 20, 12.
In, 1, 18. Teofaniile Vechiului Testamemt se p reau ereticilor a fi n
contrat
cu invizibilitatca Duimnezetilui celui adevarat, soootlndu-le oper a Demiurgului. In.cepnd cu Iustin Martirul, teofaniile exau socotite a fi opera Logosului. Dar nsui Origen admite (Omil. Ier. XVI, 5) c lia mijloc putea fi i Dumnezeu-Tatl.
597.
Aici Origen reproeaz vatenitinienilor idootrinia emanaiei ( T t p X )
598.
CoL, 1, 15.
594.
595.
596.
132
oitiGEtf, cfttEM ALESE
declar c Dumnezeu e trup, mtruc<t oriice trmp corust din materie, ar

fi logic oa Dumnezeu s fi fast fcut din materie. Or daic e fcut din
materie, ntruot fr ndoial materia este pieritoare, atunci ar urma
c dup prerea lor Dumnezeu e trector i pieritor !
i le-am mai pune nc o ntrebare : este materia creat, sau necreat, adic nefcut de mn ? Dac ei zic c-i necreat sau nefcut
de mn, atunci i vom ntreba din nou dac Dumnezeu e o parte din
materie, iar lumea e cealalt parte ? Dac, ns, vor rispunde c materia a fost creat, atunci fr ndoial c vor trebui s recunoasc i
c cel pe care-1 socot Dumnezeu e creat; ceea ce nu se mpac nici cu
priacipiile lor, nici cu ale noastre.
Dar poate c vor zioe : Dumnezeu nu poate fi vzut. Ce va urma
atunci ? Dac zicei c El nu poate fi vziut, fiinidc aa e firea Lui,
aceasta nsemneaz c El n-a putut fi vzut nici de Mntuitorul! Dar
iat c Dumaiezeu, Tatl lui Hriistos, a putut fi totui vzut dup spusa
Scripturii, care zice cel oe a vzut pe Fiul a vzut i pe Tatl 563.
Acest cuvnt, care v stingherete cumplit, e neles de noi mai exact
nu n sens de vedere, ci n sens de ounoastere : cine a cunobcut pe
Fiul acela a cunoscut i pe Tatl, Aa trebuie s credem c a vazut
i Moise pe Dumnezeu, deisigur nu privindu-L cu oohii lui de carne,
ci cunoscndu-L cu oohii rnimii i cu presimire minii, dar numai in
parte. Cci ntr-adevr s-a spus clar de Cel care rasipundea lui Moise
(adic de Gel care da lui Moise poruncile) : tu vei vedea s/patele Meu,
iar faa Mea nu o vei vedea 562. Toate acestea trebuie nelese in sens
tainic ca i alte cuvinte ale Domnului, lsnd la o parte nscocirile nebuneti, inventate de cei netiutori despre o ifa i despre un spate
al lui Dumnezeu 563 . Nimeni s nu cread c nvtura noastr este o
impietate, atunci cod am spus c Tatl nu poate fi vzut nici de
Fiul, ci s se in seam de deosebirea pe care am fcut-o fa de eretici 564 atunci cind am spus c altceva e s vezi i s fii vzut i
cu totul altceva e s cunoti i s fii cunoscut, s recurioti i s
fii reicunoscut. A vedea ii a fi vzut snt faculti ale corpului i astfe]
de noiuni nu se pot aplica n relaiile lor reciproce nici la Tatl, nici
la Fiul i nici la Duhul Sfnt. Cci firsa Treimii depete domeniul
vederii fizice, care n scthimib se potrivete, n relaiile lor reciproce,
fiinelor aflate n trup, adLc tuturor celorlalte fpturi, n vreme ce
599.
600.
601.
In, 14, 9.
Ie., 38, 23.
Antropomorfismele biblioe eraoi pentru gnostici piese de scandal, de
aoeea
Origan recurge aideseoii la explic&ri alegorice. Cf. Com. loan, X1H, 22 : 131, etc.
602.
Fericitul leronim i sfntu] Bpifenie acuza.u pe Origeii c a afimnat
c xiici
Fiul n-tf vzoiit pe Dumnezeu. Or, ntreag argumentarea lui Origen se bazeaz pe
specificarea clar a acestui adevir. La el vedere nseamn cunoatere.
DESPRK PEINCIPII
133
despre o fiin netrupeasc i n special despre cele cugettoare nu se

potrivete s spunem altcova dect : a cunoate i a fi cunoscut,
dup cum a spus-o chiar Mntuitorul : Nimeni nu cunoate pe Fiul,
decl numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect numai Fiul
i cel cruia va voi Fiul s-i deseopere ^ 5 . Trebuie reinut precis c
El n-a spus : Nimeni n-a vzut pe Tatl dect numai Fiul, ci a zis
Nimeni riu cunoate pe Tatl, dect numai Fiul.
IV
Dac ns, din prkma celor spuse n Vedhiul Testament despre
Dumnezeu c uneori se mnie, alteori i pare ru, ori cnd se
ntLnesc alte expresii prin care i se atribuie diferite alte pasiuni omeneti eretieii cred c au motiv de a na combale ntruct spun c
pe Dumnezeu trebuie s ni-L nohipuim oa nefiimi cu nimic suipuis schimbrilor i lipsit de orice sentimente de acest fel, trebuie s dovedim
c i n parabolele evanghelice ntlnim astfel de expresii ca de pild,
a celui oe a sdit via, pe care a nchiriat-a lucrtorilor, dar acetia
au omort pe slujitorii trimii la ei, i apoi, chiar pe fiul su. De suprare, spune pilda, stpnul le-a luat via, pe lucrtorii cei ri i-a omort, iar via a idat-o altor lucrtori, hotri s-i dea roadele la timp 566.
Se mai poate aminti i de cetenii caire, duip ce un stpn plecase
departe ca s-i ia dinarii, au trimiis soli n urma lui s-i sipun : noi
nu vrem ca acesta s domneasc peste noi, dar cnd s-a ntors, dup
ce luase domnia, stpnul s-a suprat i i-a tiat n faa lui, iar casa
le-a nimicit-o cu foc M7.
Dar noi, cnd citim desipre mnia lui Dumnezeu, fie c e vorba de
istorii din Vechiul ori din Noul Testament, nu lum lucrurile liter cu
liter, aa cum snt ele scrise ^ 8, ci cutm acolo sensul duhovnicesc
al lucrurilor, interpretndu-le ntr-un mod vrednic de Duimnezeu. Cnd
am tlmcit cu slabele puteri ale minii noastre stihul din Psalmul 2,
in care se spune : atunci va gri ctre ei ntru urgia Lui i ntru
mnia Dui i va tulbura pe ei 569, am artat cum trebuie nelese astfel
de lucruri.
603.
604.
605.
606.
Mt., 11, 27.

Mt., 21, 3341.
Lc, 10, 11,14 ; 27.
Locul acesta este dintre cele mai clare exprim ri ale lui Origen,
n care
i interpretarea alegoric.
569. Ps., 2, 5. Se tie c Origen a comentat primii 25 de psalmi (Eusebiu, fsf.,
VT, 24, 2), din care ne-a rmas un fragment (Migne, P.G., 12, 11051103), restoil s-au
pierdut, cei mai multi. E bine c s-au pstrat Comentariile la Psalmi, ale sfintului
llarie, despre care se tie c snt inspirate din Origen. Se vorbete i aici despre impKibilHatea hii Dumnezeu, dar tot aici se vorbete d de oontranul ei. Ceva similar exprim Origen i n Com. Mat., X, 23, atunci cind apune: din pricina marii iubiri
la de oamenij a ptimit Dumnezeu eel imipasibil, nct i-a tulburat luntru'l Su.
134
ORIOEN, SCRIERI ALES*]

.
, . . - .
DESPRE DREPT ATE I BUNTATE

LA DUMNEZEU
I
Intru'ot civa s-au tulburat cind au auzit c unii ereziarhi fac mare
deosebire rnitire drept i bun, spunnd c dreptul e una, pe cnd bunul
e alta, iar atunci cnd au aplicat aceast deoseibire i la divinitate au
afirmat c Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, e bun, dar
nu drept, i c Dumnezeul Legii i al proorocilor e drept, dar nu bun, din
pricina aceasta, zic, gsesc necesar s rspund aoestei chestiuni ct
se poate mai pe scurt.
ntr-adevr, aceti eretici cred c buntatea e un sentiment pe
urma cruia s-ar cdea s dorim tuturora numai bine, ohiar dac primitorul nu-i vrednic de ceea ce i se arat i n-ar merita-o. Dar du/pa
cite mi se pare, ei nu aplie bine aceasta definiie, ntruct cred c
eel care pete oeva neplcut sau trist nu guist binele. Ei au socotit
dreptatea ca pe un sentiment care vrea sa rsplteasc pe fiecare dup
merit. Dar nici n aceasta privm ei nu tlmcesc corect nelesul definiiei lor. Intr-adevr, ei cred c este drept eel ce face ru celor ri
i bine celor buni 570 i, n al doilea rnd, c eel drept nu poate dori
bine celor ri, ci e mnat parc de o ur fa de ei. i aidun mrturii
din Vechiul Testament, ca de pild istoria care relateaz pedepsirea
potopului i a acelora caire au pierit n el571 sau cnd Sodoma i Gomora
au fost nimicite de o ploaie de foe i de pucioas, sau cnd toi au
murit in pustie din pricina pcatelor lor 572 i c nici umul din cei chemai din Egipt n-a intrat In ara fgduinei, cu excepia lui Iosua i a
lui Caleb573. In senim/h, din Noul Testament adun expresii de evlavie i
de mil, pe care Mntuitorul le-a spus ucenicilor Si ca s-i for-meze,
dup oare zice c nimeni nu este b-un decit rauimai Dumnezeu 5T4. Pe
aceiste baze au ndrzneala s declare bun pe Dumnezeu, Tatl Mntuitorului Iisus Hristos, m timp ce pe Celalalt, pe Care-L definesc DUmnezeul lumii, ll numesc Dumnezeu drept, iar nu Dumnezeu bun.
II
Din cele cte ne sipun trebuie s examinm mai nti dac mai snt
ei n stare s dovedeasc cum c Creatorul e drept atunci cmd pedepsete dup nevrednicie, fie pe cei care au pierit in tLinpul potopului,
570. O't vreme Oiigen e de prere c pn i pedeapsa data cuiva are diept
scop binele lui.
607.
Fac:, 7.
608.
Fac, 19, 24 i urm.
609.
Num., 14, l'l si mm.
610.
Me, 10, J8,
I>ESPRE PRINCIPII
135
fie pe sodounii, lie pe cei oare prsiser Egiptul, cind zilnic vedem
svrite nelegiuiri mult imai nedrepte i mai ucigtoare dect Cele
pewtru care au fost nimieiti oamemi despre care am vorbit mai nainte
$i pentru oare nimeni n-a vzut pe vreunul din aceti pctoi ispindu-i nelegiuirile. Sau vor ziee cumva c a devenit bun eel oare fusese
pn atunci ru ? Ori nu vor. gndi mai curnd c acum e drept, dar c
abia se mpac cu purtrile rele ale oamenilor i c dimpotriv mai
nainte nu era nici drepi: pentru c nimicise de-a valma copii i prunci
nevinovai, alturi de uriai, de cruzi i nelegiuiti ? Dar la asemenea
preri ei au ajuns numai pentru c nu vor s neleag nimic ce este
dincolo de, buchea crii. De altfel, s ne arate oum poate fi drept
(dup aceast buche) eel care pentru pacatele prinilor pedepsete
pe copii i pe oopiii copiilor lor, pii la al treilea <i al patrulea neam? 575
Dai noi nu interpretm astfel de expresii n chip literal. Proorocul Iezeohiel ne-a lmurit 576 c n astfel de cazuri avemde a face cu o asemnare i de aceea cutm sensul luntric al parabolei. i n afar de
aceasta ar trebui s explice cum poate fi drept Dumnezeu rspltind
fieeruia dup merit577, El care pedepseste pe pmnteni i ,pe diavol57S,
chiar dac acetia n-au svrit nimic vrednit de pedeaps. In realitate,
dup prerea acestor eretici, ei nu puteau svirii nimAc: bun pentru
c aveau o fire rea i fuseser destinai pierzrii 579. Jar cnd ,numesc
pe Dumnezeu judector, ereticii par a nelege aioea judacat ca iz^
vornd miai mult din fire, iar nu innd seama de fapte fiindc, spun ei(
o .fiie .rea nu poate svri ceva bun, niici firea bun, ceva ru.
,
i apoi daic eel bun e bun eu toi oamenii, atunci fr ndoiala
c este bun i cu cei sortii pierzrii. Dar atuaci de ce ntt-i salveaza
i pe ei ? Dac nu o va vrea, nsemineaz c nu-i bun, iar dac o va
vrea i nu poate, atunci nu va fi atotputernic. S neleag mai bine
din Evanghelii c Tatl Domnului nostru Iisus Hriistos eiste Cel oe gtete foc venic diavolului i ngerilor lui 580. Dar cum ar putea fi
atribuit Dumnezeului celui bun o astfel de aciune n care ei nu vd
dect pedeaps i nenorocire ? Or, tocmai Mntuitorul, Fiul Dumnezeului celui bun, ne spune in Evanghelii: dac n Tir i n Sidon s-ar fi
fcut minunile ce s-au fcut n voi, de mult, n sac i n cenu, s-ar
611.
Dac se nelege n mod literal oeea ce ereticii acetia socot drept,
atunci
armeaz c Dumnezeu nu este drept, ci e crud i fau. De aceea pentru ei tlmcirea
locurilor din Ie., 20, 5 i 34, 7 pare a ciede c Dumnezeu e cinic.
612.
Iez., 18, 1.
613.
Ps., 61, 13.
614.
615.
Mt.,\25, 41.
:
Nu poate fi drept Dumnezeu, dac pedepsete pe cineva

nevinovat, doar
pentru faiptul c aivea fire rea,
616.
Mt., 25, 41.
fi ipocit 581. Totui, eind S-a apropiat de ctceste ceti i a ptruns in

tinuturile lor, v rntreb, de ce a ocolit s intre chiar n ele582, fcn-dule din belug semixe i minuni dac tia sigur c in unaa unor astfel de
actiuni s-ar fi pocit n sac i n cenu ? Se vede sigur c ntruct n-a
ifcut-o, i-a lsat de bun seam prad pierzrii cu toate c din fire
nu erau ri i nici destinai pieirii, dup cum ne spune nsui cu-vntul
Evangheliei aturaci cnd suibliniaz c ar fi putut s se. poc-iasc.
Acelai adevr reiese i din alt parabola evanghelic : Iar intrnd
lmparatul ca s primieasc pe oaspei, a vzut acolo un om care nu era
iabrcat n hain de nunt. i i-a zis : Prietene, cum ai intrat aici fr
hain de nunt ? El ns a tcut. Atunci mpratul a zis slugilor : Legai-1 de picioare i de mini i aruncai-1 n ntunericul eel mai din afar.
Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor 583. S ne spun cine este
acest mprat, care intr s vad pe oaspeti i care, aflnd printre ei pe
unul mbrcat n haine murdare, a porumcit slugilor s-1 lege i s-1
arunce n mtunerictil eel mai din afar,- s ne spun, dar, este acesta
Dumnezeul cel drept ? Cum de a poruncit s pofteasc la mas i buni
i ri fr s fi cerut slugilor s se conving de vrednicia lor ? E>esigur
c o astfel de atitudine nu este a unui suflet drept, cum spun ei, i a
unuia qare raparte dreptatea dup vredniciie, ci e vorba de o bunvoin care nu face deosebire ntre oameni. i apoi dac ereticii cred
c acest pasaj trebuie numaidect pus n legtur cu Dumnezeul cel
bun, adic cu Hristos ori cu Tatl Su, ce altceva gsesc de reproat
Dumnezeului eelui drept ? i, dimpotriv, de ce alt aciune revolttoare nvin.uiesc pe Dumnezeul legii, dect aceea pe care a comis-o
acela c. dup oe invitase prin slugile pe care Domnul le trimisese
s, pofteasc i buni i ri, numai din cauza unei mbrcmini prea
pqnosite, a poruncit s-1 lege de mini i de picioare i s-1 arunce
n ntunericul cel mai din afar ?
III
Mrturiile pe care le-am adus din Scriptur trebuie s fie suficiente pentru a combate afirmatiile pe care obinuiesc ereticii s ni ]e
aduc. Totui cred c-i potrivit s mai strn de vorb puin cu ei i
pe temeiul raionamentelor. S-i ntrebm, dar, dac tiu care este concepia oamenilor despre viitute i despre rutate i dac li se pare consecvent s vorbim despre virtute la Dunxnezeu sau, cum cxed ei, la cei
58-1. Mt., 11, 21.
617.
Valentinienii i soooteaiu pe cei din Tir hilici dar atuiici de ce a
zis c
ei s-ar fi pocdt ?
618.
Mt., 22, M 13,
DESPBE PRINCIPII
137
doi dumnezei 584. S ne mai spun i dac socotesc buntatea ntre virtui 585 ceea ce sper c vor recunoate-o negrei't precum i ce
cred deispre draptate. Cred, ntr-adevr, c niciodat nu vor fi atta de
ntunecai s nu-i dea seama c dreptatea eiste o virtute. Aadar, din
moment ce virtutea e ceva bun i din moment ce dreiptatea e o virtute, fr ndoial c dreptatea e i ea un fel de buntate. Dac, ns,
ar spune c dreptatea nu-i ceva bun, atuiuci ar reiei ori c ea e ceva
ru, ori c e ceva indiferent. Or, dac dreptatea e ceva ru, atunci
socot c ar fi o nebunie s le mai rspund, cci a lsa imtpresia c
a rspunde la nite observaii fr rost sau unor oameni sucii la
minte. Cum s-ar putea crede c ar fi un ru s rsplbeti binele cu
bine ? Doa-r ei nii recunasc acest lucru. Dac, ns, spun c dreptatea e ceva hudiferent, atunci nisemrieaz c tot aa va trebui s spunem i despre cumptare, despre nelepciune i despre toate celelalte
virtuii586. Dar n cazul acesta, ce s-i rspundem lui Pavel, atunci cnd
zice :587 dac orice este virtute i orice, lauid, la acestea s v fie
gindul, la cele ce ai nvat i aii primit i ai auzit i ai vzut la mine?
cerceteze deci, (eretieii, n.tr.),- Sfintele Scripturi i s nvee ce
eSte fiecare virtute i s nu ncerce ,s fug zicmd c Dumnezeu, Care
rspltete pe fiecare dup merit, ar rsplti din ur pe cei ri cu ru
i c nu pentru c au pctuit au ei nevoie de lecuiri dureroase, aplicndu-le acum un trataimen't aspru, care, n scopul ndreptrii, le d
momentan impresia c le provoac durieri. Ei nu citesc ce este scris
despre ndejdea celor care au murit la ipotop, despre care Petru amintete n prima sa epistol : Pentru c i Hristos a fast onuort cu trupul,
dar viu fcut ou duhul, cu oare S-a cobort i a prapovduit i duhurilor
inute la niohisoare, care fuseser neasculttoare altdiat, cnd ndehinga rbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele lui Noe, i se pregtea
corabia in care puine sullete, anume opt, s-au mntuit prin ap. Iar
aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v mntuiete astzi
i pe voi 58S.
In legtur cu Sodoma i Gomora, s ne spun dac ei cred ca cuviirtele profetice vin de la Dumnezeu eel care a slobozit ploaie de
pncioas i foe din cer 589. Ce zice despre acele ceti proorocul Ie584. Pentru Origen vdrtutea este o ^tvoia, o alt denuimiire a lui Dumnezou. De
*cefea, la El virtutea e substantiala, ine de firea Lui, pe cnd la oameni ea e doar
wxdental.
585 'AYaSoxT]':, n textul pstrat de Filocalie III, 1, 16.
619.
Vtetufll'e oardiniale : dreiptate, nelepciune, oumptare, curaj (Cf. In.
Sol.,
8.7).
620.
Fil., 4, &9.
621.
I Pt., 3, 1820.
622.
Fac, 19, 24.
138
OHIGEN, SCRIERl ALESE
zechicl ? Surorile tae, Sodoma i fiicele ei, se vor ntoaree la starea

lor de mai nainte S90. Dar onid Dumnezeu pedepsete pe cineva care a
meritat-o, au n-o face El spre binele lui ? Iat ce zice proorocul despre
Haldea :591 Ai crbuni de foc, edea-vei peste ei. Acetia vor fi ie ajutor. Tot aa, s aseulte ereticii ce se spune in Psalmul 77 (numit al lui
Asaf) n legtur cu cei care au murit in pustie : 592 oind ii ucideau
pe ei, atunci II cutau (pe Dumnezeu). i n-a zis c unii erau ucii,
iar alii l cmtau, ci c tocmai cei care erau sagrumai i dai morii
in felul acesta, tocmai aceia II cutau pe Dumnezeu.
Toate acesitea arat c Dumniesieul eel drespt i bun, Dumnezeul Legii i al Evangh'eliilor, este unul i acelai Duimnezeu oare svrete
binele cu dreptete, dar pedepse*te ciz butate, pentru c nici buntatea fr dreptate i nici dreptatea fr buntate nu pot indica vrednicia
fifii dumnezeieti.
Dar s mai adugm cteva observaii pentru c aa ne-au silit
ireteiiiile ereticilor. Dac ceea ce e drept e dilerit de ceea ce e bun,
ntruct rul e contrarul biielui i nedreptatea va fi opus dreptfii,
atunci ar urma c ceea ce e nedrept va fi diferit de ceea ce e ru. i
ntruct la voi un om dreipt nu este n acelai timip i bun, tot aa i
unul care e nedrept nu este ru. i dimpotriv, deoarece pentru voi
un om bun nu e neaprat i drept, tot aa nlci un ru nu va fi nedrept.
Dar atunci, cum nu va fi absurd s pui fa n fa pe un dumnezeu
bun cu unul ru, iar n faa celui drept care totui trebuie s
stea mai prejos dect eel bun nu pui pe nici unui ? Ar urma atunci
c in faa satanei, care-i numit eel ru, nu poate sta altul, care s
se numeasc eel drept. Ce vrea s spun asta? S revenim la punctul
de unde am pleaat. Ereticii nu vor putea spune c eel ru nu este in
acelai tittup eel nedrept, i eel nedrept, ru. Iar dac aceste contrarii:
nedreptatea i rutatea, snt indisolubil legate, atunci desigur c i buntatea va fi inseparaibil de dreptate i dreptatea, de buntate. n fond,
duip cum ruitatea i nedreiptatea forraeaz un singur i acelai ru,
tot aa trebuie s spunem c i buntatea i dreptatea formeaz una
i aeeeai virtute.
IV
Dar iat c aceti eretici ne trimit din noii la Scriptur fluturndune pe dinaintea oehilor faimoasa lor ntrebare atunci ond ne amintesc: Scris este, zic ei: nu poate pomul bun s fac roade rele, nici
623.
624.
625.
lez., 16, 55.

Is., 47, 14 {dup ediia sinodal din 1914).
Ps., 77, 3.
DESPRE PRINCIPII________________________________________________________________
139
pomul ru s fac roade bune , dup road se cunoate pomul M3 .

Ce reiese de aici ? ntreab ei. Ce fel de soi e pomul Legii vedem din
roadele lui, din cuvintele nvturilor ei. Cci dac se dovedete astfel c Legea e bun, atunci desigur c va trebui s admitem c i dttorul ei e Dumnezeu bun; iar dac Legea e mai mult dreapt dect
bun, atunci i Dumnezeul care a dat Legea va fi socotit drept. Pavel o i
spurae fr col: Deci, Legea e sfnt i porunca ei sfnt i dreapt i buna 594. De aici e liimpede c Pavel nu i-a oules nvtura lui din crtile
celor oare fceau deosebire Intre ce e drept i ce e bun, ci fusese nvat de
Insui Dumnezeu i luminat de Duhul Lui, Care este n acelai timp
sfnt, bun i drept, i vorbind despre acest Duh, el spunea c domnia
Legii este sfnt i dreapt i bun. Mai mult, ca s arate cu i mai mare
eviden c n aceast porunc este mai mult buntate dect sfinenie i drepta'te, n locul celorlalte trei vir'tui, Pavel amintete numai
de buntate atunci cind zice :595 Atunci, ce era bun s-a fcut pentru
mine moante ? S nu fie!. Cci el tia c buntatea este ou'lmea virtuilor, pe cnd dreptatea i sfinenia snt pe treptele urmtoare. tiind
dar c buntatea era genul, iar dreptatea i sfinenia speciile genului,
a pomenit nainte att gernul ot i speciile596, dar aipoi, xepetind discursul, a pomenit numai genul. Dup aceea, continu: pcatul, ca s
se arate pcat, mi-a adus moartea, prin ceea ce a fost bun 597. Aici
conchide prin gen ceea ce expusese nainte prin specii. In acelai mod
trebuie s tlmcim i cuvintele urmtoare: Omul bun din vistieria
cea bun a inimii sale scoate cele bune, pe cind omul eel ru din vistieria
cea xea a inimii sale scoate cele rele 598. i aici a folosit Pavel genul
bun sau ru artnd fr ezitare c n omul bun exist dreptate,
cumptare, nelepciune, pietate sau mil i tot ce poate fi spus sau
neles ca bun. Dup cum, dar, a vorbit de omul ru, care va fi desigur
nedrept, necurat i nelegiuit i tot ce deformeiaz pe om sub diferite
aspecte, dup cum, adic, fr aceste scderi omul nu poate fi socotit
ru, tot aa nimeni nu poate fi socotit bun, fr aceste virtui.
Le mai rmne acel cuvnt rostit de Domnul in Evanghelie si pe
care ereticii il isocot oa un talisman care-i apr : nimeni nu este bun,
decit numai Dumnezeu, Tatl 5 ", n legtur cu care ei zic c acesta
626.
Mt., 7, 18 i 12, 38. A se vedea mai sus : I, 8, 2. MaTcion lolosea
acest citat
pentru a-i dezvolta Invatatmra despre ced doi dumnezei: bun i ru. Simonetti, op.
cit., 278.
627.
Rom., 7, 12.
628.
Rom., 7, 13.
629.
La cei vechi buntatea este vktutea prim, din care se deduceaiu
toate celelalte.
630.
Rom., 7, 13.
631.
Mt., 6, 45.
632.
Me, 10, 1.
140
este atributul esenial al Printelui lui Hristos, deosebit de Crcatorul

Universului, Care n-a fost numit niciodat bun. S vedem dar dac,
n Veohral Testament, Dumnezeul proorocilor, creatorul lumii, dttorul Legii nu-i numit nicieri bun. Iat ce se spune n Psalmi: <(Ct de
bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei drepi la inim 600. i: S zic,
dar, casa lui Israel, c este bun, c n veac este mila Lui e01. Iar In
Plingerile lui Ieremia este scris: 602 Bun este Domnul cu cei ce se
ncred n El, pentru omul care ll caut.
Dup cum, dar, in Vechiul Testament Dumnezeu e numit adeseori
bun, tot 'asa este numit bun i in Evanghelii Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos. nitr-adevr in Evanghelia dup loan Domnul nostru Se adireseaz Tatlui cu aceste cuvinte : 603 Printe drept, lumea pe Tine nu Tea cunoscut. Iar dac ereticii obiecteaz c Hristos numea pe Tatal
creator al lumii din pricina ntruprii Sale i c pe Acela ll numea
drept, aceast afirmaie e contrazis de cele ce urmeaz : lumea pe
Tine nu Te-a cunoscut. Cci dup prerea ereticilor numai pe Dumnezeul eel bun nu-L cunoate lumea,. i totui lumea cunoate pe propriul ei creator, dup cum spune chiar Domnul cnd zice : Lumea iubete ce este al Isu ^ 4. E limpede aadar c Cei (pe care-L cred
Dumnezeu bun, Acela e numit m Evanghelii drept. Cmd vom avea
rgaz, vom strnge mai multe mrturii ca s artm c n Noul Testament Tatl Domnului nostru Iisus Hristos e numit drept i c n
Vechiul Testament Creatorul cerului i al pmntului e numit bun
pentru ca, n sfrit, ereticii s fie ruinai de mulimea mrturiilor.
6. DESPRE NTRUPAREA MlNTUITORULUI605 I
i
Dup cele parcurse pn aici, e timpul acum s ne ntoarcem din

nou la ntruparea Domnului i Mntuitorului nostru, ca s vedem cum
S-a fcut om i cum a vieuit ntre oameni. In cadrul prea modestelor
noastre puteri am cutat s analizm fiina lui Dumnezeu, contempln633.
634.
635.
Ps., 72, 1.
^PB., 1117, 2.
lei., 3,
25.
60. In, 17, 25.
636.
In, 15, 19.
637.
Capitol'ul
despre intruipaxea Mirntuiitorului este unul din cele mai frumoase
capitole ale lucrrii. Se jesimte In el toat ardoarea evlaviei marelui scriitor alexandr.in, care nelege taina lunirii .ipostatioe a celor dou firi din persoana Mintuitorului
pe baza iubirii sublime i venice a Fiului lui Dumoezeu fa de om. ntocmai cum
tin tier vrt in foe devtae i el foe, tot aa i sufletul Mnituitorului pstreaz n fooul
diragostei Lui toaf fptu'ra, ia la umbra Lui cjsese scpare toate neainwrile care-L
caut,
:
BESPRE PRiNCPll
J4J
d-o mai mult dup lucrrile Sale, dect dup puterea noastr de cunoatere, observnd adic fpturile Sale vzute i fend cunotin,
prin credin, i cu cele nevzute, pentru c neputina omului nu-i
ngduie acestuia s vad totul cu ochii i s le mbrieze cu mintea,
ntnucit dintre toate fiinele cugettoare, noi oamenii sntem cea mai
slab fiin nsufleit i cea mai neajutorat, fiind cu mult ntrecui
de celealte fiine care se afl n cer sau deasupra cerurilor 606. Ne rmne, aadar, s lum n considerare pe Cel ce st ntre Dumnezeu i
toate aceste creaturi (cereti), pe Mijlocitorul007, pe Care apostolul Pavel ll
numete Cel mai nti nscut dect toat fptura. Vznd, dar, cele
descrise de Sfnta Scriptur despre vrednicia Lui, nelegem c El e
numit chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat
fptura, pentru c n Aioesta <au fost fcute toate, cele din ceruri i cele
de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie Tronuri, fie Domnii,
fie Cpetenii, fie Stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El
este mai nainte decit toate i toate prin El snt aezate, cci e Capul
tutiiror, Cxuia singur Dumnezeu-Tatl i este cap, dup cum st scris :
iar capul lui Hristos, Dumnezeu 608. Tot despre El vedem c e scriscoa:
Nimeni nu cunoate pe Tatl dect numai Fiul i nimeni nu cunoate
pe Fiul dect numai Tatl. Cci cine poate cunoate ce este Inelepciunea 61 decit Cel care a nscut-o? Sau cine poate ti liimpede ce-i
Adevrul decit Tatl Adevrului? Cine poate adnci toat firea propriului Su Cuvint, Care este El nsui Dumnezeu, fire care vine din
Dumnezeu, la Care era Cuvntul? Aa trebuie, dar, s recunoatem cu
toat convingerea c pe acest Cuvnt, Cruia I se mai spune Logos, Inelepciune sau Adevr, nu-L cunoate nimeni decit Tatl, despre Care
este scris c lumea aceasta n-ar cuprinde crtile ce s-ar fi scris 6U, de
bun seam. despre strlucirea i mrirea Fiului lui Dumnezeu. Cci
e cu nepuitin s cuprinzi in scris ot ce ine de mrirea Mntuitorului.
Dup ce am luat, dar, in considerare toate cite se refer la firea Fiului
lui Dumnezeu, rmnem ncremeni de o admiratie att de mare vznd
c aceast fire, cea mai aleas dintre toate, se leapd de
638.
Lngerdi i demonii snt ntr-o situaiie mai stobil, ipe cnid omul e
mtre bine
i ru. Cerul e spaiul stelelor fixe, iar cerul cerurilor e locaul fericiilor.
639.
In sensul textului I Tim., 2, 5 Mijlocitorul sau Logosul, aa cum l
vede
Orkjen, e to. aoelai tfonp i cnipul lui Dumnezeu celui nevzuit dar i mai intii
nscut dect toat fptura (Col., 1, 15), ndeplinind 'deci o laijlociTe att de ordin metafizic, ct i moral.
640.
Col., I, 1-518.
641.
I Cor., 11, 3.
642.
Una din ideile de baz ale cugetrii lui Origen : Tatl cuget pe
Fiul i e
cunoscut de Fiul (Fragm. loan, XIM, G.C.S. IV 495).
6111. In, 21, 25. Desigur, nu e vorba de miulimea crilor ce s-ar fi scris, ci de
142
ORIGEN, SCttlEtU ALESE
starea de mrire6l2, fcndu-se om i vieuind printre oameni, cum

mrturisete harul revrsat pe buzele Lui 6l3 i dup mrturia pe care o
aduce Tatl ceresc614, ntxit apoi de semne i minimi nenumrate pe
oare le-a svriL nc nainte ca petrecerea Lui s se fi artat n
trup, El este Cel care a trimis prooroci 615, nainte-mergtori i ves^
titori ai venirii Sale, iar dup nlarea Sa la cerari a umplut cu puterea dumnezeirii Sale pe apostoli, foti nainte vamei i pescari, poruncindu-le s strbat tot pmntul ca s strng din toate neamurile
i din toate popoarele un popor credincios Lui,
II
Dar dincolo de toate aceste minuni i maretii, puterea de admiraie a minii omeneti se simte cu totul depit i puintatea unei
nelegeri muritoare nu vede cum ar putea gndi i pricepe c aceast
Putere att de mare a mreiei dumnezeieti, acest Cuvnt al Talui
nsui, aceast nelepciune a lui Duninezeu, prin Care a fost creat tot
ce se vede i ce nu se vede, a fost n stare trebuie s-o credem
s ia fiin n graniele strmte ale acelui Om care S-a artat n
Iudeea, c Insi Inelepciunea lui Dumnezeu a intrat ntr-un pntece
femeiesc, S-a nscut ca un prune, a ipat ca sugacii care plng 616 ;
apoi a fost ulburat din pricina mortii, dup cum nsui o recunoate
cind zice : ntristat este suifletul Meu pn la moarte 8l7 , n sfrit, a
fost dus pn la moarte, moarte pe care oamenii o socot cea mai mare
njosire dintre toate, dei apoi a fost nviat a treia zi. Pe ct vedem
n Hristos unele trsturi omeneti care par c nu s-ar deosebi deloc
de fragilitatea obinuit a muritorilor, pe atta ntlnim i trsturi
att de dumnezeieti care nu se potrivesc nimnui altcuiva dect firii
celei primare i negrite a dumnezeirii. Aici judecata mrginit a omului ovie 6l8 i, cuprins de mirare, nui mai tie ncotro s se Incline, ce s aleag, ncotro s se ntoarc. Dac ntr-o clipit II socoate cineva Dumnezeu, n cealalt l vede supus morii; dac-L sobogia niesfr.:t a cuvin'teloT i faptelor.
643.
Hl., 2, 7.
644.
Ps., 44, 3. Chiar i iudeii socoteati acest psalm ca mesiianic, iar n
Biserioa
cretin el a imtrat direct In canaraul liturgic.
645.
Mt., 3, 17.
646.
Gum a sipus-o Origen chiar i :in prefaa acestei lucrri i cum o
va dezvoita mai pe larg latunoi ctad oomibate pe Celsus (C. Cels., MI, 14, etc.).
647.
Origen afirm deplin umanitatea M Hristos (cf. prefaa, I, 4 ; C.
Cels., IV, 19
i Com. loan, >M, 26 (21) : 103^-406 etc.).
648.
Mt., 26, 38.
649.
Totui, apostolii L-au recunoscut dup nvlere (Omil. Luca I, 4, in
volumul
7 al coleciei noastre). Mai pe larg Marg. Harl: Origene et la tonction revelatrice du
Verbe incarnt, Paris, 1938, p. 172 i urm.
DESPIE PRINCJPt
143
c
ot
e
t
e
o
m
,
m
i
n
e
z
r
e
t
e
n
E
l
p
e
bi
r
ui
to
r
ul
m
p
r
ie
i
m
o
r
il
o
r,
d
e
u
n
d
e
S
e
n
to
arce cu
pxad.
De
aceea
lucrurile
trebuie
contempl
ate
cu
toat
teama i
reverena
pentru ca
s
se
ntrevad
n una i
aceeai
fiin
adevrul
fie-crei
naturi6l9,
pe de o
parte, s
nu
se
resimt
nimic
nedemn
i necuviincios
fa de
dumneze
iasca i
negrita
Sa
dumneze
ire, iar
pe
de
alt parte
faptele
vieii Lui
s nu fie
judecate
pe dos,
ca
o
nelciu
ne a unei
imaginai
i
greite620
.
De
aceea,
n
ce
rc
ar
ea
d
e
a
pr
ez
e
nt
a
n
ain
te
a
ur
ec
hi
lo
r
o
m
e
n
e
ti
i
d
e
a
e
x
pr
i
m
a
n
c
u
vi
nt
e
ac
ea
t
c
o
ncepie
depete
cu mult
att
puterea
mea de
nteleger
e, ct i
miestria
de exprimare a
cuvintelo
r mele.
A crede
c
aa
ceva ar
ntrece
chiar i
pu-terile
apostolil
or. Chiar
mai
mult,
poate c
explicare
a acestei
taine ar
fi ceva
prea
greu
pn i
pentru
toat
lumea
creat a
puterilor
ngereti. De
aceea, nu
dintr-o
ndrzne
al
nesbuit
m-am
angajat
la
aceast
lucrare,
ci o fac
pentru c
aa
o
i
m
p
u
n
e
m
er
s
ul
ce
rc
et
r
ii
i
sc
ur
ta
n
o
as
tr
e
x
p
u
n
er
e
n
f
i
n
d
m
ai
m
ul
t
c
o
n
in
ut
ul
cr
e
di
nei
noas-tre
dect
preteniil
e
unor
argument
ri
omeneti
, cci n
fond
prezint
mai mult
bnuieli,
dect
afirmaii
precise
821
.
III
Aad
ar, dup
cum
reiese din
examinar
ea
anterioar
,
Fiul
cel unul
nscut al
lui
Dumnez
eu este
Cel prin
mijlcire
a Cruia
au fost
fa-cute
toate
cele
vzute i
cele
nevzute
, cci,
dup
mrturia
Scripturii, El a
fcut
toate i
iubete
cele ce
snt.
ci
,
c
u
to
at
e
c
er
a
c
hi
p
ul
lu
i
D
u
m
n
ez
e
u
ce
l
n
e
v
z
ut
622
,
El
a
c
h
e
m
at
n
c
hi
p
n
e
v
z
ut
la
prtie
toate
fpturile
cugetto
are,
rnduind
n aa fel
msura
acestei
particip
ri, nct
fiecare
din ele
s
fie
legate de
El dup
msura
n care le
ndemna
seMimen
tul
iubirii.
Dar,
ntruot
libertatea
de voin
a
adus
varietate
i
diversita
te ntre
suflete,
n sensul
c unele
s-au
lsat
stpnite
de
o
dragoste
mai
fierbinte
fa de
creatorul
lor,
pe
cnd
celelalte,
doar de o
iubire
mai slab
i
mai
redus,
a
c
es
t
s
uf
le
t,
d
es
pr
e
c
ar
e
Ii
s
u
s
a
zi
s
:
ni
m
e
ni
n
u1
ia
d
e
la
M
in
e
62
3
,
sa
le
g
at
d
e
6
5
0
.
ici, teologia
lui Origen
este o
puternic
nfruntare a
dochetismulu
i gnostic,
dei, pe de
alt parte, el
cade ntr-o
alt erezie
cnd afirm
preexi&tena
sufletului
lui Iisuis.
651.
652.
653.
. Ce/s., IV,
19.
021.
LJ.
de
rcuwu'cdt
evlavia i
prudenlia
cu
oa'Te
teoJoghlse
te Origan
{suspioiones potLus
nostoas
cjuanj
manifestas
adlirmation
es proierentes).
ol., 1, 16 i
In. Sol., 11,
24.
n, 10, 18.
144
OtttCEtt, SCRtERt ALfeSE
El nc de la crearea lumii 624 i dup aceea, n chip nedeslipit i nedesprit, ca de Inelepciunea i de Cuvntul lui Dumnezeu, de Adevrul i de Lumioa cea adevrat, primindu-l cu totul n adncul Lui,
lsndu-se ptruns de lumina i de strlucirea Lui, i fcndu-se fiina
Sa (sufletul) un singur duh cu El025, aa cum a fgduit Apostolul, celor
care trebuie is pease dup el: cel ce ,se alipete de Domnul este
un singur duh cu El 62<i.
Aadar, pe temeiul acestei funcii de mijlocitor, preluale de sufletul lui Iisus ntre Dumnezeu i trup (cci o unire ntre firea unui
Dumnezeu i cea a coxpului nu-i cu putin fr un mijlocitor), S-a
nsout, dup cum am zis, Dumnezeu-Omul 827, o substan mijlocitoare n structura creia unirea duhului cu trupul nu prea ceva nefiresc. i tot aa nu era contra naturii ca acest suflet, substan cugettoare, s poat cuprinde pe Dumnezeu, ntruct. dup cum am
spus mai nainte El se Sichimbase cu totul, devenind Cuvnt, nelepciune i Adevr.
Din acest motiv pentru c de acum sufletul se afl cu totul
n Fiul lui Dumnezeu i primete n el cu totul pe Fiul lui Dumnezeu
. pe bun dreptate, mpreunat de acum cu trupul pe care 1-a primit,
e numit Fiul lui Dumnezeu i Puterea lui Dumnezeu, Hristos,
Inelepciunea lui Dumnezeu; si reciproc, Fiul lui Dumnezeu, prin
Care s-au fcut toate, e numit de acum Iisus Hristos i Fiul
Omuiui 628. Zicerm ntr-adevr c Fiul lui Dumnezeu a murit pe te654.
lEste risoant i neconfirmat de tradiie afinnaia unui suflet care
s-a legat de Hristos nc de la crearea luimid. Coniorm crediinei sale greite, de&pre o
creaie ir.iial a strfletelor omeneti, Origen impinge aceast eroare pn la a afirma
existena umui suflet creat anterior pentru Hristos. Viciul de gindire este amplificat i
prin aceea c. numai natura uman din Hristos avea 'un suiflet omenesic si nu era necesar ca acest suflet s se fi legat de El nc de la crearea lumiii. Dar autorul aces
tei prezumii nu reniuo la greita lui interpretare i pune bazele unei noi erezii, care
va Inilori in secolele uim'toare.
655.
A se vedea Com. loan, I, 32 (36) 23H ; C. Ce/s., V, 39.
656.
I Oor., 6, V7.
657.
Expresia eEivftpoixoc (DiumnezeuOm) ne-a fost pstrat de
Fericitul Ieronim, atunci cSnd a tradus omiliile lui Origen la lezechiel (Horn. Iez., Ill, 3) i de M.
Rauer, in Omiliile lui Luca (G.C.S. yill, 1, p. 48). E de remarcat c tendina de explicare a temei Intruprii a dus pe Origen la eroarea de interpretare din aceste rnduri.
Cnd liiniiteaz relaia divino-uman din Hristos la suiflet {mijlocitor ratre Dumnezeu
i trup), scriitorul alexandrin pune premizele ereziei lui Apolinarie, i partial a lui
Arie, socotind c nu e posibil o unire a firii divine cu firea trupului, fr un mijloci
tor. E oa i cum aT spune c ceea ce nu e posibil firii divine, e posibil acestui mijlocitor-suflet, creaie a lui Dumnezeu. Eroarea aceasta se integrea7 n aberantul su
sistem cosmogonic, construit pe ideea precreaiei sufletelor, a rentruprii lor, a apocatastazei etc.
658.
Viziunea lui Origen este mprumutat de la Platon care frea (Tim.
35 a)
din suiflet un intermediar mtre divin i trup. In continuare, autorul completeaz aceast
imagine cu elemente tot pgne, din filozofia post platonic, pant-eist cum era acel
suflet al lumii din triada plotinic.
DESPRE PRINCIP1I
meiul acelei firi care putea fi supus ntr-adevr mortii, dar n acelai timp numim i Fiul Omului pe Cel pe Care-L prapovduise c
va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si 639. Din aceast
pricin, n ntreag Sfnta Scriptur firea dumnezeiasc e desemnat
cu numiri omeneti, pe cnd firea omeneasc e mpodobit cu, titlurj
rezervate numai lui Dumnezeu. Cci pe urma acestei uniri se poate
spune de acum despre Hristos, mai mult dect despre oricine, ceea
ce st scris : Vor fi amndoi un trup, aa nct nu mai snt doi, ci
un trup ,- ntr-adevr Logosul lui Dumnezeu i sufletul formeaz mai
tiziu un. singui trup, mai mult dect bibaitul cu femeia 630. Dar cui
altcuiva s-ar i cere mai mult s fie cu Domnul un singur duh dect
acestui suflet care s-a unit cu Dumnezeu prin iubire att de mult,
nct se poate spune pe bun dreptate c e un singur duh cu El ?
IV
Ct privete apoi dragostea desvrit i sentimentul sincer care
a unit in cihip inseparaibil acest isuflet cu Dumnezeu, cci nlarea lui nu
este produsul Sntimplriii, nici rezultatul unei prtiniri, ci pe temeiul
virtuilor proprii, ascult ce zice proorocul: iubit-ai dreptatea i ai
urt frdelegea,- pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu
untdelemnul bucuriei, ma mult deot pe prtaii Ti Ml. Pe temeiul
acestei iubiri a fost uns cu untdelemnul bucuriei, ceea ce vrea s spun
c sufletul 'se mipreun cu Cuvintul lui Dumnezeu devenind Hristos 632,
cci ungerea cu untdelemn nu vrea s spun altceva dect a fi
umplut de Duh Sfint, iar adausul mai mult dect pe prtaii Ti vrea
s ne spun c harul Duhului nu se d n felul care s-a dat proorocilor,
ci c n El se afla deplintatea substanial a Cuvintului lui Dumnezeu633, cum spune Apostalul: Intru El locuiete trupete toat deplintatea dumnezeirii 634. Tocmai de aceea n-a zis psalmistul numai
cuvintele Iubit-ai dreptatea, ci i ai urt frdelegea, cci a ur
62S. Mt., 16, 2f7.
659.
Origen. faGe grave coniuzii, pe oare teologia ulterioar le
semnaleaz >i le
acuz. Din dorina de a-i menitine sisteinul oosmiogcmic debitor n oea mai mare
msur filozofiei platondce i unai ales, plotinice el sacrific unitatea psdhofizic a
firii aimanie. GradiTea patristic ortodox a siuiblmaat participarea trupului omenesc al
lui Hristos, la odumnezeire i penetr.area lui de ha.rul duimnezeiesc, ir s seipare 1
sufletul de acesta, ci accentund ca n sinodul niceo-constantinopolitan i cele ce
1-au urmat perfecta prezen somato-psihic a naturii umane, n persoana Logosului, i nu numai a sufletului, aa cum avea Oriigen M9a r oie peinitru a-i sustine teza
proprie.
660.
Ps. 44, 8.
6312. Despre Xpta-coc icUnsul lui Dumnezeu^ a vorbit Origen imai ,pe larg n Com.
loan I, 28 (30) : 1197.
633. Aici nu mai poate ii vorba de o unire moral.
6 3 4 C o l . , V, 9 .
10 Origen, Scrleri alese
'
'
'
146
frdelegea echivaleaz cu ceea ce zice Scriptura despre Hristos : nu

svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui 635 i
ispitit n toate dup asemnarea noastr, afar de pcat ^ 6 . De
altfel, nsui Mntuitorul zice : 637: Cine dintre voi M vdete de pacat ? i apoi tot despre Sine : Vine stpnitorul acestei lumi i el
nu are riimic im Mine 638. Toate aceste mrturii arat c n Hristos
nu se afla nici mcar gikud de pcat639. i proorocul, ca s arate limpede c n Hristos nici mcar nu se furiase noiunea de rutate,
spune : Cci nainte ca biatul s zic tat i mam a dat la o
parte irul m.
Dac gsete cineva o greutate n faptul c aa cum am artat mai nainte Hristos are suflet cugettor i c specificul unui
astfel de suflet const, aa cum am repetat-o adeseori n dezbaterile
noastre ^ 1 , n a nclina spre bine sau spre ru, n cele ce urmeaz
vom arta cum se poate rezolva aceast dificultate ^ 2. Nu ne putem
ndoi c structura sufletului Su a fost aceeai ca a celorlalte suflete,
cci nu i-am spune suflet dac n realitate lucrul n-ar fi stat asa.
i apoi ntruct tuturor sufletelor Ie este data facultatea de a alege
binele sau rul, acest suflet, eel al lui Hristos, att de mult s-a hotrt
s iubeasc dreptatea, nct pe temeiul acestei iubiri nesfrite s-a legat de ea, in chip nestrmutat i inseparabil, not statornicia hotrrii, coplaitoarea putere a sentimemtelor i cldura nestims a dragostei excludeau orice dorin de schimbare i de ntoarcere 643, aa nct
ceea ce iniial a depins de libertatea voinei s-a transformat, sub influena unei lungi obinuine, ntr-o a doua natur,. Aa trebuie s
credem c n Hristos exsta un suflet cugettor, ca la oameni, dar
care n-a cunoscut deloc sentimentul pcatului i nici posibilitatea de
a-1 svri.
935. Is., 53, a 636.
Evr., 4, 115. .63(7. In,
8, 46.
661.
In, 14, 30.
662.
Iinpecaibilitiatea suiletului lui Hristos din monientu'l anid s-a unit ou
CuivMtul
era substantial, cum numai dumnezeirea o poate avea, aa cum s-a spus adeseori, pe
oind la sfini undrea este, oricum, numad itemporar.
663.
Is., 6, 4 j 7, 16.
Ml. Disputationes : prefiata 1 , 5 ; 1, 3, 6; 1, 8, 3.
664.
'Geea ce Oiigen v.a iniceroa mai departe, tot pe lioia sistemului su
propriu
de nielegere ia cosmogoiniiei.
665.
ilnadntarea sipre (perfecfiune duoe la un fe] de neschimbare devenit
a doua
nator. Aâ arguineniteaz Oriigen i n Omilda VIKI la Iire. Roibia n Bgipt a fost
simbolul nrobirii fai de poat. pe drnd ieirea din Egiipt a 'insemnat libertatea de a
rmline n foime (n itraducerea P.S.B., vol. VH, pag. 95 i uirm.).
DESPRE PRINCIPII
147
VI
Pentru ca s ne explicm acest lucru mai complet, nu cred c
ar fi fr rost s ne folosim de o pild, chiar dao ntr-un domeniu
att de subtil i de dificil nu este uor s gsim pilde potrivite. Cu
toate acestea, ca s vorbim fr ascunziuri, dintre metale, fierul e
sensibil atlt la rece ct i la cald ,- dac o bucat de fier r'mne tot
timpul n foe, din care primete cldur prin toi porii i structura lui,
inct de la o vreme fierul devine el nsui o mas de foe, dao folosim
mereu focul i nu scoatem fierul din foe, atunci vom mai putela zice
oare c, att ct masa de fier st mereu n foc i e nfierbntajt continuu mai este sensibil la frig ? Nu, mai drept ar fi s spunem c
fierul acela a devenit numai foc, cum putem vedea adeseori cu ochii
notri in furnale, urade nu se mai distinge altceva declt foe i dac ncearc cineva s se ating de el, acela nu va mai simi efectul fierului, ci fierbineala focului.
Aa stau lucrurile i cu acel suflet care, asemeneai fiexului din
foc, petrece tot timpul in Logos, n nelepciune, n Dumnezeu, nct
tot ce face, tot ce simte, tot ce ounoate este Dumnezeu 6ii. De aceea
nici nu mai putem spune c sufletul e nestatornic i schimbcios, pentru c rmnnd anfierbin'tat, prin umirea strins ou Cuvintud dumnezeiesc, ajunge de la o vreme s-i ctige statornicie deplin. Credem
c ceva din cldura Cuvntului lui Duannezeu a ajuns la toi sfinii,
dar trebuie s credem c in acest suflet focul dumnezeiesc s-a aezat
chiar in chip substantial, iar din cldura Lui a ptruns o parte i ia
alii.
n sfrit, cuvintele Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu untdelemnul bueuriei Tale, mai mult decit pe prtaii Ti M5 ne dau s
nelegem c sufletul acesta a fost uns cu untdelemnul bucuriei 646, adic cu
Cuvntul i cu Intelepciunea lui Dumnezeu, intr-un mod diferit decit pe
prtaii Lui, adic decit pe sfinii prooroici i apostoli. Despre acetia
se spune c erau ca mireasma revrsat din nard ^ 7, pe cind acest
suflet era ca vasul in care se afla mireasma nsi : toi prooro-cii i
apostolii s-au nvrednicit s se mprteasc din buna Lui mireasma.
Alta este mireasma parfumului si alta, natura lui; tot aa, unul este
Hristois i cu totul aiii srnt prtaii Lui. Dup cum, dar, vasul
644. Qrigen no&arc o exjplioare a modului uniirii ipostaitioe, dar legat de ideea
sa despre preexistena sufletului fa de trup rezolvarea sa este departe de cea
oferit de antropologii nrdcinai n Tradiie.
945. Ps., 44, 8.
666.
Acest unitdeleian al buouriej simboliza pe Duhul SMnt.
667.
Cnt. Cnt., 1, 4 i urm.
148_______________________________________________
ORIGEN, SCRtERI ALESE
n care se afl substana parfumului nu poate !n nici un chip primi

miros ru, ci cei care se mprtesc de el, n clipa fin care se hdeprteaz prea mult, s-ar putea s simt mirosuri urte, tot aa nu Hristos, Care e nsui vasul contirumd substana parfumului, ar putea
primi mirosul contrar, ci aceia vor fi prtaii Si, care se vor mprti din miros i-1 vor putea pstra n msura n care vor sta prin
apropierea vasului.
VII
Cred c i proorocul (Ieremia n.ti.) nelegea care a fost m Hristos
firea nelepciunii lui Dumnezeu i care este i firea pe care a luat-o
asupr-i pentru mntuirea lumii, atunci cnd a zis : Suflarea vieii
naastre, Unsui Domtnului, Aceia despre oare moi zicem : La umbra
Lui vom vieui printre popoare ^ 8. i David cred c exprim aceeai
idee atunci camd zice :649 Adai-i aminte, Do>amn(e, de ocara cu care mau ocrt vrjmaii Ti, cu care au ocrt paii Unsului Tu. Dar oare
Pavel nu gndea i el tot aa cnd zice :650 Viaa voastr este ascuns
cu Hristos ntru Dumnezeu, iar In alt loc : Voi cutai dovad c
Hristos griete ntru mine ? 651. Iar adineauxi spunea c Hxistos este
ascuins n Dumnezeu.
Dac nelesul acestora nu indic altceva dect ceea ce viza proorocul cnd pomenea de umbra lui Hristas, desspire care am vortnt mai
nainte atunci poate c el depete puterea de nelegere a minii
omeneti. Dar n Scripturile dumaiezeieti gsim multe alte texte semnificative n legtur cu aceast umbr, dup cum i-a zis arhanghelul
Gavriil Mariei, potrivit Evangheliei dup Luca : Du'hul afnt Se va cobOr peste tine i puterea Celui Prea Inalt te va umbri 652; i apostolul Pavel zice c cei care au o tiexe-mprejur truipease isluje,sc nCihipuifii i umibrei celei cereti 653; iar in alt loc se spune : Zilele
noaistre pe pmnt nu snt de'ct o umbr 654. Daic, deci, Legea data pe
pnunt e umbra, dac ntreag viaa noastr care se deBfoar pe pamint e o umibr i dac noi vom tri prin'tre neamuri la umbra lui Hristos, atunci trebuie s vedem dac adevrul tuturor acestor umbre nu va
fi cunosicut n marea descoperire, cnd toi sfinii se vor nvnednici s
contemple slava lui Dumnezeu, cauzele i adevrul lucrurilor, dar de
668.
669.
670.
671.
672.
673.
Plng. Ier., 4, 20.

Ps. 88, 54.
Col., 3, a
ffi'Cor,, 13, 3.
Lc, 1, 36.
Ev
r., 8, 5.
664. lov, 8, 9.
DESPRE PRINCIPII
149
ast-dat nu ca in oglind, n ghicitur 655, ci fa ctre fa. Dup

ce a primit prin Duhul Sfint o arvun 656 a acestui adavr, Ajpostolul
zioea : Chiar dac am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-L mai
cunoatem 657. Iat ce am putut spune acum tra'tnd despre probleme
att de dificile, cum snt ntruparea lui Hristos i dumnezeirea Sa. Desigur c, dac cineva va putea gsi ceva mai bun i va putea conftrma
cele sipuse de el ou afirmaii i mai evidente, scoase din Scriipturi, s-ar
putea s se primeasc acelea mai curnid deot ale mele 658.
7. DBSPRE DUHUL SPNT659 I
Dup primele cercetri privitoare la Tatl, la Fiud i la Duhul Sfnt,

pe care le-am schiat la mceputul crii, oum cerea tema, am gsit acum
de bine s repetm iuicrurile i s artm c acelai Du'mnezeu este i
Creatorul lumii i Tatl Domnului nostru Iiisus Hristos, cu alte cuvinte
c Dumnezeul Legii i al proorocilor i Gel al Evangheliilor este unul
i acelai Dumnezeu. Dup aceea am glsit neceisar s subliniem i despre HristOiS c Cel oare fusese nainte numit Cuvntul i nelepciunea
lui Dumnezeu, n cele din urm S-a fcut om. Ne-a rmais s revenim
ot se poate de pe scurt asupra Duhului Sfint.
E vremea, dar, s tratm cteva luciruri n masura puterilor noastre
i despre Duhul Sfnt, pe Care Domnul i Mntuitonil L-a nurnit n Evanghelia dup loan Mngietorul. Aa cum a existait unul i acelai Dumnzeu i unul i acelai Hristo,s, tot aa exist unul ,i ayceliai Duh Sfnt,
Care a fost prezent att la prooroci, ct i la apostoli, att la cei care
au crezut n Dumnezeu niainte de venirea lui Hristos, ct i la cei care
i-au aflat izbvirea prin Hristos la Dumnezeu. Daic, dup cum am auzit, ereticii an ndrznit s vorbeasc despre doi Dumnezei i despre doi
Hristoi, n sehimb niciodat noi n-am auzit s fi propovduit cineva
despre dou Duhuri Sfinte. Cum s-ar putea afirma aa ceva pe baza Sfintelor Scripturi sau ce deoseibiri s-ar putea iface intee un Duh Sfnt i ce655. I Cor. 13, 1,2.
'
636. II Cor., 5, 5.
674.
II Cor., 5, ,16.
675.
Cel mai ladeseori, aceasita este atiitudinaa lui Origen : modest i
dispus s
renunte la afirmatiile sale, dac i se va arta o oale m-ai bun n interpretare.
676.
n aoest caipitol autorul suiblindaz c dup venirea i nlarea lui Hristos,

Duhul a venit to luihe ipentru toat lumea, ct vreme inante El Se arta niumai n
prooroci. Iar dac unii gnostici au vorbit despre doi Dumnezei i desipre doi Hiistoi,
in schimfo nj-oi unii n-an spus c peisoairua Duhnliji Sftot ax ii fost dulbl.
:
150
ORISEN, SCRIERI ALESE
llalt Dun Sfnt, presupuoiind peste tot c s-ar putea defini sau descrie
Duhul Slnt ? Cci s presupunem c am accapta prerea lui Marcion
i a lui Valentin 660 despre o diferen n dumnezeire i am descrie sepairat att firea Dumnezeutlui celui bun, et i pe (cea a oelui ru, cine va fi
n stare s cugete i s gseasc vreo dieren n Duhul Sfnt ? Cred
c nu pot gsi nici un indiciu in aioest sens.
II
n ct ne privete, noi s'ntem de prere c de El se poate miprti fr
deosebire ca si de Cuvntul i de nelepciunea lui Dumnezeu orice
fptur cugettoare. Cu toate aoestea, potrivit Sfin1]ei Scxipturi, vd c
prinicipala coborre a Duhului Sfnt peste oameni s-a fcut propriu-zis
dup ce Hristos S-a nlat la cer, iar nu mainte ca El s fi venit in lume.
Inainte, Duhul StEnt Se miprtea numai proorocilor i otorva oameni
din pcxpor, care se nvredniciser de aceist luicru, In schimb, dujp veniroa Mntuitoruilui s-a mpliinit, cum ne spune Scripturia, ceea ce fusese
prezis de proorooul Ioil: ^1 Iar in zilele din urun voi turna din Duhul
Meu paste tot trupul i vor prooroci, ceea ce eohivialeaza cu spusa
psalmistolui: 662 Toate neamuxile vor sluji Lui. Intre alte multe lucruri,
prki haruil Duhului Sfnt s-a artat i un Iucru minunat, anume c la
ceea ce st scris n pxooroci i in Legea lui Moise puteau ajunge pe
atunci numai puine persoame, anume proorocii i doar civa ini din
mulime, singurii care puteau s se ridioe dincolo de o nelegere literal (a Legii) 663 i s prind sensul ei mai fnalt, tlmcind mai dubovnioete Legea i proorocii, pe cind acum exiist muliimi nenumrate de
credincioi 664 care, cfaiar dac nu snt toi n stare s neleag deplin i
limpede semnificaia spiritual a lucrurilor, totui aproape toi snt
oonvini c tierea miprejur nu mai trebuie neleais cu referire la
trup; tot aa despre repausul saibatuilui sau jertfirea sngeroas a animalelor 665, cci nu n legtur cu aa ceva a rspuns Dumnezeu lui Moise
(pe Muntele Sinai, n.tr.). Or, nu-i nici o ndoial c iputerea Duhului Sfnt
a inspirat aceaist convingere.
660. De cele mai mailte ori la numele acestar eretioi se mai aduga i eel al lui
V'asilMe.
661. Fapte, 2, 16; Ioil, 3, 1.
862. Ps. 711, 11.
677.
Aiici, mai jos : 4, 13.
678.
In text, innumeratae sunt multitudines credenitium. Origen mai
amintete
i aid 4, 1, 12, oa i In elite opere, despre imairea rapindire a cres'tiniiismului (C. Ceis.,
Ill, 9; HI, 6B; VII, 26).
679.
Origen aduce aici o mrturie pozitiv cnd spune c pn i cretinii
simpli
nu mai neleg prescripiile iudaice n sens trupesc. Dar uneoird biciuieste i modul superstjios n care ei respeotau unele uzane iudaice. {Omil, Jer. XII, 13, tradoicere romn, vol. 6, p. 412413).
DESPRE PRINCIPII
151
III
Multe snt chipurile in care Hristos ni Se face cunoiseut, cci chiar
dac El e nelepciunea, nu n toi luCreaz El roadele inelepciunii, ci
numai in cei care se dedte acestei nelepciuni, ca i cum s-ar dedica
Lui. i chiar dac e numit si doctor, Hristos nu lucreaz in toi ca
doctor, ci numai in cei oare-i dau seaima de gravitatea bolii i-i caut
scpare la milostivirea Lui 666. Acelai lucru mi-1 nchipui i despre Du-hul
Sfnt, n Care se afl toat comoara darurilor 667. De aiceea st scris :
Unuia i se d print Duhul Slnt cuvnt de nelepeiune, iar altuia, dup
acelai Duh, cuvintele cunotiniei 668 i in fiecare din cei care-L pot
primi, Duhul Sfnt ia forma de care are nevoie eel care s-a invrednicit
s aib parte de El, felndu-Se neles n aoeSit chip. Nu Inteleg ns
aceste mpreli i deosebiri cei care, dei potrivit Evangheliei 1 numesc Mngiietorul, nu-i dau seama in urma cror luicruri i pentru
care rol al Lui a fost numit aa, ci L-au asemnat cu nu tiu ce duh
slab, cutnd prin aceasta s tuilbure Bisericile lui Hristos 669, dnd natere la
tot felul de nenelegeri printre frai. Or, Evanghielia i atribuie o att de
mare putere i vrednicie, nct, dup cum apune El nisui, nici apos-tolii
nu puteau purta nc 670 ndiruimrile pe care Invtorul voia s li le
mprteasc, nainte de venirea paste ei a Duhului Sfint, Care s Se
reverse peste sufletele lor i s-i poat ItQnina cu privire la rostul i
credina n Sfnta Treime. Aceti eretici snt att ide napoiai duhovnicete, niat nu numai c nu snt in stare s ajung la adevr, prin
judecata dreapt, dar nici nu pleac ureichea la cele spuse de noi, fcndu-i daspre dumnezeirea Sfntutoi Duh o prere mult mai nevrednica
de El, dediondu-se m>ai curnd duhului rtcirii 671 i nelciunii, dect
s se lase luminai de nvtura Duhului Sflnt sau cum spune Apostolul: lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilar oare opresc de la cstorie 672, spre moartea i pierzania multora i
oprind pe alii i de la multe buoate ca s nele sufletele celor mai
simpli prin luidroenia unei mai stricte reguli de vieuiTe 673.
680.
vorbi in
Omi/. Ier., XII, 5.
Desipre Iisus ca doctor am mai vortoit aid (I, 8, 3) i se va mai
681.
682.
Aici, 1, 3, 7.
I Cor., 12, 8.
869. Cei vizai aici stot montanitii, oare oredeau c luoraiea profetic e o siaie
de eX'taz inconstienit, aproape diabolic, in oare omul nu da parte deloc. (A se vedea
fragmentul din Com. Tit, Migne, P.G., 14, 1306).
670. In, 16, 112(1&
683.
684.
C o m . M a t , X V, 3 0 .
I Tim. , 4, 1.
67 3. i a i c i e vor ba de m or a l a r kji r r oa sa a m on t a n i i s t il or.
152
IV
Trebuie s tim, aadar, c Duhul Sfnt este Mngietorul (Paraclet)
care ne nva luicruri miai nalte deot le-am putea noi exprima prin
cuvinte ,aa mimitele adevruri negrite, pe care nu se cuvine omului a le gri 674, adic pe care graiul omenesc nu le poate exprima. Iar
cnd folosete cuvntul nu se cuvine, credem c Pavel se gndete la
nu se poiate. La fel i cnd zioe : toate mi snt ngduite, dar nu toate
mi foloisesic. Toate mi snt ngduite, dar nu toate zidesc 675, ne d s
nelegem c nou ne snt permise Iuicruri care ne stau in putere i pe
care le pufrem avea. Paraclet (cum e numit Duhul Sfnt, de la cuvn-tul
itapixXTjot? care nsemneaz Mngietorul) me aduce aminte de
mngiere, cci, cad cineva se va fi nvrednicit s se miprteasc din
Duhul Sfnt, tie c pxin conoaiteriea unor taine negrite, primete fr
ndoial i mngiere i bucuirie n inim. Intr-adevr, cnd vom fi cunoscut prin descoperirea Duhului tot ce se ntrapl i cnd vom ti pentru oe i n ce chip au loc toate, atunci sufletul noistru nu va mai putea
fi talburat 676 i nici ntristat pentru nici o pricin, cci atunci nu ne
vom irnai speria de nimitc; fiind stris legai de Cuvntul lui Dumnezeu
i de Intelepciunea Lui, nu putem zice : Domn este lisas, dect n Duhul
Sfrit 677.
Iar ntruict am vorbit pina acum despre Paradet i am noercat
dup puterile noastre s explicm nsemntatea aicestui cuvntr trebuie
s nu uitm c i Mntuitorul nsui e numit Paraclet n Epistola lui
loan, unde se zice : dac a pctuit cineva, avem Mngietor ctre Tatl pe Iisuis Hristos cel drept. El este jertf de ispire pentru pcatele
noastre 678. Dar s vedem dac nu cumva numirea Paraclet nseamn,
atunci cnd o rapartm la Mtatuitorul, i altceva dect atunci cnd o
raportm la Duhul Sfnt. Cci dac o aplicm la Mntuitorul, cuvntul
insemneaz Mijlocitorul (i de fapt n greicete 679 Paraclet nsemneaz i mijlocitor i mngietor). Prin cuvimteLe El este jertf de
ispire pentru pacatele noastre ni se pare c trebuie s nelegem mai
curnd termenul paraclet, raportat la Mntuitorul, deci n sens de Mijlocitor, cci se subliniaz c mijlocete pe lng Tatl pentru poatele
685.
686.
687.
<I Cor., 12, 4.

I Gar., 10. 23:
Netulburarea amintit nu pare a avea la Origen intensitatea
sporit de
neptimire ca la Evagrie Ponticul, dei acesta va fi unul din ucenicii fideli ai
preoouprilor duihovniceiti ale lui.
688.
ft Cor., 12, 3.
689.
I In, 2, 1.
7. Despre rugciune, XV, 4, C. Cels., Ill, 49; IV, 28.
DKPHE PRINCIPH
153
noastre. In schimib, cnd l raportm la iDuhul Sint, paraclet trebuie neles ca Mngietor, cci mngie sufletele, deschizndU-le i descoperindu-le nelesul cunoaterii duhovniceti.
8. DESBRE SUFLET680 .
1
Acum irul ideilor ne cere s vorbim ln general i despre suflet. i
voin ncepe die la cele mai de jos vieti, uirci'ndiU-'ne apoi spre cele mai
nalte. Cred c nimeni nu va tgdui c toate vieuitoarele snt dotate
ca suflet, chiar i oele care triesc n ap. Ajceasta-i i pre-rea general
a tutunora i la ea se adaug i confirmarea Sfintei Scriptiiri, oare zice :
i a fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii,
care miun, unde ele se prsesc dup felul lor 681. Dar: acest lucxu l
confixm i judecata general a minii omeneti, prin cei oaxedau definiia
precis a sufletului. ntr-adeivr, el e definit ca o substan cu posibiliti de reprezentare i cu tendine (<pavxaottic7]ri op^^'cixyj), pe care le-am
putea traiduice n latinete, chiar daic nu ntru toate exact, dair totui
Gorect, ca o virtus sensibilis e't moibilis (adic primcipiu de senslbilitate
i de micare)682. O astfel de defiiniie se potrivete tuturor animjaMor,
inclusiv celor din ape, i n felul acesta definiia sufletului se aplic i
psrilbr. Sicriptura aduice i n aceast privin autoritatea unei rostiri
clare : slngele nici uaiui trup s nu mmoai, c sngele es'te sufletul oricrui trup 683. Aici prin sngele tuturor animialelor se designeaz sufletul
lor 684.
Dar dac sngele este sufletul oricrui trup, atunci ntneibnd cineva deispre albine, desipre vieispi, despre furnici i.deispie vietile din
690.
In Apologia sa Pamfil afirm (P.G., 17, 603) c Origen n-a scris un
tratat
sistematic despre suflet. In aceast lucrare el ainge problema, dar nu in chip spe
cial. Aicd, ns, o trateaz direct i cu toate c se resiHlt dn a lamanieri i interven'ii
ale lui Rufin, totuii oapitolul pstireaz o dmportant deosebit to mersuil ougetrii Irud
Onigen.
691.
Fac, 1, 21.
692.
Definirea sufletului dup Aristotel (De anima, ill, 9, 1 ; traducere
romn N. I.
tefnesou, Bucureti, Ii969, pag. 98), ca suibstan a faoultii de reprezentare i de
micare, nu spune prea mult despre fiinele cugettoare, oameni i ngeri. (Despre
rugciune XXIX, 2). Definiia lui Origen din Filocalia (II, 4), ca cfaMTaatnfn %a\ 6p[xT)ixT) Suvafii1: putere de iaiaginaiie i de mioare, niu este nici ea destul de porivit.
693.
Lev., 17, 14.
694.
Unii radrzmesic s spun c sngele e tot una cu suitetul
omului, se
spune n Pedagogul lui Clement Alexandrinul <itrad. N. teftiesca, in Izvoarele
Ortodoxiei nr. 3, Bucureti, 1949, p. 64). Origen ns las s se neleag (n aceast
carte: 1, 1, 9 i 3, 4, 2) c ar fi o coresponden ntre sj/ige, c.a omul exterior, i
sullt, ca cwniul initedor. Desigur, pentru el astlel de exprimri nu erau deoM antropomorfisme. A se vedea tot n acest votan ConvoibMle eu Heraclide, umide aceeai
problem e limuriit mai daplin.
154
mare, cum snt stridiile, melcii i alte vieti, care nu au singe, dar caj-e
evident i ele smt fiine vii, aiceluia trebuie s-i rspundem c energia
vitaJ, care zace de altfel n smgele rou, la astfel de vieuitoare in
locul sngelui se aifl un lichid chiar dac aceista are alt culoare, cci
nu conteaz culoarea din cliipa in care are in el substan purttoare
de via. Prerea general nu las nici o ndoial c i animalele de
povar i vitele snt fiine nsufleite, dar n acelai timp i declaraia
Sfintei Scripturi este clar atunci cnd Dumnezeu griete : s scoat
pmintul fiine vii, dup felu] lor : animale, trtoare i fiare slbatice
dup felul lor 685. Iar cnd e vorba de oim, cu toate c nu exist nici o
ndoial i nimeni nu poate pune htreibri, totuii Sfinta Scriptur precizeaz c Dumnezeu a suflat in fa{a lui (= a omului) suilare de via
i s-a fcut omul fiin vie 686.
Rmne s ne ntrebm deisipre ngeri dac snt i ei dotai cu suilet
ori dac ei n'ii snt suflete i tot aa i despre celeJalte puteri dumnezeieti i ceireti, oa i despre puterile vxjmae. N-am gsit nicieri n
Sfnta Scriptur vreun .pasaj in care s se apum c ngerii sau alte duhuri slujitoare 687 ale lui Dumnezeu au suflet ori c snt suiflete; cu
toate aicestea ei sd'nt recunoiscuti de ctre cei mai muili oa fiind fiine
nsuifleite.
Despre Dumnezeu, n schimb, aflm c st scris aa : Imi voi ntoarce faa Mea mpotriva sufletului celui ce va mnca snge i il voi stirpi
din poporul su688. Apoi in alt loc :Ursc lunile noi i srbtorile
voastre sint pentru Mine o povar. Postul i srbtorile i praznkele
voastre le-a urt sufletul Meu 689. i in Psalrrml 21 s-a vorbit despre
Hristos (cci e sigur c aceBt psalm e comipus ca i cum ar fi fost pronunat de El, dup cum mrturisete Scriiptura) : Iar Tu, Doamne, nu
deprta ajutorul Tu de la mine, spre sipTijinul meu ia aminte. Izbvete
de sabie sufletul meu i din gheara ciinelui, viaa mea 690. i mai sint
i alte multe mrturii despre sufletul lui Hristos pe timpul cind era slluit in trup.
II
Dar in legtur cu sufletul lui Hristos ne ajut s excludem orice
ndoial modul in care S-a intrupat El. Cci, pe ot de adevrat e c El
a svnxt trup, tot pe att de adevarat este c a avut i suflet. Numai c e
695.
696.
697.
698.
Fac, 1. 24.
Fac, Z, 7.
EVT., 1, 14.
Lev., 17, 10.
688. Is., 1, il!3, dup traduceiea simodal (a Sep'tuagintei), din 1914.
690. Ps., 21, 21; Mt,, 27, 46.
DESPRE PRINCIPII
155
greu i s judeicm i s explicam oum trebuie anteles ce anttme nseamn n ScrLptur sufletul lui Hristos Dumnezeu 691. In schimb, odat
pentru totdeauna, noi mrturisim c firea Sa este simipl, lipsit de orice
amestec sau ada'os. Totui, oricum ar trebui s-i nelegem, se pare c
uneori se pomenete de suifletul lui Dumnezeu. In schinxb despre sufletul kii Hristos 692 nu ncape nici o ndoial. i atumci mi se pare absurd
s vorbim i s cugetm n acelai fel despoie sfinii ngeri i despre
celelalte puteri cereisti, n msura n oare diefiniia sufletului data mai
nainte se potrivete i lor. Cine ar putea s tgduiasc oare c i ngerii snt dotai cu sensibilitate raion<al i dinanii'c ? Dae, aadar, e
exact s definim suifletul ca pe o su'bstan rational sernsibil i mobila,
atunci cred c o astfel de definiie se potrivete i n'gerilor. Ce altceva este in ei de'ct sensibilitate rational i mioare ? La ote fiine
se potrivete o singur definiie, la toate trebuie s fie aceeai i substanta.
E drept c apostolul Pavel vorbete i de un ora trupesc 693, care
dup prerea lui nu poate primi cele ce snt ale lui Dumnezeu, ci nvtura Duihului s-ar prea pentru el neibunie i n-ar putea nelege
ceea ce se judec dup Duh 694. i in alt loc zice el c ise seamn trup
pmntesc i nviaz trup duhovnicesc 695 artind astfel c n nvierea
drepilor nu va mai fi nimic tnipesc n cei care se vor nvrednici de
viaa feriicitilor. De aceeia ne ntrebm dac nu cumva exiist o substanza oare, ntruct e suflet, ar fi nedesvirit (dac ea <e nedesvlrit
pentru c a deczut din starea de perfeciune ori pentru c aa a fost
creat de Dumnezeu 696, aicest lucru l vom exaimma cnd vom aceipe s
tratm pe riud toate aceste probleme), dac ntr-adevr omul trupesc nu
vede cele ale duhului lui Dumnezeu , i dac, nitruct e trupesc, nu
poate netege cele de sus, adic cele dumnezeieti, atunici poate c
chiar pentru aceasta vrea Pavel s ne mvee mai clar care-i facultatea
care ne permite s pricepem realittile duhului, realitile spirituale, i
acesta-i motivul pentru care unete cru Duhu] Sfnt i f ace un dull cu El
mai mult mkitea dect suifletol. Cred ca acest lucru voia s-1 demonstreze
699.
700.
Despre acest lucriu a se vedea mad jos: 2, 8, 5.

Patriarhul Eotie aifiun pe nedrept [Bibl. cod. 1(17) c Origen ar fi
susinut
c sufletul lui Hrdsfos ar fi tot urna cu sufletul tavut de Adam, tocru dnexact. El se va
fi referit la ceea oe Origen spusese (Com. Mat,, XIV, 17) despire sufletul preexistent
al lui Hristos i al Miresei Sale, Biserica. Istoiricul Socarate spune i el (III, 7) c asimilaxea sufletuM lui Hristos ou oel al lui Adaim era freovent itoainte de Onigen, cum
reiese din Banchetul lui Metodie de Olimp, III, 4, 5961.
701.
Expresie paulin, care pare a da ocazie lui Origen de a asemna
sufletul
omului cu eel al ngerilcw: Snainte de cderea lor.
702.
I Cor., 2, H4.
703.
I Cor., 15, 44.
996. A se vedea mai jos.
156'
el atunci cind zieea: M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea ; voi cinta ou duhul, dar voi onta i cu mintea 697. Nu zice aadar :
m voi ruga cu sufletul, ci cu duhul i cu mintea , nu zice : voi clnta cu
sufletul, ci cu duihul i cu mintea.
HI
Dar poate c va ntreba cineva : dac mintea se roag i cnt cu
duhul, dac ea este cea care ajunge la desvrire i la mmtuire, atunci
cum. poate spune Petru : Dobndii preul credinei voaistre, adic msntuirea sufietelor voastre ? 698 Dac sufletul nu se roag, niici nu cnt cu
duhul, atunci cum va putea ndjdui in mintuire ? Sau cind va ajunge la
starea fericit nu va mai &vea numirea de suiflet ? Dar s vadem dac
nu cumva am putea rspunde in modul urmtor : aa cum Mintuitorul
a venit s mntuiasc pe eel ce era pierdut i dup ce a mntuit ceea
ce nainte fuisese pierdut i care acum nu mai este, poate c tot aa
ceea ce se mintuie se numete suflet i cnd odat e mntuit, atunci i
se d un nume care se potrivete valorilor celor mai Snalte. Dar unii
cred c aici ar mai trebui adugat ceva i anume : dup cum ceea ce a
foist pierdut exista fr ndoial nainte de a fi fost pierdut i va continua s existe i cnd nu va mai fi pierdut, tot aa i sufletul exista
atunci cnd nc nu era suflet i va continua s exiiste i dup ce nu
va mai fi suflet699.
Dar ceroetind lucrurile mai adinc, unii au crezuit c chiar i nelesul cuvntului suiflet, aa cum se spune in grecete (tyoXri), a prut c
sugereaza o idee puin obinuit. De fapt, Sfnta Scriptur spune c
Dumnezeu este foe : Cci Dumnezeul n'OStru este i foe mistuitor 700.
lax dspre substana ngerilor s-a spus : Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foe 701. i in alt loc : Iar aoolo I s-a
artat ngerul Dominului ntr-o par de foe 702. Mai mult, am primit
chiar i porune s fim cu duhul lierbini 703, ceea ce desigur vrea s
nsemnieze c n noi Cuvlntul lui Duimnezeu este mfierbntat i cald. De
altfel i proorocul Iereimia auzea ceea ce i se rspundea : Tat am
697. I Oar., 14, 15. In con.oepia trihotomist (duto, suilet, trup), sufletul pp
pe om de pofte, pe ond duhul 1 treze$t^, tl Indrijlin, l nal pe om. n oonceiptia
preexisfeniiaiidst, partea superioar a isulleKului (vouc) s-a rci't prin nclinarea spre
ploeri, cum eronat ajfirm ,pe atocuri Origen.
698. I iPt., 1, 9.
704.
Adic relace itiner>arul vouc fyvXV ' vouc, to oadrul aceleiai
conoepii
greite despre preexistenia suflietului.
705.
Evr., 12, 7B. Origen olosete i acesit oitet, ca i oel din Deut., 4, 24,
gtndindu-se la luararea divih de diTire a sufietelor, daar evittod totelesul lor antropomorfic. A se vedea i cele spuse de Origen to Omi7. Ios., IV, 3' (n traducerea romneasc
P.S.B., vol. 6, pag. 345).
701. Evr., 1, 7; Ps., 103, 4.
702. le., 3, 2.
703. Ram., 12, 11.
DESPRE PRINCIPII
pus cuvintele Mete in gura ta 704. In vreme ce, ns, Dumnezeu este
foe, iar ngerii par de foc i sfinii cu duhul arzind, dimipotriv, despre cei care au czut din dragostea lui Dumnezeu, se aiirm c au slbit n dragoste fa de El i au devenit dhiar neci. ntr-adevr, aa zice
Domnul: Din pricina nmulirii frdelegilor, iubirea multora se va
rci 705. i tot ceea ce ntr-un fel e comiparat in Sfintele Scripturi cu
puterea vrjmaului e prezentat ca rece, cum se poate constata 706. In
realitate, diavolul e numit aripe i balaur : ce poate fi mai rece ? Scrip-,
tura spune c balaurul e stpnul apelox 707. Tot cam aicelai lucru se
zice i deispre umul din duhurile rele, despre care prooracul spune c
1-a gsit n ape, iar in alt loc, alt prooroc ziice : Domnul Se va npusti cu sabia Sa grea i puternic asupra leviatanului, a arpelui ncolcit i va omor balaurul 708. i n alt loc : De se vor ascunde, din
faa oichilor Mei, in fundul mxii, voi da poirunc arpelui i i va muca 709. n cartea Iov, el e numit rege al tuturor vieuitoarelor care se
afl n ap 71. Iar alt prooroc vestete c de la miaznoapte vor veni
nenorocirile peste toi locuitorii rii. Chiar i vntul de la miaznoapte e prezentat ca rece n Scriptur 7n, dup. cum st scriis la nelepciunea (lui Sirah) : Vine viforul de la miaznoapte 712. Fr ndoial
c sub to ate acestea trebuie neles diavolul.
Aaidar, dac ceea ce e slant e nchiipuit n Scriptur prin lumin,
foc i fierbinte i dac vrjmaii lor snt descrii ca reci, ca dragostea
care se rcete n cei pctoi, atunici trebuie s ne mtrebm daic nu
cumva nsui cuvntul isuflet, care greicete se spune 'lwX'Jj} nu provine de la rcire fa de o stare mai dumnezeiasca i mai buna n3 ,
pentru c se pare c el s-a rcit fa de cldura fireaisic i dumnezeiasca, primind starea i numirea pe care o are acum ? 714
706.
707.
708.
Ier., 1, 9.
Mt.., 24, 12.
De pild Ps. 21, 1 (Migne P. G., 1G, 1284) oipoziia caM-rece se
refer la divin diaibolic, M. Simotetti, op. cil. 309. Limibajul alegorfeamt i moralizant al lui
Origen ofer multe astfel de interpretri.
709.
Iez., 29, 3.
710.
Is., 27, 1.
711.
Amos, 9, 3.
712.
Iov, 41, 25.
713.
Ier., 1, 14.
714.
In. Sir., 43, 20. A se vedea Pauly-Wissowa, Realencyclopdie sub
Boreas,
III, 720. A se vedea si Omil. Ier., V, 14 (trad., rom., ipag. 392).
715.
Derivarea lui 4luX'i di" <WX^ aoi lout-o mai itoti Platon (Cratylos, 399,
traducere romneasc, ed. C. Noica, Buouresti, 1078, vol. M, p. 2714) i Aristotel (Despre suUet I, 2, 405 b; trad. rom. cit., pag. 33). Origen face aceste consideraii tot in cadrul
conceptiei sale despre preexistenia suiletelor oaire s-ar fi rcit prin cdere, contiQund aceast idee cu o nou interpretare arbitrar, c mintea (preexistent i ea)
s-a rcit prin poat i a deveniit suiflet.
716.
Aici Koetsohau reproduce (p. li58) un pasaj din Epifanie {Haer.. 64,
4), cu
citaii din Ps. 118, 67 i Ps. 1114, 7 j am greit, mtoairoe-te suftete, n odihna ta.
158
Intr-adevr, s certcetm daic nu cumsva putem gsi In Sfintele

Scripturi vreun loc unde cuvntul sufilet e nfcrebuinat n neles mai
favorabil sau mai de laud, pentru c adeseori l ntkikn sub form de
dojan : Sufletul ru va pierde pe eel ce-1 are 715. i sufletul care a
greit va muri 716. Aipoi, duip ce a zis : C iat toate sufletele snt
ale Mete ; cum aste suifletul tatlui, tot aa i sufletul fiului 717, pare
firesc s adauge : sufletul care luereaz d.reipt se va mintui, pe cnd
sufletul care pctuiete va pieri. Vedeim dar c Scriptura a legat de
suflet i vina, trecind cu vederea ceea ce era pentru el de laud. De
aceea trebuie s vedem acum ceea ce am spus despre nsemnarea numelui psiihe, adica dac numele i-a primit aceast numire
pentru c s-a rcit, pierzndu-i dorinta fieribimte a celor drepti i participarea la focul dumnezeiesc, fr a pierde totui posibilitatea de a
reveni la starea in care fusese nainte. Dup cat mi se pare, proorocul
cam la aa ceva s-a glndit cnd spunea : Intoarice-'te, sufletul meu, la
odihna ta 718. Aiceasta pare s arate tuturora c, ndeprtndu-se din
starea i din vrednicia ei, miintea s-a schimibat i se numete acum suflet ,- dac, ns, se va rabunti i se va ndrepta, atunci devine iari
minte 719.
IV
Dac aa stau luicrurile, mi se pare c nu trebuie s ne mchipuim
c aceast scdere i slbire a minii ar fi deoipotriv pentru toi, i c
aceast siahimibare aduce suifletului ceva in plus sau n minus i c
unele mini totui mai pstreaz ceva din vigoarea de mai nainte, pe
cnd aMeie, delac sau prea puin. Aa se explic cum de exLst n minile unor oameni nic din tineree o putere de ptrundere mai vioaie,
pe ond la alii ea este mai mceat i, n sifrit, alii se nasc cu totul
mrginii i deplin liipsii de capaicitat&a de a fi educai. Cu toate acestea, cele spuise despre sichim'barea minii n suflet d despre tot ce se
refer la aceast tem cititorul s le mediteze i s le, studieze cu grij
n sinea lui, cci s nu se cread c noi le-am prezentat ca pe nite
dogme, ci le-am discutat doar sub form de studiu i de cercetare 720.
S mai adauge cititorul la discuia noastr i aceea c, atunci cnd
vorbete Bvanghelia despre sufletul Mntuitorului, una este ond i se
atribuie (termenuil de n. tr.) suflet i cu totul altceva, cnd i se atri717.
718.
719.
720.
721.
Inf. Sir., 6, 4.
Iez 18, 4.
Iibidem.
Ps. Iil4, 7.
Vezi notele 699 i 713.
.720. Pxin exipresia : a nobis itamen won putetuir velut dogmata esse prolata, sed
traotandi more ac requirindi diiscussa, Origen consimte c Oipinia sa poate fi greit.
DESPRE PRINCIPII
159
buie (acel de n. tr.) duh. ntr-adavr, oed vrea s redea vreo pasiune sau o tulburare, atunei Evanghelia folosete cuvntul suflet, de
pild : Acum sufletul Meu s-a tul'burat 721 ;i nfcristat este sufletul
Meu pn la moarte 722 i nimeni nu ia sufletul Meu de la Mine, ci Eu
nsumi l pun pe el 723. Dar ceea ce ncredineaz n minile Tatlui
nu este sufletul Su ci duhul Su i cnd zice despre trup c este neputincios 724, El nu vrea s Sipun c sufletul este osrduitor, ci duhul
este osrduitor 725 ; de unde ar urma c sufletul e ceva intermediar
ntre trupul neputimcios i duhul srguitor 726.
Dar, poate ne va ntmipina ciineva din cei despre care a fast vorba n expainerea de pn acum, ntrebndu-ne : de ce se ntlnete n
dafinitiv expresia : sufletul lui Dumnezeu ? Raspunsul nostru va fi
acesta : prin tot ce e numit la Dumnezeu trupete, degete, miini,
brae, ochi, gur, picioare, prin toate aceste numiri ale mdularelor trupeti snt indicate nu mdulare omemesti, aa cum snt ale
noastre, ci unele puteri ale lui Dumnezeu designate cu aceiste numiri
omeneti727. Tot aa trebuie s ne gindim c i prin sufletul lui Dumnezeu se indic cu totul altceva. Dac ne-am putea lua ndrzneala s
spunem ceva i mai mult asupra acestui suibieot, am putea nelege,
poate, prin isuifletul lui Dumnezeu, pe Fiul Su Unul-Nsicut. ntr-adevr, duip cum sufletul rspndit pretutindeni n conp mi^c toate,
conduce i pune in micare (ntreg organismul n. tr.), tot aa Fiul UnulNscut al lui Dumnezeu, Cuvnitiil i nelepiciunea Lui, Se ntinde i
ajunge la ntreag puterea lui Dumnezeu, fiind intrat n ea 728. i poate
c i Scripturile tocmai ca s ne arate aceast tain prezint i descriu
pe Duminezeu sub nfiare trupeasic729. Deisigur ns, c trebuie s
mai lum in considerare i aceea c nu cumrva s nelegem pe FiulUnul nscut cu suflet al lui Dumnezeu, din motivul c El nisui a venit
722.
723.
724.
725.
726.
727.
In, 12, 27.

Mt, 26, 38.
In, 10, 18.
Lc, 23, 46.
Mt., 26, 41.
Invtuia Bisericii nu a cansiderat nici n I Tes. 5, 23 c ar fi
vorba de
trei substane diferite (cum susine concepia trihotomist) ci c latura spiritual a
omului are diferite trepte, straturi de elevaie, fr a se nelege prin aceasta o sepa
rate ntre ele, ci oa niuiainrte ale .uneia i acelelaii pra omuiui.
728.
Anuime vwbete uneori aa ca s oomibat pe amtrapamorriti
(Com. loan,
XIII, 22, 131 etc.).
729.
Ca mai sus : I, 2, 10 j I, 3 ; 56.
730.
Antrapomorfisinul veohi si nou se explic i prin aceea c
Duimnezeiu a facut pe om dufp chipul i asemniarea Sa, fer n Veohiiul Testament dialogul Lud cu
omul a folosit nenumrate noiuni aipartWnd oimului,, pentru a se face neles de un
papor nc nepregtit pentnu spiritualttatea viitoarei religii oretiine.
160
OHIGEM, SCRIERI ALESE
in acest loc de ntristare cabonnd n aceast vale a lacrimilor 73: c

ne-ai smerrt pe noi n loc de dtirere 731, cum zice Psalmilstul. Mai tim
apoi c, tlmcind cele spu.se in Ervanghelie de Mntuitorul, ntristat
este sufletul Meu pn la moarte 732, le-au neles cu referire la apostoli, pe care i-a numit sufletul Su pentru c erau mai buni decit restul corpuilui. ntruicit mulimea credincioilor e numit uneori trupul
MintuitoTUlui, aceia au susinut c ar trebui s nelegem pe apostoli
ca sufletul Su pentru c snt mai buni dect restul mulimii733.
Acestea sint cele pe care le-am putut expune cu privire la sufletul
eel nelegtor, i am foit-o mai mull ca s fie obiect de discuii pentru cititori, dect ca doctrin stalbilit i definitiv. Ct despre sufletele
animalelor i ale celorlalte vietuitoare necuvnttoare, s fie de ajuns
cele ce am spus pe scurt mai iraainte.
9. DESiPRE LUME, DESPRE FAPTELE BUNE I RELE ALE
FraUMiLOR GUGETATQARE I DESPJRE CAUZELE LOR
" I
i acum s revenim la firul discutiei aa cum J-am anunat734, lund n considerare nceputul creaiei, i s vedem cum ar putea concepe
mintea noastr acel lniceput al luicrrii cxeatoare a lui Duimnezeu.
Trelbuie s ne gninn c n acest nceput Dumnezeu a exeat prin
voina Sa un numr att de mare de fiine cugettoare sau inteligibile
(sau oriicutm am numi spiriteile cuigettoare amintite rruai nainte) pe ct
era n stare s-o fac735. Cci e sigur c El le-a creat ntr-un numr stabilit dioainte , cci nu trebuie s crediem cum zic unii c fpturile ar.fi ntr-um numx nesifrit, ntruict acolo unde nu exist sfrit,
acolo nu este pasibilitate de cuprindere i nici de determinare. Dac
n-ar fi aa, atunci cele create n-ar putea fi nfiate n totalitatea lor
i nioi rinduite de Dumnezeu. Cici ceea ce e ,de la natur neisfrit, nici
nu poate fi cuprins. Aadar, cum zice Scriptum 736, Dumnezeu toate
731.
732.
Ps., 83,6.
Ps.,
43, 21.
?3i2. Mt., 26, 38.
733. Este grait aceast interpjetare a lud Origen. Hristos >a avut cu adevret
suiflet omenesc i tristeea Lui a lost real, faouiltile lud iiLnd vatobile i pentru Hristos ca d peratrtu orioare om. Doaar c sufletul Lui niu a ales poatul. Deci alegoria e
forat, sufletul Lui. fiind suflet i| nepuitinidu-ise nlocui iprin aipostoli, dhiar dac
aoetia au fost .cei mad ibuoi dintre oameni, aam creid'e Origen. De altfel, insui concede, n rndurdle urmatoare, c este o simlpl ipotez la oaire se poate irenunta.
71314. ffl, 8, 5
733.
Koetschau insereaz aici (p. 164) cteva fraze din scrisoarea lui
Iustinian
citre Mina (Mansi IX, 488 i 325), soand conclruzia c Origen ar ;fi afirmat c puterea lui Dumnezeu e limitat ! Din text nu poi deduce dac-i vorba de o citare preois ori un rezumat.
734.
In. Sol., H, 20.. . .
DESPRE PRINCIPII
161
le-a rnduit cu msui, cu numr i de aiceea numarul se va potrivi

bine i la fpturile cugettoare sau inteligibile, rnduite i proteguite
de purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar msuxa se va aplica tot aa
i la realirtile materiale, pentru c, oricum, trebuie s cradem c i
acestea au fost create de Duminezeu in cantitate suficient ca s poat
ajunge din destul la rinduirea lumii. Mai trebuie s cradem c toate a{i
fost fcute de Dumnezeu la nceput, adic nainte de orice. Credem
c totul se cuprinde in acest inceput, aa cum l nfieaz Moise,
n chip oarecum acoperit, atunci cnd scrie : La noeput a fcut Dumnezeu cerul i pamintul 737. ntr-adevr, aiici nu se vorbete de trie
ori de UiSlcat, ci de acel cer i de acel pmnt din oare i-au mprumutat apoi numele cerurile i pamanturile pe care le vedem 738.
II
Dar deoarece aceste firi cuigetfoare, care dup cum am vzut
mai nainte au fost fcute la incapul, deci oa unele care nu existaser nainte, urmeaz c neexistnd atunci, ci venind la via abia
aturnci, ele snt i schimibtoare i trectoare. ntr-adevr, puterea care
era in ele i care fcea din ele fiine vii nu o aveau din fire, ci prin buntatea Creatorului. nsuirea pe care o au, de a exista, nu era deici ceva
propriu firii lor i nici cewa veniic, ci era un dar al lui Dumnezeu. Cci
ele nu au exis'tat totdeauna i ceea ce se d, aiceea poate fi i luat napoi sau poate s dispar. i pricina diiapariiei depinde de El, dac hotrrea cugetelor nu se face In mod convenaibil i dre/pt. Cci Creatorul a hrzit fiinelor nelegtoare, pe care le-a creat, posibilitatea de
a se mica volunitar i liber 739, pentru ca in felul acesta ele s-i dobndeasc un bun cu adevrat propriu, atuinici dtnd l pstreaz prin voina lor proprie740. Dar nelujcrarea i nepsarea faa de pstrarea binelui, nstrinarea i neglijena fa- de mai bine, au format ruceputul
indeprtrii de bine. Or, ndeprtarea de bine nu este altceva dect cderea n ru, pentru c, n fond, e sigur c rul nu eiste dect lLpsirea
de bine741. Aa se ntmipl c n msura in care cineva se nideprteaz de bine, n aceeai msur se apropie de ru. Prin urmare, orice
fiin care se arat in gndurile i faptele sale mai mult sau mai puin
nepstoare fa de bine se las atras spre contrarul binelui, care este,
735.
736.
737.
Fac, 1, 1.
A se vedea i rm C. Cels., VI, 59.
Aa cum vom vedea mai ales din cartea a llil-a, ndhinat special
738.
Este bine redat aici i in continuare activWatea liberulud arbitru
libertii
vokjei.
i problema rulud.
739.
Vezi i Com. Mt.. XI, W; Despre rugciuie, XXIX, 19.
II Origen, Scrieri alese
162_______________________
______________________OftGgM, SCftfEM ALfiSB
fr indoial, rul742. Se pare, aadar, c Fctorul tuturoir va fi ngduit

astfel de semine i de pricini ale varietii i diverisiitii ca s creeze
o lume divers i variat duip diversitatea cugetelor, adic a fiinelor
cugettoare, diversitate pe care creid c ele au produis-o drept cauz
a diversitii descrise rn'ai rnainte. Cnd vorbin dar de o lume divers
i variat, acest lucru vrem s-1 subliniem 743.
III
Prin cuvintul lume nelegem azi tot ceea ce este fie deasupra
ceirurilor, fie n ceruiri, fie pe pmSixt, fie n ceea ce se aiumete iad lH, fie n
absolut taalte luCTurile ce exist, i cei care locuiesc in acele locuri:
totalitatea aicestora e ceea ce nuniim ilumie ( sau uaiivers). n lumea
aceasta exist fiine numite supnacereti 745 adic petreond n locau-rile
unei eriiciri mai mari i fiind mibrcate n trupuri mai oereti i mai
strlucitoare, dar i priii'tire ele gsim multe deosefoiri, du.p cum zice
de pild i Apostolul: Alta este strlucirea soarelul i alta <este
strluckea lunii i alta este stralucixeai stelelor. Cci stea de .stea se
deosebete n /strlucire 746. /Dar i ntre cele numite pmnteti deosebirea nu este mic, de pild ntre oameni : unii snt barbari, alii snt
elini; i dkttre barbari, unli snt mai cruzi i mai slbatici, ,pe cnd
alii snt mai civilizai; irnii triesc dup legi ifoarte bine ornduite, pe
cnd alii au legi foarte rele i aspre, iar alii urmeaza obiceiuri lipsite
de omenie, trind mai curnd ca fiarele^ dect dup oaTecare legi T47.
Unii triesc de la lnceput n mizerie, igustnd din ea cutnd dup ce se
nasc, sit supui altor stp'ni i crescui n rabie ori snt pui sub puterea stpnilor, a prinilor sau a tixanilor, n timp ce alii snt educafi
mai liiber i mai rational , unii snt sntoi truipete, alii tnjesc n
boal, ncepnd din copilrie, fiind lipsii de vedere, de auz sau de vorbire, fie spentru c s-au nscut aa, fie pentru c i-au pierdut simurile
curnd dup natere sau vor fi czut n vreo suferin de aoest fel dup
ce au ajuns la vnsta adult. Dar de oe sa nirm ntreaga list a mizeriei omeneti i s spunem de care din aceste rele n-au avut parte, in
timp ce alii u fost atioii, ntruct ifiecaTe poate socoti i aprecia unul
cite unul toate aceste lucniri ? Mai exist i anumite forte nevzute, carora 11 s-a ncredinat s poarte de grij de ceea ce e ipe pmnt. Se
742. Despre acelai luoru, in cartea a doua, oatp. 1. 7!43.
Urmeaz o buna argiumentare despre liilberul airbitru. 744.
Mai jos vorbete despre lcaurile iadului, eol.
' 74S. Dup twin am vziuit deja (II,, 3, 6) locul de deiasoipra cerurilor e difarit de
-<ceruri. Cf. i C. Cels., HI, 42; V, 4 etc. . 7>46. I Cox., IS, 411.
747. S nu se uite c Origen vizeaz i ideile nguste i preoancepute ale gnostidtor. A se vedea C. Cels., II. 3.
DESPRE PRINCPII
163
poate crede c i ntre ele exist diferene tot aa de mari cum exist
i ntre oameni 748. Aipostolul Pavel vorbete desigur i despre duhuri de
suto pmlnt749 i fr ndoial c se, poate discuta i la ele despre o
diversitate similar. Pare de prisos s ntindem aceast discuie i n
lumea animalelor neeuvnttoare, la ipsri i la cele ce triesc n ape,
deoarece e sigur c nu trebuie s le soeotim ca fiine primare, ci ca pe
nite fiine de origine .secundar 750.
IV
Aadar, toate cite au fost fcute, prin Hristos i n Hristo,s au fost
fcute 751, dup cum o spune foarte limpede aipostolul Pavel:. pentru
c n Acesta au fost ficute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt,
cele vzute i cele nevzute, fie tronuiri, fie domnii, fie cpetenii, fie
stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El 752. La fel vorbete i
loan n Evanghelie : La mceput era Cuvntul i Cuvntul era la Duinnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acela era la nceput la Dumnezeu.
Toate prin El s-au facut , i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a
fcut 753. i tot la fel st scris i in Psalmi: Toate cu nelepciune leai ficut 754.
Intruct, aa cum Hriistos e numit Cuvintul i neleipciunea, tot aa
e numit i Dreptatea, va urma fr cea mai mica ndoial c tot ce a
fcut in Cuvnt i in Inelepciune, la fel a foist fcut adic i n
Dreptate, cci i sub aoest nume a fost dasignat Iiisus. i de aisemenea,
c in tot ce s-a fcut, nimic nu treibuie s vedem c s-ar fi fcut pe nedrept, nimic la ntmplare 755, ci totul exista aa cum vrea norma echitii i a justiiei. Cum pot rezulta varieti i diveTiSiti att de mari
dintr-io att de mare dreptate i atit de mare echitate, aceste lucruri desigux nu le pot explica nici mintea i nici cuvlintul omenesic, atta vreme ct nu cerem prostexnai i smerii nakiitea Celui care este n
acelai timp nsui Cuvntul, nelepciunea i Dreptatea Fiului Celui
unul nscut al lui Dumnezeu, s lumineze ceea ce este ntunecat
(prin vrsarea harului Su n gndurile noastre) i s desichid ce a fost
nchis i s destinuiasc ceeia ce e ascuns. Pentru aceaista trebuie s
cerem, s cutm i s batem la u 756 peritru ca s ne nvrednLcim s
740.
741.
742.
A se vedea mai sus : 1 , 8 , 1 .

Ef., 4, 9.
Aceasta pentiru c.au fost create dup ce c&z'user rlngerk i
peniru c au
fast supuse aamenilor., cum se arat in combaterea M Celsius : IV, 71479.
743.
Dup cum s-a spus mai sus.
744.
GoL, 1. 16.
745.
In, 1, 12.
746.
Ps., 105, 24.
747.
Ideea ProvMenei o aveau i ali filozofi profani atai de epicurei.
748.
Mt., 7, 7.
104 _________________________________________________________OW1OWW. JCHtKWi AMCHE
primim ce ceiem, s ne Invredntclim s alim. ce cauiam i so nl se deschid clnd balem. Dar nu sprijinindu-ne pe puterile noastre, cl pe ajutorul aceleiai Inelepciuni care a croat toate i al aceleiai Drepti,
pe care noi o socotim prezeint n toato fpturile, chiar daic nu sntem
In stare s precizm oeva. Aadar s nicencm, mcreziindu-ne n milostlvirea Lui, s aflm i s cencetm 757 cum se impac varietatea i diversitatea att de more din lumea aceasta cu toate temeiurile dreptii.
i cnd vorbesc de temei, vorbesc numai n neles general. Cci a gsi
ratiunea sau temeiul apecific al fiecrei fiine este propriu oelor ce
nu gndesc bine i a vrea s le justifici ar fi un lucru nesocotit.
V
Dar n timp ce noi afirmm c lumea aceasta, cu toat diversitatea
ei pe care am descris-o mai nainte, a fost fcut de Dumnezeu, pe Care
noi ll credem bun, drept i cu totul echitabil, se gsesc muli care obinuiesc s ni se mpotriveasc, mai ales cei care vin din coala lui Marcion, a lui Valentin i a lui Vasilide 758, care susin c firile sufletelor snt
diferite. Acetia nu pricep cum poate aproba dreptatea lui Dumnezeu,
Cel care a creat lumea, s se dea unora un loca n ceruri i nu numai un
loca mai bun, ci i un grad de existen mai nalt i mai strlucit, s se
dea altora rol de cpetenii, altora, eel de puteri, de domnii, altora,
chiar tronuri mree la judecile din ceruri759, iar altii s luceasc n
chip orbitor i s strluceasc mai tare dect cum strlucete lumina
astrelor, cci alta e strlucirea soarelui i alta, str-lucirea lunii i alta,
strlucirea stelelor, cci stea de stea se deosebete n .strlucire 76.
Ca s vorbim mai scurt i mai nchegat, dac lui Dumnezeu Creatorul nu-I lipsesc nici voina i nici putina de a svri o lucrare att
de mare i de bun, atunci ce L-a putu-t oare hotr n crearea fiinelor
cugettoare (adic a celor a cror cauz a fost El) s pun pe unele
ntr-o condiie mai bun i n schimb s creeze altele de gradul al doilea sau al treilea, ori chiar i de grad inferior? Ereticii acetia ni se mai
tmpotrivesc i cind e vorba de fiintele pmnteti, despre care ne intreab de ce unele ca acestea se nvrednicesc de la natere de o soart mai fericit: de pild, unul e zmislit de Avraam i se naite dup
749.
Mereu aceeaii evlavie i pieoauitie n teologhisire (temptabiiimis
inquirere
perscrutarique), de pild i cnd e vorba a descrie modul in care au czut sufletele
in corpuri : C. Cels., IV, 40 ; V, 29.
750.
Dup cum a stabilit Harnack (Marcion, in TU XLV, p. 166 i
urm.), in
operele lui Origem e voiba mai ales de ucenicii aicestor trei ereziarhi. A se Vedea i
indicil volumelor noastre lanterioare {6 i 7).
759. Sigur, e vorba de cetele ngereti.
700. COL, 1, 16 j I Cor., H5, 41.
PRINC1PII
fgduin ; altul provine din Isaac si din Robeoa m ; acesLd din unn
Ins de pe cnd se afla n pntecele mamei sale a inut de cUci pe fratele su ntructpe acesta nainte de a se mate 1-a iubit Dumnezeu 76Z.
Tot ei ne mai obiecteaz c unul se nate la evrei, unde este crescut
n legea dumnezeiasc, altul la greci, care snt oameni nvai i cu
tiin mare, altul la etiopieni 763, care au obicei s se hrneasc cu
came de om, altul la scii, unde uciderea prinilor a devenit aproape
lege, sau la cei din Taurida, care jertfesc pe strini764. Ereticii zic aa :
dac exist o deosebire att de mare de situaii, dac oamenii se nasc
n condiii att de variate i de diverse fr ca facultatea liberului arbitru s intervin cci nimeni nu alege el nsui unde, la cine sau in
ce condiii s se nasc dac aadar, zic ei, aceste fapte nu snt decise de diversitatea fireasc a sufletelor, adic un suflet de natur rea
e destinat unui popor ru, pe cind un suflet de natur bun e soritit
unui popor bun, atunci ce mai rmne dect s punem vina pentru acest
lucru numai pe seama ntmplrii ? Dac se accept aceast rezolvare
nu se mai ipoate crede c lumea a fast creat de Dumnezeu i c a fost
ndrumat de providena Lui i prin urmare nu ne mai putem atepla
ca Dumnezeu s judece pe fiecare dup faptele i aciunile proprii 7er>.
Care este n realitate adevrul la aceast ntrebare, acest lucru 1
va putea ti numai Acela (Duhul) care toate le cerceteaz, chiar i
adncurile lui Dumnezeu 766.
VI
Ca s nu ncurajm prin tcerea noastr neruinarea ereticilor, n
calitatea noastr de oameni vom da i noi, pe ot ne ajut puterile, rspuns la obieciunile lor. Am artat mai nainte de mai multe ori 7flT, prin
afirmaii pe care le-am putut scoate din Scripturi, c Dumnezeu ,care a
creat toate este bun, drept i atotputernic. Atunci chid a creat, la
inceiput, tot ce a gtsit de bine s creeze i, pentru fiinele cugot-toare,
nu a avut un alt motiv de a le aduce la existen deot pe Slno Insui,
adic buntatea Sa 768. Pentru c El a fost cauza cedor ce avoa de gnd
s creeze i pentru c nu e&ist n El nici diversitate, nlcii
751.
752.
753.
754.
Fac-, 12, 2; Rom,, 9, 6.

Rom., 9, 13.
Aceeai idee se trateaz i n C. Cels.
Aceleai enumerri, n Filocalia, 1, 27; XXII, 3 (a se vortod
trciduccri'ii
noastr col. P.S.B., vol. 7).
755.
E unul din argumeetele valaibrle in aprarea ideii de liber arbilru.
756.
Hi Cor., 2, 10.
757.
A se vedea de pild In cap. II, 4, 4.
758.
Dasipre biunatatea (faOot^c) Jui Dumno/ou vorbete Origcn adcscor'
' 'i ' ' l .
ca i In Omll. Ier., 1, 10 etc,
mo
oRiuKN, nrniimi ALKSK
schimbare, nici neputin{\ El le-ri Idcjit pe toale egalc l asemntoare

pentru c nu exista n El nici o c<iuzft de variotate i de divcrsitate.
Dar ntruct fpturile cugettoare, dup cum am arlat adeseori i dup
cum o vom mai arta la locul su 7"f\ au fost druite ele nselc cu facultatea liberului arbitru, aceast libertate de voin a cerut fiecruia
ori s nainteze clcnd ipe urmele lui Dumnezeu, ori 1-a dus la decdere din pricina nepsrii lui. Aceasta a fost pentru fiinele rationale
(dup cum am artat deja mai nainte) pricina care a dus la diversitate,
fir ns ca aceast diversitate s ,fi venit din voina sau din hotrrea
Greatorului, ci numai prin decizia libertii proprii. Pe de alt parte,
Dumnezeu gsind c im puxtarea Sa de grij fa de fpturi e bine sa
in seama de meritul lor, a atras ;spre armonia unei isingure lumi diversi'tatea puterilor cugettoare, foirmnd din amindou, aa zicnd, o
singuir cas, n care nu trebuie s se gseasc numai vase de aur i
de argint, ci ,i de lemn i de lut; i unele snt 'spre cinste, iar altele
spre necinste, ntrebuinind n acest scop aoeste vase, care snt sufletele sau puterile cugettoare. Acestea snt, dup cite cred, cauzele care
due la diversitatea din aceast lume, in oare pronia dumnezeiasc poart
grij de fieoare, desigur dup speciificul impulsuirilor i inteniilor fiecruia. In felul acesta, Creatorul nu va aprea nedrept ntruct El d
dup merit fiecruia locul su aa cum 1-au hotrt cauzele premergtoare. De aceea nu ne putem gndi ca fericirea ori nenorocixea, sau mai
tiu eu care alt situaie cu care venim pe lume, ,s depind doar de
Intmplare sau s credem c diiveri creatori ar crea siiflete de naturi
diferite.
VII
Dar mi se pare c nici iScriptura n-a rmas cu totul mut fa de
iconomia acestei taine. Discutnd despre situaia lui Esau i Iaoov, apostolul Pavel zice : C nefiind nc nscui, nefcnd ei ceva bun sau
fu, ca s rmin voia lui Dumnezeu cea dup alegere, nu din fapte,
ci de la Cel care cheam, i s-a zis c eel mai mare va sluji celui mai
mic, precum este scris: pe Iacov 1-am iubit, iar pe Esau 1-am urt 77n.
La care Pavel i-a rspuns apoi lui cam ifti aceleai cuvinte: Ce vom
zice dar ? Nu cumiva la Dumnezeu este nedreptate ?. i ca s ne dea
In aceast privin un prilej de a examina toate faptele i de a cerceta
in ce msur aceste fapte s-ar fi petrecut fr motiv, rspunde tot el
mai departe : iS nu fie ! 771.
759.
760.
761.
Rom., 9, 1111112.
Rcxm., 9, 14.
raului
In lumo.
Pln la locul n care aipare nota 773, Oriigen exiplic ortoidox oauza
DRBPHK PHINCIPII
|fl7
In rcalitote mi se pare c ucroaiyl lntrebnre care se punt; in logatur (u Esau i cu Iacov, se poatc puno $1 cnd e vorba de toaite fftpturile cereti, pmnteti sau de sub pflmnt,- cum spune Pavel acolo:
nefiind nc nscui i nefcnd oi ceva bun sau ru. Acest lucru se
poate spune la fel despre toate celolalte fiine. Cci nc nainte de a
fi fost ele create i nainte de a fi fcut nici bine, nici ru, pentru ca
s se afirme cred unii, ceea ce fusese hotrt de sfatul lui Dumnezeu,
unele fiine au fost fcute cereti, altele pmnteti, altele subpmntene, deci nu dup meritul faptelor lor, cum spun ereticii acelki, ci
dup voina Celui care le-a ehemat. Dac lucrurile stau aa v
gtur cu Esau i cu Iacov aflm c nu este o nedreptate din parton
lui Dumnezeu faptul c, nainte de naterea lor i nainte do a fi fficut
ceva Tn aceast via, s-a spus c eel mai mare va sluji celui nwi
mic 172. i tot astfel aflm c nu este nedreptate in faptul cfi Incov a
luat-o naintea fratelui su n pntecele mamei sale, dac ne glndlm
c pe bun dreiptate a fost el iubit de Dumnezeu ncit s fie proforat
fratelui su, ibineneles, din pricina meritelor unei viei anterioare 773.
Aa putem cugeta i despre fpturile cereti dac bgm de seann'i
c diversitatea lor nu este starea primordial a lor, ci c, n urrrm
unor -cauze premergtoare, ereatorul pregtete pe seama fiecarcia funcii i slujiri specifice, poitrivit meritului fiecreia: aceasta, prin faptul
c toate fpturile (n.tr.), fiind create de Dumnezeu cu inteligen ori cu
duh cugettor, i-au dobndit mai mult su mai putin merit in urma imboldurilor cugetului i simirilor minii lor, fcndu-se asLfel plcute suu
urte Domnului. Totui unele din aceste fpturi, care snt mai vreduleo,
au primit n vederea guvernrii lumii funcia de a suferi alturi de alii i de a aduce servicii fiinelor inferioare ca s ia parte astfel la
ptimirea Creatoxului, duipa cuvintele Apostolului : cci fptura a fost
supus deertciunii nu de voie, ci din cauza Aceluia care a supus-o
cu ndejde 774.
Trebuie, aadar, s fim ateni la afirmaia fcut de Apostol In legtur cu naterea lui Esau i a lui Iacov : nu cumva la Dumnezou
este nedreptate? S nu fie! 775 . Cred c ea trebuie aplicat i cnri
?72. Fac, 25, 2E.
762.
De laici Orkjen oade dki noiu n erezia sistemului su cosmogomlc.
Esto {|rrii
de sius^lnut c 'autorul se refera la planul venic al lui iDiummezeu, In cane ar ft ol
virtual aceste suflete, cci,, n acest oaz, aum ar li ipontut arvea meritele dc cure
bete Origen, fr s fi acionat tntr-o vleuire real ?
763.
Rom., 8, 20.
764.
Rom., 9, 14,
oitmnN, t'tuioni ALKIE
o vorba de celelalto fpluri, cci, aw cum am .spus-o mai lnalnte, dreptatea Creatorului trebuie s ias n evldenfi In toate ocazille. i mi
se pare c ea ar fi i mai clar evidon(iat dac vom zice despre fiecare
fiin cereasc, pmSnteasc ori subpmlmtean c-i are in ea cauzele
dlferentierii rac dinainte de naterea lor trupeaisc. In realitate totul
a fost creat prin Cuvntul i prin nelepciunea lui Dumnezeu i totul
a fost rnduit prin Dreptatea Lui, iar prin harul ndelungii Sale milostiviri, Domnul poart grij de toate, ndemnlndu-le pe toate cile s se
ncread in ajutorul Lui vindector 776 i chemndu-le la mntuire.
VIII
Dup cuim, deci, nu este nici o ndoial c ntr-o zi, i anume n
ziua judecii, cei buni vor fi desprii de cei ri, cei drepi de cei
nediepi i c fiecare va fi aezat, prin dreapta judecat a lui Dumnezeu, pe l'ocul de care se va fi fcut vrednic lucru despre care,
cu tngduina lui Dumnezeu, vom arta in paginile urmtoare777 m
glndesc c ceva din toate acestea s-a i ntmplat deja pn acum. Intradevr, trebuie s credem c in toat vremea Dumnezeu lucreaz 9l
conduce totul cu judecat. Cci i ceea ce ne nva Apostolul cnd zice
: ntr-o cas mare nu snt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn
i de lut; i unele snt spre cinste, iar altele spre necinste, la care
mai adaug deci de se va curi cineva pe sine de aoestea, va fl vas
de cinste, sfinit, de bun trebuin stpnului, potrivit pentru tot
lucrul bun 778r ei bine, prin ele arat fr lndoial c cine se va pstra
curat in aceast via, acela va fi curat i n cea viitoare i spre tot
lucrul bun, dar eel care nu se va fi curit, acela va fi, potrivit mrimii
necuriei sale, un vas de necinste, adic va fi un netrebnic.
Tot astfel, se poate vedea i de aici o existau i altdat vase
diruite cu putere de cugetare curit sau iiecurtit, adic astfel de
fline oaire s-au curit ele pe sine tnsele orj( s-au lsat necurite i
c, pentru aceasta, fiecare din ele a primit pe msura cureniei ori a
necureniei ei un anumit loc, o anumit poziie, o anumit condiie,
Sn care s se nasc i s lucreze ceva n aceast via. Dumnezeu, Care
ornduiete toate pn n cele mai mici amnunte cu puterea nelepciunii Sale, Care hotrte n toate cu puterea dreptei Sale judeci, a
orlnduit toate potrivit atotdreptei Sale rspltiri, nct fiecare s fie
ajutorat i s se simt veghiat dup ct se arat de vrednic. Cci tocmai n aceasta se arat clar criteriul dreptii, c nedreptatea condiii765.
766.
A se vedea aoeeai idee n Omil. let., VI, 2.

Mai jos vorbe'te despxe fooul cel venic, dar nici oolo, nici aici
nu e
clmr co 'ulirm prin. ceva din toate cesea s-au ntnvplait deja .ptn acia,m,
77. II Ttai., 2, 20-21.
PBINCIPH
HJO
lor asigur echitatca rpltirii inorilolor. Socoteala exact a meritelor

fiecruia o cunoale, ns, numai slngur Dumnezeu mpreun cu Cuvntul Su, Fiul eel Unul-nscut (Caro e n acelai tinip i Inelepciunea Sa) i cu Duhul Su eel Sfnt.
10. DESPRE 1NVIERE, DESPRE PEDEPSIRE
I DESPRE FGADUINE" 9
I
Dar, ntrucit discuia avut ne-a atras atenia asupra judecii viltoare precum i a rspltirii (faptelor bune) respectiv a pedepsirii poatelox, aa cum ne amenin Sfintele Scripturi i cum se cuprinde n nvtura propoveduirii bisericeti, s vedem acum ce trebuie s gndim
despre vremea cnd va avea loc aceast judecat i despre ceea ce so
pregtete atunci pe seama pctoilor: focul eel venic, ntunpricul eel mai dinafar, temni, cuptorul cu foe i alte chinurl
asemntoare.
Dar, ca s ajungem in chip ordonat la aceste probleme, mi pare
poitrivit s pornim mai nti de la nviere pentru ca s ne darn seama
n ce const ea, fie c-i vorba ca ea s duc la pedeaps, fie la odihn
i fericire. Despre aceast problem am tratat mai deplin n alte cri,
pe care le-am scris n legtur cu nvierea 780 si acolo am expus i prerea mea. Dar acum nu pare fr rost s repetm cteva din ideile de
acolo spre a sistematiza mai bine tratatul de fa, cu att mai mult cu
ct unii, ereticii in deosebi, se poticnesc din pricina credinei biserlceti n nviere, pe care o socot nebuneasc i de-a dreptul necugetat 781. Cred c acestora ar trebui s le rspundem n modul urmtor.
Dac i ei recunosc c exist o nviere din mori, atunci s ne
rspund : ce este propriu-zis ceea ce a murit, oare nu trupul ? Aadar,
corpul este eel care va nvia782. n al doilea rnd s ne spun dac crert
767.
In acest capitol se vdete o nou erezie a lui Origen care nu
admlto
venicia pedepselor, motivnd prin aceasta buntatea divin.
768.
Eusebiu relateaz {Istoria bis., VI, 24, 2) c Origen a scris 2 volume
dasprfl
nviere. Cteva fragmente ne-au pstrat Painfil in. Apologia* sa (P.G., 11, 9194),
precuan i Metodi n Aglaoion sau despre inviere oa'rtea IM (pstiiat In paleoslava)
i n textul grec al lui Fotie (Bibl. 234), oare cuiprind coiWbaiterea lui Origen.
769.
Nebuneasc i de-a dreptul necugett prea gnostticilor cjredltvia
bisorlceasc n liwiere din pricina celor siimipii, care-i Sndhipuiiau c teupuiiiil'e tiwlato
slnt egale n toat materialitaitea lar cu cele pmimteti. Dar i gnostioii exagerau c:u
alegorisimi lor. intre identitateia i alteritatea truipurilor nviate Origen prefer schlimbarea la oare stmt supuse giunul i pianlta (diin I Car., 13, 3544). Se pare c -dlfiouia dintre bardesanul Marinos d ntre ortodoxul Adiamantius i(G.C.S. IV, p. 'Xill) vn
fi avut realmente loc. R. Cadiou : La jeunesse d'Origene, Paris, 1936, p. 1124.
770.
In acelai: sens aTgumenteaz i TertuJian (n De resurrectionc cap.
XVII,
XXVII) mpotriva gnostioilor alegodzanti.
170______
onitjUN, nrjunni AI,F,B
cM slntem nevoil sfi ne fnlosim do Imp snu nu ? Crcd c ntunci ctnd

zlce apostolul Pavel: se seamn imp firosc, inviaz trup duhovniresc 783 ereticii nu pot lgdui c tnipul eslc eel care nviaz i c
deci, la -nviere, toi ne vom folosi dc Irupuri. i ce urmeaz de aici ?
Dac e sigur c atunci vom avea iari Irupuri i dac i n alt loc se
spune c tocmai trupurile care au murit, acelea vor i nvia cci de
tnviere n sens propriu poate fi vorba nuinai la cei care au murit odat
.... atunci nimeni nu se mai poate ndoi c spre acel scop vor nvia :
pentru ca dup nviere s se mbrace din nou cu ele. Cci una depinde
de cealalt: dac trupurile nviaz, atunci desigur ca acest lucru se
fnUmpl tocmai pentru ca s se imbrace (din nou in. tr.), iar pentru c
noi trebuie s avem trupuri acest lurcu este neaprat necesar 784
atunci nici ! ntr-un alt trup nu vom fnvia, dect n al nostru propriu.
i dac se cuvine ca trupurile s nvieze, i anume, ca trupuri duhovniceti, atunci e limpede c aceast nviere avea rostul s fereasc
pe om de stricciune i s nlture moartea; altfel ar prea zadarnic
l dc prisos ca cineva s nvieze pentru ea s moar din nou785. Lucrul
acesta se poate nelege mai clar, dac sntem deplin contieni ce fel
de fire are trupul pmntesc, care, semnat odat n pm'nt, se nnolete sub form de trup duhovriicesc. Cci tocmai din trupul firesc sau
pimntesc i trage trupul cel duhovnicesc puterea nvierii i harul
ei7M, atunci cnd ele l mut, de la nevrednicie, la mrire.
II
Intruct exist eretici care se cred foarte nvai i foarte nelepi, i ntrebm: oare orice trup are o form vzut, adic e dotat
cu o anumit statur? Dac ne rspund c exist i corp care nu are o
anumit statur, atunci ei vor da impresia c snt cei mai neajutorai
i mai necugetai dintre toi oamenii, pentru c nimeni nu poate tgadui aa ceva dedt poate eel strain de ce mai modest cunotin.
Dac afirm, ns, cum le spune judecata sntoas, c orice trup are
o anumit nftiare vzut, atunci i vom ntreba dac snt n stare
771.
772.
1 Gor., 15, 44.

Motivaiia siouit certe neoesse est nu se ail n ediiile din voacul
XVI.
Eu mal st i n contradicie cu ceea ce susine Origeij n cap. 20, 3, 7, n legtur
cu tooorporaliibatea d conparaliiitatea final. Dac ax fi o toterpolare a lu Ruifin nu
s-ar explioa do oe aa lipsete n eddiile citate. Mai ouainid pare a proveoii de la
Orlgen Insui, 'de poat niici el nu se exprim ou totol claT in ,piivinta dceasta.
773.
Un rspuns : cap. 2, 3, 2.
774.
In sensul c numai harul lui Duimnezeu poate schtoba calitatea
anteala <t
Iruipuliiil flrcsc !m trup duhovnicesc.
PRINClPtt
171
s ne arate i s descrie c:um .so pirzlntfi untrup duhovniccsc w, lucru pe care, desigur, nu-1 pot Idee. l-i vom Intreba atunci care sint
notele deosebitoare care disting pe cei ce nviaz. Cum vor nelege
ei ceea ce scrie Apostolul: Altul este trupul psrilor i altul este
trupul ipetilor. Snt i trupuiri cereti 'i trupuri pmnteti, dar alto
este slava celor cereti i alta este slava celor /pmnteti. Alt a cstc
strhicirea soareilui i ala stolucirea hinii i alta strlucirea stelelor.
Cci stea de stea se deosebete ii strlucire. Aa este i nvierea mortilor ? 788 n legtux cu fiinele cereiti, s ne arate deosebirilo de slav<i
ale celor care nviaz i dac s-au strduit ntr-un fel oarecare sci f l e
cauza diferenelor existente 'ntre fiinele cereti i apoi, prin comparaie cu ele, s ne arate acest lucru i diferenele dintre corpurile pfimntenilor aa cum se vor manifesta ele dup nviere. Din partea noastr, credem c pentru.a descrie diferenele ntre cei ce nvie ntru slav, adic sfinii, Apostolul a folosit asemnarea dintre corpurile cereli
atunci cnd s-a zis : alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea
lunii i alta strlucirea stelelor. Dup aceea, ca s ne evidentieze diferenele dintre cei care ajung la nviere fr curtire, adic dintre pctoi, el ia o pild pmnteasc spunnd : altul este trupul psrilor
i altul este trupul petilor. Se cuvine s comparm fiintele cereti cu
sfinii, fiinele pmnteti, cu pctoii. Cam atta s fie cele adresale
celor ce tgduiesc nvierea morilor, adic nvierea trupurilor.
III
S ne ntoarcem acum cuvntul ctre civa dintre ai notri, caredin pricina ingustimii mintii sau a unei insuficiente explicri, dau un
nteles mult prea josnic i vulgar nvturii despre nviere 789. Le punem ntrebarea : cum neleg ei schimbarea care se va petrece prin !nviere n trupul pmntesc, care e structura viitorulu; trup viu, duhovnicesc, i cum cred ei c ceea ce se seamn ntru slbiciune, lnviaz ntru putere, ceea ce se seamn ntru stricciune va nvia Jntru
775.
Ni'Ci Rufin n-a pu*uit traduce ooreot ini'area exterioar (oX.'^s')
-' u proflhil interior (eTSoc), ceea ce a fcut pe Metodie de Olimp (De resurr., I, 224) yl
pe BpManie \panarion 64, 10, 12^^16) s siusdn c Origen ar li propovdult motompsihoza, adic emigrarea sufletelor i transformarea lor n diferite animate sau planto,
ce&a oe Origen a ooiflbitut vehement. A se vedea to Filocalia comonitarul I Pa. 1
776.
I Car., 16, 39^43.
777.
Cei mai sdmpli (o aitXouaxspoi), did scrisul lui Origen, smt crccHivt
io>li
Biseikii care mi se pot tridioa la o initerpretare dubovnioeasca a Scriipturil, r:l ir'unin
numai la litena ei, tfflcuind-o in chip antropomorfist. A.a comibate Origen t ipv J I I I I C
nairiiti. Com. Mat., 35 j Cint. Clnt. prolog. iiragm. din Com. IPs. 4, In Filocaliit XXVI,
0. Tot simpli snlt i ei care mu vd alt deosebire ntxe tnupurile celor lnvlwll il
ale pamlnitenilor, dect raeputrezliea.
f
172
(inlOBN, CRIIRI ALESE
slavft ?7B0. Dac cred c ceea ce zice Apostolul, anumo c trupul lnvlazfi ntru slav, ntru putere i ntru nestricciune, va fi schimbat
de acum n duhovnicesc, atunci pare absurd, potrivit prerii Apostolului, s fie vrt din nou n patimile crnii i ale sngelui, din clipa n
care el spune limpede: Carnea i sngele nu pot s moteneasc mprla lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea 791.
Atunci cum concep ei i cellalt cuvnt al Apostolului: toi ne vom
schimba 792 ? Schimbarea aceasta e de ateptat s se fac dup acea
rnduial pe care am expus-o nainte i de aceea ndjduim c ea se
va face potrivit harului dumnezeiesc. i credem c acest lucru a avut
loc dup rnduiala descris de Apostol cnd vorbete de gruntele gol 793,
poate de gru sau de altceva, care se seamn n pmnt i Dumnejzeu
li d trupul pe care-1 voiete, dup ce mai nainte a murit. i trupurile
noastre aja trebuie s credem cad ca i gruntele, n pmnt, dar
In ele se afl un principiu formator 79i, care conine n el substana
trupeasc i dup ce trupul a murit, a putrezit i s-a descompus, acest
principiu formator, care este imereu neatins n suibstana corpului, prin
lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu va ridica din nou aceste corpuri
din pmnt, le va reface, le va restaura, dup cum puterea aflat
In gruntele de grm, dup nimicirea i dup moartea lui, restaureaz
l restabilete gruntele n corpul paiului ,i al spicului. i aceasta, pentru ci se vor nvrednici s dobndeasc motenirea mpriei cerurllor, acest principiu formator aflat n trupul ce urmeaz s fie nnoit,
eel care, dup cum 'am inai vorlbit nainte, reace iari, dup porunoa
lui Dumnezeu, trupul pmntesc ntr-unul oare s poat sllui n
ceruri 795 . Dar celor a cror vrednicie e mai mic i simitor mai redus sau care este chiar dintre ultimele i pieritoare, i acelora li se
va da o strlucire i o vrednicie a trupului, ns numai atta de mare,
pe ct de mare e i vrednicia sufletului lor, dar n aa fel nct pn
760. I Car., 15, 4343.
791. I Oor., 15, 50. Aici Origea siptme c nviimd, itmipul preamirit .rau mad pri-mete
oaliti pmnteti, oi cereti, eterate, Despre rug. XXVI, 6; C. Cels., V, 19. 702. I
Car., IS, 31.
778.
Ideea gruntelui de gru (In, 12, 24) e folosit adeseori de Origen
pentru a
preciza credina n 'iwieire : C. Ceis., V, 1 j V, 20, etc. In graunitele de gru este
o Identi'tate de siubstan, ceea ce face c din pmntesc poate deveni ceresc eterat
(alci ill, 1', 4) j dar mai este 1m. el i vxi logos spermatikos, o ratio. C. Ceis V, 23.
779.
Este risoanta teoria pe care vrea Ordgen s o adaipteze doctrinei
nvierii.
Penitru c .asemanarea pe oare o face Pavel cu smina este valtatel n oadnul legilor
flzloe ale lu.mil .acesteia. Dar Inviierea va fi dupa tocetarea acestei lunri, deci se
presuipune o tocetare a legilor ifiatce.
7M. Asemmtor corpului togerilor, Com. Mat., XVII, 30.
OESPRB MltNCtPU
173
$i trupurile celor sortil focului vtsnlc l pedepsel, grale schlmbrii aduse de nviere, vor nvia nestrlcate, dar numai pentru ca chlnurile s nu le poat pierde i nimicl de tot798.
IV
Dac aceasta este condiia trupului care va nvia din mori, s
vedem acum ce sens are ameninarea focului venic. La proorocul
Isaia aflm o indicaie c focul care pedepsete pe fiecare este spocific fiecruia : <(Umblai n lumina focului vostru i ntru flacra po
care ai aprins-o 797. Se pare c aceste cuvinte arat c unii dintro
pctoi i aprind flacra focului propriu n loc s fie aruncul i i
cine tie care foe, care a fost aprins mai nainte de altul 798 i euro
exista cumva independent. Hrana i materia acestui foe o constitute
pcatele noastre pe care apostolul Pavel le numete lemn, fn, trestie 7 ". i cred 800 c dup cum in trup prisosul de hran, cantltateu i
calitatea de mncare stric trupului, producndu-i febr (i aceasta e
de diferite feluri i durat, dup proporia alimentelor i imboldului
adus de slbiciune, iar calitatea unor anumite mncri adus de diferite infirmiti e cauza mbolnvirii mai mult sau mai puin violente),
tot aa i sufletul adun n el un mare numr de fapte rele i un noian
de pcate i la un anumit moment dat izbucnete acest potop de ruti i sufletul se aprinde, spre pedeaps i spre ehimuire. nsui cugetul omenesc, contiima noastr, sfcrnge prin putere dumnezeiasc
totul n memoria sa : cnd svrim peate, imprimm n noi nlne
anumite semne i figuri 801 i astfel, toate cele rele, urte sau chiar ne780.
Aici Koetschau insereaz (p. 176) un pasaj din Iustinian (Epistola
ctrt
Mina, Mansi IX, 3116) ou anatematismele 5/543 i 10/353 n. legtur cu lorma sieric a trupurilor fericiilor, problein nentllnit n sorisul lui Origen i oare provine poate de la origenitii sec. VI. Iideea ar li avut la baz tratatul Despre rug.',
XXXI, 3, unde Origen vorbete de forma sferic a corpurilor cereti.
781.
Is., 50, 11.
782.
Com. Rom., II, 6.
783.
I Cor., 3, lil'Ii5. H. Crauzel: L'exegese ordgenienne de I Cor. 3, 11
15 et lu
purification eschatologique, n Epektasis J. Damietau, Paris, 1972, pag. 2?3^-24.
Focul oare mistuie aioi e Dumnezeu, focul mistuitor.
Drepil vor trece prim el, dar pctoii nu. Diup Omil. Ie. VI, 3 (truducorim
roinn, n volumul 6 al serlei acesteia). Penitnu Ordgen locul acesta e mai niuM I n terior : pedeaipsa ciniei.
784.
De aici (Et arbitror) pasajul e dtat la (Pamifil (Apol. VIII) pentru u
C-MIIIbate acuza adus lui Origen, care ar fi itgduit pedepsele ipctoilor, ispunilnd crt sipot afla multe m>rtunii n toate operele sale.
785.
Id ee a c fa p te le n oa stre la s u rme pe su fl et i cS la jud ec a ta di n
IWIIKI
ele se vor dezvlui spre a le citi toti, o gsim n multe locuri ale srrisulul l u l
Origen. Astfel, Omil. Ier. XVI, 9 (n traducere romn, volumul 6, pag. 429) j Ucsp/o
rugciune XXVIII, ^5 ( i n traducere romn, volumul 7). Este proprie lui Orlcjun, I n trudt el nu aocept ideea vesniciei iaidului.
174
ORIGEN, SCftlEftI ALESE
legiuite, le vedem to felul in care le-am svrit cao nfiare naintea

ochilor notri, o istorie a frdelegilor noastre. n astfel de situaii
contiina e agitat i continuu mpuns parc cu pua 802: devenim i
acuzatori i martori mpotriva noastr nine. Cred c la acest lu-cru
s-a gndit i apostolul Pavel cnd zice : Prin mrturia contiinei lor
i prin judecile lor, care i nvinovtesc sau i apr ntreolalt, n
ziua cnd Dumnezeu va judeca, prin lisus Hristos, dup Evanghelia
mea, cele aseunse ale oameniLor 803. nelegem, deci, de aici c exist
chinuri care se produc n luntrul sufletelor din chiar simmintele
rele ale celor pctoi.
V
Pentru ca aceste lucruri s nu se par curava prea greu de priceput, se pot lua n considerare patimile rele care pun adeseori stpnire pe stnflete : de pild, atuinci cnd snt nlfieirbntate de flcrile
iubirii, mistuite de flcrile geloziei i ale pizmei, mnate de nebunia
mniei sau mcinate de o tristete fr margini, cnd poi vedea cuim
unii, socotind insuportabile aceste excese ale rutilor i cnd gsesc
c mai curnd ar muri dect s mai ndure astfel de chinuri. Ne putem
desigur ntreba dac astfel de oameni, ncurcai n rutile patimilor
amintite, n-au mai putut gsi nici o putin de mbuntire aici pe
pmnt i s-au desprit n acest fel de lume, dac, zic, aceti oameni
s-or alege (oind e vorba de pedeaps) doax cu chinurile pe care le va
aduce continuarea n ei prin aceste patimi pierztoare : mnie, furie,
nebunie ori mhnire, cnd nici un leac sau nici o usurare n-a potolit
n aceast via veninul lor mortal, sau dac, schimbndu-se patimile
lor, ei vor fi chinuii atunci de suferinele pedepsei obtesti a pctoilor.
Cred c am putea avea n vedere i alt soi de suferine: cnd
mdularele trupeti snt sfiate i smulse din articulaii, se ncearc
chinul unor dureri nemrginite; tot aia, i cnd sufletul ajunge s fie
rupt de rnduiala, de ordinea i armonia 804, care i fuseser date de
Dumnezeu cntd a lost creat, ca s-i mijloceasc posibilitatea de a svri fapte bune, de a ncerca sentimente folositoare, fr s rectige
n ele mpcarea n unitatea simmintelor rationale, atunci se va gndi
786.
787.
788.
Com. Rom., II, 10; MiQine, P.G., 12, 1HI77.

Rom., 2, 115116.
Deapre stUflet ca organism laianonios vafibise mc Platon (Rep. IH,
410) dar
i Clement Alex., Strom. IV, 4, 18., Origan amintete i el ln Sel. IPs. 750. Oiigen
desfoar in contimuaire itentativa sa de a schimba sensul pe care Sciipitura i d
iadului i socotete iadul ca o stare suibiectiv, i personal, oare se remediaz pe
linie individuial.
DfiPfcE PRNClPll
175
e el sufer pedeapsa i chinurile acestei destrmri luntrice i c

resimte suferina nestatorniciei i a propriei sale dezordini. Dar cnd
dezbinarea i sfrtecarea sufletului vor fi fost puse la ncercare prin
focul care i s-a aplicat, atunci el va fi fr ndoial ntrit n consolidarea i restabilirea unitii sale luntrice.
VI
Exist apoi multe ale lucruri care ne snt ascunse i pe care le
cunoate mumai Cel care e doctoral sulfletelor noastre 805. A-stfel, pen-tru
vindecarea trupului de bolile provocate de abuzul de mncare ori de
butur sntem nevoii s ne folosim din cnd n cnd de medica-mente
mai puternice i mai amare, iar uneori, cnd va cere-o specificul
bolii, trebuie s recurgem chiar la cutit i la aciuneja critic a
operaiei chirurgicale; ba, n cazul cnd i aceste remedii snt neputincioase fa de gravitatea bolii, numai fierul poate arde rul care
ne ine. Fa de toate acestea, nu va trebui s ne' gndim oare c Dumnezeu, doctorul nostru, ca s nlture relele din sufletele'lioastre, pe
care le-am contractat prin diferite pcate i nelegiuiri, folosete, ca s
ne vindece de suferinele de acest fel 806, aplicarea chiar a focului, la
cei care au pierdut sntatea sufletului ?
Astfel de cazuri ne snt nfiate i n Sfnta Scriptur. ntr-adevr, n Deuteronom, cuvntul duimnezeiesc amenin pe pctoi c-i
va pedepsi cu oftic, cu friguri, cu aprinderi, spunndu-le c-i va chinui cu orbire, cu pierderea minii, cu paralizie, cu mbolnvirea rinichilor s07. Dac ar aduna cineva pe ndelete din ntreaga Sfnt Scriptur locurile unde se amintete de relele cu care snt ameninai pctoii prin numirile bolilor trupeti, acela va afla indicate acolo in chip
figurat i patimiite i chinuirile sufletelor 808. Oa s ne dea s nelegein
c i Dumnezeu aplic fa de cei czui n pcate, ntocmai ca i medicii, leacuri vindectoare spre a le reda sntatea, se poate pomeni,
cum zice proorocul Ieremia, porunca de a da tuturor popoarelor
789.
790.
(Am mai pomenit mai sus i alte texte despre Hristos ca doctor.
Tot pentru a-i mesmine ideea toexistenei liaduhii, Orlgen consiider
suierina drept pedeapsa curatitioare (medioaimenit). Or, du,p dootrina Bsericii, bolile,
durerile de orice fel snt menite s atrag atenia fiecruia asupra sensului suferinei, ou care Dumnezeu t'rezete iconstiimta cehii liimiplicat. Smifertoita HI e att curitoare prin ea nisi, ci ielul n oare a este primit deteriniin evaluarea ptuoilorului. Aceasta e credi'niia Btsericii, dova'd fiind oariacterul epitiimiiloT oare se dau
de diuihovnic, i care nu aduc iertarea prin ele ilnsele.
791.
Deut, 28, 22 ; 28.
792.
Ier., 25, 1516. A se vedea i Omil. ler., V (trad, rom., P.S.B., vol. 6, p,
3.92).
176_____________...............
_.................................................. _
__________ORlGfiN, SCR1ERI ALESE
cupa urgiei lui Duimnezeu 809, ca s bea din ea, s se clatine i s

nnebuneasc i s verse apoi acest venin, spunndu-le c cei care nu
vor vrea s bea nu se vor curi810.
Trebuie dar s nelegem c urgia rzbunrii dumnezeieti ajut
la curairea sufletelor. i Isaia ne nva c pedeapsa adus cu foc
trebuie neleas ca mijloc de lecuire, spun'nd aa : Cnd Domnul va
fi splat necuria fiicelor Sionului i va fi ters frdelegile din mijlocul lui prin duhul dreptii i al nimicirii 8l1. La fel vorbete despre
ba,bilonieni : ,pentru c ai crbuni de foc, adea-vei pe ei, acetia vor fi
tie de ajutor 812. i proorocul Maleahi ne spune urmtoarele : i El Se va
aeza s lmureasc i s curete argintul; va cura i va lmuri
(poporul) ca pe aur i pe argint i se vor aduce Domnului jertf ntru
dreptate 813.
VII
Dar i ceea ce s-a spus n Evanghelie despre iconomul necredincios,
c va fi tiat n dou, iar partea lui se va pune cu cei necxedincioi 814, ne
arat ffS ndoial felul n care snt pedepsii cei la care, pe ct se pare,
duhul e nifiat ca treibuind s fie desprit de smflet615. Dac acest
dun se nelege a fi de natur dumnezeiasc, adic Duhul Sfnt, ne vom
gndi c aceist lucru se zice despre darurile Duhului Sfnt, mpr-tite
fie prin botez, fie prin harul Duhului pentru c unuia i se d prin
Duhul Sfnt cuvnt de Infelepciune, iaraltuia, dup acelai Duh,
cuvntul cunotinei 8l6 sau al altui dar, oricare ar fi el; dac n-a
fost bine iconomisit, ohiar dac ar fi intrat n pmJnt ori s-ar fi pstrat ntr-un tergar, darul Duhului totui va fi luat de la suflet, va fi pus
cu cei necredincioi, va fi tiat i desprit de acest duh cu care ar fi
trebuit s se uneasc prin Mntuitorul i s fie un duh cu El 817 . Dac
793.
794.
Is., 4, 4.
Aici avem unul din ipasajele in ca.re Ori'gen pare a tgdui
venicia ped e p s e l o r i a d u l u i , p e c a r e l e s o c o t e t e e r o n a t o a a vt r a d n u i r a a i r o l p e d a g o g i c , t i e c t o r.
D e s p re r u g c i u n e , X X I X , 1 6 , u m d e s e c i t e a z a n n b e l e l o o i T i ( I s . , 4 , 4 i M a i . , 3 ; 3 ) .
Aceeai idee i In Omil. lei., II, 2 <trad. rom., pag. 36334).
8W. Is., 4, 4. Vezi i nota 806.
ai2. Is,, 47, 14, citat duip edalia sin/odal din <1<9M.
795.
Mai., 3, 3. Citat tie dou ori to C. Cels., iIV, 13; V, 13.
796.
Lc., 12, 416.
81-5. In sensul c onceiptiei frihot omiste a lui Oiigen, duhul e u dar al Omhului Sfnt,
care nu aparine propriu zis personalitii omului i nici nu mprtete soarta

pcatul'Ui acestuia. Asa s-a expirimat i aioi (II, 8) i se exprim i In allte loouri;
Com. Rom., II, 91 O a doua separare e cea dintre MOUC sau zb 7)7E(jiovixiv ( principale
cordis), care e factorul conductor n om, pe de o parte, i intre partea inerioar
di n om, omul poft el or, omul t rupesc, pe de alt parte, cum l numete Pavel. A
treia sepaxare e oea dintre om i ngerul su pzWor.
81i6. I Cor., 12, 8.
817. I Cor., 6, 17. H. Crouzel (Origene, II, 238) cr e de c aici Origan nu presupune posihiW'altea unei convertiri a celor osndii.
DESPRE PRINCIP1I
177
totui aceast expresie mi treibuie referit la Duhul lui Dumnezeu, ci

la natura sufletului nsui, atunci se va retferi la partea oea mai bun a
lui, care a lost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu ; cealalt parte e cea care a fast primit ulterior din pricina cderii liberului
arbitru, contrar firii de la crearea dinti i de la curia primordial :
aceasta este partea care, aa zicnd mprietenit cu materia i andrgostit de ea, va fi pedepsit primindu-i soarta celor necredincioi 818. n
sfrit, n al treilea rnd, s-ar putea nelege aceast separare i n chipul urmtor : fiecrui credincios, chiar dac ar fi cel mai mic n Biseric, i este rnduit s aib un nger pzitor 819, care dup cum spune
Mntuitorul )ururea vede faa lui Dumnezeu 820 i Tatl i care
forma un singur suflet cu eel de care poart grij, dar cnd, prin neascultare, acesta nu mai e vrednic de el, atunci ngerul lui iDumnezeu va fi
luat de la el i atunci acea parte din el, care este natura omeneasc,
va fi desprit de partea dumnezeiasca i va li pus cu cei necredincioi din pricin c n-a urmat cu credin sfaturile ngerului ncredintat lui de ctre Dumnezeu 821.
VIII
Ct despre ntunericul eel mai dinafar 822 se pare c nu trebuie
neles ca un loc ntunecat dintr-un spaiu lLpsit de orice lumin, ci ca
o stare anumit n care se afl cei scufundaj n ntunericul celei mai
adnci netiine 823, lipsit de ori'ce lumin a minii i a nelegerii. Mai
trebuie vzut dac aceasta exspresie n-ar putea nsemna c, dup cum
sfinii i vor primi prin nviere lumina i mrirea (de altdat) n trupurile cu care vieuiser n curie i n sfinenie pe pmnt, tot aa i
cei necredincioi, care au ndrgit >n aceast via ntunericul ratcirii
i noaptea netiinei, vor fi mJbrcai dup inviere n trupuri ntunecoa797.
Partea inferioar a sufletului, irascibilul i concupiscibilul platonic
(Sel. Ps.
17, 29, Migne P.G., 12, 1236) sau ouufa tpavTaattx-f) xal opMTixi dup modelul aristoteliic, de care aim aminiti't ,n aceast carte: Id, 8, 1, care intunec rolul ^7)xovni6v-ului
[*Despre rugciune, XXIX, 2). Orioum, Origen este influenat de lilozofia pgn.
798.
Pe baza citatului din Mt. 18, 10 Origen susine clar credina n
ngerii pzitori. In acest sens el ciiteaz n aceast oarte (Hi, 2, 4) pe Hermia (Porunca VI, 2)
i pe Varnava |( J1 I 8). Despre anghelologia lui Origen, a se vedea J. Dainielou : Origene,
p. 219 .u.
799.
Mt. 18, 10. A <vedea faa lui Dumnezeu nsemneaz a cunoate
temeiurile
lucrirdilior lui Doimnezeu, cum se va apune 'add': H, 111, 7. Mad pe targ, la Simonetti,
op. c!t., ,p. 342.
8Qil. E g<reu de lnieles cum va mai vieui unitatea omuhii dup juidecait, despriit in felul acesita. Aci este de raenionat opindia lui Origen, care crede c la
judecata din onrm credimciosul va fi judeoat Impreuna ou lnger.uil su psitor (Com.
Mat., XI'II, 38. Omil. Num., XI, 4).
800.
fclt,, 8, IE -.U.
801.
Cum se exprim i n Qom. loan 1,1, 20 {114): 103,1136.
178
OKIGEN, SCR1ERI ALESE
se i sumbre, pentru ca ntunericul netiinei, oare cuprinsese n aceast lume luntrul minii lor, s reias n viitor la supraifa prin haina
trupuiui. i tot aa trebuie s credem i destpre temni 824.
Dar s ne oprim aici pentru un timp cu ceircetrile pe care le-am
nfiat pe scurt pentru ca s urmra ordinea expunerii.
11. DESPRE FAGAiDUINE ^5
I
S lum acum pe scurt n considerare ce trebuie s credem despre
fgduine.
E sigur c nici o fiin nsuifleit nu poate sta cu totul n inactivitate i n nemicare, ci mereu doirete n tot ehipul s se mite, sau s
vrea ceva, lucru care socot c este n firea fiecrei vieti. Cu att mai
mult simte necesitatea de a se mica i de a realiza ceva aceast fiin
cugettoare, care este omul. Intr-adevr, dac nu-i d seama ce este el
n fond g26 i inu tie nici ice se cade sau nu se cade, omul !i va rudxepta
gndurile numai spre trebuinele trupeti i va cuta n toate micrile
sale doar mplinirea poftelor i plcerilor trupeti. Dac ns va cuta
s se preocupe i s se ngrijeasc i de binele cornun, atunci omul se va
strdui s fie folositor statului, s asculte de dregtorii lui i s svreasc tot oe crede c poate i spre folasul oibtii. Iar dac va i n stare
s neleag i cee ce e deasupra trebuinelor trupeti i s arate nelegere att pentru nelepciune, dt i pentru cunoatere, ifar ndoial
c el i va nchina toat munca, studiilor de acest gen, ca s caute adevrul i s neleag cauzele i firea lucrurilor 827. Dup cum, dar, unul ia
n aceasta viaa ca bun suprem plcerea corporal, iar altul grija de
binele comun, pe cnd cel de al treilea, studierea realitilor duhovniceti, tot aa ne ntrebm i noi dac aceast via, care este viaa
cea adevrat, care dup cuvntul Scripturii este ascuns cu, Hristos
n Dumnezeu 828r adic 'n acea via venic, dup specificul i condiia noastr de via va fi ntructva asemntoare aceJora.
802.
In legtuir ou acest pasaj sfntul Bpifande scoate o ooncluzie lorat
atunci
cind deduce totemnitairea sail legaiea silfleitului Sefiac din 8eBea8oi, ;pe cnid to realifeate el se dedoice mai curtad din
Ssftoa construiesc, Bofioc doraus, cas.
803.
Idee reluat i Sn IU, 1, 1.
804.
Dmp cum se sipune n C. Cels., iITV, 76: omul trebuiie ntli s caute
temeiuri'Ie diumnezeieiti ale Imnii i s filozafeze, dar m acelai tlmp i s deprind
munca produicrtiv din lume.
805.
Ca un adevcat umandst, Oxigen va aoorda maire ateniie iprogresului
social
i unman, luicru care se ra putea uor deduce din opera sa apologetic (max ales din
C. Cels.).
.. 828. Col., 3, 3. A se vedea cele spuse de noi in situdiul initroduotiv la Filocalia
(In volumul 7 PSB). Pentru Origen, viaa oea adevrait e viaa n Hrfetos, viaa
virtuoas, oare merge pn la mantinaBJ nemtreruipt.
DESPRE PRINCIPII
II
Dar refuznd ntruotva orice efort intelectual i dedicindu-se n chip
superficial numai nielegerii liter-ale a Legii i complcndu-se aproape
exolusiv n cutarea de desftri i de plceri, unii829 distipoli slugar-nici
ai literei socotesc c noi trebuie s ne aiteptm doar la mplinirea
desftrilor i plcerilor trupeti fgduite. De aceea, i la mviere ei
doresc s regseasc un trup pmntasic, care s le ngduie doar posibilitatea s mnnce, ,s bea i s svireasc numai fapte care in de
rup i de snge, fr s in seama de prerea apostolului Pavel despre
nvierea trupului duhovnicesc 830. Ba i Sngduie s mai adauge cum c ar
fi lucru firesc s poat s se cstoreasc din nou i sa aib copii i
dup nviere. Chiar i Ierusalimul i-1 nchipuie ca pe o cetate pmnteasc 831, ce urmeaz s fie zidit din nou pe temelii de pietre preioa.se, cu ziduri de jasp, cu ntrituiri impodobite cu cristal, cu ziduri de
mprejmuire ibtute n pietre pretioase i variate, cum snt sajfiru'l i calcedoniul, ismaraldul i sardonixul, sardiul i hrisolitul, hriisoprasul, iacintul i ametistul. Ei i nchipuie c atun'ci vor trebui s aib parte de slujitori strini pentru plcerile lor, plugari strini care s le are pmtoturile i s le sape viile 832, zidari care s le ridice din nou cetile distruse, nohipuin,du-i c pemtru toate acestea vor avea drept (hran buntile popoarelor peste ale cror averi se vor face stpni, pentru c
chiar caravane d-e cmile din Madian i Bfa vor veni s-i ncarce de
aur, de trmie i de pietre preioaise.
Ba vor cuta s ntreasc aceste lucruri i prin autoritatea proorocilor, atunci cnd acetia vorbeisc despre fgduinele fcute Ierusalimului. Cci acolo s-a spus c cei ce slujesc Domnului vor m'nca i
vor bea, pe cnd cei pctoi vor flmnzi i vor nseta, drepii se vor
bucura, iar pctaii vor fi ruinai ^ 3. Din Noul Testament citeaz cuvntul Mntuitorului, prin care li se fgduiete bucuria vinului, atunci
ond zice 834 : Nu voi mai bea de acum din acest rod al viei pn n
ziua aceea cnd l voi foea cu voi n mpria Tatlui Meu. Apoi mai
adaug c nsui Mntuitorul declar feiricii pe cei ce flmnzesc i n806.
Aici snt vizai ndeosebi hiliiatii vulgaii, oare ateptaiu o vial
terestr
plin de plcer. Aceti simpliciores pot fi i oredkicioii cldiicei care niu caut
dect comodiitatea !n viai, fr s se ridfce la o tlmcire inaii adne a Bibliei, d
se multumesc doar ou sensul ei literal. Com. Mat., XVII, 33 ; 35.
807.
Deapire caire voiibete caipitolul Ii5 din I Cardmiteni, potrivit cruiia
troipul
celu nviiat depete slaibi-ciunale crnii, doniirad fierbinte nduh'avnicirea.
8311. Acest gen de cugetare inaterialist-milendst l initlnim denainait de afmtul
IrLneu {Adv. haer., V, 34, 4) i de sfntul Iustim {Dialogul LXXXI, traducere romneasc, P.S.B. 2, 189).
808.
Is., 61, 5 $i uiim.
809.
Is., 65, 13 i urm.
810.
Mt., 26, 29.
180
ORGEN, SCREEI ALESfi
setoeaz, fgduindu-le <c aceia se vor stura 835. i n chipul aces-ta

ei mai adun i alte multe texte din Scriptur fr s-i dea seama c
acestea trebuie nelese n chip simbolic i duhovnicesc. Tot aa i
>mai nchipuie c ei vor ii mprai i regi ca cei din lumea de azi, tlmcind aceste lucruri ca i cele din lumea pmnteasc a mprailor
i a regilor, cu boierii i dregtorii de diferite trepte, de bun seam,
pentru c st scris i n Evanghelie : s ai i tu stp'nire peste cinci
ceti 836.
Aistfel, ca s spun mai pe scurt, tot ce ateapt s se mplineasc
din fgduinele viitoare, ei vor s fie intru totul asemntor cu felul
de trai de aici de pe pmnt pentru ca s se repete din nou nc o dat
ceea oe este acum, Cei ce cired astfel de luoruri, ored ntr-adevT n Hristos, dar in sohimb ei dovedesc c neleg ScriptuTile, aa zicnd, dup
moda evreiasc 837, fx ca nici mcar s se ntrebe ;prin aceasta dac ar
fi spus ceva vrednic de adevratele fgduine ale lui Dumnezeu.
III
In schimib, cei care interpreteaz Scriptura dup icuim au neles-o
apostolii838 ndijduiesc i ei ntr-o mncare a sfinilor, dar pe aceasta o
vd ca fiind pinea vieii 839r care va hrni sufletul cu pinea adev-rului
i va lumina mintea cu nelepciune, adpndu-le cu paharul ne-lepciunii
celei dumnezeieti840, dujp cum zice Scriptura : ntelepciunea i-a zidit
cas, a junghiat vite pentru osp, & ipregtit vinul cu mirode-nii i a pus
slujnicele s strige : Venii i mirncai din pinea mea i bei din vinul pe
care eu 1-am amestecat cu mirodenii M1. Hrnit cu astfel de pine a
nelepciunii, mintea s-a nnoit iari n lntregime i cu toat deplintatea
aa cum fusese creat omul la nceput, duip ohipul lui Dumnezeu i dup
asemnarea Lui 842. n cazul acesta, cihiar dac, atunci cnd
811.
812.
Mt., 5, 6.
Lc, ie is.
83i7. CTOuzel {Origene, H, 243) i numeste pe aicetia literaliti sau nchintori
ai literei Legid. A se vedea aiiai, mai jos, 4, 2, 1.
813.
Rufin pstreaz aici dup originalul gxec teimenul theoria caie e
nti de
toate contemplare a luor.uiriloir dumnezeieti n sensul folosi't n tratatul Oespre
rugdciune, XXVII, 10; din Com. loan I 16 :94; II, 6 etc. E drapt c pentiu Origen
theoria nsemna i sensul spiritual al Scripturii: C. Ceis., I, 18; II, 6; VjlII, 21,
oricum n sensul paulin (Gal. 4, 24). A se vedea i Filocalia, ed. Robinson, pag.
228, 20.
814.
A se vade,a trataifcul iDespre rugciune, X, 2; XXViIil, 4. Origen
reine
pemtru aceast pine nu att sensul euhariistic {In, 6, 2665), ot mai ales lirana
dulhovnao&asc a Cwntului. Com. Mat., XI, 14 j Com. loan XX, 43 i(3G): 406; C. CeJs.,
VI, 44 etc.
815.
Sau, cum spume Origen in alt lac : Cojn. loan I, 30 (33): 205,
sobria ebrietas.
816.
PiMe^, 9, 1.
817.
Gu alte ouviiiate pacaitul nu poate terge din om chipul lui
Duannezeu, dup
cum voitn vedea mai departe, 3, 1, 13 ; 4, 4, 910.
DESPRE PRINCIPII
pleac din aceast via, omul nu are nc deplina cunoatere a lucrurilor, dar duce cu el un numr de fapte vrednice, latunci cnd va intra in
Noul Ierusalim, care e cetatea oea sfnt 843, se va mprti de cunoatere, de nvtur i de luminare fcndu-se piatr vie, piatr preioas i aleas ^ 4, ca unul care a ndurat cu xbdare i curaj luptele
vieii acesteia i btliile pentru credin. i atunci va cunoate mai cu
adevrat i mai limpede ceea ce fusese de mult proorocit pe pmnt:
Nu numai cu pine triete omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura
Domnului M5. Iar prin acei mpraii i dregtori trebuie s nelegem
pe cei care ndrum pe cei mai mici luminndu-i, nvndu-i i crescndu-i n cunoaterea luorurilor celor dumnezeieti 846.
IV
Dar dac aceste ifgduine nu snt de aa fel rnct s trezeasc, n
minile celor ce ndjduiesc n ele, o dorin corespunztoare, s ne punem ntrebarea (chiar dac prin aceasta ne reipetm) : n ce msur e
lucru firesc i sdit n su'flet dorul dup acest bine, ,ca s descriem cumva, pe calea inteirpretrii duhovniceti, forma acestei pini vii 847, calitatea acestui vin 848 i .nsuirile acelei mprii ? Dup cum, dar,
intre ndeletnicirile manuale gndirea este cea care indic ce anume
trebuie s facem, n ce chip i n ce scop, pe ond executarea lucrrii e
ncredinat minii, tot aa, i ond e vorba de aciunile svrite de
Dumnezeu, trebuie s credem c planul i scapul lucrrilor Lui, aia cum
ne este dat s le vedem, ne rmn ascunse. i dup cum, atunci cnd
ochiul nostru, privind obiectele executate de un maestru, d peste un
obiect deosebit de bine executat, sufletul lui se aiprinde ndat de nerbdare s afle cum, pe ce cale i cu ce scop a fast svirit lucrarea
respectiv, cu atit mai mult i cu o dorin incomparabil mai mare ni se
aprinde sufletul de neirbdare s cunoatem temeiurile M9 a ceea ce numim noi lucrarile lui Dumnezeu. Ei bine, aceast dorint,, aceast dragoste (pentru cunoattere n. tr.) credem fr ndoial c a fost pus n noi de
818.
Apoc, 21, 2. Edoceri et iniormari ant pentnu Origen pietre de
temelie,
CA unul care laipreciaza ^pozitiv oa factor de progres n toate direaiile, cum s-a spus
i' mai nainte, aceste aciuni: I, 6, 23. W. Jaeger : naiSect, Das Iriihe Christentum
und die griechische Bildung. Berlin, 1963 ii P. Lemerle: e premier humaniste byzantin, Paris, 1971.
819.
I Pt., 2, 4. Aceeai idee i n C. Cels., VIII, 19.
820.
Mt, 4, 4; Deut., 8, 3.
821.
lAeetia snt, dmp prerea lui Origen, togerii oaie ndrium pe cei
fericii,
cum se spune in oaipitolele urmatoace.
822.
In, 6, 51.
823.
Pilde, 9, 2.
824.
Ratio, in sens dinamic de iraiuni ale lumiii, raiunii existeniale,
aa cum
va nelege sntul Maxim Mrturisitorul imaginea liturghiei cosmice.
182
Insui Dumnezeu 85. i dup cum ochiul umbl n chip firesc dup lumin i dup vedere, dup cum, la rndul lui, conpul nostru li dorete n
chip fireisc mncare i foutur, tot aa i cugetul nostru poart n el o
dorin fireasc i specific de a cunoate adevrul dumnezeieisc i cauzele lucrurilor. Pe de alt parte, aceast dorin nu ni s-a dat de la Dumnezeu ca s nu ni se mplineasc niciodat sau s nu ni ise poat mplini
niciodat, alttfel s-ar putea affirms c n zadar ar ifi sdit n noi Dumnezeu Creatorul acest dor dup cunoatere dac omul niciodat n-ar putea s ajung s dobndeasc oeea ce dorete. Acesta e motivul pentru care cei care s-au silit, cu mari greuti, s cerceteze nc din aceast via 'credifla i religia, nu neleg desigur dect puine lucruri din
oomorile numeroase i uriae ale cunotinei dumnezeieti, dar totui,
prin faptul c ncontinuu caut s cunoasc, s neleag i s progreseze n acea'st dorin, ei doMndesc nc de aiti de pe pmnt mult folos sufletesc ca unii care s-au ntors cu totul spre gustul .i dragostea de
a cuta adevrul i s-au fcut mai primitori pentru nvtura viitoare.
Lucrurile ise petrec ca i atunci ond ai vrea s pictezi un portret: nainte de a ncepe s pictezi statura persoanei respective se faice o schi
uoar a trsturilor i a formelor corporale care urmeaz s se picteze, n chipul acesta fiind clar c pe urmele picturii schiate se poate
mai uor executa partretul cerut; tot aa se ntmpl i la cunoaterea
adevrului dac sthia sau planul au fost desenate pe tablele inimii
noastre 851 cu condeiul Domnului nostru Iisus Hristos. Poate de aceea sa i zis : Celui ce are i se va mai da i-i va prisosi 852. E limipede, dar, c
cei care au nc din aceast via o schi oarecare a adevrului
cutat i a cunoateirii, acelora li se va aduga n viitox ifruimuiseea chipului desvrit."
V
Cred c o as'tfel de dodnt avea cel oare zicea ctre filipeni: Snt
strns din dou ipri: doresic s m despart de trup i s fiu mpreun
cu Hristos i aceasta e eu mult mai bine 853. Intr-adevr, el tia c odat ce
se va fi ntors la Hristos va ajunge s cunoasc mai desluit temeiul
tutunor celor ce se ntmpl pe pmnt, att al celor privitoare la om, la
iiufletul i la cuigetul lui, ct i la eletmientele din care se compune omul,
la esena propriu-zis a duhului care lucreaz n om i care e puterea
8)50. 'In sensul precomizait de Fei. Augustin : fedsti nos ad Te, Domine (Confess. 1, 1). Origan o repet adesea i n aceast luorare (IV, 4, 10) i aiurea : Com.
loan XX, 22 (20): 162183 ; Hxorfajie la martiriu 47 etc.
825.
H Ooi., 3, 3.
826.
Mt.,
25, 29.
953, PH., 1 23,
DESPRE PRINCIPII
183
de via 854 a lui, precum i la darurile Duhuiui Sfnt, lsate s lucreze

prin oameni 855 .Atunci va nelege ce a vrut s nsemneze lohemarea
lui Israel in cadrul celorlalte poipoare difexite, ce semnificaie au cele
dousprezece neamuri ale lui Israel i care e a fiecruia din ele in parte856. Va mai lnfelege atunci i rostul preoilor, al leviilor i al altor
trepte preoeti, va pricepe i pe cine prefigura Moise, va ajunge s priceap i care e semnificaia cretin a anilor jubiliari i a sptmmjlor
de peste an. Va vedea i semniificaia zilelor de srbtoare i a celor de
lucru, rostul jertfelor i al arderilor de tot. Va ibga de seam ce deosebire este ntre curjirea de lepr i cea de forme tovecinate cu lepra,
precum i ce rast au curirile legate de scurgerile s&minelor din om 857. Va
pricepe atunci care, cite i de cite feluri snt puterile ngerilor buni i
ale celor ri, dragoistea celor dinti i pizma plin de rutate a celorlali858. Va mai vedea atunci in ce const esena sufletului, ce deoisebire
este ntre sufletul omului i celelalte fiine risufleite, ntre vieuitoarele din ap i ntre psri i fiarele slbatice, in ce const cauza care
deosebete ffiecaxe soi i specie att de numeroase, SGopul eu care le-a
fcut Creatorul precum i nsemntatea ascuns pe care a sdit-o nelepciunea Lui, in fiecare din aceste fiine. Va cunoate i de ce pune
diferite energii i n rdcinile unor plante i ale unor ierbuiri859 i de ce
altora nu li se d ; care este pricina pentru care au czut ngerii ri 860 i
care e temeiul pentru care acetia pot fi pricin de rtcire i de nelciune a celar care nu se las complet de credina n ei861. Vor nelege atunci i judecile providenei dumnezeieti, n legtur cu toate
aceste fiine, cu ntmplrile care au loc intre oameni, care nu-i au izvorul n destinul sau ntmplarea oarb, ci ntr-o nieleipciune att de
bine rnduit i att de pretenioais nct nu pierde din vedere nici numrul firelor de pr din cap, i aceasta, nu numai cnd e vorba de sfini,
ci i de toi ceilali oameni. Aceast judeoat a providenei se ntinde
pn i la vrbiile care se vnd cte dou pe un ban 86a, fie c aici nelegem lucrurile simibolic, fie, real. C&ci aici pe pmnt noi cntrim lucrurile, dar acolo sus le vom vedea limpede de tot.
827.
828.
829.
Sel. 'Ps., 50, 14 (Migne, P.G., 12, 1456).

Ca n primul capitol al acestui volum.
Despre semnificatia Israelului ceresc a se vedea in volumul 6
Omiliile I
la Ieire (pag. 3356), I, 3 la Numeri {pag. 11412.1144) etc.
830.
A se vedea, despre toate aceslte simboluri, Omiliile la : Ieire,
Numeri si
losua (P.S.B. 6).
8i58. Idee repetait i In III, 2, 1.
831.
Ca unul care oaut mereu sensuri mai nalte, sjpre a sipiritualiaa,
Origen nu
prea davedesite interes pentru tiiwele naturale.
832.
A se vedea mai departe In oaritea .a 3 !-a, 1, V2,
833.
Cartea a 3-a, 2.
834.
Mt,, 10, 2930.
ORIGEN, SCRIEJU ALESE
VI
Dup toate acestea treibuie ,s ne gndim c nu puin timp va trece
pn ce se vor descoperi oamenilor, gsii vrednici de aa ceva, temeiurile a tot ce se petrece pe pmnt i pn ce eoimoasterea acestor taine i
harul unei tiine depline s-i fac ;s se bucure cu bucurie nespus. i
atunci, dac-i adevrat c vzduhul de acum, care se ntinde ntre cer
i pmnt, nu e lipsit nici el de fiine nsufleite i de fiine vii, cugettoare, dup cum zice Aipostolul: in care ai umiblat mai nainte, potrivit veacului lumii acesteia, potrivit stpnitorului puterilor vzduhului,
adic duihului care lucreaz acum n fiii neascultrii 863; i anai departe : vom fi rpii mpreun n nori, ca s lntmpinm pe Domnul (Hristos) n vzduih i aa pururea vom fi cu Domnul 864, aadar trebuie s ne
gndim c sfinii vor petrece acolo 865 un tirap, ca s cunoasc n dou feluri
pricina care fnduiete tot ce ise ntmipl n vaduh. Iar cuvintele n
dou feluri se tlcuiesc aa : atta tirmp ct eram pe pmlnt, de pil- d,
cnd vedeam animalele i arborii, noi constatam deosebirile dintre ele,
(ns n acelai timp bgam de seam i marile deosebiri dintre oameni;
dar orict le priveam, noi nu am nieles temeixiTiile tainice ale acestor
deosebiri, ci diveirsitateia nsi pe care am observat-o ne-a ndemnat s
cercetm i s examinm dup ce fell de plan au ifost create toate
aceste fiine: ari c au fost create de la lneeput n chip att de diferit,
ori c au lost doar numai guvernate n mod >att de deosebit ? i dup
ce am sunprins aici pe pmint rvn i dor de o aistfel de cunoaterei ne
va fi dat dup moarte i cunoaterea i lnelegerea lor, dac, desigur, le
mai dorim. Aturuci lns cind vom ajunge la o nelegere deplin a temeiurilor lor, vom pricepe n ambele feluri ceea ce vzusem pe pamnt.
i tot aa trebuie sa vorbim i despre ceea ce se petrece n vzduh. Cred aadar c atunci rfnd se despart de aceast via toi ngerii rmn ntr-un loc de pe pmint ^ 6, pe care Scriptura l numete rai,
unde petrec ca ntr-un auditoriu sau coal a sufietelor, n care snt
instruii n tot ce au vzut pe pmint i n care li se mprtesc i unele
ndrumri n legtur cu viaa de dincolo, care va urma, dup cum s-au
primit i n viata de aici indicaii pentru cele viitoare, e drept numai ca
prin oglind, n ghicitur 867, lucruri care se fac cunoscute sfinilor n
868. M 2, 2.
835.
I es., 4. Il7i
836.
Ordgen se va fi gndit aid la difeiitele papasuri ale saflatului n
uiouul
lui spre Dumnezeu. A se vedea de >i(ld Omil. Num., Xill, 3.
837.
Este destiul confuzie n acest text. Ceea ce e clar e c auitorul
consider
raiul ca un loc de pe pmnt. Confuzia const n amestecul dintre ngeri i
sufletele oare se ,ail ca nr-o oaal.
838.
,Cor., 13, 12,
DESPRE PRINCIPII
185
chip mai deplin i mai limpede acum, la locul i la timpul potrivit. Cine
are inim cural, minte mai clar i simurile mai nvate, acela va
face repede progrese, trecnd uor prin vzduh 868 i ajungnd la mpria cerurilor, dup ce va fi treout prin ceea ce numim locauri sau,
dup cum le spun elinii, sfere 869, iar cretinii cer. In toate aceste
globuri sau sfere el va cunoate ceea ce se ntmpl acolo i chiar i
temeiul n virtutea caruia au loc evenimentele n acest mod. i iat aa
strbate el toate pe rnd, urmnd pilda Celui care a strbtut cerurle,
lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu, Care zice 870: Voiesc ca unde snt Eu s fie
i acetia mpreun cu Mine. Ba indic chiar i diversitatea acestor
locuri atunici cnd zice : n casa Tatlui Meu snt multe locauri 871. In
fond, Dumnezeu e /pretutindenea i strbate toat lumea. De acum nu
se cuvine s ni-L mai nchipuim c ar fi redus la dimensiunea modest
pe care a luat-o atunci cnd S-a deertat pe Sine 872 de dragul nostru,
adic s nu-L mai concepem in graniele strmte ntre care a fost cnd
petrecea pe pmnt in trupul nostru i cnd ai fi crezut c i-a restrns
fiina ntr-o anumit limit.
VII
Cnd sfinii vor fi ajuns, aa zicnd, n locaurile cereti, atunci vor
cunoale una cte una 873 i nsemnarea astrelor, convingndu-se dac
snt sau nu fiine nsufleite ori snt altceva. Tot atunci vor nelege i
rostul altor lucrri ale lui Dumnezeu, pentru c El nsui li-1 va descoperi. Le va arta ca unor fii ai Si 874 cauzele lucrurilor i puterea Sa
creatoare, lmurindu-i de ce, de pild, cutare stea e situat n cutare col
de pe cer i de ce este ea att de deprtat de alta; dac ea ar fi fost
mai aproipiata, atun>ci oare ar fi fost urmrile, ori dac ar fi fost i mai
deprtalt, atunoi ce s-ar fi ntmplat ? Sau dac buinoar aoeast stea
ar fi fost mai mare dect alta, atunci ntregul univers ar ,fi avut o alt
nfiare dect cea de pn acum ?
Aadar, dup ce vor fi strbtut prin toat tiina astrelor i a legturilor dintre fiinele cereti, ei ajung la ceea ce nu se vede 875, la
839.
In C. Cels., VI, 2122, Origen afirm c cre^tinii n-au luat de
la peri
oredinta trecerid suiletelor prin vzdu'h, ci din Veohiiul Tesitiaonent (poate iprin apocrifele
Inlarea lui Isaia, M Baruih).
840.
In tot acesit capital, Origen exipune o viiziune care pentru
nelegerea actual este mult ioiait i ou toait spiritualiitatea lui atrbuie lumii de dincolo
forme prea material conitoirate.
841.
In, 17, 24.
842.
In, 114, 2.
843.
Fil., 2, 7.
844.
i n cele oe urmeaz se vede greita inteTpretare a lui Origen
care, robit
sistemului su de gndire, oon'Slider c i astrele snt nsufled'te i c deci li se cu
vine atenia oeroettoare a sfinilor, dup imoarte.
845.
Rom 8, 14.
846.
II Car., 4, 16.
186
ceea ce nu cunoatem dect dup nume, la cele nevzute (ale lui Dumnezeu), despre care apostolul Pavel ne-a spus c snt nenumrate, dar
c ce anume snt i care este deosebirea dintre ele, despre aa ceva nu
ne putem face nici cea mai palid idee 876.
In chipul acesta, crescnd puin ct de puin, dar nu aa cum o fcea
n viaa de pe pmnt trit trupete, adic pe cnd trupul era nc mpreunat cu sufletul, ci, sporind prin pricepere i simire, fiina cugettoare ajunge (n calitatea ei de spirit cugettor) la cunoatere desvrit
fr ca simmintele trupeti s-i mai fac de acum vreo piedic, ci, n
dezvoltarea sa intelectual, ea contempleaz mereu, aa zicnd fa
ctre fa 877, cauzele lucrurilor n curenia lor i dobndindu-i desvrirea, mai nti aceea care-i promoveaz urcuul, apoi cea care rmne, avnd drept hran contemplarea i nelegerea lucrurilor i a cauzelor lor 878. Intr-adevr, n aceast via trupeasc are loc mai nti o
cretere a trupului, pn la starea n care ne aflm n primii ani, cu ajutorul unei alimentaii suficiente dar apoi, cnd am ajuns la statura potrivit pe msura n care am crescut, atunci nu mai folosim hrana numai pentru creterea trupeaisc, ci pentru a vieui i a ne pstra n via ,
tot aa, dup prerea mea, atunci cnd mintea ajunge la desvrire, ea
se hrnete i se folosete de mncruri care i se potrivesc i care o
ajut, desigur n msura n care ele nici nu lipsesc, dar nici nu ncarc
prea mult. Pe scurt, va trebui s socotim ca hran contemplarea i nelepciunea lui Dumnezeu potrivit msurilor potrivite i cerute de firea
omeneasc fcut i creat de Dumnezeu. Trebuie, dar, ca cei care In*
cep s vad <pe Dumnezeu, adic s-L ineleag prin curia inimii,
s-i ia aceste msuri.
876. A se vedea, mai ncolo (4, 1, 7).

8P7. I Cor., 18, 12.
878. In text, theoremata, nseamn acea vedere direct, fgduit, la sflrit,
celor credincioi, pentru care vederea lui Hristos eel ntrupat, Care reoapituleaz
ntreag iconomia mntuirii, e teraei i arvun. iln acest sens a se vedea; Despre
mgciune, XIII, 3; XXX, 3.
CARTEA A III-A
CUVINTUL LUI RUFIN879

Primele dou cii din lucraiea Ilepi dp/uW le-am tradus in viemea Paresimilor 8S0 nu numai pentru c ai struit, ci pentru c apioape mai forat intrucH n timpul acela, cnd i cavioia Ta, irate Macaiie,
avnd eu mai mult timp liber iar tu petrecind in preajma mea, am putut
sta astfel mai mult de lucru. La aceste dou cri din urm munca s-a
desfurat mai ncet8Si ntructt, alindu-te tocmdi n partea cealalt a
orauui, ai venit mai rar pe la mine ca s m ndemni la lucru.
Dar dac-i aduci aminte ce i-am destinuit in prefaa anterioar,
anume c unii se vor supra dac ar auzi c eu nu vorbesc nimic rdu
despre Origen, acum cred c ai putut constata c acest lucru s-a i ntimplat882. Cci dac aceast prim parte a lucrrii a tulburat atlt de
mult pe demonii care a Hmbile oamenilor spre calomnie, cu toate
c Origen nu ajunsese nc s-i dezvluie deplin secretele, atunci ce
crezi c se va ntmpla cu restul lucrrii, m care el a dat pe ta toate
nscocirile ntunecate i ascunse prin care ei se pot furia in inimile
oamenilor, ca s le toele suletele slabe i gingae ? 883 Ai s vezi :
tulburarea se va ntinde curlnd peste tot, agitaia se va dezlnui, strigte se vor porni In tot oraul ca s cear osndirea celui care a incercat
s pun pe ug, prin strlucirea luminii evanghelice, ntunecimile diabolice ale netiintei lor. Dar, eel care dorete cu adevrat s se adlnceasc n adevrurile dumnezeieti, acela s pstreze regulile dreptei
ctedine i s nu pun prea mare pre pe veti ca cea de mai sus!
847.
Aioi avem cea de a doua pretfa scris de Rjulfm. El subliniaza ca sa fout
o greeal pomdndu-se la oondaminarea unei Jucrri taainfe ca ea s fi fost puiblicat n ptireglme.
848.
'Gr&ba ou oare >a tradus Rirfiti priimele dou cri se explic xrn
faptul c
multe pasaije din lucrare ftiseser luaite din Apologia pentru Origen, a Mi Pamfil,
pe care el o termtoase de tradus nadrate. G. Bairdy: Recherches sur l'histoire du
texte et des versions lat'mes du De Principiis d'Origene, Mile, X9V2, p, 106.
881'. De aoeea akri tradiacerea e i mai Clara.
849.
De a'ici reiese c polemioa antiOTigemista a izbuianiM raairtte ca
itraducerea
lui Rufin s f fost terminait. Ceanta cu terdcitul Ieronim nc nu se reluae, ntniclt plagiatul lui Eusebhi de Cremona, oare a provooat-o, nu s-a produs dect dup
tennijarea tocrarii.
850.
Du|3a oum vom vedeg e voriba mad ales de IM, 2-^4.
188
ORIGEN, SCRIEBI ALESE
tn schimb, vieau s atrag atenia c i In crile acestea am obseivat

acelai criteriu n traducere ca i cele dintii i anume c n-am tiadus
ceea ce mi-a prut c st n contradicie cu restul afirmaiilor lui Oiigen
i ale credinei noastre, ci le-am lsat atai, socotindu-le ca falsiticate
i introdu.se m text de alii884. Dac a afirmat ceva nou mai mult sub
form de studiu i de ipotez in legtur cu iiinele rationale, nu am lasat la o parte nici n crile acestea, nici in cele precedente pentru c,
dei n ele nu se cuprindeau cine tie ce adevruri importante de credin, am crezut c sint de iolos s combatem prin ele unele erezii. Numai atunci cind i se ntmpl s repete in aceste din urm cri ceva din
ceea ce tratase n cele anterioare, numai atunci am gsit potrivit ca,
pentru a li mai concii, s iac unele omisiuni. Dar cine va citi aceast
carte din dorul de a se adnci in cunoatere, iar nu cu gindul de a cuta nod n papur, ar face mai bine s cear explicaii suplimentare de
la oameni mai pricepui885. Cci nu e deloc potrivit s ceri iilologilor s
explice stihurile plsmuite de poei i povetile glumee ale comedienilor i nici s-i inchipui c poi nva fr dascl i fr comentator
toate nvturile despre Dumnezeu, despre puterile cereti i despre
lume, n care s poat ii combtut orice rtcire nelegiuit a iilozoilor pgni i a ereticilor, cci altfel se poate ntmpla s critice cu superlicialitate i netiin problemele grele i ascunse, in loc s caute s le
ineleag prin strdanie i sirguin 886.
1. DESPRE LIBERTATEA VOII OMENETI
Despre liberul arbitru : rezolvarea i tlmcirea textelor biblice

care s-ar prea c 1-ar tgdui 887
I
Intruct predania bisericeasc 888 cuprinde i nvtura despre

dreapta judecat a lui Dumnezeu 889, care, odat acceptat, ndeamn pe
851.
Dup cum a aiirmat i n ipreia, Ruifin suiblieiiaz i aci c
de&pre originea suiletului nu exist nc o nvtur dogtnatizat de Biseric (prefaa lui Origen, 5), de aceea Origen o prezint doar sub tdtW de ipotez. Iar ctt despre omisiunile de care vonbeite aici, a se vedea studiul imtroduotiv i notele de oomentar
de la sfritul crii a llHa.
852.
Pn la data onid scria Rulin rindurile laoestea, apruser deja
cteva referki oareoum tendeniioase ale lud Didim Orbul, la unele pasaije diin ITep't pXwv. De
aceea traductorul se silete de acum s fie mai grijuliu la traducere.
853.
Desigur c Rulin face aici aluzie la pasdiunea lui lerontai pentnu
limbajul
Iruinos, de care pomenes'te i n priina prefai.
854.
TitM se afl numai n tetxul giec pstoait n FiJocaJia (oaipitolul
XXI). ,n
traducerea latin urmeaz aici o fraz care face legtura cu fgduinele din capitolul preoedonit. (Text n G.CS. 5, 19S). E lucru iiresc ca filooalitili s niu fi inut
cont de aceast ifraz, oare ipare o initeiipoliaxe faut de Rulin.
888 i 889. Expresia Kijpu7(jia (lat. predicatdo) sau propovduire e ntlnit adeseori
in scrisul lui Origen, care, dup cum afirm la nceputul acestei opere, dorete s rmn
n cadrul Bisericii. De aceast nvtur bisericeasc (ixvlytnaaxixby sau
X&
DESPRE PRINCIPII
189
oamen 89 s triasc cinstit i s se fereasc n orice chip de pcat391,

fapt care ne convinge c st n puterea noastr sa ducem o via vrednic de laud ori de osnd, s-ar cu\ reni s discutm n chip deosebit
cteva cuvinte i despre libertatea vioinei, ntruct eunoaterea ei este
din cele mai necesare. Iar pentru ca s nelegem ce anume este libertatea voinei sau liberul arbitru va trebui s lmurim noiunea, pentru
ca odat limipezit s nelegem ct mai exact ceea ce cutm 892.
II
893
Din cte vedem riiicndu-se , unele i au cauza micrii n ele

nsele, altele o iprimesc din aifai. Aa, de pild, snt micate din exterior
obiectele care se pot transporta, cum snt lemnele, pietrele, precum i
loat materia care se menine laolalt numai datorit consistenei sale.
Trebuie eliminat din discuia noastr acea micare creia i-am spune
curgerea corpurilor, ntruct o astfel de problem nu ne folosete n
cazul de fa{ 894. Altele au in ele nsele cauza micrii lor, cum snt animalele, plantele, addc tot ce le time laolalt printr-o for fireasc de
cretere i printr-un suflet al lor, printre ele aflndu-se i metalele,
iar an afar de ele i focul, cane i-ar avea n el un principiu de micare
n sine precum i izvoarele 895. Dintre cele care au n ele nsele cauza
micrii se spune ca unele snt micate de la sine, altele prin sine : de
la sine se mic fiisnele nensufieite, iar prin sine nsele se mic cele
insufleite. La rindul lor, cele nsufleite se mic prin ele nsele, prin
^ p Y H > Jat-. ecclesia&tica s. apostolica praedicatio) ine i credina despre libertatea
voii omeneti, spune Origen n Preta 1, 5. Dar i n alte multe locuri se afirm
acest crez, iar cei care nu-1 respect snt socotii eretici. Migne, P.G., 14, 1305. Rufin
a tradus expresia Smaia icpiaic prin parafraza futurum Dei judicium.
855.
Mereu mai eXipliicit, Rufin are i aici uin adaus : dou vorbe to loc
de una :
provocat et suadet.
856.
Libertatea ipresupune responsaibildtaite, cci fr ea n-i positnl
moralitatea :
C. Cels., IV, 3.
857.
'ncearc a arta care e natura liberului arbitru i cea a voinei.
858.
Platan, \Phaedr. 245 E 46; Leg. 39)4. B.C. La fel tn Despre
mgciune, VI,
18. Origen gsete patiru categorii de oorpuri. Termenul if 'TJ[J.V e tipic pentru
auitodeterminarea ifiineloir rationale. Potrivit dootirinei sto'ice ifiecare din cele 4 cate
gorii de obiecte i vieti, de care s-a amtotit aici, au un ifel de dull al lor (nveufio).
Se iresimte aici tafluenia literaturii pgne, poate a lui Filon, dar i a hid Poseidonios.
Riifiin n-a putuit reda toate nuanele graiului filozofic al vremii. Simonetti, op. cit.,
p. 366.
859.
Ruifin restnnge coninuitail nodunid. Termenul scurgere (puatv) nu
privete
numai fenomenele de coruipie a anateriei, ci si pe cele de instabiliitate. In pasajul
din Ps. 1, 5 ciitat de Metodie (De resurrectione, I, 22) i de Epilanie {Panation 64, 15)
se spune c suifletul nu se scurge, in timip ce naituira coinpuiui e fluent. Cei vechi
afirmau ca toate elementele imaturiii snt curgtoare S deci supuse coruipiei, elementele din organism tnnoindu-se conitinmoi ca !mtr-un fiuiviu.
860.
Despre nietele i izvoare eii aifiirmau ca se iormeaz i seac
parc din
lora lor proprie. Tot astfel, pentru stoici facul e socotit ca dotat cu raiune.
19(3
ORIGEN, SCRIER1 ALESE
aceea c se ivete n ele o reprezentare care provoac un imbold 896. La

unele animate ireiprezentarile se produc provocand imbold, firea imaginativ acioand imboldul n chip instinctiv : aa se produce la paianjen
reprezentarea de a ese i imboktul de a ese se i produce imediat, firea imaginativ provocnd acest lucru in chip hotrt, cci animalul n-a
primit altceva dect aceast fire imaginativ. i acelai lucru se produce
i la albin atuici cnd fabric mierea 897.
III
Ct despre om sau despre animalul cugettor, el mai are n
afar de firea imaginativ i raiune 8", care judec aceste reprezentri,
respingind pe unele i acceptnd pe altele pentru ca fiina vieuitoare
s se conduc dup acestea din urm. Acesta-i motivul pentru care noi
oamenii, avnd raiune, avem i prilejul 900 de a vedea binele i rul i
s alegem astfel binele sau s ne ferim de ru, facndu-ne vrednici de
laud dac ne dedicm svririi binelui i din contra, vrednici de osnda
cind urmm calea opus, Nu trebuie totui s uitm c la unele vieuitoare gasim intr-o msur covritoare o fire mai mult sau mai puin
ornduit pentru orice fel de activitate : aa se ntmpl c serviciul cinilor de vmtoaie i al cailor de lupt801 se apropie, ca s zicem aa, de
acela al raiunii omenesti. Dac ne vin unele impulsuri din afair, provocind cutare sau cutare reprezentare, acestea nu depind de liberul nostru arbitru ^2; n schimb cind e vorba s judecm dac trebuie s lum
decizia cutare sau cutare, acest lucru depinde numai i numai de raiunea noastr, care ne i influeneaz in mod corespunztor ntrind in
898
861.
Reprezentarea sau pulteraa imaginatirva (tpavTaaa) e impresia pe
care andmalul o primiete de afar, iar rdadia oaxe unmeaz oa irsipuins este impullsul sau im
boldul (opfxif)). n latinete Rufin traduce ou paarafc'az: se bag de seam c lasWel
se mic de la sine pe motivul c triesc, dar ele nu snt nsufleite, n vreme ce
cele care se mic prin ele nsele snt fiine nsufleite atunci cnd n ele se pro
duce o (reprezentare i and o vain sau un imibold le lndeamn s se mte sau s
se poairte apre cava.
862.
In latinete Rufin ine s adauge la sfrit n stil virgilian <tot
aa i
albina cnd e vorba s fabrice fagurii i s fasoneze, cum s-ar zice, mierea vzduhului.
863.
Filocalitii au numerotat astfel paragrafele: III, 1, 3 (2). Pn aici ei
au avut
un singmr paragraf, abda de aici ncepe paragraful 2, punndu-1 n pararutez. Pentru
a uura lectura, noi am ren/uniait la numerotarea in plus.
864.
In gTecele avem X6OC , aare se poate nielege i cu referire la
DumnezeuCuvatul.
900. 'Atpopfi) nsemaieaz aici prilej, mijloc.
865.
Aativitatea cSinilor de vSntoaire i a cailor de aurse era prdviit de
stoici
ca fiind ndrumat de unitNeu(j.a universal. Simonetti, op. cit., p. 367.
866.
Dintre expresiile xb e<p'^[iv i xb auTeo6aiov
cea dinti e
tapramuitata de
la stoid. A se vedea i la Eipictet 1, 1, 7 (tradaicere roan. Pencescu-Buirtea, Bucureiti,
1977, pag. 7).
DESPfcE PRINCIPll
191
noi impulsurile care rie imping fie spre aciuni bune i cuviincioase ^ 3,
fie spre altele, contrare lor.
IV
Iar dac zice cineva c impulsul venit din exterior este de aa natur nct nu i te poi mpotrivi din pricina felului in care se produce,
acela s bage de seam la propriile lui patimi i simminte, ca s vad
dac nu cumva are loc o aprobare, o consimire sau o inclinare a puterii conductoare din om ^4 spre cutare sau cutare atitudine socotind
c aceea ar fi mai probabil. Cci, spre a da un exemplu, pentru un barbat, care i-a propus s triasc n nfrnare i s se fereasc de legturi
trupeti, nu femeia care-i iese n cale i-1 ndeamn sa-i calce legmntul e cauza hotrtaare pentru acioniarea mpotriva propunerii
sale ^5, ntruct el s-a desfrnat nc din clipa cnd a consimit la gdiliturile i la dulceaa plcerii, n loc s fi cutat s se mpotriveasc patimii i s-i in fgduina. Cu totul altfel se comport altul cruia i
se ntmpl o situaie similar, dar a crui minte este mai ntrit i mai
clit prin deprindere i studiu 906: nu lipsesc nici de la el ispitele i
indemnurile la pcat, dar raiunea, fcnd uz de poruncile care due la
bine, a ajuns de acum la atta brbie, nct nltur ispitele i se elibereaz de pofte.
V
Dac aa se prezint lucrurile, a pune vina pe ispitele ce vin din
exterior i a ne ine liiberi de orice responsabilitate declarnd c noi
sntem ca nite lemne sau ca nite pietre, care pot fi mutate dintr-un loc
n altul prin ageni venii din afar907, nu este nici de crezut, dar nici
cinstit, cci eel care ar spune aa ceva ar nsemna s desfiineze cu totul
conceptul de libertate a voinei908. Dac 1-am ntreba pe unul ca acela
ce crede c este libertatea voinei, el ar rspunde c libertatea aceasta
ar consta n a nu fi silit de cineva sau de ceva din aifar spre a aciona
atfel dect ne-am propus. In schimb, dac am pune vina numai pe con867.
868.
Ceea ce se cade, datorLa, xb xa8^xov, esteredat prin expresie stoic.

In text !o86xT]aic, wfv.ar$tai<;, poiti) i xb ^7e(jioviit.6v. Ultimail
dintoe
teinneni este foarte des lintrebuimat de Qrigen in sens de factor comductor al omului,
care la el i are semsul pe care-1 aid In BiMie inima, aa cum reiese din Mt.,
15, 19 si Me, 7, 21^22.
869.
iln tradu'cerea sa Rulin Jas s se neleag c omul ar putea
re7ista ispitei.
870.
Moralist conivins, Origen siibliniaz adeseori rolul exerciiului i al
deprinderii. E totuisi regretabi'l c evlavia lui nu 1-a louit s vad c nici studiiiul i niici
deprinderea nu snt eficace fr rugciune i venirea harului ajutorul suprem.
871.
Dac iei omului capacitatea de ,a hotrl liber nseniiieaz s-1 faci
deopotriv cu vietuitoarele care n-au dealt fire.
872.
In traducearea l-atin argumentarea lui Ruifin e mai
192
stituia firii, am pctui i n acest eaz contra evidenei, ipentru c coala i educaia pot avea influen pn i asupra celor mai desfrnai i
mai slbatici oameni, desigur dac ei ascult de sfaturi, nct pn la
urm se pot chiar converti 909, ba adeseori se ntmpl ca unii care au
fost nainte foarte desfrnai s ajung chiar mai buni dect cei care nu
ddeau semne de desffnare i cei mai brutali au ajuns cu timpul att
de blnzi, nct oameni care niciodat n-au dat semne de brutalitate dau
a cum impresia de btui n comparaie cu unii din cei care au trait
totdeanna n blndee. i, n schimb, vedem c alii, care au fost din cei
mai aezai i max cuviincioi au ajuns ca, dintr-o viaa plin de demnitate i de statornicie, s decad xntr-o purtare rea i plin de desfrniri 91. i adeseori viaa desfrmat i cderea n frdedegi ncepe
ctre vrsta mijlocie a vietii, iar nu n vremea nestatornic a tinereii 911,
cnd era de ateptat. Aadar raiunea ne arat c evenimentele din exterior nu depind de liiberul nostru arbitru, n schimb me st in putere de a
aciona ntr-o direcie sau alta dup cum ne dicteaz raiunea, pentru
a examina ce trebuie s facem fa de anumite solicitri din afar.
VI
Depinde, aadar, de voina noastr s ducem o via cinstit aa
cum i Dumnezeu ne-o cere, dar nu ca i cum aceasta ar fi numai din
darul Lui i nici al altcuiva din exterior sau, cum cred unii912, din prescripiile destinului, ci rmne hotrtoare contribuia noastr 913, dup
cum mrturisete proorocul Mihea 914 atunci cnd zice : i s-a artat,
omule, ceea ce este bun i ceea ce Dumnezeu cere de la tine : dreptate,
iubire i milostivire i cu smerenie s mergi naintea Domnului Dumnezeului tau. i tot aa spune i Moise 915 : Via i moarte i-am pus eu
astzi rnainte. Alege viaa, ca sa trieti tu i urmaii tai. i Isaia fllfi :
De vei vrea i de m vei asculta, buntile pmntului vei mnca, iar
de nu ve{i vrea i nu m vei asculta, atunci sabia v va mnca, pentru
c gura Domnului griete. i n Psalmi :9l7 De m-ar fi ascultat poporul
873.
874.
In text f p i
Jn traducerea Jatin se las a se nelege c procesuJ nrutiirii
morale
a oimllud ar fi cam In genul celud sohiat de I Cor., 15, 3Q.
91/1. M. Sinnonetfti auninitete (op. cit., p. 370) c la stoici epooa timereiii e cea mai
neneleapt.
875.
Se resiimite c Origen are In vedere pe astirologi, pe gnastici,
mpotriva
crora nnai revine adeseotri In aceast lucrare.
876.
A se observa foimularea piuiderrt a problemei, mai ales cod ne
gndim la
semi(pel.agianismuil lui Rufin. Aid, formoilarea Xud Origen este just iinnd seama de
colaiborarea voiniei ou harul, in iprableiaa mSnitiuixii.
877.
Mih., 6, 8.
878.
Deut, 30, 19.
879.
Is., 1, 19.
880.
Ps., 80, 1213.
OESPRE PRINCIPII
193
meu, de ar fi umblat Israel n cile mele, i-a fi supus de tot pe vrjmaii lor (i as fi pus mna mea pe asupritorii lor) 918, ceea ce vrea
s spun c ascultarea de Dumnezeu i pirea pe cile Lui st n puterea poporului.
Dar i Iisus a zis la fel: Eu ns v spun vou : s nu stai mpotriva celui xu 919, cci oricine se uit <la femeie poftindu-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui 920. i prin toate celelalte porunci pe
care le d, Domnul afirm c este n puterea noastr s inem poruncile,
i, dimpotriv, c pe bun dreptate ne facem vrednici de osnd dac
le clcm. De aici i cuvntul: oricine aude aceste cuvinte ale Mele i
le ndeplinete aemna-se-va brbatului credincios, care a cldit casa
lui pe stnc 921. i iari: Oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le
ndeplinete, asemna-se-va brbatului care i-a cldit casa pe ni-sip
922
i aa mai departe. i cnd zice imparatul celor de-a dreapta : venii,
binecuvntaii Tatluli Meu, c flmnd am fast i Mi-ai dat s maiinc ,inseftat am fost i Mi-ai dat s beau 923, le d foarte limpede aceste
fgduine ca i cum ei ar fi pricina acestor laude, dup cum dim-potriv
se adreseaz i celorlali, ca unora care sint vrednici de osnd,
spunndu-le : ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul eel
venic 924.
S vedem acum i pe Pavel, cum discut i el ca i cu nite oameni
care au voin liber, putndu-i pricinui fiecare pierderea sau mntuirea : Dispreuieti tu bogia buntii Domnului i a fgduinei i a
ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn
ia pocin ? Dar dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit, i
aduni mnie n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu,
care va da fiecruia dup faptele lui: via venic celor ce, prin strun n fapt bun, caut mrire, cinste i nestricciune, iar iubitorilor
de ceart, care nu se supun adevrului, ci se supun nedreptii: mnie
i furie, necaz i strmtorare peste sufletul oricrui om care svrete
rul, al iudeului mai nti, i al elinului; dar mrire, cinste i pace oricui face binele : iudeului mai nti, i elinului 925. Aadar nesifrite snt in
Scripturi locurile care confirm foarte limpede liberul arbitru 926.
918. Sfritul citaiei din Ps. 80 lipsete att n textul grec al Filocaliei, ct ?i in
traduoerea lui Ruiin (Koetscfaau, op. cit., p. C3SBI). 910. Mt., 5, 39.
881.
Ml, 5, 22.
882.
Mt., 7, 24.
883.
Mt., 7, 26.
884.
Mt., 2S, 34.
885.
Mt., 25, 41.
886.
Rom., 2, 4^-10.
887.
Ruf
in lungete argumentarea fr s sipiwi mare lucru.
.
194__________
_..........._________________OR1GKN, SCftlBftl ALESg
VII
nlruct ns exist i unele locuri (n Vechiul i n Noul Testament)
care s-ar prea c susin conceptia opus, anume c n-ar sta n puterea
noastr s inem poruncile ca s ne mntuim i nici s le clcm ca s
ajungem la pierzanie, s citm i aici cteva mrturii i s nfim soluiile lor, pentru ca, plecnd de la cazurile expuse, fiecare s poat
alege deapotriv textele care par a tgdui liberal arbitru i s caute
rezolvarea lor potrivit regulii credinei ortodoxe 927. Mai nti, istoria
lui Faraon a zguduit pe muli pentru felul n care nsui Dumnezeu a
proorocit de multe ori zicnd : Voi nvrtoa inima lui Faraon 928. Cci,
dac Dumnezeu nvrtoeaz inima acestuia i dac pctuiete din pricina acestei iwrtori, atunei el nu mai este autor al greelilor sale i,
dac aa stau Jmorurile, Faraon nu mai are liberul aribitru. In cazul aceste
la fel se va spume i despre toi cei oare au ipierit, c n-au liberul arbitru i c nu din vina lor au pierit. Iar ceea ce se spune de ctre proorocul Iezechiel, voi scoate din trupul lor inima cea de piatr i le voi
da inim de carne, ca s urmeze poruncile Mele i legile Mele s le
pzeasc 929, poate c va Impinge pe unii s cread ca Dumnezeu ar fi
Cel care face pe oameni s pzeasc poruncile i s pzeasc legile
prin aceea c a nlturat piedica pus dinainte, scond adic inima de
piatr ca s aeze n locul ei ceva mai bun, adic inima de carne.
Dar s vedem i cunoscutul pasaj din Evanghelie, n care Mntuitorul rspunde celor care-L ntreab de ce vorbete mulimilor n pilde :
ca vznd, sa nu vad i auzind, s nu nteleag, ca nu cumva s se
intoarc i s i se ierte pcatele 930. Mai departe, la fel, citatul de la
Pavel: Deci, dar, nu este nimic de la eel care voiete, nici de la cel
care alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete 931. i n alt loc : Dumnezeu este Cel care lucreaz n voi, i ca s voii i ca s svrii 932. i
iari, n alt loc : Deci, dar, Dumnezeu pe care voiete l miluiete, iar
pe care nu voiete l mpietrete. mi vei zice deci: De ce mai dojenete ? Cci voinei Lui cine i-a stat mpotriv ? 933. i nduplecarea
aceasta nu este de la cel care v cheam 934. Dar, omule, tu cine eti
888.
Adaosul potrivit regulii credintei ortodoxe (secundum pietatis
regulam) apare iMunai n traiduoerea lui Riuiin, oare o mai repet i n IH, 1, 23, dar adaosul
din III, 5, 3 se affl i la Fericitul leroniim.
889.
le., 4, 21.
890.
Iez., l'l, 1920.
891.
Mt., 13, 13 i Mc, 4, 12.
892.
Roin., 9, 16.
893.
Fil., 2, 13'.
894.
Rom. 9, 18^19.
895.
Gal. 5, 8. Textul aoesta se afl numai n versiunea greac ii ipare
a fi o
intenpolaxe oaire etreriipe ir sens ditetul de la Romanii 9, 1^821.
195
care rspunzi rapotriva lui Dumnezeu ? Oare fptura va zice Celui ce

a fcut-o: De ce m-ai fcut aa ? Sau nu are olarul putere peste lutul
lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de
necinste ? 935. Chiar i numai aceste citate ajung ca s pun n ncurctur pe cei muli 936 fcndu-i s cread c omul n-ar avea voie liber, ci
c Dumnezeu este Cel care mntuiete sau pierde pe cine voiete.
VIII
S ncepem mai nti cu ceea ce i s-a fgduit lui Faraon937: c
Dumnezeu li va nvrtoa (inima, n.fcr.) ca s nu slobozeasc poporul
iudeu, dar in acelai timp vom cerceta i spusa Apostolului: Dumnezeu pe cine vrea l miluie,te, iar pe cine vrea l mpietrete 938, aceasta
intrucit de aceste cuvinte se folosesc civa rtcii ca s anuleze libertatea voinei admind c unele naturi snt destinate pierzrii ca incapabile de a se mntui, pe cnd altele se mtotuiesc neavnd capacitatea
de a se pierde. In cazul prim ei afirm c Faraon, fiind dintre naturile
destinate pieirii, a fost nvrtoat la inim de Dumnezeu, Care se tie c
Se milostivetie fa{ de cei nduhovnicii, dar mpietrete pe cei trupeti939. In definitiv, s vedem ce anume vor s spun aceti oameni. i
vom ntreba mai ntii dac Faraan avea sau nu avea intr-adevr o astfel
de natur pmnteasc940. Dac vor rspunde afirmativ, atunci le vom
spune c un om cu ;fir<epnunteasc este n orice caz rueascultator fa{
de Dumnezeu. Or, dac era asculttor, atunci de ce ar mai fi fost nevoie
s-i nvrtoeze Dumnezeu inima i nc nu numai odat, ci de mai multe
ori (cum spune Scriptura) ? Singurul motiv plauzibil ar fi c totui Faraon n-a fost pmtatesc pentru c s-a tulburalt suib impresia minunilor
i a semnelor ; dar in cazul acesta Dumnezeu avea nevoie de neascultarea sa repetat pentru ca sî arate minunile Sale in vederea eliberarii multimilor i aceasta a fost pricina pentru care i-a nvrtoat Dumnezeu inima. Acesta ar fi cel dinti rspuns care ar trebui dat eretici896.
897.
Rom., 9, 2021.
01 jioXXot ( cei muli) slnit cei siimpli, care nu snt in stare s
neleag
probkmele mai subtile, mai duihovnicafti. A se vedeai Com. loan XMJ, 6, 33; C. Ceis.,
VI, 6, dar i indicele volumelor 6 i 7 din P.S.B.
898.
in legtur cu iimpietrirea dnimig Baraonulua Qrdigen revine
adeseori in
operele S'ale, oa n Filocalia i ln tratoftul Despre rugciune, XXIX, 1'6.
93. Rom. 9, 18.
9S9. Oiigen folosete o terminologie paulin i vialantiniiana : oa in I Cor., 15, 47
i Xoixo'i (In alte locuri o\ oki\%r>\) silnt cei laservi vieii pmntetd, care se las
robii miaiteriei.
940. In paraigraful XXWI din Filocalia oa s oombat rataciiea valentiniana, Oiigen iesist Wdeosebi asupra iaiptului c Fairiaon n-a fosit iu diin lire cci atonci
Damnezeu nu i-ar fi nvrtoat inima. Dac totui a fcut-o urmeaz c Faraon s-ar
fi putut purta i altfel.
196
lor 941 spre combaterea prerii c Faraon din nsi firea lui ar fi fost
sortit pieirii.
In ce privete citatul din sfntul Pavel, va trebui s facem aceeai
observaie. Cci pe cine nvrtoeaz Dumnezeu ? Oare pe cei pierdui ?
Dar ce li s-ar fi ntmplat dac nu li s-ar fi mpietrit inima ? Nu cumva
vor fi fost mntuii ntruct n-aveau o fire data pierzrii ? n fond, pe
cine miluiete Dumnezeu ? Oare nu pe cei sortii s fie mntuiti ? i ce
nevoie ar fi pentru ei de o a doua ndurare, cta vreme prima data 942
spre aceasta s-au nscut, ca s fie mntuii trebuind ca pe temeiul firii
lor s aib parte de fericire deplin ? Mai curnd credem c Dumnezeu
Se milostivete de ei pentru c fr mila Lui ei ar fi sortii pierzaniei i
anume in acel scop, ca s nu aib loc ceea ce toui s-ar fi putut ntmpla : pieirea, ci ca s ajung n locaurile celor mntuii. Iat, cam
atta am avut de rspuns mpotriv>a lor.
IX
mpotriva celor care eu cred c nu au neles cuvntul a Invrtoat,
trebuie obiectat urxntoarele : ce a fout, dup prerea tor, Dumnezeu
ca s injpietrease inima lui Faraon i cu ce scop? S oerceteze atunci
hoiunea despre Dumnezeu, Care potrivit judecii sntoase este drept
i bun, iar data nu voiau s tie de aa ceva, atunci pentru moment
s accepte mcar c e drept 943, Dar an acest caz s ne explice cum de a
fost po'sibil ca Cei care e drept i bun au numai drept, s poat da
impresi ic a lucrat drept nvrtond inima celui care va pieri pentru c s-a nvrtoat, i cum poate deveni cauz de pierzanie i de
neascultare Cei drept, pedepsind pe cei pe care i-a nvrtoat i i-a silit
la neascultare! De ce dojenete pe Faraon : De nu vei lsa poporul
Meu, iat, i voi ucide pe toi ntii nscuii n pmntul Egiptului i
pe ntiul tu nscut 944 i tot ce s-a mai zis n Sfintele Scriipturi c-tre
Faraon prin mijlocirea lui Moiise ? Cine crde c Sfintele Cri snt
adevrate i c Dumnezeu este drept, aiceia trebuie s ise sileasc, dac
e priceput, s ne arate cum s nelegem limipede c Dumnezeu este
drept atunci ornd rosteite astfel de cuvinte. Cci dac ar declara cineva,
cu capul descoperit c Dumnezeu este ru, M5 fa de unul
899.
Dac omul ar fi dotat cu o fire divin, cum credeau valentinienii
despre
eel duhwn&ceti, atunci n-ar maii fi nevoie de milosti'virea lui Dumnezeu, zice
Origen n legurcu sainiarinieanoa, Com. loan XIII, 111, 6774.
900.
Acest prima data credem c se nscrie n viziunea eronat a lui
Origen,
pri\nd apariia omululi i oele mai multe viei ale lui.
901.
Se are In Viedete ereziia-marcionit.
902.
Ie., 4, 23 ; 9, 17 ; 12, 12.
903.
Cmttod s tlmceasc atunoi ciind traduce, Rufin comeinteaz
c cel
ru Ste diavolul, a$a cuan reiese i dinfr-un ipasiaij pstrat la Epifanie {Panarion 33, 3, 2),
ceea ce pare o infiuen maniteista, ntruct nici Marcion nici Valentin nu au mers
pn acolo ncit s susin c Dumnezeu e diavolul!
DESPRE PRINCIPII
197
ca acela va trebui s ne folosim de alte argumente. Dar ntruct ei II

socot drept, iar noi II socotim drept i dedpotriv bun, s vedem cum
e cu putin ca un Dumnezeu bun i darept s nvrtoeze inima lui
Faraon.
X
S vedem aadar dac, pornind de la o pild pe care Apostolul a

folosit-o in Epistola ctre Evrei, vom putea arta cum e posibil c pri'n
aceeati actiune Dumnezeu pe unul l miluiete, iar pe altul $1 mpietrete 946, dar nu cu gndul de a-1 lisa mpietrit, ci cu buna intenie
care are drept urmare din cauza temeiului rutii, ipe care buna
intentie l ntlnete la om c xutatea slluit n el se nrutete ^7 i de aiceea ise spune c Dumnezeu impietrete pe cel ce se
nriete n rutatea lui. arina, zice Apostolul948, cnd soarbe ploaia ce
se coboar adeseori asupra ei i rodete iarba folositoare celor pentru
care a fast muncit, primete binecuvntaTea de la Dumnezeu. Dar dac
aduce spini i ciulini, se face netrebnic i blestemul i st aproa-pe, iar
la unm focul o ateapt. Aiadar, e vonba de o singur lucra-re,:
ploaia. In uTtma acestei singure luicrari, pmtntul cultivat rodete, pe
cnd pmntul prisit i meluicrat nu d dect ispini. Ar prea lucru
necuviinicios dac Cel ce aduce ploaia QT' zice : Eu snt Cel ce am lasat i pomii pe pmint, dar i spinii. Dar orict de necuviincios ar suna,
acest curvftnt este totui adevarat, cci dac n-ar fi fost ploaie, nu s-ar
fi (fcut inici roade, nici spini, dar dac a czut la timipul fpotrivit i cu
msur, au crescut i uriele i altele ^ 9. Aducind, deci, spini i ciulini,
pmintul care a sonbit ploaia, care se coboar adeseori asupra lui, se
face netrebnic i bleistemul i st aproape. Binefacerea ploii a czut
Ins i peste pmnt mai ru i ntruot pamintuil era nelucrat i necultivat au crescut spini i eiulini. Iar ceast priciri a rului, care const n prsire i n rielucrare, iat ea esfe aiceea care a adiis spinii i
ciulihii. Aa snt i semtiele trimise de Dumnezeu ca i ploaia : diferi904.
Rom., 9, 18. Se tie (Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 25, 1114) c
Origen
nu era cu tcrtiul cxwivins despre autenticditatea Bpistolei ctre Bvrei. i totmd, att
aid, ct i in alte locuiri, el o citeaz ca tospirat. Pe de &tt& parte, in acest pasaj
OTigen oaut s salveze att ideeia de liber arbitru al omului, ot i bunitatea M
Dumnezeu, aifirmlnd c El uimrete numai binele omiului.
905.
Termenul ujcooietjxevov, pe care Rufin prefer s noi-1 traduc, ne-ax
putea
da s melegem c rul air avea urn substrat ontologic ni noi, care me robete pe
tbi, cum afirm Origen mai departe, n aceast lucrare (4, 4, 4), dar nu n sensul
c iar desfiirta n noi liiberul arbitru (3, 1, 1'9). OflLaum, termenul 6jtoxEftevov ar ai-oi
sensul de poat care 9 rmas n noi n uima cderii protoprinilor notri.
906.
Bvr., 6, 78.
907.
Aiei traducerea lui Rufin descnie mad ipe larg deott originalul muncile
agricole, folosind imagini din Ecloga (I, 70), din Georgicele (I, 9495) i chiar din
*Eneida (VII, 725-7G7) lud Virgil, ceea oe dovedeite oareoum o familiarita'te deosebit a traductorului pentru nnunqa de la ar. Qf. M, Simonetti, op. cit., <p. 378.
198
tele voine stnt i ele ca i arina lucrat sau ca cea prsit, dar dup
firea lor cele dou snt o singur arin 95.
XI
E ca i cum soarele ar avea grai i ar spune : eu isnt eel care topete i tot eu eel care usuc, cu toate c topirea ,i uscarea snt aciurii contrare. Cu toate acestea n-ai spune ceva fals, lntruot icu o skigur putere a cldurii se topete ceara si se usuc noroiul: tot astfel
aceeai lucrare svrit prin mijlocirea lui Moise a adus la lumin, a
produis pe de o parte invrtoiarea inimii lui Faraon din pocina rutii lui, iar pe de lta parte, din pricina ascultrii egiptenilor care se
amestecaser cu evreii, plecaser mpreun cu ei. Iar ceea ce se descrie pe scurt, anume c iLncetul cu incetuil inima lui Faraon s-a ndulcit nct a spus : Nu v ducei departe ; dup trei zile s v ntoarcei, iar pe femeile voastre s le lsai aici 951, i toate celelalte,
pe care ile-a mai apus, toate aceistea, zic, arat c senmele au avut o
anumit influen asupra lui, cu, toate ca nu i-au putut schimba cu
totul planurile. Dar nici reaioiunea aceasta inu s-ar fi proidus asupra
lui dac, aa cum cred cei mai muli, cuvimtul lui Dumnezeu n-ar fi influeniat asupra lui : Voi nvrtoia inima lui Faraon 952.
Nu-i fr rast s tlmcim acum astfel del cuvinte pornind de la
unele exprimxi obinuite. Se lntmpl adeseori ca unii istpni ngduitori s se adreseze in chipul urmtor slujitorilor lor icnd acetia au
abuzat de 'buntatea i rWarea lor : Nuimai eu snt oel care te-am
fcut s fii ru ! sau Numai eu snt cauza atitor defecte !. ntr-adevr, trebuie s nelegem modul de vorbire i s fitm ateni la sensul
celor exprimate, neaduici'nd nvinuiri, dac n-am neles bine intenia
vorbitorului 953. In orice caz, bine a sesizat luorurile Pavel, atunci cinid sa adresat pctosului: Cum diispreuieti tu ibogia buntii lui
Dumnezeu i a ngduintei i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te indeamn la pocin ? Dar dup inwrtoa908.
sulletul.
909.
Prin asemnarea cu pilda semntonilui {Mt., 13, 3), arina este
Duip Filocalie amiinitirea copfflor i a turmelor lipsete n

ciitairea textului din Je., 10, 9, pe dmd la iRuiin o iprezint. Greu de spois de ce. De faipt, nici
n greceite, nici in latinete n<u se citeaz literal, lapt adeseori ntlnit to scrisul lui
Origen. A se vedea G. Bardy : Les citations bibliques d'Origene dans le De Principiis,
in Revue Biblique, 28 i(1916), p. HIS.
910.
IDmp cum am vzut n Fi/ocaWa, cap. XXVII, 1 (P.S.B. 7) Origen
nsiui
reounoate c problema nvrtorii inimii lui Baraon provoac raiari eedumeriri. Unii
acuz pe Dumnezeu c Jucreazy arbitral miluiirad -pe unii i osiniddnd >e .alii, n
vreme ce gnosticii l explic afirmnd areidina n doi Duinnezei. Cit piwete pe
Origen, care tim c susine mintuirea tuturor, el aocep't aici sioluiia extrem a doctorului care intervine prini mijloace drastice numai ca s asiiguire saWarea unei viei.
911.
Bine observ H. Grouzel (Origene, IV, 30) c Origen nelege prim
Cuvnt
i vorbele Scriptarii, aaire pentru el smt unul i acela'i lucru. A se vedea i cele
spuse In FilQcalia, V, 6, &. iRobinison, p. 46. iai Jn tradu'cerea noastir P.S.B. 7.
DESPRE PRINCIPII
199
rea ta <i dup inima ta nepocit, i aduni minie n ziua mniei i a

aTtrii dreptei judeci a lui Dumnezeu 954. S ne rucihipuim tot aa
c cele adresate de Pavel pctosului snt adresate lui Faraon i atunci
se va vedea c acest avertisment i se potrivete i lui ntru toate, pentru c dup nvrtoarea inimii i dup inima lui nepocit i adun
i el mnie, ns ncpnarea lui nu is-ar fi dovedit att de mare i
nu s-ar fi manitfestat att de evident, dac n-ar fi venit peste el semnele
minunilor i dac acestea n-ar fi fost att de mari i att de numeroase.
XII
i dac aceste istorisiri ar prea necorespunztoare :sau exagerate,
s vedeun i la crile proorocilor, ice spun cei care prin nisi viaa
lor au cunos'cut mai bine buntatea lui Dumnezeu, mai ales c unii din
ei la nceput au trit cinstit, dar mai trziu au ezut 'n pcate : Pentru
ce, Doamne, ne-ai lsat s rtcim departe de cile Tale, zioe proorocul Isaia, i de ce ne-ai nv>rtoat inimile noastre ca s nu ne temem
de Tiine ? ntoarce-Te pentru robii Ti, fpentru semintiile motenirii
Tale, pentru ca s motenim mcar ot de puin din muntele Tu cel
sfnt 955. Tot aa, la Ieremia : Doamne, Tu m-ai aprins i iat snt nflcrat; Tu eti mai tare dect mine i ai biruit 956. Aaidar, cnd cei
care cer mila Domnului ,i spun Pentru~tce ne-ai invirtoisat inimile
noastre ca s nu ne temem de Tine ?, atunci ceea ce s-a exprimat n
cuvintele amintite ar suna cam n felul urmtor : De ce ne-ai cruat
vreme att de lndelungat i nu ne-ai pedepsit, pentru pcatele noastre, i ne-ai rbdat atita 957 nct ni s-au ngrmdit pcatele noastre,
pn peste cap ? Cci Dumnezeu las pe cei mai muli nepedepsii pentru ca valoarea moral a fiecruia s lie examinat pe baza liiberei lui
hotrri. Aa trebuie is se disting cei foimi n urma punerii lor la ncercare, dar nici cei ri nu trebuie s cread c snt cu totul trecui
cu vederea nu numai de ctre Dumnezeu, Care tie toate mai nainte
de a se face 958, ci i de ctre fiinele cugettoare i chiar de ei inii,
912.
913.
914.
Ram., 2, 45.
Is., 63, 17.
ler., 20, 7. In tradiuoerea sinod'al ddn 191i4 textul sun mai
apropiat de
cel al lui Origen: Amgitu-m-ai, Doamne, i m-am amgit, biruit-ai i Te-ai ntrit.
915.
A se vedea Omil. let., 1:11, 12 (in tnadxicerea noastr, P.S.B. 6, p. 365
366).
In toaducerea latin, RiufLn i ingduie s largumenteze efeotele rele ale rsfului,
taprumiitlnd din nou o imagine ddn Eneida lui Virgil XI, ?1'4: dac nu resimte mai
des ipdntenul de fier al olreiului i m'ici strlnsura de la zibala irului, pln i oalul
se incpneaz. i tot aa e cazul i ou admirnistrarea mai deas a ipedepselor trupeti apMcate copiil'Or preia zfeuirdaJnici, cci pe oine iulbete Dommul l ceart (Evr.,
12, 6).
916.
A se vedea de$pre atoitiina lui Diun^nezeii d Com. loan Xffl,
42: 280,
apoi FHoc., 23, 3 (n P.S.B. 7).
200
ORIGEN, SCRIERI AiESE
cci, n fond, mai trziu i vor afla i ei drumul mntuirii, dar n-ar recunoate aceast binefacere959 daic nu s-ar fi expTimat asuipra lor o
sentin de osndire. Acest lucxu e folositor fiecrui ca s aprecieze
ct i atribuie isie i ot, harului lui Dumnezeu. Cine nu i-a dat seama
de neputina proprie i de harul lui Dumnezeu ,acela si va nchipui, n
clipa cnd .primeste binefacerea, c ajutorul primit prin harul ceresc se
datoreaz numai propriei lui strdanii, de aceea, nutrind aceast prezumie i aceast mndrie 960 i va pregti el Insui pieirea. Dup prerea noastr aa s-au petrecut lucrurile i n cazul diavolului, care,
pe cind era nc fr cusur i-a atritmit sie toate iprivilegiile strlucirii: Cci oricine se oal pe sine se va smeri, iar eel ce ise smerete
pe sine se va nla 961. Gntrete, dar, c din cauza aceea cele dumnezeieti snt ascunse de cei neleipi i pricepui 962 pentru ca, dup
cum spune Apostolul, nici un trup s nu se laude inaintea lui Dumnezeu. i ele s-au descoperit pruncilor 963, adie celor care, dup
vremea prunciei, au ajuns la locuri nalte, ond ii-aduc aminte c nu
att prin strdaniile proprii au atins un grad superior de fericire, ci n
primu.1 rnd acest lucru se datorete buntii negrite a lui Dumnezeu.
XIII
Aadar cine se ncrede prea mult n sine acela va fi Jsat in seama
judecii lui Dumnezeu si de aceea nu ifr rost se arat Dumnezeu
ndelung rbdtor fa de unii pctoi, ci ipentru c le va fi folositor,
data fiind nemurirea sufletului i neafrirea trupului, s nu primeasc
prea devreme ajutorul n vederea mntuirii, ci s fie amnai pe ndelete dup ce au gustat di'n diferite ncencri n via. Cci dup cum
medicii964, care putnd tmdui pe cineva mai repede, dar gndin-duse c n corp otrava st ascuns nciult vreme pregtesc mai nti
altceva dect vindecarea i fac acest lucru tocmai pentru ca msntoirea s fie mai sigur, in care scop icred ic-i preferabil s menin pe
cineva n stare de inflamare sau de boal, pentru ca nsntoirea s
fie apoi mai eficace dect ca bolnavul s-i revin mai repede i n
950. Despre bineiaoerea hii Dumnezeu a se vedea n tratatul Despre rugciune,
XIII, 3; C. Cels., I, 61 ; Com. loan VI, 57 (37): 204295.
917.
Aceast ngmfare e pcatul oel mai greu, cum 1-a sesizat d Origan n
aoeasta
lucrare, I, 5, 5,- III, 1, 19; Filoc. 26, 7 (P.SJB. 7).
918.
Lc, 14, 11.
919.
Lc, 10, 21.
920.
I Cor., 1, 29. Desigur, potrivit concepiei lui, Origen nu uit de
pruncii
duhovniceti, aa cum am vzut ntre altele i mai sus : 2, 10, 7.
921.
Intervettia medioului, fie c-i vorba de uma prevenitiv (oridt de
apr ar
fi ea), fie curativ, e o tem adeseori folosit de Origen n tratarea bolilor sufleteti
aje omuM,
DESPRE PRIKTCIPII
201
schimb ulterior sa recidiveze i vindecarea rapid s se dovedeasc a

fi fost doar temporar965, tot aa lucreaz i Dumnezeu, Care cunoate tainele inimilor 966 i Care prevede ce va fi an viitor : n ndelunga Lui xsbdare las curs liber desfurrii lucrurilor, ba prin influene externe Se preface c neglijeaz chiar i rul ascuns, numai ca
omul s se purifice, ntruot primise in el, prin nepsare, s&mina futii. De aceea, dac vrea s revie la lumin, el va trebui s urasc de
acum rtitatea, iar dac va cdea kt, i inai mari nenorociri, s fie
in stare, mai trziu, dup tratamentul de convalesoen dup boal, s-i
rectige vigoarea sntii (Salle primordiale. Cci Dumnezeu nu ndrum sufletele n perspectiva, s zicem, a^ cincizeci de ani de via
pmnteasc 867 , ci n vederea veniciei celei fr de sfrit pentru c
El a crea't nestriccioas firea cea cugettoare968 i nrudit cu El 869,
not sufletul cugettor nu e exclus nici el de la vindecare i nici nu
e mrginit numai la viata de aici de pe ipmnt.
XIV
Dar s folosim i aici o imagine din Evangihelie. Se cunoate cum
e arina pietroas, cu puin pmn't roditor, dar i acela, doar la suprafa: dac smna cade acolo, ncolete repede, dar dup ce a ncoltit i a rsrit soarele, ea se vestejete i se usuc. arina aceasta pietroas este sufletul omenesc care se nvrtoeaz din ipricina necultivrii 97, aa c n urma rutii se face ca piatra. Dar se itie c Dumnezeu
n-a creat nimnui inim de piatr, ci omul ajunge la aceast stare n
urma rutii sale. De aceea, dac aicuz cineva pe un ran c nu
seamn mai de vreme smna pe teren pietros cind vede c in alt
loc acelaii pmnt pietros a primit smfnta i a tocoltit, ranul i-ar
rspunde : terenul acesta l voi semna mai trziu, dup ce-i voi fi dat
mijloace care s ajute s prind seoiintele, cci pentru astfel de eren
ncetineala i sigurana snt mai potrivite dect dac a semna prea
repede i prea la suprafata. i ne vom convinge c ranul a vorbit bine
i a lucrat ca un om priceput. Ei bine, tot aa amn i Marele Grdi922.
A se vedea to P.S.B. vol. 7 n tratotul Despre mgciune XXIX, 13 i
*Filocalia XXVI, 5 i 9.
923.
Aceeai idee to Omil. lei. XVKM, 6 n P.S.B. vol. 6, ipag. 4M-445.
924.
Rufin d cifra 60 n loc de 50 de ani.
968. Pentru Grigen expresia XOUJJO voepic nseamn luma ffiinelor ougettoaie
din preexisten i oaie ar fi fost contemplat n cBiseiica pTeexistenlt, pe cnd
VOT )T :6C ouprinide lumea ideilor i a tainelar, aa' cam le-a plomiit diil veci
p
divin.
925.
Este greit expriiniarea aceasta, dac nu chiar o eronat Intelegere a
moduhii cum se afl in om chiipul i asemnarea lui Dumnezeu, despre care vorbet Origen
adeseori i n aceast carte (1, 1, 7 ; 3, 6, 1 ; 4, 2, 7; 4, 4, -10) i to alte sarieri. Cd
Inrudirea nseamn coesen, iar omul nu este rud, ci nfiat de Dumnezeil.
926.
A se vedea aceeasi idee, mai sois : 1, 3, 8; 1, 4, 1; 2, 9, 2.
202
nar al ntregii firi binefacerea, pe care o socotea prematur, pentru ca

ea s nu acioneze numai la supraifa.
Dar s-ar putea s obieoteze cineva : de ce o parte din semine
cade 971 intr-un astfel de suiflet care n-are decit puin rn, cum s-a
ntmplat cu smina czut pe pmint pietros ? Trebuie rspuns c
pentru un astfel de suflet e preferabil (ntruct dorete cu prea mare
grab rezultate superioare i care oiu se 'ngrijete s peasc pe drumul care duce la ele) s doMndeasc ceea ce dorete : in 'felul acesta,
recunoscndu-i greeala, el va atepta cu ribdare ca s primeasc din
partea ranului, ifie i duip timp mai ndelungat, ngrijirile cerute de
natur.
Cci ise va spune c pe ct snt de nenumarate sufletele 972, tot pe
att de nenumarate vor fi i calitile lor i tot la fel i nclinrile lor,
impulsurile i nzuinele lor. Dair la toate acestea, unul singur este eel
mai bun chivernisitor : Aceia care cunoate soroaoele potrivite, ndrumrile i cile cele mai bune973, Dumnezeu i Tatl a toate 974, Cel care
tie cum s conduc pe Faraon prin toate ncercrile 975, fie c-i vorba
chiar de necarea n mare, dar nici cu acestea nu se pune capt planurilor
pe care Dumnezeu le are cu Faraon, penlru c, nici atunci cnd s-a
necat, el n-a pierit de tot cci n mna li Dumneyeu sntem i noi i
cuvnteile noaistre i toat lnelepciunea i tiina lucrurilor 976. i toate
acestea le-am scris cu toat smerenia ipentru ca s artm cum se
mplinesc proorociile : Inima lui s-a nvirtoiat 977 precum i cel-lalt
citat: Dumnezeu pe cine vrea miluiete i pe cine voiete l mpietrete 978.
XV
S examinm acum i cele spuse de proorocul Iezechiel 979 : Voi
scoate din trupul lor inima cea de piatr i le voi da inim de carne,
ca s urmeze poruncile Mele ii legide Meile s e pzeasc. Iar dac
Dumnezeu, cnd vrea, poate scoate inimile de ipiatr ,i pune altele de
carne n aa fel ca oamenii s in poruncile Lui i s asculte de Legile
97'1. Idee rehiait din 3, J, IE.
972. Mai sus (2, 9, 1) s-a spus c numrul fiinelor cugettoare care au fost
create era foarte mare.
1973. Se sutonielege ideea providentei (Omil. let. XVIIII, 6, P.S.B. vol. 6. pag. 444^445).
927.
Aoeeaid idee i .miai sus : I, 1 ,6 ; M, 1, 2 etc.
928.
Despre ipedipesele apldicate hid Faraon cu scap vindec'tor a se vedea
Filocalia
XXVII, 6; Despre rugcune XXI!X, 16, amfoele n P.S.B. 7.
929.
Is., 83, 17.
930.
Ie., 14, 18.
931.
Rom., 9, It7.
932.
Iez., 11, 19^-20,
DESPRE PRINCIPII
203
Lui, nsemneaz c nu st n puterea noastr s ne eliberm de ru. ntradevr, cnd zice c e sooas din cineva inima de piatr, nu nsemneaz altceva dect c" acela e eliberat de rul care mpietrete pe
cineva pe care vrea Dumnezeu s-1 scape. Iar a pune inim de carne
ca s urmeze poruncile Domnului i s pzeasc legile Lui oe altceva
insemneaz dect s te faci asculttor i s nu te mpotriveti adevrului i s svreli fapte bune ? Dac Dumnezeu este Cel ce fgduiete
acest lucru i dac nainte de a ne scoate inirnile de piatr noi nu le
putem lepda, atunci desigur c nu st In puterea noastr s ne lepdm de rutate. i dac nu noi smtem cei care ne slrguim s ne punem
o inim de /carne, ci aceaista e lucrarea lui Dumnezeu .atunci urmeaz
c nu ist In puterea noastr s vietuim n chip virtuos, ici acest lucru
va fi numai i numai o lucrare a harului dumnezeiesc. In felul acesta
va vor'bi cel ce tgduiete libertatea voinei porninid numai de la nelesul literal al Scripturii980.
Noi ns vom rspunde c pasajul respectiv trebuie s-1 nelegem
n ohipul urmtor : dac un tnr lipsit de nvtur i de tiin i
d seama de lipsuirile de care sufer fie n urma avertizrii unui dascl981, fie chiar prin cugetul su i se lais n seama 'cuiva, despre care
crede c poate s-1 duc spre cultur i ispre virtute, iar aceist dascl i
i fgduiete c va scoate din el neitiina i va sdi n el Invtura,
desigur ns nu n nelesul c in scopul de a scoate din el ignorana i
de a-1 face m,ai bun, tnrul, care a fost ncredinat purtrii lui de grij, n-ar avea nimic de fcut ci in sensul c dasclul va educa numai pe
cel care dorete aa ceva el nsui. Tot aa deiclar i Cuvintul dumnezeiesc celor ce se apropie de El, s scoat din ei rul ce ,se numete
inim de piatr, desigur nu mpotriva voinei lor, ci numai dup ce
acetia s-au hotrt s se dea pe mina doctorului. Asa fac cei pe care-i
mtlnim n Evanghelii atunci cind vin la Mntuitorul cerndu-I s-i
vindece i care n felul acesta au i fost vindecai. Qnd se zice, de
pild, orbii i capt vederea nelegem, pe de o parte, strdania
bolnavilor care se roag cu eredint s fie vindecai, iar pe de alt
parte e aciunea Mintuitoruilui nostru, care consta in redarea luminii
ochilor. In chipul acesta fgduiete cuvlntul Domnului is aduc ti933.
Avlnid inereu n gtad s combat deternrinismul strict al gnosticilor
valentinieni, Origen conchide c interpretarea prea literal a Scripturii duce la erezie.
934.
Pentru controversa pirtvind gradiul de ipamtioiipare a barului,
respeotiv a
voinei la opera de mintuike, conitrovers care va Incepe spre finea secoliilui IV, ,prin
pelaglanism, se resimit* to sorisul lui Origen poate pentm prkna oai
anunarea
problesnaticii.
204
in982 in cei ce vin la El, scond din ei inima de piatr, inima impietrit, adic rutatea, pentru ca s uonble ntru poruncile dumnezeieti
i s in legile Iui Dumnezeu.
XVI
Dup acestea, e cazul s vedem pasajul din Evanghelie, unde Mntuitoxul a explicat de ce vorbea oamenilor de aiar n pilde pent.ru
ca uitndu-se icu ochii, s nu vad i auzind cu urechile, s nu neleag, ca nu cumv s se ntoarc i s li se ierte pcatele 9sn. Aici adversarul libstru va zice: dac oamenii ar auzi mai limpede nvtuxa
i s-ar face astfel vrednici s obin iertarea pcatelor darnudepinde
de ei s ud cuvinte clafe, ci de Cel car6-i nva, Care rns nu le
vorbete mai clar pentru ca ei s nu vad i s nu neleag atunci
mntuirea nu depimde de ei; iar dac e aa, atunci noi nu sntem dotai cu liberul arbitru oradl e vor.ba de mntuire sau de pierzare. Dar
mpotriva aicestei obieoiuni ax fi uor s formuljn o aprare convingtoare dac Mntuitorul n-ar fi adugat: 984 Ca nu cumva s -se ntoare i s li se i-erte pcatele ' te, cu alte cuvinte, ntruot Mmtuitoful na dorea ca cei ce nu se cdea s ajung n rndul oamenilor cinstii s pbat nelege lucrurile cele mi adnci' 86, de aceea lor le vorbea
iraniai n pilde. Dar aa cum e formult fraza ca nu cumva s se
htdaTic i is li se ierte pcatele, apraTea adevruilui e mai grea.
Aici va trebui s observm mai Inti c acest ipasaj e ndteptat nipotriva eterodocilor care vneaz ,n Vechiul Testament astfel de locuri
n care se infieaz, cum ndrazneisc ei is spun, cruzimea vCreatorului sau pofta Lui de rzbunare i de rspltire a rului cu ru sau oricnm s-aT numi acest fel de comportare, cu singurul scop de a tgdui
buntatea Celui care a creat to ate. Totodat ei nu au atitudine corect
i consecyen't nici fa de Noul Testament, cci nltur pasajele asemntoare cu cele pe care le socot condamnabile din Veohiul Testament. In realitate, Mntuitotrul declar n mod deseihis cum admit
chiar ei insisi n legtur cu textul citat adineaori c de aceea nu
vorbeite El clar, pentru >ca nu cumva oamenii s se converteaisc i ca
982. In text er.iax^fAi) sau pricepere (ca n lac. 3, 13), care la cei vechi era
socotit drept virtute care duce la desvlrire. A se vedea i la sariitorid oretuu:
Varnavia, Epislola 2, 3; 21, 5 {In traducere rocmneasc, P.S.B. 1 Buoureti 1979, pag;
U5; 37), apoi Herma, Pstorul: vedenia 3, 8 (Ibidem, pag. 237). Origen, Omil. lev.
XVI, 1 (In traduoerea noastr P.S.B. 6, Buoureti, 1981, pag. 420421).
983. Me, 4, 12.
935.
Ca i cum Hristos n-ar 'fi stint c undi nu vor crede n El I Origen
nfitieaz problematica tot aa de dramatic, pe cum a fost cazul cu niVTtoarea ixl
Faraon.
936.
Mt. 13, 3.
986. Mereu se insinueiaZ rtciiea gnosticiloi desipire ced doi Dumnezei, problem
a de Origen in niai njulte looqri, euro a fcut-o i mai sus (2, 5, 2).
DESPRE PRINCIP1I
nu cumva pe aceast cale s se nvredniceasc de iertarea pcatelorJ

In sine, aeest pasaj e tot att de greu, ca i celelalte pe care le incrimineaz n Vechiul Testament. Dac ei umbl s aipere nuraai ceea ce
e scris in Evangthelie, ar trebui s-i ntrebm dae nu socpi greit o
astfel de metod, comind o necuviin atunci cnd iau o atitudine diferit fa de situaii similare: fa de cele relatate de Noul Testament
ei nu se scandalizeaz deloc, ci tocmai lii caut o scuz ; dimpotriv,
fa de Vedhiul Testament, la lucruri de acelai fel, unde trebuia s se
aduc n acelai mod o justificaie ca i n Noul Testament, ei ise afirm
ca acuzatori, in vreme ce noi le demonstrm c, pe temeiul asemnri-:
lor, snt ofcligati s admit c toate Scripturile snt opera unui singur
Dumnezeu. i acum s ncercm, pe ot ne st n putere, s rspundem
la textul protpus.
XVII
Spunem, examinnd cazul lui Faraon 937, c uneori o vindecare
pripit nu se dovedete a fi n folosul celor trataii dac acetia au
czut n greuti din propria lor rspundere i din care ar fi fost eliberai prea uor, pentru ca in cazul acela ar fi apreciat prea uuratic vindecarea rului, iar deoarece n-au luat msuri de precauie pentru cazul unei noi mbolnviri, au czut astfel din nou in aceeai nenorocire.
Iat de ce, in cazuri asemntoare, Dumnezeul eel venic, Care cunoate
cele ascunse i Care tie toate mai inainte de a se face 988 , amn, n
buntatea Sa, ajutorarea mai rapkl a oamenilor , mai bine zis, ajutorarea Sa const n neajutorare, pentru c tocmai acest luoru este spre
folosul lor. i acum putem accepta c, potrivit presuipuneriLor noastre,
Mntuitorul a recunoscut, n legtur ou cei din afar, de care e
vorfoa aici, c i dac ar fi ascultat cu atenie cele spuse, ei tot n-ar
fi rinas statornici In convextirea lor i c de aiceea a dat Domnul sentina asupra lor ca s nu neleag mai limpede adevrurile mai adnci
de teama ca nu curnva, ifiind convertii i vindecai prea n prip, s
dobndeasc iertarea pcatelor, aa not, subaspreciind ca prea uoare
i prea lesne de vindecat rnile pcatului, s nu decad din nou i,
mc repede de tot.
Poate c luerurile stau i altfel: ispind pedep.se pentru pcate
anterioare M9 svrite mpotriva virtuii pentru pricina c prea se deprtaser de ea, dar nemplinind nc termenul fixat pentru c au ne937.
938.
939.
A se vedea road sus (3, 1,

1st. Sus., 42.
Me. 4, 11. Origen aiirona din nau o via amterioar a suifletelor,
eroare pe
care am semnalat-o n notele de la oaipitolefle respecitdve.
206
_____________ _ , . _ _
___________6S6EM, SCftiER tEE
socotit purtarea de grij a lui Dumnezeu ", (timp 'n care s-au scrbit
tot mai mult de relele semnate de ei), n sfrit vox <fi ohemai la o
pocin mai temeinic, de ast dat, fr primejdia de a ifugi i de a
cdea iari n ceea ce de mult se prbuiser : n osnid fa de
sfinenia Binelui i 'n dedarea cu totul n braele rului. Oamenii de
afar snt fr ndoial numii aa ca s se deosebeasc de cei din
luntru : n fond ei nu snt prea departe de aceti oameni din luntru, cci n vreme ce acetia aud limpede i clar, ceilali aud in chip
confuz pentru c lor li se vorbete numai n pilde, dar oricum, ei totui
ascult991. Mai snt ns i alii, care snt deosebii i de oamenii de afar, aa numiii oameni din Tir " 2, despre care, dei se tia di-nainte
c demult s-ar fi pocit stnd in sac i n cenu atunci cad Mntuitorul
S-ar fi aipropiat de inuturile lor, totui ei nu ascult nici de ceea ce
ascult cei de afar proba'bil din pricin c se nstrina-sera de bunacuviin mai mult i dect oamenii de afar. ntr-o alt vreme, dup ce
le va fi mai uor dect celorlali, care n-au primit Cuvntul cci n
legtur cu ei amintete Mntuitorul ,i despre cei din Tir vor
asculta i ei n chip mai fericit i atunci se vor paci i ei mai
temeinic.
Gndete-te, dar, dac nu cuniva aspirm i noi n chip mai deosebit s pstrm credina " 3 i respectul fa de Dumnezeu i fa de
Unsul Su, ond ancercam ,n tot chiipul n faa unor asemenea
probleme att de mari s aprm nemrginita providen 994 a lui
Dumnezeu, pe care o arat fa de sufletul nostru cel nemuritor " 5. El
ne-ar putea pune ntreibarea, cam cum a pus-o pctoilor din Horazim i Betsaida : ou toate c vedei minunile ii auzii cuvintele Domnului, totui voi nu v ndreptai deloic, n vreme ce locuitorii din Tir
s-ar fi pocit dac s-ar fi fcut ori s-ar fi predicat la ei minunile care
s-au fcut la voi. Ne-am putea ntreba atunci : de ce totui Mntuitorul a propovduit unor oameni care nu L-au ascultat, fond astfel
pcatele Ion i mai grele ? mpotriva aceistui lei de critici s-ar putea
rspunde c Mntuitorul cunoate bine suifletul celor care acuz provideaa i care spun c ea ar Ifi de vin c ei n-au ajuns nc is cread,
pentru c nu le-a ngduit s vad ceea ce a ngduit altora, i c nu le-a
940.
941.
Idee reluat din 3, 1, 13.

Despre cei de >afar i dn luntnu amimlete Origen adeseori.
Aa, n
Com. Matei, X, 1 i 4 j XI, 4; Com. loan, II, 36/29: 2119220 ,(n P.S.B., vol. 7).
942.
Idee discutat de Origen i in II, 5, 2.
943.
iln original IUOEPE, pe care Rufin cu mentalitatea lui mai
avoceasc o
traduce pleonastic regula pietatis.
944.
II, 1, 2.
945.
lntr-un alt pasaj (II, 3, 2) Origen descrie diferitele sensuri ale
morii. In
acelai timp, Rufin recurge la o expunere dialogat n legtur cu oamenii din Tir.
OESPftE PRlKCIPtl____________
______________
__________
207
ngduit ,s aud ceea ce au auzit ceilali n folosui lor, dndu-le prin

aceasta s neleag c rspunsul lor nu-i logic i dndu-le ceea ce ceruser atunci ond batjocoreau felul ei de conducere. Dar nici dup ce
vor fi primit un astfel de rspuns ei nu s-au lsat convini de adnca
lor nelegiuire, pentru c nici acum ei nu au pornit spre ceea ce le
putea fi de folos. Dar aceti acuzatori vor trebui s nceteze cu astfel de
neruinri, s se dezobinuiase de astlel de metode i vor pricepe c,
uneori pentru folosul unora, Dumnezeu amln i trgneaz artarea
binefacerilar Sate prin aceea c nu le mgduie s vad i s aud astfel de lucruri, a cror vedere i auzire ar fi fcut mai mari i mai grele
pcatele celor care, nici duip cunoaterea unor descoperiri att de
multe i de mari, nu pot veni la credin.
XVIII
S examinm acuan i citatul nu este nici de la cel ce voiete,
nici de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete "6. Vrjmaii notri spun : dac nu este nici de la eel ce voiete, nici de la
cel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miJuiete, atunci urmeaza c
mntuirea nu depinde de libertatea voii noastre, ci de structura fiinei
noastre "7, de felul In care am fost noi fcui de Creator, sau chiar de
voia Celui care Se milostivete clnd voiete. li voi ntreba pe aceti
oameni "8 : a dori binele e un lucru bun sau ru ? s alergi n toate chipurile ca s te strduieti spre bine e un IUJCTU de ludat sau de osndit ? Dac vor rispunde c aa ceva e un lucru de osndit, vor rspunde
mpotriva oricrei evidence pentru c toi sfinii doresc i alearg spre
aceeai int, contieni c prin aceasta nu svresc nici un ru. Dac,
dimpotriv, ne rsipund c e lucru bun s doreti binele i s alergi
dup el, atunci i vom ntreba cum poate fi n stare s doreasc binele
o fiin destinat pierzrii ? Cci aa ceva ar fi tot una cu aceea ca
dintr-un pom ru s ias roade bune " 9, ntruct poate dori binele numai
cine este bun. In al treilea rind, ei ar mai putea obiecta c a dori binele
\ a alerga dup el ar fi un luoru indiferent, nici bun, nici ru. Dar si
la aceasta le vom rspunde : dac a dori binele i a te strdui pentru
el ar ifi ceva indilferent, atunci i eventualitateea contrar, adic a dori
946.
947.
Rom., 9, 16.
Pus protblema In felul acesta, imediat se degajeaz amtodou
perspectivele
greite : pe de o parte a valenitinienilor gnostici, care credeau c omul e prin natere
rindiuiit spre amumite categorii, iar pe de alta, cea a astrologilor sau a stoicdlor, care
afirm vederi determindste despre om.
948.
Qnosticii snt vizai aici frontal, prin comibaterea poziiei lor
contradictorii'
dintre firea 'destinait pierzrii i ildealul binelui.
999. Origeji comibate i aici pr*ferinai gresita a gnosticilor pentru citatul din
Mt. 7, 18.
20S
0UI6EN, SCftlER ALESE
i a te strdui s faci ru, ar fi tot ceva indiferent. Or, e limipede c a

dori rul i a te zbate n aceast direcie nu poate fi ceva indiferent,
aa nct nu este deoc indiferent s doreti binele i realizarea lui.
XIX
Iat ce argumente cred c se pot aduce n aiprarea conect a citatului nu este nici de la cel ce voiete, nici de la cel ce alearg, ci
de la Dumnezeu care miluiete 1000, cci zice Solomon in Cartea Psalmilor, ntruct a lui este Cntaiea treptelor, din care lum acest citat:
De n'-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de nar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete 1001. Dar
cu aceasta el nu a vrut sa ne intoarc gndul de ila zidire i nici nu a
vrut s ne nvee c n-ar trebui s priveghem ca s pzim cetatea, ci
prin aceasta ne nva c ceea ce s-a zidit fr Dumnezeu i ceea ce
nu e sub paza Lui, n zadar a lost zidit i degeaba a ffos pzit cci
Dumnezeu e descris pe bun dreptae ca maestru al zidirii, ca stpn
al lumii i conductor al celor ce pzesc cetatea. E ca i cum am zice :
aceast zidire nu este lucrarea unui maestru oarecare, ci a lui Dumne zeu. Sau : dac aceast cetate nu a suferit nimic din partea dumanilor, meritul nu trebuie atribuit paznicului ei, ci lui Dumnezeu cel peste
oate. Si nu vom grei deloc dac voan nelege totui c i omul a
fcut ceva, dar c lucrarea cea mai mare trebuie atribuit cu mulumiri
lui Dumnezeu, Cel care toate le mplinete. lar pentru c voina omeneasc nu este suficient pentru ajungerea intei i nici alergarea omului (chiar dac am compara-p cu aceea a unui atlet) nu este destul
spre dobndirea rsplii dumnezeieti, chemrii de sus, intru Hristos
Iisus 1002 cci numai prin ajutorul lui Dumnezeu se poate ajunge la
int , atunci se poate spune, pe bun dreptate c lucrurile nu merg
nici dup cel care voiete, nici dup cel care alearg, ci dup milostivirea
lui Dumnezeu 1003.
S-ar putea aduce aici inca un exemplu. Tot n legtur cu lucrarea
s-ar putea aminti ceea ce se petrece in muncile plugreti: Eu am
sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a iacut s icreasc. Astfel nici cel
ce sdete nu e ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s
cieasc 10O*. Dup prerea noastr ar i necuviincios lucru s spunem c
dac fructele au ajuns s se coac, faptul s-ar datora lujcrtorului sau
celui care a udat pomul, cnd vrednicia pentru toate acestea se cu,
1000. Rom., 9, 16.

,
. . r' . . ..
.
1001. Ps. 126, 1. Citatul isa Is., 30, 29 ne aduce ajninte de pelerinii evrei care
cinau n treipte ioine n drum spre Ierusalim (Graiuzel, Origene, IV, 41).
949. Fil., 3, 4.
950. Rom., 9, 16.
.
,
.
951. I Car., 3, 67.
DESPRE PRINCIPn
209
vine lui Dumnezeu. Desigur c nici despre lucrarea de desvrire a

omului nu se poate spune c noi n-am fcut nimic, totui in primul rind
nu noi sintem cei care am realizat-o, ci Dumnezeu este eel care a contribuit la ea eel mai mult1005.
Iar ca s ne convingem cu i mai mult claritate c la acest lucru
s-a gndit i sfintul Pavel in citatul amintit, s mai lum un exemplu
din arta crmuirii popoarelor. n comparaie cu btaia vnturilor, cu
linitea vremii, cu clipirea stelelor, care toate colaboreaz la sigurana
cltorilor, ce parte de contribute putem atriibui priceperii cirmaciului in reintoarcerea fericita la liman ? Dintr-o sfial cucernic adeseori nici marinarii n-au curaj s afirme c lor li se datorete salvarea
corbiei, ci ei o atribuie in ntregime lui Dumnezeu, desigur nu ca i
cum ei nu ar fi ajutat cu nimic la acest lucru, ci pentru c rolul proniei dumnezeieti este nesfrit mai important decit destoinicia cirmaciului. De aceea i cind e vorba de mntuirea noastr, contribuia lui
Dumnezeu este mult mai mare dect liberul nostru arbitru. Cred dar, c
aceasta e i pricina pentru care s-a spus c nu este nici de la eel ce
voiete, nici de la eel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete 1006.
Cci, dac va trebui s nelegem cuvintele nu este de la eel ce voiete, nici de la eel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete, in
sensul pe care-1 neleg vrjmaii notri, atunci poruncile ar fi de prisos 1007 i zadarnice, iar Pavel in zadar ar mai mustra pe unii, pentru
pcatele lor, iar pe alii in zadar i-ar mai luda pentru faptele lor bune,
dndu-i ca model pentru credincioii Bisericii. n zadar ne-am mai dedica binelui, in zadar am mai alerga. Or, de bun seam c nu fr xost
i fr scop d Pavel amumite sfaturi, certind pe unii i ludnd pe alii, dup cum nu in zadar ne nchinm i noi viaa promovrii binelui i
alergrii spre desvrire. Se vede aadar c vrjmaii notri nu au nfeles bine ceea ce se spune in acest pasaj.
XX
Iat apoi ce mai spune Pavel: Dumnezeu este eel ce lucreaz ntru voi i ca s voii i ca s svrii l008. Fa de acestea, zic unii:
952. iln oi'tatul respectiv din Filooalie el 'alirm clar oa i >aici c partea
cea mai mare n opera de mntuire trebuie atribuit lui Dumnezeu. De aceea, crede
M. Simonetti, trebuie respins acuza de semipelagianism adus lui Origen, op. cit.,
p. 395396.
953. Rom., 9, 16.
954. ntr-adevr, temeiul argumentrii lui Origen mpotriva tezei deterministe
a gnosticilor se reazim pe comandamentele morale ale strdaniilor libere ale omului.
Dac faptele pe oare le svrim tvu izvorsc dtotr-o hot/rre liber, ele n-au nici
o valoare moral. Intr-o astfel de ventualitate nici rsplata ndci osnda n-ar av&a
temei.
955. Fil,, 2, 13.
14 Origen, Scrlerl alese
210
dac Dumnezeu este eel care lucreaz n noi i ceea ce vresm i ceea
ce svrim, atunci urmeaz c orice ru am voi i orice rele am svri, amndou vin de la Dumnezeu, iar dac aa stau lucrurile, atunci
noi oamenii nu mai sintem liberi. i invers, orice bine am dori i orice
fapte bune am svri, din clipa in care i a voi i a svri este opera
lui Dumnezeu, nsemneaz c nu noi smtem cei care svTiim aceste
lucruri de laud, ci numai s-ar prea c am fi noi: n realitate Dumnezeu este eel ce le-a druit, aa nct i dup aceast socoteal noi nu
avem voie iliber. Fa de toate acestea tre'buie s observm c citatul
respectiv de la Pavel nu spune c a voi ru ar fi de la Dumxiezeu i
nici c a voi binele ar fi opera lui Dumnezeu i tot aa, nici svrirea
binelui i a rului, ci acolo se vorbete numai de dorin i de svrire
n general. Cci, dup cum avem de la Dumnezeu existena ca fiin nsufleit i existena ca om, tot aa avem de la El i voina in general
i, cum spuneam, capacitatea proprie de a ne mica singuri. Prin fiinfa
noastr, ca fpturi isufleite, avem capacitatea s ne micm, s miscam cum vrem, de ipild, mdularele noastre, minile isau picioarele. Dar
cu aceasta nu am putea spune c de la Dumnezeu avem i indicaia
special a direciei n care ne micm, de pild, s batem, s ucidem ori
s jefuim avutul strain, ci de la Dumnezeu am primit numai nsuirea
general de a ne mica, urmnd apoi ca noi nine s ntrebuinm aceast micare spre mai ru ori spre mai bine 1009. Cu alte cuvinte, iat ce
am primit noi de la Dumnezeu : capacitatea de a actiona ca oameni vii,
precum i voina ipe care ne-a dat-o Creatorul 101 n acest scop ; n
schimib, noi sntem cei care ntrebuinm voina fie spre bine sau
spre contrarul lui i, n acelai fel, i capacitatea de a actiona fie pantru mai bine, fie pentru mai ru.
XXI
Mai departe, in favoarea celor care susin c noi nu sntem dotai
cu voie liber, pare a vorbi acea aifirmaie a Apostolului, In care acesta
rspunde la o ainumit obieciune 1011r ziond : Deci, dar, Dumnezeu, pe
cine vrea miluiete, iar pe cine voiete l mpietrete. mi vei zice
deci: De ce mai dojenete ? Cci voinei Lui cine i-a stat mpotriv ?
Dar, omule, tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu ? Oare
fptura ta va zice Celui ce a fcut-o : De ce m-ai fcut aa ? Sau nu
956. Liberul arbitru, aa cum l nelege Origen, anun deja un angajament
pozitiv, o responsabilttaite maral, âia cum spune i sJlnitul Pavel n Fil. 2, 13. A se
vedea, de pild, aicd, mai sus : II, 11, 4 i Exortaie la martiriu, 47.
957. Creatorul sau Demiurgul gnosticilor era via zeu inferior, socotit ca al
Veohiului Testament. C. Cels., 11, 3; II, 44 etc.
958. Oogen vrea s combat aici deteraiinismul gnosticilor.
DESPRE PRINCIPII
211
are olarul putere peste lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac
un vas de cinste, iar altul, de necinste ? 1012 Se va spune : dac aa
cum olarul face din frminttura lui unele vase de cinste i altele de
necinste, tot aa i Dumnezeu a creat pe unii spre mintuire, iar pe alii
spre pierzanie i nu st n puterea noastr ca s ne mintuim ori ca s
pierim, ntruct noi nu disipunem de libertatea voinei. Trebuie s ntrebm pe eel care folosete n acest mod citatul respectiv : ne putem
cumva nchipui c aici Apostohil se contrazice ? Cred c aa ceva nimeni nu ndrznete s spun. Iar dac, din felul cum vorbete, Apostolul nu las deloc impresia c s-ar contrazice, atunci ce inteles are
faptul dac am urma juidecii acestui interpret c acuz i osndete pe incestuosul din Corint ori pe cei care au mai pctuit, atunci
cnd afirm 1013: i .nu s-au pocit de necuria i de desfrnarea i de
necumptarea pe care le-au fcut ? Pe de alt parte, cum poate
luda el pe cei pe care-i laud pentru c s-au pocit, de pild casa lui
Onisifor, de care zice : Domnul s aib mil de casa lui Onisifor, cci
de multe ori m-a nsufleit i de lanurile mele nu s-a ruinat. Ci venind in Roma, cu mult osrdie m-a cutat i m-a gsit. Druias ic-i
Domnul ca la ziua cea mare, mil s aib de la Domnul ?1014
Acelai apostol nu poate, pe de o parte, s dojeneasc pe <un pctos fiindc era vrednic de osnd i s recomande ca vrednic de laud
pe altul care s-a purtat bine, iar pe de alt parte s aifirme ca i cum
n-ar depinde in lealitate de noi, c Creatorul e pricina pentru care un
vas e de cinste, iar altul e de necinste. Cci cum ar fi bine s spun :
Noi toi trebuie s ne njfian inaintea judecii lui Hristos ca s ia
fiecare, duip cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru 1015, dac cei
care fac rele se poart aa oum au fost creai, vase de jaecinste, pe
cnd cei care trieisc cinstit svresc binele pe motivul c de la inceput au fost creai pentru aceasta i au devenit vase de cinste ? Mai
departe, nu se presupune interpretarea c Creatorul ar fi de vin c un
ras e de cinste, iar altul, de necinste, dup cum reiese din ouvintele
catate, cuvinte care fuseser spuse In alt loc : ntr-o cas mare nu sint
numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele sint
spre cinste, iar altele spre necinste. Deci, de se va curi cineva pe
sine de acestea, va fi vas de cinste, sfinit, de bun trebuin stpnubn, potrivit (pentru tot lucrul bun 1016.
.1012. Rom., 9, 1021.
959. II Cor.,, 12, 21.
960. II Tim., 1, I.
961. II Car., 5, 10.
1016. II Tim., 2, 20. Aiproipierea ideiior din cele dou citaite (Rom. 9, 1821 i
Tun. 2, 2021) a fost fcut de Origen i to alte luerri (Com. Rom. VII, 17).
212
ORIGEN, SCRIERI ALESK
Cci dac eel care s-a curit devine un vas de cinste pe cnd
eel care a neglijat s se supun unei purificari ajunge vas de necinste
atunci in nici un caz nu putem deduce din acest citat c pricina ar fi
Creatorul. Cci, n virtutea pretiinei Sale Creatorul nu face dintru
nceput pe unii vase de cinste sau pe alii vase de necinste, cci
nici nu osindete i nici nu ndrepteaz de la nceput pe nimeni datorit pretiinei Sale, ci El face vase de cinste doar pe cei care s-au
curtit, iar vase de necinste pe cei care au neglijat s se oureasc.
Aa nct, ntre cauzele preraergtoaTe, care faic din unii vase de cinste, iar din alii vase de necinste, trebuie soootit ohipul m care se
poart fiecare, ca om de cinste sau om de necinste 1017.
XXII
Dup ce am admis odata c exist cauze premergtoare 1018 ca va*
sele s fie de cinste ori de necinste, ar fi oare nepotrivit s revenim din nou la nvtura despre suflet i s ne gndim c n aceast
privinfa au existat cauze. premergtoare ca Iacov s fi fost iubit, iar
Esau, urt, nainte chiar ca Iacov s fi venit in trup i inainte ca Esau s
fi ajuns n pntecele Reveci ?
n acelai timip, se vede foarte limpede, cnd e vorba de o materie
pieritoare, c, dup cum olarul are un singur lut din care olrete, n
aa fel, nct din aceeai frmnttur face i vase de cinste i vase
de necinste, tot aa se vede i c Dumnezeu are o singur substanfa
general a sufletelor 1019 ca element, c exist o singur frmnttur
pentru fiinele cugettoare, la care anumite cauze premergtoare au
contribuit ca unele s ajung de cinste, iar altele, de necinste. Dac
ns ntlnim la Apostol un grai mustrtor dar, omule, tu cine eti
care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu ?, aceasta ne nva c unul care
poate vorbi slobod ctre Dumnezeu ntruct este credincios 1020 i a
962. Ideea asem&ntoare, c pretiina lui Dumnezeu nu anuleaz i nici iuu restrnge Libertatea voii omênesti,, se poate vedea i din capitolele XXV i XXVI ale
Filocaliei (P.S.B. vol. 7).
963. Tema aceasta e redat dilerit n Filocalie, de Rufin i de Ieronim (Epistola 124, 8). Rufin n-a insistiat asoipira relaiilor de ur dintre Iacov i Esau, lsnd
rezolvarea cazului mai miult n planul pretiinei dumnezeieti, pe cnd Ieronim pare
tnclinat spre acuze. Onicumt acest pasaj e un loc tipic In care Origen formuteaz
credina n preexistena sufletelor, credin oondamniat expres n 'anatematisma prim
a sinodiului din 543 i n anatematisma a doua a sinodului V ecumenic din 553 (Mansi,
op. cit. IX, 396 i 949).
964. Cnd vorbete despre substana material a Iumii Origen e influenat de
stoici n schimb, cnd vorbete despre substana intelectual (fiinele spirituale), se
resimte la el influena platonismului. Dar ntr-un fel similar argumenteaz lucrurile
i sfntul Pavel cnd vorbete de planul venic al iconomiei dumnezeieti.
965. Dialogul paulin poate fi rntr-o msur oarecare comparat cui cel dinbre
Moise i Dumnezeu (Ie. 19, 19), cu deosebirea c mustrarea paulin se adreseaz
pctosului.
DESPRE PRINCIPII
213
trit in cinste, cu greu va ajunge s aud vorbe ca acestea : Cine eti

tu, care rspunzi mpotriva .lui Dumnezeu ?. Un astfel de om a fost
Moise 1021 (despre care Scriptura relateaz) : i Moise gria, iar Dom-nul
i rspundea 1022. i cum i rspundea Dumnezeu lui Moise, aa rspunde
i sfntul cnd vorbete >cu Dumnezeu. Dar eel care ntreab nu are
acest drept, de a vorbi slobod, fie pentru c a ajuns un rtcit, fie c
umbl dup astfel de lucruri nu din rvna de a cunoate, ci din pofta
de ceart, pentru care i ntreab : De oe mai dojenete, cci vointei
Lui cine i-a stat imipotriv ?. Un asemenea om merit s fie mustrat:
Omule, cine eti tu, care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu ?.
XXIII
n schimb, celor care nscocesc diferite firi omeneti i care rstlmcesc acest pasaj, le vom vorbi aa : dac acceptai 1023 c dintr-o
singur frmnttur provin i cei ce se pierd i cei ce se mntuiesc i
dac Creatorul celor pierdui e acelai cu al celor mntuii i dac e
bun Cei care creeaz nu numai pe cei duhovniceti, ci i pe cei pmnteti pentru c aceasta e concluzia silogismelor voastre atunci totui e cu putin ca prin oarecare merite premergtoare 1024 unul s de-vin
vas de cinste i apoi, dac nu face ceea ce este potrivit i cores-punde
unui asemenea vas, s ajung, ntr-un alt veac, un vas de ne-cinste.
Dar se poate ntmpla i contraxul, ca din motive care provin dinainte de
viaa aceasta,s devin aici un vas de necinste, dar dup ce se
ndrepteaz ntr-o fptur nou, s devin un vas de cinste sfinit,
de bun trebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun. i dac
cei care acum snt israelii 102n vor decdea din privilegiile neamului lor
pentru c au vieuit ntr-un mod nedemn de nobleea se-miniei lor i nu
vor mai fi vase de cinste, ci vor deveni vase de necinste, tot aa
cei care acum fiind egipteni i idumei se apro-pie de Israel iprki
vieuire, rodind roade bogate, vor intra n Biserica Domnului si nu se
vor mai numi egipteni i idumei, ci vor fi israelii. Astfel, pe motivul c
aa au voit-o, unii progreseaz de la ru la bine, pe cnd alii decad
de la bine la ru; in fine, alii rmn n bine, pe
966. Tema urcuului lui Moise, pe oare o va descrie magistral sfntul G'igorie
de Nyssa, m Viaa lui Moise, e schiat adeseori de Origen : Omil. Num. XXII, 3
(P.S.B. 6, p. 1191192); C. Cels., 1, 19 etc.
967. Ie., 19, 19.
968. Filocalia pare a fi trunchiat i saurta't aoest pasaj, pe oaie Rufin l red
mai nchegat, mai logic, mai explicit.
969. Alt loc n care Origen vrea s fundameriteze <teza sa greit despre preexistena sufletelor.
970. Desigur e vorba de israeliii duhovniceti, adic cretinii din vremea
cnd tria Origen ; prin idumed se neleg pgnil din acelai timp.
214
cnd alii rmn n ru sau devin i mai ri, pe msur ce rul se ntinde tot mai mult102e.
XXIV
Intr-un loc, Apostolul nu ia n considerare ceea ce st n puterea
lui Dumnezeu, atunei cnd un-ul devine vas de cinste iar altul, vas
de necinste, ci ne atribuie nou totul atunci cnd zice :1027 De se va
curi cineva pe sine, va fi vas de cinste, sfinit, de bun trebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun. In alt loc, nu ia n considerare
ceea ce st n puterea noaistr, ci ipare a atribui totul lui Dumnezeu,
atunci cind zice : Oare nu are olarul putere peste lutul su, ca din
aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul, de necinste ?1028
Dar nu exist contradicie ntre cele dou cuvinte als Apostolului,
ci trebuie s 'le airmonizm, scond din amndou o singur nvtur
cuprinztoare : nici voina noastr liber nu poate exista fr pretiina lui Dumnezeu, dar nici pretiina lui Dumnezeu nu ne silete s
devenim mai buni dac nu colalborm i noi la bine. Dar fr pretiina lui Dumnezeu nici voina noastr liber i nici capacitatea de a folosi cum se cuvine libertatea nu pot destina pe cineva la cinste sau la
necinste, dup cum nici iputerea lui Dumnezeu de a dispune singur nu
poate s destineze pe cineva la cinste ori la necinste dac nu are, ca
s zicem aa, ca temei de pronunare a deciziei hotrrea noastr moral, care nclin fie s>pre ru, fie spre bine.
Cam atta despre libertatea voii omeneti.
2. CUM 1NFIEAZA SFINTELE SCRIPTURI
LUPTA DUS DE D1AVOL I DE CELELALTE PUTERI VRJMAE
1MPOTRIVA NEAMULUI OMENESC 1029
I
S vedem acum ce ne spun Scripturile despre modul in care puterile
potrivnice i diavolul nsui se otesc mpotriva neamului omenesc provocndu-1 i ndemnndu-1 la pcat. Mai nti, chiar n Cartea Facerii ni
se istorisete c arpele a sedus pe Eva, iar in apocriful nlarea lui
971. Aouza de metemipsih'oz adus lui Origen poate c a lost -exagerat.
972. M Tim., 2, 21.
973. Rom., 9, 21.
974. Corectnd prerea greit a celor simpli, care i nchipuiau c dac
m-iar exista diawolii, oameni n-ar cdea n poat, Origen sust'ine c poat-uj omenesc
provine din abuzul de libertate al <3itnului, preoum i din lenea i nepsarea tioastr,
de oare prafiit apoj duhurile irele, puniid stpinire pe Jiioi iprin patimi nepotolite.
Altfel fiecare am are n aoelai timp i dte un nger pzitor i cine tie s 'asoulte
de el poate s duc ciu ajutor.ul harrului dumnezeiesc lupt hoitrt mipotriva oricror puteri diiaivoleti.
DESPRE PRINCIPII
215
Moise 1030 (carte despre care face amintire apostolul Iuda in Epistola sa)
atunci cnd dialogheaz cu diavolul n legtur cu trupul lui Moise, arhanghelul Mihail zice c acest arpe, ndemnat de diavol, a fost cauza
cderii lui Adam i a Evei. Dar snt i unii care ntreab cum va fi fost
ngerul care a strigat din cer ctre Avraam 1031 atunci cnd i-a zis : acum
cunosc c te temi de Dumnezeu i pentru Mine n-ai cruat nici pe singuTul fiu al tu 1032. Ni se spune, cu alte cuvinte, cu toat claritatea, c
e vorba de un nger, care, potrivit Scripturii, afirm c acum cu- DOSC
c te temi de Dumnezeu i c n-ai cruat nici pe singurul tu fiu,
dar nu spune c a fcut acest lucru pentru Dumnezeu, ci pentru el nsui,
adie ipentru eel ce vorbea prin intermediul ilui. Tot aa trebuie s ne
ntrebm i despre cine vorbete n Cartea Ieirii, atunci cnd se
spune c acela voia s omoare pe Moise pentru c acesta pleca spre
Egipt 1033. Tot aa trebuie ntrebat cine poate fi ngerul ucig-tor 1034
sau acel apepomipeos, adic eel trimis din pustie, despre care Scriptura
spune un sort pentru al Domnului i un sort pentru al lui Azazel 1035.
Dar i Cartea nti a Regilor scrie 1O36 c un duh foarte ru a czut asupra
lui Saul, iar in a Ill-a Carte a Regilor proorocul Mihea zicea :1037 Am
vzut pe Domnul stnd pe tronul Su i toat otirea cereasc sta lng
El, la dreapta i la stnga Lui. i a zis Domnul: Cine ar ndupleca pe
Ahav s mearg la Ramot-Galaad i s piar acolo ? Unul spunea una,
si altul alta. Atunci a ieit un duh i a stat naintea feei Domnului i a
zis : Eu l voi ademeni. Domnul a zis : Cum ?. Iar acela a zis : M
due i m fac duh mincinos n gura tuturor prooro-cilor lui. Domnul a
zis : Tu l vei ademeni i v-ei face aceasta ; du-te i f cum ai zis. i
iat cum a ngduit Domnul duhului celui mincinos s fie n gura
tuturor acestor prooroci ai ti; ns Domnul n-a grit bine de tine.
Aceasta arat clar c a fost ales un anumit duh cu un scop precis
i cu o voin aparte, ca s ademeneasc i s semene minciuna, i c
975. Apocrif piierduit, desipre care amintete i Clemenit Alex. (Strom. I, 2,3, 153 ;
VI, 5, 132). OTicuin, el nu trebuie oonfundat cu alt apocrif omonim, care pTopriiu-zis
este un testament, care ni s-a pstrat ( i care vorbete deapre 2 Moise : unul In duh,
altul an trup.
976. In Omilia VIII la Facere Origen afirm c acest nger a fost Dumnez'euCuvintiui. Care S-a mai artat i altdat oamenilor. De altfel aa credea i sfntul
Iustin : (Dialogul cu iudeul Triion, 56, in P.iS.B. vol. 2, ip. Ii52ili54).
103E. Fac, 22, 12.
1033. le 4, 24.
1034. le., 12, 23. Uneori, prin acest nger trebuie Lnteles Hrstos (Omil. Num.
Ill, 4), alteori satana (C. Cels., VI, 43), dup cum misiunea pe care o fcea era bun
sau rea.
1036. Lev. 16, 81. E vorba de diavolul numit Azazel.
1036. I Regi, 18, 10."
1037. im Regi, 22, 1923. Textul e repetat i in II Paralipomena, 16, 18-22.
216
Dumnezeu S-a servit de acest duh pentru omorrea lui Ahav, care se
fcuse vrednic de o astfel de moarte. Aa scrie i n prima Carte Paralipomena :1038 Atunci s-a sculat Satana impotriva lui Israel i a indem-nat
pe David s fac numrtoarea israeliilor. Dar i n Cartea Psal-milor
st scris c ngerul ru lovete pe cite un om 1039, iar n Ecleziast Solomon
zice :1040 Dac mnia stpnului se ridic mpotriva ta, nu te clinti din
locul tu, cci firea domoal nltur mari neajunsuri. Citim apoi i la
proorocul Zaharia c satana sttea de-a dreapta lui Iisus (Navi) 1041 i
i se mpotrivea, iar Isaia spune c sabia Domnului se n-pustete asupra
balaurului 1042, arpele veninos. i ce s zic de Ieze-chiel1043, care
proorocea foarte limpede n vedenia a doua, pe care a avut-o n legtur
cu regele din Tir, puterea cea potrivnic, crocodilul eel mare care ist
lungit printre apele Egiptului ? ntreag cartea lui Iov despre ce aitceva
vorbete, dect despre diavolul care cere s se atinga1044 de tot ce are e],
inclusiv de copiii lui i chiar de sufletul lui ? Cu toate acestea tim c el a
fost biruit de rbdarea lui Iov. Multe ne-a nvat Domnul, prin
rspunsurile cuprinse n aceast carte, despre puterea po-trivnic a
diavolului. Iat am vzut pn aici citeva din locurile Vechiu-lui
Testament care ne-au venit in minte momentan, prin care se arat c,
potrivit Scripturilor, puterile vrjmae ne snt pomenite ca potriv-nice,
dar pn la urm vor fi osindite.
S analizm acum i pasajul din Noul Testament, unde satana se
apropie de Mntuitorul ca s-L ispiteasc1045. In schimb, duhurile rele i
diavolii necurai, care s-au npustit asupra multora dintre cretini, au fost
pui pe fug de Mntuitorul i alungai de la trupurile celor bolnavi1046, despre care Scriptura spune c au fost mintuite de El. Singur
Iuda, atunci cnd diavolul a pus in inima lui gindul de a-L trda, s-a dat
pe sine ntreg in mna lui satana, dup cum ne spune Scriptura : Dup
mbuctur a intrat satana in el 1047. In schimb, apostolul Pavel nva s
nu ne dam pe mna diavolului1048, ci s ne mbrcm cu toate armele lui
Dumnezeu ca s putem sta mpotriva uneltirilor diavolului, dndu-ne s
nelegem c lupta noastr nu este mpotriva trupului i a singelui,
977. I Panaliip. 21, 1. Bdiia sinodtal dm 1914 vorbete de diavol, iar in II
Regi 24, I, In locul diavolului gsim mnia Domnului dup cum gsim i n In, 8,
44: oel ru e doman al Donwiului.
978. Ps. 34, 5; 103, 5. etc.
979. Eel. 10, 4
980. Zah., 3, 1.
981. Is., 27, 1.
982. Iez., 29, 4. Aceeai tem a fost taatait i niai sus (1, 5, 4).
983. Iov, 1, 11 i unn.
984. Mt., 4, 1 d uxin.
985. Mc, 1, 23.
1047. In, 3, 27.
1046. Ef., 4, 27.
DESPRE PRINCIPII
217
ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, asupra duhurilor rutii rspndite n vzduhuri 1049. El spune anume c Mntuitorul a fost rastignit de mai marii
lumii, care vor fi nimicii, subliniind c atunci, cnd griete aceste lucruri, el nu griete dup nelepciunea lor pmnteasc.
Prin toate acestea Scriptura ne nva c noi avem muli dumani
uevzui care se rzboiesc mpotriva noastr i contra crora trebuie
s ne otim i noi. Din pricina aceasta cei mai simpli dintre cei ce cred
n Domnul Hristos i nchipuie c toate pcatele svrite de oameni
snt cauzate de aceste puteri potrivnice care hruiesc cugetele pctoilor pentru c n lupta aceasta nevzut biruiesc de regul aceste
puteri potrivnice, nct ca s zicem aa dac n-ar exista diavol, nici
un om n-ar pctui.
II
Dar, dac judecm lucrurile mai cu atenie, ne dm seama c aa
ceva nu poate fi adevarat pentru c atunci ar urma cu toat evidena
c totul ar depinde de necesiti naturale trupeti. Or, cum am putea
accepta, de pild, c diavolul e de vin c noi simim, flmnzim sau nsetm ? Dup cte socot, cred c nimeni n-ar ndrzni s susin aa
ceva. Iar dac nu diavolul e eel care trezete n noi foamea ori setea,
atunci s fie el cumva pricina c naintnd cu vrsta i ajungnd la epoca
brbiei, cdem prad impulsurilor nestvilite ale firii? Concluzia logic e i ntr-un caz i ntr-altul aceea c diavolul nu este nici cauza
foamei i a setei, dup cum in acelai timp nu este nici cauza impulsurilor spre mpreunarea sexual, aprute n chip firesc la vrsta brbiei. Oricum, e absolut sigur c nu totdeauna diavolul este eel care
pricinuiete astfel de lucruri, cci altfel am putea orede c, dac n-ar
exista diavol, atunci n-ar exista in trupul nimnui nici o dorin dup o
astfel de mpreunare. Iar dac, dup cum am artat mai nainte, pofta
dup hran nu vine de la diavol, ci dintr-o cerin fireasc, atunci s
ducem raionamentul nostru mai departe : ar fi oare posibil (in caz c
diavolul n-ar exista) ca experiena omeneasc s-i impun n privina
hranei destul disciplin nct s nu mai calce altdat prescripiile
msurii adic niciodat n nici un fel, s nu guste mai mult dect necesarul su, s nu se ntind cu nimic peste ceea ce-i dicteaz raiunea,
nct s nu se mai ntmple omului niciodat s greeasc n ce privete
msura 1050 i cantitatea de hran ngduite ? n ct m privete, eu nu
cred c oamenii (chiar dac n-ar exista o ispit diavoleasc n stare s-i
ademeneasc) ar fi in stare s respecte aceast condiie in chip att de
1049. Ef., 6, IE.
1050. Origen se dovSdete inai curlnd adept al eticii aristotelioe deot al celei
stoice. Pentru el chiar irascibilul i concupiscibilul (ftu[i6c i ETttftufio) snt lucruri bune
218
corect nct nimeni s nu depeasc msura i prescripiile de hran

dect doar dac au deprins acest Iucru printr-o obinuin i experien
ndelungat. i ce vrea s spun acest lucru ? C atunci cnd e vorba
de mncare ori de butur omul poate grei chiar dac diavolul nu se
amestec cu nimic aici, ci numai prin simplul motiv c omul nu s-a
putut stpni destul ori pentru c nu a fost ndeajuns de atent,- ct
despre dorina de mpreunare sexual i de potolire a pornirilor fireti
nu am putea crede oare c lucrurile se desfoar tot la fel ? Cred c
aceleai concluzii s-ar putea trage la toate celelalte impulsuri ale firii,
tie c e vorba de lcomie, de mnie, de ntristare sau de orice altceva
fa de care se greete prin nenfrnare, depindu-se proporia ori
msura dictat de natur10S1.
i iat care e motivul: cnd e vorba de realizarea i svrirea binelui, nu ajunge numai singur voma omului cci la orice desvrire
se ajunge numai prin ajutor dumnezeiesc 1O52 tot aa i cnd e vorba de
opusul binelui: nceputurile respectiv seminele pcatului provin din
fapte pe oare le realizm oairecum in mod fireisc zi de zi. Dac ne complacem in astfel de aciuni mai mult decit trebuie i dac nu ne impotrivim
primelor imbolduri spre desfriu, atunci puterile vrjmae iau pild de
ia aceast prim nestpnire, ne a i ne imping mai departe i
caut mereu s nmulfeasc la nesfrit picatele, ncit ipropriu-zis, noi
oamenii oferim prilejurile i noi sintem cei dintii care greim, urmnd
apoi ca, la rindul lor, puterile potrivnice s duc mai departe rul, trecind peste orice grani, in lung i in lat. Asa se cade in pcatul lcorniei din pricin c mai nti i doreti nite bani apoi, pe msur ce
crete pcatul, lcomia se face tot mai puternic. n acelai timp, pe
msur ce patima orbete dreapta judecat, la ndemnul i sub presiunea
puterilor vrjmae, nu te mai mulumeti s ctigi civa bani, ci ajungi
chiar s furi, s rpeti prin violen, ba chiar s veri snge omenesc.
Ca s ne asigurm cu mai mult certitudine c aceste patimi nesfrite
vin de la diavoli, e destul s bagi de seam c cei pe care-i copleesc
iubiri nesbuite, mnii nestpnite sau tristei nemrginite, nu sufer
mai pu|in dect cei al cror trup e chinuit de demoni. Cci s-au istorisit
i astfel de cazuri, cnd unii au ajuns s-i piard mintea n urma unei
iubiri nenorocite, alii n urma unei mnii puternice iar alii, n urma
i fireti. ln schimfo, partea LniferioaT a sufletului care n-a fost suipiimat nioi la
sfini ii nici chiar la Hristos urmeaz s fie spiritaalizat, nduihovnicit prin rug,
prin lupt continu dtup bine.
1051. Aici, Origen gndete corect, c slbiciunile firii snt consecine ale cderii
n pcat.
1052. Proverbul antic principiis obsta era cunoscut i sfntului Iustin (Apologia
1,14, trad. rom. P.S.B., vol. 2, Bucureti, 1980, p. 3334) ca i lui Atenagora (Solle,
cap. 27) etc. A se vedea la Origen i Omil. ler. XVII, 2, 14, -<Scrieri, In P.S.B., 6,
Bucureti, 1981, p. 431.
DESPRE PRINCIPII
219
unei ntristri sau unei bucurii prea mari 1053. Dup parerea mea astfel de
cazuri au loc din pricin c puterile vrjmae, adic diavolii, fcn-du-i
loc n cugetele lor ocupate nainte de nechibzuin, au pus acum cu
totui stpnire pe puterea lor de judecat mai ales fiindca niciodat
virtutea nu a fost la ei o for care s-i fi putut ndemna s reziste.
ra
Unele pcate nu provin peste tot de la puterile vrjmae, ci izvorsc
n chip firesc din impulsurile noastre trupeti, dup cum ne-o spune
foarte deschis apostolul Pavel: 1054 cci trupul poftete mpo/triva duhului, iar duhul mpotriva trupului, cci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei ceea ce ai voi. Dac ntr-adevr trupul vostru
poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva trupului, nsemneaz c
adpostim n noi o lupt mpotriva trupului i a sngelui i aceasta, atta
vreme ct sntem oameni i traim dupa trup i ct timp nu sntem n stare
s ncercm ispite mai tari dect snt ncercrile omeneti, dup cum st
scris despre noi: Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea
omeneasc! Dar credincios este Dumnezeu, Care nu va ngdui ca s
fiti ispitii mai mult dect putei 1055. Cei ce conduc jocurile nu ngduie
celor care vin ia ntrecere s se ia la har ntre ei pentru vreun motiv
oarecare, fie el chiar i ntmpltor, ci dup un examen atent al condiiei lor fizice i a vrstei lor, fcnd comparaia cea mai echitabil ntre ei, i asociaz unul cu altul pe cei dbi concureni punnd alturi, de
pild, juniori cu juniori, brbai cu brbai, ca s corespund unii cu
alii att dup vnst, ct i dup ifor 1056. n acelai fel trebuie s ne
gndim c rnduiete i providena dumnezeiasc : pe toi cei ce au cobort n arena alergrilor duhovniceti i ndrum n atotdreapta Sa
purtare de grij dup msura virtuii fiecruia, pe care o cunoate numai Cei care cunoate inimile oamenilor. Astfel, unul se rzboiete mpotriva cutrui trup, altul mpotriva altuia, unul pentru un anume rstimp de vreme, pe cnd altul pentru un alt rstimp, un brbat va
fi lsat s ndure cutare ispit trupeasc, altul alta, iar dintre puterile
vrjmae unul va fi chemat s le reziste unora, altul altora, unul dnd
lupta acum cu cte trei deodat, iar apoi numai cu cite unul, acum din
nou numai cu cte unul i altdat iari cu mai muli alii, iar altul
dup ce a isprvit anumite lupte va trebui s duc lupta mpotriva al1053. Este deosebirea ntre slbiciunea firii i patimi.
''1054. Gal. 5, 17.
986. I Cor. 10, 13. Numai n situatii deosebit de grele dar i atunci, numai
cu nvoirea lui Dumnezeu (ca n cazul lui Iov) ispitele ngduite de Dumnezeu pot
depi uneori putarile noastre. Dar i n astfel de cazuri puterea Binelui biruie pn
la urm chiar dac fizicete acest lucru nu ar prea evident (ca in cazul martirilor).
987. Comparaia cu lupta sportivilor din arena este frecvent n acea vreme.
220
tora. Cci poate despre aa ceva vorbete Apostolul atunci cnd zice :
Credincios este Dumnezeu, Care nu va ngdui ca s fii ispitii mai
mult dect putei, ceea ce nsemneaz c fiecare e pus la ncercare
dup gradul i dup puterile virtuii lui.
Am spus, aadar, c, potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu, fiecare ora e ispitit dup gradul su de virtute, dar pentru aceasta nu trebuie s credem c e numaidecit obligator ca eel ispitit s ias biruitor ;
orict s-ar fi avut grija s i se dea un adversar de for egal, s-ar putea
ca s nu ias numaidecit nvingtor. ntr-adevr, dac fora lupttorilor
n-ar fi fost egal, cununa de lauri a nvingtorului n-ar fi fost ctigat
pe drept i tot aa ar trebui spus i despre pierderea nvinsului: acesta-i
motivul pentru care ngduie Dumnezeu s fim <pui la ncercare, n
schimb, nu ngduie oa s fim pui la ncercri care ntrec puterile
noastre. Cu toate acestea nu st scris c Dumnezeu va lucra n aa fel
nct s reuim s suportm ispita, ci eel mult ca s putem s-o ndurm,
cu alte cuvinte El ne d puterea s-o suportm. De aceea, st n puterea
noastr 1057 sa folosim cu rvn ori cu nepsare puterea pe care ne-a
dat-o El nsui. i nu-i nici cea mai mic ndoial c avem puterea de a
birui orice ispit, dac, bineneles, ne folosim dup cuviin de puterea dat. i nu i se d n acelai fel posibilitatea de a birui i a birui oricum, dup cum att de grijuliu ne-o arat nsui Pavel n aceste ouvinte :
odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda 1058, dar nu
zice : ca s rbdai. Cci muli nu rabd, ci se las nfrni de ispit. Cu
alte cuvinte, Dumnezeu ne las nu s rbdm, ci ne d putina de a
rbda, altfel parc n-ar mai fi lupt. Iar aceast posibilitate ce ni se d
de a putea birui potrivit folosirii liberului nostru arbitru noi sau o ntrebuinm cu silin i atunci biruim, sau ne artm nepstori fa
de ea i atunci sntem nfrni. Dac ni s-ar fi dat totul nct am fi biruit
din capul locului, adic s-ar fi exolus in orice chip posibilitatea de a
putea fi i biruiti, atunci ce rest ar mai avea s te lupi cu cineva care
nu poate fi biruit ? Ar mai avea vreo valoare cununa, cind se exclude
adversarului posibilitatea de a putea birui ? i invers : dac ni se asigur tuturora posibilitatea de a fi biruitori, in schimb, modul n care
folosim aceast posibilitate st in puterea noastr, dup cum depunem
in acest scop silin ori indiferen, atunci pe bun dreptate greeala
va fi atribuit celui invins, iar cununa, celui nvingtor. Drept concluzie
a celor discutate dup cite ne-au stat in putere, cred c a reieit lim1057. Cu alte ouvinte, ajutorul lui Dumnezeu nu vrea s Insemneze biruin
automata, ci Insemneaz In primul rind incredere in El i nourajaTe pentru lupta
pe care trebuie s-o duoem.
1058. I Cor., 10, 13.
DESPRE PRINCIPII
221
pede c facem greeli i atunci cnd nu ne silesc puterile vrjmae ori

altele aate de ele i cnd ne ndeamn la anumite greeli sau atitudini
nesocotite. i acum s vedem in ce chip trezesc in noi aceste ari1059.
IV
Despre gndurile care ne vin din inim1060, ca o aducere aminte a
faptelor din trecut sau ca o contemplare asupra a tot ce s-a ntmplat,
constatm c odat izvorsc din noi nine, altdat ne snt provocate
de puterile potrivnice, iar uneori ne snt trimise n noi chiar de Dumnezeu i de sfintii ngeri 1061. Dar cineva ar putea crede c astfel de lucruri ar fi legendare dac nu s-ar dovedi prin mrturii venite din Sfnta
Scriptur. nsui Da-vid ne vorbete despre gndurile ce pleac din luntrul nostru, atunci cnd afirm n Psalmi1062 : Gndul omului Te va luda
(Doamne) i amintirea gndului Te va prznui. Despre cele ce vin de
obicei de la puterile vrjmae mrturisete Solomon n Ecleziastul sii :
Dac mnia stpnitorului se ridic mpotriva ta, nu te clinti din locul
tu, cci firea domoal nltur mari neajunsuri 1063. Iar apostolul Pavel
aduce i el o mrturie prin urmtoarele cuvinte : Noi surpm gndurile
i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 1064.
David mrturisete n Psalmi chiar i atunci cnd gndurile ne vin de
la Dumnezeu zicnd: Fericit este brbatul al crui ajutor este de la
Tine, Doamne; suiuri n inima sa a pus l065. Iar Apostolul adaug: Mulumire fie adus lui Dumnezeu, Care a dat aceeai rvn pentru voi n
inima lui Tit 1066. Iar c unele gnduri pot fi trimise n inimile oamenilor i
de ctre ngerii buni sau ri, ne-o arat ngerul care nsoete pe Tobie 106v i prin aceste cuvinte ale proorocului: i a grit ctre mine
988. S-iar putea oa ceea ce urmeaz aicd s fie un adaos al lui Rufin j n loc
s se vorbeasc n stilul lui Origen despre cele 3 feluri de ispite: din trup, din
suflet i din exterior, cum s-a exprimat n Filoc. 26 i n C. Cels., 54 i 56 (unde se
restate o influen aristotelic, Etica nicomahic I, 8), pasajul urmtor vorbete
despre gndurile caie ies din Lnim.
989. Me. 7, 21. La Origen inima e aWt sediul augetului (MOUC, oa la Platan) ot
i al ^Tfefiovixftv -ului stoicilor ,dup cum am vzut aid mai sus (1, 1, 9), apoi n C. Cels.
(VI, 69) i Despre rug. XXIX, 2, Omil. Ier. V, 15; Com. CM., I ; Com. Mat. XI, 15.
990. Aceast trimitere trebuie neleas ca o ngduire, ca o ncercare, pe care
ne-o trimite Dumnezeu. De .adci i virtotea deosebirii duhurilor. Iniipresionant este
descris ajutocul Ingerului bun (Rafael), cu att mai impresionanit cu ct nici Tobie
i nici tatl lui nu-1 cunoteau nainte (Tob., cap. 5 i 12). De aceea deosebirea duhulilor In sensul paulin (I Cor. 12, 10) a devenit virtute deosebit n literatura filocalic
rsritean i apoi apusean. A se vedea Discernjement des esprits n Dictionnairc
de Spirituality III (Paris, 1957), p. 1222 i urm.
991. Ps. 75, 10.
992. Eel., 10, 4.
993. II Cor., 10, 4.
994. Ps. 83, 6.
995. II Cor., 8, 16.
996. Tob., 5, 5.
222
ngerui care vorbea cu mine 1068. Iar cartea numit Pstorul 1069 afirm i
ea c doi ngeri nsoesc pe om : 107 cnd gndurile bune urea in ini-mile
noastre e semn c ele snt trimise de la ngerul bun, iar dac gndu-lile
sint rele, e semn c ni le trimite ingerul eel ru. i epistola zis a lui
Barnaba 1071 ne d aceeai nvtur atunci cnd vorbete despre cele
dou ci, cea a luminii i cea a ntunericului, pentru care snt rn-duii
un anumit fel de ngeri : pentru calea luminii ingerii lui Dumnezeu, iar
pentru calea ntunericului, ngerii satanei. Totui nu trebuie s ne
nchipuim c ceea ce ne trimit ei in inimi (fie c-i vorba de gnduri bune,
fie, rele) ar produce n noi altceva dect o emoie sau un stimulent, care ne
mdeamn spre bine sau spre ru. Cci st doar n puterea noastr, atunci
cnd un duh ru i propune s ne ndemne la ru, s ndeprtm de la
noi cu hotrre aceste gnduri rele, s ne mpotrivim ademenirilor lor
pierztoare i s nu svrim nici o fapt rea, dup cum tot aa simim
c nu sntem silii s urmm n chip forat nici puterea dumnezeiasc
atunci cnd ea ne cheam s svrim mai-binele, cci puterea liberului arbitru rmne ntreag i ntr-un caz i n altul 1072.
Spuneam mai nainte c, fie providena divina, fie puterile vrjmae,
pot trezi n fiecare din noi amintiri n legtur cu binele sau cu rul.
Acest lucru ni-1 dovedete i cartea Esterei atunci cnd Dumnezeu a ndeprtat somnul de la regele Artaxerxes i, cu toate c acesta nu-i
mai aducea aminte de faptele bune ale dreptului Mardoheu, ntr-o noapte
cnd era chinuit de nesomn a poruncit slugii s-i aduca Cronica nsemnarilor zilnice i ele au fost citite naintea regelui i acolo se afla
scris i ce descoperise Mardoheu. i aducndu-i acum aminte de serviciile aduse de Mardoheu, regele a poruncit s prinda pe Aman, dumanul ce uneltise mpotriva sa, s-i confite toate onorurile i s salveze
astfel poporul ales de o primejdie amenintoare 1073. i dimpotriv, tot
da cred c trebuie s judecm i despre puterea diavolului, care a adus
aminte arhiereilor i crturarilor ceea ce s-au grbit ei s-i spun lui
Pilat: Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul acela a spus, fiind
nc n via : Dup trei zile M voi scula ]<m. Iar cind Iuda a luat ho997. Zah., 1, 14.
998. Am cansemmat mai lraaiiute (nota 15) faptul c Origen considera scrierile
din Pstorul oa aiparininid canonului biiblic.
999. A se vedea cele sipuse mai sus, II, 10, 7 despre nigeril din dreapta i
din stnga omului i Omil. Ios. XV, 3.
1000.
Cap. 18, n P.S.B., 1 (Bucureiti, 1079), pag. .105.
1001.
Tot in acest sens se exprim Origen i in Com. Mate/, X, 19 (n
P.S.B.,
vol. 7), i Com. loan, VI, 36 (20).
1073. Est.,6, 144. Se pare c e vorba de Xerxes- I, nn de Artaxerxes. Cf.
Crouzel: Origeno, op. cit., IV, 65.
1074. Mt., 27, 63.
DESPRE PRINCIPII
223
trrea s vnd pe Mntuitorul, acesta n-a pornit numai dintr-o socoleal greit, ci Scriptura nsi ne mrturisete c diavolul nsui a fost
eel care i-a bgat n inim dorina de a-L trda. De aceea, bun lucru a
fcut Solomon cnd a dat acel sfat bun, zicnd : Pzete-i inima mai mult
dect office 1075. La care i apostolul Pavel a adugat:0T6 Pentru aceea se
cuvine ca s ascultam cu att mai mult de cele auzite, ca nu cumva s
alunecm pe alturi. i (n alt loc) : Nu dai loc diavolului 1077, vrnd s
arate prin aceasta c anumite fapte i anumit nepsare a sufletului dau
ctig de cauz diavolului, care, odat intrat n noi, pune stpnire pe
noi sau cel puin, dac nu se poate face cu totul stpn pe el, ne
spurc sufletul aruncnd n noi sgei aprinse 107S care, fie c produc
vni, care merg pn la adncimi, fie c vr n noi scntei fierbini, pe
care numai arareori se ntmpl s le mai stingem chiar dac urma rnii
lor fierbini cu greu o mai gsim i aceasta are loc numai cnd sntem
ocrotii ca printr-o ancor tare folositoare prin scutul credinei, dup
cum reiese cu claritate din Epistola ctre Efeseni, unde se spune : Cci
lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui
veac, mpotriva duhurilor rutii rspndite n vzduhuri 1079. Aadar
prin cuvntul noi i noastr va trebui s nelegem c e vorba de
mine, de Pavel, iar prin cuvintele voi s nelegem ea-i vorba de efeseni i de toi cei care nu au de luptat mpotriva trupului i a sngelui,
ci care au de luptat mpotriva stpnitorilor i puterilor i cpeteniilor
ntunericului acestui veac. n schimb, la Corint lupta trebuia dus mpotriva trupului i a sngelui, deoarece corintenii nu erau supui ispitei
diavolului, ci unei ispite omeneti.
V
i totui nu trebuie s credem c fiecare om trebuie s se lupte cu
toi acetia, cci dup prerea mea e cu neputin s te lupi deodat
mpotriva attora, iar dac aa ceva s-ar ntmpla vreodat dei de
bun seam c aa ceva nu poate avea loc e cu neputin ca firea
omeneasc s ndure direct aa ceva i s nu piar ea nsi cu totul.
S lum o pild : dac cincizeci de soldai spun c vor s se lupte cu
ali cincizeci de soldai, faptul nu trebuie neles c fiecare din ei ar
1075. Pilde, 4, 23. \
1076. Evr., 2, 1.
1002.
Ef.r 4, 27.
1003.
Ef., 6, 16.
1079. Ef., 6 12. Dac se au n vedere d cele exprimate cam in acelai fel d
n I Cor; 10, 13, atunci corintenii reprezint mai ales pe cei nceptori, iar efesenii,
pe cei progresaii n lirpta dutoovnteeasc. La cei dirati lupta se d mai muLt mpotriva ispitelor trupeti, pe ctad la ceilali lupta e ndareiptat mpiotriva isptelor aduse
de duhurile rele.
224
urma s se bat cu toi ceilali cincizeci, ci fiecare din ei va spune clar :

avem sa darn lupta cu cincizeci de inamici, deci toi contra tuturora
sau fiecare din noi contra celuilalt dintre inamici. La fel va trebui ineleas i spusa Apostolului: toi lupttorii i ostaii lui Hristos au de
ntmpinat i de respins toate puterile vrjmae amintite mai nainte ;
lupta o vom duce toi, desigur unul contra celuilalt, precum va rndui
conductorul sau arbitrul acestei lupte, care este Dumnezeu. i n-tradevr, cred c firea omeneasc are anumite. granite chiar i atunci cnd
e vorba de Pavel, despre care tim c st scris : Acesta mi este vas ales
1080
, ori desipre Petru, de care s-a spuis c nu-1 pot birui nici porile iadului1081
sau despre Moise prietenul lui Dumnezeu1082, cci nici unul din acetia nu
ar fi putut face fa la ntreaga otire a puterilor vrjmae fr s se
primejduiasc i el ntructva, dac nu ar fi tiut c i st ntr-ajutor Cel
care singur a putut spune : ndrznii, Eu am biruit lu-mea 10R3. Aceasta
e i pricina pentru care declara Pavel cu toat ncre-derea : Toate le pot
ntru Hristos, Care m ntrete ; 1084 precum i n alt loc : M-am ostenit
mai mult dect toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine 1085.
Pe temeiul acestei puteri, care de bun seam nu este omeneasc,
putea spune Pavel: Ci snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici
ingerii, nici stpniile, nici cele de acum ,nici cele ce vor fi, nici puterile,
nici nlimea, nici adincul si nici o alt fptur nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru 1086. Cci nu-mi pot nchipui c dac s-ar mrgini numai la ea singur, firea omeneasc ar fi in stare s se lupte mpotriva ngerilor, a nlUmilor i a adncurilor, precum i mpotriva celorlalte fpturi, ci doar
atunci cnd ar simi c insui Mntuitorul vine s-o ajute i s Se slluiasc n ea i s poat spune atunci, adnc ncreztoare n ajutorul dumnezeiesc : Domnul este luminarea mea i mntuitorul meu, de cine ma
voi teme ? Domnul este aprtorul vieii mele, de cine m voi nfricoa ?
Cnd se vor apropia de mine cei ce mi fac ru, ca s mnnce trupul
meu; cei ce m necjesc i vrjmaii mei, aceia au slbit i au czut. De
s-ar rndui mpotriva mea otire, nu se va nfricoa inima mea; de s-ar
ridica impotriva mea rzboi, eu n El ndjduiesc 1087.
1004.
1005.
1006.
1007.
1008.
1009.
1010.
1011.
Fapte, 9, 15.
Mt, 16, 18.
Ie., 33, 11.
In, 16, 33i
Fil., 4, 13.
I Cor., 15, 10.
Rom., 9, 3830.
Ps. 26, 16.
DESPRE PRINCIPII
225
Iat de ce cred c poate niciodat omul nu va fi n stare s biruiasc

el singur o putere vrjma (atit de mare) daca n-ar primi ajutorul dumnezeiesc. Aa se explic de ce se spune1088 c un nger se lupta cu Iacov.
Dar, dup cte mi pot da seama, nu acelai lucru 1-a putea spune,
anume c un nger se lupta mpreun cu Iacov i un altul se lupta mpotriva lui, ci c ngerul care sttea de-a dreapta lui ca s-1 mntuiasc
i care, cunoscndu-i rvna, i-a i dat numele de Israel 1089, a ajuns s
lupte mpreun cu el, nsoindu-1 adic n lupt i ajutorndu-1 n btlie
ntr-o vreme cnd, fr nici o ndoial, mai exista nc unul mpotriva
cruia hipta Iacov i contra cruia se otea. De aceea Pavel nu ne spune
c avem s ne luptm mpotriva unor cpetenii i a ajutoarelor lor, ci
mpotriva stpniilor i a puterilor (diavoleti) 1090. Prin urmare, dac
Iacov a luptat, fr ndoial c a luptat impreun cu ngerul i a luat
putere cnd s-a apropiat de Domnul 1091, pentru a da s se neleag c
lupta i rzboirea sa au fost duse mpreun cu ngerul, iar cununa desvririi a dus pe nvingtor pn la Dumnezeu.
VI
Desigur c nu trebuie s ne nchipuim c astfel de rzboiri snt
duse cu mijloace de for fizic dobndite prin deprinderi sportive, ci c
n realilate e vorba de un duh care se bate cu alt duh ; pentru c Pavel ne
aduce aminte c ne ateapt o lupt mpotriva stpniilor i puterilor,
a stpnitoriior ntunericului acestui veac i felul de lupt pe care trebuie s-o nelegem aici e acela c, in timp ce ne pricinuiesc tot felul de
pagube, de primejdii, de certuri i de acuze1092, intenia puterilor vrjmae care ne tulbur nu este numai de a ne face s suferim, ci ca s ne
ae mari mnii, tristei peste msur, uneori pn la marginea dezndejdii, i ceea ce e i mai grav, s ne mping mnai de oboseal i
biruii de dezgust s crtim mpotriva lui Dumnezeu spunnd c
chipurile n-ar conduce drept i corect viaa oamenilor, scopul lor fiind s ne slbeasc credina, s ne pierdem ndejdea, s ne sileasc s
parsim adevrul nvturilor noastre i s vre n cugetele noastre
preri necuviincioase despre Dumnezeu1093. Scriptura ne istorisete ast1088. Fac, 32, 24.
1080. Origan tlmcete adeseari numele Israel prin Cel ce a v&zut pe Domnul.
Dar cea mai corect explicare e aceea oare .airat c Iacov a luiptat mpotriva Ingerului ( Hristos), Simonetti, op. cit., p. 420.
1090. Ef 6, 12.
1012.
Origen pare c vede atei dou personaje, pe cnd n realitate e
numai
nnul: Hsristos.
1013.
C. Cels., IV, 32 j VII, 73. Diavolii a i pe pgni Impotriva
cretinilor,
idee ilustrait i de sfntul lustin, Apologia, I, 12 ; II, 12; Dialogul cu iudeul Triion,
39; P.S.B. 2, Bucureti, 1980, pag. 32; 86; 134135.
1014.
Indemnndu-ne s cdem in fatalism, n epicureism, n gnosticism,
sau s
cxedem in astrologie.
IS Origen, Scrierl alese
226
fel de lucruri n legtur cu cazul lui Iov, cnd diavolul a cerut lui
Dumnezeu ngduina de a se face stpn pe averile lui. Dar Scriptura
ne nva 1094 totodat c suferinele noastre nu snt rodul unor ntmplri oarbe atunci cnd sntem lovii n avuturile noastre prin pagube
de orice fel i c nu ntmpltor cade unul din noi n robie i nici nu
ni se drm casele fr rost nimicind acolo pe cei dragi ai notri 1095,
ci, n oricare din aceste cazuri, fiecare din noi am putea spune n-ai
avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat ie de sus 1096. n
legtur cu Iov vei putea bga de seam c nici casa lui nu s-ar fi
prbuit peste fiii lui dac diavolul n-ar fi primit nainte putere de la
Dumnezeu n acest sens i nici tlharii n-ar fi venit n trei cete s-i
fure cmilele, boii i toate celelalte vite dac n-ar fi fost mpini de
acel duh, ai crui robi s-au fcut, ascultnd orbete de voina lor. Nici
chiar focul sau trsnetul n-ar fi czut peste turmele lui Iov dac diavolul n-ar fi zis ctre Dumnezeu : N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n
jurul casei lui i n jurul a tot ce este al lui, in toate prile ? Dar ia ntinde mina Ta i atinge-Te de tot ce este al lui s vedem dac nu Te va
blestemanfa! 1097
VII
Toate acestea ne arat c tot ce se ntmpl in lume i tot ce se crede
c ar fi indiferent 1098 din punct de vedere moral sau care ar fi primejdios sau nefavorabil nu vine de la Dumnezeu, dar nici nu se ntmpl
fr tirea Lui , cci Dumnezeu nu numai c nu mpiedic puterile vrjmae i potrivnice n planurile lor, ci chiar le ngduie in anumite timpuri i fa de anumite persoane : aa trebuie nelese cele spuse de
Iov nsui, anume c la un moment dat era gata s cad sub puterea
altora i s-i vad casa jefuit de nelegiuii. Aceasta este pricina pentru care ne nva Scriptura s primim tot ce se ntmpl ca i cum ar
veni de la Dumnezeu, tiind c nimic nu se ntmpl fr tirea lui Dumnezeu. Ca aa stau lucrurile, anume c nimic nu se ntmpl fr tirea
lui Dumnezeu, cum am putea-o pune la ndoial, cnd nsui Domnul
i Mntuitorul nostru ne-a declarat-o cu toat evidena : au nu se vnd
1015.
1016.
1017.
1018.
1019.
Providena vrea binele nostru.

Iov, 1, 17 i urm.
In, 19, lil.
Iov, 1, 1011.
Prin cuvntul media Rufin traducea, desigur, pe neaa, adic
aliatpopa,
despre care s-a vorbit mai natote (2, 5, 3; 3, 1, 1 ! 5). Origen este un volumtarlst, el
tie c faptele pot deveni bune sau rele dup ntrebuinarea pe care le-o darn. De
aceea, el vizeaz aici att pe stoici, ct i pe aristotelici, dintre care ultimii socoteau
ca bine nu numai virtuile, ci i strile favorabile exterioare : sntatea, vigoarea etc.
DESPRE PRINCIPII
227
dou vrabii pe un ban ? i nici una din ele nu va cdea pe pmnt fr

tirea Tatlui vostru ? 10"
Necesitatea ne-a silit s ne ntindem ceva mai mult n legtur cu
lupta pe care puterile potrivnice o due mpotriva oamenilor, lund n
discuie i ntmplarile cele mai grele care pot veni peste neamul omenesc, adic ncercrile acestei viei, dup cum a spus-o Iov nsui: au
nu este lupt toat viaa omului pe pmnt ? Cu aceeai limpezime am
vrea s mai artm c toate cite se ntmpl i au rostul lor, iar m al
doilea rnd, c toate trebuie s le judecam bine ca sa acionam cum se
cuvine. Iar acum s vedem cum alunec oamenii n pcatul cunoaterii
greite i n ce scop pornesc puterile vrjmae lupta mpotriva noastr
i n aceast privin.
3. DESPRE CELE TREI FORME ALE INEILEPCIUNII
I
Vrnd s ne prezinte o nvtur mai nalt i mai tainic despre
cunoatere i nelepciune, sfntul apostol (Pavel) scrie in Epistola ntia
ctre Gorinteni: i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar
nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care
snt pieritori, ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe
cea ascuns, pe care Dumnezeu, mai nainte de veci, a rnduit-o spre
mrirea noastr, pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-au
cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei 110. Vrnd, aadar, s ne arate de cte feluri este nelepciunea,
Apostolul scrie aici c exist o aa numit nelepciune a acestei lumi
apoi o nelepciune a stpnitorilor acestei lumi i o nelepciune a
lui Dumnezeu. Prin cuvintele neleipciunea stpnitorilor acestei lumi
nu cred c Apostolul vrea s spun c ar exista o anumit nelepciune
pentru toi stpnitorii acestei lumi, ci mi se pare c vrea s indice c
exist o nelepciune proprie fiecruia dintre stpnii lumeti. Tot aa,
atunci cnd zice: Ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu in tain,
pe cea ascuns, pe care Dumnezeu mai nainte de veci a rnduit-o spre
mrirea noastr trebuie s ne ntrebm dac nu cumva nelepciunea
cea ascuns a lui Dumnezeu i pe care n-a descoperit-o altor neamuri,
decit a fcut-o acum sfinilor apostoli i prooroci, e una i aceeai cu
aceast nelepciune care exista i nainte de a fi venit Mntuitorul,
care fcea nelept pe Solomon, din moment ce tim c nvtura Mntmtorului e mai neleapt decit cea a lui Solomon, dup cum o spune
1020.
1021.
Mt., 10, 29.

I Cor., 2, 67.
228
OHIGEN, SCBIERI ALESE
nsui cuvntul Mntuitorului: Iat aici este mai mult dect Solomon1101,
ceea ce vrea s spun c ucenicii Mmtuitorului primeau mai mult nvtur dect aceea pe care o avusese Solomon. Dac se va rspunde
c, desigur, Mntuitorul tia mai multe, dar c totui nu mprtea altora mai mult nvtur dect avusese Solomon, atunci cum s-ar putea
mpca lucrurile i cum trebuie neles cuvntul spus nainte : Regina1102 de
la miazzi se va scula la judecat cu neamul acesta i-1 va osndi, cci
a venit de la marginile pmntului ca s asculte nelepciunea lui
Solomon, i iat, aici este mai mult dect Solomon ? ll03 Cu alte cuvinte,
exist o nelepciune a acestei lumi i exist poate chiar o nelepciune
pentru fiecare dintre stpnitoiii acestei lumi. Iar cnd e vorba de nelepciunea singurului Dumnezeu, se specific, cred, c a influenat mai puin
pe oamenii din vechime, pe oamenii de alt dat, n schimb ea s-a
descoperifc cu att mai deplin i mai lirapede n Hristos. Dar despre
aceast nelepciune a lui Dumnezeu vom vorbi n alt loc 1101.
II
ntruct i aa am nceput s vorbim despre puterile dumane i despre felul n care due ele rzboiul mpotriva noastr, aceste puteri care
vr n minile oamenilor o cunoatere greit i ademenesc sufletele 1105
cnd acestea i nchipuie c au aflat nelepciunea, cred c trebuie
s facem deosebire i distincie ce anume poate fi nelepciunea lumii
acesteia i iari ce este nelepciunea stpnitorilor lumii acesteia spre
a putea observa care snt prinii acestei nelepciuni sau, mai corect,
ai acestor nelepciuni. Cred, dar, dup cum s-a spus mai nainte, c
inelepciunea acestei lumi este altceva dect nelepciunea stpnitorilor
acestei lumi: printr-o astfel de nelepciune se poate pricepe i nelege
tot ce ine de aceast lume. Nimic din ea nu ne poate da nici cea mai
mic idee despre dumnezeire, despre firea lumii i despre tot ce este
de ordin mai nalt, nici chiar despre felul in care se poate duce o via
bun i fericit: ea e de acelai soi, de pild, ca i poezia, gramatica,
1022.
1023.
1 Cor., 2, 68.
Regina din Saiba e Simbolul Bisericii celei dintre neamuri. Com. Clnt.
Clnt.
II, 2 traducere romaneasca In P.S.B. 6 (Bucureti 1981), pag. 326. Ca s atenueze In
faa marcioniilor i a celorlali gnostiai dilerena dintre Vochiul i Noul Testament,
Origen se expriin mai prudent.
1024.
Mt., 12, 42. Cointradic'ia pare cu atta ma pregnant cu cit n HI
Regi 3,
12 se spusese despre fgduina data lui Solomon : lat Eu \i dau minte neleapt
i priceput cum nici unul n-a fost taaintea ta i cum nici nu se va mai ridica dup
tine.
1025.
Prie Inelepciuaaa lui Dumnezeu, Origen nelege pe Domnul
Hristos.
Despre Hristos ca Inelapciune divin vorbeste Qrigen in multe locuri, dar mai ales
n Com. loan, oartea I.
1026.
Aceasta e i cea mai periculoas i mai subtil dintre lucrrile
diavoleti,
Sel. in Ps. 21, 2 Migne P. G. XII, 12S7.
DESPRE PRINCIPII
229
retorica, muzica, la care se poate aduga probabil si medicina. In toate

aceste arte credem c este prezent nelepciunea lumii1106. lar prin
nelepciunea stpnitorilor acestei lumi, nelegem nu numai filozofia
plin de taine i de mistere a egiptenilor U07, astrologia haldeenilor, nelepciunea indienilor, care toate fgduiau cunoaterea realitilor superioare, ci i nenumratele i variatele cugetri despre divinitate ale
grecilor u08. Chiar i din Sfintele Scripturi putem deduce c snt stpnitori peste fiecare popor : aa citim in cartea proorocului Daniel, c
exist un rege n ara perilor, altul in ara grecilor ; iar tlmcirea corect a textelor respective ne spune c acolo nu este vorba de oameni,
ci de anumite puteri (spirituale n. tr.). In cartea proorocului Iezechiel
se sublinfaz foarte limpede c stpnitorul cetii Tirului este o putere
spiritual 1109. Aceti stpnitori lumeti i ceilali de acest fel, avn-dui fiecare nelepciunea proprie, mrturisindu-i nvturile i cre- dinele
lor diferite, vznd c Domnul i Mntuitorul nostru a fgduit n
predica Sa c a venit n lume ca sa nimiceasc toate nvturile ti-inei
celei mincinoase 1110, necunoscnd care era taina personalitii Sale
ascunse 1U1, I-au ntins tot felul de curse. ntr-adevr ridicatu-s-au
mpraii pmntului i cpeteniile s-au adunat mpreun, mpotriva Domnului i a Unsului Su im. Iar dup ce i-au dat seama de cursele pe
care I le-au ntins i dup ce au neles ce au uneltit mpotriva Fiului
lui Dumnezeu, rstignind pe Domnul slavei, Apostolul zice : U13 Inelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care snt pieritori, ci aceea
pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci
dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei.
Ill
Ne putem ntreba dac aceste nelepciuni ale stpnitorilor acestei
lumi, cu care ele se silese s molipseasc pe oameni, le-au fost pre1027.
In Omil. Num. XVIII, 3 (P.S.B. 6 Bucureti 1981, p. 178179),
Origen
afirm c potrivit ideii exprimate In Is. Sir. 1, 1 i Ie. 31, 16 tiinele au o
origine sacr, urclnd pn la Dumnezeu.
1028.
Probabil aluzie la scrierile hermetice: C. Ce/s., V, 12. In Com.
Fac. Ill
(Filocalia 23, n P.S.B. vol. 7), se suine ca i n Eneadele lui Plotin c astrii
snt doar semne, nu ageni care ar conduce destinul omului. De aceea astrologia este
o rtcire. Cerul e Biblia ngerilor, pe care naunai ei o pot citi i toelege, zice
Origen.
1029.
Cretdn convins, Origen respect filozofia, dar, spune el, i ea e
plin de
rtciri (Omil. let. XVI, 9 In P.S.B. 6, Bucure$td, 1981, p. 4128).
1030.
A se vedea rnai sus, I, 5, 2; I, 5, 4.
1031.
'H 7toeu8tt>vufno<: Tfvaioic tem pe care a luat-o s-o combat i sfntul
Irineu.
1032.
Origen ca i ali vechd scriitord cretini a prezentat rstignirea
Mntuitorului ca pe un complot al puteriloi ascunse (Ps. 2, 2).
1033.
Ps. 2, 2.
1034.
I COT., 2, 68.
230
zentate puterilor vrjmae numai ca s le itind curse i s-i piard

sau dac izvorul lor este numai rtcirea, cu alte cuvinte, c stpnitorii lumii acesteia n-au avut drept scop tocmai uneltirea de nenorociri asupra oamenilor, ci sint de prere c aceste nelepciuni snt adevrate i de aceea doresc ei s propovduiasc oamenilor ceea ce cred
ei c este adevrat. Eventualitatea din urma mi pare puin probabil 1114. Le putem compara, de pild cu ginditorii greci i cu capii colilor eretice : U15 din cliipa in care au admis drept adevrat o nv-tur
greit i ffalsiifiicat, pe care ei o luau drept adevr, de bun seam c
din clipa aceea ei se sileau s conving i pe alii despre ceea ce
credeau ei c este adevrat. Creid c aa fac i stpnitorii acestei
lumi, lume n care anumite puteri spirituale au primit n parte stpnirea peste anumite popoare numindu-se astfel stpnitori ai lumii
acesteia.
Dar n afar de acetia, mai exist n lume anumite puteri spirituale, pornite pe un anumit gen de aciuni, pe care i le-au ales ele
nsele ipotrivit liiberului lor arbitru, printre ele fiind i duhurile m6 care
lucreaz asupra nelepciunii lumii acesteia : de pild o anumit for
sau putere specific inspir poezia, alta geometria, dup cum le-a plcut una sau alta dintre ele. Aistfel, muli greci au crezut c n-ar putea
exista poezie fr nebunie, not istoriile lor spun c cei pe care-i numesc ei vates u17 au fost cuprini la un moment dat de duh de nebunie.
Ce s mai zicem de cei care se numesc vrajitori i care prin
mijlocirea demonilor care-i stpnesc declam oracole in versuri mestrite. Dar cei care-i spun magi sau fermectori, care uneori,
dup ce au ohemat numele demonilor asupra unor primci nc tineri,
i-au fcut s declame poezii in stare is pun lumea in mirare i nedumerire ? Totul se petrece ca i cu sufletele sfinte i fr pcat 1118 care
s-au nchinat -lui Dumnezeu cu toat viaa i cu toat curia lor, dup
ce s-au inut pn atunci departe de orice legtur cu demonii,
l'l 14. Origen e nestatornic atunci cnd nfieaz uneori, pe ngerii popoarelor, ca vinovaiti de a fi rstignit invokmtar pe Hristos a-tta vreme idt erau ngeri
buni (aici, mai sus I, 5, 2 ; Omil. Lc. XII, 3), alteori, actionnd ca sub imperiul unei
pedepse anterioare (C. Cels., V, 30). Toat angelologia lui are contradicii. Cf. J. Danielou, op. ctt., p. 222235.
1115. Haereseos principes stoat oonducitorii diferiteknr direcii filozofice, medicale
etc., de care vorbete Origen adeseori (C. Cels., III, 2), cam aa cum erau la evrei partidele politice i religioase ale fariseilor, saducheilor, nazaireilor etc. otui ntr-iun
pasaj de mai sus (III, 3, 4) este vorba de ereziile izvorte din cretinism. La fel n
Fragm. in Tit, Migne P. G. 14, 1303.
11116. Dumnezeu ap<are la originea nielepciunii umane (Omil. los. XXIII, 3, n
P.S.B. 6, 293 i Omil. Num. XVm, 3 ibidem, p. 177il78).
1035.
Vates la romani n sens de inspirai.
1036.
Astfel, proorocii colaboreaz liber cu harul: Com. loan VI, 4 (2): 21
23;
2123 i C. Cels., VII, 3i4. Virtutea lor e semnul trimiterii de sus, C. Ceis., II, 51 ;
IV, 95.
DESPRE PRINCIPII
231
curindu-se astfel printr-o mare cumiptare i luminndu-se prin nvturi evlavioase i religioase, au ajuns pn la unn s se mprteasc din dumnezeire 1119 i s-au nvrednicit s primeasc harul proorociei i al tuturor celorlalte daruri dumnezeieti; tot aa cred c
trebuie s ne nchipuim i situaia celor <ce s-au ncredinat n minile
puterilor vrjmae, nct prin lucrarea, prki viaa i prin rvna lor pe
care le-au ndrgit, ajung s primeasc inspiraia lor i s devin prtai la nelepciunea i la nvtura lor. nsemneaz c ei au ajuns
ca nite sclavi, care execut aciunile stpnilor lor, intruct s-au fcut
robi ai lor.
IV
In legtur cu cei care nva despre Hristos altfel deot o ngduie regula Scripturilor 1120 n-ar fi lipsit de interes s vedem dac nu
cumva puterile vrjmae snt cele care s-au strduit s mfieze n
mod potrivnic credinei cretine U21 o seam de nvturi n acelai
timp mitice i nelegiuite sau, dac nu cumva, aceleai puteri potrivnice,
dupa ce au aiscultat cuvntul lui Hristois i neputndu-1 alunga din adncurile contiinei lor, nici sa-1 pstreze cu totul curat i sfnt prin mijloace pe care le-ar fi avut la ndemn, au ajuns, s zicem aa, s nscoceasc prin proorocii lor proprii diferite rtciri strine de regula
adevrului cretin. Mai cunnd va trebui s ne gndim nti c aceste
putert trdtoare care s-au ndeprtat de Dumnezeu snt cele care
scornesc rtcirile i nelciunile nvturii lor greite fie din pricina rutii minii i a voinei lor, fie din cauza plzmei 1122 fa de cei
care se pregtesc s urce prin cunoaterea adevrului tocmai pn la
treapta de pe care au czut ele ca s mpiediee un astfel de urcu al
lor.
S-a artat limpede 1123 i cu multe mrturii c, atta vreme ot se
afl n trup, sufletul omenesc poate sfi supus la diferite inifluene, rele
sau bune 1124. Iar cele rele lucreaz n dou feluri: ori fcndu-se complet i cu totul stpne pe cuget, nemailsnd celor aisupra crora s-au
npustit nici o posibiilitate de a pricepe ori de a mai judeca ceva
(cum se lntmpl cu cei pe care-i numim cu un cuvnt popular ener111. A se vedoa ,i C. Cels., 1, 2; I, 46.
1120. Sau regula credinei (re9ula pietatis, regula fidei), cum am vzut adeseori (de pild, 1, 5, 5 etc.).
Iil21. Inc sfatul lusfin snisinea c demoitii au ademnat la erezie (Apologia
prim, 26 ; 56 ; 58 n traducere iroinn P.S.B. 2, Bucureti 1080, p. 4112 ; 5556 ; 57).
1037.
Apocr. Ioannis, 52 (citat dup M. Simonetti, op. cit. p. 431).
1038.
A se vedea niai sus IIII, 2, 4
1124. Aid are Origan expms eel mai clar credina sa deapre deosebirea
duhurilor.
232
gumeni i pe care-i vedem parc ntr-o stare de rtcire i de nebunie asemntori celor despre care ne spune Evanghelia c au fost vindecai de Mntuitorul), ori, strmbndu-le judecata i mintea, vrndu-le
n cap idei dumnoase cu ajutorul iscorniturilor celor mai variate i
al celor mai deuchiate ndemnuri m5, cum a fost cazul lui Iuda, care a
comis crima de tr^dare datorit lucrrii diavolului, dup cum mrturisete Scriptura atunci cnd zice : Diavolul punnd dinainte n inima
lui Iuda, fiul lui Simeon Iscarioteanul, gndul s-L vnd 1U6. i tot
aa se rspunde i la influena sau la lucrarea duhului bun, cnd sntem micai i ndemnai spre bine i cnd inspiraia e n legtur cu
realitile cereti i dumnezeieti, cum e cazul i la sfinii ngeri. Dumnezeu nsui este eel care a acionat asupra proorocilor invitndu-i i
ndemnndu-i s progreseze prin sfaturi bune, dar lsnd, desigur, omului libertatea de a judeca dac e i el de prerei s urmeze sau nu
chemarea care-1 atrage spre lucruri cereti i dumnezeieti. Aa se explica de ce este cu iputin s distingem clar ond sufletul e micat de
prezena unui duh mai bun: im aa se ntmpl atunci cind inspiraia
care-1 ndeamn nu-i provoac absolut nici o tulburare sau ntunecare
a cugetului i cnd nu-i pierde judecata liberului anbitru; aa era
cazul cu toi proorocii i apostolii care colaborau la proorociile dumnezeieti fr nici o tulburare de contiin. Am: subliniat mai nainte U28, prin pilde, c memoria omului poate fi trezit prin sfaturi ca si aduc aminte de bunuri mai mari, atunci cnd am amintit cazu-rile
lui Mardoheu i Artaxerxes.
Dar gsesc potrivit s cercetm acum de ce sufletul se las stpnit odat de duhuri bune, alteori, de cele rele. Bnuiesc c motivele snt anterioare naterii trupeti, cum ne-a dovedit cazul sfntului
loan (Boteztorul), care a sltat i s-a bucurat n pntecele maicii sale
atunci cnd glasul salutrii Mariei a ajuns la urechile mamei sale Elisaveta, sau cum ne-o declar proorocul Ieremia, care nainte de a fi
fost zmislit n pntecele maicii sale fusese cunoscut de Dumnezeu i
nainte de a iei din coapsele ei, a fost sfinit de El i a primit cnd
nc era doar prune harul proorociei 1129. i, n schimb, ni s-a artat
1125. Oazul lui Iuda e analizat n mai multe loouri de Origen,, de pild, n Com.
loan XXXII, 13/8 : 147151. 1136. In, 13, 2.
1039.
A se vedea In C. Cels., VII, 3^4 combaterea maniticei grecetl de la
Delfi.
1040.
Cap. 3, 2, 4
1:129. Amlndou cazuxile (loan i Ieremia) au mai fost analizate de Origen, tot
tn aceast carte: I, 7, 4. A se vedea i Omil. Luca VII i X, In P.S.B. 7.
DESPRE PRINCIPII
233
tot aa de clar c unii au fost apucai de duhuri vrjmae ncepnd

din cea mai fraged vrst a lor, cu alte cuvinte au venit pe lume avind
deja demon m ei; alii au fast vrjitoxi de pe vremea cind erau copii,
cum ne st mrturie istoria, pe cmd alii au suiferit ne din tineree
influena duhului pitonicesc, adic duhul gritor din stomac 1130. i la un
caz i la altul, cei care spun c providemta lui Dumnezeu stp-nete
peste tot ce se afl n lumea aceasta i acest lucru, dup ct mi se
pare, e o afirmare a credinei noastre nu vor putea rspunde dect
ceea ce urmeaz spre a arta c providena dumnezeiasc e li-ber de
orice nvinuire nedreaipt : tn astfel de cazuri trebuie recunoscut c
avem de a face cu cauze antecedente 1151 , pe urma crora nc nainte
de a se fi nscut n trupuri, sufletele s-au aflat ncrcate cu o vin pe
cugetul i simtirile lor, pe care au fost socotite vrednice s-o duc
potrivit dreptei judeci a providentei dumnezeieti. Cci su-fletul i
pstreaz tot timpul liberul u arbitru fie c se afl n trup, fie c e in
afara lui; i liberul arbitru e atras ncontinuu fie spre bine, fie spre
ru i niciodat simul raiunii, cu alte cuvinte cugetul sau sufletul, nu
pot rmne fr o nclinare, bun sau rea. C aceste n- clinri snt
temeiuri ipentru merite, e cu putin, dhiar nainte de a fi acionat ele n
aceast via. De aceea, dup aceste cauze i dup a-ceste merite, nc
de la natere sau mai bine, fnc dinainte de natere, providena
dumnezeiasc a ornduit ca oamenii s aib fie o soart bun, fie una
rea1132.
VI
Cam att despre ceea ce pare; a i se ntmpla omului nc de la
natere i chiar nainte de a fi vzut lumina zilei. Ct despre cele ce
optesc diferitele duhuri i sufletului omenesc, sau cugetului lui i
care-1 ndeamn la bine ori la ru, trebuie s ne gndim c i acestea
se sprijin pe cauze antecedente naterii trupeti n:3. La un moment dat,
un cuget treaz, care fndeprteaz de la el rul, i atrage ajutorul duhurilor bune; altdat, dimpotriv, un cuget lene i fr curaj, nefiind la datoria sa, las loc liber acestor duhuri, care ntinznd curse
pe ascuns, ca nite hoi, uneltesc s otrveasc minile oamenilor prin
aceea c prin lene le-a fcut loc, dup cum scrie apostolul Petru : PoW30. Desigux aluzde la Fapte 16, 16, dar trebuie subliniat c glosa foil Rulin
is est ventriloquuni, nu-i corect, pentru c e voriba de vechiul mume al localitii
Delfi, iaar nu de arpele monstnuos, pe care-1 ucise Apollo la Delfi.
1131. O Mou doviad a conceptiei sale gieite despre preexistenta suiletelor.
1H32. S-ar prea c pria aceast afirmatie Origan aocept predestinarea, dei
n alte formulri o comibfuse.
1133. Apare aoeeai greit interpretare arrtropologic desipre o aa-zis existen a oraului, naiaxte de viaa din aceast lume vzut.
234
ORIGEN, SCRIERI ALKSE
trivnicul vostru, dia/volul, uambl, rcninri ca un leu, cutnd pe cine

s nghit 1134. De aceea trebuie s avem grij de inima noastr n
toate chipurile, zi i noapte, pentru ca s nu dam loc liber diavolului,
ci s facem tot ce e necesar pentru ca slujitorii lui Dumnezeu, adic
duhurile trimise In slujba celor ohemai s moteneasc mntuirea, s
gseasc n noi loca liber i sa se bucure intrnd n adncul sufletului
nostru, aa nct, slluindu-se n inima noastr, s ne ndrume cu
sfaturi mai ibune din clipa n care i-au gsit la noi n inim un sla
mpodobit de virtui i de sfinenie.
Cred, dar 1135, c aceast discuie, pe care am dus-o pe msura puterilor mele, va fi destul ca s pricepem cum lucreaz duhurile rele
mpotriva neamului omenesc.
4. DACA ESTE ADEVARATA APrRMAIA UNO^RA
CA OMUL AIR AVEA DOUA SUFLETE
I
Acum cred c n-ar trebui s trecem sub tcere ispitele, care izvorsc uneori din pofta crnii i a sngelui, adic, din dorina crnii
i a sngelui care e potrivnic lui Dumnezeu, ntruct i pn aici am
vorbit despre a'ceste ispite, care snt rrtai mult deot omeneti, lupte
pe care le ducem mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor mtunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii,
rspndite n vzduhuxi, precum i a celor pe care le mai ducem mpotriva
duhurilor rele i a diavolilor cumplii. n acea:st privin, cred c trebuie s ne punem ntrebarea dac n noi, oamenii, care sntem compui din suflet i trup precum i dintr-un duh de via 1136, mai exist i
altceva, care are putere de micare proprie precum i o nclinare care
ne duce spre ru ? Iat de obicei cuim pun unii oameni problema
aceasta : 1) nu va trebui oare s admitem c exist n -noi dou suflete 1137, unul dumnezeiesc sau ceresc i altul inferior ? Sau, 2) ntruct
sntem legai de trupuri care dup firea lor snt moarte i cu totul
1041.
I Petru 5, 8. Trezvdia inimii e una din virtuile cele mai preuite n
spiritualitatea rsritean. A se vedea Omil. los. XVI, 5 (P.S.B. 6, Bucureti 1981,
pag. 272).
1042.
Fraza aceasta e trecut la capitolul urmtor n ediiile tiprite !n
sec.
XVI: Merlin, Erasmus i Qenebrard.
1043.
Ef., 6, 12.
1044.
Aici n-avem schiat trihotomia despre care s-a spus c e
susinut de
Origen, ci ceea ce vrea s spun el: duhul de via din Fac. 2, 7, care pentru el
nsemneaz crearea trupului, pe cnd referatul din Fac. I, 2627 vorbete de facerea omului ca fptur cugettoare.
DESPRE PRINCIPII
235
nensufleite ll8 , ntruct abia prin noi, adic prin mijlocirea sufletelor
noastre, primete via trupul material1139, fiind desigur n opoziie i n
dumnie cu duhul nu cumva sntem atrai i mnai automat spre
aceste rele plcute trupului ? Sau, n sfrit, 3) a treia soluie, po-trivit
prerii unor greci, sufletul nostru, unic n substana sa, se com-pune
din mai mult elemente, o parte zis cugettoare i alta necuge-ttoare,
aceasta din urm mprindu-se i ea n dou nclinri : una de
dorin i alta de respingere, sau de mnie 1140. tim c aceste trei preri
despre suflet, pe care le-am nfiat aici, au fast cele pe care le-am
aflat acceptate de unii. Dintre acestea trei, pentru cea despre
trihotomiismul sufletului, pe oare o mrturisesc i filozafii greci, nu
prea vd n Scriptura dumnezeiaisc nici o confirmare 1M1, ot vreme
pentru celelailte dou se pot gsi unele locuri din Scripturile Sfinte,
care par c le-ar .sustine.
II
S luam mai nti n discuie pe aceea care pare mai rspndit m2
i care sustine c n noi exist, pe ln-g un suflet bun i ceresc, un
altul, inferior i pmntesc 114, dintre care cel' bun ne-a venit de sus,
din cer, caz in care Iacov a cptat cununa victoriei, lundu-i-o naintea lui Esau n lupta ce o duceau, nc n ipntecele mamei lor, alt
caz fiind eel al lui Iexemia, care a fast sfinit nc n coapsele maicii
lui, ca i eel in care a fost umplut de Duh Sfint loan (Boteztorul, n.tr.) aflat i el tot in pntecele mamei sale 1144. Cit despre sufletul
1045.
Filozoful Numenius, ipe care Origen ll citeaz adeseori (C. Cels., I,
15; IV,
51 ; V, 57) susinea c lumea i omul au cte dou suflete ; n om ar exista un principiu vital provenit din materie i unul spiritual prhnit de la Dumnezeu. (A. I. Festugiere, La revelation d'Hermes Trismegiste, III, Paris, 1953, p. 45). i perii admiteau n
fiecare om un suflet bun i unul ru (Xenofon, Cyropedia VII, 1, 21). La fel i gnosticii.
1046.
Dintre scriitorii cretini ai primelor veacuri se pare c Atenagora
este eel
mai hotrt care a aprat teza c unirea pe veci a sufletului cu trupul asigur omului
nemurirea i nvierea lui. A se vedea P.S.B. 2, op. cit., 1980, p. 384386.
1047.
Spre deosebire de Atenagora, care In tratatul Despre "mvierea
trupurilor
susine c integritatea fiinei omeneti nu o putem concepe dect dac inem seam
de unirea deplin a sufletului cu trupul, pentru Origen omul ca persoan se reduce la
sufletul lui. i dup prerea lui Origen irici Hristos nu face excepie aid, ceea ce,
desigur, e o erezie grav, aa cum am mai semnalat la locul potrivit.
1048.
Un fond, zice H. Crouzel, trihotomia platonic (Rep. IV, 436, Fedra
246
a. etc.) e cu totul altceva dect trihotomia lui Origen, cu care nu are nimic comun.
Duhul pnevmatizat al lui Origen pare a fi luat din ruah-ul paulin i filonian
(O/igene, op. cit., p. 87).
1049.
Omul lui Origen e dinamic, pe cnd al filozofilor e static.
1050.
Textul lui Rufin quod astruere solent quidam ne las s
nelegem c
a fost vorba de controverse reale, poate e vizat Numenius nsui. Cf. Eusebiu,
Istoria VI, 19, 58.
1051.
Despre deosebirea pe care o face Origen ntre trup i canie am
vzut
pasajul din II, 8, 4, dar cititorul trebuie s neleag lucrurile n sens duhovnicesc
dinamic.
236
numit inferior, ei spun c a fost sdit din smna trupeasc 1145 deo-dat
cu trupul i, prin urmare, tgduiesc c el ar putea tri i rmne fr de
trup, pentru care motiv l numesc adeseori came u46. De aceea, in
cuvintele Scripturii trupul poftete mpotriva duhuluill47, ei nu neleg
c ar fi vorba de trupul propriu-zis, ci de suiletul care, la dreptul
vorbind, e un fel de suflet al crnii. i totui ei caut s aduc n
folosul tezei lor mrturia crii Levitic, Scriptur unde se spune :
Viaa oricrui trup este n sngele lui 1148. Intruct sngele e rspndit in
tot trupul dndu-i via, ei spun c n snge se afl sufletul care e
numit viaa oricrui trup. n definitiv, cuvintele trupul poftete m~
potriva du'hului, iar duhul, mpotriva trupului ntocmai ca i cuvintele
viaa oricrui trup este in sngele lui descriu n ali termeni nelepciunea trupeasc, un fel de duh material, care nu se supune legii
lui Dumnezeu i nu poate fi supus ei pentru c pe el au pus stpnire voine pmnteti i dorine trupeti. Ei i nchipuie, aadar, c Apostolul
a vorbit despre acest lucru n cuvintele : Vd n mdularele mele o
alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele 1M9.
S-ar putea rspunde c aici era vorba de firea trupului, care in e
sena ei e moart, dar care dup prerea mea are un fel de cuget sau
de nelepciune duman lui Dumnezeu i luptnd mpotriva duliului,
ca i cum s-ar spune c nsui trupul ar avea un fel de glas, care declar c nu vrea s flmnzeasc, nici s nseteze, c nu vrea s sufere
ori s suporte nici o strmtorare care ar izvor din belug ori din lips.
Dar aderenii nvturii despre cele dou suflete vor ncerca s rezolve aceast obieciune i s-o combat, artnd c exist n suflet numeroase patimi care nu-i au originea n trup i crora totui sufletul
li se mpotrivete : aa snt dorina dup mrire, zgrcenia, gelozia,
1052.
In credina sa Origen spune c sufletul superior const n fptura
spiritual, czut din fericirea primordial i ajuns n stpnirea unui trup omenesc, pmntesc to urma cderii. Din preexisten sufletele mi tost pedepsite s treac to
temnia trupului pmntesc, credinj condamnat de Biseric, n sinodul V ecu
menic.
1053.
Este doctrina traducianist, potrivit creia sufletul e zmislit
deodat
cu trapul din smna prinilor. i ali scriitori cretini susineau preri similare
(Iustin, Taian etc.).
1054.
Gal., 5, 17.
1055.
Lev., 17, 14. In tratatul Despre rugciune XXIX, 2 Origen susine
i el
ceva similar, dar In Dial, Her. 16, 23 el se contrazice, spunlnd c numai alegoric
trebuie Ineles c sufletul e viaa omului spiritual.
1056.
Rom., 7, 23.
DESPRE PRINCIPn
237
pizma, ngmfarea i toate celelalte de felul lor 115. Vznd dar c min tea
sau cugetul omului snt nevoite s lupte mpotriva lor, ele nu g-sesc
drept cauz a tuturor acestor rele deet cea de care am vorbit
mai'nainte, un suflet trupesc care s-a transmis ca printr-un fel de
smn. Pentru aceast credin ei cred c gsesc o confirmare n ceea
ce mrturisete Apostolul: Iar faptele trupului snt cunoscute, ca unele
ce snt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nohinare la idoli,
fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri,
pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora U51. Dup ei,
toate acestea nu i-ar avea izvorul n funciile i plcerile crnii, de
aceea nici nu s-ar putea s nu accepi c toate acestea vin din nclinrile acelei substane nensuifletite, care e trupul. n schimb, cellalt cuvnt al Apostolului: privii, cihemarea voastr.frailor, c nu
muli snt nelepi dup trup 1152, probabil c tinde spre alt rezolvare, care pare a spune c exist propriu-zis o nelepciune pmnteasc i material, cu totul alta dect nelepciunea dup duh, care poate
c nici nu ar trebui numit neleipciune, dac nu ar exista i un suflet
trupesc care e purttorul aa-numitei nelepciuni a crnii 1153. i mai
adaug i urmtorul raionament: daic trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mipotriva trupului1154, cci aicestea se mipotrivesc
unul altuia ca s nu facei cele ce ai voi, atunci care snt cei despre
care st scris : ca s nu facei ceea ce ai voi ? E sigur zic ei c
aici nu este vorba despre duh, cci nu voina duhului este cea m.piedicat; i nici (voina) a crnii, cci dac ea nu are nici un suflet
prapriu, atunci e sigur c nu va avea nici voin. In cazul acesta nu
rmne dect o singur soluie, i anume, s se spun c este vorba de
voina acelui suflet, care poate avea o voin proprie opus voinei duhului. Iar dac aa stau lucrurile, e limpede c voina acestui suflet
st cam la mijloc ntre carne i duh 1155, slujind fr ndoial pe una din
1057.
Sufletul trebuie neles dup Orlgen ca principiu mijlocitor
ntre
trup i duh. Chiar dac uneori exprimarea lui (ori a traductorului) e ezitant, acesta
pare a fi sensul general pe care-1 gsim la el. Sufletul crnii d via trupului, pe cind
cellalt, superior, intermediar ntre trup i duh, are capacitatea de a se hotr i a actiona singur. De fapt aceast exprimare ezitant nu tim sigur dac provine direct
de la Origen ori de la Rufin. Se pare c persisit i aici un ecou al cderii din preexisten.
1058.
Gal., 5, 1921.
1059.
I Cor., 1, 26.
1060.
In ncercrile sale de a da un rspuns pita propriile puteri, Origen
cade in
ereziile cele mai grave, privind natura omeneasc i relaia ei cu Dumnezeu. Faptul
c el ine s sublinieze c exist dou nelepciuni, una fiind cu totul alta dect cealalt, arat fr dabiu c Origen se afl n eroare i interpreteaz sui generis textele
pauline.
1061.
Gal., 5, 17.
1062.
Aceeai eroare semnalat la nota 1153.
238
OBIGEN, SCBIERI ALESE
dou i ascultnd de cea pe care i-a ales s o urmeze. i cnd acest

suflet se supune plcerilor crnii, nsemneaz c i face pe oameni s
fie trupeti, iar cnd se liipete de duh, atunci l face pe om s triasc <n duh i omul aicela se numete om duhovnicesc 1156. La acest
lucru pare c s-a gndit Apoistolul, ond a zis : Dar voi nu sntei n
carne, ci n Duh 1157.
Trebuie s ne ntrebm ce este n fond aceast voina care st ntre
carne i duh fa de voina pe care o atribuim crnii i duhului ? Cci
putem socoti lucru sigur c tot ce se spune c ine de aciunile duhului
formeaz voina lui i tot ce se spune c e lucrare a crnii trebuie socotit ca plectnd din voina crnii. Dar atunci, n afaira acestor dou
voiae, ce este propriu-zis acea voin special numit vointa sufletului U58 i de care, dup cum spune Apostolul, noi nu vrem s ascul-tm
: ca s nu facei oeea ce ai voi? 1159. Prin cuvintele acestea se pare c
vrea s ne spun c aceaist voin nu trebuie s asculte de nici una
din ele, adie nici de carne i nici de duh 116. Ci s poate spune c,
dup cum pentru suflet e mai bine s-i urmeze voina sa, tot aa i
pentru duih e mai bine s-i urmeze voina lui. Dar atunci, de ce
spune Apostolul: Ca s nu facei ceea ce ati voi ? Tocmai pentru c
n lupta care se d ntre carne i duh nu e cu totul sigur c biruina va fi
de partea duihului, ci e limpede c foarte adeseori carnea e cea care
biruiete.
Ill
Dar fiindc am ajuns s discutm lucruri foarte adiinci 1161 va tre-bui
s atingem toate punctele fiecrui aspect n parte. S vedem adic dac
n aceast privin n-am putea judeca lucrurile i altfel: pentru suflet e
mai bine s urmm cele ale duhului, lucru care se dobndeste atunci
cnd'duhul biruie carnea. Pe de alt parte, ns, starea se nr-utjete
atunci cnd ne supunem crnii, fiindc tim c ea lupt m-potriva
duhului 1162 cutnd c ademeneasc sufletul de partea ei. In situaia
aceaista totui s-ar prea mai convenabil ca suifletul s asculte de carne
dect ca el s-i urmeze calea lui proprie 1163. Cci rmnerea
1063.
Exprimare similar valentinienilor ; n schimb pentru Origen,
voina este
cea care distinge pe om, nu natura (cf. 1, 8, 2 ; 2, 9, 5).
1064.
Rom., 8, 9.
1065.
Adic acea voin, intermediar, dup cum s-a specificat la nota
1150.
1066.
Gal., 5, 17.
I1I6O. Dia ce n ce mai explicit, Origen se deprteaz de doctrina curat a Bisericii care atest unicitatea naturii persoinale a omului i deci o singiur voin personal.
1067.
Origen ncearc aici s-i parafrazeze propria imagine despre
cderea sufletului, acum sufletul ridicndu-se de lng trup, prin dezgustul de mizeriile crnii.
1068.
Gal., 5, 17.
1069.
Poziia e fundamental greit, aa cum artm la nota 1168.
DESPRE PRINCIPII
239
la voin{a proprie indic starea aceea pe care o descrie Apacalipsa,

cnd zice c nu eti nici cald, nici rece 1164, n nelesul c, petrecnd ntro stare de moleeal inidiferent, druimul lntoarcerii lui va fi lung i
cu mari greuti, pe ond, dac se lipete de trup, l npdete uneori
sorba U65 copleindu-1 mizeriile izvorte din plcerile crnii i fi-ind
istovit de .povara grea a desfrului i a plcerilor i atunci mai uor i
mai repede se va putea ntoarce din mocirla materiei spre dodrea
hicrurilor cereti i a harurilor duhovniceti 1166. M gndesc c acest
lucru a vrut s-1 spun Apostolul, atunci eind a artat c duhul poftete mpotriva trupului i truipul poftete mpotriva duhului 1167, aa c
nu facem ceea ce dorim, artrod prin aceasta fr ndoial ceva ca-re-i
strain, n acelai timp, att de voina duhului, ct i de cea a crnii. Cu
alte cuvinte, e mai bine ipentru om s fie n virtute ori n pcat, deot
s nu fie in nici una din ele. Dac ns sufletul nu s-a ntors nc
spre duh, fcndu-se una cu el, atta vreine cit el se gndete la ale
trupului i la ale crnii, desigur c-i d imipresia c nu-i nici ntr-o stare
bun nici rea, ci se aseamn, aa zicind, cu aceea a unui suflet
dobitocesc 1168. De bun seama c-i mai bine pentru el s se lipeasc,
dac-i cu putin, de duh i s se nduhovniceasc; dac ns acest
luoru nu este cu putin, e mai potrivit pentru el s asculte de rutatea
crnii deot s struiasc n voina proprie i s petreac ntr-o stare
de Indobitocire.
Toate acestea le-am tratat, cu gndul de a pune n diiscuie cteva preri i am fcut-o printr-un otcol mai lung deot 1-am fi dorit,
pentru ca s nu se cread c ne-am artat strini fa de argumentele exprimate de cei care obinuiesc s se ntrebe dac mai este in
noi i alt suflet dedt eel ceresc i cugettor i care e opus prin firea
sa i care se numete fie trup, fie nelepciune trupeasc, fie sufletul
crnii nsi.
1070.
1071.
1072.
Apoc, 3, 15.
A se vedea nota 1168.
Autorul doiete s iimtprlme sensul unei micri continue de cdere
i revenire. Dar este In mare msur tributar ereziilor panteiste, gnosticismului, ns i

unei imaginaii pe care nu caut suficient s i-o corecteze.
1073.
Gal., 5, 17.
11168. Aid Origen nelege lucuurile n sensul celor nehcrtrli i cldicei din
Apoc. 3, 15. Numai c nu se poate susine c n Apocalips reci i fierbini
Inseamn pctoi n stare grav sau mai puin grav, ci consensul interpretrilor
tradiionale indic n acest text noutestamentar pe cei puternic credincioi i pe cei
care snt hotri n a lupta mpotriva acestei credine cretine. Iar acest fel al lor
in direcia contrar, ar putea fi folosit ca rvn, prin schimbarea n direcia pozitiv,
in care s acioneze cu aceeai putere. Aadar interpretarea lui Origen e greit
i deci, i concluziile sale care 1-au dus la un sistem att de departe de doctrina crelin.
240
IV
i acum s vedem rspunsul dat de obicei de cei ce susin c n
noi exist un singur imbold motric, numai o simgura via n unul i
acelai suflet, a crui mntuire sau pierzaniei va fi dictat de faptele
iui. S cercetm mai nti 1169 ce snt pasiunile pe care ie ndur cugetul nostru atunci cnd ne simim luntric parc sfrtecai in dou, atunci cind se isc in inim un adevrat rzboi al gndurilor, cnd ne
vin n minte anumite aparene de adevr, fcndu-ne s nclinm odat
ntr-o parte, altdat n alt parte, provocndu-ne acum s ne osndim,
acum s ne aprobm. Islu-i ceva deosebit s spunem c oamenii cu purtri detestabile au o judecat ovitoare, plin de contradictii i u
opoziie chiar cu ei nii, pentru c aa ceva se ntmpl la toi oamenii cind e vorba s cntreasc asupra unor lucruri nesigure i s
cerceteze sau s examineze ce ete mai drept i mai folositor de icut
in anumite cazuri. Nici o mirare, aadar, c se prezint fa n fa
dou adevruri probabile, opuse unul altuia, oiferind soluii contrare
i desprindu-ne cugetui in diferite direcii. De pild, cnd ne cheam
un gnd spre credin i spre temere de Dumnezeu, atunci nu poti spune
c trupui poftete mpotriva duihului 117, dar and rm.i nehotrt in
faa unui lucru bun i folositor, atunci cugetui e mpins spre direcii
diferite. Astfel, ond ne gndim c trupul impinge spre plcere, in timp
ce un, plan mai bun rezist n faa acestei ari, atunci nu trebuie
s mai credem c s-ar putea vorbi de o via care se mpotrivete alteia, ci c acest lucru purcede din natura trupului, care arde de nerbdare de a elimina i de a goli organele pline de secreiunea seminal.
lot aa, nu trebuie s ne nchipuim c am avea de a face cu o putere
vrjma sau fora vital a unui al doilea suflet, care trezete in noi
setea i ne ndeamn s bem sau care provoac in noi foamea i ne silete s nincm. Dup cum aceste pofte sau goliri ipornesc din im-boldurile fireti ale trupului, tot aa e firesc ca i seicreiunea in care aflm
n chip firesc smna i care se adun ntr-un loc, dup o vreme s
se doreaso evaicuat i eliberat, lucrare care cu att mai puin ateapt s fie provocat din exterior, cu ot uneori se elibereaz ea nsi de la sine.
Astfel, ond se spune c trupul poftete mpotriva duhului u",
atunci adepii acestei ultime explicri neleg prin aceasta c atunci
cnd obinuinta, pcatele ori plcerile crnii l a pe om, n fond l
1074.
Inti expunerea prlncilpial, teoretic, dup care unneaz Indicarea
1075.
1076.
Gal., 5, 17..
looului
scrlpturistic.
GaL, 5, 17.
DESPRE PRINCIPLE
241
distreaz i-1 nstrineaz de lucrurile dumnezeieti i duhovniceti nn.

In realitate, atunci cnd ne dedicm plcerilar trupeti nu ne mai rmne timp liber pentru lucrurile dumnezeieti, care ne snt folositoare
pentru venicie. i invers, un suflet care-i face timp pentru cele dumnezeieti i duhovniceti fcndu-se una cu Duhul lui Dumnezeu, acela
poftete dup cum se spune mipotriva trupului prin aceea c nu
se las toropit de plceri i necat de desfruri, spare care simte atraciile firii. Cei a cror prere o expunem aici vor nelege cuvintele dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu 1173, nu n sensul c
i trupul are ntr-adevr un suflet i o nelepciune proprii, ci n
sensul impropriu n care obinuim s vorbim cnd spunem c pmntul
e nsetat i c ar dori s se adape cu ap; or, tocmai acest ar dori
l lum noi nu n sens propriu, ci in sens impropriu, ca i cum am spune
despre o cas c ar striga s fie reparat, precum i alte expresii asemntoare 1174. Deci, in acest chip trebuie s nelegem nelepciunea
trupeasc i cuvintele trupul poftete mpotriva duhului, la care, ei
mai adaug de obicei i aceast expresie: glasul siagelui -fratelui tu
strig ctre Mine, din pmnt 1175. Cel oe strig ctre Dumnezeu nu
este propriu-zis sngele vrsat, ci se spune n sens larg c sngele
strig la Dumnezeu ca rzbunare mpotriva celui care a vrsat sngele.
Iar cuvintele Apostolului Vd alt lege n mdularele mele 1176, ei le
neleg aa, ca i cum ar fi zis : cine vrea s se dedice cuvntului lui
Dumnezeu, acela s se fereasc de a fi distrat, mprtiat ori constrns
de trebuine i de necesiti ale trupului, care se aflau in el ca un fel
de lege, cci in astfel de condiii nu se poate dedica nelepciunii lui
Dumnezeu i contemplrii tainelor dumnezeieti.
V
Dar dac printre faptele trupului Apostolul citeaz i dezbinri,
eresuri i pizmuiri i altele, atunci neleg lucrurile aa : cnd cugetarea sufletului a deczut, pentru c s-a supus patimilor trupeti lsndu-se copleit de mulimea pcatelor, ea nu mai nelege nimic din
cele superioare i duhovniceti; atunci se spune ca a devenit cu totul
trupeasc, atributul acesta provenind din faptul c grija de trup a de1077.
Trupul care poftete mpotriva duhului e, dup Origen, sufletul
care
s-a lsat atras spre plcerile trupeti, de ale cror desftri s-a bucurat n via.
1078.
Rom., 8, 7.
1079.
Ideea este exprimat neclar i adaosul acesta aduce confuzie, fata de
cele
spuse anterior.
1080.
Fac, 4, 10.
1081.
Rom., 7, 23.
242
venit aproape exclusiv obiectul rvnei i al voinei sale. Ba mai pun i

aceasta ntrebare : cine ar putea gsi un astfel de creator 1177, al unor atit
de rele cugetri trupeti, dac mai poate el s fie numit creator ? i susin
cu toat tria c trebuie s credem c nu exist alt creator al sufletuui
i al crnii dect Dumnezeu. Iar dac noi raspundem c, n nsi
creaia Sa, Bunul Dumnezeu a creat ceva potrivnic Lui, acest lucru ar
prea cu totil absurd. Or, dac st scris c dorina crnii este vrjmie
mpotriva lui Dumnezeu 1178 i c acest lucru aa a fost rnduit nc de
la creaie, atunci va reiei c Dumnezeu ar fi creat o natur care I s-ar
mpotrivi, pentru c acest trup de care se vorbete ar fi ca o fiin
nsufleit, care nu se supune nici Lui i nici Legii pentru c nici nu
poate s li se supun. Dac se primete aceast prere, atunci unde mai
st deosebirea dintre nvtura celor care susin c ar fi fost create
suflete de natur deosebit, dintre care unele spre mntuire, iar altele
spre pierzare ?1179 Aa ceva e numai pe placul ereticilor, care, ntruct nu
snt n stare s susin cu mrturii cuviincioase dreptatea lui
Dumnezeu, prezint astfel de scorniri nelegiuite.
Am expus, aadar pe ct ne-a stat n putin, dup susintorii diferitelor preri, ceea ce se poate spune sub forma de discuie despre
fiecare din aceste nvturi: cititorul s aleag din ele ce va crede mai
acceptabil 118.
5. C LUMEA E CREATA I INCEPUTUL EI
S-A FACUT IN TIMP 1181
Una din nvturile Bisericii ne spune, pe temeiul tradiiei istorice,

c lumea aceasta a fost creat, c a nceput s existe la un anumit moment i c, dup nvtura despre sfritul veacurilor cunoscut de
toi, odat, ea va nceta s mai existe, nimicindu-se. De aceea nu va
1082.
Cugetul crnii ( setisus carnis, >povijfx.a rjc aapr.dc) de care
amintete
sfintul Pavel (Rom., 8, 67) i despre care trateaz Origen (III, 4, 1) n-a fost creat
de Dumnezeu ; el e rezultatul abuzului de libertate.
1083.
Rom., 8, 7.
1084.
Origen nu pare destul de clar atunci cnd
vorbete de teoria celor dou
suflete, aa cum face atunci cnd subliniaz rolul puterii cugettoare(T6ife(ioMtx-* sau
xapo), care este sediul personalitid i care ajut la decizia pentru bine sau pentru
ru.
,
1085.
Chiar dac Origen a exprimat cele de mai sus sub forma de
posibilitate,
confuzia rmne n afirmaia existenei a dou suflete, ca mai sus.
1086.
Capitolele 3, 5 i 3, 6 corespomd paragrafului 7 anunat ou titluri
greceti
n prefata acestei lucrri, dei att Rufin ct i Fotie le designeaz, n mod separat,
pe fiecare. In ce privete structura lucrrii, Origen reia aici probleme despre care
a mai vorbit i nainte, dar acum, sub alt aspect i n alt context. Probabil c diferitele tratate din Ilept pXwv> vor fi circulat separat, nainte ca lucrarea s fi fost
nchegat n ntregime. Unii cred chiar c par. 3, 5^6 ar trefoui alipjt la tratatul
despre Sflnta Scriptur, din par. 4, 13.
DESPRE PRINCIPH
243
prea fr rost s mai relum puin discuia asupra acestei teme. In ce

privete mrturia pe care o aduc n aceast privin Scripturile, demonsraia pare ct se poate de uoar. De aceea, dac ereticii s-au rtcit asupra unor puncte, asupra acestuia ntruct trebuie s se piece
n faa autoritii Scripturii par toi de acord 1182.
Cnd e vorba de crearea lumii, care alta Scriptur ne-ar putea lmuri mai bine, dac nu aceea n care Moise a descris nceputurile ei ? Cu
toate c aceast expunere cuprinde nsemnri mult mai adnci dect pare
a arta simpla istorisire a faptelor i cu toate c n ea se ascunde peste
tot i o semnificaie duhovniceasc atunci cnd folosete slovele ca
vl ca s exprime adevruri tainice i adnci 1183, totui cuvntul istorisirii afirm c la un moment dat tot ce se vede a nceput s fie adus
la via. Cel dinti care vorbete despre sfritul lumii este (patriarhul)
Iacov, atunci cnd mrturisete n faa fiilor si, zicnd: Adunai-v,
ca s v spun ce are sa fie cu voi n zilele cele de apoi l184. Or, dac
exist zile de apoi sau dup zilele din urm 1185, atunci urmeaz c
zilele care odat au nceput vor avea i sfrit. i David se exprim tot
cam aa : Cerurile vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se
vor nvechi i ca un vemnt i vei schimba i se vor schimba. Dar Tu
acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina 1186. Iar cnd Domnul i Mntuitorul nostru a zis : Cel Care i-a fcut la nceput i-a fcut brbat i
femeie 1187, mrturisete i El nsui c lumea a fost creat. i cnd
zice : Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece U88, arat c lumea aceasta e pieritoare i c nainteaz spre un
sfrit. Dar i apostolul mrturisete acest lucru zicnd : Cci fptura
a fost su/pus deertciunii nu de voia ei, ci din pricina Aceluia care
a supus-o cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din
robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu 1189 , iar prin aceste cuvinte afirm i el sfritul lumii, ca i
1087.
Intruct i gnosticii sustineau adevrul despre nceputul i sfritul
umii,
Origen nu-i mai combate pe ei aici, ci pe pgni.
1088.
Vlul literei de care vorbete sfntul Pavel (n II Cor., 3, 12
16) face
aluzie la textul din Ie., 34, 2935. El e vlul interpretrii literale, pe care singur
Hristos l descoper (Omil. Ie., II, 4, n P.S.B. 6, p. 6667, apoi Com. Mat., X, 14,
in P.S.B. 7). Vlul nu ascunde numai sensul tainic al Scripturii, ci carporalitatea,
pcatul.
1089.
Fac, 49, 1.
1090.
Rufin se paore c- nu puitea traduce ajpliicarea prepoziiei kn\ n
sensul biblic
al lumilor succesive.
1091.
Ps. 101, 2728.
1092.
Mt., 19, 4.
1093.
Mt., 24, 35.
1094.
Rom., 8, 2021. Lui Origen i se pare c ndejdea de care
vorbete aici
sfintul Pavel face aluzie la cderea ngerilor, care a provocat Inceputul lumii trupeti i vzute.
244
atunci cnd spune : cci faa acestei lumi trece n9. Dar cnd a zis
fptura a fost supus deertciunii, Apostolul arat n acelai timp
i nceputul ei. Cci dac fptura a fost supus deertciunii de dragul
unei ndejdi oarecare, atunci ea a fost supus dintr-un temei anumit
i, ceea ce s-a fcut cu un temei, aceea trebuie neaprat s fi avut i
un nceput. Cci fr un nceput nu era cu putin ca fptura s fie
supus deertciunii i nici nu putea ndjdui s fie eliberata din robia
stricciunii dac nu ar fi nceput odat s fie roab a stricciunii. Iar
n Scripturi se pot gsi i alte multe texte de acest fel, dac le cutm
pe ndelete, acolo unde s-a spus c lumea a avut un nceput i ndjduiete s aib i un sfrit.
II
Dac ar fi cineva care s-ar mpotrivi pe aceast tem autoritii
Scripturii noastre i credinei noastre, atunci l vom ntreba dac, dup
prerea lui, Dumnezeu poate cuprinde totul sau nni. Desigur, ar fi ceva
cu totul nelegiuit s spui c El n-ar iputea face aa ceva. Dar dac el
obiecteaz (cum i trebuie) ca Dumnezeu cuprinde totul, urmeaz c
din nsui faptul c toate pot fi cuprinse, trebuie s nelegem c ele
au un nceput i un sfrit. Cci ceea ce nici nu are un nceput nu poate
li nici neles. Oricare ar fi ntr-adevr extensiunea pe care o poate lua
mintea, posibilitatea de a nelege se sustrage i se ndeprteaz la nesfrit acolo unde nu exist nceput1191.
III
Dar de obicei ni se obiecteaz c dac lumea a nceput n timp,
atunci ce lucra oare Dumnezeu nainte de a fi nceput lumea s existe ?
Ca s presupui c firea lui Dumnezeu e imobil i inert U92 e n acelai
timp un lucru tot att de nelegiuit i de absurd ca i cnd am gndi c
a fost un timp n care buntatea Lui nu svrea binele, iar atotputermcia na-i arata puterea ei. Ni se face adeseori aceast ntmpinare
atunci cnd ne aud spunnd c lumea aceasta a nceput s existe la un
moment dat i c noi putem numra anii vechimii ei pe baza mrturiilor
1095.
1096.
I Cor., 7, 31.
In paragrafele care urmeaz, Origen ncepe o discuie oioas,
relund expunerea prerii sale despre succesiunea mai multor etape cronologice, nedeterminate,
ca tot atitea veacuri sau eoni, In care ar urma s se desfoare (dup prerea lui)
procesul de cdere sau de desprindere din henada sau unitatea primar i apoi, la
sfrit, cea de restabilire a tuturora in forma suipunerii ond Dumnezeu va
fi totul in toate. Fiecare din aceste teme consititaie o erezie, aa cum se arat la fieCcire loc In parte.
1097.
In siriac s-a pstrat un dialog atribuit unui pgn oarecare, Isocrate,
care
cutase s afirme aa ceva. Referine la H. Crouzel, Origene, op. cit., IV, 104.
DESPRE PRINCIPH
din Scriptur1193. Dar la o astfel de afirmaie nu cred c s-ar gsi vreun

eretic1194 care s poat rspunde cu uurin, innd seama numai de
logica cugetni doctrinale 1195. i totui, iat c noi vom da un rspuns
logic, innd seama desigur de regula noastr de credin, i vom spune
c Dumnezeu nu a nceput s lucreze numai de atunci, de cnd a fcut
iumea aceasta vzut, ci, aa cum dup pieirea acesteia va urma
alta1195 Ms, tot aa dup prerea noastr au existat alte lumi i %nainte de
a fi fost chemat la existen cea de acum. Or, amndou aceste teze le
vom putea confirma bazndu-ne pe autoritatea Scripturii, cci iat cum
ne nva Isaia c dup aceast lume va mai urma alta : Intr-ade-vr,
precum cerul cel nou i pmntul eel nou pe care le voi face, zice
Domnul, vor rmne naintea Mea... 1196. Iar Ecleziastul ne arat c naintea acesteia au existat alte lumi: Ceea ce a mai fost, aceea va mai
fi i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou
sub soare. Daca este vreun lucru despre care s se spun : Iat ceva nou!
aceasta a fost n vremurile strvechi de dinaintea noastr 1197. Aceste
mrturii confirm ambele lucruri deodat : i c au existat veacuri inainte de aceast lume i c tot aa vor mai exista i alte veacuri dup
ce murim noi. Cu toate acestea nu trebuie s credem c au existat in
acelai timp mai multe lumi deodat1198, ci c dup una, va urma ntre
1098.
Dup informaiile lui Fotie (Bibl., 34) eel dinti care a fixat
vrsta
lumii a fost Iuliu Africanul, care, n fragmentele sale de cronic (Migne P.G., 10,
6394), a numrat de la facerea lumii pn la domnia lui Macrin (2i7218) un numr
de 5723 ani. Tratatul lui va ii lost cwnosouit de Oirigen i piobabil c la el {ace
aici aluzie.
1099.
Cei vizai aici snt pgnii. Neoplatonicii eru dezbinai n privina
veniciei lumii: pe de o parte, {dup Platon, Timaios, 2829), admiteau crearea lumii de
ctre demiurg, pe de alta, socoteau lumea ca emanaie necesar a buntii divine.
Albinos susinea o lume fr nceput i fr sfrit. Plutarh i Aticos i recunoteau
un nceput, dar negau c lumea va avea un sfrit (C. Andressen, Logos und Nomos,
Berlin, 1966, p. 276 .u. Cf. Simonetti, op. cit., p. 453).
1105. n iragmentele pstrate de Ieronim {Epist. Ii24, 9) se vorbete i de lumi
viitoare, pe cnd Rufin i Origen vorbeau mai ales de dou lumi trecute, cea a misterelor venice, caracterizat prin naterea venic a Fiului, In calitate de Inelepciune, prin Care au fost rnduite din veci toate, -apoi lumea fiinelor preexistente,
care au czut i, In urma ei, ar fi creat Dumnezeu lumea actual.
1195 bis. In viitor va exista numai lumea celor nviai. E greu de precizat in
ce const ideea lumilor succesive, de care se vorbete n cartea 3, 13. Credina n
alte lumi, trecute sau viitoare fa de lumea de care vorbete Scriptura, este tema
filozofiilor necretine, pe care Qrigen a ncereat s le introduc n sistemul doctrinal
cretin, ceea ce a adus condamnarea sa de Biseric.
1100.
Is., 66, 22. Profetul Isaia nu afirm c cerul i pmntul nou vor
fi alt
lume, ci, aa cum afirm Apocalipsa i doctrina patristic, va fi lumea aceasta transfigurat, n care fiinele cugettoare vor fi consolidate n situatia n care au fost gsite
de Dreptul Judector, cu plusul de har i binecuvntare pe care Dumnezeu le va
acorda dup voia Sa. Origen interpreteaz forat i comite nc o eroare.
1101.
Eel., 1, 910. Aceeai eroare e susinut de Origen, ca cea
semnalat de
noi la nota precedent.
1102.
Origen respinge existena simultan a mai multor lumi, ca s
combat pe
gnostici, care afirmau in chip dualist existena unei lumi materiale i una a pliromei
divine.
246
ORIGEN, SCKIERI ALESE
timp alta : asupra acestui punct nu-i necesar s mai intrm n amnunte
pentru c am fcut-o mai nainte1199.
IV
Cred c n-ar trebui s trecem sub tcere, socotind lucru de prisos,
faptul c Sfnta Scriptur a numit crearea lumii cu un nume DOU i propriu aunci cnd a vorbit de katabolia lumii 120. Aceast expresie a
fost tradus n latinete destul de neprecis prin cuvintele facerea lumii, n vreme ce n grecete xaxaôXTj nsemneaz mai curnd a da
jos, adic a arunca in jos. n latinete 1-au tradus, dup cum am spus,
n chip incorect, prin facerea sau intemeierea lumii. Aa se exprima
Mintuitorul in Evanghelia dup loan 1201: cci va fi atunci strimto-rare
mare, cum n-a mai fost de la inceputul lumii pn acum i nici nu va
mai fi 1202. Aici inceputul lumii se refer la termenul x.a.xa.oXri pe care
trebuie s-1 nelegem in sensul in care 1-am precizat mai ina-inte. In
Epistola sa ctre Efeseni, Apostolul a folosit acelai cuvnt cnd a zis :
Intru El ne-a i ales, inainte de intemeierea lumii 1203. i aici intemeierea
lumii traducea pe acelai XOTOZPOXT), adic acelai neles pe care 1-am
artat mai inainte. De aceea cred c merit s cercetm ce anume se
nelege prin aceast expresie nou. Eu cred c, ntruct siritul i
desvrirea sfinilor se vor mplini n cele ce nu se vd i care snt
venice 1204, va trebui ca din meditarea asupra acestui sfr-it s
inelegem, dup cum am artat in mai multe rnduri inainte1205, c
fpturile cugettoare au avut i ele un nceput asemntor. Or, dac
inceputul lor se aseamn cu sfritul1206 pe care-1 ndjduiesc, atunci fr
nici o ndoial c i fpturile au fost nc de la inceputul lor in realiti
care nu se vd i care snt venice. Iar dac aa stau lucru1103.
1104.
Intrete, deci, eroarea sa.

La Evr., 6, 1 xoxapoXr) are sens de punere (a temeliei), n sensul
de ntemeiere sau creare a lumii: Mt., 13, 35; 25, 34; Lc, 11, 50; In, 17, 24; Evr., 4, 3;
9. 26; I Pt., 1, 20; Apoc, 13, 8; 17, 8. Ca s explice crearea lumii materiale, pe care
o socotea drept consecin a cderii n pcat a ngerilor, Origen recurge la etimologia
cuvntului grec XOTOSOXT ) care nsemneaz coborre, punere jos. Interesant de observat c i Fericitul Ieronim se resimte de influena acestei preri a lui Origen, atunci
cnd explic, n Comentarul la Epistola ctre Efeseni, pasajul Ef., 1, 4 (Migne, P.L.,
XXVI, 476); de aceea Rufin i-a reproat n Apol. contra Hier., I, 26, iar Ieronim s-a
aprat prin Apol. adv. lib. Rut., I, 22.
1105.
De fapt, nu de Evanghelia dup loan e vorba, ci de cea dup Matei,
24, 21.
Greeala nu se tie dac este a lui Origen ori a lui Rufin.
1106.
Mt., 24, 21.
1107.
Ef., 1, 4.
1108.
II Cor., 4, 18.
1109.
Acest text i rndurile care urmeaz repet doctrina sa eronat asupra
mai
multor lumi i cauza cderii unora din fiintele cugettoare.
1110.
Extrasul Fericitului Ieronim [Epist., 124, 9, citat i de Koetschau,
op. cit.,
p. 274) e o parafraz mai larg fa de Origen, dar ideea e aceeai.
DESPRE PRINCIPI1
247
rile, atunci au cobort de sus n jos nu numai sufletele care au meritat

acest lucru, ci i cele care pentru a sluji aceast lume1207 au fost aduse
chiar fr s vrea de la strile cele nalte i nevzute, la cele pmnteti i vzute : Cci fptura a fost supus deertciunii nu de voia
ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde 1208 pentru ca
soarele, luna, stelele i ngerii Iui Dumnezeu s-i duc la ndeplinire
slujirea lor fa de lume : pentru aceste suflete, care, din pricina prea
marilor patimi ale cugetelor lor, au avut nevoie de aceste corpuri mai
compacte i mai ngroate i spre folosul celor crora le era necesar, a
fost intemeiat aceast lume vzut 1209. Din aceast pricin, prin nsemnarea acestui cuvnt xaxafJoXrj s-a indicat coborrea tuturora de sus
in jos. Desigur c ntreaga creatur poart n ea ndejdea libertii i
a slobozirii de sub robia stricciunii atunci cnd fiii lui Dumnezeu,
care au czut i s-au mprtiat, vor fi din nou adunai laolalt sau
atunci cnd i vor fi mplinit n aceast lume toate celelalte slujbe pe
care le cunoate numai singur Dumnezeu, Arhitectul lumii ntregi. Aadar, trebuie s credem c lumea a fost zidit cu firea i vrednicia necesar pentru a putea cuprinde toate sufletele care au fost rnduite n ea
ca s fie puse la prob dimpreun on puterile (cereti, n. tr.) care de
acum au fost create ca s le nsoeasc, s le ndrume i s le ajute. Nenumrate mrturii dovedesc c toate fpturile cugettoare au una i
aceeai fire 1210, ceea ce-i necesar de subliniat pentru a apra dreptatea lui
Dumnezeu n toate lucrrile prin care conduce El lumea, ntruct
fiecare fptur are n ea nsi pricinile pentru care a fost pus n cutare sau cutare condiie de via.
V
Aceasta este rinduiala pe care Dumnezeu a lsat-o s se desfoare,
dar pe care nc de la nceputul lumii o pusese, prevznd socotelile i
cauzele att ale celor care se nvrednicir s intre n trupuri n urma
1111.
Eroarea lui Origen const aici nu numai n afirmarea unei lumi
preexistente, de fiine cugettoare, ci i !n aceea c fie c In acestea se presupun ngeri,
fie suflete de oameni el vorbete de o oonstrngere: au fast aduse fr s vrea, de
la strile cele nalte i nevzute, la cele pmnteti i vzute ceea ce e cu totul
de neconceput din partea unui Dumnezeu care respect, pn la jertfirea de Sine,
opera minilor Sale. Ceea ce urmeaz (Rom., 8, 21) are un alt sens dect eel conceput de Origen, cum vom vedea in comentariile ulterioare.
1112.
Rom., 8, 21.
1113.
Urmeaz o expunere prin care i ntrete doctrina sa privind
preexistena sufletelor omeneti, ntruparea lor ca pedeaps i apocatastaza. Nu fr
rost s-a adus lui Origen acuza c a dispreuit materia i trupul omenesc; pentru el,
trupul este o coaj, o anex nefireasc a speciei umane, care e consecina greelii
sufletului i de care va scpa la sfritul pedepsei. Or, ntreaga gndire ortodox descoper sensul trupului n viaa i mntuirea omului i unica natur somato-psihic
a omului. Intruparea Mntuitorului i Invierea trupului Su omenesc snt confinnarea
preuirii acestei plmade fcute spre ndumnezeire.
1114.
Aluzie la rtcirea gnosticilor, care afirmau mai multe firi
umane.
248
slbirii cugetului lor, ct i a acelora care s-au lsat tri de dorina

dup plceri vzute precum i a acelora care, dup voia lor sau chiar
mpotnva voii lor un , au fost silii s ndeplineasc anumite servicii
fa de cei czui n aceast stare i aceasta prin mijlocirea Celui care
i-a supus, ntru ndejde. Dar unii, fr s neleag i fr s bage de
seam c aceste ornduieli fuseser luate de Dumnezeu n urma unor
cauze premergtoare 1212 legate de liberul aribtru, au cugetat c tot ce se
petrece n lume ar fi rodul unor schimbri ntmpltoare sau al unei
necesiti oarbe i c nimic n-ar depinde de voia noastr liber. Prin
eceasta ei n-au putut s nvinuiasc providena lui Dumnezeu c ar fi
plin de greeli.
VI
Am mai spus nainte c toate sufletele care petreceau n aceast
lume aveau nevoie de numeroi slujitori, ndrumtori i ajuttori; dar
n vremile mai de pe urm, cnd (n urma pcatului) tot neamul omenesc
apucase pe un drum al pierzrii parc definitive, ntruct au ajuns s
slbeasc nu numai cei care erau condui, ci i cei crora li se ncredinase grija s-i conduc 1213, de la o vreme neamul omenesc n-a mai
simit lipsa unui astfel de ajutor i de asemenea aprtori, ci a dorit el
nsui ajutorul Fctorului i Creatorului su, ca s refac din nou
crnduiala stricat i ntinat de unii prin neascultare, iar la alii prin
stpnire greit. De aceea, nsui Fiul cel unul nscut al lui Dumnezeu, Care era Cuvntul i nelepciunea Tatlui, atunci cnd Se afla
lng Tatl n mrirea pe care a avut-o nainte de a fi lumea 12U, S-a
deertat pe Sine lund chip de rob i fcndu-Se asculttor pn la
moarte 1215 ca s nvee ascultarea pe cei care nu puteau dobndi altfel
mntuirea dect prin ascuJtare, dar i s rennoiasc rnduielile stricate
ale puterii de a conduce i de a guverna, punnd pe toi vrjmaii sub
stpnirea Lui i pentru c era nevoie s stpneasc pn ce pe toi
dumanii i va aduce la ascultare i s nimiceasc i pe eel din urm
dintre ei, care e moartea 1216, ca s nvee pn i pe conductori legile
1115.
Fragmentul citat de Fericitul Ieronim e mai clar formulat, n
sensul c,
dintre fpturile cugettoare trimise jos s ajute pe cei czui, unele au primit bucuros, altele numai silit, daip cum reiese i din locul de la Rom., 8, 20, comentat de
Origen mai sus.
1116.
Prin unii, Origen nelege pe determiniti, astrologi, gnostici. Dar
expfesia : In urma unor cauze premergtoare indic din nou ideea despre existena
anterioar a sufletelor umane, ntr-o via care a determinat coborrea lor In lu
mea aceasta vzut -^ erezie pe care am semnalat-o n textele respective.
1117.
Ingerii pzitori ai persoanelor i ai popoarelor. Autorul continu s
constraiasc ipoteza sa eretic a unei lumi despre care Scriptura nu face nici pe departe
afirmaiile pe care Origen i le consolideaz cu artificii fanteziste.
1118.
In, 17, 5.
1119.
HI., 2, 7.
1120.
I Cor., 15, 25 i urm.
DESPRE PRINCIPH
249
conducerii. Intruct, aadar, cum am mai spus, venise nu numai ca s

nnoiasc ordinea n ndeletnicirea de a conduce i de a stpni, ci i
in aceea de a ti asculta, mplinind n Sine nsui ceea ce voia s fie
mplinit de alii, (Hristos) nu S-a fcut asculttor de Tatl numai pn
la moarlea pe cruce 1217, ci i pn la sfritul veacului, mbrind n El
nsui pe toi cei pe care i-a supus Tatlui Su i care ajung acum, prin
El, la mntuire 1218. Pentru aceasta s-a zis c, deodat cu ei i in ei, Se va
supune i El Tatlui ntruct totul triete prin El i El e capul tuturor
i In El se afl deplintatea tuturor celor ce ajung s guste mntuirea.
Tocmai acest lucru 1-a zis despre El Apostolul: Iar cnd toate vor fi
supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui
toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi ul9.
VII
Dar nu tiu cum se face c ereticii1220 rstlmcesc prerea, pe care
Apostolul o exprim n aceste vorbe, degradnd cuvntul supunere,
cnd e folosit n legtur cu El. Dac ar cuta sensul propriu al acestui
cuvint 1-ar gsi uor pornind de la eontranil su. Cci dac supunerea nu
este un lucru bun, atunci urmeaz c mcar contrarul su, nesupunerea,
va fi un bine. Cci cuvintele Apostolului : Cind toate vor fi supuse Lui,
atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate 1221 par a
arta, dup nelesul pe care li-1 dau aceti eretici, c acum El nu este
supus Tatlui Su, dar i va fi supus mai trziu, i anume, numai dup
ce Tatl li va fi supus Lui mai nti toate. Dar mult m mir cum se poate
cugeta c Cel cruia nefiind supus El nsui, ct vreme nu-I sint supuse Lui toate abia atunci va trebui s I Se supun, dup ce toate i
vor fi fost supuse Lui, dup ce va deveni rege i stpn peste tot, abia
atunci spun ei c Se va supune, El, Care nu Se supusese deloc ! Ei nu
neleg c supunerea lui Hristos fa de Tatl Su exprvm fericirea
desvririi noastre i ncununarea biruitoare a operei ntreprinse de El,
Care a restabilit n eel mai nalt grad nu numai arta de a guverna i
de a conduce, pe care a purificat-o la scara ntregii fpturi, ci a nnoit
i relaiile de ascultare i de supunere n ntreg neamul omenesc, n1121.
obiective svtrlte de Hristos.
Aici snt sintetizate cele mai importante aspecte ale mntuirii
1122.
Credem c Origen se refer aici la Intreaga fire omeneasc i nu la
toi cei
pe care i-a supus ca persoane. Cci teoria recapitulrii, acceptat n coninutul
ei de Origen, privete natura fiecruia, dar nu pe fiecare om. Recapitularea e doctrln hristologic i se refer la mntuirea obiecriv, acordat de Hristos, pe cnd
fiecare se mntuiete prin Duhul (Fiului) notfuni care e drept s-au limpezit
mai trziu.
1123.
I Cor., 15, 28.
1124.
Ereticii vizai aici ar putea fi modalitii de mai trziu, ca Marcel de
Ancira,
dar, mai probabil, marcioniii.
1125.
I Cor., 15, 28.
250
chinndu-le apoi pe amndou Tatlui. Aadar, dac recunoti ca bun

i salutar supunerea prin care precum s-a scris i Fiul Se supune
Tatlui Su, atunci urmeaz n chip foarte logic i consecvent c i
supunerea vrjmailor sub ascultarea Fiului lui Dumnezeu, de care
vorbim aici, va fi socotit ca izbvitoare i folositoare; iar ct privete
supunerea Fiului fa de Tatl, prin ea se nelege deplina restaurare
a ntregii ereaiuni, dup cum tot aa i prin supunerea vrjmailor fa
de Fiul lui Dumnezeu se nelege mntuirea i restabilirea prin El a tuturor celor care fuseser pierdui1222.
VIII
i aceast supunere se va nfptui dup modaliti, dup rnduieli
i soroace stabilite, dar ea nu se va face nici prin voie, constrngere
oarecare, sau prin for, silind supunerea lumii ntregi la ascultarea de
Dumnezeu, ci prin lucrarea cuvntului, a raiunii, a nvturii a ncurajrii celor mai ibuni, a faptelor bune, precum i prin mustrri ipotrivite
i ameninri corespunztoare ndreptate n chip just mpotriva celor
care nesocotesc grija pentru mintuirea lor i care nu arat trezvie pentru vindecarea lor 1223. Doar i noi, oamenii, n creterea slujitorilor, a
filor notri, atta vreme ct ei nu snt nc in virsta priceperii mature
i inem in iru prin mustrri i prin frica 1224, n schimb, dup ce au
ajuns s neleag ce e bun, folositor i cinstit, atunci nceteaz teama
de btaie i-i nduplecm, ndemnndu-i prin sfat i judecat spre tot
lucrul bun. Dar in ce fel trebuie ndrumat fiecare, innd seama i de
voia liber a tuturor fpturilor cugettoare, cu alte cuvinte, i care
1126.
Este unul din multele locuri n care apare teoria restabilirii sau a
apocatastazei, doctrin prin care Origen capt i trista celebritate a ntemeietorului
de erezii. Cci, pe lng cele deja semnalate: preexistenianismul, teoria mai multor
lumi succesive, deprecierea valorii trupului omenesc, pe alocuri i un subordinaianism evaziv, Origen arunc n arena luptelor de idei teoria apocatastazei prin
care se nelege reaezarea n stare de fericire (potrivit credinei sale c totul trebuie
s aib un acelai sfrit ca i nceputul) a tuturor fiinelor cugettoare (i nu numai
acestea, dar mai ales ele), indiferent de pctoenia lor sau de vrjmia pe care
o au ctre Creator. Dac Biserica a condmnat continuu aceast teorie, este pentru
faptul c dei afirm fr gre marea mil i dragoste a lui Dumnezeu Creatorul
a adus la fiin fpturi contiente i responsabile, care i dovedesc aceste atribute prin
libera alegere a unei bune fftialiti, adic angajarea voit i liber pe drumul spre
Dumnezeu. O nclcare a libertii omului de a-L nega, i respinge chiar, pe Dum
nezeu, nclcare comis de Acesta, ar contura un Dumnezeu care a creat roboi, entdti robite unor legi impersonale ori unor violentri prilejuite chiar de El, Care le-ar
obliga s vin spre E1. Aceasta ar nega att libertatea omului, ct i a duhurilor, dar
i caracterul esenial care ni-L prezint pe Dumnezeu ca fund IUBIREA. Intre iubiie
i silnicie este o incompatibilitate total i aceasta nu a ntrevzut Origen.
1127.
Se pare c adesea Origen uit s pomeneasc, n asemenea cazuri, de
har,
de lucrarea Sfntului Duh.
1128.
Ca i la Clement Alexandrinul, {Pedagogul, III, 12, 87), teama nu e
dectt
un stadiu nceptor; apropierea de Dumnezeu se face prin iubire liber (II, 4, 4).
DESPRE PRINCIPII
251
anume snt cei pregtii, cei dornici de a primi i de a se mbogi prin

cuvntul lui Dumnezeu, sau care snt cei care (pentru primirea acestui
cuvxit) cer inc o amnare, sau care snt cei pentou care acest cuvnt
rmne nc cu totul ascuns, fcnd n aa fel nct urechea lor s se
in departe de acesta si, pe de alt parte, care sint cei pe care (pentru
c au oispreuit cuvntul lui Dumnezeu care le-a fost artat i propovduit) acest cuvnt i ncarc cu mustrri i pedepse aplicate n vederea mntuirii lor, cerndu-li-se n felul acesta ndreptarea lor, in fine,
cei crora le mai ofer cteva prilejuri de mntuire pentru ca unii s
poat primi uneori o mntuire nemincinoas n urma unui rspuns inspirat de credin1225, pentru care cauze i cu ce prilejuri au loc toate
acestea, ce anume constat n ei nelepciunea dumnezeiasca sau ce
imboiduri de voin vede ea n guvernarea luraii toate acestea le
vede singur Dumnezeu 1220 i Fiul Su cel unul nscut, prin Care a fost
creata i restaurat lumea ntreag, precum i prin Duhul Sfnt care
sfinete toate, Care purcede din Tatal nsui1227 i Cruia mrire se
cuvine n veci, Amin.
6. DESPRE SFlRITUL LUMII I
E drept c despre sfritul lumii, aa cum ni-1 prezint autoritatea

Scripturdi, am discutat i mai nainte, atta ct a stat n puterile noastre
i credem c atta era destul ca s avem o idee suficient despre aceast
problem. Cu toate acestea, vom mai atinge aici cteva aspecte ale ei,
ntruct nsui mersul discuiei ne-o cere.
Aadar, binele suprem, spre care se zorete toat fptura cugettoare
i care pe drept poate fi numit inta tuturor, a mai fost formulat adeseori
1129.
Centuriatii do Magdeburg (Centuria III, cap. 10, col. 259, Basel
1562) fac
din Origen un susintor al concepiei luterane despre mntuirea sola fide, pe cnd
n realitate el sustine (Com. Rom. Ill, 9) c credina este ca o rdcin pe care cresc
tulpina, florile i fructele faptelor bune. (Citat dup H. Crouzel, Origene, IV, 118).
1130.
Parte din ntrebrile pe care i le pune Origen aici au primit
rspuns n
teologia veacurilor urmtoare, n patristic, n hotrri sinodale, n comentariile prinilor i scriitorilor bisericeti ortodoci, n glsuirea iconografiei sau a anonimilor
cntrei de stran din trecut.
1131.
Unii cred c doxologia de aici ar marca sfritul operei lui
Origen, dar
pe nedrept, ntruct o mai ntlnim i la sfritul altor capitole ale prezentei lucrri.
1132.
Fotie (BibL, 8) credea c acest ultim capitol al crii a III-a ar face
parte
din cartea a IV-a ca nceput al prii a IV-a, dar toate manuscrisele, inclusiv criticile
lui Ieronim i ale lui lustinian, situeaz capitolul aici. Dup cum a afirmat n prefaa
dinaintea crii a III-a, Rufin a remaniat, prescurtnd, textul lui Origen.
252
ORIQEN, SCRIERI ALESE
i de foarte muli ifilozofi cam n felul acesta 1229: binele suprem const n
a dobndi asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu, putin acest lucru. Dar
eu cred ca acest lucru mi 1-au aflat de la ei, ci 1-au mprumutat din
crile noastre sfinte 1230. Cci iat ce st ntr-adevr scris mai nainte de
orice in cartea lui Moise, unde se istorisete despre facerea omului: i
a zis Dumnezeu : S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, i
apoi adaug : i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su ; dup
chipul lui Dumnezeu 1-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu
i-a binecuvntat 1231.
Iar cnd a zis repetat: dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut n-a
mai zis i dup asemnare, ceea ce nu vrea s spun altceva dect
c omul a primit vrednicia chipului la prima lui creaie, pe cnd desvrirea asemnrii i-a amnat-o pn la sfritul lumii1232. Cu alte cuvinte, aceast asemnare trebuia s i-o ctige omul prin strdania
activi'tii sale, prin imitarea lui Dumnezeu l233, adic posibilitatea acestei
desvriri, care-i fusese dat nc de la nceput prin vrednicia chipului
1234
, omul trebuia s-o mplineasc el nsui ntr-o asemnare per-fect, prin
svrirea de fapte bune pn la sfrit. Cu i mai mult limpezime i
eviden confirm acest lucru apostolul loan cnd zice: Iu-biilor, ce
vom fi nu s-a artat pn acum. Ci tim c, atunci cnd El Se va arta,
vom fi asemenea Lui 1235, cci aici a vorbit fr nici o ndo-ial despre
Mntuitorul. Prin aceasta el afirm cu mare siguran att sfritul
tuturor lucrurilor pe care momentan spune c nu-1 cunoate inc
ct i asemnarea noastr cu Dumnezeu, n care trebuie s n-djduim i
care ne va fi data potrivit celei mai bune aprecieri ale meri1133.
Se cunoate afirmaia lui Platon (Theetet, 176: Ieirea din lumea
aceasta
const n a te asemna cu Dumnezeu pe ct se poate, iar cu El te asemeni atunci cnd
te faci drept i sfnt prin nelepciune), care a avut un rsunet exceptional asupra
evreilor eleniti i asupra cretinilor. nc Clement Alexandrinul va face un pas mai
departe, atunci chid va aduga un aspect nou acestei cugetri: numai semenul cunoate pe semen {Strom., II, 19, 97, 100), din care Dionisie Pseudo-Areopagitul va
construi celebrul su principiu omiotic, unul din stlpii spiritualitii rsritene. Oricum,
Origen este i aici unul din propagatorii acestei perspective cretine.
1134.
Platon i filozofii greci au mprumutat din Scriptur tot ce au gsit
mai
bun. Iat o tem care s-a rspndit foarte de timpuriu de apologetica cretin (Iustin,
Apologia prima, 5960; Teofil de Antiohia, Ctre Autollc, I, 14; III, 23, In traducere
romn, P.S.B., 2, Bucureti, 1980, p. 6466; 291292; 343344). Origen vorbete
adeseori de furtul grecilor : Com. Cint. Clnt., C. Cels. i altele.
1135.
Fac, 1, 26-27.
1136.
Ca i sflntul Irineu i Clement, Origen face i el deosebire ntre
chip i
asemnare (C. Cels., IV, 3'1; Despre rugciune, XXVII, 2 etc.).
1137.
Am vzut i aici c imitarea lui Hristos i a lui Dumnezeu e o idee
familiar la Origen {Despre rugciune, XXII, 4; C. CeJs., IV, 28 etc.).
1138.
S-a afirmat greit de ctre muli, in frunte cu Fericitul leronim i
apoi de
unii protestani spune Crouzel (Origene, op. cit., IV, 124) c Origen ar fi susinut
c prin pcatul strmoesc, omul i-ar fi pierdut chipul lui Dumnezeu.
1139.
I In, 3, 2.
DESPRE PRINCIPII_____________________________________________________________253
telor1236. Dar i Dumnezeu nsui nfieaz n Evanghelie aceast asemnare nu numai ca avnd s se desfoare n viitor, ci ca trebuind s
se realizeze prin mijlocirea Lui1237, ntruct Se nvoiete El nsui s o
cear de la Tatl Su pentru apostolii Si, atunci cnd zice : Printe,
voiesc ca unde snt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai
dat i dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntre Tine, aa i acetia in Noi sa fie una 1238. Ca s zicem aa, se pare c tocmai prin aceea va
progresa asemnarea, ca ceea ce-i asemenea s devin una1239, cci fr
nici o ndoial, la terminarea sau la sfritul lumii Dumnezeu va fi totul
in toate 1240.
Aici mi se ntreab unii dac nu cumva esena firii trupeti, chiar
dac va fi n ntregime purificat i cu totul nduhovnicit, va fi o piedic n calea vredniciei asemnrii i unirii propriu-zise (cu Dumnezeu), ntrucit firea dumnezeiasc fiind cu totul netrupeasc. cea care
este m trup nu pare c ar putea fi numit cu totul asemntoare 1241 bis, nici
s fie decarat una cu ea, mai ales c adevrul credinei noas-tre
nva c trebuie s raportm unitatea Fiului cu Tatl la natura lor
proprie.
II
Dar intrucit ni s-a fgduit c Dumnezeu va fi totul in toate i n
toi, e logic c n-ar trebui s credem c i vieuitoarele, vitele i celelalte dobitoace vor prinde acest sfrit, pentru c nu se spune c Dumnezeu e prezent i in aceste vieuitoare, in vite i in dobitoace, ca s
nu mai vorbesc de lemn i de pietre, din frica de a nu se spune c i in
1140.
Se pare c termenul de merit este neles de Origen n mod
apuseancatolic. Jermenul este strain teologiei rsritene, dar prin automatismele care apar
in doctrina mntuirii la Origen, acest termen sun apropiat de stilul su i de eel al
teologiei romano-catolice, dei el este diferit plasat n contextul capitolelor n care el
funcioneaz la Origen, fa de catolicism.
1141.
De fapt, prin Hristos ajungem la adevr i devenim fii ai Tatlui
{Com.
loan. I, 27 (29) 189 ; XX, 28 (22) 245248 etc.).
1142.
In, 17, 24 i 21.
1143.
Unitatea e perfeciune, multiplicitatea, imperfeciune: Despre
rugciune
XXI, 2 : XXVII, 8.
1144.
I Cor., 15, 28.
1145.
Paragraful acesta e redat mai pe larg, in trei fragmente, de Fericitul
Ieronim {Epist. 124, 9). Critica mai nou constat c aici Rufin a icut o areducere drastic,
totui ideea nu-i - denaturat n redactarea lui. Cf. Crouzel, op. cit, IV, p. 128130.
1241 bis. Se restate i aici nelegerea deficitar a lui Origen In privina trupului omenesc i a transfigurrii lui dup nviere. Este explicabil ca el s nu fi avut
viziunea aceasta, pe care doctrina ulterioar a consolidat-o i a precizat-o n sensul
ci: trupul e parte din fiinev omului, c nu exist om fr trup nici nainte de cdere,
nfcl dup, i nici dup taviere. Corporalitatea omului dup nvierea trapului rmne
valabil, dect c trupul va fi nemuritor Intr-o form nou, o substan nenvrtoat
de pcal cum spun sfinii prini. In aceast materie nou ca i n cea prim,
de la creare trupul nu este o piedic n asemnarea cu Dumnezeu, ci el nsui
T H indumnezeit, iar omul care va fi asemenea cu Dumnezeu va purta un trup
semenea cu eel hristic, care depea legile fizice ale materiei actuale.
254
ORIGEN, SCRIEEI ALESE
ele este Dumnezeu 1242. Mai credem totodata c nici o rutate nu va

dura pn la acel sfrit de team ca, ntruct s-a spus c atunci Dumnezeu va fi totul n toate, s nu se spun c undeva, ntr-un vas, s-ar
mai afla atunci nc vreun pic de rutate. De aceea trebuie cercetat
cu muit grija ce neles au desvrirea fericirii i sfritul tuturor
lucrurilor : nu s-a zis numai c Dumnezeu va fi totul n toate, ci c
este totul. S vedem, dar, ce nseamn acest totul pe care-1 va
nfia Dumnezeu in toate.
Ill
Snt de parere c aceste cuvinte atribuite lui Dumnezeu, a fi totul
in toate, nsemneaz n acelai timp c El va fi totul in fiecare
fiint 1243 . El va fi totul in fiecare fiin n nelesul c tot ceea ce o
fptur cugettoare, curat de toate necuriile pcatelor i limpezit cu totul de toi norii rutii, poate simi, nelege i crede c
totul va fi numai Dumnezeu i c ea nu va face nimic altceva dec
s-L simt pe Dumnezeu, s cuigete la El, s-L contemple, s-L respecte
ca Dumnezeu, c de acum Dumnezeu va fi in toi cu toate nclinrile
lor i c astfel i pentru ea va fi totul. Atunci nu va mai exista deosebire intre bine i ru, cci nu va mai exista ru 1243 bis propriu-zis
Dumnezeu i este Lui totul, El in care rul nu poate exista i nici
cine s mai doreasc s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului, care de acum petrece numai in bine i pentru care Dumnezeu este
iari totul. Dac, aadar, sfritul, refcut dup starea de la nceput
i de la ncheierea lucrurilor puse din nou n legtur cu nceputurile
lor vor restabiii din nou starea pe care o avusese la nceput fptura
cugettoare cind nu avea nevoie s guste din mrul cunotinei binelui i rului, dup ce va fi ndeprtat din ea orice sentiment de rutate
i dup ce-1 va fi splat bine ca s ajung la curenie i senintate
deplin, atunci numai Acela, Care a singurul Dumnezeu bun, va de1146.
Cum se spune la Ier. 23, 24: Au nu umplu Eu cerul i pmntul?.
Dar
Origen preciza c ntruct numai omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Fac. 1, 2627) numai In El putea fi prezentt In dun.
1147.
Prin aceste cuvinte e formulat i aici, mai clar nc, credina lui
eronat
despre restabilirea sau apocatastaza final a tuturora sau despre revenirea la unitatea din henada primordial, opinie care a fost condamnat de Biseric n sinodul V
ecumenic.
1243 bis. Origen ntrete afirmatiile sale anterioare, pretinznd i c rul
nu va mai exista. Cum am artat n notele acestui capitol, Origen crede greit c
diavolul i ngerii si vor fi copleii de mila lui Dumnezeu. Dar prin aceasta, el contesta afirmaia Scripturii despre focul eel venic, n care va fi plngerea i scrinirea
dintilor (Mt, 13, 42) i despre care toat teologia rsritean vorbete n termeni
categorici: iadul ca i vesnicia lui este descris de ilnsui Mtotuitorul, ca fiind
pedeapsa cea venic, to caie vor fi trecui, la Dreapta Judecat, cei de-a stnga,
dup cum venic este i paradisul, In care vor fi trecuti cei de-a dreapta.
DESPRE PRINCIPn
255
veni pentru ea totul i va fi totul nu numai n unii i nici in cei mai

muli, ci n toi, cnd nu va mai fi moarte 1244, nici boldul morii i
nici alt urm de ru : atunci ntr-adevr Dumnezeu va fi totul in
toi. Dar aceast desvrire i aceast fericire a fpturilor cugettoare
unii cred c se vor prelungi n starea n care am vorbit, adic aceea
n care toate fiinele au pe Dumnezeu n ele i cnd Dumnezeu este
tctul pentru ele, bine neles dac firea lor trupeasc nu le ndeprteaz cu totul de E1. De altminteri, ei i ncbipuie c substana material ar fi o piedic la gustarea din mrirea fericirii supreme. Dar
despre acest lucru noi am discutat i am relatat mai deplin n paginile
anterioare tot ce am crezut de cuviin.
IV
Intruct gsim
la apostolul Pavel o meniune despre trupul eel
duhovnicesc s ne silim s cercetm, pe ct ne ajut puterile, ce
anume trebuie s credem despre acest lucru. Dup cte ne ajut priceperea, credem c nsuirea principal a unui astfel de itrup duhovnicesc este de aa fel nct s poat fi locuit nu numai de suflete sfinte
si desvrite, ci de orice creatur1246 care va fi fost eliberat din robia
stricciunii. Despre acest trup Apostolul mai spune c avem cas nefcut de min, venic, n ceruri 1247 adic n locaurile celor fericii. De
aici se poate vedea ct de curat, de subtil i de mrit va fi cali-tatea
acestui trup, dac-1 comparm cu cele care dei cereti i loarte
strlucitoare snt totui fcute de mn i vzute ^ 48. n schimb,
despre acela se spune c este o cas nefcut de mn, ve-nic, n
ceruri. Aadar, ntruct eel vzut este trector pe cnd cel nevzut
este venic, toate aceste trupuri pe care le vedem, fie pe pmnt, fie
n ceruri, care pot fi vzute ntruct snt fcute de mn ] nu snt
venice, snt ntrecute cu mult de cel care nu se vede i nici nu-i
fcut de mn, ci e venic. Pornind de la aceast comparaie, putem
deduce frumuseea, mreia i strlucirea trupului duhovnicesc, cci pe
bun dreptate st scris c cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a
auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dum1245
1148.
A se vedea tot in Convorbirile cu Heraclide (525) aspectul ntreit
sub
care vede Origen moartea: 1. a muri pcatului (Rom. 6, 2), 2. a muri n pcat
(Iez. 18, 4) i 3. moartea fizic. Aici se face aluzie la moartea spiritual sau n pcat.
A se vedea notele precedente.
1149.
Iari o prescurtare la Rufin; In schimb extrasele lui Ieronim (redate
i de
Koetschau hi op. cit., p. 286-2&?) nu aduc scbimibri n sens.
1150.
Ideea corporalitii eterate a mai expus-o Origen i In II, 3;, 67.
In fond
e vorba de trupul duhovnicesc din I Cor., 15, 44.
1151.
II Cor., 5, 1.
1248. Poate c expresia *facute de mn se refer la astre. In II, 3, 6, in
C. Cels., VII, 5 si In alte locuri Origen afirma ln chip repetat c iiumai singur Treimea Sfnt e fr corp.
256
nezeu celor ce-L iubesc pe El 1249. i nu este nici o ndoial c firea

acestui trup care-i al nostru, datorit voinei lui Dumnezeu care 1-a
zidit in acest chip, va putea ajunge prin mijlocirea Creatorului la
aceast calitate de trup foarte subtil, foarte curat i foarte strlucitor,
dup cum va cere-o starea lucruxiloij i dup cum vor pretinde-o
vredniciile firii cugettoare. i ntr-adevr, cnd lumea a avut nevoie
de varietate i de diversitate, materia s-a plecat cu toat fiina i sub
diferite chipuri naintea Creatorului 125, n calitatea Lui de Domn i
Fctor al ei, pentru ca s poat plsmui din ea nfirile cele mai
diferite ale fiinelor cereti i pmnteti. Dar and toate fiinele vor
incepe s se grbeasc sa se fac toate una, dup cum Tatl i
Fiul una snt, atunci urmeaz c va trebui s acceptm c acolo unde
toi snt una, acolo nu va mai exista nici o diversitate.
V
ntr-adevr de aceea st scris ca vrjmaul eel din urm care
vd fi mmicit este moartea 1251, nct de acum nu va mai fi nici o tris-tee
pentru c moartea nu va mai fi 1252, iar unde nu-i nici o dezbi-iare,
acoio nu-i nici un duman. Aceast nimicire a celui din urm vrjma
nu trebuie s-o nelegem n sensul c soibstana sa fcut de Dumnezeu
va pieri, ci n sensul c gndurile i voina sa de dumnie, care
provin nu de la Dumnezeu, ci de la ea nsi, vor nceta s mai
existe. E nimicit, deci, dar nu pentru ca s nu mai existe, ci pentru ca
pe viitor s nu mai fie nici moarte si nici duman 1253 . Cci Celui
Atotputernic nimic nu li este cu neiputin 1254, nimic nu-i ne-vindecabil
pentru Creatorul su : El toate le-a fcut ca via s aib, iar tot ce a
fost fcut ca s existe, nu poate nceta de a exista. Tocmai
1152.
1153.
I Cor, 2, 9.
E vorba de crearea condiiilor fizice pentru desfurarea vieii pe
pmint.
Aceeai idee e dezvoltat i mai sus II, 1, 2 i 4.
1154.
I Cor., 15, 28.
1155.
I Cor., 15, 26. In rndurile urmtoare, autorul spune c voina de
dumnie a diavolului va nceta s mai existe. Afirmaia este prezumioas i ine
de alt doctrin dect cea a adevrului revelat.
1156.
Poate c la acest pasaj se refer anatematisma 9 din anul 543 care
condamna credina c diavolul s-ar mai putea converti i c deci chinurile iadului n-ar
fi venice. Origen afirm c diavolul s-ar putea ntoarce, dar nu vrea el, pentru c e
pornit pe ru. Dar dac aa cum subliniaz azi unii filoorigeniti Origen nu
recunoate c ar fi afirmat ntoarcerea la Dumnezeu a diavolului, cci in cazul
acesta el ar fi nebun (Cf. Rufin, De adult, libr. Orig, 7), cum se interpreteaz cele
de mai sus ? Aici nu este o eroaie de formulare, cd n. alte locuiri reia aceeai idee,
ouim i n rndurile ce urmeaz, cnd explic astfel: *E nimieit (voina de dumnie
a diavolului), dar nu pentru ca s nu mai existe, ci pentru ca, pe viitor, s nu mai
fie nici moarte, nici duman. In aceasta el explic pentru ce gmdete >c diavolul va
regreta mpotrivirea lui i se va ntoarce. Snt ns afirmaii neteologice, fr temei
i arbitrare.
1157.
lov, 42, 3, (citaie dup ediia sinodal din 1914).
DESPRE PRINCIPII
257
de aceea, chiar dac ele se pot schimba sau diversifica i chiar dac
potrivit vredniciei pot fi mcadrate mai sus ori mai jos, nite fiine
care au fost fcute de Dumnezeu ca s existe i s dureze nu pot primi
o moarte care le-ar atinge n nsi substana lor1255. Cci dac prerea
mulimii spune c fiinele au pierit, nsemneaz numaidect c regula
credinei i a adevrului accept c ele de fapt ar fi i murit. n sfrit,
dac dup judecata celor nebuni i a celor necredincioi, trupul nostru dispare dup moarte in aa fel c, dup cum cred, absolut nimic
nu mai rmne din substana lui, in schimb, noi, care credem c trupul
va nvia, nelegem dor c moartea aduce aici o schimbare oarecare,
dar sntem siguri c substana lui continu s existe 1256 i c, la un
moment dat, dup voina Creatorului, ea va fi din nou restaurat s
triasc i atunci va interveni o nou schimbare: ntr-adevr, ceea ce
a fost mai nti din pmnt i pmntesc l257 i apoi nimicit prin
moarte i din nou iari pmnt i cenu cci se spune pmnt
eti i n pmnt te vei ntoarce 1258 dup aceea va invia din pamint i, apoi, dup cum o cer meritele sufletului care a locuit n el,
se va nla pn la mreia trupului celui duhovnicesc ^ 9 .
VI
i apoi trebuie s ne gndim c ntreag substana trupului nostru
va fi adus n aceast stare in timpul cnd totul va fi readus ca s
fie una i cnd Dumnezeu va fi totul n toate ; dar c acest lucru
nu se va ntmpla dintr-odat, ci pe ncetul i treptat n decursul a
nenumrate i nesfrite veacuri 1260, cnd pe nesimite i rnd pe rnd se
va desfura procesul de ndreptare i de curire. Unii adic alearg
1158.
Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune, dar prin pizma
diavolului
moartea a intrat n lume (Inf. Sol, 2, 2324, n ediia sinodal din 1914).
1159.
Arbitrar este i aceast opinie, c substana trupului continu s
existe
dup moarte i c va fi restaurat. Este ca i cum moartea trupeasc nu ar fi o
total distrugere, ci foimal. In afara faptului c aceast filozofare a lui Origen e n
afara doctrinei crettae, ea mai i oblig la deducia c Dumnezeu, Care a creat
totul din nimic, nu ar putea drui din nou, din nimic, trupul fiecruia nscut din neamul lui Adam.
1160.
I Cor., 15, 47.
1161.
Fac, 18, 27; 3, 19. Adam, omul eel dinti, a fost luat din pmnt, dar
avea
in el suflarea de via dup chip divin. Intruct s-a lsat stpinit de plceri pmnteti, a fost sortit morii. Prin nvierea adus de Hristos, omul eel nou poate
ajungo n nestricciune dac se silete s se asemene Domnului.
1162.
In alte locuri Origen prezint misterul nvierii ca o putere
magnetic
a spiritului de a-i recpta iari haina trupeasc. E greu de sesizat aici puterea
lui Dumnezeu, a harului, n aceast concepie origenist.
1163.
Origen vede curirea pctoilor n sensul apocatastazei, idee
care r^
mne n afara doctrinei cretine despre mntuire, ca i modul acesta mecanic al unei
purificri n etapele unor viei succesive. Insi aceast operaie fcut pe nesimite vduvete procesul mntuirii, att de intervenia activ a harului divin, ct i
de efortul pe care-1 cunoate doctrina ortodox in conlucrarea omului la propria lui
curire.
258______________________________________________________________ORIGEN, SCRIERI ALESE
nainte i se grbesc spre nlimi, alii i urmeaz la scurt distan

i iari alii vin cu mult n urm. i aa snt nenumrate categorii de
alergtori, care se ntorc din vrjmie la mpcare cu Dumnezeu, iar
la urm de tot st vrjmaul eel din urm, care este moartea si care
nc va fi nimicit pentru ca de acum s nu mai fie duman 1261 .
Cnd toate sufletele cugettoare vor fi fost readuse la aceast
stare, atunci i firea trupului nostru de acum va fi ridicat la slava
trupului duhovnicesc. Dup cum vedem c, printre firile cuvnttoare,
cele care au trait in chip nevrednic din pricina pcatelor nu snt diferite 1262 de cele care au fost chemate la fericire pe urma faptelor lor
bune, ci vedem c i sufletele care fuseser mai nainte pctoase, in
urma intoarcerii lor i a mpcrii cu Dumnezeu, sint chemate acum
din nou la fericire, tot aa trebuie s cugetm i despre firea trupului:
trupul de care ne folosim acum, cu grosolnia, cu stricciunea i cu
neputin tele lui, nu e altul decit eel de care ne vom folosi i atunci in
nestricciune, n slav i n mrire, ci va fi acelai nK care va fi parsit neputinele de care sufer acum, doar se va schimba ntru slav,
induhovnicindu-se, in nelesul c, ceea ce a fost vas de necinste va
deveni acum, prin curire, vas de cinste i loca de fericire l264. i
trebuie s credem c va oontinua s fie mereu i fr schimbare in
aceeai stare prin voina Creatorului, pentru garantarea creia avem
aceast afirmatie a apostolului Pavel: avem zidire de la Dumnezeu,
cas nefcut de mn, venic, n ceruri 1265.
i ntr-adevr, credina Bisericii nu primete ceea ce spun unii
filozofi greci, anume c, n afar de acest trup compus din patru elemente, mai exist i un al cincilea trup 1266 cu totul diferit i deosebit de
trupu nostru : n Scripturile Sfinte nu se poate afla nici cea mai mic
aluzie despre aa ceva i nici logica lucrurilor nu ne las s o
acceptm, mai ales pentru c sfntul apostol spune limpede c nu
trupuri noi vor fi date celor care nvie din mori, ci ei vor primi aceleai trupuri pe care le-au avut ct timp au fost n via, desigur schimbate din ru in mai bine : Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. i Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru
slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn
1164.
1165.
Vezi nota 1253.

Desigur, se are n vedere rtcirea gnostic despre pluralismul firilor
spirituale, despre care s-a mai vorbit.

1166.
Este o afirmaie exact, aceea c trupul nu-i pierde identitatea i
c se
va recunoate ca eel care a aparinut unei anume persoane, n viaa pmnteasc
ceea ce nu e suficient de clar exprimat n alte locuri ale lucrrii sale.
1167.
Rom., 9, 21.
1168.
II Cor., 5, 1.
1169.
E vorba de chintesena lui Aristotel. E. Zeller: Die Philos. d.
Griechen,
II, 2, 23. Dei Origen combate al cincilea element, l admite totui, ca pe o calitate
spiritual (C. Cels., IV, 56, VII, 5).
DESPRE PBINCIPn
259
ntru necinste, nviaz ntru slav 1267. Dup cum un om poate nainta de
la starea veche a unui om ndobitocit, neputincios n a nelege ceea ce
este din Duhul ilui Dumnezeu i s ajung, mulumit educaiei, un om
nduhovnicit, care toate le judec, pe el ns nu-1 judec nimeni1268, tot aa
trebuie s cugetm i despre starea trupului: acelai trup, care acum ca
unealt a sufletului e numit animal, n urma unui progres, cnd
sufletul unit cu Dumnezeu va fi un singur duh cu El U6*, va na-nta de
acum ca unealt a duhului 127 spre o stare i o calitate nduhov-nicit, i
acest lucru e cu atit mai posibil am artat-io adeseori cu ct
firea trupeasc a fost lsat de Creator n aa stare nct s poat lua
treptat i cu uurin orice calitate dup voina lui Dumnezeu i dac
o cer mprejurrile.
VII
Intreg acest rationament presupune c Dumnezeu a creat dou
realiti generale :1271 o realitate vzut trupul i una nevzut i netrupeasc sufletul; dar amndou slot supuse la diferite schimbri.
Cea nevzut, care este cugettoare, i schimba mentalitatea i gindurile prin faptul c e dotata cu liberul arbitru; din aceast pricin acum
petrece in bine, acum se schimb n contrarul lui. La rndul ei, firea
trupeasc e supus unei schimbri in substana ei, de aceea ea st la
dispoziie la tot ceea ce Dumnezeu, ca Fctor a toate, vrea s-1 pun
s construiasc, s munceasc ori s schimbe ; de aceea o poate schimba
i preface n oricte forme ori nfiri vrea, dup cum dicteaz
starea lucrurilor. Acest lucru vrea s-1 spun clar proorocul atunci cnd
zice : Cel ce face toate i le tocmete1272.
VIII
Desigur, trebuie s ne ntrebm dac atunci cnd Dumnezeu va
fi totul in toi, la mplinirea tuturor lucrurilor, ntreag firea corpurilor
va avea o singur nfiare i toat calitatea trupurilor va consta in
a strluci ntr-o slav nespus, care se va datora trebuie s-o subliniem trupului duhovnicesc. Cci, dac ntelegem bine ce scrie
Moise la nceputul crii sale, cind zice : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul127, acesta a fost nceputul ntregii crea1170.
1171.
1172.
1173.
1174.
I Cor., 15, 42-^14.

I Cor., 2, 14. Aluzie antivalentinian.
I Cor., 6, 17.
C. CeJs. VII, 4.
Ohz'iai ca i n *Despre rugciune, XXVII, 8. Ideea e luat din Platon
(Fedon
79 ab) i a fost popularizat de aderenii trzii ai lui Platon, cu sensul de natur
material, amorf.
1175.
Amos, 5, 8 (citat dup ediia sinodal din 1914).
1273. Fac, 1, 1.
260
iuni1274, nceput la care trebuie s fie readus din nou i sfritul i

mplinirea tuturor lucrurilor, cu alte cuvinte c acest cer i acest pamint s fie locaul i odihna celor credincioi, iar dintre acetia, cei
dinti vor fi sfinii, iar cei blnzi, ai acestui pmnt pe care-1 vor
moteni1273, cci aa nva Legea, proorocii i Evanghelia 1276. In acest
pmnt cred c se vor afla modelele adevrate i vii ale acelor
prescripii pe care le-a dat ca chip i umbra a celor cereti I277. La
acelai Moise se refer i cuvintele biblice : Vezi s faci acestea dup
modelul ce i s-a artat in mun'te 1278. De aceea mi se pare c aa
cum pe acest pmnt Legea a fost o clauz spre Hristos 127g pentru cei
care trebuiau s fie adui prin ea la Hristos din cauza nvturii i
ndrumrii ce le ddea, pentru ca ei s poat primi mai uor dup
ce au fost ndrumai prin Lege toat cunotina cea mai deplin a
lui Hristos, tot aa, acelai pmnt 1280 care primete pe sfini i introduce
>i le schieaz mai nti nvaturile Legii venice ca s poat primi
apoi mai uor ndrumarea mai deplin a cerului, la care ni-mic nu
mai poate fi adugat. Ei vor afla aici ceea ce se numete Evanghelia
venic 1281 i acel venic Nou Testament 1282, care nici-odat nu va
mbtrni.
IX
n felul acesta trebuie s ne gndim la mplinirea i restabilirea
tuturor 1283, pentru c naintnd treptat i urcnd cu rlnduial i cu masura, sfinii vor ajunge mai nti la acest pmnt i la ndrumarea
data aici, unde vor fi apoi pregtii n vederea unor nvturi mai
nalte, ipeste caie nimic nu se mai poate aduga. Dup epitropi i n1176.
Cosmologia lui Origen nu este destul de clar cnd vorbete de
trupurile
subiate sau eterate ale celor nviai sau de cele ale diavolilor.
1177.
Deut., 4, 38; Ps. 36, 11 j Mt., 5, 5.
1178.
Este o interpretare arbitrar, cu concluzii inexacte. Nu spune
Evanghelia
ca cei blinzi nu vor li sfini i c deci vor sta n alt parte dect sinii. Iar dac
se vorbete de cei ce vor moteni pmntul, nu se indic deloc c ar fi vorba de
acest pmnt, ci e vorba de pmntul nou, deci tot de Paradis, iar distincia ntre
acel pmnt i acel cer nu are anse s fie cea fcut de Origen.
1179.
Evr., 10, 1.
1180.
Ie., 25, 40.
1181.
Gal., 3, 24.
1182.
Adevrata ar sau adevratul pmnt e o treapt n urcuul
spre
Dumnezeu, o mansio (staie) n sensul lui II, 3, 7j II, 11, 5, expuse de Origen in
sens vioi, dinamic ca drum de alergare (Fil., 3, 14) spre Dumnezeu.
1183.
Apoc. 14, 6. A se vedea i Com. loan I, 8/10/44, 45, umbr a
realitilor
viitoare reale, iar nu o simpl envoio; sau, cum va spune sfintul Maxim Mrturisitorul: Lucrarea ndumnezeirii n noi fiind mai presus de fire, este fr hotar (Rspuns ctre Ta/asie, 23 Filocalia III, p. 75, trad. pr. D. Stniloae).
1184.
Evr. 8, 13. Intreg procesul de urcu duhovnicesc se desfoar pe
temeiul
unei iubiri curate fa de Dumnezeu care nu poate mbtrni sufletele.
1185.
Aceeai idee: apocatastaza concepie eretic legat de
numele lui
Origen.
DESPRE PRINCIPII
261
grijitori1281 va lua sceptrul nsui Hristos Domnul, regele tuturor,

Care, dup ndrumrile date de sfintele puteri (ngereti), va nva El
nsui pe cei caie vor fi in stare s-L neleag1285 ntruct El nsui e
Inelepciunea 1286 i va stpni peste inimile lor pn ce i va
supune. Tatlui Su, Care-I supusese Lui toate ; cu alte cuvinte, atunci
cnd se vor fi nvrednicit s primeasc pe Dumnezeu m7, atunci Dumnezeu va fi totul n toate 1288. i atunci i firea trupeasc va primi
condiia sa cea mai bun, peste care nimic nu se mai poate aduga.
Pn aici am discutat despre felul de a fi al firii trupeti i al
trupului duhovnicesc : acum lsm la voina cititorului grija de a
alege, din aceste dou posibiliti, pe aceea pe care o va crede cea
mai buna 1289, iar noi incheiem aici cartea a treia.
1186.
Gal., 4, 2. Se subneleg ngerii j dar, pe msura progresului moral!
i ngerii n trup, adic sfinii.
1187.
Capere = X<">P e 'Mj cum am mai vzut i aiurea : I, 3, 8 j II, 6, 3 In sens
de
a nelege sau a cuprinde, Mt., 19, 11.
1188.
Viziune confuz i concluzii inexacte.
1189.
W. Volker (op. cit., p. 109) crede c, dup Origen, mijlocirea lui
Hristos
se termin deodat cu sosirea celor fericii la limanul mntuirii putnd acum contempla pe Dumnezeu direct. Or, tim c Hristos Se ail to stoul Tatlui i lucreaz
Impreun cu El, in venicie.
1190.
O astfel de dispari[ie a corpurilor preamrite In substana divin
exprim
ceva panteist.
1191.
Numai c nici una din aceste posibiliti nu poate fi aleas de un
cretin
autentic, pentru c ambele sint opinii ale lui Origen, care nu a ateptat confirmarea
Tradiiei i se afl n afara ei.
CARTEA A IV-A
1. SCRIPTURILE SNT OPERA LUI DUMNEZEU.

CUM TREBUIE CITITE I
TALMACETE SCRIPTURILE (FOTIE)
Despre inspiraia Sfintei Scripturi

i cum trebute ea citit i neleas:
care e orlginea neclaritii ei aparente, respectiv
a nefirescului unor texte (Filocalia)
1
Deoarece la examinarea unor probleme att de importante noi
nu ne mulumim numai s facem apel la noiuni generale1290 i la evidena a ceea ce vedem, ci mai adugm la mrturia invederat a celor
spuse i dovezi din Scripturile, pe care dup credina noastr le socotim dumnezeieti, att cea zis a Vechiului, ct i cea numit a Noului
Testament1291, vom ncerca s confirmm credina noastr att prin mrturii rationale, ct i prin stabilirea caracterului dumnezeiesc al Scripturilor. ngduii-ne, dar, s lmurim, fie i mai pe scurt 1292, aceast
problem, expunnd totodat i motivele care ne ndeamn s socotim
Scripturile ca provenind de la Dumnezeu. Dar nainte de a cita cuvinte
din aceste texte i din coninutul lor, trebuie s discutm despre Moise
i despre Iisus Hristos, cel dinti legiuitorul evreilor, iar cel de al doiiea autorul nvturii mntuitoare a cretinismului 1293.
1192.
At xoiMot Ivvoiat (noiunile generale sau elementele de baz ale
cugetrii)
este un termen preluat, poate, de la stoici (C. Cels., I, 4; III, 40; VII, 52) i ele par
lui Origen ca fiind nnscute n om (C. Cels., VII, 40).
1193.
Ele ofer cea mai nalt cunoatere: I, 3, 1. Origen amintete
ambele
Testamente din motive antignostice cunoscute.
1194.
Aadar, tratatul acesta despre inspiraia Sfintei Scripturi este
numai un
rezumat, un oompendiu (de fapt, cel mai vechi pe care-1 cunoatem), dar a crui influen s-a resimit pn la sfiritul Evului Mediu. Tema principal a lui este exegeza
spiritual a Scripturii. H. de Lubac n lucrarea sa <Histotie et Esprit (Paris, 1950)
ne-a dat cel mai complet studiu asupra acestui tratat, care este foarte incomplet,
foarte schematic i foarte nepotrivit cu exegeza omiliilor i comentariilor (p. 33).
1195.
Despre Iisus ca dascl al nvturii despre mntuire vorbete
Origen i
to C Cels., I, 32 ; 37 j 56.
DESPRE PRINCIPII
263
Cu toate c ntre elini i barbari s-au artat muli legiuitori i muli

dascli care au propovduit nvturi ce fgduiau adevrul, totui
noi nu am gsit nici un legiuitor care s fi fost n stare s trezeasc
i n snul altor papoare rvna pentru primirea nvturii lui i cu
toate c cei care fgduiau s expun adevrul foloseau toat aparatura
demonstraiilor pe care le credem logice, nici unul din ei n-a reuit s
sdeasc adevrul recunoscut de ei n mintea mulimii mai numeroase
din snul unui singur popor 1294 . i cu toate acestea legiuitorii ar fi
dorit ca legile pe care le socoteau bune s fie respectate, dac ar fi
fost cu putin, de ntreg neamul omenesc, iar nvtorii ar fi vrut ca
ceea ce li se prea lor c formeaz adevrul s aib rspndire peste
ntreg pmntul. Dar ntruct nu au fost n stare s ndemne pe oamenii
care vorbeau diferite limbi i care ineau de diferite neamuri s respecte legile i s admit nvturile lor, nici unii, nici alii nici mcar
nu i-au dat silina s fac aa ceva, cci i-au dat seama pe bun
dreptate c ar fi cu neputin s realizeze aa ceva. n schimb, n ntreaga Grecie i n inuturile barbare din ntreaga lume se afl mulimi nenumrate de oameni care au prsit tradiiile prinilor i pe cei
pe care-i socoteau zei, primind n locul lor legile lui Moise i urmnd nvturile lui Iisus Hristos, cu toate c cei care au mbriat Legea lui
Moise snt uri de cei ce se nchin la idoli, pe cnd pe cei care au
primit nvtura lui Iisus Hristos, n afar de ur, i mai ateapt i
primejdia de a fi osndii la moarte1295.
II
Dac vom lua n considerare ca n foarte puini ani, cu toate nscenrile care amenin pe cei ce mrturisesc cretinismul, cu toate c
pentru aceasta unii ajung s fie ucii 1296 i alii i-au pierdut avuiile,
totui cuvntul1297 (Evangheliei) a ajuns n ciuda faptului c nu are
destui nvtori s fie propovduit n toat lumea 1298 aa nct
greci i barbari, nelepi i nenelepi 1299 s-au adugit la credina
vestit de Iisus, nu vom sta la ndoial s afirmm c aceast lucrare e
mai mult dect omeneasc, ntruct Iisus a fgduit cu toat autoritatea
i convingerea c nvtura Lui se va arta biruitoare 1300. Drept ace1196.
Se cunoate din tratatul C. Cels. (I, 27 j I, 64; III, 51 j VI, 2 urm.)
argumentu] folosit de Origen n conibaterea neputinei filozofiei aanttce de a schimba
moravurile oamenilor.
1197.
A se nota deosebirea pe care o face Origen n privina urii pe
care o
arat pgnii fa de evrei, i apoi, fa de cretini.
1198.
C. Ce/s., IH, 8, aceeai idee ca i la contemiporanul su Teitullain.:
samen
est sanguls christianorum (Apologeticum, 50, 15).
1199.
Cuvntul e Fiul lui Dumnezeu i Inelepciunea Lui.
1200.
Mt., 24, 14.
1201.
Rom., 1, 14.
1300. V. i C. Cels., I, 31.
264
ea, pot fi luate ca adevrate proorociile Sale atunci cnd zice: la dregtori i la regi vei fi dui pentru Mine spre mrturie lor i pgnilor I3W ; i iari: Muli mi vor zice n ziua aceea : Doamne, Doamne,
au nu n numele Tu am mncat i am but i oare nu n numele Tu
am scos demoni ? Atunci le voi zice : Deprtai-v de la Mine cei ce
lucrai frdelegea; niciodat nu v-am cunosout pe voi l302. i poate c
s-ar fi putut accepta c vorbele acestea au fost spuse n zadar dac n-ar
fi fost adevrate; dar cnd faptele spuse cu atta autoritate s-au mplinit,
a devenit limpede 1303 c ntr-adevr Iisus este Dumnezeu, Care S-a facut
om ca s aduc oamenilor nvturile cele mntuitoare.
Ill
i ce s mai zicem de faptul c Hristos a fost vestit nainte de prooroci ? Cci scris este: Nu va lipsi Domn din Iuda i povuitor din
coapsele lui pn ce vor veni cele gtite lui i Acela va fi ateptarea
neamurilor 1304. Istoria i tot ce se vede azi arat cu claritate c din
vremea lui Iisus nu s-au mai ivit alii care s fi luat acest titlu, ntruct
toate rnduielile evreieti, de care ei erau att de mndri (m gndesc la
cele care aveau legtur cu templul, cum erau jertfele de la altar,
prescripiile rituale care trebuiau mplinite, inclusiv mbrcmintea arhiereului), toate acestea au fost desfiinate. Cci s-a mplinit atunci
proorocia care zicea : Zile fr numr fiii lui Israel vor rmne fr
rege, lr cpetenie, fr jertf, fr altar, fr preoie, fr serafimi 1305.
Pomenim aceste cuvinte mpotriva celor care ncearc s foreze
nelesul celor spuse de Iacov ctre Iuda, n Cartea Facerii, despre Cpetenia 1306 ieit din seminia lui Iuda, care domnete nc peste popor,
1202.
1203.
Mt, 10, 18.

Mt., 7, 2223. Textul grec al Filocaliei are aid numai aceste dou
citaii
biblice, pe cnd traducerea latta a lui Rufin mai are una : Mt., 24, 14.
1204.
Divinitatea Scripturilor reiese din mplinirea celor proorocite n ele.
1205.
Fac, 49, 10. Interpretarea mesianic a acestui citat e strns legat de
evrei,
cum arat i traducerea Septuagintei (citm i noi traducerea sinodal din 1914),
apoi fragmentul grotei de la Qumran privind Binecuvntarea Patriarhilor, la fel Talmudul Babilonean VII, 430 precum i Midraul la Genez. Faptul c cele prevzute n
aceast proorocie coincideau cu distrugerea templului a fcut ca i scriitori profani
s-l nregistreze: Tacit {Istorii, V, 13), Suetoniu [Vespasian, 4), losif Flaviu {Bell. Iud.
VI, 5, 4), iar pentru c i Noul Testament lua atitudine n acest sens (Evr. 7, 14, Apoc
5, 5) to{i apologeii cretini se refer la el: Iustin (Apol., I, 32; Dlalogul cu Triton,
52, n P.S.B., 2, 46; 149), apoi Irineu, Tertulian, Clement Alexandrinul, Ipolit i alii.
Referine, la Simonetti, op. cit, p. 586587; Crouzel, op. cit, IV, 157.
1206.
Os., 3, 6. ermenul ol I T ]\ OI (interpreii) e folosit adeseori n
Septuaginta
pentru a designa Urim, intrumentele divinatorii de pe pectoralul arhiereului, cum
ne spun lexicografii. G. W. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, 5, Oxford, 1978, p. 340.
1207.
In text, aft-vapXijc, despre care Origen spune n epistola ctre Iuliu
Africanul 14 (Migne P.G. 11, 18) c avea autoritate regal i putere judiciar care mergea
pln la pedeapsa cu moartea, desigur, cu aprobare a Cezarului roman.
DESPRE PRINCIPII
265
i urmaii lui nu vor lipsi pn la sosirea Unsului lor, aa cum i-o nchipuie ei. Cci, dac din clipa in care fiii lui Israel snt fr rege, fr
cpetenie, fr jertfa, fr altar, fr preoi, fr serafimi 1307 i de la
nimicirea templului nu a mai existat nici jeftf, nici altar i-nici preo-ie,
atunci e limpede c din clipa aceea a ncetat orice sceptru din tuda
i orice crmuitor din coapsele lui 1308 . Iar ntruct proorocia spune :
Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici stpnitor din coapsele lui, pn ce
va veni mpciuitorul, e limpede c a venit Cel cruia li este rezervat
ateptarea neamurilor, ceea ce reiese cu claritate din mul-imea
popoarelor care au venit, prin Hristos, la credinta in Dumnezeu.
IV
i n cntecul Deuteronomului se vestete n chip profetic alegerea
unui neam fr pricepere, lucrare care se va face din pricina multor pcate ale poporului premergtor (evreiesc n. tr.), i care nu s-a
fcut de altcineva, dect de Iisus. Cci se zice acolo : Ei (evreii n. tr.)
M-au intrtat la geiozie prin cei ce nu snt dumnezeu i au aprins
mnia Mea prin idolii lorj i voi ntrta i Eu pe ei printr-un popor
care nu e popor, le voi aprinde mnia printr-un neam fr ipricepere.13(W
Foarte uor se poate recunoate, aadar, n ce chip se vorbete despre
evrei, care au ntrtat mnia lui Dumnezeu fcndu-L gelos prin cei
care nu snt dumnezeu, aprinzindu-I minia prin idolii lor, pentru
care i Domnul i va ntrta prin ceva ce nu-i popor, printr-un
neam fr pricepere, pe care Dumnezeu 1-a ales prin venirea lui Hristos Iisus 1310 i prin ucenicii Si. Cci vedem chemarea noastr, c nu
inuli snt nelepi dup trup, nu muli snt puternici, nu muli snt de
neam bun ? ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruiaeze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s
le ruineze pe trei tari; Dumneezeu i-a ales pe cele de neam de jos
ale lumii, pe cele nebgate n seam, ca s strice pe cele ce snt 1311 i
prin aceasta vrea s spun s nu se laude Israel eel dup trup, cum
numete. Apostolul pe evrei.
1208.
1209.
Os., 3, 4.
Fac, 49, 10. Origen cunoate amibele forme de text la acest citat (aa
cum
le avem In editia sinodal din 1914 i n cea din 1975).
1210.
Deut., 32, 21. i aceast proorocie este interpretat mesianic de
unii din
primii scriitori cretini, ca Iustin, Dialog., 119 (traducere nou, P.S.B. 2, 231232).
1211.
Cu toate basmele iudaiceti (Tit, 1, 14), cretinismul s-a rspndit
repede
In Iudeea i In restul Imperiului roman. cCele ceremoniale (Fapte, 15) nu 1-au putut
opri, de aceea Origen este unul din martorii care afirm rapida raspindire a cretinismului.
1212.
I Cor., 1, 27.
266
i ce-ar trebui s mai spunem despre cele proorocite n legtur cu

Hristos in Cartea Psalmilor, din care o cntare are titlul Pentru Cel prea
iubit al Men? Limba mea, ise zice aoolo, este trestie de scriitor mai impodobit i mai frumos dect fiii oamenilor... Revrsatu-s-a har pe buzele
Tale l312. Iar drept mrturie pentru harul revrsat pe buzele Lui st
faptul c dei timpul propovduirii Lui a fost sourt abia un an i cteva luni1313 totui lumea ntreag s-a umplut de nvtura i de
evlavia pe care ea a adus-o l314. Cci in zilele Lui a rsrit dreptatea i
mulimea pcii, care va dinui pn la mplinire sau cum se spune cu alte
cuvinte ct va fi luna pe cer i va domni de la o mare pn la alta i de
la un ru pn la marginile lumii l315. i s-a dat un semn casei lui David:
Iat, Fecioaira va lua n pntece i va nate fiu i vor dhema numele lui
Emanuel1316, care se tlmcete : Cu noi este Dumnezeu 1317, nelegei
neamuri i v plecai. Voi care sntei puternici plecai-v13ls. i ntr-adevr, noi, care venim dintre neamuri biruii i nvini, am fost frumuseea cuvntului Su.
Pn i locul naterii I-a fost proorocit de proorocul Miheea prin
aceste cuvinte : i tu, Betleeme, pmntul lui luda, dei eti mic, ntre
miile lui luda, din tine va iei Stpnitor peste Israel l319. Au trecut i
cele aptezeci de sptmni de ani pn s-a uns Sfntul, cum zicea Daniel 1320. Iar dup cuvntul din cartea Iov a venit Cel care a biruit fiara
cea mare 1321, iar adevrailor Si ucenici le-a dat puterea s calce
peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului i nimic
nu-i va vtma ^22.
S examineze oricine mprtierea apostolilor peste tot pmntul,
aa cum i-a trimis Iisus s vesteasc Evanghelia, i va vedea c ndrzneala ntrece puterea omeneasc, i misiunea lor era (ntr-adevr)
dumnezeiasc. Iar dac inem seama de oamenii care auzeau aoum pen1213.
iudei ca
mesianici.
Ps. 44, 1^3. De ast dat, psalmii 44, 71 snt recunosoui i de
1214.
Valentinienii snt cei care au afirmat cei dinti c durata activitii
Mlntuitorului s-ar fi redus numai la I an, fapt pentru care sfntul Irineu i combate (Adv.
haer. I, 3, 3). Origen accept (n Ser. Math., 40 i C. Ceis., n, 12) 3 ani. Dar uneori i
la el durata e mai scurt (Omil. Lc. XXXII, 5 i chiar n Filocalte).
1215.
C. Cels., VI, 79.
1216.
Ps. 71, 18.
1217.
Is. 7, 14. Desigur i acest pasaj e recunoscut ca mesianic de primii
scriitori cretini (Iustin, Dialog, 66, n P.S.B. 2, 169170). Origen discut cu Celsus des
pre icdpftevoc sau veovic (n C. Cels., I, 3435).
1218.
Mt, 1, 23.
1219.
Is., 8, 9.
1220.
Mih., 5, 2 i C. Ceis., I, 51.
1221.
Dan., 9, 24.
1222.
Iov, 3, 8.
1223.
Lc, 10, 19.
DESPRE PRINCIPII
267
tru prima oar nvturi noi i cuvinte strine 1323, au primit pe apos-toli
tocmai cnd se gndeau s le ntind curse, fiindc s-au vzut bi-ruii
de o putere divin care ocrotea pe noii emisari, atunci nu ne mai ndoim
c acetia au svrit i minuni, cci n lucrarea lor i Dum-nezeu
mrturisete prin semne i minuni i multe alte feluri de puteri 1324.
VI
Aducnd pe scurt aceste cteva dovezi despre dumnezeirea lui Iisus
i folosindu-ne de cuvintele proorocilor care o evideniaz, noi demonstrm tptodat c Scripturile care au proorocit erau inspirate de Dumnezeu1325 i c att cele care vesteau venirea Lui n lume, ct i cele
care conin nvtura Lui, erau scrise cu putere i autoritate, de aceea
au avut mare influena asupra celor mai alei dintre pgni. Totui,
trebuie s spunem c abia cnd a venit Iisus au strlucit mai cu putere
att inspiraia dumnezeiasc 1326 a Cuvntului profetic, ct i caracterul
duhovnicesc al Legii lui Moise 1327. E drept c dovezi clare despre inspiraia divin a vechilor Scripturi cu greu se pot afla nainte de venirea
lui Hristos ; n schirnb, venirea lui Iisus in lume a dus, pe cei care ar
fi putut bnui pn atunci c Legea i proorocii n-ar fi de origine dumnezeiasc, s constate c ele fuseser scrise cu ajutorul harului ceresc.
Cine studiaz cu grij i atenie cuvintele proorocilor, acela va resimi
1323. Se tie c Celsus i alti filozofi profani dispreuiau pe cretini, cci i socoteau lipsii de orice cultur fC. Cels., VII, 53; VIII, 41 etc.). De aceea Origen vrea
s conving pe omul de bun sim, prin argumentul faptelor : succesul cretin se
datora unor concepii superioare i unor oameni de o moralitate indiscutabil. Acest
argument istoric este nsui miezul tratatului Contra lui Cels, la care se face aici
doar aluzie.
1224.
Evr., 2, 4.
1225.
Aa cum spune sfntul Pavel (II Tim., 3, 16), Sfnta Scriptur este
inspirat
sau insuflat de Dumnezeu : BeoJtveusTO, ceea ce i Origen o afirm n multe opere
ale sale: Com. loan, VI, 48 (29): 248; X, 39 (23): 266; C. Cels., V, 60; VI, 10 etc.
1226.
In text EV&EOV dunwiezeiesc, de origine divim, n sensul c s-a
vrsat n
Scriptur darul Duhului Sfnt, desigur putnd fi i perceput de oameni, aa cum a
lost citat n ziua Cincizecimii cuvntul proorocului Ioel (3, 2). La citirea cuvintelor
biblice se resimte o nlare sufleteasc (Evftouoioafioc) cum afirm aici Origen. In
schimb Celsus spunea c poeii, filozofii i oracolele greceti ar fi fost Ivfteot, la care
Origen rspunde c pentru cretini sensul acestui cuvnt nu poate fi dect religios
(C. Cels., IV, 36; 38; VI, 17; 80; VII, 41, VIII, 45). El mai folosete acest cuvnt i
cnd vrea s pun n evideni iluminarea siufletului n momentele de rugciune (Despre
rugciune, XXX, 3).
1227.
Cnd e vorba de raportul dintre Vechiul i Noul Testament Origen e
uneori confuz: uneori el spune ca venirea lui Hristos a adus cunoaterea a ceea ce era
ascuns n Vechiul Testament (Com. Mat. X, 5, n P.S.B. 7); alteori El reprezint
chiar cheia trecerii de la Vechiul la Noul Testament {Omil. Num. V, 1; Com. loan,
I. 6 (7), 3236 etc.).
268
de la prima citire urme de entuziasm 1328 i apoi se va convinge prin

experien proprie c cele In care credem snt cuvinte dumnezeieti,
ar nu lucrri scrise de oameni. i lumina care se afl n Legea lui Moise,
acoperit pn atunci cu un vl 1329 a strlucit deodat cu venirea lui
Iisus, cnd vlul s-a ridicat, iar bunurile pe care le conine umbra
literei au fost aduse la lumin ncetul cu ncetul.
VII
Am pretinde prea mult dac, strngnd la un loc proorociile din
cele mai vechi timpuri, privitoare la deosebitele evenimente care aveau
s se ntmple n viitor, am cere celui care s-ar mai ndoi impresionat de inspiraia lor dumnezeiasc s dea la o parte orice ezitare i
tot ce I-ar mai opri i s se piece cu tot sufletul n faa cuvintelor lui
Dumnezeu. Dar nu trebuie s ne mirm deloc dac nsuirea mai mult
dect omeneasc a cugetrilor Scripturii nu reiese ndat, pentru eel
nepregtit, din litera fiecrai text. Cci pn i ntre lucrrile providenei,
pe care de altfel le ntlnim n toat lumea, unele ni se prezint foarte
limpede ca opere ale providenei ,I330 altele, n schimb, snt att de
ascunse1331 nct par s ne dea chiar prilej de a nu mai crede in Dumnezeu, Care totui ndrum totuil cu nelepciune i cu putere negrit. Cci n lucrurile pmnteti nu poi dovedi att de uor prezena providenei l332, cum se abserv acest lucru la soare, la lun i la
stele 1333 , dup cum nici 'n destinele omeneti lucrurile nu snt
att de simple ca n instinctele i n organismele animalelor, pentru
c cei oare oerceteaz cauzele i finalitile instinctelor, ale reprezentrilor, ale specificului natural i ale structurii lor corporale gsesc c la
animale ele snt cu mult mai concludente. Dar, ntruct la cei care nu
au cunoscut-o, providena nu pierde nimic din valabilitatea ei pentru
motivul c ncS nu o cunosc, tot aa de puin pierde i divinitatea Scripturii, care o strbate n ntregime, pentru motivul c slbiciunea noastr
1228.
Termenul ev8ooaia<j|i.6c sau tresltarea tainic resimit de cititorul
Bibliei
(C Cels., VI, 5) arat c aceast stare e provocat de harul cunoaterii lui Dumnezeu,
hrzit prin mijlocirea Fiului pe temeiul principiului simile a simili (I Cor., 2, 16).
El n-are nimic comun cu extazul neoplatonic.
1229.
Pasajul de la II Cor., 3, 1218 i Evr., 10, 1 trebuie pus n legtur
cu cel
de la Ie., 34, 3335.
1230.
Ideea providenei era foarte rspndit pn i n mediile pgrie ale
vremii, de aceea Origen face caz de ea adeseori pentru a argumenta superioritates cretinismului.
1231.
Idee reluat din cap. 2, 12.
1232.
Aid traducerea latin are o redactare mai lung dect textul grec al
Filocaliei ; probabil c filocalitii n-au vrut s mai insiste prea mult asupra anumitor
diferene dintre fpturile cugettoare ale pmntului i cele ale cerului.
1233.
Despre caracterul Insufleit al stelelor vorbise Origen mai
accentuat In
capitolele precedente. Privitor la crearea animalelor i a plantelor Origen crede c
acestea provin dintr-un act de creaie secundar i anume ca urmare a pcatului fpturilor cugettoare (ngerii): II, 2, 2.
DESPRE PRINCIPII
269
nu e n stare s se apropie, n legtur cu fiecare cuvnt 1334, pn la

strlucirea ascuns a fiecrei nvturi cuprinse adeseori ntr-o expresie obinuit i uor de dispreuit1335. Cci se scrie avem o
comoar n vase de lut, ca s se invedereze c puterea covritoare
este de la Dumnezeu, nu de la am 1336. ntr-adevr, dac metodele de
demonstrare, de care se folosesc de obicei oamenii i care snt consemnate prin cri, ar fi convins omenirea, atunci pe buna dreptate s-ar
putea bnui c credina noasr e bazat pe nelepciunea oamenilor,
iar nu pe puterea lui Dumnezeu 1337. Acum ns a devenit limpede, n faa
oricui i nal privirea, c cuvntul i propovduirea au ptruns n
mulime, nu prin cuvintele convingtoare ale nelepciunii ome-neti,
ci prin mrturia Duhului i a puterii 1338. Iat de ce, acum cnd o putere
cereasc ne-a mpins ndemnndu-ne s ne nchinm numai Ziditorului
nostru, s ne strduim i noi, prsind nceputurile cuvn-tului despre
Hristos, adic bunurile elementare, s ne ridicm spre ceea ce este
desvrit 1339, pentru ca s ni se vesteasc i nou ne-lepciunea care se
propovduiete celor nelepi. Cci numai eel care are nelepciune o
poate propovdui la cei nenelepi, desigur alta de-ct ntelepciunea
acestui veac, a stpnitorilor acestui veac, care snt pieritori 1340.
nvtura aceea e adnc ntiprit n noi1341, potrivit cu de&coperirea
tainei celei ascunse din timpuri venice, iar acum artat prin Scripturile
proorocilor, dup porunca venicului Dumnezeu i cu-noscut la toate
neamurile spre ascultarea credinei, Unuia neleptului Dumnezeu, prin
Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor, Amin 1342.
133-4. Toat doctrina exegetic a lui Origen pleac de la credina c, n afar de
nelesul lui brut sau literal, fiecare cuvnt are i un neles spiritual sau duhovnicesc : Onul Num., XXVII, 1 ; Sel. in Ps. 1, n Filocalia II, 4 ed. Robinson, p. 39 :
sit! icoav ccpftaciE pap-fjv fteowveuoxov ooa TOO 8EOU fiiXpi tu xuXovxo 7pa{iato
A se vedea n romnete lucrarea lui H. Rovena : Interpretarea Scripturii dup Origen,
R. Vlcea, 1929.
1234.
Cuvintele biblice lipsite de pretenie fac s reias i mai pregnant
adevrul duhovnicesc al textului.
1235.
II Cor., 4, 7.
1236.
I Cor., 2, 5.
1237.
I Cor., 2, 4.
1238.
Evr., 6, 1 i 5, 12. Una din strdaniile principale ale activitii lui
Origen
a fost apelul la continua aprofundare a Scripturii de ctre cei simpli(o't ajcXoujtspoi
simpliciores) pentru a urea la sensul ei duhovnicesc : Com. Mat. X, 4 (n vol. 7 al
seriei noastre). Cei simpli cunosc numai pe Hristos eel rstignit, pe cnd cei desvriti ajung s ounoasc direct pe Cuvntul, desigur prin contemplare, termen care
va face o carier att de strlucit In spiritualitatea rsritean medieval : Omil. 7e.
XII, 4 (P.S.B. vol. 6, p. 119121), Com. loan II, 3 (ibid. vol. 7). Mai pe larg la H. Crouzel:
Otigene et la Connaisance mystique, Bruges-Paris, 1961, p. 445495.
1239.
I Cor., 2, 6.
1240.
Com. loan, I, 28 (30): 195.
1241.
Rom., 16, 2527.
270
2. CA MULI NU INELEG DUHOVMCETE SCRIIPTURHLE.

NELEGINDU-LE GREIT, AU CZUT IN EREZII134
I
Dup ce am artat pe scurt c Sfintele Scripturi snt inspirate de
Dumnezeu, sntem nevoii acum s cercetm felul n care trebuie citite
i in care trebuie ele nelese pentru c foarte multe rtciri au provenit din faptul c muli n-au urmat drumul potrivit pe care urmau s
se familiarizeze cu aceste sfinte lecturi.
Pe de o parte, cei tiai mprejur, dar nvrtoai- la inim i lipsii de
inelegere, n-au crezut n Mntuitorul nostru, pentru c snt de prere
c trebuie s urmeze litera Legii 1344 n privina proorocilor care au ve-stit
venirea Lui i pentru c nu vd c El realmente a propovduit ce-lor
robii slobozire1345 i c a zidit o cetate, care pentru ei era o ade-vrat
cetate a lui Dumnezeu 1346, apoi c a frnt i carele lui Efraim i caii
din Ierusalim 1347, c s-a hrnit cu lapte i cu miere pn n vre-mea cnd
a ajuns s tie s alunge rul i s aleag binele 1348. Iudeii mai credeau
c (dup proorocie) un lup cu patru picioare va paste mpreun cu
mielul i leopardul se va culca lng cprioar, iar vielul, taurul i puiul
de leu vor mnca mpreun i un copil i va paste 1349. Juninca se va duce
la pscut mpreuna cu ursoaica i puii lor se vor sllui la un loc, iar
leul va mnca paie ca i boul 1350. i aceasta, pentru c, nevznd nimic
din toate acestea realizndu-se n chip vzut1351 la venirea Aceluia oare
noi credem c-i Hristos, ei nu numai c n-au
1242.
Incepnd de la Fotie i de la filocaliti, paragraele 2 i 3 ale
acestui capitol difer ca numerotare la editorii tratatului. Delarue i Robinson le cuprind laolalt cu paragraful precedent (IV, 13), dar cu numerotare diferit. Koetschau divizeaz n 3 acest paragraf, dnd o alt numerotare, la care adaug n parantez vechea
cifr continuativ. De aid ncepe propriu-zis exegeza origenist, care depete sensul literal al textului, Scopul era de ordin moral, duhovnicesc. Origen nir cteva
cazuri care ar prea absurditi sau imposibiliti dac le-am interpreta numai
literal.
1243.
Iudeii nu au neles cum se cuvine caracterul mesianic al
proorociilor
citate aici, ci ateptarea lor se referea mai ales la aspecte materiale; de aceea Origen
reproeaz adeseori evreilor ngustimea punctuku lor de vedere (de pild Omil. lei.
XII, 13 n P.S.B. 6, p. 412413). Unul din dasclii lor cei mai la mod era Filon,
care vedea doar aspectul moralizant al problemei.
1244.
Is., 61, 1 i La, 4, 19.
1245.
Ps. 45, 4.
1246.
Zah., 9, 10.
1247.
Is., 7, 15.
1248.
Origen. exagereaz interpretnd totul alegoric. Aici chiar, dorind s
interpieteze metaforic coexistena panic a acestor animale, las impresia c nu ar
crede n posibilitatea mpcrii lor. Dar evidena arat numeroi sfini care au trait
n prietenie cu animalele slbatice; iar o situaie general de acest fel este de
ateptat n paradisul venie, cnd harul va Teaduce fptura la drumul firesc.
1249.
Is., 11, 67.
1250.
C. Cels., VII, 18.
DESPRE PRINCIPn
271
dat nici o ascultare Domnului Iisus, ci pn la urra chiar L-au rstignit,

pe motivul c, nesocotind Legea, S-a dat pe Sine drept Hristosul.
Pe de alt parte, ereticii1352 atunci cnd citesc : s-a aprins focul
miniei1353 Mele i in alt loc: Eu snt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru pcatele prinilor care M ursc pe Mine, pn
la al treilea i al patrulea neam 1354 sau in alt loc: mi pare ru c
am uns pe Saul rege 1355 i mai departe : Eu snt Dumnezeu care zidesc
pace, dar zidesc i rele 1356 sau In alt loc : Se ntmpl oare vreo nenorocire n cetate, fr ca Domnul s nu o fi pricinuit ? 1357, apoi, Nenorocirea, de la Domnul, s-a cobort la porile Ierusalimului 1358 i in
fine, un duh ru de la Dumnezeu a cazut asupra lui Saul 1359, precum i
alte nenumrate locuri, in care, chiar dac nu au ndrznit s tgduiasc originea dumnezeiasc a Scripturilor, totui credeau c ele
provin de la demiurgul cruia se nchin iudeii, iar pentru c acest
demiurg nu-i nici desvrit i nici bun, ei au neles c de aceea a venit Mntuitorul propovduind despre un Dumnezeu mai desvrit, care
potnvit nvturii lor nu e acelai cu demiurgul, despre care
aveau, oricum, preri diferite. ntruct aadar s-au deprtat de Dumnezeul creaiei, Care este totui singurul Dumnezeu nenscut 136, ereticii sau cufundat n nchipuirile lor, plsmuind ei nii procedee mitice in
baza crora opineaz c au fost create unele lucruri vzute 1361 i altele
nevzute, dup cum i le puteau nchipui n inima lor. Dar e drept c i
unii oameni mai simpli 1362 din cei care se mndresc c aparin Bisericii
nu ored c ar exista alt dumnezeu mai mare dect Demiurgul sau
Creatorul (cum, de altfel, bine i fac), numai c i fac despre El preri
cum n-ar trebui s ne nchipuim nici despre eel mai crud i mai nedrept
dintre oameni1363.
1251.
In deosebi snt vizai marcionitii i ceilali gnostici care, dup
cum am
vzuTin alte locuri, fceau deosebire ntre Dumnezeul Vechiului i eel al Noului
Testament. Dar n acelai imp cauza atinge i pe antropomorfiii de orice soi, inclusiv pe cei din snul Bisericii.
1252.
Ier., 15, 14.
1253.
Ie., 20, 5.
1254.
I Regi, 15, 10.
1255.
Is., 45, 7 (dup editia sinodal din 1914).
1256.
Amos, 3, 6.
1257.
Mih., 1, 12.
1258.
I Regi, 18, 10.
1259.
Origen nu fcea deosebire (ca urmaii si din sec. IV) ntre
afivirixoz
(nenscut) i fi^zoQ (necreat).
1260.
Origen critic aici pe gnostici pentru c fac deosebire ntre lumea
nevzut,emanat din Pliroma, i cea vzut, creat de demiurg.
1261.
Despre cei simpli (ot oxspoiotspoi) vonbete adesea Origen,
acuzndu-i c
lau lucrurile prea literal, prea simplist.
1262.
Ideea nu e limipedei decfit dac Inelege aici, prim Demiurg, pe
Insusi
Creatorul.
272
II
Pricinile tuturor prerilor greite, ale necuviinelor i ale cuvintelor njositoare despre Dumnezeu se pare c nu snt altele dect faptul
c nu se tlmacete Scriptura n sens duhovnicesc, ci e conceput numai dup sensul ei literal. De aceea, celor care snt convini c aceste
sfinte cri nu snt simple scrieri omeneti, ci provin din inspiraia Duhului Sfnt prin voina Tatlui celui peste toate si prin mijlocirea (Fiului
Su) Iisus Hristos 1364 i aa au ajuns apoi pn la noi, va trebui s le
artm care este calea cea mai potrivit pentru nelegerea lor potrivit
rnduielii13e5 Bisericii cereti a lui Iisus Hristos, aa cum ni s-a trans-mis
ea prin succesiune apostolic136b.
C exist unele iconomii tainice, aa cum ni le istorisesc Sfintele
Scripturi, o tiu toi, pn i cei mai simpli din cei care vin la credina
noastr, dar care anume snt acestea mrturisesc att cei nelepi, ct
i cei modeti1367, c nu le neleg nici ei. Cnd, de pild, cineva se tulbur c
Lot a avut legturi trupeti cu fiicele sale 1368r c Avraam a avut in acelai
timp dou soix, apoi c dou surori au fost cstorite amndou cu
Iacov i ca a mai avut copii ou nca dou roabe ale lui, atunci vor zice
c acestea snt taine pe care nu le neleg. Iar cnd citesc despre felul
cum a fost zidit Cortul mrturiei1369, atunci ajung la concluzia c cele
scrise acolo au un neles simbolic i camt s vad ce anume n-semneaz
fiecare detaliu indicat de el. De fapt, n legtur cu explicarea simbolic a
Cortului mrturiei, nu se rtcesc deloc ; n schimb se r-tcesc atunci
cnd cauta s explice ntr-un mod vrednic de Scriptura semnificaia, al
crei simbol e Cortul I37. Ba mai mult: ei gsesc c au n1263.
La inspiraia Sfintei Scripturi coopereaz ca si n alte lucrri
ntreag Sfnta Treime: Tatl ca izvor, Fiul ca mijlocitor i Duhul ca agent care influeneaz direct pe scriitor. Trebuie subliniat totodat i alt idee predilect a lui
Origen: raportul dintre Scriptur i Fiul, concretizat n Cuvntul lui Dumnezeu
nu n sensul a dou Cuvinte diferite, ci n sensul unui singur Cuvnt ntrupat n
liter, care s-a pregtit prin Vechiul Testament i s-a mplinit prin Noul Testament
n opera unic a ntruprii mntuitoare : C. Cels., III, 81 ; V, 22 etc.
1264.
In text xavv, n care unii vd nu numai regula de credin, ci
norma
ermineuticei duhovniceti, iar' nu literale, a Scripturii; iar n al treilea rnd, unii
vd tiina superioar a celor desvrii, spre deosebire de clasa celor mai simpli
{Com. loan. XIII, 10: 99). Se pare c aici de aceasta din urm e vorba.
1265.
Desigur c termenul iaBoX] ne duce cu gndul la Biserica
pmnteasc,
dar care-si are originea cereasc.
1266.
Are dreptate M. Simonetti fop. ci*., p. 499) cnd spune c n
legtur cu
cei mai simpli pe Origen nu-l supr att ignorana, ct arogana lor.
1267.
Origen vede n Lot un simbol al Legii, iar
n fiicele lui vede Ierusalimul
i Samaria (Omii. Pac. V, 5), idee preluat probabil de la Filon din Alexandria
{Quaest. Gen. W, 5).
.
1268.
Tlmcirea alegooc a Gortului e preluat de la Filon Alexandrmul
(Quaest.,
Ex. II, 68).
1269.
Tuicoc simbol, n gemul tn care se folosete i n Omil. Ie. I,
2, 3
(P.S.B. 6, pag. 6768).
DESPRE PRINCIPII
273
semntate simbolic pn i istorisirile despre cstorie, despre naterea de prunci, despre purtarea rzboiului sau despre alte multe lucruri
pe care mulimea le crede ca atare. Cnd e vorba ns de a ti care este
de fapt aceasta semnificaie nu se ajunge la lmurirea fiecrui caz n
parte fie din cauz c problema nu este destul de temeinic studiat, fie
din graba (cu care se citesc Scripturile), dar uneori i pentru c snt
lucruri la lmurirea crora, orict de bine pregtit ai fi i orict de pe
ndelete ai citi textul, pentru oameni este extrem de greu s explici
astfel de lucruri1371.
III
Ce sa zicem apoi despre proorocii, despre care toi tiu c snt pline
de ascunziuri1372 i de cuvinte greu de neles ? Iar cnd venim la Evanghelii aici se cere s ne folosim, cum se zice, i de mintea lui Hristos 1373, ca s pricepem harul care s-a dat celui ce a spus : Noi avem
gndul lui Hristos ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu, pe
care le i grim, dar nu in cuvinte nvate ale nelepciunii omeneti,
ci n cuvinte nvate ale Duhului Sfnt 1374. Ct despre cele ce i-au
fost descoperite lui loan1375, cine nu rmne impresionat constatnd c
aici snt ascunse taine negrite 1376 pe care le observ pn i eel care nu
pricepe prea mult din taina scrisului ? Cui dintre cei pricepui n cercetarea textelor li s-ar prea limpezi i uor de neles epistolele apostolilor, dat fiind c i aici n nenumrate locuri s-au anunat ca printr-o
deschiztur1377 cugetari foarte nalte i foarte numeroase ?
Or, dac aa stau lucrurile i dac foarte muli snt cei care cad
aici n rtciri, atunci nu greim dac precizm c la citirea Scripturii
avem nevoie de nite chei ale cunoaterii 1378, despre care Mntuito1270.
Ta 7p(j.[xaTa, n sens de adevrate realiti, cum snt misterele,
adevrurile transcendentale.
1271.
Pilde, 1, 6; C. Cels., II, 45; VII; 10; Com. loan, II, 28 (23):
173.
1272.
Aa cum i-a dobndit-o evanghelistul loan cnd i-a aezat
capul pe
pieptul Mntuitorului; aceasta, pentru c Scriptura (care-i inspirat de Hristos) nu
poate fi neleas dect de cineva care-i asemenea Lui: simile a simili (Com. loan,
I, 4, 6).
1273.
I Cor., 2, 16; 12; 13.
1274.
nc o mrturie c Origen socoate ipe sfntul loan autor al
Apocalipsei ;
aa cum a spus-o i !n Omil. Ios. VII, 1 (P.S.B. 6, pag. 247), dei n unele manuscrise paternitatea lui nu este afirmat prea sigur.
1275.
Fie in sensul tradiiilor secrete ale gnosticilor, fie mai probabil
In
sensul negrit al coninutului tainic i ascuns al literei sau cuvntului. Oricum,
Origen nu accept exclusivismul gnosticilor (v. i Omil. Ios., XXIII, 4, n P.S.B. 6,
pag. 294297).
1276.
In parte, ca n ghicitur, pentru c ceea ce ne d Scriptura e
departe de descoperirea direct, mprtit de Hristos apostolilor Si.
1277.
Aceeai idee i n Filocalie II, ediia Robinson, pag. 38.
274
OKIGEN, SCRIERI ALESE
rul mrturisete c se afla n minile crturarilor Legii. Dar atunci, s

ne spun cei care nu vor s accepte c adevrul se afl la aceti crturari ai legii 1379, cum se face c Domnul Iisus Hristos ne spune c
eheia cunoaterii se afl la ei, cnd, dup cum spun aceti vrjmai ai
notri, ei nu au cri care conin tainele aseunse1380 si depline ale cunoaterii ? Cci iat ce spunea Domnul: Vai vou, nvtorilor de
Lege, c ai luat cheia cunotinei! Voi niv n-ai intrat, iar pe cei
ce voiau s intre i-ai mpiedicat 1381.
IV
lat care credem noi c e drumul eel drept care s ne ajute la cunoaterea Scripturilor i la nelegerea sensului ei, drum pe care-1 deducem din nsei cuvintele Scripturii. In Pildele lui Solomon gsim urmtoarea ndrumare n legtur cu nvarea Sfintelor Scripturi: i
tu i le scrie ntreit, n sfat i n gnd i n cunotin i pe limea inimii tale, ca s auzi i s rspunzi n cuvinte adevrate celor ce te ntreab 1382. Aadar, de trei ori trebuie s-i scrii n suflet cugetrile
Sfintei Scripturi: n primul rnd i omul eel mai simplu trebuie s fie
zidit aa zicnd pe cartea Scripturii 1383, aa numim noi nelesul cel
mai apropiat; n al doilea rnd, eel care e cu ceva mai progresat s fie
i el oarecum educat prin sufletul su 1384, iar n al treilea rnd i cel
desvrit s se asemene cu cei despre care vorbete Apostolul:
Intelepciunea o propovduim la cei desvxii, dar nu nelepeiunea
acestei lumi, nici a stpnitorilor acestui veac, care snt pieritori, ci
propovduim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe
care Dumnezeu mai nainte de veci a rnduit-o spre mrirea noas1379. Se vorbete despre aceiai gnostici, care fceau deosebire ntre cele
dou Testamente.
1278.
Se pare c aici Rufin a tradus mai puin fericit termenul de
YVOJIJIC
care este folosit n sens ortodox pentru cunotin, cunoatere, dar nu n sens
eretic.
1279.
Lc, 11, 52.
1280.
Pilde, 22, 20 (citat dup ediia sinodal din 1914, mai complet dect
cea
din 1075). Aceeai tlmcire a acestui citat i in Omil. Num. IX, 7 i Filocalia I,
11, ediia Robinson, pag. 17.
1281.
Cuvintele i numele snt trupul Scripturii, zice Clement
Alexandrinul (Strom. VI, 15, 132).
1282.
In acelai Codex Venetus Marcianus 47 (sec. XI) al Filocaliei un
copist
ine s noteze pe margine c sufletul Scripturii e ridicare, o ivcc/ofT) moral, pe
care unii o numesc xporcoXofta. La Origen ivafwffi e ridicarea deasupra sensului li
teral. Uneori el exprim acelai lucru i prin oXXinopo, care etimologic nsemneaz
a spune altceva, i prin ujtovota, care e ghicirea unui sens ascuns sub liter.
Sensul celor trei termeni s-a diversificat abia mai trziu : vaYoj^T) are sens aplicat
numai n misterele eshatologice; XXiifopio presupune pe Hristos, ciheie a Vechiiuhii
Testament.
DESPRE PRINCIPH
275
tr 1385, adic legea duhovniceasc1386, despre care tim c are umbra

bunurilor viitoare 1387. Cci aa cum omul e format din trup, din suflet i
duh, tot aa stm i cu Scriptura, pe care, n purtarea Sa de gri-j, ne-a
dat-o Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor 1388.
Acesta-i temeiul, pe baza cruia vom explica i noi acest adeVr
printr-un pasaj, din cartea dispreuit de unii i intitulat Pstorul,
in care Herma a primit porunc s fac dou copii, cernd totodat
s anune pe preoii Bisericii despre cele ce a primit de la Duhul. Iat
i textul ei: Vei face dou copii i vei trimite una lui Clement i alta
Graptei. Grapta va sftui pe vduve i pe orfani, iar tu o s vesteti
presviterilor din fruntea Bisericii 1389. Grapta care sftuiete pe vduve i
pe orfani este buchea simpl care sftuiete pe cei ce snt cu suflete de
copii, adic pe cei care nc nu se pot adresa Tatlui ou numele de
Printe i de aceea snt numii i orfani, dar n acelai timp vestete
i pe cele caxe nu mai triesc cu soul lor nelegiuit, dar snt nc tot
vduve 139 pentru c n-au fost socotite vrednice de mirele (ceresc).
Cit despre Clement, despre care ne vorbete litera crii, lui i se cere
s trimit cartea la oraele din afar, ceea ce s-ar putea tlmci celor
din afar de trup i de cugetarile de aici de jos. Dar nu cu litere, ci
cu cuvinte, ca un adevrat ucenic al Duhului, pornete ou ordinul s
anune pe toi presviterii Bisericii lui Dumnezeu acum cnd au ncrunit pe urma nelepciunii1391.
V
Dar ntruct snt i astfel de texte, care dup cum le vom arta
- nu se preteaz deloc la o tlmcire literal sau trupeasc, sntem
nevoii s cutm, ca s zicem aa, numai sufletul i duhul Scripturii.
Poate c acesta e i motivul pentru care, dup cum se spune n Evan1385. I Cor., 2, 67.
1986. Rom., 7, 14. Aadar Vechiul Testament e umbra, Evangfaelia istoric e
chipul, iar Bvanghella venic e realitatea. Dar clasMcrile i categiorisirile credindoilor au pn la urm puin importan la Origen. Nici chiar deosebirea dintre
simpli i perfeci nu este esenial, ct vreme aici pe pmnt noi slntem ca i
xpiii sau ca animalele ia de piscurile vieii morale ca Moise, loan Boteztorul,
Petru sau Pavel.
1283.
Evr., 10, 1.
1284.
Origen apare ca initiator al doctrinei despre sensul mptrit al
Scripturii:
literal, alegoric, tropologic i anagogic formulat pentru prima oar de sfntul loan
Casian, n Collationes, XIV, 8.
Ii39. Herma, Pstorul, Viziumea II, 4, 3 n colectia P.S3. 1, pag. 233. Dac este
vorba de episcopul Clement al Romei, atunci probabil se va fi folosit o atitudine
obinuit n graiurile profetice.
1285.
Soul nelegitim pare a fi diavolul, iar sotul adulterinei, al sufletului
ce 1-a
prsit pe cel legitim, e Hristos. E vorba de imaginea pcatului ca adulter spiritual.
1286.
A se vedea mai pe larg despre Origen i interpretarea tipologic a
Bibliei,
la J. Danielou: Origene, pag. 145170 i mai ales H. de Lubac : Histoire et Esprit.
pag. 139194.
276
ghelia de la loan, vasele puse pentra curirea iudeilor luau cite

dou sau trei vedre 1392; in chip voalat1393 acest cuvnt s-ar putea in-elege
de cei pe care Apostolul i numete iudeii cei ascuni1394 c snt
curii prin cuvntul Scripturii, care are fie dou nelesuri: sufle-tesc
i duhovnicesc, fie trei nelesuri (cite trei vedre) cci unele texte
roai au in afar de cele dou amintite i un neles trupesc in stare s
edifice i el1395. Numrul de ase vase arat pe bun dreptate pe cei
curii pe cnd erau nc in lumea aceasta, dup cum i lumea s-a fcut
in ase zile, care e un numr desvrit1396.
VI
Marea multime a celor ce cred sincer i nemeteugit1397 ne st
mrturie despre folosul acestei prime tlmciri, cea literal. O pild
despre o astfel de tlmcire, adresat parc sufletului, ntlnim la Pavel
in prima Epistol ctre Corinteni: Cci in legea lui Moise este scris:
s nu legi gura boului care treier 1398, dup care, ca s lmureasc
aceast lege, continu : Oare de boi se ngrijete Dumnezeu ? Sau, in
adevr, pentru noi zice ? Cci pentru noi s-a scris: Cei ce ar trebuie
s are cu ndejde i eel ce treier trebuie s treiere cu ndejdea c va
avea parte de roade. De acest fel sint foarte multe din tlmcirile potrivite celor muli i care zidesc pe cei ce nu pot pricepe lucrurile mai
inalte.
La rndul ei, interpretarea duhovniceasc e proprie celor care pot
dovedi de ce soi sint lucrurile cereti, la ale cror chip i umbra
le-a adus inchinare israelul eel dup trup 1399, cci Legea e doar um1287.
Cele trei rnduri de cmri de la area lui Noe nseamn absena sau
prezena sensului literal (Simonetti, op. cit., p. 504).
1288.
In text, aivcroofxaci ( a insinua) acelai radical cu aivt'7[ia, e un
termen
adeseori folosit de Origen pentru a arta o tlmcire alegoric : Com. Mat. XI, 2 ,
Com. loan, II, 5, 4 ; VI, 30 (15), 157.
1289.
E vorba de deosebirea ntre iudeul ntru ascuns i iudeul de
dinafar
(Rom., 2, 2829), despre care amintete Origen i In alte locuri: Com. loan, II, 1,
1 i 35, 40 : 259 ; Omil. lei. XII, 13 n P.S.B. 6 pag. 412413.
1290.
Orict ar prea de straniu, puini exegei au preuit att de mult
sensul
literal, ca Origen, dovad msurtorile de rar exactitate geometric fcute pentru
socotirea capacitii animalelor n area lui Noe (C. Cels., IV, 41). Dar in exegeza
sa sensul literal avea alt semnificaie dect are n exegeza de azi.
1291.
Calcul simbolic n gen pitagoreic, cum am vzut i n alte opere
ale lui
Origen. Cf. Filocalia, 13, ed. Robinson, pag. 19.
1292.
Oi iXouaxepot, expresie frecvent la Origen.
1293.
I Cor., 9, 910; expresie pe care i evreii o interpretau m sens
alegoric
i moral, de a nu face presiune asupra cuiva In mod inadmisibil. In cazul de fa,
a nu se forfa sufletul Scripturii.
1294.
Rom., 8, 5; Evr., 8, 5.
DESPRE PRINCIPII_____________________________________________________________________277
bra bunurilor viitoare 140 (iar oiu nsei bimurile). Ca s spunem ntr-un
cuvnt, n toate lucrurile, dup porunca apostolic, trebuie s cutm
nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe care Dumnezeu mai nainte de veci a rnduit-o spre mrirea noastr, pe care nici
unul din stpnitorii acestui veac n-au cunosout-o 1401. i acelai Apos-tol,
dup ce a amintit cteva pasaje din crile Ieirii i Nurnerilor, con-tinu
in alt loc : Toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca pilde i au fosl
scrise spre propovduirea voastr, la care au ajuns sfriturile
veacurilor 1402, iar ca s se neleag spre ce fel de realiti au fost folosite acele pilde, se afirm c toi beau din piatra duhovniceasc,
ce avea s vin, iar piatra era Hristos 1403. i aipoi, pomenind n alt
epistol de cortul mrturiei 1404, Apostolul zice : Ia seama, zice Dom-nul,
s faci toate dup chipuil ce i-a fost artat n munte. 1405 Dar i n Epistola
ctre Galateni critic Apostolul pe cei care obinuiesc s ci-teasc
Legea fr s-o neleag, spunnd c de aceea n-o neleg ei, pentru ca nu
cred c n cele scrise acolo se cuprind i alegorii1406. Iat cum scrie :
Spunei-mi voi, care vrei s fii sub Lege, nu auzii Legea ? Cci
scris este c : Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i altul din
femeia libera. Dar eel din femeia roab s-a nscut dup trup, iar eel
din cea liber s-a nscut prin fgduina. Unele ca acestea au alt
nsemnare, cci acestea (femeile, n. ti.) snt dou testamente 1407 i aa
mai departe.
Diept aceea, trebuie s fim ateni la fiecare cuvnt al Apostolului,
cci iat, de pild, atunci cnd scrie : voi, care voii sa fii sub Lege, nu
zice voi care sntei sub Lege. i tot aa : Nu auzii Legea ? unde intradevr, crede c a auzi nsemneaz a nelege i a cunoate. Cci
i n Epistola ctre Coloseni se rezum pe scurt voina Legii n-tregi :
Nimeni s nu v judece pentru mncare sau butur sau cu pri-viie la
vreo srbtoare sau lun nou sau la smbete, care snt umbra celor
viitoare 1408. Iar n Epistola ctte Evrei discutnd despre tierea imprejur
zice : (iudeii) care slujesc nchipuirii i umbrei cereti 1409.
1295.
Evr. 10, 1. Continund temeiul paulin al acestor expresii, Origen
le cuprinde n nsui miezul interpretrii sale n legtur cu sensul spiritual al Scripturii,
cum s-a afirmat adeseori i aici: I, 1, 4 ; III, 5, 1 etc.
1296.
I Cor. 2, 78.
1297.
Ie. 25, 40 ; I Cor. 10, 11.
1298.
I Cor. 10, 4.
1299.
A se vedea IV, 2, 2.
1300.
Evr. 8, 5 ; Ie. 25, 40. Aici cuvntul TUTIOC are neles de model.
1301.
'AX^TlYopiac. A se vedea nota 1284.
1302.
Gal. 4, 2123. Citaie similar n Omil. Num. XI, 1.
1303.
Col. 2, 16.
1304.
Evr. 8, 5.
278
ORIGEN, SCRIER' ALESB
De aceua e i firesc lucru c asupra celor cinci cri atribuite lui

Moise nu au nici o ndoial cei care au acceptat odat pentru totdeauna
pe Apastol {Pavel) ca pe un om inspirat de Dumnezeu 141. In schimb, n
legtur ou restul istoriei, ei ar vrea s tie dac i aceste istorii li s-au
ntmplat tot spre pilde. Mai trebuie bgat de seam c n Epis-tola
ctre Romani1411, cnd a citat din Cartea a treia a mprailor, 1B care se
spune : mi-am pus de o parte apte mii de brbai, care n i-au
plecat genunchiul naintea lu Baal, Pavel s-a referit la israeliii cei
alei pentru c nu numai neamurile vor trage foloase din veni-rea lui
Hristos, ci i unii din poporul lui Dumnezeu.
VII
Aa stnd lucrurile, trebuie s precizm care snt, dup prerea
noastr, caracteristiaile unei corecte interpretri a Scriptiurii l412. Mai
nti, e necesar s scoatem n eviden c scopul pe care i-1 propune
Duhul, care lumineaz prin lucrarea providenei divine i prin mijlocirea Cuvntului care era la nceput la Dumnezeu l413, pe slujitorii adevrului, :pe prooroci i apostoli, st n legtur in primul rnd cu descoperirea tainelor ascunse ale vieii omeneti iar prin oameni nelegem aici sufletele care se servesc de trupuri pentru ca, pe msur
ce descoperitorul cerceteaz i se apleac mai mult spre adncurile
sensului cuvintelor s se mprteasc din toate nvturile sfatului
Su 1414. Ca s cunoatem tainele privitoare la sufletele care nu-i pot
dobndi altfel desvrirea dect dac particip la ntreaga bogie i
nelepciunea adevrului despre Dumnezeu 1415, a fost statornicit n
chip necesar, ca o premiz fireasc, nvtura despre Dumnezeu i despre Cel Unul-nscut al Su i anume, de ce natur i n ce fel este El
Fiu al lui Dumnezeu, care snt cauzele coborrii Sale pn la luarea
unui trup omenesc 1416 i cum S-a fout ntru toate asemenea omului
apoi, n ce a constat lucrarea Lui, oui i-a folosit i cnd a avut ea loc ?
i a mai fost necesar s ne lmurim n legtur cu fiinele ougettoare
nrudite oarecum cu noi, ca i despre alte puteri cugettoare, att des1305.
Snt vizai aici marcioniii care respectau cu preferint pe Pavel,
dar n
miopia lor atribuiau Vechiul Testament numai Demiurgului.
1306.
Rom., 11, 4 I Regi, 19, 18.
1307.
Origen i propune s. stabileasc narmele de interpretare a
Soripturii.
1308.
In, 1, 2.
1309.
Nu se tmprtete omului dect atta clt poate cuprinde, ca
n III,
1, 17 i Omil. Ie. W, 1, n P.S.B. 6, pag. 122^123.
1310.
Acesta ar fi scopul principal al Sfintei Scripturi: de a readuce pe
om la
starea primordial, de fericire: II, 6, 4.
6. Desipre cauzele lntruprii vorbete Origen i to. C. Cels., IV, 2.
DESPRE PRINCIPn
279
pre deosebirea dintre suflete i de unde provin aceste deosebiri, apoi

despre natura lumii i despre cauza existenei sale, precum i de unde
proviue rutatea pe p&mint, de ce-i ea att de mare i de lit ? Dac
ea e numei pe pmnt ori i in alt loc ?
VIII
In vreme ce acestea i altele de felul lor erau eele pe care le vestea
Duhul, luminnd sufletele sfinilor slujitori ai adevarului, ca un al doilea
scop (de ast data pentru cei care nu erau in stare s-i dea oboseala
s neleag tainele)1417, Dommll a gsit de bine s ascund nvtura
despre problemele amintite, in astfel de expresii, care prezint felul in
care au fost create fiinele vii, omul i rspndirea omenirii prin nateri
succesive, incepind de la primul om i pn la mulimile de azi, iar prin
mijlocirea altor istorii1418 s-au descris faptele celor drepi i pcatele
svrite de acetia din urm in calitatea lor de oameni, apoi nelegiuirile, desfrnrile i loomiile celor fr de lege i ale celor fr Dumnezeu. Iar ce este mai minunat e faptul c prin mijlocirea acestor istorisiri despre rzboaie, despre nvingtori i nvini, se fac cunoscute
unele taine pentru cei care tiu s le cerceteze. i un lucru i mai rar :
prin legiuiri scrise se proorocesc nsei legile adevarului i toate acestea, expuse cu o for i cu o putere care nu poate proveni decit din
nelepciunea lui Dumnezeu 1419. In orice caz, scopul a fost ca i nsi
mbrcarea lui sub hain duhovniceasc 1420 (vorbesc de nelesul trupesc al Scripturii) s nu rmn deloc fr folos, ci s poat ndrepta
pe cei muli, desigur, in msura in care vor fi ei in stare.
IX
Dar dac folosul acestei legduiri aprea de la sine clar in toate
locurile 1421, fapt pe care-1 confirmau i coerena i miestria expunerii
istorice, i-ar veni s crezi c n-ar mai exista i altceva in Scriptur
decit stilul priceput de toi. De aceea, Logosul dumnezeiesc a ingaduit
1311.
purta.
E vorba de adevruri care nu se descoper dect celor care le pot
1312.
Primele capitole ale Crii Facerii erau interpretate alegoric att de
ctre
ortodoci, ct i de ctre eretici.
1313.
Inelepciunea lui Dumnezeu e Fiul, Care lucreaz prin Duh Sfnt, de
aceea
scriitorii biblici snt nite nelepi (C. Cels., Ill, 45; VI, 7; 49 etc.).
1314.
In text evBofiot, care ne aduce aminte de vluli din II Car. 3, 14.
1315.
Dac unele expresii biblice prezint contradicii sau nepotriviri cu
demnitatea divin ele erau introduse parc intentionat, spre a atrage atenia cititorului
s caute un sens duhovnicesc, vrednic de Dumnezeu. Vezi Omil. let. XII, 1 n
P.S.B. 6, pag. 399400.
280
ORIGEN, SCRlERI ALESE
s se presare att n Lege, ct i n lucrrile istorice unele aa zise

cazuri de sminteal sau pietre de poticnire, prin care a vrut s evite
ca s ne lsm rpii cu totul de farmecul nentrecut al textului i s
nu cdem cu totul de la credina cretin, pentru motivul c nu aflam
n el nimic vrednic de Dumnezeu, dar nici pentru pricina c nu ne
desfacem de sensul literal s nu mai gsim n el nimic dumnezeiesc.
Cci trebuie s mai tim nc un lucru : c ntruct scopul principal propus de Logos era s arate niruirea logic a realitilor duhovniceti,
ntmplate sau n curs de ntmplare, acolo unde Cuvntul a gsit c
faptele istorice se pot mpca cu realitile tainice 1422, acolo S-a servit de
ele ca sa ascund de mulimi sensul eel mai adnc; n schimb acolo
unde expunerea contextului lucrurilor duhovniceti nu se potri-vea cu
desfurarea anumitor fapte, pentru motivul c era vorba de taine prea
adnci Scriptura intercala n expunere unele fapte ireale, care, fie c
nu se puteau ntmpla, fie c chiar dac ar fi fost cu putin s se
ntmple, totui nu s-au ntmplat. Uneori au fost intercalate doar cteva
expresii, alteori i mai multe, dar care fizicete sau trupete nu snt
adevrate 1423. Ceva asemntor trebuie vzut i n legislaie, unde
adeseori aflam ceva de folos i potrivit cu timpul n care s-a dat .legea
respectiv, dar cteodat nu-i poi gsi nici un sens util. n alte texte se
prescriu ca legi lucruri de-a dreptul imposibile i aceasta, toc-mai din
pricina celor mai rvnitori i mai ndragostii dup cutare, ca s se
dedice studiului i cercetrii Scripturii i s ajung la concluzia ineleapt
c n astfel de exprimri trebuie cutat o interpretare vred-nic de
Dumnezeu.
Dar Duhul Sfnt a acionat n felul acesta nu numai n crile din
vremea dinainte de venirea lui Hristos, ci S-a comportat n acelai fel
5>i n legtur cu Evangheliile i cu scrierile apostolilor. Nici acestea
nu conin numai relatri istorice fr unele adaose care n sens trupesc nici mcar nu au avut loc n realitate, iar dispoziiile i poruncile
pe care le contin nu se disting nici ele printr-un stil totdeauna uor de
neles.
1316.
In dou feluri se justifica necesitatea trecerii de la sensul literal la
eel
spiritual: 1) prin analogia dintre cele dou sensuri i 2) dac nu exist analogie,
se analizeaz n ce const contradicia exprimat in text, pentru a se trece apoi la
sensul spiritual.
1317.
Origen crede c atunci cnd nu se puteau menine ambele adevruri:
spi
ritual i material, evanghelitii alegeau pe eel dinti, comind un fel de minciun
material. Aa ceva vom ntlni i la Origen atuinci cnd va relata desipre ispitirea lui
Iisus (IV, 3, 1): ca i cum i-ar trebui o oarecare altitudine ca s poi vedea de
sus mpriile perilor, sciilor, indienilor, parilor....
DESPRE PRINCIPII
281
3 CARE E IN SFlNTA SCRIPTUR

SEMNIFICAIA PASAJELOR OBSCURE
I PENTRU CE IN UNELE LOCURI SENSUL LOR LITERAL
E IMPOSIBIL SAU IRAIONAL 1423 bis
I
Ce om cuminte va putea crede c s-a fcut sear i diminea
ziua ntia 1424. a doue i a treia, fr soare, far lun i fr stele i s se
ii ncheint /ua fr cer (despre care se tie c au fost create mai
trziu)? i cine poate fi att de naiv, s-i nchipuie c, tocmai ca un
om, ca un ran oarecare, Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre
rsnt i c n ea a fcut s rsar n chip vzut i sensibil, un pom
al vieii nct eel care a gustat din roada lui cu dinii trupeti s guste
din via1425 i c, dimpotriv, s-a mprtit din bine i ru eel care a
luat i a muscat din pomul respectiv ? Iar cnd se relateaz c Dumnezeu umbla prin rai n rcoarea serii i c Adam s-a ascuns printre
pomi, nu cred c se mai ndoiete cineva c aici se istorisesc simbolic
unele taine prin mijlocirea unui fapt aiparent dar oare n realitate nu
a avut loc. Dar i cnd Cain s-a dus de la faa lui Dumnezeu 1426 e limpede pentru cei in stare s neleag c aici cititorul e ndemnat s cerceteze ce anume nsemneaz faa lui Dumnezeu i deprtarea de
Dumnezeu. i n definitiv, ce s spunem mai multe, cnd orice om normal poate gsi nenumrate astfel de exemple notate ca ntmplndu-se,
dar care n realitate nu s-au ntmplat aa n chip literal ? ns iat c
i Evangheliiie snt pline cu expresii de acest gen 1427. De pild, cnd
diavolul a dus pe Iisus pe un munte foarte nalt ca s-I arate de acolo
toate mpriile lumii i slava lor 1428. Cci cine, afar poate de cei
care citesc astfel de istorii cu totul superficial, nu va critica pe cei care
1423 bis. Origen i exprima in acest capitol opinia c sensul alegoric este obligatoriu n nelegerea Scripturii; or, Biserica nu este de acord ou aceast interpretare.
Istoria Bisericii cunoate cele dou coli exegetice cea din Alexandria, alegorizant,
i cea din Amtiohia, care nclina ctre sensul literal istoric i cowcluzia final,
valabil pn azi, nu a dat dreptate lui Origen. Nu toate loourile din Sfnta Scrip*-jr
au sens alegoric; el poate fi aplicat locurilor in care sensul imediat, literal, nu poate
fi acceptat, iar aceasta o stabilete Biserica, prin comentariile sfinilor prini. Atitudinea iwterpretativa a lui Origen a dat natere multor erezii, fiind ea nsi motivul
major pentru care el a fost, In multe opinii ale sale, condamnat de Biserica.
1318.
Fac, 1, 5. Pasajul acesta ni 1-a pstrat i Iustinian (Epist. ad
Mennam,
Mansi IX, 533). El a creat mare scandal nu numai in perioada controversei origeniste,
ci i in epoca modern. S-a reproat pe bun dreptate lui Origen c nu a acceptat
interpretarea strict literal a referatului despre primele 3 zile ale creaiei. Scuza
este c Origen a avut motive in lupta contra antropomorfiilor, celor simipli.
1319.
Se vede c Origen a confundat aici pomul cunoaterii binelui i
rului,
cu pomul vieii. Traducnd pasajul, Rufin Indrepteaz exprimarea.
1320.
Fac, 4, 16.
1321.
ETiSoc = specie, fel, gen fie c e vorba de genuri literare (C.
Cels., IV,
39; 29), fie de modaliti stilistice, cum sint parabola i asemnarea.
1322.
Mt., 4, 8.
282
<:uget cu ochii trupeti ca ar avea nevoie de o anumit atitudine 14a9

ca s poi observa ce se petrece mai jos i s poi vedea mpriile
perilor, sciilor, indienilor i parilor n chipul n care snt preamrii
regii de ctre supuii lor? Cititorul a cent ar mai putea ai\& nesfrit
de multe alte exemple in Evanghelii, ca s-i poat da seama c, mpreun cu faptele ntmplate dup sensul literal, au fost intercalate destule altele care in realitate nu au avut loc.
II
Dac vom trece acum la Legea lui Moie 1430, vom ntlni multe legi
care, atunci cnd e vorba de respectarea lor literal, conin lucruri neraionale, iar altele snt de-a dreptul imposibile. Dintre poruncile iraionale e interdicia de a se consuma carnea de vultur 1431, cci nici
chiar in cele mai grele cazuri de foamete nu a ajuns nimeni s fte nevoit s mnnce aa ceva. Iraional e i oprelitea ca orice parte brbteasc netiat mprejur care nu se va tia mprejur n ziua a opta,
sufletul acela se va stirpi din poporul su, cci dac legea s-ar apliea
dup litera ei ar trebui ca prinii lor sau cei care-i cresc s fie dai
morii. Cci Scriptura spine literal1432: Cel de parte brbteasc netiat mprejur, care nu se va tia mprejur n zia a opta, sufletul acela
se va stirpi din poporul su. Iar dac vrei s vedei ce lucruri imposibile mai ntlnim poruncite de Lege, s bgm de seam c i acel ap,
pe care insui Moisej ne-a poruncit s-4 jertfim ca animal curat, este
unul din animalele care aci nu poate fi luat n consideraie fiind inexistent1433, tot aa nici despre zgripor, pe care Legea ne oprete s-1 mncm, nici despre el nu se tie s fi picat vreodat n mna omului. Dar
nici mult amintita odihn de smbta nu se poate respecta dup litera
Legii care a zis:1434 Trebuie s rmnei fiecare n casele voastre i
nimeni s nu ias de la locul su in ziua a aptea i aceasta pentru c
nici o fiin nu poate edea o zi ntreag i s rmn nemicat pe locul
ei. De aceea nici cei din tierea-mprejur i nici cei care refuz s
acorde vreo superioritate literei niciodat nu i-au pus astfel de probleme ca acelea privitoare la ap, la zgripor ori la vultur; iar n leg1323.
1324.
A se vedea i Com. loan, X, 5 (4): 1820.

Critica rigid adus de Origen observrii stride a prescriptiilor
mozaice
pleac de la ngustimea cu care priveau evreii lucrurile.
1325.
Lev., 11, 14; Deut., 14, 5.
1326.
Fac, 17, 14.
1327.
In text TpayeXfpoc, animal monstruos jumtate ap, jumtate cerb,
probabil un fel de antilop sau gazel cu barb de tap. Aici mai notm c H. Crouzel,
redtind aceast noti, d ca sinonim al respectivului animal cuvntul zombros:
cu fa de cerb, barb de ap, piele i talie de bou, ceea ce pare a fi fost un zimbru,
aflat pe o moie din Tracia i vzut de bizantinii de pe vremea lui Bardas.
1328.
Ie., 16, 29. .
DESPRE PRINCIPII
283
iur cu alte astfel de probleme, palavragesc tot soiul de lucruri fr

rost, aducnd ca mrturii unele tradiii nebuneti 1435 cum snt cele despre sabat 1436r despre care se spune c n acea zi nu este voie s faci inai
mult de dou mii de pai, pe cnd alii, cum este de pild Dositei din
Samaria1437, resping astfel de interpretri afirmnd c smbata trebuie s
rmi pn seara n aceeai poziie n care te-a prins nceperea zilei.
Dar n situaii imposibile ne pune i porunca s nu ducei sarcini n
zi de odihn, ntruct asupra acestui punct nvaii iudeilor au czut
ntr-o vorbrie fr sfrit spunnd c sarcin e i o nclminte oarecare, dar nu de orice fel, s zicem o sanda, n care snt btute cuie,
dar nu i una fr cuie, n sfrit, c sarcin ar fi numai aceea pe care
o duci pe un umr, nu pe amndoi!
III
Dac, venind acum la Evanghelii, vom cerceta i aici cazuri similare, ce poate fi mai iraional dect s zici: pe nimeni s nu salutai
pe cale 1438, cum cei mai simpli socot c aa le-a prescris Mntuitorul
apostolilor ? Dar i ntoarcerea obrazului drept cnd te-a plmuit cineva peste eel sting, este foarte puin vrednic de crezare, ntruct de
regul n astfel de cazuri (dac nu avem de a face cu anumite defecte
de la natur) 1439 lovitura se execut cu mna dreapt peste obrazul
stng. i tot att de imposibil e i situaia cu scoaterea ochiului drept,
cnd acesta te-ar sminti 144, cci chiar dac am acoeipta c smintirea near veni pe urma vederii, cum am putea noi pune vina pe ochiul drept <iin
moment ce vederea se face cu amndoi ochii ? i cine oare, dup ce sa convins de pcat pentru c s-a uitat le o femeie poftindu-o 1441, jjoate
acuza pe bun dreptate numai ochiul drept, nct s-1 scoat ? Cci i
Apostolul a stabilit cnd a zis l442: A fost cineva chemat, fiind liat
mprejur ? S nu se ascund. Mai nti oricine vrea va baga de .seam
ca Apostohil vorbete aici far s se refere la ntrebarea pus; ntradevar, cum n-ar putea trezi banuiala c ar fi spus-o far motiv,
1329.
Origen amintete adeseori de rituri i obiceiuri secrete ale vechilor
evrei:
Com. Mat. XI, 9 ; Com. loan XIII, 27 : 162 j C. Ceis., II, 52 etc.
1330.
In legtur cu respectarea exagerat a sabatului, n-am avut la
ndemn
lucrarea lui J. Bonsirven: Textes rabiniques, Roma, 1955, p. 764 i urm. Citat dup
Simonetti, op. cit., p. 516.
1331.
Dositei Samarineanul, un ascet ai crui adereni au durat mai
multe
veacuri, dei Origen spune c numrul aderenilor nu era mai mare de 30 (Com.
Joan XIII, 27, 162).
1332.
Lc, 10, 4.
1333.
Mt, 5, 39.
1334.
Mt., 5, 29.
1335.
Mt., 5, 28.
1336.
I Cor., 7, 18.
284
din moment ce atinge dispoziii privind cstoria i fecioria ? 1443 In al

doilea rind, cine ar putea reproa celui care dac ar fi posibil s-ar
lsa tiat mprejur, pentru motivul c opinia gene.ral vede n tiereai
mprejur un act neruinat ?
IV
Toate acestea au fost spuse
ca s artm c scopul fixat de pu-terea
dumnezeiasc, data nou de Sfintele Scripturi, nu este a nelege numai
ceea ce ne arat textul cuvintelor, pentru c, luate literal, ase-menea
iucruri nu numai c nu snt adevrate, ci snt chiar fr sens L absurde,
ci c unele Iucruri au fost ntreesute n estura istoriei in curs i a
legislaiei favorizate de sensul literal. Dar nimeni1445 s nu ne invinuisc
cum c am generaliza spunnd c nimic n-ar fi real istoric pentru
motivul c unele evenimente n-au ajuns s se mplineasc i c nici o
lege nu ar trebui respectat dup litera ei pe motivul c luate literal
unele legiuiri snt neraionale i imposibile, i, n sfrit, c ceea ce
s-a scris despre Mntuitorul nu-i adevrat n chip sensibil 144& i nici c
ar trebui s ducem la ndeplinire rnduiala i poruncile pe care ni le-a
lsat. Dimpotriv, trebuie spus c adevrul istoric al anu-mitor fapte
este cu totul indiscutabil, de pild c Avraam, Isaac i Ia-cov au fost
nmormntai la Hebron ntr-o peter dubl, fiecare alaturi de soiile lor
1447
, apoi c Sihemul a fost repartizat lui Iosif 1448r la fel c Ierusalimul e
metropola Iudeii, unde i Solomon a ridicat un templu lui Dumnezeu i
tot aa nc multe alte Iucruri. Cci faptele realizate istoricete snt cu
mult mai numeroase dect cele esute cu semnificaie spiritual. i tot
astfel, cine nu ar recunoate c porunca ce spune : <'Cinstete pe tatl tu
i pe mama ta, ca s-i fie bine 1449 e folositoare dincolo de orire
alegorizare i se cere urmat ntocmai, mai ales c i
1444
1337.
Pstrarea circumciziunii ntr-un context unde e vorba doar de
cstorie
i feciorie n-are dup Origen dect sens alegoric.
1338.
Ne gindim aici la persecuiile ce trebuiau s ndure evreii la
frecventarea
bailor publice, din partea populatiilor pgne (I Mac, 1, 15).
1339.
Sensul literal nu trebuie aplicat dect n cazurile bine
determinate. Incolo, pentru Origen sensul literal e baza celui spiritual i pentru a nu grei trebuie
aduse n discuie informaii tiinifice de tot felul: filozofie, gramatic, lexicografie,
istorie, geografie. Cum a spus in Filocalia X, 2 (ed. Robinson pag. 59), exegetul
trebuie s fie ca un botanist care cunoate proprietile tuturor plantelor de leac,
spre a fi folos'itor bolnavului.
1340.
Adic n sens literal (xaz zb aia&Tj-cov) spre deosebire de indicarea
sensului
duhovnicesc : xaxa T6 vo7]t&v (C. CeJs., VI, ?0 etc.).
1341.
Fac. 23, 3, 19; 25, 9; 40, 29 j 51, 13. R. Cadiou afirma (La
jeunesse
d'Origene, Paris, 1935, p. 1'IB) c, in timpul ipetrecerii sale In Palestina, Origen ar fi
vizitat aceste peteri i anume nainte de redactarea lucrrii de fa, prin anul 215,
apoi prin 230, cnd a plecat spre Grecia ca s fie hirotonit.
1342.
Fac, 48, 22.
1343.
Ie., 20, 12 ; Com. Mat. XI, 9.
DESPRE PRINCIPII
285
apostolul Pavel a folosit-o 1450 cu semnificaia ei literal? Dar ce s

mai zicem i despre ouvintele 1451 : S nu ucizi ! S nu desfrnezi! S
nu furi! S nu dai mrturie mincinoas ! ? In Evanghelie mai snt
notate multe porunci fr ca s se fi specificat dac ele trebuie s fie
mplinite literal ori nu, de pild : Oricine se mnie pe fratele su!...
etc. sau Eu ns v spun vou : s nu v jurai nicidecum 1452. i scri-sul
Apostolului trebuie urmat de multe ori tot n sens literal: Dojenii pe
cei fr rnduial, mngiai pe cei slabi la suflet, sprijinii pe cei
aeputincioi, fii ndelung rbdtori fa de toi 1453 i aceasta, ca i
cum fiecare din cuvintele: adncul nelepciunii lui Dumnezeu s-ar
putea adeveri n ochii celui mai srguincios fr ca porunca formulat
n sens literal s-i piard ceva din adncimea ei.
v'
Cu toate acestea, eel care vrea s cunoasc corect lucrurile va fi
n ncurctur n legtur cu multe texte cci nu va putea decide fr o
strdanie apreciabil dac ceea ce se pare a fi o istorie s-a petrecut
literalmente sau nu 1454 i dac textul unei legi trebuie s fie respectat
sau nu, in sens literal. De aceea 1455, cititorul care se druiete cu adevrat unei cercetri corecte va trebui rmnnd credincios poruncii
Mntuitorului: Cercetai Scripturile 1456 s examineze cu grij pn
unde este adevrat ceea ce relateaz textul i de unde ncepe irealul i,
pornind de la astfel de expresii, s caute, pe ct i st n putin, nelesul mprtiat aproape n ntreaga Scriptur al faptelor socotite
imposibile dac le judeci literal. ntruct, ns dup cum despre acest
lucru se va convinge cititorul pe masur ce studiaz nu poi s legi
deodat texte care nu se potrivesc din punct de vedere literal, de vreme
ce acest lucru nu numai c nu-i imposibil, ci e chiar adevrat atunci
1344.
1345.
1346.
Ef., 6, 23.
Ie., 20, 13 i urm.
Mt., 5, 22 ; 5, 28; 5, 34. Observm c in textul grec al Filocaliei
lipsete
referirea la Mt., 5, 28, pe cnd n traducerea latin avem referirea la Mt., 5, 22, fapte
care se vor fi petrecut involuntar.
1347.
I Tes., 5, 14. A se observa sublinierea de ctre Origen a sensului
literal,
dar i recomandarea imediat a trecerii spre interpretarea duhovniceasc a celor
mai zeloi.
1348.
A explica Biblia prin Biblie, iat un principiu din cele mai
temeinice
ale exegezei moderne, pe care i Origen 1-a practicat din plin. Dac textul nu-i destul
de clar exprimat, trebuie cutate altele similare, care-s mai clare, cheia interpretrii aflndu-se in alte pasaje, cum afirm Origen ntr-un fragment din explicarea
la Psalmul 1 (P.G., 12, 1280 sau Filocalia, II, 3, ed. Robinson, pag. 38). Totui, trebuie
semnalat c interpretarea aceasta a dus la evitarea lecturii scrierifor patristice i
deci la greita nelegere a multor texte scripturistice aa cum s-a ntmplat lui
Origen i n general protestanilor.
1349.
Criticii au crezut c aici s-ar fi strecurat o lacuna in
traducerea lui
Rufin, probabil pentru c el a vrut s evite de dou ori folosirea aceleiai expresii
(propter quod) n acelai context. Lucrul e de altfel neesenial.
1350.
In, 5, 39.
286
OHIGEN, SCKIERI ALESB
cnd e vorba de nelesul ideii principale, va trebui s ne strduim s

ouprindem sensul general al lucmrilor, legnd, pe planul cugetrii logice, semnificaia a ceea ce este imposibil din punct de vedere literal,
de ceea ce nu numai c nu e imposibil, ci e i real isioricete, interpretind alegoric ceea ce nu s-a petrecut literalmente. Cci, n ct ne
privete, sntem dispui, atunci cnd e vorba de ntreaga Scriptur, s
recunoatem ca n ea gsim n orice pasaj un neles duhovnicesc dar
unul literal nu avem n orice pasaj, ntruct n multe puncte s-a dovedit
c acceptarea uniui sens literal duce la absurditi. Iat de ce trebuie s
dovedim mult silin i mult evlavie, neuitnd, cnd vrem s cercetm crile sfinte, s le cercetm ca pe nite cri dumnezeieti, cci
acesta cred c e cel mai potrivit fel de nelegere a lor.
VI
Cuvintele sfinte ne nva
c Dumnezeu i-a ales pe pmnt un
popor, cruia i s-au dat mai multe nume. n totalitatea lui acest popor
e numit cnd poporul lui Israel, cnd poporul lui Iaoov. Cnd apoi
s-a dezmembrat pe vremea lui Ieroboam, fiul lui Nabot, cele zece semxnii care s-au numit dup numele lui au primit numele de (poporul
lui) Israel, pe cnd celelalte dou i Levi, care au fost conduse de urmaii lui David, s-au numit (poporul lui) Iuda, iar ntreaga aceast
ar locuit de acest popor i care le-a fost data de Dumnezeu se numete Iudeea. Capitala e n Ierusalim, ora-mam al mai multor orae,
ale caror nume snt mprtiate n multe alte locuri, iar n cartea Iosua,
fiul lui Nun 1458, snt reunite pe o list toate la un loc. In aceast privin, vrnd s ne duc cu gndul spre o cunoatere mai nalt 1459, Apostolul zice undeva : Privii pe Israel dup trup 1460, vrnd s sublinieze c
exist i un Israel dup duh. n alt loc spune : Nu copiii trupului snt
copiii lui Dumnezeu 1461, cci nu toi cei din Israel snt israelii. Mai
departe: nu cel ce se arat pe dinafar e iudeu, nici ceea ce se arat
pe dinafar n trup este tiere mprejur, ci este iudeu cel ntru ascuns,
iar tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n liter 1462. lar daca
cineva e judecat ca iudeu intru ascuns, trebuie s reinem c dup
cum exist un neam de iudei m trup, tot aa exist i un neam
1457
1351.
Pornind de la opoziia dintre Israelul cel dup trup i cel dup
duh
Origen include ntr-o larg perspectiv ntreag istoria Iconomiei divine.
1352.
In Ssptuaginta numele lui Iisus Navi e numai Iisus.
1353.
Mereu aceeai expresietd hmxo'rjxir.b^ sinonim cu TO ^7[XOVI7.V,
despre care
am mai vorbit adeseori. Cf. Com. Joan I, 30 (3): 208 precum i n Filocalia,
indice, .a.
1354.
I Cor., 10, 18.
1355.
Rom., 9, 8; 6.
1356.
Rom., 2, 2829.
DESPRK PRINCIPn
287
de iudei ntru ascuns 1463 atunci cnd sufletul are, din anumite teme-iuri
nespuse, aceast origine nobil 1464. Dar n acelai timp exist i multe
proorocii care privesc att pe Israel, ct i pe Iuda, vestind ceea ce are
s se ntmple pentru fiecare. i apoi, chiar dac am vedea c
importantele fgduine ce le-au fost facute luate literal sint modeste
i fr nici o strlucire demn de fgduina lui Dumnezeu, oare nu trebuie s fie poate i ele tlmcite in chip simbolic ? Iar dac fgduinele
exprimate in chip sensibil snt totui de ordin duhovnicesc, atunci insemneaz c nici cei crora li se adreseaz nu snt trupeti.
VII
i pentru ca s nu mai pierdem vremea vorbind despre iudeul eel
intru ascuns i despre omul eel luntric din Israel, mai ales c cele
spuse le credem a fi de-ajuns pentru cei care nu sint de tot mrginii
la minte, sa ne ntoarcem iari la problema noastr i s spunem c
lacov a fost printele celor doisprezece patriarhi, iar acetia au devenit
cpetenii de ntregi popoare 1465 i acestea, ale israeliilor de dup aceea.
Intrucit, dar, israeliii dup trup se trag din cpeteniile acelor popoare
i acetia, din patriarhii nii, pe cind la rindul lor patriarhii descind
din lacov i din cei dinaintea lui, in cazul acesta i israeliii in dun,
al cror prototip a fost trupesc l466, nu se trag oare i ei din seminii, i
seminiile nu se trag oare din neamuri, i neamurile nu provin din-trunul singur, care in orice caz nu avea o natere trupease obinuit, ci
una mai nalt 1467, provenind, la rindul ei, din Isaac, iar acesta, co-borind
de la Avraam, i toi ceilalai urcnd pn la Adam, pe Care
1357.
Prelund de la sfintul Pavel noiunile de iudeu dup trup i iudeu
dup
duh (Gal., 4, 24), Origen i contureaz viziunea sa tipic despre iconomia mntuiriL
Unui Ierusalim pmntesc i corespunde Ierusalimul ceresc, unei Evanghelii temporale o Evanghelie venic, fiecare dup aspectele la care snt raportate: de aid
ori de dincolo, cum s-a vzut n IV, 2.
1358.
O nou lacun; probabil c Rufin a prescurtat dup un codice n
care
lipsea o foaie, pentru c traducerea latin e aici mult mai scurt dect originalul
grec. A se vedea mai pe larg, Crouzel, op. cit., IV, 207208.
1359.
In text BijfiapXoi, n care unii au vzut regi, alii cpetenii de trib
care
ai fi organele de legtur dintre Adam i Hristos fie c-i clasm ascendent, fie
descendent ca i cele dou genealogii (Mt., 1, 217 i Lc., 3, 2338), dei aici In
text nu e vor ba de aa ceva. Vrsta de 30 de ani a lui lisus e ca i a lui Io sif,
stpnul Egiptului, care strnge grunele cuvntului. Genealogia dup Matei e
trupeasc i se perpetueaz prin pcat, cea dup Luca e spiritual i se bazeaz pe
botez. Aa a cutat Origen s prezinte lucrurile in Omil. Lc. XXVHI, care ni s-a
pstrat atit n gieceste, ct i in traducerea Fericitoilui leronim.
1360.
La Origen nu-i prpastie ntre lumea material i cea spiritual,
cum e
cazul la gnostici. Com. loan I, 26 (24): 176 ; X, 33 (19): 210.
1361.
E vorba de eel care a vzut pe Dumnezeu, cum numete
Dumnezeu peIacov : Omil Num. XVIII, 4, n P.S.B. 6, p. 179183.
288
OHIGEN, SCRIEKI ALESE
Apostolu] II nuraete Hristos ? 1468 ntr-adevr, originea fiecrei seminii, ntrucl st n legtur cu Dumnezeu cel peste toate, e n legtur cu Hristos, aa cum Dumnezeu Tatl Cel peste toate e Printele
tuturor sufletelor, dup cum i Adam e protoprinte al tuturor oamenil.or. i dac Eva a fost ridicat de Pavel pn la a fi simbolul Bisericii1469 i
Cain e nscut din Eva 1470 i tot din ea i trag nceputul i toi ceilali
oameni, atunci nu e de mirare c i acetia, aa czui cum snt, snt
chipul Bisericii 1471, dat fiind c, ntr-un sens mai nalt, toi snt ns-cui
n Biseric1472.
VIII
i dac cele spuse despre Israel, despre seminia i neanaul lor, ne
impresioneaz, atunci cuvintele pe care le-a rostit Mntuitorul: nu
snt trimis dect numai ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel 1473 nu
trebuie s le nelegem ca ebioniii cei sraci la minte 1474 cci poate de
aceea snt numii aa, ebioni nsemnnd la evrei srac aa not
nu sntem de prere c Hristos ar fi venit n primul rnd la isra-eliii
cei din trup. Cci nu copiii trupului snt copii ai lui Dumnezeu 1475.
Doar i despre alte lucruri tot aa ne nva Apostolul atunci cnd
vorbete despre Ierusalim : femeia cea diber e Ierusalimul cel de
1362.
I Cor. 15, 47: c sufletul Mntuitorului e cel al lui Adam, aa
s-a
pstrat formulat de Fotie (Bibl. 117) una din acuzele aduse lui Origen, din pricina
perspectivei preexisteniale n care a fost prezentat, pentru care a fost osndit n
anatematisma 2543' i 7533.
1363.
Ef. 5, 31 i urm.
1364.
De la conceptul paulin Adam-Eva/Hristos-Biserica, Origen vrea s-1
transfere n pozitie opus : lume trupeasc/lume netrupeasc pentru a arta originea
iiinelor cuvnttoare i a unei Biserici preexistente. Cartea Facerii pune pe Set n
locul lui Cain.
1365.
Istoricul Socrate consemna (Hist. Eccl. III, 7, Migne, P.G., 67, 392),
atribuind lui Oiigen (prim Com. Fac. IX, azi pieridut) ipaternitatea acestei aisemnri:
Adam-Eva i Hristos-Biserica. H. Crouzel (op cit., IV, 211) atrage atenia c aceasta
privete planul venic al Iconomiei mntuirii: Com. Mat. XIV, 17.
1366.
Snt nc muli cei care azi consider Biserica drept ntreaga suflare
omeneasc, aa cum i Origen afirm aici. Dar nelesul este forat, iar consecinele
doctrinale, echivoce. Dac este vorba de Biserica Eva, interpretarea are sens,
dar este iudaizant, minimaliznd intervenia lui Hristos in istorie. Dac Biserica
inseamn locaul mntuirii, atunci numai cei nscui prin botez snt fiii ei aa
cum vorbete doctrina curat a ortodoxiei, cci fr Hristos i fr Duhul, trimis
de El In lume ca s readuc pe fiecare la imaginea chipului curat al divnitii,
nu este Biserica. Biserica nu este dect cretin. Origen exagereaz i n acest caz.
1367.
Mt. 15, 24.
1368.
Ironizarea ebioniilor revine i n alte locuri la Origen (C.
Cels., II,
1; V, 61; 65; Com. Mat. XI, 12 etc.) fr ca el s caute s explice etimologia
cuvntului, cum face, de pild, Eusebiu (1st. bis. Ill, 27 ; V, 8, 10 ; VI, 17), care spune
c numele lor vine de la srcia n care triau primii cretini (Fapte 2, 4445),
in timp ce alii spun c Ebion ar fi fost intemeietorul sectei (Tertulian, De praescr.haer. 10, 8 ; 33, 5; Epifanie, Panarion 30, 1).
1369.
Rom. 9, 8. Din motive de pruden (fiind vorba de o perspectiv
preexistenianist) filocalitii au eliminat unele amnunte de topografie cereasc.
DESPRE PRINCIPII
289
sus, care este mama noastr 1476. i n alt epistol : i v-ai apropiat de
muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul eel
ceresc i de zeci de mii de ngeri i de adunarea celor nti nscui, care
snt scrii n ceruri 1477. Aadar, dac prin Israel trebuie s ve-dem o
lume a sufletelor iar in Ierusalim, o cetate cereasc, atunci urmeaz
c cetile lui Israel au drept metropol Ierusalimul eel ceresc i
acelai lucru l putem spune ipentru ntreaga Iudee. Cnd auzim rostinduse cuvintele lui Pavel1478, prin care se vestete nelepciunea, e ca i cum
am auzi pe Hristos vorbind n Scripturile Sale despre Ierusalimul eel
ceresc i despre ntreg {inutul care cuprinde cetile trii sfinte. Cci
poate nsui Mntuitorul este Cel care ne urc n chip tainic la acele
orae, dnd celor care s-au nvrednicit, prin buna chivernisire a
talanilor, stpnirea peste zece ceti sau peste cinci ceti 1479.
IX
Dac prooorociile privitoare la Iudeea, la Ierusalim, la Israel, la
luda i la Iacov atunci cnd nu le tlmcim trupete ne aduc aminte de
cutare sau cutare taine ascunse, atunci ar urma ca i proorociile mpotriva Egiptului i egiptenilor, mpotriva Babilonului i babilonenilor,
mpotriva Tirului si Sidonului precum i a locuitorilor din ele i din alte
neamuri s nu se refere numai la locuitorii trupeti din Egipt, din Babilon, din Tir sau din Sidon 1480, cci dac exist ntr-adevr israelii
dup duh, atunci urmeaz c trebuie s existe i egipteni i babiloneni
dup duh. Cci, ntr-adevr, cele spuse de Iezechiel despre Faraon,
regele Egiptului1481, nu se potrivesc cu cele spuse despre o fiin care a
stpnit sau care urma s stpneasc peste Egipt, lucru pe care-1
poate bga de seam oricine citete cu atentie. Aijderea, nici cele ce
se spun despre cineva care stapnete la Tir nu pot fi atribuite unui om
care ar fi stpnit acolo. ntr-adevr, att cele spuse in multe locuri de
proorocul Isaia1482 n legtur cu Nabucodonosor cum s-ar putea ele
aplica unui astfel de om ? Desigur omul Nabucodonosor nu a putut
cdea din cer, nici nu a fost luceafrul, steaua strlucitoare, fecior al
dimineii. Tot aa de puin se pot nelege cele spuse in cartea lui
1370.
1371.
1372.
1373.
XXXIX, 7,
tn P.S.B. 7.
Gal., 4, 26.
Evr., 12, 2223.
II Cor., 13, 3 i I Cor., 2, 16.
Rsplat acordat slujitorilor zeloi. A se vedea i Omil. Lc.
1374.
Aceeai geografie spiritual ca i la cele dou lerusalimuri, fizic
i spi
ritual. Aici situaia lui Origen e uurat prin faptul c In Noul Testament exist
deja o intea-pretare clar pentru Nalbucodaruosor, ca Satan: Lc, 10, 18; In, 12, 31;
Apoc, 8, 10 ; 9, 1. A se vedea aici, mai sus, I, 5, 4.
1375.
Iez., 29, 221.
1376.
Is., 14, 12.
290
OKIGEN, SCBIERI ALESE
Iezechiel despre egiptenii (din vecintatea Etiopiei), ale cror trupuri

snt nnegrite de soare, cnd Egiptul trebuia s fie pustiit patruzeci de
ani, nct picior de om nu putea trece peste el 1483 i cnd att de mult
urma s fie incercat de rzboaie, nct n toat ara sngele va ajunge
pn la genunchi.
X
Poate c, aa cum cei de aici, de pe pmnt, cnd mor de o moarte

obinuit, au parte de o soart asemntoare vredniciei lor s petreac
ntr-un loc numit iad, unde exist diferite lcauri, dup gradul pcatului, tot aa i cei de sus coboar ca s zicem aa, la moartea lor
intrnd n iadul care-i aici, pe pmnt 1484, fiind judecai vrednici s
ocupe, pe ntreg rotocolul pmntului, lcauri diferite, mai bune sau
mai rele ori la cutare i cutare printe. Aa se face c un israelit poate
cdea ntxe scii, pe cnd un egiptean s coboa>re n Iudeea 1485, dar Mntuitorul a venit pentru oile pierdute ale casei lui Israel 1486, ns, ntruct muli din Israel n-au vrut s asculte nvtura Lui, au fost chemai cei dintre neamuri.
XI
Dup prerea noastr toate aceste istorii i au tlcul lor ascuns.
Cci asemenea este mpria cerurilor, cu o comoar ascuns n arin, pe care gsind-o un om a ascuns-o i de bucuria ei se duce i
vinde tot ce are i cumpar arina aceea 1487. S ne ntrebm dac nu
cumva ntreaga arin aceea plin de tot felul de plante nu-i tocmai
acest aspect vzut, superficial i mai uor de aflat al Scripturii, pe cind
ceea ce zace in ea i care nu e vzut de oricine, ci e ngropat, ca s zicem aa, de plantele cele vzute, snt visteriile ascunse ale nelepciunii i ale cunotinei1488 i care prin mijlocirea Duhului Sfnt snt
numite de proorocul Isaia ntunecate, nevzute i ascunse. Ca s
poat fi gsite, aceste visterii au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, sin1377.
1378.
Iez., 29, 11 i 30, 10 i 32, 5.

Origen reafirm credina sa greit, c iadul este aici pe pmnt,
completnd ideea spus anterior, c iadul nu e venic.

1379.
Verbele coboar, respectiv urc profileaz realiti sau stri
diferite,
de pild ale evreilor deportai n Babilon; ceea ce vrea s nsemneze degradarea
sufletelor mai vrednice la locauri mai rele. Oricum, acele locuri infernale snt mai
josnice dect pmntul (Omil. le., VI, 8, n P.S.B 6, pag. 102104).
1380.
Mt., 15, 24. Origen vede patru compartimente n universul su : certriepmnt-iad, dintre care al doilea i al treilea snt intermediare ntre cer i iad,
ntre desvriire i pierzanie.
1381.
Mt., 13, 44. In Com. Mat., X (In P.S.B. 7) Origen a comentat aceeai
tem
a comorii ; acolo arina simboliza pe Hristos.
1382.
Col., 2, 3. Numai Dumnezeu poate descoperi sufletului comorile
nelepciunii. Filoc. I, 28 ed. Robinson, pag. 3334.
DESPRE PKINCIPn______________________________
________291
gurul care poate zdrobi porile cele de aram i poate zdrobi zvoarele ceie de fier1489 ale acestor pori ca s descopere ceea ce e scris n
Cartea Facerii 1490 despre adevratele i variatele seminii ori, ca s
zicem aa, ale suflete] or mai apropiate ori mai deprtate de Israel i
care simbolizeaz coborrea celor aptezeci de suflete in Egipt 1491
pentru ca s sporeasc muli ca stelele cerului 1492. Iar ntruct nu toi
urmaii lor snt lumina lumii 1493, cci nu toi cei din Israel snt i
israelii 1494, se nmulesc din cei aptezeci ca nisipul eel fr de nu-mr
de pe rmul mrii1495.
XII
Aceast coborre a drepilor patriarhi n Egipt, adic in lume, s-ar
putea s par c ne-a fost hrzit de purtarea de grij a lui Dumnezeu
spre lurainarea altora i spre educarea neamului omenesc, pentru ca i
alte suflete s fie ajutorate prin aceast iluminare 1496. Inti pentru c
lor li s-au ncredinat cuvintele lui Dumnezeu i ntruct numai ei snt
seminia numit dup numele celui care a vazut pe Dumnezeu 1497 (deoarece acest lucru nsemneaz numele lui Iacov atunci cnd l traduci).
E lucru firesc, dar, s trebuiasc s explicm i s tlmcim 1498 ce nsemnare au cele zece plagi care au btut Egiptul ca s ngduie poporului evreu s piece din robie, sau ceea ce i s-a ntmplat poporului evreiesc in pustie, cnd s-a construit cortul i s-a esut haina marelui preot
cu ajutorul intregului popor, precum i tot ce s-a spus despre vasele
de slujb, ntruct, cu adevrat, dup cum zice limpede Pavel, toate
acestea slujesc nchipuirii i umbrei celor cereti 1499. i tot n aceeai
Lege se cuprind i celelalte rnduieli i nvturi, dup care vor fi ndrumai n ara Sfnt 150. Dar n acelai timp se gsesc acolo rostite
i ameninri pentru cei care vor clca Legea, dup cum snt descrise
1383.
1384.
1385.
1386.
1387.
1388.
1389.
Is., 45, 2.
Fac, 10, 11 j 25; 36 j 46.
Deut., 10, 22.
Evr., 11, 12 i Fac, 22, 17.
Mt., 5, 14.
Rom., 9, 6.
Evr., 11, 12; Fac, 22, 17. La toate aceste ultime locuri biblice (de
sub
notele 14921495) Origen interpreteaz, tot eronat, sufletul astrelor, fie sufletele czute i trimise pe pmnt s se ndrepteze.
1390.
Potrivit unui fragment pstrat de Fericitul Ieronim soarele i
celelalte
astre fuseser nainte suflete ale creaturilor cugettoare. E clar c i aici Origen plutete n lumea imaginaiei sale care 1-a dus de attea ori la gravele erezii pentru care
a fost condamnat de Biseric.
1391.
Rom., 3, 2. A se vedea mai sus: HI, 2, 5 i IV, 3, 8 despre
una din
etimologiile lui Israel (Iaeov).
1392.
E vorba de multe semnificaii tainice ale unor momente
veterotestamentare
din istoria mntuirii.
1393.
Evr., 8, 5.
1394.
Despre ara sfnt sau adevrata ar a vorbit i n 3, 6, 89.
292
ORIGEN, SCRIERI ALESR
pentru cei care trebuie s se purifice diferite feluri de aciuni purificatoare ori de cite ori li se ntmpl s se ating de ceva necurat,
pentru oa pe aceast cale s ajung la singura curie dup care nu mai
e cu putin ntinarea1501.
In acelai timp poporul ajunge i la numrtoare 1502, e drept, nu
chiar pentru toi, cci cei cu suflete de copil n-au nc vrsta care se
cere de porunca dumnezeiasc pentru acest lucru, dup cum trebuie
s mai pomenim i de acele suflete care nu ipot deveni cpetenie peste
alii, ci sint supuse altora care au calitate de cpetenie, suflete pe care
Scripturile le-au numit femei ; acestea nu sint de fapt cuprinse in recensmntul rnduit de Dumnezeu i unde snt recenzai numai brbaii
spre a arta c sufletele femeilor nu pot fi recenzate separat, ci sint
cuprinse la un loc cu brbaii. Desigur c in primele rinduri ale acestei
numrtori sfinte intr i cei care stau gata s susin rzboaiele lui
Israel, care pot lupta mpotriva puterilor vrajmae i dumnoaise pe
care Tatl le-a dat In seama Fiului {Care ade de-a dreaipta. Sa) ca s
nimiceasc orice cpetenii i putere, nct, cu ajutorul acestei otiri supuse Lui in stare s lupte pentru Dumnezeu i care nu se ncurc cu
tieburiie vieii 1503, El nimicete mpria celui puternic. Aceti ostai
poart pavza credinei spre a stinge sageile nelepciunii viclene,
pe ei sclipete coiful ndejdii de mntuire, iar platoa dragostei le
apr pieptul eel plin de Dumnezeu 1504. Aa i vd eu pe aceti ostai, n
chipul acesta-i vd eu pregtii de lupt pe cei ce primesc porunca de
a se porni la cercetarea crilor sfinte. Dar printre ei se disting, ca cei
mai vrednici i mai desvrii, cei despre care st scris c pn i perii
capului le snt numrai 1505. Ct despre cei pedepsii pentru p-cate i
ale cror trupuri au czut n pustie, acetia par s prenchipuie pe cei
care nu puin s-au nevoit, dar care din diferite pricini n-au ajuns pn la
capt pe drumul desvririi; aceasta, pentru c au crtit, s-au nchinat
la idoli, s-au desfrnat ori altceva au fcut, ce nici mcar nu s-ar putea
nchipui.
1395.
Dac nu-i vorba de o afirmaie a lui Rufin, atunci avem aici o
contradicie
fa de ceea ce Origen spune c sfinii mai au posibilitatea de a cdea : 2, 3, 3.
1396.
Potrivit locului Num., 1, 3 erau recenzai numai brbaii. Despre
interpretarea simbolic a recenzrii sau enumerrii a vorbit Origen n Omil. Num. I,
(P.S.B. 6, pag. 139140). El mai susine i o superioritate tainic a brbatului fa
de femeie, n sensul din I Cor., 11, 3; Omil. Ie., II, 2 (P.S.B., 6, ,pag. 6566). In
schimb, destule femei au inut mai bnbteasc deot brbaii {Omil. Ios., XI, 9),
ceea ce ne d s nelegem c Origen consider mai mult sufletul omului (Omil.
Num., XI, 7).
1397.
II Tim., 2, 4. Rzboaiele lui Israel, de care vorbete Origen, snt
rzboaiele credinei duse mpotriva diavolului.
1398.
atatele din Bf., 6, 16 i I Tes., 5, 8 au fost adeseori folosite in
literatura
patristic, mai ales unde era vorba de lupta mpotriva diavolului.
1399.
Mt., 10, 30.
DESPBE PRINCIPII
293
Dar iat i nc un lucru, pe care-1 vd lipsit de tain: unii din cei

care au cirezi de oi i de vite o iau naintea celorlali i se fac stpni
peste inuturi de pscut i de hrnire a dobitoacelor, i anume, pmntul
pe care 1-a revendicat mai nti cu rzboi armata iudeilor 1506. Aa au
cerut ei lui Moise i aa s-au mutat de cealalt parte de riul Iordanului,
rupndu-se astfel de dreptul de stpnire peste ara sfnt. In acest
Iordan 1507 se ipoate vedea, dac l piivim, ca chip al celor cereti 1508, Cel
care adap i stmpr sufletele nsetate i cu-getele caxe-L doresc pe
Dumnezeu.
i nici nu mi-ar prea a fi lucru de prisos faptul c Moise a auzit
de la Dumnezeu ceea ce s-a istorisit n legea crii Leviticului i pe
care, n cartea Deuteronomului 1509, poporul a auzit-o el nsui din gura
lui Moise, nvnd de la el i ceea ce nu putuse auzi de la Dumnezeu.
De aceea a i primit Deuteronomul numele de A doua Lege 151. Unii
cred c, atunci cnd a ncetat cea dinti s-a njghebat a doua Lege, pentru ndeplinirea creia a fost ncredinat de Moise n chip special ca
urma lisus (Navi), care, dup cte cred, prenchipuie pe Mntuitorul
nostru, adic poruncile Evangheliei, Care duce totul la desavrire.
XIII
Dar va trebui vzut dac prin acest episod nu s-a artat mai curnd
i altceva i anume: dup cum Deuteronomul vestete o Lege mai limpede i mai deplin dect cea scris nainte, tot aa n legtur cu venirea Mntuitorului, cea pe care a mplinit-o El atunci cnd a luat chip
de rob se arat a fi urmat de o a doua venire, ntru mrirea Tatlui,
mrire mai strlucit i mai slvit i atunci se va mplini chipul de
care vorbete A doua Lege, cnd toi sfinii vor tri n mpria cerurilor dup legile acestei Evanghelii cereti 1511; Dup cum dar, prin
venirea Sa pe pmnt, Domnul a dus la mplinire Legea care avea umbra bunurilor viitoare 1512, tot aa i la aceast venire preamrit El
1400.
Tipologic, cei de peste Iordan, care n-au fost nvrednicii s
intre n
ara fgduinei, snt cei ngreuiai de patimi animalice, pe cnd cei intrafi snt cei
alei : Omil. Num., XXL, 1 (P.S.B. 6, pag. 183^-185). Altfel, Origen ca i Platon
[Rep. IX, 591) spune c dincolo vor gusta cele mai mari fericiri cei care nu s-au
lsat Ingreuiai de lcomii trectoare.
1401.
Iordanul simbolizeaz Botezul: Com. loan VI, 4344 (26): 222
223.
1402.
Evr., 8, 5.
1403.
Deut., 5, 2331.
1404.
Deut., 31, 130.
1405.
Apoc, 14, 6. Fat de ideea Evangheliei venice (Apoc, 14, 6)
Origen
reia aici (i n alte locuri) raportul dintre prima i a doua redactare a Legii mozaice:
prtma simbolizind venirea in trap a Mntuitorului, a doua vestind venirea Lui ntru
slav, III, 6, 8 i IV, 2, 4.
1406.
Evr., 8, 5.
294
va mplini i va duce la desvrire umbra acestei veniri1513. In sensul

acesta vorbete despre El proorocul, care zice Suflarea vieii noastre,
Unsul Domnului, Acela despre care noi zicem : la umbra Lui vom vieui printre popoare i5u, cnd va muta pe toi sfinii ntr-un chip vrednic, din Evanghelia temporal, la Evanghelia venic, dup numele pe
care-1 d loan n Apocalips.
XIV
Dar in tot acest rastimp s ne fie destula potrivirea cugetului nostru cu regula de credin 1515 i n schimb aa s ne gndim despre
Duhul Sfnt, c graiul nu strlucete prin farmecul gririi frumoase ale
vorbirii omeneti trectoare 1516r ci c, dup cum scrie, toat slava
fiicei mpratului este nuntru 1517, comoara nelesurilor dumneze-ieti
e ascuns i nchis in vasul pieritor al unei biete litere. Dar dac
cineva e mai nerbdtor i dorete explieaii mai amnunite, ecela
s vina cu noi i s asculte el pe sfntul Pavel1518, care, cutnd s
ptrund adncurile nelepciunii i cunoaterii dumnezeieti 1519,
invocnd ajutorul Duhului Sfnt, Care patrunde pn !n adncurile lui
Dumnezeu, dar, nefiind n stare s ajung pn la capt i s se mprteasc aa zicnd de o cunoatere deplin, i pierde parc
ndejdea de a ajunge ila capt i strig plin de mirare : O, adncul
bogiilor de nelepciiune i de cunoatere a lui Dumnezeu!1520. i
copleit de dezndejdea de a ajunge pn la cunoaterea din urm, n
aceast exclamare i d seama de adevarul acestor cuvinte zicnd :
ct snt de necercetate judecile Lui i ct de neptrunse, cile Lui!.
Intr-adevr, el nu zice c e greu s poi nelege judecile lui Dumnezeu, ci c aici nu poi face absolut nimic i nu zice ca e greu s ptrunzi cile Lui, ci c nu le poti ptrunde deloc. Sigur c ai putea merge
i mai departe n cercetarea aceasta, naintnd tot mai adnc n cunoa1407.
Mult s-a discutat dac Origen a vrut s afirme aici ideea c
Mntuitorul
ar repeta la sfrit, n cer, jertfa Sa de mpcare, prin care ar urma s fie mntuit
i diavolul. Expresia "Ewc TTJC aovceXeiac tou uavxo1: atoiôe citat greit de Iustinian e
tradus corect de Rufin prin i%i x^ luvxeXetac. E drept c Origen afirm adeseori unicitatea jertfei lui Hristos : T^V xa uaav (Com. loan I, 35 (40): 255; C. Cels., VII, 17),
tns aici nu e clar dac e vorba de jertfire, sau de cea de a doua venire.
1408.
Plng. Ier., 4, 20.
1409.
Regula pietas, probabil adaos al lui Rufin pentru regula fidei.
1410.
Mee reluat i n alte locuri: Com. loan I, 4 i(6): 2t4 , IV, 12
(jtFilocalia, W).
1411.
Ps. 44, 15 (ediia sinodal din 1914). Dei acolo e vorba de fiica
mpratului, Orgen se refer la mprat, care aici e simbolul lui Dumnezeu.
1412.
Pasajul care ncepe cu cuvintele acela s vie cu noi, pn la finea
cap.
IV, 3, 14, se gsete citat i n Apologia lui Pamfil.
1519. I Cor., 2, 10.
H520. Rom., 11, 33.
DESPRE PRINCIPn
295
tere, dac se face apel la ajutorul harului lui Dumnezeu care lumineaz mintea l521 , dar ajungerea la inta deplin a cunoaterii totui nu
va fi cu putin. Nici o fptur creat nu are posibilitatea de a
ajunge la o cunoatere deplin: pe msur ce reuete s cunoasc
o parte din ceea ce oaut, mereu apar altele de cutat, iar dac
ajunge la o cunoatere deplin : pe msur ce reuete s cunoasc
mai nuraeroase de cutat 1522. De aceea, contemplnd n cugetul su
aceste lucruri, prea neleptul Solomon a spus : i am zis : Vreau
s fiu nelept!, dar nelepciunea a rmas departe de mine. Ceea ce
a fost este departe. Cine poate acum s-i dea de inteles ? 1523. Iar Isaia,
dndu-i seama c nceputurile lucrurilor nu pot fi nelese de o fiin
trectoare, chiar dac aceasta ar fi mai curnd dumnezeiasc, dect
omeneasc, totui i acestea au fost create i plsmuite; de aceea,
tiind c nici una din ele nu poate gsi nici nceputul nici sfritul, a
zis : Vestii cele ce vor fi n vremurile mai de pe urm, i vom cunoate
c dumnezei sntei 1524 . Cci aa explica acest lucru un crturar
evreu :1525 nici nceputul i nici sfritul lucrurilor nu le poate cunoate
nimeni fr ajutorul Domnului Hristos i al Duhului Sfnt, aa c tocmai
de aceea spunea Isaia n vedenia sa sub form de serafimi, care cu
dou aripi acoper faa lui Dumnezeu, cu alte doua, picioarele, iar cu
alte dou zburau strignd unul ctre altul: Sfnt! Sfnt! Sfnt! Sfnt
e Domnul Savaot. Plin este cerul i pmntul de mrirea Ta 1526. Deoarece numai doi serafimi ntindeau aripi pe faa lui Dumnezeu i pe
picioarele Lui, trebuie s avem ndrzneal i s spunem c nici otirile sfinilor ngeri, nici sfintele Tronuri, Domniile, nceptoriile i nici
Puterile nu snt n stare s cunoasc nceputul tuturor lucrurilor i
nici sfritul lumii l527. i trebuie s nelegem c aceste sfinte duhuri i
puteri acum amintite snt apropiate de acele nceputuri i reuesc s
zreasc mai multe dect pot alii. Dar orict ar nelege aceste
puteri din descoperirea Fiului sau a Duhului Sfnt, la orict cunoatere vor fi ajuns desigur mult mai bogat la puterile superioare
dect la cele inferioare totui nici lor nu le este cu putin s n1413.
C e nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru explicarea tainelor o
afirm*
Origen adeseori: Omil. Ios., XX, 4 (P.S.B., 6, 2S6287). Dar la lei se spune i n
Despre Snceputuri : II, 6, 1.
1414.
Despre o astfel de cercetare fr sfrit a pomenit Origen n II, 3, 7.
1415.
Eel., 7, 24.
1416.
Is., 41, 23 (citat dup ediia sinodal din 1914).
1417.
Desigur iudeo-cretin, poate Filon.
1418.
Is., 6,23.
1419.
Chiar i cetele ngereti, orict de apropiate ar fi de Dumnezeu, snt
totui
netiutoare cnd e vorba de tatnele iProvidenei : C. Cels., VI, 62 j Exort. Mart* 13 etc.
296
teleag lotul, pentru c este scris: Cele mai multe lucruri ale lui
Dumnezeu snt ascunse 1528.
De aceea e de dorit pentru fiecare ca, atta pe ct l ajut puterile,
s se zbat spre ceea ce st naintea lui, uitnd de ceea ce are in
spate, s svreasc fapte ct mai bune, cu o pricepere i o nelegere ct mai curate, prin Iisus Hristos Domnul nostru, Cruia mrire
se cuvine n veci1529.
XV
Or ice om care umbl dup adevr 1530 nu trebuie s poarte grij de
nume i de cuvinte, cci la fiecare popor exist obinuine diferite n
ce P'rivete limba 1531, ns atenia mai mare trebuie ndreptat spre ceea
ce conin cuvintele, iar nu spre forma lor, mai ales cnd e vorba de
realitti att de nalte i grele : de pild, cnd te ntrebi dac exist o
substan creia nu-i poi atribui nici culoare, nici form, nici pipit,
nici mrime, o sufostan pe care numai cugetul o ipoate pricepe i pe
care o numesc dowjiaxov, adic ceva netrupesc sau cum o numesc
Sfintele Scripturi cele nevzute l532, deoarece Apostolul spune c
Dumnezeu este nevzut, cci ntr-adevr el afirm c Hristos este
chipul lui Dumnezeu celui nevzut 1533. i tot acolo mai spune Apostolul
c prin mijlocirea Lui s-au fcut toate, cele vzute i cele nev-zute.
Prin aceasta ne d s nelegem c printre fpturi snt unele care au o
fire nevzuta, care, chiar dac nu snt trupeti, totui se ser-vesc de
un fel de trupuri 15K , cu toate acestea snt superioare firii
1420.
1421.
1422.
In. Sir., 16, 22.

A se vedea i celelalte dou doxologtii 2, 5, 8 i 4, 1, 7.
Origen n-a fost un indiferent, nici un sceptic, ci voia s fac i pe
alii
s fie cu duhul arznd (Rom., 12, 11).
1423.
Sub influena interpretrii alegorice a lui Filon din Alexandria,
Origen
afirm adeseori c limba fiecrui popor are un har al ei. Intre altele a se vedea
Omil. los. (XXIM, 4) n P.S.B., 6, pag. 294297 i cele spuse n Filocalia IV t
C. Cels., I, 2425, despre incantaii i exorcisme.
1424.
Origen crede c snt dou feluri de incorporaliti : una n sens
strict,
alta n sens mai larg, cum snt corpurile aeriene, diafane sau subtile (prefaa 89
d, 7, 1 etc.).
1425.
Col., I, 15.
1426.
Una din ideile centrale ale acestei opere a lui Origen e credina n
realitile nevzute, care depesc condiia fizic. In chip substantial numai cele 3
persoane ale Sfintei Treimi snt netrupeti, dei Fiul a luat prin ntrupare i corp
omenesc. In schimb, ngerii i oamenii au o forma de oarecare corporalitate, dar
prin chemarea la taina mntuirii aceast form corporal se bucur de taina mare a
fpturilor netrupeti, nestriccioase, duhovniceti. Despre aceast perspectiv
de mrire venic a omului a tratat Origen n mai multe capitole ale crtii de fa.
DESPRE PKINCIPII
297"
trupeti1535. In schimb, substana Treimii, principiu i cauz a tuturor

lucrurilor, din care i In care exist totul, trebuie s credem c nu-i
trup i nici in trup, ci e cu totul netrupeasc.
Tot ceea ce am tratat aici pe scurt, ca ntr-un fel de parantez,
mnai de logica judecii sntoase, credem c e de ajuns ca s arate
c exist realiti a cror nsemntate nu poate fi explicat deplin prin
mci un cuvnt omenesc, dar care snt afirmate printr-un act simplu al
judecii mai curind decit prin vorbirile cele mai exacte. Aceast
regul trebuie s ne duc i aici, la nelegerea dumnezeietilor Scripturi pentru ca s cinstim ceea ce s-a spus nu dup puina valoare a
stilului, ci dup dumnezeirea Duhului Sfint, Care a inspirat redactarea ei.
4. RECAPirrULAREA DESPRE TATL, FIUL l DUHUL SFlNT
I DESPRE ALTE PUNCTE TRATATE IN

CAPITOLELE DE PINA AICI 1536
I
Dup ce am parcurs, pe cit ne-a stat in putere, tot ce am tratat
pn aici, a osit acum momentul s recapitulm ca ntr-o sinteza tot
ce am spus despre fiecare subiect n parte i, in primul rind, despre
Tatl, despre Fiul i despre Duhul Sfint. Cu toate c Dumnezeu Tatl
e nevzut dar i nedesprit1537 de Fiul, totui nu a nascut pe Fiul prin
1427.
Dac autorul s-ar referi aici numai la starea trupeasc din luraea
aceasta,
afirmaia nu ar fi contestabil. Dar, din cele spuse anterior, el consider trupul
material ca o consecin a pcatului, ca o coaj, o cuc n care sufletul omenesc a
intrat, prin pcat. Nu se poate crede, in acest pasaj, c Origen se refer la acele
forme ale morii (fizice, sufleteti, sipirituale), deci, la superioritatea moral. Ci o
spune expres, ca i n alte pasaje similare, c trupul omului este un semn de infenoritate, rezultnd c omul nu poate fi fptur superioar dect prsind trupul. Este
reflexul teoriei sale despre preexistena sufletelor. Dar nici distincia ntre incorporalitatea lui Dumnezeu i a ngerilor nu e bine redat, cci doctrina patristic baiat pe cea scripturistic afirm totala incorporalitate a ngerilor, care snt mini
pure, par de foe, duhuri pure, i care se disting de Duhul dumnezeiesc prin aceea
c snt duhuri create.
1428.
Aceast recapitulare nu-i amintit de Fotie, dar ea e autentic
deoarece
muli contemporani o pomenesc, in frunte cu Pamfil nsui. Poate chiar termenul
recapitulatio e o traducere a grecescului va%e<faXeiaicdei propriu zis s-ar potrivi mai bine eel de re-tractatio, o nou punere la punct a celor trei principii :
Treimea, fiinele cugettoare i lumea. Numerotarea paragrafelor are aici ceva nou:
dup Koetschau, care face din recapitulare o carte aparte, capitolul intreg are 10
paragrafe, iar dup Delarue (pentru care capitolul e o singur unitate) numerotarea
paragrafelor merge n comtiimare, doar c ele se pun in paranteze (262fJ).
1429.
Inceputul capitolului s-a pstrat de Marcel de Ancira (citat de
Eusebiu
n Kola MtzpxeXXoo 1, 4) care prezint pe Fiul ca Seuxspav UKOBEUIC, alturi de Tatl, desigur In mod reprobabil. Rufin se pare c a greit traductnd nsuirea Tatlui ( S )
prin indivisibile n loc de indivisibilis.
298
emanaie 1538, cum cred unii1539, cci dac Fiul ar fi o simpl emanaie din
Tatl in sensul in care ne-o spune cuvntul emanaie cnd e vorba de
naterea sau reproducerea animalelor i a oamenilor, in chip ne-cesar
ar trebui ca eel adus la via i eel pe care 1-a adus s aib amndoi
trupuri. Aadar, noi nu spunem, cum cred ereticii,1540 c oparte din
substanta Tatlui s-a schimbat devenind Fiul1541 sau c Fiul a fost zmislit
de Tatl din nimic, adic fr s fi avut vreo legatura cu substanta Sa
nct s se fi nregistrat vreun moment cind El n-ar fi existat, ci zicem
c, nlturnd orice reprezentare fizic, nelepciunea sau Cuvntul lui
Dumnezeu S-a nscut din Tatl eel nevzut i fr de trup, aa cum
voina puTcede din cugetare 1542. De aceea nu va prea absurd c, fiind
numit i fiu al dragostei, s concepem pe Fiul i ca iiu al voinei^43.
Dar loan mai spune i c Dumnezeu este lumin 154\ iar Pavel lmurete
c Fiul este strlucirea luminii venice 1545. Dup cum niciodat n-a
existat lumin fr strlucire, tot aa nici Fiul nu poate fi neles fr
Tatl de vreme ce e numit pecete i expresie a substanei Sale,
Cuvntui Su i Intelepciunea Sa. Cum ar fi, dar, cu putin s se
spun c a existat un timp cind Fiul nu exista ? Aa ceva 1546 e tot
una cu a spune c a existat o vreme cind Adevrul nu exista i cnd n-au
existat nici nelepciunea i nici Viaa, dat fiind c fiina lui Dumnezeu
tocmai prin acestea se caracterizeaz : niciodat vreuna din aceste
calitii nu au putut fi desprite de fiinta Tatlui,
1430.
Dup cum a spus-o i mai nainte (I, 2, 6) Origen afirma c naterea
Fiului n-a fost o TipofSoX-n (prolatio, la Rulfmj adic o gsneraie ca a omului i a altor
animale, unde se introduce o sciziune n substana divin, ci a fost o natere liber
din voina Tatlui.
1431.
Cum sustin valentinienii.
1432.
Cum afirmau aderentii gnostici ai lui Vasilide.
1433.
Idee srac, ntruct speculaiile teologice ulterioare ale relaiilor
imtertrinitare au vzut altfel modul cum lubirea venic nate din vecie pe Fiul Su. Ea
a fost ns reinut de unii prini bisericeti i folosit ca atare, cum se va arta
mai jos.
1434.
Aici, dup cuvntul putetur s-au propus dou fragmente: unul
de ctre Iustinian (Mansi IX, 525), in care se constat c s-au interpolat cuvdntele xxiojia
cotpa, care la nceput fuseser o not marginal a copistului i apoi a fost introdus n text, al doilea pstrat la slntul Atanasie (De deer. Nic. syn. 27, 12), In
care acesta spunea : afirmaia c Logosul e din veci cu Tatl i nu-i din alt esen
sau ipostas, ci din aceea a Tatlui, cum au zis membrii sinodului, s-o auzii din nou
cci provine de la harnicul Origen. Ceea ce a scris el sub form de ntrebare i de
exerciiu, trebuie s-o primim nu ca i cum ar fi prerea lui, ci a celor care obinuiesc
s se certe, jar diup ce nir prerile ereticdlor adaug i prerile sale proprii.
Bi IOTIM Ety.r\i. Deci Origen era, zice Atanasie, pe linia Niceii cci combate for
mula : ^\ TtoxE ozs. our. jv.
1435.
A se vedea i observaiile lui H. Gorgemanns : Eine Kritische
Untersuchung zu De Principiis, n Studia Patristica VII (Texte und Untersuchungen, 92,
1966, pag. 184t209).
1-544. In, 1, 4-^5.
1545. iBvr., 1 3.
1546. Origen este eel dinti care a formulat celebrul argiuiment n-a exdstat ua
moment n oare Fiul s BU f existat.
DESPRE PRINCIPII
299
cci sub aspect intelectual ele se prezint mai multe, totui dup fiin
ele snt una singur i n ele se afl deplintatea dumnezeirii 1547.
Pe de alt parte, afirmaia noastr c n-a putut exista vreme cnd
Fiul s nu fi existat trebuie neleas cu precauie cci i cuvintele
au uneori o anumita semnificaie legat de timp, un cnd sau un
niciodat 1548. Or, ceea ce trebuie neles despre Tatl, despre Fiul i
despre Duhul Sfnt este ceva mai presus de orice timp, de orice
veac, de orice venicie. Singur Treimea depete orice semnificaie
ce s-ar putea atribui nu numai caracterului temporal, ci ohiar i oelui
venic, pentru c n afar de Treime toate celelalte fiine se pot
msura cu veacurile, cu timpurile 1549. Drept aceea nimeni nu va cugeta ca
acest Fiu al lui Dumnezeu, n calitatea Lui de Dumnezeu-Cuvntul care
era la nceput la Dumnezeu ^ 50, ar putea fi mrginit ntr-un spaiu
oarecare l531 chiar dac-L cugetm sub aspectul de nelepciune, sau sub
eel de Adevr, de Via, de Dreptate, de Sfinire, de Rscum-prare,
cci toate aceste numiri date Fiului nu au nevoie de spaiu pentru ca
s svreasc ori s mplineasc o aciune oarecare, ci fie-care din
acestea trebuie nelese dup msura n care particip la puterea ori
la lucrrea Lui.
II
Dac ar zice cineva c, prin cei ce se mprtesc din Cuvintul
lui Dumnezeu, dim nelepciunea Lui, din Adevrul ori din Viaa Lui,
la un moment dat nsui Cuvntul sau Inelepciunea Se manifest
ntr-un anumit loc, va trebui s le rspundem c, fr ndoial n calitatea Lui de Cuvnt, de nelepciune sau n orice alt calitate, El Se
afla i in Pavel, pentru c iat ce zicea acesta : voi cutai dovad
c Hristos griete ntru mine ? 1552 Precum i in alt loc : nu eu mai
triesc, ci Hristas triete ntru mine l553. Dar atunci, dac Hristos Se
afla n Pavel, s-ar putea ndoi cineva c tot aa de sigur Se afla i
n Petru, n loan sau in oricare dintre sfini, ba nu numai in cei de
1436.
Un alt fragment din lucrrile sftatukii Atanasie (De deer. Nic. Syn.
27, 3)
confirm prerea ooreat a M Origen desipre nedesprirea Fiului de Tatl, fragment
pe care Rufin 1-a redat prescurtat, dar al crui cuprins se afl tot la prima carte
<I, 4, 4).
1437.
Ambele .aceste expresii (dnd d niciodata) Snt nepotrivite
dac le
folosim n legtur au divinitatea, zicea nc Platon (Timeu, 37 e). Ideea va fi frmtotat mai ales In toimpul controverselor airiene din sec. IV.
1438.
Merita a fi suiblinlat aifirmaiia Mi Origen c timipul tocepe
deodat ou
creaia; dar sipre d'eoseibire de apologei oare afirnnau c Logosul exist un timp
n Tatl n mod impersonal i abia dup o vreme in mod personal, Origen afirm
divinitatea i vesnicia net a LogosiuM.
1439.
In, 1, 2.
1440.
Logosul nu poate fi mrginiilt nici in itimp i nici in spaiu.
1441.
II Cor., IS, 3.
1442.
Gal., 2, 20.
300
pe -pd'mint, ci i In cei din ceruri ? ntr-adevr, ar fi absurd s spui c

Hristos slluia n Petru i n Pavel, dar nu i n arhanghelii Mihail
i Gavriil. De aici reiese limpede, aadar, c dumnezeirea Fiului nu era
nchis numai ntr-un anumit spaiu, caci atunci ar fi salluit numai
intr-unul, iar nu i in altul; ci, potrivit slavei de care se bucur firile
netrupeti, trebuie s nelegem c El nu lipsea din nici unul 1554. Sin-gura
deosebire pe care ar trebui s o observm este aceea c, chiar dac
Se afl in fiine diferite, in Petru, sau in Pavel, in Mihail ori in Gavriil,
dup cum am spus, El nu este totui prezent in acelai fel r> toi, ci Se
afl mai deplin, mai cu mrire i, ca s zicem aa, mai de fa, in
arhangheli dect n ceilali oameni sfini1555. Acest lucru e uor de neles
ntruct atunci cnd vor urma s ajung la culmea desvr-irii se spune
despre oameni c sint ca ingerii 1556, deci, intr-un fel r egali cu ei, dup
cuvntul evanghelic*
III
Acum, dup ce am revenit din nou asupra Sfintei Treimi, e firesc
s ne aducem aminte totodat c s-a spus despre Fiul: n Acesta an
fost fcute toate, cele din ceruri i de pe pmnt, cele vzute i celenevzute, fie Tronuri, fie Domnii, fie Cpetenii, fie Stpnii; toate s-au
fcut prin El i pentru El. El este mai inainte decit toate i toate prin
El snt aezate 1557. Iar cu acestea se mpac i cele spuse de loan in
Evanghelie: Toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut 1558
Dar i David, exprimnd participarea tainic a ntregii Treimi la crearea
universului, zice : Cu cuvintul Domnului cerurile s-au ntrit i cu
duhul gurii Lui, toat puterea lor 1559.
Dup aceasta vom aminti cu evlavie despre venirea in trup si
despre intruparea Fiului Celui Unul nscut al ]ui Dumnezeu. Aici nu
1554. Att Logosul, ct i Dariiul Sfnt snt pretutindeni ,ie fa i pe toate filnele ]e pot atrage spre Ei.
1555. Nu este ntru total exact opinia aoeasfta. Origen nu ipoate admite o
superioritate a onwilui in truip i de aceea crede c sfinii sint iitferiori arhangheliloT.
Ar rezulta din foaza ce urmeaz mai sus c potrivit viziunni sale proprii sfinii
ar urma s ajung la o iorm superoar de viar (culmea desvririi), dup cevor depi acele forme noi de via, In aa nujnitii eoni. Dar sfintii prini arat&
adeseori superioritatea regnului uman ia de eel angelic, toemai prin faptul c,
trupesc fiind, omul a tovins trupul, ou ajutorul CeM care S-a rntrupat ca s-J
mntuiasc i tocmai prin faptul c omul e mad asemenea ou Dumnezeu i mai chip
al Su, decit mgerii.
1443.
ML, 22, 30.
1444.
Col., 1, 1617.
1445.
1446.
In, 1, 3.
Ps. 32, 6. Acest pasaj se preteaz la o Lnterpretare trinitanr.
OESPRE PRINCIPII
301
trebuie s nelegem c intreaga slava dumnezeirii Sale a putut fi mr<jmita la cadrele modeste ale unui srman corp omenesc 1S6 nct toat
bogia Cuivntului dumnezeiese, toat Viaa Sa, toat nelepciunea i
Adevrul, care snt fiina Sa, au fost luate de la Tatl i silite s se
tnicoreze pe msura micimii acestui trup i c prin urmare n alt loc
c-ar mai fi fost n stare s acioneze ceva, ci mrturisirea noastr de
credin trebuie s se fereasc de dou greeli: de a crede, pe de o
parte, c n Fiul ar lipsi ceva din dumnezeire, iar pe de alt parte, s
se cread c ar fi avut loc cumva o desprire a Fiului1561 de fiina cea
pretutindeni prezent a Tatlui. Cci pn i loan Boteztorul exprima
ceva asemntor acestui adevr atunci cnd spunea mulimilor, ntr-o
vreme cnd Hristos nu Se artase nca n trup : n mijlocul vostru Se
afl Acela, pe Care voi nu-L tii, Cel care vine dup mine, Care nainte de mine a fost i Cruia eu nu snt vrednic s-I dezleg cureaua
inclmintei 1562. Or, el n-ar fi putut spune despre cineva absent in ce
privete prezena corporal c se afl n mijlocul lor, dac El nu S-ar
fi aflat trupete ntre ei1563. Acest lucru dovedete c Fiul lui Dumnezeu
era prezent ntreg cu trupul Su i ntreg pretutindeni.
IV
Nu trebuie nici s ne gndim c in chipul acesta afirmam c in
Hristos era prezent o parte din dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu,
pe cind restul se afla in alt Loc sau pretutindeni: cei care sint in stare
s gndeasc aa ceva dovedesc c nu neleg prin ce se caracterizeaz cele netrupeti i nevzute. Cci la o fiina netrupeasc nu se
poate vorbi doar de o parte sau de o diviziune , ci ea este n toate
i prin toate i mai presus de toate, aa cum am spus mai sus 1564,
categoria celor netrupeti trebuind neleas ca i nelepciunea, Cuvntul, Viaa i Adevrul, concepie care exclude orice mrginire spaial. Aadar, voind s Se arate oamenilor i s triasc printre ei pen1560. Aoeeai idee i n C. Cels., VIT, 17.
1361. Sigoir c expresiile a paterna substantia... diivulsio au fost nelese de
Origen n sensul c Fiul are hypostas propriu fa de cel ai Tatlui; altfel, Piul e
nedesprit de Tatl n croaie, a provident, n venicie.
1447.
In, 1, 27.
1448.
Este posibil ca Origen s fi neles astfel lucrurile, fiindc el a
afirmat
i o preexisten a suiletului lui Hristos. Dar e&te i un oareoare adevr n ac&ast
alinnaie, vsa adevr parial n aceea c i sufletul omenesc din natura uman trebuia
mntuit mipreun ou ntregul ei. Sntern, desiguir, daparte de epoca lui Leontiu de
Bizam, ca s fi cerut lui Origen o antropologie mai amnunpt.
1594. Hf., 1, 22.
302
OHIGEN, SCRIERI ALESB
tru mntuirea neamuM omenesc, Mntuitorul a luat suflet de o fire

asemntoare cu a noastr1565, dar asemntor n acelai timp i Lui,
Fiului, prin scop i putere, nct s poat mplini fr scdere toate hotrrile i toate planurile mntuitoare ale Cuvntului i ale nelepciunii. C avea i suilet ne-o mrturisete foaxte limpede Mntuitorul
nsui n Evanghelii: Nimeni nu ia viaa Mea de la Mine, ci Eu de
la Mine nsumi o pun. Putere am Eu s o pun i putere am iari s
o iau 1566. i iari: ntristat este sufletul Meu pn la moarte ^7. i
nc: Acum sufletul Meu s-a tulburat ^68. Desigur, ns, c nu trebuie
s ntrevedem n acest suflet trist i tulburat pe Cuvntul lui Dumnezeu,
Care afirm, dimpotriv, cu autoritatea dumnezeirii: putere am sMi dau viaâ l569. Dar nu zicem nici c Fiul lui Dumnezeu S-ar afla in
acest suflet, cum a fost cazul in sufletul lui Pavel, al lui Petru sau al
altor sfini, n care se crede ca Hristos a vorbit ca i in Pavel 157. Intre
toate acestea trebuie s ne gindim la ceea ce zice Scriptura : Nimeni nu
va fi curat de ntinciune, chiar i o zi de ar fi viaa lui ^ 71. In
scliimb, sufletul care se gsea in Iisus, nainte de a ti osebi cele rele,
a ales binele 1572 i aceasta, pentru c iubit-ai dreptatea i ai urit
frdelegea, pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti 1573. Sufletul a fost
uns cu untdelemnul bucuriei atunci clmd a fost unit cu Logosul
dumnezeiesc printr-o legtur nestricat i din aceast pricin numai
el din toate sufletele n-a fost in stare s pctuiasc ntruct l avea
n'untru pe Fiul lui Dumnezeu in chip negrit i deplin, iacr ntruct
s-a fcut una cu El 1574, e numit chiar cu numele Lui, numindu-Se
Iisus Hristos, prin Care ne-o spune Scriptura s-au fcut toate.
Cred c in acest suflet, ntruct a primit n el ntreag nelepciunea lui Dumnezeu, ntreg Adevrul i ntreaga Via/a, a zis : Viaa
1449.
nainte.
II, 6, 3 ; H, 8, 2.
1450.
1451.
Despre smfletul omenesc luat asupr-i de Hristos s-a vorbM mai
In, 10, 18.

Mt 26, 38.
1568. In, 1,2, 18.
1569. In, 10, 18.
1452.
Com. loan VI, 6 {3) 42, despre felul In caie e piezent Hristos n siimii
Si.
1453.
Iov, 14, 45 (dup traducerea Sf. Sinod din 1914). Nici Fecioara
Maria nu
s-a nscut fr pcatul sftrmoiesa Omil. Luc. XIV, 34 (In P.S.B. 7).
1672. Is., 7, 16.
1454.
Ps. 44, 9.
1455.
Aid ni s-a pstrat de Teofil al Alexandriei un fragment (reprodus n
epist.
98 a Fericitului Ieronim) In care se admee lui Origen acu-za de a fi sacotit pe Fiul
una cu sufletul Siu omenesc. Este ns forat acuzaia, coi Fiul i-a nsuit
Intreag firea uman, deci i sulletul ei, tn afar de pcat.
DESPRE PRINCIPII
303
voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu. Iar cnd Hristos,

Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi mpreun cu El v
vei arta ntru mrire 1575. Cci pe cine altcineva trebuie s nelegem aici prin Hristos, Care este artat ascims n Dumnezeu i artndu-Se mai trziu oamenilor, dac nu pe Cel care dup cum l
indic a fost uns cu untdelemnul bucuriei, adic plin de fiina lui
Dumnezeu, to care e artat ca ascuns ? De aceea a i fost dat ca
pild tuturor credincioilor, ntruct tot timpul, nainte de a ti cele
rele, a ales binele 1576r iar pentru c a iubit dreptatea i a urt frdelegea, pentru aceasta L-a uns pe El cu untdelemnul bucuriei 1577,
nct oricine a ipctuit sau s-a ltcit, s se cureasc de ntinciunile lui dup exemplul ipropus i astel, avndu-L drept cluz, s nainteze pe drumul virtuii, pentru ca pe aceast cale, n msura posibilului, s se mprteasc, imindu-L, din fiina dumnezeiasc dup
cum st scris : Cine zice c petrece ntru El dator este, precum Acela
a umblat, i el aa s umble 1578. In acest Cuvnt i n aceast nelepciune, n oare petreoem cnd ne nelepim i ne cuminim, El Se face
luturor toate 1579 ca pe toi s-i ctige ; ca cei slabi S-a fcut, ca pe
cei slabi sa-i dobndeasca, iar pentru ca Se face slab, de aceea se spune
despre El: Dei a fost rstignit din slbiciune, din puterea lui Dumnezeu
este ns viu, fapt pentru care Pavel lmuTete pe corin-teni, care
erau slabi, c a judecat ca s nu tie ntru ei altceva decit pe Hristos
i, pe Acesta, rstignit 1580.
V
Dar unii vor s pun n legtur cu sufletul lui Iisus (atunci cind
a luat trup din Maria) i cuvintul rostit de Apostol: Fiind n chipul
lui Dumnezeu, nu a socotit o rpire a fii ntocmai cu Dumnezeu, ci
S-a deertat pe Sine, chip de rob lund 1581, pentru ca fr de nici o
Harl:
1575. Col. 3, 34. A se vedea mai sus : II, 6, 7, iar mai pe larg lucraTea Marg.
La fonction revelatrice du Verbe income,
Paris, 1958, mai ales paginiie
288 i urm.
1576. Is., 7, 16.
11577. Ps,, 44, 9.
1456.
I In, 2, 6.
1457.
I Cor., 9, 22. A se vedea mai sus : III, 1. Lrgind perspectiva,
Origen mai
zice c Logosul S-a fcut am pemtiru oameni d ngeir pentru ngeri. Com. loan I,
31 .(34): 217218 (n P.S.B. 7), dar n aceast direcie afirmaiile lui nu depesc
limitele teofaniilor biblice.
1458.
II Cor., 13, 4; I Cor, 2, 2.
1581. Fil., 2, 67. Teofil i Ieronim au .aidus o grea acuiz lu Origen spunnd
c aoesta ar fi atrilbuiit keraoza sufletuiluii lui Hristos.
"304
ndoial s-1 restaureze 1582 in vechiul lui chip dumaiezeiesc prin pilde i
[prin sfaturi mai bune, pentru a-1 readuce la deplintatea de care se
golise.
Dup cum pnn participarea la Fiul Su Dumnezeu face din noi
iii adaptivi, iar prin participare la nelepciune n-e face i pe noi nelepi
ntru Dumnezeu, tot aa i mprtirea noastr din Duhul Sfnt ne
lace i pe noi sfini i nduhovnicii. i a te mprti din Duhul Sfnt
e unul i acelai lucru cu a te mprti din Tatl i din Fiul, pentru
e una i netrupeasc este firea ntregii Sfintei Treimi 1583. Ceea ce am
spus despre participarea sufletului trebuie s nelegem c este valabil
i la ngeti i la puterile cereti, ntruct ntreaga creaie spiritual
clorete participarea la Sfnta Treime ^84.
In paginile precedente 1585, pe ct ne-a stat n putere, am examinat
care au fost principiile constitutive ale acestei lumi vzute, pentru c
i asupra acestei probleme s-a discutat mult; am fcut-o fie pentru
.acei dintre credincioii notri care caut explicare raional princi>piilor de credin, fie mpotriva ereticilor1586, care provoac discuii
snefavorabile nou, avnd mereu obiceiul sa ne arunce n ochi cuvntul
materie, despre care nici ei nii nu tiu mcar ce este in fond; de
aceea cred c este necesar s mai reluam pe scurt n discuie aceeai
.problem.
VI
Mai nti trebuie tiut c" nicieri n Scripturile canonice 1587 nu
am ntlnit pn acum cuvntul materie 1588 n nelesul de substan de
baz a oorpului. Atunci cnd Isaia zice : i-i va mnca precum
mnnc fnul, (e vorba de OXTJV sau de materie)1589, vorbesc de cei
care se afl n chinuri, iar prin materie se neleg pcatele. Aadar,
1459.
Aid tos erezia este oontuiat prin aceea c autonil orede n
restaurarea chiar a chipului duninezeiesc al sufletului Fiului, ceea ce e un nonsens i
o eronat intenpretaire a textului paulin,, coniform concepiei preexitentianiste.
1460.
Despre nrudirea omulul ou Dumnezeu i despre miprtirea din
loicrrile harului Lui vonbe^te Origen adeseori i a oartea de fa : I, 1, 3 ; I, 2, 4; I, 3, 8 etc.
1461.
Pentru Origen diferena ntre Ingeri i oameni e numai
ntmpltoare Intruct i unii i alii fac parte din oategoria iittiielor ougettoaTe.
1462.
M, 13.
L586. Aproifiundarea doctrinei, pentru ortodoci i combatterea tezei eretice,
iat dou scoipuri ale crii de ia, oeea oe s-a spus i n introducere.
1463.
Expresia Scripturae canonicae provine de la Rufin.
1464.
Dup Origen materia e substratul material amorf, suscepibil de a
lua o
form oarecare potrivit celor 4 caliti: cald, rece, uscat sau umed. Despre pnncipii
II 1, 4 ; C. Cels., IV, 66; Filocalia, cap. 24 <n P.S.B., vol. 7).
1465.
Is., 10, Ii7 (cdtait dup ediia skiodal diin 1014). Dup exegeza
alegomc
a lui Origen lnul repcezint pcatele, ca In I Cor. 3 12. A se vedea i H. Grouzel:
L'exegese origeniste de I Cor. 3, 1115 et la purification eschatologique, n EpeAtasis* J. Damielou, Paiis, 1972, p. 27328.
DESPRE PRINCIPII
30g
chiar dac gsim n alt loc cuvntul materie, dup prerea mea nicieri nu-1 gsim cu semnificaia de care vorbim, dect poate n Inelepciunea lui Solomon, carte a crei autoritate nu e recunoscut de toi.
n schimb, iat cum o aflm acolo : Nu era cu anevoie minii Tale
atotputernice, care a zidit lumea din nimic, s trimit asupra lor mulime de uri i lei fioroi 159. E drept c foarte muli cred c i aici se
are in vedere aceeai materie din care au fost create lucrurile la
nceputul Crii Facerii: La inceput, a fcut Dumnezeu cerul i pmintul, cci prin acest pmnt pustiu i gol 1591 nu pare s fi indicat
Moise altceva dect materia cea fr form. Iar dac acolo era vorba
despre materie, atunci urmeaz c principiile corpurilor nu snt neschimbabile. Cci cei care au pus drept .inceput al lucrurilor fizice
atomii, fie c prin ei e vorba de ceea ce nu se mai poate diviza, fie de
ceva care s-ar putea diviza doar in pri egale sau intr-unul din cele
patru elemente, totui ei n-au putut pune printre primele principii conceptul de materie, adic sensul ei originar i fundamental. i chiar dac
vor s fac din materie substrat al tuturor corpurilor, ca o substan
nestatornic, schimbtoare i divizibil in toate felurile, totui ei nu
o vor putea lua n considerare dup propnetile ei din moment ce
e lipsit de caliti. Sntem i noi de acord cu toate c noi tgduim
c materia ar putea fi socotit necreata i venic acceptm zic i
noi, pe baza a ceea ce am artat mai nainte dup cite ne-a stat n
putin, c depinde de ap i de sol, de aer i de cldur, ca aceiai
pomi s produc poame de gusturi diferite, aa cum am afirmat c
aerul, temperatura, apa i pmntul se schimb unul n cellalt i c
fiecare element se dizolv n cellalt n urma unei nrudiri-reciproce,
tot aa i end am dovedit c la oameni i la animale materia crnii
se obfine din hrana lor i c lichidul seminei naturale se schimb n
carne compact i n oase. Toate acestea dovedesc c substana corporal e schimbtoare i trece dintr-o calitate ntr-alta.
VII
Tolui.trebuie s tim c niciodat substana nu subzist fr calitate i ca numai ougetarea poate distinge c ceea ce e substratul i
e capabil s primeasc o calitate este materia. De aceea
1466.
In. Sol., 11, 17. In C. Cels. III, 72 Origen numr traelepciunea lui
Solamon mtre crile canonice, dar aici se ndoiete de oamonicitatea ei.
1467.
Fac, 1,
12.
306
imii care au vrut s ptrund- mai adnc in aceste probleme au

ndrznit s afirme c fiinele corporale nu ar fi altceva dect un ansamblu de oaliti. ntr-adevr, dac duritatea ,i moliciunea, cldura
i frigul, umiditatea i uscciunea snt caliti, atunci cnd suprimi
astfel de caliti i observi c nu mai exist substrat, calitile vor prea a fi totul. De aceea, partizanii acestei teze 1592 au ncercat s sus-in
urmtorul lucru : ntruct toi cei care admit o materie necreat accept
c totui calitile au fost lsate de Dumnezeu, atunci vor recunoate
c nici materia nu este necreat, ntruct calitile nu snt totul i c
toi, fr excepie, afirm c ele au fost create de Dumnezeu. Dar cei
care ar vrea s ,spun despre caliti c snt adaose dir exterior la o
materie de baz se servesc de exemple de felul urmtor : la un
moment dat, Pavel ori tace ori vorbete, ori vegheaz ori doar-me sau
pstreaz o anumit atitudine a corpului, ceea ce vrea s spun c ori
ade, ori st n picioare ori st ntins. Toate acestea formeaz pentru
oameni nsuiri ntmpltoare, dar aproape niciodat nu le putem
afla pe toate ntr-unul din ei. i cu toate acestea, ideea pe care o avem
despre om nu definete clar nici una din aceste nsuiri, dar noi le
nelegem i le considerm fr s inem seam in nici un chip de
atitudinea lui, fie c ar fi in stare de veghe, fie de somn, stnd de vorb
ori pstrnd tcerea sau in alte mprejurri ntmpltoare la care oamenii
snt supui. Dup cum, dar, putem s ni-1 nchipuim pe Pavel i fr de
nici una din aceste nsuiri ntmpltoare, tot aa vom putea nelege i
substratul fr caliti. Atunci cnd mintea noastr, nde-prtnd orice
calitate din felul su de nelegere, contempleaz s zicem aa -nsui miezul substanei de baz i se leag de ea fr s se
gndeasc deloc la duritate ori la moliciune, la cald i la frig, la
umezeal i la uscciune, care nsoesc aceast substan, atunci, printrun fel de cugetare artificial, ea va lsa impresia c mediteaz asupra
matexiei des.puiate de oricare dki calitile ei.
VIII
Dar poate c va ntreba cineva dac se poate afla i n Scriptur
vreo mrturie care s ne ajute s nelegem acest adevr. Se pare c
tocmai acest lucru ni-1 arat cuvntul proorocului n psalmul su, cnd
zice : Cele nelucrte ale mele le-au cunoscut ochii Ti 1593. Cuge1592. Slnt cercettord care -afiTin c fiagmentul din Com. Gen. psitrat la
Eusebiu (Ptaep. Ev. VII) pare a fi prima demdnstraie c materia nu-i venic
(Crouzel, op. cit, IV, pag. 261). E. Junod : rigene, Philocalie 2127. Sui le librearbitre, Paris, 1070, pag, 670.
1593. Ps. 138, 6. In sens de cele nedepldne ale mele.
DESPRE PRINCIPII
307
tarea proorocului, examinnd principiile lucrurilor cu o privire mai

ptrunztoare i deosebind doar cu mintea i cu judecata materia calitilor, a simit n Dumnezeu parc ceva nedeplin, care se mplinete
dup cum trebuie s nelegem prin adugarea calitilor. Aa se spune
i in Cartea lui Enoh : 1594 iClcat-am ipn i drumuri dearte, ceea ce
am putea nelege n felul urmtor : mintea proorocului a bt-torit
ptrunznd i discutnd mereu, unul dup altul, toate lucruxile vzute
pn s ajung la nceputurile lor, unde se vede materia ne-deplin n
calitile ei. ntr-adevr n aceeai carte a lui Enoh st scris : toate
materiile le-am scrutat, ceea ce trebuie neles cam aa : am cercetat,
una dup alta, toate compartimentele materiei care, ince-pnd de la
unitatea materiei, s-au separat in fiecare specie i anume a oamenilor, a
animalelor, a cerului, a soarelui i a tot ce se afl pe aceast lume 1595.
Am artat apoi, pe cit ne-a stat in putin, in paginile anterioare
c tot ce exist a fost creat de Dumnezeu i ca nimic nu exist s nu
fi fost creat de El afar de natura Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfint;
apoi, c Dumnezeu, Care e bun dup fire, vrnd s aib fiine fa de
care s-i arate binefacerile, fiine care s-ar bucura dac le-ar primi,
a fcut fpturi vrednice de El, adic n stare s-L neleag cum se
cuvine; de aceea n legtur cu acestea zice c a nscut fii 1596. Aa-dar
a creat toate cu numr i cu msur1597, ntruct pentru Dumnezeu nimic
nu este fr numr i fr msur. Prin puterea Sa Dumnezeu cuprinde
toate lucrurile, in schimb El nu este cuprins de mintea nici unei
fpturi create. Natura Lui n-o cunoate dectJBl nsui. ntr-ade-vr,
numai Tatl cunoate pe Fiul i numai Fiul cunoiate pe Tatl i numai
Duhul Sfnt ptrunde pn n adncurile lui Dumnezeu 1598 .
1594. Acest apocrif nu era recunoscut de Biseric. A se vedea i C. Cels., V, 54.
1505. Iip'oteza aoeasta astfel fonwul'at las impresia c s-au separait de la
sine aceste oomipartdmenlte, ceea ce e inadmisdlbil. Exprimarea e echivoc, lsnd
posibil i initerpretarea unui evoluitionism.
1596. Is. 1, 2 (citiat dup edifia sdnodala diin .1914).
1597 i 1598. Intruct la acest loc nu ni s-a pstrat textul original al lui Origen, s-a
crezut m deoursul oomtroverselor origendste dto sec. VVI c aioi Origen ar fi susinut un fel de suibondma'ianism, prin aceea c nitnuicJt toate prin Fiul s-au feut,
atdtuddnea de aici c Fiul a creat toate cu numr d cu onsui ar lnsemna o mrginire a piuterii divine. In alte locuri ns, ca fragmentele originale din Comentaral
la Genez (citat de Eusebioi in Praeparatio evang. Vill, 20, Migne XII, 4849), Origen
afirm c <Dumnezeai poate crea ce crede i ct crede, de aceea oantita^tea creat
afirm Origen va ii fost socatiiit de El suiicdent. In aicelai timip Oirigen are
destule alte lociuri unde combate ideea unui subordinaiiaaiism al Fiului : Com. loan
1, 27 (25) : 17 ; XXXII, 28 (16) : 350 etc.
308
Aadar, toata fptura e neleasa ntr-un numar sau ntr-o cantitate determinat : numar determinat pentru fiinele cugettoare i cantitate determinat pentru materia corporal. Pe de alt parte, firea cugettoare trebuie neaprat s se foloseasc de corp, pentru c prin nsui faptul creaiei aa o concepem, ca supus schimbrii i alterrii;
ntr-adevr ceea ce nu era i care a nceput s fie este prin sine nsui de natur schimbtoare i de aceea buntatea i rutatea nu exist
la el (corp, n. ti.) n chip substantial, ci doar accidental. Din pricina
acestei schimbabiliti sau alterri a firii cugettoare amintite, ea trebuia s se foloseasc dup merit 15 " de o mbrcminte trupeasc
de soi diferit avnd calitile cutare sau cutare. Pentru toate aceste
pricini a trebuit ca Dumnezeu, Care cunoate dinainte toate schimbrile viitoare ale sufletelor Sau ale puterilor cugettoare, s creeze
trupuri supuse schimbrii dup voia Creatorului i anume prin adaptri
de nsuiri noi n toate strile pe care le cer situaiile. Aceast hain
uupeasc trebuie s dureze n starea n care este atta vreme ct se
va sim|i nevoie de ea. Or, fiine cugettoare care s aib nevoie de un
nveli corporal vor exista tot timpul1600. Drept aceea va exista tot o
fire corporal de care vor trebui s se slujeasc fiinele cugettoare
ca de un vemnt, afar de cazul cnd s-ar putea dovedi, cu mrturii,
c firea raional ar putea vieui lipsindu-se de trup 1601, dar aa ceva
Ii599. Initruot Ordgen susine c numai persoanele Sfintei Treimi snt cu totul
liipsite de corpuii, uxmeaz potrirvit ougetrii Iui c toate fpturile, inclusiY
cele cugettoare, ar avea o oareoare form exterioar oirioit de diaifan sau oridt
de subtil, despre care Origen sipouie c odat i odat se va suibia i se va spiritualiza la maximum. ntnuct partea ultima a tratatului Despre nceputuri nu ni s-a
pstrat dect n traducere adeseori remaniat, nu cunoatem concluzia, dac putea
fi cewa clar n aeeast derutaint problem. S-a putut vedea din cele de pn acum.
c to ate fiiinele stpirituale i menin libeittatea de voin i c n msoir mai mic
sau imai maxe toate snt animate de dorul dup Downnezeu, dup progres, oricte
veacuri saiu eoni ar dura aoest proces. Pe de alt pairte, sinodul V eoimeniic a osindit
oredina to desfiiiarea firii imateriale din am i transionmarea ei n spirit (anatematismele 2 i 11). Desigur ns c e rnare deosebke ntre iipoteza formulat de Origen
n sec. n i rtokile origemiste diin seo. VI, pe oaie le-a oondaianat sinodul V
ecumenic. Meritele de care vorbete Origen aici nt cele presupuse de el n preexistent, oare se .tie c steu n sitnns legtux ou tova'tatora lui despre apocatastaz.
Tatui la pasajul acesta s-ati propus dou iriagmente, unul al lui leronim (EpisL
124, 12), iar cellalt al lui lustimian (Mansi XI, 525), n care fiind vorba de cunoaterea naturii lui Dumnezeu s-au folosit verbele 4[j.7tpiXi respectiv, comprehendere.
1468.
A^^toûi irevine la ideea sa c sufletele an tost create anterior trapuM
omenesc i c ele intr to trup ca pedeaps pentru pcatele svrite ,n acea viaf
netruipeasc.
1469.
Nu e siguT ce gindeste aic Origen onld mai nainte afirmase cl
fiine
cugettoare, ca ngerii, triesc fr un trup (material) oricum, fr un trup ca oei
amenesc. Deci, ar fi vonba de firea raional a omului. iPoate e vorba de acele
trupuiri eterate de care vonbise mai nainte.
DESPRE PRINCIPn
309
am artat mai nainte, cnd am discutat cu amnunte, c e greu, dac

nu chiar imposibil, chiar i s ne nchipuim aa ceva n cugetarea
Boastr.
IX
i acum cred c nu e fr rost s ne ntoarcem iari, fie ct de
pe scurt, la problema nemuririi fiinelor cugettoare 1602. Orice fiin are
participa la ceva e de aceeai fire i substan cu aceea 1603. De pild, din
moment ce toi ochii vor s aib parte de lumin se vede c toi au
aceeai fire ; dar cu toate c orice ochi se mprtete de lumin,
totui cte uri ochi vede mai ager, altul mai neclar, aa nct nu toi
ochii au parte in mod egal de lumin1604. La fel, orice ureche percepe un
glas sau un sumet, dar depinde de gradul de puritate i de starea In are
se alia urechea spre a se putea spune c auzi mai bine sau mai slab.
Dar s trecem de la aceste exemple luate din lumea simurilor, la
lucruri din lumea spiritului.
Orice cuget care se bucur de lumina minii trebuie s fie, fr
de nici o ndoial, de aceeai fire cu alte cugete care se mprtesc
i ele de lumina minii. De aceea, dac puterile cereti se bucura i
eie de lumina mintii adic au ceva din firea divin pentru c au parte
?i ele de nteleipciune i de sfinire i dac i sufletul omenesc se
bucur de aceeai lumin i de aceeai nelepciune, atunci i unele
i altele snt de aoee-ai fire i de aceeai substan ieos. Or, n clipa n
care puterile cereti snt nepieritoare i nemuritoare, urmeaz c i
esena stifletului menesc va fi nestriccioas i nemuritoare. i nu
1470.
Iaf cum s-a espAraat Origeoi despre wenmrire In alt opera a lui:
Noi
HH zicem c trupul descompus revine la iirea sa de la nceput, precum nici gruntete descompus al grului nu revine la gruntele grului, ci zicem c, precum din
grtwitele gitalul se ridic m spic, aea e edit n trap o rotiune oareoare, din care
e ridc trupa oel tatira nestricaaiufne (C. Cels., VH, 42).
1471.
Exemplul aoesta rni este edificaitor. i sfinii pitoi au spus c
orgamil
vederii trebirie s fie apt a primi i dhiar rsfirnge tamiina. Dar a afinna c este
de eceeai fire stibstan'ta oa lumina este inexact. Numai greita opinie a lui
Oiigen, care credea c omul este neooiporal in esema lui, poate considera substaara netrnpeasc a omoM ea Hand de aceeaii esent ou lumina.
1472.
Gantta*eia de tondn folosit de ocihi n aetui vederii i
reprezentrii
knaginii este direct proporional cu puritatea argaaului vederii.
1473.
FeT4ci*ul Ieronim soooate a o impietate s se vorbeasc de o
participare a onmlui la fiina kti Dumnezeu. Dar nici iparticiiparea ngerilor nu este o realitate, dac e vorba de fire, aa cum chiar aiinn Origen In aceste rinduri. O nuan
de panteism se resimte adesea In lucrarea aceasta a lui Origen i In ntreg coninutul oper-elor sa-le.
310
trebuie s ne oprim numai aici1606, ci, ntruct nsi firea Tatlui, a

Fiului i a Duhului Sfnt, Care-i singura lumin duhovniceasc din
care-i trag viaa toate fpturile, este nestriccioas i venic, atunci
e foarte firesc i necesar ca ntreag lumea spiritual care are parte
de aceast fire netrectoare s rmn i ea pentru totdeauna nestriccioas i venic n aa fel, nct venicia buntii dumnezeieti s
reias i din. faptul c snt venice i cele care se mprtesc din buntile ei. Iar dup cum s-a vzut din exemplele de mai sus, c lumina
e strblutd in chip diferit i dup cum vederea celui ce privete e
mai slab ori mai ager, tot aa cnd e vorba de Tatl, de Fiul i de
Duhul Sfnt trebuie s ne ateptm la aceeai diversitate im in felul de
participare la Ei dup dorina cugetului i dup gradul de putere al
minii.
Pe de alt perte, s bgm de seam dac nu cumva pare necuviincios s bnuim despre cugetul omenesc, care e in stare de a pricepe
pe Dumnezeu, c ar putea fi supus distrugerii lui substaniale. Ca i
cum nu i-ar ajunge ca faptul c el poate cunoate i contempla pe
Dumnezeu s fie un argument al veniciei lui! Cu att mai mult din
pricina lipse de rvn, chiar dac cugetul nostru ajunge sa nu mai
poat primi pe Dumnezeu cu toat curia i deplintatea im, totui el
mai pstreaz n adncul lui nite semine care-i pot ajuta la refacerea
i regsirea unei mai sntoase nelegeri, pentru c aa numitul om
duhovnicesc 1609 sau cugettor se nnoiete din zi n zi1610 dup chipul
i asemnarea cu Dumnezeu, Cel care 1-a creat. Aeesta-A mo-tivul
pentru care zice i prooraoul: i vor aduce aminte i se vor n-toarce
la Domnul toate marginile pmntului i se vor nchina na-intea Lui
toate seminiile neamurilor ml.
1606. Al dodilea argument privitor la inemuriiea sufletului, care deourge din
rapoTtul direct al suifletului cu Dumnezeu, ar fi valalbil, dac nu s-ar iba2:a pe participarea aceasta de eseni ntre creatur i Creator.
1474.
Se vede din cele de mai sus c Origen vede o particiipare la iirea
divin,
a firii ougettoare create, ceea ce e o eroare grav a lui Origan, fipfcura fiind participant doaT prdn bar la viaia ind'umnezeit a eseniei sale persona'le.
1475.
Aceeaii oonfure regretaibil totre pairticiparea prin har, a dodtrinei
ortodoxe, i participarea la firea divin. a omului, cum orede Origen. lar ideea serajelor care s-ar gsi n el (ougetul nostru) i 1-ar ajuta la irefacerea i regsirea
unei mai sntoase nelegeri este influena filonian i a gnosticismului epocii, cci,
dup doctrina ortodox, omul nu se reface de l sine, ci toat curirea se face
prin haru'l diitvin ce acfonoaz la acceptarea omului de a loolabora cu efl.
1476.
Rom., 7, 22.
1477.
Col., 3, 10.
1478.
Ps. 21, 31. Orict de mare ar fi decderea la care ar ajunge omul,
contiina c poart n el chipul lui Dumnezeu se poate reface adeseori.
DESPRE PRINCIPII
Iar dac va ndrazni cineva s atribuie celui creat dup chipul

i dup asemnarea cu Dumnezeu o fire striccioas, unul ca acela
ntinde, dup prerea mea, aceast nvinuire de nelegiuire i asupra Fiului lui Dumnezeu, pentru c n Scripturi i El e numit chipul
liinei lui Dumnezeu 1612. In acest caz ar trebui ca acest cugettor neJegiuit s nvinuiasc i Scriptura care spune c Dumnezeu a fcut pe
om dup chipul i asemnarea Sa 1613. E limpede c semnele acestui
chip dumneziesc din om pot fi recunoscute nu n starea sa trupeasc,
pieritoare, ci n cuminenia minii, in dreptate, n stpnire de sine, in
curaj, n nelepciune, n dorul dup cunoatere, pe scurt, in tot acel
complex de virtui16M care in Dumnezeu sint prezente in chip substantial i pe care la oameni le putem ntlni numai in nevointele lor
i dorina de a pai pe urmele lui Dumnezeu 1615 , dup cum ne d
Domnul s nelegem in Evanghelia Sa : fii milostivi, precum i Tatl
vostru milostiv este 1616 i fii, dar, desvrii, precum Tatl vostru Cel
ceresc desvrit este l617. Prin aceasta se dovedete limpede c n
Dumnezeu toate aceste nsuiri sint prezente 1618, iar nu in sensul c ar
putea aprea ori disprea cu timpul, pe ct vreme la oameni ele pot
fi dobndite numai treptat de ctre fiecare in parte. Prin aceasta se
vede aadar c exist intre Dumnezeu i om o oarecare nrudire1619. Iar
dac lui Dumnezeu toate i snt cunoscute i nimic nu-I xmne
necunoscut din cele duhovniceti caci numai Dumnezeu Tatl i
Fiul Su unul nscut i Duhul Sfnt posed cunoaterea nu numai a
tot ce a fost creat de El, ci cunoaterea de Sine nsui1620 totui i fp-tura
cugettoare poate, progresnd de la mic la mai mare i de la vzut
la nevzut, s ajung la o cunoatere mai deplin. Pentru mp-ment ea
petrece in trup, de unde e menit s urce, de la realitile sensi1479.
Col., 1, 15. Aa cum a afirmat-o mai nainte (1, 2, 6), Origen
socotete pe
Fiul chip al lui Dumnezeu (Omil. Fac. 1, 13), pe cnd pe om l numete chip al
chipului.
1480.
Fac, 1, 2627.
1481.
E vorba de toat capacitatea omului de a stpni asupra lui
nsui.
1615. Exist un dinamism !n imitarea lui Dumnezeu de ctre om.
1016. La, 6, 36.
1482.
Mt., 5, 48.
1483.
Prin cdere, omul a pierdut acea capacitate de a se domina i ea
apare
temporar i n mod slbit.
1484.
Termenul nrudire e aoceptabil doar ca Kind omul chiip i pe
drumul
asemnrii cu Dumnezeu.
1485.
A se vedea mai sus : U, 6, 1, apoi C. Ceis., VI, 17 i altele.
312
bile sau trupeti, spre cele de dincolo de simuri, care snt netrupeti
i duhovniceti. Iar pentru ca s nu se par c e greit s numim realitile duhovniceti cu neputin de realizat, vom folosi ca exemplu un
cuvnt din Pildele lui Solomon, unde se spune : vei dobndi cunotina de Dumnezeu 1621, cci realitile duhovniceti nu le gustm cu
simuri trupeti, ci cu un alt sim, numit dumnezeiesc.
Cu acest sim trebuie s contemplm i noi pe fiecare din aceste
fiine cugettoare, de care am vorbit mai nainte, i cu el trebuie s
ascultm ce zicem i s cugetm ce scriem. Cci fiina dumnezeiasc
tie chiar i ce meditm noi n tcere n luntrul nostru. Iar la cele
spuse pn acum i la tot ce se poate deduce din ele, trebuie s judecn dup rnduiala pe care am urmat-o pn acum.
1621. Pilde, 2, 5, cltat care poate fi socotit temei pentrti doctrlna despre cele
einci simuri duhovniceti, idee de care Origen a pomenlt i n lucrarea de fa:
I, 1, 9; apoi In C. Cels., 1, 48 i care va fi cnltivat mult In literature filocalici K.
Rahner: he debut d'une doctrine des cinq sens spirituela chez Origene, In Rev.
d'Asc. et de Mystique 13/1932, pag. 113145, mai nou G. W. Lampe: A Patristic
Greek lexicon, ed. V, Oxford, 1978: ao&i]aic. Cititorul poate s-i dea seama despre
aceast problem consultnd tot In volumul de fa *Convorbirile cu Heraclide*
par. 1724.
Origen crede c pe baza acestui sim ceresc, pe care II are numai omul, el
i poate Injgheba de-a lungul veacurilor calea i metodele de apropiere i de regisire a odihnei i a pcii sufleteti, pe care numai Dumnezeu, Printele su, i-o poate
da. A se vedea J. Danielou: Origene, Paris, 1948, concluziL
CONVORBIRILB
CU
HBRACLIDB
STUDIU INTRODUCTIV
CARACTERUL I
OCAZIA SCRIERII
AT trebui s scriem un studiu special numai nirnd catalogul

operelot scrise de Origen, aa se expiima printele istoiiei bisenceti,
Eusebiu de Cezareea \ care adaug c, iedactnd Viaa Sfntului Pamfil, a mdrelui admirator al Iui Origen, a reprodus i catalogul crilor
din biblioteca operelor ltd Origen 2. ntre alte titluri de scrieri ntlnim acolo i unul cu numele SKXASXTOI, convorbiri sau dialoguri. Din
tirile pstrate de acelai Eusebiu, dar maj ales din aiirmaiile diferite
n multe din operele sale, fcute de nsui Origen, ca s nu mai vorbim i de iniormaii pstrate de unii scriitori de mai tlrziu, tim c
Origen a fost unul din cei mai iecunzi scriitori care au cultivat nu numai genul epistolar, ci i pe acela al dialogurilor sau conlerinelor teologice, cu ocazia multelor nedumeriri sau misiuni de clarificare ori de
combatere a nvturilor greite, la care a fost chemat sau trimis olicial. In anul 215 a avut o astfel de convorbire cu guveinatorul Arabiei ,
mai tirziu o escort militar l conduced la Antiohia, la o ntlnire similar cerut de Julia Mammaea, mama mpratului Alexandru Sever
(222236). tn jurul anului 230, a fost trimis la Atena s combat pe
ereticul valentinian Candidus; jnainte de anul 240 combate in Palestina pe un oarecare Bassus Agnomon ntr-o discuie la care ia parte i
savantul sciiitor contemporan Iuliu Africanul. nainte de 244 au loc pe
de o parte combateiea lntr-un sinod a nvturii subordinatiene a
episcopului Beril de Bostra, cum ne relateaz Eusebiu 3, iar pe de alt
1486.
1487.
Istoria bisericeasc, VI, 3(2, 3i

Ele nu ni s-au pstrat n grecete, dar Fericitul Ieronim ne-a pstrat
latinete
o copie parial a lor, n epistola 33 ctre Piaiula.
1488.
Istoria bisericeasc, VI, 33, 13. Beril ndrznea s spun c
Mntuitorul
n-a existat Lnainite de ntrupare, i ca atare nioi ra-avea nsuiri duannezeieti, deot
prin slkiirea n El a lui Dumnezeu-Tatl. Cu site cuviriite, mva un antitranitarism
modalist. Pe aceast tem, un foarte mare numr die episoopi au purtat discuii i
convorbiri cu el pln ce a fost chemat i Origen, care diulp discutii ndelungate n
sinod ale crud dezbatexi ni snau pstoat 1-a readus la ortodoxie.
316
parte, discupi cu ciiva rabini eviei *, dup care putem aminti combaterea (ntre 244248, tot In Arabia i tot in cadrul unui sinod) Invturii greite c suiletul omului ar muri deodat cu trupul, mpreun cu
care ar Invia doar la siritul lumii5.
O excepie ferieit, am zice unic, este alarea n localitatea Tuia
din apropiere de Cairo a mai multor papirusuri, dintre care i textul
grec pstrat lntr-o copie din sec. VI al operei pe care o prezentm
aid, i pe care a studiat-o i publicat-o J. Scherer 6. Dup cum era i
firesc, precizeaz Eusebiu7, eredina cretin se rspndise i se propovduise la toi n toat libertatea; ni se spune c Origen, care trecuse acum de 60 de ani i care dobndise n urma bogatei lui activili
o mare obinuin, a ngduit tahigraiilor s stertograHeze convorbirile
purtate de el in public, ceea ce nainte nu ngduise nicidecum. Se pare
c, potrivit ceior aiirmate de Eusebiu n egtm cu convorbirile purtate de Origen cu episcopul Beril de Bostra8, convorbirile avute in insi
reedina acestuia (x? XsX&eoa iri TTJ? autoo Tcapomc? StaXeiiet?) trebuie
tlmcite i ele ca o torm tipic de rspndire i consolidare a
cretinismului: aceea prin dialoguri, prin conerine publice, asa cum au
fost cazurile de mai sus. De altiel, acelai istoric bisericesc ne rela-teaz
c n sec. Ill se practica i in Egipt metoda combaterii si precizrii prin
sinod a Invturilor greite ale lui Nepos din Arsinoe 9.
In cazul Convorbirilor CH Heraclide, deducem c lucrurile s-au desurat destul de dramatic : la nceput aceti episeopi i clerici arabi
s-au dovedit atlt de ncpinai, incit nici n-au vrut s asculte prerilc
lui Origen, dat pe urm, din condescendenl, l<m ascultat i, dup ntrebri i rspunsuri, i-au recunoscut greeala i s-au ndreptat. Cine sint
paiticipanii i care au iost pioblemele care au provoxsat scrierea *Gonvorbirilor?
PARTICIPANII I MOTP/UL SCRIERII
Neiiind un proces-verbal, Convorbirile cu Heraclide nu indic nici
numele tutuior partcipantilor i nici calitatea lor. Despre Heraclide.
care a provocat convocarea intrunirii, se airm formal c era epis1489.
1490.
1491.
H. Chadwick : Origen, Contra Celsuin, I, Lomtkm, 1953, p. 4S.

Eusebiu, Istoria bisericeasc, VII, 37.
J. Scherer, Entretien d'Origene avec H&raclide et les 6v6qrues, ses
collogues,
sur le Pere, le Fils et l'me. Publications de la Societe Fouad I de patrologie, textes et documents IX, Le Caire, 1949, dup core a fost xeeditat n ediie mad mic. to
Sources QiTetienmes, Nr. 07, Paris, 1960, de oar ne-am folosit
1492.
1493.
Eusebiu, Istoria..., VI, 33, 1.
1494.
Eusebiu, Istoria..., VI, 24.
CONVORBIRILE CU HERACLIDE
317
cop. Ali doi, Demetriu i Filip, sosesc la edin numai ctre siiitul
lucrrilor. Nici despre Maxim i Dionisie nu se tie dac au fost sau
nu episcopi. La un moment dat ( 11) Oiigen se adreseaza lui Dionisie
cu epitetul drag Dibnisie. Lui Heraclide i Demetriu li se adreseaz
i cu apelativul printe (papa).
n schimb, dezbaterile au avut loc in prezena credinciosilor : toa-t
Biserica e prezent ascultndu-ne (oXvj TJ sxxAâia rozpeaxiv dxououaa). In
veacul al Ill-lea se cunosc mai multe cazuri cmd credincioii parti-cipau
mai ales la combaterea ereticilor. Aa, de pild, la sinodul din Arsinoe m
Egipt, din anul 255, unde a lost combtut erezia episcopu-lui hiliast
Nepos, au tost de fa to[i presbiterii i didascalii din cetate precum i
iraii cretini de prin sate. Ierarhul locului, sfintul Dionisie eel Mare al
Alexandriei, a discutat prin ntrebri i rspunsuri cu. con-ductorii
shismei trei zile n ir, pn ce i-a readus la ortodoxie 10. Dar i Origen
insui mrturisete adeseori c a avut discutii cu ereticii m prezena
multor credincioi n. Se vede c tuiburarea produs de rd-tcirea
episc.opului Heraclide a fost i ea destul de serioas (roMi xsxt-vYjo&ai
v'xauTTj TTJ exxX'/jata 6aa eavjvcv 7jjj,a;)12, de aceea s-a simtit nevoia ca
cercefarea s se facd in fata credinciosilor i tot acolo s se sem-neze
i nelegerea de paciiicare : 6i:opât kr.i "zoo Aaou iravxo?... xai taaxa enl
tajiaptupta xou Xxoo saxai vovofAO&sxvjiJisvaiS. Oricum, unitatea de cre-din
a
Bisericii era compromisdli.
Subscriem i noi la concluziile editorului 15, care afirm c nu aspectul teologic al problemei in sine a fost eel care a provocat tulburarea In eparhia lui Heraclide, ci aspectul ei liturgic, mpcarea lui
lex orandi cu lex crederudi: cui adic trebuie adus jertfa lituigic:
(irpoacpopa) Tatlui sau Fiului ? Care e rolul Fiului in aceast aducere ?
In ce const personaditatea divin i uman a Mintuitorului ? Cci se
pare cd tulburrile acestea nu erau strine de ceea ce sublinia Oiigen
n capitolul XVI al tratatului Desipre rugciune, unde el cerea: S
cutm dar, s ne rugm lui Dumnezeu (-Tatl) prin mijlocirea Fiului,
cci dac unii ne rugm Jatlui iar alii Fiului, oare nu insemneaz c
He-am dezbinat ?16.
1495.
1496.
Eusebiu, Istoria..., VIII, 24, 16.

Sub praesentia miultonum toabdtta inter nos... dispiurtatio, Migne
1500.
Despre rugciune, XVI, n oalecia <P.S.Bo> vol. 7.
P.G. 17,
625. Multis cum ipraesentilbus argui, ibid., 026.
1497.
4; 8.
1498.
4 i 6.
H 11499.
J. Scherer: Entretien... pag. 24.
318
PROBLEMELE TRATATE IN CONVORBIRI

Primele zece paragraie ale Gonvoflbirilor sint legate de persoana
divin-uman a Mlntuitorului: dumnezeirea i rolul Lui de mijlocitor
Intre om i Dumnezeu, natura trupului Lui i felul In care trebuie s
netegem nvierea Lui. Dialogul cu Heraclide i Maxim ne d s Inelegem c acestea au lost propriu-zis pioblemele care aw provocat intrunirea i cd, odat cu rezolvarea lor, convorbirile ai.ii putut lua sfhit. Dar Origen invit pe cei prezeni s orate i alte nedumeriri la care
ar dori rspuns 17. Aa se face cd Dionisie cere s se lmureasc de ce
Cartea Leviticului spune cd viaa a tot trupul este In singe 1&, iar Demetriu cere s se Imureasc problema nemuririi sufletului omenesc 19,
Cam nestatornic i susinlnd idei antitrinitare, episcopiil Heraclide
ezita atunci cnd era vorba s recunoasc in amnunte personalitatea
divino-uman a Mlntuitorului; de oiceect Origen pleac de la citatul
paulin din Filipeni 2,6, pentru a convinge pe interlocutor c Fiul lui
Dumnezeu exista din veci, Hind o peisoan deosebit de cea a Tatlui,
dar unit cu El intr-o singur dumnezeire, doi i totui una. La acestea
Heraclide obiecteaz : i totui puterea dumnezeirii este numai una.
Cu mult tact, Origen cere lui Heraclide s precizeze c atunci cind e
vorba de iin, Tatl i Fiul una sint, dar c, privii ca persoane,
Tatl i Fiul sint doi. Se tie c Origen a cdutat In multe din scrierile
sale, mai ales in Comentarul la loan 20 , s aiirme c diieritele omonime atribuite lui Hristos nu iac dect s precizeze existena ipostatic,
proprie a Fiului lui Dumnezeu, alturi de cea a Tatlui i de a Duhului.
Desigur c prin aceasta nu se primejdulete deloc unitatea de iiin
a dumnezeirii, pe care o confirm Scriptura (In, 10, 30 , I Cor., 6, 1?
etc.). Dup acestea, Origen conchide :
S ne niigm, dar, pstrnd ntre noi clar dualitatea, dar in acelai timp s introducem ntre Ei i unitatea, cci atunci nu mai cdem,
pe de o parte, n xndul celor care s-au desprit de Biseric petrectnd
in ratacixea moniarhienilor, ca unii care nltur pe Fiul confundindu-L
cu Tatl, iar pe de alt parte, nu cdem nici n cealalt nvtur nelegiuit, aceea care tgduiete dumnezeirea lui Hristos 21.
Dup ce a icut aceste precizri, Origen trage concluziile de ordin
practic-liturgic: 22 Jertfa liturgic se aduce ntotdeauna lui Dumnezeu
17. 10.
1& 1024.
1501.
24^28.
1502.
A se vedea n traducerea noastr fragmeatele din acest comenlar in
P.S.B.,
vol. 7.
1503.
Convorbiri, 4. Cealalt nvtur e cea adaptianista, cf. In Tit,
J.G., 14.
1304; In Joh. XXXII, 16, citat dup J. Scherer, op. cit., p. 62.
1504.
Ibidem.
319>
Atotiitorul, prin mijlocirea lui Iisus Hristos, ca unul care comunic cu

Tatl n ce privete dumnezeirea (incit, propriu-zis) jertfa nu se savrete de dou ori, ci se aduce (una singui) lui Dumnezeu prin mijlocirea lui Dumnezeu. Dup aceasta cetceteaz i natura coipului lui
Hjistos, cci fa de toate ereziile care tgduiesc nvierea trupurilor, numai Biserica sincjur mrturiseite lnvierea din nou a trupului
odat mort 23, bine tiind c aceti eretici interpretau i nvierea In
sens alegoric. Avem mrturii giulgiul, aiomatele, punerea in mormint ,
iar Scriptura spune : cci dac n-ar ii nviat Hristos cu adevrat, atunci
nu s-ar ii putut spune cd S-a icut inceptui a nvierii celor adormii 24. Iar la obieciunea lui Maxim .- in ce chip vor ii decurs lucrurile la Invierea lui Hristos ?, Origen rspunde in sensul tradi[iei intrate i in uzul liturgic : trupul a rmas'n mormnt, suileiul a coboxt in iad, iar duhul a iost incredinat in miinile Tatlui spre pstrare spre a ii luat inapoi dnd vrea depuntorul: la Inviere. Cu aceasta Origen incheie expunerea doctrinal propriu-zis fcind un cdiduros apel la o via cur<at pentru a ne putea prezenta cuviincios inaintea Dreptei Judeci a lui Dumnezeu.
Cea de a doua etap a discutiilor e provocat de Intrebarea lui
Dionisie : dac suiletul omului ii are sau nu sediul in singele lui, cum
ar prea a se ii indicai in cartea Leviticului. Origen le amintete cd
inainte cu citva timp aceeai intrebare a provooat o mare tulburare
In imprejurimi. Pornind de la parabola Mintuitorului, cu negutorul
de mrgritare care dorea s cumpere mrgritarul de pie, pe care nu
se putea gindi apoi sa-1 aiunce la porci, Origen cere cu mult cldur
auditorilor s nu He asemenea unor necuvinttoare, schimbindu-i mentalitatea s se converteasc (fieTavoev 24 bls de la lucmri pminteti), la
lucruri mai inalte, mai duhovniceti. n ielul acesta vor putea s-i desvireasc iiina omului luntric, icut dup chipul lui Dumnezeu
in drum spre asemnarea cu Creatorul i ridicindu-se, deci, deasupra
celor pminteti25. Origen dezvolt aici doctrina despre cele cinci simuri ale omului luntric in sensul cd iecrui sim iziologic ii corespunde unul duhovnicesc. De aceea i in iegtur cu intrebarea privi1505.
1506.
Ibid. 5.
1 Cor., 15, 20.
24 Ms. Verbul fiEtavoETv esemneaz sohimibarea cugetului, deci convertirea. De
aceea adres ! todu-se unona care sint duip ohitpul lui Dumnezeu, le atrage atenia c
sufletul omiului i asemnarea omului cu Dumnezeu nu poate sta n stage.
25. Folosind o vecihe metod exegetic mjprumutat de la Filon din Alexandria,,
Origen dezvluie aceeai idee i n Omilia I, 10 la Ieremia (P.S.B., vol. 6, pag.
354355).
320
toare la singe ca sediu al sufletului, Origen vede in el doar puteiea cea

dttoare de via sufletuhii 26.
Dar nici de ast data conferina nu s-a incheiat. In clipa aceasta inir in sal episcopul Filip, ciuia Dometie ii oduce la cunotin c
Origen a abordat teza despre nemurirea sufletului omenesc. Luind cuvintul, maiele nvat cietin declai c el nu va trata problema in
genul vechiloi filozoti gieci 27, ci aa cum se va deduce ea din Sfinta
Sciiptui. Folosind indeosebi imaginile pauline din Epistola ctre Romani, Origen descrie conceptul despre moarte sub trei aspecte : 1) ca
moarte ia de pcat i vieuire In Hristos ; 2) moarte fa de Dumnezeu
(lez., 18, 4) i 3) moartea iizic a trupului. Cind moare cineva in sens
obinuit trupul intr in descompunere, dar suiletul nu poate muri cci
este nemuritor, altiel nu s-ar ii spus in Apocalips 9, 6 c vor cuta
oamenii moartea i nu o vor aila. A muri pcatului e moartea dreptilor de care ne varbete proorocul Valaam in Cartea Numerilor. Rmine eel de al treilea fel de a muri: de a muri prin pcat, dar, intrucit
omul e dotat cu libertatea voinei nsemneaz c va depinde de el ce
alege : iericire sau osindd, edei Hristos d via venic celor ce o
caut 28.
LOCUL I DATA SCRIERII
Textul lucrrii de fa nu ne ofer inarmaii din care s putem
deduce locul unde s-au inut convorbirile respective. Localul in care
js-a pnut intrunirea va ii iost biserica eparhial a episcopului Heraclide.
Ceea ce, ins, reiese clar este asemnarea frapant cu situaia altu
episcop, tot monarhian ca i Heraclide, anume Beril de Bostra, despre
care dup cum am mai amintit ne relateaz lucruri precise Eusebiu de Cezareea 29. i acolo, ca i aici, e Intlnit problema *sediului in singe al sufletului omenesc 30, problema care a tulburat proiund
atit biserica lui Heraclide, cit i pe cele din imprejurimi31. Eusebiu mai
<iirm c arabii lui Beril susineau c sutletul moare i apoi inviaz deodat cu trupul, problema care e combtut i in Convorbirile de ia.
Or, noi am constatat c eel puin de patru ori s-a deplasat Origen in
1507.
Convorbiri..., 22. K. Rahner: Le debut d'une doctrine des cinq
sens chez
Or/gene, In Rev. d'Asc. et Myst., 1932, p. 113142.
1508.
oo XOI&'EXATJVGK;, 25.
1509.
Tema celor trei feluri de a muri a servit (nu se tie ,pe ce oale) de
model
curaosoutelor pasaje ale scrierilar sftntului Ambrozie : De bono mortis (ediia vienez), II, 3, peg. 704105 d Expositio in Lucam, ibid., VII 3640, Mgne, P.L. IS.
17961797, sau ediiia vienez p. 298299.
1510.
Istoria biseric&asc, VI, 37.
1511.
Lev. 17, 11, 31. Convorbiri..., 10.
1512.
Convorbiri..., 10.
CONVORBIHILE CU HERACLIDE
321
piile Arabiei in afai de cazui din anui 215, cind a fost invitat de
nsui guvernatorul Arabiei, aa cum ne relateaz acelai Eusebiu 3* ,
in celelalte patru cazuri . 1) eel al lui Beril33, 2) al celor din Arabia,
de care ne amintete tot Eusebiu m alt loc3 I , 3) cazul de fa al lui Heraclide 35 i 4) eel al unui alt Heraclide i Celer dinainte de el, de care
amintesc tot Convorbirile 36.
Nu mai e nevoie s precizm despre care Arabie poate fi vorba.
Istoricii i geograiii vremii cunosc numai provineia roman cu capitala
Bostra, care cuprindea Transiordania i Arabia Petrea din imediata apropiere rsritean a Palestinei. Faptul c chemarea lui Origen in anul
(214) 215 de ctre guvernator s-a fcut pe cale oficial, prin mijlocirea
arhiepiscopului Demetriu al Alexandriei, ne aiat c administraia romand respecta organixaia biseticeasc a timpului. Ca i Egiptul, Arabia era in vremea aceea provincie senatorial 37.
Cit despre data la care vor fi avut loc dezbaterile Convorbirilor,
cu greu se poate ajunge la ceva precis. J. Scherer incearc o asemnare
pe de o parte intre timpul cind a iost compus Comentariul la Evanghelia dup loan (anul 230), in care expunerea invturii despre relaiile
intre Tatl i Fiul se lace in chip similar cu cea din Convorbiri, iar pe
de <alt parte, cu doctrina despre facerea omului dup chipul lui Dumnezeu descris in Kaxa EeXaoo, care a fost scris in 248. Tot aa invtura despre nemurirea sutletului pe care o dezbate aici se aseamn cu
modul n care o descrfe i n Comentariul la Ep. catre Romani, ca-re-j
posterior anului 244. Toate acestea snt numai supoziii. Mai con-cludent
pare a fi aluzia la doctrina arabienilor de care vorbesc Convorbirile 38,
care tim (dup Eusebiu) c se relateaz ca avind loc intre 244249.
Sinodul din anul 249 a pus capt controversei. J. Sche-rer i altii se
opresc la etapa 244249. P. Nautin propune anii 239244, ca rstimp in
care vor fi fost redactate i Convorbirile cu Heraclide 39. St. Papadopol*0
propune: curnd dup 242, i J. Quasten^, anul 245. Deci, cam in jurul
lui 244.
1513.
1514.
1515.
1516.
1517.
1518.
Istoria..., VI, 19, 15.

Idem, Ibidem, VI, 33, 13.
Ibidem, VI, 37.
Convorbiti..., 110.
Ibidem.
Referfee mai bogaite la G. Bardy, in comenitariile la Istoria
bisericeasc II,
a lui Eusebiu, (Paris, 1955), pag. 116117.
1519.
Convorbiri..., 10.
1520.
P. Nautin, Origene, Paris, 1977, pag. 95^96; 388389.
1521.
Patrologia I, Atena, 11977, <n 1. greac), pag. 417.
1522.
Quasten, Initiation aux Peres..., II, Paris, 1958, pag. 79.
322
OBIGEN, SCKIERI ALESE
NSEMNTATEA LUCRRH
Dei restnns doar la dimensiuni reduse (28 pagini), textul Convorbirilor are o importan istoiic deosebit. Nu-i nici o ndoial c
vocabularul, stilul i doctrina sint ale lui Origen. Rmne adnc semnificativ pentiu viaa biseiiceasc i teologic a viemii, cit i pentiu. intieaga activitate desluiat de Oiigen, oiientarea strict bisericeasc in
care cuta el s rezolve controversele i neinelegerile, de ordin dogmatic sau practic, din istoria cretinismului. Aceast scriere, descoperit recent, aduce nc o dovad despre vitalitatea crezului i a vieii
cretine i despre rolul deosebit pe care 1-a avut Origen n combaterea
rtcirilor doctrinaire oriunde era chemat sau trimis de autoritile bisericeti ale timpului.
SCURTA NOT BIBUOGRAHiC

I. Textul: J. S c h & i e r, Entretien d'Origbne avec Hetaclide et les bveques,
ses collegues, sui ie Pere, le FHs, et l'me (Publications de la Societe Pouad (I, de
Patrologie, Textes et documents IX), Le Caire, 1949. O alt ediie, minor, nsoit
de traiducere franoez Entretien d'Origene avec Heraclide. Introduction, fexte;, traduction et notes de Jean Scherer, n colecia Sources Chretiennes, No. 67, Paris, 1960.
Noi am folosit aceast ediie. N-am reuit s obcmem traducerea englez a lui H.
Chadwick, Londra, 1954.
II. Studii: O. G u e r a u d, Papyrus decouverts Toura en 1941, n Compte
rendu de l'Academie des Inscriptions de Belles Lettres, Bruxelles, 1946, pag. 367
399.
L. Fruchtel, Compte rendu de l'edition princeps, n TheologAsehe literaturzeltung, Leipzig, 1Q60, p. 504^-^06.
N. Ch. Puech e t DP. Had ot, Entretien d'Origene avzc Heraclide et le
commentaire de saint Ambroise sur l'Evangile de saint Luc, n Vigiliae christianae XIII
(1959), p. 204234
J o h a n n e s Quasten, Initiation aux Peres de l'Eglise, HI {Paris, 1958) p. 1%2.
P i e r r e Nautin, Origene. Sa vie et son oeuvre, Paris, 1977.
CONVORBIRILE LUI ORIGEN CU HERACLIDE

I CU EPISCOPII DIN JURUL LUI,
DESPRE (DUMNEZEU) TATL, DESPRE FIUL
I DESPRE SUFLET 1
Fa de cuvintele spuse de episcopii prezenti to iegtur cu credina episcopului Heraclide pentru ca acesta sa mrturiseasc naintea
tuturora credina sa, dup ce fiecare dintre ei i-au fcut ofaservaiile
i i-au formulat ntrebxile, episcopal Heraclide a zis :
In ceea ce m privete, credina mea se bazeaz pe spusele Sfintei Scripturi, care ne arat c la nceput era Cuvntul i Cuvntul era
la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvintul. Acesta era ntru nceput la
Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din
ce s-a fcut 2. Vedei, aadar, c n aceast iprivin i eu cred la fel
cu alii i mrturisesc c Hrisfos a luat trup, S-a nscut (ca om), S-a
nlat la cer cu trupul cu care a nviat i ade de-a dreapta Tatlui,
de unde va veni aipoi s judece viii i morii, fiind n acelai timp i
Dumnezeu i om.
La aceasta, Origen a grit: Fiindc s-a isoat discuia i mi se
cere s-mi spun i eu prerea, iat c voi vorbi i eu. Ne aude o biseric intreag 3, iar ntre o biseric i alt bisexic nu 'trebuie s fie
deosebiri de credin 4 cci voi nu face{i parte dintr-o biseric a min1523.
Cuvntal tXextoc a fost folosit n mai muMe sensuri. In mod
curent el
nsemneaz limb, limbaj, stil, aa e folosit n Fapte, 2, 6, cnd se mira, n
ziua CLncizecimii, nwilimea iudeilor, auzind pe apostoli vorbind fiecare n limba
sa, sau cum tim c s-a aprat Paivel n limba evreiasc, Inaintea evreiloT din
Ierusalim (Fapte, 21, 40). Dar sub influena sofisticii i a curentelor filozofice greceti (Platan, Banchetul, 203 a; Republica, 454 a, 533 a; Theetet, 146 b etc.) el a
ajuns s fie folosW mai ales cu sens de discu'iie, conversaie dus Intre do sau
mai inul: p;arteneri prin ntrebrd i rspunsuri. Origen lolosete i el adeseori, Sn
lucrarea de fa i n altele, metoda de a pune ntrebri i de a da rspunsuri.
In Omil. XVIII, 6 i 8, la Ieremia, apoi n C. Ce/s., 5, 45 j I, 55. Nu mai e necesar
s subliniem c discniile sau convorbirile au avut loc n faa colegiului episcopal
din inuturile Ara'biei i in przenta credincivosilor.
1524.
In, 1, 13.
1525.
In text, oXi) ^ Exx.XT)oia upeoTiN ixououaa ntreag Biserica
este prezent
ascultndu-ne.
1526.
Inc in epoca imediat apostolic se anumau aceste deosebiri:
nvtura
celor doisprezece apostolt, 1, 1 ; Barnaba, Epistola 18, 1 (in P.S.B., 1, p. 25135).
324
ciunii5. Te rog, aadar, printe Heraclide, s ne spui dac recunoti c

exist un Dumnezeu atotputernic i necreat, Care ornd'uiete toate i
Care a creat toate ?. Heraclide rispunde : Snt de acord, susin i eu
acest lucru. La care, Origen zise : Hristos Iisus dei era n ohipul lui
Dumnezeu 6, dar ntr-un alt chip fiind deosebit de Dumnezeu (Tatl),
era El oare Dumnezeu sau nu era Dumnezeu aainte de a Se fi nIrupat ?.
Heraclide : Da, era i nainte.
Origen : Era sau nu era Dumnezeu inainte de a veni in trap ?
Heraclide: Da.
Origen : Deci era Dumnezeu, dar deosebit de Cel al crui chip il

purta ?
Heraclide : Desigu>r c erau deosebii unul de altul, cci dei era
n dhipul Aceluia, totui era deosebit de Creatorul.
Origen : Nu-i oare aidevrat c exista un Fiu al lui Dumnezeu,
Care e singurul Fiu al lui Dumnezeu, Cel mai nti nscut dect toat
fptura 7, de aceea aiu stm la ndoial s afirmm, pe de o parte, c
exist doi dumnezei, dar pe de alt parte c totui exist numai un
singur Dumnezeu ?
Heraclide : Ceea ce spui este limpede. In ce m privete, i eu
spun c exist un singur Dumnezeu, Care-i atotputernic, Dumnezeu care
n-a avut lnceput i Care nu va avea sfrit, Care cuprinde totul fr
ca El s poat fi cuprins de ceva", dar alturi de El exist i Cuvntul
Su, Fiul Dumnezeului celui viu, Care e i Dumnezeu i om, prin Carele au fost create toate9, Dumnezeu dup Duh i om dup fptura nscut din Maria 10.
Origen : Cu aceasta nu prea dai dovad a fi rspuns la cele afirmate de mine. Clarific-te mai bine, ori poate c nu te-am putut nelege eu deplin : susii cumva c Tatl este Dumnezeu ?
Heraclide : Fr discuie.
1527.
poate in sensul din Ordgen, In Matheum, Comment, series, 38,
Migne, P.G.,
13, 1652 : advereus aliain aliquam mendaaii gentem... frequenter videmus inter haeretioos fieri et inter ecclesias maligman'tram surgere alterius baeresis gentem super
gentein alterius haeresis.
1528.
Citatul dim Fdiliip., 2, 67 e adeseori comentat de Origen.
1529.
Ool., 1, 115. A se vedea, de pild, dndicele ediiei Koetsohau al
operei Ilepl
pXoiv care .arata et de muJt a fost citat acest pasaj chiar nuroai n laceast luior-are
(de 15 ori!).
1530.
Herma, Pstorul, poiunca 1.
1531.
In, I, 3.
10. Dumnezeu diuip d>uh i om dup trup, formulare laipidar a doctrinei hristologice, care va unraa, ns, abia ipeste 200 de ani. In OmiJiile XI i XIX la Luca.
Origen se exprim ortodox despre Maica Domnului.
325
Origen : i atunci Fiul este deosebit de Tatl ?

Heraclide: Desigur,- altfel cum ar putea exista Fiu, dac nu
exist n acelaii timp i un Tat ? n
Origen : Dar dac e deosebit de Tatl, mai poate fi aumit i Fiul
Dumnezeu ?
Heraclide : i El este Dumnezeu.
Origen : Putem, dar, zice ntr-un fel c dei exista o singur unitate, n acelai timp se manifest doi ?
Heraclide : Da.
Origen : Nu-i aa c mrturisim n Dumnezeu dou fiine ?

Heraclide : Da, ns puterea este una singur 12.
i atunci Origen a continuat: Intruct totui fraii notri au rmas
nedumerii la aifirmaia c ar exista doi dumnezei, va trebui s fim
mai precii n exprimare, lmurind n ce sens* se poate vorbi de doi
i n ce fel <trebuie s spunem c cei doi snt totui un isingur Dumnezeu. Iat, nis, c i Scripturile ne-au prezentat multe cazuri cnd
dou lucruri formeaz o unitate, ba snt cazuri cnd nu a fost vorba nuraai de doi, ci i de mai muli ca numr, dar cu toii formeaz o singur unitate.
In cazul de fa n-avem de gnd doar s punem ntrebarea abia
amintindu-o i descotorosindu-ne de ea ct mai repede, ci s-o rumegam
ncet, ca pe o hran vrtoas, din pricina celor mai neajutorai, pentru
ca n felul acesta, ncetul cu ncetul, s poat intra mai uor n urechile asculttorilor nvtura cea adevrat. Cci, dup cum tim, de
multe ori griesc Scripturile despre doi care in fond snt numai unul.
Vrei s tii care s'nt aceste locuri din Scriptur ? Iat : Adam i femeia
lui snt dou fpturi deosebite ; Adam e deasebit de soia lui i, la rndul ei, aceaista e i ea deoseibit de bnbatul ei. i totui (duip create)
se spune n Cartea Facerii c cei doi una snt, dup cum st scris :
i vor fi amndoi un trap 13. Iat, aaidar, c se poate ca dou fiine
s fie uneori un singur trup. Dar s bagi de seam o n cazul lui Adam
i al Evei nu s-a spus c vor fi unul cu altul un singur suflet, ci c vor
fi amndoi un trup 14 . La rndul lui, desigur c i despre omul drept
1532.
A se vedea o iormulare similar n Ilept otpXuiv I, 2, 10: Pater
non potest
esse quis, si Filius aon sit. Noiunile de .tat fiu se intercondiioneaz.
1533.
Sau cum zicea contemporanul su Hipolit, Contra haeresim Noeti,
8, ed.
P. Nautin, Paris, 18419, p. 249 : dac vred s ,t'ii cum de exiet un singur Dumnezeu,
atunci s iei la cunotin c n Dumnezeu exist o singur putere chiar dac persoane snt trei.
1534.
Fac, 2, 24 ; Mt., 19, 5.
1535.
Fac, 2, 24.
326
care e deoseibit de Hristos, ne spune apostolul c se face una cu H-ristos cci cell ce ise alipete de Dorrmui este un singur duh cu El 1S.
Dar oare nu-i totui dintr-o esen mai puin perfect, mai deczut i
mai de jos, ipe cnd Hristos e dintr-o esen mai dumnezeiasc, mai mrit i mai fericit ? i n cazul acesta, mai snt ei doi ? Nu, pentru c
dup cum despre brbat i despre femeie s-a spus c nu vor mai fi doi,
ci vor Ii un trap tot aa i despre omul drept i despre Hristos puteni
spune c snt un singur duh 16. Iar la rndul Su, Mntuitorul i Domnul
nostru privit n raport cu Tatl i Dumnezeul eel peste toate nu zicem
c snt ntreolalt un singur trup, nici mcar un singur duh, ci ceea
ce e cu mult mai presus de trup i de duh snt un singur Dumnezeu.
i ntr-adevr, cnd e vorba de fiintele omeneti lipite sau apropiate una
de alta s-ar cuveni s. se neleag ouvntul trup, pe cnd, n cazul
omului drept apropiat de Hristos s nelegem cuvntul duh, 17 iar m
cazul lui Hristos unit cu Tatl s ntrebuinm nu cuvmtul trup i nici
cuvmtul Dun, ci unul mult mai de cinste i anume cuvmtul Dumnezeu)>. Aadar cuvintele Eu i Tatl una sntem 18 m acest sens trebuie
nelese. S ne rugm, dar, pstrnd noi ntre noi dualitatea, dar in acelai
<tim,p s introduoem ntre ei i unitatea, cci atunci nu ne mai situm, pe
de o parte, an rmdul celor ce s-au deispirit de Biseric pe-trecind in
rtciirea monarhienilor 19r nlturrud pe Fiul i confundn-du-L cu
Tatl, iar pe de alt parte, nu mai cdem in cealalt nv-tur
nelegiuit, aceea care tgduiete dumnezeirea lui Hristos 20. Cci, de
pild, ce altceva vor s spun Sfinele Scri<pturi n pasajul s
cunoatei c Eu snt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici dup
Mine nu va mai fi 21, precum i, in alt loc : Vedei, dar, c Eu snt
i nu este alt Dumnezeu afar de Mine? 22 In aceste rostiri nu trebuie s credem c unitatea se refer la Dumnezeul eel peste toate... desprit de Hristos i nici nu vizeaza pe Hristos desprit de Dumnezeu,
ci trebuie sa spunem c lucrurile trebuie ntelese ca i in cuvintul rostit de Iisus : Eu i Tatl Meu una sntem.
1536.
1537.
1538.
I Cor., 6, 17.
Mt., 19, 6.
A se vedea Ilept. pXwv I,
3, 8.
VS. In, 10,, 30.
1539.
Monarhieniii dinamici i modaliti; eretioi care greeau cad era
vorba de
a mpca unitatea iiinial a Treimii ou trinitatea ipersoanelor. A se vedea Iston'a
bisericeasc universal, ed. II, Bucureiti, 1976, p. 144 .u.
1540.
Cum susinea eretioul Heiacleon î probabil i adapiani'til
1541.
Isaia, 43, 10.
1542.
Se pare c aici e vizat nvtitura lui Marcion, care afirma
ntre altele
c Dumnezeul eel curat nu se putea njosi intrupindu-Se. Hamack; Marcion, ed. II,
Berlin, 1927, p 287. Cf. Scherer, ibidem.
CONVORBIRILE CU HEKACLIDE
327
Iat, aadar, nvtura in care trebuie s cugetam, cci mult tulburare s-a produs n Biserica aceasta, ntruct adeseori ne scrhi unii cernd rspuns scris chiar de la episcop , dar vin rspunsuri i din partea
unor persoane suspecte. Ba cer ca isemntura s se dea chiar n faa
tuturor eredincioilar, creznid c n felul acesta nu va mai fi nici o
nenelegere i nici o discuie n legtur cu astfel de probleme. Or,
mai nti cu voia lui Dumnezeu, n al doilea rnd, cu cea a episcopilor
i n ai treilea rnd, cu cea a preoilor i credincioilor, mi voi spune
din nou i eu prerea n aceast privin : jertfa (liturgic) se aduce
totdeauna lui Dumnezeu Atotiitorul, prin. mijlocirea lui Iisus Hristos,
ca Unul care comunic cu Tatl prin aceeai dumnezeire ; jertfa s nu
se svreasc de dou ori, ci o singur data, direct lui Dumnezeu -3,
prin xnijlocirea lui Dumnezeu. Ar putea s pair o m exprim prea ndrzne: dar as dori s se respecte rnduielile 24 ,sa nu cutai la faa
celui srac i de fata celui puternic s nu te sfieti 25.
Dac nu se ine seam de acest lucru (...)26, adic s se respecte
rnduielile, atunci va trebui s se fac cercetri noi (...) atunci omul
in zadar ajunge episcop sau preot: acela nu-i nici episcop, nici preot,
iar dac a fost fcut diacon, se vede c nici diacon nu este, dar nici
mirean nu mai este. Dar parc i mirean de ar fi, nici mirean cu adevrat nu este cci unul ca acela nu ia parte la adunrile Bisericii.
Aadar, s fii de prere cu mine i s tinem la cele hotarte de rnduielile (Bisericii) 27.
M acuz unii c, n problems credintei n Dumnezeu, eu a afirma
c Iisus Hristos e Dumnezeu deplin, dar c n acelai timp am mrtuTisit n faa ntregii Biserici nvierea trupului dup ce acesta odat a
23. Adic nu mprmd dumnezeirea, cumva in sens njonarhianist. Jertfa liturgica
p p ) ,
de oare e vorba aid, e neleas de Origen In sensul exprimat de Pavel
in Epistola c&tre Evrei i, mai ales, n trataitul DeSpre rugciune, 10 : cci Arhiereu
al jertfelor noastre ii Mijlocitor ctre Tatl ill avem ,pe Fiul (Migne, P.G., 11,
445). De aici, i expresia lair ntrebuinat de jertfitor ctre Tatl, pe care o folosete Origen aici. Altfel, mrturia e preioas, cci se afirma c jertfa se aduce
acum, in continuare, de episoopii, pireotii l diaconii Bisericii.
1543.
iDespre at 3ov*TiK,a;i, nvoielile sau rtaduielile de cult, care desigur
c an caracter de ordine tipdconal. spune Origen In Exottaie la mattitiu, 2 {a se vedea tot
aici, mai jos) c, de pild, la boite-z : am lcut legminte dup rnduieli lanumite,
aa cum se obinuiete in crestirnism i n figduiraia noastr ctre Dumnezeu, dup
vieuirea n duh evanghelic (Migne, P.G., lil, 577).
1544.
Lev., ,19, 16.
1545.
Spaiile notate cu puncte (...) indic lacune n text.
1546.
Pasajul prezint lacune. Unii au tras concluzii c aici Origen ar
propovadui
pe fat o opozd'ie fata de derurgie, dac aceasta Ti-ar respeota 'tradiiile, fapt care
nu se tetlnete .niicaieri In alt) loc n scrisul lui Origen. Ar fi o absurditaite s
presupud aa ceva, cad nsui textul imiplic aici i pe laici. Cu toii trebuie s
respecte rnduielile, care se vede c de pe atunci se Iua,u cu aprobarea tuturor
membrilor Bisericii, clericd i laici deopotriv, Aceasta trebuie s fie iideea susinut
de Origen, jar nu abuzul celor putern'ici, de care vorbete citatul diin Levitic, 19, 15.
Mai pe larg, la J. Scherer, op. cit., p. 6467.
328
murit. Ei, da, ntruct Mntuitorul i Domnul nostru S-a mbrcat in hain trupeasc, s cercetm ce este n fond acest trup. Fa de toate ereziile care neag nvierea, numai Biserica singura mrturisete nvierea
trupului mort i aceasta, pentru motivul c, daca unii din naintai
au nviat din mori, atunci urmeaz c lntr-adevr morii vor nvia 28.
Dac Hristos S-a fcut prin nviere nceptur celor adormii *, atunci
S-a fcut tocmai pentru c nti a inurit. Cci dac trupul Lui nu ar fi
murit, nu ar fi trebuit s fie nvelit n giulgiu, s fie uns cu aromate
i s fie ngrijit cu tot ce se mai obinuiete a se da cadavrelor nainte
de a fi puse n mormnt, 29 a lucru pe care nu 1-ar putea suferi partea spiritual din om, cci e cu total cu neputin ca ceea ce-i duh s devin
ceva nesimitor ; iar dac ai fi ntr-adevr posibil ca ceva ce-i duh s
ajung s se nimiceasc, atunci va trebui s ne temem c dupa nviere,
ond trupul nostru se va ridica din mori, duip cum ispune Apostolul :
se seamn trup fireisc, nviaz trup duihovnioesc 30, atunci (da, ne-am
putea teme c) toi vom muri. Or, odat Snviat din mori, Hristos nu
mai moare 31 . Dar nu numai Hristos eel nviat din mori nu mai
moare, ci, odat ce au inviat din mori, nici cei care snt ai lui Hristos 32 nu mai mor. Dac sntei de acord cu mine asupra acestor lucruri atunci ele s i fie nelese odat pentru totdeauna i de poporeni ca rnlduieli i legi de conduit pentru toi! 33
i ce alte probleme privitoare la credin (v) mai frmnt ? Ce
i se pare c-ai avea de spus la aceste lucruri, Maxime ?.
Maxim a rspuns : Bine ar fi ca toi s le aprobe att de mult pe
ct le aprob eu ! (Declar) naintea lui Dumnezeu si a Biisericii c eu
aprob (ce e de atprobat) i condamn (ce e de condamnat) 34. Cu toate
acestea, pentru ca 's nu mai pstrez nici o ndoial i nici o nesiguran, a vrea s-i pun o ntrebare, pe care de fapt i fraii mei o cunosc, cci i naintea lor am pus-o, dar mai am nevoie de ajutorul
1547.
Despre nvierea morilor a se vedea pe scurt o parte din tratatul cu
acelai
titlu, al lui Atenagora, in colecita P.S.B., 2, p. 334 .u.
1548.
I Cor., 15, 20.
29 a. In original auijxa, care se traduce trup nensoifleit. Dei expresia e cam
dura, voia s salblinieze irn'oaxteia real a Domnuluii1 Hristos.
1549.
I Cor,, 13, 15, 44.
1550.
Rom., 6, 9.
1551.
I Cox., 15, 23.
1552.
In text -cama vEvofAoShTTltAEva pare a avea sens de tradiie, de
uzan, n sensul rinduielilor (iuv9iixai) amintite mai sus.
1553.
Deasa repeitare 7pi<p<o i U7to7pa<p<o do<vedeite c discuiiile sau
convorbiKle.
des'pre care aminitete laicnarea de fa (mai ales 4 i 6) au avut loc ntee Origen
i reiprezentanii Bisericilor din Arabia,, pe ct se pare in confejrkiite pjeliminare, care
precedau sinoadele, la care Ordgen deaigur c nu puitea partitipa. iDac la aceste
discuii se scriau sau nu procese-verbale, nu reiese cu claritate, a.a cum tim c
a tost cazul la sinoadele episcopate.
CONVORBIRILE CU HERACLIDE_______________________________________________________________329
unui frate care s m lmureasc 3S. Iat : dat fiind c Fiul i-a dat
duhul n minile Tatlui atunci cind a zis : Printe, in miinile Tale
ncredinez duhul Meu 36 i c odat desprit de duh era mort i zcea n mormnt, intrebarea e : cum se mai deschide mormintul i cum
niai pot invia morii ?
Origen zise : C omul e o fiin compus o tim din Sfnta Scriptur,
cci aa spune Apostolul : Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi
desvrit i duhul vostru i sufletul i trupul i continu apoi: s
v sfinteasc desvrit i duhul i sufletul, i trupul pzeasc-se n ntregime, fr prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos 37.
Duhul nu e Duhul Sfint, ci e o parte din struotura omului, dup cum
ne nva acelai apostol atunci cnd zice : 38 Duhul insui mrturisete
mpreun cu duhul nastru.
Pentru aceea dar, dorind s mntuiasc pe om, Mntuitorul i DomnuL
nostru a gsit de bine s-i mintuiasc nu numai trupul, ci a dorit s-i
mntuiasc i sufletul precum i ceea ce mai rmnea din om : duhul
lui. Cci omul n-ar fi fost mintuit n ntregime dac Hristos nu S-ar
fi mbrcat cu structura ntreag a omului39. Ne lipsim de mntuirea
trupului omenesc dac afirmm c trupul Mntuitorului a ifost numai
duhovnicesc. Pierdem mintuirea duhulu-i omenesc despre care Apostolul a zis : nimeni nu cunoaite cele ale omoilui decit duhul omului care
este in el 40. Vrnd dar s mntuiasc i duhul omului, despre care Apostolul a vorfoit in felul amintit, Mntuitorul a luat asupr-i i duhul
omului. Aceste trei elemente au fost desiprite cu ocazia patimii, dar
tot aceleai trei elemente s-au unit din nou cu prilejul nvierii. Vrefi
s tii cum s-au desprit ele in timpul patimilor ? Trupul zcea in
mormint, sufletul se dusese in iad, iar duhul a fost ncredinat Tallui il. Sufletul in iad ? (iat ce spune Psaltirea :) Nu vei lsa sufletul
1554.
Inc o mrturie despre frecvena n piimele veacuri ,a genuhuf.
literar de
ntrebri i rspunsuri, care nu se tie dac va li disjprut Bici dup anii 300. A
se vedea cele spuse de Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, XXXH, 23, despre intrebrile i discuiile purtate de Origen in cazul episcopului Beril de Bostra.
1555.
Lc, 23, 46.
1556.
I Tes., 5, 28, lociul clasic pe baza cruia Origen i ali soriditori
cretLni i
bazau creznl lor despre structura tribotomica a omului, deii pentru el triihotomia era
nmnai un mijloc pentru .a<iunicirea sensurilor multiple ale Scripturii. A se vedea in
acest volum cele suiblhiiaite de noi n legtur cu Ilepl ipXwv*! H, 8, 4.
1557.
Rom., 8, 16.
1558.
Formulare destul de reuit, cu mai bine de 100 de ani nainte,
care a
afirmat crezul ortodox, fa de rtcirea apoldnarisit. De altfel Origen mai are formulri simi'laTe : Christus vere carnem, vere andmam halbuit : Ilep't apXwv, II, 8, 2.
1559.
I Cor., 2, 111.
1560.
Ca In Iiiturghiexul de mai tirzju: in mormnt cu trupul, In iad
ou su
fletul, pe cruce cu tilharul i pe seaun mpreun ai lost cu Taital....
.330
meu in iad 42. Iar dac-i adevrat c i-a lncredinat duhul n minile
Tatlui e ca i cum I-ar fi fost depus spre pstrare. Cci una e s-1
druieti, alta e s-1 predai i altceva e s- depui spre pstrare.
Depuntorul depune ceva pentru ca mai trziu s-i poat ridica depunerea. i dac aa stau lucrurile, de ce trebuie s-i mcredineze n
rrtna Tatlui depunerea sau duihul Su ? Rspumsul e cu mult mai presus dect mine, dect puterile mele, dect nelegerea mea, cci nu-s n
stare s sipun c dup cum trupul Domnului nu putea cobor n iad,
cu toate c tocmai aa ceva afirm oei care susin c trupul lui
Iisus a fost un trup spiritual43 tot aa nici duhul Lui nu se putea cobor n iad, aa c, pn la nvierea Lui din mori, Domnul a ncredinat duhul n minile Tatlui. i cine 1-a ncredintat l va i lua napoi. Cnd ? Nu chiar n momentul cnd a nviat, dar totui ndat dup
nviere, dup cum mrturisete textul Evangheliei: Mntuitorul abia nviase din mori, cnd Maria (Magdalena n.tr.) L-a ntmpinat, dar E1 i-a
zis : Nu te atinge de Mine 44. ntr-adevr El voia (s &pun c n.ti.)
oricine s-ar atinge de El ar atinge ntreag fiina Lui, pentru oa atingndu-se de fiina Lui deplin, roadele binefctoare ale trupului Su
s le simt in trup, cele ale sufletului s le simt n sullet, iar cele ale
duhului s le guste n duhul su. nc nu M-am suit la Tatl Meu
(ceea ce vrea s spun c) Hristos urc mai nti spre Tatl i abia dup
aceea vine s-i ntlneasc ucenicii. Aadar, Se suie ctre Tatl. n ce
scop ? Ca s-i ia napoi ceea ce-I ncredinase.
Cu aceasta toate problemele de oredin care ne-au tulburat au
fost examinate acum. Dar mai trebuie s tim c vom fi judecai la
nfricoatul jude al lui Dumnezeu nu numai n legtur cu problemele
de credin, ca i cum n-am mai avea s dm seama i despre
viaa noastr ntreag, dup cum nici s nu credem c nu vom fi judecai numai despre felul in care vieuim, fr s fim cercetai i n legtur cu cele ale credinei 45. Or, ne putem ndirepta dac inem seam
i de una i de cealalt. Dac ntr-una din ele nu vom fi gsii drepi,
vom fi pedepsii i pentru una i pentru cealalt. E drept c snt i
oameni care nu vor fi pedepsii pentru amndou, ci numai pentru una
din dou i anume, unii din pricina credinei, pentru abaterile lor, dar
nu abateri pxivitoare la o vieuire nedreapt, pe cnd alii nu vor fi pe1561.
1562.
Ps. IS, 10.

Aici strut vizai dooheii i, n primul find, Marcictti. A se vede,a
1563.
1564.
In, 20, 17.

Vezi n sensul oelor spuse in Mt., 7, 21; lac, 2, 24 etc.
Onu7.
Luca XIV.
331
depsii pentru lipsa lor de credin dreapt, ci pentru purtarea lor rea
i pentru faptele lor nedrepte.
Dup prerea mea, n cartea Pildelor lui Solomon sint cuprinse
amndou, att cele caire privesc credina i nvtura noastr, cit i
cele privitoare la felul n care vieuim, atunci cnd Solomon ntreab :
Cine poate spune : curit-am inima mea ; snt curat de ipcat ? 46. Deosebirea dintre una i alta o lum n sensul c prin inim nelegem.
cugetul, iar prin pcat, faptele. Cine poate spune : curît-am inima,
nentinndu-o cu nici o tiin mincinoas 47, fr s-o pteze cu vreo
minciun ? Sau cine ar putea spune : snt curat de pcat 48, adic s nu
fi svrit n viaa lui de to ate zilele nici un pcat ? Aadar, dac vrem
s ne mntuim, atunci, orict am ine la problemele de credin, s nu
svrim nici fapte necugetate, iar> pe de alt parte, s nu ne bazm
numai pe faptele noastre bune, ci aa s tim, aa s nelegem i aa
s credem c numai n msura in care respectm i una i cealalt vom
putea dobndi iertarea sau fericirea sau, dimpotriv, osndirea. i sub
cele osndite nu trebuie injelese numai greelile nfricotoare i amenintoare, pe care nu se cade nici s le pomenim49 nici de o parte, nici
de alta, ci i pe cele pe care de obicei le socotim de puin importan.
Poate de aceea a nirat Apostolul alturi de aceste fapte ingrozitoare,
ruinoase i aa-zicnd ucigtoare i unele greeli, pe care de cele
mai multe ori nici nu le lum n seam.
Cci iat ce zice : Nu v amgii: Nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici mala'hienii, nici sodomiii, nici furii,
nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritoriinu vor moteni mprtia lui
Dumnezeu 50. Vezi, dar, c alturi de frdelegi att de mari ca malahia,
inversiunea isexual, adulterul i desifrul el a pomenit i de betie i de
batjocur, pcate pe care noi le socotim ntre cele uoare, i aceasta,
pentru ca s ne nveje c nu numai cele dinti ne ndeprteaz de mpria lui Dumnezeu, ci i cele din categoria a doua, pe care de obicei
le privim ca mai puin grave. Aadar, s nu fim nici batjocoritori, nici
beivi, inici lacomi, nici furi, dup cum desigur nici s svrim nelegiuiri, chiar dac ne-am nela.
1565.
1566.
Pilde, 20, 9.
I Tim., 6, 20. De reinut c expresia I|;U5OMT|[J.OC (vcoai': este
ntrebuinat de
sfinii Irineu, Ipolit i de ali scriitori pentru a indica nvtura greit a ereziei
de orice nuanta.
1567.
1568.
1569.
Dect singur Hristos : In, 8, 46.

El, 5, 3.
I Cor., 6, 910.
332
Dac mai struie vreo ndoial cu privire la regula de credinr

s mi le semnalai i vom da pentru fiecare rspunsul potrivit Scripturii5l.
Dionisie ntreab : Este sufletul localizat in singe ?
Origen rspunde : A ajuns i la urechile mele un astfel de zvoit
i o spun cu deplin ncredinare c aici i in mprejurimi exist oameni care cred c, duip ce se desparte de aceast via, sufletul devine i el lirpsit de sensibilitate raminirnd i mai departe aa, nemicat,
n trup i n mormnt 52. i mi-aduc aminte ot de mult m-am suprat
din pricina aoestui lucru pe un alt Heraclide i pe Celer, naintaul su,
nct din pricina acestei suprri n-au vrut s m mai asculte, ba mi-au
cerut chiar s plec de la ei. Dar e drept c din motive de buncuviin
i din pricina importanei acestei probleme, m-au chemat napoi i au
consimit s reiau diseuiile. (Heraclide n.tr.) Inisui a fcut o declaraie
prin care s-a legat naintea noastr, ca i cum ar fi naintea lui Dumnezeu, c va respecta curenia credinei 53.
La urma urmei, aicest lucru l i cere n chip inevitabil iubitul nostru
Dionisie. Ca s nu uitm pe nici unul din ele, vom pomeni mai nti
acele locuri din Scriptur, care ne tulbur cugetele, i apoi, cu vrerea lui Dumnezeu, vom rspunde la fiecare dup cum dorii 54. Un pasaj tulburtor din Scriiptur eiste acela in care se spune c viaa a tot
trupul este in singe 55, pasaj care a nucit cumplit pe cei care nu 1-au
neles. Dup el, iat nc unul : la bine seama s nu mnnci singe,
pentru c sngele are n el viaa i s nu manmci viaa laolalt cu
1570.
Expresia xavdiv c^c r.izzzioz nu asemna propriu-zis o regul de
credin,
ci una de vila. A.a spunea nc pe la 150 sKlntul Polioarp in legtur cu datina
privind data serbrii Patilor (la Eusetoiu, Istoria bisericeasc, V, XXIV, 6), dar pria
extensiune el se referea i la problemele de crediin, rum afirma acelai Busebiu
despxe Origen nsuiii. atunci cnd descria rvna aicestua de a pzi nc din copilrie
credina BiserioM (VI, II, 14) de are se deprtaser Marcion i ali erefei. Aici
avem numai xnvwv i e probabil c Origen se va fi gndit att la probleme de credin, DH i la cele de disciiplin i de moral.
1571.
lat ce iniformaii ne d n aceast privini Eusebiu de Cezareea
{Istoria
bisericeasc, VI, XXXVMj: Dar i ialii oameni de ast data din Arabia am soornit
o nvtuTl strin de adevrul CTeddatei. Ei spuneau c sufletul oinenesc moaie
pierind n chi) iprovdzoriu, deodalt cu trunil, n raomentul cnd aoesita intr n stricciune, dar la o anumit data, in clipa nwierii, se va trezi i el la via{. Dar ixi
s-a oonvocat un stood important, la care a fast chemat din nou Origen, i, dup ce
a susinut o caivnitare n faia adunarst,! el s-a purtat n aa fel raot a schirabat
cugetele oelor este se lsaser nielai mai inaihte.
1572.
Nu e sigur dac acest Heraclide, amintit mpreun cu Celer,
inaintaul
su, e acelai cu Heraclide cruia i se adreseaz Origen nc de la nceputul lucrrii
prezente. Oricum, se vede c Origen venea pentru a doua oar n aceste pri. Nici
lectura textului nu prezint claritate deplin.
1573.
Ca i in alte pri (C. Cels., chiar ITepl ipXW etc.) Origen prezint
mai nti
temeiurile scripturistice i in al doilea rnd analizeaz rational problema, scond
apoi concluziile. n orice caz, aici, tulburarea a fost mare : 1(>11.
1574.
Lev. 17, 11.
CONVORBIRtLE CU HERACLIDE
333
carnea 56 . i acum iat n ce const aceast tulburare, cci n alte

locuri nedumerirea nu este formulat cu atta expresivitate. Ct m
privete pe mine, n msura n care snt n stare i cu ajutorul rugciunilor voastre (cci de un astfel de ajutor due lips pentru ca s
nu m deprtez de arievr), am bgat de seam c unele lucruri netrupeti snt artate cu tot felul de numiri trupeti sau materiale i c
n chipul acesta lucrurile materiale au legtur cu omul din aifar, iar
numirile lucrurilor trupeti snt puse n legtur cu omul luntrLc57.
Astfel Scriptura spune c n fiina noastr isint doi oameni : chiar dac
omul nostru eel din afar se trece, eel din luntru se nnoiete ns
din zi n zi 58. i dup omul eel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu 59. Pe aceti doi oameni i prezint Apostolul separai pretutindeni (mai ales in epistolele sale n.ti.}.
Cu toate acestea, dup prerea mea nu el este cel dinti care a
ndrznit s formuleze aceast nvtur, ci el e'ste doar cel oare, aflndu-o n Scriptur expus mai confuz, a nfiat-o i a 'formulat-o mai
lmurit. Caci unii i nohipuie c n Cartea Facerii, dup ce odat omul
fusese creat, ar fi avut loc o repetiie atunci cnd s-a zis : Lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om 60. Or, din aceast
afirmaie se pot deduce dou lucruri : ari c fiina cea dup chip G1 e
trupul, cruia i se d de ctre Dumnezeu o anumit nftiare, ori c
nsi nfiarea lui Dumnezeu este dup acest chip. In ct m
privete, nui snt chiar att de prost nc't s spun ori c Dumnezeu
e compus dintr-,un element inferior i dintr-un element superior pentru ca fiina oreat dup chip s aib ceva i dintr-unul i din cellalt, ori c, atunci crnd e vorba de ohipul lui Dumnezeu, fiina creat
dup chipul Lui a fost plsmuit to nlregime din elemente mai ales
inferioare, iar nu din cele superioare 62.
Astfel de nvturi isint destul de delicate i pentru ele nu trebuie
s avem asculttori ascuii la cuget 6: . Rog .aadar pe cei 'ce m ais1575.
1576.
Deut. 12, 23.

Idee similar n Ilepi ipXoiv I, 1, 9 (in acest volum). In Omil. Ie.
X, 3 n
colecia P.S.B., vol. 6, pag. 110111, C. Cels., VII, 34 i in multe alte locuiri, ntlnim
fealiti spirituale redate cu ajutorul unor expresii (ofxtovufta) materiale.
1577.
II Cor. 4, 16.
1578.
Rom. 7, 22.
1579.
Fac. 2, 7.
1580.
Fac. 1, 26.
1581.
Text ntrerupt i cu lectur greu de restabilit. Ideea este
aceasta : dac
omul e dup chipul lui Dumnezeu, atunci el nu are aceast asemnare prin trupul
su, cum insinua Celsus (C. Ceis., VI, 63), ci mreia lui const in faptul c se aseamn cu Creatorul tocmai prin ceea ce este superior In el, prin duhul de via pe
care i 1-a suflat Dumnezeu atunci cnd a recreat pe om (Fac. 2, 7).
1582.
Idee scump lui Origen, care face continuu apel la auditori s
mearg cu
gndul mai sus i mai adnc in probleme, s ptrund n taine, s nu rmn
afar, ntre cei simpli, legai numai de sensul literal al lucrurilor.
334
OMGEN, SCRIERI ALESE
cult s fie cu bgaxe de seam asupra lor nii, pentru ca s nu ajung

vreodat nvinuit c as arunca cele sfinte cinilor 64, adic unor suflete fr ruine, cci glcevitorii, oei fr ruine, complicii desfrului
i ai batjocoririi nu fac altceva, deot s scoat urlete ca de cini, aa
nct DU , mi se cuvine s arunc cele sfinte unor astfel de poti. i
tot aa i mai <rog pe asculttori s nu m fac s cad sub nvinuirea
c aceste mrgritare de pre, pe care eu m strduiesc, cum fac negustorii cei buni, is le string, s le arunc unor oameni tavliti !n necuriile trupeti, i care pe drept se numesc purtri ale porcilor.
Cci mai curnd a ispune despre cei ce se blcesc fr ncetare
n desftri trupeti i se rostogolesc n mocirlele vieii, pe care nici
o rvn nu-i ndeamn spre gnduri curate i spre o vieuire sfnt, c
vieuirea unora de acest fel seamn cu aceea a porcilor. Drept aceea r
ntruct mpria cerurilor este asemenea cu un negutor care caut
mrgritare toune 65, iar eu gsesc aceiste mrgritare, pe care le cumpr cu preul ostenelilor i vegherilor mele, atunci cnd ajung s le
arunc unor suflete senzuale i tvlite n bltoacele crnii i n tot
felul de necuxii, atunci, zic, m fac i eu vinovat c arunc mrgritarela porci. Iar porcii, cnd primesc mrgritare, ntruct nu snt n stares le neleag frumuseea i s le preuiasc valoarea, le calc n
picioare 66; se exprim greit ceea ce se exprimase corect. i porcii nu
se mulumesc numai s calce n picioare mrgritarele, ci s-ar putea
ca, ntorcndu-se nfuriai, s sfie chiar i pe cei ce le-au aruncat s
mnnce inrgritare.
V cer, aadar, s v schimbai (i) purtrile. Hotrti-v s nvai c st n puterea voastr s v schimbai viaa, si prsii felut
de vieuire al porcului, pe care l au numai sufletele necurate i asemnate cu o viaa de cine, care obinuiete numai s latre, s urle
i s schelliasc.
Viaa i-o poi sdhimba i fr s fii veninos ca arpele, cci oamenii rutcioi ntr-adevr pot ifi numii erpi, pui de nprci 67. De
aceea, dac vrem s lnelegem. c st n puterea noastr s ne
transformm viaa i s nu mai vieuim ca erpii, ca porcii ori ca i
cinii, atunci s nvm de la Apostol c aceast schimbare depinde
de noi nine, cci iat cum griete el: noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai ohip
din slav n slav 68. Dar aa devetitor oum erai, ltrnd ca un cine
1583.
1584.
1585.
1586.
1587.
Mt. 7. 6.
Mt. 13, 45.
Mt. 7, 6.
Mt. 23, 33.
II Cor. 3, 18.
335
din iclipa n care i dai seama c Dumnezeu-Cuvntul este Cel ce te-a

plsmuit i te-a transformat, s tii c poi deveni iari om din cinece erai. i aa ntinat cum erai, din clipa in care Cuvntul i-a atins
sufletul, s tii c dac te-ai ncredinat pe tine nsui, ca s fii restructurat din nou sub influena Cuvntului, atunci iat-te schimbat, dirt
pore, in om. Ba chiar dac te-ai fi slbticit cu totul, dac asculi ndrumrile Cuvntului care snt n stare s mblnzeasc i s ne domesticeaisc sufletele, s tii c i tu vei deveni om ncetnd, prin voina
Jui Dumnezeu, s mai fii numit arpe ori pui de nprc. Cci daca
n-ar fi fost cu putin ca din ipricina rutiij firii lor aceti erpi s
fie tfcui i ei cu totul neprimejdioi, atunci nici Mntuitorul n-ar fi :
spus : facei, dar, fapte vrednice de pocin G9, inct dac te cieti
din toat inima atunci nu mai eti arpe sau pui de nprc 70.
ntruct, dar, e vorba s discutm despre om i s cercetm celece privesc suifletul omului, stabilind c sufletul nu st n sngele lui
i ntruct aceast discuie ne cere s dezbatem mai in amnunte
problema celor doi oameni din noir care, la urma urmei, are caracter
tainic sau mistic, v rog fierbinte s nu m punei in situaia de a fi
acuzat c a arunca mrgritarele la porci, c a da cele sfinte cinilor,.
c a mprtia lucrurile duninezeieti pe seama erpilor, dnd astfel
i erpilor o parte din ipomul vieii 7.
De aceea, ca s nu fim nvinuii de aa ceva, schimbai-v viaa f
lepdai de la voi toate acestea : minia, iuttimea, rutatea, hula 12h
minciuna, ouvntul de ruine din gura voastr, ca s nu fie dezfomri
n snul vostru, ci s fii cu toii unii n acelai cuget i nj aceeaL
nelegere 73.
mi vine greu s v-o spun, dar mi vine greu i s nu v-o spun. Fac
apel la cei mai vrednici dintre voi, ca s nu ajung eu la nvinuirea c
nu au vrut s primeasc cuvntul adevrului cei care erau n stare s-1
neleag. Dar stau la ndoial s m adresez i celor care nu s-au do~
vedit a fi cum se cuvine pentru pricinile pe care le-am pomenit, ngro^
zindu-m c ar putea s arunce cele sfinte cinilor, iar mrgritarele s
le dea porcilor. Numai Iisus singur e in stare s fac deosebire care
dintre asculttorii Si stau afar i care stau nuntru, vorbind in
pilde celor de afar i explicndu-le pildele celor care intraser in
1588.
1589.
1590.
1591.
1592.
De fapt expresia aparine lui loan Boteztorul, Mt. 3, 8; Lc. 3, 8.

Mt. 23, 33.
Fac. 2, 9.
Col. 3, 8.
I Cor. 1, 10.
336
cas li . Rmnerea afar i intrarea n cas trebuie nelese n

chip tainic. Ce am eu ca s judec i pe cei de afar ? 75. Oricine pctuiete nsemneaz c st afar ; de aceea pentru cei de afar trebuie vorbit n pilde i aceasta pentru ca doar-doar vor putea ajunge i
ei s vin m cas. Intrarea n cas exprim ceva tainic : n casa lui
Iisus intr numai cine-i cu adevrat ucenicul Su, intr numai cine
cuget aa cum cuget Biserica i care vieuiete aa cum se vieuiete
n Biseric76. Aadar cuvintele afar i nuntru au semnificaie
duhovniceasc.
Vezi, dar, ct atenie dau ouvntului cnd cihem pe asculttorii mei
la 'nduiala oea bun ! Ezit, ns, cnd e vofba s v scriu i amin
mereu s v vorbesc deschis. La urma urmei, ce urmresc eu ? S ntocmesc un cuvnt de ndrumare pentru sufletele asculttorilor mei.
Aadar, atunci cnd a fost creat, omul a fost creat de la bun nceput
dup chip, dar n el nu se afla atunci materie, pentru ca nu dintr-o
materie existent fusese el creat dup chip, cum citim : i a zis Dumnezeu : S facem om dup chipul i asemnarea Noastr... i a fcut
Dumnezeu om 77, dar nu zice lund rn din pmnt 78r cum zice a
doua oar, ci zice Dumnezeu a fout ipe om dup dhipul Sau. C aceast
fiin era creat dup chipul lui Dumnezeu Moise nu era singurul
care o tia c-i nematerialnic i mai presus dect orice ipostaz trupeasc, ci o va ti i Apostolul Pavel, cum ne dovedete graiul su, n
oare ni se spune : fiindc v-ai dezbrcat de omul eel vechi, dimpreun
cu faptele lui i v-a{i mbrcat n omul eel nou, care se nnoiete spre
deplina cunotin, dup chipul Celui ce 1-a zidit 79.
Aadar, n fiecare din noi exista doi oameni. i atunci cum rmne cu cele spuse n Levitic : 80 Viaa oricrui trup este n sngele
lui ? E aici desigur o ntrebare serioas. Dar dup cum omul dinafar
are n fata lui pe eel numit om din luntru, tot aa trebuie nelese
lucrurile i atunci cind ni se vorbete despre mdulrile lui; de aceea
se poate pune c fiecare mdular al omului din afar se regsete cu
1593.
Despre cei de afar ( cei simpli) i despre cei din cas, cei
din luntru ( cei dornici dup desvrire) vorbete Origen n multe locuri din operele sale.
El pornete, desigur, de la pasajele respective din Mt. 13, 36; Me. 4, 10; 7, 17; 10, 10;
,. Cels., Ill, 21 etc.
1594.
1 Cor. 5, 12.
1595.
In text ifpcmtv xi ExxXTjjtaaxixa 8ia zoo piouv ey.xXT)aiai;txu)C, cele dou
criterii
dup care judec Origen dac cineva este sau nu cretin adevrat: 1) s aib credin dreapt i 2) s aib fapte cinstite, aa cum le cere disciplina bisericeasc.
Insui felul n care formuleaz el aceste condiii este o mrturie n plus pentru ataamentul lui la linia Bisericii, aa cum subliniaz n nsi preaa lucrriinepi pXr-.
(I. 2).
1596.
Fac. 1, 26.
1597.
Fac. 2, 7.
1598.
Col. 3, 9.
1599.
Lev. 17, 11.
337
numele lui i in omul eel din luntru. Dac omul din afar are ochi,
iat ca i despre omul din luntru sta scris c are ochi : lumineaz
ochii mei, ca nu cumva s adorm ntru moarte 81. Desigur aici nu e
vorba despre ochii obiinuii, nici despre s.omnul simurilor i nici despre
moarte in nelesul de toate zilele. Porunca Domnului e strlucitoare,
lumineaz ochii 82, dar aceasta nu in lnelesul o pzind iporuncile
Domnului, noi am dobndi an chip firesc o vedere mai ptrunztoare, ci
pzind poruncile dumnezeieti dobndim in cuget o privire mai ager.
Ochii omului luntric vd mai multe decit vedem cu cei din cap. Descoper ochii mei i voi cunoate minunile din legea Ta 83. Dar nu cumva
pn atunci ochii erau acoperii cu un vl ? Nu ; ci ochii mei vrea
s lnseraneze aici cugetul meu. Dar numai in puterea lui Iisus st s
ridice acest vl de pe ei oa s putem contempla cele spuse in Scriptur
i s prindem apoi nelesul adevrat al celor exprimate acolo n chip
nvluit.
Omul din afar are i ureohi; tot aa se spune i desipre omul
din luntru c are i el urechi, dup cum e scris : Cine are urechi de
auzit s aud M. Toi aveau aceste urechi exterioare pentru auzit, dar
nu toi au reuit s-i pstreze curate ureehile lor luntrice. Cele dintii
nu depind de noi, pe dnd celelalte, da. i tocmai ntruct depinde de
noi s aivem astfel de urechi ne zice proorocul 85: Surzilor, auzii,
orbilor, privii, vedei! Care este orb, fr numai sluga Mea ? Cine
este surd ca trimisul Meu ? Cine este orb ca cei de un neam cu Mine
i surd, ca slujitorii Domnului ?. S bgm dar de seam c st n
puterea noastr s surzim sufletete ! Cci nou ni se adreseaz toate
aceste cuvinte nct trebuie s facem o descriere a omului luntric pentru ca s descoperim acolo sngele, dar c de noi depinde asurzirea
noastr luntric, ascultai ce zice proorocul : nstrinatu-s-au pctoii
de la natere, rtcit-au din pntece, grit-au minciuni. Mnia lor, dup
asemnarea arpelui, ca a unei vipere surde, care-i astup urechile ei,
care nu va auzi glasul d-escnttoarelor, al vrjitorului care vrjeste
cu iscusint 86.
De aceea i voi, cei pe care v nvinuiete cugetul c nu sntei fr
vin, dac auzii despre vrjitorul care vrjete cu iscusin 87, dac
ascultai cuvinte prin care caut s v farmece ca s potoleasc mnia i
1600.
1601.
1602.
1603.
1604.
1605.
1606.
Ps. 12, 4.
Ps. 18, 9.
Ps. 118, 18.
Mt 11, 15.
Is. 42, 1819.
Ps. 57, 35.
t
22 Origen, Scrierl alese
Ps. 57, 5.
338
rutatea voastr i dac atunci v astupai ureohile n.loc s le deschidei de tot ca s primii aceste cuvinte, s tii c vou vi se vor potrivi aceste cuvinte : Mnia lor, dup asemnarea arpelui, ca a unei
vipere surde, care-i astup urechile ei, care nu va auzi glasul descnttoaxelor, al vrjitorului care vxjete cu iscusin !88.
Omul din afar are nri oa s mixoas i s perceap att ceea ce
miroase plout, ct i ceea ce miroase urit; la rndul su, pentru ca s
sesizeze buna mireasm a dreptii, dar i mirosul puturos al pcatelor,
are i el alte nri. Iat, despre buna mireasm, ce ne nva Apostolul
atunci ond zice : C sntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui Hristos, ntru cei ce se mntuiesc i ntru cei oe pier , unora adio, mireasm a morii, spre moarte ; iar altora, mireasm a vieii, spre via 89.
Dar i Solomon griete despre aa ceva n Cntarea Cntrilor, prin
gura tinerelor fiice ale Ierusalimului : la mirosuJ mirarilor tale vom
alerga 90. Aadar, dup cum prin nrile nasului percepem n chip sim-it
mireasma cea bun i pe cea rea, tot aa pe linia omului luntric
exist la cel sntos, cnd e vorba de organele simurilor dumnezeieti,
o percepere a bunei miresme a dreptii lui Dumnezeu cea de care
vorbea Apostolul i miresmei celei mpuite a pcatelor, despre
care ne vorbete prooroicul n aceste cuvinte : mpuitu-s-au i au putrezit rnile mele din pricina nebuniei mele 90 a.
Omul din afar e druit i cu simul gustrii. Dar tot aa este druit i omul eel din luntru cu un gust duhovnicesc, despre care ne
amintete psalmiistul: gustai i vedefi c bun este DomnuJ 91.
Omul din afar are i simul de ordin sensibil al pipitului; i omul
din luntru posed simul pipitului, dovaid pipirea, de ctre femeia
CH curgerea sngelui, a poalei hainei Mntuitorului, pe care ea a ati-ns-o, aa cum a vdit-o Cel care a ntrebat: Cine este eel care s-a atins
de Mine ?. Iar cu cteva clipe nainte, Petru spusese Mintuitorului: Invtorule, mulimile Te mbulzesc i Te strmtoreaz i Tu zici: Cine
este eel ce s-a atins de Mine ? 92. In cugetul ei, atunci ond L-a atinsr a
fcut o atingexe trupeaso, iar nu spiritual. Cu toate acestea, cei oa-reL mbulzeau nu Snau atins de El fr s fi avut credin. Dar numai
femeia aceea, care avea un anumit sim dumnezeiesc, a ajuns s se ating cu adevrat de Iisus i de aceea s-a vindecat. Iar tocmai pentru
c s-a atins de El cu acel sim dumnezeiesc, a i ieit din lisus o putere
1607.
1608.
1609.
Ps. 57, 45.

II Cor. 2, 1516.
Cflt. Ont., 1, 3 (dup ediia sinodal din
1914).
90 a. Ps. 37, 5.
1610.
Ps. 33, 8; I Pt. 2; 3.
1611.
Lc. 8, 4546.
339
care a venit n ntmpinarea simului ei dumnezeiesc. De aceea a i ntrebat Iisus : Cine este eel ce s-a atins de Mine, caci am simit puterea care a ieit din Mine ? 93 Despre aceast putere dumnezeiasc
vorbea i loan cind a zis : Ceea -ce minile voastre au pipit despre
Cuvntul vieii 94.
i tot in acelai chip avem i mini, despre care st scris : ridicarea minilor mele, jertf de sear 95. Cci dac ridic aceste mini, dar
las is atrne n jos nesimftoare minile sufletului meu, in loc s le ridic i pe ele prin svTiire de fapte sfinte i bune, atunici nu-i adevrat
ceea ce cnt: iridicarea minilor mele, jertf de sear 96.
In acelai timp eu am i picioare, despre care face amintire porunca
data prin Solomon atunci cnd se spune : piciorul tu nu se va
poticni 97.
Dar ntlnim In Ecleziast un cuvnt ciudat, care pentru unul nepriceput va prea de neneles, dar pe care Ecleziastul 1-a rostit tocmai
pentru un nelept, cci zice : neleptul are ochii in cap 98 . Orice
om, pn i eel nenelept i nebun, i are ochii si de carne in capul
trupului su. Dar neleptul i are ochii si despre care a fost vorba,
ochii luminai de porunca Mmtuitorului, in capul su, adic n
Hristos, cci Hristos ste capul oricrui barbat ", zice Apostolul. i
la fel, raiunea noastr cjugettoare se aifl tot n Hristos.
Inima mea ! Inima mea ! M doare inima pn in adinc ! se tinguie Ieremia 10. Care inim il doare ? Aceea care ne doare i pe noi,
care atunci cnd sufer pentru popoxul su, chinurile facerii fac ca inima s m doar pn 'n adinc, dar nu n simiurile din afar, ci cele
din inima mea.
Tree acum la prile de mai mrunt impoxtan ale trupului, i pe
acelea le vd lipsite de carne, n suflet: Doamne, nu cu mnia Ta s
m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri. Miluieste-m, Doamne,
c s-au tulburat oasele mele 101. Care oase ale proorocului s-au tulbu-rat
? Se vede c armonia sufletului i statornicia ougetului s-au zgu-duit
i vindecarea pe care o cere o exprhn prin linitirea oaselor lui.
Risipitu-s-au oasele lor pn la iad 102, se spune n alt parte. Caire
oase ale psalmistiului s-au risipit pn la iad ? Dac te vei glndi la eel
1612.
1613.
1614.
1615.
1616.
1617.
1618.
1619.
1620.
1621.
Lc. 8, 45.
I In, 1, 1.
Ps. 140, 2.
Ps. 140, 2.
Pilde, 3, 23.
Eel. 2 ,14.
I Cor. 11, 3.
Ier. 4, 19.
Ps. 6, 23.
Ps. 140, 7.
340
pctos, dac te vei glndi o armcmia M sufleteasc se afl acum stpnit de puterea pcatului, dac el a ajuns acum n latura morii i a
rutii, arunci vei spime despire un aistfel de om c oasele lui s-au tulburat. Atunci toaite oasele mele vor zice : Doamne, cine este asemenea Tie ? 103. Or, toate aceste oase sint ale omului celui luntric104.
Acest om din luntru l05 are i o inim, dup cum st scris : Asculta-im voi, oameni cu inima mpietrit 106.
La voi ns i perii capului, toi sint immrai 107. Oare care peri?
Cei prin care ajungeau, duhovniceste, nazirei l08.
i dac toaite .aceste elemente ale trupului material le poi gsi i
n omul eel din luntru, atunci s nu te mai ndoieti c i stagele numit cu acest naime de snge material exist i 'n omul din luntru, aa
cum se spune i de alte pri ale trupului. Cci ntr-adevr aa scrie :
sngele su^fletelar voastre <l voi cere din mna tutuiror fiarelor 109. i
n-a vorbit despre istogele vostru, ci despre singele suifletelor voastre,
cci iari st scris : sngele lui l voi cere din mna strjeru-lui a0.
i care este acest singe pe care-1 cere din mna strjerului, daic nu
acela pe caire-1 vars cel pctos ? Dup cum se mpietrete inima celui
nesimit, pentru care snt cuvintele : ascultai-M voi, oameni cu inima
mpietrit ! ln, tot aa e vars i smgele i puterea de via a
sufletului su112.
lar dac ne dm seamac aici e vorba de suflet, dac ne gndim
cum se gndete i omul din luntru, adic dac ne gndim c n suflet
se rezum acel dup chip, atunci sigur c are dieptate Pavel s spun : dorese s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai
bine 113. Inaiinte de nviere dreptul este Impreun cu Hristos i, in sufletul su, el "triete mai mult cu Hristas. Aa trebuie nelese cuvintele : Doresc is fiu mpreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine.
1622.
1623.
1624.
Ps. 34, 9.
Is. 46, 12.
Simul duhovnicesc (Iic VO ^ TIXTI , Pilde, 2, 5) este o tem adeseori i
asiduu
prelucrat de Origen. K. Rahner : Le debut d'une doctrine des cinq sens spirituels c/iez
Origene, n Rev. d'Asc. et de Myst., 1S32, pag. 1,10^-^145. iln general, aa cum l definete el dup model paulin, acest sim ceresc sau duhovnicesc este opusul celui pmntesc: duo genera sensum in nobis, unum mortale, corruptible, humanum, alium
immortale et intellectuale, I, 1, 9.
1625.
Is. 46, 12.
1626.
Mt. 10, 30.
1627.
Despre votul nazireilor i semnificaia lor duhovniceasc vorbete
Origeii
In Com. Ma*. XVI, 19, Migne, 13, 14371440.
1628.
Fac. 9, 5.
1629.
Iez. 33, 6.
1630.
Is. 46, 12.
1631.
Stagele e simibolul pttterii de viaj a sufletului zice Origen n Sel.
in Iez.
XVMI, Migne, P.G. 13. 8117.
IG. Fil. 1, 23.
341
Dar, dup voi, care susinei c sufletul zace an mormnt mpreun cu

trupul, el nu mai iese din trup, nu mai gust odihna, nu mai petrece in
rai i nu se mai odihnete n snul lui Avraam 114. Dup pierea voastr,
care susinei astfel de aibsurditi, nu coiespund adevrului cuvintele :
doresc s ifiu mipreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine ll5
pentru c nu poate petrece cu Hristos din clipa in care s-a deprtat de
El i dac viaa a tot trupul este in singe 116. Cci dac suifletul zace
n mormint, atunci cum ar mai putea fi mpreun cu Hristos ? Or,
dup mine i dup lnvtura lui Dumnezeu, sufletul care s-a ndeprtat
cu totul de suferinte, care a sopat cu totul de chintiri i care s-a eliberat si de trup, not poate spune acum slobozete pe robul Tu, Stpne,
n pace117, acest suiflet se duee de acum n pace i se odihnete mpreun cu Hristos. De acea a putut auzi sufletul lui Aviraam cuvintele :
iar tu vei trece la prinii ti n pace i vei tfi ngropat la btrnei fericite 118. Cu alte cuvinte, se va duce la prinii si. Care prini ? Aceia despre care Pavel zice : Pentru aceasta mi plec genunchii inaintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, din Care i trage numele
orioe neam in cer i pe pmint 119. i tot n felul acesta a fost slobozit i Aaron120. Cci ntr-adevr scrie in cartea Ecleziastului, in legtur cu eel drept i care s-a luptat cu credin, c a ieit din temnia
trupullui : cci el poate s ias din nchisoare ca s domneasc 121.
Iat de ce doresc i eu mai bine isa mor pentru adevr, cci fa de ceea
ce se numete moarte nu pstrez dect dispre, nct pot s vin peste
mine i fiare slbatioe i cruce i foc i ohinuri : snt convins c dup
ce tree toate acestea voi iei din trup i m voi odihni mpieun cu
Hristos. Drept aceea, s ne zbatem ii s ne luptm ntr-una gemnd ct
vreme sntem in trup, convini fiind nu c n mormnt vom fi n curnd
iari n trup, ci c ne vom elibera de el, i pn la urm vom
schimba trupul nostru in ceva mai duihovndcesc. Ca unii care sntem
rnduii s plecm i s fim mpreun cu Hristos, vai, ct de mult gemem,
att timp ct sntem in trup !
In timpul acestor discuii a sosit i episcopul Filip, cnd iat Demetriu, un alt episcop, a zis : Fratele nostru Origen nva c sufletul e
nemuritor.
114. Lc. 16, 213.
M'5. Fil. 1, 23.
1632.
Lev. 17, 1.1.
1633.
Lc. 2, 29.
1634.
Fac. 15, 15.
1635.
Ef. 3, 14115.
1636.
Num. 20, 26.
1637.
Ecl. 4, 14.
342
Atunci a luat cuvntul Origen i a grit: Cuvntul printelui

Demetriu 122 ne d prilejul s abordm o alt problem. Dup cum a declarat dnsul, eu am nvat c sufletul este nemuritor. In legtur cu aceast afirmaie voi preciza i c sufletul e muritor, dar i c e nemuritor,
Pentru aceasta voi cauta s definesc raai ifriti ce ise ielege prin cuvintul moarte i s art apoi in ote nelesuri e folosit acest cuvint. De
aceea voi noerca s nfiez toate aceste nelasuri nu dup greci, ci
aa cum e cunosc ele din Sfnta Sariptur. Poate c cineva care e mai
nelept deot mine va mai prezenta i altele. Ct despre mine, deocamdat cunose trei feluri de moarte 123. Care snt acestea ? Mai nti,
scris este c vieuim pentni Dumnezeu, noi care am murit pcatului 124. Aceasta e moartea cea fericit, prin care murim pcatului. De
aceast moarte a murit nsui Domnul meu : Cc ce a murit pcatului
a murit odat pentru totdeauna 125. Dar mai icunoisc i o altfel de moarte,
aceea iprin care murim fa de Dumnezeu, aia cum st Sicris : Sufletul
care a greit va muiri 126. In sf.rit, mai cunosc i o a treia moarte, potrivit creia socotim de obicei c oei oare au prsit trupul au murit,
aa cum se spune an cartea Facerii: Zilele vieii lui Adam au fost de
nou sute treizeci de iani i apoi a murit 127.
Aadax, din cele trei feluri de a muri, s vedem iin ce fel se poate
spune c sufletul omenesc e nemuritor sau in caz c el nu e nemuritor
n toate aceste trei feluri cum se face c el totui este nemuritor
mcar ntr-unul din acestea. Cind avem in vedere moartea obinuit,
desigur c toi ci sntem oameni murim, i anume, de o moarte care
e un fel de lichidare, de ncetare. Ct despre suflet, nici un suflet
nu poate muri de o astfel de moarte, pentru ca dac a.r rnuri, atunci el
n-ar mai fi pedepsit dup moarte, cum st scris : In zilele acelea vor
cuta oamenii moartea i nu o vor aifla 128. Deci sufletele pedepsite VOT
cuta moartea, VOT dori s nu mai triasc pentru altceva deot ca s-i
primeasc pedeapsa. De aceea se spune : Vor cuta oamenii moartea
i nu o vor afla i vor pofti s moair l29. In aoest neles, orice suflet
omenesc eiste nemuritor.
1638.
Deineiriu i Filip, care au participat la aceste convorbiri, se pare
c erau
episcopi cci li se adreseaz cuvntul papa. Maxim i Dionisie nu tim dac erau
episcapi.
1639.
Cele trei Intelesuri ale cuvlntului moarte se ntlnesc n cunascuta
scriere
a sfntului Ambrozie, De bono mortis II, 3, cruia aceast scriere a lui Origen i-a
servit drept model.
1640.
Rom. 6, 8.
1641.
Rom. 6, 10. Texifcul prezint unele laoune, pe care le-am completat
noi.
1642.
lez. 18, 4.
1643.
Bac 5, 5.
128. Afpoc. 9, a
120. Aipoc. a 6.
343
Git despre celelalte melesuri, dup unul, sufletul e muritor, i anume, e fericit dac moare -pcatu'luii. De o astfel de moarte voia s vorbeasc Valaam in proorocia lui, atunci cnd a grit sub insuflarea Duhului Sfint:130 s moar sufletul meu moartea drepilor acestora. Aadar, cu gmldul la aceast moarte a fcut Valaam In chip minunat acea
prooirocie exprimindu-i, prin Duhul Sfint, cea mai frumoas dintre dorine : dorina de a muri pcatului 131 i de a tri pentru Dumnezeu. Aa
trebuie inelese ciitvintele pe care le-a rostit: s moar sufletul meu
moartea drepilor acestora i s fie sfiritul meu ca sfriitul lor 132.
Mai exist nc un fel de moarte, dup caire nu sntem nemuritori,
dar dup care totui avem iposibilitatea, dac vom ti s veghein, s
nu murim. Dar poate c i ceea ce este muritor in sufletul nostru, in
fond nu totdeauna este muritor. Propriu zis, in msura in care sufletul
se nvoiete s svreasc un aa mare pcat nct s se poat spune
despre el c sulfletul care a greit va muri 133, n cazul acela zicem c
sufletul e muritor, i anume, de o moarte real. In schimb, dac sufletul creite i se ntrete mereu n fericire, nct pcatul nu-1 mai poate
primej dui nicicum, cci avnd n sine via venic, el nu rnai este
murifor, iat c n acest neles el poate fi socotit i nemuritor. Altfel
cum s tlmcim cuvntul Apostolului, care, votfbind despre Dumnezeu,
spune c e singurul care are nemurire i care locuiete n lumina cea
neapropiat ? 134 Caut i iat c aflu : Hristos a murit pentru toi 13S,
bineneles nu i pentru Dumnezeu. Iat dar c singur Dumnezeu are
nemurire 136.
S luptm, dar, ca s dobndim vaa venic i s ne-o dobndim
prin puiterile noastre. Dumnezeu nu ne-o druiete, ci numai ne-o asigur : Iat, astzi i-am pus nainte viaa 137. St n puterea noastr s
ntindem mna, s svrim 'binele n aciunile noastre, s cuprindem
viaa i s-o aezm in sufletul nostru. Despre aceast via ne-a vorbit
Hristos nsui, cind a zis : Eu sint viaa 138, viaa ca*re momentan
pentru drepi nu-i prezent dect in chip umbrit, dar pe care vom vedea-o fa ctre fa l39. Suflarea vieii noastre, unsul Domnului, a
fost prins in groapa lor, acela despre care zicem : la umbra lui vom
1644.
1645.
1646.
1647.
1648.
1649.
1650.
1651.
1652.
1653.
Num. 23, 10.

Rom. 6, 10.
Num. 23, 10.
Iez. 18, 4
I Tim. 6, 16.
II Cor. 5, 15 i Bvr. 2, 9.
I Tim. 6, 16.
Deut. 30, 15; er. 21, 8.
In 11, 25 i 14, 6.
il Cor. 13, 12.
344
vieui printre potpoare 14. Dac att de multe slnt binefaoerile aduse de
umbra vieii umbra care nsotea pe Moise oiad iproorocea, pe Isaia
cind a vzut pe Domnul Savaot eznd ipe un scaun nalt i mre Uir
care nsoea pe Ieremia dnd auzea glasul: nainte de a te ii zmislit
n pntece i inainte de a iei din pntece, te-am sfinit 142 .i pe Iezechiel cind a vzut ipe heruvimi i roile oele pline de taine negrite 143
in ce chip vom vieui atunci cnd nu vom mai petrece sub umbra vieii,
ci ne vom atfla chiar n mijlocul vieii nsi ? Acum viaa noastr este
aiscuns cu Hristos. Iar cind Hristos, Care e viaa noastr, Se va arta,
atunci i voi mpreun cu El v vei arta n*ru mrire l44. S ne grbim, dar, suspinnd dup aceast via, gemnd i ntrigtndu-ne c ne
aflm i petrecem nc n cortul acesta al trupului nostru , l45 pentru c
noi, cei ce sntem in cortul acesta, suspinm ngreuiai ...c sntem departe de Domnul.146 S avem, ns, dorina s ne deprtm de 'trup i s
rnexgem s (petrecem mpreun cu Domnul, pentru ca, rmrnnd lng El,
s ne facem una 147 cu Dumnezeu Cel peste toate i s vedem pe Unul
nscut Fiul Su, dobndinid din plin mntuire i fericire ntru Hristos
Iisus, Cruia cinste i mrire se cuvine n veci de veci. Amin.
Convorbirile lui Origen cu Heraclide i cu episropii din jurul lui
despre Tatl, despre Fiul i despre suifletl48.
1)40. Plng. 4, 20.

1654.
Is. 6, 1.
1655.
ler. 1, 5.
1656.
Iez. 1, 16;
10, 1.
H44. Col. 3, 34,.
1657.
II Cor. 5, 4.
1658.
II Cor. 5, 8. Lacuna din text a fast oompletait de noi.
1659.
I Cor. 6, 17.
1660.
J. Scherer (op. cit., p. 15) observ c la acest colofon al operei
partea a
doua {Despre Tatl, despre Fiul i despre suilet) a fost scris de mna altui copist.
Ot desipre pluralul expresiei (Convioribiri BiaXextoi)) P. Nautin (Origene, p. 235)
crede c au fost eel puîn dou oonrvorbixi intre Origen d Heraclide. Formula plural (5tXe7.xot)e ntlnit la muli sciiitari proiani i bisericeti. Chiar Eusebiu vorbete (VI, 24, 2; 36, 3) despre astfel de SiaXexxot i anume, Despre nviere, problem tratat i n lmcrarea de fa.
EXORTAIE
LA
MARTIRIU
STUDIU INTRODUCTIV
Acest cuvnt venerabil (fswato? Xofoc), cum 1-a nwnit istoiicul
NichioT Callst (Istoria bis., V, 31) este poate eel mai bun comentar al
vieii lui Oiigen. nilcrat aprtor al conduitei morale a cretinilor,
tnc din copilrie, cind mama lui numai ascunzndu-i hainele 1-a putut
opri s nu mearg lng tatl su, ca s moar i el moarte de martir,
enfuziasf lumintor prin Scriptur i cugetare timp de o via ntreag
(i pe cii nu i-a luminat piin sciis i dup moarte, cu toate c a iost
criticat i urmrit ca puini alii ?), acest om extraoidinar i-a prefaat
paic prin aceast scriere i modul cuiajos i demn in care i va
incheia i el viaa, care se tie c n-a iost departe de aureola martiriului, dup torturile pe care le-a suerit pentru explicarea i aprarea credinlei cretine. n mare, aceasta este i tema acestei scrieri.
Titlul ei este tormulat uneori De&pre martiriu, cum o intituleaz
att biograful i admiratorul su, sfntul Pamtil (Apologie pentru Origen, cap. 8) ct i istaricul bisericesc, Eusebiu de Cezareea (Istoria bisericeasc, VI, 28) i Fericitul Ieronim (De viris illustribus, 56), alteori
Exortaie la martiriu, cam a ost editat dup manuscrise i cum citim i
in Istoria bisericeasc (V, 19) compus in secolul XIV de Nichiior Callist. Aceast a doua iorm a reuit s se impun eel mai mult m ediiile
i studiile moderne.
Imprejurrile care au dus la redactarea ace&tei opere snt cunoscute din intormaiile istoricului Eusebiu de Cezareea: mpratul romanilor, Alexandru Sever (213235), strindu-i domnia dup 13 ani,
a urmat la tron Maximin Tracul (235238). Acesta a pornit o persecuie
din ur a de iamilia lui Alexandru, compus dintr-un mare numr
de cretini, i a decretal s nu fie dai morii dect conductorii Bisericilor, pe care-i vedea rspunztori de rsplndirea prosper a nvturii Evangheliei (Istoria bisericeasca, VI, 28). Un alt contemporan,
348
Firmiiian, episcnpui din Cezareea Capadochiei, admirator i el al lui

Oiigen, relateaz ntr-o Epistol ctre Sintul Ciprian al Cartaginei (no.
75J, cd la ei perseculia a iost iniiat de an guvernator crud, Serenianus, i a iost violent mai ales din piicina izbucnirii unoi cutremure repetate, pentiu care vor ii "mvinu.it pe cretini, cu toate c ea n-a iost
general, i c unii din cei urmrii, dac se reiugiau din ora, scpau
de primejdie. De reinut, zice Firmiiian, c persecuia a surprins i credincioi laid, nu numai episcopi.
Arresaii vizai In aceast exortaie snt dou persoane cunoscute lui Origen : unul este Ambiozie, mecenatele marelui nvat, iar
cellalt fovard de suierin (aujAâptupfiv) este Protoctet, presbiter din
Cezareea. Despre Protoctet nu cunoatem date mai multe atar de calitatea de presbiter, mintit de citeva ori in exortaie. Nu tim dac
fusese ori nu cstorit, dar din felul In care i se adreseaz Origen reiese c, m momentul in care ii scria i cmd se atepta s apar in iaa
tribunalului de judecat, el era singur. In schimb, despre Ambrozie tim
din alte scrieri ale lui Origen cd era ioarte bogat (Exort. cap. 14 ; Com.
loan, XXII etc.), cd iusese cstorit (soia se numise Marcela), cd avea
copii, moii, case (aici, cap. 37). Eusebiu las s se ntrevad c persecutarea lui Ambrozie ar ii provenit din faptul c ar ii iost inrudit cu
familia imperial a Severilor, ceea ce nu se poate confirma (Nautin,
Origene, Paris, 1977, p. 176). In schimb, intr-un pasaj din Exortaie fcap.
36), Origen aiirm despre Ambrozie cd este cinstit i preamrit intr-un
mare numr de orae, iar dac mai punem la socoteal iaptul cd Ambrozie a subvenionat cu bani copierea i rspndirea celor mai multe
din operele lui Origen, atunci putem inelege de ce va ii iost primejduit situaia lui. Cit a durat detenia celor doi nu tim, dar tim c ei
au comprut la tribunal. Din iericire, persecuia a durat scurf timp i ei
vor ii scpat pn la urm. Nu tim nici unde se ailau cind le scria
Origen. Unii susin c ar ii iost In Cezareea Palestinei, alii cred cd cei
doi adresai ar ii rmas tot in Alexandria. Probabil temporar se vor Ii
ascuns i ei cum a icut-o i Origen (care a petrecut vreo 3 ani In Cezareea Capadochiei). Origen s-a mai intilnit cu Ambrozie mai tlrziu
(prin 248), dovad cd Ambrozie n-a ajuns s tie nici martir i nici mrturisitor (Nautin, op. cit., p. 381).
Anul redactrii este 235, dup cum am vzut din relatarea lui Eusebiu. La aceasta se mai adaug iaptul cd in cap. 41 al Exortaiei Origen
EXORTAIE LA MARTIHIU
349
d s se neleag c m timp ce erau persecutai cei doi ar fi trebuit s

tac apel la mpratul care pe atunci se aila in Germania, lucru contirmat de iniormaiie istorice contemporane (Nautin, op. cit. p. 76).
Despie cuprinsul i importana lucrrii nu ciedem c e necesar s
se spun prea mult. n graba in care a scris pentru a intri moralul celor doi credincioi, nu e mirare c Irazele nu snt prea strns 'mchegata
i ideile se repet uneori. Stilul e simplu i cald, penetrant. Poate c
ideea central a scrierii este cea exprimat in capitolele 4546, din
care se desprinde constatarea c ntre cretini sint unii care rmin indifereni n inima lor fa de faptul c trebuie sou nu s aduc jertfe
idolilor, aa cum cereau autoritile romane. Faptul acesta desigur c-1
va ii tulburat pe intransigentul Origen, care nu comenteaz deloc siatul dat de Mntuitorul apostolilor, de a se refugia in alt cetate dac
snt persecuii Intr-una (Mt. 10, 23), tactic pe care unii contemporani
ai lui Origen i chiar el nsui, au practicat-o. De aceea socoate el aici
c idololatria este un pcat de moarte, crim (cap. 810). Nu mai sntem
catehumeni, zice Origen (cap. 17), lumea ntreag ne va judeoa dac
dezertm de la credin (cap. 1921). Eroismul btrnului Eleazar i al
frailor Macabei (cap. 2027) pun inainte chipuri luminate de statornicie in credin.
Nicieri n alte lucrri nu nlnuiete Origen att de mult, ca aici,
unul dup altul citatele din Scriptur, de multe ori comparativ, 'mtre
evanghelisti, pentru a arta c sublimul rmnerii in curie, in renunare, pentru a citiga totul, inlocuiete chiar botezul sau alte Taine. Revine adeseori ideea c virtutea nu se dobndete decit trind creti- tiete
(xdtxi xov Xpioxiaviafiov pioov),
Raporta la condiiile generate ale vieii biserceti din timpul

acela, Exortaia rmne o adevrat mrtarisire de credin, care nal
suiletete pe cititor.
Textul lucrrii s-a pstrat in trei exemplare manuscrise : 1) Codex Basiliensis No. 31/A HI, 9 din sec XVI; 2) *Codex Parisinus
Suppl. gr. No. 616, din anul 1339 i 3) Codex Venetus Marcianus No.
45, din sec. XIV.
In tipar a aprut pentru prima oar in Basel, 1674, sub ingrijirea
lui J. B. Wetstein. Dup ea, in afar de alte ediii intermediaie, a reprodus textul i J. P. Mlgne, Patrologiae Cursus Completus, S. Gr.
vol. 11, 563637. Cea mai bun ediie, care s-a iolosit i de noi, este
cea a lui Paul Koetschau, in corpul berlinez D/e griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (G.C.S.) vol. II, Leipzig, 1899, pretaa pag. IXXXII, textul pag. 157.
350
Traducerl:
In german : J. K o h 1 h o f e r (Kempten, 1874) j P. K o e t s c h a u (Berlin, 1926).
In irancez ; G. B a r d y (Paris, 1931).
In englez : J. J. O'M e a r a (Washington, 1954); H. Chadwick (Oxford, 1954).
tn olandez : H. U. Me yboom (Leiden, 19(26).
Studii
1661.
1662.
P. Koetschau, GJC-S. 2, Berlin, 1899, p. IXXX.

M. M e t c a 1 f e : Origen's Exhortation to Martyrdom and 4
1664.
1665.
E. E. M a 1 o n e : The Monk and the Martyr, Washington, 1950.

W,i 11 y B o r d o r f : La diacon/e des martyrs selon Origene, In
Maccabees, a
Journal of Theol. Stud., 22 (Londra, 1921).
1663.
H. v. Campenhausen: Die Idee des MartyTiums in der alten
Kirche,
Tubingen, 1936.
Epek/tasis Danielou, Parts, 172, p. 395402.
CAPITOLUL
Cui am adus veste ? Unor nrcai de lapte, abia deprtai de la

snul mamei ? Iat, v veste.sc necaz peste necaz, ndejde peste ndejde,
nc puin, nc puin, prin buze defimtoare ntr-o alta limba 1 .
Deci ca s ne folosim de acest cuvnt al lui Isaia i voi, care nu
mai sntei trupeti, nici prunei n Hristos, ci ai sporit cu nelepciunea
voastr odat cu vrsta, prea-cinstitorule-de-Dumnezeu Ambrozie i mult
evlaviosule Protoctet, ca unii care nu mai avei nevoie de lapte, ci
de hran tare 2, ascultai, cci fiind nrcai de lapte i deprtai de
la iSinul mamei, nu o simpl durere vi se profeete, ci necaz peste
necaz. Iar eel care nu fuge de acest necaz peste necaz, ci l primete
ca un lupttor viteaz, acela va primi ndat ndejde peste ndejde,
de care se va bucura dup ce va ndura necaz peste necaz ; cci acest
lucru vor s spuna cuvintele : nc puin, nca puin.
CAPITOLUL
II
De aceea chiar dac strinii ne vor dispreui i ne vor nesocoti numindu-ne nelegiuii sau nebuni, noi ne vom aduce aminte de cele ce
ne-au vorbit Sfintele Scripturi despre acea ndejde peste ndejde,
care ni se va da peste puin, pe careo vom primi de la nite buze defimtoare, n alt limb 4.
i cine n-ar primi bucuros necaz peste necaz, cnd tie c va
primi ndat ndejde peste ndejde, gndindu-se mpreun cu Pavel
c ptimirile vremii de acum, prin care ne rscumprm ntr-un fel
fericirea, nu snt vrednice de mrirea care ni se va descoperi 5 de la
1. Intrebarea este luat din versiunea Septuagintei i am adugat-o la versetul de ncaput pentru a da lneles versetelor urmtoare din Is., 28, 91.1. Oricum,
pT'Oarocul aduce aminte conductorilor evrei, care se dedaser ibeiei i nnndriei, c
vor ti umdlii de un popor strain, papor de limb barbar, caxe-i va cuceri i-i va
subjuga.
1666.
Evr., 5, IB-14.
1667.
Adic necre4iniiti.
1668.
Is., 28, 10111.
1669.
Rom., 8, 18.
352
ORIGEN, SCRlERI ALESE
Dumnezeu ? i aceasta, ou att mai mult, cu ct necazul nostru de acum,

usor si trector 6 (uor nu numai n cuvinte, ci in fapt pentru cei ce
nu se ngreuiaz cu cele din jurul nostru) 7, lucreaz n noi slav netrectoare, cu att mai covritoare, cu ct este mai presus de orice
msur, dac in momentul suferinelor, care par c vor s ne striveasc
sufletete, ne ntoarcem gndul de la chinuri i nu privim la suferinele
care ne amenin, ci la bunurile pstrate spre ntrire celor care au luptat cu statornicie dup lege 8, in Hristos, prin harul lui Dumnezeu,
Care nmulete binefacerile, iar drept rsplat pentru muncile indurate
va drui nevoitorului nu ct poate da un zgrcit, ci un Dumnezeu prea
darnic i in stare s sporeasc harurile Sale fa de cei care, pe ct le
st in putin, nu tin la vasul lor de lut 9, ci arat c-L iubesc din tot
sufletul lor 10.
CAPITOLUL III
Iar eu gndesc c Dumnezeu este iubit cu tot sufletul de cei care, datorit marelui dor de a fi n mpria lui Dumnezeu, renun i se leapd
iiu. numai de trupul ipmntesc, ci i de orice lucru trupesc11. Acetia se
despart de trupul smereniei 12, fr ezitare i mpotrivire, atunci cnd
vine vremea ca, prin ceea ce se numete obinuit moarte, s se dezbrace
de trupul morii, ascultnd de rugciunea Apostolului care zice : Om
afinorocit ce snt: cine m va izbvi de trupul mortii acesteia ? 13 Cci
cine dintre cei care suspina 14 in acest cort al trupului, plngndu-se
de povara acestui trup striccios, nu va mulumi mai nti zicnd : cine
m va izbvi de trupul morii acesteia ? Iar dup ce va fi vzut c a
scpat de trupul mortii, oare nu va spune cu sfintenie multumesc
lui Dumnezeu, prin Hristos Iisus, Domnul no'stru ? 15
Dac cuiva i se pare greu acest lucru, nseamn c acela nu a
ftnsetat de Dumnezeul eel puternic, eel viu 16 si nici nu L-a dorit
1670.
1671.
11 Cor., 4, 17.
Prin izepizaTTixow* circumstantibus s-ar putea Inelege ori
spectatorii necreitini, ori prietenii sau rudele cretine.

1672.
II Tim., (2,, 5.
1673.
CuBoscuta imagine paulin deapre trup, vas al suifletuhii, cf. M
Cor., 4, 7.
1674.
Mt., 22, 3(7.
1675.
Idee saump M Origeni: VMemus SMos assumi... qui mortifioantes
membra
sua et transicendentes non solum oonpoTeam nataiiiam, verum tiam animae ambiguos
fragilesque metus adjtinxerint de Domino, facti ex integro spiritus..., De principiis,
I, 8, 4.
1676.
Fil., 3, 21.
1677.
Rom., 7, 24.
1678.
>H Cor., S, 4.
15. In. Sol., 9, 16 j Rom., 7, 25.
. 16. Ps. 41, 2.
353
pe Dumnezeu, cum dorete cerbul izvoarele apelor 17, nici nu a spus :

Cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu. Se vede c acela
ou a chibzuit ntru sine nici la cele la care a cugetat profetul atunci
cnd 1-a ntrebat cineva : tmde este Dumnezeul tu ? i care n toate
iilele i revrsa suspinul sufletului su reprondu-i: din slbiciune eti
nhnit, sufletul meu, i pentru ce m tulburi ? Dup care i-a zis : Voi
merge la locul cortului minunat pn la casa lui Dumnezeu cu glas de
bucurie i de mrturisire i n zgomot de srbtoare 18.
CAPITOLUL IV
V-a ruga deci ca, n toat lupta cea de acum 19, amintindu-v de
multa plat pregtit n ceruri celor asuprii i batjocorii pentru dreptate 20 i pentru Fiul Omului, s v bucurai i s v veselii i s
tresltai, aa cum s-au bucurat apostolii cndva c s-au nvrednicit
s fie batjocorii pentru numele Lui 21.
Iar dac vreodat ai simi vreo nelinite n sufletele voastre, fie
ca gndul lui Hristos, care este n noi22, s spun acestui suflet care
vrea, pe ct e n stare, s-1 tulbure i pe el: Pentru ce eti mhnit, suflete, i pentru ce m tulburi ? Ndjduiete n Dumnezeu, pentru c
l voi mrturisi pe El ^. i iari: u O, de nu ni s-ar tulbura niciodat
sufietul, ci, i n faa judecilor i n faa sbiilor scoase ndreptate spre
grumaz, ar fi ntrit de pacea lui Dumnezeu, care covrete orice
minte 25, rmnnd linitit i gndindu-se c cei care snt surghiunii
in afar de trup intr n patria Stpnului a tpate. Dar dac nu sintern att de puternici nct s ne pstrm linitea 26 n toat vremea,
atunci mcar s nu se reverse i in exterior i s nu se arate celor din
jur tulburarea sufletului, ca s avem loc de aprare la Dumnezeu zicndu-I: Dumnezeul meu, sufletul meu s-a tulburat ntru mine 27.
17. Ps. 41, 1.
1679.
Ps. 41, 4lil, dup Septuaginta. A se vedea traducerea sinodal din

1914.
Origen vrea s subliiiiieze prin aceast imagine a ipsalmistulud dragostea suprem prin
care sufletul se impreun duip moarte cu Dumnezeu, in locaurile Sale.
1680.
Aluzie la persecuitia dezlnuit de impiatul Maximin Tiacul, n
anul 235,
despre oare am vonbif in studiul intrcxluctiv.
1681.
Mt., 5, 1012.
1682.
Faipte, 5, 41.
1683.
Rom., 8, 9.
1684.
Ps. 41, 6, 7.
1685.
Origen pare a fi nceput aici o nou fraz, pe oare copistul nu o
va mai
fi oonitiauat.
1686.
Fil., 4, 7.
1687.
Desdgur c prin adj^ctivul i-cpaXov Origen nu s-a gndit aici la
oeea ce
Inelegeaiu stokii prin ir:i.%tia, ci la statornicia fa faa chlnurilor.
1688.
ps. 41, 8.
354
Mntea sntoas ne ndeamn s ne amintim de cele spuse in Isaia

astfel: Nu te teme de ocara oamenilor i de batjocura lor s nu te
nfricoezi 28.
i e fr noim ca, atunci cnd tii c Dumnezeu cluzete att de
vizibil micarea cerului i a celor dintr-nsul i toate se mplinesc prin
miestria Sa dumnezeiasc, pe pmnt i pe mare, n naterea, ornduirea, hrana i creterea attor soiuri de vieti i plante, s nchizi ochii
i s nu priveti pe Dumnezeu, ci s-i ntorci privirea de teama unor
oameni treclori, care vor pieri n curnd i care vor fi dai dreptei
judeci.
CAPITOLUL V
Dac Dumnezeu a spus odinioar lui Avraam : Iei din pmntul

tu M, tot aa i nou ne va zice, poate n curnd : Ieii de pe pmnt. i bine ar fi ca s I ne supunem, pentru ca s ne arate ct mai
degrab cerunle, in care se gsete ceea ce se numete mpria cerurilor.
Dup multimea virtuilor se poate vedea ct de plin e viaa de lupte
i de lupttori. Se va vedea c muli au fost i cei care nu trecuser nc
la credina n Dumnezeu, dar au luptat pentru cumptare, iar alii au
murit curajos mplinindu-i legmntul fa de stpnul comun. Unii
din cei iscusii in discursuri ptrunztoare s-au preocupat de nelepciune, pe cnd alii i-au propus s triasc n dreptate, dedicndu-se
dreptii30. Cci n timp ce nelepciunea carnii 31 i cea mai mare
parte din preocuprile din afar lupt mpotriva oricrei virtui, n acelai timp pentru evlavie lupt numai seminia aleas, preoia mpreasc, neamul sfnt, poporul agonisit 32. Ceilali oameni ns nici nu-i
dau seama c exist credincioi care prefer, atunci cnd li se aduc nvinuiri, s-i piard viaa murind, dect sa rmn n via pe preul unei
nelegiuiri33.
1689.
1690.
1691.
Is., 51, 7.
Fac, 12, 1.
Credem c aici Origen se gindete la cele patru virtui morale sau
cardinale, pe care le respectau i anticii, potrivit cror,a se schiia portretul omulud superior,
virtuos : ne]epdunea, draptatea, cumptarea i brbia.
1692.
Romv 8, 56.
1693.
I Pt., 2, 9.
1694.
Sentin ounoscut i anticilor (Isoorate, Laud. Helenae). Insui Origen
citeaz,
n C. Cels., II, 17, expresia atribuiit lui Socrate (Platon, Criton, Opere, vol. I, ed.
Cretia-Noica, Buouireti, 1974, pag. 6264) mad bine s mari oa un filozof, dect s
trieti ca un nefilozof ; Iar Eusebiu (Istoria, IV, 15) i atribuie i Iui Marc Aureliu
(n cuvntul Ad commune Asiae, cf. Migne, P.G., 11, 569, nota), o formulate i mai
tranant : <mai bine s mori fiind acuzat pe nedrept, dect s triesti teafr, dar n
nelegiuire. Se tie c pgnii er<au cei care acuzau pe oretini c sn't atei, fiindc
au credeau n zei.
355
i oricine dorete s fac parte din acest neam ales este ncredinat c-L aude pe Dumnezeu zicndu-i n orice moment, chiar i atunci
cnd l nvinuiesc cei care sub pretextul c au mai muli dumnezei
nu au nici unul: S nu ai ali dumnezei afar de Mine 34 i iari:
numele alter dumnezei sa nu le pomenii n inimile voastre, nici s li
se rosteasc numele n gura voastr 35.
Deoarece Ja astfel de oameni cu inima se crede n Dumnezeu
spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire 36, ntruct
$i dan seama ca nu vor fi ndreptii dac nu vor crede n Dumnezeu
cu aceste dispoziii ale inimii, nici nu vor fi mntuii dac vorba nu
va fi una cu gndul.
Caci se neala pe ei nii cei care socotesc c pentru a ncheia
cuviincios viaa n Hristos ar fi de ajuns cuvntul: se crede cu inima
spre dreptate, fr s mai adaugi i continuarea : iar cu gura se mrturisete spre mntuire. Or, s-ar putea spune c e de preferat s cinsteti cu buzele, abiar dac ai inima departe de Dumnezeu, dect s-L
cinsteti numai cu inima, n timp ce gura nu mrturisete spre mntuire 37.
CAPITOLUL, VI
Cnd spune cineva : S nu-i faci idol i nici un fel de asemnare

a nici unui lucru... d s se neleag c asta e altceva dect ce spune
porunca : S nu ie nchini lor i nici s le slujeti 38, face acest lucru
n sensul c snt unii care n luntrul lor nu se nchin la idoli, chiar
dac jertfesc pe fa, n schimb snt alii care li se nchin dintr-o
oarecare slbiciune pe care o numesc ngduin atunci cnd vor s
par ca sn! evlavioi ca toat lumea; unii ca acetia nu jertfesc, dar
se nchin idolilor.
Eu a spune c cei care se leapd de cretinism pe loc, naintea
tribunalelor, sau o fac asta nainte de judecata, n sufletul lor ei nu le
slujesc, dei se nehin idolilor, aplicnd noimele Domnului Dumnezeu
cuvntul Dnmnezeu la o materie deart i fr via. Aa s-a nchinat idolilor (fr s le slujeasc) poporul ntinat cu fetele lui Moab.
1695.
1696.
1697.
1698.
de 20, 3.
Ie., 23, 13.
Rom., 10, 10.
Se itie c n tinupul persecuiilor, mai ales pe vremea impratului
Deoiu
(249251) presiunile autoritilor romane au fost deosebit de grele, aa nct unii
credincioi au acceptat s fac concesii, fie tmind zeilor (thurificati), alii aducndu-le jertfe Obeilatiici), i, n fine, alii fcnd chiar dclaraii afidale c nu snt
cretini (acta facientes). Ultimele dou forme echivalau aproape cu apostazia. D
lici i insistena magistrailor de a cere mrturisire, exteriorizare.
1699.
Ie., 20, 45.
356
Cci este scris chiar cu aceste cuvinte : I-au chemat la jertfele idolilor
lor i a minoat poporul din jertfele lor i s-a Inchinat idolilor lor i sâu
lipit de Baalpeor 39.
i ia seama c nu se spune: ...i au slujit idolilor lor, pentru c
nici nu era cu putin ca, dup attea semne i minuni, ntr-o rtcire de
o clip s se lase condui de femeile cu care s-au desfrnat i s socoteasc pe idoli dumnezei 40. Poate c la fel i cnd au fcut vielul de
care este vorba in cartea Ieirii 41, s-au nchinat, fr s-i slujeasc
vielului, pe care 1-au vzut cnd se fcea.
Aadar, ispita de fa 42 trebuie socotit ca o ncercare i o dovad
a dragostei noastre fa de Dumnezeu cci Domnul v ncearc
dup cum s-a scris n Deuteronom, ca s afle dac iubii pe Domnul
Dumnezeul vostru din toat inimia voastr i din tot sufletul vostru.
Ci voi, ncercai fiind, Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de
El s v temei, s pzii poruncile Lui 43 ; i mai ales : S nu avei
ali dumnezei afar de Mine44 i Glasul Lui s-1 ascultai i Lui s-I
slujii 45, Celui care v scoate din locurile de aici aezndu-v alturi
de El, =pre creterea lui Dumnezeu46 n voi, dup cum a numit-o
Apostolul.
CAPITOLUL VII
Dar dac i orice cuvnt ru este urciune naintea Domnului Dumnezeului tu 47, atunci ct de mare urciune trebuie socotit cuvntul ru
al tgduirii i cuvntul ru al proclamrii unui alt dumnezeu i jur1700.
Num., 25, 231. Trebuie s retinem deosebirea ntre rcpoaxuvitcitc i
Xazpsia
fcut aici de Onigen i pe care sinodul VII ecumenic va impxme-o, cea dintii cu
sensul de cinstire exterioar, cealalt, de adorare sau nctoinare deplin, care
angajeaz i sufletul nchintorului i, n acest caz, ea se aduce numai lui Dumnezeu.
Din pcate, n terminologia romneasc expresicle jcinstire, nchinare, slujire
snt folosite de multe ori una n locul celeilalte.
1701.
,1 JI cultul moabitenilor se vede c initra i jertfirea fedoarelor.
1702.
Ie., 32, 8. Adorarea idolului (idololatria) e pcat cu mult mai
grav dect,
de pild, tmiierea, sau jertiirea simpl, pentru c prin actul adorrii Molul se ateaz
litre om i Dumnezeu. Un astfel de idol e i (loaiojcoua, ceea ce vestete n predioa sa sftatul tefan (Fapte, 7, 42).
1703.
la-cTixota 7Ctpaa;x6v nada oe ni s-a ntins presupunea tortur sau
cazn folosift n vederea silirii la jertfe idoleti.
1704.
Deut., 13, 34
1705.
Ie., 20, 3.
1706.
Deut., 13, 4.
1707.
Col., 2, 19. Imaginea pauldn a creterii se reier, desigur, la
perspectiiva
dezvoltrii interne i externe a crestinismuhii n Biseric, prin HWstos.
1708.
Pilde, 15, 26.
357
mntul urt pe soarta oamenilor 4 8 , care nici nu exist ? Cnd

ni se mbie acest lucru, trebuie s ne amintim de Cel care ne-a nvat:
Eu ns v spun s nu v jurai n nici un chip 49. Cci dac acela
care se jur pe cer necinstete tronul lui Dumnezeu, i eel care se jur
pe pmint svrete nelegiuire fa de ceea ce e numit aternut al
picioarelor lui Dumnezeu, i eel care se jur pe Ierusalim greete pentru c este cetatea marelui mprat 50, iar eel ce se jur pe nsui capul
su pactuiete, atunci ct de mare pcat trebuie socotit s juri pe
soarta cuiva ? De asemenea, trebuie sa ne amintim atunci i c de tot
cuvntul deert vei da socoteal n ziua Judecii 51. i ce alt cuvnt
este mai deert ca jurmntul de tgduire ? 52
Poate ca dumanul va vrea, pe ct va putea, s ne nele cu judeci
greite s ne nchinm soarelui, lunii sau ntregii otiri cereti. Dar
noi vom spune : Cuvntul Domnului nu ne-a poruncit aceasta, cci n
nici un chip nu trebuie s te nchini fpturilor, cnd avem de fa peCel
ce ne-a creat, singurul Cruia I se cuvine s ne rugm i a Crui rugciune ntrece rugciunea tuturor. De altfel, nici soarele nsui nu ar putea s primeasc nchinare de la cei ce cred n Dumnezeu i, de bun
seama, nici de la altcineva : ci, urmnd Celui care a spus : De ce M
numeti bun ? Nimeni_ nu este bun dect unul Dumnezeu Tatl 53, i va
rspunde cam &a celui care vrea s i se nchine : De ce m numeti
dumnezeu ? Cci unul este Dumnezeul eel adevrat; i de ce te nchini
mie ? Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i numai Lui s-I slujeti M. i eu snt fptur ; de ce vrei s te inchini unuia care se nchin
el nsui altcuiva ? Cci i eu m nchin Dumnezeului i Tatlui i l
ador i, ascultnd poruncile Lui, snt supus deertciunii 55 de Cel ce
48. Jurmntul pe norocul sau soarta Cezarului, a Impratului oii a Romei,
(la nceput a unuia singur, n mod impersonal, Roma ori Impanatul, geniul imperiuhii, dar mai trziu s-a crezut i ntr-o soart privat, credin care a dwat pln
la Carol cel Mare, Capitulare EH, 42) a fost cerut adeseori i pus n aplicare n timpul
persecuiilor. Aa s-a cerut i lui Policarp s jure pe noTooul Impratului (Busebiu,
Istoria, IV, 23). Desigur, ns, c nici el i nici alt martir cretin nu s-au jurat in
acest chip ! OTigen obiecteaza (ca i Tertulian, ApoL, 28) c norooul e oeva inexistent (ipY(ioi vuxoaxaxov), sau, n cel mai ru caz, o lucrasre diavoleasc, ipentru care
cretinii prefer mai curnd s moar de-ciit s jure i(C. Cels., VIII, 95). De. altfel,
pornind de la Sfnta Scriiptur (Mt., 5, 3&317), Origen, argumenteaz c dac nici pe
cer nu ni se omvne s jurm, atumci cu attt onai puin pe om.
1709.
Mt., 5, 34.
1710.
Maxele Imprat ( Adonai) i are loca de nchinare n Ierusialim.
1711.
Mt., 12, 36.
1712.
Jurmtotul de tgdiuire sau de apostazire (o Iv ipvâi] Spxo:)
este duip
Origen tot ce poate fi mai nelegiuit pentru un cretin. A se vedea amnunte In
notele din Migne, P.G., 11, 5715TO.
1713.
Me, 10, 18,
1714.
Deuit., 6, 13); Mt., 4, 10.
1715.
Rom., 8, 20.
353
m-a supus spre ndejde i voi fi eliberat din robia stricciunii eu,
care acum snt legat de un trup pieritor spre libertatea mririi fiilor
lui Dumnezeu ?56
CAPITOLUL
vm
Ne putem atepta i la un prooroc al nelegiuirii, i poate c nu la

unul, ci la mai muli care ne vor spune un fel de cuvnt al Domnului,
ceva ce Domnul n-a poruncit 57, sau, cu un cuvnt al nelepciunii, ceva
ee este strain de ntelepciune, ca s ne duc la pierzare prin cuvntul
gurii sale. Dar noi, i atunci cnd pcatul ar sta n faa noastr, vom
spune: Iar eu, ca un surd nu auzeam i ca un mut ce miu-i deschide
gura sa ; i m-am fcut oa un om ce nu aude... 5S. Cci frumoas e tcerea n fata vorbelor nelegiuite, cnd ne lum ndejdea de a mai ndrepta
pe cei ce griesc rele.
CAPITOLUL IX
E folositor s ne gndim, n acele momente In care vom fi expui

provocrilor, ce vrea s ne nvee Dumnezeu cnd spune : Eu Domnul
Dumnezeul tu snt un Dumnezeu gelos 59. i cred c, dup cum un
mire cluzindu-i mireasa s triasc dup cuviin, s fie cu toat
fiina devotat, pzindu-se cu totul de a Inclina ctre altcineva n
afar de mirele ei, simuleaz cu nelepciune gelozia, folosind aceasta
ca un leac pentru mireas, tot la fel Dttorul Legii, mai mult, Cei
nti nscut dect toat fptura 60, spune sufletului-mireas c este
Dumnezeu gelos, ndeprtnd pe cei ce l ascult de orice desfrnare
cu demonii 61 i cu aa numiii dumnezei. i ca un Dumnezeu att de
gelos, spune despre cei care s-au desfrnat n spatele unor dumnezei
strim : Ei nii M-au ntrtat la gelozie prin tot ce nu e dumnezeu
i Mi-au aprins mnia prin idolii lor; i voi ntrta i Eu pe ei printr-un
popor care nu e popor, printr-un neam far pricepere le voi aprinde
mnia; c foe s-a aprins din mnia Mea i va arde pn n iadul cel
maidejos62.
1716.
1717.
1718.
1719.
1720.
1721.
1722.
Rom., 8, 21.
Deut., 18, 20.
Ps. 37, 1314.
Ie., 20, 5.
Col., 1, 15.
O ,aM exprimaie pentru slujirea idoleasc.
Deut, 32, 21-32 j Rom., 10, 19.
359
C A P I T OL U L
Cci chiar dac nu pentru sine, mirele, ca un nelept i lipsit de

patimi, va ntoarce pe mireas de la orice pngrire, dar mcar pentru
ea, vznd pingrirea i urciunea ei, va face tot ce i st n putin s o
vindece i s o ntoarc, punndu-i n fa, ca unei firi stpne pe sine,
cuvinte n stare s o abat de la stricciune. i ce alt pngrire mai
rea crezi c ar exista pentru un suflet, dect s proclami un alt dumnezeu i sa nu-L mrturiseti pe Cel cu adevrat Unul i Singurul-Domn ?
Dup prerea mea, aa cum cel ce se unete cu o desfrnat este
un singur trup cu ea ^, tot aa i cel care mrturisete credina n
Dumnezeu, mai cu seam n timpul prigoanei i al cercetrii credinei,
se amestec i se unete cu Cel pentru care d mrturie. In schimb, cel
care se leapd, prin nsai aceasta lepdare se separ ca printr-o sabie
de eel de care s-a lepdat, suferind greu aceast desprire pe urma
nstrinrii de acela pe care 1-a renegat. De aceea, gndete-te dac nu
cumva i se va rspunde in chip firesc i pe bun dreptate, celui ce mrturisete, tot cu mrturie, iar celui care se leapd, tot cu lepdare,
dup cum st scris : Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi mrturisi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri M.
Iar Cel ce este Cuvntul nsui i Adevrul nsui ar putea spune,
att celui care L-a mrturisit, ct i celui ce s-a lepdat de El: Cu ce
msur vei msura, cu aceeai vi se va msura 65. Iar tu, care ai msurat cu msura mrturisirii pentru Mine i ai umplut msura mrturisirii, vei primi din partea Mea msura mrturisirii scuturat, ndesat
i cu virf 66, care se va vrsa in inima ta. Iar tu, cel care ai msurat
cu msura lepdrii i te-ai lepdat de Mine, asemenea vei primi, dup
msura lepdrii, msura lepdrii Mele fa de tine.
CAPITOLUL XI
S vedem acum n ce fel se umple i msura mrturisirii sau nu se

umple, ci rmne goal in tot timpul ncercrii i ispitirii. Dac n-am
da loc n inimile noastre diavolului, care vrea s ne pteze cu cugetele
josnice ale lepdrii, sau ale frniciei, sau ale unei judeci nchipuite
1723.
1724.
1725.
1726.
I Cor., 6, 16.
Mt., 10, 32.
La, 6, 38.
Ibidem.
360
care ndeamn la mpotrivire fa de martiriu i fa de desvrire ;

i pe lng aceasta, dac nu ne-am pngri nici mcar cu un cuvnt
strain mrturiei i dac am ndura toat njosirea din partea celor potrivmci i btaia de joc i rsul i desfrnarea i mila cu care ei par a
ne comptirni, socotindu-ne nite rtcii i proti i numindu-ne amgii; i iari, dac nu ne-am lsa atrai n toate prile spre avere sau
spre aceast via, tri de dragostea puternic pentru copii, pentru mamele lor sau pentru unul dintre cei socotii foarte dragi n via, ci alungnd toate acestea, am fi cu totul ai lui Dumnezeu i ai tririi cu El, alturi de El, ca s fim prtai Unuia Nscut al Su i nsoitorilor Lui ei
da, atunci am putea spune c am umplut msura mrturiei67. n schimbr
dac ne-ar lipsi un singur lucru din acestea, ar nsemna c nu am umplut, ci am pngrit msura mrturiei i am amestecat-o cu lucruri strine. n cazul acesta vom avea nevoie de materialele de care au trebuin cei care zidesc pe temelie de lemne, fn, trestie 68.
CAPITOLTJLXH
i trebuie s mai tim i aceea c am primit aa numitele legminte

ale lui Dumnezeu pe temeiul legmintelor pe care ni le-am luat n faa
Lui, atunci cind ne-am fgduit s trim dup rnduielile cretine 69.
Or, in aceste legminte ale noastre cu Dumnezeu era toat rnduiala
dup Evanghelie, care spune : Dac vrea cineva s vin dup Mine-,
s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi uimeze. Cci cine va voi
s-i scape sufletul, acela l va pierde, iar cine i va pierde sufletul
pentru Mine, acela l va mntui 70. Adesea ne-am mai nviorat ascultnd
i cuvintele acestea : Cci ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul l va pierde ? Sau ce va da omul n schimb
pentru sufletul su ? Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui
Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale 71lar c trebuie s ne lepdm de noi nine, s ne lum crucea i
s-L urmm pe Iisus, nu a scris numai Matei, al crui cuvnt 1-am citat
aici, ci i Luca i Marcu. Ascult-1 deci pe Luca spunnd : i zicea
&?. Mt., 23, 32.
I Cor., 3, 12.
Prin botez, credindosul face legmnt de ia timbla toru nnoirea
vieii
(Rom., 6, 4). Aoest lucuu era n ooratiina .tutuTor oresitinilor. Chiar expresia a tri
potrivit cr^tinisniului {%axa xbw Xp'sttotviajxv P'iouv) o ntlnim deja la sfntul Ignatie
Teoforul (Cdtre Magnezieni, X, 1, n P.S.B., I, Bucuieti, 1971, p. 1-68). In schimb.
pentru legmntul fcut de credinoios, Dumnezeu i fgduiete viaa venic. Exorcismele botezului puneau aoeste lucruri la inma oricrui credindos i astzi acest
legmnt l &c naii pentru aoul botezat.
1729.
Mt., 10, 39,
1730.
Mt., 16, 2627.
1727.
1728.
361
ctre toti: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine,
s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi s-i scape
viaa o va pierde, iar cine-i va pierde viaa pentru Mine, acela o va
izbvi. C oe folosete omului de va ctiga lumea toat, iar pe sine se
va pierde sau se va pgubi ? 72. i Marcu : i dhemnd la Sine muli^
mea mipreun cu ucenicii Si, le-a zis : Dac voiete cineva s vin dup
Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci
cine va voi s-i scape viaa o va pierde, iar cine va pierde viaa sa
pentru Mine i pentru Evanghelie, acela o va scpa. Cci ce-i folosete
omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul ? Sau ce va
da omul in schimb pentru sufletul su ? 73.
De mult vreme deci eram datori s ne lepdm de noi nine i s
spunem: nu eu mai triesc, ci Hristos triete ntru mine 74. Iar acum
s se vad daca, luindu-ne crucea, am urmat lui Iisus; faptul e mplinit
dac Hristos triete in noi.
Dac vrem, dar, s ne mntuim sufletul i s primim napoi ceva
mai de pre dect caldura unei suflri sau a unui suflet 75, atunci mcar
s-1 pierdem prin martiriu. Cci dac-1 vom pierde pentru Hristos
aruncndu-1 la picioarele Lui in moartea pentru El, atunci vom dobndi
adevrata mntuire ; iar dac facem dimpotriva, atunci vom nelege c
nici un folos nu are eel care ar dobndi ntreaga lume vzut cu preul
pierzrii i al pgubirii de sine, cci chiar dac cineva ar dobndi toat
lumea, el tot nu va mai putea s dea ceva in schimb pentru sufletul
pierdut 76. Cci ceea ce a fost creat dup chipul lui Dumnezeu este
cu mult mai de pre dect toate trupurile. Unul singur este Cel ce S-a
putut aduce pe Sine pre de rscumprare pentru sufletele noastre mai
nainte pierdute : Cel care ne-a rscumprat cu scump sngele Su 77.
72. Lc., 9, 2525.
73'. Me, 8, 3437.
1731.
Gal., 2, 20.
1732.
Se cunoaite mcercarea de explicate -a lui Origen (De principiis, II,
8, 3) a
procesului de decdeie a omului prin aooeptarea lui liiber de a ajunge jucrie a
patimilor itrupeti. In acest caz, dragostea omului fa de Dumnezeu s-a roit (Mt.,
24, 13), sufletul se rcete i el: tyoX'h "" ûXo^-Adevriatul cretin trebuie s fie cu
duhiul arznd (Rom., 12, 1*1 J, aa cum a fost omul creat de Dumnezeu, care dup
opinia lui Origen, initial a fost voua, dar prin pca.t a devenit tyolv, anima sensibilis*
lat de ce recomanda aicii Origen pierderea sirfletului prin martiriu pentru a primi
n locul lud ceva mai bun, mad de pre dect sufletul (va auxiiv voXPo)jxsv xpEttxo^)'
InrudLrea no-astr cu Dumnezeu o vedea Origen fundaanentaita pe faptul c nu numai
Dumnezeu e foe mistuitoi (Deut., 4 t 24), ci i ngerii snt numiti .par de foe
(Ps. 103, 5).
1733.
Mt., 16, 26.
1734.
I PU 1, 19.
362

C A P I TO L U L
XIII
Despre lucrurile acestea proorocul Isaia ne spune cuvinte nc i

mai adnei: Eu dau Egiptul pre de rscumpriare pentru tine, Etiopia
i Saba, n locul tu, fiindc tu eti de pre naintea Mea 78. Iar dac
sntei doritori s aflai, potrivit duhului lui Hristos, care-i nelesul
drept ai acestui cuvnt i al celorlalte i dac vreti s v ridicai mai
presus de cunoaterea n oglind i n ghicitur 79, atunci grbii-v
spre Cei care v-a chemat, avntai-v s nu mai cunoatei cum ai cunoscut pn acum, ci fa ctre fat, ca prieteni ai Parintelui din ceruri 80 i ai nvtorului. Cci prietenii vd faa 81 , iar nu prin
ghicituri sau prin nelepciunea goal a sunetelor, a vorbelor, a simbolurilor, a tipurilor, ca unii care se avnt spre firea celor nelegtoare
i spre frumuseea adevrului.
Dac credei c Pavel a fost rpit pn la al treilea cer i c a
fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu este ngduit
omului s le griasc 82, atunci s fii ncredinai c i voi vei cunoa-te
curnd taine mai multe i mai mari dect acele cuvinte negrite, dezvluite odinioar lui Pavel atunci cnd s-a cobort el din al treilea cer.
Cci potrivit acestei noi cunoateri voi nu vei mai cobori, din clipa in
care nu v luai crucea s urmai lui Iisus 83, pe Care-L avem mare Preot, Care a strbtut cerurile 84. i dac voi nu v deprtai de El, atunci
vei strbate i cerurile, ntrecnd nu numai pmntul i tainele lui, ci
i cerurile i cele ce le nconjoar.
Cci n visteriile lui Dumnezeu snt rezervate priveliti cu mult mai
mari ca acestea, la care nu poate ajunge nici o fire din cele ce snt n
trup, dac nu s-a dezbrcat mai nti de tot ce e trupesc. Snt incredinat c Dumnezeu are i pstreaz la Sine lucruri cu mult mai mari dectt
cele ce le-au vzu,soarele i luna i hora stelelor, ba chiar i a sfinilor
ngeri pe care i-a fcut Dumnezeu duh i para de foe 85 ca s
arate atunci c toat fptura va fi eliberat din robia vrjmaului in libertatea slavei fiilor lui Dumnezeu 86.
1735.
1736.
1737.
1738.
Is., 43, 3, 4.
I Cor., 13, 12.
In, 15, 14.
Vederea sau cunoaterea n idee ((lav&oveiv ev E8st)e o imagine
favorit
a scrisului lui Origen (cf. De principiis, II, 11, 6, 7 .a.: visu cordis ac sensu mentis).
Se observ aici nrudirea cu teoria ideilor lui Platon.
1739.
II Cor., 12, 2, 4.
1740.
Mt., 16, 24 j Me, 8, 34 j Lc, 9, 23.
1741.
Evr., 4, 14.
1742.
Ps., 103, 5; Evr., 1, 7. S nu se utte c Origan socotea c ; astrele
snt In.
suflei'te (De princ, I, 7, 5 etc.).
1743.
Rom., 8, 21.
3Q3
CAPITOLUL XIV
Dar i mai trziu, oricare dintre martirii care au o puternic dragoste de a cunoate pe Hristos va sui nc i mai repede. De aceea chiar
i tu, prea cucernice Ambrozie, care cercetezi cu atta rvn cuvntul
Evangheliei, poi vedea c poate nimeni dintre cei de altdat, sau
foarte puini, snt cei care ajung la comoara unei att de mari fericiri,
din care vei ajunge s guti i tu dac vei duce lupta fr s te clatini.
Iat cum ne ncredineaz despre acest lucru cuvintele Sfintei Scripturi:
Petru a zis cndva Mntuitorului: Iat, noi am lsat toate i am urmat
"Jie ; ce va ti oare cu noi ? Iar Iisus le-a zis acestora (e limpede c apostolilor) : Amin zic vou, c voi cei ce Mi-ai urmat, la nnoirea lumii87, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale vei edea i voi
pe dousprszece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui
Israel. i oricine a lsat frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine, sau case pentru numele Meu, nsutit va lua
inapoi i va moteni viaa veiu'c 88. De dragul acestor cuvinte a dori i
eu s am pe pmnt attea cte ai tu sus, i mai multe 89, s fiu martir n
Hristos Dumnezeu, ca s iau nmulit ^ sau, dup cum spune Marcu,
nsutit 91, ceea ce e cu mult mai mult dect puinele lucruri pe care
le vom prsi dac sntem chemai la martiriu. Pentru aceasta, dac snt
martir, a vrea s prsesc i fii, mpreun cu arini i case, pentru ca
ia Dunmezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos din Care i trage
numele orice seminie n cer i pe pmnt 92, s devin tat a unor fii
fr numr i mai sfini, sau, ca s spun mai precis, al unui numr nsutit de fii. Iar dac erau prini cei despre care s-a spus lui Avraam:
i tu vei trece la prinii ti in pace, ajungnd pn la btrnei fericite 93 , atunci ar putea spune cineva : poate c aceti prini au adus
i ei cndva jertfa mrturisirii i i-au lsat i ei fiii, iar in schimbul lor
au devenit prini ai prinilor patriarhului Avraam i ai altor astfel de
patriarhi; caci de bun seam, cei care i-au prsit fiii i se fac martiri,
aceia devin ei nii prini, dar nu ai unor prunci, ci ai unor ali prini.
1744.
1745.
1746.
Adic la nviere.
Mt., 19, 2729.
Se tie c Ambrozie fusese bogat i c numai datorit
patronajului lui
binevoitor i-a putut desfuTa Origen activitatea M prodigioas, pltind pe tahigrafi
i multiplicnidu-i operele. Aici Origen cultiv ideea renunrii la orice bogie lumeasc.
1747.
Mt., 19, 29.
1748.
Mc, 10, 30.
1749.
Ef., 3,, 15.
1750.
Fac, 15, 15.
364
ORIGEN, SCRIERI ALESK

CAFITOLUL
XV
Daca cineva, rvnind la darurile cele mai bune 94 i fericind pemartirii bogai i pe martirii prini care vor nate de o sut de ori
mai muli fii i vor dobndi de o sut de ori mai multe arini i case, se
ntreab de este drept ca acetia s aib n lumea celor duhovniceti
nult rnai multe bogii dect martirii care au fost sraci n via, aceiuia trebuie s i se rspund: dup cum cei care au nfruntat chinuri
i suferine au dovedit o virtute mai strlucitoare n martiriu dect
cei care n-au trecut prin astfel de ncercri, tot aa i cei care, n afar
de dragostea fa de trup i fa de via, au rupt i s-au dezlipit de
attea legturi cu lumea, dovedind o mare iubire fa de Dumnezeu i
pstrnd cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu eel viu i lucrtor i mai
ascuit dect o sabie cu dou tiuri 95. Aadar, cei care au rupt aceste
legtun i i-au pregtit lorui aripi ca ale vulturului 96 au dobndit puterea s se ntoarc n casa ntistttorului lor.
De aceea, pe bun dreptate, dup cum cei care n-au fost ncercai
n chinuri i suferine dau ntietate celor care i-au artat ndelunga
rbdare ntre uneltele de tortur, n chinuri i n foe, tot aa pe noi cei
sraci, chiar dac vom fi martiri, buna rnduialS ne ndeamn s v dm
ntietate vou, celor care, pentru dragostea fa de Dumnezeu, n
Hristos, clcai n picioare mrirea deart i urmrit de muli i atta
avere97, i chiar dragostea fa de fiii votri98.
CAPITOLUL XVI
Ia aminte n acelai timp i la sfinenia Scripturii, care fgduiete

nmulirea i nsutirea frailor i a copiilor i a prinilor i a arinilor i
a caselor". Femeia ns nu este numrat mpreun cu nici unii
din acetia. Cci nu s-a spus : tot eel ce va lsa de dragul numelui Meu
frai, sau surori, sau prini, sau copii, sau arini, sau case, sau pe femeia
sa99bis urmeaz s ia nmulit. i aceasta, pentru c la nvierea morilor
1751.
1752.
1753.
vulturulud a
C. Ceis., VI, 44.
I Cor., 12, 31.

Eyr., 4, 12.
Fi'kie, 23, 5. A se vedea i cele spuse de Origin despie aripile
1754.
In scrisul lud Oxigen se ntlnesc multe aluzii la ceea oe ar putea
constitui
nceputurile monahiisinurui cretin. Sohiewitz., Das norgenlndische Monchtum, Mainz.
1904 ; H. Koch, Quellen zui Gesch. d. Askese u.d. Mdnchtums in.d.alten Kitche, Tu
bingen 1933, p. 2931.
1755.
Duip cum reiese i dm cele spuse la cap. 37 al acestei apere,
Amhrozie i
Protoctet au fost cstorid.
1756.
Mt., 19, 2729; Mc, 10, 2630.
99 bis. Origen vrea s arate c toi cei ce au lsat, de dragul numelui lui Hristos,
frai, suiori, prini, copii, ...femeie, vor primri insutit in mpri'a lui Dumnezeu.
Nu ns i femeia.
365
nici nu se insoar, nici nu se mjit, ci snt ca ngerii lui Dumnezeu

n cer 10.
CAPITOLUL XVII
Ceea ce spusese Iosua Navi poporului evreu, cnd 1-a aezat n

pmntul sfnt, acestea ni le-ar putea spune Scriptura i nou. Cci iata
cum giiete : Acum temei-v de Domnul i-I slujii 101 Lui cu credincioie i dreptate102. Or, ntruct ni se cere acum s aducem jertfe
idoleti, e cazul s nu uitm ceea ce se spunea n acel loc mai de
parte : lepdai dumnezeii strini crora au slujit prinii votri dincolo
de ru 103 i n Egipt, i slujii Domnului 104.
La nceput, cnd urma s fii catehizai l05, pe bun dreptate vi s-ar
ii spus : Dac nu v place s slujii Domnului, atunci alegei-v acum
cui vei sluji: sau dumnezeilor crora au slujit prinii votri cei de
peste ru, sau dumnezeilor amoreilor n ara crora trii 106. Catehetul
vostru v-ar fi spus-o de atunci (aa cum s-a spus i n Scriptur) : Eu
i casa mea vom sluji Domnului, c sfnt este 107. Acum, ns, nu mai
este cazul s v spun aa ceva, pentru c ai mrturisit-o niv de
atunci: Departe de noi gndul s prsim pe Domnul i s ne apucm
s slujim la ali dumnezei, cci Domnul este Dumnezeul nostru, Care
ne-a scos pe noi i pe prinii notri din Egipt i ne-a pzit n toat calea pe care am umblat 108.
Ba chiar un legmnt de a pzi credina ai fcut cndva naintea
cateheilor109 votri, cnd ai declarat i noi vom sluji Domnului, cci
Acesta este Dumnezeul nostru n0. De aceea, dac cineva care ncalc
legmintele fa de oameni este sperjur i strain de mntuire, atunci ce
va trebui spus despre cei care, prin lepdare, calc n picioare jur1757.
1758.
1759.
1760.
1761.
1762.
Mt., 22, 30 ; Mc, 12. 26.

n original Xaxpeuaa-ce xu> Kupiw, deci adorai pe Dumnezeu.
Ios., 24, 14.
Dinoolo de Eurat, n Mesopotamia, cf. Ios., 24, 23.
los., 24, 14.
Se are n vedere instituia catehumenatului, a instruirii, pentru
primirea in
rndiul credinioioilor, n seiusul celor spuse de afntul Pavel, I Cor., 3, 2, sau de Clement
Alex, in Pedagogul, I, 6 (trad. N. tefnesou, Buoureti, 1939, p. 55) ori mai ales in
Epistola a H-a a sfintului Clement Romanul ctre Corinteni VII, 1 : nvnd pe alii
credina. Pe vremea lui instituia catehumenatului avea deja vechime.
106 i 107. Ios., 24, 15.
1763.
Ios., 24, 1.17.
1764.
Incheierea legamiintului de instruire n nvtura crestina se
fcea prin
Intreita lepdare de satana i avea loc inainte de botez, avfnd solemnitatea unui
adevrait jurmnt impretuiat cu rostirea simbolului credinei (Ciril de Ierusalim,
Cateh. I mistagogic. Trad. D. Fedora, Bucureti, 1943, p. 542348). Bogate mrturii
patristice in nota editorului, din Migne, P.G., 11, 585-^586.
MO. Ios., 24, 18.
366
mmlele puse in faa lui Dumnezeu _ alearg napoi la Satana, de care

s-au lepdat la botez ? in
Cred c fa de asemenea fapt trebuie spuse cuvintele rostite de
Eli ctre fiii si : Dac un om greete mpotriva altui om, se vor
ruga pentru el; iar de va pctui cineva fa de Domnul, atunci cine
va mijloci pentru el ? m.
CAPITOLDL XVIII
Mare mulime se strnge in jurul vostru cnd e vorba s dai luptar

i cnd sntei chemai la martiriu. Am putea spune c aa c'eva se ntmpl numai cnd se adun zeci de mii de oameni ca s vad ntrecerile
date de cei mai strlucii lupttori. De aceea, pe bun dreptate putei
spune ceea ce a spus i Pavel despre aceast lupt : Ne-am fcut privelite lumii i ngerilor i oamenilor 113. Aadar lumea ntreag i toi
ngerii cei buni, din partea dreapt, i cei ri, din partea stng1M, i
toi oamenii, cretinii, care se in de partea lui Dumnezeu, ct i cei care
nu sint de ai Lui, toi vor fi cu urechile pe noi ca s aud cum dm
lupta115 pentru cretinism.
i atunci, ori c ingerii din cer se vor bucura pentru noi i riurilevor bate din palme deodat i munii vor treslta 116 i toi copacil
cimpului vor bate din ranruri 117( ori ceea ce n-am vrea s se ntmple se vor bucura puterile cele de jos, care sint fericite de
nenorocirile altora.
Nu e loc nepotrivit s vedem din scrierile lui Isaia cele ce se vor
spune de ctre cei din iad celor care au fost biruii i s-âu prbuit dins
martiriul ceresc, ca s ne cutremurm de nelegiuirea tgduirii.
Cred c i se vor spune celui lepdat acestea : Iadul, jos, s-a amrt
ntimpmndu-te pe tine. Sculatu-s-au mpreun cu tine toi uriaii care
au stpnit pmntul, care au soos din scaunele lor pe toi mpraii
neamurilor. Toi vor raspunde i i vor zice tie... 118. i ce vor spuneatunci puterile czute celor czui, iar cei robii de diavol ce vor spune
celor ce au czut prin trdare ? Iat ce vor spune : i tu te-ai robit
i te-ai socotit intre noi 119. i chiar dac s-ar ntmpla ca cineva s se
1765.
1766.
1767.
1768.
1769.
Pr. Dr. V. Coman, Exorcitii in dreptul bisericesc, Braov, 1945.

I Regi, 2, 25.
I Cor., 4, 9.
Ori, mai cunnd, idoldi necredincdosilor.
In unele variante manuscriise verbele sint la persoana a doua plural,
(voi).
i au la persoana prim.
1770.
Ps., 97, 10.
1771.
Is., 55, 12.
118. Is., 14, 9 (dup Septuagintaj a se vedea ediia sinodal dtn 1914).
113. Is., 14 10.
EXOBTAIE LA MARTIRIU
367
fi bucurat de mare i strlucitoare slav naintea lui Dumnezeu, din clipa

n care s-a lsat nfrnt din laitate sau din cauza suferinelor, va auzi
i acela cuvintele aruncate n faa lui Satan de ctre Insui Dumnezeu :
n iad s-a pogort mrirea ta, multa ta veselie. Sub tine se va aterne
putrejune i viermii vor fi acoperemntul tu 120. i chiar dac cineva
va fi stralucit n biserici, artndu-se ntocmai ca luceafrul de diminea prin strlucirea faptelor sale bune naintea oamenilor, dar dup
aceea, cnd a dat lupta cea mare, i-a pierdut mrirea unui asemenea
tron, el va auzi: Cum a czut din cer luceafarul cel ce rsare dimineaa ! Zdrobitu-s-a de pmnt 121.
Aceleai cuvinte se vor spune i celui care se va asemna, prin tgduire, diavolului: Lepdat vei fi n muni, ca un mort urt, cu muli
mori tiai de sabie, care se pogoar n iad, dup cum nici haina stropit cu snge nu mai este curat 122. Cci oum va mai fi curat cel
pngrit cu sngele i nelegiuirea ticloas a lepdrii i mnjit cu un
asemenea pcat ?
i acum s artm i ce am neles din cuvintele : Cel care iubete
pe fiul su sau pe fiica sa mai mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine.123 S avem grij s nu se ite in noi ndoiala dac trebuie s
tgduim sau s dm mrturie , ca s nu ni se spun i nou cuvntul
lui Hie : Pin cnd vei chiopta de amndou picioarele ? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai Lui! 124.
CAPITOLUL XIX
S-ar putea s fim ocri de vecini i s fim luai n rs de unii din

cei care ne nconjoar i clatin din cap dup noi ca dup nite nebuni125. Dar cnd ni se vor ntmpla acestea, s zicem ctre Dumnezeu :
Pusu-ne-ai pe noi ocar vecinilor notri, batjocur i rs, celor dimprejurul nostru; pusu-ne-ai pe noi pild ctre neamuri, cltire de cap
ntre popoare. Toat ziua nfruntarea mea naintea mea este i ruinea
obraziilui meu m-a acoperit de ctre glasul celui ce ocrte i cleve^
tete, de ctre faa vrjmaului i prigonitorului 126.
1772.
1773.
Is., 14, 11.

Ou toate c dup context e vorba de regii Babilonului, totui att
Origen,,
ct i prinii din veacurile urmtoare vd n acest pasaj al praorocuM Isaia istorisit cderea lui Luicifer, a diavolului.
1774.
Is., 14, 1920. In Septuaginta pt<H1 "" ve i fl aruncat sau
lepdat din
mint, ceea ce pentru antici era semnul extremei pedepse.
1775.
Mt., 10, 37.
1776.
in Regi, 18, 21.
1777.
ps., 21, 7 i Mt., 27, S9.
1778.
Ps., 43,
In schimb, ferice de eel care, atunci and i se vor ntnnpla toate

acestea, lund asupra sa vorbirea fi a prafetului, va zice lui Dumnezeu : Acestea toate au venit peste noi, dar noi nu Te-am uitat i
Jiu am clcat legmntul Tu; i nu s-a dat napoi inima noastr 127.
CAPITOLUL XX
S ne amintim ct vreme mai sntem nc n aceast via, i ne

gndim la cile din afar ale vieii, s spunem lui Dumnezeu acestea;
Abtut-ai, Doamne, crrile noastre, de la calea Ta 128. Acum ns
este vremea s ne aducem aminte c trmul pe care ne aflm in umilire
este un trm al durerilor suifleteti, pentru care, rugndu-ne, s spunem : c ne-ai smerit pe noi n locul dosdirii i ne-a acoperit pe noi
umbra morii l29. Cu ncredere s spunem i aeeasta : De am fi uitat
aiumele Dumnezeului nostru i am fi ntins minile noastre spre dumne
strain, oare Dumnezeu nu ar fi cercetat acestea ? 13.
CAPITOLUL
XXI
S ne luptm, dar, spre a lua asupra noastr cu desvrire nu nuanai martiriul n faa lumii, ci i pe acela din tain, ca s spunem i noi
<.u glas mare, ca Apostolul: Lauda noastr aceasta este : mrtuTia
contiinei noastre c am umblat, in lume, in sfinenie i in curie dumnezeiasc 131.
S adugm la cuvntul Apostolului i pe eel al Proorocului: El
nsui cunoate ascunziurile inimii noastre. Iar dac ni se ntmpl
s fim dui spre moarte, atunci s rostim inaintea lui Dumnezeu ceea
ce se spune numai de ctre martiri: pentru Tine sntem ucii toat ziua,
socotii am fast ca nite oi de junghiere 132.
Iar dac vreodat, izvort din cugetarea crnii,133 se va npusti
peste noi frica de judectorii care ne amenin cu moartea, s le spunem atunci cuvintul din Pilde : Fiule, cinstete-L pe Domnul i te vei
ntri i, afar de Dnsul, nu te teme de altul 134.
1779.
1780.
1781.
1782.
Ps., 43, 10 (dup Septuaginita, of. ediia simodala 1914).

Ps., 43, 20.
Ps^ 43, 21.
Ps.,
43, 22.
13-1. II Gor., 1, 12.
1783.
Ps., 43, 24. Pe bun dreptate se cuprind n acest psalm i
proorocirea viitoarelor persecuii, de care vorbete Pavel (Rom., 8, 36). Cf. Kohlhofer, op. cit^
p. 283.
1784.
Rom., 8, 6.
1785.
Pilde, 7, 2 (ediia sinodal din 1914).
369
CA PITOL.U L
XXII
Dar iat, in prjjvinia noastr, i alte stfaturi folositoare. Solomon

spune n Ecleziast: i am fericit pe cei ce au murit n vremi strvechi,
inai mult deot pe cei vii, care snt pn acum n via 135. i care din
cei mori ar putea fi ludat cu att de tmne temeiuri, dedt eel care a
primit moartea de tmn voie pentru credin ? Aa a ifost Eleazar, care,
primind moartea cea de cinste mai vrtos dect viaa cea de urciune,
de bun voie s-a duis la munci 138 <i care, gnd bun lund, i vrednic de
cei nouzeci de ani ai lui i de adincile btrnei i de cinstitele crunteti pe care i le agonisise i de creterea cea foarte bun din pruncie
i mai vrtos de rnduiala legii celei afinte, pus de Dumnezeu 137, a spus
c nu se ouvine vrstei noastre o frnicie, ca muli din cei tineri s
soooteasc cum c Eleazar, cel de nouzeci de ani, a trecut la obiceiurile celor din alt neam. i din pricina prefctoriei mele, pentru
aceast puin i scurt vreme ei s se amgeasc prin mine, i urciune
i ocar batrneilor s-mi agonisesc. Cci i dac n aceast vreme de
acum voi scpa de rzbunarea de la oameni, din miinile Atotputernicului, nici viu, nici mort nu voi scpa. Pentru aceea, brbtete acum
dndu-mi viaa, m voi arta vrednic de ibtrnee. i celor tineri, pild
vitejeasc le voi lsa, ca de bun voie i cu brbie s moar frumos
pentru cinstitele i slintele legi 138. Drept aceea v doresc ca, atunci
cnd vei fi la porile morii sau mai degrab ale libertii, cu att mai
mult cu ct vei avea de nfruntat chinuri (cci nici atunci nu trebuie s
cdei in dezndejde fiindc suferii prin vrerea puterilor vrjmae) sa
spunei: Domnului, Celui Care are sifnta tiin 139, artat este c,
putnd eu s scap de moarte, grele gnduri ralbd cu trupul, btut fiind ;
dar cu sufletul, bucuros pentru frica Lui, ptimesc toate acestea 14.
Iat dar, oum s-a sfrit Eleazar; iar moartea lui nu numai tinerilor, ci
i ntregului popor, a lsat o pild de vitejie i pomenire de fapt
bun 141.
I3S. Bol., 4, 2. 186. II
Mac., 6, ilS.
1786.
II Mac., 6,
23.
il38. D Mac., 6, 2428.
1787.
Atatitiiaa.
1140. II Mac, 6, 30.
141. H Mac, 6, 31. Ijuipta enoic a> M El-eazar i a Maoasbeilor a fast adeseori
preaanrit to. literataira crettn. Amdnitim pe sfttoii Ambrozie (De Iacob et beata vita),
Grigonte Teologul, loan Gur de Aur, Fericitu Augustin. Acesta din oirm afirm
chiar (De civ. Dei, I, 18, 36) c datorit eroismnlul lor ar li foalt primftte i cTile
lor iln Tndml cek>r insipirate. Biserica oinstete amttaltirea lor la I august, iln secolul V
se credea c moaitele Macaibeilor snar afla In Antiobiai; dar Femcirtiul leronm ne
informeaz c ele ar fi fast diuse n Miodeina. H. Delefeaye: Les origines du culte
des martyres, Bruxelles, 1812, pt 233234 (citai dup G. Bardy, op. cit p. 23$237).
24 Origen, Scrlerl alese
370

CA PITOL.UL
XXIII
Dar i cei apte frai amintii n oTile Macabeilor, pe care Antioh

i-a schingiuit btndu-i cu bice i cu vine l42 i care au rmas statornici n evlavie, VOT putea fi o pild prea frumoas de inartiriu vitejesc pentru oricine s-ar ntreba dac trebuie is fie mai prejos dect
nite tineri care n-au ndurat numai fiecare n parte suferinele lor, ci
au artat trie neclintit n evlavie ohiar atunci cnd au privit la chinurile frailor lor. Unul dintre ei, dup cum 1-a numit Scripfura, purttorul de cuvnt 143, a zis tiranului: Ce vrei s ntrebi i s afli ?
Pentru c mai bucuTOi sintem a muri, dect a clca legile printeti 144.
Ce s mai spunem deispre cte au ndurat n tigile i cldrile ncinse, n care au fost chinuii, dup ce suferiser fiecare mai nti chinuri felurite ? Celui numit purttorul de cuvnt i s-a tiat limba mai
nti, apoi i s-a jupuit pielea capului; i a Indurat jupuirea aa cum ndur alii, potrivit legii dumnezeieti, tierea-mprejur, socolind c i
prin aceasta mplinete o poxunc a lui Dumnezeu. i nefiind de-ajuns
acestea, Antioh i-a tiat minile i picioarele n faa celorlali frai
i a mamei sale 14S, pedepsindu-i cu aceast privelite pe frai i pe
mam i socotind c le va clinti gndul prin aceste chinuri oare preau
att de nspimnttoare. i v^nriu-se i mai nemulumit c iprin acestea
tnrul a ajuns de nici un folos n privina trupului, prin cele
cu carie 1-a pedepsit mai kiti, Antidh a poruncit ca s-1 aduc la foc
i s-1 frig de viu n tigi i In cldri. i cum se ridica miros din trupul aoestui prea viteaz lupttor al oredinei, prjit de cruzimea tiranului, ceilali se ndemnau ntxe ei mpreun cu mama lor s moar vitejete 146, mngindu-se cu gndul c Dumnezeu vede acestea. Le era deajuns pentru Intrire Incredintairea c ochiul lui Dumnezeu vegheaz
a&upra celor care mdur. Ci pn i condiacatorul lupttorilor pentra
credin i mngia In timp ce se mngia pe el nsui, bucurndu-se, ca
s spun aa, de cei ce nfruntau dureri att de mari. Ce bine ar fi s
spunem i noi, dac am ajuns in astfel de ncercri, cuvintele pe care
le rosteau i ei intre ei: Domnul Dumnezeu ne privete i ne mngie
cu adevrat pe noi !147
1142, U Mac., 7, 1. Faptele s-au petrecut B anul 166 IHr., sub diadohul Antioh al.
IV-lea EpdJande, al Amtiohied.
V43. In onigLnal, upoôpoc, adic eel mai n vtost.
1788.
'II Mac., 7, 2.
1789.
H Mac, 7, 4.
1790.
II Mac, 7, 5,
1791.
II Mac, 7, 6.
EXORTAIE LA MARTTBffU
371
C A P I TO L U L
XXIV
Dup ce cel dintii a fost tncercat aa cum se nceaic auTUl n topitoare 148, a fost adus al doilea, ca s-1 batjocoreasc. i jupuindu-i
pielea cu pr cu tot, slujitorii cruzimii tiranice 1-au ndemnat pe cel
chinuit s se pociasc, ntrebndu-1 dac nu vrea s guste din carnea
jertfit idolilor nainte de a i se riopri toate mdularele trupului ? 14s>
ntruct n-a primit s-i schimbe gndul, el a fost dus la chinul urmtor pstrndu-i tria pn la cea din Uirm suflare. Fr s se lase frnt,
fr s se dea rtapoi n faa acestor cazne, a spus celui nelegiuit: Nelegiuitule, tu ne scoi din aceast via; ns mpratul lumii, pe noi,
oei ce murim pentru legile Lui, iari ne va nvia cu mviere de via
venic 150.
CAPITOLUL XXV
i al treilea, negndindu-se deloc la suferine i dispreuindu-le din

ioibire pentxu Duinnezeu, cerndu-i-se limiba, ndat a ispos-o i minile
cu ndrzneal le-a ntins, i a zis vitejete : Din cer le-am dobndit
i pentru legile Lui nu in seam de ele, pentru c ndjduiesc c de la
El iari le voi dabndi1S1, aa cum le napoiaz Dumnezeu lupttorilor
pentru credin/a fa de El.
Tot aa a fost chinu.it i cel de al ipatrulea nduitodu-i catznele i
spunind c : bine este a muta ndejdile cele de la oameni i a atepta
pe cele de la Dumnezeu, c noi iar vom nvia prin El, nviere de care
tiranul nu se va bucura, cci el nu va nvia spre via 1S2, ci spre
ocar i ruine venic.
Ajpoi a fast chinuit al cincilea, care privind la Aintioh 1-a ocrlt
c dei e pieritor nu i-a pierduit trufia, ci i adhipuie c mrimea puterii ar sta ntr-iO tiranie de cteva zile. i cu toate c se afla n chinuri,
totui a spus c poporuil iudeu n-a fost prsit de Dumnezeu, Cel care
va chinui n chip nemaivzut pe Antioh i seminia isa. Dup el, al
aselea, mergnd &pre moarte, a spus : Nu te nela n. zadar ! C noi
pentru greelile noastre le ptimim acestea, ca 3n suferine s ne spalam de pcate, rbdnd de bun voie toate acestea. i i-a mai zis c
nu trebuie s-i nchi'puie c va rmne nepedepsit pentru c face rzboi. mpotriva lui Dumnezeu 153. Cci cel care lupt mpotriva celor
148. Int. Sol., 3, 6.
H49. H Mac, 7, 7.
ISO. II Mac, 7, 9.
1792.
II Mac, 7, 11. Unele din citatele l\ii Origem simt formulate liber.
1793.
H
Mac, 7, 14.
153. II Mac, 7, 19.
372
ndumnezeite de Cuvntul eel dumnezeiesc 154, acela lupt mpotriva lui

Dumnezeu.
CAPITOLUL XXVI
In cele din urm Antioh, prinzndu-1 n mini i pe eel mai tnr i

fiind sigur c i acesta este frate cu aceia crora nu le-a psat nimic de
asemenea suferine i vznd c are aceeai hotrre ca i ceilali, s-a
folosit de alte mijloace, socotind c se va lsa mvins de ndemnuri i
de ncredintri cu jurmnt c-1 va face dbogat i foarte fericit, dac se
va lsa de legea printeasc, fgduind c-1 va avea printre prietenii
si si-i va ncredina vrednicii regeti.
Cum nici aoum nu i-a atins scopul i cum tnrul nici nu lua aminte la vorbele att de strine de hotrrea sa, regele a dhemat pe
mama lui i a nvat-o s-1 sftuiasc cele ce snt spre scpare 155.
Ea, primind s-i sftuiasc fiul despre cele ipe care le voia i nelndu-1 pe tiran, a ndreptat multe vorbe ctre fiul su despre rbdarea n suferm, aa nct tnrul n-a mai aitepftat caznele care veneau asupra lui, ci s-a apucat s-i ntrite clii, zicind : De ce mai
ateptai i pierdei vremea ? Cci noi ascultm de legea data de la
Dumnezeu care ne spume : nu trebuie s te supui unei porunci potrivnice cuvintelor dumnezeieti. Ca un rege care-i face cunoscut sentina asupra celor judecai de el, aa 1-a osndit pe tiran, fiindu-i judector mai degrab, dect judecat. i a spus c, de vreme ce i-a ridicat
mna asupra servitorilor cerului, nu va scpa de judecata Atotputernicului Dumnezeu, Cel care vede toate de sus l56.
CAPITOLUL XXVII
S-o fi vzut atunci pe mama unor astfel de fii, ndurnd cu trie,

pentru ndejdea pus in Dumnezeu, sulferinele i moartea (fiilor ei,
caci roua evlaviei i suflaTea sfineniei nu ngduiau s se aprind n
mruntaiele sale dragostea de mama, care niflcreaz multe femei, ca
un foe din cele mai chinuitoare. Dup prerea mea, a fost de mare folos
pentru scopul urmrit c am soos din Scriptur aceste lucruri i le-am
pus aici n fa i aceasta, ca s vedem ce putere au mpotriva celor
mai crunte duresri i a chinurilor celor mai grele, evlavia i iubirea de
1794.
In genul celor spuse de sftatul apostol Petru (10, 4): prtad
dummezeieftii
firi , sau oun va spune- n sec. IV sfflntul Atanasie, In tratatul Despre Intmpare
i In Epistola cat re Adeliios, tn celebra lui alocuiune: Dumnezeu S-a fcut om,
pentru ca pe aceast nou oale s ne ndumnezeiasc .i pe noi.
1795.
IS. Mac., 7, 25.
1796.
II Mac, 7, 3035.
373
Dumnezeu fiind nenchipuit ma puternic dect orice iubire. Prin aceast iubire fa de Dumnezeu, slbiciunea omeneasc nu se slluiete
n noi, fiind izgonit ca o istrin din ntreg sufletul i nici nu mai este
n stare s lucreze acolo cnd se afl cineva n stare s spun : Tria
mea i lauda mea este Domnul 157 i Toate le pot ntru Cel ce m ntrete, Hristos Iisus, Domnul noistru 158.
CAPITOLDL XXVIII
Ce este 'n fond martiriul i ct ndrzneal ne d fa de Dumnezeu, se poate vedea i din cele ce urmeaz.
Fiind sfntul un om generos i vrnd s rscumpere bmefacerile cu
care i-a luat-o nainte Dumnezeu, el caut ce ecshivalent ar putea aduce
Domnului pentru toate ote le-a primit de la El. i nu gsete nimic pe
potriva binefacerilor, oare s poat fi druit lui Dumnezeu drept recunotin, declt moartea de martir.
Cci i n Psalmul 115 st scris despre aceast ntrebare ir rspuns : Cu ce voi rsplti Domnului pentru toate ote mi-a dat mie ?159 i
rspunsul, dat celui care se lntreab ce va da Domnului pentru toate pe
care le-a primit, sun astfel: Paharul mintuirii voi lua i numele
Domnului voi enema 160. Paharul mnituirii se numete de obicei martiriul, dup cum gsim n Evanghelie 181.
Cnd rvneau mai mult cinste cei care voiau s fie aezai de-a
dreapta i de-a stnga lui Iisus in Impria Sa, le-a spus Domnul:
Puteti bea paharul pe care Eu l voi bea ? 162, prin pahar nelegnd
martiriul, dup cum apare lmurit i din Printe,' de este cu putin,
treac de la Mine paharul acesta, ns nu precum voiasc Eu, ci precum
voieti Tu 163.
Mai nvm i ca eel care bea acel pahar pe care 1-a but Iisus
va edea i va mpri i va judeca mpreun cu mpratul mprailor 164. Acesta este deci paharul mntuirii. Cel care-1 va lua va chema
1(57. Ps. 117, W.
158. Fil., 4, lG'i I Tim., 1, 12.
150. Ps. 115, 3.
1797.
Ps. liH5, 4.
1798.
Expresia palharul mntuirii, n sensul de la Rom., 8, 17 (dac
patimini mpreun cu Hristos), e pus de Origen n legtur cu ruga Domnului Iisus, din grdina
Gheitsimani {Mi., 26, 39), cum se vede din In Math. Comm. Series, 92, P.G., 13, 1742
1743,
1799.
Ml, 20, 22.
1800.
Ml, 26, 39 ; Me, 14, 36.
1801.
Aa cum i-.a cunioscut i vechea itradiie Msericeasc, martirii nu
mai ereu
Judeoai, ci erau soootii oa stnd Impreun cu Hristos pe soauinul de judecat. A
se vedea i Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 42, 5.
374
numele Domnului; iar tot eel ce va ctiema numele Domnului se va

mntui 165.
CAPITOLUL XXIX
Dar din cauza acestor vorbe: Printe, de este cu putin, treac

de la Mine paharul acesta l66, s-ar putea ca cineva, care nu ia aminte
la ceea ce voia s spun Scriptura, s poat crede c Mntuitorul S-ar
fi inspimintat n fata clipei ncercrii. Or, dac El Se va fi nspimntat, ar putea spune cineva: atunci cine ar putea fi n orice dip neclintit ? Mai nti vom cuta s aflm, de la cei caie gndesc aa ceva
despre Mntuitorul, dac El era mai prejos dect eel care a spus : Domnul este luminarea nxea i mntuirea mea, de cine m voi teme ? Domnul
este aprtorul vieii tmele, de cine m voi nfricoa ? Cnd se vor apropia de mine cei ce mi fac ru, ca s mmnce trupul meu, cei ce m
necjesc i vrjmaii mei, aceia au slabit i au czut De s-ai rindui
mpotriva mea otire, nu se va mfricoa inima mea, de s-ar ridica mpotriva mea rzboi, eu in El ndjduiesc)>l67.
Poate c ale nimnui altcuiva nu snt cele spuse aici, prin gura profetului, dect ale Mntuitorului, Care nu Se teme de nimeni, aa not
datorit luminTii de la Tatl i a mntuirii de la El, i datorit aprrii
ou care I apr Dumnezeu, El nu Se nspimnt de nimic. Inima Lui
nu s-a tofricoat deloc, ond oastea Satanei i era toat aezat mpotriv. i a ndjduit n Domnul inima Lui, plin cu lnvminte sfinte,
n vreme ce rziboiul li sta mpotriv.
Nu poate deci spune n acelai timp unul i acelai om, pe de o
parte, cu sfial : Tat, dac este cu putin, treac de la Mine paharul
acesta, iar, de alt parte, acelai om s spun cu ndrzneal: Chiar
dac s-ar ridica mpotxiva mea otire, nu se va mfricoa inima mea 1M.
d ca s nu ne scape ceva n acest loc, vei urmri pronumele demonstxativ pe lng pahar, la cei trei evangiheliti. Matei a scris c
Domnul a spus : Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul
acesta l69, Luca: Tat, de voieti, treac de la Mine paharul acesta m,
Marcu : Awa, Printe, toate i snt cu putint : deprteaz pahaxul
acesta de la Mine m.
1802.
1803.
1804.
1805.
In, 2, 32.
Mt., 26, 36.
Ps. 2, 16.
Acelai lucru II afiirm Origen, doar cu mici deosebiri de cuvinte,
n C.
Cels., II, 2425; VII, 55 apoi, n ultimele pri ale Comentamlui la Ev. loan. E aici
nc o dovad c, n adncul conisttiiitei sale, marele teolog alexandrin nu se iiudoia
deloc de diviiiiitiatea MUnituiltiOirultu.
1806.
Mt, 216, 39.
1807.
Lc., 22, 42.
1808.
Me., 14, 36.
EXORTATIE LA MARTmiU
375
Vezi dar, dac ai drept s spui c orice martiriu provooat de once

fel de moarte este numit palhar ; c El a reuza>t nu martiriul In general, ntruot spune : treac de la Mine palharul acesta (altfel ar fi
spus : treac de la Mine paharul), ci numai acest fel de martiriu. Qndete-te dac nu cumva Mntuitorul, avnd n vedere (ca s le numim
aa) felurile de paihare i cele ce urmeaz fiecruia i ptrunznd cu
prea adnca Sa r4elepciune deosebirile dintre ele, a refuzat un asemenea fel de moarte, dar n tain a cerut un maitiriu mai greu, pentru ca
prin acest alt pahar s se plineasc o binefacere mai universal i
n folosul mai multora.
Aceasta ns nu era nc voina Tatlui, voin mai neleapt dect vrerea Fiului 172 i care a rnduit iucrurile pe o cale i ntr-o ordine
deosebit de cea vzut de Mntuitorul.
Fr ndoial, n Psalmi expresia paharul mntuirii nsemneaz
moartea martirilor. De aceea cuvintele palharul mintuirii voi lua i numele Domnului voi ahema 173 snt urmate de Scump esta naintea
Domnului moartea sfinilor Si 174. Scump este deci pentru noi moartea,
dac ne purtm ca nite sfini ai lui Dumnezeu i dac nu sntem nevrednici, lnjct s murim, nu de moarte obteasc s zic ai.a i lipsit
de evlavie, ci de moarte aleas, cea pentru oretanism, de dragul evlaviei i al sfineniei.
CAPITOLUL XXX
S ne amintim de asemenea i de greelile ce le-am svrit, ntre

altele, i aceea c fr botez n-ax exista iertare de pcate 175, i iari c
duip legile evanghelice nu puiem fi botezai de dou ori: cu ap i
duh spre iertarea pcatelor, i c n schimb ni se ngduie botezul martiriului 176. Cci aa este numit cum se vede clar din faptul c la cu172. Desgur immai ou referire la firea ameneasc a Fiului. In fond, chiar ruga
pentru 'nlturarea paihaiaiilui venea din partea fdiii omeneti.
173. Ps. 115 ,4.
1714. Ps. 115, 6.
1809.
Botezul a fast soootit tatdeauna o oonidiiie absolut neoesar pentru
mtatuire
aa cum a spus Mntuitorul nsui lui Nicodim (In, 3, 5) i cum tim c a practicat
Biserioa. A se vedea G. Goodspeed, Index patristicus sive clavis patmm apostolorum
operum, Leipzig, 1907 sub <pit-tio(xa>.n timipul perseiautiilor botezul sS'nigelui sau al
mairtiriuluii, de oare vorbete aici Origen, inea loc i botezului ou ap atunci cnd
era caziul i cind era dorit ou credta. Aa socoteau Terrulian (Despre rbdare, 13,
In P.S.B., 3, Bucureti, 1901, pag. H95, - al doilea botez). Mai pe laxg H. Windisch :
Tau/e u. Siinde im altesten Christentum bis Origenes, Tubingen 1908. A d'Ales, De
baptismo et contirmatione, Paris, V&Z?.
1810.
S-ar prea c Origen nu ar cunoaste Taina pocmei din moment ce
pirezint
aici martiriul oa suibstitat al ei. In schiamb, In, alte opere ale sale el se exprima miai
clar. De pdld n trataitul *Despre rugaciune*, cap. 28 (In P.S.B., vol. 7), apoi In
*Despre principih, I, 3, 7; II, 10, 7 (In acest volum), precum i In alte opere. Desigur,
prin maritiriu se iart i poatele, ca i pSn botez. In acest sens martiriul poate fi
soootit un su'bstitat al botezului.
376
vntul putei bea paharul pe care El il voi bea ? snt adugate urmtoarele : saw cu botezul cu care Eu M botez s v .botezai ? 177. Iar
n alt parte se spune : Cu un botez M voi boteza i cit atept s se
plineasc mai curnd ! 17S.
Observ iari c botezul martiriului de oare a avut parte Mntuitorul s-a dovedit a fi spre curirea lumii i c, chiar cnd l primesc
oamenii, el va fi spre vinidecarea multora i spre curirea de pcate 179.
Dup cum cei din legea Jui Moise se aezau n ifaa altarului creznd c
astfel, prin sngete apilor i taurilor, dobndesc izbvirea de pcate
pentru evrei 18, tof aja sufletele celor ucii pentru mrturia lui lisus nu
slujesc n zadar la altarul eel din ceruri, ci dobndesc iertairea pcatelor
pentru cei care se xoag. i iari aflm c, dup cum Marele Preot
Iisus Hnistos S-a dat pe iSine jertf, tot aa i preoii oare se apropie
aistfel de Hristas Marele Preot l81 se aduc ,i pe ei nisi jertf; pentru
aceea snt vzui ling altar oa lmprejurul casei lor l82. Dar i printre
preoi, numai cei fr priiian aduceau jertfe neprihnite la altar i
cinsteau pe Dumnezeu, ipe ond cei care se ntinaser ou pcatele pe
care Moise le-a descris n Levitic erau mlturai de la altar. Aadar,
cine altul este preotul neprihnit oare aduce jertfe neprihnite, dect
acela care dobndete martiriul i mplinete tot numrul cerut de rnduiala martiriului, acela despre care am vonbit183 n cele de mai sus ?
CAPITOLUL XXXI
S nu ne mirm, dar, dac aceast att de mare fericire a martirilor, care se caracterizeaz prin pace adnc, prin senintate i prin linite, trebuie s fie precedat de o vreme socotit mai ntunecat i, ca
s zicem aia, mai de iarn. Cci pind mi nti pe oalea cea ngust
i anevoioas 184 din vreme de iarn, va trebui s arate fiecare dintre
fericii cum itie s se crmuiasc, pentru ca ,abia dup aceea s se ajung la cele spuse n Clntarea Cntiiloi, miresei, care a strbtut iarna : Rspunde Iriorul meu i-mi spune : scoal i vino, draga mea,
1811.
1812.
1813.
Mc., 10, 319.

(Lc, 12, 50.
Jertia Mntuiitorulul a fost adus pentnu toat lumea,, dar nu ca un
dapozit
prisosiitor al Biisericii, cum cred teologii apuseim.
160. Evx.,, 9, 12 j 10, 4.
1814.
Apoc, 6, 9; 20, 4.
1815.
Ca i n alte luicrnl, Orlgen arat i ici opdnia sa despre rolul de
mijlociitor al sfinilar.
1*83. Lev., 21, (17. A se vedea i miai sus, cap. XL
184. Mt., 7, 14. A se rettoe imagiiiea ormuirii priitre adversit i greuti.
37?
buna moa, porumbia mea, c iat, iarna a trecut, ploaia s-a dus, a ncetat 185. Dar voi s v amintii c nc nu putei auzi cuvintele iaraa a
trecut dac rm v vei lupta cu tre i cu pxitere cu iarna de acum.
Iar dup ce se sfrete iarna i nceteaz ploaia i se ndeprteaz, vor
aprea florile : Rsdii fiind in casa Domnului, n ourile Dumnezeului
nostru vor nflori 186.
CAPITOLUL XXXU
tim i aceea c, fiind noi hotri de Iisus s ne lepdm de idoli

i de oredina greit a nchinrii la mai muli zei, cu toate c dumanul nu mai poate s ne conivinig spre idololatrie, totui el vrea nic s
ne sileasc 187. i pentru aceasta i foloscte puterea mpotriva celor
asupra crora a primit mpu'ternicire i, de bun seam, i va face, pe
cei ncercai, martiri sau nchintori la idoli. i acum spune adesea:
Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i mi Tevei nchina 188. S avem grij, deci, ca niciodat s nu fim nchintori la
idoli i s nu ne suipunem demonilor, cci idolii neamuirilor snt demoni189. Cci ce altceva nseamn s prseti jugul cel dulce al lui
Hristos i povara Lui uoar 190, dect s te supui din nou jugului
demonilor i s pori povara copleitoare a pcatului, odat ce
ai .aflat c cenui este inima 191 celor oe se nchin idolilor i c
viaa lor este mai mic n cinste dect lutul, i dup ce ni s-a spus :
Prinii votri au zidit idoli mincinoi i nici unul dintre ei n-a adus
ploaia ? 192
CAPITOLUL XXXin
Nu numai cxiat Nabucodonosor a ridicat chip de aur 193, nu numai atunci i-a ameninat pe Anainia i Azaaria i Misail c-i arunc n
cuptorul cu foc arztor dac nu i ise ncihin m, ci i acum ne spune
Nabucodonosor aceleai lucruri nou, .adeivrailor peregTini, cum erau
numii evreii195. Cci i noi, ca s ne mprtim din roua cerului care
1816.
1817.
1818.
1819.
Ornt. Cnt, 2, 1011.

Ps., 91, 13.
E vorba de diavol, care alearg rcnind s sUeasc la nelegiuiri
Mt., 4, 9.
19. I Par., 16, 26 i Ps.( 95, 5. H90.
Mt. 11, 30.
1820.
n. Sol., 15, 10.
1821.
Ier., 14, 22.
1822.
Dan., 3, 1 (chiip de auT nalt de 60 de ooi...).
1823.
Dan., 3, 1415.
195. jtepctTixoi itapEiciSiiJioi strini, txectori, aa se traducea numele evreilor, (Eber) locuitori de dincolo de ru (Eufrat). Cf. Fac, 10, 21; Evr., 11, 13 ; I Pt.,
2, 11.
378
potolete tot focul din noi i ne rcorete inima, s faoem ceea ce au

fcut acei snfinii, ca nu cumva s doreasc i aeum un alt Aman l96 s v
ncihina/ti lui, voi, Mardoheii de azi, d s-i spuneti: Nu voi pune slava
oamenilor deasupra slavei Dumnezeului lui Israel lt7. S-1 drmm i pe
Bel prin cuvntul lui Dumnezeu i s omorlm balaurul ca i Daniel, ca
apropiindu-ne de gurile leilor 198, s nu fie cu puitint s suferim ceva j d
ruumai cei caire au ntr<tat lupta aceasta mpotriva noastrt vor fi
:&fiai de acei lei care n-au putut s ne frighrta.
S inem minte^ c n istorisirea faptelor bune ale lui Iov m s-a
spus i aceasta : mi-am dus eu mna la gur ca s-o srut ? i aceasia
mi s-ar fi socotit o foarte mare frdelege, cci poate c anume ni
:s-a poruncit s ducem mna la gur i s o srutm.
CAPITOLUL XXXIV
i s mai bgm de seam c Mntuitoru! n-a profeit despre martiriu n faa mulimii, ci n faa aipostolilor, atunci <jnd a zis : Pe
aceti doisprezece i-a trimis Iisus poxuncindu-le i zicnd : n calea p-gnilor s nu mergei 200, iar apOi a adugat: Ferii-v de oameni, cci v
vor da pe mna sinedritilor i n sinagogile lor v vor bate cu bi-ciul.
nc i la dregtori i la regi vei fi dui pentru Mime, spre mrtu-rie lor
i pgnilor. Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, s nu v ngirijii
cum sau ce vei vonbi, cci se va da vou n ceasul acela ce s
vortbii. Fiindc nu voi snteti cei care vonbii, d Duihul Tatlui este Cel
care vorbete n voi; i va da frate pe frate la moarte i tat, >e fiu,
i se vor scula copiii mpotriva prinilor i-i vor ucide. i vei fi uri
de toi pentru numele Meu; iar eel care va rbda pn la sfrit, acela
se va mntui. Cnd v uonaresc pe voi In cetatea aceasta, <fugii n
oealalt; i dac v urmresc to aceasta, fugii n alta; amin zic vou,
nu veii sfri cetile lui Israel pn s vin Fiul Omului ^1.
i Luca scrie acelai lucru : Iar cnd v vor duce In sinagogi i la
dregtori i la stpHiiri, nu v ngrijii cum sau ce vei rspunde, sau
ce vei zice ; c Sfntul Duh v va nvta chiar n ceasul acela ce trebuie s spunei ^ 2. i apoi: Punei deci n inimile voastre s nu gndii mai nadnte ce vei rspunde, cci Eu v voi da gur si nelepciune
1824.
Septua .gkutei.
Est, 3, 15. Ruga lui Mardoheu se afl numai n textul grec al
1825.
Est., 4, 17.
198. Dan.,, 6, 28.
1826.
Iov, 31, 2728. Srutul era un gest vechi de adorare.
1827.
Mt. 10, 5.
1828.
Mt, 10, 1?'23.
1829.
Lc-, 12, U. 12.
EXORTAIE LA MAR.TIRIU
379
-creia nu-i vox putea sta mpotriv, nici s-i rspund toi potrivnicii
votri. i vei fi dai i de prini, i de fr-ai i de rudenii i de pxieteni
î vor ucide dintre voi i vei fi uii de toi pentru nuniele Meu. i
par din. oa<pul vostru nu va pieri. Prin rbdarea voastr v vei nintui
sufletele voastre a03.
La fel spune i Marcu : Iair cnd v vor duce s v predea, nu v
ngrijii dinainte ce vei vorbi, ci, ce vi se va da vou n ceasul acela,
-aceea s vonbii, cci nu voi sntei cei care vei vorbi, ci Duhul Sfnt.
i va <da frate pe irate la moarte i tatl, pe copil, i copiii ise vor rzvrti mpotriva priniilor i-i vox ucide. i vei f uri de toi, peniru
numele Meu. Cel care va Tbda pn la stfirit, acela se va mintui 204.
i vorbele despre martiriu, din Matei, nu snt spuse altora dect celor doisprezece; va trebui deoi ca i noi s le ascultm; ascultndu-le,
vom fi fraii apostolilor, care le-au ascultaft, i vom fi numraiti printre
-apostoli. lar cuvintele aa snt: Nu v temei de cei care ucid trupul,
iar sufletul nu pot s-1 ucild; temei-v mai curnd de acela care poate
i sufletul i trupul s le piard n gheena ^ 5. i mai departe Domnul
ne nva c nimeni nu merge la lupta martiriului fr hotrirea iproniei
dumnezeieti, cci se spune : Au nu se vnd dou vrbii pe un ban ? i
oici una dintre ele nu cade pe pmint fr tirea Tatiui vostru. La voi
ras i perii capulul, toi snt numrai. Aadar, nu v temei , voi sintei cu mult mai de pre deCt psrile. Oricine va mrturisi pentru Mine
naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu,
Care este n ceruri. Iar de cel ce se leapd de Mine naintea oamenilor,
i Eu M voi lepda de el nainitea Tatlui Meu, Care este fn ceruri 20<J.
Cuvintele dup Luca au acelai neles : Acestea v spun vou, prietenii Mei, nu v temei de cei ce ucid trupul i dup aceasta n-au
ce s v mai fiac. V voi arta ns de cine s v temei: Temei-v de
acela oare, dup ce a ucis, are putere s arunce n gheen; da, v zic
vou, de acela s v temei. Nu se vnd oaire cinci vrbii cu doi bani ?
i nici una dintre ele nu este uitat naintea lui Dumnezeu. Ci i .perii
capului vostru, toi snt numrai. Nu v temei, voi sntei mai de pre
dect multe vrbii. i zic vou: Oridne va mrtuxisi pentru Mine naintea oamenilor, i Fiul Oinului va mrtarisi pentru el naintea ngerilor lui Dumniezeu. Iar cel ce se va lepda de Mine tnaintea oamenilor,
lepdait va fi naintea n-geriloir lui Oumnezeu 207. i n alt loc : Cci
cel care se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, de acesta i Fiul
1830.
1831.
1832.
Lo, 21, '

Me, 13, 11113.
Mt., 10, 28.
206. Mt, 10, 2933.
307. La, 12, 49.
380
OBIGEN, SCKIEKI ALESB
Omului Se va ruina cnd va veni ntru slava Sa i a Tatlui i a sfinilor ngeri 208. Asemanatoj cu aceasta a scris i Marcu : Cci de eel ce
se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, in neamul acesta desfri-nat
i pctos, i Fiul Omului Se va ruina de el cind va veni in slava Tatlui
Su cu sfinii ngeri 209.
Cei ce Be nimicese ucid doar viaa trupului. Or, tocmai de acest
lucru ni se vorbete in cuvintele : Nu v temeti de cei care ucid
trupul 210, fapt pe care-1 spun cu aceleai cuvinite i Matei i Luca. Cci
dup ce ucid trupul, chiar dac ar vrea, ei nu pot nimici i sufletul, ci
dup aceasta nimic nu mai a<u ce sa mai fac. Cci cum ar put&a s
fie omort un suiflet care a primit vlaa tocmai prin mrturisirea ce a
adus-o ?
Pentru el miturisete, la rindu-I, chiar Acela care ne-a indemnat
spre martiriu, cu Fiul Su, n Isaia, unide este sens : Fii Mie mrturii
i Eu sint martor zice Domnul Dumnezeu Eu i Fiul pe Care L-am
ales 2".
i s mai observi i aceea c, nu unor robi ai lui Iisus, ci unor
prieteni ai Lui, s-a dat aceast porunc : Nu v temei de cei care
ucid trupul i dup aceasta n-au ce sa mai fac 2l2. Aadar, trebuie s
ne temem de Cei care poate i sufletul i trupul s-1 arunce in gheena;
cci acesta singur dupa ce a omoriit are putere s arunce n gheena 213.
i ii va arunca pe cei care se tem de ucigtorii trupului i pe cei care
nu se tem de eel care poate i sufletul i taupul s-1 arumce in gheena i
care dup ce a ucis are putere s-i arunce m gheena.
Dac i perii capului cuiva snt numrai 2l4 i, In primul rind,
desigur, ai celor care snt chinuii pentru Iisus, atunci vom mrturisi pe
Fiul lui Dumnezeu in faa celor ce snt oameni, iar nu dumnezei, pentru
ca Acela pentru care vom da mrturie s ne rspund, mrtuxisind despre noi in fata lui Dumnezeu i Tatl Su i mrturisind in ceruri pe eel
care L-a mrturisit pe El pe pmnt.
CAPITOL.UL XXXV
Gndindu-se la aceste lucruri, cine ar pune la rindul lui cuvntul

Apostolului: Socotesc ca ptimirile vremii de acum nu sint vrednice
de mrirea care ni se va descoperi? 2l5 Cci cum s nu fie mrturisi1833.
1834.
1835.
La, 9, 26.
Me, 8, 381
Ml, 10, 23;
Lc, 12,4.
21(1. Is., 43, 10.
1836.
La. 112, 4.
1837.
;Mt., 10, 28.
1838.
Mt., 10, 30.
1839.
Rom., 8, 18.
EXORTAIE LA MAHTIRIU
rea naintea Tatlui cu mult mai mare dect mrturisirea maintea oamenilor ? Cum s ,nu fie pus mrturda din ceruri, a Aceluia despre care
s-a dat mrturie, cu mult deasupra mrturisirii de pe pmnt, prin care
martirii marturisesc pe Fiul lui Dumnezeu ? Iar dac se gndete cineva
s ise lepede naintea oamenilor, acela s-i aduc aminite din nou de
Cel care a spus n chip nemincinos : i Bu M vpi lepda de el .maintea Tatlui Meu, Care este in ceruri 2l6. Pentru c Matei a scris : Mrturisi-voi i Eu pentru el inaintea Tatlui Meu, Care este in ceruri 217,
iar Luoa : i Fiul Omului va mrturisi pentru el naintea ngerilor lui
Dumnezeu 218, de aceea m intreb daic Cel nti nscut dect toat
fptura 219, chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, nu va mrturisi cndva
naintea Tatlui din ceruri pentru cel care i el a marturisit pentru Dlnsul, dac Cel care este din smna lui David dup trup 220r prin urmare
Fiul Omului, cel nscut din femeie, adic din firea omeneasc (de aici
i numele de Fiu al Omului, ceea ce nseamn omul din persoana lui
lisus) n/u va mrturisi i El pentru martorii Lui, n faa ngerilor lui Dumnezeu? La fel trebuie spus si despre cei care s-au lepdat.
Dar se oade s mai avem in vedere i faptul c cel care mrturisete
pe Fiul naintea oamenilor face cunoscut, ipe Ct i st in putin, att
cretinismul, ct i pe Tatl acestui oreitinism, pentru care mrturisete.
Iar oel care este marturisit de Cel mai nti nscut dect toat fptura
i Fiul Omului este nfiat Tatlui din ceruri i ngerilor lui
Dumnezeu, prin mrturisirea Fiului lui Dumnezeu i a Fiului Omului. i
dac nu cel care se laud singur este dovedit bun, ci aoela pe care
Domnul l laud 221, cum s nu ifie socoitit bun cel care este socotit
vrednic s fie nitiat naintea Tatlui din ceruri i lngerilor lui Dumnezeu ? Iar dac stnt socotifti buni si cei asemenea lui, pe care Domnul i-a ncercat <ca aurul in topitoare,2K prin dhinuri i incercari, aruncndu-i n vpaia focului, atumci ce trebuie s spunem despre cei
care, noercai n focul ispitelor, s-au lepdat de El, cei pe care ii va
lepda ca nevrednici Cel care Se leapd de cel vrednic de lepdat
naintea Tatlui din ceruri i in faa ingerilor lui Dumnezeu ?223.
316. Mt., 10, 33.
Mt., 10, 32.
Lc, 12, 8.
Col., 1, 16.
Rom., 1, 3.
II Cor., 10, 18.
In. Sol., 3, 6.
Lc, 12, 9.
1840.
1841.
1842.
1843.
1844.
1845.
1846.
382
ORIGEN, SCRIERI ALESEC A PI TOL U L
XXXVI
i este nevoie s luptm nu numai ca s nu ne lepdm, ci i pentru ca s nu ne nzinm deifel cind potrivnicii lui Dumnezeu socotesc
c suferim Tueruiri vrednice de ruine. Ba mai mult, dac itu, eel odinioar slvit i bine primit de att de multe ceti224, eti purtat acium
ducnd crucea lui Hristos i urmndu-I, cnd Acesta te duce n faa judectorilor i a regilor, ca, mergind El nsuii mpTeun cu tine, s-i.
dea i tie, pirea cueernice Arnbrozie, gur i ntelepciunie 225 i ie Protoctete care lujpi al/turi de el i eelox oare, mrturisind mpreun.
cu voi plinesc lipsurile patimilor lui HrLstos 226, s (fie Hristos Impreun cu voi, nsoindu-v pn in raiul lui Dumnezeu227 i s stxbateL
priaitre heruvimi, iar sabiia lor de flacir vlvitoare s v pzeasc
drumul spre pomul vieii 228 , cci i ei i sabia 229 , dac pzesc
drumul spre poanul vieii 230 ,l pzeisc ca nici un nevrednic s nvt
treao de ea, mergnid spre pomul vieii. Cci sabia de foc va opri pecei care au zidit pe temelia odiat pus, care este Iisus Hristos, lemnj
sau fn sau trestie 231, precum va opri i pomul cel att de uor de'
aprins i care oa s zic aa arde oel mai repede, oel al lepdrii..
Dimpotriv, heruvimii vor primi pe cei care nu snt nvini de sabia;
de foc, pentru c ei n-au zidit nimic pentiu ea, i, lundu-i, i vor nsoi spre pomul vieii i spre toate cele ce le-a sdit Dumnezeu larsrit i le-a fcuft s rsaT din pm.nt ^2. Avndu-L voi pe Iisus
nisoitor de drum, spre rai, dispreuii arpele cel nvins i strivit 235"
sub picioairele lui Iisuis i, datorit Lui, i suib ate voastre, pentxu c Ell
v-a dat putere s clcai peste enpi i pesite scoipii i peste toat
puterea vrjmaului, pentiru ca nimic s n,u v vatme 234.
1847.
De Mne retese c Ambrozie, sprijinitorul lud Origen, era un
ipersonaj dosebit d maicant, ceea ce se ooniiitm nu numa de cmnostintele din watlt de muiteceti, ci i de decretul tmpraitului ^4axlimiln. Tracul oare hotrte a da morii numai pe cpeteniile Bisericii, rspunztoare de nvmntul Evangheliei, cum ne informeaz Eiisebiu, Istoria bisericeasc, VI, 28, 1.
1848.
Lc., 21, 16.
1849.
CoL, 1, 24.
1850.
Lc., 23, 43.
1851.
Fac, 3, 24.
1852.
Heruvinuiii i safoia de foc.
1853.
Oe principiis, II, H, 6.
1854.
I Oor 3, 111*12.
232. Fac, 2, 9.
233>. Rom., 16, 20.
234. Lc., 10, \19
EXORTAIE LA MARTIHIU
383
CA FITOLU L
X XX V II
Nu trebuie, dar, nici s v lepdai dei FM lui Dumnezeu, nici

s v rusimafi de El sau de slulgile Lui, sau de cuvintele Lui, ci trebuie s-I asculitai cuvintele acestea : Iiar de oel oe se va lepda de
Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui
Meu, Care este in ceruri 235 i die cel ce se va raina de Mime i de
cuvintele Mele, de acesta i Fiul Omului Se va ruina ond va veni ntru
slava Sa i a Tatlui i a sfinilor ngeri 236 i de eel oe se va ruina
de Mine i de cuvintele Mele, in neamul acesta desfrnat i pctos, i
Fiul Omului Se va ruina de el, cind va veni ntru slava Tatlui Su
cu sfinii ngeri 237.
Gndva i Iiisuis a suferit crucea i n-a iiurt seama de ocara ei 238 i
de aceeia st de-a dreapta lui Dumnezeu 239; de aceea, i cei care-L
urmeaz pe El, diispreumd ocax'a, vor sta cu El la mas i vor domni n
ceruri mpreun cu Cel oe a venit s arunoe pace, dar nu pe pamint, ci in sufletul ucenicilor Si i s arunce sabie pe pmnt 24.
i pentru c cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit
dect orice saibie cu dou tiujri i ptrunde pn la desprtitura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i induv, i destoinic este s judece simurile i cugetrile inimii 241, El este cel care, ndeosebi acum, d
risplat pentru sufletele noastre o astfel de pace oare ovrete toat
mintea 242 i pe care numai El a putut-o da apostolilor Si M3} dar n
Qcelai tinip a aruncjat i siaibia ntre chipul pmintesc i oel ceresc al
omului244, pentru ca, lund asupr-i n timpul de fa chipul nostru cel
ceresc, s ne fac in cele din uxni i pe raoi vrednici de a nu mai rmtne mereu n dezibinaire, ci s ne fac cu totul cereti. i nu numai
sabie a venit s arunoe pe pmnt 245, ci i foc, despre caire sipune :
ct a vrea s fie acum aprins! 246. S se aprind deci acest foc i n
voi i s ard tot cugetul pmntesc i iubitor de trup I i cu
dorina botezului247, de care Iisus a fost mnat pn s se mplineasc 248, s
v batezai i voi aicum cu toat Tvna.
2315. Mit., 10, 38.
236. La, 9, 26,
2317. Mc, 8, 38.
1855.
Evr., 12, 2.
1856.
Lc, 23, 33.
1857.
Mt, 8, 38.
1858.
Evr., 4, 12.
1859.
Fil, 4, 7.
1860.
In, 14, 27.
1861.
I Cor., 115, 49.
1862.
Mt., 10, 314.
1863.
Lc., 12, 49.
1864.
Se subntelege botezul
martiriului.
2>4!8. (Lc., 12, 50.
384
i tu (Ambrozie) care ai i femeie i copii i frai i surori 2-9, s-i

aduci aminte c dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su
i pe mama i pe femeie i pe copii i pe fnai i pe suroiri, aoela nu
poate fi ucenicul Meu 25. Dar aminlii-v amndoi cuvntul Scripturii: dac cineva vine la Mine i nu urte pe lng acestea de mai
nainte chiar i viaa sa nsi, nu poate fi ucenicul Meu 251. Deci
astfel s v urii sufletul vosfcru, nct prin ur s-1 pziti penitra viaa
de veci , cei eel ce-ti urte viiaa in liumea aceasta spune Domnul o va pstra pentru viaa cea venic 252.
Dispretuiti-v, aadar, viata, pentnu viafca cea venic, ncredinai fiind c Iisus ne iniva is o uirlm cu o ur frumoas i binefctoare. Dup cum deci, trebuie s ne urm sufletul pentru a-1 pstra spre
viaa venio, tort aa toebuie s fim rnepsftori i fata de femeie, de
copii, de frai i de surori. Diapreuiete, diar, ce iaii , ca s fii iolositor
oelor uri, primind ohiar pentru aoeast luir puterea de a le face bine,
devenind prietenul lui Dumnezeu.
CAPITOLUL XXXVIII
In acelai timp s-i aduci aminte i de oel care se ruiga n duh

pentru copiii martirilor, prsii din iubiire fa de Dumnezeu, atunci
cnd zicea : pzete pe fiii celor omorti 253, nuanai is -tii c nu
copiii trupului snt oopiii lui Dumnezeu 254 i c, aa cum se spune
oeloir din seminM lui Avraam: tiu o snitei din seminia lui
Avraaim 255, dax dac ai ifi fiii Jui Aviaam, ai faoe iaptele lui
Avnaam 256, la fel se va spune i copiilox ti: tiu c sntei din smna lui Ambrozie, iar dac sntei fiii lui Ambrozie, ifacei faptele lui
Ambrozie. i poate c le vor i face, fiindu-le tu de mai mare folos
printr-o astfel de lucraTe, deot dac ai rmjne lng ei. Cci atunci i
vei i iubi mai cugetat i te vei i ruga pentru ei cu mai mullt nelepciuine, dac vei afla c snt fiii ti i nu numai smina ta. Acum,
dar, s. ai pe buze cuvintele: Cel care-i iubete fiul sau fiica mai
mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine 257 i Cine ine la viaa
lui o va pierde, iar oel ce-i pierde viaa pentru Mine o va gsi 258 .
24Q. Se dreseaz lui Ambrozie.
2150. Lc, 14, 26. 231. Lc., 14, 26.
1865.
In, 12, 25.
1866.
Ps. 78, 11.
1867.
Rom., 9, 8.
1868.
In, 8, 37.
1869.
In, 8, 39.
1870.
Ml, 10, 317.
1871.
Mt., 10, 39.
fckORTiE LA MARTIRtU
.....
__
______________
385
CAPITOL UL XXXIX
Prin dorul dup martiriu facei loc, aadar, Duhului Tatlui vostru, Caxe vorbeite celor oe au czut prini pemtru oreditt2S9. Iar dac
vedei c sntei dumnii i uri i sntei socotii nelegiuii, atunci
aducei-v aminte de cuvintele : Pemtru aoeasta v urte lumea, pentru c nu sntei din lumea' aiceastia," cci dae ai i din lusne, hunea
ar iubi ce este al su 260, Duip ce ai rbdat multe ocri pentru
HristoS, i multe primejdii, de cnd ai venit la credin, struii mai departe n irbdaire pn la oapt, 'bine tiind c eel care va rbda pn
la sfrit, aoela se va mntui 261. i s tii c, dup euvnitul lui Petru,
v vei bucura mcar c ar trebui s fii triti, ncercai fiind de multe
feluri de ispite pentru piitin 1 vreme, pentru oa lmurirea credintei
voastre, oea cu miult mai scum-p dedt aural eel pieritoar, dar lmurit
prin foc, s v fie spre laud, spre mrire i spre cinste la artarea
lui lisus Hristos 262.
Bat cuvntul triti nelegei-1 oa ndurind dureri 263, dup cum e
limpede i din ntTU ntxistare vei nate prunci 264, and de fapt nu n
ntristaTe nate femeia, ci n tnid, n durer.
Daca e folositor deci pentru ucenicii lui Hristos cuvntul: Nu iubii rumea, nici cele ce snt n lume. Dac iubete cineva lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el ; pentru ca tot ce este in lume, adic
pofta trupului i poifta ochilor i trufia vieii, nu snt de la Tatl, ci
snt din lume, iar ntrudt lumea trece i la fel i pofta ei 265, atuoaci
mi iuibii ce'le ce tree, ci, mplinind voia lui Dumnezeu, faoei-v
vrednici s fii una cu Fiul i cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dup cum
S-a rugat Mntuitorul spunlnd : Ca toi s fie una, dup ioum Tu,
Printe, ntru Mine i Eu, ntru Tine, aa ii acetia n Noi s fie
una 266. In definitiv, cite zile poate ctiga oare eel care iubete lumea sau cele oe snt din lume 267, iar sufletul i-1 pgubete ori i-1
pierde 268 i poart o contiin ngreuiat de o sarcin grea 269 i de
cderea lepdrii ? S ne aduoem aminte fiecare d& ote ori am fost
n primejdie de a muiri de moarte abteasc i s ne ntrebm dac nu
1872.
1873.
1874.
1875.
1876.
1877.
1878.
1879.
1880.
Mt, 10, GO.

In, 15, 1819.
Mt., 10, 22; 24, 13.
I Pt., 1, 67.
In martiriu.
Fac, 3, 10; In, 16, 21.
I In, 2, 1517.
In, 17, 21.
I In, 2, 15.
2l68. Mt., 10, 36 j 16, 25 ; Me, 8, 3i5 ; Lc, 9, 24. 269.
Ps. 57, 4. 25 Origen, Scrieri alese
386
OHIGEN, SCRIEHI ALESE
cumva pentru aceatsta am fast ocrotii, peratru oa, botezai fiind n sngele nostru i splai de orice greeal, s ne petrecera timpul lng
altarul eel din ceruri, alturi de cei cu care am luptat mpreun 270.
CAFITOLUL XL
Iar dac cineva, bimiit de marea dragoste de viaf sau de slbiciunea In foai chinurilor sau de cuvintele cu nifiare vredni.cS de
crezare ale celor ce ne ndeamn otre oe e mai iru, s-a lepdat de
singurul Dumnezeu i de Hristosul Su i a fcut mrturisire de credin n diavoli i n soarta, s tie un as'tfel de om, care ntinde
mas diavolilor i umple paharul sorii 271 c, prsindu-L pe Dumnezeu i uitind de muntele cel sifnt al Su, stau asuipra lui ocxile pe
care Isaia le-a scris <astfel: i voi cei ce ai prsit pe DomnuJ, care
ai uitat de muntele Meu cel sfint, care ntiadei raas penibru demon i
umplei o cup pentru soart, pe toi v voi da in ascuiul sabiei i junghierii v vei pleca, ipentru c am strigat ctre voi i nu Mi-ai rspuns, am grit i nu M-ai auzit, ci ai fcut cele rele n lochii Mei i
ceea ce nu am binevoit ai ales. Penteu aceaista, aia zice Domnul
Dumnezeu : Iat slugile Mele vor mnca i vou v va fi foame, iat
slugile Mele v<or bea i voi vei fi nsetai, iat slugile Mele se vor
bucura, iar voi vei ifi nifruntai. Iat slugile Mele vor slta de veselie, iar voi vei striga de ntristat ce v va fi inima i vei urla de
frnt oe v va fi sulletul. i vei lsa numele Meu aleilor Mei
spre jurmnt, iar pe voi v va pierde Domnul 272. Dar i dac, melegnd care esite miasa Domnului, am virea s lum parte la ea, s nu
uitm ce spume Scriptura : nu putei s v mpxtii din masa Domnului i din masa demonilor 273. Dar dac v gndii la nieleisul cuvintelor : nu voi mai bea de acum din acest rod ail viei, pn n ziua
aceea cnd l voi bea cu voi, nou, In mpria Tatlui Meu, voim
s fiin aflai cu cei care-1 beau mpreun cu Iisus, s lum aminte c
nu putei bea paharul Domnului i paharul demonilor.
i cine, auzindu-1 pe loan, Fiul tunetului274, ispunnd : Oricine
tgduiete pe Tatl tgduiete i pe Fiul, i ilot cel ce tgduiete
pe Fiul nu-L are nici pe Tatl; cine mrturisete pe Fiul are i pe
Tatl 275 , nu se va teme ca, spunnd c nu este cretin, s se lepede
1881.
1882.
Apoc, 6, 9.
Is., 65, 111; Pilde, 9, 2. Cei vechi nelegeau prim demoni duhucile
inter
mediate, dintre oameni i zei. Scriitorii bisericeti, iaclusiv Onigen, neleg pe diavol.
1883.
Is., 01, 1115.
1884.
I Cor., 10, 21.
1885.
Me, 3, 17.
1886.
I In, 2, 23.
387
de iFiul, de vreme ce, lepdndu-se de El, nu-L mai are nici pe Tatl ?
Sau cine nu se va strdui s dea mrturie cl este creitin, prin fapte
i cuvinte 276, ca s-L aib i pe Tatl ? Cci cei care dau mrturie II
au pe Tatl.
CAPITOLUL XLI
Or, dac am trecut de la moarte la via 277, trecnd de la necredin la credin, s nu ne miirm dac ne urte luirnea. Cci nimeni care n-a trecut de la moaxte la via, ci a rmas ntru moarte,
nu poate iubi pe cei care snt trecui dtn 'foaul ntuneeos al morii,
oa s-1 rrumasc astfel, n zidiriea iraplinit din pietre vii, a luminii
vieii. i dac Iisus i-a pus sufletul Su peratru noi 278, afunci i
noi s-1 punem, dax ifr s mai zicem c-1 punem petitru El, ci pentru noi niine, adic pentru toi cei caire se vor zidi nitru maxtiriul
nostril. A sosit pentra noi, crestinii, ceasul s rue preamrim dup oum
s-a zis : i nu niumai att, ci ne ludm i n suferine, bine tiind
c suiferina aduce rbdare, i rbdarea, nceroare, i lnceroaroa, ndejde, iar ndejdea nu rujineaz, numai s fie irevrsat n inlmile
noastre de ctre Duhul Sfnt iubirea lui Dumnezeil 279 . S spun
Pavel dac, dup oameni, m-am luptat cu fiarele n Efes... , iar noi, am
fost dai pieirii ln Germania dup oameni280.
CAPITOLUL XLII
Dac n msura n care prisosesc ptimirile lui Hnistos, n aceea

prisosete prin Hristas i nungierea noastr, atixn'ci s primim din
toat inima patimirile lui Hristos i s prisoseasc i n noi dac tindein ispre prisosina mngierii cu care toi cei ce plng voi fi mngiai 281 , dei poate c nu toi la fel. Cci dac mingiexea ar fi
aceeai pentru toi, nu s-ar fi scris : n ce msur prisosesc patimirile
lui Hristos 1 totru noi, aa prisosete prin Hristos i mngiierea
no'astr 282.
Cei care iau parte la sufe(rine, diup masura suiferinelor la care
snt prtai pentru Hriistos vor fi prtai <i la mngiere ,- lucni pe care
1887.
Origen punea pret niai mult pe farte dect pe cuvirate. A se vedea
scrisoarea lui ctre Grigorie, n Filocalie, XLII, n P.S.B. 7. De altfel acest proffll se degajeaz i din descrierea lui Eusebiu, Istoria, VI, 3.
1888.
In, 5, 24.
1889.
I In, 3, 16.
1890.
Rom., 5, ti5.
1891.
I Cor., 1(5, 32. Credem c prin fiarele din Efes trebuiie a njelege
cursele
tatinse de invidi-a iudeilor (Faipte, 20, 19). E posbil oa mipratul Maximin Tracul, la
data ctod scria Origen aceat Exortaie, s fi fost n Gerimariia.
1892.
Ml, 5, 4.
1893.
ill Cor., 1, 5,
383
OKIGEN, SCRIERI AL.ESE
aflai-1 i de la eel oare GU deplin ineredere spune acestea : caci

tim c precum vei fi prtai la suferine, la fel i la mngiere?83.
Dumnezeu spune prin praoroc : In vremea plcut Te-am ascul-tat pe
Tine i in ziua mmtuirii i-am ajutat 284. Dar oe alt\ vreme este att
de potrivit, dac inu a-ceea cind, din caiuza oredimei noas-tre n
Hristos, sntem dui cu alai n lume de ctre paznici i sntem alungai
mai de-grab ca biruitori dec it ca nvini ? Cci martirii nbru
Hristos tree, atunci ond isnt mpreun ou El, chiar i aaintea
noeiptoriilor i a Puterilor, devenind biruitori ampreuna cu El i fiiid
prtai la partimile Lui i la isprvile vitejeti ale ipatimilor Lui, prin
care se afl $i mai 'presuis dect nceptoriile i dectt puterile diavoleti 285, pe care n scurt vorernie le vei vedea biruite i fcute de
ooar. i care alta este ziua mlntuirii, declt ziua- unei astfel de plecri
ale noastrfe de aibi ? Ci v rog : nimmii intru nimic>> sa nu dai prilej de paticnire 286, ca s nu se isminteasc din pricina voastr preoimea sau diaconimea, ci ntru toate, nfindu-v ca diaconi ai lui
Durrunezeu ntru rbdare ndelungat' spunnd : Iar acum cine e r&bdarea mea ? Oare nu Domnul?. In necazuri, .fiind ncredinai c
nmlte snt neoazurile drepilor287,- n nevoi, ca s cenem .pentru noi
fericirea ca o necesi'tate, n strmtorri, ca, prtai fr ncetare
pe calea strmt i ngust, s ajungem la via. i, daca e nevoie, s
facem aceast dovad i n bti, In temnite, n tulburri, n osteneli,
n privegheri, n iposturi 2E8, cci iat-L pe Domnul, ii irsplata Lui e n
mna Lui ca s-o dea fiecruia dup cum i snt faptele 289.
CAPITOLUL XLIII
Acum s artm c am dorit cunoaterea prin fapte potrivite cunoaterii. S' se ararte, dar, n noi curatie deplin, ferit del orioe fel de
pngrire de poait. Ca nite fii ai Indeking-rabdatorului Dumnezeu i
fii ai ndelung-rbdtorului Hristos s ne artm ndelunga-rbdare n
toate cele ce se mtmpl,- caci cel ncet la mnie e tooigat n nelepciune, iar cel ce se mnie deg,rabj i d pe fa nebunia 290. Dac
1894.
1895.
1896.
1897.
1898.
I! Cor., I, 7.
Is., 49, 8 (ediia sinodal din 19W).
In felul descnis de Pavel in Ef., 6, V2.
II Cor., 6, 4.
Ps. 33, 11. Cei doi mucenici, Ambrozie i Protoctet, erau, cum se tie,
unul
preot, cellatt deacon. Aiai se are, ns, n vedere n general slujirea preoeasc,
ddaoonia. . ? . .
388. II Cor., 6, 5.
.
1899.
Is., 40, 10 j Aipoc. 22, 12.
1900.
Pilde, 14, 29.
EXOKTAIE LA MARTIHIU
389
trebuie deci s ne nfiim prin arinele drcptii cele de-a dreapta i

cele de-a stnga. 291, noi, care ne-am nfiat prin tslav, dar fr ca
s ne flim cu ea 292, sa ndurm acuan ii necinstea ; i dac ne-am
puitat vrednicd de faim bun i am i avut iaim- bun, acum s purtm
i faima rea ipe caire ne-o fac cei necuviincioi. i dac <am iost ludati
ca nemiiicmoi de otre iutoitorii de adevr, acum s Tidem ond ni se
apune c rtcim. In multele primejdii din care am fast scpai, muli
au spus c sntem cunascui de Dumnezeu ; acum s spun cine vrea
c Dumnezeu nu ne mai cunoate, ond poate c sntem mult mai cunoscui. Indurnd deci ce ni se ntmpl, isntem pedepsii, datr mu dai
morii, i noi care me bucurm sntem asemniii cu oinii oare se ntristeaz293.
CAPITOLUL XLIV
Spune undeva Pavel ctre cei ciaire au mdurat de la nceput294, ndemnndu-i s poarte fr ncetare, cu rbdarea dinti, n primejdiile
de al doilea, cele din pricina Cuvlntuiui : Aduoei-v laiminte, dar, de
zilele mai de demult in care, dup ce ai fost luminai, ai rbdat grea
lupt de suferine, pe de o parte fcndu-v de privelite cu ocrile i
cu necazurile induirate 295, pe de al't parte suferind nupreun cu oei ce
treceau prin unele oa acestea, cci ai avut mil de lanturile mele, iar
rpirea averilor voastre ai primit-o cu bucurie, bine tiind c voi avei
o mai bun i statornic avere. Nu lepdai, dar, incredere.a voas-tr
care are mare rasplatire. Cci avei nevoie de rbdare 296.
Grea lupt de suferine rfodm i noi aoum cu ocri i necazuri, ajuni i noi de privelite i pfimind cu bucurie rpirea averi
lor noastre, oci sntem n'credimai c avem o avere miai bun, nu
pmnteasc i nu trupeasc, ci una nevzuta i netrupeasc fiindc nu
privim la cele oe se vd, cci vede'm c acestea snt trecatoare,, pe
cnd cele ce nu se vd snt venice 297.
1901.
1902.
II Cor., 6, 7.
Pasajul oare urmeaz vrea s pun n laimin mrirea suiblim,
1907.
II Cor,, 4, >H8.
dincolo de
orice slav pmnteasc, de care se nvrednicesc mucenicii, iubiii lui Hristos.
1903.
ill Cor., 6, 9ilO.
1904.
Inc o dovad c totui Origen recunoate canonidtatea Epistoiei
ctre
Evrei, cci ded nu o miinete pe aiume, totui Apostolul la ei se gndete aid.
1905.
Aluze la persecutiile Indurate mai nltii n ludeea, de unde iau
plecat priraele prigoahe i unde s'e aflau i acum cnd scria Origen aceast Exortaie.
1906.
Ev-r., 10, 3&36.
390

CAP ITOLUL
XLV
Intruct unii nu in seama de nvtura despre demoni 293 , spunnd despre ei c, penitru ca s rmln n aoest vzduh greoi, care nconjoar pmintul, demonii au nevoie de hran cu miros de jertf i
de aceea pndesc ntr-una unde se afl fum de jertfe, de snge i de
tmie, pe orud alii nu dau nici o nsemntate jertfirii ca i cum n-ar
fi nici o deosebire dac jertfeti sau nu, iat ce am putea rspunde i
unora i altora 2". ntruct cei ce ntretin <pe tlhari, pe ucigai i pe
barbari ca dumani ai marelui rege 30 snt pedepsii pentru crim
mpatriv statului, cu att mai mult ar trebui pedepsii cei care, prin
jertfele lor, dau slujitorilor rutii hrana care-i ine n locurile din
juTul pmntului, bine tiind c, potrivit ISoripturii, eel care aduce
jertf altor dumnezei dect Singurului Dumnezeu va fi dat morii 3W, ca
unii care aduc jertf celor ce pricinuiesc relele de pe pmnt. Dup prerea mea, dac e vonba die nelegiuiri svtrite de demomii care acioneaz inrpotrivia oameaiilor, cred ca acestia nu snt mai puin vrednici de osnd pentru c-i ntrein prin jertfe, dect demonii nii care
svireisc acele nelegiuiri, ca unii care mpreun svresc atta ru n
rndul oamenilor i att demonii, ot i cei care-i in pe pmnt ,
cci acetia n-ar .putea diinui far fumul jertfelor i fr hrana ce se
crede c e potrivit 'pentru trupiurile lor 302.
CAPITOLUL. XLVI
i iari, alii care cred o nuimele303 snt date printr-o simpl

nvoial coinventional fr s fie vireo legtur fireasc ntre
1908.
Dup prerea lui Origen (dar i a multor altor scriitori, ca
Fericitul Augustin, Isidor de Sevilla a alii), demonii snt fpturi rationale czute din har, care
noonjoar vzduHMil i caare pot avea influen asupia vieii omeneiti. Oum wa vzut
i n alte scrieri ale sale, Origen acord mare rol angelologiei (J. Danielou: Origene,
p. 191 i urm.), resimiiindu-se , ca de altfel i alii scriitori bisericeti cfaiar i in
faiptul c aooert oarecum posibilAitaitea de a-d mtoltoai prin inicanita-ii, prin jertfe i
invocri de nume saare.
1909.
iMhili din veohii soriitori biseriiceti (Tertulian, lustin, Min. Felix,,
Atenagora, Grigorie Teologul, Fer. Ieronim etc.), mprtesc prerea hu Origen (C- CeJs.
MI, 28; 36; IV, 32; VIII, 5, 6. 56. 64; VMI, 60) oare afirm c demonii due li/ps de
hran, de miros de jertf ; de aceea el consider chiar c iniierea unor persecuii mpotriva cretinilor se datora acestor duhuri rele. A se vedea i comentarul din Migne
P. G. VI, 6216124.
300. Era aa nuimiit i topratul roman.
301.i fe., 22, 20.
1910.
Trmpuriile demomilor sdot, duip Origen,, subtile et velut aura
tenue et
propter hoc vel putatur a multis vel dicitur incorporeum [De princ. prelaa, 8), deci
nite fiinie dialane >ede(psite d Dumnezeu iln urmia cderii din cer.
1911.
Aristotel i cei din coala lui credeau c numele provin dintr-o
uzan pur
omeneasc, de aceea oiricine le-aT iputea pronuna. Stoiaii credeau c n dosul unor
nume se ascund fiine. Cartea Ieirii 3, 14 servete lui Origen temei de a crede i el
oa stoicii, eel puiin dnd e vorba de lucnuri sacare. De aceea invocarea numelor cretine are penitru el mare nsemntate. Of. G. Bardy, op. cit-, 27.
EXORTAiE LA MARTIR1O
ele i realitile pe care le numese, de aceea i nchipuie c nu este

nici o deosebire dac spune cineva : m ruohin celui dinti dintre
zei304 sau lui Jupiter sau lui Zeus 305; sau dac ar spune : cinstesc i
mibriez soarele sau pe Apollo i luna/ sau pe Artemis, i sufLarea
de pe pmnt sau pe Demetira, i altele cte le spun neilepii grecilor, acestora trebuie s le rapundem. c i n privina numelor exist
o tiin, foare adnc i ipiin de semaiiificiaii. Iar cel oare o nelege
va vedea c dac nu'mele ar fi date conventional, atunci demonii sau
alte putefi, pe oare noi nu le vedem, nu s-ar supune oelox care le gndasc sau le cheain ca pe nite iiume convenionjale. De unde i unele
sunete i silabe i cuvinte rostite cu o anumit aspiraie sau chiar i
fr aspiraie, printr-o pronuntare mai lent sau mai grbit, mai lung
sau mai scurt, i aduc pe cei chemiai, fr ndoial, in virtutea unei
puteri fireti necunoscute nou. Or, dac aa stau lucrurile i numele
nu snt date conventional, atunci cu nici un alt nume nu trebuie chemat
Dumnezeu eel peste toate, decit cu cele cu care-L numesc aa nsui
slujitorul Su i proorocii, i chiar Mntuitorul i Domnul nostru, atunci
cnd li spun Savaot, Adonai, Sadai; i iari, Dumnezeul lui Avraam,
Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov; cci acetsta, zice, este
numele Meu pe veci, aceasta este pomenirea Mea din neam in neam 306.
Nu trebuie s ne mirm, aadar, dac demonii pun numele lor pe seama Dumnezeului Celui dintil, ca s li se aduc lor ncihinare, care se
cuvine doar numai lui Dumnezeu, Cei peste toate : aa ceva e cu totul
strain de slujitorul Lui 307, de .proorocii Lui i de Hristos, mplinitorul
Legii308, precum i de apostolii Si. Am socotit c trebuie s aduigm
i acest lucru ca s nu ne nele cineva sau s nu pngreasc ntr-un
fel oarecare cugetarea; de aceea s ia aminte cu grij la ele cei care
nu vor s dea prilej de aciune dumanilor.
CAPITOLUL XL VII
Dar iat c omul iubete viaa i fiindc s-a ncredinat c prin

firea sufletului su Intelegatar este iinrudit cumva cu Dumnezeu. De fapt
i Dumnezeu i suifletxnl omenesc snt iiine nelegtoare i nevzute
i, dup cum dovedete raiunea noastr cluzitoare, isnt netrupeti.
1912.
Sfntul Mstiin atribuie) acest titlu (Apol. prim, 26, n toaid. rom.
P.S.B.
vol. 2, p. 42) lui Simion Magul.
1913.
C. Cels., V, 41 ; IV, 48. A se vedea d Atemagora, Solie, to P.S.B.
2, p.
372383. Nu gsim necesar a insista mai m.ult n acest loc asupra oultului adus zeitilor pgne. A se vedea mai pe larg scrierile sfntului IustiTi, ale lui Teofil de
Antiohia (P.S.B. vol. 2), apoi cele ale apologeilor latini (P.S.B. vol. 4).
1914.
Ie 3, IB.
1915.
Lui Moise.
1916.
Mt., 5, 17 ; Rom., 10, 4.
92
ORIGIN, scitiEfti Atfcsfi
i ntr-adevr, de ce oar-e Aoela care ne-a ifcut a pus n no darul de

a-L cinsti i de a ne uni cu El, ba nc pstreaz ohiar i n cei rtcii
oaieoare urme ale voimei duminezeieti, dac fiinele rationale n-aor fi
cu isiguiran n staire s dobndeasc in chip real ceea ce doresc n chip
firesc ? i e limpede c, dup cum fiecane mdiular al nostru i pstreaz nsuirea pentru care exist dup firea lui ochii ipentra cele
ce iSe pot vedea i ureohile pentru oela oe ise aud la fel i mintea
este pen'tru oele inteliglbile i pentru Dummezeu, Care este mai
presus de cele inteligibile. Dar atunci, de ce ne lsam att
de greu i stm atta la ndoial s lepdm trupul cel putrezitor 309,
cajre ne st mpiOtiriv, care togreuiaz suifletal :i 'mpovreaz mintea
cea plin de griji, trind ntr-un oort pmntesc, n loc s ne eliberm de legtusri i s iscpm din v&lurile crnii i ale sngelui ? Ca
mpteun cu Hristos 310 Iisus s ne odihnim cu odihna dobndit pentru
noi nine totru fericire311, co.nitem;plndu-L pe Cuvmtul die via dtitor,
Gel oe este toate n toi, i ifiind hrnii de El i nelegnd ntelepciunea
cea de multe feluiri oare se afl ;n El, fund ipecetkii-t de Adevrul nisui
i n lumina ladevrat i fr de sfnit a cunoitinei, s avem mintea
luminat spre privirea celox oe slut facute dim flrea lor, ca s fie
vzute prin aceast lumin de ochii luminai la porunca Domnului.
CAPITOLUL
XLVIII
De mult am auzit cuvintele liui Iisius i iait, de nnulta vneme am

fost nvai dup Evanghelie i cu toii ne-am zidit cas. Dar cum
am zidit-o pe stnc 312 spnd i punndu-i temelie adnc sau pe
nisip, fr temelie, acest luciru l va arta lupta de fa. Cci s-a
iscat furtun313, au pornit ploile i apele rurilor i vnturile, sau, dup
cum spuiie Luca, viitunac i puihoaiele au izbi't oasa, dar iat c nu
vor iputea s-o clatine 314, i lastfel nu se va prbui casa, ca una ce e
ntemeiat pe piatr, pe Hristos ; dar dac se va vadi slbiciunea zidirii,
atunci totul se va prbui din aceast pricin. Fie acest lucru departe
de zidirile noastre ; cci este foarte mare cderea ce st n lep^
dare sau, dup cum spune Luca, prabusirea casei ff temelie 3l5. S
ne rugm aadar, ca s fim asemenea omuliui nielept oare i-a zidit
309. In. Bol., 9, 1)5.
310. Fil., 1, 23, I Gor.. 16, 50; Gal., 1, 16; J5f., 6, 12.
3W. In. Sol., 4, 7.
1917.
Mt., 7, 26; Lc 6, 48.
1918.
Persecuia tai Maximin Tracul.
1919.
Mt 7, 2S ; Lc, 6, 48.
1920.
Lc, 6, 48.
EXORTATIE LA MARTIRIU
393
casa pe stnc 3lS. Vie, da<r, asupra unei astfel de zidiri, ploaia adus de
duhurile rutii rspndite n vzduhuri 317, sau rurile nceptoriilor i
puterilor dumane, sau vnturile aspre de la stpnul ntunericului acestuia, sau viitura duhurilor subpmntene 318 i izbeasc-se de zidirea
noastr de pe stnc i, vzftnd c nu numai nu se prbuete casa
noastr, dar nici nu tooepe s se clatine, s aib mad degrab de suferit ele din partea noastr, dect noi, din partiea losn i fiecare dintre
voi 319 s spun izbindu-i potrivnicii: Aa m lupt cu pumnul, fr s
lovesc n aer 32.
CAPITOLUL XMX
i pentru c a ieit isemntornil s sememe 321, s artm c sufletul nostru a primit sinnia sa. Nu ca aceia de lmg drum, nici
ca locul pietros, nici ca spinii, ci ca pmntul bun. C n-a venit
cuvntul lui Iisus nici pe lng drum, nici ntre spini ne vom luda
ntni Domniul ct ne st In puitere. Cci am taeles ouvntul: de aceea
cel ru n-ta trpit smna din imkrua noastr. C n-a fost semnat
ntre spini, multi ne vor da mrturie vznd c nici grijile vea*
culxii acestuia, nici nelciunea avuiiei, nici plcerile vietii n-au putut
pune sta,vil cuvntului lui Dumnezea airtt ceasul ma-rii Incercxi, ond va fi vdit oel oe a semnat n loc pietros i ce care n-au
adncime i nui L-aiu primit pe Iisus pn n adncurie sufletului; iar
cel ce nelege cuvntul aduce rod i pstreaz cuvntul pn la sfrit
ntru rbdare, fcnd rod nsutit 322.
Cci auzim n ce fel spune Scriptura, artndu-i pe cei care n
Geasul sMmtorTli i prigoanei se smintesc dup oe prea c primesc
cu buourie slfin'tele nvturi, dar se smimrtiesc pentM c nu au rdcin n ei, ci cred pn la o vreme (dup Mateij : Cea semmat pe
loc pietras este cel care aude cuvini:ul i 'ndat l prime'te cu bucurie,
dar mu aire rdcin n sine, ci ine pn la o vireme i, intmplndu-se
strmtorare sau piigoan penrtru 'cuvnt, ndait se smintete 323. Iar
> 3.16. Mt., 7, 214.
1921.
Ef., 6, 12.
1922.
Duhurile diavoleti.
1923.
Ambrozie i Brofoctet.
1924.
I Cor., 9, 26.
1925.
Mt., 13, 3 i Mc., 4, 3 j Lc, 8, 5 i urm.
1926.
Lc , 8, a
1927.
Mt., 13, 2021.
394
diuip Marcu: Cele emanate pe loc pietros strut aceia <oare, elnd aud
cuvntul, l primetsc nd&t cu buicurie, dar n-au Tdcin n ei ci tin
pn la un timp; apoi cind se ntmpl strmtoraxe sau piigoan pentru
cuvlnt, audat se smintesc 324. Iar dup Luea: Iar cea de pe pLatr
snit aceia care, auzind ouivfintul, fl primeSc cu bucurie, dar acetia nu
au Tdcin, ci cred pn la o vreme, iar la vxeme de ncerori se leapd 325. Iar nvndu-ne despre cei care aduc roade frumoase, spune :
Iar cele semnate to, pmnt bun snt cei care aud cuvtotul i-1 primesc i aduc roade : umul o sut, altol aizecii, altul treizeci 326. Sau:
lax cele isemnate pe pmintuil eel bun slrnt cei ce aud cuvintul i-1
primesc i aduc roade: unul txeizeci, altul aizeci i aJtul o sut 327.
Sau : lax cea de pe pmnt bun snt cei ce, cu iaim cuxat i bun, aud
cuvtatul, l pstreaz i Todtesc itntra xbdare 328.
Iar dac, dup cuvntul Apostolului, sntei ogcxrul lui Dumnezeu,
zidirea lui Dumnezeu 329 rod n pmntul bun, zidire pe stnc
atunci, oa zidire a lui Dumnezeu, s stm neclintiti n faa furtunii i,
oa ogorul lui Dumnezeu, s niu ne pese nici de oel ru, nici de stftmtorare sau de pxigoan pentru cuvnt, nici de grijile veacului acestuia
sau de nelciuniea averii sau de ploerile vieii, oi, dispreuixiid toate
acestea, s primim Duhul netuibunait ail nelepcunii i s nie grbim ctre
bogia oea fr nelcdune i s tindem spre ploerile, ca s le numesc aia, ale raiului desftrilox, socotind ila fiecare din necazurile
noastre c necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce
nou, mai presus de orice msur, slav venic, covritoare, neprivind
noi la cele ce se vd, < la oeJe ce nu se vd 33.
CAFITOLDL L
i aceasta is-o mai tim, c vorbele spuse despre Avel, oel omorlt
de Oain cel uciga i nedrept, se poitrivesc pentru toi aceia al caxor
snge a fast vrsat pe nedrept. Cci ouvlritul glaisul sngeiM fratelui
tu strig ctre Mine din pmnt 331 s sacotim c este spus i despre
fieoare mairtiT, ccl glasud singeM lui strg ctre Dumnezeu de pe
pnunt. Poate c i dup cum am foist rscumprai cu sngele de
p re 332 QI i u j Hsus, Care a primit un nume care este mai presus de
324. Me, 4, 11/7.
3B5. Lc, 8, 13v 326.
Mt,, 13, 23. 307. Me.,
4, Qa 328. Lc, 8, 15.
3129. I Cor., 3, 9.
1928.
II Cor., 4,
1929.
Fac, 4, 10.
1930.
I Pt., 1, 19.
EXORTAIE LA MARTIRro
395
orice nume 333, la fel, prim smgele de ipre al martirilor var fi rscumpnati iunii, iar ei nii vor ifi nlati mai mult dect ai fi fast nlai
dac ar ifi iost drepi, dar n-ar fi fost martiri. Cci pe drept cuvnt
moartea parin martiiiu este niumit lnlaire, dup cum se vede din cuvintele : Dac M voi nla de pe pmait, i voi trage pe toi la Mine334.
S preamrim, deci, i noi pe Domnul, nlndu-L prin moartea noastr,
de vreme ce martirul va preamri pe Dumnezeu, prin moartea lui,
dup cum iam nvat i de la loan care aioe : iaor aceasta a zis-o, nsemnmd cu ce ifiel de maante va preaunri pe iDumnezeu 335.
CAPITOLUL LI
V-am spus acestea dup puteri, pe ct am fost n stare i m rog

s v fie de iolos n lupta de fa. Iar dac voi, m<ai cu seam acum cnd
sntei vrednici s vedei miaS, mult din taimele dumnezeieti i nelegei nvturi mai bogate i mai potrivite scopului urmrit, vei
nesocoti aceste cuvinte ca fiind copilneti i de puin pre, atunci i
eu a cere n xugciune acelai lucru pentru voi. Cci vi se propune
nu s ajungei la int prin noi, ci oricum s ajungei la int. O, de
ai li dui la int prin mijloace mai dumnezeieti i mai .nielepte i
care ntrec rice nelepchme omeneasc336, anume, cuvintele i neJepcixmea lui Dumnezeu!
1931.
1932.
1933.
1934.
Fil., 2, 9.
In, 12, 32.
In, 21, 19
Fil., 4, ?.
INDICE
SCRIPTURISTIC*
Facerea 1, 1 - P.A. II, 9,

4, 21 - P.A. Ill, 1, VII.
II i III, 6, VIII i IV, 4,
1939.
- P.A. HI,
VI.
1, IX.
5 - P.A. IV, 3, I. 17
1940.
- P.A. HI,
- P.A. I, 7, II; I,
2, I.
7, IV,
9, 17 - P.A. III, 1, IX.
21 - P.A. II, 8, 1. 24 - 12, 12 - P.A. Ill, 1, IX. 23
P.A. II, 8, I. 2627 - - P.A. III, 2, I. 14, 18
P.A. I, 2, V;
- P.A. III, 1,
III, 6, 1; IV, 4, X;
XIV. 16, 29 - P.A. IV,
C.H. 333; 336.
3, II.
2, 7 - P.A. 1, 3, VI; I,
19, 19 - P.A. III, 1, XXII.
7, IV; II, 8, I; C.H.
20, 35 - Ex. M. V; VI.
333; 336.
5 - P.A. IV, 2, I.
9 - Ex.M. XXXVI. 23
1941.
- P.A. IV,
24 - P.A. I, 3, VI;
3, IV
C.H. 325.
1942.
- P.A. IV,
1935. 10 - Ex.M.
3, IV.
XXXIX.
1943. 28 - P.A. I, 8, IV.
24 - Ex.M. XXXVI.
1944. 20 - Ex.M. XLV.
1936. 10 - P.A. III, 4,
1945. 13 - Ex.M. V.
IV;
25, 40 - P.A. III, 6, VIII j
Ex. M. XLIX. 16 IV, 2, VI.
P.A. IV, 3, I.
32, 8 - Ex.M. VI.
5, 3 - P.A. I, 2, VI.
1946. 23 - P.A. H, 4,
5 - C.H. 342.
III.
6, 3 - P.A. I, 3, VII
1947. 3335 - P.A. I, 1,
12 - P.A. I, 3, VII.
II.
7, 115 - P.A. II, 5, I.
9, 5 - C.H. 340.
Levitlcul 11, 14 - P.A. IV,
10, 11 - P.A IV, 3, XI.
3, II.
12, 1 - Ex.M. V.
16, 8 - P.A. Ill, 2, I.
2 - P.A. II, 9, V. 15,
17, 1011 - P.A. II, 8, I;
15 - C.H. 341 ; Ex.M.
C.H. 332; 341. 11 X3V.
C.H. 320; 336.
17, 14 - P.A. IV, 3, II. 19, 15 - C.H 327.
19, 24 - P.A. II, 5, ,1; II,
21, 17 - Ex.M. XXX.
5, III.
26, 16 - P.A. I, 8, IV.
22, 12 - P.A. Ill, 2, I.
Numerii
14, 11 - P.A. II,
23, 3 P.A. V, 3, IV.
5, I.
25, 22 - P.A. I, 7, IV; II,
20, 29 - C.H. 341.
9, VII.
32, 24 - P.A. I, 2, V. 49, 1948. 28 - P.A. I, 8, IV.
1 - P.A. MI, 5, I. Ieirea 3, 1949. 10 - C.H. 343.
25, 23 - Ex.M. VI.
2 - P.A. II, 8, II.
1937.
- P.A. I,
Denteronomul 4, 36 P.A.
3, VI.
Ill, 6, VIII.
1938.
- Ex.M.
5, 2331 - P.A. IV, 3,
XLVI.
XII.
6, 13 - Ex.M. VII.
8, 3 - P.A. H, 11, III.
10, 22 - P.A IV, 3, XI.

12, 23 - C.H. 333.
1950. 34 - Ex. M.
VI.
1951. 5 - P.A. IV, 3, II.
25, 4 - P.A. H, 4, II.
28, 22 - P.A. II, 10, VI
30, 15 - C.H. 343.
19 - P.A. Ill, 1, VI.
1952. 130 - P.A. IV,
3,
XIII.
1953. 89 - P.A. I, 5,
II.
Iosua 24, 15 - Ex.M. XVII. 15
16 - Ex. M. XVII. 18
- Ex.M. XVII.
I Regi 2, 25 - Ex.M. XVII.
15, 10 - P.A. IV, 2, I.
18, 10 - P.A. Ill, 2, I; IV,
2, I.
19, 18 - P.A. IV, 2, VI.
Ill Regi 18, 21 - Ex.M.
XVIII 22, 1923 P.A. HI, 2, I.
I Paralipomena 16, 26 Ex.
M. XXXII. 21, 1
- P.A. HI, 2.
Estera 3, 15 - Ex. M.
XXXIII. 4, 17 - Ex.M.
XXXIII.
Iov 1, 1017 - P.A. III, 2,
VI.
3, 8 - P.A. IV, 1, V.
1954. 1 - P.A. Ill, 3,
I.
1955. 9 - P.A. II, 6,
VII.
14, 45 - P.A. IV, 4, IV.
25, 3 - P.A. I, 7, II.
5 - P.A. I, 7, II. 31, 27
28 - Ex.M. XXXIIIj P.A. I, 5,
V.
41, 25 - P.A. II, 8, II.
42, 3 - P.A. III, 6, V.
Psalmii 2, 16 - Ex. M.
XXIX.
Pentru lucrarea tPeri arhoru (P.A.) trlmiterea s-a fcut la carte, capitol, paragraf. Pentru
lucrarea Exortafte la martiriu (Ex. M.) trimlterea indlc numal capltolul. In ce privete
tConvorbirile cu Heraclide (C.H.), pe care autorul nu a mprit-o to nici un fel, locul
cuvntului respectiv este indlcat prin pagina acestul volum.
INDICE SCRIPTURISTIC
307
2
C
. H
- H I
P . ,
.
2
A 3 ,
. 3 V
H 7 .
I . 1
I
3
, 2
3 1 , , P
I
.
I 7 A
.
.
5 - I
I
- E ,
P x 3
. . ,
A M V
. . I
I
.
I X 3
I I 2
, X ,
4 . 6
,
I 2 V 1 P
.
.
8 - A
,
.
4 P I
. ,
- A 3
P . ,
.
V
A I I
. I I
I , j
I
I
, 8 V
3 , ,
,
4,
V I III.
I . 9.
P.A.
1 3 II,
2 1 1,
,
V.
4 - 3
3
- P ,
C . 8
. A
H . .
C
3 I .
3 V H
7 , .
.
3
1 4 3
5 , 8
,
.
1 I 3
0 X 5
. ,
9
C 2
. 6 H , P
.
.
3 1 A
3 .
0 6 I
.
,
1 - 1
8
,
, P I
9 . .
A
36,
- .
37,
1
1
1
P
.
A
.
W
,
6
,
V
II
I.
3
4
P
.
A
I
I,
5
,
V
I
I.
Ex.
M.
III.
43,
C
.
H
.
3
3
8
.
E
x
.
M
.
41,
1 Ex.
M.
III.
V
I
I
I
.
2
-
42,
E
x
.
M
.
I
I
I
.
11 -
1
9
5
7
.
I
V
.
E
x
.
M
.
X
I
X
.
1
9
2
4
E
x
.
M
.
1
5
1
6
4 Ex.
M.
XXX
IX.
5
1
3
I
,
6
,
V
.
44,
E
x
.
M
.
X
X
.
1
3P.A.
IV,
1, V.
3
P
.
A
.
I
I
,
6
,
I
.
1
9
5
6
.
45,
P
.
A
.
I
V
,
4
,
I
V
.
4P.A
IV,
2, I.
57,
3 5
C.H.
337,
338.
61,
1 P.A.
I, 5,
I. 13
P.A.
II, 5,
II.
71, 1
8
P
.
A
.
I
V
,
1
,
V
.
1
1
P
.
A
.
II
,
7
,
II
.
72,
1 P.A.
II, 7,
- H.
75,
P 10 . P.A
A III,
. 2,
IV.
I 195
3
8
P
.
A
.
I
I
,
5
,
I
I
.
V I,
I 8,
I II
. .
9
5
1
,
Ex
1
.M
3
.
XI
E
II.
x
24
.
M P.
.
A.
1 X I,
9 X 2,
5 X IX
9 I i
. . I,
1 9 4
1 5 ,
- , V
E 5 ;
x - H
. E I,
M x 9,
. . I
X M V.
X . 2
X X 9
V X
I X 3
I I 0
I I . . P.
8 9 A
0 7 .
, , I,
1 1 3,
2 0 V
- - II
P E .
. x 1
A . 0
. M 9,
H . 1
I X , V P.
1 M A
, I .
V . I,
I 1 6,
. 0 I.
8 1 11
3 , 3,
, 2 2
6 7
- - 6
P P . . P.
A A A
. . .
m I II
, , ,
8 6
, , 3,
V I V.
V 1
j j 9
I I 6
I I 0.
I I 7
, ,
2, 5, IV.I. P.
8 1 A
8, 0 .
5 3 II
0 , ,
- 4 8,
P. - II
A P
. . I.
II1961.
A
, 4
. 6, I E
1
x
4
.
M
.
X
E
X
x
V
.
M
I
.
I
X
I
X
.
V
4
I
.
6 118,
18 - C.H.
E 337.
x 126,
1 . P.A.
M III,
. 1,
X XIX.
X 138,
I 6X P.A.
(El,
. 5,
117,
VII.
2140,
2P.A.
C.H.
II, 5,
339.
III.
7
P.A.
II,
11,
III.
2
P
.
A
.
I
I
,
1
1
,
15,
26
I
V
.
E x.
M.
VII.
20,
9
C.H.
- 331.
23,
C 5
. H E x.
. M.
3 XX.
3
9 Eclesi
. astul
148, 1 , 2 P.A. I,
5P.A. 7, V.
9
II, 2,
V.
10 Pilde
P.A.
1, 6 I, 4,
P.A.
V.
IV,
2,
2,
14 III.
C.H
2,
.
339
5 .
P.A
4,
.
IV,
24,
Ex.
X.
M.
3,
XX
II.
23
1
4
C.
H.
339
C
.
H
7,
.
2
3
4
1
Ex.
.
M.
7,
XX
24 I.
P.A
9,
.
1
IV,
3,
X.
I 2
V ,
. 1
1 0
0
, 1
4 1
- E
x
P .
. M
A .
X
I X
I X
I I
, .
2
Isaia
, 1
I ,
, 2
- P
I .
I A
I .
, I
2, V
IV.,
1 4
1 ,
, V
4 I
I
- I
.
I 1
, 3
7 , P
V.
. A
Cntare .
a I
c I
,
n 8
t ,
I
ri .
l 1
o 9
r 1 P
, .
3 A
- .
P I
. I
A I
. ,
P 1
r ,
e V
f I
a .
,
R 1
u
7
fi 8,
n
P
3
.
3
A
;
.
C I
.
I
H ,
.
3
3
,
3
V
8
I
.
4
,
4
P
.
A
.
I
I
,
1
0
,
V
I
.
6
,
1
C
.
H
.
3
4
4
.
2
3P.A.
IV,
3,
XIV
.
7
,
1
4
P
.
A
.
I
V
,
1
,
V
.
15
P.
A.
IV
,
2,
Ii
IV
,
4,
IV
.
4
P
.
A
.
I
I
,
6
,
I
V
.
9
P
.
A
.
P
.
A
.
I
V
,
1
,
V
.
10,
17 P.A.
IV,
4,
VI.
11,
28,
67
P.A.
IV,
2, I.
14,
9
10 Ex.
M.
XVII
I.
1
1
12,
E
x
.
M
.
X
V
II
I.
22 P.A.
I, 5,
Vf
IV,
27,
I
45,I 2
, P.
8 A
, .
I
I V,
I 3,
j X
I.
I 7
I I P.
, A
.
2 I
, V,
I 2,
. I.
10
1,1. Ex.
M.
H.
35,
10 P.A.
I, 8,
III.
196
2. 1
0 Ex.
M.
XD
H.
196
3. 2
3 P.A.
IV,
3,
XIV.
196
4. 5
P.A.
I, 3,
IV.
3
,
T
X
;
E
x
.
M
.
X
V
I
I
I
.
1
-
196
5. 3
4
E
x
.
M
.
X
I
I
I
.
1
0
C
.
H
.
3
2
6
.
1
2
P.
A
.
I,
7
,
II
I.
46,3 4
, 47,1 P.
A
49,1 .
51,
53,5 I
55,- V,
61,E 1,
x V.
63,. O
M se
65,. a
XXX
3,
III.
66, 4
4, P.
6A
Ieremia.
- I
P V,
. 1,
3, A II
4, . I.
14, I 6 15, , P.A
20, 3 .
21, , I V,
23,
44, I 1 ,
I HI.
PUngerile lui Ieremia
. 1
6 0
Iezechiel
, ,
10, 2 1
11, 3 3
16, 18,
E
x
28, .
M
29, .
X
X
X
30, I
32, I
33, I
D .
an 9
ie ,
l 2
P
.
A
.
P
r
e
f
a
,
4
3
.
398
Amos
9, 3 P.A.
II, 8,
I.
Mihei
a 1,
12 P.A.
IV, 2,
I.
196
6. 2
P.A.
IV,
1,
IV.
196
7. 8
P.A.
III,
1,
V I.
Ioil 3,
1P.A.
II, 5,
I.
Zahar
ia 1,
14 P.A.
Ill, 2,
I
V
.
3,
1 P.A.
Ill,
2,
XX
V.
9,
10 P.A.
IV,
2, I.
Malea
h
i
3
,
3
P
.
A
.
I
I
,
1
0
,
V
I
.
Tobit
5, 5, P.A.
III, 2,
IV.
Imele
pciun
ea
lui
Solo
mon
,
X
I
I.
8, 7
19
P.
68.6
A.
II,
5,
II
E
I.
x
30
.
31
M
.
P.
A.
X
I,
X
4,
I
IV
V
.
9,
i
15 X P.A.
X II, 3,
X III j
V Ex.
.
M
19 . Ill j
69.7 XLVI
I. 11,
Ex. 17 M.
P.A.
XL
IV, 4,
VII IV.
.
2
7,
0
25
P.
A.
28
II
,
P.A
9,
. I,
I.
2,
24
V;
I P.A.
, II, 6,
III.
2 18,
, 24 P.A.
I II, 3,
X VI.
} tnelep
cinnea
I lui
, lisas
Sirah
2 6, 4
, P.A.
X II,
; 8,
III.
I 7, 22
, - P.A.
I, 2,
2 XII.
, 16,
22 X P.A.
I IV, 3,
XIV.
i
n
I M ac ab
, e l 6, 1
30 2 E x.
M. - XXIP P.
I. . A
7 A.
, . II
1 I ,
I 3,
6 , V
4 II
- , .
E 14
x . . 3 P.
M , A
. 8.
X - II
X C,
I . 3,
I HV
I
. . I;
7 3 II
, 3,
1 5 3,
9 . V
17IIj
- P.A
E
E . II,
x 6, x.
. I. M
4,
M 1.
. - X
X PL
X . II
I A.
V . 6
; I XX I P.
V. I A
26 , .
2 II
35 . ,
- X1
Ex X 1,
. I II
M. V ,
X . H
X 4 I,
VI. - 6,
28 P V
- . I
P. A T.
A. . 19
II, I 72
il, I .
V. , 1 P.A
Matei
1 . I,
1
, 4,
,
I IX.
2
I
1
3
I
9
.
P. 197 7
A
0. 3.
.
Il
P.A. l,
IV, P.
2
3, A.
,
19I,
X
718,
X
. IV
I
- .
V
Ex. 10
,
M.
I
XX V
XII.P.
,
16 A.
I,
- II,
V
Ex. 3,
.
2 M. IV
, XL .
1 IX. 14
i,5
3 P.
A
.
I
V,
3,
X
I.
I
V,
3,
I
V
;
E
x.
M
17
E
x.
M
.
X
L
V
I.
2
2
P
.
A
.
I
I
I
,
1
,
V
I
i
I
V
,
3
,
I
V
.
1
9
7
4
.
P.
A
.
I
V
,
3,
II
I.
1
9
7
5
.
P.
A
.
I
V
,
3,
II
I.
3
4
3
5
P.
A
.
II
,
1,
II
I;
I
I
,
4
,
I
,
.
VI
I.
39
P.
A.
HI,
1,
VI
;
I
V,
3,
II
.
4
5
P
.
A
.
I
I
,
4
,
I
.
4
8
P
.
A
.
I
V
,
4
,
X
.
197
6. 9
P.A.
II, 4,
I.
197
7. 5
P.
A
.
I,
2,
V
1
L
7
P.
A
.
II
,
9
,
I
V
.
14
E
x.
M
.
X
X
XI
.
18
P.
A.
I,
8,
II,
II,
5,
HI
.
22
P.
A.
IV
,
1,
ill
.
1
9
7
8.
E
x.
M
.
X
L
V
II
I.
A
.
P
r
e
f
a
,
3
6
x
.
M
.
X
X
X
I
V
.
2
II, 0
10, VIIIE
. x.
38 M
- .
Ex X
. X
M. X
X I
X X
X .
VI 2
I. 2
9 , P.
1 A
7 .
II
- ,
1
P 1,
. V
A I.
. 1
I 9
, 8
;
1
.
, E
V x.
I M
I .
. X
48 X
- X
P.A I
. V
1 Pre .
9 fa 1
7 , 9
9. 36. 8
- 1 2
E 0 .x. ,
P
M 5
.
.
A
X .
L E
I
V x
I
II .
,
I. M 1
1 .
1
9 X ,
8 X V
0. X ,
- I
I
P. V
I
A. .
,
Ill 18 9
,
,
1,
V
V
H
I.
,
E
8
x
,
.
1
M
2
.
X
X
X
P
I
.
V
.
19
83
.-
P.
A
.
I
V
,
3,
X
II
;
C
.
H
.
3
4
0;
E
x.
M
.
X
X
X
I
V.
32
Ex
.
M.
X;
X
X
X
V.
33
34
Ex
.
M
L
X
X
X 12,
VI
3
I.
1 1
9 8 P
4. .
A
Ex .
I,
.
M. 3
,
X
V
X
XI I
X. I.
1 3
9 2
8 5. P
.
Ex A
M.
XI I,
X. 3
39 ,
I
I.
Ex 3
6
.
M. XI E
x
.
11, 15 .
- C.H. M
.
337.
V
21
II.
- 13, 3
P.
A
P.
.
A.
II
H
,
I,
5,
1,
I.
X
27
V
I;
E
P
x.
.
M
A
.
.
X
I
LI
,
X.
1
1
,
3
V
I
I
P
;
.
I
A
,
.
3
I
,
l
I
l
V
,
,
1
I
,
I
V
,
I
4
I
,
.
I
2
I
0
.
3
0
E
x
E
.
x.
M
M
.
.
X
X
L
X
I
X
X
II
.
.
2
3
E
x
.
M
.
X
L
I
X
.
3
9
P
.
A
.
I
,
5
,
I
I
.
1
9
8
6.
27 I .
3
0
P.
P
A.
.
I
A
V,
.
3,
I
X. 1 I
1 8 ,
9 , 2
8 1 ,
7. 0 H
I
C.
H. - ,33 P
4. . I
A V
1
. ,
5,
I 4,
2
I II.
4
, 1
P. 1 9
0 9
A
, 0
.
V .
I
V
I 3
,
I 3
3
I
,
. 3
V
1 4
II 9 I;
, P
IV, 4 .
3,
A
X. - .
1
P I
6,
. I
1
A ,
8
. 4
I ,
P. I I
A
I V
.
, .
H
5 1
I,
, 9
2
1 9
,
. 1
V
.
198
.
8. 1
- 1
C.H.
1
325.
3
198
9. - P
.
C.H.
A
326.
27 .Ex.I
M. I
,
XIV
, 5
,
XVI
. I
.
20,
2
2
E
x
.
M
.
X
X
V
I
I
19
92
.
Ex
.
M.
X
VI.
19
93
.
P.
A.
II,
4
,
I.
3
7
I
.
4
1
P
.
A
.
P
r
e
f
a
E
x
.
M
.
II
.
199
4. 3
2 E x.
M.
X I.
3
6
199
5. 1
3
E
x.
M
.
X
X
X
I
X
.
1
4
P.
A
.
I
V,
1,
II
.
2
1
P.
A
.
II
I,
5,
I
V.
3
5
P.
A
.
II
I,
5,
I.
199
6. 2
9 P.A.
II,
11,
IV.
3
4
P.
A
.
II
I,
1,
V
I
V
;
I
I
,
8
,
V
;
I
V
,
4
,
I
V
.
I
,
6
,
I
I
I
;
I
I
,
5
,
I
f
I
I
I
,
!
1
,
V
I
.
26,
27 P.A.
I, 5,
V.
1
9
9
7
.P
.
A
.
I
I
,
27,
6
, 4
6
I I P
; .
A
I .
I II
, ,
8
8 ,
,
1
9
9
8.
-
E
x
.
M
.
X
X
V
I
I
I
;
X
X
I
X
.
4
1
P.
A
.
II
,
8,
I
V.
6
9
P.
A
.
I,
8,
II.
7
5
P.
A
.
1,
8,
II
.
1,.
XA
V.
I. I
6
2,
3
02
- ,
P
EX
.
A x.I
MI
.
. I
X;
I
LIH
I
X.
I
. 5,
,
1 II;
II,
2 9
5,
, 9
9 III!
. Ex.
I 2 M.
V 1 VII.
. - 30
P Marcu
. Ex
1
A .
,
. M.
2
H XI
3
I, V.
2 39
P
, .
A I Ex
V .
.
. M.
I
ll 2 X
0 X
,
0 X.
2
0 13
,
X . ,
X 3 i
4 l
I
V -
E 1
.
3 x 3
, . 1 ME
7 . x
X .
- I M
E I .
x ; X
. X X
M I I
. I V
X I. .
L 35 1
. - 4
4 Ex.,
, M.3
3 XX6
XI - X. E
E 38 x
.
x
M
.
.
M
X
.
X
X
V
L
I
I
I
X
I
.
;
12
XX
XI
P
V.
.
A
Luca
. 1 1,
II 0 3
I, , 5
1 , 1 P.
V 8A
II .
; - I,
II 3,
I, P
I
.
II
.
4
1
P.
A
.
I,
7,
2,
I
V
.
20 C.H
.
341
.
3, 8
C.H.
335.
4,
19 P.A.
IV,
2, I.
INDICE SCRIPTURISTK
399
33
- M 6
P. . A. X P
I, L .
5, I A
II. X .
. I
6,
8 ,
3 - 8
6 Ex.,
M. I
- XLV
IX..
P 15 18
. - A Ex. P.
. M. A.
XL I,
I IX. 5,
V 45 V.
, - 2
C. 0
4 H. 0
, 339 1.
. X
9,
P.
.
A.
2 II,
3 3 3,
8
VI
- .
- E 2
x 0
E . 0
x M 2.
. . X P.
M X A.
. I Ill
I ,
X ; 1,
. X XI
48 I I.
- I 1
Ex I 1
. . ,
M. 2 5
X 6 2
L
VI - P
II. E .
7 x A
, . .
M I
2 . V
1 X ,
X 2
- X ,
V I
P I I
. I I
A . .
10,. 12,
I
,
4 4
- 9
5
, P
.
I A
I .
.
8 I
, V
,
5
3
- ,
E
x
.
M
.
X
X
X
I
V
E I
x I
. I
j
X
X
X
V
.
11
12
E
x.
M
.
X
X
X
IV
.
4
6
P.
A
.
II
,
1
0,
V
II
.
5
0
E
x.
M
.
X
X
X
;
X
XXV
II.
14,
11 P.A.
Ill, 1,
XII.
2
6
16,
E
x.
M
.
X
X
X
V
II
.
8 P.A.
I, 8,
IV.
2
3
17,
C
.
H
.
3
4
1.
20
21 P.A.
I, 3,
VI.
18,
8 P.A.
II,
3,
V.
19,
14 P.A.
II, 4,
IV.
1
9
20,
P
.
A
.
I
I
,
1
1
,
I
I
.
36 P.A.
I, 8,
IV;
II,
2
,
I
I
.
200
3. 1
15 Ex.
M.
XX
XVI.
200
4. 4
2 Ex.
M.
XXI
X.
200
5. 3
3
E
x
.
M
.
X
X
X
V
I
I
.
4
3
E
x
.
M
.
X
X
X
V
.
4
6
P.
A
.
II
,
8,
I
V
;
C
.
H
.
3
2
9
.
loan
1
,
1
P
.
A
.
I
,
2
,
I
I
I
j
I
,
7
,
I
;
I
I
,
9
,
I
V
;
C
.
H
.
3
3
9
.
2
0
0
6
.
P
.
A
.
I
V
,
2
,
V
I
I
;
I
V
,
4
,
I
20A
07..
I
,
2
P.AI ,
. I
Pre, V
fa
I
, 4 ;
39;,
1, I I
2, ; ,
X; Ex.
IV,
4, M.
III; XX
C.HXIX.
. 3
323.,
4 8
5 P.A.IV, P
4, .
I. A
P.A.
. I,I
2, ,
XI.3
9 ,
- I
P.A.V
I, .
4,
2,
III;
I, 2
2, 0
IV.
2 0 P
0 .
8. A
- .
P. I
A. ,
Pr 1
ef ,
a I
, V
36 .
. 2
2 1
0
0 2
9. 3
P. A. P
I, .
1, A
VI .
II. I
27
- ,
P. 1
A. ,
IV I
, V
4, .
III 24
. 2 P.A
. I,
, 1,
IV.
1 5
4 ,
1
9
1
5 P
- .
A
.
P
6,
7,
2
,
X
II
.
3
9
P.
A
.
I
V
,
3
,
V
.
18 P.A.
II,
6,
III;
II,
5P.A.
I,
2,
XI.
10,
8
,
I
V
,
4
,
I
V
.
3
0
P
.
A
.
I
,
2
,
V
I
I
I
;
C
.
H
.
6C.H
.
334.
8,
9,
201
1. 1
I
V
;
3
2
P.
A
.
I,
2
,
I
X
.
5
1
P.
A
.
II
,
1
1,
I
V
.
3
7
E
x.
M
.
X
X
X
V
II
I.
4
6
P.
A
.
II
,
6
,
I
V
.
OH.
343.
3
2
6
.
3
8
P
.
A
.
P
r
e
f
a
,
3
8
;
I
,
2
,
V
I
I
I
.
201
0. 2
5-
8
P.
A
.
I
V
,
4,
I
V
.
2
5
E
x.
M
.
X
X
X
V
II
.
2
0
1
2
.
P.
A
.
I,
5,
II
2
0
1
3
.
E
x.
M
.
L
.
201
4. 2
P.A.
Ill,
3,
IV.
201
5. 2
P.A.
II,
11,
VI.
6
P
.
A
.
P
r
e
f
a
,
3
6
;
1
, V. I
1,
,
16,
2
f I,
2, 1 ,
IV. 0 X
.
9 P.A.
- 1
4
il,
2, P
VI;. I, A P
2, . .
VIII A
; I .
II, , I
I
4,
III.5 ,
27 , 3
,
Ex.I V
M. I I
X . .
20
X
X 1 18
VII2 . I. P.
A
30 1
.
- 3
I,
P.A
6,
. I,II
5,
;
II; P
E
II, .
x.
6, A
M
IV. .
.
1
X
5 I
X
, ,
X
1
I
4 3
K
,
.
E I 20
x V 19
. ; .
M II, . III. P.
X 33 A.
I - I,
I P.A 6,
I . If.
. HI, 20
15 2, 20
- V. . 17,
P.
P.
A.
A
I, 5
.
6,
II
VI ,
.
3
20P ,
16.
V
. A ;
- .
II
Ex
,
. I
1
M. l
1,
X l
V
X ,
I;
XI
II
X. 5
,
20,
6,
17
I.
. V 20
- I 21
P. . .
A.
H, 1 P.
5, 0 A.
HI
II,
. - 5,
22
III
- P .
P. . 2
A. A 0
I, . 2
3,
11 P.A.
MI,
2,
VI.
3
,
I
I
.
202
3. 1
7C.H.
330.
2
2
2
1
P
.
A
.
P
.
A
.
I
I
,
I
,
3
,
3
,
V
.
I
I
;
20
24.
I
,
3
,
V
I 2
I 0
. 2
24
P.A
.
II,
4,
II.
5. 3
21,
19 Ex.
M.
L.
Fapte
le
Apost
olilor
1, 8,
P
.
A
.
I
,
3
,
V
I
I
.
3,
13 P.A.
II,
4,
II.
1
6
P
.
A
.
I
,
0
P
.
A
.
I
I
,
4
,
I
I
.
4
1
E
x
M
.
I
V
.
7
,
3
2
3
4
I
I
,
4
,
I
I
I
.
1
2
,
7
P
.
A
.
I
,
8
,
I
.
2
0
2
6
.
1
6
M A
.
.
X I
X ,
X 3
V ,
.
V
14 I
- I
P.A .
. 20
IV, 28.
1, II. C.H
2 .
, 342.
4 20
P
.
A
.
I
l
l
,
3
29.
, - V P C.H
. . .
2 A
328.
0 .I 10
2 l 7 l C.
. , H.
2
34
8 1 2;
, 34
- V 3.
P I 7
. ; ,
A I
. I 1
I I 2
I ,
, I, 1 XI.
, 11 P
- .
I
P. A
I
A. .
I
I,
.
7, I
2
IV;I
7
I, ,
,
8,
2
IV. 5
3
15 ,
- - I
P P.A I
. . II, I
A 10, .
. IV. 20
1 28 30
, .
8 29 - , P.A.P.
I IV, A.
. 3, II,
VI.
Epistol
3 5,
a
, III
c
2 .20
tr - 31
.
e
P
R . P.
o
A
m . A.
IV,
a
J 2,
n
V IV.
i
1, , 20
3 3
, P.
P. X A
A I IV,
I 4,
.
ill . IX
6 .
,
4, , 20
II 4 32
- .
;
P E
x. . C.
H
.
3
3
3
.
2
0
3
3
.P
.
A
.
I
l
l
,
4
,
I
I
;
I
I
I
,
4
,
I
V
.
2
0
3
4
.
8,
E
x
.
M
.
II
I.
5
P
.
A
.
I
V
,
2
,
V
I
;
E
x
.
M
.
V
.
2
0
3
5
.
-
E
x
.
M
.
X
X
I
.
2
0
3
6
.
1
6
C
.
H
.
3
2
9
.
P
.
A
.
l
I
I
I
,
2
0
3
7
.
4
,
E
x
.
M
.
X
II
;
X
X
X
V
.
I
V
;
H
I
,
4
,
2
0
3
8
.
I
V
,
V
.
9
P
.
A
.
I,
7
,
V
.
2
0
2
1
P.
A
.
I,
7
,
V
;
I
I
,
P
.
A
.
I
l
l
,
4
,
I
I
;
E
x
.
M
.
I
V
.
1
4
P
.
A
.
I
,
8
,
I
V
;
I
I
,
I
I
,
V
I
I
.
9,
9
,
V
I
I
;
I
I
I
,
5
,
I
.
6
1, 6
VII;,
P HI, 2
. 1, 0
A
. XIX
i . l 20 E
l 40.x
, - .
9 P.AM
, . .
V III,X
; 1, X
I XI X
V
, V. V
3 18 I
, .
X 19 -25
I HI, . 1, P.
8 X; A.
- III, I,
P.A.1,
4,
IV,
3, XXI.I;
VI;20 IV,
IV, 2,
3, 21 VII.
VIII-P.
; A.
Ex.Ill,C
o
M. l.VI
XXIj ri
XVI n
II. I
11 I te
- I n
P. , i
A. 1,
II, l 1
9, . 0
VI X I. X
14 I P.
- VA
P. ; .
A. I,
II, 1 6,
9, 1 II
VI 1 ;
I. , C
206 .
39,
. H
- V.
P. I 3
A. . 3
III, 5.
1
400
ORIGEN, SCRIERI AL.EST
24
P.
A
.
I,
2
,
I;
I,
2
,
I
X
.
2
0
4
1.
P.
A.
M
I,
4,
II.
2
0
4
2.
P.
A.
IV
,
1,
IV
.
20
43
.
P.
A.
III
,
1,
XI
I.
20
44
.
P.
A.
I,
3,
VI
II.
2, 6
P.
A
.
I,
5,
1
1
;
II
I,
3,
II
,I
V
,
1,
V
II
i
I
V
,
2
,
I
V
.
9
P
.
A
.
I
ll
,
6
,
I
V
.
10
P.
A.
I,
3,
V
I;
II,
9
,
V
;
I
V
,
3
,
X
I
V
.
11
C.
H.
32
9.
2
0
4
5.
P.
A.
1,
8,
II.
2
0
4
6.
P.
A.
II,
7,
II
j
III
,
6,
V
ll.
2
0
4
7.
P.
A.
I,
8,
IV.
20
48
. P.
A.
IV,
2,
III;
IV,
3,
V
II
I.
3, 6
7
P.
A.
II
I,
I,
X
I
X.
9
E
x.
M
.
X
LI
X
.
12
Ex.
M.
XI;
XX
XV
I.
5, 12
C.H.
336.
6, 9
10
C.H.
331.
20
49
. E x.
M.
X.
20
50
. P.
A.
II,
6,
III;
II,
10
,
V
II;
II
I,
6,
V
I; 4,3
C. IVH. . P.
34426A
. - .
7 ExI,
, . 3,
1 M.I I
8 X;
LIII
- X.,
7,
P 1
IV.
. 0
A ,
4 . 4
P.
I A.
V P
I,
, .
3,
3 A VI
, .
I.
I I
2
I V 0
I ,
5
. 2
3.
31 ,
V P.
I
A.
.
I,
13 3,
- VI
P. I.
A. 2
Ill 0
, 5
2, 4.
IV . P.
18 A.
- Pr
P. ef
A. a
IV 38
, .
3, 2
VI 0
. 5
21 5.
- Ex P.
. A.
M. H,
X 7,
L. III
23 ;
9,
- II,
9 P. 10,
A. VI
- M, I.
7, 2
P IV. 0
.
205
5
1.A 3 6
. .
I P
I .
P.
, A A
4 .
.
, I
I,
I I
3
I ,
,
6
V
; ,
II
I I
I.
V ;
2
, C 0
2 .
5
, H 7
V .
.
I 3
. 3
P.
229
A
- .
.
P. 2 <
A 0 II
. 5 ,
I 2 1,
V,.
H
I.
20
58
.
P.
A.
IV,
2,
III.
31
Ex
.
M.
XV
.
13, 12
- P.A.
II, 6,
VII;
II,
11
,
V
I;
II
,
1
1,
.
V
II
;
C
.
H
.
3
4
3;
E
x.
M
.
X
II
I.
14, 15
- P.A.
II, 8,
II.
15, 9 P.
A.
I,
8,
II.
10
P.
A.
HI,
2,
V.
20
C.
H.
31
9;
32
8.
24
P.
A
.
I,
6,
II
;
I,
7,
V
;
II
,
3,
I.
25
P.
A
.
I,
6,
I i
I,
6,
I
V;
II
I,
5,
V
I.
26
P
.
A
.
I
,
6
,
I
I
i
I
I
I
,
6
,
V
.
15,
27 P.A.
I, 6,
I.
28
P.
A.
I,
7,
V;
II,
3
,
V
;
I
I
,
3
,
V
I
I
;
I
I
I
,
5
,
V
II;
II
I,
6,
I.
32
P.
A.
II,
3,
VI
I;
E
x.
C
M. 20 .
XLI61.H
I. - .
20 Ex.
59 M. 3
. XX 3
- XV 8
P. II. .
A. 3,
20
II, 62.
2, - 3
I. Ex.
20 M. 60 XL
. VII P
- . .
P. 20 A
A. 63..
II, 9, P.A I
III . II,I
; 10, ,
II, III.
9, 53 1
V. 1
42 56 ,
4 P.A I
3 . II,V
- 3, .
P II
. 11, 6
A 3,
. III. I
I,C P
.
1o
A
0r
.
,i
In
I
It
,
Ie
;n
1
Ii
,
I1
I,
I
,5
I
6.
,E
12
Vx
I.
. M P.
A.
4.
4X IV,
1,
-L
VI
PI
.
. I.
15
A
7
.
I - 18
I Ex. , M. P.
8 XL A.
, II. I,
I 12 1,
I - I I;
; Ex. C.
I M. H.
I XX 33
, I. 4.
4,
10, 17
I. -P.A
47 . I, 7
3, VII
. P
2 .
, A
1 .
5
I
1 l
6 l
,
-
2,
V
II
.
1
0
P.
A
.
I,
6,
I
V.
2
0
6
4
.
C
.
H
.
3
3
3.
2
0
6
5
.
E
x.
M
.
II
.
2
0
6
6
.-
P
.
A
.
I
I
,
3
,
V
I
;
I
I
,
1
1
,
V
I
I
;
H
I
,
5
,
I
V
;
E
x
.
M
.
X
L
I
V
;
X
L
I
5,
X
.
1
P
.
A
.
I
I
,
3
,
V
I
;
I
I
I
,
6
,
I
V
;
I
I
I
,
6
,
V
I
.
2
0
6
7
.
C
.
H
.
3
4
4
.
2
0
6
8
.
P
.
A
.
I
I
,
6
,
V
I
I
.
8
C
.
H
.
3
4
4
.
1
0
P.
A
.
Ill
,
1,
X
XI
.
2
0
6
9.
C.
H.
34
3.
2
0
7
0.
P.
A.
II,
6,
V
M
.
6, 3
4
E
x
.
M
.
X
L
II
.
5
E
x
.
M
.
X
L
II
.
6
1
0
E
x
.
M
.
X
L
II
I.
8, 16
P.A.
Ill,
2,
IV.
10, 4
P.
A.
Ill
,
2,
IV
.
18
Ex
.
M
.
X
X
X
I
V
.
1
1
,
2
2
2 I,
1 8,
II
- .
16
P . Ex
A .
. M.
H XL
I VI
, I.
1 2
- , ,
P X 1
.
X 6
A I
.
. I 1 P
I 3 .
,
, A
4 3 .
,
I
I - V
.
,
1 P 2
2 . ,
,
A V
3
I
P .
- r 20
P e
.
f
P.
A
A a
.
.
I
I a
V,
,
4,
3 3
II
,
7
;
V E
I r
I II, x.
M
.
6, .
4 - VII; X
P. IV, II
A. 3, .
II, IX 3
7, IV,
IV;4, ,
Ex 4
. P.A.3
M. IV,
XII4, I. IV.
- P. P.A.P
A. II, .
Pr 3, A
efa MI. .
,
Galat
I
41.e
,
n
3
i
,
1
,
I
5
V
P .
24
.
A .
P.
I
A.
I
III
,
,
3
,
6,
V VI
,
II.
1
4
3
,
P
2
.
A
.
4
,
P.A.
III,
6,
IX.
2
1
I
V
.
2
2
P.
A
P
.
.
I
A
V
.
,
I,
2
3
,
,
V
V
I.
.
2 Efese
6 ni
1,4- P.A.
P. Ill, 5,
A IV.
,
1
I
8
V,
3,
V
P
II
.
I,
A
5,
.
I,
8 1
P.A.
,
HI,
I
1,
X
VII.
.
1
2
7
0
7
1
.
P.
A
.
II
I,
2,
II
I
f
I
II
,
4
,
II
;
II
I,
4
,
II
I.
1
9
2
1
P.
A
.
II
I,
4,
II
j
I
I
I
,
P
.
A
.
I,
5
,
I
I.
2
0
7
2
.
2,
P
.
A
.
I
V
,
4
,
I
V
.
7 P.A
. II,
3,
V.
3,
14 C.H
.
341.
1
5
E
x.
M
.
X
I
V.
4, 9
P.
A
.
II
,
9,
H
I.
1
3
P.
A
.
I,
6,
II
.
27
P
.
A
.
I
l
l,
2
,
I
;
I
I
Ir
2
,
I
V
.
5, 3
C.H.
331.
31
P.
A.
IV
,
3,
V
II.
6, 2
3 P.A.
IV,
3,
IV.
12
P
.
A
.
I, 341;
45, Ex. P
II M. .
; XLVA
I, II. .
6, 2
II ,
I 6 I
l
II
I, - l
2, P ,
I .
II A 1
I, . ,
2, I
IV, X
; 2 I
II , X
I, V .
2, I
V;I
II I I
I, ;
4, IV 2
I; , 1
E 4,
x. V. M7 . P.A.E
X Prefx
La .
VI39;
If II, M
X I; II,
L 11, .
VIVI;
M.III, I
16 5,
- I
P.A.VI'. I
Ill, 9 -.
2, E x. 2
IV.M. 0
Fi L. 7
10 4
li
.
p
11
e
- 7
nl P.A
I,
. I, 2
2,
3
X E
I, x
P. II. .
A 13
.
- M
I,
P.A.
7, III, .
V 1,
f
VII I
II, f V
11, III, }
V; 1,
C.H.XX.
340
20
f
INDICE SCRIPTUHISTIC
401
XX 7, ,
XV II;
II j II, 4
LI. 6, ,
8 III
9- ; I
P.A 9, V
.
IV ;
II, i
5, II, C
I. 9, .
13 V H
- IV,.
P.A2,
. VI 3
ffl, IV, 4
2, 4, 4
IV 18
i .
Ex.
M. - 20
XXP.A 75.
VII. I, . 3, C.H
VII .
Colose
. 335.
n2, 3 20
i
- 76.
1, P 1
. P.A.
5
A I,
. 3,
I VII
P. V j
A , O.H
.
3 .
I, , 336.
1, X 10
V L II 9 P.
I
- A.
i
P IV,
I, . 4,
2, A XL
I
.
j
I
I, I T
2, , es
V 6 al
;
, o
1, I ni
2, V c
VI . e
II, 19
4, - ni
4,
III E
i x.
II, M.1
7
6, V I.
3,j 3 IV, - P.
3, P A
XV;. .
IV, A II,
4, .
X I 1
C.H.
I 1,
324, V
; 6 I.
Ex., 5,
M. V
IX;I 1
XXI 4
XV.;
16 I
- I P. ,
A.1 P
I, 1 .
5, , A
I I .
I, ;
7, I I
I; V V
I,
,
2
,
I
V
.
2
3
C
.
H
.
3
2
9
.
I
Timot
ei 1,
12 Ex.
M.
4,
II
Timo
tei 1,
3 P.A.
II,
4
, II.
2,
4P.A
.
IV,
3,
XII
.
5
m
v
i
i
.
1 P.A.
II,
7,
III.
6,
16 C.H
.
343.
2
0
C
.
H
.
3
3
1.
E
x
.
M
.
H
I
.
2
0
2
1
P
.
A
.
I
I
,
9
,
V
I
I
I
;
I
I
I
,
1
,
X
X
I
;
I
I
I
,
1
,
X
X
I
V
.
Evrei
1, 2 P.A.
Prefa
39.
3
P
.
A
.
I
,
2
,
V
;
I
,
2
,
V
I
I
;
I
V
,
4
,
I
.
7
P
.
A
.
I
I
,
8
,
I
I
;
E
x
.
M
.
X
I
I
I
.
14 P.A.
I,
5,
I;
II, 8,
I. 2,
1 P.A.
III,
2,
IV.
4
P
.
A
.
I
V
,
1
,
V
.
9
C
.
H
.
3
4
3
. I A
4 I. .
, 5 II
8,
- I,
1 P 6,
2 . V
A II
- . I;
I I
E I V,
x , 1,
. 6V
, I;
M VI
. I V,
I 2,
X ; I
V I V
; V}
XX, I
XVI2 V,
I. , 2,
20V V
77I I.
. ; 4
- I Ex V E
. , x.
M. 3 M
XI , .
II. X X
20I X
78I X
. ; .
- I 3
P. V 2
A. , II, 3 E
6, , x.
IV.X M
5 I .
, I X
I L
1 . I
2 13V.P.A
- .
Ill,
P 6,
. VII
A L
.9,
I 1
V 2
, E
1 x
, .
M
V .
I X
I X
X
; .
Ex.2
M. 6
I. 6 P
, .
1 A
.
- I
I
P ,
. 3
A ,
. V
I .
10,V
, 1
1 , P
V.
207
9. 1
I 1,5X P.A.
2
. I, 1, I
2,
;
P.
1
A
3,
.
C.
I
H.
2
V
338
,
,
.
V
3,
4
I
X
I
I.
.
2
P 2,
4
.
A
2
1
.
6
I
I
P.
,
A
P
1
.
.
1
P
A
,
r
.
I
e
I
I
f
I
I
a
,
.
7
9
3
,
7.
I
208
V
E
0. 2
.
x
2
6
.
23 M
P.A.
IV,
.
3,
V
.
V
P
3,
II
.
A
I.
16
.
2
I
9
20
V
,
P
P.A
4
.
.
,
A
Pre
I
.
fa
V
I
.
I,
3
2
8
7
3
,
;
I
E
I
I.
x
I
.
Ia c ov
,
M
4, 17
5
.
,
- P.A.
X
I
I, 3,
L
I
V.
.
I
3, 2
I
.
5,
P
Petru
.
1, 9 8 P.A.
A
P.A
II, 8,
.
.
II.
I
Il l ,
1
3,
I
9 V I.
I,
6
- II
,
I.
E Petru
1
x 2,
6
. 16 M
E
. P.A.
x
I,
8,
X
.
V
I
M
I
I
.
;
.
X
L
XI
I.
l
oa
n
L
H
.
3
4
2
.
1
4
,
6
P
P.
.
A
A
.
.
I
I,6,
V
2,
,
X.
3
2
,
,
X
1
I
I
I
.
P
2
.
0
A
,
.
4
I
,
E
8
x
,
.
I
. 6 M
.
3
, - X
X
1
5 C X
. .
A
p
o
c
al
ip
s
1,
8
P
.
A
.
I
l
l,
4
,
I
I
I
.
9
E
x
.
M
.
X
X
X
;
X
X
X
I
X
.
9
,
IN D IC E
REA L
Aaron, C.H. 341.

aciuni indiferente, P.A. Ill, 1, XVIII j III,
2,11. Adam, P.A. Prefa 38 ; IV, 3,1; IV,
3, VII;
C.H. 325.
prototipul lui Hristos, P.A. I, 2, V.
cu capacitate profetic, P.A. I, 3, VI.
fiii lui Adam, P.A. I, 5, II.
Adonai, Ex. M. XLVI.
Ahav, P.A. III, 2, I.
albin, P.A. Ill, 1, II.
Aman, Ex. M. XXXIII.
Ambrozie, Ex. M. XIV; XXXVI; XXXVII.
Anania, Ex. M. XXXIII.
Antioh (IV Epifanie), Ex. M. XXIII; XXV;
XXVI.
antropomorfism, P.A. II, 8, V} IV, 2, I.
Apolo (Apollo), Ex. M. XLVI; P.A. II, 11,
XIX Apostolul (Pavel), P.A. Prefa 34,
I, 1,
VIII; I, 3, V; I, 6, HI; II, 3, II; II, 3,
VI; II, 6, III; II, 9, III; II, 9, VII;
II, 10, II ; II, 10, III; II, 11, VI; III, 1, X ;
III, 1, XXI; III, 1, XXIII , III, 2, III; III,
2, V; III, 3, I j III, 4, II; III, 4, III; IV,
2, V; IV, 2, VI; IV, 3, III; Ex. M. VI.
Artaxerxe, P.A. Ill, 2, IV; III, 3, IV.
Artemis, Ex. M. XLVI.
astre, P.A. I, 7, II; II, 11, VII.
astrologi, astrologie, P.A. Prefa 40; III,
3, II.
Avacum, P.A. I, 3, VI.
Avel, Introducere, 38; Ex. M. L.
Avraam, Introducere, 38; II, 4, I; II, 4, II;
II, 9, IV; III, 2, I; IV, 2, II; IV, 2, VI;
IV, 3, IV; C.H. 341; Ex. M. V; XIV;
XXXVIII.
Azaria, Ex. M. XXXIII.
Azazel, P.A. Ill, 2, I.
B
Babilon, babilonieni, P.A. I, 5, V f II, 10, VI.
barbari, P.A. I, 3, I; II, 9, III.
Baruh, P.A. II, 3, IV.
bnuieli (ipoteze), P.A. II, 6, II; II, 8, V;
III, 6, IX.
Betleem, P.A. IV, 1, V. blnele
comun, P.A. II, 11, I.
Binele suprem (Dumnezeu), P.A. Ill, 1,
ONOMAS T IC
XVII; III, 6, I.
Biseric (n general), P.A. Prefa 41; I,
7, I; I, 8, II; II, 7, III; II, 10, VII; III,
1, XIX f III, 1, XXIII; HI, 6, VIj IV.
2, I; IV, 2, IV; IV, 3, III; C.H. Introdu
cere 320 ; C.H. 327 ; 330.
Biseric (tradiia ei), P.A. Prefa, 3738.
Botez, P.A., I, 3, VII; II, 10, VII; Ex.
M. XVII, XXX ; XXIX.
Cain, P.A. IV, 3, I; IV, 3, VII; Ex. M. L.
Caleb, P.A. II, 5, I. cal de lupt, P.A. Ill, 1,
III. Cartea lui Enoh, P.A. IV, 4, VIII.
catehet, catehizaie, Ex. M. XVII. chipul
(notiunea lui), P.A. I, 2, V. cine de
vntoare, P.A. III, 1, III. Clement
(Romanul), P.A. II, 3, VI; IV, 2, IV. Corint,
P.A. HI, 1, XXI; III, 2, IV. crearea
lumii, P.A. I, 4, IV; III, 5, I. creterea
(trupeasc i duhovniceasc),
P.A. II, 11, VII. cretini, P.A. Prefa
37; II, 4, HI 5 II.
8, IV; II, 11, I; II, 11, II; III, 2, HI;
III, 6, I; III, 1, XII; HI, 1, XVII; IV.
1, II ; IV, 2, I.
cunoatere, P.A. I, 1, VI; I, 3, I; I, t.
VIII; I, 3, IV; II, 11, VI; II, 11, Vn j
III, 3, IV. curaj,
Ex. M. IV.
D
Damasus (papa), P.A. Prefa, 33.
Daniel, PA. Ill, 3, II.
David, P.A. I, 6, I; II, 4, II; II, 6, VII;
III, 2, XXIV; III, 2, IV. demon (diavol,
duhuri rele), P.A. Prefa
41 ; III, 2, I; III, 2, II; III, 2, IV; HI. 3.
Ill; Ex. M. XLV.
lupta mpotriva omului, P.A. m,
2, V; III, 2, VI; III, 4, I.
Despre principii, P.A. Prefa 35.
destin, P.A. II, 11, V.
diacon, C.H. 327. Dimitrie (episcop), C.H.
341. Dionisie, C.H. 332. dochei, P.A.
Prefa 39. Duhul Sfint, P.A. Prefa 40;
I, 1, I, 3, I; I, 3, II; I, 3, HI; I, 3, IV
j
INDICE REAL I ONOMASTIC
403
3
,
I
V
.
V D
; u
m
I n
, e
3 z
, e
V u
I (f
I ii
n
j a
L
I ui
, ),
3 P.
, A
V .
I P
I re
I fa
i 3
6;
I
3
I
8
,
;
7
,
I
I
,
I
I
1
;
,
I
I
I
,
I
1
;
1
,
I
I
,
V
;
1
,
I
I
I
,
V
4
;
,
I
I
V
,
j
I
V
,
3
,
X
I
V
;
I
V
,
4
,
V
;
E
x
.
M
.
X
X
X
1
,
V
I
;
I
,
1
,
V
I
I
I
;
I
,
4
,
I
V
;
I
I
,
5
,
IV; II, 9,
VIII;
C.H. 326.
Dumnezeu
Tatl, P.A.
Prefa 39;
I, 2,
IV; I, 3,
V; II, 4,
I; C.H.
324; 325;
Ex.
M. XXV.
Eclesiast,
P.A. I, 4,
V; II, 5, II.
Eden: P.A.
I, 8, III.
Efa, P.A. II,
11, II.
Efraim, P.A.
IV, 2, I.
egalitate,
P.A. II, 9,
VI.
Egipt,
egipteni,
P.A. Ill, 1,
X; III, 2, I;
IV,
3, XI
XII. Egipt,
egipteni,
simbol al
diavolului,
Ex.
M. XIII.
Eleazar, Ex.
M. XXII.
Elada,
elini, P.A. I,
3, I; II, 9,
III; III,
3, III; III,
4, I; IV, 1, I
(i
barbari).
Elisaveta,
P.A. I, 7,
IV; II, 3, V.
Emanuel
Hristos,
P.A. IV, 1,
V. Enoh,
P.A. Prefa
38. Enos,
P.A. Prefa
38. episcop,
C.H. 327.
Epistola
lui
Barnaba,
P.A. HI, 2,
IV. Esau,
P.A. II, 9,
VII; III, 4,
II. Estera,
P.A. Ill, 2,
IV. Etiopia,
Ex. M. XIII.
Eva
imagine a
Bisericii,
P.A. IV, 3,
VII;
C
.
H
.
3
2
5
.
e
x
o
r
c
i
s
m
,
E
x
.
M
.
X
I
I
.
Faptele lui
Pavel
(apocrif),
P.A. I, 2,111.
Faraon,
P.A.
Prefa
37; III, 1,
VIIX;
III, 1, XI;
III,
1,
XVII.
farmece,
fermector,
P.A. Ill, 3,
III.
Fenicia, P.A.
I, 5, IV.
tier, P.A. II,
6, VI.
Filip
(episcop),
C.H. 341.
filozof,
filozofie,
P.A. I, 4,
I; III, 3,
II; III, 6,
I.
frig (simbol
al rului
i
al
puterii
demonice),
P.A. II, 8,
III.
foe
(Dumnez
eu
ca
foe
mistuitor
), P.A. I,
6, III.
fug, Ex. M.
XXXIV.
Garizim, P.A.
I, 1, IV.
Gavriil, P.A.
I, 8, I; II, 6,
VII; IV, 4,
III.
geometric
P.A. I, 4, I;
III
,
3,
III
.
Go
m
or
a,
P.
A.
II,
5,
Ij
II,
5,
III.
gr
am
ati
c,
P.
A.
I,
8,
III
;
III
,
3,
II.
H
H
al
d
ee
a,
h
al
d
ee
ni
,
P.
A
.
II
,
5,
II
I;
II
I,
3,
II
.
h
ar
,
P.
A
.
Il
l,
1,
X
II
;
II
I,
2,
II
;
II
I,
2,
V
;
I
I
I
,
5
,
H
e
b
r
o
n
,
P
.
A
.
I
V
,
3
,
I
V
.
H
e
V
I
I
I
.
r
a
c
l
i
d
e
,
C
.
H
.
3
1
7
;
3
2
4
.
H
e
r
m
a
,
P
.
A
.
I
V
,
2
,
I
V
.
h
i
r
o
t
o
n
i
e
,
P
.
A
.
I
,
3
,
V
I
I
.
I
' !
Iacov
(patriarhul),
P.A. Prefa
38; I, 5,
II; I, 7, IV;
II, 4, I; II,
4, II; II, 9,
VII ;
III, 2, V;
III, 4, II; IV,
3, IV; IV, 3,
XII.
iad, P.A. II,
9, III.
iconomia
mntuirii,
P.A. I, 2,
I; III, 1,
XIV. idei
(in sens
platonic
planul
venic al lui
Dumnezeu
), P.A. I, 4,
V. leremia,
P.A. I, 7,
III; II, 5,
HI; II, 6,
VII; II, 8,
HI; II, 10,
VI i III, 3,
V.
Ieroboam,
P.A. IV, 3,
VI.
Ierusalim,
P.A. I, 1,
IV; II, 11,
II; II, 11,
III; IV, 2,
I; IV, 3,
VI; IV, 3,
VIII; Ex.
M. 357.
Iezechiel,
P.A. I, 5, V;
HI, 1, XV;
III, 3,
II; IV, 3,
IX. Iisus
Hristos
(Mintuitorul,
Fiul
Omului),
P.A.
Prefa
39; 40; I,
1, II; I, 1,
III;
I, 1, VIII;
1,2,1; I,
2,11; 1,2,
IV; I, 2,
V ; I, 2,
VII ; I, 2,
IX; I, 2,
X; I, 2,
XII ;
I, 3, II;
II, 1, II;
II, 6, I; II,
6, III; II,
7, I; II, 8,
III; II, 9,
IV; II, 11,
II; II, 11,
IV ; IV, 4,
IV; IV, 4,
V; C.H.
324 ; 326 ;
327 etc;
Ex. M. II;
IV; XII etc.
indieni, P.A.
Ill, 3, II; IV,
3,1. inim,
P.A. I, 1, IX;
C.H. 339.
inspiraie (a
Sfintei
Scripturi),
P.A. Prefat
41
(Sfnta
Scriptur).
interpretare
lit
er
al
,
P.
A.
1,
3,
III
;
III
,
1,
X
V.
int
er
pr
et
ar
e
al
eg
ori
c
,
P.
A.
I,
1,
II;
I,
3,
I
II;
II,
11
,
II
(v
ez
i
S
cri
pt
ur
a
).
lo
an
B
ot
ez
t
or
ul,
P.
A.
III
,
3,
V;
III
,
4,
II;
I
V
,
4
,
I
I
I
.
lo
an
ev
an
gh
eli
st
ul,
P.
A.
I,
1,
I;
I,
1,
VI
II;
I
,
2
,
I
I
I
;
I
,
2
,
V
I
I
;
I
,
2
,
X
I
;
I
,
7
,
I
;
I
I
,
9
,
I
V
;
I
I
I
,
5
,
I
V
;
I
I
I
,
6
,
I
;
I
V
,
2
,
H
I
;
I
V
,
3
,
X
I
I
I
.
Iordan, P.A.
IV, 3, XII.
Iosif, P.A.
IV, 3, IV.
Iosua (Iisus
Navi), P.A.
II, 5,1; III, 2,
XXIV.
ipotez
(discuii,
bnuieli),
P.A. 1,6,
I; II, 1,
III; II, 2,
I; II, 9, V;
P.A. Ill,
Prefa
188. Isaac,
P.A. Prefa
38; II, 4, I;
II, 4, II;
II, 9, V;
IV, 3, IV;
IV, 3, VII.
Isaia, P.A.
I, 3, IV, I,
5, V; I, 6,
IV; II,
10, VI;
III, 1, XII;
III, 5, II;
IV, 3, II;
IV, 3, XIV;
Ex. M.
XVIII.
ispit, P.A.
III, 2, III.
Iuda
(apostolul),
P.A. Ill, 2,
XXIV.
404
ORIGEN, SCKIERI ALESE
Iuda
Iscariote
anul,
P.A. Ill,
2, XXIV
; III,
2,
IV j
III,
3, IV.
Iudee
a,
iudei
, P.A.
II, 6,
II ,
IV, 1,
V.
I
ngeri,
P.A.
Prefa
41 ; I,
5, I
IV ; I,
5, VI j
I, 6, II;
I, 6, III
j I, 8,
III; II,
6, I;
II, 10,
VII;
III, 2,
IV, IV,
3, XIV,
Ex.
M.
XVIII.
nelepc
iunea
lumii
acesteia
, P.A. HI,
3,
I i III,
3, II; HI,
3, III.
Invtu
ra lui
Petru
(apocrif),
P.A. Prefa 41
42.
nviere,
P.A. I, 3,
VII; II,
10, I
IV; (ca
grunte
le din
pmnt
), P.A.
II, 10,
VII;
III, 6,
VI;
C.H.
327
328;
329.
judecat
(proprie),
P.A. II,
10, IV.
lapsi, Ex.
M. VI.
Legea i
prooroc
ii
(Moise
i
prooroc
ii,
Lege
a),
P.A.
Prefa
37; I,
3, I; II,
4, I; II,
5, IV;
III, 6,
VIII.
Levi, P.A.
IV, 3, VI.
libertatea
voii
omene
ti i a
celorlal
te fiine
cugett
oare,
P.A.
Prefaa
40; I,
3, VI;
I,
6,
III; I,
8, III;
II, 6,
Hi; II,
6, V;
II, 9,
II; II,
9, VI;
III, 1,
I; III,
1, IV
XXIV;
III, 3,
VI; III,
6, VII.
Lot, P.A.
IV, 2, II.
Luca,
P.A.
II, 6,
VII;
Ex. M.
XXIX;
XXXIV
.
lume,
P.A. II,
1, I j II,
1, II
II, 3, I ;
II, 3,
V; II,
3, VI;
III, 5,
I; III,
5, II;
HI, 5,
VII ;
III, 6, I
; III, 6,
II ; III,
6, III ;
IV, 3,
XV;
I ci
V )
, .
M
4 ar
, cu
(e
I va
X ng
; he
lis
I tul
V ),
, E
x.
4 M
, .
X
X XI
. X;
X
M
LI
X.
M
M
ac
ab ar
ei, do
he
E
u,
x.
P.
M
A.
.
Ill
X
XI ,
2,
II.
IV
M
;
ac
ari III
,
e,
3,
P.
A. IV
;
Pr
E
ef
x.
at
M
34 .
X
;
III X
XI
,
II.
Pr
M
ef
ari
a
a
18 (
M
7.
ai
M
ca
ad
D
ia
o
n,
m
P.
A. nu
lui
II,
11 ),
P.
,
A.
II.
I,
M
7,
al
IV
ea
hi, ;
II,
P.
6
A.
,
II,
10 VI
I;
,
VI III
,
.
3,
M
V.
ar
M
ci
on ari
a
,
(
P.
A. M
II, ag
da
9,
le
V
na
(
),
er
eti C.
H. 330.
martiriu,
Ex. M.
XI; XII;
XIV ; XV
; XX
XXI;
XXIII
XXIX;
XLIII; L.
Matei
(evanghel
isiul),
Ex. M.
XXIX;
XXXIV
- XXXV ;
XLIX.
materie,
P.A. I, 3,
HI; II,
1, IV- IV,
4,
VI
IX; IV, 4,
VIII; IV,
4, VIII
IX.
Maxim,
C.H. 328.
medicin,
P.A. I, 1,
II; I, 4,
I; I, 8,
III;
II, 10,
VI; III,
1, XIII;
III, 3,
II.
meteug,
P.A. II,
11, IIII.
Mihail,
P.A. I, 8,
I; III, 2,
XXIV;
IV, 4, II.
Miheia,
P.A. Ill,
1, V; HI,
2, XXIV;
IV,
I, V.
Mintea
lui
Hristos,
P.A.
Prefa
37.
mirean,
C.H. 327.
Misall,
Ex. M.
XXXIII.
micare
(cauza
ei), P.A.
HI, 1, II.
moarte,
P.A. Ill,
3, III;
III, 6,
III; C.H.
342
343.
Moise,
P.A.
Prefa
37; 38; I,
1, I; I, I,
II; I, 3,
VI; II,
4, I; II,
4, III;
II, 7, II
II, 11,
V; III,
1, VI;
III, 1,
IX; HI,
l.XIj
III, 1,
XXII;
III, 2,
I; III,
2, V;
(Prietenul
lui
Dumne
zeu),
P.A. Ill,
6, VIII
IV,
1,
VI;
IV, 2,
VI;
IV, 3,
XII.
mont
aniti,
P.A.
II, 7,
III.
muzic,
P.A. III,
3, II.
N
Nabot,
P.A. IV,
3,
V
I.
N
ab
uc
od
on
os
or
(si
m
bo
l
al
di
av
ol
ul
ui
),
P.
A
I
V,
3,
IX
;
E
x.
M
.
X
X
XI
II.
na
vi
ga
to
r,
P.
A.
I,
1,
6;
I,
8,
II;
II,
1,
X
I
X.
N
oe
,
P.
A.
Pr
ef
a
38
;
II,
5,
H
I.
N
ou
l
Te
st
a
m
en
t,
P.
A.
Pr
ef
a
39
;
I,
3,
1
1
I
,
3
,
I
V
;
I
I
,
4
,
H
I
;
I
I
,
5
,
I
;
I
I
,
1
1
,
I
I
f
H
I
,
1
,
V
I
I
;
I
I
I
,
1
,
X
V
I
;
I
I
I
,
2
,
I
;
I
V
,
1
,
1
.
ume
(origi
nea
lor),
Ex.
M.
XLVI
.
Nun,
P.A.
IV, 3,
VI.
om, P.A.
I,
1,
VI; I,
1, VII;
I,
2,
V; II,
8,
I;
II, 11,
IV; III,
1, III;
HI, 1,
IV f III,
1,
XIII;
C.H.
333
336;
Ex. M.
XLVII.
Onisifor,
P.A. Ill, 1,
XXI.
Orige
n,
P.A
.
Ill,
Pre
faf
187
188
;
323
344
.
Paria,
pari,
P.A. IV,
3, I.
pcat
fiina
lui, P.A.
I, 3, V;
I, 6, IL
grel
e i
uoare,
C.H.
331.
pc
toii vor
fi
pedepsii,
P.A. I, 6,
U.
Pastoral
lui
Herma,
P.A. I, 3,
III; II, 1
V; III,
2, IV.
Pavel,
P.A. I, 2,
I; I, 2,
V; I, 4,
I; I, 5,
II; I,
5, III;
I, 6, I;
I, 6, II;
I, 6,
IV
I, 7, I
IV,
V; I, 8,
II, IV;
II, 1,
HI; II.
3, V,
VI; II,
4, II,
III; II,
6, I; II,
8
ill; II,
9, III,
IV, VII;
II, 11,
II, VII;
III.
1, VII,
IX,
XIX,
XX;
III, 2,
I, III,
IV.
V ; III,
6, VI;
IV, 3,
IV ; IV,
4, II}
Ex.M.
XIII.
persecuii
, Ex. M.
IV; X;
XXI j
XLIII
XLIV,
XLIX.
peri,
P.A. Ill, 3,
II; IV, 3,
I. Petru
(Apostolu
l), P.A.
Prefa
42; I, 7,
V
tNDICE REAL I ONOMASTIC
405
I
,
8,
II
i
II
I,
2,
V,
V
I;
IV
,
4,
II.
pi
at
r
pr
e
io
as
,
P.
A.
II,
11
,
II.
Pi
lat
,
P.
A.
III
,
2,
IV
.
pl
an
et
,
P.
A.
I,
7,
II
I;
II,
3,
V
I.
Pl
at
on
,
P.
A.
II,
3,
V
I;
II,
8,
II.
pn
ev
m
ati
c,
P.
A.
I,
8,
II.
po
ez
ie,
P.
A.
Ill
,
3,
II,
III
.
pr
eo
t,
C.
H.
32
7.
pr
e
tii
n
a
di
vi
n
,
P.
A.
II,
9,
V
II
I;
II
I,
1,
X
X
I,
X
X
IV
.
pr
o
gr
es
(u
rc
u
d
u
h
o
v
ni
ce
sc), P.A.
II, 3,
VII; IV, 4,
IV.
propovduir
e
apostolic
(kerigma),
P.A.
Prefa
37; 38; 41.
proorocie,
P.A. IV, 1,
IVVII.
Protoctet,
Ex. M.
XXXVI.
providen
dumnezeias
c, P.A. I, 6,
II; II,
I, II, IV;
II, 9, V;
II, 11, V;
III, 2, III
;
IV, 1, VII.
psaltire
(psalm,
psalmist),
P.A. I, 3,
VII;
II, 1, V;
II, 5, III,
IV; II, 8,
V ; II, 9,
IV;
III, 2, IV;
IV, 1, V.
Rafael, P.A.
I, 8,1.
rai (fiina
Iui nu-i bine
determinat
), P.A.
II, 11, VI.
Ramot
Galaad, P.A.
Ill, 2, XXIV.
ru, P.A. II,
5, III; II, 9,
II. Rebeca,
P.A. II, 9, V.
regula
credinei,
P.A. Prefa
35; 37 j I, 5,
IV; I, 5,
V; III, 1,
VII; III,
3, IV; III,
6, V; IV,
2, III ; C.H.
332.
restabilire,
restaurare
(apocatastaz
), P.A.
I, 6, II; I,
6, IV; III,
5, VII; III,
6, II.
retoric,
P.A. Ill, 3,
II. Roma,
P.A. III, 1,
XXI. Rufin,
P.A. Prefa
33; III,
Prefa 187.
Savaot, Ex.
M. XLVI.
satan, P.A.
I, 5, II; III,
2, I; Ex. M.
XVII;
XVIII.
Saul, P.A.
IV, 2, I.
sturare de
bine
(plictiseal),
P.A. I, 3,
VIII; I, 4,
III. scit, P.A.
IV, 3, I.
Scriptur
(dumnezeiet
ile
Scripturi,
Vechiul i
Noul
Testament
), P.A.
Prefa
4
1
;
I
,
3
,
I
;
I
V
,
1
,
I
;
I
V
,
1
,
V
I
;
I
V
,
1
,
V
I
I
;
I
V
,
2
,
I
;
I
V
,
;
I
V
,
2
,
I
I
I
;
I
V
,
2
,
I
V
;
I
V
,
2
,
V
;
I
V
,
2
,
V
I
V
I
I
I
;
I
V
,
2
,
I
X
;
2
,
I
V
,
I
I
3
,
IV; IV,
3, XI; IV,
3, XV.
Set, P.A. II,
11, IV j II,
11, VI; II,
11, VII;
Ex. M.
XIII. sfini,
P.A. II, 11,
IV; II, 11,
VI; II, 11,
VII; Ex.
M. XIII.
sfritul
lumii, P.A.
I, 6, I; II, 3,
V. Sichem,
P.A. IV, 3,
IV. Sidon,
P.A. II, 5, I.
Sim, P.A.
Prefa 38.
Simon
Iscarioteanu
l, P.A. Ill, 3,
IV. simuri
duhovnicet
i, P.A. I, 1,
VII; I, 1,
VIII ; II,
8, II; III,
4, II; IV,
4, X ;
C.H.
337340.
sminteal,
P.A. IV, 2,
IX; IV, 3,
III. Sion,
P.A. II, 10,
VI ; IV, 3,
VIII.
Sodoma,
P.A. II, 5, I;
II, 5, III.
Solomon,
P.A. I, 1, IX
; I, 2, I ; I,
2, II ; I.
3, III; I,
4, IV; II,
3, VI;
III, 1,
XIX;
III, 2, IV;
III, 3, I.
stadion,
P.A. Ill, 2,
HI; HI, 3,
V.
statuie,
P.A. I, 2, V;
I, 2, VIII.
stoic, P.A. II,
3, IV.
suflet, P.A.
Prefa 40;
I, 1, VI; I,
4, IV;
I, 7, IV ;
II, 3, II; II,
6, II; II, 6,
IIIVII,
II, 8, IV;
II, 9, V;
II, 9, VII;
II, 10,
VIII ;
II, 11, V;
III, 1,
VIII III,
1, XXIII;
III,
3, V; III,
4, IIV;
III, 5, I;
III, 5, VI
;
IV, 4, I.
Taurida, P.A.
II, 9, V.
temni, P.A.
II, 10, VIII.
Tir, P.A. II,
5, II; III, 1,
XVII; III,
2, I;
III, 3, II.
regele
din Tir
(
diavolul),
P.A.
I, 5, IV.
Tit, P.A. III,
2, IV. Tobie,
P.A. III, 2,
IV. tradiie
apostolic,
P.A. Prefa,
38; 42 ;
IV, 2, II.
tradiie
bisericeasc
, P.A. Ill, 1,
I. Treime,
P.A. Prefa
35; I, 3, IV;
I, 6, I;
I, 6, II; I,
6, IV; II,
2, II; II,
4, III;
III, 4, II;
IV, 3, XV;
C.H. 325
326.
trup, I, 6,
IV; I, 7, I ;
II, 2, I; II,
2, II;
II, 3, IV;
I
I
,
1
0
,
I
I
;
I
I
,
1
0
,
I
I
I
.
406
OIWGEN, SCRIERI ALESE
u
nanism,
P.A. II,
11, 1.
Valaam,
P.A. I, 8,
IV.
Valentin,
P.A. II, 9,
V.
valentinie
ni
(gnostici)
, P.A. I,
8, II; II,
5
,
I
I
I
.
V
a
s
i
l
i
d
e
,
P
.
A
.
I
I
,
9
,
V
.
Vechiu]
Testament
, P.A.
Prefa,
39} I, 3,1 j
2081.4
, I; II,
4, IV j
II, 5,
I; II,
5, IV {
2
0
8
2
.
1
,
V
I
I
;
I
I
I
,
l
.
X
V
J
.
v
i
a
,
P
.
A
.
I
I
,
6
,
V
I
I
j
I
I
,
1
1
,
1
.
vieuire
cretin
wcretine
te, P.A.
IV,
4, HI;
Ex. M.
XI
I.
vi
e
ui
re
cr
e
tin
c
a
In
bi
se
ric
,
C.
H.
3
3
6
.
vi
rt
ut
e,
P.
A.
II,
5,
III
;
III
,
2,
III
.
vr
ji
to
r,
vr
ji
to
ar
e,
P.
A;
HI
,
2,
IV
;
III
.
3
,
I
V
.
CUPRINSUL
In loc de prefa..............................................................................................................
DESPRE PRINCIPI1.............................................................................................................
Studiu introductiv......................................................................................................... .
Bibliografie special.............................................................................................................
Prefaa Iui Rufin
........................................................................................................
Prefaa lui Origan...............................................................................................................
9
293
36
Cartea ntia
2083..................................................................................................... Despr
e Tatl, despre Fiul (Hristos) i despre Dubul Sfint.................................................
44
2084.....................................................................................................Despre
Hristos..................................................................................................................................
55-
2085.....................................................................................................Despre
Duhul Sfint.........................................................................................................................
6*
2086.....................................................................................................Despr
e degradare i cdere.......................................................................................................
80
2087....................................................................... Despre fiinele cugettoare
'.......................................................................................................................................83.
2088..................................................................................................... Despr
e sfrit sau desvrire
.........................................................................................
91
2089.....................................................................................................Despr
e fiinele in trup i fr de trup..................................................................................
9?
2090.....................................................................................................Despre
Ingeri....................................................................................................................................
103
Cartea a doaa
2091.....................................................................................................Despr
e lume i despre fSpturile din ea...........................................................................
109
2092..................................................................................................... Despr
e venicia substanei corporale........................................................................................
114
2093.....................................................................................................Despr
e Inceputul acestei luroi i cauzele ei..........................................................................
116
2094.....................................................................................................C
unul singur este Dumnezeul Legii i al Proorocilor..................................................
128
2095.....................................................................................................Despr
e dreptate i buntate la Dumnezeu................................................................................
134
2096..................................................................................................... Despr
e Intruparea Mlntuitorului................................................................................................
140
2097.....................................................................................................Despre
Duhul SHnt.........................................................................................................................
149
a. Despre suflet.................................................................................................................
153
9. Despre lume, despre faptele bune i rele ale fpturilor cugettoare i despre
cauzele lor......................................................................................................................
160
2098...................................................................................................... Despr
e Inviere, despre pedepsife i despre fgduine.........................................................
169'
2099...................................................................................................... Despr
e fgdmine..........................................................................................................................
17a
408
ORIGEN, CUPRINS
Pag.
Cartea a IH-a
Cuvntul lui Rufin
...........................................................................................
187
2100..................................................................................................... Despr
e libertatea voii omeneti. Despre liberul arbitru: rezolvarea i tlmcirea textelor biblice care s-ar prea c 1-ar t&gdui..................................... 188
2101. Cum tnfieaz Sfintele Scripturi lupta dus de diavol i de celelalte puteri vrjmae mpotriva neamului omenesc.......................................................... 214
3. Despre cele trei forme ale nelepciunii......................................................... 227
-4. Dac este adevrat afirmaia unora c omul ar avea dou suflete
.
.
234
2102..................................................................................................... C
l u m e a e c re a t i nc e p ut ul e i s -a fc ut n t i mp ................................................... 242
2103.....................................................................................................Despr
e sflritul lumii................................................................................................................... 251
Cartea a IV-a
1.
Scripturile snt opera lui Dumnezeu. Cum trebuie citite i tlmcite Scripturile (Fotie)
.
........................................................................................... 262
1. C muli nu neleg duhovnicete Scripturile. nelegndu-le greit, au czut
n erezii.......................................................................................................................... 270
2104.....................................................................................................Care e
in Sfnta Scriptur semni ficaia pasajelor obscure si pentru ce n
unele locuri sensul lor literal e imposibil sau iraional................................. 281
2105. Recapitularea despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i despre alte puncte tratate n capitolul de pn aici.................................................................................... 297
-CONVORBIRILE CU HERACLIDE....................................................................................
313
Studiu introductiv................................................................................................................
315
XORTAIE LA MARTIRIU..............................................................................................
345
Studiu introductiv...............................................................................................................
347
Indice scrjpturistic...................................................................................................
Indice real i onomastic.............................................................................................
Cuprins...........................................................................................................................
396
402
407
Redactor : ANCA MANOLACHE

Tehnoredactor : VALENTIN BOGDAN
Dat la cules 23 VI 1982. Bun de tipar 23 XII1982.
Aprut 1983. Format 16/70X100 legat l/l. CoB de
tipar 25,5. Comand nr. 193.
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBtJC I DE
MISIUNE AL BISERICII OBTODOXE ROMANE

PSB 08 Origen

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PSB 08 Origen

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ORIGEN

PRINI $1 SCRTOR BISERICETI

CARTE TIPARITA CU BINECUVlNTAREA PREA

PR. PROF. TEODOR BODOGAE

PR. PROF. ;T. BODOGAE

PR. PROF. T. BODOGAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

Cu ajutorul lui Dumnezeu prezentm acum cel de al treilea volum

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ORIGEN, SCRIERI ALESE

mntuirii, ct vreme Origen nu amintete nicieri c aceste puteri snt

Migne, P.G., 1'7, 585.

ORtGEN, SCRtER ALESE

valoroasa exegez alexandrin ncepea s degenereze ntr-o alchimie

M. Harl, op. cit., p. 358359.

Alexandria : Vznd c nu-i mai ajunge timpul pentru studiu i pentru

Com. loan V, 8, reprodus i n Filocalda.

ORGEN, SCRIER ALESE

bete despre Fac. 1, 26, mrturisete 32 c despre chipul lui Dumnezeu

F. Kattenbusch, Das apostolische Symbol, II (Leipzig 1900), p. 135.

ORIGEN, SCRIERI ALESE

de interpretare filonian, ntlnim n acest tratat (fiind luate din afar,

p. 8085, Origene, thoretiden de la m&thode theologique, n Melanges Cavallera,

alte teze subordonate tezei principale. In total s-au inregistrat earn 18

J. Daini^lou, Platonisme et theologie mystique, Panils, 1'944, p. 3ai.

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ORIGEN, SCRIERI ALESE

rectndu-1. Am mai repetat i in alt loc cum c dup mrturia lui

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ORIGEN, SCHIERI ALESE

Analiza lor, la P. Naultin, Oiigene, p. 110133.

pild canceptia despre nsufleirea aistrelor, ne par azi fr legtur

ORIGEN, SCRIERI ALESE

un teolog catolic crede c acesta, chiar dac a avut greeli ot a trait,

ORIGEN, SCRIERI ALESE

sub mjrijirea M O b e r t h u r, aipoi, to 1829,, in Collectio selecta Patrum, torn.

Frederick Croinbie, Origen, De Principiis, in colecia

Origenes I. Over de (hoofd) beginselen der gelo-

G i l l e Doiival, Remarques sur la tor me du Peri Archon,

OKIGEN, SCRIESI ALESE

PREFAA LUI RUFIN i

A se vedea oel sipuse de noi n stoidiul intaxxductiv.

OHIGEN, SCRIERI ALESE

Inceput de el i pe care el a lgduit-o, chiar dac eu nu snt In stare

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Desigur, a lucrurilor celor dumnezeieti.

t., 25, 41.

prooroci 25. Cci, ii cuvlntul lui Dumnezeu, cum ar ti putut prooroci

ORIGEN, SCRIEKI ALESE

riceasc31 imprtit prin succesiune nentrerupt de la apostoli i

ORIGEN, SCRIERI ALESE

siini, pe prooroci i apostoli deopotrivd, cci cei vechi nu au avut alt

OKIGEN, SCHIEKI ALESB

nu snt un demon tr trup, aceluia va trebui s-i rspundem mai nti

S poinim, dar (de la cele de mai sus), ca de la nite elemente i

Osea, 10, 13 (dup ediia sinodal a Bibliei din 1914).

1 DESRRE TAiTAL, OESPRE FI'UL (HRISTOS)

OEIGEN, SCRIERI ALESE

arta doftoriceasc 80, nu cumva trebuie s credem c toi cei care au de

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tjchina Tatlui n duh i n adevr. Duh este Dumnezeu, i cei ce I se

ORIGEN, SCRIERI ALESE

eg________________________________^oHiQBW, cmiini AUDW

70^___________________________________________ORIGEN, SCRIERI ALESE