Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
medieval
Georges Duby, Cele trei ordine sau imaginarul feudalismului, Bucureti, 1998, p. 373
Ibidem, p. 374
ndoi de acum ncolo c genul uman n-a fost mprit, chiar din clipa creaiei, n trei ordine,
ordinul celor care se roag, ordinul celor care lupt, ordinul celor care muncesc. Pentru
Adalberon, legitimitatea noii repartizri a condiiilor sociale ine de faptul c ea corespunde
armonios ordinii care domin societatea spiritual 4: Societatea credincioilor formeaz un
singur trup; dar statul are trei. Cci cealalt lege, legea omeneasc, distinge alte dou clase .nobilii i servitorii care, ntr-adevr, nu sunt supui aceluiai statut. Dou personaje ocup
primul loc : unul este regele, cellalt este mpratul,- prin guvernarea lor este asigurat solidi tatea statului. Restul nobililor are privilegiul de a nu suporta constrngerea nici unei puteri, cu
condiia s se abin de la crimele pedepsite de justiia regal. Ei sunt rzboinicii, protectorii
bisericilor; ei sunt aprtorii poporului, ai celor mari i, deopotriv, ai celor mici, ai tuturor, n
sfrit, asigurndu-i, n acelai timp, propria lor protecie i securitate. Cealalt clas este
aceea a servitorilor; aceast ras nefericit nu dobndete nimic dect cu preul trudei. Cine ar
putea, printr-un calcul al abacului, s socoteasc grijile care-i frmnt pe servitori, multele
drumuri pe care le strbat i muncile lor chinuitoare ? Servitorii furnizeaz lumii ntregi bani,
haine, mncare; nici un om liber n-ar putea tri fr servitori.
Casa lui Dumnezeu, pe care o credem una, este deci mprit n trei: unii se roag, alii
se lupt, iar ceilali, n sfrit, muncesc. Aceste trei pri coexistnd, nu admit s fie desprite ,
serviciile aduse de una sunt condiia apariiei operelor celorlalte dou; fiecare, la rndul ei, are
misiunea s uureze ansamblul. Astfel, aceast alctuire tripl este, n acelai timp, una; i tot
astfel, legea a triumfat, iar lumea a putut s se bucure de pace5.
este ferit de pcat, primul este bun, al doilea este mai bun, iar al treilea este foarte bun"
{Patrologia Latina, 139, col. 463)6.
Clericii sau oridinul celor care se roag reprezint vrful societii feudale.
Datoria preotului satului era cea de
10
Conflictul, surd sau manifest, dintre seniori i rani mbrca, pentru acetia din
urm, sub un vemnt cretin, aspectul unei lupte pentru libertate. Dintre nenumratele
fraze asemntoare, o putem reine ca tipic pe urmtoarea: Cerem ca toi erbii s fie
eliberai din moment ce Dumnezeu i-a fcut pe toi liberi vrsndu-i preiosul snge". Aa
cum am vzut, aspiraia ctre libertate a cptat expresia cererii unei mai mari circulaii a
pmntului, a unei reduceri a obligaiilor n munc i n dri, a unor acorduri scrise ntre
senior i comunitatea rneasc11.
n cele din urm, cavalerii sunt gardienii acestui ordin. Ei trebuie s i mpiedice
pe cei lacomi s fac prea mult ru: Acetia are vrea s aib totul/ Ar avea i mai mult
for i putere,/ Pe pmnt nu ar fi nici sim, nici raiune,/ Nici lege, nici msur, nici
spirit, nici dreptate. Un om care era membru al nobilimii era liber, ns singura sa
obligaie era cea militar fa de stpnul su. El avea anumite drepturi i responsabiliti:
strngea armata, o comanda, crea instane politice, putea s bat propriile monede. Era
stpnul tuturor celor care locuiau pe pmntul deinut de el.
Nobilimea medieval reprezenta un stat de rzboinici, cuprinzndu-i pe cei care
lupt. Funcia lor era cea de a proteja pe cei slabi i sraci. Pe lng luptele la care
participau, pe timp de pace ei concurau la diferite turniruri12. Modul n care un nobil arta
depindea foarte mult i de domeniul deinut. Trebuia deasemnea s aib n subordinea sa
persoane nelepte care s gestioneze averea sa, s colecteze impozitele i taxele. Dei
biserica se opunea violenei i crimelor, aceste lucruri continuau s existe. n cele din
urm, cavalerii au reuit s-i repare imaginea participnd la cruciadele mpotriva
pgnilor. Aa cum preciza i Benot, au o alt misiune regal: pacea Bisericii i a rii:
Acest ordin apr ara/ De mainile muritorilor dumani/ i pentru a garanta pentru alii/
Acetia i vor oferi capul/ i adesea chiar l pierd. Cavalerii beneficiau de multe
privilegii despre care nu sunt multe informaii n opera lui Benot 13. Un raspuns la
ntrebarea pe care o pune cu privire la rsplata pe care cavalerii o primesc n urma
sacrificiului supreme, abatele Martin rspunde c fiecare, la Judecata de Apoi, i va
prime ceea ce merit.
11
12
13
Cavaleria se nate moart: abia nscut, ea plnge lng corpul nensufleit al lui
Roland, czut la Roncevaux. i plnge lng un erou czut de mult vreme, dac ne
gndim c Roland-personajul istoric a trit n secolul al VI-lea, iar cntecele dateaz din
secolul al Xl-lea. Marea virtute" rmne aceea a cavalerilor din vechime". Aceasta este
una din regulile jocului: ntruct mitologia cavalereasc aparine unui mod de a nelege
istoria care apeleaz mereu la tema lui mundus senescens i a corupiei prezentului,
mpotriva cruia este invocat venirea eroului fr pat i fr prihan. Ateptarea
cavalerului face parte dintr-o necesitate soteriologic profund: i nu ntmpltor printre
cei mai receni exegei ai mitului sfintului Gheorghe se numr i psihanaliti. ns n
acelai timp - i n termeni aparinnd nu psihanalizei, ci deja unei deveniri istorice
concrete - instituiile cavalereti i cultura care, ntre secolele al XI-lea i al XVIII-lea, i
poate chiar mai mult, le-a conferit prestigiu, s-au dovedit a fi printre cei mai puternici
catalizatori ai procesului de identificare i de cucerire a contiinei de sine a omului
occidental; ai procesului de civilizare, cum l-a numit Norbert Elias. Este un dat important,
care nu poate fi ignorat, i la care nici noi, contemporanii, nu putem n nici un chip
renuna14.
Credibilitatea multor dintre povestile care s-au pstrat pn astzi poate fi pus la
ndoial ntruct, de cele mai multe ori, autorii acestor povestirii se aflau n slujba unor
coni. Astfel datoria lor era cea de, pe lng a traduce vechile texte, a le rescrie pentru a
distra pe cei de la curte, ceilali rmnnd necunosctori, ns capabili s urmreasc
lectura unui text. Aadar, rolul scriitorilor consta n a traduce i a reinventa din limba
latin n limba romanic.
Bibliografie
14
http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/9c.htm
http://www.historyguide.org/ancient/lecture23b.html