PSB 10 Metodiu de Olimp

SFNTUL
GRIGORIE TAUMATURGUL
I METODIU
DE OLIMP
COLECJA
PARINI I SCRHTORI BISERICETI

AP ARE
DIN INIIATIVA I SUB 1NDRUMAREA
PREA FERICITULUI PARINTE
I U S T I N
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
COMISIA DE EDITARE;
Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof EEAN ALEXE,

Pr. Prof. TEODOR BODOGAE,|Pr, Prof. ENE BRANITE,|Prof.
NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Pr. Prof.
CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr.
Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof.
GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof.
DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secretar).
PRINI I SCRIITORI BISERICBTI
10
SFNTUL
GR1GORIE TAUMATURGUL
i METODIU
DE OLIMP
SCR IE RI
CARTE TIPARITA CU BINECUVlNTAREA

PREA FERICITULUI PARINTE
IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
STUDIU INTRODUCTTV, TRADUCERE, NOTE I INDICI, DE
PREOT PROF. CONST. CORNIESCU
EDITURA INSTITUTUL.UI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI 1984
P R E FA A
n acest volum se cuprind operele mai impoitante a doi scriitori bisericeti care au trit n secolul al IH-lea. Este vorba despre Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp, despre dou spirite hogat nzestrate,
cu mult rvn pentru inelegerea, expunerea i aprarea dreptei credine i pentru o via cretin de o nalt inut. Fac parte din coli diferite, cu vederi diterite in interpretarea Revelaiei. Grigorie este ucenic
i admirator al lui Origen i dctcd nu-i iimpdrtdefe greelile i le
trece, totui, cu vederea. Metodiu, din contr, i este adversar lui Origen
i in citeva din lucrrile sale nu face altceva decit s expun i s combat nvtura acestuia. Aceast atitudine i atrage antipatia prietenilor
lui Origen, care vor face ca viaa i numele lui Metodiu s fie mai puin
cunoscute.
Opera celor doi scriitori a influenat puternic gndirea teologic i
viaa religioas de mai trziu. Cuvntul de mulumire al lui Grigorie va
iniia un gen nou in literatura cretin, care pin atunci cultivase in
deosebi omilia ; Banchetul lui Metodiu va influena puternic viaa reHgioas, devenind una dintre sursele de inspiraie pentru monahism.
Lucrrile celor doi scriitori s-au impus cu atit mai mult, cu cit acetia
s-au strduit s implineasc in viaa lor preceptele evanghelice. Aceste
strduine au invrednicit pe Grigorie cu darul facerii de minuni, iar lui
Metodiu i-au adus aureola de marth.
Trebuie spus c lucrrile pe care le prezentm fund foarte vechi, au
fost pe alocuri deteriorate i de multe ori cursivitatea ideilor a tost
intrerupt. Noi am incercat s le redm cursivitatea punind in parantez
cuvintele care ni s-au prut c lipsesc.
Am fcut traducerea dup textul editat de Migne, ajutindu-ne de traducerile lui H. Crouzel i G. N. Bonwetsch.
AUTORUL
SFNTUL GRIGORIB
TAUMATURGUL
VIAA SFNTULUI GRIGORIE

TAUMATURGUL
S-a nscut pe la anul 213 n Neocezareea din inutul Pontului, ntr-o

familie care avea trei copii : o fiic, pe Grigorie i un fiu pe nume Atenodor.
La natere a primit numele de Teodor, nsa n momentul botezului a
schimbat acest nume cu eel de Grigorie*. S-a botezat la vrsta de 14 ani,
la scurt timp dup moartea tatlui su, la ndemnurile struitoare ale mamei sale 2. A studiat retorica, apoi limba latin i dreptul n oraul su
natal, dup aceea i-a continual formaia intelectual sub ndrumarea
lui Origen n Cezareea Palestinei. In preajma lui Origen a ajuns cu totul
ntmpltor. Terminase studiile pe care le-a putut face n oraul su
natal i gndea s se specializeze n drept la renumitele cali din Beirut
sau Roma. Cltoria surorii sale n Orient i-a dat ocazia mplinirii acestui
gnd. Aceasta era cstorita cu un jurisconsult romam, care a fost trimis
pe neateptate la Cezareea, in caiitate de consilier al guvernatorului Palestinei. La scurt timp dup piecarea lui, a trimis o escort militar pentru aducerea ei n Palestina. Grigorie, mpreun cu fratele su Atenodor
au nsoit-o, cu gndul ca, dup ce sora lor i va afla soul n Cezareea
Palestinei, ei s-i continue drumul la Beirut. Ajuni, ns, n Cezareea,
situaia se schimb. Aici au ocazia s cunoasc pe Origen i acesta i cucerete pentru cu totul alte preocupri.
Origen, renumitul conductor al colii din Alexandria, a venit in Palestina pe la anuJ 215216, n vremea persecuiei lui Caracala i s-a stabilit la Cezareea. Aici a fost primit cu admiraie i dragoste de cei doi
episcopi ai locului : Teoctist al Cezareei i Alexandru al Ierusalimului,
care 1-au invitat, dei era laic, s predice in Bisericile lor. Auzioid despre
aceasta, episcopul Demetrius al Alexandriei a dezaprobat predica iaicilor
n biseric i 1-a rechemat pe Origem prin scrisori si prim intermediul unor
1. rpT)Yopioc nseamn Privighetorul. Sfntul Grigorie Taumaturgul este primul
cretin care a purtat acest nume, care dup el va fi des ntlnit. Henri Crouzel, Gregoire le Thaumaturge, Remerciement Origene suivi de la lettre d'Origene Gregoire, Paris, 1969, p. 14.
2. Din afirmaia sa c momentul morii tatlui a coincis cu nceputul cunoaterii adevrului (cap. 5), rezult c tatl su fusese pgn i c mama, care era cretin, a putut s-i creasc fiii n legea ei, abia dup moartea soului. Vezi i A. Puech,
Histoire de la Htt&cature grecque chretienne, vol. 2, (Paris, 1928, p. 490.
10
SFINTUL GRIGORIE TAUMATURGUL
diaconi la imdatoririle sale 3. Origen n-a putut da curs acestei chemri

pentru c in anii 218219 a mers in Antiohia, unde mama imparatului
Septimiu Sever, Iulia Mamea, care auzise despre faima lui, 1-a invitat
sa-i asculte nvtura. In anul 230 mergea in Grecia pentru a liniti Bisericile de acolo, tulburate de erezie. Trecnd, ns, prin Palestina, cei
doi episcopi 1-au hirotonift preot.
La intoarcerea sa in Alexandria, episcopul Demetrius, considerind
anticaoonic hirotonirea sa, a inut dou sinoade in anul 230 si 231, 1-a
demis din funcia de conductor al colii catehetice i 1-a scos din preoie. In aceast situaie, Origen a revenit in Palestine, a nfiinat o nou
coal, dup modelul celei din Alexandria, i s-a consacrat studiului4 i
muncii didactice. In preajma lui au venit tot mai multi tineri i faima lui
a crescut tot mai mult.
In acest timp, a fost cunoscut de Grigorie i de fratele su Atenodor.
Cuvntul su i-a impresionat puternic i dup citeva momente de ezitri
dat fiind vechiul lor gind i s-au ataat definitiv. Au stat in preajma
lui Origen timp de 5 ani 5.
Studiul a fost variat i impletit cu rugciunea i meditaia. In cuvintul de mudumire pe care i-1 adreseaz lui Origen, Sfintuil Grigorie
nu descrie in amnunt in ce comsta nvmntul. Las, ns, s se neleag c se studia fizica, geometria, astronomia, filosofia i exegeza textelor Sfintei Scripturi (cap. 8 i 9). Metoda de predare era dialectic;
asculttorii erau ndrumai s nu accepte nici o prere fr discermmnt
i sa nu se mulumeasc doar cu afirmaule unui om, ale unei coli sau
ale unui curent, ci numai n msura in care erau aflate toate, numai
atunci elevii puteau s-i formeze o opinie proprie (cap. 7). Scopul urmrit de el era cultivarea virtuilor, demonstrarea existenei lui Dumnezeu i adorarea Lui corect (cap. 89). Origen explica totul cu o competenj ,i un tact nemaintlnit. Sf. Grigorie este entuziasmat de experiena
fcut in preajma lui Origen i de felul acestuia de a fi. i atribuie apelative ca : primul dintre filosofi, printe, paradis duhovnicesc. Intr-un
3. Eusebiu, Istoria biserlceasc, VI, XIX, 1619.
4. Origen a venit n Cezareea nsoit de un om bogat, pe nume Valentinian, pe
care l convertise la cretinism, care i pusese la ndemn ntreaga sa avere, cu care

putea ntreine n preajma sa echipa de tahigrafi, copiti i caligrafi. El a continuat
opera sa de critic textual, de transcriere i de comentare a diferite texte. Cf. Eusebiu, op. cit., VI, XVIII, XXIII.
5. Eusebiu, op. cit., VI, XXX. In Cuvntul de mulumtre (I), Sfntul Grigorie
spune c de 8 ani n-a compus opere oratorice, nici n-a ascultat pe retori, ci numai pe
filosofL Probabil c se refer la cei 5 ani petrecui n preajma lui Origen i la ali 3
ani premergtori acestora, cnd a studiat dreptul n oraul su natal. De aceeai
prere snt i: P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgos, Dankrede an Origenes,
vis Anhang der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Sammlung ausgewhlter kirchen-und dogmengeschichtlicher QueUenschritten, Neuntes Heft, Freiburg
im Br. und Leipzig, 1894, p. XXV; Henri Crouzel, Gregoire le Thaumaturge, Remerciement d Origene suivi de la lettre d'Origene Gregoire, Paris, 1969, p. 20.
VIATA I SCRIERILE SALE
cuvnt zice el pentru noi era un adevrat paradis, replica a marelui

Paradis al lui Dumnezeu, n care nu aveam ndatorirea s lucrm pmntud, nici s hrnim trupud i s-'l ngreuiem, ci ne preocupam doar s sporim nsuirile sufletului, ntocmai ca pe nite plante, pe care noi le-am
sdit sau au fost sdite n raoi de Creatorul tuturor, spre bucuria i desftarea ooastr (cap. 15).
Pe la anul 238 l prsete, mpreun cu fratele su Atenodor, pe
Origen i se ntoarce n patria sa. Aici, dei erau destul de tineri, data
fiind formaia teologic i experiena lor spirituala, au fost foarte curnd
alei episcopi 6: Grigorie pentru Neocezareea, iar Atenodor pentxu alt
ora ail crui nume nu ni s-a psftrat7. Dac in-au fost hirotonii imediat
dup ntoarcerea din Palestina, n tot cazul n anuJ 250 cnd a avut loc
persecuia lud Deciu, Sf. Grigorie era deja episcop. n acel moment el s-a
retras n muni mpreun cu o bun parte din pstoriii si, iar la ncetarea persecuiei, ntorcndu-se n Neocezareea, a instituit srbtori n
amintirea martirilor. Pe la anul 254 Pontuil a fost invadat de populaii
germanice necretinate. Cele ntmplate atunci au fcut obiectul scrisorii sale canonice.
Pe ia anul 264 a mers mpreun cu fratele sau la Sinodul ntruinit la
Antiohia, spre a judeca pe episcopul oraului, Pavel de Samosata, pentru
doctrinele sade adopioniste i pentru conduita sa scandaioasa. Acuzatul
s-a aprat cu abilitate i protecia Zenobiei, regina Palmirului, oare guverna atunci Antiohia, a mpiedicat o decizie ferm mpotriva lui. Sinodul s-a mulumit cu promisiuni, care n-au fost inute de acuzat8. Peste
patru ani, in anul 268, a fost convocat unal doilea sinod, care a pronunat
depunerea lui Pavel. Sfntul Grigorie, ca i fratele su, au fost abseni
dela Sinod 9 data fiind naintarea lorn vrst. n lexiconul lui Suidas 10
se spume ca a murit pe vremea lui Aurelian, adic pe la anii 270275.
5. Eusebiu, op. cit., VI, XXX;
6. Informaii referitoare la activitatea lui de episcop ne-au transmis Eusebiu, Ie-
ronim, Sf. Vasile cel Mare. S-au mai pstrat i cinci iViei (biografii ale Sfntului),
pstrate una n limba greac i atribuit Sfntului Grigorie de Nyssa, alta n limba
'.atin, alta n limba siriac, alta n limba armean i capitolul referitor la Sf. Gri
gorie adugat de Rufin Istoriei bisericeti a lui Eusebiu, tradus de el to limba latin;
multe din informaiile date de acestea snt legendare. Vezi ii Henri Crouzel, op. cit.,
p. 2223.
7. Eusebiu, op. cit., VII, XXVII, XXVIII.
8. S-a crezut, totui, de ctre unii cercettori ai acestei probleme, c Sfntul
Grigorie a fost la sinod i c a isclit cu vechiul su nume, Teodor. Printre acetia
menionm pe Nichita Choniates, Thesaurus IV, 32; P.G. 139, 1313 i istoricii moderni Tillemont, Dom Ceillier i V. Ryssel. Vezi Henri Crouzel, op. cit., p. 25. Aceast
prere nu poate fi acceptat, pentru c o personalitate de talia Sfntului Grigorie nu
putea iscli al patruzecilea, adic ntre ultimii, actele sinodului; n rindul al doilea,
niciodat din momentul botezului i al schimbrii numelui n-a mai folosit ve
chiul su nume. Cf. Paul de Samosata, Spicilegium sacrum lovaniense 4, Louvain,
Paris, p. 219220.
10. P.G. 10, 98198Z
12
SCRIERILE SFINTULUI GRIGORIE :
9. Cuvnt de mulumire adiesat lui Origen. Dei destul de scurt, d o imagine

satisfctoare asupra celor 5 ani petrecui n preajma lui Origen, asupra activitii didactice i a nvturii marelui alexandrin. Este foarte important pentru c pe baza lui
se poate completa imaginea referitoare la nvtura teologic a lui Origen.
10.
Expunerea credinei. Este un simbol de credin foarte vechi. Sfntul
Grigorie
de Nyssa a vzut autografia i i-a pstrat textul n biografia ce i-a alctuit, iar Rufin
1-a tradus in limba latin i 1-a adugat vieii sfntului, alctuit de el. Este absolut
trinitar, fr s vorbeasc de ntrupaie. Autorul evit subordinaionismul.
11. Epistola canonic. Este rspunsul pe care-1 d unui episcop vecin n legtur
cu diferite probleme de disciplin bisericeasc, ce s-au ridicat odat cu invazia goilor.
Este important pentru istoria penitenei publice. Aceast scriere s-a bucurat de mare
autoritate n Rsrit i a fost comentat de juritii bizantini : Zonaras, Aristen i Balsamon. Canonul 11, ns, care sistematizeaz canonul 75 al Epistolei canonice a Sfntului
Vasile ctre Amfilohiu, nu este autentic.
12.
Parafraz la Eclesiast. Este o simpl transpunere a Eclesiastului in
limba greac
clasic.
13.
Ctre Theopomp. Despre ptimirea i neptimirea lui Dumnezeu. Sa pstrat
doar n limba siriac. Cu argumente de ordin filosofic, fr a cita din Sfnta Scriptur,
autorul vrea s demonstreze posibilitatea Intruprii i Ptimirii Fiului lui Dumnezeu
fa de nvtura elin referitoare la neptimirea lui Dumnezeu.
14.
Tratat despre suflet, adresat lui Tatian. Se pare c snt autentice doar
ultimele
trei capitole (57), iar celelalte ar fi o prelucrare a Sfntului Maxim Mrturisitorul.
7. S-au mai pstrat sub numele lui Grigorie Taumaturgul, ns cu totul neautentice,
urmtoarele titluri de scrieri: Cuvnt ctre Flostorgiu, Despre unitatea de esen, Dia~
logul cu Elien, o alt Expunere de credin, omilii.
B I B L I O G R A F I E referitoare la viaa i
activitatea Sfntului Grigorie Taumaturgul
15.
16.
17.
18.
A 11 a t i u s L., Diatriba de Theodoris, P.G. 10, 12051232.

A 11 a n e r B., Patrologie, Freiburg im Breisgau, 1938, p. 127128.
B a r d e n h e w e r O t t o , Les Peres de VEglise, Paris, I, 309315.
Idem, Geschichte der altkirchlichen Litteratur, Freiburg im Breisgau, 1913
1932.
II, p. 315332.
19. C a s p a r i C.P., Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taulsymbols und
der
Glaubensiegel, to rev. Christiana 1879, p. 2564.
20. C a y r e F., Precis de Patrologie et d'histoire de la Theologie, Paris, 1931, vol.
I,
p. 271273.
21. C o m a n I. G., Patrologie, Bucureti, 1956, p. 106108.
22. D r s e k e, Der Briel des Origenes an Grigorios von Neocsarea, n
Jahrbucher
fiir protestantische Theologie, 7, 1881.
23. E u s e b i u, Istoria bisericeasc, VI, 3 a ; VII, 14, 28.
24. G r i g o r i e de Nyssa, Viaa Stintului Grigorie Taumaturgul.
25. Harnack, A d o l f von, Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius r
1893, p.428436.
26. I e r o ni m, De viris illustribus, P.L. 23, 601720.
27. N a u t i n P., Lettres et ecrivains Chretiens du H-e et Ill-e siecles, Patristica, II,
Paris, 1961.
VIAA I SCRIERILE SALE

13
28. Puech A., Histoire de la litterature grecque chretienne, Paris, II, 1928, p.
420509.
29. Ryssel, Grigorius Thaumaturgus, Sein Leben und seine Schriften, Leipzig, 1880.
30. S a g a rd a N. L., Slntul Grigorie al Neocezareei. Viaa, opera i teologia sa (n
limba rus), Petrograd, 1916.
31. V a s i l e e e l Mare, Despre Stlntul Duh, 29, 74; Scrisorile 28, 1 .u. 204, 2;
207, 4.
B I B L I O G R A F I E referitoare In
deosebi la Cuvntul de jnulumire ctre Origen
Manuscrise:
Koetschau d n introducerea ediiei sale (p. XXXIXXXIV) lista manuscriselor,
care este reluat de H. Crouzel la p. 35. Acestea snt:
32.
Codex Vaticanus gi. 386, din sec. XIII, numerotat cu litera A. Este
manuscrisul
care a stat la baza celor ce urmeaz.
33.
Codex Parisiensis suppl. gr. 616, din anul 1339.
34.
Codex Venetus Marcianus, gr. 44, din sec. XV.
35.
Codex Palatino-Vaticanus, gr. 309 din anul 1545.
36.
Codex Oxoniensis Novi Collegii gr. 146, din sec. XVI.
37.
Codex Venetus Marcianus gr. 45, din sec. XIV.
Ediii ale Cuvntului de mulumire
38.
Gerhard Voss, Sancti Gregorii episcopi Neocaesariensis,
cognomento Thaumaturgi, Opera omnia, Mayence, 1604. A fost reeditat la Paris mpreun cu opera lui
Macarie egipteanul i Vasile de Seleuoia, In anii 1621, 1622, 1626 i 1632 sub titlul:
S.S. P.P. Gregorii Neocaesariensis episcopi, cognomento Thaumaturgi, Macarii Aegyptii et Basilii, Seleuciae Isauriae epdscopi, Opera omnia.
39.
A. Galland, In vol. Ill din Bibliotheca veterum patrum et
antiquorum scnptorum ecclesiasticorum graeco-latina. Acest volum a fost retiprit n anul 1788.
40.
J. P. Mdgne, Patrologia graeca, X, 1857.
41.
Cuvntul de multumire a mai fost editat, alturi de alte lucrri,
de: Dom.
Charles-Vincent Delaure, Paris 1759; D. Hoeschel, Augsburg, 1605 i la Anvers 1613.
42.
A fost publicat separat de : a) J. A. Bengel la Stuttgart, n 1722, cu o
traducere latin; b) P. Koetschau, la Freiburg im Breisgau i la Leipzig 1894.
Traduceri
I. In l i m b a la t i n :
43.
de L. Rhodoman, apare la Anvers n 1613.
44.
de J. A. Bengel la Stuttgart In 1722.

II. T r a d u c e r i germane:
45.
J. Margraf, Bibliothek der Kirchenvter (vol. 159), Kempten 1875.
46.
P. Koetschau, Des Gregorios Thaumaturgos an Origenes, als Anhang
der Briel
des Origenes an Gregorios Thaumaturgos. Sammlung ausgewhlter kirchen -und dogmengeschichtlicher Quellenschrilten, Freiburg im Breisgau, Leipzig, 1894.
47.
H. Bourier, n vol. Dionysius Areopagita, Gregorius Thaumaturgus,
Methodius
von Olimpias, Kempten-Munich, 1911.
III. T r a d u c e r i e n g l e z e :
a) S. D. F. Salmond, The works of Gregory Thaumaturgus, Dionisyius of Alexandria and Archelaus..., n Ante-Nicene Christian Library, XX, Edinburgh 1871. '
IV. T r a d u c e r e r u s :
a) N. I. Sagarda, aprut In rev. Christianskoe ktenie, Petrograd, 1912.
V. T r a d u c e r e s p a n i o l :
a) Daniel Ruiz Bueno, Origenes: Contra Celso, Biblioteca de autores christianos,
Madrid, 1967.
VI. T r a d u c e r e f r a n c e z :
Henri Crouzel, Gregoire le Thaumaturge, Remerciement Origene suivi de la
lettre d'Origene Gregoire, in Sources chretiennes, nr. 148 Paris, 1969.
DISCURSUL SFINTULUI GRIGORIE TAUMATURGUL,

ADRESAT LUI ORIGEN, IN
CEZAREEA PALESTINEI,
LA SFRITUL STUDIILOR SALE IN PREAJMA
ACESTUIA, INAINTE DE A PLECA ACAS
I
Tcerea este recomandabil in multe imprejurri i probabil mi-ar
fi i mie folositoare acum, cind, de voie, de nevoie, trebuie s vorbesc ;
pentru c n-am nici experiena discursurilor frumoase, expuse ntr-un
still elegant, nici logica fr repro ; tiu eu, poate ca nioi n-am fost facut s ma ndeletnicesc cu aceste chestiuni, specifice grecilor. In plus,
snt deja opt ani de cind nâm rostit nici un discurs, lung sau scurt, nici
n-am auzit pe cineva rostind discursuri, fie de laud, fie polemice, fie
in public, fie in faa unui auditoriu restrms, ci doar am ascultat pe
aceti oameni minunai, care au mbriat dreapta filosofie. Or, acetia
se preocupa mai puin de ailegerea ii de ordonarea cuvintelor; voind s
neleag lucrurile aa cum snit i s le expun cu exactitate, ei au lsat
aiegerea cuvintelor pe planul al doilea. Nu pentru c ei n-ar voi acest
lucru f ei vor, i nc foarte mult, s-i exprime gndurile n cuvinte frumoase, dar, probabil, nu ile st la indemina; pentru c acelai om nu se
poate preocupa in egal msur de aflarea sensurilor adoacd i divine
(ale Scripturilor) i de elegajna stilului; acesite dou preocupri, fiind
oarecum spuse, aparin ia doi oameoi diferii.
S-a zis c tcerea este auxilliarul cugetrii, mijlocul aflrii sensurillor adncd; eu zic, ns, c ndmic altceva mu da agilitate n exprimare,
ca studiul oratoriei. Pe mine, ns, o ait disciplin m-a preocupat (mai
nainte) : studiul iegilor dup care smt condui toi cei aflai sub stpmirea romanilor, studiu care se realizeaz cu mult trud. Pentru c,
dei acestea snt, ntr-adevr, formulate foarte nelept, a zice n still
grecesc, limba in care snt exprimate, limba romanilor, o limb sobr,
pe msura conductordlor, pentru mine este o limb destul de grea. Cuvintele snt vehicolul simmintelor. Snt oameni versai m cuvnt eare,
asemenea unor pictori abili in amestecul culorilor i in realizarea tablourilor, reailizeaz tablouri minunate (Alii mai puin).
DISCURSUL ADRESAT LUI ORIGEN
15
II
Noi, ns, sntem lipsii de aceste haruri fie c le-am pierdut, fie
c nu le-am avut niciodat sintem, cu cuvintele noastre comune i
fr nimic deosebit, asemenea pictorilor stngaci; ncercnd s ne exprimm gndurile, ele snt asemenea unor chipuri realizate in creion pe
hrtie. Dar iat i un ai treilea motiv care i mai mult m oprete ca s
vorbesc: nsi tema ddscursului. Faptul c vreau s vorbesc despre un
om care pare obinuit, ms, care a depit cu mult condiia uman n
elanul ctre desvrire. Nu am de gnd s-i laud familia, puterea, frumuseea i celelalte nsuiri die trupului; aa ceva fac numai copiii, pe
care i preocup mai puin faptul dac spusele lor corespund sau nu
realitii.
A vorbi despre lucruri care n-au permanen, care se tree in felurite chipuri chiar dac ar fi spuse cum se cuvine i ar fi vrednice de
un preludiu oratoric socotesc inutiil i zadarnic. Nu de altceva, dar
doresc s nu umbresc cumva cu stngcia cuvntului demoniitatea (dasclului meu).
Specificul acestui om, cu adevrat deosebit, este efortul constant de
a aduoe la asemnarea cu Dumnezeu chipul IM Dumnezeu cu care a fost
nzestrat, pe care l poart n trup muritor i trector; ila acest fapt i la
altele si mai mari ma voi referi, dnd silav lui Dumnezeu c mi-a dat s
cunosc pe acest om, mai presus de orice aiteptare.
Dar, despre aceste lucruri trebuiod s vorbesc, m vd mic i neputincios, un impuls iainic m ndeamn la tcere ; mii se pare c este mai
bine s tac, dect, sub pretextul de a mulumi, sa m art prea ndrzne f
ca nu cumva s fiu necuviincios in cuvnt fa de nite ilucruri mari i
sfinte ; ca nu cumva s nu prezint la nlimea lor faptele i mai degrab
s-1 insult, iar eel care ascult s ia lucrurile ca atare. Este, ns, adevrat, dascl prea iubit, ca faptele tale nu pot fi luate in ris, nici mcar
micorate, c nsuiriile tale divine nu pot fi vtmate de umilele noastre
cuvinte i c rmn precum snt.
Nu tiu cum va fi taxat aceas.t ndrzneal, cum va fi vzut faptul
de a aborda fr pregtire chestiuni care m depesc. Dac in alt parte i n faa altora a fi putut fi ndrzne i precipitnidu-m as fi putut
spune copilrii, n faa ta nu pot face aia ceva. Acum, probabil, voi ntrece msura lipsei mele de cugetare dac n-am si trecut-o deja
indrznind a spune urechilor voastre, obinuite cu cuvntul eel dumnezeiesc, cuvinte vulgare; este ca i cnd ar ndrznii cineva s intre cu picioarele incaltate n nclminte din piei groase i murdar (in locuri
nepermise In acest mod) i nu cu pioioare descule (i curate).
19
SFINTUL, GRIGORIE TAUMATURGUL
Ct ndrzneal ! Cuvintele noastre, asemntoare murdriei i noroiului, am ndrznit s le introducem In urectiiile voastre, obinuite cu
cuvintele pure i dumnezeieti! Oare, dup ce am greit atta, nu este
acum timpul a ncepe sfim nelepi, de a nu mai contimua i a ne opri
aici ? Eu, ntr-adevr, aa cred. Ins, daca am ndrznit s iau cuvntul,
s mi se permit s expun i motivul care m-a determinat la aceasta i
poate c mi se va scuza aceasta temeritate.
Ill
Socotesc lipsa de recunotin un lucru foarte urit. Acela care nu
rspunde unei binefaceri, fie i numai prin cuviinte, dac altfel nu este
posibil, se arat un om fr de minte, un nesimit i un uituc. Acela care
nu ine minte binele fcut lui i nu arat recunotin svriete o greeal de neiertat, fie c este acesta un om cu vaz, fie c este unul nensemnat. Dac este un om cu vaz i instruit, greete perntru c nu
arat recunotin pentru binefaceride primite; daca este un om simplu
i de condiie modest, greete pentru c nu laud cu toat puterea
lui pe binefctorul, nu numai al celor mari, ct i al celor mici. Pentru
c sta in firea lucrurilor ca oamenii superiori, care au adunait in cuget
o adevrat comoar, s rsplteasc pe binefctorii lor pe msura
puterii i a binefacerilor primite. Nu mai puin obligai snt i cei care
au adunat puin; acetia nu trebuie s fie neglijeni i s nu se leneveasc in a rsplti pe binefctori, la gndul c nu pot realiza ceva
demn de intenia lor. Pentru c binefctorul nu va lua aminte la cuvintul lor stngaci, ci la sinceritatea cu care este spus. Pentru aceasta,
ei nu vor fi considerai mai prejos decit cei mari i puternioi la cuvint.
Se spune in Scriptur c alturi de oamenii bogai i puternici, care
au adus jertfe mari din bunurile lor, a fost i o femeie srac ; ea a adus
o jertf nensemnat, ns, pemtru c daruil adus de ea era toat averea
ei, jertfa ei a fost socotit drept cea mai mare. Pentru ca Logosul divin
a avut in vedere nu cantitatea daiului, care este ceva secundar, ci intenia i sentimentele care 1-au nsoit; acestea i-au dat strlucire i
valoare. De aceea, nici nou nu nii se cade a ntrzia s aducem elogiul
datorat, la gndul c mulumirea noastr nu va fi pe msura bkiefacerii ,
se cuvine s ndrznim a ncerca s aducem n schimb recunotina
noastr, chiar dac nu va egala binefacerea. Cuvntul nostru, cu toaite
lipsurile lui, ne va absolvi, cel puin, de vina totalei lipse de recunotin. Pentru c, dac tcerea total izvort din teama de a nu spune
ceva nedemn echivaleaz ntr-adevr cu ingratitudinea, ncercarea
de a muilumi pentru binefaceri este totdeauna binevazut, chiar dac
DISCURSUL ADRESAT LUI ORIGEN______________________________________________________!_
aceasta nu este totdeauna pe msura darului primit. Prim urmare, nici

eu nu voi tcea, chiar dac nu voi spune ceva vrednic de bitnele primit ;
iar dac voi reui ceva, atunci voi avea tot dreptul s m mndresc. Fie,
deci, acest cuvnrt, cuvntul meu de mulumire.
Dei nu-s pregtit s-o fac dup cuviin, n primul rnd trebuie s m
adresez lui Dumnezeu11, Stpkrul tuturor, de la care vin toate bunuride;
Lui se cuviine a-I adresa n primul rnd mulumirile i lauda noastr.
tiu c Lui ohiar dac m-a aduce n ntregime ca dar, nu cum snt
acum : murdar i plin de tot felul de ruti, ci ntocmai oa un prune nounscut, strlucind de curie ii departe de orice necurie, n-a aduce un
dar n stare s cinstease i s rsplteasc pe Creatorul i St-pnul
tuturor. Pe El niciodat vreun om singur, inici mcar toi mpreuo
dac ar fi posi'biil ca drepii, pierzndu-i identitatea s devin una i ntrum cuget s se aduc n dar lui Dumnezeu nici atunci n-ar putea s-L
laude dup vrednicie. Singurul dar potrivit demnittii Sale este acela
de a gndi i a-L luda dup vredmicie.
IV
Laude i cuvnt de preamrire se cuvim n acelai timp Impratului
i purttoruslui de grija ail taturor, izvorul nesecat al tuturor bunurilor,
Aceluia care poate s vindece lieputinele noastre, singuruil care poate
11. Cuvntul de mulumire al Sf. Grigorie este destul de bogat n idei dogmatice.
El vorbete, desigur, destul de sumar, despre Dumnezeu Cel unic dup fiin i ntreit dup persoane, despre Providen etc. Despre Dumnezeu se exprim n termeni
platonici, Dumnezeu i are prinoipiul in Sine i nu depinde de nici o alt cauz, n
acelai timp este principiul a tot ceea ce exist. Este cauza (a-rtoc), stpnul <ft^fSfjuci>v), mpratul (SaaiXEu), ocrotitorul (XT]SE(JI(J)-V) i izvorul (TETJ^TJ) a tot binele
(cap. IllIV). El poart grij de toate lucrurile, att de cele mari, ct i de cele
mici. Sf. Grigorie nu se mulumete ca generalit{i. El aduce dovezi precise de unde
rezult c Providenta divin a acionat chiar n viaa sa (IV). Izvorul dumnezeirii este
Dumnezeu Tatl. El ine pe toate cte exist. El este principiul existenei, chiar i al
Fiului i al Sfntului Duh. Dar, despre Tatl vorbete mai puin n discursul su. Mult
mai pe larg vorbete despre Piul, atribuindu-I mai multe denumiri, att n raport cu
Tatl, ct i n raport cu activitatea pe care Acesta o desfoar n lume. In raportul
cu Tatl este : ev1
Inelepciunea (<jop(a) i puterea (Suvafus) Tatlui. Este Fiul Cel unu
nscut ([iovoT; ii:)> Inger de mare slat (_U[JI.?OU>.OC), Cuvnt divin (fteoc Kofo) i sfnt
(tepoc) (IV). In raport cu lumea : Este creator (S^fxioup-toc), conductor (xufepvij-tic)
i ocrotitor (Ttpoazx~q<: i r.i)5efi<i\i) (IVV), doctor (iaipoc) i mntuitor (OWTTJP)
al lumii (XVII).
Vorbind despre imitatea dintre Tatl i Fiul, o prezint ca fiind natural
(atexvoit) i nu artificial. Folosind o expresde origenist, spune c Tatl se imbrac cu Fiul (IV), cf. Origen, Comentar la loan 20, 18, in Corpul berlinez (IV, p. 350).
Duhul Sfnt este menionat n legtur cu inspiratia Sfintei Scripturi, ns uneori
rolul Su este confundat cu eel al Fiului. Zice despre Duhul c a inspirat pe profei
i tot El a dat cititorilor putere s-i neleag pe acetia. Fr iluminarea Lui, nelegerea Sfintelor Scripturi este imposibil (XV). 2 SXntul Grigorie Taumaturgul
18
SFINTUL GRIGORIE TAUMATURGUI.
plimi slbiciunea noastr, Ocrotitoruilui i Mntuitorului sufletelor noastre, (Fiului) Celui ntinscut, Cuvntului, Creatorudui i Ocrmuitorului
tuturor. Pentru c El poate s aduc mulumiri, att pentru Sine ct i
pentru noi, pentru fiecare n parte i pentru toi la un loc. El, Care este
adevrul nsui, nelepciunea i puterea Tatlui, El, Care este unit cu
Tatl ntr-un chip de nezdruncinai:, pe El nu-L mpiedic uitarea sau
vreo alt slbiciune, ca de exemplu, lipsa de pricepere i nendemnarea
in mnuirea cuvntului oa s lase pe Tatl fr laude El singur
poate n chip perfect s mplineasc dup vrednicie msura laudelor
care I se cuvin Lui; pe El, TatJ tuturor lucrurilor L-a fcut una cu Sine,
L-a mbrca<t cu puterea Sa ,i (l ciinstete cu cinstea care I se cuvine Lui.
Pe El, Tatl tuturor lucrurilor L-a fcut una cu El i L-a mbrcat cu puterea Sa. El, Fiul lui Dummezeu Cel unu nascut, Cuvintul divin care locuiete n Tatal, este singurul dintre toate cte exist, care s-a nvrednicit de acest luaru.
Numai aa putem arta res;pectul si putem mulumi dup cuviin :
dac li mulumim Lui pentru bunuride primite de la Tatl; n felul aoesta mrturisim i c una este calea evlaviei, aceea de a ne adresa prin El
Celui ce este cauza tuturor. Intr-un cuvnt, trebuie spus c El este Cuvntul n stare s exprime mulumdri i ilaude Providenei, care vegheaz
i ne pparta de grij tuturor, in lucrurile mari i mici, El oare este perfeciunea nsi i Cuvntul nsufleit al Raiunii primare nsi. Fie, deci,
s se ndrepte cuvntul meu de mulumire n primuil rnid ctre (Iisus
Hristos) Acest brbat sfnt, mai mult dect fa de toi oamenii. i dac
mai trebuie s laud pe cineva dintre fiinele care nu se vd, de bun
seam se cuvine s adresez cuvnt de recunotin aceluia care in
virtutea unei hotrri superioare a fost sortit s m creasca i s-mi
fie ocrotitor nc din tinerete, ingerului lui Dumnezeu, care m hrnete din tinereea mea (Genez 48, 15), aa cum zice acel brbat, prieten
al lui Dumnezeu, gindindu-se la ngerul su. De bun seam c aced barbat fiind un om mare, a avut un ocrotitor pe msura lui, pe unul dintre
ngerii mari, poate chiar pe ngerul Sfatului cellui mare (Isaia 9, 6), pe
Mintuitorul comun al tuturor pentru c, data fiind desvrirea lui,
numai acesta ii putea fi ocrotitor. Eu nu cunosc prea bine acest lucru,
ns un lucru tiu, c oricare ar fi fost dintre ingerii cei mari, omul acesta l cunotea i l luda. Ct despre noi, n afara conductorului nostru comuii, ail tuturor oamenilor, laudm i pe acela care este fiecruia
n parte pedagog, de cnd erau copii. Pentru mine, acesta a fost n toate
mprejurrile, fr excepie, ca o ddac i ocrotitor; eu i prieteni mei

19
nu ne-am cunoscut totdeauna interesul, am fast ca nite orbi, n-am tiut

mai dinainte ce drum s apucm; el, ns, a vzut mai dinainte ceea ce
era folositor sufletului nostru. De mult, ca i acum, m-a crescut, m-a invat cele bune, m-a purtat ca i de mna, iar mai presus de toate, m-a
adus in preajma acestui brbat, care nu era de acelai neam i singe cu
mine, casa lui nu se afla in preajma casei mele si nici vreun alt motiv
nu aveam dintre cele care fac pe oameni s se apropie i s devin
prietend ca s m ataez lui. ntr-un cuvnt, atunci cnd nu ne cunoteam i eram strini unul pentru altul, atunci cnd eram separai i ndeprtai unul de altul de ri, ruri i muni, atunci m-a adus n virtutea unei prevederi divine la aoeast confruntare, care avea s fie
mntuitoare pentru mine ; cred c a prevzut demuilt acest moment, din
momentul naterii i al primed mele educaii.
Fr a lungi prea mult cuvntul, dei aici voi ajunge chiar dac voi
ncerca s nu spun totul i s tree cu vederea multe fapte, a dori s
menionez cteva dintre cele mai importante.
V
nc de la natere noi am fost educai de prini, ntr-o familie care
tria n rtcire. Socotesc c nimeni nu s-a ateptat s fim eliberai din
aceast stare, iar eu cu att mad puin, pentru c eram un copil fr de
minte, fiu al unui tart superstiios. Dar, a urmat pierderea tatlui i
starea de orfan, care a fost pentru mine nceputul adevratei cunoateri.
Atunci, pentru prima data, am fost trecut de partea Cuvntuiui celui adevrat i mntuitor; nu tiu cum, mai degrab obliigat, dect de
bunvoie.
Ce discernmnt puteam avea pn la 14 ani ? Din acel moment, din
momentul dezvoltrii in mine a raiundi, comun tuturor oamenilor, a
nceput s mi se fac cunoscut Cuvntul divin i aceasta este de mare
importan. Cnd m gindesc la trecutul meu, vad in acest concurs de
mprejurri degetul Providenei: mai intii >au avut loc lucrrile rtcitoare, care puteau fi puse foarte bine pe seama virstei, a faptului ca
eram copil lipsit de nelepciune ; in aceasta perioad Cuvntul divin nu
mi s-a fcut cunoscut, pentru a nu fi dat in zadar. Apoi, a urmat druirea
mea cu raiune daca nu cu cea divin i pur, eel puin cu frica inspirat de a atunci (mi s-a adresat) cuvntul; cuvotul divin i raiunea
uman au nceput (s lucreze) in mine : cuvntul ajutnd cu puterea lui
inefabil, raiunea fiind ajutat. Acest gnd m tunple de bucurie i de
20
SFNTDL GRIGORIE TAUMATURGUL
team n acelai timp ; m bucur de cele realizate, ns m tem ea nu

cumva n cele din urm s nu greesc.
Iat, ns, c vrnd s expun n amnunime rnduiala minunat
care m-a adus n preajma acestui om dei doar am schiat cele de
pn acum, fr pretenia de a-i fi adus lauda, muilumirea i respectul
cuvenit - cuvntul meu s-a cam lungit; s-mi fie luate cele spuse ca o
istorisire, o destinuire sau ceva ce se poate exprima prin termeni i
mai modeti.
Mama, rmnnd singur dup moartea tatlui i voind s ne dea o
educaie aieas, aa cum se cuvenea unor copii de neam ales, a hotrt,
dup ce deja am fast instruii ni celelalte disdpline, s ne trimit s
studiem pe lng un retor, peintru a deveoi nod nine retori. Aa am i
fcut. Se zicea c nu-i trebuie mult timp pentru a ajuixge retor ; despre
mine nu itiu s se fi spus aa ceva pentru c nu existau motive
'ndici n-a fi vrut s zic cineva aa ceva. Dar, iat c divimil meu pedagog, cel care-mi veghea paii i-mi purta de grij, fr ca ai mei s-o
gndeasc sau eu s-o vreau, a inspira/t pe unul dintre dasclii mei, cruia
i fusesem ncredinat pentru a m nva limba latin; scopul meu
nu era s-o cunosc desvrit, ci numai att ct mi era necesar,- acesta s-a ntmpiat s cunoasc puin i legile. La inspiraia (ngerului)
m-a ndemnat s studiez (mpreun cu el) dreptul roman. El s-a achitat
strlucit de sarcina sa, iar eu m-am supus lui mai mult pentru a-i face
plcere, dect de dragul acestei discipline. Lundu-m, deci, ca discipod,
a nceput s m instruiasca cu mult zel. A spus i o vorb care s-a mplinit ntocmai cu mine : a zis c studiul degilor mi va fi cea mai bun
armur este exact cuvmtul pe oare 1-a foiosit fie c vreau s devin
retor, asemenea celor care se ntlnesc prin triibunale, fie c vreau s
devin alltceva. A spus aceste vorbe, gndindu-se, de bun seam, la lucruri omeneti, eu ns cred c a fost inspirat de pronia divin mai mult
dect i-a nchipuit. ln. sfrit, studiind i cunoscnd ndeajuns legile,
acest fapt m-a determiinat sa cltoresc spre oraul Beirut, ora care se
afl nu departe de aici, unul dintre cele mai romanizate orae, locul
unde se studiaz aceste ilegi.
Cit despre acest brbat sfnt, motive diferite l mpinseser din Alexandria Egiptului, unde mai nainte i avusese cminul, i-1 aduseser n
acest loc, ntocmai ca pentru a ne ntlni, Nu aveam nici un motiv ca s
vin aici i s m ataez ui, pentru c n vederea desvririi studMui
legilor era firesc s m ndrept ctre Roma. Cum am ajuns adci ? Guvernatorul de atunci al Palestinei a luat pe neateptate, fr voia lui, des-
DISCUBSUL ADRESAT LUI ORIGEN
21
prindu-1 de soie, pe cumnatul meu, soul surorii rnele, i 1-a dus cu ei n

aceast ar pentru a-(l avea n preajm i pentru a mpri cu el greul
muncii de conductor al uiiui popor, pentru c cumnatul meu era jurist
i inca mad este. Acesta, mergnd cu guvernatorud, avea intenia ca nu
peste mult timp s-i aduc lnjg el i soia, pentru c se despriser
in grab i fra voie i dorea ca noi s-o nsoim.
i, iat c pe cnd ne gndeam i mi tiam cum vom ajuinge acolo,
ni s-a prezentat un soldat cu porunca de a excorta pe sora noastr pn
la soul ei i s ne aduc i pe noi mpreun cu ea. Aceasta ne-a umplut
inima de bucurie, iar pe sora noastr a determinat-o s piece la drum. A
umplut de bucurie i pe rude i pe cei apropiai nou, care fcuser totul pentru binele nostru; cu toii considerau c este necesar s mergem
la Beirut, pentru a ne desvri in studiul legiilor. Erau, deci, toate motivele s pdecm : datoria fa de sora noastr, studiile noastre personale
i venirea soldatului, pentru c i de el trebuie s amintesc. El ne punea
la dispoziie chiar mad multe vehicole publice dect ne trebuiau, si permise de trecere mai multe dect erau necesare. Acestea erau raiunile
tiute ale cltoriei; raiunile netiute, ns, i cu mult mai importarite
erau cunoaterea acestui om i studiuil disciplinelor referdtoare la cuvint
i la cele necesare mintuirii sufletelor noastre, sub conducexea lui.
Prin urmare, nu soldatul, ci nsoitorul divin 12 la drum, acela care
ne conduce i ne pzete toat viaa, ca ntr-o lung cltorie, acela,
dupa ce ne-a fcut s trecem prin celelalte orae i prin Beirut, ctre
care ne ndreptaserm indial, ne-a adus i ne-a stabilit aici. El a fcut
totul pentru a ne ataa acestui om, eel ce avea s fie cauza atitor bunuri
pentru noi.
Dup ce a reuit s-i ncredineze acestuia sarcina sa, abia atunci,
probabil, s-a odibnit; nu peaiitru c ar fi obosit, pentru c neobosii snt
slujitorii lui Dumnezeu, ci pentru c ne-a ncredinat omului care era
in stare s ne dea toat ngrijirea necesar.
12. Sf. Grigorie vorbete pe larg despre ngeri i In deosebi despre ngerul pzitar. De bun seam c i n aceast privin trebuie s vedem un ecou al nvmntului lui Oxigen, a crui angeologie i demonologie snt foarte dezvoltate (Vezi: J.
Danielou, Origenc, Paris, 1948, p. 219242 ; Steph. T. Bettencourt, Doctrina ascetica
Origenis seu quid docuerit de tatione animae humanae cum daemonibus, Rome 1945).
El este contient c viaa lui a fost ncredinat unui nger. C nu ntmplarea oarb
i-a cluzit paii i 1-a adus n preajma dasclului su, ci aceast filn nevzut.
Acesta i va cluzi i paii la ntoarcerea n patrie (IV, XIX). i cum sufletele, desvrindu-se prin practicarea virtuii, tree din paza ngerilor n cea a lui Dumnezeu,
crede c dasclul su se afl deja n paza Ingerului celui de mare sfat, adic deja sub
paza Cuvntului lui Dumnezeu (V).
22
SFtNTUL GRIGORIE TAUMATURGUL
VI
Acesta ne-a primit cu plcere nc din prima zi. (Zic) ntia zi,
pentru c (ziua ntlnirii cu acest om) pentru mine este prima, cea mai
important dintre toate zilele mele, ziua in care a nceput s rsar soarele eel adevrat. La nceput ne-a tratat ntocmai ca pe nite atnimale
slbatice, ntocmai unor peti sau psri prinse n curse sau n nvoduri, de care not ncercam s scpm i s fugim, s plecm de la el
pentru a ajunge la Beirut sau in patria noastr ; a fcut totul ca s ne
apropie lui : ne spunea tot felul de istorioare, pentru a ndeprta vlul
(despritor), precum zice proverbul; luda, i pe bun dreptate, fdlosofia i pe cei care o iubesc, zicnd c numai aceia triesc frumos i due
o via demn de fiinele nzestrate cu raiune, care-i cunosc menirea
lor. Acetia tiu s deosebeasc ceea ce este bine de ceea ce este ru,
tiu ceea ce trebude s fac i de ceea ce trebuie s se fereasc. Avea
cuvinte de dispre la adresa ignoranei i a celor ignorani ; despre acetia zicea c snt muli, c au sufletul orbit i c triesc asemenea animalelor, c smt nite rtcii, c nu-i cunosc rostul, c nu tiu i nici nu
vor s afile ceea ce este bine i ceea ce este ru. Zicea c unii ca acetia
vd n bogie, renume i prosperftatea trupului, bunurile cele mai de
pre i c de aceea fac mare caz de acestea i le pun nainte la orice ;
de asemeni, preuiesc n mod deosebit mijdoacele prin care se poate
ajunge la acestea : cariera militar i cea de avocat.
Spunnd astfel de cuvinte, m se adresa destud de abiil i nou i zicea c am neglijat raiunea, facultatea cea mad nalt a spiritului. Nu-mi
mai amintesc tot ce ne-a mai spus timp de mai multe zile cu gndud de a ne
face s mbrim filosofia. Am fost lovii ca de o sgeat de cuvintul
su nc din prima zi, pentru c era un amestec de blndee i seniozitate, de convingere i constrngere. Cu toate acestea, noi ezitam s ne
dedicm filosofiei, dar ndci nu puteam, i nu tiu de ce, s ne ndeprtm
de el, atrai de cuvintele sale, ca de nite fore nevzute. Zicea, prdntre
altele, c este dmposiibiil a arta Stpnului tuturor cuvenita adorare
izvort din acel sentiment propriu numai omulud dintre toate vieudtoarele..., fr ajutorul filosofiei. Cu astfel de cuvinte i multe altele,
ne-a imobilizat oa pe niite vrjii i ne-a fixat de el, nu tiu cum, ntocmai ca i cu o putere divin.
Totodat, ne-a nfipt i boldul prieteniei, ascuit i ptrunztor,
greu de respins, prin amabiilitatea i tonul cu care ne vorbea. Se vedea
c nu vrea s ne nele i c din dragoste fa de oameni i dintr-o buna
inten{ie, voia s ne fac prtai ai bumuriilor izvorite din fiilosofie si de
23
celela'lte bunuri cu care, mai mult decit pe ceilalti oameni, l druise divinitatea; voia s ne fac prtai ai Dasclului dreptei credine, ai Cuvntului Celui mntuitor care duce la desvrire pe cei care I se ataeaz. Odat ataat Lui, nimeni nu mai poate sa I se mpotriveasc, pentru c El este i va fi mpratul tuturor. El, ns, este ascuns i necunoscut de cei muli, fie c ei depun eforturi s-L cunoasc, fie c nu, i
nu pot spune ceva precis despre Bl dac snt ntrebai.
Acest om a pus in sufiletul nostru, asemenea unei scintei care mistuie totul, dragostea de Cuvntul sfnt, oare, prin frumuseea sa de nedescris, atrage la sine pe toi oamenii i-i face s arate dragoste fa de
el, prietenul i interpretul su.
Rnit adinc de aceast iubire, m-am lsat convins s las la o parte
dragile mele legi i s nu m mai gindesc la patrie, prini i cei de aici,
pentru care plecaserm. Un singur lucru mi era drag i ma preocupa :
filosofia i interpretul ei, acest om divin. i sufletul lui Ionatan s-a ataat lui David (I Sam. 18, 1). Aceste cuvimte le-am citit mai trziu In
Sfintele Scripturi, ns sentimentul desoris de ele 1-am ncercat mult mai
nainte. Ionatan s-a ataat lui David nu numai trupete, ci i sufletete,
cu elementul superior din el. Iar dac se poate face o separare a elementelor vzute, sufletul nu poate fi constrns la aa ceva, pentru c'
nimic nu-il poate despri fr voia sa. Aceasta, pentru c este liber i
necircumscrds intr-un anumit loc, nu poate fi nchis ca ntr-o cas. Nimic nu-1 mpiedic s fie acolo uinde vrea. Dar mai mult dect att, el
este acolo sau foarte aproape de locul unde se svresc lucrrile care-i
snt proprii naturii sale. A gitndi altfel nseamn a-i atribui un loc secundar (i a nu gindi corect despre el).
Ceea ce s-a ntmplat cu mine este exact ceea ce s-a spus m aceste
puine cuvinte : Sufletul lui Ionatan s-a ataat sufletului lui David ;
s-a ataat i, n virtutea celor zise, sufletele noastre nu vor putea fi
constrnse i nu vor consimi s se despart cu uurin. i dac poate
fi aa ceva, socotesc c poate rupe legaturile sfinte ale prieteniei nu eel
inferior, ci eel superior, pentru c acela a provocat aceste legturi
sfinte. Nu se spune n Scriptur c sufletul lui David s-a ataat lui Ionatan, ci c sufletul acestuia din urm a fost ataat. Cel superior fiind
siei suficient nu va cuta cu tot dinadinsul s fie ataat celui mai puin bun decit el; eel inferior, insa, are nevoie de asistena celui mai bun
decit el i, odat legat de acesta, simte nevoia de a-i rmne ataat.
Primul, rmnnd nemicat n afara acestei comuniuni, nu sufer pagub; oeluilait, ns, astfel de legturi i snt folositoare.
24
Prin urmare, de eel superior depinde s formeze aceste legturi, iar

de eel inferior s le cuiltive, fund constrms s nu le rup.
Pentru aceleai motive constrngtoare, acest David ne ine acum
strni de el i nu putem rupe aceste Jegturi, chiar dac am voi. Chiar
dac ne vom ndeprta de el, nu ne va slobozi sufletele, ci ne va ine
ataai lui, dup cuvntul divin.
VII
Aadar, dup ce ne-a cercetat in fel i chip, atunci cimd a ajuns la
un rezultat bun, iar noi ne-am hotrt s rmnem lng el, a inceput lucrul, aa cum face bunul agricultor, care are la ndemn fie un teren
necultivat i neroditor, sturat de sare sau cenu, pietros sau nisipos,
fie un teren care nu este ntru totui steril, ba din contra foarte bun,
dar lsat n paragin, acoperit de tufe slbatice i greu de lucrat; sau
cum face grdinarul iscusit, care altoiete pe planta slbatic, productoare de fructe amare, lstarul aductor de fructe bune; implantat pe
tulpina arbustului slbatic, altoiul crete mpreun cu acesta, se transform ntr-o plant unica n felul ei, o piant ce poart fructe pe un
trunchi steril, aa cum este cazul smochinului roditor altoit pe trunchiud smochinului slbatic. Exist, deci, dou posibiliti : fie c planta
este slbatic i neproductiv, iar grdiinarul, cu abi'litatea sa, o face
productiv, fie c planta este produotiv, dar nefiimd tratat dupa cuviin, adic nefiind curat, nici udat, se usuc, se sufoc de numrul mare de ramuri care cresc n dezordine, fr s ajung lla maturitate deplim i s aduc roade, pentru c ramurile se stingheresc reciproc.
Aa eram noi cnd ne-am ataat acestui om. El, ns, asemenea agricultorului, ne-a artat grija cuvenit ; mai niti, pentru c nu s-a mulumit cu aparenele, ne-a scormonit ntocmai ca i cu sapa fondul intim,
prin diferite ntrebri. Vznd c acest fond nu este cu totul neproductiv, a scormonit in continuare i a fcut toitul pentru a-1 face apt pentru
aceasta. Spinii i plmida, iarba i plantele slbatice de tot felul, pe
care sufletul nostru agitat le producea in dezordine i din belug, pe
toate le-a tiat $i le-a interzis.
Se apropia de noi in felul socratic ; la inceput ne poticneam de cuvintele sale i ne artam ndrtnid, ca nite cai slbatici care trag
in lturi i alearg dezordonat, mai pe urm, ns, cuvintele sale ne
convingeau i ne constringeau intocmai oa nite zbale. La inceput ne-a
25
venit greu s-i ascultm cuvntul, pentru c nu eram obimuii s urmm sfatul raiunii, dei ea este purificatoare.
Cnd ne-a pregtit ndestul i ne-a fcut api s primim cuvintele
dreptii, atunci le-a aruncat din belug, ca ntr-un pmnt bine ilucrat,
afnat, gata s germineze seminele pe care le-a primit. Le-a aruncat cu
toat grija, la momenitul oportun, a folosit cuvintele care se cuveneau
i a mplinit lucrul care trebuia. Tot ceea ce n suflet fie prin natur
sau datorit excesuilui de hran devenise aspru i mi era strain, a
fost ndeprtat cu deilicatee de cuvintele sale simple, care, maiestrit
mpletite, deveneau o tram dmposibil de destrmat.
Ne trezea dim somnolen, dar nu avansa prea mult, pentru ca nu
cumva din cauza lungimii sau subtilitii celor spuse, s cdem n inactivitate. n felul nostru, eram lipsiii de judecat i foarte ndrznei ?
obinuiam s acceptm fr discernmnt tot ceea ce se spunea i contraziceam adesea pe aceila care spunea adevrul.
El ncerca prin discursurile de care am vorbit i prin diferite alte
metode pentru c filosofia are multiple aspecte s ne obinuiasc
s nu aprobam sau s respingem la ntmpilare o afirmaie, ci dup ce a
fost cercetat cu hiare aminte. Multe opinii aparent serioase i adevrate auziser urechile noastre i le aprobaser, dei ele erau mincinoase
i viclene ; el, ns, ne arat c fuseserm nelai i c aprobaserm
preri care nu meritau. Auzisem i opinii serioase, pe care, ns, exprimate n cuvinte simple, le consideram minciuni nedemine de crezare i
le respingeam; da ndemnul sau, le-am cercetat cu atenie i aflndu-le
adevrate, am aprobat ceea ce mai nainte am respins.
ntr-un cuvnt, ne-a nvat s cercetm aprofundait afirmadMe i s
nu ne limitm la aparene care puteau fi simple neltorii i sofisme
s vedem ce ecou au la cei din jurul nostru, s lum aminte dac
nu cumva snt falsuri, chiar dac la prima vedere par a fi adevrate.
Aa ne nva s cercetm cuvintele i afirmaiile. Nu o fcea n felul
retorilor fadmorlor greci, care i pierdeau timpuil cercetnd dac n
limba folosit s-a strecurat vreuoi cuvnt strain sau este curat greceasc ; acest studiu este fr importan i nu este necesar. El, ns,
nva ceea ce este necesar att grecilor, cit i barbarilor, ceior nelepi i celor nenelepi, ntr-un cuvnt, pentru a nu lungi vorba referindu-m la tot feilul de ocupaii tuturor oamenilor, oricare ar fi feiuil lor de via, penitru c toi oamenii se preooup de ceva i cu toii
trebuie s ia aminte s nu se aieile.
2 6____________________________________________________________SFINTUL GRIGORIE TAUMATURGUL
VIII
El forma att partea superioar, ct i pe cea inferioar a sufletului13;
pe cea superioar cu dialectics, pe cea inferioar cu tiinele naturii,
atrgndu-ne atenia asupra mreiei, mkiuniei i ordinii din lumea
creat. Explica fiecare lucru : mai nti vorbea despre natura lui, apoi
l desfcea, foarte abil, n elementele sale i vorbea despre fiecare dintie ele. Anailiza fenomenele i demonstra schimbrile din lume cu argujmente pe care, n parte, i le nsuise de la alii, n parte le descoperise
el nsui, ajungnd pe calea raiunii la iconomia sfnt a universului, la
existena Fiinei celei mai presus de fire. Ne nva fizica, acea tiin
nalt i admirat de toi, i celelalte discipline la fel de importante ca :
geometria, drag tuturor, ale crei date nu pot fi puse la ndoial, i astronomia, tiina nlimilor. Pe toate acestea ni le vra n cap, printr-un
iel care i era propriu. Fcea din geometrie fundamentul tuturor tiinelor, leagnul lor cel sigur, iar cu ajutorul astronomiei ne urca pn la
cele mai nalte ; cu fiecare lecie, ne urca ntocmai ca pe o scar, pn
la cer.
IX
Gndul eel mai important care l muncea, gndul care preocup pe
ricare om atunci cnd adun tot ceea ce este bun din toate disciplinele
i in mod deosebit din studiul ndelungat al filosofiei, ntocmai ca din-tro grdina bogat, era acela de a sdi n noi dumnezeietile virtui
morale 14 , care due la o stare de calm, de potolire a instinctelor.
13. Dup Origen, sufletele greind au fost trimise de Dumnezeu In trupuri pentru a fi pedepsite. Odat cu trupul, sufletului i se adaug i o parte inferioar, aceea
in care se nasc poftele cele rele, instinctele i nclinrile spre pcat. Sufletele se purific prin efort continuu n practicarea virtuii. Aceast purificare ncepe aici pe
pmnt, se continu i se desvrete n cealalt via. Atuinci sufletul, Impins de
un impuls firesc se apropie i se unete cu Dumnezeu, devenind una cu el. Afirmind
acestea, Origen nu are concepie panteist. Pentru c In acest proces de unire a sufletelor cu divinitatea ipostasele umane nu dispar. Vezi : Origen, Comentar la loan,
1, 16, In Corpul berlinez IV, p. 20.
Sf. Grigorie nu d o indicaie c ar susine teoria trihotomic a dasclului su,
ns referitor la sufletul omenesc are o nvtura asemntoare cu a acestuia. El vorbete despre o natur originara bun a sufletului, creia i s-a adugat o parte infeTioar, In care se nasc nclinaiile cele rele. Printr-un efort susinut sufletul se scutur
de aceast parte adugat ulterior i se rentoarce la puritatea sa natural. Partea superioar a sufletului, aceea care trebuie s biruie, aceea pe care o cultiv cei desvrii, este raiunea (voui;). Aceasta primete un alt element, pe duhul (uvEujxa), care-1
face prta divinitii (III; VIII/lX).
14. Puiificarea inteligenei se face prin virtui i n mod deosebit prin ascez
(VII). Virtutea face pe om asememea cu Dumnezeu (&EoetBeia) pentru c virtutea este
comun omului i lui Dumnezeu, cu deosebirea c, pe clnd pentru om este ceva ac
cidental, capabil de cretere i mipuinare, pentru Dumnezeu virtutea este ceva care
tine de nsi natura Lui. Prin virtute se ajunge la echilibru sufletesc i la linite,
omul nu mai este tulburat de nimic, devine aita8i]C (IX). Dintre virtui distinge In
primul rnd prudenfa (fpovrjaic), nelepciunea (aofpoauv'!), dreptatea (8txaio<ruvi) i brbia (ov8psa) (IXXI). In rndul al doilea urmeaz rbdarea (uTiofioy^) i dreapta
teredm (euaegEta) (XII).

27
Intr-adevr, ed incerca s ne lecuiasc de dureri, s ne fac inaccesibili rului, s ne fac disciplinai, echilibrai, asemenea lui Dumnezeu i fericii. Urmrind acest scop, ncerca s ne modeleze felul nostru
de a fi prin cuvinte blnde i nelepte, care ne constrngeau n acelai
timp. i nu numai cu cuvntul, ci i cu fapta ne nva, aa nct din
privirea i contemplarea acestora, sufletul nostru dezordonat era corijat, se trezea de la stare-a de confuzie la ailta de ordine i disciplin.
Voia ca sufletul nostru s se contemple oa ntr-o oglinda, s vad att
partea lui cea rea, iraionail, nceputuriile i rdcinile relelor, locul unde se nasc n noi pornirile cele nesbuite, ct i partea lui cea
bun, raional, izvorul celor bune, care, dac ar domina, i-ar permite
s rmn calm i nevtmat. Vznd toate acestea, n mod firesc, s
ndeprteze i sa resping tot ceea ce se nate din principiul eel ru,
toate josiniciile care ne copleesc i ne sufoc i anume: desfrul, plcerile, poftele, tristeea i frica i tot puhoiul relelor ce le urmeaz ;
s se mpotriveasc i s resping aceste rele, chiar de la naterea
lor, s nu le lase s creasc ctui de puin, ci s le fac s dispar i
s moar, iar pe de alt parte s cultive tot ceea ce este bun de la natere i s Mitrein pn la desvrire. In felul acesta iau natere n
suflet virtuile dumnezeieti: nelepciunea, care dirijeaz nalinrile
sufletului i mparte lucrurile n bune sau rele; oumptarea, care reine
doar ceea ce este bun de la nceput; dreptatea, care face s se dea fiecruia ceea ce este al su ; brbia, care le conserv pe toate.
Aadar, nu numai prin cuvinte ne nva ceea ce este bun i ceea
ce este ru, ceea ce trebuie fcut i ceea ce nu trebuie fcut. Pentru ca,
o tiin este zadarnic i nefolositoare dac cuvntul este separat de
fapt, aa nct eel nelept nu face ceea ce trebuie fcut i nu evit
ceea ce trebuie evitat, ci numai arat acestea ; or, astfel de nelepi
mai vedem nc. Despre cumptare zicea c este puterea care ne arat
ceea ce trebuie ales i ceea ce trebuie evitat. N-avem nici o dovad
c filosofii ceilali, mai ales cei mai noi (adic stoicii), care dealtfel
snt tari n cuvnt, au cunoscut-o. Eu i-am admirat adesea cind spuneau
c virtutea face pe om asemenea lui Dumnezeu i c omul nelept este
egal pe pmnt cu Dumnezeu. Ei vorbesc despre nelepciune, dar nimeni nu face faptele ei, vorbesc despre cumptare, dar nimeni nu inva ceva din cele ce spun ei. La fel fac i cu dreptatea i cu brbia.
El discuta mai puin despre virtui, ii mai mult ne mdemna la fapte, iar
la fapte ne ndemna mai degrab prin faptele dect prin vorbele pe care
ni le spunea.
28
SFlNTUL GRIGORIE TAUMATURGUL
Eu rog pe fiiosofii de azi, pe care i-am cuinoscut personal sau din

auzite, s am se supere de cele ce voi spune acum; s nu cread cineva
c ceea ce voi spune acum, spun din prietenie fa de acest om i din
ur fa de ceilali filosofi. Mai mult dect oricare altul, a fi vrut s-i
iubesc pentru discursurile lor, s-i laud eu nsumi i s aud despre ei
cele mai frumoase cuvinte. Ins aceasta este situaia i din cauza lor
este defimat aproape de toi oamenii pn i numele filosofiei. In ceea
ce m privete, a fi preferat s rmn un ignorant, dect s afilu ceea
ce nva ei; cred c nici nu trebuia s m apropii vreodat de ei. tiu
eu, poate nu gndesc eu corect. S nu cread cineva c spun toate acestea fiindc am reineri faa de fiiosofii din afara lumii cretine sau pentru
c vreau s laud pe acest om. S fii siguri c cuvntul nostru nu va fi
pe msura faptelor sale i c nu poate fi vorba despre flatare. Nu ne
narmm cu vorbe alese i nu invocm motive ireale pentru a-1 luda;
nici cnd eram adolescent i nvam elocina popular de la un retor,
nu-mi plcea s laud i s flatez pe cineva mpotriva realitii. De aceea,
nici acum, avnd intenia de a-1 luda, nu cred c se cuvine s-i cobor
pe alii pentru a-1 nla pe el; ba chiar a vorbi ru despre acest om,
dac, pentru a-i face elogiuil am compara viaa lui sfnt cu greelile
aitora. Nu ne nelm n aceast privin. Eu voi spune doar ceea ce tiu,
fr a-1 compara cu cineva sau a nela pe cineva.
XI
A zice c el este primul i singurul care m-a convins s studiez
filosofia grecilor i prin purtarea sa m-a convins s iau aminte la preceptele mora'lei i s m conformez lor, pentru c ceilali filosofi n-au
reuit s m conving, dat fiind c nvau lucruri corecte, dar, din
nefericire, nu le i puneau n practic. Desigur, la nceput nu i-am citit
pe toi, ci numai pe civa care se erijau n dascli, dar toi i mrgineau filosofia la cuvinte. Bl, ns, a fost primul care m-a ndemnat prin
cuvinte s studiez filosofia, dup ce mai nti m-a indemnat la aceasta
prin fapte. El nu se mulumea s spun cuvinte studiate, ba uneori considera c nici nu trebuie s spun ceva, dac cele spuse nu skit spuse
cu sinceritate i nu snt puse in practic ,- ncerca s se asememe cu
omul corect descris de cuvntul su, s fie a zice prin viaa sa,
exemplu de om nelept. Dar, pentru c mai inainte am spus c cuvntul
nostru urmreite s spun numai adevrul i c nu va fi copleit de
DISCURStlL ADRESAT LOT ORIGEN

29
sentimen-talism, eu zic c el nici mcar nu era un filosof. Desigur, i

dac a spune aa ceva, a spune adevrul, dar pentru moment las la o
parte toate acestea. Eu nu voi spune, deci, c ei era un exemplu de
filosof, un filosof perfect, dar c dorea foarte mult acest lucru i c i
ddea silina peste puterile omeneti a zice s devin aa ceva.
Iar pe noi, pe de alt parte, se strduia s ne formeze n acelai fel, de
a fi nu numai cunosctori ai poftelor, ci i stpni ai lor ; ne iindemna
s facem fapte i s spunem cuvinte potrivite, oferindu-ne odat cu teoria nu o mic parte din fiecare virtute, poate chiar virtutea ntreag,
dac am fi putut-o cuprinde. El ne constrngea, dac se poate spune aa,
s practicm virtutea i s ne conformm viata impulsurilor sufletului.
Ne ndemaia s ne ferim viaa de prea muMe preocupri, de tumuitul
pieii publice ; ne ndemna s ne examinm pe noi ndne i s ne ocupm de cele ce cu adevrat merit. Or, aceasta, nseamn a practica
dreptatea, aceasta este adevrata dreptate, pe care unii filosofi au deseinnat-o prin noiunea de activitate personal singular, despre care
au zis c aduce fericirea att celor ce o practic, ct i celor ce se apropie de ei.
ntr-adevr, ce este mai propriu sufletuiui i ce poate fi. mai demn
de el, dect s se ocupe de el nsui, fr sa priveasc n afar, fr s
se ocupe de treburile altora, fr s flecreasc lucrui eel mai ru
dintre toate ci s priveasc introspectiv, spre propria sa via, s se
dedice siei i s practice virtutea ? Acest om ne forma in felul acesta
s practicm dreptatea i ne obliga le aceasta, dac trebuie s zic aa.
Ne ndemna s fim prudeni, ateni la sufletul nostru, s vrem s ne
cunoatem i s ncercm a ajunge la inta propus. Lucrul eel mai bun
din cte au spus filosofdi, atribuit celui mai nelept ddntre ei, apare ca
o porunc prea neleapt : Cunoate-te pe tine nsuti. Cei de demult
au avut dreptate cnd au afirmat c aceast judecat este neleapt i
c nelepciunea este aceeai la oameni i la Dumnezeu ; ca da-torit ei
sufletul ajunge s se priveasc ntocmai ca ntr-o oglind, c vede reflectndu-se n ea nelepciunea divin, c dac intr n comuniune cu
aceasta, urmeaz cailea inefabil care duce la ndumnezeire. Prin urmare, ne forma nelepi i tari ; nelepi prin faptul de a da prioritate sufletudui, tari prin faptul de a pune n practic cele hotrte de el, fr
a ne ndeprta de bunvoie sau din constrngere de la ele, observnd ci\
trie ceea ce s-a zis. Zicea c aceasta virtute este aceea care face s
fie tinute hotrrile.
30
XII
Totui, cu tot zeluil su, el n-a reuit s ne fac nelepi, cumptai
i tari, din oauza moliciundi i nepsrii noastre. mir-adevr, noi nu
posedm nici una dintre virtuile omenesti sau divine, nici nu ne apropiem de ele, ba chiar sintem departe de ele. Pentru c aceste virtui snt
foar.te mari i nalte i la nici una nu se poate ajunge dac Dumnezeu
nu ne d putere. Noi n-avem nclinaii fireti spre ele i mrturisiini c
nu ne simim in stare s ajungem la ele. Peotru c noi n-am fcut, din
cauza moliciunii i leneviei noastre, tot ceea ce trebuie s fac toi cei
ce doresc cele bune i caut desvrirea. Sntem nc departe de a fi
drepi i nelepi i de a poseda vreuna din aceste virtui. Acest om
admirabil, prietenul i crainicul virtuilor, ne-a fcut s le iubim demult
cu cea mai aprins dragoste, singurul lucru, poate, care i-a fost posibil.
El ne-a inspirat, graie virtuii sale, dragoste a de frumuseea dreptii, al crei chip de aur ni 1-a artat nou, dragoste de nelepciunea
:ea adevrat, de toi cutat i ndrgit, dragoste de cumptarea
care face asemenea lui Dumnezeu, care aduce echilibrul i pacea sufletului, dragoste de brbia cea minunat, de rbdare i mai ales nevoia
luntric de a adora pe Dumnezeu, despre care se zice c este mama
tuturor virtuilor pentru c ea este baza i scopul tuturor virtuilor ?
avnd-o pe aceasta, le dobndim i pe celelalte cu uurin, acele virtui care invrednicesc pe omul credincios s devin prieten i crainic
al lui Dumnezeu; pentru c virtuile l fac demn i curat i-1 nsoesc
ra Dumnezeu ntocmai ca un bun crmaci i un preot nelept.
Scopul tuturor oamenilor nu este altul, dup prerea mea, dect
acela de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, prin cuget curat i de
a rmne ntru el.
XIII
Ce s mai spun despre zelul su ca noi s ne nsuim nvtura i
morala teologic i ct era de circumspect in toate ! Apoi, cit efort ne
cerea nou pentru a ne instrui temeinic n legtur cu tot ce s-a spus
despre Dumnezeu, ca nu cumva s greim in legtur cu lucrul eel mai
important i anume, n legtur cu Cel ce este cauza tuturor. Exdludem
doar scrierile celor care susin c nu exist Dumnezeu, nici Providen,
ca unele care nu slujesc acestui scop. Voia s studiem i s frecventm
operele tuturor filosofilor, fr a prefera sau dispreui pe vreunui dintre
ei, fie el grec, fie barbar, ci s-i asctiltm pe toi15. Acest sfait era foarte
inelept. Pentru c se temea ca nu cumva ascultind i prefernd pe vreunul, ca i cind ar deine singur adevrul lucru dealtfel imposibil
i s ne rmn la suflet, s ne modeleze precum vrea i s me fac
adepii si, nct s nu ne mai putem debarasa de nvt.turiile lui, aa
cum se ntmpl cu lna muiat ntr-o vopsea ce nu se mai ia. Pentru c
cuvntul oamenilor este abiil, ptrunde cu sofismele lui n urechi, se
ntiprete n minte i se prezLnt ca singurul adevrat, iar pe cei pecare i convinge, i face sa-1 iubeasc cu adevrat i s nu-1 scoat din
sufletuil lor, chiar dac este mincdmos i oeltor ; el i ine pe acetia
ca un vrjitor, avnd in cugetul su chiax pe cel nelat.
Sufletul omemesc este uor de sedus prin cuvnt ii este gata s-i
dea asentimentul nainte de a cerceta faptele i nairrte de a formula
judeci, fie din oauza nucirii ii a propriei saile slbiciuni, fie din cauza
subtilitii ratiofnamenitului -, renun uor la o cercetare atent a faptelor ii se las prad, fr mari dificulti, unor raiomamente i preri
false, care rtcesc -att pe cei care le emit, ct i pe cei care le urmeaz.
i aceasta nu este totuil; dac cioeva ar vrea s examineze faptul dac
raioneaz corect sau nu, prerea ce i-a fcut-o nu-i permite aceasta,
ci-1 ine legat de ea, nitocmai ca un tiran nemblnzit.
XIV
Oare, nu deosebirile de vederi snt acelea care due la certurile
dintre filosofi ?, nu acestea ridic pe unii contra altora pentru c unii
in una, alii in alta ? Toi se vor filosofi i pretind c snt stpnii
mereu de acest gnd, fie c snt la inceputul contaotului cu ea, fie c
au practicat-o destul; mai mult, acetia pretind c mutresc o i mai mare
dragoste pentru fdilosofie, dup ce, s zicem aa, au gustat-o, dup ce au
studiat-o ndedung, dect atutnci cnd erau o drum spre ea, dat fiind c
15. Origen avea o admiraie deosebit pentru filosofie. El nsui avea o solid
formaie filosofic, pe care a cptat-o n deosebi la coala nu mai puin celebmlui Amonius Saccas. Vasta lui informare se reflect n deosebi n lucrarea ndreptat
mpotriva lui Cels. O mulime de termeni filosofici i multe din cugetrile filosofilor au
intrat n sistemul su de gndire. Astfel, termenii cu care se exprim n legtur cu
Dumnezeu i lumea snt n cele mai multe cazuri platonici. In probleme de antropologie i moral se inspir din Aristotel. Stoice snt afirmaiile sale n legtur cu
originea i rennoirea lucrurilor, clasificarea elementelor sufleteti, problemele vieii
morale. Celelalte coli, ns, au acionat mai puin asupra spiritului su.
Origen nu ascunde formaia sa filosofic. El merge pn acolo nct s declare,
aa cum fcuse naintea sa Clement, c unii filosofi au descoperit pe cale raional
adevruri conforme cu Legea lui Dumnezeu. El, ns, nu mprtete totdeauna entuziasmul lui Clement pentru nelepciunea profan. Un argument care-1 determin la aceasta este faptul c ea s-a artat neputincioas n corectarea moravurilor (Contra lui
Cels VI, 3). Vezi G. Bardy, Origene, n Diet, de Theol. Cathol. 11, 1, col. 15111513.
32
SFlNTUL GRIGOEIE TAUMATURGUL
la toceput erau fr experiem. Ei, ns, doar vorbesc aa, dar nu i iau
amiote la cei de alt prere.
Nici unuil dintre adepii vechilor filosofii n-a convins pe vreunul
dintre adepii curentelor celor noi sau pe vreun peripatetician
s mbrieze ideile sale, ori invers ; mtr-un cuvnt, nimeni n-a convertit pe nimeni. Pentru c nu este uor s convingi pe cineva s-i
schimbe prerile i s fie de acord cu tine; ar face aceasta dac acest
fapt s-ar fi intimplat la nceput, inainte de a fi initrat n contact cu diferite curente filosofice, pe c-nd sufletuil sau nu se preocupa de acestea.
Atunci, nsuindu-ii prerea sugerat, s-ar fi opus, pentru aceleai motive, prerii la care ine acum. Aa cuget dragii notri filosofi greci
prea abili n cuvnt i foarte doritori de dispute. Fiecare decdar ca singura adevrat prerea pe care a cunoscut-o din tntmplare la nceput
i.consider prerile celorlali filosofi drept nelciuni i fleacuri. Nimic mu-i determin s-ii schimbe preriile, nioi dovezile, nici convingerea. Ca s spun adevrul, ei nu snt condui de alt raiune, dect de
zelul lor irational, de nici o judecat n discernerea prerilor, dect de
ntmplarea cea fr judecat ; fiecare ine la prerile la care din ntmplare a ajuns la nceput i, ca i cnd ar fi nlnuit de ele, nu mai poate
da atenie i altora. Dar acetia nici mcar nu ncearc s demonstreze
rational veridicitatea preridor lor, s arate c opiniile adversarilor
snt minciuni, pentru c ei fr de minte s-au lsat prad n zadar prerilor la care au ajuns la nceput. Ei au dus la rtcire pe discipolii lor
n toate direciile i, ceea ce este i mai grav, a legtur cu cunoaterea
i dreapta adorare a lui Dumnezeu... Ei rmn ii continuare, ntr-un
anume fel, nlnuiti n aceste preri i nimeni nu poate s-i elibereze
uor de ele. Snt asemenjea unui smrc de netrecut pe o crapie imens,
vvn smrc care nu permite celor ce au cazut in el sa se ntoarc, nici s-1
traverseze pentru a se salva, ci i ine in el pentru totdeauna. Sint asemenea unei pduri imense, stufoase i nalte, in care intrind un cltor,
este mpiedicat s mai ias din ea. El gsete mereu drumuri noi, se
avnt pe ele, gndind c unul i va permite s ias din ea, face multe
nconjururi, dar toate drumurile due numai ctre interior, pentru ca sint
drumuri numai ale pdurii. In cele din urm, cltorul epuizat renun
s mai ias din pdure, ca i cnd pmnitUil ar fi acoperit de ea, ca i
cnd pe pmot n-ar fi vreun loc loouit i vrea s rmin adci. i face
locuin i vede adci n pdure locul cel mai confortabil.
Aceti filosofi mai snt asemenea unui labirint care nu are dect o
intrare. Intrind cineva prin singura intrare care se vede, fr s bnu-
DISCURSUL ADRESAT L.VI OHIGEN
2$
iasc din afar ncurctura n care se avnt, niainteaz pn la mijloc,

admir privelitea oe se desfoar maantea oehilor, ccwiiStrucia foarte
ingenios aictuit, cu muffite intrri i ieiri, dar cnd vrea s ias nu
mai poate peoiitru c este nchis nuntru printr-un sistem ntocmit cu
abilitate. Dar eu a zice c nu exist un labdrtot att de compilicat, o pdure att de deas i un smrc .aftt de nfriootor, care s im pe cei
care s-au avintat n ele, ntocmai <ca nvtura acestor filosofi, atunci
cnd urmeaz mtru totuil prerea cuiva. Or, pentru ca s nu pim acelai lucru, ntocmai ca i cei mai muli, acest om nu ne fcea cuooscut
doar o singur coal fiilosofic, nu accepta ideea ca o singur doctrki
s me cluzeasc, cd ni le fcea cunoscute pe toate. El nsui mergea
cu noi, mergea naiiinte, ne ducea de mlm ca ntr-o cltorie, ca <mi cumva s ntlnim n drum oeva ntortocheat, ascuns i neitor. Ca un adevrat maestru, cunoscmd totuil, obinuit cu totuil, datorit faptului c
frecventase ndelung colile filosofice, cu capul sus, el arta sigurana
i ntinzfcid mna i aducea la suprafa, i sailva pe cei care se scufundau. Bl alegea de la fiecare filosof i me oferea tot ceea ce era adevrat
i folositor pentru crediin i n aceilai timp ne atrgea atenia asupra
a ceea ce era mtociun.
XV
Ne sftuiia mereu s nu preferm vreun filosof, nicd mcar pe eel
socotit de toi ca fiiindi eel mai nelept, ci s dm ascultare doar lui
Dumnezeu i profeilor Si. El nsui explica i interpreta ceea ce este
expus enigmatic i mai puin dar tn Sfintele Scripturi. (Cauzele obscuriitii umor texte) snt multiple : fie c Dumnezeu nu s-a exprimat pe
nelesuil tuturar, ca nu cumva cuvntuil divin s ptrund gol i neacoperit in sufletul oelor nevrednici; fie pentru c descoperirea divin,
foarte clar i foarte simpl prim natura ei, ne apare mai puin clar i
chiar obscur din cauz c ne-am ndeprtat de Dumnezeu i ne-am
dezobinuit s-L nelegem ; fie pentru c Scrdpturile s-au scris ntr-un
timp foarte ndeprtat, eu n-a putea s spun. In tot cazul, el explica
i arunca lumin asupra a ceea ce era expus mai puin clar, pentru c
tia s asculte de Dumnezeu cu muilt nelepciune. Nu este exclus ca
aceste descoperiri s nu aiba, prin nsi natura lor, nimic ntortocheat
i neclar pentru el, pentru c el este singurul dintre oamenii de astzi,
pe care i cunosc personal sau din uzite, care i-a obinuit sufletul cu
lumina cdar a descoperirilor ilui Dumnezeu i este in stare s nvee i
pe alii. Cred c Stpnull tuturor, Care s-a slluit n profei, prietenii
3 Sfntul Grigorie Taumaturgul
34
lui Dumnezeu, i le-a insuflat fiecare cuvint tainic i divin, 1-a onorat i
pe el a fi prietenul lui Dumnezeu i interpretul acestor descoperiri.
Ceea ce s-a spus prin aceia doar in ghicitur, acelea se lmuresc
prin acesta. Cele cite a poruncit Dumnezeu prin aceia ca un sitpn atotputernic, a dat acestuia s explice i s ilmureasc. Astfel, dac dorete
cineva s nvee i s se instruiasca ilng eil, fie acesta cu sufletul asprit i fr credin, se va simi s zic aia constrms s rmn cu
el, s i se ncredineze lui i s ascuilte pe Dumnezeu.
C el poate llmuri toate acestea se datorete, dup prerea
mea, faptului c este n comumdaine cu Duhul Sfnt; de puterea Duhului
Sfnt au nevoie att cei ce profeesc, ct i cei care ascult de profei,
daca Duhul nsui care a vorbit prin el, nu i-a dat darul nelegerid cuvintelor sale, aa cum rezudt din spusede Sfintei Scripturi : Cei care
nchide, acela poate s i deschid i nimeni altul (Isaia 22, 22; Iov
12, 14 ; Apoc. 3, 7). Deci, Cuvntul divin este eel care deschide ceea ce
este nchis i limpezete ceea ce este expus enigmatic. Acest om
a primit de la Dummezeu cel mai mare diar i partea cea mai bun, din
partea cerului, anume pe acela de a nelege lucrurile lui Dumnezeu, ca
i cnd Dumnezeu i-ar vorbi, i de a fi interpretud lor, de a le explica
oamenilor, ca acetia sa le aud i s le neleag. De aceea, alturi de
el, nimic nu era de neexplicat, nimic ascuns i inaccesibil; din contra,
era posibil s studiem lng el onice cuvmt, venind de la barbari sau
greci, orice cuvnt cu caracter tainic sau politic, diviin sau omenesc,
pentru c vorbea fra reinere despre toate, iar noi scrutam total, ne
nfruptam i me umpleam sufletul de toate buinurile. Fie c era vorba de
adevruri mai vechi, fie de nvturi mai noi crora li se poate da
acest nume, noi struiam asupra lor i gseam n ele admirabile surse
de reflectare.
Intr-un cuvint, pentru noi era un adevrat paradis, replica a marelui Paradis ail lui Dumnezeu, in care nu aveam ndatorirea s lucrm
pmntul acesta de jos, nici s hrnim trupud i s-1 ngreuiem, ci ne
preocupam s sporim nsuirile sufletului, ntocmai ca pe nite plante,
pe care le-am sdit noi nine sau au fast sdite in noi de Creatorul tuturor, spre bucuria i desftarea noastr.
XVI
Acesta a fost adevrat paradis al desftrii, bucuria cea adevrat,
de care am avut parte in acest timp. Ami n-au fost puini i totui timpul
a fost scurt, dat fiind c i se pune capt odaita cu plecarea noastr
35
de aici. Nu tiu. ce s-a ntmplat, nici inu tiu ce am. greit c trebuie s
plec. Nu tiu ce trebuie s zic ; sint ca urn al doilea Adam adungat din
Paradis ; am nceput s vorbesc, eu care triam fericit ascultind in tcere pe dascHud meu vorbind.
O, de-a putea i acum s ascult n tcere i de a nu face pe dascl
s ascudte ! Ce nevoie ar fi s spun toate aceslea, dac n-ar trebui s
plec, ci s rmn ? Cred c acestea snt urmrile vechii amgiri, iar pedepsele celor de demult m ateapt. Cred c iari m art ca un nesupus, c iari ndrznesc s oalc cuvntud lui Dumnezeu, acum, cnd
trebuie s rmn in preajma acestor nvtuiri i s struiesc in ele.
M due, fugind de aceast via fericit, aa cum a fugit acel om de la
faa lui Dumnezeu i m ntorc n pmntul din care am fost luat (Gen.
3, 19).
Deci, voi mnca pmnt in toate zilele vieii mele de acolo (Gen. 3,
14) si voi iucra pamintuil care cmi-mi va rodi decit spind i plamid
(Gen. 3, 18), sufletul imi va fi copdeit de dureri i griji apstoare, dup
ce voi prsi aceasit ocupatie buin i frumoas. M ntorc spre cele
pe care le prsisem, spre pmntuil din care am plecat, m ntorc la
famdilia mea de aicd die pe pmnt, m ntoxc la casa taitlui meu; las
pmntul eel bun, despre care n-am tiut da nceput c este patrda mea
cea bun, md las prinii pe care abia i-am cunoscnt ca parini ai sufletudui meu, las casa in care printele nostru i duce cinstit viaa mpreuni cu ceilali fii ai si. li las fr ruine i cu nevrednicie i m ntorc
iari acolo de unde am pdecat.
Se pune c un fiu oarecare, dupa ce i-a luat partea de motenire,
ceadalt ramnndu-i fratelui su, a prsit pe tatl su, voind s se
duc ntr-o ar ndeprtat. Acolo, ducnd via destrbat, a risipit
averea printeasc. n cele din urm, ajungnd srac, s-a angajat s
pzeasc porcii i, constrns de foame, dorea sa se nfrupte din hrana
porcilor, fr s aib parte nici de aceasta. Suporta, deci, pedeapsa vieid sale destrblate, a faptudui c schimbase masa mprteasc a tatlui su cu hrana porcilor i cu slujba de porcar, pe care nu le prevzuse
{Luca 15, 1132).
Se pare c plecnd, noi vom avea o soarta asemntoare acestuia,
cu deosebirea c nu ducem cu noi toat averea care ne revine. Vom
pleca, totui, fr s lum cu noi cele ce merit, ci pe cele ce nu merit,
i dsm cu tine i lng tine cele ce ne-au plcut i am iubit. De acum
toate vor fi triste; pacea va fi tulburat de zgomot, viaa linitit i ordonat va fi nlocuit, ca de o grea robie, de dezbaterile din pieele
36
SFlNTUL GRIGORIE TAUMATURGUI.
publice, de procese i de parad. Nu va mai fi timp de preocupri superioare, ou vom mai vorbi despre revelaia divim, vom vorbi despre treburile omeneti fapt considerat a fi un blestem, chiar i de un profet
(Ps. 16, 4). Va trebui s abordm problemele celor pctoi. Acestea vor
fi, ntr-adevr, oa o noapte care urmeaz dup zi (Apoc. 21, 2325), ca
ntuoericul dup lumina, ca doliul dup ziua de petrecere. In locul patriei ne primete o ar strin, in care nu me va fi permis s cntm. cntarea cea sfnt (Ps. 136). Cum s fac una ca acea&ta mtr-o ar strin
sufletului meu, mtr-o ar n care nu este posibil s te apropii de Dumnezeu ? Desigur, mi rmne doar s piling i s suspin, amintindu-mi de
cele de aioi, dac i aceasta mi se va ierta. Se zice c odiinioara dumanii au atacat oraul eel mare si sfnit, n care era adorat Dumnezeu, i
au duat in oaptivitate pe locuitorii lui, pe poei i pe profei. ara n care
au fost dui a fost Babilonia. Cei dui n ara aceea n-au voit s cnte
cntarea Domnuiui i s cnte psalmi i pmntul ntinat nici atunci cnd
au fost rugai de stpmii lor, ci i-au atxnat instrumentele in slcii i
au plns pe malurile rului Babiiilonului. Eu cred c snt unul dintre acetia, desprdins din oraul meu i din aceast patrie sfnt. Aici, zi ;i noapte se aud porunciile sfiinte, imnele, psalmii i convorbirile taindce, iar o
lumin asemntoare celed a soareiui stralucete oontinuu. n timpul
zilei, noi trim n ambiana sfintelor taine, iar traoaptea gndul nostru
zboar la ceea ce sufiletul vzuse i fcuse in timpul zilei.
Intr-un cuvnt, atmosfera divin stpnete peste tot aici. Dar eu
snt desprims de aici, snt dus captiv n ar striin, unde nu mi se va
permite s doinesc diin fluier; ntocmai ca aceia voi atrna instrumentul meu n slcii i voi fi acolo pe malul rului i voi lucra lutul i n-am
s mai cnt imne, gndindu-m la trecut. i probabil c supus unui tratament aspru, voi ajuinge s uit, s fiu despuiat de amintiri. Plecnd,
deci, ca um captiv, mpotriva voinei mele, robit de nimeni altul dect
de mine, pe cnd a putea rmne, poate c nu voi cltori n sigurain,
poate c, ieind din acest ora sigur i linitit i mergnd pe cale, voi
ratilini tlhari, voi fi prins, despuiat de vemiirute, aooperit de muilte rni
i voi zcea undeva aruncat, pe jumtate mort.
XVII
Dar de ce spun toate acestea ? Pen/tru c exist un mntuitor al tuturor, purttorul de grij i doctorul celor ce snt pe jumtate mori i
37
jefuii de tlhari, Cuvntul, ocrotitorul tuturor oamenilor. In noi rmn

germenii pe care i aveam, pe care tu mi i-ai artat, i toate cite am primit de la tine, regulile de bun purtare; cu acestea plecm. Plngem,
desigur, pentru c plecm, dar purtm cu raoi aceti germeni. Poate c
ne va izbvi (Aoela ce pe toi i ocrotete). Poate c vom reveni cndva
la tine s oferim snopii i fruotele aduse de aceti germeni. Acestea nu
vor fi perfecte. Cum va fi posibil acest lucru ? dar faptele vor fi pe
msura strduinelor noastre, dac ne va ajuta Dumnezeu.
XVIII
Dar este timpuil s-mi nchei discursul. Am artat destuil ndrzneal n faa celui care trebuia s tac. Am fcut aceasta pentru a aduce,
dup puterile noastre, prioos de mulumiire i recunoitiin. Poate c nam spus nimic cum se cuvine, ns, cel puki n-am toutt cu desvrire. Am i plns, aa cum obinuiesc cei ce se despart de prieteni. Poa-te
c m-am purtat copilrete, de teama de a nu flata, de a nu m arta
naiv sau afectat; nici eu ixu mai tiu.
In tot cazul, a vrea s subliniez c n cuvntuil meu n-am inventat
ruimic, c am spus adevrul i c cuvntul a izvort dintr-un simmnt
i dintr-un gmd curat i sincer.
XIX
Ridic-te, deci, dascl iubit, roag-te pentru noi i slobozete-ne !
Ne-ai salvat pe cmd eram lng tine, prin nvturile tale sfinte; salveaz-îe cu rugciunile tale i cnd vom fi pe cale. Acum ncredineaz-ne sau mai degrab red-<ne lui Dumnezeu care ne-a adus la tine.
Mulumiindu-I pentru ceile ce a fcut cu noi, roag-L s ne conduc i
n viitor, s vegheze fr trncetare asupra noasitr, s fac s rsune n
mintea noastr poruncile Lui, s pun n noi frdca Lui cea sfnt, care
va fi pentru noi eel mai bun ndrumtor. Pentru c, plecind departe, nu
ne vom mai supune Lui cu aceeai libertate de care ne bucuram lng
tine. Roag-L ca, despriodu^ne de tine, s ne mngie El nsui cu trimiterea unui ghid bun, a unui nger nsoitor la drum. Roag-L s ne
readuc dari lng tine. Numai acest lucru, mai mult dect orice, ne
poate mngia.
EXPUNERE DE CREDINT
16
P. G.
col. 984
Exi
st
un
sin
gur
Du
mn
eze
u,
Tat
l
Cu
vn
tul
ui
Ce
lui
viu
, al
n
ele
pci
uni
i
car
e
(pe
toa
te)
le
in
e,
al
put
eri
i i
al
pe
ce
ii"
cel
ei
ve
ni
ce.
(El
est
e)
P
rin
te
de
s
vr
it
al
(Fi
ulu
i)
Ce
lui
de
(
E
x
i
s
t
svrit, Tatl Fiului Cel Unuia

nscut.
u
n
s
i
n
g
u
r
D
o
m
n
,
9
8
5
.
F
i
u
l
u
n
i
c
u
l
u
i
(
D
u
m
n
e
z
e
u
)
,
Dumnezeu din Dumnezeu, pecete

i chip al dumnezeirii,
Cuvntul care mplinete (toate),
Inelepciunea care
a alctuit totul i puterea care
ine toat creatura;
Fiul adevrat al Tatlui Celui
adevrat,
(Fiul) nevzut al (Tatlui) Celui
nevzut,
(Fiul) neschimbtor al (Tatlui)
Celui neschimbtor,
(Fi
ul)
ne
mu
rit
or
al
(Ta
tl
ui)
Ce
lui
ne
mu
rit
or,
(Fi
ul)
ve
nic
al
(Ta
tl
ui)
Ce
lui
ve
nic
.
Ex
ist
i
un
Du
h
Sf
nt,
Ca
re
i
are
exi
ste
na
de
la
Du
mn
eze
u,
Ca
re
s-a
ar
tat
oa
me
nil
or
pri
n
Fi
ul;
chi
pul
Fi
ulu
i
Celui desvrit,
viaa cea desvrit i cauza
desvririi celor vii;
izvorul eel sfnt al sfineniei i
dttorul desvririi.
In El se descoper Dumnezeu
Tatl, Care este ntru toate
i, mai presus de toate,
i Dumnezeu Fiul, Care prin toate
(se face cunoscut).
(Exist) o Treime desvrit,
Care nu se desparte, nici nu se
deosebete
prin slav, venicie
i putere. 988.
Pentru c n Treime
nu este nimic creat,
nici inferior, nici nu
este adugat ceva care mai nainte
n-a existat i s-a introdus ulterior.
Fiul n-a fost lipsit vreodat de
Tatl,
nici Duhul Sfnt de Fiul, ci
totdeauna
Treimea a fost aceeai i
neschimbat.
48.
Aceast expunere de
credin este unul dintre cele mai vechi
simboale. Insi
scurtimea pledeaz pentru vechimea
lui. Se refer doar la persoanele
Sfintei Treimi,
la relafiile dintre ele i este perfect
ortodox. Antichitatea cretin cunoate
multe astfel
de simboale. Ele au stat la baza
simbolului niceo-constantinopolitan.
lln legtur cu istoria i importana lor, a se vedea
studiile: C. P. Caspari, Alte und neue
Quellen nir
Geschichte des Taufsymbols und der
Glaubensregel, n rev. Christiana
1879,
p. 2564; L. Froidevaux, Les
symboles, n rev. Recherches de
Science Religieuse
19, 1929, p. 193247.
49.
Termenul grecesc este
METODIU
DE OLIMP
METODIU DE OLIMP
1. Viaa
Metodiu este unul dintre scriitorii biserice<ti despre a crui via

cunoatem foarte puine date. In iucrrile sale nu gsim informaii n
acest sens, iar Eusebiu de Cezareea, in ale crui lucrri gsim date referitoare la majoritatea personalitilor care s-au remaroat de la nceputurile Bisericii i pn n vremea sa, 11 trece cu vederea. li cunoate
opera, citeaz din ea, ns sub pseudonim 1.
Cele mai vechi informaii despre Metodiu ni le d Ieronim. n afar
de faptul c i menioneaz deseori numele, nsoit de apelativele episcop i martir, In lucrarea sa intitulat: De viris illustribus, il prezint in felul urmtor : Metodius a fost episcop al (oraului) Olimp
din Licia, apoi al Tirului. El a scris cu mult competen o lucrare mpotriva lui Porfiriu, Banchetul celoi zece tecioare, o strlucift lucrare
mpotriva lui Origen, intitulat Despre invieie, i o alta, mpotriva aceluiai, intitulat Despre pitonis. A mai scris : Despre liberul arbitru,
comentarii la Genez i la Cntaxea Cntrilor i mu'lte altele care sn-t
mult gustate de lume. Pe la sfritui uiltimei persecuii sau, dup cum
zic alii, pe vremea lui Decius i Valerian, a murit ca martir in localitatea Chalcis din Grecia 2.
Dac nu toate datele furnizate de Ieronim au girul istoricitii, mai
presus de orice ndoial este faptul c Metodiu a fost episcop n oraul
Oldmp din Licia, de unde a trecut n oraul Tir i c a desfurat o vast
activitate misionar, apologetic i literar. N-a fost episcop i n oraele
Patra i Filipi, aa cum susin unii auitori moderni, ntemeindu-i spusele
pe afirmaiile lui Ierooim i pe faptul c locul aciunii uneia dintre lucrrile sale e&te o locailltate cu numele Patra 3. Este, de asemenea, sigur
c a murit ca martir in anul 311, ,pe vremea mpratului Maximin Daia,
i nu pe vremea lui Deciu 4.
50.
E. Amann, Methode d'OIympe, m Diet, de Theol. Catholique, X, 2,
col. 1606.
51.
Ieronim, De viris illustribus, 111, 63.
52.
Cf. Pr. prof. loan G. Coman, Patrologie, Bucureti, 1956, p. 109.
53.
Se tie c lucrarea lui Porfiriu, Contra cretinilor, a fost scris pe la
anul 270.
Or, dac acceptm faptul c lucrarea Contra lui Porfiriu aparine lui Metodiu, nu
se mai poate admite c acesta a fost martirizat In timpul persecuiei lui Deciu (249
250), nici In timpul persecu{iei lui Valerian (care s-a terminat pe la anul 259). Afir-
42
METODIU DE OLIMP
2. Opera literar
Lucrrile lui Metodiu de Olimp s-au pstrat In parte in limba greac,

in parte in limba slavon, mtr-o traducere de prin sec. al XI4ea, transpus in limba german, fcut de N. Bonwetsch in 1891, iar multe dintre
ele s-au pierdut.
a. Banchetul. Este singura lucrare care s-a pstrat integral in limba
greac. Aa cum reiese i din titilu, autorul vrea s imite celebrul Banchef al lui Platon, s vorbeasc despre iubire, dar nu despre iubirea profan, ci de cea pe care o imspir Hristos celor care i consacr viaa
fecioriiei. Tema este dezvoltata in felul urmtor : zece fecioare se ntlnesc n grdina Virtuii. Flecare, una dup alta, cnt frumuseea, mreia, dar i dificultile casti-tii perfecte. Dintre toate, Tecila vorbete
-cel mai frumos, iar drept rsplat, Virtutea o ncoroneaz. In continuare,
-ea compune un imn de 24 strofe, iar la sfritul fiecrei strofe tovarele
ei cnt refrenul : Pentru Tine, Mire, m pstrez curat i, purtnd tor
strlucitoare, vin n ntmpinarea Ta.
Cntnd fecioria, Metodiu vede in ea mijlocul eel mai sigur de a realiza desvrirea i asemnarea cu Hristos. Nu dispreuiete, ns, cstorda, ci din contr, o considera un aezmnt voit de Dumnezeu, cu
;ros<tul de a da Bisericii mdulare i martiri.
b. Aglaofon sau Despre nviere. Lucrarea a fost pstrat n versiunea slav i in multe fragmente greceti. Este scris, n bun parte, n
form de dialog. Aciunea se desfoar n Patra, in casa medicului Agla
ofon. Acesta, mpreun cu prietenul su Proclus, snt origeniti convini. Ei susiin ideea ca trupul nu va nvda, pentru urmtoarele motive :
mai nti pentru motivul c nu este ceva stabil, ci un loc de deplasare
continu a materiel ; n rnduil a;l doilea, pentru c este principiul rului, este tunica de piele cu care a fost mbrcat omul dup ce a pctuit, este carcer i ctu pentru suflet i, ca atare, este i un nonsens
s nvieze, pentru c in feluil acesta sufletul va fi condaminat la inchisoare pe veci. Ceea ce va invia din actualul trup va fi doar forma, care
va fi imprimat unui alt trup, unui trup deosebit de eel avut in aeeasta
via, unui trup duhovnicesc.
Metodiu, mpreun cu prietenul su Memian, examineaz punct cu
.punct afirmatiile interlocutorilor lor, ncearc s le combat, dei nu
totdeauna in chip fericit, i s expun doctrina ortodox. Ei susin in
primul rind ideea c trupul nu poate fi sediul rului, pentru c este
smaia lui Ieronim c Metodiu a murit pe la sfritul ultimei persecuii a fcut pe
,muli s cread c este vorba de persecuia lui Ddocleian (311312). Jean Stiltinck
>crede c ar fi vorba despre scurta persecuie din timpul lui Liciniu, pe la anul 320.
VIAA I SCRIEHILE SALE
43
opera lui Dumnezeu ; n rndul al doilea, c trupul fiind colaboratorul

sufletului la svrirea att a bineiui, ct i a rului, va nvia, desigur
schimbat nduhovndcit, pentru a primi mpreun cu acesta rsplata
pentru cele svrif e.
c. Despre liberul arbitru. i aceast lucrare a fost pstrat att n
versiunea sdav, ct i n fragmente greceti. Lucrarea este expus n
form de dialog; un eretic vailantiniam susine c materia exist din
venicie, independenta de Dumnezeu i c este principiul rului moral
i fizic. Acestuia i rspunde un ortodox care dern'Onstreaza o materia
nu poate fi sediul rului, c originea acestuia se afl n libera alegere a
omului, n neascultarea de voiia lui Dumnezeu.
d. Despre voina i despre lucrarea raional. Aceast lucrare, ca i
cele ce urmeaz, a fos/t pstrat doar n versiutnea slav. Este o conferin n felul celor profane, n felul in care trebuie s-i duc cineva
viaa. Combaite loomia ii ndeamn la cumptare.
e. Despre bucate i Despre lepr. Este vorba despre dou lucrri
mici, in care se trateaz oa prima - despre prescriptiile legii mozaice,
referitoare la deosebirea alimeriteilor, prescripii care, conform celor
hotrte la sinodul apostolic din Ierusalim, nu mai sint obligatorii pen
tru cretini (Fapte 15), i in a doua, despre purificrile legate de eventuala curire de lepr. Cu aceast ocazie vorbete despre jertf, despre
jertfa prim excelen a Mntuiitorului i despre urmrile ei.
f. Lucrrile cu caracter exegetic s-au pstrat doar in fragmente, iar
unele au fost pierdute n ntregime. Dintre acestea meoianm :
54.
Despre lipitoaie. In lucrarea cu acest titlu, din care s-au
pstrat
mai multe fragmente, face exegeza a dou texte din Vechiul Testament
{Prov. 30, 1516; Ps. 18, 2) si combate loomia.
55.
Despie cieaie. Din aceast lucrare s-a pstrat un
fragment in
opera lud Fotie. Demonstreaz creaia n timp a lumii de ctre Tatl
i organiizarea ei de ctre Fiul.
56.
Comentar la Iov. S-au pastrat doar citeva fragmente n
catenele
lui Nicetas.
57.
Comentarul la Facere i Comentarul la Cntarea
Cntiilor s-au
pierdut in ntregime.
g. S-au pierdut, de asemenea, lucrrile : a) Contra lui Porfiriu, in care
se combate scrierea acestuia ndreptat mpotriva cretinilor ;
b) Despre pitonis, lucrare mdreptat mpotriva lui Origen, care
susioiea c duhul care s-a artat lui Saul a fost duhul lui Samuil.
44
METODIU DE OLIMP
BIBLIOGRAFIE
a. Referitoare la viaa ,i activitatea lui Metodiu de Olimp
58.
59.
Altaner B., Patrologie, Freiburg, 1938, p. 130.

Amann E., Methode d'Olympe, In Diet, de Theol. Cath., vol. X,
60.
Bardenhewer O., Geschichte der altkirchlichen Litteratur, II,
61.
62.
63.
64.
Cayre F., Precis de patrologie, vol. 1, Paris, 1933, p. 273275.

Coman, pr. prof. I. G., Patrologie, Bucureti, 1956, p. 109111.
Epifaniu, Panarion LXIV, 11, 63, 67, 70.
Harnack A., Altchristliche Litteratur, vol. 1, 1893, p. 468478; 898
65.
66.
Ieronim, De viris illustribus. III, 83.

Pankov A., Methodius, Bischoi von Olympos, in Der Katholik,
73.
b. Referitoare la teologia lui Metodiu

Badurina T., Doctrina S. Methodii de Olympio de peccato originali et
79.
c. Referitoare la istoria textului

J. de Meurs (Meursius) public lucrarea Despre liberul arbitru in
2, col.
16061614.
Freiburg, 1914,
p. 334351.
900.
Mayence
1887, vol. 58, p. 1113.
67.Puech A., Histoire de la litterature grecque chretienne II, Paris, 19281930,
p. 511536.
68.Quasten J., Initiation aux Peres de l'Eglise, II, Paris, 1957, p. 154163.
69.Ramsey W. M., Methodius, Bischot oi Olympos, in The clasical Review,
1893, vol. 7, p. 311312.
70.Socrates, Istoria bisericeasc, VI, 13.
71.Ullrich Fr., Entstehung und Entwicklung der Litteraturgaltung des Symposion r
Wurtzburg, 1909.
72.Zahn Th., Uber den Bischoissitz des Methodius, in Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 1886, vol. 8, p. 1520.
de ejus
etiectibus, Rome, 1942.
74.
Biamonti A., L'etica di Metodio d'Olimpo, n Rivista trim, di studi
filos. e
theol., 1942, vol. 3, p. 272298.
75.
Bonwetsch G. N., Die Theologie des Methodius von Olympus,
Berlin, 1903.
76.
Farges S., Les idees morales et religieuses de Methode d'Olympe,
Paris, 1929.
77.
Fendt L., Siinde und Busse in den Schriiten des Methodius von
Olympus, in
rev. Der Katholik, 1905, p. 2445.
78.
Pellegrino M., L'inno del Simposio di S. Methodio Martire
(Universit di To
rino, publicationi della Facolt di Lettere e di Filosofia, vol. X, fasc. 1, Torino, 1958).
colecia
Variorum divinorum liber unus, Leydle, 1619, p. 89110.
80.
Lami J. reproduce textul in colecia intitulat: Opera, Florena,
1746, vol.
8, col. 725731.
81.
Combefis F. public pentru prima data la un loc lucrrile cunoscute
ca aparinnd lui Metodiu, n colecia : Amiilochii Iconiensis, Method! Patarensis et Andreae Cretensis, Opera omnia, Paris, 1644, p. 284476 (El n-a cunoscut Simposionul
pe care 1-au publicat aproape simultan Allatius i Poussines i puin dup aceea 1-a
publicat i el).
82.
Allatius L. Methodii ep. et mart., Convivum virginum, Rome, 1656.
83.
Poussines P., S. P. N., Methodii ep. et mart., Convivum virginum,
Paris, 1657.
84.
Combefis F., Auctarium novissimus, Paris, 1672, p. 64162.
85.
Gallandi folosete cele dou ediii ale lui F. Combefis, in Bibliotheca
veterum
Patrum, vol. 3, Venise, 1767, p. 663832.
86.
Migne, J. P. republic textul In Patrologia graeca, vol. 18, col. 9
408.
VIAA I SCRIERILE SALE
45
9) Pitra, J. B., reunete un numr de fragmente inedite n Analecta sacra, vol. 3,

1883, p. 602627 i vol. 4, 1883, p. 201209. El are meritul de a semnala existena
unui manuscris care cuprindea opera lui Metodiu, tradus n limba slavon.
87.
d. Traduceri ale textului

N. Bonwetsch traduce n limba german textul slavon al operei lui
Metodiu.
Rezultatul muncii sale, care, acolo unde este cazul, este dublat de textele greceti
existente, este publicat sub titlul: Methodius von Olympus, Schriiten, Erlangen i
Leipzig 1891. Textul Banchetului nu se afl n aceast ediie, pentru c lipsete din
varianta slavon.
88.
N. Bonwetsch .republic opera lui Metodiu, lund ca baz textul
grecesc, completat acolo unde era cazul cu traducerea german a textului slavon, n Corpul berlinez, vol. 27, Leipzig, 1917.
89.
S-a tradus separat n deosebi Banchetul i Despre liberal arbitru.
Clark W. R., in col. Ante-Nicene Library, vol. 16, Edinburg, 1869.
Fendt L., in col. Bibliotheke der Kirchenvter, Kempten und Miinchen, 1911.
Debidour V. H., n col. Ancient Christian Writers, vol. 27, 1958.
Debidour V. H., Le banquet n Sources chretiennes, vol. 95, Paris, 1963.
METODIU DE OLIMP, BANCHETUL

SAU DESPRE CASTITATE
E u b o u l i o n 5 : Ai sosit la timp, Grigorie, cci tocmai te cutam.

Voiam s aflu ce a diseutat Marcela si Theopatra cu celelalte fecioare
cu care s-a ntreinut n legtur cu raiunile castitii. Pentru c, zic
unii, discuia a fost att de frumoas i exhauistiv, nct nici un aspect
al subiectului n-a fost trecut cu vederea. Deci, dac ai venit pentru altceva, amnind cele plnuite pentru altdat, nu ntrzia acura s ne relatezi cum s-a desfuiat totul.
G r i g o r i e : Dup ct se pare, nu este speraoa ; altul deja i-a
vorbit despre cele ce ntrebi. Iar eu, socotind c n-ai aflat nimic, m
mndream la gndul c voi fi primul care i relateaz despre cele ntmplate. De aceea, m-am i grbit s vin ct mai repede aici, pentru a nu
fi ntrecut de altul.
E u b o u l i o n : Curaj, norocosule, pentru c nimic precis n-am
aflat despre cele ntmplate. Cel ce ne-a adus la cunotin acestea, nu
ne-a relatat nimic mai mult, dect c au avut loc discuii. Intrebat fiind
cine i cum le-a purtat, n-a tiut s spun.
G r i g o r i e : Fie, fiindc pentru aceasta m (i) aflu aici. Voii,
ns, s ascultai tot ce s-a spus de la noeput sau mumai ceea ce merit
'reinut i s las la o parte amnuntele ?
Euboulion: O, nu, Grigorie. S me spui totul, de ila nceput; s
ne spui umde a avut loc reuniunea, ce vin i ce mncruri s-au servit.
G r i g o r i e : Euboulion, tu totdeauma ai fost meter la cuvnt, totdeauna curios s afli totul i s ari pe alii nendemnatici.
E u b o u l i o n : Grigorie, nu se face s caui glceav acum ; f ce
i-am cerut, relateaz~ne faptele de la nceput, aa cum au fost.
G r i g o r i e : Ei, bine, s ncerc. Mai nti, ns, rspunde-mi: cunoti pe Virtutea, fiica Filosofiei ?
E u b o u l i o n : Desigur.
G r i g o r i e : Ne-a invitat n grdina ei, aezat ctre Rsrit, pentru a culege fructele coapte ; am mers eu a zis Theopatra, cci ea m-a
5. Dup mrturia lui Epifaniu, Metodiu se mai numea i Eubulion.
BANCHETUL SAU DESPRE CASTITATE
4?
informat Prooila si Tisiana. Ce drum rpos, gloduros i de neumblat!

Deci, pe cnd ne apropiam de grdin, ne-a ntmpinat o femeie n vrst,
frumoas, piind linitit, mbrcat decent, sntr-o rocihie foarte strluci'toare, ca fcut din zpad. Era de o frumusee dumnezeiasc i prezena ei cu adevrat i tia rsuflarea. Pe faa ei se vedea atta pudoare
i seriozitate, i se citea atta seriozitate i blndee, cum nu tiu s fi
vzut vreodat. Nu purta podoabe i nu avea pe ea nimic artificial.
Deci, venind ea foarte bucuroas ctre noi, ca o mam care nu ne-a
vzut demult, ne-a mbriat ii ne-a srutait pe fiecare n parte, zicnd :
Fiicele mele, ct de mult am dorit s v introduc in livada nestricciunii! Desigur, v-ai trudit destul pn s venii aici, i poate c erpi diferii v-au nfricoat. Privindu-v de departe, v-am vzut adesea abtndu-v din cale i m-am temut ca nu cumva alunecind sa v rostogolii
n prpstii. Dar, slav mirelui cu care v-am logodit, c, ascultnd rugaciunile mele, de-a mplinit ntru totul.
i pe coid spunea ea aceste cuvinte, am ajuns .la grdin a zis
Theopatra. Uile erau nc deschise. Intrnd, am gsit deja acolo pe Tecla, pe Agatha i pe Marcela, gata de cin. i Virtutea ne-a zis a continuat Theopatra Venii i aezai-v i voi aici lng semenele voastre. Toate cele invitate eram, dup ct mi amintesc, n numr de zece.
Peisajul era nespus de frumos i peste tot domnea o linite profund.
Numai aerul, plin de razele curate ale iluminii, se miica uor, iar o fntn, chiar n mijlocul grdinii, i tremura linitit unda, care, transparent i curat, curgea n suvoaie, adpnd din belug tot locul i ieind
din albie ca dintr-un ru.
Erau acolo pomi diferii, ncrcai de roade proaspete, de o frumusee deosebit i livezi venic verzi, ncrcate cu flori de tot felul i pline
de gingie, de ia care se rspndea discret o mireasm foarte plcut.
i cum n apropiere se afla un copac nalt, un vitex agnus castus, ne-am
odihnit sub el, dat fiind c avea frunziul i umbra foarte bogate.
E u b o u l i o n : Norocosule, (am zis), pare c mi descrii o a doua
grdin a paradisului.
G r i g o r i e : Ai dreptate. Deci, (a zis Theopatra), ni s-a oferit un
osp cu tot felul de bunti, nct nune-a lipsit nimic din cele care
plac. i, intrnd Virtutea, a zis : Fetelor, fecioare prea frumoase, mndria mea, voi care ngrijii cu minile voastre caste livezile nentinate
ale lui Hristos, pentru voi totul este pregtit deplin i din belug.. Ce
vreau i ce atept de Ia voi ? Fiieoaxe s rosteasc un cuvnt de laud
la adresa fecioriei. S nceap Marcela, pentru c st pe primul loc i
48
METODIU DE OLIMP
pentru c este cea mai in virsta. Celei care va ctiga ntrecerea, v promit c i voi conferi cea mai rvnit dintre diademe, mpletit din florile pure ale nelepciunii.
Discursul I: Marcela
I
Incepnd, deci, Marcela, dac mi amintesc bkie (cele spuse mie de

Theopatra), a zis : Lucru suprafiresc de mare, minuaiat i s-lvit este fecioria, iar dac trebuie s m exprim direct, urmnd Scripturilor, este
snul Bisericii, floarea, prga ei, este modul de via eel mai bun i mai
frumos. De aceea i Domnul promite celor oe ii-au pstrat fecioria, atunci cnd n evanghe'iii vorbete despre diferitele feluri de eunuci, c
vor iaitra in mpria ceruriior. Cci castitatea este un lucru foarte rar
i greu de realizat de ctre oameni. i cu cit este dus da un nivel mai
nalt i mad strlucitor, cu att (mai mult) o pndesc pericale i mai mari.
Ea presupwne firi robusite i mobile, care, stranindu-si cu siguran porniride, i ndreapt vehicolul sufletului spre nlimi, apoi tree cu ochii
minii de graniele acestei lumi i, aezndu-se pe bolta cereasc, contempl de aid direct Inooruptibilitatea nsi, aa cum nete din snurile imaoulate ale Atoatecreatorului. Nu poate pmlntul s dea o astfel
de desftare ; ea numai din cer poate s izvorasc. Pemtru c, dei Fecioria pete pe pmnt, capul ei atinge cerurile. Cei care avnd n
vedere realizrile el, au dorit-o, dar s-au apropiat de ea neiniiai, cu
picioare murdare aceia s-au intors de ila jumtatea drumului, nerealiznd nimic demn de acest mod de viaa.
Nu numai trupurile trebuie pstrate nentinate, ci i sufletele , pentru c, templele nu slnit mai strlucitoare dect statudle care le ocrotesc.
Sufletele fiind statuile trupurilor, acestea trebuie mpodobite cu sfinenia. Iar ngrijite i sfinite se fac mai degrab aturnoi cnd ascult fr
lenevire cuvimtele divine, pemtru c snt mereu aproape de adevr, aproape de poriile nelepciunii.
Sarea oprete descompunerea crnii (i ucide toi ageffiii care o
stric); n cazul fecioriei, toate pornirile trupului potrivnice raiunii
snt strunite de bunele invturi. n mod necesar, sufletul care n-a fost
impregnat, ca de sare, de acestea, miroase i face viermi. Esite, de bun
seam, ceea ce mrtiirisea cu lacrimi regele David, cmd striga n muni :
Rnile mele s-au mpuit i au putrezit (Ps. 38, 5), pentru c nu i-a
strunit porndrile cu sarea cugetelor celor ne'lepte, ci, lenevindu-se, a
fost nvins de patimi i s-a mtinat de desfru. De aceea, in Levitic este
BANCHETUL SAU DKSPRE CASTITATK
49
interzis a se aduce Dominiului Dumaezeu ca alocaust vreo ofrand care

n prealabil n-a foist srat cu sare (Lev. 2, 13).
Domtnul ne-a dat o sare mult folositoare, anume, studiul duhovnicesc al Scripturilor, prin aleii Si, fr de care este imposibil ca sufletul s ajung la Ceil Atotputerndc. Cci voi sntei sarea pmntului
(Matei 5, 13) a zis Domnul apostolilor. Prin urmare, se cuvine ca
fecioara s fie totdeauna ndrgostit de lucrurile frumoase, s se disting ntre cei ce exceleaz prin nelepciune, s nu cunoasc trndvia i
moliciunea, s fac numai bineve, s gndeasc la lucruri vrednice de
feciorie i s ndeprteze din cuget murdriile aduse de voluiptate, ca
nu cumva neglijnd o ran mic, aceasta s nasc viermele desfrului.
Cci cea necstorit poart grij de lucrurile Domnului, pentru ca s
fie sfnt i la trup i la duh, zice fericitul Pavel (I Cor. 7, 3234).
MuQi dintre oameni cred c este inutid s asculte Cuvntul, iar cnd
l ascuit, socotesc c i fac un mare hatr. Vai! Naturi becisnice i meschine, care se acoper ou masca nelepciunii! Se strduiesc s mplineasc lucrurile mici n toa-te amnuntele lor i nu mplinesc ntocmai
lucrurile cele mari, care sporesc dragostea de oastitate.
II
Gndul fecioriei dat oamenilor eiSte un dar extraordinar de mare, un
dar fcut de ceruri, i de aceea n-a fost descoperit primelor generaii
(de oameni). Pentru c atunci omenirea era puin i trebuia mai nTn s
creasc, s devin mulime. De aceea, cei de deniult, lund de soii pe
propriile suroni, ntru nimic nu se ruinau. nsa cnd s-a dat Legea, lucrurile s-au schimbat i un iucru care mai nainte prea bun a fost interzis ca ruinos i pcat, precum este zis : blestemat s fie eel ce descoper goliciunea surorii sale (Lev. 18,. 9 f Ibid. 20, 17). Aceasta, pentru
c Dumnezeu a dat neamuilui omenesc cele necesare la timpul potrivit,
aa cum fac pninii cu fill lor. Prinii nu-i ncredineaz fiii de la nceput pedagogilor, ci i las mai nti s zburde ca nite mnji, apoi i
trimit pe lng dascli, care gnguresc mpreun cu ei, iar chid au lepdat apucturile copilriei, snt trimii la studii mai grele, apoi la altele
din ce in ce mai dificile. Se cuvine s credem c la fel a tratat pe strmoii notri Dumnezeu, Tatl universului. La inceput, nc pe cnd pmntul nu era populat, omul era ntocmai unui prune; el a trebuit s
creasc i s se maturizeze. Dar, cnd pmntul a fost populat de la un
capt la altul i omenirea s-a rspndit destul de mult, Dumnezeu n-a
mai lsat pe om in starea de la inceput, pentru c El voia, trecndu-1 de
la o stare la alta, sa-1 apropie ct mai mult de ceruri, s-1 conduc la starea superioar a fecioriei i desvririi.
50
METODIU DE OLIMP
Astfel, pornindu-se de la unirea dintre frai i surori, o prim etap

in acest proces a fost hiarea soiilor din neam, apoi renunarea la obiceiul propriu patrupedelor de a-i lua mai multe soii, evitarea adulterului i, n sfrit, mbrtiarea fecioriei, starea in care omul a nvtat
s struneasc pornirile trupului i s ancoreze fra team n regiunea
senin a nestricciunii.
III
i pentru c ar putea ndrzni cineva s reproeze acestui cuvnt
c nu este ntemeiat pe Scripturi, s citm din Crile Profeilor pentru
a scoate mai bine in eviden cele spuse mai nainte. Se spune in Vechiul Testament c Avraam a fost primal care a primit tierea mprejur.
Tierea unei pri din trupul su, nimic altceva nu mi se pare c vrea
s nsemne dect c Avraam avea s evite a avea progenituri dintr-un
trup ce este din acedai snge cu al su; avea s nsemne ca nimeni nu
avea voie s se mpreuneze cu sora sa, aceasta fiind ca i propriul su
trup. Dat fiind acest legmnt, apropierea i mprirea patudui cu surorile proprii au ncetat de pe vremea lui Avraam, iar poiligamia a fost
interzis din vremea profeilor. S nu fii robit de poftele tale (Int.
Sir. 18, 30), ne zice n Scriptur, pentru c vinul i femeile vor rtci
pe oamenii nelepi (Ibid. 19, 2). i in alt loc : Izvorul apei tale s fie
al tu i bucur-te mpreun cu femeia cea din tinereea ta (Prov. 5, 10) ?
cu alte cuvinte, renun la faptuil de a avea mai multe femei.
Ieremia numete fr ocaliuri pe cei ce se aprind dup mai multe
femei oai nrvii (Ier. 5, 8), iar neleptuil Solomon zice : mulimea
urmaidor celor necucernici la nimic nu folosete, iar bastarzii nu vor
dinui (n. 4, 3).
Dar, s nu zbovim prea mult citnd spusele profeilor, fiindc se
cuvine s artm c nfrnarea succede monogamia, c suprimnd putin
cte puin plcerile crnii, n cele din urm dispare cu desvrire nclinarea fireasc spre mpreuoare. Este clar c Ha aceasta se refer (neleptul) cnd zice : Doamne, Primte ii Stpnul vieii mele, nu m lsa
pe mna lor ; ndeprteaz de la mine nloicirile ochilor mei; pofta inimii i plcerea crnii s nu m copleeasc (In. Sir. 23, 1, 4, 6). Iar
n cartea intitulat nelepciunea se spune c Duhul Sfnt i indeamna
deschis asculttordi la via cumptat i nfrnare cnd zice acestea:
Este mai bun sterilitatea (dac este) nsoit de virtute. Pentru c
amintirea virtuii echivaleaz cu nemurirea ea fiind cunoscut de
Dumnezeu i de oameni fiind prezent, (oamenii) o cinstesc ; departe
fiind, oamenii o regret. Ea trece n eteraiitate ncununat in lupta pentru recompensele cele nepieritoare (In. Sol. 4, 1 .u.).

51
IV
S-a vorbit, deci, despre perioadele (traversate) de omenire, ncepnd
cu unirea dintre frai i ajungndu-se la nfrmare. Rmne (s se vorbeasca) despre feciorie. De aceea, pe ct este posibil, s ncercm a trata
(i acest punct). n primul rnd, s spunem de ce profeii i drepii, care
au nvat i svrit attea lucruri frumoase, n-au ludat-o, nici n-au
mbriat-o. N-au fcut aceasta pentru c acela care trebuia s dea
aceast lecie trebuia s fie Domnul. El trebuia s ne nvee a ne despri de oameni pentru Dumnezeu. Se cuvenea, deci, ca acest Print ad
preoilor, Print al profeilor i Print ail ngerilor s fie numit i Print al
fecioarelor. In antichitate omul nu era nc desvrit i de aceea n-a
putut sa practice acest mod desvrit de via, adic fecioria. Creat
dup chipul lui Dumnezeu, omul trebuia s-ajung la asemnarea cu
Dumnezeu. Pentru a realiza acest ideal, Cuvntul a fost trimis in lume, a
luat chipul nostru, a luat asupr-i pcatele noastre, pentru ca noi s
putem mbrca iari ohipnl eel dumnezeiesc. Asemnarea cu Dumnezeu
o realizm atunoi cind, intocmai ca ruiste pictori abili, imprimm vieii
noastre trsturile vieii lui Hristos, atunci cnd urmm drumul pe care
El ni 1-a artat. De aceea, Hristos Dumnezeu fiinda mbrcat trupul
nostru, ca noi s avem, intocmai ca un tablou expus privirilor, un model
divin de viat, pe care s ncercm a-1 imita. El n-a glndit inti-un fel
i a acionat n altul, nici n-a socotit anumite Mauri bune, dai a 'mvat
altiel, ci ceea ce era cu adevrat bun i tiumos, aceasta a nvtat i a
fcut.
V
Deci, ce a fcut Domnul, Lumina i Adevrul venind in lume ? i-a
pstrat curat trupul, impodobindu-1 cu fecioria. De aceea, dac vrem a
deveni asemenea lui Dumnezeu, s ne ambiionm a imita fecioria lui
Hristos; fcndu-se om, Cuvntul a fost Print al fecioarelor, precum a
fost si Print al pstorilor i Print al profeilor Bisericii ne asigur
loan, ucenicul Su, cnd zice in cartea Apocalipsei c Domnul conduce
corul fecioarelor : i iat am vzut Mielul stnd pe munteile Sion i mpreun cu El o sut patruzeci i patru de mii (de alei), care aveau nscris
pe frunile lor numele Su i al Tatlui. i am auzit un vuiet venind din
cer, un vuiet ca de ape multe i ca vuietul unui tunet puternic. i vuietul
pe care 1-am auzit era ca al unor chitariti care cnt cu chitarele lor.
i cirata o cntare nou naintea tronului i naintea celor patru
animate i naintea btrnilor. i nimeni nu putea s nvee cntarea, ci
numai cele o sut patruzeci si patru de mii, cei rscumprai de pe pmnt. Acetia snt cei ce nu s-au intinat cu femei, cci snt verguri i ur-
52
METODIU DE OLIMP
meaz pe Miel oriunde merge (Apoc. 14, 14). Remarcm mai departe
cinstea nalt la care este inut fecioria de ctre Dummezeu. Ei au fost
rscumprai dintre oameni ca eel dinti rod pesntru Dumnezeu i pentru Miel i n gura lor nu s-a gsit minciun. Snt fr prihan i urmeaz
pe Miel, (zice Evanghelistul), oriunde merge (Apoc. 14, 45).
(Evanghelistul) spune clar c numrul celor feciorelnici este limitat la o sut patruzeci i patru de mii, pe cnd numrul celorlali sfini
este nelimitat. Iat ce spune cnd vorbete despre cealali sfini: i am
vzut o mulime mare, din orice limb, seminie i neam, pe care nimeni
nu putea s-o numere (Apoc. 7, 9). Prin urmare, dac numrul celonlali
sfini este nespus de mare, al fecioarelor este limdtat.
Acesta, o Virtute, esite cuvntul meu despre feciorie, a zis (Marcela),
i dac am omis ceva, s completeze Teofila, care urmeaz (la cuvnt).
Discursul II: Teofila
I
Teofila (mi-a spus Theopatra) a zis: Socotesc ca este necesar
dat fund c Marcela i-a nceput bime discursul, dar n-a epuizat complet
tema s ncerc eu a face o concluzie cuvntului ei. Cred c a explicat
bine faptul c umanitatea a naintat pas cu pas spre feciorie i ca Dumnezeu a stimulat-o din timp in timp (pe aceast cale) ; socotesc, ns,
racorect afirmaia c de acum nainte nu trebuie s se mai zmisleasc
copii. Eu cred c reiese clar din Scripturi faptul c, recomandnd fecioria, Cuvintul n-a aprit cu desvrire naterea de fii. Luna strlucete
mai puternic dect ceilali atri, cu toate acestea, lumina celorMi atri
nu este suprimat din cauza ei.
S ncepem cu Geneza, pentru a da ntietate scrierii celei mai vechi.
Hotrrea i porunca lui Dumnezeu, referitoare la perpetuarea neamului
omenesc se mplinete, incontestabil, aic i acum, iar Creatorul continu s creeze. Este evident pentru oricine c Dumnezeu chiar si acum
lucreaz la modelarea lumii; aceasta este i nvtura Domnului care
zice : Tatl Meu lucreaz pn acum (loan 5, 17).
Numai cnd ruriile vor inceta s-i preumble apele spre mare, cnd
lumina se va despri definitiv de kituneric pemtru c acum nc se
mai desparte cnd uscatul va nceta s mai produc fructe, trtoare i
patrupede, iar numrul mai dinainte prevzut al oamenilor va fi mplinit,
numai atunci va trebui ca oamenii s se abin de la procreare. Dar pentru moment este necesar ca omul s colaboreze la (crearea) chipului
lui Dumnezeu, pentru c lumea nc se formeaz i creaia ei continu.
S-a zis : Cretei i v nmulii (Gen. I, 28), iar porunca Creatorului
53
cruia i datorm i noi existetna, nu trebuie s ne dezguste. Cci principiul naterii oamemilor este mpreunarea brbatuilui cu femeia; n virtutea unei puteri nevzute, osui din oase (ile noastre) i carnea din carnea (noastr) devine un om nou, creat de acelai meter. In feilul acesta
trebuie s presupunem c se mplinete cuvntul: acesta este os din
oasele mele i trap din trupul meu (Gen. 2, 23).
II
Probabil c acest lucru l simboiliza i extazul adus asupra primului
om n timpud somnului; el prefigura atracia brbatului ctre femeia sa
cnd, cuprins de dragostea procreaiei, las ca iari s se desprind ceva
din oasele i din carnea sar s fie creat, aa cum am spus, alt om.
Pentru aceasta, pe bun dreptate s-a spus c (brbatud) va prsi
pe tatl i pe mama sa (Gen. 2, 24) ; atunci, uitnd de toate, cnd plin
de iubire se unete cu femeia sa, i ofer Creatorului Dumnezeu coasta
pentru a i se lua, pentru ca din fiu ce era, s se arate la rndul su tat.
Deci, dac i acum Dumnezeu continu s creeze pe om, nu este oare
o ndrzneail prea mare s ari scrb fa de procreare, de care eel
Atotputernic nu se ruineaz atunci cnd face (copilul) cu minile Sale
cele neptate ? Cci, inainte de a te fi format tu n pntecele mamei
(tale), Eu te-am cunoscut, zice lui leremia (Ier. 1, 5), iar Iov ntreab:
N-ai modelat Tu din lut fiin vie i capabil s vorbeasc i ai aezat-o
pe pmnt ? (Iov, 38, 14), apoi rugndu-se struitor, adaug : minile
Tade m-au fcut i m-au zidit (Ibidem 10, 8). Deci, nu este oare absurd
s se interzic relaiille intkne dintre soi atunci cind ne ateptm ca i
dupa noi s existe martiri i adversari ai celui ru, pentru care aa
cum ne-a promis Cuvintul zilele ii vor fi scurtate ? (Matei 24, 22).
Pentru c, dac de aid ncolo aa cum ai spus tu procrearea este
considerat de Dumnezeu ca un fapt rau, pentru care motiv cei care se
vor nate, mpotriva poruncii i voinei divine, vor putea s stea bineplcui naiintea lui Dumnezeu ? Caci in mod firesc, eel ce s-a nscut
mpotriva acestei voine nu este bineplcu-t lui Dumnezeu ; este asemenea unei monede emise mpotriva voinei i poruncii autoritii. Aceste
raionamente ne fac s nu dm oamenilor posibilitatea s aib urmai.
Ill
ntrerupnd-o, Marceia, a zis: O, Teofila, faci o mare greeal, care
vine mpotriva oelor ce ai spus pn acum. Crezi c ai rezalvat fr noi
o.problem att de mare? Imi vine n minte o ntrebare pe care, preaneleapto, cineva ar putea-o.formula- cndva: Ge zici de (copiii) nscui
mpotriva legii, din desfru ? Tu ti de prere c este imposibil s vin
54
METODIU DE OLIMP
cineva pe lume, dac nu este adus ca de mn ; i dac Dumnezeu nu-i

face un cort ? S nu invoci pasajul din Scriptur, unde se spune : copiii
adulterinilor nu ajung la termen (Intel, lui Sol. 3, 16) pentru c (aceeai
Scriptur) te va ndeprta cu blndee, zicndu-i: n naterile duse la
bun sfrit vedem adesea, ca pe un fruct oopt la timp, pe cei concepui
n legturi nelegitime (?). Dac, sofisticnd, ai zice : Ascult tu expresia nu ajung la termen ; ea se refer, dup mine, la o nemplinire n raport cu dreptatea nvat de Hristos. Atunci i s-ar spune : O, draga
mea, foarte muli dintre cei nscui dintr-o legatur nelegitim nu numai
c n-au fost socotii nedemni de a fi admiii n numrul frailor, dar adesea au fost desennnai conductori ai acestora. Prin urmare, fiind clar
i toat lumea tiind c i cei concepui din desfru ajung la maturitate,
nu trebuie s credem c Duhul a vorbit despre zmiisliri i nateri (trupeti), ci pe ct se pare a vorbit despre cei care pctuiesc fa de
adevr, despre cei care prin nvturile lor falsific sensul Scripturilor,
dnd natere unei nelepciuni nedesvrite, amestecnd rtcirea cu
pietatea.
Acum, ndeprtat fiindu-i i acest argument, rspunde(-ne) dac i
cei care se nasc din desfru skit bineplcui lui Dumnezeu. Cci ai zis
c este imposibil ca copilud s ajung la bun sfrit, dac Domnul nu-1
plsmuiete i nu-i da via.
IV
Teofila, ca i cnd ar fi fost prins de mijloc de un adversar puternic,

s-a pierdut i abia inndu-i rsuflarea, a zis: Draga mea, pentru a rspunde ntrebrii tale este nevoie de un exemplu, pentru ca s vezi nc
i mai bine c puterea creatoaie a lui Dumnezeu, care pe toate le strbate, ia parte in mod deosebit la naterea oamenidor, fcind sa creasc
ceea ce este semnat n pmntul roditor. Cci n-are vin ceea ce este
semnat, ci eel care, sclavul plcerii de o cilip, i-a lsat smna n
ogor strain.
(Pentru a nelege) aducerea noastr la via, imagineaz-i o cldire
asemenea unei case, care-i are intrarea aezat n apropierea unor
muni nali; de la intrare, aceast cas se prelungete mult n jos, iar
n partea din dos este rotunda i c aici are multe ferestre.
Mi-o imaginez, a zis Marceda.
Sa presupunem c, stnd nluntru, un meter lucreaz statui;
imagineaz-i c argila i este din belug furnizat din afar, pe ferestre,
de mai muli oameni, dintre care nici unul nu vede pe meter. S mai
presupunem c aceast cas a fost acoperit de cea i de nori i c cei
de afar nu vd nimic afar de ferestre.
55
Presupun i aceasta, a spus ea.

Mai presupune c fiecruia dintre lucrtorii care trudesc mpreun la aprovizionarea cu argiil, i-a fost rezervat o singur fereastra i
c, ducndu-i argila, el trebuie s-o depun doar prin aceast fereastr
i s nu se ating de celelailte. Dac cineva ncearc, din curiozitate, s
deschid pe cea destinat altuia, este ameninat cu focul i biciul.
Admit i aceasta.
Ce se ntmpl nuntru ? Acestea : nluntru, modelatorul trece
de la o fereastra la alta, ia argila pe care o gsete i o modeleaz, iar
dup o perioad de (cteva) luni, o red celor din afar prin aceleai
lerestre. El are porunc s prelucreze fr rezerve tot lutul bun de modelat, chiar dac o parte din acesta a fost introdus de cineva, in chip condamnabil, pe alt fereastr dect cea care i-a fost destinat. (Materia n-a
greit cu nimic, de aceea, ca una care este fr de vin, trebuie s fie
prelucrat i modelat). ns eel care, mpotriva poruncii, a introdus ma
terialul prin fereastra care nu-i aparine, va fi pedepsit ca un nemernic
nclctor al legii. De aceea, nu trebuie s condamnm lutul, ci pe eel
care a fcut acea fapt nelegiuit, pe acela care, din cauza necumptrii,
a introdus (materialul) pe furi sau cu fora prin alt fereastra.
Foarte adevrat vorbeti.
V
Acum, deci, facute fiind aceste presupuneri, este timpul, o, prea ineleapto, s legi aceast imagine de cele deja spuse mai nainte ; s
compari cele petrecute n cldire cu faptul naterii ; intrarea cldirii,
care este in apropierea munilor, sugereaz coborrea i trimiterea sufletelor din ceruri n trupuri; ferestrele prenchipuie sexul femeiesc;
meterul prenchipuie puterea lui Dumnezeu care, folosindu-se de firea
noastr, precum a spus, in procesul procreaiei ne modeleaz pe noi, oamenii, nluntru, n chip nevzut, fcnd peaitru suflete hainele (pe care
le vor purta). Cei care aduc lutul prenchipuie (sexul) brbtesc... Participnd, s zicem aa, la procesul creaiei lui Dumnezeu, smna uman
nu trebuie socotit a fi ceva ru.
Meterul prelucreaz tot ceea ce i st la dispoziie i nici unul din
lucruri nu trebuie considerat a fi ru in sine; un luciu devine bun sau
iu prin folosina care i se d. Fcnd ceva bun, lucrul se arat a fi i
el bun ; fcnd ceva urt i neruinat, lucrul se arat a fi rau. Cu ce este
de vin fierul, care are menirea s fie folosit in agricultura i in alte
munci folositoare, dac alii au fcut din el arme cu care s se ucid in
lupte ? Cu ce este de vin aurul, argintul, arama i in general toate me-
56
METODIU DE OLIMP
taiele uor de prelucrat, dac cei nerecunosctori fa de creatorul lor

se mchin statuilor fcute din ele ?
S presupunem c cineva ar aduce, spre a fi prelucrat, lti furat.
Meterul o prelucreaz i se gndete doar la un singur aspect: anume,
dac lina merit a fi prelucrat. El nu arunc mimic din ceea ce ar fi folositor, pentru c faptul c provine din furt n-o face de mai mic valoare,
dat fiind c ea este (lucru) nensufleit. Prin urmare, ea trebuie prelucrat i nfrumuseat, iar houl trebuie pedepsit. Asemenea acestuia,
trebuie chinuii i pedepsii cei ce distrug cstoriile, surp bunul mers
al vieii i ard de dorina mpreunrii, pentru c murdresc actul procrerii, intrnd n grdini straine; ns smna, ca i mai nainte lna,
trebuie sa capete forma i viat.
VI
i de ce trebuie s m folosesc de attea exemple i s lungesc discu-rsul ? De bun seam c natura n-ar putea svrii o lucrare att de
complex ntr-un timp att de scurt, fr o cooperare divin. Cci cine
d trie oaselor? Cioe leag cu nervi membrele aa fel nct ele s se
poat ntinde i ndoi de ;la ncheieturi ? Cine transforma seva iniial
n snge i lutul n carne, dac nu Dumnezeu, Cel mai str'lucit dintre
meteri ? El ne creeaz pe noi, oamenii, chipul Su rational i nsufleit,
modelndu-'ne ca pe o cear, n pntecele mamei, din infime semine lichide. Cine este eel oare poart de grij ca em'brionul s nu fie asfixiat
de iichid i de strnsoarea pereilor (ntre care st) ? i cine transforma
dup natere (pe copilul) firav i mic ntr-un (om) mare, (dndu-i) frumusee ii putere, dac nu precum am zis Dumnezeu, Cel mai strlucit
dintre meteri, care i transpune {in fapt) ideile prin Hristos, puterea Sa
creatoare ?
Iat de ce, ne spun Scripturiile de Dumnezeu inspirate, c copiii,
chiar dac se nasc din desfru, snt ncredinai ingeridor pzitori. Cci f
dac s-ar nate' mpotriva voinei acelei fericite naturi divine, cum ar
mai fi ei ncredinai ngerilor pentru a-i crete cu mult rbdare i blndee ? i cum vor acuza copiii, plini de curaj pe prinii lor, chemndu-i
la judecata lui Hristos i vor zice : Doamme, Tu nu ne-ai refuzat aceast
lumiin care strlucete peste toi; acetia, ns, ne-au expus morii, dispreuind porunca Ta. Pentru c s-a zis : Copiii tnscui din mpreunri
nelegitime i vor acuza prinii de nelegiuire la judecat (In. Sol.
4, 6).
VII
Dar nu este exclus s se gseasc cineva care s fac pe cei cu mai
puin spirit critic i mai puin avizai s cread c aoest vemnt de
carne al sufletului, mplantat de oamemi, se formeaz de la sine, mpo-
57
triva voinei lui Dumnezeu; in nici un eaz, astfel de oameni nu vor fi

crezui, dac vor nva c substana sufletudui este semnat odat cu
trupul muritor. Pentru c numai cel Atotputernic insufl ceea ce este
nemuritor i venic tnr, El fiind singurul creator al celor nevzute si
netrectoare. Cci zice Scriptura : A suflat peste chipul su suflare de
viaa i s-a fcut omul suflet viu (Gen. 2, 7). Nu omul ca atare, ci pe acei
meteugari care nu cunosc pe propriul lor creator i meteresc, pentru
pierderea oamenilor, statui cu chip de om, i acuz Cuvntud n cartea
melepciunii, unde se zice : Inima lor este de cenu' i sperana loreste
de mai mic pre dect pmntul, viaa lor de mai mic cinste dect a lutului, pentru c ei nesocotesc pe Cel care i-a fcut, Care le-a dat suflet
lucrtor i le-a inspirat duh de via (n. Sol. 15, 10 .u.). Prin urmare, Dumnezeu este creatorul tuturor oamenilor i de aceea, dup afirmaia Apostolului, El vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului sa vio (I Tim. 2, 4).
In sfrit, pentru c acest aspect a fost elucidat, se cuvine s vorbim
i despre celelalte. Atunci cind cineva va ti cu exactitate ce se ntmpl
n cazul omului, nu va mai arta dezgust fa de procreare, chiar dac va
prefera i va luda castitatea. Pentru c nu nseamn c trebuie sa socotim amare pe celelalte (alimente), chiar i pe cele amestecate cu dulceaa fructelor, dac mierea este mai dulce i mai placuta dect ele. Referitor la aceast afirmaie, voi aduce drept garanie mrturia lui Pavel,
care zice : Cel care-i mrit fata bine face ; i cel care n-o mrit face
i mai bine (I Cor. 7, 38). Recomandind partea cea mai bun, Cuvntul
n-a interzis cealalt (oale), ci a lsat pe fiecare s aleag ceea ce i se cuvine i-i este folositor. Aa se face c unii au ales viaa de familie, iar
alii fecioria, viaa scutit de plceri, care duce trupul in starea ngereasc, in care mimeni nu se mrit, nici nu se nsoar (Mate! 22, 30),
dup cuvintele nemincinoase ale Domnului. Abstinena neprihnit, care
are promisiunile mpriei cerurilor, nu se ateapt de la toi, ci numai
de .la cei care pot s conserve floarea totdeauma proaspt i pur a
fecioriei. Asemenea unei livezi, parfumat de flori de diferite feluri,
Biserica dupa cuvntul profetului este ncununat nu numai de florile castitii i cumptrii, ci i de florile rezultate din cstorie. Cci
(este zis) : mpodobit cu haine diferite, cu marginile de aur, regina a
stat de-a dreapta mirelui (Ps. 45, 10).
Aceasta este, o, Virtute, contribuia pe care i-o ofer, dup puterea
mea, n legtur cu problema castitii. Acestea zicnd Teofila a relatat Theopatra un murmur blind s-a auzit printre fecioare, oare au
ludat discursul. Cnd s-au linitit i s-a aternut tcerea peste tot, s-a
ridicat Thailia, pentru c ea fusese rnduit s ia cuvintui a treia.
.58
METODIU DE OLIMP
Discursul III: Thalia

I
Socotesc c Iund imediat cuvlntul, ea a zis : Dup prerea mea, tu,

Teofila, ne depeti pe toate n cuvnt i fapt i n privina nelepciunii nu eti fa de nimeni a doua. Nimeni n-ar putea reproa ceva discursului tu, chiar dac ar fi pus pe ceart i critic. Totui, draga mea,
chiar dac toate snt spuse corect, un singur lucru m tulbur i m nedumerete. Eu cred c (acest) brbat nelept i sfnt vorbesc despre
Pavel n-ar fi raportat fr temei la Hristos i la Biseric unirea primului om i a femeii. dac n-ar fi dat un sens mai nalt expresiilor i faptelor relatate n Scriptur. Dac lum cele relatate n Scriptur numai
ca un model de unire a brbatului cu femeia, pentru ce atunci Apostolul,
.amintind aceste fapte i conducndu-ne pe calea Duhului, cred, le raporteaz la Hristos i la Biseric i interpreteaz categoric relaiile dintre
Adam i Eva ? Cci cuvntul Genezei sun aa : i a zis Adam: aceasta
este os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie,
pentru c a fost luat din brbatui ei. Din aceast cauz va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un
singur trup (Gen. 2, 23; cf. Efes. 5, 31). Or, Apostolul, avnd in minte
exact aceast pericop, nu voiete, dup cum am spus, s fie luat n
sens literal, in sensul unirii simuale a brbatului cu femeia, precum ,
(faci) tu.
Dnd textului un sens prea natural, tu ai dat (s se neleag) c
Scriptura vorbete doar de conceperi i de nateri; dup tine, osul luat
din oase d natere unui om, prin mpreunare, n felul in care arborii
produc fructele. Dar Pavel, nvnd c pasajul trebuie luat ntr-un sens
mai spiritual i c trebuie raportat la Hristos, a zis aa : Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul,
ci-1 hrnete i-1 ngrijete, dup cum i Hristos Biserica, caci noi sntem
mdulare ale trupului su. Pentru aceasta, va lsa omul pe tatil su i
pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amindoi un singur trup.
Taina aceasta mare este ; eu ns zic In Hristos i in Biseric (Efes.
5, 2832).
II
S nu te tulbure faptul ca Apostolul, vorbind despre un subiect sare
la altul, nct pare c amestec ideiile, c intercaleaz n cele tratate
consideraiuni fr legtur, nct pare c se ndeprteaz de la soopul
(su), aa cum face acum. Pentru c structure argumentelor sale este
foarte diferit i se preteaz la amplificri; astfel, uneori, incepe de la
59
ceea ce este simplu i trece la ceea ce este nalt i mre; alteori, pornind de la sensurile adnci, sfrete cu ceea ce este simplu i la indemna oricui. El nu adaug mimic strain ideii pe care o trateaz, leag cele
spuse intr-un chip admirabil i face s convearg totul ctre o int
unic, ctre obiectivul propus. Este, deci, o aciune ndrznea faptul
de a descoperi sensul argumentelor Apostolului, avnd n vedere cele
spuse mai nainte. Dup prerea mea, tu, Teofila, ai expus destul de detaliat i strlucit sensul literal al cuvintelor Scripturii. Ar fi greit, dup
cum s-a spus, a nu se ine deloc seama de text, mai ales de textul Genezei, unde snt expuse hotrrile de nestramutat ale lui Dumnezeu referitoare la alctuirea universului, (hotrri) dup care lumea este condus
pn n prezent nc in chip armonios, ptn cnd Legiuitorul nsui, Cel
care a fcut lumea, va voi s-o transforme din temelii i s desfiineze
prin alte legi primele legi ale firii. Dar nu trebuie s lsm cuvntul la
jumtate, ci s-i adaugm sensului literal pe eel anagogic, scrutnd mai
adnc Scriptura. Nu me este permis a face abstracie de Pavel, care se
ridic mai presus de sensul literal i declar c acel (text) se raporteaza
la Hristos i la Biseric.
Ill
Mai nti trebuie s artm (grij) pentru ca este natural ca unii
s stabileasc acest raport intr-un fel foarte diferit in ce fel poate fi
asemnat cu Fiul lui Dumnezeu eel care n-a ascultat de porunca divin,
Adam, cruia i s-a zis : Pmnt eti i in pmnt vei merge (Genez
3, 19). i cum poate fi socotit acesta nti nscut (fa de) toat creatura
(Col. 1, 15), el, eel fcut din lut dup (ce a fost fcut) pmntul i materia
solid? i cum se va ngdui ca el s fie pomul vieii (Apoc. 2, 7), el,
eel alungat din cauza neascultrii ca nu cumva ntinznd iari mna i
mncnd din el, s triasc n veac (Gen. 3, 22) ? Cci obiectul care este
comparat trebuie s poat fi gsit asemenea i pus in paralel din multe
(puncte de vedere) cu ctl a crui imagine este, i s nu fie alctuit din
elemente opuse (acestuia). Cel care ar ndrzni s pun pe acelai plan
pe eel scrntit cu eel ntreg (la minte), armonia cu discordana, ar fi socotit el nsui c nu este in toate minile. Pentru c se compar cineva
cu eel egal lui prin fire, chiar dac acela este egal (doar) ntr-o mic
msura i (un obiect) alb se aseamn cu altul care prin fire este alb,
chiar dac culoarea alb a acestuia este foarte puin, in comparaie cu
a altui obiect, care pe drept se poate numi alb. Este ndeobte cunoscut
c Intelepciunea este fr pcat i nestriccioas, pe cnd eel condamnat
pentru pcat este dispreuit i trector.
60
METODIU DE OLIMP
IV
Socotesc c acestea snt motivele pe care le invoca cea mai mare
parte dintre cei care nu vor ca primul om s fie comparat cu Hristos, dispreuind, dup cum se pare, puterea de ptrundere a lui Pavel. Prin urmare, ce zice Pavel ? Nu zice c Adam a fost ridicat (la statura lui) Hristos. Nu-1 socotete pe acela tip, imagine (a acestuia), ci afirm c Hristos
s-a fcut exact ceea ce era Adam, fiindc Cuvintul care exist dinainte
de veci s-a slluit in el. Primui nscut al lui Dumnezeu, prima mldi, nelepciunea, s-a amestecat cu primul nscut dintre oameni. Pentru
c iat ce este Hristos : un om plin de dumnezeirea cea desvrit, fr
amestecare i un Dumnezeu slluind in om. Era firesc ca eel mai virstnic dintre eoni, primul dintre arhangheli, trebuind s vin in legtur
cu oamenii, s intre i s locuiasc in eel mai in vrst, n primul om al
omenirii, in Adam. In felul acesta, reface i remodeleaz opera sa iniial, recreeaz pe om din Fecioar i din Duh, la fel cum la nceput, atunci cnd pmntul era nc feciorelnic i nelucrat, a luat lut i a modelat din el, fr smn, fiina cea raional.
V
Pentru aceasta pledeaz mrturia clar i plin de garanie a profetului Ieremia, care zice : i am cobort in casa olarului i iat c el
fcea un lucru pe discurile de piatr. i cznd vasul la care el lucra, s-a
spart n buci. i iarai 1-a fcut vas, aa cum i-a plcut s fac (Ier.
18, 3). Cci pe cnd Adam era n minile Creatorului, s zicem, ca o past
moale i umed i asemenea unui vas de argil n-ajunsese s se ntreasc i s se pietrifice, adic s devin nemuritor, pcatul ntocmai
ca apa care curgnd pictur cu pictur nimicete o lucrare 1-a distrus.
De aceea, revenind asupra operei Sale, Dumnezeu a refcut aluatul i a
modelat acelai (om) spre ciciste (cf. II Tim. 2, 20 ; Rom. 9, 21); dup
ce mai nti 1-a plmdit n pntecele (fecioarei) i 1-a unit cu Cuvintul,
1-a adus la via tare i incoruptibil, cu nepuiin a fi din nou atins din
afar de valuile corupiunii, care i aduseser mai nainte stricciunea
i moartea. (Acest lucu l) spune Domnul n parabola cu oaia cea pierdut, cnd zice : Care este (aceil) om dintre voi, care, avnd o sut de oi
i pierznd una din ele, nu las n muni pe cele nouzeci i nou i, plecnd, caut pe cea pierdut pn ce o va gsi? i gsind-o o pune pe
umerii si i venind acas i cheam prietenii i vecinii i zice : Bucurai-v mpreun cu mine, pentru c s-a gsit oaia mea cea pierdut
(Luca 15, 46).

61
VI
Bl era i este (de la nceput n Dumnezeu i .Dumnezeu fiind loan
1, 1) Stpnul atotputeinic i pstorul celor din ceruri, cruia toate cele
rationale se supun, iar mulimile ngerilor celor fericii l urmeaz n
ordine. Iar numrul fiineilor nemuritoare, mprite n cete i neamuri, a
devenit perfect i comp-let abia cnd omul a fost adugat turmei. Pentru
c i el fusese creat a fi mai presus de stricaciune, pentru a slvi pe mpratul i creatorul tuturor, pentru a se face prin cintecele sale ecoul
cntecelor ngereti din cer. Dar, nclcnd porunca, omul a czut ntr-o
greeal ngrozitoare i a devenit muritor. De aceea zice Domnul c El
a venit la aceast via din ceruri, dup ce a prsit cetele i otile ngereti. ntr-adevr, mutnii reprezint cerurile, iar cele 99 de oi repre2int puterile, nceptoriile i stpnirile (Efes. 1, 21), pe care Stpnul
i Pstorul le-a prsit atunci cnd a cobort s caute oaia cea pierdut.
Omul ncetase s mai fac parte din grupud i din numrul acestora, atunci cnd Domnul a luat firea lui i a mbrcat-o (ca pe un vemnt) ; a
fcut aceasta pentru ca nu cumva omul copleit de nelciunile plcerii, iari s se afunde. Iat pentru ce Cuvntul a mbrcat firea omeneasc, pentru ca n fedul acesta s fie anulat sentina pierzrii, iar
arpele s fie nvins.
Cel viclean trebuia nvins tocmai de cel supus de el prin vicienie,
i nu de altcineva. Era imposibil s fie desfiinat de altcineva santina
de condammare i moartea, afar de omul cruia i s-a zis : pmnt eti
i n pmnt vei merge ; acesta, reintrnd n lupt, trebuia s desfiineze
sentina care, din cauza lui, plana asupra tuturor oamenilor, aa nct,
dup cum mai nainte toi mureau n Adam, la fel iari toi s fie vii n
Hristos, care s-a mbrcat cu firea lui Adam (I Cor. 15, 22).
VII
Despre faptul c omul, deveniod vemnt i instrument al Fiului
Unuia Nscut, s-a supus ntru totul acestuia, cred c s-a vorbit destul.
Rmne de examinat faptul dac omul particip din fire la bine sau la
ru. Pentru c snt lucruri bune, drepte i sfinte prin firea lor, iar altele
prin participare. i sint lucruri bune i lucruri rele : Intelepciunea, de
exemplu, care se afd la Dumnezeu, este opus neiegiuirii i pcatului ;
viaa este opus morii, nestricciunea este opus stricciunii. Corectitudinea nseamn via, iar lipsa de corectitudine nseamn stricaciune;
dreptatea i nelepciunea nseamn armonie, iar nedreptatea si lipsa de
nelepciune nseamn discordan. Or ,omul, gsindu-se ntre aceste extreme, nu trebuie identificat nici cu dreptatea nsi, nici cu nedrepta-
62
METODIU DE OLIMP-
tea; trind n mijlocul nestricciunii i al stricaciunii, el se transform

in natura celui ctre care nclin. Dac nclin spre stricciune, devine
striccios i muritor, iar dac (nclin) spre nestricciune, (devine) nestriccios i nemuritor. Pus ntre pomul vieii i al cunoaterii binelui
i rului {Gen. 2, 9), el s-a schimbat n forma celuia din ale crui fructe
a gustat; el nu era nici pom al vieii, nici al stricaciunii, aa c atunci
cnd s-a ataat celui viclean a devemit muritor, iar cnd s-a apropiat de
el izvorul vieii, iari (s-a artat) nestricacios i nemuritor.
Aa nva Pavel undeva, zicnd : Stricaciunea nu va moteni nestricciunea (I Cor. 15, 22), nici moartea viaa. El definete prin stricciune i moarte ceea ce degradeaz i ucide, dar nu pe cel ce este nimicit
i moare ; iar prin nestricciuine i via, pe ceil ce d via i face
nemuritor, i nu pe eel nviat i fcut nemuritor.
Prin urmare, omul nu este nici element discordant, nici armonia nsi; cnd a nclinat ctre discordan, adic spre nesupunere i pcat f
el a devenit discordant i cum nu trebuie ; cnd a nclinat ctre armonie,
adic spre supunere i dreptate, a devenit instrument strlucit i armonios. De cnd, ns, Domnul, biruitorul morii, a nviat cu trupul, nu-i mai
este permis acestuia s cad iari n stpnirea morii. Dar i despre
acest aspect cred ca s-a vorbit destul.
VIII
S argumentm, deci, cu temeiuri din Scriptur, nu lipsite de importan, c primul om pe bun dreptate poate fi comparat cu Hristos, c
el nu este numai typ, asemnare i imagine a (Fiului) Unuia Nscut, ci
nsi nelepciunea i cuvntul. Pentru c omul, impregnat ca de ap
de nelepciune i via, a devenit ceea ce era lumina oea nenserat,
care slluia n el. De aceea, pe buna dreptate i-a raportat la Hristos
cele spuse despre Adam. Pe bun dreptate se spune c Biserica s-a nscut din oasele i trupul Su ; aceast Biseric, pentru care Cuvntul, prsind pe Tatl din ceruri, a cobort pe pmnt i s-a unit cu ea, a trait
extazul i a murit de bunvoie pentru ea, ca s-i nfieze Biserica
slvit i fr pat (Efes. 5, 27), a curit-o n baia (nestricciunii) i a
pregtit-o n vederea primirii i cultivrii germenului spiritual al virtuii.
In acest fel se mplinete dup cuviin cuvntul: Cretei i v nmulii (Gen. 1, 28) ; Biserica crete zi de zi n numr, strlucire i frumusee, datorit unirii i relaiilor intime cu Cuvntul, care i acum coboar spre noi, cnd ne amintim de patimiile Sale. Biserica n-ar putea concepe altfel pe credincioi i nu i-ar putea nate din nou prin baia renaterii (Tit 3, 5), dac Hristos nu s-ar fi smerit i pentru ei, dac nu
i-ar fi cuprins n Sinentimpul patimilor i n-ar fi murit pentru ei, dac nu
s-ar fi unit cu Biserica spre a-i da putere din coasta Sa, ca s creasc toi
cei zidii de El, cei nscui prin baie, care primesc oase i trup din oasele
i trupul Su, adic din sfinenia i slava Sa. Cine vede in oasele i n
carnea nelepciunii, inteligena i virtutea, are perfect dreptate ; la fel
i eel ce vede in coast pe Duhul adevrului, Mngietorul, de la care
cei luminai prin botez primesc puterea ce-i apr de nestricaciune. EsteP
ns, imposibil s fie cineva prta al Duhului Sfint i s devin mdular al lui Hristos dac mai naimte Cuvntul n-a coborit in el; numai aa
poate primi el rennoirea i se poate umple de Duhul. S-ar putea zice c
Duhul, Cei cu apte nfiri, despre care vorbete profetuJl, este coasta
Cuvintului. Din acesta Juind Dumnezeu in timpul (somnului) extatic al
lui Hristos, adic n vremea suferinei Sale, i formeaz ajutorul Su
(Gen. 2, 18), vreau s zic, sufletele care i s-au unit i i s-au logodit.
Scripturile numesc adesea Biserica adunarea i masa credincioilor, pe care-i unesc ntr-o singur persoan i un singur corp. Cei buni,
care au mbriat deplin adevrul i s-au eliberat de necuviinele trupului, sint ajutorul lui Hristos, intocmai ca o fecioar, dup cuvntul
ApostoJului (II Cor. 11, 2); ei sint cei logodii i unii Lui i, primind smna nvturii, colaboreaz cu Hristos ajutnd prin cuvnt la mntuirea celorlali. Ct despre cei nc nedesvrii, care ncep s se instruiasc n vederea mntuirii, (acetia) snt formai i nscui pentru virtute ntocmai ca de pntecele mamei, de cei desvrii; i ei, la rndul
lor, pe msur ce progreseaz, devin Biseric i ajut la naterea i
educarea altor copii, realiznd n snul sufletudui lor, ca ntr-un pntece
matern, viaa neptat a Cuvntului.
IX
S avem n vedere, n acest sens, cazul ilustrului apostol Pavel. Pe
cnd nu era nc desvrit in Hristos (cf. Colos. 1, 28), a fost mai nti
nscut i hrnit cu lapte ; Anania 1-a evanghelizat i 1-a rennoit prin
botez, dup cum relateaz Faptele Apostolilor. Cnd s-a maturizat i s-a
desvrit duhovnicete, a fost fcut ajutor i mireas a Cuvntului,
i s-au transmis germenii virtuii i adevrului i a conceput el, oel care
mai nainte fusese copil; devine Biserica i marn i sufer durerile naterii pentru cei ce au crezut prin el n Domnul, pn ce Hristos avea s
prind chip i s se nasc n ei. Cci zice : Copiii mei, pentru care iari sufr durerile naterii, pn cnd Hristos va lua chip in \ roi (GaL
4, 19) i altdat : eu v-am nscut prin Evanghelie in Iisus Hristos
(I Cor. 4, 15).
Prin urmare, este corect s raportm la Hristos pasajul unde se vorbete despre Eva i Adam. Cci aceasta este taina cea mare (Efes.
64
METODIU DE OLIMP
5, 32), taina cu adevrat mai presus de lume, despre a crei mreie,

datorit slbiciunii i neputinei spiritului meu, nu pot vorbi aa cum
trebuie. ns trebuie s-o fac, n-am dect s continui cele ce v-am spus
mai nainte.
X
Apostolul Pavel invit pe toi la sfinenie i nelepciune, iar cuvintele primului om i Evei le raporteaz la Hristos i la Biseric, tocmai
pentru a ndeprta orice pretext pentru necumptare. Pentru c unii se
las prad patimilor i, fornd sensul adevrat al Scripturilor, ndrznesc
s invoce ca temei pentru necumptarea lor cuvintele : A zis Dumnezeu : cretei i v nmulii i din aceast cauz va prsi omul pe tatl
su i pe mama sa (Geo. 1, 28; 2, 24) ; unii ca acetia nu se ruineaz
s se mpotriveasc Duhului i s-i satisfac n felurite chipuri poftele,
ca i cnd pentru aceasta ar fi fost facui. Pavel, ns, respinge energic
aceste preri greite i motive inventate. Vrnd s arate cum trebuie s
se comporte brbaii cu femeile, el zice c (ei trebuie s se comporte)
cum s-a comportat Hristos fa de Biseric, cnd s-a dat pe Sine pentru
ea ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o prki baia apei n cuvnt (Efes.
5, 26). Se refer apoi da Genez i amintete cuvintele spuse primului om
pentru a lua orice temei celor ce-i satisfac poftele trupeti, sub pretextul naterii de fii.
XI
Iat, fecioare, (cum Pavel) dorind din tot sufletul ca credincioii s
triasc in castitate, i subliniaz valoarea i ncearc s-o impun prin
diferite argumemte. El zice : In legtur cu cele despre care mi-ai
scris, bine este ca brbatul s nu se ating de femeie (I Cor. 7, 1) ; aceste cuvinte exprim fr echivoc ideea ca este preferabil ca barbatul
s nu se ating de femeie. Acesta este pentru el idealul absolut, ns, lund iari aminte la slbiciunea i lipsa de cumptare a unora, arznd dup
mpreunare, acestora le ngduie s triasc cu femeile lor, pentru a nu
cdea n desfru. Dar, imediat dup ce formuieaz aceast ngduin,
adaug urmtoarele : pentru a nu v ispiti satana din cauza necumptrii (I Cor. 7, 5). Ceea ce nseamn : pentru ca voi nu putei fi ntru
toate cumptai, din cauza moliciunii trupurilor (voastre), v-am permis
s trii cu soiile voastre, ca sa nu fii mereu ispitii de cel viclean i
s v apucai de dorin dup femeile strine.
XII
Examinnd mai atent aceste texte, aflm ca Apostolul n-a fcut
aceast concesie absolut tuturor i c dac a fcut-o, a avut n vedere
BANCHETUL SAU DESPRE CASTTITATE

65
un motiv bine ntemeiat. Zicnd,: bine este oa omul s nu se ating

de femeie (I Cor. 7, 2), a adugat: dar pentru a nu cdea n desfru,
fieoare (brbat) s aib femeia lui. Cu alte cuvinte, doar n cazul n care
poftele nu pot fi stpimte, pentru c atumci desfrul devine inevitabil,
iar fiecare femeie s-i aib brbatul ei. Brbatul s-i dea femeii ceea
ce i datorete, la fel i femeia brbatului. Femeia nu are putere asupra
trupului ei, ci brbatul; la fel i brbatul nu are putere asupra trupului
sau, ci femeia. S nu v lipsii unul pe altul (de datoria de soi), dect
doar prin bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu rugciuneaj apoi iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana, din
pricina nestpnirii (voastre). Lucrul acesta l spun oa o mgduin, nu
fac din el o porunc (I Cor. 7, 26).
Acest fel de exprimare este foarte prudent. nsemna c sfatul trebuia
luat ca o ngduint i nu ca o porunc ; a dat porunc atunci cnd
a recomandat castitatea i a zis c este bine ca brbatul s nu se ating
de femeie; a fcuit o ngduin atunci cnd s-a referit la cei care nu pot,
aa. cum am spus, s-i nfrneze pofta. Acestea zice n legtur cu brbaii i femeile care au contractat deja o cstorie a crei legtur subzist i va subzista. In legtur, ns, cu brbaii i femeile care i-au
pierdut soii, iat ce spune Apostoluil i iat Care este sensul cuvintelor
sale : Zic, ns, celor necstorii i vduvelor: este bine penitru ei s
rmn aa, ca i mime. Dar daca nu se pot nfrna, s se cstoreasc
pentru c este mai bine s se cstoreasc dect s ard (I Cor. 7, 8).
Arat i aid c prefer cumptarea. Rezult aoeasta dim faptul c se d
pe sine exemplu pentru a face pe asculttorii si s imite acest mod de
via ; pe eel ce a fost o data cstorit, l nva c este mai bine s rmn singur ca i el. In cazud, ns, in care fierbineala trupului nu per^
mite un asemenea mod de viat, el ngduie contraotarea celei de-a doua
cstorii. El nu spune c a doua cstorie este un lucru bun, ci numai
ca este preferabil vieii desfrnate. Este ca i caid cineva ntr-una
din zilele postului Patilor ar oferi hran unui om grav bolnav i 1-ar
invita s mnnce din ea, zicind: ntr-adevr, dragul meu, ar fi bine ca
tu s struieti n acelaii (lucru) ca i noi (cci astzi este interzis tuturor
s se gndeasc la hran), dar pentru c prins fiind de boal ai slbit i
pentru c nu poi s reziti, din aceast cauz, artnd ngduin (fa
de tine), te sftuim s ntinzi mna i s iei din alimente, pentru ca nu
cumva, din cauza bolii s nu poi rezista foamei i s te pierzi. La fel
pracedeaz i Apostolul n acest caz: mai nti zice c ar vrea ca toi
(oamenii) s fie sntoi i cati ca i el, apoi ngduie celor robii poftelor contractarea celei de-a doua csatorii, ca nu cumva s fie rpui
de lepra desfrului, cci nfierbntarea poftei i-ar mpinge catre paturi
6g
METODIU DE OLIMP
strine. El consider c este mai bine s contracteze cineva a doua cstorie dect s ard de dorin i s triasc n neruinare.
XIII
Dar i despre cumptare, cstorie, via conjugal i cele ce snt folositoare pentru a ajunge la sfinenie, mi se pare ca am vorbit de-ajuns.
A rmas s spunem dac i despre feciorie avem vreo dispoziie. Deci,
s vorbim i despre aceasta. Zice Pavel: Ct despre fecioare, nu am porunc de la Domnul. Le dau ns un sfat, ca unul care am fost miluit de
Domnul s fiu vrednic de crezare. Socotesc c este bine, avnd n vedere
strmtoarea de acum, s ramn fiecare aa cum este. Eti legat de o femeie ? Nu cuta s fii dezlegat. Nu eti legat de o femeie ? Nu cuta femeie. Iar dac te nsori, nu ai pctuit; i dac fecioara se mrit, nu a
pctuit. Dar acetia vor avea necaz n trup i eu vreau s v cru
(I Cor. 7, 2527).
Cu mult pruden abordeaz problema fecioriei. Dndu-i prerea
c fiecare poate s-i mrite fata cu cine dorete cci, desigur, nimic
din cele ce due la sfinenie nu trebuie s se fac prin constrngere i
for, ci dup deliberarea liber a sufletului (cci acesit lucru este placut
lui Dumnezeu) ine s sublinieze c nu spune acestea in numele, ci ca
exprim voina Domnului. Zicnd : iar dac se cstorete, fecioara nu
pctuiete, el revine asupra celor spuse puin nfricoat i las s se
neleag c a dat aceste sfaturi n virtutea unei ngduine omeneti i
nu divine. Zicnd: i dac fecioara se cslorete, nu pctuiete, adaug: acetia vor avea necaz n trup, iar eu vreau s v cru. Aceasta nseamn: pentru c voiam s v cru am fcut aceste concesiuni. Pentru c aa gndeai unii i ca s nu apar c v imping cu fora
ctre un alt mod de via. Iar dac preferai calea cstoriei, pentru c
nu putei tri n feciorie, socotesc c este folositor s v domolii nfierbineala crnii i s nu abuzai de corpurile voastre i sa le dai necuriei. Dup aceea, adaug : Aceasta zic, frailor, c vremea s-a scurtat
i cei ce au femei s fie ca i cnd n-ar avea (I Cor. 7, 29). Apoi, revenind asupra acelorai (lucruri), i termin cuvntul lsnd impresia c
struie n favoarea vietii n feciorie. El adaug la cele dinainte urmtoarele : Eu vreau ca voi s fii fr grij. Cel nensurat se ngrijete
de cele ale Domnului, cum s plac Domnului, pe cnd cel nsurat se ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac nevestei. La fel este deosebire
ntre femeia mritat i fecioar : cea nemritat se ngrijete de cele ale
Domnului, ca s fie sfnt la trup i la duh, pe cind cea cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac brbatului (I Cor. 7, 3234). Or,
pentru toi este clar ca a te ingriji de lucruride Domnului i a plcea Dom-

67
nului este mult mai bine decit a te ngriji de lucrurile lumii i a placea
nevestei. Cine este atit de fr minte i are vederea att de slab, nct
s mi neleag c ndemnul lui Pavel nclin spre castitate ? Cci
zice el, v spun acestea spre bimele vostru, nu ca sa v prind n la,
ci pentru c aa se cuvine (I Cor. 7, 35).
XIV
Din cele spuse de Pavel rezult c fecioria este un dar al lui Dumnezeu ; de aceea, el respinge pe cei necumptai, care mbrieaz aceast
stare numai pentru c snt mpini de slava deart, i-i ndeamn s se
cstoreasc, de team ca nu cumva vigoarea trupului s provoace in ei
pasiuni arztoare i la imboldul acestora s dezonoreze sufletul. Iat
ce ne nva el: Dac socotete cineva c este ruinos pentru fiica sa
s treac de floarea vrstei i aa trebuie s fie, s fac ce vrea; nu pctuiete; s se mrite (I Cor. 7, 36). El prefer, deci, n chip firesc,
cstoria vieii destrblate. Aceasta n legtur cu cei care mbrieaz fecioria, dar cu greu suport urmrile ei i se descurajeaz ; de
ruine fa de oameni afirm c persevereaz n ea, n realitate ei snt
incapabili de aceast struin. Cnd, ns, cineva n perfect libertate
de voin se hotrte sa-i pstreze trupul feciorelnic i nu ncearc
nici o constrngere prin constrngere (Pavel) nelege pofta ce Impinge coapsele la mpreunare, pentru c trupurile se deosebesc ntre ele,
cnd lupt i persevereaz energic n promisiunea fcut i o ti ne
pn da capt, pe unul ca acela Apostolul l ndeamn s struie (n hotrrea sa) i l druiete cu premiul fecioriei. Cci, zice el, cel ce
poate i se ambiioneaz s-i pstreze trupul feciorelnic foarte bine
face, pe cnd eel ce nu poate i (de aceea) se cstorete legal i nu se
mnjete prin legturi clandestine, de asemenea, bine face. Dar i n
legtur cu aceste (chestiuni s-a vorbit) ndeajuns. S ia in mn cine
vrea epistola ctre Corinteni i, parcurgnd cele scrise, s examineze
paralel cele spuse de noi i va vedea ca totui este in deplin armonie si
concordan. Acestea snt, Virtute, cele pe care, dup puterea mea, i
le ofer spre lauda castitii.
E u b o u l i o n : Grigorie, prin foarte multe (ntorsturi), dup ce a
folosit un ocean de cuvinte, abia a ajuns la mal.
G r i g o r i e : Se pare c aa este. Dar hai s amintim i pe celelalte
ct mai exact pentru ca ceea ce am auzit parc mi rsun nc in
urechi nainte de a zbura i a scpa. Cci din memoria btrnilor
se terg uor vetile de curnd aflate.
E u b o u l i o n : Da, vorbete. Cci pentru a ne bucura de auzirea
acestor (discursuri) am venit aici.
68
METODIU DE OLIMP
G r i g o r i e : Ei bine, cnd Thalia ca s reiau expresia ta a

ajuns la mal, pe drumuri fr valuri, Theopatra, lund cuvntul n continuare aa mi-a spus ea nsi a spus urmatoarele :
Discursul IV : Theopatra
I
O, fecioare, dac dibcia in arta diseursului s-ar rezuma la aceleai

desfurri ,i (discursul) ar strbate totdeauna aceeai cale, mi-ar fi imposibil s nu plictisesc, abordind un subiect deja tratat; dar, pentru c
un subiect poate fi abordat in nenumrate feluri, pentru c Dumnezeu
ne-a inspirat in multe feluri i in mullte chipuri (Evrei 1, 1), de ce s fac
mofturi i s m intimidez ?
tim c nu este scutit de repro eel ce are daral (vorbirii), dar nu-ii
mpodobete ideile frumoase cu cuvinte alese. De aceea, se cuvine s
slvim i noi (din constelaia darurilor) primite de la Hristos pe steaua
cea mai strlucitoare i mai de pre, castitatea.
S lum aminte de unde incepem pentru a lasa impresia c spunem
ceea ce trebuie si ceea ce este bine in legtur cu tema noastr.
II
Eu am convingerea c pentru reaezarea noastr in paradis, pentru
readucerea in starea de nemurire i de mpcare cu Dumnezeu, nimic nu
are un rol atit de mare i nimic nu este atit de favorabil oamenilor cum
este castitatea. Vo-i incerca in cele ce urmeaz s art ce gndesc eu
despre acest subiect, pentru ca deplin informate asupra puterii darului
mai namte numit, s tii cite binefaceri ne-a fcut. In vremurile de odinioar, dup ce omul a fost izgonit (din paradis) din cauz c a nclcat
porunca, curentul stricciunii s-a rspndit foarte departe, ridicind cu
violen valuri enorme, care antrenau la dezordine nu numai ceea ce
intilneau in afara omului, ci nvleau in luntrul lui i scufundau sufletele. Iar acestea, supuse acestui asalt, mergeau purtate de valuri, mute
i nuce, renunnd s conduc propriile lor nave, pentru c n-aveau
nimic sigur de care s se agate. Pentru c simurile sufletului cum
spun cei n msur s Sipun acestea odat ce au cedat asaltului exterior al pasiunilor i au lsat s ptrund valul demenei care
inund interioral, se ntunec numaidect i mpiedic toat caroasa
sufletului s mearg pe drumul cel drept, (oarcas) care prin natura ei
este uor de condus. Lui Dumnezeu, ns, I s-a fcut mil de noi, iar
pentru c noi nu putem nici s ne meniinem, nici s ne ridicm, ne-a
69
trimis din ceruri pe eel mai bun i mai strlucit ajutor, castitatea, legn<iu-ine de ea ca de nite corbii, s plutim ilkntit, departe de stricciune,
aia cum ne asigur! i Duhul Sfnt. Aa se spume n psalmul 136 unde
(st scris) c un imn de mulumire nalt linitit lui Dumnezeu sufletele
care, dup ce au fost primite i ntrite de El, strbat acum cerul mpreun cu Hristos, fiindc n-au fost nghiite de curenii senzualitii.
Despre faraonul Egiptului se zice c a fost simbolul diavolului, pentru
c a poruncit s fie aruncai n ru, fr vreuo manajamant, prunoii de
parte brbteasc, pe cnd cei de parte femeiasc au fost -lsai s triasc. Pentru ca, la fel, diavolud dormnind de da Adam pn la Moise
(cf. Rom. 5, 14) peste vastul Egipt, adic peste lume, a depus tot efortul
ca mldiele de parte brbteasc, mldiele rationale, s fie luate i
pierdute de valurile patimilor, pe cnd (mldiele) de parte femeiasc,
carnale i senzuale, s crease i s se nmuleasc.
III
Dar, pentru a nu ne deprta de subiect, s explicm acest psalm,
pe care inimile i sufletele cele fr de prihan l cnt n ckistea lui
Dumnezeu. La rul Babilonului zicele, acolo am ezut i am plns,
cnd ne-am adus aminte de Sion. n slcii, n mijlocul lui, am atrnat
instrumentele noastre (Ps. 136, 12). Iudeii se tnguiau i numeau instrumente trupurile lor, pe care le-au legat de pomui oastitii, peiiitru a
nu fi iari smulse i duse de curentul necumptrii. Cuvntul Babilon, care nseamtn tulburare sau dezordine, desemneaz aceast via
agitat n mijlooul creia ne afim nconjurai de valurile rutii, care
se npustesc asupra noastr tot timpul ct ne aflm pe aceast lume. Vznd acestea, sntem ngrozii, ne tmguim i strigm plngnd ctre Dumnezeu, ca nu cumva instrumentele noastre s fie smulse din pomul castitii i s fie luate de curenii plcerii. Pretutindeni Sfintele Scripturi iau
salcia ca simbol al castitii, pentru c dac (cineva) bea apa n care a
fost zdrobit floarea ei, n acela se stinge boldul sexualitii, (acela) devine complet sterid i face fr rod orice incercare de procreare. Acest
lucru 1-a spus i Homer cnd a numit slciide nimicitoare ale fruotelor
(Odyseea, 20, 510); iar n cartea lui Isaia se spune c cei drepi cresc
ca nite slcii dng ap curgtoare. Planta tnra a fecioriei crete repede n nlime i devine viguroas cnd acela care o cuitiv o adap
cu apele prea dulci ale iui Hristos i o rcorete cu nelepciunea Lui. i,
dup cum n mod natural, apa ncarc de verdea i mldie acest copac,
la fel i fecioria, hrnit de cuvintele (bunei nvaturi), nflorete i se
dezvolt mereu, nct poate s-i atrne cineva de ea luta.
70
METODIU DE OLIMP
IV
Dac n rurile Babilonului trebuie s vedem aa cum zic cei nelepi curentele voluptii, care aduc confuzie i tulbur sufletele,
atunci in mod necesar in salcii trebuie s vedem cumptarea de care
noi atam corpurile noastre, ntocmai ca pe nite harfe, ca nu cumva
antrenai n valurile necumptrii, sa fim aruncai ca nite viermi mizerabili. Pentru c Dumnezeu ne-a druit fecioria ca pe un mijloc foarte
folositor pentru doblndirea nestricciunii. El a dat-o ca aliat celor ce
doresc arzator aa cum spune psalmistul Sionul, adic dragostea
i porunca ce rezult din ea, pentru c Sion nseamn porunca observaiei. In aceJai fel s explicm prin analogie i cele ce urmeaz. Se
spune c nvingtorii le-au cerut (iudeilor) s cnte cntarea Domnului
n pmnt strain. Aceasta nseamn c Evanghelia este o cntare sfnt
i tainic, pe care cei pctoi i adulterini o cnt n cinstea celui viclean. Acetia nesocotesc porancile, svresc voia duhurior rutii
i arunc sfintele cinilor i mrgritarele naintea porcilor (cf. Matei 7, 6); ei fac, ca i aceia despre care profetul zice cu indignare :
ei au citit legea afar (Amos 4, 5 (LXX). Zice aa, nu pentru c iudeii ieisera dintre zidurile Ierusalimului sau ale caselor lor (pentru a
citi) legea, ci pentru c au nclcat poruncile i s-au artat fr cuviin fa de Dumnezeu , acetia au citit poruncile prefcndu-se a fi
(oameni) de buna credin, ns n inima lor nu le acceptau i nu le
pstrau cu credin, ba din contra, le respingeau lepdndu-se de ele
prin faptele lor (cf. Tit 1, 16). Au cntat cntarea Domnului in pmnt
strain, au interpretat Legea, dar ei i-au dat un sens inferior, au ateptat
o mprie de ordin sensibil i i-au pus speranele n acest pmnt
strain, despre care se spune c va trece, unde nvingtorii i-au amgit
cu placeri pentru a-i nela.
V
La fel cnt cntarea Domnului in pmnt strain cei care se ataeaz celor fr de minte i nu mplinesc poruncile lui Hristos. ns cei
care au mbrcat haina nentinat i strlucitoare a fecioriei i n-au
fost atimi de patimi nu cnt cntarea lor n pmnt strain, pentru
c nu-i pun n acesta speranele ior, nu se conisum n plcerile trupurilor muritoare, nici nu consider c sint de dispreuit poruncile divine,
ci snt copleii de sentimente superioare, privesc ctre promisiuni i inseteaz dup plceriile cereti, oare convin naturii lor. De aceea, admirnd Dumnezeu cugetele lor, le promite cu jurmnt c le va nvrednici
de onoruri extraordinare, anume le va aeza la loc de cinste n ziua

71
bucuriei. El zice : Dac te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta

mea. S se lipeasc limba mea de gtlejul meu dac nu-mi voi aminti
de tine, dac nu voi face din Ierusalim primul motiv al bucuriei mele
(Ps. 136, 56). Prin Ierusalim nelege, precum am spus, aceste suflete
neptate i nevtmate, care au but pe-ndelete, cu buzele lor neprihnite, butura curat a fecioriei i se pregtesc s se prezinte mirelui Hristos in cer ca fecioare curate (II Cor. 11, 2), ca unele care au nvins
n lupta pentru cununile cele nevetejite (cf. Int. lui Sol. 4, 2). Acelai lucru spune i profetul Isaia, cnd zice : Lumineaza-te, lumineaz-te,
Ierusalime, caci lumina ta a venit i slava Domnului peste tine a rsrit
(Isaia 60, 1). Or, este clar pentru oricine ca aceste promisiuni se vor mplini dup nviere. Sfntul Duh nu vorbete despre orelul din Iudeea,
ci despre oraul ceresc, despre acel cu adevrat fericit Ierusalim, despre
care (zice) c este adunarea sufletelor, crora promite Dummezeu c le
va aeza n primele rnduri in ziua bucuriei. Lor le va da s stea in
locuina cea curat a luminilor celor de nepatruns, impodobite cu podoaba cea prealuminat a fecioriei, pemtru c nu s-au gndit s dezbrace
podoaba lor de mirese, adic s-i mprtie mintea n chipuri nelalocul
lor.
VI
Este, deci, clar c spusa lui Ieremia : Mireasa nu-i uit niciodat
podoaba, nici fecioara nu-i uit Centura snilor ei (Ier. 2, 32) nseamn :
s nu cedm i s nu slbim legtura castitii, rtcindu-ne n distracii. Cci pe bun dreptate prin sni desemneaz raiunea i gndurile
noastre, iar prin Centura sriilor se nelege Centura care menine i d
trie sufletului n orientarea lui ctre castitate, se nelege dragostea
fa de Hristos, pe care, fie ca mie i nou, Iisus stpnul i pstorul,
prinul i mirele, s ne-o dea, o, fecioare, pentru a menine pn la sfrit
(aceast iubire) intact ca pe o pecete. Nimeni nu poate primi un alt
ajutor mai folositor oamenilor i mai plcut lui Dumnezeu dect acesta.
De aceea, eu zic : toate trebuie s cinstim castitatea, s o practicm i
s o punem mai presus de orice.
Acesta este discursul pe care, o, Virtute, i-1 ofer ca pe o prg de
cuvinte; s fie primit in parte ca un mod de recreere, n parte ca mrturie a zelului meu.
Bine, primesc darul, a zis Virtutea, i poruncesc Thalusiei s ia
cuvntul dup tine. Cci trebuie s primesc un discurs de la fiecare
dintre voi.
72
METODIU DE OLIMP
Discursul V : Thalusia
I
Deci, Thalusia a zis Theopatra stnd puin i refilectnd, a zis :

O, Virtute, te implor s vii n ajutor mimii mele, pentru ca s apar ca
spun (cuvinte) demne mai nti de tine, n rndul al doilea, demne i de
cei de fa. Cel mai mare dar, pe care mimic nu-1 poate egala, cea mai
mare ofrand adus de oameni lui Dumnezeu este, i afirm aceasta pe
baza celor spuse n Sfintele Scripturi, viaa dus in feciorie. Altfel, nu
s-ar spune c pe cnd muli au fcut fapte minunate in perioada Vechiului Testament, numai oei ce I-au afierosit de bun voie viaa lui Dumnezeu mplinesc un vot mare. Iat cum sun un text: i a vorbit Domnul ctre Moise i a zis . Griete fiilor lui Israil si spune-le -. un brbat
sau o femeie face o mare juruin atunci cnd se leag naintea Domnului
s duc viaa n castitate (Numeri 6, 1). Exist felurite afierosiri: unul
face juruin s aduca la templu obiecte de aur i de argint, altul s
aduc a zecea parte din roadele sale, altul (s aduc) din bunurile sale,
altul (s aduc) pe cele mai bune (amimale) din turma sa i altul afierosete Domnului bunurile ce-i servesc pentru existen; dar despre nici
unul nu se spune c a fcut o juruiait mare, afar numai de eel care i-a
consacrat n ntregime viaa lui Dumnezeu.
II
O, fecioare, va trebui s in un adevrat discurs pentru a arta adevratul sens, sensul spiritual al Scripturii. Este adevrat c acela care se
pzete si ia aminte la sine doar n parte, iar n parte este antrenat
n alte probleme i gre-ete (din neglijen), acela nu este consacrat
n ntregime lui Dumnezeu, pentru ca eel desvrit trebuie s consacre
(n ntregime) totul: i cele ce aparin sufletului ii cele ce aparintrupu-:
lui, lui Dumnezeu. Dumnezeu d lui Avraam urmtoarele instruciuni:
S-mi aduci o junic de trei ani i o capr de trei ani, un berbec de trei
ani, o turturea i ue porumbel {Gen. 15, 9). Acestea nseamn, itlcuimdu-le anagogic, aa : adu-mi i pstreaz-mi fra jug i mevtmat sufletul tu, ca pe o junic; adu-mi trupul tu ca pe o capr, pentru c
ntocmai ca i aceasta strbate locuri nalte i pline de prpstii; adu-mi
cugetul tu, ca pe un berbec, pentru ca, ntocmai cum acesta sltnd nu
cade n prpstii, cugetul s nu alunece de la adevr. n felul acesta,
Avraame, dac mi vei consacra i sufletul i simurile i cugetul, vei fi
un om desvrit.

73
Vorbind despre cele trei animaJe care desemneaz simbolic trei

elemente ale firii umane, face aduzie probabil la cele trei momente ale
vieii noastre : vremea copilriei, a maturitii i a btrneii, pe care
le vrea petrecute n feciorie. Acest lucru l recomand i Domnul nostru Iisus Hristos in Evanghelii, cind zice : Candelele voastre s nu fie
stinse i mijlocul vostru s nu fie descins. Pentru c vei fi asemenea
unor oameni care ateapt pe stpnul lor s vin de la rmnt, pentru
ca ndat ce va veni i va bate la u, s i se deschid. Fericii sntei
c v va aeza la mas i apropiindu-se, v va sduji; chiar dac va veni
la a doua sau la a treia straj, fericii sntei (Luca 12, 3538).
O, fecioare, vorbind (Domnul) despre strji ale nopii, cea de sear,
a doua i a treia i de trei veoiiri ale Sale, de bun seam c a fcut
aluzie la cele trei momente ale vieii noastre : la copilrie, maturitate i
btrnee. El zice c, chiar pe cnd ne af'lm n primul moment al vieii^
adic atutnci cind sntem copii, dac ar veni s ne ia din lume, trebuie
s fim pregtii i curai, fr s fi fcut ceva ru; acelai lucru l vrea
i dac ar veni s ne ia la al doilea sau la al treilea moment al vieii.
Straja de sear corespunde tinereii, perioadei de cretere a omului;
acum trupul devine puternic i nclin ctre patimi, iar raiunea se tul~
bur sub influena schimbrilor provocate in trup. Straja a doua corespunde cu momentul cind spiritul se dezvolt i ajunge la statura
Brbatului desvrit, cind capt Sitabillitate i siguran (n mijlocul)
tulburrilor aduse de patimi. Straja a treia coincide cu ofilirea trupului
i cu inaintarea in btrnee ; acum, cele mai multe nchipuiri provocate
de patimi diispar.
Ill
Se cuvine, deci, ca aprinznd in inimile noastre lampa credinei, s oinem nestins i ncingindu-ne coapsele cu castitatea, s veghem i s
ateptm mereu pe Domnu.1, nct chiar dac va voi s ia pe vreunul dintre noi in primul moment ad vieii, ori al doilea, ori al treilea, venind i
gsindu-ne pregtii, svrind cede ce ne-a poruncit, s ne aeze n snurile lui Avraam i ale lui Isaac i ale lui Iacob. Zice Ieremia: Estebine ca brbatul s poarte jug greu din tinereea sa, pentru ca sufletul su s nu se ndeprteze de ila Domnul (cf. Ier. 17, 5). Intr-adevr, este-bine
oa din tineree s ne plecm grumazul poruocii divine i s nu o-azvrlim
pn la btrnee, pentru c se ntemeiaz pe raiuni sntoase, spre
deosebire de sfatul celui viclean, care ne ndeamn cugeM la cele rele.
Pentru c, in cine nu se trezesc poftele i plaoerile la imbaldul ochi-lor, al
urechilor, al gustului, mirosului i pipitului i cnd nu are casti-tatea care
nfrneaz trupul ntocmai ca pe un cal, mboldit pln la-singe, drept
conductor ?
74
METODIU DE OLIMP
Fiecare este liber s fac ce vrea, ns noi zicem c se consacr cu

adevrat lui Dumnezeu eel care se ambiioneaz n tineree s-i pstreze
trupul neptat, practicnd fecioria. Ea ndeprteaz poftele i nclinrile
cele rele din sufletul celor care i se ataeaz.
S spun cum ne consacrm Domnului.
IV
Deci, cele spuse n cartea Numeri despre juruina cea mare vor
s nsermne aa cum arn demonstrat mai nainte c votul castitii
este cea mai mare juruin dintre toate cite exist. Evident, se consacr
cineva n ntregime Domnului atunci cnd i ime att trupul departe de
mpreunare, ct i sufletul nentimat de celelalte necuviine. Zice Apostolul: Cea nemritat se va ngriji de lucrurile Domnului, cum s placa
Domnului (cf. I Cor. 7, 34); cu alte cuvinte, ea i consacr att trupul,
ct i sufletul Domnului, nu numai pentru a nu primi slava njumtit,
ci, aa cum spune Apostolul, pentru c dorete s se sfineasc la trup
i la suflet.
Ce nseamn s se consacre cineva ntru totul Domnului ? nseamn
sii deschid gura pemtru uaele (lucruri) i s o nchid pentru altele.
De exemplu, o deschide pentru a dnterpreta Scripturile, pentru a luda
pe Dumnezeu dup cuviin, dar o nchide ca pe o u, i pusne paz
oa s nu vorbeasc ceva in zadar. (In felul acesta) gura este cast i consacrat Dommului, iar limba devine instrument al intelepciuniii (cf. Ps.
44, 2). Cu ea se transcriu cuvintele pliine de tlc ale Scripturilor i se
pune n lumin legea duhului. Pentru Dommuil, Cuvntul, cel ce mplinete voia Tatlui, limba mea devine trestle de scris. Ea este curit
i-I st la ndemn ca o trestie frumoas, iar El scrie cu ea lucruri mai
frumoase dect poeii ii prozatorii, care scot in eviden opinii omeneti. Dac mi obinuiesc ochii s iiu fie furai de frumuseea trupurilor,
nici s se desfteze de priveliti necuviiincioase, ci s priveasc spre
cele de sus, ochii mei devin cati i consacrai Domnului. Dac mi astup
urechile pentru vorbele rele i pentru uoteli i le destup pentru cuvntuil lui Dumnezeu i frecventez pe cei nelepi, mi consacru ii urechile
Domnului. Dac mi ndeprtez minile de la profitul ruinos, de la ctlgul ilicit, de la excitarea simurilor, minile mele se cureso pemtru
Dumnezeu. Dac interzic pailor mei s mearg pe drumuri ntortocheate i nu hoinresc prin piee i prin locurile unde miun oamenii de
ramie, ci caut s-mi mplinesc poruncile, consacru Domnului i picioarele. Ce-mi mai rmne, dac mi curesc i inima i consacru Domnului
toate gtndurile mele ? Nu gndesc mimic ru, nu cuget la nimic din cele
lumeti, mmdria i mnia nu-i au locul n sufletul meu i studiez legea
75
Domnului ziua i noaptea. Aceasta nseamn a pstra castitatea, a face

o mare juruin.
V
n cele ce urmeaz, voi ncerca, o, fecioare, s explic i alte dispoziii care au legtur cu viaa voastr. Este vorba despre sfaturi i porunci care nvat pe fecioar de la ce s se abin, cu ce s se indeletniceasc. S-a scris aa : i a vorbit Dumnezeu catre Moise si a zis : Vorbete fiiilor lui Israil i spune-le : un brbat sau o femeie care va face
marele vot, acela de a se consacra Domnului, s se fereasc de vin i
de butur mbttoare i s nu bea oet fcut din vin, nici oet fcut
din alte buturi mbttoare. i s nu mnnce struguri proaspei ori
uscai n toate zilele juruiinei lui (Numeri 6, 15).
Cu alte cuvinte, cel ce se angajeaz i se consacr Domnului nu
va culege fructe din rodul viei, dim cauz c acesta produce totdeauna
beie i rtcire. tim din Scripturi c exist dou feluri de vii, c au
stpm i rod separat. Una este dttoare de nemurire i dreptate, alta
(dttoare) de nebunie. Via cumptrii i a bucuriei, de care atrn ciorchinele harurilor, din care curge dragostea, este Domnul nostru Iisus
Hristos, care spune direct Apostoililor : Eu snt via cea adevrat, voi
mldiele, iar Tatl Meu este lucrtorul (loan 15, 15); (via) cea slbatic i ucigtoare este diavolul. De la el picur turbare, venin i mnie,
cum spune Moise cnd scrie despre el aa : Via lor provine din sadul
Sodomei i din inutul Gomorei, strugurii lui snt otrvii, iar boabele lor
amare. Vinul ior este venin de erpi i otrav cumplit de aspid (Deut.
32, 3233). Din aceast vie au cules roade locuitorii Sodomei i nnebunii de patimi s-au unit brbai cu brbai, mpotriva firii. Ei se datorete
faptul c contemporanii lui Noe, alunecnd n necredin, au fost inghiii de potop ; din rodul ei a sorbit Cain, care i-a nroit minile i a
mnjit pmntul cu sngele unuia dintre fraii si; din rodul ei mbtndu-se, neamurile se nfierbnt de mnie i se uoid reciproc n rzboaie. Dar nu att vinul face pe om s-i ias din mini i s bat cmpii, ct pizma i mnia. Nimeni nu se mbat de vin i bate cmpii, ntocmai ca eel (beat) de ranchiun, de dragoste ptima i de necumptare.
Din aceast vie s-a poruncit s nu guste fecioara, pentru ca s rmn
cumptat i departe de grijile pmnteti, s aprind n cinstea Cuvntului lampa strlucitoare a sfineniei. Pentru c spune Domnul : Luai
seama' la voi, ca nu cumva s vi se ngreuiieze iaaimile cu mbuibare de
mmcare i butur i cu grijile acestei viei i s vin peste voi acea zi
fr de veste (Luca 21, 34).
76
METODIU DE OLIMP
VI
S-a poruncit ca fecioara s nu se ating deloc nu numai de roadele
acelei vii, ci i de cele asemntoare lor. Pentru c, butur ameitoare se numete att vinul propriu-zis, ct ii cel prefcut, produs din
diferite roade, fie din roadele palmierilor, fie din ale altor copaci. Cci
aceste buturi, ntocmai ca i vinul, uneori chiar mai mult decit
acesta, ntunec raiunea. i, ca s fiu mai concis, trebuie s v spun
c cei nelepi au numit sicher att vinul, produs de vie, ct i orice
butur ameitoare, care aduce beie i buimceal pentru sufilet. Deci,
textul vrea s spun c fecioara trebuie s se fereasc att de pcatele
care privesc direct starea ei, ct i de celelalte comune oamenilor, care
snt asemenea acestora i snt de o rutate egal ; pentru ca nu cumva,
pe unele stpnkidu-le, de altele s fie stpndt. Mai precis, s nu-i
mpodobeasc trupul cu haine scumpe, cu pietre preioase, cu aur, cu
lucruri de prisos i cu alte ornamente, care, de asemenea, mbat sufletul. Tot referitor la fecioare, legifereaz s nu ji piarda timpul cu
fleacuri, rsete, nelciuni i vorbrie, pentru c toate acestea tulbur
raiunea. Acest lucru 1-a indicat n alt pasaj : S nu mncai hien, nici
pe cele asemenea ei, nici nevstuic, nici pe cele asemenea ei (Levitic
11, 29). Cci drumul cel drept i cel mai scurt oare duce la cer este cel
care evit nu numai obstacoMe care fac pe om s cad fascinat de pasiuni i plceri, ci i pe cele asemenea lor. Pentru c se zice c adunarea celor cati este altarul nesngeros al lui Dumnezeu, c fecioria este
um lucru mare i strlucit, de aceea aceasta trebuie pzit imaculat i
neamestecat cu necuriile trupului. S-o sdim, deci, n interiorul templului noS'tru, n Sfnta Sfintelor, s-o mbrcm cu aurul nelepciunii,
care eman parfumul dragostei naintea Domnudui. Zice (Domnul) :
S-mi faci, n afar de jertfelnicul de aram (pe care se aduceau olocaustele i ofrandele), un alt jertfekiic de lemin care nu putrezete i
s-1 mbraci cu aur, s-!l pui naintea vluJui care este pe chivotul mrturiei, adic acolo unde m voi arta ie, i pe el Aron s aduc Domnulud jertf de tmie dimineaa, cnd snt pregtite dmpile. S se aduc
pe el naintea Domnului totdeauna jertf de tmie de ctre urmaii
votri. S nu se aduc pe el tmie strin, nici ardere de tot. S nu se
aduc pe el altfel de jertf, nici s se fac libaiuni (Exod 30, 19).
VII
Apostolul Pavel afirm c legea este spiritual pentru c cuprinde imaginea bunurilor viitoare ; s dm, deci, la o parte vlul literei
aiternut peste ea i s vedem care este semsul ei. Prin urmare, Iahve a
BANCHETUL SATJ DESPRE CASTITATE

77
poruncit ca evreii s mpodobeasc cortul tocmai pentru ca s aib o

imagine a Bisericii, s aib mai dinainie in chip sensibil imagimea realitilor divine. Pemtru c modelul care iâ fost artat lui Moise pe
munte, dup care a fost construit cartul, era un fel de imagine a ilocuinei cereti, pe care noi o vedem acum mai clar dect s-a artat atunci,
ns mai intunecat decit ceea ce este cu adevr&t.
Adevrul pur nu s-a artat oamenilor precum este, pentru c acetia nu-1 puteau privi, aa cum nu se pot privi direct, cu uurin, razele
soarelui. Ceea ce s-a artat iudeilor (n-a fost adevrul sau imaginea lui,
ci) un al treillea lucru: umbra imagdnii. In ceea ce ne privete, noi
contemplm imaginea Clara a icaului ceresc. Numai dup nviere se
va arta cum eslte cu adevrat: atunci vom contempla Cortul sfint,
cetatea cea din ceruri, al crui creator este Dumnezeu, fa ctre fa
i nu n parte, nici prin ghiciitur (cf. Evrei 11, 10 i I Cor. 13, 12).
VIII
Astfel, pe cnd iudeii au fcut mai dinainte cunoscute (realitile)
noastre, noi facem mai dinainte cunoscute realitaile cereti, pentru c
pe cnd Cortul era simbolul Bisericii, Biserica este simbolul lcaurilor
cereti. Iar dac Cortul a simbolizat, precum am spus, Biserica, n mod
firesc altaruil lui avea s simbolizeze realitile din Biserica ; jertfelnicul din aram avea s simbolizeze grupul btrnilor i al vduvelor
(ei snt altarul nsufleit al lui Dumnezeu, pe care aducem jertf bineplcut Domnului) ; jertfelnicul mbrcat cu aur care se afl in Sfnta
Sfinteilor naintea Mnturiei, pe care este interzis s se aduc jertf i
libaiuni, avea s simbolizeze pe cei ce triesc n feciorie ; sub armura
de aur curat acetia i-au pus la adpost trupul de stricaciunea legturilor sexuale.
Dou lucruri se pun pe seama aurului: ca nu este atacat de rugin
i ca strlucirea sa pare s se apropde de cea a razelor soarelui. De
aceea, el este simbol al cumptrii pentru c aceasta nu permite s se
ating de ea pait sau impuritate i strlucete totdeauna ila dumina
Cuvintului. De aceea, cei care au mbriat-o au fost plasai nluntrul
Sfintei Sfinteior i se zioe despre ei ca aduc cu minile lor curate Domnului rugaoiunile intocmai ca pe nite ofrande de buna mireasma, aa
cum ne ncredineaz i evanghelistul cnd zice c miresmele din cupele celor douzeci i patru de btrni snt rugaciunile sfiniior.
Aceasta este, o, Virtute, contribuia pe care, dup puteriile mele,
am improvizat-o spre lauda oastitii.
78
METODIU DE OLBJP
Discursul VI: Agatha

I
Acestea zicnd Thalusia, Virtutea a re'latat Theopatra a atins

cu sceptrul ei pe gatha, iar aceasta, dund aminte, s-a ridicat numaidect ii a rspuns: Cu curaj i ncredere voi continua aceste discursuri
prea frumoase, dac tu, Virtute, mi vei sta in ajutor ; voi ncerca, deci,
dup puterile meie, s-mi spun prerea despre tema tratata, desigur,
fr s repet cele expuse mai nainte. Snt sigur c nu voi putea rosti
un discurs att de bogat i strlucit, aa cum au reuit aiutevorbitoarele
mele. Spun acestea, pentru c dac, ntrecnd msura, a ncerca s m
asemui cu cele ce mi snt superioare prin nelepciune, a atrage asupr-mi blamul prostiei. Deci, dac avei rabdare, v rog s ascultat
nite improvizaii pe care, ns, le fac cu bun intenie.
O, fecioare, venim cu toii pe lume cu un sufllet mpodobit cu o rar
frumusee, asemenea celei a nelepciunii. Sufleteie au imprimate
chipul cel neprihnit i menirea de a ajunge la asemnarea cu Cel
de care au fost create. Pentru c frumuseea cea mai presus de fire, cea
care nu cunoate nceput, nici stricaciune, cea neschimbabil, venic tnr i fr cusur, lumina nsi care se odihnete n lcaurile cele
mai presus de cuget i de cuvnt,- cea care cu puterea sa cea mult ine,
creeaza i transform totul, aceea a fcut sufletul dup chipuil su. De
aceea sufletul este raional i nemuritor i creat dup chipul Fiului, cel
Unul Nscut, precum am zis, are o frumusee de nedescris. De aceea i
duhuriie rutii (Efes. 6, 1) snt ndrgostite de el i ptndesc ca prio
violen sa murdreasc chipul su divin i vrednic de iubire. Acestea
las i Ieremia s se neleag atunci cnd, mustrnd Ierusalimul, i reproeaz c se ilas dezonorat de puterile dumane : Tu ai luat chip de
desfrnat i ai pierdut orice ruine fa de amanii ti (Ier. 3, 3).
Amamii de care vorbete snt diavolul i ngerii si, aceda care inventeaz diferite mijloace pentru a se apropia i murdri frumuseea lui
spiritual i pentru a ntumeca perspicacitatea raiunii noastre ; aceia
ard de dorina de a se apropia de orice suflet logodit cu Domnul.
II
Deci, acela care va pstra nentinat i nempuinat acea frumusee, precum i-a fost imprimat de Dumnezeul Cel venic i rational
al crui chip este omul acela va fi ca o statuie prea frumoas ii sfnt, care, mutat de aici n oraiul celor fericii, va locui n ceruri ca ntr-un templu. Cci frumuseea noastr se menine ntreag i neprihni,t csnd, ocrotit de feciorie, nu se mtunec de aria corupiei j cnd
79
se mpodobete cu sfinenia i se ndreapt ca o mireas ctre Fiul lui

Dumnezeu ; aa cum zice El in parabola in care ne ndeamn s inem
aprins in trupurile noastre, ca n nite candele, lumina cea nestins a
castitii (cf. Luca 12, 35; Matei 25, 1 .u.). Numrul 10 al fecioarelor
simbolizeaz numrul celor care au crezut n Iisus; literal I sugereaz
calea care duce ctre ceruri. Dar numai 5 fecioare au fost cumini ii nelepte, pe cnd celelalte 5 au fost fr de mini i nenelepte. Acestea
nu s-au pregtit i nu i-au procurat ulei n vasele lor, adic nu i-au
mpodobit sufletul cu sfintenie. Prin aceste (cuvinte) Domnul face aluzie la aceia care i nchin viaa fecioriei i se mndresc cu aceasta,
dar uor snt pui n derut de schimbrile vieii, aa nct in cele din
urm mai degrab contureaz chipul virtuii, dect fac din ea o realitate
vie.
Ill
Parabola cu cele 10 fecioare care se angajaser s vin n ntmpinarea mirelui cu candelele aprinse vrea s spun c toate acestea i
aleseser un ideal comun (desvrirea). Acest lucru l sugereaz i apariia semnului I (iota). Erau animate aproape la fel de acest mod de
via pe care i-1 propuseser, de aceea, aa cum am spus, au fost desemnate prin numrul 10. Dar n-au avut comportare asemanatoare cnd
au ieit in ntmpinarea mirelui. Unele i procurasera untdelemn din
belug pentru a pune n candelele lor, altele, ns, s-au ilenevit i s-au
ngrijit doar de prezent. De aceea, ele snt mprite n dou grupe de
cte cinci, pentru c unele dintre ele i-au pstrat curate i departe de
ntinciune cele 5 simuri, pe care cei mai muli le numesc pori ale nelepciunii, celelalte, din contr, le-au mnjit cu o mulime de pcate
i le-au umplut de rutate. Acestea din urm au avut reinere fa de
faptele dreptii, dar au prisosit n faptele rautii. Pentru acest motiv
au i fost excluse din lcaurile divine. Pentru c fie c svrim binele,
fie c greim, prin intermediul lor facem toate acestea. Thalusia a vorbit despre o castitate a ochilor, a urechilor, a limbii, precum i a celorlalte simuri. Repetm c aceea care i-a pstrat neviolate cele cinci ui
ale virtuii: vederea, mirosul, pipitul, auzul... (e cu adevrat fecioar) i face parte dintre cele cinci fecioare. Una ca aceasta restituie lui
Hristos intacte cele cinci categorii de simuri i din fiecare dintre ele
face s strluceasc, itntocmai oa o candel, sfdnenia. Pentru c, intr-adevr, trupul nostru este ca un sfenic cu 5 lumini; pe acesta sufletul
il aduce ca pe o tor mirelui Hristos n ziua nvierii, lsnd s se vad
din toate simurile credina puternic. Aa a nvat Iisus, cnd a zis :
Eu am venit s arunc foc pe pmnt. i vreau s fie aprins chiar acum
(Luca 12, 49). Prki aceste cuvinte a vrut s spun c vrea aprinse de
80
METODIU DE OLIMP
focul nvturii Sale corturile noastre pmnteti. nelegnd prin untdelemn nelepciunea i dreptatea, a vrut s spun c atunci cnd sufletul este mpodobit din belug cu ele, atunci (din trup) strailuceste sus
naintea oamenilor lumina virtuii i a faptelor celor bune, iar datorit
acestora este slvit Tatl eel din ceruri (cf. Matei 5, 16).
IV
Dup relatarea din Levitic, i iudeii duceau oa jertf untdelemn :
un untdelemn limpede, curat, filtrat, pentru ca s ard n candel n
afara perdelei, naintea Domnului (cf. Lev. 24, 2 i Exod 27, 20). Cu
deosebirea c lor li s-a poruncit s iai candela aprins o foarte scurt
perioad de timp: de seara pn n zori. Candela acestora poate fi corelat cu cuvntul profetic care anun libertatea de a tri n feciorie;
untdeUeinnul cu care era alimentat, cu faptele i credina poporului,
iar templui, cu partea lui de motenire (a lui Israil) (cf. Deut. 32, 9 i
Ps. 104, 11), pentru c o oandel poate lumina numai ntr-o singur cas.
Iar aceast canded trebuia s lumineze nainte de ivirea zilei: s ard,
zice (Scriptura), pn n zori. Aceasta nseamn pn la venirea lui Hristos, pentru c odat ce a rsrit soarele castitii i al dreptii (cf. Matei 4, 2), nu mai era nevoie de candel. Atta timp ct acel popor a avut,
prin fapte bune, untdelemnuil necesar pentru candel, candela castitii
nu s-a stins ntru el, ci a fost mereu vzut i a strlucit n partea de
motenire ; cnd, ns, a lipsit untdelemnul pentru c acetia s-au ntors de la credin la necredin, candela s-a stins; cele care i-au nchinat viaa fecioriei fac iari s strluceasc n lume nestricciunea,
aprktzmidu-i candelele una de la alta.
Deci, se cuvine s procurm i noi acum din belug untdelemnul
limpede al faptelor bune i afl. nelepciunii, curit de orice element
care provoac stricciune, pentru ca nu cumva s ntrzie mirele i
s se sting la fel i candele'le noastre. Aceast ntrziere simbolizeaz
perioada de timp de dinaintea venirii lui Hristos; aipirea i somnul celor 10 fecioare (simbolizeaz) ieirea din aceast via; miezul nopii
simbolizeaz mpria lui Antihrist, n timpul creia ngerul rzbuntor trece din cas n cas, iar strigtul care se aude i zice : Iat, vine
mirele, ieii n ntmpinarea lui (cf. Matei 25, 6) este vuietul i sunetul
de trmbie (oare va veni) din ceruri, atunci cnd toi sfinii rpii pe
nori, cu trupurile lor nviate, vor veni n otmpinarea Domnului (cf.
I Tes. 4, 15).
De remarcat c afirmaia Cuvntului, c dup strigt se vor scula
toate fecioarele, vrea s nsemne c dup ce vor auzi gilas din ceruri,
toi morii vor nvia. Acelai ilucru l spune i Pavel n una din episto-
81
lele sale, cnd zice: Domnul nsui, la un semnal, la glasul arhanghelului si la sunetull trmbiei lui Dummezeu, va cobor din cer i cei care au
murit in Hristos vox nvia nti (adic trupurile, peoitru c ele au devenit cadavre cimd au fost despuiate de suflete). Apoi, noi cei vii vom fi
rpii mpreun cu ele. Aceasta nseamn c sufletele, care se vor reacoperi de trupuri, vor merge n ntmpinarea (Domnului), pe nori, purtnd fcilii, mpodobite nu cu o podoab strain i trectoare, ci {cu podoaba) nelepcmnii i a castitaii, strlucimd ca nite stele, cu o strlucire cereasc.
V
Acestea snt, o, prea nelepte, rituallurile tainelor noastre, acestea
snt ceremoniile de iniiere tainic n feciorie, acestea snt recompensele luptelor celor fr de prihan (cf. Intel. 4, 2), recompensele casti'tii. M-am logodit cu Cuvntul, primesc ca zestre de la Tatl coroana
cea nepieritoare a nestricciunii i tree ncununat peste veacuri cu
florile strlucitoare alle nelepciunii, care nu se ofilesc. M-am prins in
hora cea cereasc mpreun cu Hristos, Cei ce-mi d premiul, mprejurul mpratului care nu cunoate nceput, nici sfrit. Am deve' it purttor al luminilor celor mad presus de fire, cint in adunarea arhi ighelilor cintarea cea nou i fac cunoscute binefacerile Bisericii. Pe tru c
este scris c grupul fecioareior urmeaz totdeauna Domnului si particip la orioe srbtoare va fi El. La acestea face aluzie loan cnd vorbete de cei 144.000 de rscumprai de Dumnezeu (Apoc. 14, 34).
Venii, deci, tineret al veniciei, venii s umplei candelele voastre cu sfinenie, cci a venit ceasul s v sculai i s ntmpinai mirele. Venii, lsnd la o parte farmecul i amgirile vieii care fascineaz
i buimcesc sufletele, cci vei fi prtae de promisiuni; da, v jur n
numele Celui care ne-a artat calea vieii.
Aceasta este, o, Virtute, coroana pe care am mpletit-o cu (frumusei) din pajitile profeilor, pe care am nfrumuseat-o (cu gnduri proprii) i pe care i-o ofer.
Discursul VII: Procilla
Deci, terminndu-i strlucit cuvntul Agatha, a zis Theopatra

i fiind felicitat pentru cele ce a spus, Virtutea a poruncit Procillei s
vorbeasc. Aceasta, ridicndu-se i trecnd naintea porii celei mari, a
nceput aa :
I
O, Virtute, chiar i dup astfel de discursuri nu-mi este permis s
m descurajez, pentru c m ncred fr rezerve n infinita diversitate
6 S-tntul Grigorie Taumaturgul
82
METODIU DE OLIMP
a nelepciunii lui Dumnezeu (cf. Efes. 3, 10), care poate s dea oricui
vrea, diferit i din belug. Zic marinarii c un singur curent sufl pe
mare, dar c pe acesta unii l folosesc ntr-un fel, pentru navigaie, alii
altfel, pe deasupra, nu se grbesc s intre cu toii deodat n acelai
(port). Pentru unii este favorabil cnd vine din spate, pentru alii atunci
cind vine din lturi, ns pn la urm toi termin cu bine cltoria.
La fel este i cu insuflarea cea raional, sfnt i unic (cf. Inel. 7,
22) a nelepciunii, care ne vine de sus, din tezaurele Tatlui; ea ne
vine in ajutor nou tuturor i ne trimite cunoaterea necesar pentru a
duce cu succes pn la capt drumul cuvintelor. Dar, este timpul s intru in subiect.
O, fecioare, pentru a luda pe cineva sincer i pentru a fi crezut
aceast laud, se recurge ndeobte la mrturia unora care snt superiori celui ludat. Cu acea mrturie se poate dovedi ca cuvintele frumoase nu sint spuse nici din condescenden, nici din obligaie, nici ca
o prere nefbndat, ci ca unele care exprim adevrul. Aa, de exemplu, profeii i Apostolii care au vorbit despre Fiul lui Dumnezeu, Gel
ce a existat mai nainte de toi vecii, aceia care au vorbit despre divinitatea Lui mai mult dect ceilali oameni, nu au argumentat spusele
lor cu vreun cuvint ingeresc, ci cu cuvintele Celui de la care vine autoritatea si puterea tuturor. Pentru c se cuvenea ca Acela care este mai
mare dect toi s se foloseasc de mrturia Tatlui, care este mai
mare i dect El.
De aceea, nici eu nu voi argumenta lauda castit{ii cu preri omeneti, ci cu cuvintele Aceluia cruia i datorm (totul) i de care totul
depinde; voi arta c El este eel ce o cultiv, eel ndrgostit de frumuseea (ei), eel care ne d temeiuri pentru ea. Iar dac cineva dorete s
cerceteze acest lucru, s recurg la Cntarea Cntrilor, n care Domnul nsui, ludnd pe aceea care a mbriat cu hotrre fecioria, zice :
Ca un crin n mijlocul mrcinilor, aa este iubita mea ntre celelalte
fete (Cnt. Cnt. 2, 2). El o compar cu crinul din cauza puritii, a aromei, a frgezimii i a veseliei ce iradiaz castitatea ; pentru c fecioria
este ca o (floare) de primvar, care etaleaz gingia n cupe albe,
floarea nestricciunii. De aceea, nu se ruineaz s mrturiseasc faptu c s-a ndrgostit de frumuseea ei i zice: Mi-ai rpit inima,
soro, mireaso, mi-ai rpit inima numai cu o privire, numai cu unul din
lnioarele de la gtul tu. Dezmierdrile tale snt mai plcute ca vinul
i miresmele tale snt mai plcute dect toate parfumurile. Buzele tale,
mireaso, snt ca un fagure, miere i lapte este limba ta, iar mirosul hainelor tale este ca mirosul aromelor din Liban. Eti o grdin nchis,
soro, mireaso, o grdin nchis i o fntn pecetluit (Cnt. Cnt. 4, 9
12).
BANCHETUL SAU DESPRE CAST1TATE
83
Acestea snt elogiile pe care Hristos le adreseaza celor care au ajuns

pe culmile desvrsirii la care duce fecioria : le numete pe toate, cu un
singur cuvnt, miresele (Sale); pentru c se cuvine ca mireasa s se
potriveasc cu mirele i s-i poarte numele, la fel i mireasa lui Hristos
se cuvine s fie fr prihan, ca un paradis pecetluit, in care se dezvolt
toate aromele cu parfumuri cereti i numai Hristos s vin i s culeag aceste (arome) crescute din semine netrupeti. Pentru c Cuvntul nu este ndrgostit de nimic dintre cele ale trupuiui, dat fiind c El
nu poate iubi un lucru striccios ca minile, faa sau picioarele, ci numai
se bucur de frumuseea cea nematerial i spiritual.
II
Zicnd, o, fecioare, logodnicei sale : Mi-ai rpit inima cu o privire,
se refer la perspicacitatea minii, care se ascute atunci cnd omul se
curete i contempl n interiorul su adevrul. Pentru c oricine tie
c exista dou vederi: una spiritual i alta trupeasc. Logosul, ns,
mrturisete c nu este ndrgostit de frumuseea trupuiui, ci de cea a
sufletului. El zice : Mi-ai rpit inima numai cu o privire, numai cu unul
din lnioarele de la gtul tu. Aceasta nseamn: n privirea ta plin
de dragoste i ntelepciune ai fcut s strluceasc din interior podoabele castitii care au nflcrat de dorin inima noastr. Prin podoabe
se neleg colierele alctuite din diferite pietre preioase. Pe acestea,
pe cnd sufletele robite crnii le pun in jurul gtului pentru a amgi pe
cei care le privesc, sufletele care triesc n curenie le pun in interiorul
lor; (nu este vorba despre coliere obinuite), ci de coliere alctuite din
pietre cu adevrat preioase, i anume, din libertate, mrinimie, nelepciune i dragoste; sufletele care triesc n curenie dau puin importan podoabelor trectoare i pmnteti, care, ntocmai ca nite frunze,
strlucesc pentru o clip, apoi dispar odat cu pieirea trupuiui. Deci,
omul are o dubl podoab, iar dintre acestea, Domnul socotete nepieritoare doar pe cea interioar. Zicnd c inima sa a fost rpit doar de o
podoab de la gtul miresei, vrea s spun c este ndrgostit doar de
omul eel interior, de strlucirea lui, aa cum adeverete i psalmistul
atunci cnd zice : Toat mrirea fiicei mpratului vine din luntru
(Ps. 44, 14).
III
S nu-i nchipuie cineva c numai noi, fecioarele, ne vom mparti de bunurile promise i c ceilali credincioi vor fi respini de
Dumnezeu. Aceasta ar nsemna s uitm c n ceruri snt triburi, familii
i ranguri, dup msura credinei fiecruia (cf. Rom. 12, 6). Acelai
84
METODIU DE OLIMP
lucru spune i Pavell cnd zice: Alta este strlucirea soarelui, alta strlucirea lunii i alta strlucirea steilelor, pentru c se deosebesc stea de
stea dup striucire. Aa (va fi) i nvierea morilor (I Cor. 15, 41 i
urm.). Dar i Domnul spune c nu va da tuturor aceeai cinste, ci unora
(de promite) c i va lua n mpria cerurilor, altora le promite c vor
moteni pmntul, altora c vor vedea pe Tatl. Fecioarelor le promite
c tagma lor sfnt va iotra prima in odihna veacurilor celor noi, ca
ntr-o camera de nunt. Pentru c ele au suferit martiriul nu pentru un
scurt timp, ci toat viaa, nevoindu-se continuu n lupta cu adevrat
olimpic a castitii. Au rezistat chinurilor ngrozitoare ale plcerilor,
fricii, tristeii i celorlalte ruti venite din partea oamenilor. (De
aceea), ele, primele dintre toi, vor primi onorurile i vor fi aezate n
locul eel mai bun al fgduinei.
Numai pe aceste suflete Cuvntui le numete aleasa Sa, adevrata
Lui mireas, pe cnd pe celelalte (le numete) concubine, tinere i fete,
atunci cind zice : Snt 60 de regine, 80 de concubine i tinere fr numr. Una singur este porumbia mea, neprihnita mea , ea este singur
la mama ei, aleas pentru cea care a nscut-o. S-o vad fetele tinere i
s-o fericeasc, mprtesele i concubinele s-o laude (Cnt. Cnt. 6,
89). Desigur, mudte snt fiicele Bisericii, ns una este cea mai aleas
i cea mai drag ei dintre toate, iar aceasta este tagma fecioarelor.
IV
Dac crede cineva c cele spuse de mine nu explic In deajuns textul i vrea s tie cine snt mprtesele, concubinele i fetele tinere,
aceluia vom spune c in acestea trebuie vzui toi aceia care in decursul timpurilor, nainte de potop, dup potop i dup Hristos s-au distims
prin via sfnt. Biserica este mireasa, mprtese snt sufletele celor
de dinainte de potop, care au bineplcut lui Dumnezeu, adic
Abel, Set i Enoh i cei mpreun cu ei; concubine snt sufletede profeilor care au trait dup potop, pentru c nainte ca Biserica s fie aleasa
Domnului, (El) s-a apropiat de (aceste suflete) ca de nite concubine, le-a
druit cu nelepciune i pricepere, pentru ca s poat conduce ctre
credin i mntuire. Iar dac vrei s luai aminte ,1a crile lui Moise
sau ale lui David, Solomon sau Isaia, ori ale celorlali profei, o, fecioare,
vei vedea ce produse folositoare pentru mntuirea vieii (noastre) au
lsat cei care au fost in intimitatea Fiului lui Dumnezeu. De aceea, Cuvintul, pe bun dreptate, a numit acele suflete concubine, pentru ca
nu s-a unit cu ele in mod vdit, precum cu Biserica, pentru care a jertfit vielul eel gras (cf. Luca 15, 23).
BANCHETUL, SAU DESPRE CASTITATE
85
V
Dar, s discutm i o alt chestiune, pentru a nu ne scpa ceva din
cele ce se impun aici: pentru ce a zis c reginele snt 60, concubinele
80, tinerele att de multe, nct nu pot fi numrate din cauza mulimii lor,
pe clnd mireasa este una ? Mai nti s vorbim despre cele 60. Cred c a
numit 60 de mprtese pe cei care au bineplcut lui Dumnezeu de la
primul om pn la Noe, pentru c aceia n-au avut nevoie, pentru a se
mintui, de alte precepte i legi, fiindc crearea lumii in 6 zile avusese loc
nu demult, iar ei i aminteau cum a fcut Dumnezeu lumea in 6 zile, de
cele petrecute in paradis si cum omul, care avea porunca s nu se ating
de pomul cunotiintei, a fost abtut de la calea cea dreapt de oel viclean. Prin urmare, pe sufletele care in primii ani de la alctuirea lumii
au nclinat s dea ascultare lui Dumnezeu i care aproape c erau copii
ai primului veac, foarte apropiai de cele 6 zile a'le creaiei, le-a numit
simboilic 60 de mprtese, pentru c aa cum am zis , s-au nscut
imediat dup cele 6 zile. Aceti oameni au avut marea ciinste de a vorbi
cu ngerii i de a vedea adesea pe Dumnezeu, nu in vis, ci aevea. Ct ndrzneal trebuie s fi avut naintea lui Dumnezeu Set, Abel, Enoh, Matusalem, Noe, ei care au fost primii ndrgostii de sfinenie i primii
dintre ntii nscui, nscrii in cer, ei care, ntocmai ca o prg a celor
ce se motuiesc, au fost gsii vrednici s moteneasc mpria lui
Dumnezeu. Dar i despre acetia (am vorbit) destul ; se cuvine s vorbim i despre concubine.
VI
Oamenii de dup potop i aduceau aminte foatre vag de Dumnezeu, de aceea, ei aveau nevoie de o nou revelade (deja idololatria se
strecurase printre ei), care s le fie pavz i ajutor. Astfel, pentru ca
neamul omenesc s nu fie nimicit prin faptul c a uitat de cele bune,
Dumnezeu a poruncit propriului Su Fiu s fac cunoscut venirea Sa
in trup, iertarea pacatelor i invierea care conduce la iertarea pacatelor
i la nestricciune. Seria profeilor, ncepnd cu Avraam, care au propovduit circumciziunea si legea au fost numii cele 80 de concubine,
pentru c inainte ca Biserica sa devin mireas a Cuvintului, ei au anunat mai dinainte, prin inspiraie divin, circumciziunea ogdoadei spirituale. Iar tinerele fete care alctuiesc un grup fr numr snt numite
mulimiile care au practicat dreptatea i s-au luptat voinicete cu pcatul.
VII
Dar dintre acestea, nici mprtesele, nici concubinele, nici fetele tinere nu se compar cu Biserica, pentru c cea socotit a fi nepri-
86
METODIU DE OLIMP
hnit i aleas i superioar tuturor, cea alctuit din toi apostolii i

ucenioii lor, este mireasa care le ntrece pe toate prin frumusetea (ce-i
d) maturitatea i fecioria. De aceea este considerat i este ludat de
toate, pentru c ea a auzit i a vzut ceea ce acelea au dorit s contemple chiar i pentru o clip, dar n-au putut s vad, nici s aud. Fericii snt ochii votri, care vd ceee ce voi vedei, a zis Domnull ucenicilor Si. Cci v spun c muli profei au voit s vad cele ce vedei
voi i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi i n-au auzit (Luca 10,
23, 24).
Deci, pentru aceste lucruri o admir i o fericesc profeii, pentru c
lucrurile de care ei nu s-au nvrednicit s le aud i vad, Biserica s-a nvrednicit i s-a mprtit de ele. Pentru c snt 60 de mprtese i 80
de concubine i tinere fr de nurnr, dar una este porumbia mea, neprihnita mea (Cnt. Cnt. 6, 78).
VIII
Ar putea cineva s dea i alt explicaie i s spun c mireasa este
trupul nentinat al Domnului, de dragul cruia prsind pe Tatl, a cobort aici (jos) i s-a unit cu el i ntrupndu-se 1-a fcut locuina Sa. De
aceea, 1-a numit simbolic porumbi, pentru c aceast vietate este
bltetd, i place viaa la adpost i printre oameni. Pentru c singur (acest trup) a fost gsit, s zicem aa, fr pat i oentinat i pe toate celelalte (trupuri) depindu-le prin podoab i frumusee, nct nimeni
chiar i dintre cei la cel mai nalt grad bineplcui lui Dumnezeu s
nu se poat compara cu ea n virtute; de aceea, s-a nvrednicit s fie
prta la mpria (Fiu'lui) Unuia Nscut, sa-i fie unit.
i n psalmul 44, Regina, care st ,1a locul de cinste, de-a dreapta lui
Dumnezeu, cea mpodobit cu podoaba de aur a virtuii, a crei frumusee mpratul a dorit-o, este dup cum am zis trupul acela neprihnit i fericit, pe care Cuvntul 1-a ridicat la cer i 1-a aezat de-a
dreapta Tatlui, mpodobit cu vemnt de aur, adic de faptele nestricciunii, pe care le-a numit simbolic broderii de aur, pentru c acest
vemnt este esut i cusut cu diferite virtui, ca de exemplu : castitatea,
prudena, credina, iubirea, rbdarea i celelalte (fapte) bune, care acoper ruinea trupului i mpodobete omul cu o podoab de aur.
IX
Apoi, se cuvine s cercetm ce ne transmite Duhul in versetele urmtoare ale psalmului, dup ce s-a spus : Omul pe care 1-a luat Cuvntul a fost aezat de-a dreapta Tatlui Celui Atotputernic. Fecioarele
zice vor merge la mprat in urma ei; cele apropiate ei i vor fi
87
aduse tie. Vor fi aduse cu bucurie i veselie. Vor fi aduse in palatul regelui (cf. Ps. 44, 15). Aici Duhul face foarte evident elogiul castitii;
el anun c dup Mireasa Domnului, aa cum au explicat, fecioarele se
cuvine s se apropie de Cel Atotputernic in rindul al doilea, in bucurie
si veselie, protejate i escortate de ingeri.
Astfel, gloria fecioriei este un lucru cu adevrat de ndrgit i de
trei ori de dorit, pentru c dup regin, pe care Domnul a condus-o la
Tatl, este adus tagma fecioarelor, care a fost sortit a fi a doua dup
mireas.
Acesta este exerciiul oratoric pentru castitate, pe care i-1 ofer, o,
Virtute. S fie pstrat in amintirea adunrii noastre.
Discursul VIII: Thecla
Acestea graind Procilla, Thecla a zis : Dup ea este rindul meu s

intru n lupt i s m bucur c m nsoete nelepciunea. Simt cum
m strunete din luntru ntocmai ca pe o chitar i m pregtete s
vorbesc ngrijit i frumos.
V i r t u t e a : Foarte bine, Thecla, aprob ardoarea (ta) i te cred n
stare s-mi adresezi discursul potrivit, pentru c nimeni nu te ntrece n
instrucia filosofic i n cultura general, ca s nu mai zic de cea evanghelic i divin, cnd tim c te-ai format n preajma lui Pavel.
I
Ei, bine, s-o lum de la nceput (a zis Thecla); s spunem mai nti
cteva cuvinte despre definiie ; pentru care motiv acest mod de via
foarte nalt a fost numit feciorie, in ce const, ce putere are i, n sfrit, ce roade aduce. Pentru c m tem c toate sau aproape toate nu cunosc acest lucru, dei aceast virtute ntrece cu mult pe celelalte cu care
ne ostenim, pentru a ne curi i nfrumusea sufletul. Termenul feciorie (prin schimbarea unei litere) se transform n divinitate 6 i pe
bun dreptate, pentru c ea duce la asemnarea cu Dumnezeu i la nestricciune pe cel care o mbrieaz i se iniiaz n tainele ei i pentru
c este imposibil a afla un lucru, un bun mai mare decit ea, care s ne
pun la adpost de asaltul poftelor i al tristeii. Hrnit cu ea, aripile
sufletului devin mai puternice, zborul su mai lin, iar trecerea peste
preocuprile omeneti mai uoar. Inelepii au spus, pe buna dreptate,
c viaa noastr este o pies de teatru ; noi intrm in via pentru a ne
susine rolul in drama Adevrului, pentru a pleda pentru sfinenie, iar
6. Cuvntul xap&Evct nseamn feciorie, iar Ka^'ia nseamn dup o veche
teorie care identifica lumea i divinitatea, Dumnezeu.
METODIU DE OLIMP
adversarii notri snt diavolul i demonii. Se cuvine, deci, s inem capul

sus i s ne avntm ctre cer, s evitm mai muilt dect au evitat navigatorii sirenele, despre care vorbete Homer, ncntarea lor. Cci,
muli dintre cei care au mbrtiat modul nostru de via, sedui de plceri amgitoare, s-au ngreuiat la cuget i au lsat s se destind fibrele de care depinde fora natural a aripilor castitii, (singura) care
anihileaz atracia spre (faptele ce) degradeaz trupul.
De aceea, o, Virtute, tu, care ai primdit acest nume pentru ca dai
sufletelor impuls s se nale spre cer, tu, care eti condus de raiuni superioare, asist-m la acest discurs pe care mi-ai poruocit sa-'l rostesc.
II
Aceia ( repet ) crora aripile sufletului le-au slabit i au czut
prad plcerilor, aceia nu nceteaz a fi i prada tristeii i a durerii,
atta timp ct nu-i satisfac tnecumptarea. In loc s respecte buna cuviin, ei se dedau la plceri slbatice. Unii ca acetia snt ndeprtai
ca nite nekiiiai de pe scena Adevrului. Ins sufletele celor cu aripi
puternice i uoare tree dincolo de aceast lume, la cea supraterestr i
vd de departe ceea ce nimeni dintre oameni nu a mai vzut: pajitile
nemuririi mpodobite cu flori i frumusei de nebnuit. Mereu atrase de
acele priveliti, ele socotesc de mic valoare ceea ce ndeobte este considerat pe pmnt frumos (si bun) : bogia, mrirea, blazoanele, cstoria. Nimic dintre acestea nu snt pentru ele atit de preioase ca bunurile de dincolo.
i dac cineva ar vrea s le fac ru, s dea trupul lor animalelor
slbatice sau focului, ele snt gata s suporte torturile cu indiferen,
pentru ca acele (bumuri) le fascineaz. Pentru c, dei se afl nc pe
aceast lume, ele par c nu mai fac parte din ea, cugetul i elanul dorinei lor le-au dus deja in adunarea celor de sus. Aceasta, datorit faptului
c aripile fecioriei due in mod firesc spre cer si nu spre pmnt, due
spre eterul pur i in vecinatatea ingerilor. De aceea, la semnalul (invierii)
de dup strmutarea moastr de aici, cele ce i-au dus viaa corect i au
struit in feciorie pentru Hristos, acelea, primele, inaintea tuturor, vor
primi rsplata victoriei si vor fi incununate de El cu florile nestricciunii. Pentru c s-a zis : ndat ce sufletele fecioarelor prsesc lumea, ngerii vin n ntmpinarea lor i le nsoesc cu cntri de laud pn la pajitile despre care am vorbit, pajitile in care mai inaiinte au dorit s
intre, pe care i le-au imaginat atunci cind, locuind nc in trupuri, au
mbriat acest mod de via.
BANCHETUL SAU DESPHE CASTITATE
III
Odat sosite aici, ele contempl frumusei minunate, pe care oamenii
cu greu le pot descrie. Fiindc acolo se afl Dreptatea nsi, Cumptarea
nsi, Dragostea nsi, Adevrul nsui, Prudena nsi i celelalte
flori i rsaduri strlucite ale nelepciutnid ; aici, jos, noi vedem cu nchipuirea, ca un vis, doar umbrele acestora, iar contururile lor ne apar
neclare i ntunecate. Nimeni n-a vzut cu ochii trupului mreia, forma
i frumuseea dreptii nsi, a adevrului i a pcii; acolo, ns, snt
vzute cu adevrat aa cum snt, n toat plenitudinea lor. Pentru c
exist un pom al tnelepciunii, uoiul al iubirii i altul a'l priceperii, la
fed cum pe pmnt exist via purttoare de struguri i pomi purttori
de fructe, de rodii i de mere. Dup cum putem privi i mnca fructele
acestora, la fel i pe ale acelora ; numai c acelea nu dispar i nu se
stric mdciodat, iar cei ce le mntnc nainteaz pe drumul nemuririi
i al ndumnezeirii. Din acestea mnca primul om, Adam, din care ne
tragem toi, pe cnd se afla In Paradis, inainte de a cdea in pcat i a i
se ntuneca privirea, pentru c Dumnezeu i ncredinase lui spre pazire,
cultivare i ngrijire, pomul nelepciunii.
Ieremia, deplngnd pe cei ce au pierdut aceste bunuri, zice c ele
cresc undeva, departe de lumea noastr : nvai unde este prudena,
unde este cumptarea, unde este nelepciunea i vei afla unde se afla
lungimea de zile ii viaa, unde este lumina ochilor i pacea. Cine a aflat
locul nelepciunii, cine a intrat la comorile ei? (Baruh 3, 1516). Or,
se spune c fecioarele vor ptrunde la aceste comori i vor culege (fructul) virtuilor, luminate fiind de lumina pe care Dumnezeu o face s
tneasc ntocmai ca dintr-un izvor. Ele vor dnui slvind cu glas melodios pe Dumnezeu i vor fi scldate de un aer proaspt, prin care razele soarelui nu tree.
IV
Acum, fecioare, fiice ale castitii celei nentinate, s ne ndreptm
atenia ctre belugul vieii i ctre mpria cerurilor.
Mai nii a vrea s spun c punnd puin pre pe aceast via, de
dragul castitii, voi rivalizai cu naintaele voastre. i pe bun dreptate, pentru c nu puin ajut castitatea la dobindirea nestricciunii; ea
purific trupul de elementul pmntesc i apos din el, l nnobileaz i
ridic pe nlimi. S nu v rveasc tristeea i s cnu v topeasc
speranele n mai bine , s scuturai constant nenorocirile care vin asupra voastr i s nu le lsai s v tulbure cugetul. S nving credina r
iar lumina ei s alunge umbrele pe care eel ru le arunc spre inima
voastr. La fel cum dispar norii, care umbresc pentru moment luna.
90
METODIU DE OLIMP
care scald totul cu razele ei, pentru c snt numaidect alungai de vnt,
la fel i voi, care facei s strluceasc n lume castitatea, care sntei
hruite de necazuri i dureri, o, fecioare, nu ovaii n speranele voastre. Pentru c norii care vin de la eel ru snt alungati de Duhul, dac i
voi, ca i mama voastr, Fecioara, care a ncut n cer ft de parte brbteasc, nu v vei nfricoa de arpele care pndete i pune curse ;
despre acesta voiam s v vorbesc mai pe larg i socotesc c a venit
timpul.
i s-a artat un semn mare pe cer zice loan, explicnd Descoperirea fcut lui; s-a artat o femeie mbrcat n soare i luna sub
picioarele ei i pe capul ei o coroan de 12 stele. Ea era nsrcinat, ipa
de dureri i se chinuia ca s nasc. i s-a artat un alt semn pe cer: iat
(s-a vzut) un mare balaur rou, avind 7 capete i 10 coarne i pe
capetele lui 7 coroane mprteti. Cu coada lui trgea a treia parte
din stelele cerului i le arunca pe pmnt. i balaurul a stat naintea femeii care avea sa nasc, pentru ca s-i mannce copilul cnd l va nate.
i ea a nscut un fiu de parte brbteasc. El va pstori toate neamurile
cu toiag de fier. i copilul a fost rpit de Dumnezeu la scaunul Lui de
domnie. i femeia a fugit in pustiu, ntr-un loc pregtit de Dumnezeu, ca
s fie hrnit acolo 1260 de zile (Apoc. 12, 16). Acestea, deci, se relateaz pe scurt despre femeie i despre balaur, iar a cuta i a spune
tlcul lor este mai presus de puterile noastre. ns voi ndrzni, avnd
credin n Cel ce a poruncit s cercetm Scripturile (cf. loan 5, 39).
Deci, dac i voi sntei de acord cu cele spuse, nimic nu ne mpiedic
s ncepem, n orice caz, ns, mi cer scuze dac nu voi putea s desprind
sensul exact al Scripturii.
V
Femeia care apare n cer mbrcat n soare, purtnd o cunun cu 12
stele, avnd luna aternut picioarelor ei, aflndu-se n chinurile naterii,
reprezint, o, fecioare, pe Mama noastr, o putere care exista prin sine,
deosebita de fiii ei ; pe aceasta, profeii n viziunile lor referitoare la
vremurile viitoare au numit-o cnd Ierusalim, cnd Mireas, cnd Muntele Sion, cnd templu i cort al lui Dumnezeu. Este puterea chemat de
Duhul prin profet ca s lumineze, cnd zice : Lumineaz-te, lumineaz-te,
Ierusalime, cci a venit lumina ta i slava Domnului peste tine a rsrit.
Iat, negur i ntuneric va acoperi pmntul, va acoperi neamurile. Dar
peste tine va strluci Domnul i slava Domnului peste tine se va arta.
Impraii vor umbla in lumina ta i neamurile n strlucirea ta. Arunc-i
ochii mprejur i vezi adunai fiii ti. Toi fiii ti au venit de departe i
fiicele tale vor fi purtate pe umeri (Isaia 6, 14). Aceasta este Biserica; fiii ei, pe care i-a nscut prin botez, vor ailerga ctre ea din toate
91
prile pmntului dup nviere; primind lumina cea nenserat, mbrcnd ca pe o hain strlucirea Cuvntului, ea este cuprins de o mare
bucurie. Cci cu ce alt podoab mai de pre ar putea s se mpodobeasc mprteasa pentru a se prezenta la Domnu'l ca mireas, dac nu
cu lumina ? nchipuii-v n continuare o femeie impuntoare, asemenea
fecioarelor gtite de nunt : de o frumusee rar, care cu nimic nu este
mai prejos dect strlucirea lumkiii ; mbrcat n loc de vemnt cu lumina nsi, avnd capul mpodobit n loc de pietre scumpe, cu stele
strlucitoare. Ceea ce este pentru noi mbrcmintea este pentru ea lumina, iar ceea ce este pentru noi aurul i pietrele preioase, acestea snt
pentru ea stelele; de bun seam, nu stelele care snt semnate n spatiul ceresc, ci altele superioare i mai strlucitoare, aa nct cele v2ute de noi par s fie mai degraba chipuri i preinchipuiri ale acelora.
VI
Luna i este aternut picioarelor. Cred c prin lun nelege simbolic credina celor care s-au curit de stricciune prin baia botezului,
pentru c lumina ei molcom este asemenea apei cldue. Biserica, deci,
care are aternu't picioarelor credina i ataamentul nostru dupa acest mod de a nfia luna se afl n durerile naterii pn ce toate
neamurile vor intra (Rom. 11, 25) in ea, pn ce va transforms pe cei
psihioi In pnevmatici. Ea este i mam, pentru c ntocmai ca femeia care
concepe i la plinirea vremii aduce pe lume un om desvrit, se poate
spune c Biserica i concepe pe cei care mbrieaz cuvntul (lui
Dumnezeu), i formeaz dup chipul i asemnarea lui Hristos i n cele
din urm i face (prin botez) ceteni ai acelor fericite veacuri. Prin urmare, Biserica este prezent in mod necesar la botez, pentru c ea este
aceea care nate pe cei care se boteaz. Ea are luna aternut picioarelor
ei, pentru ca cei renscui capat o anume strlucire ; de aceea, se i
zice c snt luminai.
In sptmna Patimilor, (Biserica) face s le strluceasc mereu hi
gnd luna plin duhovniceasc, pn cnd vor aprea zorile i lumina cea
desvrit a zilei celei mari.
VII
Iar dac cineva (pentru c trebuie s vorbim deschis), nedumerit
de cele spuse mai nainte ar zice : O, fecioare, este oare corect interpretarea voastr, de vreme ce Apocalipsa precizeaz c Biserica nate
prune de parte brbteasc, iar voi raportai durerile naterii la cei care
se boteaz ? Noi vom rspunde : Dar nici tie, o, iubitorule de cearta,
nu-i este permis s spui c pruncul este nsui Hristos, pentru c taina
92
METODIU DE OLIMP
ntruprii Cuvntului a avut loc nainte de scrierea Apocalipsei, n care

loan vorbete despre fapte prezente i viitoare. n rndul al doilea, Hristos n-a fost rpit ndat ce s-a nscut, la tronul lui Dumnezeu, ca nu
cumva s-1 vatrae arpele; dealtfel, penitru acest motiv s-a nscut i
a cobort de la tronul Tatlui, ca s nfrunte i s supun pe balaur, cnd
se va npusti asupra sa. Prin urmare, trebuie sa fii de acord c Biserica
este cea care se afl n dureri i nate pe cei ce se boteaz, aa cum zice
i Duhul, undeva (n cartea) lui Isaia : Jnainte de a simi dureri, a nscut >i nainte de a-i veni suferinele a nscut un prune de parte brbteasc. Cine a auzitt vreodat aa ceva ? Se poate nate, oare, o ar
ntr-o zi ? Se nate un neam aa deodat ? Abia au apucat-o muncile i
fiica Sionului a i nscut! (Isaia 66, 78). De cine avea s fug Sionul
eel spiritual, eel care ataat Domnului avea s nasc, fr durerile naterii, prune de parte brbteasc, dac nu de balaur ?
VIII
Dar s revenim la cele spuse la nceput i s le dm o explicaie
complet. Tu, ns, s-mi spui dac explicaia nu i se pare corect. Prin
urmare, eu socotesc c despre Biseric s-a zis c nate prune de parte
brbteasc, pentru ca cei luminai primesc nsuirile i trasaturile brbteti ale lui Iisus. Realizarea asemnrii lor cu Cuvntul este o urmare
fireasc a ounoaterii exacte (a dogmelor cretine) i a credinei ; astfel, prin botez, in fdecare dintre ei se nate n chip spiritual Hristos. E>e
aceea, Biserica se zbate in durerile naterii, pn cnd Hristos va lua
chip i se va nate n nod (cf. Gal. 4, 19) pentru ca fie care dintre sfini
prin comuniunea cu Hristos s devin ca El. Se spune undeva n Scriptur : {S. nu v atingei de unii Mei i s nu facei ru proorocilor
Mei (Ps. 104, 15). Aceasta vrea s spuai c cei ce s-au botezat in Hristos, prin transformarea adus de Duhul, au devenit hristoi ; Biserica
este cea care-i transform prin puterea cuvntului. Acest (adevr) l exprim clar Pavel, cnd zice : Pentru aceasta imi plec genunchii inaintea
lui Dumnezeu Tatl, din Care i ia numele orice neam din cer i pe pamint, ca s v dea, dup bogia slavei Sale, putere, ca s ntrii prin
Duhul Su omul vostru eel din luntru, ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre (Efes. 3, 1417). Pentru c este necesar ca in
sufletele celor renscui s se imprime cuvntul adevrului.
IX
Mi se pare c de acord cu cele spuse de mine snt i cuvintele spuse
de (Dumnezeu) Tatl lui Hristos, atunci cnd a venit la Iordan s sfineasc apele: Tu eti Fiul Meu,- Eu astzi Te-am nscut (Ps. 2, 7; cf.
93
Matei 3, 17; Marcu 1,11; Luca 3, 22). Trebuie remarcat faptuil c (Tatl)
a zis ntr-un mod vag i nedefktit din punct de vedere temporal c (Iisus)
este Fiul Su ; Bl i-a zis : Tu eti Fiul Meu i nu Tu ai devenit Fiul
Meu. Prin aceasta n-a spus c doar cu puin mai inainte a fost invrednicit de calitatea de fiu, nici c fiind mai nainte fiu i s-a luat cindva
aoeast calitate, ci c, nscut naintea tuturor, a fost i va fi (totdeauma)
acelai.
Cuvintele : Eu astzi Te-am nscut au sensul urmtor : existnd
mai nainte de veci m ceruri, am voit s Te nati n lume sau, cu alte
cuvinte, sa Te faci cunoscut Tu, Care mai nainte ai fost necunoscut.
Desigur, pentru aceia care n-au venit la cunotina nelepciunii atotcuprinztoare a lui Dumnezeu, Hristos niciodat nu s-a nscut, niciodat
n-a fost cunoscut, niciodat nu s-a artat, niciodat n-a fost vzut. Dar
dac i acetia vor veni la credin, harul le va da cunatina naterii
lui Hristos.
De aceea, se spune, i pe bun dreptate, c Biserica mereu d chip i
nate in cei sfinii pe fiul de parte brbteasc, adic pe Cuvntul. Acestea spunnd, dup puterea noastr, despre durerile naterii ei, s vorbim
acoim despre balaur i despre celelailte. Deci, s ncercm, o, feoioare, s
dam o interpretare acestora, fr a ne speria de adncul tainelor Scripturii. i dac vei gsi c n cuvintele mele este ceva greu de neles, eu
v voi ajuta s trecei peste greutate, ntocmai cum este trecut cineva
peste un riu.
X
Balaurul eel mare, de culoarea focului, ncornoratul cu 7 capete, eel
care trte (dup sine) a treia parte din stele, eel ce pndete s mnnce pruncul celei din durerile naterii, este nsui diavolul, cel ce
ntinde curse celor de curnd iluminai pentru a le ntina cugetul, chipul
i strlucirea adus n sufletul lor de Cuvntul. ns nu-i ajunge nta,
pentru c cei renscui snt rpii n sus ctre tronul lui Dumnezeu,
adic este ridicat cugetul celor rennoii sus, la scaunul dumnezeiesc i
la temelia adevrului; se deprinde s vad i sî nchipuie lucrurile de
acolo, nct s nu mai fie melat de balaur, care l trage n jos ; cci diavolului nu-i este permis s nimiceasc pe cei care tind i prdvesc in sus.
Stelele, pe care, atingondu-le cu vrful cozii, le trage pe pmnt snt grupurile eretiicilor. Stelele ntunecoase care oad reprezint ntr-adevr
adunarea ereticilor, pentru c acetia vor s cunoasc lucrurile cereti,
vor s cread in Hristos, vor ca sufletul lor s slluiasc in ceruri i s
se apropie de stele ca fii ai luminii, dar snt zdruncinai i trai n jos
de ncolciriile balaurului, pentru c s-au fcut vinovai fa de dreapta
credin. Ei au fost numii a treia parte dintre stele, pentru c au greit
94
METODIU DE OLIMP
fa de una din persoanele treimii; fie fa de Tatl, ca Sabelius, care a

susinut c a suferit Cel preaputernic; fie fa de Fiul, ca Artemas i cei
care susin c El s-a artat n chip aparent; fie fa de Duhul, ca ebioniii,
care au afirmat c profeii au grit mpini de un impuls {luntric) natural. Ct despre Marcion, Valentin, partizanii lui Elchasaios i eeilali este
bine nici s nu-i mai pomenim.
XI
Iar cea care a nscut i nate Cuvntul de parte brbteasc n inimile celor care cred, femeia cea fr prihan, cea care merge n deert
i nu este atins de mnia fiarei, este mama noastr, este Biserica, precum am zis. Deertul in care vine ea i este hrnit timp de 1260 zile, locul care nu rodete stricciune i rutate i este inaccesibil celor muli;
locul, ns, care rodete nelepciune i pulseaz de via, locul accesibil
sfinilor, este de buna seam ogorul prea frumos, cu pomd plcui la vedere i parfumai ai Virtuii, scldat de unda virtuilor din sud i din
nord, unde parfumul se revars n valuri (Cnt. Cnt. 4, 16), unde rcoarea binefctoare peste tot domnete i lstarii vieii venice se ntlnesc la tot pasul. Este locul n care ne aflm noi acum pentru a culege
flori i pentru a mpleti reginei coroana purpurie i strlucitoare a fecioriei, neatins de mn; pentru c, cu roadele virtuii se mpodobete logodnica Cuvintului.
Ct despre cele 1260 zile, ct dureaz ederea femeii n pustiu, acestea
reprezint, o, fecioare, zbava noastr aici, pentru cunoaterea perfect
a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, timpul ce ine pn la inaugurarea
vremurilor de apoi, atunci cnd noi nu vom mai contempla doar cu raiunea pe Cel ce este, ci mergnd la El II vom contempla direct. Numruil
1000, format din 10 sute, este un numr perfect; el este simbolul Tatlui nsui, Care a creat i ine totul; numrul 200, alctuit din dou numere perfecte, este simbolul Sfntului Duh, pentru ca el face cunoscut pe
Tatl i pe Fiul. Numrul 60 cuprinde numrul 6 de 10 ori i este simbolul lui Hristos, pentru c numrul 6 este un numr perfect, cruia nici
nu-i lipsete, nici nu-i prisosete ceva. El se mparte exact n prile care
J compun. mprit mai ntila doi, d trei, apoi mprit la trei d doi,
apoi mprit la ase da unu. n rndul al doillea, nmulit doi cu trei,
d ase, trei nmulit cu doi d ase i ase nmulit cu unu d tot ase.
In sfrit, adunndu-se trei cu doi i cu unu, iari ne d ase. Or, este
perfect tot (numrul), care n-are nevoie de altul pentru a fi complet, nici
nu are m el ceva de prisos.
Pentru c unele numere sint mai mult dect perfecte, cum este cazul
numrului 12, jumtatea lui este 6, a treia parte este 4, sfertul este 3, a
asea parte este 2, iar a dousprezecea parte este 1. Or, dac se adun
95
acestea, depesc numrul 12. n acest caz, numrul nu mai este egal cu
prile din care este alctuit, cum este cazul cu numrul 6. Alte numere
sint mai puin perfecte, cum este cazul cu numrul 8. Jumtatea lui este
4, sfertul este 2 i a opta parte este 1 ; adunate, aceste numere dau 7, astfel c lipsete o unitate pentru ca numrul 8 s fie complet. Prin urmare,
de aceea numrul 6 a fost raportat la Fiul lui Dumnezeu, Care, din plenitudinea divinitii s-a mprtit de viaa noastr, pentru c dup
ce s-a deertat i a luat chip de rob, din nou a fost adus la desvrirea i la slava Sa. El s-a micorat pe Sine nsui i a fost desfcut n
prile din care a fost compus, dar din aceast mioorare a Sa i din partile (in care s-a descompus) a fost iari readus la plenitudinea i grandoarea Sa, nemicorndu-se cu nimic fiina Sa desvrit. Dar i crearea
lumii se bazeaz pe acest numr i pe armonia lui: Dumnezeu (a creat) in
ase zile cerul i pmntul i toate cite se afl n ele (Isaia 20, 11) ;
creind trupurile, puterea creatoare a Cuvntului se bazeaz tot pe numrul 6. Ca i numrul 6, care este alctuit din trei pri, trupul este
alctuit din lungime, laime i grosime. Dar nu este acum momentul
s expunem n amnunt aceste chestiuni; altfel, ne ndreptm atenia
de la tema central la aspecte secundare.
XII
Deci, venind in acest desert, in (acest loc) nepriincios pentru cele
rele, aa cum am spus mai nainte, Biserica fiind hrnit, adic nzestrat
cu aripile cereti ale fecioriei, pe care Logosul le-a numit aripi de vultur, a nvins pe arpe i a alungat norii ntunecoi de dinaintea lunii
pline. O, dragi fecioare, toate aceste cuvinte au fost rostite cu scopul de
a ne mdemna s imitm dup puterea (noastr) pe mama (noastr), pentru a nu v ntuneca cugetul cu greutile, ntorsturile i necazurile vieii; pentru ca mndre s intrm cu ea la mire, innd
candelele aprinse in miindle noastre. Deci, nu v nfricoai de cursele si
insultele fiarei, ci, pregtii-v struitor pentru lupt, narmndu-v cu
coiful mntuirii, cu plato i genuncheri (cf. Efes. 6, 1117). Pentru c
vei provoca o mare team dac vei porni mpotriva lui cu hotrre i
avnt i nu va mai sta vzndu-v rnduite de Cel prea bun n linie de
btaie i v va lsa n pace animalul cel cu multe capete i multe fee,
s primii recompensele celor 7 btlii. Acesta era :
n fa deu, n spate balaur, Ja mijloc capr,
Suflarea lui era ca un foe aprins,
Dar Hristos, Domnul, asistat de puterea Tatlui, 1-a ucis.
gg
METODIU DE OLIMP
Pe muli ar fi pierdut (monstrul), pentru c nimeni nu i-ar fi

putut rezista
Spumei ucigtoare ieite din gura lui.
(Adaptare dup iliada lui Homer, II, 6, 181-183).
Hristos a fcut-o inofensiv, neputincioas i de dispreuiit.

XIII
De aceea, nsufleindu-v de curaj brbtesc, ndreptai-v armele
spre groaznicul animal, nu cedai deloc i s nu v impresioneze lucrurile cu care se laud, pentru c vei obine o victorie de nepreuit, dac
nvingndu-l i vei smudge cede 7 coroame pentru care ne i luptm, aa
cum spune Pavel, dasclul nostru (cf. Apoc. 12, 3; 10; 13, 1 ; Efes. 6, 12).
Cci cea care s-a duptat cu diavolul i a omort cede 7 capete capt
cununa celor 7 virtui. Pentru c un cap al balaurului reprezint necumptarea i voluptatea. Cel care-1 sfarm pe acesta se ncununeaz cu
cununa cumptrii. Alt cap reprezint laitatea i moliciunea; cel ce l
calc n picioare se ncununeaz cu cununa martirului. Alt cap reprezinl, de asemenea, diferite chipuri ale rutii. Cel care le nimicete
pe acestea primete onorurile pentru ele, iar n felul acesta puterea balaurului este distrus. n sfrit, cele 10 coarne i cele 10 cununi mprteti pe care le poart, precum s-a zis, pe cap, snt, o, fecioare, cele 10
insinuri mpotriva poruncidor Decadogului, cu care obinuia s rstoarne
sufletele celor mai muli. La porunca S iubeti pe Domnul Dumnezeui
tu (cf. Deut. 6, 5; Marcu 12, 30), el a i plsmuit contrarul; la fel a fcut i cu oelelalte porunci. Se vede cornul dui ascudt i rou ca focul,
oare reprezint desfrud, cu care pune la pmnt pe cei nenfrnai. Se
vede (cornud) minciunii, cornul iubirii de argint, cornud hoiei i coarnele
celorlalte patimi nrudite, care cresc i se ntresc pe capetele lui, spre
paguba oamenilor. Fiind adturi de Hristos n lupta voastr dreapt mpotriva balaurului, i le vei smulge i vei mpodobi capetele voastre divine cu coroanede binemeritate. De noi depinde s preferm i s punem
pe prim plan pe cele cereti naintea celor pmnteti, noi, care am primit o raiuine liber i independent care nu este supus nici unei necesiti noi care nu sntem supui destinului i ntmplrii. Sa lum,
ns, aminte c omul nu poate fi fericit i bun dect imitnd exemplul
vieii omeneti a lui Hristos, atunci cnd reproduce n el trsturile vieii Lui. Cci, cel mai mare ru nnscut n cei mai muli esite faptul de a
socoti micarea stedelor drept cauza relelor i de a zice c viaa noastr
este condus de destin, aa cum pretind cu ngmfare astrologii. Acetia
se ncred mad mult n presupuneri dect n judeci corecte, n ceea ce
este ntre adevr i minciun, (de aceea) s-au ndeprtat mult de la contemplarea adevaratelor realiti.
97
Am terminat, o, Virtute, stpna mea, discursul pe care mi-ai poruncit s-1 rostesc, ns, cu ajutorul i inspiraia 1a, voi mcerca s rspund
celor care continu sa se ndoiasc de faptul c am spus adevrul atunci
cind am spus c omul este liber. Le voi arta c prefernd ceea ce este
plcut celor fodositoare, ei vor suporta nebnuit de mult pentru ndrtnicia lor.
V i r tute a : Vreau i snt alturi de tine, pentru c atunci cnd vor
fi adugate i acestea, cuvntul tu va arata splendid.
XIV
T h e c l a : Deci, s lum cuvntul de la nceput i s artm c
aceia care susin c ei singuri pot s tie cum este organizat cerul, bazndu-se pentru aceasta pe nelepciunea haldeilor, greesc. Aoetia zic
c universul este ca o sfer bine rotunjit i c pmntul este in central
lui . Exist o micare a sferei, zic ei, pstrindu-se distanele dintre celelalte sfere i pmnt, care se afl mereu n mijloc, fiind cel mai vechi
dintre ele. Un cerc se formeaz totdeauoa pornindu-se de la un punct
catre este centrul; niciodat un cerc n-ia putut fi format fr a avea un
centra; de aceea, zic ei, cum putem nega ca pamtotul exista dinaintea tuturor ducruri'lor, mpreun cu haosiul i adincul dui ?
ntr-adevr, n haosul i adncul rtcirii au alunecat aceti oameni
fr minte, care, moar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu 1-au preamrit
ca Dumnezeu, ci s-au dedat da gnduri dearte i inima lor fr pricepere s-a ntunecat (Rom. 1, 21), dei nelepii lor spuseser c nimio
din cele pmnteti nu este mai de cinste i mai vechi ca zeii din Olimp.
Dar, cei care au cunoscut pe Hristos nu mai sint copii, ca pgnii,
care au recurs mai degrab la mituri i ficiuni.i au legat de stele soarta
oamenilor, (le-au preferat) judecilor adevrate. Ei nu se ruineaz s
reduc micarea din univers la figuri i teoreme geometrice i s spun
i c cerul este mpodobit cu imagioi de psri, de peti i de amimale i
c nsuirile stelelor vin de la menorocir-ile suportate de oamenii de demult, nct fac s depind micrile planetelor de corpurile unor asemenea oameni. Stele'le, zic ei, antrenate de micarea cercului zodiacal, se
nvrtesc mprejurul celor 12 zodii i dup combinaiile, rsriturile i
apusurile lor, se stabiilete viitorul multora. Deci, zic ei, sferic fiind cerul
i avnd pmntul n centru, ca punct de reper, toate liniile duse de la
circumferinta ctre el snt egale, iar cerul este delimitat de cercuri. Dintre acestea, eel mai mare este cercul sudului; al doilea este eel care-1
mparte in dou pri egale i se numete orizont; n sfrit, al treilea,
care le imparte pe primele dou, este cercul echinociului; de o parte i
de alta a acestuia snt cele dou cercuri ale tropicelor : eel de var i eel
7 Sintul Grigorie Taumaturgul
gg
METODIU DE OLIMP
de iarn, unul spre nord, iar altul spre sud. De sus In jos, le traverseaz
aa-zisa ax, n jurul creia se nvrtesc Ursa Mare i Ursa Mic; (cercu) antarctic este dincolo de tropice. Ursele snt cele care, nvrtindu-se
in jurul axului care trece prin poli, pun n micare ntregul univers. Ele
i au capul una la oldul celeilalte i snt n afara orizontului. Atunci
cnd cercul zodiacului atinge toate celelalte cercuri, poziia sa este
oblic., n cercul zodiac snt 12 semne, care snt numite zodii; ncep cu
berbecele i se termin cu petii i snt puse n legtur cu motive mitologice ; Berbecul, zic ei, este eel care a dus n Sciia pe Elena, fiica lui
Athamas, i pe Frixos; Taurul amintete de transformairea lui Zeus n
taur i aducerea de ctre el a Europei n Creta ; Calea lactee, care se ntinde de la unirea Petiior pn la Berbec, ar aminti de vrsarea laptelui
din snurile Herei pentru Hercule, la porunca lui Zeus. nct, dup ei, naintea Europei, a lui Frixos i a Dioscurilor, n-au existat printre astre aceste forme de lucruri i animate care s guverneze viaa oamenilor;
cu toate acestea, strmoii notri au dus-o foarte bine. Oare, vom reui,
ntocmai ca nite medici, s oferim medicamentele necesare pentru a
stinge (fierbineaila) minciunii ? Aadar, se cuvine s ncercm, de dragul
adevrului.
XV
Nemintoi ce sntei, dac ar fi fost mai bime pentru oameni s fie
sub puterea destinului, dect s nu fie, de ce n-a existat conformaia
stelelor care dicteaz destinul din momentul in care s-a nscut neamul
omenesc ? Dac a existat aa oeva, ce nevoie era de aceste fiine recent
plasate printre stele: Leul, Racul, Gemenii, Fecioara, Taurul, Cumpna,
Scorpionul, Berbecul, Sgettorul, Petii, Cornul caprii, Vrstorul, Perseu, Cassiope, Kephee, Pegasul, Hidra, Corbul, Craterul, Lira, Balaurul
i celelalte, pe care voi le orlnduii pentru a cunoate matematic sau mai
degrab pentru a stabili greit viitorul ? Pentru c, ori au fost predes'tinai
i strmoii notri cnd s-au nscut i atunci rostul acestor (figuri) a fost
zadarnic, ori n-au fost predestinai i Dumnezeu a schimbat viaa lor n
una mad bun. Dar cei de demult au fost mai buni dect cei de acum, de
aceea epoca lor a i fost numit de aur. Prin urmare, nu poate fi vorba de
destin. Dac soarele, traversnd cercurile i parcurgnd semnele in revoluia sa anual, produce schimbrile i evoluia anotimpurilor, cum au
dus-o cei care au trit nainte ca semnele s fie plasate printre stele i
nainte ca ele s mpodobeasc cerul, pentru c fr ele, vara, toamna,
iarna i primavara nu fuseser separate ? Cum ? Aceia au trait mai mult
si au avut mai mult vigoare dect oamenii de azi, pentru c d atunci
(ca i acum) Dumnezeu dirija anotimpurile. Deci, nici cerul nu este mpestriat cu astfel de figuri. Dac soarele, luna i celelalte stele,
99
care au fost facute pentru separarea i pstrarea perioadelor de

timp, pentru mpodobirea cerului i schimbarea amotimpurilor, snt divine si, ca atare, mai bune decit oamenii, ele trebuie s petreac i o
via mai bun i mai dreapt, s ne ntreac cu mult in exercitarea dreptii i s fie antrenate de armonie i fericire. Dar dac ele uneltesc i
aduc nenorociri pentru muritori, se ocup de desfriu, de schimbrile i
ntorsturile vieii, privesc spre pmnt i spre faptele trectoare, nedrepte i nu snt cu nimic superioare oamenilor, dei viaa noastr
depinde de influena i micarea lor , atunci ele snt mai de plns dect
oamenii.
XVI
Nu se nate fapt dect dintr-o dorin i nici dorina nu se nate
far o nevoie; dar natura divina nu are nevoie de nimic i, prin urmare,
ignor ceea ce este ru. Or, dac natura stelelor este mai aproape de
Dumnezeu i dac acestea ntrec in virtute pe cei mai buni dintre oamemi,
ele ar trebui sa ignore orice rutate i orice gnd rutcios. Ailtfel spus,
oricare dintre cei convini c soarele, luna i stelele snt divine va trebui sa spun c ele snt n afar de orice rutate i de orice fapt trector,
c nu cunosc plcerea i durerea; pentru c naturile divine n-au astfel
de porniri care inspir scrb. Dac snt aa, cum se face c pregatesc
pentru oameni ceea ce ele nu doresc i urzesc pianuri de care ar trebui
s fie strine ? Cei care afirm c omul nu este liber i zic c este condus
de legile implacabile ale destinului, se fac vinovai fa de Dumnezeu
Insui, pe care-1 considers autorul relelor venite peste oameni. Cci dac
El conduce micarea stelelor i crmuiete ntreg universul, iar stelele
in virtutea unei puteri deosebite, antreneaz pe oameni att la bine ct
i la ru, nseamn c Dumnezeu este autorul i cauza relelor. Dar Dumnezeu nu poate fi cauza rului nimnui. Prin urmare, nu exist destin.
Orcine i d seama, chiar i unul mai puinel la minte, c Divinitatea este dreapt, bun, neleapt, c intete adevrul, c este dispus
s ajute, c este departe de a cauza rul, c nu este stpnit de patimi
i de tot ceea ce este asemenea acestora. Pentru c, dac celor drepi le
repugn riedreptatea, cu atit mai mult lui Dumnezeu, Care este dreptatea prin excelen; El se bucur de dreptate i Ii repugn nedreptatea,
ca atare, nu este autorul ei. Or, dac ceea ce este folositor este i bun
din toate punctele de vedere, castitatea fiind folositoare pentru cas,
pentru via i pentru prieteni, castitatea este buna. Iar dac ea, castitatea, este bun prin nsi firea ei, iar desfrnarea este opus castitii
i ceea ce este opus binelui este ru desfrnarea este rea. i dac
desfrnarea este prin firea ei rea, cele ce se nasc din ea : adulterul, furturile, minia, uciderile i Mr-un cuvint viaa destrblat snt rele :
100
METODIU DE OLIMP
prin firea lor. Dar Divinitatea n-are nici o tamgen cu cele rele, ca atare,
nu exist destin. Dac cei ce triesc n castitate snt mai buni dect cei
nenfrnai i celor cati le repugn nenfroarea, Dumoezeu, stpnuil celor cati, se bucur de castitate si, nesupus fiind patimilor, i repugn
necumptarea. O conduit inspirat de castitate, care este o virtute, este
mai bun dect alta inspirat de necumptare, care este un pcat. Acest
lucru poate fi vzut la regi, generali, femei, ceteni, stpni, servitori,
pedagogi, dascli. Fiecare dintre acetia, trind in castitate, devine folositor siei i obtii. iar dac este desfrnat, se pgubete pe sine i obtea.
i dac exist deosebire ntre cei lascivi i cei cu caracter brbatesc, ntre desfrnai i cati, dac purtarea cedor oati i cu caracter brbtesc este mai bum, iar a celor ce triesc altfel este rea, nseamn c
cei cu purtarea mai bun snt aproape de Dumnezeu i prieteni ai lui
Dumnezeu, pe ond cei ri snt departe i dumani ai Si. Or, adepii
destinului afirm c nedreptatea este aceilai lucru cu dreptatea, moliciunea cu barbia, necumptarea cu cumptarea, fapt ce este imposibil.
Cci dac bdnele este opus rului, iar ceea ce este nedrept este ru, ceea
ce este drept este bun ; i dac binele este dumainul rului i rul se deosebete de bime, atunci ceea ce este drept se deosebete de ceea ce este
nedrept. Astfel, Dumnezeu fiind bun, nu este caiuza relelor, nici nu se
bucur de cele rele aa cum a reieit din acest raionament. Iar dac
unii (oameni) snt ri, ei snt ri din cauza carenei cugetului lor i nu
din cauza destinului; ei sufer dureri fr masur din cauza mindriei
lor nesbuiite.
Ailtceva : dac faptul de a ucide pe oineva si de a-i mnji mnile cu
sngele uciderii este opera destinului, iar pe de alt parte legea pedepsete pe criminali i oprete cu ameninare aa-zisele lucrri ale destinului, adic faptul de a comite nedrepti, adulter, furturi i otrviri,
atunci legea este impotriva destinului. Ceea ce a stabilit destinul, aceea
legea oprete. Deci, legea se afl n ilupt cu destinul. i dac este in
lupt (legea cu destinul), legiuitorii nu legiuiesc dup prescripiile destinului ; formulind precepte contra destinului, ei desfiineaz destinul.
Prin urmare, una din dou: sau exist destin i atunci nu mai trebuie s
existe legi, sau exist legi i acestea nu concord cu destinul. Dar, zic ei,
este imposibil s se nasc cineva i s mpdineasc o fapt fr intervenia destinului; nu este posibil s mite cineva un deget, fr s fie mpins la aceasta de destin. In numele destinului aju fost legiuitori ca :
Minos, Dracon, Licurg, Solon, Zelevcos, (in numele destinului) au interzis adulterui, uciderile, violena, rpirile i furturile, ca i cnd acestea
nu se ntmplau dac n-ar fi fost destin. Dar dac acestea (relele) se ntmpl pentru ca au fost prevzute de destin, nseamn c legile nu snt
101
inspirate de destin; pentru c altfel, destimud se anuleaz singur : pe de o

parte provoaca ucideriile i adudterul, pe de alt parte de interzice i le
pedepsete. Dar acest lucru este imposibil: pentru c nimic nu este de
alt natur dect natura din care face parte, nimic nu se rzbun mpotriva sa, nimic nu este n dezacord cu sine nsui i nimic nu urmrete
distrugerea sa proprie. Prin urmare, nu exist destin. Dac potrivit destinului exist tot ceea ce exist i n afara lui nu exist nimic, nseamn
c i legea este un produs al destinudui. Dar legea anuleaz destinul,
atunci cnd susine c virtutea poate fi deprins i c rutatea poate fi
evitat. Prin urmare, nu exist destin. Dac destinul face ca unii s fie
nedrepi fa de alii i unii s sufere de pe urma altora, ce nevoie mai
este de legi ? Dac legile exist pentru a pedepsi pe cei ri i Dumnezeu
apr pe cei nedreptii, nseamn c este mai bine s zicem c nu destinul a fcut pe unii pctoi. Altfel, ce rost ar mai avea s fie corijati
prin legi ? Dar Dumnezeu (nu poate face pe unii ri) pentru c El este
bun, nelept i svrete binele. Prin urmare, nu exist destin.
Cauza greelilor poate fi: fie educaia (greit) i obiceiurile (rele),
fie patimile sufletului i poftele trupului. Dar, oricare ar fi cauza lor, (un
luoru este sigur) c nu Dumnezeu este cauza (relelor). Dac a fi drept
este un lucru mai bun decit a fi nedrept, de ce omul nu este aa, de la
natere, n virtutea destinuilui ? i daca, pentru a deveni mai bun, este
corijat prin intermediul legilor i al nvturilor, acest lucru are loc
in virtutea faptului c nu este ru din fire. Daca unii snt ri, pentru c
ri i-a voit destinul, ei nu trebuie condamnati i pedepsii de legi, pentru
c ei triesc conform naturii lor, pe care n-au putut s-o transforme. Alt fel spus : Dac cei buni snt ludai pentru c traiesc conform naturii lor,
destinul fiind acela care face buni pe cei buni, cei ri, care traiesc
conform naturii, nu trebuie pedepsii de un judector drept. i pentru a
spune mai precis, eel care triete conform naturii sale nu greete ntru
nimic, pentru c nu din proprie iniiativ alege cineva binele sau rul,
ci destinul este eel care-1 impinge spre o direcie sau alta. Deci nimeni
nu este ru. Dar pentru c exist (oameni) ri i, precum am artat, rutatea este dezaprobat, despre Dumnezeu se tie c pedepsete relele i
c virtutea i este drag, rutatea nu poate exista de la sine. Deci, nu
exist destin.
XVII
Dar de ce s aduc attea argumente i s luingesc discursul ? Ceea
ce era mai important ii mai necesar pentru a convinge n cteva cuvinte
c cei ce susin destinuil greesc cu raionamentele dor, am spus ; astfel,
chiar ii un copil i poate da seama ca ei greesc, c de noi i nu de
102
METODIU DE OLIMP
alii depinde a face binele sau rul. Pentru c n noi se afl dou impulsuri, diferite unul de altul: doritia crnii i a sufletului. De aceea, am
primit doua numiri deosebite : una se numete virtute, alta se numete
viciu. Dar noi se cuvine s urmm ealea prea bun i de aur a virtuii,
s preferam binele rului. Dar, am zis destul despre acestea, aa c nchei discursul meu. (A vrea doar s spun) c m ruinez la gndul c
dup discursurile voastre despre castitate, am fost obligata s m refer
la opiniile astrologilor, adic cititorilor n stele, ale acelor oameni care
i irosesc viaa n zadar i se preocup de plasmuiri mitice.
O, Virtute, stpna mea, aceste gnduri mpletiite cu cuvinte divine
i aduc i primete-le n dar.
E u b o u l i o n : Grigorie, Thecla a fost foarte btioas i (n acelai
timp) splendid.
G r i g o r i e : Ce-ai fi zis s-o fi auzit vorbind, exprimndu-se iute i
ntr-un limbaj ales i plin de graie ? Oricine ar fi ascultat-o ar fi trebuit
s-o admire; chipul ei nflorea la rostirea cuvintelor, lsnd s se ntrevad c tria ceea ce spunea, pe cnd o und de modestie i mbujora
obrajii. Toat fiina ei strlucea, att trupul, ct i sufletul.
E u b o u l i o n : Drept grieti, Grigorie, i minciun nu este n cuvintele tale. Eu cunosc i din alte numeroase ocazii, In care a reuit s
exprime dragostea ei nemrginit pentru Hristos, nelepciunea cu care
a fost druit. De multe ori, n primele i marile lupte ale martirilor, s-a
artat a fi strlucit, avnd zelul egal cu intenia, i puterea trupului
egal cu hotrrile ei.
G r i g o r i e : Foarte adevrat ai vorbit i tu. Dar s nu ntrziem.
Vom putea i altdat s ne ntreinem despre acest subiect. Acum se
cuvine s-i expun i discursurile celorlalte fecioare, precum i-am promis, adic pe cel al Tysianei i pe cel al Domninei, pentru c acestea au
mai rmas.
Discursul IX : Tysiana
I
Deci, dupace Thecla i-aterminat discursul a relatat Theopatra

Virtutea a poruncit Tysianei s vorbeasc. Aceasta, zmbind, a venit
naintea ei i a zis : O, Virtute, mndria ndrgostitilor de feciorie, i
eu te rog s-mi vii n ajutor, s nu fiu lipsit de cuvinte, dat fiind c s-au
rostit muilte i variate discursuri. Eu renun la introducere i la pregtire
aperceptiv, pentru c, zbovind cu mpletirea unui exordiu potrivit,
m tem c m voi deprta de subiect. Ce lucru mre, minunat i preios
este fecioria!

103
Dumnezeu d instruciuni n Levitic adevrailor israelii cum s

serbeze i s cinsteasc adevrata Srbtoare a Corturilor i le spume c
fiecare trebuie s-i mpodobeasc cortul su cu curia mai mult dect
cu site podoabe. Voi cita i cuvintele Scripturii, din care va reiei fr
tgad ct de mare, de plcut i de drag i este lui Dumnezeu virtutea
curiei : In a 15-a zi a lunii a 7-a, cnd vei aduna roadele pmntului,
s serbai pe Domnul 7 zile i ziua a 8-a s fie zi de odihn. i n ziua
ntia s luai rod frumos din pom i frunze de finici i ramuri de copaci
stufoi i de slcii i de cactus i s v bucurai naintea Domnului Dumnezeului vostru 7 zile, n fiecare an. Aceasta este o lege venic pentru
urmaii votri. S serbai aceast sarbtoare n luna a 7-a. Toi btinaii iui Israil s locuiasc n corturi, ca s tie urmaii votri c am
fcut s locuiasc n corturi fiii.lui Israil, cnd v-am scos din pmntul
Egiptului. Eu snt Domnul Dumnezeui vostru (Lev. 23, 3943).
Oprindu-se la litera Scripturii (i necutnd sensul ei), ca i bondarii
pe frunzeie legumelor i nu pe flori i pe fructe ca albina unii cred c
aceste prescripiuni au fost date n legtur cu cortul, cum s fie confecionat acesta, ca i cnd Dumnezeu se bucur de podoabe pieritoare, pe
care oamenii le pregtesc din copaci, neavnd cunotin de bogia bunurilor viitoare (Evrei 10, 1). (Toate) acestea snt ca vntul i umbre
fr consisten, care anun mai dinainte nvierea i refacerea cortului
nostru transformat n pmnt, pe care iari l vom primi, nemuritor, n
miileniul al apteea; atunci vom serba marea srbtoare a adevratei
Srbtori a Corturilor ntr-o ereaie nou i lipsit de durere; roadele
pmntului vor fi la ultima lor recoltare, oamenii nu vor mai nate i nu
vor mai fi nscui, iar Dumnezeu se va odihni de lucrrile minilor Sale.
Pentru c Dumnezeu n 6 zile a creat cerul i pamntul i a terminat tot
universul, iar in ziua a aptea s-a odihnit de lucrrile pe care le fcuse
i a binecuvntat ziua a 7-a i a sfinit-o (comp. Genez 2, 12).
Poruncindu-ne s-i afierosim 7 zile din luna a saptea, atunci cnd
roadele s-au copt, a vrut s spun simbolic c atunci cnd lumea va termina de parcurs mileniul al 7-lea, atunci Dumnezeu, terminnd cu adevrat creaia lumii, se va odihni i se va bucura aturi de noi (cf. Ps.
103, 31). Cci, chiar i acum creeaza, toate se fac prim voina i prin puterea Sa : pmntul i d mc roadele sale, apele nc se adun n valurile lor, lumina semai separ ncde (ntuneric), semai creeaza ncoameni, soarele rsare nc la nceputul zilei i luna la nceputul nopii ; patrupedele, animalele slbatice, reptilele se nasc din pmnt, iar
psrile i petii din substana umed. Atunci cnd timpurile se vor plini
i Dumnezeu va nceta s mai lucreze la aceast creaie, n luna a 8-a,
n ziua cea mare a nvierii, va avea loc serbarea Cortului nostru dedicat
104
METODIU DE OLIMP
Domnului, ale carei simboale snt spuse in Levitic i pe care trebuie s le

examinm cu grij pentru a descoperi adevrul gol golu. Cci se spune :
atunci cmd neleptul va auzi acestea, va fi i mai nelept, va nelege
parabola i cuvntul obscur, maximele i ghicitorile nelepilor (cf.
Prov. 1,56).
De aceea, s se ruineze cei care n-au ptruns adncurile Scripturii
i au crezut c legea i profeii trebuie interpretate literal; pentru c,
preocupati de cele lumeti, acetia au preferat bogia exterioar celei
spirituade. Scripturile au un dublu aspect, (i anume) ele reprezint trecutul i prefigureaz viitorul. Dar cei nemintoi s-au ndeprtat de la
drumul normal; ei vd In typurile celor viitoare ceva care s-a petrecut
aa cum este scris. Asa de exemplu, referindu-se la junghierea mielului,
acetia socotesc c taina mieluilui este doar o amintire a salvrii israeliilor din Egipt, atunci ond, lovii fiimd mtii nsoui ai Egiptului, acetia
au fost salvai pentru c au nroit cu simge pragurile caselor lor. Acetia
nu socotesc c jertfa aceea era un simbal ce descoperea mai dinainte
junghierea lui Hristos, c sufleteile pecetluite cu sngele Lui vor fi salvate de la mlnie atumoi cnd lumea va arde i nitii nscui ai lui Satan
vor fi exterminai, pentru c ngerii pedepsitori nu se vor atinge de cei
care vor avea in ei, ca pe o pecete, singele (lui Hristos).
II
Deci, unii ca acetia socotesc istorisirile Scripturii drept simple intmplri ale trecutului i nu umbra cedor viitoare, refuz sa admit c
simboalele i imaginiie au prefigurat adevrul. Pentru c legea este
prefigurare i umbra a imaginii, adic a Evangheliei, iar imagionea
Evanghelia (prefigureaz) nsuii adevrul care se va face cunoscut
la a dona venire a Domnului. Precum Legea ne-a fcut cunoscute mai
dinainte nsuirile Bisericii, Biserica ne-a fcut cunoscute mai dinainte
nsuirile veacurilor celor noi. De aceea, noi cei ce am primit pe Hristos care a zis : Eu snt adevruil noi tim c umbrele i prefigurrile au ncetat; ne avntm ctre adevr i descriem mai dinainte chipul
su, cci nc cunoatem n parte i ca n ghiciitur, pentru c nc n-a
venit la noi ceea ce este desvrit, mpria cemrilor i nvierea,cnd (vor veni), va lua sfrit cunoaterea parial (I Cor. 13, 9).
Atunci, corturile noastre ale tuturor se vor reface, oasele se vor
reuni cu carnea i corpul va nvia. Atunci vom serba pentru Domnui,
n toat stralucirea ei, ziua bucuri'ei, atunci cnd vom lua napoi nestricciune, corturile noastre care nu vor mai muri, ndci nu se vor mai
descompune in pmntul mormntului. Cci cortul nostru era i mai mainte nepieritor, dar din cauza nesupunerii a fost antremat spre cdere
BANCHETUL SAU DESPBE CASTITATE
105
i ruin; dar Dumnezeu a dezlegat pcatul prin moarte, pentru ca omul

pctos s nu fie nemuritor i trind odat cu el i pcatuil, s fie in veci
condamnat. Deci, de aceea, trupul a murit, dei nu fusese muritor sau
striccios i sufletud s-a separat de trup pentru ca prin moarte s fie
ucis pcatul, ca s nu mai poat tri n eel mort. Deci, murind i fiind
nimicit pcatul, nviez iari nemuritor i laud pe Domnul, eel ce a mintuit prin moarte pe fiii (Si), atunci, conform prescripiilor legii, eu voi
serba srbtoarea poruncit de Dumnezeu cu cortul, adic trupul impodobit cu faptele bune, dup cum i in Evanghelii se spune c fecioarele
au duat cu sine sfenice de cite cinci lumini.
Ill
Aadar, Srbtoarea corturilor este ziua invierii. Atunci, in prima zi
a invierii, in ziua judecii, cnd voi fi ntrebat dac mi-am mpodobit
cortul cu cele poruncite, atunci voi rspunde c m-am impodobit cu ramurile castitii i cu roadele virtuii. Had s cercetm cele ce urmeaz:
i in ziua ntia, zice, s v luai rod frumos din pom i ramuri de copaci
stufoi i de slcii i de cactus i s v bucurai naintea Domnului Dumnezeu (Lev. 23, 40). Fructul eel mai frumos al ilemiriului, zic iudeii (cf.
Ier. 9, 26; Ez. 44, 7; Fapte 7, 51 ; Rom. 2, 29), este lmia, din cauza mrimii sade i nu se sfiesc s spuna c Dumnezeu este cinstit cu o lmie.
El, cruia toate patrupedele pmntului nu snt de ajuns pentru a-i fi
aduse jertf i (ilemnele) Libanului pentru a ntreine focul (Jsaia40, 16).
Dar, o, oameni tari la cerbicie, dac lmia este (fruct) frumos, strugurele nu este i mai frumos ? dar rodia ? dar mrud i celedalte fructe
care snt superioare lamiii ? Pe bun dreptate, Solomon, pomenind in
Cnt. Cntrilor toate aceste (fructe) frumoase, trece cu vederea doar
lmia. Dar aceti (oameni) nu neleg c pomul vieii care cretea in
paradis crete acum n Biseric i d rodul frumos i strludtor al credinei. Un astfel de rod trebuie s aducem noi in prima zi a srbtorii,
cnd vom veni la tribunalul lui Hristos. Dac nu vom avea un astfel de
rod, nu vom putea serba mpreun cu Dumnezeu i nu vom participa,
dup spusa lui loan, la prima inviere. Pentru c pomul (vieii) este Inelepciunea, cea nscut naintea tuturor (cf. Intel, lui Sir. 4 i Prov.
8, 22). Zice profetul: Ea este pom al vieii pentru cei care vin ctre
ea, i ofer sigura<n cedor care se sprijin pe ea ca pe Domnul (Prov.
3, 18), este copac sdit lng cursurile apelor, care-i va da rodul la
vremea sa (Ps. 1, 3), este nvttur, iubire si pricepere data la timpul
cuvenit celor ce vin la apele mintuirii. Cel ce nu crede in Hristos i nu
nelege c el este principiul i pomul vietii, acela care nu poate s arate
lui Dumnezeu cortul sau impodobit cu eel mai frumos dintre cele mai
106
METODIU DE OLIMP
frumoase roade, cum va participa la srbtoare ? Cum se va bucura ?

Vrei s cunoti (care este) rodul frumos al pomului ? Cerceteaza cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos i vei afla c ele snt mai frumoase
dect fiii oamenilor (Ps. 44, 3). Fruct frumos a dat Legea prin (grija) lui
Moise, dar nu era aa de frumos ca Evanghelia. Pentru c aceea era o prefigurare i umbra a lucrurilor celor viitoare, pe cnd aceasta este adevrul i Harul vieii (cf. loan, 1, 17). Frumos era rodul profeilor, dar
nu aa de frumos ca al Evangheliei, care este nemurirea.
IV
Zicind : S v luai n prima zi rod frumos din pom i tufe de finici
(Lev. 23, 40), face indirect indemn la punerea n practic a nvturilor
divine, care due la nfrngerea poftelor, la ndeprtarea pcatelor, la curirea i nfrumusearea sufletului. Pentru c se cuvine s fim curai i
mpodobii srbtorete cu virtui, cu cugetul curtit de gndurile care
l ntunec, s facem ntocmai ca i vduva despre care vorbete Evanghelia, care a gsit bnuul dup ce a aruncat gunoiul : s ndeprtm
patimile care ntunec sufletul i care se nmulesc din cauza nestatorniciei i neglijenei noastre. Prin urmare, cel ce se silete s ajung ia
srbtoarea acelor corturi i s fie aezat ntre sfini, acela trebuie s
aib cu sine n primul rnd fructul eel frumos, (adic) credina, apoi
mnunchiuri (de finic), (adic) mplinirea poruncilor Scripturii; s aib
apoi ramurile cele stufoase, adic iubirea. Se nelege prin ramuri stufoase iubirea, pentru c ceea ce este des este i plin de rod ; nu are in
el goluri, ci totul este in el plin, att lstarii clt i tulpina. La fel este
iubirea : ea nicicind nu este (goal) i fr rod. Pentru c, ntr-adevr,
dac voi vinde bunurile mele i le voi da sracilor, dac voi da trupul
meu s fie ars ii daca voi avea atta credin nct s mut munii,
iar dragoste nu am, nu snt nimic (I Cor. 13, 23). Prin urmare, dragostea este pomul cel mai bogat n fructe i n frunzi; dintre toate
cte exist, ea este cea plin i ncrcat de harisme.
n sfrit, ce alte ramuri se cere s lum cu noi? Ramuri de salcie,
zice, prin ramuri de salcie vrnd s spun : dreptatea, aa cum rezult
din cuvntul profetului, care zice c drepii creso ca iarba in mijlocul
apei i ca slciile pe malul apelor curgtoare (Isaia 44, 4); dar, mai
presus de toate (Dumnezeu) poruncete s aducem, pentru a ne mpodobi
cortul, ramuri de cactus, pentru c arborele poart nume-le castitii ;
cu el se adaug ultima podoab celor spuse mai nainte. S piar, deci,
cei ce due acum via de desfru i, din cauza plcerilor lor, resping
castitatea. Cci cum vor veni mpreun cu Hristos la (aceast) srbtoare, nempodobindu-i cortul lor cu ramurile castitii, cu aceast
BANCHBTUL SAU DESPRE CASTITATE

107
plant cu adevrat divin ? Cu aceasta s-i ncing coapsele cei care

vor veni la acea srbtoare de nunt. S cercetm n continuare Scriptura i vom vedea o, fecioare, c Cuvntul socotete oastitatea drept
cununa celorlalte virtuti.
El nvaa ca ea va strluci i va fi de trei ori dorit la nviere i
c fr ea nimeni nu va avea parte de promisiuni. Pe aceasta sntem
datori s-o cultivm n deosebi noi, care am fcut votul fecioriei. Pe
aceasta, ns, o practic cei care triesc n castitate cu soiile lor ; ei
fac s creasc ntocmai ca nite rrrmrele castitatea, dar nu pot s ating
culmi, nici s ajung ca la noi ramuri mari. ns, chiar dac ramurile oferite de ei snt mici, important este c s-au preocupat de problema
oastitii. Nuaa sitau lucruriie cucei nsetai de plceri. Acetia, deinu
desfrneaz cu femei strine, ns, mereu preocupai de gndul mpreunrii cu soia legitim, cum vor participa la acea srbtoare ? Cum se
vor bucura fr s-i fi mpodobit cortul, adic trupul, cu ramurile de
cactus i n-au dat ascuitare cuvintelor : Cei care au soii s fie ca i
cnd n-ar avea (I Cor. 7, 29).
V
De aceea, zic eu, toi cei nsufleii de nobile aspiraii s preuiasc
fr ncetare castitatea i s-o socoteasc drept un lucru foarte folositor
i aductor de glorie. Pentru c, n viaa cea nou i lipsit de durere,
oricine nu se va afla mpodobit cu ramurile castitii nu se va bucura
de odihn, fiindc n-a mplinit porunca lui Dumnezeu i nici in pmntul fgduinei nu va intra, pentru c n-a serbat mai nainte Srbtoarea corturilor. Doar cei care vor serba Srbtoarea corturilor vor intra
n pmntul sfnt; numai acetia vor ajunge s intre i n templu i n
oetatea lui Dumnezeu, aa cum arat i prefigurrile ce au avut loc
la iudei. Cci, prectim aceia, ieind din Bgipt au locuit n corturi i
dup aceea au intrat n pmntul fgduinei, la fel (facem) i noi.
Ieind din Egiptul acestei viei i pornind catre cealalt via, ajungem
la nviere, la adevrata srbtoare a corturilor i acolo nlnd cortul
nostru mpodobit cu roadele virtuii, n prima zi de srbtoare a nvierii, n ziua judecii, serbam mpreun cu Hristos mileniul de repaos, aa-zisele apte ziie, sabatul cel adevrat.
Apoi, urmnd lui Iisus Care a strbtut cerurile (Evrei 4, 14),
venim ca i aceia, dup repaosul Srbtorii corturilor, n pmntu! fagduintei, n ceruri; nu mai rmnem n corturi, altfel spus, corturile
noastre nu mai sot aceleai, pentru c dup mileniu, ele s-au transformat din forma lor pmnteasc i striccioas n alta frumoas i nestriccioas, asemeni ngerilor. In sfrit, termimndu-se serbarea in-
108
METODIU DE OLIMP
vierii, noi, fecioarele, vom trece dim locul minunat ail cortudui spre
locuri mai nalte i mai sublime, ne vom sui n acea cas mai presus
de ceruri, (in casa) lui Dumnezeu n strigtele de bucurie i-n vuietul de srbtoare (Ps. 42, 4), aa cum zice psalmistul.
Acesta este, o, Virtute, covorud pe care 1-am realizat dup puterea
mea, pe care i-1 druiesc.
Euboulion: Snt tare nerbdtor, Grigorie, s aflu cum a reacionat Domnina. Snt sigur c era tare nelinitit, c inima i era tulburat
i c se temea ca nu cumva s nu gseasc cuvintele potrivite i s
se exprime mai prejos dect feoioareRe care vorbiser naintea ei. Pentru
c m ntreb : Oare, oe a mai avut de spus ea, care a vorbit ultima ?
Grigorie: Da, Euboulion, s-a tuiburait i nc foaite mult, aa
mi-a spus Theopatra , dar n-a fost lipsit de cuvinte. Dup ce a terminat Tysiana, Virtutea i-a aruncat privirea ctre ea ii a zis : Vino i tu,
fiica mea, rostete-i cuvmtud, ca s desvrim ospul (oosttru).
Discursul X : Domnina
I
Imbujorat i abia inndu-i respiraia, Domnina s-a ridicat i
rugndu-se, a invoicat (nelepciunea s-i vin n ajutor. Dup ce s-a
rugat a zis Theopatra a prins curaj i apucnd-o un fel de entuziasm divin, a zis : O, Virtute, lsnd la o parte introduceriie prea
lungi, pentru a nu pierde prea mult timp cu chesitiuni secundare, voi
intra direct in subiect. Fac aceaslta pornind de la principiul c nu este
bine a face digresiuni, de a rosti vorbe multe care doar ncnt ureohile, nainte de a elucida problema care initereseaz. De aceea, voi
intra direct in subiect, pentru c deja este timpul.
Nimic, o, fecioare, nu este atit de foiositor omului pentru desvrire precum casititatea. Ea singur conduce sufletul precum se cuvine
i-1 curete de petele i initinaoiunile acestei dumi. De cind Hristos
ne-a nvat s-o practicm i ne-a descoperit frumuseea ei de neintrecut, mpria celui ru a fost nimicit. Pn la (Hristos) toi oamenii erau robii celui ru i nimeni dintre eei de demult n-a bineplcut
Domnului; legea nu era suficient pentru a elibera omenirea de sitricciune, pn cnd fecioria, luind locuil legii, a stpnit peste oamemi la
porunca lui Hristos.
Cei de demult n-ar fi fos-t mpini adesea da lupte, ucideri, adulter
i idololatrie, dac dreptatea izvort din lege ar fi fost capabil sa-i
mntuiasc. Atunci (oamenii) se gseau fr ncetare n mijlocul a mari

109
i numeroase nenorociri. Dar, de cnd Hristos s-a fcut om i i-a mpodobit trupul cu armura fecioriei, tiranul eel crud, prinul necumptrii a fost nvins, iar paoea i credina domnesc (peste tot.); oamenii
nu mai snt idololatri ca odinioar.
II
Dar, pentru a nu lsa impresia c m folosesc de sofisme, c m
ntemeiez pe niste presupuneri i pentru a v arta c am dreptate,
voi aminti o profeie din Vechiul Testament, din Cartea Judec&torilor,
de unde rezult clar s domnia castitii a fost de mult prezis; acolo
se spume : Copacii au pornit s-i unga rege ca s domneasc peste
ei. i au zis mslinului: Stpmete peste noi. Dar mslinul le-a zis :
Oare, voi renuoa la grsimea care este gloria mea naintea lui Dumnezeu d a oamenilor pentru a veni s stpnesc peste copaci ? i au
zis copacii smochinului: Vino, tu, i stpnete pesite noi. Dar smochinul le-a zis : Voi renuna la dulceaa i la fructul meu minunat pentru
a veni s domnesc peste copaci ? i au zis copacii viei de vie : Domnete peste noi! Si le-a rspuns vita : Voi renuna la vinud meu, care
nveselete inima oamenilor, pentru a veni s stpnesc peste copaci ?
i au zis copacii spinului : Vino i stpnete peste noi! i a raspuns
spinul copacilor : Dac, ntr-adevr, m ungei rege peste voi, venii
i v ncredinai adpostului meu. Dac nu, foe va iei din spin i va
misitui cedrii Libanului (Judectori 9, 815).
Este clar c acestea nu s-au zis desipre copacii care cresc pe pamint, pentru c copacii, fiind fr via i bine fixai cu rdcinile n
pmnt, nu s-ar fi putut aduna s-i aleag rege. Aceast pericop se
refer la suflete, care, nainte de ntruparea lui Hristos se npustiser
nebunete spre copacul pcatelor. i adresndu-se lui Dumnezeu, 1-au
rugat s aib mil de ele, s domneasc peste ele mila i milostivirea
Sa, pe care Scriptura le red sub forma mslinului, pentru c uleiul este
binefctor pentru trupuri, este remediu mpotriva suferineilor i a
oboselilor i izvor de lumin. Alimentat cu ulei, orice lamp i nmulete lumina. La fel este i milostivirea lui Dummezeu: este remediu
mpotriva greseiliilor i a morii, ajutox al omenirii i hran pentru lumina
inimii.
Privii cu atenie, nu cumva face aluzie aid la legile date (de Dumnezeu omenirii), de la primul om pn la Hristos, legi pe care diavolul
le-a contrafcut pentru a nela neamul omenesc ? Intr-adevr, prin
smochin face aluzie la porunca data omului in Paradis, pentru c atunci
cnd acesta a fost amgit, i-a acoperit goliciunea cu frunze de smochin. Via amintete de cea (folosit) de Noe, pe vremea potopului,
din cauza vinului creia, pe cnd a adormit, a fost batjocorit. Mslinul
110
METODIU DE OLIMP.
amintete de legea data in pustiu lui Moise, iar smochinul de legea

mntuitoare a lumii (venit) prin apostoli, pentru c de la ei am nvat
castitatea, pe care diavolul n-a putut s-o strice. De aceea ni s-au transmis 4 evanghelii, pentru c Dumnezeu a anunat omenirii de 4 ori vestea cea bun i pentru c aceasta a fost educat prin intermediul a 4
legi, ale cror perioade snt clar indicate de deosebirea fructelor. Smochinul, prin dulceaa (fructului sau) i prin belugul (frunziului), ne
amintete de viaa omului n paradis nainte de cdere, via plin de
desftare. Dar nu numai acum, ci i altdat n Scriptur, fruotul smochinului desemneaz ceva mai bun. Via, prin bucuria ce a adus vinuL
ei celor izbvii de la mnie i potop, amintete de trecerea omeinirii
de la starea de team i nelinite la starea de bucurie. Mslinul, prin
uleiul pe care-1 produce fructul su, amintete de milostivirea lui Dumnezeu : dup potop, Dumnezeu iari i-a artat milostivirea Sa ctre
oamenii cei rtcii, le-a dat o lege, s-a artat unora dintre ei i a hrnit cu untdelemn flacra virtuii, care era ca i stins.
III
In sfrit, spinul simbolizeaz castitatea; el a i fost numit de ctre unii i cactus. Probabil c din cauza afinitii ce o are cu fecioria,
a primit i doua nume : i s-a zis spin din cauz c este inflexibil n
faa plcerilor ; i s-a zis agnus castus, din cauza nsuirii lui de a fi
totdeauna pur.
Se spune c Hie, fugind de Izabela, s-a aezat mai nti la (umbra)
unui spin; aci el a fost ascultat, a fost ntrit i a primit hran. Aadar,
copacul s-a transformat in loc de azil pentru eel ce a fugit de placerile femeieti, el, care, de la venirea lui Hristos, prinul castitii, domnete peste oameni.
Prescripiuinile primelor legi, a celor de pe vremea lui Adam, a
lui Noe i a lui Moise, au fost neputincioase s mntuiasc omul; singur codul de degi cuprins de Evanghelie a mntuit toat lumea.
Se spune despre smochin c n-a domnit (prin copaci trebuie s nelegem pe oameni, iar prin smochin anumite porunci), pentru c, dup
cdere, omul a voit din nou s fie condus de virtute, s nu fie lipsit
de nestricciune i de frumuseile paradisului; dar pctuind, a fost
alungat departe, ca nemaifiind in stare s aib parte de nestricciune.
Dup greeal, prima lege i-a fost transmis prin intermediul lui Noe;
dac ar fi respectat-o, aceasta i-ar fi dat puterea s se mntuiasc de
pcat. Dac o cultiva dup puterile sale, ea avea s-i aduc linitea,
ndeprtarea relelor i bucuria, aa cum via d vin celor care o ngrijesc. Dar aceast lege n-a dominit peste omenire, pentru c, cu toat
Hi
struina lui Noe, omenirea nu i s-a supus. Abia cnd apele i asaltau
i i necau, oamenii au nceput s se ciasc i s promit c se vor
supune poruncilor. Dar rugmintea lor, rugmintea de a fi luai sub protecia ei de ctre eel care dduse legea, este respins cu dispre. Rspunzndu-le, Duhul le reproeaz c au neglijat legile pe care le-a dat
Dumnezeu oamenilor, pentru a-i ajuta, a-i mtotui i a le aduce bucurie, c n-au fost ca Noe i ai si. Nesbuiilor, le zice, s v ajut pe voi,
cei fr de minte, care nu v deosebiti cu nimic de lemnul uscat, pe voi,
care nu m-ai ascultat mai nainte cnd v-am spus s fugii de cele
prezente ?
IV
Respini fiind acetia, ca nedemni de grija divin i din nou cznd
omenirea n greeal, Dumnezeu a dat nc o lege, pe vremea lui Moise,
care avea menirea s domneasca peste omenire i s-o ndrume spre
dreptate. Dar oamenii i-au spus adio i s-au ndreptat pentru muilt timp
ctre idololatrie. De aceea, Dumnezeu i-a dat prad rzboaielor, surghiunului i captivitii i a refuzat s-i mntuiasc atunci cnd, dup
ce au fost destul de ncercai, au invocat ajutorul Su i au promis
s se supun poruncilor. n sfrit, Dumnezeu s-a milostivit a patra oar
de om i a trimis castitatea ca s domneasca peste om pe care Scriptura pe drept o numete spin. Aceasta face s dispar plcerile i amenin c dac nu i se vor supune fr rezerve toi i nu i se vor ataa
cu adevrat, pe toi i va nimici cu foe ; pentru c dup ea nu va mai fi
nici o lege i nici o nvtur, ci numai judecat i foc.
Din aceast cauz, de acum omul a nceput s practice dreptatea,
s cread cu trie n Dumnezeu i s resping (uneltirile) diavolului.
In felul acesta, castitatea se arat mult folositoare i de mare ajutor
pentru oameni; numai pentru ea diavoliil n-a putut meteri un rival,
cu care s amgeasc pe om, aa cum a fcut pentru celelalte porunci.
V
Smochinul, cu fructul lui dulce i bogia (coroanei) sale, amintete, precum am zis, de viaa plin de desftri din paradis. Dar, diavolul, cu sfaturile lui, a reuit s prind pe om n cursele sale i s-1 ndeprteze de la acest mod de via ; el 1-a convins s-i acopere goliciunea cu frunze de snaochin, adic s se lase prad animalicete plcerilor senzuale. Amintete, apoi, de cei ce s-au salvat de la potop r
care, gndindu-se la via bucuriei spirituale, au fost mbtai cu o butur fadis i, dezbrcat fiind omul de virtute, a fost fcut de ruine.
Ceea ce spun acum se va clarifica mai trziu.
112
METODIU DE OLIMP
Puterea vrjma totdeauna imit i ia chipul virtuii i al dreptii, nu pentru ca s fie practicate acestea, cd pentru a nela pe oameni. Pentru a da morii pe cei care fugeau de moarte, se mpodobete
pe dinafar cu chipul nemuririi i in felul acesta vrea s fie luat drept
smochin i vie, ca una care ofer dulcea i bucurie; se transform
n nger luminos (II Cor. 11, 14) i amgete pe muli cu aspectul exterior al pietii. Dealtfed, n Scriptur se spune c snt dou feluri de
smochiin i de vd: Snt smochini cu fruct bun i smochini cu fruct
amar (Ier. 24, 2), c este un vin care veselete inima omuilui (Ps. 103,
15) i un vin care este venin al bailaurilor i otrava ucigtoare a erpilor (Deut. 32, 33). Dar de cnd a nceput s domneasc peste oameni
castitatea, rtcirea a fost ndeprtat f Hristos, prinul fecioarelor, a
nimicit rutatea iar smochinul cel adevrat, mslinul eel adevrat
i via cea adevrat i dau rodul lor, precum a binevestit profetul
Ioil, cnd a zis : Ai curaj, pmmtule, bucur-te ,i te veselete, pentru
c Domnul a fcut luoruri mari. Avei curaj, animale ale cmpiilor,
pentru c suprafaa pustiului s-a umplut de verdea, pomuil i-a dat
rodul su, iar via i smoohinul au artat puterea (firii) lor. Iar voi, fii
ai Sionului, bucurai-v i v veselii n Domnul Dumnezeul vostru,
pentru ca v-a dat hran pentru dreptate (loiil 2, 2123). Profetul numete vi i smochin pomi al cror rod ajut pe fiii duhovniceti
ai Sianului s duc o via virtuoas poruncile care au rodiit dup
ntruparea Cuvntului, atunci cnd castitatea a domnit pesite noi. Mai
nainte, rodul lor a fost mpiedicat i parailizat din cauza pcatului i
all multei rtciri. Adevrata vi i adevratul srnochin nu ne puteau
oferi (rodul lor) ca hran pentru via, atta timp ct smochinul cel
neadevrat expunea o gam variat de flori amgitoare. Dar atunci
cmd Domnul a uscat (smochinii) cei fali i a zis smochinului celui cu
fruct amar : De acum s nu mai rodeti n veac (Matei 21, 19), atunci
smochinii cei adevrai au rodit hran pentru dreptate (Ioil 2, 23).
Se ntmpd c deseori via este raportata la Domnul, pe cind smochinul la Duhul Sfnt; aceasta pentru ca Domnul nveselete inimile
oamenilor, iar Duhul le vindec. De aceea i se poruncete lui Iezechia
ca mai nti s-i pun pe ran un amestec de smochine, adic fructul Duhulud pentru a se vindeca, pentru a fi vindecat de puterea
iubirii, aa cum zice apostolul. Peirutru c roada Duhuilui, zice el, este
iubirea, bucuria, pacea, rbdarea, buntatea, credina, blndeea, cumptarea (Gal. 5, 22). Aceasta road, din cauza multei sale dulcei, profetul a niumit-o smochin. Zice Mihea : i fiecare se va odihni sub via
i sub smochinul su, fr s fie tuiburat de cineva (Mihea 4, 4). Este
evident c cei ce se vor xefugia i se vor odihni sub acopermntul Cuvntului nu se vor nfricoa, nici tuilbura de cei care tulbur inimile.
113
VI
C msliinul simbolizeaz iegea data pe vremea lui Moise, rezult
diln cuvintele lui Zaharia, care zice: i ingeruil care vorbea cu mine
s-a rutors i m-a trezit, aa oum trezeti un om din somn, i mi-a zis :
Ce ai vzut ? Iar eu i-am rspuns: Am vzut un oandelabru de aur, deasupra lui o lamp si doi mslini, unul de-a dreapta i adtull de-a stnga
lmpii. i dup puin timp a ntrebat profetul: Ce simbolizeaz mslinii
de-a dreapta i de-a stnga lmpii i cele dou ramuri de mslin sprijinite de cele dou mnere ale lmpii ? A rspuns ngerul i a zis :
Acetia snt cei doi fii ai umgerii, care stau alturi de Domnul a tot pmntuil; ei snt acele puteri ntinscute care nsoesc pe Dumnezeu j
care n casa sa, prim intermediul ramurilor de mslki, druiesc uleiul
spiritual al lui Dumnezeu, pentru ca sa strluceasc lumina cunotinei
de Dumnezeu. Cele dou Famuri de mslin simbolizeaz Legea i Profeii, pe care Hristos i Duhul Sfnt le-au fcut s rodeasc. Ele simbolizeaz faptull c pe cnd Legea i Profeii aduceau pomul castitii
doar pin n vremea nfloririi, Hristos l face s dea rod. Pentru c,
cine ar fi in stare s mbrieze pe Hristos i pe Duhul n plenitudinea
Lor, dac in preailabil nu s-a curat prin castitate ? Castitatea face trupurile noastre nemuritoare, ea ne pregtete sufletele nc din copilrie
pentru gloria de dincolo, ea ne va aduce cununa i in numele ei, cu
puine eforturi, nutrim mari sperane. De aceea, pe ea toi oamenii trebuie s-o prefere i s-o laude ; unii, pentru c in virtutea faptului ca au
practicat-o, au fost llogodii cu Cuvntul, alii pentru c prin intermediul ei au fost absolviti de blestemul: Pmnt eti i in pmnt te vei
ntoarce (Gen. 3, 19).
Acesta este, o, Virtute, discursuil pe care, dup puterile mele, 1-am
mpletit n legtur cu castitatea. Dei este scurt, dat fiind c am vorbit ultima, te rog, Stpna mea, s-1 primeti cu ngduin.
Discursul XI: Virtutea
Desigur, primesc i laud cuvntul tau, a zis Virtutea, m-a asigurat
Theopatra. Tu ai abordat subiectul cu mult elan, dei nu to-tdeauna
la fel de clar. N-ai folosit cuvinte care s desfteze urechile asculttorilor, ci cuvinte cate cheam la ordine i vigilen. ntr-adevr, a
pune castitatea naintea celorlalte moduri de via, inspirate din mine,
precum i a sustine c trebuie mbriat naintea celorlalte, nseamn
a formula un principiu corect. Muli cred c onoreaz i c slujesc castitatea, ns n realitate snt puini cei care a cinstesc dup cuviin.
Nu, atunci cnd cineva i ine departe trupul de plcerile nsoirii, dar
8 Slntul Grigorie Taumaturgul
1]4
METODIU DE OLIMP
nu-i stpnete celelalte (porniri), nu cinstete castitatea, ba, din contra, o dezonoreaz i nu puin, atunci cnd schimb unele cu altele dorintele sale josnice. Nici atunci cnd cineva i stpnete trupul, dar
se mndrete cu aceasta i la celelalte porunci nu ia aminte, nici atunci
nu cinstete castitatea, ba din contr, o dezonoreaz enorm. Cel care
i meinine trupul curat, dar i muirdrete inima cu mndria i iubirea
de stpnire, este asemeni celui ce curete blidul doar pe dinafar.
Nici eel care se nfumureaz cu bogiile sale n-o cinstete, nici eel
care pefera castitii ctigul josnic nu o onoreaz dei nici unul din
bunurile acestei vieti nu-i este egal ba din contra, o dezonoreaz
mai mult ca oricare altul. Pentru c toat bogia i tot aurul este
naintea ei ca un pumn de nisip (nel. 7, 9). Nici eel ce se iubete pe
sine peste msur i se gndete doair la folosul su, fr s poarte
grij de aproapele, nu o cinstete, ci o dezonoreaz i acela. O dezonoreaz i n-o practic cu demnitate, pentru c insult iubirea i dragostea de oameni.
Prin urmare, nu se cade ca pe de o parte s trim n curenie i feciorie, iar pe de alta s ae mnjim cu faptele rele; pe de o ptairte s
afirmm c trim n curenie i cumptare, iar pe de alta s ne mnjim cu pcate,- pe de o parte s declarm c nu ne intereseaz buinurile
acestei lumi, pe de alt parte s avem ct de multe i sa ne preocupe.
Se cade, ns, s pstrm nentinate de stricciune toate mdularele
noastre, nu numai pe unele. Pentru c este o insult s pstrm virgine
organele de procreaie, dar s nu avem fecioare limba, vederea, auzul
i minile sau s le avem pe toate acestea fecoaire, dar inima s se
destrbleze cu mndria i mnda.
Acela care vrea s nu tirbeasc valoarea castitaii s-i aib toate
simurile sale curate i inexpugnabile aa cum nchid corbierii corbiile din toate prile pentru ca pcatul s nu gseasc loc pe
unde s se strecoare nuntru. Pe cei cu o via superioar i pndesc
greeli tot mai mari, pentru c eel ru dumnete mai mult pe cel cu
adevrat bun, dect pe cel mediocru.
Prin urmare, muli au crezut c prin castitate se ntelege doar stpnirea poftelor carnale i au neglijat celelalte porunci ; acetia au greit i, pe bun dreptate, au fost dezaprobai de voi, cele cu adevrat
caste att n cuvnt, ct i n fapt. Acestea fiind zise, am artat cum
trebuie s fde o fecioar. Ct despre voi, care ai susinut cu succes
naintea mea aceast ntrecere oratoric, v declar pe toate victorioase
i v ncununez, ns, i dau Theclei cununa cea mai mare i pe cea
mai bogat, pentru c ea a strlucit eel mai mult i este prima ntre voi.
115
Acestea ziclnd a relatat Theopatra Virtutea a poruncit ca

toate s se ridice ; stnd n picioare sub cactus, ele aveau s nale Domnului dup cuviin un imn de mulumire, sub conducerea Theclei.
Deci, daip ce s-au ridicat, Thecla stnd n mijloc la dreapta
Virtuii a cintat stihurile unui psalm la care celelalte fecioare, adunate In cere, ca in forma de cor, i-au rspuns cu refrenul: P s a l m 1 :
Pentru Tine, Mire, m pstrez curat i, purtnd tor str-lucitoare, vin n
ntmpinarea Ta (cf. Matei 25, 112; Luca 12', 35). Din naltul cerului,
sunetul unui glas ce trezete morii s-a auzit zicnd: Venii, o, fecioare,
n veminte albe, venii cu candelele voastre ntru ntmpinarea Miredui
ce se arat la Rsrit! Trezii-v nainte ca Dom-nul s treac pragul
vostru.
Pentru Tine, Mire, m pstrez curat ...
P s a l m 2: Am nesocotit fericirea muritorillor, ce se transforma nsuspine, dragostea i desftrile acestei viei i sub braul Tu de via
purttor, mi-am cutat refugiul, pentru ca frumuseea Ta s-o contemplu n veci, Prea Fericite.
Pentru Tine, Mire, m pstrez curat...
P s a 1 m 3 : Camera i patul aurit al nunii trectoare le-am prsit
pentru Tine, Stpne, i-n haine neptate am venit pentru a intra i eu
mpreun cu Tine in camera aducatoare de fericire.
Peiiitra Tine, Mire, m pstrez curat . . .
P s a l m 4: Am scpait de nenumratele ademeniri ale balaurului, am
suportat vpaia focului i atacurile ucigae ale fiarelor, in ateptarea
venirii Tale din cer, Prea Fericite.
Pentru Tine, Mire, m pstrez curat . . .
P s a l m 5 : Am uitat de patria mea, Cuvinte, am uitat de corul fecioarelor, de mndria mamei i a neamului meu i am dorit harul Tu, Hristoase, pentru c Tu eti totul pentru mine.
Pemtru Tine, Mire, m pstrez curat . . .
P s a l m 6: Bucur-te, Hristoase, lumina cea neapus, dttorule de
via, i primete acest imn pe care i-1 nal corul fecioarelor Tie,
floare a perfeciunii, iubire, bucurie, cumptare, nelepciune, cuvinte.
Psalm 7: Deschide-i porile, Regin, strlucit mpodobit i prime-tene n cmara ta de nunt, Mireas, tu cea cu trupul fr prihan i cu
suflu curat. Cu aceleai haine ca ale tale ne-am aezat lng Hristos
pentru a-i cnta cntarea de nunt, ie, o, Mldi.
116
METODIU DE OLIMP
P s a l m 8 : Acum vars IacTimi amare, suspin adnc i strig cu jale

fecioarele rmase n afara cmrii, pentru c, stingndu-se lumina candelelor lor, n-au mai ajuns s intre n cmara bucuriei.
Pentru Tine, Mire, m psltrez curat . . .
P s a l m 9: Acestea au prsit drumul cel sfnt, s-au angajat pe drumurile acestei viei, au neglijat, nenorocitdle, sa mai procure untdelemn
i, purtnd candele al cror foc se stinge, ele suspin din adncul
inimii lor.
Pentru Tine, Mire, m psltrez curat . . .
P s a l m 10: Cupe pline cu dulce nectar ni-s puse nainte s bem, o,
fecioare ! Este butura cereaso pe care Mirele a pus-o naintea acelora
care au fost chemai la nunt.
Penitru Tine, Mire, m psitrez curat ....
P s a 1 m 11: Abei, cel ce strlucit a prenchipuit moartea Ta, Prea Fericite, a zis pilin de snge cu ochii ctre eer : De mna fratelui am fost
lovit fr mil, Te rog, primete-m, Cuvinte.
Penitru Tine, Mire, ma psitrez curalt . . .
P s a l m 12: Cu premdul castitii ai ncununat, Cuvionte, pe Iosif, fiul
Tu prea iubit, pentru c fiind trt cu fora spre patul uciga, de femeia aprins de pofte, el nu s-a lsat ngenunchiat i fugind a strigat:
P s a l m 13 : Ca pe o mieluea a adus Ieftae la altar pentru a fi jertfit
Domnului pe fiica sa, care nu cunosouse brbat. Iar ea, care se asemna Tie, Prea Fericite, cu glas mare striga :
Pentru Tine, Mire, m pstrez curata...
P s a l m 14: Cu dibcie a ucis pe cpetenia dumanilor curajoasa
Iudith, cu frumuseea ei 1-a ademenit, dar nu i-a murdrit trupul ei, ea,
care a zis triumftoare :
Pentru Tine, Mire, m pstrez curatt . . .
P s a l m 15: Vznd cei doi judectori trupul Susanei, nnebunii de
dragoste, au zis: O, femeie, dorim s mprim patul cu tine in ascuns.
Dar ea a zis cu glas tremurtor :
Pentru Tine, Mire, m pstrez curata . . .
P s a l m 16: O, muieraticilor, prefer s mor dect s ptez patul conjugal i dect s sufr chinurile focuilui pedepsei divine. Mntuiete-m,
Hristoase, de aceti nenorocii.
Psalm 17: naintemergtorul Tu, cel ce boteza mulimile n apele
prea curate, a fost ucis pe nedrept de un brbat mustrat pentru desfriu.
Iar cind uda cu sngele su trna, striga ctre Tine, Prea Fericite .
Pentru Tine, Mire, m pstrez curaita . . .
BANCHETUL SAU DESPBE CASTITATE
117
P s a l m 18 : Cea care i-a dat via, cea plin de har neatins, i fr

de piiiian, cea care Te-a conceput fr de smn, n pntecele ei',
Fecioara, a suportat aciiza de a fi trdat patul conjugal i, nsrcinat,
striga ctre Time, Prea Fericite :
Pentru Tine, Mire, m pstrez curat...
P s a l m 19: Dorind s vad ziua nunii Tale, Prea Fericite, ngerii pe
care i-ai chemat din ceruri, Stpne, au venit sa-i aduc daruri n
haine luminate :
Penitru Time, Mire, m pstrez curait . . .
P s a l m 20: Pe tine, mireas fericit, Fecioar prea curat, Biseric
cu trup ca neaua i cu buzele de aur, cast, fr prihan i prea iubita,
te slvesc acum slugile tale :
Peratru Tine, Mire, m pstrez curat . . .
P s a l m 21 : S-a dus moartea i stricciunea, dureride i lacrimile, tristeea care rodea inimile a disprut i iari a strlucit peste rnuritori
bucuria lui Dumnezeu :
Pentru Tine, Mire, m pstrez curait . . .
P s a l m 22: Raiul nu mai este gol, pentru c cel alungat de intrigile
violene ale balaurului l locuiete iari, fr stricciune, fr team,
o, Prea Fericlte :
Pentru Time, Mire, m pstrez curait . . .
P s a l m 23: Cntnd cntarea cea nou, astzi corul fecioarelor te
aaz n ceruri, Stpn prea neleapt; cu crini albi Je este mcins
fruntea, iar n mini poart candele strlucitoare :
P s a l m 24: O, Prea Fericite, Tu care locuieti n lcaurile imaculate
ale ceruJui, Tu care efti fr de mceput i pe toate le ii cu puterea
Ta cea venic, iat-ne, primeite-ne i pe noi mpreun cu Fiul Tu,
deschide-ne i nou porile vieii :
Pemtru Tine, Mire, m pstrez curat . . .
Euboulion: Grigorie, pe bun dreptate a obinut TheOla locul I.
G r i g o r i e : Da, pe bum dreptate.
Euboulion: A, dar ce-mi trece prin gmd! Nu oumva strina din
Telmesos a tras cu urechea de pe afar? M-a mira s fi rmas linitit, aflnd despre acest banchet i s nu fi zburat ntocmai cum zboar
o pasre ctre hrana ei, pentru a asculta discursurile voastre.
G r i g o r i e : Nu. Se zice c se afla la Metodie, pe cnd acesta se
informa de ila Virtute n legtur cu cele ntmplate. Ah, ce bioe i ce
fericit trebuie s fie cimeva cnd are ghid i dascl Virtutea!
118
METODIU DE OLIMP
E u b o u l i o n : Ei bine, Grigorie, pe cine vom deciara mai buni: pe

cei care nu ncearc dorinele simurilor sau pe cei care le ncearc
i triesc cu toate acestea in feciorie ?
G r i g o r i e : Pe cei care nu ncearc dorinele i triesc n feciorie, pentru c acetia au nentinate mimtea i simirea, snt indifereni
fa de lume i nu greesc cu nimic.
E u b o u l i o n : Perfect, Grigorie, triasc castitatea, n fapt i n
gnd. Dar, oare, te plictisesc dac, n dorina de a m lmuri ct mai
bine, pentru a nu m nvinui vreodat cineva c greesc, insist asupra
acestor discursuri ?
G r i g o r i e : Din contr, ntreab ce doreti. Eu pot s-i demonstrez c cel ce nu ncearc poftele este mai bun dect eel care le ncearc. Iar (pentru aceasta) nimeni nu te va acuza c greeti.
E u b o u l i o n : Bravo, m bucur c mi-ai rspuns cu atta uurin
i mi-ai artat de ct nelepciune eti plin.
G r i g o r i e : Euboullion, eti foarte ndrzne!
Euboulion: De unde vezi?
G r i g o r i e : Pentru c vorbeti aa nu pentru a spune adevrul,
ci pentru a-i bate joe de mine.
E u b o u l i o n : Fii linitit, dragule. Eu admir foarte mult perspicacitatea i sentimentele tale nalte. Am zis aa pentru c la o chestmne
asupra creia deseori nelepii nu cad de acord tu zioi nu numai c i
cunoti soluia, dar vrei s nvei i pe alii.
G r i g o r i e : Spune-mi, ntr-adevr, te deranjeaz faptul c aceia
care nu-s ncercai de dorine snt superiori celor ce snt ncercai de
dorine, dar rmm cati ? Sau mi spui acestea doar pentru a glumi ?
Euboulion: Cum s fac una ca asta, eu, care mrturisesc, nu-s
clar n aceast problem ? Dar hai, prea nelepte, spune-mi: n ce anume cei cati, care nu-s ncercai de dorine, snt superiori celor ce snt
ncercai de dorine i rmn totui cati ?
G r i g o r i e : In primul rnd, pentru c i pstreaz chiar i sufletul curat f sufletul acestora nu este tulburat, nici ntinat de gnduri
i nchipuiri necuraite i de aceea Duhul Sfnt locuiete n el. Aceitia
nu snt tiranizai de dorine i furtuna pasiunilor nu-i atinge. Pe cnd
admir cu privirea privelitiile din afar i las s se strecoare dorina
{cea rea) ntocmai ca un val n inima lor, nu puin se ntineaz, pentru
c, dei ei se opun i lupt mpotriva plcerilor, n gnd snt nvimi
de ele.
Euboulion: Prin urmare, vom zice c snt curai cei care se
bucur de linite i nu snt ncercai de ploeri ?
119
G r i g o r i e : Desigur. Unii ca acetia snt asigurai n ferioiri

c pentru statornicia credinei lor vor vedea pe Dumnezeu (cf. Mate!
5, 8). Aceasta, pentru c nimic nu ntunec, nici nu tulbur ochiul sufletuiui lor m oontemplarea divinitii. Ei, precum ara mai spus, au nu
numai trupul nentinat de pofte i de mpreunare, dar i sufletul inaccesibil gndurilor necurate ; de aceea, n sufletul lor, locuiete, ca ntr-un
templu, Duhul Sfnt.
E u b o u l i o n : Stai! Eu cred c pentru a descoperi unde se afl
adevrata superioritate, se cuvine s apucm o cale mai dreapt. Spu-nemi, tii ce nseamn a fii cineva un bun crmaci ?
G r i g o r i e : Desigur.
E u b o u l i o n : Oare (este un bun crmaci) acela care i-a salvat
corabia pe vremea unor enorme furtuni sau eel care a avut parte de o
mare calm i de un timp senin ?
G r i g o r i e : Cel (ce a salvat corabia) pe vremea unei furtuni
enorme.
E u b o u l i o n : Prin urmare, vom zice c i sufletul care este asaltat
de patimi, dar nu se las pn nu-i duce corabia adic trupul
la limanul caslitii, este mai ncercat i superior celui ce navigheaz
pe un timp linitit ?
G r i g o r i e : Vom zioe.
E u b o u l i o n : Aa c faptul de a face fa cineva la atacurile duhului celud ru, fr a se lasa nvins i a se lupta struitor cu plcerile,
privind spre Hristos, aduce o laud mai mare declt faptul de a tri cineva n fericire, far zbucium.
G r i g o r i e : Se pare.
Euboulion: Ce zici ? Nu i se pare c Dorrmul nsui spune c
omul incercat de dorine, care totuii triete n castitate, este superior
celui nencercat de dorine, care a mbriat acelai mod de via?
G r i g o r i e : Cnd (spune aceasta) ?
E u b o u l i o n : Atunci cnd compar pe omul nelept cu o cas
bine ntocmit pe temeliile ei, pe care ploaia, uvoaiele de ap i vntul
n-o pot prvli. Eu cred c intemperiile simbolizeaz poftele, iar stinca
simboiizeaz castitatea ce aduce sufletului statornicie i linite.
G r i g o r i e : Se pare c ai dreptate.
E u b o u l i o n : Altceva : nu i se pare o un medic bun este tocmai acela care a fcut dovada calitilor sale in cazuil bolilor (grele) ?
G r i g o r i e : Da, aa este.
120
METODIU DE OLIMP
E u b o u l i o n : Iar despre eel care n-a fcut nici o isprav i n-a

avut bokiavi pe minile sale, nu zici c este nc novice (i nu-i acorzi
ncredere)?
Gr i g o r ie : Da.
E u b o u l i o n : Atunci trebuie s zicem c i sufletul nzestrat cu
un trup pofticios, pe care l linitete cu antidotul castitii, este vrednic de o mai mare cinste decit eel cruia soarta i-a hrzit s ilocuiasc
ntr-un corp sntos i fr slbiciuni.
G r i g o r i e : Da, trebuie s zicem.
E u b o u l i o n : nc ceva : Care lupttor se arat a fi mai bun in
lupt : eel care are adversari puternici i niciodat nu este nvins de ei
sau eel care n-are adversari ?
G r i g o r i e : Este clar c eel ce are (adversari puternici).
E u b o u l i o n : Aadar, atletul adevrai: (este eel care se lupt i
are adversari?)
G r i g o r i e : Este.
E u b o u l i o n : Ei bine, atunci i sufletul care se lupt cu asalturile pasiunilor i nu este dobort de ele, ba din contra, le infringe, pare
s fie mai puternic decit eel neincercat de dorine ?
G r i g o r i e : ntr-adevr.
Euboulion: Apoi, nu crezi tu, Grigorie, c pentru infruntarea
asalturilor poftelor celor rele se cuvine s aib cineva mult brbie?
G r i g o r i e : Fr ndoial.
E u b o u l i o n : Aceast brbie nu este rod al virtuii ?
G r i g o r i e : Evident.
E u b o u l i o n : Deci, dac rbdarea este rod al virtuii, atunci sufletul care este hruit, dar se mpotrivete poftelor, acela este mai puternic decit eel nehruit ?
G r i g o r i e : Da.
Eubouilion: far dac este mai puternic este si mai bun?
G r i g o r i e : Da.
E u b o u l i o n : Prin urmare, sufletul care este ncercat de pofte
dar rmne cast este mai bun decit eel ce nu este ncercat de dorine
i rmne cast.
G r i g o r i e : Ai dreptate i a vrea s m ntrein cu tine mai mult
despre acest subiecit. Deci, dac eti de acord, mine voi reveni s te
ascult. Acum, precum vezi, este timpul s mergem i s ne ocupm i
de omul din afar.
AGLAOFON SAU DESPRE NVIERE
I
Zilele trecute m-am dus de la Milet la Patra mpreun cu Proclus,
pentru c* voiam s-1 vd pe Teofil. Aflasem c datorit furtunii, el debarcase acolo i c urma s rmn acolo citeva zile.
Ajungnd acas la Aglaofon i intrnd nuntru, 1-am gasit pe Teofil in vestibulul casei, stind pe un fotoliu, iar Aglaofon se plimba. In
juruil lui stteau pe pmnt Sistelius, Auxentius, Memian, civa ceteni
i Aglaofon. ntreinndu-se cu Teofil, filosofau n legtur cu natura
trupului i cu nvierea. Acesta, stnd pe fotoliu, rspunde fiecruia pe
rind la ntrebri. ndat ce am intrat i ne-a vzut Aglaofon, dndu-ne
mna, a zis : Bine ai venit, Eubulius ! Eu i cu Sistelius ne certain de
mult timp in legtur cu faptul dac trupul nviaz, devenind motenitor al nestricciunii, mpreun cu sufletul. De aceea, te facem arbitru
all dezbaterii noastre i s ne ari dac eu spun adevrul. Eu am rspuns : Auxentius, s-ar cdea ca peste aceste treburi s fie pus unul
ruai bun i peste cei simpli s fie eel mai nelept. Aglaofon, am zis eu,
nu se cuvime ca ignorind pe eel nelept, s discui cu eel simplu.
Adresndu-se celor de fa, a zis Auxeniu : O, brbai, cele propuse de Aglaofon merita s fie totdeauna discutate, numai s aiba cu
cine. Nu-i putem, ns, da atenie atta timp ct nu aflm de la el destule
lucruri In legatura cu dezbaterea despre kiviere.
Bine ai grit, Auxeniu, a zis Memian. Eubulius va avea de cum ncolo grij de Aglaofon. Acum, cit timp este Teofil aici, se cuvine s-i arate destoinicia in aceast dezbatere. Dac socotii, o, brbai, s cunoatei acest lucru, atunci Teofil, care este destoinic in toate
privinele, s binevoiasc a aduce dovezi c dup moarte acest trup nviaz in vederea miotenirii nestrdcciunii.
II
Rspunznd, ns, Sistelius a zis: Nu grieti corect, Memian,
vrnd s rezolvi atit de repede o astfel de problem. Se tie c atunci
cnd cineva este pus s vorbeasc in public, die orgoliu personal, ine
s demonstreze c are dreptate, fr a lua n seam dac ceea ce demonstreaz este adevrat i util. Cei care cumpr cerceteaz mrfurile
122
METODIU DE OLIMP
ludate de vnztori, pentru c acetia au obiceiul s spun i minciuni.

La fel trebuie s facem i noi. Ca s nu greim acceptnd totul fr o
prealabil examinare, cred c este bine ca fiecare dintre noi, la rindul
su, s-i expun prerea ctre Teofil; apoi, dup ce toate aspectele au
fost examinate cu competen, cei de preri opuse s formuleze ntrebri. Lupta va fi puternic, iar eel care va ti s combat ireteniile adversarului se va arta demn reprezentant al Bisericii celei adevrate.
n fe'lul acesta, discuiile noastre nu vor fi de prisos, ci dup rnduial,
i nici o chestiune nu va rmne neexaminat i nesoluionat. Aa trebuie s vad lucrurile un om nelept i iubitor de adevr. Aceast prere a pilcut celor prezeni i noi toi aim ludat-o.
III
A aprobat-o i Teofil i a poruncit ca Aglaofon, care era i medic,
s vorbeasc despre natura trupului. Pentru a nelege mai bine lucrurile, a dispus s fie examinate i prerile adverse, pe care eu relundu-le,
s le combat pentru ca din aceast discuie contradictorie s strluceasc adevrul, precum strlucete aurul ncercat in foe. Pentru c
unii nu snt de aceeai prere, dat fiind c n felul acesta se fac cunoscute tezele ereticilor. Noi, ns, artm cu cuvintele profeilor c Sfntud Duh a dat pe fa vrednicia celor pioi, ct i nevrednicia celor nelegiuii. Aa cum este cazul lui Solomon, care descrie pe amant. Vorbind despre amant i descriind felul ei de a fi, el vorbete despre o
erezie oarecare. El zice : Ea a stat la u i a chemat la sine pe cei nenelepei (Prov. 9, 14) ; L-a ntlnit o femeie care avea nfiare de
desfrnat, care face ca inimiie tinerilor s se nflcreze. L-a mbriat i 1-a srutat cu o fa fr ruine i i-a vorbit (Prov, 7, 10 i 13) ;
Vino s ,ne mbtm de dragoste pn dimineaa, vino s ne cufundm
n dragoste. Pentru c brbatuil meu nu este acas, ci este plecat ntr-o
ung cltorie. A luat cu sine o pung plin cu bani i va veni acas
doar dup ce va cltori multe zile (Prov. 7, 1820). Chiar i ceea ce
ni se pare nepotrivit a fi prezentat are rostul de a ne face nelepi. De
la aceast imagine, gndul este purtat la alta spiritual ; cititorul este
ndemnat s apuce calea virtuii i odat cu aceasta, instruit, s nu fie
nelat prin cuvinte mincinoase. Alii gsesc chiar util acest mod in care
se vorbete in Inelepciune. Pentru c pstrnd rnduiala firii, s-a realizat o neleapt i adevrat cercetare a problemei. Afirmaia : Viaa
noiastr este seurt i trist i nu este mntuiire pentru omul ajuns la
sfritul vieii. Nu este nimeni care s se ntoarc din eol. Din chiar
acesta ne-am nscut i dup moarte vom fi ca i cnd n-am fost. Pentru
c un abur este rsuflarea noastr i raiunea este o scnteie care se
arat la micarea inimii noastre. Atunci ciid viaa se stinge, trupul nos-
AGLAOFON SAU DESPRE 1NVIERE

123
tru devine cenu, iar duhul se desparte de el ca o uoar adiere de vnt

(Intel. Sol. 2, 13) prezint imaginea acelora care zic ca totul a aprut
de la sine, c toate s-au fcut fr a fi prevzute. Unii, ns, plini de zel
dup adevr, skit tulburai de aeest fel de exprimare! De aceea, nu este
lucru nepotrivit ca i noi s cercetm afirmaiile ereticilor, ca s putem
nimici minciuna. Pentru c ei au rspndit neadevrul pn la cer. De
aceea, de acum nainte este rndul tu, Aglaofon, s continui discuia i
s-o duci la bun sfrit.
IV
Auzind cele spuse de Teofil, Aglaofon s-a roit i a privit att de
ntunecat ila mine, c-mi venea s-o iau la fug. El a nceput sa vorbeasc aa : Dac, aa cum zicei voi, exist o nviere a trupurilor moarte i
o transformare a lor in (elemente) nemuritoare, spunei cum se face c
Dumnezeu a fcut pe om fr crpa aceasta de trup, aa cum nva
Scriptura ? Pentru c hainele de piele pe care El le-a fcut dup ce
Adam i Eva au clcat porunca snt, n mod evident, trupurile ou care
noi am fost mbrcai dupa ce am clcat porunca; ctuele cu oare am
fost legai n vederea pocinei. Trupurile au fost numite piele, pentru
c snt ntocmai ca nite ctue (din piele) i ca un mormnt pentru suflet, care a fost condamnat s fie nmormntat n el, ca s nu se chinuie
in veac. Nu din pielea animalelor moarte, ntocmai cojocarilor, a fcut
Dumnezeu primele haine pentru om; hainele de piele despre care se
vorbete acum snt trupurile grele, fcute din pmnt. Profetul Ieremia
le numete ctue in Plaigerile sale, iar pe oameni, legai de pmnt.
David ne numete, de asemenea, legai i spune c Dumnezeu ne-a
legat cu legturi de lut din cauza nclcrii poruncii Sale de ctre
Adam ; pentru ca noi, ostenindu-ne mult pentru a obine hrana din pamint, s nu putem nla capul i s vedem fructul vieii. Pentru c
zice (Dumnezeu): Acum s-1 mpiedicm, ca nu cumva s-i ntind
minile, s mnnce din pomul vieii i s triasc n veac. De aceea,
1-a alungat Domnul din paradisul desftrii, ca s lucreze pmntul din
care a fost luat. i a izgonit pe Adam (Gen. 3, 2224).
Mult necaz i-a adus (omuilui) trupul din cauza mncrii. Slujind
lui, omul a czut prad lcomiei i a cutat s adune ct mai multe bunuri materiale. Din cauza acestora a purtat, toate luptele i rzboaiele.
In schimb, trupul ce face : ne copleete cu pofte, cu boad, cu fric i
alte lucruri rele. Toate acestea nu ngduie sufletului s tind spre ceea
ce este bine i s recunoasc vreunul din bunurile netrectoare. Chiar
dac ncearc s fac ceva bun, trupul duce la rtcire, tntuneca mintea i o aduce la confuzie, iar aceasta nu-i permite s vad clar realitatea, precum face sepia, acel pete marin care mproac cu negreal.
124
METODIU DE OLIMP
Sufletul vede clar realitatea numai cnd este eliberat de trup ca de nite
lanuri. Abia atunci este in stare s vad i s neleag realitatea. Pn
atunei, ochii notri snt oprii de rtcire s vad, iar urechile snt
oprite s aud i toate celelalte simurd (s-i mplineasc rostul). n
plus, atta timp ct smtem n trap nu sntem in stare s cunoatem forma,
mrimea, nici nelepciunea de care este capabil sufletul.
V
n rndul al doilea, nestricciunea nu poate fi cauza (striccmnii), a
nclinrilor rele, a greelilor i a pcatelor, pentru c sufletul singur,
separat de trup, nu poate pctui. Dac faptul c omul a fost mbrcat
cu trap de carne ar fi bun, aa cum zicei voi, atunci ar trebui ca de la
nceput, pe cnd se afla n Paradis, nainte ca Adam s pctuiasc, pe
cnd contempla Inelepciunea i a luat din pomui vieii, s fi fost in
trup. Se pare, ns, c atunci ducea o via departe de patimi i stricciume. Acum duce o via trist i foarte grea pentru c a fost mbrcat
ntr-o hain de piele. Aa a nvat i Pavel cnd a zis : Eu am trait
cndva fr lege.... (Prin aceste cuvinte), cum arat i cele ce urmeaz,
se refer la viaa protoprinilor (n Paradis), nainte de venirea poruncii.
Atunci omul nu putea s fie stpnit de eel ru, nefiind trupesc. Pentru c
sufletul singur nu poate pcatui. Dar dup ce a zis : Eu am vieuit cndva
fr de lege a adugat cu asprime : Eu, ns, snt trupesc, vndut pcatuilui. Bar s spunem lucrurile mai pe larg. El zioe : Pentru c tiu c
in trupul meu nu triete binele. Vreau binele, dar nu gsesc puteri sa-1
fac. Cu alte cuvinte, nu poate asculta de duh, care este robit de poftele
crnii, pentru c aceast carne nu este in stare s conceap binele i
recunoate c acesta duce sufletuil la moarte i stricciune. El, ns, nseteaz s se elibereze de trup, aa 'Cum rezult din cuvintele : Om nenorocit ce sat! Cine m va izbvi de acest trup ad morii ? (Rom. 7, 24).
Prin urmare, trupul este o adevarat temni in care ne-a nchis
Dumnezeu din cauza nclcrii poruncii, ca noi s suferim pedeapsa
grea pentru neascultare.
VI
Se cuvine, de asemenea, s cercetm dac nu cumva i cuvintele din
Psalmi: Tu ne-ai ncercat, Dumnezeule, ne-aii limpezit ntocmai ca argintul n cuptorul de foc; ne-ai adus n la i ne-ai pus o grea povara
pe coapse; am fost trecui prin foe i prin ap, dar Tu ne-ai izbvit i
ne-ai dat linite (Ps. 66, 1012) au fost spuse despre suflete, despre
punerea lor n trup ca ntr-o curs i ca ntr-un adevrat loo de chin,
de care vor fi scutite ia nviere. Zic umii din netiin c dup ce sufletul
va fi dezlegat de lanuri i dup ce omul va fi absolvit de pedeaps i
AGLAOFON SAU DESPRE INVIEHE

125
se va duce de aiei da odihn, n cele din urm va !lua iari jugul i va fi

nfurat cu putreziciunea, c va purta totdeauna aceast argil, pe dinafar mpodobit cu frumusei neltoare, dar pe dinluntru plin cu
viermi i miros urt; c va purta acest trap greoi, care impinge sufletul
ctre plceri i trage n jos duhul mpovrat, pe acela care arde cu pornirile Iui aripile minii i nu permite sufletului s vad pomul vieii, pe
acela care este izvorul nelegiuirii i al tristeii.
VII
Cit de nechibzuii snt aceia care spun c omul trebuie s se ntoarc
la aceste apucturi. Pentru c dac vor nvia aceleai mdulare ale
trupului, fiecare cu forma sa, atunci trebuie spus c el va avea i aceleai trebuine : s mnnce, s bea, s se mpreuneze. Aa c viaa se
consum n acest fel i nu mai poate fi vorba de viaa cereasc a sfinilor, despre care a spus Hristos atunci ond a fost ntrebat de saduchei,
c la nviere vor fi ca ngerii din cer (Matei 22, 30). Pentru c ngerii
nu poart povar trupeasc, ci snt duhuri slujitoare (Evr. 1, 14) i au
nevoie de hran duhovniceasc. Iar dac ndrznete cineva s spun c
ngerii au trupuri, atunci cum se face c snt ntr-o att de mare fericire
i strlucire, c vd marea nestricciunii, care este Dumnezeu, la care
nu poate privi nici un trup ? Pentru c n-are nimic comun ceea ce este
stmccios cu ceea ce este nestriccios (I Cor. 15, 50).
VIII
Cum adic, pe cnd cerul ca o hain se va nvechi i pmntul va
trece, aceste trupuri striccioase nu vor trece, ca i cnd mai durabile i
mai importante snt ele dect cerul ? Nu este, oare, o nesbuin a afirma
c Dumnezeu preuiete att de mult acest trup care este o nimica toat
fa de ntreaga creaie i s se spun c pe cnd aceasta va trece, trupurile vor rmne ? Pentru c, dac luam ca adevrate cuvintele Iui Hristos
i ale profeilor, anume ca pmntul i cerul vor trece, nseamn s acceptm c i trupurile vor trece cu elementele din care snt adctuite.
Iat ce spune duhul profetic : Ridicai ochii spre cer i privii jos spre
pmnt; cerul va pieri ca un fum i pmntul se va preface n zdrene
ca o hain, iar locuitorii vor trece ca i acestea (Isaia 51, 6 ; Ps. 101, 27).
Dup Apostolul Pavel chipul acestei lumi va trece (I Cor. 7, 31),
adic vor trece fiinele trupeti; iar pe cnd materia se va duce, tot ceea
ce este spiritual va rmne fr trup i se va desvri ntru sfinenie.
Aa c acela care zice c trupurile oamenilor nu vor trece, pe cnd cerul
i pmntul i ntreaga creaie vor trece, acela este un hulitor i fr
minte. Spune : dac seac izvorul, mai poate s existe fluviu i sa curg
126
METODIU DE OLIMP
ap n albia sa ? Nu. La fel nu poate rmne trupul printre cele fr d&

trup; el trece topindu-se n prezena Esenei celei reale si preacurate
precum se topete ceara in foe. Apoi trupurile au nevoie, pentru a-i
duce existena, de un loc adecvat, aa cum psrile au nevoie de aer r
petii de ap, iar cele de pe pmnt de pmnt. Cnd acestea vor disprea
i nu va mai fi nici aer, nici ap,nici chiar firmamentul i stelele, trupurile cum vor mai dinui ? Platon zice c timpul nsui este in legatura cu
cerul i c odat cu trecerea lui va trece i el.
IX
Dar s spunem lucrurile i mai deschis. Iat alte aspecte care arat
ct de mult greesc cei care susin c trupul nviaz. (Este tiut) c firea
trupului este schimbtoare, c aceasta nu este aceeai nici pentru scurt
timp, c se aseamn cu apa unui fluviu, care, pe de o parte trece i pe
de alta parte alta i ia locul. Atunci, care trup va invia ? Al copilului>
al adolescentului sau al btrnului ? Trupul nu rmne totdeauna acelai, pentru c elementele existente snt ndeprtate mereu de cele introduse prin hran. Aa c altul este trupul copilului abia nscut, altul al
adolescentului i altul al btrnului; schimbm trupul avut mai nainte
cu altul, aa cum schimbm nite haine vechi nepotrivite cu vrsta. Astfel, elementele tari i grele snt eliminate de stomac, pe cind cele moi
i uoare tree n vene i, prelundu-le, sngele le transport n sus i-n
jos in ntreg corpul i-1 mresc. Cu ct nelepciune pregtete Dumnezeu lutul, primul artizan al trupului nostru ! Cum l transform n sev
i cum nmoaie organismul, impregnndu-1 cu snge! Cum elimin din
hran tot ceea ce nu se dizolv i nu curge prin vene, dus de snge ca
un abur la locurile unde este nevoie !
Aristotel spune c elementul rece, care plutete n aer, este adunat
de cldur i, transformndu-se ai ap, cade pe pmnt; c elementele
aerukti i ale pmntului se schimb, c ceea ce a fost lichid se ntrete.
Mai precis, aerul prin intermediul focului se transform n abur, aburul
se transform n ap, apa n pmnt, pmntul n copaci, copacii n foc,
focul in aer. Aa se ntmpl i n trup : primul lucru care are loc este
amestecarea elementului uscat i a oelui lichid cu sucurile care le prelucreaz pe acestea ntocmai ca un buctar. Al doilea lucru este transformarea acestora intr-un lichid stacojiu, care trece n snge. Al treilea lucru este mprtierea lor in tot trupul i transformarea lor
n carne. Separarea elementelor are loc n trei etape i se face ntocmai
ca prin fierbere. Prin vene curge sngele. El este alctuit dintr-un element lichid i o bil dubl. Elementul lichid are aspectul zerului, bila
galben arat ca vinul, iar cea neagr ca drojdia. In tot corpul exist
127
o continu transformare. Cauza tuturor prefacerilor este cldura noastr.

Datorit ei mncarea oarecum se coace, devine plcut, spumoas i stacojie i trece din stomac n vene. Fructele care snt la nceput mici i
apoase, albe ca aspect, acre la gust, devin dulci i roii, datorit razelor
soarelui. Le schimb n diferite forme cldura noastra natural. Mncarea ingerat mai nti o moaie i o face alb ca un lapte si ca o spum,
apoi stacojie, schimbnd-o n snge i carne, apoi o face neagr, transformnd-o n fiere neagr, ficat i splin. Cu elemental fluid se alimenteaza
arterele, cu snge se alimenteaz carnea, iar cu cel vscos se alimenteaz
mduva.
Hipocrate a spus c pmntul este pentru copaci ceea ce este stomacul pentru fiinele vii. Copacii cresc din pmnt i se ntorc n pamint, chiar frunzele i fructele tot pmnt snt. La fel se ntmpl i cu
hrana : este luat din pmnt, ptrunde n trup i revine n pmnt, pentru ca s se mplineasc porunca lui Dumnezeu : Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Gen. 3, 19). Carnea, oasele i tendoanele se transform n pr, unghii, vscoziti, lacrimi i n celelalte elemente umede
din corp; acestea revin n pmnt, pmntul se transform n mncare r
mncarea n snge, acesta n oase, pr i tendoane i devine iari o fptur vie.
X
Aa c nu este posibil a fi meninut totdeauna acelai trup ; eel care
exist se consum, trecnd n pr, snge i oase, i altul i ia locul din
hran, pstrndu-i ns forma, nct mereu se schimb i niciodat nu
este acelai, dei pare c este acelai. De unde se pune la loc carnea
care s-a dus de pe bolnavi, de unde sngele care curge din rni, dac
nu din hran, care, n urma celor trei preCucrri, se schimb in alte elemente, precum pmntul schimb substanele luate din pmnt n frunze
i fructe i se mprtie n toate mdularele ? S nu acceptam, deci, lucruri imposibile i s ne ngropm speranele n lut, ci s privim i s
cugetm la cele de sus, unde este Hristos, nu la cele de pe pmnt, la
cele striccioase, nevrednice de splendorile divine.
XI
i m rog, care trup va nvia ? Cel pe care 1-a ruinat pierderea sngelui sau alte rni sau un altul nou ? Pentru c nu rmne aceeai carne,
ci se nlocuiete cu cea provenit din mncare. Putei s spunei pe cine
va nvia Dumnezeu, innd seama c nimic nu dispare, pentru c El ine
totul ?
Cineva s-a curit de pcat acum un an sau mai demult, dupa aceea
a trait n desfru, apoi s-a abinut i iari a czut n desfru ; a fcut
aceasta deseori. Primele sale trupuri s-au transformat i au disprut,
J28
METODIU DE OLIMP
precum am demonstrat, i n-a trit cu acelai trup n curie i desfru.

La nviere, cnd va fi judecat, care sau cte trupuri va avea sufletul ?
Pe aeelea cu care a trit n curie sau pe cele cu care a dus via destrblat ? Dac spunei c numai ultimul nviaz pentru a primi rsplat
pentru toate faptele, v ntreb : Ct de drept este acel judector care, pe
cnd unul comite incest, pe altul pedepsete ? Ct de corect este acel conductor de oti, care, pe cnd unul biruie, pe altul ncoroneaz ? Deci,
totul demonstreaz c acest trup schimbtor, care ia forme diferite,
moare, se descompune i trece, cum zice i Pavel : trupul nostru din
afar se descompune, ns cel dinluntru se nnoiete zilnic (II Cor.
4, 16), nu poate nvia. Spune Apostolul Pavel: tim, ntr-adevr, cdac
se desface casa noastr pmnteasc a trupului, avem o cladire n cer
de la Dumnezeu, o cas care nu este fcut de mn, ci este venic
(II Cor. 5, 1). Asupra acestui fapt este absolut necesar s struim, pentru
c nu este vorba despre lucruri obinuite, ci despre felul cum trebuie s
credem. Toi profeii ntr-un glas i apostolii socotesc trupul drept o povar i o nenorocire pentru suflet. Iait ce spune un profet referitor la
lungimea vieii : Vai mie, c viaa mea s-a lungit (Ps. 119, 5). Un altul :
Om nenorocit ce snt, cine m va izbvi de acest trup al morii ?
(Rom. 7, 24).
XII
La fel plng i se tnguiesc alii, vorbind despre nceputul lor,
despre unirea (sufletului) cu trupul i iertarea in aceast via. De
n-ar fi fost ziua in care m-am nscut i noaptea n care s-a zis : Iat s-a
nscut prune de parte brbteasc (Iov 3, 3). Blestemat s fie ziua in
care m-a nscut mama mea (Ier. 20, 14). Solomon zice : Am fericit mai
mult pe cei mori dect pe cei vii, care zic : Iat c trim. i mai mult
dect pe acetia doi, am fericit pe eel care nu s-a nscut, care n-a vzut
toate relele care se petrec sub soare (Eccl. 4, 23). El are in vedere
prtia crnii cu sufletul, atunci clnd zice : Doamne, Dumnezeule, s
fim repede i curind.... Pentru c aceast prtie nu poate dura prea
mult. Duhul meu, zice Domnul, nu se va odihni n aceti oameni, pentru
c ei snt came (Gen. 6, 3) i singe, iar carnea i singele vor trece, pentru c tot trupul este ca iarba i toat strlucirea lui este ca floarea ierbii; iarba se usuc i floarea cade, ns cuvntul Domnului rmne n
veac (Ier. 40, 68). In cazul de fa, suflarea, adic sufletul este numit
Cuvintul Domnudui, pentru c atunci cnd viaa trupului se sfrete i
rna se mtoarce iari in pmnt (Eccl. 12, 7) ntocmai ca o floare
care cade cind se usuc, atunci duhul nostru se duce in sus ctre Cel cu
care este nrudit. Ct timp sntem in trup, pribegim departe de Domnul
AGLAOFON SAU DESPBE 1NVIERE
129
(II Cor. 5, 6). De aceea, ne i grbim s ieim din trup (I Cor. 15, 50), s
ne apropiem de Dumnezeu, s venim la Dornnul, pentru c sngele i
carnea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu va
moteni nestricciunea (I Cor. 15, 50).
Dup ce a spus toate acestea, Aglaofon a tcut.
XIII
Me to d i n s ; Eu eram gata s rspund acestor afirmaii, ns oaspetele din Midia, Proclus, a zis : N-a expus ndeajuns poziia advers,
aa c mai snt nc multe de spus. N-a spus tot ceea ce trebuia spus.
Eu m-am mirat i am zis: Ai de gnd s ajui i tu aceast expunere, ca
i cnd lucrurile nu s-au pritocit i rstlmcit destul ?
P r o c l u s : Nu crezi c trebuie s filosof m despre nviere ? Despre aceasta trebuie s se vorbeasc. Trebuie s se expun i celelalte
preri care nu s-au spus si, atunci cnd totul va fi artat de adversari, tu
s-i expui prerea. Ce zici, nu i se pare corect ceea ce spun ?
M e t o d i u s : Am zis : Despre aceasta, mai mult dect orice, pentru
c tocmai de aceea are loc adunarea noastr.
XIV
P r o c l u s : Ridicndu-se, Proclus a zis : Ascult i pe cele ce au ramas, pentru c este timpul s spunem cum i din ce a fost alctuit trupul.
A fost alctuit din particule indivizibile: din foe i din pmnt, aer i
ap; din fiecare lund Dumnezeu ceea ce era necesar, a fcut cu meteug acest trup, bine amestecat din toate elementele, dar un lucru nefolositor. El dinuiete n msura n care se menine echiiibrul acestor elemente ; cnd acesta este tulburat, iar un element crete sau se micoreaz, se produc nenumrate boll, trupul este slbit, iar sufletuil nu mai
poate s-1 ocroteasc, aa cum se ntmpl cu o corabie care se distruge
i prile ei se desfac.
In mod firesc, trupul mort se descompune i se risipete, iar fiecare
element reintr in masa lui. In trup nu mai exist aceeai coeziune ntre elementele care mai nainte alctuiau o imagine frumoas, elementul
lichid se transform in ap, eel osld in foe, eel solid in pmnt i eel rece
in aer, ele nemairmnnd n forma de la nceput. Pentru c nu mai este
posibil ca, pe cnd prile se resping i elementele se transform n cele
asemntoare lor, s mai dinuie amestecarea. Dealtfel, se i cuvine ca
ele s se reuneasc cu elementele lor, s nu mai rmn nimic din trup
in veci.
9 Sfintul Grigorie Taumaturgul
130
METODIU DE OLIMP
Dac cineva zice c trupul se reface din elementele din care a fost
la nceput, spune ceea ce i vine la ndemn... Afirmnd aa ceva, ne
facem de rs, nvnd lucruri imposibile. Cum pot prile trupului, care
s-au amestecat cu alte trupuri i cu elementele din olasa lor, s fie recunoscute i fieeare dintre noi s-i primeasc trupul de mai nainte ?
XV
Iat nc un exemplu din care rezult c acest fapt este imposibil i
n natur. S lum o cantiitate de vin, iapte, singe sau orice altceva care
se poate amesteca cu apa i s-o vrsm n mare. Dup oe am fcut aceasta, s strngem iari ceea ce am vrsat vinul sau uleiul neamestecat cu apa, dac mai poate rmme neamestecat cu o cantitate
atit de mare de ap. Este imposibil s rmn neamestecat cu apa in care
a fost vrsat i apoi a fost luat. S nu se mire cineva i (s nu pun
ntrebri) pentru c punnd ntrebri se arat a fi necredincios.
Prin urmare, nu este posibil ca trupul nostru, dup ce elementele
din care a fost alctuit s-au desfcut ii s-au adugat celor nrudite cu
ele, s fie pstrat. i fiindo fiecare element merge la al su: carnea in
foe, apa in ap, rcaarea in aer, cum mai poate invia trupul cu acele
pri din care a fost alctuit ?
XVI
Poate se va spune c Dumnezeu va lua din masa elementelor pe cele
ieite din trup : cldura din elemental fierbinte, rcoarea din eel rece i
pe celelalte i ca va fi implinit ceea ce s-a golit, aa cum se ntmpl cu
un burduf, pentru ca nu este nici o deosebire dac se pstreaz msura.
Dar iat ce-i spun, Eubulius : n acest caz elemental care se vars
trebuie pstrat separat de apa in care se vars. Or, este imposibil s fie
pstrat neamestecat apa vrsat in apa. Ea se amestec nu numai in
trupul omului, ci i in eel al montrilor mrii, al animalelor i al psrilor. De aceea, putem spume c trupul fiecruia nviaz alctuit iari
din cele patru eflemente, dar nu din aceleai din care a fost adctuit nainte
de moarte. Putem spune ca vor fi aceleai in sensul in care se spune despre un artist care, topind la un loc mai multe statui i o cantitate de
cear, face alte statui, asemntoare cu cele dintii. Statuile de la inceput sint modelate dintr-o anumit materie, celelalte ns, din materia lor
i din alta adugat. La fel trebuie s spunem i despre trup: nti, c
fiind refcut din materie, este iari carnal j in rindul al dollea, c nu
este acelai, alctuit din prile sale, din care era alctuit mai inainte.
XVII
Iar dac nu nviaz acelai trup, ci un altul, precum s-a artat, cade
afirmaia c trupul va fi prta atit la necazuri i munci, ct i la cinste
AGLAOFON SAU DESPRE INVIERE
13ll
i ncoronare. Mai mult, dac ar fi totui posibil ca trupul aductor de

atta trud s se mprteasc de aceleai bunuri ca i sufletul fapt
imposibil, demonstrat din prisosin de cuvntul nostru, pentru c trupul
care n-a cqnlucrat cu sufletul (la svrirea faptelor) nu se poate mpxti nici de pedepse, nici de recompense atunci, ce nevoie are su7
fletul care, dup ce a colaborat cu un trap, la judecat s fie pedepsit
sau raspltit mpreun cu altul, s fie obligat a primi un al doilea trup
i snge ? i dac este inutil i imposibil s se dea sufletalui un alt trup
dect al su, ne rmne s spunem c i se va da un altul spiritual, simplu,
cu care s rmn in cer. Pentru c, zice Apostolul: Se seamn un
trup firesc i nviaz trup duhovnicesc (I Cor. 15, 44).
XVIII
Ce i se pare, Eubulius, am spus ceva nou ? Eu cred c i tu gndeti
la fel ca mine. Dac n-ain spus ceva bine, arat-mi c am spus nscociri
i combate-m; dac nu, nu m combate i nu m corecta. tiu i eu:
cine pune pre pe aceste lucruri trebuie s mrturiseasc. Iona n-a fost
ucis n pntecele chitului i dup trei zile i trei nopi a fost
aruncat pe arm sntos i ntreg... Eu cred c acetia ori nu tiu, ori
pricep foarte greu. Altfel nu neleg ca un om care este surd complet,
auzindu-i ct discut, dar nimic adevrat spunnd... i acum, afirmaiile
ereticilor care rstlmcesc credina n nviere nu m mhnesc atta ca
afirmaiile oamenilor Bisericii. Pentru c, ce am eu s judec pe oamenii
din afar? (I Cor. 5, 12), care nu cred drept, nici adevrat? Nu m las
nvat de ei i nu snt obligat s le cercetez in amnunt afirmatiile.
Ascult acum i un cuvnt al neleptului Origen din multele care
se pot cita. El spune c dup ce acest trup este ingropat, se descompune
i se sfrm n multe pri, ntocmai ca un vas de lut, care a doua oar
nu mai poate fi refcut din aceleai cioburi. C nu este bine s pornim
ctre lucruri necunoscute pn cnd, prin multe discuii, nu aflm bine
adevrul.
XIX
Origen, care este un om competent al Bisericii, unul care a parcurs
ntreaga Sfnt Scriptur, spune c aceast idee (referitoare la nvierea
trupurilor) este strin credinei apostolice n nviere. El examineaz
problem:a cu mult pruden n multe din scrierile sale i n cuvntrile
sale, pe care le-am pstrat n amintire, i d o soluie sigur, raional,
demn de a fi crezut (anume, c trupurile nu nviaz), respingnd sperana multora n legtur cu trupurile.
132
METODIU DE OLIMP
Adaug aceasta la cele spuse mai nainte, pentru ca voi, care v-ai
mhnit, s progresai n cunoatere, s credei (co.rect) n legtur cu
aceste lucruri att de mari i s nu gndii ca (mai nainte), pentru c
gndurile voastre vor fi nimicite de ranmile spirituale. El spune, explicnd versul al zecelea a.l psalmudui nti...
Rezumat al celor spuse de Origen
XX
Cei simpli afirm c (va avea loc o nviere a trupuriior), de care
cei necredincioi nu se vor bucura. ns, fiind supus examinrii, afirmaia Jor se va arta nentemeiat. Dac i tntrebm a cui nviexe are loc,
ei vor rspunde c a trupuriior cu care sntem mbrcai. i dac i n7
7. Origen susine n majoritatea cazurilor c omul este alctuit din trup i suflet C sufletul face parte din acele fpturi spirituale (yoi<z) pe care Dumnezeu le-a
creat la nceput. Indeprtndu-se
de Dumnezeu, sufletul a pierdut strlucirea iniial,
s-a roit i a devenit 'J'u'XP1!- In aceast situaie a fost mbrcat, ca pedeaps, cu trupul,
care poate fi asemnat cu o temni i un lan, care-1 mpiediic s se nale la o via
superioar. La o astfel de via se va ridica abia dup eliberarea de trup (De principiis, I, 1, 6; Contra lui Cels, VI, 63; VII, %A; VIII, 23). Altdat susine c omuleste
alctuit din trei pri: trup, suflet i spirit (De principiis IV, 2, 4; Comenar la Matei
XVII, 27 j la loan XXXII, 2). Pornind de aici el mparte oamenii In trei categorii,
dup elementul care predomin n ei: somatici, psihici i pnevmatici. Ca atare, zice
el, oamenii nu au posibiliti intelectuale egale i nu toi pot desprinde sensul adevrat al Scripturii. Fiecare categorie de oameni va gsi n Scriptur sensul la care
poate ajunge. El zice: Se spune n Proverbele lui Solomion, referitor la cuvintele
Domnului : S le scrii de trei ori in mintea i inima ta pentru a rspunde corect celor care te ntreab. Prin urmare, desprindem cu sufletul trei sensuri ale Sfintelor
Scripturi. Cei simpli se multumesc cu ceea ce noi numim trupul Scripturii, adic cu
sensul direct; cei avansai gsesc altul superior (corespunztor) sufletului, iar cei
perfeci (gsesc sensul adevratj dup cuvntul apostolului... Prin urmare, omul se
compune din trei pri : trup, suflet i spirit, iar Scriptura lsat de Dumnezeu pentru
mntuirea oamenilor are trei sensuri (De principiis IV, XI, P.G. XI, 364365; la Levitic, Omilia I, P.G. XII, 447; la Genez, Omilia II, 6, P.G. XII, 173; XI, 3, col. 224;
XVII, 9, col. 262).
Primul sens care st i la ndemna primei categorii de oameni, a celor somatici, este sensul literal sau istoric. Acesta trebuie cutat n primul rind, dar nu trebuie
s rmnem la el, pentru c sub forma unor descrieri accesibile tuturor se ascund
sensurd mult mai nalte (De principiis IV, 19, P.G. XI, 385). Ce om de bun credin
spune el poate afirma c in prima, a doua i a treia zi a creaiei a fost sear
i diminea, fr soare, fr lun, fr stele i chiar fr cer ? Cine este att de naiv
s cread c Dumnezeu a sdit raiul n rsrit n felul n care sdete un grdinar ?...
Cred c toi vd acolo simboale i caut sensuri nalte n relatarea aparent istoric,
dar care nu s-a petrecut ntocmai cum este relatat (De principiis IV, 16, P.G. XI,
380; cf. la loan X, 4, P.G. XIV, 313).
Al doilea sens, desprins de cea de-a doua categorie de oameni, de psihici, este
sensul psihic sau moral. Sensul care se raporteaz la legea moral, la corectarea moravurilor, la edificarea spiritual (La Genez, Omilia XVII, 1, P.G. XII, 253).
n sfrit, al treilea sens, pe care a treia categorie de oameni, a celor pnev matici sau desvrii, II poate desprinde este sensul alegoric. Se nelege c metoda
i sensul alegoric erau preferate de Origen. El nu este creatorul exegezei alegorice.
Adepii curentului platonic i Filon din Alexandria i-au premers in acest sens. Prefer acest mod de interpretare, pentru c interpretarea strict literal dduse natere
la multe abateri (De principiis IV, 8, P.G. XI, 356361 j Omilia XII, 1 la Ieremia, P.G.
XIII, 377).
133
trebm din nou: Cu toate elementele lor sau tnu? Inainte de a reflecta ei
zic: da, cu toate. lar dac ne artm sceptic! c trupurile nviaz, mpreun cu sngiurile care au curs in vine, cu carn-ea i cu perii de care
era acoperit n timpul morii, ei zic c Durmnezeu face ceea ce vrea. Ins
cei mai rsrii dintre ei, pentru a evita problema elementelor care se
perind prim trup, zic c trupul acesta va mvia desvrit. Ne ndoim ns
i de aceasta, pentru c trupul este schimbtor ca i acelea; la fel ca
mncrurile, trupurile noastre se transform in psri carnivore i m
animale i devin pri ale trupurilor acelora i iari fiind mncate acelea de oameni sau de adte animale, se transform iari i devin trupuri
ale oamenilor sau ale altor animale. i acest fapt repetndu-se, n mod
necesar, acelai trup devine parte a mai multor oameni. Deci, al cui trup
va fi la nviere ? i iat-ne angajai ntr-o discuie fr rost.
XXI
Ajungnd la ncurctur, spun numaidect c lui Dumnezeu toate i
snt cu putin, invocnd numaidect cuvintele Scripturii, care la prima
vedere ar indica acest lucru. Ca de exemplu, (cuvntul) de la Iezechil:
Mna Domnului a venit peste mine i m-a luat n Duhul Domnului i
m-a pus in mijlocul unei vi pline cu oase omeneti. M-a fcut s tree
pe ilng ele, de jur mprejur i iat c erau foarte multe pe faa vii
i erau uscate de tot. i mi-a zis : Fiul omului, vor putea oare oasele
acestea s nvieze ? Eu am rspuns : Doamne, Dumnezeule, Tu tii lucrul acesta ! El mi-a zis : Proorocete, Fiul omului, i zi ctre acestea :
Oase uscate, ascultai cuvntul Domnuilui ! Aa vorbete Domnul Dumnezeu ctre oasele acestea : Iat c voi face s intre In voi un duh de
via, v voi da vine, voi face s creasc pe voi carne, v voi acoperi
cu (piele, voi trimite duhul Meu peste voi i vei tri i v voi pune n
pmntui vostru i vei ti c Eu snt Domnul (Iez. 37, 16).
Deci, se folosesc foarte probabil de acest cuvnt i de altele din
Evanghelii, ca de exemplu : Acolo va fi plnsetud i scrnirea dinilor
(Matei 8, 12) i temei-v de cel ce poate i sufletul i trupul s le piard
n gheena (Matei 10, 28). Apoi cuvntul de la Pavel: vor nvia i
trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n
voi (Rom. 8, 11).
XXII
Se cuvine, ns, ca orice iubitor de adevr s discute n cunotin
de cauz despre nviere, nct s pstreze i tradiia inaintailor i s nu
cad n vorbrie fr sens, nedemn de Dumnezeu.
134
METODIU DE OLHD'
Trebuie reinut c orice trup, pentru a se conserva, primete n el

din afar alimente i c, pe cind introduce unele, evacueaz pe altele, ca
in cazul plantelor i animalelor, nct elemental din care este alctuit nu
este niciodat acelai. De aceea, pe bun dreptate trupul a fost asemnat
cu un riu, pentru c nici mcar dou zile nu ramne aceeai substan
in el. Cu toate acestea, unul este totdeauna Pavel i Petru nu numai
dup suflet, a crui existen dup noi nu se schimb, nici nu i se adaug
ceva, dei firea trupului este schimbtoare, pentru c forma exterioar
care caracterizeaz trupul rmne aceeai, rmn acedeai trsturile care
dau identitate lui Petru i Pavel, ntre care i cicatricele cptate n
copilrie, pistruii i cele asemenea lor. Aceast form care singularizeaz
pe Petru i Pavel, elementul corporal schimbat in mai bine nefiind acelai cu cel abandonat, mbrac iari sufletul la nviere. i dac forma
este aceeai din pruncie pn >la btrnete, chiar dac trsturile par s
se schimbe mult, se nelege c forma actual aceeai va fi i n viitor,
ns foarte mult schimbat n bine. Pentru c este firesc ca sufletul (sortit) s vieuiasc n continuare n trup s se foloseasc (atunci) de un
trup corespunztor. Pentru c dac am fi nevoii s trim n mare, n
mod firesc am dobndi nsuirile vietuitoarelor acvatice, aa nct am
avea bronhii i forma petilor; la fel va fi atunci cnd vom moteni mprtia cerurilor i n alte locuri vom merge; va trebui s avem trupuri
duhovniceti, cu forma celui dinti, chiar dac acesta va fi slvit, precum a fost in oazul lui Iisus i al lui Moise i al lui Ilie ; trupul lui Iisus
n-a avut alt form la schimbarea la fa deosebit de cea de mai nainte.
XXIII
Deci, s nu v ocheze afirmaia c trupul nviat nu va fi acelai cu
eel ce moare, pentru c, aa cum am artat, nici acum nu poate un element s fie aceilai dou zile. De altfel, st in firea iluerurilor ca un element de o anumit natur s fie semnat, i de o alt natur sa fie adus
la via. Pentru c este semnat trup firesc i este nviat trup duhovnicesc (I Cor. 15, 44) i adaug Apostolul, aproape indicndu-ne c la
nviere va trebui s lepdm elementuil pmntesc (din noi) i s pastram doar forma. Ceea ce spun eu, fratilor, este c nu poate carnea i
sngele s moteneasc mpria lui Dumnezeu i c putrezirea nu poate
moteni neputrezirea {I Cor. 15, 50).
Trupul va consta din elementul care a singularizat carnea; carnea
nu va mai fi, ci numai acel ceva care a singularizat-o, acela va fi specificul trupului celui duhovnicesc.
Referitor la cuvintele Scripturii, pe care le invoc fraii notri, spunem acestea: In primul rind, c din cuvintele lui Ieremia, pe care le in-
AGLAOFON SAU DESPRE INVDERE
135
voc in deosebi cei simpli, nu reiese c vor nvia : carnea, pielea i nervii, ci numai oasele. n rndul al doilea, c prin cuvntul oase nu sint
desemnate totdeauna oasele propriu-zise, c termenul oase nu trebuie
luat n accepiunea lui obinuit, rezult i din afirmaiile : Oasele
noastre au fost risipite pn la iad (Ps. 140, 7); Toate oasele mele au
fost risipite (Ps. 21, 15) ; i izbvete-m, c s-au tulburat oasele mele
{Ps. 6, 3). Ei invoc cuvintele casei lui Israil: S-au uscat oasele noastre, ni s-a dus ndejdea, sntem pierdui (Iez. 37, 11) i susin c adunndu-se acestea, vor nvia. Dar acest lucru este imposibil. S-a zis aa peniru c erau n captivitate i pentru c prin Iezechil se d promisiunea
ridicrii poporului din robie i stricciunea n care czuse, dup ce a fost
dat n mna dumanilor pentru poatele sale. i pctoii snt numii de
Mntuitorul morminte pline de oasele morilor i de toat necuria
(Matei 23, 27). Se cuvine, ns, s deschidem lui Dumnezeu mormintele
fiecruia i s ne scoatem din ele nviai, precum Mntuitorul a scos
afara pe Lazr.
XXIV
In legtur cu cuvntul: Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 8, 12), trebuie spuse urmtoarele : Creatorul a fcut fiecare
mdular pentru cte o trebuin din aceast via, iar dinii i-a fcut
pentru a tia hrana tare. In viaa de dincolo, in iad, ce nevoie au de dini
cei ce se pedepsesc ? Nu cumva se mnnc ntre ei ? Prin urmare, nu
trebuie luate afirmaiile Scripturii ad literam. Zice : dinii pctoilor
i-a zdrobit (Ps. 3, 8) i mseJele leilor le-a zdrobit Dommul (Ps. 57, 6).
Cine este atit de fr minte nct s cread c Dumnezeu, meninnd doar
trupurile celor pctoi, le va zdrobi doar dintii ?
Prin urmare, cuvntul trebuie interpretat alegoric: prin scrnirea
dinilor celor pctoi se nelege tulburarea sufletului n vremea cercetrii pcatelor. Cuvntul Temei-v de cel ce poate i sufletul i trupul
s-1 piard n gheena (Matei 10, 28) ne spune pe de o parte c sufletul
este fr trup, pe de alt parte arat c fr trup nu se va pedepsi. Despre aceasta am vorbit atunci cnd am tratat despre form i despre elementele pe care le mbrac. Cuvntul Apostoilului (Pavel) : va aduce la
via i trupurile noastre muritoare (Rom. 8, 11), dat fikid c trupul este
muritor si nu particip la viaa cea adevrat, poate avea sensul c
forma trupului, despre care am vorbit, fiind din fire muritoare, atunci
cind Hrdstos, viaa noastr se va arta (Col. 3, 4), aceasta, prinznd
via, se va transforma din trup al morii, prin duhul care d via
{loan 6, 63), devenind din trupeasc, duhovniceasc. Ct privete cuvntul: Va zice cineva -. Cum nviaz morii ? i in ce trup ? (I Cor. 15, 35),
aceasta vrea s spun c elementul eel dinti nu va nvia. Pentru o in
136
METODIU DE OLIMP
cazul bobului de gru, logosul eel spermaticos, strbtnd ntreaga lui

substan, a bobului, adaug elementelor acestuia altele, adic pmnt,
ap, aer i foe i, nulnd nsuirile acestora, le transform n spic, care
se deosebete radical de bobul eel initial prim mrime, form i varietate.
Cuvntul lui Proclus
XXV
Acestea, deci, susine Origen n tratatuil su despre nviere bazndu-se pe o mulime de argumente. Lipsesc ns unele mrturii ale Scripturii, pentru ca acest cuvnt s fie desvrit sub toate aspectele, ntocmai ca o statuie. Acestea, deci, trebuie spuse. Pe acestea nelegndu-le
corect cineva, va spune c nvierea nu se refer la trup, dat fiind ca
trupul nu poate dinui neschimbat peste veacuri , ca va nvia doar
elemental spiritual (care d specif icitatea) ; prin aceasta se vor pstra
trsturile sale de acum, nct fiecare dintre noi va fi acelai dup form,
precum a zis Origen.
Numai forma va nvia, pentru c trupul material nu rmne acelai
nici mcar o perioad scurt de timp, ci se schimb i se transform ;
rmne doar ceea ce l caracterizeaz, adic forma. i ca s nu zici:
Nu pricep (pentru c acela nu s-a exprimat clar), i voi explica acum
ce nseamn toate acestea. De bun seam c ai vzut un burduf plin
cu ap; dac pe de o parte curge, iar pe de alta se umple, forma rmne
aceeai. De orice fel ar fi elementul introdus in el, ia forma acestuia.
Dac dintr-un burduf se scurge ap, iar cineva toarn mereu n el atta
ct se scurge, nepermind ca burduful s se godeasc deodat de ap, n
mod firesc, ceea ce se adaug face ca acesta s arate ca mai nainte,
pentru c in el cantitatea este aceeai. Dac ar vrea s compare cineva
trupul cu acestea, nu ar grei. Pentru c la fel se ntmpl cu elementele
introduse prin hran in locul celor eliminate ; ele iau forma acelora. Astfel, ceea ce se adaug ochilor (In locul celor eliminate) seamn ochilor,
ceea ce se adaug feei, seamn feei, ceea ce se adauga altor organe
seamn acelora. Fiecare organ pare, datorit formei care nu se
schimb, a fi acelai, dei nu are aceleai elemente ca la nceput. i dac
nu sntem aceiai in trup chiar i pre de citeva zile, ci doar dup forma
care este imprimat in trup (pentru c numai aceasta rmne de la natere), cu atit mai mult, nici atunci nu vom fi aceiai dup trup, ci doar
dup forma care i acum se pstreaz n noi i rmne. Ceea ce este acolo
pielea, aici este forma ,- ceea ce este acolo apa, aici sint elementele care
se introduc i se elimin. Deci, precum acum trupul nu este acelai, dar
137
se pstreaz forma caracteristic, la fel i atunci, trupul nu va mai fi acelai, ci numai forma care va spori ntru slav, pentru ca nu se va mai
arta ntr-un trup striccios, ci ntr-unul neptimitor i duhovnicesc,.
precum a fost cel al lui Iisus n momentul schimbrii la fa, cnd s-a suit
pe munte mpreun cu Petru i s-au artat cu El Moise i Ilie.
XXVI
Acesta este pe scurt sensul nvturilor lui Origen. Dac cineva sekidoiete de justeea lor i referindu-se la trupul lui Hristos, Care a fost
numit ntiul nscut dintre mori i prg (Colos. 1, 18; I Cor. 15,.
20), zice c precum El a nviat, aa va trebui s nvieze trupurile tuturor, c precum Hristos a fost nviat, la fed Dumnezeu va aduce
la via pe cei adormii prin Iisus (I Tes. 4, 14) or, trupul lui Iisus a fost
nviat cu carnea i oasele pe care le-a avut (mai inainte), precum a fost
ncredinal Toma , aceluia noi i vom spune c trupul lui Hristos nu
era din voia vreunui brbat (loan 1, 13), din plcerea adus de somn,
conceput ntru frdelegi i nscut ntru pcate (Ps. 50, 5), or de
la Duhul Sfnt i prin puterea Cedui Prea Inalt (Luca 1, 35) i din
fecioar, pe cnd al nostru se datorete i plcerii i este totul stricciune. De aceea i neleptul Sirah zice : murind omul, l vor lua n
primire trtoarele i animalele i viermii (nel. Sirah 10, 11). Iar n
Psalmu 88 se spune : Oare, pentru cei mori faci Tu minuni ? Sau se vor
scula morii i Te vor duda ? Se va vesti n mormnt mila Ta i adevrul
Tu ntru pierzare ? Nu cumva se vor face cunoscute minunile Tale ntru
ntuneric i dreptatea Ta in pmntul uitrii ? (Ps. 88, 11). i alte (multe>
cuvinte asemenea acestora gsete acela care cerceteaz Scripturile; noir
ns, nu le amintim pe toate, pentru a nu lungi prea mult cuvntul.
Discursul lui Metodiu
XXVII
Incetnd Proclus, o ilinite adnc s-a aternut printre cei de faa, care
se artau vdit nedumerii. Cnd am crezut c este timpul, am ridicat
linitit capuil i, inspirnd adnc, ntocmai ca marinarii dup ce a trecut
furituna, m-am nlors ctre Auxeniu ,i am zis : Auxenie, socotesc c
poetul n-a spus n zadar : Doi mergeau mpreun i cei doi erau rivali
(Iliada 10, 224). Te iau ca nsoitor i tovar de lupt, ca nu cumva Aglaofon, narmat cu cuvintele funeste aile lui Proclus i Origen, s distrug nvtura despre nviere. Hai s ne aezm n ordine de btaie i
s nu ne temem de repliciile lor, care ncurc doar pe cei slabi. ri ele ntt
138
METODIU DE OLJMP
este mimic sntos i fumdamentat, ci numai o nlnuire frumoas de

cuvinte, care are ca scop ocarea i convingerea asculttorilor.
Ei nu fac aceasta de dragui adeyrului i al utilului, ci pentru ca
$ par nelepi oi cuvnt naintea celor prezeni. Pentru c pentru
muli au mai mult importan discursurile care se disting prin frumusee i simetrie, dect cele care au n vedere o stare mai bun i sfinenia. Ei vor cu orice pre s pJac i s fie ludai, ntocmad ca sofitii,
care snt pltii pentru discursuri i-i vnd nelepciunea pe laude. Gnditorii cei de demult se strduiau mai puin s plac i mai mult s fie
folositori. In decursul vremii s-a permis tuturor s cerceteze Scripturile
ca s nvee ceea ce este bine, ms muli s-au umplut de trufie, au i
crezut c snt n stare s tie totul, s-au dedat la certuri i s-au prezentat
ca dascli... n-au neles c cuvintele se spun de dragul faptelor, aa cum
fac medicii cu cei bolnavi, c limba trebuie s fie ca o lir a trupului. De
aceea, se cuvine a ne strdui s dobndim nelepciunea cea adevrat,
s facem ceea ce este cu adevrat drept i nu n aparen, s nu pim
schioptnd n domeniul nelepciunii, urmrind mai degrab slava de
la oameni dect adevrul, i s nu mbfcm vemntul i formele ipocriziei.
XXVIII
Cci, cei care se mpodobesc cu strlucirea cuvintelor skit ntocmai
ca femeile gtite abil pentru amgirea (brbailor), dac de bun seam
cineva dintre novici nu ia seam la credina i viaa lor. Se cuvine, deci,
a examina bine cuvntui acestora, nainte de a-1 lsa s ne ptrund n
nim, pentru c nal precum sirenele pe cei ce fugeau de ele, ascunznd mizantropia cu glasul lor frumos. (n cele din urm) am zis : Auxenie, cum i se par (toate) acestea ? Iar el a rspuns: La fel ca i ie.
Prin urmare, (am continuat), sofitii nu cunosc adevrul, ci doar l
imit precum pictorii. C i acetia ncearc s imite pe constructorii de
corbii i corbiile i pe conductorii lor, dei nu tiu s construiasc
corbii, nici s navigheze. Dac ndeprtm culorile, se conving i copiii
care admir astfel de zugrveli c corabia nu este corabie, nici crmaciu]
crmaci, ci o combinaie de linii i culori, fcut cu scopul de a ncnta
privirea ; c cei care au creat acestea din culori au redat imaginea corbiei i a crmaciului, iar nu corabia i pe crmaci nsui.
Auxeniu: Introducerea este prea lung pentru eel doritor s
4e asculte.
Metodiu: Dar i folositoare, prietene, am zis. Ei se folosesc de
cuvintele inspirate ale Scripturii pentru a-i dobndi o slav oeltoare,
pe care o numesc dreptate i adevr, dei nu este dreptate. Dac cineva
^r odeprta acest vl, nu socoteti o ar fi dai de ruine ?
AGLAOFON SAI DESPRE 1NVIERE
139
Auxeniu: Foarte mult, a zis.

Metodiu: Care din noi, Auxeniu, vrei sa dirijeze pe drumul pe
care m aflu, eu sau tu ?
Auxeniu: Intr-adevr, tu dirijezi, cad tu dai torml in discuie.
XXIX
Metodiu: Deci, s-a zis (ca s examinm pe rind, de la tnceput,
cele spuse de Aglaofon) c sufletul a luat trupul acesta cu care sntem
mbrcai, ca urmare a nclcrii poruncii, c n vremurile de demult
a petrecut fr el, in stare de fericire, c tunicile de piele sint trupurile
in care a trebuit s intre sufiletele, care poart in ele morbul morii. Ori
nu ai spus acestea la inceput, doctore ? Hai, spune, dac i se pare c
n-am reinut corect.
A g l a o f o n : Nu este nevoie s se mai repete ceva. Intr-adevr,
acestea s-au spus la inceput.
Metodiu: Inc ceva : s-a mai zis de ctre tine c trupul este ca
o piedic in calea raiunii (n procesul cunoaterii) realitii, c este
cauza preocuprilor minore, a luxului, a poftelor pmtecului, a gndurilor
urte i a tot felul de pcate; pentru c sufletul nu poate pctui de la
sine, fr trup. C dup dezbrcarea lui de trup i mergerea lui n ceruri,
nu va mai clca poruncile, va fi fr pcat ii va petrece mpreun cu
ngerii, pentru c trupul 1-a provocat la pcat i i-a fost colaborator.
Pentru c fr trup este imposibil ca sufletul s pctuiasc; de aceea,
pentru a petrece fr pcat in veci, el nu va mai mbrca trupul care
nclin spre stricciune i nedreptate.
A g l a o f o n : i aceasta s-a zis.
M e t o d i u : i i se pare c a zis bine i corect ?
A g l a o f o n : Ce-i pas, continu !
Metodiu: Nu ceea ce zic eu, ci ceea ce ai zis tu.
A g l a o f o n : Bine i corect.
M e t o d i u : i se pare bine i corect s spun cineva lucruri contradictorii ?
A g l a o f o n : In nici un chip.
M e t o d i u : i se pare plictisitor eel ce caut s gseasc adevrul ?
A g l a o f o n : Nicidecum, a zis.
Metodiu: Nu cumva preferi melodia mincinoas a cuvintelor
celui ce produce adevratele armonii ?
A g l a o f o n : Nicidecum.
140
METODIU DE OLIMP
M e t o d i u : Ai zis, deci, c demonstraia nu te plictisete. Prinurmare, ai zis c sufletele au pcatuit pe cnd nu aveau trup, c atunci
n-au ascultat de porunc, iar Dumnezeu le-a dat tunicile de piele mai
trziu, ca urmare a clcrii poruncii, ca s poarte cu ele morbul morii;
c tunicile snt trupurile. Uitnd, ns, cele ce ai zis la inceput, ai zis
ca nu poate sufletul skigur s pctuiasc ; de asemenea, c anume
cauza a tot felul de rele i s-a fcut trupul ; de aceea, pentru a nu impinge iari sufletul la pcat, cum s-a ntmplat mai inainte, sufletul va
fi in veci fr trup. Apoi, ai spus ca sufletul a pctuit n paradis, pe
cind era in stare de fericire, c nclcnd porunca i supunndu-se pcatului, ca urmare a ascultrii de arpe, i s-a dat trupul ca o legtur de
pedeaps. nct, fie la nceput, fie dup aceea, nu s-au expus lucrurile
corect. Cci fie c sufletul a pctuit nainte de a avea trup i cu nimic nu greete mai mult lund trupul i zadarnic este vorbria c
trupul nviaz ; fie c (sufletul a pctuit) mpreun cu trupul i atunci
nu se mai poate spune c tunicile de piele skit txupul. Pentru c omul
a fost clctor al poruncii divine nainte de canfecionarea lor. Pentru
aceasta au fost confecionate, ca s acopere goliciunea adus de pcat.
Deci, care din dou, pentru c i pentru tine trebuie sa fie clar ca cele
dou afirmaii se contrazic ? Sau nu pricepi, Aglaofon, ceea ce am spus ?
A g 1 a o f o ri: Trebuie s mrturisesc, eu oare am zis c tunicile
de piele stett trupurile, c sufletul a pctuit nainte de a intra in trup,
nainte de confecionarea acestora (cci tunicile li s-au confecionat din
cauza nclcrii poruncii i nu nclcarea a avut loc din cauza tunicilor).
Snt de acord ca nu trupul este cauza rului, ci sufletul msui; de aceea,
chiar dac nu primea trup, tot pctuia, pentru c i nainte de a avea
trup, a pctuit. De asemenea, este nesbuit lucru a spune c trupul nu
va nvia, pentru ca nu cumva s devin iari prilej de a pctui pentru
suflet. Pentru c sufletul putea s pctuiasc chiar i fr trup, aa cum
s-a i ntmplat. De aceea, se cuvine a nu mai spune nici eu, nici altcineva
c trupurile sint tunicile de piele, iar dac accept acest lucru, trebuie
s-1 i mrturisesc.
M e t o d i u : Ce, Aglaofon, am zis, i se pare c cealalt afirmaie
este corect ?
A g l a o f o n : Care ?
M e t o d i u : Spusa c trupul a fost iscodit oa legtur i ctu
mpotriva sufletuilui i c profetul pentru aceasta a zis despre noi c sintem captivi ai pmntului, iar David ne-a numit pui in ctue~
(Ps. 145, 7).
141
A g 1 a o f o n : El a zis : N-am ce s-i rspund Ce s mai despicm

lucrurile!
,
Metodiu: Am simit c roete i c evit s-mi rspund i am
zis : crezi c vreau s te combat din invidie, c problema nu merita atta
disput ? O, dragul meu, nu ezita s-mi rspunzi. Vezi bine c discuia
noastr nu este legat de chestiuni minore, ci de felul in care trebuie s
credem. Nimic nu vatm att de ru pe om, dect faptul de a cugeta
greit n aceste privine. Hai, te rog, s clarificm problemele i dac
ceva nu i se pare adevrat, coreoteaz-m, gndindu-ite roai mult la adevr dect la mine.
ocotesc mai bun faptul de a fi corectat, dect acela de a corecta,
mai bine a te elibera de ru, dect a elibera pe alii. Hai, deci, s spunem
prerile fa in fa, s vedem dac se deosebesc. Pentru c, aa cum
am zis, nu avem in vedere probleme mici, ci nsui faptul de a ti ceea
ce este bine i ceea ce este ru. Pentru c, dac tu nu crezi c trupul
nviaz, eu cred.
Aglaof on : A zis: Foarte corect expui cele ce am zis.
Me t o d i u : Ai zis c trupul este ctu, temni, mormnt, povar,
piedic, iar eu nu snt de acord.
A gl a o f on : A zis : Adevrat grieti.
Meitodiu: Ai zis c acesta este cauza desfrului, rtcirii, tristetii, mniei i a tuturor relelor, c el mpiedic lansarea sufletului nostru
spre mai bine i nu ne permite s nelegem realitile i s ajungem la
cunoatere. C chiar dac ncercm s surprindem ceva din realitate, se
interpune ntunericul care ne ntunec raiunea i nu ne permite s vedem clar adevrul, c cugetul nostru este dus la rtcire prin vz i prin
celelalte simuri.
Agl a of on : A zis : Vezi, Eubulie, c eu snt gata s te laud cnd
i expui gndurile corect ?
XXXI
Metodiu: Ai s m lauzi i mai muilt. Dac crezi c trupul este
ctu, atunci el nu mai poate fi socotit cauza celor rele i a nedreptii
vrite de suflet, ci din contra, cauza cumptrii i a strunirii lui. la
asoult, unde ducem pe cei bolnavi ? Nu la doctori ?
Aglaof on: Evident.
Metodiu: Unde ducem pe cei vinovai ? Nu la judectori ?
A g 1 a o f o n: Firete.
Metodiu: Nu este, oare, corect s fie pedepsii cei ce au greit ?
142
METODIU DE OLIMP
Aglaofon: Da.
M e t o d i u : Este dreptatea eel mai mare bun ?
A g l a o f o n : De acord.
Me t o d i u : Nu face bine eel care judec drept ?
Ag l a o fo n: B a da .
Metodiu: Pentru c dreptatea este foilositoare.
A g l a o f o n : Evident.
M e t o d i u : Decl, trag foloase cei ce snt judecai, pentru c este
ndeprtat de la ei rutatea, cum snt ndeprtate bolile prin intermediul operaiilor i al doctoriilor. Fiind pedepsit, eel nedrept i ndreapt
sufletul, se elibereaz de boala cea mare, care este nedreptatea.
A g l a o f o n : De acord.
Metodiu : Nu eti de acord c pedepsele trebuie s se aplice
celor ce greesc pe msura greelilor svrite, precum i doctorii fac
tieturi pe msura gravitii rnilor ?
Aglaofon: Aa este.
M e t o d i u : Prin urmare, eel ce a svrit fapte (aductoare) de
moarte este vrednic s fie dat morii, eel ce a rnit, s fie rnit, eel ce
este vrednic de ctue, s-i pun ctue.
A g 1 a o f o n : De acord.
M e t o d i u : Deci, eel ce a svrit nedreptatea este certat cu lanuri, rni i alte pedepse, pentru a nceta s mai nedrepteasc, aa cum
un lemn sucit este indreptat prin diferite munci.
Aglaofon: Foarte adevrat ai grit.
;
M e t o d i u : Cci judectorul nu-1 pedepsete pe eel nedrept atit
pentru fapta svrit n trecut, ct mai ales pentru a nu o mai svri
in viitor.
Agl a o f o n : Evident.
M e t o d i u : Este clar c lanul mpiedic nolinaia cuiva de a face
nedreptate, pentru c nu-i permite s fac cele ce vrea.
A g l a o f o n : Adevrat.
M e t o d i u : Deci, odat ndeprtat posibilitatea de a grei pentru c lanturile nu permit celui nesbuit s se dedea plcerilor, ci s
le reprime i s fie virtuos acela nva s fie cumptat.
Aglaofon: Evident.
M e t o d i u : Prin urmare, nu ctua este aceea care impinge la
greeal,...
143
Aglaofon: Aa se pare.
M e t o d i u : Ctua nelepteite (pe oameni) i-i face mai drepi,
este medicament pentru suflet, amar i usturtor, dar curativ.
A g l a o f o n : Aa este.
Metodiu : S revenim la cele dinainte. Ai zis c trupul s-a pus
ca o ctu sufletulu'i dup clcarea poruncii.
Agl aof on : Da, am zis. ;
M e t o d i u : Dar sufletul greete mpreun cu trupul, pentru cr
dac so.coteti pcat desfrul, uciderea i lipsa de evlavie, toate acestea
le svrete sufletul mpreun cu trupul.
A gl ao f o n : M plec.
,
Metodiu: Dar am zis c eel incatusat nu poate svri nedreptatea.
A g l a o f o n : Da, am zis.
Metodiu: Pentru c este mpiedicat de ctuele care-i produc
necazuri.
A g l a o f o n : Da.
M e t o d i u : (Ai zis) c trupul este ca o ctu pentru suflet.
A g l a o f o n : Ai dreptate.
M e t o d i u : Or, pctuind pe cnd sntem nc n trup, nseamn
c trupul este prta la pcat.
Aglaofon: Aa e, pctuim.
M e t o d i u : Dar eel nctuat nu poate s fac ru.
A g l a o f o n : i aici snt de acord.
Metodiu: Pentru c este reinut de acestea.
Aglaofon: Da.
M e t o d i u : Pentru c nu-i permite ctua.
A g l a o f o n : Clar.
M e t o d i u : Atunci nseamn c sufletul colaboreaz cu trupul la
pcat.
A g l a o f o n : Da.
M e t o d i u : i c nu este ctu'.
A g l a o f o n : ntr-adevr.
M e t o d i u : Prin urmare, trupul nu este ctua nici pentru tine,
nici pentru altcineva, Aglaofon, ci colaborator al sufletului, att la fapta
buna, cit si la cea rea.
Aglaofon: De aoord.
J44
METODIU DE OLIMP
XXXII
Metodiu: Acestea, deci, am avtit de spus, o, Aglaofon, n legtur
cu cele zise de tine mai nainte. Pentru c tu ai zis la nceput c trupul
este ctu i nchisoare i piedic pentru suflet. Vezi c nu este precum
ai zis ? i cum s fie, prietene, ctu, att timp ct sufletul l folosete
ca pe un collaborator pentru a svri oedreptatea. A/a oeva este imposibil. Dac s-a dat sufletului ca instrument de chinuire, dup nclcarea poruncii pentru a educa sufletul rnit s cinsteasc pe Dumnezeu, cum coiaboreaz trupul cu sufletuJl la svrirea nedreptii ? Pentru c lanurile i nchisorile i ctuele i toa<te celelalte instrumente
de pedeaps se impun celor pedepsii pentru a-i mpiedica s svreasc nedreptatea. Nu se pune ctu celui ce a greit pentru ca aceasta
s-1 ajute s greeasc i mai mult, ci pentru ca acesta s nceteze a
mai svri nedreptatea, dat fikid c este chinuit de lani. Judectorii
ordon s se pun ctue celor ri ca s-i mpiedice, chiar dac ei nu
vor, s fac fapte rele. Pot svri fapte rele cei care se afl n liber*tate, fr a fi mpiedicai de lanuri. In vremurile de demult, omul
Cain a ucis, s-a artat necredincios, s-a nohiinat la idoli i s-a
ndeprtat de Dumnezeu. Lui s-a dat trupul ca o ctu ? Cum se face
c Dummezeu, dup ce omul a svrit nedegiuirea, pe cind era fr
trup, i-a dat trupul ca s-1 ajute s svreasc neiegiuiri i mai mari ?
Cum se face c dup ce a plsmuit ctua, (Dumnezeu a zis omului) :
Iat, am pus naintea feei tale viaa i moartea: allege viaa; binele
i rul: alege binele. Sau : Dac vei voi i vei asculta de Mine....
Pentru c acestea s-au zis unuia care avea ilibertatea de a alege i nu
unuia pus n lanuri i fr putin de a aciona. Prim urmare, din toate
cele spuse rezult c trupul nu trebuie s fie numit mici ctui, nici
nchisoare, nici lan, iar despre suflet nu trebuie s se spun c este
captivul lutului, c Dumnezeu Ie-a condamnat s fie nlnuite cu
ctue de lut. Este, deci, imposibil a accepta acest lucru. De neacceptat este i prerea c trupul nu va convieui cu sufletul n decursul
veacurilor, pentru c el este piedic i ctu i pentru ca s nu fim
nctuai ai stricciunii, n veci, atumci cnd vom intra"n mpria
luminii.
Combtnd ndeajuns afirmaia c trupul a avut rostul de a fi ctu a sufletului, am rezolvat i cealalt afirmaie, c pentru a nu fi
ntemmiai In vremea mpriei lumiinii, de care sntem chemai s ne
bucurm, pentru aceasta trupul nu nviaz.
145
XXXIII
Ce alt dovad trebuie s mai aducem pentru convingerea celor
grei da minte, ce argumente mai izbitoare dect cede spuse mai nainte ?
Da, snt i alteile cu care se poate combate prerea acestora. Noi am
dovedit, dar nc vom mai dovedi, c nici Ieremia nu ne-a numit captivi ai pmnfului pentru c avem trup, nici David nu ne-a numit inctuai pentru acelai motiv. Dar, dup ce am spus cele ce trebuia
despre tunicile de piele, despre faptul c nainte de confecionarea lor
protoprinii au petrecut in trup, bucurndu-se de nemurire, i dup
ce am aratat c ttrupul nu poate fi numit nchisoare i nici ctu, m
voi ntoarce, precum am promis, o, brbai judectori, pentru c
judectori v socotesc, o prea puternice Teofile , la cele de la nceput,
pentru a vedea i mai clar ceea ce vrem.
XXXIV
Dup ce Dumnezeu, creatorul tuturor, a pus totul n bun rnduial, aa ca ntr-un mare ora, i totul a fost nfrumuseat la porunca
Lui, fiiecare elemeoit ilundu-i locul ce i se cuvenea, dup ce lumea a fost umpluta de tot felul de lucruri i de vieti, de stele pe cer,
de psri in aer, de pattrupede pe pamini; si de nottoare n ap, n
cele din urm, pregtindu-i toiui ca pe o cas prea frumoas, a facut
pe om, a imprimat n el chipul Su i 1-a aezat in lume ntocmai ca
pe o statuie strlucitoare ntr-un templu mre. El a fost fcut nemuritor
pentru c a ieit din mkia Celui nemuritor, iar cei nemuritori dau natere la opere nemuritoare. Dup cum i cele rele snt svrite de cei ri.
Nedreptatea nu este opera dreptii, ci a nedreptii, i invers, faptul de a fi corect nu st n firea celui nedrept, precum nici faptul de a
duce la stricciune nu este opera nestricciunii, ci a stricciunii. i orice
s-ar ntmpla, se ntmpd dup aceast logic.
n cazul de fa, avem pe de o parte pe Dumnezeu, Care este nemurirea, viaa i nestricciunea, iar pe de alt parte pe om, opera lui
Dumnezeu. i fiindc tot ceea ce este plsmuit de nemurire este nemuritor, in mod firesc omul este nemuritor. Pentru c pe om ,1-a creat
nsui Dumnezeu, pe cind celelalte vieti din pmnit, din ap i din
aer s-au fcut la porunca Lui. Iar cind zicem om, nu nelegem doar sufletul fr trup, nioi trupul fr suflet, ci acest tot unitaa: i bun, alctuit din suflet i trup. Rezult de aici ca omul a fost creat nemuritor
i departe de orice boal i stricciune. Acest lucru l putea afla cineva
ndeajuns din Scriptur. In legtur cu celelalte creaturi, care apar, nfloresc i mbtrnesc, a zis : S scoat pmntul via, patrupede, trtoare i animale (Gen. 1, 20, 24), ns, n legtur cu omul nu s-a
146
METODIU DE OLIMP
exprimat cu cuvinte ca : S scoat pmntul, s scoat apele, s

se fac atri (Gen. 1, 24, 20, 14), ci s facem pe om dup chipud i
asemnarea Noastr i s stpneasc peste petii mrii i peste psrile ceruilui i peste animale (Gen. 1, 26). i a luat Dumnezeu rn
din pmnt i 1-a fcut pe om (Gen. 1, 26).
XXXV
i pentru oa voi s vedei c mare este deosebirea dintre om i

celelalte creaturi, n general i n paite, i c este al doilea n cinste
dup ngeri, s artm i acest aspect. Celorlalte creaturi le-a venit
viaa din inspdrarea aerudui, pe cnd omului din nsai natura cea nemuritoare. Cci Dumnezeu a suflat peste faa lui sufilare de via i omul
a cptat suflet viu (Gen. 2, 7). i a poruncit celor dinti s slujeasc
i s fie supuse, iar omului s stpneasc. Pe cnd acelora, la porunca
lui Dumnezeu natura le-a dat forme i chipuri diferite, omului i-a imprimat trsturile divinitii, chipul autentic al Tatlui i al Fiului.
Cci a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su (Gen. 1, 27). i s-a
ngrijit ca statuia Sa s dinuie, s nu fie cuprins de stricciune, aa
cum fac i dltuitorii de statui. Pentru c acetia se ngrijesc nu numai
de faptuil ca statuile lor s fie frumoase i impunatoare, ci i ca ele, pe
cit este posibil, s nu piar, s se conserve timp ndelungat, aa cum a
facu't Fidias. Acesta, dupa ce a dltuit pe zeul Pisaion, din filde
1-a fcut a poruncit s se toarne untdeiemn peste ambele picioare
ale statuii, ca s-o fac, pe ct posibil, nemuritoare. i dac aa fac creatorii de lucruri trectoare, a permis, oare, Dumnezeu, meterul eel minunat, Care poate s fac totul din nimiio, Cel care a fcut pe om, a
permis, oare, ca statuia Lui nzestrat cu raiune s fie muritoare, s
fie omul lsat prad descompunerii i stricciunii, cell care n mod deosebit a fost lnvrednicit s fie fciiit de miniile Lui ii vup chipul i
asemnarea Sa, prodoaba lumii pentru oare s-a fcut ilumea ? Nu se
poate spune aa ceva. Este cuprins de nesbuin eel care afirm aa
ceva.
XXXVI
Dar, poate reflectnd ila cele spuse, vei zice, o, Aglaofon : i cum
s-a fcut muritor, dac dup voi, era nemuxitor, iar ceea ce este
nemurdtor nu poate deveni altceva dect oeea ce este, netransformlndu-se ntr-o natur deczut i muritoare ?
Prin urmare, ar fi fost imposibil s devin muritor, dac era nemuritor. Eu voi zice : fiindc a fost liber s aleag ntre bine i ru,
i pentru c diavolul, urtorull de bine, 1-a invidiat i 1-a impins la ru.
Pentru c Dumnezeu a fcut pe om pentru nestriociune i dup chipul

147
Su eel venic 1-a fcut (Intel, lui Solomon 2, 23 ; 1, 13; 2, 24). Dumnezeu n-a fcut moartea i nu duce ,1a pierzare pe cei vii ; Datorit
invidiei diavolului a intrat moartea in lume, precum se spune i in
nelepciunea lui Solomon. Dar, de unde vine maartea, dac Dumnezeu n-a fcut-o ? Daca ar fi fost provocat de invidie, cum se face c
invidia a fost mai tare dect voina lui Dumnezeu ? Nu, aa ceva este
blasfemie. Dar de unde vine invidia ? va zice interlocutorul. Pentru
c dac vine de la diavol, atunei de ce a fost facut diavolul ? i daca a
fost fcut, inseamn c eel ce 1-a fcut este vinovat c este ru dar
Dumnezeu nu poate fi autorul nici unui ru. Atunci nseamn c diavoilul esite necreat i daca este necreat, inseamna c nu este ptirna,
aductor de nenorocire i lipsit de inim. Cci st In firea lucrurilor
ca acel ce este necreat s nu fie supus la vreo patim dintre acestea.
Despre diavol se spune c este pedepsit i nimicit; se tie, ns, c cel
pedepsit sufer i se schimb i numai ceil necreat este neptimitor i
neschimbtor. Prin urmare, diavolul nu este necreat, ci creat. i dac
este creat, iar tot ceea ce este creat are un creator i o origine, cine
este creatorul diavolului ? Apoi, eel care 1-a creat pe diavol este necreat sau creat ? Dar necreat numad unul esite, si acela este Dumnezeu.
Iar ilumea ntreag nu are alt creator in afar de El. Cci zice : Eu sint
primul, Eu snt dupa acestea i n afar de Mine nu este alt Dumnezeu (Isaia 44, 6). Nimic nu se creeaz sau se schimb fr voia Lui.
Cci se spune: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dect dac vede
pe TatH fcnd. Cele ce face Tatl, ace-lea face i Fiul la fel (loan 5,
19). Nimic nu poate face contra Tatlui, contra lui Dumnezeu. Cci dac
ar fi svrit ceva contra lui Dumnezeu, ar fi ncetat s mai fie persoana
Lui, ar fi fost nimieit de puterea i tria lui Dumnezeu. Pentru ca numai Cel ce le-a fcut poate nimici i pe cele nemuritoare.
XXXVII
Vei zice : Ce este, deci, diavolul ? Este duh care are n stpnire
materia, aa cum a zis i Atenagora ; duh fcut de Dumnezeu precum au
fost fcui i ceilali ngeri, avnd stpnire asupra materiel i a celor
materiale. Acesta a fost rostul ngierilor, Dumnezeu le-a dat n grij pe
cele fcute de El; Dumnezeu avea s poarte grij de toate fpturile,
conducnd totul fr gre, ntocmai ca pe o corabie cu crma nelepoiunii Sale, pe cnd ngerii erau rnduii s o conduc pe pri. Dar, pe
cnd unii, pe care i-a fcut i le-a poruncit aceasta Dumnezeu, au rmas
la locul lor, altul, ns, s-a artat viclean cu oei ncredinai lui ? s-a
umplut de invidie mpotriva noastr, precum aceia care s-au ndrgostit dup aceasta de trupuri i s-au mpreunat cu fiicele oamenilor.
148
METODIU DE OLIMP
Avnd Mbertate de voin, precum i oamenii (i dou posibiliti):

fie s asculte de raiune i s se mpritieasc de fericire, fie s nu
asculte i s fie pedepsii, diavolul era astru luminos. Cum a czut din
cer Luceafrul, eel care rsare dimineaa? (Isaia 14, 12). El rsrea
cu ingerii, era astru matiinal, dar a czut i s-a zdrobit de pmnt i a
urzit pentru om lucruri contrarii cu menirea lui. Dar Dumnezeu st impotriva celor mndri (I Petru 5, 5) i mimicete cugetele semee. Imi
vin in mimte i nite versuri:
O, arpe, nceputul i sfritul tuturor relelor,
Tu, cel ce dai natere Ia sarcin grea de rele,
Rtcitorule, cluzitorul ctre viaa dus n orbire i necunotint,
Cel care te bucuri de suspinele i plnsetele celor muritori,
Tu ai narmat braul nelegiuit al urtorilor de frai,
Tu ai fcut pe Cain s mnjeasc pmlntul cu snge nevinovat,
i ai fcut ca protoprintele din veci s zac n iad ....
XXXVIII
Aa a aprut diavolul. Ct privete moartea, aceasta a fost aplicat
omuilui n vederea ntoarcerii lui la starea cea dinti, aa cum snt aplicate elevilor silitori pedepse pentru ndreptare. Cci moartea nu este
altceva dect desprirea sufletului de trup. Dar vei zice . Dumnezeu
este oauza morii ? Iari aceeai ntrebare ni se adxeseaz. Nicidecum.
Dasclii apilic pedepse elevilor pentru ndreptare. Deci, moartea este un
lucru bun, dac a fost iscodit pentru ndreptare i este asemenea vergillor aplicate copiillor; nu moartea adus de pcat, preanelepilor, (a
iscodit-o) Dumnezeu, ci pe cea a separrii trupului (de suflet). Omul
a avu?t ilibextate de voin i a fost independent, a avut libertatea, precum am zis, s aleag ntre bine (i ru), cnd a auzit: din orice pom
din paradis s mncai, n afar de pomul cunotinei binelui i raului;
pentru c n ziua n oare vei mnca din el, cu moarte vei muri (Gen.
2, 1617). Diavolul, ns, 1-a ndemnat s mnnce din pomul oprit,
convingndu-il cu dibcie s se fac neasculttor, iar eil a clcat porunca
lui Dumnezeu. i a devenit acesta pentru el curs, piedic ii pu.
Pentru c n-a fcut Dumnezeu rull, nici ilumea otreag de la un capt
la altuil nu este cauza raului. Tot oeea ce era doitat de El cu libertate
de voin, (era menit) sa in ii s pzeasc legea pe care El nsui a
pus-o, iar rul consta n nerespeotarea legii. Este un mare pcat a nu
asculta de Dumnezeu, a trece dincolo, in mod liber, de limitele a ceea
ce este drept. De aceea, fiindc omul s-a ntinat prin ndeprtarea de
Dumnezeu i (pe el) s-au aternut petele a multe ruti, pe care stpnul ntunericului i tatl rtcirii le-a iscodit, Scriptura spune c
el i-a luat osteneala s cugete i s svreasc nedreptatea Dum-
149
nezeu Atotiitorul, vznd c rul devine nemuritar prin urzelile diavolullui, pentru c diavolul era rtcitoTul, 1-a mbrcat n tunici de piefle,
adic 1-a mbrcat cu stricciune, pentru ca prin dezmembrarea trupului, tot rul care se nscuse n el s moar.
XXXIX
S-a spus i mai nainte i s-a dovedit c tunicile de piele nu snt
tot una cu corpurile. Revenim asupra acestui fapt pentru c acest adevr nu trebuie spus o singur data. Protoprinteile Adam nsui, nainte
de confecionarea acestora, mrturisea ca are carne i oase. Atunci
cnd a vzut femeia aduciindu-se spre el, a exclamat: aoeasta este os
din oasele mele i carne din carnea mea; aceasta se va 'numi femeie,
pentru c din brbatul ei s-a luat. Pentru aceea, va prsi omul pe tatl
i pe miatma sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur
trup (Gen. 2, 23). Nu pot siuferd pe cei ce trncnesc i, ornd cu neruinare textul Scripturii, zic c nu va fi nviere a trupu-lui, pentru c
oasele ti carnea trebuie nelese spiritual; n felul acesta, rstoare
totul cu alegoriille lor, dei Hristos spune lmurit c Soriptura trebuie
luat precum s-a scris, (literal). Rspunznd la ntrebarea fariseilor n
legtur cu desprirea (brbatului) de femeie, El a zis: Nu ai citit
c Acela care i-a creat de la nceput, brbat i femeie i-a fcut ? i a zis :
De aceea va prsi omul pe tatl i pe mama sa (Matei 19, 4) i pe
oelelalte.
Se poate, oare, spune c porunca cretei i va nmulii i stpnii pmntul (Gen. 2, 7) a fost adresat sufletelor ? Apoi cum trebuie
nelese cuvintele : Dumnezeu a luat rn din pmnt i a fcut pe
om (Gen. 2, 7) ? Acestea par s se refere n mod deosebit la trup. Pentru c sufietul n-a fost plsmuit din pmnt i elemente grele. Din toate
acestea rezult foarte olar c omul a avut trup naintea (confecionrii)
tunicilor de piele. Toate cele de mai nainte snt referitoare la situaia
omului nainte de a cdea n pcat, pe cnd ceile referitoare la tunici
snt spuse referitor la el dup ce a czut.
De aceea, revenind i reexaminnd problema de la nceput, s dovedim nc o dat c prin tunicile de piele nu trebuie nelese trupurile,
ci stricciunea adus de nesbuin. Neascultnd de porunca, omul a
fost scos din paradis. Dumnezeu nu 1-a scos pe om din paradis de team
ca onu cumva acesta mncnd din pomul vieii s triasc in veac, ci
pentru ca ruil svrit sa nu devin, precum am zis, nemuritor. Fiindc,
de ce (altceva) a mai trimis pe Hristos din cer pe pmnt, dac nu voia
ca omul s se mprteasc de nemurire ? Dac interlocutorul rspunde c Dummezeu a fcut aceasta pentru c s-a ci-t, trebuie spus c
150
METODIU DE OLIMF
aceast afirmaie este absurd, pentru c prezint pe Dumnezeu ca

fiind schimbcios. Dumnezeu nu este necunosctor al viitorului, nici
provocator al raului, ci bun foarte i cunosctor mai dinainte al celor
viitoare. De aceea 1-a i scos pe om din paraSis, nu pentru ca se temea
ca nu cumva mncnd el din pomul vieii s triasc n veac, ci pentru
c a voit s nimiceasc pcatul prin moarte, ca dup moartea pcatului, omul curat s se fac prta al vieii.
XL
Nimeni, deci, s nu fie att de fr minte i s spun lucrurile altfel dect snt. Cel care afirm c trupul nu se va mprti de nemurire griete blasfemii i este lipsit de nelepcdune. De ce, dup confecionarea tunicilor de piele, Adam este scos din rai i este mpiedicat
s mnnce din pomul vieii i s triasc, dac era imposibil ca omul
s trdasc cu trupul n veac ?
Are loc aceast interdicie pentru c el putea s nu moar, dac
gusta din pomul vieii. Pentru c zice: i a fcut Domnul Dumnezeu
lui Adam i femeii lui tunici de piele i i-a mbrcat. i a zis Dumnezeu : Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul.
i acum, nu cumva s-i ntind mna ii s ia din pomuil vieii, s mnnce i s triasc n veac. i 1-a scos pe Adam afar din paradisul
desftrii Domnuil Dumnezeu, ca s lucreze pmntul din care a fost
luait (Gen. 3, 2124). Deci, itrupul putea s triasc n veac i s
fie nemuritor, dac nu era mpiedicat s guste din pomul vieii. A fost
mpiedioat s triasc n veac i a fost sortit s moar pentru ca paatul
s moar odat cu trupul, ca dup aceea trupul s nvieze elibexat de
pcat.
Deci, pentru ca rul s nu fie nemuritor prin om, dat fiind c se ncuibase in trupul su nemuritor, i avea hran nemuritoare, pentru
aceasta Dumnezeu a hotrt s dea trupul morii i stricciunii. Acesta
este sensul tunicilor de piele; mbrcat n ele, trupul a fost mbrcat
in stricciune i ca odat cu el sa fie nimicit cu desvrire pcatul,
s nu rmn din el nici cea mai mica parte de rdcin, din care s
ncoleasc noi mldie.
XLI
Aceast imagine poate fi asemnat cu cea a unui smochin care ncolete n cldirea impuntoare a unui templu ; dezvoltndu-se, acesta
i trimite rdciniile prin toate pietrele (acelei) opere de art; el nu
este smuls nainte de maturitate, ci abia cnd ajunge la maturitate snt
date la o parte pietrele i el e&te smuils cu totul. Numai dup ce a fost
AGLAOFON SAU DESPRE 1NVIEHE
151
smuls cu totul snt puse pietrele la loo, la gndul c smochinul a murit

i temiplul va dinui. La fei a fcut i Dumnezeu, eel care a creat pe
om intocmai ca pe un templu ; (vznd) odrslind n 1 pcatul, intocmai ca un smochin slbatic, 1-a dat raorii, 1-a dat pieirid, precum se
zice n Scriptur, apoi 1-a readus la via (Deut. 32, 39). Abia dup
ce trupul a murit i pcatul a fost smuls din rdcin, trupul va fi refcut, ntocmai cum este renovat un templu din toate aceleai pri,
ns nemuritor i prosper. Pentru c, nainte de a muri, tria n mod
necesar cu trupul i pcatul, avndu-i nfipte rdcinile nluntrul
acestuia, dei era oarecum ngrdit de cugetul nelept i de dojan.
Dup ce am fost iluminai prin botez, ar fi trebuit s nu mai svrim ceea
ce nu este drept, sa fie ndeprtat cu totul pacatuil de la noi. Dar i
dup ce am crezut i ne-am apropiait de apa sfioiirii, adesea ne aflm n
pcate. Nimeni nu se poate mndri c este fr pcat, c nici chiar cu
gndul nu pctuiete. Prin credin s-a ajuns s se mpuineze i s
se mblnzeasc pcatuil, s nu mai fac roade vtmtoare, dar n-a fost
smuls din rdcini. Acum reprimm mldiele lui, adic gndurile cele
rele, ca nu cumva o rdcin a amrciunii s dea rod i s ne aduc
necaz, nu permitem s creasc i s se dezvolte bobocii lui, pentru a nu
da rod, i tiem cu cuvntul, ca i cu o secure, de lng rd-cin.
Numai n viaa viitoare chiar i gndul eel ru va disprea.
XLH
Scriptura d destule mrturii n acest sens celor ce vor sincer s
spun adevrul. Apostolul afirm c rdcina pcatului nu este smuls
cu desvrire din oameni, atunci cnd zice : tiu c nimic bun nu
locuiete ntru mine, adic in trupul meu; ntr-adevr, voiesc s fac
binele, dar n-am puterea s-1 fac. Pentru c binele pe care vreau s-1
fac nu-1 fac, ci rul pe care nu vreau s-1 fac, pe acela l fac. Iar dac
fac ceea ce nu vreau, nu mai snt eu oel ce fac luaruil aces-ta, ci pcatusl
care locuiete n mine (Rom. 7, 1820). Sau: Piindc dup omul dinluntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd in mdularele mele o
alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea i m ine
rob legii pcatului, care este in mdularele mele (Rom. 7, 2223). Aadar, pcatul nu s-a tiat no dim rdcini, ci convieuiiete, nc, (cu
trupul) ; n-a murit definitiv, altfel, de ce ar mai fi fost mbrcat omul
cu moartea? (Poatuil) este nc in trup i odat cu ofilirea si moartea
acestuia se ofilete i moare pcatul, care i avea rdcinile n trup ;
dar omul este salvat, pentru c se va reface ntocmai ca templul, nemaiavnd n el rdcina amrciunii (Evrei 12, 15). Moartea a fost folosit de Dumnezeu, medicul prdn excelenta, ca antidot in vederea smul-
152
METODIU DE OLIMP
gerii din rdcin i a nimicirii pcatului; pentru ca rul s nu fie in

noi cei memuritori, nemuriitor. Ct snltem in trap, sntem ca nite bolnavi bolind de boala pcatului. Aa ca Dumnezeu, in nelepciunea Lui,
a iscodit moartea ca medicament curitor al ambelor componente, al
sufletului i al trupului, ca s devenim fr prihan.
XLIII
Acum, pentru c este nevoie de multe exemple in legtur cu
acestea, considerm c nu trebuie s ne lsam pn ce acest aspect nu
va fi clar explicat i dovedit. Istoria cu trupul este asemenea istoriei
unei statui. Se ntmpl c dup ce un meter iscusit face o statuie foarte frumoas, cu prile simetrice, din aur sau din alt material, s-o retopeasc. Aceasta, pentru c, vznd-o un om ru, ros de invidie, care
n-a suportat strilucirea ei, s-o vatme i s culeag rodul zadarnic al
invidiei. Dar meterul, prea nelepte Aglaofon, vrnd ca lucrul fcut
cu atita grij i trud s nu rmn pentru totdeauna mutilat i fr valoare, purcede iari la topire i face statuia precum era mai inainte.
Pentru c, dac n-o retopete pentru a o reface, ci o las s rmn
aa vtmat sau se m-ulumeite doar s-o restaureze, in mod firesc statuia nu va mai fi aceeai, ci va fi schimbat. Vrind, deci, ca lucrarea lui
s fie frumoas i fr defecte, el o sfarm i o retopete pentru ca s
fie ndeprtate prin retopire toate stricciuniile ii ocara fcut de eif
din invidie. In felul acesta statuia i recapt forma desvrit de la
nceput. (Trebuie, ns, subliniat faptul c pe cind meterul nu topete
staituia fcut pentru a o da pieirii, ci pentru a o readuce in starea cea
dintii, faptele rele i necugetate due trupul la pieire ; acestea topesc, dar
nu si readuc in starea cea dintii). Acest lucru mi se pare c a fcut i
Dumnezeu cu noi. Vznd El pe om, superba Sa creatur, vtmat din
cauza invidiei i a uneltirilor violene, Bl, iubitorul de oameni, n-a rbdat
ca acesta s fie dat pieirii, s fie condamnat in veac, s fie nemuritoare
vina lui, ci 1-a descompus iari in materie, pentru ca nmomenitul replsmuirii s fie ars i s dispar toate necuriile din el. Pentru c ceea ce
acolo este retopirea statuii, aici este moartea i descompunerea trupului. Ceea ce acolo este replsmuirea i nfrumusearea materiei, aici este
invierea. Precum spune i profetui Ieremia, fiindc de aceleaii imagini se
folosete i acesta cind vorbete despre astfel de lucruri: Am cobortr
zice, in casa olarului, i iat ca el lucra pe roat. i s-a spart vasul pe
oare il avea in mn ; i iaxi a facut un alt vas, precum i-a plcut iui
s fac. i Domnul mi s-a adresart mie si a zis : Oare nu voi putea s fac
cu voi, cas a lui Israil, precum a fcut olarul acesta ? Iat, precum este
lutull in mina olarului, sntei voi in miinile Mele (Ier. 18, 36).

153.
XLIV
Prin urmare, dup ce omul a ncloat porunca, braul eel preaputernic n-a rbdat ca lucrarea lui s rmn prada celui ru, de aceea,
descompunindu-1, l-a^ fcut iari lut, precum olarul care replsmuiete
vasul, ca prin replsmuire s dispar sprturiile i prile urte de pe el,
s devin n ntregime fr cusur, ca la nceput. Or, nu este olarul
stpn pe lutul iui, ca din aceeai frmnttur de lut s fac un vas
pentru o ntrebuinare de cinste i un alt vas pentru o ntrebuinare de
ocar? (Rom. 9, 21).
Aici mi se pare c Apostolul vrea s spun : Nu cumva Dumnezeu
nu poate s replsmuiasc pe fiecare n parte din aceeai materie i s
ne nvieze pe unii spre ciinste, iar pe alii spre ocar i condamnare ?
Spre necinste pe eel care a trit cu neruinare n pcate, iar spre cinste
pe eel care a dus o via virtuoas. Precum se spune i n cartea lui Daniil: Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor scula ; unii
pentru viaa venic, alii pentru ocar i ruine venic; i oei nelepi vor strluci ca steilele cerului (Dan. 12, 23). Nu depinde de noi
s nimicim cu desvrire rdcina rutii, ci numai s n-o lsm s
se leasc i sa fac roade. Smulgerea ei din rdcini i nimicirea se
face, precum s-a zis, de Dummezeu, n momentul descompunerii trupului, pe cnd de noi depinde doar faptul de a nu-i permite s rodeasc.
De aceea, eel care a cultivat (rul) fcndu-1 s oreasc i nu 1-a dispreuitt, aceila n mod firesc va fi pedepsi-t pentru o, putnd s fac
aceasta, a preferat s fac ceea ce este vtmtor.
XLV
De aceea, nimeni n aceast situaie fiind, s nu acuze cu neruinare natura divin, c nu rspltete fiecruia pe drept pentru virtute
i pcat. Pentru c, cine eti tu, omule, s raspunzi lui Duminezeu? Nu
cumva vasul de lut va zioe ceduii ce i-a fout: De oe m-ai faait aa sau
aa? (Rom. 9, 20). Cum (poi spune aa) cnd ai ales rul n mod liber?
De aceea, nu vei putea reproa lui Dumnezeu, dreptul judector : De ce
m-ai fcut aa, de ce m-ai condamnat la durere ?
Punind la mijloc cuvinte cu sensuri adnci, Apostolul Pavel le da
explicaia corect; cei care nu le cerceteaz cu atenie i rvn consider c spune lucruri fr ilegtur, ns cei care le cerceteaz cu cuget
treaz le vd pline de adevr. n ceile spuse mai nainte Apostolul ne
vorbete despre judecata i pedepsirea celor ce in mod liber au savrit
rul i ne dovedete cu olaritate c moartea omului a fost iscodit nu
pentru a-i face vreun ru acestuia, ci pentru a-i face bine ; eel care ia
J54
METODIU DE OLIMP
aminte cu atenie la acestea nelege c m refer la nvierea trupului.

Cum s nu fie folositoare moartea, la timp introdus, ea care pare a fi
un medicament pentru eel boltnav, ea care nimicete {dumanul) care
prda firea noastr ? i ca s nu spunem aceleai cuviinte despre aceleai ilucruri, s amitntim un cuvint din Deuteronom i s mergem mai
departe.
XLVI
Cuvntuil : Eu omor i Eu fao s triasc, Eu rnesc i Eu vindec
i nu poate nimeoi s scoat pe cineva din mina Mea (Deut. 32, 39)
spus de Dumnezeu, ce altceva vrea s spun dect c trupul este ucis
i moare, ca dup aceea s nvieze i s triasc? Mai nti este sfrmat i nimdcit, pentru ca sa fie refcut sntos i nevtmat. i nimic
nu va putea scpa pe om de braud cel mare i puternic al lui Dumnezeu ; nici focul, nici moartea, nici haosul, nici stricciunea. Pentru c,
zice Apostolul : Cine ne va desprti de dragostea lui Hristos ? (Rom.
8, 3537) adic de mna i de cuvntul Tatlui necazurile sau
strmtorrile, sau persecuia, sau foametea, sau goltatea, sau primejdia, sau sabia ? Din oauza Lud sntem uoii toait ziua i am fost socotii
ca nite oi aduse la junghiere. Dar pe toate acestea le-am biruit cu ajutorul Celui ce ne-a iubit pe noi, pentru ca s se mplineasc, precum am
zis, cuvntul: Eu omor i Eu fac s triasca, Eu rnesc ii Eu vindec i
nu poate nimeni s scoat pe cineva din mna Mea. Iar de dragostea
Lui, nimeni nu ne va despri (Rom. 8, 39). De aceea, am i fost socotii
ca niite oi spre jutnghiere (Rom. 8, 36), ca murind, pentru poat, s
trim pentru Dumnezeu (Rom. 6, 10). Att despre acestea. S examdnm i celelalte laturi.
XL VII
Prin urmare, zice adversarul, oricine se nate este bolnav ; este
bolnav atit prin faptul c se nate, ct i prin acela c se hrnete, pentru ca, zice, crete prin cele introduse si se mpuineaz prin cele ce se
elimin. Cele ce nu se nasc snt sntoase, nu bolesc, pentru c n-au
nevoie de nimic, nici nu doresc ceva; doresc cele ce se nasc : impreunare i hran, iar a dori nseamn a boli, iar a nu avea nevoie de ceva,
nici a dori, nseamn a fi sntos. Bolesc cele ce se nasc ; ptimesc cele
ce bolesc, fie de excesul, fie de ilipsa celor ce se introduc i se elimin,
iar eel ce ptimete se consum i se pierde, de aceea, omul nu poate
fi fr pofte i nemuritor. i cum tot ceea ce se nate i este creat este
pieritor, dar ngerii, ca i sufletele, au fost creai, pentru c s-a zis : eel
ce face pe ngerii si duhuri (Ps. 103, 4), dup acetia i ngerii i
sufletele se vor pierde. Dar eu zic c nici ngerii, nici sufletele nu se

155
pierd; acetia snt nemuritori, pentru c aa a voit Cel ce le-a fcut.

Eu nu aprob nAci afirmaia c totul se va pierde cu desvnire i c
pmnitul i aeruil i ceirul miu vor mai fi. Cci toat lumea va arde, datorit unui foc ce va cdea din cer, pentru a fi curit i rennoit, dar
nu pentru a fi cu desvrire pierdut i nimicit. Pentru c dac este
mai bine s nu fie lumea, dect s fie, de ce Dumnezeu, fcnd lumea, a
preferat ceea ce era ru ? Dar Dumnezeu n-a fcut nimic ru i n zadar.
Prdn urmare, Dumnezeu a creat lumea ca s fie i s rmn (n veac),
precum se spune i n nelepciunea lui Solomon: Dumnezeu a creat
totul ca s existe, lumea este buna i nu se afl in ea otrava stricciunii (Intel. Sol. 1, 14). i Pavel adeverete acest lucru cind zice : De
asemeni i firea ateapt cu o dorin nfocait descoperirea fiilor lui
Dumnezeu. Cci firea a fost supus deertciunii nu de voie, ci din
pricina celui ce a supus-o, cu ndejdea, ns, c i ea va fi izbvit din
robia stricciunii, ca s aib parte de libertatea silavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 1921). Zice c firea a fost supus stricciunii, dar
c ateapt s fie eiliberat din aceast robie. Pentru c nu cele ce nu se
vd slujesc stricciunii, ci aoestea oare se vd. Prin urmare, firea rennoit in bine se va bucura i veseli de nvierea fiilor lui Dumnezeu,
pentru care acum suspin i este ndurerat, ateptnd izbvirea lor din
stricciune. Ea, care a primit trupul, se bucur c nviind noi i scuturnd stricciunea trupului, precum este scris : Scutur rna, scoal-te
n capul oaselor, i stai, Ierusalime (Isaia 52, 2) i eliberndu-ine din
robia pcatului, se elibereaz i ea din robia stricciunii. Cci tim
zice c ntreaga fire mpreun suspin i ptimete pn acum.
Dar nu numai ea, ci i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, suspinam i ateptam nfierea, adic rscumprarea trupului nostru (Rom.
8, 2223). La fel spune i Isaia : In felul in care cerul nou i pmntul
nou, pe care eu le voi face, zice Domnul vor rmne naintea mea,
aia va fi i cu seminia i cu numele vostru (Isaia 66, 22). i iari: A.a
zice Domnu, Cel ce a fcut ceiul, Dumnezeu care a intocmit p-mmtul i
i-a pus legi, c nu n zadai 1-a cut, ci pentru a fi locuit (Isaia 45, 18).
Cci, ntr-adevr, nu n zadar, nici pentru a fi pierdut, a zidit Dumnezeu
totul, aa cum cred cei ce cuget lucrurd zadarnice , ci pentru a
exista, a dinui mereu i a fi locuit. De aceea, in mod fi-resc, dup
airderea i nruirea tuturor, va fi ari pmnt i cer. i de ce toate
acestea ? (Ei, bine, in acest caz) se cuvine a spune nc i mai multe decit
cele spuse mai naiinte. Dup ce totul a fosit sfarimat, va fi re-adus la
forma cea dinti, dar nu in materia degradat i in aceeai stare de
dinainte de transformare, nici nu va mai fi supus pieirii i stricciunii.
156
METODIU DE OLIMP
XLVIII
Dar, dac adversarii notri vor zice: Cum nu se va pierde totul,
cnd Hristos a zis c cerul i pmntul vor trece ? (Matei 24, 35), iar
profetul adeverete c cerul va pieri ca un fum i pmntul ca o hain
se va invechi ? (Isaia 51, 6). Noi vom rspunde ca se obinuiete in
Scriptur a se numi <tpierzare schimbarea strii acestei Jumi in una mai
bun i mai strlucit ; pentru c se pierde forma de la inceput, n momentul schimbrii tuturor elementelor in elemente strlucitoare. Fiindc nu este nici o contrazicere i nici un neadevr in cuvintele lui Dumnezeu. S-a zis : Se duce chipul lumii acesteia (I Cor. 7, 31), iar nu lumea. Prdn urmare, se obinuiete in Scriptur s se numeasc pierzare
schimbarea chipului de dinainte in altul mai bun i mai frumos. Este la
fel ca i cnd cineva ar numi pierdere trecerea de la starea de adolescent la cea de brbat desvrit, trecerea vrstei adolescenei la cea a
desvririi i frumuseii. Cci cnd eram copil, gndeam ca un copil i
vorbeam ca un copil; dar cnd am devenit om mare, am lepdat ceea
ce era copilresc (I Cor. 13, 11). n vremea conflagraiei, firea va fi
zdruncinat att de tare, ca i cnd ar muri, dar nu va muri, ci doar va
fi recldit ; pentru ca noi s locuim ntr-o iume rennoit, scutii de
necazuri, precum este scris n psalmul 103 : Vei trimite Duhul Tu i
se vor zidi i se va nnoi faa pmntuilui (Ps. 103, 30). Aoeasta pentru
c Dumnezeu vegheaz asupra bunei rnduieli din lume. Prin urmare,
existnd pmntul i dup acest veac, n mod firesc vor exista i cei care
l vor locui, nu ca undi care se vor nate, se vor nsura si vor muri iari, ci vor tri ntocmai ca ngerii, struind neabtut in nesitricciune i
savrind cele bune. De aceea, este lucru nesbuit a ntreba cineva :
Cum vor petrece atunci trupurile, cnd nu va mai fi aer, nici pmnt,
nici celelalte ?
XLIX
S vorbim i despre acestea, dac crezi, o, Aglaofon, c putem ndrzni s vorbirn despre chestiuni att (de mari). Ai zis o Domnud a rspuns saducheilor care l ispiteau, c la nviere oei mori vor fi ca ngerii, apoi a adugat: Fiind fr de trup, ngerii se afl ntr-o stare de
fericire deplin i de slav. Or, trebuind noi s ne asemnm ngerilor,
n mod necesar trebuie s fim fr trupuri, ca i ei. N-ai reinut, prietene, c fcnd dumea, Dumnezeu a pus in ea o anumit rnduial, n
virtutea creia fiineile spiritualle ile-a mprit, n afar de ngeri, in inceptorii, tronuri i puteri. C altul este neamul ngerdlor, i altul al nceptoriilor, altul al puterilor; c nu este un singur rang, o singur familie, nici o singur ceat a celor nemuritoare, ci neamuriie i
AGLAOPON SAU DESPRE 1NVIERE

157
familiile lor sint diferite. Nu se schimb heruvimii, lsmdu-i propria

demnitate, n cea a ngerilor, nici ngerii in alta dect a lor. Acetia trebuie s rmn aa cum snt i cum au fost fcui. Ei bine, i omul, fiind
dintru inceput nemuritor i rnduit s docuiasc pmntul i s conduc
toate (vietiile) de pe el, niciodat nu se va schimba din starea lui de
om, nu va lua nici chipul ngerilor, nici pe cel al altor creaturi; pentru
c nici ngerii nu-i schimb chipul cu care au fost nzestrai de la noeput. Hristos n-a zis c a venit s schimbe chipul omului n altul, s
transforme firea uman n alta, ci s-1 readuc pe om la starea de dinainte de cdere, omul fiind nemuritor. Fiecare trebuie s rmn in starea n care a fost pus i toate s se umple : cerurile de ngeri, tronurdle
de puteri, tria de slujitori, locurile sfinte i luminile cele pure de serafimi, care stau in preajma sfatulul Celui Mare, care ine totul; iar pmntul de oameni. Dac credem c oamenii se transform n ngeri,
atunoi trebuie s spunem c i mgerii se transform n puteri, iar acelea in altoeva, incit avansiind mereu, mintea ne duce la afirmaii periculoase.
L
Nu trebuie s credem c Dumnezeu, creind pe om, 1-a fcut ru
sau c a greit n vreun fel atunci cind 1-a fcut, ii c, prndu-I ru,
mai trziu a voit s-1 fac nger, aa cum fac meterii cei neisprvii;
nu trebuie, de asemenea, s credem c voind la nceput s-1 fac nger
i neputnd aceasta, 1-a fcut om. Deci, de ce 1-a fcut pe om, om, i nu
nger, dac nger a vrut s-1 fac pe om i nu om ? Pentru c n-a putut ?
Aceasta este blasfemie. Sau a amnat s fac ceea ce era mai bun, facnd
(pentru moment) ceea ce era mai puin bun ? Dar i aceast afirmaie
este necuviincioas. Pentru c Dumnezeu nu greete atunci cind purcede la svrirea binelui; nu amn s-1 fac, nici nu este neputincios,
ci fiind puterea prin excelein, poate svri ceea ce viea i cind viea.
De aceea, voind ca omul s fie om, aa 1-a creat de la nceput. Iar dac
a voit aa, nseamn c omul este bun ; iar cnd zicem om, nelegem
acea entitate alctuil din trup i suflet, prin urmare, omul nu va fi far
trup, ci cu trup, pentru ca omul s nu devin altceva dect este, adic
om. Mai mult, Dumnezeu vrea ca toate fiinele injemuritoare s rmn
n veao; or, despre om (se spune) c este nemuritor. Pentru c se zice
n nelepciunea lui Solomon: Dumnezeu a creat pe om spre nestricciuine, dup chipul Su, al veniciei Sale 1-a creat (Intel. Sod. 2, 2).
Prin urmare, trupul nu se va pierde, pentru c omul este alctuit
din suflet i din trup.
158
METODIU DE OLIMP
LI
De aceea, ia aminte c i Domnul aceleai lucruri a vrut s spun
saducheilor, care nu credeau n nvierea trupului; peintru c aceasta
era prerea saducheiilor. De aceea, au inventat istoria cu cei apte frai,
ca s resping nvtura despre nvierea trupului. Spune Evanghelistul: S-au apropiat de El saducheii, care ziceau c nu este nviere
(Matei 22, 23). Dac n-ar nvia trupul, ci numai sufletul ar dinui, de
bun seam c Hristos le-ar fi rspuns c gndesc bine i corect. Dar El
respinge aceast prere zicnd c La nviere nici nu se vor nsura, nici
nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii din cer (Matei 22, 30). Nu nseamn c nu se vor nsura i nu se vor mrita fiindc nu vor avea trup, ci
pentru c vor tri n lumin i nestricciume. Mntuitorul ne aseamn
cu ngerii, pentru c ntocmai ca aceia n cer, oamenii nu s-au preocupat de csatorii i ospee n paradis, ci de faptul de a vedea pe Dumnezeu i de a cultiva virtutea, avtnd exemplu pe Hristos. N-a zis : Vor
fi ngeri, ci ca ngerii ncununai cu slav i cinste, precum este scris,
adic fiind aproape ca egerii, cu puin deosebindu-se de ei (Ps. 8, 6).
Este la fel cum ar zice cineva, cnd noaptea este dinitit i este
pace n aer, iar luna scald totul cu lumima ei: Luma strlucete ca soarele. Aceasta nu vrea s spun c luna este soare, ci numai ca soarele. La fel cum despre metalul care nu este aur, dar pare s fie aur, se
zice ca este ca aurul; dac ar fi de aur, nu s-ar zice ca aurul, ci de aur
s>au aur. La fel, atunci cnd Mntuitorul spune o morii vor fi la nviere
ca ngerii, nu vrea s spun c sfinii vor fi ngeri, ci aproape ca ngerii.
De aceea, este lucru nesbuit a zice: Intruct Hristos a zis c sfinii vor
fi ca ngerii la nviere, tTupurile nu vor nvia, pentru c nsui cuvntul lui Hristos i contrazice. Astfel, se spune c se ridic nu eel ce n-a
czut, ci eel ce a czut. Precum spune i profetul: Voi ridica cortul lui
David, care a czut (Amos 9, 11). A czut nruindu-se n trna pmntului (Dan. 12, 2). Nu se culc s moar ceea ce este nemuritor, ci
ceea ce este muritor. Trupul moare, pe cnd sufletul este nemuritor. i
dac sufletul este nemuritar, iar trupuil muritor, mseamn ca aceia care
zic c este nviere, ns nu a trupului, neag nvierea. Pentru c nu cel
ce st neclintit n picioare, ci cel ce a czut i a rmas aternut la pmnt,
acela se ridic, precum este scris : Cine esite acela care cade i nu se
mai scoal? Sau cine se abate fr s se ntoarc iari ? (Ier. 8, 4).
LII
Hristos a spus clar c sufletul este nemuritor, atit direct, ct i prin
gura lui Solomon. Direct, in parabola cu bogatul i sracul Lazr; unul
dup lepdarea trupului se odihnete n snurile lui Avraam, cellalt
AGLAOFOt SAU DESPRE INVIERE
n dureri. Priin gura lui Solomon voibete n cartea initituiat nelepciunea, unde st scris : Sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu
i necazurile nu le vor atinge. S-a orezut de ctre cei fr de minte c
ele au murit i c ieirea ilor (din tmp) nseamn nenorocirea i pieirea
lor; dar ele triesc n pace i sperana lor este nemurirea (n. 3, 14).
Deci, nvierea va fi a trupului i nu a sufletului. Cci nu cel ce st In
picioare se ridic, ci cel culcat jos, dup cum nu eel sntos are nevoie
de ngrijire, ci cel bolnav, Dac cineva vrea s spun mpotriva oricrei
evidene c nvierea se refer la suflet i nu la trup, acela spune lucruri
dearte i necugetate. Pentru c trebuie s demonstreze mai nti c sufletul sufer stricciune i se descompune, s axate c sufletul este muritor, apoi s vorbeasc despre nvierea lui. Din dou, una: Ori Domnul
nva corect cnd spune c sufletul este nemuritor i prin urmare este
minciun a spune c sufletul este striccios, ori Hristos nva greit cnd
spune c este nestriccios i nemuritox (n parabola cu bogatul i sracul Lazr), i cum rezult i din vedenia cu Moise i Hie (din momentul
Schimbarii la fa). Dar Domnul n-a grit nioiodat ceva altfel de cum
este, nici n-a minit. El n-a artat Apostolilor pe munte o nluc, vrnd
s-i nele, ci pe Moise i Ilie, aa cum erau n realitate, vrnd s-i nvee pe ucenicii Si greoi la pricepere ca sufletul este nestriccios i
nemuritor.
LIII
Prin urmare, nvierea va fi a trupului i nu a sufletului, aa cum i
cortul lui David, czut n stricciune (Amos 9, 11) va fi ridicat i rezidit ca in zilele de odinioar, pentru a rmne peste vremuri nevtmat i neclintit. Desigur, in grija lui Dumnezeu nu este s construiasc
o cas de piatr lui David pentru viitor, pentru ca s aib o cas frumoas n mpria cerurilor, ci (s-i ridice) trupul, cortul sufletului, pe
care 1-a fcut cu minile sale. In felul acesta trebuie s cugei i tu, prea
nelepte Aglaofon. Vei nelege uor acest lucru dac reflectezi la imaginea culcrii i sculrii cuiva. Se culc cel care pn atunci a fost treaz
i se trezete cel care a dormit; culcarea i scularea sugereaz pregnant imaginea morii i nvierii. De aceea, aducerea la via se face din
moarte ; nvierea este a trupului (care a murit), dup cum i scularea
este a celor culcai i care dorm. Precum cel ce doarme se scoal, pentru c nu poate rmne venic n aceast stare, la fell va fi dup moarte :
cel ce moare nu va rmne in aceast stare pentru totdeauna. i pentru
ce motiv s nu ateptm nvierea, readucerea la via a celor mori,
cnd cel ce doarme se trezete, cell ce cade se ridic i ceea ce se cldete se nruiete din nou ? Noi nu ne nelm cnd mrturisim c va
avea loc readucerea la via a trupurilor celor adormiti. i dac vrei,
j GO
METODIU DE OLIMP
despre faptul nvierii nu vorbete doar imaginea culcrii i trezirii

cuiva, despre ea ne vorbesc seminele i plantele, ca unele in care are
loc invierea. Pentru c, privete, seminele snt aruncate sub brazd i
la vremea rnduit ele iarai apar. Pemtru c daca seminele ar muri si
ar putrezi, iar din ele n-ar mai da nimic, care ar fi urmarea, dac nu
pierderea lor prin moarte ?
LIV
Dar despre acestea am vorbit destul, prea puternice Teofile. Des pre aceasta vor vorbi i alii. S revenim la chestiunea de care ne-am
ndeprtat. Zic umii, care foreaz textuil profeiilor HI tlcuiesc greit,
c cuvintele din psalmul 65 se refer la introducerea sufletelor n trup,
ca ntr-o curs, dup ce acestea au pctuit. Aceast interpretare este
absolut greit, pentru c, dac inainte de clcarea poruncii, precum am
zis mai inainte, sufletele ar fi avut trupuri, cum se spune c dup clcarea porumoii, au fost iaitroduse in trup, ca nitr-o curs, dat fiind ca n-a
fost o vreme cind, inainte de a avea trup, au pactuit ?
Nu este nelept a spune c sufletele au pctuit din cauza trupului,
i trupul li s-a dat ca pedeaps, ca o piedic i ca o ctu, pentru
c au pctuit. Pentru c dac au pctuit din cauza trupului, este firesc
s spunem c sufletul a avut trup i nainte de a pctui. Altfel, cum ar
fi putut pctui din pricina celui ce nc nu era ? Iar dac trupul este
numit curs, piedic i ctu, nseamn c nu el este cauza pcatului,
ci sufletul singur. Pentru c lanurile i ctuele se pun (vinovatului)
dup ce a greit. Prin urmar-e, zicem c trupul nu poate fi un lan pentru
suflet, pentru c el colaboreaz la amndou : i ila svrirea a ceea ce
este drept, la svrirea a ceea ce nu este drept, incit una din dou
: Sau protoprinii au pctuit de la nceput mpreun ca trupul
i n-a fost o vreme cind au existat fr trup i, prin ur-maire,
trupul este prta cu sufletul la bine i la ru, sau au pctuit pe
cind nu aveau trup i atunci trupul nu poate fi acuzat ca este oauza
vreunui ru. Dar, pentru c sufletul fr trup nu poate fi do-minat de
plcerea nesbuit, cum au putut fi protoprinii dominai i amgii de
poft ? Nu se expilic altfel dect c sufletul a fost mpreun cu trupul i
mainte de a cd'ea n pcait. Dar despre faptul c nu se poate spune ca
trupul s-a dat spre pedeaps, ca un lan care s chinuiasc mereu
sufletul, cred ca am vorbit i am demonstrat ndeajuns. (Adu-gm) c
este de tneconcepuit faptul de a socoti trupul curs i lan i de a ne
nchipui pe Dumnezeu mpingnd sufletele care au clcat porunca, de
sus, din all treilea cer, in la. Cum se face c unii cred cele spuse de
acetia cu atta obrznicie ? Pentru c nu este acesta sensul psaimului,
chiar dac ei vor s-i schimbe nelesul. M voi referi in continuare la
AGLAOFON SAtJ DESPRE INVIERE
acestea, pentru a da la iveal fantasmagoria interpretrii lor i faptul

c nu vor s neleag corect Scripturile. Se spune undeva: Ne-ai incercat, Dumnezeule, ne-ai trecuit prin cuptorul de foe, ca argintul. Ne-ai
adus in curs, ne-ai pus o grea povar pe coapse. Ai lsat pe oameni s
calce peste capetelle noastre. Am trecut prin foe i prin ap, dar ne-ai
condus i la lumin (Ps. 65, 1012). Ei adaug numaidect: Acestea
s-au zis referitor la sufletele care au fost pogorite in trup, ca intr-o
curs, ca intr-un loc de tortur, din al treilea cer, unde era paradisul.
Ei zic ca cuvintele: am trecut prin foe si prin ap se refer fie la venirea sufletului in lume prin pintecele femeiesc, fie la faptul ca venind
sufletul din cer, a trebuit s strbat izvoarele focului i ale apelor de
deasupra triei. Vrei s spui, Aglaofon, in locul lor, ce vor s zic
acetia ?
LV
Eu zic, in primul rind, c paradisul din care au fost izgonii protoprinii este un loc excelent pe acest pmnt, destinat sfinilor pentru
petrecere i odihn netulburat, cum rezult i din faptul c Tigrul i
Eufratul i ceilelalte riuri care izvorsc de acolo i poart apele aici, pe
uscatul cunoscut de noi. Aceste riuri nu curg din ceruri; pentru c nici
pamintul nu ar putea primi atita volum de apa, venind de-a valma din
nlime.
Dar nici Apostolul nu presupune c paradisul este in al treilea cer,
atunci cnd scrie c a auzit (acolo) cuvinte ieite din comun. Zicind:
Cunosc un om care a fost rpit pn la al treilea cer. tiu c acel om,
fie in trup, fie fr trup, Dumnezeu tie, a fost rpit in rai (II Cor. 12,
23), el vrea s spuna doar c i s-au fcut dou mari descoperiri, c
de dou ori a fost ridioat, o data pn la al treilea cer, o data in rai.
Cuvintele : Cunosc pe un om care a fost rpit pn in al treilea
cer vor s spun c el fiind ridicat pn la al treilea cer, i s-a fcut o
descoperire, iar cuvintele : tiu c omul acela, fie cu trupul, fie in afar de trup, Dumnezeu tie, a fost rpit n rai spun c i s-a fcut o alt
descoperire, de data aceasta in ra. Deci, blbial i caraghioslc este
afirmaia c sufletele au fost alungate din cer i c strbat focul i apele
de deasupra triei, oa s vin pn in lumea noastr. Nici Adam n-a
fost izgonit din cer, d din radul plin de pomi, care se aflla da rsrit, n
Eden {Gen. 3, 24; 2, 8). Pentru c greeala n-a avut loc inainte de intrupare, precum am demonstrat, ci dup unirea sufletului cu trupul a
avut loc greeala (pentru c din ammdou elementele este alctuit
omul), iar izgonirea din rai a avut loc dup aceea. (Aglaofon n-a exa11 Sfntul Grigorie Taumaturgul
162
METODIU DE OLIMP
minat cu atenie cuvntul i a ncercat s explice fapte al cror sens nu

este uor de desprins, a ncercat s explice psalmul cum fac cei neisprvii).
LVI
Iar acum, pentru c deja am purees s combatem rutatea acestora,
s le artm sensul acestor profeii. Ne-ai ncercat, Dumnezeule, ne-ai
trecut prdn cuptorul de foc, ca argintul (Ps. 65, 10). Martirii fiind chinuii continuu (cci cele mai mutte profeii se mpilinesc n zileile noastre) i luptndu-se brbtete, multumesc lui Dumnezeu c ncercndu-i
cu dureri, ile-a dat ocazia s mving n ntrecerea cu adevrat olimpic
pe care au susinut-o, mulumesc pentru slava pe care o vor primi de la
El. La fel de clar vorbete despre martiri i Solomon (dar i n alte cri
ale Scripturii gsim temei n acest sens) i anume c : Dumnezeu i-a
ispitit i i-a gsit vrednici de El, i-a ncercat otocmai cum se ncearc
aurul n creuzet i i-a primit pe ei ca pe o mireasm binemirositoare, n
vremea cercetrii lor (Intel. Sol. 3, 57). Ceva mai nainte zice : i dac
vor fi pedepsii de oameni, mngierea lor este inemurirea i gndul c
pu{in fiind ncercati, cu multe bunuri vor fi druii (nel. Sol. 3, 45).
Cele spuse n psalmul 123 : De n-ar fi fost Domnuil cu noi, cnd s-au
ridicat oamenii mpotriva noastr, ne-ar fi nghiit de vii, apa ne-ar ii
necat, ruri ar fi trecut peste sufletul nostru, valuri naprasnice ar fi
trecut peste sufletul nostru. Binecuvntat s fie Domnul care nu ne-a
lsat prad dinilor ilor. Sufletul nostru a scpat ca o vrabie din laul
vntorului. Laul s-a rupt i noi am scpat (Ps. 123, 27), nu snt altceva dect cntecul martirilor. Pentru c dou snt corurile martirilor
plini de biruin, unul al celor din Vechiul Testament, altul al celor din
Noul Testament. Ei cnt pe rnd imn de slav lui Dumnezeu, mpratul cel nebiruit, zicnd : Ne-ai ncercat, DumnezeuJe, ne-ai trecut prin
foc, precum argintul, ne-ai mpins spre ours, ai adus necazuri asupra
noastr (Ps. 65, 1011). Odat cu aceasta amintesc de judecile i
de ispitele la care au fost supui. Altdat David zicea : Cerceteazma, Doamne, ncearc-m, trece-mi prin cuptorul de foc rrunchii i
inima (Ps. 26, 2). Dar ce zicea Avraam, a crui inim ardea pentru fiul
su i cu toate acestea a preferat s asculte de porunca lui Dumnezeu ?
Dup ce a auzit : Avraame, arunc cuitul i cru pe fiul tu (Gen.
22, 11), a zis : Ne-ai ncercat, Dumnezeule, ne-ai trecut prin foc, precum argintul (Ps. 65, 10). Ce a zis Iov dup ce s-a curit de bube...
dup ce a fost insultat de prieteni i trupul i-a fost incercat de dureri ?
A zis c a auzit pe Dumnezeu vorbindu-i din mijdocul furtunii : Crezi
c m-am purtat aa cu tioe penitru alt motiv decit is ite ari drept? (Iov
38, <1; 40, 3). Dar ce au zis cei trei timeri In cuptor aturuci cxnd au

163
fost muiai in rou pentru a nu fi mistuii de foe? Ne-ai ncercat,

Dumnezeule, trecndu-ne prin foc, aa cum este trecut argintul ; ne-ai
'trecut prim foc si priix ap i ne-ai dat odihn (Dan. 3, 50). D-mi i
mie, lui Metodiu, Dumnezeule, atotiitorule, Cel mare i venic, Tatl
lui Hristtos, ca n zdua Ta s tree fr duxere prin foe, s evit flacra
focului, care transform firea n cenu i sa zic : Am trecut prin foc
i prin ap i ne-ai dat odihn. Cci aceasta este promisiunea Ta fcut
celor ce Te iubesc pe Tine: Dac vei trece prin ap, cu tine slot; riurile nu te vor coplei; iar dac vei trece prin foc, nu vei arde, flacra
nu se va atimge de tine. Dar am spus destule explicind acest psalm.
LVII
S revenim la acel cuvnt al Apostoilului Pavel, din care, cei ce interpreteaz ca nite adormii, scot tot felui de rtciri: Odinioar
fiind fr lege, triam (Rom. 7, 9). Zic acetia : Apostoluil a vorbit despre purtarea voastr n protoprini de dinainte de (darea) legii, despre
purtarea noastr de dinainte de a avea trup, precum rezult i din cele
ce urmeaz : Eu, ns, snt trupesc, supus pcatuilui (Rom. 7, 14). Pentru c omul nu putea ailtfel s fie supus i stpmit de eel ru, vndut
acestuia prin nclcarea poiruncii, dac nu era fcut trupesc. Perutru c, zic
ei, sufletul de la sine nu poate fi atins de pcat. De aceea, a adugat cu
amrciune : Eu skit trupesc, vndut pcatului, dup ce mai nainte
a zis: Odiinioar fiind fr lege, triam (Rom. 7, 9). AstfeJ de vorbe
spume a odinioar celor muli i i umplea de mirare, de tuimire.
Acum, ns, dup ce adevrul s-a vdit clar, ei snt artai nu numai
rtcitori, ci i defimtori. n primul rind pentni afirmaia c trupurile
au fost create mai tirziu, pentru ca prin ele s fie pedepsite sufletele
care au pctuit. In rindul al doilea, pentru afirmaia c trupurile snt
ca nite lanuri i ctue i cite altele. Or, precum s-a zis, totul este invers. Sufletul a fost mpreun cu trupul inainte de comiterea pcatului. Pentru c, dac sufletul de la sine nu putea svri pcatul, n mod
firesc el nu a pctuit nainte de a avea trup. Dac, totui, a pctuit
nainte de a avea trup, inseamn nu numad c era de la sine accesibil
pcaituluii, ba chiar foante aocesibiil. De aceea, (sufletul) ar fi pctuit
chiar dac nu lua trup, pentru c inainte de a-1 lua pe acesta, pctuise.
De oe ar mai fi luat trap, dupa ce a pctuit ? Sau ce mevoie avea de
trup ? Cci daca trupul s-a dat cu scopul de a chinui i ndurera sufletul, atunci cum se face c sufletul jubileaz i se ded plcerilor i mai
mult mpreun cu trupul ? Cum (este mpiedicat sufletul) cind se vede
c n aceast lume are libertate de alegere ? De noi depinde a crede sau
a nu crede, de noi depinde a fi coreci sau a pcatui, de noi depinde
164
METODIU DE OLIMP
a face binefle sau rul. Apoi, despre judecat cum poate s se mai
spun c trebuie s fie ateptat n viitor i c nu se face deja in prezent, atta timp ct Dumnezeu rspltete fiecruia dup faptele sale?
Pentru c faptul de a se nate cineva, faptul de a intna sufletull in trup
(dup voi) este deja o judecare i o rspltire, iar moartea i desprirea sufletului de trup nseamn (dup voi) eliberarea sufletului i intrarea lui -n odihn. Aceasta pentru c, dup voi, sufletuil pctuind
nainte de a avea trup, a fost introdus in trup in semn de pedeaps.
(Cred) c am demonstrat cu prisosn faptul c este imadmisibil a socoti
trupul ca instrument de chinuire i ctu pentru suflet.
LVIII
Soootesc c am adus destule dovezi dm Soriptur din care rezuil
c protoprinii au avut trup i suflet inainte de a clca porunca i m
opresc aici. In cele ce urmeaz, voi aminti in linii generale cele discutate i voi ncerca nc o data s rspund obieciunilor acestora, pentru
a nu iei din limitele cuvintului.
Stimai judectori, afirmaia din epistola ctre Romani: Odinioar
fiind fr lege, triam (Rom. 7, 9f nu poate fi pus pe seama sufletului, ntr-o perioad cnd nu ar fi avut trup ; acest lucru rezult
din cuvintele care urmeaz, pe care acest vajnic minuitor al cuvintelor, suferind de o boal copiilreasc i incurabil, ncearc s le rstlmceasc dup cum i se pare lui. In loc s menin mdularele trupuilui n funciile lor fireti i trupul s apar bun de la natur, el a
tiat cuvntul Scripturii, ntocmai cum un scit a tiat fr mdl mdularele unui duman, pentru a se rzbuna. Ei bine, vor zice ei, cum se
face c pe cnd Apostolul se exprim aa, tu nu vrei s accepi lucrurile ca atare ? Eu zic c, chiar dac legea este tot una cu porunca (dup
prerea voastr acea porunc s-a numit lege), nu trebuie acceptat ideea
c protoprinii au vieuit nainte de primirea poruncii fr trup, ci
fr pcat.
Timpul de la crearea lor pn la porunc a fost scurt, n acel rstimp au itrit fr a pctui, ns n-au fost fr trup, oi n trup.
ndat dup porunc, deci dup ce au petrecut un timp foarte scurt
n rai, au fost scoi afar. S-ar putea ca interpretnd cineva cuvntul:
Pentru c atunci cnd triam n trup, patimile pcatelor, aate de Lege,
lucrau n mduilarele noastre (Rom. 7, 5) s cread c Apostolul repudiaz trupul. In sustinerea acestei preri s citeze muilte alte afirmaii
de acest fel (i anume : Pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi,
care trim nu dup ndemnurile trupului, ci dup ndemnurile Duhului).
Pentru c aceia care triesc dup ndemnurile trupului se ngrijesc de
165
cele ale trupului, pe cind cei care triesc duo ndemnurile Duhuiui, se
ingrijesc de cele ale Duhuiui. Iar umblarea dup indemnul trupului este
moarte, pe cind umblarea dup ndemnul Duhuiui este via i pace.
Umblarea dup ndemnul trupului este vrjmie dui Dum-nezeu, pentru c nu se supune Legii lui Dumnezeu i nici nu poate s se supun.
Voi, ns, nu sntei trupeti, ci duhovniceti (Rom. 8, 47). Unui
astfel de om s i se spun : Cui i-a scris Apostolul? Mai era nc in
trup sau nu ? Ce detest : trupul sau viaa conform cu nclinaiile
trupului? Dar nu se poate spune c a scris acestea pe cnd inc nu
era in trup ; era in trup atit el, ct i cei crora le-a scris acestea. Atunci
de ce spune : Cind noi eram in trup, patimile pcatelor, aate de Lege,
lucrau n mdularele noastre (Rom. 7, 5), dac nu era in trup nici el,
nici cei car or a le scrie ?
Prin urinare, aici nu vorbete despre trup, ci despre purtarea nelegiuit. Pentru c obimuia s numeasc pe omul care tria aa, om trupesc, iar pe eel care tnjea dup adevr, om rational. Dar fie spus c
nici omul rational nu se mntuieite intotdeauna. Pentru c s-a scris:
Omul rational nu primete cele ale Duhuiui lui Dumnezeu, cci pentru el skit o nebunie ; pe cnd omul eel duhovnicesc pe toate le judec (I Cor. 2, 14) .Precum acolo se vorbete de om rational i duhovnicesc, eel diuhovnicesc fiind dintre cei care se mintuiesc, eel rational
fiind ddnitre oei care se pierd, la fel si aici, zicind c oei trupeti i cei
ce sint in trup se pierd si nu pot sa placa lui Dumnezeu, nu ncearc s
deteste trupuil, ci oonduiita oonform trupului. Zicind: Cei ce sint in
trup mu pot s plac lui Dumnezeu (Rom. 8, 8), adaug numaideoit:
Voi nu sntei in trup, ci in Duh, dac totui Duhul lui Hristos locuiete
ntru voi i puin dup aceasta : Dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus
Hristos din morti va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina
Duhuiui Su, care locuiete n voi. Dac trii dup trup, veti muri;
dar dac trii dup Duh i oraori faptele truipuilui, vei tri (Rom. 8,
11 i 13). Rezult de aici c (Apostolul) a prevzut c va fi nimieit nclinarea trupului spre placed, nu trupul.
LIX
Celor care, ripostnd, zic : De ce s-a spus c cugetul trupului este
vrjmie fa de Dumnezeu ; c nu se supune Legii lui Dumnezeu i
nici nu poate s se supun ? (Rom. 8, 7) trebuie s li se dea acelai rspuns: c Apostolul n-a zis c acest trup, ci cugetul trupului poate s
se supun Legii lui Dumnezeu. Or, acesta este cu totul altceva decit
trupul. Ca i cum ar zice oineva : Impuritile din argintul care n-a fost
bine curit, pentru a se face ddn el vas aies, nu se supun meterului
166
METODIU DE OLIMP
i nici nu pot s se supun. Acestea trebuie mai nti separate i aruncate. Cel care a zis aa ceva n-a zis ca argintul nu poate sa devin vas
ales, oi o impuritile din el. La fell (i ApostaM), fdiosind cuviaitul:
cugetul trupului, n-a vrut s spun c trupul nu poate s se supun
Legii lui Dumnezeu, ci pornirile care sint in trup, adic incilinarea
acestuia spre destrblare. Aceast nclmare a numit-o in alte locuri,
cnd aluatul eel vechi al irutii i vicleniei (I Cor. 5, 78), indemnndu-ne struitor s-o ndeprtni cu desvrire de la noi, cind ilege
care se opune legii minii ii o nrobeite pe aceasta (Rom. 7, 23). Pentru c, dac ar fi zis c trupul nu poate s se supun Legii lui Dumnezeu,
atunci nici un repro n-ar trebui s avem de la dreptul judecator, cind
prin intermediul trupullui desfrnm, jefuim i cite ailtele nu facem, pentru c este imposibil ca trupul s se supun Legii Jui Dumnezeu. Cum
ar putea fi condamnat trupul dac vieuiete conform firii sale ? El nici
n-ar putea s (triasc n curie i virtute, in cazul cnd a fost fcut
s nu se supun binelui. i dac aceasta este firea trupului, c nu poate
s se supun Legii lui Dumnezeu, iar Legea lui Dumnezeu este dreptate
i neprihnire, atunci ar trebui ca raimeni s nu poat duce via n feciorie i cumptare.
Or, dac unii triesc in abstinen i feciorie, supunndu-i trupuil
(pentru c altfel este imposibil s se abin de la pcat), nseamn c
trupul se poate supune Legii lui Dumnezeu. Altfel, cum se explic faptul c loan i-a supus trupul i a trait in castitate, Petru in frica lui
Dumnezeu, iar ceilali in neprihnire ? Cum ar fi putut spune Pavel:
Pcatul s nu domneasca in trupul vostru eel muritor i s nu ascultai
de poftele lui, nici s nu mai dai in stpnirea pcatului mdularele
voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii, ci dai-v pe voi niiv lui Dumnezeu, (oameni) vii, ca i (nviai) din mori, i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (Rom. 8, 1213) ?
i iari : C precum odinioar ai fcut mdularele voastre roabe ale
necuriei i frdeiegii, tot aa acum face{i mdularele voastre roabe
ale neprihnirii, ca s ajungei la sfinirea voastr (Rom. 6, 19).
LX
El tia, deci, c acest cort poate fi condus ctre ceea ce este bine
i c pcalud poate fi evdtat. Altfel, cum poate s se fac omul rob al
neprihnirii dac nu-i elibereaz mai nti mdularele din robia pcatului, dac nu se comport cu vrednicie fa de chemarea lui Hristos ?
Pentru c faptul de a pctui i a nu pctui se realizeaz prin trup;
sufletul se folosete de trup ca de un instrument in svrirea binelui
i a ruiui. i dac nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici prea-
AGLAOFON SAT DESPHE INVIERE
167
curvarii, nici malahii, nici sodomiii, nici hoii, nici lacomii, nici beivii, nici defimtorii, nici hrpreii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6, 910), iar toate aceste poate se realizeaz prin intermediul trupului, nseamn c nimeni nu este socotit neprihnit dac
nu-i va stpni aceste (nclinri). Le stpneite eel ce cultiv cumptarea ii oredina; unull ca acesta i supune trupul Legii lui Dumnezeu.
Prin urmare, Apostolul nu zice c trupul nu se supune la ceea ce este
bine, ci cugetuil trupului ; cu alte cuvinte, el dezaprob nclinarea
acestuia spre necumptare, dup cum dezaprob i nclinarea suflletuilui
spre svrirea a ceea ce nu este drept. El ncearc s ndeparteze pn
i Jipsa de msur la mncare i nva c poftele i plcerile trebuie
s dispar. Ruineaz pe cei ce socotesc c a tri nseamn a fi mbuibat, pe cei care consider pntecul drept Dumnezeu, se preocup numai die hran, cia andmalele, i zic : s macm i s bem pentru c
mine murim (I Cor. 15, 32). Pentru c mncrurile snt pentru pntece i pntecele pentru mncruri, dar Dumnezeu va nimici pe acesta,
dar i pe acelea (I Cor. 6, 1320). Dup aceea, Apostoluil adaug :
Trupul nu este fcut pentru desfrnare, ci pentru Domnul, iar Domnul
este pentru trup. Iar Dumnezeu care a inviat pe Domnul ne va nvia i
pe noi cu puterea Lui. Ori nu \tii c mdularele voastre snt mdulaie ale lui Hristos ? Voi lua eu mdularele lui Hristos i le voi face mdulare ale unei destrnate ? Nicidecum. Sau nu tii c acela care se alipete de o desfrinat se face un singur trup cu ea ? Pentru c este scris :
Cei doi vor alctui un singur trup. Dar cine se lipete de Domnul se
face un singur trup cu El. Fugii de desirnare. Orice alt pcat pe care-J
svrete omul este un pcat svrit m afar de trup, dar cine desfnneaz pctuiete mpotriva trupului su. Sau nu tii c trupurile
voastre snt templul Duhului Sfint care locuiete n voi, pe care 1-ai
primit de la Dumnezeu ? $i c voi nu sntei ai votri ? Ai fost cumprai cu un pre. Proslvii, dar, pe Dumnezeu In trupul vostru i m Duhul vostru, care sint ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 1320).
LXI
Ai vzut, Apostolul a spus rspicat c trupul poate s se supun
Legii lui Dumnezeu i s se mprteasc de nemurire dac este inut
departe de mbuibare i de poftele cele pctoase. Pentru c cine altul,
apropiindu-se de o defrnat devine un trup cu ea, in timpul mpreunrii, dac nu trupul eel din afar, prin care se mplinesc toate pcatele : aprinderea dup desfrnat i mpreunarea ? De aceea orice pcat
pe care-1 va face omul este in afara trupului; ns eel ce desfrneaz
n nsui trupul su pctuiete (I Cor. 6, 18). Mndria, necredina,
168
METODIU DE OLIMP
mnia i prefctoria snt pcate ale sufletului, pe cnd desfrul, pofta

i plcerea snt ale trupului. Datorit acestora, nici sufletul nu se avnt
ctre adevr, nici trupul nu se supume legilor cumptrii, ci amndou
se ndeprteaz de mpria lui Dumnezeu. i dac trupul nostru, vieuind n sfinenie, devine templu al Duhului care locuiete n noi,
Domnul locuiete n trupul nostru i mdularele trupului devin mdulare ale lui Hristos, atunci nseamn c trupul poate s se supun
Legii iui Dumnezeu i poate s moteneasc mpria llui Dumnezeu.
Pentru c zice Apostolul : Cel oare a sculat pe Hristos din mori va
nvia i trupuriCe voastre prin Duhul Sfnt, care locuiete n voi (I Cor.
15, 50), pentru ca acest trup striccios s se mbrace cu nestricciunea i moartea s fie nimicit (I Cor. 15, 5354).
Apostolul n-a vorbit despre alt trup, deosebit de acela pe care-1
avei acum, ci despre acest trup muritor, prin imtermediiuil cruia se realizeaz desfrul i poftele ruinoase.
LXII
Iar dac (cei de alt prere) presupun c este deosebire ntre corp
i trup, c prin ooirp trebuie s nelegem acea parte a sufletuilui oare
nu se vede, pe cnd prin trup trebuie s nelegem partea care se vede,
trebuie spus c nu numai Pavel, dar i profeii numesc corpul trup,
ba chiar i filosofii, care in la precizia noiunilor. Noiunea de trup,
dac vor s examinm aceste noiuni i din punct de vedere tiinific,
nu se zioe n general la tot corpul nostru, ci unei pri a intregului,
adic prii cu nervi si vene; pe cnd cea de corp desemneaz ntregul.
De aceea, numesc corp tot ceea ce se vede. La fel i Blaton numete corp
ceea ce se vede. In lucrarea intitulat Faidon se spune c Socrate a
zis : Oare, ce altceva este moartea, dac nu eliberarea sufletului de
corp ? Se concepe moartea fr ca corpui sa se despart de suflet i
fr ca sufletul s se elibereze de corp ? (Platon, Phaedon 64, C). Dar i
fericitul Moise (ca s revenim la scrierile divine), i el numete corp
ceea ce se vede. Bl zi'ce n dispoziiile referitoare la purificri c eel ce
se atkige de ceva neourat i-i va spla trupul cu ap va fi necurat pin
seara (Lev. 14, 8, 46 ; 7, 19, 21). Dar Iov ce zice? Nu numete i el partea aceasta muritoare trup ? Trupul mi se inmoaie de povara viermilor (Iov 7, 5). Dar i Solomon zice c nelepoiuinea nu se va sllui
ntr-un trup plin de rutate i nu va locui intr-un corp robit poatului
(Inel. Sol. 1, 4). De asemeni, in cartea lui Daniel se spune despre martiri: Focul n-a avut nici o putere asupra trupului lor i peril capului
lor nu s-au pirlit (Dan. 3, 27). La fel i Domnul zice in Evanghelie :
De aceea v spun s nu v ngrijorai in legtur cu ceea ce vei mnca

169
sau ceea ce vei mbrca. Oare nu este sufletul mai mult dect hrana
i ttrupuil mai mult dect mbromiwtea ? (Matei 6, 25). Iar Apostolul
zicnd : S nu stpneasc pcatul n trupul vostru muritor (Rom. 6,
12), nelege prin trup (materia) aceasta cu care sntem mbrcai i
altadat zice : Dac Duhul Celui ce 1-a nviat pe Iisus locuiete n voi r
Cel care 1-a nviat pe Hristos din mori va nvia i trupurile voastre
muritoare (Rom. 8, 11). Sau : Dac piciorul va spune : pentru c nu
snt mn, nu snt din trup, nu nsemneaz c pentru acest motiv nu
este din trup {I Cor. 12, 15). Altdat : i pentru c nu a slbit n
credin, Avraam nu s-a uitat la trupul su c era mbtrnit (Rom. 4,
19). Sau: Noi toi trebuie s ne artm naintea scaunului de judecat
al lui Hristos, ca s-i primeasc fiecare rsplata pentru cele ce a svrit pe cind era n trap (II Cor. 5, 10). Sau : Epistoleile i snt cu greutate i pline de autoritate, dar cmd este prezent cu itrupul este sdab (II
Cor. 10, 10). Sau: Cunosc un om n Hristos care acum patrusprezece
ani, fie in trup, nu tiu, fie n duh, nu tiu (a fost ridicat pn ila al treilea cer) (II Cor. 12, 2). Sau: Aa se cuvine ca brbaii s iubeasc pe
femeile lor, ca pe trupurile lor (Efes. 5, 28). Sau : Insui Dumnezeul
pcii s v sfineasc pe depilin ; i duhul vostru i sufletul vostru i
trupul vostru s fie pzite ntregi, fr prihan, la venirea Domnului
nostru Iisus Hristos (I Tes. 5, 23). Cei care n-au neles nimic din toate
acestea au i zis c Apostolul a ovit, c gndurile lui n-au stabilitate,
c se contrazic, spunnd cnd c trupul nviaz, cnd c nu nviaz. De
aceea, pentru a nu fi trecuta vreuna din (obieciunile) fcute i pentru
a le curma cu desvrire, voi reveni asupra acestor probleme. Voi dezbate, precum am promis, i celelalte chestiuni asupra crora exist nedumeriri i voi arta c trebuie nelese aducnd argumente noi n legtura cu nvierea trupului.
Discursul al doilea
I
S reamintim mai nti cele ce spuneam n legtur cu epistolele

pauline. Afiirmaia: Odiinioar, fiind fr lege, triam (Rom. 7, 9)
se refer, precum am zis mai nainte, la viaa protopriniilor dte dinainte de dare a poruncii; atunci ei erau n trup i nu fr trup, pentru
c mainte de a fi data porunca, zice Scriptura c Dumnezeu, lund rn
din pmnt, 1-a fcut pe om (Gen. 2, 7). L-a fcut in stare s vieuiasc
liber, fr a fi ngenunchiat de poftele nelegiuite care, ascunse sub
haina plcerii, imping da pcat. La nceput, nu se stabilise cum s se
comporte omul, iar acesta n-avea libertatea de a-i alege comporta-
170
METODIU DE OLIMP
mentul, libertatea in virtutea creia putea fi rspltit sau pedepsit.

Atunci omul nu era responsabil pentru nici o fapt rea, pentru c nu
putea dori ceva ru, de la care n-a fost oprit; i chiair dac ar fi dorit
-aa ceva, n-ar fi fost condamnat. Pentru c nu snt dorite cele prezente
care ne aparin, ci cele prezente care nu ne aparin. Cum poate cineva
dori ceva de care nu este lipsit ? Pe drept s-a zis c n-am fi cunoscut
pofta dac Legea n-ar fi zis : S nu pofteti.... Pentru c auzind : Din
pomull cuinotinei biimeJud i rului s nu mneai; n ziua n care vei
mnca, vei muri (Gen. 2, 17), s-a cuibrit in om pofta. Pentru c poftete cineva nu pe cele ce le are i se folosete de eile, ci pe cele ce
nu le are i de la care este oprit. De aceea, bine s-a zis c (omul) n-ar
fi cunoscut pofta, dac n Lege nu s-ar fi zis : S nu pofteti, adic dac
nu s-ar fi zis : S nu mncai din el (Rom. 7, 7). Aceasta a dat prilej
pcatului s intre in mine i s m umileasca.
II
Dndu-se, deci, porunca, diavolul s-o folosit de aceast ocazie, a
fcut sa se nasca in mine pofta i m-a mpins cu dibcie s poftesc pe
cele interzise. Pentru c in lipsa poruncii, pcatul era mort (Rom.
7, 8), adic nedndu-se i nefiind nc porunca, pcatul nu se svrea.
Eu 'triam fr prihan, nainte de a fi data porunca, nefiindu-mi preciât un fel de a m comporta, de la care, abtndu-m, s pctuiesc.
Dar cnd a venit porunca, eu am murit i porunca mi-a adus moartea,
ea, care trebuia s-mi dea via (Rom. 7, 910). Pentru c, dup ce
Dumnezeu a precizat i a Jegiferat cele oe trebuie s fac i s nu fac,
diavolul a meterit n mine pofta.
Indemnul i porunca lui Dumnezeu aveau rostul in msura n
care ma conformam lor s-mi aduc nestricciunea i nemurirea, s
triesc n veac fr vreun necaz i fericit. Dar eu n-am ascultat de porunca i acest fapt mi-a adus condamnarea i moartea. Diavolul, pe care
Apostolul l numete acum pcat, pentru faptul c a iscodit pcatul,
folosindu-se de (oprelitile) formulate n lege, m-a mpins la neascultare,
m-a nelat i m-a ucis, fcndu-m rspunztor faa de sentina de
condamnare : n ziua n care vei mnca, vei muri (Gen. 2, 17). Aa
c legea este sfnt, i porunca este sfnt, dreapt i bun (Rom. 7,
12). Ea s-a dat nu pentru a face ru, ci pentru a mntui. S nu credem
c Dumnezeu face ceva de prisos sau vtmtor. Cum adic, lucrul
eel bun mi-a adus moartea (Rom. 7, 13), acela care mi s-a dat de eel
Prea nalt oa motiv i porunca pentru svnirea bineluii ? Nicidecum,
peotru c nu porunca lui Dumnezeu m-a robit stricciunii i nu ea a fost
rnotivul pierderii mele, ci diavolul (cruia i s-a permis) s-mi fac ru,
171
pentru ca s fie vdit odat mai mult ca iscoditor al pcatului, ca unul

care uneltete mpotriva voii lui Dumnezeu. tim c legea este duhovnlceasc (Rom. 7, 14), de aceea, nimic vtmtor nu este In ea. Iar
cele duhovniceti skit n afar de pcat ii de orice poft nelegiuit.
Eu snt trupesc, vndut pcatului (Rom. 7, 14), adic fiind trupesc
i pus s aleg liber, ntre bine i ru, s aleg ceea ce vreau, pentru c,
zice : am pus naintea feei tale viaa i moartea (Deut. 30, 5), am
nclinat spre nclcarea legii celei duhovniceti, adic a poruncii, am
nclinat s ascult de cele pmnteti, adic de sfatul arpelui, i m-am
vndut diavolului, m-am pus prin aceast alegere sub robia pcatului
(Rom. 7, 14). De latunci m aisallteaz cel ru, a intnat i slluiete
n trupul meu, precum trntorul n stupul albinei, porunoindu-mi s svresc rul. De aceea, nu tiu ceea ce fac (Rom. 7, 15), adic nu fac
ceea ce vreau. Pentru c afirmaia nu tiu ceea ce fac i fac ceea
ce ursc nu se refer la faptul de a svri rul, ci numai la acela de
a-1 dori, se refer la gndurile improprii nou, care adesea ne npdesc, pe care nu le dorim.
Ill
Pentru. c nu depinde de noi faptul de a gndi sau nu cele lele, ci
acela de a le implini sau nu. Pentru c nu putem s mpiedicm cugetele ce se formeaz in noi, inspirate din atar pentru incercarea noastr,
dar putem a nu le da atenie i a nu le implini.
Altfel, cum se explic faptul c Apostolul fcea rul pe care il
detesta, iar binele pe care l dorea nu-1 svrea ? De bun seam, el
vorbete aici de gndurile strine care ne vin in minte, chiar dac nu
le voini i nu tim care este cauza lor. Pe acestea trebuie s lie alungm
i s le aducem la itcere, ca nu cumva nmullindu-se, s ne copileeasc
cugetul. Punind stpnire pe cugetul nositru, este imposibil a se nate
ceva bun in el. Nu tiu ceea ce fac. Pentru c nu fac ceea ce vreau,
ci ceea ce ursc, aceea fac (Rom. 7, 15). Adic vrem ceile ce nu se cuvin,
ceea oe nu-i permis nici a gindi pentru ca aoesiba este binele eel desvrit, nu numai a se abine cineva de la a face rul, ci i de la a-1 gindi ;
or, acest bine pe care-1 vrem nu se reailizeaza, ci rull pe care nu-1 vrem.
Pentru c ne asalteaz i ne ptrund in cuget adesea, fr ca s vrem
noi, mii i mii de ginduri care ne umplu de curiozitate nesbuit. Deci,
st in puterea noastr s vrem a nu gindi acestea, dar nu i faptul de a
le fac.e s dispar i de a nu mai reveni in mintea noastr. Acesta este
sensul afirmaiei : Nu fac binele pe care il vreau (Rom. 7, 19). Vreau
s nu gindesc la cele ce m vatam, dar binele pe care-1 vreau nu-1 fac,
ci fac rul pe care nu-1 vreau. Nu vreau s-mi reprezint cite nu vreau.
172
METODIU DE OLIMP
Nu este exclus ca i David s fi cerut de la Dumnezeu acelai lucru, ca

i lui s-i fi venit in minte cele ce nu voia, atunci cnd zice: Cure-tem de cele ascunse ale mele, iar de oele strine izbvete pe robul
tu ; dac acestea nu vor stpnd asupra mea, voi fi fr prihan i m
voi curi de pcatul eel mare (Ps. 19, 1314).
n acelai sens vorbete Apostolul undeva : Noi rstumm izvodirile minii i orice nlime care se ridic mpotriva cunotinei lui
Dumnezeu i orice gnd l supunem lui Hristos (II Cor. 10, 45).
IV
Dar ce este rul despre care spune ApostoM Pavel c l urte, c
nu vrea s-1 fac i c, totui, l face; i care este binele pe care vrea
s-1 fac i tot de attea ori nu-1 face ? (Esite nchinarea la idoli i toate
celelalte rele). Omul, n numele cruia vorbete Apostolul, nu voia s
se nchine idolilor, ci lui Dumnezeu, dar nu putea s se nchine lui Dumnezeu precum voia, ba din contr, se nchina idolilor, precum nu voia.
Voia s fie cumptat, dar nu putea s fie, ci, din contr, svrea nelegiuirea care i repugna. Odat cu acesta, svrea multe alte rele pe
care nu le voia, iar faptele bune pe care le voia, ca dreptatea i sfinenia, nu le svrea. Cu viaa sa rvit ndemna i pe alii la ru, iar
pe cei care svreau deja nellegiuirea, i ndemma s struiasc n ea.
Apostolul ne ndeamn n epistolele sale s evitm i s urm toate
aceste apucturi. S nu v nelai n privina aceasta : nici curvaiii,
nici nchintoiii la idoli, nici preacurvarii, nici lacomii, nici beivii,
nici defimtoTii, nici hrpieii nu voi moteni mpiia lui Dumnezeu
(I Cor. 6, 910) i s fugim de ipoat ntocrnai ca i el: Fcei-v
imitatorii mei, preeum i eu snt imitator ail ilui Hristos (I Cor. 11,
1). Pentru c, cum ar fi fost imitator adevrat al lui Hristos? Fiindc ne
asalteaz adesea cugetele slbatice, umplndu-ne de pofte i curioziti nesbuite, ntocmai ca mullte feluri de mute, a zis: Ceea
nu vreau, aceea fac (Rom. 7, 20). Pe acestea trebuie s le alungm cu
curaj din suflet, nengduindu-ne a svri mimic din cele sugerate de
ele. Cci vom fi admii n mpria lui Dumnezeu, dac nu ne schimbm atunci cnd sntem ncercai de placed i dureri, ci totdeauna, ca
aurul pur ncercat n foe, s nu ne ndeprtm de virtute i mintea s
nu se tulbure de amgiri.
De aceea, trebuie s ne impotrivim, ca nite bravi soldai,. care,
vznd c snt asediai de dumani, nu se uit la sulie i la sgei, ci le
nfrunt cu mult curaj pentru a salva oraul, necrund nimic, chiar
dac muii i prsesc. Gmdurile, datorit poatului care locuiete a

173
noi, se unesc contra noastr ca nite cini turbai sau tlhari slbatici
i obraznici i pornesc mpotriva noastr mpini de tiranul i stpnul
nedreptii, care Nne ncearc dac sntem destul de hotri a ne mpotrivi lor.
V
Deci, ia amiote, sufdete, ca nu cumva cednd ctuii de puin, s fii
rpit de partea lor i s nu putem s te rscumprm. Pentru c zice
Domnul: ce va da omul in schimb pentiu suiletul su ? (Matei 16, 26). Ar
fi bine, deci, i foarte mbucurtor dac n-ar exista cei care ni se mpotrivesc i se rzboiesc cu noi. Dar, pentru c acest lucru este imposibil, iar ceea ce vrem nu putem svri (cci vrem s nu existe cei care
ne atrag la vicii, dar aceasta ar nsemna s ne mntuim fr efort, iar
ceea ce vrem nu se ntmpl, ci din contra, cea ce nu vrem ; de aceea,
trebuie s fim ncercai, precum am zis), s nu cedm ctui de puin, o,
suflete, s nu oedm naintea celui ru, ci s lum armature Duhului
care ne st in ajutor si ne apr i s mbrcm platoa neprihnirii,
avnd picioarele ncilate cu rvna Evangheliei, iar pe deasupra tuturor
s lum scutul credinei n care vom putea stinge toate sgeile arztoare ale celui viclean i coiful mntuirii (Efes. 6, 1317); s lum sabia Duhului, adic cuvntul lui Dumnezeu, ca s ne putem mpotrivi
uneltirilor celui ru, s curim gndurile i orice nlime care se ridio mpotriva cunotinei lui Dumnezeu, pentru c lupta noastr nu
este mpotriva sngeilui i a crnii (II Cor. 10, 45 ; Efes. 6, 12). Spun
toate acestea pentru c acesta este sensud dispoziiilor Apostolului. Snt
multe de zis n iegtur cu aceste dispoziii, anume c snt expuse cored; i cu grij, dar ne-am lungi prea mult examinnd pe fiecare dintre
ele. Acum vreau s art doar ceea ce a vrut s spun. Cci nu fac ceea
ce voiesc, ci ceea ce ursc, aceasta fac; d dac fac ceea ce nu vreau,
mrturisesc c Legea lui Dumnezeu este bun. i atunci nu mai sint eu
eel care fac lucrul acesta, oi pcatul care locuiete in mine. tiu, ntr-adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n trupul meu (Rom.
7, 1518). Ziceam la nceput c voi treoe repede peste toate acestea,
dar iat c ntrzii. Fac aceasta pentru c altfel nu ajungem la scopul
fixat.
VI
Dac v amintii, am zis c omul, fiind amgit, a clcat porunca i
c de atunci s-a nscut i locuiete n el pcatul. Dup ce a avut loc
clcarea poruncii, ne-am umpilut de gnduri improprii nou, am fost golii de cugetul lui Dummezeu i ne-am umplut de pofte pmnteti, pe
care ni le-a inspirat arpele cel miel, i ne-am ndeprtat de promisiu-
174
METODIU DE OLIMP"
nea lui Dummezeu. De aceea, Dumnezeu (a faciiit) moartea pentru noi, In

vederea nimicirii pcatului, pentru ca nu cumva acesta s devin nemuritor, In noi cei muritori, precum am zis. De aceea, zicind Apostolul:
tiu c binele nu locudete n trupul meu (Rom. 7, 18) vrea s indice
pcatul care locuiete n noi prin (dntermediul) poftelor, de la clcarea
poruncii, c gindurile noastre pline de poft sint ca nite mldie i lastari ai lui. Pentru c de dou feluri snt cugetele noastre : unele inspirate de pofta care slluiete in trupul nostru, care precum am spus
s-au nscut din inspiraia duhului celui material, iar altele snt inspirate de porunca Legii pe care o avem ca lege natural, nnscut, care
ndreapta i ndeamn cugetul nostru spre ceea ce este bine. Prin urmare, slujim Legii lui Dumnezeu cu mintea (cci acesta este omul nostru eel luntric (Rom. 7, 22), iar legii diavoluilui, cu pofta care locuiete n trupul nostru. Legea oare se mpotrivete Legii lui Dumnezeu,
adic impulsului i dorinei minii de a svri ceea ce este bine, este
cea care d ntere celor ptimai, celor nolinai spre cele materiale,
care atrage in tot felul ctre plceri.
VII
Mi se pare c Pavel indic aici clar trei feluri de legi: una bun,
nnscut in noi, pe care a denumit-o clar legea minii ; alta care se
nate din provocarea diavolului, care conduce sufletuil ortre nchipuiri
pctoase, despre care a zis Apostolul c se mpotrivete legii minii, i
alta care este dictat de pcat, de pofta pctoas ce domnete n trupul
nostru, pe care a numit-o legea pcatului, care locuiete n mdularele
mele (Rom. 7, 23), la care apelind eel rau, adesea ne ispitete s svrim faptele cele rele. Legea, inspirata din afar de eel ru i rspndindu-se prin simuri n suflet ntocmai ca un uvoi de pcur, prinde a
ntri poftele n trup. Datonit acetstora se nate in noi cnd binele, cnd
rul. i cnd se nate binele, care n fire este mai tare dect rul, atunci
toat mintea noastr este ndreptata ctre acesta. Iar cnd rul prisosete, atunci omul este condus spre tot felul de nchipuiri i gnduri
rele.
VIII
Din aceast cauz, Apostolul se roag s fie izbvit de aceast
lege, socotind-o a fi moarte i motiv de pierzare, aa cum se ruga i
profetul la vremea sa, zicnd : De cele ascunse ale mele curete-m
(Ps. 18, 13). Aceste cuvinte vor sa spun c dup omul eel dinluntru
mi place voia lui Dumnezeu, dar vd c o (ailt lege) este ascuns n madularele mele, care se mpotrivete legii minii mele i m ine rob legii
175
pacatului care este in mdularele mele. Nenorocit om ce sint! Cine ma

va izbvi de acest trup el morii ? (Rom. 7, 2224). El nu spune c
trupul aduce moartea ; moartea este adus de pcat, care s-a cuibrit
in madudarele trupului nostru de la caderea poruncii si impinge sufletul
la nedreptate i moarte. De aceea, dup ce arat de care moarte dorea
s fie izbvit, spume numaidecit cine va fi acela care-il va izbvi: Harul
lui Dumnezeu prin Iisus Hristos (Rom. 7, 25). la aminte, Aglaofon, c
dac ar fi zis c trupul aduce moartea, precum ai crezut voi, nu ar fi
zis apoi c Hristos ne va izbvi de acest ru. Pentru c, in acest caz,
ce lucru mare i minunat ne-a adus prezena lui Hristos i cum poate
spune Pavel c Hristos ne va elibera de moarte (care dup voi este
acest trup), cnd toi oamenii i inainte de venirea lui Hristos au murit?
Cci toi acetia, desprindu-se de trupuri, in momentul ieirii din
aceast via, dup voi, au fost izbvii. Toate sufletele, in mod egal,
ale celor credincioi i ale ceilor mecxedinciosi, aile celor drepi i ale
celor nedrepi, s-au desprit de trupuri in ziua morii. Atunci ce ateapt s primeasc mai mult Apostolul dect cei care au petrecut in necredin? Sau de ce s-a rugat s fie izbvit de trup, care, chiar dac nu
voia, avea s se ntmple i cu el cum s-a ntmplat cu toi, anume c,
murind, sufletele lor s-au desprit de trupuri, dac a considerat c
trupul (este) moarte a sufletului ? nct, Aglaofon, el numete moarte
nu trupul acesta, ci pcatul care locuiete in trup prin pofte ; de acesta
1-a izbvit Dumnezeu prin veniirea ilui Hristos. Cci Legea Duhului (dttor de via) ne-a izbvit in Iisus Hristos de legea pcatului i a mortii (Rom. 8, 2 ; 11, 34). Iar Cei ce a nviat pe Iisus Hristos din mori,
prin Duhul care locuiete in noi, va face vii si trupurile noastre cele
muritoare. Pcatul care slduiete in trup a fost condamnat pieirii,
pentru ca legea naturaia care ne atrage ctre bine, care sibise nainte
de venirea ilui Hristos, dat fiind c fusese copleit de griji materiale,
s se ntreasc iar. Ceea ce fusese imposibil pentru legea naturaia din
noi a binelui, pentru c era fr putere, copleit de poftele cuibrite
in trup , a fost realizat de Dumnezeu prin trimiterea Fiului Su care
a luat un trup asemntor trupudui nostru (ntruparea a fost real i nu
aparent). El a venit ca pcatul s fie condamnat pierzrii, ca legea pacatului s nu mai rodeasc in trup, ci cea naturaia a binelui, ca oamenii
s nu mai dea ascultare poftei trupului, ci poruncii Duhului (Rom. 8, 3,
7 ; 5, 8, 4). Pentru c Legea Duhului, dttoare de via (Rom. 8, 2),
care este Evanghelia, alta decit legile amintite mai inainte care
prin cuvint conduce la ascultare i la iertarea pcatelor, ne-a eliberat
de sub stpnirea legii pcatului i a morii, nvingnd cu desvrire
pcatul care era in noi.
176
METODIU DE OLIMP
Acestea rezult din spusele Apostolului; le, ns, nefiind interpretate corect, o, Teofile, le-am lmurit, precum am zis. Acum m voi intoarce ctre alte chestiuni (pentru a le lmuri i pe acelea) dac Dumnezeu mi va sta in ajutor. Pentru c nu snt uoare cele ce urmeaz.
Dealtfel, pentru acest motiv am i ezitat s le abordez pn acum. La un
rezultat va fi foarte greu de ajuns dac nu vom fi druii de sus, din cer,
cu nelepciune, s putem dirija ila sigur demonstraia, la fel cum cineva, vsilind n Jargul mrii, se ndreapt sigur spre un Ioc linitit de acostare. De aceea, te las pe tine, Memianius, s continui lupta in aceste discu-ii. Pentru c tu eti capabil s ari adevrul cu un sfat olar.
Discursul lui Memianius
IX
i Memianius s-a ridicat i a zis: Primesc lupta n locul tu. Tu ai
vorbit cu mult osrdie, ns snt nc multe aspecte de discutat. Intre
acestea snt i cele de anatomie, legate de formarea d descompunerea
trupului. Pe ct este de adevrat c copacii absorb pmntui i-1 transform sus n fructe, pe att este de adevrat c hrana devine carne i
c aceasta nlocuiete trupul de dinainte. Ca unii care n-au cunoscut
adevrul, au rmas da miituri i rtciri. Acest lucru se vede i din cele
ce afirm. Vrnd s susin ideea c mncarea este pregtit ca ntr-un
cuptor n stomac, apoi trecut prin ficat, este mparit n tot corpul
fiecrui mdular dup nevoile sale i, transformndu-se, devine singe,
carne, oase i tendoane, au recurs la copaci ca la un exemplu foarte
instructiv si au zis c in ei are ioc un proces analog de preluare, schimbare i folosire spre creteire a materiei.
Dar, pe buna dreptate se ntreab cineva cum poate pmntul s fie
absorbit i transformat in trunohiul copacilor, fiindc copacii n-au stomac, nici mrunitaie, nici cetlelalte organe, ca, odait intrat mmcarea
acolo, s aib Ioc pregtirea ei, pentru ca ea s se transforme in abur i
s treac in fieoare ramur. Acetia nu au stomac in care pmntul s
fie mai niti gtit, descompus i umezit, nici mruntaie in catre s se fac
decorticarea, nici vreun vas care, trecind prin copac, s duc acestea
la int. Dar acetia zic : Vase vizibile precum avem noi, acetia nu au,
dar au ci invizibile prin care pmntul transformat in vapori se duce
i se mparte in cele mai mici pri ale copacului, pe cind acesta crete.
Ar trebui; ns, dat fiind c pmntul este smuls i ridicat prin rdcini
in tot trunchiul copacului, locul pe care crete copacul s se goleasc
de pmnt. Aa ca este nereuit aceast analogie a copacilor cu trupurile. Dealtfel, cum poate pmntul, ptruns prin rdcini n trunchiul
177
copaoilor, s treac prim pori in toate ramurile acestora i s se transforme in frunze i fructe ? Se poate vedea (de oricine) c pmntul pe care
stau copacii falnici, cedri, pini sau brazi, dei ei anual produc frunzi
sau roade, nu se consum. Cci dac ar fi adevrat c pmntul, ridicndu-se prin rdoini devine lemn, ar trebui ca tot locul din jurul su s
fie golit, pentru c ceea ce este golit nu curge, precum curge i vine la
loc ceea ce este lichid. Se spune c smochinii i alte plante, care adesea
cresc in cldiri, n-au consumat niciiodat ceva din acestea. Mai mult,
dac ar aduna cineva timp de mai muli ani rodul i frunziul acestora,
ar constata ca volumul pmntului de sub ele a crescut de mai multe
ori. De asemeni, pe ziduri vedem arbuti care in nici un fel nu mpuineaz zidurile. De aceea, este un lucru foarte nefiresc a socoti c pmmtuil se tramsform in fruote i c frunzele l consum,' chiar daca in
el au loc toate i se folosesc de el. Cci pinea nu se face fr moax,
loc, timp i foe i nimic din acestea nu este, nici nu devine pine. i
multe altele la fel. Nici vasul n care este modelata de cineva o statuie
nu este statuia nsi. Zicnd (Apostolul) Pavel c nici eel ce sdete,
nici eel ce ud este ceva, ci Dumnezeu care face s creasc (I Cor. 3,
7), atribuie pmn'tullui plantarea, apoi udarea lui, iar lui Dumnezeu oreterea. Acetia au trecut cu vederea nelepciunea lui Dumnezeu, care
nate i face s creasc totul in lume. Pe aceasta brbatii cei de demult
au numit-o natur i providen, pentru c pe toate le face i s creasc
i tuturor le poart de grij. Zice Mntuitorud n acest sens: Tatl Meu
pn acum lucieaz i u iucrez (loan 5, 17). Pentru aceste motive, Solomon a numit-o artizanul tuturor (Creatoarea tuturor, zice el, nelepciunea lui Dumnezeu m-a povuit Intel. 7, 21).
Nu exist ceva pe care s nu-1 poat face Dumnezeu : el creeaz,
diversific i face s creasc totul din belug. Pentru c s-a artat c
pmntul nu se transform in ramuri, nici in fructe, s ne mulumim cu
acestea. Acum s cercetm cum a fost fcut trupul i daca poate fi asemnat cu un fluviu. Spune Scriptura ca Dumnezeu, Care creeaz i poart de grij tuturor, lund rna din pmnt a creat pe omul nostru
eel din afar. Despre acest fapt d mrturie nu numai marele profet
Moise, ci i oricare din grupul profeilor. i nu numai trupul omenesc a
fost fcut de Dumnezeu, ci chiar si universul a fost fcut de El din cele
patru elemente : din foe, aer, pmnt i ap, n urma unei prealabile
chibzuine i nu la ntmplare , aa cum susin cei ce vorbesc despre
infinit i vid, de unirea elementelor primordiale, a atomilor de acelai
fel sau de naturi diferite, n virtutea unei atracii oarbe i nedeliberate.
Acest raionament legat de imprevizibil, i aoeast lips de organizare,
este drag lui Democrit i Epicur, dar nu ,i nou. Pentru c noi credem
c totul este guvernat fr repro de voia divina.
178
METODIU DE OLIMP
Fcnd pe om, Dumnezeu Care a fcut lumea i a pus ordine n

toate il-a fcut din toate elementele acesteia, kutocmai ca pe o flume in
miniatur : pmntul este reprezentat de case i de carnea de pe ele ?
apele de vene i de singele care circul prin ele ; aerul de rcoarea ce
circul prin artere i modereaz cldura din noi; focul, de cldura din
noi, care fluidific secreiile i le preface n strop! de ap cristalin. ,
X
Exprimnd ideea c Dumnezeu conduce i poart de grij lumii

(pentru c viaa nici uneia din aceste creaturi nu este condus de intmplare), zice c a ncredinat aceast oonduoere heruvimilor celor cu
patru fee. (Vorbete de cele patru fete) pentru c patru snt feele celor care in universul: a omuilui, a leului, a vielului i a vulturului.
Omul poate fi comparat cu aerul, pentru c este plant cereasc; leul
cu focul, din cauza agilitii i a puterii sale s vielul cu pmntul, iar
vulturul cu apa, pentru ca psrile s-au nscut din ap. Fiecare din
acestea este alctuit la rndul su din cele patru elemente. In mijlocul
tuturor st Dumnezeu, Cel ce este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor
celor ce exist; El a fcut ilumea, la sfatul voii Sale, din pmnt, aer,
apa i foe, i o conduce ca pe o cru cu patru cai.
Domnul Hristos, tiind c trupul omului este alctuit din aceste
elemente, atunci cind un orb din natere a fost adus la El, s-a aplecat
i a fcut un amestec din pmnt i i-a uns ochii, fcndu-1 astfel s
vad. El a adugait trupuJlui acestuia, din amesiteoul acelorai elemente,
ceea ce i lipsea din natere. Pentru c elementul eel uscat era pmntul, iar celelalte : umedul, recele i caldul.
Scuiparea salivei se realizeaza cu un mare efort, printr-o mare ncordare, ceea ce face s ias aerul (rece) i odat cu acesta, a cldurii
din corp. Din aceste elemente, precum am zis, din pmnt, aer, ap i
foe a fcut Dumnezeu trupul, vasul sufletului. O dovad concludeiit
in acest sens este i faptul c prin arta zugrvitului, din cele patru culori, n diferite amestecri, se realizeaz chipul fiecruia. Or, Dumnezeu, ntocmai ca un mare pictor, a fcut trupurile tuturor din amestecuri diferite i nu este nimic in aceste trupuri care s nu aib cite ceva
din toate aceste elemente. Aa de exemplu, oasele, care par a fi dure,
au pri i din celelalte elemente.
XI
De aceea (zicem) trebuie ca trupul sa fie mereu acelai, ndat ce,
ceea ce i s-a adugat prin mncare, a fost eliminat... De vreme ce tu
poi s separi cu iscusin aural amestecat cu argintul sau argintul ames-

179
teoat cu alt metal, cu atit mai mult Dumnezeu, Cel care a cut lumea
din oimic i a ornduit-o cu o ntelepciune de negrit, o poate mentine neschimbat i nes'tarioata. Ce poate fi mei incoreot dect s spunem c mincarea se transform in came, oase i tendoane, iar carnea n pr i unghii i c, n acelai timp, trupul eel dintii trece ? Pentru c, dac in fiecare zi se adaug cite ceva trupului din mncare i
cite ceva se elimin i ntocmai ca apa, pe de o parte intr i pe de alta
iese, atunoi omul nu mai este produs al otmpilrii, negindit mai dinaiote.
Cum putem califica pe acela care arat i curge ca apa i niciodat nu
este acelai ? Dac, mis, este opera lui Dumnezeu, atunci trebuie s
dinuiasc ceea ce a fost fcut de El: oase, carne i tendoane, precum
nu se trece, fie i pentru scurt timp, lucrarea unui artist. Dar, a curge
un ilucru nseamn a nu fi, a trece de la a fi la a nu fi. In cazul acesta
nu mai este adevrat cuvntul: A luat Dumnezeu rn din pmnt i
a fcut omul (Gen. 2, 7). Cum a1 fost fcut, dac ced ce se face i ia
forma de la forma celui ce era inaintea sa ? Or, despre corp, zic acetia
c nu rmne nici pentru foarte scurt timp. Aceast prere mi se pare
a fi mai degrab rodul fanteziei, decit al dreptei judeci. Mi se pare
nesbuit a zice despre un lucru c exist, cnd nu este acelai. Zicem
despre o creatura c exist cind este aceeai. Cum poate fi aceeai,
cind materia din care a fost fcut nu mai este aceeai ? Nu zicem despre un lucru c s-a fcut, pn cind i apare chipul in materia care st
la baza lucnilui dezvoltait.
XII
Vznd un mdular, o parte dintr-un corp, ne facem numaidect
idee despre statura lui, iar dup acesta meterul face corpul intreg. Dar
dac i acest mdular este nimicit, luindu-i locul altul, iar aceluia, la
rndul su, altul ii ia locul, cum va mai putea artistul s refac trupul,
ndat ce materia nu mai rmne aceeai ? Prin urmare materia folosit
la realizarea coxpului trebuie s rmn aceeai i s nu dispar, ci
doar s treac in care vrea artistul: (in corpul) unui copil, ori al unui
adolescent. Materia trupului rmne aceeai la porunca lui Dumnezeu
care ne-a fcut in chip minunat. In acest caz, mncarea introdus in
corp aiu se schimb n oase, carne i n tendoane, nici oasele n par,
mucoziti i unghii, ci numai in sucuri diferite. Providena face ca
hirana s snloouiasc s-uoirdle care se elimina. Sint mullte canalele prin
care se face aceasta. Carnea transform mncarea in singe, snii n
lapte, fierea in bila, gura in scuipat, nasul n muooziti, ochii in lacrimi, pielea n sudoare, pr i unghii. Dac cineva nu mnnc, iar si-
,180
METODIU DE OLIMP
tuafia vreunuia din cele patru elemente este tulburat, factorul initial
nu mai este in ordine i viaa piere.
Dac mncarea s-ar transforma in came, oase i tendoane, apoi
toate acestea in par, unghii i mucoziti, ar trebui ca mdularele desprinse de trap, adic urechea, degetul si nasail, s se fac la Hoc din
mncare. Fiindc este firesc ca in cazul cind ceva trece, sa fie ndocuit
de altceva, cind un mdular dispare, altul s creasc la loc. Voi ai asemnat corpul cu un ru i ai zis c atunci cind o parte din apa acestuia trece in mare, alta i ia locul venind din izvor. Or, dac lucrurile
sint da fed, atunci trebuie ca mdularele ndeprtate de corp s fie inlocuite de altele provenite din mincare. In acest caz, cum mai spunei
c rmne totdeauna acelai trup ? Dac hrana zilnic este asemenea
apei care vine din izvor, atunci trebuie s fie asemenea (albiei rului),
asemenea unui canal, pentru c apa poate curge numai acolo unde gsete locul liber. Iar dac raportul dintre sucuri i trup poate fi asemnat cu acela dintre apa unui ru i cimpii, atunci nseamn c trupul
rmne (nu trece). nseamn c sucurile intrate in trup nu alctuiesc
un factor eseniall pentru promovarea vietii, ci unul secundar, oare vine
i trece, eel (esenial) fiind eel de la inceput, cu care s-a nscut. De
aceea, ele se si supun la tot felul de transformri, dupa cum este nevoie.
XIII
Medicii zic c bila este de mai multe feluri: una galben, alta cenuie, alta neagr, alta verde ; i despre singe la fel : unul galben, altul
negru, altul dens. Atunci cind singele se purific i dispare ceva din
el, a eel ceva nu este un element esenial. Dac ar disprea un element
esenial, stabilitatea vieii ar fi ciltinata; or, dispare seva care s-a
nmultit din mincare i butur, sev care doar a luat aspectul singelui i plutete in el. Aceasta curge la neparea unei vene si tot aceasta
curge atunci cind medicul d drumul sngelui. Dac, din neatenia
acestuia, curge i sngede eel adevrat, atunci organismul slbete. Prin
urmare, sngele llsat s curg nu este sngele adevarat, coiici nu depinde
de el durabilitatea trupului. Acest lucru se vede i mai clar la cele
dou sexe: brbtesc i femeiesc. Pentru brbaii care lucreaz, munca
nsemneaz o uurare, de aceea ei n-au nevoie de o alt uurare a trupului. Pentru femei, ns, care nu presteaz o munc egal, este necesar
sorocul lunar.
Acelai lucru l spune i imaginea trupurilor care sufer i par a
fi mcinate de boli. Substana iniial alctuit din oase acoperite cu
carne crete prin adugarea de noi elemente din mnoare, aa cum se
umplu vile de ap, i scade cnd duce lips de ele. In vremea bolii,
181
acest iaspt nemplimindu-se, oarnea' se mpuineaz; nsntoindu-se

trupul i din nou primind hran, el crete din nou in greutate. De remarcat, nsa, c substana initials nu dispare, nici nu se nmulete. Pentru
c, n caz contrar, ar fi de neneles faptul c pe cnd caroea de dinainte
dispare, alta lundu-i locul, rnile i vtmrile de pe corp rmn. Ar
trebui, pur i simplu, ca, odat cu dispariia crnii, s dispar i locul
rnii. Dar pe cnd carnea dispare, apar peste tot la locul rnilor cicatricele, ca nite petece cusute pe o hain Tupt. n legtur cu acestea,
merit s amintim cuvinteile Domnului: Nimeni nu pune un petec de
postav nou la altul vechi (Matei 9, 16). Cu aceste cuvinte El nva
c nu se poate ca la carnea veohe s se adauge alta din mncare, precum cred acetia. Pentru c, n acest caz, se ntmpl ca o parte din
trup s fie veche, iar o alta nou. Apoi, ar trebui ca trupurile noastre
s nu mai mbtrneasc, dac o came s-ar duce i o alta i-ar lua ilocul.
nc ceva: Dac fiecare dintre noi nu mai poate fi acelai, dat fiind c,
precum zicei voi, substana de baz a trupului se schimb, nct altul
estei trupul la\ zece zile i altul la maturitate, atunci pe noi, cei de
astzd, n-u oe-a mscut, tniici crescut mamia, ci .aitul s-a nscuit, altul a
crescut i adtul este astzi. Mincinoase snt atunci i cuvintele lui Ieremia : kiainte de a te fi nscut, eu te-am cunoscut (Ier. 1, 5), pentru
c altml era n iocul celui nscut, cel cruia i s-a adresat cuvntul. Noi
nici n-am primit botezul, n-am fost curii de pcat, pentru c trupuil
odinioar curit prin botez a disprut i un altul a aprut n locul acestuia, din mncare. Nu-i mai are loc spovedania, dac nu mai avem
acest trup (pctos), ci altele trei mii i-au luat locul.
XIV
i ca s ajuingem la culmea nesbuinei, ar trebui s spunem c
nici dup suflet n-am mai fi aceiai, pentru c ideile, prerile i obiceiurile, care snt proprii sufletului, nu snt totdeauna aceleai, ci unele
vin, altele dispar, pentru c uitarea duce la anularea celor nsuite, iar
locul celox unite l iau cunotinie noi. i dac despre trup zdc c
esite schimbtor, de ce nu zic la fel i despre suflet ? Pentru c n noi
nu rmn aceleai gtnduri i impresii, ci vin i tree. Uneori se ntmpl s ne plac un lucru, alteori altul, pentru c impresiile se due i
vin. i iat c s-a pus la ndoial nemurirea, neschimbabilitatea sufletului. Ei, ns, zic c lucrurile nu stau aa: c a zice c sufletul este
muird'tor este mare greeail, pentru c, dei impresiille se due, substama
lui nu se schimb. Dar, zicem noi, atunci nici trupul nu se schimb, ci
numai sucurile care provin din mncare, care, cnd se nmulesc, cnd
dispar. De aceea, este greit a zice c trupurilor bolnave i slbite li
182
METODIU DE OLIMP
se adaug alt carne (dup aceea) din mncare. Mai mult dect att,
faptul de a afirma c trupull se schimb este nepotrivit cu nsi (nature) lui Dumnezeu, penitru ca, pe dad alte corpuri au pctuit, altele snt
condamnate, iar pe cnd altele s-au purtat corect, alte'le primesc mntuirea. Zicem acestea pentru c aceia nscocesc c sufletul va avea un
alt trup, absolut mai bun decit eel prezent. Dar c acest fapt este o
nscocire, pentru c, zicnd c omul se va prezenta cu alt trup naintea
Judectorului, facei pe Dumnezeu nedrept. Vorbind despre nemurirea
i nestricciunea trupului nostru, noi nu zicem c un altul, ci c acest
trup va primi nestricciune. La fel zice i neileptul Pavel care, mustrnd pe cei ce luau in derdere nvierea acestui trup, a zis : Cci trebuie ca acest trup, mbrcat n stricciune, s se mbrace cu nestricciunea, i aoest trup muritor s se mbrace cu inemurirea (I Cor. 15, 53).
XV
Acum, pentru c am artat care este adctuirea trupului, s vorbim i despre cedelalte. Voi, care tlcuii Scriptura mai cu pricepere,
zicei c Apostolul nu vorbete corintenilor despre nvierea trupurilor,
cnd zice : Dac ilocuina noastr ipmnteasc, a cortulud, se nimioete,
noi avem o cas n cer, la Dumnezeu, o cas nefcut de mini (II Cor.
5 ,1). Ins, citind i celle ce urmeaza, vei afla c el o afirm precis. In
cele ce urmeaz, el spune c viaa viitoare nu o vom petrece n alt
trup dect acesta, nduhovnicit.
Prin casa noastr pmnteasc ce se va nimici (II Cor. 5, 1) nelege aceast via scurt de aici i nu trupul. Aceast via daca va
fi ntrerupt, noi vom primi n dar de la Dumnezeu viaa venic. Dac
socotete cineva c Apostolul a neles prin casa pmnteasc ce se distruge, trupul, atunci altceva este cortul i altceva este casa cortului,
altceva sntem i ooi, ail crora este cortul. Din spusele Apostolului rezult c cuvntul noi se refer la suflete, cortul la trup, iar casa cortului la viaa prezent.
Decl, dac aceast via a trupului ca o cas se va nrui, avem in
cer o alt cas, nefacut de mn, adic viaa cea venic. Zice nefcut de mn pentru a o deosebi de aceast via, care se zice fcut
de mn. Aceasta pentru faptul c toate podoabele, lucrurile mai de
pre ale vieii acesteia snt fcute de mini omeneti. De aceea i Solomon a numit aceasta via zbuciumat zdrnicia zdmiciilor. Iar
trupul, fiind creaia lui Dumnezeu, nu se zice c este fcut de miini
omeneti, pentru c n-a fost plsmuit dup meteugul acestora. Dar,
vor zice acetia, i acesta este fa-cut de mn, pentru c a fost creat de
Dumnezeu, da fel si sufletele i ngerii i lcaurile cele ceretti snt
183
opera lui Dumnezeu. Intr-adevar, dar nu snt fcute de mn omeneasc.

Iar dac acestea nu snt fcute de mn, dei i acestea snt lucrul miniilor lui Dumnezeu, atunci nici tpupufl. nu este fcut cu minile, cci i
el este lucrarea lui iDumnezeu i nu este fcut cu minile oamenilor.
Pentru c Dumnezeu a luat rn din pmnt i 1-a fcut pe om (Gen.
2, 7). Ceea ce s-a fcut de Dumnezeu, nu este o lucrare fcut cu minile, (ci) a puterii lui Dumnezeu. Ce este, deci, casa fcut de mn ?
Aceast via scurt, precum am zis, susinut de minile omeneti.
Pentru c zice : m sudoarea feei tale vei mnca pinea ta (Gem. 3, 19);
aceasta nruiodu-se, avem acea via nefcut de mn. Aa cum a zis
i Domnul cnd a zis : Facei-v prieteni cu ajutorul (bogiilor) nedrepte, pentru ca atuiici cnd vei muiri, s v primeasc n corturile
venice (Luca 16, 9). Ceea ce Domnul a numit corturi, acelai lucru
este numit aici de Apostol mbrcminte. Ceea ce Domnul a numit
prieteni fcui cu ajutoruil nedreptii, Apostolul numeite aici case
care se nruiesc. i dac, terminndu-se zilele vieii moastre prezente,
sufletele noastre vor primi arsplata pentru viaa dus n nedreptate,
pentru c lumea aceasta st sub stpnirea celui ru (I loan 5, 19),
la fel aceast via nruindu-se, naintea nvierii sufletele vor avea
lca la Dumnezeu, adic vor primi o cas rennoit i fr prihan. De
aceea, suspinm, nu pentru c vrem s ne dezbrcm de trup, ci
s mbrcm peste el viaa cea fr durere (Amos 9, 11 ; II Cor. 5, 4).
Locuina din cer, pe care dorim s-o mbrcm, este nemurirea. Dac
pe aceasta o mbrcm, tot ceea ce n aceast via a fost slab i muritor va avea parte de viaa venic.
XVI
Ei bine, acum v pun nainte chiar acele cuvinte ale Apostolului,
ca voi s recunioatei c acestea snt nsei cuvintele lui. E1 zice:
Purtm totdeauna n trupul nostru omorrea (Domnului) Iisus. Pentru
ca noi cei vii sntem dai mortii din pricina lui lisas, pentru ca i viaa
lui Iisus s se arate n trupul nostru (II Cor. 4, 1011). i pentru ca
viaa ilui Iisus se arat in trupul nostru, aceasta nseamn c acesta
nu trece, nseamn c nu piere trupul in care apare viaa lui Iisus. Apoi
Apostolul adaug zicmd : i fiindc avem acelai trup al credinei,
pentru c este scris : am crezuit, "He aceea am i vorbit (II COir. 4, 13),
tim c Cel ce 1-a nviat pe Iisus din mori ne va nvia i pe noi (II
Cor. 4, 14). Fiindc s-a temut ca nu cumva ei, privind la slbiciunea
trupuiui, s nu cread n nviere, a zis : De aceea, chiar dac omul
nostru eel din afar trece, omul nostru luntric se nnoiete zi de zi
184
METODIU DE OLIMP
(II Cor. 4, 16). El numete omul din afar pe eel prezent, care se trece
din cauza bolilor i a celorlalte suferine ; ca s nu ne temem c Dumnezeu va ntrzia cu mplinirea promisiunilor, el me face cunoscut c
ntristarea noastr uoar lucreaz pentru noi din abunden o povar
de Slav, pe oare noi n-o vedem priimtre cele vzute (II Cor. 4, 17). Cu
alte cuvinte, tristeea ne ncearc puin in aceast via, ns ea ne
pregtete o povar de slav, pe care noi n-o vedem ntre cele prezente,
oi in cele care nc nu s-au desooperit (II Cor. 4, 1718). Staruind asupra celor spuse, el zice : Pentru c noi tim c dac casa noastr pmnteasc a cortului se va nrui (II Cor. 5, 1), avem cas n cer, adic
vechile noastre trupuri vor fi mbrcate cu nemurirea. Acest trup aparine de la natur acelei viei, pentru c nimeni nu i-a urt trupul, ci
l hrnete i l iubete (Efes. 5, 29). De aici rezuilt c acel cort ceresc
cu care ni se cere a ne mbrca este nemurirea. Dac noi ne mbrcm
n acesta, atunci va fi nghiit ntreaga noastr fire muritoare de viaa
venic (II Cor. 5, 4).
Pentru a ne umple de ndejde n ateptarea celox spuse, el zice :
Aadar, noi totdeauna sntem plini de ncredere, pentru c tim ca dac
zbovim in trup, sintem departe de Domnul, pentru c umblm prin credin i nu dup vedere (II Cor. 5, 67). Aceasta nseamn : de aceea
sintem plini de kicxedere, pentru c tim >c dac in exiistena prezent
sntem departe de Domnul, pentru c I-am cloat porunca, dar ieind
din trup venim la Domnul. Pentru c prin credin umblm, nu dupa
vedere (II Cor. 5, 7), adica prin credin contemplm lucrurile cele de
acolo i nc foarte ntunecat, nu clar, vzndu-le i desftndu-ne ca i
cum ne-am afla priratre ele (II Cor. 5, 8). Deoi, dac noi nu ieim mai
dinainte din trup, pentru ca el transformat s fie nnoit, nu putem s
venim cu el la Domnul, pentru ca avem pe el toate necuriile pacatelor. De aceea, recunoscnd c viaa prezent este departe de Domnul,
s nu ne par ru c sintem muritori. Dac lucrurile n-ar sta aa, dac
trupul nu va fi reinnoit, iar Apostolul ar fi dorit s ias din trup la
gndui c nu va mai fi niciodat in el, atunci cum a zis c in aceasta
carne muritoare se va arta viaa lui Iisus ? (II Cor. 4, 10). Spunnd
aceasta s-ar fi contrazis. E ns foarte greit a spune despre un astfel de
om prin care a vorbit Hristos, care spune lucrurilor pe nume, ca se contrazice. De altfel, el adaug imediat: Pentru c noi toi trebuie s
aprem naintea lui Hristos la judecat, pentru ca fiecare s primeasc
pentru oeea ce a fcut pe cind era in trup, bine sau ru (II Cor. 5, 10).
185
XViII
i acum, pentru ca expunerea noastr s ne fie i mai clar, s vedem ce vor s spun cuvintele : Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). Mai nti trebuie sa
precizm c cuvntul carne are dou sensuri: pe acela de carne propriu-zis i pe acela de fapte ale crnii (ale trupului). Apostolul pornete de la acest principiu: Dac Hristos a nviat, cum zic unii c nu
este nviere a morilor ? (I Cor. 15, 12); apoi : Omul ceil dinti este
dim pmnt, pmntese; pe cnd celJlalit om este Domnu.1 din cer (I
Cor. 15, 47) i celelalte pn acolo : Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu,
Care ne-a dat biruin prin Dominul nostru Iisus Hristos (I Cor. 15, 57).
Aici skit cuvintele in care este ceva neneles, pentru ca el a zis odat:
Carnea i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15,.
50), iar puin dup acestea zice : Acest trup supus stricciunii Irebuie
s se imbrace in nestricciune (I Cor. 15, 53). Cum nu pomenete de
nici o alt stricciune in afara de cea trupeasc, trebuie s zicem c el
credea ca itrupul este de dou feluri (dup cum de dou Muri zice ca
este i lumea). C dumea este de dou feluri, rezult din cuvintele : Dac
voi ai murit fa de nvturile nceptoare ale slumii, de ce, ca i cnd
ai Iri nc n lume, v supunei la porunci ca acestea? (Col. 2, 20).
Prin aceste cuvinte nu se refer la acea realitate dintre cer i pmnt,
care in mod obinuit este numit lume, ci la credina bazat pe raiunile
omeneti greite. Este clar c el nu vorbete aici despre cele patru elemente ale zidirii lumii prin care noi trim, pentru c noi nu putem nici
fr ap, nici fr foc, nici fr aer, nioi fr pmnt s rmnem. Dac
acestea, dup rnduiala lui Dumnezeu, me menin, cum ar fi putut Apostolul s ne cear a ne despri de ele ?
Atunci cnd Domnul zice c lumea zace n ru (I loan 5, 19), nu
se refer la lumea aceasta, peratru ca mi poate domoi eel ru peste aceastalume frumoas; acesta nici nu d tuturor mncare la vremea lor (Ps.
64, 10 ; 144, 15), ci Dumnezeu, Acela care face s rsara soarele peste
oei buni i pesite cei ri, Care d ploaie peste cei drepi i peste oei pctoi (Matei 5, 45). Atunci ce este aceast lume care zace in ran ?
Este rezultatul ascultrii omului de legea pcatului. Tu vei gsi c
legea a fost mumit n dou feluri: odat este desemnat legea nsi,
altdat, pofta care se opune legii.
Prin urmare, dup cum prin lume se nelege rezultatul ascultrii
de legea pcatului, la fel prin carnea care nu poate moteni mpria
lui Dumnezeu nu se ntelege carnea propriu-zis, ci obiceiurile pctoase, des^pre care eil nsuti zioe: Nici desfrnaii, nioi hrapreii, niici
ucigaii nu vor moteni mpria llui Dumnezeu (I Cor. 6, 910). Cei
186
METODIU DE OLIMP
care triesc n plceri rele, al cror Dumnezeu este stomacul (Filip.

3, 19), snt numii n mod adecvat n loc de oameni, carne. Se obinuia
ca aceia care triesc ca animalele s fie numii carne ii singe. Acest
lucru rezult i din cuvintele fericitului Moise care spumea: Dumnezeu a zis: Duhul Meu nu va rmne in aceti oameni, pentru c ei sint
camne (Gen. 6, 3). Cum putea vorbi aa cnd naintaii acestora au
venit in lume In trup ? Nu la trap se refer, ci la obiceiul i fapta cea
rea. Zicind: Duhul Meu nu va rnune in aceti oameni, spune c in
aiii a rmas, dar in acetia nu va rmne. Prim urmare, nu din cauza
acestei crni s-a zis : Duhuil Meu nu va rmne in aceti oameni, ci
din cauza faptului c oamenii nu svresc binele.
XVIII
Aceasta v spun, fratjlor: carnea i singele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu, nici stricaciunea nu poate moteni nestricciunea (I Cor. 15, 50). Prin urmare, zicind carne nu s-a referit la
aceast carne, ci la nclinarea nesbuit a sufletului ctre plceri. Dup
ce a zis: carnea i singele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu,
s-a explicat in continuare : nici stricaciunea nu poate moteni nestricciunea, prin stricciune nelegnd elementul care degradeaz i nu
pe eel care se degradeaza...
Trupul se afl ntre stricciune i nestricciune, dar el nu este nici
stricciune, nici nestricciune. Atunci cnd a fost dominat prin- intermediul ptlcerilor de stricciune, el, care era fptura nestricaciunii, a
nclinat ctre rna pmntului. Ca urmare, a fost dat morii de ctre Dumnezeu, pentru a fi cuminit, dar n-a fost prsit, nici lsat prad stricciunii. Invingnd moartea prin nviere, iari a fost redat nestricciunii, pentru ca nu cumva stricaciunea s moteneasc nestricciunea. La fel spune i Apostolul: Pentru c trebuie ca acest trup striccios sa fie mbrcat cu nestricciunea i acest trup muritor s se
mbrace cu nemurirea (I Cor. 15, 53). Iar eel striccios i muritor, care
trebuie s se imbrace cu nestricciunea i nemurirea, ce altceva este
dect ceea ce a fost semnat in stricciune i nviat n nestricciune (pentru c sufletul nu este striccios i muritor, ci trupul este
muritor i striccios), pentru c precum am purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom purta i chipul celui ceresc (I Cor. 15, 49). Pentru c
chipul celui pmntesc, pe care 1-am purtat, este (chipul lui Adam,
cruia i s-a spus): Pmot eti i n pamnt vei merge (Gen. 3, 19), pe
cnd chipul celui ceresc este eel nviat i nestriccios, (chipul lui
Hristos), pentru c precum Hristos a fostt invdat din mori prin slava
Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou (Rom. 6, 4). Dac cineva
187
ar crede c a numit chip pmmtesc acest trup, iar chip ceresc aitceva
dect trupul, un corp duhovnicesc, acela s-i amkiteasc mai nti c
Hristos, ca omul eel ceresc, s-a artat cu aceeai form (a trupului) i a
membrelor, purtnd acelai trup ca al nostru, c nefiind om s-a fcut
om, pentru c precum in Adam toi mor, tot aa toi in Hristos s invieze (I Cor. 15, 22). Dac n-a purtat trupul pentru a-1 elibera si invia,
de ce 1-a mai purtat ? Dar Fiul lui Dumnezeu nu face nimic de prisos.
El n-a luat in zadar chipul robului (Filip. 2, 7), ci pentru a-1 invia i
mintui. El s-a fcut om cu adevrat ,i a murit cu adevrat i nu aparent, lla El total a fost da, pentru ca s se a/rate cu adevrat nti
nscut dintre mori (Col. 1, 18), s schimbe cu adevrat chipul pmntesc
in eel ceresc i pe eel muritor in nemuritor. Justin de Neapolis, care
n-a fost prea mult in urma Apostolilor, nici in timp, nici in privina virtuii, zice ca bunurile celui ce moare se dau spre motenire, iar eel care
triete motenete. In cazuil nostru, trupul pe de o parte moare, pe
de alt parte triete in mpria cerurilor. De aceea, atunci cind Pavel
zice c sngele i carnea nu pot s mateneasc mpria lui Dumnezeu, nu face aceasta in ideea c dispreuiete renaterea trupului,
ci in sensul c mpria lui Dumnezeu, care este viaa cea venic, nu
se poate moteni de ctre trup, ci c trupul este motenit de via. Dac
mpria lui Dumnezeu, care este viaa cea venic, ar fi matenit
de trup, s-ar ntmpla ca viaa s fie nghiit de stricciune. Or, acum
viaa motenete pe eel care a murit, pentru ca moartea sa fie nghiit de biruin (I Cor. 15, 54), stricciunea de nestricciune, trupul s
se arate nemuritor, iliberindu-se de moarte i de pcat i fcndu-se rob
i supus al nemuririi. Aceste cuvinte au nimicit nu numai afirmaiile
lui Aglaofon, ci i ale altor rtcii.
XIX
S trecem la cele ce urmeaz (acestora). Privind cineva cerul si
contemplnd strlucirea i ordinea micrii astrelor, ar putea gndi c
acestea sint necreate sau c au o via nesfrit. Acum, dac cele facute
din aceleai elemente ca i noi, la porunca lui Dumnezeu, ne apar a fi
minunate, ca unele care sint de mai multe veacuri, netrectoare i neschimbtoare, atunci trebuie s gndim c trupurile noastre vor invia
i c vor fi nemuritoare, pentru c nimic nu se poate impotrivi acelei
porunci, care a fcut totul din nimic i a impodobit totul cu nelepciunea Sa. Aa spune i fericitul Solomon : Ce nu poate face Acela care a
fcut lumea din materia cea fr form? (Intel. Sol. 11, 7). El dispune
de o mare putere i cu braul Su ine totul; cine I se va impotrivi ?
Lumea este ca un taler maintea Lui i ca un strop de rou din cele care
188
METODIU DE OLIMP
cad pe pmnt. Atunci trebuie s spunem: dac lumea ntreag este ca

un strop de rou naintea Lui, a Crui putere este nenchipuit de mare,
oare, nu poate s invieze acest trup i la loc de cinste s-1 conduc?
XX
i dac vrem s vedem i mai limpede natura trupului, s ne gindim din ct de mic germene se fac trupurile, care snt atit de mari! Noi
ns nu credem c trupul crete att de mare datorit puterii pe care o
are germenele, ci (datorit) puterii lui Dumnezeu. Mai mult, Inelepciunea ngrijindu-se mai mult de om, 1-a mpodobit, ntocmai ca un pictor,
cu prestam i frumusee. Ailtfel, cum s-ar fi fcut ditntr-o smn att
de mic, pus ntr-un trup, oare, ila rindu-i, nu este altceva dect o materiie fr via i mifarm ? Cine altcinieva l alctuiete i ll face sa
ajung n starea de trup, dac nu nelepciunjea i puterea lui Dumnezeu, care rnduiete totull spre bine ? Dac n-ar fi aia, atunci fructul
ar fi ars de mulimieia sngelui i s-ar despioa ntocmjai ca i calcarul
cnd ptrunde apa n el. Datorit crei supravegheri este pazit copilul i nu este niimicit de necurie ? Datoxit crei puteri copilul, care
plutete oa pe ap, nu se neac ?Cum <rai este ars n aa mare jratec al sngelui ? Pentru c este pzit de Dumnezeu. i acum, dac din
aceast prea mic pictur, care n totalitatea ei este nimic, care se afl
n astfel de umiditate, cldur i nbueal, din acest nimic se face
omul, cu att mai mult, din omul care a existat se poate face iari om.
Nu este un fapt att de mare acela de a pune la loc un lucru care a fost
i s-a sfrmat, ca acelia de a face din nimic eeea ce niciodat n-a fost. S
ne gndim la meteri. Pentru ei nu este un fapt atit de greu acela de a
topi un vas i de a-1 reface in forma de la nceput, ca acela de a face
un vas din mou, dintr-un material neprelucrat in prealabil. In cazul din
urm este nevoie de mult munc. Mai nti se arde metalul, apoi se topete, adic se curete, i apoi i se d chip cu meteug. Examinnd un
germene brbtesc i trupul unui mort, ne intrebam : cine este oare
omul in aceste dou cazuri ? Oare, pictura aceea care nu este nimic
sau acela care are deja form i este atit de mare ? Or, dac aceea care
nu este nimic ajunge aitunci cnd vrea Duminezeu o fiin prea frumoas, cu atit mai mult acela care deja exist i are form desvrit
se face iari om atunci cnd vrea Dumnezeu.
XXI
Ce a vrut s spun Moise cnd a vorbit in Levitic despre srbtoarea corturilor ? Oare, c trebuie s o serbm aa cum spun iudeii, care
neleg stlcit Scripturile ? Ca i cind lui Dumnezeu I-ar place ca ei s

189
locuiasc in corturi fcute din crengi i frunze, care numaidect se ofilesc i se usuo ? Nu trebuie s spunem aa ceva.
Atunci ce a prefigurat srbtoarea corturilor ? A prefigurat ridicarea cortului celui adevrat, care, din cauza clcrii poruncii i a pcatului, a czut prad stricciunii ; a prefigurat srbtoarea cea mare a invierii trupurilor, momentul cind corturile noastre fcute din pmnt vor
nvia in vederea nemuririi, cnd oasele cele uscate (Iez. 37, 4) vor
auzi glasul lui Dumnezeu si aa cum spune profetul vor fi aduse
la docul lor alctukid iari trupul, dar nu cu aceleai legturi cu care
era prims mai inainte, ci cu altele meprihnite ,i de nedezlegat. Pentru
c zice : Iart, v voi da duh de via i vei nvia. V voi da vine, voi
face s creasc pe voi carne i v voi acoperi cu piele etc. (Iez. 37,
56). La fel i Apostolul : Cnd va cobor Hristos cu un strigt, ca strigtul arhanghelului, mai intii cei mori vor invia, apoi noi ce vii, adic
aceste trupuri ale noastre (I Tes. 4, 16). Noi cei vii sint sufletele,
care vor nitmpina pe cei mori care se ridic din pamint, pentru ca
mpreun cu <acetia, slvii de Domnul, s serbm srbtoarea strlucit a nvierii. In locul acestor corturi vom primi corturile noastre cele
venice (adic trupurile), care nu vor mai muri, nici nu se vor mai descompune. Pentru c zice : Voi ridica cortul lui David eel czut i-i voi
drege sprturdlle, ca in zilele de odinioar (Amos 9, 11).
XXII
Dac trupul omului este mai de pre dect al altor vieti, pentru
c se spune ca a fost fcut de Dumnezeu i c este vehicolul sufletului,
care este i mai de pre, cum se face c acesta este druit cu puine
zile, pe clnd eel al unor necuvnttoare, cu mult mai mult ? Nu rezult
de aici ca anii lui cei muli vor fi abia dup nviere ? O dovad gritoare c trupurile vor moteni datorit puterii lui Dumnezeu nemurirea, este rtcirea poporului in pustiu timp de 40 de ani. In acest rstimp, acestora nu numai trupurile le-au rmas sntoase, ci i hainele
i sandalele nu s-au nvechit, cum se spune n Deuteronom. i dac
aceste haine care se nvechesc i se stric att de repede au inut att
de mult, pentru c aa a porumcit Dumnezeu, oare, cum s nu credem
n nvierea trupurilor, pe care Eil a promis-o ?
XXIII
Eu am vzut in Olimp este vorba de urn munte din Licia un
foe ce arde continuu, care iese din adncul pmntului, in vrful muntelui. Imprejurul focuiui crete un fel de cactus foarte viguros i verde i
aa de umbros, nct ai fi tentat a crede c a rsrit lng o ap curg-
190
METODIU DE OLIMP
toare. Curios fapt, corpuri trectoare i uor infilamabile stau in preajma

focului, far s ard. Dar mai mult dect att, planta aceea care prin firea ei este firav pare mai robust i mai verde tocmai in preajma focului. Am aruncat crengi din pomii din jur, In locul in care focul se nteea i numaidect lund foe, s-au transformat n cenu. Spunei, deci,
pentru care motiv planta care nu suport nici aria soarelui i se usuc
dac nu este udat, nu este consumat de flacra unui foc atit de mare,
ba din contr, triete i nflorete ? Ce vrea s spun acest ilucru ciudat ? Vrea s spun ca Dumnezeu a pus-o ca exemplu i dovad n legtur cu cele de pe urm; a pus-o ca s cunoatem mai clar c pe cnd
atunci toate vor fi consumate de focul mistuitor, trupurile care au petrecut in curie i neprihnire vor supravieui focului (i vor fi) ca
lng o ap rece i nu vor pi nimic din cauza lui.
Atunci, o, prea luminate i prea milostive Stpne, firea care-i
slujete Tie, Celui ce ai fcut-o, va fi alturi de Tine in pedepsirea celor
nedrepi i se va transforma in binefacere pentru cei care s-au increzut
in Tine (Inel. Sol. 16, 24). Atunci, dei focul va arde, aleii Ti nu vor
pi nimic, nimic nu se opune puterii i triei Tale. Pentru c Tu pe
toate le-ai fcut din nimic. Tu pe toate le iscodeti, ale Tale fiind, le
transformi precum vrei, Tu singurul Dumnezeu fiind.
XXIV
Se tie c statuile mprailor, chiar daca nu snt fcute din cea
mai bun materie, din aur, argint, chihlimbar sau sidef, sirnt cinstite de
toi oamenii. Acetia nu cinstesc mai mult pe cele fcute din materie
scump i mai puin pe celelalte, ci pe toate le cinstesc la fel, chiar dac
snt din ghips sau aram, iar eel care le defimeaz nu este judecat c
a necinstit lutul sau c a dispreuit aurul, ci c n-a dat cinstea cuvenit
mpratului i domnului. Or, prin chipurile fcute din aur nelegem pe
ingerii lui Dumnezeu, puterile i nceptoriile fcute spre cinstea i
slava Sa, pe acele fiine spirituale prea curate, precum zice David: Cel
ce a fcut pe ingerii Sal duhuri i pe slugiile Sale par de foc (Ps. 103,
4) ; prin chipurile fcute din ghips i aram, nelegem pe oameni. Pentru c a zis : A luat Dumnezeu rn din pmtnt i a ,fcut pe om
(Gen. 2, 7). Cu elementul pmntesc a unit sufletul, eel fcut dup chipul
lui Dumnezeu. i fiindc toate chipurile mpratului trebuie onorate...
din cauza efigiei imprimate in ele, trebuie s fim onorai i noi, pentru
c sintem chipul Su. Pentru c s-a zis : A creat pe om spre nestricciune i dup chipul veniciei Sale i-a fcut (Intel. Sol. 2, 23). Chiar
dac noi am fi fcui dintr-o materie proast, fiind chipul lui Dumnezeu,
191
este imposibil s ne dea cu totul pierzrii, ca lucruri fr de cinste. Sntem nemuritori pentru nimic altceva dect pentru faptul c sntem chipuri ale lui Dumnezeu. De aceea, a cobort Cuvntul n lumea noastr i
a iluat trup din truipul nostru, pentru ca s refac chipul lui Dumnezeii
n noi i pentru a nvia nemuritor pe eel care czuse prad stricciunii.
XXV
Dar i cele petrecute pe vremea profetului (Iona), toate vorbesc
deschis despre acelai lucru. A zice c istoria lui Iona cuprinde o mare
tain. Cred c prin chit trebuie s se neleag timpul, de vreme ce niciodat nu st i curge mereu i consum pe cele ce se afl att la distane mari, ct i la distane mici. Iona eel care fuge de la fata lui Dumnezeu este omul eel dinti. Clcnd porunca lui Dumnezeu, a fugit despuiat de nestricciune. Pcatul 1-a lipsit de ndrzneala cea ctre Dumnezeu. Corabia n care, mbarcndu-se era n pericol de scufundare, este
aceast via scurt i neplcut din vremea prezent. Pentru c omulr
dnd bir cu fugiii, prsind acea via fericit i fr pericol, a intrat n
aceast via agitat i dezordionait, precum trece cineva de pe pamint pe corabie. Ajungerea corabiei la uscat nseamn apropierea acestei viei de nemurire. Furtunile care au venit mpotriva ei sint ispitele
de aici, care nu ne permit, n tulburarea general din ,lume, s ne ducem viaa n llinite. Arusncarea lui Iona din corabie nseamn trecerea
de la via la moarte a protoprintelui, pentru c n momentul cderii
lui in pcat, s-a zis : pmnt eti i in pmnt vei merge (Gen. 3, 19).
Inghiirea lui Iona de chit nseamn consumarea noastr de ctre timp,
iar pntecele chitului in care a fost ascuns Iona este pmntul care primete trupurile uzate de timp. Deci, precum Iona a petrecut trei zile
in pntecele chitului (Matei 12, 24) i dup aceea a fost dat afar sntos, tot aa i noi treoem prin cele trei dimensiuni ale timpului, adic
avem un nceput, un moment de maturitate i urn sfrit. Pentru c trei
snt dimensiunile timpului: trecut, viitor i prezent. De aceea i Domnul, petrecind tot atitea zile simbolic n pmnt, ne-a nvat c atunci
cnd se vor implini dimensiunile mai ddnainte spuse ale timpului, va
avea loc nvierea noastr, ea fiind inceputul veacului viitor i sfritul
veacului acestuia. Iar in veac nu va mai fi trecut i viitor, ci numai prezent. Iona, stnd in pintecele chitului trei zille i trei nopi (Matei 12, 40)r
nu a fost pierdut, nu i-a fost topit carnea atunci cind a avut loc descompunerea fireasc a mncrii introduse in pntecul acestuia, din cauza marii clduri de acolo, pentru a se arta c i trupurile noastre rmn nevtmate.
92
METODIU DE OLIMP
XXVI
i pe cnd
Memiandus
vorbea,
s-a
adresat
lui
Procdus i a zis :
Ei,
bine,
Proclus,
cuvintele
nclcite
ale
celor de alt
prere
le-am
dezlegat uor,
dar cele zise de
tine nc nu. S
vedem
dac
trupul nostru,
descompus n
elementele din
care
este
adctuit:
n
cldur,
ap,
aer i pmnt,
se poate reface
din
aceleai
elemente. Este
tiut c voi
struii
n
deosebi asupra
acestei
dispersri
a
elementelor
trupulud.
Voi
zicei : Cum
este posibil ca
dup separarea
elementelor
trupului
i
amestecarea
ilor cu cele din
natur
:
a
elementului
cald cu focul, a
celui aerian cu
aerul, a lutulud
cu pmntul, s
se despart de
aoestea i s
alctuiasc
acelai tot ? Nu
este posibil ca
apa, care s-a
amestecat
cu
apa, s fie iari
separata
de
aceast
a ; da
fel nici
focul,
nici
aerul,
pentru
c
toate
vieuitoarele
, toi
oamen
ii
se
scald
n
acelai
aer...
Este
imposi
bil a
separa
eleme
ntele
odata
ameste
cate.
(Refac
erea
trupul
ui din
eleme
ntele
lui)
este
aseme
nea cu
confec
ionare
a
de
statui
din
ceara
lor de
dinaint
e, in
care sa topit
alt
cear.
Statuil
e
de
dinaint
e nu
mai
pot fi
fcute
doar din ceara

lor. Acela care
zice c nviaz
acelai
trup
afirm
c
drepii se vor
face prtai de
trupurile
pctoilor i
chiar
de
trupurile
anima-lelor.
Pentru c toi sau amestecat In
aoeast mas de
ap.
XXVII
Aa zicei
voi, Proclus, i
de aceea reiau
chestiunea, ca
s nu r-mn
ceva ascuns. Ei
bine,
s
ceroetm
lucrurile
din
nou. Dup tine,
oamenii
snt
mult
mai
puternici dect
Dumnezeu
i
fr sens este
spusa
Mintuitorului
c cele cu
neputina
,1a
oameni snt cu
putin la Dumnezeu (Luca
18, 27). Pentru
ca, dac ei pot
sa separe cu
dibcie apa de
vin, argintul de
aram i cite
altele nu pot s
fac,
Dumnezeu,
me-terul cel
nentrecut n
dibcie,
creatorul
tuturor, Cruia
I se supun
aerul, apa, focul
i pmntull i-I
slujesc
cu
fric
fiecare
de pe
locul
hrzit
lui, El
nu
poate
s dea
fiecru
ia la
nviere
propri
ul su
trup ?
Li
chidele
snt de
trei
categor
ii: apa,
uleiul
i cele
topite.
Din
prima
catego
rie fac
parte
toate
eleme
ntele
care
au la
baz
apa;
din a
doua,
uleiuil
i
celeiM
te
eileme
nte
grase ;
din a
treia
categor
ie, fac
parte
plumb
uil si
celelalte metale.
Dar, nu numai
acestea pot fi
separate dup
amestecare, ci i
multe altele...
Aa
de
exemplu,
vopsitorii
de
purpur, dac
atunci
cnd
vopsesc
mtasea
se
ntmpl
ca
singele melcului
de purpur s se
amesteoe
cu
apa, ei separ
cu un burete,
dupa o anumit
tehnic, apa de
sngele
melcudui.
Se
spune c in
Tiberiada,
un
ora din Iudeea,
exis-t
Tin
izvor
care
aduce
la
suprafa cinci
feluri de apa,
fx ca acestea
s se amestece.
Astfel,
la
mijloc este ap
curat, in alt
parte este dulce

193
ca mierea, n alt parte este amar .a.m.d. Prin acest izvor Dumnezeu
d un semn ca noi s vedem c i elementul nostru apos poate fi aflat
la nviere neamestecat cu altul. S lum aminte, deci, c pentru noi a
fcut Dumnezeu s curg un izvor cu ape diferite, fr ca acestea s se
mestece.
XXVIII
Un alt semin snt i apele dulci care curg in mare. Dup ce se amestec cu apa srat a acesteia, se separ prin evaporare i curg din nori
iari oa ape duilci. Precum zice i profetui: El cheam apele mrii i
le vars peste faa pmntului (Amos 5, 8). Pentru c ploile nu vin din
apele care se afl deasupra firmamentului; dac ar veni de acolo, ar
inunda pmntul, pentru c marea nu le-ar putea cuprinde. Spune unul
dintre brbaii desvrii: Toate rurile merg in mare i marea nu se
umple cu ele. Pentru c ele se ntorc la locul de unde au venit: apa
mrii se ridic in oori, apoi trece in rhiri la porunoa lui Dumnezeu. De
mare importan este faptul de a ti c apele dulci se separ de cele
srate i de elementele din acestea, devenmd curate; c elementul
apos, la cddura soarellui, este ridicat in aer, iar sarea rmne jos. Fericitul loan zice: Marea a dat napoi pe morii care erau in ea , moartea i locuina morilor au dat inapoi pe morii care erau in ele (Apoc.
20, 13).
Prin aceste cuvinte se refer la faptul c stihiile vor da elementele
care intr in compoziia trupului fiecaruia. Prin mare trebuie s nelegem elementul umed ; prin iad aerul, pentru c nu se vede ; prin
moarte pamntul, pentru c in el snt aezate trupurile celor adormii.
De aceea s-a i numit n psalmi rna morii, iar despre Hristos s-a
zis c a coborit in rna morii (Ps. 21, 16).
XXIX
Ce mai vrei ? S-a artat c dup amestecare, apa se poate separa de
ap, un element se poate separa de alt element. Pentru noi, acest fapt
nu este imposibil sau nemaiauzit, iar cele ce se vd ne dau dovezi in
acest sens. Voi, ns, ntocmai ca nite orbi, nu vedei c in lume acioneaz puterea Celui Preabun, fa de care lumea ntreaga este ca un
strop de rou (nel. Sol. 11, 25). Dac pentru voi acest fapt este imposibil si absurd, trebuie s fie la fel si pentru Dumnezeu ? Nu contenii a
zice : unul c sufletul se va mbrca ntr-un corp eteric, altul ca va fi
mbrcat cu altfel de trup, iar altul ca va invia dear formal, in alt corp,
de lumin, dar fr carne, netemndu-v de Cel ce este cauza intregii
existene.
13 Sfntul Grigorle Taumaturgul
194
METODIU DE OLIMP
XXX
Grecii, care n-au filosofat de dragul adevrului, ci mai degrab de

dragul renumelui, s-au ndeprtat de adevrata filosofie. Unii dintre ei
au crezut c atomii sint prdncipiul universului, c acetia s-au adunat
n grupuri, ca i grmezile de nisip, la ntmplare, ntr-un timp fr sfrit. Dar cum poate fi nesfrit ceea ce s-a msurat fin ani ? Ceea ce este
nesfrit niu se poate lungi cu spaii intermediare, nici nu se poate ciircumscrie. Firea omuilui, nsa, este cuprins nu numai in perioade de ani p
oi i de initrospectie...8.
Dac trupurile noastre au fost fcute din atomi sau elemente primordiale, aa cum spun acetia, i se desfac in aceleai elemente, atunci
Invierea nu este imposiibila, pentru c Dumnezeu, Care ine itotul cu
marea Lui nelepciune, chiar i elementele nevzute ale lumii
poate s le aeze n forma de dinainte i s alctuiasc cu ele aceleai
trupuri. N-au dreptate nici aceiia care socotesc c elementele se transform n ialteie diferite : focui in aer, aerul n ap, apa in pmnt, pmntul cu ap in eter, toate nscndu-se i disprnd n acest fel. Pentru
c dac totul se mic ntre existen i neexisten, dac totul este fcut
la ntmplare, fr o prealabil chibzuire, ar trebui s spunem c fiecare
element se transform in contrarul su.
Prin urmare, cum pot spune acetia c apa l focul devin pmnt
sau c iau forma aerului i iari a focului, atta timp ct nu se schimb
n altele ? Are loc schimbare doar n cazul cnd lipsete unul sau altul
din aceste elemente pentru alctuirea unui corp.
(Cele spuse mai nainte) i le nchipuia Origen ; el zicea c tot ceea
ce este alctuit din aer curat i foe este aceeai natur cu ngerii i
nu poate s rmn in el ap i pmnt, pentru c in acest caz ar fi pmntesc. Trupul inviat al omului pe care il numea duhovnicesc (nu va
avea nimic din acestea). C acetia snt departe de adevr, este clar
pentru oricine. Pe noi nu itrebuie sa me nele cineva cu cuviinte frumoase
si bine ticluite, vrnd s dea minciuna drept adevr. Socotesc, ns, c
nu este necesar s continum discursul din cauza acestora. Este suficient demonstraia cu apa, o, Procilus, ca tu, Proclus, s fii convins.
Discursul III
I
Am luat din nou cuvintul, fiind convins ca trupul fiecaruia din noi
va nvia alctuit din aceleai elemente precum era mai inainte. Pentru
c, de vreme ce s-a artat c ii apa poate fi separata de apa dupa
8. Textul este neclar.
AGLAOFON SAO DESPBE 1NVIEBE
195
amestecare, nu mai este de mirare c i trupul fiecruia dintre noi va

fi aictuit din aceleai elemenite. El9 a recunoscut c (argumentele) snt
suficient de acceptabile. la aminte, ns, acum i la cele spuse de profet despre inviere. Peotru c, ice altceva a voit s spun Daniel, dac
nu cele spuse mai inainte ? El zice : i muli dintre cei ce dorm acum
vor nvia: unii pentru viaa venic, iar alii pentru ocar i ruine
venic (Daniel 12, 2). Ce altceva a vrut s spun David cnd a zis :
Dumnezeu elibereaz pe cei legai, pe cei care se afl in morminte
(Ps. 67, 7) ? ndat dup aceasta, ca s arate care snt cei ce se afl
n morminte, adaug : ntrete, Dumnezeule, cu puterea Ta pe cel
pe care 1-ai fcut pentru noi (Ps. 67, 29).
La ce altceva se refer dac nu la morii care nviaz din morminte
? n a dioua carte a Macabeilor se spune c un om bun, chemat de
Nicanor la masa unui ne-curat, s-a prvlit din cauza durerii cumplite, iar cmd s-a sculat i i-a vzut mruntaiele scoase afar, a
ohemat n ajutor pe acela care poate s piard i sufletul i trupul in
foe (Maitei 10, 28).
II
Cind Hristos a zis aceste cuvinte, de bun seam n-a avut in vedere
acel corp spiritual, ci pe eel real, c omul va fi chkiuit cu trupul i cu
sufletul. Rezult din aceste cuvinte i c trupul omenesc va fi nimicit.
De aceea, o, Origene, (nu trebuie zis) ca vom avea un alt trup in locul
ceiui ce a pctuit, oare va fi arumicat in foe. Deed, nu un ailtull, ci acelai, aa cum i Hristos ,s-a artat cu acelai trup dup nviere... c s-a
zis scrnetul dinilor.
Dac acetia vor spune: Dar cum se zice n parabola cu bogatul
i sracul Lazr c, dup desprirea de trup, sufletul are limb i dini
i degete, dac nu este un alt trup mai fin dect acesta ? noi le vom
rspunde: Dac sufletul ar avea dup ieirea din acest corp un alt trup,
nedesprit de el, acesta ar contrazice renaterea (renvierea), pentru
c Hristos spune c numai trupul muritor nviaz. Or, trupul zicei
voi nu poate s fie ucis de oameni (i s moar); pentru c este att
de uor a combate aceste aberaii. A vrea numai s spun c dac
acest trup fin al sufletului strbate ntregul trup, aa nct sufletul este
ca o putere material, sufletul nu poate mica dou trupuri care au
micare contrarie. Unul este greu (eel material), ailtui uor (eel fin);
eel greu trage in jos, eel fin trage in sus. De aceea, cele dou miiori,
care se opun una alteia, nu pot mica trupul.
9. Se introduce o fraz care trunchiaz textul.
196
METODIU DE QLIMP
HI
Lsnd, ns, toate acestea la o parte, s vedem ce zice Origen despre iiviere. Pentru c nu este bine a da ascultare acelora care se silesc
s foreze sensul Sfintei Scripturi. Cci chiar dac un nger predic
'o alt Evanghelie n locul celei primite, s nu-1 asculi (Gal. 1, 8). Eu
nu-1 pizmuiese i nu vreau din ambiie deart s-1 ntrec n
aceast discuie. Vreau numai s ias n eviden adevrul pur martor mi este Fiul lui Dumnezeu. Cei care nu ne cred pe noi, cei'ce rspundem afirmaiilor lui Origei despte nviere, s recurg la Psalmi i
Vdr ala acolo explicaiile cuvenite. S binevoiasc Ofigen s nu dea
sufletului alltt trup, el, care afirm c nviterea despre care vorbesc
Sfintele Evanghelii va fi doar a formei trupului, imprimat ntr-un trup
duhovnicesc. Pentru c, zice el, trupul material este trector, se transfotnt mereu i numai forma care-1 caracterizeaz rmne, doar aceasta
va nvia. (Se aseamn cu imaginea umui burduf). Punnd. ap ntr-ua
burduf mai dinainte gurit, apa nu rmme n el nici un moment, ci, pe
de o parte intr, pe de alt parte iese. Ceea ce rmne este forma burdufului care cuprinde apa din afar. La fel este cazul cu trupurile materiale, care se formeaz din hrana ingerata : pe de o parte o ingereaz,
pe de alt parte o elimin, aa nct o bucat scurt de tirnp, trupul nu
poate s rmn acelai. Trupurile tree i se schimb, ns forma n
caire ati fost fcute rmne aceeai.
O, Origen, zici despre carne c se schimb, iar despre form c
rmne,dar nu vezi c i ea se schimb odat cu vrsta? Vedem o forma la copii, o alt form la aduli i o alt form la btrni. Trupul copilului este nlocuita de trupul puternic i bine legat al adolescentului,
iar acesta de trupul btrnului neputincios. Deci, eel mai bine este s
zicem c de la copil pn la btrnee n locul formei rmne carnea.
IV
Dar s auzim ce spune el. El zice : Se cuvine ca oricare iubitor de
adevr s-$i dea silina ca n privina nvierii s se menin n nvtura celor de demult i s se fereasc a nu cdea n vorbrie fr rost,
nedemn de Dumnezeu. Bste tiut de oricine c orice trup, prin nsi
firea lui, pe de o parte Lngereaz hran, pe de alt parte o elimin, aa
cum se ntmpl n cazul plantelor i animalelor, materia din trup nermnnd niciodat aceeai. De aceea, pe bun dreptate, trupul a fost
numit ru, pentru c nici dou zile nu rmne aceeai substan n el.
Cu toate acestea, unul este totdeauna Pavel i Petru (nu numai dup
suflet, a crui substanja nu se schimb, nici nu i se poate aduga ceva),
AGLAOFON SATJ DESPRE 1NVIERE
197
dei firea trupului este schimbtoare, pentru c forma care caxacterizeaz trupul este aceeai, rmn aceleai trsturile care dau identitate
lui Petru i Pavel, ntre care cicatricele cptate n copidrie, pistruii
i altele asemenea acestora.
Aceast form, care singularizeaz pe Petru ;i Pavel (elementul
corporal schimbat n mai bine nefiimid acelai cu cel abandonat), mbrac iari sufletul la nviere. i dac forma este aceeai din pruncie
pn la btrnee, chiar dac trsturile par s se schimbe, se melege
c forma actual va fi aceeai i n viitor, ns foarte mult schimbat
n bine. Pentru c este firesc ca sufletul sortit s vieuiasc n continuare n trup s se foloseasc atunci de un trup corespunztor. Dac
ar trebui s trim n ap, de bun seam c ar trebui s dobndim nsuirile vieuitoarelor acvatice : am avea bronhii i forma petilor; la
fel va fi cnd vom moteni mpria cerurilor i-n alte locuri vom merge,
n mod necesar va trebui s avem trupuri spirituale, forma celui dinti,
chiar dac acesta va fi slvit, precum a fost in cazul lui Iisus, al lui
Moise i al lui Hie ; dei transfigurat, trupul acestora avea aceeai forma
ca mai inainte.
V
Ei bine, Origen, susii c trebuie s ne aiteptm doar la nvierea
formei, imprimat corpului duhovnicesc. In acest sens invoci ca dovad foarte concludenta faptul c Moise i Hie au fost vzui dupa ieirea din aceast via, pstrnd forma pe care o aveau inainte. Or,
zici tu, la fel va fi i la nvierea obteasc, mai ales c Moise i Hie sau sculat i s-au artat n acest chip inainte ca Hristos s ptimeasc i
s nvieze. Eu, ns, ntreb atunci, de ce mai este cntat Hristos de
ctre profei i apostoli ca ntiul nscut dintre cei mori (Apoc. 1,
5 ; Col. 1, 18) ? Dac se spune c Hristos a fost ntiul nscut i nceputul nvierii celor adormii, ntiul nscut dintre cei mori, nseamn
c El a nviat nti ; Moise s-a artat sub forma de care vorbeti tu
(dar n-a nviat), pentru c nvierea este a trupului. Dac nvierea este
numai a formei, nseamn c Hristos nu mai poate fi socotit ntiul
nscut dintre cei moa-i, pentru c naiintea Lui s-au artat unele suflete
(ale unor mori). Dar nimeni nu s-a ridicat inainte de El, ca s nu moar
iari, fapt dealtfel sigur, pentru ca nu este nimic mincinos ntru El.
Or, dac Moise i Hie nu s-au artat Apostolilor cu trupul , .ci numai cu
forma lor, nseamn c nvierea se refer la trup. Este un lucru foarte
necugetat a zice c nvierea va fi doar a formei, odat ce sufletele,
dup ieirea lor din trup, nu leapd niciodat forma despre care tu
vorbeti. Pentru c, dac este totdeauna mpreun cu aceasta in chip
nedesprit, ca in cazul sufletelor lui Moise i Hie, i dup tine
198
METODIU DE OLIMP
nici nu se degradeaza, nici nu se pierde, ci este prezent cu acesta pretutindenii, atunci forma nu nviaz, jpemtru ca miciiodat n-a pierit... Iar
dac cineva este nedumerit de cede spuse i zice : dac nimeni n-a inviat din mori, nainte ca Hristos s coboare n iad, atunci cum de se
spume c unii au inviat naintea Lui, cum este cazul cu fiul vduvei
din Sarepta, fiul Sunamitei i cazul lui Lazr (I Regi 17, 23; II Regi 4,
35; loan 11, 44). In acest caz trebuie spus : Acetia au Inviat ca s moar
din nou, noi insa vorbim despre cei care nu vor mai muri dup nviere.
S-ar putea s aib cineva nedumeriri n legatur cu persoana lui Hie,
dat fiind c Scriptura zice c el a fost ridicat cu trupul la cer, iar noi
am zis ca s-a artat Apostolilor fr trup. Trebuie spus c chiar afir-matia
c iliie s-a artat cu trupuil, tat n favoarea noasitr este. Dac trupul
acestuia, ca i al lui Enoh, care, de asemenea, a fost ridicat cu trupul la
cer, a rmas nestriccios, nseamn c i trupul nostru poate fi
nestriccios. Dac n-ar fi fost nestriccios, n-ar fi durat atita timp,
fr cele de trebuin. Prin urmare, putem aocepta c Hie a fost vzut
in trup pentru c n-a murit. Putem zice c n-a fost in trup in cazul in
care a murit, dar nc n-a inviat.
VI
Toate aceistea, pentru ca Origen, vorbind despre forma in sine, zioe
c dup moarte, desprindu-se de trup, ea se da sufletului. Dar acest
lucru este imposibil, fiindc forma trupuridor se pierde odat cu degradarea lor; precum se pierde prin topire i se desparte de materia
creia i s-a dat forma unei statuii. Pentru ca chipull statuii topite dispare,
nefiind el nimic in realitate. Pentru c se zice c prin moarte forma
se desparte de trup, s vedem in cite feluri se svrete o desprire.
Se zice c se desparte ceva de ceva cnd printr-o aciune se despart
elemenite. In felul acesta se separ grul de orz, cind snt amesitecate.
Al doilea fel de desprire se face cu gindul, atunci cnd se separ materia de nsuirile sale i nsuirile materiei de materie. Al treilea fel
de separare, cind, separindu-se ceva de ceva, acest ceva nu mai exist,
pentru ca n-are existen proprie. Acest lucru l constat cineva privind o lucrare oarecare, o statuie sau un cal de aram. Va constata c
forma proprie materiei s-a schimbat n alba. Topind cineva lucrarea
care nfieaz un om sau un cal, va gsi c forma chipului dispare i
c rmne doar materia. Prin urmare, este nefondat faptul de a spune
c numai forma nviaz, pe cnd trupuil in care era imprimat forma se
degradeaza. Da, zice, ns forma va fi mutat ntr-un corp duhovinioesc. In tot cazul, trebuie spus c forma nsi nu nviaz. i dac trupul
acesta material va fi transformat intr-un trup spiritual, acela nu va fi

199
eel de la incepuit, ci o asemnare a aceluia. Iar dac va fi doar atsemntor cu acela i nu nsui acela, nseamn c nu forma nsi, dar nici
trupul cell diiniti, ci ailtul in looul lui va nvia. Pentru ca acela care se
aseamn este altceva dect acela cu care se aseamn.
Dac un meter nimicete o lucrare din metal i gndete s fac
o alta in locul celei distruse, asemenea eelei dinti, oricine va zice c
lucrarea cea nou este asemntoare cu cea dintii, dar c nu este cea
dinti, fie ea i rennoit. nvikid un trup spiritual in locul acestuia,
nseamn c nu nviaz forma, nici elementele din care era alctuit
trupul material, ci un altul asemenea acestuia. Pentru c nsuirile se
nasc din trupuri i nu trupurile din nsuiri. Ceara topit i pierde forma i ia forma chipului in care se pune.
Mil
Dar, dup ce afirm c forma este cea care nviaza, c se transform n mai bine, precum a fost forma lui Iisus i a lui Moise si Hie,
c n-a fost la schimbarea (la fa) altul dect eel care era (mai nainte),
uitnd absurditile pe care le-a nceput, i calc cuvntul i altceva
spume ; nu interpreteaz dup aceeai logic cuvntul: acolo va fi
plnsul i soroiirea dinilor (Matei 8, 12), ci dup adta opus acesteia.
Pentru c el zice: Ce nevoie au cei din iad de dini ? C nu se mnnc fiind n gheena. Orice mdular a fost facut de Dumnezeu pentru
a rspunde unei nevoi, de aceea, nu este posibil ca noi s nviem cu
aceeai alctuire, avnd iari picioare i mini i celelalte.
Iat c se contrazice. Cum sa nu se contrazic, atunci cnd, pe de
o parte, afirm c nviaz doar forma, iar pe de alt parte, c forma
nu va fi intru totul asemenea cu cea dintii, cu aceie trsturi proprii
fiecruia. Or, afirmnd c va nvia doar forma, aceasta va trebui s
aib caracteristicile de mad nainte, adic mini i picioare i celelalte
membre, chiar dac trupul va fi transformat in altul mai fin.
VIII
O r i ge m : Este nepotrivit s se spun c trupul va nvia cu aceeai
conformaie, cu dini, picioare i celelalte mdulare... dac acolo nu este
nevoie nici de miini, nici de picioare, nici de celelalte mdulare, atunci
nseamn c omul nu va nvia cu nfiarea lui cea dintii. Noi rspundem : in cazul in care nviaz forma, atunci totul trebuie s nvieze cu
nfiarea dintii. Dac sufletului i se va da un trup, iar forma este aceea
care nviaz, nseamn c acesta va fi alctuit dup forma cea dintii.
Cum poate nvia o forma care nu corespunde trsturilor celor dintii?
200
METODIU DE OLIMP
Iat c se contrazice : pe de o parte afirm nvierea formei, pe de aita

parte neag nvierea (formei) mdularelor; pe de o parte afirm c
fiecare i va primi forma sa, pe de alt parte afirm c aceast form
nu o va avea niciodat. ns el zice : Precum era forma lui Iisus i a
lui Moise i Hie, nu aita in transfigurare dect cea care era (mai inainte),
la fel trebuie s fie i nvierea tuturor. Dar in acest caz, dac aa va fi
nvierea tuturor, precum s-a artat Iisus pe munte, atunci invierea se
va arta in aceleai mdulare. Pentru c Iisus n-a avut in momentul
Schimbrii la fa alt trup dect acela real, in care a fost preamrit,
avnd mini i ochi, ca n felul acesta noi s nelegem c n acest trup
vom nvia i c acest trup va fi preamrit.
(Origen) n-a neles aceasta i vrea s argumenteze cu orice pre contrariul. De aceea, invoc texte ca : Este scris : Tu ai zdrobit dinii celor
pctoi i dinii leilor ai zdrobit (Ps. 3, 8; 57, 7) ii Albi ca laptele
snt dinii si (Gen. 49, 18). ns nu despre dinii materiali este vorba
aici, ci despre anumii dini spirituali. Pe aceti dini ai pctoilor i-a
zdrobit Dumnezeu. In acest sens este scris : Umde va fi plnsul i scrnirea dinilor (Matei 8, 12). El nu-i amintete c cuvkutele Scripturii
trebuie nelese cteodat cum skit, adtdat interpretate spiritual. Nu-i
aminteite de cuvntul: Pe cnd mncarea era nc n gura lor, a venit
peste ei mnia lui Dumnezeu (Num. 11, 33), pentru c huliser pe Dumnezeu pentru c n-ar fi in stare s le ofere o mas. in Scriptur se vorbete despre haine : mprteasa st de-a dreapta Ta, mbrcat n
haine aurite (Ps. 44, 10). i : s se bucure sufletul meu intru Domnul,
c m-a mbroat in vemntull mntuirii (Isaia 61, 10). Acestea nu se
spun despre hainele vzute, pentru c altfel vorbete despre acestea :
Ei au mparit hainele mele si pentru cmaa mea au aruncat sori
(Ps. 21, 19). Sau cine are dou haine, s dea una aceluia care nu are
(Luca 3, 11). Aceste texte trebuie citite cu atentie i unele trebuie interpretate spiritual, altele literal. Sau este scris : Pentru ca sa se implineasc Scriptura, ei au mparit hainele Mele {loan 19 ( 24). Aici se
vorbete despre haine materiale. La fel trebuie neles i cuvntul care
vorbete despre oase i dini.
IX
Referitor la profeia lui Iezechil despre oasele care nviaz, Origen
zice c aceasta se refer la cei din robie, cu oasele us>caite de mihnire
i oboseal, c nvierea lor n-ar fi altceva dect ixtoaroerea lor n patrie. De aceea au i zis : S-au uscat oasele noastre (Iez. 37, 11) in
captivitatte, pentru c revenirea din exil este ca : o nviere. Dar iat ce
spune Scriptura : A venit peste mine mna Domnului i m-a condus
201
Duhul Domnului i m-a pus in mijlocul unei cmpii i aceasta era plin
de oase Gmeneti {Iez. 37, 6). i curnd dup aceea : i voi trimite
Duhul meu peste voi i vei nvia... i eu am profeit i am zis precum
Domnul mi-a poruncit (Iez. 37, 7). i curnd dup aceasta : M-am uitat
i iat pe ele a crescut carne i tendoane i le-a acoperit pielea (Iez.
37, 8). i El a zis ctre mine : Profeete duhului, o, fiu al omului. i eu
am profeit duhului: Acestea zice Domnul Dumnezeu : vino din cele
patru xnturi i sufl peste aceti mori (Iez. 37, 9). i apoi : Aia vorbete Dommull: Iat, Eu deschid mormintele voastre (Iez. 37, 12). i
dup aceea : i vei ti c Eu, Domnul, am vorbit i voi face, zice
Domnul Dumnezeu (Iez. 37, 14).
Deoi, pe cind cuvntul Domnulud vorbete cilar despre nvlerea mortil.or, de acoperirea oaselor uscate cu came, tendoane, ii piele, Origen
l interpreteaza n chip nesbuit, ca vorbind despre eliberarea din acea
grea robie, care era asemenea morii. Dar profetui nu zice c pe cmpie
au fost oameni, ci oase omeneti. Dac ar fi vorbit despre cei vii, care
In vremea aceea se aflau n captivitate, iar nu despre oase, ar fi trebuit
ca acetia s fie eliberai i s mearg in patria lor. Cum, ns, aceia
ctre care a fost ndreptat profeia nu s-au ntors din captivitate, ci au
murit printre haldei, cu Zedechia, nseamn c pe Origen l contrazice
adevrul. Peoitru c s-au mpliniit 70 de ani pin s se ntoarc acetia
n Ierusalim. Origen, ns, nva c o profeie nu ise mpliinei'te
fa de altcineva dect pentru cei pentru care s-a fcut. El zice : S-au
uscat oasele noastre, sntem pierdui (Iez. 37, 11), nu s-au spus despre
altcineva, ci despre acei oameni dui n captivitate. De aceea dac
aceste vorbe s-au zis despre cei care se aflau sub babiloaierai, acelora
(zice el) li s-a fcut promisiunea ntoarcerii. Dar, (zicem noi) de ce nu
s-a mplini't cu ei acea promisiune i au pierit in captivitaite ? Penitru
c n-au fost eliberati efeotiv i nu s-au ntors in Ierusailim. Iar cnd s-au
ntors, au fost mpiedicai de cei de alt neam s zideasc templul ; de
aceea, abia dup 46 de ani au putut s-1 construiasc, pe cnd Solomon
1-a zidit din temeilie in 7 ani. i ce s spun? De la Nabuoodonosox si
ceilali regi ai Babilonului, care au domnit dup el, pn la peri, pe
vremea coborrii asirienilar, pe vremea dominiei iui Alexandru i in
vremea rzboiului cu romanid, Ieruisalimul a fost distrus de 7 ori deduimani... Acest lucru il istoriseite Iosif Flaviu, zicimd: In anul ail
doilea al Iui Vespasian, oraul a fost pustiit de cinci ori. Oraul a maifost pustiit de Asohaios, mpratul Egiptului, dup el de Antioh, apoi
de Pompei i de Sossios cu ai Iui, care 1-au luat cu Irod. Inaintea acestora 1-a ocupait i pustiiit mpratull babilonieoilor.
202 _______________________
METODIU DE OLIMP
Prin urmare, in trecut nu s-a mplinit promisiunea lui Dumnezeu,

precum am artat, chiar dac Origen crede c promisiunea lui Dumnezeu este numai vox-be, dar nu i fapt. Pe el ill contrazic i cuvintele
Scripturii, cu care el vrea s argumenteze aceast prere. Pentru c
cuvioniteile Soripturii: Oasetle noastre s-au risipit in iad (Pis. 140, 7)
i izbvete-m, Doamne, cci oasele mele s-au tulburat (Ps. 6, 3)
snt ntr-adevr spuse despre oasele risipite dup moartea trupului;
atunci sufletele se roag fierbinte s fie eliberate din moarte i risipite.
X
S cercetm i parabola cu smna de gru : cum este semnata,

devine iarb i se reface din nou in vechea stare. C spune Apostolul:
Poate va zice cineva : Cum nviaz marii i cu ce trup se vor intoarce ? (I Cor. 15, 35). Origen explic i zice : Prdn urmare, dac trupull nostru se aseamn unui bob de griu, iar acesta dup ce se seamn
i se descompune ajunge iari spic datorita forei vegetative din
el, deoi nu rsare ceea ce a fast semmait, ci elernentul vegetaltiv din
acesta, la fel se va ntmpla i cu omul in vremea aceea. Din materia
existent el va primi un trup nou, dar nu uu trup greu i dens, aa cum
este acest trup pmntesc, cu carne i oase, ci unul gingai, ca de aer;
aa va fi trupul eel duhovnicesc. Acestea scrie el in tratatul despre inviere. Mai scrie si in comentariul de la psalmi: Logosul spermaticos
strbtnd maiterdia din bobuil de griu, adaug eilementelor acestuia: pmoatului, focului, apei i aerului (altele) i anulnd nsuirile acestora,
le transform n acesta i aa se obine spicul, care se deosebete enorm
de bobu de mai ioainte.
Este clar c Origen nu cuget corect n legtur cu bobul de gru
ajtunci cnd afirm c bobul de griu, deveiniind ispic, devine alt corp,
cind spune c constituia bobului se schimb prin germinare, cind spune
c pilanta crescut nu mai este asemenea acestuia i c este o mare
deosebire intre bob i spic, att dup form i calitate, ct i dup volum. Aplicnd aceast logic trupurilor, zice ca trupul care nviaz nu
este asemenea celui mort. El ns rtcete enorm atunci cind zice :
Altceva este ceea ce se seamn i altceva este ceea ce rsare. Mie
mi se pare mai oorect a zice c dinitr-o smn se naite alta la fel, pentru ca ii este intru totul asemenea in mrime ii n toate nsuirile. Ce altceva este spicutt, dac nu gruntele de griu, care nc mu i-a dezbroat
haina de pleav ? S-ar putea spune c boabele sint mult mai folositoare
decit spicele, pentru ca boabele snt grul gata s fie pus in hambar, pe
cind spicele reprezint grul mbrcat in pleav. Or, n acest caz, trupul
nviat este de mai puin valoare decit eel mort.
203
Prin urmare, dac grul semnat se transform n spic, iar spicul

nu este altceva dect grul nc neseparat de pleav, ntruct Origen
aseamn trupurile nviate cu spicele, mseamn c trupurile nviate
dup Origen nu snt mai bune dect trupurile moarte, ba chiar de
mai mic valoare.
In cazul, ns, cnd zicem c spicul este mai frumos dect bobul
(semnat trebuie s reinem) c i aoel bob semnat a fost cndva
spic.
Dac bobul semnat n-ar fi fost niciodat spic, am putea spune c
nu este de aceeai valoare cu spicul. Dar dac el a fost spic, cum poate
fi deosebit spicul semnat de spicul eel nou? Vrnd s demonstreze
posibilitatea nvierii morilor, Apostolul se folosete de o imagine din
lumea material i zice : Om fr de minte, ceea ce semenl tu nu inviaz, dac mai nti nu moare (I Cor. 15, 36). Pentru c, precum acela
pare mort, dar la vremea sa iari nviaz, aa vor nvia i trupurile
moarte, in ziua aceea, la porunca Domnului.
XI
Important in acest sens este i faptul, pe care aproape l uitaserm,

c pe cnd trupurile nviate ale sfinilor vor avea o nfiare minunat,
trupurile celor pctoi nu vor fi la fel pentru c este imposibil ca
s nu invieze. Nimeni nu cuteaz a spune ca vor avea trupul asemenea trupului dui Hristos acedia despre care Daniel spune c vor invia
pentru o i mai mare ruine (Daniel 12, 2).
Pornind de la aceast afirmaie, c cei pctoi vor avea trupuri
mizerabille, Origen spune despre trupurile acestora nu numiai c vor
invia, dar c vor fi cu mult inferioare trupurilor acestora din aceast
via. Se contrazice singur : pe de o parte spune c trupurile celor pctoi vor invia pentru a fi chinuite i vor fi nemuritoare, pemtru a
putea suferi chinuri; pe de alt parte, spune c trupurile celor drepi
nu vor nvia, acelea care sint chemate a duce o via fericit.
XII
Lui Origen, care zice c Fiul lui Dumnezeu n-a nviat cu trupul
cu care a ptimit, trebuie s i se vorbeasc ii despre invierea lui Hristos din mori. Origen zice : Dac cineva, invocind invierea lui Hristos,
zice c <noi vom invia cu aceeai nfiare, avnd iari dou mini i
dou picioare, iar dac cineva are o ran, o pstreaz i dup nviere, pentru c Mntuiitorul a zis: Pipii-m ii vedei semnul cuielor unuia ca acesta i spunem: Voind s arate Ucenicilor c a n-
204
METODIU DE OLIMP
viait, att (celor 12) cat Si celor 500 deodat i alltora altdat, Mntuitorul nu s-a artat cu trupul slavei Sale, cum s-a artat pe munte la Schimbarea la fa, ci cu eel pe care 11 vzuser nainte de patimi.
(Eu ns zic) : Apostolul (Pavel) care a cunoscut un alt trup al
slavei in locul trupului smereniei lui Hristos zic un altul nu dup substan, ci pentru c a fost transfigurat trupul smereniei, zice
c morii vor nvia dupa ce ei vor fi schimbai. Pentru c Origen afirm c Hristos nu s-a artat Apostolilor cu trupul nscut din fecioar,
cu care a venit in lume, ci cu altul, asemntor n aparen cu eel
dinti, pentru ca acei 500 de frai care L-au vzut s cread c a nviat
cu trupul smereniei, nu cu eel ail slavei, se cuvine s-il ntrebm:
Oare, de ce a ezitat Fiul lui Dumnezeu s arate iicemicilor trupul Su
eel adevrat ? De ce 1-a ascuns fa de aceia care trebuiau s cutreiere
pmntul i s dea neamurilor sperana nvierii trupurilor ? Ce a gndit
cnd n-a artat llumii trupul eel adevrat? Dar niciodat El n-a minit,
fiind adevrull i nelepoiunea Tatlud. De aceea, n-a minit pe Apostoli, nici nu s-a artat n mod aparent, in alt trup, ci n acela n care
a primit ptimirea. Dac zicem c n-a nviat n acel trup n care a fost
nainte de patimi, ci in altul, atunci hulim i minim, pentru c facem
mincinos Adevrul i nu ciedem n el, cnd zice m Evanghelia lui
Luca : Privii minile i picioarele Mele, c Eu snt (Luca 24, 39), iar
n cea a lui loan, iari zice lui Toma : Adu-i degetul tu aici i privete minile Mele (loan 20, 27). i dac El nsui sipune c trupuil Su
are carne si oase, cum ndrznim noi (s spunem) c un alt trup duhovnjeese nviaz n locul acestuia, oontrar nvturii lui Hristos ?
XIII
Trebuie precizat -. afirmaia c Domnul s-a aratat ucenicilor in
trupul umilinei pentru c aa puteau s-L vad este o nscocire
a lui Origen. Pentru c atleii (credinei) au fost in stare s vad slava
Sa nc n momentul Schimbrii (la fa), pe cnd nu erau atit de maturizai duhovnicete. Dac altul era trupul slavei i altul trupul umilinei, li s-ar fi permis, oare, s vad trupul slavei pe cmd nc nu erau
desvrii? Dac acum n-au putut s-L vad, cu aftt mai puin atunci.
Trebuie s recunoatem c pe cnd i-au vzut pe Moise i Hie erau
nite novici i o atunoi cind L-au vzut pe Domnul nviat erau desvrii. De aceea, acum le descoper taine i mai mari, anume ceea ce
a auzit de la Tatal, a Crui fa ei n-o pot vedea. S zicem cu Origen
c ucenicii nu puteau vedea pe Domnul in trupul slavei Sale ; atunci
de ce le-a mai vorbit despre taina pcii i nestricciuinii -, de ce nu le-a
spus c a nviat n alt trup, fr carne, i c aa va trebui s nvieze
AGLAOFON SAU DESPHE 1NVIERE
205
cei mori ? Trebuia s spun : Fiindc voi nu M vedei aSLtfel, m-am

artat vou n trupul umilinei. De aceea voi nu putei nva lumea c
este o nviere a crnii, ca nu se reprimete acest trup. Numai c El n-a
vorbit aa, ci a zis : Pipii-M i vedei c Eu nsumd snt; c duhul
Meu nu are carne i oase, precum voi vedei c am Eu (Luca 24, 39).
i Apostolul zice: V fac cunoscut Evanghelia pe care eu am propovduit-o i pe care voi ai primit-o (I Cor. 15, 1). i curnd : C Hristos a murit pentru pcatele noastre ii c a fost ngropat i c a nviat
i s-a artat lui Chefa, dup aceea celor unsprezece. Dup aceea s-a
artat la peste 500 de frai deodat (I Cor. 15, 36). Iar lui Timotei
i-a scris a doua oar: Fie binecuvntat Hristos, din neamul lui David,
care a nviat din mori (II Tim. 2, 8).
XIV
De aceea, nu trebuie s credem c altul este trupul slavei i altul
este trupul umilinei, ci c unul este trupul, atit al slavei ct i eel al
umilinei. Despre aceasta, Apostolul iari vorbete : El va schimba
trupul strii noastre umilite, ca s devin asemenea trupului slavei lui
Hristos (FiMp. 3, 21). El nu vorbete de alt trup, ci despre nsui acest
trup umilit, ngropat i nimicit , acesta va nvia la slav i nestricciune, la porunca lui Dumnezeu.
i trupul nostru era cndva, nainte de clcarea poruncii, trup al
slavei, ns acum, dup clcarea poruncii, se zice trup al smereniei. Pentru c, pe cind despre eel slvit se spune c se umilete din cauza greeilii, despre eel care totdeauna a fosst umilit nu se poate spune c din
cauza greelii a fost umilit. Despre oel ce st drept, dac ar cdea, am
zice c a czut, dar despre eel care totdeauna a fost culcat nu se poate
spune o a czut. Prin urmare, acest trup va deveni nestriccios i silvit, acesta va nvia i nu altul. Iar Domnul, suindu-se pe munte i schimblndu-se la fa, s-a artat Apostolilor nu in alt trup, ci in trupul Su
de mai inainte, care acum strlucea.
Deci, este Clar ca trupul umilit rmne identic cu eel slvit. In
aceast privin Scriptura spune : Iar dup ase zile a luat Iisus pe
Petru, pe Iacob i pe loan i s-a schimbat la fa naintea lor i strlucea faa Lui ca soarele (Matei 17, 12). Or, dac schimbarea trupului (ceilor mori) se va face intocmai ca Schimbarea (la fat) a Domaului, atunci trebuie s spunem c acestea vor nvia ca i El, cu faa iluminat, en mini, cu picioare i cu celelalte mdulare, iar nu cum a zis
Origen c i vor schimba nfiarea i c identitatea fiecruia va fi
nimicit.
206
METODIU DE OLIMP
XV
Ce fel de form nviaz, dac acest chip omenesc dispare ca un
lucru de dispreuit, acesta care este mai okistiit dect chipul tuturor vieuitoarelor, precum spune i neleptul Pavel: Brbatul s nu-i acopere capul, pentru c este chipul i slava lui Dumnezeu (I Cor. 11, 7) ;
acesta cu care au fost mpodobite i fiinele cele spirituale? (i atunci
omul) va invia rotund, poligonal, cubic sau piramidal ? Pentru c snt
multe forme. Dar acest lucru este imposibil. i pe cind acest trup se
exclude de la nviere, socot&t ca un lucru de nepreuit, acesta care are
imprimat in el chipul lui Dumnezeu pentru ca trebuie spus c sufletul are acelai chip ca i trupul va nvia, oare, altul fr mini
i fr picioare ?
XVI
S citm i alte locuri din Scriptur, unde se spune ca trupul nostru striccios nu se schimb, c noi ne vom mprti de slava lui
Dumnezeu in acest trup vzut. Iat, nici Moise n-a fost slvit in alt
trup, ci nsui trupul su a strlucit. Cnd Moise s-a cobort de
pe munte nu ltia c faa sa strluoete i ei s-au temut s se apropie
de el (Ie. 34, 2930). De aceea, noi am artat c iluminarea nu nseamn nimicirea trupu'lui, ci mai degrab o schimbare spre bine i
spre slav, de la stricciune la nestricciune, pentru c precum trupul
nostru a fost umilit de necurie, la fel eliberndu-se de ea, s strluceasc. Pentru c zice Danel: Cei nelepi vor strluci ca soarele
(Dan. 12, 3). Deci, transformarea nseamn restabilirea n starea deneptimire i slav. Acum trupul este rob a'l poftelor i al umilinei (de
aceea Daniel a auzit spunndu-i-se brbat all pofteilor), atunci ns va
fi transformat in trup neptimitor, nu prin lepdarea membrelor, ci prin
lepdarea poftelor celor rele. Acum nu este un trup prudent i cumptat, atuTici va fi. Acum vedem ceea ce este bine oa ntr-o oglind,
atunci, ns, fa ctre fa. Acum trupul este striccios i slab, atunci
va fi nestriccios i puternic. Zice Apostolul undeva : A fost semnat ntru stricciune i va nvia ntru nestricciune (I Cor. 15, 42).
Aceasta, pentru c voia lui Dummezeu biruiete xiinduiala firii; (n virtutea acestei voine) trupul nu va mbtrni i nu va fi supus patimiilor in veci; va fi in stare s cunoasc realitile in mod desvrit, s
devin un trup duhovnicesc. Vorbind despre trupul duhovnicesc, trebuie precizat ca acesta nu va fi alctuit din particule fine, nu va fi
aerian, aa cum spun unii, ntre care si Origen, ci va fi duhovnicesc,
in sensul c va cuprimde, se va face parte de puterea i comuniuinea
AGLAOFON SAO DESPRE 1NVIERE
20?
Duhului Sfnt, dup cum vas de vin i de untdelemn se zice acela

care le contine pe aoestea. La fel a fost numit trupul psihic, eel insufleit de raiune i nu de Duhuil Sfnt.
XVII
Dar s cercetm i celelalte afirmaii ale lui Origen. Referindu-se
la parabola lui Lazr, care se odihnete ii cu bogaitiufl. care se chinuie i la faptul c bogatul se roag (Domnului s permit) lui Lazr
s-i moaie degetul eel mic in ap i s i-o pun pe limb s se rcoreasc (Luca 16, 19), el spune: Cei simpli cred c acetia au primit rsplata cu trupurile pentru cele svrite in aceast via, pe cnd cei
avansai socotesc c nu poate fi vorba despre aa ceva. Se vorbete
despre limba, deget, snurile lui Avraam i despre rugmintea facut P
pentru c forma sufletului n momentul morii este asemenea acestui
trup grosier i pmntesc. Se spune c artndu-se cndva cineva
dintre cei adormii, a fost vzut cu un trup asemntor celui pe care
1-a avut cndva.
XVJII
Dup plecarea de aici, suflletuil are un adt vehicud, asemenea celui
material, el fiind nematerial (zic platonicienii). Dar pentru ca sufletuil are nevoie de un vehicul si de mbrcminte, pentru c nu
poate rmne dezbrcat, cum poafte fi nematerial ? Fiind immaterial, ar
trebui s fie ineitulburat de patimi. Dar dac ptimeite mpreuai cu
trupul, aa cum s-a vzut i din cele relatate, nseamn c nu poate fi
imaterial (netrupesc). Numai Dumnezeu este netrupesc, necreat, perfect i neptimitor. El este i nevzut. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a
vzut (loan 1, 18).
Sufletele fiind corpuri spirituale, create de Tatl tuturor, au fost
impodobite cu mdulare vzute, dup acelai chip (al trupului). De
aceea se zice c au limb, degete i mdulare, cum s-a zis despre Lazr
i bogat, precum i despre cei din iad, nu c au un alt trup, ci c aceste
suflete, dezbrcate de orice vemnt, snt aa dupa natura lor.
Prin urmare, declarnd c sufletele nu snt neptimitoare, c aualte trupuri dup ieirea din via, in care se arat nairate de nviere,
Origen greete i se contrazice. Pentru c, dup ce mai nainte a spus:
c nu va fi pstrat chipul omului, c acesta nu nviaz, acum ncearc
nu numai s-1 pstreze, ci s-1 i atribuie sufletului aflat in iad. Realitatea l oblig s spun el nsui adevrul, anume c sufletul va avea
un trup corespunztor, c forma fiecruia va fi pstrat dup moarte,
208
METODIU DE OLIMP
pentru nviere. El nsui mrturisete aceasta cnd zice : Se spune c

artndu-se cndva, cineva dintre cei adormii a fost vzut cu un trup
asemntor celui pe care 1-a avut cindva. Deci, cum s nu spunem c
el nsui mrturisete aceasta ? Pentru ca, dac sufletul, dup prsirea
acestei lumi, are chipul trupului, nct are limb, degete i celelalte mdulare, de ce, pe cnd sufletul va avea aceasta forma, s nu fie imprimat i viitorului trup ?
XIX
Ei bine, am spus destule n ilegtur cu faptull c sufiletele snt n
afar de tot ceea ce este material i de aceea, n afar. de trup fiind,
nu pot pctui; dac n-ar fi avut trup, n-ar fi fost duse la pcat. Acetia, ns, alearg la Scriptur, ntocmai ca la un ora fortificat i zic :
Cum se face c ingerii, fiind fr trup, totui au pctuit ? Despre Lazr
i bogat nu se spune la fel, pentru c dup moarte au fnadulare. Noi,
ns, raspundem : la aminte, tu, eel ce te consideri mai nelept dect
toi oamenii, c este imposibil ceea ce spui; este imiposibiil faptul c
pe cnd sufletele au aceasta forma nu pctuiesc, iar pe cind primesc
un trup duhovnicesc pctuiesc. Este o copilrie s spui aa ceva ;
pentru c, dac ngerii pctuiesc, ei, care snt duhuri i foe (Ps.
103, 4), nu nseamn c sufletele, dac vor primi trupuri asemntoare
ngerilor, vor pctui ?
Origen: Este nesbuit a spune : Avnd trupuri asemenea acestuia,
nu vom pctui. Trupurile de dinainte nu nviaz, pentru ca iari
sufletele voastre s pctuiasc in ele.
Metodiu: Dac aa stau lucruriile, nu va fi nici un foios daca nu
va nvia acest trup, ci un altul (ngeresc) de oatur spiritual; noi vom
pctui iari i nu vom aciona corect. Pentru c i ngerii au pacatuit.
XX
Greesc, de asemenea, cei care, referindu-se la cuvintul: Tot

trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu (Luca 3, 6), zic c i petii i
animalele au trup i ca atare i acestea vor invia. Pentru c scrie Apostolul in epistola ctre Galateni: Din faptele Legii nu se va indrepta
nici un trup (Gal. 2, 16). Or, ajnimalull are vreo lege? Apoi, ce inseamn cuvintul Profetului : Va fi dupa aceea, ca voi turna din Duhul
meu peste tot trupul i fiii votri vor prooroci (Ioil 2, 28) ? Se spune
aici c Duhul lui Dumnezeu se va da i celor fra raiune ? Nu, ns ei,
n dorina de a avea cit mai multe argumente, stilcesc cuvintul Scripturii.
AGLAOFON SAtT DESPRE tNVIERE
209
XXI
S vedem acum ce nseamn textul des invocat n legtura cu cei
mori. Origen ncearc s fac deosebire ntre cei vii i cei mori,
peirutru care a murit Hristos. Dup el, cuvntul raori nu desemweaza
pe cei care au murit in chip firesc, ci pe cei care au greit dup botez.
Interpretnd cuvntul de sa-lut al epistolei ctre Romani : Hristos penitru aceasta a murit i a nviat, oa s aib stpnire ii peste cei vii i
peste cei mori. {Rom. 14, 9), (Origen) spune: Cei vii erau cei ca
Pavel: ooi cei vii care raml-rnem. (I Tes. 4, 15) si oa Avraam, Isaac, ca
Iacofo, n llegtur cu care s-a zis: Dumnezeu nu este al morilor, ci al
celox vii (Matei 22, 23; Marcu 12, 26; Luca 20, 37). Cei mori erau
cei care, dup botez, iari au pctuit Atunci, pentru care motiv spune
Hristos c aceia care au murit cu trupul vor primi iari via de la
El ? El zice : Adevr v spun, c vine ceasul cnd morii vor auzi glasul
Fiului lui Dumnezeu i cei care l vor auzi, vor nvia. Pentru c precum
Tatl are via n Sine, la fel I-a dait i Fiului s aib via n Sine
{loan 5, 2526). Curnd duip aceea: Cei ce au fcut rele vor nvia
pentru judecat (loan 5, 29). Morii care aud glasul Domnului i
nviaz din morminte (loan 5, 2829), care merg unii n rai, iar alii
la judecata, nu skil ailii dect aceste trupuri moarte ale noastre. In
acest sens zice : Oricine crede n Mine va tri, chiar da'c va mufi,
iar oricine triete i crede m Mine nu va muri 'niciodat (loan 11,
2526). Pentru c Domnul, cu glasul unui Arhanghel i cu trmbia
lui Dumnezeu (va veni din cer). i cei mori n Hristos vor nvia nti
(I Tes. 4, 1617), adic trupurile. El nu numete niciodat mori sufletele ceile \rii, ci trupurile moarte, care iari vor fi vii. Dup aceea, noi,
adio sufletele care am primit trupuri nestriccioase, vom fi rpii mpreun in nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh (I Tes. 4, 17).
Fiindc Origen zice c morii care aud glasul Fiului lui Dumnezeu
(loan 5, 25) i nviaz, cei care, odat cu iertarea pcatelor, primesc viaa,
snt cei care au pctuit dupa botez, noi ntrebm : Atunci, cum de a
mai spus Hristos c nu va da via celor care nu I-au pzit poruncile?
Muli vor zice in ceasul acela: Doamne, Doamne, n-am proorocit noi
i n-am scos demoni n numele Tu ?. i cum le va rspunde i va zice :
Plecai de la Mine, voi care ai svnit nelegiuirea (Matei 7, 22) ? i c
va zice celor de-a stinga : Plecai de la Mine blestemailor, n focul
eel venic (Matei 25, 41). Prin aceste cuvinte, Mintuitorul spune clar
c aceia care au pctuit dup botez i n-au fcut pocin vor fi lsai
prad chinurilor i nu, cum crede Origen, c pctoii nu vor fi chinuii.
Prin urmare, morii care aud glasul lui Dumnezeu i nviaz nu snt
sufletele, ci trupurile noastre deteriorate de (pacat). In acest sens, Hris14 Sfntul Grigorie Taumaturgul
210___________ ^ _ _ _ _ _ ^ _ _ _ _ _ ________________________________
OLIMP
METODIU DE
tos care este viaa a murit ca s elibereze pe oei iinui de raoarte

(Rom. 14, 9). Iar afirmaia: De ceea a murit i a nviat Hristos, ca s
stpneasc peste cei vii i peste oei mori trebuie pus n legtur cu
trupurile, pentru c acestea sint muritoare, pe cnd sufletele snt nemuritoare.
XXII
...Se cuvine, deoi, oa aoest trap s nvieze...10. Sfinita Scriptur ne
arat in multe feluri c nvierea morilor se refer la trup. In primul rind
(vorbete despre aceasta) invierea Domnului, care a fost primul nscut
dintre cei mori (Col. 1,18; Apoc. 1,5).
XXII'II
Aadar, acestea susine Origen.
Iar acum, terminnd aceast lucrare, se cuvine s dm slav lui
Dumnezeu. (De aceea zic) : Doamne, Dumnezeule, Te laud i preamresc
numele Tu, pentru ca ai fcut cu noi, dintru nceput, lucruri minunate.
Noi am calcat porunca Ta prin Adam..., ns Tu ai nimicit plin de biruin
moartea i ai ters lacrimiile de pe obraz. Tu ai artat i fa de mine
harul i adevrul (loan 1, 27), iubirea i buntatea Ta. (Te rog) Doamne,
binecuvnteaz ii pe srmanul Tu popor, Tu, care eti ajutorul fiecrui
sufJet deprimat. Tu care ne-ai trimis din cer, pentru a ne conduce spre
Adevr, pe Cuvintul Tu, Care, neptimitor fiind, a luat acest trup ptimitor; Care a ptimit pentru a elibera pe om din robia patimilor; Care,
nemuritor fiind, a suferit moartea, pentru ca noi, cei muritori, s devenim nemuritori. Poruncii Tale nimeni nu i se mpotrivete. Tu ai fcut
lumea din nimic i nimic din cele ce exist nu este lipsit de frumusee
i de ordine. Nu exisit n afar de Tine alt Dumnezeu, stpm all vieii i
al morii, ci Tu singur eti Domnul i stpnul tuturor celor ce exist.
Ai Ti snt ngerii, arhanghelii, puterile i duhurile ; a Ta este lumea
aceasta minunat, toate stelele, toi lumintorii, zilele i nopile, nlimile i abisul. Tu ii totuil cu prea sfnta Ta rnelepciuine, care a rsrit
de la Tine, nainte de a fi veacurile.
ie, Doamne, i ofer, din tot sufletul, fructul buzelor (Evrei 13,
15), darul bktecuvntrii, prin preotul i Fiul Tu, Cel Unul nscut, Iisus
Hristos, Domnul i Mntuitorul nostru, prin Care Tu ai condus lumea la
nemurire. ie i-1 ofer, celui oe Te bucuri la primirea darurilor minii ii a
ofrandelor spirituale. inaintea Ta cad, a celui Care eti blind, milostiv, ndurtor i nu Te tulburi pentru greelile noastre (Ps. 31, 5) si Te
rog fierbinte s Te milostiveti spre mine i s m mntuieti, Doamne,
10. Textul a fost deteriorat.
AGLAOFON SAO DESPRE INVIERE
211
de mnia cea viitoare i de focul eel nestins, pe care Tu l vei lsa s

vin peste aceia care nu Te~au reounoscut i n-au inut porunciile Tale,
atunci cind vei judeca lumea cu dreptate.
ie, Doamne, m mrturisesc i numele Tu eel prea sfnt l laud
i-1 preamresc. Chemmd n ajutor pe Mngietorul, pe Duhul Care ne
umple sufletele <i pe Iisus Hristos, Fiul Tu Cel iubit, m rog ie s
nu iei aminte la pcatele mele. Pentru c dac Tu ne ndreptezi, cine
va mdrznii s me osndeasc sau cine Ii va zice : De oe ai fcut aceasta ?
Nu m nimici, Doamne, cu cei necredincioi, ci fii mie milostiv i dezleag-m de toate greelile mele. Fii milostiv i fa de acetia, Doamne,
i iart-i. Izbvete-ne pe toi de osnda care ne ateapt i lumineazne mintea, ca s nu Te mniem. Pentru ca noi tindem mai mult spre
ceea ce ne este vtmtor i muli snt cei care ne ursc i ne ndeamn
la ru. Fii, Doamne, pentru noi o stnc tare i abate de la noi sgeile
celui vrjma. Dac Tu nu ne aperi, degeaba stm de veghe i lucrm
degeaba. Indeprteaz tot ceea ce ne mpovreaz i fii ajutorul, sprijinitorul i doctorul nostru; f s fim tari i sntoi n credin. Fiindc acela care ptimete nu se schimb, ci mai degrab este neputinoios n a svri binele, este nerbdtor i tinde mai mult ctre ceea
ce i este vtmtor. F ca sntoi la cuget i luminai la vedere
(Efes. 1, 18) s nu fim pe mai departe robii morii. C a Ta este mrirea
i puterea, din veac i pn n veac. Amin.
DESPRE LIBERUL ARBITRU
Spune o legend greceasc despre btrnul din Itaca cum ci( voind
aud cntecul siireneilor, a pavigat ninuit spre cilia i a atupat
ureohile tovariilor i de drum, penrtru c ademenitor era cnecul
aoellora. N-a asupat urecbile tovarilor si, din invidie, pentru ca ar fi
voit s-i mpiedice, s aud sirenele, nici pentru c i-ar fi fcut plcere
s se lege cu lanuri, ci, a fcut acestea pentru faptul c (acest) cntec
al sirenelor aducea moartea celor care l ascultau; aceasta era urmarea, dup greoi, a a&culltrii cmtecului sirenelor. Eu nu ascu.lt up. cnteo
asemntor, nici nu doresc s ascult sirenele cntnd cntec de nmormnare pentru. oameni i a cror tcere este mai folositoare- oamenilor
dedt .glsuirea, ci doresc m desftez de un glas ddvin, pe care,
chiar dac l ascult adesea, .iari doresc s-1 aud, atras nu de plcerea
dezmat a glasului, ci pentru faptuil c m iniiaz n tainele divine
i pentru c sfritul lui nu este moartea, ci mntuirea venic. Pe acest
cnitec nu-il cnt sirenele aductoare de moarte, din miturile greceti,
ci este corul divin al profeilor, n preajma crora nu este nevoie s
astupe cineva urechiie tovarilor si, nici s fie nsui legat cu lanuri,
de team c auzindu-i va fi pedepsit. Pentru c acela care ascult glasul (celor dinti) nceteaz de a mai tri, pe cnd eel care ascult glasul
celor de-al doilea se va bucura de o via i mai bun, condus fiind de
acest cor, pe care l inspir Sfntul Duh.
Fiecare s vin i s asculte fr team acest cntec divin. Printre
noi nu exist sirenele Siciliei, lanurile lui Ulise, nici cear curgnd
n urechiie oamenilor, de aceea aid nu este nici o legtur i auzul
fiecruia dintre cei care se apropie este liber s asculte.
Cred c merit s asculte cineva un astfel de cntec ii este ndreptit s doreasc a avea astfel de cntrei. Iar dac cineva va voi s
asculte i corul apostolilor, el va gsi acelai concert armonios, pentru c, pe cnd primii au cntait miai diinainte n mod tainic idonomia
divitn, ceilaili cnt interpretnd tainele anunate de aceia. O, simfonie armonioas compus de Sfntul Duh! O, cor frumos al celor care
cnt tainele! Impreun cu ei doresc s cnt i eu. Deci, s cntm i noi
DESFRE LIBERUL ARBITRU
tin cntec asemntor, s nlm ctre Tatl Sfnt imnul (nostru), ludnd n Duhuil (pe Iisus, Care este n staul Su. Nu eviiba, o, oinuile,
immul oel duhovmicesc, nici nu te arta c-ll ascuili r plcere. (Acesta)
nu aduce moartea, n el este istoria mkutuiriii noastre. Vorbind despre
acestea, mi se pare c deja m desftez de bunurile cele supe<rioare; mai
ales c de fa este aceast livad de flori, adic adunarea voastr, a
celor care ascultai ii n acelai timp cntati cu mine tainele divine,
naintea voastr vorbesc cu ncredere pentru c sntei fr invidie,
nu bolii de boala lui Cain, nu persecutai pe fratele vostru cum a fcut
Esau i nu ludai pe fraii lui Iosif, care au urt pe fratele lor din cauza
cuvintelor sale. Departe fiind de aceste gnduri, fiecare dintre voi tie
cum trebuie s trateze pe aproapele su, fiecare tie s evite invidia,
pentru c cu toii ai nvat s mipliinii lipsurile fraitelui vostru.
O, nobil auditoriu, o, bamohet strlucit, o podoabe duhovniceti!
Ct de dreapt este dorina mea de a participa totdeauna la astfel
de ntruniri!
II
Valentiniatnuil 11 : Prieteme, ieri sear m plimbam pe maiuil
mrii. O priveam cu atenie i contemplam mreia i arta puterii divine, dac-mi este permis s-o numesc art. Marea era cum a cntat-o
Homer n aceste versuri: Cele dou vnturi, Boarea i Zefirul, venite
deodait cu funie din Tracia, ridic marea plin de pete, vailurile negre
se ngrmdesc, iar alge numeroase se rspndesc pe rm. Aa mi s-a
parut marea ieri. Vedeam valurile ridicndu-se asemenea unor vrfuri
de muni, atingnd, s zic ala, cerull. i pentru c nu m ateptam la nimic altceva dect vd pminitul scufundindu-se, cu/tam iloc de refugiu n sufletull meu i m gindeam ia oorabia luii Noe. Dar n-a fost precum
am crezut. Deodat, marea nvolburat s-a topit n ea nsi fr a-i
depi limitele, respectnd s zicem aa o porunc divin. Aa
cum deseori se ntmpl cu uin sclav obligat de stpnuil su s ndeplineasc o porunc care i repugn, se supune de frica ordinului i nu
ndrznete s exprime suprarea pe care o ncearc atunci cnd face
1:1. Dialogul este imaginat desfurndu-se ntre un ortodox i un eretic de nuan gnostic. Se tie despre ntemeietorul acestei erezii c era egiptean, a trit n
sec. 11 d.Hr. i c a studiat In Alexandria. Sistemul su, care se voia cretin, este inlluenat de ilosofla lui Platan i Pitagora. Valentin i primii si adepi pstrau o
strict disciplin arcan asupra doctrinei sale, de care se mprteau doar cei iniiai. De aceea, nu avem prea multe informaii directe referitoare la nvttura acestui ereziarh. In legtur cu acest sistem, a se vedea urmatoarele lucrri mai import
tante: E. de Faye, Introduction I'etude du gnosticisme, Paris 1903; Idem, Gnostiques
64 gnosticisme, etude critique des documents du gnosticisme Chretien aux 11-e et
III-e siecles, ed. 2, Paris, 1925; W. Anz, Zur Frage nacE dem Ursprung des Gnosticismus, In Texte und Untersuchungen, vol. 15, fasc. 4, Leipzig 1897; G. Bardy, VQlentin, in Dictionnaire de Theologie Catholique, vol. 15, 2.
214________________________________________________________________
OLIMP
METODIU DE
ceea ce nu vrea, ci se mulumete s murmure in sine plin de oarecare

minie, tot aa mi s-a prut c este i marea : era ca i mniat i-i
stpnea mnia pentru c nu voia s-o arate stpnului.
Dup aceea, privii (n sus) cu atenie; voiam s msor cu gndul
cerul i cuprinsul su. M ntrebam unde ncepe i unde se oprete ?
Care este natura micrii sale ? Este o micare dreapt de la un punct
la altul sau o micare circular ? Care snt legiile echilibrului su ? Apoi
mi se pru c este mecesar s fac cercei;ri i in degtur cu soarele:
care este poziia lui pe cer ? n ct timp i duce la capt cursa ? Unde
are s se gseasc dup puin timp ? De ce nu-i sohimb drumul ? Pentru c i el, dup cum se pare, resipect porunca unui superior : se arat
ochilor notri ori de cte ori i este permis i dispare cnd este chemat
napoi.
Pe cnd m frmntau astfel de gnduri, am vzut stiragndu-se raza
soarelui i disprnd lumina zilei; imediat s-a aternut ntunericuil i
luna a urmat soarelui. Mic la nceput, ea prea c crete pe msur ce
nainta pe calea ei. Am continuat s reflectez la nsui faptul micrii
i am gsit c de aceasta ine ciclul zilelor. i mi-am zis c acest spectacol trebuie s fie opera unei puteri divine i c trebuie s existe o
for superioar care menine universul i pe care noi am putea pe
drept s-o numim Dumnezeu. i gndind la temieinicia pmntuilui,
la diversitatea animalelor i la multipla varietate a plantelor, am nceput s laud pe Creator. Dar spiritul meu nu s-a oprit aici, ci am nceput
s m ntreb cine este acesta ? Oare, ciineva a ooexistat totdeauna cu
Dumnezeu sau numai Dumnezeu a existat totdeauna, nemaifiind n afara Lui nimeni altul ? Inti mi-am zis c nu este corect a zioe c un lucru
poate veni din neant, dei aceast concluzie nu este ntru totul imposibil pentru cei mai mui, ci c tot ceea ce exist vine de la Dumnezeu. Apoi, am zis c nu este corect a zice c alturi de Dumnezeu a mai
existat i un alt principiu, c din contra, se cuvine s susinem c fiinele i trag originea (doar) de la Bl. De acest lucru m convinsese ordinea i frumuseea naturii.
III
Creznd c astfel am judecat corect, m ntorceam acas. Revenind
a doua zi, adic astzi, am vzut doi oameni din acelai neam lovindu-se
i insultindu-se reciproc; mai departe am vzut pe altul silindu-se s
smulg hainele aproapelui su i pe ailii care cutau s fac fapte i
mai rele: unul, dup ce a despuiat un mort, expunea la soare corpul
mai nainte ascuns n pmnt. Dup ce a insultat chipul semenului su,
a lsat cadavrul prad cinilor. Altul trsese sabia i venea mpotriva
semenului su. Pe cnd acesta i cuta salvarea n fug, nu nceta s-1
DESPRE LIBERUL ARBITHU
215
urmreasc lsndu-se prad mniei. i ce s zic mai mult: cnd 1-am

ajuns, acela a nceput s-il implore s-i ntind sipre el mimile, n semn
de rugciune, s-i ofere vemintele sale, numai s-i lase viaa ; dar acela nu s-a nduplecat, nici n-a avut mil fa de aceast fiin de acelai neam cu eil, nici n-a voit s se vad n acela ca ntr-o oglind, ci niocmai ca un animal slbatic s-a aruncat asupra przii sale, (a nceput
s-1 loveasc) cu sabia, apoi cu gura s-a repezit asupra trupului confratelui su voind s-1 sfie. Iat pn unde a dus mnia. i am vzut pe
unuil ntins pe pmnt i pe altul ucignd i nici macar acoperind cu pamint corpul cruia tocmai ,i luase vemintele.
Alturi, un altul ncerca s glumeasc cu femeia vecinului su, o
ndemna s mearg spre un pat strain, s-i distrug familia.
Toate acestea m-au fcut s dau crezare tragediilor : mi s-a prut c
ospul lui Thyeste (s-a petrecut cu adevrat. Nu m-am mai ndoit de
parnirea 'criminal a iui Oedip, iar gestul unui .frate care recurge la
sabie nu mi s-a mai prut imposibiil. Vaznd attea i atMea (rele), am
nceput s reflectez asupra originii lor i asupra momentului in care i
au nceputul. Cine, oare, a urzit astfel de ruti mpotriva oamenidor ?
Cine le-a inventat i cine este nvtorul lor? Nu puteam ndrzni s
zic c Dumnezeu este autorul acestor rele, nici c se trag de la El.
Intr-adevr, cum s gndeti asemenea lucruri despre Dumnezeu ?
El este bun i autor al binelui ; in El nu este nimic ru; mai mult, El nu
se bucur de ru, ci ne interzice s-1 facem ; Bl dezaprob pe cei care
se bucur de (ru) i dioa cootr, aprob pe cei care fug de la el. Nu ar
fi absurd s spunem c Dumnezeu este creatorul acestor rele, atunci
cind le respinge ? Nu s-ar mpotrivi relelor, dac El ar fi primul lor autor, iar pe cei cafre se apropie de El i vrea imitatorii Si. De aceea mi
s-a prut nentemeiat s zic c El este autorul acestor rele, in sensul c
provin direct de la El (in aceast privin sntem de acord c unele van,
probabil, din neant), fie in sensul c El nsui le-a creat. Pentru c eel
care aduce ceva din neexisten la existen nu dorete s-i readuc
opera din existen la neexisten. Sau nu curava a fost un timp in care
Dumnezeu s-a bucurat de cele rele, iar acum nu se mai bucur de ele ?
Mi se pare, ns, imposibil s spun aa ceva despre Dumnezeu, pentru
c o astfel de comportare este nepotrivit cu natura Sa. Iat de ce zic
c odata cu Dumnezeu a existat un lucru ai carui nume este materie ;
din aceasta Dumnezeu a fcut ceea ce exist, dup ce mai nti, prin ntelepciunea Sa, a selectat-o i a mpodobit-o cu frumusee. Din ea cred
c ne vin relele. Pe cind era fr nsuiri i fr form i mergea spre o
dezordine i mai mare, avnd nevoie de lucrarea de organizare a lui
Dumnezeu, Acesta nua privit-o cu rutate i n-a lsat-o pentru totdea-
216
METODIU DE OLIMP
una n aceast stare, ci a pornit s-o prelucreze, separnd mai nti elementele ei cele bune de cele rele. Apoi, a prelucrat tot ceea ce putea fi
prelucrat de El, iar ceea ce s zic aa era in ea de lepdat, impropriu pentru orioe prelucrare, a fost lsat precum era, pentru c nu-i era
de nici un folos. Din aceasta (din urm) cred c s-au nscut relele printre oameni. Acest raionament mi s-a prut just, ns, dac ie, prietene,
i se pare c n-am spus ceva cum se cuvine, poftim, spune, pentru c
doresc mult s te ascult (vorbind) despre acest subiect.
IV
O r t o d o x u l : Prietene, aprob zelul tu i te laud pentru rivna
pe care o pui n aceast discuie. Ct pentru faptul c aa cugei n legtur cu originea celor existente, anume c Dumnezeu le-a plsmuit
dintr-o materie preexistent, nu te condamn prea mult, pentru c aceasta este prerea pe care au adoptat-o muli cu priviire la originea relelor.
Este tiut c nainte de tine i nainte de mine muli oameni capabili au
reflectat asupra acestei teme. Unii au avut aceeai prere cu tine; acetia, de team s nu spun c Dumnezeu este autorul relelor, au crezut
c este bine s se presupun c materia este contemporan cu Dumnezeu. Alii, din contr, nevoind s considere materia coetern cu El, au
afirmat c Dumnezeu este autorul acestor (rele). i s-a ntmplat c i
unii i alii, nefiind condui de adevr, au vorbit despre Dumnezeu aa
cum nu se cuvenea.
Alii au refuzat s scruteze problema originii ruilui, o astfel de
:
problem parndu-li-se fr sfrit.
Ct despre mine, in numele prieteniei noastre, nu voi trece cu vederea problema care te preocup, cu atit mai mult cu ct felul tu de a
gindi, mi declari tu, nu este rezultatul unei opinii preconcepute (de
tu ai prut, ntr-un fed, a fi sigur de lucrurile pe care le susii) ; tu ai
fost condus, mi spui tu, de o singur dorin, aceea de a cunoate adevrul. De aceea, m voi ocupa cu plcere de subiectul cercetrilor tale.
Vreau, ns, ca i acest prieten s asculte discuiile noastre, pentru c
mi se pare c si el are o prere puin asemntoare cu a ta. De aceea,
eu vreau s m adresez vou, amndurora, in discursul meu. Ceea ce
voi spune pentru tine, eel care gndeti aa, snt valabile i pentru el.
i dac socoteti c este bine s vorbim cum se cuvine despre aceste
probleme de ordin superior, s-mi rspunzi la fiecare din ntrebrile
ce-i voi pune. Aa se va face c tu vei afla adevruil, iar eu nu voi vorbi zadarnic naintea ta.
Val e n t i n i a nul: Snt gata s fac ceea ce ai zis, de aceea, spu-nemi deschis ceea ce crezi c este in stare s m fac s neleg aceste
21?
probleme de ordin superior. N-am intenia s nving n mod necinstit,.

ci s aflu n mod cinstit adevrul, de aceea, te rog s-i continui
discursul.
Despre Dumnezeu i despre materie
V
O r t o d o x u l : Artndu-i urmrile prerii ce susii, socotesc caved fi de acord c este imposibil s existe deodat dou principii necreate, c n mod necesar trebuie s afirmm (existena) unuia din dou
lucruri: sau c Dumnezeu este separat de materie sau c, din contra,
El formeaz o parte a ei.
Dac accept cineva ideea c Dumnezeu este nedesprit (de materie), va trebui s spun c cele dou entiti Dumnezeu -materie,
snt ntr-o atare legatur, nct una este partea celeilalte; c nu snt
dou entiti necreate, ci o singur rea'litate alctuit din pri diferite..
Pe om, care are diferite membre, nu-1 mprim n mai multe fiine create. Or, dac zicem c omul este o fiin creat, o fiin oare i trage
originea de la Dumnezeu, iar Dumnezeu nu este separat de materie, va
trebui s spunem c exist doar o singur realitate neoreat. Dar dac
va zice cineva c este separat de ea, va trebui s spun c exist ceva
ntre El i materie, ceva care marcheaz separarea lor, pentru c este
imposibil s zicem c un lucru este separat de altul, dac nu exist un
al treidea care s marcheze aceast separare. Aceast demonstraie nu
are valoare doar n acest caz, ci i cnd se vorbete de lucruri mult mai
numeroase. Raionamentul pe care noi 1-am fcut pentru dou (lucruri)
necreate ar avea, n mod necesar, aceeai valoare dac s-ar vorbi de
trei.
Din cele afirmate mai nainte rezult urmtoarea concluzie: fie ca
cele dou entiti snt separate, fie c snt unite ntre ele. Ins, dac
cineva va zice c snt unite, va ajunge la acelai raionament formulat
la nceput; dac va zice, ns, c snt separate, va trebui s accepte i
un element care le separ.
VI
Nu este exclus s susin cineva n legtur cu principiile necreate,.
ca potrivit o a treia prere, anume c Dumnezeu nu este nici separat
de materie, nici unit cu ea, ci mai degrab, c este in materie ca n-trun loc i c materia este n Dumnezeu.
Dar, dac zicem ca materia este locul lui Dumnezeu, atunci trebuie
s spunem c materia l i cuprinde <i-L circumscrie, c Dumnezeu s&
218
METODIU DE OLIMP
ndreapt spre degradare odat cu aceasta, pentru c nu se poate exclude de la aceste schimbri odat ce aceea n care se gsete este purtat in toate sensurile. Mai mult, trebuie s acceptm ideea c Dumnezeu s-a gsit cndva ntr-un cadru ru, atunci cnd lumea era neorganizat i elementele ei in dezordine. Eu a mai pune o intrebare : oare,
Dumnezeu se afl in toat materia sau numai in una din prile ei ? Dac
vrei s zici c se afl ntr-una din prile materiei, trebuie s accepi
ideea c El, Cel extraordinar de mare, este mai mic dect materia,
pen-,tru c (doar) o parte a ei ll cuprinde in ntregime ; dac, pe de alt
par-te, vrei s zici c El se afl in toat materia, spune cum a organizat-o !
Pentru c in acest caz, este necesar s vorbim sau de o micorare a lui
Dumnezeu prin retragerea Lui din materia pe care a organizat-o, sau
.s zicem c Dumnezeu, rmnnd in ntreaga materie, odat cu organizarea materiei s-a organizat i pe Sine, neavnd urn loc in care s se
retrag.
Mai departe, dac va zice cineva c materia este in Dumnezeu, va
.trebui s spun cum: precum vietile in aer sau precum apa in pamint.
Dac va zice c materia se afl in Dumnezeu intocmai cum se afla pajsrile in aer, in mod necesar va trebui s spun c Dumnezeu este imprit dup cele din El. Dac va zice c materia este in Dumnezeu ca i
.apa in pmnt, i dat fiind c materia a fost cndva n dezordine i
ira podoab i pe deasupra c are in ea principiul rului, in mod 'necesar va trebui s spun c Dumnezeu este receptacoluil celor in dezordine i al relelor. Or, aceste afirmaii, departe de a fi cele mai fericite,
mii se par a fi si foarte riecanite. Rrm urmare, dao pe calle raional ai
fi ajuns ia concluzia c materia celor create este necreat, i-a fi putut
ine un ntreg discurs, i-a fi demonstrat contrarul, anume c este imposibil ca ea s fie necreat ; dar, pentru c tu spui c originea relelor
te-a condus la o asemenea ipotez, de aceea cred c trebuie s trecem
la examinarea acestui aspect. Clarificind modul in care se nasc relele,
va trebui s respingem prerea c Dumnezeu este autorul relelor i faptul c ele i au obria in materie.
VII
Aadar, tu zici c o materie fr form a existat deodat cu Dumnezeu i c din ea El a plsmuit lumea ?
Va l e n t i n i a n u l : Aa cred.
Ortodoxul: Deci, dac materia fr form a fost fcut lume
-de Dumnezeu, iar in lume snt anumite calitai (nsuiri), nseamn c
Dumnezeu este creatorul cailitilor ?
Va l e n t i n i a n u l : Aa este.
219
O r t o d o x u l : Dar pentru c te-am auzit mai nainte zicnd c

este imposibil ca ceva s vin dim neant, rspunde-mi La ntrebare : nu
i se pare c nsuirile lumii nu vin din nsuirile precedente (ale materiei) ?
V a 1 en it i n i a n u 1: Ba da.
O r t o d o x u l : i c nsuirile snt ceva definit de substanele
nsei ?
Va l e n t i n i a n u l : Exact.
)
O r t o d o x u l : Prin urmare, dac Dumnezeu n-a fcut calitile
din cailiti precedente, dac ele nu vin din substane i ele nsele nu
snt substane, trebuie s spunem c ele au fost create de Dumnezeu din
nimic. Aa c mi se pare c exagerezi cnd zici c nu putem crede c
Dumnezeu a creat ceva din neant. Ascult ce-i spun: Vedem si oameni printre noi care fac cite ceva din nimic, dei se pare c lucrarea
lor se face asupra a cevaj. S lum de exemplu pe arhiteci: ei construiesc orae fr a le face din aite orae i temple. Dar dac, pentru faptul
c se servesc de materiale, tu crezi c fac aceste opere din cele ce exist, greeti n raionamentul tu, pentru c nu materialele fac oraul
sau templele, ci meteugul care valorific materiaiele. Ct despre acest
meteug, el nu vine de la un meteug deja existent in materiale, ci
de la o fiim din afara tor. Dar poate vei zioe c i roeteuguil din
sine-i scoate meteugul pe care ;l aiplic materiailelor. Dar, dup prerea mea, meteugul unui om nu se realizeaz din altul preexistent.
Cci nu este posibil s ne nchipuim c meteugud exist ca o realitate
n sine; el este n acele nsuiri care vin s se adauge i vin la existen
cnd se aplic anumitor substane. Omul va exista chiar i fr meteugul de a construi, ns acela nu va exista dac mai nainte n-a existat un om. Trebuie, deci, s spunem ca meteugurile se raasc in om din
nimic i dac noi am demonstrat c aa se ntmpl n cazul oamenilor,
de ce sa nu se cuvin s spunem c Dumnezeu poate sa creeze din
neant nu numai nsuirile, ci i substanele.
VIII
Dar pentru c dorina ta este s afli care este originea relelor, voi
veni la acest subiect i-i voi pune o ntrebare : dup tine, relele snt
substane sau nsuiri ale substanelor ?
V a l e n t i n i a n u l : Cred c este corect s spunem c snt nsuiri ale substanelor.
O r t o d o x u l : i materia era (la nceput) fr form i fr nsuiri?
220
METODIU DE OLIMP
Va l e n t i n i a n u l : Eu aa am presupus i aa m-am exprimat in

discursul meu.
O r t o d o x u l : Prin urmare, dac reilele snt nsuiri ale substanelor i materia a fost la nceput fr nsuiri, iar Dumnezeu, precum tu
ai afirmat, a fcut nsuirile, Dumnezeu este creatorul i al relelor. Astfel, daca nici aa nu este posibil s spunem c nu este Dumnezeu cauza
relelor, mi se pare de prisos s-i dm ca ajutor materia. Ai ceva de spus
n legtur cu acestea? Te rog, spune ! Dac un dun de ceart ar dirija
discuia noastr, n-a crede necesar s relum problema relelor. Dar
pentru c noi examinm problema mai degrab n spirit prietenesc i
spre folosul reciproc, snt de acord s relum acest subiect.
V a l e n t i n i a n u l : Socotesc c demult i snt cunoscute gndurile i zelul care anim discursurile mele. Eu nu vreau ca de dragul victoriei s triumfe o minciun, ci, din contr, doresc s fie artat adevrul dup o cercetare amanunit. Cit despre tine, tiu precis c i tu ai
astfel de intenie. Prin urmare, oricare ar fi mijlocul prin care socoteti
c poi s descoperi adevrul, nu te teme de a-1 folosi. Artnd ceea ce
este bine, acest fapt i va folosi att ie, ct i mie, n legtur cu cele
pe care nu le tiu.
O r t o d o x u l : Eu nu cred c relele snt substane, dar pentru c
se leag de substane i pentru c tu, prietene, zici c relele snt substane, se cuvine s vorbim despre problema substanei. Crezi c substana este ceva corporal ?
Va l e n t i n i a n u l : Aa cred.
O r t o d o x u l : i c ceea ce este corporal exist prin sine nsui,
fr a fi nevoie de cineva de la care s-i primeasc existena ?
Va l e n t i n i a n u l : Da.
O r t o d o x u l : Crezi c relele snt lucrarile cuiva ?
Va l e n t i n i a n u l : Cred.
O r t o d o x u l : i c lucrarile prind via cnd exist eel care
lucreaz ?
Va l e n t i n i a n u l : Da.
O r t o d o x u l : Iar dac nu exist fiine lucrtoare nu va exista
nici lucrarea?
Va l e n t i n i a n u l : Aa, n-ar exista.
O r t o d o x u l : Prin urmare, dac substana este de natur corporal i natura corporala n-are nevoie a-i primi existena de la cineva,
iar relele sint lucrarile cuiva i lucrarile au nevoie de cineva pentru ca
ele s se produc i s vin la existen, relele nu snt substane. Pentru
c, dac relele snt substane, iar omorul este un ru, omorul va fi o
substan; or, (dac) omorul este lucrarea cuiva, omorul nu este o sub-
DESPRE LIBERULr ARBITRU
221
stan. Probabil vei zice c eel care svrete (rul) este o substan.
Snt de aoord cu tine. Ucigaul este om i, pentru c este om, el este o
substan (i ca atare o substan este principiul relelor). Dar uciderea
pe care o svrete nu este o substan, ci un fel de lucrare a substanei. De aceea zicem noi c omuil poate fi ru din cauza uciderii ce a
svrit, poate fi i bun din cauza binelui pe care-1 face. Astfel, se dau
substanei aceste nsuiri dup ntmplrile ce au loc in ea i care, totui, au snt ea nsi.
Intr-adevr, substana nu este nici ucidere, nici adulter, nici unul

dintre celelalte rele. La fel cum dasclului i se zice aa pentru c dsclete, letorului i se zice retor pentru c practic retorica i medicului medic pemtru c praotica medicina, deci nici dsciliia, nici retorica,
nici medicina nu snt o substan, ci fiecare din aceste meserii i primete denumirea sa de la cele ce ntreprinde, fr ca s fie vreuna sau
Ita dintre ele, la fel mi se pare c substana i ia numele de la aceste
rele, car6 par s existe fr ca, totui, s fie vreuna sau alta dintre -ele;
Deci, dac gndeti c cineva este ru din cauza relelor facute oamenilor sau pentru cele la care i-a ndemnat s le fac, ia aminte c ceea ce
face cineva nu este identic cu el nsui i c fiecare este calificat dupa
fapta sa si este numit tu. Cci daca vom zice c omul este ceea ce face,
va trebui s spunem c eel ce comite ucideri, adultere, furturi i toate
celelalte fapte asemntoare, el nsui este aceste rele. Dac aceste rele
prind via ond snit svriite, iar cnd nu snt svrite nceteaz de a
mai exista, nseamn c ele vin de la oameni, oamenii snt autorii acestora, ei snt cauza existenei i disparifiei (relelor). Zicnd c relele snt
creaia oamenilor, acetia snt ri din ceea ce fac, iar nu prin firea lor.
Prin urmare, spuneam c un fapt din cele svrite n cadrul material poate fi ru, dar c rul nu este tot una cu substana, dup cum
medicul i ia numele de la medicin. i dac este caracterizat cineva
a fi ru din cele ce svrete, acela are un nceput al rutii sale, iar
relele au inceput pentru c au fost svrite de el.
IX
I n t e r l o c u t o r u l : Prietene, socotesc ca rationamentul expus
este destul de bine (gndit) :.mi s-a prut c ai tras bine concluziile din
premisele puse de prietenul nostru. ntr-adevr, materia fiind fr nsuiri, iar Dumnezeu fikid autorul nsuirilor, relele fiind i ele nsuiri,
nseamn c Dumnezeu este autorul relelor. Dar, dac fa de cele zise
de el rationamentul tu este just, in ceea ce m privete, mi se pare
greit s punem ca materia este fr nsuiri. Nu se poate spune despre o substan oarecare c este fr nsuiri. Dealtfel, a spune c ea
222
METODIU DE OLIMP'
este fr vreo nsuire, nseamn a indica nsi nsuirea ei, pentru c

spunnd in ce fel se prezint materia, spunem un fel de nsuire (a ei).
Reia, deci, pentru mine, dac consideri c este bine, discursul tu de
la nceput. Eu socotesc c materia posed nsuirile ei, fr ca ele s
fi avut nceput, i mai zic c reMe deourg din materia nsi, pentru ca
Dumnezeu s nu fie rspunztor de ele i materia s fie cauza lor, a
tuturor.
Ortodoxul : Aprob intenia ta, prietene, i laud zelul pe care-1
pui n aceast discuie. Se cuvine, ns, ca fiecare din cei care doresc
sa se instruiasc s nu arunce vorbele la ntmpare, ci s le fac n
prealabil un examen minuios, pentru ca nu cumva punnd o ntrebare
care pornete de la o premis greit, s induc n eroare pe interlocutorul su i s xin <xnving pe asculttori atuaici cnd spune ceea ce se
preteaz a fi spus.
Cnd initervenia se face coretit, se produce un lucru din dou: fie
c interlocutorul apuc pe drumul cel drept, fie c este convins s nu
mai spun lucruri zadarnice.
X
Socotesc c n-ai avut dreptate cnd ai spus c materia posed nsuiri de la nceput. Dac ar fi aa, Dumnezeu al cui autor este ? S
vorbim de suibstane i s zicem c ele au preexistat; de nsuiri, afirmnd de asemeni c i ele au preexista/t, socotesic c este de prisos s
spunem c Dumnezeu este autorul lor. Dar, pentru a nu prea s-mi in
mie un discurs, te voi ntreba i tu s-mi rspunzi numaidect. In ce fel
zici c Dumnezeu este creator ? Oare, n sensul c El a schimbat substanele n ceea ce n-au fost mai inainte sau in sensul c, pastrind aceste
substane ca mai nainte, a sohimbat nsuirile lor ?
I n t e r l o c u t o r u l : Nu cred c a avut loc o transformare a substanelor. O astfel de afirmaie mi se pare absurd, dar eu zic c a existat o schimbare a nsuiirilor; n felul acesta zic eu c Dumnezeu este
creator. Aa dup cum atunci cind zicem c o cas a fost fcut din
pietre nu nelegem c pietrele devenite cas nu mai snt pietre prin
substana lor, la fel cred c i Dumnezeu conservnd substana a nsoit
un fel de schimbare a nsuirilor ei. In felul acesta, dup prerea mea,
s-a produs crearea lumii dectre Dumnezeu.
Ortodoxul: Pentru c tu afirmi c Dumnezeu a operat o oarecare schimbare in nsuiri, rspunde-mi pe scurt i spune-mi: nu i se
pare i ie c relele snt nsuiri ale substanei ?
I n t e r l o c u t o r u l : Mi se pare.
O r t o d o x u l : Insuirile au fost totdeauna in materie sau existena lor are inceput ?
DESPRE LIBERUL ARBITKU
223
In t e r l ocut o r uti: Se spune c aceste nsuiri exist deodat

cu materia, fr s fi avut nceput.
O r t o d o x u l : Spui apoi c Dumnezeu a efectuat o oarecare
schimbare a nsuiirilor ?
i
I n t e r l o c u t o r u l : Perfect.
O ir t o d o x u II: In mai bine sau in mai ru ?
I n t e r l o c u t o r u l : Cred c in mai bine.
XI
O r t o d o x u l : Prin urmare, dac relele snt nsuiri ale materiel
i dac Dumnezeu a schimbat in mai bine nsuirile acesteia, este necesar s aflm de unde vin relele. Noi zicem c nsuiriile n-au rmas ca
la inceput. Tu presupui fie c au devenit rele n urma schimbarii fcute
de Dumnezeu i in cazul acesta Dumnezeu va fi cauza relelor, fie c
Dumnezeu n-a schimbat in bine nsuirile rele, ci numai pe cele indiferente, care au fost nu-i aa schimibate in vederea bunei rinduiri a
universului ?
I n t e r l o c u t o r u l : Asa am gndit.
Ortodoxul: Dar cum poi afirma c Dumnezeu a lsat aa cum
erau nsuirile elementelor rele ? Oare, putea s le fac s dispar i
n-a voit sau n-a avut puterea s fac aceasta ? Dac zici ca putea i c
n-a voit, trebuie, in mod necesar, s spunem c El este cauza lor.
Aceasta nseamn c putea s fac s nu existe relele i le-a lsat ca
mai nainte, mai ales atunci cnd pornise s organizeze materia. Dac
nu L-ar fi interesat materia, n-ar fi fost fcut responsabil c a rmas
aa, dar pentru c a organizat o parte a ei i a lsat pe alta precum era,,
atunci cnd putea, de asemeoea, s-o schimbe in mai bine, mi se pare corect s-L nvinuim pentru c partea cea rea este o nenorocire pentru
partea pe care a organizat-o. Pe deasupra, cred c a fost nedrept fa de
aceasta a doua parte, pentru c partea din materie pe care a organizat-osufer in prezent de pe urma celei rele. Cci, dac examinm lucrurile
minuios, vom gsi c materia este astzi ntr-o stare mai deczut dert dezordinea ei primar. Inainte ca elementele ei s fie separate, ea
avea posibilitatea s fie insensibil la ru i iat c acum fiecare dintre
prile ei dobndete sensibiilitate fa de rele. S lum ca exemplu
omul. Inainte de a fi fost plsmuit si de a fi devenit o fiin vie prin
arta Creatorullui, nu era expus prin natura sa nici unuia dintre rele, dr r
odat ce Dumnezeu 1-a fcut s existe, omul a i dobndit facultatea de
a simi rul care se aproprie de el. Exact ceea ce, dup tine, Dumnezeu
a fcut pentru mbuntirea materiei, s-a intors in detrimentul ei. Iar
dac, din contra, vei zice ca relele n-au incetat pentru ca Dumnezeu n-a
224
METODIU DE OLIMP
putut s le suprime, vei spune c Dumnezeu este neputincios. Or, a fi

neputincios s-ar datora fie faptului c este slab din fire, fie c se teme
de cineva precum robul de stpn. Dac ndrzneti s afirmi c Dumnezeu este slab din fire, cred c mntuirea ta este hi pericol; iar dac
zici c se teme de o fiin superioar, yei susine c relele snt superioare lui Dumnezeu, pentru c au biruit voina Sa. Dar a spune acestea
despre Dumnezeu mi se pare nesbuit. Atunci de ce aceste rele nu snt
ele nsele Dumnezeu ? Dup tine, ele pot s nving pe Dumnezeu, iar
noi numim Dumnezeu pe Cel ce are putere peste tot.
XII
A vrea s tiu pe scurt ce gndeti tu despre materie. Spune-mi,
materia este simpl sau compus ? Diversitatea lucrurilor create m
face s pun o astfel de ntrebare n acest discurs, cei, dac materia a
fost simpl i omogen, iar lumea este compus din substane diferite
i amestecate, este imposibil s fi, ieit din materie, pentru ca este imposibil ca substanele compuse s-i aib originea ntr-un unic element
simplu; un element compus presupune un amestec de mai multe elemente simple. Dac, din contra, vei spune c materia este compusa, tu
vei zice, in tot cazul, c ea este compusa din elementele simple. i dac
ea a fost compusa din elemente simple, a fost o zi in care aceste elemente simple existau prin ele nsele. Din combinarea lor s-a constituit
materia. Aceasta nseamn c materia a avut un nceput. Dac materia
este compus i dac orice (corp) oompus este alcatuit din elemente
simple, a fost o zi in care materia n-a existat, adic n-a existat nainte
ca elementele simple s se uneasc. i dac a fost o zi in care materia
n-a existat, dar n-a fost un timp in care ceea ce este necreat s nu existe, neamn c materia nu este necreat. Au existat mai multe elemente necreate. Nu i se pare c nici una diintre fiinele existente nu
este n opoziie cu sine nsi ?
I n t e r l o c u t o r u l : Bada.
O r t o d o x u l : Oare, apa este opus focului ?
I n t e r l o c u t o r u l : Desigur.
O r t o d o x u l : Dar ntunericul fa de lumin, cldura fa de frig,
umezeala fa de uscat ?
I n t e r l o c u t o r u l : Asa cred.
O r t o d o x u l : Prio urmare, dac nimic din ceea ce exist nu se
opune siei i totui n natur se observ opoziie, nseamn c nu este
vorba de o singur materie, nioi macar de prile unei singure materii.
Vreau s te mai ntreb ceva analog : Crezi c prile unui element nu
se distrug reciproc ?
DESPRE LIBEKttL ARBITEU
225
n s o i t o r u l : Cred.
O r t o d o x u l : i c focul i apa snt pri ale materiei, ca i celelalte eiemente ?
I n s o i t o r u l : Da.
O r t o d o x u l : Atunci nu i se pare c apa nimicete focul i ntunericul esite ndmicdlt de lumim ? Nu se ntmpl la fel cu toate cellelalte
eiemente caTe se aseamn cu acestea ?
n s o i t o r u l : Ba da.
O r t o d o x u l : Prin urmare, dac (in principiu) prile unui element nu se nimicesc ntre ele, faptul, ns, c aceste eiemente se distrug
intre ele, ne face s credem c nu start pri ale aceluiai element, nseamn c nu snt dintr-o singura materie. Dar nici aceste eiemente nu
sint materia pentru c ndmic din ceea ce exist nu se nimicete pe sine
nsui, aa cum am vzut in cazul celor contrarii. Nimic, ntr-adevr,
nu se opune siei; faptul de a se opune lucruri diferite st n natura
contrariilor. Albul, de exemplu, nu se opune siei, se spune c se opune
negrului; la fel si lumina nu e opune siei, ci face aceasta fa de intuneric i toate celelalte la fel. Deci, dac ar exista o singur mateiie,
ea n-ar fi astfel in opoziie cu ea nsi. Aceast natur a contrariilor
demonstreaz c materia nu exist (din veci, necreat). Dar, deoarece
cred c i tu eti dispus s cercetezi originea rului, socotesc c este
bine s ncetm a discuta aceast chestiune a materiei.
XIII
Trebuie s ajungem s examinm originea relelor i n mod necesar
s cercetm de unde van acelea (care domnesc) printre oameni. Snt
forme sau pri ale rului ? Dac vrei s spui c snt forme ale aceluia,
se cuvine s cercetm acestea prin prisma raportului dintre gen i specie. De exemplu, genul celor nsufleite este n specii, adic n oameni
i in cele asemenea lor. Noi zicem c genul exist prin specii, c nu este
ceva deosebit, care exist in sine, alturi de specii, Or, acelai lucru
trebuie s afirmm i despre ru. i dac este aa ceva, nseamn c
este ceva creat, pentru c formele sale snt create, ca de exemplu uciderea, adulterul i celelalte rele asemntoare. Dac, din contra, vrei
ca aceste rele s fie pri ale rului, fiindc acelea sint create, trebuie
s spunem c i acesta este creat. Cci, despre lucrurile ale cror pri
snt create, trebuie s spunem in mod necesar c i ele sint create, pentru c totalitatea este compus din prile sale. Mai bine zis, totailitatea
nu va exista in absena prilor, in timp ce prile vor exista, dei totalitatea lipsete. i printre lucrurile care exist nu este nici unul din ale
crui pri una s fie creat i alta, din contr, necreat, dei a zice c
1 Sfintul Grigorie Taumaturgul
226
METODIU DE OLIMP
a fost un timp in care rul a existat fr s fie ntreg, adic nainte ca

Dumnezeu s fi organizat materia. El devine ntreg n momentul cxeaiei
omului de catre Dumnezeu, pentru c omul este creatorul prilor rului. Altfel spus, dac rul ar fi fost de la nceput ntreg, ar fi nsemnat
c Dumnezeu creatorul este cauza (rului), dar acest lucru nu mi se pare
corect a afirma despre Dumnezeu. Dei tu ou vrei s dai mici una dintre
aceste dou explicaii, zicnd c raul este aciunea cuiva ru, declari c
rul este creat, pentru c aciunea oricrei fiine are un nceput. Altfel
nu exist chip s explici in oe oonsit ruil. Ce alt aciune iea poi aita
m afar a celei a oamenilor ? Ct despre cel ce svhete xul, acela nu
este ru prin iiea sa, ci dup felul n care ii dirijeaz alegerea, pentiu
c el hotrte s fac fapte care-i aduc caliticarea de (om) ru. Eu am
doi'edit aoeasta mai nainte n discursul meu.
XIV
Prietene, n legtur cu aceast problem socotesc c am vorbit
destul. Cred, ns, c i tu ai remarcat faptul c fiecare om are obiceiul
s condamne cu uurin pe altul, ca numai examenul minuios al problemelor duce la formarea convingerilor clare.
Cu permisiunea ta eu am s-i mai fac unele ntrebri : am s te
ntreb puine lucruri, cu gndul c adevrul se va descoperi aa mai
desluit, desigur, fr oa ntrebrile melle s m/piedice raionamientele
tale. Dac fiecare dintre noi ia parte egal n discuie adevrul trebuie
s se descopere aa cum este. Adesea, adevrul, in lipsa unui examen
logic, se ascunde. Atept s m ntrebi i tu, s supui raionamentul
meu criticii, pentru ca adevrul s ias n eviden i sa acceptm ceea
ce se cuvine. i spun cu toat sinceritatea: pune-mi ntrebri i te rog
cu toat struina s le continui, cci doresc sa trag din ele un mare folos. O critic precisa m va face s m ataez adevrului nu prdn presupunere, ci printr-un studiu aprofundat. Hai, prin urmare, s ncepem.
Tu zlci c Dummezeu este buin ?
Da, zic c este bun.
A fi bun nseamn a nu face vreun rau, iar a-1 face nseamn a
fi ru ? Dar rul despre care vorbeti cum l nelegi ? ll identifdci cu
uciderea, adulterul i celelalte crime asemntoare ? Sau il identifici
cu necazurile pe care dreptatea divin le aplic celor care au avut curajul s comit aceste crime, necazuri care seamn cu rul pentru cei
care lie suporta, care n realitate snt pedepse ale rului pe care ei au
ndrznit s-1 svineaisc ?
Dac te referi la prima variant, afl c eu nu snt de acord c
Dumnezeu este creatoruil acestor fapte rele i mi se pare o nesbuin a
DESFRE LIBERUL ARBITRU
227
le atribui lui Dumnezeu, pentru c autorii lor snt cei care au hotrt s
le fac. Dac, ns, te referi la pedepsele care vin de la Dumnezeu pentru faptele rele, atunci nu mai zic c raionamentul tu este ru, ci c
este drept, pentru c cel ru fcnd cele rele, trebuie s suporte pe
drept pedeapsa. Despre ceea ce este drept nimeni nu va zice c este
ru, afar doar de eel care suport o pedeaps. Eu zic c pe drept suport ucigaii pedeapsa impus de magistrai. Desigur, ei nu vor zice
niciodat c pedeapsa este ceva bun, ci din contra, vor zice c este
ceva rau, pentru c este propriu rufctorilor a socoti dreptatea drept
o nedreptate. Noi nu zicem c aoest lucru este ru, ba din contra, eu
zic c este un lucru drept.
n legtur cu cele ce ai zis la nceput, n legtur cu originea relelor am rspuns, deci, c Dumnezeu nu este autorul lor. Ce i se pare
acum c este rul? Este o substan sau un accident al substanei?
Dac zici c este o substan, te neli, dar daca zici c este un accident, eu cred c aa este.
I n t e r l o c u t o r u l : Pentru c tu vrei acum s introduci o distincie n ntrebaxea mea, cum zici c acest ru este un accident ? Care
este autorul (lui) i de unde vine ? Spune-mi acestea clar!
O r t o d o x u l : C nici una dintre formele rului nu este o substan, am artat mai inainte in discursul meu i cred ,c i aminteti
ceea ce am spus cnd am legat rul de libera alegere a fiecruia. Dar
pentru c tu vrei acum s-i vorbesc despre ru, dac te neleg bine,
ncepnd de la capt, eu am s-i expun, pe ct fan este cu putin, ,rezultatul investigaiilor mele.
XV
Mai nti zic c nu este nimic ru prin natura sa, din contra, un
lucru este ru dup modul in care este folosit... Adulterul, de exemplu,
desemneaz unele legturi nepermise ntre un brbat i o femeie, ns,
dac cineva are legturi cu femeia sa pentru a avea eopii, in vederea
perpeturii neamului, aceste relaii snt ceva bun. Face fapt rea acela
care prsete relaiile legitime cu soia sa pentru a murdri un culcu
strain : relaiile snt aceleai, dar situaia n care au loc nu este defel
aceeai... Prin urmare, relaiile trupeti privite separat de situaia in
care au loc nu sint ceva ru ; ele devin rele cnd situaia le reclam
ca atare. La fel este cu nsuirea bunurilor strine : aceasta devine o
fapta bun sau rea dup felul in care aceste bunuri sint luate. Daca
posesorul vrea s le mpart semenilor si, eel ce le ia nu face nimic
ru; dar dac le ia cineva mpotriva voinei posesorului sau pe ascuns,
acela face o fapt rea. (Fapta de) a lua bunurile altuia poate fi, deci,
228
METODIU DE OLIMP
considerat in dou feluri: modul de a lua este eel care face s privim
aceast fapt ca bun sau rea. Asemenea acestora, i modul de a adora
fiina suprem devine bun sau ru, dup felul In care este svrit.
Dac ador cineva pe adevratul Dumnezeu, face o fapt bun, dar,
dac, abandonndu-L pe Dumnezeu, cineva ador pe eel ee nu este
(Dumnezeu) i vrea s fie dat lemnului i pietrei cultul datorat unei fiine supreme, acela face q fapt rea. i unul i cellalt vor fi numite
totdeauna cult adus divinitii, dar felul In care este adus va schimba
natura lui. De asemeni, faptul de a face tablouri sau statui nu este un
lucru ru, dar el poate deveni ru prin felul in care este folosit aceast
art. ntr-adevr, dac cineva face o sitatuie n form de om, nu de dragul artei, nici pentru c n portretul altuia el vrea s vad imaginea unui
prieten, ci pentru c vrea s cinsteasc acest chip i s-1 invoce ca
Dumnezeu, face o fapt rea. Deci, feluil de a aeiona i intenia celui
ce lucreaz fac din aceast fapt o fapt rea. Voi trece la altceva. In
privina fierului, acesta poate fi cnd bun, cnd ru, dup modul n care
se folosete. Cel care nu se servete bine de el, adic spre folos, de
exemplu, nu face din el plug pentru a ara pmntul sau oricare alt instrument folositor care ar putea servi la plantat sau la semnatul semmelor, ci din contra, face sbii i sulie i cte alte arme nscocite
de oameni pentru a se bate, acela face o fapta rea. Despre acest ru
eu zic c este svrit de oameni pentru c noi cunoatem pe nii autorii armelor, pe aceia care le fac.
XVI
I n s o i t o r u l : Pentru c ai vorbit despre rele i ai voit s demonstrezi cum se nasc relele, apol c oamenii snt autorii lor, a vrea
s-i pun din nou o scurt ntrebare : n sinea lor gsesc oamenii impulsul de a folosi ru lucrurile, 1-au primit de la Dumnezeu sau este o
alt fiin care-i impinge spre cele rele ?
O r t o d o x u l : Nu cred c Dumnezeu a creat aa pe oameni, din
contra, eu zic c primuil om a fost oreat stpn pe sine, adic liber, i, in
virtutea succesiunii, descendenii ,si au motenit o libertate asemntoare. Deci, eu afirm c omul a fost creat liber, dar c se supune cui
i place. Dup prerea mea, in aceasta const eel mai mare dar pe care
1-a primit de la Dumnezeu.
Toate celelalte fiine se supun poruncii divine ca unei necesiti.
S lum ca exemplu cerul: el respect porunca stpnului su i nu se
deplaseaz niciodat de la locul desemnat lui; apoi soarele : el svrete micarea fixat lui, nu se abate din drumul sau, ci se supune stpnului su dintr-un fel de necesitate. Pmntul, la fel, este supus legilor
229
care i-au fost fixate. In. felul acesta si celelalte creaturi se supun in mod
necesar creatorului lor. Nici uma dintre ele nu poate face altceva decit
lucrarea pentru care a fost creat. Din aceasta cauza, noi nu le ludm
c se supun stapinului lor i nici una dintre ele nu sper ,ntr-un viitor
mai bun, pentru c n-a observat, mpotriva voinei ei, poruncile. Omul
ns a primit puterea de a-i stpni firea i a se supune cui i place.
Eu zic c acest dar i-a fost oferit omului in vederea obinerii unor daruri i mai mari, anume pentru a se face vrednic s primeasc din partea
lui Dumnezeu ceva in plus fa de ceea ce are acum. Cci omul zic
eu n-a fost fcut aa in detrimentul su, ci in vederea unor daruri
i mai mari. Aceasta este urmarea supunerii sale. Dac ar fi fost creat
asemenea elementelor sau fiinelor care slujesc lui Dumnezeu in virtutea necesittii, el n-ar fi putut primi rsplata meritat de propria sa
alegere, ci ar fi fost ca un instrument in mina creatorului..., ar fi primit
pentru faptele sale reprouri pe nedrept, pentru c in realitate altcineva
ar fi fost autorul lor.
Omul n-ar fi intit ceva mai bun pentru ca n-ar fi cunoscut nimic
altceva in afara rostului firesc al existenei sale. Prin urmare, eu zic c
Dumnezeu, vrnd s cinsteasc pe om, d-a nzestrat cu facultatea de a
cunoate bunurile superioare si de a putea face ceea ce vrea, apoi 1-a
ndemnat s svreasc binele fra sa-1 lipseasc de liberul arbitru, ci
numai indicndu-i aceast cale. Dei a primit indemnul si chiar porunca
lui Dumnezeu s fac binele, el poate s fac ceea ce vrea.
La fel cum un printe i ndeamn fiul s studieze matematica i
in acest scop i arat foloaseile ei, dar 11 ilas pe acesta s hotrasc
dac o studiaz sau nu, la fel cred c procedeaz i Dumnezeu indemnind pe om s se supun poruncilor Sale, dar nu-1 lipsete de puterea
de a hotr singur in aceast privin. Dealtfel, nsui faptul c Dumnezeu ndeamn, presupune c voina i puterea omului n-au fost suprimate. Apoi, dac Dumnezeu d o porunc, face acest lucru pentru ca
omul s se bucure de bunuri superioare ; aceasta este urmarea supunerii sale la porunca divin. Prin urmare, Dumnezeu nu poruncete de
dragul de a suprima puterea pe care i-a dat-o omului, ci pentru a-1 drui
dup aceea, pe drept, cu ceva mai bun, acest dar venind ca o recompens pentru supunerea sa fa de Dumnezeu, pentru c omul s-a supus atunci cind putea s nu se supun.
Pentru ca Dumnezeu n-a fcut darul Su ce consta in nestricciunea venic ntr-un chip arbitrar. Dac acela care primea acest
dar nu ar fi avut atit posibilitatea de a se supune poruncii lui Dumnezeu,
dt i pe aceea de a nu i se supune, darul divin nu ar mai fi fost fcut
16 Sflntul Grigorie Taumaturgul
230
METODIU DE OLIMP
corect, pentru c n-ar mai fi fost rsplatit un merit. Ce deosebire ar mai

fi ntre fapte dac omul n-ar avea posibilitatea s fac att binele, ct
i rul ?
XVII
Eu zic c omul s-a nscut liber, c rul n-a preexistat i c omul
n-a primit de la acesta puterea de a svri cele rele. Omul a avut de
la nceput puterea de a se supune sau nu voii lui Dumnezeu. Aceasta
putere se numea liberul arbitru. Cum s-a nscut rul ? Odat cieat, omul
a piimit de la Dumnezeu anumite poiunci, pe care nelmplinindu-le, a svrit lul. Deci, rul a nceput odat cu nesupunerea ia de poiuncile
divine. Nu se poate spune c el a existat dintotdeauna, pentru c acela
care 1-a svrit are nceput. Vrei s tii unde se vorbete de aceast
nesupunere ? Despre ea se vorbete clar n Sfnta Scriptur. Apoi eu zic
c omul n-a fost nclinat de la nceput spre aa ceva; sftuit de cineva,
el a ajuns la aceast nesupunere. Altfel, nu s-ar fi artat nesupus, pentru
c de aceast nclinare era strin natura sa. Deci, omul a fost nvat
de cineva s nu se supun voii lui Dumnezeu i s fac raud, pentru c
rul echivaleaz cu nesupunerea fa de voia divin.
Cel ce 1-a nvat aceasta a fost Balaurul, pe care 1-a creat tot Dumnezeu. El 1-a nvat pe om rul pentru c a vrut s-1 ndeprteze de Cel
Prea nalt. i dac vrei s tii cauza acestei aciuni, (aceasta) este invidia
fa de om. Dac vrei s afli de unde vine aceast invidie, afl c ea vine
de la faptul c el nu s-a bucurat de aceeai cinste ca si omul, ca omul
singur a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. lax dac
zici c prin aceasta Dumnezeu s-a fcut autorul rului, nu ai deloc dreptate, pentru c dac ar fi luat ceva din bunurile aceluia i ar fi dat omului, atunci cu adevrat Dumnezeu ar fi fost rspunztor de ru ; dar dac
1-a lsat pe acela precum era i 1-a fcut pe om precum a voit, vinovat
este pizmaul. Dac cineva, avnd doi sclavi, ine pe unud in starea de
sclavie, iar pe altul l ridic in starea de fiu adoptiv, apoi primul dintre
sclavi, devenind pizma, l uoide pe cel care a fost astfel cinstit de stpnul su, oare, va fi stpnul vinovat de aceast fapt rea, el care n-a
luat nimic de da acela i n-a dat nimic acestuia de la acela ?
XVIII
Tu m vei ntreba : de unde vine c arpele, care se numete diavol,
daca nu era ru, cunotea rul ? Iat la aceast ntrebare un rspuns
bun : diavolul a cunoscut din oprelitea formulat de Dumnezeu c este
rea nesupunerea, de aceea a mpins i pe om la aceasta.
S presupunem c exist un om dumanos care-i ascunde planurile, care vrea s rspndeasc in ascuns rul, dar nu cunoate n ce
231
fel i va realiza inteniile sale. El va afla c un medic i-a fcut cunoscut

prietenului su eel cruia acest duman voia sa-i fac ru mijlocul care i va permite s se bucure de o sntate deplin, prescriindu-i
pentru un timp s consume anumite ailimente i s se abin de la altele.
i ndat ce acest duman ia cunotin de aceast recomandare, se
apropie de el artndu-i-se prieten, calomniaz pe medic zicndu-i c
acela a poruncit ceva ce vatm i-1 sftuiete s fac contrariul a ceea
ce a prescris medicul. Astfel, imprimndu-i ncredere, pregtete paguba
acelui om. Bl nu cumotea mai naiinite modul de a face ruil, ci 1-a inspirat pentru aceasta porunca medicului. In aceeai situaie trebuie s credem c a fost i diavolul : el a fost la nceput pizma, dar nu cunotea
modul de a face rul, pentru c la nceput nu era nici un ru de la care
sa se inspire. A aflat, ns, c Dumnezeu a dat omului o porunc ce-i
interzicea s mnnce roadeixe unui anumit pom i c, n eventualitatea
c acesta nu ascuit die poruinc, avea s moar. Eu cred c aceast porunca a fost data fie pentru c pomul nu era de folos omului, fie pentru
c aceast plant era otrvitoare i aductoare de moarte, aa cum s-a
i ntmplat. Pornind de la aceast oprelite, el a convins pe oameni s
calce porunca lui Dumnezeu. El nu tia nc unde era raul n aceast
fapt, dar cnd a auzit pe Dumnezeu mustrnd pe om pentru c a clcat
porunca Sa i cnd a vzut c aciesta este pedepsiit, atumci el a nvat ce
este raul, care nu vine dintr-o substan anterioar, ci e o urmare a
oprelitii divine.
Noi nu adresm reprouri unui medic pentru c a spus in ce fel
putea un om s se fac sntos, pentru c dumanul celui bolnav nu
tia mai dinainte in ce fel i va fi posibil s vatme pe acesta, dar a nvat ceea ce dorea din avertismentul medicului, cci nu se cuvenea
ca medicul s ascund remediul nimerit. Poate c dumanul i fr sugestiile medicului ar fi fcut acest ndemn ru i omul i far oprelitea
divin ar fi fost amgit. Noi zicem c dei diavdlul era duman al omului, nu avea nc cunotina rului; el a deprins aceasta din porunca i
ameninarea lui Dumnezeu, care a avertizat pe om ca dac va mnca
din acest pom, mpotriva voinei Sale, el va fi pedepsit cu moartea. Dac
Dumnezeu n-ar fi avertizat pe om dinainte ca nu vrea s mnnce din
acest pom, poate c el ar fi mncat numaidect din acesta i fr cunotin de cauz ar fi murit, fie pentru c el nu era nc in stare s
suporte fructul acestui pom cum un copil nc hrnit cu lapte nu
poate mnca alimente tari fie pentru c lund din fructul acestui
pom mpotriva voinei lui Dumnezeu, planurile diavolului s-ar fi realizat
i acesta n-ar fi putut fi condamnat pentru dumnie,
232
METODIU DE OLIMP
Prin urmare, am zis c rul i are originea n invidie i c invidia

a fost cauzat de cinstea superioar de care omul a fost nvrednicit de
Dumnezeu. Ruil consta In niesupunerea, n clcarea porunoii lui Dumnezeu de ctre om. Adesea, dei fapta fcut nu este prin natura ei rea,
fiindc Dumnezeu nu vrea s fie fcut, ea devine rea. Cndva, Dumnezeu a poruncit poporului de demult s intre n pmntul fgduinei,
iar acesta nu s-a supus poruncii divine i n-a vrut s se bucure de promisiune; mai trziu, cnd Dumnezeu i-a interzis intrarea n acest pamint, intrind acolo mpotriva voinei divine, el a suportat o pedeaps
dreapt. De aceea, zicem noi, dac acest fapt nu este ru prim natura sa,
devine ru dac Dumnezeu nu vrea s se ntmple i oprete pe oameni
s-1 fac. Apoi, trebuie spus c nesupunerea fa de Dumnezeu este
ceva ru, pentru c el a fost creat de Dumnezeu cu raiune. Iat de ce
eu zic c el a fost pedepsit pe drept, pentru c odat creat cu raiune de
ctre Dumnezeu i cunoscnd c rul const n nesupunere fa de voia
lui Dumnezeu, el a ndrznit s-1 fac. Eu zic c nesupunerea este ru;
n-am zils ns c diavolul a avut n cunoaterea sa un element deja
existent, ci c el a voit s se ntmple ceva dintre faptele accidentale.
Eu zic, de asemenea, c i omul este pedepsit pe drept pentru ceea
ce a fcut, cci din propria sa voin el afl sau nu ceea ce vrea, cci
el are facultatea de a voi i de a nu voi. Urmeaz c el poate s fac
ceea ce vrea.
XIX
Prietene, pentru c tu zici c Dumnezeu nu este creatorul rului
i c, din contr, rul este fcut sub ihfluena diavolului, de oamenii
care-1 urmeaz i care s-au supus vointei lui, motiv pentru care zici
tu ei vor fi pedepsii pe drept, dat fiind c putnd s respimg voia diavolului, ei nu voiesc aceasta, te ntreb despre el, adic despre diavolul
insUiSi: aa 1-a creat Dumnezeu sau in timp ce nu era aa la nceput,
el nsui s-a ndreptat spre ru ? Dac a fost fcut aa de voia lui Dumnezeu, nu se cuvenea s fie pedepsit, pentru c se comporta dup natura sa, aa cum o crease Dumnezeu. Cci numai cei care lucreaz
mpotriva voinei divine noi zicem c pe bun dreptate numai
aceia snt condamnai pentru c ei n-au rmas aa cum Dumnezeu voise
ca s fie. Cnd cineva a fost creat bun de Dumnezeu i dup ce a parasit binele i-a ndreptat voina sa ctre ru, el a fost atunci pedepsit pe
drept din cauza a ceea ce a ndrznit s fac. Despre faptul c diavolul
n-a fost creat aa de Dumnezeu, eu am spus acest lucru mai sus, cnd
am zis ca invidia a fost pentru el cauza unei astfel de alegeri. Fiindc
tu m rogi s vorbesc, eu ncep iari discursul meu. Eu zic c diavolul
n-a fost prin natura sa o fiin necredincioas lui Dumnezeu, ci o putere
DESPRE LIBERUL, ARBITRU
233
oarecare in serviciul binelui. Ins cnd a nceput s invidieze, el a devenit diavoil, din propria sa alegere ; ncetnd s se mai supun lui Dumnezeu, el a nceput s fie nesupus i s nvee ceea ce este mpotriva lui
Dumnezeu. Odat ce a prsit binele, el a devenit s zicem aa urn
revoltat mpotriva lui Dumnezeu. Eu gsesc un argument n favoarea
mea, a mea a celui ce vorbesc aa, ntr-un cuvnt sfnt care l numete dezertor i arpe : La porunc el a ucis pe arpele revoltat
(Isaia 27, 1). Cu adevrat, Cuvntul lui Dumnezeu a ucis pe diavol, prin
faptul c a dat oamenilor, creaturilor pmnteti, puterea de a-i clca
n picioare. Sfnta Sciiptur nu 1-ar fi numit revoiltat dac ar fi rmas
aa cum fusese creat de Dumnezeu, dac n-ar fi trecut la ceea ce nu
era, dup ce a abandonat ceea ce era. Numele de revoltat arat c el nu
este acum acelai lucru cu ceea ce era mai nainte. Prin aceasta se
vede, de asemenea, c el nu este necreat, cci, dac ar fi fost necreat,
n-ar fi czut din propria sa naitur. Admind c acest lucru a fost posibil, pentru c diavolul este acum ru, trebuie totui s spunem c a
fost altdat un timp n oare diavolul nu era ru i, prin urmare, c xul
apare ca nefiind o substan, cci aceeai natur (substan) avnd menirea s persevereze n ceva, nu este cnd bun, cnd rea.
Dac diavolul altfel a fost creat de Dumnezeu i din proprie iniiativ el s-a ntors de la bine spre ru, adic de la supunere la nesupunere,
sputne-mi: oare, Dumnezeu a tiut c el va deveni aa sau nu ? Daca a
tiut acest lucru dinainte, ce vin avea s aib diavolul? Iar daca n-a
tiut c diavolul se va ndeprta de ceea ce este bine, Dumnezeu avea
s fie socotit responsabil pemtru aceasta i, mai mult dect att, avea s
fie socotit inferior ghicitorilor pgnilor.
Cred c nu este potrivit s zicem c Dumnezeu ignor ceva, pentru
c acest lucru este strain naturii divine. Dar de aici ii pn a-L face responsabil de ru, pentru c, cunoscnd viitorul, a creat pe diavol, mi se
pare un lucru imposibil. Iat raiunea pentru care Dumnezeu, cunoscind
dinainte viitorul, 1-a creat pe diavol. Dumnezeu, fiin bun, n-a voit ca
puterea i binefacerile Sale s rmn ascunse. El a tiut mai dinainte ca
diavolul va face ru, c va face pe oameni s pctuiasc ,i s ncalce
poruncile Sale, pentru c acetia fuseser nzestrai cu ilibertatea de alegere. De aceea, 1-a creat pe diavol, pentru a face mai trziu cunoscut
oamenilor mulimea buntii Sale, pentru ca ei, cei amgii, s fie druii cu iertarea greelilor anterioare (Rom. 3, 25) i s nu struie in
rau pentru totdeauna, ca pedeaps a faptului c nu L-au ascultat i s-au
supus sdlavului creat.
Iat de ce, zic eu, dei a tiut foarte bine c va deveni aa, Dumnezeu a creat pe diavol pentru a arata oamenilor buntatea Sa. Cci daca
234
METODIU DE OLIMP
n-ar fi existat rul, nu s-ar fi apreciat valoarea binelui i liberal arbitru

ar fi fost luat omului, iar acesta n-ar fi tmt dect s slujeasc n supunere. Sfritul tuturor oamenilor ar fi fost acelai pentru toi, pentru c
ei n-ar mai fi deliberat In mod diferit i eel care este astzi ru ar fi pretins acelai dar.
XX
Ei bine, dac pentru a face cunoscut buntatea naturii Sale i iertarea pcatelor, Dumnezeu, Care tia c diavolul va deveni ru, a fcut
ca diavolul s vin pe lume, de ce dup ce diavolul s-a artat a fi ru
i buntatea lui Dumnezeu a fost cunoscut de oameni, nu 1-a ucis imediat, pentru ca muli oameni s nu moar ?
N-a fost ceva imposibil pentru Dumnezeu s nimiceasc pe diaval, mi'Ci nu s-a bucurat Dumnezeu de rmoartea oamenilor, peintru c, zio
eu, natura Sa nu permite aa ceva. Dar, Dumnezeu n-ar fi facut nimio
deosebit dac ar fi nimicit El nsui pe diavol, o creatur mediocr, gata
oricnd s fie adus la neexisten. Apoi, aceast binefacere a lui Dum
nezeu n-ar fi fost cunoscut de oameni dup aceea, dac 1-ar fi ucis
pe diavol de da nceput. Orice om, neavnd n sine nsui dovada imperfeciunii sale, s-ar fi conisiderait bun i s-ar fi crezut, Intr-utn anumie fel,
rivall ai lui Dumnezeu, egal cu El. De aceea, existena diavoilului nu 1-a
nelinitit pentru c toi oamenii trebuiau s cunoasc Binele. Apoi, ei
nii au triumfat asupra lui, ei care fuseser altdat nvini de el. A
avut loc un fapt mare i minunat, c un om credincios lui Dumnezeu, nvnd regulile luptei de la Dumnezeu Insui, 1-a nvins pe diavol. Un
profesor, dup ce observ cu toat atenia greelile elevilor si i dup
ce i-a nvat toate regulile luptei ce le-ar permite s se msoare cu rivalii lor, i trimite in palestra pentru a se lupta cu acetia. Le arat modul de a obine victoria i de a lupta pentru ea, le poruncete s nu se
ngrijeasc nici de viaa lor, pentru a nu se retrage acoperii de ruine.
Cel care pzete cu sfinenie poruncile i leciile profesorului, care due
la victorie, triumf asupra dumanului su. Purtnd vesel coroana, el
vine spre profesorul sau pentru a-i arta dovada muncii sale, victoria
repurtat asupra dumanului. Btut i nvins, el este pe bun drepta'te
acoperit de ruine, pentru c n-a suportat rigorile luptei. Astfel, cred c
i Dumnezeu, dup ce a nvat pe oameni prin poruncile Sale cum sa
se lupte cu dumanul lor, laud pe nvingtor pentru c n-a dat de ruine
nvturile bunului su profesor ; dar, dac vreunul se bate cu dia
volul neluind aminte la poruncile lui Dumnezeu, la metoda care duce la
victorie, acela este numaidect pus la pmnt. Un astfel de om este condamnat pentru c n-a fcut aceleai eforturi ca i semenul su.
235
De aceea, am zis, diavolul a fost lsat in lume ca s se lupte cu ueenicii lui Dumnezeu, ntoemai ca ntr-o palestra. Invins de ei, el cade pentru ca i slava vechii sale victorii s fie nimicit acum de ctre oameni.
Cci el este clcat acum de noi in picioare i ntins mort, nvins de sperana dup mai bine. Dar aici s terminm discuia asupra problemei
rului.
XXI
Eu vreau s revenim asupra problemei materiei i te rog s relum discuia n legtur cu acest subiect; arat-mi de ce ea exist
acum, atunci cind ea nu exista mai inainte. Cci, dac materia n-a coexistat cu Dumnezeu, de ce Dumnezeu a nceput s aduc lumea la exisiten ?
A da seam n legtur cu voina divin, ni se pare un hicru imposibil i de prisos pentru om, dat fiind c nu putem spune nici care
snt gndurifle celui mai apropiat semen al nostru. Dar, pentru c Domnul
universului a artat atta dragoste fat de oameni, pe care o vedem la
tot pasul, voi mrturisi deschis ceea ce cred c tiu. Eu zio c Dumnezeu
a avut motive care L-au fcut s creeze lumea; mai nti, pentru e El nu
trebuia s lase inactiv puterea Sa; in al doilea rind, pentru c nu se
cuvenea ca natura Sa, bun dup fire, s ramn fr folos; i multe alte
motive. Astfel, dac cineva, cunoscind tainele muzicii, ale medicinei sau
ale arhitecturii nu le concretizeaz n fapt, pare c le deine in zadar;
nu se bucur nici el de ceea ce cunoate, nici altora nu le face cunoscute
aptitudinile sale. Este asemenea celui ce nu tie nici ilucrurile elementare, din moment ce tiina lui rmne inactiv, cci prin exerciiu se fao
cunoscute cunotinele cuiva i vin, s zicem aa, la existen. La fel se
ntmpl i cu cineva care este bun : neavnd cui s fac bine, In zadar
este bun. Buntatea naturii sale este una din calitile care privesc pe
semenul su ; dac nu exist nimeni pe care s-1 serveasc aceast buntate, aceasta nu va mai fi buntate, ascuns fiind in eel care o posed,
care o cunoate singur, pentru c absolut nimeni n-are nevoie de ea.
Dar, dac exist persoane crora s poat face un serviciu, atunci
numaidecit eel druit cu o astfel de natur o poate manifesta. Acelai
lucru trebuie spus i despre Dumnezeu. Avnd toat cunotina, dar necrend nimic, ar fi prut c n zadar are aceast tiin, dat fiind c n-ar
fi fost nimeni cruia s arate c o are.
Iat de ce, zic eu, a fcut lucrarea Sa : a voit s-i manifeste tiina
Sa in lucrrile Sale, caci tiina singur, fr a se arta n lucrri, ax fi
fost de prisos pentru Dumnezeu. A rmne astfel ar fi fost fr folos mai
niti pentru El. Este nefolositoare o putere nepus in aplioare i o buntate n lipsa unor fiine care s aib nevoie de ea. De aceea, bun fiind,
236
METODIU DE OLIMP
Bl a creat fiinele care nu existau. Mai inti, El a voiit s-i arate buntatea Sa (este propriu tnaturii prea bune de a da natere la ceea ce n-a
existat niciodat) i apoi El a manifestat-o si prin promisiunea bunurilor
superioare, pe care le-a oferit celor pe care i-a creat.
El nu le-a dat doar existena, ci i bucuria bunurilor superioare, artndu-i n felul acesta buntatea care este In El. El se arat a fi bun
tocmai pentru c exist fiine care au nevoie de Bl. Dac Dumnezeu n-ar
fi creat lumea, Dumnezeu ar fi fost necunoscut, pentru c n-ar fi existat
fiinele care s-L cunoasc. De aceea, voind s se fac cunoscut i dorind
s arate c El exist, a creat lumea. Restul universului, eu zic c a fost
creat pentru om, pentru a-i furniza ceea ce-i era necesar (i omul pentru
Dumnezeu nsui, pentru a slvi pe stpnul su i a rspndi peste celelalte creaturi bineile primit de la Dumnezeu. Eu zic c nainte ca Dumnezeu s creeze aceast lume, se delecta contemplnd luicrurile pe care
avea s le fac, pentru c n-a fost niciodat nelucrtor, ci a lucrat cu
cugetul, reprezentindu-i frumuseea lucrarilor Sale).
tiina pe care Dumnezeu o poseda nu I-a fost niciodiaJt inutil, ci
a pus-o in aplicare de la inceput. De asemenea, El n-a voit ca buntatea
s rmn restrns doar la El, la stare de hotrre, ci ca aceast hotrre s treac n fapt.
De aceea, voind s arate i s fac cunoscute nsuirille Sale, natura
i puterea Sa, El a creat pe om, care de asemenea a putut s ajung la
oarecare nelegere a buntii divine.
Prin urmare, nu zice, omule, c exist ceva de la sine, deodat cu
Dumnezeu; nu cuta s-L despoi de eel mai mare atribut al puterii Sale,
aoela c El a adus la existen toate fiineile. Ele nu erau mai niainte i
ele n-au o existen fr inceput. De ce vrei ca Dumnezeu s fie doar un
modeilator ? De ce s contestm darul Su i s zicem c doar a modelat
materia i n-a adus-o la existen ? N-a fost nimic care s existe deodat
cu Dumnezeu i nici n-a fost un loc de unde lund-o, a modelat-o. El nu
este doar creatorul formelor i El n-a amestecat deloc substana Sa cu
alt substan, cci El Insui este i creatorui tuturor substanelor. Iat
ce trebuie s zic omul. Astfel de explicaii trebuie s dea. S laude pe
Dumnezeu precum El nsui vrea, cci eu nu vreau s aud explicaii nelegiuite.
DESPRE VIAA I
PURTAREA RAIONAL
Se ntmpl adesea ca unii oameni, trecnd de la un trai bun la altul

ru, sa fie scandailizai de schimbriile vieii. i nu numai att: ataai
fiind celor trectoare i deodat fiind lipsii de ele nenvai s se
mulumeasc cu puin ca nite nemintoi, defimeaz Providena.
Eu, ns, zic c noi, oamenii, care am fost nvrednicii s stpnim
peste creaturile (lui Dumnezeu), pentru noi fcute, s nune artm mai
mici dect acestea. S nu ne mndrim (atunci cnd sntem bogai) cu
mulimea bogiei, nici s mu ne pierdem rbdarea atunci cnd sntem
lipsii de ea, pentru c este absurd s devenim robi ai hicrurilor peste
care am fost pui s stpnim. ntr-adevr, pentru cei bogai aceste lucruri prea mici >i fr importaii nseamtn totuil; ns pentru cei sraci, care, de dragul cumptrii, nu pun nici un pre pe acestea, a avea
aceste bunuri trectoare nseamn a nu avea nimic. Dar a gndi ca
acetia din urm este propriu numai celor superiori. Chiar dac averea
ar aduce vreun folos trector, chiar i atunci (atandu-se ei) omul ar
fi Jipsit de scuze. Iar dac averea nu aduce nici un folos i cum ar
putea s se ntmple una ca asta mpotriva cuvntului lui Dumnezeu ?
atunci, cei care nu se mulumesc cu ceea ce li s-a dat se arat fr
de minte i se afund ntr-un mare ru. Unii ca acetia vor primi pedeapsa neascultrii de la Dumnezeu, vor fi lovii de acea pedeaps ce
aduce mult prere de ru. Nestatornicia vieii i schimbabilitatea strii omului sint incompatibile cu (acumularea) averiilor. Pe unele din aceste schimbri le deducem, pe alteile le vedem la cei ce le suport. (In
via) are loc un imens periplu, o mare schimbare de la ceva la altceva,
de la mai mic ila mai mare, de la ceva superior la ceva inferior... datorit
unei legi implacabile creia capul trebuie s i se piece. Ascultarea
noastr (de aceast lege) este de bun voie, tiind c in caz contrar,
vom primi pedeapsa cea grea a neascultrii.
II
Cei care se mpotrivete voii lui Dumnezeu se face vinovat s fie
dat prad morii celei venice. Dac marinarul ascult de cpitan, o17 Sfintul Grigorie Taumaturgul
238
METODIU DE OL.IMP
teanul de conductor, taurul se apleac sub jug, calul se las strunit

(de fru) i, ntr-un cuvnt, toate animalele au ca lege fireasc ascultarea de stpnul lor, cu att mai mult omul, care este superior tuturor,
care s-a nvrednicit s aib stpn pe Dumnezeu, cum s nu-I mplineasc voia ? ntr-adevr, noi, dei (chemati la demnitatea) de oameni,
fiind sub influena lutului, sntem ncntai de cele ce ne nconjoar i
credem despre acestea c snt bune. Ne bucurm de toate acestea i
sperm ca din ele vom avea folos.
Dumnezeu, ns, Care ne-a fcut dup cum a voit El, nu vrea ca
omul s fie robul plcerilor, pentru c sfritul acestora este moartea.
Si pe bun dreptate, mbuibarea slbete pe om, hrana prea mult l
face neputincios i incapabil s asculte de porunca lui Dumnezeu.
Ill
Din contra, fiind supus la eforturi, trupul devine mai tare, mai puternic, iar sufletul supus ncercrilor vieii devine mai viguros. De aceea, a voit Dumnezeu ca prin astfel de ncercri s pregteasc spiritul omenesc s tind ctre cele nalte i vrednice de dorit. Pentru ca,
pe ct de bine este s se nfrupte cineva nencetat de cele bune, dup ce
a trecut pentru scurt timp prin cele rele, pe att de ru este s ajung
cineva la chinuri nesfrite, dup ce, scurt timp, a trait n huzur. Toat
lumea tie c plcerea aduce ntristare i mbuibarea aduce vtmare
(i invers). Astfel, instrucia este o povar pentru copii, ns dup trud, pe parcurs, se arat roadele. La fel stau lucrurile cu cei ce suport
lipsuri. Neavnd aici cele necesare (vieii) ei vor primi bunurile cele
venice. La fel stau lucrurile cu cei bolnavi: ei nu-i trateaz trupurile
n sperana unei nsntoiri iminente, ci a unei nsntoiri viitoare ;
cu aceast speran accept de bun voie durerile. La fel stau lucrurile
cu atleii : ei i obinuiesc trupul cu oboseala, suferina i masa srccioas nc din tineree, n sperana c eforturile lor vor fi ncununate cndva de succes. Aceste lucruri mici se ntmpl pretutindeni i
toi de observ; ele in de nsai structura vieii. Nu aa stau lucrurile
cu foloaseie viitoare i nevzute, care vor urma ncercrilor. Itntruct
nu au loc n prezent, nu snt acceptate prin credin de toi oamenii.
Noi, ns, care credem n (cuvntul) Celui ce cunoate totul, tim c vor
avea loc. tim, de asemenea, c lucrul care i place Lui, nou ne este
folositor. C schimbrile aduse de via snt spre folosul nostru, c
viaa noastr schimbndu-se n bogie sau srcle va schimba i trebuinele. C dac unii reuesc s-i pstreze oarecum neschimbata agoniseala, n curnd devin ca i ceilali dup ce pleac de aici. C numai
cei care au ascuns cele pmnteti n cer au acolo un alt fel de via.
DESPRE VIAA I PURTAREA KAIONALA
239
IV
S vorbim acum despre o alt lege, ca s nu se supere de schimbrile vieii cei deczui. Pentru c i aceast lege se cuvine s-o auzim.
Deci, ce rmne venic din toate acestea ? Nu vezi cum se schimb anotimpurile i cit de diferite snt zilele lor ? Unora iarna li se pare insuportabil, atmosfera ei mohort, apstoare, ns ea este necesar
(pentru perpetuarea) vieii. Pentru c ea umezete i hrnete pmmtul
care, mngiat de zefirul (primverii), rodete pentru oameni tot felul de
fructe. Pe unii i tulbur vpaia soarelui, care ne coace holdele; pe a'lii i tulbur ploaia torenial, care adapa pmntul. Dar, trecnd vara,
nainte ca iarna s vin, vine toamna, care este un amestec din acestea
dou. Ea este potrivit peratru culegerea fructeilor. (Aoum) se schimb
att starea soarelui, ct i a aerului.
Privete, omule, la lun, cum descrete din ce n ce i cum iari
se mplinete. S privim la steleile cu care cerul este ncununat, la micrile IOT care au un anome rost j vom vedea c formeaz configuraii
deosebite i c, aa cum se zice, numai cerul pe cer nu se mic. Dar
nici acela nu este nemicat, pentru c se nvrte n jurul axului su, n
mijlocul cercului care ill nconjoar. Despre el, ns, se spume c st pe
loc pentru c nu particip la micarea celorlalte astre. S privim la izvoare: ele soot mult ap, iar aceasta nu st pe loc, ea curge i, amestecndu-se cu alta, d natere la ruri multe i mari.
V
Aceste schimbri snt operate de natur. De aceea tu, omule, fie
c eti bogat sau srac, sdlav sau rege, s nu crezi c rmi neschimbat.
la aminte la toate acestea i vei nelege mai bine soarta multora. Printre oameni vei vedea multe schimbri. Vei vedea pe unii ridicindu-se
din umilin, iar pe alii cznd din demnitate. Pentru c aa este viaa
noastr i pentru c aa vrea divinitatea cu fieoaire diintre noi i se
cade ca noi s nu i ne opunem, ci s-o urmm i sa i ne supunem.
Tu, omule, fptura i chipul lui Dumnezeu, nu te supara i s nu
socoteti grea porunca, pentru ca s nu fii pedepsit pentru neascudtare.
(Intr-adevr) Dumnezeu pedepsete din iubire : pe unii i pedepsete
pentru c deja au greit, pe allii oa s niu greeasc. Apropiindu4e acum
de mare, nu te teme de ameninarea ei. Pentru ca i aici gseti urmele
(prezenei) lui Dumnezeu. Pe acestea s le urmezi fr fric, (fie c
mergi) pe apa i (eti mpins) de vnt, fie prin padure, ncredinat fiind
c te afli pe drumul eel bun. Cei care aud i transmit (vestea) nimicirii
mpriei ncearc mare tristee. Pentru c, dup ce au ncercat pl-
240
METODIU DE OLIMP
cerea bucuriei (snt pui n situaia) de a ncerca o mare ntristare. i

fiindc nu fr voia lui Dumnezeu se ntmpl acestea, se cuvine s lsm la o parte prerea de ru i s cutm cauza celor ntmplate, pentru ca acest fapt care vine de la El s fie bine neies. Acela care vrea s
tie va afla c aceasta este voia lui Dumnezeu i c ace'lea pe care le
ndur credincioii snt ngduite de El.
VI
De aceea, trebuie s recunoti, omule, c nu lucrul eel venic poate
s-i fie rpit, ci eel ncredinat temporar spre folosire, care nu-i aparine. Cei care privesc lucruriile prezente ca pe unele care nu se tree, nu
ie vor moteni nici pe acestea, nici pe cele viitoare; c unele i vor fi
rpite, i pe celelalte nu le va primi. Cele de aici se tree ca o umbra,
pe cind cele de dincolo rmn in veac. Trinicia unui lucru se recunoate din cele ce se ntmpl cu el. Dac nu piere nseamn c este
venic, iar dac piere nseamn c este trector. Or, poate fi venic
ceea ce apare ca un vis in ceas de noapte i dispare la ivirea zilei ? Aazisele bunuri de aici snt doar imaginea celor adevrate. Ele strlucesc
puin, apoi se tree i numai Cuvntul Domnului rmne in veac. Pentru c mpria nu este mprit i de aceea si in cazul acesta trebuie s se plineasc Cuvntul lui Dumnezeu. S lsm purpura (bogia
trectoare), pentru c ea nu va potoli (dincolo) setea sufletului i s
plecm cu hambarul plin de fructele cele netrectoare, care nu prsesc sufletud. Pentru c nu avem nici un folos dac am ctigat lumea,
iar sufletul 1-am pierdut. S fim cumptai la mas i s ne mulumim
cu cele necesare, ca nu cumva devenind bogai s uitam de Dumnezeu.
VII
Acestea sint sfaturile lui Dumnezeu. Conform cu aceste sfaturi i-a
dus viaa Domnul nostru Iisus Hristos. la aminte c El dei era pretutindeni, in cer i pe pmnt, n-a rmas n acea stare, ci, de dragul mntuirii (oamenilor) a venit (ntre oameni) artnd primul ca trebuie dus
o via demn i folositoare. S-a nstrinat de Dumnezeu, a mbrcat
firea oamenilor i a trait printre cei sraci. Pe acetia i-a fericit i acestora le-a promis mparia cerurilor, acea adevrat i netrectoare mprie. Celor bogai le-a spus c atandu-se de aceste bunuri trectoare i-au primit plata i c vor fi lipsii de oele venice. Noi, ns,
avem gndul aintit la cele viitoare, care nu se tree i pe care nimeni nu
mi le va lua. Pretinselor bunuri de aici s nu le dm atenie, aa cum
nici Domnul, stpnui lor eel adevrat, nu le-a dat. Dei El le-a creat,
DESPRE VIAA I PURTAREA RAIONAL
241
le-a lsat n stpnirea duhului celul rau i a oamenilor care iubesc pe

cele trectoare. S nu inem ila aeestea. tim cui aparin acum i c
acela le va da cui vrea. C le d celor ce cred c-i aparin, care l consider stpn i i se nchin.
Dac vrem s ascultm de Dumnezeu, se cuvine sa nu apucm pe
cailea cea larg, perutru -c este ca'lea morii, ci pe oalea cea strmt
i anevoioas, pentru c este calea vieii.
i-a fost 'luat averea ? Vei avea crtig din srcie. n locul acestei
averi vei primi (dincolo) bunuri mult mai mari. A zice c nici mcar
nu i s-a luat averea, ci c, fiind penftru scurt timp lipsit de ea, o vei
avea n veci.
VIII
la amaote la acel oni sfnt care a vestit venirea Mntuitoruilui. El a
venit n lume, dar a zbovit puin n ea i abia c a luat seama la cele
de aici. S-a hrnit cu lcuste i cu miere slbatic i s-a mbrcat n
hain din pr de cmiil. Dar simplitatea i srcia mbrcmintei i
a mesei lui 1-au artat drept eel mai mare dintre toi cei nscui (dintre femei). Ia amdrate la acea vduv srac, a crei avere erau doi
bani de aram; ea n-a inut la ei (i i-a druit templului), iar darul ei
a ntrecut pe cel al nmHor bogai. Dac cineva dorete s mplineasc
ntocmai poruncile cereti i s duc pn la capt legea mntuirii, acela
trebuie s suporte multe ncercri: s renune ila cstorie, la care natura 11 ndeamn i-i d dreptul; avnd dou haine s dea una celui srac i gol; s mu treac cu vederea pe cell ce-i cere mncare, s adape pe
cel nsetat, s dea adpost ce'lui ce nu are, s viziteze pe cel ntenmiat
i s ajute pe cel bolnav. Un astfel (de om) va fi numrat n corul celor drepi de ctre Judector la judecat, va fi cinstit de mpratul (cel
mare) i va fi numit fiu al lui Dumnezeu. Va tri ntr-o pace de negrit
i se va face prta al mpriei lui Dumnezeu, de care niciodat nu va
fi lipsit.
INDICE SCRIPTURJSTJC
Facere
48,15
3,19
3,14
1,28
2,23 -
2,24
- 18
- 35
- 35
- 52
- 53
- 53
2,7 57
2,23 - 58
3,19 - 59
3,22 - 59
2,9 62
1,28 - 62
2,18 - - 63
1,28 - 64
2,24 - - 72
15,9 - - 72
2,12 : - 103
3,19 - - 113
3,2224 - 123
3,19 - - 127
6,3 128
1,2024 - 145
1,26 - 146
2,7 146
1,27 - - 146
2,1617 - 148
2,23 - 149
2,7 149
3,21 24 - 150
3,24 - 161
2,8 161
22,11
- 162
2,7 169
2,17 - 170
2,7 179
2,7 183
3,19 - 183
6,3 186
3,19 - 186
2,7 190
3,19 - 191
49,18 - 200
Ieire
30,19 - 76
27,20 - 80
34,2930 - 206
Levitic
Isaia
2,13 - 49 18,9
- 49 20,17 - 49
11,29 - 76 24,2
- 80 23,3943
- 103 23,40 105 23,40 106
14.8 i 46 - 168
7,19 i 21 - 168
9,6 - 18
22,22 - 34
60.1 - 7 1
6,14 - 90
66,78 - 92
20.11 - 9 5
40,16 - 105
44.4 - 1 0 6
51,6 - 125
44,6 - 147
14.12 - 1 4 8
52.2 - 1 5 5
66,22 - 155
45,18 155
51,6 - 156
61,10 - 200
27.1 - 2 33
Numeri
6,1 - 72
6,15 - 75
11,33 - 200
Oeuteronom
32,3233 - 75
32.9 - 8 0
6, 5 - 96
32,33 - 112
32,39 - 151
32,39 - 154
30,5 - 171
Judectori
9,815 - 109
I Samuil
18,1 - 23
17,23 - 198
II Samuil
4,35 - 198
Iov
12,14 - 34
38,14 - 53
10,8 - 53
3,3 - 128
38,1 - 162
40,3 - 162
7,5 - 168
Ieremia
5, 8 - 50
1,5 - 53
18.3 - 6 0
2,31 - 71
17.5 - 7 3
3.3 - 7 8
9,26 - 105
24.2 - 11 2
20,14 - 128
40,68 - 128
18,36 - 152
90.
91.
Iezechiel
105
- 133
135
189
- 189
201
201
201
201
201
201
201
202
44,7
-37,16
37,11
-37,4
-37,5
6
37.11 92. 93. 94. 95. 37.12 37,14 37,11 -
- 158
- 181
INDICE SCRIPTURISTIC
Daniel
12,23 - 153
12,2 - 158 3,50
- 163 3,27 168 12,2 - 195
96. - 204
97. - 206
Psalmi
98.
- 36
136 - 36
18,2 - 43
99. - 48
45.10 - 57
136 - 69
136,12 - 69
136, 36 - 71
44.2 - 74
104,11 - 80
100. - 83
101. - 87
104,15 - 92
2.7 - 92
103,31 - 103
1,3 - 105
102. - 106
103. - 108
103,15 - 112
66,1012 - 124
101,27 - 125
119,5 - 125
21.15 - 135
140,7 - 135
6,3 - 135
57.6 - 135
3.8 - 135
50.5 - 137
88.11 - 137
145,7 - 140
103,4 - 154
103,30 - 156
8,6 - 158
65,1012 - 161
65,10 - 162
123,27 - 162
65,1011 - 162
26,2 - 162
19,1314 - 172
18,13 - 174
64,10 - 185
144,15 - 185
103,4 - 190
21.16 - 193
67.7 - 195
67,29 - 195
3,8 - 200
57,7 - 200
44,10 - 200
21,19 - 200
190,7 - 202 6,3 - 202

103,4 - 208 31,3 210
Proverbe
30,1516 - 43 5,10
- 50 1,56 - 104
3,18 - 105 9,14 122 7,10 i 13 122 7,1820 - 122
Intel, lui Solomon
54 56
- 57 71
114
- 122
147
147
147
155
157
159
162
- 162
168
177
187
190
190
193
5,16 -4,6
-15,10
4,2
-7,9
-2,1
3
2.23 1.13 2.24 1.14 2,2 3,14
3,57
3,45
1,4 7,2 11,7 104. 2,23 105. Ecclesiastul
4,23 - 128
12,7 - 128
Intel. Sir.
18,30 - 50
19,2 - 50 4,3 50 20,1 - 50
4,6 - 50 4,2 81 7,22 - 82 4
- 105 10,11 137
Cntarea Cntrilor
2,2 - 82 4,9
12 - 82 6,89
- 84 6,78 86 4,16 - 94
Amos
4,5 - 70
9,11 - 158
9,11 - 159
9,11 - 183
9,11 - 189
5,8 - 193
Baruh
3,1516 - 89
Ioil
2,2123 - 112
2,23 - 112
2,28 - 208
Miheia
4,14 - 112
Mate!
5,13
- 49
24,22
22,30
7, 6
- 25,1 - 57 53
1. - 70
4, 2
25,6
2.
21,19
25,1
5, 8
22,30
8,12
10,28
23,27
8,12
10,28
19,4
24,35
22.23
22,30
6,25
16,26
9,16
5,45
12,24
12,40
10,28
8,12
8,12
17,1:
22,23
7,22
25,41 79
80
80
80
93
- 112
-12 - 115
119
- 125
- 133
133
135
- 135
- 135
- 149
156
158
158
- 169
- 173
181
185
191
191
195
199
200
2 - 206
- 209
- 209
- 209
Marcu
1,11 - 93 12,30 - 96
12,26 - 209
t*-
CD
P CD
in
CD
coco,, o
o
~-i
cn n.
'qC N in
CN^
CN
n
m
m
n
n
*
<
c
o
c
o
c
D
r
p
c
o
*r
, O5t*>
CDCN
O in CN CO rH
CO
CN
5
cO
CO
CN
0 0CO
O 5 .CO
_ COCO_CO CO O "5
CO
O CO
CO
CO
X CO
CD
Cg CN
COt^
_,CNCN
-H
CN
C i | 1 | ~"" co I , in
I
Io
o^r
'loioo
T-i
I T C N I
r>-
CD -^ H?
00 I O)H
CD . [^ CD I co
CN
j ^ ' (o^,n
jr *-
i , ii 7 111 > 7 7 " ' ^ 7 ' 7

I
_
I
I 00 'H
I
o co in I
BcoocNr^rÔcolocoocNîncD
~H I
I
I
CN
J\
-H
-tfi-*c>CNa>in-H
f.
rt
N rtMlO Hr tHMf Kr HÎOff lrttOt DrtWrttll rtCOHHr t-Hr tHMtDrt rtrtH HHTH rtHHrt
Mrtrt^lOIOHinrHrtM
CO
O
rf
CO
f~ CN
" COCN
' JS
CO CN C
i-O
P-1*-Koo" i
1 I I
in^TCNîncocN^Hr-^Tf I I co co co in in ~H | -* in in ^ ^1 in in in I inm^csincocorHcot^'r w CNC^^HCO

". in" in" 1 in" m" m" in" ^1 co" "L '"t l co""-rt- m" m" CN" l î m" m" m~ in" m" m" in ^ m" m" in" in" m" ui m" m" in T in" i_ -
"-rt- "I CN "- o CN" O"
"- co" in co" co" ^- in"
rs _
CN
CD
CNCO^-iCOCOCOCOCDininrt
rtrnn^rtrtrtirtiHco
N U
in in
in in
co CO m to" v-. co" u
CN
CO Ms
CD CO CO
I I
gs7T7ss-7=
'2 E 7277772î777772777s"
i , i , , . , , . , i 11111 , , , . * 1 1111
CO CO "? "^J* CD
w CD CO I
mojcoocicN
nn n H
CD i tDOiaC)
-a1
I
Ico^rincnoincocNcocNin
lfc
r*. co co
c
*m
c
i 1 11
1111
I " CN CN " I I I "" I | ' ' '
cocNo>cN-<cn
CNOOC^CNIO
>o
to
r
co
. .' . .1 l' . "*_ ^ - - " ^ î "! "_ "- - O> t^_ 00 O) ^ i_ <-< CN -H CN CN CN CN CN
^ CO CN
cd co co CD co" co pC co" c*." co oo oo" t*. co" to" co" co
" r-" r<-" t*-" t*."
0
rt
cn o
O
C
N
C
N
LO CO
in
M
int*>
-> tv CO O) O O
co r** 1
Ir--
in O) <j)
^v
CN I CO ^ ^
rt co , ...
|
O)t*scocoa)C^^fC
N
o
O) O
"
IS
B-
in
o
K
11 j ; i i i i
17711
"tCOCN
icf*tc0CN O
CN "_ J^J- "

CN CN CN CN < < CN CN CN
a>" m" ^ rt ,-," CN" t*-" tv co" co" t*-"

K o>" o>
I tp I I I I I
| inm CN CN CN" in o ^co "11" co" "i. o"

O
i i i i i i
in
ani
(8 3
CNO)
io o)
P 9L-'~ii<*- ('- (t ^C NICNCO CM CN CO CO
CN
"- co" co
INDICE SCRIPTURISTIC
245
10,4
5,1 - 182
5,4 - 183
4,10
4,13 - 183
4,14 - 183
185
4,16 - 184
187
4,17 - 184
197
4,17
210
5,1 - 184
80
5,4 - 184
5,67 - 18413
5,7 - 184
7
5,8 - 184
169
4,10
189
5,10 - 184
209
Galateni
4,19 - 63
4,19 - 92
5,22 - 112
2,16 - 208
Efeseni
5,31 - 58
5,28
1,21 - 61
5,27 - 62
5,32 - 64
5,26 - 64
1,1 - 68
3,10 - 82
3,14
6,11
6,12 - 96
5,28 - 169
6,13
6
,
T
i
3
E
1
S
I
5
,
I
5
A
3
INDICE
REAL I
Abel 84, 85, 116

Adam 35, 58, 59, 60, 61, 63, 89, 110, 123,
124, 149, 150, 161, 210 .adevr 87, 88
Agatha 47, 78, 81 Aglaofon 42, 121, 122,
123, 129, 137, 139,
140, 141, 143, 144, 146, 152, 156, 159,
161, 175, 187 Alexandria 9, 10
Alexandra (al Ierusalimului) 9
Allatius 12, 44 Altaner 44
Amfilohiu 12 Amonius (Saccas) 31
Anania 63 Antihrist 80 Antiohia
10, 11 Aristen 12 Aristotel 31, 126
Aron 76 Artemas 94 astronomie
10, 22 astrologie 102 Atenagora
147 Atenodor 9, 10, 11 Aurelian
11, 15 Auxeniu 121, 137, 138, 139
Avraam 50, 72, 73, 85, 158, 162
B
Babilonia 36, 69, 70

Badurina 44
Balsamon 12
banchet 42, 46
Bardenhewer 12, 44
Bardy 31
Beirut 9, 20, 22
Biamonti 44
binefacere 16
biseric : adunarea credinciosilor 63 ; mireasa lui Hristos 90 ; mama cretinilor
94; intrarea in Biseric se face prin
taina Sfintului Botez 92 ; Biserica este
femeia despre care vorbete Apocalipsul
9495;
este
si.mbolul
lcauri-'ior cereti 77. A se vedea i p.
48, 58,
ONOMASTIC
59, 62, 63, 64, 77, 84, 85, 92, 122, 131
Bonwetsch 5, 42, 44, 45 Bueno (Ruiz) 13
Bourier 13
Cain 75, 144, 148
Caracala 9
carne (sensuri) 185
Caspari 12, 38
cstorie 65, 66, 67
catehetic (coal) 10
castitate: cununa celorlalte virtuti 107 ;
votul castitii este eel mai mare dintre toate 74; a fi cast nseamn a
fi curat att trupete, ct i sufletete
74, 79, 114. Castitatea a fost ncredinat lumii de Mntuitoru] Hristos 108
cactus arborele castitii 106; adunarea celor cati este altarul cel
nesngeros al Domnului 76. A se vedea i 46, 48, 61, 64, 67, 68, 69, 73,
80, 81, 82, 89, 90, 100, 108, 110, 111,
113, 116, 119
Cayre 12, 44
Ceillier Dom 11
Cels 31
Cezareea Palestinei 9
Chalchis (localitate n Grecia) 41
chip : omul creat dup chipul lui Dumnezeu 45, 146, 149, 190, 191 i chemat s ajung la asemnarea cu Dumnezeu 51, 78, 145, 230
chit (simbolul lui) 191
Clark W. 45
Clement (Alexandrinul) 31
Coman (loan) 12, 41, 44
Combefis P. 44
Corturilor (srbtoarea) 103, 105, 107
Crouzel H. 5, 9
cumptare 65, 70
Cuvntul: a existat din veci la Tatl 60 ;
este Dumnezeu 38, 49; este Loqosul
spermaticos 136 ; la plinirea vremii s-a
fcut om 51 El este prinul preotilor, al fecioarelor i al ngerilor 51.
El explic lucrurile expuse enigmatic
n Sfnta Scriptur 34. A se vedea si
52, 60, 84, 93, 94, 106, 112, 115, 116
INDICE REAL $1 ONOMASTIC
247
av
D
ol
D
14
an
7,
ie
14
lo
8,
u
22
J.
2,
2
22
1
3,
D
23
av
0,
id
23
23
1
,
Di
24
oc
,
let
48
ia
,
n
84
42
,
di
14
sc
0,
ip
14
li
5,
ne
15
(p
9
re
D
da
eb
te
id
de
ou
Or
r
ig
45
en
D
)
ec
26
iu
D
11
o
,
m
41
ni
D
na
e
10
m
2,
et
10
ri
8
us
D
(a
ra
l
co
Al
n
ex
(l
an
eg
dr
iu
ie
it
i)
or
9,
eli
10
n)
D
10
e
0'
m
D
oc
r
rit
se
17
ke
7
12
destin Duhu
(c
l
o
Sf
m
n
ba
t:
ter
ea
i
lui
ar
)
e
96
ex
,
is
97
te
,
n
98
a
,
de
99
la
,
Ta
10
0,
t
10
l
1
3
di
8;
vorbete
oa menil
or
in
Sfintele
Scripturi
54, 69.
Imprt
indu-se
de Duhul
Sfnt
oamenii
se
rennoies
c
sufletet
e
63;
snt
ajutai s
resping
ispitele
i
pcatul
90;
locuiete
ca n-trun
templu
n
trupurile
celor
nencercai
de pofte
118, 119;
dar snt
unii care
se
mpotriv
esc
Duhului
i svresc
pcatul
64. A se
vedea i
34, 50,
94, 111,
113
Dumnezeu:
este
creator a
tot ceea
ce exist
57, 177,
179, 210,
214;
creeaz
prin
Hristos
56;
creeaz
i acum
52, 53,
56, 103;
nu este
creatorul
celor
rele 218.
Scopul
creaiei
este
ntreit:
pentru a
nu lsa
inactiv
puterea
Sa 235,
236;
pentru a
se
face
cunoscut
buntatea
Sa 234;
pentru a
pregti
ca-drul
necesar
n
vederea
crerii
omu-lui
236, 237;
Dumneze
u
este
atotputernic 53;
Stpnul
tuturor
celor ce
exis-t
3 3, 3 4 ;
este bun
i
detest
rul
100; este
dreptatea
prin
excelen
99. A
se vedea
i
paginile :
27,
30,
35,
36,
37,
38,
49,
52,
54,
56,
60,
61,
67,
68,
70,
71,
72,
73,
74,
75,
76,
77,
83,
84,
85,
86,
87,
88,
89,
90,
91,
92,
93,
98,
99, 104,
105, 108,
109, 110,
111, 113,
125, 126,
127, 132,
133, 141,
142, 144,
145, 146,
147, 148,
149,
150, ,151,
152, 153,
154, 155,
156, 157,
158, 159,
160, 162,
163, 164,
165, 182,
191, 193,
201, 202
Egipt 69,
104, 107
Elchasaios
94
Enoh 84
Epifaniu 44,
46
Epicur 177
eretic 122,
123, 131
Euboulion
46, 47, 67,
102, 108,
117, 118,
1
1
9
,
1
2
0
,
1
2
1
,
1
3
0
,
1
3
1
,
1
4
1
E
u
f
r
a
t
1
6
1
E
us
eb
iu
(d
e
C
ez
ar
ee
a)
10
,
11
,
41
,
E
va
58
,
63
,
64
,
12
3
Ev
an
gh
eli
a
10
6
c
od
ul
de
le
gi
ca
re
a
m
n
t
u
i
t
l
u
m
e
a
1
1
0
e
x
e
g
e
z
1
0
Fa
rg
es
S.
44
fecior
ie
:
de
fin
ii
a
87 ; este
lucru
mare i
minunat
76, 102;
este
darul lui
Dumnezeu
67, 70,
71, 72,
73, 74.
A se vedea
i
47, 48,
49, 50,
51, 52,
57, 66,
82, 83
Fendt L. 44,
45
Fidias
(sculptorul)
146
Filon (din
Alexandria)
132
Filipi (ora)
41
Filostorgiu
(istoric) 12
filosoiie 10,
22, 23,
25, 28,
31, 32;
sistemele
filosofice
ale
antichit
ii, un adevrat
labirint
n
care
foarte
uor se
putea
rtci
oineva
34, 35,
194
fizic 10
form
(eidos,
noiune
tilosofic
) 196,
197,
198, 199
Fotie 43
Froidevaux
L. 38
Galland A.
13, 44
geonietrie
10
Grecia 10;
greci 194
Grigorie
(Taumatu
rgul) 5,
9, 10, 46,
47;
Grigorie
(de
Nyssa)
11,
12;
Grigorie
(interlocu
tor) 67,
68, 102,
108, 117,
118, 119,
120
H
Harnack A.
12, 44
hazard
(combaterea
lui) 194
Hipocrate
(nvat
antic) 127
Hoeschel 13
Homer 69,
88, 96
Hristos: este
Dumneze
u 12, 15;
Fiul lui
Dumneze
u 18 ;
existent
inainte
de veci
la Tatl
82,
93;
este
nelepci
unea
i
puterea
lui
Dumneze
u 17, 18,
19, 23,
59,
87,
88, 108,
122; este
Domnul,
Lu-mina
i
Adevru
l 51 ;
Creatoru
l 17, 30;
Stpnul
22;
Proniato
rul
19,
20, 26,
30;
Mintuito
rul lumii
18;
la
plini-rea
vremii a
mbrcat
firea
uman
51, 85;
rostul
ntrupri
i Fiului
lui Dumnezeu
60, 187,
210. El
prinde
chip in
cei
ce
cred in
El: 92,
93, 94,
97.
El
este
Mielul
lui
Dumneze
u
52;
P
st
o-
248
INDICE REAL I ONOMASTIC
rul 61 ;
Judectorul
lumii 56. A
se ve-dea i:
47, 68, 69,
70, 80, 81,
102,
106
113,
115,
116,
119,
126,
127,
163
Luceafrul
care a czut
(diavolul)
148 lume :
alctuirea ei
178; nu este
deodat cu
Dumneze
u, nici
fr
sfrit
236
Iacob 73
Ieftae 110,
116, 134,
137, 159,
198, 199
Ieronim 12,
41, 44
Ierusalim
70, 71, 78,
91, 202
Iisus 134,
137
loan
(Apostolul)
166
Ion 131,
191
Iordan (rul)
92
Iosif (fiul
lui Iacob)
116;
(Flaviu)
202
lov 43
Isaac 73
Israel 72,
75
iubire 30
Iudith 116
Izabela 110
trupului:
130, 133,
134, 136,
137, 196;
argument
e pen-tru
nvierea
real
a
trupului
188, 189,
190, 191,
192, 193,
194, 195,
201, 209.
Nu
nviaz
creaturile
necuvnt
toare.
I
ndrzneal
15
ngeri : snt
creaturi
61
;
nemurito
ri 154 ;
ngerul
pzitor
18, 20,
56
;
clasificar
ea
lor
156, 157
nelepchme
27, 48, 61,
62, 78, 82
Snviere
:
este un
fapt
sigur
adeverit
de Sfnta
Scriptur
81, 129,
131, 133;
Invierea
Domnului
204, 205 ;
argumentele
adversari
lor
Invierii
Justin (de
Neapolis)
187
K
Koetschau
12, 13
M
M
a
c
ar
ie
1
3
2,
2
0
8
M
ar
ce
la
4
6,
4
7,
4
8,
5
2,
5
3,
5
4
M
ar
ci
o
n
9
4
M
ar
gr
af
1
3
m
at
er
ie
:
di
fe
rit
e
p
re
ri
re
fe
rit
oa
re
la
or
iin
ea
i
sf
r
i
tu
l
ei
2
1
5,
2
1
8
M
ax
i
m
in
(
D
ai
a)
41
M
at
us
al
e
m
85
M
ax
i
m
(
M
r
tu
ri
sit
or
ul
)
12
M
er
m
an
42
,
12
1,
17
6,
19
6
M
et
o
di
u
(d
e
O
li
m
p)
5,
3
9,
4
1,
4
2,
4
4,
4
5,
4
6
,
1
6
3
,
1
1
7
,
1
2
9
,
1
3
7
,
1
3
8
,
1
3
9
,
1
4
0
,
1
4
1
,
r
e
e
a
1
4
2
,
P
o
n
t
u
l
u
i
1
4
3
,
1
4
4
M
e
u
r
s
(
M
e
u
r
s
i
n
u
s
)
4
4
M
i
d
i
a
(
o
r
a
)
1
2
9
M
i
l
e
t
1
2
1
Minos
(legiuitor
antic) 100
Moise
72,
75, 84, 106,
110,
111,
113, 134,
137, 159,
168, 197,
198, 199
N
Nautin P. 12
N
e
o
o
e
z
a
9
,
1
1
N
i
c
h
i
t
a
(
C
h
o
n
i
a
t
e
)
1
1
,
4
3
N
o
e
7
5
,
8
5
,
1
0
9
,
1
1
0
,
1
1
1
O
Olimp 97,
189, 195
om :
este
creatura
lui
Dumnez
eu. Este
un
microcos
mos 178;
este
alctuit
din dou
el
pr
e
in
m
fir
en
ea
te
sa
:
10
di
1
n Orige
tr
n
up
5,
m
9,
ur
10
it
,
or
11
i
,
su
12
,
fl
13
et
,
ne
14
m
,
ur
17
it
,
or
31
15
,
,
41
26
,
,
43
31
,
,
13
10
1,
2,
13
12
2,
9;
13
es
6,
te
19
d
4,
ot
19
at
6,
cu
19
ra
7,
i
19
u
8,
ne
19
i
9,
li
20
be
1,
rt
20
at
2,
ea
20
de
3,
a
20
al
4,
eg
20
e
5,
n
20
tr
6,
e
20
bi
8
ne
ort
i
od
r
ox
u
21
96
6,
,
21
97
7,
.
21
N
8,
u
21
es
9,
te
22
r
0
u
La
19
m
5
bi Lege
J.
a
44
(
m
La
oz
z
ai
r
c
13
):
5,
ro
15
st
8,
ul ei 43,
49, 106;
este
bun i
dreapt
170;
exist i
o
lege
natural
174;
chiar i o
lege
a
pcatului
174, 185
lepr 43
Liban 105
liberal
arbitru 43,
212, 229,
230
Licia 41,
189
Liciniu 42
Licurg
(legiuitor
antic) 100
Palestina 9,
11
Palmir 11
Pankov 44
paradis 10,
34, 35, 68,
89, 105,
109, 110,
140,
149,
150; este
un loc
pe
pmnt
161
Patra 41, 42,
121 Pavel 49,
57, 58, 59,
60, 62, 63,
64, 66,
67, 80,
87,
134;
Pavel
dasclul
fecioarel
or 96; Pavel
de
Samosata
11
Pellegrino
M. 44
INDICE REAL I ONOMASTIC
249
p
er
ip
at
et
ic
ie
ni
i
3
2
Pi
tr
a
J.
4
5
Pi
sa
io
n
(z
e
u)
1
4
6
Pl
at
o
n
4
2,
1
2
6,
1
6
8
P
o
nt
1
1
P
or
fi
ri
u
4
1,
4
3
P
ro
ci
la
4
7,
8
1,
8
7
Pr
oc
lu
s
42
,
12
1,
12
9,
13
6,
13
7,
19
2
pr
of
et
33
pr
ov
id
en
17
7,
17
8,
23
7
P
u
e
c
h
H
.
1
2,
4
4
R
a
m
se
y
4
4
r
ul
:
or
ig
in
ea
i
fi
in
a
l
ul
ui
2
2
1,
2
2
3
re
cu
no
ti
n
16
re
to
ri
c
20
re
ve
la
i
e
di
vi
n
36
R
h
o
d
o
m
a
n
1
3
Roma 9, 20
Rufin 11
Sabelius 94
Sagarda N.
34
salcie 69,
70
Salmond 13
Samuil 43
Saul 43
scii 164
Scriptura :
Sfnta
Scriptur
reprezint
cuvntul lui
Dumnez
eu, este
inspirat
de Duhul
lui
Dumnez
eu 56 j
din
Sfnta
Scriptur
se
desprind
mai
multe
sen-suri:
literal,
anagogi
c
59,
72, 200.
A
se
ve de a i
alte
l oc uri :
10, 12,
23, 48,
50, 54,
58, 62,
69, 74,
75, 108,
109, 130,
131, 132,
135, 148,
149, 161,
177, 188
Septimiu
Sever 10
Set 84, 85
Sidlia 210
Sionul 69,
70, 90, 112
Sistelius
121
smochin
(simbolismu
l su) 150
Socrates 44,
168
Sodoma (i
Gomora) 75
sofiti 138
Solomon 84,
105, 202
Solon
(legiuitor
antic) 100
S
t
i
l
t
i
n
e
c
k
J
e
a
n
4
2
s
t
o
i
c
i
3
1
suflet: este
a
doua
compone
nts
a
firii
omeneti
. Este de
natur
spiritual
,
este
neschim
btor,
liber de
a alege
ntre
bine i
ru
i
este
nemurito
r:
48,
55, 134,
144, 148,
158, 163.
Bste
creat
odat c u
t rupul,
nu
a
fost un
t i mp
c nd e l
a
e
fo
n,
st
p.
f
1
r
6
tr
1
u
S
p.
us
S
a
uf
n
le
a
te
1
le
1
a
6
u
fo
st
T
to
a
tia
d
ea
n
u
1
n
2
a
Te
cl
m
a
pr
47
e
,
u
87
n
,
97
c
,
u
10
tr
2,
u
11
p
4,
ur
11
il
7
e
T
i
el
a
m
u
es
p
os
c
(l
t
oc
ui
al
t
it
at
m
e)
pr
1
e
1
u
7
n
T
eo
1
ct
6
3,
is
1
t
6
(a
4.
l
A
C
se
ez
v
ar
eee
d
i)
e
9
a
T
i
eo
p
d
r
or
er
9,
e
1
a
1
c Teofil
o
5
nt
2,
ra
5
r
3,
a
5
lu
4,
i
5
O
7,
ri
5
g
8,
59, 121,
122,
123,
145,
160, 176
Testament
(Vechi i
Nou) 162
Thalia 57,
58, 68
Thalusia
71, 72, 78,
79
Theopatra
46, 47,
48, 52,
57, 68,
72, 78,
81, 108,
113, 115
Theopomp
12
Tiberiada
(oraul) 192
Tigrul 161
Tillemont
11
Tir 41
Tisiana 47,
102, 108
typ (Adam,
typ al lui
Hristos) 62
Toma
(apostolul)
137
tradiiie (i
importana
ei) 133
trup : este
imul din
cele
dou
element
e
ale
firii
omeneti
. Origen
vedea in
trupuri
nitfi
lanuri i
nite
ctue n
care au
fost
pedepsite
sufletele
dup
cderea
n pcat
163, 164,
165, 166,
hainele
de piele
cu care
au
fost
mbrcai
primii
oameni
dup
clcarea
poruncii
123, 124,
130, 134,
140, 149;
trupul
este ca
un
mormnt
i o piedic
a
sufletului
141, 144,
145, 149,
160, este
asemene
a
unui
ru
i
unui
bur-duf
130, 134.
Trupul,
ns, nu
este ceva
ru
in
sine 175;
este
templul
Sfntului
Duh 51 ;
urmrile
pcatului
strmoe
sc asupra
trupului
171, 172,
173.
Urmrile
ntruprii
Fiului lui
Dumneze
u asupra
trupului
omenesc
187
;
trupurile
vor
nvia 81 ;
cum va
fi trupul
la
nviere
205, 206,
207;
deosebir
ea fcut
de
Metodiu
ntre
trup
i
corp
168.
A
se vedea
i
alte
locuri :
43, 48,
179, 180,
181, 182,
183, 184.
Rostul
mortii
tru-peti :
nimicirea
pcatului
148, 151,
152, 154,
174
U
Ullrich Fr.
44
Ursa Mare
i Ursa
Mic
(constelaii)
98
250
INDICE HEAL I ONOMASTK?
Valentin
(eretic)
94;
valentini
eni
(adepii
lui
Valentin)
10,
43,
213, 216,
218, 219,
220
Valerian 41
Vasile {St.
Vasile eel
Mare)
11,. 12,
13;
Vasile de
Seleucia
13
Voss
Gerhard 13
Virtutea
(nume
propriu)
42, 47,
52, 57,
67, 71,
72, 77,
78,
Bl,
87, 97,
108, 113,
115, 117;
virtuile
propriuzise, n
deosebi:
dreptatea
,
prudena,
nelepci
unea 27,
29;
virtuile
snt
vemntu
l de aur
al
sufletulu
i 86. A
se vedea
i
paginile
101
i
102
Zaharia 113
Zahn 44
Zedechia
202
Zenobia
(regina
Palmirului)
11
zodii 97, 98,
99
Zonaras 12
CUPRINSUL
Preiaja
..........................................................................................................................................
Viaa Sfntului Grigorie Taumaturgul.........................................................................................
5
9>
Scrierile SISntului Grigorie

Discursul Sintului Grigorie Taumaturgul, adresat lui Origen m Cezareea Palestinei la slritul studiilor sale In preajma acestuia, "mainte de a pleca acas
Expunere de credin.........................................................................................................................
14
38
Viaa lui Metodiu de Olimp.........................................................................................................
41
Scrierile lui Metodiu de Olimp

Banchetul sau Despre castitate......................................................................................................
Discursul I : Marcela..................................................................................................................
Discursul II: Teofila...................................................................................................................
Discursul III: Thalia..................................................................................................................
Discursul IV: Theopatra..........................................................................................................
Discursul V : Thalusia..............................................................................................................
Discursul VI: Agatha.................................................................................................................
Discursul VII: Procilla.............................................................................................................
Discursul VIII : Thecla..............................................................................................................
Discursul IX: Tysiana..............................................................................................................
Discursul X : Domnina.............................................................................................................
Discursul Xil: Virtutea.............................................................................................................
Aglaoion sau Despre nviere .
.
.................................................................................
Cuvntul lui Proclus...................................................................................................................
Discursul lui Metodiu.................................................................................................................
Discursul al doilea al lui Metodiu.....................................................................................
Discursul lui Memianius...........................................................................................................
Discursul al treilea al lui Metodiu......................................................................................
Despre liberul arbitru.........................................................................................................................
Despre viaa i purtarea raional..............................................................................................
46
43
52
58
6S
72
78
81
87
102
108
113
121
136
137
169
176
194
212
237
Indice scripturistic...................................................
..............................................................
Indice real i onomastic...................................................................................................................
242
246
Redactor : ION CIUTACU

Tehnoredactor : Diac. VALENTIN BOGDAN
Dat la cules : 6 martie 1984. Bun de tipar : 6
octombrie 1984. Format 16X70/100, legat 1/1 pergamoid. Coli de tipar 17. Comanda nr. 58.
TIPOGRAF.IA INSTITUTULUI BIBLIC
I DE MISIUNE AL BISERICII
ORTODOXS ROMANE

PSB 10 Metodiu de Olimp

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PSB 10 Metodiu de Olimp

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SFNTUL

PARINI I SCRHTORI BISERICETI

Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof EEAN ALEXE,

PRINI I SCRIITORI BISERICBTI

CARTE TIPARITA CU BINECUVlNTAREA

STUDIU INTRODUCTTV, TRADUCERE, NOTE I INDICI, DE

PREOT PROF. CONST. CORNIESCU

EDITURA INSTITUTUL.UI BIBLIC I DE MISIUNE

VIAA SFNTULUI GRIGORIE

S-a nscut pe la anul 213 n Neocezareea din inutul Pontului, ntr-o

SFINTUL GRIGORIE TAUMATURGUL

diaconi la imdatoririle sale 3. Origen n-a putut da curs acestei chemri

care l convertise la cretinism, care i pusese la ndemn ntreaga sa avere, cu care

VIATA I SCRIERILE SALE

cuvnt zice el pentru noi era un adevrat paradis, replica a marelui

SFINTUL GRIGORIE TAUMATURGUL

SCRIERILE SFINTULUI GRIGORIE :

9. Cuvnt de mulumire adiesat lui Origen. Dei destul de scurt, d o imagine

Parafraz la Eclesiast. Este o simpl transpunere a Eclesiastului in

A 11 a t i u s L., Diatriba de Theodoris, P.G. 10, 12051232.

VIAA I SCRIERILE SALE

de J. A. Bengel la Stuttgart In 1722.

DISCURSUL SFINTULUI GRIGORIE TAUMATURGUL,

DISCURSUL ADRESAT LUI ORIGEN

SFINTUL, GRIGORIE TAUMATURGUL

DISCURSUL ADRESAT LUI ORIGEN______________________________________________________!_

aceasta nu este totdeauna pe msura darului primit. Prim urmare, nici

SFINTUL GRIGORIE TAUMATURGUI.

DISCURSUL ADRESAT LUI ORIGEN

nu ne-am cunoscut totdeauna interesul, am fast ca nite orbi, n-am tiut

SFNTDL GRIGORIE TAUMATURGUL

team n acelai timp ; m bucur de cele realizate, ns m tem ea nu

DISCUBSUL ADRESAT LUI ORIGEN

prindu-1 de soie, pe cumnatul meu, soul surorii rnele, i 1-a dus cu ei n

SFtNTUL GRIGORIE TAUMATURGUL

DISCURSUL ADRESAT LUI ORIGEN

SFINTUL GRIGORIE TAUMATURGUL

Prin urmare, de eel superior depinde s formeze aceste legturi, iar

DISCURSUL ADRESAT LUI ORIGEN

2 6____________________________________________________________SFINTUL GRIGORIE TAUMATURGUL

DISCURSUL ADRESAT LUI ORIGEN

SFlNTUL GRIGORIE TAUMATURGUL

Eu rog pe fiiosofii de azi, pe care i-am cuinoscut personal sau din

DISCURStlL ADRESAT LOT ORIGEN

sentimen-talism, eu zic c el nici mcar nu era un filosof. Desigur, i

SFINTUL GRIGORIE TAUMATURGUL

DISCURSUL ADRESAT LUI ORIGEN

SFlNTUL GRIGOEIE TAUMATURGUL

DISCURSUL ADRESAT L.VI OHIGEN

iasc din afar ncurctura n care se avnt, niainteaz pn la mijloc,

SFINTUL GRIGORIE TAUMATURGUL

DISCURSUL ADRESAT LUI ORIGEN

SFlNTUL GRIGORIE TAUMATURGUI.

DISCURSUL ADRESAT LUI ORIGEN

jefuii de tlhari, Cuvntul, ocrotitorul tuturor oamenilor. In noi rmn

svrit, Tatl Fiului Cel Unuia

Dumnezeu din Dumnezeu, pecete

Metodiu este unul dintre scriitorii biserice<ti despre a crui via

Lucrrile lui Metodiu de Olimp s-au pstrat In parte in limba greac,

VIAA I SCRIEHILE SALE

opera lui Dumnezeu ; n rndul al doilea, c trupul fiind colaboratorul

Altaner B., Patrologie, Freiburg, 1938, p. 130.

Bardenhewer O., Geschichte der altkirchlichen Litteratur, II,