Sunteți pe pagina 1din 7

Cele trei ordine i reflectarea lor n literatura

medieval

Dislocarea Imperiului de Apus, frmiarea regatelor n mari principate teritoriale,


hruirea continu exercitat de sarazini i normanzi, apoi lenta cretere demografic care
ncepe s se manifeste odat cu secolul al X-lea, n timp ce activitatea comercial i reia
avntul - n Adriatica, Marea Nordului, Baltica -, toate acestea au fcut ca sistemul
carolingian al marilor domenii s evolueze. Sistemul feudal, care reprezint originalitatea
societii Occidentului medieval, ncepnd cu secolul al XI-lea, combin un numr de
date observabile nc nainte de anul 1000, dar care, la aceast dat, dobndesc un
caracter definitiv, n ciuda importantelor decalaje de la o regiune la alta a cretintii1.
Astfel rolul n societatea feudal a fiecrui om era bine stabilit, aa cum au
menionat n consemnrile lor gnditorii timpului, adic oamenii Bisericii, prin dou
noiuni eseniale: fiecare ocup n lume locul pe care-l vrea Dumnezeu i cea de-a doua
este c locul fiecruia este hotrt innd seama de una dintre cele trei funcii pe care
omul le poate ndeplini n societate- rugciunea, lupta i munca.
n lucrarea De moribus a lui Dudon, precum i n Istoria ducilor Normandiei
realizat de Benot de Sainte-Maure, se face referire la mprirea n trei clase sociale sau
ordine: clericii, cavalerii i aranii: Trei ordine sunt fiecare pentru sine/Cavalerii i
clericii i rnoi2. Astfel are loc pentru prima dat n Frana, divizarea celor trei
categorii funcionale desemnate ca ordine: Unul dintre ele se roag zi i noapte/Cellalt
este al truditorilor/ i cellalt apr i menine dreptatea. Aadar aceast divizare
conduce la o complementaritate a celor trei ordine ntre ele: Fiecare ordin le susine pe
celelalte dou/ i fiecare ordin le menine pe celelalte3.
Adalberon de Laon, descrie pentru Robert cel Pios ordinea relaiilor umane. El reuete
totui s descrie noua ierarhie a claselor, a crei rigoare, chiar n acel moment, n al doilea sfert al
secolului al Xl-lea, se impunea tuturor oamenilor capabili de reflecii; nici unul dintre ei nu se va
1

http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/9c.htm, vizitat la data de 12.03.2010

Georges Duby, Cele trei ordine sau imaginarul feudalismului, Bucureti, 1998, p. 373
Ibidem, p. 374

ndoi de acum ncolo c genul uman n-a fost mprit, chiar din clipa creaiei, n trei ordine,
ordinul celor care se roag, ordinul celor care lupt, ordinul celor care muncesc. Pentru
Adalberon, legitimitatea noii repartizri a condiiilor sociale ine de faptul c ea corespunde
armonios ordinii care domin societatea spiritual 4: Societatea credincioilor formeaz un
singur trup; dar statul are trei. Cci cealalt lege, legea omeneasc, distinge alte dou clase .nobilii i servitorii care, ntr-adevr, nu sunt supui aceluiai statut. Dou personaje ocup
primul loc : unul este regele, cellalt este mpratul,- prin guvernarea lor este asigurat solidi tatea statului. Restul nobililor are privilegiul de a nu suporta constrngerea nici unei puteri, cu
condiia s se abin de la crimele pedepsite de justiia regal. Ei sunt rzboinicii, protectorii
bisericilor; ei sunt aprtorii poporului, ai celor mari i, deopotriv, ai celor mici, ai tuturor, n
sfrit, asigurndu-i, n acelai timp, propria lor protecie i securitate. Cealalt clas este
aceea a servitorilor; aceast ras nefericit nu dobndete nimic dect cu preul trudei. Cine ar
putea, printr-un calcul al abacului, s socoteasc grijile care-i frmnt pe servitori, multele
drumuri pe care le strbat i muncile lor chinuitoare ? Servitorii furnizeaz lumii ntregi bani,
haine, mncare; nici un om liber n-ar putea tri fr servitori.
Casa lui Dumnezeu, pe care o credem una, este deci mprit n trei: unii se roag, alii
se lupt, iar ceilali, n sfrit, muncesc. Aceste trei pri coexistnd, nu admit s fie desprite ,
serviciile aduse de una sunt condiia apariiei operelor celorlalte dou; fiecare, la rndul ei, are
misiunea s uureze ansamblul. Astfel, aceast alctuire tripl este, n acelai timp, una; i tot
astfel, legea a triumfat, iar lumea a putut s se bucure de pace5.

Funcia clerical i cea a conductorilor sunt independente una fa de alta ns


ele sunt solidare ntre ele. mpraii au nevoie de episcop pentru mntuirea lor venic, iar
episcopii ateapt de la acetia s menin pacea. Cu toate acestea, cele dou funcii nu
erau deloc egale. Ele ineau cont de orientare lor n univers, care plasnd cerul sus i
pmntul jos, instituie prioritate sacerdoiului, de unde va rezulta o ruptur ntre
conductori.
Schema ierarhic a celor trei ordines n care este mprit societatea - cei care se roag
(oratores), cei care lupt (bellatores) i cei care muncesc pmntul (laboratores) propus de
cultura ecleziastic de tradiie carolingian, este reelaborat i readaptat n mediul monastic n
conformitate cu o clasificare a meritelor care-i aaz pe clugri n frunte: Printre cretinii de
ambele sexe tim bine c exist trei rnduri i, ca s spunem aa, trei niveluri. Primul este cel al
laicilor, al doilea cel al clericilor, iar al treilea cel al clugrilor. Dei nici unul dintre cele trei nu
4
5

Idem, Anul 1000, Iai, 1996, p. 72-73


Ibidem, p. 74

este ferit de pcat, primul este bun, al doilea este mai bun, iar al treilea este foarte bun"
{Patrologia Latina, 139, col. 463)6.

Clericii sau oridinul celor care se roag reprezint vrful societii feudale.
Datoria preotului satului era cea de

veghea asupra vieii spirituale a ranilor.

Deasemenea el trebuia s mpart sacramentele cu regularitate i s ierte pcatele comise


de ctre rani prin confesiune. El era vzut de ctre membrii satului ca reprezentatul
Bisericii, aducnd cu sine nvturile i autoritatea ei.
Dei monarhismul este ferm nrdcinat n societatea medieval pn timpul lui
Charlemagne, pn n secolele XI-XII, clugrii au devenit menmbrii de vaz ai unui ora
sau sat, astfel mnstirile au fost dedicate rugciunii i de a menine rul n Europa cu
idealul de civilizaie cretin. Totodat mnstirile au fost utilizate n slujba regilor i a
domnitorilor. Clugrii ineau n via cultura clasic i au introdus noi tehnici de
gestionare a terenurilor ntr-un mod mai eficient i profitabil7.
Din secolele XI-XII, misiunea iniial a clericilor a fost modificat pentru a
acomoda copii nobililor cu o via aristocratic onorabil. Apariia altor clase monahale
dect cea Benidictin, i-au forat pe acetia s aleag membrii dintre clasele mijlocii care
locuiau n zona mnstirii.
n legtur cu clericii, prima intenie a lui Benot-care face parte din rndurile
acestora- este s justifice existena pe care acestia o duc, seniorial i ndestularea lor:
Ei au de mncare/ De mbrcat i de nclat/ Mult mai din abunden/ Mai n linite i
mai n siguran/ Dect cei care sunt muritori. ns acestea compenseaz, aa cum
precizeaz i Benot, prin unele lipsuri duse de ei, unele dintre aceste fiind autoimpuse:
Le sunt strine i ndeprtate toate bucuriile pmnteti. Aadar ei nu au parte de
bucuriile trupeti, ceea ce pentru unii este suficient compensate cu dreptul de a tri n
linite i belug.
Mnstirile i clugrii au fost treptat redui la un rol ecleziastic i social din ce n ce mai
puin central i predominant, spiritualitatea elaborat de ei i afirmat n secolele hegemoniei lor a
oferit o motenire decisiv pentru caracterizarea vieii cretine n raport cu cea secular: o und
de profunzime ce nu pare s-i fi pierdut nc puterea 8.

Jacques Le Goff, Omul medieval, Iai, 1999, p. 50-51.

http://www.historyguide.org/ancient/lecture23b.html vizitat la data de 12.03.2010

Jacques Le Goff, op. cit.., p. 66-68

n contrast cu clericii sunt prezentai oamenii de rnd, rnoii cum preciza


Benot, cei care fac parte din categoria truditorilor 9. Pentru Benot, valoare muncii lor
este egal cu o peniten. O asemenea judecat se nscrie n dubla tradiie a despreului
fa de lume i a dispreului pentru ndeletnicirile njositoare.
Marea majoritate a brbailor i femeilor erau rani care locuiau i munceau pe
pmntul unui stpn. Dac putem spune cu alte cuvinte, ei reprezentau o form evoluat
a sclavilor antici cu o mai mare libertate. rnoii trebuiau s acorde stpnului
minimum trei zile de munc, iar cand era cazul, ca n zilele de recolt, trebuiau s
petreac chiar mai mult timp n slujba sa10.
Odat cu dezvoltarea oraelor, a dus la obinerea unei oarecare liberti a ranilor.
Astfel acetia puteau chiar s nchirieze o bucat de pmnt de la stpn pentru care ei
trebuiau sa plteasc o chirie. Aadar ei nu mai datorau stpnului obligaia de a munci
pentru el. De aici a rezultat i apariia taxelor i impozitelor.
Cei mai muli rani au trit pe moii vaste numite conace, care puteau s ajung
pn la 1000 hectare, putnd incluznd un sat sau mai multe. Terenul conacului era
mprit n dou: o parte o deinea stpnul, iar cealalt era mprit i deinut de ctre
rani. Lipsa uneltelor facea ca ranii s mprumute de la stpn pe acestea. O cauz a
acesteia o reprezenta faptul c pentru a confeciona astfel de unelte era necesar o sum
mare de bani, lucru de care ranii nu dispuneau. Totodat conacul mai presupunea i alte
terenuri i suprafee destinate altor utiliti precum pescuitul sau vnatul. Se presupune c
ranul nu era obnuit s prseasc teritoriul pe care a locuit. ntruct se ocupa mai tot
timpul cu agricutura, nu i rmnea prea mult timp pe care s l aloce activitilor
intelectule. De altfel, timpul liber i-l peteceau la biseric, care n satul medieval era
centrul comunitii. Aprope toate evenimentele importante pentru comunitate aveau loc n
incinta acestui lca (nuni, botezuri, etc.).
Benot accentueaz viaa dificil pe care acetia o duc: Foarte slbii i foarte
nfometai/ Acetia duc o via dur/ Srman, n suferin i certorie. El nu se crede
obligat c trebuie s adauge ceva prin care s specifice c suferina acestora este
compensat prin ceva, dac nu prin derizoria satisfacie c fr ei, ordinal nu s-ar
menine.
9

Georges Duby, op.cit., Bucureti, 1998, p. 375

10

http://www.historyguide.org/ancient/lecture23b.html vizitat la data de 12.03.2010

Conflictul, surd sau manifest, dintre seniori i rani mbrca, pentru acetia din
urm, sub un vemnt cretin, aspectul unei lupte pentru libertate. Dintre nenumratele
fraze asemntoare, o putem reine ca tipic pe urmtoarea: Cerem ca toi erbii s fie
eliberai din moment ce Dumnezeu i-a fcut pe toi liberi vrsndu-i preiosul snge". Aa
cum am vzut, aspiraia ctre libertate a cptat expresia cererii unei mai mari circulaii a
pmntului, a unei reduceri a obligaiilor n munc i n dri, a unor acorduri scrise ntre
senior i comunitatea rneasc11.
n cele din urm, cavalerii sunt gardienii acestui ordin. Ei trebuie s i mpiedice
pe cei lacomi s fac prea mult ru: Acetia are vrea s aib totul/ Ar avea i mai mult
for i putere,/ Pe pmnt nu ar fi nici sim, nici raiune,/ Nici lege, nici msur, nici
spirit, nici dreptate. Un om care era membru al nobilimii era liber, ns singura sa
obligaie era cea militar fa de stpnul su. El avea anumite drepturi i responsabiliti:
strngea armata, o comanda, crea instane politice, putea s bat propriile monede. Era
stpnul tuturor celor care locuiau pe pmntul deinut de el.
Nobilimea medieval reprezenta un stat de rzboinici, cuprinzndu-i pe cei care
lupt. Funcia lor era cea de a proteja pe cei slabi i sraci. Pe lng luptele la care
participau, pe timp de pace ei concurau la diferite turniruri12. Modul n care un nobil arta
depindea foarte mult i de domeniul deinut. Trebuia deasemnea s aib n subordinea sa
persoane nelepte care s gestioneze averea sa, s colecteze impozitele i taxele. Dei
biserica se opunea violenei i crimelor, aceste lucruri continuau s existe. n cele din
urm, cavalerii au reuit s-i repare imaginea participnd la cruciadele mpotriva
pgnilor. Aa cum preciza i Benot, au o alt misiune regal: pacea Bisericii i a rii:
Acest ordin apr ara/ De mainile muritorilor dumani/ i pentru a garanta pentru alii/
Acetia i vor oferi capul/ i adesea chiar l pierd. Cavalerii beneficiau de multe
privilegii despre care nu sunt multe informaii n opera lui Benot 13. Un raspuns la
ntrebarea pe care o pune cu privire la rsplata pe care cavalerii o primesc n urma
sacrificiului supreme, abatele Martin rspunde c fiecare, la Judecata de Apoi, i va
prime ceea ce merit.
11

12

13

Jacques Le Goff, op. cit.., p. 128


http://www.historyguide.org/ancient/lecture23b.html vizitat la data de 12.03.2010
Georges Duby, op.cit., Bucureti, 1998, p. 378.

Cavaleria se nate moart: abia nscut, ea plnge lng corpul nensufleit al lui
Roland, czut la Roncevaux. i plnge lng un erou czut de mult vreme, dac ne
gndim c Roland-personajul istoric a trit n secolul al VI-lea, iar cntecele dateaz din
secolul al Xl-lea. Marea virtute" rmne aceea a cavalerilor din vechime". Aceasta este
una din regulile jocului: ntruct mitologia cavalereasc aparine unui mod de a nelege
istoria care apeleaz mereu la tema lui mundus senescens i a corupiei prezentului,
mpotriva cruia este invocat venirea eroului fr pat i fr prihan. Ateptarea
cavalerului face parte dintr-o necesitate soteriologic profund: i nu ntmpltor printre
cei mai receni exegei ai mitului sfintului Gheorghe se numr i psihanaliti. ns n
acelai timp - i n termeni aparinnd nu psihanalizei, ci deja unei deveniri istorice
concrete - instituiile cavalereti i cultura care, ntre secolele al XI-lea i al XVIII-lea, i
poate chiar mai mult, le-a conferit prestigiu, s-au dovedit a fi printre cei mai puternici
catalizatori ai procesului de identificare i de cucerire a contiinei de sine a omului
occidental; ai procesului de civilizare, cum l-a numit Norbert Elias. Este un dat important,
care nu poate fi ignorat, i la care nici noi, contemporanii, nu putem n nici un chip
renuna14.
Credibilitatea multor dintre povestile care s-au pstrat pn astzi poate fi pus la
ndoial ntruct, de cele mai multe ori, autorii acestor povestirii se aflau n slujba unor
coni. Astfel datoria lor era cea de, pe lng a traduce vechile texte, a le rescrie pentru a
distra pe cei de la curte, ceilali rmnnd necunosctori, ns capabili s urmreasc
lectura unui text. Aadar, rolul scriitorilor consta n a traduce i a reinventa din limba
latin n limba romanic.

Bibliografie

DUBY, Georges, Cele trei ordine sau imaginarul feudalismului, Bucureti,


1998;

14

Idem, Anul 1000, Iai, 1996;

LE GOFF, Jacques, Omul medieval, Iai, 1999.

http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/9c.htm

Jacques Le Goff, op. cit.., p. 103.

http://www.historyguide.org/ancient/lecture23b.html

S-ar putea să vă placă și